Мифы народов мира Т.1 - Токарев С.А.

Автор: Токарев С.А.

Теги: философия мифология энциклопедия мифотворчество фольклористика издательство мп останкино народные фантазии

Год: 1994

Похожие

Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 1

Мифы народов мира. Энциклопедия. Том 2

Мифы народов мира. Энциклопедия T.1 A-K

Мифы народов мира. Энциклопедия T.2 К-Я

Текст

За фундаментальное исследование

"М и ф ы

н ар о д о в м и р а" (энциклопедия в двух томах)

ряд авrоров и научных консультантов энциклопедии был удостоен
Государственной

премии

СССР

1990

года

~ИФЬI
ЭНЦИ!(сЯаiJЕ:ДJ17!
СВ :zf13YX ТО&r:ЯХ
ВТОРОЕ ИЗдАНИЕ

~ФЬI
ЭНЦИ!(сЯаilЕ:дJ1/1

Главный редактор С. А. ТОКАРЕВ
Члены

редакционной

коллегии

И. С. БРАГИНСКИй, И. М. ДЬЯКОНОВ, В. В. ИВАНОВ,
Р. В. КИНЖАЛОВ, А.
(ответственный
(заместитель

Ф. ЛОСЕВ, В. М. МАКАРЕВИЧ

секретарь),

главного

Е.

редактора),

М.
Д.

МЕЛЕТИПСКИИ
А.

ОЛЬДЕРОГГЕ,

Б. Л. РИФТИН, Е. М. ШТАЕРМАН

Москва
Российская энциклопедия

Минск
Дилер

Смоленск
Русич

SA
м

Редакторы-хонсупътаиты и рецензенты. Доктор исторических наук И. д. АМУСИН (нудаи
стнческая н христнанехая мнфолоrии), чле..,корреспондент Академии наук ТIIДЖНХской ССР

И. с. БРАГИНСКИЙ (иранская мифолоrня)-! доктор фнлолоrнческих наук П. А. ГРИНЦЕР
и кандидат филолоrнческих наук В. Н. TOI1uPOB (буддийская, индийская мифолоrнн), ка...

дндат фнлолоrнческнх наук П. А. ГРЯЗНЕВИЧ (мусулъманская мифолоrня), доктор истор..,
ческих наук И. М. ДЬЯКОНОВ (мнфолоrни Древнеrо Востока), доктор филолоrнческнх
наук В. В. ИВАНОВ (славянская, самодийская, хеттская, хурритская мифолоrнн), доктор
исторических наук Р. В. КИНЖАЛОВ (миФолоrни индейцев Северной, Централънои и Южной
Америки), доктор филолоrических наУ.к Л. Ф. ЛОСЕВ (античная мифолоrня), доктор фило
лоrнческих наук Е. М. МЕЛЕТИНСКИА (мифолоrни народов Австралии и Океании, кавкаэ
ско-ибернйсхнх,

фШIНо-уrорских

народов,

rермано-схандинавская, келътсiсая,

палеоазиат

ская мифолоrн11) , кандидат фнлолоrических наук С. Ю. НЕКЛЮДОВ (монrолъск11х 11 тюрко
язычных 11ародов мнфолоrнн, туиrусо-манъчжурская мифолоrня), члеlfокорреспондент Ахадо
мни наук СССР д. А. ОЛЬДЕРОГГЕ (мифолоrии народов Африки) , доктор филолоrнческих
наук Б. Л. РИФТИН (к11тайска11, мяо-яо, въото-мыонrская, корейская, японская мифолоrни),
кандидат 11сторических наук М. А. ЧЛЕНОВ (мнфолоrни народов Малайскоrо архипелаrа) ,

Р е д а к ц и я в с е о б щ е й
11 с т о р и и. Зав. редак
цией - В. М. МАКАРЕВИЧ; старшие научные родакторы
Е. Г. ГУРАРИ, Г. Г. МАКАРЕВИЧ, кандидат исторических
наук

В.

Я.

ПЕТРУХИН,

кандидат

исторических

наук

Л. А. СЕДОВ, кандидат историчоск11х наук И. И. СОКОЛ().
ВА; научнъm редактор О. М. ИВАНОВА.
Р е д а к ц и я
и л л ю с т р а ц 11 й. Старший художест
венный редактор И. Г. ЩУСЕВА, художественный ро
дактор 3. К. ГУБСIСАЯ.
К орректо р с к в я. Н. М. КАТОЛИКОВА.

П р о н э в о д с т в е н 11 ы й о т д е л. В. Н. МАРКИНА,
И. А. ВЕТРОВА, Г. Н. РОМАНОВА.
Т е хн и ч е с к а я
Х у д о жн и к

Л. Ф.

а м е с т и т е л ь

ре д а к ц

я.

р, Т . HИICИIJIИHA.

lliKAHOB.
д и р е к т о р а

Н. с. АРТЕМОВ.

М -~Q_~_QQ~O_Q_:-_~0_2 без обЪЯВЛеJ!ИII
007(01) - 94

ISBN 5-85270.016-9

(т .

ISBN 5 - 85270 - 069 - Х
ISBN 5 - 86018 - 014-4

1)
(т .

Издательство "Советская энцикпопедия",

1980

Оформление . Издательство МП "Останкино", 1991

От

редакции

Настоящее издание представляет собой едва ли не первую в мировой науке попытку сводного и система

тизированного изложения мифотворчества всех народов мира. В издание включены также мифологические пред
ставления и сюжеты, хотя и выросшие на основе народной фантазии, но прошедшие обработку в среде
жрецов, религиозных мыслителей, философов. Ведь порой и трудно отделить стихийное мифотворчество от
жреческих, богословских и религиозно-мифологических построений.
Цель энциклопедии

двоякая.

одной

стороны,

энциклопедия

должна

дать

читателю

необходимый

справочный материал, который поможет ему ·понять многие произведения литературы и искусства. С дру

гой стороны, она призвана удовлетворить и более глубокий интерес читателя к мифологии, фольклористике,
истории религии. В энциклопедии собран обобщённый материал о мифологических образах и сюжетах, об от
дельных научных теориях, направлениях и школах в изучении мифологии. В некоторых статьях теоретиче
ского содержания: освещаются проблемы, по которым в научной литературе существуют различные точки

зрения. В подобных случаях были отражены также и концепции авторов, являющихся специалистами в своей
области. Составители энциклопедии старались по мере возможности дать читателю краткую информацию о
разработке мифологических образов и сюжетов в художественной литературе, поэзии, театре, музыке, изо
бразительном искусстве.

Структура

энциклоnедии. Основу издания составляют циклы статей, nосвящённые мифологиям

различных народов и регионов. Каждый из таких циклов, как nравило, включает обобщающую статью, в

которой даётся картина мифологии в целом, и статьи о богах высшего уровня, деифицированных абстракт

ных 'понятиях, полубожественных и демонических nерсонажах, деифицированных неантроnоморфных объек

·гах

живG>тных,

растениях,

элементах

ландшафта,

об

атрибутах,

символах,

элементах

космоса.

В из

дании nомещается также сравнительно широкий круг статей об основных мифологических мотивах и обра
аа х, тиnах мифов.
С1•атьи в энциклопедии расположены по алфавиту.
Н аз в а н и я

статей даны преимущественно в единственном числе; названия статей о группах мифологи

'' ских nерсонажей, классах божеств и т. n.
• Uесы•, •Духи•, •дэвы• ). В большинстве

даны только во множественном числе (наnример, ст. тиnа •Ангелы•,

своём имена и термины указаны в традиционном русском наnиса

нии, что влекло за собой в отдельных случаях оnределённую неnоследовательность, nротиворечащую при
ссятым в данной энциклоnедии принцилам транскрибирования. Диакритические знаки, обычно используемые

1\MI обозначения гортанных и эмфатических звуков, опущены.
Для ряда мифологий (китайской, яnонской и др .) на первое место nоставлена форма слова, отражающая
С'<> оременное,

Написание

не

архаическое

nроизношение.

монгольских, бурятских, калмыцких,

якутских слов

производится

по

возможности

в соот-

•rствии с их nрактическим прочтением, а также с учётом некоторых орфоэnических навыков читателя-несnе-

1\11/1Листа (не исnользовалась буква •э•, кроме положения в начале слова, не обозначалась двумя соответст

"У ' щими буквами долгота гласных). Бурятское

•h•

везде заменено русским •х•, а калмыцкое

•h•

- рус

с • с!нм • г•. Редуцированные гласные в калмыцких словах обычно восстанавливаются. Общемонгольские имена и
•с•с , рмины, как правило, даются nриближённо к халхаским формам (с ориентацией на современный монгольский

во

J ll11' ратурный язык); параллельно приводятся бурятские и калмыцкие формы. В отдельных случаях даётся

X IIII i)

ap-

оанное •книжное• чтение (например, •эбу ген• вместо •овгон•); написание же имён nерсонаЖей сред-

невековой монгольской мифологии, известной по литературным источникам, как правило, опирается на русские
монголоведческие традиции.

В западносемитской мифологии на первом месте стоят наиболее ранние из известных форм имена. В древ
неарабской, йеменской и мусульманской мифологиях имена и термины, включающие частицы •зу-• и •зат-•,
помещаются в алфавите на букву
•ал-•. Звук

[j]

•3•;

не включён в алфавит за редким исключением определённый артикль

с последующими гласными передаётся сочетанием •й• с соответствующим гласным.

В написании имён персонажей мифологий индейцев Латинской Америки (ацтеки, майя, киче, сапотеки, ке
чуа, чибча и др.) учтено произношениена соответствующих индейских языках к периоду испанского завоева
ния в

в.

Во всех словах (кроме односложных) названий статей ставится, как правило, оригинальное ударение.

Для ряда мифологий (египетской, японской, китайской, индуистской, тунгусо-маньчжурской, древнеарабской,
йеменской, мусульманской и др.) ударение в именах и терминах показано согласно условно припятой лингви
стической норме или традиции их русского произношения.
В скобках после названия статей, как правило, приводится написание имён и терминов на языке оригина

ла либо имена и термины передаются в русской или общепринятой латинской транслитерации с со

хранением диакритических знаков. Транслите рация имён и терминов египетской мифологии выполнена в соот
ветствии с изданиями:

B., 1926-63; Oardiner

Ermann А. und Orapow Н . , Worterbuch der iigyptischen Sprache, Вd 1 - 7, Lpz.Egyptian Orammer, Oxford, 1950. Пометы, указывающие на происхождение

А. Н.,

слова (греч., кит., евр. и т. п.), даются, как правило, при наличии вариантов названия на других языках.

Термин

•древнеиндийский• используется

как общее обозначение для ведийского и санскритского языков,

поскольку во многих случаях диффере нциация была бы невозможной и нецелесообразной. Термин •древне
японский• указывает лишь на то, что в старояпонском языке данное слово имело значение, приведённое в
статье.

После основного названия статьи в ряде слу ча в указываются (светлым шрифтом вразрядку) его наи
более распространённые другие формы . Особое внимание обращено на выделение форм имён, которые чита

тель может встретить в произведениях русской литературы. Параллельные формы имён, теонимы, эпитеты,

эпиклезы, имена-табу, упоминаемые в статьях, ка к правило, не воспроизводятся в виде дополнительных
ссылочных статей на основное название, а помещены в именном указателе.

Д е фи н и ц и я, как правило, содержит прямо
персонажа, предмета, явления

к определённой

у 1tа за ние на принадлежиость данного мифологического

м ифологии,

которой посвящена специальная статья в из

дании.

Ссылки на источники в тексте даются в соотв тетнии с припятыми сокращениями. В ряде случаев
авторы предлагают свой уточнённый перевод мифологич ских источников.

t' ,,. ,,, .ts

СОКРАЩЕНИЯ

абх. авест.

абхазский
авестийский

готск.

готский

греч.

груз.

маньчж.
мар.

грузинсКий

мнкенск.

микенекий

множ.

ч.

дагомейск.

дагомейский

айнск.

двойств.

ч.

айнский

аккад.- аккадскнй

алан.

ное

двойствен-

европ. - европейский

еврейский

егип .- египетский

балт.

иран.

ед.

башкирский

библ.

библеiiский

белорусский

ский
карачаев.

вально

в.

иранский

каракалп.

бурятский

- выnуск (в библио
графических
оnиса
ниях)

тунг.

осетинскиА

пер.

ирл.- ирландский
исл. - исландский
итал. - итальянский
италийск. - италийский
казах. - казахский
калм. калмыцкий

болг. - болгарский
брит. - британский
б у ДАИЙСК. буДДИЙСКИЙ
букв. - буквальный,
бук-

бурят.

тибет.
тохар.

ок. - около

например

палайск.

западный

перевод

пехлевийский

угарит.

польск.

nольский

римский

родительный nа-

деж

рус.

русскиА

сакс.

санскр.

сб.

сабинекий

саксонский

хорв.

хуррит.

санскрит

сборник

тюркский

угаритский

узб. - узбекский
умбр. - умбрский
финик. - финикийский
флам. - фламандский
франц. - французский
фриг. - фригийский
хатт. - хаттский
хетт. - хеттский:

прусский

род. п.

кафирск.
кафирский
кельт. кельтский

тысячелетие

тюрк.

рим .

карачаевский

персидекий

сабинск.

ты с.

пехл. -

пр.- прочий

каракалпак-

тунгусский

пере.

прус.

'l·ибетский
тохарский

тур. турецкий
туркм. туркменский

папайекий

таджикский

тамил. - тамильский
тат. - татарский

название

иач.- начало

осет.

женский

ингуш. - ингушский
инд. - индийский

тадж.

наша эра

напр. -

чи -

стб. - столбец
т.
н. - так
называемый

мужской

назв.

ч. -единственное

жен.
зап.

мордовский

н. э.

сло

балтийский

белорус.

муж .

...

арабский
арамейскиА
арийск. - арийский
ацтекск. - ацтекский
б. г. без года
балийск. - балийский:
балкар,- балкарский

ер.- сравни
ст.- статья

мусульм. -мусульманский

древне

собственно

совр. -современный
согд. согдийский

монгольский

евр. -

анrл.

башк.

собств.

множествен-

диал . - диалектный
др. - другой
др. -

см. - смотри

марийский

ное ЧИСЛО

монг.

ЧИСЛО

алб ." - албанский
алт. - алтайский
аморейск. - аморейский
английский

морд.

аланекий

араб. арам. -

маньчжурский

греческий

австрал. австралийский
адыг. адыгский

хорватский

хурритский

вавил. - вавилонский
валлийск. - валлийский

кн.- кинга

вед.

кон.- конец

сиб .

сибирский

черкес. - черкесский
чеч. - чеченский
чеш. - чешский
чуваш. - чувашский
чукот. - чукотский
шумер. - шумерский
эламск. - эла:м:скиА

лат. - латинский
латыш. - латышский

сканд . скандинавский
скиф. скифский

зтнич . этнический
эфиоп. - эфиопский

Лur.: литература
литов. - литовский
лувнйск. - лувнйскнй
лужиц. - лужицкий

слав.

в., вв.

в т. ч.

воет.

кирг.
кит. -

век, века
в том числе

кетекий

св.- свиток

киргизский
китайский

сев.

коммент.

ведийский

венг.

кет.

венгерский
восточный

· вьетнам. - вьетнамский
гагауз. - гагаузский
галльск. галльский
герм. германский

северный

семит. -семитский
сер.

середина

серб.

комментарий

след .

словац.

словен .

сербский

славянский

юж. - южный

яван.

яванскиА

словацкий

япон. -японский

словенский

ЯТВЯЖ. -

ЯТВЯЖСКИЙ

источники
на

русском

языке

Ветхий завет. Книга
Аввакума
•ААтарейя-брахмана •
Ветхий завет. Книга
А мое а

IJовыА

1111

завет.

пророка

Откровение

анна
Богослова
липсис)

Ио-

(Апока-

iii•MiOI••• "•'

•Врахмавайварта-пурана•

111"'*•~ Vll
l1·м~•м • ·

• Врихадараньяка -упанишада•

li~l·

н у р. •Врихаддхарма - пурана•
1
•Бхагавад- гита•
tiY II•
•Вхагавата - пурана•

) ' 1'"' 't 111• ,

Гоп.·бр .

•Вхригу -Шатапатха•
8отхий завет. Бытие
• Ваджасанейи - самхита Яджур-

IIMIIIIIY IIY I' ·
IIHIIIIIY/10~ 1 1

il IIY II

11 1111

Послание

га-

И о.

Джайм.-бр.

•Джайминия-брахмана•

Евр.
Езд.

Новый завет. Послание к евреям
Ветхий завет. Книга Ездры

Екк.

Ветхий завет. Книга Екклесиас Ветхий

Иаков
И е зек.
Иерем.

Новый завет. Первое послание И о·

Ио.

Новый завет. Второе

Ио.

Новый завет. Третье

завет.

Книга

ан на

моттара - пурана•

Ое тхий завет . Второзаконие

послание

Ио·

послание

Ио·

вина

Иов.
Иоиль

Ветхий завет. Книга Иова
Ветхий завет. Книга пророка

По

иля

Ветхий
Ионы

завет.

Книга

nророка

И с.

Ветхий

завет.

Книга

пророка

Исх .

Исаки
Ветхий завет. Исход

Есфири

Новый завет. Послание к ефе
Ветхий завет.
Захарии

Книга

пророка

Новый завет. Послание
Иакова
Ветхий завет. Книга пророка
Иезекииля
Ветхий завет. Книга nророка

Иуд.
Катха-уп.
Кол.

Новый завет. Послание Иуды
•Катха-упаиишада•
Новый завет. Послание к колос

Кор.

Новый завет." Первое

Кор.

Новый

сякам

завет.

послание к

коринфянам

Ине. Нав.

Ветхий

Ине . Сир.

•Пре:м:удрость Иисуса сына Си -

Кинга

Иисуса

Нави на

• ,Виwну - пурана•

И о·

от

Ио .

Иона

сяна:м:

Зах .

Евангелие

завет.

ан на

та, или Проповедника

Есф .
Ефес.

Новый
ан на

• Го па т ха -брахмана •

И еремни

•8аю - пураиа•

• Оишнудхар

завет.

Ветхий завет. Книга пророка
Даниила
Девибхаг.-пур. •Девибхагавата - пурана•
Деян.
Новый завет. Деяния апостолов

неды•

lloi tiY I'

Новый

Дан .

•Врихаддевата•

, j 1Иii1i Х•

t tlt
t 1111

Га л.

латам:

•Атхарваведа•

рахова •
(девтероканониче ская ветхозаветная книга)

Курма- пур.
Лев.
Лук.

завет.

Второе

послание

коринфянам
•Кур:ма - пураиа•

Ветхий завет. Левит
Новый завет. Евангелие

от

Луки

МаАтр.~свмх.

•МаАтрайяни~самхита

Яджур~

веды•

Малах.
Марканд.~пур.

Ветхий завет. Книга
Малахин
сМаркандейя-пурана •

Мат. ~пур.

сМатсья~nурана•

Матф.

Новый

завет.

пророка

от

Матфея
сМахабхарата•

Мих.

Ветхий

М к.

Новый

Книга

nророка

Михея

завет.

Евангелие

от

Марка
сНайгхантука•

Наум

Ветхий

Неем.

Ветхий
Ветхий
Осин

завет.

Книга

пророка

завет.
завет.

Книга
Книга

Неемин
nророка

Наума

Ос.
Падма~пур.

Парал.

сПадм:а~пурана•
Ветхий
завет.
Первая

книга

Паралипоменон

Парал.

Ветхий

Петр.

Новый

завет.

Вторая

книга

Петр.

НовыА завет.
Петра

Второе

• Прему дрость

Соломона •

Паралипоменон

Прем. Сол.

завет. Первое

терокаионическая

Equ.
Lys.
Nub.

Ветхий

Пс.
Пс. Сол.

завет.

Книга

Рах.

Plut.
Ran.
Thesm.

притчей

завет. Послание

рим

лянам

Ветхий

Книга

Суд.

Ветхий завет. Книга

Тайтт.-бр.

сТайттирия-брахмана •

Тайтт.~самх.

сТвйттирия-самхита Яджурведы•

Тандья-

сТандья-Маха-брахмана •

Ветхий
завет.
Книга
песней Соломона

Руфи
Песни

судей

из -

раилевых

Новый

завет. Первое

к Тимофею
Новый завет.
к Тимофею

Тим.

Тит

Новый

То в.

•Книга

послание

Второе

послание

завет. Послание к Титу

Товита•

каноническая

(девтеро-

ветхозаветная

книга)
Фесе.

Фесе .

Новый завет. Первое
к фессалоникийцам
Новый завет. Второе
к фессалоникийцам

Фили м .

Новый

Филип.

Новый

послание

nослание

Послание

Фи-

Послание

фи -

завет .

лимону
завет.

липnийцам
Царств

Ветхий

завет.

Первая

книга

Царств

Вторая

книга

Царств

Ветхий
завет.
Царств
Ветхий
завет.

Третья

книга

Царств

Ветхий

Царств

Царств
завет.

Четвёртая

книга

Царств
Чханд. - уп .

Ветхий завет. Числа
с Чхандогья -упанишада •

Шат. - бр.

•Шатапатха-брахмана•

Чис .

н а

латинском

я з

к е

Ael. De nat. Элиан. •О природе животных•
an. Var. hist.
• Разные истории •
Aeschyl. Agam. Эсхил. •Аrамемнон•
Cho.
• Хоофоры •
Eum.
•Евмениды•
Pers.
с Персы •
Prom.
•Прикованный Прометей•
Sept.
•Семеро против Фив•
Suppl.
•Просительницы•
frg.
Фрагменты
Alc. frg.
Алкей. Фрагменты
Anacr. frg.
Анакреонт. Фрагменты
Ant. Liber.
Антонин Либерал. •Превращениа•

nразднике Фес -

Аристотель.

•Афинское

госу

дарственное устроАство•
•Поэтика•

Авл . ГеллиА.

моти-

tАттические ночи•

Вакхилид

Каллимах. •Гимны•
Фрагм е нты
Катулл

Corpus
carum

lnscrlptlonuт
Atti( •Свод
аттических

Cic. De nat. deor. Цицерон . •О природе богов•
In Verr.
•Ре •щ nротив Верреса•
CIL
Corpuo ln вc rlptlonum Latlnaruт
Clem. Alex.
Protr.

(•Сеод латинских надписей•)
Климент
Александрийский.

•Увещания•

Сlет. Rот . Нот

Климент

Cornut.

Корнут . •Сокращённое изложе

Римский.

•Беседы•

ние греческой теологии •
Corp. Gloss.
Corpue rlossarlorum latinorum
lat.
(•Саод латинских глос•)
Deтoвth. Orat. Демоофе11. • Речи •
Dlod.
Днодор СиципиАскиА. •Историческая библиотека•

шой етимологик•)
Еврипид. tАnкеста•

• Андрома ха•
•Вакханки•

Cretenseв

•Критяне•

Су с!.

•Киклоn•
•Эл ектра•
•Гекуба•
•Ел е на•
•Гераклиды•

El.
Нес .
Не!.

Heraclld.
Heraci.
Нippoi .

lon
lphlg.
lphlg.
Med.

А.
т.

Oreвt.

Phoen.
Rhes.
Suppl.
Troad.
frg.

•Геракл•

•Ипполит•
•Ио,..
• Ифигения в Авлиде•
•Ифигения в Тавриде•
•Медея•
•Орест•
•Финикиянки•

•Рее•

• Просительвицы •
•Троянки•
Фрагменты

Euвtath .

Евстафи/1

FGH

Fragmenta hiвtoricorum
corum ( •Фрагменты

Firmic. Mв
tern. De err.
profan. relig.
Fulg.

ских историков•)
Фирмик Матери. •Об

graeгрече

ошибоч

ности нечестивых верований•

Фу льге нций .

• Три

книги

фологии•

Heraclit. De incred.
frg.
Herodot.
Нев. Орр.

Гимерий. с Речи •

•Эклоги•
• Гомеровские эпиграммы •
Гомер. • Илиада •
•Одиссея•
Гораций. •Стихотворения• .

сЮбилейный гимн•

•Эподы•
•Послания•

Od.
Sat.
Hyg. Astr.

Гигин. •Астрономические очер·

Fab.
Hymn. Hom.
Hymn. Orph.
Iuvenal.
Lact. Plac. ln
Stat. Theb.
Liv.

•Гомеровские гимны •
•Орфические гимны•
Ювенал. сСатиры•
Лактаиций
Плацид.
Коммен
тарии к •Фиваиде• Стация
Тит Ливий. •История Рима от

•Оды•
•Сатиры•

Гераклит. •О невероятном•
Фрагменты

Геродот . • История•
Гесиод. • Труды и дни •

ми -

•Сказания•

основания

города

•

Luc. De dea syr
Hermot.
Ver. hist.
Lucan. Pharsal.
Lucr.
Lycophr.
Lycurg.
frg.
Macrob. Sat.
Marc. Aurel.
Мах. Tyr.

Лукиан. •О сирийской богине•
• Гермоти м•

Myth. Vat.
Nonn. Dion.

•Ватиканские мифографы•
Нонн Панополитанский. • Песни

Nonn. Marc.
Orph. frg.

Orphicorum fragmenta ( •Фраг

•Правдивые истории•
Лукан . •Фарсалия•
Лукреций. •О природе вещей•
Ликофрон . •Александра•
Ликург. •Речь против Леократа•
Фрагменты

Макробий .

• Са турмалин •

Марк Аврелий. •К самому себе•
Максим Тирский. •Философские
сочинения•

о Дионисе•
Нонн Марцелл

менты орфиков•)

Ovid. Faвt.
Heroid.
Met.
Paleph.
Parthen.

Овидий .

•Фасты•

с Героики•

•Метаморфозы•
Палефат. •О невероятном•

Парфений.

•Любовные

рас-

сказы•

Paus.
Pherec.
Philostr. Heroic.
Iтag.

Dion. Савв.
Дион IСасс иА. •Римская история•
Dion. Chrys. Оrаt. Дио11 Хрисостом. •Речи•
Dion. НаНе .
Диони с ий Галикарнасский.
• Рим ские древности•
Еtут . Magn.
Elyтologl con Magnum (•Боль
Eur. Aic.
Andr.
Bacch.

Epigr.
ll.

ки•

Фрагменты

надnи се А•)

сРигведа•

Махабр.
Тим.

соб-

вов Аарнс - 1'омпсона: The
Types of the Folktale. А
classlflca tlon
and
ЬiЬlio
graphy Antl Aarneв ' Verzвichnis
der Miirchentypen.
Tranвlated and enlarged Ьу
S tl th Тhот рвоn

Aul. Gell.
Bacchyi.
Callim. Нутn.
frg.
Catull.
CIA

Orat.

Ее!.
Нот.
Нот.

Ер.
Epiвt.

Указатель фольклорных

АТ

(дев~

Руфь
Леси .

Нlmer.

•Осы•

Vевр .

frg.
Aristot. Rep.
Athen.
Poet.

Фрагменты

Гесихий Александрийский.

Od.
Horat. Carm.
Carm. saecul.

•Лягушки•
•Женщины на
мофори/1•

еРа маяна•

завет.

Невусh.

•Теогония•

•Лексикон•

•Облака•
•Мир•
•Богатство•

ветхозавет~

Соломановых
Ветхий завет. Псалтирь
сПсалмы Соломона•
(апокри·
фи ческий ветхозаветный сбор

Новый

•Apro-

•Всадники•

nослание

ник)

Рам.
РВ
Рим.

Родосский.

•Лисистрата•

послание

ная книга)
Притч.

АполлоннА

Apul. Met.
Апулей. •Метаморфозы•
Aristoph. Acharn Аристофан . сАхарняне•
Av.
•Птицы•
Eccl.
•Женщины
в
народном

Петра

Theog.
frg.

• Библиотека •

•Сокращенное изложение•

рании•

завет.

Найгхаит.

Аполлодор.

навтика•

Евангелие

Мбх.

Apollod.
epit.
Apoll. Rhod.

Philostr. iun.
lтag.

Phrynich. frg.
Pind. lвthт .
Dith.
Nem.
01.
Pyth.
frg.
Plat. Conv.
Crat.
Critias
Euthyd.
Gorg.

Павсаний. •Описание Эллады•
Ферекид
Филострат. сО героях•
•Картины•
Филострат
Младший .

•Дифирамбы•
оды •

• Немейские

•ОлимпиАские оды•

•Пифийские оды•
•Фрагменты •

Платон. •Пир•
сКратил•
сКритий•

•Евтидем•
•Горгий•

Нiрр.

с Гиnnий•

Legg.
Phaed.
Phaedr
Prot.
R. Р.
Tim.
PLG

с Законы•
•Федон•
сФедр•

Plin. Nat. hist.
Plotin
Plut. Alcib.
Alex.
Arist.
Adv. stoic.
De def. or.
De el delph.
De frat. amor.
De ls. et Os.
Numa
Queвt. conv.
Quest. graec.
Thes.
Pomp. Mela
Porphyr. De аЬвt.
De antr nymph.
Vit. Pyth.

•Кар-

тины•

Фриних . •Фрагменты•
Пиндар. сИстмийские оды•

•Протагор•

• Госу да рство •
•Тим:ей•

Poetae lyrici Graeci ( • Греческие
лирические поэты •)
Плиний.

сЕетественная история•

Плотин. •Эннеады•

Плутарх . сАлкивиад•

•Александр•
•Аристид•
сПротив стоиков•
•О падении оракулов•
•О дельфийском ei•
•О братской любви•
•Об Изиде и Озирисе•
•Ну:ма•
сЗастольные вопросы•
•Греческие вопросы•

•Тезей•
Помпони:й Мела
Порфирий.
•О

воздержании•
•О пещере нимф•
•Жизнь Пифагора•

Порфирион. Комментарии к
Горацию
Прокл. •Хрестоматия•

1'. l'orph.
! 1 111111. Chrest.
11 ~111\n,

•Гимны•
•Комментарий

111 Crat.

Plat.

tt'lm.

тона•

ПроперциА

Псевдо·Эратосфеи.
щенке в звёзды

•

Псевдо-Плутарх.

•О

tliOnt. nom. киях рек и гор•
t • •нt flophaest. Птолемей Гефестион.

Soph.)
Theocr.
Sen. Agam.
Serv. Verg.
Buc.

назва-

•1

"/'tltl.

М• ю l .

Georg.

•Извлече

ния из Фотия•

к Феокриту
Сенека. •Агам:емнон•

Аеn.Сервий. • Комментарий к Эве
иде Вергилия•
•Комментарий к Буколикам:
Вергилия•
•Комментарий к Георгякам
Вергилия•

•Комментарии к Эклогам

Ecl.

Сапфо. •Фрагменты•

Aeschyl.

Вергили1н

Схолин к Эсхнлу

Simonid.

l10t lt ii8HИЯ

Soph. Ai.
Antig.
Аполлонию

Родосскому

к Арнстофану

(lltt !ililtiИII KO-

IJI Д tiA СМ.
Л ol•loph.).
• 111 (11iHJ88 ·

к Еврипиду

t:ur.)
к •Илиаде• Гомера

""'" · 11.
"l'i"'"·
tlll, d.

Е!.

•Электра•

о. с.
О. R.

•Эдип в Колоне•
•Эдип царь•

к •Одиссее• Гомера

сФраrм:ен-

•Филоктет•

с Трахниянки •
•Фрагменты•
Стаций. • Ахиллеида •
•Фиваида•

к Пиидару

Stesich.
Stob.
Strab.

l'lnd.)

Тае! t. Hist.
TGF

Tertull. Adv.
Marc.
Theocr.
Theogn.
Thuc.
Timoth.
Tirt.
Tzetz. Antehom .
Posthom.
Schol. Lycophr.
Chil.
Val. Flac.
Val. Мах.

Томпсона:

Тацит. •Истории•

Tragicorum graecorum fragmenta (Фрагменты греческих
трагиков)
Тертуллиаи.

•Против Марино-

на•

Феокрит.

• Идиллии •

Феогнид
Фукидид. •История•

Тимофей. •Фрагменты•
Тиртей . •Фрагменты•
Цец. •Эпос до Илиады•
•Эпос после Илиады•
•Схолии к Ликофрону•
•Хилиады•
Валерий Флакк

Валерий

•Достопри

Максим.

мечательности

Стефан Византийский. •На радо-

Varr.
Verg. Aen.

русском

Тб .

языке

Вергилий. •Эненда•

Ее!.

Georg.
Xenoph. Anab.

Стесихор. •Фрагменты•
СтобоА

Lac. pol.

•Эклоги•
•Георгики•
Ксенофонт. •Анабасис•
•ЛаiСОисное

Страбон. •География•

Тбилиси

Фр.- Фрунзе
А. · А.

Аш.

Алма - Ата

на

Ашхабад

Л.

sзыках

В .- Вerlin

Ленинград

М.- Москва
М .- Л .- Москва- Ленинград
Новосиб . - Новосибирск

П.

Петроград (Петербург)

СПБ Тал. Таш. -

иностранных

Amst. - Amsterdam
Antw. - Antwerpen

Душ . - Душанбе
Ер.- Ереван
К.- Киев

Санкт - Петербург
Таллин

Buenos Aires
В. Aires Balt. - Baltlmore
Bdpat. - Budapest
Вerk. - Berkeley
Brat. - Bratislava
Brux. - Bruxelles

законодательство•

Camb. - Cambridge
Chi. - Chicago
Cph. - Copenhagen, Copenhague
Fr./M. - Frankfurt am Maln
Gen. - Geneve
Gбtt. - Gбttingen
Hamb. - Hamburg
Hdlb. - Heide!Ьerg
Hels. - Helsingfors, Helsinki
Ist. - Istanbul
Kbh.- KeЬenhavn
L. - London
Los Ang. - Los Angeles
Lpz. - Leipzig

Me!Ьourne
мех. -.мехiсо

Melb. -

Mil. - Мilano
Miinch. - Miinchen
N. У.- New York
Oxf. - Oxford
Р.- Paris
Phil. - Philadelphia
S. F. - San Francisco
Stockh. - Stockholm
Stuttg. - Stuttgart
W. - Wien
Warsz. - Warszawa
Wash. - Washington
Z. - Ziirich

Ташкент

АВТОРЫ*

Ващенко, Москва

А.А .
А.В.

Е.С .
Е.М .

Лундин, Ленинград

А.Г .Л.

Дубянскнй, Москва

Е.М.
Е.К.

Л .А .
л . в.
А .Г.
л .м.

Аишба , Сухуми

л. и .

Зайцев, Ленинград
Лосев, Москва
Мальсагов, Грозный

Котлsр, Москва
Мелетинский, Москва
Пинус, Леиинград
Сим.онова- Гудзенко, Москва

Е.К .
Е.М.

Н.А.

Брегадзе, Тбилиси

н.л.

Жуковская, Москва

н.ж.

Е.П.

н. и .

Е.С. -Г.

о.

н.н.
о.г.

Хелимский, Москва

Е.Х.
Е.Ш.
з.к .

П.А.
Р .В.
Р.И.

Никулин, Москва
Гогичашвили, Тбилиси
Гриицер, Мос ква

Р.К.
Р.Р.

Н.Б.

с.с.

Кинжалов, Ленинград
Рубинштейн, Москва
Аверинцев, Мос ква

н. с.
н.ш.
Л.А .
л.к .

С . Б.

Арутюнян, Ереван

с.л.
с . ю.

Зухба, Сухухи

с.д.
С.А.
с.в.

Серебряный, Москва

С.Б.А.
с.з.
с.н.
с.с.
с.т.
с.ш.

с.я.

Серов, Москва

Т.А .
х.с .
х.м .
ш.х.

Очиаури, Тбилиси

т.о.

Бгажба, Сухуми

х.в.

Халилов, Махачкала

х.х.

Салакая, Сухуми

ш.с.

Л , ll .

Мещеряков, Москва

л .н.
л .х.
л .л.

Седловская, Москва

А.Д.
А.З.
А.Л .
А.М.
А.Н .
А.Н.М .
А.С.

Танкиев, Грозный

А .Т.

л . х.

Акаба, Сухуми

Тахо- Годи, Москва

л.

Чинчараули, Тбилиси

Л .Р .
Л .А .

Концевич, Москва
Лелеков, Москва

II . Л .

Калоев, Москва

А.Т .-Г.
А.Ч.
Б .К.

л.э.

Мяпль, Тарту

II.JI.
11. lt.
11, 11.
1\t),

Рифтин, Моснва

Б.Р.

л.н.

Меньшиков, Ленинград

л.м.
л.н.м.

Л.А.

Файнберг, Москва

Л. Ф.

л.г.

Члаидзе, Тбилиси
Ботвинник, Ленинград

л.ч.
М. Б .

Дандамаев, Леиинград

м.д .

Мижае в, Черкесск
Пиотровский, Ленинград
Хоппал, Будапешт
Юсим, Москва

м. м.
м.п.
м.х.
м. ч.
м.ю .

Алексеев, Якутск

Н.А.

Л.Ф .

Л .У .
л . и.

Не мировский, Воронеж

Афанасьева, Ленинград В.А.
Василов, Москва
В.Б.
В.Е.Б.
Ваrла й, Ухта
Иванов , Москва
в .н .
в .т.
•rопоров, Москва

1111.
1\,11 .
1111 . Jl рхо. Москва
1'. 1'. Вондиленко, Москва
I' M ,
~~

1\
л,

•

8осилевич, Ленинград
uиридов, Ленинград
Рухадзе, Тбилиси

Е.А .
Е . М.
з.г.

Штаерм:ан, Москва
Кикнадае, Тбилиси
Брагинский, Москва

и.с .
и . к . Сургу ладзе, Тбилиси
и.ш. Шифм:ан, Ленинград

м .н .
М.А.
м.и.

в.я.
Г.Б.
г. в.
г.с .

М.Б.

Д .Р.

Н .А.

м.
М.А.
М .А.

Членов, Москва

Варрои

ГОРОДА
на

делах

словах•

ведение•

( ll .. tt MMIIИ.Я ОД

о"'

Кеосский.

Софокл. •Аякс•
•Антигона•

Philoct.
Trach.
frg.
Stat. Achill.
Theb.
Steph. Byz.

1111,. тра гедий
о"

Сим:онид
ты•

tllti i'O д,иA см .

••.,hyl.).
l нt ll . Rhod.
Л ol• lo ph.

моти

Thompson St.
Motlf-indeks of Folk Literature. А Classification of Narative Elementa in Folktales, Ballades, Myths. etc.
вов

(назваки.и трагедий см.

I'JII Jllкt. Axioch. Псевдо-Платои. •Аксиох•

t'• 1•1ut. De fluv.

Свида. •Лексикон•
Указатель фольклорных

к Софоклу

Soph.

Кратила

на

•Комментарий на Тиме.и Пла·

Suida.

к Платону

(названия диа
логов см. Plat.)

Платона•

ltl

СОКРАЩЕНИЯ

л .л.

Неклюдов, Москва
Токарев, Москва

Шкунаев, Москва

Кормыше ва (Миньковс кая),
Москва
Ю. Е. Березкни, Ленинград
Ю.Х. Сирк, Москва
я. в. Чеснов, Москва

н.в.

п.г.

С.А.

с.я.с.

Э.Е.

' 1н1 ок авторов дан в соответствии с сокращениями, расположен ными в алфавитном пор.адке.

э.к.
Ю.Б.

ю.с .
я.ч.

ющие в кости.
Ахилл и Аякс, игра

фигурной
Фра гмент росписи черно
525 {}о n. э.
амфоры Эксекия. 530.
Ри.ж, Ватиканские .w.yзeu

lS~

•tто такое мифы? В •школьном•
понимании-это
жде всего античные, библейские и другие старинные

1111

tl ' ltaa ки•

1'1 IНJЫ
н

сотворении

деяниях

римских,

мира

древних,

богов

по

человека,

героев- поэтические,

jll/\1<0 причудливые. Это •житейское•,
11111) бытующее представление о мифах
pi iiYJIЬTaт

М.

более

круг

раннего

знаний

включения

европейского

• мнфо, f.1U1'to<;, греческое и
11111 ); именно об античных
IНХудожественные

также

иреимуществу

рас-

греческих

наивные,

нe

подчас до сих
в какой-то мере

именно

человека

античной

(само

слово

означает предание, сказамифах сохранилисЪ высо

литературные

памятники,

наиболее

начальная М.

(напр., др.-греч. •Илиадао, инд. •Раман
на•, карело-фин. •Калевала• ), но и данные этнографии,
языкознания.

Сравнительно-историческое изучение широкого круга
мифов позволило установить, что в мифах различных на
мира при чрезвычайном их
многообразии целый ряд основных тем и мотивов повторяется. К числу
родов

древнейших и примитивнейших мифов принадлежат, ве

роятно, мифы о животн.ых. Самые элементарные из них
представляют собой лишь наивное объяснение отдельных
признаков животных_ Глубоко архаичны мифы о проне
хождении животных от людей (таких мифов очень много,

11 Jli 11. Действительно, вплоть до 19 в. в Европе были
111111 лее распространены лишь античные мифы -

например, у австралийцев) или мифологические пред
ставления о том, что люди были некогда животными.
Представления о зооантропоморфных предках распро

lllii 'II IШЗЫ

/ III ''I'YI ШЫe

известные

древних

самому

греков и

широкому

римлян

кругу

своих

чита-

ге-

странены у тех же австралийцев, они окрашены тотемиче

111111 х. и других фантастических существах . Особенно
111111101<0 имена древних богов и героев и рассказы о них
1 1'111111 •1 звестны с эпохи Возрождения (15-16 вв.), когда
11 llllpon йских странах оживился интерес к античности.
111111111 рно в это же время в Европу проникают первые
1 111 J\111 1111 о мифах арабов и американских индейцев. В oб

богах,

скими чертами. Мифы о превращении· людей в животных

. 11111 111111\IIIIOЙ среде общества вошло в моду употреблять

(луны), звёзд (coJIJipн.ыe .мифы, лун.арн.ые .мифы, ас
тральн.ые .мифы). В одних мифах они кередко изобра

11 111111 О 11тичных богов и героев в аллегорическом смысле:
11111111111 • Марс•, подразумевали войну, под •Венерой• pa1\I MIIJIII любовь, под •Минервой• -мудрость, под •музароаличные

11\t

искусства

науки

1 >tttiiiiY II OTpeблeниe удержалось до
'1111 1 1111(''1'11 в поэтическом языке,

т.

д.

Такое

в растения известны едва

ли

не всем

народам земного

шара. Широко известны древнегреческие мифы о гиа
цинте,
нарциссе, кипарисе,
лавровом
дереве
(девуш
ка-нимфа Дафна), о пауке Арахне и др.
Очень древни мифы о происхождения солнца, месяца

жаются

людьми ,

некогда

какой-то

причине

создание

солнца

жившими

поднявшимиен

(не

на

земле

небо,

олицетворённого)

по

других

приписывается

наших
дней,
в
вобравшем
в себя
1-й половине 19 в.

какому-либо сверхъестественному существу.
Центральную группу мифов, по крайней мере у наро

IIIIV'IIII•IЙ оборот
вводятся
мифы
широкого
круга
IIIЩIII 1111011 йских народов (древних индийцев, иранцев,
11 11 11111\l!ll, славян). Последующее выявление мифов
11111111/\1111 Лм рики, Африки, Океании, Австралии показа111, '1'111 М . на определённой стадии исторического раз-

ляют мифы о происхождения мира, вселенной (кос.мого-.
н.ические .мифы) и человека (антропогон.ические .мифы).

Шttllll

м ифологические

образы.

1111111 1 щ твовала практически у всех народов мира.
II IIYIIIII•I 110дход к изучению •мировых религий• (хри1 11111111 1'1111, н слама, буддизма) показал, что и они •нa
ltt l 1111 ttl.tt мифами. СоздавалисЪ литературные обработки
111j111tt llll l ltt~>~X времён и народов, появилась огромная
11 t 11111111 mlторатура, посвящённая М. отдельных наро1111 11 р1 1'11\JIIOD мира и сравнительно-историческому изу 11 11111•1 MIHIIOJJ; при этом привлекалисъ не только пове111•01111 Jll•lll·l
литературные
источники,
являющиеся
IIIIII V JIIo'l'llт м

более

позднего

развития,

чем

перво-

дов

развитыми

культурно

мифологическими

отсталых

народов

системами,

мало

состав

космогонических

мифов. Так, в австралийских мифах лишь изредка встре
чается

идея

имела

иной

ля,

небо

том,

вид,

пр.,

не

что

но

зе мная

вопросов,

ставится.

поверхность

как

происхождении

говорится во многих австралийских мифах.
творения,

создания

здесь

нет:

некогда

появились

говорится

зем

людей

Но мотива

или

пре:В

ращении животных в людей, или выступает мотив •до
делывания•. У народов сравнительно культурных появля
ются

развитые космогонические и антропогонические

ми

фы. Очень типичные мифы о происхождении мира и людей
известны у полинезийцев, североамериканских индейцев,
у народов Древнего Востока и Средиземноморъя. В этих

МИФОЛОГИЯ

мифах выделяются две идеи

идея творения и идея раз

вития. По одним мифологическим представленним (креа
ционным, основанным на идее творения), мир создан
каким-либо сверхъестественным существом
богом
творцом,

демиургом,

великим

колдуном

n.,

т.

по

ность и природу. К тому же к мифологии, изучая её в
разных

аспектах,

этнографы,
торики
но

по-разному

философы,

культуры

ДОПОЛНЯЮТ

т.

подходят

литературоведы,
д.;

их

религиоведы,

лингвисты,

исследования

часто

ис

взаим

друг друга.

другим ( •эволюционным• ), мир постепенно развился
из некоего первобытного бесформенного состояния хаоса, мрака
либо из воды, яйца и пр. Обычно в

Марксистская методология изучения М. как одной
из форм общественного сознания базируется на прин

космогонические мифы

Для
подхода
исследователей-марксистов
к
решению
проблем М. характерно следование принцилам исто

жеты

вп~етаются

теогонические сю

мифы о происхождения богов и антропогониче

ские мифы - о происхождения людей. В числе широко
распространённых мифологических мотивов мифы о
чудесном рождепии, о происхождения смерти; срав
нительно

поздно

возникли

мифологические

ления · о загробпом мире, о
мифам

судьбе.

nредстав

космогоническим

примыкают
также
встречающиеся
лишь
на
высокой
ступени
развития
эсхаrологи

сравнительно
чес"ие

мифы- рассказы-пророчества

•конце

мира•

(развитые эсхатологические мифы известны у древних
майя и ацтеков, в иранской М., в христианстве, в гер

цилах

диалектического

ризма,

внимание

проблемам

М.,

исторического

содержательным,

подчёркивание

её

материализма.

идеологическим

мировоззренческой

основы.

Мифотворчество
рассматривается
как
важнейшее
в культурной истории человечества. В перво

явление

бытнам

обществе

понимания

мира.

М.
Миф

представляла
выражает

основной

способ

мироощущение

ми

роnонимание эпохи его создАния. Человеку с самых
ранних времён приходилось осмыслять окружающий
мир. М. и выступает как наиболее ранняя, соответст

вующая древнему и особенно первобытному обществу
форма мировосприятия, понимания мира и самого себя

Особое и очень важное место занимают мифы о про

первобытным человеком, как • ... природа и сами об
щественные формы, уже переработаиные бессознатель
но-художественным
образом
народной
фантазией•
(М а р к с К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд.,
т. 12, с. 737), как первоначальная форма ·духовной

мано-скандинавской

М.,

талмудическом

иудаизме,

исламе) .
нехождении и введении тех или иных культурных благ:

добывании
также

огня,

изобретении

установлении

среди

ремёсел,

людей

земледелия,

определённых

соци

альных институтов, брачных правил, обычаев и обрядов.
Их введение обычно приписывается "ульrурпым героям
(в архаических М. этот образ с трудом лишь отчленяется

от мифологического образа тотемических предков, в
мифологических
системах
раинеклассовых
обществ
передко сливается с образами богов, а также героев
исторических преданий. К мифам о культурных героях
примыкают

(почти

составляя

их

разновидность)

близ

печпые мифы (где образ культурного героя как бы раз
дваивается:
это
два
брата-близнеца,
наделённые
противоположными чертами:

один добрый, другой злой,

культуры человечества. То или иное конкретное осмыс

ление

какого-либо
явления
природы
или
общества
сначала зависело от конкретных природных, хозяйст
венных

развития,

ной М.
могли

исторических

условий

при

жили

котором

уровня

народы

социального

носители

дан

Кроме того отдельные мифологические сюжеты
перениматься

вероятно,

только

одним

тех

народом

случаях,

другого,

когда

правда,

заимствован

ный миф получал осмысленное место в жизни и миро
воззрении

воспринимающего

народа

соответствии

один делает всё хорошо, учит людей полезному, другой

его

только портит и озорничает).
В М. развитых аграрных народов существенное место

уровнем развития. Но
своеобразную
систему

занимают календарные мифы, символически воспроиз
водящие природные циклы. Аграрный миф об умирающем
и вос"ресающем боге очень хорошо известен в мифоло

об окружающей человека природной и социальной дей
ствительности. Причины, по которым вообще должны
были возникать мифы (т. е. ответ на вопрос, почему

гии Древнего Востока, хотя самая ранняя форма этого
мифа зародилась ещё на почве первобытного охотничье
го хозяйства (миф об умирающем и вос"ресающем зве

восприятие мира первобытным человеком должно было
принять такую своеобразную и причудливую форму,
как мифотворчество), следует, по-видимому, искать в

ре). Так родились мифы об Осирисе (Древний Египет),
Адонисе (Финикия), Аттисе
(Малая
Азия), Дионисе

общих

(Фракия, Греция) и др.

Главные предпосылки своеобразной мифологической
•логики• - это, во-первых, то, что первобытный чело

На ранних стадиях развития мифы по большей части
nримитивны,

кратки,

элементарны

по

содержанию,

ли

шены связной фабулы. Позднее, на пороге классового
общества, постепенно создаются более сложные мифы,
разные

по

происхождению, мифологические
переплетаются, мифы иревращаются

мотивы
нутые

повествования,

связываются

друг

образы

и
развёр

другом,

об

разуя циклы. Таким образом, сравнительное изучение
мифов разных народов показало, что, во-первых, весьма
сходные мифы часто существуют у разных народов, в
самых

различных

самый
вопросы

круг

тем,

частях

мира,

сюжетов,

nроисхождения

и,

во - вторых,

охватываемых

мира,

человека,

что

уже

мифами,
культурных

благ, социального устройства, тайны рождения и смер
ти и др. - · затрагивает широчайший, буквально •гло
бальный•, круг коренных вопросов мироздания. М. вы

конкретными

для

того

условиями

жизни

достигнутым

им

М. представляет собой очень
фантастических
представлений

уровня

культурно-исторического

раз

вития особенностях мышления.

век

ещё

не

выделял

себя

из

окружающей

среды

природной и социальной, и, во-вторых, элементы логи
ческой
диффузности,
нерасчленённости
первобытного
мышления, не отделившегася ещё отчётливо от эмо
циональной, аффектно-моторной сферы. Следствием это
го явилось наивное очеловечивание окружающей при
родной среды и вытекающая отсюда всеобщая персо
нификация в мифах и широкое •метафорическое• со
поставление
природных
и
культурных
(социальных)
объектов. Человек переносил на природные объекты
свои
собственные
свойства,
приписывал
им
жизнь,
человеческие чувства. Выражение сил, свойств и фраг
ментов

космоса

качестве

одушевлённых

образов

фологическую

фантастику.

конкретно- чувственных

порождало
Космос

причудливую
часто

ми

представ

•наивных• рассказов древних . Более углублённый под
ход к этому феномену неизбежно приводит к постановке
проблемы, что же такое М.? Ответ не прост. Не случай

ляется в мифах живым великаном, из частей которо
го может быть создан мир, тотемячеекие предки рису
ются
существами
двойной зооморфной
и
антропо
морфной - природы и с лёгкостью меняю'!' свои об

но

личья,

ступает

перед нами уже не как

современные

ренным

образом

исследователи

расходятся

сумма или даже

до

во

сих

пор

взглядах

система

передко

на

её

ко

сущ-

души,

болезни

сила

имеют

может

быть

вид

чудовищ,

выражена

пожирающих

многорукостью,

МИФОЛОГИЯ

l'oll~

•11 \HI IIJCC зрение- многоглазостью и - т. д. При этом все
n111 '1t , ду хи, герои связаны чисто человеческими семей1111 110/\ОВыми отношениями. Некоторые мифологические
1 1nр1111 Ы

о казываются

1111 11 1 1 1 1\IИте льных

сложным

признаков,

многоуровневым

входящих

пучком

известную

ми

фii JI III'II'ICCкyю систему. Мифологические образы пред
' III IIIIJIIOT одушевлённые, персонализованные конфигу11111\1111 • метафор•, •метафорический•, точнее символи

'11'1'11 11 11 образ представляет инобытие того, что он
IIIJ\1 Jв .рует, ибо форма тождественна содержанию, а не
111111111 1'(~11 её аллегорией, иллюстрацией.
1' н м 110лизм мифа представляет его важнейшую черту.
) 'н фф уоность,

111111

1 11 ' 11 '1 ' 1ШМ
IIНIHH,

нерасчленённость

первобытного

мышле-

IIJ)ОЯвилась в неотчётливом разделении в мИфоломышлении

ое щи

'' ''' \Нiбутов,

IIНIIIHIItll lныx и

субъекта

слова,

существа

единичного

объекта,
и

его

предмета

имени,

вещи

множественного,

и
и

пpocт

временнЫх отношений, начала и прин-

111111111 т. е. происхождения и сущности. Мифологиче11•1111 м ышление оперирует, как правило, конкретным
11 111 \ Н 'tl нальным, манипулирует внешними вторичными
1у III ' I' IIO IIIIЫMИ качествами предметов; объекты сбли
., 1111 l'l'l'il по вторичным чувственным качествам, по
1 н ·1 1111 •ти в пространстве и во времени. То, что в на 1 11111~1

1 111 111\М

а нализе

вы ступает

объяснении

как

выглядит

сходство,

как

мифологи -

тождество.

Конкрет-

11111 11рсд меты, не теряя своей конкретности, могут
1 1111111111\ 't'ься знаками других предметов или явлений,
1 11 11 х символически заменять. Заменяя одни симво111 111111 одни ряды символов другими, мифическая
111 '"' 11 Jtaeт описываемые ею предметы как бы более
111111 11\'I' II Гаемыми

(хотя

полное

преодоление

мeтaфo

/IIIIIMII 11 и мволизма в рамках мифа невозможно).
)' 1111 м ифа весьма характерна замена причинно-след
' II"'" "'•' X связей
прецедентом
происхождение
11 /111\MII'I'II выдаётся за его сущность (генетизм мифа).
11 н у •11111М у nринципу объяснения противопоставляется в
1 •IIII' III JIO> во времени. Объяснить устройство вещи
" " II IIII'IIIT рассказать, как она делалась, описать окру

"'"''11111 1 мир - значит рассказать о его происхожде111111 11 1•111 ш нее состояние мира - рельеф, небесные све111 •111 1 II IIJIOI\Ы животных ·и виды растений, обра;;~ жизни,
tlll lllll lllollloiC гр'уппировки и религиозные установления
1 1 11·
всё оказывается следствием событий давно
" 1"11111 1\111111'0 времени и действий мифических героев,
11 1" 111 111 ·••111t богов. В любом тиnичном мифе мифологи
''" ы ти е отделено от •настоящего• времени ка 111 CIJi b ШИM nромежутком времени : как правило,
11111"11111'11'1 кие рассказы относятся к •стародавним
1 1111t.н, •начальным временам• . Резкое разграниче
онi 111JНI I 'ического периода .и современного ( •сакраль1• 11 • нt>офа нного• времени) свойственно даже самым
11•11 011 llllllloiM мифологическим .nредставлениям, часто
11 11 11 III 'Oбo обозначение для древних мифологических
М11 фологическое

время- это

то

время,

когда

11 1111 • " так•, как теnерь. Мифическое nрошлое 1111 1111111 то nредшествующее время, а особая эпоха
111111111\IIIISI, мифическое время, предшествующее нaMII Щ I II <t ского

времени;

мифическая

эпоха - это

II IIHIIP д метов и перводействий: первый огонь,
11
1•1111'· , но рвые nостуnки и т. д. (см . Время мифи1hll 1 1\1• l фОисходившее в мифическом времени nри111111 ч ние парадигмы (от греч. itaQiiб e LyJ.L a,
11•1 1 11 • 1 t<tбра з •), рассматривается как nрецедент,
1 1 111111111 11 рn оцом для восnроизведения уже в силу
11 11 1111 111 11111Ы Й прецедент имел место в •nервоначаль1 1 .. ,,. ~1111 1 11• . llозтому миф обычно совмещает в себе два
11 1 111
I'IIC'(' ItOO о nрошлом (диахронический аспект)
11 11111 11 • •J•с н ния настоящего, а иногда и будущего
1 t llll'llllllt llll асnект) . Для nервобытного сознания
ш

й ч ас, - результат

развёртывания

пер -

воначального nрецедента. Актуальность •исторических•
nреданий подтверждается жанром этиологических объяс
нений основных объектов на территории данного коллек
тива и его основных социальных установлений. Вообще

этиологизм (от греч.

a-1-ria, •причина• ), nопытка объяс

нить какое-то реальное явление в окружающей человека

среде (•как это nроизошло?•, •как это сделано?•, •поче
му?•) - существеннейшая черта мифологического мыш
ления. Этиологизм входит в самую сnецифику мифа, по
скольу в мифе представления об устройстве мира пере
даются

виде

nовествования

происхождении

тех

или

иных его элементов. Кроме того, имеется (особенно в наи
более архаических мифологиях, например

у австралий

ских аборигенов) немало и собственно этиологических
мифов, nредставляющих собой лишь короткие рассказы,
содержащие nримитииные объяснения тех или иных осо
бенностей

животных,

происхождения

каких-либо

черт

рельефа и т. д.

Содержание мифа мыслится первобытным сознанием
вnолне реальным (более того, - в силу •nарадигмати
ческого• характера мифа- как •высшая реальность• ),
различие

между реальным и

сверхъестественным

не

про

водится. Для тех, среди кого миф возникал и бытовал,
миф - •правда•, потому что он - осмысление реально
данной и •сейчас• длящейся действительности, принятое

многими nоколениями людей •до нас•. Коллективный
nрактический оnыт, каков бы он ни был, накапливался
множеством nоколений, nоэтому лишь он рассматривался
как достаточно • надёжный•. Для всякого nервобытного
общества этот опыт был сосредоточен в мудрости пред

ков,
мира

в традиции;

nоэтому осмысление фактов внешнего

оказывалось

делом

веры,

вера

же

не

nодлежала

nроверке и не луждалась в ней.
Итак,

неспособиость

провести

различие

между

ес

тественным и сверхъестественным, безразличие к проти
воречию,

слабое

развитие

абстрактных

понятий,

чувст

венно-конкретный характер,
метафоричность,
эмоцио
нальность эти
и
другие
особенности
первобЬjтного
мышления иревращают М. в очень своеобразную симво
лическую (знаковую) систему, в терминах которой вое
nринималея

оnисывался

весь

мир .

Многое из сказанного выше nодводит нас к сложному

(и не имеющему однозначного решения в науке) вопросу
о соотношении М. и религии. Некоторая часть проблем

связана

сознании

вопросами
и

следования
фология).

месте

nредставляет

(см .,

частности,

контексте

религии

предмет

•М.

nервобытном

самостоятельного

статью

Религия

религия•

наиболее

ис

ми
дис

куссионным оказался воnрос о соотношении мифа и об
ряда

(религиозного),

ритуала.

Давно отмечено

науке,

что многие мифы служат как бы разъяснением рели
гиозных обрядов (культовые мифы). Исnолнитель обря
да восnроизводит в лицах рассказанные в мифе собы
тия миф nредставляет собой своего рода либретто
исnолняемого драматического действия.
Хорошо известны исторически сравнительно поздние
nримеры культовых мифов: в Древней Греции элевеин
екие

мистерии

соnровождались

рассказыванием

священ

ных мифов (о Деметре и её дочери Коре, о nохищении
Коры владыкой nодземного мира Плутоном, её возвраще
нии на землю), как бы разъяснявших совершаемые дра

матические действия. Есть основания nолагать, что куль
товые мифы расnространены широко, что они есть везде,
где совершаются

религиозные обряды. Религиозный об
ряд и миф тесно между собой связаны. Связь эта давно
nризнана в науке. Но разногласия вызывает воnрос:

что здесь является первичным, а что производным?
Создавался ли обряд на основе мифа или миф сочинял
ся в обоснование обряда? Этот воnрос имеет разные
решения

научной

литературе

( см .

ст.

Обряды

мифы). Множество фактов из области религии самых
разных народов подтверждает примат обряда над мифом.

зия,
почве

монополизируемых

Очень часто, например, отмечаются случаи, когда один и

богов,

тот же обряд истолковывается его участниками по-разно

низованных
спекуляций

му. Обряд всегда составляет самую устойчивую часть
религии, связанные же с _ним мифологические представ
ления изменчивы, нестоики, нередко вовсе забывают
ся,

на

смену

объяснить

им

всё

сочиняются

же

TO'I"

которого давно утрачен.

религиозные действа
иного

на

мифа,

Конечно,

предания,

как

бы

долженствующие

первона чальный

в известных

складывались

религиозного

основе

новые,

обряд,

т.

на

е.

случаях

основе того

качестве

смысл

конечном

его

или
счёте

инсценировки.

Безусловно, что соотношение двух членов этой пары •обряд - миф• ~ нельзя понимать как взаимодействие
двух посторонних друг другу явлений. Миф и обряд в
древних

культурах

единство

принципе

мировоззренческое,

составляют

известное

функциональное,

струк

турное, являют как бы два аспекта первобытной культу

ры

словесный

действенный,

•теоретический•

•практический•. Такое рассмотрение проблемы вносит
в наше представление о М. ещё одно уточнение. Хотя
миф (в точном смысле этого слова) это повествова
ние, совокупность фантастически изображающих дей

• рассказов•,

ствительность

ности,

определённое

лишь чаще всего
фологическое

принимает

же

т.

это

форму

мироощущение

формах- действа
и

но

не

жанр

словес

мире,

которое

представление

(как

повествования;

выражается

обряде) ,

песни,

ми

иных

танца

д.

Мифы (а это, как уже отмечалось выше, обычно рас

сказы о •первопредках•, о мифических временах •перво
творения•) составляют как бы священное духовное сок
ровище племени. Они связаны с заветными племенны

ми традициями, утверждают припятую в данном обще
стве систему ценностей, поддерживают и санкционируют
определённые нормы поведения. Миф как бы объясняет и
санкционирует

существующий

обществе

мире

по

рядок, он так объясняет человеку его самого и окружа

ющий мир, чтобы поддержать этот порядок. В культовых
мифах момент обоснова!iИЯ, оправда!iИЯ отчётливо прева
лирует !iад моментом объяснения .
Культовый миф

группа

религиозных

как

мифов,

составляющая

её

• экзотерическую•
(обращённую
вовне)
сторону .
Это
мифы, как бы нарочито придуманные для запугивания
непосвящённых, особенно детей, женщин. Обе категории
мифов - эсотерическая и экзотерическая
распола
гаются порой вокруг какого-то общественного явления
и

связанного

ним

ритуала.

Западная
жрецами

дальнейшем- в

гических
явление

культов

племенных

др.),

государственпо

на

орга

храмовых культов, в форме богословских
жрецов.
Расщепление религиозно-мифоло

образов на

эсотерические и

исторически

некоторых

рамках

Африка

преходящее.

•племенных•

ональных•

религий.

христианстве,

культов

исламе

мировых

экзотерические

Оно

характерно

для

древних

для

•наци

религиях- буддизме,

принципиалъная

грань

между

эсотерической и экзотерической М. ослабевает или даже
исчезает религиозно-мифологические представления
становятся обязательным предметом веры, превращают
ся в религиозные догматы. Это связано с новой идео
логической ролью мировых религий, с их новой - цер
ковной

организацией. Религии эти призваны служить

идеологическим

вующему

орудием

социальному

подчинения

порядку.

масс

Из

всего

господст

сказанного.

видно, что вопрос о соотношении М. и религии решается

не
М.
на

просто.
По-видимому,
по
своему
происхождению
не связана с религией, но безусловно, что уже
ранних стадиях своего развития М. органически

связывается
с
религиозно-магическими
обрядами,
входит
существенной
частью
в
состав
религиозных
верований.

Но первобытная М., хотя и находилась в тесной связи
с религией, отнюдь к ней не сводима. Будучи систе
мой первобытного мировосприятия, М. включала в себя
в
качестве
нерасчленённого,
синтетического
единства
зачатки не только религии, но и философии, политиче
ских теорий, донаучных представлений о мире и челове
ке, а также - в силу бессознательно-художественного
характера мифотворчества, специфики мифологического
мышления и

•языка•

(метафоричность, претворение об

щих представлений в чувственно-конкретной форме, т. е.
образность)

разных

форм

искусства,

прежде

всего

словесного. При рассмотрении проблемы •религия и М.•
следует

также

иметь

виду,

что

роль

религии

перво

бытком обществе (как обществе, где ещё не еложились
классы, а также не возникло системы научных знаний)
отличалась от её роли в классовых обществах. Прев

Яркий

пример

мифы,

социальная

роль

религии - результат

шедшего исторического

На

пороге

уже

далеко

за

развития.

классового

общества

М.

вообще

подверга

ется существенной трансформации.
В силу изменяющихся общественных условий и через
контаминацию
(от
лат.
contaminatio, •смешение•)
мифологических сюжетов и мотивов сами переокажи
боги,

полубоги,

другом

жеские,

герои,

сложные

демоны

отношения

иерархические).

др.

вступают

(родственные,

Возникают

целые

друг

супру

генеалогии

богов, образы которых первоначалъно рождались и быто
вали порознъ. Характерные примеры циклизации мифов

в возрастной класс взрослых мужчин. Во время их со

- сложный
пантеон великих и малых богов Полинезии, а также майя,
ацтеков и других народов Мексики и Центральной Аме

вершения посвящаемым сообщают мифы, которых рань

рики.

связанные

ными

ше

инициациями

обрядами,

они,

как

Америка,

ращение некоторых мифов в религиозные догматы, новая

всегда является священным, он,

правило, окружён глубокой тайной, он - сокровенное
достояние тех, кто посвящён в соответствующий ритуал.
Культовые мифы составляют
•эсотерическую•
(обра
щённую внутрь) сторону религиозной М. Но есть и
другая

Северная

возрастными

совершаемыми

все

при

посвятитель

переводе

непосвящённые,

не

юношей

смели

знать.

и формирования политеистического пантеона

Сложную М., окрашенную туманно-мистическим
и спекулятивно- философским духом, вырабатывали в те

На почве самих посвятительных обрядов в свою очередь

чение

родилисЪ специфические мифологические представления;
например, возник мифологический образ духа - учреди

боты

теля

покровителя

возрастных

инициаций.

Различные

мифы и мифические образы, принадлежащие к
нему• и к

• внутрен

•внешнему• кругам, не ограничиваются связью

веков

брахманы

Индии.

Отчётливые

жрецов, борьбы отдельных их

следы

ра

группировок видны

на мифах Древнего Египта, Вавилонии. По тому же
пути шло (но не завершилосъ) развитие германо-скан
динавской М., где сложился пантеон богов-асов, ассими
лировавших другую группу богов-ванов. В античной

мать, что к тенденции запугивать слушателей восходит и

греческой М. отдельные образы великих богов (разного
происхождения) сблизилисъ между собой, породнилисъ,

один

выстроилисЪ

возрастными
из

посвятительными

элементов,

обрядами.

вплетающихся

наряду

Можно
с

ду

другими

в сложную ткань мифов о враждебных людям чудови

богов

щах

склонам
ношение

(тератологические

растаются

на

почве

мифы).

практики

Культовые
тайных

мифы

союзов

раз

(Мелане-

людей•

иерархический
Зевсом,

фессалийского
к полубогам,

ряд

во

разместилисЪ

главе
по

•отцом

вершинам

Олимпа, определили своё от
героям, людям.
Перед
нами

ase: $§1#11#11#111§11§1#111§1#11#11#111§1#11#11#11#11§11§11§11§11§11§11§1
классический

политеизм

результат

слияния

культов,

контаминации мифов.
В связи с делением общества на классы М., как
11равило, тоже расслаивается. Разрабатываются мифо
л гические сказания и поэмы о богах и героях, которые
11эображаются

как

предки

аристократических

'l'ак было в Египте, Вавилонии, Греции, Риме.

родов.

Местами

от

этой •аристократической• М. отлична жреческая
мифологические
сюжеты,
разрабатывавшисся
замкну

~·ыми

корпорациями

мифология• .

жрецов.

Не.против,

Так

создавалась

верованиях

•высшая

народных

масс

1\ льше сохранялась пизшая мифология - представ
JI ния о разных духах природы - лесных, горных, peч
III>IX, морских, о духах, связанных с земледелием, с
IIJIОдородием

земли,

м1tфологияо,

более

растительностью.

грубая

Эта

•низшая

непосредственная,

оказы

ннлась обычно наиболее устойчивой. В фольклоре и
ноuерьях многих народов Европы сохранилась именно

о 11нзшая мифология•, тогда

как

11 р

богах,

дставления

щ><'вних

рс>дов,

великих

кельтских,

почти

•высшая мифология•,

германских

совершенно

существовавшие
и

славянских

изгладились

народной

у
на

пa

MII'I'И и лишь частично влились в образы христианских
I ' IIIITЬ!X .

М.

силу

1 1111\Чительную

1'1 нх

форм,

своей
роль

синкретической
в

послужив

генезисе

природы

различных

исходным

сыграла

идеологиче-

материалом

для

paз

IIII'ГIIЯ

Кавказа, грузинские сказания об Амирани,
- о сасунских витязях, якутский, бурятский,
алтайский, киргизский, шумеро-аккадский эпосы) ещё
хорошо видны его мифологические элементы, архаиче
ский эпос обобщает историческое прошлое посредством
языка и концепций первобытных мифов. Мифологическая
подпочва сохраняется и в более позднем •классическом•
эпосе
( •Рамаяна•, •Махабхарата•, •Илиада•, герма
но-скандинавский эпос,
•Шахнаме•,
сказания
о
Ге
сере, об Алпамыше, русские былины), хотя формы этого
эпоса,
развившисся
в
условиях отчётливой
государ
ственной консолидации, совершают важные шаги на
пути демифологизации. Подробнее см. в ст. Эпос и
мифы.

Через
боких

сказку

героический

недрах фольклора, с

связанной и литература,

Соответственно
первоначально
ритуалы,

эпос,

возникшие

глу

М. оказывается генетически
частности повествовательная.

драма и отчасти лирика воспринимали
элементы
мифа непосредственно через

народные

празднества,

религиозные

мистерии.

Следы тесной связи с мифологическим наследием от
чётливо хранят и первые шаги развития науки, например
древнегреческая
натурфилософия,
история
(Геродот),
медицина и др. (ещё дольше - начатки науки в Древ
ней Индии или Китае).

Но и позднее, когда из М. окончательно выделяются
такие формы общественного сознания, как искусство,
литература,

11111~)

диционные мифы в художественных целях. Мотивы ан
тичной, библейской (а на Востоке- индуистской, буд

Вот

творчества:

сказки,

111 I 'I'IIДЫ, исторического
1111111111 мифа и сказки
~"'' IIIIOT,

что

миф

героического

предания.

Так,

эпоса,

при

также

размеже -

современные фольклористы oт
является предшественником сказки,

'1'1'0 u сказке по сравнению с мифом происходит ослаб111 1111 (или потеря) этиологической функции, ослабление
1 l' fiOI'OЙ веры в истинность излагаемых фантастических
111 I•I 'Г ИЙ, развитие сознательной выдумки (тогда как
1111jютворчество
имеет
бессознательно-художественный
IIJIIIItтep) и др. (см. Сказки и мифы). Разграничение ми

"''' .11 исторического предания, легенды, вызывает тем
IIJII,IIH' разногласий, что оно в значительной мере ycлoв
llol Историческим преданием чаще всего называют те
ltflllllltl\ дения народного творчества, в основе которых ле
•1 11'1' 1(1.\КИе-то исторические события. Таковы предания
11 III ' IIOOaнии городов (Фив, Рима, Киева и др.), о вой1111 , о нидных исторических деятелях и др. Этот при 111111•1 <>днако, далеко не всегда достаточен для разли111 111111 мифа и исторического предания. Наглядный при 1р
многие древнегреческие мифы. Как известно,
11 11
<'Остав
вошли
различные
повествования
(часто
llflll lltllllllиe
поэтическую
или
драматическую
форму)
III ' IIC)JJ!lнии городов, о Троянекой войне, о походе
IIJIItltolltt'roв и других
больших событиях.
Многие из

1111
pll(' казов опираются на действительные истори
'111 1•111 фн кты, подтверждены археологическими и дру111 111 1\/IIIIIЬIMИ (напр., раскопками Трои, Микен и др.).
1111 IIJIIIЩICTИ грань между этими рассказами (т. е. иc
IIIJIII'II'I'I 11ми преданиями) и собственно мифами очень
1р 111111, •r м более, что в повествование об историче11 11 , 1 IIIIIIJIOCЬ бы, рассказах вплетены мифологические
ttl 111111·1 <11'08 и других фантастических существ. См .
1

1 11

народов

армянские

философии,
научных
представлений,
литера
почему так сложна (и не всегда полностью
IIIIIIP шима в рамках жёстких определений) задача разж вания не только М. и религии, но и близких к
м11фу по жанру и времени возникновения форм словес-

'I'У J)Ы.

МИ ФОЛОГНЯ

111' 1'0/JUЯ и мифы, Предапия и мифы.
влияние на формирование героического

111)( жде всего через образ культурного героя.
11'1'01' образ послужил, видимо, исходным мате1•11 1•111 , llfl t<Оторого впоследствии были •вылеплены•
11111 1111 11111'1 ских героев. В архаических формах геро1 111 1•111 '11 1 110 а (карело-финские руны, нартовекий эпос

политическая

идеология

др.,

они

ещё

долго пользуются мифом как своим •языком>, расширяя
и по-новому толкуя мифологические символы. Литера
тура

(а

также

протяжении

живопись,

своего

пластические

развития

широко

искусства)

использовала

на
тра

дийской и др.) М. были арсеналом поэтической образно
сти, источником
(особенно
обращение
(Дж.

сюжетов,

до

в.).

некоторых

Джойс,

Ф.

своеобразным языком

в.

происходит

направлений

Кафка,

Т.

Манн,

поэзии

сознательное

литературы

колумбийский

М.

писа

тель Г. Гарсия Маркес, пьесы А. Ануя и др.), имеет место

как использование различных традиционных мифов (при
этом

смысл

создание

их

резко

меняется),

собственного

языка

так

мифотворчество,

поэтических

символов.

См. Литература и мифы.

Некоторые
могут

особенности

сохраняться

мифологического

массовом

сознании

мышления

рядом

элемен

тами подлинно философского и научного знания, . рядом
с
использованием
строгой
научной логики.
В наши
дни

религиозные

ма и других

использоваться

литическими

мифы

христианства,

церковью,

силами

для

разными

целях,

зуемая
Всё это

ванном

всего

состав

смирения,
а иногда

реакционных

ныне

сохраняющим

виде

связь

представлениями,

(напр.,

которые

существующих

но

очень

древними
служили

мотивов.

новлённых
дению

Следует

вариантах

религии

от

учитывать

современной

архаических

по

ре

терпения,
за
и в политиче
исполь

народа• ).
к мифам,

религиозных

трансформиро

мифологическими
в

ряде

питательной
почвой
не
только
собственно
ной идеологии, но и народного творчества,
ных

исла

поддержания

сионизмом
концепция
•избранного
надо иметь в виду при обращении

вошедшим

систем

чаще

социальными

внедрения

лигиозного
сознания
(идей
гробного воздаяния и др.),
ских

иудаизма,

ныне существующих религий продолжают

случаев

религиоз
фольклор

тенденцию

религии

элементов,

к
т.

об

освобож
е.

прежде

всего от М., антропоморфизма и т. д., как попытку
•снять• конфликт между наукой и религией. Живучесть
некоторых стереотипов мифологического мышления
в
области политической идеологии
социальной
психологии
делает

и
в

в связанной с
определённых

ней
ус-

МИФОЛОГИЯ

ловиях

массовое

сознание

распространения

мифа

(напр.,

только

питательной

•социального•,

немецкий

стремился

или

нацизм

возродить

своих

поставить

бу древнегерманскую языческую

М.,

почвой

для

•политического•

интересах
себе

на

но и сам

не

служ

создавал

своеобразные мифы расовый миф, соединяющийся с
культом фюрера, ритуrлом массовых сборищ и т. д.).

Однако

подход

прошлом

историзма.

М.

появление

как

культуры,

щая

научному

определение

требует

форма

уровнем

ной

как

мифу,

господство

ределённым

Поэтому

настоящем,

развития

как

попытки

действующей

места

было

сознания,

связано

производства

ступень

сознания,

исторически

оп

духов

возрождения

системы

современном

мифа

обществе

Чем же привлекзет к себе вновь и вновь М.?
детство

человеческого

общества

Вико,

автор сочинения •Основания новой науки•
Древнейшая эпоха
представляется Вико как
поэтическая и во всех аспектах коренящаяся в мифе,
что указывает на понимание им первобытного идеоло
гического синкретизма. Вико называет М. •божественной
поэзией• (из которой возникает затем героическая по
эзия гомеровского типа)
и связывает её своеобразие

с неразвитыми и специфическими формами мышления,
сравнимыми с детской психологией . Вико Имеет в виду
ность

там,

По

• ...
где

оно

развилось всего прекраснее, не щ>лжно обладать для
нас вечной прелестью, как никогда не повторяющаяся

конкретность

богатство

дочности,

перенесение

сути

•эпизодами•,

Его

философия

ти

все

т.

изд . ,

только

т.

с.

12,

арсенал

(Мар к с

К.

греческого

Без

737, 736).

искусства,

Энгельс

знания

Ф.,

мифов

Соч.,

невоз

поэтических

нель,

основные

Но не только этим •ценна• М. для современности. Ес
ли подходить к ней не как к •сумме заблуждений• древ
них

(а

с таким

взглядом

современная

наука

давно

по

кончила), а как к огромному пласту культурного разви
тия,

через

который

важнейшему

прошло

явлению

всё

человечество,

культурной

истории,

как

господство

вавшему над его духовной жизнью в течение десятков
тысяч лет, значение М. для самопознания человечества
станет

самоочевидным.

Изучение мифологии. Первые попытки рационального
переосмысления мифологического материала, решения
проблемы отношения рационального знания к мифоло
гическому

повествованию

античности

(с

этого,

предпринимались

собственно,

началось

уже

развитие

античной философии) . Господствующим было аллегори
ческое толкование мифов (у софистов, у стоиков, ви
девших в богах персонификацию их функций, у эпику
рейцев,

считавших,

естественных

поддержки

что

мифы,

созданные

фактов, предназначались

жрецов и

правителей, и

для

на

основе

откровенной

др.). Платон про

тивопоставил
народной М.
философеко-символическую
интерпретацию мифов. Древнегреческий философ Эвге

мер (3 в. до н. э.) видел в мифических образах обо
жествлённых исторических деятелей (такое толкование
мифов,
получившее
название
эвгемерического,
было
распространено и позднее). Средневековые христианские

Вольтер,

шагом

е.

рассу

окружаю

повествовательность,

содержала

последующие

Д.

др.

зародыше

направления

и обмана, как суеверие
Дидро,

поч

изу

кого

романтическому
философа

часть

Ш.

Монтескьё

(Б. Фонте

др . ),

был

назад.

Переходную ступень от
М.

шедевров.

предметы

По сравнению с теорией Вико взгляд на М. деятелей
Просвещения, рассматривавших М. как

можно понять сюжеты многих картин и опер, образного
строя

на

эмоциональ

отсутствии

чении М.

продукт невежества

не

почву•

при

человеком

мифа

составляла

его

телесность,

щего мира своих собственных свойств, неумение аб
страгировать атрибуты и форму от субъекта, замену

французского

воображения

ступень?•, писал К. Маркс о древнегреческом ис
кусстве, подчёркивая, - что • ... греческая мифология
но

североамериканских

(1725).

чувственную

себя.

культуру

Глубокую философию мифа создал итальянский учёный
Дж.

предшествую

несостоятельны.

чему

сопоставившего

изжила

апологетики

соблюдения

общественного

которой

мышлению,

его

строгого

1724,

индейцев с древнегреческой).

И.

Г.

просветительского

представляют
Гердера.

созданных народом

М.

взгляда

воззрения

интересует

на

немец
его

поэтических богатств,

как

народ

ной мудрости. Он рассматривает мифы разных народов,
в т. ч. и первобытных, мифы приалекают его своей
поэтичностью, национальным своеобразием.
Романтическая философия
мифа, получившая своё
завершение у Ф. В. Шеллинга, трактовала миф преиму
щественно как эстетический феномен . В философской
системе Шеллинга М. занимает место как бы между
природой и искусством; политеистическая М . оказывает
ся
обожествлением
природных
явлений
посредством
фантазии, символикой природы. Преодоление традици
онного аллегорического толкования мифа в пользу сим
волического

основной

пафос

романтической

филосо

фии мифа . Шеллинг даёт сравнительную характеристику

античной, древневосточной и христианской М., оценивая
греческую М. как •высочайший первообраз поэтического

мира• . Шеллинг считает, что мифотворчество продолжа
ется

искусстве

может

принять

вид

индивидуаль

ной творческой М.
Немецкие учёные-филологи Я. и В. Гримм открывают
в сказке одну

из древнейших форм

человеческого

твор

чества, один из драгоценнейших памятников

•народного .

духа•, отражение древнейшей М . народа.
начинает исследование М. континентальных

Я. Гримм
германцев,

указывая

её

пережитки

поверьях

позднего

рождения.

Возрождения видели в ней выражение чувств и страстей
эмансипирующейся человеческой личности. Античная М.

ми · (немецкие учёные А. Кун, В. Шварц, В. Манхардт,
английский - М. Мюллер,
ру сские - Ф.
И.
Буслаев,
А. Н. Афанасьев, А. А. Потебня и др.), опиралась на

трактовалась

успехи

горий.

качестве

Аллегорическое

преобладающим

(трактат

моральных

толкование
Боккаччо,

поэтических

алле

не

порвавшая

полностью

научного

оставалось

пейского

позднее

сочинения

рукции

ки сравнительной М. ( • Нравы американских дикарей
в сравнении с нравами древних времен• Ж. Ф. Лафито,

1835).

Во 2 -й половине 19 в . противостояли друг другу в
основном две магистральные школы изучения мифа.
Первая из них, вдохновлённая исследованиями Я. Гримма

мифов

Ф. Бэкона и др . ). Для развития знаний о М. большое
значение имело открытие Америки и знакомство с культу
рой американских индейцев. Появляются первые попыт

мифология•,

более

времени

Обращаясь к античной М ., гуманисты эпохи

( •Немецкая

теологи, толкуя Ветхий и Новый заветы буквально и
аллегорически, дискредитировали античную М., либо
ссылаясь на эпикурейскую и эвгемеристическую интер
претацию, либо
•низводя•
античных богов до бесов.
Новый интерес к античной М. пробудился в эпоху Воз

романтическими

традиция

сравнительно - исторического

языкознания

ориентировалась

че рез

конкретные

М.

реконст

этимо
логических сопоставлений в рамках индоевропейских
языков. М. Мюллером была создана лингвистическая
концепция возникновения мифов в результате •болезни
языка•:
первобытный человек обозначал отвлечённые
понятия

древнеиндоевропейской

индоевро

на

посредством

признаки

посредством

мета -

МИФОЛОГИЯ

ф рических эпитетов, а когда первоначальный смысл
11 следних оказывался забыт или затемнён, то в силу
)·rих семантических сдвигов и возникал миф. Сами боги

средственпо предшествовал кембриджскому ритуалиэму
и кое в чём его предвосхищал А. Н. Веселовский, nред
ложивший nри этом

гораздо бщzее широкую концепцию

нр дставлялись

участия

генезисе

М.

Мюллеру

nреимущественно

солярны·

ми символами, тогда как Кун и Шварц видели в них
нбразное
обобщение
метеорологических
(грозовых)
I111JJCHИЙ. Затем на первый nлан выдвигались астральные
11 лунарные мифы, указывалось на роль животных в
формировании мифов и т. д. Эту школу nринято пазы·
JIIITЬ
натурнческой
(натуралистической)
или
солярно·
м ;тсорологической; в фольклористике её иногда нaзы
tii\IOT мифологической, т. к. сторонники школы сводили
1\JСазочные и эпические сюжеты к мифологическим (т. е.

1 том же солярным
'''' ким, солнечным,
щ·1· рия науки

грозовым

лунным

внесла

символам,

циклам).

в концепции этой

метеорологи

Последующая
школы

серьёз-

ритуалов

не

отдельных

сюжетов

жанров, а поэзии и отчасти искусства в целом. В

30-

40-х гг. 20 в. ритуалистическая школа заняла домини
рующую позицию (С. Х. Хук, Т. Х. Гастер, Э. О. Джеймс
и др.). Крайний ритуалнам свойствен работам Ф. Рэг
лана (считавшего все мифы ритуальными текстами, а
от ритуала, сказками или леген
дами) и С. Э. Хаймана. За последние десятилетия по
явился целый ряд работ, критически оценивающих край
ний ритуалнам (К. Клакхон, У. Баском, В. И. Гринуэй,
Дж. Фонтенроз, К. Леви-Строе). Австралийский этно
мифы, оторванные

граф Э. Станпер показал, что у североавстралийских пле
мён имеются как строго эквивалентные друг другу мифы

1114 коррективы: иной вид nриняла индоевропеистика,
11 норужилась ложность теории •болезни языка•, об111\Жилась ещё в 19 в. крайняя односторонность сведения

и обряды, так и обряды, не связанные с мифами, и мифы,

м11ф в к небесным nриродным феноменам. Вместе с тем
t'l'\! был nервый серьёзный опыт использования языка

структуру .

111111

реконструкции

НJI

nродуктивное

мифов,

который

nродолжение,

получил

солярная,

позднее
лунариал

т. п. символика, особенно в плане природных циклов,
IIIIHIOлacь одним из уровней сложного мифологического

МЩ\

лирования.

llт рая

школа

антроnологическая

или

эволюцио-

ело

' II IIOCЬ в Англии и была результатом первых науч
"'''" шагов сравнительной этнографии. Её главным ма
" р1111лом были архаические nлемена в соnоставлении
11 1\НОилизованным человечеством. Возникновение М. и
111 JIIII'ИИ Тайлор относил к гораздо более раннему, чем
М IIIJIJI р, собственно первобытному состоянию и возво
/1111 11 к •натурализму•, а к анимизму, т. е. к nредстав111 11111 о душе, возникшему, однако, в результате чисто
11111\IIО IIальных размышлений •дикаря• по поводу смерти,

не мешает мифам и обрядам иметь в nринциnе сходную
Английский этнограф Б. Малиновский положил начало
функциональной школе в этнологии. В книге •Миф в
первобытной психологии• (1926) он доказывал, что миф
в архаических обществах, т. е. тal'ti, где он ещё не стал
•nережитком•,
является

I1111'Т кая (Э. Тайлор, Э. Лэнг, Г. Сnенсер и др . ) -

ннщ ни, снов

не связанные с обрядами и от них не nроисходящие, что

именно чисто рациональным, логическим

имеет

средством

человеком

не

теоретическое

научного

окружающего

или

мира,

значение

донаучного

выполняет

не

познания

чисто

nрак

тические функции, поддерживая традиции и непрерыв
ность племенной культуры за счёт обращения к сверхъ

естественной

реальности

кодифицирует

мысль,

определённые

nравила

ряды,

nросто

щее

Малиновский

рассказанная

переживается

своего

рода

указывает,
или

устного

социальные

что

миф

т.

сознанием

•священного

не

имею

значение;

писания•,

об

уста

это

nовествование,

символическое

архаическим

Миф

nредлагает

санкционирует

оправдывает

история

аллегорическое,

миф

событий.

мораль,

поведения

рационализирует

новления.

доисторических
укрепляет

качестве

как

некая

11V'11 м первобытный человек, по мнению Тайлора, и
1 lllllltJI М., ища ответа на возникавшие у него вопросы
1111 щщ ду непонятных явлений. М. отождествлялась т. о.
111 1111 го рода рациональной •nервобытной наукой• .
11 \I IIII HИтиeм культуры М. как бы полностью лишалась

действительность, влияющая на судьбу
Идея nринципиального единства мифа

ll•llillttO- нибyдь

общественного порядка, развивается в книге К. Т. Прой
са •Религиозный обряд и миф• (1933).

1111111бкам

самостоятельного
пережиткам,

значения,

только

сводилась

лишь

наивному,

•шшt ,Y'II IOMY
способу
объяснения
окружающего
мира .
1111 '1'/I ICOЙ подход, внешне ставивший изучение М. на
1 tJIIII~I научную почву и создававший впечатление ис

'11 Jllll·tllliiOщeгo
111 111111нЫм
1111 11111100 кую

объяснения
развенчанием.

мифа,

был

Серьёзные

по

I(OIC

отмирающего

затем

поддержания

космического

В отличие от английской этноJJогии, исходившей nри
nервобытной
культуры
из
индивидуальной
психологии, представители французской социологической

изучении

школы

на социальную психологию, подчёркивая качественную
специфику психологии социума, коллектива. Дюркгейм

теорию анимизма внёс Дж. Дж.
из английской антроnологической

слепок

установления,

существу

11''

IIJttll ' "

производящих,
nовторяющих
действия,
якобы
совер
шённые в доисторические времена и необходимые для

коррективы

Фрейзер
школы),
lljlllt ltiiOIIO тавивший анимизму магию, в которой видел
111111 IIIYЮ универсальную форму мировоззрения. Миф
·1•111 t111111 \з ра всё больше выступал не в качестве coIШI" JII•IIOЙ попытки объяснения окружающего мира, а
1111 1111 1\IIIИЙ

мира и людей.
и обряда, вос

магического

ритуала,

IJIII/\11 , фр йзер оказал большое влияние на науку о
111l н 111 т Jtько тезисом о nриоритете ритуала над ми1·11 1 1111 о гораздо большей степени исследованиями
1• ·• 1 11\JII II•tми главным образом в сЗолотой ветви•, 1890)
шlitt11 1 I'IIJIЗil нныx с аграрными календарными культами
Щllltllщ11x• и •воскресающих• богов.

1111 у 1111111 творчество Фрейзера послу жило отnравной
111 O•ttll 1\JIIt распространения ритуалнетической доктрины.
11 11111 1"'1\l''l'tl нно от неё идёт т. н. кембриджская школа
tИttlllllll t 1 11 филологии (Д. Харрисон, Ф. М. Корнфорд,
11 1 Vt 1 Г. Марри), исходившая в своих исследовани11 1 1IJY довного nриоритета ритуала над мифом
11111 1111111111 о ритуалах важнейший источник развития
Ю1111 1 <IНI JtОсофии, искусства древнего мира . Heno-

ищет
них

(Э.

Дюркгейм,

новый
форм

подход

религии,

Л.

nроблеме
М.,

Дюркгейм
рассматривает
противопоставляет
магии
ет

ми

социальную

коллективными

Леви-Брюль)

Религию,

нераздельно
фактически

представлениями ,

реальность.

форм религии (и М.)
му. Он показал, что

возникновения

ритуала.

ориентировались

поисках

ран

которую

от
М.,
он
отождествля
выражающи

элементарных

Дюркгейм обращается к тотемиз
тотемячеекал мифология модели

рует
родовую организацию и
сама служит её под
держанию.
Выдвигая
социологический
аспект
в
М.,
Дюркгейм тем самым (как и Малиновский) отходит
от
nредставлений этнографии
19 в. об объяснитель
ной цели М.
Центральными проблемами важнейших последующих
исследований западных учёных в области изучения М.
становятся не столько вопросы о функциональном зна
чении М., её соотношении с религией и т. д., сколько
nроблемы специфики
мифологического мышления.
Во
всяком случае, именно в этой области
более всего существенно новых идей.

было

высказано

процесс

имеет

характер

материальной метафоры.

Отно

Французский этнолог Леви-Ерюль в · своих работах
гг. о первобытном мышлении, построенных на эт
нографическом материале народов Африки, Австралии
и Океании, показал специ<l\Ику первобытного мышления,
его качественное отличие от научного мышления. Пер

•законов• выступают конкретные унифицированные об
разы, часть функционально тождественна целому. Весь
космос построен по единой модели и артикулирован по

вобытмое

мышление он считал •дологическим• (но не
алогическим).
Леви-Ерюль
исходит
из
социальной
(а не из индивидуальной)
психологии. Коллективные
представления (а именно мифологические представ
ления) являются, считает он,
предметом веры, а
не

средством

рассуждений,

следованные

30-х

ременный

носят

императивный

европеец

сверхъестественное,

представлениях

характер:

дифференцирует
то

•дикарь•

воспринимает

мир

если

сов

естественное

своих

коллективных

единым.

Эмоциональ

ные и моторные элементы занимают в коллективных пред

ставлениях

место

•Дологический•

проявляется,

логических

характер

включений

частности,

песоблюдении

закона •исключённого третьего•:
одновременно и самими собой, и
лективных

и исключений.

мифологического

представлениях,

мышления

Леви-Ерюль,

ассо

циациями

управляет
закон
партиципации
(соприча
стия)
возникает
мистическое
сопричастие
между
тотемячеекой группой и страной света, между страной
света

и
цветами,
ветрами,
мифическими жи,вотными,
лесами, реками и т. д. Пространство в М. неоднородно,

не

синтезируются,

оппозиции

мифически

•сакрального•

релевантного,

ления

пространстве,

символического
очень

времени,

Кассирером.

глубока.

мира
Но

М.,

работах немецкого
мифов особо

генезисом

разного интеллектуального характера М. (постулат о
•дологическом• характере мифологического мышления).
Символическая теория мифа, в полном виде разра
ботанная немецким философом Э. Кассирером, позволила
углубить
понимание
интеллектуального
своеобразия

подробно

(в

ис

Кассирером,

соответствии

психолога В. Вундта
подчёркивалась роль

в связи

аффектив

ных состояний и сновидений, а также ассоциативных
цепей. Аффективные состояния и сновидения как про
дукты
фантазии, родственные мифам, занимают ещё
большее
место
у
представителей
психоаналитической
школы 3. Фрейда и его последователей. Для Фрейда
речь
ние

идёт

главным

сексуальных

образом

комплексах,

лективных представлений

познава

е.

тельностью и общественным бытием.

мыслительных

практических

т.

особым

со своей
неокантианской
философией)
избегает
сколько-нибудь
серьёзной постановки вопроса о соотношении констру
ируемого мира и процесса конструирования с действи

откровенное выражение этой
Другую
попытку
связать

его

•конструирования•

выдвинутая

Кассирер

ционирует мифологическое мышление, как оно обобщает,
оставаясь конкретным и пользуясь знаками. Но сквозь
приэму
•мистической
партиципации•
он не
заметил
интеллектуального смысла своеобразных мифологических
и

числах,

Идея

повом

операций

вместо

(священного,

концентрированного,

его направления обременены различными качествами и
свойствами, представление о времени тоже имеет ка
чественный характер. Леви-Ерюль показал, как функ

тельных результатов. Делая акцент на эмоциональных
импульсах и магических представлениях (коллективные
представления) как основе мифологического мышления,
он недооценил значения его своеобразной логики, своеоб

отождествляются,

магическим отпечатком) и •профанного• (эмпирического,
текущего). От этого зависят мифологические представ

логического

объекты могут быть
чем-то иным. В кол

считает

шения

ные

го

комплексе•

сексуальные

пола)

вытесненных

прежде

всего

в
о

т.

подсозна
н.

•эди

(в основе которого лежат инфантиль
влечения

мифы

родителю

рассматриваются

противоположно

фрейдистами

как

психологической ситуации.
мифы
с бессознательным

началом в психике предпринял швейцарский учёный
К. Г. Юнг, исходивший (в отличие от Фрейда) из кол
и

из символической интерпре

тации мифа, родственной кассиреровской. Юнг обратил
внимание на общность в различных видах человеческой
фантазии (включая миф, поэзию, бессознательное фан
тазирование в снах) и возвёл это общее к коллективно
подсознательным
психологическим
мифоподобным
- архетипам. Последние выступают у Юнга
как некие структуры первичных образов коллективной
символам

бессознательной
мысли,

фантазии

организующие

категории

исходящие

извне

символической
представления.

мифологического
мышления.
Мифология
рассматрива
Кассирером наряду с языком и искусством как
автономная символическая
форма
культуры,
отмечен
ная
особым
способом
символической
объективации
чувственных
данных,
эмоций.
Мифология
предстаёт

Точка зрения Юнга содержала опасность растворения
М. в психологии, а также крайнего расширения понятия
мифа до продукта воображения вообще (когда букваль
но любой образ фантазии в индивидуальном литератур

как замкнутая символическая система, объединённая и
характером функционирования, и способом моделирова

ривается как миф). Эти тенденции отчётливо проявились
у некоторых современных авторов, испытавших в той

ния

или иной мере влияние Юнга, таких, как Дж. Кэмпбелл

ется

окружающего

мира.

Кассирер

рассматривал

духов

ную деятельность человека и в первую очередь мифотвор
чество
(в
качестве
древнейшего
вида
этой
деятель

ном

произведении,

сне,

галлюцинации

(автор монографии

•Маски бога•,

склонен

д.

рассмат

1959- 70), который

конкретно-чувственное

(а
мифологическое мышление именно
таково)
может
обобщать только становясь знаком, символом конк
ретные предметы, не теряя своей конкретности, могут

теорию мифотворчества как спасения от страха перед
историей (его основной подход к мифам опирается преж
де всего на характер функционирования мифа в ри

становиться знаком других предметов или явлений, т. е.

туалах) .

по

их

Кассиреру,

символически

тому,

заменять.

что

Мифическое

сознание

напо

Структуралистская

М.

т.

биологизаторски,
видя в ней прямую функцию человеческой нервной си
стемы, или М. Элиаде, выдвинувший модернизаторскую

ности) как •символическую•. Символизм мифа восходит,

подходить

откровенно

теория

мифа

была

разработs.на

минает поэтому код, для которого нужен ключ. Кассирер
выявил некоторые фундаментальные структуры мифо

французским этнологом К. Леви-Стросом, основателем
т. н. структурной антропологии (уже ранее подход к

логического мышления и природы мифического символиз

структурному

ма. Он сумел оценить интуитивное эмоциональное начало
в мифе и вместе с тем рационально проанализировать
его как форму творческого упорядочения и даже позна
ния реальности. Специфику мифологического мышления
Кассирер видит в неразличении реального и идеального,

вещи и образа,

тела

свойства,

•начала•

принципа,

в силу чего сходство или смежность иреобразуются в при
чинную

последовательность,

причинно-следственный

изучению мифов намечался в •символи
ческих•
концепциях у Кассирера и Юнга, а также
французского специалиста по сравнительной М. индоев

ропейских народов Ж. Дюмезиля, предложившего теорию
трёхфункциональной структуры индоевропейских мифов
и других культурных феноменов: религиозная власть мудрость;
военная
сила;
плодородие).
Теория
перво
бытного мышления, созданная Леви- Стросом, во многом
противоположна теории Леви-Ерюля. Исходя из призна -

МИФОЛОГИЯ
ния
своеобразия
мифологи;ческого
мышления
(как
мышления на чувственном уровне, конкретного, метафо

J)Ического и т. д.), Леви-Строе показал в то же время,
••то это мышление способно к обобщениям, классифика1\ИЯМ и логическому анализу. Основу структурного ме
•rода Леви-Строса образует выявление структуры как
с•ооокупности отношений, инвариантных nри некоторых
11р образованиях (т. е. структура понимается не просто
1tfi K устойчивый •скелет• какого-либо объекта, а как
с•о оокупность правил, по которым из одного объекта
можно получить второй, третий и т. д. путём переста
ноuки

его

элементов

некоторых

других

симметричных

щ образований). Применяв структурный метод к анали
••У мифов как самого характерного продукта •nрими11'ИОНОЙ• культуры, Леви-Строе сосредоточил внимание
1111 описании логических механизмов nервобытного мы-

11111

ния.

М.

для

Леви-Строса

это

прежде

с• ·оtiНательных
логических
операций,
1111 трумент
разрешения
противоречий.

всего

поле

логический
Важнейший

11 1 1,окт мифологических штудий Леви-Строса
выяв111 щ1
в
повествовательном
фольклоре
американских
111111 Ацев своеобразных механизмов мифологического
мt41Uления,

которое

он

считает

по-своему

вполне

1•1 ненароком, окольными путями, с помощью материа111111, к тому специально не предназначенных, способом
• J )ltколажа• (от франц. bricoler, •играть отскоком, ри1 0111 том• ). Сплошной анализ разнообразных мифов ин
JIIII\1\ в выявляет механизмы мифологической логики.
11 1111 этом прежде всего вычленяются в своей дискрет11111 таt многочисленные бинарные оппозиции типа выео
а 11l - низкий, тёплый - холодный, левый - иравый и т. д.
оыявление

существенная

сторона

леви-стросов-

1'11111 методики). Леви-Строе видел в мифе логический
11111 •rрумент разрешения фундаментальных противоречий
IIIIЩI дством
медиации
прогрессивного посредничест
щl,

м ханнам

которого

заключается

том,

что

фунда-

архаических,

позитивные

момента,

гипертрофии

подсознательного

ризма,

западной

(а

также

•уровня•

крайних

однако,

часто

трудно

противоре

ритуалистичности

аспекта

недооценке

них,

мифов

или

игнорированию

исто

социальных

гносеологических

корней М. и т. n., или, наоборот, к излишней интеллек
туализации мифов, переоценке
их
•социологической•
функции.
В советской науке, базирующейся на марксистеко-ле
нинской методологии, изучение теории

шло по двум руслам
гиоведческом
аспекте,
щественно

работы
работы

•классиков• );

лем

мифа в основном

этнографов в рели
филологов
(преиму

последние

обращаться Лингвисты-семиотики nри

годы

М.

стали

разработке проб

семантики.

К первой категории относятся кроме трудов В. Г. Бо

гораза
А. М.

и Л. Я. Штернберга советского nериода работы
Золотарёва, С. А. Токарева, А. Ф. Анисимова,

Ю. П. Францева, Б. И. Шаревской, М. И. Шахиовича и
др. Главным объектом исследования в их работах яв
ляется

соотношение

М.

религии,

религии

филосо

фии и особенно отражение в религиозных мифах про
изводетвенной nрактики, социальной организации, раз
личных обычаев и верований, первых шагов классового
неравенства и др. А. Ф. Анисимов и некоторые другие ав
торы слишком жёстко связывают миф с религией, а вся
кий

сюжет,

не

имеющий

прямой религиозной

функции,

отождествляют со сказкой как носительницей стихийно
материалистических тенденций в сознании первобытно
го

человека. В книге
экзогамии

сопоставления

М.

некоего

чащих друг другу иреувеличений и идеалистических
nредставлений, ведущих к отрицанию познавательного

IJIIIIIC•фopмaции мифов большей частью имеет образно
' 11афщщческий характер, так что один миф оказывает
''' 111111110 тью или частично •метафорой• другого.
изучению

качестве

практически,

целого ряда

дуальной

итог

представления

отделимы от

1 11 '1'1\Jiьная противоположность (напр., жизни и смерти)
IIIIJ\MI няется менее резкой противоположностью (напр.,
JHIII'I'II'r ЛЪИОГО И ЖИВОТНОГО Царства), а эта, В СВОЮ
11111 11' дь, более узкой оппозицией. Так громоздятся
111 1 110оые и новые мифологические системы и подсисте1·1 1 tllt плоды своеобразной •nорождающей семантики•,
1• 1111 ('JI детвне бесконечных трансформаций, создающих
1 •1 IIY мифами сложные иерархические отношения.
11 Jlll 'I'Ом при переходе от мифа к мифу сохраняется
(11 'IIlM самым обнажается) их общая •арматура•, но
tiiiiiOT я •сообщения• или •код•. Это изменение при

IIIIJ\IIOДЯ

но

или •фрагмента• может присутствовать в самых раз
личных культурах, особенно в литературе и искусстве,
обязанных многим мифу генетически и отчасти имеющих
с ним общие черты ( •метафоризм• и т. n.). Эти новые

логич

lll.ам. Мифологическая логика достигает своих целей как

(11х

культур

Золотарёва в связи с проблемой
даётся
анализ
дуалистических

мифологий, предвосхищающий изучение мифологической
семантики в плане бинарной логики, которое ведётся
представителями структурной антропологии. В. Я. Пponn

в
•Морфологии
сказки•
(1928) выступил
структурной фольклористики, создав модель

пионером
сюжетно

го синтаксиса волшебной сказки в виде линейной по
следовательности функций действующих лиц; в •Исто
рических корнях волшебной сказки• (1946) под ука
занную модель подводится историко-генетическая база
с
помощью
фольклорно-этнографического
материала,

сказочных

мотивов

представлениями, первобытными

мифологическими

обрядами и

обычаями.
А. Ф. Лосев, крупнейший специалист по античной М.,
в отличие от некоторых этнографов, не только не сводит

1• 11'111111 дореволюционной) науке, следует отметить, что
1 1111 IЮIIИТИВИСТСКаЯ ЭТНОЛОГИЯ 2-Й ПОЛОВИНЫ 19 В. ВИ·
а 1111 11 мифах лишь •nережитки• и наивный донаучный
11111111 объяснения непознанных сил nрироды, то эт1"'"" "'' 20 в. доказала, что: во-первых, мифы в при11 1111111·' х обществах тесно связаны с магией и обрядом
tltVIII 1\ИОнируют как средство поддержания природ1111 •1 11 оциального порядка и социального контроля;
11•1 1111 II'I'Opыx, мифологическое мышление обладает из1 1 1111·1 м
Jtогическим и психологическим своеобразием;
''" а1. 11 к, мифотворчество является древнейшей формой,
1111• 111 JICIJ\a символическим •языком•, в терминах кото
)11111 11111100 к моделировал, классифицировал и интерпре1 111111Щ 11 мир, общество и себя самого; но что, в-чет

миф к объяснительной функции, но считает, что миф
вообще не имеет познавательной цели. По Лосеву, миф
есть непосредственное вещественное совпадение общей

своеобразные черты мифологического мыш
известные аналогии в продуктах фантазии
11 ·111111 1111 11 только глубокой древности, но и других
11 ttllttl'll\t\l( ~tx эпох и, таким образом, миф как тотальный
111 I\IIM tlшtpyющий способ мышления специфичен для

вопросами семантики и поэтики. В некоторых существен

идеи и чувственного образа, он настаивает на
делённости в мифе идеального и вещественного,

ствие
стихия

чего

является

мифе

специфичная

нераз
вслед

для

него

чудесного.

20-30-х гг. вопросы античной М. в соотношении
фольклором
(в частности, использование народной

сказки

как

средства

реконструкции

первоначальных

редакций историзирова нных и иногда освящённых куль

том античных мифов) широко разрабатывались в трудах
И . М. Тронского, И. И. Толстого, И. Г. Франк-Каменец
кий и О. М. Фрейдемберг исследовали миф в связи с
ных пунктах они предвосхитили Леви-Строса (в частно

сти, к его •трансформационной М.• очень близко их nред
ставление

том,

что

одни

жанры

сюжеты

являются

плодом трансформации других, •метафорой• других).

МИФОЛОГИЯ

20
М.

М.

Бахтин в своей работе о Рабле через анализ
культуры• -показал фольклорно·ритуаль·

•карнавальной

но-мифологические корни Jiитературы позднего средне
вековья и Ренессанса именно своеобразная народная
карнавальная

античная

зывается

промежуточным

М.

ритуалом

средневековая

звеном

культура

между

первобытной

Ядром
лингвистов-структуралистов
В.
В.
Ива
Топорова являются опыты реконструкции

исследований
нова и В. Н.

художественной

ока

литературой.

древнейшей
балто-славянской
и
индоевропейской
ми
фологической семантики средствами современной семи
отики

с широким привлечением разнообразных неиндо
евролейских источников. Исходя из принцилов структур
ной лингвистию;: <~ леви-стросовской структурной антро
пологии,

они

используют

достижения

старых

научных

школ,
в
частности
мифологической
фольклористики.
Большое место в их трудах занимает анализ бинарных
оппозиций. Методы семиотики используются в некоторых

работах

Е.

М.

Мелетинекого

(по

мифологии

скандина

вов, лалеоазиатов, по волросам общей теории мифа).
Лит. :
Мар к с
К.,
Введение.
(Из
экономических
рукописей
1857-1858 годов), в кк .: Маркс lt., Энгельс Ф ., Соч., 2 изд., т. 12,
с. 736- 38; Энгельс Ф., Анти- Дюринr, там же, т. 20, с. 528-29;
е г о ж е, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии ,

там же, т.

21,

с.

О религии. (Сб.],

313;
М.,

М а р к с

1975;

К., Э н г е л ь с

Лосев

А.

Ф. и Л е н и Н

Ф., Диалектика

его же, Античная
Токарев
С . , А .,

мифология в её историческом
Что
такое
мифология?,
в

тории
религии
формы религии

и
и

атеизма,
[т.]
их развитие,

Происхождение

героического

мифа,

бытная

М .,

1976;

мифология,

1964;

мифология
и
философия,
ров
В.
Н.,
Исследования

1974;

М.,

эпоса,

Золотарев

М .,

10,
А.

М.,

М.

его

Родовой

Шах н о в и ч

Л.,
1971;
в
области

Стеблин - Каменекий

е го
ж е,
Мел ети нс ки А

1964;
1963;

М.

Иванов
славянских

И..

Миф,

В. И .,

М.,

1930;

Ранние
Е. М.,

1962;

М.,

мифа,

развитии, М., 1957;
сб.:
Вопросы
ис

же,

строй

И.,

Поэтика
и

перво ·

Первобытная

В.
В.,
Топо
древностей,
М.,

Л.,

1976;

Ран ·

ние

по

формы

искусства,

фольклору.

фольклор
дение, в

кн.:

Фрейдекберг

Сб .

О.

М.,

1972;

nамити

В.

Сб.,

статей

литература,
Мифологии

М.,

Тиnологические

Я.

Проппа,

М.•

исследования

1975;

Л.,
1978;
Дьяконов
И.
древнего мира,
пер. с анrл.,

Миф

литература

древности.

Миф

М.,
М.,

М .•

Вве

1977;
1978;

Т ре н ч ени - В а льда п фе ль
И.,
Мифология,
пер .
с
венг.,
м .~ 1959; Д о и и и и
А., Люди, идолы и боги, пер. с итал ., 2 над . ,
М., 1966; К i rk G . S., Myth. Its meaning and functions in ancient and
other cultures, Вerk. Los Ang., 1970; The mythology of all races,

v. 1-13, Boston, 1916-32; Jobes G., Dictionary of mythology, folk·
lore and symbols, v. 1-3, N. У., 1962; Chevalier J., Gheer·
brant А., Dictionnaire des symЬols, v. 1-2, Р., 1973; Encyclopiidia of
world mythology, L., 1975; Enzyklopadie des Miirchens, Bd 1 (Lfg.
1-5) - 2 (Lfg. 1-4) - , В.- N. У., 1975- ; К о к к ь и р а Д ж . , И сто·
рия
фольклористики в Европе,
пер.
с
итал ., М.,
1960; Азадон
с к и А М. К., История русской фольклори стики. т. 1 - 2, М., 1958- 63;
V r i е s J. d е, Forschungsgeschichte der Mythologie, Miinch. Freiburg, 1961 ; Вико Дж., Основан11я новой науки об общей nрироде
наций:, рус. пер., Л., 1940; Шел л и н г Ф. В., Философия искусства,
М., 1966; S с h е 111 n g
F. W. J . von, Einleitung in die Philosophie
der Mythologie, Stuttg.• 1856 (Siimtliche Werke, АЬt. 2, Вd 1); е г о ж е,
Philosophie der Mythologie. там же, АЬt. 2, Bd 2, Stuttg., 1857; Мюл ·
л ер М., Сравнительная мифология, в сб.: Летописи русской литера
туры и древности, т. 5, М., 1963; е г о ж е, Наука о язык~, пер . с англ.,

в. 1- 2, Воронеж, 1868-70; К u h n А., UЬer Entwicklungsstufen der
Mythenbildung, В., [1873]; S с h w а r t z F. l.. W., Der Ursprung der
Mythologie, В., 1860; М а n n h а r d t W ., Wald· und Feidkulte, 2 Aufl.,
Bd 1-2, В., 1904- 05; Тэйлор Э ., Первобыткая культура, nep. с
англ. ,
М.,
1939; Л а н г Э ., Мифология, [пер. с англ.], М., 1901;
Ф р э з ер
Д ж.,
Золотаи
ветвь,
[пер.
с англ .].
в.
1 - 4. М., 1928;
Malinowski В. , Myth in prlmitive psychology, L., 1926; Pr e·
uss К. Th., Der reltgiose Gehalt der Mythen, TiiЬingen, 1933; Леви·
Брюль
Л., Первобытиое мышление, пер. с франц., [М .. 1930]; его
ж е,

Сверхъестественное

первобытном

мышлении,

пер.

франц.,

М .,

1937; С а 8 8 i r е r Е. . Philosophle der sym Ьolischen Formen, Вd 2 Das mythische Denken, В., 1925; Вундт В., Миф и религия, [пер . с
нем.], СПБ, 1913; Фре ii д 3., Тотем и табу, [пер. с нем .], М., 1923;
J u n g С . G., The collected works, v. 9, pt. 1, L., 1959; С а m р·
Ье 11
J ., The Masks of God. v. [1 -4]. N. У., 1959- [68]; Le vi·
S t ra u 8 в С., Mythologiques, t . 1 - 4, Р., [1964- 71], рус . пер . отрыв ·
ка в сб.: Семиотика и искусствометрия, М., 1972; Леви-Стросс К.,
Структура мифа, с Вопросы философии•, 19'l0, N! 7.
С. А. Токарев, Е. М. Мелетинский.

1'~

p()lf (евр.
1111 •1. 'AaQwv),
111111 nервый

'aharбn,

.•осиянный•; умилостивительным каждением А. (16, Елеазара, сына А. и преемника его са-

в ветхозаветных предапервосвящен-

24-40); во-вторых, когда по приказу
Моисея в скинии (шатре, который был

на, а народ 30 дней оnлакивает умерше
го (Чис. 20, 22-29; 33, 38-39). Для

11111\ШI, родоначальник священнической

средоточием культа и местом •nрисут-

nоздних

А., сын Амрама и Иохавед из
Левия, брат Моисея и Марнам
llllll l iiiЧ ИЦЫ,
рождается
во
времена
11111 I~I<II J!ИЯ евреев в Египте; к момен1 щ•.кода Израиля ему уже 83 года
111111, 7, 7). Призвав косноязычного

ствия• Яхве) на ночь оставлены nocoхи старейшин 12 колен Израиля (см.
ДвеШJ.дцать сыповей Иакова), то на-

• идеальный
священник•
(Езд.;
Пс.
76, 21; Пс. 105, 16; Иис. Сир. 45, 7 27, и особенно Прем. Сол. 18, 20-25,

утро посох А., старейшины колена Левия, найден чудесно расцветшим (Чис.
17). Однако высокий сан А. и его по-

где А. •непорочный муж• и отвра
титель гибели от народа). Талмудичеекая литература особенно подчёрки

111111'1\11 lt nророческому служению, Ях11 111 JlltT ему взять А. своим толмачом
11, 1
t6). В предании · роль А. ря

томков сопряжен с грозной ответствен-

вает

ностъю. Так, в nервый же день испол-

кротости и мягкости. Этот мотив под

нения А. и его сыновьями сакральных
обязанностей двое сыновей А. (Надав
и Авиуд) nожраны •огнём от Яхве• за

хвачен и традицией ислама, давшей А.
(Гаруну)
nрозвище
Абул-Фарадж
( •отец утешения• ).
С. с. Аверипц•в.

го таинственного огня, разожгли в сво-

мифологии бог

их кадильницах •огонь чуждый• (Лев.

Босра.

А. и его оставшимел сыновьям даже не дано оnлакать погибших,
ибо они не смеют nрерывать своего
служения. Когда Моисей поднимается
на Синайскую гору для общения с Яхве, он поручает народ А. и Ору; по

ности, очевидно, имел черты божества
света и солнца. Когда Босра вошла в
состав Набатеи, А. был отождествлён
с Душарой и стал его ипостасью. При
этом он, видимо, сохранил функции
бога nокровителя Босры: набатеи

череде

1•111 1'1.1.
l•lllllllll

Моисеем

вторична:

о посредствовано

его

приз

участием

Моисея. Во время спора с фа-

1111111111". 11 состязания в чудотворстве с
·l llllt 't'C\ ItltMИ жрецами и волшебниками
t~с с•с•н ти рует• Моисею, по его знаку

H>I!OI

'lil ургические

знамения:

на

гла

V ФIIPUOнa иревращает свой посох
\lo41 10, 11 когда маги фараона дела
'' 111 • с <'ll мoe, посох А. поглощает их
Щtt 11• 11 (7, 10- 12); тем же посохом
111\JICII\" '1' на Египет три первые •каз
!111 , 111'111 11й раз следуя приказу Мои11 11, 14 8, 17). Во время битвы с
>1111•11'1' lllfiMИ А. вместе с Ором noдIIФI IIIIII

ооздетые

руки

молящегося

библейских

А.

то, что, не дожидаясь возгорания это- ·ААРРА

10, 1 - 2);

черты

Бог

считали

эллинистический

рушает запрет идолопоклонства и на -

лялся

1•• 1111111111 .кол ма Моисея, что должно заступничеству Моисея; Моисей, как
• 1111 ''11'1'1• ноб дУ (17, 10-12). Позд •ревнитель веры•, обличает впада " 111~1 ыновья по велению Яхве ющего в отстуnничество священника
1 11 !11 111110'1'1я о сан священника и no- А. (Исх. 32; Втор. 9, 20). Когда же
1 111 1•11 111\IСJIЮЧИТельное право И обя- А. (вместе с Мариам) порицвет
111111 1''
с•оаершать
определённые Моисея, ставя ему в вину его брак
11 н1111о11 1\ !l.ствия (28 и 29). Корей с •ЭФиоnлянкой• и приписывая себе
1 11111111 1\ II Y ' 'И •именитые люди• тре такое же пророческое достоинство,
'" /'111111tii'O участия всех в культе ему приходится nринести покаяние
1н
11, 1 Н), по особое избранниче- в своём неразумии (Чис. 12, 1 - 11).
1!11 1•11 1111\CI IIIШ ЧCC KOГO СОСЛОВИЯ noд Как и Моисею, А . не дано войти в
l! • 11t11111 11 11умл •1удесами: во-первых, •землю обетованную•; смерть постига1 1 " 11 '" 1\H IIOJi ьныx (Корея, Дафана ет его в возрасте 123 лет на горе Ор
ЩHIIНI 1 II X домочадцами) nогло- (по другой версии, в Мосере; Втор.
1"' 1111 fi!\111/HI я зе мля, а мор среди 10, 6), где Моисей снимает с него
' 1111111111111111Х остановлен только священнические ризы и облекает в них

древнеарабской

покровитель города

плодородия

лотого кумира в виде тельца, чем на-

влекает гнев Яхве, от которого оказывается
сnасённым
лишь
благодаря

её

требованию народа А. изготовляет эо-

А.

nримирительности,

("r'),

авторов

местом

раститель-

nребывания

период

А.

отождеств

с Диописо.м.. По другой гиnо
тезе, А. исконное, возможно заn
ретное, имя Душары.
А. г. л.

АБАВТ ("Af)as), в греческой мифо
логии имя ряда персонажей:
эnоним

воинственного

тов на

Эвбее

nлемени

А.

абан

(Hom. 11. 11 536), сын
2) А. (Paus. 11 16, 2), сын одной

Посейдона и нимфы Аретусы;

царь Аргоса
из ДаШJ.uд Гипермнестры и её двою
родного брата Линкея (Apollod. 11
2, 1). Он - отец Акрисия и, следова
телъно, дед Дапаи и nрадед Персея;
3) А. - сын Ме;ш.м.тю.
А. Т.·Г.

АБАСЬI, а б а а с :Ы
ской мифологии

(абааhы), в якут

злые духи

верхнего,

среднего и нижнего миров. Согласно
некоторым мифам, имеют облик чело
века ростом с лиственницу или одно-

ногого,

однорукого,

одноглазого

чудо

АБЗУ

(шумер.),

А псу

(аккад.),

расте

шумеро-аккадской мифологии мировой

нии и животные создано А. Они иску
шают людей, подбивая на преступле
нии, насылают на них бедствии и бо
лезни, многие из А. могут лишить
людей рассудка. Они питаются душа

океан подземных пресных вод, окружа

вища. Всё вредное и гадкое

АБдАЛ, в мифологии аварцев, цаху
ров,

даргинцев,

охоты,

лакцев

покровитель

(А в д а л)

туров,

бог

диких

коз,

оленей. Некоторые исследователи

свя

доит;

ограничивает

отстрел

наблюдение

над

забо

ограничении. Явление А. в облике бе
лого звери или белого человека пред
рекает охотнику неудачу. По поверьям
лакцев, А. мешает убить звери, откло
няя палкой стрелы (или пули) охотни
ка, если перед охотой ему не вознесена
молитва. В случае удачи А. приносили
в жертву сердце и печень убитого жи
вотного, а кости не выбрасывали и не
сжигали - по ним А. оживляет звери.
А. вынимает из утробы женщины ещё

не

родившегоси

ребёнка,

лать его пастухом

Лur..:

Дирр

чтобы

еде-

туров.

А. М., Божества охоты и охот

ничий язык у кавказцев, в кн . : Сборник материа
лов для описания местностей и племен Кавказа,
в.
зе

Тифлис,
1915, отд. 4; Вирсалад·
Е. Б., Грузинский охотничий миф и поэзия,

44,

.. 1976.

х. х.

АБЗАР ИЯСЕ
фологии

( •хозяин хлева• ), в ми

казанских

татар

дух,

оби

на

которого

ведут

происхожде

ние эти народы. А. жил в местности

ников, создавший бронзовые вещи, в
т. ч. тибетские колокола. Злые духи
отпили у А. его жён. Но А. угрожал
поразять из

лука солнце и луну и раз

рушить весь мир. Духи тогда дали ему
жену Зукхумане,

по её совету А.

бе

боги не могут заглянуть и где хранит-

жал от духов с женой и сыном. Зук

си

таинственные

хумане захватила с собой два бамбу

лы

могущественные

си

м.е. В шумерском мифе об Энки

и Нинмах Энки велит Нинмах выле
пить в. А. из глины А. человека. В вакосмологических

представ

ковых

сосуда:

домашние

первые

одном

оказались

животные,

люди.

Духи

рис

другом

конце

концов

нашли беглецов. Чтобы умиротворить
духов,

А.

его

потомкам

пришлось

приносить им регулярные жертвы. н . ч.

первопричина жизни, вопло АБРАКСАС,
Абрасакс
('A~QaGaG
щение
первозданной
стихии,
муж или 'A~Qaaa;), ими космологического
Тиа.м.ат. Апсу и Тиамат, мешая свои существа в представленних гностиков
воды, создают первых богов •старше· (1-3 вв., см. в ст. Христианская ми
го поколения• - Лахму иЛахаму (см. фология). Согласно доктрине васили

океана,

зверей, в ст. Лаха.м.а). •Молодое поколение•

жестоко карая охотника, нарушившего

других

Супунг, которая находилась где-то на
востоке Гималаев. От первых трёх жён
А. родились различные существа земли
и неба, от четвёртой Джамир Гим
баре сын Аблома, предок ремеслен

вилонеких

функции были перенесены на мужское

содействовало

лоченными почвами нижней Месопота-

зывают А. с грузинской богиней охоты
ленних (аккад. поэма <~:Энума элиш•)
Дали, кулJ>Т которой, вероятно, был
Апсу
персонификации
мирового
распространён у горцев Дагестана; её

божество (отсюда возможное происхождение имени А.).
Согласно поверьям цахуров, А. заботитси 0 диких животных, пасёт их,

апатани

потомков

бог мудрости Эн.ки, его храм
его душу (кут), чтобы съесть её. Часто ка А. в Уре) носил
родственники больного или умершего в Эреду(г)е (позже приносили в жертву А. животное, как название А. или •дом Энгурры• (шу
синоним А.). Одновре
бы обменивая его душу на душу чело мер. Энгурра века, которой угрожают А. Наиболее менно А. считалось потаённым, где-то
известные А.:
Арсан.-дуолай,
Хара в глубинах спрятанным местом, куда
н.А.

сулунгов,

родов гималайского района на северо
востоке Индии) первый человек, от

ющий землю (возможно, оформлению
этого мифологического представлении

ми людей и животных; если человек мни, где отдельные равнинные участки
умирал, не достигнув 70-летнего воз земли как бы плавали в выступающих
раста, это означало, что А. похитили из-под почвы пресных водах). Влады

Суорун..

мири,

богов

раздражает

своим

поведением

Апсу, который вместе с советником
Мумму строит планы их уничтожении.
Но Эйи (шумер. Энки) усыпляет Апсу

и за тем убивает его. Над убитым А псу
Эйи возводит жилище
зачинает Мардука.

•Ancy•

и в нём
в. А.

дпаи (одной из гностических сект последователей Василида, 2 в., Си
рии), А. верховный глава небес и
эон.ов, как бы совмещающий в своём
лице их полноту. В системе Василида

сумма числовых значений входящих в

•А.• семи греческих букв (1+
+2+100+1+60+1+200) даёт 365АБНАУ AIO ( •лесной человек• ), в аб число дней в году ( • целокупиость ми
хазской мифологии огромное злое чу рового времени• ), а также число небес
довище,
отличающееси
необычайной ( • целокупиость мирового пространст
физической силой и свирепостью. Тело
А. покрыто длинной, похожей на ще
тину

шерстью,

глаза и нос

дремучих

лесах

верье,

что

него огромные

когти;

как у людей. Обитает в
(существовало

каждом

лесном

по

ущелье

живёт один А . ). Встреча с ним опасна,
на груди у А. топорообразный сталь
ной выступ: прижимая к груди жертву,
он

рассекает

её

пополам.

А.

заранее
с ко-

слово

ва•)
нов

соответствующих

( • целокупиость

небесам

эо

духовного мира • ).

йtосмическийо характер семёрки (см.
в

ст.

Числа)

как

общего

числа

букв

подчёркивает придававшийси имени А.
смысл

некоего

бытии,

исчерпании

окончаТельной

моментов

суммарности.

Ими А. и его иконографический образ
(существо с головой петуха, телом че
ловека и змеями вместо ног), извест

знает ими

охотника или пастуха,

тающий во дворе или в хлеву. Часто
отождествлилси с ой иясе. Существо

торым он

встретится; но в конце кон-

цбв А. оказывается побеждённым. Совало поверье, что ночью А. и. иногда гласно
наиболее
распространённому

пределами христианского гностициз
ма, в культово-магическом обиходе

издали показываетси людям в облике

варианту рассказов о встречах с охот-

позднеантичного синкретического изы

ный по изображенним на геммах-амулетах,

имели

распространение

за

никами, А. каждую ночь подходил к чества. В литературе 20 в. ( •Семь про
Некоторых домашних животных он лю шалашу пастуха по имени Читанаа поведей к мёртвым• К. Г. Юнга, •де
бит, кормит, лошадям заплетает гриву, Хуху и окликал его, в ответ пастух миан• Г. Хессе) к символу А. обраща
человека

других

лось,
лучше

что

или

различных

животных.

преследует. Поэтому счита

предлагал вступить с ним в единобор-

нелюбимую

ство, которое А. отклонил и уходил. единства добрых и злых потенций че

продать,

погибнет. А.

и.

иначе

А.

и. скотину

она

всё

мифологии

равно

разных

групп западносибирских татар соот
ветствуют Мал иисе, Занги (Санги)

Однажды Хуху прибег к хитрости: положил в свою постель чурбан и укрыл
его буркой, а сам сприталси в кустах.

А. решил, что пастух спит, и бросился

лись

дли

на чурбан. Хуху выстрелил и смертель- АБРСКЙЛ,

и эт нографии при Казанском университете•, 1910,
т. 26, в. 5; Кайюм - Насыров, Поверья и об

но ранил чудовище. Затем Хуху забрал
всё добро А. и женилеи на его красавице-жене. Ср. Рикирал дак (у лакцев).
с. з.

ряды казанских татар , образовавшиеся мимо влия
ния

на

жизнь

их

суннитского

магометанства,

сЗаписки Русского гео графического общества по
Отделению этнографии • , 1880, т. б.
В . Б.

идеи

высшего

ловеческой души.
Лur. : Dleterlch А., Abraxas, Studien zur
Rellglonsgeschlchte des spiitern Altertums , Lpz .•
1 891.
С. А.

баба и Пэша ана.

Лur.: Коблов Я. Д., Мифология казанских
татар, сИзвесткя Общества археологии, истории

выражении

герой

абхазского

герои

ческого эпоса. Родившись чудесным
образом
(от
неиорочной
девы),
А.
вскоре стал непобедимым богатырём,
заlЦИтником своего народа. Он унич

АБОТЕНИ, в мифологии народов ти- тожал также препитствуюlЦИе земле
бето-бирманской

группы

ади

(дафла,

делию

папоротники,

колючки,

дикую

al#tl#tl#tl#tl#tl#tl#tl#tl#tl#tiS l#t§l§§§§§§l#tl§l§l§i АВАЛОКИТЕШВАРА
виноградную лозу. Решив доказать,
что способен на то, что под силу лишь

в конце времён карающую рать чудо

богу, А. вступил в состязание с верхов
ным богом Анцва. Привязав к седлу

АВАЛЛОН

afal,

кожаные

гии

мешки,

наполненные

огром

ными валунами, А. поднимался на
своём крылатом коне-араше в подне
бесье. Сбрасывая валуны, он произво
дил шум, подобный небесному грому, а
рассекая
саблей
облака,
извлекал
молнию. Разгневанный Анцва велел
поймать А. и заточить его в пещеру
(nещерой А. называют Чилоускую пе
щеру в Очамчирском районе Абхаз

вищной •саранчи• (Апок.

9, 11).

с. А .

(от ирл. abal, валлийск.

•яблоко• ),

кельтской мифоло

•остров блаженных•,

потусторон

ний мир, чаще всего помещавшийся на
далёких •западных островах•. Симво
лика, связанная с •островами блажен

ных• (стеклянная башня или дворец,
дарующие бессмертие чудесные ябло
ки,

которые

предлагают

остров

женщины,

жит

архаическому

само же слово

т.

•А.•

населяющие

д.),

принадле

слою

традиции,

(в форме

сАвал

ской АССР), где он прикован вместе
с конём к железному столбу. А . расша

лах•) первоначально встречается как
имя собственное в валлийских генеало

тывает

гиях

столб,

чтобы

вырвать

его,

но

применителъно

мифическому

когда А. близок к этому, на столб са
дится nтичка-трясогузка. А. замахи-

предку

оается на неё молотом; птица улетает,

заимствовал Гальфрид Моимаутекий
(английский хронист 12 в.), употреб
ляя название •остров А.• (лат. insula

молот

огоняя

ударяет
его

по

вершине

землю

нрежнего. Согласно
нейшим вариантам,
бодиться, но на

вдвое

столба,
глубже

некоторым позд
А. удаётся осво

А vallonis) как эквивалент
•остров яблок• (лат. insula

названия

pomorum).

зует остров Мапаннана сына Лера, так

и,

выдержи

Брита
источников его

валлийских

ляется в горы. А. типологически бли

света

не

Из

династий

средневековых ирландских текстах
прилагательное
•абблах•
характери

дневного

воле он

нии.

древнейших

уда

оает

ослепнув,

оок Амирани в грузинской мифологИи.
лит.: Бгажба Х. · с., Об абхазском герои ·
цоском эпосе, в сб.: Вопросы изучения эпоса на·
1 оодо в СССР, М . ,

1958;

Салакая Ш. Х . , Абхаз ·

киА народный героический эпос, Тб., 1966.

АБХАЗСКАЯ

ш. с.

МИФОЛОГИЯ,

см.

АБХИРАТИ

(санскр.

что

не

исключена

возможность

вал

ЛИЙСКОГО
ЗаИМСТВОВаНИЯ
ИЗ ирланд
ской традиции. По преданию, на ост-

ров А. после сражения при Камлане
был

перенесён

феей

Морганой

смер

в тельно раненный король Артур. В 12 в.

•т. Кавказско- иберийских народов .ми-

фолоzия.

монастырские

легенды

связали

лока

Авал.оките швара. Мон г олия. Бропза .

17- 18

лизацию А. с Гластонберийским мона

abhirati, букв. стырём в Англии, близ уэльской гра

вв. Москва. Музей иску сства
пародов Востока.

• наслаждение• ), в буддийской мифо11 0 гии
махаяны
рай,
находящийся

ницы, где будто бы была обнаружена
могила Артура (эта связь основыва-

считать

востоке, т. н. nоле будды Акшобхьи.
Л . упоминается в •Саддхармапунда -

лась на ложной этимологии, отождествлявшей Гластонбери с характеристи-

ского А. К китайскому имени Гуань- ·
ши-инь восходит другое монгольское

кой А. как •стеклянного острова•

название

110

l l ~11te• ,

•Гандхавьюхе•,

но

полное

С1 11~1 Сание его приводится в •Акшобхья-

insula vitrea).

'1'/I ТХагата-вьюхе.. А. представляет со- АВАЛОКИТЁШВАРА

otl своеобразную утопию, для которой lokitesvara),

с. ш.

(Хонгшим,

-бодхисатва,

Ava- ряду

употребимое

правильной

Хом
на

санскритской

бод-

формой и её монголизированными ва
риантами: Арья-Боло, Арья-Була и пр.

11 Л . нет ни гор, ни додин, ни камней,
111'1 де ревья имеют одинаковую высоту,
111'1' люди одинаково счастливы, сво-

яны и

(преимущественно

Encyclopaedia of Buddhism, v.
ylon, 1964, Р· 365- 68.

д,. r . :

IIЛДДОН

(евр. .

'abaddбn,

главных

Хоншим

санскрит-

хисатв в буддийской мифологии маха-

I Щ11Ы от nороков, не страдают болез-

из

nереводом

хн рактерно полное уравнивание всего:

щtми и пр.

один

(санскр.

шим)

прямым

ваджраяны, олицетворение со-

народной

ми-

страдания. Значение и происхождение
названия •А.• не вполне ясны. Слож-

фологии:
ниях
и

ное слово avalokita-isvara переводят
по-разному:
•бог,
который
смотрит

последних веках до н. э. В •Сукхавативьюха -сутре•, описывающей соз-

f asc. 3, вниз•;
•господь,
который
увидит•;
л. м. •господь,
которого
увидели•;
•бог

•поги - взгляда•

т.

п.

Тибетский

шаманских гимнах, nреда др.).
Образ
А.
возник
в

данныи

буддой

А.митабха

рай

сукхавати, А. выступает как эманация

пере- Амитабхи.

•Саддхармапундарике•

1111>•; греч. A~aM.!Jv), в иудаистиче- вод А. spyan-ras-gzigs (•зряiiЩй и в •Самадхираджа -сутре• А. играет
1•1 oll мифологии олицетворение погло- глаз• ), монгольский nidй-ber ufe- роль универсального сnасителя. Он
Щ11Ющей,
скрывающей
и
бесследно gci ( •взирающий очами• ). Вполне воз- может
принимать
разные
формы
V 1111'1ТОжающей ямы могилы и пропасти можно, что первоначальной формой (в общей сложности 32) для того,
1111111 С 110дней (шеол); фигура, близкая названия А. было avalokitasvara ( •на- чтобы
спасать
страдающих,
крики
1 11111' лу смерти (Малах Га-Мавет). блюдающий за звуками•), именно та- и стоны которых он слышит. А. может
'l'111 1111 А . в Ветхом завете (Иов 26,6; кая форма встречается в найденных в выступать как индуистский бог (Брах
' Н , '2; 31, 12; Притч. 15, 11, где о нём Центральной Азии древних рукописях. ма, Ганеша, Вишну, Шива и т. д.), как
111 11ЩН1ТСЯ как о глубокой тайне, про1 1111\IHI MOЙ, однако, для бога), в иудей1'1 11 к анокрифах (Пс. Сол., 14; •Воз11 1'~'' 1111 Исаии•, 10 и др. ), а также в

Это предположение подтверждают и
ранние китайские переводы буддийских сутр, где А. имеет название
Гуань-инь ( •наблюдающий за звука-

будда, как любое существо и вступать
в любую сферу санеары (в т. ч. и в
ад). В более поздней •Карандавьюхасутре• культ А. достиг апогея. А. здесь

11 V I\111Н:тической литературе талмуди1 11 •1• 11)1~> круга. В христианской мифоло11111 Л ., называемый по-гречески Апол11 111111 (нубитель•, букв. перевод имени

ми•) или Гуань-ши-инь (снаблюдающий за звуками мира• ), которое сохранилось несмотря на предпринимавшиеся
с
начала
б
в.
попытки
заменить
его
на
Гуань-цзы-цзай
( •наблюдающий суверен• ), что можно

почитается гораздо больше будд, ему
присваиваются даже некоторые черты
бога-создателя. Возникший в Индии
культ А. получил особенно широкое

, 11 u Q можно также намёк на имя
1 111/JI ЛO IIa), ведёт против человечества

развитие в Китае и в других странах

Дальнего Востока (ер. япон. Каннон).

АВАТАРА
dhist sanskrit literature, Delhi, [1975], р. 46-49; на всех растений, которые Ману берёт
Encyclopaedia of Buddhism, v. 2, fавс. 3, Ceylon, с собой на корабль. По версии •Бха
1967, р. 407- 25; Mallmann М. Th. de, Introduction 8 l 'etude d'Avalokitecvara, Р., 1967. гавата-пураны•, Вишну в этой А.
Л. Э. МяАА Ь .

АВАТАРА

(др.-инд.

•нис

avatiira,

хождение• ), в индуистской мифологии
нисхождение божества на землю, его
воплощение

•спасения

кона•

защиты

смертное

мира•,

существо

восстановления

•добродетели•
своих

ради

•за

(дхармы) или

приверженцен

(Бхаг.-г.

тесняет

мужскую

ипостась.

вад

жраяне А. принимает различные обра
зы и названия. Его изображают то
похожим на индийского принца (Син

ханада
А.),
то
держащим
цветок
лотоса
(Падмапани),
то
четырёх
руким (Шадакшари А.), то имеющим
11 ликов и 1000 рук (Экадашамукха
А.) и т. д. Связь А. с Амитабхой под
чёркивается и здесь, но наряду с тем,
что А. обитает в сукхавати, он имеет и
собственный рай на снежных горах Поталу. А. ваджраяны почитают в ти
бетском буддизме, где земными про
явлениями

его

считают

главу

школы

кагьюпа Кармапа и главу школы ге
лукпа далай-ламу.

Лит .:
Bhatta c haryya
В. ,
The
Indian
Buddhist iconography, Calcutta, 1958, р. 124 - 44 ;
D а у а 1 Н ., The Вodhisa ttva doct r ine ln Bud-

Аватары Вишну .

2) Курма (о черепаха• ). Ранняя
версия этой А. засвидетельствована
в оШатапатха-брахмане• и отражает
архаические

представления

черепа

хе как космогонической силе. В вишну

•Шатапатха-брахмане•,

Мапдару в качестве мутовки и, обмо

однажды

тав вокруг неё змея Васуки

родила

Начиная с 7-8 вв. отмечается переме·
на пола А.; наряду с мужским образом
А. возник и женский, позже он вы

четыре

Согласно

поднял

океана

· другой раз -

вв. Аджанта.

демоном

Праджапати
мирового

4- 5

похищенные

веды.

итских

вепря

Стенная роспись

вращает

при сохранении божеством
частично
божественной
природы
и
приобретении им отчасти земной при
роды . Зарождение представления об
А. засвидетельствовано в брахманах.

4, 7 - 8),

Бодхисатва ПадАtаnан.и (Авалокитешвара).

также убивает демона Хаягриву и воз

5,1,5).
не• (1

на

воплотился

клыках

землю

(XIV 1,2,11),

в
из

в черепаху, которая по

все
живые
существа
(VII
В той же •Шатапатха-брахма
8,1) Праджапати воплощается

ного
во

чинства дапавов, ракшасов, zапдхарвов
и змей, рассказан в •Махабхарате•
(1 58- 59). По мере того как домини

ление об А. связывается по преиму
ществу с его именем. В •Махабхара

океана,

время

ша),

чтобы

потопа

Вишну

на

молоч

дно

спасти

виде

погибшие

ценности.

Боги

(см. Ше

начинают пахтать океан, из

ко

торого добывают напиток бессмертия
амриту, богиню Лакшми, луну, ancapy
Рамбху,

корову

некотоуые
ва и

желаний

другие

Сурабхи

священные

сущест

предметы.

Вараха

( •вепрьо ).

Брахмани-

ческая легенда о Праджапати-вепре и

данном случае отнесена к Вишну.
Чтобы спасти землю, которую демон

Хираньякша утопил в океане, Вишну
воплотился в вепря, убил демона в

. поединке,
поднял

рующее положение в индуистском пан

теоне стал занимать Вишпу, представ

мифа

погружается

асу ры устанавливают на черепахе гору

в чудесную рыбу, которая спасает пер

вочеловека Many от всемирного по
топа. Миф об аватарах всех богов
во главе с Нараяпой, сошедших на
землю
ради её избавления от бес

версиях

черепахи

длившемся

землю

тысячу

лет,

на своих клыках.

Нарасимха

( •человек-лm~• ).

этой А. Вишну избавляет землю от
тирании демона Хн раньякашипу, кото

те•, •Рамаяне•, а затем пуранах, где
учение об А. приобретает канониче

рый получил от Брахмы .дар неуязви
мости. Хиранъякашипу жестоко пре
следовал своего сына Прахладу, рев

скую форму, изложены мифы о мно
гочисленных А. Вишну, среди кото

ностного почитателя Вишну; Вишну,
приняв облик получеловека-полульва,

рых

явился

общепризнанными

чтимыми

являются

наиболее

десять:

цу

на

Вамана

1) Матсья (•рыба•). В своей пер
вой А. Вишну замещает Праджапати
в бракманической легенде о потопе.

тъев

Согласно

трилокой

оМахабхарате•

пуранам,

помощь

своему

растерзал когтями

Вали

ческим

(о карлик• ).

благодаря

подвигам

Царь

своим

получил

тремя

привержен

демона.

власть

мирами

дай

аскети
над

(небом,

Вишну

спаса

Вай

землёй, подземным миром) и подчи
нил богов. Вишну в облике карлика

васвату, а также многих риши и семе-

предстал перед Вали и попросил у не-

воплотившись

ет от потопа

Вара ха . Каже н.ь. б в. Удая z ири.

рыбу,

седьмого Ману

Вараха . Гранит.

в. Маха6ал ипурам.

храм Кай ласан.атха .

Нараси н.ха. Каме нь .

в . Эллора,

АВРААМ
го

столько

мерить

земли,

своими

сколько

тремя:

сможет

шагами.

от

Полу

чив согласие дайтьи, Вишну nервыми
двумя: шагами nокрыл небо и землю,
но

от

третьего

шага

воздержался:,

оставив Бали подземный мир пата
.лу. В основе этой А. лежит космого
нический миф •Ригведы• о трёх шагах
Вишну (1 22,17; 1 154; 1 155,4 и др.).

Затем Геракл убил А. и его сыновей, и три года тиранически властвовав
захватил дочь А. Эпикасту (которая: ший над Сихемом, а затем вступивший
родила Г. сына Тестала). Существу- в конфликт с жителями Сихема и во
ет также миф о том, что А. не был исполнение прокля:тия: nогибший nри
убит Гераклом, вернул своё царство, осаде
крепости
Тевец
(смертельно
где после смерти почитался: как герой раненный женщиной, метнувшей ему
(Paus. V 3,4; V 4,1). Несомненна в голову обломок жёрнова, А. при
связь мифа об А. с культом солнца, казал заколоть его мечом, чтобы не
о

чём

свидетельствует

как

проис-

сказали, что •женiЦИна убила его•

Парашурама
t•Рама
с
топо хождение А. (сын Гелиоса), так и
ром• ). Воплотившись в сына брахма значение имени ( •сияющий• ).
м. в.
на Джамадагни Парашурам.у, Виш АВД ДЗУАРЫ (букв. •семь святых,
ну истребил множество кшатриев и богов• ), в осетинской мифологии бо-

Суд. 9); героический персонаж времён
перехода от nатриархального nравле

освободил

дейцев Северной Америки (у племени

от

их

угнетения:

Рама и

варну

брахманов.

Кришна

и
обладавшие
собственной
влённой мифологией.
Будда.

А.

Будды

развет

Вишну

со

блазняет нестойких в вере отказаться:
от

религиозного

долга

почитания:

оед и тем самым обрекает их на ги
бель (Вишну-пур.
3,17 - 18). Вопло
щение

Вишну

н ытку

интерпретации

БуддУ

отражает

индуизмом

по
уче

ния Будды и включения: его образа
о индуистский пантеон.
10) Калки ( •белый конь.). Вишну,
идя: на белом коне, со сверкающим
м ечом
в руке,
истребляет
злодеев,
восстанавливает

дхарму

nодготов

л яет грядущее возрождение мира. Это

динственная:
(!ТСкая:

А.

•будущая:•,

Вишну,

мессиани

произойдёт

она,

I'О rласно мифологической хронологии,
конце

калиюги

оt ро менного

сочетающее
(напр.,

себе

Ал.арды,

семь

Уасrырджи,

главные А . Уацилла,

Вишну, ставшие независимыми объек
тами важнейших индуистских культов

жество,
общих

(см.

исторического

Юга),

со

nериода.

Наряду с А. Вишну в индуистской

м ифологии известны и А. Шивы (глав
tоым образом в виде аскета и настав111\ка в йоге; насчитывается: 28 его А.),
они не приобрели такого
щ ния, как А. Вишну.

же

11()

зна

IU ~H.

П. А . Гринце р.

А III'ИП

(Al)ye iщ; ,

A l)yea -;),

грече

мифологии царь племени эпеев
н
:)лиде,
сын
Гелиоса
(варианты:
II tH'( ltдона, Эnея:, Форбанта) и Гир-

' 11011

11111,1.

А. владел подаренными ему oт-

1\IIM бесчисленными стадами (Apollod.
11
,б ; Theocr. 25). За один день
/ 't' /1/IICЛ. обещал А. ОЧИСТИТЬ МНОГО лет
111~

убиравшийся:,

11 ll'l' lttoli!
1111111111 -

двор

заросший

(один

очищение

из

навозом

подвигов

Авгиевых

Ге-

коню

'"' to) ; оа это А. должен отдать Ге111 1\JI)'

досятую

часть

своего

скота.

1'11 1' отоi' л протекавшие неподалёку
1""'" " направил их воды так, что они
1• о-1 "" IICO нечистоты. А., узнав, что
1'111111 1 Jt 11 йствовал по приказу Эврис
фщt1 1111 отдал ему условленный платы,
'' '" tii ·IIIIIIIЛO войну, сначала нeyдaч

IIYIII 1\JISI Р ра кла, т. к. на nомощь к А.

III111111JIIt

о 'О

племянники

Молиониды.

зуни)

бог- создатель и

первопричина

Туrыр) и местных божеств.
Воспринято от аланов, в мифологии

всего сущего. А., находясь в перво
начальной тьме и бесконечном nро

которых играло большую роль. А. д.
живёт
на
небе,
иногда
появляется
на земле в образе ярко светя:щейся
птицы с большими крыльями, освещающей путь. От А. д. зависит уро-

странстве,
направил
в
него
свою
мысль, из которой возникли туманы,
содержащие зародыши жизни. Позже
А. принял вид солнца и под дей
ствием его света и тепла туманы, вы

жай хлебных злаков, увеличение пого.ловья: домашнего
скота,
избавление
людей и животных от болезней.
в. к.

пав
дождём,
образовали
моря:.
Из
частицы собственного тела А. создал
миры-близнецы:
четырёхпокровную

АБЕЛЬ (евр. hevel, возможно, от ак- мать-землю
кад. aplu, •сын•; греч. "А~еА), в вет- ца-небо, от

шим братом земледельцем Каином из

и
всеобъемлющего
от
которых происходит вся:
последующая жизнь. А. воплощён в
небесном куnоле, свете, воздухе и об
лаках.
А. В.
АВРААМ (евр. 'abraham, ер. имя:

зависти:

'a-bu-ra-mu,

хозаветном повествовании второй сын
ирародителей людей Адама и Евы,
•nастырь овец•,

но м

( •от

вергнута

убитый

жертва,

плодов
богом,

своим

стар-

nринесённая
Каиземли• ), была отжертва

А.

(перво-

родными ягнятами его стада) приня:та
благосклонно
(Быт.
4, 2-8).
Подробнее о развитии сюжета, отражении его в искусстве и литературе

см. в ст. Каин..

первый муче-

ник, первый гонимый nраведник, с
пего начинается: ряд невинно убитых
(Матф. 23, 35; Лук. 11,51; Евр. 11,4;
12,24; 1 Ио. 3,12). Образ А. как невинной
жертвы,
первого
праведни-

человек,
жертву;

nриносивший
человек,

nраведную

претерпевший

на-

сильственную смерть).

АВИМЕЛЕХ

засвидетельствованное
в
месопотамских клинописных текстах
со

2-й

половины

(евр.

архов,

тыс.

до

н.

э.,

(союз), один из narpи-

родоначальник

евреев и (че
рез Измаила) арабов. Согласно тра
диции, первоначально имел имя Ав
рам (в два слога), но в виде особой
милости получил от бога прибавление
к своему имени дополнительного ело

га (Быт. 17,5). Сын Фарры (Тераха),
генеалогия:
которого
возводится
к
Симу
(Быт.
11), уроженец города

Ура в Южной Месоnотамии (библ.
Ур Халдейский, см. Быт. 11, 28).
Таким

образом,

рекой•

' ablmelekh,

3-го

а также в обнаруженных в 1970-х гг.
текстах из сирийской Эблы от 3-го
тыс. до н. э.), в ветхозаветных про
даниях избранник Яхве, заключивший

с ним •завет•

Новом завете А.

Ha c ker
Р.,
Zur Entwicklung der
Лv• tttralc hre , •Wiener Zeitschrift fi.ir die Kunde ка развива.ется последующей христиMllol und Ostaoieno•, 1960, М 4, S . 47 -70; анекой традицией, рассматривающей
11 11 1\ o nb e rger
А.,
Die indische
Flutsage
111111 d ao Matsyapurina, Lpz., 1930; Abegg Е., А. во многих отношениях как nрообОtн M essiasglauЬe in Indien und lran, B.- Lpz.,
раз Иисуса Христа (пастырь овец;
Jlur.;

ния: •судей• к монархии.
с. А .
АВОНАВЙЛОНА, в мифологии ин

(за

предки

Евфратом)

А.

жили

были

• за

я:зыч

• отец никами (Ине . Нав. 24, 2- 3). Бог тре

мой царь• ), в ветхозаветных предания:х: 1) царь Герара (город филистимля:н), персонаж легенд об Авраам.е и Сарре и об Исааке и Ревекке

бует от него: •nойди из земли твоей,
от родни твоей и из дома отца твоего,
в землю, которую я: укажу тебе• (Быт.
12, 1). В этом конкретном акте кон

(и Авраам, и Исаак выдают из осто-

центрируется:

рожиости

рыва

своих

жён за

сестёр,

чтобы

не nогибпуть ради пополнения гарема

весь

прожней

драматизм

жизнью,

родовых связей, ради доверия: и

A .; Быт. 20; 26); возможно, слово Данности

божеству.

раз

инерцией

npe-

СубъективнаЯ

•А.• употреблялось древнееврейскими
nовествователями
не
как
имя:
соб-

психология: и умственная: мотивировка
религиозного •обращения:• совершен

ственное,

но

как

передача

наследст-

отсутствуют

венного титула герарских властителей

вовании.

(ср.

даизма

разные

эпохи

различных

языках титулы с близким значением,
напр. !J'Юрк. •атабек• или пере. •падишах• ); 2) сын Гедеона от наложницы,
nритязавший
на
царскую
власть, перебивший 70 своих братьев

библейском

Позднейшая:
стремилась

заполнить

пробел.
Послебиблейские
изображают, наnример, как
ходит
в

через

мире

слава

поиски

стихий,

солнца

но

повест

традиция

легенды
А. про

высшего

начала

убеждается:,

ограничена

иу
этот

что
временем

АВРААМ
как

на

первого

постольку

веры

воспринят

Гал.

генда,
году

совершителя

по

Яхве

А.

отправляется

Саррой,

12,

(Быт.

Как утверждает ле

велению

жизни

акта

верующих•,

христианством

3, 6-9).

женой

•отца

7 5-м

на

вместе

племянником

Лотом,

с имуществом и своими людьми в Ха

наан

(Быт.

где

ведёт

жизнь

главы

рода

ското

12, 5),

патриархального

водов-кочевников.

тыни
и

Традиционные

Палестины

т.

д.)

свя
Вефиль

(Сихем,

связываются библейским

вествованием

маршрутами

его

по
ко

чевий и с местами новых откровений
Яхве, неоднократно подтверждающего
свою милость к нему. В голодное вре

мя А. переходит в Египет, где с наив
ной хитростью выдаёт Сарру за свою
сестру, чтобы не быть убитым, когда
фараон востребует её в свой гарем.
Сарра
действительно
оказывается
у фараона, но её целомудрие чудесно
защищено богом, и напуганный фара
он

торопится

шельцев

осыпать

дарами

из страны

опасных

при

выпроводить

(12, 11-20).

их

Раздел ареа

лов кочевий между А. и Лотом закреп
ляет за А. Ханаан; он поселяется у
дубравы Мамре близ Хеврона и ста
вит там жертвенник Яхве (13, 7-18).
Затем А. выступает как герой-вои
тель:
во
главе своих вооружённых
слуг

он

успешно

совершает

поход

против царя Элама и союзных с ним
царей, чтобы освободить пленённого
Лота (14, 14-16). По возвращении он
получает от Мельхиседека жреческое
благословение и дар
(для
христианской
прообраз
причастия),
как

прототипу

щенства

хлеба и вина
традиции
отдавая
ему

ветхозаветного

десятую

часть

свя

добычи

(14, 18- 20). Между тем А. тревожит
его бездетность: он уже готов назнаАврааж, Сарра и. rpu. анzеда. Видение Авраажа под жажри.йски.ж дубож. Мозаика. 492- 440. Ри.ж,
церковь Санrа ·Мари.я Маджоре.

ЧИТЬ наследником своего старшего
слугу Елиезера, но Яхве обещает
ему

потомство.

Сарра

предлагает

А. •войти• к её рабыне Агари, с тем
дня,

слава

луны

временем

что огонь гасится водой, вода
облаков,

т.

д.

ночи,

дар

облака
разгоняемы
ветром
(распространёиный фольклор

ный

мотив отыскиваиия сильнейше
го) всё имеет свой предел, кроме
бога-творца
(талмудический
ком
ментарий к книге Бытия •Берешит
рабба• 38, 13 и др.), и А. в акте
сознате./lьного
выбора
предпочитает

самому Нимвроду, а за отказ бросает
его в раскалённую печь, из которой

чтобы

А.

ил. Следует новое явление Яхве, по
своей значительности превосходящее

на

вызволен
Быт. 14, 1,

богом

(Пс.-Ионафан

Pesikta rabbati 33

др.) (мотив печи, параллельиый пре
данию о rрёх отроках, в применении

зачатое

дитя

считалось

ре

бёнком госпожи; так рождается Изма

все

предыдущие,

сопровождающееся

человеческим покровителям. Это ста
вит А. в ситуацию конфликта с язы

веры;

ческим миром, начиная с его собствен

обращение,
он
пытается
обратить
своего отца, брата и домочадцев; за
отказ
уверовать
весь
дом
сожжён

требованием ко всей жизни А.: •ходи
предо мною и будь непорочен• (17,1);
Яхве заключает с А. •завет вечный•,
наследниками прав и обязанностей
которого будут потомки А. не от Ага
ри (хотя они тоже получают благо
словение), но от Сарры; знаком •за
вета • должно служить обрезание всех
младенцев мужского пола (17, 1014). Бог ещё раз приходит к А. в виде
трёх странников (ангелов), встреча

ком, но и ваятелем идолов).
Едва
родившись, А. оказывается жертвой
гонений со стороны Нижврода, устра

огнём

емых А. и Саррой у дубравы Мамре

шённого

этого

бога

ной

семьи

отец

был

всем

остальным

(предполагается,
не

только

сверх

что

его

идолопоклонни

астрологическими

предска

заниями; впоследствии Нимврод
бует от А. поклониться идолам

тре
или

к А. основан на игре слов или лекси
ческом недоразумении, так как •Ур
Халдейский•
читается
по-еврейски
и как •огонь халдейский• ). В этих
легендах А.
прототип мученика
в

тотип

других он

выступает

проповедияка

мятник

небес,

как

рассказывает

•Откровение
текстах

про

Пережив

поздиену даистической

калиптики
других

веры.

паапо

Авраама•.

рисуется,

как

А.

обычным

тиане

раскрытие

учил познанию бога мужчин, а жена

ва);

его Сарра

вызывает у

женщин. Взгляд на А.,

гостеприимством

увидели

он

тайны

этом

явлении

троичности

обещает сына

от

(хрис
первое

божест

Сарры,

что

преетарелай Сарры недо-

зал он: "Вот огонь и дрова, где же
агнец для всесожжения?" И сказал
Авраам : "Бог усмотрит себе агнца для
,Эпизод посягательства Авимелеха, ца всесожжения, сын мой"• (22, 7 -8).
ря Герарского, на целомудрие Сарры Лишь в последнее мгновение, когда
(20) представляет собой полное соот связанный Исаак лежит на жертвен
ветствие столкновению с фараоном. Во нике и А. поднял руку с ножом, чтобы
исполнение обещания Яхве случается заколоть
его,
ангел
останавливает
невозможное: у столетнего А. и девя жертвоприношение;
вместо
Исаака
ностолетней
Сарры
рождается в жертву идёт запутавшийся рогами
сын Исаак.
Конфликт
из-за
прав в зарослях баран (22, 9-13). А. воз
первородства
(Измаил
старший, награждён за верность новым благо
но
Исаак
вполне
законный
и словением себе и своему потомству
притом
получивший
особое
благо от Яхве (22, 15-18). После смерти
словение
от
бога)
приводит
к Сарры А. женится на женщине по
изгнанию Агари и Измаила (21,9- имени Хеттура (Кетура), у него рож
помилование

всякому

городу,

кото

ром найдётся 50, 45, 40, 30, 20 или
хотя бы 10 правединков (18, 16-32).

21).

Трагическая кульминация пути А.

ещё

сыновей.

А.

умирает

в возрасте 175 лет, •в доброй седине,
престарелый
и
насыщенный
[жиз

конец, Исаак

нью]•

единственная надеж

да на продолжение рода (т. к. Изма

ил
от

отослан),

А.

должен

раз

с ним связано (через его племянника

11ечестивыми
городами
Содомом
и
Гоморрой; А. заступается за греш

ской иронии. •И сказал Исаак Ав
рааму, отцу своему: "Отец мой!" И
сказал тот: "Вот я, сын мой!" И ска-

Лота) происхождение моавитян и ам
монитян. В рассказах о заключении
завета с Яхве, об установлении обре-

ФАоренция. НационаА ьнwй .м.у эей.

сына

Бог

отказаться

говор сына с отцом, полный трагиче

1401.

• возьми

надежды.
твоего

которого ты возлюбил, Исаака, и пой
в жертву всесожженюн

н иков

ников

(18, 9-15).
идут

От А. трое стран

осуществлять

последовательно

кару

единственного,

ди в землю :М:ориа, и принеси его там

{

у мение

требует:

и его погребают рядом

над

неААески дАя северных дsерей 6anru crepuя .

этой

(25, 8),

с Саррой на родовом кладбище в пе
щере Махпела.
Библейский образ А. совмещает ряд
граней. Это герой родоначальник
евреев, а через сыновей от Агари и
Кетуры различных арабских пле
мён; через своего внука Исава (сына
Исаака)
прародитель
эдомитов;

Жертвоприно ше ние АврааАЮ . Ре А ь е ф Ф . Вру

дается

как •друга божьего•
испытание
его веры: теперь, когда у А. есть, на

испрашивает

винуется;

по

дороге

(22,2).

А. по

происходит

к
ц

1'1
о
н
е

1.·
ю
!е
:я
,и

);

••
ой
!i·
о
а-

~е

a!Je
с

оо
,т

то

,0 ·

МI Аь хиседе к

приноси т

дары

Авраамv . Мозаика .

церкоеь Санrа-Мария Маджоре .

482- 440.

Рим,

Авраам и МеА ьхиседек. С творка аАтаря Д. &v тса.
церкоttь сt1атого Петра .

1464- 67.

Лёвен,

АВРАГА МОГОИ
К е 11 е r С. А . , Grundsii.tzliches zur Auslegung
der Abraham- UЬerlieferung in der Genesis,
•Theologlsche Zeitschrift•, 1956, Jg. 12, Н . 4;
Albright W. F., Abram the Hebrew. А new
archaeological interpretation, •Bulletin of the
American Schools of Oriental Researc h •, 1961,
Н. 163.
С . С. Аверинцев.

Сцена nринесения А. в жертву Иса
ака

заnечатлена

росnиси

Дура-Европосе (сер.

синагог

в.) и Бет-Альфе

(1-я nол. 6 в.), катакомбы Присциллы
в Риме (кон. 3 нач. 4 вв.), в средне
вековой
миниатюре
(Эчмиадзинское
евангелие 10 в. и др.), в nластическом
декоре средневековых
nтурная
др.),

груnпа

рельефах

соборов

собора

(рельефы

(скуль

Шартре
для

дверей

флорентийского
баnтистерия
работы
Ф. Брунеллески и Л. Гиберти), в кар
тинах А. дель Сарто, П. Рубенса, Рем
брандта, А . П. Лосенко. Сцена бла
гословения А. Мельхиседеком нашла
воnлощение
в
мозаиках
церквей
Санта-Мария Маджоре в Риме и Сан
Нитале в Равенне; фреске Рафаэля,
картинах Д. Баутса, Л. Лотто, Тин
торетто,

Дж.

Рубенса,

Б.

Тьеполо .

П.

Ластмана,

византийском

и
древнерусском искусстве наиболее nо
nулярна была сцена nрихода к А.
трёх
странников,
изображавшихся

в виде ангелов (фреска Феофана Гре
ка в церкви Спаса Преображения в
Новгороде,
московские, новгородские
и nсковские иконы; см. также Троица).

Среди
ского

nроизведений
искусства

заnадноевропей

на

этот

сюжет

рельеф
Гиберти,
фреска
Рафаэля,
гравюры Луки Лейденского и Х. Холь
бейна Старшего, картины Л. Каррач
чи, П. Ластмана, Рембрандта, Б. Э.
Мурильо, А. де Гелдера и др. В средне
вековом искусстве нашёл также вопло
щение
с

сюжет

душами

коленях

nраотец

умерших

или

во

А.

раю

nравединков

чреве

•лоно

на

авра

амово• ( •Золотые ворота• Фрейберг
ского
собора,
•Княжеский
nортало
собора
в Бамберге, роспись У спен
ского собора во Владимире). В ис
кусстве 16- 18 вв. разрабатывались
некоторые

связанный

другие

сюжеты:

А.,

Саррой

круг

сцен,

Агарью

(см. в ст. Агарь), • Авраам наставля
ет егиnтян астрономии •
(Джорджо
не) и др. А . (начиная с nозднего сред
невековья)
чаще всего предстаёт
в
облике величавого бородатого старца.
Жерт11 о nрин о ше н ие А врааАtа. Kapruн.a Ре)1(. 6рандrа.

1635.

Лени н.zрад, ЭpJtturaж.

АВРАГА

МОГОИ

(aburyu

moyai),

Абар г а

Мо гб й

(бурят.),

Авар

га
зания и т.

п. он выступает как герой

сакрального

э тиологического

nовест

вования . Наконец, в своём гостеnриим
стве, в своей заботе о женитьбе Иса
ака (Быт. 24) он являет собой воnло
щение добродетелей nатриархального
старейшины рода. Дальнейшая мифо
логизация обра за А. в nозднеиудаи
стической литературе усиливает черты

культурного
nервоучителем

героя

(А.

ока зывается

астрономии

ма те-

матики,

и т.

n.).

изобретателем

алфавита

Лllт . :
B ee r
В.,
LeЬe n
Abra ham's nach
Auffassung ti.e r jiidisch e n S a ge ... , в его кн. :
Lebensgemiilde ЬiЬllsc her Personen nach Auf fa ssung de r jiidischen S age, Tl 1, Lpz., 1859;
Gr e 6mann
Н .,
Sage u nd
Geschlc hte ln
den Patriarc he nerziihlungen, •Zei tschrift f tir die
alttesta men t1che W i68enscha ft•, 1910, J g . 30 ;
А 1 t А ., Der Goi t der Viiter, в е го кн. : Кl ein e
Schrif ten zur Geschic hte de~ Volkes lsrael, 2 Au f l .,
Bd 1, Miinch ., 1959; J ер s е n А ., Zu r U Ьerlle
ferungsgeschichte der Viitergesta lten, • Wissen sch aftlich• Zeitsch rif t•, 1953/ 54, Jg. 3, Н . 2 - 3;

М о г ii

(калм .

аврh

моhа),

ми

фологии
монгольских
народов
ги
гантский
змей.
Очевидно,
является
модификацией образа мирового змея,
обитающего nод землёй или на дне
моря (nервоначально мирового оке
ана) . По некоторым nоверьям, зак
лючён в nодземной креnости; ряд тоnо
нимических nреданий увязывает nро
нехождение
скал
(Дзайсан-толгой,

Тайхир-чулу и др.) с заваливанием бо
гатырём норы или горной nещеры, че-

АВСТРАЛИИСКАН МИФОЛОГИЯ
рез которую некогда А.
людей

скот.

М.

похищал

сказочно-эпичес.ких

рости.

Некоторые

относятся

мифы

ритуалами,

строго

со

звание

являясь

их

ся

мифической
различных

эпохи

варьирует

племенных

групп:

сюжетах А. М. фантастическое чудовище; угрожает герою в детстве,

состаJ!ной частью и символически их
дублируя, другие сравнительно не-

алтьира

нападает на гнездо гигантской птицы

зависимы

Хангарид

сакрализованную

бинбинга и т. д.; у некоторых австра
лийских
племён
мифическая
эпоха

(Гаруда),

но

герой

спасает

её
птенцов
(ер.
древнеиндийский
миф о борьбе Гаруды со змеями, а

от

формацию
ствий

ритуалов,

но

включают

засекреченную

(напр.,

тотемных

маршруты

предков).

Наряду

также у ряда тюркских народов сюжет

эзотерическими

спасения

ми для непосвящённых, существуют и

героем

птенцов

птицы

Каракус
или
Си.мург
от
дракона
Аждарха).
Как
подводный
косми

экзотерические,

ческий гигант

щего

как

хтоническое

чу

довище А. М. соотносим с гигантской
рыбой Аврага

Дзагасан в мифологии

устрашения

мифами,

ин

стран

предназначенные

непосвящённых

развлечения

дятся на
сказку).

недоступны

пути

для

или

(последние

иревращения

об

нахо

мифа

джугур

меты,

дификации имени А. М. (гигантский
змей назван Амырга Могус, Темир
Могус,
Амырга
Мое,
Мое)
роднит
А. М. с другой категорией мифических

фологическая семантика, единая сим
волическая система . Если, например,
собственно мифы, посвящённые стран

превратились

чудовищ:

чены

многоголовым

великаном-людоедом

мусом, или .мапгусо.м.

АВРОРА (лат.

с. ю. Неклюдов .

от

Aurora,

aura,

тотемных

посетили,

тавили

предков,

описании

мест,

следов,

(холмы,

сосредото-

которые

озёра,

они

там

корни

ос-

деревь-

же

В англо

этнографической

лите

вершили свой жизненный цикл, вызва
ли к жизни людей, животных и рас

в принциле их · объединяет единая ми

на

тем

ратуре термины •dream time• и •dreaming• - общепринятые обозначения
мифического
времени.
Во
времена
•сновидения•
мифические герои со

тения,

ствиям

мунгам

•сновидение•.

австралийской

Как бы НИ СООТНОСИЛИСЪ отдельные
мифы и ритуалы (см. Обряды и мифы),

сказочно-эпическим

у диери,

обозначается

что и

монгольских
народов.
Как
мировой
змей А. М. сопоставим с драконом л у.
Наличие в тувинской мифологии мо

со

алуриджа,

первотварения
словом,

у аранда, мура

определили

установили
в

обычаи.

которые

рельеф

местности,

Священные

они

конце

пред

концов

естественные

(скалы,

деревья) или искусственные (чурин
ги),
сохраняют их
магическую
си
лу и могут быть средством размножении

тотемных

ником

животных

или

источ-

детей,
которые у некоторы.х племён мыслят

букв. ев и т. п.), то песня в основном на- ся

•душ•

как

новорождённых

перевоплощение

предков.

Со

•предрассветный ветерок• ), в римской
мифологии богиня утренней зари. Соответствует греческой Эос.
АВСЕНЬ,
Б а у с е н ь,
о в с е н ь,

правлена на величание тех же героев,
а сопровождающая песню ритуальная пляска, изображая в принциле
те же странствия, нацелена прежде

бытия
времён
•сновидения•
могут
воспроизводиться в снах и обрядах,
участники которых в известном смысле отождествляются с изображаемыми

т а у с е н ь,

всего на подражание движениям жи-

предками.

у с е н ь,

восточно-

сла вянской мифологии персонаж, свя- вотного.

Изоляция

новичков,

про-

цен траль н о а в с трал и й

занный с началом весеннего солнечного цикла ( •Ехать там Овсеню да

ходящих обряд инициации, отражается в мифе как уход героя, проглаты-

ских племён (напр., у аранда и
лоритья) мифические герои
это,

новому

ванне

как

году•) и

плодородием.

Иногда

его

чудовищем

последующее

правило,

тотемные

предки,

су

в народных песнях представляется выплёвывание (или освобождение род- щества двойной
антропоморфной
антропоморфным.
Атрибуты
А.
ственниками из тела чудовища).
и зооморфной природы, ирародители
tсони. Можно предположить генетичеСколько-нибудь единой мифологии и
создатели
определённой
породы
ские связи А. с балтийским Усипьше.м австралийцев не существ~ет. Имеет- животных или вида растений, и в
и др.-инд. Ушас.

ся

Лит.:
Iль'iнський
г., Що таке
•Збiрник
Iсторично-фiлологiчно,•о

Укра"iнськоi АН•,

Овсень,
вiддiлу

1927, М 51; Ч и ч ер о в В. И.,
Зим ний nериод русского зе.мледельческоrо календари XVI- XIX вв., м., 1957 (•Труды Ин -та
отllографии•, т. 40).
В. т.. В. И.

лишь

ряд типалогически

сходных

архаических племенных систем. Представления о космосе как целом раз-

то

виты слабо, в мифах фигурирует главным образом не макрокосм, а

косм

(точнее

мезокосм)

микро-

виде

же

время

человеческой

группы,

которая
рассматривает
данных
вотных как своего тотема.

жи-

Почти все тоте.мические .мифы аранда и лоритья строятся по одной схеме:

тотемные предки в одиночку или груп

АВСОН
догии

(A{\crwv), в греческой мифо- кормовой территории локальной груп- пой возвращаются на свою родину сын Одиссея, рождённый ним- пы и её ближайших соседей (иногда на север (реже на запад). Подроб

фой

Калипса или волшебницей Киркой (Цирцеей). А. считался родона чальником
авсонов
древнейшего
nлемени юго-западной Италии.
в. я.

АВСТРАЛЙИСКАЯ
мифология

локальная

группа
оказывается
хранительницей части мифа, действие в
которой
происходит на
её территории). Поэтому самые распространен-

но

перечисляются поиски пищи, тра
пезы, стойбища, встречи в пути. Не
далеко 01' род11ны, на севере, часто
происходит встреча с местными •веч

МИФОЛОГИЯ, ные австралийские мифы носят харак- ными людьми• того же тотема. Дос

аборигенов

Австралии,

тер

местных

преданий,

объясняющих

тигнув

цели,

уставшие

герои

уходят

ов селивших этот материк ещё в мезоли·rе и позднем неолите и сохранивших весьма архаическую культуру.
А. м. тесно переплетена с ритуаль-

происхождение
всех
сколько-нибудь
заметных мест и nриродных объектов холмов, озёр, водных источников, ям, больших деревьев и т. п.,

в нору, пещеру, под землю, превра
щаясь
в
скалы ,
деревья,
чуринги.
В местах стоянок и особенно в местах
смерти (точнее, ухода в землю) об

ной

которые

разуются

жизнью австралийских

отражает тотемячеекие
ряды

интичиума

множения

племён

культы

(магического

животных

своего

образ-

тотема),

оказываются

деятедыюсти
следами

его

иревращения

•памятником•

мифического
стойбища,
в

чурингу.

героя,

местом

его

Маршруты

тотемячеекие центры.

не

которых мифах (напр., о людях-"котах)
тотемные
товые

герои

жезды,

несут

ко·rорые

собой

куль

используют

tсалендарный культ великой матери
на
севере
страны
и
универсально
распространённые
обряды
инициации. В рамках обрядов инициации перед
юношами,
проходящими
посвящение
в
категорию
взрослых
пол-

странствий
мифологических
героев
идут большей частью в направлении
с севера на юг и юго-восток, что примерно соответствует направлению заселения материка.
Действие
в
австралийских
мифах

как ору жие или орудие для пробива
нии
дороги
в скалах
(образование
рельефа), чуринги и другие культовые
предметы .
Иногда действующими лицами мифа
являются вожди, ведущие за собой

нолравных членов локальной группы
и
тотемячеекого
сообщества,
инсцеllировались мифы для передачи им

отнесено к особой стародавней мифолагической эпохе, которая противостоит текущему эмпирическому вре-

группу юношей, только что прошед
ших обряд инициации; группа совер
шает на пути культовые церемонии

основ

мени

традиционной

племенной

муд-

(см .

Bpe.IILЯ

.мифическое).

На-

целью

размножения

своего

тотема.

АВСТРАЛИИСКАН МИФОЛОГИЯ

Странствие может nринимать харак- ни австралийских nлемён, и связанных
тер бегства и nреследования:
боль- с ними обрядовых оnераций на теле
шой серый кенгуру убегает от чело- nриnисываетс.я тотемным nредкам века

того

же

тотема,

человек

no-

мощью
юношей
убивает
животное,
которое затем воскресает, оба
(животное и человек) иревращаются
в
чуринги; красный и серый кенгуру убегают
от
людей-собак,
а
затем
от
человека-сокола;
двух змей
nреследуют люди того же тотема;

рыб

npe-

диким котам

и ящерицам-мухоловкам_

ским: в начале времён была тьма, и
nостоянная ночь давила на землю, как
неnроницаема.я завеса, затем nояни
лось

солнце

разогнало

тьму

над

Сказания
о
странствиях
•вечных
людей• времён алтъира, ставших вnоследствии
ящерицами-мухоловками,
играют важную роль, nриобретая характер антроnогонического и отчасти
космогонического мифа (см. Антро-

Илбалинтъ.я
(тотемный
центр
бан
дикутов).
Аналогичные сказания о странстви
.ях тотемных nредков, имеющиес.я и у
других австралийских nлемён, заnиса
ны менее nолно. У диери и других

погонические

nлемён,

мифы,

Космогонические

живших

юго-восточнее

аран

следует
краб,
а
затем
корморан; мифы). Традиция относит их странстодин из бегущих эму растерзан людъ- ви.я к наиболее ранним, однако сами
ми-собаками и т. д. (неясно, идёт ли сказания знаменуют, no всей види-

да, вокруг озера Эйр, имеются мно
гочисленные сказания о странствиях
мура-мура мифических героев, ана

логичных

этих

д.ях
ды;

случаях

или

речь

существах

животных,

двойной

лю -

nриро-

большей части, вероятно,

име-

мости,

менее

развития
в

них

nримитинную

мифологии,

идёт

стуnень

nоскольку

существу

речь

возникно-

•вечным

людям•

аранда,

но с более слабыми зооморфными чер
тами.

Со

странствиями

мура-мура

ютс.я в виду nоследние).
Небесные явления не занимают в
А . м., в частности у аранда и лоритъя,
столъ большого места, как в развитых
мифологиях.
Известный
мифологии

вении •человечества•, а не о nроисхождении
какой-то одной тотемной
груnnы.
Согласно
этим
сказаниям,
земля nервоначалъно была nокрыта
морем (концеnция, широко расnрост-

также связываются образование различных
черт
ландшафта,
введение
экзогамии и тотемических наименова
ний,
уnотребление
каменного
ножа
для обрезания и добывания огня тре

аранда образ •хозяина неба• (Алтъира, no К. Штрелову) весьма nассивен и

ранённая в различных мифологических
системах), а на склонах скал, высту-

нием, •доделывание• песовершеиных
человеческих существ, а также nро

не играет существенной роли

nающих из воды, кроме •вечных• ми-

исхождение месяца и солнца.

мифо-

логических сюжетах. Немногочисленные сказания о небесных светилах
включаются в круг тотемических мифов.
Луна
(месяц)
nредставляется

фических героев, находились уже т. н.
Мифы о nредках не всегда nовест
релла манеринъ.я (т. е.
•склеенные вуют об их странствиях. Некоторые
люди•, no Штрелову) или инаnатуа nредки (в т. ч. у аранда) не соверша
(no Б. Сnенсеру и Ф. Гиллену) - куч- ют длительных nутешествий. В част

мужчиной, nервоначалъно nринадлежавшим к тотему оnоссума. С камеи-

ки бесnомощных существ со склеенными nальцами и зубами, закрытыми

ности, у мункап имеется много мифов
об образовании тотемических центров

ным ножом месяц nоднимается на небо, бредёт на заnад, затем сnускается
no дереву на землю . Наевшись опое-

ушами и глазами. Другие nодобные
человеческие
•личинки•
жили
в воде и были nохожи на сырое мясо.

nосле ухода тотемных nредков (nулъ
вайя) nод землю. Уходу nод землю
часто nредшествуют ссоры и драки

сумов, месяц увеличивается в размерах (nолнолуние), утомлённый, nри-

Уже
nосле
высыхания
земли
мифический герой тотемный npeдок
•ящериц•
nришёл
с
севера
и
отделил
человеческие

между nулъвай.я с нанесением друг
другу
увечий и
смертельных
ран.
Хотя nулъвай.я nредставлены как антроnоморфные существа, в оnисании
их

нимает вид серого кенгуру; в этом
виде его убивают юноши, но один из
них сохраняет кость кенгуру, из которой
снова
вырастает
месяц
(новолуние).
Солнце
nредставляется
девушкой, nоднявшейс.я no дереву
на
небо, nлеяды девушками из тотема
бандикута,
ставшими
свидетелъни цами церемонии nосвящения юношей

зародыши

друг от друга,
nрорезал
им глаза, уши, рот и т. n., этим же
ножом
сделал
им обрезание
(здесь
отчасти отражена идея, что только
обряд
инициации
•завершает•
человека), научил их добывать огонь
трением, готовить nищу, дал им коnъё,

nоведения
отразилисъ
наблюде
ния над образом жизни и nовадками
животных, а некоторые обстоятельства
жизни nулъвай.я объясняют особенное
ти этих животных (многие из черт
физического облика животных моти
вируютен
увечьями,
которые
были

и no этой nричине nревратившимися
в камни, а затем в звёзды.
Некоторые тотемные nредки аран-

коnъеметалку,
бумеранг,
снабдил
каждого чурингой (как хранителъницей его души), разделил людей на

нанесены им тотемными nредками ещё
в стародавние времена). Отношения
дружбы
и вражды
nулъвайя соот

да выстуnают в роли культурны~ zeроев. Во время своих странствий они
вводят различные обычаи и обряды.
Огонъ
добывается
nредставителем
тотема серых кенгуру из тела гигантского
серого
кенгуру,
на
которого
он охотится
(ер.
с карело-финской

фратрии
( •земля• и •вода•) и брачные
классы. Эти действия nозволяют
рассматривать
данный
мифический
nереона ж как тиnичного для nервобытной мифологии культурного героядемиурга.
Наряду с •эволюционной• мифоло-

ветствуют
взаимосвязям
различных
животных и растений в nрироде.
В
мифах
северных
и
юго
в о с т очных
n лемён
Австралии
наряду с тотемными nредками есть
и более обобщённые и, nо-видимому,
развившиеся
nозднее
образы
•над

руной о добывании Вяйн.ямёйненом
огня из чрева огненной рыбы); nодобные мифологические сюжеты харак-

гической концеnцией nроисхождения
людей из песовершеиных существ, в
некоторых мифах аранда
•вечные•

тотемных• мифических героев. На се
вере
известна
старуха-мать
(фигу
рирует nод именами Кунаnиnи, Клиа

терны

для

котором

человеком
Два

nримитинного

хозяйства,

nреобладает

nрисвоение

готовых

nлодов

человека-сокола,

севера

землю

nрироды.

nришедшие

аранда,

учат

других

герои

•эnохи

сновидений•

выстуnа-

ют и как nодлинные ирародители людей

животных.

Согласно

мифу

то-

темной груnnы бандикута, из-nод мышек некоего тотемного nредка

име-

мат

nрародителъница,

сим

рин-клиари, Кадьяри и т.

риархалъная
волизирующа.я
щую

землю

nлодовитостью,

д.)

nлодовитую
связанный

рождаю
ней

размножением)

(и

об

людей nользоваться каменным тоnором. Забытые людьми брачные nравила снова устанавливаются одним из

ни Карора вышли бандикуты, а в noследующие дни его сыновья люди,
начавшие охотиться на этих бандику-

раз змея-радуги; на юго-востоке
nатриархальный всеобщий отец (Ну
рундере,
Кони,
Бирал,
Нурелли,

nредков
тотема
кенгуру -древолазов
nо
имени
Катукан-кара.
Введение
брачных nравил nриnисывается также

тов (ер. рождение великанов из- nод
мышек Имира в германо-скандинавской мифологии). Этот антроnогони-

Бунджилъ, Байаме, Дарамулу~). жи
вущий на небе и выстуnающий в роли
культурного героя и nатрона обрядов

человеку-эму. Введение обрядов инициации, играющих важную роль в жиз-

ческий и одновременно тотемячеекий
миф сnлетён с мифом космогониче-

инициации. Мать и отец могут nри
надлежать к различным, иногда сразу

АВСТРАЛИИСКАН МИФОЛОГИЯ

к нескольким тотемам (каждая часть ры мучают его. Змей выплёвывает сесих тела может иметь свой тотем) и, тёр. При этом ребёнок оживает от
соответственно,
являться
общими укуса муравьёв.
предками (т. е. носителями и первоСёстры
Ваувалук (так их
назы-

примятявных
образов - олицетворе
ния неба (типа Алтьира у аранда),
тотема фратрии, культурного героя,
патрона инициации и духа-страши

источниками

лища,

душ)

различных

групп,

вают

юленгоры

людей, животных, растений.
племена)
В мифах фигурируют обычно не од- образный

некоторые

другие

иревращающего

мальчиков

во

представляют
собой
своевариант тех же матерей-

взрослых мужчин (в него верят только
непосвящённые), в которых имеется

прародительниц, воплощающих плодородие. В образе змея-радуги, широко

зародыш представления о боге-твор
це. Почти все они фигурируют в ка

зания и соответствующий им ритуал известном на большей части территосвязываются с одной из •половин• рии Австралии, объединяются пред-

честве великих предков и учителей лю
дей, живших на земле и впослед

(фратрий)

ствии перенесённых на небо.

на , а несколько •матерей•, иногда две
сестры или мать с дочерью. Эти ска-

племени,

что

допускает

ставления

духе

воды,

змее-чудо-

предположение о частичном генезисе вище (зародыш представления о •драобразов матерей из представлений о коне• ), магическом кристалле (в нём

Великий отец Бунджиль у племени
кулин рисуется
старым племенным

фратриальных прародительницах.
у юленгоров, живущих в Арнемлен-

отражается радужный спектр), употребляемом колдунами. Проглатывание

вождём, женатым на двух
вительлицах тотема чёрных

де,

мифическими

предками

и выплёвывание змеем людей связано

Само имя его означает •клинохвостый

сёстры Джункгова, приплывающие с (как и у других народов) с обрядом
севера по ими самими созданному мо- инициации
(символика
временной
рю. В лодке они привозят различные смерти, обновления). Р. М. Берндт

орёл• и одновременно служит обоз
начением
одной
из
двух
фратрий
(вторая Ваанг, т. е. ворон). Бунд

тотемы,

которые

являются

предсталебедей.

сес-

жиль изображается создателем земли,

просушки на деревьях. Затем тотемы
помещаются в рабочие сумки и во
время
странствий
прячутся
в
различные места. Из тотемов появляются десять детей, сначала лишённых
пола. Затем спрятанные в траву сталовятся
мужчинами,
а
спрятанные
в песок женщинами. Они делают

тёр
также
эротическую
символику,
связанную с магией плодородия.
В одном из мифов племени муринбата (и в соответствующем ритуале)
старуха
Мутиига
сама
проглатывает детей, которых ей доверили ушедшие на поиски пищи родители. После смерти старухи детей живыми ос-

деревьев и людей. Он согревает своими
руками солнце, солнце согревает зем
лю, из земли выходят люди и начи
нают
танцевать
ритуальный
танец
корробори. Таким образом, в Бунд
жиле преобладают черты фратриаль
ного предка демиурга культур
ного героя. У племён юго-восточного

для

своих

развешивают

потомков

для

проглатывании

змеем

вобождают из её чрева . У племенной

побережья

(юин

пояса из перьев и другие украшения,

группы

существом

считается

вводят
употребление
огня,
создают
солнце, учат потреблять определённые

фической матери, убивающей и съедающей мужчин, привлечённых кра-

камиларои,
Дарамулун

виды

сотой

положение

пищи,

ческие

дают

палки-копалки,

находит

им

средства,

оружие,

маги -

её

имеется

дочерей.

сказание о

Такой

облик,

ми-

ка-

других)

вирадьюри
занимает
по

и
юалайи
подчинённое

отношению

ме.

ческим танцам и вводят обряд посвящения юношей . Хранительницами ритуальных секретов, по этому мифу,
являются сначала женщины, но муж-

ционным
мифологическим
представленнем о могучей прародительнице.
Однако не только у австралийцев, но
и у других народов (напр., у индей-

Дарамулун вместе со своей матерью
(эму)
насадил деревья, дал людям
законы и научил их обрядам инициа
ции (во время этих обрядов на земле

ч ины отнимают у них свои тотемы

цев квакиютль; по материалам Ф. Боа-

или на коре рисуют Дарамулуна, звук

отгоня-

са) миф о злой старухе-людоедке свя-

гуделки

зан

он

ют пением.

ирародительниц
Прародительницы

продол-

представленнем

посвящении

некоторым

Байа

залось бы, мало согласуется с тради-

Согласно

высшим

Дарамулун,

тотеми-

секреты,

обучают

мара

символизирует

воспринимается

как

его
дух,

мифам,

голос,
превра

жают путь, образуя рельеф местности,
новые кормовые территории и родовые
I'руппы людей. Вновь достигнув моря
на западе, они отправляются на острова, которые перед тем возникли из
вшей, сброшенных прародительница -

юношей в полноправные члены племени (у австралийцев) или мужского
союза (у индейцев).
В
некоторых
мифах
змей-радуга
сопровождает
большую
мать
в
её
странствиях. У муринбата радужный

щающий мальчиков в мужчин) .
Имя Байаме на языке камиларои
связано
с
глаголом
•делать•
(по
Хауитту), что как бы соответствует
представлению о демиурге и культур
ном герое. У. Мэтью связывает этимо

ми со своих тел. Спустя много времени
после
исчезновения
Джункгова
на
западе
появляются
две
другие

змей под именем Кунмангур сам выступает предком, отцом отца одной
и отцом матери другой •половины•

племени. Он делает всех · людей и про-

языке

должает

Кун-

только в значении •великий•; юалайи

с ооих
предшественниц,
устанавливают брачные классы и вводят ритуал
н л икой матери Гунапипи (Кунанипи), в котором частично инсцени-

мангура
насилует
своих
сестёр,
а
затем смертельно ранит отца. Кунмангур странствует в поисках тихого
места,
где
бы
он мог исцелиться.

говорят о •времени байаме• в том же
смысле, как аранда об •эпохе снови
денийt. В стародавние времена, когда
на земле жили только звери и птицы,

руются

их

с северо-востока пришёл Байаме с дву

IJО ются

стры,

родившиеся

щимся солнцем.

тени

за

Они завершают

деяния.

Сёстры

определённом

садядело

обосновы-

месте,

стро-

следить

отчаянии

он

принадлежавший

за

ними.

собирает
людям,

Сын

весь
и,

огонь,

бросая

логию этого имени с представленнем
семени
человека и животного, а
К. Лангло-Паркер утверждает, что на

мя

юалайи

своими

это

жёнами

имя

понимается

создал

людей

11 т хижину, собирают пищу. Одна из
них рождает ребёнка . Сёстры пытаютt•я варить яме, улиток и другую пищу, но растения и животные оживают
11 выпрыгивают из огня, начинается

море, тушит его. Другой мифический
персонаж вновь добывает огонь (идея
обновления). Мифы о радужном змее
и
матерях- ирародительницах
тесно
связаны со сложной обрядовой мисте-

частью из дерева и глины, частью
превратив
в
них
зверей,
дал
им
законы и обычаи (конечная мотиви
ровка всего •так сказал Байаме•).
Мэтью приводит миф вирадьюри и

110ждь.
Сёстры
пытаются
танцами
О't'О I'нать дождь и страшного змеяроду гу, который приближается к ним
11
л рог ла тывает
сна чала
тотемных
ж и вотных и растения ( •nищу•
сес-

рией, устраиваемой до начала дождливого сезона в честь матери-земли
Кунапипи, воплощающей плодородие.
Образ племенного • великого отца •
у юго-восточных племён, хорошо изу-

вонгабои о том, что Байаме вышел в
странствие
в поисках дикого мёда
вслед за пчелой, к ноге которой он
привязал птичье перо (ер . : важней
шее
•культурное•
деяние
сканд.

'1' р) , а затем

ченных ещё А. Хауиттом, выводится
С . А. Токаревым из несколько более

Одипа добывание священного мёда). У целого ряда племён Байаме яв-

нка .

Находясь

обеих женщин и рев брюхе змея, сёст-

АВТОЛИК

ляется

ных

средоточием

обрядов,

новичков,

всех

посвятитель

главным

•учителем•

nроходящих

суровые

посвя

ческих хитрецов:

А., Си сифа и Одис

сея; последний оказывался сыном Си
сифа и внуком А. (Soph. Ai. 190; Soph.

Лит.:

Народы
Австралии
и
Океании,
М.,
1956 ; Мифы и ска3КИ Австралии. Собраны
К . Лангло-Паркер, пер с англ., М., 1965; Ранние
формы
искусства,
М.,
1972;
М е лети н·

с кий Е. М . , Поэтика мифа, М.,

считали искусным в борьбе; он обучил

борьбе Геракла

сокровищниц

А.

м. Б.

(Apollod. 11 4,9).

АВТОМЕДОНТ (Aiпo~-tБбwv), в грече

1976, с. 236 - 44;
Die Aranda- und Loritja-Stiimme in ской мифологии воин из рати Ахилла.

S trehlow С.,
Zentral-Australien, Tl 1-3, Fr./ M., 1907 - 10;
Sp~пcer B.,Gillen F.J.,The Arunta,a studyof
а stone age peoplc, v . . 1. L., 1927 ; Strehlow
Т. G. Н., Aranda traditions, Melbourne. 1947;
Но wi t t
А. W., The native trlbes of SouthEast Australia, L., 1904; М с С оn n е 1 U .,
Myths of the Munkan, Melbourne, 1957; Radkli ffe - Brown А . R., The rainbow serpent myth
in Au з tralia, •Journal of the Royal anth ropological Institute of Great Britain and Ireland•, 1926, v. 56; Berndt R . М., Kunapipi.
А study of an Australian aЬoriginal religious
c ult, Melbourne, 1951 ; В е r n d t R. М., Djanggawul, Melbourne. 1949; Stanner W. Е. Н.,
The dreaming, в к н.: Australian signpost, Melbourne, 1958, р. 51-65; Stanner W. Е. Н . , On
aboriginal religion, Sydney, [1964]; Songs of
songmen. Ab~riginal myths retold Ьу W. Е. Harney
and А . Р. Elkin, Melbourne- L., 1949.
Е. М. Ме леrин с кий .

АВТОЛЙ:К

(А~тб Лuхо s),

греческой

После

гибели

спасти

Патрокла

колесницу

ему

удалось

(Hom. 11.

Ахилла

которой он управлял
во время дальнейших сражений; А. за
тем продолжал служить сыну Ахилла
Неоптолему. Имя А. в римское время

XVI 864-867),

стало

нарицательным

для

обозначе

ния искусного возницы.

в. я.

АГАВА ('A)>aUТJ, 'Ауа~Т]), в греческой
мифологии
дочь
Кадма
и
Гар
мон.ии, мать Пен.фея. Когда фиванские
женщины, охваченные вакхическим эк

стазом,

справляли

празднество

в честь

Диониса на лесистых склонах горы Ки
ферон, А . оказалась в числе их пред
водительниц

состоянии

ший на Парнасе, •самый вороватый
из людей•, отец Ан.тиклеи матери
Одиссея (Нот. Od. XIX 395 след.) . А.

схваченного

получил

дар

ную голову сына на тирс (остроконеч

плутовства,
способность
становиться
невидимым или припима тъ любой об
раз. Имя А. означает по-гречески •сам

ная палка, увитая плющом), А. с ли
кованием возвратилась в Фивы и испы

волк•

наступило отрезвление. Сцена возвра
щения А. с головой Пенфея, изобра

или

отца

Гермеса

•олицетворение волка•,

что

указывает на тотемные корни образа
А. Автолик похитил стада Сисифа, по

первых

исступле

ния одной

своего

из

мифологии ловкий разбойник, обитав

от

соорудивший вместе с бра

том Трофон.ием Дельфийский храм,
святилище
Посейдона
в
Мантинее,
сокровищницы царей Авгия (в Элиде)
и Гириэ.ir (в -Беотии). Одну из этих

Philoct. 417; Ovid. Met. XIII 31).

тительные испытания.

строитель,

набросилась

вакханками

на

принятого

ими за лъвёнка Пенфея, которого они
разорвали на части. Насадив оторван

тала

жённая

ужасное

потрясение,

Еврипидом

когда

трагедии

•Вак

nользовалась

большой

попу

следний уличил его и в наказание обес
честил его дочь Антиклею, которая

ханки•,

вскоре была выдана замуж за Лаэрта.
Этим рассказом киклики и затем тра
гики связали трёх величайших мифи -

АГАМЕД

лярностью у античных зрителей.

( ' Ayaf.L"I']бТ] -.;),

в. я.

греческой

мифологии беотийский герой, сын ор
хоменского царя

Эргина, знаменитый

платился

37,4

А.

ограбил,

за

что

по-

(Paus.

жизнью

след.).

м. Б.

АГАМЕМНОН

в грече

('Aya f.! Ef.Lvwv),

ской мифологии сын Атрея и Аэропы,
предводитель
время

греческого

Троянекой

ства

Атрея

войска

войны.

Эгисфом

После

А.

во

убий

Мен.елай

вынуждены были бежать в Этолию, но

царь
дом

Сnарты Тин.дарей, пойдя лохо
Микены,
заставил
Фиеста

на

уступить

стал

власть

царём

тичная

сыновьям

Микепах

традиция

часто

Атрея.

(которые

А.

ан

отождествляет

с соседним Аргосом) и женился на
дочери Тиндарея Клитеместре. От это
го брака А. имел трёх дочерей и сына

лисЪ в походе против Трои, А . , как
старший брат Менелая и наиболее мо
гущественный из греческих царей, был

избран главой всей рати. •Илиада•
изображает
А.
доблестным
воином
(описание
его
подвигов
даётся
в
11 -й кн.), но не скрывает его высоко
мерия

неуступчивости;

именно

эти

свойства характера А. являются при
чиной

многих

бедствий

для

греков.

Убив однажды на охоте лань, А.
хвалялся,

что

такому

выстрелу

по

могла

бы
позавидовать Артемида;
богиня
разгневалась
и
лишила
греческий
флот попутного ветра. Греки долго не
могли

выйти из Авлиды

принёс

жертву

Ифиген.ию;

(пока А.

богине

этим

свою

фактом

традиция объясняет вражду

стры

(Apollod.

мужу)

след.).

Захватив в

не

дочь

греческая
Клитеме

epit.

плен во

111

время

одного из набегов на окрестности Трои

Хрисеиду, А. отказывается вернуть её

за большой выкуп отцу Хрису, жрецу
Аполлона, и бог, вняв мольбам Хриса,
насылает

на

вую язву.

Когда выясняется истинная

греческое

войско

моро

причина бедствия и Ахилл требует от

А. возвращения Хрисеиды её отцу, А.
отбирает у Ахилла его пленницу Бри
сеиду,

что

приводит

самоустранению

длительному

оскорблённого

Ахил

ла от боёв и к тяжёлым поражениям
греков

(Hom. 11. 1 8 - 427; IX 9 - 692).

О дальнейшей судьбе А. повествовали
не

Вакханки убива ют Пе и ·

фея .

Ф рее ка

из

8о ма

Ветrие в в По.мпея х.

в . н . э.

Гl

Ореста . Когда Парис похитил Елен.у
и все её бывшие женихи объедини

дошедшие

до

нас

эпическая

nоэма •Возвращения• (7 в. до н. э.)
и •Орестея• Стесихора. После взятия
Трои А., получив огромную добычу и

Кассан.дру, возвратился на родину, где
его ждала гибель в собственном доме;
по более древней версии мифа, он пал

во время пира от руки Эгисфа, успев
шего

за

время

отсутствия

стить Клитеместру

А.

оболь

(Hom. Od. 111 248-

275; IV 524- 537). Начиная с середины
6 в. до н. э. на первое место выдви-

А
в
П<

У)

ю
вс

01
м
щ

Дl
р1
щ

fl(
ж

го

1!1

lt
т~

110
НЕ

11
т.
бу

(т
Л<
лё

(•
11
ст

Ml
е

Yl
1111
не

УР
ти

лё

20
•1<
д.
Т<

Ф.
2.

АГАСТЬЯ

.маил;

это обещание сбывается (16,
После рождения у Сарры и
Авраама сына Исаака на патриархаль

4-16).

-·,

ном торжестве в день, когда его отняли

Нз z н.ан.ие
Картика
К.

от

A zapu.
Лоррека .

1668. Мюкхек. Старая

груди,

ака)

·а

~
ii-

раона,

!Т

оМ

0rи
И

ов.

:ofla
fЯ

iЙ
не
не
чъ
ая

re-

.11
и: я
ОИ

её
цу

са,
>О
ая

от

А.
IИ

YIY
!Л

~м

2).
ли

ая

э.)
ИЯ
и

·де
4е;
ал
ев
IIЪ-

ны

от

им

жажды,

иреувеличивая

соответст

галасъ сама
Клитеместра:
встретив
А. с лицемерной радость~, она затем
в ванне набросила на него тяжёлое

сКлитеместра•
Р.
Прохазки ;
сА.•
Д. Куклина; сКлитеместра• И. Пиц
цетти и др .) и кантат (сКлитеместра•

алами то святость А., то, напротив,
её неискренностъ в вере, изобретая
колоритные новеллистические подроб
ности её ссор с Саррой (талмудиче
ский комментарий к книге Бытия

покрывало и нанесла

Л. Керубини и др.).

еВерешит рабба•

IЛ

когда

смерть

вии с позднейшими религиозными иде

изгнанников:

угрожает

он указывает А. на колодец и спасает
от смерти А. с сыном (21, 15-19).
Позднейшие легенды разукрасили этот
простой сюжет, сделав из А. дочь фа

с новой силой (21,
А. на руках с Измаилом вы

утешает

пустыне

госпо

нуждена уйти в изгнание, предвосхи
щая удел номадов. Однако бог хранит

lК

между

вспыхивает

9-10);

рознь

Измаила и законнорождённостъю Иса

пинакотека .

старая

жой и служанкой (осложнённая пра
вовой коллизией между первородством

три

смертельных

855-1576). АГАРЬ (евр. hagiir, ер. этнич. обоз
Сказочное богатство А. и его выда начение араб. номадов hag• nm или
hag•ri'Im, сагаряне•, а также глагол
ющееся
положение
среди
греческих
•отвращаться•,
вождей, о которых говорится в мифе, hiigar,
соткочёвы
удара

(Aeschyl.

от ражают

Микен в

Agam.

возвышение

14- 12

исторических

вв. до н. э. и их гос

rюдствующую роль среди ранних госу

дарств Пелопоннеса. Сохранившийся
ритуальный эпитет •Зевс-Агамемнон•
показывает,
что А., вероятно,
был
п рвоначалъно одним из тех полубо
жественных героев-покровятелей свое
го племени, чьи функции с образова
нием олимпийского пантеона перешли
It Зевсу.
в. Н. Ярхо .
Из драматических произведений ан
тичности, посвящённых убийству А.,
сох ранилисЪ трагедии сА.• Эсхила (пер

вая

часть трилогии

•Орестея•) и

Се-

11 ки.

Сюжет разрабатыпалея в евро
п йской драматургии с 16 в. (Г. Сакс,
'Г. Деккер и др.) . Интерес к мифу про
будился вновь во 2-й половине 18 в.
(трагедии сА.• В. Алъфъери, Л. Ж. Н.
Лемерсъе и др.). В 19-20 вв. сюжет
л " г в основу около 30 трагедий, дра
матической тетралогии Г. Гауптмана
( •Ифигения в Делъфах•, с Ифигения
о Авлиде•, •Смерть А.•, сЭлектра•).
В античном изобразительном искус
стве А . - второстепенный персонаж в
многофигурных композициях (метопы
северной стороны Парфенона и др.).
Убийство А. нашло воплощение в рос
nиси ряда греческих ваз и в рельефах
нескольких
этрусских
погребалъных
урн.

е вропейском

музыкалъно-драма -

1'ическом искусстве сюжет смерти А.
лёг в основу либретто ряда опер 1820 вв. ( •Клитеместра• Н. Пиччини;
•Клитеместра• Н. Цингарелли; сА.•
д. Тревеса; оперная трилогия сОре
стен•
С.
И.
Танеева;
сОрестея•
Ф. Вейнгартнера; сОрестея• Д. Мийо;

ви-

2. Мифы народов мира, т. 1

ватъ•,

сбежать•, откуда

с бегство• ),

араб.

ветхозаветных

hi~ra,

предани

ях египтянка, рабыня Сарры и налож
ница

Авраама.

Бездетная

Сарра,

по

ступая в соответствии с обычаем (из
вестен

ментов
ер.

из

северомесопотамских

середины

также

2-го

поведение

тыс.

до

Рахили

доку

н.

э.;

Лии,

Быт. 30), сама предлагает, чтобы её
муж свошёл• к А., с намерением усы
новить зачатое дитя (Быт. 16, 2). Од
нако ещё во время беременности А.
между

ней

госпожой

начинаются

конфликты, и А. бежит (ер. этимоло
гию её имени) в пустыню, где ангел
Яхве велит ей вернуться, обещая, что
у неё родится воинственный сын Из-

Уход А гари

из

дожа

Авраама.

Картина
П. П. Рубекса.

Лекик ·
град, Эржитаж.

1615- 17.

45; 53).

Изгнание А. - частая тема европей
ской живописи 16-18 вв. (картины
Гверчино, П. П. Рубенса, Рембрандта,
К. Лоррена и др.).
С. С. Аверикцев.

АГАстья (др.-инд.

Agastya), в древ

неиндийской мифологии божественный
мудрец (риши), которому приписыва
ются многие гимны •Ригведы•. А., как
и его сводный брат Васиштха, счита
ется сыном Митры и Варун.ы и апсары
Урваши; он родился в кувшине, в ко
торый излилось при виде Урваши се
мя обоих богов (Рам. VII 56, 57).
Силой своей аскезы А. сиз лучших
частей всех живых существ• сотворил
себе жену Лопа.мудру (Мбх. 111 96).
По её просъбе он отнял сокровища у
дайтьи Илвалы, а самого Илвалу, же
стокого иреследователя брахманов, ис
пепелил своим словом. сМахабхарата•
рисует А. могущественным союзником

АГАСФЕР

богов в их борьбе с асурами. Проклятием он превратил в змея царя Нахушу, захватившего власть над тремя
мирами, и возвратил Индре его престол царя богов (III 176-187; XII
329). Он выпил океан, на дне которого
укрывались асуры, и тем самым помог
богам
одержать
над
ними
победу
(III 102-105). Когда однажды гора
Виндхья выросла так, что упёрлась
в небосвод и преградила путь солнцу
и луне, А. по просьбе богов заставил
её согнуться: он попросил её склонить-

ся, чтобы пропустить его на юг, и не

распрямляться до тех пор, пока он не
вернётся; но А. так и не вернулся с
юга, и Виндхья до сих пор осталась
склонённой (III 104).
Переселение А. на юг Индии, возможно, знаменует собой проникновение
туда арийской
цивилизации
и
брахманизма, ибо в мифологической
традиции А. считается покровителем
дравидийского
юга
(см.
Агаттияр).
В некоторых

индуистских текстах

отождествляется

АГАСФЕР

со

(лат.

А.

Ветхого и Нового заветов, убийц Хри
ста и осквернителей •завета с богом•,
но
в
эсхатологическом
будущем
примиряющихся с богом через обраще
ние к Христу наследников древнего
обетования (так понимали во взаимо
связи Захар. 12, 10, Ос. 1, 7, Малах. 4,
5, Матф. 17, 10 и Рим. 11). Все эти мo
менты прису1•ствуют в легенде об А.:
это враг Христа, но в то же время сви
детель о Христе, грешник, поражённый
таинственным проклятнем и пугающий

имя

реводы

перелицовки

А.);

переиздаиия,
на

пе

разных

ев

ропейских языках следуют во множе
стве:
образ
бывшего
иерусалимско
го

сапожника,

высокого

человека

длинными волосами и в оборванной
одежде тяготеет над воображением це
лой эпохи (в 1603 •появление• А. за
свидетельствовано горожанами Любе
ка, в 1642 он •приходит• в Лейпциг;

его •видят • в Шампани, в Бове и
т. д.) . В 18 в. легенда об А. становится
одним своим видом как привидение предметом всеобщих насмешек и ухо
и
дурное
знамение
(ер.
более дит в деревенский фольклор (впрочем,
позднее предание о Летучем голланд печатное сообщение о встрече с А. бы
це), но через само проклятие соотне ло опубликовано в США в одной мор
сённый с Христом, с которым непре монской газете ещё в 1868). Зато об
менно должен встретиться ещё в •этом раз А. из предмета веры превращается
мире•, а в покаянии и обращении спо в популярный предмет творческой фан
собный превратиться в доброе знаме
ние
для
всего
мира.
Структурный

тазии. Молодой И. В. Гёте обращается
к образу А., чтобы выразить новое,

принцип легенды двойной парадокс,
когда тёмное и светлое дважды меня
ются местами: бессмертие, желанная

проникнутое

цель человеческих усилий (ер. этот мо

(фрагмент

звездой Канопус. тив в эпосе о Гильгамеше) в данном
П. А. Гринцер. случае оборачивается проклятием, а

•Веч - проклятие- милостью

Ahasuerus),

получает

(шансом

яс

ние о

историзмом

представле

религиозно-психологической а•r

мосфере в Иерусалиме времён Христа
неоконченной поэмы •Веч
ный жид•, 177 4). К. Ф. Д. Шубарт
трактует образ и сюжет в духе ради
кального просветительства
( •Вечный
жид•, 1787). Для романтиков сюжет

ный жид•, персонаж христианской
легенды позднего западноевропейского
средневековья. Имя А. - стилизованное библейское имя, произвольно заимствовано из ветхозаветной vлегенды

купления). В фольклорной традиции
А. оказывался в отношениях взаимо легенды об А., дававший богатые воз
заменяемости с другими фигурами ски можности переходить от экзотических
тальцев (Дикий охотник и др.) и вооб картин сменяющихся эпох и стран к
ще существами, с которыми возможна изображению эмоций обречённости и

об Эсфири

неожиданная

встреча

мировой скорби, был особенно привле

rosh•

передаётся имя персидекого царя Ксеркса); в более ранних версиях

(где еврейским

•Ahashwё-

(напр., Рюбецаль, горный дух средие
вековых легенд); как и они, он не

кателен; его разрабатывали П. Б. Шел

легенды встречаются и другие имена Эспера-Диос ( •надейся на бо-

обходимо выступает (по самой струк
туре мотива) то жутким и опасным, то

га• ),
Бутадеус
( •ударивший
бога• ), Картафил. Согласно легенде, А.
во время страдальческого пути Иисуса
Христа на Голгофу под бременем креста оскорбительно отказал ему в кратком отдыхе и безжалостно велел идти

готовым на помощь и добрым.
Легенда о •Вечном жиде• становит
ся достоянием литературы с 13 в. По
рассказу английского монаха Родже
ра Уэндоверского, вошедшему в •Боль
шую хронику• (ок. 1250) Матвея Па

дальше; за это ему самому отказано в

покое могилы, он обречён из века в век
скитаться, дожидаясь
второго пришествия Христа, который
безостановочно

один

может

снять

возникновение

него

легенды

зарок.

На

оказали

влия -

иие религиозно- мифологические

пред-

ставления о том, что некоторые люди

являют

собой исключение из общего
закона человеческой смертности и дожидаются эсхатологической развязки
(согласно
Библии,
таковы
Енох
и
Илия) и что такая судьба должна
постигнуть

каких-то

очевидцев

перво-

странная

•Вечного

кает

(напр.,

ли-

надеж

В авантюрном романе

никогда не видел Христа).

эпохи

крестовых

походов

вели

торых акцент переносится с раскаяния

запрещает

заново.

сок

проклятия Каину, которого Яхве обрено

свои

реминисценцию ветхозаветного

скитания,

пережившего

ды, но чу дее но начинающего свой путь

встрече с Христом ему было 30 лет, и
теперь он после каждой новой сотни
лет возвращается к 30-летнему возра
сту. Атмосфера этой версии- отголо
ких паломиичеств. В 15 в. известны бо
лее мрачные и жестокие версии, в ко

на

ловечества,

Э.

Сю

•Вечный жид• (1844- 45) А. выступа
рижского, архиепископ, прибывший в ет как таинственный благодетель, анАнглию из Великой Армении, уверял, тагонист
иезуитов.
Современный
что лично знаком с живым современ вариант
•агасферовскоi'О•
сюжета
ником и оскорбителем Христа по яме о проклятии тяготящего, безрадостно
ни Картафил (•сторож претория•?); го
бессмертия
дал
аргентинский
он покаялся, крестился,
принял
имя
писатель
Х.
Л.
Борхее в
рассказе
Иосиф и ведёт жизнь аскета и мол •Город бессмертных•, героя которого
чальника, отвечая только на благоче примеча тельным
образом
зовут
стивые
вопросы
паломников;
при Иосиф Картафил, хотя топика хри

го пришествия Иисуса Христа
(ер.
Матф. 16, 28); в легенде можно видеть
мотива

ли, И. К. Цедлиц и многие другие; в
России - В. А. Жуковский (неокон
ченная поэма •Агасфер, Вечный жид• ).
Э. Кине (философская драма
•А.•,
1833) превратил А. в символ всего че

он

жида•

на

его

непрерывно

шать его жизни (Быт. 4, 10-15). В ней
отразились и некоторые аспекты отно-

столпа в подземелье, или
заточении, за 9 замками,

Лит . : Веселовский А. Н., Легенды о Веч:·
ком жиде н об императоре Траяне, •Журнал ми
нистерства народного просвещеиия•, 1880, М 7 - 8;
е г о ж е, К вопросу об образовании местных ле
генд в Палестине, там же, 1885, Н б; Еврейская

знциклопедиа, т. 5, СПВ, [6. r.], стб. 896- 904;
Z i r u s W., Abaaverua, der Ewige Jude, B.- Lpz.,
1930; Liefmann E.,Antlchrlst und Ahasverus,
•Judaica• , 1947,;,.. 15.
С . С . Аверинцев .

АГАТТИЯР,

дравидекой

мифоло

дящих к нему: •Идёт ли уже человек гии, один из ведических мудрецов (см.
с крестом? • ). В 1602 выходит аноним Агастья), который, согласно южноин

• чудом•

ная

народная

книга

•Краткое

вхо

в., не то с Гомером, он не еврей и

заросший,

этническую

всех

в
и

идентичен не то с римским легионером

шения средневековых христиан к евре-

сохранявших

спрашивает

вокруг

живёт
нагой

легенды
как
таковой
элиминирована (Картафил

ям: в них видели людей, не имевших
родины и обречённых на скитания, но
религиозную самобытность, а также
живую реликвию •священной истории•

наказание

ходит

стианской
полностью

описа

дийской традиции, принёс на юг Индии

ние и рассказ о некоем еврее по яме тамильский язык, узнанный им от Ши
ни А.• (в ней впервые герой легенды вы (или Муругана). А. считался чле-

АГНИ
АгЕНОР

Aearru.яp. Нз хража

в НеАА//Р/1 ·

( 'Ay~vwQ), в греческой ми- Основная функция А.- посредничест

фологии сын Посейдона и нимфы Ливии, царь Тира или Сидона (в Финикии). Когда Зеве похитил дочь А. Евpony, отец послал на её поиски сыновей, запретив им возвращаться домой,

во между людьми и богами (А.- бо
жественный жрец): жертвенный огонь
возносит жертву языками пламени на
небо. При слабой антропоморфизации
А. (часто не ясно, идёт ли речь о бо

пока

они не найдут сестры. Сыновья
А ., видя тщетность поисков, постепен-

жественном порсонаже или о самом
огне) характерно обилие упоминаний

но осели в незнакомых местах, которые

получили от их имён своё название:
Финнкия-от Феникса, Киликия- от
Килика, основанная Кадмом крепость
в Беотии- Кадмея (Apollod. 111 1,1).
Некоторые античные авторы относили
к числу сыновей А. также Таеоса (по
другим источникам, - брат А .), топопима одноимённого острова в северной

передко противоречат друг другу (у А.
три головы, РВ 1 146, 1, и ни одной
головы, IV 1, 11; Vl 59,6). Обычно эти
телесные элементы уподобляются огию
по форме, цвету (золотой, сияющий и
т. п.) и т. д. - ер. волосы, лицо, глаза,
рот, зубы, язык, борода, тело, спина,
руки, пальцы, ноги (но он же и безно

части Эгейского моря (Paus. V 25,12).
В основе мифа о сыновьях А. лежат

гий, IV 1, 11) и даже одежды. Передок
мотив поглощения пищи и возрастания

местные сказания, отразившие воспоминания о древних связях островной

в величине А. (-огня). У А. множество
ипостасей: огонь на небе (солнце, мол
ния), огонь в водах, огонь жертвенно-

материковой

Греции

АГлАВРА,

Агравла

"AyQa\Jf..O\;),

Финикией.

описания

в. я. го костра; он и старый и молодой (1

лений типа •Ты, Агни,- Индра ..., ты,

Агни, - царь Варуна ... , ты Анша ...,
ты, Агни,- Тваштар ..., ты, Агни,Рудра ... • (11 1; V 3 и др.). По этой же

MII JIOD явные черты кул.ьrурпо го героя,
1'0 имя окружено на юге Индии

создание

первого

грамматического

тракта

а/\ •А гаттиям• (некоторые сутры этого
а pll 1ста та сохранились в более поздних
1'11'11111 ниях). Фигура А. имеет для тa

Пандросы (Apollod. 111 14,1-2); 2)
А. дочь предыдущей, вместе с сёстрами получила на хранение от Афины

причине А. постоянно сравнивается с
разными богами, людьми, животными,
птицами,
отдельными
предметами.

ларец со

Также

приписывается
м и л ьского

щаьшим
тсобы

1111

свя-

спрятанным там младенцем
Эрихrопие.м, которого родила земля от
семени Гефеста (Apollod. 111 14,6). Несмотря на запрет Афины, сёстры от-

уважением.
жил,

Гора

Поди,

почитается

как

IIHaЯ .

где

многочисленны версии проис
хождения А. : он рождён в водах, воз
ник на небе, родился от самого себя,
произошёл от трения двух кусков дре

А . Д.

крыли ларец и в ужасе увидели там ре-

весины,

КИШИ (Агъач киши), в мифо-

бёнка, часть ту ловища которого была

его родители

карачаевцев и азербайджанцев
( м IU а- а д а м)
•лесной
человек•,
1\VX II , живущие в горных лесах Кавка11 , ll p дставлялись в образе волоса

змеиной. В безумии, насланном Афиной, сёстры бросились с акрополя и погибл.и (Hyg. Fab. 166). В мифе об А. древние хтонические и растительные

(111 1 и
др.). А. - сын Дакши, Дакшины, Илы
(Иды), Пришни, жреца, жертвовате
ля, утренних лучей, растений и т. п.
Он един (бог) и множествен (жертвен

черты,

ные

111'

1' Ч
11111'1111

а 1.1 х

уществ

обоего

пола,

имеющих

на

которые

указывают

и;мена

понимаемого как акт

костры);

зачатия,

небо и земля

говорится

тройствен

сестёр
[А. - • световоздушная•
(или
Агравла - •полебороздная•),
Пандроса- •всевлажная•,
Герса- •роса • ]. А. и её сёстры выступают как
ипостаси Афины. Иногда Афина имеповалась
А.
(Suida, v.Aglayros) и
Пандросой
(Schol.
Aristoph.
Lys.
439).
А. Т.·Г.

ной природе А.: он родился в трёх ме
стах: на небе, среди людей и в водах;
у него три жилища, у него троякий
свет, три жизни, три головы, три силы,
три языка (Х 45).
Многоформенность и абстрактность
А. способствовали философским спекуляциям об А. как о всеобъемлющем

111111111 lltlltтeoнa божеств моря. Соглас1111 "шф у, А . и его жена Наете, близ111 1\1·1, рождённые Маву-Лиза, по его

чий Вола (Бел.а)• ], в западносемитской мифологии бог луны, почитавшийся в Пальмире ; входил в триады
богов (Бел - Нарихбол. - А. и Баал.шамем - Мал.акбел.- А.),
игравших

как

11!\ лили море и управляют вода
• r; тречается с Маву-Лиза на гo

там наиболее заметную роль. Возможно, считался колесничим Бела . Изве-

ся вопросы о соотношении небесного
огня с бесчисленными земными огня

стны изображения А.

ми. Но для большинства гимнов харак

111111111 жуточный между обезьяной и че111111111 ом облик, обладающих резким
111 lф lllrтным запахом. Считалось, что в
1111щ• а nx пищи А. к. посещают бахчи и
l lllфt)!lr:.r, иногда надевают на себя вы-

11111111 1щую людьми одежду, боятся со

"а

которые исследователи предпо-

11111'111111 , что мифы об А. являются мест11/.IМ

1111риантом легенды о т.

н.

• cнeж

/IIIM

'11 JIOOeкe•.
1'1 1•),
о
дагомейской

1·

В. Б.

мифологии

АГЛИБОЛ

[арам.

'glЬl,

•колесни- начале, пронизывающем мироздание
(Х 88 и др. , особенно - упанишады и

в облике воина

IШitl aa •a'l

е-

'олаще, которое опускается в мо11 11 IIIJ дит из него, - глаза А. У А.
11 11 1'1 6 детей - бог волн, бог буру-

с полумесяцем на плечах и
из лунных лучей на голове.

111111 11 •r•.

в ведийской и индуистской мифологии

там,

д.

где

сходятся

Некоторые из

море

них

стали

·-

llllt'JIIII •тоии реками. Любимица А. и
11 а '11 , ~· х младшая дочь Афрекете,

этом

Кекропа афинского царя, рождённого аттической землёй; мать Эрисихтона и трёх дочерей - А., Герсы и

при

характерны длинные ряды отождеств

•a•t

тела,

мифологии

в.

его

А.- супруга

но м первой санги наряду с Шивой, и

••4 ;

частях

eAyf..a \JQO\;, 144,4; 114, 5; Х 4,"5). Именно для А.

греческой

имя двух персонажей:

•....

IIIJIIII• •• т богатства моря, знает все
1 111·1 отца и матери; выступает как
1 1111 1 a't р ( м . в ст. Кул.ьrурпый герой).
1 ' " 11 11110 дному из вариантов мифа,
щ,ш Громовника Хевиозо .

Е. к.

АГНЙ (др.-инд.

короной
н. ш.

некоторые поздние концепции), или
о свете, присутствующем среди
людей и внутри человека (VI 9). В
поздних гимнах •Ригведы• обсуждают

терно, что А. горит, сияет, освещает,
обладает всеми силами, заполняет воз

Agni, букв. •огоны ), душное пространство, открывает двери

бог огня, домашнего очага,

тьмы, укрепляет небо и землю, охра

жертвен- няет Их, восходит на небо, рождает оба

ного костра . По числу упоминаний в
•Ригведе• занимает второе место после Индры (ок. 200 гимнов). А. глав-

мира, живёт в воде; знает все пути,
все мудрости, все миры, все людские
тайны; наблюдает за всем на свете,

ный из земных богов, персонификация
священного огня, стоит в цетре основиого
древнеиндийского
ритуала.

правит законом ; приводит богов на
жертвоприношение. А. дружествен к
людям,

долгу,

соединяет

супругов,

АГРЕСКУП

приносит богатство,

поощряет

певцов,

поражает врагов, тьму. Многочислен
ны имена А., хотя высшее из них хра

нится в тайне (Х 45, 2): он- асура,
пожиратель жертвы, первый Ангирас,
Митра, Рудра, Матаришван, Вхарата
и т. n.; из его эпитетов особенно изве
стны:

Джатаведас- •знаток всех су

ществ• [или •знающий о (предшеству
ющих)
рождениях• ],
Таиунапат
•сын
самого
себя•.
Вайшванара
•nринадлежащий всем людям•, Нара
шанса- •хвала людям• . Связи А. с
богами очень многообразны. В текстах
А. выступает совместно с адитьями ,
Индрой, марутами, Ямой, Сомой и др.,
.но эти связи, как правило, не образуют

маз разбивает свирель о камни. А.,
собрав её обломки, ударяет по ним

периоду

Следы А., возможно, сохранились в
имени божества Akni во 2-м тыс. до
н. э. в Малой Азии.
Лит. :

Ригведа, М .,

1972,

с.

93-110, 270-83;

Н е в е л е в а С . Л . , Мифология древнеиндийско
го эnоса, М . , 1975, с. 84-87; Holtzmann А.,
Agni nach der. Vorвtellungen dев Mahabharata,
Straввburg , 1878; Н е r t е 1 J ., Die ariвche Feuerlehre, Bd 1, Lpz., 1925; Hauвchild R ., Dав

Selbвtlob

бог войны и охоты. К нему обращались

человеческими

персона

(ер.: А. освобождает Атри, Х
А. должен доставить Аулану на
небо, Х 98, 11; А. и Пуруравас, А. и
Ушидж, А. и Ману, А. и Аю, А. и Дад
хьянч и др.).

свои

эпический

период

прежние

функции.

А.

сохраняет

Функция

А.

как космической силы вводитсЯ в рам
ки учения о четырёх мировых периодах

(см. Юга), а функция А. как стихии
иреобразуется · в

пяти

эле

ментов, из которых состоит мир.

концепции

Как

особое божество А. отходит на второй
план, становясь одним из четырёх или

восьми хран:~~телей мира (см. Локапа
. льi); ему отдаётся во власть юго-запад, иногда

и восток .

Из отдельных сюжетов и мотивов с
ко :

скрывается

водах,

расчленяется

и
распределяется
( •Брахаддевата• ),
ер . ведийский мотив исчезновения А .
и его укрывания в водах; А. прячется
в водах и проклинзет рыбу,

лягушек

(Тайтт.-самх.,
Мбх.)·;
А. соблазняет
жён мудрецов и рождает бога войны
Сканду
(Мбх.,
ер.
Мат.-пур.);
А.
превращается в голубя, а Индра в
сокола (в сказании о царе Ушинаре,
Мбх. 111); повинуясь Брихаспати, А.
оборачивается

женщиной и отправля
ется на поиски испуганного Индры
(сказание о Нахуше, Мбх. V); мудрец

Бхригу проклинзет А. за то, что он вы
дал демону Пулома ну имя его жены
Пуломы (1); А. исцеляет Индру (V);
А. посылается Индрой к царю Марутте
(XIV); А. как предводитель васу
(напр.,

войне

гии

Раваной,

•Раман

мифоло
солнца ,

нием в поход воины жертвовали А. со
баку (вздёргивая её на высокий шест),

иногда

пленников.

АГУ ЛШАП,
эпосе

дракон,

источниками

А . в.

абхазском

нартеком

завладевший

за

водными

разрешение

пользо

ваться водой тре(iующий в виде

абхазской

Существовало

мифологии
поверье,

что

оседлав то или иное животное (кошку,
волка,

дани

петуха),

передвигается

по

но

чам, причиняя . вред односельчанам, на

водя порчу на скот.

с. з.

ад и ты,

( 'Ad),

мусульман

ской !'4ифологии один из коренных на
родов Аравии. Коран называет местом
жительства А. ал-Ахкаф (46:21), ко
торый комментаторы помещают в пу
стыне
Восточного Хадрамаута. Сог
ласно Корану, адиты благоденство~а
ли,

но

возгордились

следовать

отказались

увещеваниям

по-

посланного

красивую девушку; иногда А. выступа- аллахом пророка- •брата их• Худа.
ет как похититель молодых девиц. В На слова Худа: •Поклоняйтесь алла
борьбу с ним вступает герой эпоса ху, нет У вас божества, кро:ме него!
Сасрык:ва. Ему удаётся отсечь голову Разве вы не будете богобоязненны?•
у чудовища, но на её месте тотчас же они ответили: •Мы верим, что ты в
отрастает

новая;

лишь когда

догадывается.

присыпать

Сасрык-

это

место

золой,

неразумии, и мы

полагаем, что ты

лжец• (7:63-64). За это адиты были
наказаны засухой и последующим ура

А. оказывается побеждённым . .
А.- один из отрицательных персо ганом ( •ветром шумящим• ), который
нажей и абхазской волшебной сказки бушевал семь ночей и · восемь дней и
земли
(7:63- 69;
(в которой изредка представляет со стёр их с лица
бой

многоголовое

чие от

других

чудовище).

эпических

отли

сказочных

противников героя, А. никогда не вы

ступает

ком.

его

А.

добровольным помощни
типологически близок адыг.

бляго и груз. вешапи.

А. А .

АГУНА, в грузинской мифологии бо
жество

покровителъ

виноделия;

виноградарства

почита.:Цось

других районах

Гурии и

Западной Грузии. Во

время ритуалов в честь А., совершав
шихся на виноградниках и в •марани•

(помещениях для изготовления и хра

нения

вина),

его

молили

об

урожае

и защите виноградников от града. А.
соответствовали: в Рача и Лечхуми
Ангура, в Мегрелии- Джуджелиа.
Лит. :
Бардавелид з е
В.
В.,
Аrуна - Аигу
ра, •Дзегли с ме rобари• , т. 16, Тб., 1968 (на
груз. из .) .
Н. Б.

ванного

равных

олицетворение

сили плоды и дичь. Перед выступле

АГУНДА,

возглашения,

оборотень.

во время охоты. В жертву ему прино АД

на• ); при создании богини Кали А. да
ёт ей глаза, копьё ( •Маркандейя-пу
рана• ); А. - сын Ангираса (пураны),
но Ангирас - приёмный сын А. (Мбх.
111); А.- муж Свахи, персонифициро
ритуального

А ре с к б и,

ирокезов

при любой опасности в лесах, на воде,

ва

участием А. можно ОТ\I'!етить несколь

в. к.

АГЬIЗМАЛ,

(Atmaвtuti) dев вomaЬerauвchten GotAgni, в сб.: Aвiatica. Feвtвchrift F . Weller, почти в каждом селе один или двое из
Lpz., 1954, S. 247 - 88; Harle J. С., Two его жителей - А. (мужчина или жен
Imageв of Agni and Yajftapuruвa in South India,
щина); благодаря магическим средст
•Journal of the Royal Aвiatic Society•, 1962,
вам А. либо в облике животного, либо
Н. 1, р. 1-17 и др.
В. Н. Топоров .

вует

вместе

волшебной палочкой, и обломки сра
стаются. А. прячет свирель в свой де
вичий сундук. После уплаты женихом
ста однолетних оленей в качестве ка
лыма, А. соглашается стать его женой.
Соответствует
Акуанде
в
адыгском
нартеком эпосе, Гунде в абхазском.

teв

АГРЕСКУИ,

жами

усмешкой на устах, оскорблённый Аца

сюжета. То же можно сказать и об от
дельных мотивах, в которых А. дейст

80, 3;

индо-иранского

единства (ер. •Авесту• ). Впрочем, са
мо имя А. обнаруживает надёжные
индоевропейские ,параллели, ер. слав.
огнь, литов. ugnis, лат. ignis и др.

восходит

героиня

осетинского

красоте

изяществу:

Предание, развивающее мотивы Ко
рана,

представляет

большого

тон

адитов

они

жившими

людьми

городах
под властьiо царей. Когда их постигла

засуха,

роста,

направились

Мекку,

просить у аллаха дождя. Из трёх туч,
предложенных им на выбор, адиты вы

брали самую тёмную. Она принесла
с собой ураган, от которого спаслись
только Худ и несколько праведников.
Историческая наука данными о на
роде А. не располагает. В средние века

в Аравии слово •адитский• часто упо
треблялось в значении •древний•; и по
сей день многие руины называются там
•адитские жилища о.

АД (греч. ~6Т]~;,

М. Б. Пиотровски й.

"АtбТ]<;; ,

нар Аид),

текого эпоса, дочь владыки Чёрной го
ры Сайнаг-Алдара. А. не имеет себе
по

11:52-63; 26:123-39; 40:58; 41:1516; 46:20- 27; 54:18- 21; 69:6- 8;
89:6).
.

'АfбТ]~;, ер.

преисподняя
[лат. (Locus)
infernus, •нижнее место•, отсюда
итал.
lnferno, франц. l'Enfer; нем.

Hбlle, англ. Hell, •место сокрытия•,
ер.
др.-сканд.
hel - Хель], nек л о
(в слав. языках, напр. польск. piekro,

др. Эти сюжеты и мотивы недостаточ

кий и стройный стан, длинные брови,

но чётки. В них А . обычно выступает
.как зависимый персонаж (посланец,
лицо).

белые, как слоновая кость, зубы . Вид
нейшие нарты тщетно добиваются её
руки. Юный Ацамаз сумел игрой на зо

Культ обожествлённого огня в том ви

лотой свирели очаровать А. Но когда

ния отверженных ангелов и душ умер-

де,

она

ших

посредник,
как он

соnровождающее
засвидетельствова н

ве дах,

вы шла

нему

из

своего

замка

букв.- •смола•),
Представлениях

грешников.

место

христианских
вечного

наказа

АД
в

nравославных

ная жизнь, хотя бы в страдании, но му-

сравнивается

ка вечной смерти; когда для него подбираетс.я метафора, это не образ пытки, а образ умерщвления (осуждённого раба из притчи •рассекают•, Матф.
24, 51), а сам страждущий в А. сравниваетс.я с трупом [ветхозаветные слова

вах с огнём, очищающим достойных и
опаляющим
недостойных.
Отсюда
представление, что по существу нет
какого-то особого адского огня, но всё
тот же огонь и жар бога, который со
ставляет блаженство достойных, но

молит

о трупах отступников- •червь их не

мучительно жжёт чуждых ему и холод

умрёт, и огонь их не угаснет•, И с. 66, ных жителей А . (такова, например,
24 (ер. Геен/Ю как синоним А.) триж- интерnретация сирийского мистика

д'ы повторены Иисусом Христом об от-

7 в. Исаака Сири.янина). Такое пони

верженных в А.: Мк. 9, 44, 46, 48]. Нанболее устойчивая конкретная черта А.
в Новом завете- это упоминание огня,
символический характер которого выявлен. через очевидную цитатноетЪ со-

мание А. не раз возрождалось мисти
ческими писателями средневековья, а
в новое
время- художественной
и
философеко-идеалистической
литера
турой (вплоть до Ф. М. Достоевского в

ответствующих

мест:

уподобление

А.

генд о каре, которой были подвергнуты
Авраам и гонители трёх отроков, а об-

чувственно-детализированные
карти
ны А. и адских мучений, рассчитанные

раз А. как •озера огненного и серного•
(Апок. 20, 10; 21,8; уже в кумранских
текстах А. назван •мраком вечного ог-

на устрашение массового воображе
ни.я. А. рисуется как застенок божест
венной юстиции, в котором царствует

н.я• и говорится о наказании

сата/Ю

образностью

ного повествования

•серным

ветхозавет-

о дожде огня

и се-

ры над Содомом и Гоморрой (Быт. 19,
24). Символика огня получает особенно
глубокие
измерения,
поскольку
огонь- это метафора для описания
Представления об А. (nротивопо самого бога: Яхве- •огнь по.ядаюll'rаол.яемом
раю),
имеющие
своими щий• (Втор. 4, 24, цитируетс.я в Новом
А8 г гиде nасти дьявола. Миниатюра к
псалrыри Анри де БАуа. Сер. 12 в.
Лондон., Британский .музей.

завете- Евр.

12, 29);

ощдения.

дохристианскую

111\IIIIЫе

1О'I'Орые
1 MIIЫM

картины

бы огненные• (Де.ян.

пыткам

эпоху

детализиро-

потусторонних

описывались
и

как

казням,

кар,

подобные
но

превос·

IШI\fiЩиe их, присущи не только мифo

UII I'IIl1, связанной с египетским культом
( 11'11 риса, или проникнутым дуализмом
11111 uн иранским
религиозно-мифоло11111 ким представлениям, но и фило
I 'ОФN<ОЙ

•мифологии•

пифагорейцев

11 II JIIIToнa (ер. видение
1\II J\I'TD • Платона). В
111 'I'ХОоаветных

11111"'

текстах

практически

Эра

•Гocy-

канонических
подобные

отсутствуют

мо(см.

Шнм). В каноне Нового завета nреду-

11111 жд ние об угрозе страшного суда
11 . аоним ает важное место, но чувст
" lllltlл детализация адских мучений
1111 ут твует. Состояние иребывающего
11 Л . описы вается не извне (как зрели1111 ), но изнутри (как боль); упомина111111 б А. в притчах Иисуса Христа
111 Ф111 ном замыкаются словами: •там
nv;н 1' плач и скрежет зубов• (Матф.
" · 1:.1; 13,42 и ,5 0; 22, 13; 24, 51; 25, 30).
о н роделяется

1' , 1\6),

1111 11

как

•мука

•тьма внешняя•

rжоnно-славянски

•тьма

ШI l t ) . Пребыванне в А.

вечная•

(8, 12

и др.;

кромеш

это не веч-

.явление

святого- •раздел.яющиес.я

м ршего
(резко
nротивопоставляе
мой телу) - в сочетании с возникно11111И м идеи загробного суда и загроб
IЮI'
воздаяния (см. в ст. Загробный
111 р) - сравнительно позднего проис-

1111 гJшдно-материальные,

и Ж. Берна

носа в •Дневнике сельского кюре• ).
Однако
одновременно
создаются

огнём•) -с

111) дпосылками формирование понятий
11 дуализме небесного и подземного,
1111 тлого и мрачного миров, о душе

•Братьях Карамазовых•

•nечи огненной• (Матф. 13, 42) соотносится с контекстом полу лирных ле-

Грешники
Фраz.ме нт

аду .

фре ски

Андже.лико
•Страшный
суд•.

1432- 85.
Флорекция ,
.музеи
Сан-Марко.

2, 3);

духа

.языки, как

бесами

(чертями)

роли

усердных палачей; как место чувствен- ,
ных пыток, nрименяемых за различные

категории грехов по некоему потустороинему уголовному кодексу (причём
в соответствии с духом архаического
судопроизводства . виновный терпит ка
ру в логрешившем члене своего тела,
вообще род наказания наглядно отве
чает роду преступлени.я: клеветники,
грешившие

.языком,

за

.язык

подве

причастие шены; лжесвидетели, таившие в устах

АД

ложь, мучимы огнём, наnолнившим их
рот;

ленивцы,

неурочное

время

не

жившиеся в nостели, nростёрты на ло
жах из огня; женщины, вытравлявшие

nлод, обречены кормить грудью жаля
щих змей, и т. д.). Эти nодробности в
изобилии содержатся в многочислен
ных апокрифах и •видениях• от ран
нехристианского •Аnокалиnсиса Пет
ра• (нач. 2 в.) и •Аnокалиnсиса Пав

ла• (различные .слои текста от 2 или
3 в. до 5 в.) до византийского •Аnока
лиnсиса Анастасии• (11 или 12 в.),
nадноевроnейского • Видения
ла• (сер. 12 в., nозднейшие
ки)

или,

стихов•
вавшего

наконец,

многих

•д'.i'XC)BifiЬ!X

русского . фольклора, тракто
эту тему с большим инте

ресом:

•И

грешником

Прелютыя

Где

место

уготовано

муки,

ворам,

где

разноличныя.

татем,

где

разбойникам,

где

nияницам,

где

корчемницам,

А где блудницам, душегубницам?
А блудницы nойдут во вечный
огонь,

А та тие nойдут в великий страх,
Разбойники nойдут в грозу лютую;
А ча'Родеи отъидут в тяжкий
смрад,

ясти

их

бу-дут

Сребролюбцам

змеи

лютыя;

место - неусыn
ный червь;

А мраз зело лют будет немилостивым;

Arl.

Ф[Мска Л. Синьоредли из цикда •Страшный суд• .

Собор в Орвието.

1199-1503.

А убийцам будет скрежет зубный;
А nияницы в смолу горячую;
Смехотворцы
И

всякому

вающий для борьбы свою рать, держа- минуемости А. для всех нехристиан с

глумословцы

на
вечный nлач;

будет

по

делом

щий грешников на своём лоне, которое

(Калики пере хожие, Сб. стихов и
исследование П. Бессонова, выn .
5, м., 1864, с. 195.)

nриводившие
стуnления

nереходили,

Эта
тысячелетняя
фольклорная традиция,

систему

казусы

возможности
чуть

npe-

наказания,

варьируясь,

из

века

литературно- в век, из эnохи в эnоху, из одной этсодержавшая нической,
культурной
и конфессиоактуальные отклики на условия народ нальной среды в другую; и это отноного быта, но консервативная в своих сится не только к ним. Так, мотив даоснованиях, . уходит

дохристианскую

своими

корнями

древность;

она

невинностью

младенцев,

умерших

не

являет собой дьявольскую травестию крещёными, или nраведных язычников.
лона авраам.ова. Поnулярные nеречни, Ранние христиане восnринимали лю

его•.

уна

рования грешникам сроков временного
отдыха от мук А., характерный для

бое

(кроме райского)

состояние души

до страшного су да как nринциnиально
временное;

лишь

вnоследствии,

когда

сложилась статичная картина универ

сума с раем вверху, А. внизу и стаби
лизировавшимся на иерархической ос
нове

•христианским

миром•

nосреди

не, этот принциn временности был за
быт (что выявилось, между nрочим, в

расхожей nослебиблейской иудаисти- конфессиональной nолемике по воnросу
в. ческой литературы, встречается и в о чисrилище). Но и в средние века nо
до н. э.), наnравление которых неnо христианских аnокрифах (наnр., в ви- лагали, что муки А. ныне лишь тень
следовала

тоnику

nоздиену дейских

аnокрифов (наnр., •Книги Еноха•,

зант. и слав. рассказах о хождепии
богородицы по .м.ука.м.), где сроки эти
особенно орфических, отчасти егиnет перенос;ятся с субботы на время между
ских) оnисаний загробного мира. Уже страстным четвергом и nятидесятнисамо слово
':Аtбтн; (легитимированное цей. Логическое уnорядочение предгреч. текстом Библии как nередача евр. ставлений об А. nорождало (для сред•шеол•) образовало мост между хри невекового
религиозного
сознания)
стианскими nонятиями и языческой некоторые затруднения в согласова мифологией аида; характерно, что в ви нии, во-nервых, отнесения окончательзантийских nроnоведях (наnр., у Евее ного nриговора грешной душе к эсха средственно

nродолжила,

но

nерепяла

также и мотивы языческих (греческих,

вин
нах

5- 6

Кесарийского, 3-4 вв.) и гим
(у Романа Сладкоnевца, конец
вв.) на сошесrвие во ад (Иисуса

тологическому

моменту

страшного

суда с nредставленнем о том, что душа

идёт в А. немедленно nосле смерти
Христа), а также в византийской ико грешника;
во-вторых,
бестелесности
нографии фигурирует олицетворённый души с материальным характером муАид, совещающийся с сатаной, созы- чений; в-третьих, nредnолагаемой не-

мук, которые наступя7 nосле страш
ного суда, когда воссоединение душ
с воскресшими телами даст и раю и
А. окончательную nолноту реальности.
Поnытка разрешить третье затрудне
ние nобудила nостулировать (в ка
толической традиции) существование

преддверия А. - лимба, где nребывают
невинные, но не nросвещённые благо
датью христианской веры души, сво
бодные от наказаний. Все эти мотивы
nолучили

nоэтическое

выражение

•Божественной комедии• Данте (часть
1 -я - •Ад•). Он изображает А. как
nодземную воронкообразную nроnасть,
которая,

сужаясь,

достигает

центра

АДАМ

щие как бы единый nоток, nревращаю

суда тема А. и адских мук возникает
у многих художников, особенно 14-16
ком новозаветные тексты, аnокрифы, вв. (произведения Джотто, Нардо ди
Чоне, С. Лохнера, Х. Мемлинга, Л. Си
сочинения
•отцов
церкви•,
трактаты
теологов (Исидора Севильского, Вин ньорелли, Х. Босха, Микеланджело цента
из
Бове,
Гонория
Отенского о античными реминисценциями и др.).
и др.); большое влияние на живопись См. также Страшн.ый суд, Сошествие

щийся в центре земли в ледяное озеро

эпохи

Коцит;

жественная

ое много
саны

шара;

склоны

nроnасти

концентрическими

оnоя

устуnами,

•кругами• А. (их девять), в каждом
круге мучаются ·оnределённые катего

рии грешников. В дантовом А. nроте
кают реки античного аида, образую

Харон,

ш их античного

nеревозчик душ

аида,

умер

в дантовом

А.

Изображения

ском

искусстве

сцен

имели

А.

своим

Возрождения•

евроnей

источни

оказала

комедия•

Данте.

•Бо

Древ

нятия, как •врата А.•, изображение ко

из Сохранившихея nамятни
ков с изображением А. относятся ко

торых часто встречается и

грешникам назначает Минос (один из
удей античного аида), также nревра
щённый у Данте в беса. В девятом
•круге•, на самом дне А., образован
ном ледяным озером Коцит, nосреди
" , в самом центре вселенной, омёрзший в льдину Люцифер, верхов
ны й дьявол, терзает в своих трёх nа

2-й половине 8 в. В византийском ис
кусстве А. изображается как бездна,
огненный nоток, иногда олицетворе
нием А. является сатана или Аид; в

нового времени). Среди художников,
обращавшихся
к
иллюстрированию
•Божественной
комедии•
(в
т.
ч.
•Ада• ), - Рафаэль, У. Блейк, Г. Доре

ранних

тях главных грешников ( •nредателей
личества земного и небесного• ). Си
т матизированная •модель• А . в •Бо
( ственной комедии • со всеми её ком
номентами - чёткой
nоследователь

драконоnодобный червь, nожирающий
грешников, или сатана с ребёнком (ду

rrревратился в беса; стеnень наказания

н стью девяти кругов, дающей •оnро
ки нутый• , негативный образ небесной
11 рархии, обстоятельной классифика1\11 й

разрядов

грешников,

логико-ал

нейшие

во ад (в связи с этим сюжетом стоит,
в частности, формирование такого nо

nроизведениях

адские

муки

де сцен возникают такие образы, как

(шумер.),

шой грешника) на лоне. В заnадноев

роnейском

искусстве

рано

возникает

образ А. как nасти сатаны, огненной
печи, фигуры Аида, в иллюстрациях к

Апокалипсису встречается и изобра
жение А. как огненного моря с телами
грешников; с 12 в. изображение адских
мук становится
всё изощрённее.
В
древнерусской иконописи встречаются

JIIIGацией картин . отчаяния мучимых и

те же мотивы.

щ1лаческой

между

грубостью

образом

бесов - nред·

товляет собой
гениальное
nоэтиче
обобщение
и
nрообразование

р дневековых

(I'P

nредставлений

об

А.

nонятиях, близких А., см. Тартар
ч.),
Нарака
(индуистск.,
буд-

1\lt йск.),

Диюй

(мусу льм .).

(кит.),

Джахан.нам
С. С. Агеринцег.

В числе произведений,

содержащих

изображение А.,- миниатюры в мно

гочисленных рукописях Аnокалипсиса
и комментариев к нему 8-15 вв. (в т. ч.

знаменитый •Бамбергский Апокалип
сис•, около 1020), к этой группе при
мыкают и циклы гравюр (•Апокалип
сис• А. Дюрера). В сценах страшного

АДАД,

другие

писцев

1111 rы и образом кары, наглядной дета

JI горической· связью

многие

олицетворяет женская фигура в nла
мени со змеёй на груди, nозднее в ря

в искусстве

вплоть

до

живо

в. (С. Дали).

Адду
в

(аккадск.),

Ишкур

шумеро-аккадской

мифо

логии бог грома, бури, ветра (имя его

пишется знаком •Им• , •ветер·• ). Иш
кур

упоминается

уже

шумерских

списках богов из Фары 26 в. до н. э.
(хотя, возможно, не является шумер
ским), его семитский эквивалент из
вестен

со

староаккадского

nериода .

Отец А.- бог неба Ану (Ан.), супру
га- богиня
Шала
(хурритская?).

Спутники А.- Шуллат и Ханиш. Ак
кадский А. олицетворяет как гибель
ные, так и плодоносные силы природы :

губящее

nоля

ный дождь;

наводнение,

nлодовое·

в его же ведении и засо

ление почвы; если бог-ветер забирает
дождь,

(миф

начинаются

об

засуха

Атрахасисе);

голод

следствием

дождевой бури (а не наводнения с мо·

ря) является и потоп. Один из эпите

тов А.- •гос-подин плотины небес•.
Шумерский Ишкур (его роль гораздо
менее

А.)
бык

самостоятельна,

обычно

чем

оnисывается

ярости•

аккадского

как

•дикий

противоnоложность

аккадскому не выстуnает как божество

плодородного дождя (видимо, это бы
ло связано

культура
ровалась

тем,

южной
не

на

что земледельческая

Месопотамии

естественном,

бази
на

ис

кусственном орошении). Основные ме
ста почитания А. - Энеги, возле го

рода Ура, горрд Мурум (не локализо
ван) и Вавилон, на севере Ашшур,
где А. имел общий храм сАну . .Вико·
нографии с образом бога бури свя
зывается бык как символ nлодородия и
неукротимости одновременно. Эмбле
мой А. обычно был двузубец или тре
зубец молнии.
А. тождественны западносемитский
Баал-Хаддад
(см.
Балу),
хеттский
Тешуб.

АдАМ

В. к: Афанасьева.

(евр.

'adam,

• человек• ),

библейских сказаниях первый человек.
В Библии имеется два основных сказа
ния о сотворении человека богом. Одно
сказание,

народное,

содержит

о создании богом мужчины из
дыхания жизни. а жены

ра :

• ...и

рассказ

npaxa

из его реб

не было человека для возде

лывания земли. И создал бог Яхве че-

АДАМ
ну и женщину сотворил их. И благо
словил их бог, и сказал бог: плодитесь
и размножайтесь, и наполняйте землю,

во над рыбами, птицами, скотом и всею

и обладайте ею, и владычествуйте над

ние

землёй и гадами.
Оба сказания, предписывая

бесными, и над всяким животным, nре

смыкающимся по земле•

объясняют причину прив.язанности му

Содержание

(1, 26-28).

жа и жены, ритуал питания (объясне

сказанию,

ние заnрета употреблять в nищу кровь

создатель человека- бог, именуемый
Яхве; согласно другому, творец- то
же бог, но именуется он иначе. По од
ному, бог не представляется всесиль

содержится в Быт. 9, 3-7- тексте,
который может считаться nродолже
об А.), т. е. носят этиологический ха

ным творцом вселенной, а скорее доб

рактер.

мотивов.

По

расходится

объяснение

по

ряду

сказаний

дают

поведе

этим
предп.исани.ям (связывают их с nроне
хождением человека и др.), например

рыбами морскими, и над птицами не

человека,

одному

нием

жреческого

варианта

сказания

гончаром,

По библейской традиции (в частно

по другому, бог- бесплотный, единый
творец вселенной, частью которой .яв
ляется человек. Если, по одному ска

сти, по жреческому преданию), вселю
ди восходят к А., которого сделал бог

занию,

А.

личается от всех будущих людей); от-

• праха

земного•

рым

садовником

природа

умелым

•создано,
и

человека

•образован•

•дыхания

дво.яка

из

жизни•,

(плоть

от

(А. не рождён, а сотворён, и этим от
сюда выводится •рукотворность•, •пра

ховость•

человека,

но

божествен

праха, душа из дыхания божьего), че-

ность его как потомка А. (и его •пра

ловек мудр, он даёт всем имена, то по

во• обращаться к своему создателю и

другому- всё мироздание и люди со-

•отцу•

творены силой •слова божьего• из ни-

судьбе nервой человеческой пары рас

чего, человек богоnодобен (и однороден), мудр бог, и он даёт им.я человеку

сказывает другое сказание (nервона
чально не связанное с рассказом об А.,

(5, 2).

Соответственно двум вариантам
сказания в одном случае сначала создан А. - для возделывания земли, для

но объединённое с ним в каноническом
тексте Библии- Быт. 3)- сказание
о том, как поддавшаяся искушению

труда, а затем, чтобы он не был одинок, - расти:rельность
и
животные

змеи •жена• (Ева), а за ней и •мужо,
•человек• (А.) вкушают в саду едем

соответственного

(женщина создана
nозднее),
в другом мужчина и женщина сотворены

ском (раю) заnретный плод с древа
познания добра и зла, нарушив пред

ему. Бог Яхве образовал из земли всех

одинаково и одновременно •по образу

писание

животных nолевых и всех nтиц небес
ных, и nривёл к человеку, чтобы видеть,
как он назовёт их, и чтобы, как наречёт
человек всякую душу живую, так и бы

и nодобию божьему•, в завершение
его замысла, в nоследний день творе-

следствия для
человеческого:

ни.я накануне субботы и благословле-

богом,

Coreopeкue AдaJUJ. РеАьеф Н ко по дe.JOJ<a
Кверч.а н.а no/)f'aAe собора св. Петра
е Бо.J<окье.

ловека из

npaxa

1425-85.

земного и вдунул в ли

це его дыхание жизни, и стал человек

душею живою ... И сказал бог Яхве: не
хорошо
рим

ему

быть

человеку одному;

nомощника,

сотво

ло им.я ей. И нарёк человек имена всем
скотам и nтицам небесным и всем зве
рям nолевым; но дл.я человека не наш

лось nомощника, nодобного ему. И на
вёл бог Яхве на человека креnкий сон;
и, когда он уснул, взял одно из рёбер
его, и закрыл то место nлотню. И соз
дал бог Яхве из ребра, вз.ятого у чело
века, жену, и nривёл её к человеку. И

сказал человек: вот это кость от костей
моих и nлоть от nлоти моей; она будет
называться женою, ибо вз.ята от мужа.
Потому

оставит

и мать свою и

человек

отца

своего

прилепится к жене сво

ей, и будут одна плоть.

(Быт.

2,5, ...

Другое сказание, жречес
кое, принадлежит к более позднему
пласту библейских текстов, носит бо
гословский характер и исходит из сло

7 ..., 18-24).

жившегос.я

израильтян

первом

ва

вилонском плену представления о боге

как творце вселенной; в нём сотворе
нием

людей завершается шестиднев
ное творение мира богом: •И сказал
бог: сотворим человека по образу на
шему, по подобию нашему; и да влады
чествуют они над рыбами морскими, и
над птицами небесными, и над скотом,
и над всею землёю, и над всеми гада
ми, пресмыкающимис.я по земле. И со
творил бог человека по образу своему,
по образу божию сотворил его, мужчи -

ны богом на размножение и владычест-

за nомощью). О последующей

бога, что имело роковые

•в поте лица• должен добы
вать свой хлеб, он лишился бессмер-

Ада.м: . Фpa zJtf,e нт фрески • Сотворение АдаАЮ• Микелан.джеАо в С иксrин.ской к.аnеА Ае
Ваrикака.

по

А., Евы и всего рода
человек,
наказанный

1508-12.

АДАМ

тив и (по одной из версий) изгнан с
женой

из

рав,

сюжет,

истолкован

ный в христианском богословии как
•грехопадение•,
как
•первородный
грех•, исказивший исконную натуру
человека, его •богоподобие• (подроб
нее разработку этих сюжетов см. в ст.
•Грехопадение• ). По жреческому ис
точнику, А. имел потомство, которое
продолжало
жил

сто

размножатьсв:

тридцать

лет,

•Адам

родил

Бог создаёr АдаАfа .
НА АюсrрациА Jl. БАей"а
к книzе Быrия. 1796.

Лондон.

Га.J<ерея

Тейr.

сына

по

подобию своему, по образу свому, и нарек ему ими: Сиф. Дней
Адама по рождении им Сифа было
11осемьсот лет, и родил он сыновей
и дочерей. Всех же дней жизни Ада
мовой было деватьсот тридцать лет; и

н умер• (5, З-5). Далее продолжает
я родословие потомков Сифа: Енос
( вр. ·~nбl!- •человек•; 'iidiim- не
динетвенкое обозначение слова •че
JIОвек• по-еврейски), Каинан, Малеле
нл, Иаред, Енох, Мафусаил, Ламех,

lloй и его сыновья

Сим, Хам, Иафет

(6, 6 - 32).

Это дало фиктивную хроно
/tогию
человечества- •от
Адама•
( и ли •сотворении мира•) (принвта в

'udam,

&рейском календаре, в русском допет-

племя,

веком). Рассказ о Канне (как стар
ш м сыне А.) и Авеле, имеющийся в
tСI\ ноническом тексте Библии, искон11 не был сввзан со сказанием об А.
Библейским преданнам о сотворении

ловека

предшествовали

сопутство

"о ли им - у евреев и у их соседей "' ифы о возникновении человека, так
11 /IИ

иначе сввзанные . с мотивами, а

то

как бы •маленький А.•; отсюда
в Библии Эдом, •страна Иудемея•) на
зываетсв

одно

конкретное

родственное

семитское

израильтянам;

вещался •сам с собой• ). У некоторых
толкователей вопрос о поле А. был ре
шён в духе неоплатонизма, рассматри
вавшего

первочеловека

как

существо

предок этого племени Исав изображён
в Библии •красным• (Быт. 25, 25).
Сотворение женщины из ребра муж

двуполое

чины (Быт. 2, 22) тёмное место в
тексте
Библии.
Может
показа'IЪСЯ,
что здесь отразился имевшийсв уже
у
виноградарей
опыт
размножения

ляютсв И другие подробности, сввзан

(распространённое

мифоло

гическое представление; см. ст. Дву
полые существа) или бесполое.. Появ

лозы от черенка. Однако вернее осве

ные с сотворением и жизнью А. Адам и
его жена были сотворены двадц!lтилет
ними (,•Береши:r рабба• 14), т. е, в са
мом зрелом возрасте (предвосхищая

щается

подозрения о х.арактере их цношений,

мотив

на

основе

шумерского

текстами обоих сказаний.
Сотворение человека из земли, гли111•1 встречаете& в анrропогоничес"их

мифолvгического текста (по интерпре

комментаторы

тации

ние

11 фах многих народов, например еги

сту, дли исцеления больного ребра (на
шумер. языке - •ти•) бога Экки была

гими, так чТО> в раю н.е было совокупле
ни.в).
Впро11ем,
соцласно
некоторым

создана

щ т

11'1'11 ,

ких,

шумеро-аккадских;

с уществует

аккадское

частно-

сказание

американского

глиняного А.). С •землёй• сввза11мя А. (женский род евр. 'iidiimiih
11111111 111 ет •земля•, первоначально, по
IШ/\ ttмому, •краснозём• ). Явлветсв ли

1111

1'11 вя зь действительной (как лат.
llll tHO, • человек• сввзано с humus,
• 1 мшн и т. п.) или же •кародно-этиtlii Оrи ческой•,

не

установлено.

духов, что СВВЗ/iНО с пред/Uiием· о том,

только •ребро•, но и •давать жизнь•.
Благодара этому литературиому ка
ламбуру и могла возникну'ПЬ библей

что первой женой А. была Лилиr
(трактат •Эрубин• 18б и др.}. А. ис
конно. был великаном ~ ef'O. тело про

скав версив о Еве не тоJlЬКо как о стиралось от земл~ до неб~~о (трактат
•дающей жизнь• (этимолеrив имени •Хагига• 12 а ;; в атом фольклористы ви
Ева в Быт. 3, 20), но и как •женщине д.вт влияние иранской мифологии); но
ОТ ребра> .
в.последствии, после грехопадения, он
Послебиблейские своды и толкова стал ниже ростом ( •&!решит рабба•
ния библейских текстов кередко обра 12 и др.). А. представляЛСR провидцем,
щают внимание на противоречия в пре
которому бог отк.рыл будущее рода
даниях об А., комментируют спорные людского (трактат •Сангедрин• 37),
положения.
Буквальное
толкование мудрым мужем, владевшим •всеми 70
текста (Быт. 2, 18), допускающее чьё .взыками мира• {софистически обсуж
то участие

сотворении

человека

бо

воображению талмудистов. Как утвер

как

первочеловек- он

мог

lllllt'ГII 'ГbCЯ предком только определён1111111 вл мени или группы племён. Если

' 1lfl t!1
(11 1\Р
Нittt Jt

ОtJНачает буквально •красный•
и нейшей афроазиатской тради
ди, во всяком слу чае мужчины,

111111 IIОЖались
красно-бурого
цвета),
111
t tсрасненьким •
(уменьшительное

же

илИ до по.ввления жены_?) рождал злых

на то, что ими А. означает •че1111114
(как
таковой),
он,
подобно
Nщюу, не обя зательно всегда paccмaт

IIII IIIIJt

изгна

сразу

Но шумерское слово •ти• означало не

гом (совет бога с кем-то), даёт толчок

•<•

что

последовало

rолкователв.м, А. (до изгнани-яо из рая

по имени

Не-

1Mll't'PЯ

указывают,

ра.в

реб.ра,

MII, а жизнь в них вселена через пy
tiН IIIIHЫ (вопрос, имел ли пуповину А.,
11 будучи рождён от женщины, веками
11 1 уждалсв христианскими богослова

1111'1'

из

Нин-ти.

богиня-исцелительница

предположительно,

1\4н• н рстом делает углубление на жи-

их

С. Н. Крамера). Согласно эrому тек после того, как они у11идели, себя на

1~1Т8Орении людей из глининых стату
t'I'О К, причём они были созданы пapa

""'' • оолнув иконописцев; на француз
t • I НА миниатюре 11 в. изображено, как

шумеролога.

дается

вопрос,

ко.го

же

он

научился

рабба•, небесный совет ангелов будто
бы разошёлсв во мнении по вопросу,

азыкам, когда ему ещё не у кого было
учитьса?). По одному и:з преданий, ко
торое должно было подтвердить муд
рость А ., сатана не мог справиться с
наименованием животных, а А. смог ;

стоит ли

этим

ждает талмудическая книга •Берешит

вообще создавать

человека;

бог

доказал

превосходство

одновременно делается попытка устра

ного человека

нить

ми; сатана был в отчаянии, так как че
ловек оказалсв сильней (отсюда · за

противоречие

нии А. единолично га -творца ( •ангелы•

вопросе

созда

волей одного бо
трактуются как

над небесными

зем

ангела

висть и вражда сатаны к человеку). В

ипостаси - аллегории божьих качеств,

со.ответствии

так что получаетсв, что бог как бы со-

нормами в талмудической литературе

религиозно-этическими

АДА'М

· ангелов,

тот и другой со стороны сатаны-дьявала (ер. Быт. 3 и Мк. 1, 12-13), однако лишь •втерой А.• преодолел их и
тем самым явился спасителем рода человеческого от •первородного греха•.

очистит людей от греха и даст челове
честву •жизнь вечную• (Рим. 5, 1221; 1 Кор. 15, 22- •как в Адаме все
умирают, так во Христе все оживут• ).
Большое место занял образ А. в

если не достойный, ему могут указать:
муха тебя опередила ( •Берешит раб
ба• 8; последнее утверждение строит
ся на том, что, согласно библейскому
миФ.у о шестидневном творении миро

У лавливалась аналогия и в отношениях А. (в раю) и Христа (в пустыне) к
зверям, что символически толковалось
как вечный мир в будущие времена.
Как А. (в талмудической литературе),

средневековых мистических учениях и
связанных с ними алхимии, магии и
т. д. (см. Адам Кадмон); ему была со
общена богом вся •мудрость. (т. е. не
комый
философами
сокровенный

здания, мухи должны были быть сотво та'К и Христос питаются ангельскими
рены до человека).
.подношениями; новая (духовная) пиПредставления об А. получили даль ща, данная •вторым А.•, возвращает
нейшее развитие в христианстве.
В райское блаженство, утраченное •перЕвангелиях Иисус Христос называет вым А.•.

смысл происхождения и назначения
мироздания). Каббалистические и дру
гие мистические учения средневековья
(для которых вообще характерна иде
ализация •начала• и мудрости учите-

себя

лей,

обыrрывается

вопрос о

времени

появ

ления человека (противоречиво тол
куемый в 'Библии): если человек до
стойный, -ему

МОГУ'f

предшествовал

•Сын

сказать,

сотворению

что

(арам.

Из типологического совмещения об-

А.• ).

разов А. и Христа черпали христиан-

конечном счёте) к А., который уже в

Библейские представления ·о богопо
добности А., с одной стороны, о двой
ственности его природы, с другой -

ские богословие и иконография. Так,
место
распятия
Христа- Голгофа
(букв. •место черепа•) подчас изобра-

талмудической литературе представ
лен светочем, мудрецом, первым про
роком, •тайную мудрость.. В нём виде

определили

bar 'enas,

человеческий•

он

евр.

ben 'iidiim,

•сын

родоначальников)

возводили

(в

новозаветнего

жалось и как могила А., у ног распя-

•Сына человеческого• как типологиче

того часто рисовался череп (или весь

ли провидца судьбы каждого человека
[в сочинении 10 в. •Разиэлы содер

ского

скелет)

жится рассказ о том, как А. после из

осмысление

соответствия

ветхозаветному

подразумевалось,

что

это

А., что в зна чите·лJ>Ной мере сказалось

череп (скелет) А. На мозаике визан- гнания из рая стал молить t:)ога · явить

на понимании образа А. христианст
вом. В генеалогии Иисуса (Лук. 3,
23-38) х,ристос · - прямой потомок А.,
Авраама и rцаря Давида. Это само по

тийской церкви 11 в. в Дафни (близ
Афии) изображено, как 'Кровь распятого проливается на череп А., который
от этого пробуждается к жизни и молитвенно подиимает руки или собирает
кровь христову в сосуд. В сюжете сошествия во ад воскресший Христос ос-

ему будущее каждого потомка всех по
колекий до конца времёи и как пришёл
к
нему
ангел
по
имени
Разиэль
( •божьи тайны•) с киигой судеб лю
дей].
Из раслространённых
паитек
стических воззрений об отражении в
человеке как микрокосме макрокосма

уче
ние о Христе (идущее от Па.вла), как о
•втором А.•, •новом А.•. Жизнь А. как

вобождает
из
преисподней
в
числе
других праведкиков и прощёниого А.

и отождествлений А. с природой (где

бы

вления А. и Христа лежало апокалилтическое воспрюrтие и библейского А.,

скими,
ческое

родоначальника людей, и •нового А.•
как спасителя рода человеческого, при
этом Христос осмысляется как своего

между частями •адамова тела• и не
бесными телами, которые в макрокос
ме выполняют телесные функции кожи,

рода антитип А.: если А. впал в первородный rpex и обрёк таким образом человечество на смерть, то •новый А.•

мяса, костей, жил и т. д. (ер. близкие
представления в мифологии многих на
родов). Поскольку все люди восходят
к А., то и душа каждого человека со

себе лишь указывало на человеческое

и еврейское, притом царское происхож

дение

Иисуса

Христа.

менно .в Евангелиях

предоnределяет

Но

одновре

развивается

то,

что

свершится

с родом 'Jело.веческим в будущие вре
мена- времена

грящущего

•второго•,

или •нового•. А.; А. трактуется как
•образ будущего• (Рим. 5, 14). Общ
ность судьбы А. и Иисуса усматрива
лась толковаll'елями Библии, напр. в
искушениях,

которым

Cor.tJopeн:ve

EtJot.

подвергалея

основе

типологического

Фреска Мике.данджеАо в С икстинскоil. каnеААе Ватикана .

отождест-

1508- 12.

и заложена мудрость, которую надле
жит познать любыми, в т. ч. и магиче

путями) родилось каббалисти
учение о
взаимозависимости

держит в себе частицы (•искры•) бо
жественной души А., представляющей
собой огнеиное божье дыхание, отдан
ное

во

временное

пользование

челове

ку. Материя, из которой создан А., и

есть

• философский

камены, искомый

астрологами (магическая книга •Вели
кий секрет•

Чтобы постичь тайну ми

роздания, необходимо, по мнению каб

балистов, вернуться в •адамово• (т. е.
исходное, первобытное) состояние, для
чего были испытаны разные пути

от

попыток воссоздания А. из глины (ер..,
напр., предание о Големе) или сотво
рения Гомункулуса в реторте алхими
ков

до

демонстративного

отказа

•послеадамовой•

культуры,

ния

как

стыдливости

от

преодоле

чувства,

которое

было исконно чуждо А. (отсюда прак
тика

иудизма

вых сект,

в т.

мятами).
Лиr.: .flaфapr

некоторых

ч.

П.,

средневеко

иазывавшихся ада

Миф об Адаме и

Еве,

[пер. с нем . ] , СПБ, 1906; Треичеии-Валь·
да nф е ль И., Обществе нный фон для двух ми
фов об Адаме, в кн.: Происхождение библии, М .,

1964; G u n k е 1 Н ., Die Urgeschichte und die
Ра triarchen, Gбtt., 1911; Н ii Ь n е r Р ., Vom ersten
Menschen wird erzahlt in Mythen, Wiвsenвchaft und
Kunst, Dlisseldorf, [1969]; Patai R., Adam we·

КАДМОН

АДАМ
G., Der
Jeruвalem, 1942; Quiвpel
und die jiidiвche Tradition,
с h L.,
i
r
h
о
R
22;
Вd
1963,
Jahrbucho,
•Eranos
Adam und Eva, [Stuttlf.], 1968; S с h о р f u n lf •·
Strothmahn
1977;
Darmstadt,
mythen,
F., Die Anвchauunjfen von der Weltвchopfunlf in
alten Testament, Miinster, 1933; We s te r m а n n
С., Der Mensch im Urgeschehen, •Kerygma und
Dogma•, 1967, Jg. 13, Н. 4.
Adamah,

gnoвtische Anthropoв

В средние века в Европе были рас
переводы восточных (си

пространены

рийских, коптских и др.) повествова
ний о жизни прародителей человечест
ва (восходящих к утерянным еврей
оригиналам),
арамейским
и
ским
•Жизнь А. и Евы• (лат. перевод греч.
•Книги об А.•, 4 в.), в которой повест
вовалось о судьбе первой человеческой
пары

после

грехопадения, и

позд

др.;

нее наибольшей известностью пользо
валась •Книга об A.t армянского епи
скопа Аракела Сюнеци (около 1400).
средневековой
произведение
Первое
действие
драматургии,
евроnейской
которого посвящено жизни А. и Евы, •Действо об A.t
англо-нормандское
входила
(середина 12 в.); эта тема
составной частью во многие средневе
ковые мистерии. Среди драматических
произведений 16 в.- •Трагедия о со

творении А. и изгнании его из рая•
Г. Сакса, •А-· и Ева• Я. Руофа, •А.•
Г. Макропедиуса, •Действо о начале и
конце мира• Б. Крюгера. Наиболее
значительные произведения 1 7 в. трагедии •А.• Дж. Андреинн и •А. в

изгнании• И. ван ден Вондела, особен
но поэма Дж. Мильтона •Потерянный
центральным персонажем
становится, однако, не А., а сатана),
рай•

(где

оказавшая

значительное

влияние

на

Сотворение Евы. Картина П. Верокеэе.

• Грехопадение

Евы •,

АДАМ (Adam), в мусульманской ми

фологии первый человек. Соответствует
библейскому Адаму. По одной из вер
сий Корана, аллах создал А. из Рлнны
(7:11), по другой- из npaxa земного
(3:59), с тем чтобы он был его намест
ником

на

Ф. Г. Клопшток (nоэма •Мессиада•,
драма •Смерть А.•) и И. Я. Бодмер
(драма •Смерть первого человека• ); к

вещей

ная dснова музыкально-драматических
Гайдна
nроизведений - оратории И.
•Сотворение мира• и оперы А. Г. Ру
бинштейна • Потерянный рай •. Среди
литературных произведений 19 в. на

тот

поэма

'сюжет - драматическая

И. Мада ча

• Трагедия

человека •.

Изображения А. и Евы встречаются
о раннехристианском искусстве (фрес
ки катакомб, рельефы саркофагов), в

(книжная миниатюра,
средневековье
двери
пластика, рельефы бронзовой
церкви св. Михаила в Хильдесхейме,
скульптурный декор соборов - портал
• Врата

A.t

др.) .

Для

иэображение
• тва

давало

бамбергеком

соборе

средневековой

живописи

прародителей

человече

редкую

возможность

во

площения нагой натуры. Среди живо
нисцев 15-17 вв., обращавшихся к об

разу А., -- Г. и Я. ван Эйки, Мазаччо,
Г. ван дер Гус, А. Дюрер, Л. Кранах
Ста рший, Рафаэль, Лука Лейденский,
Sl. Госсарт, Тинторетто, Х. Голциус и
др.; Микеланджело создаёт на плафо
не

Сикстинской

фрески

капеллы

•Сотворение

A.t,

Ватикане

•Сотворение

земле,

именам

научил

приказал

ангелам,

всех

вкушать от него,
из

• чтобы

неправедных•.

Муз

говорил на арабском, а на земле многих языках,. главным образом

на
на

сирийском. Он был похоронен вместе
с Хаввой в •nещере сокровищ• около
Ме.кки,

после

перенесён

потопа

которые Иерусалим.

Отказался только Hf5лuc, за что и был
изгнан из райского сада, в котором
жили А. и его жена (Хавва) (2:28-33;
7:11 и след.; 15:26-35; 17:63-66;
18:48-49; 20:116). А. и его жене было
запрещено приближаться к некоему
дереву и

далифы и Арафата. С неба А. был по
слан священный чёрный камень, для
которого он построил Каабу. В раю А.

этих имён не знали, пасть перед А. ниц.

оказаться

Чикаго. Художесrsенн.ый uнcrl.l.rJir.

из около мекканеких святых мест

рая•. См. также •Грехопадение•.

последующих авторов, в числе которых

nоэме Мильтона восходит и литера тур

изгнание

1575- 80.

не

Шайтан

проник в райский сад и убедил их по
пробовать плодов запретного дерева,
после чего •обнаружилась nред ними
их скверна •, А. ослушалея аллаха и

Мусульманская

традиция

включает

А. в число пророков, среди которых он
был первым, а Мухаммад - послед
ним. Представления о связи между А.

и Мухаммадом, образ А. как идеально
го

человека

воплощения

за

истины

нимают важное место в мусульманских
теологических и мистических учениях.
Лит.: В е с k Е., IЬlis und Mensch, Satan und

Adam: der Werdegang einer koranischen Erzih·
lung, •Le Muвeono, 1976, v. 89, fasc. 1- 2.

КАДМ(>Н

АДАМ

М. Б. Пиотрогс~<ий.

(евр.

'adiim qad-

•сбился с пути• (20:119). Аллах из
гнал первых людей на землю (2:34-

mбn, •Адам первоначальныйо, •чело
век первоначальный• ), в мистической
традиции иудаизма абсолютное, ду

и след.), но обе
руководство и милость

ховное явление человеческой сущности
до начала времён как первообраз для

35; 7:19-23; 20:120
щал

А.

своё

(2:36-37;

7:24- 26;

20:115- 125).

м а тернальпого

духовного

мира,

лейской мифологии иудеев и христиан.
Оригинальны мусульманские мотивы,
связывающие А. с Аравией. По некото

также для человека (как эмпирической
реальности). Представление об А. К. иудаистический вариант гностической
мифологемы антропоса; как и послед
няя, оно соотносимо с образами Пуру
ши и Гайомарта в индо-иранской тра
диции. Его специфика выявляется в

рым версиям, глину или прах для тела

контексте

А. брали из Мекки и Иемена; А. был
низвергнут на землю в районе Адена
Хавва - около
а
Цейлона),
(или
Джидды. Они встретились в Аравии,

рассказа

Корамические сюжеты, связанные с
А., получили развитие в nредании.
Почти все мотивы мусульманского пре
дания

имеют

параллели

послебиб

Адам):
чали

(Быт.

интерпретации

сотворении

библейского

человека

(см.

некоторые толкователи разли
Адама,

2, 7),

созданного

из

земли

и Адама, сотворённого •по

АДАПА

44
образу

nодобию

божьему•

(1, 27).

за

это

Ану

nрогоняет

его

снова

на

едяиены вертикальным nутём, симво
лизируемым именем А. Э. То, что

Эти слова восnринимались как указа

землю. Миф сохранился в nоздних ко

ние на соединение в А. К. мужского и
женского начал (очень древний и рас
nространённый
мифологический
мо

nиях, найденных в Эль-Амарне (Еги
nет) и Вавилоне. Произведений об А.
на шумерском .языке не обнаружено

А.

тив

(хотя им.я А. известно и в шумерской

который,

Двуполые существа). Но эти же слова

традиции).

других

nодвергались

сомнению

АДАУ, в абхазской мифологии исnо

•козлиной•

леннем

лин, людоед, наводящий ужас на лю

nолучает

двуnолости

веры

nервочеловека,

связи

см.

уси-.

трансцендентность

бо

га; nоэтому возникло толкование (nри
nисываемое рабби Акибе, 1-2 вв.),
согласно которому человек был сотво
рён •no образу• не бога, но А. К. Фи
лон Александрийский (1 в. до н. э. 1 в. н. э.) соединил эти nредставле
ния с nлатоновекой концеnцией идеи

дей.

• не

или

как вневременного образца вещи:

в. А.

Э.

божество

связывает

его

чьи животные
как

козлиной

не

только

nрироды,
Пушаном,

козлы, но и с Индрой,

громовержец в ряде
традиций, также соотнесён с

темой.

этом

контексте

мотивировку и более старое

мнение о связи А. Э. с молнией, мета

Его
nоявление
соnровождается
ураганом, громом, молнией. А. имеет
много голов (три, семь, девять, две

форой которой и .является это им.я. Ср.

надцать), по некоторым вариантам ми

ряющей в землю, и образ козла, мол

фов,

ниеносно скачущего среди скал (мотив

nосле

него

один

глаз.

исчезновения

А.

nоявились

ацан.ов.

абхаз

ском нартеком эnосе А.- хозяин огня
водного

источника

(родника,

ре

•одноногость•

камня),

как

знак

молнии,

уда

как зооморфный символ мол

нии, грома (ер. тура как образ грозы).
Само им.я А. Э. nредставляет собой

бесный человек• (который, между nро
чим, изъят из разделения на мужской

ки), из-за

и женский nол) есть идеальная

nара

благодаря nревосходству ума. В неко

Полное

торых вариантах герой борется nооче

с.я неизвестным. В более nоздней тра
диции, в эnосе, им.я Аджайкаnад уnот

рёдно

с несколькими братьями А. (с
тремя, семью, девятью, двенадцатью) .
Иногда
А.
имеет
жену
(мать
или

ребляется

сестру).

Dieu Soleil, •Bulletin of the School of Or)ental
Studieв•, 1931, v. б, pt 2; е г о ж е, ~tudes
indienneв et chinoiseв, 1. Les Unipedes, в сб.:
Melanges chinols et bouddhiques, v. 2 (19321933), Brux., 1933; D u m оn t Р.-Е., The Indic
God Aja Ekapid, the One-legged Goat, •Journal of the Amerlcan Oriental Society• , 1933, v. 53,
N2 4; К r а m r i в с h S., PU.san, там же , 1961,
v. 81, М 2; Hors c h Р . , Aja Ekapad und die
Sonne, •lndo-Iranian Journal•, 1965, v. 9, М 1.

дигма

•земного

человека•.

развитие мифологема
в

nантеистически

листической мистике
тующей

А.

обходимое

К.

А.

К. nолучила

окрашенной

13-18

кабба

вв., трак

как онтологически

соединительное

звено

не

меж

борьбу

которого

герой

А.
(см. Дэвы),

АДГЙЛИС

ста• ),

его . самооnределением

им

(•Книга

через

формы.

j::И.Яни.яо,

мейском

же
.языке

nолага

•Зогаре•

наnисанная

Кастилии

на

ара

конце

в. и nринадлежаща.я, nо- видимому,

Моисею

Леонскому)

говорится,

что

•образ человека заключает в себе

миры rррние и дольние•

все

и что образ

этот избран •святым старцем• (т. е.
богом) дл.я себя самого (талму диче

ский

трактат

•Идра

рабба•

144

а) .

Символ А. К . .был восnринят эклекти

ческой

символикой

масонства,

где он

соотносился с эмблемой шестиконеч
ной звезды, т. н. Давидова щита (как

эnоса

ним

nобеждает

соответствуют
адыг. ин.ыжи,

эnитет,

за

его

линное

название

груз. дэви
осет. уаиг.
с.

дУ абсолютно бескачественной и не
оnределимой
бесnредельностью
бога

емые

встуnает

ня

(•матерь

ме

грузинской

мифологии

боги

nокровительница

стности

ДЕДА

(селения,

отдельной

горы,

ме

ущелья,

ска

лы, долины и др.). Хевсуры nредстав-

которым

скрывается

nод

божества, остающее

как обозначение одного из
одиннадцати рудр и как эnитет Шивы.
Лur.: Przyluski J., Deux noms indienв du

В. Н. Топоров.

л.яли её в виде красивой женщины с АДЖИНА, в мифологиях таджиков,
серебряными

украшениями,

которая узбеков,

заботилась о мирной жизни села и о части

каракалnаков,

казахов

злой

=~ж::с~~ос~~~а~:~~ж~~. п;~вл:с~~~: сформировался

как

ности А. д. была также и богиней nлодороди.я, а её культ был расnространён
nо всей Грузии. С расnространением
христианства он слился с культом богоматери, отсюда её имена- божья
матерь места или матерь божья. У гор-

киргизов,

дух.

Образ

от

А.

nереосмысление

nринесённых с исламом демонологиче

ских nредставлений (о джин.н.ах) nод
влиянием местных доисламских мифо
логических nерсонажей (албасты, nа
ри и т. д.). А. nредставлялся в образе
женщины, внезаnно увеличивающейс.я
в размерах и nревращающейс.я в вели-

• горне
человека • ) .

~~:р~~~:~~~~ц?~еинищ~~~~:~~~~ьо::т~ :~~~~~~~ив:е=~~з~:~ло~::~~о ~~';:С:

АДАПА (аккад.), в аккадской мифо

АДЖА Э~АПАД (др.-инд. Aja ekapid, дающего вдали от жилья. У таджиков
считалось, что А. обитает в кучах зо
букв. •одноногий козёл• ), в ведийской
лы, выброшенной из очага. (Путника,
мифологии божество, относимое обыч- nоймавшего А. в облике козла, он nу

символа

взаJJ.моnроникновени.я

го человека •

• дольнего

С. С. Аверинцев .

логии геро\J, оди.н из •семи мудрецов•,
nомощник в

заклинаниях nротив

жен

щины-демона Ламашту. Согласно ми
фу, А., сын боrа Эй.я (Эа, шумер. Эн.
ки), nравил в городе Эреду(г) и рыба
чил, снабжая рыбой родно.й город и

НИКОВ И КОрОВ.

но к
ных).

Т.

классу воздушных (атмосферв •Ригведе• им.я А. Э. лишь

гает,
nроизнося
внезаnно
человеческим голосом неnристойность.) У турк

однажды встречается независимо (ер. мен, турок и др. тюркоязычных нароРВ Х 65,13); в остальных случаях дов функции А. обычно имеет джинн

святилище отца. Однажды южный ве
тер оnрокинул ero лодку, за что А .

(четырежды)

обломал ветру крылья. Бог неба Ану
(шумер. Ан.), разгневанный отсутстви
ем южного ветра, требует А. к ответу,

машнем

оно

связано

именем (у турок также_ демон мекир).

Ахи Будхн.ья. Они объединены и в доритуале,

где

этим

обоим

бо·

жествам совершают возлияния. А. Э.

характеризуется

как

божество,

Лит.:

Муродов

0.,

Традиционные

nред

стаалекия таджиков об аджика, •Советская этно·

график•, 1975, М 5.

nод- АДЖНЫШ,

В. Б.

абхазской

мифологии

Эй.я советует ему nойти к Ану, обла

держивающее

чившись в траурные одежды, и не nить

воды, Сарасвати, всех

дал креnость обоим мирам (АВ XIII
1, 6), возник на востоке (Тайтт. -бр.

гом Афы (отчего nроисходят гром и
молния), nрячется от него nод деревь-

Его называют среди небесных божеств ( • Найгхантука • V 6 ),
иногда даже истолковывают как солице ( • Нирукта •
XII 29), ер. также
соотнесение А. Э. с Агн.и. По мнению

.ями, иногда в жилыхинежилых nоме
щени.ях, nримащиваетс.я на животных,
на людях. Согласно nоверьям, Афы
лишь nугает А., убить его он не может
из-за того, что тот - сын его сестры.
Преследование А. nрекратитс.я лишь с
концом света, когда он окончательно
будет nобеждён. В некоторых мифах А.
гоним богом Ан.цва.
А . А.

не

еды.

есть

nредложенных

Перед

ему

nитья

воротами Ану стоят боги

Гишзида (Нин.гишзида) и Ду.музи. На
их воnрос, nочему он в трауре, А. (так

же по совету

Эй.я)

объясняет,

что он

nлачет по двум богам, исчезнувшим с
земли- Гишзиде

Думузи;

те

всту

nаются за него nеред Ану. Ану вели
кодушно решает nомиловать А. и nред
лагает ему хлеб и воду вечной жизни,
но А., по совету Эйи, отказывается -

небо,

nоток,

океанские

богов.

Он

nри-

111 1, 2, 8).

американской

исследовательницы

С. Крамриш, два крайних (верхний и

нижний)
Пушан.а,

nолюса

циклического

соотносимого

nути

солнцем,

со-

дьявол,

ские

от которого

несчастья. А.,

исходят

все

люд

иреследуемый бо

АДИ'ГЬИ
АДЗИСИКИ·ТАКА,
ка-хиконэ-но

А д з и с и к и-т а неиндийской

ками

(в

целом

ус

жество,

мифологии женское бо·
богов,
составляющих

мать

ловно расшифровывается как • юноша
высокий бог плугов• ), в японсiюй ми
фологии сын 0-кун.ин.уси и богини Та

класс адитьев. Уже в •Ригведе• упо
минается около 80 раз (обычно с ади
тьями). А. призывают на рассвете, в

кири-химэ.
В
мифе
о
похоронах
А.мэ-н.о Вака-хико А. прибывает для

полдень и

светом

на закате.

(РВ

связана со

рован сюжет, восходящий к основному

древнеиндоевропейскому

мифу

по

участия в похоронах, но обманутые его
сходством с убитым родители Амэ-ио
Вака-хико

она

его,

как

своего

заполняет

т. п. Видимо, может быть реконструи

единке громовержца и его противников

чествуют

136, 33;

(•Вишну-пураиа•) или поnучение А.
серёг, взятых Иидрой, в мифе о пах
таиье
океана
( •Матсья-пураиа•) и

25, 3;
VII 82, 10), Ушас- её отражение (I
113, 19), у неё широкий путь (IX 74, 3);

сына, думая, что он воскрес. А. прихо
дит в неистовый гнев от того, что его

Она

воздушное

простран

дом и откидывает ногой его обломки .

ство (Х 65, 1-2), поддерживает небо
и
землю
( • Яджурведа • ), отклоняет
гнев богов, защищает от нужды, пре
доставляет убежище (РВ VIII 48, 2; Х
36, 3-4; 66, 3 - 4 и др.). Физические

После

черты

спутали

•нечистым

срубает

своим
того

улетает,

мертвецом•,

мечом

как

жена

он

погребальиый

разгневанный

убитого

Амэ-ио

бог

Вака

хико, сестра А ., богиня Ситатэру-химэ
(другое имя Така-химэ) слагает о нём
песню,

которая

• хииабури•

получает

название

•сельская мелодия•, ви

димо,

благодаря
своей
безыскусно
сти . В дальнейшем песни типа • хина
бури• приобрели распространение, ис
полиялись и при императорском дворе .

Культ

А.

широко

распростраиёи

Японии, что, возможно, связано с обо

жествлением в Древией Японии сель
скохозяйственных орудий. Другое имя

( •великий

А.- Камо-ио о-миками
щенный бог Камо • ).

АДИ-БУДДА

свя Е. п.

(санскр .

adi-buddha,

• первоиачальный будда • ), в буддий
ской мифологии поздней махаяны и

оаджраяны персоиификация сущности
всех будд и 6одхисатв. В терминах
доктрины трёх тел будды (см. Трикая)
А.-б.

рассматривается

как дхармакая.

Из А. -б. эмапируют другие будды и
бод хисатвы в особой последовательноти (прежде всего будды самбхога
ttаи ).

Время

место

возникновения

ttон цепции А. -б. неизвестны. Попытки
в и деть в А. -б. аналогию образа бога
монотеистических

религий

удо влетворительны.

t•ч итается

не

вполне

буддизме

создателем

А.-б.

вселенной ,

11 символом духовного единства безна
чольно

существующего

бытия;

стрем

ние осознать и описать образ А .-б.
об на руживается уже на раиних ста -

1\IIЯ Х развития буддизма . Слово • А.-б. •
11 •тречается впервые в • Маиджушри 111\ма саигити• (не позднее 7 в.), но
•r•шr ько в 10-11 вв., в связи с распро
f'ТI)а неиием доктрины калачакры ( •ко11 а времени• ), концепция А.-б. пoлy
IIII Jia широкое распространение в Ин-

111111.

До сегодняшнего дня А.-б. почита-

111'('Я в Непале и в · странах Централь
но!\ и Восточной Азии. В Тибете в ка

'11\ т ое А . - б. вы ступали Самаитабхадра

(11
( 11

школе иьингмапа) и Ваджрадхара
rr оздних школах), в Китае и в Япо-

111111 -

Вайрочан.а

(или

Махавайро-

1111 110 ).
Jl ur ..· Encyclopaedia of Buddhism, v. 1, fasc. 2,
loylo11, 1963, р. 213- 19; Guenther Н . V., The
lllol\rlo vle w of llfe, Berk- L .. 1972.
Л. М.
;,ити

(от

Щ IIrrость •,

др.-инд.

8.-diti -

• безграничность•),

•несвя
в

древ -

(А. и семь сыновей, отвергнутый Мар
таяда и т. п.) и трансформированный
рассуждения

нравственного

космогонического

содержания;

добио предположение о
А. заменяет

правдопо

том,

что имя

утраченное имя

персоиа

жа более древнего мифа.

царство,

Лит .:
Hlllebrandt А., UЬer die Gottin
Aditi, Breвlau, 1876; Le u m а n n Е., Die GOttin
Aditi und die vedische Aвtronomie, •Zeitschrift
fiir Indologie und Iranlstlk•, 1928, Bd 6 , s. 113; Pandit м. Р., Aditl and other deities in
the Veda, Madras, 1958.
в. н. Топоров.

А. - рождёиное,
А. - имеющее
родиться ... ер. АВ VII 6, 7).
А. включена в систему миогообразиых родственных связей. В • Ригведе•
(Х 72, 4 - 5), эпосе и пуранах А. дочь Дакши (третья) и, следовательно, сестра
Дити
(ер .
a-diti:diti) и
Дану- родоначальниц
асур.
В
ве-

древнеиндийской
мифологии
особая
группа небесных богов, сыновей Адити
[в •Атхарваведе• (IX 1, 4) мать А .
золотоцветная Мадхукаша]. В • Ригве
де• им посвящено целиком шесть гим
нов. Число А. в раиних текстах обычно
семь (РВ IX 114, 3 и др. ), хотя в гимне
II •Ригведы• (27, 1) их шесть: Митра,

дийский период обычно считалось, что
у А. семь сыновей, причём седьмым
нередко оказывался Нн.дра.
И ногда
упоминается
и
восьмой сын - Мартанда (РВ Х 72, 8 - 9), отвергнутый

Арьяман, Бхага, Варуна, Дакша, Ан
ша. В Х гимне • Ригведы• (72,8)восемь: с семерыми Адити пошла к бо
гам, а восьмого Мартаиду (см. Ви
васват) отвергла; ер. •Атхарваведу•

А ., он

(VIII 9, 21)
(I 1, 9, 1),

описании

А.

почти

отсутст-

вуют, зато иногда она характеризуется

в самой широкой манере (ер.
А. небо,
А . _ воздушное

I 89, 10:

А. - мать, она же- отец и сын ... , АДИТЬИ

же

васват
без

рук

ирародитель смертных Ви-

III),

(Шат.-бр.
и

без

ног.

родившийся

Позднее

AdityAs; as/ ),

•Тайттирия-брахману•

где

А.

перечисляются:

при-

Митра, Варуна, Арьяман, Анша, Бха

писывается двенадцать сыновей и особенно подчёркивается роль Вишну , сы-

га, Дхатар, Индра, Вивасват; в •Ша
тапатха-брахмаие• наряду с восьме

на А. от Кашьяпы ; Тваштар

А.

(др.-инд.

её один-

рыми А. упоминаются и двенадцать А.

надцатый сын. ИногДа А. характери -

(VI 1, 2, 8; XI 6, 3, 8). Несколько

зуется как мать царей. Нередки пара доксальные связи: А. - жена Вишну

раз в качестве А. упоминается Сурья.
В VIII гимне к А. в •Ригведе (18, 3)

(Вадж. -самх.

среди других А. присутствует и Сави-

ЯВ) при том, что в .эпосе и пуранах
она мать Вишну в аватаре карлика ;
А.- дочь Дакши и она же мать его;
однажды ( •Атхарваведа•) А. выступа ет как мать рудр, дочь васу и сестра

29,60 = Тайтт.-самх.

тар. В • Атхарваведе• солнце и луна
А. (VIII 2, 15), солнце- сын Адити
(XIII 2, 9, 37), Вишну перечисляется
в ряду других А. (XI 6, 2). Однажды
в •Ригведе• (VII 85, 4) Индра как А.

адитьев {!). В • Атхарваведе•
упоминаются и её братья, А .

образует пару с Варуиой.
А. обнаруживают связь с солярными

призывается как великая

(VI 4,1)
(VII 6,2)

мать благо-

честивых, как супруга риты.

Другие мотивы связаны с отпущением грехов, освобождением от вины;
именно об этом часто просят А . в молитвах. Нередко использование А. в
космогонических спекуляциях, в част-

ности при разных отождествленних
с землёй (РВ

I 72,9;

АВ

XIII 1,38,

VII 60,
4; А . призываются при восходе солнца,
VII 66, 12; более близкая связь отдель

божествами (А. и солнце, РВ

ных А. с солнцем, напр . Митры); ер.
эпитеты А.- •золотой•, •блестящий•,
•далековидящий•,
•многоглазый•,
•бессонный• и т. п. Космологические
функции А . - у держиванне трёх зе
мель

трёх

небес

(РВ

11 27, 8-9;

позже Тайтт. -самх., Шат. -бр.), не- V 29, 1 и др.); всего, что покоится и
бом, небом и землёй; а в ритуале - с движется (II 27, 3 - 4); А. видят всё
коровой (РВ I 153,3; VIII 90,15; Х 11,
и др.; Вадж.-самх. XIII 43, 49); ер.
сопоставление земного Сомы с молоком А. в •Ригведе• (IX 96, 15).
Мифологических сюжетов с участием А. мало, но и в них она всегда

насквозь;

они хранители
вселенной
А. наполняют воздушное
пространство (Х 65, 1-2). Они обла
дают
небесной силой и именуются
всевладыками, царями, повелителями
неба. К людям они благосклонны и ми

(VII 51, 2).

занимает
периферийное
положение лосердны (I 106, 1 и др.); они пре
(обычно в связи с адитьями). Ср. при- дохраилют от всего злого, помогают
зыв А. к Вишну вернуть царство Индре при опасности, в нужде, наказывают
и

иревращение

Вишну

карлика

и прощают грехи, предоставляют убе-

АДИТЬЯ

благочестивых,
А. - хранители
риты (РВ Vl 51, 3) и враги лжи (11
27, 2, 9 ; Vlll 19, 34 и др.). Для: ве

АДИТЬЯ (др.-инд.

Aditya, от a-diti, это Аполлон выговорил у богинь судь

•несвя:занность•,

•безграничность• ),

дийского

к Индре обращаются:

жище,
награждают
дают долгую жизнь.

периода

характерно

также

указание на поэтическую функцию А.
(VII 66, 12), на их молодость (•юные
всевладыки• ), асурские качества (см .
Асуры), на их связь с Индрой, Сомой ,

Агни. В гимнах и упанишадах иногда
обращаются: одновременно к А., руд
рам,

васу

др.

древнеиндийской

мифологии

Адити [так, в •Ригведе•

сын

бы (мойр) для: А. право отсрочить его
если кто-либо захочет заме

смерть,

(VIII 52, 7)

нить А. в подземном царстве. Аполлон

как к четвёрто-

также помог А. получить в жёны Алке
стиду. Отец Алкестиды царь Пелий

му А.], обычно обозначение солнечного бога [в • Ригведе• (1 105, 16; 1, 50,
13) бог солнца Сурья: называется: А.
и т. п.] или самого солнца . А . восхосопровождаемый жаром, он садится: в ладью (АВ XVII 1, 25, ер.
Чханд.-бр. 11 5, 14), поражает чудо-

дит,

соглашался: отдать дочь в жёны А. ,
если он приедет на свадьбу в колесни
це,
запря:жённой
львом
и
вепрем.
Аполлон помог А. выполнить это тре
бование. При совершении бракосоче
тания: А. забыл принести жертву Артемиде, и разгневанная: богиня: напол
нила спальню новобрачных змеями,
что

предвещало

скорую

ду

(трагедия:

стала

смерть

Согласно

(Apollod. 1 9, 15).

А.

Еврипи

•Алкестида• ),

смерть

для: А. реальной угрозой через

несколько

жеской

лет

его

счастливой

супру

жизни,

и т. к. никто другой
(даже родители) не соглашался: сой
ти в аид ради спасени.я А., эту жерт

ву

хотела

да,

которую

принести
спас

от

мужу
смерти

Алкести
и

возвра

тил А. Геракл.

АДНАН

в. я.

( 'Adniin), в мусульманской

традиции

предок- эпоним

верных•

арабов,

всех

•се

противопоставля:в

шихся: •южным• арабам- потомкам
Кахтана.
Эта
этногенеалогическая:
группа

предании

по другим эпонимам
Маадд или Низар.

АДОНАИ,

называется:

А д о н ай

также

потомкам А.

м. п.

(евр.

' adonaj,

•господь мой•, в свете угаритских па
Ад.меr показы.вае r царю Пелию пово з ку , в которую он запря г л ьва и вепря .

Р11дож с царё.w.- ААкесrида. Стукковwй ре л ьеф z ро6н.ицы Ан.ициев.

в . н. э.

PuAt,

Виа Ла тина.

раллелей возможно более древнее зна

чение

вающего

В послеведийский период число А .
достигает двенадцати. Они толкуются:
как солнечные боги и соотносятся: с
двенадцатью месяцами (ер. связь семи

А. с днями недельного цикла). Следы
индивидуализации внутри группы А .
отходя:т на задний план, и А. начинают
выступать
как
групповое
божество
по преимуществу с классифицирующей
функцией.
Этому
не
препя:тствует
представление
о
Вишну как величайшем из А.
Сам класс А. (как и их мать Адити)
и составляющие его божества обозна
чаются: именами с абстрактным зна

складывающееся:

чением. По мнению немецкого учёного
П. Тиме, в ведах А. - отвлечённые по
нятия:, выступающие как мифологиче
ские классификаторы. Имя: А . и преж де всего их матери выглядит как позд

няя: замена старого названия:. Вероят

но, мотив Адити и семи сыно.вей про
должает
схему
основного
мифа :
громовержец и разъединённая: с ним
его

супруга,

рождающая:

сем е рых

сы

новей, последний из которых особо вы
делен. Учитывая: бесспорные древне
иранские соответствия: именам и обра
зам некоторых из А ., приходится: фор
мирование семичленной группы
аб
страктных

божеств

отнести

индо

иранскому периоду, ер. Амеша Спента
древнеиранского пантеона .

Ли т.

с м . nр и с та тье А ди т ья .

В. Н . Топоров.

• господь

всего•; форма усили-

множественноr•о

числа

ер.

adбn, •господин• ),
вищ (Майтр.-самх. IV 1, 13). Однажды Злохим - от евр.
демон Сварбхану поразил А . тьмой, но одно из обозначений бога в иудаизме,
применя:ющееся:
боги освободили его (Джайм. -бр. 11 с эпохи эллинизма
386); боги взяли А. на небо; он зело также как заменяющее (при чтении
той и золото - его (Тайтт.-бр. 111 9, вслух) •непроизносимое• имя: Яхве;
20, 2); в сердце А .· живёт золотой че этимологически близко имени Адони

(Майтр.- самх.
Vl 1; Майтр. са. По созвучию соотносилось с лич
по вечерам А . входит к ным местоимением 'ani ( •я:• ), которое
богу огня: Агни (Тайтт.-бр. 11 1, 2, 10); иногда выступало как замена слова
А.- истина (11 1, 11, 1), он жрец, ве •А.• (по-видимому, на том основании,
дающий песнопениями (Гоп.-бр. IV 3). что один Яхве, как •абсолютная: лич
ловек
упан.

Vl 34);

В эпосе и пуранах

•Рамая:не•

- синоним
(IV 43, 46- 47)

солнца.

А . вы

ность•,

имеет

право

говорить

се

бе •я:•).
Ли т. :

D а 1m а n G. Н ., Studien zur ЬiЬlischen
ступает вместо Сурьи. В •Махабхара Theolo gie . Der Gottesname Adonaj und seine
те• (XIII 16, 44) об А. говорится: как Geschichte, Lpz .• 1889; E i s s feldt 0 ., Ado·
С. А .
о вратах к пути богов. В более поздних nis und Adona j. В. , 1970.
текстах А . обычно сливается: с Сурьей АДОНИС ( "Абшv t<;;, финик. dn •адон•,
• владыка • ), в греческой
и лишь иногда указывается:, что Су • господь •,
рья: сын Адити . О Вишну как А. см. мифологии божество финикийско-си
рийского происхождения: с ярко выра
в ст. Вишну .
Лит .: Thi e m e Р., Mitra and Aryaman, New женными растительными функциями,

Haven, 1957 ; е г о ж е, I?ie vedisch~n Adityas und связанными с периодическим умирани
die zarathustrische n Аm\)Ва Sp()ntas. •Zarathustra •, hrsg. von В. Sc;herath, Darms tadt, 1970, ем и возрождением природы. Миф об
S. 397 - 412 ; Pandit М . Р .• Aditi and ot her А. в наиболее полном виде представ
dei ties in t he Veda, Madras, 1958.
В. Т. лен у Аполлодора (111 14, 4), Овидия:

АДМЕТ

( "А б !!ТJТО<;; ), в греческой ми (Met.

навтов.

Когда

Х 300-524, 708-739) и Антони
на Либерала (XXIV). А. - сын Феник
лии, сын Ферета. В юности участвова л са и Алфесиt5еи (варианты: ассирий
в калидонской охоте и походе арго ского царя: Тианта и его дочери Смир

фологии

царь

города

Фер

Аполлон

за

в- Фесса

убийство

ны или кипрского царя: Киииры и его

киклопов был осуждён Зевсом пробыть дочери Мирры). Богиня: Афродита (Ве
год в услужении у смертного, он был нера), рассердившись на не почитав
отдан в пастухи А., который относился: шую её царскую дочь (будущую мать
к нему с величайшим почтением. За А.), внушает той страсть к родному

АДОНИС
Культ А. существовал в Фииикии,
Сирии, Егип.те, на островах Кипр и
(De dea
Лесбос. Согласно Лукнану
Syr. 6), в Библе было святилище Аф
родиты, где происходили оргии в честь

А., сопровождавшиеси священной про
ституциеА, причём первый день был
посвящён плачу, а второй- радости
по

воскресшему

А.

Рассказываетси

реке Адонис, которая ежегодно окра
шивается в красный цвет, когда, по
преданию, в горах Ливана гибнет А.
Однако здесь же скептические рас
суждения о красной почве, придающей
реке кровавый цвет (Luc. De dea Syr.
8). В 5 в. до и. э. культ А. распростра
нилси в материковой Греции. В Аргосе
женщины оплакивали А. в особом зда
нии (Paus. 11 20, 6). В Афинах во вре
мя праздиика в честь А. под плач и
погребальиые песни повсюду выстав
лящ~:сь изображения умерших (Plut.
Alcib. 18; Nic. 13). Адоиии- праздник
в честь А.- были особенно популярны
в

эпоху

эллинизма,

когда

распростра

нились греко-восточные культы

Ocupu-

~ Векера и Адонис. СкgАьnrgрная
гpg11na А. Каноеы . Мражор.

1794.

1789-

Женееа, еиААа Ла Гранд.

Сжерть Адониса. СкуАьnrура Дж.-+
МаццуоАы . Мражор. Ленинград,
Эр.-uтаж.

Венера и Адонис. Карrина Тициана.

отцу, который поддаётси соблазну, не
подозревая, что вступает в связь с соб

ственной дочерью, и после ~ого про
кликает её (Ovid. Met. Х 300-478).
Боги превращают несчастную в мир
дерево,

ровое

которого

треснувшего

из

рождается:

ребёиок

ствола

удиви

тельной красоты- А. (Х 479-524).
Афродита передаёт младенца в ларце
на воспитание Персефоне, не пожелав
шей в дальнейшем расстаться с А.
Спор богинь разрешает Зеве, предна
значив А. часть года проводить в
царстве мёртвых у Персефоны и часть

года на земле с Афродитой (в финик.
варианте Астартой), спутником и воз
которой он становится.
любленным
Афродите
оказанным
Разгневанная
насы
Артемида
nредпочтением,
на

лает

юношу

дикого

его

кабана,

ко

ранит
Met. Х

(Apol708lod. 111 14, 4; Ovid.
716). По другой · версии (Ptol. Hephaest. 1, р. 183, 12 Westerm.), А.

торый

смертельно

жертва гнева Аполлона (его месть Аф
родите за ослеплёииого ею сына Апол
лона Эри.м.анфа) или ревнивого супру
га богини Ареса (в финик. варианте
Acrapa) (Serv. Verg. Aen V 72). Афро
дита

горько оплакивает А.

щает

его

цветок,

окропив

превра

нектаром

rtролитую кровь (Ovid. Met. Х 717 789). Юношу оплакивают хариты и

мойры, из крови его расцветают розы,

110 слёз_ Афродиты - анемоны.

1558.

Мадрид, Прадо.

48 .

АДОНИС

Венера и Адонис . Картина П. П. Рубенса. О1<.

са, Таммуза и др. Поздней весной и
ранней осенью женщины выставляли
небольшие горшочки с быстро расnу
скающейся и так же быстро увядаю
щей зеленью, т. н. •садики А.• - сим
вол мимолётности жизни. В Александ
рии

nышно

nраздновали

священный

брак Афродиты и юного А., а на сле
дующий день с nричитаннем и nлачем
статую А. несли к морю и nогружали в
воду, символизируя

царство смерти

возвращение его

(Theocr. V 96- 144).

мифе об А. отразились древние матри
архальные и хтонические черты nокло

нения

великому

женскому

божеству

1614.

Ленинzрад. Эрмитаж.

nлодородия и зависимому от него гораздо более слабому и даже смертно-

•А. и Венера• Лоnе де Вега; •А.•
И. Гундулича и др. ). Чаще миф нахо-

му,

дил

возрождавшемуса

лишь

на

время,

воnлощение

nоэзии

этого

nе

мужскому коррелату. В мифе и куль:rе
А. явственно nрослеживается развёр

риода (nоэмы •Венера и А.• У. Шекс
nира; •А.• Дж. Марино; •А.• Ж. Ла

нутая

фонтена и др.).

символика

гармоничного

смерти

вечного

круговорота

единения

жизни

nрироде.

Лит .: Frazer
J. G., Adonis, Attis, Osiria,
L.- N. У., 1906; Leipoldt J ., SterЬende und
auferstehende Gotter, Lpz., 1923; Rei ner Е.,
Die rituelle Totenkla&e der Griechen, Stutt. - В.,
1938; Lambrechts
Р .,
Over Griekse en
ooaterse mysterie&odsdiensten: de zgn. Adonismys teriea. Brux., 1954.
А . А . Тахо-Годи.

Евроnейская драматургия обра1Ц8 лась к мифу об А. в 16- 17 вв. (nьесы

А.

один из самых nоnулярных nер

сопажей античной живоnиси (nомnей

ские фрески, вазоnись) и nластики
(рельефы
саркофагов,
nогребальных
урн и др.). Евроnейское искусство об
ращается
к мифу
в средневековой
книжной миниатюре (иллюстрации к
Овидию) . С начала 16 в. миф находит
воnлощение

во

множестве

nроизведе -

АЖВЕИПШ
ний живописи; наибольшее распрост праздиества в честь А. были отме
ранение приобрели сюжеты: • Венера нены.
А. А. Taxo-ГoiJu .
и А.о, •Гибель А.о, •Венера оплакива АДРАС'ГtЯ
('АбQаотещ
•неизбеж
ет А.•. К мифу обращались Джорджо
ная•,
•неотвратимая• ),
в греческой
не, Тициан, Тинторетто, Ан. Карраччи,
мифологии божество фригийского про
Веронезе, Г. Рени, Рубенс, Н. Пуссен
исхождения,
отождествлявшееся
сна
и др. В 18-19 вв. миф находит вопло чала с Кибелой Реей, Идейской ма
щение главным образом в пластике терью или нимфой Идой, воспитавшей
(•Венера и А.•
А. Каиовы;
•А.• Зевса, впоследствии - особенно у ор
Б. Торвальдсена;
•Умирающий А.• фиков, Платона и поздних эпиков - с
О. Родена и др.).
Немесидой. По Эсхилу, •мудрые по
В европейском
музыкально-драма
клоияются
А.о
(Prom. 936), ЯВЛЯ·
тическом искусстве миф об А. лёг в ющейся, как толкует словарь Гесихия
основу либретто многих опер
1 7- (5 в. и. э.), богиней возмездия, т. е.
18 вв. (наиболее значительны- •Цепь Немесидой. Орфическая традиция ви
А . • Д. Маццокки; •А.• К. Монтеверди; дит в А. воплощение •законов Зевса,
•А.•
Р.
Камбера;
•А.
на
Кипре• Кроноса, божественных, надкосмиче
Дж.
Легреици;
•Влюблёниый
А.• ских и внутрикосмических• (Orph. frg.
Р. Кайзера и др.).
105а), указывая на связь А. с плато
АДРАСТ (' АбQаотщ;), в греческой новским законом о судьбе душ (frg.
мифологии царь Аргоса (Apollod. 111
152). Платон призиаёт •установление•
6, 1). Изгнанный своим родичем Ам или •закон• А., понимая её как эпитет
фиараем из Аргоса, А. получил от Немееиды и уподобляя её Дике (PhaПолиба (деда по материнской линии)
edr. 248 с - 249 d). А. устанавливает
царскую

власть в Сикионе, но после
примирения с Амфиараем вернулся в
Аргос. Своих дочерей Аргию и Деипи
лу он выдал замуж за Полиника и
Тидея изгнанников, н&:шедших у не

го приют. Желая помочь зятю Полиин
ку вернуть отцовский трон, он воз
главил поход семерых против Фив, в
котором войска семерых вождей были
разбиты и спасся лишь А. благодаря

быстроте божествениого коня Арейона
(рождённого Посейдоном и Деметрой)

(Hyg. Fab. 69; Apollod. 111 6, 1-2,
8). Так как фиванцы не хотели выда
вать тела погибших под городом вож
дей, А., придя в Афины, умолил Тесея
nомочь вернуть из Фив тела погибших,
которые затем были
нию (Apollod. 111 7,
лет А. участвовал

на Фивы

вариант: поход
в котором

Згиалея

(Hyg. Fab.

По одному из преданий, А. бро
сился В КОСтёр вместе СО СВОИМ СЫНОМ
Гиппоиоем (Hyg. Fab. 242).
А. архаический герой, связанный
о стихийными и даже экстатическими
что указывает ряд призна

I<ОВ. Имя А.- •тот, которого нельзя
избежаты (ер. эпитет богини Немееи

•неизбежная• ).

Он

11ладелец божественного вихревого ко
ня; сам он гибнет в огненной стихии,
находится в

родстве

наиболее

буй

ными героями (Тидей, Диомед, Пири

(/Jой). А. злопамятен и коварен (выдал
с стру Зрифилу за Амфиарая с целью
11огубить его). Культ А. в Сикиоие, где,
огласио

rтрасти
••еских

ГеродоrУ,

хоров•, \nочитая его

хотя

со

времени

до

и.

в.

•nрославляли

(пред~тавлениями]

Диониса• (Herodo,t.
на глубокую связь
э.)

о.

смыкается

АДХИДЕВАТА,

адхидайвата

(др.-иид.
adhi-devata,
adhi-daivatii,
букв.
•отиосящийся к
божественно
му• ), в древнеиндийской мифологии
обозначение
высшего
божества
как
творца

мира

вещей.

См.

Адхьятман.
в. т.

АДХЫiТМАН

(др.-иид.

V 67),
А. с
тирана

его

траги

•вместо

указывает
Дионисом,
Клисфена

жертвоприношения

в который он повелевает всеми духами
· и божествами.

н. н.

АЕДУ, в мифологии народа эдэ (груп
па горных индонезийцев) во Вьетнаме
мужское божество, ведающее погодой
и плодородием. Считается вторым бо
жеством после Аедие.
н. н.

АЕ КЭБОАлАН, в мифологии народа
эдэ (групnа горных индонезийцев)

Вьетнаме
влагой и
Его

во
доброе божество, ведающее
ростом корней у растений.

представляют

головой

человека

виде

существа

телом

дождевого

червя.

н.

АЕРГ, АИр г, в абхазской мифологии
божество,
защищающее
людей
от
опасностей,

подстерегающих

их

на

войне, на охоте, в пути. Иногда А.
отождествляется с божествами охоты
(Ажвейпш), грома и молнии (Афы), а
с

распространением

христианства,

по

видимому,- со св. Георгием, культ
которого вобрал и элементы языче
ских верований. Согласно одной рас
простраиёииой легенде, накануне хра

мового

праздиика

ночью

запертой

ограде Иларекого храма (село Ил ори
Очамчирского района), посвящёииого
А. (или св. Георгию), чудесным обра
зом является бык (олень, тур), которо
го

торжественно

АЖВЕИПШ,
хазской

приносят

жертву.
А. А .

Ажвейпшаа,

мифологии

божество

аб

охоты,

букв. •отиосящийся к душе, к Я•, •соб
ственный • ), высший дух, душа вселеи
ной в поздневедийских концепциях ми

покровитель диких животных. Ему по
священо много обрядовых песен и ми
фологических преданий. Чаще всего
выступает как глава божествениого

ра; в частности, в упаиишадах А. как

семейства, в которое входят его доче

adhy-iitman,

душа-демиург связан с микрокосмом, с

риваться

111 7, 2),

• Адрастея• -

т.

лоходе эпигонов

71).

ды

преданы сожже
Спустя десять

1).

(Paus. IX 9, 2;

илами, на

душ

Платона не только с Немесидой, но и
с Ан.анке и Дике.
А. т.-r.

человеком, с •Я• и соотнесёи с макро
космом, с
божествеиным
(адхидева
та). Оба эти понятия должны рассмат

Алкмеон.а и других сыновей семерых

оождей, Apollod.
он потерял сына

круговорот

как

дальиейшее

развитие

учения о тождестве макро- и микрокос

ма, вселеиной и (перво-) человека, см.
Пуруша. Образ А. мифологизирован
лишь

отчасти.

в. т.

АДЫГСКАЯ МИФОЛОГИЯ, см. в ст.
Кавказско-иберийских

народов

мифо

мифологии

народа

эдэ

(группа

горных
индонезийцев)
во
Вьетнаме верховное божество. Его го
лова символисшрует небесный купол

( •nеревёриутый гонг• ), нахмуренный
лоб - облака (набегающие думы), ды
хание воздух,
половые
органы плодородие,
ну,

правый

левый

руки

глаз

два

глаз - золотое

серебряную

столпа,

на

лу

которых

держится небо. Его жена Хэба (мать
земля) породила в браке с ним пре

иногда
Семей

ство А. пребывает на земле, как пра
вило,

в глухом лесу или на вершине

неприступной отвесной скалы, где па

сутся

принадлежащие

А.

несметные

стада диких животных (олени, лоси,
туры, косули и др.). Иногда члены
семейства А., чаще всего его дочери,
приняв облик косули (лани, оленя), за
манивают охотника. Согласно одному
сюжету,

логия.

АЕДИЕ,

солнце,

ри"красавицы и сын Иуана;
упоминается слуга Швакваз.

ника,

лю

А.

закалывает в

попавшего

(тура,

оленя),

честь охот

его владения, косу

отвареиным

мясом

угощает гостя. Охотник забывает свой
нож в куске мяса (обычно в лоnат
ке). После пиршества, собрав все кос
ти и завернув их в шкуру убитого жи

вотного, А; ударяет волшебной палоч
кой и оживляет косулю,

и та

мчится

обратно в стадо. На другой день, воз
вращаясь
домой, охотник
встречает
в пути косулю, метким выстрелом уби

солнце-женщину и сы

вает её. При свежевании он обиаружи
вает в лопатке свой нож и узиаёт ко

на, который умер от укуса сколопенд

сулю, зарезаиНУЮ А. для него (у аб

ры-тысяченожки. С тех пор А. поселил
ся в большом доме на самом высоком
ярусе небес. Он творит суд и правит,
опираясь не на власть, а на свой мо
ральный авторитет. В доме А. висит
чудесный барабан - дамбху, ударяя

хазов

красную дочь

существует

поговорка:

•никому

не суждено съесть то, что раньше него

не съел бы уже А.• ). А. обычно пред

ставляют глуховатым старцем. Дочери
А., стремясь завлечь иежеиатых моло
дых охотников, просят отца дать добы-

АЖДАРХА

чу тому, кому он ещё не давал, но
тугой на ухо А. наделяет добычей
одних и тех же бывалых, оnытньi:х

охотников. Нередко функции А. вы
nолняет
другое
божество- Аерг.
Лur . : Г у л и я: д. И., Божество охоты и охот·
ничиА я:аык у абхазов, Сухуми, 1926; Сапа
к а н Ш . Х .• 06рн.цовьrй фольклор абхааов. в сб.:

Фольклор и атнография, л.,1974.. ш. х. СаАакая.

АЖДАРхА, в мифологии тюркоязыч
ных народов Малой и Средней Азии,
Казахстана, Северного Кавказа, По
волжья и Заnадной Сибири [э ж д ер,
эждерха- у турок, аждархб
у узбеков, а ж д ар ~а - у туркмен,
а жыдаар- у

жанцев,

же

киргизов,

аж да

казанских

татар,

казахов

nоследних

(у

айдагар),

мишарей,

азербайд

аздика-у

а ж д ар~

так

татар

каракалnа

ков,
аждаhа-у
башкир,
азда
г а- у ногайцев], а также таджиков
(а ж д ах а)
злой
демон.
Обычно
nредставлился в образе дракона, часто
многоголового. Восходит к иранскому
Ажи-Дахака. В А. nревращается змей,

nроживший много (вариант: сто) лет.
В наиболее расnространённом мифе
об

А.

(известном

риантах)

он

нескольких

угрожает

стране гибелью.

Чтобы

ему

отдают

регулярно

городу

ва
или

сnасти народ,
на

съедение

влиянием образ А . nроник в мифоло
гию славянских народов Балкан (на
nример,

серб.

аждайи,

коны

1956,

мечети

Н1

Анау,

•Советская

вишаn

(дракон).

Соответствует

огненный змей, он

в индоев
роnейской
мифологии
(см.
также
Зжей). Победоносным nротивником А.
д. в иранской традиции выстуnает

Траэтаона,
вариант
общеиндоевро
nейского •третьего сына• - драконо

иных традициях nобедитель трёхглаво

го

дракона

обычно

шего

вешен

в вулканическом жерле священ

nокорив

воцарится на короткий срок. Ему nред

его. Добившись
руки Тигра
сестры Тиграна, А. рассчитыва

назначено nасть от руки другого иран

Оnасаясь

многие

убить
куи -

Траэтаоны над А.-Д. не окончатель
ная. А.-Д. будет закован в цеnи и nод

Тиграна,

народы,

А.

ет исnользовать её дли его умерщвле
нии. Однако
Тигракуи
тайно
даёт
знать брату о готовищемся nротив не
го заговоре. Тигран, узнав о коварстве
А., идёт на него войной, высвобождает
сестру, убивает А . в бою, берёт в nлен
nервую жену А. Ануйш и множество
маров,

которых

Армению,
(согласно

nереселнет

к
востоку
народной

от
Масиса
этимологии,

мар- озмеи, вишаn•, nоэтому Ануйш

называли

о мать

вишаnов• ).

Ска

исторические

со

Тиграном

сто

ского

драконоборца Керсаспы. Образ
А.-Д. nодвергся иС'l'оризации: ранее
дракон А.-Д. nостеnенно обретал чело
веческий облик, nока не стал царём
Заххакож, арабом no nроисхождению.
По некоторым nоздним армянским и
собственно иранским источникам, кое

где в Мидии и, вероятно, Кабуле сох
ранялось
nочитание
А.-Д.
Местные
nравители

возводили

дословные

или

о службе
А.-Д.

своих

Лur.:
Wikander
deв, •Cahierв du Sud•,

богини, дочь солнца, nокровительница
всего живого. Родилась из луча солн

как

вишаnы.

nереокажем является

Мифологическим
сам А. В древ

ца,
является
животворящей
силой
солнечных лучей. В некоторых вариан

тах А.

мать солнца.

сестру

или

жену

бога

грозы

ней. В резу ль та те женщина заболевает и держит её у себя; эти роли в эnосе
и умирает. Согласно мифам казанских играют А ., Тигран и Тигрануи . с. Б. А .
татар, башкир, узбеков и туркмен, А., АЖЕ, в дагомейской мифологии бо
которому удалось дожить до глубокой жество охоты, четвёртый сын Маву
старости (у казанских татар до ста Лиза. Согласно мифу, А.- охотник,

земли

горы

мона

расnоложенные

Каф

на

(Кухи-Каф))

[в живёт в лесной чаще и уnравляет все
Е. к.
не ми животными и nтицами .

краю

де

Ажи, а ж ай, в иранской мифологии
(в

о Авесте•)

рождении

ювха.

Сфера обитании А. nредставлилась
различно.
В
некоторых
узбекских,
туркменских, казахских мифах А. жи

чудовища,

злого

только

одни
этот

контексте

А.

день

грехи

ритуала

(Иом-киnnур);

народа

nерелагались

козлов, один из которых nред

назначалея

Яхве,

ния•)

су

уnоминается

оnисания

искуnлении•

на двух

для

демоническое

Библии

искуnительную

о для А . •

дальном

жертву

другой

( окозёл отnуще
(Лев. 16, 8, в сино

nереводе- о дли

отnуще

nо

ния• );

второго козла отводили в nус

Ахрижана,

тыню,

место

драконы,

божества

А . м.

АЗАЗЕЛЪ (евр. '~zaz'ёl), в nредстав
В

Ourani-

АЗА, в мифологии ингушей и чеченцев

иудаизма

его

dев

брак

щество.

унесут

дворе

цари Малой Мидии, союзника армян,
с дочерью Тиграна), включает и чисто
мифологический
материал,
действу
ющие лица выстуnают в нём и как лю

лицы Великой Мидии Эк ба таны;

ленних

или тысячи лет),
nревращается
башкирских мифах - если тучи

ро

легенды

Л. А. ЛеАекое.

хищает

свои

nри

S., Hiatolre
1952, Н1 314.

нем •грозовом• мифе вишаn грозы nо

сожительствует

нему

nредков

умершего

рассказывали

nробирается в дом к вдове в образе её
мужа

бог-громовержец

замышляет

Тиграна.

торых
азербайджанских мифах
А.
nоселяется в чреве беременной жен
щины и убивает ребёнка. В мифах та ди, и

nараллели

соответствий

ной горы Демавенд. Перед концом ми
ра А.-Д. вырвется на волю и снова

стуnает nротивником арминекого цари

(завоевание

тар-мишарей А.

иран

скому Ажи-Дахака. В эnосе оВиnа
санк• А. - царь маров (мидян), вы

отражающее

на
которой
и
женится.
В
ряде
мифов
А.
nожирает
nтенцов
nтицы сижург или каракус. В неко

этимологические

множество

АЖДАХАК, в армянской мифологии или демиург (Индра и т. д.)]. Победа

бытии

дочь),

этноrрафиа:•,

В. Н. ВаСUАО8.

зание,

царскую

1955; Мухамедова Р. Г., Татарьr·миwари,
(см. Иранская .мифология) . [В
М., 1972, с. 190; Пугачеккова
Г. А., Дра· борца

очередную

(обычно

аждер).

М.,
1969; Марр Н . Я ., Смирнов Я. И . ,
Вишапы, Л . , 1931; Руденко С. И., Башкиры.
Историко-этнографические
очерки,
М. -Л.,

девушку. Герой nобеждает А., сnасая
жертву

болг.

Лu.r.: Свесарев Г. П., Реликты домусуль
мански:к. верований и обрядов у узбеков Хорезма,

(Эхидна)

обитания

А.

(16, 10).

иногда его nеревоnлощении. В текстах

Представление о nустыне как жилище

уnоминаются А.: Ажи-Дахака, Гандар
ва, Срувара и др. Образ А. nерсони
вёт nод землёй в nещерах и сторожит фикация чёрных туч, закрывающих

демонического начала nрисуще и ново

сокровища

(эти

веровании

отразились

свет

солнца.

в сюжетах, изображённых на nортале

АЖИ-ДАХАКА

и.

(авест.),

мечети в селении Анау близ Ашхаба

мифологии дракон

ной истории иноземный царь

благодарность

nатор,

одарил

их

сокрови

(ажи), в легендар

узур

захвативший

власть над Ира
трёхглавый, шести
А. -Д. совершает жер
божествам Ардвисур~

щами; на nолуЧенные таким образом ном . В •Авесте•
средства и была nостроена мечеть) .
В мифах азербайджанцев, казанских

глазый дракон
твоnриношении

рассказу

об

искушении

Иисуса
Христа дьяволом, а также
христианским
оЖитиим• анахоретов

иранской на чальной nоры монашества.

дв.: некогда люди сnасли жену А ., и в
он

в.

заветному

татар и башкир А. связан с водой, Анахите и Вайю. В оЗамьяд-яште•
с дождевыми тучами. В частности, no (XIX 37) он- соnерник бога огня А та
азербайджанским и башкирским nред ра в борьбе за символ царского суве
ставлениям, он живёт в озере. По ренитета фарн. В оЯште• (XV 19-21)
nредставленним казанских татар, А. изображён nраведным зороастрийцем.
Заратуштра).
Имеет
ведийские
живёт на морском острове, на который (см.
Будхнья)
и
древнегреческие
его nереносит облако. Под турецким (Ахи

В аnокрифической • Книге Еноха •
в. до н. э.) А . выстуnает как nад

ший ангел, совратитель человечества,
своего рода негативный культурный
герой, научивший мужчин войне и ре
меслу оружейника, а женщин- блуд
ным
и

искусствам

вытравления

раскрашивания

nлода;

этот

акт

лица
враж

дебного богу цивилизаторства связы
вается с мотивом блуда между ангела
ми ( осынами божьими•) и одочерьми
человеческими• (Быт. 6, 2), а также
nоявления от этого блуда nороды • и с-

АИД

nолипов• (6, 4-5), которых и вдохновил в их мятеже nротив бога А.
(•Книга Еноха• 8). За это А. скован

минует
ни одного человека;
А. своей неотвратимостью. Hanp., Ахилл
•богатый•, именуется Плутоном (V готов быть скорее nодёнщиком на зем
489; от греч. nЛоЕто~ - богатство, ле у бедного крестьянина, чем царём

арха нгелом Рафаилом, а nосле страшнаго
суда
будет
брошен
в
огонь.

откуда
затем
переосмысление
богатства
Плутоса),
т.
к.
он

бога
вле.

среди

мёртвых

(Hom. Od. XI 489-

491).

Поздняя

античная

Намёки

делец

душ

(Лукиан) создала

на

эту

версию

рассеяны

талмудической

несметных

человеческих

литературе,
где
А.
иногда отождествляют с сатаной или

и скрытых в земле сокровищ.
обладатель волшебного шлема,

Са.маэл.ем, а также сближают его имя

ющего его

именами

ангелов,

Имя

Узы

как

А.

ное nредставление об А.

дела

в царстве мёртвыхо, имеющие истоком,

шлемом

женщинами.

видимо,
•Лягушек•
·Аристофана).
Согласно Павсанию (VI 25, 2), А. ни
где не почитали, кроме Элиды, где раз

традиционных

в год открывался храм бога (nодобно

Азаэля

сходившихся

А.,

одно

из

nадших

невидимым;

дальнейшем

этим

nольэовались

богиня

имён беса, уnотреблялось в художе
ственной литературе (наnр., у М. Бул

тому

гакова в романе •Мастер и Маргари
та• в
итальянизированной
форме

входить

•Азазелло•

как люди

только

недрах

земли

где

рийской

умерших,

смерти,

только раз

сnускаются

священнослужителям.

А. именуется также nространство в

с. с. Аверинцев.

дух

( • Разговоры

в царство мёртвых), куда разрешалось

АЗЫРЕН, Азреня, Озырен, в ма
мифологии

литература

пародийно-гротеск

nос

обитает

(Hom. 11.

ХХ

владыка

над

которых

тенями

nриводит

ланник владыки загробного мира Кия

Представление

ложнялось с течением времени. Гомеру
известны: вход в царство мёртвых, ко

могучего мужчины и убивает его
кинжалом. Согласно одному из мифов,

торый охраняет nёс

хитрый плотник решИл избавиться от

365- 369)

А., nритворившись, Что не знает, как
лечь в гроб: А. сам лёг в гроб, плот

nад о,

ник

захлоnнул

крышку

ночью

рестали

умирать,

но,

оnу

Луна открыла

измучившись

от

стали искать А.

людям место,

краснофи z урноz о кuJJuкa . Ок.

сокрыт А., и те выпустили духа смерти.
Он умертвил хитрого плотника, всех

430

АЙ-АПЕК, в мифологии мочика (ин
дейцев Южной Америки) культурный

Лоhдон. Британский ~t~у зей .

и
ге
Горго

ны (Apollod.
11 4, 2). Свидетель
ством возросшей самостоятельности и
дерзости

щает

ракла, в котором Геракл ранит А.

от

чудовищ,

сражается

героического

чеватель Леон

У А.-А. есть
б~~

А.

n &

АЙД, Гадес

(Hom. 11. V 395-403).

Геракл nохищает из царства мёртвых

- стража А. (Hom. 11. VIII,
367, Od. XI 623). А. был обманут также
пса

( '~tбтн;, АtбТJ ~· букв.
• безвидный •,
• невидныи•,
• ужас
ный• ), в греческой мифологии бог -

loct.

владыка царства мёJilтвых, а также са

им nением и игрой на лире А. и Пер

мо царство.

сефону так, что они согласились воз
вратить на землю его жену Эвридику
(но она вынуждена была сразу же

А.

оримnийское

боже

ство, хотя НjlХодитс~ nостоянно в своих

nодземных владениях. Сын Кроноса и
Реи, брат Зевса и Посейдона (Hes.

Theog. 455),

с которыми разделил на

следие свергнутого / отца

187-193).
ругой

(Hom. !1. XV

А. цар~твует вместе с суп

Персефоной

(дочерью

Зевса

хитрецом

Сисифом, nокинувшим од
царство мёртвых (Soph. Phi624- 625). Орфей очаровал сво

нажды

вернуться

назад,

nотому

что

счастли

вый Орфей нарушил договор с богами
и

взглянул

из

царства

454

след.;

на

жену

ещё

до

выхода

А.;

Verg. Georg.
Ovid. Met. Х 1 - 63).

Деметры), которую он nохитил в то вре

В греческой мифологии олимnийско

мя, как она собирала на лугу цветы .
Мать Персефоны Деметра, богиня nло

го nериода А. является второстеnен
ным божеством. Он выступает как иnо
стась Зевса, недаром Зеве именуется
Хтонием- •nодземным•
(Hes. Орр.
405) и •сnускающимся вниз• (хатщ

д ородия

земл и,

горестных

nоисках

дочери забыла о своих обязанностях, и
аемлю
охватил
голод.
После
этого
Зеве решил, что Персефона две тре
ти года б у дет nроводить на земле с
матерью и одну треть - с А . (Hom.
Hymn. V 445- 447). Гомер называет

~CtTТJ \; - Aristoph.
Orph. XV 6). А. не
был

незаконным

А.

дает

Геракл,

не

божество.

•щедрым• и .гостеnриимным•
404, 430), т. к. смертная участь

за

Рах.
42, Hymn.
nриносят жертв, у

него нет nотомства и даже жену он до

т.

nутём.
к.

Однако

он
А.

Его

nобеж

второстеnенное
внушает

рое

вnадает

река

Кокит,

огненный

Пирифлегетон (Флегетон),
окружаю
щий А., реку забвения Лету, nеревоз
чика мёртвых

Xapona,

трёхглавого пса

Кербера

(Verg. Aen. VI 295-330,
548-551). Суд над мёртвыми вершит
Минос (Hom. Od. XI 568- 571), в даль-

(11

Его исцеляет божественный вра

зооморфными
божествами
(Лисом,
Совой, Колибри и многими другими).
его

классической олимпийской ми
фологии является nоединок А. и Ге

7, 3).

вероятно,

nоколения

эnоху

божествами моря. Он ·главенствует над

соnерник,

•закат• - символ умирания)

лота или Ахерусийское озеро, в кото

Афина
(Hom. Il. 484-485)
рой Персей, добывая голову

герой, божество, nокровитель земле
делия (образ реконструирован no ва
зоnиси, название условно) . А .- А. очи
землю

(VIII
( •за

реки Кокит, С'I·икс, Ахеронт,
Пирифлегетон (Х 513-514), тартар
(Hom. Il. VIII 13-16). Поздние сви
детельства добавлsiю:r Стигийские бо

до н. э .

больных и старых, сам же стал неви
к людям.

- страж А.
крайнем заnаде

ус

(XI 564),

Аид и Персефон.а. Фраz.мен.т росписи

где был

димым, чтобы снова не nоnасть в руки

на

А.

рекой Океан, омывающей землю (Hom.
Od. Х 508), асфоделевый луг, где
блуждают тени умерших (XI 537570), мрачные глубины А. - Эреб

стил гроб на дно реки. Тогда люди nе

болезней и старости,

тоnографии

Гермес.

мата . Является к умирающему в обли
ке

61-65),

ужас

Аид

и Персефона . Рельеф из Локр. Те рракота.
470- 460 до н. э. Реджо · ди ·Кала6рия,
НационаАьнЫ.й музей.

АННАНАР

в мифологии народа эдэ цев) А.-Х. устуnает Маву-Лиза свои
нейшем nраведные судьи Минос, Эак АИДИЕ,
горных
индонезийцев)
во nервоначальные функции демиурга; в
И Радаманф - СЫНОВЬЯ 3евса (Plat. (групnа
Gorg. 524 а). Орфико-nифагорейское Вьетнаме местоnребывание божеств в мифах А.-Х. соnровождает Маву, но
nредставление о суде над грешниками:

небесном мире. Земля с ним соединя

трясиной,
затвердевающей
на
Титием, Танталом, Сисифом (Hom. Od. ется
XI 576-600) в тартаре - как части А. ночь. В А. в огромных и роскошных.
нашло место у Гомера (в nоздних свайных домах живут божества, ко
слоях •Одиссеи• ), у Платона (Phaed. торые nоднимаются ту да no лестнице
н. н.
112а-114с), у Вергилия. Подробное радуге.
оnисание

царства

градациями

мёртвых

наказаний

( оЭнеида• Vl)

со

оnирается

всеми

АИДО-ХВЕДО, в

Вергилия логии
на

диалог

дагомейской

змея-радуга .

мифо

Архаический

ми
фологический nерсонаж . Согласно ми

оФедон• Платона и на Гомера с уже фам, nоявилась nервой, существовала
оформленной у них идеей искуnления до всех остальных. У неё нет семьи,
земных nростуnков и nрестуnлений. она всегда была одна. В некоторых ми
У Гомера в XI книге •Одиссеи• на фах А.-Х. nришла с nервыми людьми мечаются

шесть

историко-культурных

наnластований

nредставлениях

с.

1957,

это

её

экскременты,

nоэтому

Гомер называет

23-25).

Об
уnоминают

женных•

элизиум

тартар

греческой

также

традиции

бе

также

души,

соотношении

сnраведливом
богини

души

возмездии

Дике,

действии

су дь

тела,

закона

божество,

связанное

земледелием

nлодородием; считается сыном богини
матери. Изображается с трезубцем на
голове, часто как воин-nеший, на слоне
или на коне. Фигуры коней из терра

зом

хра
А. д.

(Aius Locutius, от aio
loquor, о вещий голос• ), в римской

горах

находят

держивает

бога·тства.

землю,

Она

свернувшись

цом и закусив свой хвост;

nод
коль

когда

ше

велится, чтобы устроиться nоудобнее,
nроисходят землетрясения. Живёт в
море, т. к. не любит жары, её nища железо, которое делают для неё живу

нечего будет есть и ей nридётся кусать
свой хвост. Тогда земля, которая и так

А.-Х. всnлывает на nоверхность воды,

лян о нашествии галлов (в 390 или
387 до н. э.). Во искуnление nренебре

цы): одна из них живёт в море, а дру

гая

жения

нии nоnадают на

nредуnреждению

дикта

тор Камилл nосле nобеды над галлами

воздвиг

храм

(Aul. Gell. XVI

17; Liv. V 50, 4-5).
АЙТА (aita, eita), в

Е. ш.

логии

А.

Л.

владыка

этрусской мифо

nодземного

царства.

Изображался в короне и со скиnетром
или

волчьим

Отождествлялся

скальnом

на

греческим

голове.

Аидом.

А . Н.

звучанию

гро

Гарангаллес,
Горо
Торатурос,
Поздне
гром• ).
Образ
А.

голове

обломок

торчал

точила

осколок

голове

тучам.

Радуга

Иногда

власть

над

лук

А.

морем,

водами,

над жизнью людей.

громовержца

связан

А.

nриnи
С обра

саамский

молнии .

АИИУБ, АйЮб
ской

(Aiyiib), в мусульман

мифологии один из

nраведных

nророков и

Соответст
вует библейскому Иову. Согласно Ко
рану, шайтан nодверг А. страданиям,
но

аллах,

отерnеливцев•.

милости

которого

воззвал

А., исцелил его и вернул ему nотерян
щие в море красные обезьяны. Если у ную семью. В этой связи уnоминается
обезьян не окажется железа, А.-Х. источник, водой которого исцелился А.

(no

его

(ер.

в него

улице в Риме и nредуnредивший рим

бог

бог охоты Арома-Телле, он nреследует
no небу оленя с золотыми рогами, меча

З.кея вечности, кусающая свой iвост.

то отражается в небе радугой. В неко
торых мифах существуют две А .-Х.

атрибут

мифологии

nодражании

руках,

ветрами,

и
мифологии голос неизвестного боже
ства, раздавшийся ночью на Новой

характерный

сывается

АИИ ЛОКУТИИ

мов А.

кусаю

Е. С. КоrАяр.

саамской

(Айеке-Донга).

nерегружена горами, деревьями, боль
шими животными и т. n., соскользнёт
в море, и настанет конец мира. Когда

коты

в
на

ходит

R о se Н. J ., Griechlsche Mythologle, 2 Aufl.,
MOnch., 1961.
А . А . Тахо-Годи.

и восходит, вероятно, к культуре Мо
хенджо-Даро и Xapannы. Сохранился
в некоторых районах южной Индии как

змея,

Тора). По nоверьям, А . nреследует
злых духов, бросая в них молнии-стре
лы; гром nроисходит от того, что А.

неот

ский бог, культ которого очень древен

является

хвост.

грома. Его многочисленные имена ос

камня

вратимости (см. Адрастея) .
Лит. : Платон, Соч., т. 1, М., 1968. (Ком
ментарий, с. 572-76); Vergiliuв Маго Р.,
Aeneiв erklart von Е . Norden, Buch 6, Lpz., 1903;
"Rohde Е., Рвусhе, Bd 1-2, 10 Aufl., TiiЬin·
gen,
1925;
Wilamowltz -Mбllendorf f
U., Der GlauЬe der Hellenen, 3 Aufl., Basel, 1959;

АИИАНАР (тамил. aiyan~r• .госnо
дин• ), в дравидекой мифологии сель

которой

свой

АИЕКЕ,

том

образе

Бул.уку. Дан nроявляется в различных
формах, в частности в радуге, сим

громовержце Торе:
дере
вянные идолы А. изображались с моло

С nроблемой А.

nредставления

одна из иnостасей Дана, сына близ
нецов Маву и Лиза, рождённых Нана

динавском

на

(Verg. Aen. VI

638-650, 542 - 543).
связаны

восходит

на землю.

сложился nод влиянием мифов о скан

166-173) и Пиидар (01. 11 54-88),
А.

nереносила его

Согласно некоторым мифам, А.-Х.

ма:
Гарагаллес,
юрий,
Тиермес,
( обожественный

•островах бла
Гесиод
(Орр.

так что разделение Вергилием

она

нованы

также в А. место для nравединков елисейские nоля или элизиум (Hom.

Od. IV 561- 569).

зо А.-Х. nомогает nриходить на землю.
По другой версии, Хевиозо nередал её
своему младшему сыну Гбаде, чтобы

щая

Передвигаясь

Горы

тии,

разви

ки•. Сыну Маву- громовпику Хевио

волом

демиург.

земле, она создала nоверхность земли.

историческом

ми Маву, разложенными для nросуш

мифах

мифология

её

А.
Х. называют онабедренными nовязка

мужчиной и женщиной. А.-Х. в ранних

судьбе души (Лосев А. Ф., Античная
в

сит его в nасти, она- его слуга;

одному

на

из

небе

вариантов

(радуга),

близне

ней

мол

землю.

Культ А.-Х. более всего был развит
в городе Вайдах; её nочитали как
nредка nравящего рода. В городе су
ществовало святилище А.-Х., выстро
енное вокруг большого хлоnкового де
рева. В нём находилось множество
змей боа, которым nриносились жерт

(4:161; 6:84; 21:83-84; 38:40- 44).
В дальнейшем мусульманские авто
знакомые с библейскими и тал

ры,

мудическими

текстами,

доnолнили

краткие и туманные уnоминания Кора

на. При этом особо выделился мотив
о том, как шайтан nри nомощи жены А.

nытался его искусить (nараллель ис
тории Адама).
По
мусульманскому
nреданию, А. в день страшного суда
будет находиться во главе стойко тер
nевших, как назидание тем, кто оnрав

дывает

своё

нями

страданиями.

АИНОВ

нерадение

МИФОЛ()mя,

вере

болез
м. п.

известном

нам виде оформилась около 12-15 вв.
н. э. в среде айнских nлемён, населяв
ших Яnонские острова (в 15- 17 вв.
они расселились также на Камчатке,
вы. Змей заnрещалось убивать. Вклю Юж. Сахалине, Курильских островах),
чённая в nантеон богов фон (дагомей- а ныне обитающих на острове Хоккай-

•
АИНОВ

МИФОЛОГИЯ

до. Развивалась во взаимодействии с
мифологией народов северо-восточной
Азии и особенно японской мифологией.
Источником изучения А. м. служат
устные пересказы мифов, известные

Рядом с ним, также под миром людей,
расположен Камуй мосири ( •мир бо
гов•) - место обитания многих бо
жеств небесного происхождения. По

шёл в нескольких вариантах. В них
говорится, что к одинокой женщине

сле смерти туда попад~tют все хорошие

по записям, выполненным европейски

люди.

что он не человек, а бог гор, по облику
медведь. От бога гор женщина родила

ми миссионерами в конце

19 -

начале

вв. и современными японскими исто

вверх

Обитатели
ногами,

этого

так

мира

ходят

что ступки их

ног

соприкасаются со ступнями ног живых

по

ночам

стал

являться

незнакомец

•весь в чёрном• и однажды открыл ей,

сына,

от

которого

потом

произошли

айны. В роли ирародителя айнов иног

риками. Научные критические издания

людей, обитателей Канна мосири. Ни да выступает и бог гор в образе орла.

мифов отсутствуют.

же

А.

м.

пронизана

анимистическими

представлениями. Считалось, что душу
имеют не только люди,

бы,

птицы,

но

животные, ры

растения

вообще

все предметы и явления окружающего
мира.

Одушевление

разилось

всего

сущего

политеистичности

от-

религи-

Камуй мосири расположен мир Орёл считался также спасителем ай
Покна мосири ( •нижний мир• ), мифы нов, некогда во время великого голода
о назначении котороГо не сохранились. накормившим народ. Трясогузка по
Неизвестно и назначение и даже на- читалась как создательница мира лю
звание
мира,
расположенного
ниже дей Канна мосири и покровительиица
Покна мосири. На самом нижнем уров влюблённых. Считалось, что она на
не расположена светлая

страна Тирана мосири

и прекрасная

( •самый

ниж

учила

людей

жён.

Ива

обязанностям

мужей

представлялась

боже

озных и мифологических представле- ний мир• ). Небо также разделяется на ством - покровителем айнов (соглас
ний айнов. Айны населяли мир мно- шесть уровней. На самом высшем ЖIJ но мифу, первый человек был создан
жеством божеств, демонов, духов и вут Пасе камуй и главнейшие из бо из прута ивы и земли). При рождении
т. п. Божества в мифах обозначаются жеста- его помощников. Управляет ребёнка из ивы изготовляли особый
словом •камуй•, что значит •тот, кто этим миром бог Синисерангуру. Миры, талисман - инау, который должен был
(или

•то,

ч·rо•)

покрывает•.

Верхов-

расположенные

ниже,

населены

вто

ный бог носит имя Пасе камуй (т. е. ростепенными божествами.

•создатель И владетель неба•)
или
Котан кара камуй, мосири кара камуй, кандо кара камуй (т. е. •бо-

жественный

создатель

миров

зе-

быЛа похожа

огромное болото. Задумав создать мир
людей, Пасе камуй призвал на помощь

посредство

трясогузку (священная птица- тотем

богов,

своих

по-

мощкиков, он заботится о людях и айнов). Спустившись с неба, она ста
помогает им. Рядовые божества (Яйян ла бить крыльями по воде, месить лап
камуй, т. е. •ближние и дальние божества•) воплощают отдельные сти-

ками, работать хвостом. Прошло много
времени, и её усилия привели к тому,

хин и элементы мироздания, они равны

что

и независимы друг от друга, хотя и
составляют
определённую
функциональную иерархию (добрых и злых

вода

превратилась

течение

всей

жизни.

океан,

А. м. распространены мало. Опреде
лённый цикл мифов связан только с
создателями мира айнов Аиойной и

на Турешмат и богом Окикурумн. Аиойна

мель и владетель неба• ). Он считается создателем мира и богов; через
добрых

его

Мифы о деяниях отдельных богов в

Согласно космогоническому мифу,
первоначально суша не была отделена
от воды и все элементы сущего были

перепутаны. Земля

охранять

на

считается творцом не только Эдзо, но
и · первого человека (айну), которого он
сделал из прута ивы и земли. С этим
мифом связано его другое имя: Ай ну

Рак

Гуру

айну•

(т.

е.

•человек

запахом

Согласно мифу, завершив акт

творения, Аиойиа вернулся на небо,
но остальные боги, почувствовав запах

всякая суша рассматривалась ими как

нём появились дрейфующие участки чел()века, заставили его ещё раз спус
суши. По другой версии мифа, Пасе титься на землю и оставить там то
камуй сам создал мир при помощи ка одеяние, в котором он был на земле.
менных
инструментов,
а
трясогузка Аиойна выступает также устроителем
потом только разровняла землю.
общественной жизни айнов и таким
Ряд мифов посвящён созданию ост- образом имеет функции культурного
рова Эдзо (современный Хоккайдо), с героя. Согласно мифам, сначала айны
которым в А. м. отождествляются все ели мясо животных и рыбу сырыми,
населённые айнами острова.
занимались людоедством. Постепенно
В одном из них говорится, что Пасе во время своих посещений мира людей
камуй повелел создать Эдзо двум сво Аиойна научил их обращению с огнём
им помощникам, богам Анойне и его и ремёслам: показал, как делать ры
сестре Ту.решмат, причём поделил боловные снасти, луки, стрелы, горшки
между ними эту работу так, что Ту и другую посуду, научил готовить мясо
решмат должна была создать западное и рыбу, отучил от людоедства.
побережье,
Окикуруми является главным геро
а
Аиойна - северное
и
восточное. По одной версии мифа, Ту ем топонимических мифов. С собы
решмат повстречала другую богиню, тиями его жизни связывается проне
разговорилась с ней и забыла о пору хождение названий многих местно
чении. Спохватившись, она увидела, стей. Например, название местности
что брат уже кончает свою часть, за Итанки, согласно мифу, происходит
торопилась
и
сделала
западное
по от того, что Окикуруми там собрался

остров. Океан с островами представ- береЖье наспех. Потому-то, считается,

выпить

лялся

оно

(айнск.

божеств).

Наличие

божества

представляет

одного .

высшего

существенное

отличие пантеона А. м. от японской.
Наиболее распространёнными в ми-

фологическом комплексе айнов являются космологические и космогонические, топонимические, тотемические
мифы, мифы о злых демонах: Согласно
космологической
концепции
айнов,

земля состоит из шести миров, каж-

дый из которых имеет своё функциональное назначение. Люди живут в мире, называемом Канна мосири ( •верхний мир•) или Увекари нотереке мосири ( • мир, в котором множество топает
ногами• ). Он представляет собой океан с дрейфующими по нему островами.
По аналогии с местом обитания айнов

расположенным

на

спине

ги-

гантекого лосося. Когда он шевелится,

получилось

таким

камеиистым

и опасным. По другой версии, богиня

воды

из

итанки),

пиалы

но

для

этот

риса

момент

волна подхватила пиалу и разбила её.

(Топонимические мифы, связанные с
в океане - приливы и отливы. Во вре- заданием. (В японской мифологии, в второстепенными божествами, широко
мя штормов лосось глотает суда, от отличие от А. м., комплекс космологи- распространены также в японской ми
на

суше

происходят

землетрясения,

того они и гибнут. Под миром людей

расположен
Нитке
камуй
мосири
( • мир дьяволов•) или Тейне покла моири ( •мокрый подземный мир• ). Это
11лажный и сырой мир, куда после
мерти попадают ЗJiые люди, которые
терпят там казна ченное им наказание.

просто

не

ческих

представлений , ограничивается

справилась

полученным

устройством Японскцх островов, а ею
жеты о создании и устройстве мира в
целом отсутствуют.)
Главными
героями
тотемических
мифов являются медведь, трясогузка,
орёл, дерево ива. Миф о медведе до-

фологии.)

Известен также миф о его неразде
лённой любви к айнской женщине и о
том,

как

трясогузка

излечила

его

от

этой любви. Поздняя японская тради
ция отождествляет Окикуруми с япон
ским полководцем Есицунэ Минамото

АИРАВАТА

Исходя из этого, можно
предположить, что мифы о иём возник
ли в период наибольших коитактов
айиов с японцами.
Большинство
остальных
божеС"J:В
только упоминается в мифах. О них
известны лишь имена (описывающие
их функции, что типично и для япон
ской и других мифологий), реже
краткие сведения об их деятельности.
Несмотря на скудость мифов, чётко
прослеживается
разделение
божеств
на добрых и злых (в японской мифо
логии, в отличие от А. м., слабое и

(1159--89).

иеясиое).
Добрые

божества

небесного

преимущественно

происхождения.

Незримые,

они населяют небесные миры, подзем
ный мир богов Камуй мосири, земные
горы. Возглавляет их верховный бог
Пасе
камуй.
Добрыми
божествами
считались Аиойна, Турешмат, Окику
руми, боги солнца, луны, богиня огня
Фудзи (Уидзи), Чуф-камуй (т. е. •бог
всех светил• ), который, согласно ми
фу, живёт на луне и в течение каждого
луниого
жизнь:

ся

месяца
рождается ,

умирает.

•тот,

кто

неба•)

проживает

новую

вырастает,

старит·

Синисеравгуру

спустился

управляет

самого

самым

(т.

е.

высшего

высшим

не

бесным миром. С ним живёт его жена
Сииисиранмат.
Тоикурупуиикуру
и
Тоикурупуиимат

(•тот

та,

которые

существует миф о том, как некое злое
божество захотело проглотять солнце,
но Пасе камуй спас солнце тем, что

являются,

видимо,

наиболее поздними. Добрым считался
и Тай-камуй - божество землетрясе
ний

(которые

происходят,

стоит

ему

только пошевелить пальцем). Счита
лось, что он живёт в местности Похиа
котаи. Известны также •божествен
ный
владетель
земелы
Сирикоро

камуй, • спустивШJIЙСЯ со звёзд • Но
тиераигуру, •спустившийся из тумана•
Урараэраигуру и др. Добрым боже
ством вередко предстаёт прародитель

айиов медведь (хотя он может воп
лощать и злые силы). В облике мед
ведя являются людям добрые боже
ства
Нупорикуро-камуй
( •божество,
владеющее горами

•,

его другое имя

в рот

которых Пасе камуй создал мир, а за

тем бросил. Возглавляет злые боже

ства богиня болот и трисии Нитат
уиарабе.
Большинство других злых

божеств её потомки, они носят общее
название - Тоиекунра. Злые божества
многочислеинее добрых, и мифы о них
распространены больше.
Главнейшими вредоносными боже
ствами
считались
Кииасутунгуру
( •обитающий в траве• ), представляв

шийся

в образе змеи; Хонпокикеуш
который роет ямы под горами• ),
вызывающий камнепады; Иваоропеие
рег ( •тот, который разрушает горы• ),
имевший облик страшной ночной пти
цы. Считалось, что, услышав его голос,

( •тот,

человек

умирает

от

соиигарабе - •тот,
сквозь

горы•,

ужаса.

Ивабо

который

замышляя

смотрит

зло

людям.

В облике медведя-людоеда предстают
Цуриканда-камуй ( •очень жестокий•,
его
т.

е.

другое

имя- Нупурикесуигуру,

•существо,

живущее

подножия

Особыми

божествами

именно

у них айиские женщины за
имствовали обычай нанесения тату
ировки

на лицо.

Лиr. :

Добротварекий

ставший из вод• ), в древнеиндийской
мифологии ирародитель слонов. По
одной версии мифа, вышел из миро
вого

океана

мирового

хранителями

ний,

двумя

длииными

ющий различные облики Ивакосиипук

( • горный оборотень.), • горная куни
ца• Ивахоину, Ивасарауш (•тот, кото
рый имеет хвос>r из скальной травы• ),
•горный
заяц•
огромных
размеров
Иваисепо и др. В некоторых случаях
считалось, что сила, воплощёниая в
злом божестве, может быть направле
на
и
на
врага
человека
раЗ'Ыiрёииого медведя и т.
если

охотник

быть

убитым

(демона,
д.). Так,

подвергалея

опасности

медведем,

призывали

•nодземную птицу• Тоипокуичири, при
нападении диких животных

Тоикуи

раригуру и Тоикуираримат (•тот и та,
которые отдыхают на земле• ).

Злые божества, как правило, хтони

поматиеп

самым

опасным,

Пикатато

западным,

Менашоккай

восточным,

Шумрера

веиъук

чётко

отличие от добрых, прииимают опреде

южным,
Матиаувеиъук северным,
Мотепай - севера-восточ
ным), вихрями (Тиукопоиерера или
Веирера),
снегопадами
(Упасруямбевепъук),
ливнями
(.А:пторуясибевеиъук), штормами (Руясибеиитиеп).

лёниый зримый облик. Иногда они на
падают на добрых богов . Например,

исчерпывают

определены:

опасности,

они

олицетворяют

подстерегающие

человека

в горах (это основное место обитания
злых божеств), и управляют атмосфер
ными явлениями. Злые божества, в

веиъук

Упомянутые

божества
пантеон

далеко

айнов.

пахтаиья

или

яйца

стран,

Брахмы,

восьми

света,

они

направле

А.

храни

тырьмя

вым

клыками;

животным

он

считается

(вахаиой)

слоном Индры (Рам.

ездо

боевым

VI 15, 6; VII 29,
п. г.

27).

АИРЬЙМАН (авест.), в иранской ми
фологии
Авеста),

благое божество
персоиификация

(Младшая
достоинств

первобытиой общины ариев, их образа
мыслей, Этических норм, телесного и
духовного

здоровья.

Имеет

соответст

вия в ведийской (Арьяман) и кельт
ской
(Еремон)
мифологии:
истоки

образа уходят в индоевропейскую эпо
ху. Во всех трёх традициях был пря
частен к врачебной магии. •Видевдат•

(22)
за

излагает миф о заступничестве А.

правое

дело

искоренения

всех

бо

лезней . Злой дух Анzро-Майнью сот
ворил

их

таком

количестве,

что

сам

Ахурамаада оказа-'Iся не в силах спра
виться с ними и был вынужден послать

к А. вестника с мольбой о помощи и
посулами умилостивить А. закланием

ческого происхождения. Их функции

его

телем Востока. А. изображается с че

считался

владеет

время

(диzzаджи) появились на свет из ше

большие следы• ).

кто

во

богами и асурами (см. Aмpura); по
другой версии, А. и ещё семь слонов

стали

Анно-

Е. К. СuАЮноеа-Гудэtнко.

который спускается по траве, расту
щей на горных склонах •) представ

ушами

М.,

АИРАВАТА (др.-инд. Airiivata, •вос

лухи

зубами, торчащими из пасти. В числе

М.

русский словарь, Казань, 1875; Batchelor J.,
The Alnu of Japan, L., 1892; ero же, The Alnu
and their folklore, L., 1901 ; ero же, в кн. :
Eneyelopaeclla of rellrlon and ethleo, v. 1, Ecllnburrh, 1908, р. 239-52; Groo t G. J ., The
prehlotory of Japan, Oxf., 1951; Сараеина
Гандао, Айиу дэнсзцусю, Токио, 1971.

гор•) и Иваесаигуру ( •тот, который
спустился с гор• ). Иварасамбе ( •тот,

длинным~

представля

образ карликов и живут в землянках.
Считалось, что коропок-гуру жили на
земле ещё до появления первых айнов,

большим богатством•) и иногда Сан
руверопо-камуй ( •тот, кто оставляет

•тот,

созданы

лисЪ и коропок-гуру ( •существа, оби
тающие внизу• ). В мифах они имеют

Согласно воззрениям айиов, злые
жертвенных
божества управляют также ветрами
к просьбам
(Икамеиашрера юго-восточиым,

Икоропорогуру,

древними,

были

лялись вредоносными.

залетела

других злых горных божеств известны
имеющий
обл.ик
птицы
Иваетистис
(•тот, кто кричит в горах•), прииима

растительности

наиболее

которых

жества возникли от мотыг, при помощи

которая

что он является людям из-за гор в виде

причём

помощи

злому богу. Считалось, что злые бо

послал ворону,

лялся в облике животного размером
с лису или собаку, с чёриым телом,

большой чёрной тучи. Божества воды

при

огонь и первый человек, считалисъ
деревья. Некоторые из них (напр., оль
ха, вяз), в отличие от ивы, представ

своё лицо от земли•) божества растительности. Пекончико
рогуру ( •тот, кто обладает чашей с
водой•) ~ божество воды. Считалось,
подиимают

ствами,

не

Боже-

успешно

животных.

верховного

исполнил

свою

А.

сиизошёл

божества

целительную

миссию.
Некоторые
исследователи,
однако, считают А. &торичной, искус
ственно образованной фигурой в паи
теоие •Авесты•. В системе зороастрий
ской ортодоксии функции А. отошли
к Сраоше.

Лur.: Dumitzil G., Arf, Aryaman, 8. рrоров
de Paul Thleme •arl, Fremder>, •Journal Aoiatlque•, 1958, t. 246, f aac. 1; Kellenв J., Un
• ghost - g od• dans la tradition zoroastrienne,
•lndo-Iranlan Journal•, 1977, v. 19, :М 1/ 2.

л. л .

АКАХАДА-НО УСАГИ
АИТАР,
жество

в абхазской
плодородия,

:мифологии

бо

покровитель

до

машнего скота. Согласно древним :мо
литвенным текстам, А. имеет семь лиц,
представляет
собой
семидольное
божество (молитвенное обращение к
нему •0, А., семь А., которому под
чинены семь божественных сил, со
ставляющих твои доли• ). Долями А.
являются божества: Джабран., Жваб
ран., Ачышашан.а, Алыш"ен.тыр, Ан.а
па-Нага, Амра (солнце), Амза (луна).
К А. обращали свои :молитвы пас
тухи,

приносили

е:му

жертву

холо

щёных козлов и баранов, клялись его
именем.

:Х. в.

ЛИТВАРАС

(Aitvaraв,

Aitivaraв,

titvaraв, Atvarв), в литовской мифо
логии

летучий

дух

виде

огнеиного

змея, дракона (иногда чёрной вороны
или кошки), привидение, инкуб. При
носит людям богатство, особенно день
ги, молоко, · мёд; излюбленное занятие
А.- заплетать

сылать

схож

лошадям
кошмары

людям

другими

гриву,
на
(в этом он

духами

слогутес).

По поверьям, А. можно купить, за
чью-либо душу получить от дьявола
или вывести из яйца от семилетнего
петуха (иногда сам А. представляется

виде

петуха,

извергающего

зерно).

А. можно с большим трудом выгнать

или даже убить: убийство А. вызывает
пожар; кередко Пер"ун.ас поражает
А. Упоминается уже у Мажвидаса и
др. (16 в.). Типологически он близок

славянскому
особенно

Огн.ен.н.ожу

Pjenjeitny

Змею

Zmij,

(ер.

•денеж

ный змей• у лужицких сербов). Само
название •А.• обычно сопоставляют
с литов.
гому

varyti,

.гнать•; согласно дру

объяснению,

pati-viira,

кран.•

оно

как

восходит

польск.

pocz-

•злой дух, кошмар•. Ср. Пу"е.

wara"

Лиr.:
Kreve - MickevHiua V.,
dzйk'\ lerendoee, •Mua'l tautoeaka•, t.

Altvaraa
3, Kaunaa,

1931.
в. н .. в. т .
АИШМА (авест., •буйство• ), в иран
ской мифологии один из дэво8, состав
ляющих

верховную

(см.

ст.

Воплощение
набегов

кочевников,

Согласно

сили к числу божеств ай.ы.

АКАдtм

('Ахабтн.t.~).

тон,

потом

его

ученики,

получила название
имени А.).

АКА

МАНА

щей,

согласно

•Гатам•

Майнью).

AKAMAIIТ

считается

аа. По некоторым источникам вадж
раяны,

даже

рождения

будда

этом

Шакьямуни

мире

в тушите, а в А.

АКАРНАН
мифологии

не

л. м.

('AxaQvav),
сын

до

находился

нимфы

греческой

Каллирои

Ал"жеон.а, внук фиванского героя-про
рицателя Ажфиарая. Когда Алкмеон
был вероломно убит сыновьями царя
Фегея,
Каллироя
упросила
Зевса
сделать её
взрослыми,

сыновей А.
чтобы они

и Амфотера
могли отом

стить за смерть отца. Братья умерт
вили не только убийц отца, но также

самого царя Фегея и его жену. Сами
они нашли убежище в Тегее, посвя

тив дельфийскому храму Аполлона
ожерелье Гаржон.ии, ставшее причи
ной смерти Алкмеона и nроклятия
рода А:мфиарая. История А. nринад
лежит к числу мифов о родовом nро
клятии и относится

героической

к периоду упадка

мифологии.

А.

т.-г.

сына

Мунита

(Parthen.

При

16).

взятии Трои А. с братом Дежофон.тож
освободили похищенную Диос"уражи
и отданную
Тесея Эфру

в рабство к Елене мать
и вернули её в Афины

поверив
Медее,
что
отец
выйдет
омоложённым). Ставший после смерти

отца царё:м Иолка, А. изгнал Медею
и Ясона. Когда Пелей., нечаянно убив
во

время

калидонской

ветала Пелея,

подвер

ему

таинственный

животные

послать

жертвоприношение

соверша

ысыах,

просьбой

где

нис-

ларец.

Когда А. основывал колонию на Кипре,
он

открыл

этот

ларец,

но

им было столь ужасно,
с коня,

напоролся

на

гиб (Schol. Lycophron.
лодора (epit. VI 16изложен

увиденное

что А.

свой меч

17)
к

по

Демофон

фракийцев,
троянцам

[У Апол
этот миф

495).

применительно

упал

пришед
во

время

Троянекой войны, знаменитый своей
храбростью и быстрогой бега. (Hom. 11.
11 844; V 462); 3) троянекий герой,
сын Ан.тен.ора и Теано.
м. в.

АКАНЙШТХА
пали

Akanittha,

(санскр.
значение

Akaniвtha,
термина

неясно),
в
буддийской
мифологии
одно из многих небес брахжало"и, выс
шее из небес т. н. •сферы, имеющей

формы•

(рупавачара или рупадхату).

очистил

Иолк,
от

А.

своего

им отвергнута; тогда Астидамия окле

(Apollod. epit. V 22).

охоты

подарила

могущие

А.

рая после того как герой покинул её,

грабежа,

которым

праздника

ваджраяны

мифология).

дела

счастливую,
благополучную
жизнь.
В жертву А. приносили самую луч
шую пищу, употребляемую якутами :
кумыс с топлёным маслом и др. Ос
время

школ

наивысшим небом (находящимся над
арупавачарой), где обитает ади-буд

зла

сил

растения созданы А. Они почитались

обращались

греческой

рых

мифологии: 1) сын афинского царя АКАСТ ('Axao"'tO\;). в греческой ми
фессалийский
герой,
сын
Тесея и Федры, один из участников фологии
города
Иолка
Пелия,
участ
Троян.с"ой. вой.н.ы, эпоним аттической царя
филы А~tамантиды. А. вместе с Дио ник похода аргон.автов и калидон.с"ой
жедож посылалея в Трою требовать охоты. После возвращения аргонав
возвращения
Елены.
Дочь
Приама тов сёстры А. Пелиады по наущению
Лаоди"а влюбилась в А. и родила ему Медеи убили отца (сварили в котле,

помощь

во

н. в.

('Axa!J.a.;),

на

А.

Заратуштры,

А й.шжы, противостоящей триаде доб
рых божеств, в которой антагонистом
А. М. выступает Воху Ман.а (букв.
•благая мысль• ). Позже А. М. сли
вается с Ахрu.J~Щн.ож (авест. Ангро

ших

•злая

из возглавляющего её Друга, А. М. и

у богатых якутов. По Представлениям

лось

букв.

(по
м. в.

ство из триады злых божеств (состоя

вождь

новное

школа

попасть в А.

Над А. располагаются высшие не
беса •сферы, не имеющей формы•
(арупавачара). В мифологии некото

верхнего и средиего
мифам, их внешний

покровители,

их

мысль.), в иранской мифологии боже

как

в следующем рождении

приют

триаду

полезные

греческой

•Академия•

(авест.,

ту];

скот,

н. А.

мифологии афинский герой, указавший
Диос"ураж, где была укрыта их сестра
Елен.а, похищенная Тесееж. Считалось,
что А. похоронен в священной роще к
северо-западу от Афин (Раuв. 1 29, 3).
В 4 в. до н. э. в этой роще учил . Пла

облик, жилище и т. п. такие же, как
якутов,

(айыыhыт), в А. Бог Шакра (Сакка) сам надеется

в якутской мифологии божества пло
дородия.
Главные
из них:
Нэлбэй.
ай.ысыт,
способствующая
рождению
детей. Джёсёгёй. той.он. и Киенг Киели
Балы тойон - размножению лошадей,
Нсэгэй.
ай.ысыт- рогатого
скота,
Нору луйа - собак и лисиц. А. отно

бежал

АВЫ, ай ы Ы, в якутской мифологии
миров.

ай ы ы сЫт

Канон хинаяны •Типитака• содержит
описание пребывания будды Ша"ьяжу
н.и в состоянии глубокой медитации

тестя,

гались оседлые иранцы. Как дэв раз
нузданности А. противостоит божест
ву религиозного послушания Сраоше.
добрые божества

АИЫСЫТ,

жизни.
Юрюн.г
н. А.

А. (по другому
варианту,
Демофонт)
сошёлся
во
Фракии с царевной ФиллиiJой., кото

Нран.ская

злого

послании
благополучной
Наиболее
почитаемые
А.:
ай.ы той.он и Нэлбэй. ай.ысыт.

греха.

дал
Жена

ему
А.

Летидамня влюбилась в Пелея, но была
обвинив в

том,

что он

иреследует её. Рассерженный А. оста

вил Пелея безоружным на горе Пели
он, где обитали свиреnые кентавры.
Благодаря nомощи мудрого кентавра
Хирона Пелей спасся и, взяв Иолк,
убил А. и его жену (Apollod. III 13,
1-3). Согласно другим источникам,
убита была только Астидамия, А. же
уцелел и во время Троянекой войны
отомстил Пелею. Миф о вражде между
А. и Пелее:м близок к другим :мифам
об отвергнутой любви замужней жен
щины (ер. в ст. Беллерофонт).
м. в.

АКАХАДА-НО
•голый заяц•),

УСАГИ
(др.-яnои.,
Йнаба-ио
сиро

У са ги
(.голый заяц
из И1Iаба. ),
в
яnонской
мифологии
персонаж
(заяц) мифа о том, как бог 0-иамуд
зи
(см.
0-"ун.инуси)
сопровождал

АКВАН-ДЭВ

своих
старших
братьев - восемь
десят богов, отnравившихся в страну
Инаба искать руки девы Ягами-химэ
( •Кодзики• ). А.-н. у., задумав nере
nравиться через nролив, решил обма
ном

восnользоваться

кодилами как живым

да

обман

для

этого

мостом,

раскрылся,

но,

кро
ког

крокодилы

ободрали с него шкурку. Старшие
братья
дают
ему
коварный
совет
омыться морской водой и лечь на греб
не горы, nродуваемом ветром. · А.-н. у.
следует

совету,

страдания

его

уси

это на её гробнице в Велабре (ложбине 1\[ежду
северо-заnадным
склоном Палатина и Каnитолием) в nраздник ларенталий в честь А. Л. nриносили
благодарственные
жертвы
nоитифики и фламии Квирина (Мае-

rob. Sat. 1 10, 11; Ovid. Fast. 111
57 след.; Plut. Rom. 5). Первоиачально А. Л., видимо, была хтоиической
богиней,
близкой
матери
ларов, и её nраздник входил в цикл
священнодействий
nамяти
умерших.

Пройт, враждовали ещё в чреве мате
ри. Возмужав, онн стали бороться за
власть. А. nравил в Аргосе, Пройт же
отnравился сначала в Ликию, затем
завладел Тириифом. А. было nредска
заио, что он nогибнет от руки сына
своей дочери. Тогда он заnер свою
дочь Данаю в медный терем, но Зеве
nроник туда в виде золотого дождя,
что и nривело к рождению Персея.
Дочь
и
внук
были
nомещены
в
ящик
и
брошены
А.
в
море.

Е. ш. Однако

ящик

nрибило

острову

АККАДСКАЯ МИФОЛОГИЯ, в а в и- Серифос, Даная и Персей были сnа

ливаются.
0-намудзи
советует
ему
ОМЫТЬСЯ ЧИСТОЙ ВОДОЙ ИЗ УСТЬЯ реКИ
и nоваляться
на
целебной nыльце,

л о и о- а с с и р и й с к а я
м и ф ол о г и я,
мифология
народов,
иасе-

сеиы. Однажды юный Персей, участ
вуя в состязаниях, метал диск и nо

собранной с колосков водоросли камо.

ливших

nал

В благодарность за исцеление А.-н. у.
nредсказывает доброму богу: ему, а

Тигр

не братьям достанется в жёны Ягами
химэ и сам он станет nравителем вели

кой

страны -Яnонии

речье)

древности

Евфрат
и

долины

рек

(Месоnотамию,

создавших

круnные

дарства- Вавилоиию

(с

госу-

в.

до

Вероятно,

этот

( •Кодзики•, Литературно-мифологические

сюжет

nроизведений яnонской лите
ратуры (наnр., рассказ •Заяц и Вани•
в словаре •Тирибукуро•, т. 10, 13 в.,

в •Кондзяку-моногатари• )12 в.).

Е. М. Пинvс.

среди

зрителей

lod. 11 2, 1-2; 11 4, 1-2; 11 4, 4).

.А. т.-r.

nамят- фологни сын Автонои (дочери фиваи

nри

ринных

находившегося

и. э.) и Ассирию (с 14 в. до и. э.). АКТЕОН ('Ax-raiwv), в греческой ми

инки главным образом на аккадском
языке. Тесно
внесён сравнительно nозднее в культ (вави.iюно-ассирийском)
с
шумерской
мифологией,
0-намудзи- 0-кунинуси, выстуnающе евязана
дальнейшим развитием которой и ивго в роли целителя, гуманного, отзыв
Состоит
из
комnонентов:
чивого бога. Этот сюжет, а также nо ляется.
(nодавляющего) и еладобные ему встречаются в ряде ста шумерского

1).

св.

Дву- А., который тут же скоичался (Ароl

бо

nроявляющегося

ского

(т.

е.

восточиосемит-

собственно

ского царя Кадма) и Apucreя, внук
Аполлона и Кирены.. Страстный охот
ник, обученный этому искусству кеи

тавром Хироиом, А. был nревращёи
богиней Артемидой в оленя за то, что
увидел её куnающейся [варианты:
за

то,

что

аккадского), ней насилие

а в Ассирин также хурритского. Пер-

лился

nытался

совершить

над

(Hyg. Fab. 180), nохва

своим

охотничьим

nревос

воиачальиые аккадские божества nоч- ходством (Eur. Bacch. 337-340)]; nос
ти во всех случаях отождествилисъ ле этого он стал добычей своих собствен

АКВАН-ДЭВ, в иранской мифологии со сходными шумерскими богами, но иых собак (Apollod. 111 4, 4; Hyg. Fab.
один
из
наиболее
могущественных сохранились и некоторые семитские 247). По одному из вариантов мифа,
дэвов. Согласно •Барзу-наме•, у него божества. См. Шу.меро-аккадская .ми- А. nревращён Зевсом в оленя в иака
голова,

как

у слона,

длинные

волосы;

фология.

в . .А. зание за то, что он сваталея к Се.ме

АКОНТИИ ('Ахоv·цо;;), в греческой
бана, глаза белые, а губы чёрные, мифологии nрекрасный юноша с осна
его
тело
невозможно
смотреть . . трова Кеос. Встретив во время nраздУбийство
А.-д. - один
из
герои нества Артемиды на острове Делос
ческих nодвигов PycraJtШ.
н. в. столь же nрекрасную Кидиnnу с остроnасть

nолна зубов,

АКЕР

( ~kr),

как у дикого ка

ле.
.А. т.-г.
Сцены мифа нашли воnлощение в
античной nластике (метоnы храма
Геры в Селииуите, рельефы), вазо
nиси, nомnейских фресках; в евро

в егиnетской мифологии ва Наксос, А. влюбился в неё и nодбро- nейском искусстве

сначала в кииж

бог земли, nокровитель мёртвых, одно сил ей яблоко, на кожуре которого ной миниатюре (иллюстрации к Ови
надnись:
•Клянусъ
Арте- дню), затем в живоnиси (Л. Кранах,
из древнейших божеств. Назывался вырезал
также Акеру (множ. ч. от А.) и счи мидой, я стану женой А.•. Прочитав
С.~еерt'Ь Актеоно. Слева - Apre.~euдa. Merono
надnись вслух, Кидиnnа таким обра xpa>UJ. ГерОI d C<AUHJIHTt. ка...ень. 460-450 до
тался воnлощением •духов земли• н. а . ПаАер~~tо. Ap%tOAOIU.'Ctcкu.iJ. •vзей.
змей. Иногда
изображался
в виде зом дала клятвеиное обещание бо

льва.

•Текстах

nишется

nирамид•

детерминативом

имя

земли• .

АККА
в

ЛАРЕНТИЯ

римской

(Асса

мифологии

жена

А.

•nолоски

Р. Р .

замуж

за

вушка

тяжело

nастуха

рялось

трижды,

ником
(амбарвалиями)
ритуальный
очистительный
обход
(люстрацию)
территории Рима (Aul. Gell. V1 7).
По другой версии, А. Л. была гете
рой, которую сторож храма Герку
леса

nривёл для него в храм, nроиг
рав богу nартию в кости. Проведя
ночь с А. Л., Геркулес наградил её
браком
с
богатейшим
человеком,
оставившим ей своё состояние, кото

она

завещала

и когда не ведавший об этом
Кидиnnы
nытался
выдать её

Larentia),

Фаустула, кормилица Ромула и Рема,
мать двенадцати сыновей, из которых
РGмул nосле смерти одного из брать
ев составил жреческую коллегию Ар
вальских
братьев,
ежегодно
совер
шавших
соnровождавшийся
жертво
nриношениями и трёхдневным nразд

рое

гине,
отец

римлянам.

За

одного

из

сограждан,

заболела.
nока

Так

отец

не

де

nовто
отnра -

вился
за
советом
в
дельфийский
храм Аnоллона. Узнав, что на его доче
ри лежит заклятие Артемиды, он разы
скал А. и женил его на своей дочери.
До нач. 20 в. главным источииком nри
изложении мифа об А. служили два

обширных •nослания• Овидия ( •Ге
роиды• ХХ и ХХ1). Благодаря nа
nирусной находке из сочинения древ

негреческого nоэта
чины•

стала

Каллимаха

частично

вая

литературная

(см.

•Александрийская

1972,

фиксация

nер

мифа

nоэЗия•,

с.

130-32).
АКРЙСИИ ('AxQt<JLO<;),

• При

известна

М.,
в. н.

греческой

мифологии · царь Аргоса, сын Абанrа,
внук Линкея и Гиnермнестры (Apollod. 11 2, 1). А. и его брат - близнец

АЛАХАТАЛА

му, в первых веках до н. э., посколь-

десными

ку и он, и его рай а6хирати упоми-

•всем камням отец•, лежащий в мО..

каются
в
твких
древних
сутрах,
как •Вималакиртинирдеша• и •Аштаеахаерика
Праджнипарамита•.
В

ваджраине А. - один из т. н. пяти

целебными

свойствами,

ре (вероятно, название •А.• восхо
дит к древнему наименованию Бал
тийского мора: - • Алатырекое море• ).

с t

дхьа:ни-будд, глава семьи татхагаты АЛАхАТАЛА, в мифологии макусела

(см. в ст. Будда). в J/Юндал.е дхьини- (остров Серам, Восточная Индоне
будд А. находится иногда на востоке, зни) верховное божество, демиург.
иногда в центре, он синего цвета, и А. в образе большого человека, излу

его правая рука касается · земли (т. н.

чающего сияние, восседает на вершине

•бхуспарша-мудра• ). Его праджней невидимой девитиступенчатой круг
(женским
соответствием)
является лой горы Оха, возвышающейси над
Лочана, и из А. эманирует бодхисатва одной из самых высоких гор острова

Ваджрапани. К семье А. принадлеж!'-т
.также Манджушри, ЯJ/Юнтака.

Хаяг-

рива. Херука, Найратма, Экаджа1'а и

численные добрые духи,

был особенно популярен на древней
Яве. Он сохранился до сих пор в

не
не

многие другие божества.
Земным
проявлением А. считают будду прошедшего- Канакамуни.
Культ
А.

Непале и в Тибете.

Апеон. ФpoiAUHf'

КJ111Снофи•vрноlо

pocnu.cu

нроrеро •:tf1i10ЖHU1<4 Пана•. Он.
Восrо1<,

Mf13e4

480

8о 1<. •·

u3.&ЩI<W:t ucнf1ccre.

Х.
Хольбейн,
Джорджоне,
Тициан,
Я.
Бассано,
Веронезе,
Агостино
и
Анкибале
Карраччи,
Домеиикиио,
Рембрандт,
Тьеполо,
Т.
Гейнсборо,
Э. Делакруа и др.), в пластике, в
основном в рельефах (бронзовые две
ри собора свитого Петра в
Риме,
скульптор А. Филарете). В числе ста
туарных произведений - •А. • И. П.
Прокофьева.

АКхАТ,

АкхИт

(угарит.

западносемитской

угаритского
дании,

'aqht),

мифологии

герой

мифо-эпического

богатырь-охотник,

пре

сын

мудро

го
правители
ДаннииАу.
Согласно
преданию,
А.
родилеи
по
благо
словению Нл.у. Когда мальчик достиг
инициационного возраста, отец бла
гословил его на занятие охотой, а

Kycap-u-Xycac

изготовил

дли

него

чудесный лук. Этим луком пожелала

овладеть

богини

предлагает
бовь,

А.

бессмертие,

Тогда

Анат

охоты

Анат.

богатства,
но он

решает

Она

свою

лю

отказывается.

его

погубить,

насылает на А. орлов во главе с их
предводителем Иатпану, и те пожи

рают герои. Данинилу и его дочь Па
гат

оплакивают

мёртвого

БаАу

А.

Чтобы

найти

(Алиййану-Балу),

просьбе Данниилу,

отламывает

по
ор

лов крылья, и те падают наземь; Дан
инилу

матери

вспарывает

орлов

их

тела

Цамалу

чреве

обнаруживает

труп сына, а Валу возвращает орлам

крылья, и они улетают. Пагат отправ
ляется мстить убийцам.

АКШ6БХЫI
возмутимый• ),

(санскр.
один

н. ш.

aksobhya,
из

будд

•не·
буд

дийской мифологии махаины и вадж
раа:ны. Культ А. возник, по-видимо-

Муркеле. На нижних ступенях горы

располагаются солнце и луна, много

помощники

А. Всё сущее А. создал из собствен
ных плевков. Создавая первых лю
дей, А. дал им шесть заповедей:

прелюбодействовать, не красть,
убивать, не лгать, не перечить

родителям, не давать ложных клятв.

Лur. : Encyclopaedia of Buddhlam, v. 1,
fаас. 8, Ceylon, 196,, р. 868-69; Govlnda
Lama А. Foundatlona of T!Ьetan myatlclam, 8 ed., L., 1967, р. 118-15; Bhattacharyya в., The Ind1an buddhlat lconorraphy, Calcutta, 1958, р. 51-52.
л. м.
АЛАГАТА, в осетинском нартеком эпосе один из трёх родов, занимающий
средний квартал нартекого поселении.
Славится умом, никогда не участвует в
походах. У А. в доме постоянно проис-

Каждого человека он наделил дву
ми душами, одна из которых (эфанаа)

ходят

ей проводником и заступником.

пиршества.

встречаются слова:
на

пир

эпосе

кередко

•ступайте быстро

большой

дом

А.,

сядьте

семью ра:д!I-МИ•. Обычно там рассаживаютса: за несколькими длинными
столами, во главе каждого из них

сидит

наиболее

выдающийсЯ

герой.

постоянно

живёт

теле

человека

имеет вид прозрачной фигурки с кpы

льа:ми, а другая (акара) остаётся у А.
После смерти человека эфанаа отправ
ляетса: к А., встречая на пути различ
ные препитствии (в зависимости от
того, насколько она соблюдала при
жизни заповеди А.). Акара служит
Образ А.

. сложился,

как верховного божества
очевидно,

под

влиянием

индуистской и буддийской мифологии,
в результате трансформации характер
кого дла: мифологии племён Восточной

Индонезии образа небесного или СОЛ·

У А. хранится нартекая волшебная вечного бога (ер. Тувал.е, YnyAepe).
четырёхугольнаи
чаша · . yaцa.;tWнta . .Определённую роль в формировании
В доме А. совершается также и фи- .образа сыграли также христианское и
зическое

уничтожение

нартских

стариков; их отравляют за столом
или усыпляют (в этом усматриваютси отголоски ·скифского обычви). См.
также Ахсартагката и Бората.
в. к.

AJIAД

(шумер.),

шеду

(аккад.),

мусульманское влиянии.

В мифологии ряда племён Индоне
зии верховное божество. Варианты
имени божества:
Джоу
Л ах а т а
л а у тобело (остров Хальмахера),

в шумеро-аккадской мифологии тип KpwAarwtl. 6wн с zоАоеой '<eloee/UJ. Н• 8еорца
Capzo~ta II е д/IP·Шapp/IHUI<e. 8 е. 8о ,., • ·
демона, первоначально нейтрального
по

отношению

человеку,

старовавилонского · периода
дух

хранитель

каждого

конца

добрый
человека.

В искусствоведении считается
(воз
можно, ошибочно), что фигуры крыла
тых быков, охраняющих входы во
дворцах ассирийских царей,- шеду.

АЛАРДЬI,

осетинскоЙ

В. А.

мифологии

властелин оспы. Согласно мифам, А.
живёт
на
небе,
откуда
спускается
по золотой лестнице. Он изображается
красным или светлым крылатым чудо

вищем, наводящим страх на людей.
Чтобы умилостивить А., его называли
золотым,

светлым,

приносили

ему

жертву белого барашка и просили об
избавлении детей от оспы.
в. к.

АЛАТЫРЬ, латЫ рь, в русских сред
невековых

легендах

камень

чу-

АЛВАСТЫ

О по-Ла ха тала
у буруаицев (ост
ров
Буру),
Летала,
или
Лата
л а, - на восточном Флоресе, М а х а
тала - у
даяков-нrаджу
(южный
Калимаитаи), А л а Т а л а у торад
жей
(остров
Сулавеси).
Все
имена
восходят к арабскому •Алла та алла•.

Roeder

Лиr.:

J.,

Alahatala,

своей жертвы. Распространены представлеии.и о её любви к лошадям. А.
по ночам ездит на иих, заплетает
им гривы. Согласно некоторым турецким,
казахским,
кумыкским,

доевропейской и семитской языковых
семей), до их расселения на тер
ритории
совремеиного
обитания.
Атрибуты А. (маrическаs книга и
монета), следы представлений о её
благодетельных
фуикциsх
(помощи
человеку)
поэволsют
предположить,
что первоначально А. - добра& богиня,

ногайским,

покровительиица

считали,

ВamЬereer.

М. А.

[1948).

к воде. Как только А. положит их в воду, женщина умрёт. Казанские татары

ЧАеНО<J.

может

АЛБАСТЫ:, в мифологии турок, казан

светлыми

ными

их

длииными

волосами

грудями,

узбе

за

спину.

такими

она

Существовали

очага,

плодороди.и,

также

диких

домаш

животных

и охоты. С распространением более
развитых
мифологических
систем
(очевидно,
ещё в
доэороастрийский
период) А. была низведена до роли
ОДНОГО ИЗ ЗЛЫХ НИЗШИХ ДУХОВ.

Иабр.

этого

(у

нужно

туркмен

что

А.

завладеть

узбеков

достаточно

воткнуть

хоЗ.Rииа,

считалось, что ус

помогает

туркмен

способствует

по

дому;

обогащению

помогая

по

узбеков,

ему

А.

своего

излечивать

заболевших по её вине людей.
Образ А. восходит к глубокой древ
ности и

него

считалось,

волосом

поверьям

поверья,

сена,
пред
в не

А.

связь

ещё и каким-либо из принадлежа
щих ей предметов, магической кии
гой, гребнем ИJIИ монетой). У турок

для

мирёиная

длии

принимает облик воза, копны
ели.
Азербайджанцы
иногда
ставляли А. с птичьей стопой,

поверьям,

сексуальную

ногайцев, кумыков

закидывает

что А. может превращаться в живот
ных и в иеодушевлёииые предметы.
Казанские татары считали, что А.

кровь

в одежду А. иглу, и она становится
покориой и выполняет все приказа
ни.и.
Человек,
подчинивший
А.,
или шаман может прогнать А. от
роженицы. У караЧаевцев, балкарцев,

распущеиными

что

пьёт

Лur.:
Валвхаво•
Ч.
Ч.,
Теикрв
(боr).
Со6р. соч., ~. 1, А.·А., 1961, с. 116-20; Д в • а
е • А., О провеsоадеввв ап:бастw, Давива в Д.·
... (Кврrваскав леrеи,111а), <HiaeC'rlla OCiщoc~N
археопоrив, веторви в апоrрафив при Кааав
сuм уввверсвте'N•, 1897, т. 14, в. 2; ГорАnев
с к вl
В.
А.,
Ив
oCII8BCJCOI Аемоволоrвв,

её

ков
Зеравшаиской
долины - с а р Ы
к ы з
( •жёлтая дева• ), у западио
сибирских
татар- с арЫ
чэч
[ •желтоволосая (дева)• ]. А. обычно
представлялся
в
облике уродливой
женщины

тувинским

вступать

человеку,

с Ы),
кумыков
(а лба слЫ
къат Ы и),
балкарцев
и
карачаевцев
(алмастЫ)
злой
демон,
связан
ный с водной стихией. У турок назы
вался также а л, а л-а и а, а л-к арЫ,
а л-кузЫ, у тувинцев и алтайцев
а лбЫ с,
у
казахов,
каракалпаков,
киргизов,
узбеков - мар т у
(м а р
мартук),

А.

отрезает ОТ рёбер. А. МОЖНО ПОДЧИНИТЬ

паков,
ногайцев
(а л б а с л Ы),
азербайджанцев
(ха л,
х а л а и а-

мартув,

иногда

с человеком. Например, в тувинских
мифах А., сожительствуя с охоткиками, посылает им удачу, поит своим
молоком и кормит мясом, которое

ских, крымских и западносибирских
татар,
казахов,
башкир,
тувинцев,
алтайцев,
узбеков
(ал ба стЫ,
а л
вастИ),
туркмен
(ал,
албассЫ),
киргизов
(а л б ар стЫ),
каракал-

ту у,

что

имеет аналогии

в мифологи

.их многих народов: албасти у таджи
ков, a.;r, na6 у лезгин, али у грузин,
ол у татов, ала
жен
у
талышей,

hал у удин, hал анасы (алк) у курдов,
алг

(мерак)

белуджей,

а.;r,ы

(алк)

соч., ~.

не

Аво~~ре·

........ .

ruhu hakklnda, •TIIrk tarlh, arkeoloeya ve etDOIJ'afya derrili•, 1988, Temmus; ero ze,
Tarlhte ve buetln 88manlsm, Antara, 1972,
1. 169-78; Johanoen U., Dle A\pfrau, •Zelt·
achrlft der deutochen moreenllndlochen Geмll
ochaft•, 1969, Вd 109, Н. 2, 8. 308-16.
В. Н. &ICUAO<I.

АЛГОНКЙНОВ МИФОЛ6ГИЯ, см. в
ст.

312-16;

•••.

J/tUфOAOZUA.

народов

с.

у уебекоа Хореама, М., 1969, с. 28-82, 62-68;
Сухарева
О.
А.,
Переzиткв
демоволоrвв
в шаманства у ра•вкввwх тадzкков, •
еб.:
Домусульмавскве 118роNвкв в обрв,111ы а Сре,11веl
л
м.,
1976, с. 18, 29-87; в
Т. Д., Донелакские нромвиа в их переаитхи
у кврrиаоа, Фр., 1972, с. 96-101, 116; ЧJI&BA·
ае
Л .,
Иа
rруамвско~ восточвwх
дековолоrи~
чеехих свааеl, •Мацве• .
•Вестник O'l'дeJieвxa
обще~118ввых ваух АН Грув. ССР. Серка всrо
ркв•, 1976, }11 1 (ва rpya. ва.); 1 nan А., А\

у армян, аААШЗЫ у ингушей и чеченцев,
монгольских

1962,

М. С., Тадав101 .AOJIBBW Хуф, в. 1, C'I'&JIBиaбao~~, 1968, с. 80-83, 89-90 (•TPYAW Ив·п
всrорвв, археслоrвв в епоrрафвв АН Тао~~·
авJССкоl
CCPt, ~. 7); Сиесаре• Г. П.,
Реn:ихтw домусула.мавсквх нроваввl в обрцов

алмас

М.,

е•

Индейцев

Северной

Ажерики

которые
другие.
Свойствеиные
А.
черты имеют в мифологиях узбеков и

АлЕ, А л а, А н а, А и и, А й я, в ми

которых казахских мифах у иеё выво
рочеиные ступни или копыта на ногах.

кургиаов

Согласно тувинским мифам, А. имеет
один глаз во лбу и нос из камня (или

с дороги путников,

мифо

земли и плодородия. дочь (в вари
антах жена) Чи. А. создала землю
и
растительность.
от
иеё
зависят

красной

логии кумыков)
фологии турок),

и кара-кура (в ми
шура.;r,е и су анасы

урожаи.
Среди
первых
созданных
А.
деревьев
были
ироко,
одала,

не

нет

меди)
плоти

либо
и

видны

иеё

на

спи

внутренности

дух

ной кошмар

азаткы,

духи

сбивающий

причиияющие ноч

баетрык

(в

фологии

иrбо

(Ниrерия)

божество

(это

у казанских татар, вуrаш у чувашей,

акпо

зуют

западносибирских

вирь-ава у мордвы, овда у марийцев,
немецкая
альп-фрау,
русская
баба

у А. острые когти. Киргизы и казахи
различали чёриую (кара), наиболее
вредоносную, и жёлтую (сары), или
вонючую (сасык), А. Обычные атри
буты А. - магическая кинга, гребень,
монета. В кумыкских мифах у А.
есть муж - дух темир тёш ( • желез
ная
грудь• ),
в
казахских - леший
сорель. По представлеииям большинст
ва народов, А. обитает вблизи рек

яга. Вопрос о происхождении образа
А. недостаточно ясен. Некоторые ав

хотя души иrбо исходят от Чи. Сим
вол . А. - черепаха (ер. Нсонz). По
некоторым
мифам,
супругом
А.
.ивляется
громовник
Амаде
Онхиа
(Амад-ои-rха,
Амад'оиrха),
символ

или

иове

представление встречается и у
казанских татар). По представлеииям

других

татар,

водных

на

руках

источииков

обычно является людям на берегу,
расчёсывая
волосы.
Считалось,
что
А. может наслать болезнь, ночные
кошмары, но в особениости вредит
роженицам и иоворождёииым. В ту
рецких,
ских,

азербайджанских,

казахских

некоторых

киргиз
других

мифах она крадёт лёгкие (или печень,
сердце)

роженицы

спешит

ними

торы считают А. персонажем тюркско
го

происхождения.

Согласно

другой

версии, представления об А. связаны
с традициями иранской мифологии,
а

название

демона

произошло

от

со

четания •ал• (считаемого иранским
словом) и •басты• (трактуемого как
тюркское •надавил• ). Веро.итио, в осслова

нование

•ал•

лежит

божества,

древнее

име

родственное

u.;r,y

семитских народов, а фонема •бас
ты• -индоевропейский термин, озна
чавший •дух•, •божество• (родствен
ный русск. •бес•, осетииск. •уас-• и
т. п.). Исходя из такой этимологии,
можно предположить, что образ А.
формировался в
эпоху
древнейших
коитактов этнических общностей (ин-

А.

кола,

дл.и

плоды

исполь

духам.

считается

которого

он

которого

жертвоприношений

её

матерью

змея;

брат.

крокодил

Их

народа

других

общий

(существуют

иrбо,

вариантах

символ

изображения

А. и Амаде Онхиа - из камня и
глины). Посыльный А. и Амаде Оихиа
на
землю - Абара.
Как
слуга
А.
он держит в одной руке траву, в
другой- меч; наказывает людей от
имени А. На его рогах- птицы (сви

детельство

его причастиости

к небо

жителям и к Амаде Онхиа).
Главный предмет культа А. - оrром
иый барабан, в который били во вре
мя

войны

ГОЛОВЫ

на

врагов.

который

складывали
Е. К.

АЛКИОНЕИ

MyxaжJttaдa, женатого на его дочери
Фатиже. Исторический А. был убит
в
661. Начало его мифологизации
было положено последователями •пар
тии Али• (ши'а Али), сложившейся в
ходе политической борьбы в халифа те.
Шииты почитают А. как святого, осо

В
античном
изобразительном
ис
кусстве (фрески в Герку лануме, вазо
пись,
рельефы
саркофагов
и
др.)
были
распространены
два
сюжета:
сватовство Адмета и прощание супру
гов.
В
европейском
искусстве скульптура О. Родена •Смерть А.• .
быми
узами
сблизости•
связанного
В
европейской
драматургии
16с алл.ахож, как праведника, воина и 20 вв.: •Верная жена А. и её верный
вождя.
муж Адмет• Г. Сакса; сА.• Ф. Кино;
Предание
называет
А.
сугодный сА.• Т. Смоллетта; сА.• К. Вилан
аллаху•,
•лев
аллаха•,
сцарь
свя да; сА.• В. Альфьери; сДом Адмета,
тых• и т. д. Ему приписываются мно или
Обмен
судеб•
И.
Г.
Гердера;
гочислеиные
воинские
сЖизнь под солнцем• Т. Уайлдера и
подвиги,
со
вершавшиеся
с
помощью
унаследо др.
Образ А. нашёл
отражение в
ванного от Мухаммада меча (зу-л поэзии (поэма
сА.•
Р. М. Рильке
А6ара. посwль
факар), и чудеса . По преданию, А. и др.).
ныйААе иАма
приживлил
отрезаиные
руки,
застав
С 17 в. миф приобрёл широкое рас
де Окхиа .
лял исчезать страшных львов, обра пространение в европейском музыкаль
щаJI вспять воды Евфрата. Однажды но-драматическом
искусстве
(оперы
аллах вернул на небо солнце, чтобы сА., или Триумф Алкида• Ж. Б. Люл
А. мог совершить предзакатную мо ли; сА.• И. В. Франка; сА.• А. Дра
литву. Широко распространены рас ги; в 18 в. •Адмет, царь Фесса
сказы о мудрых судебных решениях лии•
Г. Ф. Генделя (создал также
А. и сборники его изречений.
ораторию сА.•); сА.• К. В. Глюка
Во многих странах с А., его мечом и др.; в 20 в.- •А.• Э. Веллеса.
АлЕт ('АЛ.Тi'tТJ<;;), в греческой мифо
логии: 1) · царь Микеи, сын Эгисфа. и мулом (Дул-дул) связываются мест Среди балетных спектаклей: •Адмет
После того как Эгисф, соблазнивший ные легенды, предания, места покло и А. • - три постановки Ж. Ж. Но
жену AгaJtteJttн.oнa Клитеместру и зах нения, восходящие к домусульманским вера, сА.• И. Вейгля и др.
вативший власть, был убит сыном культам . В некоторых мусульманских АЛКИНбИ ('AЛ.xivoo.;;, 'A Л.xivou.;;), в
Агамемиоиа О pecтoJtt, власть в Мике сектах А. считается земным вопло греческой
мифологии
царь
феаков,
м. п.
внук Посейдоиа . В своём дворце на
нах перешла к А. Тот правил до тех щением аллаха.
пор, пока оправданный судом ареопа АЛКАФОИ, Алкатбй
('АЛ.хаt}оо.;;, острове Схерия, окружённом вечно
га Орест не убил его и не возвратил
'AЛ.xat}ou.;;),
в
греческой
мифологии зелёным садом, А . радушно принимал
власть роду Атридов (Hyg. Fab. 122); сын
заброшенного
царя
бурей
Пелопа
на
и
ГипподаJttии, Одиссея,
2) потомок Геракла, родившийся во брат Атрея и Фиеста. Когда сын ме остров. Он устроил в честь гостя
время пребывания Гераклидов в изгна гарского царя Мегарея был растерзан пир, на котором Одиссей рассказал
нии
(А. - по-гречески
•скиталец• ). львом,
отец
обещал
выдать
свою о своих скитаниях (Hom. Od. IX-XII),
А. захватил Корииф хитростью, по дочь за того, кто убьёт киферонского и дал корабль, доставивший героя
обещав жениться на дочери коринф льва (Paus. 1 41, 3-4). Убив льва, А. на родину. А. выступил посредником
ского царя из рода Сисифа, если она получил в жёны Эвехму, дочь Мега между Медеей, бежавшей с предво
откроет ему ворота города. А. пы рея (1 43, 4).
и кол
А. т. -г. дителем аргонавтов Ясон.ож,
тался захватить и Афины (Paus. 11 АЛКЕСТЙ:ДА ( " AAXТJ U'tL<;;),
в грече хами, пустившимися в погоню за ии
ми. Поскольку Медея стала женой
4,3;
18,8).
м. в. ской мифологии
дочь царя Пелия,
Ясона, А. отказался выдать её пре
АЛИ, в грузинской мифологии злые супруга Аджета. Когда её муж, обре
чённый на раннюю смерть, получает следователям (Apoll. Rhod. IV 1068духи,
вредящие
роженицам,
иово
1109 1201-1205).
в. н.
возможность сохранить
себе
жизнь,
рождёииым,
одиноким
путникам
и
АЛКИбНА ('АЛ.хuбvТ], _сАЛ.хuбvТ]), в
если
кто-либо
согласится
заменить
другим людям. А. могли быть как
мифологии:
1) одна из
его в царстве мёртвых, А. соглашается греческой
мужского, так и женского пола. У них
сойти в аид вместо Адмета. Своё реше плеяд, дочь А тл.ан.та, возлюбленная
устрашающий
вид
(зубы
из
меди,
ние А. объясняет тем, что муж и царь, Посейдона, мать знаменитого своим
след стеклянный, волосы запачканы).
богатством беотийского царя Гириея;
оставшись
в
живых,
лучше
сумеет
Согласно поверьям, А. живут в лесу,
2) дочь Зола, жена фессалийского
сохранить
царство
и
обеспечить
в скалах, в развалинах, забираются
царя Кеика, бросившаяся в море и
будущее
детей.
Неожиданно
навес
в конюшни, иногда заманивают жерт
богами
в
зимородка
тивший дом Адмета Геракл, несмот превращёниая
ву, которой являются в виде близкого
с зимородок• ).
ря на радушный приём, замечает, что (А.- по-гречески
родственника, в воду. Женщины А.
все домочадцы опечалены, и узнаёт Миф об А. изложен в •Метаморфозах•
(алкали) наделены теми же функци
м. в.
причину их горя. Подкараулив у мо Овидия (XI 270- 748).
ями, но обладают меньшей физической
('AЛ.xoov eu,;),
в
грече
гилы А. пришедшую за ней смерть, АЛКИОНЕИ
силой, иногда выступают в функции
Геракл
отбивает
А.
и
возвращает ской мифологии один из г и ган.тов,
богини Дали и, подобно ей, представ
её мужу . Так излагается миф в тра сын Ген и Урана. Угнал стадо быков
ляются в виде красивой златовласой
гедии Еврипида сАлкестида•. Соглас Гелиоса, за что получил имя Волопас
женщины в белом платье. А. стано

вится верным слугой человека, кото
рый отрежет у него волосы и когти.
Злым чарам А. противостоит •заго
оор от А. • или имя св. Георгия. См.

но более поздней версии мифа, богиня
Персефона,
растроганная
силой
супружеской любви А.,
возвращает
её мужу ещё более прекрасной, чем

также

она была раньше

Албасты .

л.

ч.

АЛИ ( сАЩ, в мусульманской тради
ции мифологизироваиный образ двою
родного
брата
и
приёмиого
сына

(Plat. Conv. 179

С).

В основе мифа об А. сказочный мотив
самопожертвования
во
имя
любви.
Лur.: L е s k у А ., Alkestls, der Myt hos und
das Drama, W. - Lpz., 1925.
В. Н.

(Apollod. 1 6, 1; Pind. lsthm. Vl 33).
Мощь

он

ниц

его

А.

была

сокрушал
и

столь

сразу

дважды

велика,

двенадцать

что

колес•

воинов,

но

одолел Геракл (Pind. Nem. IV
25- 30) в битве олимпийцев с ги
гантами (гигаитомахии) на Флегрей
ских полях. Сначала Геракл пытался
застрелить А. из лука, но тот оста-

АЛКМЕНА

мент
совершения
убийства
матери.
Здесь он женилеи на Каллирое, доче
ри речного бога Ахелои. Со временем
Каллирои стала требовать от мужа
ожерелье Гар.l/f.Онии, которое он рань
ше подарил Алфесибее. А. отправил
ся в Псофиду и стал просить ожерелье
под
предлогом, что собирается его
посвятить дельфийскому оракулу. Од
нако обман А. раскрылся и он был
убит либо самим Фегеем, либо его
сыновьями. Источником этого мифа,

Геракл убиваеr

Алкионея .

Роспись

краснофигурного

киАuка Финти.я.
Ок. 520 до н. э.
Мюнх.ен, Музей ан
тичноzо прикладно-

искусства .

видимо,

ние,

послужило

поскольку в

торическое

А.

неуязвимым,

т.

к.

еражался

на родной земле. Только вытеснив
А. с родной земли Паллены, Геракл
убил его (Apollod. 1 6, 1).
А. т.-r.

АЛКМЕНА

('AЛxJ.L-fJVТJ),

греческой

мифологии
дочь
Электриона,
жена
тиринфского
цари
Амфитриона,
отличавшаиси
исключительной
кра
сотой. За нечаянное убийство своего
тести АмфИтрион вместе с А. был
изгнан из Микен и поселился в Фивах

(Apollod. 11 4, 6).

Там он, выполняя
поручении фиванского цари, совершил
много

подвигов;

сражаясь с

племена

КУ.льт А. существовал в Фивах, Аттике

и других

лечённый красотой А., Зеве явился
к ней. Пока длилась их брачная ночь,

АЛКМЕОН

трое

суток

не

поднималось

над землеи. Вскоре у А. одновре
менно родились сыновья- Нфикл от

екой

местах

м. в.

('AЛ~J.Latwv),
сын

предводитель

вариантом

являлась

истории,

держание

поздней

ис

могилу

об

А.

составившая

мифа

со

трагедии

Еврипи

ло
30 опер, в т. ч. •Арсинои•
П. Франческини; оЭрифила• О. Арн

ости;

походе

семерых

Амфиарая

похода

против

оАрсинои•

Р. Кайзера,

•Арси

грече- ноя• А. Кальдары, •Эрифила• И. Мыс
и ливечека, •Эрифила• А. Саккини).

эпи- АЛКОН()СТ,

гонов. Вынужденный принять участие и

. предательства
Пергамекого алrаря . Мрамор. 180- 160 до н . э .
Берлин, Государственные АСуэеи.

Греции.

мифологии

Эрифилы,
в

А..tкuон е й. Фра zАСент восrочноzо фриза

показывали

да •А. в Коринфе• (не сохранилась). В
мужа и Геракл от Зевса. В сражении ней изображалась связь А. с Манто,
с племенами миниев погиб Амфитрион, родившей ему двоих детей, вынужден
а А., оставшись вдовой, правила в ная разлука с ними и последующее
Тиринфе. После смерти Геракла А. узнавание.
У
трагического
поэта
преследовал Эврисфей, и она бежала Астидаманта (4 в. до н. э.) взаимное
к афинянам, которые отразили напа неведение приводило к кровосмеси
дение Эврисфея и взяли его в плен. тельной связи А. с дочерью (Aristot.
А. настояла на предании Эврисфеи Poet. 14 р. 1453 в 33).
В. Н. Нрхо.
смерти (трагедия
Еврипида
•Герак
Сюжеты мифа легли в основу ряда
лидыt) . Перенесённая после смерти трагедий 17-18 вв. (•А-• А. Арди;
на острова . блаженных А . вступила оЭрифила• Вольтера и др.); особую
там в
брак
с
Рада.llf.анфом
(Ant. популярность приобрели они в музы
Liber. 33, 3 с ссылкой на .Ферекида). кально-драматическом искусстве (око

ми телебоев; в отсутствии мужа, прив

солнце

время

сказа

ещё в

(Paus. VIII 24, 7).

Особым

вался

местное

Псофиде

Фив

' подкупленной

из-за дах

Поли- ется

ником Эрифилы, Амфиарай, погибаи,
завещал А. возглавить войско эпигонов не раньше, чем он отомстит за
него матери; поэтому А., достигнув
зрелости,
убил . Эрифилу,
но
затем
впал в безумие, от которого был исцелён богами. Эта древнейшая версия
мифа составляла, очевидно, содержа-

алконбс,

райская

русских

вместе

птица

(часто

другой

леген

упомина-

райской

пти

цей - сирином). Образ А. восходит
к греческому мифу об Алкионе, прев
ращённой
богами
в зимородка.
А.
несёт яйца на берегу моря и, погру
жаи их в глубину моря, делает его
спокойным на шесть дней. Пение А.
настолько прекрасно, что услышавший
его забывает обо всём на свете.
с. т.

ние несохранившейся эпической поэмы АЛЛА Т,

А л и л а т,

•Алкмеониды•, в то время как более И л а т

(allat,

'поздние источники чаще относит убий- богини

неба

ство Эрнфилы ко времени возвращении А. из похода эпигонов и особое
внимание уделяют его скитаниям в
поисках очищении от пролитой крови
матери и избавлении от безумии. По

византийских средневековых

lt'lt),
и

а л-Л а т,

Л а т,

древнеарабская

дожди.

Слово

•А.•,

возможно, является заменой запрет
ного имени божества и образовано
из нарицательного •илахат• ( •боги
ни•) с определённым артиклем, что
означает
•известная
богини•,
оэта

версии,
разработанной
Еврипидом богини•, •богини по преимуществу•.
(в несохранившейси трагедии оАлк- В пантеонах арабов Сирийской пусты

меон в Псофиде• ), А. очистил царь
Фегей, на дочери которого Алфесибее
(или Арсиное) А. женился. Но вскоре
им снова овладело безумие, и после
долгих странствий он оказался на
острове,
образовавшемся
в
устье
Ахелои благодари речным наносам,

ни

А. - женская параллель Аллаха
его супруга и мать богов, в Цент
ральной Аравии - дочь Аллаха, сеет
ра Манат и Уззы; на юге Централь
ной Аравии- дочь Уззы. В Паль
мире А. входила в пантеон и, очевидно,
считалась супругой Эла (см. Илу). Не

(1),

и там успокоился, ибо всё произошло

согласно

предсказанию,

что

он

которые этнические группы почитали
обре- А. как богиню солнца, но чаще она

тёт спокойствие лишь на той земле, выступала как богиня планеты Вене
которая не существовала ещё в мо· ра,
отождествлялась
с
Афроди-

АЛ МАКАХ
той

[(Уранией);
Геродот
называет
её и Диониса (см. Ороталт) единствен
ными богами, почитавшимиен арабами

(Herodot. 1 131; 111 8)]. Очевидно; А.
была также владыкой туч и молний,
связывалась с войной; в Набатее и
Пальмире отождествлялась с Афиной.
Известны её изображения как богини
воительницы· в шлеме и с копьём в
правой руке, а иногда восседающей на

троне среди львов. В городе Таиф А.
почиталась
как . его
богиня-покро
вительница.
щенная

белый

Там

находились

территория,

гранитный

храм

её

камень

свя

идол

украше

элементы доисламских верований с мо

нотеизмом мусульманской мифологии.

А . Г. Л.

мусульманской

злые

лесные

духи,

преиму

Коран

резко

встречах

охотника

. А.

Они

покро-

мифологии вительствуют диким животным. Иног

единый бог, который считается идентичным богу иудеев и христиан.

подчёркивает

да А. вступают с человеком в брачные
отношения. По поверьям, удача на

един- охоте зависит от благоволения А. Ср .

ственность А. Он всемогущ, всесущ, Албасrы.
всеобъемлющ, вечен, единосущ. У него
Лит. : Терский сборник, в. 3, кн. 2, влади-

•нет

никаких

сотоварищей•,

•пре-

кавказ, 1 893.

А . т.

выше он того, что ... ему придают в АЛМАКАХ,
соучастники•
существование

охотиться

ченцев

Brockelmann
С.,
Allah
und щественно в женском облике; бывают
die Gбtzen , der Ursprun11 des islamlschen Monotheismus, •Archiv fnr Religionswisвenschaft• , и необычайно красивыми, и безобраз
1922, Вd 21, S. 99-121; Winnett F . V., Allah ными, отличаются огромным ростом.
before IslaПI, •Moslem World•, 1938, Ni 28.
В охотничьих мифах часты сюжеты о

ще,

запретил

АЛМАЗЫ, в мифологии ингушей и че

Лит. :

ниями. УнИчтожив таифское святили
Мухаммад

Признавать

(9:31).

сотоварищей

А.-

ках

И л у м к у х,

('lmqh,

мифологии

'lmqhw),
божество,

И л м уйеменской

почитавшееся

главное преступление против ислама.
Особо осуждаются и отвергаются попавшие в уста Мухаммада (по злому

в государстве Саба; бог луны, бог
предок,
покровитель
и
владыка
страны. Возможно, ипостась Илу; слово

умыслу
Иблиса)
фразы
(позднее
отменённые), в которых дочерьми А.
названы три древнеаравийские
Лит . :
Шифман
И . Ш., Арабы у Гомера были
и
Геродо та,
•Па лес тин ский
сборник •,
1962, богини Аллаr, Узза и Манаr.
Ni 9, с . 67 - 79.
А . Г . Л. , М. П . , й . Ш.
А . является в первую очередь твор-

•А.•
( •могучий
бог• ),
вероятно,
являлось первоначально прозвищем,
заменявшим запретное имя бога. До
объединения в кон. 2-го тыс. до н. э.
племенных союзов Саба и Файшан и

и рубить деревья на этой территории.

Поначалу
он
признавал божествен
ную природу А., Манат и Уззы, но

впоследствии

отверг

это

(Коран

53:

19-23).

АЛЛАХ

(allah), 1) в древнеарабской

мифологии
верховное божество,
по
читавшееся в Северной и Центральной
Аравии как бог-предок и демиург, бог
неба и дождя. А. - создатель мира
и людей,
глава и отец богов.
Он
воспринимался как бог, далёкий от
людей,

не

был

покровителем

ка

кой-либо
определённой
этнической
группы; святилищ А., очевидно, не
существовало.
Супругой
А.
счита
лась
Аллаr
(у
арабов
Сирийской
пустыни) или Узза
ральной Аравии); в
они наряду
дочери А.
Слово

с Манаr

почитались

как

имени

страшного

суда.

возникновения

вершенства

единственности

нимал второе место, вслед за Астаром.

и единства, всемогущества и милосердия. Особо выделяются знамения

А .,

Сабейское
государство
обозначалось
•А. и Саба•, его территория называ

всесилия А. и его •прекрасные имена•, через которые только и открывается человеку сущность А. Он одно-

лась •владением А.• (или •владени
ем
Астара
и
А.• ),
а
сабейцы •детьми А.о.
В захваченных горо

временно

дах

его

страшен,

милостив.

А.- •покровительо,
•путеводитель•,
•лучшее
прибежище•.
Большинство
мусульманских богословов склонялось
к аллегорическому толкованию упоминаний рук, лица, глаз, трона А.

Достаточно

веских

оснований

выражениях

рудименты

знак

подчинения

сабейцы

видеть и, возможно, богом войны. Его свЯщен
более

ные животные- горный баран и бык,

символы

божества

ется .

ния и

образовано
из
нарицательного
•илах• ( •бог.) с определённым артик
лем, что означает •известный бог•,

их

строили храмы А. Алмаках, будучи
владыкой и покровителем Сабы и •от
цом•
сабейского
народа,
считал
ся также божеством дождя и ороше
ния,
земледелия
и
виноградарства

древних представлений об А. не име-

сабейского государства

А. был богом - покровителем союза
Файшан. В сабейском пантеоне А. за

является

по-видимому,

запретного

господином

Коран постоянно возвращается к темам творения, суда и воздаяния, со-

в этих

•А-•,

заменой

(на юге Цент
других районах

цом

дубинка-бумеранг,

мол-

серп луны.

В Коране содержатся также упоми-

А. имел разлИчные ипоста'си: по на-

(29:61-63;

званию храма- •владыка Аввама• в

нания

доисламского

А.

м. п.

31:24; 39:39; 43 :87).

городе

Мариб,

где

находился

храм

•этот бог•, •бог по преимуществу• .
Неясно, однако, всегда ли •А.• на
зывалось одно североврабское боже

АЛ ЛУК МАС, а а л л у к м а с, в Аввам
(Ава),
•владетель
(храма)
якутской мифологии священное де- Харрана• (в городе Амран), и по

ство

хозяйка данной местности. На ветвях А. л. м. любят играть ЭрэкэДжэрэкэ - дети духа - хозяйки земли Ан дархан хоту н. А. л. м. считались
могучие, старые берёзы или листвен-

менных баранов•
в . городе Сирвах,
где храм был украшен фризами с
изображениями баранов). Почитание
ипостаси о владыка Аввама•
приоб
рело
наибольшее
значение:
в
Ав

ницы,

вам

или

так

именавались

разные

локальные боги со сходными функ
циями (во многих местностях А. отож
дествлялся с главными местными бо
гами

хозяевами

Хубалом,

Вероятнее

страны,

возможно,

всего,~ •А-•

например

ДUшарой).

стало

именем

божества, появившегося уже в
ней древнеарабской мифологии
зультате

богов.

слияния

А.

иногда

верховных

позд
в ре

местных

отождествлялся

рево рода,

котором

растущие

не или на

обитает

отдельно

опушке

леса,

на

дух-

курга-

их часто

ого-

раживали, увешивали •подарками•
пёстрыми

волосяными

лоскутами

материи;

верёвками

нельзя

было

ломать ветки А. л. м. или срубать его.

богом у стихийных аравий Около А. л. м. приносили жертву Ан
ских монотеистов - ханифов. В Мекке дархан хотун. В мифах встречаются
названия
священА . (по-видимому, как А.-Хубал) особо другие варианты
почитался среди · всех прочих богов. ного
дерева,
подчёркивающие
ту
Последние обстоятельства наряду со или
иную
примечательную
черту
спецификой
этого
божества
( •отор его, например •ар мае• (•белое или
дерево• ).
В
героическом
ванность• его от людей, несвязанность почтенное
олицетворение вечно
с определённой этнической группой, эпосе А. л. м. растительности,
питающей
отсутствие
святилищ)
использовал живой

соединив,

таким

образом,

людей И ЖИВОТНЫХ.

Н. А .

( •владыка

признакам

совершали

носили

ги

единым

Мухаммад,

другим

ка

паломничества,

посвящения

вносили

при

нало

из всех областей сабейского госу

дарства. А . в этой ипостаси почитали

в других

местах.

Так,

в централь

ном Иемене, в городе Алв, существо
вал

храм

А.

•владыки

Аввама

Алве•. Культ А., первоначально полу
чивший распространение лишь в Ма
рибском оазисе и прилегающей облас

ти

Хаулан

нее

(собственно

распространился

Саба),

по

бейскому
государству,
кое- где
теснив к у ль ты местных богов.

Лит.:

Лун д ин

А.

Г.,

позд

всему

са

вы

возникновению

госуда рственной организации в Южной Аравю, ,

в сб.:

Палестинский сборник, Ni 17, М. -Л.,

Р.,

B j eoch!
Variazione
etlmolo· ны сотворил двух собак. Испугавшись
oul tema (} У Ф J 1,., ,•Rendiconti della собак, братья не посмели ломать фи
Accad<Ьmia
Nationale
della
Lincei•,
1958,
serie 8, v. 13, М 3 ; G а r Ь i n i G., 11 dio ва· гуры людей, и благодаря этому люди
я. ч.
Ьаео Almaqah, oRivlota degli StudJ Orlentall•, были оживлены утром.
197~-1974, М 48.
А . Г. Лундин.
АЛ
ПАВ,
в
мифологии
лезгин,
лакАЛОАДЫ
('АЛwабаL),
в
греческой
1967;
giche

тырский лук А., побеждает в состяза
ниях в стрельбе. Будучи затем узнан,
он вместе с друзьями истребляет сво
их врагов и вновь объединяет народ
под своей властью. Сюжет эпоса об А.
восходит к мифологии древних тюрк

мифологии два брата От и Эфиальт,
сыновья
Ифимедии
и
Посейдона
(или
внуки
Посейдона - дети
его

цев
(алмас
хатун),
татов
(д е д ей-о л),
рутульцев,
агульцев
(а л б а с т н),
андийцев
(г о г 6 ч и)

локтей (около четырёх метров) и высо-

пят, отвислыми грудями, которые они
невестой,

сына Алоея). елавились непомерной злой дух, вредящий роженице и ре
силой и гигантским ростом, достиг- бёнку. По поверьям, А. n. имеют об
нув к девяти годам ширины девяти лик уродливой женщины с волосами до

ты девяти саженей (около семнадцати
метров). Угрожали богам взгромоздить гору Осса на Олимп, а на Оссу _
гору Пелион и достичь так неба (Hom.
Оd.

Xl 305-320);

хотели силой взять

ских
лее

монгольских

архаичные

народов;

наибо

представления

об

А.

зафиксированы в алтайской богатыр
ской сказке •Алып-Манаш•, где ге
рой наделён чертами шамана, а стра
на,

которую

он

направляется

признаками

за

потусторон

перекидывают за плечи. В рутульских него мира, лежащего за недоступным
мифах А . п. - зооморфные существа, водным рубежом царства мёртвых.
похожие на кошку . Согласно лез Следы шаманского обличья А.
со
гинским мифам, они живут по бере хранил та к же в некоторых версиях
гам рек,

поросших

печенью

лесом, около род

башкирского сказания

•Алпамыша

в жёны Артемиду и Геру; заковали в ников, у озёр. Завладевают сердцем, Барсын хылу
у о. • Из девяти овчин не

цепи

Ареса,

продержав

его

тринад-

другими

внутренностями

вышла

шапка,

из

девяноста

овчин

не

цать месяцев в медном сосуде, от- матери и новорождённого, бросают их
вышла шуба• (для А.), - говорится
куда его освободил Гермес (Hom. 11. в воду - мать и ребёнок умирают. в нём ; так
же описывается и шаман
V 385 след.). Были убиты стрелами По другим поверьям, А. n. дают ский дух - помощник у казахов, кир

(Hom. Od. Xl 318- 320)

Аполлона

сами пронзили друг друга
пытаясь

попасть

или

младенцу

пососать

копьями, погибает;

промчавшуюся

него

свою

грудь,

он

губят человека, бросив

свои

гр у д и

он

умирает

на
или

между ними лань, в которую превра- тяжело заболевает, или сходит с
тилась Артемида (Apollod. 1 7, 4). ума (лезгины считали, что А. п.
в

позднем

варианте

мифа,

передан-

причиняют

вред

лишь

роженице

ном Гигином (Hyg. Fab. 28), лань младенцу). По Представлениям лак
была послана Аполлоном, защитив- цев, А. п. иногда сожительствуют с
шим Артемиду от посягательств А. ; охотниками. Ср. А лбасты.
х. х.

там же говорится о наказании А. в АЛПАМЬIШ,
тартаре

( прикованы

лоние

мучаются

А.

считались

(Аскра

дателями

змеями

от

криков

основателями

Геликон
культа

в
муз,

дали имена : Мелета
Мнема
( •nамять•)

Беотии)

ко-

каракалпаков

узбеков,

совы). (А л па мы ша),
городов (А л па м ша),

соз- тар

(А л Ы п

казанских

М я м ш Я н),

фологня

выступает
древних

они

(АлЫп-Манаш)

Аойда эпоса.

здесь

как

культурных

тра-

А.

периоду.

А.

Т.·Г. дается

ни

логии

деляет

дочь Керкиона- царя Элевси -

под

новой ,

ред.

А .· А . ,

М.

О.

196 1;

Луз зова

Н.

С.

Жирмукекий

Смир·

В.

М.,

Сказани е об А л па м ы ше и богатырская с казка ,
М.,
1960 ; С а л ты к о в И . В . , Баш кире кие
народн ые п есни, в сб. : Мате риа л ы и и сследов ания

ф ольклору
с.

Вашкир ии

266.

Ура ла,
В.

в. 1, Уфа ,
Н . Бас и л ов.

АЛПАН, в мифологии лезгин, татов
(Атошпер е з)

божество

лезгин

существует

ныне

огня

(у

прокля

образом

святого
у

его

после

вмеша

главы

племе

Святой-покровителЪ

также

магической

на

неуяз

вимостью.

и приказала няньке бросить
его в лесу. Когда ребёнок был найден

колыбели обручён с красавицей Бар
чин. Отец Барчин поссорился с отцом

пастухами, Керкион по его великолепным пелёнкам понял, что это ребёнок его дочери, и предал А. смерти.
Посейдон превратил её в источник.
Ребёнок, получивший имя Гиппофой,
стал эпонимом одной из аттических
фил и наследовал власть в Элевсине

А. и откочевал со своим родом в стра
ну калмыков. Калмыцкие богатыри
пытаются
заставить
Барчин
выйти
замуж за одного из них. Узнав об
этом, А. отправляется к ней на по
мощь. Победив соперников в состя
заниях, он женится на Барчин и уво

Керкиона

(Hyg. Fab. 187; Paus. 1 5, .2 ; 1

Тесеем

ЗJ.·т~J.:

АЛОУ, в мифологии качари на севеИндии (тибето-бирманская
бог- создатель
людей.
Согласно мифу, он сделал первых людей из земли. К концу дня он устал
и решил оживить их на следующий
день. Но за ночь пять братьев А.
разломали фигуры и части их тел
забросили в джунгли. Тогда А. воесоздал фигуры людей и для их охра-

По

велению

мой

Артемиде),

которую
он
пре
приняв
образ
охотника,
вплоть до острова Ортигия (вблизи
Сицилии).
Взмолившаяся о помощи
Аретуса
была превращена
Артеми
дой в источник, и влюблённый А. сое
динил с ним свои воды (Ovid. Met .

рож следовал,

- дивана

бездетного

кунграт.

поннесе, сын титанов Океана и Тефи
в
основных
башкирская, ды . Известен любовью к спутнице
Ар темиды, нимфе Аретусе (или к са
алтайская)

на. А. тайно родила младенца от По-

ро-востоке
группа)

во ды] ,

алтайцев тие:

сейдона

убийства

У л аrашев

народный э nос,

среднеазиатских логии бог одноимённой реки в Пело

его

чудес ным

АЛОПА ('А Л6nтt), в греческой мифо-

после

кн. :

герой-богатырь,

три версиях
(с
которыми
ми- чертах
совпадают
созда- казанеко-татарская
и

диций, предшествующих олимпийско- тельства
му

та

Новосиб. , 1941 ; Алпамыс , Нокис, 1957; Алnамыш .
Узбекский народ н ый эnос. По варианту Ф. Юл·
даша , М ., 1958; А лп а м ыс-батыр . [Тексты и пере

•да убъёт тебя Алпан• ).
х. х.
( •опытность• ), центральный персонаж одноимённого АЛФЕИ ('АЛ<реLО<;), в греческой мифо
которым

( •nеснь• ), полагая, что их всего
(Paus. IX 29, 1 - 2). Архаическая
тельница

татар

А л ы п - Ма наш,

У ., Ал таА · Бу чаА . Ойротский

и 197 4,

башкир

западносибирских

Ли т . :

Н.

по

казахов

(А л па мЫ с),

гизов, алтайцев.

свыше

А.

V 572- 642).
(Paus. V 7, 2),

По

А.

другой

версии

охотник,

влюб
лённый в охотницу Аретусу, которая,
переселившись
на
остров
Ортигия,
была превращена в источник; после
этого А. превратился в реку. Оче
виден
местный
этиологический
ха
рактер мифа, связанного с поверьем,

что остров Ортигия вблизи Сиракуз
соединён
под
землёй
с
рекой
Ал фей.
мыков, А. совершает новый поход в
Лu r. : To m s in
А., La leg ende des amo urs
их страну, но попадает в пле н и семь d'Arethuse et d'Alphee, •L'antiqutte classique •,
А . Т.·Г.
лет проводит в подземной темнице. 1940, v. 9, р. 5 3- 5 6.
Бежав оттуда, он возвращается до АЛФЕСИБЕЯ
('А Л<реаl~о ш),
в гре
мой и узнаёт, что новый правитель ческой мифологии: 1) нимфа, в кото
вверг его семью в нищету и пытается рую был влюблён Дионис, имевшая
заставить Барчин стать его женой, а от него сына Меда (эпоним мидий
свадьба назначена на тот же день. цев);
2) А. (вариант : Арсиноя) Неузнанный, А. проникает на ева дочь
царя
Псофиды
Фегея,
жена
дебный пир и, оказавшись единствен Алк.меона. Отомстила своим братьям
ным, кто смог натянуть ста рый бога- за
убийство · ими
мужа
(Propert.
зит её

тесть

на

родину .

терпит

Вскоре,

притеснения

узнав,

от

что

кал-

АМАЗОНКИ
ел.), несмотря на то, что
Алкмеон покинул её ради Каллирои
и отнял знаменитое ожерелье Гар-

1 15, 15
монии

А. т.-г.

(Apollod. 111 7, 5).

АЛФЕя, Алтея

('АЛ:&аtа,

'АЛ:&аiч). сею,

в греческой мифологии дочь плевронского царя Фестия, жена царя Калидона Ойнея, мать Мелеагра. Когда
мальчику испоЛнилось семь лет, мойры
предсказали А., что её сын умрёт,
как только догорит пылавшее в этот
момент в очаге полено. А. выхватила
полено из огня, погасила его и спрятала (Apollod. 1 8, 1-3). Во время
калидонской охоты Мелеагр убил её
брата Плексиппа (по другой версии,
то произошло во время войны между

жителями города
и калидонцами)

Плеврона

куретами

(Hom. 11. IX 567).

Мстя за гибель брата, А. бросила
о огонь спрятанное полено и, когда
оно догорело, Мелеагр умер
(Ovid.

Met. Vlll 267).

Позднее, охваченная

раскаянием,

покончила

А.

собой.

Миф об А . и Мелеагре зародился
о эпоху материнского права, когда
брат матери считался более близким
родственником,

чем

нил стрелой в ухо. Найдя нору шее·
ти детей Хоседэм (маленьких нали
мов), А. разрубил их на куски. А.
преследовал Хоседэм вниз по Ени

сын.

м. Б.

на

котором

это

голова

(др.-исл.

который

ним

на
по

•всезнай

Alviss,

ка• ),
в
скандинавской
мифологии
мудрый цверг (карлик), сватающий
ся к Труд, дочери Тора; Тор, делая
вид,

что

испытывает

го

А.,

на небо. А. попал
поднимаясь
вверх

в. н .. в. т.

АЛЬВИС

тые

роженицам

семь

Подкаменной Тунгуске. После борьбы
с Хоседэм А. превратился в каменный
хребет на восточном берегу Енисея.

заставляет

вредящие

оленя

вместе ушёл
край
неба,

Л.ЛЫ, а л к, в армянской мифологии
духи,

образовалось

островов
в
каждом
из
мест,
где
Хоседэм ныряла в воду; течение Ени
сея вплоть до устья,
где
Хоседэм
скрылась
от
А.,
обозначает
путь,
по
которому
А.
её
преследовал
(сюжет, объясняющий некоторые осо
бенкости
енисейского
ландшафта).
Другой след того же пути - Млеч
ный путь, который поэтому называют
•дорога А.•. Созвездие Орион, сог
ласно кетекому астральному мифу,-

для

А.

цвергов

его

мудрость,

дожидаться
рассвета,

гибельно

превращаю

лусон в •Младшей Эдде• говорит о
делении А. на тёмных (живущих в
земле)
и
светлых
(белых).
Немец
кий
исследователь 3.
Гутенбруннер
связывает именно с А. перечень цвер
гов в •Прорицании вёльвы• ( •Стар
шая Эдда• ). В героической •Песни
о Вёлунде•
(•Старшая
Эдда•) чу
десный
кузнец
Вёлунд
называется
князем А.
Е. м.

АМАЗ()НКИ

('А11а~бvе.,;),

гре-

ческой мифологии племя женщин-вои
тельниц, происходящих от Ареса и
Гармонии
(Apoll. Rhod. 11 990993). Обитают на реке Фермодонт у
города Фемискира (Малая Азия) или
в районе предгорий Кавказа и Меоти

ды

(Азовское

море)

(Aeschyl. Prom.

В определённое
время года А. вступают в браки с чу
жеземцами (или соседними племена
ми) ради продолжения рода, отдавая
на воспитание (или убивая) мальчи
ков и оставляя себе девочек. Воору

723-725, 416-419).

жены А. луком, боевым топором, лёг
ким

щитом,

сами

изготовляют

шлемы и одежду (Strab. Xl 5, 1).
Их имя якобы происходит от названия
обычая выжигать у девочек левую
грудь

для

более

удобного

владения

новорождённым. Согласно народной
•tрадиции, А. имеют антропозооморф-

щего их в камень (•Старшая Эдда•, оружием. А. поклоняются Аресу и
•Речи Альвиса•).
Е. м. Артемиде, проводя время в битвах.

I'Лазами,
JI зными
кого и

навской мифологии низшие природ- (Apollod. 11 3,2; Hom. 11. Vl 179).
ные духи (первоначально, возможно, Геракл осадил город амазонок Фе
и души мёртвых), имевшие отношение мискиру и добыл пояс их царицы

ный облик; они мохнаты, с огненными АЛЬБЫ
медными
когтями,
жезубами,
бывают
мужженского пола; живут в

t• рах, песчаниках,
1\ОМОВ или хлевах, а
!\оком ущелье. А.
11 дают их мясо,

(др.-исл.

alfar),

сканди-

часто - в углах к плодородию. Им был посвящён осоих царь- в глу- бый культ. В •Старшей Эдде• А.
душат рожениц, противопоставляются
высшим
боособенно печень; гам - асам (часто повторяется фор

Против

А.

еражался

Беллерофонт

Ипполиты (Eur. Heraclid. 408-415).
Тесей взял в жёны Антиопу (мать

Ипполиты), после чего А. осадили
Афины (Plut. Thes. 26-28). А. Пен

llричиняют вред ребёнку ещё в утробе
матери; похищают новорождённых и

мула •асы и альвы• ), иногда смеши фесилея помогала троянцам в войне
ваются с одной стороны с цвергами, и была убита Ахиллом (Diod. 11 46,5).

носят их к своему царю. В христиа111t3Ированном мифе бог создал А. в

приписывали
основание
города
а с другой - с ванами. Возможно, А.
в соответствии с этим Снорри Cтyp Эфеса и постройку там знаменитого

ltll•lecтвe подруги для Адама, но Адам,
1\удучи существом во плоти, не полю
IIIIЛ А., которая была огненной, и тог-

Биrва греков с aAUJЗOHIUJAtU. Роспись краснофиzурноtо кратера •художника Нио6ид• .
0><. 460 до н. э. Памржо, Архемогичес><ий жуэей. Cnpaea - фрагжент pacnucu.

1\11 бог создал Еву;
111)1\Ждебны

этих

женщинам

пор

А.

их

по

тмству.

С. Б. А .

АJLЬlШКЕНТЫР,

в абхазской

мифо

Jiсlrии одна из семи долей Айтара; бо1 тво собак, обладающее сверхъt•'I'Оственной физической силой и лов1\СI .тью, способное появляться повсю1\У,

мгновение

11 1( или
1\011 знь.

ока

напускать

уничтожать

на

них

со-

страшную

К нему обращались с мо11/IТОами о ниспослании верной собаки.
с.

ЛJIЬБЭ, культурный герой в кетекой
~ощфологии,

первый

человек

пpa

II JI мени и (наряду с Дохом) первый
11111ман;
преследователь
Хоседэм.
11 1/Оисках её подземного жилища А.
I ' IIIНIM шаманским мечом прорубил cкa

и образовалась река Енисей. Ве
tшкона Сюокся, который своей игрой

ll ld,
ш1

музыкальном

откапывать

инструменте

чум

Хоседэм,

мешал

А.

ра-

АМАЗОНКИ

Битва греков с а.w.азон.ка.м.и. РеАьеф Скопаса с гробницы царя МавсоАа в Га.Аuкарнасе . Мра.м.ор. Ок.

храма в честь Артемиды. В мифах об
А. и их борьбе с олимпийскими героя
ми

отразились

злементы

Легенды об А. широко известны во
частях

с~ета,

являясь

либо deren

1940,

до н. э. Лондон, Британский хузей.

VorЬereitung,

cZeltschrlft filr Ethnologle• ,
J g. 72; N 1 n с k М., Das Amazonen·
cSchweizer Monatshefte• , l940/ 41, Jg. 20.

ProЬiem,

матриар

хата.

всех

рождением местных традиций,
распространением греческой.

850

либо

по-

Лиr.:
Косвек
М.
О ., Амааонкя .
История
легенды, •Советская этнография•, 1947, Н: 2-3;

А . А . Тахо·Годи.

С кругом мифов об А. связаны мно

Hennlg R., UЬer dle vorausslchtllch volkerkun- гочисленные произведения
dllchen Grundlagen der Amazonen - Sagen und изобразительного искусства

Раненая а.-азон.ка . Рижские мраморные копии. С греческих оригиналов Фидия (1), ПoAUKAera (2), Кресилая
1 и 2 - РU.м, KanuroAuйcкue .музеи ; S - БерАин, Государственные музеи.

(3) (440-430

античного

начиная

до н . э.).

ai#иi#иi#иl#иi#иi#иl#иl#иi#иi#иi#иl#иi#иi#иi#иi#иi#иi#иl#ll#li#иl#li#иi#иi#иi#иi

т.

в.

е.

до н.

э.:

битвы

сцены

между

древние зооморфные и тератоморфные

амазономахии,

А.

греческими

черты греческой мифологии.
А . т.-г.
В послеантичную эпоху миф об А.

героями
[западные
метопы
Парфе
нона; метопы сокровищницы афинян
в Дельфах, нач. 5 в. до н. э.; релье
фы фриза храма Аполлона в Вассах,
5 в. до н. э.; рельефы фриза Артеми
сиона в Магнесии, 5-4 вв. до н. э.;
рельефы западного фронтона святи
лища Асклепия в Эпидавре, 4 в. до
11. э., рельефы западного фриза Га
ликарнасского мавзолея, сер. 4 в. до
11. э. и др.; рельефы саркофагов, ва
аопись (амфоры Эксекия и др.)]. Осоое

место

среди

античных

находил воплощение главным образом

в изобразительном искусстве (Джулио
Романо, С. Роза, Я. Иордане, Н. Пус
сен и др.). Среди произведений пла
стики • Младенец Юпитер, фавн и
коза Амалфея• Л. Бернини.

АМАНОР И ВАНА тУР, в армянской
мифологии

Поликлет,

нор (А.;

Кре

NIЛай и Фрадмон (другие источники
tо оаывают пятым Кидона). Ряд дошед

ся

lttlклету,

видимо,

Фидию,

барочной

Кресилаю

По
т.

д.

живописи

популярность

сцены

амазономахии

нр иобретают

(11 .

восходит

Мифы
I' IШХ

об

А.

поэтов

111\ разом

в 16Р. Гарнье; •А.•

привлекали

европей

драматургов

главным

вв. (•Ипполита •
Лопе де Вега, •А. в

Иtсдии• Тирсо де Молины и др.); в
111 в. к сюжетам об А. обратилисЪ

по

(начинавшего

древнеармянскому

Ванатур

календарю

(В.;

•приюто

датель•) даёт приют многочисленным
участникам

новогодних

(устраивавшихся
современного
Коза

Ажалфея

саrироя.

.м.ладен.цем

Ску л ьптурная

Мрамор. Ок .

1615.

Зевсо.м.

г руппа

Л.

юн.ы.м

Бернини.

Рим, галерея Борz езе.

са.

Слуги

Реи

спасая от

куреты

корибанты

бряцанием

оружия

шали

ребёнка,

забавляя

плач

своими

Кроно

щитов

плясками

заглу
его

праздников

Багаване,

города

Днядин

близ

на

тер

ритории Турции) . Пережитки культа
А . и В. сохранились до 20 в., они про
слеживаются в хвалебных песнях о

• Нубаре •
спрятала мать Рея,

просьбе А.

П. Рубенс).

года,

приносит пер

нового года

августе),

tttиХ до нас римских копий греческих

ор игиналов,

нового

•новый год•)

вые плоды

произве

Фидий,

божества

связанные с культом плодородия. Ама

де ний занимали статуи А.; согласно
рассказу
Плипия
Старшего
(Plin.,
Nat. hist. XXXIV 53 и 75), при вы
нолнении статуй А. для храма Арте
миды
в Эфесе состязались
четыре
l' ltульптора:

А МАТЭРА СУ

( • новый

плод• ).

Согласно

мнению
некоторых
исследователей
(Н. Эмин), В. - л ишь эпитет А., а не

собственное имя отдельного божества .
С. Б. А .

по

(Callim. АМАРАВА ТИ

(др.-инд.,

amariivatr,

Случайно сломан • обитель
бессмертных• ),
Д е в а п у
ный рог козы Зеве сделал рогом изо ра (devapura, огород богов• ), в ин
билия, а её вознёс на небо (звезда дуистской мифологии столица Свар
Капелла
в
созвездии
Возничего) . г и - небесного царства Индры, пред

Hymn. I 46-54).

В критской пещере А. была спрятана
за

то,

что

устрашила

не когда

титанов

ставляемая как большой и великолеп
ный город.
с. с.

( • Пенфесилея• Г. Клейста; (Ps.-Eratosth. 13). Шкура А. служила АМАТА (Amata), в римской мифоло
• Л . • Ф . Грильпарцера). Нередким бы- Зевсу щитом-эгидой в борьбе с ти гии жена царя Латин.а, мать Лави
10 оыведение дев- воительниц в про - танами, отсюда Зевс-Эгиох (Diod. н.ии. По желанию А. Лавиния была
111111 дениях, действие которых проис- V 70,6). Рог изобилия был символом помолвлена со своим двоюродным бра
рома нтики

11/\ II ЛО

не

античном

мире,

при

t'I'OM за им ствов ал и сь отдельные моти 111•1 (Т. Тассо • Освобождённый Иepy
l'lt llli M•; к не му восходя т сюже ты
НIР1'И Н
Я.
Тинторетто,
1 '·1'1\р шего, Г. Рении др.).

МЛ ЛЙК

Я.

Пальмы

( ' amiiliJ.<.), в му сульманской

tl t фологии

один из

древних

народов.

l 'oii'I'U тству ет

библейским
амалики1111111 м. В предании назва цие • А .• иc
l llllll•ilyeтcя для обозначения этни че11 н х а·рупп из различных мифологи
' 11 ' 1 ' 1( 11 Х и эпических циклов. В мy cyль

lll ll l ' ltOЙ

и нтер претации

11111"1'00

А.

l l нn11 11И

заменил

библейски х

упоминаемых

фили стимлян,

мидйанитов,

1111 111111 фа рао нов. В циклах преданий
11 ос ор н ных • ара бах А. выступают
1•111 1\ Р вний народ Аравии, связан

богини мира Эйрене и бога богатства
Плутоса. В мифе об А . отразились

том Турном.

Когда Латин,

А.

подтолкнула

против Энея.
А ха л ф ея корми т АtАаде нца Зе вса,
с права

Пан . Мра.мор .

в . до н . э.

Рим.. Батикапекие му зе и.

повинуясь

оракулу, решил выдать дочь за Эн.ея,

бели

Турна

После

А.

начать

поражения

покончила

вой ну
и

ги

собой.

В формуле, произносившейся великим
поитифяком при посвящении девушки
на служение богине Весте, А. имено
валась

весталкой

(Aul. Gell. I 10).
Е . Ш.

АМАТЭРАСУ,
м и к а м и

ня,

А м а т эр а с у- 6-

( • великая

священная боги
на небе•, либо • влады

сияющая

чествующая

на

небе • ),

А м а т э р а

с у - н о
м и к6 то
( • богиня А матэ
расу • ), в японской мифологии богиня
солнца

прародительница

императоров,

глава

японских

пантеона

синто

щl\ с• и сторией пророка Худа . А. у по-

истских богов. Согласно
• Кодзики• ,
она
рождена
богом
Идзf.наки
(см.

1111111

Идзан.аки и Идзан.а.м.и) из капель во

тел

так же

э пич еском

цикле

1111/I I .M tt pcкoй царице Зенобия (аз- Заб11) 1 \о осех слу чаях А. представляет

1Ult

' 11

v1111"1'11 т
1111

н ар од - притеснитель ,

JIЬ

1\llti\B

мый

МЛ JIФЕ:Я,

конечном

враг.

Амалтея

н а ро д

счёте

как

м. п.

('AtJ.aЛI'}e ш),

1 1111 •н кой мифологии нимфа, по дру1нll щ IIC11 И, коза, вскормившая своим
11111 11 ом младенца Зевса на Крите,
11 111 11 \1\ Р
горы Ид а (Hyg. Fab. 139;
11 111. l~ast . V 115- 128), где его

ды,
глаз

которой
во

он

вре мя

омывает

очище ния,

свой

левый

совершаемо

го им после спасения из Е.м.и- н.о кун.и
( • страна м ёртвых• ). Как старшая из
троих

детей,
рождённых
Идзанаки,
А . получает в своё владение Така.м.а-н.о

хара ( •равнина высокого неба• ). Важ
ное место в мифах, связанных с А.,
занимае т её спор с Сусан.оо и сокры
тие

занаки

гроте.
из

Сусаноо,

Така ма - но

изгнанный
хара,

Ид

напосле-

АМАЦУМАРА

ная
женщина• );
А.
сама
ухаживает за своими полями, устраивает
празднество •первого риса•] позволяют видеть в ней покровительницу земледелия, что связано с её функцией

А.-о. -авестийское
божество
плодо
родия Ардвисура. Anaxura. Сохрани
лись мифы о долгих и безуспешных
странствиях
А.-о.
в
поисках
сына
Хубби-Ходжи (типичный сюжет мифа
солнечной богини.
Осуществляя же о божестве плодородия). (Хубби-Ход
поклонение богам (празднество под- жа, . которому приписывалась способ
ношения
риса
нового
урожая),
А. ность оживлять закланных и съеден

Офуда (Аист бy

AUJZU, сАоженны.й
в

выступает

ро.жбовидн.ую

фигуру,

закреп-

л ё нную

посере-

дине
палочкой),
предс тав А яющий
Ама rэрасу :
на
нё.м. напи сан о её
u..w..я.

Нз

имп ера

торско г о хража

древнейшег о цен
тра

почитания

ААЮтэрасу (с 1 в.
н. .
э.)
в
г ороде

как

жрица.

верованиях

ных

животных,

утонувших

людей,

скрылся в водах Амударьи, устыдив

нами богов, и высказывается предположение,
что ранее существовало
мужское солнечное божество, А. же,
будучи жрицей, почиталась как жена
этого бога. Впоследствии оба культа
елились в один- культ А. В проти-

шись, что превзошёл отца святостью.
Считалось, что он регулирует режим
Амударьи, покровительствует плаваю
щим по ней.) К А.-о. обращались за
помощью повитухи, знахарки, шаман
ки. Многие обряды, посвящённые А.-о.,

воположность

сохра-

связаны с водной стихией, Амударьёй.

•Нихонгио,
где
распротивоборстве солнца

На носах судов, плававших по Аму
дарье,
изображалась
голова
А.-о.

варианту

нившемуся
в
сказывается о

Нее .

древних японцев жрицы считались жё-

мифа,

(А.) и луны (Цу"уёми), в •Кодзики• С именем А.-о. связывается также воз
мотив лунного божества не получает никновение обряда, призванного сти
развития. Происхождение А. остаётся мулкровать произрастание посевов
неясным ; в её имени исследователи изготовление весеннего
кушанья из
связывают элемент • тэруо или • тэрасу• ( •блестеть•, •светить о) со сходны-

проросших
ляк).

ми по звучанию и значению элемента -

ми в

малайском языке

в одном

из

Лит . :

пшеничных

Свесарев

сульмаисккх

Г.

верований

зёрен

П.,

Реликты

обрядов

языков индонезийской группы, что да- Хорезма, м., 1969, с. 240-62.
док совершает во владениях А. ряд
поступков,
считавшихся
в
древней
Японии
ми:

тяжелейшими

прегрешения

разрушает оросительные сооруже

ния на

полях,

верняет

её

возделанных

покои,

А.,

сдирает

оск

шкуру

живой лошади и до смерти пугает не
бесных

А.

ткачих,

вместе

занимается

которыми

ткачеством.

Огорчён

ная и разгневанная, богиня укрывает
ся

гроте,

тьме.

оставляя

Боги

решают .

вселенную

во

хитростью

вы

манить А., чтобы вновь вернуть миру

свет и порядок. Для этого небесный
кузнец А.IIЮцумара. и богиня Исико
ридомэ
( • литейщица •) изготовляют
священное
ветви

зеркало

священного

магическое

птиц•

возвещает

дерева

всего

пляшет

на

вешается

из

резных

приносят

петухов,

наступление

довершение
зумэ

ми-кагами,

ожерелье

яшм - магатама ,

поющих

•долго

чей

крик

утра,

богиня AAtЭ-no
перевёрнутом

уд

чане,

распустив завязки своей одежды, чем
вызывает громовой хохот богов. Удив

лённая
дывает
рао

таким весельем, А.
выгля
из грота, и Амэ-но тадзика

( •бог- муж

таскивает

её

изначально

силач•)

наружу.

за

руку

Данный

воспринимался

как

вы

миф
рас

сказ о солнечном затмении и о борь
бе солнца в образе А. с разрушитель
ными силами стихии в образе Суса
ноо.

пают

Позднее

на

представления

родоначальнице

ров.

первый

А.

первого

из

план высту

об

А.

японских

прямых

неё

Hunuzu,

потомков,

чавшего
управлять
землёй
Различные варианты мифов
хонги• [здесь
0-хирумэмути

императо

прародительница
её

как

другое

( •Великая

налюдей.

•Ни

имя
солнеч -

(сума
дому

узбекав

в. Б.

ёт основание связывать культ А. с ве- АМБРИ, в грузинской мифологии ге
рованиями
народов
Юго-Восточной
Азии. Помимо •Кодзикио и •Нихонги•, мифы, связанные с А., встречаютси также в фу доки и в молитвословиях норито.

Лит.: М а цок и к

Н.

П.,

Японский

миф

об

удалении богини солнца Аматерасу в небесный

грот

солнечная

(Известия

магия,

Воеточиого

Владивосток,

факультета

1921

З) ;

к о А а,

Кэидэн

Курано,

Кодзики-Норито,

Ни хон

месту

погребении двенадцать пар

Юкити

возки,

подобно

плугу

Последнее

вспахивает

даёт

основание

66, предполагать, что образ А. возник в
Та-

котовбукгаку среде

rайкэй, т. 1, Токио, 1962 (комментарий).

во-

лов, в пути его нога, свесившись с по

Государст- землю.

веккого Далькеаосточкого университета, т.
в.

рой, отличающийся громадной силой,
ростом и весом. В цикле сказаний об
Амирапи с А. связан мотив •погребе
ния заживо• : ещё живого А. везут к

м. Пинус.

АМАЦУМАРА, в японской мифологии

земледельческого

Лит. :

Чиковани

зинекий

эпос

М.,

груз .],

М.,

Прикованном

населения.
rpy-

Народный

Акирани.

божество кузнецов. Фигурирует в ми- АМБРОЗИЯ,
фe

[пер .

М.

1966.

а м вРос и я

Ч.

( all~QO

букв. •бессмертное• ), в грече
0 сокрытии A.IIIOrэpa.cy 8 гроте. Ему cria,
вместе с богиней Исикоридомэ ( •ли- ской мифологии пища и благовонное

тейщица•) боги поручают изготовить притирание олимпийских богов; под
священное
зеркало
ми-кагами _ держивает их бессмертие и вечную
один из магических предметов, с по- юность (таково же действие векта

мощью которых Аматэрасу выманива- ра- напитка богов) (Hom. 11. 1 598).
ют из грота (•Кодзикио, св. 1). АМЕИ АВИНГ, в мифологии бахау
Однако роль А . не вполне ясна, т. к. Калимаитапа (Западная Индонезия)
в других вариантах этого мифа изго- бог нижнего мира. Обитает в нижнем
товление зеркала поручается одной ярусе
космоса под верхним небом

лишь богине Исикоридомэ, которая и (см. Тамей runzeй), промежуточным
выполняет
роль
кузнеца.
В
•Ни- небом (апо лаган), страной мёртвых
хонги• этот персонаж, не называе- (апо кесио) и землёй. Считается по
мый по имени, фигурирует как пра-

предок

изготовителей

Исикоридомэ.

зеркал

любом

кровителем

отец от

вариацте

А.

безруких

А. а.

зеркала,

являющегося

Происходит

безногих

монстров.

отец звёзд и лунных фаз, по

упоминается в связи с изготовлением некоторым
магического

земледелия.

которых

мифам, -

он создал из

также
коры

людей,
мирового

до настоящего времени одной из ре- древа. А. а. приносят жертвы во аре
галий японских императоров.

АМБАР-ОНА,

мифологии

Е. п.

мя праздников урожая и жатвы. м. ч.

узбеков АМЕН'ГЕТ {lmnt.t), в египетской ми

и других народов Хорезмекого оазиса
покровительница женщин и женских
занятий. Жена Хаким- ата, а после его

фологни богиня запада (царства мёрт
вых); изображалась в образе женщи
ны со своим иероглифом •аментет•

смерти - покровителя
крупного
рогатого скота Зенги-баба. Вне Хорезмского оазиса представления об А.-о.
нечётки.
Видимо,
в
основе
образа

( • запад •)

на голове. Она, как покро
вительвица умерших, протягивала к
ним руки, встречая их в стране мёрт
вых. В период Нового царства образ

АМИДА

А. сливался с образом богини Хатор,
которая
также
называлась
•владычица nрекрасного заnада•.
Р. Р.

вестна уже греческому автору 4 в. до
н. э. Феоnомnу). А. С. считали также
nокровителями священных стихий и

тельно рано. Уже в

717

один

раннего

АМЕРТАТ (авест., •бессмертие•), в
иранской
мифологии
благой
дух
(см. ахуры), входящий в состав семи
божеств Амеша Спента; уnоминается
с Аурватом. Оба - воnлощения благой

животных: Воху Мана- nокровитель
скота, Аша Вахишта- огня, Хшатра
Вайрья- металлов,
Армайти- зем
ли,
Аурват- воды,
Амертат- ра
стений. Известен миф о nоочерёдном

Гёги (668-749). В эпоху Хакухо-На
ра (646-794) А. почитался как один
из дхьяни-будд.
В учении японской секты Тэндай
(9 в.) большое значение придавалось

деятельности

АхурамазiJы

стительности

(в

•Га-

общении

Заратуштры

каждым

из

Культ А. проник в Японию сравни

из

деятелей

многократному

А . поклонился

повторению

буддизма

имени

А.,

тах•):
Амертат- дух
раститель- А. С. в различных географических т. н. •нэмбуцу•. На тэндайскую тра
ности, Аурват - телесного здоровья, nунктах заnадного Ирана. Эти семь дицию культа А. опирались при своём
чисто
амидаистиче
жизни, божества- nокровители ра· явлений А. С. nророку nослужили на возникновении
воды.

Эта

взаимо-

чалом

утверждению

на

земле

зоро

связь восходит к древней мифологе· астрийской веры. Каждый из А. С. в
ме

мирового

дерева

(см .

Древо

жиро-

качестве отличительного символа имел

ские японские секты 10-11 вв.
Дзёдо-сю
(секта
чистой
земли)
и
Дзёдо Син-ею (истинная секта чистой

земли). Обе названные секты практи
вое) у источника живой воды, к идее свой цветок, наnример Воху Мана телесного бессмертия. В •Гатах• со· белый или жёлтый жасмин, Армай· чески считают А. главным божеством
хранились лишь имена обоих, но не са- ти- nолзучую мускусную розу, Аур буддийского nантеона.
В японских легендах А. упоминается
мв мифологема. По •Младшей Аве- ват- лилию и т. д. (•Бундахишн•

сте•,

особыми

врагами

этой

nары 27, 24).

были демоны Тарви и Зарича (•Яшт•

Лur.:

чаще

Geiger

в.,

Die

Amesa

XIX 96 и •Бундахишн• 30, 29), не- ~~~g,ihrw~~~en 1 ~f:; ih~~~~r..pr~~-glic~;fl~~:~~
когда

божества

АМЕША СПЕНТА

жизнеоnисаниях

посвятивших

себя

nравед

восхвале

нию А. Эти легенды составили целый

on the history of the Amesa Spanta concep· жанр средневековой японской лите
t е r
J.,
Haurvatat tions. XXIX Congres International des orien- ратуры - •одзёдэн•, крупн.ейшим про
Л. Л. talistes. Resumes des communications, Nogeut изведением которого является памят
(авест., •бессмерт- sur Marne, 1973.
л. А. Ле;ш<ов. ник
•Нихон
одзё
гокураку
ки•

мидийского

Лит.:
Dа r т е s t
ut A~ere t8.t, Р., 1875.

всего

Spen- ников,

nантеона.

ные святые•), Амшасnанд (среднеnерс.), в иранской мифологии шесть
о1ли семь божеств, ближайшее окружение верховного божества Ахурам.азiJы. Ранние тексты изображают их

· уществами нейтрального рода, другие
( о Ясна• 21, 1-2 и 39,3) - мужского

АМЙДА,
АмИда-буцу,
Ами ( •Японские записи о свершивших воз
д а . н ё рай, одно из главных божеств рождение в Стране крайней радости•,
яnонской буддийской мифологии, буд 983-984).
В
комическом
сюжете
да (соответствует Амитабхе), влады (запись 12 в.) мифический персонаж
ка обетованной •чистой земли•, куда чёртик-•тэнгу•, выдавая себя за А.,
nоnадают nраведники. В •чистой зем

без

труда

обманывает

старого

мона

ле• растут благоуханные ароматные ха-амидаиста.
и женского, третьи ( •Ясна• 51, 22) деревья и цветы, а в реках со сладко
Иконографические изображения А.,
только мужского . В nериод раннего благоухающими водами резвятся ку главным образом деревянная скульn
СIРСдневековья А. С. часто восnрини- nальщики, по желанию которых вода тура,
распространены
в
Японии.
молись как единый nерсонаж. Многие делается горячей или холодной. Во Встречается т. н. триада А., т. е. будда

·следователи,

отрицая

самостоя-

т л ьность каждого из А . С., склонны

круг

А.

видность

сложилась

яnонская

разно

в окружении ближайших

буддизма- •амидаизм•. ков

бодхисатв

Каннон

сподвижни
и

I>IJIИ видеть в них асnекты, аллегории

Jlа гих качеств Ахурамазды, его эма-

шщии. Однако имена nяти А. С. имеют
1'Оч ные
соответствия
в
веiJийской
мttфолог ии,

11 \)О нские

что

истоки

указывает

их

на

образов

индо-

как

са

мо ·гоятельных божеств, а их система

целом

nовторяет

l!l)n нскую

1'1\Мибожного

древнюю

индо

индоевроnейскую

схему

nантеона

1/ иiJоеоропейская
С''''" О

А.

( н· ня той

С.

(СМ.
мифология).

входили:

дух• ),

Сnента

ст.
со

Майнью

творческая

иnостась

ху рама зд ы ;
Воху
Мана
( • благая
м ы Jl ь • ); Аша Вахишта (•истина•);
llll)тpa Вайрья ( •власть•, с оттензначения •царство божие• ); Ар
м/11\ ти
(Арматай,
•благочестие• );

1111'1

(Хаурватат,
•целостность• ,
нолнота
физического существо-

Y I)DU T

1 11 1

1111 1111 Я,

противоnоложность

1 ' 1'11\J)Ти,
старости);
I' МЩ)тие• ).

болезни,

Амертат

) ~о сложения маздеизма, а

вне

впослед-

систе11 '1' 1\lt и Армайти считалась богиней
н MJIII, иногда женой либо сестрой Аху11111'1/НIД Ы, пребывающей с ним в кpoв-

1"1'111111

её

( • обес

ортодоксальной

11\lllill\ тве нном браке. В поздних тек-

1' 111

и м е ют

(I' VI\11

1\VIIIIII

противников

из

сил

тьмы

по сообщениям Плутарха,
тическая оппозиция была

эта
из-

Слева - АА<ида. Дерево, ла1<. Эпоха Дзё zа1< (859- 875). ХраА< Дзио~tдзи.
Справа - Нисхождение A.ttuды . Живоп ис ь н.а шёлке. 13 в. Монастырь Дзэн.рин.дзи .

Сэйси.

АМИК

Лит.:
Оно
Тацуносукэ,
Дзёдай-но
Дзёдо-кё.
Токио,
1972;
Сигэмацу
Аки
хиса, Тюсэй Синею сиео-но кэнкю, Токио, 1974.
Г. Г. Свиридов.

АМИК

A~tuxo~;), в греческой мифо

(

логии великан, сы'н Посейдона, царь

племени бебриков в\ Вифинии (Малая

Азия). А. нападал на иноземцев, по
сещавших Вифинию, и убивал их уда
рами кулака. Когда в его страну при

плыли

аргонавты,

любому

из

них

А.

предложил

сразиться

ним

AAtuк,
к

привязан.н.ый

скале,

аргонав-

ты.

ФpazJICeHr

си

лукан.ской

рии.

Ок.

Париж,

420

pocnu- ·
до

zи.д
н.

э.

Националь-

ная библиотека.

кулачном бою. Вызов принял Поли
девк-один
из
Диоск:уров,
и,
не
смотря на страшную силу А., убил его

след.; Hyg. Fab. 17).
варианту мифа, Полидевк

(Apoll. Rhod. 11 1
Согласно
пощадил

А.

и,

одержав

победу,

взял

с него обещание впредь не нарушать
законов
гостеприимства
и
не
оби
жать

след.).

иноземцев

(Theocr.

XXII

м.

в.

ударом

своего

трезубца

выбил

из АМЙРАНИ, в грузинской мифологии

АМИМОНА ('A~tu~t<OvТJ), в греческой
· мифологии одна из пятидесяти дочерей. аргосекого царя Даная. Посей-

скалы ключ, называвшийся сначала
её именем, а затем Лернейским.
А . т.-г.

герой; главный персонаж эпоса •Ами
раниани•. Сказания об А. зафикси

дон,
разгневавшись
на
аргоссцев,
объявивших свою землю принадлежа-

АМИНОВ, в осетинской мифологии
страж ворот страны мёртвых, суще-

всех
диалектах
грузинского языка,
что свидетельствует о формировании

щей

ему,

образа

грузинского народа (варианты записа

отцом на поиски источника. Во время
поисков А., метнув дротик в оленя,
попала в спящего сатира, который
иосле этого попытался овладеть ею.
Спас
А.
неожиданно
появившийся

ны
мёртвых
Барастыра
открывает
железные ворота в страну мёртвых,
куда можно попасть только до заката
солнца, после этого ворота закрываются. По другим вариантам, А. стоит

ны также и у родственных грузинам
народов Кавказа). Образ А. просле
живается в археологических памят
никах, которые датируются 3-м тыс.
до н. э. (бронзовый пояс из Мцхеты,

Посейдон,

разделила

на дороге в загробный мир около мо-

Казбегский

ложе (сыном А. и Посейдона был
Навплий-эпоним
города
Навплия).
Посейдон
открыл
А.
источники
в
Лерне (Apollod. 11 1,4). По другой
версии
(Hyg. Fab. 169), Посейдон
спас А. от сатира по её мольбе, затем

ста и спрашивает людей, что они еделали
хорошего
и
что
дурного,
и
соответственно указывает им путь в
рай или ад. (Ср. сохранившуюся У
осетин традицию хоронить умерших
до заката солнца.)
в. к.

ряный кубок). А. рождён богиней охо
ты Дали от смертного безымянного
охотника (абхазский вариант рожде
ния А. в результате непорочного за
чатия,
вероятно,
восходит к эпохе
матриархата; в некоторых более позд-

которым

были

она

на

ранней

клад,

стадии

на

А. по распоряжению властителя стра-

сёстрами

лишил

повсгместно,

ство женского пола. Согласно мифам,

Гере,

Грузии

страну

А.

посланы

воды.

не

рованы

этногенеза

Триалетский

сереб

них вариантах отцом А. называется
кузнец или крестьянин). Преждевре

менно рождённый А. дозревал в же
быка
(тёлки).
Божественное
происхождение А. отмечено изображе

лудке
нием

луны

также

тела

были

роста,

тем,

солнца

что

золотыми.

глаза

него

на чёрную тучу,

ливнем.

волка,

на

А.

плечах,

части

его

огромного

сито,

он

похож

готовую разразиться

наделён

силой

его

некоторые

неутомимостью

двенадцати

пар

быков

и буйволов, стремительностью, с какой

летит вниз с горы бревно; он настолько
могуч, что земля с

трудом

выдержива

ет его (хотя он и не может тягаться си
лой и ростом с Ажбри). Чаще всего
сила

А.

приписывается

благословению
сомненно,

мотив

вы.. Фраz жен. т .

Живопись н.а шёлке
12 в. Вака.яА<а,
музей
Рэихокан. .

теснил

более

отца

крещения

распространения

А..мида и 6одхиса r

магическому

крёстного

уже

(не
после

христианства

древний

мотив

вы

инициа

ции),

но иногда связывается с омо
вением А. в воде волшебного родника,
владыкой

которого является Игри-ба
тони. В подвигах А. (борьба с дэвами,
вешапи), которые он совершает вместе

со

своими

Усипи,

•nобратимами•

отчётливо

могоническими

проглатывает

А.,

видна

мотивами.

но

Бадри

связь

кос

Вешапи
последний, раз-

резав

его

чрево,

новлённым.

разрез

ВЫХОДИТ

При

этом

р~бер

А.

ВОВНе

об-

вставляет

вешали

Лит.:
The
folk
treasury
Seoul, 1970, р. 136-38.

Korea ...,
л. К.

nлетёнку, АМИТАБХА (санскр. amitiibha,

•не

чтобы nоглощённое драконом солнце измеримый свет• ), в некоторых тек
могло сжечь её и освободиться из чре- стах А м и т а юс (санскр.
amitiiyus,
ва.

А.

nохищает

небесную

деву

Ка-

•неизмеримая

жизнь• ), один из будд

.мари, вероятно, олицетворяющую небесный огонь и живущую в заморской

в буддийской мифологии махаяны и
ваджраяны. Уnоминания об А. отсут

ny-

ствуют в литературе хинаяны. Основ

стране

или

башне,

чиной

моря,

висящей

отца

ным каноническим текстом, связанным

Камари,
бога-nовелителя
nогоды
и
грозовых туч. А. обучает людей куз-

с Представлениями об А., является
сутра •Сукхавативьюха•. До дости

нечному делу; он сам nервоклассный
кузнец, умеющий ковать мечи (тяжё-

жения состояния будды А. был ба
дхисатвой по имени Дхармакара. Мно

лый меч - неnременный атрибут А.).

го кальп назад он nринял решение соз

образе

черты

одолев

А.

битве

проявляются

культурного

грузинском

над

другие дать особое nоле будды (санскр. Ьudd

героя. В заnадно-

абхазском

вариантах

haksetra),

обладающее

всеми

nулярна
у
буддистов
Азии и Южной Сибири
голия, Бурятия).

Л. Э . Мял ль.

В поздней ваджраяне А.

и Амита

юс чётко различаются и имеют каж
дый свою иконографию. В Китае nри

Ему постоянно клюёт nечень орёл,
а nреданная А. собака лижет цепь,
стараясь истончить её. Однако ежегодно
в
четверг
страстной
недели

nоле - рай
сук:хавати
и
стал
им
уnравлять. В •Амитаюрдхьяна-сутре•
nриводятся
способы
созерцания
(в
общей сложности шестнадцать), nри

(в

под

nомощи которых можно достичь сукха

сового

Рождество) nриставленные богом кузнецы обновляют цеnь.
По древним
nоверьям, раз в семь лет пещера раз-

вати. Культ А. возник, по всей веро
ятности, в Индии в начале нашей
эры, о чём свидетельствуют известия

вати

верзается, и можно увидеть А .

китайских

ночь

Центральной
(Тибет, Мон

Лит .:
Enc yclopaedia of Buddhism, v. 1,
fasc. 3, Ce ylon, 1964, р. 434 - 72; Haas Н. ,
Amida Buddha unsere Zuflucht, Lpz., 1910;
S u z u k i D. Т., Shin Buddhism, L., 1970.

вавшие
в
состояния

достижения
создал
это

nраджней

расnространения тибетского буддизма.
Его
земным
nроявлением
считают
панчен-ламу.
Иконография
А.
nо

За
богоборчество
А.
прикован
к
скале в пещере Кавказского хребта .

А.
После
будды
А.

уверо-

Его

ным соответствием А. считают Шак:ья

ся

варианте- в

существа,

руках.

.муни. Ваджраянский А. широко nочи
тается в Тибете и в других странах

он уничтожает вредные растения.

тушетском

страдающие

(женским
соответствием)
считается
Пандаравасини, и из неё эманирует
бодхисатва
Авалок:итешвара.
Зем

совер

шенствами, где могли бы возрождать
все

nодаяния

династии Таи (618-907) nовсеместно
были расnространены стенные росписи
и
в

иконы
центре

святых,

с
с

изображением сукхавати
А ., окружённым сонмом

nеред

которыми

пру да

играют

возле

лото

музыканты

nляшут танцоры. Композиции с сукха
во

храмах

nещерных

(nровинция

героя-мучекачестве соnерничает
Христом, Георгием, Илиёй

и Асанга. Особенно широкое расnро
странение культ А. получил в Яnонии,

китайских

Сказания об А. nолучили отражение и развитие в средневековой гру-

будд (см. в ст. Будда), глава семьи
лотоса. В .мандале дхьяни-будд А. на

зинской

ходится

А. приобретает
ника и в этом
с Иисусом
и др.

nоэме

. характер

литературе,

Ш.

христианства

Руставели

частности

•Витязь

тиг-

ровой шкуре•.

А.

близок

охотничий

11 у ц у б и д з е

Ш.

ф 11 л ософии, Тб.,

1960.

миф

nоэзия,

И .,

И стория

М.,

1976 ;

гру зин с кой

М . Я . Чи1<овани.

АМИСАН, в корейской мифологии го
ра. Согласно легенде, у nодножия А .
ж или вместе с матерью брат и сестра,
11 ликаны. Однажды они решили со
стязаться в силе и выносливости. Про

грозила

смерть.

Брат

1\ОЛжен был в тяжёлых башмаках на
железной подошве nройти за день путь
о 150 вёрст до столицы и обратно, а
с· стра

воздвигнуть

на

сидит
nозе

А.миrабха

Лит. : Чик о в а н и М. Я ., Народн ы й гру зин
с к и й э по с о Прикованном Амирани , [пе р. с
rруз . ],
М.,
1966; Вир с а л ад з е Е. Б., Гру ·

н rравшему

цвета,

заnаде,

на

он

красного

nавлиньем

созерцания,

держа

тро
чашу

Про.ме-

тею и Абрск:илу.

в ин екий

где А . известен как Амида. В вадж
раяне А . - один из nяти т. н. дхьяни-

не

тиnологически

сочи-

каменную

стену

Аппари.ми тай.ю.

Ма сло.

в.

Улан·

Батор. Му з е й изоtJраз и тел. ьн.ых искусств.

АМИТАЮС
•цхе

дnаг

11 эвала

дочь nоесть. Брат тем време
н м вернулся и, выиграв, отрубил се
с•тре голову. Вскоре мать сообщила
с м у,

что

с стра

не

она

виновата

закончила

том,

стену.

что

Тогда

его

он

р шил лучше nогибнуть, чем жить
счестным. Он вонзил себе в грудь
м •с,
который,
отлетев,
ударился
о
I'P бень горы А. и сделал на нём вna1\lllly, как у
двугорбого верблюда.
l'opa А . находится в nровинции Чхун

•1хо н- Пукто.

Корее

(санскр.
мед•;

А.

л. н. м.

Amitiiyus, тиб.

кит.

•У

лян

шоу•,

будды А.митабхи.
Наиболее ранние
уnоминания
об
А.
содержатся
в
•Сукхавативьюхе• (1 в. н. э.), где
он фигурирует в качестве одного из
эпитетов будды Амитабхи, обладаю
щего

•неизмеримой
жизнью•.
По
стеnенно эта
особенность Амитабхи
начинает

выделяться

из

ряда

других

его свойств, и в • Амитаюрдхьяна-сут·
ре• (7 в.?) А. является уже одним из
основных названий Амитабхи. Пред·
ставления об А . как особой форме
Амитабхи
возникло,
по-видимому,
вследствие
характерной
для
вад ж
раяны
nерсонификации
различных
свойств и nризнаков главных божеств
пантеона. Воnрос о времени возник
новения культа А. и этнической среде,
в которой он nоявился, решается на
текстах

мать

•неизмеримая
жизнь• ),
божество
долголетия в буддизме, особая форма

основании

ворот),

буддистов.

известен кв.к Амитха.

11 чти

(кроме

ция санскр. имени) обычны среди масс

во круг А. Когда к вечеру стена была
сооружена

обращения

Гань

Ами
табхе - •Амито-фо!• (кит. транскрип

распространением

Молитвенные

есть

нения таких авторов, как Нагарджуна

путешественников

су) .

множестве

Дуньхуана

того,

что

ваджраянских

и
упоминаний об
А. нет. Его изображения не обнаруже

11-12

вв. (•Садханамала•

• Ниш па найогавали •)

ны

ч исле

буддийского
мира и

известных

искусства

Каш

восточной части Центральной

Азии (Дуньхуан- 6 ра-Хото - 10-12 вв.).

ронЬ;I,

nамятников

Неnала,

самый

текстов,

ранний

в которых А.

10
С

из

вв. , и Ха
другой сто

известных

выступает как

самостоятельное
божество, - мо·
литва,
приnисываемая
Цзонкабе
(1357 - 1419). Это позволяет пред-

АММ

ПОЛОЖИТЪ, ЧТО КУЛЬТ А. ВОЗНИК В помешал термитник, который ему nри
Тибете в 13-14 вв. Наибольшего рас шлось срезать (эксцизия). Это nриве
пространения поклонение А . достигло
в 16-18 вв. в Тибете и в Монголии,
а также в Китае, где А. вошёл в со
став смешанного буддийско-даосского
пантеона. В молитвах, обращённых

ло к аномалии

к нему, содержатся просьбы о. даро
вании не только долгой жизни, но и

жественное

здоровья и богатства.

Лит. :
Gеt t у
А.,
The Godв
hern Buddhism, 2 ed., Oxt., 1928,

гии

божество,

дарстве
док,

в йеменской мифоло

( ' m, ' mm),

почитавшееся

Катабан;

бог

покровитель

госу

луны,

бог-пре

владыка

страны.

стороны отца)•], ве
первоначально

проз

вищем, заменявшим запретное имя бо

га .

В катабанеком

пантеоне

А. зани

мал второе место, вслед за Асrаром,
третье место - сын А. и его супруги
Асират

Ан.бай.

Государство

обозна

чалось •А. и Анбай и ... (имя
вителя) и Катабан•; катабанды

пра
яме

новались •дети А . •; законы страны
принимались в храме А. Хатабум (на
ходившемся в столице Катабана Тим

на) •по решению• А. Его священным
животным
был
бык,
символами молния
А.

серп

почитался

которые

вую

близнецов

это

может

последствия,

А . г. л.

АММА, в мифологии догонов верхов
демиург.

Согласно

од

ному из вариантов мифа о сотворении,
вначале А., подобно гончару, создал
Солнце раскалено до

бела , его окружает спираль из восьми

витков красной меди, а луну

такая

уча

контура

поверх

другого.

каждое
лено

вызвать

мужской

рожде

на

земле

женский,

Благодаря
разных

два

один

этому

существо

душами

наде
полов.

Женская душа мужчины устраняется
при обрезании, мужская душа жен
щины

пара,

созданная

nри

эксцизии .
А.,

Человеческая

породила

восемь

первопредков, из которых четыре стар

ших были мужчинами, а четыре млад

ших

женщинами.

андрогилами

Все

они

(двуполыми)
От

них

были
могли
произо

Амаунет. Первоначально А. был бли
зок фиванскому богу войны Мон.rу,
считавшемуел при фараонах XI ди
настии Среднего царства (21 в. до
н. э.) одним из главных божеств пан
теона. С возвышением XII династии
(20-18 вв. до н. э.) А. отождествля
ется с ним (Амон-Ра-Монту) и вскоре
вытесняет его культ. В период Сред
него царства с А. отождествляется
также бог плодородия Мин.. В эпоху
XVIII (Фиванской) династии Ново
го царства (16-14 вв. до н. э.) А.
становится

догонов.

Е . С. КоrАяр.

АМОГХАСЙДДХИ

Ажон в образе барана. охран.ающий фараона

Тахарку. Храм А.wона у скаАы Ге6еАь~БаркаА
в Hanare . 8 в. до н. э. МуJей Мероэ.

отрицательные

человеческое

двумя

(мужчину

исчезновение,

начертили

шли восемь родов

соответствую

её

правилу

грозит

ипостасях,

по

без

предвидевшие,

первоначальному

ния

многих

Нариху .

солнце и луну.

пару

Номмо,

самооплодотворяться.

пазывались

божество,

человеческую

Алмаках).

щему храму, местности или функции
ипостаси.
А.,
видимо,
родствен
заладносемитский
бог
луны
Амму
(cm),
очевидно,
тождественный

ное

существа

(ер.

луны
во

живые

женщину).

(со

землю,

стия. Он сделал иэ сырой глины пер

•А.•

являлось

оnлодотворил

разом осквернив землю, А. решил со

здавать

что

[•дядЯ

семя,

и родились близнецы Номмо. После то
го как Иуругу совершил инцест, соеди

Обладал также чертами бога земле
делия. Возможно, ипостась Илу; слово
роятно,

рождению неиарного

Nort- нившись со своей матерью и таким об
39- 40.

р.

Г. А . Леонов .

АММ

существа - шакала Hypyzy (при бла
гоnриятных обстоятельствах должны
были родиться близнецы). Во второй
nриход А. к своей суnруге дождь, бо

(санскр.

amo-

букв. •безошибочно удачли
вый•), в буддийской мифологии один
из будд. В текстах хинаяны и махая

ghasiddhi,

имя

бросил

пространство.

Землёй стал сжатый А. и

nринял

форму

женского тела.

Будучи
одинок,
А.
сделал землю своей суn
ругой. Первому совокуn

лению

А.

землёй

•Текстах

пира

глава

тается

на

семьи

севере,

поднятая

кармы

(см.

Будда).

он
до

зелёного
уровня

цвета,

груди

богом-творцом,

создавшим

его

nравая

рука символизирует бесстрашие (т.

абхая- мудра).

Его

nраджней

н.

(жен

вапани. Земным проявлением А . счи
тают будду грядущего
рядка Майrрею.

мирового

nо

Лит .:

АМ()Н (imn, букв. •сокрытый•,

•по

таённый• ), в егиnетской мифологии
бог солнца. Центр культа А .- Фивы,
покровителем

которых

он

считался.

Священное
животное
А. - баран.
Обычно А. изображали в виде чело
роне

(иногда
с

с головой барана) в ко

двумя

солнечным

вы сокими

диском.

перьями

Почитание

А.

зародилось в Верхнем Египте, в част

Ун иве рси тетс кий му зе й.

встречается

В ман.дале дхьяни- будд А. находится всё сущее (и в частности, его ставят

века

Предок. Доzонw . Мал и .
Дерево. Фи АадеА ьфия,

его

А. не упоминается, в ваджрая
не А. - один из пяти т. н. дхьяни-будд,

ны

Enc yclopaedia o f Buddhism, v . 1,
пущенный им в nрост fавс. 3, Ceylon, 1964, р . 478- 8 2; Go v inda
Lаmа
А .,
Foundatio ns of TiЬetan mysti·
ранство
ком
глины,
ко
cism, L., 1960, р . 120- 22, 261-80.
Л. М.
торый

богом,

мид• ),
он
почитается
как
•царь
всех богов• (греч. - Амон-Ра- Сонтер,
егип. - Амон- Ра-несут-нечер),
счи

ским
соответствием)
является
Тара
же спираль из белой ме
и из неё эмапирует бодхисаrва Виш
ди. Звёзды - это глиня
ные шарики, которые А .

всеегипетским

культ
nриобретает
государственный
характер . А. отождествляют с богом
солнца
Ра
(Амон-Ра,
впервые
это

ности в Фивах, а затем расnространи- '
лось на север и по всему Египту.
Жена А. - богиня неба Myr, сын
бог луны Хон.су, составлявшие вме
сте с ним т. н. фиванскую триаду .
Иногда

его

женой

называли

богиню

Фараон совершает в озлияние Амон.у . Стенная
роспис ь из Дейр-эАь -Бахри . XV/11 династия.
Каир, Еz ипе rский музей .

АМФИАРАИ
во

главе гелиоnольской
гермоnольской
огдоады

эн.н.еады

богов).

и
В

гимнах А . ·говорится: •Вышли люди
из его глаз, · стали боги из его уст•;
• ты один обладаешь множеством рук,
ты nростираешь их к любящим тебя•.
А.- •владыка мира, он владеет всей
землёй, в его руках сnиски угодий и
верёвка для обмера полей•. В А . не
видимо

(что

следует

из

самого

его

неnосредственно
ми

связано

nредставленними

•Ригведе•

си

сок

качестве

щего

сомы

уже

рассматривал

наnитка

богов,

сверхъестественную

бессмертие. В эпической
ческой литературе А. и
отчасти

ведийски-

соме:

дарую-

силу

или

и nурани
сома были

взаимозаменяемыми

понятия

как

его

сын

во

плоти

тем Гаруда заключил союз с Индрой,
пообещав, что поможет . ему возвра
тить А., как только передаст напиток

н.а

принял

вид

их

брака А. и царицы-матери, к которой

скую

легенду

бог

которой

играет

образе

ведущую

её

роль

мужа) .

А.

коронацион

ных мистериях. Рамсес 11 был про
возглашён фараоном от имени А.:
•Это

истинный

моей,

сын

мой

на

моём

защитник

по

плоти

престоле,

владыка Египта• . А. дарует победы
войску фараона. В тексте, представ
ляющем собой речь А., обращённую
к фараону -завоевателю Тутмосу III,
говорится:
беды

над

нами...

под

•Я

всеми

оба

они

самим

твоих

как

по

стра

врагов

фараон

мира,

Эти

его

представ

укреплению

порядка ,

А .,

А.

владыки

правители.

служили

вующего

мощь

чужеземными

сандалии ... ..

заботливые
ления

тебе

ниспровергаю

твои

едины:

да.ю

сущест

установленного

власти

фараона.

А.

земли

угнетённых.

Его

бедных•,

называли

обращённых

•везир
к

нему

молитвах говорится :
•большие взы
вают к тебе, маленькие ищут тебя•,
•Амон, обрати ухо твоё к тому, кто
беден
в суде ...
Амон
может
стать

оезиро.м,

чтобы

Крупнейший

освободить
и

девушки

брахманиче-

драконов.

Однако

за

змеям . И, когда змеи, перед тем как
выпить А., совершали по совету Га
руды

ритуальное

омовение,

Индра

похитил у них А . и отнёс обратно на
небо (Мбх. 1 23-30).
Лит.:
Тhi еmе
Р.,
Studien
zur
indo-

похищении

ган.дхарвов

на

дно

от

солёных

вод.

П. А. Гринц ер.

специальный

АМСЕТ, см. в ст. Гора дети.
АМУ ЛИИ (Amulius), в римской ми

океана

А.

сомы,

отвлекает

Миф о пахтанье океана по типу при
надлежит к космогоническим мифам,

фологии царь Альбы. Лишил ирестола

митора

которых

посредством

вод

акт

творения

разделения

последующей

совершается

первичных

поляризации

участников
творения (здесь - богов
и асуров) и его результатов (в боль

шинстве версий индуистского мифа,
наряду с А . и в противопоставление
ей, из океана появляется яд калаку
способный

уничтожить

вселен

Весьма архаичен по своим истокам
миф о похищении А. Гару

другой

дой. Этот миф
генетически связан
с ведийским мифом о похищении сомы
орлом Индры (РВ
ходит,

видимо,

IV 26, 27);

он вое-

индоевропейскому

изгнал

своего

старшего

посвятил

его

брата
дочь

Ну
Рею

Сильвию в весталки. Рождённые ею
от Марса (по одной из версий, от
самого А.) Ромул и Рем, узнав впо
следствии
о
своём
происхождении,
изгнали А. и вернули царство Ну
митору (Liv. 1 3,5; Plut. Rom. 3;
Dion. Halic. 1 71, 76, 78).
Е. ш.

АМУР (лат. Amor, букв.

•любовы),

в римской мифологии божество люб
ви. Соответствует греческому Эроту.

АМФИАРАЙ
ской
ского)

250),

( 1\f.tqnaQaoc;;), в грече

мифологии
и

сын

Оиклея

Гиnермнестры

(аргос

(Hyg.

Fab.

участник похода семерых против

бедняка•.

наиболее

х рам
А. - Карвакский
во время праздника А.

(ер.

сосуд и доверили его хранение Наре.

ную).

для

красивой

собой

поместили

та,

защитник

Боги

бог,

заступник,

за

А.

germanischen
Wortkunde
und
Religionsgeschichte,
Кар.
2 - Ambrosia,
В.,
1952;
Ве d е k а r
V. М . , The Legend of the Chur·
of the Ocean in t he Epics and Purinas,
сомы богиня Вач - Шат.-бр. III
2, ning
•Purina•, 1967, IX, 1, р. 7 - 61 ; Dum e zil G.,
4, 1- 4), а тем временем боги на Le Festin ~ d'Im'mortalite, Р., 1924; В r u·
чали вкушать А. Вернувшиеся асуры се Long J., Life out of Death. А Struc·
встуnили с богами в битву за А ., но tural Analysis of the Myth of the Churning
of the Ocea n of Milk, в сб .: Hinduism . New
были побеждены и бежали в глубь essays in the history of religions, Leiden, 1976.

почитается и как мудрый, всеведущий
небесный

прегра.ждавшего путь к А., убил двух

стерегущих

увёл

жении богов, Возглавлявшихея Инд
рой, пролетел сквозь спицы вращаю
щегося
колеса
(символ
солнца),

важнейших
индуистских
мифов - о
пахтанъе
мирового
океана
богами

(считалось, что фараон рождается от
является

желая освободить свою мать Винату
из рабства у змей, должен был по их
требованию
принести
от
богов
А.
Добывая А., Гаруда nобедил в сра

ми. Добыванию А. посвящён один из

имени) существуют все боги, люди,
предметы.
А.
отождествляется
с и асурами. По этому мифу (см. в ст.
Гором
(Амон-Ра-Гарахути),
Хапи Индуистская мифология), nоследним
(Амон- Хапи), Нун.ом,
Птахом, Хеп из океана появляется бог врачевания
ри, Себеком, Хнумом и др. С А. свя Дханвантари с чашей А. в руках.
зано
обожествление
фараона,
по Чтобы отвлечь от А. асуров, Нараячитавшегося

древний

(в
Фивах),
( •прекрасно

r'о праздника долины•) из него при ог
ромном

стечении

народа

выносили

на

ба рке статую А. Воплощённое в ней
божество изрекало в этот день свою
nолю,

вещало

оракулы,

порные дела.

Культ А.

получил

Куше (Древней

n ринял
реди

тасей

распространение

Нубии),

государственный
многочисленных

А.

решало

Р. И. Рубинште йн .

главная

где

также

характер.

местных

роль

ило

nринадле

жала
А.
храма
Напаты.
Оракулы
того храма избирали царя, который
носле
коронации,
совершавшейся
в

Прощание А.м.фиара.я. Фра zжен т росп иси коринфс кого кра тера . 1 -я nдАов ина б в . до н. . э.

Берл ин., Государс тве нные АСу зеи .

х раме, посещал святилища А. в Гем- мифу о похищении священного наnит
натоне и Пнубсе, где подтверждалось
го избрание.
э . к.
АМРЙТА
(amrta,
•бессмертный• ),
о индийской мифологии божественн ый напиток бессмертия (ер . греч.
Лмброзия).
Представление
об
А.

Фив,
nрорицатель,
родич
Адраста
ка (ер. скандинавскую легенду о nо- (Apollod. 111 б, 3), сначала изгнавший
лучении Одином священного мёда у его из Аргоса, но затем nримирив
великанов) и вообще к nовсеместно шийся с ним. Злопамятный Адраст
расnространённому
типу
мифов
о выдал за А . свою сестру Эрифилу,
добывании
• живой
водьr>.
Махаб зная её коварный нрав. Она и стала
харата•
рассказывает,
что
Гаруда , причиной смерти мужа. А . как про-

АМФИКТИОН

рицатель предвидел гибельный конец
похода семерых против Фив и отка-

ров
древнейшей
Дельфийско-фермо
пильской или Дельфийской амфиктио

зался

нии.

нём

участвовать.

Однако

м. в.

Эрифила, подкупленная даром Поли- АМФИЛОХ

('Af1<ptЛ.ox.o~).

грече

ника - ожерельем
Гармонии
(вари- ской мифологии
сын А.мфиарая
и
ант: подкупленная самим Адрастом, Эрифилы, участник похода эпигонов
Hyg. Fab. 73), уговорила мужа идти против Фив. По некоторым источии
в поход. Взяв с сыновей клятву отомстить за него матери, если он сам

кам, он
содействовал
своему брату
Алк.меону
в
убийстве
Эрифилы

не вернётся, А.
После
рых вождей под
тился в бегство,

(Apollod. 111 7,5). Как один из претендентов на руку Елены А. прибыл
под Трою в конце войны и вместе
с Калханто.м основал ряд прорица
лищ на побережье Малой Азии (дар

отправился (Apollod.
разгрома войск семестенами Фив А. обрано благодаря заступне был убит, а по-

111 6, 2).
ничеству
глощён

Зевса

вместе

шейся

колесницей
чтобы затем

землёй,

Зевса

стать

разверзпо воле

(111 6, 8).

бессмертным

Сын А. Алк.меон, мстя за отца, убил
свою мать Эрифилу.
А.- прорицатель.
Он
истолковал
зловещие знамения Зевса как предсказывающие близкую гибель войска,
идущего на Фивы, и участвовал в
основании искупительных игр в память немейского царевича Офельта,
гибель которого А. также истолковал
как
дурное
предзнаменование
(111
6, 4). А. изображается мужественным

предвидения он унаследовал от своего
отца).
После
окончания
Троянекой
войны

А.

переселился

(Apollod.
5, 16).

epit.

причём,

Fab.

(Hyg.
тие А.,

по

мифа,

одному

А.

128).

его

оракул,

Здесь

раз

богом
в

ва -

святилище и

туя в Оропе (в Аттике),

почитается

из

сын Аполлона
Отсюда- бессмер-

ста-

где он даже

(Paus. 1 34, 1 - 2).

четыре

года

справлялся

праздник, посвящённый А . и включавший

себя

состязания:

во.
Вблизи
храма
А. излечивающий от болезней

(1 34,4).
с

источник,
и являю

воплощением
самого
А.
Оракул А. связан в основном

предсказаниями

откровениями

через сновидения (1 34, 5); имя А .
означает •произносящий заклинания • .
А. т.-г.

АМФИКТИОН

('Af1<p txтuwv),

гре

ческой
мифологии
сын
Девкалиона
и Пирры, женатый на дочери царя
Аттики Краная. Вначале А. царст
вовал
своего

лет

Фермопилах,

тестя

правил

1 7,2; 111 14,6).
ны

посетил

потом

сверг

течение

двенадцати

Афинами

(Apollod.

В правление А. Афи

Дионис

некоторое

вре

мя гостил в его доме. Существует
легенда,
что
именно
А.
посвятил
город богине Афине и дал ему имя Афины (до этого он назывался Кра
ная).
Впоследствии А.
был
изгнан
Эрихтоние.м (Paus. 1 2,4-6). О свя
зи мифа об А. с возникновением ам
фиктионий религиозных ассоциаций
вокруг

храмов

свидетельствует
из Фермопил

священных

участков,

происхождение
одного

где

Strab.

XIV

брошены

Зевса

в
и

(Apollod.

греческой
Антиопы,

111

приказу царя Фив
после их рождения
на

произвол

из двух

А.
цент-

Зет и Ам.фио н.. Мрамор. 2 - 1 вв. до н.. э.
Риж , пала ц цо Спада .

5,5).
судьбы

фа, власть в Фивах они получили по

у подножия горы Киферон, где их
подобрал и воспитал пастух. Когда

велению Зевса, которое передал Лику
Гермес. После этого братья принялись

они

за

выросли

бежавшая

его

супруги

походом

от
на

их

нашла

Антиопа,

притеснений

Дирки,
Фивы,

Лика

братья

свергли

пошли
Лика,

Дирку казнили. По другой версии ми

пятиборье,

конный спорт и музыкальное искусст

щийся

были

19;

('Af1<ptwv),

торого губят корыстные и честолюби - мифологии сын
вые родичи . Как прорицателю и тол- близнец
Зета
кователю снов ему покровительствуют А. с Зетом по
Зеве
и
Аполлон
(Hom. 11. 1 63, Лика сразу же

72),

Этолию,

в. я.

героем и мудрым прорицателем, ко- АМФИОН

риантов

основал город, названный им Аргосом
(Thuc. 11 68,3); некоторые источники
(Apollod. 111 7,7) приписывают это
другому Амфилоху, сыну Алкмеона и
племяннику А. Младший А. вместе
с прорицателем Мопсо.м основал так
же город Малл в Киликии, а затем
оба
погибли
в
поединке,
споря
о
праве
на
власть
в
новом
городе

Зе т и Амфи о н. привя з ываю т Дирку к. рог ам

дико zо быка (т. н. . фарн е з екий бык). Римская
копия с z реческо z о ори г инала Аполл:он.ия и

Тавриска (сер.

в. до н . э.) .

Mpa.Jttop .

Наци о нал ьный музе й .

Неап ол ь,

возведение

обладавший
силой, носил

городских

стен:

Зет,

огромной
физической
и складывал камни, а

А. приводил их в движение и застав
лял

ложиться

игрой

на

лире,

установленное

подаренной

место

ему

Гер

месом

(Hom. Od. Xl 260- 265; Paus.
IX 5,6 - 8; Hyg. Fab. 7 и 8). [Чтобы

согласовать

миф об А. и Зете с той
версией мифа, по которой крепостные

стены Фив были
Кадме, античная

построены ещё при
традиция приписы

вает братьям обычно укрепление ниж
него города (Paus. 11 6,4).] Женив
шись на Ниобе, А. стал счастливым
отцом многодетного семейства, вместе

с которым погиб (либо покончил с
собой, когда на его глазах погибла
вся семья, либо был убит молнией
Зевса, либо погиб от стрелы Апол
лона,

когда

рушить

отчаянии

пытался

раз

Ovid. Met. Vl
Hyg. Fab. 9). В историческое

его

271

след.;
время А. и

храм,

Зет почитались

в Фивах

как
местные
герои- •Фиванские
Диоскуры • ,
недалеко
от
городских
стен
показывали
их
могилу
(Paus.
IX 17 ,4). В литературной традиции
со времён Еврипида братья-близнецы
служили

примером

отношения

(Зет)

двух

жизни:

созерцательного

принципов
деятельного

(А.)

frg. 184- 188).
Немногие

17- 18

вв.

произведения

(напр.,

(Eur.

В. Н. Ярхо.

фреска

живописи

Дж.

Б.

•тёi!*i!#i§li!#i!#i!#i§li!#i!#i§!iiiJ!!!!I!!!!i!!"l#il#i!#i!#i!#il
Тьепоию) изображают растущие под
звуки
лиры
А.
стены
Фив.
Миф
получил несколько большее распространение
в
музыкально-драматическом
искусстве
(оперы
•А.•
П. Маньи; •А.• И. Г. Наумана; кантаты •А.• Б. Галуппи и Л. Керубини;
мелодрама А. Онеггера и др.) .

АМФИТРИОН
ческой

('Af!q>L-rQ{нov),

мифологии

сын

АМЭ· НО

этот волос, отчего тот умер, и обеспечила тем самым победу фиванцам.
А.
захватил
все
острова
телебоев;
убив Комето и захватив добычу, он
отплыл в Фивы. Пока А. отсутствовал,
Зеве,
приняв его
образ,
явился
к
Алкмене и от него она зачала Гера"ла.
А.
узнал
о
невольной
измене

ВАКА · ХИКО

супруга Посейдона. По
одной из версий мифа, Посейдон похи
тил её, по другой- она скрылась от
его любви в одной из пещер Океана,
ища приют у Атланта. Её примеру по
следовали и другие нереиды. Посейдон
послал на розыски А. дельфина, ко
торый нашёл её и с почётом доставил

Theog. 243),

гре- жены, но примирился с ней; А:пкмена будущему

тиринфского

одновременно

родила

И фи,.ла

от

А.

супругу

Посейдон

(в

поместил

благодарность

дельфина

среди

царя Алкея и дочери Пелопа Астидамии, внук Персея. А. принял участие

и Геракла от Зевса. А. полюбил обоих
сыновей и был учителем Геракла в

звёзд,
Ps.-Eratosth. 31). Изобража
лась А. мчащейся по морю на колес

в войне против обитавших на острове
Тафос
телебоев,
которую
вёл
его
дядя микенекий царь Эле,.трион. В
этой войне погибли сыновья Электрио-

искусстве вождения колесницы. Когда
минийцы - жители
беотийского
Орхомена наложили на Фивы дань, А.
отважно еражался вместе с Гераклом

нице в сопровождении других нереид
и тритонов. Почиталась вместе с По
сейдоном (у Гомера А. ни разу не упо
минается в сочетании с другим бо

против

жеством).

на.

Отnравляясь

поход,

Электрион

nоручил А. управление государством
и дочь Алкмену. Во время проводов
А.
нечаянно
убил
царя
дубинкой,

них

погиб

этой

войне

(Herodot. V 59; Apollod. 11 4,11).
М. н. Боrвиппик.
Из всех

брошенной в корову, и ему пришлось А.

сюжетных линий

драматургия

мифа об

Культ А.,

вероятно,

ческого
происхождения,
культу Фетиды и других
женских божеств.

восnриняла

одну:

бежать из Микен, взяв Алкмену и её
младшего
брата
(Apollod. 11 4,6).

сошествие Зевса на землю в
А. для того, чтобы добиться

облике
взаим-

Они нашли приют у фиванского царя

ности Алкмены. К мифу обращались

В фольклорных текстах его внешний

Креон.та,
который
очистил
А.
от
rpexa нечаянного убийства. Алкмена

многие
Софокл,

вид очерчен слабо (указано лишь, что
лицо его жирно); он наделён антро

соглашалась стать его женой только
nосле того, как он отомстит телебоям
за смерть её братьев. Креонт обещал

из их произведений не сохранилось. поморфными
чертами.
В
нартеком
Широкую
популярность
обрела
ко- эпосе А.
в числе других
божеств
медия Плавта •А.•; создавалось мно- посещает
ежегодно
совет
богов,

А. nомощь в войне с телебоями, если

го

о н уничтожит разорявшую окрестности Фив свирепую. тевмесскую лису,
уходившую от всех преследователей.

медии
(особенно
в
15-16
вв.).
Наиболее
значительные
из
интерпретаций:
в
17 в. - •Два Созия•

шине Ошха.махо. А. ловит и приру
чает диких зверей, владеет бесчис
ленными волшебными отарами овец.

З наменитый афинский охотник Кефал

(у

Живёт

греческие
Евриnид и

переводов

Плавта

авторы
др.), но

переделок

Меркурий

(Эсхил,
ни одно

этой

действует

ко-

АМЬlШ,

ЕмЫш,

догре

подобно
морских
А . т.-г.

адыгской

логии
бог - покровителъ
ства. Брат Тхаzаледжа и

устраиваемый

на

богом

земле

Псатха

как

мифо

овцевод
Мамыша.

на

вер

равноправный

одолжил А. чудесную собаку, дого- образе Созия, слуги А.) Ж. Ротру;
нявшую
любого
зверя.
Состязание •А.• Мольера; •А., или Два Созия•
между зверем, которого никто не мог Дж. Драйдена;
в 18-19 вв.
• А.•
II ОЙмать, и собакой, от которой никто Г. Клейста; в 20 в.- •А. 38• Ж. Жин
мог убежать, завершилось реше- роду;
•дважды
А.•
Г.
Кайзера;
нием Зевса превратить обоих живот- • В доме переночевал
бог.•
Г. Фи·

член человеческого общества;
занят
повседневными делами людей, делит
ся с ними опытом и богатством. Гиб
нет от
руки
красавицы Аху.миды,
которая
заперла
его
в
сундуке
и
умертвила . С культом А. у адыгов

н ых

были

камни

(Paus. IX 19,1).

Зару-

гейреду. ·Миф послужил сюжетом не-

11 других героев, А. опустошал острова

и Алкмена• Н. А. Штрунгка; •А.•
Ф. Гаспарини; •А.• А. Гретри); ереди опер 20 в. наиболее значительна
•Фиванская кукушка• Э. Вольф-Фер-

11 м ртным, вырастив на его голове рари.
од ин
золотой
волос
(Apollod. 11 АМФИТРЙТА
ll ,б - 7).
Дочь
Птерелая
IIJIIОбившись в А., вырвала

Комето,
у отца

вв.

( •Юпитер

многих

•rолебоев,
но
столицу
нельзя
было
11/IХ Оатить, пока там nравил Птере·
J111 Й, которого Посейдон сделал бес-

опер

17 - 19

•си вшись поддержкой Креонта, Кефала

('Af,Lq> L<Qi<ТJ),

грече·

ской мифологии одна из н.ереид, богиня моря, дочь Иерея и Дориды (Hes.

связаны

койника

обычай

овцой,

ряд

хоронить

100

до н. . э. Мю н х е н. , Гл ип то тека .

молитвами, обращёнными
к А., об
увеличении поголовья овец.
А. соответствуют абхазский Джа6ран., осетинский Фалвара.
м. м.

АМЭ-НО
•небесный

ВАКА-ХИКО
юнец•),
или

(др.-япон.,
Амэ-ва

ка - хико,
в
японской
мифологии
сын Амацукунидама ( •небесный бог -

Слева - Дио ни с, А.мфи r рита и Посе йд о н. . Ск иф ос •.ма стера Гиеро н.а•. 1-я трет ь 5 в . до н. . э. Ло ндон., Бри rан.ски й му зе й .
Справа - Hen r yн и А.м.фи т ри та н.а коле снице, з а пряжён. н.ой тритона м и . Рел ье ф алтаря Гн.ея Домиц ия А z енобарба . MpaJtop.
Ок .

nо

праздников

АМЭ-НО

74
дух

страны• ).

том,

ного

КАГУЯМА

Фигурирует

как A.JI/.arэpacy

бога

за

накацукуни,

другим

т.

е.

на

мифе

посылает
в

од·

Асихара-но

землю,

управляе·

мую 0-кунинуси, чтобы привести её
к покорности небесным богам и пере·
дать

управление

томкам.
лук

Получив

оперённые

ляется

своим

прямым

небесные
стрелы,

очередным

по·

олений

он

отправ

посланцем

на

зем·

лю, но не только не вступает в борьбу
с 0-кунинуси, но сочетается браком
с его дочерью Ситатэру-химэ и рас·
считывает

сам

стать

правителем

стра

ны. Когда боги направляют на землю

птицу

naкu.JI/.Э

спросить
он

( •Фазаниха• ),

непослушного

• восемь

лет

докладывает•
Ама-но

Сагумэ

истолковывает

не

чтобы

бога,

почему

возвращается,

не

( •Кодзики•, св. 1),
( •небесная вещунья•)
крик

накимэ

как

пло·

хое предзнаменование, и А.-н. в.- х.
убивает её стрелой,
полученной от
богов.

Однако

возвращается

это

окровавленная

на

означает,

.11/.u.JI/.ycyбu)

небо,

бог

стрела
поняв, что

и,

Такаги

(см.

посылает её снова

Така·

на зем·

лю, с заклинанием, и стрела убивает
А.-н. в.-х. В его похоронах участвуют

птицы:
щица),

цапля,
фазаниха
(плакаль·
зимородок, воробей. Это, ве

роятно,
ТОМ,

отражает

ЧТО

ПТИЦЫ

представления

УНОСЯТ

дуШИ

ших в загробный мир.
А.-н.
в.-х.
изображён

произведениях
периода

японской

раннего

напр.

( •Повесть

дупле•, 10 в.),
•Сагоромо-моногата·
ри•
( •Повесть о герое Сагоромо•,
11 в.), где он предстаёт в виде пре·
красного

юноши,

посланца

небес.

сборнике
рассказов-сказок
•Отоги·
дзоси•
(16 в.) есть произведение,
названное его именем, но здесь он
изображается с телом змеи и вы·
ступает как сын одного из злых бо·
гов-демонов. Существует также рас·
сказ о его браке с земной девушкой.

АМЭ-НО
гуяма
временное

ки, • не дало себя увидеть• и присут
ствует в мифе лишь своим именем,

рукава

однако,

своей

пучки

шиеся

одежды,

листья

частью

растения

магического

( •кагу•,

вероятно,- со·
•кагаяку•,
•сверкать,

том,

что

всё

необходимое

ворится

рассказах

правителях

Дзu.JI/..11/.Y·TЭitltO и Судзин ( • Кодзики •·
св. 11). Идентифицируется с одной из
трёх гор того же названия, находящих·
ся в префектуре Нара (по старому де·
лению Японии- провинция Ямато),

в
городе
Сакураи.
Считалось,
что
она является местопребыванием бога·
духа местности Ямато.
Е. М. Пинус.

Амэ-но-коянэ.
н Э-н о

А~ э. н о. к о я·

ми кото

[др.-япон.

роль в котором дала ему имя
возносящего
(молитвы)•.
В
что

богами ( •Кодзики•, св.
св. 1, •Эпоха богово).

эле·

•бога
мифе

он

вместе

•Нихонги•,
Е. п.

фологни

первое

из

трёх

божеств,

со·

почин
творения .
Стоит
на самой высокой ступени в иерар·
хии
синтоистских
богов,
хотя,
пе
не

является

порождением

народных верований. Первым появ·
ляется на Taкa.JI/.a-no хара ( •равнина
высокого
неба•)
после
разделения
неба и земли, первое из семи божеств,

которого

из

являющи?tся не парами, как последую

яшм- магатама,
священное
зерка·
- ми-кагами и ни -гитэ (приноше·
ния богам в виде лоскутов материи).

щие боги, а каждое •само по себе•,
т.
е.
богов-одиночек
( •Кодзикио,
св. 1). Оно, как и другие боги-одиноч·

. ло

воля

которых

гадания,

узнаётся

имеются

посредством

виду,

вероятно,

боги, к которым принадлежит А.-н. м.
Видимо,
это - универсальное
бо·

• ведающее

жество,

оно

носит

всем

•,

абстрактный

поэтому

характер.

в это божество.
Лит.:
Кэидэн
Курано,
Юкити
Т а кэ д а,
Кодэики-Норито.
Никон
котэнбун
rаку таАкэА, т. 1, Токио, 1962 (комментарий).

Е. П.

АМЭ-НО-ТОКОТА ти,

А м э. н о. т О·

КО таТИ· НО
Ка М И . (др.·ЯПОН.
ЭЛе·
мент •токоо расшифровывается как
•вечность• либо как •дно•, •глубь•;
•тати•

•стоять•,

•находиться

где

либо•; отсюда - две возможные ин·
терпретации имени: •бог, находящий

но .11/.Unaкanycu и, подобно ему, остав
шихся невидимыми ( •Кодзики•, св. 1,

и дерево для костра, на огне кото·
рого её должны
были сжечь
(см .
А.JI/.э-но-коянэ),
на
этой
горе
было
выкопано с корнями дерево, к ветвям
ожерелье

ми·

Амэ-но

УДЗУМЭ,

зу м Э · но
элемент

исходит

Амэ-но

ми кб то
•удзумэо,

от

уд

(др.-япон.

возможно,

•удзуси•

или

про

•одзоси•

МИнАКАНУ СИ, А м э ·н о ( • сильный •,
• мужественный •)],
в
м и на к а н у си · но
ками
( • не японской мифологии женский персо
бесвый
бог - владыка
священного наж.
Согласно
•Нихонгио,
она
предок•
кими
(один
из
центра•, или •бог- владыка священ· •далёкий
ного центра небес• ), в японской ми· родовых титулов в Древней Японии)

сомненно,

прикрепили

последующих

•Нихонги•,
св.
1, •Эпоха богов•).
Согласно •Кодзики•, А.-н.-т. появил
ся как побеги тростника в то время,
Фyroдa.JI/.a- •богом
приносящим о,
когда земля ещё не вышла из мла·
производит
магические
действия
денчества и в виде медузы (плаваю·
гадание по узору, образуемому тре·
щего жира) носилась по морским вол·
щипами на лопатке оленя-самца, по·
нам (св. 1). В •Нихонги•, где зафик
мещаемой в огонь костра от дерева
сировано более
раннее мифологиче
Хахака с горы A.JI/.э·no Kazyя.JI/.a. Пос·
ское
представление,
это
божество
ле этого А.- н.-к. возносит молитвы
именуется
Купи-но-токотати-но
ми·
древнейшие
молитвословия-закли·
кото
( •купи• - •страна•, •земля• ),
нания
норнто
( • Кодзики•, св. 1). что
как бы приближает его к земле,
А.-н.-к. фигурирует также в расска·
к людям и несколько уменьшает его
зе о нисхождении на землю бога Ни·
абстрактный характер.
Е. п.
nuzu, которого по приказу Аматэ·
рассказывается,

ли

оленя - самца

мент
•ко•
расшифровывается
•ма
ся
в
глуби
небес•,
•бог,
навечно
лый•,
•дитя•,
•ребёнок•,
•янэ• утвердившийся в небесах• ), в япон
•крыша•, •кровля•, в целом (услов·
ской
мифологии
божество-одиночка,
но)- •небесный бог малой кровли•,
одно из семи божеств, первыми явив·
или •дитя -бог небесной кровли• ], в
шихся во вселенной, вслед за A.JI/.э·
японской мифологии божество в сюже·

вершивших

лопатка

когда

фах упоминаются •высшие небесные
боги•
или
•особые небесные боги•,

Японские
исследователи
связывают
его с мифологическими представления·
отправления
древних
дворцовых
ре·
ми Древнего Китая о творце вселенной
лигиозных церемоний. Земля с этой и разделении неба и земли, подчёрки
горы употреблялась для гадания, го· вают умозрительный характер веры

для
магических дейст·
вий, Производившихея при этом, до·
бывалось с А. -н . К. Так, с горы бы ·
принесены

ритуала.

Под названием Кагу эта гора упо·
минается в легенде •Харима-фудоки•,
где рассказывается, как великий бог
Або из Идзумо услышал о том, что в
Ямато враждуют между собой три
горы- Унэби, Кагу и Миминаси, и
отправился туда, чтобы эту вражду
прекратить.
Гора
служила
местом

блестеты; возможно, что из горы с АМЭ-НО

рассказывается

являв·

Е. М. Пинус. расу А. - н.- к. сопровождает вместе с
Ама-но
Ка· Футодама, A.JI/.э- no удзу.JI/.э и другими

КАГУЯМА,

этим
названием
добывали
металл),
в
японской
мифологии
священная
гора,
упавшая
на землю с небес.
В мифе об извлечении A.JI/.arэpacy из
грота

собранные
саса,

те о возвращении A.JI/.arэpacy из грота,

во
многих
литературы

средневековья,

•Уцубо-моногатари•

умер·

На ней же были сорваны лоза, ветка·

ми которой A.JI/.э·no удзу.JI/.э подвязала

из

рода

Сарумэ,

женщины - жрицы,

празднестве

откуда

выходили

участвовавшие

первого

риса,

ритуаль·

ных плясках кагура, обрядах изгна·
ния злых духов и др. А. -н. у. играет
главную роль в извлечении A.JI/.arэ·
расу из грота (в •Кодзики• описыва
ется её танец на перевёрнутом чане,
во

время

которого

она

• приходит

священную одержимость•; св. 1). Эта
богиня
должна
была
сопровождать
Ниниzи и других небесных богов при
их

нисхождении

на

землю.

Е. п.

1
АНАТ
АН
Ану

(шумер.
(аккад.),

•небо•),
Ану(м),
шумеро-аккадской

роли жены А., однако в nантеоне го

рода Урука она

Во

второй

дочь А.

nоловине

nравления

Двадцать

лет сnустя nосле нирваны
Шакьямуни А. стал ухаживать за ним

мифологии одно из центральных бо
жеств, бог неба. Его имя nишется

nерсидекой династии Ахеменидов Ану

его

знаком, обозначающим nонятие •бог•

становится

достиг только nосле смерти Шакьяму

гом

ставящимся

как

детерминатив

nе

ред именами других богов. В сnисках
богов 26 в. до н. э. из Фары (как и
во всех других
сnисках богов) его
именем открывается
сnисок.
Кроме

того,

А.

божество

(хотя

nервоначально

города
не

Урука

nроявлявшее

активным

верховным

nокровителем

(культ

Иштар

города

фактически

бо

Урука

уnраздня

ется),
отождествляясь
(по
мнению
И. М.
Дьяконова), nодобно иудей
скому Яхве, с Элах-шемаййа (•бог
небес•)- семитским
обозначением

Ахуражазды.

Одним

из

свидетельств

и находился

рядом с Шакьямуни

смерти.

ни. А.

Состояния

умер в возрасте ста двадцати

часть

буддийского

канона

•Триnи

таки•
•Сутраnитаку•.
Перед
смертью А. обратил в буддизм Мад
хьянтику,

который

nоведовал

эту

вnоследствии

религию

один из шедевров nоздней вавилонской

ческой
мифологии
божество
ходимости,
неизбежности:

бирает•

архитектуры).

жойр- вершительниц

Символ А.- •рогатая тиара• (изо
бражения сохранились на nогранич

ка. Между

(создаёт)

небо

(мифологи

шумерском

тексте

• Гильгамеш, Энкиду и nодземный
мир• ), nриказывает родиться богам
ануннакам на •горе небес и земли•
(миф о Лахар и Ашнан), в других
мифах и гимнах изображается вос
седающим на небесах на nервом ме
сте (но в одном из мифов о деяниях
бога Энки nоследний усаживает А.
на

это

ЭнлиJJя),

том

место,

рядом

к А. обращаются
благословением. Он

ним

за

сове
нередко

враждебен

людям
(насылает
по
nросьбе своей дочери Иштар небес
ного быка на Урук, требует смерти
Гилыажеша,

создаёт

демонов

д.).

образа

т.

А.

семёрку

он

главным

злых

более всего

характерна

бездеятельность,
является

Но

для

nассивность,

nочти

нигде

действующим

не
nер

утукку•,

ритуальным

затмения,

где

небесных

связанной,

nраздником

(луны,

вовавилонского

АнАНА-rУНДА,

ряде случаев

верховного

луны,

вероятно,

центра

стано

оттесняет

ролью Зили

бога

культового

Нипnура,

центра

шумерского

менного союза. Другие дети А.

и,
nле

бог

бури (Им?) Ишкур (Адад),
Марту,
Инаина
(Иштар),
Баба,
Гатумдуг,
Нисаба,
Нининсина,
боги
анун

наки.
Жена
А.- Ураш
(•земля•)
позднее идентифицируется с Ки ( • зем
ля•, •низ• ). В аккадском nантеоне
nоявляется

Анту(ж)

соответствие Ану.

владычица

богов

как

женское

Инанна-Иштар как

также

Адрастее

(Нежесиде)

вершительнице

сnраведливо
А.

АнАПА-НАГА
в

(•мать,

абхазской

Л.

nриносящая

мифологии

бо

Айтара. Согласно nоверьям, А.-Н. божество мужского nола; однако, судя

местах,

где

во

Пребыввет

множестве

водятся

дикие пчёлы [таким местом считали
большую ск-алу в ущелье реки Гуми
сты, около Сухуми, называя её Акант
вара ( •место сидения Ананы• ); скала
nочиталась

священной

заnрещено

на

неё было

nодниматься].

Согласно

по

урожая,

имени,

АН

семи

пернона чально

долей

имело

жен

ой у у н
в

л. А.

APrhiЛ

ОИУН,

( • nервый

якутской

Аан

большой

мифологии

арг:Ыл
шаман • ),

первый

•чёр

ный• шаман. А. а. о. настолько могу
ществен,

отдельным

года

охотникам.

из

ский облик.

легенде, увидеть А.-Г. удавалось лишь
удачливым

одна

что

воскрешает

умерших

возвращает

зрение

три

сле

отвечает,

всей видимости,
освобождается
nри
помощи
Энки-Эйи.
Энлиль,
•пер

как

ось,

в облике nчелиной матки.

Лит.:

А ка б а

хазов, Сухуми,

выстуnает

Л.

Х.,

Из

мифологии

бесnокойство,

оnасная

страх• ),

людях

выстуnать

•мучение,

дравидекой

внутренняя

устрашающая.
в

аб

Л. А.

1976.

АВАИГУ (тамил. ananku,

качестве

сила,

Может

довольно

не

божеств

(демонов, ду
хов). Применительно к людям А. вы
ражает собой главным образом энерсексуального

• радосты ),

ля

мировая

жество

неты Венера) nереходит на сторону
А., и луна nоnадает в nлен, но, по

древнейшего

деторож

мифологии заключённая в nредметах,

солнца

близка

npoco• ),

nокровительница

которого

дения. По nоверьям, выстуnает иногда

женского.

отца

А.

А н а н а Дике -

водства,

чтобы
окружить
его
и
за темнить.
Инанна-Иштар
(олицетворение
nла

соперником

А н а н,

ось

мойры же время от времени nомога
ют вращению (Plat. R. Р. Х 617 в-е).

сти.

гию

вится

nеча-

тено,

челове

животных

nротив бога

его культ, что связано с

на

но

( •маты ), в абхазской мифологии
богиня nлодородия, охоты и nчело

ку и

В. К . Афанасьева.

определённых

вый сын А. •,

времени

тях).

nланеты Венера) хотят заставить А.
nоделиться с ними властью. А . соз
даёт семёрку злобных демонов утук
nосылает их

средне-

судьбы

колен А. вращается вере

видимо,

боги- олицетворения

светил

•кудурру•

необ
мать

лунного

ро-аккадской серии заклинаний •Злые
с

камнях

л. м.

АнАНКЕ, А н а н к а ('А vavxч). в гре

nым. Когда об этом узнаёт творец
вселенной Юрюнz айы тойон, он по
сылает
выяснить,
с
чьей
помощью
А. а. о. делает такие чудеса и верит
ли он в творца вселенной. А. а. о.

сокажем мифа, но скорее лишь сим
волом высшей власти. Наиболее дея
тельным nоказан в двуязычной шуме
демоны

ных

про

Кашмире.

возрождения культа Ану и Анту(м)
является
новый
храм,
возведённый
обоим божествам в Уруке (2 в. до н. э.,

заnевка

А.

лет, до этого он изложил центральную

себя активно). Постоянный титул
•отец богов•, но в аккадской nоэме
•Энума элиш• А. - сын Аншара и
Кишар. В качестве •отца богов• •за
ческая

до

архата

начала,

чаще

всего

А.

АНАНДА

(санскр.

nали

д.

ananda,

что

делает

чудеса

своею

силой и не верит в Юрюнг айы тойо
на. Тогда творец велит сжечь А. а. о.

Тело А. а. о. состояло из разных зем
новодных

огня

пресмыкающихся

избежала

одна

гадов,

лягушка.

От

неё произошли духи Хара баргыя той
он ( • чёрный клокочущий господин •)
и Кюи Кёнгюс

( •солнцененасытный• ),

в буддийской мифологии
кузен и любимый ученик Шакьяжуни.
В основе образа А. стоит, nо-видимо

АвА Т (' nt), в заладносемитской ми

му,

историческое

фологии богиня охоты и битвы. А.

ние

которого

на

подверглось

гласно
рядом

сnустились
людей

последующие

А.

многих
друг

жизнеоnиса
време

мифологизации.

мифу,

течение

лицо,

жизней

родились

стать

этой

nриняли

сестра

ужирающеz о

и : возлюб

воскресающе го

дада), дочь Илу и Ашеры. В Угаряте

тушита

один

вместе

мир

тот

же

буддой,

то

А. должен был стать его слугой (по
•Саддхармапундарике•, А. и Шакья
муни

дева-воительница,
ленная

н. А .

находились
они

жизни

шаманов

шаманок.

бога Балу (Алиййану-Балу, Баал-Хад

день. Но если Шакьямуни было суж
дено

знаменитых

Шакьямуни

другом,

неба

Со

дарующие

одновременно

решение

стать буддами, но nоскольку Шакья
муни развился быстрее, то и б у д д ой
он стал быстрее, а А. nредстоит стать
буддой через несколько
рождений).

А.

имеет

эпитет

по- видимому,

она

•невестка

народа•:

считалась

также

возлюбленной
смертного
представи
тели nредков угаритян. В угарятеком
цикле мифов о Балу А. активно помо
гает Балу в борьбе с его врагами,
прежде всего Муту и йажжу. Когда
Балу гибнет, убитый Муту, скорбя
щая А. бродит в nоисках ег() тела
и затем погребает его на горе Цапану.
Она мстит Муту, разрубает, сжигает
и мелет подобно зерну его тело, раз-

АНАХИТ

веивает его по полю, после чего Балу
возвращаетси к жизни. А. борется и

ко распространён в Армении до офи
циального припитии христианства. Ей

ему воинской верностью и воинской
дисциплиной. Провозглашённая моно

с другими разрушительными силами,
такими, как Латану (см. Левиафан),

были посвящены многочисленные хра
мы (в храме в Ериза, современный

теизмом

ради плодородии и жизни. А. предстаёт как жестокая и необузданная

Эрзинджан в Турции, была воздвигну
та статуи А. из золота).
Лит. : Мелик-Пашвак К., Культ боrики

ром,

богини

Ннанна).
том,

(ер.

егип.

Сех.мет,

Известен

как

она

эпизод

предавалась

шумер.

мифа

о Анаит, Ер., 1963 (ка арм. аз.).

веселью,

АНБАИ

с. Б. А.

в йеменской мифоло

(' nby),

пропасть

между

внеприрод

ным, трансцендентным богом и его ми
между

•творцом•

•творением•

потребовала для раскрытия миру со
кровенной •божьей воли и славы• А.
как

•вестников•

бога.

Ветхозаветные

тексты неоднократно подчёркивают не

учинив кровопролитную расправу над
бесчисленным
количеством
•мужей

гии

божество, почитавшееся в госу
дарстве Катабан; бог мудрости и за

зримость Яхве, и в этом контексте упо

востока

ситуациях

запада•

и,

не

удовлетво-

кона.

рившись этим,
обратила
на гостей, которые были

свой
гнев
у неё на

Меркурий. А . близок
вавилонскому
Набу, его имя, по-видимому, заимет

пиру

совершила

вовано из Междуречья.

(успокоившись,

она

омовение). Владычица зверей и птиц,
А. губит Ан:хата, не пожелавшего
отдать ей чудесный лук. А. является посредницей между Балу и Илу:
угрозами и восхвалением она добилась
от последнего разрешения на постройку дома для Балу.
В доиудаистическом пантеоне древних евреев А. - супруга Иахве (см.
Нево). А. вошла также в египетский
пантеон как супруга Сета (с которым египтяне отождествляли Балу).
По египетским источникам известны
мифы (видимо, палестинского происхождения) о свищеином соитии Сета и
А.; о том, как Гор (возможно, соответствовавший заладносемитскому Астару) запечатал лоно У А. и Астарты,
а Сет снял печать; о том, что А. и Ас-

А.
руга

Вероятно,

олицетворял

планету

сын А.м.ма и Асират. Его суп
(и
одновременно
ипостась)

Хавн:а.м. В официальном катабанеком
пантеоне А . - одно из главных бо
жеств, вместе с Хавкам он занимал
третье место - после Астара и Амма.
А., очевидно, считался предком и покровителем главенствующего в стране
племени катабан, из которого происхо
дил и род правителей. Государство
обозначалось оАмм и Анбай и ... (имя

тарта были отданы в жёны Сету богом

правителя) и Катабан•; его правители
именовались опервенцами А. и Хав
кам• . •По воле А.• царь производил
размежевание земель; право собствен
ности на недвижимое имущество га
рантяровалось •законом А.•. Главный
храм А. Расафум находилеи на некро
поле столицы Катабана Тимна и слу
жил
местом
законодательной
дея

солнца

тельности .

Ра

(западносемитский

Ша.м-

шу?). А. почиталась также на Кипре.

Черты А. и А старты позднее слились

В образе А тарzатис. Образ А., вероитно, лежал также в основе представлений об Аззанатконе - богине, почи-

тавшейси

Дура-Европос

отож -

Лит.: Лундик

эллинистический

период

Катабанеква сакраль

наа надпись RES 311. • Весткик древней истории•,
1976, .М 3 ; е г о ж е, с Дочери бога• в юж.иоараб
ских надписях и в Коране, там же, 1975, Nl 2;
Ryckmana J ., De quelqueв divinl tea аud-аrа
Ьеа,

А . г. л.

(греч.

"аууеЛ.оt, •вестни
А. ки•, перевод евр. maliick), в иудаи

появлиющегося

•ангела

известных

Яхве•

выглядят

как указания на явление (в лице А.)

самого Яхве. Описанная в книге Бы
тия лестница от небес до земли, при
снившаяся Иакову, по которой сходит
и восходит А., в то время как наверху

восседает сам бог (Быт. 28, 12-13), характерный символ этой медиации
(посредничества) между •горним• и
•дольним•, между богом и миром.
Иудаизм и ислам в сущности знают
самораскрытие бога только через его
•славу•,
персонифицируемую
в
А.
(Евр . 2,2 называет Тору •через анге
лов возвещённое слово•, а в Коране
агентом

откровения

выступает

ангел

Джибрид). В христианстве· догмат о
вочеловечении бога существенно огра
ничивает роль осуществляемой А. ме
диации. В новозаветных текстах под
чёркивается, что слова Иисуса Хрис
та прямое
откровение
бога,
обо
шедшееси

без

превосходстве

1).

Тем

славят
его

не

посредничества

Христа

менее

рождение

воскресение

ются

апостолам,

липтических

над

А.

(о

Евр.

возвещают

Христа,
и

А.

возвещают

вознесение,

участвуют

явля
апока

сценах.

Описание А. в различных вероиспо

Lovanienaeв• .

.Ephemeridea Theologlcae
1963, н. 311, р. 458- 68.

дествлявшейся с Артемидой и Минер- АНГЕJIЫ
вой.

А. г.,

минания

ведных

системах

рические

периоды

различные

очень

исто

отличается

отождествлялась с Афиной. Известны
изображения А.
с
двумя
парами

стической, христианской и мусульман
ской мифологиях бесплотные сущеет

(даже в Библии оно далеко не едино
образно), но выявляет и некоторые
сходные черты. Так, А.- это обес

крыльев

ва ,

плотные умы•, они •бестелесны•, т. е.

(одна

поднята,

другая

опу-

щена), с рогами, растущими из лба,
и солнечным диском между ними, кор

назначение

которых- служить

единому

богу,

воюя

воздавая

ему

честь,

его

врагами,

неся

его

волю

не
или

связаны

тяжестью

животного,

его

тела

человека

подверженностью

мящей двух отроков (богов?).

стихиям и людям. Они либо исполняют

плотским нуждам; если они не имеют

это

отпав

специального

АНАХЙТ, А н а И т, в арминекой мифо

от

пред-

денными, человеческие глаза их обыч

логии богиня-мать, богиня плодородии

и любви; дочь (или жена) Ара.мазда.
Культ А. возник в Армении, вероятно,

стают как враги бога и людей - бесы.
Представление
о
том,
что
за
всем неживым стоит живое, каждый

под

процесс руководим чьим-то умом, кос-

весьма поздно •бесплотность• А. ин
терпретируется как полная нематери
альность. Ни в библейских текстах, ни

мое в каждой

Н. Ш. ШuфJ/Юil.

влиянием
распространённого
у
различных народов Древнего Востока
культа боzини-.матери. Возможно, пер
воначально А. и Астхин: были имена
ми одного божества. Постепенно А .
и

Астхик

стали

почитаться

различные богини.
свизыва ться

как

две

именем А. стал

первую

очередь

к у льт

плодородия (в этом сказалось влияние

иранской богини Ардвисуры Анахи
ты); изменяется и характер культа А . :
он

теряет

свой

первоначально

орги

астический характер. Её именуют
ликая
•мать

мать•,

•великая

целомудрия•,

• ве

госпожа•,

считают

покрови

тельвицей армян. Культ А. был широ-

назначение,

бога

трепещет

акте

от

либо,

искони

измены,

сами

своей части

невидимых

населён и

воль,

созна

ний, дУ.Ш (ер. афоризм др.-греч. фило

софа Фалеса: • всё полно богов • ), яв
ляется общим дли всех мифологий и
лежит

основе

натуралистичес;кого

язычества. Но в монотеистических ре
лигиозно-мифологических
системах
происходит иреобразование этих пред
ставлений : действующие в мире духи
уже не живут сами по себе и дли се
бя,

они

ответственны

перед

единым

богом как его •служебные духи•, от
него и для него получают своё бытие,
достоинство,

место

мире,

обязаны

но

не

воспринимают.

народных

риальности
не

быть

Однако

верованиях

уви

лишь

вопрос о мате

или нематериальности

ставится;

что А.

намерения

часто

А.

предполагается,

обладают телом особого рода,

•духовным•
телом.
Природа
А.
обычно описывается через уподобле
ние наиболее тонкому, лёгкому и под
вижному

материальном

мире- ог

ню, ветру и особенно свету. А. •огне
видны•; имея в виду ряд библейских
текстов,
Псевдо-Дионисий Ареолагит
(5 - нач. 6 вв.) отмечает их сродст
во с огнём молнии и с очистительным
огнём жертвоприношения ( •О небес
ной иерархии•, VII, 1). Есть рассказы

АНГЕЛЫ
об А., поднимающихся в столбе жерт·

жертво·

•архонт•) еврейского народа, вступает
в борьбу с •князем• Персии (Дан. 10,

приношения будущих родителей Сам·
сона (Суд. 13, 20-21). В позднеиудей
ской и христианской мифологии древ·
нее представление об огненной приро·
де А. испытывает воздействие стояче·

13). В •Книге Еноха• упомянут как
один из А. Метатрон ( •стоящий у ире
стола • ), некий везир бога и как бы
А.-хранитель всего мира. А., засту
пившие место языческих божеств, де

ской

монов

венного

дыма,

как

доктрины

животворящем

эпизоде

всепроникающем

духовном

неиной
пневме•.
В
видении Исаии (Ис. 6,
совершает

при

над

посредстве

ской

огне- •ог·

ветхозаветном
серафим

гениев

народном

ного бога,

6-7)

пророком

жизни,

природы

могли
сознании

порой

человече

затмевать

верховного

монотеистический

еди

принцип

как таковой. Гностики приписывали А.

инициацию

сотворение

очистительно-опаляю

материального

мира.

Тем

щего раскалённого угля с жертвенника

важнее было для ортодоксии всех трёх

(ер. также А. в виде огненных колёс
офаним- Иезек. 1; 10). Отсюда бли·

монотеистических

зость А. к •огненным• небесным свети·

лам, звёздам и планетам (термин •во·

инство
небесное •,
обоз на чающий
в
иудаизме, христианстве и исламе А.,
в

семитических

прилагалея

языческих

культах

астральным

божест

преданиям

нач.

щее

предела)

с одной из планет (Гавриил с Лу
ной, Рафаил с Меркурием и т. д.).

Поющие аН. zел ы . Створка •Генrско zо
алтаря• Я. ван. Эй.ка. 1432. Ген.r, собор
святого Бавон.а.

и арабский языки обозначают •дух• и
•ветер• одним и тем же словом (руах,
руха, рух). В одном из ветхозаветных
ше

ствующему •на крыльях ветров• (или
• на крыльях духов•): • ты творишь
вестниками твоими (А. твоими) ветры
(духов), служителями твоими огонь

пылающий• (Пс. 103, 3-4). В ново
заветном
Апокалипсисе
А.
имеют
власть над ветрами (Апок. 7, 1). На
конец, А. - это •А. света•, их тела и
одежды как бы состоят из света, обла

дая его лёгкостью, быстротой и бли
стательностью. Само слово •свет• вхо
дит в состав традиционного еврейско
го имени одного из А. (архангелов)
Уриил (Уриэль) .

А. находятся в особенно близких от
ношениях

но

сродства,

власти

уже

отношениях
с

самыми

не
раз

личными стихийными силами и объек
тами социального
са,

как

и природного космо

распорядители,

управители

хранители светил, родников, растений

и животных, облаков и дождей, небес
ных сфер, а также человеческих ин
дивидов

стран,
т.

коллективов

народов,

церковных

городов,

общин

п.

Эти

темы

трактуются
•Книга

особенно

Еноха•

обстоятельно

иудейском

апокрифе

э.).

в. до н.

как

бы оттеняет транс

единство

бога

монотеиз

ма.
Со
времён
позднебиблейского
иудаизма считалось бесспорным, что
бог сотворил А., и спорили только о

Русский .музей.

псалмов поэт обращается к Яхве,

вв.,- число, реально не имею

цендентное

Голова архан.zела ( •ан. zел. злаrы.е власы• ).
Новгородская икона 12 в. Ленин.zрад,

Что касается ветра, то сродство с ним

природы А. тем более бросается в гла
за, что древнееврейский, арамейский

безусловно ему подчинены. Бесконеч
ное множество А. (по Дан. 7, 10•тысячи тысяч•, по Иоанну Златоусту,
христианскому проповедияку кон. 4 -

иудаизма, каждый архангел соединён

мистическим

подчерк

ли различие между ними и людьми,

вам).
Согласно

религий

нуть, что А. от бога получили своё
бытие, что они отделены от него раз
личием более принципиальным, неже

К от
дельным людям приставлены А.-хра
нители,
ведающие
образованием
их

тел в чреве матери (Тертуллиан, •О
душе•, 37), а затем сопровождающие
их на всех путях жизни; но более ве
ликие А. ведают целыми народами: ар
хангел
Михаил,
выступающий
как
•князь• (евр. сар, в греч. переводе

времени их сотворения (по мнению авМузицирующие ангелы. Створка •Ген.rскоzо

алтаря•

Я. ван Эйка.

1432.

святого Бавон.а.

Ген.r, собор

АНГИРАС
ского персонажа, как А. смерти (евр.
Самаэль, мусульм. малак аль мавт, Ко
ран 32, 11, nозднее ИзраиА), предста
ющий одновременно как враг бога и
как исnолнитель его приказов. Служе
ние А. богу систематически оnисывает
ся в двоякой системе образов: в обра
зах

космического

воинствования

образах культового действа. Образ не
бесного воина и военачальника по ире
имуществу- архангел Михаил,
•ар
хистратиг воинства небесного•, антаго
нист сатаны. Космическая литургия
А., уnоминаемая и в иудаистических
текстах, и в Коране (21, 20), оnисывае
мая в Апокалипсисе (15), особенно
волновала воображение христианских
писателей, nроnоведиикон и живопис
цев Византии. Для христианской тра
диции

важен

аспект

неnричастности

А. nлотским страстям, как бы их дев
ственничество. Иначе говоря, рядом с

образами А.-слуг, А.-воинов и А .-свя
щеннослужителей встаёт ещё один об
раз- А.-монахов (ер. Матф. 22, 30).

По
nреданию,
Пахомий
(4 в.),

коnтский
монах
вnервые
введший

для монахов уставную единообразную

одежду, скоnировал её с одеяния явив

шегося ему А. Святых аскетов неодно
кратно

АнlеАы. . Фраzменr росписи •Алтаря
страшного суда• Pozupa ван дер Веii.дена.
1446-48. Бокк, Музей зежАи РейкАакд.

тившие

торитетон Талмуда, во второй день
творения, по иудейской •Книге Юбиле
ев•,

близкой

времени

христианства, христианского
Иеронима,

возникновения

на первый, по мнению
писателя
4-5
вв.

задолго

до

сотворения

мира). Покорность А. богу (подчёрки

ваемая, между прочим, в 21-й суре Ко
рана) ещё более бесспорна. Согласно
наиболее распространённой и ортодок
сальной версии, А. предстают либо
безупречными
воинами
бога,
либо
изменниками в виде бесов.
Однако на периферии традиций иуда
изма

христианства

предание

об

А.,

существовало

оставшихся

называют

житиях

гимнах

•земными А .•. Уже ессеи, предвосхи
в

иудаизме

христианское

мо

нашество,
были
особенно
преданы
культу А.: по сообщению Иосифа Фла
вия ( •Иудейская война•, 11, 8, 7), они
nри встуnлении в общину клялись со
хранять в тайне имена А.

Лишь постеnенно создаётся очень
сложная иерархия А. как в иудаиз
ме (различные nеречни •рангов• А.),
так и в христианстве (см. Девять чи
нов ангельских; в системе этой иерар

хии •собственно• А . называется девя
тый •чин• ).
Лит.:

Danielou J., Les anges et leur mission
d'apres les Peres d'Eglise, Chevetogne, 1957;
Glorieux Mgr., Autour de !а spiritualite des
anges, Р., 1960; М ii 11 е r С. D. G., Die Engellehre der koptischen Kirche, Wiesbaden, 1959.
С. С. Аверинцев.

ней

тральными в час небесной битвы меж
ду верными воинами бога и врагами

являются изображения А. в человече

бога

ском облике (начиная с

ныне

дожидающихся

оконча

Уже в раннехристианскую эnоху nо

в. по боль

шей части с двумя крыльями); в ран

исnолненные мягкости и кротости (му
зицирующие А. Гентекого алтаря Я.

ван

Эйка,

хардта

Изенхеймского

др. );

особенно

часто,

М.

Нит

в
и немецкой
живописи,
А.- дети (•nутти•). Среди nамятни
ков древнерусской живописи фрески

итальянской

•Страшный суд•

Дмитриевекого собо

ра во Владимире и •Вознесение• церк
ви Спаса на Нередице в Новгороде

в.), новгородская икона •А. златые
власы•. Часты изображения в евро
пейском
искусстве
архангелов
Ми
хаила, Гавриила и Рафаила. Михаил
nредстаёт обычно воином в доспехах,
вооружённым коnьём или мечом. Неод

(12

нократно

находила

воплощение

сце

на nоединка Михаила с драконом (са
таной). Среди nроизведений русской

иконоnиси •Архангел Михаил• Анд
рея Рублёва из •Звенигородского чи
на•. Архангел Гавриил nредстаёт в
многочисленных

ноевроnейского

произведениях

искусства

запад

сюжете

•Благовещение• с цветком лилии
символом непорочности. Рафаил, nат
рон

nаломников

nутешественников,

изображается главным образом (на
чиная с эnохи Возрождения) вместе с
Товией, сnутником которого считался.
В изображении херувимов различа
лось

два

тиnа. Первый,
соответствовавший
текстам,
изображался

тератоморф

ный,

библейским
с
четырь
мя
головами
(человеческой,
льви
ной, бычьей и орлиной); уже в ранне
христианскую эnоху этот

тиn

на

евангелистов

создание

символов

nовлиял

(см. в ст. Двенадцать апостолов). Вто
рой тиn - антроnоморфный, с четырь
мя

мы

крыльями;

этого

часто,

тиnа

вnрочем,

херуви

изображались

и
с
шестью крыльями, что сближает их с
серафимами.

АНГИРАС (с др.-инд. Angiras), в ве
дийской и индуистской мифологии ве
ликий риши (в некоторых версиях один из семи), посредник между бога
ми

людьми,

родоначальник

nолубогов ангирасов. Сам А.

класса

третий

сын Брахмы, вышедший из его уст или
из семени Брахмы, уnавшего на раска
лённый уголь (Мбх. XIII); он же

(Данте в 111 песни •Ада• •Божествен
ной комедии • отзывается о них с боль
шим презрением); есть также мусуль

нехристианском искусстве они, nодоб

один из десяти ирародителей челове
чества (ер. Праджапати).
Риши А.

но античным гениям, облачены в туни
ки, в византийском искусстве в рос

гимнов •Ригведы•. Позже с этим име

манские легенды об А., не безусловно

кошные

злых и не отрекающихся от бога, но

в. церкви Усnения в Никее). Запад
ное
средневековье
создаёт
тип
юношееки-прекрасных
А.
(nластика
соборов в Реймсе, Страсбурге и др.);
именно такие А. с трубами и орудиями
мученичества сопровождают Христа в

тельного

приговора

претерпевающих

на

страшном

постыдное

суде

грехопаде

ние (Харут и Марут). Впрочем, на ар

хаической стадии мифологии иудаизма
небесные враги человека вроде сатан.ы
ещё не воспринимались как явные вра

ги бога [сатана в книге Иова (1, б)
входит в число •сынов Элохим•, т. е.
А., и выстуnает перед богом в роли на
ушника];
иость

вnоследствии

продолжает

ношении

столь

сходная

существовать

важного

одеяния

сцене

ных

страшного

суда

произведениях

nреобладать

(тиn.

от

на

мозаике

многочислен

искусства

12-

вв. В эnоху Возрождения начинают

неяс

мифологиче-

(наnр.,

уже

нашедший

не

•грозные•

наивысшее

А.

воnлоще

ние в •Аnокалиnсисе• А. Дюрера), но

nриnисывалось

нем

связывался

составление

образ

многих

установителя

законов и астронома. Как астрономи
ческая nерсонификация А. отождест
влялся с Брихаспати, управлявшим
планетой Юnитер, или с самой nла
нетой.

Обычные определения А.- •жрец
богов• и •госnодин жертвы•. Не слу
чайна его связь с Агни, имя которого
нередко

соединяется

или

заменяется

эnитетом А. Агни и А. связываются и
в мифологическом мотиве: А. - сын
Уру от Агнеи, дочери Агни. Иногда

АНГРО-МАИНЬЮ
А.

приёмный сын Агни (Мбх.

Сати

•истина•,

Большой

чаются

ряды.

томков А. называют риши Канву, на

Амеша Спента. В •Бхагавата-пуране•

Сыновья А. - Агни (напр., Мбх. XIII),
Брихаспати,
мудрецы
Утатхья
(ер.
сюжет: соперничество Варуны и Утат

шедшего и воспитавшего Шакунталу;
Маркаидею (иногда он даже сын А .),

упоминается в качестве жены А. Рат

великого

мудреца,

получившего

хьи,

вечную

юность;

Гаутаму,

анаграмматические

Самварта (ер. его участие

XIII),

сюжете

жертвоприношении

царя

Марутты, XIV, ер. также •Рамаяну•
версия с участием Раваны). Иногда
называются

другие

сыновья

до

чери А. Особенно известен миф о се
мерых мудрецах, сыновьях А., ро
дившихся в облике медведей и впос-

Ангел с ключож . Гравюра А. Дюрера.

1498.

Медведицы.

подвижника

(ер.

Из

сказание

звёздами

возглас),

ледетвин

семью

вующий

111).

В ряде гИмнов имена А . и Агни вклю

ставших

других

по

дар

указываются

напоминают

иранских

хн Тара. А . используется как сино
ним Агин или его эпитет. в. н. Топоров.

АНГИРАСЫ

совраще

множ. ч . ), в древнеиндийской мифоло

жёны

А.

Смрити- •память•, Шраддха- •ве
ра>,
Свадха- •жертва•
(соответст-

Москва, Музей изо6разительн.ых uc"yccrв

им. А. С. Пушкина .

которых

великого

нии Индрой жён мудрецов, Мбх. XIII);
Качу, внука А. (ер. сказание о Яяти,
Мбх. 1) и других. В более поздних ис
точниках

имена

гии

класс

дивным

цов,

(др.-инд.

полубогов,

пением,

семь

считавшихся

angiras/ as/ ,
отличавшихся

древних

мудре

сыновьями

неба

богов (в частности, Ушас) . В •Шата
патха-брахмане•
говорится,
что
А.
происходят от Праджапати. Обычно
же их отец - Aнzupac. Поэты называ

ют А. своими отцами (РВ 1 62,2; 71,2;
Х 62,2). А. упомянуты как отцы (класс

Bxpuzy.

отцов) вместе с Атхарваном и

,-----------------т---;:----...""":---------------:--,. С

именем

А.

традиция

мью певцов, авторов

веды• .

А.

обновляют

связывает

мандалы

мир,

се-

• Риг

обладают

жизненной силой.

Основной

сюжет

участием

А.

поиски коров и их освобождение Инд
рой из пещеры демона Вала (ер. 111 31

др.).

некоторых

версиях

особая

роль в этом эпизоде приписывается

не

Индре, а именно А.: они с пением наш
ли коров, проломили скалу и освободи

ли их (IV 3,11; 1 62, 1-4) или же
Брихаспати, один из А., бог молитвы,
своим рёвом сокрушил Валу и выпус
тил коров (IV 50,5). Тем не менее
связь А. с Индрой несомненна: не слу
чайно .он называется •главнейшим из
А.• (1 100,4; 130,3); иногда, впрочем,
загон для коров открывает А. не Инд

ра, а Сома
вуется А.

(IX 86, 23).
(IX 62, 9).

Сома же жерт
А. примимают

участие и в исходных сюжетах о нахож

дении коров Пани; солнца и утренней
зари (1 71, 2); правильного пути (111

света,

31, 5);
гатства

т.

священной

речи,

бо

п.

Из других мотивов существенны:
нахождение
А.
спрятанного
в
дереве Агни (V 11, б); связь первого

67, 2 и др.);
Рудра - покровитель А., участвовав
ших в войне богов с асурамп из-за Та
жертвоприношения с А. (Х

ры,

похищенной

(Вишну-пур_

жены

др.);

Брихаспати

Тваштар

спутник А., Яма и А., Ушас и А. и др.
Происхождение образа А. и их имени
в точности неизвестно, хотя

на основа

нии уподобления А. языкам пламени,
вестникам,
должает

посланным

пользоваться

сопоставление

" аууеЛо~

их

на

небо,

имени

•вестник•

про

популярностью

(ер.

греч.

Ангелы).

В. Н . Топоров .

АНГРБОДА (др.-исл. Angrbo~a.

•су

лящая горе• ), в скандинавской мифо
логии великанша, родившая от Локи в

лесу Яривид трёх хтонических чудо
вищ: волка Фенрира, змея Ермунzан
да и хозяйку царства мёртвых - Хель.
Е. М.

АНГРО-МАИНЬЮ,

Анхра-Манью

(авест.), в иранской мифологии глава
сил

зла,

тьмы

смерти,

противник

АНДАМАНСКАЯ

Ахурамазды,
символ отрицательных
побуждений человеческой психики. В
•Гатах• собственно А.-М. не упомина-

лись чауга или лау. Они представляются преимущественно злыми и опасными для человека существами (веро-

жа>), в якутской мифологии дух
хозяйка земли. Представлялась в виде
седой старухи благородной наружнос

ется: там дух зла и дух добра (Спента Майнью • святой дух •) - близне·
цы (ер. Близпечные мифы), избравшие
соответственно пути злодеяний и пра-

ятно, в основе этих анимистических
образов лежит олицетворение в раждебных человеку сил природы): дух леса Эрем-чаугала, ранивший или уби-

ти. Считалось, что она обитает на свя
щенном родовом дереве. А .д.х. пок
ровительствует произрастанию, от ды
хания её детей Эрэкэ-Джэрэкэ весной

ведиости (30; ер. учение Заратуштры
о свободе выбора каждого человека
между добром и злом). В •Младшей

вавший людей невидимыми стрелами;
злой ·дух моря Джуру-вин, поражавший людей внезапной болезнью и по-

распускаются деревья и зеленеют тра
вы. От благосклонности А.д.х. зависит
благополучная жизнь людей и размно

Авесте•

А. -М.- •князь
тьмы•
со
свитой злых духов, последовательно
противопостаВЛJ:!ЮЩИЙ каждому благому творению Ахурамаады своё отрицательное: он породил всякие прегрешения, чародейство, колдовство, зиму,

едавший

тела утопленников, и духи
Чол, поражавшие людей невидимыми
копьями во время дневного зноя (солнечный удар). Однако сколько- нибудь
развитой персонификации не наблюдается . Из сонма духов особо выде-

жение

скота.
Весной ей
приносили
жертву у большого старого дерева (см.
Ал лук мае), которое обвивали верёв
кой из конского волоса, украшенной
миниатюрными телячьими намордни
ками из берёсты и пучками конских во

смерть,

ляется

лос.

болезни,

пресмыкающихся

старость,

ядовитых

насекомых,

бил первочеловека Гайомарта и

Пулугу

погу-

воряющий

т.

восточный

п.

(или Билику),

олицет-

разрушительный

муссон.

За

северо-

несоблюдение

Старший

лось

от

него

Как правило, он действовал не сам, а
через посредство подчинённых ему демонических сил - дэвов. Его усилиями мир оказался разделённым на два
противостоящих лагеря добра и зла
(о дуализме см. в ст. Иранская мифология). Обобщённое обозначение чёрных деяний А.-М. в •Авесте• термином

некоторых запретов (главным образом
пищевых) он насылает на людей бурю.
Его образ не совсем ясен. По одним
мифам, его рассматривают как мужское начало, по другим - как женское.
Южные группы андаманцев считали
его верховным божеством, создателем
мира и первого человека- Томо. По

•не-жизны

другим мифам, Томопоявился раньше. АНДВАРИ

иногда

воспринималось

центральной

семьи,

встав

на

востоке,

призывал

А.д.х. и, обрызгивая дерево кумысом,
просил у неё благословения. В герои
ческом эпосе А .д.х. является мудрой
советчицей, защитницей главного ге
роя в ряде сказаний . В мифах встреча
ются другие варианты имени духа
хозяйки земли: А н А лай хот у н,
А н А л ах ч ы н и др.
н. А.

(др.-исл.

•осто

Andvari,

поздними комментаторами как признак

Томо

фигурой

рожность• ), в скандинавской мифоло

иллюзорности, нереальности А.-М. Все

многих мифов. Это первый человек-

гии карлик, обладатель рокового золо

движущие силы зла (как и силы добра,

предок,

Ахурамазда)
вообще
понимались
в
•Авесте• духовно; считалось, что у них

научил андаманцев делать луки, стрелы, каноэ, пользоваться огнём, ловить

для уплаты виры Хрейдмару. Локи ло
вит А., плавающего в виде щуки в воде,

не может быть телесной оболочки. Та-

рыбу,

и отнимает его хранившийся

ковая допускалась только для творений духа зла, но не для него самого.

Его жена - Мита
научила женщин
плести сети и наносить цветной глиной

золотой клад. Изложение сюжета и
дальнейшее развитие темы •проклято

Непоследовательность в трактовке образа А.-М. усугублялась тем, что на

на тело орнамент. Мифы андаманцев
чрезвычайно просты и представляют

го золота• см. в
белунги, Сигурд.

спекулятивно-теоретическую

является

из членов

лицом к дереву так, чтобы оно находи

культурный

находить

герой,

съедобные

который

растения.

та,

которое у него отбирают боги -асы

статьях

скале

Локи,

Ни
Е. м.

основу собой чаще всего отражение представ- АНДЖЕТИ ( ' ng.tj), в египетской ми

постоянно насланвались новые толкования и верования. Их обилие вырази-

лений андаманцев о происхождения
людей и разных видов животных, от-

фологни бог города Бусириса (др.-егип.
Джеду). Изображался в облике чело

лось и

дельных

смены

века, стоящего на знаке нома, с двумя

дня и ночи и других явлений природы .
Лит.: Токарев С. А., Религии в истории на-

перьями на голове, с посохом и плетью

во

конечной

множественности

мнений о

судьбе А.-М. •Замьяд- яшт•
и •Денкарт• не считали воз-

обычаев,

причинах

(XIX 96)
(или хлопушкой) в руках. А. рано был
можным полное исчезновение фигуры ~orдZ~nми,e_a·R.~ т~:;,д·An~~·ma~97!;1 a~der~?3c,;~0;: отождествлён с Осирисом, на которого

А.-М. как одного из творцов миропо-

1922, р. 186- 406; м а n Е . н., оп the aboriginal были перенесены атрибуты А. Поевя

рядка и полюсов бытия. Авторы •Бундахишна•, наоборот, предрекали окон-

inhaЬitants of the Andaman Islands, L., 1932.
А . Н. Седловская.

щённый А. столб
шем Осириса .

•Джед•

стал фетиР. Р.

чательное уничтожение А.-М.
АН ДАРХАН ТО ИОН, А а н д ар- АНДРЕИ (греч . 'AvбQ eac;), в христиЛит.: Encyclopaedia of r e\igion and ethics, v. 1 • хан ТОЙОН (•изначаЛЬНЫЙ важнЫЙ анекой МИфОЛОГИИ ОДИН ИЗ двенадцати
Edinburgh, 1908, с. 237 - 38; D u с h е s n eG u; 11 е m; n J., ormazd et Ahriman, Р., 1953. господин• ),
в
якутской
мифологии апостолов. Брат Петра, галилеянин,
л. А. Лелеков.

дух - хозяин домашнего очага . Пред-

рыбачил на Тинериадском озере

( •мо

АНДАМАНСКАЯ МИФОЛОГИЯ, ми-

ставлялся в виде маленького седоборо- ре Галилейском•) и входил в общину

фологня коренного населения Андаманских островов, ныне почти вымер-

дого старичка.
Считался одним
из
покровятелей семьи и рода, верным

учеников Иоанна Крестителя
35), пока не был одним из

(Ио. 1,
первых

шего.
Основными
источниками
по
изучению А. м. являются труды слу-

защитником от злых духов.

(Матф.
(Ио. 1,

первым

его ежедневно •кормили•: ему давали

администрации

английской
колониальной
Э. Мэна, жившего на

первый кусок мяса, первую ложку супа и т. д., испрашивая при этом бла-

стом в число апостолов
званный• ). По преданию

островах в 1869- 80, и английского
этнографа А. Радклифф- Брауна.
Б А.м. преобладают анимистические
представления. Существуют мифы, носящие следы древних тотемистических

гополучия в жизни. За непочтительное
отношение к себе А.д.т. мог наслать
незаживающие
язвы
на
коже
или
сжечь юрту. Считалось, что некоторые
люди, особенно шаманы,
понимают

ческие
•Деяния
А . • ),
проповедовал
христианство балканским и причерноморским народам, в частности скифам,
и был распят по распоряжению рим
ского магистрата в греческом городе

верований о предках в облике живот-

речь А.д.т.

Патры на кресте, имевшем форму бук

объясняющие причину смерти человека, и о духах, олицетворяющих различные силы и явления природы (ме-

тёбё
( •светлая
голова• ),
бырдьа
бытык
( • белеющая
борода • ),
ал
уххан эсэ ( •ал светлый д едушка• ).

жащего

ных, мифы о духах умерших предков,

сяц, солнце, ветры, морские течения
и т. д .), - и те и другие духи называ-

ребляли

Обращаясь

такие

эпитеты,

Поэтому

нему,

как

упот-

4, 18-20) или
40- 41) призван

даже

Иисусом Хри

( •А. Перво
( апокрифи

кырык вы •Х• (т.н. Андреевский крест).

Судьбы легенды об А . оказались
впоследствии переплетёнными с инте
ресами церковной политики. Престиж
АН ДАРХАН ХОтУН, А а н д ар ха н древнейших
Центров
христианства
хотун (•изначальная важная госпо- (прежде всего Рима) был связан с

АНДРОМАХА

рангом

их христианских общин как
•апостольских•
(основанных
апосто
лами).
Когда
Константинополь,
не
имевший воспоминаний такого рода,
стал

центром

спорившим

православного

первенстве

мира,

католиче

ским Римом, ему попадобилось что-то
противопоставить

этому;

традиционная
канская
давала

поскольку

причерноморско-бал

локализация
некоторую

проповеди

возможность

А.
свя

зать его с окрестностями Константи
нополя, возможность эта была исполь
зована . Когда же в зону православил
вошла

Русь,

ставшая

после

падения

Византии главной православной дер
жавой,
возникла
потребность
отож

дествить •скифов•, которым пропове
довал А., со славянами. Уже в •Пове

сти временнЫх лет• рассказано, что А.
из
Херсонеса
(Корсуни)
дошёл
до
мест, где в будущем предстояло воз

никнуть Киеву и Новгороду, благо
словил
эти
места
(а
заодно
имел
случай

подивиться русскому обычаю
хлестать себя в бане вениками). Киев

ская

Русь

русской

увидела

А.

покровителя

государственности;

импе

раторской России он стал по преиму
ществу

патроном

русского военпо-мор

ского флота (Петром

был учреждён

Андреевский флаг, а также Андреев
ский орден старейший из русских
орденов).
Лит .. Peterson Р. М., Andrew, brother of
Simon Peter, Leiden, 1958; D v о r n i k F., The
idea of apostolicity in Byzantium and the legend of
the apostle Andrew, Cambr. (Mass.), 1958.
С. С. Аверинцев.

АНДРОrЕИ

('AvбQбyews),

грече

ской мифологии один из сыновей крит
ского царя Мипоса и Пасифаи. Про
славился тем, что победил всех уча
стников Панафинейских игр в Афинах
и навлёк зависть афинского царя Эгея,
который, чтобы погубитъ А., отправил
его на охоту за марафонским быком;
во время охоты А. был убит быком
(вариант: убит в Фивах завистниками
после

победы

на

играх в честь

(Apollod. 111 15, 7). Имя
корня andr-) указывает

Лая)
А . (от греч.
на

мужест

венность. Минос узнал о смерти сына
в

тот

момент,

ко гда

приносил

харитам на острове Парос,

ж ертвы

поэтому с

тех пор жертвоприношения этим боги

АндроАlаха у тел а Гектора. Картина Ж. Л. Давида.

венков

(Apollod. 111 15, 7).

АНДРОГЙ:НЫ,

см.

Двуполые

1783. Москва . Музей изобразительн.ы.х

искусств им. . А . С . Пушкина .

ням здесь происходили без музыки и

А . т.-r.

суще

ства .

горько оплакивающей мужа после его

во

АНДРОМАХА ('АvбQО~ШХТJ), в грече

смерти

(Verg. Aen. 111 294

ской мифологии супруга Гектора. От

7 46).

цом А. был Ээтиоп, царь мисийского
города Фивы Плакийские. Во время
Троянекой войны Фивы были взяты и

лишается

разорены
Ээтиона

Ахиллом,
и

который

семерых

(Hom. Il. Vl 413- 428).
представлена
ной

Гектора,

верной

убил

бра тъев

А.

В •Илиаде• А.
любящей же

предчувствующей

гро

зящую ему опасность (в сцене проща

ния Гектора с А.

Vl 370- 502)

(XXII 437 -515; XXIV 723-

После взятия Трои ахейцами А.
своего

единственного

сына

время

своих

странствий

Эпей

след.). От Неопто-

лема А. имела трёх сыновей, в т. ч.

Астиапакта и как пленница сына Ахилла Неоптоле.ма (Пирра) следует за

Молосса

(героя-эпонима царства мо
лоссов в Эпире) и Пергама; вместе с
Пергамом А. после смерти Елена вер

ним в Грецию. В трагедии Еврипида
•Андромаха• изображена её горькая

пулась в свою родную землю Мисию,
где Пергам основал город, названный

доля и притеснения со стороны жены

его

Неоптолема Гер.миопы. После гибели
Неоптолема в Делъфах А. переселяется в Эпир вместе с Елепо.м, чьей женой
она становится. В Эпире А . застаёт

здесь существовало святилище, посвя
щённое А. (Paus. 1 11, 2).
в. я.
Сцена прощания Гектора с А. вопло
щала съ в античном изобразительном

именем.

историческое

время

АНДРОМЕДА

искусстве, с 15 в. в европейском ис
кусстве (вначале в книжной миниа
тюре, затем в живописи: Г. Лересс,
А. Куапель, Дж. Б. Тьеполо и др.; в

Челлини, скульптура П. Пюже); с пер
вой половины 18 в. скульптурными

России в 18 в. А. П. Лосенко •Про
щание Гектора и А. •); в 17-18 в в. по

дения Ш. Лебрена, Г. Р. Доннера и др.).
Обращение европейских драматур
гов и поэтов к мифу относите& глав
ным образом к 16-18 вв. (пьесы •Пер
сей и А.• Г. Сакса; •А.• П. Корнелв;
•Злоключении Персев и А.• П. Каль
дерона; поэма •А.• Лопе де Вега и др.).

лучил

распространение

бящая А. •
др.).
В

сюжет

группами • А., Персей и морское чу до
вище• украшались фонтаны (произве

•скор

(Ж. Л. Давид, Э. Вехтер и

европейской

драматургии

17-

вв. созданы трагедии: •А .• Расина,
•А.• А . Дзено (послужила либретто
для ряда итальянских опер) и др.,
в 20 в. •А.• Э. Поссарта, •Пирр и А.•
Ф. Брукнера и др.
В 18 нач. 19 вв.: св. 20 опер •А.• Н. Порпоры, А. Саккини, А. М.
Гретри, Дж. Паизиелло, •Астианакт•
Дж. Б. Бонончини, Л. Винчи, Н. Иом

мелли, Р. Крейцера и др. В 20 в. •А.• К. Сен-Санса (музыка к поста
новке трагедии Расина),
•Прощание
А.• С. Барбера (симфоническав поэ
ма) и др.

АНДРОМЕДА

('А v6QOJ.Lbllч). в грече

ской мифологии дочь эфиопского цари
Кефея и Kaccuoneu. В виде искупи
тельной жертвы А. была отдана на
съедение

чудовищу,

которое

вместе

наводнением
наслали
на
Эфиопию
Посейдон и н.ереиды (за то, что мать
А. похвалилась перед ними своей кра
сотой).

Персей

уничтожил

чудовище

и спас от гибели А., обещаннуЮ ему
в супруги Кефеем. Прежнего жениха
А., брата её отца Финев, устроившего
против Персев заговор, тот с помощью

головы горгоны Медузы превратил в
камень. У А. и Персев было большое
потомство, в т. ч. Электрион., Амфит
рион., Алкмен.а

(Apollod. 11 4,3; 4,5),

в. оперы

•А.• К. Монтеверди,

Л. Росси, М. А. Шарпантье И др.; в
18 в. - •А.• М. А. Цианн, Г. Ф. Генде
ля,

Н.

Дж. Паизиелло, И. М.
А. Цингарелли и др.; в

Гайдна,

в.

•Персей и А.• Ж. Ибера и •А.• П. Мо
риса.

АНДУМБУЛУ, в мифологии догонов
первые

Персей и Андро:аеда. Фреска из до:аа Диос·
кgров tJ Пом.nе11х. 65 - 70 н. э. НеаnоАь.
НационаАьны.й Аf.узей .

человеческие

существа,

соз

данные верховным божеством A.11t.11ta.
Согласно мифам, догоны, переселив
шись в район нынешнего обитанив из
Страны манде, где они жили в мифи
ческое

времв,

почти

все

важнейшие

•открытия• получили от живших здесь

Геракл.

В памвть

подвигах Персев

А. была помещена Афиной среди звёзд
А . Т.·Г.
В античном изобразительном искус
стве спасение А. Персеем нашло воп
лощение в живописи и пластике (пом

(Ps.-Eratosth. 17).

пейские

фрески,

вазопись,

рельефы,

геммы и др.). В европейском искусстве
миф использовалсв сначала в книжной
миниатюре, затем

в живописи (Тици

ан, Тинторетто, Агостино и Аннибале
Карраччи, Г. Рени, Рубенс, Рембрандт,

Н. Пуссен, Дж. Б. Тьеполо и др.), в
пластике (рельефы Пьеро ди Козимо,

А. Соответственно существует двойной
рвд мифов, дублирующих одно и то же

событие: впервые оно совершаете& у
А. и повторно у людей (догонов):
так происходит двойное открытие во
локон и масок

сначала у А., затем

у людей, двойное поввление смерти,
двойнав продажа Амма коровы в об
мен на смерть

женщине в мире А.

и женщине в мире людей,
введение обычаев и т. п.

АНДХАКА (др.-инд. Andhaka,

•сле

пой• ), в индуистской мифологии тысв
чеглавый и тысвчерукий асура, сын
Кашьяпы и Дити, прозванный А. из-за
своей спотыкающейсв,

Персей и Андромеда. Картиltа П. П. Рубенса. 1620- 21 . Ленинz рад. Эрмитаж.

двойное
Е. к.

как у

слепого,

походки. А. был убит Шивой, когда пы
талсв похитить с неба Индры (Сварги)
священное дерево Париджату. Из кро

ви А. возникли демонические сущест
ва андхаки, которых Шива истребил
с
помощью
шакти
(Хариванша
11
145- 146; Матсьв-пур. 179 2 - 40; 252

5- 19).

Согласно

другой

версии,

А.

был сыном Шивы и родилев слепым,
ибо

в момент его рождении Парвати
закрыла ладонвми Шиве глаза. Затем
А. был усыновлён асурой Хираньвк
шей, враждовал с богами, но однажды,
подхваченный
Шивой
на
трезубец,
очистилев

от

злых

помыслов

его приверженцем (Шива-пур.
Курма -пур.

1 15

стал

11 5, 42;

и др.).

п. г.

АНЗУД [шумер., аккад. А нз у (преж
нее чтение Зу, Имдугуд, Им - Ду
гу д), •бури ветер•], в шумеро-ак
кадской мифологии огромная птица
божественного происхожденив, пред
ставлвемая

ла

(позднее,

до

н.

э.,

памятниках

виде

львиноголового

приблизительно
просто

в виде

орла).

изобразительного

ор

в.
На

искус

ства (главным образом глиптике) час
то изображён в геральдической компо-

BIFi§§§§§§§§§§§§§§§+l§l#l=;l#ll#ll#ll#ll#ll#l§i§l§i
зиции -

АНТЕИ

когтящим двух оленей (или божество, пришедшее, по-видимому, от АНТАРИКША (др.-иид. antariksa), в

других

животных).

надписях

упо-

аланов.

А.

может

послать

богатый

ведийской

индуистской

мифологии

минается начиная с 26 в. до и. э.
(тексты из Фары, теофориые имена).
В мифах А. обычно выступает как посредник между земной и небесной сфе-

урожай мёда, сберечь пасеку от дурного глаза. Пчеловоды жертвовали ему
долю мёда. Культ А. сохранился в Северной Осетии.
в. к.

воздушное пространство, промежуточ
иая космическая зона между небом и
землёй. Иногда А. называется раджас
•мрак•, •тьма•) или самудра ( •мо

и людьми, причём подчёркнуто

фологни род птиц, созданных аллахом

•Ригведы•, как тёмное, чёрное, залол

покачалу

рами, соответственно жена

между богами АНКА ( 0 an)f;ii' ), в мусульманской ми-

амбивалентность его

выра-

описывается

уже

начиная

затем

неикое облаками, туманами, водой. А .

населяют гандхарвы, апсары, якши; с
А. свв:заны Индра, Рудра, маруты,

Лугальбанде А. помогает ему выбраться из недоступных гор. В мифе •Гильгамеш, Эккиду и подземный мир• Гильzа.меш изгоняет с дерева хулуп.пу А . ,
живущего в его ветвв:х, и убивает змею,

Коране народом асхаб ар-расе, который был спасён пророком Ханзалой,
уничтожившим птиц. В некоторых вариантах предания указывается, что А.
не исчезли полностью, но встречаются

Парджаиья, Вата, Ваю, Апас, Трита
Аптья, Ахи Будхнья, Аджа Экапад,
Апам Напат, Матаришваи. А. делится
или на три части (две нижние части
доступны человеческому восприятию,

поселившуюся

крайне

дерева

(А.

редко.

А.

сходны

но

ставшими бедствием для людей. Предание свв:зывает А. с упоминаемым в

корнях

совершенными,

ре•)

он одновременно воплощает и доброе,
и злое начала. В шумерском мифе о

сущности:

(

птицами

третья,

недоступная,

принадлежит

Вишну), или на две части (нижнюю

•земную•

•небесную• ), из которых

нижняя, судя по некоторым

местам из

•Ригведы•, может находиться подзем
лёй и отождествляться с местонахож
дением
солнца
(Санитара)
ночью.
Передко
ры

А.

уподобляется

облака,

АНТЕИ

семь

земле

потоков

т.

(го
п.).

в. т.

( 'Avтai:o~:), в греческой мифо

логии сын Посейдона ·и богини земли
Ген,
великан.
Его
местопребывание
Ливия, где он уничтожает чужеземцев,

вызывая их на бой. Славился неуязви
мостью, но был иеуязвим до тех пор,
пока прикасался к матери-земле. Ге

Анзgд,
терзающий Аьвов.
ПАита из Лаzаша .
3 тыс. до н. 3.

ракл на пути к саду Гесперид встретил

Париж. Лувр.

А. и одолел его, оторвав от земли и за
душив в воздухе (Lucan. Pharsal. IV
593-653). Миф об А. отражает борьбу
героев

Победа
и

змея

противопоставлены

здесь

по

феникс,

обитавшими,

как

античные

злое начало); в обоих мифах просле

тыне.

живается

ждествляла А. с си.мурzо.м в иран
ской и Гарудой в индийской мифо

свв:зь

мировым

деревом.

Аккадский миф об Анзу (в старовави
а также в новоасси
начинается с прославленки

аравийской

Мусульманская

традиция

пус

ото

лонской версии,

логии.

рнйской)

АННА ПЕРЕИНА (Anna Perenna, от

м. п.

•год• и perennis, •вечный, не
прерывно длящийся• ), в римской ми

шумерского бога Нинурты победи
теля Анзу. Когда бог Энлиль снял,

annus,

умываясь, свои инсигиии, А. украл их
(вместе с таблицами судеб, ер. .ме),

фологии богиня наступающего нового
года (начинавшегося в Риме до рефор

чтобы

гов, и улетел в горы. Из-за этого на
рушились все божествеиные
законы
(мотив, известный по мифу о боге чумы

мы 46 до и. э. Юлия Цезаря в мар
те). Празднество в честь А. П. прихо
дилось на 15 марта, приносились жерт
вы в честь богини как госу дарственны

и войны Эрре). Богиня-мать Дингир
мах отправляет против Анзу бога вой

Sat. 1 12, 6).

ны Нинурту (вариант

ре справлялся праздник, сопровождав

стать

могущественнее

всех

бо

Нингирсу) и

ми, так и частными лицами (Macrob.
В священной роще на Тиб

даёт ему в дорогу семь ветров. Бог на

шийся пирами.

стигает

свв:зывались две версии мифа:

Анзу

посылает

вдогонку

птице стрелу. Но, обладая таблицами

Впоследствии с А.

П.

по од

судеб, Анзу в состоянии заклинаниями

ной, она была сестрой Дидоны; из
Карфагена она прибыла к Эиею вИта

излечить

лию.

рану. Бог одолевает птицу
только после третьей (второй?) попыт
ки. А. эмблема бога Нингирсу из
Лагаша;

возможно,

здесь

сыграл

из

вестную роль миф о победе Нинурты
(ипостась Нингирсу) над Анзу.
В. К . Афанасьева.

АНИГАл, в осетинской мифологии по
кровитель пчеловодства. А.

древнее

А.

хтонических

была

чудовищ.

изображена

на

считали

линии •верх-низ•, но оба воплощают

авторы,

миром

над

Спасаясь от преследоваиий рев
иивой жены Энея Лавинии, А. П. уто
пилась в реке Нумиции и· стала нимфой
этой реки. По другой версии, А. П. бы
ла старухой, кормившей пирогами уда
лявшихся на свв:щенную гору плебеев,
которые в благодарность установили
её культ (Ovid. Fast. 111 523 след.;
Macrob., Sat. 1 12).
Е. ш.

ГеракА

и Анrей. Скульптурная

группа А .

Аайоло. Бронза. Ок. 1475. Флоренция,
Национ.аАьный жузей.

ПоА·

АНТЕНОР

под угрозой смерти решается

предать

линика одной А.; т. к. ей не под силу

земле

нереши

нести

тело

брата.

Слабая

телъная сестра А. Исмена боится на
рушить запрет Креонта, и А. одна со
вершает над Полиником символиче
ский обряд погребения, засыпав его
тело тонким слоем земли. Схваченная
стражниками,
А.
отстаиввет
перед
Креонтом свою правоту: приказ смерт

до

n. э. Париж,

Лувр.

фронтоне

храма

Геракла

(Paus. IX 11, 6).
АНТЕНОР ( 'Avт~vwQ),

Фиввх
А . T .-r.

греческой

мифологии один из троянеких старей

шин, советник Приама. Перед началом

Троянекой войны А. принимал у себя
в доме Одиссея и Мене.лая, прибывших
в

качестве

послов

для

переговоров

возвращении Ел.ены (Нот. П. IП

203-

По одной из версий, троянцы не
только отвергли предложения Одисс·ея

224).

и Менелая, но и пытались их убить, и

лишь вмешательство А.
ских вождей (Apollod.

спасло

ахей

epit. III 28).

После поражения Париса в поединке
с Менелаем А. настаивал в народном
собрании троянцев на выдаче Елены
(Hom. Il. VII 347 -353), поскольку в
противном случае была бы нарушена
клятвв, данная Приамом и Агамемно
ном в присутствии троянекого и ахей

ского войск

(III 262- 312).

Благодар

ные А. ахейцы во время захвата Трои
оставили

неприкосновенности

- Главку и
Геликаону, Одиссей и Менелай сохра
нили жизнь (Apollod. epit. V 21; Paus.
х

писанных,

божественных

но

законов•,

проч

повеле

в пещеру, где она должна погибпуть
от голода. Желая избежать столь му
чительной смерти, А., оказавшись в за
точении, кончает жизнь самоубийст
вом. Её примеру следует проникший в
пещеру Гемон, сын Креонта, с которым
она была обручена .
Этот ввриант мифа, получивший на
ибольшее распространение, восходит к
трагедии Софокла •Антигона•. Наряду
с

Согласно

римской традиции,

ним

существовали

другие

версии.

новвл

колонию

северной

версия,

вероятно,

связана

(

стигнуты сыном Этеокла Лаодамантом
(по этому
Эдипа

варианту,

обоих сыновей

были взрослые дети)

и искали

от него спасения в храме Геры в Пла
теях. Лаодамант поджёг храм, и сёст
ры сгорели в нём заживо. По другой

версии,
Аргией
стражи
костёр,
Аргии

А. вместе с женой Полиника
выкрали его тело у заснувшей
и возложили на погребалъный
где уже лежало тело Этеокла.
удалось

после

этого бежать,

А. схватила стража. Вариантом этой
версии является похищение тела ПоАнтигона . ФpazJI!teнт росписи апулийской
ажфоры.

в. до н . э . Руво, собрание Джатта .

Эта

ях; после смерти Эдипа возвратилась
на родину как раз к началу осады Фив
семью вождями (см. Семеро против
Фив). Когда царь Фив Креонт после
гибели в единоборстве братьев А. Эте
окл.а и Полиника велит похоронять
первого со

как

всеми почестями,

изменника,

оставить

второго,

непогребён

ным, она, несмотря на царский запрет,

согласно

которому пла

друг

литературную

другом.

обработку

Первую

этот

эпизод

получил у Каллимаха в •Причинах•
(1-я половина 3 в. до н. э.); затем он
повторяется у многих греческих и рим

ских авторов. Иначе был изложен миф
в несохранившейся трагедии •Антиго
на•

Еврипида:

насколько

можно

су

дить по свидетельствам и фрагментам,
А.

воепользовалась
при
погребении
Полиника помощью Гемона, поэтому
Креонт то ли осудил их обоих на

смерть, то ли поручил Гемону казнить
А. Развязкой было появление бога Ди
ониса, который повелевал Креонту же
нить

молодых

и,

вероятно,

предсказы

ввл рождение у них сына. К трагедии

в. до н. э. восходит вариант, по ко

Родившийся у них сын, достигнув юно
шеского возраста, был опознан Креон

том, когда прибыл в Фивы, чтобы уча
ствовать в состязании. Несмотря на
вмешательство Геракла, Креонт требо
ввл казни А., и Гемон убил А., а

затем себя (Hyg. Fab.
Лит .:
Fraisse 8., Le
Р. ,

72).

mythe

1974.

d'Antigone,
В. Н. Ярхо.

Наиболее значительные из вопло
щений мифа в европейской драматур

гии: в 17 в. •А.• Ж. Ротру; •Фива
ида• Ж. Расина; •А.• Ф. Кино; в 1819 вв. - •А.• П. Метастазио, послу
жившая либретто для многих опер;

в. (более

оперы 17-18 вв.- •А.• М. А. Циа
ни, Т. Траэтты, К. В. Глюка, И. Мысли
вечека, Д. С. Бортнянского, Н. А. Цин

гарелли; в 20 в. •А.• А. Онеггера
(текст Ж. Кокто) и К Орфа (текст

'Аvпуоvч). в греческой

ного из Фив слепого отца в его скитани

сказание,

мя над погребалъным костром сыновей

трагедий)
•А.•
В. Газенклевера,
Ж. Кокто, Ж. Ануя, Б. Брехта, К. Ху
балека и др. Наиболее значительные

И талии

изгнан

ское

и А. Ф. Мерзляков. В

отождест

па и Иокасты. Сопровождала

назыввлся

•А.• В. Алъфьери; •А.• Ф. Гёлъдерлина. В России в нач. 19 в. к мифу обра
щалисъ В. В. Капнист (трагедия •А.•)

вв.

мифологии дочь фиванского царя Эди

костра

А. и сообщал отцу об исполнении при
каза, но в действительности прятал А.
у пастухов и жил с ней как с женой.

Полиника и после этого
пытались бежать в Аргос, но были на

влением племён италийских венетов с
пафлагонским
племенем
энетов,
со
юзников Трои.
в. я.

АНТИГОНА

погребалъного

•волок Антигоны• (Paus. IX 25, 2). В
основе этого варианта лежало фиван

похоронили

до н. э., А., покинув землю Троады, ос

(Liv. I 1; Verg. Aen. I 242-249).

до

торому Гемон получал приказ казнить

восхо

6- 5

эпоху

участок от места единоборства братьев

По одной из них, А. вместе с Исменой

26, 8).

дящей к греческим источникам

волоком,

Эдипа разделилось на двв языка, не

•не

его

дом, а двум его сыновьям

тело

историческую

сливавшихся

отменить

и за нарушение его воли А. заключают

510-505

тащит

жет

ввющих ей исполнить священный род
ственный долг и предать погребению
родного по крови человека. Разгневан
ного Креонта эти доводы не убеждают,

кратера Евфропия.

она

ещё

ного (каким является Креонт) не мо
ных

Геракл и Анrей. Роспись краснофигурного

его,

поэтому

Ф. Гёлъдерлина). К постановке траге

дни Софокла писали музыку Ф. Мен
дельсон, К. Сен-Санс и др.

АНТИКЛЕя

(

'АvтiхЛ.е ю), в греческой

мифологии дочь Автолика, супруга
Лаэрта, мать Одиссея. Потеряв на
дежду на возвращение сына, А. скон
чалась от тоски и встретилась с сыном

только в аиде, куда Одиссей спустился
живым,

от

своём

Od. XI 140-

224).

чтобы узнать
будущем (Hom.

Тиресия

По одной из версий мифа, А., уже

АНТИХРИСТ
предназначенная в жёны Лазрту, со
шлась с гостившим в доме её отца Си
сифом, от которого и родила Одиссея
(Eur. lphig. А. 524, 1362). В •Одиссее•
(XV 363 след.) в рассказе Эвмея упо
минается младшая дочь А. Ктимена

эту женщину. У знав от пастухов, что

эпохи Маккавеев, когда иудеи увидели

обречённая на казнь

в лице эллинистического царя Антиоха

их мать, Ам

фион и Зет освободили А., а к рогам
привязали Дирку (Hyg. Fab. 8).

Эпифана

А. это •человек греха•, воплощаю
rций
в
себе
абсолютное
отрицание
заповедей бога (2 Фесе. 11, 3 и 7).

( 'АvнЛохоs), в греческой

Встреча А. с сыновьями и последую
щие события составляли сюжет траге
дии Еврипида
оА.•, сохранившейся
фрагментарно (frg. 179-227; Suppl.
Eur., р. 9-22). Гибель Дирки изобра

мифологии

сын Нестора. Как
один
из женихов Елен.ы А. отправился на

жена в известной скульптурной группе
оФарнезский
бык•,
выполненной

Нового завета Феофилакт Болгарский
(11 - нач. 12 вв.) . - Не сатана ли?

Троянекую

скульпторами Аполлоннем и Таврис
ком (середина 2 в. или середина 1 в.
до н. э.) (римская копиЯ: греческого

Нет,
всю

(которая

больше

нигде

не

встреча

ется).

в. н.

АНТИЛОХ

войну, сопровождая
сво
его отца. А. приносит Ахиллу изве
стие о смерти Патрокла и участвует
в погребальных играх в честь убито
го (Hom. 11. XVIII 2-34; XXIII 301-

врага

в. до н. э.) сознательного

своей

религии.

•Кто же он такой? спрашивает ви
зантийский толкователь этого места

но
его

сатан.ы,

некий человек,
силу•.
А.
действует

сребролюбивы,

недошедшей

эпичесt(ОЙ

поэме

злоречивы,

неблагодарны,

АНТИНОИ

себе

его

наущению.

вы,

горды,

надменны,

непослушны

•Эфиопида• А. спасал отца, теснимого
союзником троянцев Мемноном, но сам
погибал героической смертью (Pind.
Pyth. Vl 28-43). Разгневанный Ахилл
выступил против Мемнона и сразил
его, как он ранее убил Гектора .
в. н.

( 'Av-rivoos),

по

примявший
посланник

Царство А.
царство морального
зла,
где
•люди
будут себялюбивы,

613).
В

В Новом завете

родителям,

нечестивы,

неверны

слову,

немилости

клеветники,

не

воздержны, безжалостны, чужды люб
ви

к добру,

предатели,

наглы,

напы

щенны, любяrцие наслаждение больше

бога•

греческой

Тим.

3, 2-4).

абсолютное

А. воплощает в

отрицание

христиан

ской веры, прихода во плоти Иисуса
Христа (1 Ио. 4, 3; 2 Ио. 1, 7). Всякий
отрицатель телесной реальности воп

мифо,логии предводитель женихов Пе
н.елопы, домогавшихся её руки в от
сутствие Одиссея; самый знатный и
самый наглый из них. По его совету
женихи устроили засаду сыну Пене
лопы и Одиссея Телемаху, чтобы убить
его при возвращении на Итаку (Hom.
Od. IV 660- 672); их замысел не достиг

лощения логоса условно назван в Но

вом завете оА.• по своей мистической
связи

эсхатологическим

явлением

А. Этот А. космический узурпатор
и самозванец, носяrций маску Христа,

цели только благодаря вмешательству

которого отрицает, он стремится занять

Афины,

место

покровительствовавшей

Теле

Христа,

быть

за

него

маху. А. много раз оскорблял Одиссея,

принятым . Роль А. как •лжеца• реа

явившегася во дворец под видом

лизуется

нище

го странника, и Эвмея, который его
привёл. Он устроил на потеху женихам
драку Одиссея с нищим Иром (XVIII
32-50). Погиб от первой же стрелы
Одиссея,
в тот

которая

момент,

пронзила

его

когда он подносил

рующем
ложном

Никтей перед смертью завещал своему

брату Лику насильно вернуть А. в Фи

Юпитер и Антиопа . Kapruнa А . Корреджо.
1621-25. Париж. Лувр.

оригинала хранится
музее в Неаполе).

Национальном

К теме мифа об А. обращались ху
дожники

убил Эпопея и

и нового времени (•А.• и оФарнезский
бык• А. Сузини, оЮпитер и А.• Ти
циана, А. Корреджо, К. Ванлоо, А.

домой

пленён

ную А., которая по дороге у подножия

горы Киферон разрешилась двойней Амфион.ом и Зетом (по приказу Лика

скульпторы

Ватто и др.).

АНТЙХРИСТ

бы).

• противохристое • ),

лет

терпевшая

притеснения

со

течение

стороны

многих

Лика

особенно его супруги Дирки, однажды
бежала из Фив и нашла своих сыновей,
которых подобрал и воспитал пастух.
Узнав мать и услышав о её страдани
ях, они пошли походом на Фивы, сверг
ли Лика, а Дирку казнили, привязав
её к рогам свирепого быка (Apollod.
III 5,5). По другой версии мифа, Дир
ка сама обнаружила бежавшую А. и
поручила Амфиону и Зету, которых она
считала

сыновьями

пастуха,

казнить

средневековья

в. Н. Нрхо.

они были брошены на произвол су дь
А.,

имити

имитирующем

Если

дьявол,

по

выражению,

бога•,

то

А.

•обезьяна

вв. фрески Л. Синъорелли в соборе
города Орвието, макси

итальянского

мально приближает его облик к обли

вы. Лик отправился в поход на Сикион,
привёл

Христа.

•обезьяна

(XXII 8 - 21). в. н.
( 'АvнблТJ), в греческой

ред гневом отца бежала из Фив в Си
кион, где стала женой царя Эпопея.

лицемерии,

Христа•,
его
фальшивый
двойник.
(Иконографическая
традиция
изоб
ражения А., давшая на рубеже 15 и

гу

мифологии дочь фиванского царя Ник
тея. Забеременев от Зевса, явившегася
к ней в образе сатира, А. в страхе пе

его

средневековому

бам кубок с вином

АНТИ0ПА

чудотворстве,

чудеса

горло
к

добродетель Христа, и в его

(греч.
в

'av-ri)(QL<ПOS,
христианской

мифологии противник Иисуса Христа,
который явится
в конце времён и
возглавит борьбу против Христа, но
бу дет им побеждён. У же ветхозавет
ная эсхатология связывала с прибли
жением конечной победы Яхве особен
но тяжёлые испытания и выступление
ожесточённейшего из врагов (роль Го
га в книге Иезекииля), в триумфе над
которым сила Яхве обнаружится над
всем миром. Для складывания образа
•противника бога• важен был опыт

ку

Христа,

его

горделивым,

то

же

время

унылым

наделяя
неуверен

ным выражением.) Евангельское из
речение говорит, что А. опридёт во

имя

своё•

(Ио.

утверждение

гация

его

43),

само

последовательная

самоотречения

Христа:

не

если

Христос
в
•земной
жизни•
добро
вольно
отказался
от
божественного
сана,
ему
принадлежащего,
то
А.
хищнически

присвоит

этот

сан,

ему

не принадлежаrций, •в храме божием
сядет он, как бог, выдавая себя за
бога• (2 Фесе. 2, 4). Одни черты сбли
жают

его

образами

предвосхищаюrцими

лжепророков

его

чародеев

(вроде
Симона Волхва),
другие
с деспотами (вроде Навуходоносора
или Антиоха Эпифана). Как и эти
деспоты,
А.
кровавый гонитель
всех
•свидетелей•
истины,
утверж
дающий свою ложь насилием; он сде
лает, •чтобы убиваем был всякий, кто

АНТИХРИСТ

86
не

будет поклонятьси образу зверя•
(Аnок. 13, 15) в Апокалипсисе, где

фигура

А.

наиболее
древней

Дана

дящий из бездны•
его

жертв

гущественных
традиция

особенно

ярко,

отчётливо сохранил
мифологии
(с зверь,
два

- 11, 7). В
• свидетеля •

чудотворца,

отождествила

он

черты
выхо

числе
и

мо

которых

ветхоза

ветными
nраведниками
Ен.охож
и
Нлиёй.
Общий
срок
творимых
А.
гонений 42 месяца, т. е. три с
половиной года (13, 5), что в зер
кальном

отражении

жительности

отвечает

продол

проповеди

Христа.

Погубят А. очная встреча с явившим
си
(второе
пришествие)
Христом

выстраивали развёрнутый сюжет жиз
ни А. Обычно · предполаrалось, что А.

кровью. По некоторым версиям, А.,
спасаясь от приближения Христа, под

будет иудеем из колена Данова. Наря

ниметси

дУ

броситси вниз.

с этим

существовало очень

древнее

которым версиям, А. должен родить
си
от
блудницы,
nринимаемой
за
девственницу (пародия на девственное
зачатие Христа), от монахини, нару
шившей обет (как будущее воплоще

что

значений
еврейских
или
греческих букв имени А. У же nервые

и чудес, победив на войне трёх ца
рей египетского, ливийского и эфи
опского (ер. Дан. 11, 42-43), он зах

века

ватит

должна

равняться

сумма

числовых

христианства дали

таций

этого

•цветущий•,

торской

числа
ходовое

пропаганды,

ряд

интерnре

(напр.,

Ef1iivt}as,

шие

гипотезы

чаще

славу

себя

своих

или от крово
Распространив

мнимых

мировое

добродетелей

господство

предметом

сделает

поклонения

то

ли

слово

импера

'A11vбs

"a6Lxos,

вах, то ли в восстановленном для этой

лживая

цели

снеnраведный агнец•, т.
копия Христа-агнца, и т.
всего

е.

д.).

Новей

связывают

число ббб с именами римских импера

оскверняемых

все

христианских

Иерусалимском
отступятси

тавшихся

личной

от

верными

горе

храме.

веры;

Почти

горсть

укроетси

(место

церк

на

ос

Мас

Гефсиманского

А. появляетси в связи с изображени
ра и страшиого суда. Напр., в немец

ком стихотворном произведении 9 в.
сМуспилли•
анонимный
автор
по
вествует о битве Илни с А. У фран
цузского автора 10 в. Адсо из Туля
в
прозаическом
произведении
•Об
антихристе•
мира

изображаетси

данные с теми

или

ины

пророчествами,

(около

девяти

часов

утра)

французский

литературе в условиях острой религи
борьбы. Напр., во
время

борьбы

ронники

12-13

императора

(Иннокентия

риха

САева- История ан.rихриста . Фpeci«J Л. Синьо~ААU иэ цикАа •Страшный суд•.
с дьявоАо ... ФJIOt.IUHT фргски.

1499- 1505.

111

германских
папами

сто

называли

А.

особенности),

- императора Фрид
Штауфена (последний изобра-

сторонники пап

наполнитси

вв.

римскими

горой

Иерусалимом

А.

король,

озно-политической

до вечера, и долина между Масличной

христианского

противником

в немецкой драме на латинском язы
ке •Действо об антихристе• (12 в.) германский император. К образу А.
часто обращались в публицистической

пап

часа

главой

главным

Григорий Великий и др.), комбинируя его
ветхозаветными

затем

ем эсхатологических картин конца ми

императоров

ми

С. С. A4eJ>UHif'l8.
литературе образ

средневековой

торов Нерона, Домициана.
сада последнего приюта Христа).
Средневековые толкователи (Авгус Когда наступит срок, гибель воин
тин Блаженный, Феодорит Кирский, ства А. будет совершаться от треть
новозаветные

гору

Лur .:
Bousaet
W.,
Der
Antichriat
in der UЬerlieferung dea Judentuma, deo
Neuen Teatamenta und der alten Kirche,
В.,
L'antichriot et
GOtt., 1895; Rigau"
J"oppoeition au
royaume meaaianique dana
l'Anclen et Je NouYeau teatament, GamЬJou,.,
1932; Schmld J., Der Antichr!Jit und dle
данию, ушло именно туда; кроме того, hemmende Мacht, •Theologleche Quartalechritt•,
19(9,
g. 121; G i Ь 1 1 h С h. Н., The threat to
Вавилон был популарным библейским
fal th. An e"egetlcal and theologlcal re-e,.aminaсимволом мятежа против бога. По не tion ot 2 Тhe-Joniana 2, Rome, 1987.

ние отступничества),
смесительной
связи.

ему

высокую

и
сохранившееся
вплоть до
18 в.
представление об А. как об ожившем
и чудесно возвращающемси Нероне.
Местом рождения А. считали Вави
лоиию, ибо Даново колено, по пре

Фесе. 2, 8). Новозаветный текст
даёт •число зверя•
ббб (Апок.
13, 18); обычно зто понимается так,

на

Орвието. со6ор. Справа - Антихрист

АНТРОПОГОНИЧЕСКИЕ МИФЫ
жён в образе А.
кого

писателя

в романе

1-й

немец

половины

П. Виглера •А.•). В эпоху Реформа
ции 16 в. Лютер и протестанты на
рекают именем А. папу как главу ка
толической церкви. К подобной про
тестантской традиции примыкает ла
тинская

драма

в.

Т.

от

друга

(первоначально

в. _ сросшихся

Наогеорга

•Паммахий•,
герой
которой
(имя
его обозначает •разрушитель всего•)
становится
папой
благодаря
союзу
с дьяволом. В русской публицисти
ческой литературе А. называли пат
риарха Никона, Петра 1, Наполеона.
Среди
произведений изобразитель

как

бы

как

проведе-

ние границ между частями
В
А.
м.
австралийского

племени.
племени

ского А. м., где Энки и Нинмах сна
чала лепят из глины

рового
затем,

подземного ми

океана •удачных•
людей, а
захмелев,
создают
уродов).

аранда люди были созданы двумя
существами
Унгамбикулами
(букв.
•самосуществующие•;
по
другому
варианту мифа,
птицей-мухоловкой), разделившими каменным ножом
сросшиеся
вместе
сгустки-комки
(букв.
•сросшиеся
друг
с
другом

По аккадскому варианту А. м., Мар
дук
(вместе
с
богом
Эйя)
делает
людей из глины, смешанной с кровью
убитого им чудовища Кингу. Сотво
рение людей из глины или земли из
вестно
и
в
египетской
мифологии
(бог-творец
Хнум
лепит
людей
на

люди• ). Эти комки, оставшиеся на
дне высохшего первобытного океана,
представляли
собой
бесформенные
шары, в которых только угадывались
зачатки частей тела человека. Затем

гончарном
круге),
греческой
мифо
логии (Прожеrей делает их из гли
ны), алтайской мифологии (Улыень
создаёт первых семь человек из глины
и камыша), в А. м. народов Африки

ного искусства

вв.

•Всемирной

хронике•

Унгамбикулы

Х.
С.

Шеделя,
•Кораблю
Бранта,
гравюры
Л.

дураков•
Кранаха

птица-мухоловка)
каменным
ножом
отделили друг от друга части тела

AAtAIO

Старшего к •Страстям Христа и ан
тихриста•
Лютера, где в роли
А.

каждого человека и наконец разделили людей на фратрии.
Боги, демиурги или культурные герои создают первых людей из самых
разнообразных
материалов:
костяка

гласно одному из А. м. Библии, бог
творит первого человека •из праха
земного•
и
•дыхания
жизни•
(см.
Адам). Миф о создании человека из
земли в индоевропейской мифологии

15-

воедино),

гравюры кон.

выступает папа.

АНТРОПОГОНЙЧЕСКИЕ

МЙФЫ,

мифы о происхожденни (в том числе
сотворении) человека. А. м. сос
тавная часть космогонических мифов.

В А. м. не всегда отчётливо различи
мо

происхождение

веческого
(ер.

всего

рода

определённого

известное

тождество

племени и слова

чело

народа
названия

•человек• во многих

животных

(в

(другой

вариант

некоторых

мифах

севе-

(как

семитской)

сказался

земля).
В
более
редких
случаях
•материалом• служат нерасчленённые

об

существа, как у аранда или в запад

использовании

кокосовых

орехов,

каждого

из

некоторых

человека.

догонов

та зверей, рыб, птиц), орехов (в меланезийском
А.
м.
рассказывается

м.

божество

эпитете человека •земной• (суще
ствует связь между латинскими сло
вами homo человек и humus -

в
мифе
перуанских
индейцев
орехов пальмового дерева и т.

отдельного

верховное

делает из сырой глины первую
человеческую пару), Полинезии;
со

роамериканских
индейцев
алгонкинской
языковой
группы
демиург
Манабуш создаёт человека из скеле-

традициях у айнов, кетов и др.),
первого человека (первой пары людей)
А.

(напр.,

дерева

(в

западносибирских

д.),
кет-

носуданеких мифах о происхождения
людей от двуполых существ.
Частым мотивом А. м. (находящим

отождествляется

ских и некоторых североамериканских

параллель

сотворение,
произошедшее
когда-то,
во времени мифическом с рождением
каждого отдельного человека, объясняемым в соответствии с его мифологическим
прообразом.
Напротив,

индейских, а также океанийских А. м.).
В кетеком мифе для оживления человека, сделанного из палки (ер. позднейший литературный образ Пииоккио-Буратино), его качают в люль-

является
представление о создании
сперва
мужчин,
а
потом
женщин.
Иногда женщины описываются как
возникшие в результате того, что в
мужчину кидают кусок мяса (в А. м.

передко

различаются

ке,

ворение)

человека

воспринимающейся
его

часть

частей),

ятельной

создание

и его

души

как

(множество

которая

судьбой.

рассматривается

отдельная
отдельных

обладает

Иногда

(сот(душ),

самосто-

А.

происхождение

м.
от-

т.

е.

совершают обряд

возрожде-

ния к жизни. В скандинавской мифо-

маезев

детской

Африке,

из островов

психологии)

жителей

в Океании).

одного

Происхожде

логии Один и другие боги-асы ожив-

ние женщины часто отлично от про

ляют

исхождения

древесные

прообразы

(см. Аск и Эмбля),

(представления

о незавершённых

людей

•доделывают•

первых

людях

их

как

существах, которых

из

иного,

мужчины, она делается
чем мужчина, материала

(как во многих мифах южноамерикан
ских

индейцев).

Но

библейский

миф

дельных
органов
человека
(сердца,
глаз
и
т.
д.),
причём
изначальвое их различение с точки зрения ми-

богам приходится •доделывать•,
широко распространённый мифологический мотив). Очень часто в А. м.

о сотворении Евы из ребра первоче
ловека Адама по-видимому, резуль
тат
•литературного
каламбура•

фологического мышления оказывается

люди создаются из глины или земли.

(см. в ст. Адам).

более существенным, чем выделение
людей из других существ, предметов,
явлений. Для многих А. м. характерно то, что первоначально всё имеет
антропоморфный
облик - все
существа, животные, предметы и явле-

В
ирокезском
(индейцы
Северной
Америки) мифе Иоскеха лепит первых
людей из глины по своему отражению
в воде. В мифе индейцев кахуилла
демиург
Мукат,
вынувший чёрную
землю из своего сердца, создаёт за-

В некоторых мифологиях (амери
канских индейцев, африканских, океа
нийских) создание человека вередко
мыслится в два {или более) этапа:
сначала возникают первые антропо
морфвые
существа-первопредки,
от

ния

тем

(солнце,

луна,

звёзды),

место

тела

обитания племени и даже вся вселен-

тогда

ная,

своего

часто

описываемая

как

про-

как

людей

из

Темайауит,

сердца

белую

чёрной

грязи,

вынувший

землю,

из

неудач-

которых

рождаются

люди.

мифе

индейского племени сиу демиург Сус

состинако

создаёт

{из

двух

узлов

исходящая из
частей тела
•первочеловека•. Поэтому возникновение человека
передко
представляется
в
А. м. не столько как его создание,

но лепит из белой грязи людей с
животами с двух сторон (спереди и
сзади); с глазами по обеим сторонам
головы; когда же Мукат доказал ему

паутины
существовавшего изначаль
но мирового паука) двух первых жен
щин, ставших прародительницами лю
дей. Первичная пара существ, от ко

сколько как его выделение из числа
других
человекоподобных
существ,
которые
постепенно
теряют
человеческий облик, сохраняющийся только
у людей.
Создание
человека
описывается
передко и как отделение людей друг

неудачиость
его
созданий,
Темайауит,
рассердившись,
скрывается
вместе с ними в
подземном мире,
пытаясь утащить с собой всю землю
(мотив создания •неудачных• людей
имеется и в других мифологиях, например в одном из вариантов шумер-

торой
одной

произошли
и той же

люди,
передко
в
мифологии (напр.,

у игапасанов на полуострове Таймыр)

состоит

из земли-матери (или богини
земли) и её божественного супруга
и в то же время из первых людей,
рождённых этими богами. Представ-

АНТРОПОГОНИЧЕСКИЕ МИФЫ

88
ления

первом

традициях

человеке

во

(индоиранской,

многих

ушедший

славян-

манывали

ской, нанайской и некоторых других
сибирских) связано
с идеей
конца
мифического
времени,
когда
люди
были
бессмертными
(и
не
отличалисъ от богов). Первый человек
это

чаще

его

всего

первый

смертью

смертный

кончается

мифиче-

лес

потому,

пигмеи_

об-

берёзы

(поэтому ей

придавалось осо

ческого характера чаще всего речь
идёт о происхождения не всех людей,
а определённой группы, зооморфным
тотемным
символом
которой
явл.яется то или иное животное. Но из-

нивхов (в Приамуръе и на Сахалине),
все нивхи происходят из лиственницы.
В А. м. наряду с физическими суб
станциями, участвующими в создании
человека и его составных частей, су

вестны

щественную

роль · могут

играть

силы,

слово

м.

сравнительно

А.

м.

их

бое значение в обрядах). По поверьям

А.

что

тотеми-

ленные

немногочис-

тотемячеекого

типа,

как

(А.

такие

догонов):

ское (в определённом смысле довременное)
существование
человечества;
вслед за ним люди стали
умирать. Такие
представления
св.я-

объясняющие
происхождение
всех
людей. Во многих тотемических А. м.
люди
и
животные
объединяются
вместе как разные типы людей. В

название
имён.
равносильно
творе
НИ:((). Но в целом дл.я архаических
мифологий
порождение
предметов
(в т.
ч.
человека) путём их сло

заны

с нанайским Ходо, древнеиранским
Пимой,
родственным
древнеиндийскому Яме, который, согласно

животных,

почитаемых как тотемные
классификационные
символы
определённых социальных подразделений,

весного

•Атхарваведе•,

•умер как первый

видят

одному

смертных•
мёртвых.

людей

(в

Т-

ч.

людей

других

из

древнеегипетских

ска-

миров: медведь как •горный человек•,
принадлежащий
верхнему
миру,
в

заний, весь мир, в т. ч. люди, возникают по мысли Птаха, выраженной

антропоморфного
рода
•первого

мифологии
нивхов).
Распространены
(в Австралии, у бурят и многих дру-

в его слове: тот же мотив в одном из
библейских А. м. см. Адам).

человека•) объясняется в ряде мифологических
систем
создание
вселенной: в скандинавской мифологии
плоть убитого богами перволредка антропоморфного
великана
Имира
стала землёй, кости
горами, небом его череп, морем кровь.

гих народов Евразии)
тотемячеекие
А. м., в которых в качестве родоначальников
фигурируют
птицы
(напр., ворон и лебедь), первые люди,
перволредки выходят из .яйца. К этим
мифам примыкают мифы, связанные
с образом мирового яйца (см. Яйцо

Представление о наличии двух или
более составных частей человека видимой телесной оболочки и души
осложняет многие А. м. В этом слу
чае можно говорить об их двойст
венной
природе.
Согласно
поверь
.ям йоруба (Западная Африка), бог

Близкий мотив в иранских и ведийских
текстах,
в
древнерусской
•Голубиной книге•, в мифологии до-

мировое).
Особый
тип
А.
м.
представляют
такие мифы, где речь идёт не о сот-

создал человека в виде двух поло
вин земной и небесной; перед тем
как войти в земную жизнь, земной че

гонов, по которой каждой части человеческого
тела
соответствует

ворении людей, а о способе, который
даёт возможность людям, задолго до

ловек заключает договор со своим
небесным двойником, оговаривая, на

какая-либо

первого
(своего

часть

стал

из

богом

Смертью
существа

оттого

названия
малохарактерно
(примеры из более развитых рели
гиозно-мифологических
систем:
по

внешнего

мира,

того существующим (и неизвестно как

какой

чеэто

возникшим), выйти на землю, в земной мир. В А. м. североамериканского

какую
работу
выполнит,
сколько
жён и детей будет иметь. В создании

кости, почва внутренность желудка, красные глины кровь (во мно-

индейского
племени
акома
первые
две женщины
узнали
во
сне,
что

души, по некоторым А. м., принима
ют участие небесные светила верх

гих других традициях такие же соответствия между частями тела и частями ландшафта отражаются и в наиме-

люди живут под землёй; они вырыли
яму
и
освободили
людей
(т.
е.
перевели их из подземного мира в

него
мира.
В
селькупских
А.
м.
человек рождается в женщине, когда
на неё падает луч утреннего солнца,

новании

рассматриваемого как огромный
ловеческий организм: скалы -

одинаковыми

он

отлучится

небес,

земной). В мифологии индейцев зунъи

посланный

Возлюбленные
близнецы
образом
прорыли
ход
в

теръю; солнечный луч и душа чело
века обозначаются одним словом.

дийской

из четырёх пещер

нижнего мира, где

обитали

со

мифологиях
на

число

обрядах

членов

про-

первого

люди,

сходным
нижнюю

временем

через

А.

м.,

новлении

верхней

Сходство представлений о частях тела
человека
в
догопекой
и
древнеинстирается и

словами).

срок

которые

старухой-ма

основаны

некоторых

на

уста

ассоциаций

по

человека :
у Пуруши их 21
(соответственно в ведийском гимне упоминается 21 полено, возжигаемое в
честь Пуруши), в мифологии дого-

три остальные пещеры вывели их из
темноты нижнего мира. В одном из
шумерских
мифов
рассказываетс.я,
что люди раньше росли, как трава,

сходству между человеком и живот
ным (в т. ч. обезьяной), представл.я
ют интерес как ранний образец пред
научных
взглядов.
Классификация

нов 22.
Большой

под землёй;
бог Энки проделывает
мотыгой дыру в земле, и люди выхо-

всех
живых
существ
по
внешне
сходным
признакам
использовалась

д.ят оттуда. А. м., по которым первые

в подобных А. м. как основа дл.я по

люди

строения таких объяснений происхож

А.

м.

ласно

интерес

тотемячеекого
которым

отличалс.я

характера,

человек

живо:rных

некогда

не

вышли

из

скалы,

земли,

.ямы,

иногда из термитника (дл.я чего нуж-

дения

покрыт шерстью, как в мифологических представлени.ях селькупов, За-

но было в него ударить), широко распространены
у
народов
Африки.

ным основанием видят раннее предвос
хищение эволюционных гипотез.

ладная

Особую

Сибирь).

обезьяны

дало

(напр.,

согбыл

от

представляют

Сходство
основание

человека
двум

ти -

мифы,

группу
по

А.

которым

м.

составляют

человек

происхо-

человека,

истории

средневековья

которых

культуры
и

эпохи

язвест

европейского
Возрождения

пам А. м. противоположного характера . Согласно одному из них, бытующему в Тибете и у племени хадзапи в
Южной Африке, человек происходит
от обезьяны . По другому, известному
у бушменов, обезьяны (бабуины) не-

дит из дерева, чаще всего из мирового
дерева
(см.
Древо
мировое).
В Африке, по А. м. гереро, первые
люди родоначальницы двух фратрий гереро вышли из дерева Омумборомбонга,
считавшегося
матерью

обнаруживается продолжение тради
ции, котоJjая восходит к концепции
•первочеловека•
и
создания
всего
мира из частей его тела. Аналогичное
образное
понимание
• гротескного
тела•
(М. М. Бахтин) как модели

когда были людьми, но мифологи ческий герой Цагн превратил их в
обезьян, наказав за то, что они убили
его сына. По мифам некоторых других
африканских
народов
(бамбу ти, эфе), шимпанзе древний народ,

и отцом. Сходные мифы о том, как
первые люди вышли из расщепившегося дерева или тростника, известны
и у других народов Африки. По поверъям селъкупов в Западной Сибири, человек происходит из развилки

всего
макрокосма
пронизывает всю
народную карнавальную культуру и
сказывается
позднее
в
творчестве
тех писателей, которые, как Ф. Рабле
и Н. В. Гоголь, черпают образы в её
наследии. Сравнительно долго живут

АНУННАКИ
элементы
лений,

мифологических

не отделяющих

представ

понятия

че

ловеке от всех других существ (преж

де всего мифологических), мыслимых
по его образцу; в качестве поздней
шего

повторения

аналогичных

спосо

бов
•очеловечивания•
представлений
о чуждой среде
споры и худо
жественные фантазии на тему о воз

можности

антропоморфных и челове
кообразных форм существования ра
зумных

сил

или

•внеземных

цивили

заций• в космосе.
Лит .:

ческие

1969;

Анисимов

А.

представления
Природа

ставлени.ях

народов

человек

народов

Ф .,

Космологи -

Севе ра ,

М. - Л .,

религиозных

Сибири

Севера

пред

(вторая

половина XIX- начало ХХ в.), Л., 1976; К о р
реr в
W ., Der Urmensch und sein WeltЬild, W., [1949]; Calame - Griaule G., Eth·
nologie et langage. La parole chez !ев Dogon, (Р.],
1965; Chriвtensen А., Les types du premier
homme et du premier roi dans l ' histoire lE~gendaire
dев iranienв, v. 1-2, Stockh., 1917 - 34; Dum~·
zil G., Mythe et ерорее
2 ed., Р., 1974;
F r аzеr
J .,
Crea tion
and
e vol u tion
in

...,

primitive cosmogonies and other pieces , L.,
1935· Haile В., Soul conceptв of the Navaho,
•An~ali Lateranensi•, 1943, t. 7; Н о 8. n h -s о n
Н о а n g -s y-Q u 9, Le mythe indien de l ' Homme
cosmique dans son contexte culturel et dans
воn evolution,
•Revue de Гhiвtoire des religions•. 1969. v. 175. Н 2; см. также лит. При
ст. KocAIOzoнuч.eciCue .мифы..

АНТРОПОС
ловек• ),
тичного

(греч.

В. В. Иванов .

"av'/}Qwno~,

представлениях

мистического

особенно

•че

позднеан

синкретизма

христианского

или

около

христианского гностицизма духовный
первочеловек как божественное суще
ство, прототип и эманирующий исток
для

духовного

материального

мира,

а также для человека (как эмпири
ческой реальности); иногда один
из
эопов.
Генезис
мифологемы
А.
восходит к Индии (образ Пуруши) и
к

Ирану

(образ

значение
лейской

Гайомарта).

некоторые

традиции,

Имели

аспекты
также

биб

плато

новекой доктрины об идее как пред
вечном первообразе эмпирического яв
ления. Соединяя в себе мужскую и
женскую
сущность,
А.
на
разных
уровнях своего бытия есть верховный
бог ( •nервый А.• ), но также и отоб
ражение и эманация • nервого А.•, в
силу

гре хопадения

соединившаяся

со своим земным подобием (Адам),
присущий всем людям как бессмерт
ное начало ( •дух • , • внутренний чело
век•, •великочеловек•) и в них дожи
дающийся своего конечного освобож
дения

из

мрака

материи

тирании

архоптов. Доктрины об А. получили
развитие в манихействе и в еврейской

каббале (Адам Кадмоп), а также в
христианских ересях. В мистике ор
тодоксального

пекоторой

христианства

степени

отвечает

им

до

о
том, что •как в Адаме все умирают,
так во Христе все оживут• (1 Кор.
15, 22), рассматривающее Иисуса Хри
ста как абсолютную

учение

20).

Лит.: Quiвpel G., Der gnoвtiвche An·
thropos und die judische Tradition, •EranosJahrbuch•,
1953,
Bd
22;
Rudolph
к.,
Grundtyp
gnoвtiвcher
Urmenвch-Adam ·Speku·
lation, •Zeitвchrift fiir Religionв· und Geiвteв·
geвchichte•,
1957, Jg. 9; Schenke Н. М.,
Der Gott •Menвch• in der Gnoвiв, в., 1962.
с. С. Аверикцев.

АНТУ(М)

(аккад.),

Ana,

ветствие

женское

(царства
мёртвых),
•владыка
Раее
тау•
(царства
мёртвых),
•стоящий
впереди
чертога
богов•.
Согласно

•Текстам пирамид•, А. был главным

богом в царстве мёртвых, он считал
сердца

умерших

(в

то

время

как

Осирис главным образом олицетворял
умершего
фараона,
который
oжи

вал подобно богу).

Однако постелен-

но с конца 3-го тыс. до н. э. функции

соот- А. переходят к Осирису, которому при

шумеро-аккадского

спаиваются его эпитеты, а А. входит

бога неба [имя А. представляет собой существительное женского рода

в круг богов, связанных с мистерия
ми Осириса . Вместе с Исидой он ищет

от

его тело,

существительного

Ану

(м)].

кадском

мужского

двуязычном

мифе о

рода

шумеро-ак-

возвышении Ипаппы

те

охраняет его от врагов, вмес

Тотом

присутствует

на

суде

Осириса.

Ан возводит Инаину в •ранг• А. и делает её своей супругой. Впоследствии

А. играет значительную роль в по
гребальнам ритуале, его имя упоми

в аккадской
мифологии
А.
строго
отличалась
от
Иштар
(Инанны),
по мифу города Урука, дочери Ану
в. А.

нается во всей заупокойной египет
ской
литературе,
согласно
которой
одной из важнейших функций А. была
подготовка тела покойного к баль

мифоло-

мумию (эпитеты •ут• и •имиут• опре

гии
бог
покровитель
умерших;
почитался
в образе
лежащего шакала чёрного цвета или дикой собаки
Са б (или в виде человека с головой

деляют А. как бога бальзамирования).
А. приписывается возложение на му
мию рук и превращение покойника
с помощью магии в ах ( • просветлён

шакала или собаки) . А.-Саб считался судьёй богов (по-египетски •саб• •судья• писался со знаком шакала).
Центром культа А. был город 17-го

ного•,
• блаженного• ), оживающего
благодаря этому жесту; А . расстав
ляет вокруг умершего в погребальной
камере Гора детей и даёт каждому

и А.

АНУБИС
(егип.

нома

(греч.

inpw),

Каса

собаки• ),

"Avou ~ts),
египетской

(греч.

однако

Инпу замированию

Кинополь,

его

• город

канопу

превращению

внутренностями

его

покойного

почитание

для их охраны. А. тесно связан с не

очень

рано
распространилось
по
всему
Египту.
В
период
Древнего
царства А. считался богом мёртвых,

крополем в Фивах, на печати которого
изображался лежащий над девятью
пленниками шакал. А . считался бра

его основные эпитеты •Хентиаменти•,
т. е. тот, кто впереди страны Запада

том бога Ваты, что отразилось в сказ
ке о двух братьях. По Плутарху, А.
был
сыном
Осириса
и
Нефтиды.
Древние греки отождествляли А. с
Гермесом.
Р. Н. Руt1икштей 1<.

Aн.ytJuc. Детал ь no zpetJaA ыtoй nеАе ны. . Сер.
2 в . н. э. Мос ква . Му зе й и зо tJраз итель н.ы. х
искусс тв им. А. С . Пушкина .

АНУКЕТ

( ' n\j::t), в египетской мифоло

гии богиня, дочь
владычица Сехеля
вов

архипелага

Хпума и Сатис,
одного из остро
районе

первого

нильского порога. Почиталась в Верх

нем Египте и в Нубии. Священное
животное А.
антилопа
(газель).
В обращённом к ней гимне говорится:
•Ты приводишь реку и оплодотворяешь
землю тво и м и менем•.

АНУНнАКИ,

а ну н(н) а

предположительная

•семя

Энки),

князя•,

Р. Р.

(шумер. ,

этимология

по-видимому,

шумеро-аккадской

бога

мифоло

гии группа родственных между собой

земных,

подземны х и отча сти небес
ных божеств, а также специальное
обозначение хтонических (земных и
подземных) божеств. Под именем А .
издавна,
по-видимому, объединялись
божества различных местных пантео

нов

упоминаются А. из Эреду(г)а,

из Лагаша и т. д . ; в старовавилонских

чело

текстах постоянным местом их обита

веческой сущности и постольку • но
вого Адама•, а
также о реальном

ния называется священный город Нип

присутствии

Христа

парадигму

в душе верующего (а через таинства и в его плоти) : • ... не я живу,
но живёт во мне Христос• (Гал. 2,

святого

духа

пур. В шумерских текстах времени
образования единого пантеона ( вре-

АНУШАВАН

мя 111 династии Ура, 21 в. до н. э.)

АНХЙС (rреч. 'Avx{afJ<;, лат. Anchi- АНЦВА, в мифологии абхазов и аба

отец А. -Ан, создавший их (•приказавший им родиться•) на небе и на
земле; в послешумерских текстах их
создание
приписывается
Мардуку.
Число А. по разным текстам
различно от 7 до 600 (распространённоечисло- 50); Мардук делит 600 А.
на 300 •верхних• (небесных) и 300
•нижних•
(богов подземного мира).
Функции А. не очень ясны, но, видимо,
судьбы. В ряде текстов А. богизаступники, боги-nокровители. К А.
относятся многие главные и второстепенные боги (характеризуемые в

в греческой и римской мифологиях отец Энея. Когда А. пас стада
в окрестностях горы
Ида, к нему
явилась
пленённая
его
красотой
Афродита, выдавшая себя
за дочь
фригийского
царя
Отрея.
Сблизившись с А., богиня открыла ему, что
родит от него славного героя Энея,
но запретила разглашать тайну их
брака (Hymn. Hom. IV 53-291). Однако А. во время пирушки с друзьями
нарушил заnрет и был за это сражён
молнией Зевса (по древнейшему варианту, очевидно, насмерть, т. к. •Илиада•, несколько раз называющая Энея

• первый

сыном Афродиты и А., не упоминает

главная из них

таком

случае

определять людские

-эпитетами:

ses),

зип верховное божество, творец при
роды и людей (часто к его имени при
соединяется
эпитет
•нас
породив
ший• ),
повелитель
и
вседержатель
мироздания.
Обладает
всеми
со
вершенствами:
всемогуществом,
все
ведением,
абсолютной
благостью,
безграничностью,
неизменяемостью
и т. п. Пребывает на небе (часто
наделяется и эпитетом •вверху пахо
дящийся• ).

Когда

он

спускается

неба, гремит гром, когда поднимает
ся, сверкает молния. Гром и мол
ния его карающая сила. Мать А. из рода Хеция (от абхазского ахяца,
•граб• ),

nоэтому

молния

никогда

не

среди А.•, •благороднейший среди А.•,
•герой А.• и т. д.). Часто сила и могущество какого-либо божества под-

nоражает грабовые деревья.
С одной стороны, существуют nредставпения об А. как о божестве, ли-

чёркивается описанием реакции А. на

шённом каких-либо конкретных внеш-

его действия: А. дрожат от взгляда
и слова Ана, забиваются в щели, как
мыши, от колдовства мелкого демона,
дрожат при имени Энлиля и Нинлиль.
А. nосредники в общении людей и
богов, их именем скрепляются клятвы. Отдельную группу nредставляют

них
его

А. боги (а часто и судьи) подземного мира (наnр., в текстах цикла
•Инанна-Думузи•, см. в ст. Ннанн.а).

Во многих мифах А. и Афы отождествлены.
В честь А. периодически устран-

В аккадское время nоявляется более
или менее чёткое разделение всех бо-

вались моления; в жертву ему приносили животное (обычно корову) и

гов

вино.

на

богов

две

родовые

земли

груnпы:

nодземного

А.

черт; с другой стороны, иногда
представляют
либо
молодым
красивым
мужчиной,
либо
седым
старцем; в одном из вариантов мифов
он
одет
в
кожаное
одеяние,
у него золотые подошвы, в его руке
nлеть, которой он высекает молнии.

как

мира

Лur.:

uzuzoв как КОСМИЧеСКИХ богов.

упоминаются

только

турных памятниках.

раза

Инал - ипа

•Анцва•

•Известии

литера-

Ш.

д.,

верховного

Абхазского

института

генезисе
бога

oб-

абхазов,

.иаыка,

лите-

ратуры и истории Иll. д. и. Гулка АН ГССР•,

в. к . Афанасьгеа.

1974,

[т.]

л. А.

АНУШАВАН СОСАНВЕР [от иран.

AH'IYTKA, в восточнославянской ми-

си

названий

Ануширван и армянского сосанвер (со-

•платан• и нвер

щение• )],

армянской

фологни злой дух, одно из русских

•дар, посвямифологии

внук Ара Гехецика, умный, одарённый

юноша·, воплощение платана или священной рощи nлатанов близ Армавира

чертенят,

по

всей

видимо-

сти, nроисходящее от балтийского на-

Анzис. Н4 nАг'Шх Эне• покидающий Трою.

ФpazAteнr скgАьnrgрной zpvnnы Л. Бернини .

Mpa.JUJp. 1619. Pu.-, гаАере• Боргезе.

(столица и религиозный центр древнеармянского Араратекого царства).

звания утки (ер. литов. anciute, •малеиькая

утка•).

А.

связан

и вместе с тем летает; иногда

водой

на-

зывают водяным, болотным. Обычные
его эnитеты •бесnятый• ( •бесnя-

К А. С. как к духу священного nлатана последнего среди живых). По более тая•), •роговой•, •бесnалый•.
обращались за nредсказанием буду- поздней версии, А. от молнии Зевса
Лur.: Тоnоров в. н., Иэ истории балто
щего (в роще гадали по шелесту лис-

лишился

сил или

ослеn. В ночь па-

славинских иэыковых свиаей: анчутка, •Вaltisti

тьeв деревьев). Этимология имени сви- дения Трои Эней вынес А. на своих са•, 1973• т. 9 ·
в. н.. в. т.
nлечах из горящего города (Verg. АНША (др.-инд. АmВа, букв. •часть.,
детельствует, nо-видимому, о том, что
Aen. 11 699- 723). А. скончался в •доля• ), в ведийской мифологии бо
А . С. ассоциировался с вечной цик
личностью

возрождения

раститель

ности.

С . Б . А.

АНУШИРВАН

(фарси,

букв.

•бес

смертная
душа•),
Анушаграван
(пехлеви),
вошедший
в
легенды,
частично
мифологизированный
царь
из иранской династии Сасанидов
Хосров 1 Ануширван (nравил в 6 в.).
Имя А., отличавшегося, согласно ле
гендам,

мудростью

сnраведли

востью, стало нарицательным для об
раза

сnраведливого

царя.

Легенды

об А. nереданы в •Шахнаме•.

АНФЕя,

Антея

('Аv'(}Еш,

н. Б.

букв.

•цветущая• ), в греческой мифологии
nрозвище Геры, Афродиты и других
богинь.

пути, по одним источникам, в Арка- жество из класса адиrьев. Опреде
дии у горы Анхисии, где nоказывали лённых описаний А. не существует;
его могилу рядом с древним храмом оно едва ли отличимо по своим функ
Афродиты

(Paus VIII 12, 8),

по дру-

циям

от

Дакши.

А.

выделяет

долю

гим, - в южной Италии или Сицилии.

nри жертвоприношении (РВ

Эней

упоминается в связи с Ашвин.а.ми.

устроил

честь

отца

nогре-

11 1, 4),

бальные игры, к которым римляне
в. т.
возводили Троянекие игры, отмечав- АНШАР И КЙШАР (аккад.), в ак
шиеся

вnлоть

до

периода

имnерии.

кадской

мифологии
к

божества,

старшему

при

Миф о любви Афродиты и А., имеющий

надлежащие

nоколению

аналогию в многочисленных греческих
мифах о соединении богинь со смертными, был сначала использован представителями рода Энеадов в Троаде
АЛЯ
укрепления
своего
авторитета,
затем
римским
родом Юлиев, аозводивших через Энея своё происхождение к богине Венере.
в. н.

богов, отец (Аншар) и мать (Кишар)
бога неба Ану (шумер. Ан). Родите
ли А. и К. чудовища-божества Лах
му и Лахаму (см. в ст. Лаха.ма).
Данных о культе А. и К. нет; возможно,
они плод богословских спекуляций
в связи с развитием культа Мардука,
как он отразился в поэ111е •Энума

АПЕДЕМАК
элиш• (2-я половина 2-го тыс. до н. э.).
В 1-м тыс. до н. э. Аншар был (по
•народной этимологии•) отождествлён
с главным богом Ассирин Ашшурож
и как соперник Мардука возвысился
над всеми богами. В ассирийской (из

Ашшура) версии поэмы •Энума элиш•
главный герой поэмы не Мардух (как
в вавилонской версии), а Аншар-Аш
шур.

В. А .

А-НIОИ,
логии

Э-нЮй, в китайской

мать

правителя

мифо

Чжуан.ь-сюя,

зачавшая его, по преданию,

когда

луч

звезды,

подобный
радуге,
пронзил
солнце (вариант луну) и взволно
вал А.-н., сидевшую в своих уединён
ных ПОКОЯХ.

АО,

Б. Р.

древнекитайской

плавающая

море

мифологии

гигантская

чере

паха, на спине у которой лежат три
свищеиные горы Инчжоу, Пэнлай
и Фанчжан, где живут бессмертные.
По другой версии, этих гор пять (до
бавляются Дайюй и Юаньцзяо). А.
фигурирует в цикле мифов о Нюй-ва,
которая, чтобы укрепить рушащийся
после

битвы Гун.-гун.а с Чжу-жун.ож
небосвод, отрубила папы А. и под
пёрла
ими
четыре
стороны
неба
(трактат
•Хуайнань-цзы•,
2 в. до
н. э.) . В средневековой китайской ли
тературе А. стала символом достиже

АПАККЬЙТ ЛОК, в

мифологии

ка

дракона

тие.

(фарн.). Там же сообщается, что А.-Н.
создал человеческий род. Наряду с
Аху]Южаздой и Митрой А.-Н. име
новался ахурой, что указывало
на

А.

Л.

жил

ирародине

Майяушинграnум,

качинов.

становился

Девять

стариком,

раз

но

он

юность

возвращалась
к
нему.
Однажды
он пошёл на рыбную ловлю. В лесу
поймал

спящую

шутить
ку,

белку.

Решив

над соседями, он

которая

вершу и

так

нарядил

не

под

сунул

вершу

свою

одеж

ду. Соседи это увидели и подумали,
что А. Л. умер. Стали готовиться к
по гребальпому
обряду.
Сумри
жизненный
принцип
человека,
ко
торый находился в А. Л., отnравил
ся

верховному

увидел,

что

духу

нить,

солнца,

но

связывающая

дух
сум

ри с человеком, цела. На землю были
наnравлены

дела.

посланцы

Когда

люди

для

выяснения

танцевали

похо

ронный танец, они задели одежды
на верше, и всё обнаружилось. Тогда
верховный дух в гневе перерезал нить.
В результате

А.

умер.

него

После

Л. заболел и
стали

вскоре

умирать

другие люди.

н. ч.

АПАМ НАПАТ (др.-инд. Apim napat,
букв. •сын вод• ), в ведийской мифо
логии

божество, связанное с водой и
огнём. Занимает второстеnенное мес
то в nантеоне. В •Ригведе• ему nо

(11 35).

степеней.
Выражения
•голова
А.•
или •стоящий на голове А.•
упот
реблялись как метафорические обоз

выстуnает

начения

и nереходные ситуации:
А. Н.
•дитя Агин•, V 41, 10). А. Н. иногда

экзаменов, •пик А.•
Академии Ханьлинь.
связана

ниями

которого

не А.

придворной
символика

nопулярными

духа

Куй-син.а

Эта

столичных

изображе

Полярной

покровителя

рисовали

звезды
экзаменов,

стоящим

на

В отдельных случаях А.

ражали

как

рыбу,

иногда

вечьей головой.

сnи

созвездия
Хуагай
балдахин• ),
состоящего
звёзд
и
прикрывающего

ный государь• ). В народе А. Б., одна
ко, больше известен как третий сын
царя драконов (см. Лун.-ван.) Восточ
ного моря Ао Гуана. А. Б. представ
ляли в человеческом облике, с копьём
руках,

чудовище.

восседавшим

на

фантастическом

морском

романе

в. оФэншэнь яньи• ( •Возвышение
в ранг духов•) рассказывается, как
А. Б., nоявившись из морских глубин,
пытался усмирить богатыря-малолет
ку Нэ-чжа, который не давал покоя
жителям подводного царства. Однако
А. Б. был убит Нэ-чжа. А . Б. описы

вается

некоторых

А. Н.
в

сочинениях

эпитет

Савита]Ю.

золотой, блестящий; он одет

молнию,

растёт

как

возник

из

укрытии,

золотого

живёт

лона,

высо

чайшем месте. В то же время А. Н.
оnлодотворяет

сверху трон Тянь-хуан да ди (о небес

выстуnает

чело
Б. Р.

Нередко

как эпитет Агн.и, с кото
рым А. Н. в ряде случаев отождест
вляется или смешивается (отмечены

осын

дух

(о цветной
из
девяти

гимн

изоб

АО БИВ, в китайской народной мифологии

один

(111 9, 1),

вод•

их,

окружён

связан

ими,

реками

(Синдху и др.), дарует сладкие воды;
жир

его

еда;

порождает все

8).

он

сходит

существа

на

землю

(11 35, 2,

Показательна связь А. Н. с Аджа

Эн;ападож,

также

Axu

мотив

дыша (солнца).
индо-иранского

авест. Арат

Будхн.ьей

золотого

др.;

яйца,

ер.

заро

А. Н. божество
происхождения
(ер.

napat).

g о u n Н . W ., Apiim Napiit in the
Rig-Veda, •Journal of tbe American Oriental
Society•, 1898, v. 19, 1'ё 1.
В . Т.
Лит .:

Ма

АПАМ-НАПАТ (авест.,

•потомок во

ды•, •отпрыск воды• ), в иранской ми

фологии благой дух воды. Представле
ние об А.-Н. восходит к эпохе кпдо
иранской
общности
(ер.
ведийского
Апам Напата). С того же времени
сохраняется

представление

об

огнен

ной природе А.-Н. как о персонифи
кации грозовой молнии, неразрывно

народного
буддизма
(так
называемых •драгоценных свитках•
баоц-

(XIX)

зюань) .

мифов о том, как А.-Н. укрыл в глу-

Б. Р.

ского

его

Ажи-Дахан;и

символ

династийнаго

исключительную

иран

суверенитета

древность

сокий ранг в индоиранском

связанной с водной стихией. В •Яште•
сохранились фрагменты древних

вы

nантеоне.
Н. Б.

бел

проснулась,

свящён

лауреата

бинах озера Ворукаша от трёхглавого

чинов
Бирмы
(тибета-бирманская
групnа) человек, утративший бессмер

ния высшей учёности и высших учёных

первого

АПАОША, в иранской мифологии дэв
(демон) засухи. В •Авесте• ( оЯшт•,
драматически рисуется борьба

VIII)

божества Тиштрйа, создателя и nо
кровителя дождя (выступающего •в

образе

белого

кони• ),

(выступающего

против

•в образе

А.

чёрной

ло

шади, лысой, с лысыми ушами, с лысой
шеей, с лысым хвостом, тощей, безоб
разием пугающей• ). В этой борьбе
А. терпит поражение.
н. Б.

АПАС (др.-инд. Apas, букв. •воды• ),
персонифицированные космические во
ды в ведийской мифологии. В • Риг
веде•

им

посвящено

(VII 47, 49;

четыре

гимна

несколько раз

9, 30);

к ним обращаются в оАтхарваведе•.
А. богини, матери, юные жёны. Они
и небесные, и земные, и море их
цель. Ими руководит Савитар (солн
це), Ин.дJЮ. выкапывает для них рус
ло,

они

кают

пают

следуют

на

блага.

повелитель

ющих

путём

богов,

жертвоприношение,

них

обитает

космических

вселенную;

вод,

отсюда

прите
рассы

Варун.а,
окружа

он

видит

истину и ложь в мире людей; в водах

же находится А г н.и •сын вод•.
А. целительны и охраняют здоровье,
они
связаны
с
мёдом,
смешивают
мёд с молоком, иногда их отождест
вляют с небесной coJIIOй. Сома при
ближается к ним, как любовник к де
вам. Они очищают от грязи, от ви
ны, греха, лжи, проклятья. Можно
предполагать индоевропейские истоки
вод; ер. пок

культа обожествлённых

лонение водам (аро) в
также Апам Hanar.

•Авесте•.

АПЕДЕМАК

Куша
и

(iprmk),

(Древней

плодородия,

власти.

находились

мифологии

Нубии)

бог

покровитель

Почитался

екого царства,

его

См.
в. т.

эпоху

главные

войны
царской
Мерокт

святилища

Мусавварат-эс-Суфре,

Наге, Мероэ. Изображался с головой
льва (лев являлся символом царской
власти).

храме

Мусавварат-эс

Суфре А. изображён с луком в руке,
на верёвке он ведёт пленника. Воз
можно,

там

происходили

празднества,

во время которых символически утвер

ждались сила царя и его способность
к

управлению.

представлен

львиноголовой

храме

головой
змеи

Наге

льва,

или

А.

виде

многоруким

и трёхглавым. Вытеснив Ocupuca, он
выступает здесь как суnруг Исиды.
э. к .

АПИС

архаические

греческого

хтонические

черты

малоазийского

до

разви

тия (отсюда разнообразие его функ
ций как губительных, так и бла
годетельных, сочетание в нём мрачных
и светлых сторон). Данные греческо
го

языка

не

этимологию

позволяют

имени

тельствует

А.,

раскрыть

что

свиде

неиндоевропейском

происхождения образа. Попытки древ
них

авторов

(напр.,

гадать значение
жат
научному
для

них

динить

и
в

Платона)

раз

имени А. не подле
обсуждению,
хотя

характерна
одно

тенденция

нераздельное

ряд функций А.

сое

целое

е-

(Plat. Crat. 404

а) : . стреловержца, губителя, про
рицателя, блюстителя гармонии кос

406

мической

человеческой.

Образ

А.

соединяет воедино небо, землю и ире
исподнюю.

А. родился на плавучем острове Ас
терия, принявшем возлюбленную Зев

са Лето, которой ревнивая Гера запре
тила

вступать

на

твёрдую

землю.

Остров, явивший чу до рождения двух
близнецов А. и Артемиды, стал
именоваться
САева

Апеде.wак в виде АъгиногоАовой з.м.еи. Справа
Конец

в. до н.. э .

АПИС (J:!.p), в египетской мифологии
бог

плодородия

облике

быка.

По

читание А. возникло в глубокой древ

ности, центром его культа был Мем
фис.
А.
считали
ба
(душой)
бога
Мемфиса Птаха, а также бога солнца
Ра. Воплощением А. являлся чёрный
бык с особыми белыми отметинами.
Верили, что ритуальный бег А. опло
дотворяет поля. А. был связан с куль
том мёртвых (способствовал увеличе
нию

жертв,

приносившихся

шим)
и близок
быком Осириса).
на
саркофагах
Апис . Бронза .

умер

Осирису
(считался
В поздний период
часто
изображали
в. до н. э. Лен.ин град.

Эрж.иrаж.

АпедеАЮк с гоАовой Аьва . Храм. в Нага.

нач .

в. н. э.

бегущего А. с мумией на спине. При
Птолемеях

произошло

полное

слия

ние А. и Осириса в едином божестве
Сераписе,
почитавшемся
и
в
еги
петской,
и
в
греко-римской
среде.
Иногда А. отождествляли с Атумом
(в имени Апис-Атум). Живого быка
А. содержали в особом помещении.
В эпоху XXVI (Саисской) династии
(7 - 6 вв. до н. э.) для содержания
быков-А. в Мемфисе, недалеко от хра

ма Птаха, был построен специальный

Апейон. Корова, родившая А., тоже
почиталась и содержалась в особом
здании.
Смерть
быка-А.
считалась
большим
несчастьем.
Умершего
А.
бальзамировали и хоронили по осо
бому

ритуалу

Сералеуме

около

специальном
Мемфиса.

склепе
(Фран

цузский археолог Ф. О. Марнет об
наружил
при
раскопках
Сералеума
64 мумии А.) На бронзовых статуэт
ках А., дошедших до нас в большом
количестве,

между

рогов

часто

помещён солнечный диск.
Сведения
о культе А. приводят античные авто
ры Геродот (11 153; 111 27 -28), Стра
бон (XVIII 807), Элиан (XI 10), Дно
дор (1 85 ).
Р. Р.

АПЛУ

(Apulu, Aplu, Aplun), в эт

русской мифологии божество, соответ
ствующее греч. Аполлону. Имя его
встречается

5- 4

на

этрусских

вв. до н. э.

памятниках

Обычно изображает

ся рядом с Менрвой и Геркле.

А . н.

АПОЛЛОН

( 'An6ЛЛwv), в греческой

мифологии
Артемиды,
чивший в

сын Зевса· и Лето, брат
олимпийский бог, вклю
свой
классический образ

после

этого

Делосом

(греч. бТ]Лбw, •являю• ), а пальма, под
которой разрешилась Лето, стала свя
щенной, как и само место рождения
А. (Callim. Hymn. IV 55-274; Hymn

Hom. 1 30- 178).

А. рано возмужал и

ещё совсем юным убил змея Пифона,

или Де.Льфиния, опустошавшего окре
стности Дельф. В Дельфах, на месте,
где когда -то был оракул Ген и Фемиды,
А. основал своё прорицалище. Там же
он учредил в свою честь Пифийские
игры, получил в Темпейской долине
(Фессалия) очищение от убийства Пи
фона
и
был прославлен
жителями
Дельф

пеане

(священном
гимне)
А. поразил

(Hymn. Hom. 11 127 - 366).
также

тия,

своими стрелами

пытавшегося

великана Ти

оскорбить

Лето

(Hyg. Fab. 55; Apollod. 1 4, 1), кикло
пов, ковавших молнии Зевсу (Apollod.
111 10, 4), а также участвовал в бит
вах олимпийцев с гигантами (1 6, 2) и
титанами (Hyg. Fab. 150). Губитель
ные стрелы А. и Артемиды приносят
внезапную смерть старикам (Hom. Od

XV 403- 411),
всякого

повода

иногда поражают без

(111 279

Vll

след.;

след.). В Троянекой войне А.-стре

ловержец

стрелы

помогает

девять

ахейцев чуму

троянцам,

дней

несут

его

лагерь

(Hom. 11. 1 43-53),

он

незримо участвует в убийстве Патрок

ла Гектором
ла Парисом

(XVI 789-795)
(Procl. Chrest.,

и Ахил
р. 106).

Вместе с сестрой он губитель детей
Ниобы (Ovid. Met. Vl 146-312). В му
зыкальном состязании А. побеждает
сатира Марсия и, разгневанный его
дерзостью, сдирает с него кожу (Myth.
Vat. 1 125; 11 115). А. боролся с Ге
раклом,

пытавшимся

фийским треножником
Vlll 37, 1; Х 13, 7).

овладеть

дель

(Paus. 111 21,8;

АПОЛЛОН
Наряду с губительными действиями

(Eur. Andr.
880); он врач (Aristoph. Av. 584) или
Пеон (Eur. Alc. 92; Soph. О. R. 154),
Алексякакос ( •nомощник• ), защитник
А. присущи и целительные

от зла и болезней, прекративший чуму

во время Пелопоннесской войны

us_ 1 3, 4).

( qx>i:~o :;)

блеск,

указывает на
прорицание (Еtут.

rpot~asw;

Eur.

в образе

А.

Нес.

827).

ножил его стада

чистоту,

Magn. v.

ясности

характерно

А.
от

музыкант, кифару он получил

Гермеса

в обмен

на

коров

106-142),

развитии. Для архаического
наличие

А.

растительных

функций, его близость к земледелию и
пастушеству . Он

Дафний, т. е. лав

ровый,
• прорицающий из лавра •
(Нутn. Нот. 11 215), •любящий лав
ровое дерево• Дафну. Его эпитет Дри

наказывает

мас, •дубовый• (Lycophr. 522); А. свя
зан с кипарисом (Ovid. Met. Х 106),
пальмой (Calliт. Нутn. 11 4), масли
ной (Paus. Vlll 23, 4), плющом (Aeschyl. frg. 341) и др. растениями. Зоо

заться

тех,

кто

пытается

состя

с ним в музыке.

Многообразие функций А. наиболее
полно

представлено

позднем

теснейшими связями А. и Диониса, хо

р.

бог

(Х

Нот. 111 418-456). Он покровитель
певцов и музыкантов, Мусагет во
дитель муз (111 450-452) и жестоко

нимном гимне А. (Нутn.

иреимуществу

(Нутn.

Кипарис

В образе А. отразилось своеобразие
греческой мифологии в её историче
ском

(Eur. Alc. 1-71; 220-225).

тёмных стихийных сил подтверждается
тя это божества-антагонисты:

и вместе

Алкесту

Соединение

рациональной

(111 10, 4)

161-219)

рассматриваемые как ипостаси А.

с Гераклом спас от смерти жену царя

(Pa-

В позднее время А. отож

дествлялся с солнцем (МасrоЬ. Sat. 1
17) во всей полноте его целительных и
губительных функций. Эпитет А. Феб

Зевса, А. перебил циклопов и в нака
зание был послан служить пастухом к
царю Ад:мету в Фессалию, где приум

ано

Orph. Abel.

285) и речи неоплатоJШка Юлиана
•К царю Гелиосу•. А. вступает в связи

морфизм

один по

начала,

с богинями и смертными женщинами,

вороном,

но часто бывает отвергнут. Его отверг

бараном. В образе ворона А. указал,
где
надо
основать
город
(Calliт .

светлого

другой бог тёмного и слепого экс
таза; но после 7 в. до н. э. образы
этих богов стали сближаться в Дель
фах, им обоим устраивали оргии на

ли Дафна, превращённая по её прось

даже

А.

проявляется

полном

лебедем,

в его связи

отождествлении

мышью,

волком,

567), Кас Нутn. 11 65-68), он - Кикн ( •ле
247). Ему беды ), обративший в бегство Геракла
Париасе (Paus. Х 32, 7), сам А. не были неверны Коронида (Hyg. Fab. (Pind. 01. Х 20); он Сминфей ( •мы
редко почитался как Дионис (Hiтer. 202) и Mapnecca (Apollod. 1 7, 8). От шиный•) (Нот. 11. 1 39), но он спаси
XXI 8), носил эпитеты Диониса Кирены он имел сына Аристея, от Ко тель от мышей (Strab. Xlll 1, 48). А.
плющ и Бакхий (Aeschyl. frg. 341), рониды демо
Асклепия, от муз Талии и Карпейский связан с Карпом участники празднества в честь А. ук Урании корибантов и певцов Лина ном плодородия (Paus. 111 13, 4). Эпи
рашали себя плющом (как на Дио и Орфея (1 3,2-4). Его любимцами тет Ликейский ( • волчий •) указывает
нисовых празднествах).
были юноши Гиан:инф (Ovid. Met. Х на А. как на хранителя от волков
А.-прорицателю

приписывается

ос

нование святилищ в Малой Азии и
Италии в Кларосе, Дидимах, Коло
фоне, Кумах (Strab. XVI 1, 5; Paus. Vll
3,1-3; Verg. Aen. Vl 42-101). А. пророк и оракул,

мыслится

дителем судьбы• us. Х 24,4-5). Он

даже

•во

Мойрагетом (Paнаделил пророче

ским даром Кассан.дру, но после того
как был ею отвергнут, сделал . так, что
её

пророчества

рием у людей

не

пользовались

дове

(Apollod. 111 12, 5).

Сре

ди детей А. также были : прорицатели
Бранх, Си.билла (Serv. Verg. Aen. Vl
321), Мопс - сын А. и прорицательни
цы Манто, Идмон участник похода

аргонавтов (Apoll. Rhod. 1 139- 145;
75 след.).
А. пастух (Номий) (Theocr. XXV
21) и охранитель стад (Нот . 11. 11

763- 767;
основатель

Нутn. Нот.
и

строитель

Он

111 71).
городов,

родо

начальник и покровитель племён, •от

чий•

(Plat. Euthyd. 302 d;
Macrob. Sat. 1 17, 42).

Hiтer. Х 4;
Иногда эти

функции А . связаны с мифами о служе
нии А. людям, на которое посылает его
Зеве, разгневанный независимым

нра

вом А. Так, у схолиаста к тексту Гоме
ра (Нот. 11. 1 399 след.) сообщается,
что

после

раскрытия

заговора

Геры,

Посейдона и А.
против Зевса
(по
•Илиаде• вместо А. в нём участвовала
Афина) А. и Посейдон в образе смерт
ных служили у

троянекого царя Лао

:медонта и возвели стены Трои, которые
затем

разрушили, гневаясь

на

бе в лавр (Ovid. Met. 1 452сандра (Serv. Verg. Aen. 11

Лаоме

донта, не отдавшего им обусловленной
платы (Apollod. 11 5, 9). Когда сын А .
врачеватель Асн:лепий за попытки во
скресить людей был поражён молнией

САева - Аnолл он из Пьожбино . Бро нза. Ок. 475 до н. э . Париж , Лувр . Справа - Апол.Аон .
Статуя Ву л. ки с фронтона xpaAta в Вейях . Ок. 500 до н . э . Рим, Музей виАА Ы. Джулия.

АПОЛЛОН

(Paus. 11 19, 3) и как на
14, 7). Матриархальные

волка

(Х

черты

А.

сказываются в его имени по ма терн

Летоид;

он

отчества

постоянно

носит

него

имя

нет,

но

родившей

его

Лето (Hymn. Hom. 111 253;
Paus.
1 44, 10). На более поздней ступени
архаики А. охотник и пастух (Hom.
Il. 11 763-767; XXI 448-449). Харак
терная

для

первобытиого

мышления

рез нисхождение в иной мир аид,
где он вместе с тем обретает новую
силу (Plut. De def. or. 21). Это явный

хтоиический рудимент в мифологии
светоносного А. Некогда демон, близ·
кий

lphig.

Т.

151).

ступени

архаики

он

демон

смерти,

убийства, даже освящёииых ритуалом
человеческих
жертвоприношений, но
он и целитель, отвратитель бед: его
прозвища Алекепкакос ( • отврати
тель
зла• ),
Апотропей
( •отврати
телы), Простат (•заступник•), Аке
сий
( •целителы ), Пеаи или Пеои
( • разрешитель болезней• ), Эпикурий
( • попечителы ).
На стадии олимпийской или героиче
ской мифологии в этом мрачном боже
стве,

его

смертью,

властью

над

выделяется

жизнью

определёииое

устойчивое начало, из которого

выра

стает сильная гармоническая личность

великого бога эпохи
помогает людям,
и

искусствам,

патриархата.

Он

научает их мудрости

строит

им

города,

защитником

отцовского

права.

Зооморфные и растительные его черты

Лето, АполАок и ApreAt.uдa. Фра г ..енr росписи
краснофигурной аАСфоры . Конец 6 в. до н. э.
Лон.дон . Британский .музей.

становятся

лишь

рудиментарными

ат

рибутами. Он уже не лавр, но он лю ·
бит

вом.

Дафиу,

Он

не

ставшую

кипарис

лавровым

дере·

гиацинт,

но
любит прекрасных юношей Кипариса
и Гиакиифа. Он не мышь или волк,
но
повелитель
мышей
и
убийца

волка. Если когда-то Пифои победил
А. и в Дельфах показывали могилу
А.
(Porphyr. Vit. Pyth. 16), то
теперь он
убийца
хтоиического
Пифоиа.
Однако,
убив
Пифоиа,
этот светоносный бог должен иску
пить

вину

перед

землеи,

от

(Eur.

1234-1282), теперь он .про
(Aeschyl. Eum. 19), возве·

верховного
А.

бога

прекращает

О.

(Soph.

гражданские

распри и

даёт силу народу (Theogn.
О помощи А. грекам в войне
с персами доверчиво рассказывает Ге
родот (VIII 36), причём его воеиная

773-782).
мощь

киями

иногда

отождествляется

природы:

А.-солице

явле·

посылает

на врагов стрелы-лучи.

Архаические корни А. связаны так
же с его догреческим малоазийским
происхождеиием,

подтверждающимся

тем, что в Троянекой войне А. защи·
щает трояицев и особенно почитается
в Троаде (Хриса, Килла, Теиедос) и
самой Трое (Hom. Il. V 446). С ЭПОХИ
колонизации греками Малой Азии (с
7 в. до и. з.) А. прочно вошёл в олим
пийский паитеои богов, при этом во
сприняв от других богов дар прори-

ГоАОtиJ АпоААона с западного фронтона храма
Зевса в О.жиА<nии. МраАСОр. Ок. 460 до н . э.
0AU.ICRUЯ, АСf1Зей.

цаиия

(от Ген), покровительство му
зыке (от Гермеса), вдохиовеиное буй

ство и экстаз (от Диониса) и др. Уже

охра

няет от врагов, вместе с Афиной высту
пает

мудрость

щающий и оформляющий в Дельфах

ти не миновала и А.; на этой поздней

непосредственно

рок Зевса•
волю

жизни

(аемле),

получающий

смер

взаимопроиизаииость

Гее

иеё

породив

шей Пифоиа, и получить очищение че-

САева AnoAAOH Сауроктон (у6иtюющий ящерицу). Ри.JМская копия . С zреч.ескоzо opuzuнaAa
ПракситеА-я (ок. 340 до н. а.). MpaJ/Wp. Париж, Лgгр. Справа AnoAAOH &АьtJедерский.
PuAtcKall. копи.с . С гре ческого бронзово го opuzuнaAa Леохара (350- 380 до н. а.). MpaAWp. Pu.At,
Ватиканские .кузеи .

АПОЛЛОН

предсказании. Двусмысленный харак

занял

тер предсказаний, допускавших самое

и мифологии; император Август объя

широкое

толкование,

фийской

коллегии

вил А. своим патроном и учредил в
честь него вековые игры, храм А. близ

позволял

жрецов

дель

воздейст

одно

вовать на всю греческую . политику. В
Дельфах совершались празднества в
честь А. (теофании, теоксении, Пи

Палатина

фийские игры;

в ее

последние были введе

НЬI в честь победы

А. над Пифоном;

из

первых

мест

религии

был одним из самых бога
тых в Риме.
Лит. : Лосев

А . Ф., Олимпийекав мифологии

социально-историческом

развитии,

сУченые

записки Московского государственного педагоги

' ческого института их.
по своему блеску и попу лиркости они в. 3, с. 163-186; его

уступали только Олимпийским играм).
Все месяцы года,

кроме трёх зимних,

были посвящены в Дельфах А. Храм
А. на Делосе был религиозно-полити
ческим центром Делосекого союза гре
ческих полисов, в нём хранилась казна
союза и происходили собрании его
членов. А. приобрёл значение устрои
теля-организатора

не

только

соци

ально-политической жизни Греции, но

460

ГоАова АnоААона: Бронза. Ок.

до н . а.

Среди античных скульптурных изо

гии. В период классики А. поиямалея
прежде всего как бог искусства и ху

бражений А. : •А. из Беотиио (8 в. до
н. э.), •А. Тенейский• (1-и половина
6 в. до н. э.), •А. Птойос• из Фив

Артемиде,

вдохновения;

Афине

Палладе

подобно
и

другим

божествам А. эволюционировал в на
у Гомера Зеве, Афина и А. фигуриру

правлении

ют

и пластического совершенства.

как

нечто

единое

целостное

олимпийской мифологии, хотя А. сво
им появлением на Олимпе внушает

гармонии, упорядочениости

Из греческих
колоний
в И талии
культ А. проник в Рим, где этот бог

ужас олимпийским богам (ер. его епи

фанию в 1 Hymn. Hom.). Но внуши
тельность и грозность А. вполне соче
тается

изяществом,

изысканностью

и красотой юного А., как его изобра
жают авторы

эллинистического

перио

да (ер.

Callim. Hymn. 11 и АроН. Rhod.
67 4-685). Этот классический А. бог

героического

греков

всегда

предыдущему

времени,

которое

противопоставлялось
хтоиическому

периоду,

когда человек был слишком слаб дли

борьбы с могучими силами природы и

не мог ещё быть героем. Два величай
ших героя Геракл и Тесей были свиза
НЬI с мифологией А. Если, согласно
одним мифам, А. и Геракл сражаются
друг с другом за дельфийский тренож
ник (ApoHod. 11 6, 2; Hyg. Fab. 32), то
в других они основывают город (Paus.
и даже вместе получают очи

111 21, 8)

щение после убийства, находясь в раб
ском услужении. Под покровительст
вом
А.
Тесей
убивает
Минотавра
и упорядочивает зако
ны в Афинах, а Орфей усмиряет сти
хийные силы природы (АроН. Rhod. 1

(Plut. Thes. 18)

495-518).

На

почве

мифологии

А.

возник миф о zипербореях и их стра

не, где под знаком милости А. процве
тали мораль и искусства (Pind. Pyth.
Х 29- 47; Himer. XIV 10; Herodot.

IV 32 - 34).
К у льт А. был распространён в Гре
ции

повсеместно,

храмы

оракулами

А. существовали на Делосе, в Дяди
мах, Кларосе, Абах, на Пелопоннесе
и в других местах, но главНЬiм центром

почитании А. был Дельфийский храм

оракулом

А.,

где

восседавшая

на

треножнике жрица А. - пифия давала

orlglna1 nature of Apo1lo, Phi1.. 1939; J ii nger F. G., Griechische Gбtter. Apollon, Pan,
Dlonyoos, Fr./ M., 1943; Pfeiff К. А., Аро11о. Die
Wand1ung selneв Blldeв ln der grlechiвchen Kunвt,
Fr./ M., 1943; Amandry Р., La mantique аро1 ·
llnlenne а De1pheв, Р., 1950; Gro n 1 n g е n В. А .
v., Аро11о, Haar1em, 1956.
А . Ф . Лосев.

и в области морали, искусства и рели

дожественного

Лондон , Британский •узей.

В. И. Ленина• , 1953, т. 72,
же, Античная мифологии
в её историческом развитии, М., 1957, с. 267-590
[исследование всей мифологии А. и образа А. в
античной литературе с указанием источников];
Н н ц ш е Ф., Рождение трагедии, Поли. собр. соч.,
[пер. с иек.], т. 1, М., 1912; К е r е n у 1 К.• Аро1 ·
1on, W ., 1937; М i 11 е r R. D., The orlgln and

AnoAAOH и Марсий.
Kapruнa П. ПеруiJ

жино . 1480-е zoiJы.
Париж, Лувр.

(6 в. до н. э.), •Аполлон из Вей• (ок.
500 до н. э.). По римским копним из
вестны •А. Парнопиос• Фидии ( •А.
Кассельскийо, •А. Тибрскийо и др.),
статуи Праксители
•А. Сауроктон•
(около 20 копий), Леохара (•А. Бель-

АПОП

ведерский• ), Канаха ( •А. из Пъом
бино• ), статуя сер. 5 в. до н. э. (о А. из
Помпей• ), скульптурная группа о А.
Кифаред• Филиска и др. В рельефе

ется в текстах по-разному. оРамаяна•

западного

взять их в жёны, они стали

фронтона

храма

Зевса

(1 45)

рассказывает, что они возникли

при пахтанъе океана богами и асура
м.и, и т. к. ни те, ни другие не пожелали

Олимпии (5 в. до н. э.) А. цент
ральная фигура. Эпизоды мифа об А.

опринад

лежать
всем•. По
оХариванше•
и
оВаю-пуране•
десять (или одиннад
цать) наиболее почитаемых А. (среди
них Мепан.а, Урваши, Прамлоча и др.)

нашли отражение в греческой вазо
писи: сцены битвы за дельфийский

треножник, похищения Гермесом стад

сред

родились из •воображения• Брахмы,
а остальные были дочерьми Дакши.
Число А. в пуранах колеблется от
двух-трёх десятков до сотен тысяч, и
они классифицируются по нескольким

невековья А. предстаёт в книжной ми
ниатюре как языческий бог с атри

разрядам. К высшему, •божественно
му• (дайвика) разряду относятся А.,

Адмета, мщения Титию, гибели детей
Ниобы.
А.
часто
изображался
как
предводитель

муз.

изобразительном

бутами

с лирой
циями)

луком

искусстве

стрелами,

иногда

(в сценах с музами или
и

как

олицетворение

находящиеся

чению

солнца.

После того как в кон. 15 в. был
найден оА. Бельведерский•, А. стал
восприниматься

ла

мужской

ворение

как

сцены

(А.

Пуссен, К. Лоррен, А. Р. Менгс и др.).
правящим

сол

нечной колесницей (фрески Б. Перуц

Ancapa.

Стенная роспись.
пещера М

риши Бхарадваджу, ставшего отцом
Дропы; А. Менака и Рамбха мудреца Вишва.миrру, и первая родила

ний период А. сближали с Сетом..
Р. Р.

и с Артемидой (А. Дюрер, Л. Кранах
Старший и др.). Широкое распростра

АППУ (хетт.

сюжеты,

связанные

сюжеты: оА., стерегущий стада Адме
та• (Ф. Бассано, Доменикино, К. Лор
рен и др .), оА., Нептун и Лаомедонт
строят стены Трои• (Доменикино, С.
Роза и др.), оА . убивает Пифона• (До
меникино, П. П. Рубенс, Э. Делакруа) .
Наиболее

значительные

европейской

пластики

произведения

16-17

•А . • Я. Сансовино и оА. и
Л. Бернини, нового времени
О. Родена.
Среди

музыкальных

на сюжеты мифа

вв.

Дафна•
- • А. •

произведений

канта та И. С. Баха

•Состязание между А. и Паном•, зинг
шпиль В. А. Моцарта оА. и Гиацинт•,
опера
К.
В.
Глюка
оПразднества

вв. Аджан.та ,

от него дочь Шакупrа.лу, а вторую он

АПОСТОЛЫ,

мифами о Дафне и Марсии, а также

4-5
17.

но. В другом мифе Ра в образе рыжего
кота отрезает голову змею-А. В позд

ци и Г. Рени, картины Джулио Рома
но, Доменикино, Дж. Б. Тьеполо и др.)

получили

либо
жизнь

убивших друг друга; А.- Гхритачи

Рафаэль, Ф. Приматиччо,
Н. Пуссен) и оА . и музы• (Л. Лотто,
Джу лио Романо, Я. Тинторетто, Н.

нение

асуров

подвижническая

и благородно

оПарнас•

часто изображали

чья

могла бы сделать их равными богам.

идеа

Мантенья,

А.

соблазняющие

аскетов,

го. Особой популярностью в живописи

пользовалисЪ

ус

Так,
А.
Ти.лоrrам.а
соблазнила
братьев Супду и Упасунду, из-за неё

как

светлого

непосредственном

олицет

воплощение

красоты,

всего

лужении у боговинередко по их пору

гра

см.

Двен.адцаrь

апосrо

.лов.

Appu), в хеттской мифо

логии человек из города Шудул в стра

не Луллу. Миф об А. хурритского про
исхождения. А. имел в изобилии всё,
не было у него только сына. Бог солнца
(в хурритском первоисточнике - Ши
м.иге), которому А. вознёс молитву и
принёс жертву, обещает, что боги пош

лют ему сына. Действительно, жена А.
рождает двух

сыновей,

одного из ко

торых назвали Злым, а другого- Бла
гим. Впоследствии Злой лишает Благо
го

большей

части

его

имущества,

оставляя ему одну тощую корову.
Лur.: Луна, уnавшая с неба. Древняя литера

тура Малой Азии, М .,

наказание

превратил

на

тысячу

лет

в камень. А. по своему желанию спо
собны как угодно менять свой облик,
но обычно они изображаются прекрас
ными женщинами, одетыми в богатые
одежды,

украшенные

драгоценностя

ми и цветами. По эпическим предста
влениям, они ублажают в раю Индры
(сварге)

смертных

воинов,

которые

пали героями на поле брани.
П. А. Грu~tцер.

АПСАТИ,

грузинской

мифологии

(у сванов) покровитель и пастух диких
рогатых

животных и

птиц.

По

своим

функциям близок богине Да.ли, однако
мужской пол А. указывает на то, что
представления о нём сформировались
уже в эпоху патриархата. А. родствен
Апсаты в мифологии карачаевцев и
балкарцев, Афсати в осетинской мифо
логии и др .

м. ч.

АПСАтЬl, в мифологии карачаевцев

1977, с. 160- 63.
В. И.
АПСАРЫ, а псарас (др.-инд. apsaras, возможно, •вышедшая из воды• ),
в ведийской и индуистской мифологии

и балкарцев (А вша т И) покровитель
диких животных и охоты. Персонаж

полубожественные

венный осетинскому Aфcaru, сванско

женские

существа,

обитающие

но также и на земле (в реках, на горах

вейпшу, адыгскому Meзurxe. А.- за

египетской

му

Ancaru,

возможно, абхазскому Аж

мифоло

и т. д.). В качестве женских духов вод

ботливый хозяин всех диких животных,

олицетворяющий

(ер. с греч. пим.фам.и, славянскими ру

которых

мрак и зло, извечный враг бога солн

салками и т. п.) и жён или возлюблен

стадо.

ца Ра. Заклинания против А. постоян

ных

добычу

но

оРигведе• (Х 123, 5; 10, 4 и др.) и
оАтхарваведе• (Х 9,9; XI 6, 4; 7, 27 и
др.). Согласно ведическим текстам, А.,
как и другие духи, способны угрожать

(

гии огромный

небе,

родст

гет•.

'!рр),

происхождения,

А.•, балет И. Стравинского оА. Муса

АПОП

преимущественно

доисламского

змей,

встречаются

текстах

солярных

мифов, в которых он обычно выступает
как собирательный образ всех врагов
солнца. А. обитает в глубине земли,
где и происходит его борьба с Ра. Ког
да

ночью

Ра

начинает

плавание

по

подземному Нилу, А., желая погубить
его, выпивает из реки всю воду. В
сражении с А.

(повторяющемся

каж

дую ночь) Ра выходит победителем и
заставляет его изрыгнуть воду обрат-

гапдхарвов

людям,

А.

частности

упоминаются

насылая

на

них

любовное безумие, и в оАтхарваведе•
приводятся

заклинания

против

них.

он

Он

своё

его

соизволе

никто не может сделать меткий
выстрел. В честь А. охотники пели
особые песни, в которых благодарили
его за удачную охоту.

Лur.: t{урсии

Г. Ф., Культ охоты у кавказ

ских народов, •Бюллетень Кавказского историко
археологического института в Тифлисе•, 1929,
в. 5.
В. Б.

функции небесных куртизанок и тан

брат

происхождение описыва-

без

пастух

животных

ния

АПСЙРТ

Их

как

выделяет

охотникам,

В индуистской мифологии А., остава
ясь жёнами гандхарвов, приобретают
цовЩиц.

пасёт,

сам

фологии

('' A\jJ1JQTOr,), в греческой ми
сын

Медеи.

колхидского
Когда

Медея

царя Ээrа,

бежала с
аргонавтами, она взяла с собой брата.

АРАП
Спасаясь от

преследования

дея убила А.

тела по волнам,

ден

будет

собрать

Ээта,

Ме

и разбросала куски его
зная, что отец вынуж

прекратитъ

тело

сына

погоню,

чтобы

похоронять

его

м. в.

(Apollod. 1 9, 24).

АПСЦВАХА, в абхазской мифологии
бог

смерти.

Считалосъ,

что

человек

или животное умирают потому,

захотел

забрать

А.

Он

щает больных, стариков, садится у их

изголовья. Как правило, жертвой его
становятся слабые. В фольклоре ча
человек, прибегнув к
одерживает победу над А.

хитрости,

с. з.

АРАГ АЦ, в армянской мифологии гора
(Арагац),

Согласно мифу,

А.

Масис

Тщетно

Macuc

сестра

любящие друг

однажды

пыталась

Марута Сар;

(Арарат).

их

друга

поссорилисъ.

помирить

гора

разгневанная, она прок

ляла обоих - они оказались навсегда
разлучёнными.
По мифу, сложившемуел после рас·
пространении христианства, на верши ·

(около

Еревана),

второе

название
которой •Ара•;
легенда
об оживлении А. Г. связывается с хол
мом в селе Лезк (близ города Ван).
А. Г. посвящена картина В. Суренъян·
ца •Шамирам у трупа Ара Прекрасно
го•, трагедия Н. Заръяна
красный• и др.
Лит.:

что их

незримо посе

сто

Цахкеванк

Матикян

(на арм.

яз·.);

Пре

А . , Ара Гехецик, Вена,

К а nа н ц я н

1944

красного, Ер . ,

•Ара

Г.,

Культ

Ара

(мои-кхмерская

группа)

злое божество. Его происхождение, по
мифу, таково. Некогда жили два брата
Лонг и Лай. Они были великими вож·

тъя кидали в цель ножи около риту·
алъного столба, и Лонг случайно убил
младшего
вратился

А.

К.

брата
в

стал

Лая.

злого

Дух

гения

требовать

жертвоприношений.

Лая

Арак

преКола .

вв.),

ночами ему светила

шаяс;я

неба

(без

свешивав

верёвки)

лампада
С. Б. А.

АРА

ГЕХЕЦЙК,

Ара

Пр екрас·

н ы й, в армянской мифологии умира

ющий и воскресающий бог. Древний
миф об А. Г. и богине Шамирам яв·
ляется вариантом мифов об Осирисе и
Исиде, Таммузе и Иштар, Адонисе и
Астарте,

сложившимся,

по-видимому,

во 2-м тыс. до н. э. у протоармян Ар·

мянского нагорья.
ступает

царём

ва, Шамирам

В эпосе А.

армянского

Г. вы·

государст

царицей Ассирии. Ша·

аримов

районе

связав

его

именем

своего

имени либо урартекого царя Араме,
либо упоминаемого в Библии Арама,

предка жителей Сирии и Месопота·
мии арамейцев),
содержанием
трансформированного
мифа
стала
борьба предка армян с враждебными

с. в. Арутюнян.

АРАМАЗД,

армянской

мифологии

верховное божество, создатель неба и
земли,

бог

плодородия,

отец

богов

человеческих Anaxur, Михра, Напэ и др. Восходит

Первое

жертво·

иранскому

Ахурамазде.

Его

эпи

приношение совершила девушка Эр, тет - •ари• ( •мужественный• ). Культ
которая

пасла

лесу

Их

буйволов.

сестрой

вернул

болезни.
АРАЛЕЗЫ,

А.

Буйволы

Ай

Эр убила за это спящую Ай. Впоследствии вместо людей стали жертвовать
животных. Есть данные 0 том, что
Лонг _ олицетворение солнца, а Лай,
превратившийся в духа А. К., _ луны.
Считается, что дух А. К. вызывает

нач.

стране

дями племени поров. Однажды бра· племенами.

католикос

3 -

вулканической горы Аргей, близ Ма
жака - Кесарии, Hom.
ll. 11 783).
Этот миф протоармяне (аримы) осво
или в то время, когда жили в Каппа
предка Арима. В дальнейшем имя
Арим превратилось в А. (под влиянием

сорок

кон.

находится

докии,

не А. молился Григор Просветитель
(проповедник
христианства,
первый

Армении,

вариант мифа о

Пре

С. Б. Арутюнян.

Кампучии

борьбе Зевса с титанами и Тифоном
(согласно •Илиаде>, жилище Тифона

1930

(на арм. яз . ) .

АРАК КОЛ, в мифологии народа пор
в

ля И. Марквардта,

К.,

потребовав,

ар лез ы,

чтобы

местом погребении царей династии Ар·
шакидов) Ани (современный Камах на

территории

Турции).

Храм

А.

в Ани

име-

го из управы. Однажды ночью А. вмес

те с кормилицей отправилась полюбо

ла называться другими народами стра·

ватъся

на армян (греками- Армен, иранца·
ми и сирийцами- Армени(к)].
А., из потомства Хайка, защищает

Еннамну. Вдруг кормилица исчезла, а
перед А. появился посыльный и стал её
домогаться. А. отказываласъ, тогда он

миром вернуться в свою страну.

иметь

своим

му

Раз

По

его

АР АН, в корейской мифологии дочь
начальника уезда Мирян (пров. Кён
сан-Намдо). Лишившалея матери А.
росла под присмотром кормилицы.
Когда она повзрослела, кормилица за
мыслила отдать её замуж за посылъно

ни, согласно древним преданиям, ста -

пожелавшая

армян.

божеств. В эллинистическую эпоху А.
отождествлялся с Зевсом. Главное
святилище А. находилось в культовом
центре древней Армении (являвшемся

жем А. Г., славившегося красотой,
после смерти её супруга Нина отправ
ляет послов с дарами к А. Г., предла
гая
ему
стать
царём
Ассирии,
либо,
удовлетворив
её
страсть,
с

мирам,

эпоним

менидах, слившисъ с культом местных

я. ч. был разрушен в кон. 3 в. н. э. при рас·
армянской пространении христианства.
с. в. А.

мифологии духи, происходящие от собаки. Они спускаются с неба, чтобы
зализатъ раны убитых в сражении и
воскресить их. Так, А. воскресили Ара
Гехецика.
с. в. А.
АРАМ, в армянской мифологии герой,
предок

А. пришёл в Армению из Ирана, воз·

пропали. можно, в 6 - 5 вв. до н. э., при Ахе

лунным

пейзажем

на

башню

границы армянских земель, вступая в

стал угрожать ей ножом, наткнувшись

гневанная его отказом, Шамирам идёт
войной на Армению. Своим военачалъ·
никам она велит взять А. Г. живым.
Однако на поле брани он был убит.

борьбу с Мидией,

на который,

докией. Он отражает нашествие войск
мидян под предводительством Нюкара
Мадеса, самого Нюкара Мадеса при-

она погибла. Он спрятал
её тело в зарослях бамбука возле реки
Нактонган. Отец искал дочь повсюду,
но никаких следов не обнаружил. Ис

Шамирам

водит в Армавир и пригвождает к стене башни на обозрение проходящим,

чезновение дочери было несмываемым
nозором для дома янбана (дворяни·

nриказу

находит труп А.
аралезьt

Г.

По её

зализывают

раны

Ассирией и

Каппа-

А. Г. , и он оживает (согласно •Исто·
рии• М. Хоренаци, Шамирам лишь

а на его страну налагает дань и под-

на), и он, подав прошение об отставке,

чинлет себе. В войне с Ассирией про-

вернулся

расnускает

тивником А. выступает Баршам (Бар -

начальник,

воскресили А. Г.). По-видимому, миф

шамип), которого А. побеждает в бою.

умирал от неизаестной nричины nервой

об

слух

том,

что

аралезы

столицу.

Каждый

прибывавший

новый
Мирян,

основу

изложенного

Мотив борьбы А. с Ассирией, возмож-

же ночью.

Платоном мифа об Эре:

Эр был убит

но, восходит к войнам урартекого царя

ехать в Мирян правителем, и в госу

в сражении, но десять дней спустя его

Араме

Салма -

даревом дворе стали искать охотников.

тело было найдено на поле битвы
целым и невредимым. Когда на две

насаром 111 (9 в. до н. э.). Согласно
мифам, А. воюет в Каппадокийской
Кесарии, где сталкивается с детьми

Согласился один молодой человек по
имени Ли Санса. Прибыв в Мирян, он
остановился в nервую ночь на постоя

титанов (титанидами), nобеждает ти·
танида Пайаписа Кахъя (Папайос Хи·

лом дворе. Вскоре nосле того как он
сел читать при свече, дверь вдруг от

мерогенес),

ост·

вориласъ от порыва ветра, и перед ним

ров
Азийского
моря
(Средиземное
море). Миф о борьбе А. с титанидами,
с Пайаписом, по мнению исследовате-

оказался дух девушки в белом одеянии
с лохматой чёрной головой, с кровото
чащей грудью и воткнутым в горло но-

А.

Г.

лёг

надцатый день при совершении погре

балъного

обряда его тело положили
на костёр, Эр ожил и рассказал об
увиденном им
на том свете (Plat.

Р., Х

614).

По имени А. Г., согласно преданию,

названы
4,

Араратекая

Мифь• народов мира , т. !

равнина,

гора

ассирийским

которого

царём

изгоняет

на

С тех пор

никто не хотел

АРАПБУЛЬ

жом. Так как юноша не испугался, дух
поведал ему свою историю. Выслушав
её, юноша обещал помочь духу А. Приехав в управу, он вызвал кормилицу

Упоминается в Коране (2:194). Близ
А. происходят центральные церемонии
ежегодного мусульманского паломничества (хаджж). Одно из названий

А. и посыльного. После допроса их
казнили, а труп А. нашли и захоронили. В честь А. в Миряне возле башни
Еннамну соорудили жертвенник.

места - ал-Илал, видимо, связано с
С. з.
арабским
божеством,
почитавшимел АРБУДА (др.-инд. Arbuda), в ведий
здесь в доисламскую эпоху.
м. п. ской мифологии демон- противник
АРАХНА ('AQaxv 11 , букв. •паук• ), в Индры. Его имя семь раз отмечено в

По другой версии, всё это случилось
в каком-то уезде, и героиня была таицовщицей (кисэн) при местной управе.
Это мифологизованное предание легло
в основу одной из популярнейших корейских народных песен •Ариран•.
Кроме того, оно бытует в корейском
фольклоре в форме волшебной сказки
•Дух кисэн•. Оно также может быть
идентифицировано с китайской легендой о девушке Чжи-сань в

чжи• Хун Мая

•И цзянь

(1123-1202).

Лит.: Чосон чоисоль чип (Сборник корейских
преданий), Сеул, 1944, с. 159-70; С о н Д ж и н ·

т х э, Чосон минсок сорхваый ёнгу (Исследовани е
nрозаических форм корейского фольклора) , Сеул,

1947; Z оn g I n · S ~ Ь, Folk tales from Korea, L.,
[1952], р. 121 - 25; The folk treasury of Korea ... ,
Seoul, 1970, р. 152- 55.
Л. Р. Концевич.

греческой мифологии дочь Идмона красильщика тканей из Колофона.
Славилась как вышивальщица и ткачиха, чьим искусством восхищались
нимфы реки Пактола. Гордясь своим
мастерством, А. вызвала на состязание саму богиню Афину, которая приняла вызов, но, явившись сначала в
образе старухи, предупредила А. 0 необходимом смирении перед богами. А.
не

вняла

лась

этому

богини,

совету

не

представшей

устраши

полном

своём величии. Афина выткала на пур

пуре изображения двенадцати олим
пийских божеств, а по четырём углам
ткани, обведённой узором оливковой
ветви, представила как бы в назидание

АР АНБУ ЛЬ, в корейской мифологии

А.

наказания,

которые

претерпели

министр при пуёском правителе Хэбу

смертные,

ру. Однажды министру явился во сне

богами. В свою очередь А. выткала лю

Небесный государь, который объявил,

бовные похождения Зевса, Посейдона,

что

Диониса. Разгневанная богиня разор
вала прекрасную ткань и ударила А.

пошлёт

землях

своего

внука

Северного

Пуё

основать

(кит.

Фуюй)

ние

Хэ буру выполнил это повеле

ратила с помощью зелья Гекаты в па-

перенести

столицу

переселился

на

тучные

земли

ука, который вечно висит на паутине

равнины Касобвон на берегу Восточно

и неустанно ткёт пряжу.

го (Японского) моря, где создал новое

держатся

царство

Восточное

Пуё.

Предание

об

А. вплетено в миф о Тон.мёне и Чу.моне.
Лит.: Ким
рические
Пхеньян,

Бусик,

записи

1958,

(События,

Самгук

трех

347;

с.

оставшиеся

саги

(Исто -

государств) ,
т.
1,
Ирён,
Самгук
юса

от

времен

трех

госу

дарств),
Пхеньян,
1960, с . 78; Кодэ чонги
сорхна
чип
(Собрание
древних
образцов
биографий
и
прозаических
форм
корейского

фольклора) , Пхеньян,

1964,

с.

Л . К.

31-32.

АРАНЪЯНИ (др.-инд. AraJ:iyiinT, букв.
•лес•, от araJ].ya, •лес•, •пуща•), в
древнеиндийской
мифологии
лесная
богиня,

персонифицированный

обожествлённого леса. В
упоминается

только

образ

• Ригвед е•
одном

А.

гимне

позднего происхождения (Х 146); А.
отмечена и в •Атхарваведе•. А.
мать лесных зверей, она богата пищей,
хотя и не возделывает пашню;

распро

страняет запах благовонной мази, из

даёт многообразные звуки. К ней об

ращаются
лесу.

А.

путники,

связана

заблуДившиеся в
культом

деревьев.
в. т.

АРАСКА, в иранской мифологии злой
демон

зависти

стяжательства,

соз

данный, согласно •Авесте•, дэва.ми на
погибель людям после окончания
лотого века•

человечества.

АРАФА, Арафат

•зо
и. в.

( 'Arafa, 'Arafiit),

в мусульманской мифологии гора и до
лина

челноком. Та в горе повесиласъ. Одна
ко Афина вынула её из петли и прев

буру

место.

соперничать

другое

царство, а потому велел А. уговорить
Хэ

пытавшиеся

близ

Мекки,

где

встретились

явно

В мифе со

богоборческие

конь, помощник героя. Обладает не·
обыкновенной физической силой; на
нём можно передвигаться не только
по земле, но и под землёй, и в небесах.

•Ригведе•. Иногда он выступает вмес
те с Бритрой (или Axu Будхньей). А.
змееподобен и зверообразен. Индра
поражает его, топчет его ногой, прон
зает льдиной, разбивает ему голову,
выпускает его кровь. Имя А., видимо,
связано с соответствующим названием
горы и племени автохтоннога проис
хождения.
в. т.

АРВОХ, ар в ах, в таджикской мифо
логии духи предков. Восходят к авест.
фраваши,
которые
с
утверждением
ислама
получили
наименование
А.
Они

покровители

вались

почитанием

собраний
что

которое

ву

от
диции

можно

вольство

по

тем

том

тра

без

свете;

могло

ре

наследст

предка-А.

на

А.

считалось,

Нарушитель

оставлял

светильника

цеховых

лишь

перешло

предков.

польза

время

ремесленников:

заниматься

меслом,

ремёсел,
во

недо

причинить

бо

лезнь. В семейном культе для умило

стивления А. лили масло в огонь очага,
зажигали специальные лучинки (пили

ки), втыкавшиеся в очаг. Представле
ния об А. известны также узбекам.
и . в.

черты

мифологии периода развитого героиз- АРГОНАВТЫ
('AQyovai>тat,
букв.
м а. Древнейший мифологический мо- • плывущие на "Арго" • ), в греческой
тив оборотничества, представленный в
позднем изложении Овидия в виде
жаяра метаморфозы, также нашёл отражение в мифе (Ovid. Met. VI 5 А. т. -г.

145).

мифологии участники плавания на ко
рабле •Арго• за золотым руном в стра
ну Эю (или Колхиду). Наиболее под
робно о путешествии А. рассказывается

поэме

Аполлония

Родосского

Случаи обращения к мифу в евро- •Аргонавтика•. Пелий, брат Эсона,
пейском (как и в античном) искусстве царя Иолка в Фессалии, получил два
редки

(картины

я.

Тинторетто,

предсказания оракула:

согласно одно

П. Веронезе, п. п. Рубенса и д. Ве- му, ему суждено погибнуть от руки
ласкеса, а также ряд фресок 16члена его рода Эолидов, согласно дру-

вв. _Б.

Франко,

л.

Камбиазо,

Т. Цуккаро и др . ).
АРАШ,

Аргаш

(фарси),

граница.

Стремясь

заслать стрелу как можно дальше, А.
напряжения

месте

пал

стрельбы,

иранцам,

но

бездыханным
обеспечил

вернувшим,

на

успех

благодаря

А.,

свои земли. Имя А. стало символом
жертваспособности
во
имя
родины.
Поэтические сказания об А. содержат
ся в средневековой литературе на фар си и

произведениях

современных

этов Ирана.

АР АШ, в абхазском

в разные места земли Адам и Хавва.

(и

волшебных

по

и. в .

узнали друг друга низведённые из рая

остерегаться

челове

Эрехша лая спасти своего сына Ясона от Пе

должен был определить место, где кон

от

должен

с престола брата Эсона, который, же

Афрасиабо.м (во время войны иранцев
с туранцами) А. выстрелом из лука
иранская

он

ка, обутого на одну ногу. Пелий сверг

(авест.), в иранской мифологии искус
ный стрелок из лука. По договору с

чается

гому,

нартеком эпосе

сказках)

крылатый

лия, объявил его умершим и укрыл у

кентавра Хирона. Достигнув двадца
тилетнего возраста, Ясон отправился
в Иолк. Переходя чер,ез реку Анавр,
он потерял сандалию. Явившись к Пе
лию, Ясон потребовал, чтобы тот пере
дал ему принадлежащее по праву цар

ство.

Испуганный

пообещал

Пелий

выполнить

притворно

требование

Ясо-

на при условии, что тот, отправившись

в населённую колхами страну Эю к сы

ну

Гелиоса

царю

Ээту,

умилостивит

душу бежавшего туда на золотом ба
ране Фрикеа и доставит оттуда шкуру

этого

барана

золотое

руно

(Pind.

след.). Ясон согласился,
и для путешествия был построен с по

Pyth. IV 70

мощью Афины корабль •Арго•. Он соб-

АРГОНАВТЫ
рал для участия в лоходе славнейших

гарпиям,

героев со всей Эллады (источники на

А.

причаливают

острову

зывают разное число его участников

Аретия и встречаются там с отправив
шимиен из Колхиды на родину в Эл

до

А.

ладу

шестидесяти

nросили

семи

лринявшего

человек).

участие в

и потерпевшими кораблекруше
ние сыновьями Фрикеа - Аргом и дру

лоходе

А.

гими. Те присоединяются к А. и помо
гают им советами (по более древним
вариантам
мифа,
сыновья
Фрикеа

прибывают на остров Лемнос, житель

возвратились в Элладу ещё до лохода

ницы которого за год до nрибытия А.
леребили у себя всех мужчин. А. гос
тят на острове, и царица Гипсипила,

А.). Приблизившись к Кавказу, А. уви

Геракла

взять на себя начальствова
ние, но он отказался в пользу Ясона.

Отплыв

из

Пагасейского

став возлюбленной
ему

Ясона,

залива,

дели

предлагает

остаться вместе со спутниками

орла,

летевшего

Промеrею,

услышали его стоны. •Арго• вошёл в
устье реки Фасиса (Риони).
Благо
склонные к Ясону Афина и Гера просят

на

Лемносе, жениться на ней и стать ца

Афродиту,

рём. Только уговоры Геракла, остав
шегася на корабле, заставили А. дви
нуться дальше в путь. По совету участ
вующего в лоходе Орфея они принима

к Ясону в сердце дочери Ээта - вол
шебницы Медеи. Когда Ясон с шестью

Дракон , охраняющий золотое руно. Ясон.
и Афина. Роспись н.а дне краснофи г урного

r<илur<a Дуриса.

ют посвящение в мистерии кабиров на
острове Самофракия .
Проплыв через Геллеслонт в Про
лонтиду, А. были радушно nриняты
жителями города Кизика во Фригни
долионами,

устроившими лир

для А.

В это время на корабль напали шести

рукие

чудовища,

так

что

Гераклу

возвратившимел с лира остальным А.
пришлось

выдержать

ними

схватку.

Когда А . поплыли дальше, противный
ветер снова пригнал их ночью к Кизи
ку. Долионы приняли Ясона и его спут
ников

за

врагов

леласгов,

раз

горевшемел сражении Ясон убил царя
долионов. Когда утром стало ясно, что

490-485 до " · э. Риж.

Ватиканские музеи.

Евксинский сближающимся и расходя-

щимел плавучим скалам Симплегадам,

А.,

наученные

Финеем,

чтобы

спутниками

Эрот

явился

во

зажёг

любовь

дворец

Ээта,

Медея сразу полюбила его. Узнав, что

А. прибыли за золотым руном, Ээт nришёл в ярость. Желая логубить Ясона,

он предложил ему вспахать поле на

выпустили медноногих огнедышащих быках Ареса

сперва голубку. Голубка успела лроле- и засеять его зубами фиванского дра
теть между сближавшимиен скалами,

повредив только перья хвоста. Это было благоприятным лредзнаменованием, и кормчий Тифий направил •Арго•
между скалами. Благодаря помощи
Афины

кораблю

удалось

преодолеть

кона,

из

которых

вырастают

воины

(вариант: сначала Ээт потребовал,
чтобы А. помогли ему в войне nротив
брата Перса, Val. Flac. VI 1 след.).
Однако другая дочь Ээта - вдова
Фрикеа

Халкиола,

страшившалея

за

течение, и сблизившиеся Симилегады участь своих детей, прибывших с А.,
лишь слегка повредили корму •Арго•,

застыв после этого навсегда так, что

сговорилась с влюблённой в Ясона Ме

· деей,

чтобы

та

лередала

Ясону

вол-

шебное зелье, которое сделало его на

между ними остался узкий проход. А. один день неуязвимым. В присутствии

произошло несчастье, А. приняли уча

налравились на восток вдоль южного

Ээта и колхов Ясон запряг быков и,

стие
в
торжественном
логребении.
Отправившись дальше, А. стали сорев
новаться в гребле, и у Геракла, ока

направились сначала на север, в зем-

дракона.

завшегася

самым

неутомимым,

слома

лось весло. На месте следующей сто
янки в Мисии у острова Кеос он
отправился в лес, чтобы сделать себе
новое весло, а его любимец юноша Ги
лас лошёл зачерпнуть для него воды.

Нимфы источника, лленённые красотой
Гиласа, увлекли его в глубину,
и
Геракл тщетно искал его. Тем време
нем
А. отчалили,
воспользовавшись
попутным ветром. Только на рассвете

берега Понта Евксинского

(вариант:

лю тавров, где царствовал Пере, брат

Ээта,

Diod, IV 44-46).

Ещё до настуJ:шения вечера

Прогнав кри- ~~о::?~~~с~:а:ию~::~о~~;;и:а:~==.ы~

ком стаи чудовищных птиц, подобных

Геракл и аргонавты . Фра г мент росписи

краснофи г урног о крат ера •художника Нио·

бид•.

идя за плугом, бросал в борозду зубы

Or<. 460 до "· э. Париж, Лувр.

сам спрятался. Воины начали сражаться друг с другом, и Ясон леребил
их. Медея, движимая любовью к Ясону
и

страхом

перед

отцом,

захватив

кол

довские зелья, бежала на •Арго•, взяв
с Ясона обещание жениться на ней.
На рассвете Ясон с Медеей отправи
лись в рощу Ареса, где страшный змей
стерёг золотое руно. Медея усылила
змея сладким песнопением и волшеб

они заметили отсутствие Геракла . На

ным

чался спор, что делать; лоявившийся
из глубины морской бог Главк открыл
А., что Гераклу по воле Зевса не суж

дуба испускавшее сияние золотое руно

снадобьем,

Pyth. IV 249).

дено участвовать в лоходе. В Вифинии
царь бебриков Амик, имевший обыкно
вение вступать с прибывавшими в его

море, но Ээт направил корабли в по
гоню за Медеей. А. возвращаются но
вым лутём: не через Пролонтиду, а по

страну чужеземцами в кулачный бой,
вызвал на бой одного из А. Вызов
принял Полидевк, поразивший Амика
насмерть. Войдя в Бослор, А. приплы

Истру (Дунаю). Колхи под начальст
вом сына Ээта Ancиpra ог.ередили их
,риатическое море. А . были склонны к

ли

(вариант:

Ясон

Ясон смог

снять

убивает змея, Pind.
А. поспешно вышли в

и преградили им путь от Истра в Ад

лрори

nримирению и согласны оставить Ме

мучили

дею в храме Артемиды, чтобы только

гарпии,

получить возможность двинуться даль

лохищавшие у него пищу. Бореады Зет
и Калаид, крылатые сыновья Борея,
навсегда отогнали гарпий, а благодар

ше с золотым руном. Медея, осыпав
Ясона уnрёками, предложила заманить
брата Аленрта в ловушку. План удал

ный Финей рассказал о пути, который

ел: Ясон убил Апсирта, и А. неожидан

предстояло проделать А., и дал им со
веты, как избежать опасностей. При
плыв к лреграждавшим выход в Поит

но напали на сопровождавших его кол

жилищу

цателя
ст рашные

слепого

Фипея,

с тарца,

которого

зловонные

птицы

хов. Зеве разгневался на А. за nре
дательское убийство, и вставленный

100

АРГО С

в киль

оАрго•

говорящий кусок дре-

Миф

об

А.

рассматривался

рядом

весины, сделанный из додонского дуба,
объявил А., что они не вернутся до-

исследователей
как
трансформация
сюжета о путешествии в подземное

мой,

скверны

царство; делалисъ также попытки воз

дочь Гелиоса волшебница Кирка. Согласно более древней версии (Apollod.

пока

вести сюжет об А. к сказке (отдельные
мотивы этого мифа обычны для вол-

Апсирт бежал из Колхиды
Медеей, и их преследовал

шебной сказки - невыполнимое зада
ние, которое герой осиливает с по

сам Ээт. Когда Медея увидела, что их

мощью дочери его главного противни

настигают, она убила брата, разрубив
его тело на куски и стала бросать их

ка;
враждебнt.~е . существа,
которых
герой побеждает, поссорив их между

в море. Ээт, собирая части тела сына,

собой, и др.). Однако, вероятнее всего,

отстал и повернул назад, чтобы лохо-

рассказ об А. сложился в

ронитъ его.

в виде не дошедшей до нас эпической

1 9, 24),
вместе

их

не

Поднявшись
вышли

по

через

кельтов.

очистит

от

реке

Родан

Эридан,

(Рону)

В Средиземном

море

А.

в. до н. э.

поэмы с характерной для эпоса систе

земли

матизацией, гиперболизацией и проек

они до

цией в мифическое прошлое рассказов

стигли острова Ээя, где жила Ки!U'а.
Она очистила А. от совершённого ими
преступления - убийства
Апсирта.
От сирен А. спас Орфей, заглушив их
пение своей песней. Фетида и её сёс

о первых плаваниях греков

тры нереиды по просъбе Геры помогли
А. проплыть мимо Скиллы и Харибды

ших греческих источниках, • Античность и совре

в Чёрное

море и в западную часть Средиземного

моря

(отсюда

·запутанный

марш

рут А. ).
Лит.: Гордезиани

Г.

В.,

Aia

древней ·

1972; М е u l i К. , Odyssee und
Argonautika, В., 1921; Radermach er L.,
и блуждающих скал Планкт. Алкиной Mythos und Sage bei de n Griechen, 2 Aufl., Bri.inn
и Арета, царствовавшие над феаками, (s. а.], (1943], 8. 166-237; V i а n F., Legendes
et stations argonautiques du Bosphore, в кн.: Litприняли А. радушно. В это время их terature greco-romaine et gEюgraphie historique, Р.,
настигла вторая половина флота кол 1974, р . 91-104.
А . И. Зайцев.
хон, посланного за ними вдогонку Ээ

том. По совету Ареты Ясон и Медея
немедленно вступили в

брак, так что

Алкиной получил основание не отправ

лять Медею к отцу. Когда А. были уже
вблизи Пелопоннеса, буря отнесла ко

рабль к отмелям Ливии. Повинуясъ
вещим словам явившихся к А. ливий
ских

героинь,

они

дней корабль на

несли

руках

двенадцать

до

Тритоний

ского озера. Здесь Геслериды помогли

им добыть питьевой воды. В пустыне
погиб

от

укуса

змеи

прорицателъ

Моле, и А. долго не могли найти выход
из Тритонийского озера, пока не по

святили местному божеству Тритону
треножник. Тритон помог А. выплыть
в море и подарил им ком земли. Когда
А. подплыли к берегам Крита, медный
великан Талое стал швырять в них
кусками

берегу.
вредил

этого

скалы,

не

давая

Зачарованный
пятку

из

него

Медеей,

уязвимое

вытекла

пристать

он

место;

вся

по

после

кровь

он

упал бездыханный. Один из А. Эвфем
бросил в море ком земли, подаренный
Тритоном,

Фера

из

(вариант:

него

возник

остров

случайно

выронил,
После этого
А. вернулись в Иолк. По наиболее
распространённой
версии
мифа
(Apollod. 1 9, 27-28), Ясон отдал

Pind. Pyth. IV 38-39).

золотое руно Пелию, который за время
его отсутствия, уверенный, что Ясон
не

вернётся, убил его отца и брата.
Посвятив •Арго• Посейдону, Ясон с
помощью Медеи отомстил Пелию (до
чери Пелия по наущению Медеи, же
лая вернуть отцу молодость, разруби
ли его тело на куски). Воцарившийся

в Иолке сын Пелия Акает изгнал Лео
на и Медею из города. Так заверши
лась история А.

менность•,

М .,

АРГОС,

Argus),

Ар г у с
в

(греч.

греческой мифологии вели

ным множеством глаз (по другим вер
сто

спали

одновременно

или

четыре

Гера приставила
жем и

глаза),

только

причём

два

глаза.

неусыпного А.

пастухом к Ио,

стра

возлюбленной

Зевса, превращённой в корову. По при
казу Зевса, не вынесшего страданий
Ио, А. был убит Гермесом, предвари
тельно усыпившим его игрою на свире

ли и рассказом о любви Пана к наяде

Сиринге. Гера перенесла глаза А. на
оперение павлина (Ovid. Met. 1 624723). Архаический образ А. перепле
тается с представлениями об А. - сы
не Зевса и Ниобы, эпониме города
Аргоса

Пелопоннесе

земледели.!J,
ком

также

предыдущего

людей

от

чудовищ

основателе

А.

правну

освободителем

(бык

Аркадии,

эхидна); этот А. - переходпая фигура
от

архаики

шем

неба

героизму,

дальней

- лерсонификация
звёздного
(Aeschyl. Prom. 569-679). А . т ..г.

АРДВИСУРА
букв.

власти шаху Нарсе. Фрагмент сасан.идского
наскального рел ьефа. Конец

"AQyoc;;, лат.

кан, сын Ген-Земли (Apollod. 11 1, 23). Тело А. было испещрено бесчислен
сиям,

Ардвисура Ан.ахита вручает символ царской

АНАХИТА

(авест.,

•Ардви могучая, беспорочная• ),

жился у кочевых иранцев, обитавших

у берегов Сырдарьи и образовавших
общину А. А., в отличие от общины
Митры - оседлых

сте•

уже

наряду

не

А.

как

А.

культом

Митры.

описывается

богатырю,

принося

жертву,

могущества

понимали

ис

будет

сла

даровании
как

силы

иранские,

так и туранекие богатыри, но она удов

летворяет
просъбы
только
первых.
Ахурамазде она дарует Заратуштру,
йиме

власть над дэвами и людьми,

Kepcacne-

победу над драконом Гаи
дарва и т. д. А. А. помогает Траэтаоне,

сыну Атвйа, одолеть Ажи-Дахаку, во
инственному всаднику Заривараю (см.
Зарер)
победить Арджадасла
(Ард
жасп).

А. А. отказывает в помощи дракону

титъ

Ардви

знаменитые

висур -Яшт•

под

•Авесте•
тоскующая

благородного•. А. А. объявляется до
черью самого Ахурамазды. Её просят,

жить род

воначально

который

А.,

Внеш

прекрасной, сильной, стройной, высоко
подпоясанной, прямой, знатного рода,

плодородия. В •Авесте• ( •Яшт• V)
ей посвящён отдельный гимн ( •Ард
Пер

дева,

•Аве

А.

вить её: •Всегда можно увидеть её,
Ардвисуру Анахиту, в образе девушки

Ажи-Дахаке,

•Абан-Яшт• ).

культ

прекрасная

по

иранцев.

существует

в иранской мифологии богиня воды и

или

в.

цу

пожелавшему

людской,

Франграсйану,

уничто

коварному
захотевшему

царственный

нимб

туран
похи

хварно

(фарн).

Часть имени А. А. лерешла в фарси

бо

в форме Нахид, как название планеты

так

учёных

Венеры и её персонификация; в форме
Анахит (Анаит) это имя вошло в ар
мянскую мифологию. В древнегрече
ских памятниках встречается Анаи

немецкого учёного Х. Нюбер
га), культ А. А. как богини воды ело-

тида (Анатис), богиня, лочитавшаяся
в Малой Азии; предполагается, что

точник

всемирных

вершины

лервозданного

жественном
стали

По
(налр . ,

царстве

называть

начало

вод,

всем

кряжа

света;

сами

водам

мнению

стекающих

затем

воды,

рекам

некоторых

дающие

на

земле.

АРЕС
имя А. А. может быть адаnтацией име

блаженства.

ни этой богини.

Иравата от дочери царя нагов У лупи,

И. С. Брагинский.

фологии вождь кочевых туранеких пле

в книге •Яшт•

V-

Арджадасnа), по более поздним сказа

ниям,- хионитов
пающий

веры

{зфталитов),

воинственным

Заратуштры

зороастризма
ся

высту

nротивником

{зороастризма).

войне А. nротив царей

покровятелей

подробно

рассказывает

парфинской

nоэме

{на

имел

трёх

сыновей:

ми Бабхрувахану от царевны Читрангады

АРДЖАСП (фарси), в иранской
мён {в •Авесте•

А.

средне

и Абхиманью от сестры Кришны Суб
хадры. Эпитеты А. в •Махабхарате•:
Дхананджая { •завоёвывающий богат

ства• ), Гудакеша {•кудрявый• ), Ки
ритин
{•увенчанный
диадемой• ),
Бибхатса {•вызывающий неприязнь• ),
Пхалгуна {•родившийся при созвездии
Пхалгуни• ), Партха
или Кунти) и др.

{•сын

Притхи•
П. А . Гринцер.

иранском языке)- •Ядгар Зареран•.
Царь хионитов А. посылает в Иран к
царю Виштаспу {см. Гуштасп), верно
му поклоннику Ахiрамазды, колдуна

АРЕИОН, Ар и 6 н {'AQ eiwv), в грече

Видарафша

преследовал Деметру в то время, как,

зара),

Нам

nредлагая

Хваста

отречься

{сына
от

Ха

веры,

противном случае угрожает войной и
бедствиями.
требование.

Виштаспа отвергает зто
Происходит
жестокая

битва. Иранцы, главным образом бла
годаря героизму брата Виштаспы, пол
ководца Зарера, а после его гибели на
поле битвы

и его сына

Бастварай)

одерживают

вают

хионитских

Баетвара {см.

победу,

воинов,

за

изби

исключе

нием А., которого захватывают в плен,
отрезают руку,

глаз

ногу,

отсылают

ухо, выкалывают

домой

рассказать

хионитам о разгроме их войска •в же

стокой битве людей Виштаспы с Ажи
Дахак:ой•.
Лит.: G h i r s h m

R .,

Chionites -

Hephta-

lites, Le Caire, 1948.

И. Б.

АРДЖУНА {др.-инд.

Arjuna,

•белый•,

•светлый• ), в индуистской мифологии
герой, третий среди братьев-папдавов,
сын Купти, от бога Индры. А. - иде
альный воин, у которого сила и муже
ство сочетаются с благородством и ве
ликодушием. На
сваямваре {выборе
жениха невестой) Драупади А. завоё
вывает её в жёны для себя и братьев.
Изгнанный вместе с братьями в лес,
он получает от богов, в т. ч. от Шивы,
который вступает с ним в поединок в

облике

горца-кираты,

божественное

оружие, необходимое для предстоящей
борьбы с к:аурава.м.и. Несколько лет
изгнания А.

проводит на небе, в сто

лице Индры Амаравати, и помогает
богам в сражениях с асура.м.и. Во вре
мя

войны

лесницы А.
этом

также

кауравами

возничим

становится Кришпа;

ряде

мест

ко

при

•Махабхараты•,

последующих

теологических

комментариях Кришна идентифициру
ется с Нараяпой, а А.

с Нарой и в

конечном счёте они уподобляются друг
другу. Перед началом битвы на Курук:

шетре Кришна возвещает А. своё бо
жественное

гиту•

откровение - •Бхагавад

{Мбх.

VI 23-40).

Своими под

ской мифологии

божественный,

умев

ший говорить конь, сын Посейдона и
Деметры.
Влюблённый
Посейдон
опечаленная

потерей

дочери,

она

ра

зыскивала Персефону. Стремясь спас
тись от nреследования, Деметра прев
ратилась в кобылицу и укрылась в
табуне
лошадей.
Однако
Посейдон
обратился в жеребца и овладел Де
метрой
брака

От

{Paus. VIII 25, 4).
родился

принадлежал

А.,

который

Посейдону,

этого

вначале

затем

Ге

раклу и Адрасту. Благодаря быстроте

А. Адраст - единственный из семерых
вождей,
участников
похода
nротив
Фив - спасся от гибели {Apollod. 111
В мифе об А. отразились nере
житки тотемизма. А. почитался в Ар
кадии, где в городе Тельnуса чекани
лись монеты с его изображением.

6, 8).

М. Б.

АРЕН, в корейской мифологии жен
ский персонаж из мифа оПак: Хёк:к:осе,
основателе

древнего

корейского

госу

•Самгук саги•,

из

правого

А.

появилась на

бока

{рёбер?)

свет

дракона,

спустившегося в колодец Арён на пя

том году правления Пак Хёккосе {53
до н. з. ). Девочку взяла на воспитание
пожилая женщина и дала ей имя по
названию

колодца.

нутой версии в

По

более

развёр

•Самгук юса•

А. по

явилась в один день с Пак Хёккосе из

левого бока петушиного дракона {или

из рассечённого брюха дракона) в ко
Арён {или Ариён) в селении

лодце

Сарянни близ

Кёнджу.

Вместо губ у

неё был петушиный клюв, который от
пал

после

омовения

речке

северу

от Лунной креnости {Вольсон, в совре

менном Кёнджу).
она стала

Когда А.

супругой

Пак

подросла,

Хёккосе.

А.

отличалась незаурядными знаниями

добродетелями и посмертно была nри
числена

к лику

АРЕНСНУПИС

святых.

л. к .

{irhшsnfr),

в мифо

логии Куша {Древней Нубии) божест

ных

войны

во.

Юдхи

святилища находились на острове Фи

А.,

совершая

штхиры,

стран
во

пандавов

окончания

ашва.м.едху

покоряет

света.

время

После

А.

умирает в

последнего

для

царства

четырёх

Гималаях

странствования

удостаИвается

небесного

Арен.сн.упис . Храм в Мусавварат-эс -Суфре.

в. до н. э.

ной в Куше версии египетского мифа
о дочери Ра Хатор-Тефнут {см. в ст.
Египетская

.м.ифол.оzия)

возвращает

богиню в Египет. В греко-римскую эпо
ху в храме Дендур А. выступает как

супруг Исиды,

вытеснив в этой роли
Осириса.
э. к .
АРЕС, Ар ей {'' AQlls), в греческой
мифологии бог войны, коварной, веро

дарства Силла. Рассказ об А. сохра
нился в разных версиях в •Самгук
ломной, войны ради войны, в отличие
саги•
и
•Самгук
юса•.
Согласно

вигами в битве А. иревосходит осталь
воинов.

101

ле,

Почитался

также

на

севере

страны,

его

Мусавварат-зс-Суфре.

Отождествлённый с египетским богом
Шу, сыном Ра {Шу-Аренснупис или
Аренснупис-Шу), он в распространён-

от

Афины

Паллады-богини

войны

честной и справедливой. Перноначаль
но А. просто отождествлялся с войной
и смертоносным оружием {следы этого
отождествления

Гомера,

Нош.

Il.

у Эсхила, Аgаш. 78). Древ
нейший миф об А. свидетельствует о

XIII 444,

его негреческом, фракийском проне
хождении {Нош. Od. VIII 361; Ovid.
Fast. V 257). Софокл {0. R. 190- 215)
называет А. •презренным •
богом и
nризывает Зевса, Аполлона, Артемиду
и Вакха поразять его молниями, стре

лами

огнём.

Древние

хтонические

черты А. отразились в мифе о nорож
дении

им

вместе

фиванского дракона

128),
А. -

одной

убитого Кад.м.о.м..

героях

обузданности,

из

зриний

{Schol. Soph. Ant.
Даже

nроявляются
дикости

детях

черты

не

жестокости

(Мел.еаzр, Аскалаф и Иалмен, Флегий,

Зпо.май, фракиец Дио.мед, а.мазопк:и).
Спутницами А. были богиня раздора
Зрида и кровожадная Зпио. Его кони
{дети Борея и одной из зриний) носили
имена: Блеск, Пламя, Шум, Ужас; его
атрибуты копьё, горящий факел, со
баки, коршун. Само его роЖдение мыс
лилось вначале чисто хтонически: Гера

породила А. без участия Зевса от nри-

АРЕТА

102

коснопения

волшебному

цветку
В олимпий
ской мифологии А. с большим трудом
уживается с её пластическими и худо
жественными образами и законами,
Зевса (Hom. Il. V 896) и поселяется
на Олимпе. У Гомера А. - буйное бо

• беснующийся •, • вредоносный •, • ве
роломный•, •губитель людей•, •раз
рушитель
городов•,
•запятнанный
кровью•. Зеве называет его самым не
навистным из богов, и не будь А. его
сыном, он отправил бы его в тартар,
даже глубже всех потомков Урана (V
889-898). Но вместе с тем А. уже на

жество,

столько слаб, что его ранит не только

(Ovid. Fast. V 229-260).

хотя теперь он считается сыном самого

обладающее

несвойственными

ему

то

же

ранее

время

чертами

Афина, но и смертный герой Диомед.

романической влюблённости. Он вопит,

Он

как

девять

тин (XXI
•сильный•,

самую

красивую

он

деся

нии Афродитой супружеской верности

Его эпитеты:
•огромный•, •быстрый•,

часто и даже называются дети от этой

(V 859-861);
простирается

влюбляется

нежную богиню Афродиту (Нот. Od.
VIII 264-366). О любви А. и наруше

или

десять

тысяч

воинов

раненный Афиной,
по

земле

на

семь

403-407).

упоминается

античной

литературе

Эрос и Антерос (Schol. Apoll.
Rhod. III 26), Деймос ( •ужас• ), Фобос
( •страх•) и Гармония (Hes. Theog.
934 след.) . Орфический гимн (88-й)

связи:
Арес

(r.

н. Арес Бор гезе). Ри:м.ская копия.

С г реческого оригинала. приписываемого

Алкажепу (ок.

430

до к . э.). Мражор .

Париж. Лувр.

воспевает А. как олимпийское высокое
божество (хотя 65-й гимн ещё рисует
его в свете полного аморализма). Буй
ный и аморальный А. с большим тру
дом ассимилировался с олимпийскими

богами,

его

многочисленные

образе

сохранилисЪ

напластования

раз

ных эпох. В Риме А. отождествляется
с италийским богом Марсом, и в ис
кусстве и литературе позднего времени
он

известен

преимущественно

под

именем Марс.
Лит.: Л о с е в

А . Ф., Олимпийская мифология

в ее соц и ально- историческом

развитии,

•Ученые

записки Московского государственного педагоги

ческого института им. В. И. Ленина•, 1953, т. 72,
в. 3; S с h w е n n F., Der Krieg in der griechischen

Religion, •Archiv filr Re ligionswissenschaft•,
1920-22, М 20- 21 ; е г о ж е, Ares, там же,
1923-24, м 22.
А. Ф. Лосев.
Самые значительные из дошедших
до нас античных статуй: •А. Боргезе •
и •А. Лудовизи • (римские копии). А .
изображался в сценах гигантомахин
(релъефы восточного фриза Парфенона и сокровищницы сифнийцев в Делъфах, произведения вазописи). Сюжет
•А. и Афродита• нашёл воплощение в
нескольких
помпейских
фресках.
В
средневековых книжных иллюстрациях А. изображается как бог войны и
как символ планеты Марс. В искусстве
Возрожд ения

особенно

Арес Лудовизи. Римская копия. С г рече

ског о ори г инала (2· я половина 4 в. до н. э .).
Мра.м.ор. Рим.. Нац иоп альный .м.узей.

опиралась на античную мифологическую традицию: в них Афина проти
постояла А. ( •Минерва и Марс• Я. Тин
торетто, П. Веронезе и др.), а иногда
вступала с ним в единоборство ( •Пое
динок Минервы и Марса• Ж . Л. Да
вида). Первые статуи А . созданы во
2-й
половине
16 в. (Джамболонъя,
Я. Сансовино). В качестве памятника
А. В. Суворову статуя бога войны ра
боты М. И. Козловского была воз
днигнута в 1801 в Петербурге на Мар
совом поле.

барокко -

В музыкально-драматическом искус

главным образом благодаря влиянию
Овидия - в живописи получили распространение сюжеты,
связанные с

стве 17- 18 вв. мифы об А. послужили
сюжетом
для
либретто
ряда
опер
( • Обманутый Марс• М. А. Циани;
• Любовь Марса и Венеры• Г. Финге
ра; того же названия опера А. Кам
пра; •Умиротворённый Марс • А. Арио
сти ).

любовью А. и Афродиты (картины
С. Боттичелли, Пьеро ди Козимо, Джу лио Романо, Я. Тинторетто, П. Веронезе, Б. Спрангера, М. Караваджо,

П. П. Рубенса, Н. Пуссена, Ш. Лебр е- АРЕТА ('AQ~<1']), в греческой мифоло
на); иногда А. изображался в оковах,
на него Афродитой (фреска
Ф. Коссы) или Эросом, что символизировало победу любви над воинственностъю и дикостью. Другой сюжет • А. и Афродита, застигнутые Гефестом•
(произведения Я.
Тинторетто,
Х. Голциуса, Рембрандта, Л. Джордано, Ф. Буше и др.) не утратил популярности и в новое время (Л. Коринт
•Марс в сетях Вулкана • ). Создава'
лисъ произведения, сим волика которых
надетых

гии племянница и супруга царя феаков
Алх:иноя. Пользовалась у своего наро
да исключительным почётом и ува
жением. К ней первой обратился Одис
сей, придя во дворец Алкиноя с просъ
бой о помощи. · А. приняла близко к
сердцу горе Мед еи, преследуемой кол
хами, и просила мужа взять девушку
под защиту. Узнав, что Алкиной не
выдаст Медею, если она станет женой
Ясона, А. побудила последнего этой же
ночью сделать Медею своей женой и

АРПСТЕП
таким образом спасла её (АроН.

Rhod.
IV 1008-29, 1070-1120).
в. я.
АРЕТУСА, Ар е т уз а (' AQe\tovaa), в
греческой

мифологии

спутница

Наксосе•

греческой

Б. Марчелло; •А. на Крите• Г. Ф. Ген

са и Пасифаи, внучка солнца Гелиоса.

деля; •А.• Дж. М. Орландини; сА. на
Наксосе• И. С. Майра и др. Оратории
•А.
на
Наксосе•
И.
Гайдна,
И. К. Ф. Баха и др. Сюжеты мифа в

Когда Тесей был со своими спутника
ми заключён в лабиринт на Крите, где
обитал
чудовищный
Минотавр,
А.,
влюбившись в Тесея, спасла его. Она
дала ему клубок нити ( •нить Ариад

20 в. вновь начинают привлекать вни
мание композиторов ( •А.• Ж. Массне;

ны• ), разматывая который, он нашёл
выход из лабиринта. А. бежала тайно

•А. на Наксосе• Р. Штрауса;

Она

была

бурей у острова Наксос, Тесей, не
желая везти А. в Афины, покинул её,
когда

она спала

(Hyg. Fab. 42).

Бог

Дионис, влюблённый в А., похитил её

и на острове Лемнос вступил с ней в

брак (Apollod. ·epit. 1 9). Когда боги
справляли свадьбу А. и Диониса, то А.
была

увенчана

венцом,

подаренным

горами и Афродитой. Им Дионис ещё
раньше обольстил А. на Крите. С по
мощью этого светящегося венца рабо
ты Гефеста спасся из тёмного лаби
ринта Тесей. Этот венец был вознесён
Дионисом на небо в виде созвездия

(Ps.-Eratosth. 5).
статую

А.

Афродиты,

АРПСТЕП

очарована

брата Андрогея, устроенных Миносом
(Plut. Quest. graec. 35 ). Застигнутый

подарила
которую

Тесею
он

по

святил Аполлону во время своего пре

бывания на Делосе (Plut. Thes. 21).
Сестра А. - Федра стала потом супру
гой Тесея (Hyg. Fab. 43).
Лит. : Marini
А.
М.,
11 mito di Arianna,
•Atene е Roma•, 1932, N! 1 - 2, р . 60- 97, N! 3 - 4,
р. 121 - 42.
А. Т. ·Г.
Миф об А. был чрезвычайно популя
рен в античном искусстве, о чём сви-

•Поки

нутая А.• Д. Мийо; •А.• Б. Мартину).

с Тесеем, обещавшим на ней жениться

Тесеем ещё во время игр в память её

М. Цвета

Судьба А. послужила сюжетом боль

мифологии дочь критского царя Мин.о

(Hyg. Fab. 42).

•А.•

шого числа опер 17 - нач. 19 вв., в т.
ч. •А . • К. Монтеверди; •А.• Р. Кам
бера; •А. и Тесей• и •А. на Наксосе•
Н.
Порпоры,
•Обманутая,
а затем
ставшая богиней А.• Р. Кайзера; .А.•

Ар

фей.

('AQLMVТJ),

Эрнста;

евой.

rемиды, нимфа, которую полюбил Ал

АРИАДНА

П.

103

Он:.

('AQLaтai:щ,

букв.

•наи

лучший• ), в греческой мифологии сын
Аполлона и нимфы Кирен.ы (похищен

Аретуса. Изображение н.а сицилийской
тетрадрахме резчика Кимона.

ной Аполлоном во время охоты вблиЗи

410 до " · э.

горы Пелион). Гея, сделавшая А. бес
детельствуют

многочисленные

вазы

рельефы римских саркофагов и пом:
пейские фрески (сюжеты:
•А., вру
чающая Тесею нить•, •спящая А.•,
•Тесей,
покидающий
А.•,
•Дионис,
обнаруживающий спящую А.>, •шест
вие Диониса и А. • ). В эпоху Возрож
дения

художников

привлекали

сюже

ты: •боги вручают А. звёздный венец•
и •триумф Диониса и А. • (Тициан,
Я. Тинторетто, Агостино и Аннибале
Карраччи,

Г.

Рени,

Я.

Иордане

смертным, кентавр Хирон, музы, ним

фы обучили его различным искусствам
и мудрости. А. передал людям свои
знания
охотника
(А. •ловчий• ),
врачевателя,

прорицателя,

пастуха

пчеловода. Он взял в жёны дочь фи
ванского царя Кадма Автоною, от ко

торой имел сына Ан:rеон.а. Известен
миф о преследования А. жены Орфея
Эвридики; когда Эвридика спасалась
от А., её укусила змея, и она умерла.
За

это

боги

разгневались

на

А.

др.), в 18 в. - сюжет •покинутая А.•
(картина А. Кауфман и др.).
Миф об А. разрабатыпалея в евро

умертвили его пчёл. Мать научила А.

пейской драма тургни: в 1 7 в. О. Ринуччини; •А.• В. Джусти;

причину гнева богов
ления от него (Verg.

• А. •
•По

обратиться за советом к мудрому мор

скому

богу

Протею,

который
и

открыл

способ избав

Georg. IV 315-

хищенная А.• А. Арди; •Критский ла
биринт• Лопе де Вега; •А.• И. Гун

А. принадлежит к числу героев,
соединивших в себе древнюю м у др ость

дулича; •А.• Т. Корнеля; •А.• У. Де
венанта; в 18 в. •А.• П. Я. Мартел
ло; •А. на Наксосе• И. К. Брандеса;
в 19 в. •А.• И. Г. Гердера; в 20 в.
•А. на Наксосе• Э. Людвига; •А. на

туры. Он - основатель городов (го
род Кирена в Ливии) и изобретатель
рем!!сел. Будучи сыном Аполлона и

Дионис и Ариадна в окр~жен.ии сатиров и менад. Роспись ~
краснофигурн.оzо кратера •х удожника Пронома•. Ок.
Неапол ь, Национальный муз е й .

410

до н. . э.

Тесей покидает спящую Ариадну . Фра zмен.r росписи апулийско zо
сrамн.оса. Ок. 390 до н. . э. Бостон., Му зе й изящпы.х и скус ств.

558).

земли

первыми

достижениями

куль

даже его ипостасью, он по сути дела

АРИАНА ВЭДЖА

104

'l#il#il#il#if#il#l@i@il#lell#lll#lll#lll#ll#:il#:il#:il#il#il§l#il#il#il#ii:

древнее божество, вытесненное Апол
лоном и вошедшее в круг его мифов.

АРИАНА

БаДЖА

mel Н. М . , Ersatzrituale fiir den hethitischen
Konig, Wiesbaden, 1967 (Studien zu den Bogazkoy
Texten, N!: 3); Laroche Е., Divinites lunaires
d'Anatolie, cRevue de l'histoire des religions•,
букв. 1955, v. 148, рр. 1-24.
в. н.

(авест.,

•арийский
nростор• ),
в
иранской
мифологии
(в
•Авесте•)
родина
ариев
(древних
иранцев).
Вnервые
уnоминается
в
книге
•Видев

(1,

дат•

как

страна,

ко

торой начинается nеречень стран доб

ра, созданных Ахурамаадой на благо
человечества: •В качестве nервой из
лучших местностей и стран создал я,
Ахурамазда, Арйану Вэджа у прекрас
ной (реки) Даитйа•. А. В. локализует
ся в научной литературе nо-разному:
Хорезм,
Аракса,

либо
местность
на
берегу
либо область в междуречье

Амударьи и Сырдарьи, либо южно
русские стеnи и др. А. В. считается
nрародиной иранских племён. В nозд
ней литературе (на среднеnерсидском
языке) именуется Эранвеж.
Лит . : Толстов

С.

П., Древний Хорезм, М . ,
Е., L'Erin-vei et l'origine

1948; Benveniste
li~gendaire des iraniens, cBulletin of the School of
oriental studies•, 1934, v. 7, pt. 2.
Н. Б.

АРКА С,

Аркад

(' AQxa~), в грече

ской мифологии царь Аркадии (её эnо
ним), сын Зевса и нимфы Каллисто,
которую Зеве nревратил в медведицу,

чтобы

скрыть

её

от

ревнивой

Геры

А. был отдан Зев
сом на восnитание нимфе Майе. Дед А.

(Apollod. 111 8, 2).

(со стороны матери) Ликаон убил сво

его внука и угостил Зевса nриготов
ленной из мяса А. nищей. Разгневан
ный бог опрокинул стол, испеnелил жи

лище Ликаона, а его самого превратил

в волка и воскресил А. (Ps.-Eratosth.
Став охотником, А. едва не

1 8, 2).

убил свою мать, nриняв её за дикую
медведицу (Ovid. Met. 11, 496 след.).
Чтобы

вратил

не

А.

Большой
VIД

допустить

этого,

Каллисто

Малой

Зеве

nре

созвездия

Медведицы

3, 3).

(Paus.
м. в.

АРМА (хетт., лувийск. dArma; идео
графическое написание dSIN; лувийск.
arma, •месяц• как обозначение отри
цательного

irmala,

начала

•больной•,

родственно

др.-инд.

АРМАГЕДДОН

АРМЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ, комn
'AQf.шyeббwv), лекс мифологических nредставлений

(греч.

в христианских мифологических nред
ставленлях
место
эсхатологической
битвы на исходе времён, в которой
будут участвовать •цари всей земли
обитаемой• (Апок. 16, 14-16). По
видимому,
слово
•А.• транслите
рация еврейского словосочетания har

m•

giddб

(более

редкий

вариант

m•

giddбn, Зах. 12, 11), обозначающего
нору у города Мегиддо(н)•
на се
вере Палестины, с которым связаны
некоторые важные сражения ветхо
заветных времён. С Мегиддо, вероят
но, и отождествлены иудейско-христи
анской

левы•

интерпретацией

(Иезек.

Гога

(по

норы

Израи

где nроизойдёт

38, 8),

окончательное

уничтожение

христианскому

полчищ

nониманию,

антихриста). Имеются и другие тол
кования. В nоздней христианской эсха
тологической

литературе

nротестантских

(особенно

сектантов,

напр.

у секты •Свидетелей Иеговы•)
обозначение самой битвы.

А. с. А.

АРМАЗИ, в грузинской мифологии nо
читавшееся

главное

до принятия

божество

христианства

nантеона

богов

Восточной Грузии (Иверии). Сведения
об А. сохранились лишь в ранних гру

зинских летоnисях и в тоnониме •Ар
мази•. Традиция связывает введение
культа А. с именем царя Парпаваза
(3 в. до н. э.), который заимствовал
его извне. Посвящённый А. идол изоб
ражал воина в медной кольчуге и зо

лотом шлеме, с мечом в руке и, соглас~
но

летоnисным

сведениям,

был

новлен на горе в Мцхете. А.

уста

являлся

синкретическим
божеством,
сочетав
шим в себе функции верховного бо
жества (nовелителя неба, грома, дож
дя и растительного мира) и бога-вои
теля.

nериод

ственности

становления

культ

А.

государ

nротивоnостав

хетт.

лялся культам местных nлеменных бо

arma,

жеств. Во время nраздника А., nрово
дившегося обычно летом, на улицах
Мцхеты, украшавшихся разноцветны

•развалины•, герм. *arma, •больной•,
•бедный• ), в хеттской и лувийской ми
фологии
лунное
божество,
связан
ное с мифами хаттекого и хурритского
происхождения. В хеттской nередаче
сохранился миф хатти о том, как бог
луны (т. е. А.; хатт. Kasku) упал с не

ми

тканями

цветами,

многолюдные

царской
ем

nроисходили

шествия

семьи.

Вслед

христианства

участием

за

объявлени

государственной

лигией в Грузии (30-е гг.

ре

в.) культ

ба на рыночную nлощадь, чем напугал

А. был упразднён.

бога грозы. Текст этого мифа во вре
мя особого обряда читал жрец бога

Лит.: Болтунова
А.
И. ,
К
вопрос у
об
Армази, сВеетник древней и стории• , 1949, :N!: 2.

грозы. С nочитанием А. были связаны
также обряды замещения царя быком.
А. nожелал увидеть дым от сожжения
умершего царя. Вместо царя быка nри
носили А. в жертву и сжигали, а царь
возносил А. молитву. В хурритской
мифологии А. соответствует Кужух
(ер. также шумер. Син).
Лит.: Луна, уnавшая с неба. Др е вняя л итера
тура Малой Азии, М . , 1977, с. 50- 51 ; Ki.im -

АРМАТАИ,

древнейшему nредставлению о мате
ри-земле из великой родительской nа
ры в ведийской .мифологии.
н. в.

Армаити,

иранской

армян. Истоки А. м. уходят к мифо
и верованиям nлемён, насе
лявших Армянское нагорье, участво
логиям

вавших

рода

этногенезе

(урумейцы,

армянского

мушки,

на

вторгшиеся

в 12 в. до н. э. в nределы ассирийской
nровинции
Шуприа,
хуррито-урарт
ские
племена
и
др.).
Мотив
оже
сточённой
борьбы
между
урумей
цами и Ассирией, а с 9 в. между
Урарту

ванном

виде

Ассирией
лёг

древнеармянских

модифициро

основу

мифов.

многих

А.

м.

складывалась nод значительным влия

нием

иранской культуры

жества

армянского

(многие

nантеона

ского происхождения:

бо

иран

Ара.мазiJ, Ана

хит, Вахагн и др.), семитских мифо
логических nредставлений (см. Аст
хик, Барша.мин, Нанэ) . В эллинисти
ческую эnоху (3-1
вв.
до н.
э.)
древнеармянские божества отождест
влялись

мазд

античными богами: Ара
Зевсом, Анахит - с Арте

мидой,
Бахаги - с
Гераклом,
Аст
хик с Афродитой, Нанэ - с Афиной,
Михр с Гефестом, Тир с Аnолло
ном или Гермесом.
После официального nринятия в Ар ·

мении христианства (301)
ся новые мифологические

nоявляют
образы и

сюжеты, древние мифы и верования
подвергаются трансформации. В А. м.
библейские
nерсонажи
перенимают
функции
архаических
богов,
духов,
напр. Иоанн Креститель (армянский
Карапет) - Вахагна,
Тира,
архангел
Гавриил (Габриел. Хрештак) Вахаг
на, духа смерти Гроха. В nозднем
средневековье

оказали
ния

частичное

воздействие

мифологические

nредставле

соседних

мусульманских

народов.

Основные сведения об А. м.
нились

ческих,
родот,

nроизведениях

византийских
Ксенофонт,

сохра

древнегре

(Плат.он,

Страбон,

Ге

Прокоnий

Кесарийский),

средневековых
армян
ских [5 в. - Мовсес Хоренаци, Ага
тангехос (Агафангел), Езник Кохба
ци, 7 в. - Себеос, Анания Ширака
ци] авторов, а также в nоздней народ
ной традиции.

Для древних

мифов,

nисьменной традиции,

торизация

переданных
характерна

содержания.

ис

Архаические

боги и герои nреобразовались в них
в эnонимов армян, основателей страны
и государственности (Хайк, Ара.м, Ара

мифологии (в •Авесте•) одно из бо
жеств А.меша Спента,
добрый
дух Гехецик, Бахаги и др.). Мифические
(ахура), в •Гатах• - Сnента Армаити события были включены в конкретно
( •Благодетельная А.• ). Является ду географическую среду. Злые космиче
хом

nокровителем

фикацней
сти).

•Яште•

супругой

богини

земли

nреданности

(XVII)

А.

Ахурамаады

А ши.

Образ

А.

персони

ские

или

хтонические

духи

демоны

(набожно

стали фигурировать как •чужие• этни

именуется

ческие

матерью

восходит

вожди,

цари

или

царицы

вра ·

жеских государств (АжiJахак, nротив
ник Хайка

Бэл из Вавилона, Барша-

АРМЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

105

- вишапы, против которых во
юет бог грозы и молнии Вахагн. По
другим мифам, распространившимся
после принятия армянами христиан
ства, персонификация грома и мол
нии- пророк Илия (Егиа). Отра.же
ние в мифах нашли зарница (блеск

мин

и др.). Борьба между хаосом и
космосом трансформировалась в военно-политическую борьбу между армянским и •чужими• народами и государствами- Ассирией,
Мидией
и
др. (война армянского царя Тиграна
против мидийского царя Аждахака и

лось,

что священные змеи живут в
пещерах в своих дворцах, у царей
змей на голове - драгоценный камень
или золотые рога. У каждого из царей- войско.
Священные
растения
в А. м.- платан (соси), можжевельник, бригоняя (лоштак).

смерча

др.). Центральный сюжет в древнеармянской
мифологии- сопротивление протоармян или армян иноземному

Горы в мифах обычно персонифицированы. Согласно одному варианту,
горы некогда были людьми исполин-

брюха большой рыбы на земле, когда
она переворачивается на спину), роса
(слёзы луны или пророка Илии). Ветер

порабощению.

ских размеров. Будучи братьями, каж-

или

они

буран связываются
со святым
Саркисом. Ночную тьму олицетворяют

ции архаических мифов и складывании эпоса между различными мифо-

затягивали свои пояса, затем приветствовали друг друга. Но, постарев,

zишера:майрер.
Противопоставлением
злой ночной тьме является •добрый

логическими персонажами возникает
определённая генеалогическая связь:

они не смогли больше рано вставать
и здоровались, не затягивая ремней.

свет• дня, особенно утренняя заря,
уничтожающая ночных злых духов.

Бог за нарушение старого обычая на-

Персонифицирует

При

демифологизации

историза-

Арам, один из эпонимов армян,

томок
хецик

по-

дое

утро,

после

пробуждения,

утреннюю

зарю

первопредка Хайка, Ара Ге- казал братьев, превратив их самих в
- сын Арама, Ан.ушаван. Сосан.- горы, их пояса- в зелёные долины,

народных поверьях •непорочная дева•,
или •розовая дева• (после распрост

вер - внук Ара Гехецика. Эпические их слёзы - в родники. В других мифах
цари
(Тигран,
Арташес,
Артавазд) Масис (Арарат) и Арагац были сёстсчитались также потомками Хайка. рам и, Загрос , и Тавр - рогатыми ви Б древних мифах прослеживаются шапами, борющимлея между собой.
элементы тотемизма. По одному ми- В версиях, распространённых после
фу, имя княжеского рода Арцрунидов принятия христианства, горы Арарат,
происходит от наименования птицы Сипан, Артос и Арнос связываются

ранения
христианства - богоматерь).
Небо представляет собой город с
медными воротами и каменными стенами. У бездонного моря, разделяю
щего небо и землю, находится рай. У
райских ворот течёт огненная река,
через которую переброшен мост воло

орла

синка (мазэ

камурч). Под

ходится ад.

Измученные в аду души

(арцив),

который

раскрытыми

крыльями заслонил от солнца и дождя

спящего юношу

армянских

огонь

вода

землёй на

грешников покидают ад, поднимаются
по мосту, но он рвётся под тяжестью
их грехов и души падают в огненную
реку. Согласно другому мифу, мост
протянут над адом; когда наступит

кие представления проявляются в ми-

ту, огонь был создан сатаной, ударив-

конец

фах о Ерван.де и Ервазе, родившихся
от связи женщины с быком; отец-бык

шим железом по кремню. Этим огнём
и стали пользоваться
люди.
Тогда

шие, каждый из них должен будет
пройти по этому мосту; грешники упа

выступает тотемом их рода.

разгневанный

бог
создал
молнию
(огонь божий), которой он карает лю-

дут с него в ад, а праведники перейдут

растения первоначально имели антро-

дей

мифологии).

поморфный облик. Священными животными выступают бык, олень, мед-

нём. С огнём связаны культовые церемонии во время свадеб и крестин.

версии, находится на рогах быка. Ког
да он трясёт головой, происходит зе

ведь, кошка, собака, рыба, священными птицами аист, ворона, журавль,

В феврале, в праздник терындез, разжигали ритуальные костры.

млетря:сение. По другой версии, зем
ля окружена телом огромной рыбы

ласточка, петух. В эпосе •Сасна Црер•
( •Давид Сасунский•) вестник, посланник
богов- ворона
(аграв).
Вещей

ют

В А. м. значительное место занима астральные сюжеты. В древности
официальная религия: армян включала

мировом океане. Рыба стремится: пой

птицей,

культ солнца и

движений

та

мифов

глашатаем

выступает

животные,

утреннего

петух

(акахах),

свево-

персонифицированы,

выступа-

большинстве

также

мифах

ют как сестра и брат. Сестра-огонь
поссорилась с братом-водой, поэтому
между ними- вечная вражда; вода
всегда гасит огонь. По одному вариан-

рода.

В •Випасанке• царь маров (мидян)
вишап Аждахак выступает их тотемом (согласно народной этимологии,
мар- •змея>,
•вишап• ). Тотемичес-

предка этого

со всемирным потопом.

за

пользование

храме

их статуи

Армавире.

на-

воскреснут

все

усоп

в рай (ер. с мостом ч.ин.ват в иранской
Земля:,

согласно

одной

(Лекеон или Левиатан), плавающей в
мать свой хвост, но не может. От её
происходят

землетрясения:.

Если удастся рыбе поймать свой хвост,

скрешающий
людей
от
временной
смерти
сна,
отгоняющий
духов
болезни.
В
христианизированном
мифе
он
назначается:
игуменом
монастыря
св.
Георгия:,
без
его

ты солнцепоклонников сохраня:лись в
Армении ещё и в 12 в. (мифы о солнце
и луне см. в статьях Арэв и Лусин.).
Со звёздами был тесно связан культ
предков. Так, Хайк астральный луч-

разрушится мир .
В эпосе нашли отражение мифы о
героях-богоборцах, некоторые из них
в
наказание
заковываются
в
цепи
(Артавазд,
Мгер
Младший
и
др.).

клича
никакой
караван,
остановившийся: в монастыре, не отправляет-

ник,
днем

отождествляющийся
с
созвезСогласно народным по-

Терпит поражение и эпический герой
Аслан ага, вступивший в борьбу с

ся: в путь. Аист (арагил) фигурирует в
мифах как вестник Ара Гехецика, как
защитник полей.
Согласно
древним
мифологическим представления:м, два
аиста олицетворяют солнце. По некоторым мифам, аисты в своей стране люди, земледельцы. Когда приходит
время:, они надевают перья: и прилетают в Армению. Перед отлётом убивают одного из своих птенцов и при-

верья:м, каждый человек имеет в небесах свою звезду, которая: меркнет,
когда ему угрожает опасность. Существуют мифы о Млечном пути (согласно одному из них, у убитой женщины-оборотня: из груди разбрызгалось
на небосклоне молоко), о созвездии
Большой Медведицы (семь кумушек,
превращённых
разгневанным
богом
в семь звёзд).

Габриело:м. Хрештако:м..
В А. м. получили развитие этиогони
ческие мифы (об эпонимах армян Хай
ке и Араме), мифы о близнецах и куль
турных героях (Ерванд и Ерваз, Де
метр и Гисанэ, Санасар и Багдасар
и др.), мифологический мотив о борь
бе хаоса с космосом (см. в статьях
Вишапы, Ваха zн.). В эсхатологических
мифах прослеживается влияние митра

Орион.

выделяется:

изма и христианства. В •Сасна Цр ер•

посвящены змеям, культ которых из-

грозовая буря:. Гроза с багряными ту-

бог Михр (восходит к Митре) в образе

древле был· распространён среди наро-

чами уподобляется: рождению в муках,

Мгера

скалу,

да

гром - крику

из

тогда,

(особенно

почитался:

уж - лорту,

Из

луны;

ог-

Сек-

носят его в жертву богу. Многие мифы

ходились

сатанинским

света

явлений

природы

женщины

при

родах,

Младшего
входит
в
которой он выйдет лишь

которого считали другом армян и да-

происходящих между небом и землёй.

когда грешный мир разрушится: и воз

же

Персонификация

родится:

называли

•армянином• ).

Счита-

грозовой

бури

новый

мир

(по

иному

вари-

АРНАВАЗ

10()

анту
когда Христос придёт на
последний суд). По другому мифу, лю
ди постепенно будут уменьшаться и в

го мифа в древнеармянской традиции, сИеторико
филологический журнал •, 1977, М 3; Сасна Црер
(арм. нар. эnос), под ред. М. Абегяна и К. Мелик

Оганджаняна, т.

1-2,

конце

арм . яз.); А л и

ан

чуч,

концов
тогда

превратится

настанет

Формирование
всей

этногенеза

валисъ

первые

ачуч-па

конец

пантеона

вероятности,

цессе

произошло
армян,

света.

богов,
в

когда

по
про

созда

протоармянские

пле

менные союзы. Возможно, что два ми
этническими

божествами

двух

мощных племенных союзоll (хайасов и
арменов),

игравших

процессе

этно

генеза армя:н решающую роль. К ран

Ер.,

(на

1936, 1944, 1951

Г., Древние верования или

языческая религия армян, Венеция, 1895 (на арм.
яз . );
Агатангехос,
История
Армении,
Тифлис, 1909 (на арм. из . ); Езник Кохбаци,
Опровержение персидекой ереси, Тифлис, 1913 (на
арм. яз.); Адонц Н., Мировоззрение древних
армян, в его кн.: Исторические исследования, Па

1948

риж,

(на

арм.

яз.);

Гана л а ня н

А.,

Ар

этим

богам

были

посвящены

А.

мают

м.

значительное

мифы

верования:

зани

демонах

ветское финно-угроведение•,

АРТАВАЗД

против

ное

брюхо• ),

( носподин земля

якутской

мифологии

глава восьми родов злых духов нижне

пить
нецы

жена

около топкой

семь

сыновей,

грязи,

каждый

Образы и сюжеты А. м. нашли отра
жение в искусстве и литературе. До

чтобы избавиться: от них, А.-Д. и под
чинённым ему духам приносит крова
вые жертвы скотом. В других вариан
тах мифа А.-Д. встречается: под име
нами: Буор Малахай тойон и Буор
Мангалай.
н. А.

названные

народе

венных

водоёмов.

бронзы

встречаются:

изображения,
фического

Начиная:

эпохи

барельефы

связанного

том богини-матери,

искусст

многочисленные

статуи,

оленя:,

•вишаnы•.

родников,

позднее

·с

ми

куль

с хрис

вызывают

различные

бедствия;

включая

их

Аргавана,

он

хозяин

леса,

леший.

Воз

можно, термин •А.• восходит к древне
му названию божества, близкого сла
винекому Щуру. Другое название А.

тианской богоматерью.
При раскоп
ках древнего Арташата обнаружены

вармаи тура (лесной бог)

многочисленные

иясе•

аналогич

но одному из названий лешего

куз

ударяют молотом по

на

(злого

духа),

согласно

друго

при самом рождении А.
околдовали

нрав.

его,

другом

виша

отсюда

варианте

его

мифа

персонаж сумасшедший
сын армянского царя А., Шидар, кото
рый, вопреки воле отца, после его смер
ти объявил себя: царём. Именно он ока
зывается

закованным

вторение

сюжета,

А.).

ранее

цепи

(по

связанного

некоторых
версиях
Ши
Имеется: архаиче
ский вариант мифа, в котором некий
дар

герой

прозвище А.

А.

заточён злыми духами, но
он высвободится и ов

когда-нибудь

ладеет миром. В этом мифе, по-види
мому,

выражалась

надежда

армя:н

на

челове

но ига. Миф о закованном цепями А.
первоначалъно, вероятно,
был
вари

жают Анахит. В Британском музее
находится бронзовая статуя: Анахит,
найденная в Садахе (на территории
современной
Турции).
Каменный
жертвенник бога Михра из городища

ческом (обычного человека, седоборо
дого старца, великана) или животном.
В некоторых мифах у А. чёрное лицо,

антом
распространённого
у
многих
народов мифа о прикованных к горе
героях. В дальнейшем образ А. пре

длинные

терпел изменения

Двин хранится в Двинском археологи

сзади. Считалосъ, что А . любит злые
шутки сбивает людей с дороги, пу

н.

культовые

э.),

ческом

многие

музее.

статуэтки

из

На

(1 - 2

которых

вв.

изобра

средневековых

ар

лялся:

различных

четыре

казанских

укре

западносибирских татар. А. представ

вые

чтобы

воскресеньям

освобождение их страны от иноземно

терракото

леса)

трижды

по

античные

(хозя:ин

• урман

(поэтому,

А.,

главный

АРСУРЙ (аррри), в мифологии чува с
шей дух

цепи

злой

находились у

отца

денцем вишапиды (женщины из рода
Аждахака) и на его место положили

духи

Они

ковальне). Встречаются иные мифы об
А., по одному из них А. выкрали мла

духи.

рыб,

вишапов,

укрепляются

н. Б.

пиды

нас дошли древнейшие огромные ка
менные
изваяния:,
имеющие
форму

него

ударов кузнечных молотов оковы снова

из которых глава рода злых духов. Эти

злые

авест.

Заххака не свергает и не убивает по

дракона.

му,

другие

от

завидовал

дэва

102-

истребил. Когда умер Атрашес, А . по

есть

чарки

(возможно,

предводителя:

в которой увязают даже пауки. У А.-Д.

упоминаются

с.

ашавазда, •бессмертный• ), мифологи
ческий
персонаж
арминекого
эпоса

ворах,
ях

1977, N2 2,

Д е н и с о в П. В., Религиозные верования чуваш, Чебоксары, 1959, с. 40-43.
В. Б.

земного царства,

поверь

тер

03;

и в эпосе •Випасанк• выступают демо
ны: вишапы, дэвы и каджи. В заго
народных

Некоторые

делает своей наложницей Заххак, пока

уничтожившего

и . злых духах. В архаических мифах го мира. А.-Д. живёт в самом низу под

заклинаниях,

Г.,

В •Шахнаме• А.- жена Джамш-ада,
которую после убийства Джамшида

Траэтаоны,

АРСАН-ДУОЛАИ

место

Р.

мины обрядов и мифологии булгаро-чувашского
происхождения у народов Урало-Поволжь.я, •Со

посмертной славе отца, за
что был им проклят. Однажды во вре
мя: охоты он был пойман каджами, за
кован в цепи в одной из пещер Масиса.
Две собаки непрерывно грызут его
цепи, а А. силится выйти из пещеры
и положить конец миру. Но от звука

особые томок Джамшида Фаридун.

храмы.

Ахметьянов

западноси

Н.,

неармянскому
пантеону богов отно
С. Б. Аруrюпяп.
(фарси),
Ар н а в а к
сится:
также
Ара
Гехецик,
Шами АРНАВАЗ
в
иранской
мифологии
(в
рам и др. С созданием первых армян (авест.),
ских государственных образований на •Авесте•) сестра ираведиого Нимы и
. основе кулътов древних божеств и под по зороастрийскому обычаю также его
Ею овладевает
дракон
Ажи
влиянием иранских и семитских пред жена.
ставлений формируется: новый паите Дахака, а затем А. становится: женой
он богов, возглавленный отцом всех
богов Арамаздом. В пантеон вошли:
Анахит, Вахагн, Астхик, Нанэ, Михр,
Тир, Аманор и Ванатур, Баршамин.
В культовых центрах древней Армении

Лит.:

пицен. у

1969 (на арм. яз.); G е 1Zur armenischen Gбtterlehre, Lpz., 1896; •Випасанк•, сын царя Арташеса. А .,
АЬеghiаn
М.,
Der armenische Volksglaube,
Lpz., 1899; Ananikian М., Armenian [Mytho· не найдя места для своего дворца в
logy], в сб.: Mythology of all races, v. 7, N. У . , основанном его отцом городе Арташат,
1964; Ishkoi - Kerovpian
К.,
Mythologie отня:л у вишапов их владения к северу
der vorchristlichen Armenier, в кн.: Wбrterbuch
der Mythologle, Bd 4, Lfg. 11, Stuttg., [1973]. от реки Ерасх (Араке). Восставших
мянские предания, Ер.,

фических предка армян Хайк и Арам z е r
были

татар и башкир,
бирских татар.

обликах:

волосы,

три

глаза:

два

руки,

три

спереди

ноги

два

минских миниатюрах изображены раз

гает жутким

ные

коча и вырывая зубы. А. боится: воды,
любит ездить на лошадях (поэтому

мифологические

сцены

персо

пажи (алы, Тыпха, древо жизни, хуш

капарики,

мифические

животные

и его

лошади

др.).
Лит.:

можно

Моисей

Армении, М .,

1893;

Хоренский,

История

И сто рия епископа Себеоса, Ер . ,

Анания
Ширакаци,
Космоrрафи~,
пер. с древнеарм., Ер. , 1962; Давид Сасунскии,

1939;

М. - Л., 1939; Змии Н. 0 ., Исследования и ста
тьи, М., 1896; А б е г я н М. , История древнеармян

ской литературы, пер. с арм., Ер., 1975; Топо
Р о в В. Н., Об отражении одного индоевроп ейско-

хохотом,

поймать,

смолой).

издевается:,

намазав

Согласно

ще

спину

ря:ду

ми

под

влиянием

иран

ского мифа о борьбе злого Заххака с
Феридуном;

отсюда

различных

ва

риантах сказаний
•Випасанка•
вы
ступает двойственный
характер А.:
он - то герой, то дэв. Образу А. посвя
щено

стихотворное

произведение

И. Иоаннисяна •Царь Артавазд•.
С. Б. Аруrюпяп .

фов, в А. (или во вредоносное приви

АРТАВЫЗ,

дение

лю

злой дух. Согласно мифу, А. был сот

или

ворён

дей,

усал)

превращаются:

умерших

насильственной

души

преждевременной

смертью.

мифоло

добро,

богом,
но

осетинской
чтобы

стал

мифологии

принести

учить

их

людям

противопо

гиях других тюркоязычных народов А.

ложному. Тогда бог велел богу-громо

соответствуют

впику

шурале

казанских

Jlацилле

втащить

А.

себе.

АРТЕМИДА
270-300, 422-540).

А.

потребовала

себе в жертву дочь Агамемпапа, пред
водителя ахейцев в паходе под Трою,

ни). Хтоническая необузданность А.
близка образу
Великой
матери бо
гов- Кибеле в Малой Азии, откуда

за то, что он убил священную лань А.
и похвалялся, что даже сама богиня
не сумела бы так метко её убить. Тогда
А. в гневе наслала безветрие, и ахей
ские корабли не могли выйти в море,
чтобы плыть под Трою. Через прори
цателя была передана воля богини,

оргиастические

потребовавшей
взамен
убитой лани
Ифиzепию, дочь Агамемнона. Однако

она через

славляющего

элементы

ты

архаической растительной богини
образе А. проявляются в том, что
свою помощницу

вслед за ней Аполлона

lphig.

А.).

А.

Таврической

прино

сили человеческие жертвы, о чём сви
детельствует история Ореста,

чуть не

погибшего от руки своей сестры Ифи-

(в

преж

нем свою ипостась) Илифию помогает

требующей

(Eur.

про

божества.

В Малой Азии, в знаменитом Эфесеком
храме,
почиталось
изображение
А.
многогрудой
(~oЛuf.Lacrтo~).
Рудимен

25).

жертв

культа,

плодородие

скрыто от людей А. унесла Ифигению
с жертвенника. (заменив её ланью) в
Тавриду, где та стала жрицей богини,
человеческих

107

роженицам (Callim. Hymn. 111 20Только появившись на свет, она
помогает

1).

Ей

матери

же

принять

родившегося

(Apollod. 1 4,

принадлежит

ирерогатива

приносить быструю и лёгкую смерть.
Однако классическая
А. - девствен
ница и защитница целомудрия. Она
покровительствует
Ипполиту,
прези
рающему любовь (Eur. Hippol.). Пе
ред

свадьбой

приносилась

согласно

обычаю,

искупительная

А.,

жертва.

Царю Адмету, забывшему об этом обы
чае, она наполнила брачные покои
змеями (Apollod. 1 9, 15). Юный охот
ник Актеап, нечаянно подсмотревший
омовение богини, был ею превращён

Арте.м.ида. Фраг мент восточног о фриза

Пapфe~tolta . Мражор .

447 - 432 до 1<. э.

в оленя и растерзан псами (Ovid. Met.
111 174-255). Она же убила свою
спутницу нимфу - охотницу Каллис

АфUны , м.узе й Акроnоля.

Уацилла навёл

на

цепью и поднял

небо тучу,

А.

то,

ударил

наверх. Здесь А.

превращённую

ваясь

за

нарушение

медведицу,
ею

гне

целомудрия

был пригвождён внутрь луны и нахо

дился под охраной часовых. Чтобы он

Арте,.м.ида с ланью. Ри,.м.ская копия. С грече
с ког о оригинала Леохара (конец 4 в. до н. э .) .
Мражор. Париж, Лувр .

не вырвался и не сожрал людей, каж
дый кузнец должен был лишний раз
ударить
обычай
по

по

луне

чтобы

наковальне.

осетин
во

стрелять

время

Ср.
из

также

винтовок

лунного

затмения,

часовые не заснули и не

упус

тили А.

Б. К.

АРТЕМЙДА
неясна,

вежья

( ':A QTEf.LЦ; -

возможные

богиня •,

этимология

варианты:

•мед

• владычица •, • убий

ца• ), в греческой мифологии
охоты, дочь Зевса и Лета,

богиня
сестра

близнец Апаллапа (Hes. Theog. 918).
Родилась на острове Астерия (Делос).
А.

проводит

время

лесах

горах,

охотясь в окружении нимф - своих
спутниц и тоже охотниц. Она вооруже

Арте.м.ида .
Фра г,.м.ен т рос пис и
краснофиг урно й
аАtфоры «Аtаст ера Андок и да •. Ок. 520 до н. э.
Берлин , Государств енный м.узе й.

(Eur. lphig Т.). Пе
ред А. и Аполлоном должен был оп
равдаться Геракл, убивший кериней
гении, жрицы А.

на луком, её сопровождает свора собак

скую лань с золотыми рогами (Pind.
(Hymn. Hom. XXVII; Callim. Hymn. 01. 111 26-30). Эти факты, подчёрки
111 81 - 97). Богиня обладает реши вающие губительные функции богини,
связаны с её архаическим прошлым тельным
и
агрессивным
характером,
часто
дием

пользуется
наказания

исполнением

стрелами
и

строго

издавна

как

ору

следит

за

установленных

владычицы зверей

на

Крите.

Именно

там ипостасью А. была нимфа-охотни

ца Бритамартис. Древнейшая А.

и растительный мир. А . разгневалась

Аттике (в Бравроне) жрицы А. Брав

на царя Калидона Ойнея за то, что
он не принёс ей в дар, как обычно,

ронии

дицами

начале

жатвы

первые

плоды

уро

вепря (см. в статье Калидопекая аха
та);

она

чей

Мелеагра,

вызвала

раздор

среди

возглавлявшего

роди
охоту

на зверя, что привело к мучительной
гибели

Мелеагра

(Ovid. _ Met.

Vlll

надевали

медвежьи

шкуры

но
в
и

медведица.

не

только

жая, и наслала на Калидон страшного

охотница,

обычаев, упорядочивающих животный

ритуальном

танце

пазывались

медве

(Aristoph. Lys. 645).

Святили

ща А. часто находились вблизи источ
ников и болот (почитание А. Лимна
тис - •болотной• ), символизируя пло
дородие
растительного
божества
(напр., культ А. Ортии в Спарте, вос
ходящий к крито-микенекому време-

АРТУР

108

Ал.оады, пытавшиеся нарушить миро
вой порядок. Дерзкий и необузданный
Титий был убит стрелами А. и Апол
лона (Callim. Hymn. 111 110). Похва
лявшаяся перед богами своим много
численным
потомством
Ниоба
поте
ряла 12 детей, также убитых Аполло
ном и А. (Ovid. Met. Vl 155-301).
В римской мифологии А. известна
под именем Дианы, считалась олицет
ворением

луны,

так

Аполлон в период

тичности

же

как

её

брат

позднеримской ан

идентифицировался

солн

цем.

Лur.: HerЬillon
J.,
Artem!s
homerique,
Luttre,
1927;
Вru ns
G.,
Die
Jiigerin
Artemis,
Borna-Lpz.,
1929;
Р i·
с а r d
С h.,
Die
Ephesia
von
Anatolien,
•Eranos Jahrbuch•. 1938, Bd 6, S. 59-90;
Н ое n n
А. ,
Gestaltwandel
einer
Gбttin,
Z., 1946.
А . А. Тахо- Годи.

Среди
античных скульптур
А.римские копии •А. Бравронии• Прак
сителя ( tA. из Габий• ), статуи Лео

хара ( •А. с ланью•) и др. Изображе
ния А. встречаются на рельефах (на
фризе Пергамекого алтаря в сцене ги
гантомахии, на фризе Парфенона в

Афинах и др.), в греческой вазописи
(сцены убийства
Актеона и др.).
В

европейском

бразительном

Ниобид,

наказания

t:редневековом

искусстве

А.

(в

изо

соот

ветствии с античной традицией) часто
появляется

луком

стрелами

провождении нимф. В живописи

со

16-

вв. популярен миф об А. и Актеоне
(см. в ст. Актеон), а также сцены

•охота Дианы•
(Корреджо, Тициан,
Доменикино, Джулио Романо, П. Ве
ронезе,

П.

Рубенс

др.),

•отдых

Дианы•

Мра.м.ор. Неаполь , НационаАьный музей.

любовь

к
ней
Зевса
(Apollod. 111
8, 2). А. убила страшного Буфага
( •пожирателя быков• ), пытавшегося
посягнуть на неё (Paus. Vlll 27, 17),
так же как и охотника Ориона (Ps.Eratosth. 32). А. Эфесекая - покрови
тельница
амазонок
·(Callim. Hymn.
111 237).
Древнее
зано

её

представление
лунной

об

А.

природой,

свя

отсюда

её

близость к колдовским чарам бо
гини луны Селены и богини Ге-каты, с
которой она иногда сближается. Позд

няя героическая мифология знает А.
луну, тайно влюблённую в красавца
Эндимиона (Apoll. Rhod. IV 57 - 58).
В героической мифологии А. - участ
ница битвы с гигантами, в которой ей
помогал

Геракл.

Троянекой

войне

она вместе с Аполлоном воюет на сто
роне троянцев, что объясняется мало

азийским
А.

происхождением

враг любого

устоев

хитрости

нарушения

олимпийцев.

погибли

богини.
прав

Благодаря

и
её

братья-великаны

Ватто, К. Ванлоо и др.)

но, П. П. Рубенс, Рембрандт, Л. Джор
дано, А. Хоубракен, А. Ватто и др.).
Среди произведений европейской пла
стики- •Диана-охотница• Ж. Гудона,
•Диана• Ф. Щедрина.
Среди
литературных
произведений-поэма Дж. Боккаччо
•Охота
Дианы• и др., драматургические про
изведения:
•Диана•
И.
Гундулича
и •Диана• Ж. Ротру, фрагмент пьесы
Г. Гейне •Диана• и др.

АРТУР

(Arthur, одна из этимоло
artos, •медведь• ), ге

гий- от кельт.

рой кельтской мифо-эпической тради
ции,

ских

впоследствии

персонаж

средневековых

европей

о
рыцарях Круглого стола, Граал.е и др.

повествований

( •артуровские

легенды•, •артуровский
цикл сюжетов• ). Образ А. принадле
жит кельтской традиции в двух отно
шениях:

наличия

его

реального

исто

рического прототипа и участия в скла

дывании легенды о короле А. (далеко

вышедшей за рамки деятельности ре
ального лица) тем и мотивов кельт
ской мифологии. Хотя наиболее прочно
традиция об историческом А. укорени
лась в юго-западной Британии, самые
ранние упоминания ассоциируют его с

севером
острова,
где
А.,
знатный
вождь кельтов-бриттов,
был
в кон .
5 - нач. 6 вв. одним из предводителей
их борьбы против англосаксонского
вторжения в Британию. В последую
щие века образ А. бытует преимуще
ственно в валлийской традиции, при
обретая

Диан.а и Эн.димион. Картина Н. Пусс ена. Ок.
Артежида Эфесская . Ри.м.ская копия. С г реческо·
г о ориг инала эпохи ЭААин.изма (3 - 2 вв. до н.. э.).

(А.

и особенно •купание Дианы• (Гверчи

1631.

(у

Ненния,

автора

историче-

Д етройт, Ин.стиrуr искусств.

АРУРУ
ской хроники Британии, рубеж 8- декой мифологии). Кульминация мно- rian literature in the
9 вв., в •Триадах острова Британии•, гочисленных подвигов рыцарей коро R. S. Loomis, Oxf., 1959.
в валлийской повести •Куллох и Олу-

ля- поиски Грааля, героями которых

эн•, в
ниста

были прежде всего Персеваль (вал
лийск. Передур) и Галахад. Закат ко

сочинениях английского хро12 в. Джефри Монмаутского)

существенно новый облик: из кельт- ролевства, гибель храбрейших рыца
ского военного предводителя он пре- рей знаменует битва при Камлане,
вращается в мудрого короля, оконча- где А. сражается со своим племянни
телъно устанавливается его происхож-

ком Мордредом, который в отсутствие

АРТХУРОН

middle

(букв.

109

ages,

•огонь

Ьу

ed.

солнце

вич• ), в осетинской мифологии боже
ство, насылающее накожные болезни.
Но А. может проситъ верховное боже
ство о ниспослании людям богатства
и всякого благополучия. В какое-то
время А. выпал из осетинского пантео-

дение от короля Утера Пелдрагона и короля посягнул на его супругу Гинь- на, но память о нём сохранилась в наз

Игрейны, число его подвигов и вы- евру (валлийск. Гвенуйфар); Мордред вании ( •А.•) большого ритуального
держанных им сражений и т. д. Облик был убит, а смертельно раненный А. пирога, приготовляемого в каждой
А. и события, в которых он участвует, перенесён своей сестрой феей Морга- семье под Новый год.
пронизываются множеством элементов ной (предтеча этого образа- ирланд- АРУНА (хетт. Aruna,

в. к .
•оке

•море•,

кельтской символики и мифа. Не позд- екая богиня войны и смерти Морринее 11 в. легенды об А. широко рас- гаи) на остров Аваллоп, где он и воз-

ан•, родственно др.-инд. ar1;1ava, •мо
ре• ), в хеттской мифологии бог моря

пространяются

кельтского

на

континенте

населения

среди

лежит в чудесном дворце на вершине

(мировой океан). Обычно упоминается

горы

Бретани,

за-

тем воспринимаются и во многом пере-

(ранняя

традиция

валлийских

бардов не знает родственных отноше-

конце

пантеона.

перечислекий
Сохранился

богов

миф

эпохи

осмысливаются
средневековой
ры- ний А. и Мордреда, как и предательцарской
литературой.
Историческая ства последнего, а сообщает лишь, что
реальность А. отступает на
второй оба пали в битве при Камлане).
план, на предания об А. заметное
с. в. Шкупаев.

Древнего царства о том, как А., пос
сорившисъ с людьми,
увёл к себе
бога
солнца
(известен
и
более
поздний,
переведённый
с
хуррит-

влияние

оказывают

ского

царская

среда

куртуазная

мир

ры-

христианских

в эволюции

разилея

путь

артуровских

от

мифа

легенд от-

литературе

текст,

согласно

которому

тот

сам приходит в гости к А.). Бог грозы

представлений, происходит циклиза- (через фольклор). Важнейшие этапы посылает бога плодородия Телепипуса
ция легенд об А. с другими сюжетами её развития в средние века _ стихот- вернуть его, и А., испугавшись, возвра
(о Граале и др.). Мир артуровских ле- ворный рыцарский роман Кретьена де щает бога солнца и отдаёт свою дочь

генд сам приобретает мифологические Труа (Франция,

12 в.), Гартмана фон в жёны Телепинусу.
нач. 13 вв.),
Лит.: Луна, уnавшая с неба. Древняя ЛИ·

Эшенбаха

черты. При этом образ А. оказывается Ауэ (Германия, кон. 12 центре

•кельтского

варианта•

име-

Вольфрама

фон

(Германия,

тература Малой Азии, м., 1977, с. 54, 154-55.

ющей широкое распространение ми- нач. 13 в.), английский рыцарский ро- АРУНА
филогемы о правителе мира, деграда- маи в стихах •Сэр Гавейн и Зелёный
ции

•
ф аталън о и

ги

бе

ли

е о
г

арства

рыцарь•

(14

в.),

роман

•Смерть

А.•

(др.-инд.

в. и.
собств.

Aruшi,

•красноватый•), в ведийской и инду-

::~~~т~:е~~мпоу~с::ер~:~'::::е;рои:цо:: тб. МэлоАри. (Англия, 15 в.). ВЭ16-С
17 вв. ~~~с:оз~:~~~л;;::ц~~~~;в~ре~::;:
.
пом (в данном случае Граалем). Гибель и исчезновение правителя оказываются всё же временными, и мир
ожидает его нового появления. Мифологема становится полем для органичного слияния элементов разных традиций при огромной роли собственно
кельтской.
По легенде, А. утвердил своё владычество над Британией, сумев вытащить из-под лежащего на алтаре
камня чудесный меч или добыв при
содействии мага Мерлина, валлийско-

раз

использовали

пенсер

аллегорической поэме •Королева
фей•, Дж. Драйден 8 либретто оперы •Король А.•, 8 19 в.- английский
поэт А. Теиннеон (цикл поэм •Королевекие идиллии• ), У. Моррис (позма •Защита ГинъеврЬl:• ), Р. Вагнер
(оперы, связанные с •артуровским
циклом•, _ •Лоэнгрин•, •Тристан и
Изольда• и особенно •Парцифалъ• ),
англиiiский поэт А. Ч. Суннберн (поэмы), М. Твен (давший в романе •Янки
при дворе короля А. • пародийносатирическое
преломление артуров-

вовала Ушас. Представлялось в виде
колесничего Солнца,
пребывающего
на Востоке. А. известен главным обра
зом из эпоса. А.- сын Кадру или
Дапу (в пуранах) и Кашьяпы, внук
Дан:ши. В •Махабхарате• (1) мать А.
Вината разбивает в нетерпении сне
сённое ею яйцо, где находидся паполовину развившийся А.; он прокли
нает её за своё уро1ство и предрекает
ей рабство. Другие и:мена А.- Ариш
танеми, Румра и д! .
в. т.
АРУПАП, в абхазской мифологии и

го Мирддина, меч владычицы озера, ских легенд), в 20 в. _
который держала над водами таинст- поэт э. А. Робинсон

американский
(стихотворная
венная рука (название меча •Экска- трилогия), французский писатель ж.
либур•, лат. Caliburunus, валлийск. Кокто ( •Рыцари Круглого стола• ), анCaledvwlch; ер. Caladbolg - меч Фер- глийский писатель т. Уайт ( •Король

фольклоре
злая
старуха-колдунья,
хитрая и коварная людоедка. Безоб
разна, костлява, с дряхлым лицом, со
свисающими огромными грудями, с
длинными распущенными волосамг. А.

гуса, героя ирландских саг, или чудес-

с помощью

в прошлом и король в грядущем• ). в

волшебной

плети

превра

ный меч Нуаду, один из талисманов изобразительном и пластическом ис- щает людей и животных в камень, ме
ирландских Племён богини Дану, см. кусствах _ мозаика собора в Отранто няет облик предметов. Если герою
в ст. Кельтская мифология). Он осно- (Италия), рельефный декор дверей удастся приложиться к её груди, он
вывает резиденцию в Карлионе, отме-

собора в Модене (Италия), многочис-

ченную явной символикой центра ми- ленные
ра,

таинственного

труднодостижи-

мого. Во дворце А. (Камелоте) уста -

новлен

средневековые миниатюры, в архитек-

туре _ •двор

становится

её

молочным

сыном,

изображения, она - невольной его помощницей; она

Артуса•

которого

Круглый

может

подсказать

ему,

как

Гданьске, адау или а zулшапа.

победить

х. в.

стол 14 в., Дом черноголовых - •двор ко- АРУРУ (аккад.), в аккадской мифо(сведения о нём впервые появляются роля А. • 8 Риге, 14 в., и др.
логии богиня-мать, создающая из
у авторов на рубеже 12 и 13 вв. ), воглины Эпн:иду (эпос о Гильгамеше •О

круг

знаменитый

скульптурные

восседают

лучшие

ры -

Лит.: М их ай л о в

А.

д.,

Артуровски е

легенды и их эволюция, в кн.: Мэлори

т.,

всё

видавшем •),

также

создатель

цари короля. Центром пиршественного Смерть Артура, м., 1974; Потанин r. н., ница людей, определившая их судьбы
зала был добытый А. при путешествии Восточные мотивы в средне вековом евроnей - (согласно некоторым вариантам мифа
в

Аннон

(потусторонний

мир)

маги-

ческий котёл (символика магического

котла играет большую роль в ирлан-

с ком эnосе, м., 1899; J о n е s
w . L., Кin g
• ) Ве
б
Arthur in history and legend, Camb., 1911; о сотворении люден .
роятно, oжeBruce J . D., The evolution of Arthurian ство дошумерского происхождения.
romance ... , v. 1 - 2, Gбtt. - Balt. , 1923; Arthuв. А.

АРХАНГЕЛЫ

110

АРХАНГЕЛЫ (греч. 'aQ;t;ayyeЛ.oL, •ан- АРХЕЛАИ
гелоначальники• ),
в
христианских
представленних
старшие ан.гелы;
в
системе
ангельской
иерархии,
разработанной византийским богословом
Псевдо-Дионисием Ареопагитом (5-

нач.

вв.),

А.- восьмой из

('АQ;t; еЛ.ащ;),

греческой сопровождаться необычайно оживлен

мифологии сын одного из потомков ными эмоциональными тонами, ... они
Геракла Темен.а. Изгнанный своими способны
впечатлять,
внушать,
братьями из Аргоса, А. пришёл в Ма- увлекать•, поскольку восходят к уни
кедонию, гДе правил царь Кисеей. версально-постоянным
началам
в
Когда враги окружили его царство, человеческой природе. Отсюда роль .

девяти он обратился: за помощью к

чин.ов ан.гельсх:их (занимают иерар- обещав ему в
хическое место ниже властей и выше свой город
и
собственно ангелов). Термин •А.• по- врагов Киссея

А.,

по- А. · для

художественного

творчества.

награду за спасение
царство.
А.
победил
и спас его. Однако,

Тайна
воздействия
искусства,
по
Юнгу, состоит в особой способности
художника
почувствовать архетипи

является
впервые
в
грекоязычной
иудейской литературе предхристианского времени (греч. извод
•Книги
Еноха• 20, 7) как передача выражений
вроде sar haggadol ( •великий
князь•) в приложении к Михаилу вет-

попав под влияние своих советников,
Киссей решил не выполнять обещание, а убить А. На пути, по которому
А. возвращался:, была вырыта яма,
её наполнили горячими углями и прикрыли лёгкими ветвями. Предупреж-

ческие формы и точно реализовать их
в
своих
произведениях.
•Тот,
кто
говорит архетипами, глаголет как бы
тысячей голосов ... , он подымает изо
бражаемое им из мира единократного
и
преходящего
в
сферу
вечного;

хозаветных

тем этот термин воспринимается ново-

дённый оракулом
избежал
западни

А.
по

притом и свою личную судьбу он воз
вышает до всечеЛовеческой судьбы ... •

заветными авторами (Иуд.

дороге,

коза.

(К. Г. Юнг). Едва ли не лучшая: крат-

текстов

(Дан.

12, 1);
9; 1

за-

Фесе.

которую

об
и

опасности,
отправился

указала

ему

4, 16)

и более поздней христианской
литературой. Древнее предание, воеходящее к ветхозаветным представле-

Дорога привела А. к месту, где он кая: формулировка концепции А. при
основал город, названный им Эга ( •ко- надлежит Т. Манну: • ··· в типичном
за•)
(Hyg. Fab. 219). А считался всегда есть очень много мифического,

ниям, говорит о семи А. (ер . Тов. 12,
ер. также зороастрийское пред-

мифическим предком Александра Ма- мифического в том смысле, что тикедонского.
м. в. личное,
как
и
всякий
миф, - это

15;

ставление о семи Амеша Спен.та); из АРХЕТЙПЫ

(греч.

'aQ;t;E't1JЛЩ,

•пер- изначальный

образец,

изначальная

них общераспространённая: ортодоксальная: традиция: называет по именам
трёх.
Это Михаил- небесный
•архистратиг• (греч. •верховный воена-

вообраз• ), широко используемое в теоретическом
анализе
мифологии
поня:тие,
впервые введённое
швейцар ским психоаналитиком и исследова-

форма жизни,
вневременная:
схема,
издревле
заданная:
формула,
в ко
торую
укладывается:
осознающая
себя:
жизнь,
смутно
стремя:щая:ся:

чальник• ), полководец . верных богу
ангелов и людей в космической войне
с врагами бога, победоносный антагонист дьявола (Апок. 12, 7), покро-

телем мифов К. Г. Юнгом. У Юнга
поня:тие А. означало первичные схемы
образов,
воспроизводимые
бессознательно и априорно формирующие ак-

вновь обрести некогда предначертан
ные ей приметы• (Собрание сочине
ний, т. 9, М., 1960, с. 175). Юнг
предполагал, что А. присущи роду

витель и как бы ангел-хранитель •на-

тивность

рода божьего• (в Ветхом завете - Израиля:, в Новом завете- •воинствующей церкви•, т. е. совокупности всех
верующих); Гавриил, известный пре-

выявля:ющиеся: в
в произведениях
ства, в снах и
Тождественные

имущественпо своим

участием в благ овещен.ии;
Рафаил А.-целитель,
спутник Товии из ветхозаветной Кииги Товита. В позднеиудейских и христианских апокрифах встречаются и

ру

архетипические образы и мотивы
(напр., повсеместно распространённый
миф о потопе) обнаруживаются в несоприкасающихся: друг с другом мифологнях
и сферах
искусства,
что

особенно

другие имена : Уриил, Салафиил, Иегудиил, Варахиил, Иеремиил. Изображение А . в искусстве см. в ст. Ан.гел ы.
Лит.: R е n n е r А . М., Der Erzengel Micha-

исключает
объяснение
их
возникиовении заимствованием. Однако А. это не сами образы, а схемы образов,
их психологические предпосылки, их

ванне мифов на отыскание в этническом
и
типологическом
многообразин
мифологических
сюжетов
и
мотивов
инвариантного
apxe-

возможность.

типического

el in der Geistes- und Kunstgeschichte, Saarbriicken,
K e hn scherper
G.,
1927 ;
Michael. Geist und Gestalt ... , в. , [1957].
с . А.
АРХАТ (санскр. arhat. пали arahant,

имеют

не

чительно

воображения:,

потому

мифах и верованиях,
литературы и искусбредовых фантазиях.
по
своему
характе-

Словами

Юнга,

содержательную,

формальную

но

А.

исклю-

характеристи-

(человеческой

общности

или

всему

человечеству) в целом, т. е., по-ви
димому,
наследуются:.
В
качестве
вместилища
( •душевного простран
ства•)
для
А.
Юнг
постулировал
глубокий
уровень
бессоз
нательного, выходящий за
пределы
личности, - т.
н.
коллективное бес
сознательное.
Концепция: А. ориентирует неследо

выраженного

тивами

ядра,
этими

метафорически
сюжетами

(мифологемами),

но

мо-

никогда

•достойный• ), в буддийской ми-

ку, да и ту лишь в весьма ограничен -

не

фологии: 1) эпитет будды; 2) в мифологии хиная:ны человек, который достиг наивысшего уровня: духовного развития, т. е. н.ирван.ы. Путь к дости-

ном
виде.
Содержательную
характернетику первообраз получает лишь
тогда, когда он проникает в сознание
и при этом наполняется: материалом

поэтическим описанием, ни научным
объяснением. Тем не менее Юнг по
пытался
наметить
систематику
А.,
формулируя:
такие, напр.,
А.,
как

жению

сознательного опыта. Его форму Юнг
сравнивает с системой осей какогонибудь
кристалла,
которая
до
из-

ческал

вестной

тал

букв.

четыре

ток•,

состояния А. разделяется на
уровня:
• вступившего в по•возвращающегося один раз•,

•невозвращающегося •

•архата•.

А.

считались главные ученики Шах:ьямун.и (в т. ч. и женщины) - Ананда,
Маудгальяяна, Шарилутра и др., а
также многие буддисты последующих
поколений. В махаяле состояние А.
(т. н. нирвана шраваков) не считается
конечным
пределом
развития
личности, и поэтому А. должны продолжать свой путь как бодхисатвы.
Лит.:
с оn z е
Е.,
Buddhism. Its essen ce

степени

преформирует

об-

могущего

быть

исчерпанным

ни

•тень•
ми

(бессознательная
дачелове
психики, литературны
выражениями которой Юнг счи
часть

Мефистофеля

•Фаусте•

Гёте,

разование · кристалла
в
маточном Хёгн.и в •Песни о Нибелунгах•, Лох:и
растворе, сама не обладая
вещест- в •Эдде•
или любой другой образ
венным
бытием.
Процесс
мифо- плута-озорника),
•анима
(анимус)•
творчества
поэтому
есть
не
что (бессознательное
начало
противо
иное как трансформация А. в образы, положиого пола в человеке, выража
•невольные
высказывания
о
бес- емое
образами
двуполых
существ
сознательных
душевных
событиях• первобытных мифов, в китайских ка
на языке объектов внешнего мира. При тегориях ин.ь и ян. и т. п.) и •мудрый
всей своей
формальности,
бессодер - старик (старуха) •
(архетип духа,
жательности,
крайней
обобщённости значения, скрытого за хаосом жиз-

а nd
development, N. У. , 1951, р. 93- 95; А
u
Encyclopaedia of Buddhism, v. 2, fasc. 1 ,
. имеют своиство, •по
Ceylo n , 1966, р. 41 - 54.
л. м. они становятся
более

мере того, как

отчетливыми,

ни,

как

выявляемыи

мудрый

таких

волшебник,

б
о разах,

шаман

АРЪЯНАРТА
ницшенекий

Заратуштра).

Архети- АРХОНТЪ!

(греч.

'aQxovп~;,

пическое
истолкование
мифологемы чальники•, •правители• ),
матери в её
различных вариантах анских
представлениях

•на-

111

мый также с Абрак:сасом, дух косми

христи- ческого целого, не будучи абсолют
(особенно но злым, пребывал, однако, в гре

(богиня и ведьма, порпы · и мойры,
Демеrра, Кибела, богородица и т. п. )

гностиков)
духи-мироправители.
Мысль о том, что земля до эсхатологи-

ховном

ведёт к выявлению архетипа высшего
женского
существа,
воплощающего

ческой катастрофы находится во власти могущественных и таинственных,

щего его абсолютного бога, за кото
рого принимал самого себя; вывести

психологическое
ощущение
смены
поколений, преодоления власти времени,
бессмертия .
Архетипячеекое

враждебных богу и человеку существ,
довольно отчётливо выражена в каионических
новозаветных
книгах:

его из этого
заблуждения призван
его
сын,
иревосходящий
его
муд
ростью и благостью. Иногда, как в

значение образов Промеrея и Эпимеrея Юнг сводит к противопоставлению в психике индивидуально-личноетнога начала ( •самости•) и той
её
части,
которая
обращена
вовне
(•персонао).

сатана получает характерное наименование •архонт этого мира• (в традиционном
переводе- •князь
мира
сего•, Ио. 12, 31 и др.); речь идёт
о духовной войне верующего на стороне бога •не против крови и плоти,

гностической системе Василида, образ
верховного
А.
раздваивается
на
•великого А.•, царившего от Адама до
Моисея, и •второго А.•, даровавшего
при Моисее Закон.
Лит. : Quispel
G.,
Gnosis
als
Weltre-

Отдельные

положения

доктрины

но против

Юнга об А., само понятие А., оказали против

начальств,

мироправителей

ligion, Z., 1951; G r а n t R. М. Q. Gnosticism
and early christianity, 2 ed., N. У., 1966.
века
с. с. Аверипцев.
"

против

невежестве относительно су
ществования
бесконечно
превосходя

властен,

тьмы

широкое воздействие на мысль и
творчество исследователей мифа и
религии (К. Кереньи, сотрудничавший
с Юнгом, М. Элиаде, Дж. Кэмпбелл,
индолог Г. Циммер, гебраист Г. Шолем, исламавед А. Корбен), литературоведав (Н. Фрай, М. Водкин), философов и теологов (П. Тиллих), даже
учёных внегуманитарного круга (биолог А. Портман), видных деятелей
литературы и искусства (Г. Хессе,

сего, против духов злобы поднебесных•
(Эфес.
6, 12), о бессилии
•ангелов•,
•начал•
и
•властей•
( •сило) отлучить христианина от
любви
божьей
(Рим.
8, 38-39;
•начала•, как и •начальства• в Эфес.
6, 12 - это греч. 'aQxai - лексический вариант слова • А.• ). В ортодоксальной христианской системе А.
безусловно преданы злу, это вполне
недвусмысленно бесы, слуги дьявола,

АРШТАТ
(авест.),
Ар ш т а .
(др.
пере.; Вехистунекая надпись Дария 1,
520- 518 до н. э.), в иранской мифо
логии
божество,
персонификация
чести и правдивой примоты в мыслях,
словах и делах. А. посвящён •Яшт•
(XVIII). А.- основное достоинство
сословия
свободных
и
особенно
государей.
Только
неуклонное
следование А. обеспечивало правите
лю постоянство удачи и славы, сим

Т.

как

волизированных

Манн,

Ф.

Феллини,

И.

Вергман).

он

сам,

они

выступают

как

царственном

ним

Сам
Юнг недостаточно последова- антагонисты бога-творца. Напротив, бе - фарпе. Существо образа А. в
тельно раскрывал взаимозависимость в гностических представлениях А. рас- • Авесте• и в Вехистунекой надписи
мифологических

образов

как

продук-

сматриваются, во-первых, как сущест-

тов первобытного сознания и ·А. как ва

амбивалентные,

элементов психических структур, по- хотя
нимая

эту

взаимозависимость

то

как

порождение

Поэтому
термин

• А. •

одних

позднейшей

другими.

литературе

применяется просто для

обозначения наиболее общих,
ментальных

фунда-

общечеловеческих

должна

•совершенным•

как аналогию, то как тождество, то дится

творцы

системы
этой

но

бога
и,

нахо-

своей

космоса,

надписи

антро

Возможно,

что

более соответству

как

отсутствию

билЬных

иконаграфически

образов

А.

ста

иранеком

пантеоне.

Лит.: Gray L. н., Achae menians, в кн. :
Encyclopaedia of r eligion and ethics, v. 1,
Яхве- богом Edinburgh - N. У., 1908, Р· 71.
л. л.

двуединой

заповедей

роли

мифологических мотивов, изначаль- гностиков сливаются с
ных
схем
представлений,
лежа- Ветхого завета). Это особенно

щих в основе любых художественных,
и
в
т.
ч.
мифологических,
структур
(напр.,
древо
мировое)
уже без обязательной связи с юнгианстном как таковым.

трактовка

его.

•Яшта•

очень ет архаичному представлению об А.

во-вторых,

нравственного закона

тенденция

преодолена поморфизации

материального

запретов

совпадает, но во фразеологии

которых усматривается

гностиком,

отношениях,

а заодно и

(в

быть

замыслами

сложных

как

власть

А.

явно АРЪЛБАРТА

в той гностической системе, которая
рассматривает
Ветхий
завет
как
продукт инспирации со стороны семи
А.
(седьмица- космическое
число,
ер. также иран. Аме ша Cnenra, христ.

[др.-инд.

Aryavarta-,

букв.
•nуть,
страна · благородных•
(ариев); во множественном числе
обозначение жителей этой страны],
в древнеиндийской мифологии стра
на, где обычно развёртываются ми-

В отечественной
науке независимо
некоторые :~х~:z:л:2~н~е':д:п:т~тт~ыб~~л~~~:::~ ~~~~~=ч~::г~аф:~::~е и~~~~~~е~~~:
и
учёные

мыслители

от Юнга подходили к понятию А. единого бога, так и имена ветхоза- Реальная
А. - это
первоначальная
[ер. выражение •схемы человеческого ветных прораков (Иао, т. е. Яхве, территория
расселения
ведийских
духа• у п. А. Флоренского (см. его •говорил• через Самуила, Нафана, ариев в Индии. Она занимала Великую

• Столп и утверждение истины•, М., Иону
1914, с. 678), а также работы О. М. Илию,

Фрейденберг].

ный

Михея,

Ищшя

среди

сматр.иваемый
Лur. :

А в ер и н ц е в

С.

С.,

Аналитическая

психология К. Г. Юнга и закономерности твор·
ческой фантазии, в с б.: О сов ременно й буржуаз ·
ной эстетике, в. 3, М., 1972; Ме летинекий
Е. М.,
Поэтика мифа, М.,
1976; Фрейден
б ер г О . М ., Миф и литература древности, М.,

1978;

Х ю б ш ер А., Мы слител и нашего времени,

пер. с нем., М.,

1962; J u n g С. G., The collected
works, v. 9, pt. 1, L., 1959; JacoЬi I., Die
Psychologie von С. G. Jung, 4 Aufl., Z. - Stuttg.,
1959; Eranos-Jahrbuch, Bd 1-25, z., 1933-56;
Mart i n Р . W ., Experiment in depth. А. study
of the work of Jung, Eliot and Toynbee, L.,
1955; Campbell J., The masks of God,
v. 1 - 4, N. У ., 1959-68 ; Neumann Е . ,
The Great Mother. An Analysis of the Archetype, Princeton, 1963.
С. С . Аверипцев.

шего

его

Саваоф

Захарию;

через

А.- Иалдаваоф,
как

Иисуса

отец

Северо-Индийскую

верхов- падиого
рас-

превзошед-

Гималаев
и

моря

равнину

на

от

восточного

на севере до

Сатпура

до

юге

гор

(в

Дандакаранья

за-

от

Виндхья

ведийские

Христа, - через

времена

Моисея,
Иисуса
Навина,
Амоса
и
Аввакума и т. д.). У офитов (ранняя
гностическая секта) А. имеют отчасти

тара),
чуждая
племён

личье; у Михаила лик льва, у Суриила- быка,
у
Рафаила- змия,
у
Гавриила - орла,
у
ФавфаJ!аофа медведя,
у
Ератаофа - пса,
у
Фарфаваофа
или
Оноила
( •ослобог•) - осла;
между этой семёркой

ские
племена
не
переходили
эту
границу.
А. стала центром индийской цини
лизации,
оказавшей
впоследствии
сильные культурные влияния на юг
Индии и на Юга-Восточную Азию.

А. стихии и
народы
поделены
по
жребию. Верховный А., отождествляе-

Именно
буддизм

за
которыми
ариям
страна
Дакшинапатха

Махакан

находилась
неарийских
(современ

имена архангелов и зооморфное об- ный Декан). В ведийскую эпоху арий

здесь
еложились
индуизм,
и джайнизм . В текстах и

АРЪЯМА Н

112

мифологических мотивах А. противопоставляется как неарийскому югу,
так и Ирану

на севере-западе, дру-

гой стране ариев.

в. т.

лову перед царём А. Тогда А., голова
которого
покрыта
огненными
волосами,

поднимается

некоторым

мифам,

А.

на

небо.

По

сопровождает

его мать закончила вязать
носки.
Солнце
исполнило
юноши.

ла

Но,

когда

причину

его

для него
желание

мать солнца

опоздания,

узна

она

про

АРЬ.ЯМАН (др.-инд. Aryamiin, собственно
•дружественность•,
•rocтеприимство• ), в ведийской мифоло-

огромная птица, её крылья раскрыты, кляла А.: он стал умирать днём и
чтобы от лучей А. не загорелась зем- оживать ночью, а его мать не может
ля. Арэв мчится по небосводу, сидя закончить вязку носков.
с. Б. А.

минается в •Ригведе•
(обычно
с
Митрой

защищает его от злых духов. Культ священная
гора
(другие
названия:
А. с древних времён был распростра- Кун (или Паи) хольсан и Кыммидаль],

гии

божество

класса

адитьев.

Yno- на льве. Лев своим огромным мечом АСАДАЛЬ, в корейской мифологии

около 100 раз
и
Варуной).

Образ
А.
весьма
абстрактен.
Его нён среди армян. В 5 в. до н. э. в
характеристики чаще всего общи всем жертву богу солнца nриносили лоадитьям. Так, он заполняет воздушное шадей (Xenoph. Anab. IV 35). Ещё в
пространство, даёт богатства · (даже 12 в. в Армении существовали сектанбез просьбы).
чёркивается
(РВ Vl 50, 1;

Он сын Адити. Поддружественность
А.
Vll 36, 4), благосклон-

ность; он близок к девицам

(V 3, 2);

возле которой Тан.гун. учредил столи
цу Древнего Чосона. В возрасте 1908
лет Тангун, покинув мир, стал ду
хом А. С ней идентифицируются гора

ты- солнцепоклонники
(арэвордик), Пэгаксан
недалеко от Пхенъяна и
преследуемые армянской христианской гора Кувольсан в Пэкчу (современ
церковью.
Восьмой месяц древнеар- ный Пэчхон в провинции Хванхэ-Нам

минского

календаря

его молят о согласии в доме (Х 85, каждого месяца

первый

день до).

пазывались Арегом АСАЛЛУХИ

(шумер.), в

л. к.

шумерской

43); как и Бхага, он дарует супруга (т. е. А.). Следы культа А. сохрани- мифологии
божество- покровитель
или супругу ( •Тандья-Маха-брахма- лись в народных молитвах и клятвах города
Куары,
сын
бога
Эн.х:и
на• XXV 12, 3), процветание. В гимне до 20 в.
(последнее,
возможно,
не
перво
Сурье А. и Бхага сопровождают брачную пару. Связь А. с Бхагой подчёркивается
и
в
других
мотивах
(ер. Тайтт.-бр. 1 1, 2 4). Вместе с
Митрой и Варуной А. объединяет
людей (РВ х 126, 1 и след.); он за -

Во многих мифах А. и Лусин. (луна)
выступают
как
брат
и
сестра.
Чаще всего в них А. - сестра, а
Лусин- брат. В одном варианте оба
они- дети бога. По велению отца
они должны днём и ночью поочерёдно

начально), заступник человека nри
заклинаниях, колдовстве и врачева
нии, изгоняющий злых демонов. С
возвышением города Вавилона и воз
растаинем роли Мардука А. иденти
фицируется с ним, и традиционные

ставляет их каяться и искупать вину сторожить мир. По жребию А. должна заклинательные
формулы,
где
А.
167, 8), он связан с ритой. была действовать ночью. Из-за этого просит у отца своего Энки совета,
Наряду
с
нравственным
аспектом между А. и Лусином возник спор. как поступить (на что тот отвечает:

есть указания и на связи с солнцем, Вмешался бог и повелел Лусину сто- •сын мой ... , всё, что знаю я, всё это
огнём. А . отождествляется с А г н.и рожить мир ночью, а А. - днём. Отец знаешь и ты• ), относятся к А.-Мар
(11 1, 4), упоминается вместе с со- даёт А., стесняющейся людей, массу дуку.
в. А.

лярными

божествами

Сурьей

и игл, чтобы она колола глаза тому, АСГАРД (др.-исл. Asgar d'r, •ограда
кто будет на неё смотреть. По другим асов• ), в скандинавской мифологии

Савитаром,

однажды
(Тайтт.-самх.
11 3, 4) непосредственно назван
солнцем. Индо-иранские истоки А.
очевидны (ер. авест A 1ryaman- и т. д. ;
ер. связь имени А. с названием ариев).
лиr.: Thieme
Р.,
Der
Fremdling
im
Rgveda. Eine Studie uber die Bed~utung der
Worte: Ari, Arya, Aryaman und Arya, Lpz.,
1938 ; его же, Mitra and Aryman, New
Haven,
Bhattacharji
s.. The
1957 ;
Indian Theogony, Camb., 1970, р. 219-20.
в. т.

АРЭВ,

Ар э г а к

( •солнце•,

реносном
значении
армянской
мифологии
в
фикация

солнца,

иногда

леса,

излучающего

разе

юноши.

<;Вет,

Согласно

виде

ко-

мифам,

небесное
селение,
крепость
богов
асов (в •Саге об Инглингах• А. в
качестве столицы
асов
помещается
на
земле - восточнее
Дона).
В
• Младшей
Эдде•
рассказывается

сих
лице

о строительстве А. неким
которому
помогает
конь

пор
видны
следы
теста
на
Лусина). Согласно другой верА

она

заболела

оспой. умному

Локи,

её в срок и лишился не только платы,

с. Б. Аруrюнян .

АРЭВАМАНУК

( •солнечный

но и

головы.

шая

наказанный

богов

там

же

усталый,
(заход

А.

возвращается

солнца

матери

по-армянски

неудачной
решил

солнцем.

Разгневанный

трёхдневной

убить

солнце,

охотой,

чтобы

А.

yna-

оно

Эдда•)
А.

эйн.херии;

Химинбьёрг

Когда

хейм

из

А.

натянул

тетиву

на

своего

лу-

перечень

Брейдаблик

ло с неба и весь мир покрылся тьмой.

его

даётся

Вальхалла,

•майрамут•, •вход к матери• ). А. кувытаскивает

расположен

(Валяскьяльв - у

лается,

мать

А.

юно- Идавёль. В •Речах Гримнира•

ша• ), в армянской мифологии охотник,

превратив

стыда стала ходить по ночам.

света.

воспламенённый

который,

шись в кобылу, отвлекал коня от ра
боты, строитель не успел закончить

рец А. находится на востоке, на краю
Вечером,

Лусин
попросила
А.
колоть
глаза
тем, кто смотрит на неё, а сама от

об-

дво-

великаном,
по
имени

сии,
.рат,
а
Лусин - сестра. Свадиль ари.
сы должны отдать за
Сначала
они
вместе
ходили
по это строителю А.
солнце,
луну и
небосклону.
Но
красавицу
Лусин богиню Фрейю, но благодаря хитро

ne- сглазили,

•жизнь• ),
персони-

чаще

мифам, в спор между братом Лусином
и сестрой А. вмешивается их мать,
державшая· в руках в этот момент
тесто. Она даёт пощёчину Лусину и
выгоняет его ночью
из дома
(до

где

поле

( •Стар
жилищ
Одина,
живут

Бальдра;

Хеймдалля,

Труд

у Тора и т. д.).

воды, укладывает в постель, кормит
грудью. Отдохнув, он снова пускается

ка, чтобы выстрелить в восходящее
солнце, оно дало А. пощёчину, огнен-

А. и Мид гард (где живут люди)
никогда
не
противопоставляются,
а

А. купается и отдыхает в озере Ван,

ной рукой
бросило в

в повествовании
нативно.

на дне которого находится его ложе.

днём и

Перед
А. в

А . отправилась к матери
мольбой спасти её сына, и

путешествие.

По

другому

рассветом
ангелы
огненную одежду.

мифу,

облачают
Когда
А.

схватило его за волосы и
пустыню .
А. был мёртв

оживал только ночью.

Мать АСЙЛКИ,

выступают

о с И л к и,

альтер
Е. м.

в е л е ты,

солнца с
та разре-

восточнославянской
мифологии
ве
ликаны-богатыри.
Жили
в
древние

умывается, горы и равнины покрыва ются
росой.
На
высокой
горе
на
востоке
поднимаются
12 телохрапителей А. и огненными посохами
ударяют по горе, которая вместе с

шила ей набрать воды из водоёма,
где
купалось
солнце
после
своего
дневног.о путешествия, и этой водой
обрызгать А. для его полного оживления. По другому мифу, А. попросил

времена; по некоторым мифам, созда
вали реки, воздвигали утёсы и т. n.
(ер.
ст.
Великаны).
Возгордившись
своей силой, А. стали угрожать богу
и были им уничтожены. В белорус

другими горами преклоняет свою

солнце

ских

го-

задержать

свой

заход,

чтобы

преданиях

А.

выкорчёвывают

АСКЛЕПИИ
деревья,

откидывают

камни

каменным

или

разбивают

оружием.

Иногда

за каменной стеной, разбитой А., обна
руживали похищенных
Фольклорные

А.
А.,

змеем

мотивы,

людей.

связанные

(подбрасывание
в
небо
булавы
отчего гремит гром, победа над

змеем и т.
п.),
позволяют считать
мифы об А. вариантами мифа о борь
бе

громовержца

змеем (см.
Название
связано

его

Славянская мифология).
•А.•
предположительно

с
индоевропейским
•камень,
каменное

*ak'-,

Лит.: Б ара г

сказок

М . -Л.,

1963.

Л.

Г.,

преданий,

•Асiлкi•

•Русский

(сопоставляя
и

корнем
небо•.

белорусских

фольклор•,

в.

В. И., В. Т.

АСИНАДЗУТИ
их

противником,

можно

элементы

•РУКИ>,

•аси•

•надзути•

можно

выделить

•цути•

ложительно

•тэ•,

•ноги•
предпо

зна

чении •земля• ), в японской мифоло
гии, очевидно, боги обработки полей.
Они персонажи мифа о том, как
Сусаноо, изгнанный из Такама-но ха
ра, придя в местность Идзумо, видит,
что

по

течению

палочки

для

тельствовало

еды
о

реки

спускаются

хаси,

наличии

что
у

свиде

верховьев

реки людей. Он, действительно, встре
чает

там

девушку

двух

плачущих

стариков

их дочь по имени Куси

АСИР АТ,
А с Ир т у
(угарит.
'~rt), лениями о земном мире, противосто
А ш ер а
(иврит
'aSёrii),
А ш ер т у ящем небу - стране богов и подзем
(хетт.),

древнесемитская
богиня.
В западносемитской мифологии супруга (дочь)
верховного бога Илу,
мать
богов
и
людей,
владычица
сущего. Одновременно выступала как
владычица
моря
(великая
Асират

Морская
В

'· угаритских

угарятеком

цикле

ному

царству - обиталищу мёртвых.
Вариантом А.-н. н., встречающимся
в •Кодзики• и •Нихонги•, является
•Страна
обильных
тростниковых
равнин,
тысячеосенних,
долгих,
пятисотенных
молодых
рисовых

текстах). ростков•.

мифов

Балу

Молитвословиях

она фигурирует как

колосьев,
камышовая
заросль
славная• (Молитвословие в праздник
успокоения огня, Молитвословне не
ликого очищения и др. в переводе

гибели

Н. А. Невского).

Балу

Анат

упрекает

А.

во

враждебности к нему. По настоянию АСИЯ,
А.

Илу

Е. п.

Азия

( 'Aaia),

Балу;

1 2, 2).

он рассказывает
гательствах Илу и по

последнего

её домоприказанию

выполняет

унижает

её;

желания

между

А.

По другой версии, их матерью
была океаняда Климена (Hes. Theog.

507-511 ).

Балу АСК

амБЛЯ

•ясень•, EmЬla, •ива• ), в
ской мифологии первые
люди,
которых

ту)- супруга Марту.
и. ш.
В йеменской мифологии А. супруга

ещё в виде древесных
прообразов,
безды-

А.~~t.~~tа. Почиталась в государстве Катабан. Известен также храм
А. и
Вадда. Вероятно, А. верховная богиня и мать богов; несомненно, счи-

ханных и •лишённых
судьбы•,
нашли
на
берегу моря боги (в
•Старшей Эдде• в
песни

матерью

являлась

люди,

называет

прозвищем
•всеблагая•.
Среди
по- Хёнир, а в •Младшей
священий А. важное место занимали Эдде•
•сыны Во

предметы фаллического культа.

ра•,

А. известна также в
лонекой мифологии.
Лиr.:
Lipinski
Е.,

Вили
и
Ве).
Боги
их оживили (доделали как людей). Пpeд-

упоминаемые

•Нихонги•:

себя

хотя

памятников

идеограммой
этого

диалоге

но

они

•человек•,

встречалась

от

•Кодзики•

старик

•земным · богом•,

обоих

спасает

Идзанаки

тексте

обозначены
которая

лишь

один

до
раз,

Идзанами,

при спасении Идзанаки из подземной

Анбая.

А.,

одной

из

ассиро-вави-

The
goddess
A!irat in ancient Arabia, in Babylon and in
Ugarit,
•Orientalia
Lovaniensia
Periodica•,
1972, t . 3.
А. Г. Л.

АСЯХАРА-НО

быть •правителем• этих покоев и жа

Такама-но хара ( •равнина
неба•),
обиталища
богов.

ему

новое

имя,

расшифровать

бог-страж

как

Суга,

которое

можно

•всеслышащий

nравитель

покоев

в Инада•.

АСЙР,

Е. п.

А ш ер

(зап. -семит.

'aser,

•счастливый• ), в ветхозаветном пре
дании второй сын Иакова от Зелфы,
рабыни
Лии,
единоутробный
брат
Гада,
из

родоначальник-эпоним

двенадцати

(Быт.

колен

одного

из раилевых

30, 12- 13; 46, 17),-

см.

Две

по-види-

ипостасей

богини солнца. Иногда выступала под

страны
(см.
Еми-но
куни).
Далее
рассказывается,
что
Сусаноо,
построив для своей жены покои в
местности Суга, поручает Асинадзути
лует

(др.-исл.

начинается
вражда
(ер.
Иштар).
По Представлениям амореев-кочевников Сирийской пустыни, А. (Ашра-

мому,

он

греческой

мифологии дочь титанов Океана и
Тефиды,
супруга
титана
Напета,
от которого родила Прометея. Мене
тия, Эпиметея и Атланта (Apollod.

талась

которую

передаёт власть над миром
В известном
по
хеттским
источникам североханаанейском мифе
А.
(Ашерту)
пытается
соблазнить

змея Ямата-но ороти и делает своей
женой.
Эти
персонажи
первые

нада-химэ,

норнто

•Страна тучных

(Алиййану-Балу) А. играла важную
роль.
Она,
в
частности,
помогает
добиться разрешения Илу построить
для Балу дом. Вместе с тем после

ТЭНАДЗУТИ Астару.

расшифровать как

113

НАКАЦУКУНИ

• тростниковая
срединная страна• ), в
япон.,

фологии

ности

земля

японской ми
в отличие от

людей,

название

следствии
её
ние. Впервые

(др.

равнина

всей

А. т ..г.

Askr,

скандинав

•Прорицание

вёльвы• -это

аса -. Один,

т.

ставnения

три
Лодур,

е.

Один,

nервых

Мужская и женская

деревянные фи г урки.
Ранний железный
век. ША езвиz.

высокого
В
древвпо-

людях как незавершённых существах,

поэтическое
обозначевстречается в мифе о

Японии,

которых богам приходится •доделы
вать•, широко распространены в ми

бегстве ·
царства

Идзанаки
из
подземного фологни многих народов (см. Антро
(см. Еми-но куни). Наиме- погонические мифы).
Е . м.
нование, вероятно, основывается на АСКАНИИ (греч.), см. Юл (лат.).

том,

что

берега

тростника

Японии

Япония

которых

окружена
покрыты

(•аси•,

наряду

один

из

морями, АСКЛЕПИИ

зарослями
символов

вишней,

ивой,

(

'А ахЛ.11 л t6~ ),

грече

ской мифологии бог врачевания, сын
Аполлона

другой

нимфы

Корониды

версии, - Арсинои,

(по

дочери

надцать
сыновей
Иакова.
После
библейская литература добавляет об

сливой). В •Кодзики• и •Нихонги•,
в мифах, рассказывающих о появле-

Левкиппа),
которую
Аполлон
убил
за
измену.
Когда
тело
Корониды

А. немного: отмечается, что он высту

нии
первых
божеств
(см.,
напр.,
Амэ-но-токотати),
побеги
тростника,
пробивающиеся из земли, символизируют жизненную силу. Слово •нака цукуни•
(•срединная
страна•)
можно
объяснить
местоположением
страны,
окружённой
мо!>ями,
воепринимавшейся
древними
японцами
как центр вселенной, либо представ-

сжигали
на
погребальном
костре,
Аполлон вынул из её чрева младенца
А. и принёс его на воспитание мудро
му кентавру Хирону, который обучил
его
искусству
врачевания
(Apollod.
111 10, 3; Pind. Pyth. III 8 - 53). А.
пришёл к дерзкой мысли воскрешать
мёртвых
(он
воскресил
Ипполита,
Капанея,
Главка - сына
Миноса
и

пает

примирителем

братьями,

что

за

его

спорах

между

праведное

по

ведение племя ( •колено•) его потом
ков было благословенно особой красо
той

своих

женщин

(талмудическое

толкование Ветхого завета •Берешит
рабба• 7) и плодородием полей (мо
тив, восходящий к Быт. 49, 20).
с. А.

АСМОДЕИ

114

и Панакея- женские коррелаты А.
К у льт А. был особенно попу ля ре н в
Эпидавре, куда стекалисЪ за исцелени
ем со всех концов Греции. Непремен
ным атрибутом А. была змея (или да

лись статуи бога и их фрагменты (го

же две), получавшая в храме А. жерт
венные приношения (Aristoph. Plut.
732-742). На острове Кос находи

логических трактатов. Он рано стал
считаться патроном врачей и апте
карей,
поэтому
часто
изображался

лось

известное

в
в

потомками А. и пазывались Аскле
пиадами.
А.
мыслился
ипостасью
Аполлона; известны их общие храмы

тов, но уже в эпоху Возрождения А.

(Paus. IV 31, 10; 11 10, 3).

статуя
А.
работы
Франческо
ди
Джорджо редкое
исключение).
В
живописи 16-17 вв. популярностью
пользовался миф о гибели Корониды
и рождении А. (фреска Доменикино,
гравюра
Х.
Голциуса
и
др.),
но
главное действующее лицо здесь не

образе

А.

сочетаются

хтонические

черты
земли-целительницы
(змея
не только атрибут А., но и сам А.

змей) и представление о передаче бо
жественных функций детям богов героям,
которые
своей
дерзостью

нарушают

(ок.

330 до "· э.). Мражор, Ло,.до,., Бри·
танский .Jtузей .

др.).
убил

3-4).
и

равновесие,

ное в мире олимпийцами.

Голова Асклепия с острова Мелос. ЭлАин.исrи
ческая копия. С opuzuнaAa Бриаксиса (?)

установлен

В римской

XI 518).

врачи

Среди

(Hom. 11. IV 194;

дочерей

А.- Гигиея

иллюстрациях

среди

лекарств

сидящим

инструмен

как персонаж изобразительного искус
ства

утратил

значение

(бронзовая

младенец А., а сам Аполлон.

АСМОДЕИ

(евр.

греч.

>aAmedaj,

'Aa~-toбai:o~). в иудаистических леген
дах демоническое существо. Имя А.,

3 в. до н. э., на одном из островов
Тибра, там, где была выпущена при
везённая
из
Эпидавра
змея,
был
основан храм бога.

заимствованное,

Лит.:

упоминаемые Гомером как

Maxaon,

книжных
аптеке

мифологии А. именуется Эскулапом;
его культ был введён в Риме в нач.

Herzog R., Die Wunderheilung von
Epidauros, Lpz., 1931; Edelвteln
Е.
J .,
Е d е !в t е i n
L., Ascleplus. А collection and
За
это
разгневанный
Зеве interpretation of the testimonies, vol. 1- 2, Balt.,
А. перуном (Apollod. 111 10, 1945; Kerenyi К., Der gottliche Arzt, 2
А. А . Тахо- Тоди .
Сыновьями А. были Подалирий Aufl., Darmastadt, 1956.

прекрасные

нетах. В средние века А. встречается
в миниатюрах медицинских и мифо

зна

А.,

А. с острова Мелос и др.); изо
бражался А. также на геммах и мо

менитые врачи острова Кос считались

и атрибуты

святилище

лова

Большинство

дошедших

до

нас

ан

тичных изображений А. составляют
посвятительные
рельефы.
Сохрани-

Слева- Асклепий , Неаполь, Национ.алыtы.й ~узей . Справа- Асклепий и Гиzиея. РиА«.
Ватиканские Atyзeu . Римские копии. С греческих ориzин.ал.ов (4 в. до н.. э.).

по-видимому,

из

иранской
мифологии
(ер.
неизвестное
в
еврейском

Aйш.lfW),
каноне

Ветхого

завета,

Товита,

где

появляется

есть

книге

эпизод:

А. преследует некую иудейскую деви
цу Сарру своей ревностью, не давая
свершиться её браку и последователь
но умерщвляя в брачную ночь семе
рых

мужей

прежде

соития

ней,

только благочестивому Товии, поль
зующемуся
помощью
Яхве
и
ар
хангела Рафаила, удаётся прогнать
А.
и
(Тов.

сделать

Сарру

7 -8;

9).

своей
женой
А.
выступает

здесь как особенный недруг одного
из
•божьих
установлений• -брака.
Этот мотив развивается в апокрифи
ческом
•Завете Авраама•, восходя
щем к 1 в. У же происхождение А.
связано с блудом между (падшими)
ангелами

•дочерьми

человечески

ми• (упомянутым Быт. 6, 2), и сама
природа А. побуждает его разрушать

брачное сожительство средствами бес
силия, холодности и отклонения жела

ний в недолжную сторону (апокрифи

ческое соч. •Завет Соломона•
Это

наиболее

21 - 23).

существенная

сто

рона легенд об А. С ней связаны две
другие линии - перенос на А. в его
отношениях
с
Соло.м.опо.м.
мотивов
сверхъестественного

помощника

царя

строителя, а также двойника царя,
Подменяющего его на престоле до ис
течения

срока

наказания,

пока

царь

должен бродить нищим, отверженным
и неузнанным,

искупая свою

линиях,

обеих

этих

гордость.

отличие

от

первой, А. наделён амбивалентностью,
присущей персонажу сказки, а не ·ле

генды;
сила,

ная

он

выступает

как

непредсказуемая,

человеческим

стихийная
неподвласт

меркам,

опасная,

но не злая. Соломону удаётся опоить
А.,

связать

наложить

на

пьяном
него

виде

свою

маги-

115

АСТАРТА
ческую
та

власть

опоённого

•захва-

(мотивы

чудовища•,

ер.

сюжет

Мидаса и Си.лепа; •чудовища на че
ловеческой
службе•,
ер.
рассказы
о джиппах и т. п.); А., как и пола
гается

даёт

захваченному

некую

червя

рого

тайну,

шамура,

можно

чудовищу,

при

именно:
посредстве

чудесно

вы

секрет

рассекать

кото

камни,

и вообще помогает

путно

строить храм, по
прозорливость. Воз

проявляя

гия, см. в ст. Шумеро-аю,адская ми- ский
фо.лоzия.

ма

АСТАР,

Ист ар

('!tr,

мужская

Ишrар.

параллель

результате

владыкой

синойкиз

страны

стал

'tr), бог- покровитель союза Файшан

'str,

древнесемитское
астральное
во,
олицетворение
планеты

народ.
богом

божест- А.лмаках, а А. приобрёл функции вер
Венера, ховного божества. Позднее А. стал

Acraprы

заладносемитской

и богом -

мифо-

покровителем

царской

ди

настип сабейского государства.

логии
А. - ханаанейско-аморейский
Из различных ипостасей А. наиба
бог, почитавшийся наряду с Астар- лее
значительны
Астар
Шаркан

той, очевидно, как её супруг. В уга- (Восточный),
ритских мифах с ним связана Иабар- Иемене,

почитавшийся во всём

маинекий

Зу-Кабдим,

•вла

данай, по-видимому, являющаяся его
показать свою мощь и отдаёт ему дочерью. А.- один из претендентов
свой магический перетень (ер. мотив на власть над миром: И.лу передаёт
посрамлённой гордыни
Соломона
в ему власть после смерти Балу (Алий-

дыка
урожая•,
и
сабейский
Зу
Зибан, •владыка потоков• (ер. также
Муrибпаrйап и Мутибкабат, Хавбас,
Хаzар-Кахам).

исламских

Священные животные А.
па
(объект
ритуальной

гордившись,

мап);

А.

Соломон

преданиях,

А.

Су.лай

вырастает

исполина

неимоверного

забрасывает

огромное

см.

немедленно

крылатого

роста,

предлагает

Соломона

расстояние,

сам

на

принимает

облик Соломона и занимает его место.
А.

и
здесь
выдаёт
свою
природу
блудного беса и недруга брака тем,

что,

хозяйничая

систематически

ные

запреты,

гареме

Соломона,

нарушает

ритуаль

гарантирующие

йану-Балу).

Будучи

противопоставлен

Балу, А. является в Угарите воплощени ем

начала;

ЗЛОГО

его

эпитет -

•ужасный•.
Культ А., видимо, постепенно

утра-

чивает

замещают

мест

ные боги. Черты А. в одной из

своих

значение;

его

исламского

Славянские
и западные
СПБ, 1872;

R u d w i n М., Asmodeus, dandy among demons,
•The Open Court•, 1930, v . 44.

('Acrwnб<;;),

греческой

мифо

логии бог одноимённой реки в Гре
ции, сын Посейдона и нимфы Перо

(по другим версиям, Тефиды
или
Зевса
У

А.

cыita

двенадцать

эпонимы

сын Океана и
и
Эвриномы).

дочерей

городов

два

островов.

Дочь

А. Эгина, соблазнённая и по
хищенная Зевсом, родила Эака. Узнав
от Сисифа о похищении Эгины, А.
стал
nреследовать
Зевса,
но
был
вынужден

русло,

возвратиться

устрашённый

родное

молниями

(Apollod. 111 12, 6).

Зевса

А. Т.·Г.
божество

АСС, в мифологии лакцев
грома и молнии. Живёт на небесах,
ездит
в
фаэтоне.
Его
постоянная
дорога
Млечный
путь ( •дорога
Асса•
на
языке
лакцев).
Колёса
фаэтона и подковы коней при езде
по

ухабистым

дорогам

аккадская

вероятно,
рука

имени.

широко

луны

распро

луны.

развитый

действия

обращены

•союз•,

культ.

правителей

нему.

видимо,

А.
со

и zорн.ы.е бараны (си,мвол.ы. бога л.ун.ы).

Фрагмент фриза из Мариба. Мрамор.
5-4 вв. до н. э.

ипостасей

воспринял

моавитский

Кемош.
Вероятно,
заладносемитский
А.
отождествлялся
с
греческим
Аресом (в эпоху эллинизма)
петским Гором (2-е тыс. до
В йеменской мифологии

А.

и еги
н. э.).
н. Iii.

особых

культовых

объек

тов
кайфов,
ритуальная
охота,
заклания
жертв,
возлияния
благо
воний. Вероятно, те же действия про

над серп_о.м. л.ун.ы.

вер

изводились в Манне и Катабане. Мно
гие должностные лица в Сабейском го
сударстве были жрецами А. Существо
вали многочисленные храмы А. Его
храм
Расаф
Манна.
С

был

середины

постепенно

главным

1 -го · тыс.

до

вытесняется

храмом
н.

э.

А.

позиции

ховное божество. Единственный древ
несемитский бог,
который
сохранил
своё имя и функции в этой мифологии

верховного божества местными богами
(за исключением государства Манн),

до 5 в. н. э., т. е. дольше,
гие йеменские божества.

почитался

Древнего

во

всех

Иемена

Катабан

др.

Он

грозным

сильным,

богом-защитником,

мов,

гробниц,

был
и

государствах

Саба,

Манн,

богом

войны,

одновременно

хранителем

надписей,

до

оберегав

но

он

продолжал

почитаться

вплоть

чем дру

Лит . :
Лундин
А.
Г.,
К
возникновению
государственной организации в Южной Аравии,
в сб.:
Палестинский сборник, М 17, М. - Л. ,
1967; Henninger
J., Zum ProЫem der
Venussterngottheit Ьеi den Semiten, •Anthro·

и разрушающего•. Он являлся и бо
гом плодородия и орошения. А. воз

ров•, 1976, N! 71, Н. 1 / 2; Ryckmans
G.,
11 dio Stellare nell' Arabla meridionale preislamica, •Atti della Accademia Nazionale dei
Lincei>, 1948, ser. 8, N! 3 , р. 360- 69.

главлял пантеоны богов в государ
ствах Древнего Иемена, но не высту

АСТАРТА

пал

семитской

шим

их

как

•от

всякого

предок

повреждающего

народа,

бог-покро

А. Г. Лундин.

('!trt,

'strt),

мифологии

западно

олицетворе

питель

и владыка страны. Лишь в
государстве Саба
встречается выра

ние планеты Венера, богиня любви
и
плодородия,
богиня-воительница.

жение •владение Астара и Алмакаха•,
обозначающее
это
государство,
что

А.

асспро-вавилонской
мифологии
и
Acrap (мужская nараллель). А. счи
талась,
видимо,
супругой
западно
семитского
Астара.
В
Угарите
её
к у ль т занимает большое место, но в

древнесемитское

которому

х. х.

слияния которого с союзом Файшан в

мифах

м ифолб-

конце 2 -го тыс. до н. э. возник сабей-

Карату,

цахуров ему соответствует Арш.

ЛОГИЯ,

(Acrap)

МИФО-

гро·

хочут, отсюда гром. Молнии это искры из-под колёс. В мифологии

АССЙРО-ВАВИЛОНСКАЯ

были

могло бы свидетельствовать о функ
ционировании А. как бога-покровите
ля. Это, видимо, объясняется тем, что
первоначально А. был богом - покро
вителем племенного союза Саба, от

стучат,

и,

копьё,

монограмма

сильно

сакральные

•обходом•
Диск Венеры.

С. С. Аверин.цев.

АСОП

ставлявший основу власти сабейских
правителей. Известны священные тра
пезы в честь А., сопровождавшиеся

в славянских изводах партнёр Соло·
мона
именуется
Китоврасам
(ер.
греч.
x.evтa\JQO<;;,
кепrавр),
в
запад

Лит. :
Веселовский
А.
Н.,
сказания о Соломоне и Китоврасе
легенды о Морольфе и Мерлине,

серпом

имел

заключался

средневековья:

(Мо

иногда

А.

Видимо, он же наряду с богом

Саба

распростра

ноевропейских - Маркольфом
рольфом, Марольтом).

декора)

символизировался

Все

нение в литературе, фольклоре и ху
дожественной иконографии христиан
и

дверь,

А.

знакам его изобличают как самозван
ца, когда испытание Соломона окан
чивается. Легенда о Соломоне и А.

ского

мотив

Символы

жащим

чистоту

брачных сношений, и даже покушает

универсальное

бык.

антило
охоты
и

странённым в Древнем Иемене изо
бражением диска (Венеры?) над ле

ся на кровосмешение. По этим при

получила

частый

соответствуют

она
почти
не
проклинающий

божество,
Ишrар

уnоминается.
взбун-

своего

АСТИАНАКТ

116

товавшегося сына, призывает на него Миф об А. возник после образования жения
гнев А. и Хорон.а. А. играет важную У ацтеков собственного государства. шихся

роль в борьбе богов с йамму. В ми-

Р. к. символов- животных.

фе палестинского происхождения, из- АСТРАЛЬНЫЕ МЙФЫ, мифы о совестном по египетским источникам,
она выступает как посланница богов
к Иамму, требующему для себя выешей власти; ер. в угарятеком цикле
её обращение к Балу (АлиййануБалу)

с просьбой

Иамму;

она

не

же

убивать

укоряет

связывалась

морем

в виде животных,

шумеро-аккадской

перед- Ин.ан.н.а;

те на животных . У эвенков небоэто тайга верхнего мира, в котором
живёт космический лось Хэглун, каждый вечер похищающий и уносящий
в чащу солнце. Четыре звезды ковша
Большой
Медведицы
понимаются
как ноги Хэглуна, а три звезды
ковша этого созвездия- как охотник

мифологии

каждому богу соответствовало своё
небесное светило
(планета).
Особое
значение придавалось планете Вене
ра, олицетворением которой в шумер
ской
мифологии
считалась
богиня
планета

за ко в таких мифах речь идёт об охо- всеми семитами

убийство Иамму. В Древнем Египте А., наряду с некоторыми другими
переднеазиатскими божествами, вошла в пантеон (А . и Иштар считались
там одной богиней) и иногда отождествлялась с Сехмеr. Она воспринималась как владычица коней и колесниц, богиня сражений и, вероят-

но,

звездиях, звёздах, планетах (в более
широком смысле - также лун.арн.ые
мифы и солярн.ые мифы). В типологически
ранней
группе
А.
м.
звёзды или созвездия часто пред-

гонцов ставляются

Балу

небесных светил, описывав
посредством мифологических

Венера

почиталась

(Acrap, Ишrар, Ас

в качестве божества, связан
ного, в частности, с плодородием и
любовью. Культ семитского божества
Астар оказал влияние на другие наро
ды того же культурного круга, о чём
свидетельствует и проникновение се
митекого слова в соседние языки (в
частности, индоевропейские: хеттское

rapra)

водной (или три охотника), иногда как ми- hal!lter,~ •звезда•,

греч.

aa<~Q,

•звез

стихией (ер.
её
связь с
Иамму); фологический медведь Манги, охотя- дао,
aCJ<QOV,
ссозвездиео).
В
шу
А. считалась и богиней-исцелитель- щийся за лосем. Малая Медведица мерекой клинописи знак, изображав
ницей. Выступала в паре с Рашапом. в одном из вариантов эвенкийского ший звезду, приобрёл значение сне

По египетским источникам, известны А. м. предстаёт как телёнок лося, боо, •бог• (читалось an, dingir; ер.
мифы, очевидно, палестинского проис- Млечный путь - как след лыж охот- шумер. бог неба Ан.). Заимствование
хождения, в которых А. выступает ника-медведя,
объевшегося
вместе с Ан.аr. А. почиталась также лося.
в Карфагене (где её образ повлиял
Характерная черта А. м. на

представления

Кипре.

слились

Черты

А.

образе

Тин.н.иr)

Анат

на

нескольких

космических

позднее воплощаемых

А rаргаrис.

Юн.он.ой.

Согласно

ванному мифу, А.
била Адон.иса и,

эл- дом созвездиями.

эллинизиро-

персонажей,

расположенными

В А.

линистический период А. отождествля- Южной Америки
лась с греческой Афродиrой и рим- предстаёт
как
ской

мясом другими народами Евразии шумероаккадской терминологии, связанной
наличие с А. м., и символики знаков зодиака

м.

одно из
тапир,

ря-

индейцев ными

(Орион или Плеяды) - как части те-

первых принципах• приводит миф о
том, как А. (Астроноя) иреследовала
своей любовью Эшмун.а, который, погибнув, воскрес, благодаря дарующему жизнь теплу богини. Известны изображения А. в виде нагой всадницы,

тела
с
звездой)

что

шумеро-аккадские

А. м., связанные с систематизирован

наблюдениями

за

небесными

созвездий светилами и с целым комплексом по
другое читания звёзд, оказали большое влия

(Афродита) полю- ла расчленённого
героя.
Варианты
когда он погиб, этих мифов различаются тем, какая

спустилась за ним в нижний мир. Да- часть
масский (6 в. н. э. ) в сочинении •О (или

показывает,

ние

на

культуру

других

народов.

В А. м. выделяется ряд мотивов,
имевших
широкое
распространение

каким
созвездием по всей Евразии. К ним принадлежит
соотносится.
Чаще мотив звезды (или созвездия) как

всего встречается мотив объяснения
многих (обычно 12 или 10) созвездий
посредством А. м ., в которых выступает
такое
же
число
животных.
В легендах южноамериканских индейцев (в
Гайане)
каждое из
созвез-

собаки, которая посажена на цепь,
но с цепи силится сорваться, что
может быть опасно для всего миро
здания (этот А. м . известен в сла
вянском
и
воеточноазиатском
ва
риантах;
соответствующее
название

стреляющей из лука. В период ста- дий воплощает душу одного из жиновления иудейского монотеизма про- вотных. Дальнейшее развитие таких
роки вели с культом А. ожесточённую А. м. приводит к построению системы
борьбу.
и. ш. Шифман. соответствий между 12 созвездиями

звезды - Собачий Хвост или Соба
ка - известно в
Риме и
Древней
Индии и, по-видимому, является обще
индоевропейским) . Чрезвычайно ши

АСТИАНАКТ

('Acr<uavщ;),

грече- и таким же числом животных. В ос- рокое

распространение

имеет

образ

ской
мифологии
сын
Гектора
и новных чертах эта система близка Большой Медведицы как колесницы
Ан.дромахи. Подлинное его имя было системе, существовавшей в Древней (или повозки), встречающийся в шуСкамандрий.

А.

( •владыкой

города•)

приговору

ахейцев

Вавилонии, где на ней было основано

меро-аккадской

мифологии

(шумер.

его прозвали троянцы из уважения выделение 12 знаков зодиака, позд- mar. gid. da как •повозка• - Большая
к
Гектору.
После
взятия
Трои нее перенятое греческой традицией Медведица), во всех древних традималютка

А.

по

(зодиак- от греч.

~ii>ov,

•животное•)

циях,

продолжающих

нмдоевропей-

был осуждён на смерть и сброшен и продолженное в других европейских скую мифологию, но также и в древнес городской стены (Eur. Troad 7 09 _
традициях. Эти системы обнаружива - китайской и в некоторых американских

788, 1118-1250). По поздней местной ют сходство с древнекитайскими и дру- индейских (бороро) мифологиях.

версии,
А.
удалось
спастись;
со гимн воеточноазиатскими-с одной
В значительном числе архаических
временем он восстановил Трою и стороны,
американскими
индейски- мифологий
звёзды
или
созвездия
основал
много
Малой Азии.

новых

городов

АСТЛАН ( •страна цапелы ),
ческая прародина ацтеков. В

ми - с другой. Во всех этих системах,
которые могут быть либо результа-

описываются как предметы, оказав
шиеся на небе или принадлежащие

развития,
либо
следствием
диффузии одного и того
же комплекса

звёзды- озёра на •земле•, которая
служит для людей небосводом (эта

в. я. том
мифисказа-

ниях описывается как остров посреди

идей

большого озера .
Первоначально
ацтеки,
как
и
другие
народы
науа,
считали своей ирародиной Чикомосток страну, находившуюся где-то
на севере-западе от долины Мехико.

нию

независимого

(что

параллельного

предполагается

по

отноше-

к древнекитайскому циклу из
12 животных, сложившемуся, повидимому,
под
влиянием
западноазиатского), на основе А.
м.
была
построена закономерная картина дви-

верхнему миру. В мифологии ненцев

•земля•

является

самым

нижним

из семи небес). В кетекой мифологии
и мифологии селькупон (одного из
самодийских
народов - см.
Само
дийская
мифология)
звёзды
счита
ются
корнями
деревьев,
которые

АСТРАЛЬНЫЕ МИФЫ

117

растут на
•верхнем небе•
(кетское этого А. м. Ий отправлялся в путь,
•звёзды•, •корни•; селькупекое когда дул холодный восточный ветер;
kоn-t1, •корень• ).
Ий,
плохо
одетый,
совсем
замёрз;
Чрезвычайно
распростраиёииым идя по небу, он оставлял следы, обмотивом А. м. является представле- разовавшие Млечный путь. Аиалогичнне о людях, переместившихся на не- но в кетских А. м. Млечный путь опибо и ставших там звездой или со- сывается
как
дорога
одного
из
звездием. Так объясняется происхож- трёх
мифологических
персонажей:

звёзд
и
планет,
но
и
диффузией
некоторых
комплексов
представлеиий (что весьма вероятно по откошеиию к вавилонским А. м.), тесно
связана с судьбой наиболее ранних
представлений
о
звёздном
небе.
Сравнительно
развитые
астроиоми
ческие познания несомненны для эпохи

дение
большого числа
созвездий
и
многих звёзд. Например, в греческой

начиная с 4-го тыс.
в
Западной
Европе

kon,

Сына неба (Еся), который ушёл охотиться на западную сторону неба и

до
и

н.
в

э., когда
бассейне

мифологии
Большая
Медведица там замёрз, богатыря Альбэ, преслеэто Каллисто
(превращёниая
Герой довавшего злую Хоседэм, или первого
в
медведицу,
а
затем
Зевсом- шамана Доха, подиимавшегося этой
в
звезду);
созвездие
Волопас - дорогой к солнцу. Происхождеиие навзятый на небо Триптолем (вариант - звания •Млечный путь• связано с греИкарий),
созвездие
Девы взятая ческим мифом, согласно которому он

Средиземного моря (в т. ч. и на
Востоке - вплоть до Кавказа) возии
кают
мегалитические
сооружения,
часть которых, например
кромлехи
Стоихеиджа (в Англии, 2-е тыс. до
и.
э.),
интерпретируются
учёными

на небо Зригон.а (варианты- Астрея,

возник

как

Дике), Плеяды - семь сестёр, дочерей Атланта, и т. д. У кетов известно

пель молока богини Геры.
Часто во взаимном расположении

созвездие

созвездий

дию

•кузнецы•

Dejtbyon

(по-видимому,

соответствует

Кассиопеи),

котором

из

разлившихся

видели

по

след

небу

борьбы

ка-

друг блюдении

созвез- с другом двух или более мифологиче-

расска-

ских

персоиажей

(иапр.,

древние

мифах

обсерватории .

Вавилои

ские
зиккураты - храмовые
соору
жения, использовавшиеся и для на

за

сматриваться

звёздами,
как

могут

рас

ответвления

этой

околосредиземноморской раиней куль

зывается, что семь (у кетов священ·
ное число) кузнецов изготовляли на

индейцев Центральной Бразилии) или
усматривали изображение какого-либо

земле нож (в то время, когда •земля росла•, то есть в самом начале
мироздания);
внезапно
они
оказались на небе и превратились в созвездия. В мифологиях американских
иидейцев широко распростраиёи мотив
• жены небесного светила•. В мифах
этого типа рассказывается о жеищииах-иидеанках,
которые
захотели
стать жёиами двух звёзд (или солнца

мифологического
сюжета
[напр., светил.
Давно
отмеченное
сходство
в греческой мифологии расположение вавилонских А. м. и соотносимых с
созвездия
Орион, движущегося по ними символов (знаков
зодиака)
с
небу
за
Плеядами,
объяснялось другими аналогичными может объясмифом о Плеядах и Орион.е; Кас- ияться как прямым вавилонским влия
сиопея, Кофей (Цефей), Персей, Аид- иием (что вероятно по отношению к
ромеда-группа
созвездий,
объеди- греческой и некоторым ближиевосточ
иёииых мифом о Персее и Ан.дро- иым традициям), так и связью с ещё
меде].
более раниими культурами средизем
Во многих случаях удаётся обиару- поморского круга. В античную эпоху

и луны), но не выполняют запрета
не смотреть вниз на землю (обычный
мифологический
мотив
запрета
глядеть назад,- см. Глаз в мифах)
и поэтому погибают или вынуждены
уйти с неба. Согласно другим вариаи·
там мифа, жёиы звёзд сами превра-

вавилонское воздействие можно пред
положить в отношении этрусских А. м.
Основным источииком для их изучения
является (наряду с известиями рим
ских авторов и некоторыми образца
ми этрусского искусства) бронзовая
модель овечьей печени для гадания

Близнецов
связывается
с
мифом
о Диоскурах- Касторе и Полидевке
(Поллуксе).
В
австралийских
дуа листических мифологиях племён кулин
о культурном герое Бунджиле и его

жить некоторые внешние признаки,
объясняющие
частую
связь
одного
и того же (или сходного) А . м. с одним и тем же созвездием у разных
народов
(причём
в
ряде
случаев
можно предположить вполне иезависимое развитие, как в приурочеиии
созвездия Близнецов к близпечному
дуалистическому мифу в Австралии
и
у
народов
древнего
Ближнего
Востока
и
прилегающих
областей
Европы). Красноватый цвет Марса
у разных народов вызывал включение
этой планеты в круг представлений,
связанных с богом войны (в шумероаккадской
мифологии,
в
античной

брате

мифологии _ см.

иейшее

щаются в созвездия. Широко распростраиены объяснения париых звёзд
близн.еч.н.ыми мифами. В греческой
мифологии происхождение созвездия

Палиане

рассказывается,

что

Марс,

т.

п.):

туры, придававшей особое
иое
значение
изучению

религиоз
небесных

из
Пьячеицы,
представляющая
со
бой модель неба с наиесёииыми на
него именами божеств, каждому из
которых соответствует определёииый

участок неба. В этрусских А. м.,
как и в других испытавших вавилон
ское
влияние,
обнаруживается
си
стематизация,
которая
позволяет
говорить о чертах предиауки. Даль
развитие

знаний

звёздиом

они живут на небе, причём их отож- классификационная
роль
небесного
дествляют со звёздами из созвездия светила
определялась
его
особеи-

небе,
усвоенных
через
посредство
вавилонской науки, приводит к ста -

Близнецов
видимому,

новлеиию
астрологии.
Характерной
чертой
астрологии
было
предполо-

ной

имеет

Кастор и Поллукс.
Посходная проекция дуаль-

организации
место

считают

Малую

племени

кетов,

Медведицу

на

небо

которой

Для типалогически ранних А. м. жеиие о воздействии движений небес-

которые характерно
звездой

дуальной половины Qent'aen, Большую Медведицу - звездой дуальиой
половины •Огненных людей• (Вogd iget koh, •звезда огненного человека• ).
Рассказывалось, что в охоте на лося,
благодаря

иостями.

произошли

эти

торое

большое

придавалось

значение,

ко- иых светил как на судьбу всего мира

•неподвижным•

человечества

(учение

мировых

звёздам - в отличие от планет, Луны циклах, засвидетельствованное уже в
и Солнца. Так, согласно австралий- Вавилонии, а позднее в Индии), так

ским мифологическим представлениям, и на судьбы отдельных людей (отсюда
не только дождь и холод, но и солнеч - идея гороскопа).

В достаточно систе

роль

засвидетельствованы

иое тепло зависит от Плеяд (особая матизированном
этого

созвездия

отмечается представлений

виде

основы

этих

созвездия, участвовал •первый огнен- и в южиоазиатских мифах, в частное- уже в старовавилонских текстах гадалый человек•.

ти раииеиидийских; следы их пред- ний (начало 2-го тыс.) и в позднейших

героев.

История А. м., общие черты кото- светил (в особениости комет) харак
рых могут объясняться
не
только терна для всего европейского и араб
общностью
признаков
созвездий, ского средневековья, когда оформля-

Некоторые
созвездия
считались полагаются и в символике печатей ассирийских табличках. Мифологязиследами движения мифологических из Мохенджо-Даро).
роваииая
интерпретация
небесных
Согласно селькупекому мифу,
Млечиый путь - это •дорога небесного Ия• или •тропинка Ияо . Герой

АСТРЕЯ

118
етси

астрологии

лина,

как

соединившая

особаи

дисцип-

традицию

А.

м.

ши

зажигали

огни

на

горе

Дагонац

(Таронскаи гора, в пределах современ-

(иногда

асурахан

Агни,

солнце)

( •убийца

называют

А.• ). После гибели

с зачатками астрономических знаний. ной Турции). Защищая себя от чужих А. идут в царство Варуны. В эпоху
А. м. (чаще всего через посредство взоров, А. покрывала туманом всю
астрологии) оказали воздействие на Таронскую долину. Согласно другим
художественное творчество писателей мифам (возникшим, вероятно, после
Евролы конца средних веков и начала распространении
нового
времени
(французский
поэт дочь
Кейсутра
Ф.

Вийон,

Дж.

английский

Донн;

У.

поэт

Шекспир,

в.

позднее

брахман А., связанные с тьмой и
ночью (Шат.-бр. 11 4, 2, 5; Тайтт.
самх. 1 5, 9, 2), окончательно стаио
христианства), А.- витси врагами богов, и битвы между
(Нои),
рождённая ними образуют большую часть сюже

после всемирного потопа. После смер-

тов, в которых участвуют А.

ти

В качестве создатели
А.
обычно
называют Праджапати (или Брахму в более поздних вариантах): А. воз
никли
из
его
ожившего
дыхания
( •Тайттирии-брахмана•;
в
другой
версии этого же текста из брюшной
полости);
из
нижнего
дыхании

Ксисутра

вспыхнула

война

за

И. В. Гёте). В последующий период
образы,
сходные
с
А.
м.,
ветречаются (возможно, в качестве архетипических) у символистов (в России,
напр., у А. Блока - ер. его стихи,
обращённые к комете: •Ты нам гро-

власть
над
вселенной
между
его
сыновьями Зрваном, Титаном и Япетосом. А. уговаривает их прекратитъ
раздоры. Титан и Япетос признают
власть Зрвана; но ставят условием
истребление
всех
его
детей
муж-

зишъ последним

ского

часом

ности, звезда• ).
Лur.: Анисимов

А.

из синей

Ф.,

веч-

Космологические

пола,

чтобы

потомки

Зрвана

не властвовали над ними. После умерщвлении
двух
сыновей
Зрвана
А.

( •Шатапатха-брахмана• ),
( •Тайттирии-Аранъика•;
другими

народов Сибири и Севера, л., 1976; Иванов

ных, отправлии их на запад, нц гору

на•,

в.

Дъюцнкец.

состав

в. ,

текст

Древнебалканский

мифа

герое

ские параллели, в кн.:

общеиндоевроп.

видами

убийце

Пса

Славянское и

евразий -

балкан-

ское языкознание, в. 4, м., 1977; Хокинс Дж.,
У ай т Дж., Разгадка тайны Стоунхенджа,
пер. с англ., М., 1973; Bol\ F., Кleine Schriften
zur Sternkunde des Altertums, hrsg. von v. Stegemann, Lpz., 1950; Во\\ F., Bezold к.,
Sternglaube und Sterndeutung. Die Geschichte
und das Wesen der Astrologie, 3 Aufl., Lpz. - В.,
1926; Gundel w ., Sterne und Sternbllder im
Glauben des Altertums und der Neuzeit, Bonn Lpz., 1922; Roeder Н., Eine neue Darstellung
des gestirnten Himmels in Agypten aus der Zeit
um 1500 v. Chr., •Das Weltall•, 1928, Jg. 28,
н. 1; Thomson S ., The star-husband tale,
в кн. : Liber saecularis in honorem J . Qvigstadii, Oslo, 1953 (Studia septentriona\ia, t . 4);
Scherer А., Gestirnnamen bei den indogermanischen Vб\kern, Hdlb., 1953.
в. в. Иванов.
АСТРЕ.я
( 'A<пQaia),
в
греческой
ми

фологии

гиня

зевса

дочь

справедливости,

вости,

о б итавшаи

ченностъ

людских

стыдли-

сестра

счастливых

Затем

нравов

ведливого

богини правды и спра-

возмездии,

дествлиемаи

А.

определению,

т.

д.

поддаётси

НО

часто

в области Андзевацик на горе Палаты

рид ми

По арминекому календарю

щъю

фо

Весь

точному
А

под

ласъ с Афродитой. Храмы и места нимали дайтьев, данавов и
почитании А. находились в Аштишате, потомков
Кашьяпы.
С
А.

по-

других
свизан

логических сюжетов:

poж

(к юго-востоку от озера Ван), в Ар- дены Брахмой, они- старшие братъи
тамете на берегу озера Ван и др. богов, обладающие
мудростью,
мoв

середи-

маиеи;

на

не е

них

ыло

не лета (в конце старого года и в три града - железный, серебряный и
начале нового)
устраивалси
празд- золотой, а также грады в подземном

ник вардавар
•роза•

дар

или

розу,

уЧаСТНИКИ

(вероятно,

•вода•),

А.

выпускали

обрида

от

Ве

•вард•, царстве.

рхо'вный

приносили наставник- Ушанас,

голубей,

обрызгивали

друга водой.

друг

с. Б. Арутюнян.

их

жрец

сын

А.

царь - Хираньякашипу .

ГОрДИЛИСЪ,

счастье

А.

ИСПОЛНИЛИСЪ

отвернулось

ОТ

их

Бхригу;

вoз

зла,

них.

Индра

сокрушил их в битвах, а Рудра испе-

ладающий

передко

отож-

(Ps.-Eratosth.

жизненной силой• ),

в ве- неба.

Демон-вепрь

Эмуша

крадёт

дийской и индуистской мифологии: богов зерно дли жертвоприношении
1) класс небесных персонажей, обла - и собирается варить кашу, но Индра

испор- дающий

заставила

А . покинуть землю и вознестись на
небо (luvenal. VI 14- 20), где она
почитается под именем созвездии
Девы (Ovid Met. 1 149-150). По
другой
версии
мифа,
созвездием
Девы стала другаи дочь Зевса и
Фемиды Дике

не

ф емиды, бо - АСУРЫ (др.-инд. Asura, букв. •об- пелил три града А. и низверг их с

среди

людей золотого века.

в эпоху эллинизма А. отождествли-

(•Вишну-пура-

•Ваю-пурана•)
А.

капель

вместе
с
демонов), ИЗ паха

представления народов Севера, М.-л., 1959 ; вместе с его жёнами спасает осталъ- Брахмы-Праджапати
Природа и человек в религиозных nредставлениях

из

колдовской

силой

.майя. поражает демона, а Вишну уносит
бо

• игведе•
· могут ытъ
и
ги
(
Ба
[а итьи
прежде всего
руна и
Митра), Aznu, Ипдра и др.], и (редко) небесные демоны - противники
богов. Но уже в •Атхарваведе• под

зерно

редка выступающие и как враги лю-

ют Тару от Сомы, которому помога-

из

царства

А.

возвращает

его богам.
Многочисленны
войны
богов с А.: Индра поражает А. Шам
бару, На.мучи, Пуломана и берёт дочь
последнего Шачи в жёны; боги во
А. понимаются только демоны (из- главе с Индрой и Рудрой освобожда

дей - АВ VIII 6, 5); ер. •Каушика- ют А. во главе с Ушанасом·, Индра

8
6
8
9). сутра• ( 7 • 1 ; 8 • 1), тогда как боги поражает Вритру и т. п. А. вместе

А. т.-Г. называются
исключительно
дева с богами участвуют в пахтанъе океаАСТХЙК ( •звёздочка• ), в арминекой (deva-); в упанишадах боги также - на; боги похищают а.мриту (лишь
мифологии богини плотской любви и сура (sura-), откуда толкование име- асуру-демону Раху удаётси глотнуть

воды,

возлюбленпаи

Вахаzна.

Её ни А. как •не-боги• (а-сура). К этому её, и поэтому голова его становится

главный храм в Аштишате (к северу

времени

от современного города Муш в Турции) назывался •спальни Вахагна•.
Возможно,
первоначалъно
А.
и
Апахит - два имени одной и той
же богини плодородии, любви
и

противопоставление А. богам. Вместе
с тем уже в позднеиндийской литературе
формируется
представление
об А. как высшем классе демонов,
противостоящем богам.

Вишну и боги загоняют их под землю
и на дно океана. Вишну в облике вепри
поражает асуру Хиранъикшу и ут
верждает землю посреди океана; асу
ра Хиранъикашипу заточает в тем

воды.
Имя А. восходит к символу богини- планете
Венера.
В дальнейшем Анахит и А. стали самостоителъными божествами. Согласно мифам,

Боги побеждают А. (РВ Х 157, 4);
Агни обещает исполнить гимн, с помощью
которого
боги
разобьют
А.
(Х 53, 4); к Брихаспати обращаются
с мольбой сокрушить А. (11 30, 4);

ницу своего сына Прахладу, почитавшего
Вишну;
Вишну
в
образе
получеловека-полульва
ивлиетси
ца
рю А ., поражает его и освобождает
Прахладу; Вишну в облике карлика

Индра побеждает тех или иных пред-

приходит к Бали-царю А. и помогает

А.,

необычайная

красавица,

каждую

окончательно

власть

бой,

но

до того иребывавшую в руках А.
Асуры участвуют и во многих других

любоваться обнажённой богиней, юно-

вместе

сюжетах

(сказания

над

всего Вритру, асуру по преимуществу,
Пипру (Х 138, 3), Варчина (VII 99, 5;

Индру

верну-ть богам

вступают

течёт по узкому каменистому ущелью
(местность Гургура, .грохот• ). Чтобы

поэтому

прежде

А.

ставителей

Вишпу),

рода,

бессмертной);

ночь купалась в Евфрате там, где он

асурекого

складывается

вселенной,

о Яяти,

Супде

АСЫ

119

и его брате Упасунде, о Ваджранге и где его мог услышать Мухаммад,
и
Тараке,
о
разрушении
крепости посещавший эти места с торговыми
асур
Трипуры,
о
Раване, о
том, караванами.

А.
nротивопоставляются
ванам, не
большой
группе
богов
плодородия
(особенно в мифе о войне между А.

как Аzастья покарал Илвалу, царя
А., и т. n.). Соотношение А. и дева
находит
параллель
в
др.-иран.

Освящённое
Кораном
сказание
получило
широкое
распространение
в
мусульманском
мире.
Средневе-

и
ванами),
великанам
(ётунам),
карликам (цверzам) и низшим женским
божествам- дисам,
норнам,

иранцев слово

ковые авторы помещали могилу •людей пещеры• помимо Эфеса и Аммана

валькириям;
в
часто встречается

значало

также в

Средней

альвы•, возможно, как nротивопостав

Магическую
называемые

ление А. - высших богов более низкой категории- духам (альвам).

ahura-:daeva-

той

разницей,

что

ahura (см. Ахуры) обобогов, daeva
(см.
Дэвы)-

демонов.
Лиr.: Kuiper

F . в. J ., The Basic Con·
cept of Vedic Religion, •History of Religions•,
1975, v. 15, р. 107 - 20.
В. Н. Топоров.

различных

пунктах

Азии, Сирии, Испании.
функцию
приобрели

nреданием имена сnящих и

имя: их

А.

живут

•Старшей
Эдд~•
формула
•асы и

небесном

селении

собаки

- Китмир; в некоторых му- Асzарде. В •Младшей Эдде• nepe2) В буддийской мифологии А. сульманских странах имя Китмир над- числяется 12 А.: Один, Тор, Ньёрд,
(санскр. и nали asura, •не бог•) су- писывали на посланиях, чтобы уберечь Тюр, Браги, ХеймДалль, Хёд, Видар,
щества, образующие один из шести последние от пропажи.
разделов сансары.
как

боги

А. жили когда-то

небе

Траястринса

(см.

Лur.:

Крымский
А.,
1914.

отроков эфесских, М.,

Али (или Вали), Улль, Форсети, Локи.

Семь

спящих Помимо

М. Б. Пиоrровский.

них

называются

Бальдр

АСхАБ АЛ-УХДУД (As.h.iib al-Ukh- Фрейр в качестве сыновей Одина и
Девалока), но были изгнаны главой
Ньёрда, но сыновья Тора Магии и
v
А
обитают dud),
в
мусульманской
мифологии
шакрои
неба
этого

в основном в пещер~ гор~ Меру и •те, кто у рва•. В Коране говорит- Моди
не
упомянуты,
nропущен
ведут ожесточённые бои с богами, ся: •Убиты будут те, кто у рва, у огня, Хёнир, который в •Старшей Эдде•
яб

хотя всегда терпят поражение.
локом раздора между А. и богами является мифическое дерево Читтапатали, корни которого находятся во вла-

дениях А., но плоды созревают в не-

бесах.

в мифологии

символизируют за висть

АСХАБ Ал•КАХФ
• те, кто в пещере•

ми фо логии

шиеся

чтобы

)

уберечь

бога во время

··

в мусульманекои

люди,
v

со акои

свою

веру

спрятав-

пещере,

единого

преследований.
А

э пизо-

. а.-к., изложены
в Коране, в суре •Пещера• . Согласно

ды,

посвященные

искрами.

Вот

неизменно присутствует в странствую-

они си- щей троице А. (Один-Локи-Хёнир).
дят над ним и созерцают то, что творят Присутствие в этом перечне Ньёрда
с верующими• (85:4- 7). Мусульман-

ская традиция видит в этом тексте и Фрейра, которые являются по про
исхождению

описание

nраведников,

сжигаемых

Хёнира

ванами,

объясняется,

А. огне, восходящее в конечном счёте к что, согласно

л м
· ·
1-ка hf,

(А !1.h а-ь

молодые

вместе

ваджраяны

обладающего

библейскому мотиву (ер. Дан. 3). Коранический сюжет связывается также
с казнью йеменским царём-иудеем Зу
Нувасом христиан города Наджрана
(ок.
518), когда последних якобы

сульман,
Б

адре.

павших

битве

отсутствие

войне

тем,

между

асами и ванами, Ньёрд и Фрейр были
взяты после заключения мира заложинками к А., а Хёнир перешёл кванам
в

качестве

сжигали в специально вырытом рву, шая
а также с погребением в колодце му -

мифу

возможно,

от

А.

перечисляет

( • асинь•):

богинь

Эйр,

заложника

Эдда•

Гевьон,

Фригг,

Фулла,

(624) при Лови, Вар, Вёр,
яд исследователей отрицает, Гна,
а
затем

•Млад-

также

Сюн,

Сага,

Фрейя,
Хлин,

Съёвн,
Снотра,

упоминает

также

Корану, молодые люди обратились
к аллаху с просьбой смилостивиться

однако, всякие сюжетные связи кора- Соль и Виль, отдельно от богинь пе
нического текста и толкует его как речисляет валькирий и в заключение

как •день или часть дня•. Очнувшись,
тание и так обнаружили себя людям,

man of Ukhdud, в сб.:
Bdps t, 1974.
АСХАБ АР-РАСС

их nещерой (в урочище ар-Раким),
обращённой входом к северу, люди
устроили потом святилище (18 : 9-25).
В Коране не называется точное число

манекой мифологии один из древних
народов Аравии. В Коране упоминается рядом с народами ад и самуд
(25:40; 50:12). Из корамического тек-

часто упоминаются Сив - жена Тора
и Идунн жена Браги, а также
Скади
(дочь
великана)
жена
Ньёрда, вошедшая в общину асов

• тех,

ста

после

над ними и направить на верный путь. типичное для стиля Корана описание упоминает о причислении к богиням
Аллах услышал просьбу и усыпил их наказаний грешников в аду (см. Джа- также Ерд и Ринд. Из этого списка
на 309 лет, которые показались им ханнам).
ф
фигурируют
лиr. :
M o nt g om e ry
watt
w .,
The в
ми ах
nрактически
А. а. -к. послали одного купить пропи-

ся,

затем

уснули

кто в

вечным

пещере •

что это число,

должительность

сном.

констатирует-

так же как и

сна,

Над

один

про-

•аллах

The

Muslim

(Ashiib

East,

главным

м. п.

(которая

ar-Rass,

очень

образом

Фригг

nроисходит

редко

Гевьон

из

Фрейя

ванов),

Фулла.

Но,

букв. •те, кто в колодце;), в мусуль- кроме того, в числе жён А. весьма

рил

следует,

что

пророку,

аллахом.

за

этот
что

народ
был

не

Кораническая

версия

утраченному

•сыном

своего

только

Ерд•,

отца .

Ерд

фи

обозначении

Тора

Ринд - только

На известных

как

Корамический
рассказ
является
вариантом
христианского
сказания
о •семи спящих отроках эфесских• ,
распрос'rранённого на Ближнем Воетоке до утверждения ислама. Детали
корамического
рассказа
(название
места, ориентировка пещеры, строительство над ней храма и др.) дают
основание предположить, что Коран
имеет в виду не эфесскую пещеру,
традиционно
считавшуюся
местом

древнеаравийскому источнику.

Согласно
наиболее
распространённому
комментарию
корамического
текста, А. ар-р. были потомками уцелевших от
наказания
аллахом самудян. К ним был послан с nponoведью слова божьего пророк Ханзала,
спасший А. ар-р. от приносивших разорение птиц анка. А. ар-р. не ловерили проповеди Ханзалы и сбросили
его в колодец, за что и были погуб-

в числе богинь могли бы быть упомянуты
также
Герд - жена
Фрейра,
Наина- жена Бальдра и Сигюн
жена
Локи
( • Младшая Эдда • в
числе гостей
на
nиру
у
великана
Эгира называет в одном месте бо
гинь Фригг, Фрейю, Гевьон, Скади,
Идунн,
Сив,
а
в
другом - Фригг,
Фрейю, Гевьон, Идунн, Герд, Сигюн,
Фуллу, Наину). После войны А. и
ванов (см. о ней в ст. Ваны) А . ас-

действия

лены.

симилируют ванов.

м. п.

мать Вали.

восходит,

сказания,

смерти

гурирует

знает лучше•.

христианского

вероятно,

лове-

уничтожен

основаниях

а погребение на территории римского

АСЫ (др.-исл.

aesir, ед . число ass),

Включение слова оА.• в собственные

некрополя в окрестностях современного Аммана, с которым в Сирии и

в скандинавской мифологии основная
группа
богов,
возглавляемая
Оди-

имена у различных германских пле
мён и упоминание Иорданом культа

Палестине ещё в доисламский период

ном
да

А.

связывали

действие

этого

сказания

(отцом

большинства А.), иногобозначение
богов
вообще.

у готов
германском

свидетельствует

об
распространении

обще

пред -

АТА

120

ставления об А. до принятия германцами христианства.
В ряде средневековых

(в

•Прологео

устраивала

испытание,

предлагая

состязаться в беге. Пропустив жениисточников ха вперёд, она в полном вооружении

•Младшей

Я.

Иордане,

А.

Хоубракен

др.)

и
•Мелеагр
приносит
А.
голову
вепря• (фрески на вилле Фарнезина,

Эддео, бросалась вдогонку, и тот, кого она картины П. П. Рубенса, Я. Йорданса,

в •Саге об Инглингах•) рассказывается о происхождения А. из Азии.
Некоторые
учёные
(в
частности,
шведский археолог Б. Салин) пытались доказать, что рассказ этот имеет историческую основу. Однако А.

настигала
в
пределах
намеченного
для
состязания
участка,
должен
был поплатиться жизнью. После того
как многие добивавшиеся её руки
погибли,
Меланион
(вариант:
Гиппомен) сумел победить А. хитростью.

Н. Пуссена, П. Лели и др.), послед
ний сюжет был особенно распрост
ранён в эпоху барокко, т. к. позво
лял воплощать весьма популярные в
тот период сцены охоты.
Европейская драматургия обраща

оказались
связанными
с
Азией,
вероятно, лишь по созвучию.
Этимологня
слова
•А.•
восходит,
повидимому, к мифологическим представленним о каких-то духах
или
душах в теле (особенно в момент

Он
выбрасывал
на
бегу
золотые
яблоки, подымая которые, А.
проиграла
состязание.
Став
женой
Меланиона, А. родила ему Парфенопея
[вариант:
отцом
Парфенопея

ется к мифу об А. в 17 в. ( •А. о Лопе
де Вега, •А.• Ю. Пальмотича). В числе
немногих произведений:
в 18 в.
•А., или Побеждённая холодность•
И. К. Готшеда; в 19 в.- •А. в Калидоне• А. Ч. Суинберна; в 20 в.-

беспамятства и смерти) и о душах
умерших. Указанная этимология более

•А.•
Э.
основой

всего
подходит
к
характеристике
Одина, который действительно рассматривается как главный А. Об А.
как основной группе скандинавских

Людвига.
Миф
послужил
для
либретто
ряда
опер
17-18 вв. (оперы •А.• А. Драги,
Н.
А.
Штрунцка,
А.
Стеффани,
Г. Ф. Генделя, И. А. Хассе и др.).
См. также Мелеагр.

богов см. также в ст. Гер.мапо-скапди-

АТАР

павская .мифология.

гии

Е. м. Мелетинский.

Лит. см. при ст. Ваны .

АТА

(

индоиранской

"АтТJ), в греческой мифологии

божество

(авест.),

олицетворение

иранской

персонификация

мифоло-

огня,

образ

(atharyu -

древности

эпитет огня в •Ригведе• со значением
•пылающий• ). По учению •Гатt, А.

заблужде-

ния, помрачения ума, дочь Зевса. Гомер
изображает А. быстрой на ноги, могучей, приносящей вред людям (Hom.
11. IX 505-507). При рождении
Геракла
А.
сыграла
губительную

не самостоятельно действующая сила, но символ и внешнее проявление
высшего божества (34, 4; 43, 9; 51, 9),
иногда его отелоо (30, 5; 36, 6, •Яшт•
XIII 3 и др.). Индоевропейским пред-

роль,
помрачив
ум
рождения Геракла у

ставленним об огненной природе всего
бытия
соответствует
иранский
миф

Зевса.
Ожидая
Алк.мепы, Зеве

заявил,
что
родившийся
смертный будет царствовать

теперь
пове-

о том, что бог создал небо, воды,
землю, растения, животных, человека

левать всеми. Ревнивая Гера вынудила
Зевса
подтвердить
это
клятвой
и

затем, замедлив роды Алкмены, ускорила
рождение
ничтожного
Эврисфея, .в зависимость от которого попал

и
•во
огонь•

всём

этом

был

распределён

( •Затспрам• 1, 20; кратко в
•Ясне• 17 и 19). В •Младшей Авесте•
А.- сын Ахурамазды (•Ясна• 17, 1

Голова Аталанты. Фраzжент статуи из Теzеи.
Мражор.
340- 320 до н. 3 • Афины, На·

и пр.), в отличие от •Гато он тракто
вался как отдельная личность с соб-

были Мелеагр (Hyg.
Арес
(Apollod. 111

Fab. 70, 99) или
9, 2)]. Супру-

ция подчёркивала родство А. с духовными, а не с телесными силами космоса. По •Видевдатуо (XVIII) и •Яшту•

АТАЛАНТА ('АтаЛаvтТJ), в греческой жество А. было недолгим и окончилось

(XIX) огонь смертен, его существо

мифологии

ванию

родившийся

ванный

позже

Геракл.

Зеве сбросил

с тех пор она
людям (Hom. 11.

А.

Разгне-

причиннет

неба,

XIX 90-131).
А . T.-r.

охотница,

участница

калидонской
охоты
(Apollod. 1
2 - 3) и похода аргонавтов (Diod.

41; Apoll. Rhod. 1 769
образ

А.

возник

из

первоначальных

циональный жузей.

бедствия

8,
IV

след.). Видимо,
слияния двух

образов

героинь:

трагически:

Зеве

наказал

предавав-

ственной

волей.

Авестийская

постоянно

угрожают

тради-

силы

шихся любви в его храме супругов, тьмы, особенно дракон Ажи-Дахака.
превратив обоих во львов. Согласно А. боролся с ним, в частности за
представленним древних, львицы сочетаются только с леопардами, поэтому

постигшее

А.

наказание

лишало

право обладания атрибутом царствен
ности - хварно (см. Фарп). Известны

её древние

Иране

знаменитой
отец
А.

быстротой ног (отсюда:
аркадский
герой
Иас,

Х 560-704; Hyg. Fab. 185). Некоторые
черты мифа об А. (вскармливание её

Кызкапан,
Дуккан-и Дауд).
Покло
нение огню было характерно для всего

мать - беотийская царевна Климена
п
варианты
имени
отца:
Схеней,
Менал и др.). Отец А., недовольный

молоком медведицы, девственность А.,
успехи в охоте) сближают её с богиней-девственницей Артемидой и поз

иранского мира при заметных разли

тем,

воляют

что

родилась

дочь,

ребёнка,

медведица,

не

сын,

его

вскормила

воспитали

считать

охотники.

Сцены

А. первая ранила калидонского вепря

широкое

пластике:

получила

за

в неё Мелеагра
голову и шкуру

это

от

влюблённого

почётную награду:
зверя. А. отказыва-

её

ипостасью

богини охоты.

Тегее и
ведения

отражение

рельефы
римские
вазописи

охоты
в

храма

кратер

лука двух

помпейские фрески и др. С

покушавшихся

на

её

дев-

111
она

нашли

античной

Афины

саркофаги, произ
( •ваза Франсуао

лась от замужества и застрелила из
ственность
кентавров
(Apollod.
9, 2). Всем сватавшимен к ней

этой

м. н. Ботвинник.

калидонской

работы

(археологические
8-7 вв. до н.

огня

возможности
отношения
с

выбросил

продолжать
брачные
мужем
(Ovid. Met.

святилища

аркадской,
славившейся
меткой
стрельбой
из
лука,
и
беотийской,

Клития

Эрготима),

в. раз

рабатывались два сюжета мифа: •Гиппомен побеждает А. в беге• (Г. Рени,

А лтарь ог ня.
Реверс саса·
н идекой .монеты

в. Лен.инград .
Эр.миrаж.

памятники
Мидии
э.- Пуш-и
джан,

АТЛИ
чиях локальных его форм. В древне
персидеком
календаре
фигурировал
месяц

•поклонения

лисЪ

огненные

огню•

в Накши-Рустеме),
скифам, парфянам,
огню

гадали

острове
Огигия,
является
нимфа
Калипса (Нот. Od. 1 52-54), дер
жавшая семь лет в своей власти Одис
сея. Дочерьми А. являются также

соверша

(рельефы

известные также
хорезмийцам. По

предсказывали

Геспериды,
стерегущие
локи, и Плеяды.

Etzel),

Катулла

го

Порфирия и др.].

Hertel J .. Die arische Feuerlehre,
Lpz., 1925; К r а m е r в J. Н., Iranian FireWorship, в его кн.: Analecta Orientalia, v. 1,
Leiden, 1954; Р а о 1 оn i С. , 1 fuochi вacri
dell'antica P ersia, Mil., 1971.
Л. А . Лем r<ов .

(греч.

эллинистическо-римское

А.

слились черты Анат и

личную

первой

половине

ских
Афина,
АrАан.т

Гераr<А, держащий небосвод, и
с aoAorw.кu я6Ao~Ca.w.u Гесперид.
Merona хра,ма Зевса г 0AиACnuu . Мражор.
Or<. 460 до н. э. 0Аихпи.... хузей.

Астарты;
тыс.

тер.

Пальмире

А.

считалась

- покровительницей
отождествлялась
с
Тихе.
гиней

бо

Майи
и
дедом
Гермеса.
Дочерью
мудрого •кознодея• А., живущей на

и
Сохрани

и. ш.

Ажи-Дахака.
памятниках

более

именуется

Атибин, отец ФарИдуна. А. считается

вторым человеком
та,
отца
Иимы),

(после Вивахван
служившим
ире

чистому Хаоме

АТлАНТ

( •Ясна• IX).
и. в.
( "АrЛщ), в греческой ми

фологии титан, сын Напета и океаня
ды Климены (по другой версии,
Асии), брат Прометея. Древнее до
олимпийское

божество,

отличающееся

мощной силой. После поражения титанов в титаномахин А. в наказание
поддерживал
на
крайнем
западе
вблизи сада Гесперид небесный свод.
По одной из версий мифа, Геракл до
был золотые яблоки Гесперид с по
мощью А., переложившего на Герак
ла свою ношу. Когда же вернувший
си с яблоками А. не захотел взвалить
на себя снова небесный свод, Геракл
его обманул, дав по совету Прометен

А. ка~ы на время подержать ношу,
пока

не

сделает

подушку

не

подлож т её под тяжесть неба (Apollod. 11 5, 11). По одному из мифов,
Персей превратил А . в скалу, пока
зав

ему

голову

Горгоны;

представление об А.

- горе в
(Ovid. Met. IV 627 - 661). А.
ствляется

аркадским

северной

континентальной
традициях.

эддических

песнях,

В
в

отсюда

Африке
отожде
царём, отцом

(скан

(юж

исланд

• Саге

норвежской
•Саге
злой и жадный влас

титель, коварно заманивший в ловуш

ку
(из

бургундского
короля
Гуннара
рода
Гьюкунгов)
и
его
брата

Хёгни, стремясь завладеть их золотым

ГаАерея Акаде.мии художеств.

АТВИА, в иранской мифологии (в
•Авесте•)
отец
богатыря,
борца
с
дэвами
Траэтаоны
(Фаридуна),
поздних

Вёльсунгах•,
о Тидреке• А.

Аrланr. Craryя Миr<tАанджело для гробн ицы папы I0Jtuя

А.
посвящён
трактат
Лукнана
•О
Сирийской богине•, откуда происхо
дит её греко-римское именование •Си
рийская богиня•.

во

эпиче

города

лись пальмирские изображения
А.,
восседающей
на
троне
со
львами.

победившего

гуннами

переработаны

ногерманской)

время

1-го

исторический

разгроме

трактовку

динавской)

её культ начал складываться, по-види

мому,

эпоса;

ским сознанием. Образ А. получил раз

Отож
образе

до н. э. и имел оргиастический харак

на

узнаваемости

дия и благополучия, супруга Хаддада
(см. Балу); одна из наиболее почита
в

германо-скандинавско

главе с А. бургундского королевства
на Рейне (437) и на смерти А., но
эти действительные события до не

'А-tаQуспн;),

богинь арамейского пантеона.
дествлялась с Афродитой. В

герой

героического

моментах:

Деркетб
(греч.
деQхетw),
Ата
р а те
(арам.
't r 't '), в западносе
митекой мифологии богиня плодоро

емых

..r.

Аттила, гуннский король (434-453).
Эпос концентрирует внимание на двух

Лur.:

АТАРГАТИС

золотые яб
А. т

АТЛИ (др.-исл. Atli), 9тцель (нем.

бу

31, 9, 19; 36, 7, сооб
(90, 5), Агафия,

дущее [•Ясна•

щения

ритуалы

121

II. 1519-86.

Фл оренция,

АТМАН

122

кладом (см. в ст. Нибелунги), и nод-

вергший

ется

сестра

их

мучительной

Гудрун

(жена

казни;

А.)

их

страшно

ведийской
как

затем

литературе

местоимение

значении

удотребля

(•я•,

•тело•

и,

npe-

бытия,

гер-

личном,

из

его

исторических

смерти

на

ложе

манекой nленницы Ильдиго). По •Саге

о Тидреке•, А. nогибает иначе:

смер-

зачать

чиной,

nещеру,

где

тый

там

который

вырастает

заманивает

его

сnрятан

гуннский

nри

горную

клад;

запер-

король

умирает

голодной смертью близ столь

желан-

nонимаемых

универсальном

nоследнем

фни

сына,

значении

А.

индуистской · мифологии

тельно раненный Хёгни усnевает ещё
дворе ,А.

•души•,

всеобщей

nронизывал

nостижим

не

конкретных

его

не

основой

выстуnает

ликующии

как

сущее;

он не

каких-либо
(nотому

nредставление:

филосо

nервоnри

характеристик

обычное

[это]).

всё

имеет

nланах.

выстуnает

не

[это],

мифологизированным

э.)

шестом

на

Аменхотеn
богом всего
нение

небосклоне

который
году

качестве

А.

есть

своего

бога

своём,

А тон• ).

На

царствования

объявил А.
единым
Египта, заnретив nокло

другим

богам

(и

изменил

своё имя Аменхотеп - •Амон доволен•
на Эхнатон •Угодный Атону• или
А тону• ).

ного им золота. По некоторым вереи-

nонятием

ям, А. губит бургундов, мстя за свою

ние

сестру
Брюнхильд
(явно
nоздний
мотив,
связанный
с
циклизацией
nоначалу различных эnических npeданий).
В
некоторых
легендах
А.

адхьятман
(букв.
•относящийся
к
себе, к А.• ). Как субъективное ин
дивидуальное начало, А.
выстуnает
в соотношении с объективной nер

nриданы дьявольские черты (утверждали, что он был зачат от собаки,

вичной
должное

и т. n.). В континентальных вариантах германского эnоса (в германской

их
тождества,
т.
е.
идентичности
субъективного и объективного начал

nериод

героической
nесни
•Вальтарий•,
nереведённой на латинский язык, и
в особенности в •Песни о нибелун-

(наnр., Брихад.-уn. 1 4, 10; Тайтт.-уn.
1 5, 17 и др. ), составляет одну из
основных
заnоведей
индуизма,
до

во всей природе, в каждом предмете и

гах•)

настоящего

Этцель

(А.)

nредстаёт

могущественного

виде

великодушного

монарха,
возглавляющего огромную
державу, где нашли nрибежище мно-

А. связано также обозначе

Шу,

н.

солнца. Расцвет культа А. относится
ко времени Аменхотеnа IV (1419ок. 1400 до н. э.). В начале его прав
ления А. выступает как воплощение
всех главных богов солнца (в гимне
говорится:
•да живёт Ра-Гарахути,

королей

вырос

до

1455-1419

наконец

(nрежде
всего
в
упанишадах),
как обозначение субъективного леи
хического
начала,
индивидуального

вnервые

мстит ему, и А. nогибает от её руки
(сюжет
мести
Аттиле
со
стороны
его
жены
сестры
бургундских
даний

(nравил

•себя•),

высшей

характер

духовной

сущности:

реальностью - брахманом;
их nочитание и nостижение

времени
ряда

оnределяющую

связанных

этико-философских
ности, веданты).

течений

(в

ним

част

Лит.:
Narahari
Н.
G.,
.Atman
in
pre-Upanisadic
Vedic
literature,
[Madras],
1944; Ai-George s .. Le mythe de l'itman et
la gen\se de l'absolu dans la pen&ee indienne,
щейся в его nалатах катастрофой •Revue des etudes indoeuropeens•, 1947, t. 4,
fasc.
1-2, р. 227-46.
гибелью
бургундов
и
собственных
гие

герои,

но

вместе

тем

человека

слабого и нерешительного,
который
nассивно наблюдает за развёртываю

дружинников,

Крямхильды

(Гудрун),

также

его

сына

его

жены,

мстящей братьям за убийство её nер
вого мужа Зигфрида (Сигурда).
А. не связан с германским мифом,

но в эддических

•Песни об Атли•

•Речах

расnрава,

Атли•

которую

гуннский

король

учиняет

над

Гун

наром

Хёгни,

nо-видимому,

nер

воначально

nредставляла

туальное

жертвоnриношение:

Хёгни

вырезают

сердце,

бросают

сам

торжественно

А.

яму

собой

со

ри
у

Гуннара

змеями,

nричём

соnровождает

Гуннара к месту его казни; в момент,

когда

А.

отnравляется

Гудрун nризывает на

этот

nуть,

него nроклятье,

ибо он нарушил клятвы, данные в своё
время

Гуннару,

т.

ч.

клятву

на

•кольце Улля•. В nеснях древние ри
туалы, соnряжённые с мифом, уже
nереосмыслены

не

осознаются

как

таковые.

Лит.:
Beck er
J.,
Die
Atli-Lieder der
Edda, •Beitrige zur Geschichte der deutschen
Sprache und Literatur>, 1908, Bd 33; Boor
Н. d е, Das Attilablld in Geschichte, Legende und
heroischer Dichtung, Bern, 1932; W а i s К .,
FrUhe Epik Westeuropas und die Vorgeschichte des
Nibelungenliedes, Bd 1, TUblngen, 1953; Гуре ·
в и ч А. Я ., •Эдда• и сага, М., 1979.
А. Я. Гуревич.

АТМАН

(санскр.

кардинальных

iitman),

одно

из

nонятий в религиозно

мифологической

системе

индуизма.

АТОН

(ltn, •диск солнца• ), в еги

nетской
мифологии
олицетворение
солнечного диска. Первоначально А.
одна
из
иnостасей
богов
солнца
( •Атум в своём Атоне•, т. е. Атум
в солнечном диске; •тело Ра - Атон•,
т. е. тело Ра- это солнечный диск).
В
текстах
эnохи
Аменхотеnа
111

•Полезный

цом А. стал сам
себя его сыном.
виде

солнечного

концах

диска

которых

держащие

Верховным жре

фараон, считавший
А. изображался в

знак

лучами,

nомещались

жизни

•анх•

символ того, что жизнь людям,

на

руки,

(как

живот

ным и растениям дана А. ). А. в этот
черты:

nрисущи
он,

nолуnаитеистические

считалось,

nрисутствует

живом существе.

После
А.
как

смерти

Эхнатона

единого

кратилось.

АТОТАРХО,
дом

Р. Н. Рубикштейк.

Тододахо

nреграждает

версии,

nочитание
Егиnта nре

бога

(•тот,

троnу •,

•nойманный• ),

по
в

чей

другой
мифоло

гии ирокезов божество, олицетворяю
щее необузданные силы природы. Те
ло

А.,
представлявшееся
в
виде
чудовища,
было
скручено
в
•семь
узлов зла• (змеевидные волосы, чере
nахообразные . когтистые
конечности,
искажённые органы чувств). Соглас
но мифам, А. обитал вблизи ирокезско
го селения Онондага. По одной из вер
сий,
А.
легендарный
nравитель
селения Онондага (возможно, реаль
ное историческое лицо). Он обладал

САева- ПокАокекие А току. Рмьеф из храАСа Атака в Ахетатоке .

XV/II

дикастия. Каир,

Египетский жузей . Справа- Фараон Эхнатон с женой и детьми. осеняемый луча.ми А тона .
XVIII династия . Берлин, Египетский музей.

АТТИС
тиранической

властью

Два
пророка вида, стремясь

над

Гайавата
улучшить

людьми.

и
Дezanaжизнь лю-

нах и стал царём

[власть в Микенах

А. вручил временно царь Эврисфей,
отправляясь в поход против Геран:

дей, очистили от зла разум А., направив его на добро, после чего А. стал
одним из 50 вождей, входящих в совет
Лиги ирокезских племён. Титул А. в
этом
качестве
сохраняется
у
иро-

лидов,

кезов и поныне.

дит по наследству к Фиесту, от негок сыну А.- Аzамемпопу. Существен-

в. в.

в котором
он погиб (Thuc.
В •Илиаде• (Hom. 11 11 100ещё
ничего
не
сообщается
о
вражде
между
братьями:
царский
посох А., символ его власти, перехо

1 9)].
108)

ное

изменение

по-видимому,
откуда

а ттические

поздние

более
А.

здесь

•nроклятия

как

Пелопидовt

за
собой вереницу страшных преступле
ний с обеих сторон. На чало ей кла
дёт

статье

линии

Вражда

воспринимается

следствие

эпосе,

основные

трагики

источники.

Фиеста

произошло,

киклическом

заимствовали

сюжета

(см.

сказания
в

спор

Пелоп),

между

влекущего

братьями

за

власть:

А. знал, что у него в стаде появился

кто

предъявит

златорун

выкрасть барашка и предъявить его
собравшимся. А. взывает к Зевсу о

•превосходя

и
к

тот

и других

(1 тыс. до н. э.) версиях.
После
создания
людей
богиней
матерью Мами бог
Энлиль,
возму
щённый людской суетностью и шум
ливостью, решает их уничтожить. Он

момента

посылает

за

засуху,

на

голод,

людей

чуму,

засоление

мор,

почвы,

но

востоке;

на

всходило

ся

нынешний

царём

Микен

детьми,

но

гибнет;

спаса

ется только А., который по совету
Эйи строит большой корабль под на
званием •ладья, сохраняющая жизнь•.

А. погружает на корабль свою семью,
ремесленников,
щество,

также

зерно,
всех

всё

своё

животных,

иму
•кто

западе

А.

изгоняет

осквернение

желая

своего

нии

от

потопа

Ут-напишти,

шумер.

Зиусудры, в эпосе о Гильгамеше, Xl
таблица). О параллелях к мифу об А.

см. в ст. Зиусудра, Потоп. Слово

приглашает

только

Избранный
Фиеста

отомстить

его

на

пир

( •nир

(Apollod. epit. 11 10эпизоду

некоторые

не

точники приурочивали вторую перемену в движении солнца, восстанавли-

В.

Мюллер

(др.-инд.

собств.

Atri,

•едя

щий• ), в древнеиндийской мифологии
один из древнейших мудрецов (риши),
которому

многих

приписывалось

гимнов

создание

•Ригведыt.

•Риг

А. упоминается около 40 раз.
мудрец, принадлежащий пяти

веде•
А. -

племенам (РВ
мый вместе с

1 117, 3) и упоминае
Many и другими ира
родителями людского племени (1 39,
9). Aznu освободил А. (Х 80, 3; 150,
5), А. восхваляет Агин. Ипдра открыл
для А. загон для коров. Ашвипы
освободили А. из тьмы (VI 50, 10;

из пропасти, от огня, они

Vll 71, 5),

омолодили его (Х 143, 1-2). А. нашёл
солнце,
спрятанное
демоном
Сварб
хану,

жрец,

его на небе (V 40,
XIII 2, 4, 12, 36). А. -

укрепил

ер. АВ

6, 8;

прогоняющий

тьму
(Шат.-бр.
Иногда указывается,

что

21).

он происходит от Вач
с

или

даже

(1 4, 5, 13;

нею

В эпосе А.- один
Праджапати,
позже

из

XIV 5, 2, 5).
сыновей
Брахмы

(из

рождён

Ману

его

глаз);

ради

А.

также

сотворения

по

все

ленной, он один из семи риши и одна

из звёзд
жена

сын

отец

Большой Медведицы. Его
дочь Дан:ши Анасуя, их

Дурвасас. В пуранах А. Сомы
и
аскета
Даттатреи;

иногда А.- отец Дхармы, но также
и его сын. В •Рамаяне• рассказыва
ется о том, как Рама и Сита посетили
А. и Анасую. Потомки А. певцы
(славЯщие Агни, Индру, Варуну). в. т.

.Атrии
в

НАВИИ

римской

(Attius

мифологии

жрец-авгур.

Сын

Navius),

учёнейший

простого

крестья

нина, который, убедившись в необык
новенных способностях А. Н. к тол
кованию
птиц,

воли

отдал

авгуров

богов
сына

сперва

по

поведению

учиться

римским,

науке
а

затем

этрусским жрецам. Слава и авторитет
А . Н. не иравились царю Тарквинию
Древнему,
и
тот
решил
подорвать

доверие к его знаниям. Вызвав А. Н.
к себе, он при народе спросил, удаст

вавшую нарушенный ранее порядок. ся ли ему задуманное им дело. Полу
Узнав после обеда, чем его угостили, чив
утвердительный
ответ,
Фиест
его

призвал

род,

проклятия

которые

на

А.

осуществились

за -

сказал,

тем в судьбе Агамемнона и Ореста. ножом
в. н. Ярхо.

Судьба Пелопидов

послужила

сюжетом

А. и Фиеста

многих

ему

что

камень.
легко

царь

задумал

попробовать,

камень,

А.

его

Н.

перере_зать

нож,

предложил
войдя

перерезал.

Царь

произ- был посрамлён, а А. Н. была воздвиг-

ведений античной драматургии (в т. ч.

Софокла
•A.t до нас

нута статуя, простоявшая много веков

и Еврипида), из которых (Dion. Halic. 111 70).
Е. ш.
дошла
трагедия
Сенеки Атrис ( ''Ап ц;), в греческой мифо

•Фиест•. В

много

Этаны,
в. А .

Фиеста• ), где подаёт Фиесту угощение, приготовленное из мяса его заре

гих других героев
Ут-напишти и др.

Адапы,

на

до этого

ложа, инсценирует примирекие с бра

употребляется также как эпитет мно

стало

супруже с кого

ест траву•. По-видимому, боги даруют
А. вечную жизнь (ер. рассказ о спасе

движе-

заходить

порядок).

затем,

занных детей
13); к этому

человечество

одним

солнце

на

солнца

(по

обычного

запад

благо-

после вмешательства Зевса установил

вновь.
потоп,
ночей,

светил

западе

том и

Зилиль
посылает
семь дней и семь

на

ход

по другим,- солнце

помощью
бога
Эйи
(Энки)
люди
справляются с этими бедствиями и
каждый раз человечество множится

Наконец,
длящийся

своего

изменяет

вместо

востока

всходить

знак

небесных

источникам,
ния

нему

щий мудростью• ), в аккадской мифо
логии герой мифа о потопе. Миф из
вестен в старовавилонской (сер. 2 тыс.
до н. э. ), новоассирийской и поздне
вавилонской

АТРИ

отождествляется

тому,

И.

( •A.t ),

трон

волекия

(аккад.,

Эредня

IV 3, 4,

помощи,

АТРАХАСИС

М.

( •Аэропа• ).

золотой барашек, и предложил в на
родном собрании присудить царский
ного барашка как свидетельство бла
госклонности к нему богов.
Между
тем
Фиест,
соблазнив
жену
А. Аэропу, уже успел при её посредстве
Атотархо . Рисун.ок индейс ко г о художн.ика.

Х.

123

17-18 вв. было создано логии бог фригийского происхожде

переводов

переделок

этой

ния,

связанный

оргиастическим

АТР€И ('AtQ EU~ ). в греческой мифо

трагедИи.
Наиболее
значительные культом Великой матери богов Кибе
произведения на этот сюжет создали: лы (Кивевы или Диндимены), дари

логии
сын
Пелопа
и
Гипподамии.
Изгнанный из Микен отцом вместе с
братом Фиестом за убийство сводного
брата Xpucunna, А. поселился в Мике-

Фиест• ), И. Я. Бодмер ( 4 Атрей и Происхождение А. загадочно. Подроб
Фиест• ),
Вольтер
( •Пелопиды• ), ный рассказ в двух вариантах содер
Уга Фасколо (•Фиест•); в 19 в. - жится У Павсанин (VII 17, 9- 12):

в.

Х.

Ф.

Байзе

( •Атрей

·тельницы

плодоносных

сил

земли.

124

АТУМ
дествлялся
с
П тахом,
а
также
с
(А.-Хепри, в некоторых изре

Xenpu

чениях • Текстов пирамид • это божест
во называется создателем Ocupuca),

Arruc

и Кибела на

коАеснице, заnряжё н

ной л ьва.ми . Фра г АСе н.т
серебряно г о блюда из

Парабьяz о .
Ми лан,

4 в . до н . э.

ApxeoAozutte-

cкuй .музе й .

Аписом (Апис-А.), с ним сближали
Осириса
( еЖивой Апис-Осирис
владыка неба Атума с двумя рогами
на голове• ). В мифе об истреблении
людей

А.

(или

Нун)

возглавляет

совет
богов,
на
котором
богине
львице Хатор-Сехмет было поручено
наказать
людей,
замысливших
зло
против Ра. В другом мифе разгневан
ный А. грозит разрушить всё им соз
данное

стихию.
было

А.- сын
собный

некоего
с

честь

фригийца,

юности

матери

неспо

деторождению.

богов

учреждает

в Лидии священные празднества

он
ор·

гии, но его убивает кабан, посланный

Зевсом . По другому преданию, .д..
сын
двуполого
божества
Агдитис
(в

Песниунте

так

именуют

Великую

мать) и дочери реки Сангариос. Он

вающей

стихийность

природных

сил.

А. А . Тахо- Годи .

до н. э. проник в Рим

гии бог солнца, демиург,

щий

гелиопольскую

заходящим
солнцем.
Изображался
человеком с двойной короной на голо
ве

(его

эпитет

свладыка

земель•, т. е. Верхнего и
Египта), поплощалея также

обеих

Нижнего
в образе

себя•, возник из первобытного хао
са Hyna (иногда называемого от
цом А.) вместе с первозданным хол
мом (с которым он отождествлялся).

Катулла •Аттис•

Сам
себя
собственное
нув
изо

мостью

от

в. до н. э.) испол

отчаяния

перед

иррационального,

зависи
мрач

ного могущества Кибелы. В культе А.

воздух

объединены

от которых

его

оргиазм

аскетическое

характерное для

плодородия

самоограничение,

Кибелы,

упорядочи-

Р. Р.

(др.-инд.

и небо дение А.

оплодотворив
(проглотив
семя), А. родил, выплю
рта,
богов-близнецов
Шу

влагу

произошли

ется солнце (РВ

один Варупа

чия, увлёкшись нимфой. Кибела губит
нимфу,
насылает
на
А.
безумие,
и
тот
оскопляет
себя
(Ovid. Fast.
IV
223- 246).
Небольшая
поэма
и

А.

отожде

ствлённого с ним (Ра-А.) .

АТХАРВАН

atharvan),

земля

Тефпут,

Геf5

Нут. В Мемфисе происхож
вели от Птаха, А. отож-

(V 11;

А. подносит

1 83, 5).

возглавляю Матаришвап

эппеаду,

змея, иногда - ихневмона. Рука А.
богиня
Иусат.
Согласно
гелиополь
скому
мифу,
А.,
ссоздавший
сам

ужаса

Ра,

чailiy сомы Индре (АВ XVIII 3, 54);
Индра же, как и Трита, Дадхьяпч. и

вместе с ку ль том Великой
матер и.
А. любимец Кибелы, страж её хра
ма, который нарушил обет безбра

нена

культом

И. Мысливечека, Н. Пиччини.

из
древнейших
богов.
Во
многих
текстах
А.
называется
вечерним,

204

водную

А. пролагает пути, на которых рожда

впадает в безумие, оскопляет себя и
умирает. Агдитис в раскаянии про
сит Зевса сделать тело А . вечно юным

мире и в

оттеснено

почитание

опер 17- 18 вв.: •А.• Ж. Б. Люлли,
Дж. А. Перти, А. Арности, Р. Кайзера,

АТУМ (itmw), в египетской мифоло

был распространён в эллинистическом

мир

Европейская
драматургия
редко древнеиндийской
мифологии
жрец,
обращается к мифу; в 17 в.- траге первым добывший трением огонь дии •Неодолимая сила судьбы, или А.• A znu и установивший жертвоприноше
С. Реттенбахера, •А . • Ф. Кино. Среди ние; с помощью жертвоприношения

небывалой красоты и в него влюбля
ется сама Агдитис, мешая бракосо
четанию А. с царской дочерью. А.

и нетленным. Из его крови вырастают
весенние цветы и деревья. Культ А.

превратить

Впоследствии

помощники

даёт

А.

чудесную
корову
VII 104). А. - друг богов и
на небесах (IV 1, 7); иногда

живёт
нём говорят как о древнем учите
ле (Шат. -бр. XIV 5, 5, 22; 7, 3, 28).
Позднее А. считают старшим сыном
Брахмы (который открывает сыну бо
о

жественное
знание),
связывают
с
Праджапати, отождествляют с Апzи
расом; ему же приписывают авторство

сАтхарваведы•.

Древней

Индии

именем А. обозначали особую катего
рию ведийских жрецов, веДавших при

жертвоприношениях

огнёr

сомой,

считалось, что они - потамки А. Ино

гда А. обозначает в Индии жреца
вообще. Жрецы-А. известны и в древ
неиранской традиции (ер. авест. атра"
ван,

от

a -&ravan,

a-&ar,

•огонь• ).

в. т.

ATЦLIC (букв. с без имени• ), в мифо
логии западносибирских татар злой
демон, который неожиданно по ночам
возникает
копнQI,

перед

воза,

путниками

дерева,

образе

огненного

кома

и душит их. А. называли также раз
личных

убыр,

злых духов (мяцкай, оряк,
албасты
и
др.),
именования

которых опасались

произносить

боясь привлечь демона.

АТЫНАГ,
(в

в. в.

осетинской

центральной

вслух,

мифологии

Осетии)

божество,

покровитель плодородия, посылающий

обилие трав и помогающий удачному
завершению
полевых
работ.
Перед
началом сенокоса в честь А. устраи
вали пиршество, на котором не было
A rr uc
Сер.

и Ки.бела . МраАСор.
в . до н. э. Ве не ция,

Арх еоА оzичес к ий .w.узе й.

МЯСНЫХ бЛЮД.

АУДУМЛА

скандинавской
которая

нявшего
мила

Auбumla),

мифологии

произошла

мировую

своим

Б. 'К .

(др.-исл.
из

молоком

морфное существо

инея,

бездну,

первое

корова,
и

напол

выкор
антропо

великана Имира.

125

АФИНА
Сама

она

питалась

тем,

что

Е. м.

за с которой родились Фрике и Гелла.
Вnоследствии А. женился на дочери
Кадма Ино, родившей сыновей Леар
ха и Мелякерта (Apollod. 1 9, 1- 2).

nерсо

За то, что А. воспитывал в своём доме

лизала

солёные камни, покрытые инеем. Из
этих камней, облизанных А., возник
nредок богов Бури.

АУЛАНА

(др.-инд .

Auliina-),

Диониса, переданного Ино после смер

паж
ведийской
мифологии,
соотно
симый с неким жертвенным даром (РВ
Х 98, 11). В nросьбе Девапи о дожде
содержится обращение к Агни nри
нести

А.

мотив

лежит

на

небо

богам.

в основе

Этот

более

ти

сестры Семелы (Apollod. 111
ревнивая Гера наслала на А.
безумие, в nриnадке которого тот убил
своего сына Леарха; Ино с Меликер

же

том бросилась в море (Ovid. Met. IV
416-542). Излечившись от безумия,

позднего

ритуала жертвоnриношения, в котором

А. узнал от оракула, что ему суждено

Агни должен nринести А. благослове
ние и дождь. Согласно старейшему
индийскому комментатору •Ригведы•
Саяне, А.- сын Шантапу из рода кау
равов.

основать

Ха у рва т

(авест.,

северной
волков,

тием

покровителем

воды.

Darmesteter
Ameretat, Р ., 1875.
АУТРИМПС

Antrimpus),

J.,

Образ

Haurvat&t

Н. Б.

Афины..

ФраzАtент

статуи

восточного

фронтона храАСа Афины. Афайи ка острове

Эzина. МраАСор.

01<. 490

до н . э. Мюнхен,

Г Аиnrотека.

в прусской мифологии бог

сопоставляемый

источниках

зультат nозднейшего раздвоения бога
nлодородия Тримпса на А. и бога рек
и источников Потримпса.

в. н., в. т.

АУШАУТС

tis,
tum],

[Aus(s)chauts, AuxschauAuschauten, Auscautum, Auscu-

в прусской мифологии бог вра
чевания, по функции соnоставляемый
с римским Эскулаnом (в письменных
источниках 16- 17 вв.). Иногда уточ
няется, что А.- бог целостности, не
nовреждённости, что он отгоняет бо
лезни и даже грехи (ер. рим. Сатурн).
Связь А. с человеком, здоровьем, куль
турой отличает е·го от божеств приро
ды, а также от Пильвитса бога ма
териального
блага,
богатства
(см.
Балтийская мифология). Имя А. у ав

торов

вв.

17- 18

(М.

Преториус,

Г. Стендер и др.) легко изменяло свою
форму под влиянием других теофорных
имён (напр., Пушкайтса или Аушры)

или народной этимологии. Так,

прус.

Ausszwaito и особенно литов. Auszweikis, Ausweitis, Atsweikcius вос
nринималось

связи

литов.

•выздороветЬ>, а Auskuhts и
Auskuts,- как •стригущий
овец•.
Возможно,
воеточнобалтий
ские примеры А. искусственны . Пра
вильное объяснение имени А.- •бог,
который даёт здоровье и отгоняет бо
лезни • ( • отстреливает• их, ер. пру с.
au •ОТ>, •ПрОЧЬ> И ЛИТОВ. sauti,

sveikti,

латыш.

на

разбежались,

ему

стаю

бросив

А.

АФАМАНТ,

Атамант

женился

Fab. 239).

на

Считая

Ино

Фемисто,

Узнав, что Ино

жива, А. тайно nоехал за нею. Фемис
то, желая погубить детей Ино, по
ошибке умертвила своих и покончила
с собой (Hyg. Fab. 1). А. эпо
иим ряда беотийских городов. В мифе
об А. заметны сказочные мотивы о
злой мачехе.

(Autrimpus, Autrympus,

Лит . :
М i е r z у i1 s k i
А.,
Die samlii.ndische
Gottheit Auszauts, •Sitzungsberichte der Prus·
sia•,
1900,
М
21;
Bil
g
а
К
.,
Prilsu dievas
16- 17 вв. с римским Нептуном. Пред
AuAautas, в сб.: Rinktiniai raStai, т. 2, Vilnius,
ставление об А.,
nо-видимому,- ре 1959.
в. н .. в. т.

моря,

где

звери.

набрёл

(Apollod. 1 9, 2).

гиаР(Нуg.

Голова

Лит.:

которые

А.

месте,

дикие

от
которой имел детей Орхомена и Сфин

анимистическому духу

воды.

Греции

мёртвой,

верховной божественной триады Доб
ра (согласно •Гатам•
Заратуштры).
восходит к

том

А. основал город, названный Афаман

Спента. А. является одним из четырёх
добрых
духов,
составляющих
свиту

А.

на

угощение

мясо убитых ими овец. На этом месте

букв.

•здоровье• ), в иранской мифологии
(в •Авесте•) одно из божеств Амеша

Считается

город

предложат

в. т .

АУР ВАТ,

её

4, 2-3),

('A'\'JafA.a~).

в греческой мифологии царь племени
миниев в Беотии, сын царя Эо.ла, внук
Эллина (Apollod. 1 7, 3), возлюблен

м. в.

АФАР:ЕТЙДЫ ('AcpliQ11"ttбat), в грече
ской мифологии сыновья мессенекого
царя Афарея Идас и Линкей, двоюрод
ные братья Диоскуров. Они - участ
ники

калидонской

8, 2),

похода аргонавтов (1 9, 16).
отличался непомерной силой и

Идас

охоты

(Apollod. 1

Афина . Фраz.кен.т росписи краснофигурной

гордостью (Apoll. Rhod. 1 485-492),
Линкей - небывалой остротой зрения,
видел nод землёй и водой (Pind. Nem.
Х 61 след.; Apollod. 111 10, 3). А. со

zuдpuu Миди11. Конец 5 - н.ач. 4 вв. до н. а.
КарАсруэ, Музей зеА<Аи Баден.

курами из - за невест и двоюродных сес

ный богини облаков Нефелы, от сою-

перничали со своими родичами Днос

тёр Гилаейры и Фебы дочерей Лев
кипnа, которых Диоскуры насильно по
хитили из Мессении и взяли в жёны.
Кроме того, А. и Диоскуры встуnили

в спор из-за дележа стада быков. А.
угнали быков в Мессению, но Диоску
ры выстуnили в nоход и вернули добы

чу. Во время засады, устроенной Дио
скурами,
Идас
убил
Кастора,
а
Полидевк - Линкея. Но Идас камнем
сразил
поразил

Полидевка.
За
Идаса
nеруном,

это
а

Зеве
Поли

девка вознёс на небо бессмертным,
и
тот
nоделил
своё
бессмертие
с

братом (Apollod. 111 11, 2; Pind. Nem.
Х 55-73). Этот близвечный миф свя
зан

представленнем

nозднем

ге

роизме, когда соперничество с богами
приводит к

наказанию и

гибели дер

зостных героев.

АФЙНА

А . т. -r .

('A1'111va), в греческой ми

фологии богиня мудрости и справедли
вой войны. Догреческое происхожде
ние образа А. не nозволяет раскрыть

•стрелять>, а также заговорный мотив

этимологию

•отстреливания• болезней
ском фольклоре).

данных только греческого языка. Миф

балтий

рождении

имени богини,

А.

от

Зевса

исходя из

Метиды

АФИНА

126

( •мудрости•,

греч.

mёtis,

лой и мудростью она равна Зевсу (Hes.
Theog. 896). Ей воздаются почести

•мысль•,

•размышление•) позднего происхож·
дения - периода оформления класси
ческой олимпийской мифологии. Зеве,

вслед
за
Зевсом
(Horat.
Carm.
1 12, 17-20) и место её - ближайшее
к Зевсу (Pfut. Conv. 2). Наряду с

зная от Ген и Урана о том, что его

новыми функциями богини военной
мощи, А. сохранила свою матриар

сын от Метиды лишит его власти, про

глотил

свою

(Hes. Theog.

беременную
супругу
886-900) и затем при

хальную

коловшего

ему

произвёл на
лась

из

его

вооружении

голову

свет

А,.

головы
и

топором,

появи

полном

боевом

воинственным

(Apollod. 1 3, 6).

Поскольку

бытие

будто

произошло

бы

фическое прошлое богини указывают
атрибуты - змея и сова.
Гомер
называет VA. •совоокой• (glaycбpis),
орфическии гимн (XXXII 11) •пес
тровидной змеёй•. А. - покровитель
(Vеrg. Aen. 11 225 - 227); в
в Афинах, по сообщению

кличем

это

со

озера

(или реки) Тритон в Ливии, А.

полу

проявлявшу

ницы целомудрия. На древнее зоомор

сам

которая

независимость,

юся в понимании её как девы и защит

помощи Гефеста (или Прометея), рас

чила прозвище Тритониды или Трито-

Афин.а Ле.м.н.ия. Римская копия. С оригинала

Фидия (о><.

450

до к. э .). Мражор. Дрездек.

СкуАьnтурное собрание .

Афина Варвакио н . Римская копия 3 в. Со
стату и Афикы Парф екос Фидия (438 до tt. э.).

Мражор. Афины., Национ.альн.ый музей.

Меда.яьон с головой Афин.ы из кургана

Куль-Оба. Золото.

425-400

до

"·

э.

Лен.ин.град , Эрм иrаж .

генеи. Рождение А . изображено в этом Геродота
мифе

позиций

героической

мифоло· змея

(VIII 41),

страж

обитала огромная

акрополя,

посвящённая

гни периода патриархата, в которой богине. Истоки мудрости А. в её хтони
особенно выделялось мужское органи· ческом прошлом восходят к образу
зующее начало. А. является как бы богини со змеями крито-микенекого
непосредственным продолжением Зев- периода. Сова и змея охраняли дво
са, исполнительницей его замыслов рец Минотавра на Крите, и изображе
и воли. Она - мысль Зевса, осуществлённая в действии. Постепенно материнство Метиды принимает всё более отвлечённый и даже символиче·

ние богини со щитом микенекого вре
мени- прообраз олимпийской А. Сре·
ди непременных атрибутов А. - зги
да - щит из козьей шкуры с головой
ский характер, так что А. считается змеевласой Медузы, который обладает
порождением одного Зевса и прини- огромной магической силой, устраша·
мает на себя функции божества муд· ет богов и людей (Hom. 11. 11 446рости; так же как Зеве воспринял их 449).
от Метиды.

А. - одна из главнейших фигур не
только олимпийской мифологии, по
своей значимости она равна Зевсу и
иногда даже иревосходит его, коренясь
в древнеитем периоде развития греческой мифологии - матриархате.
Си-

Многочисленны сведения о космиче-

ских чертах образа А. Её рождение
сопровождается
золотым
дождём
(Pind. 01. VII 62- 70), она хранит мол
нии Зевса (Aeschyl. Eum. 827). Её
изображение, т. н. палладий, упало с
неба (отсюда А. Паллада). По Ге-

АФИНА
родоту

127

А.~ дочь Посейдона

(IV 180),

и нимфы Тритониды. Отождествлялась
А.

дочерьми

Кекропа- Пандросой

( • веевлаж ной•) и Аzлаврой ( •свето
воздушной• ), или Аграв.Лой ( •полебо
роздной• ).
Священным
деревом
А.
была маслина. Маслины А. считались
•деревьями судьбы• (Plin. Nat. hist.

XVI 199),
судьба

сама

Великая

А.

мыслилась

богиня-мать,

как

кото

рая известна в архаической мифологии
как родительница и губительница все
го живого (ер. рассуждение Апулея о
Минерве

кекропической и её ипоста
сях, Met. Xl 5).
Мощная, страшная, совоокая боги
ня
архаики, обладательница
эгиды,
А. в период героической мифологии
направляет

титанами
м.и.

свою

силу

Вместе

Гераклом.

одного из гигантов,

валивает

остров

сдирает
тело во

борьбу

zиzанrа

А.

убивает

на другого она

Сицилия,

на

третьего

кожу и покрывает ею своё
время сражения (Apollod. 1

6, 1-2).
зы

на

(Hyg. Fab. 150)

Она- убийца горгоны Меду

носит

имя
• горголоубийцы •
(Eur. lon. 989-991, 1476). А. требует

к себе священной почтительности, ни ~~~~~~~&;~~~;;;!!!!~1
один смертный не может её увидеть.

Известен миф о том, как она лишила
зрения юного Тиресия (сына своей лю
бимицы Харикло), когда тот случайно
увидел

её

омовение.

Лишив

юношу

зрения, А. вместе с тем наделила его
пророческим даром (Apollod. 111 6, 7;
Callim. Hymn. V 75-84). Велик был

el!

гнев на Арахну, посмевшую поста

вить под сомнение благочестие богов.
Классическая А. наделена идейно-ор
ганизующими функциями: она покро
вительствует
героям,
защищает
об
щественный порядок и т. п. Она ста
вит на царство Кадм.а, помогает Да
ltаю

его

Даная

дочерям,

Персею,

также

потомку

уЬившему

медузу

(Apollod. 11 4, 2; Ovid. Met. IV 82
след.). Зеве послал А. на помощь Ге
раклу, и тот вывел из Эреба пса бога
Аида (Hom. 11. Vlll 362- 369). Богиня
покровительствует

Тидею

его

сыну

Диом.еду, которых она хоте,ла сделать
бессмертными, но отказалась от этого
замысла, увидев дикую жестокость Ти
дея (Apollod. 111 6, 8). Любимцем А.
был Одиссей, умный и смелый герой.
В поэмах
Гомера
(особенно
•Одис
сее• )

ни

событие

одно

мало-мальски

не обходится

ства
А.
Она
rреков-ахейцев

важное

без вмешатель

главная
защитница
и
постоянный
враг
троянцев, хотя культ её существовал
и в Трое (Hom. 11. Vl 311). А.- за
щитница греческих
городов
(Афин,

Аргоса, Мегары, Спарты и др.), нося
щая имя нрадозащитницы• (Hom. 11.

Vl 305).
Огромная статуя А. Промахос ( •пе
редовой боец•) с копьём, сияющим на
солнце, украшала акрополь в Афинах,
l'де богине были посвящены храмы

Слева- Афина, оп ирающаяся н.а копьё. Мрамор. Ок. 460 до н. э. Афины., .музей Акрополя.
Справа - Афина Лемния. Реконструкция статуи Фидия н.а Афинекож акрополе (ок. 450
до н.. э.) . Дрезден., Скульптуркое собран.ие.

Эрехтейон и Парфенон. Главные эли- учредительницы
ареопага,
является
теты А ., наделённой . гражданскими трагедия Эсхила •Евмениды•.
функциями,- Полиада
( .городская•)
А. всегда рассматривается в кон
и
Полиухос
( • градодержица • ). Па- тексте художественного ремесла, не
мятником прославления мудрой пра- кусства,
мастерства.
Она
помогает
вительницы
Афинского
государства, гончарам (Hom. Epigr. 14), ткачихам
Слева Геракл и Афина. Фрагмент росписи краснофигурного килика Дуриса. Ок. 480 до н.. э.
Мюнхен, Му зе й античного прикладна го искусства . Справа Афина. ДеrаАь росписи краснофи
гурной ажфоры. •tJерлинского художника•. 490-480 до н. э. БазеАь, Античный .музей .

АФИНА

128

(Hom. Od. VII 109-110), рукодельни- 1 бенно почиталась А. в Аттике, в Афи
цам (Paus. Х 30, 1), строителю кораб- нах (название города Афины греки
ля аргонавтов (Apoll. Rhod. 1 551), во- связывали с именем богини - покро
обще
рабочему
люду
(Hes. Орр. вительницы . города). Ей были посвя429- 431) и называется Эрганой ( •ра- щены
земледельческие
праздники:
ботницей•) (Soph. frg. 760), покрови- прохаристерпи (в связи с прорастани
тельницей ремесленников (Plat. Legg. ем хлеба), плинтерии (начало жатвы),
Xl 920d). А. помогла Прометею аррефории (дарование росы для пасе
украсть огонь из кузни Гефеста (Myth. вов),
каллинтерпи
(созревание
пло
Vаt. 1 1; 11 63-64). Её собственные из- дов), скирофории (отвращение заеу
деляя - подлинные произведе{lия ис- хи). Во время этих празднеств проис

Kerenyi К . , Die Jungfrau und Mutter der
griechischen Religion. Ei ne Studie iiber Pallas
Athene, Z., 1952; H e rington С. J., Athena
Parthenos and Athena Pollas. А study in the r eligion of Periclean Athens, Manchester, 1955;
В ro m m е r F., Athene Parthenoв, Bremen, 1957;
Ni е m е у е r
Н.
G., Promachos, Waldsassen,
1960; Kauer S., Die Geburt der Athena. Wiirzburg, 1959.
А . Ф . Лосев .
Образ А. нашёл отражение во мно
гих

ходило омовение статуи А., юноши
приносили клятву гражданского слу-

721-768). А. приписывается изобретение флейты и обучение игре на ней

женин богине. Всеобщий характер но
сил праздник великих панафиней -

лась

Аполлона
сделать

человека

памятниках

Гигантская

грече

хрисоэле

известна

нам

по

нескольким

уменьшенным копиям (напр., ·•А. Вар

апофеоз А.-государственной мудрости.

вакион• в Афинах). Сохранился также

достаточно,

чтобы

Основателем

ряд реплик другой статуи работы Фи

прекрасным

(Одис-

Эрихтоний,

(Plut. De mus. 14).

прикосновения

Одного

пластики.

фантинная
статуя
•А.
Парфенос•
Фидия,
поставленная
в
Афинах
в
Парфеноле в 438 до н. э., не сохрани

кусства, как, например, .nлащ, вытканный для героя Ясона (Apoll. Rhod. 1

её

значительных

ской

панафиней

считался

преобразователем

Те-

дин •А. Лемния•; к третьей •А. Про

сея она возвысила станом, наделила
кудрявыми волосами, облекла силой
и
привлекательностью;
Hom. Od.
VI 229- 237; XXIII 156- 159). Она наделила Пенелопу
накануне
встречи
супругов
)!дивительной
. красотой

сей. Ежегодные панафинеи устраивал
Солон, великие установил Писистрат.
Перикл ввёл состязания в пении, иг
ре на кифаре и флейте. На панафинеях
приносились жертвы А . и . происходила
передача пеплоса богини •. на котором

махос• восходит, возможно, •А. Меди
чи• в Лувре. До нас дошло · около деся
ти реплик статуи А . из группы •А. и
Марсий• Мирона. Широко известны

(XVIII 187 - 197).

изображались

А.- богиня
мудрости,
Демокрит
считал её •разумностью• (phronёsis,
В 2 Diels). Мудрость А. иная, чем мудрость Гефеста и Прометея, для неё
характерна мудрость в государственных делах (Plat. Prot. 321d). Для

махин.
В Риме А. отождествлялась с Ми
первой. Римским празднествам Минер
вы посвящены два больших отрывка
из •Фаст• Овидия (111 809- 850; VI
647 -710). На протяжении всей антич

ципом неделимости космического Ума

ганизующей и направляющей силы

(Plot. VI 5, 7)

зума,

её

подвиги

гиганто-

по~дней античности А. явилась прин- ности А. остаётся свидетельством ор
лющей

символом

мировой

всеобъем -

мудрости

(Procl.

который

ческую и

общественную

Hymn. VII),

тем самым её качества
резко противопоставляются буйству и

славляя

экстазу Диониса. Как законодательни-

нодательстве.

ца и покровительница афинской госу -

дарственности

рия
ная>) ,

почиталась

( •братская• ),
Сотейра

Булайя

. - фрат( •совет-

(•спасительница•),

Пронойя (•провидящая>).

Хотя культ А. был распространён по

вceй материковой и островной

Греции

( Аркадия, Арголида, Коринф, Сикион,
Фессалия,

Беотия,

Крит, Родос),

осо-

упорядочивает

pa-

косми

жизнь,

пpo

строгие
устои
государства,
основанного на демократическом зако·
Лur.: Ло се в А. Ф .• Ол импий ская мифология

в ее социально-исто рическом ра звитии ,

• Учён ые

записки Московского государствен ного педагоги-

ческого института имени В. И. Лени на • , 1953, т.

72, в. 3, с. 53 - 133; Ermat i ng er Е., Die
Attische Autochthonensage Ьi s auf Euripides, В. ,
1897; Nil sso n М. Р., Die Anfiinge der Gбttin
Athe na,
Kph.,
192 1;
Wilamowitz - Mo e ll e nd o rff U., Athena, •Sitzungsberichte der
Preussischen
Akademie der Wissenschaf ten •,
1921, Halbband 2, S . 95 0 - 65; О t t о W. F., Die
Gotter Gr!echenlands... (3 Auf l.], Fr./M., 1947;

также •А. из Веллетри• и •А. Джус;ти
ниани•. Сохранились многочисленные
статуэтки богини (напр ., •А., выпуска
ющая из рук сову• ). Отдельные сцены
мифов об А. нашли отражение в рель
ефной
пластике
храмов;
например,
многофигурная группа на восточном

фронтоне Парфенона изображает рож
дение А. из головы Зевса, на западном
фронтоне воплощён спор А. с Посей
доном за обладание землёй Аттики. А.
часто

предстаёт

сценах

гигантома

хин (фронтон Гекатомпедона на _Ак
рополе в Афинах, ок. 520 до н. э.;
фриз Пергамекого алтаря, ок. 180 до
н. э.), в сценах с Гераклом (метопа
храма
Зевса
в
Олимпии,
середина

5 в. до н. э.: богиня помогает герою
поддерживать небесный свод) и др .
Дошли отдельные рельефы (напр., • А.,
опирающаяся на копьё• из афинского
акрополя, ок. 460 до н. э.). В грече
ской вазописи были распространены
сцены, посвящённые рождению А., её
участию в гигантомахин и Троянекой

войне,

спору

Посейдоном.

ются изображения
фресках.

А.

на

В эпоху Возрождения А.

ют

соответствии

жественной традицией
шлеме

изобража

античной

худо
в панцире и

произведениях

ского характера .

Встреча

помпейских

аллегориче

В ряде сцен, в т.

ч.

в чрезвычайно популярных в 15-17 вв.
м ногофигурных
композициях
•Пар
нас• (см. в ст. Аполлон), к которым
примыкают
сцены
муз• (картины Н.

Аф ин а . Рельефное
и зображе ние на сереб

ря н оя блюде .

в. н. э.

Запад н. ы. й Берл ин. , Го
с ударсrве н.н.ы е Aty зeu.

•Минерва
среди
Пуссена, К. Лор

рена и др.), А. предстаёт олицетво
рением мудрости. А. символизирует
также
триумф
разума
( •Минерва
побеждает невежество• Б. Спрангера,
•Царство Минервы• А. Эльсхаймера),
добродетели и целомудрия ( • Паллада
и кентавр• С. Боттичелли, •Победа
добродетели над грехом• А. Манте
ньи), мира ( • Минерва и Марс• Я. Тин
торетто, П. Веронезе и др.). Высту
пает А. и как покровительница ткаче-

АФРИКАНСКИХ НАРОДОВ МИФОЛОГИЯ
ства,

марта

как

олицетворение

(традиция,

отца). Но Кай Хусроу овладевает Рам

месяца

унаследованная

типом и убивает А. Миф о борьбе пред
водителя туранцев А. против иранцев

от

римлян) в изображениях времён года.
Непосредственное обращение к мифам

отражает

об А. в живописи происходит довольно

ги кочевых

редко,

ских)

главным

связанных

образом

такими

сценах,

воплощеkия

пластике
В

её

образа

( •Минерва•

Я.

иранских (а

племён на

европ.

паж

узбеков,

иранского

турок,

тюркоязычных

кусстве мифы об А. послужили сюже

тюрок,

богатырь,

том для либретто немногих произведе

ских

А.- персо
праро

народов,

предводитель

царь

тюрк

племён,
совершавший
завоева
тельные набеги на соседей. Образ А.
вобрал в себя черты ряда аналогич
ных персонажей мифологии тюрок (в

ний 17-18 вв. (главным образом ал
легорического характера), в числе ко

торых оперы •Рождение А.• А. Драги;
•Минерва• Р. Кайзера; •Паллада и
Марс• М. Гримани; •Паллада торже
ствующая•
Ф.
Б.
Конти;
кантаты
•Спор Паллады и Венеры• Л. Кальда
ры и •Паллада• П. В. Гульельми.

частности, родоначальнИка тюрок Алп
Эр-Тонга,
почитавшегося
вплоть
до
11 в.). От А. вели своё происхождение
Караханиды

и Сельджукиды.

средневековых

АФРАСИАБ: 1) в иранской м~фологии
предводитель

иранских

происхождения,

дитель

фарси)

тюрк

азербайд

туркмен

ис

(на

набе

позже

поселения

мифологии

жанцев,

Сансовино).

музыкально-драматическом

реально-исторические

земледельческих общин. Н. с. Bpazurtcкuй.

персонажами,

как Арахна, Геракл, Парис. Редки слу
чаи

129

источников

В ряде

приводится

миф о попытке А. избежать смерти.
Один из его вариантов
повествует,

туранцев,

злейших
врагов
веры · Заратуштры,
ведших непрерывные войны с иран

что А. построил крепость с высокими

цами. В •Авесте• А., именуемый Фран

ли и входы в неё. На стальных балках

грасйаном,

были

стальными стенами, замуровав все ще

фарн.),

подвешены искусственные солн
це, звёзды и луна. А. принёс жертвы

опустившийся на дно озера Ворука
ша, и просит Ардвисуру Ан.ахиту по

богине красоты и могущества Ардви
суре Ан.ахите, надеясь, что она ода

мочь

рит его бессмертием. Но однажды, гу
ляя в своём искусственно освещёниом
саду, А. всё же увидел ангела смерти
в образе человека с тёмной кожей и

вознамерился

царственный

нимб

похитить

(хварно,

ему. Но та отказывает в его
просьбt: ( •Яшт• V). Сняв одежды, он
трижды ныряет в озеро, чтобы пой
мать хварно, но безуспешно (XIX).
По более поздним преданиям (осо

Cpaжertue Кая Хусроу с АфрасиабоА< .

Миниатюра Резайе Мосаввера,

1642- 1651.

иранского шаха Сиявуша, рождённого

коварно

от

убил

родоначальника

осед

дочери

другого

брата

А.- злодея

лых иранцев Эраджа и был за это
убит внуком Эраджа Манучехром. Это

Гарсиваза.

послужило поводом к началу войны
туранцев против иранцев. С воцаре

сначала ласково, выдаёт за него свою

нием

подвассальной

Иране

Кейян.идов
цев

легендарной

борьбу

возглавляет

династии

кочевников-туран

А.- злой

царь-кол

коварно,

убийцы

областью,
помощью

уничтожает

гибшего

мстящими

разбойный

отцом,

дочь Фарангис и поручает управление

поводом

Устроив

Оскорблённый

Сиявуш уезжает к А. Тот встречает его

дун, выступающий как мститель за по

Тура.

новой

за

затем

подосланного

его.

войне

гибель

но

Это
с

служит

иранцами,

Сиявуша.

Сын

налёт на Иран, А . убивает одного из
царей
(предшественников
династии

Сиявуша, праведный шах Ирана Кай
Хусроу, вместе с Рустамом доводит

.Кейянидов)

эту войну до победного конца. А. пы

Навзара

(в

•Авесте•

Наотар) и пленит иранских богатырей.

тается

Их спасают из плена с помощью доб
родетельного
брата
А. - Агрера·са

дах озера Зарра, но выходит на крики
своего брата Гарсиваза, которого из
бивают иранцы. Отшельник Хумамм

(в

•Авесте•

казнит его.

Агрэрата),

за

Иранцам удаётся

что

А.

изгнать

войска А. и установить временный мир,
но борьба продолжается и далее из-за

коварства А. Со стороны иранцев эту

скрыться

после

поражения

во

убивает А. Добродетельный Кай Хус
роу освобождает из плена сына А .
Джахну, передаёт ему трон отца и
устанавливает мир между Ираном и

борьбу возглавляет Руста.м., сам став
ший жертвой коварства А. Охотясь

Тураном.

ского царя,

пает чародеем,

В текстах

в. (М. Нершахи, Исто

во вЛадениях вассала А. - саманган рия Бухары, рус. пер. 1897) А. высту
Рустам

влюбляется

в его

который

принадлежит

дочь, у которой от Рустама после его

отъезда рождается прекрасный бога
тырь Сухраб. После достижения совер
шеннолетия Сухраб начинает служить

Ноя) и живёт две тысячи лет. А. уби
вает своего зятя Сиявуша . В течение
двух лет А., обосновавшийся в укреп

А. Скрыв от Сухраба имя его отца, А.

лённом селении Рамтин (современный

посылает его

на

единоборство

Рус

потомству

Рамитан,

царя

Нуха

близ Бухары),

(библейского

выдерживает

тамом, и Сухраб гибнет от руки отца,

осаду войск Кая Хусроу, сына Сияву

опознавшего

ша (пришедшего с

его

слишком

поздно.

Подобная же судьба постигает и сына

м·нфы н ародов м и ра , т. t

злым

лицом,

Лит . :

бенно в •Шахнаме•), А., сын Пашан
га, происходит из рода Тура, который

чтобы

отомстить

большим

за

войском,

убийство

своего

эпос, М.,

К о ро

1976,

лы
с.

смерть

Х. ,

настигла

Огузский

его.

героический

90-95.

В. Б.

АФРИКАНСКИХ НАРОДОВ МИФО
ЛОГИЯ,
комплекс
мифологических
представлеиий,

распространённых

САева - Предки . Доzоны.. МаАи. Дерево.
Справа - Предок, вызьtвающий дождь (от

крытая

ладон.ь

ку.11ак -

e zo

си.м.воАизирует

дождь,

сжатый

прекраще ние) . .До z оны . Мали.

Дерево. Цюрих , Музей Purбepza.

130

АФРИКАНСКИХ НАРОДОВ МИФОЛОГИЯ

Х <с.

..:

+.,

\/'А

('ф

•

...

•v,,,E
4

дрвеuоскu

..... 11 у р "

,1.01ОМ

lo\A5A

~p"ll

+
к А н А А

о н

ТЕ К Е

..."'

БpaJЖJtJUAЬ

~Киншаса

Луанда 0

4tG

...~.~

.. .."'
... ...

Ка6и нда0

к о н

о.Пем6о.

o.Зa:";su6Gp

rо

.....
..."' .. ....

А У

Х Е Х Е >-

5 А

.,+

...~

~о1'~-..1

~··"'

...

.....

т о н

rА

0 Мозам6ик

...

~~,~

о.Мадагаснар

: --.t...
"' <>

....

.. ,
.......
...

"' ...

..... ..
..

сп о

•so

населяющих
Африканский
континент к югу от Сахары. Типы раз

личных систем А. н. м. определяют
главным образом по типу или харак
центрального

персонажа,

которого циклизуются
логические

ческие

вокруг

мифы и

представления,

или

900 ' "

народов,

теру

...

мифо

тотеми

антропоморфные

предки,

нов, готтентотов и других, см. Цаzп,
Хейтси-Эйбиб). В развитых мифоло
гиях (йоруба, дагомейской и др.), где
складываются

политеистические

паи·

теоны и происходит разделение функ
ций божеств, трикстер выступает как
самостоятельный
персонаж
(Ле zба) .
Тотемячеекие представления
(тоте·

обожествлённые вожди или цари, куз·
нецы, божества солнца, земли, гро

мические

предки,

зооморфные

куль

турные герои) нашли отражение преж

мовники, духи и божества воды и др.

де

Эти мифологические персонажи наде
лены функциями прародителя, де.м.иур

Однако в отдельных реликтах они об

zа, культурпоzо zероя и передко трикс·

но

тера

системах (ер. Айдо-Хведо и др.). В ми

(что

особенности

характерно

для архаических мифологий

бушме-

Предо к: . Г Аина. КуАьтура Сао.-+
Нджаме на. НационаАьный музей.

всего

архаических

наруживаются

более

фологиях,

во

многих

поздних
в

мифологиях.

которых

стадналь

мифологических
первенствующее

,.__Дух воды. . Деревян.н.ая АСас ка иджо.

Hu zepuя . Лондон.. Британский жузей.

АФРИКАНСК•Х НАРОДО:К МИФОЛОГИЯ

131

приобретают
небесное
бо чвана, Мбори у азанде). Иногда пер
жество, громовник, зооморфный куль воnредки и культурные герои наделя

значение

турный герой становится помощником,
nосланцем

верховного

божества

(так,

ются также функциями и а трибутами
грозового божества, громовинка (ер.

в мифах яо хамелеон по nриказанию
Мулун.гу
обучил
людей
добывать
огонь и др.). Проявлением модифи

Мвари

цированных

наметилась

ний

тотемических

более

nоздних

представле

мифологи

ях является употребление имён тотем
ных

животных

качестве

эпитетов

( •хвалебных

имён• ), которыми наде
ляют богов, обожествлённых nредков,
вождей, царей (эnитеты Мвари, боже
шона, •слоно, •большой па
виан•; один из эnитетов Ньяме, бо
ства

жества ашанти,

•великий паук•

шона

Мулуигу

банту

язычных народов Восточной Африки).

В мифологиях

народов,

социальная

которых

дифференциа

ция, и в особенности у создателей
раинеклассовых государств (в между
речье
Лимпоnо Замбези,
в
Меж
озёрье, в Западном Судане, в бассей
не Конго), центральным персонажем
становится
обожествлённый
вождь,
правитель,
предок,

обожествлённый

выступающий

и человек,

как

царский

как

первый

культурный

герой

т. д.). Мифологии народов Межозёрья, (дал людям огонь, воду, полезные злабассейна

Конго,

Западного

Су дана,

у которых был развит культ царских

nредков,

также

темических

вобрали элементы то

верований:

ской династии

предкам

nриnисывалось

цар

•звери

ное* происхождение. У фон (Дагомея)
члены

царского

рода

именавались

детьми леопарда (Агассуви; см. в ст.
Дагомейск:ая мифология).
Широкое распространение в А. н. м.
nолучили
морфных
ющих

nредставления
родовых

роли

об

антроnо

предках,

выступа

демиурга,

nрародителя,

l<ультурного героя (ер. мифологиче
ские персонажи Мук:уру у гереро,
Унк:улун.к:улу у зулу, Моримо у суто-

Деревянная АЮска АЮКонде. Мозамбик.
Штут zарт, Музей Линден. .

Дух жёрrвых. Металлическая маска бакота.

Характерны для А. н. м. божества,

Кон z о .

олицетворяющие

явления

небесные

луна

светила

(Хайнэ)

ступают
жи

как

т.

п.

солнце

природы,

хадзапи

(Ишоко)

центральные

демиурги,

вы

персона

культурные

герои.

Известны мифы о солнечном божестве
у

паре

(Изува,

древнего

Киумбе),
Деревянная .каска тайного общества Бун.ду
у женде. Сьерра - Леоне .

Тенденция слияния мифов о божествах
и культурных героях с преданиями о

уступали
функции

вождях и царях отчётливо прослеживается
в
мифологии
ганда.
Их

мбугве
жества

предания

тесно

легенды

циклизуются

представляющего собой

царя

во-

Кинту,

наиболее

раз-

рактерна и для развитых народов За
падной Африки. Государственной ре
лигией древнего Бенина был культ
царских

предков;

духи

царских

пред

ков почитались как общенародные бо

жества

государстве

Ашанти

(см.

Ашан.ти мифология), а также у наро

дов

Межозёрья

Кигва),

(Риан.гомбе,

Восточного

к:ан.г) и др.

Гихан.га,

Судана

(Ньи

су

ними

или

связан

солнцем

молитвы

здоровье обращают как к нему, так и

солнцу).

Часто

лебное•
ха

по-

солнце называют именем бо
Мулунгу,
у
гого
Мулуигу

героя.

власти

новыми,

им место, передавая свои
новым божествам (так, у

присоединяется

царской

или

параллельна

витый тип первопредка- культурного

Сакрализация

вытеснялись

ществовали

мира
Уенде),

моси (Венде,

народов древние божества солнца

ки и др., ввёл ремёсла, обряды и т. п.).

обожествлённого

более

создателя

у кумби, сукума (Лиова, или Лиуба,
являющийся демиургом) и др. У ряда
степенно

круг

вытеснивший

бога

жества

(напр.,
у

имя

имени
солнца

среди

ньямвези

божества
как

tХi!а

эпитетов

встречается

бо
эпи

тет, обозначающий •солнце•, - Казьо
ба,
Льюба,
Лими).
Олицетворением
дождя,
грозы выступают
божества
громовпики (Леза у народов верх
него и среднего Замбези, Замбии и
южного бассейна Конго, Нгаи - у ки
куйю и камба, Денгдит - у динка и
др.). Возникнув как персонификация

атмосферных природных явлений, бо
жества - громовники модифицировались

АФРОДИТА

132

под влиянием представлений, связан
ных с культом предков. С другой сто
роны,

тами,

Путём

ния

перволредки

наделялись

характерными для

в~аимопроникновения

этих

единый

чер

громовников.

представлений

слия

складывался

мифологический

тип

предка

громовника.

Нередко
с

небесное

божеством

как

божество

земли

паре

характеризуются

nрароди·rели:

они

nорождают

солнце, луну и др. (Ньяме и Асасе
Афуа в мифологии ашанти, Обаси-оса
и Обаси-нон в мифах экои, Чи и Але
у

игбо,

Эте

Абаси

Эка

Абаси

у ибибио и др.).
В мифологических системах

рых

народов

жества
роль

(догонов,

духи

воды

создании

некото

б'амбара)

играют

все

ленной (ер. Фаро и Ном.м.о).
В

мифологиях

народов,

Лur.: К о т л яр Е. С. , Миф и сказка Африки,
М., 1975; её же, Мифы бантуязычных народов

Троn'ической и Южной Африки, •Советская этно·
rрафия•,
Сумаоро

1967,
-

царь

Ольдерогге

кузнецов и

древняя

Д.

А.,

культура

Западной Африки, в сб.:

Africana. Этнография,
история, лингвистика, Л., 1969 (Труды Института
этнографии. Новая серия , т. 93); Сундьятз. Ман
диигский эпос,
пер. с
франц.,
М .- Л.,
1963;
О л я Б., Боги Тропической Африки, пер. с франц.,

М., 1976; Сказки народов Африки, М., 1976; Сказ
ки
зулу .
Izinganekwane, вступ. ст. и прим.
И. Л. Снегирева, М.-Л ., 1937; Фробениус Л.,
Детство человечества, пер. с нем., СПБ,

[1900];

Ха

рузииа В. Н., Африканские сказки, М., 1.919;
Шар е в с к а я
Б. И., Старые и новые религии

Троnической и Южной Африки, М . , 1964; А brah а m 880 n Н ., The origin of death. Studie8 in
Africвn mythoiogy, Uppsвlв, 1951 (Studiв ethnographica upsaliensia, 3); Bastide R., Mythoв кн .: G r i m а 1 Р., Mythologie8 des montagnes, des forёis et des iles, Р.,
1963; В а u m а n n Н., Schбpfung und Urzeit des
Menschen im Mythus der afrikanischer1 Vбlker, В .,

бо logies africaine8,

ГJJавную

организации

мифология, Ганда мифология, Дого
нов мифология, йоруба мифология.

достигших

Ь~~~; 1~it; "Л'tf.·n~is.Rvo&~~a~~~~~t~~~ V'o1tfJШ::

tungen Afrikas, Hrsg. von L. FroЬenius, Bd 1- 12,
Jena, 1921 - 28; Parrinder Е. G., Africвn
mythology, L., 1967; [Rвdin Р . ], Afri c вn folkскладываются
nолитеистические
пан
tales and sculpture, N . У. , 1952; Si c вrd Н .
теоны богов, в мифологиях фон, von, Ngoma Lungundu. Eine afrikanische Bundesйоруба, Бенина, ганда и др. Возглав lвde, Uppsвla, 1952; Т е g n в е u s Н . , Le heros
АФР.Одита на лебеде. Фраzм.ент росписи
ляет nантеон божество, nочитавшееся civilisateur. Contribution а l'etude ethnologique de красн.офиzурн.оzо килика •мастера Пистоксен.а• .
la religion et de la sociologie africaines, Stockh.,
Ок.
475 до н . э. Лондон, Британский м.узей..
иравящей груnпой.
Однако
нередко 1950; W а te rm в n R. А., Ввsсо m W. R.,
African and New World negro folklore, в кн.:
его
главенство- номинальное,
т.
к.
•второстепенные•
божества,
высту Funk and Wвgnвlls Stвndard dictionвry of folk- прославлялась как дарующая земле
lore, N . У., 1972; ·Werner
А .,
African изобилие, вершинная ( •богиня гор• ),
пающие
как
его
дети
или
слуги,
mythology, в кн.: The mythology of вlt rвces. v. 7.
сохраняют свою область деятельности Boston, 1925; Wern er А. , Myths and legends of спутница и добрая помощница в пла
Е. С. Котляр. вании ( •богиня моря• ), т. е.
земля,
и свои функции. Как правило, харак the BAntu, L., 1968.
высокого

уровня

теристика

государственности,

главы

пантеона

божеств),

Вождь

пантеона

грече

две версии происхождения А.: со г лас

отличие

от

часто

• небесное•
его

родными явлениями

('A<vt~o6i<ТJ),

слабо выражена.

чинённых

ему

АФРОДЙТА

божест
с при

(в

некое абстрактное
во (deus otiosus),

очень

ской мифологии богиня любви и красо
ты. Богиня малоазийского происхож
дения. Этимология этого негреческого
имени богини не ясна. Существуют

неопределённа

часто

связь

под

выступает

Э1'О

как

но
са

ласно

она родилась из крови оскоплён
ного Кроном Урана, которая попала в
море и образовала пену; отсюда т. н.

представления оформились в мифоло

народная этимология её имени

гические

рождённая•

другой

206),

(от греч.

большой сложностью, с развитой сим

и одного

воликой. В создании этих •вторичных•
мифологий большая роль принадлежит
жреческому институту, системе тай

на - •появившаяся

ных

обществ.

материал,
дования

Этот

ставший

М.

Гриоля

мифологический
предметом
и

иссле

его школы,

не

'<щt~б~,

из её прозnищ
на

Анадиоме
поверхности

ческое происхождение богини, которое

подтверждается

Урана

что

также

вместе

появились

сообщением

на

А.

свет

из крови
эринии и

вызывает сомнения своей не
в
особенности
броса
ющейся в глаза при сравнении с афри

г и га пты

Зевса и является одной из первичных

канским мифологическим материалом,

мическими

записанным

низыпающей

миссионерами,

шой

степенью архаики, ещё живой
связью с мифологией; В частности, в
значительной
степени
мифологичем
африканский

эпический

Судин:а-Мбамби,

герой

Сундьята,

(см.

Фаран,

Лианжа).

См . также статьи: Бамбара мифоло
Бенипа
мифолог ия.
Бушменов

г и.'!,

(сЛедовательно,

хтонических

сил).

А.

функциями
весь

воодушевляЮщее,

мир

вечно

А.

старше

обладала

кос

мощной,

про

любви.

юное

Это

её

начало

описано у Лукреция в поэме •О при
роде вещей• (I 1 - 13). А. представ
лялась I<ак богин:Я плодородия, веч
ной весны и
богини: •А.
довая•, •А. в
Она всегда в

анемонов,

жизни. Отсюда эпитеты
в садах•, •священноса
стеблях•, •А. на лугах•.
окружении роз, миртов,

фиалок,

и в сопровождении

ры)

нимф

XVIII 194;

Она

нарциссов,

лилий

харит, ор (см. Го

(Нот.

11. V 338; Od.
Vl 5 след.). А.

Нутn. Нот.

Фраzжен.r

росписи

краснофигурно го

•художника Лиан.дра•. Ок.

460

до н. э.

Флоренция, Археологический .музей.

•пено

редко

ранее

килика

•пена•)

обычностью,

этнографами, nутешественниками.
Мифологические представления про
низывают различные жанры африкан
ского фольклора, отличающегося боль

Афродита.

моря•. Миф отражает древнее хтони

Гесиода,

А.

браков и даже родов (Paus. I
1, 5), а также •детопитательница•.
Любовной власти А. подчинены боги и
люди. Ей неподвластны только Афина,

она

У ряда народов Западной Африки
(догоны, бамбара, моси, малинке, бо
зо, курумба и др .) мифологические
отличающиеся

горы объяты силой

богиня

Артемида и Гестия (Нутn. Нот. IV
- дочь Зев 7-33).
По
своему
восточному
проне11. V 370); сог
(Hes. Theog. 189- хождению А. близка и даже отождест-

одной - поздней,
и Дионы (Нот.

царский предок или великий жрец (см.
Олорун,
И.м.ана,
Каrонда,
Вамара).

системы,

море и

АФРОДИТА
вляется

с
финикийской
Астартой,
вавилоно-ассирийской Нштар, египет
ской Нсидой. Подобно этим восточным
богиням плодородия
А.
появляется
(IV 69 след.) в сопровождении свиты

диких зверей

покровительство

133

распространяется

только на сферу любви. Она обещает

Парпсу

любовь
Елены
(Apollod.
и следит за прочностью их

epit. III 2)
союза,

львов, волков, медве

терпя

брань

из

уст

Елены

(Hom. 11. 111 399-412).

А.

дей, усмирённых вселённым в них бо

вмешиваться

события

гиней любовным желанием. В сохра
нившемен фрагменте трагедии Эсхила

Троей,
будучи
иринципиальной
за
щитницей троянцев, вместе с такими
богами малоазийского происхождения,

•данаиды• (frg. 44) А. тоже выступа
ет как богиня плодородия. Однако в
Греции эти малоазийские черты боги
ни, сближающие её также с богиней
матерью и Кибедой, становятся мягче.
Хотя служение А. часто носило чувст
венный характер (А. считалась даже
богиней

гетер,

сама

именовалась

военные

пытается
под

как Аполлон, Арес, Артемида. Она
спасает Париса во время его поединка
с Менелаем (III 380 след.). Она вме
шивается

сражение,

котором

со

вершает свои подвиги Диомед, и пыта
ется
вынести
героя
Энея -

из
битвы
троянекого
своего
сына
от
воз
Анхиса
(V 311-318).

гете

и блудницей), постепенно архаи
ческая богиня с её стихийной сек

любленного
Однако
Дномед

с уальностью

и ранит её в руку

рой

занявшую своё место среди олимпий
ских богов. Эта классическая А. дочь Зевса и Дионы, её рождение из

богиню
так
что Энея подхватывает Аполлон, за
крыв его чёрным облаком. Арес на
своей золотой колеснице доставляет
А. на Олимn, где её заклю'!ает в объя

крови

тия мать Диона

тилась

кокетливую

Урана

ровском

плодовитостью

почти

гимне

~:~гривую

забыто.

богиня

(VI)

превра

А .,

Гоме

появляет

нимают

на

иреследует

(V 334-343),

(V 370

смех

след.). А. под

Афина её
(V 418-425),

Гера

ся из воздушной морской пены вблизи
Кипра (отсюда А.- Киприда, •кип·

и Зеве, улыбаясь, советует дочери не

ророждённая• ).

заниматься

Горы

в золотых

постоянные противницы

диа

украшают

золотым

ожерельем

серь

гами, а боги при виде • фиалковенчан
ной• А. дивятся ирелести Кифереи
(культ

А.

был

распространён

острове Кифера) и

войной,

устраивать

браки (V 429 след.). А. с наслаждени
ем внушает любовные чувства людям
и сама влюбляется, изменяя хромоно

демах увенчивают её золотым венцом,

гому

на

суnругу.

столь

возгораются жела

Даже

древнюю

Гесиод,

генеалогию

давший
А.,

при

писывает ей обычные любовные функ

нием взять её в жёны. Мужем А. яв
- самый искусный мас
тер и самый некрасивый среди богов.

ции

сладкую

негу

любви,

смех,

зо

улыбки, обманы, •nьянящую радость
объятий• (Hes. Theog. 205 след.). В
Гомеровском гимне (IV) А. изобража
ется влюблённой в троянекого героя
Анхиса, и эта любовь представлена в

лотым гребнем кудри И принимает гос

духе роскошной и утончённой картины

ляется Гефест

Хромоногий Гефест трудится у накова
лен в своей кузнице, а Киприда, не
жась
тей

опочивальне,

расчёсывает

Геру и Афину

(Apoll. Rhod. III

позднего времени, хотя сама А. наде

Любви А. домогались Посей
дон и Арес. О любви Ареса и А. по

лена

36- 51).

чертами

матриархальной

вла

дычицы, nеред которой ощущается всё

вествует ряд источников и называются

ничтожество

дети от этого незаконного брака: Эрот

добной истории Кибелы и Аттиса.
В гомеровском эпосе А. nринимает

Антэрот

с кая

(явно

позднеэллинистиче

символика),

Фобос
Ареса)

также

Деймос,

934- 937).

Rhod. III
гораздо

их

созидающую

силу

луком

воору

вселя

Л.

она

покровительствует

героям,

боги,
но

это

в таком

постоянно

именуется

• прекрасновенчанная •,
ная•,

олимпийские

А.,

виде они

nеред смеющимлея

богами,

любовники

Хотя появление классической А . всё
ещё внушает ужас (Hom. 11. III 398),

Сыном А. от Гермеса
Гермафродит (называемый

другие

видимыми

во Фракию, а А. на Крит в Пафос, где
её искуnали и натёрли
нетленным
маслом ·
хариты
(VIII
266-366).

1•акже Афродитом).
Как

не

немедленно расстались. Арес умчался

ющими любовь.

читается

приковал

том по nросьбе Посейдона

мать,

стрелами,

ласково-ироническое.

которые сами не прочь были бы занять
место Ареса.
Освобождёаные
Гефес

богини

мальчиком,

ней

суnруг

предстали

литературе (Apoll.
111-159) Эрот оказывается

крылатым

хитроумно

ный

поздней

более сильным, чем его

llиком,

по

глазу сетями к ложу Гефест- закон

и, несмотря на свой детский возраст,
11омыкает А., став её постоянным спут
жённым

как

В •Одиссее• рассказывается любовная
история А . и Ареса: во время свидания

шение

Эрот

Эрота •, подчёркивая именно самосто
В

начала,

к Адонису,

Первоначально

божество,
порождение
Хаоса
(116 след.), в олимпийской
мифологии стал сыном А. Парменид
пишет о рождении Эрота:
•Первым
из всех богов Афродита сотворила

любви.

А.

всё более кокетливые черты и отilо

космическое

ятельную

мужского

любви

и •ужас• - спутники
Гармония
(Hes. Theog.

( •страх•
и

истории

Венера МеАосскаА . Mpa.w.op. Ок.
Париж , Лувр.

120

до н . э .

•многозлатая•,

•золотая•,

•сладкоумиль
•прекрасно

окая• . Рудиментом архаического де
монизма
богини
является
её
пояс,

134

АФРОДИТА

Рождение
CAetJa pядollt
Афродиты,
с

ней

РеАьеф

Лудовизи.

ни.~ефы..
н.

трона

Mpalltйp,

470-450 до н. · НационаАьPu.At.
ны.й музей.

Справа
rа

.м.енr

Аийскоzо

01<.

Афради

эроrы .
росписи

Фраz
апу

Аекифа .

880 до

н.

·-

КороАев
Торонто.
Oн.жузей
ский

rapuo.

чтобы
передала Гере,
который она
соблазнить Зевса. В этом поясе заключены любовь, желание, слова обольвсё•
заключается
нём
•в
щения,
(ХIV 215 - 221). Это древний фетиш,

Афродита .

Афродита КапитоАийсl<а.я.

(1)

и Пра~<ситеА.я

силой,
магической
наделённый
покоряющей даже великих богов. А.
посвящён гимн поэтессы Сапфо (1),
в котором богиня именуется •пестротронной• и •плетущей козни•; на зо-

3. Афродита
(350 - 340 до

лотой колеснице, запряжённой воро
бушками, она мчится из зевсова дома
к чёрной земле и готова стать для по
этессы союзницей в любовном сви

дании. Помогая любящим, А. пресле-

из А рАя. PиlltCI<ue lltpo/ltopныe ~<оnии. С zречес1<их ори zиналов КаААи~~tаха ( 440-430 до н . э.)
н. э.)

3). 1

Париж, Лувр;

2 - Pullt,

Капито А ий с ~<и е музеи .

J~lL

JL~~-,L~•lr~ ,lc:-1lг

,1с - ,1с::

,J[

1 с-,1г ~~

АФРОДИТА

,lr ~ ,l~

135

11ует тех, кто отвергает любовь (она
•• карала смертью Ипполита и Нарцис-

Античные
скульптурные
изобра
женин А. многочисленны; в искусстве

супругов

са, внушила противоестественную лю -

архаики

фресках встречается другой сюжет:
•Арес и А.•. См. также Адонис.

1\о оь

Пасифае

Мирре,

классики

богиня

предста-

Ги'!:сипи- вала в одеянии, начиная же с

л у и лемносских женщин наделила от-

н.

•Фатительным запахом).
Платону
в
•Пире•

э. - полунагой

или

в. до

совершенно

другими

после

Троянекой

персонажами.

войны)

помпейских

Сцены из мифов об А. встречаются
уже в 14-15 вв. в книжной миниатю
ре (особенно во Франции и Фланд

принадлежит

обнажённой. Т. н. •Venus Genetrix•
(Париж, Лувр) является римской ко-

11 ротивопоставление А. Урании ( •не1:10й • ) и А. Паидемос ( •всенарод-

пией греческой статуи 2-й половины
5 в. до Н- э., вероятно, •А. в садах•

рии). В живописи

•• ой о ) . Хотя древняя А . из крови Урана

Алкамена.

II I>Яд

ни•

ные с Адонисом, Аресом, Гефестом,
Деметрой и Парисом, а также сцена

ли

несла

себе

одухотворён-

110 ть, она переосмыслена Платоном
1 Olt небесная в связи с происхождени; м от неба Урана. А. Паидемос для
ll ла тона пошлая, доступная и попятвсем, не столь древняя и не свя-

II OSI

•А. из

Палаццо Лаццеро

является, предположительно, копиейпроизведения Агоракрита или его

мастерской (2-я половина
К греческим оригиналам

ностью

15-18

пользовались

•рождение

Венеры•

вв. популяр

сюжеты,

(С.

связвн

Боттичелли,

в. до н. э.).
в. до н. э.

Тициан, П . П. Рубенс и др-) . Не менее
были распространены сюжеты •спя

восходят •А . из Лиона• и •А. из Фpe
жюсао (обе в Лувре). •А. Книдская•

щая
Венера•
(Пьетро
ди
Козим;о,
Джорджоне, Тициан, Анкибале Кар

5
5

1111нная с небом, а дочь Зевса и мало-

Праксителя

чем

раччи, Г. Рени, Доменикино, Д. Велас

1111 0 чительной Дионы .
Г родот сообщает о почитании А.
Ура ник в Сирии (1 105), в Персии
( 1 131), у арабов (111 8) и даже скифоо (IV 59). Ксенофонт (Conv. VIII
\1) и Павсаний (1 14, 6) упоминают
x. l)ll м А. Урании в Афинах. Храм А.

копиям; статуя послужила прототипом для многих известных произ
ведений последующего периода ( •А.
Медицейская•,
•А.
Капитолийская•
и др.). К другой статуе Праксителя
•А. Косская• восходит, по-видимому,
•А . из Арляо. В •А. из Капуи• уемат

кес и др.),
•туалет Венеры•
(Дж.
Беллини, Тициан, Ф. Пармиджанино,

Ура нки на
у
:>ллинов

Кифера считался
древним
и
са-

ривают копию произведения Лисиппа.
До нас дошло несколько подлинных

Госсарт, П. Веронезе, Г. Рени, Велас
кес, Рембрандт, А. Куапель, А. Ватто,

M loi M с вященным; статуя самой богини

боги-

статуй работы греческих скульпторов
эллинистической
эпохи,
в
т.
ч.

Дж. Рейнолдс и др.), •поклонение Ве
нере• (Дж. Вазари, Х. Голциус, Ру

1110 оооружённой (Paus. IIJ 23, 1). А.
11 11 11 демос тоже имела свой храм на
11ф ннском акрополе. Павсаний сооб11\11 т, что поклонение ей было введено
'1'1 ~ м , • когда он свёл всех афинян
1111 льских домов в один город• (1
8). Здесь вполне ясно подчёрки11/1\Т я
общегосударственный
смысл
1 у 11ьта А.
М 1 10гочисленные
святилища
А.
IIM(IJI ИCЬ в других областях Греции
(1 ор и нф, Беотия, Мессения, Ахайя,
1' • • Орта ), на островах - Крит (в горо-

• А. Киренская• (4-3 нв. до н. э.),
•А . Мелосская• (ок. 120 до н. э.).
Следует упомянуть также
•Купающуюся А.• Дойдалсаса (3 в. до н. э.),
известную
по
нескольким
копиям,
•А . Каллипигуо, голову А. из Пергама
и др. Среди греческих рельефоврельеф
т.
н.
трона
Лудовизи
со
сценой,
изображающей
рождение
богини. А . часто изображали в гpeческой вазописи, особенно в сценах
• суд Париса • , а та кже с Гефестом, с
Еленой и Менелаем (в сценах встречи

бенс, А. ван Дейк, Ф. Лемуан и др.),
• триумф Венеры• (Тициан, А. Ку
апель, Ф. Буше и др.), •праздник Ве-

loiJIIl

острове
самым

деревянной

и изображала

известна

111 lla фoc, где находился храм, имев111 11 1\ общегреческое значение, и отсюда
111101\ОИЩе
А. Пафосекая
богиня),
1 щр ра , Кипр, Сицилия (от горы
l11111tc - прозвище Эрикиния). Осо1111110 почиталась А. в Малой Азии
:)~юсе, Абидосе), в Сирии (в Библе,
l'l'llмy nосвящён трактат Лукнана •О
I'11 1 1 11 ЙСКОЙ богине• ). В Риме А . почи-

(11

1111111

. ь под именем Венеры и считалась

1111111JОдительницей римлян через

свое-

троянца Энея, отца Юла 11\II'I I ЩII pнoгo предка рода Юлиев, к
1\II'I'I)I)Oм y принадлежал Юлий Цезарь.
l ltlii'I'O мy
Венера • рода
Энеева

1'11 I'IMIII -

11'1'1•• (Lucr. 1 1) -

постоянная покро-

1111 '1 11/IЫtица ЭнеSI не только под Троей,

1111 I 'IILI IJ HЫM обра зом после его прибы 111ft tt Италию (Verg. Aen.), особенно
Щltll'lllloляeтcя

э поху

приидипата

III',Y("J'I\,

Jl/lf,: Jl о с е в А. Ф ., Олим пий екав м.и фологи.в
• ,. t'tН~и о.та ьн о- исто риче ском развитии, • Уче ные
HIIHI'Ktt М ос ко вс кого государственно го педаго ги ·
lfMЩШI'O "lt Ст и ту та и м . В. И. Ле нина •, 195 3, т. 72,
• 11, 11, 1~ 1- 45; О tto W . F., Die Gбtter Griechen·
'""''"• 11 Лufl., Fr./ M., 1 947; Pes taloz z a U.,
11 11•1111\Q Medlterranea , Mil., 1 951; Langlot z
~ , Л 11IHO<IIIe ln den Giir ten , Heidelberg, 1954;
1 111 t j,, il IC.. , Dte k a u ernde A phr odi t e, Miinch .l '•мiiiNo 1064; Sc h i llin g
R., La r eligion r o·
'''"'"" tl
Venus ... , Р., 1954; Si m o n Е., Die
llol11111 tl"r Aphrodlte, В., 1959 .
А . Ф. Лосев.

по

более

Марс

Ве н ера .

Кар

т ина П. Веро ,.езе. 1580- е
zоды.

Тури н ,

Са6ау да.

zалерея

Дж. Вазври, Я. Тинторетто, Рубенс,
Веласкес, Ф. Буше и др.) и •купание
Венеры• (Рубенс, А. ван Дейк, Буше и
др.). Популярны были сюжеты: •Вене

ра и Амур•

неры •

(Л. Кранах Старший, Я.

(Тициан,

Рубенс

др.),

•Венера
и
сатир•
(Веронезе,
Анкибале Карраччи, Н. Пуссен и др.).
В европейской пластике образ А. на
шёл воплощение главным образом в
18 в. (Г. Р. Доннер, Ж. Б- Пигаль,
Э. М.
Фальконе). Среди
произведе
ний нового времени - картины • Вене
ра Анадиомена • Ж. Энгра и А. Бёкли
на, •Венера•
А. Фейербаха, статуи

АФСАТИ

136

ногой Рама, странствовавший по лесу
во

время

изгнания

1 47-48;
IV 47;
· п. г.

(Рам.

ер. Брахмавайв.-пур.
Падма-пур. 1 56 и др.).

VII 30;

АХАМОТ (греч. 'Axaf.!wtt как nередача

евр.
hahiichmoth,
• nрему дростьо ),
Э н н 6 й я (греч. •Ev\>Ota, • помышле
ние• ), в Представлениях гностиков -

&пера с зеркало.tt.
Картина Д. Веласкеса.

последователей Валентина (из Егиnта,

1657. Лондон,
НационаАьпая zaJtepeя .

в.)

гиnостазированное

•помышле

ние• nадшей Софии ( •nремудрости бо
жией• ), духовный nлод её грехоnаде
ния. София, на nравах 12-го эон.а за
мыкавшая

П<Уерому, возжелала в стра

стном

nорыве устремиться

венно

му

недостижимому

неnосредст

безначально

•о·rцу эонов•, нарушая этим иерар

хическую жизнь плеромы и её замкну

тость как целого; такой nорыв привёл
к

•Венера•

Б.

Торвальдсена

•Венера

с ожерельем• А. Майоля.
В
гии

евроnейской

nоэзии

драматур

разрабатывался главным образом

миф о любви А. и Адониса. Большин
ство опер и балетов 17-19 вв. также

АФЬI,

абхазской

мифологии

грома и молнии, иребывающий на небе
и nосылающий оттуда огненные с·rре
лы в Аджн.ыша, nрячущегося nреиму
щественно nод деревьями. Но никогда

А. не поражает молнией граб

nосвящено этой теме. В числе nро
изведений 17-18 вв. на другие сюже
ты мифа- оnеры Ф. П. Сакрати •Рев

во, находящееся

нивая Вецера•; П. Коласа •Рождение

ахяца,

Венеры•; А. Камnра •Любовь Марса
и Венеры• и др., балетные nостановки
Дж. Уивера ( •Любовные nохождения

ем этого nоверья абхазы

Марса

nользовать

Венеры•)

( • Туалет

Венеры • ).
2-й nоловины

дений

Ж.

Новера

Среди
произве
20 в.- кантата

К. Орфа •Триумф А.•.

АФСАТИ,

богоматери,

ям,- из

nод

Хеция

• граб•);

мифологии

грабовое

хоть

дерево.

ствляется

лённый• ),

вершине

высокой

горы,

из

ловеческую

.егиnетской

него

пирамид•,

где

nосле

Среднего

nостель из медвежьей шерсти, nодуш
ки из козьего nyxa. Считается, что

становится,

тело

дичь,

своей

милость

выnолнить

некоторые

обычаи.

Поэтому,

от

загробное

вnервые

А.

царства
nосле

мифологии
че

воп

уnоминается

nревращается
Начиная

считалось,

фа

эnохи

что

совершения

А.

сnеци

человека

мыслились

сущности,

но

А.

едиными

nринадлежит

небу, а тело земле. Боги и цари имели

несколько

А .,

обычно

семь.

Изобра

nриношения А., а затем делliют в его

честь шашлык из мяса убитой дичи и
благодарят
за
удачу.
А.
обладает

демоны. См. также Ба и Ка.

большим чутьём, он всё видит и слы

АХАЛЬЯ

шит. Чтобы скрыть от него свои наме

фологии

рения,

одному из мифов, однажды в отсутст
вие Гаутамы царь богов Индра явился
в его обитель и соблазнил А., приняв
облик её мужа (ер. греческий миф о
Зевсе и Алкмене). За это, по nрокля

берут с

горы

собой

три

охотники

nопятном

или

для

лес,

nирога

охотники

качестве

разговаривают

А.

языке.

на

не

Вероятно,

резу ль та те этих nоверий у осетин, как
и у некоторых других кавказских наро

дов,

сложился

состоящий

из

т.

н.

слов,

охотничий

язык,

уnотребляемых

иносказательной форме.
В нартеком эnосе А.- небожитель,
обладатель чудесной волшебной зо
лотой

свирели,

отцу Ацамаза .
и Апсаты .

которую

Ср.

он

подарил

такЖе ст. Апсати
Б. к.

содержит

три

дисгармо

nрообраз

космоса,
уровня:

имею

бытие

из

это

•страстей•

коптских

текстах

аху

пазывались

Р. Р.

(Ahalyii), в индийской ми

суnруга

риши

Гаутамы.

По

тию Гаутамы, Индра лишился своих
тестикул, а А. на тысячу лет превра
тилась в камень. Боги вернули Индре
его

мужскую

силу,

nриставив

его

телу тестикулы барана, а А. был воз

вращён

материя

как

всем

души,

этим

субстанция.

как

она

чистая

•обращения•
сама

nленённая

Чтобы

слита

остановить

кание плеромы через А. и

её nрежний облик, когда до
камня, которым А. стала, дотронулся

nо

со

духовная

расте

nрогресси

рующее
порабощение
света
тьмой,
•отец эонов• создаёт Предел новый
эон, не имеющий четы; затем •в оnлот

•Текстам

жался А. в виде хохлатого ибиса. Аху
(множ. ч. от А ..) низшие божества,
nосредники между богами и людьми;

nравляясь

явиться

как

стихия

ального обряда, каждый умерший. А . и

только с nозволения А. можно убить
заслужить

щего

мучительное

бытие

отожде

божеством

Согласно

смерти.

есть кровать из белых оленьих рогов,

нужно

ническое

тенциальность), из её

.составляющих

сущность,

раон

вариантов,

возникает

степени

•блаженный; nросвет

элементов,

ми.

требования

А.

ис

А . А_.

АХ ( ~!}. букв.

этот термин,

его

малой

верховным

откуда он наблюдает за своими стада

этого

старались

Часто

на

бородой,

Софии,

страктная

строения

сидящим

белой

сущности

А. рождается материя (nока ещё аб

любого

лощение человека.

длинной

вок

части

нии

для

сажали

излиянию

из которой возникла А. Порождённая
одной Софией, без участия мужского
эона, А. являла собой неоформленную
субстанцию; вся жизнь А. сводилась
к аффективно-страдательным состоя
ниям (печаль, страх, недоумение, не
ведение). Так вне nлеромы вnервые

руг своего жилья грабы, nри возведе

стариком

но

абхазского

вероятно, nод влияни

один

из

(от

Ан.цва.

осетинской

одному

дере

nокровительством

которая, согласно поверь

рода

владыка благородных диких живот
ных - оленей, туров, коз и др. Сог
ласно мифам, изображается глубоким

По

бог

Освобождение Ахальи Ражой в сопровож·
ден.ии Лакшмана и .мудреца Вишвамиrры..
Картина Н. Бошу.

АХИЛЛ

137

ря мирмидонян Лелея и морской боги
ни Феrиды. Стремясь сделать своего
сына

неуязвимым

таким

образом

дать ему бессмертие, Фетида по ночам
закаляла его в огне, а днём натирала
амброзией.
увидев

не,

Однажды

своего

вырвал

ночью

малолетнего

его из

рук

Пелей,

сына

матери

ог

(Apol-

lod. 111 13, 6). Согласно· другой вер
сии (Stat. Achill. 1 269 след.), Фетида
купала А. в водах подземной реки
Стикс, чтобы таким образом сделать
его

неуязвимым,

которую

она

его

только

пятка,

держала,

за

осталась

уязвимой (отсюда выражение •ахил
лесова пята• ). Оскорблённая вмеша
тельством Пелея, Фетида покинула му

жа, и тот отдал А. на воспитание муд
рому кентавру Хирону, который вы
кормил

Слева - Голова Ахело.я. Подвеска ожереАь.я. ЗоАото, б в. до н. . э. Рим, Музей виААЫ. ДжуАи.я .
Справа - Геракл и Ахелой. Фраz.~еенr росписи сrа.~еноса нtастера Па.~ефая• . Ок. 510 до н . э.

его

внутренностями

на

Лондон. , Британский АС!Jзей.

сладкозвучной

(Apollod. 111 13, 6).
Этот

в связи с Аджа Экападо.м, А па.м Hanaro.м, Савиrаро.м, океаном, потоком. Он

Христос (не богочеловек Иисус Хрис

связан с низом и водами, рождён в во

тос,

дах и сидит в глубине рек, имеет от

укрепление

эонов
а

плеромы•

Христос

рождена

Церковь.

внеисторическое

духовное

чета

суще·

ство)

сообщает
А.
оформленностъ.
Тогда А. желает в свою очередь офор
мить душевно-телесный · уровень бы

ношение к морю.

какой-то

земле,

мере

солнцу

Вместе с тем А.

причастел
месяцу,

небу

горам,

Б.

расте

тия: из духовной субстанции она про

ниям, животным. В своих истоках А. Б.

изводит демиурга, который при её тай

идентичен

ном, неведомом ему содействии творит
материальный
космос- семь
небес,

ahi-,
na-)

землю, человека.

с. С. Аверикцев.

АХЕЛОИ ('АхЕЛwо(;), в греческой ми
фологiш бог одноимённой реки в Это
лии, сын Океана
и Тефиды (Hes.
Theog. 340). Известен миф о неудач
ном сватовстве А. к Деянире, которая

с Бритрой (Вритра тоже
•змей•, лежащий на дне - budhи некогда считался вредоносным.

поздних

ведийских

текстах

А.

львов,

медведей и диких вепрей, обучил игре

Б.

СООТНОСИТСЯ
С
Агин
Гархаnатьей.
Ещё позже А. Б.- имя Рудры и эпи

кифаре и пению
Как самый юный

из поколения героев- будущих участ
ников Троянекой войны А. не входил
в число женихов Елен.ы (по другим

версиям мифа, его удержал от сватов
ства Хирон, обладавший даром пред
видения) и не должен был принимать
участие в походе. Фетида, аная, что
её сыну всё же предопределено су дь
бой погибпуть под Троей, стремилась
спасти его и с -этой целью спрятала А.
во дворце царя Ликомеда на острове

Скирос. Там А. жил одетый в женские
среди
дочерей
Ликомеда.

одежды

Здесь от тайного брака · А. с дочерью
Ликомеда

Деидамией

родился

сын

тет Шивы. Эпитет Budhnya родствен Пирр, прозванный позднее Неопrоле
древнегреческому ПНJшv (имени дра .мо.м. Когда ахейские вожди узнали
кона
Пифон.а)
и
сербохорватскому
Бiiд!ЬiiK (имя мифологического персо

без участия А. поход под Трою обре

ства и nриняла предложение Геракла.

лажа

чён на неудачу, они отправили на Ски

Из-за Деяниры Геракл еражался с А.,

см. Бадн.як).

была напугана

его даром оборотниче

nримелившим всевозможные хитрости:

обратился

сначала

змею,

потом

соответствующего

А.малфеи

(Soph.
Met. IX 1- 88).

Тrach.

9- 21; Ovid.

А.- отец

Бiiдlt>iiK и др . , в сб.: Этимология,

АХЙЛЛ,

А хил лес

множества

сирены,

пожира

людей

(Apollod. 1 3, 4; Apoll.
Rhod. IV 893-896).
А. т.-г.
Картины •Геракл и А.• Порденоне,
Г. Рени, Доменикино и Я. Иорданса,

опера

А.

Стеффани

•Соnерничество

Ллкида и А.•.

ЛХЕРОНТ
фологии

('Axi·Q<oJV), в греческой ми

одна

из

рек

аиде,

через

которую Харон. перевозит души умер

ших (Paus. Х 28, 1; Verg. Aen. Vl
295-304). А. постепенно переходит в
болото или Ахе12усийское о~ро. А . т.-r.

ЛХИ БУДХНЬ.Я (др.-инд. Ahi Budh•змей глубин• ), персонаж ведийrtой мифологии, обладающий змеиной
нриродой. В • Ригведе• уnоминается 12
роз в гимнах •Всем богам•, обычно

rlya,

М.,

1976.

('АхtН6ч;;),

греческой мифологии один из величай
ших героев Троянекой войн.ы, сын ца-

водных источников, дочерьми А. и му

ющие

1974,

в. т .

()Ы Мельпомены (или Терпсихоры) яв
ляются сладкогласые

рос

Лиr.: Тоnоров В. Н., ПH1wv. Ahi. Budhny8.

быка. У А.-быка Геракл отломал рог.

Побеждённый А. в обмен на свой рог
nодарил Гераклу рог изобилия козы

ритуала,

Ахилл сражается

с Пен.фесиАеей . Фра z·
.-енr восrочноzо фриза

xpaAUJ

АnоАлона в Бас ·

сах. Мра.~еор. Конец

в . до н . а. Лондон.
Британский .музей.

предсказание

посольство

жреца

во

Калханта,

главе

что

Одиссеем.

Под видом купцов Одиссей и его сnут
ники

разложили

перед собравшимиен

женские украшения вперемежку

жием

(мечом,

щитом и

др.).

с ору

По

вер

сии, восходящей, вероятно, к Еврипи

ду, Одиссей велел своим воинам сыг-

АХИЛЛ

138

рать сигнал тревоги.
разбежались,
вушки
схватился

оказавшееся

за

бросился

оружие

Испуганные де
А.
как
тогда
под

руками

врагу

навстречу

Так опознан
ный греками А. стал участником похо
да на Трою. Во главе ополчения мир

(Apollod. 111 13, 6-8).
мидонян на
дении

Авлиду.

сится

кораблях, в сопровож
друга

верного

его

времени

этому

участие

по

А.

прибыл

Патрок:ла,

братима
в

своего

отно

жертвоприно

шении Ифи гении. По Еврипиду (тра
гедия •Ифигения в Авлиде • ), Атриды
для того, чтобы вызвать Ифигению в
Авлиду (для принесения её в жертву),
сообщили

ей

бракосочетании

А.,

причём без его ведома; поэтому, когда
А. узнал об этом, он готов был с ору
жием

руках

защищать

Ифигению.

Однако в бОлее ранней версии мифа
эта романтическая окраска образа А.
был
он
отсутствовала;
совершенно
заинтересован

Слева

Рос п ис ь на дне н:расн. о фи z урн.оzо н:иАин:а

А х илл уби вает цар ицу а.~tа зо н. он: Пен. фес и лею.

•художника Пе н.феси ле и • . Он:.

460

до н. . э. Мю нхе н., Му зей ан.ти чн.оzо при н:ладн.оzо искусства.

С права - АхиА А перевязывае r руку раненог о Паrрон:Аа . Ро спи с ь на дне н:расн.офи z урн.оzо киАика
Сос ия . Ок. 500 до н . э . Берл ин , Государстве н н ые .музеи .

жертвоприношении

Кикна,

героя

Ифигении не меньше, чем всё войско,

войска на острове Тенедос, от руки А.

местного

чтобы быстрее отплыть под Трою. По
дороге в Трою, во время остановки

погиб

же
первой
при
царь Тенес;
схватке на побережье Троады А. убил

тем - троянекого

вскоре

царевича

(Apollod. epit. 111 26, 31-32).

за

Троила
Так как

из этих событий по разным
Аполлона,
бога
задевает
причинам
они служат в дальнейшем объясне
нием мести, которую Аполлон сверша
ет руками Париса над А. на десятом
году осады Трои. В этой связи заслу
живает внимания вариант мифа, пе
на
Троила
убийство
редвигающий
каждое

Одиссей и Диомед находя т АхUААй на острове Скирос . Фреска из доАШ Диосн:уров в ПoJttneяx .

в. н . э. НеаnоАь . НационаА ыtы.й .музей .

последний год войны, когда оно пред
вещает скорую кончину А. (Verg. Aen.
1 474- 478). Особенно прославился А.
уже в первые годы войны, когда греки,

...

после не у дачных попыток взять Трою
ности
ные

окрест

разорять

стали

штурмом,

Трои и совершать многочислен
против

экспедиции

соседних

го

родов Малой Азии и близлежащих
островов. Он разорил города Лирнесс
и Педас, плакийские Фивы - родину
Андромахи, Метимну на Лесбосе. Во
время одной из таких экспедиций А.
взял в плен прекрасную Брисеиду и
(сына

Ликаона

продал

рабство

которого

Приама),

острове

на

Лемнос

(Hom. 11. 11 688- 692; Vl 397; IX 129;
XIX 291 - 294; XXI 34- 43).
Из дошедших до нас источников об
раз А. наиболее обстоятельно дан в
оИлиаде•. Мотив неуязвимости А. не
играет здесь никакой роли; А. являет
ся храбрейшим и сильнейшим из геро
ев

исключительно

силу

своих

лич

ных качеств. Он знает, что ему сужде
на

короткая

жизнь,

стремится

прожить её так, чтобы слава о его бес
примерной доблести сохранилась наве
ки у потомков. Поэтому, хотя судьба
Елены и Менелая интересует его край
не мало, А. принимает участие в Тро
войне, предпочитая героиче
янекой
скую долю долгой, но бесславной жиз
ни. А. очень чувствителен в вопросах
чести; поведение Агамемнона, отняв
шего

А.

Брисеиду,

присуждённую

АХИЛЛ

139

ему в качестве почётной добычи, вы
зывает яростный гнев А_, и только
вмешательство богини Афины предот
вращает

ских

кровопролитие

вождей.

Отказ

А.

среди

ахей

продолжать

после этого войну приводит к тяжёлым
последствиям для ахейского войска,
но А. отвергает попытку примирения
со стороны Агамемнона; опечаленный
победами троянцев, Агамемнон по со
вету старца Нестора объявляет через
Одиссея и других вождей, что вер
нёт А. Брисеиду, даст ему в жёны
одну

из своих дочерей, а в приданое

много богатых городов (кн.

IX).

Лишь

когда троянекое войско подступает к
ахейским кораблям и троянекий герой

Гектор поджигает один из них, А. раз
решает другу Патроклу, облачившись
в его доспехи,
отогнать

вступить в бой, чтобы

троянцев.

Конец

гневу

А.

кладёт известие о гибели Па трокла от
руки

Гектора.

Получив

от

бога

Ге

феста новые доспехи, он устремляется
в бой, беспощадно поражает убега
ющих троянцев и с помощью Гефеста
одолевает

даже

восставшего

против

него бога реки Скамандр. В решающем
nоединке с Гектором А. одерживает
nобеду,

предвещающую,

однако,

его

собственную гибель, о которой он зна

ет от своей матер и и вновь слышит из
уст умирающего Гектора (кн. XVIНасытив
свою
неистовую
XXII).
ярость, А. выдаёт Приаму за большой
выкуп тело Гектора (кн. XXIII-XXIV).

О дальнейшей су дъбе А. сообщает
поздний
пересказ
несохранившейся
эnической поэмы •Эфиопида•.
После сражений, в которых А . по
беждает пришедших на помощь тро-

Брисеиду увод.яr от АхиАла. Фреска из дoAUJ Траг иче ско го поэ та в Помпеях .

в . н. э . Неап оль.

Национадьны.й музей.

АхилА . Фра zАtен.т росписи краснофи гурн ой

ам.ф оры.

•художника АхиААаf. Ок.

440

Ри.м.. Ватиканские музеи .

до н. . э .

янцам царицу амазонок Ленфесилею
и вождя эфиопов Ме.м.нона, он врывается в Трою и здесь, у Скейских ворот, погибает от двух стрел Париса,

равнине, А. был предательски убит
Парисом с помощью сына Приома Де
ифоба. В течение 17 дней А. оплакива
ли нереиды во главе с Фетидой, музы

направляемых рукой Аполлона: первая стрела, попав в пяту, лишает

и всё ахейское войско. На 18-й день
тело А. было сожжено, и прах в золо

А.

про-

той урне, изготовленной Гефестом, по

тивника, и Парис сражает его второй
стрелой в грудь (Apollod. epit. V 3).

гребён вместе с прахом Патрокла у
мыса Сигей (при входе в Геллеспонт

возможности

этом

устремиться

варианте

на

сохранился

ру-

диментарный мотив •ахиллесовой пя-

со

стороны

Эгейского

Od. XXIV 36-86)-

ты• , в соответствии с которым доста-

ваниям

точно

остров

Левка,

А., чтобы убить героя. Эпос, отказав-

жить

жизнью

шись

111 19, 11

было
от

сти А.,

поразить

стрелой

представления

пятку

неуязвимо-

ввёл действительно

смертель-

По

древних,

моря)

(Hom.

Душа А., по веро

была

где

перенесена

герой

на

продолжал

блаженных

(Paus.

след.).

происхождению

первоначалъно

ную для человека рану в гру дъ. Смерть
А ., равно как и его сражение с Пенфе-

А.
являлся
местным
фессалийским
героем, культ которого распространил

силеей, в поздних источниках получи-

ся

ли

романтическую

ласъ,

частности,

также

окраску.

Сохрани-

ции.

поздняя

версия

ществовал

любви А. к троянекой царевне Поликсене и о его готовности ради брака с
ней уговорить ахейское войско прекратить войну. Отправившись безоружным для переговоров о свадьбе в святилище
Аполлона
на
троянекой

в различных областях Гре

локонеком городе
храм А.,

Просии

су

в котором совер

шалось ежегодное празднование. Пе
ред расположенным по дороге из Спор
ты в Аркадию храмом А. приноси
ли жертвы спартанские эфебы (Paus.
111 20, 8; 24, 5). Культ А. был занесён
также в греческие колонии на Сицилии

140

АХ-ПУЧ

циях

произведениям

А.

иллюстра

основном

образ

искусстве

средневековом

воплощался

произведения.

другие

саркофагов

Троянекой

войне. Лишь с 16 в. сцены из жизни
А. получили широкое распростране
в живописи (Дж. деи Росси, А.
ван Дейк, Н. Пуссен, Дж. Б. Тьеполо,
П. П. Рубенс и др.).
Средневековая литература испытала
воздействие •Энеиды• Вергилия с его

ние
Ахилл приносит в
жf!рrву

троянеких

nАtнн.иков. Фреска
гробницы Франсуа

Вульчи . 2 до н . э.

88.

симпатией к троянцам; отсюда значи
тельное принижение образа А. по срав
нению с Гектором. На протяжении
многих веков образ А. появляется в
поэмах,

эпических

Тро

посвящённых

янекой войне. С 17 в. к образу А. на
(в
драматурги
обращаться
чинают
т. ч. трагедии •А.• Ж. Лафонтена;

и в Южной
и

др.).

Как

(Тарент,

Италии
место

культа

Кротон

почитался

жителями могильный курган А. и
Патрокла у мыса Сигей. Александр
Македонский, а впоследствии римский
устраивали
Каракалла
император
здесь погребальные игры. Святилища
А. имелись также в городах Визан
тии, Эритрах, близ Смирны. Наконец,
локализация умершего А. на острове

Толстой

Лит .:
Левка.

И.

И .,

Ахилл

священная

•Журнал мини стерст ва народного просве

•Смерть А .• Т. Корнеля; в

в.- 1-я
Гёте;

•Ахиллеида•

поэмы

песнь

1916, [N'!! 8 - 9]; V 1 ta А . di, 11 mlto di 19 в. •Пенфесилея• Г. Клейста; в
Achil\, Torino, 1932; R i v i е r А ., La vle d' Achll•Ахиллеида• С. Выспяньско
в. le. Illustree par les vases grecs, Lausanne, 20
мстителы А. Сюареса).
1936; Pestalozzi Н., Dle Achilleis als Quelle го; •А. der Ilias, Z., 1945; M ea utis G., L'Achille et le
ис
музыкально-драматическом
В
inconnus
Mythes
proЬiem e de la mort, в его кн.:
особенно частым было обра
В. Н. Ярхо. кусстве
de la Grёce antique, Р., 1949.
щенИI",

А.

щение к эпизодам жизни

Ски

на

один из · популярнейших пер росе.
А. •деидамия•
оперы:
Первые
пом
сона~ей античного искусства:
Ф. Кавалли; •А. на Скиросе• А. Дра
•А.
Хирон•,
и
•А.
(
фрески
пейские
ги; •А. на Скиросе• Дж . Легренци.
Левка в устье Дуная объяснялась тем, среди дочерей Ликомеда•, •спор А. с
произведе
значительными
Наиболее
и др.), произведения
что как на этом острове, так и в ряде Агамемноном•
были
периода
последующего
ниями
А.•,
•Фетида и
(сюжеты
Причер вазописи
Северного
районов
других
оперы: •А. на Скиросе• Р. Кайзера;
номорЪЯ

пролива)

(в

Ольвии,

имелись

Керченского

храмы,

жертвен

ники и участки, посвящённые А.
Приаж, испрашивающий у АхиААеса

•nоединок А.

Брисеида•,
лакивание

с Пенфесилеей•,

•А.

reAo Гек.rора. Картина А . А . Иванова . 1824. Москва,

ТретьяковскаR zаАерея.

•Приам перед А.•, •оn
римских
рельефы
А. • ),

•А. и Деидамия• А. Кампра; Деида

мия• Генделя. В 1736 сюжету дал но
вую жизнь П. Метастазио; его пьесу

на Скиросе• использовало более
композиторов, в т. ч. А. Кальдара,
Н. Иоммелли, Дж. Паизиелло, Дж.
Сарти. Популярны также были сюже
•А .

ты, связанные с участием А. в Троян

екой

войне

(оперы

• Умиротворение

А.• А . Драги и А. Лотти, опера •А. и
Поликсена• Ж. Б. Люлли и П. Коласа,

•Разрушение Трои• Р. Кайзера и мно
гие др.). Сюжет •Гнев А. • также прив
лёк многих композиторов, в т. ч. Г. До
ницетти.

АХ-ПУч, в мифологии майя один из

богов смерти. Обычно изображается в
черепом
с
облике
антропоморфном
вместо
пятнами

головы,
на

чёрными

теле;

головной

трупными
убор его

имеет форму головы каймана. У майя
богов
количество
большое
имелось
СМ!iрти,

имена

их

варьируются

которого

висимости от племени,

засвидетельствованы.

Наибелее

за
они

час

то упоминаются: Кумхав и Вак-Митун

Ахав (у юкатанских майя), Кисин
(у лакандонов), Пукух (у цельтали,
цоцили,

тохолабали),

Ма -Ас-Амкуинк

(у кекчи), Вукуб-каме, Шикирипат,
Чамиабак,
Кучумакик,
Ах-Альпух,
Кикшик, Кикришкак (у киче) и др.
Все они обитали в подземных мирах
(обычно чис;rо этих миров равно де
вяти). Иконографические облики их
различны.

Р. к.

АХРИМАН (фарси), в иранской ми

фологии верховное божество зла . В са -

141

АХУРАМАЗДА
мой ранней части •Авесты• •Гатах•
nрообраз А. можно усмотреть в Ака
Мана, в других книгах •Авесты• в

цов

богов-воинов, ставших культур-

чально имя

героями

замены

ныъ,;и
А.

мифологии

ассоциируется

навахо.

лёгким

тихим

Оба

А. выступало

запретного

элемента

в качестве

имени

божества.

употреблялись

создаёт

дождём (в отличие от грозового ливня, посылаемого иными богами) и име-

раздельно даже в поздних фрагментах
•Младшей Авесты•
(см. Мазда). В

L6 стран добра, А. - 16 стран зла
( • Вендидат• 1); в nротивовес чистым

нуется

да она действует вместе со своей сеет-

• ахурийским• животным А. создаёт
3мей, драконов и прочую нечисть; Аху

рой •женщиной белой раковины•.
Согласно
некоторым
вариантам
ми-

ахеменидских текстах (6-5 вв. до н.
э.) этот термин писался слитно, т. е.
воспринимался как новое имя древнего

рRмазда

фов, А.

Ангро-Майнью. А. противопоставляет

ся

Ахурамазде:

Ахурамазда

ниспосылает

Заратуштру, А.

своего

А.

благие

Ахриман

двуполое существо, способ-

божества.

В западноиранской

тике

Мазда

имя

ономас

упоминается

в.

А. в. до н. э. •Авеста•, в отличие от боль
пы ное изменять свой возраст.
убить его (но АХТЙА · (авест.), Ах т (пехл.), в и ран- шинства родственных иранской мифоиндоевропейских
традиций
•Ясна• (2) со ской мифологии злой волшебник, за- логии

пожелания

творени

проклятия

порождает

всесильное

ям Ахурамазды, тут же

божество лжи

иног-

( • Вендида т• XIX)

тается искусить или
безуспешно); в книге
держатся

пророка

•бирюзовой женщиной•;

Друга

•против

вещест

дающий
вопросов

запутанных и каверзных
V). В литературе на

(Яшт

среднеперсидском языке,
в книге о
Явиште, сыне Фрияна (см. йоишта),

венного мира, на гибель праведности рассказывается, как Ахт грозил помиров• ( •Ясна• 9). А. искушает бла губить Иран, если . никто не сумеет
гих людей, и иногда ему это удаётся, ответить на его воnросы. Девять тыtсак, например, со справедливым Царём с.яч жрецов стали его жертвами после
Джамишдом (в •Авесте• йима), первого же вопроса ( • Какой рай луч-

(хеттской,
греческой,
латинской,
балто-славянской,
ведийской),
где
верховным божеством
громовержец
(Зеве,
рун и

т.

д.),

выступал воин
Индра,
Пе

изображала

А. жрецом,

поДчёркивая духовность его сущности
и действий. Он творит мир усилием или
посредст)IОМ мысли (•Ясна•

требует

себе

чисто

19, 1-6)

духовного

пок

ше - земной или небесный? • ), на ко- лонения, молитвы перед священным
• небесный•, и огнём ( •Ясна• 43, 7). Из обычных
зомнил себя богом, за что был наказан торый они ответили:
Ахт, приглашал их туда, казнил всех форм жертвоприношения в честь А.
( оШахнаме• ).
Противостояние Ахурамазды и А. до одного. Лишь юный Явишт сумел допускалось только возлияние смеси
восходит к Представлениям об извеч одолеть Ах та; его ответ на один и;э сока хаомы с молоком ( • Ясна • ·29,
ной вселенской борьбе добра и зла вопросов Ахта ( • Что имеет десять ног, 6-7). Учение Заратуштры о функ
которому А . вселил гордыню, и тот во

(эти представления изложены в т. н . три головы, шесть глаз, шесть ушей, циях и поступках А. содержит новые
о Га те Ахунаваити• ). Их отражением два хвоста, три члена, две руки, три для индаиранской традиции оттенки
о
личном
является
зороастрийское
учение
о носа, четыре рога и три спины, и на религиозного символизма:
<r етырёх мировых циклах (изложено нём держится весь мир?•) гласил: избранничестве Заратуштры А. как
о
теологическом
трактате
•Бунда • Человек и два быка, пашущие зем- посредника между небом и землёй,

хишн•,

3000

в.),

каждый

длительностью

лет. На протяжении этих циклов

лю•.

Ср.

древнегреческий

миф

ванеком царе Эдипе и Сфинксе.

фи -

И.Б.

происходит борьба Ахурамазды против АХУМЙДА, героиня нартекого эпоса
А. Она заканчивается разгромом А., адыгов, дочь нарта Емиза!'а, гордая
руки которой добиваются
о чищением мира в расплавленном ме красавица,

(•Ясна•

47, 6

(43, 1),

грядущей победе А. и его
над
силами
зла,
об

приверженцен

тивной роли в жизни нартов, не обла -

дает богатырской силой. А. умертвила,

согласно мифу, Амыша, его мясо (сог-

буквально

напоказ для испытания женихов:

ся его жёнами.
•Яшт•
(XVII, 16)
величает А.. отцом ·низших божеств
Аши, Сраоши, Рашну, Митры и самой

эры

обра-

А.

человек Каюмарс даже одолел А. и
стал разъезжать на нём верхом.
Лит. : Darmesteter
J., Ormazd et Ahri·
mu n...• Р., 1877.
И. С. Брагипский .
АХСАРТАГКАТА, в осетинском нарт

наступлением

Своеобразие

вершимом

рамазде помогает человек. Так, перво

нарты.

суде,

· др.), об абсолютной свободе воли А.

каждого
живущего
существа
перед
А.
(30, 3-6, 44,
14 и др.) . В •Ясне семи глав• образ
А. более традиционен и натуралисти
чен.
Видимым
его
проявлением,

та лле от скверны

знаменитые

апокалиптические понятия о страшном

nечного
блаженства
(см.
Иранская за А . в том, что она не играет, подобмифолог ия) . В борьбе против А. Аху но другим женским персонажам, ак-

еком эпосе один из трёх родов,
мающий

верхний

поселения.

квартал

зани

Имя · родоначальника

сар означает •сила•, •храбрость•, •ге

роизм•. А. включает в себя два поко
ле ния

самых

прославленных

героев:

кто

угадает, чьё это мясо, за того она вый-

дет

рель. И свирель, и А. выкрал бляго.
Играя с чёрного конца свирели, он

вызвал засуху, всё на земле нартов
- старшие, Сослан
стало гибнуть. В поисках А . и свирели
и Батрадз младшие. Подвигам этих
нарты, среди которых был и Ашамез,
героев посвящена большая часть эпо
стёрли свою железную обувь. Надоса. См. также Ала гата и Бората.

J!рызма г и Хамьщ

Б. К .

( • женщина
11авахо

перемен• ),

(Северная

умленные

Э с т с а н а т л е и концов

АХСОННУТЛИ,

голубями,

отыскали

нарты

крепость

бляго

Америка)

играя с белого конца свирели, оживил землю. А., познав
сотворившее дневной свет и небесный мужество, ум, благородство Ашамеза,
М. М.
свод. Родившись от слияния земли и вышла за него замуж .
верховное

божество,

перемены,

неба,

А.

олицетворяющее свирель. Ашамез,

происходящие

предстала

природе,

перед

первыми

АХУРАМАЗДА,

Ах ура

людей

покровительница первых ского и
соединилась

носителем Амеша

солнца и родила от него двух близне- ние

ахеменидского пантеоiюв

Спента).

Буквальное

выводился
жреческого

огонь

идеальным
прототипом
Однако ахеме

сословия.

нидские скальные надписи
н.

э.)

вв.)
цем:

сасанидские

трактуют
он

его

(см .

значе-

•господь премудрый•. Первона-

(6- 4

рельефы

вв. до

(3-7

царём-миродерж

• всемогущ,

Помимо

этих

велик,

победоно

двух

основных

трактовок, в оАвесте• сохранялись ос
татки

архаических

представлений:

•Ясна• (30, 5 и 51, 30) и оЯшт• (XIII,
3) донесли раннеиндоиранский образ
высшего божества как олицетворения
небесной
звёздной
(ночной)
тверди.

Тот же •Яшт•

(XIII, 80)

Маз д а А. личного гения -

А урамаз д а
(др.-перс.),
людьми в виде антропоморфной капли (авест.),
бирюзы, возн11кшей на вершине одной 0 р маз д (пехл.), в иранской мифоиз
священных
гор
страны
навахо. логин верховное божество зороастрийПозже А.

назван

религии. Но во всех случаях, вплоть
до сочинений пехлевийской эпохи, А.

конЦе сен•.

мифологии седьмом подземелье. Убив его, освоженское бодили А., а с нею вернули и чудесную

•rелом•,

ласно варианту, его стрелу) выставила (Атар,' 36, 6), небесные воды именуют

замуж. Нарт Ашамез, получивший, как и другие, отказ, в гневе
Ах
забыл в доме А. свою чудесную сви-

нартекого

ответственности

приписывал

фраваш и, что под-

разумевало знак его,
А .,
сотворённости и, тем самым, вторичности. По
казательно, что каноническая •Аве
ста• умалчивала о происхождения А.
Почитатели
бога
времени
Зерван.а
считали

Ормазда

сыном

этого

боже-

142

АХУРЫ

ства и братом-двойником злого духа
Ахримана (ер. Влизн.ечн.ые мифы). В

наний.

•Гатах• А. отец святого духа Спен
та~Майнъю и духа зла Ангро-Майнъю;
в •Младшей Авесте• Спента-Майнъю
абсорбируется с А. Ахурамазда сотво
рил всё бытие ( •Ясна• 44, 4-5; позд

над

ние

пехлевийские

ставили

переводчики

отсутствующее

под

оригинале

определение
•благое• ),
облёк
пред
шествовавшие
духовные
формы
плотью,

заранее

предначертал

все

мысли, слова и деяния. Человек дол
жен избрать благие мысли, слова и
дела
и · тем
усилить
лагерь
добра
(30, 3-6, 31, 11) в его противоборстве
с

силами

зла,

возглавляемыми

Ан.г

ро-Майн.ью. А. в •Гатах• стоит над
этой борьбой, но в •Младшей Авесте•
он лично в ней участвует, ищет сторон
ников среди младших божеств, обуча
ет Заратуштру

ритуалов

правилам жертвенных

( •Яшт• XIV 50)

и шаманско

му искусству гадать на птичьих перьях

( •Яшт•
образ

XIV 35).

А.

Младоавестийский
форма имени - Оро

(греч.

маздес) был известен Платону и Арис
тотелю (5-4 вв. до н. э.), что даёт
хронологическую веху

в истории

почи

тания А. и с учётом ранних ассирий-

Иранские

шающую

мифы

чисто

дэвами,

относят

военную

наоборот,

ре

победу

А.

будущее,

самое ближайшее ( •Га ты•
и т.
н.
Антидэвовская надпись Ксеркса) или
крайне у далённое, по истечении не
скольких
тысячелетий
( • Младшая

Авеста•).
Лит.: G r а у
L. Н., The foundationв of the
lranian religions, ВоmЬау, [1929].
Л. Л.

AxhiH, в адыгской мифологии бог покровителъ

крупного

Согласно одному

рогатого

скота.

из западноадыгских

преданий, ноги А. имеют раздвоенные
копыта. По мифологическим представ

лениям кабардинцев и черкесов, А.

очень уродливый человек могучего те
лосложения, храбрый; имеет длинное

копъё, которым убивает диких зверей
и птиц. Согласно шапсугской легенде,
А.- могучий и богатый скотовод, с

100

помощью посоха (длиной в
с

железным

наконечником)

саже н,

перепры

гивающий с горы на гору через доли
ну реки Туапсе; он неделю бодрствует,
неделю спит. А. женился на красавице,
которая

вышла за

воле отца.

Когда

него замуж вопреки

А. спал, тесть

под

пилил его посох. Проснувшисъ, он хо
тел

переирыгнуть

через

ров,

но

посох

сломался, А. упал в реку Шахе и уто-

вающие

на

краю

человеческая раса

Согласно

поверьям,

уменьшаются,

цов

света;
перед

люди

достигая

размера,

последняя

концом

мира.

постепенно

конце

позволяющего

им

кон··

прой

ти через игольное ушко.

с. в. А.

АЧЬIШАШАНА, в абхазской мифоло
гии божество лошадей; одна из семи
долей
Айтара.
А.,
по-видимому,
женского

пола.

л. А.

( ;s),

АШ
бог

в египетской мифологии
Ливийской
пустыни,
один
из

древнейших богов. Почитался также у

ливийцев.

Священное

животное

А.

сокол. Изображался в виде человека
с головой сокола и торчащим на ней
пером,

что

ливийских

напоминает

воинов.

головной

убор

Впоследствии

его

культ слился с культом других богов

пустыни Сета и Ха (олицетворения
Ливийской пустыни).
. Р. Р.

АША ВАХИШТА (авест., букв. муч
ший
т а,

распорядок• ),

иранской

божеств,

Ар т а

в ах и ш

мифологии

составляющих

одно

из

верховную

триаду в семёрке Амеша Спен.та. А. В.
воспевается

специальном

гимне

•Аша Вахишта-яшт• и в •Гатах•. Со
четает функцию духа огня и абстракт
ную

сущность

л~~~.:

щин. А. В. как божеству правды-пра

Wesendonk О. G., Zu altpersisch
Auramazda, •Zeitschrift fiir lndologie und lranistik•, Lpz., 1929; Hartman 8., Der Name Ahura
Mazdah, в кн.: Synkretismus im syrisch- persischen
Kulturgeblet, Gбtt., 1975 (Abhandlungen der Aka·
demie der Wissenschafte n in Gбttingen. Philologisch-Historische Klasse, Folge 3, М 96).
Л. А . Лелеков.

АХУРЫ
логии

(авест.),

(особенно

божественных
за

хаоса,

иранской

мифо

•Авесте•)

класс

существ,

упорядочение

против

в
в

боровшихся

космоса

тьмы,

зла.

социума,

Представле

ния об А. восходят к эпохе индаиран
ской общности
(ер.
ведийских асу

ров). Подобные им божества были из
вестны в германо-скандинавской ми
фологии

(асы).

иранской

архаической

традиции

с'lиталисъ

инда
стар

шим из двух враждующих поколений
богов

последовательно

противопо

ставлялись своим младшим братьям

дэвам, благим в древнеиндийской ми
фологии и злым в иранской. •Авеста•
назъtвает А. Ахурамазду, Митру и

культа

А.

ему

приносили

жертву корову.

М. М.

ностъ•,

ведиости

го

эпоса, певец и музыкант, облада
тель чудесной золотой свирели. Сви
рель была единственным сокровищем

А., оставшимен от отца, которому её
подарил Афсати. Игра А. пробуждает
и очаровывает природу. Это и помогло

ему добиться руки красавицы Агун.ды.

образ

АЦАНЪI, в абхазской мифологии лю
ди-карлики,

первые

обитатели

Абха

зии. Они были столь малы ростом, что
не были видны в высокой траве, взбиралисъ

на

папоротники,

как

на

дере

вья, и рубили их листья, как сучья. А .

обладали большой физической силой.
А. были скотоводами и охотниками.

между

постепенно

обособлявшимиен

на

рождения,

них

к нему отношения,

ни

Но

из - за

бог,

покрыл

землю А.

ватным снегом и бросил в него огонь:

А.

ногибли

верьям,

пламени.

каменные

рёхуголъной

или

Согласно

сооружения

округлой

горах Абхазии построены А.

АЦтЕКОВ

ские мифы

Индейцев

ми

повествуют о победе дева
могучими,

асурами,

притом

коварных

уловок и

но

не

неразумны

без

помощи

магических закли -

МИФОЛОГИЯ,
Цен.тральн.ой

по-

иранского

см.

давшего

Ганы
вв.).

Америки

ми

фолог ия.

весны,
и. в.

территории

представления
более

комплекс

представлениями;

ная•

современной

соседствуют

поздними,
на

их

жрецы),

её

хической

м.

основе

воз

символика

большую

посредством

оказались

А.

•государствен

мифологическая

разработке

усложнёнными

своеобразная

роль

(в

играли

которой

• привязанными•

мифы
иерар

организации
государства
мифологию бамба

духов ашанти

богов

бог неба

(абосом)
Ньяме,

или

Оньяме
( •сияющий• ). Его именуют
также
Ньянкопон
или
Оньянкопон

( •истинно

мянской

кома

прожи-

Бе

кален

месяца

МИФОЛОГИЯ,

на

АЧУч-ПАЧУч, Ачбч - Мачбч, в ар
мифологии карлики,

второго

солнечного

(ер. •вторичную•
в ра, догонов).
А. А .
Главный
среди

ст.

Орду

своё государство (кон. 17- 19
Архаические
мифологические

четы

(фар

мифологических представлений наро
да ашанти (Западная Африка), соз

формы

же 3 - 2-го тыс . до н. э. Поздневедий
некогда

раз

нечестивого

индоариями и протоиранцами на рубе

над

голода,

рае

названием

(расцветающего

АШАНТИ

ни болезней.

также

божество

примерно апрель).

холода,

небесном

даря

гневавшись

размежеваниями

об

трансформировался

ставшего

месяца

ни

этническими

В.

Ашамез, абх·азский Кетуан.

хешт,

но из •Гат• (30, 9). Преобразования
функций и характеристик А. в индо
с

А.

си, Бехешт) и в его духа

никла

связаны

злое

Имя А. старое аланское, засвиде
тельствовано в ряде эпиграфических
находок. А. соответствуют адыгский

ни

идеологическими

противостоит

представление

смерти,

ности

зороастрийских

ме: • Есть лишь один путь, этот путь
Аша, всё остальное - беспутье•.
В позднейшей иранской мифологии

ни

вероят

жреца

•правед

персонификацию

вершается
афоризмом,
выявляющим
центральное место А. В. в зороастриз

Апам-Напата, но численно этот класс
когда-то был гораздо больше, что вид

всей

семье,

АЦАМАЗ, герой осетинского нартеко лжи- Друг (Друдж). •Видевдат• за

по

духовную

верховного

Жили они во времена, когда на земле
стояло вечное тёплое лето, не было

иранских преданиях,

общине

распорядка

~~=~йи ::е~;:::~;:~о~ве:~:и=с~~~::е~ :~:~e:Z~~e с::~~ ;~::=~и п~~ о~:;~~:
ской реконструкции маздеизма в це- лении

мире,

идеального

великий

другими

Ньяме• ),

О доман

•хвалебными

имена-

АШВАТГХА

143

м11о, Каждая ипостась Нъяме имеет
t • tюt\
символ.
Один
из
символов
111,J1Ме - паук
(Анансе).
Подоб1111 nауку, Нъяме сотворил (сплёл)
I' IIOII мир и живёт в центре этого

зачем он пришёл и чего он хочет.
Затем бог Тано, которому принадлежал таинственный голос, предложил
Туо взять листья растения сумме, oб
вязать их вокруг оснований палъмо

том
и
резьбой
священная
скамья.
Его сохранность служила залогом бла
гополучия страны. Согласно мифам,
ашанти nолучили •золотой трон• бл!i·
годвря Комфо Ano'le.

МIII)О.

вых деревьев и прийти сюда снова
через семь дней. Позднее Туо пришёл

Лит.: Шаренекая
Б.
новые религии Тропической

IIlM

Его называют
Великим пау(Анансе
Кокуроко). Паук
фи-

l ')'f) llpyeт

IIIIIШTopыx

как

культурный

мифологических

герой- в

сюжетах

к этому месту

с людьми,

которым он

обо всём рассказал. И они услышали

И.,
Старые
и
Южной Африки ,

М.,

1964; D а n q u а h J. В., The Akan doctrine of God. А fragment of Gold Coast ethics and
religion, 2 ed., L., 1968; М е у е r о w i t z Е v а
L.-R., The Akan of Ghana. Their ancient beliefs,
L., 1958; е ё ж е, The sacred state of the
Akan, L., 1951 ; Rattray R. S., Ashanti,
L., 1923; е го ж е, Ashanti law and consti·
tution, L.,
1956; его
же ,
Religion and
art in Ashanti, L., 1959.
Е . С. Котляр.

11 11ро исхождении тех или иных элемен- голос Тано. Сестра Туо- Анаа впала
'11111 природы и культуры (с ним свя- в транс, отправилась к истоку реки
111·111111 т, например, появление солнца, и отсутствовала семь дней. Вepнyв
IIJIOII хождение сказок и др.); в живот- шисъ, Анаа объявила, что одержима
!IIlM onoce ашанти паук - трикстер. Тано. Она стала танцевать и пpopoIII•Si мe - демиург, благодаря ему чествовать. Ею было сообщено людям АШАЦВА-ЧАПАЦВА (ашацва, •твор
щщнlщли дождь и солнце, произошли желание Тано- чтобы они к нему цы•, и чапацва, •делающие• ), в aбxaз
JIIIIJ\11. Прежде Нъяме жил на земле и nриблизилисъ. После этого люди ос- ской мифологии духи- nрорицатели
'111111•1(0 nозже удалился в небо. В не- новали близ истоков реки, где нахо- судьбы человека.
с. з.
IIII'I'ЩJЬJX вариантах мифов Нъяме- дился Тано, деревню и стали там жить. АШВАМЕДХА
(др.-инд.
asvamedr\II I ' IIIШ. Существовал культ НъямеУ ашанти два основных культа - hii),
в
древнеиндийской
мифологии
~ JIIIMЫ, жрецы.

Посвящённые ему ал-

нторо

ритуал

же

(нторо- духи предков, а такобъединения людей, nочитающих

на nр.,

жертвоприношения коня (см.,
миф о Сагаре). Мифы об А.

'1'11 р11 ( •дерево Нъяме•) имелисъ nочти
11 1 нждом дворе и nредставляли собой
I"'I'IIOJI дерева с тремя обрезанными

одного из этих духов) и абусуа. Пер-

отражают реальную церемонию жepт

вый, восходящий к архаическим, воз-

воnриношения,

1111'1' 1\JIМИ, служившими nодставкой для

можно,

ную

1'1111)'1\11,
1111111111;
•'IIIIIOP
l\111•).

ниям,

который

наполняли

дождевой

часто рядом nомещали также
Нъяме•
(неолитическое
ору-

Су 11руга

Нъяме

богиня

земли

1'111'! Афуа. Как указывают иссле1\•IIIII 'I'(JIИ
(в
частности,
Ева
Л.-Р.
Мitllщ>О вич), у ашанти ранние nред-

тотемическим,

наследовался

представле-

по

мужской

ещё

желавший

засвидетелъствован-

ведийское

nотомства,

время.
Царь,
выnускал
на

линии; абусуа- культ родовых nредков,
передававшийся
по
женской

волю коня и вместе с войском cлeдo
вал
за
ним,
nодчиняя
nравителей

линии. В более древних по своему
происхождению мифах, связанных с
культом
нторо,
выстуnает
божество
Нъяме.
Согласно
одному
варианту
мифа о nроисхождении людей, не-

тех
стран,
где
оказывался
конь.
Поход nродолжался год и был npeлюдней к А. Затем возводили особое·
ритуальное сооружение причина
ванса, матица. которого ориентирова-

1 1111111 11ия о божестве земли со вре- когда одна человеческая пара спу- на на восток; внутри размещалисъ оча11\111 м
значительно
модифицирова- стиласъ с неба, а другая вышла из ги для трёх ритуальных огней; к восто11111'1,, Вместо единой nервоначалъной земли. Онини - nитон, nришедший от ку ставили большой алтарь с очагом
111'111111 земли Асасе Афуа появилось бога неба Нъяме и обосновавшийся в в виде nтицы; в центре этого очага
111111 мифологических персонажа
реке
(Босоммуру),
nредложил
этим находился
•nуп
вселенной•.
Далее
1'111'11 Лфуа и Асасе Иа. Обе богини- людям, у которых не рождались дети, выбирали коня оnределённой масти
/\11'11 р11 Нъяме (Асасе Афуа также и свою помощь. Он велел, чтобы МУ.ЖЧИ- и nриносили его в жертву (иногда
1 Vllpy r·o Нъяме). Асасе Афуа
на и женщина каждой nары стали ли- условно).
Престиж
А.
был
столь
r\II I'IIIISI плодородия и плодовитое- цом друг к другу, затем нырнул в во- велик, что совершившего сто А.
11t: н сё ведении
всё, что рас- ду и, выnлыв наружу, обрызгал водой считали
сnособным
низвергнуть
1 '1' 110 земле, и всё, что в ней содер- их животы, сказав nри этом •кус кус• Ипдру и стать царём вселенной. В
•1• 11'1'1'11; ё священное число - восемь, (это заклинание nроизносится nри упанишадах с А. связывалось coтвo
I' II MIIOJI - восьмилучевая планета Ве- отnравлении культа нторо и Нъяме). рение мира из частей коня (ер.
11111111 : nосвящённое ей животное После этого Они ни отnравил nары Брих.-уn. 1 1 и др.). А. подробно
11111111 ; ё священный день (день nроис- домой и велел мужчине и женщине оnисывается в •Шатапатха-брахма
-11 11\ ния и почитания) - nятница . лечь вместе. Женщины забеременели не•, •Ваджасанейи-самхите Яджур1'111'0 Иа воплощает бесnлодие земли. и родили первых людей. Они и их веды • и других текстах. Ритуал А.
l'lll't И.а называют •Древняя мать- потомки составили нторо Босоммуру. обнаруживает ряд аналогий в тра11 М 1111 •, 11 также •Земля, сотворившая Люди, nринадлежащие к этому объ- дициях других народов.
111111 1111tl мир•; соответственно она яв- единению, не убивают nитонов. СходЛиr. : Иванов В. В., Опыт истолкования
древнеиндийских
ри туа л ьных
мифологиче 111111'1'1'11 матерью умерших. у Нъяме бы- ные ми фы существуют о nроисхож- ских терминов, образованных от asva1111 MIIOI"'O сыновей, которых он послал дении других нторо: роль, аналогич- •конь•, в кн.: Проблемы истории языков и
lltl 11(\MJIIO. Это боги рек Тано и ную nитону, играют крокодил, голубь, культуры народов Индии, М., 1974, с. 75- 138;
111111 , бог озера Босомтве, бог моря антропоморфный бог озера и др.
~a~r7r~c~\ot:~~~i d~sv~~~~~a.da~e•f:'pct~~::, :.~
111111 11 др.
Большую роль у ашанти играют dique ... , Р., 1927; Bhaw e Sh., Die Yajus· des
IIJ\110 из наиболее значительных бо- также культ nредков и развившийся Asvamedha, Stuttg., 1939; Kirf e l W., Der
ASvamedha und de r Purasamedha, в к н.: Alt·1 111"1'11
Тано (существовал культ на его основе культ царей (ер. До го- und Neu -Indische Studien, t. 7, Ha mb., 195 1,
'1'11 1111), О I'Ласно мифу, Тано был об- нов мифология.) . В культе nредков s. 39 - 50; КапеР. v., History of Dharmasiistra,
1111\IYЖIJ II в истоках реки Агъентоа главной
является
цер емония
адэ, v. 2 • pt 2· Poona, 1941.
В. Н. Топоров.
I1111111 '11 Щ\СТвии названной его именем) основны е обряды которой nроисходи - АШВАТТХА (др.-инд. a s vattha -, букв.
""'''I'IIIIICOM на слонов Туо. Однажды ли в •доме скамеек•. По представле- •лошадиная стоянка• ), в ведийской
1l'v11 11 11алъмовом лесу услышал бой ниям ашанти, душа человека связана и индуистской мифологии сакральное
11 1111 1\ IIOB и шум (как будто там на- с его скамеечкой. Если хотели увеко- фиговое дерево, наиболее частый и
•IЩ IIJIII ь великий вождь и его прибли -

вечитъ память о мудром вожде, то пос -

представятельный

-1ol 11111•1 ), но никого не увидел. Испу lllillll•lt\, он углубился в чащу и ока-

ле его смерти его скамейку nомещали в
•дом скамеек• .
Вместилищем
души всего народа ашанти являлся
•золотой
трон• - украшенная
золо-

дерева (см. Древо мировое) в Индии.
Упоминается уже в •Ригведе• (1 135,
8; Х 97, 5), нередко встречается в
брахманах, упанишадах и эnосе. Во

111\11111 у и стоков реки. Кто-то невиди 1.11\ IН\Jiикнул его по имени и спросил,

вариант

мирового

АШВИНЫ

144

многих случаях, когда даётся аписа ние
мирового
дерева,
речь
идёт
именно об А . В частности, оно имеется в виду в знаменитой загадке из
•Ригведы•: •две птицы, соединённые
вместе

тому

друзья,

же

сладкий

плод,

прикасаясь

этого

Одна

На

говорят,
не

них

ест

смотрит,

плоду...

к нему

одному

из

другая

дерева,

плод, и

льнут

дереву.

не

вершине

есть

стремится

( •С

неба

он

тянется

особенно

упанишадах,

менты

А . соотносятся

стями

макрокосма

для

далеко

вниз,

образ

ветер,
Это

(её)

ча-

Брахман,

мирового

жертвопри-

дерева

[т.

н.

Ушас,
нице

виде

идею

мультиплицированного

мирового
дерева: . 21
жертвенный
столп (asvayupa, •конский столn• ), т. е.
7 Х 3]. Второй мотив - конь у мирового
дерева
(ер.
описание
ашвамедхи
в

переходом
ношения

от

хронологически

ритуала

человека

он

жертвопри-

жертвоприноше-

земля

зовущийся

несутся

т.

п. ), заnряжённой

(орёл,

или

на

др.);

корабле

они

приносят

дары

для

ариев

117, 21), богатство, пищу, коней ,

быков,
детей,
свет,
счастье,
победу, . дают долгую жизнь, жизнен
ную
силу;
они
защищают
певцов,
вознаграждают
их.
Подчёркивается
роль А. как божественных целителей

ца), пасущего лошадь в ветвях дерева;

(А.

знающие• ):

единой

название конюшни

при др.-

соколы)

стовесельном

- знатоки времени (РВ Vlll,
21), они рождены небом, их
место в обоих мирах. А. спасители,
помогающие в беде (1 118, 6-10 и

Иг гдрасиль

aspostiino

лебеди,

ши

конями,

А.

прочее.

авестийское

колес

трёхместной,

5, 9,

коров,

• Эдде•,

золотой

по небу над всем миром в сопровождении Сурьи. Они объезжают за
день вселенную и прогоняют тьму.
Утром их призывают к себе молящие

пейские
параллели
подтверждают
древние истоки обоих этих мотивов и,
возможно, даже самого названия •А . •
[ер. мотив Иванушки-дурачка (трансформация первочеловека, первого жре-

Разбуженные

на

(трёхколёсной,

д.,

•Ваджасанейи-самхите Яджурведы• и ся.
текстах);

сумерками.

они

рокой

классификаций. ниiС коня. Многочисленные индоевро- (1

ветви - пространство,

вода,

ношения

продолжает первый мотив и связан с

эле-

перевёрнутого

огонь,

человеческого

счёте

где

разными

bor inversa):

Брахман,

конечном

других

дерева (ar•Наверху (её) корень,
внизу - ветви, это вечная смоковни ца•
(•Катха -уп.•
11 3, 1) или:
•Наверху (её) корень- трёхстоnный
Ср.

ритуалу

II 7, 3)

создают · основу

идущих

отсылает

птицами

корень

вверх•,

черними

женщина · у мирового дерева; этот

т.

кто

знает прародителя•
(1 164, 20,
две птицы - солнце и луна, день
и ночь и т. n.). Космические функции
А . nодчёркиваются уже в •Атхарваземли

но:

мотив

тот,

22:

В •Ригведе• им посвящено 54 гимна
целиком (по числу уnоминаний А. идут
сразу же после Ин.дры, Агн.и, Со.мы).
А. принадлежат к небесным божествам
и связаны с предрассветными и не

сладкий ашва.медха сохраняет в вырожденнам

не

веде•

ется дереву, ер. Брихад.-уп. 111 9, 28
или Мбх. Xl 5,3-24 и др.), и они оба
рассматриваются
как
образ
вселенной
(см.
Пуруша) .
Иногда
этот
мотив формулируется более конкрет-

•божественные

умершим

врачи•,

•все

возвращают

(1 117, 7, 24;

жизнь

65, 12

смоковницей•
(Майтри-уп.
Vl 4).
Но, разумеется, не менее распростра нён и обычный (неперевёрнутый) ва риант А. Ср.: •Царь Варуна ... держит

инд . asvasthiina, Ашвинов и т. п.]. А.
выстуnает как существенный элемент с
определёнными символическими связями и в некоторых конкретных мифа-

кверху

логических сюжетах. Так, в сказании

нущих в водной пучине (ер. историю

вершину дерева. Они обращены вниз, 0 Пуруравасе и Урваши, известном
вверху их основание• (РВ 1 24, 6). в ряде версий, Пуруравас срывает
Если части А. моделируют мир, то, ветви с деревьев А. и шами, трёт их
входя в тетраду других деревьев, во- друг 0 друга и добывает священный
площающих идею мирового дерева, огонь,
разделённый
натрое:
огонь
А. может nринимать участие и в для домашних обрядов, огонь для

Бхуджью, сnасённого А.); они же
дают Шун.ахшепе совет, как спастись
от заклания (Айт.-бр. Vll, Рам. 1 и
др. ). Эта функция А. фиксируется и
в более поздних текстах ( •Махабха
рата • ,
•Гопатха-брахмана•
и
др . ).

бездонном

моделировании

(пространстве)

социальных

рели-

гиозно-рнтуальных
структур.
Так,
в Индии издревле известен ритуал,
в котором с царём последовательно
соотносится каждое из четырёх са кральных

ляются

деревьев,

из

ритуальные

них

чаши,

изготов-

подноси-

жертвоприношений

огонь

др.),

они

слепых и хромых
(1 112, 8; 117, 19; Х 39, 3; Мбх. 1 3 :
история Упаманью), совершают другие
чудесные постуnки. Они спасают гиб

для А.

излечивают

связаны

мёдом

(они

дают

его

возлияний. Культ дерева
в Индии пчёлам,
кропят
им
жертву,
также даёт значительный материал везут мёд на колеснице и т. д.) и
для выявления той роли, которую игра - сомой, на основании чего голландский
ла А.
индолог Ф . Б. И. Кейпер выдвинул
Лит. : т о пор о в

дий с ко м

в.

н.,

и ообраоительном

Заметки

и скусстве

буд-

с вязи

гипотезу

старого

опьяняющего

замене

Древней

Индии

напитка

из

мые царю для омовения предстааи- ~т:~;:~~~~ 8 ° к~~~;.ортуи;~ ~~с:~::~=~~с~~:,~т;::~~ мёда сомой. А. нетерпимы к чужим;
телями
каждой
из
четырёх
вари
(см . Варн.а) . Чашу
из А. подносит

вайшья,

друг, и з
nалаши

т. 2, Тарту , 1965 ; его же. о брахма не. К
истока м конце пции , в к н .: П робле мы и сто ри и

они
выступают против злых духов,
болезней,
скупцов,
завистников .
Из

уду мбары кшатрий, из кования древнеиндий с ких ритуал ьн ых и м ифожрец. В •Махабхарате • лог и ческих терм и н ов, об разови нны х от aSva -

именно А. теснее всего связаны с со
лярными божествами и, как и по-

из

ньягродхи

знатный :~:т:~~ ~-· к[;;;rР;; 8

говорится О браке без-

(111 115, 35)

детных жён с деревьями, и в связи
с этим выступают А. и удумбара, что

может быть истолковано как от ражение образов мужа и жены средствами
•древесного• кода. А ., как и некоторые

другие деревья, играют оnределённую
роль и
в
ритуале.
Ср. описание в
•Матсья- пуране•
четырёхугольного

алтаря С арками ИЗ
деревьев,

т.

ч.

восстанавливаются

хаичных
позднее

мотива,
время

А.

из

два

могли

этих

СВЯЗИ

весьма

которые

деревом вообще или
гих
видов
(напр.,
Первый

ветвей четырёх
в

А.

ар

более

соотноситься

деревьями дру
с
ньягродхой) .

мотивов

человек

на дереве (при этом человек уподобля-

•ко н ь•.

T:'IM

же;

а":'::0 ~.

~~.д~и~ы.;-6:~>; :~

Coo mar вs w a m y

А.

К .,

The inverted tree, •The Quarterly Journ a l o f the
Mythic
Soc ie ty•.
Ban g alor e ,
1938, v .
29 ;
C h a udhuri .N., А pre- his to•·ic tree cult, •1ndian Hist.ori cal Quarte rly• , 1943, v. 19, N1 4;
Еmе0 еаu
м. в ., The s tran g ling figs ; 11
Sans krit lite rature, • University of Califo rnia .
PuЬlications in Classical Philolog y •, 1949, v. 13,
М
10; Thi e m e Р . , Das R.ii tse) vo m Baum,
в его кн. : Untersuc hungen zur Wo rtkunde und
Auslegung des Rig veda, Halle , 1949; Vi е п
not о .. Le culte d e l'arbre dan s I' I n de anc ie n ne, Р ., 195 4 ; L o m m е 1 Н . , Baumsyn1bolik beim
a ltindisc h e n Op fer, •Paide uma•, 1958, v. 6, М 8;
Toporov V., L'•albero univerвale• . Saggio
d'interpre tazione semiotica, в кн .: Ricerche semiotiche, Torino, 1973.
В. Н. Топоров.

всех

божеств

следние,

ведийского

принимают

участие

А.

nрекрасными,

обладающимн

подчёркивается

той

цвет

(цвет

они

названы

их

мёда;

здоровь-

яр к ость,
u ни

ловки,

могучи,
обла д ают
многими
формами (1 117, 9), у крашены гирляндами

из

(VI 63, 5).

лотоса:

Их

они

сравнивают

танцоры

птица

ч. ; от asvin-, •обладающий конями• или

газелями

• рождённый

графия уточняет эти онисания А.

братья -близнецы,

живущие

на

небе.

раз

быстры,

ми

инДуистской мифологии божественные

золо

не(' колько

красными).

"ильными,

Vll 62, 5).

АШВЙНЬI (др. -инд . Asvinau, двойств.
от коня • ), в ведийской и

с ва

изображаются юными (они
юные из богов, но вместе

тем и древние,
ем;

85 ).

дебных ритуалах (РВ Х
са мы е

пантеона

(орёл,

гуси),
и

т.

д.

быкамн,

буйволами,

Поздн ейшая

Главная особенность А.

(111 39, 3

и др.); и, хотя А.

иконо

париость

близ-

АШШУР
111 1\1•1, 1шогда указывается, что они ну и вместе с ним вышли из озера в АШНАН
Ji''IIII /IIICb порознь (V 73, 4); согласно виде прекрасных юношей, не отличи- Ашнан.
Щ IIHIIH 11ндийскому лексикографу Леке мых друг от друга. По тайному знаку АШУН,

(шумер.),
в

см.

мифологии

145

Лахар

чинов

Бирмы

I IIIIJIYIC'ro XII 2), один из А. -сын Суканья всё-таки сумела выбрать (тибето-бирманская группа) священ1111'111, другой - сын рассвета (один- Чьявану, который в благодарность ная птица (ворон). А. снесли и выси 11-111 Су мокхи, другой сын неба; дал · А. долю в возлияниях сомы, чем дели яйцо, из которого вышли предки
1' 11 1 18 1, 4). Не вполне ясно, как вызвал гнев завистливого Индры. чинов. Сами вороны также paccмaт1\l ltltфt• p нцировались А. между собой
1111 11111111 период; позже (ер. уже

В других сюжетах, однако, А. не раз
выступают в свите Индры или как

11111'1'. р . IV 1, 5, 16 и др.) оформ- его помощники в
111111 11'11 pstд противопоставлений, с Кали А. дают

битвах.

Богине АШШУР,

брови.
Особенно
мотивы спасения А.

1/III M II H 'I'IIми которых связан каждый
11 бо - земля, день-ночь, соли111 мщ•sщ и т. д. Их отец - Дьяус 11 11 1 II JIИ Вивасваr (в другой вер11111
Мар?·анда); матерью называют

многочисленны
кого-либо из беды .
Почитание А. продолжалось и в
послеведийскую эпоху. В эпосе, пуранах,
•Хариванше•
они
именуются

111111•, O ~t ан, реку Синдху, Саранью,
1\11'11• 'I' 110Штара . Жена их- Ашвини
1V (1 , 8). Вместе с тем Ушас вы1 1v111111т и как сестра А.; они связаны
11 1' 111111 рью бога солнца Сурьей (А.
11/\IIIIIIJH м е нно её мужья и сваты для

Ашвиникумара,

11 11 Л .:

1'нм l•l ,

Пушан. - их

85);

сын,

вме-

т.

е.

•дети

риваются
как
ирародители
Запрещено их убивать и есть.

кобылы•,

хотя их конская природа, как и в
ведийских текстах, остаётся завуали-

аккадской

чинов.
я. ч.

мифологии

центральное
божество
ассирийского
пантеона. Первоначально
бог-покровитель
города
Ашшур
(главный
храм
Эхурсагкуркурра).
Возвышение А. связано с усилением политического влияния в Ассирин города
Ашшур.

Как

верховное

А. получает (впервые в

божество

в. до н. э.)

рованной. В дальнейшем появляются
другие пары близнецов, дублирующие
А. В образе А., по всей вероятности,
нужно видеть следы древнего индо-

1 11 1' т м А. (порознь) - родители европейского · культа близнецов (см.
111\IIVJII•I и Сахадевы - двух младших Близнечные мифы). А. близки древне111111/11111\)11. А. также выступают вместе греческим Диоскурам, сыновьям Зев1 llн/\РОЙ, Рудрой (и рудрами), са. Как и А., они связаны с конями,
111111, Со мой и т . д.
сменой дня и ночи и, следовательно,
11 рsщ
мифологических
сюжетов солнцем, с функцией спасения. Мо111'1)0 ют видную роль. Основной из тив рождения Диоскуров из яйца со1111~ ( llloт.- бp. III) оnисывает рожде- относим с тем, что А.
сыновья
11111 Л , Jl.очь Тваштара Саранью стала Мартанды (букв. •яйцо смертного•;
1•1111111 Вивасвата. Родив Винасвату см. Мбх. XII 208, 17). Образ А.
1 IIV!( !IJ111 З Нецов Яму и Ями, Саранью, проник в некоторые культурные тра11 10бившая

111

11•

супруга,

подменяет

осём подобной ей женщиной,
1'11 МО, оберНуВШИСЬ КОбЫЛИЦеЙ,

yl\111'11('1'

3 аметив

диции

народов

Юго-Западной

Азии.

Лит. : Миллер
В.
Ф.,
Очерки
ариАской
мифологии В СВЯЗИ С древиеiiшеii куль~уроii, Т. 1 Асаины

Диоскурw,

М.,

Ригведа,

1876;

М. ,

1972, с. 166-69, 327-32; Myriantheus L.,
Die Acvines oder arische Dioskuren, Miinch., 1876;
IIVI'I IItT Sl в погоню и настигает её. Baunack Th., Uber е1шgе Wundertaten
der ASvin, •Zeitsc hrift der Deutschen MorgenII III'Jill нримирения Саранью рождает Iiindischen Gesellschaft•, 1896, Bd 50, s. 263- 87 ;
1\IIV
бдизнецов-братьев
Насаrью 1' r z у 1 u в k i J., Les Asvin et ia Grande Dees·
11 ) 1111\ ру, которые и стали называться se, •Harvard Journal of the Asiatic Studies•,
\
1936, v . 1; G а d g е l V. А., The A Svins, •Jour11 111 1111 1\ MИ (также и Насатьями). А. nal of the Univei'sity of ВоmЬау•. 1947, v. 16,
lll·ll ' 'l'y ii!IЮT
и
в
сюжете
поединка
р. 19-27; Jog К . Р. , The Aвvins in the Rgveda
II III\ JII•I о своим бывшим другом асу- and their traces in lster literature, там же, 1965,
v. 34, р. 1 - 65; Lomm e l Н., Vedische Skiz·
jtllll /IliMyЧи, который ЛИШИЛ Индру zen (2 Niisatya), в сб. : Festschrift fiir W. Schub·
111111•1, л . дали Индре совет, как _по- ring, Hamb., 1951 , 25- 38; Renou L., L'hymne
A8vin de I'Adiparvan, в сб. : Eastern and
11 11 ,1,1, Намучи (с nомощью покры- aux
India n studies in Hono ur of F . W . Thomвs , L.,
1111 мо рс кой пеной ваджры). После 1939, р. 177 - 87 ; Bhatta c harji s., The
v 11 ( T IJO Намучи А. ИЗ его крови Indian theogony, Camb., 1970, р. 236- 48.
ИЗ

1\1111 /IIHШ 'r,

дому.

превратившись

ll l ll ll 'll'rouи ли

II IIJ\111

лекарство,

с илу

Оман,

коня,

вернувшее

(•Шатапатха-брахма - АШИ,

1111• 11 д р . ) . А. исцеляют Индру и тог-

\11, 1 О l'дв
1•111111'1 тоо

в. Н. Топоров.

он

выnивает чрезмерное
сомы
nосле
убийства
ll l llllllllp y nы,
сына
Тваштара
( •Ма'"ni(II JII11'8> и др.) . Один из наиболее

Арти

(авест.),

иранской

мифологии
персонификация
удачи,
изобилия, аналогичная римской Фор-

Ашшур. Ку льтовы й рел ь еф

8- 7

Ашшура .

вв . до lt . 3. Бе рА ин, Пе ред н е а з и атс кий
музей.

титулы и эпитеты шумерского Энлиля:
•Великая
гора•,
• Владыка
стран• ,

•Отец богов•. В 9 в. до н. э. (второе
возвышение Ассирии) А. индентифи
цируется с Аншаром (см. Аншар и
Кишар),

отцом

Ана,

возвышается

над
всеми
богами .
В
ассирийской
(из
Ашшура)
версии
вавилонской
поэмы о сотворении мира
( •Энума
элиш•) Аншар-А. заменяет как бог -

rун.е. •Яшт• (XVII, 15) гласит: •Ты,
Аши, есть телесное воплощение вeли
кой славы•. А. наделяет богатыми

творец вавилонского Мардука. Жена
А. Иштар Ашшурская или Иштар

землями, золотом и серебром, пpeкpac

шумерской

llllt i/I IIIIЫ X с А., излагается в

•Шата •Мехабхара11 • (111), •Брихаддевате• и др. (ер.
1111\ 1 1 уnоминания о нём в •Ригведе•
11
1111 у Ю
версию
в
Джайм.-бр.
III
1' 11 L27). А. (Насатья и Дасра)
IIJI IIII ЖДЫ увидели красавицу Суканью,
11 1·1КСЩ иошую nосле купания из воды,
11 11(11 /\ЛОжили ей выбрать из .них себе

ными жёнами и дочерьми. В следую-

111'11(11 б рахмане •

щих строфах (16) отцом А. назван
Ахурамазда, матерью Спента -Армаити (Ap.IIWтaй), братьями Сраоша, Рашну, Митра, сестрой- религия
маздеизма. Уцелел фрагмент древнего
мифа (54-56) о борьбе за овладение
А. между двумя родственными, но
враждующими
племенными
группи-

жена
Энлиля;
рез ультат
кации А. с Энлилем), сын

о . Суканья отказалась, т. к. у неё

ровками и о троекратных поnытках А.

111111\l "r ii ЬIX

VII

1-IJI у же
111. IIIJ\ 118.

мифологических

сюжетов,

(IV),

муж, дряхлый отшельник
Тогда А. омолодили Чьява -

скрыться
барана.

от их nокушений

в шерсти
л. л.

Ниневийская,

также

Нинлиль

мифологии

(имя сына Энлиля), дочь
Шеруа,

или

Подобно
черты

тель

Мардуку,

многих

судеб

лиль),

Эруа

бог-судья

идентифи
Нинурта

богиня

(хурритская?).
А.

божеств:

(как

(в

Нинлиль

узурпирует
он

шумерские
(как

верши

Ан,

Шамаш),

Эн

во
енное
божество
(как
Нинурта)
и
даже
божество
мудрости
(шумер.
Энки, аккад. Эйя). Эмблема А .
крылатый
солнечный
диск .
На

АШЫКАИДЫН

146

2-1-го

памятниках

виде

крылатого

диска,

море

или

продать

бину

(он

поступил

царя

на

рабство

так

чуж

потому,

либо

что застал А. в объятиях раба, либо

в. К. Афапасьева .

лук царю-победителю.

греческой

критского

внучка

протягивают

солнечного

руки

две

которого

28).

Миноса. Отец А . Катрей отдал её
мореплавателю
Крит
посетившему
Навплию с просьбой утопить А. в

которого он как бы парит. На обелисТиглатпалацаря
ассирийского
ке
сара 1 (12 в. до н. э.) А. изображён
в

вместе

его гибель

Цар.

('А ~ QОЛТJ),

мифологии

крылатым солнечным диском, в лучах

из

сыновьями

бога

скрытого АЭРОПА

наполовину

луком,

до

листимляпами

э.

н.

тыс.

изображается

обычно

АШЫКАИДЬIН, в мифологии турк- потому, что Катрею была предсказа- ~-·.

мен и узбеков хорезмекого оазиса на гибель от руки одного из его де- а.
певцов и тей) (Schol. Soph. Ai. 1297). Однако
(см. Пиры)
покровителъ
Самоубийство Аякса Те ламон.ида . Фра г ме нт
над еляет Навплий пожалел А. и выдал её
также
А.
музыкантов.
рос пи с и чернофи гурной амфоры Эксе кия . Ок .
шаманским даром, но может и лишить замуж за Аrрея, которому она из
530 до н . 3. Бол.он.ья. Городской .музей .
Фиесrо.м.
братом
его
с
человека рассудка. Возможно, образ менила
влиянием (Apollod. epit. 11 10-11). Разгне
под
сформировался
А.
первом шамане и певце ванный Атрей велел бросить А. в
мифов 0
обрете-

для

что

Считалось,

Коркуrе.

в. я.

море.

ния дара музыканта надо совершить AIO, Ай Ю (др.-инд. Ayu-, ер. ayu-,
паломничество к могиле А . и провести •жизненная сила• ), персонаж ведий,
там ночь, играя

на дутаре и распевая

песни. А. должен явиться паломнику
и благословить его на занятие му зыкай и пением. В народной поэме

Оглан•

•Неджеб
своего

ученика,

певца,

дарит ему чудесный дутар. А. - один
из персонажей эпоса о Гёроглы (см.
в котором он помогает
Кёр-оглы),
другу Гёроглы сыну кузнеца Керему
жениться на богатырше Харман-Дя ли,

побеждавшей

с жизненной силой. А. - •юнейший•
(РВ 11 20, 24), рождённый после
поэтическим
обладающий
других,

благословляя даром.

А.,

музыканта

(в

женихов

всех

связанный

видимо,

мифологии,

ской

Иногда

(1 53, 10

враждебен Индре

А.

и др.), но в других случаях

А. и его потомки совершают для
Индры добрые дела или же Индра
убивает врагов А. Упоминается мать
А. (или даже две его матери и его
сыновья). А. связан с Ману, А г ни,
Урваши,

вообще

же

Это

богами.

стен своим буйным и дерзким нравом .
Так, во время взятия Трои он со
Кассандрой,
над
насилие
вершил
искавшей защиты у алтаря Афины
(Apollod. epit. V 22; Verg. Aen. П

По совету Одиссея ахейцы

403- 406).

святотатство

это

за

собирались

побить А. камнями (Paus. Х 31, 2),
но тот нашёл убежище у алтаря той
же Афины. Однако при возвращении
флота из-под Трои разгневанная бо
Кикладских
у
бурей
разбила
гиня
островов ахейские корабли (в т. ч .
корабль А., метнув в него перун). А.
похвалялся,

он

что

скалу ,

за

уцепившись

и,

спасся

во

вопреки

жив

т. ч. и самих Гёроглы и Керема) в имя во множественном числе обозна ле богов. Тогда Посейдон расколол
состязании в музыке и пении. Хар- чает класс существ, происходящих трезубцем скалу, А. упал в море и
концов от А., иногда, видимо, род людской. погиб. Тело его было погребено Фе
конце
в
терпит
ман-Дяли
моги-

Именно они возжигают Агни, находят

право жениться на ней. Этот рассказ

в. т.

спрятавшегося

от

поражение

ле А., который уступает Керему своё и очищают со.м.у, доят большую корову.

герою

котором

Коркуте,

невесту,

добыть

безумного

АЭДDНА

1970,

чёрт;

приносит

её

ным.

Согласно

победив

с.

н.,

Культ

святых

('А Тjб[~v,

В. Б.

63, 66.

•соловей• ),

несчастную

соловья,

на

что

указывает имя героини (Hom. Od.
518-523). Существует иная
ХIХ
версия мифа об А., убившей сына
вместе со своей сестрой Хелидоной
обесчещенной
•ласточкой• ),
(букв.
мужем А. Сёстры были превращены
Зевсом в ласточку и соловья (Anton.
А. т.-г.
LiЬer. Xl).
ВОЛШЕБНИЦА, по
АЭНДDРСКАЯ
библейскому

преданию,

живот

людям,

если

поверьям,

А.

часто

человек

хитростью

вает над А. победу о

АЙКС, А .Я н т

(А' iщ;, род.

одержис. 3.

падеж

в А' iavтo,;), в греческой мифологии имя

греческой мифологии супруга фиванского героя Зета. А. завидовала своей
невестке Ниобе, жене А.м.фиона (брат
Зета), имевшей многочисленное потомство. Она попыталась убить стар шего сына Ниобы, но по ошибке
сына
собственного
своего
убила
Итила. Из жалости к ней боги превратили

вред

всех вселяется в человека, тот заболевает.
Но

в.

мифологии

абхазской

помогает

убивавшего

брата,

сватов.
Лит. : Б а с и л о в
исламе, М.,

тот

о АЮСТАА,

мифов

из

одному

аналогичен

волшебница

из Аэндоры, вызвавшая по просьбе
израильского,
царя
первого
Саула,
тень пророка Самуила и предсказавшая Саулу поражение в войне с фи -

вблизи
острове Миконос,
тидой на
Делоса (Apollod. epit. Vl, 6; Hyg.
Fab. 116). Святотатство А. по реше
нию

жители

араку ла
в

пали

иску-

Лакриды
лет,

тысячи

течение

посылая

в Трою ежегодно двух дев, которые
прислуживали в храме Афины, ни
когда не покидая его. Согласно Алол

ладору

(epit.

Полибию

20)

этот обычай прекратился по
сле Фокидекой войны ( 4 в. до н . . э.) .
А. Те л а м о ни д, ведёт свой род
от 3евса и нимфы Эгины. Он - внук

(XII 5),

двух участников Троянекой войны;
оба воевали под Троей как соискатели
руки Елены. В •Илиаде• они часто Эака, сын Теламона и Перибеи, двою
выступают рука об руку: в битве за родный брат Ахилла. Имя его связа
стену, окружающую ахейский лагерь но с мифом, в котором фигурирует
(XII 265-370), в обороне кораблей Геракл как друг саламинского царя
(XIII 46-82, 126 след.), в сражении Теламона. Во время посещения остро
за тело Патрокла (XVII 531 след., ва Саламин Геракл обращается с

668

след.,

718- 753)

и сравниваются

с двумя могучими львами или бы
ками (XIII 197-205; 701 - 708).
А. О и л и д, сын Оилея и Эриопиды
предво
Локриды,
царь
(Эриопы),
дитель ополчения (40 человек) из
Лакриды (Средняя Греция). Искус
ный копьеметатель и прекрасный бe
гун, уступающий в скорости только
Ахиллу. Его воины славятся как
лучники

пращники.

Этот,

т.

н.

•меньший А.• или •малый А.•, - не
столь могучий и не столь высокий
ростом по сравнению с А. Теламони
дом (Hom. Il. 11 527 - 535). Он изве-

мольбой

доблестного
согласия

лает

советует

даровать

3евсу

сына;

когда

просьбой

Теламону

Зеве

Геракла

знак

посы

виде знамени орла, Геракл
Теламону назвать будущего

сына именем Х(а,; (от греч. а' iет6,;

Apollod. 111 12 7). А. - царь
Саламина, приведший под Трою 12
(Hom. Il. 11 557 -558).
кораблей
Под Троей А. прославился как герой,

орёл;

уступающий в доблести только Ахил

лу.
шой

Он

огромен ростом

А.• ),

громадным

крытым

грозен,

семикожным

медью

(т.

могуч,

(VII

н.

•боль

вооружён

щитом,

206- 223).

по

А.

АЯМИ
lt~o~t"ryпaeт

( V 11

бою

как

сам

бог

Арес

208 ),

MII ЩIIЫM

шагает крепко, потрясая
копьём. Он мечет в Гектора

II I'IIOMII йший камень и пробивает
fl\11'1' орага (VII 268-270). При
1111 /I О нии

им
покак

А., несущего свой щит
1111111 , троянцы разбегаются в иc
II VI (XI 485- 487), а он продолжает
J III I Нt 'rь
врагов,
бушуя
на
равнине
( Х 1 496 след.). Когда убит Патрокл и
IIJIOII ходит борьба за его тело, А.

1!IIIIIM щитом прикрывает повержен11111'0 (XVII 132-139), а затем помо1'111 '1' ох йцам унести с поля боя тело
II II 'I' I)O itлa , отражая вместе с А. Оили-

1\IIМ тр янцев (XVII 718-753). В бит111 у 1сораблей А. противостоит Гек-

самоубийством.
Агамемнона
и

его

Тело

не

А.

по решению
предано огню,

было

могилой

стал

Ретейский

мыс

Саламин мифе через
имеет

вторичен и появился в
Теламона. Имя Теламои

характер

А. не может
забыть
нанесённого
ему
Одиссеем
оскорбления
даже
в
аиде,
г де
на
припетливые речи Одиссея он отве

удерживаемого

чает

Частое

(Apollod. epit. V

мрачным

царстве

6).

молчанием,

мёртвых

сохраняя

непреклонный

упорный дух (Hom. Od. XI 541Судьбе А., его безумию и смерти
посвящены трагедия Софокла •Аякс•

565).

не

дошедшая

до

нас

трилогия

Эсхила •Спор об оружии•.
А. Теламонид
почитался как ге
рой.
На
агоре
в
городе
Саламине
находился храм А. (Paus. 1 35, 3).
Перед битвой у Саламина, как сооб
щает Геродот, греки принесли молит
вы

богам

призвали

и его отца Теламона

на

помощь

(VIII 64).

А.

Празд

ник аянтии в честь А. справлялся
с большой торжественностью в Ат
тике и на Саламине. Близость А. к
Афинам
подчёркнута
в
•Илиаде • ,
где говорится, что рядом с корабля

ми афинян А. поставил свои корабли
(Нот .

Il. 11 558).

А.

Оилид и А.

ся

очень

образам.

Теламонид относят

древним

Это

мифологическим

необузданные

гордые

147

нарицательный

(греч.

тEЛQJ.twv, ремень или перевязь для щи
та и меча), и А. Теламонид выступает

как

А.

обладатель

знаменитого
крепкими

щита,

ремнями.

совместное выступление обоих
•Илиаде• также позволяет сде

лать

предположение

первоначально

едином образе А.
Лиr.: М ii h 11 Р., Der grosse Aias, Basel, 1930.
А. А . Тахо-Годи.

В античном искусстве А. Оилид
изображается
главным
образом
на
монетах из Локриды, где он предстаёт
в облике тяжеловооружённого воина,
в вазописи (сцена насилия над Кас
сандрой), на фресках. Миф об А. и
Кассандре послужил сюжетом картин

П. П. Рубенса и др.

А.

Теламонид

популярных
воплощены

один

из

наиболее

вазописи

персонажей.

различные сюжеты мифа;

•спор из-за доспехов Ахилла•, •само
убийство А.•, •поединки А. с Гекто
ром

другими

троянцами•,

•участие

А. в битве за тело Ахилла•
европейском

и др. В

изобразительном

искус

стве- •Царство Флоры• Н. Пуссена,
статуя •А.• А. Каноны и др.

герои, идущие не только против во- А.ЙМИ, в тунгусо-маньчжурской ми

ли людей, но и против воли богов.
Вероятно,
что
исконно
оба
А.
составляли один целостный мифологический образ, который в дальнейшем
претерпел
определённую
модификацию, представ в виде двух очень близдуху и отличающихся

ких по своему
скорее

внешними

чертами

героев

(А . большой и А. малый, ер. Диоскуры,
Близпечпые
мифы).
Может
быть, Локрида
и
есть
древнейшая
родина
героического
архетипа,
а

' н к 1'tll йAto н.uд с т ел ом Ахи лл а. Фра г ме нт
llnf "U CU чернофи г урной амфоры Эксе кия .

fl h. 6 4 0 до н. . э. Мюнхе н., Му з ей ан.rич.н.о zо
прикладн аг о ис кусст ва .

III JIY (XV 500- 514). Защищая корабль
11'1' с н· ня, он убивает в рукопашной
1 • II II 'Г it
12 мужей (XV 730- 745).
II III'JICI гибели Ахилла А. самоотвер
•1 1111 110 за щища ет от троянцев е го
11 ;ю (Apollod. epit. V 4) и поэтому
1''111'1'/IOT себя вправе унаследовать
/\1111111 х и убитого героя. Однако до1 111\KII прис у ж да ются (причём судья 11 111,1 сту п аю т троянцы или союзники
1111111111 о) Од и с сею, и оскорблённый
, рu ш ает пе ребить ночью ахейских
1111'1 1\ ti . Но Афина, спасая ахейцев,
IIIII'I·IJIIJ "Г н а него безумие и жертвой
м1 щ1
Л.
становятся · стада
скота .
1 111'1\!l рассудок возвращается к А.,
1111 11 может пережить навлечённого
11 м 110 себя позора и, обманув бди 11 m. ность своей жены Текмессы и
I ' II J H I 'Г IIИKOB , в отчаянии кончает жизнь

Но чь разруше н.и я
Тро и . С п рава

Приам., Аяк:с О ил и д
и Кассандра у стат у и

Афин.ы. Фрес ка в
до.м.е Ме нан. дра в
Пом п еях. 1 в. н.. э.

фологни (у нанайцев) духи - предки
шаманов.
У каждого шамана свой
А., он наставлял, указывал, какой
костюм надо иметь шаману (шаман
ке), как лечить. А. являлся шаману
во сне в виде женщины (шаманке в

виде

тигра

мужчины),
других

также

животных,

волка,

вселялся

шаманов во время молений. А. могли
иметь и духи - хозяева разных живот
ных, они-то и посылали А. красть ду
ши людей и причинять им болезни. г. в.

БА (Ь~
из

в египетской мифологии один

эдементов,

ческую

челове

сущность.
Египетский писа
в.
Гораполлон,
написавший

тель

составляющих

трактат о египетских иероглифах, пе
ревёл Б. на коптский язык как •ду
ша•.
и

Это

по сей

не

значение

день,

точно

хотя

небо,
сопутствует
гробном мире. Б.

человеку
в
осуществляет

завсе

ся Б. Шу, в Гипселисе Осириса, в
Леонтополе Геба, на острове Эле

физические функции человека:
ест,
пьёт и т. д. Изображалось в виде
птицы с головой, а иногда и руками

фаитина
ко люди,

человека.

также Ах и Ка.

качестве

Б.

богов

не-

Ра]. Б. име.'Iи не толь
и мноr-ие города: Гер
мополь, Буто, Иераконполь. и др. См.

но

Р. и. Ру/Jипшrе йп.

употребляется
понятие

соответствует

•душа•

представле

нию египтян о Б. В период Древнего
царства, согласно •Текстам пирамид•,
обладание Б. приписывалось только
богам и фараонам. Б. мыслилось как
воплощение

Их

могло

их

силы

быть

могущества.

несколько

(множ.

ч.

бау). Позднее, согласно •Текстам сар
кофагов• и •Книге мёртвых•, Б. счи
талось воплощением жизненной силы
всех

людей,

ствовать

продолжающим

после

их

смерти.

Тигры поедают дем.он.а
за с у х и Ба . Ре л ье ф н.а
ка.м.н.е . Рубеж наше й
эры.

суще

Обитая

в гробнице и оставаясь ·в полном един

редко

стве с умершим, Б. может отделиться
от тела
человека и свободно пере

вотные

двигаться,

днём •

из

оно

совершает

гробницы,

•выход

поднимается

на

фигурируют
(напр.,

Б.

священные
Себен:а

жи

кроко

дил, Осириса
баран, Б. многих
богов змея) или другие божества
[так, Хн.у.м в Латополе (Эсне) считал-

БА,

в
древнекитайской
мифологии
демон
засухи,
дочь
Хуан.-ди.
В
• Книге божественного и у дивитель
но го• (5- 6 вв.) Сitазано :
«На юге
есть

существо

(меньше
одеждой,
двигается

ростом

метра),
глаза

тело
на

быстро,

два-три

не

макушке,
как

чи

прикрыто

ветер,

пере
зовут

- всюду засуха
и красная земля на тысячи ли. Ещё
зовётся Хань-му ( •матушка засухи• ).
Кто встретит её, бросается в отхожее
место и умирает•. Во время войны
Хуаи -ди
с
мятежником
Чи-ю
Б.
помогла
отцу,
остановив
с·rрашный
его Ба. Где появится

дождь, напущенный Чи- ю .
Ли r .:

Ба парит над телом. уме
рше го. Рисунок н.а папи
русе .

дон ,

Фра z .м.ен.r .

Лон

Британ с ки й жузей .

М. ,

Юа н ь

1965,

с.

К э,

Миф ы

древнего

123- 24.

Китая,
Б. Р.

БААЛ (b ' l), в заладносемитской ми
фологии

прозвище богов,

производмое

от Балу.

БААЛАТ (финик. ь сl
ка•,
ской

букв. охозяй -.

•владычица• ), в заладносемит
мифологии прозвище богини -

БА ГУА
110кровительницы местности (ер. Балу,
IJI'л) . В Библе .госпожа Б. • - одно
щэ

верховных

божеств,

IIОitровительница

владычица

города,

J)ОGВИТОЙ КУЛЬТ.

И. Ш.

НААЛ-ХАММОН (финик.
димо,

имевшая

•хозяин-жаровик• ),

b'lhmn, ви
Ха м м 6 н,

оопадносемитской мифологии боже
(•тоо. Судя по значению имени, бог
••отща

1\ •;

(ер.

имя

на

иврите

связано

обо3начавшим

для

•солн-

словом

хамман,

специальные

алтари

воскурений,

со

хамма,

возможно,

Б.-Х.).

IСорфагене одно из главных божеств,
or плодородия. Отождествлялся с
('аrурном и Юпитером, очевидно по1'Ому, что воспринял функции Илу.
1 1осто выступает в паре с Тинниr.и. ш.

IIААЛШАМЕМ
JН\1\с к.

[ (ханаанейско-амоБаалшамнн

b•lsmm),
b •lsmn),

(ttpnм.
БаалсамИн
(1\J>Rб.), букв. •хозяин небес• ], в за
нtщносемитской
мифологии
бог
оiJiадыка

неба.

В ряде случаев,

види

мо, выступает как бог солнца. В фи
шщийской теогонии Санхонйатона Филона

Уран, очевидно, соответствует

его сын Эл (см. Илу), восста
ющий против отца и побеждающий
ш'О. Филон Библский приводит фини
IСIIЙское предание о том, как Крон (Эл)
щJИнёс в жертву Урану (Б.) своего

11.,

t•t,ma

(см. Молох). Почитание Б. было

111ироко распространено в Сирии с кон.
:.! t'O тыс. до н. э.; в ханаанейско-ара
м йском пантеоне Б. стал верховным
пжеством .

эллинистическую

эпоху

руха-волшебница .

восточных
живёт

Согласно
сказкам
западных славян, Б.-я.

лесу

•избушке

на

курьях

ножках•,
пожирает
людей;
забор
вокруг избы из человеческих костей,
на
заборе черепа,
вместо
засова -

человеческая

нога,

руки,

замка- рот

вместо

печи

вместо

зубами.

Б.-я.

жарить

похищенных

запоровС

острыми

старается

детей.

Зеве

Гелиополитанский

глава триады бо
в неё вХОI-\ИЛИ Ма-

tlкбел и Аглибол), занимавших там
(наряду с параллельной, а возможно,

1~1ждественной
ей,
триадой
Бел lfарихбол Аглибол) первенствую
щ е

положение.

Судя

по

эпитетам

Б.

Б.-я.

одна

нога

костяная,

она

слепа (или у неё болят глаза), она

зверей

мира

мёртвых.

и. ш

j~dza,

А. г. л.

три

цельные

( •не
бо• ), три прерванные - кунь ( •зем
ля• ), две сплошные и одна прерван
-

сверху

( •водоём•)

дуй

и т.

п.

фы) .

невековой

Персонажи,

сходные

известны в германской,
других мифологиях .

Б.-я.,

греческой

М.,

кн.

1865,

корни,

ров

Пр оп п

волшебной

В.

Н.,

Хеттская

• краткие

баба - яга,

В.

сказки,

Я.,
Л.,

sal~U.GI

Бавкида.

мифический

(Западный

страну

где

правила

ГРОМ

великая

свою

рабыню,

которая,

стала

презирать

госпожу ;

ничью

мужскую

одеж.цу,

надела

сына Б. Шесть сыновей Б. стали царя
ми - эпонимами городов хауса. Кано
и Рано (цари индиго) занимались из
других

(цари

окраской

тканей,

рынка)

двое

торговлей,

защищал
рабов)

брать

обеспечи

вал их рабочей силой.
По другим версиям,

111
1 1

lk..~

КАНЬ

ВОДА

ЗАПАД

Схе.м.а

расположения

Чжи - цяо

тригра.tс.АС

•Лю цзин. ту»

по

кни ге

Чжэн.

( •НАлюстрации
1743).

к шести кАассичес киж кни гам» ,

укра

шения и женские одежды, пошла к му

готовлением

;;t

КУНЬ
ЗЕМЛЯ
с·ЕВЕР

будет спать с нею. Она дала мужу в
сына,

страны Борну. Даура согласилась на
брак с ним при условии, что муж не

родив

j!.

охотница Даура, явился чужеземец из

наложницы

сюнь

~~ЕТЕР

чжэнь~~ -~ #~~гэнь
'#" ГОРА

змееборец.

из вариантов мифа,

хауса,

111 ~t.

ли
огонь
восток

родоначальник

Судан),

Vt 't

Инсти'tvта

славяноведения АН СССР• , 1963, в . 38.
В. В. Иванов , В. Н. Топоров.

хауса

ДУЙ

ВОДОЕМ#~

Т оп о

славинска8

сообщения

Дальнего

цянь
НЕБО
юг

Исторические

1946;

·натурфилософии

Лит.: Потебня
А.
А .,
О
мифическом
значении некоторых обрядов и nоверий . [гл. ]
2 - Баба -ига, •Чтении в Императорском об
ществе
истории
и
древностей
российских•,

Б. получил со

Востока,
графии;

а
с

пытались

также во
помощью
выразить

многом калли
системы Б. г.

всё

многообразие

явлений природы и человеческого бы
тия (страны света, животные, части
тела и т. п.) . Б. г. обычно изобража
ют

виде

вписанной
ны

две

круговой
в

таблицы,

восьмиугольник.

системы

кругового

часто

Извест
располо

жения Б. г. Позже из Б. г. путём
удвоения линий до шести в каждой

что убил змея, жившего в колодце её

комбинациИ были получены 64 гекса
граммы, использовавшиеся китайски

города.

гласие Дауры стать его
В

более

женой за то,

поздних

исламизи

ми

вместо Б.
царевич

Лит.: Ш у цк и й
Ю.
К.,
Китайская
клас сическая
•Книга
перемен•,
М.,
1960; Сы
чев
Л. П. и Сычев
В. Л., КитаА:ски1t; ко-

чеш. рованных

J zinka,

версиях мифов
фигурирует
багдадский

J za,

Банджида

является

•лесная баба•, ер. старосерб.
•болезнь•, •кошмар• и т. п.),
славянской мифологии лесная ста -

по

три

шем трактате •Ицзин• ( •Книге пере
мен• ), легла в основу древней и сред

(царь

(польсk.

сочетаний

например, ·

о ней как о жрице в обряде посвящения подростков (см. Инициация и ми-

Зегзег

IIАБА-ЯГА

пре

В древних мифах изображение этой
системы классификаций приписывает
ся первопредку Фу-си. Система Б. г.,
подробно
разработанная
в
древней

ев,

мфских арабов.

восьми

ная

хозяйки

войны)

из

ян,

соответствующих
началу инь.
В

Вместе с тем такие атрибуты Б.-я.,
~.tак
лопата, которой
она
забрасывает
в
печь
детей,
согласуются
с
обрядовой
интерпретацией
сказок

(царь

начало

линий,
тёмному

за

Гобир

Набатее

каждом

светлое

линии обозначают понятие цянь

мать место Б. (как и Бела) в триаде
11 широко почитался в · Пальмире во

мужское,

Связь
с дикими зверями и лесом позволяет
выводить её образ из древнего обра-

жу и спала с ним. Вскоре она родила

почитался

некитайской
мифологии,
космологии
натурфилософии восемь сочетаний

старуха с огромными грудями.

ооно-этическое учение о божьем мило
t•ордии и воздаянии. С культом Б.,
11 роятно, генетически
связан
культ
!lога, именовавшегося •Тот чьё имя
!\Jiагословенно в вечiюсти• (его имя
!lыло запретным); этот бог мог зани

ttJJсамин)

Е. к.

элемента:

Разгневанная Даура сняла свою охот

вв. Почитание Б. было засвиде
,, дьствовано в Эдессе ещё в 5 в. н. э.
1} древнеарабской мифологии Б. (Ба

ЗападныА

рваиных
женскому,

и
образ
героя.
У

( • великий и милосердный•, •добрый
11 во3дающий• ), вокруг его культа
11 l - 3 вв. н. э. складывалось религи

:.! - 3

А .,

тительницы,
сказка
знает
дарительницы,
помощника

Согласно одному

д.

из цельных линий, символизирующих

БАВО,

Б.
Б.

Ольдероrrе

у него из спины ремень и т. п. Кроме
образов
Б.-я.
воительницы
и похи-

щщие, в т. ч. и за пределами Сирии).
Пальмире
о •оо (помимо

Лит.:

Судан в XV-XIX в., М.-Л .• 1960; А вelectlon
of Hausa stories, ed Ьу Н. А. S. Johnston, Oxf.,
1966; Mischlich А., UЬer Sitten und Geb·
rii.uche in Hausa, •Mitteilungen des Seminars
fiir orientalische Sprachen•, 1907, Bd 10, АЬt. 3;
Palmer Н. R., Sudanese memoirs ... , L., 1967.

из-

антагонист
героя
сказки:
прилетев
в избу и заста·в в ней героя, вырезает

Юnитер Долихенский, культы которых
нриобрели в этот период большое зна

Язида, предводителя восстания 10 в.
берберов-хариджитов
против
северо
африканской
династии
Фатимидов).

Она- БА ГУА (•восемь триграмм•), в древ

IJ. отождествлялся с Зевсом и Юпи
'1' ром (его местными вариантами БАВКЙДА, см. в статье Филемон и
оо1лЯлись

149

(Баяджида,

по-видимому,

видоизменением

имени

Абу

гадателями.

стюм.

16- 18.

Символика.

История ... ,

М. ,

1975,

с.

Б. Р.

150

БАДНЯК

БАДНЙК

болг.

БiiдН> ак,

(серб.-хорв.

(у

БАИЦЗЭ, Б о ц з Э, в древнекитайской

антро

мифологии мудрый, всеведающий и го
ворящий зверь. На картинах 16 в. его
рогатого
на
похожим
изображали

называ
(борода),
старым Б., в про

черты

поморфные
ют старым

иногда

придают

Б.

Коляда).

в фантастическом романе 16 в.
•Фэн шэнь яньи• (•Возведение в ранг
духов•) под именем Инь Чэн-сю. Б. Р.

ден

см.

Коледу,

на

ночь

болгар

сочельник

сжигаемой

веткой,

богом,
соотноси
Божичу,
тивоположность
мому с молодостью, новым годом. Б.

дерева

корней

родственные

(ер.

персонажи

индоевропейские

мира,

нижнего
и

знаменует

(ер.

п.

т.

плодородие

гарантирует

цикла,

горящего

по

скота

в. и

Ба ай Байанай (•всем богатый
миякутской
в
Байанай• ),
богач
фологни дух - хозяин леса, животных
покровитель

птиц,

Его

представляли

шумливого

охотников.

как

себе

весёлого,

обросшего

старика,

его.

Если

неудачной,

долгое

охота

время

была

необходимым

считалось

провести обряд призывания Б. Б. с
Жертвоприножертвоприношением.
шения Б. Б. делали и в случае больн. А .
шой добычи.

БАИ-ДЙ
лый

мифологии
с

правителы,

(•белый

император• ),

правитель

правителями

•бе-

древнекитайской

Запада

других

стран

наряду
света:

Фу - си),
(см.
Тай-хао
Янь-ди (см. Шэн ь- нун), Севеи
Чжуань-сюй)
(см.
Хей-ди
ра
Хуан-ди. Б.-д. ассоциироЦентра ШаоЗапада
повелителем
с
вался
хао и по древней системе чередования
металлом,
с
первозлементов
пяти

Востока
Юга -

и календарной символикой стран све

та.

Тай-бай Цзинь-синь
средневековым
Согласно
(Венера).
бог этой
как
Б.-д.
Представлениям
или

Цзинь-синь

планеты

спускается

землю

на

15 -й

Б. Р.

день каждой луны .

( •белый

Б о-х у

тигр• ),

в древнекитайской мифологии один
из духов четырёх стран света (наряду с Цин-луном, Чжу-цяо, Сюань-у),
покровитель Запада, где па
зверь ходится страна мёртвых. Б. -х. также
называлось

Б.- х.

Появление

звёзд).

семи

созвездий

из

одно

(из

устра

шало всякую нечисть и одновремен
но рассматривалось как знак прогрес
Согласно легенде,
са мирных наук.
Хань
при династии
Б.-х. однажды

в. до н. э.

его

часто

честь

в. н. э.) был пойман

бальных

на

сооружений,

Б.-х.

храм.

воздвигли

изображали

начинавшихся

годов,

покровителем

стенах
на

погре

знамёнах,

которые в лоходах несли позади вой
ска (впереди несли знамя с зелёным
Цин-луном). В средне
драконом вековом Китае Б .- х. рисовали наряду
даосских
воротах
на
Цин-луном
с
храмов в функции стража. На позд
них народных лубках Б.-х. выступает

но

каменно го саркофа -

га. Рубеж н.ашей
эры. Провин.ция

Сычуан.ь.

изображений

ряд

источников

даёт

письменных
пред

возможность

в древности

что

полагать,

мысли

они

лись в виде животных (игуаны, опос
насе
или
улитки)
черепахи,
сума,

10-

пчеловодства .

покровителем

был

Хобниль

пчёл).

(паука,

комых

вв. Б. в значительной степени сли

павахтунами и
лись с богами ветра чаками. В этот пе
богами дождя и

представления

существовали

риод

поддерживавших
Р. к.

Б.,
подземных
о
своды преисподней.

БАКАРОРО И ИТУБ0РИ, в мифоло

Б.

мифу,
ягуара.

от

дети

И.

женщины

рождения

после

Вскоре

Согласно

герои.

культурные

нецы,

братья -близ

бороро

индейцев

гии

они

убили сокола, съевшего их мать. За
тем Бакароро предписывает всем жи
до

птицам,

вотным

питав

того

шимся человечиной, больше не делать
этого

ри

западной сторо не

с севе

ром, белым цветом и годами Мулук;
с западом, чёрным , цве
Сак-Кими с
том и годами Хищ; Хосан-Эк югом, жёлтым цветом и годами Ка
вак. Б. имели антропоморфный облик,

на

будет

чем

кто

определяет,

питаться.
Бакароро

Бай - ху. Рел ь еф на

был

цветом

красным

ассоциировался

Хобниль

Так,

планетой с дня Кан; Кан-Цик-Наль

осенью,

цветом,

белым

се- БАИ-ХУ,

дыми волосами. Б. Б. живёт в лесах
и очень богат мехами. У него 7, 9 или
11 братьев и сестёр. Перед началом
охоты Б. Б. обычно приносили жертву, а на месте промысла •кормили•

Кан-Цик-Наль,
Хобниль,
братья
Сак-Кими и Хосан-Эк, которые стоят
в четырёх углах вселенной и поддер
живают небо, чтобы оно не упало на
землю. Б. были связаны с цветовой

востоком

В. М. А л.ексеева .

в. т.

ах

рели г ии и атеизм.а. Кол.Аекция акаде.м.ика

budh1974,

Б а р ы л а-

Б а ай

19 -

искр).

В. Н. , ПV HI!N , Ahi
Лит.: Т оnоров
и др., в сб.: Этимология.

БАИАНАИ,

Бай- ху. Китайская лубочная картина. Кон.
н.ач . 20 вв. Ленин.zрад, Музей истории

пожеланием

. числу

nya. БадtЬiiк
м .. 1976.

БАИ

из

сопровождающийся

Б.,

магической формулой

умножения

искр

выбивания

ритуал

Б . Р.

сезонного

нового

видов.

БАКАБЫ, в мифологии майя боги -

начала

вредоносного

начало

11 520

насчитывалось

их,
нарисовать
приказал
Хуаи-ди
чтобы люди знали, как они выглядят.

воплощения

змея,

огнём

рых

в конце старого
образом,
таким

фона). Сожжение Б.
эквивалентно,
года
поражению

др.

греч. Ли

змея Ахи Будхнья

инд.

ему

на охоту, встретил Б. у берега
моря. Б. поведал ему о бесах и духах,
встречающихся в Поднебесной, кото

шись

змея

образом

исследований)

Ху

мифам,

древним

Согласно

льва.

ан-ди ( •жёлтый государы ), отправив

этимологических

данным

(по

связан

дух

выве

Б.-х.

звёзд

семи

из

созвездия

Как

облике.

человеческом

уже

мифоюжнославянской
в
бъдник),
логии переона ж, воплощаемый • рож·
или
пнём
поленом•,
дественским

По Представлениям бороро,
живёт на западе, а Птубо

востоке,

отправляются души

БАКБАК-ДЭВИ,

одному

них

из

л.

умерших.

Ф.

ми

грузинской

из
один
человек,
лесной
фологии
злое
воплощающий
Б.-д.,
дэвов.
начало (но всегда побеждаемый по
ложительным
многоголовым

которого

ля,

героем),

трудом

людоедом,

представляется

существом,

тяжесть

выдерживает

вместе

со

с воими

зем

по

собниками пожирающим людей.
М.

Чачава .

БАЛИИСКАЯ
БАЛАМ

сын
Бауры
(Bal' iim ibn
мусульманской мифологии
соответствующий
библей(' t<ому Валааму. В Коране не упоминается,
но
комментаторы
часто
ассоциируют Б. с персонажем Кора11n, изменившим своей праведяости
( • И сделал его своим последоватеJI м шайтан, и был он из заблудших•,
7: 174 - 175). Иногда Б. идентифи1 1 иру ется с Лук.м.ан.о.м..
м. п.

Bli' urii), в
11 рсонаж,

МИФОЛОГИЯ

151

ное оружие плуг, отсюда одно из
имён Б. Халаюдха ( •вооружённый
плугом• ). Цвет тела Б. светлый,
золотистый; цвет одежды тёмно
синий
(в отличие
от
тёмно-синего
Кришны, цвет одежды которого жёлтый). Б. имел одну жену Ревати и двух
сыновей; увлекалея вином, по xapaк
теру был вспыльчив. После гибели
ядавов, племени
Кришны,
Б. тихо
умер, сидя на берегу моря у Двараки.

ВАЛАМ-АКАБ ( •ягуар-ночы ), один Из его рта выполз белы~. 1м~~Р"~;~~~
II IJ мифических прародителей народа БАЛИ (др.-инд. Bali), в индуистской

l< иче. Согласно мифам, ещё до по- мифологии царь дайтьев,
ltОле ния солнца боги создали Б.-А., qаны и внук Прахлады.
Вn лам-Кице
( •ягуар-киче• ),
Махуl(ута х ( •ничто•) и Ики-Балам ( •ягу 11 1) мощный ветер•). Вначале они
обл а дали совершенной мудростью и
111) нием, но боги ослабили их зрение

11 ум . После этого боги сотворили им
жt\ н. Б. -А. стал прародителем девяти
родов Нихаиба, Балам- Кице девятн родов Кавека, Махукутах четырёх родов Ахау-киче. При их жизни

сын Виро
Пураниче

ский миф о Б. и Вишн.у явился пере
осмыслением ведийского
о трёх
шагах Вишну (РВ 1 22, 17; 1 154,
1 - 4 и др.) и брахманячеекого
Вишиу-карлике (Шат.-бр. 1 2,5,5;
0

Тайт. -самх. 11 1,3,1). Согласно этому
мифу (Ваю-пур. 11 36, 7 4 - 86; Рам.
1 29; Мбх. 111 270; XII 343 и др.), Б.
благодаря
своему
благочестию
и
подвижничеству

победил

Ин.дру

оги создали утреннюю звезду (Ве- добился власти над тремя мирами Мас~<а Ра нгды. Остров Вал и .
11 ру), солнце и дали им огонь. Из небом, землёй и подземным миром.
'l'ула на
(см.
Толлан.)
прародители Тогда Вишну, воплотившись в карли- ний балийцев (остров Бали, Индоне

отнра вились на юг, где вели войны ка
1'

местными

племенами

создали

(см.

Аватара),

попросил

него

мо гущество киче. Перед смертью они странства, сколько

1\!IЛ и

наставления

своим

сыновьям

жет отмерить

тремя

пришёл

дар

он,

Б.

и зия). Как и у других развитых земле-

столько про-

дельческих

карлик, смо- архипелага,

своими

шагами.

ческая

народов

традиция

Индонезийского

балийцев

мифологи-

во многом

восходит

11ручили им •священный узел• как Не подозревая обмана, Б. согласился, к Представлениям древнего аустроне
щtмвол своего существа. После про- и Вишну, приняв свой истинный об- зийского населения. Наиболее архаич
що ния они поднялись на гору Хака- лик, первым шагом покрыл всё небо, ный
субстрат,
прослеживаемый
в
IНЩ и там исчезли.
ВАЛАРАМА
Нола дева

Р. к.

(санскр.

balariima),
в

(baladeva),

индуист-

вторым

землю, а третий шаг еде- религиозно-мифологической

лал коротким и оставил Б. во владение подземный мир- паталу.
п. г.

<'I<ОЙ мифологии старший брат Криш- БАЛЙИСКАЯ
п ы.

11(

Считается

аватарой

змея Шеши,

на

Вишну

или плекс

IJи w нy. В •Вишну-пуране•

говорится,

бО I'И обратились к Вишну за помощью,

11 Вишну взял два волоса: чёрный,
I' ООЙ, и белый, змея Шеши (считаю
щс rося
частью
самого
Вишну),
и
1' 1(1\Зал :
•Эти
МОИ
110 землю и избавят
'lё рный

волос

ВОЛОСЫ
СОЙДУТ
её от печали•.

символизирует

Криш

Б. Упоминание об этом

11 ·ть и в •Махабхарате•. Однако среди
I(О мментаторов

том,

какую

нет

единого

именно

мнения

роль

сыграли

доа волоса в рождении Б. и Крншны.
В.

был

зачат Деваки,

1/ Ы, как седьмой
реч ь

его

от

сын,

тирана

ucex её предыдущих
11 реместил зародыш
/\РУГОЙ

жены

женой

Васуде-

но, чтобы

Кан.сы,

убе

убившего

сыновей,

Вишну

в чрево Рохини,

Васудевы,

которая

ещё

прежде была отослана в семью пасту

хо Нанды. Позже в эту же семью был
нодкинут и
Кришна,
так
что
два
б рата выросли вместе. Б. участвовал
u многих детских забавах, а затем
11 в подвигах Кришны (в частности,
11 умерщвлении
Кансы). Много под
tJигов

ком- жения

племенных

представле- устойчивость

культов,

самобытность

отсюда
собст-

котором возлежит

' I 'ГО когда землю одолели силы асуров,

ну, белый

МИФОЛОГИЯ,

мифологических

системе

балийцев, вобрал в себя различные
компоненты мифологии времени сло

(убийство различных демонов
пр. ) он совершил и сам. Его основ-

Гаруда. Фраz.м.е нт стенной росписи . Остров Вал и. Будапешт. Музей восточн.оазиаrского искусства .

БАЛИИСКАЯ МИФОЛОГИЯ

152

троица• ).
Теснее
связана
с
само
бытной основой
Б.
м.
хтоническая
сфера (келод) обитель демониче
ских сил, несущих в себе не только

венно Б. м. в атмосфере влияния инду
истской культуры. В формировании
Б. м. большую роль сыграли культур

но-этническая
контакты

близость

государствами
вв.)

11 · -15
ция

Явы

балийской

длительные

феодальными

разрушительное

(особенно

цию

относительная
культуры

мусульманской

соседними

ду

изоля

условиях

экспансии

горизонтальное

нии

шееся

под

воздействием

По

не

тации

на

индуистской

змей

ней

вание

мира,

ские мотивы,
связанные с
древней
двоичной и четвертичной классифика
цией. В них присутствует идея кос
мического дуализма. Образ верха -

менная

каджа

соответствует

тонком

также

духовном,
северному

камень• ).

небесном

яра

на чале,

восточному

ки.

на -

где

noAoz uu

змеи.

Они спле

составив

этим

камнем
ни

ка

( •чёрный

крышка

луны,

осно

покоится

нет

ни

ночи

это

ещё

Ле нинzрад . Муз е й aн.rpo

и э тно г рафии .

живёт

великий

удав

Басу

Кала создал свет и мать
(Ибу Пертиви). Над поверх

землю

zz .

Под

меди

Бедаванг,

Ватара

ностью

Зло й де мон Равана . Остров Вали . Раскрашен
н ое дерев о. 1880- е

путём

котором

пу

небес.

нижний
мир,
где
правит
Ватара
Кала и его женский аспект Сетесуй

представлениям

на

ни

черепаху

выпуклая

солнца,

была

земли,

собой,

произведе

в на чале

две

перво

записанной

Антабога

возлегли

между

остро

божеств,

ни

создал

лись

меж

антропогониче

версии,

было

и
буддийской
мифологий.
Однако
имеются традиционные
мифологиче

потен

Сохранились

религиозном

• Ча турйога •,

Мировой

стра

ны света и центр) членение, закрепив

связь

происхождения

высших

популярном

стота,

но

смертью.

(о

Вали,

предков).

вертикальное

(четыре

мифы

ва

(нижний
подземный, средний
наземный и верхний небесный ми
ры)

космогонические

в.
В Б. м. прослеживается образ миросочетающего

начало,

обновления,

жизнью

ские

начиная

здания,

земного

земли

где

правят

ма

земля

простёрлись

выше

воды,

многослойные

боги
и

небожители .

горы

небеса,

возникли

Са

из

за

сохшей грязи .

Для Б. м. характерно широкое раз

Ле йяки (привидения) . Подсвеч.ник . Остров

Ва л и .

1956.

витие

Ав тор И . Чокоr .

демонологического

томорфных
пу ля ре н

правлениям
тации;

образ

правосторонней

ориен-

низа - келод - представ-

вищ

образов.

сюжет

На Вали
дарственной

Каджа

религии

келод

космическая
мувахи)
В

олицетворяются

брачная

мужского

центре

пара

как

(лух-

и женского начал.

мироздания,

по

Б.

м.,

витой

рода

которых

объясняется

династий

культовые

таких

мифов

щем богов.

ровались

теон

богов.

Высшее

паи-

божество

Санг Хьянг Тунггал (•первоединый
бог• ), или Тинтья. От него произошли
главные
боги
демиурги:
Семар
(балийск. Твален, или Хьянг Исмайя)
и Ватара Гуру (на Вали в основном
известен как Шива) , воплотившие в
себе

дуализм

начал.

телесного

Различаются

поставляемые

тяготеет

группы

нижнему

духовного

две

противо-

божеств: · одна

миру

(Сем а р,

Брама, Ватара Кала и .др.), другая к
верхнему
(Батара
Гуру
и
др. ) .

основа

относящаяся

жества
Майя

нут

из

Ватара
Данава,

шая

низверг

воплотился

цветка

полая

демоном

был

двойня
начало

аде

(Санг

Янг

Тига,

• божественная

Образы

Ли т. :

1964 ;
сы

цветке

поколениям

сюжеты
в

кокоса;

близнецы ,

разно

Месула -Месули,

Б.

м.

получили
и

живопи си
в

дав

правителей.

старинной

Де м и н
Л.
Пар н и к е л ъ

б а лий ско й

ри к и•.

вышли

ваянг.

три

все го
яванской

над

ков

поздняя

Индры

скульптуре,

представления

синтези

который

вянной

сами

ряде

империей Мадж алахит в 13 - 15 вв. )
и древний местный мифологичес кий
субстрат
(элементы
близнечного
мифа,
тотемного
мифа),
например
миф о происхождении государей кия
жества
Педженг
после
победы
ба

воздействием анимизма и культа пред

хранилис ь

(прежде

связям

балийской

с традиционной
мифа, хотя со

верхушки,

святынь.

легендарная

менной

соответствии
дуального

своеобразно

отражение

сравнительно

Элементы индуистской триады (Брахма, Шива,
Вишну)
в
значительной
степени
трансформировались
под

системой

мифы
мифы,

nроисхождение

правящей

обрядов

развитой

распростране ние

разного

также

существует

почу до

передавае

генеалогические

соединяет подземный
и небесный миры и служит пристаним.

Баронг,

большое

получили

находится мировая гора Гунунг А гунг ,

Б.

двух

с его длительной госу
историей и сильно раз
ритуально- культовой
стороной

которая как бы

борьбе

Рангда и

тера

мый в народных мистериях.

лениям о грубом
телесном, земном
начале, южному и западному направлениям и левосторонней ориентации.
и

круга,

Наиболее

куклах

совре

деретеатра

М .,
Ос тров
Ва л и .
М .,
Б . Б ., Не кото ры е во п ро

к ул ьту ры,

•Народы

А з ии

Аф

1967. ,N, 2; Bali. S tudie• in life. tho u g ht

БАЛТИПСКАН МИФОЛОГИЯ
And ritual, The Hague-Bandung, 1960; Belo J.,
Oall : Rangda and Barong, Seattlo and L., 1966;
·o varrubias М., lsland of Bali, 7 ed.,
N. У., 1956; Hooykaas С., Agama Tirtha.
•"lve studies in Hindu-Balinese religion, Amst.,
1964; Traditional Balinese culture, N. Y. - L.,

1070.

153

ном объёме согласиться трудно). В
16 в. христианизация балтийских
народов была завершена, но остатки
язычества,
оттеснённые
в
область

неофициальной.

Г. Г . Бartдuлertкo.

лись

весьма

культуры,

устойчиво.

сохраня

середины

ВАЛТЙИСКАЯ :МИФОЛОГИЯ, систе

ма
мифологических
представлений
11ревних балтийских (балтских) пле,

балтийского
происхождения
(особен
но
в
Литве),
хорошо
знакомых
с

в.

появляются

м ё н. Общебалтийская мифологическая

пережитками

с· истема

'I'Орых

не

сохранилась,

с,лучаях

110 основе
11тдельных
-

lll\дных

неко

ятвягов

др.,

жемайтов и аукштайтов

(11итовцев),

латышей

др.

На

занимали

территорию

1' 11ЙСкими
дения

финнами .
Самые
ранние
о
мифологии
и
ритуале

c•u

1\о J!тийских племён,
r •нческих
данных
оl\ ряде

помимо археоло
о
погребальном

характере

ма

югу

востоку
от
Балтийского
моря,
седствуя со славянами и прибал-

11
r•

святилищ,

мифологии

также

учёных,

научной

об

критики

тышский и литовский фольклор, весь

ру-

же 1-го и 2-го тыс. н. э. балтийские
IIJieмeнa

авторов

источников
(немецкий
историк
М. Преториус и др. в 17 в., языковед
Г.
Стендер
и
др.
в
18 в.). Важ
ный источник сведений по Б. м. ла

мифологических
систем
балтийских
племён:
за

языческой

обрядности,

ладавших основами

реконструируется

пруссов,

сточных

она

но

сочинения

ставлениими о мифологии самих авто
ров (в некоторых случаях отдельные
авторы 16 в., например Грунау, подо
зреваются

в подделках,

с чем

устойчиво

сохранивший
латышская
мифология

мы:

Прусские каменные идолы. Польша.

в пол-

восста

навливается
в большей степени
на
основе
фольклорных
источников,
а
не

старых

письменных

свидетельств.

Существенным
подспорьем
при
ре
конструкции Б. м. являются произ
ведения

ба

вос

архаиз

народного

по

(резь

орнаменты

'l' ltй скими

нажей)
в
их
сравнительно-истори
ческой
интерпретации
позволяют
выделить
древнее
индоевропейское
ядро Б. м. схему т. н. основного
мифа о поединке громовержца с его
противником
(см.
Ин.доевропейская
мифология) и имена участников это
го мифа
Перкун.аса,
Велн.яса и

Тацит

всего

сообща

' Т, ЧТО ОНИ <ПОКЛОНЯЮТСЯ ираматери
OI'OB и как отличительный знак сво1\1'0 культа носят на себе изображения
щщрей• ( •Германия• XLV). Некоторые
с• 11 дения

t"I' О

11
111
11

ритуале

эстиев

идолопоклон

пруссов

англо-саксонском

содержатся

описании

путе-

тnия Вульфстана (кон. 9
в.) и
жизнеописаниях епископа Адаль-

щ>та

Бременского,

r rf)иобщить

/ ~ннные

пруссов

источников

rниряют

'I'IIЙ С КОМ

вв.

12- 13

язычестве:

имён
кайтс,
Усин.ьш,
Звайгстикс).

рас

Главные

араб.

r •r •orpaф Идриси сообщает о покло
II СI IIИИ огню, в булле папы Инщжен

'1'1111 от 5
11 другие
р о нья,

октября

травы,

rщтные и т.
' l'tl отонского
JI О IIи з ации

нач.

1:,! -

1199

объекты

водные

де

источники,

жи

д.

С началом агрессии
ордена,
немецкой
ко

христианизации

Средн.евековые 6рон.зовые craryэrкu

кон.

вв. количество источни-

Слева

с ки.ки

П ря л ка с парными мyжci(UAf.U и кон ·

z олова.ми .

Справа

Солярные

прялке . Л итва.

знаки

н.а

t• rc щ•

летописи).

'l'о чники

(111

Более

•Хроника

f(ю сбурга

(14

поздние

Пруссии•

в.), сочинения

ис
Пет

поль-

1' 1\IН'О историка Я. Длугоша (15 в.),
1111 м •цкого монаха С. Грунау, литов1'1 11 х nисателей Мажвидаса, Даук-

11111,
111"1'

Вреткунаса

риков

М.

др.,

польских

Стрыйковского,

Я.

Лa

(16 в.) и др., сообщающие
llfH'o нового, вместе с тем не толь1<0 \'оде ржат немало сомнительных све

C' IЩICO I'O
м

I\I 1111Й, но иногда и дополняют Б. м.
11 ответетвин с античными мифоло1'11'1 кими образцами и общими пред -

находят

вы

противопоставлений,

описы

пространственно-временные,

социальные,

оценочные

стики

(благоприятные

мира

характери

не

благоприятные
для
человека):
сча
стье
(доля)
несчастье
(недоля),
жизнь смерть, чёт нечет, ира

вый

левый,

земля
огонь

день

юг

море,

ночь,

весна

далёкий, дом

женский,

небо

месяц, белый

лодой, главный
ный

низ,

царство),

запад, суша

влага,

ный, близкий

верх

(подземное

мужской

pyc-

наборе

м.

тических

J l11 тоий ского,

анналы,

Б.

семан

зима, солнце

польские

Жемин.а, Пуш
Лаума,
Вейопатис,

основных

ры с пруссами, •Рифмованная xpollllltn • , •Ливонская хроника• Генриха

1'1111

об

(см.

черты

север, восток

( Hнt rco

истоки

ряд других мифо

Б. м. (прежде всего у пруссов)
увеличивается
(орденские
до-

1(1)11 no

персо

ражение
вающих

божеств . Литва .

упоминаются

почитания

Индоевропейские

логических

раннебал

напр.,

мифологических

наруживает целый

христианству.

представления

Языковые данные · (прежде

имена

Велса.

пытавшегося
к

п.).

искусства

вышивкИ,

ходят к кон. 1 в. н. э. Описывая эсти
отождествляемых
с
Древнебал

t о.

племенами,

т.

дереву,

старый

чёр

лес,
мо

неглавный, сакраль

профанический.

В зависимости от функций мифо
логических
персонажей,
степени
их
индивидуализированности

альности

других

для

человека

признаков

акту

некоторых

внутри

Б.

м.

вы

деляется несколько уровней.

П е рвы й
высШих

балтийский
ческие

уровень

богов,

пантеон

сюжеты.

объединяет

входящих

Первое

обще

мифологи

место

зани

мает
бог
(см.
Диевас),
обитающий
на небе, главный среди богов. В пру с-

БАЛТИИСКАЯ МИФОЛОГИЯ

154

Слева -Реконструкция
построек

круглого

плане святилища н.а во

сточно6алтскоАt

дище
нее
вв.

горо

Тушемля.

Верх

Подн.епровье.
Справа

крыш

7-8

Коньки

парныжи

кон.

ским.и головами. Литва.

ском

пантеоне он
называется
Окопирмс ( •самый первый• ). В лекотором
отношении к богу (подчинение,
за-

ный плод•, Юмис,

висимость,

братьев,

вование

но

во

cais Tevs,

иногда

времени,
•старый

громовержец

бога

предшест-

ер.

латыш.

отец•)

Перкунас

есть

дети,

Ve-

полевое божество).
Сходную
функцию
имели
ритуальные столбы с изображениями двух
прусских

героев

Видевута

генеалогических

Брутена.

находится

хаичность

всего

(Перконс).

комплекса

представлений

сыновья

(литов.

венных

этого

близнецах,

Ар-

балтийского
о

божест-

соотнесённых

божество

связано с нижним миром,
со смертью и одновременно с плодо
родием. Громовержец, обитающий на
небе,

его

на

горе, вверху,

противника,

внизу

(нередко

евидную

лоре

иреследует сво

живущего
противник

природу).

указывается

на

земле,

имеет

Иногда

эме

фольк

причина

гнева

латыш.
Dieva deli,
наряду
с
Perkбna
deli, •сыновья
Перкона• ), с которыми связан целый
комплекс
архаических
представлений, восходящий к индоевропейскому
культу
божественных
близнецов
(см. Близнеч.ные мифы). В латышских
народных песнях сохранились фраг-

двумя вождями племени, подтверждается также и тем, что каждый из
близнецов
связывался
с
одним
из
элементов набора полярных противопоставлений: один из прусских богов-близнецов
старый,
другой
молодой,
один
связан
с
весенним
циклом, другой с осенне-зимним,

громовержца
связь
его
против
ника с женой Перкунаса или похи
щение её, людей, скота. Преследуе
мый противник прячется за разные
предметы (дерево, камень), обращает
ся в корову, в человека (а также и
в других животных, в т. ч. в кошку).
Громовержец
на
колеснице,
заиря

менты

мотивов и символы, связываЮщие детей Дневаса с обожествляемыми близнецами других традиций
древнегреческими Диоскурами, древнеиндийскими
Ашвинами:
сыновья

один с жизнью, другой

- со смертью
и т. д. В наиболее древней реконструируемой форме балтийского мифа
один из близнецов был сыном бога,
другой
дочерью. Но дальнейшее

жённой

бога

развитие

ся

Dieyo

siineliai,

влюблены

дочь

бога

(литов.

этого

сюжета,

устраняю-

конями или козлами, с мед
ным или даже каменным оружием
нападает на противника, мечет мол
нию, раскалывает дуб и камень, уби
вает противника, после чего начинает
дождь,

приносящий

плодородие.

латыш.
Saules meita,
•дочь солнца•, отсюда и эстонская
Сальме);
ожидая её, они зажигают
два огня на море, катают дочь солица по морю в яблоневой лодке, по

щее явный кровосмесительный характер брака между ними, ведёт к раздвоению
близнеца-брата
на
двух
братьев
при наличии одной
сестры
(дочь солнца, ер. кельтский миф об

Иногда упоминается помощник гро
мовержца
мифический
кузнец
(см.
Кальвис). В этом виде основной миф,
составляющий главный сюжет Б. м.,
восстанавливается
бесспорно
для

суше едут к её дому на двух конях.
Сыновья бога воплощают плодородие
и связываются с сельскохозяйствен-

инцесте трёх братьев, имя которых
родственно латыш. Jumis, и их сеетры, а также хеттский миф о крово-

литовской и латышской традиции и
косвенно (в виде отдельных мотивов)
для прусской. Ближайшие параллели

ным культом. С аграрной символикой

смешении

балтийскому варианту основного мифа

близпечного

т.

Saules

альная

dukte,

культа

значимость

вообще

dvilypaTs,

связана

сдвоенного

kemerys,

риту-

п.).

близнецов и их сестёр и

балтийском

колоса

выступает

плода

(литов.

тогда

как

латыш.

jumis,

имени

бога

качестве

мифе
дочери

сестра
солнца,

этимологическая

названием

солнца

связь

(яс-

содержатся
которая

белорусской

впитала

себя

традиции,

многочислен

ные элементы Б. м., и в peкoнcтpyиpye

мой

ираславянской

мифологии

(см.

Юмис слово, восходящее к древнему
индоевропейскому
названию
божественного
близнеца)
и
двойни
у коровы, при рождении которой в
литовских деревнях совершалея очистительный
обряд
опахивания
на

ного неба) уже не осознаётся.
Помимо участия в сюжете архаического
близпечного
мифа,
составляющего
наиболее
древний
(но
относительно полно реконструируемый)
пласт Б. м., в целом Диевас пасси-

Славянская мифология; в
ряде слу
чаев эта близость столь велика, что
даёт основания
предполагать общие
балто-славянские истоки).
Другой архаичный миф, фрагмен
ты
которого
сохранились
в
литов

двух бычках, запряжённых в соху,
предотвращающий
эпидемию
(аналогичный обряд известен и в древнеиндийской
традиции).
Представление о том, что с близнецами и их

вен и стоит вне мифологических еюжетов, чем напоминает высшего бога
в ряде сибирских и африканских мифологий. В качестве наиболее активного,
грозного и
мощного
мифоло-

ском
и
латышском
фольклоре,
•небесная свадьба• солнца и месяца;
в литовской народной песне •Свадь
ба
месяца•,
когда
месяц
изменяет
солнцу
с
утренней
зареи
Аушрой

древнейшим атрибутом связаны и возможность

лошадьмии

гического

кунас (Перконс), бог грома и молнии,

(иногда Аушра дочь солнца),
гневанный
Перкунас
разрубает

исцеление от болезни, до настоящего
времени встречается в литовских деревнях. Эти особенности близпечного
культа отразились и в литовских изображениях коньков на крыше, имеющих точные соответствия в латышских
коньках из области Курземе в виде
конских
голов
(в
этом
отнош~нии
показательно родство латыш. jumt -

воплощающий
военную
и- косвенно хозяйственную, имеющую отношение к плодородию, функцию. Ему
противостоит
Велняс,
в
культе
которого есть следы его связи со скотом (конями, быками, свиньями), что,
очевидно, свидетельствует о продолжении древней индоевропейской традиции,
согласно
которой
загробный

сяц мечом (объяснение убывания лу
ны). В других версиях солнце выдаёт
свою дочь замуж за утреннюю звезду
Аусеклиса,
вопреки
воле
Перконса
Перкунаса, или месяц отнимает не
весту
у
Аусеклиса, за
что
солнце
разрубает его мечом. По фольклор
ным текстам реконструируется также
вариант
мифа,
где
утренняя
заря

•крыть крышей•

мир представлялся как пастбище. Это

(звезда),

эпидемии,

jumis -

•сд воен-

персонажа

выступает

Пер-

денница

Аушра,

раз
ме

латыш.

БАЛТИИСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Аустра,
жена громовержца, изменяющая Перкунасу с его противником. Перкунас низвергает её с неба

сохранности,
бог-врачеватель;
Пиль
вurc,
бог,
дающий
богатство.
Эти
персонажи
объединяются
в
схему

на

типа:

землю,

ческую

та

превращается

богиню

(ер.

Маря,

хтони

Жемина,

Аусеклис, солнце, месяц и звёзды
(Звайгзнес, иногда дети солнца и
месяца)
образуют
небесную
семью.
Имена участников
• небесной свадь
бы•
Аусеклис (латыш. Auseklis,

Auseklitis, Auseklits, Auseklins, Auseklinis, A\lseklenc, Auseklens, Auseklenis),
Аушрине-Аушра
[литов .
а usra,
• за ря•' а usrine, • утренняя
звезда•, •Венера•; ер. Вакарине (vakarine), вечернюю звезду : она стелет

Трммnе

/
\

тивопоставлен

Ауска ,

дой

текстах

Аусеклисом;

ер.

Патолсу

как

дочения

про

моло

или

смешанный,

логические

aust,

•рассветать•

имеют

много

как дикое

численные индоевропейские паралле
ли: ер. др. -инд . Ушас, греч. Эос, рим .
Аврору ,
вероятно,
латыш.
Усиньш

рода

и вост. - слав. Усень

(моральной

Эта

часть Б.

венных
том

деталей,

природных

щей для
мо,

первого

связанных

латышей

целом

уровня

традиций

ряд сущест

куль

божеств, является об

литовцев,

пруссов.

Авсень .

м., как и

же

и,

види

структура

каждой

из

характеризуется

этих

Аушаутсу

пантеон

ные

бело

Пильвитсу

культивированному,

человеку;

Пушкайтс

брюсу как лес
полю;
Аушаутсу как богатство норме).

позже

изменения:

бог

при

Пергру

Пильвите
здоровью

Этот

претерпел

прусский
существен

(Дейве)

получил

при

котором

само-

Трёх часrн.ый де ревянный крест . Литва .

принадлежащих
мифо
помогают рекон

лишь

часть

Нънадей /Андай

ядра

систе

Перкунас

Телявель
(по
Волынской
летописи).
Здесь Нънадей высший бог (ер.:
•жряше
богом"!;
своимЪ
втаинь,
первому Нънад:t.еви• ), в чьём имени
выделяется

элемент

deiv-: *No-/ an /*An/ t-deiv-,

(соответственно

dein-

Андай : ер . Диевас), ер. латыш. пo
в значении •небо• (возможна и

dievas,
Numeias, • домашний бог• ).
нас громовник, Телявель -

стал

космо

литовской

эпитет

Бардойтс

солн

сочетались

dievs

Патолса

космо

гром и молния Аутримпс и т. п.)

эпитет
Окопирмс,
ставший
позднее
основной формой имени; Тримпс раз
делился на Потримпса и Аутримпса;

своими

особенностями.

литовской, и

Окопирмс,

Списки
божеств,
первому уровню
логии, ущербны и

мы :

латыш .

на
дневного

оказались:

струировать

после

связи

социально-хозяйственными.

поставлены

связаны

для

элементы

этимологически

зелёный

только

це Звайгстикс,
Перкунс, море -

му. Пушкайтс и Пергрубрюс противо

смерти,

осо

персонажа,

солнечного

(небо

Ласицкого литовская богиня лучей
восходящего и заходящего солнца] -

жизнь

пантеона

логический

осеннему,

бога

(ана

как

латышской
мифологий).
Наиболее
действенными
принцилами
у поря -

Тримпс

старому, весенний

возможным

света, характерно

Бог
(Дейве)
противопоставляетПеркунсу как главный неглав
ному, неактуальный актуальному,
исполнителю.

солнцем

солнца

первоначальной

звания

мифологического

утраты

Пушк""а-.-й~те~------~А-у:..wауте

хозяин

светом

выделение

ставщее

Пильвите

отождест

Пергрубрюе

ря•,

некоторых

бого

Патоле

ся

логичное

Перкуне (Перкунае)

солнцу постель, а Аушрине зажигает
утром огонь], Аустра, Аустрине [ла
тыш . austra, austrina, •утренняя за
вляется

стоятельным божеством;
Патоле по
лучил имя Пеколс; Пеколе раздвоился
на Пеколса и Поколса; в пантеон был
включён
Звайгстикс,
связа-нный
с
солнечным

Дейве (Дмевае)

Лаума).

155

иная

интерпретация

дей

Нумадиевс,
•бог дома•;

имени

от
ер .

Нъна

литов. niimo
у Ласицкого

Перку
боже

Наиболее индивидуальный вариант
представлен
прусской
мифологией.

ственный кузнец,
помощник Перку
наса, находящий надёжные паралле

Прежде всего прусский пантеон наи
более оформлен , его персонажи (ис
ключительно мужские) чётко диффе
ренцированы не только по функциям,

ли в популярном

но

Место и суть других божеств, упоми
наемых в источниках 13 в., далеки от
ЯСНОСТИ: ЛИТОВЦЫ ПОКЛОНЯЛИСЬ боги
не Жворуне в образе суки; МЬидtина ,
видимо, литов. Медейна (Medeine) хозяйка
леса,
отождествляемая
с
Заячьим богом. В условиях христи

по

этих

своей

персонажей

только

по

списках.

представлен

иерархия

определяется

описаниям, но

следования
вень

внешности;

не

и по порядку

Первый

восемью

уро

персонажа

ми. Помимо уже упоминавшихся бога
(Дейвса)

Перкунса,

сюда

входят

ском

ареале

выковавшем

анизации,

ции

восходящие,

видимо,

персонажу

вование

которого

литовскими

Патоле

самый

занный
санию

нижним

Грунау ,

дую бороду:
связь
его
с
Бардойrсом

старый
миром ;

имел

воплощение

высший

системы

свя
се

землёй (ер. литов. zem~. •земля• ), её

эпитет

Патолса), позже трактуемым как бог
кораблей
(ер.
Пеколс).
Природные
божества, дающие благополучие
че
ловеку,
Перzрубрюс, воплощение
весны, листвы, травы; Пушкайтс, во
площение земли, священной бузины ;
Аушауrс,

именно

мифологической

опи

длинную

возможно,

когда

уровень

по

данными .

отсюда правдаподобная
другим
божеством
(собств.
•бородатый•,

первоначально,

кузнеце,

скандинав

бог,

одно-

сущест-

подтверждается

латышскими

(ер.

(пантеон) стал объектом нападок и
гонений,
пантеон
литовских
богов
не имел возможностей для развития.
Из данных 16 в. (начиная с Мажви
даса) и позже заслуживают упоми
нания богиня Жемина, связанная с

Тримпсу,

солнце

прибалтий
о

ские, финские, эстонские и др. версии) .

Поrримпс, юный бог рек и источников,
и Ayrpuмnc, бог моря, в реконструк
му

во всём

сюжете

целостности,

брат

Жемепатис

земли• ),

•господин

счастья,
ruc, бог
многих

(Zemepatis,
Лайма -

собств.

богиня

судьбы, возможно, Бanzny
ветра, и др. Перкунас во
случаях

аккомодировался

образу пророка Илии .
Ещё меньше данных судить о струк
туре

первого

фологии.
личие

Но

пары:

Перконс,

уровня

здесь

бог

латышской

(Диевс),

грома

ми

несомненно
и

отец

на

неба,

молики,

80-

БАЛТИПСКАЛ МИФОЛОГИЯ

156

торые
противопоставлены друг другу, как в прусской и литовской мифо-

ского: Прокоримое высшее божество; ему приносили в жертву белых

просили о благополучном
вии. Сейми девос (Seimi

логиях, и
шиваются

каплунов;
часть
жертвы
поедалась исполнителями обряда, часть -

жертвующими,

приносят

вей

тем не
друг с

бога•

Возможно,

менее нередко смедругом (ер. •сыно-

•сыновей

что

богиня

Перкона•)-

земли

Земес

часть

сжигалась;

латыш. saimes
diёvas) в

Prokorimos восходит к литов. бросая их
мате (Zemes mate, собств. •земля- Prakurimo diёvas, · •бог творения•, от guczis)
мать•) некогда входила· в сюжет ос- pra-kurti,
•творитЬ•
(ер.
Диевас, Бубилас новиого мифа. Некоторые мифологические персонажй стали чисто фоль-

клорными;

напротив,

некоторые

имя

Окопирмс).
Крумине
божество
зерновых; ему приносят в жертву пе-

хри- тухов с низким 'густым гребнем, раз-

и литов. sеim / уn /
семьи, дома; ему

dievs
бог

жертву

кур

божество

Аукстеяс

В т о рой
у ров е н ь
Б.
м.
в
основном
составляли · божества, связа иные с хозяйственными циклами,
с частными целями, приуроченными

Литуванис мифологический персонаж, посылающий дождь (Lituwanis,
ер. литов. lietus, •дождь• ), возможно, персонификация дождя. Гуль бис -

ние•) Аудра
•буря•;
ри •) -

принадлежали

wos,

прус-

колосьев• (ер. литов. krumas, •куст•). литов.

гений

человека

видимо, искажение

(Gu!Ьi

литов.

Как

правило,

иногда

они

даны

заведомо

неточной,

гали

их

на

большом

камне,

•участок•,

apl.deme,

•владе-

божество перемены жилища.
(Audra, ер. литов. audra,
Audros dievaitis, • божок бу
богиня моря и прочих вод.

Dzie- Безлея (Bezlea, от литов. Ь!Tsti, •тем
неть•, •смеркаться•) богиня вече

моля

ра; в списке Ласицкого располагает
ся между богиней солнечных лучей
Ауской и богиней ночной тьмы Брек
стой
(Breksta, от литов.
brёksti
•смеркаться•, но и •брезжить•, •рас
светать• ). Будинтойс, Будин1•ая (Вu
ер.
литов.
Ьu
божество бодрст
вования, пробуждения. Вальгина
богиня
скота
(кроме
лошади);
имя

dentoys, Budintaia,
dinti, •будить•) -

Гониглиса защитить скот от хищников.

Walgina

форме; функции, приписываемые носителям э·гих имён, часто недостоверны или сугубо этимологического про-

Сотварос бог скота, которому приносили в жертву перед костром белых каплунов; имя Sotwaros, видимо,

возможно,
указывает
на
функцию
богини, имеющую отношение к пище.
Гардупитие
(Gardunitis, ер. литов.

исхождения; многое следует отнести
за
счёт
недостаточной
осведомлён-

связано
с
литов.
su-tverti, •создавать•; Упинис девос бог рек (ер.

gardas,

авторов

высший все
ер. ли
вестник вые
(Apidome, ер.

(Algis,

ошибочной

ности

Висагистис

Gёlb-,

ские Пергрубрюс, Пушкайтс, Ауша- от
gelbeti, •помогать• ); мужчины
утс,
Пильвитс,
латышские
женские приносили ему в жертву белых капбожества,
Усиньш
как
покровитель лунов, женщины кур. Гониглис лошадей и, возможно, мифологизиро- бог леса и пастухов (Goniglis Dzieванные христианские святые, большая wos),
искажение
Ganyklos Diёvas,
часть литовских божеств из списков •бог пастбищ•, сравнивается с римСтрыйковского, Ласицкого и Прето- ским Сатиром и Фавном; Гониглису
риуса. В своих сочинениях они при- жертвовали тестикулы коней, быков,
водят десятки мифологических имён. козлов и др. животных; пастухи ежи-

(Ru-

ферментации,

(Auxtheias Vissagistis, вероятно из
литов.
auksta / isis visgalisis, •выс
ший всемогущий•)
могущий бог. Альгис
тов. algбti, •звать•) ших
богов. Алидеме

первоначально

петухов,

божество пчёл и др.

Ласицкого:

резал мясо на мелкие кусочки, чтобы
рожь
была
невысокой,
но
густой;
полное
наименование
Krumine
Pradziu Warpu, •Крумине начала

к сезонным обрядам. Видимо, к нему личный

в огонь печи. Ругучи с ·

стианские
святые,
покровители
земледелия
и
скотоводства,
сильно
мифологизировались
и
тем
самым
восполнили нехватку муЖских мифо-

логических персонажей.

путешест
ер.

dewos,

иногда

их

фанта- литов.

гон•,

(ер.

литов.

•еда• ),

va1g1s,

•огороженное
место•,
•за
•стойло•)
божество, охра

Upinis diёvas, •речной бог• ); няющее двор, усадьбу, скот; та же

зии. Наконец, многие из указанных ему приносили в жертву белого по- функция
приписана
Дворгаутису
божеств
оказываются
духами,
по- росёнка,
чтобы
вода
была
чиста. (Dworgautis, от литов. dvaras, •име
кровителями природы или хозяйства. Келю Диевас (Kilu
Dziewas, Kellu- . ние•, •поместье• ). Датанус (DataTeм не менее некоторые имена заслу- kis у Преториуса, от литов. kёlias, nus, ер. литов. duotojas,
•деятель•,

живают

внимания.

См.

Стрыйков-

•дорога•, •путь• ), бог дорог, которого

от duoti,
•дать• ). Ежеринис (Ezernim, ер. литов. ezerinis, •живущий в
озере•)

Древние пруссы и епископ Адальберт. Рельеф на воротах собора в Гнезно . Бронза. 12 в.

божество

(Salaus, Zallus, ер.
• вредить•, •портить•)
вражды;

ер.

озёр.
литов.

латыш. Каря

Жалус

zaloti,

божество
мате (Kar-

ra mahte, ер. karavTrs, •воин•), боги·
ню
ссоры.
Кремата
(Kremata)
божество свиней; ер. Крукиса (Krukis, от литов. krйkti, •хрюкать• ),
свиного бога (у Преториуса -- Кяу лю
Крукас). Лаздона (Lasdona, от литов.
lazda, •ветвь•)
покровительница
леса,
во

украшенная

лесных

орехов.

ветвями,

божест

Лигичюс

(Ligi-

czus, видимо, из *Ligintjus,
lyginti, •уравниваты)

ер. литов.
божество
согласия, единства; у Преториуса Лигеюс (Lygiejus). Пизюс
(Pizio, от
литов. piza, •вульва•) мифологи
ческий
персонаж,
приводящий
не
весту к жениху и почитаемый юноша
ми;

вслед

(Gondu,
giИius,

за
ним упомянут Гонду
возможно, искажение жемайт.
от geda •стыд•, •срам•) -

мифологический
мый

девушками,

персонаж,

почитае

покровитель отноше

ний между молодыми людьми. Сидзюс

БАЛТИИСКАЯ МИФОЛОГИЯ
соломенным

при
Ругю
т.

чучело

изготовленным

Ругинне

(Rugiu

боба

баба•,
и

чучелом ,

молотьбе,

дух

ЬоЬа)

из

157
ржи,

•ржаная

соломы

ветвей,

п.

Пятый

уровень

сказочных
хозяев

леса,

урочищ.

включает

персонажей
воды,

Таковы

духов

поля

литов.

(Laйksargis;
ер.
литов.
• поле• и sargas, • сторо ж• )
нитель

поля,

огонь,

laйka s ,
охра

Медейна

тельница леса , Габия
рованный

других

Лауксаргас

охрани
пер сонифици -

Вейопатис

господин ветра и др·. Уже раинесредне
вековые

источники

поклонении

камням,
но

сообщают

огню,

небесным

почитался

воде,

светилам.

ной,

так

огонь

Особен

свя
той огонь (прус. и ятвяжск. Schwents
Paniks) как в персонифицирован

форме. До
численные

вечный

деревьям,

или

неперсонифицированной

сих пор известны много
молитвы,
обращённые
к

огню.

шестому

надлежа т

уровню

при-

неиндивидуализированные

и
часто
неантропоморфизированные
духи,
образующие
цельiе
классы.
Таковы прусские Барздуки гномы.
Маркополи
антропоморфные

Свящ е нный ду6 в пру сс ко .м с вяти ли щ е Ромо в е . Старинная г равюра .

добрый

(Sidzium)
ного

гений

отдель -

рода,

всего

из

фольклорных

духи, живущие В земле (и те, И другие
связаны
с
Пушкайтсом),
литов.
Каукас, Кауки- добрые духи дома,
текстов

(ска-

благожелательные

людям

женские

семьи;
ер.
Твертикоса
(Tvverticos), бога определённой местности и рода. Сиричус (Siriczus) бог пастухов, кормящий скот; у Пре -

зок, песен и т. п.): сюда относятся
солнце и месяц (литов. Saule-Menuo,
латыш .
Saule-Meness), участвующие
в сюжете •небесной свадьбы•, брака

духи
дейве
и
лауме,
ведьмы
раганы; духи, вызывающие кошмары
(литов.
slogйtes),
наваждения
(латыш . мани mans, miinis). Ср.

ториуса
имени -

и его разрыва, дублирующего мотив
предыстории основного мифа, денница,

мургов умерших

заря,
небесный
кузнец
(КалЬвис),
звёзды, также включающиеся в неко-

называли бред, фантастические виде
ния у больных). К тому же уровню

молящемся или
о
каждом
предмете утвари; имя, видимо, происходит
от
литов.
uЬladny c ia,
•от-

торых

версиях в этот сюжет, Звайгстикс, Аусеклис и др., а также персонажи, входящие в семью ~олнца, -

относятся

дельное

при -

солнцева дочь, солнцева мать и т. п.

ер. ис т. п. в

Четвёртый
уровень
объединяет,
как
правило,
персонажей,
которые открывают мифологизирован -

матери: воды Уденс мате CUdens
mate), моря
Юрас
мате
(Jйras
mate), леса
Межас мате (Mezas
mate, есть и отец леса - Межа тевс,
Meza tёvs), полей - Лауку мате (Lauku mate), ветра - Вейас мате (Vёjas
mate), скота - Лолу мате (Lopu та
te) и др . Сюда же, видимо, следует

более

правильная

форма

Szericzius (от литов . serti,
•кормиты ). Убланича (UЬlanicza) -

домашнее

божество,

заботящееся

каждом

строение

печью

готовления свиного
пользование овина,
ритуальных целях.

для

корма•:
риги и

Преториуса:
Ератинис (EratinEraiczin - Eraiciф dievaitis, ер.
литов. eraitinis, • бараний божок •) -

nis,

баранье божество у ли1·овцев и, видимо,

пруссов.

тов.

zelti,

•трава•)
шее ро с ту

Желус

•расти•,

(Zelus,

от

ли-

•выра стать•,

zolё,

божество,
способ с твуютрав. Карвайтис (Karvai-

tis, Kurvvaiczin - Karvaiciq, dievaitis,
литов.
karvё,
• корова •, прус.
curwe) - телячий божок у литовцев

ную

историческую

Видевута

Брутена

традицию.
у

пруссов,

Ср.
родо-

на чальинков
светской
и
духовной
власти, Шеинторога как основателя
новой ритуальной традиции, и даже
Гедимина как основателя Вильнюса,
Криве и Лиздейку как основателей
новой жреческой традиции. К тому
же уровню могли относиться и не-

ер.

которые

рак·rными функциями, например Лайма,
•судьба•,
Гильтине,
•смерть•,

злакам, может быть, литов. Айтварас домашний дух, Куршис {Kur-

или

sis)

известных

прежде

дух

менее

хлеба,

индивиду а-

оборотни
вилктаки,
великаны (литов. milzinai) и многочисленные
латышские
духи

относить таких духов, как латышский
Маяс

кунгс

(Majaskungs,

•господин

дома• ), дух-покровитель дома, умер
ший предок, живущий в очаге или
под

порогом;

семейный

дух

Лулькис

• молочный
лизпрованные
(нередко
отрицатель- телёнок•,
•материнская
грудь• );
и,
возможно,
пруссов.
Каукарюс ные) персонажи: противник громовер- литовский
Диметипатис
(dimstipa[Kaukarus,
ер.
литов.
kaйkuras, жца (Велняс, Велнс) в сниженном ва- tis
•хозяин
дома•.
от dimstis,
•вершина• (горы)] божество, свя - рианте •чёрт•, латыш. Белумате •двор•,
•усадьба•
и
pats, •сам•,
занное с горами, и др.
(Ve\u mate), •мать мёртвых•, покро- .господин• ), духи умерших неестест Т ре т и й
уровень
мог
вклю- вительница умерших, Лаума ведь- венной смертью (lietuvёns) и многочать
мифологических
персонажей, ма, Юмис дух зерна, •двойчатка•, образную нечисть, а также мифолохарактеризующихся
наиболее
абст- прус. Курке злой дух, вредящий гизпрованные образы медведя, волка ,
персонажей,

более или

воздушных духов и духов
(латыш. murgi так же

воплощаемый

(Lulkis,

ер. латыш. lu\~is,

Змей.
Чускас
{от латыш. cйska,
согласно

Стендеру,

•домашние змеи•
•змея>), которых,
почитали

латы-

БАЛТИПСКАЛ МИФОЛОГИЯ

158

ритуалом,

гимн

жрецас,пециальными
устраивались
(monininks),
монининкс
ми

христианскими,
с
соотнесёнными
напр. день Иоанна Крестителя, литов.

от

•полагать•:

•думать•,

manyti,

литов.
змей).

от
жалтонес,
жрецов
zaltys, •УЖ•, заклинателей
ер.

грехах

исповедывались

пира

После

бедах жрецу, и тот, держа в руках змей, производил заклятие или
призывал к исполнению желаний.

включает
уровень
С е д ь мой
человека в его мифологизированной

..
d VaSla,

( ЛИТОВ.

духа

души,

как

всего

nрежде

иnостаси,

носителя
латыш.

ритуала.
уЧаСТНИКа
как
И
siеlа)
к тому же уровню относятся разные
у

вайде-

прус.

литовцев:

nруссов

возглавляемые

(зигноты),

лоты

известные

хорошо

жрецов,

категории

латыш.
.[oriines,
ligot, •качаться• о качании солнца

правило,

как

праздниками,

Лиго

праздник

летнего

связанный

солнцеворота,

солнца,

почитанием

охране
духов,

и
плодородии
о
злых
от
скота

просьбами
и
полей

б
ведьм, время о щего веселья
источниках · песенный
рых
•Лиго•
радости

)

;

И Т. П.
уровень

ЛЮДИ nрыгали через КОСТрЫ
(ер. слав. Купала). Тот же
и

символы

т.

камни

ритуальные

различные

включает

(священные

nредметы

тексты,

обрядовые

п.),

бога

зеленью,

украшались

дома

(в стаnриnев

имя

как

осмыслен

был

от

(Ilgo,

ер. представление
24 июня). Лиго -

(Nerutti,

урочища и святилища, среди которых

погоде и возловли, ныряя в
воду [корень* ner- связан как с обозначением жизненной силы nлодоро-

центры,
культовые
крупные
были
в
Нижнего Замка
святилище
наnр.
Вильнюсе и особенно общеnрусский
культовый центр Ромове. По легенде,

нерути

криве-кривайтисом;

гадавшие
можностях рыбной

Neruttei),

дия

•ярость• ),
•храбрость•,
•низа• (земли,

символикой

ер.

nеr6vе,

• русалка •

индоевропейские
н.арака

•жилище•

др.-инд.

параллели:

(дереве

дубе

Носолум,

священном

на

изображённых

и соответствующие са,

nодземное царство, др.-греч.

котодля

Брутеном,

•нЪiрять•, богов Патолса, Потримnса и Перкун

n~rti,

литов.

воды),

прусской

родоначальником

жреческой традиции
там
воздвиг
рый

было

Ромове

Грунау,

nереданной

•желать•, основано

norёti,

литов.

narsas,
так

(npyc. nertin,

чувств

nолноты

•гнев•,

ер.

Перкунаса:

из

Nosolum

Hepe[l., Нереиды и т. n.]. Ср. другие у литовцев -

также
дуба

божество

видимо,

*Onzolius,

категории жрецов, гадающих по воде: литов. azuolas, •дуб• , и др. мифолитов. логизированные образы деревьев
(WandlU.lutti,
вандлулути
vanduo, •вода• ), удбуртули (Udbur- Бирзулис, Birzulis, литовский бог

tulli, ер. балт. vand- / ud-, •вода• и
burt, надаты ). Литов. малдининки
ер.
Преториуса,
у
(Maldininkas
•молитель•)
maldiniiikas,
литов.
численные
и

отnравляли

много-

тулисоны

Прус.

ритуалы.

(Tullissones vel Ligascho-

лагашоны

nes)

nели

молились,

упомянуты

уже

договоре

ор-

дена с nруссами от 7 февраля 1249
как •лживейшие комедианты•, nринимающие участие в обрядах восхваи
упоминает
(их
умершего
ления
Преториус); по некоторым предnоложениям,

название

•лигашоны•

но с *lъgati,

•лгать•

гочисленные

категории

связа-

Известны м ножрецов-гада-

n.:
т.
и
nогоде
урожае,
об
телей
nо поведению животных и nтиц (по
и
жертв
внутренностям
и
крови
лекутонес (Lekkutones, ер.
т. n.)
• лета ть• ), видуронес
lёkti,
литов.
(Widdurones,

ер.

•внутренность• ),

ruttei,
др.;

по

ер.

литов.
жверутей

литов. zveris,

дыму

или

viduriai:,
(Szwe-

•зверы)

nламени

свечи

литов.
ер.
(Szwakones,
жваконес
zvake, •свеча•), думонес (dumones,
ер. npyc. dumis, •дым•); по звёздам

жвейгджурунес

(Szweigd~ur&nes,

ер. литов. zvaigzdё, •звезда•, а также
мифологизирован
латыш. Ликста
ный образ небесных явлений, сулящих

дурные nоследствия) и др. К тому
же уровню относится всё, что свя-

Шермукшнис,
Ласицкого,
у
берёзы
sermuksnis, и др.). Дуб
•рябина•,
был разделён на три части, в соот
вететвин с тремя зонами космоса, ко

мировое):

соответственно

Патоле

связан

дерево

Древо

(см.

традициях

архаичных
бог

мировое

маркирует

торые

•старый•

nреисnодней,

с землёй, nлодоро
юный Потримnс с небом (ер. также
днем, Перкуне изо
кресты,
литовские
трёхчастные
морфные мировому дереву и сохра
пившие в своей конструкции древнюю
модель мира, присущую Б. м.).

Данные
ческих

мифологи

конкретных

nерсонажах,

их

связях

соот

ветствующих мифологических сюже
тах nозволяют реконструировать об
щее ядро воеточнобалтийской мифо
высших
её
на
частности
в
логии,
уровнях:
Бог
(Диевас)

Громовержец

Близнечное божество

(Перкунас. Перконс)

Куз?

1 .

(Юмис) ~(Кальви~

Сыновья Бога

Солнце
ф

Дочь Солнца

Двойные символы
(царские. конские, двойные огни и т.д.)

Месяц

мифологического

Мощность

дру-

аграрными

ши, кормили их на с вященных трапелитовцев
у
трапезы
подобные

зано

зах;

с
не

народов,

балтийских

пласта

разрушенного

далеко
христианства
введением
огромное
объясняет
полностью,

пережитков

количество

язычества

в фольклоре, магии, быту и ту бoль
шую роль, которую сыграла Б. м.
в становлении

и её образы

литовской

нового
культуры
латышской
времени (литература, искусство).
Литовеко-языческие
Лиr.: Т е 0 б а л ъ д,
Д.,
Ф.
Гуревич
1890;
Вильна,
очерки,
Древние верования народов Прибалтики по

данным •Хроники Ливоиии• Генриха Латвий
ского, •Советская этнография•, 1948, М 4;
Перцев

пруссов,

В.

•Уч.

Н.,

Культура

зап.

религия

Белорусского

древних

государствен-

ного университета. Серия историческаs.. , 1953,
в. 16; Иванов в. в .. Отражение индоевро
в
культа
близнечного
терминологии
пейской
балтийских языках, в к н.: Балто - славянский сбор

В. Н., Заметки по
ник, М., 1972; То лоров
балтийской мифологии, там же; И в а н о в В. В. ,
Топоров В . Н., Балтийская мифология в свете
сравнительно-исторических

реконструкций

индо

европейских древностей, • Zeitschrift fiir SlaviJ.,
Bender
2;
stik•, 1974, Bd 19, Н.
Zur altpreussischen Mythologie und SittenМола tsschrift•,
•Al tpreussische
geschich te,
1865, Bd 2, 1867, Bd 4; Bielenв-tein А.,
Das Johannisfest der Lette11. •Baltische Monats schrift•, 1874, Вd 23, Н. 1-2; Mannhardt
W., Letto-preussische Gбtterlehre, Rlga, 1936;
А., Beitriige zur lita uischen My В r ii с k n е r
thologie, •Archiv fiir slavische Philologie•, 1886,
же, Starozytna Litwa. Ludi
Вd 9, Н. 1; его
А.,
MierzyЛ.ski
1904;
Warsz.,
bogi,
i
1-2,
cz.
litewskiej,
mytologii
do
Zr6dh.
J.,
Lautenbach
1892-96;
Warsz.,
Uber die Religion der Letten, •Magazin der
1901,
Gesellschaft•,
Lettisch-Jiterarischen
Bd 20; В й g а К., MedZiaga lietuviu, 1atviu ir
prusч mytologijai, s~s. 1 -2, Vilnius, 1908-09;
izd.,
2
m1tol6gija,
LatvieSu
Р.,
Smits
RTga, 1926; е г о ж е, LatvieSu tautas ticёjumi,
Н. ,
Bertuleit
1940- 41;
Riga,
1 -4,
t.
Das Religionswesen der alten Preussen mit
• Sitzu ngsberiParallelen,
li ta uisch-lettischen
chte der Altertumsgesellschaft Prussia •, 1924,
senoves
18
J .,
BasanaviCius
25;
Н.
lietuvil\ mytologijos, •Lietuviu tauta•, 1926,
kn. 4, sas. 1; К r о 11m а n n С., Das Religions wessen der alten Preussen. •Altpreussische ForLes
М.,
schungen•, 1927, Jg. 4; Jonval
chansons mythologiques Jettonnes, Р., [1929];
ba1toslavo,
paganesimo
Il
V.,
Pisani
[Torino, 1962] (Storia delle r eligioni, 5 ed .,
v. 2); его же, Le religioni dei celti е dei balto1951;
Mil.,
precristiana,
nell'Europa
slavi
Thomas Н., Die s1avische und baltische Reli 1934
,
Bonn
dargestellt,
verglei chend
gion
(Diss.); А d а m о v i ё s L., Sen1atvie8u religija,
в сб.: Vёstures atzinas un tё1ojumi, [Riga], 1937;
Re же, Zur Geschichte der a1tlettische,
е го
Jigion, Riga, 1940 (Studia Theologica, kn. 2);
1 v i n s k i s Z., Medii~ kultas lietuvi~ religijoje,

•Soter•, 1938-39; е ГО ж е, senoVes lietuviч
religijos ЬiЬliografija, Kaunas, 1939; S tra u be r g s К., LatvieSu buramie v8rdi, t. 1-2, Riga,
1939; е г о ж е, Lettisk folktro om de dбda, Stockh.,
1949; Meulen R. van der, De Godsdiensten
Uer Slaven en Balten, в кн.: Leeuw G. van der,
De Godsdiensten der wereld, 3 ed., deel 2, Amst.,
1956; S t u r т s Е., Alkstiitten in Litauen, Hamb.,
Die
М.,
Alseikaite -Gimbutiene
1946;
Вestattung in Litauen in der vorgeschichtlichen
Zeit, Tiiblngen, 1946; S 1а v i й nа s Z., Liaudies
paproCiai ir mitiniai ivaizdiiai maZvydo raStuose,
в сб.: Senoji Jietuviska knyga, [Kaunas, 1947];
J ., Lietuviy tautosakos skaitymai, Bd
В а 1у s
1-2, Tiiblngen, 1948; его же, Lithuanian
mythology, в кн.: Funk and Wagnalls standard
dictionary of folk1ore , mythology and legend,
N. У., [1972]; е г о ж е, Latvian folklore. Lвtvi ·
W.,
an mythology, там же; Jaskiewicz
А study in Lithuanian mythology, •Studi baltici•,
Die himmlische
Н.,
1952, t . 9; Biezais
Gбtterfarnilie der alten Letten, Uppsala, 1972;
его ж е , Baltische Religion, в кн.: Strбm А. V.,

БАЛЪДР
tl i е z а i s
Н., Germanische und baltische Reli·
g ion, Stutt. [u. а.], 1975 (лит . ]; Gobis V.,
lie tu viu tikejimas , в сб.:
Religija,
ate izmas, dabartis, Vilnius, 196б; Jurginis J.,
KrikS~ionybe Lietuvoje, в сб.: Religijos ir ateizmo
klausimai, Vilnius, 1963; е го ж е , Lietuviu
die vai ir de ives, •Mokslas ir gyvenimas• , 1966,
М 3; D u n d и l i е n е
Р., Namu Zidinio kultas
Lietuvoje, •Lietuvos TSR aukStЧjЧ mokyklu
mokslo darbai. Istoria•, 1964, kn. 6; её же,
Senoves lietuviu religijos klausimu, там же,
1969, kn. 10; Szafranski W., Ze studiow
nad wierzeniami Ва.Нбw, • Acta Baltico-Slavica• ,
1969, t. б; Puhvel J., The baltic pantheon, в сб.:
Baltic literature and linguistic, Columbus, 1973;
Коsm а n
М .,
Drogi
zaniku
pogailstwa u
BaHow, Wroclaw [u. а . ], 1976; Velius N.,
Mitines
lietuviЧ
sakmi~
biitybes,
Vilnius,
1977; ег о же, Laum i Ч dovan os. LietuviЧ mitolog in es sa km e s, Vilnius, 1978; D u n d u 1 i е n е Р. ,
~altys ir yoj simЬliai lietuviu laiaudies mene
ir zodineie kiiryЬoje, Vilnius, 1979.

и другие хищные чудовища. Известен

миф
о
создании
для
Б.
дворца
(символ власти и могущества): Анат
с помощью Асират добивается раз
решения Илу на постройку дворца ,
который
строит
на
горе
Цапану
Кусар-и -Хусас, покрывая его золотом
и серебром. При этом после долгих
споров с Б. он делает во дворце окно
(ер.:
через окно в дом
проникает
смерть, Иерем . 9, 21).

Senoves

Ба л у , поражающий зе .м

лю .молнией. Стел а . Бе
лый

и звестняк.

Yz apuт.

1 -я

по ловина

ты с.

до н . э.

Сказания о громовержце Б. извест
ны

очевидно,

за

культ

Б.

молний, дождя

дождём

бога
и

плодородия

бури,

связанного

[именовался

также

Баал-Хаддад, позднее Хаддад
(hdd); ер. аккад. Адад]. В Угарите
этот бог
главный герой мифов
[Алиййану-Б.,
АлиййЗ.н
('a1'iyn),

соблазнить

начинается

местностей и общих богов.

грома

источникам:

Асират
Б.,

вражда.

отождествлялся

пользовался

хеттским

мифу,

(Ашерту)

он,

по ука
занию Илу (Элькунирши), выполняет
её желания и унижает её, между ними

(общесемит.
• владыка• ),

распространением

по

пытается

ва а л
(греч.),
в
западлосемитской
мифологии одно из наиболее употре
бительных прозвищ богов отдельных
Наибольшим

согласно

В. В. Иванов , В. Н. Топоров .

БАЛУ,
позднее
Баал
Ь' 1,
букв.
•хозяин•,

159

ния,

борьбе

богов

власть

над

фактический

младшего
миром

поколения
богами

властелин

оттеснивший

Илу

на

он

вселенной,

задний

план.

Владыка земли и плодородия, Б. вме
сте с Анат противостоит хтоническим
и

связанным

морской

рушительным

силам

умирающий

стихией

предстаёт

воскресающий

раз
как

бог.

он

Египте

Сетом.

палестинского

снимает

Б.

мифах,

происхожде

печать,

наложенную

Гором (Астаром?) на лоно Анат и
Астарты; Ра отдаёт их ему в жёны;
рассказывалось

священном

соитии

Сета и Анат. По египетским источни
кам

известен

также

палестинский

миф о борьбе Сета и Иамму, по
средницей в которой выступает Астар
та; побеждает Сет.
Вероятно, Баал-Хаддад (Алиййану
Б. )
тождествен
более
позднему
(1-е тыс. до н. э.) финикийскому Баал

Главный враг Б. бог смерти и под
мифологи земного мира Муту. Согласно мифу, Аддиру
[АддИр
('dr), •могучий• ].
ческий цикл. Особый интерес угарят Муту,
пожелавший
отнять
у
Б. Почитание Хаддада было широко рас
екой традиции к нему объясняется, власть над миром и богами, требует, пространено в Сирии с конца 2-го тыс.
видимо, его ролью бога покрови чтобы тот явился к нему на пир до
н.
э.;
его
супругой
считалась
в подземное царство . Устрашённый, Б. Атаргатис. В эпоху эллинизма отож
теяя Угарита.
Б. сын Илу и Асират, но одно оказывает Муту почтение и, по-види дествлялся с Зевсом.
временно его называют сыном Да мому, является к нему, признавая, та
См. также статьи Баал.-Хаммон, Багана
(см.
Дагон;
возможно,
Илу ким образом, его вла сть над собой; ал. шамем .
И. Ш . Шифжан .
считался отцом Б. как первопредок; впоследствии Б. гибнет, по-видимому, БАЛЬДР
(др.-исл.
Ba1dr,
-госпо
по позднему финикийскому преданию, убитый Муту. Илу, Анат и другие доб дин• ),
в
скандинавской
мифологии
мать Б . , одна из наложниц Урана, рые боги оплакивают его; Анат с по юный бог из асов. Б. любимый сын
в
данном
случае
нахо Одина и Фри гг , брат Хермода, муж
соответствующего, мощью богини солнца Шапаш
очевидно,
Илу,
попала
к
Да гону, дит тело Б. и, совершив оплакива Наины, отец Форсети. Б. прекрасен,
уже будучи беременной от Урана). ние, погребает его на горе Цапану. светел, благостен; его ресницы срав
Имеются упоминания о трёх доче Анат обвиняет Асират в том,
что нивают с белоснежными растениями.
рях Б. , являющихся, одновременно, и та враждебна Б. По настоянию Аси Он живёт в Асгарде, в чертоге Брей
его жёнами: Падарай [(pdry), очевид рат Илу назначает владыкой богов даблик, где не допускаются дурные
Анат требует от Муту вер поступки.
но,
Б.
•жироносная•, т . е.
называют
мудрым
•питательни Астара.
и
ца • ],
Талай
[(t1y), • росная•, т. е. нуть Б. и, получив отказ, уничтожает смелым, однако фактически он явля
подательница росы] и Арцай [('ars), Муту, разрубает, сжигает, размалы ется
пассивным,
страдающим
бо

•силач• ],

ему

•земля•,

богиня

посвящён

земли,

возможно,

связанная с позднейшим Арцу
ст.

Бел)

и,

вероятно,

(см. в

соответствую

щая в теогонии Санхонйатона Фи
лона Гее, супруге Урана (Баалшаме
ма?)]. Сестра и возлюбленная Б. А на т.
Б. именуется

богатырём,

сильней

вает

муку

полю.

себе

Б.

его

власть.

седьмой

тело

воскресает
год

вновь борется

Муту
Б.;

своей
Шапаш

Муту наказанием

Илу;

чивается

Б.

победой

на

гибели

угрожает

борьба закан

Схватка

между

постоянно возобновляется;

собой расцвет в природе.

да
библ.
Вельзевул],
возвышенным;
известны его изображения в облике
быка (символ плодородия) или вои
на, поражающего землю молнией-ко
пьём.
Он
живёт
на
горе
Цапану
( •северная•, на иврите Цафон, ан

хии Иамму, который требует, чтобы Б.
стал его рабом. Б . побеждает Иамму,

тичн.

(в

Касиус,

соответствует

ному Джебель ал-Акра) и
её владыкой (Баал -Цашiни,

современ

является

Ь' 1

spn).

Б.

по- видимому,

культовой

Отчётливых следов мифа о Б. у кон
тинентальных
ка

германцев

немецкого

учёного

нет.
Ф.

Попыт

Генцмера

усмотреть намёки на миф о Б . в т. н.

Втором

мерзебур гском
заклинании
Имеется
гипотеза
Б.
приводит к увяданию и немецкого исследователя О . Хёфлера
а его воскресение влечёт за об изображении Б. в южноскандинав

и Муту

шим из героев, скачущим на облаке, гибель
князем [Баал -Зебул (Ь' 1 zЬI), отсю засухе,

жеством,
жертвой.

появляется

после
с

по

возвращает

рассеивает

борется

богом

недоказательна.

ских наскальных рисунках эпохи брон

морской

сти

используя в качестве оружия чудесные

зы . Однако явно отражённый в скан
динавском мифе о Б. обычай сожже
ния

мертвеца

позднему

ладье

железному

относится

веку.

сделанные
Кусар- и-Хусасом
Миф о Б. в основном известен по
другом
мифе
победительницей • Прорицанию
вёльвьн
( •Старшая
Иамму выступает также Анат). Вра Эдда•) и особенно по стихотворению
гами Б. являются Латану (Левиафан) эддического
стиля
• Сны
Бальдра •

палицы,

БАМБАРА МИФОЛОГИЯ

160

Вали
Ринд)

( •однодневный•
мстит

Хёду

сын Одина и
убийство
Б.

за

( •Прорицание вёльвы•,
ра• ), а Хермод, брат Б.,
на
на

ВОАКе.

(1)

Рун.u

ческий ка.иен.ь

из Гунн.есrада,
Южн.а.R. Швеция.
в.

коне Одина Слейпнире в

мёртвых

ВеАиканша
Хюрроккин

•Сын Бальдотправляется

(хель)

целью

царство

освобожде-

Ж.

французский

Дюмезиль

шведский

мифолог
филолог

Миф о смерти Б. является своеобразным введением к скандинавскому

ла (убийство Луzо.м своего деда Ба
лора и др.). ВсЛед за немецким учё

циклу

смерть

ным фон дер Лайеном и финским фи

богов и всего мира (см. Раzн.арёк).
В обновлённом мире, который возник-

К.
Кроном
Рут
допускает
также воздействие еврейской талму
дической легенды о кочерыжке (Иису

нет после гибели старого, вернувшийся

са

•Песнь о Вегтаме• ), вклю- к
дополнительная
песнь
Эдду•,
а
также
по

ментировали

Ф. Стрём, в то время как шведская
исследовательница
А.
Б.
Рут
рас
сматривает миф о Б. как конгломерат
различных
мотивов,
сложившийся
частично
под
влиянием
ирландской
традиции, знающей мотивы
слепого
убийцы,
гибельного оружия из маги
ческого растения, несчастного выстре-

его .служит как бы предвестием гибели

чаемому
как
в
•Старшую

ношением О дину. В новейшее время
ритуальный характер драмы Б. аргу

ния Б. ( •Младшая Эдда• ); хозяйка
Хель согласна отпустить Б., но при
условии, что
всё живое и мёртвое
в мире будет его оплакивать. Плачут
все, кроме великанши Тёкк, обличье
которой принял тот же Локи, и Б.
остаётся
в
хель.
Боги
наказывают
Локи, виновника гибели Б.

эсхатологическому

(иначе -

циаций. Хёда он считает ипостасью
Одина, а убийство Б. жертвопри

жизни

Б.

примиряется

со

убийцей
Хёдом,
тоже
( •Прорицание вёльвы• ).

лологом

не

своим ворил

могут

все

повесить,

деревья;

т.

к.

Иуда

он

заго

указывает

ожившим

на огромный капустный стебель).
Нельзя полностью исключить связи

•Младшей Эдде•, где имеется связный
прозаический
рассказ
о
Б.
Согласно
мифу,
юному
Б.
стали
сниться
зловещие
сны,
предвещав-

Своеобразный отголосок мифа о Б.
в форме героического сказания имеется в •Деяниях датчан• Саксона Грамматика. У него Б. (Balderus) полу-

шие угрозу для его жизни. Узнав
об этом, боги собираются на совет
и
решают оградить
Б.
от
всяких
опасностей.
Один
отправляется
в
хель (царство мёртвых) узнать судь-

бог. Увидев во время купания Наинусводную сестру Хёда (Hotherus), Б.
влюбляется в неё.
Хёд сам любит
Наину и женится на ней, но Б. преследует его. Чтобы убить Б., Хёд до-

мифа о Б. с культами плодородия и
древневосточными
мифами,
а
тем
более христианских влияний. Однако,
в отличие от ванов, Б. несомненно
относится
к
мифологии
Одина.
В
своей основе миф о Б. скорее всего
представляет
собой
миф
о
первой
смерти, осложнённый мотивами вони
ских инициаций (характерны имена:

вёльва

но, что Хёд

бу Б. от вёльвы (провидицы); про- стаёт меч Мимминг и, по совету лес- Вaldr госnодин, Hqбr боец,
буждённая Одином от смертного сна ной девы, чудесную nищу из змеиного Hermo~r мужественный). Возмож

oт

предсказывает,

руки

взяла

слеnого

клятву

ществ

бога

со

всех

с огня и

других

Хёда.

Б.

Фригг смертельно ранит

умрёт

яда

вещей

холме.

воды,

металлов,

деревьев,
яда змей,

что

су-

железа и чит

камней,

земли,

болезней,
зверей,
птиц,
что они не принесут вреда

nояс,

дающий

Б.;

nобеду.

его

Предсказатель

Одину,

богини

что

Ринд,

за

Финн

Б.

Хёд

хоронят в bani)
проро-

отмстит

которого

она

•убийца рукой•

БальДра -

ипостась

(hand-

самого

Одина; в известном смысле и Локи

сын его •убийца советом• (ral!bani) также

родит

является

•двойником•

Одина.

Весьма

от Одина; nророчество сбывается.
Учёные-мифологи
19 в.
видели

существенное отличие истории Б. от
других сюжетов скандинавской мифо

В.; клятвы она не взяла только с нич-

борющегося

логии, получивших повествовательную

тожного
nобега
омелы.
Однажды,
когда
боги
забавлились
стрельбой
в ставшего неуязвимым Б., злокозненный Локи (выведавший хитростью

с тьмой. Немецкие филологи Г. Неккель, Ф. Р. Шрёдер, Г. Хемпель и некоторые другие находили в мифе о Б.
точки соприкосновения со скандинав-

разработку, заключается в том, что
здесь изображается не борьба с внеш
ними силами, а драматическая кол
лизия внутри общины асов. Это свя

У Фригг, что омела клятвы не давала)

скими

зано

nодсовывает прут из омелы слепому
богу Хёду, и тот убивает Б. ( •Младшая
Эдда•).
•Прорицание
вёльвы•
также
сообщает
о
том,
что
Хёд

убил Б. прутом из омелы, но умаJ,чи-

Б.

последовавшем

за

этим

наказании

Локи богами указывает, nо-видимому,
на

то,

Б.

известна

Боги
к

что

роль

Локи

этому

поднимают

морю

тело

кладут

на

убийстве

источнику).

Б.,

nереносят

ладью,

называв

Диониса,
а

варекое

щвляемом

себя

фологией

лежал
горя,

на
и

костёр

золотое

костре.
её

Б.,

Наина

кладут

так

же

кольцо

в
как

умирает

от

погребальный
и

Одина

коня

Б.,

. Драупнир.

мифа

теорией

власти),
жертву;

БАМБАРА

Христе.

Фрей-

Б.

умервместо

(ритуал

королевской

nозднее О.

королевскую

· и с культовыми корнями ска
зания о Б., и с тем, что оно включи
лось в традицию скандинавского ми
фологического эпоса на более позднем., чем другие сюжеты, этапе.

Лит.: Neckel
G.,
Die
Uberlieferungen
vom Gotte Balder, Dortmund, 1920; К а u ff.
mann в. н., Balder. Mythus und Saga, stockholm, 1902; Schroder F. R., Germanentum
und Hellenismus, Heide!Ьerg, 1924; Hempel
Н . , Hellenistisch·orientalisches Lehngut in
der
germanischen Religlon, •Germanisch-romanische
Monatschrift•, 1928, Bd 16, н. 5-6; Hofler о.,
Germanisches Sakralkonigtum, TiiЬingen, 1952;
V ri еs
1 а n d е, Der Mythoв von Balders
Tod. •Arklv for nordisk fllologi•, 1955, v. 70.

выставляющем

Х. Кауфман, а

Ат-

вар-

Дж.

жертву-заместителя

своему

тот

или

обновления
видели

когда

особенно

Бугге

зера о царе-.маге, периодически

нуть в воду только великанше Хюр
роккин); Б. сожжён в ладье. В •Ре
чах
Вафтруднира•
из
•Старшей
Эдды•
упоминается
ещё о
тайном
слове, которое Один сказал на ухо
Б.,

С.

отражение

Б.

сыну

Адониса

норвежец

В соответствии с

шуюся Хрингхорни (её удаётся столк

мёртвому

бога,

ванячеекими культами nлодородия (см. Ван.ы) и косвенное воздействие восточных мистериальных культов •умирающего и воскресающего•
бога
растительности
(Таммуза,

вает о роли Локи (только упоминание тиса),

солнечного

Хёфлер

Е. м. Мелеrинский.

МИФОЛОГИЯ,

комnлекс

Хёфлер аналогич,ную Б. жертву видел
и в образе Хелыи. Голландский гермаиист Ян де Фрис (связывавший Б.,

мифологических
nредставлений бам
бара (самоназвание банмана или
бамана), одного из крупнейших на-

как

родов

названные

Одина)

выше

авторы,

видел

здесь

ми

миф

языковой

ляющего

груnпы

юго-западный

манде,
район

насе
Мали.

ния обычая сжигания трупов, а также

Б. м. тиnологически близка доzон.ов
.мифологии; мифологические системы
обоих народов можно назвать •вто

известное

ричной •

nоявлении

смерти

nриношения

как

первого

отражение

жертво

возникнове

воинских

ини-

мифологией,

создании

БАНГПУТИС
которой значительная роль принадлежала жрецам. Это сходство обусловлено,
по-видимому,
генетическим
родством
бамбара
и догонов (в их
генеалогических
мифах
фигурирует

ний и животных от союза небесно
го божества
(Пе.мба
у бамбара,
А.м.ма у догонов) с землёй; о роли
в
сотворении
мира
божеств,
вопло
щающих дух воды (Фаро у бамба

одна

ра, Но.м.мо

та

же

прародина

Страна

у догонов);

о созидаю

манде), их леоднократным объединением в едином государстве (в средне-

щем значении
классификации

вековых государствах Мали, Сонгаи),
наличием развитого института жречества и тайных обществ. Существуют мифы, предназначенные лишь для

о множественности миров (семь не
бес и семь земель у бамбара, семь
верхних и семь нижних миров у
догонов) и др.

посвящённых,
привилегией
которых
является полное знание. Так, шесть
тайных обществ у бамбара (Ндомо,
Ком о,
Нама,
Коно,
Тьивара,
Коре)
соответствуют шести стадиям посвящения
(согласно
мифологической

Космогонические мифы бамбара это высшее знание (именуемое •гла
гла зо• ), заключающее в себе фило
софию бытия и вселенной, являюще
еся достоянием
лишь
посвящённых.
Они
описывают
вневременную
пер

символике, они приравниваются
основным

Ндомо,

суставам

первое

из

мальчиков,

обрезание,

соответствует

не

Де ревяиная .каска

общества

Ндом.о

бамбара .

Частная

коллекция.

так

обществ,

единяющее

творческого слова; о
элементов вселенной;

шести

человека;

этих

161

объ

прошедших

голеностоп

ному суставу; подобно этому суставу,
позволяющему

Ндомо

знанию;

ет

человеку

расчищает

общество

колену

т.

двигаться,

человеку

Комо

д . ).

путь

соответству

Высшая

степень

знания доступна лишь членам общест
ва Коре.
Общность
мифологических
взгля
дов бамбара и догонов сказывается
в

аналогичности

(напр.,

воплощает

женское),
крови,

символ

любви,

чистоты

растений

т.

ставлений:

сотворении

мира

образного

парности,

(красный

т.

п.),

сходстве

вибрации,
в

принципе

основе

тате

образо

вания вселенной; о порождении рвете-

чего

Предо><.
вая

все

их.

От
соз

предметы

для

самосознания
ходе

сотворения

звук,

действия,

свет,

все

чувства.

От Ио произошли первые могущест
венные силы Пемба и Фаро, участ
вовавшие в сотворении. Согласно од
ному варианту мифа, демиургом был

Культо

скульптура.

Мали. Музей Филадельфийского
университета .

Пемба;

он

создал

продолжил

Ритуальный танец,

на

них

возникли

существа,

спирале

перешло

обозначить.

человеческое

nоявились дух Ио, 22 основных эле
22 витка спирали. Эти витки
•размешали• Ио, в резуль

пред

роли

их

мента и
спирали

животных

первоначальной

наименования

цвет

движения;

нание

символ

белый

чтобы

отделилось

пробуждения

три

четыре

п.;

лежащем

огла•

чисел

человека;

мужское начало,

цвета

жизни,

предков,
и

семь

символики:

nредметах,

призванный обеспечить

реорганизовал

плодородие.

дело

сифицировал

Фаро,

вселенную

все

который

созидания

её

мира,

клас

элементы,

соз
дал людей. Фаро, •хозяин слова•, обу

'IИЛ людей слову. По другой версии
мифа, старшим является Фаро.
Лит.:

'D i

r 1 е n G.,

Essai sur la

rеli

шествовала

СТВДИЮ,
КОТОрая
пред ЭТВПВМ сотворения. Мир

gion Bambara. Р. , 1951; G r i а u 1 е М., Соnversations with Ogotemmeli, L., 1965; Henry J.,

произошёл

ИЗ

L'iime d'un peuple africain , les Bambara, leur
vie psychique, E!thique, sociale, religieuse, Munster,
1910; его же, Le culte des esprits chez !ев
Bambara, •Anthropost, 1908, t. 3, М 4; Моn

ВОНВЧВЛЬНУЮ

движением,
ЛВ

звучащий

появилась

ПУСТОТЫ,

ДВОЙНИК,

пара

нием •гла
чёркивается

наделённоЙ

•гла>. •Гла•

•гла

породи-

результате

гла•

(удвое-

гла• В ми ах подпервичный
характер

Р. ,

i 1 Ch., Les Bambara du Segou et du Kaarta,

1924; Р а q u е s V., Les Bambara, Р.,
1954; т а u х i е r L., La religion Bambara, Р.,
1927; е г о ж е, Нistoire des Bambara, Р., 1942;

Т h о т а s L. V. et L u n е а u R., Les religions
d'Afrique noire, Taxtes et traditions sacres, Р .,
1969; z а h а n D., Societes d'initiation Baпibara .
субстанцию
•зо
сумале•
I~e N'domo. Le Kore, Р., 1960.
Е. с. Коrляр .
ная ржавчина• ), образовавшую твёр- БАНГПУТЙС (прус. Bangputtis, ли
дые
и
блестящие
вещества.
После тов. bangputys), в балтийской мифо
париости

существования).

ряда

•Гла

движений

между
взрыв;

основного

обеими
он

вещество,

создал
которое,

гла•

принцина

породила
( •холод-

логии

бог

•гла•

трансформаций
произошёл

шийся

твёрдое

мощное

Основные

сведения

стало

немецким

историком

вибрируя,

спускаться. Благодаря этой вибрации
возникли знаки, они должны были
расположиться на ешё не созданных
б . Мифы народов мира, т . l

ветра
части

волн,

пруссов
о

и
Б.
в.

почитав
литовцев.
собраны
М.

Пре
ториусом:
бог бури, воды, противо
поставленный огню (Понике). Поздние
литовские источники 18 в. называют

БАННИК

162
Б.

богом

моря,

сравнивая

его с

рим-

двух

фигурирует

одна

тыква.

ла

ским Нептупом. У литовцев существова.Ли
деревянные
изображения
Б.

метов в Лаосе весть о потопе сооб
щает краб, а спасаются брат и сестра

Имя Б. означает •веющий на волны•

в большом барабане.

(ер.

литов.

Ьапgа,

•волна•,

pfisti, БАО-ГУН ( •князь Бао• ), в китайской

•дуть,
веять• ).
Возможно,
идентичен Вейопатису.
в. и .. в. т.
БАННИК,
б а н н ы й,
л а з ь н и к
(белорус.), в восточнославянской ми-

putuoti,

фологии дух бани, опасный для мою-

щихся: может испугать, бросая камни
с печи,

содрать с

них

живьём

я. ч.

кожу.

народной
мифологии
справедливый
судья, почитаемый как один из судей
загробного
мира.
В
основе
образа
Б.-г. сановник Ба о Чжэн (999-1 062),

на

лица

императором

даже

на

родство

китайскую

рассказывалось

Б.-г.

дела

встретил
рассказал

пять
им

пятая

разре

мышах-оборот

мышей-оборотней

своих

мышь

подал

первого

домашних.

приняла

явилась

жалобу,

которая

министра .

министра

облик

его

жене.

Но

приняла

дошла

облик

до

первого

четвёртая

мышь,

и дело ещё более запуталось. Об этом
узнали

что

во

при

дворе,

дворце

но

находятся

оказалось,

два

госуда

ря и две государыни. Двойник оказал-

ся и у

Б.-г., призванного на

принцем

наследником.

помощь

Настоящий

Б., который приходит мыться в баню
после того, как в ней вымылись три
человеческие
пары,
оставляли
метлу, кусок мыла и воду в лохани,

Б.-г. в чудесном сне явился к Юй-ди
и доложил обо всём. Юй-ди послал
на землю Нефритового кота, и тот
изловил мышей. Со временем появи

жертву
ему
приносили
чёрную
курицу.
Человек, посетивший
баню,

лись

считавшуюся

кого

день

церковь.

в. и .. в. т.

БАН ТАУ ПУНГ

Б.-г.,

легенды

о чудесном рождении
связанном с явлением черноли

духа

сошествии

для

Куй-сипа,
судьи

ряд

сюжетов

подземное

расследования

царство

преступлений,

со

( •деревня тыквы• ), вершённых на земле . Б.-г. обнаружи

в мифологии народа кхму в Верхнем
Лаосе
(мои-кхмерская
группа),
деревня,
место
действия
мифа.
Брат и сестра некогда пошли в лес.
Там
они
поймали
крысу,
которая
упросила отпустить её и сообщила о
предстоящем потопе. По совету крысы
брат и сестра нашли полый ствол
дерева и в нём спаслись от потопа.

вает исправления в Книге судеб, которые за взятку сделал один из судей
загробного мира, добивается у Яньвана выдачи судьи и казнит его. В
поздних представлениях Б.-г. превра
щается в судью, наказывающего духов
в загробном мире (см. Диюй) .
Б.-г. всегда изображался (в т. ч.
и на театральной сцене) с чёрным

После

лицом

него

они

пошли

разные

сто-

символ

неподкупности.

роны.
Людей
они
не
встретили.
Птица
посоветовала
им
жениться.
Женщина родила две тыквы. Обрушивал рис, она уронила пест и разбила тыкву. Из неё вышли народы тай,

В
13-14 вв. появились драмы о
Б.-г. (более 10). Образ Б.-г. выведен
также в ряде средневековых народ
ных
повестей
[сборник
•Луи-ту
гунъань•, •дела, разрешённые судьёй

лы, лао и др. Затем она нагрела кусок

Бао

железа и проткнула им вторую тыкву.

тина•,

- их кожа тёмная, так
как они запачкались в угле. Осколки
тыкв превратились в скалы около деревни Б. Т. П. Около них находилась
буддийская
пагода,
посвящённая

нах

•Пин яо чжуань• (•Усмирение
нечисти•, 14 в.) и •Сань ся у и•
( •Трое храбрых,
пятеро
справед
ливых• Ши Юйкуня, 19 в.). В фоль
клоре он известен также под прозви

птице, давшей совет брату и сестре
вступить в брак. Миф о тыкве существует у лао и др. народов Лаоса,

щем Бао Лун-ту Бао [из павильона]
Драконова картина (Лун-ту назва
ние павильона дворцовой палаты,

Бирмы

где

Вышли кхму

Вьетнама.

Часто

вместо

1974;

М.,

кит.,

Б.,

Сказитель
в

Китайские

М. ,

Бао -гун

Бао -гуне ),

к н.:

прозе),

его

с.

1972,

Ц з и н-ш э н ь,

время

к н.:

Ши

Юй

Ш и

Ю й

сказки,

258-62;

Чжао

чуаньшо

Сяошо

nep.

народные

(Легенды

сяньхуа

(Бе сед ы

Шанхай,

БАРАСТЪIР (букв. •наделённый силь

ответствии

же

кит.,

пер.

из

Вернувшись, студент увидел двойника

тот

владыка

студента

одно

к у н ь, Трое храбрых, пятеро сnраведливых,

властью•

Тогда

идти

где

справедливости,

гии

мог

Р и ф т и н

ной

цу

не

Лит.:

защитниках

вицу •Взяткой не подкупишь только
Япь-вапа
(владыку
ада)
и
почтен
ного Ба о• ]. Имя Бао Чжэна посте
пенно
вошло
в
легенды.
В
одной
них

[ер.

нях. Некий студент по дороге в столи

(нечистой),

кунь и его истории о мудром судье Бао и храбрых

посло

шении

•поганой•

занятиям

служил Б.-г.).

1937, с. 104-37; Sung Ьio
graphies, ed. Ьу Н . Franke, Wiesbaden, 1976,
который прославился расследованием
Bd 16, 2, с. 823- 832; Ма Yau - woon, The
запутанных
преступлений
и
своей Pao-kun tradition in Chinese popular literature,
Б. Л. Рифтип.
неподкупностью;
он
наказывал всех Ph. D. Thesis, New Haven, 1971.
невзирая

Баппи~<. с pucynl<a и. я. Били6ипа .

турным

(из

павильона)

16-17

император

вв.],

Драконова
а

также

предавался

кар
рома

литера-

его

в осетинской мифоло
загробного мира.
Без

разрешения

пасть

него

никто

или

не

выити

может

по

оттуда.

Он

отправляет людей в рай или ад в со
с

их

земными

деяниями.

Б. К.

БАРБАЛЕ,

богиня,
В

грузинской

мифологии

олицетворяющая

основном

тельница

почиталась
женского

солнце.

как

покрови

плодоносящего

начала. По народным представлениям,
Б.

обеспечивает

земледелия
ствует

изобилие

продуктов

скотоводства,

оплодотворению

как

способ
крупного

рогатого скота и домашней птицы, так
и человека. Ей посвящались различ
ные

праздники,

главный

из

которых

зимнего

солнце
обрядах,

совпадал

днём

стояния.

ритуалах

посвященных
предметы,

Б.,

употреблялись

являющиеся

символами

солнца. Само имя Б. (известны также
другие

варианты

этого

имени

общегрузинское
Барбаре / Бабале
и сванские Бабар / Барбал / Барбол)
находит
в

лингвистические

грузинских

названиях

параллели
круга,

са, сверкающего пламени;

проявляется

также

семантическое

аккадским

ru Б.

коле

в имени Б.

формальное

сходство

шумеро

словом-эпитетом

ЬibЬir

сверкающий луч, сияние.
почиталась

дарующая людям

как

целительница,

зрение и излечиваю

щая их от головной боли, оспы и др.
болезней. Б. могла также насылать
на людей бедствия, недуги, смерть.
Н. Б.

БАРГ, в мифологии лакцев, аварцев
(Б а к),
лезгин
(Р а г),
даргинцев
(Б ер х и)
божество,
персонифика
ция со.l!нца. Имеет облик прекрасного
юноши, излучающего
ослепительный
свет.

Б. выходит из моря и заходит
в
него.
Его
заглатывает
морское
чудовище Куртма; спасает и возвра-

щает на небо бог Зал..

БАРДОИТС

х. х.

Bardoijs,
Gardoayts,
Gardoaeten, Gardehts и
сравнивают
с
литов.
gardas,

Perdoytus,
Gardotets,

(Bardoayts;

варианты

др.
•кораблы,
что
мало
в
прусской
мифологии

достоверно),
бок
море

плавания и кораблей. Наличие
бого
божества
мореплавания

Бапгпутиса,

бога

моря

или

осо
(ер.

бо-

БАСТВАРАИ
га
ветра
и
волн)
существенно
отличает прусскую мифологию от вое-

точнобалтийской

(Б.

искусственно

внук
Рустама.
сохранившалея

Б.
во

ческал

•Барзунома•

поэма

была
посвящена
фрагментах эли

(припи

включён в списки воеточнобалтийских

сывается автору

богов
поздними
авторами).
Место,
занимаемое Б. в списках прусских богов, и сама языковая форма имени

Якубу Атаи).
Б., как
и его отец
Сухраб,
стал
жертвой
коварства
Афрасиаба:
тот,
воспользовавшись

дают возможность видеть в Б.

неведением

со

значением

•бородатый•

эпитет

(ер.

прус.

Б.,

в. Ходжа Ата ибн

одаривает

его золотом

и натравливает против деда.

Вопреки

Ьqrdus,
литов.
bardzda,
латыш.
Ьiir/ z / da, •борода• ), который мог относиться
к
богу
подземного
мира

советам матери Шахруй, Б. выступает
против
Ирана,
пленяет
богатырей
Тусу и Фарибурза. Рустам освобожда

Патолсу

(бородатому,
по
описанию
немецкого хрониста 16 в. С. Грунау).
В
таком
случае
Б.
(-Патолс)
и

ет

Потри.мпс
составляли

Б. устраивает побег сыну, но Рустам
настигает
беглецов
и
после
двух

без
бороды•)
пару, аналогичную близпарам, в которых один из

печным

( •юноша

близнецов

старик,

другой-

поединков
открывает

побеждает
Рустаму,

Б.

Шахруй

что

побеждён

ный - его внук, и спасает Б.
Тот
переходит на сторону иранцев и вместе
с дедом наносит поражение Афрасиа
бу. Царь Кай Хусроу жалует Б. зем

Потримпс и Б. соотносятся в источниках с Кастором и Поллуксом. Пок-

ли Гура и Герата, наставляя его на
праведное правление и покровитель

ровительство

ство земледельцам.

мореплаванию

н. в.

могло бы объяснить развитие соот- БАРСЙСА
(Bar~Tsii),
ветствующей функции У Б.
в. Н .• в. т. ской мифологии имя
БАРЗ,

мифологии

лакцев,

лезгин

давшегося

в
мусульман
человека, под

искушениям

шайтана,

но

(Вар з),
даргинцев
(Б а д з),
аварцев (М о ц)
божество,
персонификация луны. Имеет облик прекрасноликой девушки. Распространён сюжет
о пятнах на луне: луна и солнце
(см. Bapz) были влюблены друг в
друга. Но луна стала хвастаться тем,
что красивее солнца и на неё смотрят больше, чем на него. Тогда солнце
бросило на лик луны комья несмываемой грязи, отсюда - пятна. Обидев-

обманутого им. Комментаторы ассоциируют
Б.
с
соответствующим
безымянным
персонажем
Корана
(59:16). В предании Б.- отшельник,
по наущению шайтана совративший
и убивший доверенную его заботам
больную девушку. Б. отрёкся от ал
лаха за обещание шайтана помочь
ему, но последний обманул Б. и вы
дал его братьям девушки.
Лит.: А Ье 1 А., Barsisa, le moine qui
шись, луна убежала от солнца, кото- defia le DiaЬie, Brux ., 1959.
м. п.
рое поняло свою

вину и тщетно

пы- БАРХУт,

тается догнать луну.

Согласно
ставленним

раньше
сестрой,
красотой.
она

hiith),

мифологическим
рутульцев,

были

луна

славившейся
Брат влюбился

превратилась

солнце

солнце,

он

х. х .

Barstuccae,

(Barstucke,
Barzdukkai),

МИфОЛОГИИ

ГНОМЫ,

Parstucken,

или

ислам,

Б а р а х у т

мусульманской

связанный

населённый

и фольклоре

невиданной
в сестру, и

в луну.

БАРЗДУКИ

пред- колодец,

людьми- братом

преисподней

душами

народов,

существует

IВаrg-

мифологии
неверных .

исповедующих

множество

легенд

и сказаний, посвящённых Б. Обычно
Б. идентифицируется с большой известияковой
пещерой,
находящейся
в Хадрамауте, около места, почита

в прусской емого как могила пророка Худа. м . п.
ПОМОЩНИКИ
бога БАРШАМЙН,
Б а р ш и м н И а,
Пушкайтса;
маленькие
человечки, Б а р ша М, в армянской мифологии
живущие под землёй и, видимо, свя божество, выступающее
противником
занные
с
богатством.
Под
деревом богов и героев (Вахаzна, Арама и др.).
(обычно
под
бузиной)
они
держат Образ восходит, по-видимому, к за
хлеб, пиво и другую еду. Имя Б. падносемитскому Баалша.ме.му, культ
означает •бородатые•. ТИпологически которого был распространён в Арме
они связаны с немецкими кобольдами нии. Построенный · в честь Б. храм
(ер .
нем.
Zwerg-Holunder, •карлик и статуя из слоновой кости, вывезенбузина•)

или

русским

мужичком

ноготок, борода с локоток.
поздние авторы

Некоторые

указывают на

наличие

того же класса мифологических су
ществ В МИфоЛОГИЯХ ВОСТОЧНЫХ бал
ТОВ (Bezdukkus, Behrstuhki и т. п.).
в. н .. в. т .

См . также Гномы.

БАРЗУ

(фарси),

логии

богатырь,

иранской
сын

кошка. Изображали Б. в виде женщи
ны с головой кошки, атрибут Б.
музыкальный инструмент систр . Центр
её культа, расцвет которого относит
ся
к XXII
династии
(Бубастидов)
(10-8 вв. до н. э.),- Бубастис. Сын
Б.- Махес.
Б.
отождествляли
с
Мут, а также с почитавшимиен как
Око Ра Тефнут, Сех.мет и Хатор.
В связи с этим Б. также приобрела
функции
солнечного
Ока.
Геродот

пленных, но не может осилить Б.
В поединок с ним вступает сын Рус
тама Фаромара и пленяет Б. Мать

юноша,
один
связан
со
смертью,
другой
с
жизнью
(см.
Балтийская
.мифология).
Это
предположение
отчасти
подтверждается
тем,
что

Кастора

163

Кошка - священное животное Бает . Бронза .
rыс . до н . э. Москва . Музей изобразиrельны.х
искусств иж . А. С . Пушкина.

(11,

60)

торжествах
шихся

сообщает
о
ежегодных
в честь Б., сопровождав

леннем

плясками.

Древние

греки отождествляли Б. с Арте.мидой.
Р. Р.

БАСТВАР АИ, в иранской мифологии
(в

•Авесте•) сын Зарива рая,

на

среднеперсидском

в эпосе
Баетвар

(Бастур,
Настур),
сын
Зарера.
Когда после гибели Зарера в бою
Виштасп
(см.
Гуштасп)
призывал
богатырей отомстить за него, семи
летний Баетвар вызвался сделать это.
Виштасп не соглашался, но Баетвар
хитростью

боевого
строй
отца,

уговорил

коня

и,

врагов
стал

конюха

дать

пробившись
и

достигнув

оплакивать

его

ему

сквозь
тела
гибель.

Прокладывал
мечом
вар
благополучно
ставке

дорогу,
Баст
вернулся
к
который, видя его

Виштаспа,

героизм,

разрешил

отомстить

за

отца.

лении Тордан (к юго-западу от современного города Эрзинджан в Турции), были разрушены после припятня
в Армении христианства (4 в.) с. в. А .

Баетвар прорвался сначала к одному
флангу иранских войск во главе с
Гирамиккартом,
сыном
главного
советника
царя
Джамаспа,
потом
к другому флангу во главе с братом
Виштаспа
могучим
Спанддатом
(Испандат). Втроём богатыри повели

БАСТ, Б а с т е т (Ь:

свои

ная из Месопотамии ТИграном 11
(1 в. до н. э.) и установленная в с~-

s'.t,; Ь

t.t),

в еги-

войска

на

противников

мифо петекой мифологии богиня радости хионитов и всех их избили, за исклю
Сухраба, и веселья. Священное животное Б. чением
Арджаспа.
Плач
Баетвара

164

БАСУХУН БУЛОУ САРАМЭН РАВНА

над трупом отца передаётся в среднеперсидской поэме о Зарере •Идгар
Зареран•
( •Памятка о Зарериде• ).
Историческая основа мифа борьба против набегов кочевых племён
(иранских, затем тюркских).
и. в.

Топалланрове. Боги верхнего и нижнего
миров
договорилисЪ
привести
в
порядок
и
заселить
срединный
мир землю. Для этого Б. Г. был
посажен в бамбуковую трубу и спущен вниз по радуге. Он был первым

рали древние обычаи почитания вул
канов и горных вершин.
В культовой иконографии и в тра
диционном театре ваянг Б. Г. изобра
жается с атрибутами Шивы, в виде
человека,
стоящего
на
священном

БАСУХУН БУЛОУ САРАМЭН РАБЙА

томамуруигом

быке, с четырьмя руками.

(•река

тившимся с неба на землю. Во время

намытого

золотого

в мифологии нгаджу

песка>),

(•низошедшим•),

спус-

Г. Г. Бандиленко.

(остров Кали- спуска он кидал на землю листья ма- ВАТАРА КАЛА, в индуистской мифо

мантан) подводная река, на берегу
которой расположены селения крокодилов, подданных Джаты. Мировые
реки,
разделяющие
горизонтальные
миры на дуалистические половины,
расположенные
вверх
и
вниз
по

гических растений, и так из первона- логии Западной Индvнезии и Малай
чального хаоса возникли деревья, жи- зии божество-разрушитель, устрашаю
вотные, птицы и т. д. С помощью чер- щая манифестация Шивы, предводи
нокожих слуг, посланных с неба, Б. Г.

тель сонма свирепых демоном (бута).

нах (см. в ст. Малайского архипелага народов мифологии).
м. ч.
БА СЙНЪ, см. Восемь бессмертных.

(ер. Хаинувеле). После земной жизни Б. Г. вернулся на небо и принял
там у отца правление над селениями

он- великан, выросший из попавшей
на землю спермы Шивы, всемогущий
демон, повергнувший в смятение бо

ввёл на земле культурные растения.
Затем он встретился с Ве Ньилитимо,
течению реки и соотнесённые с вер- женился на ней и они стали родонатикальными мирами, характерный чальинками людей. Сангиасэрри, дочь
элемент мифологического мироздания Б. Г. от наложницы, умерла рано и
в Западной Индонезии и на Филиппи- после
смерти
превратилась
в
рис

Б.
К. - хозяин
подземного
мира
тьмы, где он правит. Он принимает
облик прожорливого великана-людое
да. Б. К. считается сыном Шивы
или
Ватара
Гуру
(3), живущим
в недрах земли. По балийскому мифу,

БАТА (bl t i ), в египетской мифологии небожителей с титулом верховного бо- гов и посланный Шивой в нижний
один из древнейших богов; почитал- га Ла Патигаина Сангкурувира. ю. с. мир, создатель Ибу Пертиви. По пред
ел в образе быка. Центр культа Б._
3) В индуистской мифологии Запад- Ставлениям яванцев, Б. К. родился
город 17 -го нома Ка са (греч. Кино- ной Индонезии и Малайзии глава из пламени в центре океана. Мифо
поль), бывший также центром куль- сонма
богов,
у
яванцев- главное логическая трактовка Б. К. у балий
та

бога Анубиса.

Связь

Б. с

Ануби-

божество

сом ярко выражена в сказке перио- также
да Нового царства
ях, которыми были

двух братьБ. и Анубис.
Из-за
козней
неверной
жены
Б.
несколько раз умирал и оживал
после смерти. в - первый раз Б. возродился при помощи Анубиса. в сказке ясно прослеживается мифологи0

пантеона,

является

балийцев

аспектом

цев

возводит

(проявле- образу

демона

гиозно-мифологический образ Б. Г.
получил в средневековой идеологии
народов острова Ява (14-16 вв.), где
это божество выделилось в качестве
верховного

вы из мистерий Осириса и роли в них зом
сказке

ба бо га

выступа-

в.

с т овце в

брата],

м.,

ряде

случаев

отож-

Шивы-Будды,

развившимел

испытания аскетов.

в •господин,

демиург,

прародитель

богов

первоединого

света ПОД именем Хьянг Маникмайя
как антипод Хьянг Исмайи (см. Семар).
По
происхождению
Б.
Г.

Мула Джади из яйца бабочки и счи-

людей;

[Два

владыка•),

ч.

собирательное

от

г. Б.

батони,

грузинской

название

людей.
По
яванской
мифологиче- лезни.
Известны
Б.,
приносящие
Древнееrипет- ской традиции, Б. Г. произошёл от корь
(Цитела
Батонеби),
коклюш

и проза древнего Востока, м . , 1973, с. 53-62.
Р. Р.
ВАТАРА ГWУ, 1) главный бог из

А.,

(множ.

и духов, приносящих инфекционные бо

екая повесть о двух братьях, М., 1917; Коро М.

который

вековой мифологической литературе
Б. К. выступает также как сын Вата
ра Гуру, посылаемый им (под именем
Калавиджайя) на землю с целью

яванском государстве. Б. Г. выступает мифологии

ют как люди, но после их имён стоит как
детерминатив бога.
лит.: в и к е н т ь е в

происхождение

инициации,

нием) верховного божества Шивы. преследует юношей, проходящих об
Наиболее полное воплощение рели- ряд посвящения. В яванской средне

ческал основа, указывающая на моти- дествлялось с синкретическим обра- БАТОНЕБИ
А. ну б иса. в

его

сб.:

Поэзия

бога

из

субстанции

(Хвела
Б

)

Батонеби),

оспу

Вс

(Диди

атоне и
и др.
е
. считаются
детьми древнего грузинского божест
ва Нана. В семье, один из членов

триады верховных богов у батаков ос- олицетворяет уранячеекое начало и которой болеет, готовят для угоще
трова Суматра (Зап. Индонезия). По верхний мир. Часто отождествляется ния Б. сласти, ставят украшенное
представлениям батаков, был создан с Шивой. Б. Г.
творец первых подарками
дерево
Б.,
зажигают
у

балийцев

этой

функции

ореховое

.. : "~ло,

завешивают

красной

тается, как и вся триада (Б. Г., он известен как Ватара Гуру Сакти, тканью комнату больного, исполняют
Мангалабулан, Сорипада), эманацией который вместе с божеством Ватара ритуальную
песню-мольбу
•Бато,
Мула Джади в срединном мире. Он Брама (или Брахмой) вылепил лю- небо• (или •Иав Нана• ). Слово •Б.•
восседает

Долок

на

втором

(горном

небе

городе),

Банджар

следит

дей

из

глины

за оживил их. Хотя

является

также

этом,

первенство

БА ТР АДЗ,

народным

со- инфекционных болезней.

л. ч .

принадлежало
Б.
Г.
Ватара
Гуру
считается
учителем
божественного
закона и •великим риши• (небесным
аскетом).
Помимо
этого,
средневековал
мифологическая
литература
описывает Б. Г. как сакрального родоначальника священнического сословия
и покровителя брахманов.
Специфика образа Б. Г. в индонезийской
религиозной
мифологии

ского нартекого эпоса, сын Хамыца,
родился из его спины, выскочив отту
да раскалённый, как огонь. Сатана
закидывает Б. в море, и первые годы
детства он проводит в доме владыки
водного
царства
Донбеттыра,
затем
поселяется
среди
нартов.
Сатана
заменяет ему мать. Чтобы стать непо
бедимым, Б. закаляет себя в горни
ле
небесного
кузнеца
Курдалагона.

никла

связана

Живя большей частью на

гийцев

влиянием

индуизма.

м.

ч.

приспособлением

элементов

бу- шиваизма (отчасти буддизма) к древ-

острова
Сул веси
(Западная
Индонезия)
бог,
пре ративший
ерединный мир в земл , старший сын

ним местным племенным верованиям.

Не
исключено,
что
определённую
роль в становлении образа Б. Г. сыг-

зову

нартов

землю и

Б а т р а з,

названием

на небе, и судит их. От него исходят
нормы адата, т. е. обычного права.
Спутники Б. Г.- лошадь Силинтонг
и пёс Сигомпул. Дочь Б. Г., Сидеак
Паруджар, -создательница
земли.
Верховная триада занимает центральное положение в батакском пантеоне.
Акт творения, в т. ч. и самой триады, был совершён Мула Джади по поручению Б. Г. Возможно, триада воз-

доисламской~мифологии

Брама

перничал

под

ним

медитации

тем, что делают люди на земле и боги

2) В

путём

Ватара

молнией

герой

осетин

небе, Б.

спускается

по

на

совершает подвиги. Как бог
грозы
Б. борется с христианскими
божествами, в том числе с Уациллой.

БАЧУЗ
В образе Б. наиболее ярко отражена
борьба христианской религии с язы
ческой и торжество первой.
Гибель
Б. , как и всех нартов, в этой борьбе
означает поражение языческих
воз-

зрений,

происшедшее

аланов

В некоторых

V 202-205).
считается

матерью

мифах

Б.

Триптолема,

любимца Деметры (хотя
сын элевеинеких царей).

чаще он Несомненна

связь Б. с хтоническими и растителъ

ными к у лътами Эл.евсина и Дем_:_тf.~:

6-11 вв. Имя Б. - монгольского происхождения, однако в цикле Б., фор- БАХРАМ ГУР (фарси), в иранской

нового

года

монии:
и

скачут

дома

особыми

близки

адыгский

Батраз,

абхаз

ский Цвицв, чечено-ингушский Хамчий
Патараз .

в. к .

БАТУ РИБН, у семангов (мои-кхмер
ская группа племён, древнейших оби
тателей
щенная

полуострова
Малакка)
свя
гора
(реальная
известняко

вая

под

гора

таким

названием

сущест

вует на границе между Таиландом
и Малайзией). В подгруппах кента и

кенсиу

рассказывают,

что их

правил

Г.,

предки

аравийском

на земле в хижинах. Но впоследствии
бо
Б.

Р.

семангов,

а их хижины
с пещерами-

расселённых

ристой

го-

внутренней
части
Малакки,
мифы и 0 других горах, перво-

есть
начальных

в.).
о

по

заклинаниями

земле

просят

из

Б.

Лит . :

предков.

М.,

Abeghian
Lpz .• 1899.

Der

armenische
С. Б. А .

(Bacchus), латинская форма

имени Вакх (одного из имён Диониса).

•Шахнаме•,

БА-ЧЖА, в поздней китайской мифо

воспитании

логии божество, уничтожающее саран

выходят

стучат

легендах

его

княжестве,

об

охоте

чу.

Считается,

что

Б. -ч.

вызывает

и пирах, о борьбе за престол, о встре

че Б. Г. с четырьмя дочеръми мель
ника и его женитьбе на них и др.;
Б.
Г.
приписывается
справедливое
царствование и законы, облегчающие
положение

народа.

Когда

приходит

пора смерти Б. Г., то земля расступа

ется

Б.

проглатывает

Г.

его.

ВОПЛОТИЛИСЪ

легендах

МНОГИе

древние

сказания (о Рустаме, Кай Хусроу и др.

rероях).

Та Пиаго и Та Тапгой жили некогда считается
они поднялись на не
превратилисъ в гору

переданных

рассказывается

известных по описанию Геродота.
Б.

Б.

цере

кочерги

VolksglauЬe,

дов,

отголоски

воззрений,

старухи

дествляется с духами

монгольскими

чертами,

них,

на

вернуться в их дом. Иногда Б. отОж

мифологии и эпосе исторический шах
Бахрам V Гур (из династии Сасани БАХУС

мифологических

на

особые

садятся

посохами ,

мировавшегося в течение многих ве ков, отражены, наряду с некоторыми
скифских

совершают

девушки

165

По

древней

первым

традиции

поэтом

на

Б.

Ба-чжа . Китай
ский н.ародн.ы.й

г.

языке

фарси.

лубок . На юбке

надпись : •Го

н. в.

сударство про
цветает, народ

ВАХТ (•судьба•), в армянской мифо
логии персонификация судьбы. Б. в
облике

седобородого

старца,

в спокойствии• .

сидя

щего на небе или на высокой горе,
людей, определяет судьбу каждого человека.

местообитаниях

как, например, о мифической горе ~:Охомп~е~~~~:iхт~н:и~ах ~~~с~~у~~~:
Гунонг Берапи (горе риса).

я . ч.

людей. В народных

поверьях Б. име-

БАУ, Б а б а (шумер.), в шумерской нуют также духа счастья, посылаемого
и аккадской мифологии богиня города
Лагаша, божество плодородия. Менее
известна как богиня-врачевательница,
•целителъница черноголовых• (в одной шумерской песне она названа
так наряду с богиней-целительницей
Нининсиной;
со
старовавилонского
периода идентифицируется с Нининсиной). Её частый эпитет- •матеръ
Б.•. Родители Б.- бог неба Ан и
богиня Гаrумдуг, её супруг- военное божество, покровителъ г. Лагаша

богом или судьбой отдельной семье,
отдельному человеку (этого духа на
зывают
иногда
Долватом,
•благо
состояние• ). Он может иметь облик
юноши или старца. у кого живёт Б. ,
тому сопутствует удача, а кого он
покидает, того преследует невезение.

Нингирсу,

ситъ

сама

она- мать

семи

дочерей.

(литов.

Biiubls),

балтий

ской мифологии бог скота (в одном
источнике
назван
богом
коров
и
быков) .
Почитался
у
литовцев
и,
возможно,

части

пруссов;

приносили скот.

начение

Чтобы

вернуть

Б.,

обратно

конце

года

или
или

пригла
в

начале

В.А.

БАУБИС

ему

Б. часто появляется в белой одежде
в домах, в хлевах или на пастбищах,
где сторожит скот. Он уходит из
дома,
в
котором
его
оскорбили.

Ср.

пастушьего

жертву

литов.

обоз

Jau(:iu

бога

Вiiubls, •бычий бог•, от bauьti- •ре

.. в.

саранчу
Б.-ч.

суд

Ленин.zрад, ЭpJttuтaж .

в.

сажает

её

на

цепь.

с носом, похожим на птичий
Б. -ч. обнажён по пояс. Ниже
его

туловище

напоминает

клюв.
пояса

колокол

(по одной из . легенд, он родился от
колокола),
из- под
которого
торчат
большие
птичьи
лапы
с
когтями.
На

голове

за

ушами

одной
ку,

странные волосяные

как

бы

заменяют

которую

тожая

её

руке

меч

или

деревянный

тожаю

рога.

саранчу,

образом.
слиток

молоток,

унич

другой

золота,

или

Каждый

год

устраивалась

после

сбора

благодарствен

ная церемония в честь Б.-ч.

БА ЧУЭ

или

знамя

•собираю саранчу и унич

её•.

урожая

сажает

таким

пучки

В
тыкву-горлян

руке он держит

надписью:
Бахраж Гур на охоте . Серебряное блюдо.

изображается с лицом человека,

( •высокие

в. Р.

груди• ).

Фур а

чога
(•благодатная
женщина•),
в мифологии чибча-муисков всеобщая
прародителъница,

земледелия.

покровителъница

Когда

на

земле

ещё

не

приняла у себя в доме Демеrру, горе

было людей, Б. вышла из вод озера
Игуаке в образе прекрасной женщины,
ведя с собой маленького (не старше
трёх лет) сына. Они жили на одном
месте, пока сын не вырос; тогда Б.

стно искавшую дочь, и угостила её ки

взяла

кеоном (напитком), но и развесели
ла богиню не совсем пристойной бол
товнёй и жестами (Clem. Alex. Protr.
1 20) (ер. историю служанки Ямбы,
развеселйвшей Деметру в доме царя
Келея в Элевсине и ставшую близкой

дый

мир;

веть,

мычать•.

БАУОО
логии
вместе

в. н

т.

(Ba uf\w), в греческой мифо

жительница
с

мужем

таинствам

Элевсина,
не

только

Леметры;

которая
радушно

Hymn.

Нот.

его

раз

по

мужья

4-6

рождала

детей . . Б.

обошли •всю землю• (т. е.
чибча-муисков),
заселяя
её
детьми.

озеру

людям

старости

Игуаке,

блюсти

затем

Б.

они

где

Б.

обычаи ·
и

её

каж

мужем

область
своими

вернулись

заповедала

сын-муж

хранить
превра-

БЕБАН

166

тились в двух больших змей и скрылись
в
водах
озера.
В образе
Б.

нительно
к
Мардуку- Белое);
к
2-1-му тыс. до н. э. в единый образ

Опасаясь кровной
нужден бежать в

явственно видны черты матери-земли
(см.
Богиня-АСать),
всеобщей
родительницы · и кормилицы (плодовитость,
инцест,
характерная
для
андских
хтонических
водно-земных
божеств
связь со змеиным культом и т. д.).

•владыки• -Б.
сливаются
Энлиль
и Мардук (в Ассирин - Энлиль и
Ашшур). Такое обозначение отдельных богов нарицательными именами
было свойственно и др.
семитским
народам.
в. А .

гостеприимно
встретил
тиринфский
царь
Прет.
Жена
Прета
Сфепе
бея (вариант:
Антея) влюбилась в
Б. , но была отвергнута
им,. после
чего она обвинила юношу в поиу
шении на её честь. Поверив жене,

с. я . с.

мести, Б. был вы
Арголиду, где его

В западносемитской мифологии Б. но не желая нарушать законы госте-

БЕБАН, Б а б б н [bnbn(?), bnw(?)], (вариант Б о л) имя бога (возникшее приимства, Прет направляет Б. к
в египетской
мифологии
божество, под аккадским влиянием), широко по- своему тестю, царю Ликии Иобату,
соратник Сета, с которым иногда отождествляется . Возможно, имя Б. свя зано с олицетворением мрака в •Кии ге мёртвых• -Бабу .
Р. Р.
веГЕЛА,
в
грузинской
мифологии

чит!l.вшегося в Сирии с конца 2-го тыс.
до н. э. В Пальмире Б.- верховное
божество- владыка мира, глава триады богов (в неё входили также Нарихбол
и
Аглибол),
игравших
там

вручив
ему
письмо,
содержащее
приказ погубить Б. Чтобы выполнить
приказ, Иобат даёт Б. одно за другим
опасные для жизни поручения. Внача
ле ему пришлось сразиться с обитав

один из дэвов. У горцев Восточной
Грузни Б. царь дэвов, по другим

(наряду с параллельной, а возможно,
тождественной ей, триадой Баалша-

шей в горах Ликии трёхглавой огне
дышащей
химерой - страшным
чу

версиям- один

м.ем.- Малакбел- Аглибол)

довищем,

из

богатырей

при

наибо-

дворе царя дэвов, убитый Иахсари лее заметную роль. Изображения Б.
или Копалой. Иногда Б. представля- в образе быка или человека с головой
ли также женщиной из дэвов - кра- быка свидетельствуют о том, что он,
савицей с длинными волосами, семью очевидно, считался носителем плодоволнами
ниспадавшими
на землю. носящей силы. В эллинистический пеЛит .:

очиаур и

т.

А. ,

Мифоло гические

nредании у горцев Вос точно й Грузии, Тб., 1967
(на груз . из.) .

БЕдИС

МЦf:РЛЕБИ

(беди,

К.

риод отождествлялся с

Зевсом и Па-

пом.. Известны сказания о его борьбе

с Тифоном

(Нам.м.у).

Мифы

о Б. ,

ве

•судь- роятно, восходят к древнейшим о Балу.

ба о,
мцерлеби,
•nишущий• ),
в
Место Б. (также и Баалшамема) в
грузинской мифологии божество (или триадах мог занимать бог, имено
несколько
божеств),
определяю- вавшийся •тот, чьё имя благословенно
щее судьбу человека. Б . м. обитают в
в мире усопших и постоянно смотрят

вечности•

ным),

(его

культ

имЯ

было

запрет

был

широко

которого

в •Книгу судеб•. По истечении пред- распространён в Пальмире во 2-3 вв.
начертанного
судьбой
срока
жизни
человека под солнцем Б. м . сообщают
об этом повелителю загробного мира
(сулетис гмерти), который высылает
встречающих (Ю'ребреби) для истор
жения души и водворения её в мире
усопших
по

(сулети).

ошибке

срок

вызывали

жизни

не истёк.

Иногда
в

которой

су лети

на

Б.

м.

душу,

земле

ещё

В этих случаях они возвра-

щали душу к телу, и человек доживал
отведённые ему дни. Существуют пре -

н.

э.

и,

видимо,

гиозно-этическое
милосердии

сложился

учение

как

рели

божьем

воздаянии.

Слово •Б.• иногда служило
том пальмирского бога земли

эпите

Арцу,

или Арду
('rsw, • земля•): •Арцу
бел • , т. е. •Арцу-владыка•. Этот бог,
очевидно,
ведёт
происхождение
от
арабской богини Руда ; возможно, оба
они
восходят
дочери Балу.

угарятекой

Арцай,
и . ш.

дания о людях, побывавших в заг- веЛЕт-ЦеРИ
(аккад.,
• владычица
робном мире (мквадарши чарту ли), степи• ), в аккадской мифологии суп
которые по возвращении на землю
становились вещими и рассказывали
о жизни в сулети. Функции Б. м . иногда приписываются самому сулетис
гмерти .
и. с .
БЕЛ (ВТjЛос;;),

греческой

мифологии

ЛeQOqJOVTТ] c;; ),

греческой

поколения, сын коринфского (у Гоме
ра Il. VI 152 след. Коринф иден

которые

сами

числу
персонажей,
не
имеют
развитой

мифологической биографии, но явля ются родоначальниками поколений бу дущих героев .
А . т .- r.

главных

мифологии

Ливии,
брат-близнец Агепора
Европы), отец Эгипта и Дапая

lоd.
Б. относится

из

один

(отца

героев

старшего

тифицируется с городом Эфира) царя
Главка
(вариант:
бога
Посейдона),
внук

Сисифа .

Первоначальное

Б. Гиппоной,
но
после
он
убил
коринфянина
родного
брата)
Беллера,

имя

того,
как
(вариант :
его
стали

БЕЛ (аккад., от общесемит. Балу , называть
•убийца
Беллера•
(греч.
•владыка•, •господин• ), в аккадской Беллерофонт)
(типичный
этнологи
мифологии
обозначение
некоторых ческий миф). Полагают, что слово
богов,
со

прежде

всего

Эплиля;

старовавилонского

быть

эпитетом

ситекого
Мардука

любого

периода
(в

греч.

затем,

периода,

бога,

могло

кас-

исключительно

передаче

приме-

льва,

козы

помощью

страну

Пегаса

чудовище.

нападение
лимов

воинственного

амазонок

опустошавшее

Затем

уни~тожил

он

отбил

племени

со

вторгшихся

Иобат

(Hom. ll. VI 179).

ус1;роил

возвращавшемуся с войны Б.

засаду,

но

герой

павших

на

него .

перебил

всех

Поражённый

на

силой

пришельца, ликийский царь отказался
от своих
дочь

замыслов,

Филоною

и,

отдал

Б.

умирая,

жёны

оставил

ему своё царство (Apollod. 11 3, 1 и
2). От этого брака родились Гипполох,
унаследовавший

ликнйское
царство,
Исандр, погибший в войне с солима
ми,
и
Лаодам.ия,
родившая
Зевсу
Сарпедона . Узнав от тестя о письме
Прета, Б. отправился в Тиринф, что
бы отомстить. Притворившись влюблённым, он уговорил оклеветавшую

его Сфенебею бежать с ним на Пега
се,

но,

поднявшись в

воздух,

сбросил

её в море (известно по фрагментам не
дошедшей

до

нас

трагедии

Еври

руга бога кочевых племён Марту
пида •Сфенебея• ). По другому вари
(Амурру), женщина-писец подземного
анту
мифа
(Hyg. Fab. 57 и 243),
царства. Идентифицируется с шумерСфенебея
сама
покончила
с собой.
с кой богиней Гештипаппой.
в. А .
Дальнейшая
судьба
Б.
описана
БЕЛЛЕРОФ0НТ
(B eЛЛt::QOqJw v ,
В е Л- Гомером (Il. VI 200 след.) . Б. утратил

царь Египта, сын Посейдона и нимфы

(Apol11 1, 4; Aeschyl. Suppl. 316-322).

соединением

змеи .
Боги,
покровительствовавшие
Б., подарили ему крылатого коня
Пегаса (Pind. 01. XIII, 63 след . ;
Paus 11 4, 1). Напав на химеру с
воздуха, Б. победил и уничтожил с

~ e ЛA.i: QOc;;
и

догреческого

означало

оно,

став

принято
осмыслено

происхождения

•чудовище•,

непонятным,

впоследствии

было,

этиологических
как

имя

как

это

мифах,

собственное.

расположение богов, и его постигло
Причиной
этого
Пиидар
(lsthm. Vll 44 след.) считает над
безумие .

менность
Б.,
решившего
на
Пегасе
достигнуть
вершины
Олимпа.
Зеве
наслал на коня овода, Пегас взбе
сился и
сбросил седока
на
землю.
Хромой
и
слепой
скиталея
Б.
до
самой
смерти
по
Алейской
долине
( •долине странствий• ). В не дошед
шей до нас трагедии •Беллерофонт•
Еврипид
рассказывал
о
гибельной
попытке Б. подняться на Олимп и его
смерти после того, как он был исце
лён от своей непомерной гордости и

примирился с богами. Развитию мифа
о Б. была также посвящена не сохра
нившаяся трагедия Софокла •Иобат•.

БЕНИНА МИФОЛОГИЯ
v

Культ
Б.
был
распространён
в
Ликии
и
Коринфе,
затем
по всей
Греции. Имена Б. и связанных с ним
Пегаса,

химеры,

солимов

Лит . :
L о r е n t z F., БеlЬоg und Cernobog,
•Mitteilunge n des Vereins fUr kaschuЬische Volkskunde • , Bd 1, Lpz., 1910; Nedo Р ., CzorneЬoh
und Bieloboh zwei angebliche slawische Kul tstAtten in der OЬerlausitz, •Utopis, Jahresschrift des Instituts f(lr sorЬische Volksfor·
schung o. Reihe С. Volkskunde, [N) 6 / 7, 1963/ 64.

негреческо

го, восточного происхождения, но всё
же существование в ранней Греции
мифа о Б. не вызывает сомнения. Об
этом свидетельствуют и изображения
борьбы Б. с химерой на протокоринф
ских вазах, и наивный, характерный
для

времени

появления

в. н

трезубцем,

жительница.

от Главка или

Посейдона),

его

двух

богов

был божеством

Возможно,

культ

Б.,

вв.
о

БиАо nа . Картипа Рем6рапдта.

1688.

Нью- Норк, Ме тропол ите н -жу зей .

погоды).

первоначалъно

драматические
Б.

создавалисъ

земного

мира
(Corp.
Gloss.
lat.
с. 135). Со времени войны 458
до н. э. ей был посвящён храм, возле
которого проходила церемония объяв
ления войны :
глава коллегии жре
цов-фециалов бросал копъё на учас
ток,
символизировавший
вражескую
землю. С 1 в. до н. э. Б. была отож

VI,

с каппадокийской богиней
Ма, и культ её принял оргиастический
характер. Римским гражданам в то

обра-

время

лишь

Служители

участие

Б.

нём

воспрещалосъ.

вербопались

из

чуже

как

оперные либретто (напр., пьеса земцев. Особенно культ Б. одновре
•Б. • Т. Корнеля, Б. Фонтенеля и Н. меннос другими восточными культами
Буало, ставшая основой оперы Ж. Б. распространился в Римской империи
Люлли, и в немецком переводе - опе- в 3 в. н. э. Жрецы Б. (беллонарии)
ры К. Граупнера). Из произведений, носили
чёрное
одеяние и
колпаки,
созданных
в
19-20 вв., следует имели в качестве атрибутов двойные
отметить
драму
•Б. •
Г.
Кайзера . секиры.
Е. ш.

17-18

вв.

созданы

также

оперы БЕЛОБО Г,

западнославянской

ми

•Б.• Ф. Сакрати, •Иобат и Б. • Р. Кай- фологни бог удачи и счастья (см.
зера, •Б.• Ф. Арайи и оБ.• И. Мысли- также Доля). Название Б. реконстру
вечека, в 20 в. оБ.• Д. Куклина. В ируется на основании топонима горы
античном

изобразительном

искусстве

Б.- один из популярных персонажей,
особенно в вазописи (битва с химе-

рой)

пластике,

рельефах

битва

небеи

главным

(сюжеты:

химерой,

др.),

Б.

образом

также

Вjely Ьбh у лужицких сербов,
ваемой

Сфе-

помпейских

росписях
Пегаса).

(Б.
у
Прета,
обретение
Среди
произведений
европейского искусства, редко обращавшегося
к
мифу,
миниатюры
9 в.
(евангелие Лотаря и Библия Карла
Лысого), бронзовая фигура оБ. верхом
на Пегасе• Бертолъдо ди Джованни,
эскиз П. П. Рубенса .

положительным

связы

началом

(как и урочища со сходными назва
ниями у __других славян), в отличие

Пегасом, от

наказание

горы

связано

Corny

Ьбh,

представление

(числе три

которой

было

нечёте
об отрицательном зна

чении нечёта см. в ст. Сл.авян.ская
мифология) и о боге, который у бал
тийских славян назывался Черн.обо
гом. Б. и Чернобог различалисъ также
у кашубов. В •Славянской хронике•
Гелъмолъда (12 в.) бог балтийских
славян, противопоставлявшийся Чер
нобогу и связывавшийся со счастьем,

БЕЛЛОНА (Вellona), в римской мифо-

не назван по имени, но очевидно, что

логии

это и был Б.

богиня

круга

Марса

(имя

для

но

запоздала

попросила

теля

дествлена

мифа

шила

похо

тепла.

тёплую
и

о
Се

Мед

одежду

закончила

отца

Нгаук

Хоанга

несколько дней похолода

МИФОЛОГИЯ,

бини

живущего

Иосифе, мифы об Ипполите и Федре,
Пелее и жене Акаста и др. ).
М. н. Ботвиппик.

17-18

Б.

мужа,

миф
для

временного

весеннего

лительная

БЕНЙНА

Б. от bellum, • война • ). Также счита
ласъ
матерью
(иногда
сестрой,
кормилицей) Марса и богиней под

Вьетнама
среди

народа

возникший в Греции, был занесён в
Малую Азию, где его связали с местными культами Пегаса, химеры и др.
На
возникновение
встречающегося
у Гомера рассказа о Сфенебее, несомненно, повлиял распространённый
по
всему
Средиземноморъю
сюжет
о
преследования
героя
отвергнутой
им замужней женщиной (египетская
•Сказка о двух братьях•, ветхозаветный
рассказ
о
целомудренном

ботки

связан

ние, чтобы её муж мот пощеголять в
новой одежде.
н. н.

различного

неба

верного

послать на

происхождения.
Изображения
Б.
и
его
коня
(по-хеттски Пихассассиса)
часто встречаются на малоазийских
печатях (в Малой Азии крылатый
конь

нею

характерного

лодания

она

но вместе

крылатом коне). Существует предпо
ложение, что в мифе о Б. объедини
черты

в. т.

работу уже в разгар весны. Поэтому

с тем в образе Б . встречаются черты
солнечного бога
(полёт
в небо, на

лисЪ

происхождения

письменности

происхождение

БЕН, во вьетнамской мифологии небо

рассказ Гомера о письме Прета. В
раинегреческих мифах Б. часто свя
зан с морской стихией (изображения
Б.

167

(языковая

Южной

древнего

мифология

группа

Нигерии,

государства

эдо),

созда
Бенин.

Б. м. обнаруживает большее сходство
с йоруба мифологией: тождество от
дельных имён и персонажей (напр.,
Олокун. у обоих народов), мифоло
гических представлений о происхож
дения земли (у бини - из древнего
моря, у йоруба - из болота), о соз
дании людей и др. (см. в ст. Одудува).
В в, м. верховным божеством яв
ляется
Огбора
(или Огбова),
кото
рый затем уступает своё место сыну
Оса (также Осалогбора, т. е. Оса,
сын Огбора; или Осанова), оставив

за собой надзор за •нижним миром• .
Оса живёт в небе. Молитвы к Огбора
обращают через Оса.
Оса
помогал
отцу

вместе

0А окgн .

сотворении

со

своим

неба

сыном

Брон зовая скуА ьnтура .

земли,

божеством

Вини .

Hu z epuя.

БЕНУ

168

БЕОВУЛЬФ (др.-англ.

Beowulf, опче

линый волк•, т. е. медведь), мифо
эпический герой,
главный персонаж
одноимённого
англосаксонского
эпи
ческого

Ритуальная
бронзовая
скульптура.

Вини.

в.(?).

Лон.дон. .
Британский
жузей .

произведения

скандинавским
воин

Огиву

участвовал

людей:

Оса

Огиву

в создании первых
людям дыхание, а

дал

кровь (так же как и соки

растениям).

Оса

дарует

людям

дол

гую жизнь. Огиву - бог молнии. Он
приносит смерть. Его жена - Обиеми,
дочь
Оса,
отличается
добротой,
её
называют

•Наша

обращаются

хотят

иметь

мать•;

женщины

ней за помощью, если
детей.
Другим
сыном

(дочерью)
Оса
является
Олокун
бог (богиня) реки Бенин и моря; он
посылает
дождь,
даёт
богатство.
Эсу - бог,
олицетворяющий
зло
и
беспорядок, посыльный богов. В не
которых
вариантах
он - сын
Оса.
Богиня

Отау

олицетворяет

землю

плодородие.

Древние

мифологические

представ

ления у бини были в значительной
мере оттеснены на второй план под
держивавшимел государством

обожествлённых царей
Лит.:

М и р и м. а н о в

В.

культом

бба.

Б.,

Первобытное

и традиционное искусство, М., 1973; О л ъ д е ·
рог г е Д. А., Древности Бенина, 1-111, в кн. :
Сборник Музея антропологии и этнографии, т .

15-17,

М.-Л.,

1953-55;

е г о

ж е,

Искусство

народов Троnической и Южной Африки, в кн . :
Всеобщая история искусств, т . 2, кн. 2, М. ,
Шар е в с к а я Б. И., Религия древнего
Бенина, в кн.: ' Ежеrодник Му3ея: истории религии
и атеизма, т. 1, М.-Л., 1957; е ё ж е, Старые

1961;

и новые религии Тропической и Южной Африки,

(написано

кон. 7 в. или в 8 в., рукопись дати
руется приблизительно 1000). Дейст
вие поэмы происходит в Скандина
вии (Дании и Швеции), и герои, в
ней фигурирующие, принадлежат к
из

племенам.

народа

гаутов,

Б.,

юный

отправляется

Б.

го
что

появился

хаоса

на

возникшем

камне-обелиске

знаменовало

на чало

из

водно

•Бенбен•,
сотворения

мира. Эпитет Б. •тот, который из
себя возник• ( •бен• означает •возни
кать•).
Фетиши
Б.- камень
•Бен
бен•
(являющийся
также
фетишем
Ра) и дерево •Ишед• (на котором на
ходится
дом
Б.).
Б.
считался
ба
(душой)
Ра,
впоследствии - Осири
са и т. о. связан с культом мёртвых.
Древние греки называли Б. фениксом.
Р. Р.

более
трудным),
теме драконобор

чества, столь характерной для герма
но-скандинавского
мифологического
зто
указывает
на
при
надлежиость
•Беовульфао
к
фоль
клору, сказке и мифу. (Об этом же

эпоса,- всё

свидетельствует

~родгара от постигiUего его бедствия:

в поэме легенда о найдёныше Скильде

на протяжении 12 лет на королевский
чертог
Хеорот
нападает
чудовище
Грендель, истребляющее дружинников

левской

Хродгара.
В
ночном
единоборстве
Б.
побеждает
Гренделя,
котоР.ый,
потеряв руку, уползает в своё лого
во, где находит смерть. Мать Грен
деля (ещё более страшное чудовище)
пытается

отомстить

Б.

за

убийство

сына, но герой побеждает и её, про
никнув в её логово на дне моря. Мир
и

радость

Б.,

Хеороте

щедро

восстановлены,

награждённый

Хродга

Скильд сделался королём; после смер
вместе

правит

ими в течение 50 лет. Его жизнь за
вершается наиболее славным из всех
его

подвигов

ном,

победой

который

разгневанный
раняемый

над

опустошал

им

древний

Б.

получает

смертельную

клад.

убивает дракона,
рану.

ный

дружинник

Виглав,

мог

Б.

дракона,

одолеть

погребальный
вместе

страну,

посягательством

поединке

гают

драко

костёр;
с

на
В

ох

этом

но

сам

Его

вер

который

по

устраивает

тело

завоёванным

Б.
им

сжи
кла

дом.

Ряд королей и воинов, упоминаемых

в эпосе, жили в эпоху Великого пере
селения

народов

(4-6

вв.),

однако

сам Б. не имеет исторического прото
типа. Старая мифологическая школа
истолковывала Б. и его подвиги как
символы
природных явлений:
Б. доброе
стихии,

божество,

обуздывающее

которые

чудовищами,

мирное

олицетворены
его

правление

гических
лиз

злементов

которых

склоняет

мотивов,

ана

современных

исследователей к иной его интерпрета

сокровищами

пущен

ту

по

неведомую

страну,

откуда
прибыл).
Сцены
борьбы Б. с Гренделем и его матерью
перекликаются

сценами

• Саги

волнам, отправившись

новится

гаутов

приведённая

ти он был вновь положен на корабль

из

королём

Скевинге,
основателе
датской
коро
династии, лодку с младен
цем
Скильдом
прибило
к
берегам
Дании, народ которой был в то время
лишён
правителя
и
беззащитен;

ром, возвращается на родину. Он ста

1964; Т а 1 Ь о t Р. А., The peoples of благодатное лето, смерть его- при
Southern Nigeria. А sketch of their history, eth· ход зимней непогоды. Однако эпос
nologu and languages ... , .v. 1-4, L., 1926.
содержит немало фольклорно-мифоло

БЕНУ
(bnw, bjnw), в египетской
мифологии
бог
в виде
цапли.
По
читален в Гелиополе. Согласно мифу,

щий
оказывается
не говоря о самой

за море, чтобы избавить короля данов

М. ,

Е. С . КоrАяр.

в его бесполезности); нарушение им
запрета (над кладом, из-за обладания
которым
Б. сражается
с
драконом,
тяготеет проклятье); три боя, которые
даёт герой (причём каждый последую

соответствующими

единоборства

исландских

саг

чудовищами

(в

частности,

о Греттире •); самого Б.
не
которые учёные склонны
идентифи
цировать

с героем Бьярки (из •Саги
о Хрольве Жердинке•) •человеком
медведем•, также победителем чудо
вища.
Высказывалось
предположе
ние, что древнейшую основу ан г ло
саксонского

навские
о

эпоса,

истоки,

сказочном

герое,

имевшего

происходившем

землю

дей- от

чудовищ

навскому

Тору,

от

письменной

(подобно

сказки

приданы

несёт
и

мифологии

отчасти

Гренделю

черты

наделён

эпос

влияния,

образы

нём

так,

Гераклу,

Гильгамешу),

редакции

христианского

ботаны:

лю

сканди

греческому

первоначальные
и

медведя

обитель

шумеро-аккадскому
печать

сюжет

богатыре- культурном

очищающем

сканди

образовывал

уже
и

его

дьявольские,

перера
матери
сам

Б.

христианского

чертами

мессианства.

Лит.:

Беовульф.

Нибелунгах,

с кий

Е.

(рус.

М.,

Старшая
пер.],

•Эдда•

М.,

Эдда.

1975;

ранние

Песнь

М е л е т и н

формы

эпоса,

М., 1968; Вeowulf and its Analogues, transl. Ьу
G. N. Garmonsway and J. Simpson. L.-N. У.,
[1968]; С h а m Ь е r s R. W., Вeowulf, 3 ed.,
Camb., 1959.
А. Я . Гуревич .

БЕРЕГЙНИ,

б е р е г Ы н и,

восто

чнославянской
мифологии
женские
ции. В юности Б. был ленив и не персонажи. Этимологически название
отличался доблестями, а когда вырос, •Б.• сближается с именем Перуна и
приобрёл
силу
•тридцати
человек• со
старослав.
прt,гыня
( •холм, по
(мотив, встречающийся в эпосе ряда росший лесом• ), но вероятно смеше
народов). Приход героя по собствен
ние со словом берег (с чем связано
ному
ПОЧИНУ
на
ПОМОЩЬ
терПЯIЦИМ
и
употребление
названия
•Б.•
по
бедствие;
испытание
его
доблести отношению к изображениям русалок
(рассказ
о
состязании
в
плавании в русской домовой резьбе). Культ Б.
через море); вручение ему магическо объединился с культом Мокоши и упы
го оружия (тем не менее свои победы рей в христианских поучениях против
над Гренделем и драконом Б. одер язычества.
живает голыми руками, либо не пус
Лит. :
D u rno w о
М.,
Staroвtowianskie
кая в ход оружие, либо убеждаясь пр1iгъtни, •Prace filologiczne•, 1926, ~

БЕСЫ

169

Eckert R ., ·z u den Namen ftir weiЬliche
mythologische Wesen auf-yn't im Slawischen.
1. Aruss берегын'и, oZeitschrift far Stawistik•,
1977, Bd 22, Heft 1.
в. и .. в. т .
БЕРЕЗА, в восточнославянской мифо-

дарных праздников. Во время предно...

термина- в архаичных фольклорных

чин,

языческой терминологии слово попало

логии

с приветствиями и пожеланиями. д. Р.

использовано

жество,

священное

дерево.

Б.

почита-

вогоднего ритуала старшип из муж- текстах,
в

олицетворяющий

дом,

оседлав

Б.-Б.,

шест

являлся

(бербера),

особенно

в христианскую

лась как женский символ во время БЕРИКА, в грузинской мифологии бо- 6ai~tove~ весеннего

праздника

( •се-

Семика

мицкая Б.• ), когда в селение вносили распустившееся дерево и девушки
надевали

чём

на

голову

виден

след

венки

из

зелени,

мифологического

связанное

заговорах).

традицию,

для

где

перевода

Из

было
греч .

демоны. В старых дерков

плодородием;

ных поучениях против язычества сло

чаще всего представлялось в образе
козла. Б.- главный персонаж весен-

во •Б.•
продолжало использоваться
в
первоначальном
значении
•злой

него

дух•,

аграрного

праздника

и возрождения природы

Берикаоба,

категория

за

счёт

злых

духов

включения

сюда

участники

козьи

старых слав. языческих богов (Перун,

ву (Б. как символ ритуальной чистоты
известна также в германской, балтийской, центральноазиатской тради-

или овечьи шкуры, привязывали копыта и рога, красили лицо в чёрный
цвет.
д . Р.

Белес,
Мокошь
и
др.
называются
здесь тоже Б.).
в. и .. в. т.
В христианских религиозно-мифоло-

нями

м л и н г,

зла,

Б.,

как

вверх

перевёрнутое

древо

мировое,

кор-

фигу-

БЕРЛИНГ,

надевали

хотя

расширена

уподобления девушки мировому дере-

циях).

которого

плодородия

б б л а н г,

народов

м л а н г,

банар,

ма,

гических

срэ

представлениях

антагонисты

слуги,
•враги

воины

троицы

Б.

шпионы

невидимые•

духи

ангелов,
дьявола,

человеческого

ро

да . Как сеятели дурных внушений,
болезней
(особенно
душевных
рас
стройств- •беснования•)
и
всякой
скверны

порчи,

социальных
навистью

как

свя~ей,

разрушители

особенной

относящиеся

строящие

против

него

всякие

Б.
сопоставимы
со
злыми
различных
мифологий
(см.
начиная

согласно

самых

не

браку

духами
Духи),

примитивных .

христианским

козни,

Но

представле

ниям, Б. не только опасны, как амби

валентные
фольклорные
персонажи,
но абсолютно злы и не могут быть
партнёрами никакого договора, веду
щего
к
добру.
Идейный
комплекс
• священной войны • против злых ду
хов
сближает
христианские
пред
ставления о Б. с иранской мифологией
(мотив борьбы с дэвами); но с точки

Се .мицкая берё за ,
Лубо к . 19 в .

зрения

рирует
в
русских
заговорах:
•На
море на Океяне,
на острове
Кур
гане стоит белая берёза, вниз вет
вями, вверх кореньями • . Как след
культа

Б.

можно

расс матривать

восточнославянское

имя

в.

на

берёсте

писа ли

которые

прошения

приколачивали

соседних

народов

на

индонезийских

юге

также

по

языку

Вьетнама

г~--,_~

к.

ей

приписывают

созд а ние

норм

БЕСЫ

восточных
духа

славян в
Б.,

древ-

подобного

прусекому Бирзулису.
Лит .: 3 е л е н и н Д . К. , Тот е мы -де ре вья
в сказаниях и об ря да х е вропейс ких на родов ,
м .- л .. 1937.
в. и .. в. т .
БЕРИ-ВЕРА, в грузинской мифологии
у горцев Восточной Грузии (Мтиуле ти, Гудамакари) антропоморфное бо жество,
и

покровительствующее урожаю

способствующее

плодовитости

Б.

при -

т.

вование

живущее

изначально

=--

общественной жизни, брачных правил.
Её почитали старейшины . Считалось,
что от неё же ни сходит вдохновение
колдунам-пред сказателям. По полёту
дроздов или чибисов пред сказывали
будущее.
я . ч.

особого

свойство,

rz~~f~~::,

деревьям .
Сходная
обрядовая
роль
руны со з начением • берёза • извес тна
у
древних германцев,
главный
бог
которых - Один- пригвоздил
себя
к мировому дереву , с тем чтобы обрести знание рун. Вероятно сущестности

христианства

зло - не

Берёза.

Б.
для
изготовления
обрядовых · символов
(как
у
толка
• берёзовщиков • -старообрядцев
в
Пермской
обла сти)
имело
архаиче
ские
истоки.
Во
2-й
половине

группа),

птица, Ис куше пи е свя того Апто пия. Гравюра м. Шо п г ау>ра . 1470- 75 . Мо сква , Муз е й и з образикультурный герой. Иногда она считател ьпых и с кусств им. А . с. Пушкипа.
ется певчим дроздом, иногда чибисом
с белой головой. Во время потопа Б.
уговорила воды отступить. Она
же
бросила в море камень-гору, к которой
пристал барабан, где были с пасшиеся
!брат и сестра, предки народов.
Б.
посоветовала им вступить в брак. Б .
называется
также
птицей - судьёй,

Использование

ле шим ,

(мои-кхмерская

жи-

вотных и росту
населения. Б.-Б . один из персонажей аграрных кален-

(общеславянское

старослав.

болг

·
словен .
и

т.

ед .

бяс

д. ;

'
беs,

, ч.

бес

'
чеш .

исконно

Б:ьсъ,

слово;
укр .

бiс,

сербо хорв
вйJ'ес,
·
bus, польск. bies
родственно

литов.

baisus, • страшный • и в конечном счё
те восходит к индоевроп . bhoi-dho-s,
• вызывающий страх , ужас •; Б.- того
же

корня,

что

древнеславянских

слово

•бояться • ),

языческих

религи

озно-мифологических
Представления х
злые духи (следы такого употребления

(
1

БЕТЭЛЬ

170
сущее

го

их

природе,

выбора

их

следствие

свободной

ложно-

воли.

Б.

рому

учитель

велел

естественному

ответить

посетителю

сверхъ-

ноги

его

оканчиваются

копытцами,

простец-

хотя в воспоминание о своей изначаль

сам дьявол - не порождение какой-то
иной, неподвластной богу
•теневой•
стороны бытия (как Анzро-Майнью в
его
отношении
к
АхураАЮзде),
но

кой, намеренно грубой бранью, после
чего Лже-Христос исчез с сильным
шумом и серным запахом). Считается,
что
видения,
инспирированные
Б.,

ной
ангельской
природе
он
имеет
крылья (впрочем, в западной тради
цни это обычно крылья летучей мы
ши- ещё одного •нечистого• живот

создание самого бога, его неверные
слуги. Когда-то они были анzел.ами.
ко не сохранили •своего достоинства•

вызывают тяжёлое чувство смущения
и тоски или, напротив, судорожной
весёлости,
которыми они сопровож-

ного) . Особенно богатой иконография
Б.
становится
на
исходе
средневе
ковья. •дьяблерии• на Западе и ана

(Иуд. 6), отпали от бога в акте измены
и
стали
•ангелами
сатаны•
(Апок. 12, 9 и др.), •ангелами безд-

даются (обычный симптом
видимой
или
иенидимой
близости
Б .- тошнота, ер. название Б. в русском фо-

логичные явления русской фантазии
неразрывно связаны с судьбами низо
вой сатиры. Образы Б. как мучителей

ны•. (В церковно-славянском и русском народном обиходе иногда было
принято называть Б. в отличие от

льклоре- •тошная
сила•) .
Чтобы
вкрасться в доверие, Б.
примимают
облик реальных отсутствующих лю-

грешников в аду у Данте (•Божествен
ная комедия• ), отмеченные неприкра
шеиной
убедительностью,
сохраня

добрых ангелов •аггелами•, что соответствует орфографии, но не произ ношению греч. слова
t'lyy~).o~,
•ангел•.)
От своего ангельского прошлого Б.
удержали, хотя и в умалённой мере,
прерогативы сверхчеловеческого знания и могущества, поставленные у Б.

дей,
напр.
друзей
соблазняемого
(легенда о Феодоре и Василии Печерских). Другие личины нужны Б.
для побуждения похотливых чувств,
обычно
в
пустыннике
(явления
в
виде
женщин,
напр.,
герою
апокрифической
повести
о
Макарии
Римском);
тоскующую
вдову

ют связь с ортодоксальной традицией.
В позднейшей литературе необходимо
отметить
образ
чёрта
из
•Братьев
Карамазовых•
Ф.
М.
Достоевского
(и его почти цитатное отражение в
•Докторе Фаустусе• Т. Манна), сти
лизацию апокрифических историй о Б.
у А. М. Ремизова, декоративное ие

на
службу
злу.
Помимо
несвязанкости условиями пространства и власти над стихиями, они имеют возмож-

Б.
могут
навещать
и
ласкать
в
обличье её умершего мужа и т. п.
Для
позднего
западноевропейского

пользование •дьяблерии• в •Мастере
и Маргарите•
М. Булгакова и др.
Лиr.: Б у с л а е в Ф. и ., Бес, в его кн.: Мои

кости тонкого проникиовекия в ход средневековья

человеческих

мыслей

вкладывания

особенно

представления

Б.,

в ум и сердце человека нужных им
внушений. Но Б. не обладают полным

себя
для
женщины

и
достоверным
знанием
о
человеческих
душ;
тайное

в
виде
мужчины
ставления
эти
не

глу инах
решение

очень твёрдой и праведкой воли имеет

шанс скрыться от глаз Б.
Деятельность

Б.

как

искусителей

(в

блуда
мужчине- в
виде
( •суккуб• ), а женщине-

•Житии

упоминается
Древней

характерны ~:с,:.~';;ат.о\~~~~~::~~;,/6.,~:; вд ;и~:н~=йос:!"·й Н~

предлагающих

(

•инку
чужды

Василия

грех

б)

• ;

предВизантии

Нового•,

соития с

Руси

( • Повесть
жене Соломонии•, 17
личин - гротескные

Б.)

в.,

старинной русской литературе, в сб.: Древности .
Труды
славянской
комиссии
Московского археологического

имnераторского
общества, т. 4,

в.1,М.,1907,с.54-152;Усnенский

А.И. ,

Бес. (Из материалов для истории русской
воnиси), •Золотое Руно•,
М
с.

1907,

Сnасский

жи ·

21-27;

А. А., Вера в демонов в древней

и i~&~~и т~ 6~.рь~~ ~;;~~1 ;~~с=~в~к;: :•с~~"~.:

бесно-

Нечистая,

неведомая

крестная

сила,

СПБ,

направлена на всех людей, но с осо-

ватой

хам, аскетам и пустынникам, находящимся с ними в отношении объявленной войны (отшельники ранней
поры монашества с особым камерением избирали для проживании места,
пользовавшиеся
наиболее
кедоброй
славой по части •нечистой силы•,
чтобы сразиться с Б. в самом их гнез-

фантастических,
(огнедышащий
змий,
псоглавец,
•единаок•, напоминающий одноглазых киклопов) или животных, либо
хищных и опасных (лев, медведь,
волк и т. п.), либо •нечистых• и
внушающих отвращение (жаба, ер.
Апок. 16, 13, мышь и т. п.). Сюда

в изобразительном искусстве особую
популярность обретает сюжет •Иску
шение святого Антония•, дававший
широкий простор воображению живо
писцев в воплощении фигур Б. (про
изведения М. Шонгауэра, И. Босха,
М. Грюневальда, Яна Госсарта, Л.

монашества
египетский
пустынник
4 в. Антоний Великий стал героем
красочных рассказов о преодолении
бесовских козней.
Б. имеют общую с ангелами способность быть невидимыми и являться

а в Западной Европе - чёрного кота
(в порядке ложной этимологии связывавшегося с наименованием средневековой ереси катаров). Фольклор
часто представлял Б. в обличье иноверцев (иудеев, мусульман) и ино-

Кранаха Старшего, Лукаса Лейденского, П. Веронезе, Х. Голциуса и др.).
Среди произведений литературы на
этот сюжет философская драма Г.
Флобера •Искушение святого Анто
ния•. Фигуры Б. встiJЕ;чаются в мини

бым вниманием они относятся к мона- род

де).

Уже

основаrель

христианского

же

1903; Рязановскиii Ф. А., Демонология в
подобия древнерусской литературе, м., 19с15
с· А
. .
уродливых
чудищ
В Западной Европе начиная с 15 в.

примыкают

образы

в.). Третий

веринцев.

чёрного

пщt,

людям лишь по собственному произ- земцев, либо наиболее экзотических атюрах

средневековых

рукописей и

волу. Образ, который они принимают, (•чёрные мурины•, т. е. эфиопы,- в пластике соборов 11-15 вв. Осqбен
также зависит от их выбора; а так постоянное обозначение Б. в старик- но причудливые порождения фантазии
как

самая

сущность

бытия

Б.-

ной русской литературе), либо, напро-

художников содержатся в числе гро

ложь, образ этот - фальшивая види- тив, наиболее известных и одиозных тескных деталей готического орна
мость, маска. По характерной рус- (арабы в византийской литературе, мента соборов. Изображение Б. в жи
ской

пословице,

•У

нежити

своего ляхи

литвины

древнерусских вописи связано также с воплощением

мучить

томить

облика нет, она ходит в личинах•. текстах). Тёмные фигуры •муринов• сцен ада (напр., У Босха) и особенно

Чтобы

добиться

соблазняемого,

полного
могут

доверия являются

БЕТЭЛЬ

образ светлого ангела или даже Иису-

из

бога•),

са
Б.

Христа . Явившиеса в этом образе
говорят возгордившемуся монаху

пути.
Наиболее
обычный
в народной фантазии и в

его

принять

после страшного суда .

смерти человека его душу, вышедшую

святости

Б.

богоизбранности

(частый
агиографический
мотив),
а малодушного, напротив, запугивают
мнимой
неизбежностью
его
осуждения (итальянская легенда о мододом
ученике Франциска Ассизского, кото-

тела

фических

страшащуюся

традициях

неведомого
образ
Б.
иконогра-

православного

и
католического
средневековья
совмещает антропоморфные и териоморфные черты, приближаясь в этом отношении к языческому образу сатира
или фавна: он тёмен, рогат, хвостат,

(иврит,

Битилу

араб.,

•дом

bt'l,

(угарит.),

запад

носемитекой мифологии бог.
В фи
никийской теогонии Санхонйатона -

Филона- брат

Ил.у,

Даzона

др.,

сын
Урана
(Баал.шамеАЮ?)
и
Ген.
Одновременно
Б.
обозначение
культового
объекта,
распространён
ного
также у
древних
арабов
(см.
Древ~арабская мифол.оzия).
и. ш.

171

БИ-ГАНЬ
БЕФАНА
(итал.
Befana, Befania,
искажённое Epifania, •богоявление• ),
в низшей мифологии (у итальянцев)
мифологический персонаж, бродящий
по земле с

по

января

(праздник

богоявления) в облике страшной ста
рухи . Иногда считается доброй, при
носит

подарки

детям,

проникая

дом

через дымоход (плохим детям достаёт
ся
только
зола),
иногда - злой.
В народных обрядах Б. ведьма;
её

воплощает

рую

возят

главной
слав.

тряпичная

на

тележке

площади

Марены,

кукла,

кото

сжигают

(ер .

на

сожжение

воплощения

смерти,

и
т.
п . ).
В честь Б.
исполняются
песни-колядки
(бефанаты ,
ер.
слав.
Ко.11яда): колядующие требуют от её
имени
рых

подарков,

забрасывая
Б.

благословляют

посылают

проклятия

камнями

восходит

их

щед

скупым,

дом .

Образ

дохристианским

пред-

ставлениям о злых духах, периодически появляющихся на земле в ново-

неделю

по средам будет устраивать
в
её
честь
ритуальное
угощение.
Пропустив однажды по небрежности
одну

среду,

старик

опять

попал

беду, но сумел поправить свои дела,
вновь совершив
положенный обряд.
В мусульманизированной версии мифа
Б. -М.
считается
тёткой
знаменитого
бухарского суфия Баха-уд-дина Накш
банда.
Лит. :
о

С ух ар е в а

культуре

О.

мусульманских

А .,

святых

вопросу
в

Средней

Азии, •Труды Института и с тории и археологии
АН Узбекской ССР•, т . 2, Таш., 1950, с . 173 - 71 .
в. в.

БИБЙ-СЕШАНБЙ

(тадж .

.госпожа

вторник• ),
в
мифологии
узбеков
и
таджиков покровительница семейного
счастья,

также

ткачества

патронесса

прядения

(обработки

хлопка).

Образ
таджикского
происхождения .
Слово •вторник• в её имени указывает
на день недели, посвящённый Б.-С.
Существует
напоминающий
заладноевролейскую
сказку
о
Золушке

мира

жестокого
Чжоу

данности

дениях .

богатства

гообразной старой женщины помогает
бедной девушке (связанной с очагом:

брат

аргосский
Идоминеи,
Мела.мпа.
Б.

сваталея . к

Перо,

царя

Нелея,

свою

дочь

дочери

который

прячет

читалея

её

Рассказ

на

очаг).

обрядовой

трапезе,

ны (в частности, вскоре после свадь
бы) .
Близкий персонаж имеется
у
турок:
Першеибе-кары
( •четверг
женщина• ). Ср. также Биби-Мушкиль
кушо.

знал,

ЧТО

ему

потерять свободу .

за

Он

доставит

Б.-С .

в которой участвовали только женщи

кто

мачеха

ему

ит

того,

выдать

прекрасных
быков
фессалийского
царя Ификла (Hom. Od. Xl 287 след.).
Попытки Б. похитить быков, которых
охраняла
собака,
были
неудачны .
Тогда Меламп решил помочь брату,
ХОТЯ

за

пилосекого

обещал

ЭТО

преД СТО·

был схвачен

в момент совершения кражи, закован

Лu r. :

А н др е е в

М.

С. ,

С реднеазиат с кая

версия Золу шки (Сандрильоиы), в е го кн.:

Таджики стан у , в. 1 • Таш . , 1927 ·

и помещён в темницу . Понимая язык БИВЛЕНСКАЯ

По

В. Б.

МИФОЛОГИЯ,

см.

животных, Меламп узнал от червейдревоточцев, что дом, в котором его

статьях Иудаисrическая
Христианская .мифология .

.мифология ,

содержат,
должен
рухнуть,
и
попросил перевести его в другое место.

БИБЛЙДА (Bv ~ Л i,;,
род.
падеж
Вv ~ Л iбщ), в греческой мифологии дочь

Вскоре дом рухнул. Ификл, убедив- критянина Милета (эпонима города в
шись в пророческом даре Мелампа, Малой Азии, куда он бежал, спасаясь
освободил его и сам отдал быков Б., от Миноса) и карийской царевны

который . женился

после

этого

на Эйдотеи. Б. была влюблена в брата

Перо (вариант: Меламп получил ста-

Кавна ,

БИБЙ-МУШКИЛЬКУШО

версии, именно Кавн домогался прес-

да для Б. от Филака - отца Ификла
за то, что излечил его сына от бесплодия; Apollod. 1 9, 11 - 12); 2) один
из сыновей Приама (Apollod. 111 12,
5); 3) один из женихов Пенелолы
(Apollod. epit. VII 27).
м. в.
(тадж.

который

не

разделял

её

чувств. Чтобы не поддаться
не совершить греха, Кавн
Милета. Б. с - горя умерла
повесилась), а пролитые ею
разовали
неиссякаемый

страсти и
бежал из
(вариант:
слёзы обисточник
(Ovid. Met. IX 453-665). По другой

•госпожа - разрешительвица затруднений • ), в мифологии узбеков и тад жиков персонаж, который призывали

тупной любви своей сестры, что яви
лось
затем
причиной
самоубийства
Б. и бегства из отчего дома самого
на помощь в несчастьях, образ тад- Кавна. С именем Б. связывают прu
жикского происхождения. Содержаине исхождение названий двух городов:
мифов,
связанных
с
Б . -М. ,
близко Библиса в Карин и Библа в Финикии .

мифам о Биби - Сешанби. Их герой старик-бедняк,
который,
собирая
топливо,

потерял

серп

поисках

БЙВРЕСТ,

Bifrost,

Б И ль р ё с т

Bilrost,

м. в.
(др.-исл .

• трясущаяся

доро

его забрёл в пещеру, где жила Б.- М.

га • ), в скандинавской мифологии ра

Она

дуга-мост,

обещала

наидется
топлива,

старику,

что

серп

его

и он даже соберёт больше
чем обычно, если каждую

небо. У
далля -

соединяющий

Б. находи'l'ся
х; нбьёрг.

1
1

землю

жилище Хейм
Перед концом

Муспелля
схватки

династии

желавший

Инь.

слушать

отверстий•.
грудь
Б . -г.,

чтобы осмотреть его сердце. Впослед
ствии Б.-г. в конфуцианской традиции
признан за образец бесконечной пре

в греческой мифологии:
герой, сын Амифаона и

вариантов

не

имеет
семь
повелел
разрезать

Он

он

узбекских

правителя

Синь,

мудреца

Это,

из

для

настойчивых
советов
Б.-г.,
в
гневе
воскликнул: •Я слышал, что сердце

миф (видимо, восходящий к культу

одном

сыны

мост

фологии гражданский бог богаrетва
(один из цай-шэней), в отличие от во
енного
бога
богатства
Гуань-ди
(в
китайской
мифологии
некоторые
божества делились на военных и граж
данских
подобно
чиновничеству).
Б.-г. - легендарный герой древности,
пытавшийся увещевать Чжоу
Синя,

очага), в котором Б.-С. в облике бла

прорицателя

этот

БИ-ГАНЬ, в китайской народной ми

м. ю.

Рагнарёк)

богами, и он при этом рушится . Е. м.

Bi av1:o ~ ),

годний период.
БЙАНТ (В iщ; , род. падеж

(см.

переходят

долгу

стойкости

произошло

видимо,

стал

Превращение

убеж

бога
позднее.

явно

объясняется

почитаться

Б.-г.

тем,

народе

что
паре

с Гуань-ди, который тоже прославился
Бо г и бо г а тства: во е нный - Гуан.ь - ди (вверху) ,
с с ы н.ож Гуань ПикоАС (справа ), и z раждан.
с"ий Би -z ань (внизу). Слева о т Би- z ан.я .

по -видиАW.м.у. н.ебе сн.ы.й чин.овн.ик Тян.ь -z уань .
приносящий счастье . справа Чжао-цай
rун.цзы («отрок. призывающий богатства•)

с подносом. с сокровищами. Китайская
лубочная картина. Кон. . 19- нач . 20 гв .
Ле нин z рад. Музей иcropuu peAuzuu и атеиз.ма .
КоААекция акаде.м.ика В. М. Алексее•а.

БИЗАНТ

172
своей

верностью, но только на nоле
брани.
Торжественная . встреча
Б.-г.
как
бога
богатства
устраивалась
в
старом

Китае

обычно

nервые

ритовая

дни

Нового года, особенно nочитали Б.-г.
торговцы . Образ Б. - г . был nоnулярен
в народе и благодаря фантастической
_ эпоnее 16 в. •Фэнъ шэнъ янъи• (•Воз
вышение в ранг духов•) и народным

ливнем,

Лит .: С ы м а
Ц я н ь , И с торич ес ки е з аnи с ки,
1, п е р . с кит., М., 1972, с . 176- 78; С а в а

м у р а

Ю к и о,

(Китай с ки е

с.

Си н а

н ародны е

минкан · н о

бож ес тва) ,

То ки о ,

(BiJ~щ .

род .

за

символом

которое

земле,

отсюда,

ветром

слияния

даёт

жизнь

видимо,

неба

всему

уже

nочитание Б. ю. как чадоподателъни
цы. Культ её как богини Тайшаня
nрослеживается с эnохи Ханъ (3 в.
до н. э. - 3 в. н. э.). По другим
версиям, Б. ю. - либо седьмая дочь
Хуаи-ди
( •Жёлтого
государя• ),
либо фея горы Хуашанъ, либо обо
жествлённая дева
или шаманка.
В

1941 ,
Б. Р.

ВИЗАНТ

лазоревой

ураганным

как

земли,

на

ка мигами

3-8.

госnожа

nровождается

nьесам.

т.

дева

ри• ), однако в фольклоре она известна
больше nод именем Тайшанъ
нян
нян
(•матушка
горы
Тайшаны).
По
наиболее расnространённой
вер
сии, Б. ю . - дочь nовелителя горы
Тайшанъ.
Её nоявление обычно
со

падеж

BiJ~avтo ,; ), в греческой мифологии ос
нователь ·города Византия (Византия),
его эnоним. Сын Посейдона и Кероэс
сы, дочери
Ио
и
Зевса
(Diod. IV
49). Укреnить город Б. nомогали Аnол

nоследней

версии,

возможно,

отрази

лон и Посейдон. Б. отразил нападение

лисЪ

на Византий фракийского царя Гемоса

В храме Б. ю. на горе Мяофэншанъ
под Пекином, наnр . , во время моления
ей махали веером (иногда железным)

nреследовал

врага

до

отдалённых

районов Фракии. В его отсутствие на
город напал новый враг - скифский
царь Одрис. Жена Б. Фидалея и дру

Ви ся юан.ьц зю н.ь . Ску л ьптура и з дао с ско z о
:хража н.а горе Хуашан.ь .

лагерь

осаждавшего

змеями

ядовитыми

неnриятеля

(Tzetz.

Chil.

4Q).

11
М. Б .

ВИЙНЯО

( •nтицы,

крылья• ),
логии

юге.

~ соединившие

древнекитайской

чудесные

nтицы,

мифо -

водившиеся

Представлялисъ

виде

на

дикой

утки
с
красно-зелёным
оnерением .
У каждой nтицы было по одному кры
лу, одной ноге и одному глазу. Они
могли

летать,

двое.

По

лишь

соединившись

некоторым

по

источникам,

одна из nтиц была зелёная, другая

красная .
лисъ

Из-за

неразлучности

счита

счастливого

супру

символом

библейской

су лъманское

шире

Савской .

библейского

Цар.

царице
предание

рассказа

По

10, 1-13).

Му

значительно

(ер.

коранической

версии, царица Сабы и её народ nокло-

нялисъ солнцу
им

их

деяния

(27 : 24).

•и шайтан разукрасил
и

отвратил

Птица

ухдуд

их

nути•

(удод)

nри

несла ей nисьмо от Сулаймапа с nри
глашением-nриказом

nрийти

аллаха

(27:31).

nринять

веру

нему

После совета со своей знатью царица
наnравила Сулайману nодарки, а nо
том
nрибыла
сама.
"Войди во дворец! " .
увидела

его,

пучину•.
nодняла

ноги.

•Ей
сказали:
Когда же она

nриняла

Испугавшись
nодол

После

nлатья,

слов

за

водяную

воды,

царица

открыв

свои

Сулаймана

•Ведь это nол гладкий из хрусталя•
она nризнала его nравоту и

(27:44),

уверовала в аллаха
В

тексте

нается,

Корана

оно

вариантах

(27 : 22-45).
имя

nоявляется

предания

Б.
в

вместе

не

упоми

различных
с

мотива-

древнейших

барабан,

делали

подобно

древности,

верований .

тому

как

nризывая

дождь. Моления в этом храме устран
ми,

дополняющими

развивающи

ми коранячеекий сюжет. В некоторых
версиях,

чтобы

поразитъ

Б.,

джинны

Сулаймана в одно мгновение достави
ли из Йемена её трон. Ноги Б. были
nокрыты

волосами

ослиными

оканчивалисъ

коnытцами .

одном

вариантов Сулайман женится
в другом - отдаёт её в жёны

из

на Б.,
йемен

скому царю из nлемени хамдан. Наибо

лее

расnространённая

эфиоnский

нагаст•,

зовут

версия

царский

согласно

Македа,

(Соломоном),

вошла

эnос

•Кабра

которому

её

сын

Соломоном)
является
жества . Образ Б . часто встречается в
эфиоnской династии.
дальневосточной nоэзии .
Б. Р.
Изображения царицы
ВИЛКЙС (Bilkis), в мусульманской
щей
в
воде
nеред
мифологии царица Сабы. Соответству
ет

били

это

гие женщины сnасли Византий, забросав

реликты

царицу

(от

брака

встречаются

на

средневековой

nер

Европы .

логии

М . Б . llи оrров с кий .

древнекитайской

страшное

чудовище.

мифо

древнем

тракта те • Шанъ хай цзин • ( • Книга
гор и морей •) говорится; • Б. водится
к востоку от Усянъ, обликом nодобен
дикому кабану, сзади и сnереди у него
по

голове•.

ВИСЯ

ЮАНЬЦЗIОНЬ

зоревых
•госnожа

облаков•,
лазоревой

(•госnожа

Б. Р .

ла

иной
nеревод
зари• ),
в
ки

тайской даосской и народной мифоло
гии богиня чадоnодательница и nо
кровителъница

Её

детей,

местоnребыванием

на

по

севере

число 4 -й луны , ког

nрорастали

nосевы

дождь был особенно нужен. На горе
Тайшанъ её храм открывали 18 числа
4-й луны, так как считалосъ, что Б. ю .
сnит

месяцев в году, в этом

nрослеживается
с

аграрными

древняя

также

связь

Б.

ю.

культами .

Среди легенд о Б. ю. древнейшая
в •Во у чжи • ( • Оnисании всех вещей•)
Чжан Хуа (3 в. н. э.): князь Вэнъ-ван
(11 в. до н. э.) во сне увидел nла
чущую богиню Тайшаня, которая ска
зала,

что

она

выдана

замуж

за

вла -

Бин.фэ н . Ксило г рафия. Иллюстрации к

Сабы, стоя
Сулайманом

Легенда о Б. (Валкие) приводи'l'ся в
рассказе А. И. Куприна • Суламифы.
БИНФЭН,

да

основателем

сидских миниатюрах, в скулы\:туре и
живоnиси

вались с

также

лис .

считается

священная

гора
Тайшанъ
(провин
ция
Шанъдун),
где
был
особенно
расnространён её к у ль т. Полный её
титул- Дунъюэ
Тайшанъ
тянъсянъ

юйнюй бися юанъцзюнъ ( • Восточного
nика горы Тайшанъ небесная фея неф-

• Кни г е г ор и .морей -. Ле нин. г рад , Библиотека
им . М . Е. Салтwко ва - Щедрин.а .

БЛАГОВЕЩЕНИЕ
дыку

Западного

моря.

Сейчас

она

не

ют

может вернуться на Восток, так как
путь её лежит через Гуаньтань, пра·
вителем

которой

назначен

другой

день

кудесник

Вэнь-ван

Однако

более

nоздние

вуют

ды

отозвал

чадоподательница

вариант
В

эпохи

популярна

(как

бы

буддийской

храмах

её

Б.

Китае

на

полянках,

за·

им,

носят

деньги

помогают

казанских

татар~

образовавшиеся

мимо

влииния на жизнь их суннитского магометанства,
•Зал. имп. Русского Географического общества
по отделению этнографии•, 1880, т. 6; к о б
л о в Я . Д . , Мифология казанских татар,

Ю.

•Изве·

сти.я Общества археологии, истории и этнографии

как

при имп. Казанском университете•, 1910, т. 26,

даосский

в. 5.

Гуапь-ипь) .

обычно

лесах

разбогатеть.
Лит.: К ай юм - Н а сыр о в, Поверья и обря-

Цзян-тайгуна. Тотчас nолил ливень.
Это богиня промчалась на родину.
была

глухих

бредших в лес людей склоняют к сожительству, а потом
покровительст-

Цзяп- тайгуп, и она не осмеливается
пронестись там с бурей и
дождём.

На

173

БЛАГОВЕЩЕНИЕ

изображали

fJ.O~.

ер.

лат.

в. Б.

(греч.

еv аууеЛ. ю•возвеще-

Annuntiatio,

матроной, сидящей на красном троне,
в
особом
головном
уборе
в
виде

ние• ), в христианских религиозно-мифологических Представлениях началь-

трёх птиц с распростёртыми крыльями,
в чём можно предположить влияние
представления о трёх птицах, служанках Си-ван-му ( •владычицы запа-

ный момент истории вочеловечения бога, т. е. земной жизни Иисуса Христа.
Согласно
евангельскому
повествованию (Лук. 1, 26-38), архангел Гаври-

да• ). По бокам от неё стоят две помощницы:
Яньгуан няннян ( •государыня
божественного
зрения•)
с

ил, посланный богом к деве Марии в
галилейский
городок
Назарет,
где
она вела девственную жизнь в доме

огромным

своего

глазом

охраняет

руках,

младенцев

лезней, и Сун-цзы
рыня,
приносящая

от

которая

глазных

бо-

мнимого

мужа

Иосифа

ника, сообщает ей, что у

няннян (•госудадетей•)
с
ново-

рождённым в руках, В её окружении

Бися.моп - rэп. Дерево . Эпоха Дзё гап .

ещё
шесть
богинь - покровительниц
различных периодов детства: от богини зачатия
до
богини,
уберегающей от оспы (Доу-шэпь). В Юго-Во-

префе~<rура Фу~<уока .

(859-857 ).

Обруч-

неё родится

сын Иисус, и это будет мессия и сын
божий. Мария же спрашивает, как

исполнение ЭТОГО обещания совмести-

Хра.м Капдзэопд з и.

самостоятельного культа Б.-т. как бога

мо с соблюдением избранного ею девственного
образа
жизни.
Ангел
разъясняет,
что
имеющий
родиться
младенец будет чудесно зачат по дей

сточном Китае, например в провинции

богатства

ствию

Фуцзянь,

ная

культ

Б.

ю.

отчасти

вытес-

свидетельства

легенда

давнего

счастья.
о

существования

Широко

мудреце

извест-

горы

Сиги

нен, отчасти слился с местным культом

рассказывает, что святой мудрец в ка-

Линьшуй-най

честве воздаяния за свои добродетели Мария

шуя• ),

также

Лиr. :

г у

( •матушки

из

дарующей

ц з е- г а н,

Линь-

потомство.

Мяофэншань

(Гора

Мяофэнwань),
Кантон,
1928;
Exposition
d'iconographie populaire. Images ritualles du
Nouvel
An,
Peking,
19 42 ,
с.
226 _ 29 ;
с h а v а n n е s Е., Le T' Ai-chan, Р . , 1910.
Б. л. Рифrин.
БИСЯМОН-ТЭН,
одно
из
наиболее

получил

мистическим

путём

чудо-

духа

святого

девственности
речь

ем:

.идёт

об

без

матери.

разрушения
Уяснив,

исполнении

отвечает

воли

смиренным

что
бога,

согласи

•да будет мне по слову твоему•.

творную скульптуру
Б.-т.
Известно, р евангельском тексте не сказано прячто именно этому изображению бо- мо, но предполагается, что миг, когда

жества возносил молитвы знаменитый
полководец
Кусуноки
МаеасИУ-з
(1294-1336), нарёкший своего сына

ария произносит своё согласие, и
~ сть миг девствеппо г о (пепорочпого)

зачатия: как при сотворении мира сло
г. г . Свиридов. во бога •да будет• приводило создания

в честь Б.-т.

популярных
божеств
в
японской БИЧУРА, в мифологии казанских к бытию, так её слово •да будет• низ
буддийскоЙ мифологии. Б.-т. почи- татар и башкир (бисюра, бисура) водит бога в мир. В церковной тра
тается
как
один
из
семи
богов
счастья, он изображается в воинском
одеянии с буддийской пагодой в одной
руке и жезлом в другой. В японских
народных

верованиях

отождествля-

низшие духи. У татар Б. представлялись в образе женщины маленького
роста в старинном головном уборе .
Считалось, что Б. могут поселяться
в

домах

под

полом

или

банях .

диции акт послуш ния, осуществлён
ный Марией как б 1 за всё падшее и
спасаемое
челове<tество,
противопо
ставляется
акту
непослушания,
со

В ставившего

суть

грехопадения

Адама

ется с синтоистскими божествами, в
частности с Эномотося и Дайгёдзи.
Образ Б.-т. восходит к индуистскому богу Кубере (Вайшраване), в то

отличие от ой иясе бывает не во и Евы. Дева Мария как •новая Ева•
всех домах. Иногда для Б . отводили искупает грех •первой Евы•, начиная
особую комнату, в комнате на ночь возвратный путь к утраченной жизни
оставляли тарелку с едой (которую, в единении с богом; поэтому Б. есть,

время

как

как
в
индийском
буддизме
Вайшравана утратил связь с Куберой
и
не
играет
самостоятельной
роли,

входя
врат

в
в

считалось,
она
съедает)
и
несколько ложек. Согласно мифам, Б.
проказничает
в
доме
(открывает
в

четвёрку

стражей

небесных печи

качестве

стража

северного

направления.

Культ

Б.-т.

принимал

в Японии различные формы. С одной
стороны, Б.-т. продолжал выступать
в функции стража одной из стран
света,
о чём
свидетельствуют
рас пространённые
скульптурные
изображения
группы
четырёх
стражей,
а также парные скульптуры, где он
соседствует
с
лакапалами
Дзодзётэн (санскр. Вирудхака) или Дзикоку-тэн
(санскр.
Дхритараштра).
С
другой
стороны,
есть
убедительные

трубу,

наваливается

шумит,

прячет

гимне

•сум
(греч.

вещи, xe rpa Л atav) спасения людей.
Иконография Б. восходит к раине
христианской эпохе (возможно, фрес

сит
деньги,
помогая
разбогатеть.
Иногда татары оставляли свои дома,
считая, что в них не даёт спокойно
жить Б. У некоторых групп западносибирских
татар
Б.
соответствует
дух сары цац (букв. •желтоволосая• ).
У
татар-мишарей
Б.- разновидность злых духов пиров. Башкиры
представляли Б. в образе маленьких
человечков обоего
пола
в
красных
рубашках. Считалось, что Б. обита-

ка т. н. катакомбы Прискиллы, 3 в.;
мозаика базилики Санта-Мария Мад
жоре в Риме, 5 в.). Место действия
намечается вплоть до позднего сред
невековья весьма абстрактно;
почти
всегда это дом Иосифа Обручника (од
нако апокрифическая версия, восхо
дящая ко 2 в. и нашедшая отголоски
в изобразительном искусстве, расчле
няет сцену Б. на две: первая сцена
у единственного в Назарете колодца,

некоторым

спящих,

выражено в византийском
на соответствующий праздник,
мирующее
предвосхищение•

прино-

но

на

как

благоволит,

пугает),

БЛИЗПЕЧНЫЕ МИФЫ

174

и лишь вторая, более важная
ме

Иосифа).

билует

Обстановка

символическими

в до

обычно

изо

предметами

сюжет Б. для передачи целомудренного уюта бюргерского интерьера.
С. С. Аверu~tцев.

(в православной иконографии мотив
ткани, перекинутой от одной башенки

БЛИЗПЕЧНЫЕ

виде близнецов и часто выступающих

из

щества).

другой,

Марии,

означает

достоинство

также,

возможно,

девы

связь

между Ветхим и Новым заветом; в ка

толической

качестве

или

мифы о

родоначальников

культурных

чу-

представляемых

героев.

Б.

племени
м.

можно

исходе

разделить на мифы о близнецах-братьях (соперниках или позднее- союзни-

руках

ках),

Гавриила

непорочную

су д
с
особую

кувшине озна

чистоту

Марии,

со

водой
или
рукомойник - её
очищенность для её миссии,

горящая свеча
яблоко

или

на

существах,

средневековья и позже белая лилия в
чает

иконографии

десных

МЙФЫ,

ный в единоборстве с Иоскехой, Та
вискарои спасается в подземном мире,
при
бегстве
каждая
капля
крови,

тайну

одолеваемого

её духовное горение,
грехопадения,

через

Б.,

т.

пре

д.).

При

ход архангела застигает Марию либо
за молитвой, либо за чтением священ
ного писания, либо, в согласии с апо
крифическим

повествованием,

за

ра

ботой над пурпурной тканью для Иеру

салимского храма (символ зарожда
ющейся плоти Христа, которая •ткёт
ся• во чреве матери из её крови, как
пурпурная пряжа). Византийское ис
кусство акцентировало в изображении
Б.

церемониальный

момент

(придвор

ный небесного двора приходит с офи
циальным посланием к царице), искусство позднего западного средневековья- куртуазный момент (поклонение вестника непорочности и красоте
Дамы). Строго теологическую интерпретацию Б. дал Беато
изображавший
его
как

Анджелико,
совместную

молитву архангела и Марии и неоднократно противополагавший ему сцену
изгнания из рая . Художники нидерландского Возрождения использовали
БAaz oвeщei<U'l. Фреска А~tдЖеАU/СО.

лъющейся из его раны, превращается
в

кремень

(сам Тавискарон был весь
твёрдого, как кремень и лёд, ве
Иоскеха

после

сражения

братом удаляется на небо.

сестре,

некоторых дуалистических Б. м.
не
антагонистичны
друг другу, а воплощают лишь два

близнецах-андрогипах и зооморфные
близпечные мифы. В мифах о братьях-близнецах, характерных для дуалистических мифологий (в частности,
индейцев Северной и Южной Америки
и народов Океании), один из братьев
связывается
со
всем
хорошим
или
полезным, другой - со всем плохим
или плохо сделанным (в Меланезин соответственно
То
Кабинан
и
То
Корвуву). Между братьями-близнеца ми с самого их рождения начинается

начала, каждое из которых соотнесено
с одной из половин племени. Таковы
Возлюбленные близнецы у североаме
риканского индейского племени зуни,
которые разделили племя на фрат
рии- людей зимы и людей лета. Оба
Возлюбленных
близнеца
выступают
в роли культурных героев, которые
выводят людей из пещеры на солнце
и дают им орудия и оружие. В Б. м.
зтого типа близнецы часто дублируют
функции друг друга, оба полезны, а не

соперничество: в Б. м. североамериканского индейского племени кахуилла
один из близнецов (Мукат, создавший

вредны для людей, оба заняты их ле
чением (ер. Ашвины) . Однако в Б. м.
зтого типа, как правило, обнаружива

близнецах

брате

братья-близнецы

людей и луну) спорит за первенство ются следы более архаических
с другим (Темайауитом), уходящим в . ставлений о взаимной вражде
подземный мир. В Б. м. ирокезов и гу- нецов.
ронов Иоскеха- создатель солнца и
всего полезного на земле, а его младший брат-близнец Тавискарон - создатель скал, вредных животных (пум,
ягуаров, волков, медведей, змей и насекомых), шипов и колючек, он вызвал
первое
землетрясение .
1Тавискарон
противодействует всем благим начинаниям Иоскехи:'не даёт ему устроить
в реках два течения- вверх и вниз,
сотворяет пороги и быстрины. Ранен-

1440- 47.

ФАоренция . Мvзей Са~t·Марко.

пред
близ

Миф о близнецах- брате и сестре,
в
кровосмесительный
брак (чаще всего в результате уго
воров сестры), известен в почти оди
наковой
форме
во
многих
древних
вступающих

культурах (египетский миф об Осири
се и Исиде, древнеиндийский миф о
Яме
и
его
сестре-близнеце
Ями) .
Нередко
предполагается,
что
крово
смесительный брак близнецов начи
нается ещё во чреве матери; позтому
при рождении двойни детей разного
пола

счита ется

необходимым

совер

шить очистительный обряд, частью ко
торого

может быть (как
Индии) рассказ о Б. м.

Древней

Усложнённый вариант Б. м. о кро
браке брата и сестры

восмесительном
предполагает

братьев.
детях

наличие

нескольких

древнехеттской

царицы

Каниша

повести

(Несы

древ

ней столицы хеттов) царица рождает
тридцать сыновей-близнецов и, напу
ганная

зтим,

которые

помещает

сплавляются

их

вниз

по

горшки,

реке

• морю Цальпы• (современное Чёрное
море). Там боги воспитывают детей.
Возмужав,
братья
отправляются
на поиски матери. В пути они узнают

от людей историю о чудесном рожде
нии сыновей у царицы Каниша. Дога
давшись,

что

зто

их

мать,

они

приходят домой и вступают в брак со
своими

сёстрами-близнецами, которых
не
узнают ( •боги
вложили
в
них
другую сердцевину• ), хотя один из

близнецов (подобно То Кабинану в
меланезийском Б. м.) пытается пре
достеречь своих братьев от соверше
ния
инцеста
(т.
е.
идея
запрета
инцеста

вводится

сам

Б.

м.).

Аналогичный Б . м . о браке трёх бра-

БЛИЗПЕЧНЫЕ МИФЫ
тьев-близнецов,

имеющих
одно
имя
Финдеамна
(Findeamna;
eamna,
множ. ч. от др.-ирл. eamn •близнец•,
родственно др.-инд. yama, •Яма, брат

Ями, близнец• ), со своей сестрой извев древнеирландской традиции.
В индоевропейской мифологии близнецы-братья,
называемые
•детьми
(сыновьями)
бога
неба•
(Диоскуры,
Ашвины, литовские и латышские •сы-

Наиболее ранний пласт близпечных
прослеживается в зооморфных Б. м., предполагающих уча стие в близпечном рождении животных
или родство между животными и близнецами. У нивхов (на Сахалине и в

стен и

новья
бога• ),
ухаживают
за
своей
сестрой дочерью солнца (лредставление о близнецах как •детях бога•
или •сыновьях неба• известно также
у нуэр, ньОро, шиллуков, ронга и других народов Африки). В некоторых ин-

доевролейских
мифа

остался

традициях
в

след

этого

представлении

двуполом
существе,
связанный
с
близнечным, отражается в древнегреческой орфической традиции и в диалогах об Атлантиде Платона.

175

нейшим

лереосмыслением
в
духе
сакрализации близнецов и их роди
телей) известен у йоруба, тонга, ба
сабеи
и
многих
других
народов

Африки.

Эти
общеафриканские
ри
представления,
находящие
лараллели у многих народов мира, сле
дует считать исключительно древни
ми. Выдвинутая английским исследо
вателем Р. Харрисом гипотеза о •ве

лредставлений

туальные

Приамурье) мать близнецов хоронили

ликом страхе•, который некогда вну
шали близнецы, вполне согласуется с
данными приматологии, устапавлива
ющими у приматов те же основные
черты поведения по отношению к двой

в медвежьей клетке, а о самих близне-

цах говорили как о •зверях•. Ср. также обряд убийства близнецов после
их рождения, который был раслространён у многих народов. Их обычно
относят (в горшках, как в древнехетт-

не. Удивление обезьяньего стада вызы

ском

нецов, держа

Б.

м., или

кувшинах)

воду,

вает как сам~двойня, так и мать близ
аяся после их рождения

кровосмесительном браке нескольких
братьев с их сестрой (у хеттов, древних ирландцев и индо-иранцев) или об
инцесте брата и сестры (в •Ригведе• ).
Представление о браке двух (или

болото или в лес (где они, по поверьям,
блуждают и после смерти), отлравляют на съедение животным, как бы
возвращая той мечеловеческой (часто
водной) среде, с которой связывают

поодаль от
тада, лричём её отгоня
ет в сторону вожак. В качестве следа
архаических
редставлений о близне
цах как опасной и смертоносной силе
можно рассматривать мифы о лося

нескольких) близнецов брата и сестры является одной из форм символизации в J?. м. объединения двух мифологических
противоположностей,
одну из которых воплощает брат, а

их рождение. У африканских йоруба
обезьяна - брат
близнецов,
у
дан
близнецы связываются с чёрной змеёй, у глиди-эве близнецы •лринадлежат к дому буйвола•. В Дагомее близ-

гательстве близнецов на жизнь своих
родителей. В мифах дан в Западной
Африке зафиксированы представления
о посягательстве сына на мать, дочери
на отца; у нгбанди, наоборот, близнец

другую

сестра . В африканских об -

нецов считали детьми лесных духов, к

брат говорит своей сестре:

рядах, связанных с Б. м. и культом
близнецов, распространено раскрашивание каждой стороны лица и тела в

которым
они
возвращаются
после
смерти. У восточных и западных динка
и у нуэр в Судане известен близнеч-

убьёшь мою мать, я убью твоего отца• . ;
у бульса близнец-брат отрывает гру
ди матери и тем самым умерщвляет её,

разные цвета. В африканском мифе
ньоро близнец Млуга Рукиди с одной
стороны был белым, а с другой - чёрным (ер. Б. м. у кахуилла, где чёрный
цвет связан с одним близнецом, а бе лый с другим); само имя героя обозначает его разноцветность (Млуга -

ный тотемизм- родоначальник ллемени считается близнецом тотемного
животного. Согласно представлениям
догонов, у каждого человека есть свой
близнец- животное (сами же близнецы у догонов состоят в •союзе• со
скорпионом).
След
близпечного
то-

и затем умерщвляет отца, оскопив его.
В некоторых мифах один из близнецов
убивает другого (ер. следы этого лред
ставления в дуалистическом Б. м. о
братьях-антагонистах).
Переосмысление архаических форм
Б. м. и соответствующих им обрядов

кличка домашних животных чёрной и
белой масти). Двойной цвет Млуга
Рукиди совладает с символикой белого и чёрного цветов в близпечных об рядах (смена тёмного и белого време-

темизма обнаруживается и в фольк- происходит благодаря признанию сак
лорных сюжетах: в суданской легенде рального характера как самих близ
царь воспитывается вместе с львёнком. нецов, так и их родителей, в особен
В мифе кизиба две лервые женщины ности матери (в роли отца наряду
родили близпечные пары: одна маль- с обычным отцом выступает мифологи

ни).

чика

Особенностью

многих

африкан-

девочку,

другая- бычка

•Если ты

ческое существо или тотем; такая идея

ских Б. м. является совмещение обоих
рядов мифологических лротивололожностей в одном мифологическом обра-

тёлку. В космогоническом мифе руанды действуют братья, один из которых
рождён из чрева коровы. Нуэр связы-

двойного отцовства характерна для
развитых Б. м.). Сами близнецы и их
мать рассматривались как существа,

(близнечные существа - двуполые существа). У догонов герои Б. м. Лис и

дают им птичьи имена.
В Древней Индии Ашвинов

венной силой и ставшие её носителями.
Архаический ритуал отделения близ

Номмо выступают одновременно и как

ставлили в виде двух птиц или птиц-

нецов, и прежде всего их матери, или

близнецы, и как андрогины. Такие же

коней. Связь двух почитаемых близне-

обоих родителей от всего племени при

представления связаны с двумя деми-

цов

качестве

этом

ургами Маву и Лиза в мифологии фон

лережитка и у древних германцев, и в

леке

в Дагомее, выступающими как андрогин, одна часть которого (Маву) во-

балтийской мифоло г ии . До недавнего
времени в литовских деревнях быто-

близнецов и их
этапе развития

ллощает

вало

речь идёт уже не просто об избавлении

зе, которыЙ включает в себя оба члена вают близнецов с птицами и

ночь,

луну,

радость,

другая

конями

поверье

сохраняется

том,

что

часто солрикоснувшиеся
пред-

близнецы,

(Лиза)- день, солнце, труд. Другие
боги в мифологии фон лредставляются
в виде пар близнецов, а божествен-

сидящие на коне, обладают целебной
силой, подобно Ашвинам-целителям,
имя которых производится от др.-инд.

ная сила- радуга описывается

asva-

и как

•конь•.

конями

связывали

андрогинное божество, и как близнечная пара. В Б. м. бамбара двуполое
божество Фаро рождает двух близнецов.
Египетские
боги
Гор
и
Сет
иногда изображались в виде одной
фигуры с двумя лицами, что позволяет

и Диоскуров.
Истоки Б. м. можно видеть в представлениях о неестественности близпечного рождения, которое у большинства
народов
мира
считалось
уродливым (а сами близнецы и их

дать гипотетическую андрогинную ин-

родители- страшными

терпретацию и первоначальному мифу
о кровосмесительной их связи. Миф

Обычай отделения родителей близнецов от всего племени (часто с позд-

опасными).

со

включается

почитания

племени от
близнецах и
осознанном

сверхъестест

обрядовый

комл

сакрализованных
родителей. На этом
близпечного культа

опасности, таящейся в
их родителях, но и об
обособлении
носителей

сверхъестественной

силы

(не

только

опасной, но часто и благодетельной)
от коллектива, их почитающего. У ге
реро обнаруживаются признаки обо
жествления •светлых• родителей близ
нецов, лереселяющихся после их рож
дения в дом за пределами дере вни.
Переосмысление

близпечных

обря

дов и Б. м. в духе сакрализации близ
нецов и их родителей происходит, в

Б ЛЯ ГО

176

частности,

связи

развитием

близнецов

Поэтому

представления

плодородием.

обществах,

почитающих

близнецов,
обычны
обряды,
связы
вающие их к у ль т с символикой плодо
родия,

частности

со

священными

мировыми деревьями (см. Древо ми
ровое). Ср. связь Ашвинов с фиговым
деревом

ашваrrхой.

Под

анало

местным правленнем двух близнецов.
В Египте ка считался двойником-близ
нецом фараона. У догонов плаценту
считали младшим близнецом ребёнка.

вергает из своей огромной пасти воду,

Аналогичные

воздух

представления

афри

которая проливается дождём, а изда
ли кажется белым облаком (туманом),
закрывающим небо; выдыхаемый им
валит

наземь

всадников

ко

канских баганда объясняются культом

ней; вьюга из его глаз сметает всё на

пуповины

называли

пути. Б. перекрывает реку и даёт воду

близнецом. Сходные символы лежат в
основе древнетюркского культа боже

девушку. Когда Б. гибнет в схватке с

царя,

которую

жителям, лишь получив от

них в дань

гичным священным деревом [RuminaFicus, •Фикус (фиговое дерево)
римское•] в Древнем Риме ставились
изображения
священных
близнецов

ства Умай (букв. •nослед• ).
По мере трансформации близнечных

богатырём,

представлений

трупы девушек. Обычное место пребы

Ромула и Рема.

нее из мифа устраняется один из близ
нецов
(ер.
явную
несущественность
Эпиметея по отношению к его близне

lis

Существенным растительным симво

лом близнечного плодородия является

низм

утрачивается

божественных

антаго

близнецов,

позд

сдвоенный плод растения. Культ этого

цу

близнечного символа сохранился в ла

эпического

тышских мифологических представле
ниях о Ю.мисе ( •двойчатка•, •двойной
плод• ),
полевом
божестве,
посыла

начально
означало
•близнец-царь•,
но в самом эпосе близнечные мотивы
уже

ющем

Р.

благоденствие

связанном

Прометею).

не

Так,

героя

очевидны.

Харрис

имя

персидекого

Джамшида

возводил

перво

раннему

Б.

комплекс

м.

пред

окончанием полевых работ. У догонов
пиво, изготовленное из двойных зёрен
проса, возливали на алтарях близне

ставлений, связанных с Фомой в еван
гелической литературе и в апокрифах
(имя Фомы восходит к общесемитско

цов

му названию близнеца\
Тема близнечества в

честь

хозяина

ков и духа

земельных

участ

родителя близнецов. На

Фиджи близнечный
хлебного
дерева
в

( •двойной•)

Песнях

качестве

выступает

плод
мифологических

символа

безмерного изобилия.
Из

си

других

символов,

культом

близнечных
родов

связывающих

близнецов,

ритуалах

следует

Б.

м.

различных

отметить

и
на

символику

красного цвета [с этим символом свя
зана

красная

нить

на

руке

одного

из близнецов, упоминаемая в Библии
(Быт. 38, 28-30)]. Близнецы часто
считаются детьми грома (их бесчин
ство может вызвать гром).
У народов, мифология которых стро
ится на двоичной символической клас
сификации, два мифологических близ
неца

дов

служат

воплощениями

символов

(Латуре

этих

Дане

ря

Лова

культурной
ни;

ер.

европейскую

истолковании

цов
(ер.

не

Бирни делился на две части, ко

торые

считались

во1. 'IОщениями

мифологических

близнецов

двух

родо

начальников людей:
северная часть
воплощала
близнеца-мужчину,
юж
ная- женщину. Согласно мифу панг
ве, первая женщина (прамать) родила
из двух яиц двух близнецов с поляр
ными

именами

Болотная

кочка

Большая гора.

В
(или

мифах

происхождении

городов)

двум

мул

их

близнецам

Рем

волчицей)

часто

возводят

основателям:

(связанные
Риме,

племён

к
Ро

тотемом

близнецы

сыно

вья Димука в Северной Нигерии и т. д.
Особую роль близнечный культ играет
в религии обществ с ярко выраженны
ми
следами
дуальной
организации
(например, у инков 11 Перу). В 19 в.
в Дагомее традиция

ный

характер

связывала дуаль

царской

власти

сов-

явными

продолжается
в
название
первой

ссылками

на

поэзии
книги

20 в.
стихов

Б. Пастернака
•Близнец в
тучах•,
расшифровываемое в заглавном сти
хотворении сборника, и т. д.).
Лит.: А б р а м я н Л. А ., Об идее двойниче
ства по некоторым этнографическим и фольклор
ным данным, • Историко-филологический жур
нал•, 1977, N1 2; е г о ж е, Человек и его двойник
(к вопросу об истоках близнечного культа), в кн.:
Некоторые вопросы изучения этнических аспектов

культуры.

Сб.

А ле к с е е в
двое

научных

В.

М .,

золотой

трудов.

Бессмертные

жабой

свите

М.,

1971;

двойники

бога

богатства,

в его к н.: Китайская народная картина, М . ,

священный

Лого

романтическую

античные представления тема близне

Отражение

литературную традицию от А. Шамис
со до Е. Шварца). В мифологическом

дворец

последующей
связывается

1966;

о л о т а ре в
А. М., Родовой строй и перво
бытмая мифология, М., 1964; И в а н о в В. В .,
нечного

индоевропейской терминологии близ ·

культа

балтийских

языках,

кн .:

Балто·славянский сборник, М., 1972; е г о ж е,
Опыт истолкования древнеиндийских ритуальных
и мифологических терминов, образованных от
аSvа·•конь•, в кн. : Проблемы истории языков
и

культуры

В.

С.

е г о

ж е,

народов

Индии .

Сб.

статей

памяти

М .,

1974;

Воробьева·Десятовского.
Близнечный

культ и двоичная симво·

лическая классификация в Африке, в кн.: Africa ·
na. Африканский этнографический сборник, [т . ]
11, Л., 1978; Крейнович Е. А . , Нивтху, М.,
1973. с. 432-40; Штернберг Л. Я ., Античный
культ близнецов при свете этнографии, в его кн.:
Первобытная

религия

свете

этнографии,

Л.,

вания Б.
(в

тах

кон,

(в
и

олицетворение

более

поздних

злых

сил

мифах,

природы

возможно,

пришельцев-завоевателей) .

Б.

низ-

лью

плавают

версии

нартекого

эпоса

этого

сюжета,

перешедшего

сказку, герой в награду за свой под
виг получает в жёны первую красавицу
(спасённую жертву) или ему оказыва

ют

помощь

мир.

возвращении

народных

поверьях

земной

затмение

солнца и луны объясняется проглаты
ванием

их

Б.

Чтобы

светило,

спугнуть

стреляют

Б.

из

и
ру

жей. Б. соответствует абхазский агул
шап, грузинский вешапи.

м. м.

БОБО-ДЕХКОН, в мифологии узбеков,

- д а й х а н),

туркмен (Б а б а

(Баба-дыйкан),

киргизов

казахов

(Ди

кан-баба,
Дикан-ата),
каракал
паков (Дийхан-баба) и таджиков
(Б о б б- и- де х кб н) покровитель зем
леделия.
Образ
доисламского
про
исхождения,

божество.

первоначально

чём

одна

на Б.-д.

Обычно

местное

в
виде крепкого старика (у киргизов также птицы). В мифах имеет черты
кульrурн.ого героя. Согласно одному из
них, Б.-д. изобрёл первый плуг (при
его

представлялся

деталь

шайтаном).

была

подсказа

По туркменскому

мифу, также воспользовавшись под
сказкой шайтана, Б.-д. провёл первый
оросительный канал. Т. к. вода не шла
в вырытый им арык, Б.-д. решил выпы

тать

шайтана,

Нарядившись

чём

его

ошибка.

праздничные

одежды

и взяв лепёшку хлеба, он с радостным
видом

прошёл мимо шайтана.

наружив

притворства,

•Наверно,

тот

Баба-дайхан

Не

об

сказал:

догадался,

что арык должен быть не прямым, а

извилистым, как река•. Так Б.-д. су
мел воспользоваться познаниями шай
тана.
нин,

узбеков

таджиков

осуществлявший

лическую

са

дра

крови,

море,

подземный мир . По наибо

адыгской

БЛЯГО,

мифологии

чёрной
или

Батраз)
в
упорной
борьбе
убивает
Б. и освобождает пленницу. В вариан

вым

адыгской

его

река

лее распространённому сюжету, герой

1936; Н а r r i s R., Boanerges, Cambridge, 1913;
L а g е r с r а n t z S., UЬer willkommene und
unwillkommene Zwillinge in Afrika, cEtnografiska
studiero. 1941, [.М] 12/ 13, S. 5-292; Loeb Е. М.,
The twin cult in the Old and New World, в сб.:
cMiscellanea Paul Rivet Octogenario Dica ta •·
М~х ., 1958- (XXXI Congreso Internacional de
Americanistas, 1); Т u r n е r V. W., The ritual
process, lthaca, 1977; W а r d D., The divine
twins. Berkeley - Los Ang., 1968. В. В. Ивапов.

как

освободить

темой двойника человека (или его те

ланги в мифологии ниас в Индоне
зии и т. п.). · в северном Камеруне
царский

традиции

щейся

пахоту

воплощением

крестья

первую

сев,

симво

считался

Б.-д .

жи

(деда-земле

дельца). С
Б.-д. связывали и боль
шинство других сельскохозяйственных
обрядов.

свящали

Юго-западные

Б.-д.

земли. В кон.

туркмены

специальный

по

участок

в. Б.-д. часто отожде

ствлялся с Адамом.
Лит.:

А н др е е в

образования

древних цехов
сЭтнография•,

М.

С.,

По

примитивных

цеховых
М 2;

1927,

поводу

nроцес ·

среднеазиатских

сказаний (рисаля),
С ух ар е в а О . А.,

К вопросу о генезисе профессиональных культов

у таджиков и узбеков, в кн. : Труды АН Таджик·

БОГИ
ской

ССР,

т.

120- Памяти М.
1960; Снесирев Г.

Сталинабад,

С.

Андреева,

П.,

Реликты

домусульманских верований и обрядов у узбеков
Хорезма,
М.,
1969, с. 218-21; Мух и д д и·
н о в И., Земледелие памирских таджиков Вв.хана
и Ишкашима в XIX начале ХХ в., М .. 1975,
с.

В. Н. БасиАов.

91-93, 97-98, 102-108.

отсталых

народов

гораздо

более

чёткие

представления

Б.,

древний пласт, чем астральная мифо

ствуют отдельные элементы

логия

образа

т.

индоевропейцев.

н.

Представители

истории

культуры

(Э.

Б.

направления

истоков

Тайлор,

это

эволюционистского

Дж.

Один

из

177

но

наиболее

представлений

мифологический

суще

будущего

древних

божестве

образ

кульrур

БОГ, в славянской мифологии назва
ние божества и доли, счастья, которое

Леббок, Ю.

Липперт и

др.) возникно

пого

вение

небесных

позднейшие демиурги, так или иначе

оно

но названию богатства и т. п.); проти
вопоставляется
небогу,
обездоленно
му. Выступает в качестве второй части

нейший этап эволюции религиозно-ми

то

фологических

представлений.

акты

видность

теории

многих

славянских

Белобог,

Черпобог, Дажьбог, Сrрибог.
е r i g g i В., Stavocomune Воgй, в кн.:

вавшая

может

Лит.:

дать

человеку

(родствен

названий

богов:

Зборник за филологjу и лингвистику. Матица срп

ска,

t. 8,

Нови Сад,

В. И .. В. Т.

1965.

БОГИ [слав. •бог• родственно другим
индоевроп. названиям: ер. авест. Ьа
уа, •господь•, •бог•, др.-перс. baga,
др.-инд.

Бхага

др.,

первона

чальном
значении- удача,
доля,
счастье
(ер.
ст.
Бог);
лат.
deus;
греч. t}eбt;; инд. deva, от корня div,

•светить•,
•сиять•;
нем.
Gott от
прагерм.
корня
неясного значения].
Б.

как

могущественные

венные

существа

сверхъестест

являются

главными

персонажами
большинства
мифов в
т. н. развитых мифологиях; в арха
ических
мифологических
системах
образ Б. выражен
совсем отсутствует.
ческих

религий

многих

Б.,

слабо или даже
~я политеисти

характерна

для

вера

во

монотеистических

Вопрос о nроисхождения Б. много
кратно ставился в литературе. Бого
рой

точка

образ

Б.

зрения,

внушён

согласно

первым

монотеизм

рию
с

великих

рассматривали

этой

•манизма•

nредков

nредок).

позд

тео

связы

понятия

Многие

Разно

Спенсер),
(бог

придерживались

как

составляла

возникновение

культом

ный

(Г.

Б.

как обобщён

эволюционисты

эвгемеристического

толкования мифов, согласно которому
Б. суть реальные люди-предки. Иную
точку

зрения на

корни

образа

Б.

вы

кото

людям

непосредственно
•божественным
откровением•, оказала влияние на неко-

СКОЙ

ШКОЛОЙ

католической

ЭТНОЛОГИИ

ВО

вен-

ГЛаве

В. Шмидтом, пытавшейся доказать на
личие

верованиях

самых

отсталых

народов древнего образа верховного
небесного
существа).
Представители

мифологической
школы
(Я.
Гримм,
М. Мюллер и др.) считали Б. олицет
воренними

сил

природы,

преимущест

венно небесных тел и явлений (неба,
грозы, солнца, луны и пр.). Древние
люди, мол, не понимали причин движе
ния

светил,

перемен

погоды

т.

объясняли их действиями сверхъ
естественных существ- отсюда обра
зы божеств неба, солнца, грозы и пр.;
им

поклонялись

вам,

старались

добрить;

как

могучим

дальнейшем

постепенный

сущест

умилостивить

уnадок

за

происходит

этого

древнего

возвышенно-мифологического
миро
воззрения: небесные Б. •сnускаются•
на

землю,

иревращаются

человече-

верился

собственной

он

разу

тила своё влияние после того, как эт-

тоже часто
наделяются функцией •делания•, хотя,

как

показывают

этот

элемент

иногда

ние.

данные

имеет

этнографии,

сложном

образе

второстепенное

Б.

значе

Так, у ительменов, одного из са

мых

архаических

народов

Сибири,

Кутх, считавшийся творцом и создате
.цем

мира,

что

не

только

не

подвергалея

почитался,

всяческому

и насмешкам
он-де

очень

по

той

плохо

но,

по

причи
устроил

землю- создал горы, тайгу, nропасти,

вулканы. В мифологиях некоторых на
родов Б.-творец выступает как суще

есть

ство,

некие

ляюlЦИе

высшие

миром.

сказал

Он полагал, что
колдовские

существа,

Сходный

немецкий

этнограф

Б.

акты,

к себе
других
и

управ

взгляд
К.

вы

Прёйс.

олицетворённые

бесполезно

интерес

миру

созданным

людям,

обращаться

поэтому

нему

ка

суб

логических представленних многих на

волшебные действия многих
субстанций•. Близка к этому
Г.

Узене

главным образом
на
древнеримские
имена Б.), что древний человек, вечно
боявшийся всего неизвестного, олицет

ворял и обожествлял каждое отдель
ное действие и явление в окружающем
мире,- так

утратившее

некогда

•стягивают

теория немецкого учёного

его

им

кими-либо
просьбами
и
молитвами.
Таковы образы •праздных Б.• в мифо

•действующие

станции•, которые как бы

появились

сначала

родов

Африки.

Образ

Б.-творца

не

играет заметной роли (или отсутствует

совершенно)
Одним из

и у индейцев Америки.
идейных истоков проис

хождения представления о Б. послу
жил образ духа-учредителя и покро
вителя
возрастных
инициаций
(см.
Инициация и мифы), от имени кото
рого молодёжи сообщаются правила
поведения, нормы племенной морали
(особенно
в
виде
правил
беспреко
словного

повиновения

старшим

области

следствии,

Этот образ, несущий на себе важней

когда

значение

этих

эпи

тетов было забыто, они превратились в
собственные

имена

Б.

тогда

по

явились

великие божества античного
пантеона. Фрейдизм рассматривал об
раз
Б.
как сублимат
подавленного
образа отца ( •каждый создаёт бога
по
образу
своего
отца• ),
а
образ
богипи-маrери
как сублимат образа
ма терн. Французская социологическая
школа Э. Дюркгейма попы·rалась ре
шить проблему генезиса образа Б.,
исходя
из
социальной
психологии.
По Дюркгейму, Б.- это олицетворе
ние социальных сил, действующих на
человека, но непонятных ему; каждой

форме

общества

соответствует

при

сущее ей nредставление о Б.

шую

брачно-половых

начали лишь простые эпитеты, а впо-

религиозно-идеологическую

грузку

верховного

морали,
ным

отношений).

явился,

ядром

стража

на

племенной

по-видимому,

идей

формирования

впоследст

вии более 1:ложного образа

племенно

го Б.
Натурмифологические

нейших

Б.

черты

(т. е. олицетворения

древ

неба,

солнца, луны, грозы и т. д.) на ранних
ступенях

исторического

развития,

по

видимому, не играли особенно важной
роли.

тех

случаях,

когда

отста

лых племён есть Б. натурмифологиче
ского
происхождения - это
обычно
олицетворения грозных и

человека

явлений

опасных для

природы

прос

тому олицетворению сил природы при

Образы
Б.
развитых
религиозно
мифологических систем очень сложны

мешивается либо страх nеред грозны

по структуре и по составу вплетённых

терес:

них

элементов,

бытность.

утра-

элементарном

Б.

способности

глубоко

концепция

самом

магически воздействовать на окружа
ющий мир и должен был признать, что

зочные

Эта

на

какие

мироустроительные

Позднейшие

не,

когда

герои, как и

приписываются

или

пусть

ношению

ские или животные эпические или ска-

образы.

уровне.

нании

тогда,

им

творческие

представления о Б. зародились в соз
человека

Культурные

•делатели•,

напротив,

торые направления в науке (концеп- •мгновенные•
Б.,
позже- видовые,
ция •прамонотеизма•, защищавшаяся или •особые•, Б., имена которых оз
преимущественно

героя.

двинул Дж. Фрейзер; по его ~нению,

ра, считавшего (он опирался при этом

в единого Б.

словская

веры

многие

из

них

уходят

достигших

нографическая наука с 70-х гг. 19 в. сового
стала открывать в верованиях многих духов,

но

корнями
в
перво
мифологии народов, не

стадии

зарождения

клас

общества, преобладает вера в
демопов и т. п., отсутствуют

ми стихиями, либо хозяйственный ин
люди

надеются

на

помощь

сверхъестественных
сил
в
наиболее
важных сферах своей материальной
дея·rельности. Так, Пулугу (Билику)
в . андаманекой мифологии есть олице
творение

разрушительных

ных муссонов,

Буга у

сил

сезон

тунгусо-маньч-

БОГИНЯ-МАТЬ

178

Асклеnий, микенекая Гера, аркадская
Артемида, аттическая Афина и др.
Ряд римских Б. также имеют nлемен
ное nроисхождение:
Квнрин (сабин
ский),
Диана
(арицийская),
Мерку
рий, Минерва, Юнона, а может быть,
и Юnитер (этрусские).

индуизме тэрасу), но

и
наиболее
ранних разновидностей
Б.
этой исторической стуnени nлемен
ной Б., закономерное идеологическое
отражение
nроцесса
nлеменной
ин

С nревращением nлеменных Б. в
великие
божества
государственного
культа изменяются и их функции. Те

анстве,

теграции

внешних

журских

народов

ничьего

nромысла,

т.

nокровитель

•хозяин•

охот

зверей

д.

Более или менее оформившиеся об
разы
Б.
nоявляются,
как
nравило,
лишь

на

стадии

nерехода

вого общественного
му.

Одна

из

но для

к классово

характерных

как

единица

от доклассо

сnлочённая

характерно

Б.

Б.-воитель,

это

во

nрежде

имя

борьбу

Пле
всего

которого

за

об

имен

этой переходной эnохи).

менной

ведёт

самых

(nлемя

щественная

строя

nлемя

преобладание

другими nлеменами, nодчиняет их себе
или объединяет вокруг себя. Такие Б.
известны главным образом у воинст
венных nлемён: у воеточноафрикан
ских масаев - это Б.-воитель Нгаи;
у ашанти Гвинейского nобережья Тандо;
у
островитян
Фиджи,
где
nлемя мбау nодчинило себе большую
часть nлемён архиnелага,- Нденгеи .
Воинственные
божества
народов
Центральной Америки были вначале,
видимо, nлеменными Б.: Уицилоnочт
ли, Тескатлиnока, Ицамна, Кукулькап.
Известны многие этнонимические (т. е.
связанные с названием nлемён) имена
кельтских Б.: Аллоброке - бог nлеме
ни
аллоброгов,
Арамо - арамиков,
Арвернорикс - арвернов,
Брикеан

nерь

Б.

ность

государства,
врагов,

внутренний
царя

(царь

навливаются

мени-завоевателя

сильного

складывается

nле
союз

nлемён, nерерастающий в государство,

Б. отдельных nлемён сливаются в еди
ный сонм: образуется система nолите
изма;

бог

nлемени-гегемона

становит

ся во главе этого сонма. Многочислен
ные боги Древнего Егиnта были внача

от
его

власть

сын

Б.

или

nомогал,

защищал,

вал

своему

родственные,

иерархические,

функции:

если

ге

расnре

раньше

Б.

nокровительство

nлемени

во

всех

делах

нуждах, то Б. nолитеистического nаи
теона расnределяются по •nрофесси
ям•, хотя и весьма нечётко (Гефест,
Б.-кузнец и nокровитель кузнецов-ору
жейников; Асклеnий, Б. врачевания;
Гермес, nокровитель торговли, путе
шествий, вестник богов; Афина, боги
ня мудрости; Афродита, богиня любви,
и др.). Особенно nоследовательно оn
ределена была •сnециализация• среди
Б. Рима: одно лишь произрастание
злаковых
растений
было
nоручено
nокровительству доброго десятка Б.
Жрецы сочиняли сложные мифы о

заниями.
самого

связи

неалогические,

очевидно,

вокруг

его

освещают

любимый

деляются

Когда

защищают

nоддерживают

строй,

неnрикосновен

главного Б., их nомазанник). Между
Б. новообразованного nантеона уста

тое - бриксантов, богиня Дексива дексиватов,
Воконтия- воконтиев
др.

охраняют

Б. и их взаимоотношениях, nользуясь,
и

древними

Но

народными

ска

религиозно - мифологиче

ская фантазия народных масс создава
ла

стихийно и

другие образы

Б.

Тут

были страдающие и гибнущие Б. (они
же - земледельческие божества, оли
цетворение
растительного
nроцесса).
Погибший Б. вновь воскресал, и на
него возлагали свои надежды обездо
ленные слои населения: это были боги

ле в большинстве местными номовыми

сnасатели. Такими страдающими бога

божествами, и каждый из них сохра

ми-сnасателями
были
егиnетский
Осирис, вавилонский Таммуз (Думу
зи), сирийский Адонис, фригийский

нил

период

сударства

связи

централизованного
с

местом

своего

го

nро

исхождения. Главой nантеона стано
вился nоnеременно Б. nреобладающего
нома: Ра, Амон (Амон-Ра), Гор. Ана
логичной была история формирования
nантеона

дарств

шумера-вавилонских

Месоnотамии:

его

госу

возглавлял

сначала шумерский Энлиль, затем ва
вилонский Мардук. Менее ясной была
история
формирования древнеиндий
ского
жился

пантеона,

но,

видимо,

он

сло

nреимущественно из nлеменных

Б., во главе (по крайней мере вначале)
с воителем Индрой.
Гораздо сложнее история образова
ния
nолитеистического
сонма
Б.
античной Греции. Эти Б. разного происхождения- крито-микенского,

ма-

лоазиатского, эллинского и др. Прослеживаются местные nлеменные корни
некоторых
Б.:
эnидаврский

Аттис, отчасти фригийско-фракийский
Дионис (nодробнее
см.
Умирающий
и воскресающий бог).

Образование nантеонов Б. древних
государств было сложным nроцессом,
nротекавшим

кретных

зависимости

исторических

от

кон

условий

(см.

Греческая
мифология,
Шумеро-аккадская
мифология,
Индуистская
мифология, Ирапская
мифология
и
др.).

Политеизм
nочти

наиболее

nовсеместно

обычная,

засвидетельство

ванная форма религиозно-мифологиче
ских

систем,

соответствующая

струк

туре древних государств. Хотя во всех
nолитеистических

системах

всегда

выделялась фигура верховного, глав
ного
божества
(у
греков Зеве,
у
вавилонян - Мардук, в брахманизме и

Брахма, у яnонцев - Ама
верховенство одного бога

nочти нигде не вело к nодавлению все

го остального

сонма

великих

малых

Б. В монотеистических религиях вера в
единого бога стала главным религи
озным догматом. При этом в христи
лама,

отличие

от

монотеизм

иудаизма

выстуnает

ис

ком

nромиссной форме: единый бог имеет
три лица (иnостаси):
бог-отец, бог
сын и бог-дух святой ( •святая трои
ца• ). См. Иудаистич.еская мифология,
Мусульманская мифология, Христиан
ская мифология.
Лит.: Т о к а ре в С. А., Ранние формы рели
гии н их развитие, М ., 1964; Д о н и н и А ., Лю
ди, идолы н боги, пер. с итал.,
Н ь ю в е н г у и с
ящее,

н о в
Г.

М.,

И.

И.,

Кунову),

Золотая

Д.,

ветвь,

нзд.],
в.

изд., М . ,

С к в о р ц о в

1923;

Происхождеиие

1966;

Бог, его прошлое и насто

нашего

С т е па

бога

М.,

1958; Ф р э з ер
3-4, М:., 1928; Яр о с

(По
Дж.,
л а в

с к и А Е. М., Как родятся, живут и умирают боги
и богини, М., 1959; В а u m а n n Н . , Schбpfung
und Urzelt des Menschen Im Mythus der afrlkanischen Volker, В., 1936; D u r k h е i m Е., Les formes eiementaires de la vie religieuse, 3 ed., Р.,
1937; F r а z е r J. G., Тhе worвhip of nature, v. 1,
L., 1926; Gennep А . van, Mythea et Jegendes
d'Australle, Р ., [1906]; Mannhardt
W., Die
Gбtterwelt der deutschen und nordischen Vбlker,
В., 1860; U в е n е r Н . , Gбtternamen , Bonn, 1896.
С. А . То1<арев.

БОГЙНЯ-МА ТЬ, главное женское бо
жество
в
большинстве
мифологий
мира. Как nравило, соотносится с зем
лёй и - более широко - с женским
творческим началом в nрироде. Самые
ранние

Б.-м.

неры•

свидетельства

-статуэтки

чёркнутыми
явно

nочитании

верхнеnалеолитические
жеНIЦин

nоловыми

культового

• Ве
с

nод

nризнаками,

назначения;

женские

изображения этого тиnа найдены и в
неолитических

энеолитических

сто

янках. Более nоздние представления
о Б.-м. связаны в nервую очередь
с
Представлениями
об
изначальной

божественной
вселенной

паре,

nрародителях

населяющих

её

существ

(древнеиндийские Дьяус и Притхиви,
Илу и Асират заnадных семитов, Ку
кумац и Teney древних майя, Есь и
Хоседэм енисейских кетов, Ранги и
Слева- •Венера•. Стоянка ВиАлендорф

11.

Австрия. Камень. Нач.адо верхнего паАеоАuта .
Справа - • Венера• из ко.хпдекса верхнего
навеса стоянки ЛоссеАь. Франция. БареАьеф.

Средний период верхнего палеодиrа.

J
БОГИНЯ-МАТЬ
вторая

форма

тельно

принадлежит

активности

не

обяза-

го
проявления
этой
силы.
Отсюда
преимущественная связь Б.-м. с мне
териями и различными тайными куль
тами её адепты надеялись на веч
ную жизнь, даровать которую было в
её власти. Среди историков христи
анства существует мнение, что культ
богородицы (в раннюю эпоху христи
анства отсутствовавший) обязан сво

ство

им

плодородию

почвы,

ск.ота

лю

дей, а в связи с этим и сексуальной

но

активности

как

Среди

источнику

богов,

аспект

созидания,

ряд

плодовито

олицетворяющих
встречается

специализированных

бо

жеств, например земледельческих (по

добно

римской

Церере),

божества,

у которых может быть назван доми
нирующим этот аспект в целом, Де
метра, Иштар, Исида, связанные с ми

фом о сезонном возрождении природы.
Б.-м . в большинстве мифологий соот
несена

с умирающим и воскресающим

боzом

Папа маори и т. д. ). Образ Б.·м . пер·
воначально зачастую не был единым,
её функции распределялись среди це

лого
жей.

ряда мифологических персона
Например, каждая из айысыr

в якутской мифологии связана с пло
довитостью

только

одного

вида

су

ществ (людей, лошадей, коров и т. д.).
Малоазийская
Кибела,
Великая
ма
терь богов, первоначально была отож
дествлена с функционально близкими
ей греяескими и римскими богинями:
Реей, Геей, Деметрой, Теллус, Цере
рой и др., каждая из которых характе

ризовалась лишь частью объединён
ных затем Кибелой признаков. В позд
ней

же

античности

синкретическая

известна

Б.-м . ,

единая

ипостасями

ко

жиз

земле. Так, в греческой мифологии
чудовищ
создаёт
Гея
( •земля• ), а
матерью богов является её дочь Рея.
О>гласно древнеиндийским воззрениям, у людей, богов, асуров и пр. разные прародительницы, но ни одна из
них не является Притхиви ( •землёй• ).
Третий существенный аспект созидательной функции Б.-м. - покровитель-

целый

ВUААЫ. ДЖ!JАUЯ .

источник

неиной силы и бессмертия как высше

этот

Бо г иня с жёртвы.м ребёнком. Мражорнwй поz
реба.л.ыtы.й сосуд . Ок . 450 до н. э. Рим. , Му зей

как

обожествлённой

сти.

рассматривалась

179

(Исида и
Осирис,
Кибела и
Аттис, Иштар и Таммуз и т. д.), мужем
или
возлюбленным
Б.-м.
Однако
в

греческой

мифологии

рождение

связывается

сезонное
в

воз

основном

Персефоной, дочерью Деметры. Любо
пытен пример •красной богини• Чак
Кит (майя). Она - супруга
божест
венного земледельца

бога дождя, но

довольно

часто изображается и упо
минается рядом с богом грозы Тошем.
Между тем, как правило, небесный
бог (или громовержец) и бог сезонно
го

возрождения

Б.-м .

качестве

спутников

находятся

в отношениях допол
нительной дистрибуции, т. е. не встре

возникновением

соответствующим

развитием

имен

Представлениям

Б.-м. (в данном случае - Исиде).
Другая важная функция Б.-м. - по
кровительство культуре, в особенно
сти городам (Деметра, Иштар, Ки
бела), а также законам и тайным зна
ниям
(Исида,
шумерская
Инанна).
Эта функция лишь косвенно связана
с первой созиданием и на первый
взгляд

противоречит

третьей

важной

характеристике
Б.-м. - её
связи
с
дикостью,
необузданностью,
войной,
злыми
чарами.
Такая
противоречи
вость присутствует во многих мифо
логиях. Фракийская Ма ( •маты) была
отождествлена с римской богиней вой

ны
Беллоной, а
позже культ
Ма
Беллоны слился с культом Кибелы, в
высшей
степени
оргиастическим
и
жестоким. Имя создательницы Тепеу
означает
•завоевательница•.
Индий
ская
Кали-Дурга (ипостась Умы) богиня войны, требующая человече
ских жертвоприношений. Гея создаёт
чудовищ для войны против богов, Хо
седэм насылает на людей беды и раз
доры,

страшных

рождает

хтонических

Ангрбода.

мифологический

чудищ

Реконструируется

сюжет

борьбе

Пе

чаются вместе. Наиболее архаическим
этнографическим примером Б.-м. мо

своей супругой, которая в данном слу

жет служить •старуха-мать• Кунапи
пи в австралийской мифологии. Вклю

заместителя

чение

противника громовержца. И при всём

Б. -м .

круг

мифологических

представлений о вечном возрождении
было причиной того, что именно она

руна
чае

том

(славянского

выступает

Иштар

настолько

качестве

змея,

тесно

громовержца)

со

персонажа

традиционного

Кибела,
связаны

например,
с

городской

торой выступают различные локальные

божества.

В индуизме

стоятельные

богини

ваться

ипостаси

(см.

как

Деви),

супруги

некогда

стали

само

рассматри

Умы- Махадеви

верховного

бога

Шивы. Однако эти процессы касались
в основном структуры пантеона, набор
функций

Б.-м. оставался относительно

неизменным.

Основная характеристика Б.-м., оп
ределяющая её место в мифологиче
ской

модели

функция,

мира,- созидательная

которая

имеет

несколько

аспектов.

Во-первых, как супруга бо

га-творца

Б. -м.

участвует

творении

мира (в этом качестве она обычно
1\дентифицируется с землёй). Во-вто
рых,

Б.-м. участвует в создании насе

ляющих вселенную существ:
богов,
людей, животных, чудовищ и т. д. Если
функциональные характеристики Б.-м .
распределены

между

фологическимИ

несколькими

персонажами,

то

ми

эта

Сос у д и з Наски, изображающий богиню-жать. Перу. Глин.а.

музей.

Бутылка в виде женщи ны . Наска, Перу . Глина .

Бог иня -мать

10-1 4

10-14

вв. Бе рлин, Этнографический

вв. Мюнхен. , Эrн.ог рафичесх:ий жузей.

(?) из На ск и . Пе ру. Г ли на. 10- 14 вв. Ло н.дон, Британский Аtузей.

ВО ДОНЧАР

180

культурой,

что

с короной

часто
изображаются
виде зубчатой городской

СуЬЕйе, mere des dieux а Rome et dans l'empire
Romain, Р., 1912; D i е t е r i с h А., Mutter Erde,
Lpz.- В., 1913; D u 1 а u r е J., Des divinites ge·
neratrices .. . , Р., 1805; В r i f f а u 1 t R., The
mothers. А study uf the origins of sentiments and
institutions, v. 1-3, N. Y.-L., [1969]; В а с h О·
f е n J. J., Das Mutterrecht. Eine Untersuchung
iiber die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer
religiбsen und rechtlichen Natur, Stuttg., 1861;
В е r n d t R. М., Kunapipi. А study an Austra·
lian aЬoriginal religious cult, Melbourne, 1951;
N е u m а n n Е., The Great Mother. An ana·
1ysis of the archetype, 2 ed., N. У., 1963.

стены.

Можно
этого

предполагать,

противоречия

что

из основных оппозиций

логии

(культурного
злого,

одно~

любой

противопоставлению

хаоса

рого

источи"\~

восходит

космо
космоса

дикого,

позитивного

доб

негатив

ного). Первый член указанных проти

вопоставлений

почти

рекодируется

а второй
кая

как

повсеместно

•мужское

пе

Е. Г. Рабинович.

БОГОМАТЕРЬ, см. Мария.
БОГОРОДИЦА, см. Мария.
БОДОНЧАР, в мифологии

начало•,

как •женское начало•. Та

перекодировка

соотносится

уни

версальным для всех мифологий пред
ставленнем

лении
на

первоначальном

разде

недифференцированного

две

скую

половины

и,

мужскую

соответственно,

хаоса
и

Б.

ное

вместе

остаётся

значительной

стве

космоса,

чудовищами,

е.

об

устрой

повествует

борьбе

небесных божеств с
зданиями

т.

хтоническими

(гигантомахия)

средс твенно

или

породившей

матерью- вселенной

со

(такова

ира

борьба

Мардука с Тиамат в вавилонской кос

могонии). Этой же частичной иденти
фикацией Б.-м. с хаосом можно объяс
нить её связь с горами (Кибела, Ума,
Хоседэм и др.),

поскольку

рассматривалась

ленной,

ной

т.

е.

как

гора

часто

зародыш

связывалась

нераздельностью

все

с изначаль

хаоса,

косной

материей,

из которой создан упоря
доченный космос. Этим же объясняет
ся связь Б.-м. с влагой и водой (во
да

также

представлялась

мифологиях

ной

субстанции).

рождается

Из

первоначаль

морской

Афродита,

лодцами

в различных

качестве
с

пены

водой

связывается

ко

славянская

Мокошь. На колодцах делались и изоб
ражения

Пятницы

Мокоши),
русской
скевой.

часто

затем

(поздний

аналог

отождествлённой

традиции
Скифская

со

святой

богиня

изображалась

Пара

земли

водах

Апи

источ

ника.

Б.-м. связана

не

только с дикостью

(хаосом), но и с культурой (космо
сом). Такая амбивалентность её функ
ций вызвана двойственностью архаи
ческих воззрений на природу, которая
представлялась

частью
и

одновременно

устроенного

хаосом,

богами

окружающим

космоса,

упорядочен

ную и сакрализованную общину, изо
морфную

космосу

тельница

которого

дружественна,

циальному
скому)

целом,

Б.-м.
и

тем

Поэтому

Кибела,

социальному

косму,

же

то

время

со

на

городу,

упорядоченному

самым

космиче

покровительствует

но

созда

враждебна

(культурному,

началу.

пример,

Параскева Пятница. Дерево.

непо

их

микро

культ

её

время

мужа

некоторых

с двумя

вариантах

братьями).

Его

отцом

заката в виде жёлтого человека, а
уходило перед восходом в облике жёл
того пса [совмещение двух концепций
происхождения героя: небесного (со
лярного) и тотемического].
В тюрк

мно

гие его характеристики. Миф о войне
богов

(в

некоторое

Добун -мергена,

было небесное (солнечное) божество,
которое приходило к Алан-гоа после

(и шире- женское созидатель

начало)

спустя

смерти

Алан-гоа

возникно

степени образом хаоса, наследуя

родился

после

жен

вении неба и земли, праотца и ира
матери. Но, выделившись из хаоса,
земля

монголь

ских народов предок Чипzисхапа, сын
ираматери рода Чингисхана Алан -гоа.

в. Волоzда,

Картинная галерея.

имеет

подчёркнуто

оргиастилеские

формы,

цель

которых

отменять

привычные

временно

социальные

ус

тановления. Так, в образе Б. -м . реали

зуется

общее

мологии

для

свойство

иерархически

всей

древней

б у д учи

кос

системой

организованных

оппо

зиций, располагать для каждой из
них нейтрализующим элементом. Это
создаёт сочетание соединения и раз
деления,

которые

необходимым
и

вместе

условием

упорядоченности

являются

целостности

противовес

не

упорядоченной целостности хаоса или

раздробленности
гармонии

тельным

распада.

связи

началом

космологической

Ср.

женским

идею
созида

древнекитайской

концепции

ипь

и яп

(женского и мужского, тёмного и свет
лого,

пассивного

цательного

модействие
которых

взаи

взаимопроникновение
гармоническое
Те

культы,

поклонение

тантризм),

териальный
и

положительного),

вселенной.

преобладает

тер,

отри

обеспечивают

равновесие

пример,

активного,

(на

носят

мис

часто

харак

их

наиболее

сакрализованным

элементом

является

половой

своеобразное

трансцендентное

единение

мужского и

источник

ровой
но,

средство

гармонии.

вырос

женского

как

воссо
начал,

поддержания

Шактизм,

из почитания

Джаганматри

акт,

продолжает

ми

несомнен

Б.-м.,

Б.-м.

оставаться

одной из персонификаций шакти.
Лит.:

А фанась е и А. Н., Поэтические воз

зрения славян на природу, т. 1-3, М., 1865-69;
К р а у л е й Э., Мистическая роза, пер. с англ.,

СПБ,

рождённым сыном Алан-гоа (Алангу)
оказывается сам Чингисхан, Б.
же
(Боденжар) называется лишь в числе
его •земных• старших братьев. Стар
шие братья обвиняют Б. в том, что он
незаконнорождённый,
и
это
вынуж
дает Алан-гоа раскрыть тайну своей
связи с небожителем. Тем, что после
смерти
матери
братья
лишают
Б.
положенной ему доли наследства, и
своим
прозвищем
Мунгхаг
( • про с
так•) он напоминает героя волшебной

сказки. Отселившись, Б. занимается
соколиной охотой: с места его стоянки
при

1905; F а r n е 1 1 L. R., The cu1ts of the
Greek states, v. 3, Oxf., 1907; G оn d а J., The
dual deities in the religion of the Veda, Amst.- L.,
1974, р. 93-117; G r а i 1 1 о t Н., Le cu1te de

северо-западном

ветре

летит

пти

чий пух, подобный снежным хлопьям.
Ежедневно
он
заходит
в
стойбище
соседнего

племени.

носпользовавшись

ших

его

жённое

братьев,
ранее

Однажды

помощью

на

это

вождя,

Б.,

разыскав

совершает

нападение

имевшее

воору

племя,

не

становит

ся его главой (ер. Ворте-Чипо), зах
ватив себе в жёны беременную жен
щину.

где

шакти

оргиастический

ских генеалогиях Чингисхана чудесно

Лит.:

К о з и н

С.

А.,

Сокровенное

сказание,

М.--Л., 1941; Шара Туджи. Монгольская лето·
nись XVII века, пер. Н. П. Шастиной, М.-Л.,
1957; Лубсан Данзан, Алтан тобчи, пер. с монг.,

введение,

коммент.

Н.

П.

Шастиной,

Б а л д а н ж а nо в

П.

гольекая

XVIII

летопись

Автобиография

Тимура.

Б.,

в.,

М.,

1973;

Tobl:i,

Мои·

Улан·Удэ,

1970;

Altan

Богатырские

сказания

о Чингис·хане и Аксак·Темире, пер. с тюркского
и

джагатайского, вступит. статья

[М.],

В. А.

Панова,

С . Ю. Неклюдов.

1934.

БОДХИ (санскр. и пали

bodhi, букв.

•пробуждение• ),
один
из
основных
терминов буддийской мифологии, обоз
начающих

высшие

состояния

созна

ния; духовное просветление. Достиже
ние

Б.

не

является

дальнейшего духовного

прекращением
развития лич

ности; все направления буддизма при
знают

существование

уровней Б. В

нескольких

произведениях

махаяны

БОЖЬЯ КОРОВКА
выводится

шим

разделение между

истинным

•наивыс

пробуждением•

ти

шесть

парамят-духовных

вершенств

(щедрость,

со-

нравственность,

буддизма

др.).

Но

(Цзонкаба,

главную

роль

Марпа
махаяне

(санскр.
anut.tarii samyaksambodhi)
и пробуждением траваков (т. е. арха
тов) и пратьекабудд (санскр. €miva-

терпеливость,

играют чисто мифологические Б. Име

собность

на их встречаются уже в самых ран

как
более
низким
уровнем
бодхи.
В
•Садхармапунда
рика-сутре•, например, Кашьяпа, Суб

т. е. нирваны; с помощью парамят Б.

добивается
высшего
понимания
и
высшего сострадания ко всем живым

Б., в
•Вималакиртинирдеше• более 50.
В литературе махаяны часто приводит

хути, Маудгальяяпа и Катьяяна, кото

существам,

что и считается идеальным состоянием Б. Поскольку будды
после
достижения
полной
нирваны
уже не могут оказать помощь живым
существам, то величайшие Б . (махасаттвы- •великие
существа•)
пред-

ся

список из восьми Б.:
Самантаб
хадра, Ваджрапани, Авалокитешвара,
Манджушри, Майтрея, Акашагарбха,
Кшитигарбха, Сарваниваранавишкам
бхин; к ним иногда прибавляют ещё
двух- Махастхамапрапту и Трайло

почитают

остаться
в
сансаре,
подчиняясь добровольно законам кармы,
пока все живые существа не спасены.

кявиджаю.

Путь Б. разделён на уровни (бхуми).
ранних
махаянеких
сутрах
этих
уровней семь, но примерно с 3 в. н . э .
их
число
увеличивается
до десяти.
Длительность пути Б. равняется при-

трея, в Китае и в Японии - Авалоки
тешвара (Гуань-инь, Каннон) и Кши
тигарбха (Дицзан-ван, Дзидзо), в Ти
бете и в Монголии - Авалокитешвара,
Ваджрапани и Манджушри. Мифоло

мерно трём

•неисчислимым кальпам•
(каждая- миллионы лет), причём в
течение
первой
достигается
только
первый уровень, в течение второй седьмой, а в течение третьей- десятый. На своём пути Б. перерождается
много раз, причём в облике не только

гические

человека,

но и любого другого существа, находящегося в сансаре. Б. дееятого уровня может сам выбирать

определённый

форму своего существования, он даже

ции будд. Из мифологических Б. мо
гут эманировать другие Б. и идамы
(напр., Ямантака из Манджушри).
В Тибете высшие духовные иерархи
считаются
воплощениями
мифологи
ческих
Б.
(далай-лама
и
Кармапа

kapratyekabodhi)

рые уже стали архатами (т. е. достиг

ли шравакабодхи), жалуются Шакья
муни, что они не способны добиться
• наивысшего

истинного

пробужде

ния•, и Шакьямуни предсказывает, что
В будущем ОНИ ДОСТИГНУТ
СТОЯНИЯ и станут буддами.
Слово

•Б.•

является

ЭТОГО

СО

также

со

ставной частью сложных слов, обозна

чающих
объекты,
вблизи
которых
Шакьямуни, по буддийским мифологи
ческим

представлениям,

достиг

ного

просветления:

•дерево

духов

Б.•

(bodhivrksa), •сидение Б.• (bodhimanda), .почва Б.• (bodhitala) и др. Все
буддийские

направления

признают

семь основных характеристик Б. (т . н.

• члены

бодхи•

думчивость,
жественность,

койствие,

раз

bodhyanga):

изучение

дхармы,

восторженность,

сосредоточенность

му
спо

не

возмутимость.

Лит .: М я л ль Л., Четыре т е рмина праджня ·
парамитекой психологии, в кн.: Ученые запи с ки

Тартуского

достигает

мужественность,
спосозерцанию, мудрость), Б.

школ

181

•противоположного берега•,

университета, в. 309, 392, Тарту .
1973 - 76 (Труды по во с токоведению , в. 2 - 3) ; может одновременно иметь несколько
Encyclopaedia of Buddhism, v. 3, fasc. 2, Ceylon, воплощений.
1972, р. 178 - 272.
Л. Э. Мялль.
В пантеон махаяны в качестве Б.

БОДХИСАТВА,
(санскр .

бодхисаттва

bodhisattva,

• существо,

букв.

пали

bodhisatta,

стремящееся

про

светлению• ), в буддийской мифологии
человек
(или
какое-нибудь
другое
существо), который принял решение
стать буддой. Побуждением к такому
решению
из

считают

стремление

бесконечности

санеары

спасти

от страданий.
гий

хинаяны

все

живые

махаяны

Бодхисаrва. Степпая роспись.

существа

Б.

мифоло

совпадают

общих чертах. Однако, по хинаяне,
путь Б. прошли только бывшие будды
(их число не превышает 24) и будда
современной эпохи Шакья.м.уни, а так
же пройдёт будда будущего мирового
порядка- Майтрея,
все
остальные
ЛЮДИ

МОГУТ

ДОСТИЧЬ

ЛИШЬ

СОСТОЯНИЯ

архата. Таким образом, число Б. в
хинаяне невелико, и путь Б. не счи
тается универсальным. В махаяне путь
Б. доступен для всех (поэтому ма
хаяну называют и бодхисатваяной
колесницей Б.). Число Б. в махаяне
теоретически бесконечно, и они оби
тают

не

только

земном

мире,

но

в других мирах (число которых тоже
приближается

бесконечности).

Б.

•11однятия

начинается

части
уже прижизненно) наделили
мифологическими
чертами.
Среди
них индийские учителя и теоретики
буддизма
(Нагарджуна,
Шаноrидева,
Асаига и др.), основатели тибетских

выйти

перерождений

Концепции

включены
реально
существующие
которых
впоследствии
(а от-

люди,

духа

Путь
про

Аджанта.

4-5

вв.

них

махаянеких

мапундарике•

сутрах.

упоминается

•Садхар

В Индии наиболее попу
лярными были Манджушри, Авалоки
тешвара, Махастхамапрапта и Май -

Б. принадлежат к опреде
лённым буддам (напр., Авалокитеш
вара выступает как эманация А.м.итаб
хи) и представляют собой активный
аспект данного будды. В мифологии
ваджраяны каждому из пяти дхьяни
будд (см. в ст. Будда) соответствует
Б. Таким образом, ми
фологические Б. не обязательно прош
ли путь Б., иногда они скорее эмана

считаются
тешвары).

воплощениями

Авалоки-

Лиr . : D а у а 1 Н . , The Вodhisattva doctrine in
Buddhist Sanskrit literature, L. , 1932; The jewel
ornament of liЬeration, translated and annotated
Ьу Н. V. Guenther, L., 1959.
Л . Э. Мялль.

БОЖИЧ

(серб.-хорв .

Божи1'1,

BMic,

словенск.

Bбzic,

БОжич,

макед.

болг .

Божик'),
в
южнославянской
мифо
логии
персонаж,
упоминаемый
в
колядках (см . Коляда) наряду с сим
волами
(златорогий
олень,
ворота,
свинья)

начало

весеннего

обрядами,

Соотносится

обозначающими

солнечного

молодостью

цикла.

(серб .

Ма

ли БОжиii.), рождеством, новым годом,
в противоположность Бадняку,

старо

му году и т. п. Связь имён Бога и Б.
делает
с

возможным

сыном Сварога:
к

сопоставление

восточнославянским
почитанию

еварожичем

Б.

оба имеют отношение

солнца.

Лur.: К u l i § i С S., Porjeklo i zna ~e nje ЬotiC
nog obrednog hljeba u Ju:!nih Slovena, в сб. Глас
ник Земал с ког музеjа, т. 8, С араjево, 1953,
с . 7 - 47; Gavazzi М . 9 Вeitrё.g e zur balkanisehen Wort- und Sachkunde, • Zeitschrift f!lr Balkanistik•, 1968 (1969), Bd 6.
В. И. , В. Т.

БОЖЬЯ

КОРОВКА.

зна'lение

Б.

к.

Мифологическое

проясняется из

анали

светления•
(бодхичиттотпада),
после
чего Б. (обычно в присутствии како
го-нибудь будды или другого Б.) даёт

за её наименований в разных языках

обеты

вания

спасти

все

живые

существа

от

оков сансары. Используя на своём пу-

и
фольклорных
текстах.
распространённый
вариант
Б.

к.

указывает

на

Наиболее
наимено
скот,

при

надлежащий богу или некоему боже-

БОМА

182
1

ственному
переона ж у:
рус.
божья
коровка, болг. божа кравица (кравичка),
польск.
boza krбwka, литов.
diеvо karvytё, румынск. vaca domnului
[•корова
( -ка)
бога•),
серб.·хорв.
божjа
овчица,
нем.
Herrgottschiiffchen (т. е. •овечка бога• ), франц.
bete а bon Dieu (•животное бога•).
poulette а Dieu (•курочка бога•).

детей,
наказанных
за
некий
грех
матери ( •не свои• дети) или за нарушение запрета позволяет с большим
вероятием заключить, что
Б. к. не что
иное,
как
•превращённая•
жена громовержца, несущая на себе
следы
наказания
огнём.
Такой
вывод подтверждается, в частности,
другими названиями Б. к.- латыш.
miirite (при том, что Мара сочетает черты жены громовержца и бо-

ской
мифологии.
Древнеиндийское
название Б. к. indragopa ( •та, чей
пастух Индра•) отсылает к мифо
логическому
мотиву
коров
громо
вержца:
возвращение
лохищенных
коров
вызывает
оплодотворяющий
природу дождь и солнце.
Лит.:
Топоров
в. н. , Балтийские и
славянские названия божьей коровки (Coccinella septempunctata) в связи с реконструк ·
цией одного из фрагментов основного мифа,
в кн.: Этнолингвистнческне балто-славянские
контакты в настоящем и прошлом, М., 1978.
В. Н. Топоров.

ставляющими
собой
христианизированную перекодировку в соотношении с богоматерью (т. е. как бы женой бога). Отсюда возникает и связь
Б. к. с темой детей наказанной жены
громовержца. Первый план развития

ная Малайзия), один из центральных
персонажей средневековой литерату
ры. Сын Ибу Пертиви от Санг Хьянг
Висну (индуистской Вишну) и воспи
таиник Ватара Брамы (индуистский
Брах.м.а).
Б.
олицетворяет
собой

пуклой, округлой формы, чаще всего тей солнца, воплощающихся в днях
красного или жёлтого цвета), - с недели, из которых седьмой отмечен
сюжетом •небесной свадьбы•, осо- как день солнца (ер. англ. Sunday,
бенно
отчётливо
засвидетельство- нем. Sonntag, •воскресенье• ). Вго-

него мира. Б. - страшный великан,
в войске которого состоят его братья

Другой способ наименования Б. к.
указывает
на
её
связь
с
солнцем

(которое

тоже

иногда

обозначается

•
бо ze
stбnl!ko, укр. сбнечко, нем. Sonnenkiifer ( •солнечный жук• ), Sonnenkalbchen
( •солнечный
телёночек• ).

гоматери девы Марии), литов. dievo
• t" ( бо
М
mary "
• жья
арьюшка • ),
нем.
Marienkiifer ( •жук Марии• ), англ. БОМА (от санскр. bhauma, •земной• ),
lady-Ьird
( •птица
богоматери• ), мифологический герой яванцев и мa
lady-bug ( • жук богома терн• ), пред- лайцев (Западная Индонезия и Запад-

виде

этой

бо жье:

как

верхнелужицк.

Названия первого типа связывают
Б. к. с распространённым мотивом
похищения коров (скота) бога его
противником, названия второго типа
[с внутренней формой •солнце (солнышко) бога• ], основанные на внешнем
Б.

ванным

солнце

к.

(летающее

балтийской

(или

солнцева

насекомое

вы-

традиции,

дочь)

где

темы

рой план

высту- зания

пает как положительный персонаж. семеро

актуализирует

подчёркивает

образ

мотив

де-

неодолимую силу земных недр, ниж

великаны, родившиеся из последа Ибу

Пертиви. Он борется и обычно одер

нака- живает верх в сражениях со своими

огнём детей Б. к., которых противниками

(как

дней

обладает

чудесной

недели)_ по способностью возрождаться из праха,

Образу солнца в этом цикле соответ-

числу

приносит

а также строгий запрет убивать Б. к.

одна из богинь-.м.атерей, имя которой

представления

высшего

ствует Б. к.:

пятнышек

на

её

сПинке;

ер. коснувшись земли.

М. Ч.

она связана с богом, многочисленные названия Б. к. как БОНА ДЕА (Воnа Dea, букв. •доб
летает к небу и передаёт просьбы; • семипятнышко вой•, • семиточечной о, рая богиня• ), в римской мифологии
детей,

помогает

разыски-

вать стадо (т. е. в какой-то степени
Оба эти плана соотносятся с те- было табуировано. Священнодействия
дублирует мотивы, связанные с гро- мой детей громовержца в •отцов- в честь Б. д. отправлялись в мае в её
мовержцем), предупреждает об опас- ских• версиях мифа; ер., например, храме на Авентине, в декабре- в доме
ности,

предсказывает

урожай,

срок

человеческой жизни .
Вместе

тем

вержца

мифологический

раз Б. к. сохраняет

следы

тех

об-

транс-

формаций, которые произошли в мифе

отрицательным

женским

которых
самый
живает

семи

отмечен

младший

детях

именно

только

испытание

огнём

•своим•

громо-

традиции,

седьмой,
он

выдер-

водой

сыном

младшим сыном

магистрата,

из приносила

римского
виях
ние

богине

участвовали
женщины,

связывается идея

жена

которого

жертвы

народа.

громо- исключалось

вержца.
Причастность
младшего
сына к огню и воде объясняет, почему к Б. к., которая в данном случае
выступает именно
в этой ипостаси, обращают традиционный воnрос
о том, будет ли дождь или хорошая
погода, вёдро. Не случайно и то, что

трак- с

n.),

литовской

персона - оказывается

жем - женой громовержца, изменившей ему; ер. мотив иревращения жены
громовержца в солнцеподобное насекомое (Б. к.) при аналогичном и,
несомненно, более ра спространённом
мотиве,
когда
согрешившая
жена
даёт начало вредоносным насекомым
(комары, москиты, мухи и т.

от

всего

священнодейст

весталки

замуж

присутствие

(проникший

мужчин

во

время

nраздника Б. д. в дом верховного пои
тифика Юлия Цезаря П. Клодий в
62 до н. э. был обвинён в святотат
стве). Б. д . отождествлялась с учёной
дочерью Фавна, nринявшей вид змеи,
чтобы
избежать
кровосмесительной
связи с отцом (Serv. Verg. Aen. VIII

314),

с матерью-землёй, Юноной, Ге

туемым в этом случае как её дети, вечного
возвращения,
воскресения, "атой, Onc (МасrоЬ. Sat. 1 12, 18).
или превращается в одно из них. богатства,
прямая
линия
преемст- Она связывалась с лесом, раститель

В этом же контексте нужно ра с- вениости с солнцем. Те же ассоциа- ностью, особенно целебными травами,
сматривать
и
опалённость
Б.
к. , ции характеризуют в народных веро- магией. Культ Б. д. был наиболее ши
соответствующую мотиву поражения ваниях и Б. к. Она нередко связана роко
распространён
среди
низших
жены

громовержца

карающим

небес-

переходом

от

старого

новому

классов,

из

которых

часто

выходили

•целительница •,

покрови

ным огнём-молнией (ер.: •Божья ко- году.
Слово
•бедрик•, являющееся её служительницы- министры и маги
ровка! Улети на небо, принеси нам одним из украинских названий Б. к., стры. Эпитеты Б. д.: •nолевая•, •кор
хлеба,

чёрного

белого,

только

не

присутствует и в ритуальных текстах,

горелого ... • ); ещё очевиднее эта тема
наказания огнём выступает в ряде
фольклорных текстов (в частности,
детских),
построенных
по
такому
типу: •Божья коровка, лети домой,
твой дом в огне, твои дети горят•

милица•,

приуроченных
к
сочельнику
(ер.:
•Дай, боже, и на бедрик!• или •Щедрик·бедрик!
дайте
вареник•
при
•Щедрий вечiр• как обозначение кануна нового года). Наличие варианта
ведрик (бедрик)
помогает, видимо,

тельница

(ер.

объяснить

передкую

ряде

языковых

диций формулу захода солнца:

нышко

божий

домик

идёт•,

тра-

связь

Б.

к.

ясной

пого-

•сол · дой (вёдро).

что

сопоставимо и с названием Б. к. как
божьего солнышка). Мотив горящих

Существуют

сельской
общины - па га
(Pagana), отдельных имений и местно
стей и вместе с тем •могучая•, •свето
носная•, •небесная•, •царица•. Иног·
да Б. д. объединяли с богом лесов и
усадеб Сильваном. Ей посвящались
рощи, часовни с очагами, зеркала как

орудия

прямые

колдовства.

Изображалась

свидетель- рогом изобилия и змеями.

ства связи Б. к. с громовержцем и с
т. н. основным мифом индоевропей-

Е. ш.

БОР (др.·исл. Вorr, Burr,
•рождён
ный• ), в скандинавской мифологии

БОРТЕ-ЧИНО
сын

Ву ри,

отец

богов

Одипа

его

183

им

исхождение указывает на архаический
характер божества и на его связь со

с Бестлой, дочерью великана Бёльтор

стихийными силами природы. Изобра

на.

упоминаются

жается крылатым, длинноволосым, бо

•сыны Бора• как устроители земли
(они убили великана Им.ира и из его
тела создали мир).
Е. м.

рода ты м, могучим божеством. Место
его обиталища- Фракия, где царят
холод и мрак. Признаком древнейше

братьев- Вили и

Ве,

•Старшей

рождённых

Эдде•

БОРАСПАТИ НИ ТАНО, в мифологии
батаков

(остров

Индонезия)

Суматра,

богиня

го демонизма

Западная

земли,

ничестно

обычно

Б. является его

превращение

оборот

жеребца,

породившего с кобылицами Эрихтон.ия
двенадцать быстрых, как ветер, жере
бят (Hom. Il . . XX 220-229). От браков
с эрипией и гарпией у Б. тоже лоша
диное потомство. Ряд мифов связыва

ет Б. с царями Аттики (о похищении
Б. Орифии, дочери афинского царя
Эрехфея, Apollod. 111 15, 2). Сыновья
Б. Зет и Калаид относятся уже к по

Бораспаrи н..и Тан.о. Ящеричный орн..аженr в

доже. Остров CyAUJrpa.

колению

принимающая облик ящерицы. При
молитвах её имя произносится первым

Вореады, преследующие гарпий. Роспись н.а
дне черн.офиzурн.оzо килика . Сер. 6 в . до n. э.
Рим, Музей виллы Джулия.

до Мула Джади и божественной три
ады
(Батара
Гуру,
Ман.галабулан.,
Сорипада).

Б.

оительницей

н.

Т.

дома

считается

покро

полевых

работ.

м. ч.

БОРАТА,

Гиласа. По позднему мифу, Б. были
убиты Гераклом на острове Тенос, ко

осетинском торый тем самым отомстил им за то,
из трёх родов, что его покинули на Кеосе (Apoll.

Бор б т а,

героев

участников

Сюжет

•похищение

Б.

Орифии•

встречается
в
античной
пластике
(рельефы фронтона храма афинян в
Делосе) и вазописи. В европейском ис
кусстве

Б.- олицетворение

С.
Боттичелли,
гравюра
армиллярной сферы А. Дюрера и др.);

Rhod. 1 1302

в живописи

Геракл установил два камня, которые

16-17

го

сюжет

похищает

шевелились

нибале
Карраччи,
П.
П.
Ш. Лебрен, Ф. Буше и др.).

родов

нартон

ката

своим

стадами

отличается

Алагата

богатством:

скота,

от

других

Ахсартаг

громадными

табунами

лошадей.

Глава рода Бурафарныг (букв.

•богат

ство, счастье•) обычно выступает как
заговорщик,

имеющих

сти.

подстрекатель

элементарного

Чтобы

показать

других,

чувства

своё

не

че

богатство,

северный
другому
было

след.).

их

звучали,

ветер
мифу,

На

могиле

когда

погибли,
из-за

как

того,

не

(Apolм. в.

lod. 1 9, 21).

(Воеещ),

бог северного

видов Астрея

им и

что

смогли настигнуть всех гарпий

логии

По

(Hyg. Fab. 14).
Б.

предсказано,

БОРЕИ

дул

греческой
ветра,

сын

мифо
тита

(звёздного неба) и Эос

ветра

( •Весна•

нартеком эпосе один
населяющих нижний квартал нартеко
поселения;

похода

аргонавтов (Apoll. Rhod. 1 211A~~~J.:

•Б.

вв. распространён

Орифию•

(Ан

Рубенс,

БОРТЕ-ЧИНО (•сивый волк•), в ми
фологии

предок.

монгольских

Согласно

народов

перво

генеалогическому

мифу в монгольской летописи • Сокро
венное сказание•
(13 в.), объясни·
ющему

происхождение

монгольских

ской мифологии злой дух верхнего ми

племён и княжеских фамилий, Б.-Ч. со
своей
женой
Хо
Марал
( •каурая
лань•) переплыл море Тенгиз и стал
кочевать около горы Бурхап-халдун.,
у истоков реки Онон. Нашедшие в их
именах отражение волк, олень (лань)
относятся к чи·~лу древнейших тотемов
моиголоязычных племён Центральной
Азии (сяньби, кидани), а волк по

ра. Считается, что он уже давно скон

читален

чался

дом тюркских народов (орхонские тюр
ки, огузы, уйгуры, усуни). Наряду с

он

устраивает

пригоняет
и

стада

для

большое количество
мелкого

характерна
рый

пиршества,

для

скота.

всего

стремится

Эта

рода

чего

быков
черта

Б.,

выделиться

поминки

по

БОРДОНГКУИ

из-за

своим

предкам.

(Бордонкуй),

чрезмерного

им были выпиты

все

в. к.

якут

обжорства:

реки и

острова, бывшие на них .

БОРЕАДЫ

съедены
н. А.

и Нота
Его
про-

Борей преследу еr Орифию. Роспис ь красно

фигурной пелики Гермон.акса .

470- 460

Ри.м. Музей виллы Джулия.

до н. а.

этим

средневековье

также

•Сокровенное сказание•

ря

называ

ет Б.-Ч. •роди~шимся по соизволению

мифологии
крылатые
сыновья
(Ка
лаид
и
Зет)
бога
северного
ветра

Дегере-тенгри•
( •верховного неба• ),
а летописец 18 в. Мерген Геген •сыном неба• (таким образом, в лето
писях, по- видимому, отразились мифо

царя

Орифии,

Эрехфея,

Хионы
отцу,
Б.

дочери

братья

афинского

Клеопатры

и
Подобно
ветры,
их

(Apollod. 111 15, 2).

логические

Б.

мическом, и о небесном происхождении

олицетворяли

действия были

ны.

брат Зефира

378-380).

греческой

Борея

(Boee<'iбat),

зари),

Theog.

кото
среди

других родов нартов, устраивая бога
тые

(утренней

(Hes.

быстры

участники

стремитель·

похода

аргон.ав

тов. Во время похода они освободили
Финея - мужа Клеопатры от терзав
ших его гарпий (Apoll. Rhod. 11 178
след.). По другому мифу, Б. освободи
ли свою сестру Клеопатру и её сыно
вей, которых заковала в цепи вторая
жена Финея (Apollod. 111 15, 3). Во
время пребывания аргонавтов на ост
рове Кеос Б. настояли на продолже
нии

похода,

не

отправившегося

дожидаясь
искать

Геракла,

пропавшего

представления

тоте

монгольских
родоплеменных
групп).
В •Сборнике летописей• Рашид ад
дина (14 в.) Б. -Ч. - один из князей
(эмиров) монгольских племён, вышед
ших из урочища Эргунекун. Причиной
первоначального
переселения
Б.-Ч.
летописец 17 в. Лубсан Дандзан назы
вает его конфликт со старшими брать
ями (сказочный мотив, неоднократно
повторяющийся в монгольских гене
алогических
преданиях,
ер.
Бодон.
чар). У Мерген Гегена имя Хо Марал
переосмысливается,

она

оказывается

)

БОРХАУРАЛИ

184

носпожой Марал из рода Хова•, кото- БОТКИИ ШЙРТКА, Б б т о к о- Ш Ир- це): •Боян бо вещий, аще кому хотяше
рая осталась беременной после смерти
мужа- вождя
племени, обитавшего

т г а, Б а т о к о - Ш е р т у к о, в мифологии ингушей культурный герой. Сог-

песнь творити, то растекашется мыс
лию по древу, серым вълком по земли,

около rоры Бурхан-халдун. Б.-Ч. женится на ней и таким образом занима-

ласно одному из мифов, дал людям
плуг, водяную мельницу. В нарт-орет-

ет пустующее место владыки. В любом
случае, появляется ли он вместе с Хо

хойском эпосе Б. Ш. наделён сверхъестественным
свойством- отправ-

шизым орлом под облакы•. В песнях
Б., таким образом, сказалась шаман
екая традиция, связанная с представ

Марал или женится на ней потом,
Б.-Ч. выступает как пришелец, занявший княжеский престол у народа, по

литься в преисподнюю и возвращаться обратно; когда нарт-орстхойцы набрасываются на неrо, чтобы убить, он

мировое), и навыки ранней славянской
поэзии, восходящей к общеиндоевро
пейскому
поэтическому
языку
(ер.

тем или иным причинам не имевшего
rосударя (ер. Бодончар). Так к мотивам
тотемическоrо
и
•небесноrо•
происхождения
Б.-Ч.
подключается
мотив приглашении на царство или

тут же исчезает под землёй. Во всех
предприятиях
нарт-орстхойцев
Б.
Ш.- их
советчик,
выручающий
в критических положениях, они же,
использующие
его
смекалку
и
ум,

германо-скандинавский миф о Мёде
поэзии). Характерен эпитет Б.- •Велесов внук• (см. Белес).
В •Слове• Б. предстаёт и как не
торический певец 11
в.,
певший о

занятия трона посредством женитьбы.

постоянно его изводят.

В летописях

БОЧИ,

17-18

вв. монгольский

А. м.

грузинской

мифологии

бо-

леннем

•первых

скал

мировом

времён

дереве

(см.

усобице•.

•десять соколов на

Древо

Он

пу

стадо лебе

генеалогический миф увязывается с
буддийской квазиисторической радо-

жество,
господствовавшее
на
семи
отрогах Кавказского хребта. К имени

дей•, и пойманная лебедь пела песнь,
возлагал
•вещие персты на живые

словной индийских и тибетских царей:

Б.

струны• и они сами рокотали князъ

Б.-Ч. оказывается младшим сыном одного из семи мифических тибетских

названия покровятелей диких зверей
•очи• и •вочи•. Ряд исследователей

ям славу.
Лит.: моРоз

•престолъных государей•, а именно
•златопрестолъного• (Алтан сандали

полагает,

Руси, в сб.: Фольклор и этнография, л., 1977.

восходят

сохранившиеся

что

божества,

Б. - имя

связанного

быту

древнейшего

со

nредставлени:А

Е.

л.,

эпической

Следы

шаманских

традиции

скотоводст-

древней

в. н., в. т.

вом (В. Бардавелидзе) и оплодотворе- БРАГИ (др.-исл. Bragir, связано со
С. Ю. Неклюдов. нием земли (Д. Рухадзе).
д. Р. словом
bragr,
•поэт•,
•лучший•,
БОРКАУРАЛИ (алан. •просо аланов•, БОЧЙКА (•бог наших полей•, •nлащ •главный•, возможно и с напитком, ер.
ту хаган).

Лит. с м . при ст. Бодончар .

осет. •владыка злаков•), в осетинской
мифологии божество, владыка хлебных злаков и урожая. К Б. обращалисъ с просъбой, чтобы он стал плугарём, сеятелем, бороновал поле, т. к.

света•, •ткач-пришелец>), в мифологни чибча-муисков одно из высших
божеств, воплощает черты солярного
божества, культурного героя, богаустроителя
общества,
у
некоторых

рус. •брага•), в скандинавской мифо
логии бог-скалъд, муж богини Идунн.
Имя Б., возможно, указывает на связь
со священным опьяняющим напитком
(см. Мёд поэзии). Соотношение Б. с

это даст возможность получить богатый урожай. Почитается осетинами-

племён - духа - покровителя охоты. Б.
пришёл в землю чибча -муисков с Вое-

историческим
скальдом
дасоном (9 в.) неясно.

дигорцами. В нартеком эпосе
чается под именем Хоралдар.

тока в виде старца с
бородой, в плаще и

БРАН (ирл. bran, •ворон• ), в кельт
ской (ирландской и валлийской) мифо

ветрев. к.

длинной седой
босой (одежда

Браги

Бод
Е. м.

БОСЕЛИ (букв.

• хлев• ), в грузинской и причёска его представлились такими логии и эпосе герой. В ирландской
- покровителъ же, что и у чибча -муисков). Он обо- традиции Б. - сын Фебала, персонаж
животных
и земледелия. шёл все местные племена, пропаведуя саги
•Плавание Брана•
(8-9 вв.),

мифологии

божество

домашних

На основе анализа обряда, сохранившегося

грузинском

скотоводческо-аграрном

празднике

бослоба,

глав

добрые обычаи и нравы, обучая людей ткать; чтобы не были забыты ри-

достигающий потустороннего мира на
островах
блаженных
в
океане.
С

сунки, какими следует украшать тка-

ирландским

ным персонажем которого является Б.,

ни, Б.

Бендигейдвран

и скалах. Сохранилась легенда, что Б.

гейд- •Бран благословенный•; одна -

учил познанию высшего духа по имени

ко

Ручика

нигаzуа) и превратил в скалу огром
ного орла, восставшего против Ручики

искажение валлийского penn, • голо
ва•, ибо чудесные свойства головы ге
роя центральный элемент повество

Б.

и
угнетавшего
индейцев.
Завершив
свою миссию, Б. умер или исчез. По

ваний о Б.) . Валлийский Б. считался
сыном Лира (см. Лер) и правителем

Д. Р.

также

эпитетов

самого

жества,

восстанавливается

чалъный

образ

площённого

Б.

как

имени

бо -

первона

божества,

образе

во

быка-произво

дителя.

новогоднем

цикле

праздников

именуется также Бери или Басили.

выбивал орнаменты на камнях

(вероятно, идентичного

Чими

первая

Б. идентичен

(или

часть

валлийский

Бран

эпитета,

Венди

возможно,

одной из версий мифа, когда Чибчакум

Британии. Рассказ о Б. в валлийском

БОСОРКАНЬ, в венгерской мифологии

затопил

ведьма; в народных поверьях Б. - бе

людям,

повествовании • Четыре ветви Мабино
гион• (записано в кон. 11 в.) выдаёт в

зобразная
собностью

наводнения. У некоторых племён чибча

старуха, обладающая спо
лета тъ и превраща тъся в

долину
стоя

на

Боготы,
радуге,

невидимым•)
которое

исчезает•

магии

солнце• ).

Приход

внезапные

болез

явился

спас

их

от

его называли Суэ ( •солнце• ), Сугу
монше ( •солнце, которое становится

животных (собаку, кошку, козу, ло
шадь, свинью) . Она может вызвать
засуху, наслать порчу на людей (её
приписывают

Б.

или

Сугунсуа
или

Б.

( •солнце,
• палящее

Востока

ис

ни и недомогания) и животных (в ре-

чезновение

зулътате

напр.,

вал знаменитый храм солнца, а также

оказывается смешанным с кровью или

появление на радуге подчёркивало со

исчезает

чего

молоко

вовсе).

Б.

преимущественно

коровы,

вредят

ночью,

людям

время

их

особой
активности - Иванов
день
(24 июня), день Луцы (13 декабря)

и день святого

Георгия

лярностъ
испанцы

Согамосо,

образа

Б.

нашли идола

где

сущес'l'ВО-

селении
с тремя

Вояка
голова

ми, которого индейцы называли Сугун
суа.
с. я . Серов.

(24 апреля), БОЯН, в восточнославянской мифоло

покровителя скота (на рассвете которого ведьмы голыми собирают росу,
чтобы увеличить удой своей коровы).
См. также ст . Ведьмы.
м. х.

гни эпический
поэт-певец.
Известен
по •Слову о полку Игореве• (имя Б.
встречается также в надписях Софии
Киевской и в новгородском летопис-

нём
эвгемеризированное
божество он переходит моря вброд, переносит
своё войско на спине через реку Лиф
фи и т. д. Считалосъ, что после смерти
Б.

его

голова

талисманом:

служила

зарытая

чудесным

Лондоне,

она

предохраняла остров от нашествий и
бедствий (ер. в скандинавской мифо
логии голову Мимира, которую хра
нил Один). Вероятно, однако, что сло

во •голова• было одним из обозначе
ний владыки потустороннего мира. В
валлийском
сообщается
Гвалес

роннего

варианте
о

сказаний

пиршестве

Б.

на

острове

(одно из обозначений

потусто

мира), известном

как

•госте

приимство Благородной Головы•, хо
зяином которого выступает голова Б.

БРАХМА
отмечены

Праджапаrи,

относительно

поздних

дествляется
Трёхл.и"ое
во.

божест ·

Галло · рижский

рельеф, найден.
I<Ый в Рейжсе . Му·
зей в Сен. -Жержен. ·
ан·Ле.

брахману•
в

эпосе

за

голо

оами Ломна, Фергала, сына Майл Ду
на, и Фиппа, имеются и в ирландской
традиции.
ями

этими

сопоставимы

же

Представлени

галльские

скульпту

ры голов (иногда трёхликих). Толкуя
питет
•благословенный•,
поздней
urая традиция приписывала Б. утверж

дение христианства в Британии. Б.
стал святым Бреяданом средневековых
легенд;

считается

одним

I(Ороля Артура.

из

предков

С. в. Ш~<у..аев .

ВРАНА КХАБУН, в мифологии кхонт
хаи (сиамцев) дух - хранитель древ
него
государства
Сукхотхай
(Суко

тай).

Считалось,

что

он

обитает

на

холме к югу от столицы. В его честь
делались жертвоприношения буйвола.

( •высочайший•)
за

ним

лица,

бородой,

четыре

водой

из

иногда

чужное

таким

же

именем,

но произносимым как Камфон, ещё в
19 в. существовал в столице Лаоса
Луангпрабанге. Считалось, что он оби
тает

скале,

возвышающейся

над

слиянием Намьу с Меконгом.

БРАХМА

(др. -инд.

brahman-),

н. ч.

основа

Brahmii,

индуистской

мифологии

является

жертвенная
лотоса,

лук.

жем

Б.

•подо

тивного

Б.

иребывает
на
горы Меру, а

ни,

её

сохраняет,

разрушает.

Но

такое распределение функций в мифо
логических

ется;

это

жить,

что

сюжетах

даёт
в

нередко

основание

архаических

наруша

предполо

слоях

эпоса

Б. совмещал все три функции. В отли
чие от Вишну и Шивы, Б. - наиболее
абстрактное божество триады
ше,

чем

фов. Б.

они,

вовлечено

играет

важную

и мень

сюжеты

ми

роль в основ

ных системах индуистского умозрения .

В ведах Б. как бог - создатель все
ленной отсутствует, но эти функции

начала,

из

сто

когда

оплотпения

кото

•собственных•

махаюга

он

бездействует,

делится

эпохи (см. Юга):
двапараюгу

ки;

си

дна

гой

из

одной создаётся небо, из дру
земля; между ними возникает

воздушное

ляются
земля,

пространство.

пя·гь

элементов

воздух,

лод,

дость

эфир),

появ

(вода,

мысль,

огонь,
а

ещё

боги, жертвоприношение, три
время,

горы,

наконец,

гнев,

люди,

радость,

сухость

т.
на

п.).

(жар

влага,

Сам

Б.

части

две

речь,

покаяние,

противопоставлений
и

равнины,

горе

на

хо
ра

разделяется

мужскую

со

ленную,

на

лет

четыре

огонь,

океана,

но

она

отдыхая

огромные

критаюгу, третаюrу,

калиюгу;

калиюги

после

окон

вырывающий

уничтожает

снова

б у дет

все

сотво

рена Б.

Мифология Б. полнее всего пред
ставлена в эпосе (где, между прочим,
есть

сюжеты,

тождестве

миф

позволяющие

Б.

творении

говорить

Праджапати,

ер.
•Шатапатха-брах

мане• (XI) и в •Махабхарате• (XII).
У Б. рождаются силой духа сыновья Маричи,
Атри,
Ангирас,
Пуластья,
Пулаха,
Крату,
Дакша
и
Бхригу .
Именно

они

становятся

родоначаль

никами богов и людей. Люди появля
Брахма. Ал.е6астр.

в . Западн.ый. Берл ин .

Государственные жузеи.

ются

также

резу ль та те

инцестуоз

ных отношений Б. с его дочерью, вы

ступающей
под
разными
именами
(Вач, Сарасвати, Сандхья, Шатарупа,
Брахмани). Другой важный мифоло
гический

сюжет

связан

супругой

Б .- Савитри
(•Араньякапарва•,
•Матсья-пурана • ):
создав
сыновей,

тела

её

существования, персонифи
как высшего объек

живёт

стоит

который

творческого

(•сто лет Брахмы•), равных 311 040
000 000 000 •человеческих• лет. День
Б. равен всему сроку существования

шает

который

воплощением

Б. не только создаёт мир: его жизнь,
превышающая жизнь всех других бо
гов (он •вечно древен• ), определяет
хронологические
рамки
вселенной.

Б.

Вишпу,

управляется

собственно,

Б. противостоит индивидуализирован
ное и субъективное начало- аrмап.

вающий триаду верховных богов ин
дуизма (см. Tpuмypru). В этой триаде
Б. как создатель вселенной противо
Шиве,

он,

рого возник тварный мир; в этой связи

высшее божество, творец мира, откры

Б.;

чания

контролируется,

направляется

мысли разделяет яйцо на две половин

ригеиных

духа-хранителя

в
со

•Махабхарате•
(XII), Б. рождается
в яйце, золотом зародыше, плавающем
в первобытных водах; проведя в яйце
год (поэтому Б. равен году), он силой

бор

оз -

рук,

жезл,

Ганга,

цветок

четыре

передвигается верхом на лебеде.
Согласно •Ману-смрити•, пуранам,

страсть,

Культ

порядок

от предыдущего акта творения. День
Б. состоит из тысячи •больших веков•
(махаюга),
каждый
из
них
равен
4 320 000 •человеческих• лет, или
12 000 •божественных• лет. Каждая

кратить

народов,

него

восемь

насеко

мые, демоны. Всё живое, весь мировой

гуч,
непобедим.
Он
вершине
величайшей

тем предлогом, что дух плохо заботит
ся о безопасности страны. Имя Б. К.
возводится к термину из языка абохребет•.

ло

создаются

птицы,

данного мира, а ночь Б. равна време

реки,

•горный

красным,

этого

бен тысяче солнц• ( •Араньякапарва•
194, 15 в •Махабхарате• ), сияющ, мо

моря,

мои-кхмерских

• перворождён

веды,

ожерелье

звёзды,

начающему

тела

четыре

ложка,

и т. п., сохраня
Праджапати

эпитет

сущего •,
изображают

которых

су д

под

эпитетов

После

животные,

принцила

позже

культа

его

женскую.

растения,

кацией абсолюта

веды,

этого

числе

что

упоминаются
Тваштри
Дхатри ( •установитель. ),
Видхатри
( •распределитель• ), Лока
гуру ( •наставник мира• ), Парамешт

Кхонтхайский король Рама Кхамхэнг
(Рамкамхенг) в 13 в. приказал пре
отправление

Характерно,

( •творец• ),

тосооким,

связанные

•Каушика

•Тайттирия-самхиту•,

сутры).
Б.

( • владыка
ный• ). Б.

представления,

(ер.

отож

ипостасей

хин

ные

Б.

упанишады,

ется

Возможно, в том же смысле и валлий
ский Пуйл называется нолопой Ан
нона•
(потустороннего мира).
СхоД

который

текстах

185

не

получает удовлетворения

облегчить

породив
щенного

помощью
слога

богиню

занные

своё

выше

произнесения

из

половины

Гаятри
женские

ре

существование,

(носившую
имена,

свя

своего

т.

ука
ч .

Савитри). О чарованный ею, Б. созда
ёт себе четыр
лица, чтобы, не от
рыпаясь, смотреть на Савитри . Заме
тив

страсть Б., она отправляется на
небеса, к братьям, а у Б. возникает
пятое лицо, обращённое вверх. После
инцеста Шива отрубает Б. пятую го
лову.
В
вишнуитекой
•Брахмавай
варта-пуране• Вишну обвиняет Б. в
том, что '!'ОТ отказался сойтись с вос
пылавшей к нему страстью Мохини;
после
этого
Вишну
заставляет
Б.

1
БРАХМАЛОКА

186
каяться

вызывает

появление

десяти-,

последовательное

сто-

тысячелико

го Б., которые посрамляют четырёхли
кого
Б.,
занимая
более
почётные

места в небесной иерархии. Эти сюже
ты,

несомненно,

отражают

сдержан

ное отношение к культу Б. среди виш
нуитов

шиваитов,

венствующее

занимавших

место

среди

пер

адептов

ин

дуизма. Возможно, этим же объясня
ется слабое развитие культа Б., тесно
связанного

подвижничеством

ас

кетизмом .

Из

других

(особенно

сюжетов

эпосе)

бого внимания:
Б.

спасает

(Мбх.

участием

во

время

Шат.-бр.

потопа

Б.

1);

порож

дает смерть в виде женщины;
как

Б.

осо

рыба как воплощение

Ману

ер.

111,

заслуживают

порождение

гнева

Б.;

Рудра

повеление

Б. асуре Ушанасу и Рудре заключить
мир

IV);

(Вишну -пур.

рождение

На

рады из бедра Б.; участие Б. в сюжете
сказания

Сунде

Упасуиде

(Мбх.

1); в сюжете рождения Сканды
( •Матсья-пурана• );
назначение
Б.
хранителей

стие

Б.

мира
(локапала);
сотворении богини

уча
Кали

( •Маркандейя-пурана• ); в сюжетах
о Дхундхумаре, ангирасах, Раме, Ра
ване, Гаруде, поединке Индры и Врит
ры, сошествии Ганги на землю, раз
рушении крепости асур Трипуры и
т.

п.

Правда,

чаще

специализирована:

всего

он

роль

Б.

является,

не

пове

левает, одаривает, исполняет просьбы,
даёт советы, утешает. Известен ряд
мифов, где вместо Б. выступает Виш
ну, иногда и Шива, которые, став цент
ром

мифологических

сюжетов

ин

дуизма, сильно оттеснили Б.
При оценке мифологического образа
Б. особое внимание должно быть у де
лено его истокам. В ведах слово brahman (в среднем роде) обозначало
молитвенную формулу, словесное вы
ражение

ципа,

некоего

позже

универсального

сам

этот

прин

принцип.

•Шатапатха-брахмане• говорится, что
Б. (в среднем роде) создал богов и
поместил

их

посредственно

•этих

мирах • ,

повторяет

что

мотив,

не

позже

связываемый с персонифицированным
Б. (мужской род). Таким образом, на
мечается
из

генеалогия

абстрактного

возможно,

Б.

божества

понятия,

которому,

предшествовало

конкретное - обозначение

вполне

ритуально

го сооружения с универсальным значе

нием

(некий

аналог

мирового

дерева

и его вариантов). Именно в этом зна
чении слово brahman- (как и связан
НQе с ним brahman •брахман•, •жрец•,
ер. лат. flamen, род жреца) имеет от
чётливые индоевропейские параллели,
ер. др. -иран . *brazman-, литов. bal-

zienas,

латыш.

рус.

balziens,

66-

лозно и др. Естественно, что и •госпо

дин

брахмана•

Брахманаспати

оказывается с
реконструируемой связи.

xacnaru)

Б.

(Bpu легко

Лит . : Н е в е л е в а С. Л. , Мифология древн е
индийского эnоса, М ., 1975, с. 38-45; Боги, брах

HoltzЛ18 n n А., Brahman im Mah8bhiirata, •Zeitschrift
der Deutschen Morgenlindischen Gesellschaft•,
1883, Bd 38, S. 167 -234; Н о р k 1 n s Е. W .,
Epic mythology, Strassburg, 1915 (Grundriss der
Indo-Arischen Philoiogie und Altertumskunde, Вd
3); D u т е z i 1 G., Flamen - Brahman, Р., 1936;
R е n о u L., S i 1 Ь u r n L., Sur la notion de
brS.hman, •Journal Asiatique•, 1949, t. 237, р. 746; Conda J., Notes on Brahman, Utrecht, 1950;
Т h i е m еР., Brahman, •Zeitschrift der Deutschen
Morgenli!ndischen Gesellschaft•, 1952, v. 102,
S. 91-129; В h а t t а с h а r у у а Т. , The cult of
Brahma, Ра tna, [1957].
В. Н. Топоров.
маны,

люди,

М.,

с.

1969,

158-67;

БРАХМАН (др.-инд.

brahman, n., так

же brahman, m., сопоставимо с индо
европ. *bhelg'h-, •вздуваться•, •вспу
хать•; ер. авест. barosman-, санскр.
barhis, • связка травы •, • подстилка
для

жертвоприношения•;

димо,

идея

основания,

отсюда,

опоры)..

ви

ве

дийских текстах встречаются обе фор

(brahman,

мы

рые

brahman, m.),

п.,

соответственно

дены

могут

следующим

значениям:

кото

быть

све

основным

высшая

объективная

ЕРАХМАЛОКА (др.-инд. и пали brah- реальность, абсолют, творческое нача
maloka, • мир Брахмы• ), в древнеин ло, в котором всё возникает, сущест
дийской

мифологии верхний рай или

седьмое небо.
гии Б.

В индуистской мифоло

считается

располагается,

ским

обителью Врах.м.ы и

согласно

Представлениям

космологиче

(см .

Лока),

на

вершине горы Меру или же высоко над
нею. В Б. попадают те смертные, кото
рые

при

жизни

отличались

исключи

вует

Как и

ar.м.ан, Б. недоступен словес:iiому

прекращает

описанию и часто

существование.

(напр.,

в упаниша

дах) характеризуется негативно, на
бором отрицательных определений или
сочетанием

противоположных

призна

ков. Его тождество с атманом- кар
динальное

положение

индуизма;

тельной праведностью и за это избави
лись от бесконечной цепи рождений -

верховный бог, творец, проявление
первого (см. Врах.м.а). Оба указанные

сансары; они . живут в Б. в созерцании

значения

истины и состоянии вечного блаженст

ва. По одним мифам Б. состоит из не

ских

скольких

данта),

областей:

махарлоке

пре

играют

одной

определяющую

стороны,

течениях

индийской

другой

роль,

этико-философ
в

мысли

(ве

религиозной

бывают Вхригу и некоторые Праджа

жизни, мифологии, ритуале различных

паrи, в джанарлоке трое сыновей
Брахмы; в тапар (или тапо-) локе оби

течений индуизма. При этом они не
всегда чётко разграничивались и спо
собны были совмещаться в предста
влении индуистов. Слово •Б. • играет

тает Вирадж; и, наконец, в
ке (•мире истины•)- сам
погружённый

сатьяло
Брахма,

медитацию.

По

другим мифам, с Б. идентифИцируется
только сатьялока. Все области Б. раз
рушаются

во

время

жения космоса

великого

уничто

махапралаи

в кон

це жизни Брахмы (см. Кальпа).

п.

В буддийской мифологии Б. выс
шие девалок:и, которые образуют две
сферы в санеаре- •сферу, имеющую
формы• (рупавачара или рупадхату),

первостепенную

лексике- ер.

роль

Б.

индуистской

значении

•молит
ва•, •молитвенная формула•, обозначе
ние вселенной как •яйца Б. • (брахман
да), небесного мира как •мира Б.•
(брахмалока);
использование
соот
ветствующего корня для обозначения
известной
категории
жрецов,
варны
Б.,
определённых
текстов
(брахма
ны

комментарии

ведийским

гим

и •сферу, не имеющую формы• (арупа

нам) и их частей

вачара

Лит.: Т опор о в В. Н.. О брахмане . К исто ·
кам ко нцепции, в сб.: Проблемы истории языков и
культуры народов Индии, М., 1974, с . 20-74;
С h а r ре n t i е r
J ., Brahman. Eine Sprachwis·

или

относятся

арупадхату).

шестнадцать

первой

отдельных

небес:
девять низших Б., асаньяса
тя, брихатпала и пять небес с общим
названием

бо

среди

традиции

senschaftlich - exegetisch · religionsgeschichtliche
Untersuchung, 1- 2, Uppsala, 1932; R е nо u L.,
Sur la notion de Br&hman, •Journal Asiatique•,
мифологической 1949, t. 237, р. 7-46; Т h i е m е Р., Brahman,
der Deutschen Morgenlli.ndischen
аканишrха). •Zeitschrift
Geselischaft•, 1952, Bd 102, S. 91 - 129.

су ддхаваса

них

по

хинаяны

(высшее

не

Вторая
сфера
состоит
из
четырёх
небес и считается выше первой. В ми

фологической

традиции

ваджраяны

наивысшим небом считается аканишт

ха (располагается над арупавачарой),
где обитает ади-будда. Боги, населя

ющие

Б.,

•богами,

называются
имеющими

(брахмакаика-дева).
текстах

встречаются

и т. д.

брахмами
тела

или

брахмы•

буддийских
имена

мно-

гих брахм: Туду, Нарада, Сахампати
и др. Буддийская мифология не при
знаёт Брахмы в качестве творца мира,
даже т.
н. великие брахмы (маха
брахма) подчиняются законам кар.м.ы.
Б. достигается людьми, погружающи
мися в глубокое созерцание

(дхьяна) .
л. м.

Лит.: Malalas e k e ra G. Р., Dictionary of
Piili proper Names, v. 1 - 2, L., 1937 - 38; Glasenapp Н. v., Brahma und Buddha, В., 1926.

В. Н . Топоров.

БРАХМАИДА
•яйцо

Брахмы• ),

мифологии
Брахмы,
яйца,

дах.

(др.-инд.

brahmiiщla - ,

древнеиндийской

умозрении

возникшая

плававшего в

из

вселенная

космического

первозданных во

Брахма в виде золотого зароды

ша (см. Хираньягарбха) провёл в яйце

целый год, пока не вышел из яйца,
разделив его мыслью пополам. Под
робнее см. в ст. Врах.м.а.
Лит.: Kirfel W ., Die Kosmographie der Inder
nach den Quellen dargestelit, Вonn-'-Lpz., 1920.
в. т.

БРАХТИНГ, в мифологии народа срэ
(мои-кхмерская группа) в юж. части
Вьетнама загробная страна, где нахо
дятся души умерших людей. В Б. всё
как бы обратно отражает земную си
туацию:
чёрное
становится
белым,

БРИХАСПАТИ

несёт все формы (Тваштар создал его
как основу всех существ, 11 23, 7),
щедр
сыновей,
и
богатство
дарует

женщины работают на пахоте рисовых
полей, а мужчины сидят дома и выпол
няют домашние работы, корзины в Б.
вниз

оисят

отверстием

и т.

п.

находится

nредставлениям срэ,

по

Б.,

не их соседей тьору. У родственных
рэ банаров этот мир называется ман

Бри zан.тия
гита. Римская

я. ч.

БРИАРЕН

бурz , Национ.аАь

нротив

Зевса,

спас

его

.-узей древ

н.ы.й

мифологии сын бога неба Урана и
богини земли Геи. Чудовищное су
щество с 50 головами и сотней рук,
дин из трёх братьев сторуких (Hes.
'l'heog. 147- 153, 713 - 717) - участни
I<ОВ титаномахии. Когда боги восстали

ШотАан. -

ностей

дии .

призванный

на помощь богиней Фетидой Б., одним
ооим видом устрашивший врагов Зев
са (Hom. 11. 1 399-406). Б.- супруг
до чери Посейдона (Hes. Theog. 8178 19). Хтоническое, страшнОе порож
де ние земли, Б. едужит своей силой
н овому поколению богов, устанавли оающих

принцип

упорядоченности

борются

Б.

За

условиях.

ВРИГЙТА, Бри г ii н т и я (ирл. Bri- принявшие обличье тюленей. Б. yno-

Bri- минается и в англосаксонском эпосе
латинизированное
брит.
glt,
Е. м.
gantia, от ирл. barr, валлийск. bar, о Беовул.ьфе.
нершина• ), в кельтской мифологии БРИтОМАРТИС (1\Qtтбt-tщ)нс;), в гре
богиня. В Ирландии её именем иног-

да обозначались три женских персона жа,

считавшиеся

мудрости,

l<узнечного

покровительницами
врачевания

искусства

дела.

Б.

дочь

Дагды;

она представлялась иногда в виде пти-

цы с человечьей головой либо в виде
трёх птиц - журавлей или петухов
( ер . галльск. памятники с изображением трёх журавлей на спине бымифол.огия, Кел.ьтская
l<а - см.
а также ирландский обычай зары-

вать живого цыплёнка У трёх ручь-

расположение
снискать
чтобы
ёв,
христианской святой Бригитты). Учитывая

параллель - ирл.

возможную

Дагда - галльск. Суцел.л., не исключено соответствие между Б. и галльск.
Нантосвельтой, также связанной с реками и ручьями. Иногда Б. сближают
с Минервой, культ которой имел,

сог-

ласно Цезарю, широкое распростране-

дочь Зевса,
(особенно

том

иреследовавшим

(др . -исл.

Brisinga-

men, •ожерелье Брисингов• ), в скан
динавской мифологии чудесное оже
Брисингами
изготовленное
релье,
(карликами, цверга./Ки), как и другие
асов ;

один

из

главных

атрибутов богини Фрейи. В одном бо
лее древнем памятнике Б. называется

опоясом Брисингов •

Б.

от

Спасаясь

её.

Ми

Артемиды. Согласно Каллимаху (Саl
lim. Hymn. 111 189- 203), Б. _ одно

А. т.-r.

Артемиды.

из имён

ii хм аBfhaspiiti,

Б р

или

БРЙХАСПАТИ,

[др.-инд.
н а сп ii т и
Briihmal).aspiiti, • господин брахмана
(молитвы)• ], в ведийской и индуист

ской мифологии божество молитвы и
жертвоприношения.

Иногда

этих

оба

(brisinga giror ),

частях

два гимна

имени
около

Б.

170

и чист;

Б. вместе с Ин.дрой. Оба

упоминаются в •Ригведе•
раз. Б. золотого цвета, ярок
него семь уст и семь лучей

IV 50, 4), 100
стрелы,

ный

топор,

упрекает Фрейю в том, что она запла
тила цвергам за Б. своей любовью.
По инициативе Одина Локи похищает
возвращает на опредезатем
Б., а

воздушное

пе рнона

имя

крыльев (VII 97,
прекрасный язык, ясный голос.
его распоряжении дубина грома,

(РВ

7),

лук,

соответству е т

второе

•Ригведы•

употребляется реже. Всего Б. посвя
щено в •Ригведе• 11 гимнов и ещё

чальной функции - помощи при ро
называет
Эдда•
•Младшая
дах;
важнейшая
а
ванов,
дисой
Фрейю
функция дис с этим связана. Локи

видимо,

Гортина)

полюбившим

одного

из

господин бриха

поэтических

размеров,

и даже отождествляется с •Ригведой•
в целом), и он сам поёт гимны богам.
Его нередко называют Вачаспати
•Брихаспати
(ер.
речи•
•господин
речи•, Тайтт. -самх. 1 8, 10). Громкий
голос,

битвах

даже

рёв

характе

ризуют Б.

Развитие образа Б. далее пошло по
двум направлениям: с о дной стороны,

Б. - Атхарван., отец богов, создатель
всего (АВ IV 1, 7), священная сила
богов (Тайтт.-самх. 1 5, 4) и даже
высший принцип (РВ Х 71), причём
он нередко отождествляется с брахма

ном ( •Шатапатха-брахмана•, •Айта
•Тайттирия-самхи
рейя-брахмана•,
та• и др.); с другой стороны, в эпосе

носа, Б. бросилась со скалы в море,
жрец и · наставник бо
и пуранах Б. но была спасена, т. к. попала в сети
гов, предводитель семи риши из рода
рыбака (отсюда её прозвище Дик
правит планетой Юпи
тинна, • попавшая в сеть• ). По дру Ангира са; он
же иметер, которая называется тем
гой версии мифа, её спасла Артемида.
ипостасью Бpu xa cnar u - оли цетворе ние п ла н еты. Юпитер.
является
Б. -охотница

них

БРЙСИНГАМЕН

что,

Б. связаны с Кря

городом

Мин.осом,

царём

це

своим

известная

ломудрием . Мифы 0

с. ш. имени чередуются (РВ II 23); в позд-

ние в Галлии.

сокровища

ческой мифологии спутница Артеми

ды,

неприми

на
света
перворождён от великого
отпрыск
он
небес,
из
высочайшем
неба и земли (VII 97,
двух миров 8) и одновременно рождён Тваштаром
(11 23, 17); он сотворил из ничего
богов (Х 72, 2). Покровитель жертво
приношения, Б. изображается как бо
жественный жрец (пурохита или брах
ман); ему принадлежат поэтические
ти,

лённых

певцам,

подобен Агн.и (V 43, 12;
он- предводитель хора. Б.

размеры (иногда он

А. т. -r. камня Сингастейн Локи и Хеймдалль,

устройстве мира.

и марутов,

Vl 97, 6);

статуя. Эдин.

греческой

(1\QtiiQewc;),

Бри

ирАандсtсая

жертвователям

рим к лжи и врагам, защищает быков.
Он силён и победоносен, друг Индры

в стра

rлунг.

187

колесница

золотой

топорик,

закона

(rta-);

желез

Тваштаром,

изострённый

Б.

поражает

демонов, разрушает загоны для

находит свет
солнце и

коров,

Он заполняет

(11 23, 3).

nространство,

разгоняет тьму

приносит

громом, осво

бождает от узости хаоса, раскалывает
скалы,

приготавливает

хорошие

пути,

в.

Opucca.

БРЮНХИЛЬД

188

нем. Уже в •Ригведе• Б. участвует в
мифе о похищении Валой коров и на
хождении

их

скале,

которую

В отличие от ряда героев герман
ского эпоса, Б. - представителъница
мира мифа и сказки - не имеет исто

Б.

проломил своим рёвом; после этого Б.

рического прототипа, хотя •с:!сора ко

находит
Ушас
и
Агни,
сотворнет
солнце (VI 50; Х 67, 4-5); он же соз
даёт
апгирасов,
вернувших
коров,
украденных Папи (РВ 11 24, 6). Поз
же Б. появляется в сюжете похище
ния
Сомой жены Б.
Тары,
войны
богов с асурами и возвращения Тары

ролев•

богов,

он

предсказывает

ёт советы Индре, его жене Шачи (в
сказании о Наху·ше, где Б.- посред
ник между Шачи и богами), обучает
Карттикею (в сказании о рождении
Скапды) и т. д. Эпизодические роли
играет Б. в сказаниях о царе Марутте,
о разрушении богами крепости асур
Трипуры, о Яяти и др. Б. - божество,
возникшее на индийской почве, хотя
сам образ соответствующей молитвы
ритуала

имеет

параллель

древне·

иранской традиции.
Ли т . : S t r а u 8 8 О., Br ha8pati im Veda, Lpz.,
1905; S h е n d е N . J ., Brha8pati in the Vedic and
Epic literature, •Bullet i n of the Deccan College
Re8earch ln8titute•, 1947, v. 8, р. 225 -51 ; R en о u L ., Sur la notion de Brahman, •Journal
A8iatlque •, 1949, v. 237, р. 7 - 46; R о 1' u А . ,
Vlrcaspati, • Mitteilunge n des Instituts fiir 'Orientfor8chung•, 1959, v. 7 ; S с h т i d t Н., Brha8patl und lndra, Wie8baden, 1968; В h а t t а
с h а r j 1 S., The Indlan theogony, Camb., 1970,
р. 317- 20.
В. Н . Топоров .

БРIОНХИЛЬД,

Б р юн хИл ъ д а

(др.-исл.

Brynhildr, средневерхненем.
Briinhilt, Priinhilt, нем. Brunhild; имя
этимологически связано с исл. hildr,
• бой•, точнее •поединок, происходя
на освящённом огороженном ме

щий

сте• ),

героиня

германо-скандинавской

мифологии и эпоса. В эддических пес
нях Б. фигурирует как богатырша;
•Сага о Вёлъсунгах• отождествляет с
ней валькирию Сигрдриву, разбужен
ную Сигурдом ото сна, в который её
погрузил Один. Помолвка её с Сигур
дом расстроиласъ, т. к. он, выпив напи

ток забвения, утратил память об их
встрече и взял в жёны Гудруп. К Б. (по
некоторым

скандинавским

она - сестра

версиям

гуннского короля

сватается брат
король Гуннар,

Гудрун

Атли)

бургундский

м у н с кий

памятно го кa.ttнJt с острова ГоrАан.д
(Швеция) . 11 в . (?).

Сигурдом,

Брюкхильд

легающий
ликанши.

через

гурд, принимающий обличье Гуннара
(подробнее см. в ст. Сигурд). Убе
дившись в обмане и оскорблённая тем,
что

клятвы

были

нарушены

ей

не

достался сильнейший муж (т. е. Си
гурд), Б. подстрекает Гуннара к убий
ству
Сигурда
и
добивается
своего.
Сама Б. кончает с собой, приказав по
ложить её на погребалъный костёр
рядом с костром, на котором лежит её
возлюбленный. Смерть объеди няет Б.

героиче ский

э nос ,

хелъ•

владения

некоей

ве-

мифологии бог пчёл. Упомянут уже
польскими авторами 16 в. М. Стрый-

В немецкой •Песни о нибелунгах •
Б. - дева -воительница,
правительница сказочной страны Исландии, где

ковским
(BuЬilos)
и
Я.
Ласицким
(BaЬilos). Возможно, В. образует пару
с Аустеей, женским божеством пчёл.

и
проходят
героические
испытания,
предшествующие браку Б. с Гунтером
(сканд.
Гуннар).
После
раскрытия

Б. почитали специальным ритуалом:
разбивали о печь кувшин с мёдом во
время молитвы, прерываемой криком

обмана и убийства Зигфрида (Сигурда) Б. исчезает из повествования .
В сюжете сватовства к Б. нашёл
отражение древний свадебный ритуал,

и шумом (имитация шума многочис
ленного роя). Возможно, что позднее
сведения немецкого историка М. Пре
ториуса (17 в.) об освящении пчёл,

сопровождавшийся испытаниями жениха. В эддических песнях подчёрки-

связываемые

вается,

что

выдающий

себя

за

Гун-

им с пчелиным божест
вом Бичбирбулисом, ранее относилисъ

и к Б. Имя Б. связано с литов. biiЬti,

нара Сигурд не посягает на девствен-

ba\J.bti,

ность

ными

невесты (на

ложе их разделяет

bubёti,

звукоподражатель

глаголами;

впрочем,

тем

же

обнажённый
меч),
между
тем
в
•Песни
о
нибелунгах•
сохраняется
намёк на лишение девственности богатырской девы Зигфридом, т. к. сам

соотносятся и литов. bubas,
bubulis, нечто округлое (ер. buЬilas
о толстом человеке). Не исключено,
что первоначалъно Б. обозначал са

жених - Гунтер терпит жалкое фиаско и проводит брачную ночь подвешенным невестою на крюк. В. м. Жир-

моё
пчелу
(ер.
др.-греч.
1\0J..ti\VA.ТJ ,
др.-инд. bambhara •пчела• ).
Ли т.: т опор о в в. Н., к объяснению неко-

корнем

торых сл а вя нски х слов мифологиче ского харак

мунский ВИДИТ исток этого сюжета в

тера .... в кн. : Славянское и балканское языко

богатырской сказке и приводит, в част-

знание, [в. 1], м., 1975.

ности,

БУГА,

русскую

сказку

сватовстве

царевича к правящей далёким царст-

б у в а,

чжурекой

вича,

странённая

выдержав

ния, которым

вместо

она

него

испыта -

подвергает женихов,

укрощает богатыршу на брачном ложе
побоями, но становится жертвой её

мести

после

того,

как обман

вается, она
отрубает
разоблачённого
супруl.'а
иревращает

раскры

ему
ноги ;
богатырша

свинопаса,

впоследствии

безногий
помощник
вызволяет
его.
Ф. Панцер находит в этой сказке ис

лунгах• .

А.

•Песнью

Хойслер

считают, что эта сказка

как

вульгаризация

его

нибе

ученики

не что иное,

(•плебейская

тра

вестия•) германского эпического пре
дания . Жирмунекий отвергает эту точ
ку

зрения

характере

К.

фон

настаивает

на

повествования.

Зе ставят

ибо оскорблённая

это
честь

Г.

под

сказочном

Хонти

сомнение,

героини

ско

рее на месте в героической песни, чем
в сказке.

эвенков)

пу лъсом

в. Н., в. т.

б о а,

мифологии

вом богатырской деве: помощник царе-

героизированного

Си

Народный

эддической

•Поездка

испытания

него

М .,

Zur germanisch-deutschen Heldensage, Darmstadt,
песни 1961 ; s е е к. v., Germani8che Helden8age, Fr./ M.,
изо- 1971.
А . я. Гуревич.
бражён путь Б. в загробный мир, про- БУБИЛАС, Б а б и л а с, в литовской

точник сюжета, в более позднее время

за

В.

М .- Л.,
1962; Раn z е r
F., Das russische
BrautwerЬerm§.rchen im NiЬelungenlied, в сб. :

он становится её му
жем, но обманным путём, т. к. брачные
выдерживает

Кримхилъды-Гудрун),

перестановкой ролей: убитый в 575
меровингский
король
Сигиберт был
мужем Брунихилъд).
Лит. : Хой с л е р А., Ге рман ский героически й
э nос и с казание о Нибел унгах, М . , 1960; Жир

Пое 3дка Брюн.хил ьд в хеАь (1). Фраzме н.т

Во многих сюжетах Б. выступает как
богам, что Гаруда похитит амриту, да

с историей борьбы двух франкских ко
ролев 6 в. - Брунихильд (Брунхилъ
ды, Брунгильды) и Фредегоиды (но с

к мужу (Вишну·пур . IV); в сюжете
жертвоприношения
Дакши,
где
Б.
успокаивает разъярённого Ру др у.

наставник

(Б.

возможно, и стоит в отдалённой связи

сила

тунгу со-мань

(первоначалъно

природы,

вокруг

распро

служащая

существования

им-

движения

различных явлений природы. Согласно
общему

ских

для всех тунгусо-маньчжур
народов представлению, Б. оз

начает

всё

окружающее:

природу,

землю, мир, небо, погоду, пространст
во. Под влиянием шаманских пред

ставлений

Б.

чение как дух

приобретает

новое

зна

хозяин верхнего мира.

Считалосъ, что Б. может видеть толь

ко шаман, который общается с ним.
В фольклоре Б. - верхний, средний
и нижний миры.
Лит .

см.

nри

ст .

Тун z у со-АUJ.н.ьчжурс кая

фолог ия .

БУДАИ-ХЭШАН

.ми

г. в .

(часто

неправилъно

пишется Пу-тай) ( •монах с мешком• ),
Д а д у ц з Ы М и л Э ( •толстобрюхий
Майтрея• ), в китайской буддийской
мифологии божество радости, б~аго
получия, довольства, один из 18 лоха
пей. Отождествляется с деятелем ки-

БУДДА
'!'айского буддизма
Ци-цы
(умер
в
917), ко'!'орый якобы был земным пере
воплощением Милэ (Май'!'реи). Изо
бражения Милэ примерно с 14 в. по
эrому сливаю'!'СЯ с изображениями Б.

Отличитель ·иые

особенности

д~ьяви-будд

Элемент
Дхьяни-будды:

мироздания,

На n равле ни е
в

Цвет

маиделе

которым

связа н дхьяни -

будда

мифологии

ваджраяиы

Семья (группа
мифологических
Пра джня

Бодхисатва

ЗемиоА
буд~а

Ваджрад-

Саманта -

Кракучханда

персонажей, которые

189

подчинены

ДХЫIНН- будде)

х . в виде жизнерадос'!'ного '!'ОЛС'!'ОГО че

ловека с обнажённым брюхом ( •сме
ющийся Милэ• ).
Излюбленный пер
сопаж

ры,

ки'!'айской

непременно

же на

народной

скульп'!'у

прису'!'с'!'вующий

'!'ак

кар'!'инах, изображающих

сон

мы буддийских и даосских СВЯ'!'ЫХ на
пирах, ус'!'раиваемых богиней Си вап
му

( •владычицей

Запада• ).

БУДДА (санскр. и пали
све'!'лённый•,
в буддийской

букв.

л. н. м.

buddha,

•про

•пробуждённый• ),

мифологии:

Вайрочан.в

цен тр

Акшобхья

центр

или

белый

пространство

ваджра

синий

воздух

татхагата

восток

бхадра

атвешвари

или

Лочана

Ваджра -

восток

Ратиаса м бхава
Амитабха

Канакамуни

nа ни

юг

жёлтый

огонь

nадма

Мв маки

Раткапани

Кашъяпа

запад

красный

вода

мани

Пандара·

~валоките·

Шакьямуни

васинк

швара

Тара

lвишвапани

Амогха-

се вер

зелёный

земля

карма

Майтрея

СИДДХИ

человек,

дос'!'игший наивысшего предела духов-

ного
разви'!'иЯ,
2) ан'!'ропоморфный
символ, воплощающий в себе идеал
предела духовного разви'!'ия. Б. имее'!'
много
параллельных
rерминологиче-

счи'!'ался Дипанкара (при нём, саг
ласно мифу, Шакьямуни принял реше
ние С'!'а'!'ь Б.); Шакьямуни предшес'!'
вовали Кракучханда (пали Какусанд-

ос'!' а '!'ься ЖИ'!'Ь в человеческом облике
до конца калъпы. Функция Б. пропо

ких наименований, как, например,
rаrхагата ( •'!'ак пришедший• ), суга'!'а
(• в
добре
пришедший• ),
джина
( •победоносный• ).
Первоначально
словом •Б. • обозначали, по-видимому,

ха),
Канакамуни
(Конагамана)
и
Кашьяпа
(Кассапа).
Довольно
ран
ним можно счи'!'а'!'Ь и предс'!'авление о
будде
грядущего
мирового
порядка
Майтрее.

фологии махаяны число Б. возрас'!'ае'!'
до бесконечнос'!'И. Каждый из •неис
числимого числа миров• имее'!' своё

лишь Шакъямупи, но уже на самом
раннем э'!'апе разви'!'ия буддизма воз-

По предс'!'авлениям мифологии хн
наяны, Б. всегда должен начина'!'Ь
свою духовную карьеру как бодхисат
ва; в жизни, в коrорой ему предназ
начено с'!'а'!'ь Б., он имее'!' .махапуру
!Шlлакшапу; после дос'!'ижения пир

никла идея о других Б. В ранних
'!'еКС'!'ах
•Типи'!'аки•
упоминаю'!'СЯ
шес'!'Ь
Б.,
ко'!'орые
появились
до
Шакьямуни, в •Буддхавансе• их число
возросло

до

24.

Первым

Слева- Будда . Камень.

среди

них

в. Сарнатх. Индия.

вапы

('1'.

е.

сос'!'ояния

Справа- Будда . Камень.

в.

Б.)

он

Marxypa.

може'!'

Индия.

ведь дхармы (учения, при помощи ко
rорого можно дос'!'ичь нирваны). В ми

•неисчислимое

число

будд

прошлого,

нас'!'оящего и будущего•. Каждый Б.
имее'!' свою буддакше'!'ру [поле (вли
яния)],
ко'!'орая
находи'!'СЯ
в
оп
ределённом
во

мес'!'е

времени

прос'!'ранс'!'ве

(самые

извес'!'ные

среди

них абхирати и сукхавати). По мифо
логии махаяны, Б. могу'!' ЖИ'!'Ь до бес
конечнос'!'и (разрушение мира в конце

кальп их не за'!'рагивае'!'). Функцией
Б. являе'!'СЯ проповедь дхармы в их
же буддакше'!'рах, но, кроме '!'ОГО, они
могу'!' оказыва'!'ь помощь

в других буддакше'!'рах
ха). В связи

с'!'радающим

(см. Амита6-

с Э'!'ИМ возникла идея о

rождес'!'ве всех Б., коrорая нашла вы
ражение в . концепции о •'l'рёх '!'елах
Б.• (см. Трикая). В rекс'!'ах махаяны
деЛаЮ'!'СЯ

первые

ЗИроВа'!'Ь

панrеон

их

с'!'ах

ПОПЫ'!'КИ

Б.

буддакше'!'рами

(в

упоминаю'!'СЯ

не

С'ИС'!'еМа'!'И

соо'!'ве'!'С'!'вии
разных

всегда

rек

одни

же Б.) .

В мифологии ваджраяны число Б.
rоже
счи'!'ае'!'ся
бесконечным,
но
в пракrnке созерцания число Б. огра

ничивае'!'ся пя'!'ЬЮ '!'. н. дхьяни-буд
дами
(букв.
•буддами созерцания•)
И

СОО'!'Бе'!'С'!'ВУЮЩИМИ

ИМ

ПЯ'!'ЬЮ

ЗеМНЫ

МИ Б. •Гухьясамаджа-'!'ан'!'ра•
излагае'!' миф о возникновении

в.)
пяrn
дхьяни-будд: однажды, когда 6хагаваr

погрузился в созерцание, он превра'!'ил

себя

Акшобхъю и ос'!'авил его

си:

де'I'Ь на своём месrе. После эrого он
поочерёдно превращал себя в Вайро
ч.апу , в Ратпасамбхаву, в Ами'!'абху
и в Амогхасиддхи и оставил их сиде'!'ь
в че'!'ырёх направлениях све'!'а, создав
'!'аким образом мандалу. В конце 1-го

'!'ЫС. н. э. к ПЯ'!'И дхьяни-буддам при
бавились ади-6удда и Ваджрасатва.
В мифологии ваджраяны дхьяни-буд
ды (ХО'!'Я названия неко'!'орых из них

совпадаю'!'
махаяны)

буддами

мифологии

не предс'!'аВЛЯЮ'!'СЯ

реально

БУДДИПСКАЛ МИФОЛОГИЯ

190

Jr#Jr#Jr#Jr#Jr#Jr#Jr#Jr#Jr#Jr#Jr#Jr#Jr#Jer#Jr#Jr#ir#i=

существующими и находящимиен в
определённых точках времени и пространства, они скорее всего - антропоморфные символы, которые во время
созерцания возникают из •nустоты•

языке пали хинаянекой школы тхеравады,
зафиксированный
письменно
в 1 в. до н. э. на Шри-Ланке (Цейлоне) (согласно традиции, устный вариант был в окончательной форме из-

цепцией буддизма, по которой человек
(и только человек) занимает особен
ное место в иерархии всех (в т. ч. и
мифологических) существ, т. к. он
один имеет возможность спастись от

(шуньята) и выполняют разные функции в процессе переоформления психики созерцающего. По мифологическим
представлениям,
каждый
дхьяни-будда имеет своё особое нап-

ложен непосредственно после смерти
Шакья.мупи,
однако до
письменной
фиксации •Тиnитака• претерпел переработки и переосмысления). Из трёх
т. н. корзин (питак) оТипитаки• с точ-

оков безначальной сапеары и достичь
пирвапы (т. е. стать архато.м или
буддой).
Все
другие
существа,
в
т. ч. боги и другие мифологические
персонажи, не могут непосредственно

равление · в мандале, свой
денье, праджню (женское
вие), бодхисатву, элемент,
и
т.
д.
(см.
таблицу).

функцию
Каждый

ки зрения мифологии наибольший интерес представляют собой оВинаяпитака•
( •Корзина дисциплины•) и
•Суттапитака• ( •Корзина сутр• ). Ка-

достичь
нирваны
(для
этого
они
должны родиться людьми), и в этом
~мысле они находятся на более низ
ком уровне, чем человек, хотя и могут

•семью•,

ионическая литература махаяны огром-

иметь качества, которые ему недоступ

дхьяни- будда

т.

е.

имеет

комплекс

цвет; сисоответст-

свою

антропоморфных

сим-

на. Создание канона махаяны (на сан-

ны (будды и некоторые бодхисатвы и в

волов, связанных с ним.

скрите)

этом

Лит.: Ольденбург С. Ф., Жизнь Будды ,
индийского учителя жизни, n ., 1919; G r ii n w е·

время,

d е 1 А . , Mythologie des Buddhismus in Tibet und
der Mongolei, osnabrtick, 1970; L а u f D. r., Ti·
Ьetan sac red art, Berk.- L., 1976; С оn z е Е.,
Buddhism, N. У., 1959; Т r u n g Р а Ch., Vis ual
dharma, Be rk. - L., 1975 ·
л. Э. МяААь.

9-10

продолжалось

длительное

возможно с 1 в. до н. э. до
вв. н. э. Однако на санскрите

сохранились

некоторые

мифологических

сонажей .

переводах

они

тибетский

Если

народном

считалисъ вполне

языки. Наиболее важны для мифоло- философский

все

Своеобразно
к реальности

существования

китайский и

сутры,

превосходят

основная часть канона дошла до нас в

на

лишь

отношении

остальные
существа).
и отношение буддизма

nep-

буддизме

реальными, то

буддизм

рассматривал

БУДЦЙИСКАЯ МИФОЛОГИЯ, комп- гии махаяны •Сутра благого лотоса• их как создания человеческой психики
леке мифологических образов, nepcoнажей, символики, связанный с религиозно-философской
системой
буд-

дизма, возникшей в 6-5 вв. до н. э.
в Индии, в период централизованного
государства, и широко распространившейся · в Южной, Юго-Восточной и
Центральной Азии и на Дальнем Востоке. Буддизм nринято разделять на

( •Садхармапундарика• ),
счастливой
земли•

о Описание

( •Сукхавати-

въюха • ),
• Вступление
на
Ланку•
( • Ланкаватара • ),
•Восьмитысячник •
( •Аштасахасрика• ),
•Стотысячник•
( оШатасахасрика• ), •Алмазная сутра•
( •Ваджрачхедика• ), •Наставления
Вималакирти•
( •Вималакирти-

и тем самым по существу снимал сам
вопрос о их реальности или нереалъности.
Такая
установка
открывала

возможности
для
неограниченного
расширения буддийского пантеона и
обогащения его мифологического со
держания. В буддийский пантеон было
включено чрезвычайно большое число
богов, полубогов и других мифологи

колес-

нирдеша•) и др. Источниками по мифологни ваджраяны ел у ж а т nрежде

колесниколесни-

всего канонические тексты этого направления - т . н. тантры, основные -

народов, народностей и племён, среди
которых
распространился
буддизм;

ца• ), которые не представляют собой
трёх стадий развития буддизма (как

•Гухья-самаджа-тантра•
(по-видимому, 3
в.),
•Хеваджра-тантра•
(6 -

они сохранили свои функции,
и были подчинены принцилам

утверждалосъ
некоторыми
европейскими
буддологами
кон.
19- нач.
20 вв.); по-видимому, они имели общие

8
вв.),
(7 - 8 вв.)

оВаджрабхайрава-тантра •
и др. Много данных о Б. м.
содержится также в неканонических

дизма. Так, из мифологии брахма
низмаи индуизма вошли в Б. м. боги
[Брахма,
Ипдра
(буддийский
Шак

истоки

текстах

ра), Вишпу, Гапе ша и др.], локапалы,

три течения:

хинаяну

ница• ), махаяну
ца• ), ваджраяну

( • малая

( •большая
( •алмазная

первоначальном

непосредственно,
развивалисъ

но

буддизме

впоследствии

относительно

самостоя-

сутрам

буддизма

описания

(комментарии

тантрам,
видных

трактаты,
деятелей

жизне-

буддизма

чес к их

существ

zапдхарвы,
Гесер,

из

Талха

из

мифологий

тибетской

др.

всех

хотя
буд

мифологии

Буддийский

пан
бЛагодаря мифо
существовавших

телъно. Письменно
зафиксированные
каноны хинаяны и первые сутры ма-

и т. д.).
Б. м. в основных чертах сложилась

теон расширился и
логизации
реально

.хаяны

в Индии в течение примерно

тысячи

людей. По-видимому, уже на довольно

известные тексты ваджраяны в 3 в.
н. ~· Эти течения, акцентировавшие

тыс. н. э.). Шакъямуни, на основе
проповедей которого возник буддизм,

сонажи превратились сам Шакъямуни
и его главные ученики (Апапда, Кашь

разные аспекты первоначального буддизма, не различаются между собой
в
основных
принципа х.
Общность
сюжетов и образов их мифологий даёт
основание говорить о существовании
общебуддийской мифологии .

оказал, по -видимому, на формирова - япа, Маудzальяяпа, Субхути, Шари
ние мифологии гораздо меньшее влия - путра и др.). В последующие века этот
ние, чем на некоторые другие отрасли процесс
мифологизации
затронул
буддизма
(философию,
психологию, всех более или менее знаменитых учи
этику), но, несомненно, многое из того, телей,
настоятелей монастырей,
от
что составляет содержание Б. м., во- шелъников. Но самым уникальным

появились примерно в

одно и

1,5

то же время (1 в. до н. э.), а первые лет (от 6 в. До н. э. до начала 2 -го раннем этапе в мифологические пер

Возникновение и развитие Б. м. ис-

следованы

недостаточно,

начальная

стадия,

стъю

ибо

почти

полно-

сходит

Сте-

способом

пень мифологизации буддизма в тече-

пантеона

ние

ное

всей

временам
его

Шакъямуни .

истории

постоянно

воз-

(и

увеличения

буддийского

следует считать искусствен

вполне

сознательное)

мифологических

можно бесспорно отнести к временам
т. н. первоначалъного буддизма .
Источниками для изучения Б. м.
служат многочисленные тексты, создававшиеся и оформлявшиеся в течение многих веков главным образом

например, гораздо больше насыщены
мифологическими сюжетами и образами, чем тексты кон. 1 -го тыс. до н. э.
Однако нельзя утверждать, что первоначалъный буддизм был совсем свободен от мифологии (подобные идеи

жей . Этот процесс, который начался,
возможно, уже в кон. 1 - го тыс. до
н. э., достиг кульминационного момем
та во 2-й половине 1-го тыс. н. э., ког
да были образованы основные ида.мы
ваджраяны. Созданные в качестве ан

высказывались

буд -

тропаморфных

вв.).

татявной

Индии,

также

источник

других

буддизма.

общебуддийской

странах

Основной

дологами

кон.

европейскими

19-

нач.

мифологии

По своему отношению к мифологии

и
мифологии
хиная ны о Типита ка• - свод канонических текстов на

буддизм резко отличается от других
религий. Это связано с основной кон-

персонажи

образов

символов

практики
в

скором

создание

растала ~ тексты конца 1 -го тыс. н. э.,

распространения

тексты,

её

которые

отсутствуют

особенно

персона

для

меди

созерцания,
времени

эти

напол

нились мифологическим содержанием
и прочно вошли в пантеон Б. м. Дина-

БУДДИИСКАЯ МИФОЛОГИЯ
мизм

возможность

обогащения

расширения

характерны

для

Б.

м.

Уттаракуру. Каждый из них окружён

500

островами,

омываемыми

огром-

•сфере,

имеющей форму•

191

(рупава

чара или рупадхату), находятся шест

1\ лом, они свойственнъJ и отдельным

ным мировым океаном. Мировой океан

надцать

мифологическим образам и персонажам. Так, бодхисатва Авалокитешва-

окружён скалистой стеной Чакравала.
У людей, живущих на четырёх конти

надцать) низших небес Брахмы (см.
Брахмалока); расположенная над ни

/Ю

нентах, жизнь неодинакова:

ми •сфера, не имеющая формы• (ару
павачара или арупадхату), разделяет
ся на четыре высших неба Брахмы.
Боги, как и все другие существа, под
чинены, по Б. м., законам кармы. Они

превратился

Китае

женское

в Джам

божество Гуань-инь,
вокруг
идама
Jiмаttтаки в Тибете возникли легенды,

будвипе- самая короткая, в Утта
ракуру, где нет частной собственности,

11ытавшиеся
не ние.

возникно-

зерно созревает само собой и люди не
работают, -наиболее
счастливая;

Своеобразно в буддизме и от ноше1111е между философеко-теоретическим
11 мифологическим планами. Буддий(' ltие философы, сознававшие различие

более у да чливым считается рождение
в
Джамбудвипе
(которая
сопоставляется с Индией), где люди отличают
ся мужеством, острым умом и благо

м жду

объяснить

абстрактным

теоретическим

мифопоэ1·ическим
()Трицали

IJидели

мышлением,

важности

нём

идеи

последнего,

средство

щtрваны. Поэтому
(' lt ие

его

и
не

т.

честием.

Только

являются

будды

Джамбудвипе

по

чакраватины.

На

нередко

• •а стности,

должно

восприятие)

и,

ход

влиянием

определённое

событий

изменяется

сем

мире,

первую

всеобщего

влия

но

мир

очередь

закона

под

кармы.

Существование в качестве бога явля
Р-тся лишь одной из иреходящих форм
в

безначальной

сан

теоретиче

Несмотря на то что санеара в целом

буддийской

не имеет начала, каждый отдельный
мир возникает, развивается и гибнет
во времени. Существование одного ми
ра продолжается в течение одной ма

было облегчить и
с

оказывать

на

саре.

философии и психологии наполнялисъ
мифологическим содержанием (что, в
IIX

ние

упоминается

существования

к.

достижения

концепции

могут

(иногда

другой

стороны,

хакалъпы,

которая

разделяется

на

че

которые
особенности
мифологии
(на пр., телосложение идамов) объяс

тыре неисчислимые калъпы (асанкхъея
калъпа), каждая из них приравнива

I!Яли

ется

то го

как символическое
или

жения.

иного

Так,

хойравы

девять

(одна

('Олютную
ш

форм

Ваджраб

концепции

пустоты

т.

м.

отразилисъ

калъпън
мире

не

(шунъякалъпы),

появляется

ни

одного

Современная калъпа является,

ние

всей калъпы должна появиться
тысяча будд. Общебуддийская мифо

д.

мифол~

логия

некоторые

называет шесть будд, которые
появились до Шакъямуни,- Вишваб
ху, Випашъина, Шикхина, Кракучхан
ду, Канакамуни, Кашъяпу - и одного
будду, который появится в будущем,

Яманrака. Бронза. Тибет. Москва, Музей
искусства народов Востока.

нытала влияние прежде всего неарийких мифологий Индии; возможно, что
Б.

Махакалъпы

по Б. м., бу ддакалъпой
и считается
чрезвычайно счастливой, т. к. в тече

ac-

1' и я, во многом близкая брахманист
СitоЙ и индуистской, по-видимому, ис
о

лет.

двоякими- •буддакалъпы•,
мире появляются будды, и

будды .

истины,

ног - шестнадцать

Общебуддийская

когда

рога- аб

относительную

миллионам

•пустые

разделов

два

бывают
когда в

поло

Ямантаки)

девять

канона,

стнадцатъ

ктов

голов

из

(' имволизируют

буддийского

изображение

теоретического

ми

фологические
представления
времён
расцвета
индской
цивилизации.
В

пользу этой гипотезы склоняется всё
большее число бу ддологов. Некоторые
лементы брахманнетекой мифологии

континентах

живут

животные,

глу

боко под поверхностью земли находят
ся

преты,

ещё

глубже - различные

Майтрею.

Образ будды является

основной

мой Б. м. Будды появляются

ступени ада (см. Нарака). Асуры оби

мирах

(хотя

тают главным образом в пещерах горы
Меру . Отчасти на Меру, но преиму
щественно над ней живут боги, кото

таким

образом

отношения к богам . Так, для космоло
Рических представлений Б. м . харак-

рые в Б.

Ниже

в течение многих калъп (нередко и
здесь
у потребляется
слово
• неис

терны

всех

великих

числимые•) они воплощаются в обра

Дхрита

зы разных существ и совершают доб

были в Б.
са ется

всего

широта

умножить

до

м. переосмыслены:

прежде

все

охвата

личество

элементы

бесконечности.
миров

это

космологии

ка
и

стремление

мироздания

Неисчислимое

группируется

ские

м . разделены

группы

(см.

находятся

царя•

на иерархиче

Девалока).
•четыре

(Чатурмахараджа)

ко-

раштра,

Вирудхака,

ог-

Вайшравана,

которые

Вирупакша
правят

соответ

ромные мировые системы (сахалока),
которых, по образному сравнению из
буддийских текстов, больше, чем пес-

ственно
гандхарвами,
н;ум6хандами,
нагами и якшами. Над ними, на вер
шине Меру, расположено •небо 33 бо

чинок

гов•

(траястринса),

богом

Шакра

ный

в реке

Ганг.

Каждый

мир представляет

собой

отделъплоский

возглавляемое

(Индра).

Ещё

(вимана)

выше,

нахо

рые

деяния.

жения
долгое

Наконец,

хе) .

Их

рождение

человека

после

мире

тоже

дости

сопровождается

чудесными

явлениями

образе

многими

(происходят

землетрясения, с неба падают цветы).

дятся

стоит огромная гора Меру (Сумеру),
вокруг
которой
вращаются
солнце,
луна и звёзды. Меру окружают концентрически семь горных хребтов (они
отделены друг от друга колъцевидными озёрами). За ними расположены
четыре континента: на востоке - Пур-

Боги,
которые
живут в
названных
небесах, а также люди, животные,
преты,
асуры
и
обитатели
нараки
составляют т. н. сферу желаний (ка
мавачара или камадхату), ибо глав
ным мотивом их действий является
стремление
удовлетворить
свои
же

способностями,

вавидеха, на юге - Джамбудвипа, на
западе - Апарагодана,
на
севере -

лания . Остальные боги и живые су
щества обитают в двух других сферах.

при

тушита, нирма
паранирмита -васавартин.

калъпах)

версиям, или в тушите, или в акаttишт

коится в воздухе, а воздух - в пространстве
(акаша).
В
центре
мира

всех

количество

совершенства, они иребывают
время на небесах (по разным

в воздушных

небеса - яма,

во
их

неисчислимо. Будды начинают свой
путь к проеветлению как бодхисатвы,

диск земли, он лежит на воде, та по-

нарати

дворцах

не

те

во всех

Все

будды имеют махапурушалакша

ttу,

они

обладают

такими

что

силами

иревосходят

и
все

другие существа, в т. ч. и богов. Лишь
будды

имеют

возможность

оказать

влияние не только на ход событий в
своём

мире,

После

достижения

но

поведуют свою
помощи

достичь

других

нирваны

дхарму
которого

нирваны).

(т.

мирах.

они
е.

люди

Дхарма

про

учение,

не

могут

явля-

БУДДИПСКАЛ МИФОЛОГИЯ

192

етсл вечной, она имеет особую силу
в течение первых 500 лет, после чего
постепенно исчезает. Наконец, когда

ся универсальным и достижимым для
всех). Тем не менее этот термин прочно
вошёл, наряду с терминами •махаяна•

ми~ погрузится полностью во тьму не-

ведения, назреет время для появления

дологии. По некоторым данным, число

нового будды. Путь бодхисатвы и состояние будды описывается в буддийской литературе в основном на примере
Шакьямуни,
будды
настоящего

школ хинаяны достигало восемнадцати, к настоящему времени продолжает
существовать лишь одна школа - тхеравада. Об особенностях мифологии

времени.

хинаяны

Наряду с буддами и бодхисатвами
Б. м. упоминает ещё некоторые ка-

общие выводы, т. к. каноны индийских
школ хинаяны сохранились только в

тегории людей, достигшие совершенства (в смысле наивысшего предела
своего личного развития). В общебу ддийской мифологии
этих категорий
две - архатьt и пратьекабуддьt.
Важное место в Б. м. занимает описание и объяснение чу дотнорных сил,
которыми обладают будды и другие

фрагментах (целиком дошёл до нас
лишь канон школы тхеравады- •Типита ка • ). Различия мифологии хинаяны и общебуддийской мифологии относительно малы и сводятся в основном
к деталям описания разных персонажей, образов и сюжетов. По всей
вероятности,
мифология
первонача-

лица,

льного

достигшие

совершенства

или

•ваджраяна•, в терминологию буд-

можно

делать

буддизма

лишь

отличалась

самые

откры-

стремящиеся к нему. Эти силы я вляются или психическими (понимание
намерений и мыслей других людей,
знание прошедших и будущих перерождений - своих и чужих), или физическими
(способность
летать,
хо-

тостью и динамизмом, способностью
к изменению
и обогащению
своего
содержания. В мифологии хинаяны
проявились,
напротив,
консерватинные тенденции, стремление сохранить
уже сложившуюся систему мифологи-

дять

неви-

ческих представлений (но, как показы-

димое и т. д.).
Определённое место в Б. м. занимают и элементы флоры и фауны. Среди

вает история буддизма хинаяны на
Шри-Ланке и в странах Юго-Восточной Азии, это удалось далеко не

по

воде,

иревращаться

ЦвеТОВ чаще ВСеГО УПОМИНаеТСЯ ЛОТОС, ОдиккадцатигоАовый АваАокитешвара. Брокза . ПОЛНОСТЬЮ).
считающийся
также
иого

символом

чудесного

чистоты,

рождения,

проеветления

Тибет. 12- 14 вв. Москва. Музей искусства

духов-

М и фол о г и я

народов Востока.

самостоятельное

сострадания.

дизме

мах а я н ы.
направление

махаяна

сложилась,

Как

буд-

вероятно,

Из цветов
лотоса
рождаются
боги
(по мифологии махаяны, также обита-

птицы гарудьt, морское животное .м.акара и др. В качестве зооморфных

в первых веках
раинебуддийской

тели сукхавати и других раёв), а по
мифологии
ваджраяны, - даже
некоторые выдающиеся люди и в этом мире (напр., Падмасамбхава).
Из деревьев в Б. м. вошло прежде всего

символов у разных будд и бодхисатв
выступают павлин, черепаха,
конь,
бык, слон, лев. Излюбленными животными являются газели: считается, что
две из них оказались первыми слуша -

ков. В отличие от хинаяны, махаяне
присущ универсальный характер идеи
освобождения:
возможность
дости
гать состояния будды даётся всем
существам, т. к. они имеют изначально

дерево

телями проповеди дхармы Шакьямуни

сущность будды. Центральное место в

(поэтому над дверями буддийских хра-

махаяне

бодхи

представитель

(просветления) -

вполне

реально

суще-

до н. э. на основе
школы
махасанги

занимает

образ

бодхисат

ствующего вида ficus religiosa, под
которым Шакьямуни, согласно буддийскому мифу, достиг проеветления
(бодхи).
Дерево
бодхи
становится
неотъемлемым атрибутом всех будд

мов
часто
находится
изображение вы,
который
заботится
не
только
двух газелей, между которыми изобра- о своём спасении, но и об освобожде
жено колесо дхармы). Образ живот- нии всей сансары.
ного могут принимать также бодхиМифология махаяны принадлежит
сатвы, которые имеют при этом цель к наиболее богатым мифологиям в

всех времён и во всех мирах - дости-

проповедовать

жение

воз-

ных. В буддийском мире широко рас-

Стремление

м.

пространились легенды, повествующие

ских образОв и сюжетов, столь харак

де-

о прошлых рождениях Шакьямуни в

терное

образе

является в махаяне с особенной силой.

проеветления

можным

знает

только

чисто

ревья- это

считается

под

ним.

Но

Б.

мифологические

прежде

всего т.

н.

каль-

дхарму

животного

среди

(обезьяны,

живот-

птицы,

истории

культуры

для

буддизма

мифологиче

целом,

оленя и т. д.).

Почти

четырёх континентах и существуют в
течение всей кальпы. Во владениях
асуров
растёт
дерево
Читтапатали,
объект раздора между асурамп и богами, ибо из-за огромной высоты этого

Общебуддийская мифология выступает как обобщение мифологий различных течений буддизма, но она,
видимо, не представляет т. н. первоначальный буддизм, степень мифоло-

(а канон махаяны содержит их ты
сячи) предлагает в каком-то смысле
свою, отличающуюся от других сутр,
мифологию. Мифологию махаяны со
единлет в единое целое не система,

дерева плоды достаются только богам.

гизации

довольно

не одинаковые мифологические образы

Из представителей фауны в Б. м.
первое место занимают наги (мифологические змеи, драконы), которые

низкой.
М и фол о г и я
хин а я н ы.
Как
особое направление в буддизме хиная-

и сюжеты, а общность
в подходе
(стремление ко всё большей мифоло
гизации буддизма) и целый ряд общих

передко

ан-

на оформилась в окончательном виде к

принципов,

тропоморфизируются. Наги проявляют
интерес к учению будды, охраняют

в. до н. э. Слово •хинаяна• не самоназвание направления, этим словом

батывались элементы мифологии.
Число будд в махаяне доведено до

священные тексты и дарят их людям,

сторонники

бесконечности,

когда те созрели для понимания этих
текстов. Из индуистской мифологии
в Б. м. вошли также мифологические

буддийские школы, учения которых
им казались ограниченными (напр.,
в хинаянепуть бодхисатвы не считает-

частично

или

полностью

была

махаяны

обозначали

те

на

махаянистская

про

паврикши, которые находятся на всех

которого

каждая

человечества.

созданию

основе

которых

они появлялись

сутра

выра

всегда

в безначальной и в беспредельной сан
саре и будут появляться до конца её;
но все они имеют одну сущность.

БУДДИПСКАЛ МИФОЛОГИЯ
которая выражена в концеnции дхар-

макак (см. Трикая). Также бесконечно
и число бодхисатв, которые в текстах
махаяны выступают или чисто мифологическими персонажами, или мифологизированными историческими ли1\/IМИ.
Один

из

хаяны

главных

элементов

мифологизация

ма-

обстановки

оздания сутр. Согласно мифологии
махаяны, будда Шакъямуни пропове-

дует дхарму не только своим ученикам.
Его окружают и бодхисатвы, и боги,
11
наги, и
другие
мифологические
11 рсонажи,
количество которых нередко
называется
неисчислимым .
дновременно неисчислимое количе1'110 будд в других мирах проповедуют ту же самую дхарму аналогичному

окружению.

nодвергзлись
аанные

Мифологизации

также

местности,

деятельностью

Нередко в качестве синонима махая

тантризм)

рассматривается:

ны служи·r слово
•бодхисатваяна• или как часть махаяны, или как са
( •колесница бодхисатв• ), ибо образ мостоятельное, третье направление
бодхисатвы, как идеала человеческих (кроме хинаяны и махаяны) в разви
стремлений,
занимает
центральное тии буддизма. По-видимому, как са
течение
в
буддизме
место не только в теории освобожде- мостоятельное
ния, но и в мифологии махаяны, кано- ваджраяна оформилась в сер. 1-го
кичеекая

литература

которого

запол

тыс. н. э. В кон.

19 -

нач.

вв. ев

иена описаниями деяний мифологиче-

ропейскими б у ддологами делзлись не

ских (Ава.локиrешвара, Мапджушри,
Kшuruzapt5xa, Майтрея и др.) и полу

хождение ваджраяны

однократные

попытки

доказать

проне

из индуистского

мифологических бодхисатв. Некоторые тантризма, но более убедительными
бодхисатвы (напр., Авалокитешвара) представляются новейшие теории (Го
Гюнтер,
Бхарата),
почитаются наравне с буддами, а в винда,
которые
независимое
иных случаях и выше. Образ будды в доказывают
развитие
мифологии махаяны также подвергся ваджраяны из более древних источ
изменениям. В теории •трёх тел буд- ников.
В основе ваджраяны лежат те же
ды• тело дхармы (дхармакая) на

деляется

характером

является,

свя- всех

lllакъямуни.

дийский

193

будд.

основе

сущности,

э·гого

абсолюта
единым

поздней
возникла

и
для

махаяке

на

концепция

общебуддийские принципы, на которые
опираются

хинаяка

махаяна.

Но в

отличие от них ваджраяна делает упор

на

идею

возможности

достичь

состоя

Они
представлены
в
махаяке
не ади-t5удды, получившая особое рас ния будды в теперешней жизни чело
С1'0ЛЪКО конкретными городами, река- пространекие в мифологии ваджра- века . Для этого буддист должен наря
ми,

горами

бывал

Шакъямуни,
лами

лесами,

какое-то

сколько

достижения

пример,

по

которых

определённое

вечными

пре

время

симво

просветления.

воззрениям

На

шуна

(Гридхракута)
возле
города
Раджагриха не только в годы своей
пропаведует там во все . вре

мена, а сама гора Корш)•на находится

не

только

на

ду

М и фол о г и я
в а д ж рая ны.
Ваджраяна (другие названия ман
траяна, тантраяна, сахаджаяна, буд-

пути

махаяны,

Шакьямуни nроnоведовал на горе Кор

жизни, он

ЯНЫ.

определённом

месте

Манджушри . Бронза.

HenaJt. 15- 17

вв.

Москва. Музей искусства народов Востока .

методами,

принадлежащими

бодхисатвы,

заниматься:

опре

делёнными

йогячеекими упражнения
ми
(созерцание
идама,
медитация,
чтение мантр и т. д.). Особо важное

место

тание

гуру
(духовного наставника).
мифологии ваджраяны харак

Для
терно

ваджраяне

стремление

занимает

почи

систематизации

пантеона и прочих мифологических
представлений.
Пантеон
мифологии

Индии, но и везде.

ваджраяны

Наряду с мифологизацией реально
существующих местностей в мифоло

дхьяни-буддам (см. Будда). Но он не

гии

мы,

махаяны

важное

место

занимают

оnисания мифологических стран и го
родов. В некоторых сутрах махаяны
они локализуются преимущественно на

Джамбудвипе

нашего мира (мифиче
Сitий
город Гандхавати, резиденция
бодхисатвы Дхармодхгаты, находится,
no описанию •Аштасахасрики Прадж
няпарамиты•, где-то на востоке Джам
будвипы, а мифический город Вайро
чана-въюха-аланкара-гарбха
•Ганда
оьюха-сутры• располагае"':а на юге).
Эти

мифичес1ше

с воим

города

идеальным

ценностями,

нз

страны

nорядком

которых

драго

построены

дома, представляют собой
ные буддийские утопии.

со
и

своеобраз

К буддийским утоnиям можно отнес
и т. н. поля будды (буддакшет
ры ) целые миры, созданные умст

ти

венным усилием некоторых будд и по
а тому

отличающиеся

своим

идеальным

от

прочих

порядком и

миров

возмож

ностью достичь нирваны без особых
усилий (при помощи будды, создавше

го данное • поле будды • ).
известные споля будды• и

су кхавати

созданы

Наиболее
aбxuparu

соответственно

буддами Акшоt5хьей и Aмurat5xoй и на
ходятся: от нашего

мира

на

невероятно

далёком расстоянии: между этими ми
рами

нашим

миром

целые мириады

миров.

7. М~1фь1 народов м ира, т. l

ра сполагаются

систематизирован

представляет
а

собой

открыт

для

по

пяти

замкнутой

систе

включения

новых

мифологических персонажей (особен
но в число бодхисатв, идамов, .локапа
.лов) из мифологии народов, находя
щихся: в сфере распространения вад
жраяны

целью

или

специально

йогической

созданных

практики

шими гуру (которые якобы
эти

переокажи

от

крупней
получили

какого-нибудь

из

будд, особенно от Ваджрадхары). На
иболее характерно для пантеона вадж
раяil:ы

присутствие

огромного

числа

идамов. В мифологии ваджраяны име

ется: большое количество полумифоло
гических персонажей знаменитых
йогов и учителей, создателей разных
школ и направлений ваджраяны (см.
Махасиддхи,
Пад;касамt5хава),
осно
вателей буддийских монастырей и т. д.
Их кередко почитают наравне с наи
высшими
персонажами
будди_йского
пантеона

и,

сущнос·rи,

их

жизнеопи

сания, заполненные мифологическими
деталями, мало чем отличаются от ле

генд, повествующих о чисто мифологи
ческих персонажах. Особое место в
мифологии

ваджраяны

занимают

ми

фологичесitие переокажи женского по
ла женские бодхисатвы (напр., Та
ра), женские соответствия идамов (см.

Праджня) и др. Мифология ваджрая
ны знает и свою утопию. Это - страна
Шамt5ха.ла, мифическая родина мисти-

194

БУДДИИСКАЯ МИФОЛОГИЯ

ческого
учения
•колеса
времени•
(калачакры). После т. н. шамбхалинской войны между добрыми и злыми
силами

мире

наступит

время

подвергались

мифологии

махаяны

ваджраяны,
распространявшиеся
главным образом в странах, которые
находятся

северу

северо-востоку

сх/раведливости и благодати.
1 В поздней ваджраяне, особенно в

от Индии. Наибольшее влияние на Б.
м. в Китае оказали даосизм и связан

денция

реальную

цесс ассимиляции

люди,

по

гических

высокопоставленные

особенно

/тибеrе, наметилась своеобразная тен- ные с ним народные верования. Про
жизнь.

большей

мифологизировать
Так,

определённые

части

китайских мифоло

концепций

быстрыми

образов

шёл

темпами

во

Тибете

особенно

пантеон

Б.

интенсивное

м.

претерпел

расширение

за
счёт местных божеств из мифологии
религии бон и из многих локальных
культов
(все
они
были
объявлены
защитниками буддизма). Так, в паите
он были включены легендарный пра
витель Тибета Гесер, бог войны Талха,
божество Пехар и др. В пантеон вошли

постепенно

полумифологизирован

духовные иерархи, были объявлены
земными воплощениями мифических
персонажей, прежде всего бодхисатв
(Авалокитешвары, Манджушри и др.).
С
распространением
буддизма
в
Китае, Тибете, Корее, Японии, Монго-

времена династии
Сун (960-1279).
Будды
и
бодхисатвы
наделились
атрибутами местных божеств, иногда
изменился и их внешний облик (ер.,
напр.,
Кшитигарбха)
и
даже
пол
(Авалокитешвара превратился в бо

ном

лии, Бурятии, Шри-Ланке, Бирме, Таи-

гиню

шинство из них связывали с мифоло

ланде,

персонажи

Лаосе,

Кампучии,

существовавшие

Вьетнаме

многих

местных

Гуань-инь).

религиозное

Мифологические

отчасти

утратили

значение

своё

качестве

виде

тели

все

основатели

главных

руководи

школ
(напр., Марпа и Миларэпа, Цзонка
ба),
настоятели
монастырей
(напр.,
Трунгпа)

менее

буддийских

многие

другие

значительные

более

фигуры.

или

Боль

гическими бодхисатвами и буддами.
Так, далай-ламы были провозглашены

Китае

воплощением
Авалокитешвары,
а
панчен-ламы Амитабхи. Б. м. Тибе
та распространилась в Монголии, Бу

догматах. При этом общая основа буддизма и Б. м. осталась такой же, как

намечается
стремление
связывать
мифологические персонажи с истори

рятии, Туве и Калмыкии, где намеча
лись те же самые тенденции в форми

в Индии. Нововведения в Б. м . касались прежде всего переосмысления
некоторых второстепенных аспектов и
включения в пантеон местных божеств,
которых передко отождествляли с буддами и бодхисатвами. Из основных

ей и
географией
Китая.
Так,
бог ровании пантеона. (См. Ламаистская
Я.м.а был идентифицирован с неким чи .мифология.)
Такие же тенденции характерны для
новником, который умер в 592, а
резиденцией
бодхисатвы
Маид Б. м. в Корее и Японии (в эти страны
жушри была провозглашена гора Утай буддизм распространился из Китая).
шань, крупный буддийский культовый В Японии буддизм всё время сосу
центр.
ществовал с национальной религией

народов развитые
гические системы

венные

течений

религиозно-мифолоиспытывали

изменения

Б.

м.

сущест-

концепциях

большим

изменениям

символов достижения нирваны. Вместо
этого

поклонении

достижения

им

эемных

видят

целей.

средство

японцев

синто,

что

оставило

заметные

следы в мифологии японского бу ддиз
ма.

Боги

синто

(т.

н.

ками)

включены в буддийский
качестве бодхисатв, а в
видели

даже

воплощение

были

пантеон в
А.м.атэрасу
будды

Вай

рочаны.

На

Шри-Ланке

странах

Юго

Восточной Азии буддизм распростра
нился главным образом в форме хи
наяны. Поскольку мифология хинаяны
была менее способна к ассимиляции
местных традиций, мифологии этих
стран

не

оказали

на

Б.

м.

заметного

влияния. Но всё же и там наблюдается

сосуществование
местных
мифологи
ческих представлений с буддизмом:
на Шри-Ланке, напр., почитается дух
горы Адама Махасаман, в Бирме т. н. наты (местные .духи).

Б. м.

одна из самых богатых и
в
истории
мировой

разнообразных
культуры.

Она

интересный

представляет

пример

собой

возникновения

развития мифологических образов и
сюжетов во взаимодействии с глубо
кой философией. Способность Б. м.
к

Зе.л.ёная Тара .
Живопись .мин.е ра.л.ьпыЖи краекажи

на полотне. Тибет.

2- я половина

в.

Москва, Музей ис

кусства народов
Востока.

систематическому

расширению

обогащению
сделала
её
одной
из
наиболее распространённых мифоло
гий мира.
Образы
влияние

и
на

сюжеты
развитие

Б.

м.

оказали

литературы

искусства как в Индии, так и во мно
гих других странах Азии. Мифологиче
скими реалиями буддизма пользова
лись великие поэты Индии (Ашвагхо
ша, Шантидева), Тибета (Миларэпа,
Лонгченпа), Китая (Юй
Синь, Оан
Фань-чжи, Цзо-жань, Ханьшань-цзы,

БУРКУТ-БАБА
Ван Вэй, Бо Цзюй-и, Ду Фу,

Многочисленные
и иконы

на

древние

статуи,

сюжеты

Б.

Ли Бо).

барельефы

м. украшают

средневековые

храмы

Ин

дии, Непала, Тибета, Китая, Японии,
Шри-Ланки, Бирмы, Таиланда, Кампу

БУЗЙГ

(Вo1J~VYYJ<;;),

фологии

герой,

греческой

которому

ют приручение быков:

ми

кам. Все они привязывали его к коль

приписыва

цу у Иерусалимской скалы . В некото
рых вариантах Б. фигурирует и в эпи
зоде
путешествия
Мухаммада
на

впервые надел

на быка изобретённое им ярмо и начал

обрабатывать

поле

(Verg.

Georg.

19).

Мон

Б. также приписывалось введение
многих аграрных обычаев и религиоз

голии, Кореи.

ных обрядов в честь Персефоны-Коры

Б. м. оказала большое влияние на
мифологии многих
религиозных си
стем (джайнизм, индуизм, бон, дао

и Деметры. Б. считался основателем
афинского жреческого рода Бузигов,
в обязанности которого входило на

сизм, синто и др.) и на народные ве

чинать

чии,

Лаоса,

Вьетнама,

Бутана,

рования.

Лит.:

Васи

ьев

В.,

Буддизм,

его

догматы,

история и литература, ч. 1, 3, СПБ, 1857 - 69;
И ль и н
Г . Ф., Религии Древней Индии, М.,
1959; Ольдемберг Г., Будда. Его жизнь, уче
ние и община,
пер.
с
нем.,
М.,
1905; Рад
ха к р и ш и а н С., Индийская философия, пер. с

анrл., т.

М . , 1956; Conze Е., Buddhism, its
and
development,
N.
У.,
1959;
B o sch F. D. К. , The golden germ, s'Gravenhage, 1960; S i е r k s m а F., Tibet's terrifying
delties, The Hague Р., 1966; S а n g h а r а k·
в h i t а В., The three jewels, an in troduction to
modern Buddhism, N . У., 1970; Ro bi n so n R . Н . ,
The buddhist religion, (Вelmont], 1970; G 1 ase napp Н . von, Brahma und Buddha, В., 1926;
Malalasekera G. Р., Dictionary of P.iili
proper names, v. 1-2, L ., 1937-38; Ward е r А. К., Indian buddhism, Delhi, 1970;
Guenther Н . V., Tibetan buddhism without
mystification, Leiden,
1966;
La m о t te
Е.,
Histoire du bouddhisme indien, Louvain, 1958;
Encyciopaedia of buddhism, v. 1-3, [Ceyion],
1961-72; Griinwedei А., Mythologie des
Buddhismus in Tibet und der Mongoiei, Lpz.,
1900.

cвsence

Мифологи я

м а ха я н ы:

М я л ль

Л .,

Некоторые проблемы возникновения махаяны, в
сб. : Центральная Азия в Кушанекую эпоху, т. 2,

М.,

197;;, с . 219- 22; Dutt N., Aspects of Ма ·
hiyina. Buddhism and its Relation'в to Hinayina,
L., 1930; S u z u k i D. Т., Outlines of Maniiyiina
Buddhism, L., 1907.
Мифология
ваджраяны:
Bharati А., The tantric tradition, L., 1975; Bhatta·
сhаr уа
В.,
An introduction to Buddhist
esoterism, Varanasi, 1964; Blofeld J ., The way
of power, L., 1970; Dasgupta S. В., An ·
introduc tion to tantric Buddhism, Calc utta, 1958;
G u е n t h е r Н . V., The tantric view of life,
Вerkeley - L., 1972; Gu e nther Н. V., Trung·
р а Ch., The dawn of tantra, Berkeiey L., 1975.
л . э. МЯА А Ь .

БУДХА (др.-инд.

неты Б.

Меркурия. Матерью Б. одни

источники . называют жену СомЫ Ро

111 49, 16),

хини (Рам.

наставника

богов

жену

Брихаспати

Тару.

другие

Согласно пуранической легенде, Сома,
пленившись красотой Тары, похитил
её у Брихаспати. Это вызвало войну
между

асурами,

поддерживающими

Сому, и богами, примявшими сторону

Брихаспати;
конец
войне
положил
Брахма, вернувший Тару мужу. Вскоре
после

этого

которого

Тара

родила

претендовали

сына,

Сома,

на

Брихаспати. Долгое время Тара скрывала,

кто

его

отец,

но

конце

концов

небеса.
Б. часто
ских

изображается

на

персид

миниатюрах вместе с Мухамма

дом и Джибрилом. В Иерусалиме со
храняется камень, называемый сед
лом Б.

Лит. : Horovitz
J ., Muhammeds Himmelfahrt, •Der Islam•, 1919, v . 9; Piemontese А.,
Note morfologiche ed etimologiche su al-Buriiq,
на склоне Акрополя.
м. в. •Annali della facolta di lingue е litterature straМ. П.
БУНГ, в мифологии народов ма и срэ nieri di СА Foscari•, 1974, v. 13, М 3.
посев

на

священном

участке

(мои-кхмерская группа), а также у со

БУI>И

седних индонезийских по языку наро

тель• ), в скандинавской мифологии
предок богов, отец Бора и дед Один.а.

дов
на
юге
Вьетнама
х:ульrурн.ый
герой. Он сын двух первых обитате

(др.-исл.

Buri,

букв.

• роди

Б. возник из солёных камней, которые

лей земли, гигантов. Когда Б. был ещё
ребёнком, на семейство напали тигры

лизала корова Аудумла.

и оно должно было бежать к морю. Они

в мифологии туркмен • хозяин• дождя.
Персонаж доисламского происхожде
ния, в его образе переплелись черты

спаслись
мост

на

туда,

сжечь.

острове.
но

Тигры

птицы

Впоследствии

лись

на

свою

деятельность,

строили

помогли

гиганты

континент.

Здесь

Б.

начал

Б.-б.

Из подземного мира он похитил у бога

молния.

Б.-б.

Нду

дождь,

культурные

растения.

Е. м.

Бур к у т- д и в а н а,

древних земледельческих и шаманских

божеств.

отчего

людям.

БУРКУТ-БАБА,

плетью,

огонь

полезную

его

верну

погоняет
и

облака

происходят

извещали,

привязыпая

на

гром

что

нужен

бугре

козу,

Огонь, добытый Б., учинил вначале
страшный
пожар.
Море
поднялось,

блеющую от голода (аналогичный об

чтобы залить его. Огонь укрылся в
бамбуке.
Поэтому
трением
бамбука
можно добыть огонь. Б. научил людей
пользоваться сначала бамбуковыми и

лезгин,

каменными

аллах

ми и их

орудиями,

изготавливать

затем

железны

с помощью

мо

лота и клещей. Железо добывали из
дерева баньяна (фикуса). Из его же
древесины первые кузнецы сделали че

ловеку крепкие кости. Из бамбука и
соломы
Б.
создал
первое
жилище.
По другой версии, сами земля и небо
были

Его

выкованы

помощник

первым

козодой

кузнецом

Б.

птица-куз

нец.

я.

ч.

budha, • м у дрый• ), в БУНЙ ( •умирание• ), б у к И т ( •место
смерти• ), в тунгусо-маньчжурской ми

ведийской и индуистской мифологии
сын бога Сомы, персонификация пла

195

фологии (у нанайцев) мир мёртвых.
Представление о Б. создано шамана
ми. Б . размещается на большой реке
Энгдегите, ниже устья личных шаман
ских рек. Души покойных отвозят в Б.
духи

помощники

шаманов

(лоси,

олени, рыбы и другие животные).

роятно,
нуть• ),

а л- Бур а к

(al-Buraq;

существовал

которым

кумыков,

аварцев,

неизве
стен). Согласно мифам, Б.-б. обладает
вещим знанием будущего, вступает в
спор с самим аллахом. В одном из них
обещает

желание

образ

Б.-б.

удовлетворить

того, кто простоит

любое

суток
на одной ноге. Это условие выполняет

Б.-б. и просит уничтожить ад. Аллах
доказывает Б.-б., что ад надо сохра
нить, и Б.-б (в одних вариантах мифа)
соглашается или (в других вариантах)
разрушает одно из отделений ада. По
некоторым версиям мифа, Б.-б. дерзко
спорит

аллахом

угрожает

ему

си

лой. В ряде мифов Б.-б. приписывается
власть над жизнью и смертью. Он да
рует

потомство бездетной чете (или
заставляет аллаха сделать это); про
сит

аллаха

венного

оживить

сына

отказывается,

умершего

старухи,

поднимается

единст

когда
в

тот

воздух

за ангелом смерти Израилом и разби
вает бутылку, в которой тот заключил
души семерых (в других вариантах

г. в.

БУРАК,

ряд

ве

от араб. •блеснуть•, •сверк
в мусульманской мифологии

тысячи) людей, в т. ч. сына старухи.
Представления

об

ангелах,

гоняю

щих тучи и производящих гром ударом

плети, содержатся в мифологиях и не

верховое животное, на котором Му
хаммад в сопровождении Джибрила

которых

совершил

казахов), но мифы о них не сохрани
лисЪ. Следы представлений о существе

•ночное

путешествие•

из

Мекки в Иеру.салим. Мусульманская
традиция описывает Б. как лошадь

других

тюркоязычных

наро

дов (напр., ангелы Маккай и Макул у

женского

пола,

производящем

гром

и молнию, сохранилисЪ у узбеков (Мо

призналась Брахме, что это сын Сомы,

или как животное среднее по размерам

и Сома дал ему имя Б. (Вишну-пур.
IV 6; Брахманда-пур. 11 65; Бхаг.-пур.
IX 14 и др.). Б. был женат на Иле
и имел от неё сына Пурураваса, основателя (первого царя) Луппой дин.acruu. Б. приписывается один из
гимнов •Ригведы• (Х 1).
п. г.

Момо-Гулдурак)
и
между ослом и мулом, белого цвета, мо-Кульдурок,
с длинной спиной и длинными ушами. туркмен (Гарры-мама). Образ Б. -б.
На ногах У Б. были белые крылья, по известен также узбекам, казахам и
могавшие быстро скакать. Позднее Б. таджикам (Дивана -и Бурх, Дивана-и
стали представлить крылатым конём, Борх, Шайны-Бурхы-диуана), но у них
иногда с человеческим лицом. До Му он не обладает функциями • хозяина •
хаммада Б. служил и другим проро- дождя.

БУРТИНИНКИ

196

Лur.: Басилов В. Н . , Культ святых висла
ме, М ., 1970, с. 10-40.
В. Б.

БУI>тИНИНКИ, в литовской мифоло
гии колдуны. Слово

•кол

burtininkas,

предсказателей,

которые

тиnологиче

ски мог ли быть близки римским ав
гурам (ер., в частности, проведение
линий и гадание по ним) или языче

дун•, •чародей• и т. п., связано с ли

ским

тов. burtas, •жребий•, burtai, •кол
довство •, • судьба •, burti, • гадать •,

гадали по счертам• и срезам•. Ср.
уnоминаемых
Преториусом
буртонес
(Burtones, ер. литов. burtai, •кол

сворожить.•

и т. п., и имеет параллели

у латышей, пруссов, славян.

Первона

чально Б. называли, видимо, лишь ту
разновидность

колдунов,

которые

га

дали бросанием жребия (burta / s / ) деревянной чурки со специальными
нарезками. По своему

виду

Б. не от

личаются от обычного человека, хотя
иногда

считалось,

что

они

не

стригут

славянским

довство•,

жрецам,

•судьба•,

bйrti,

как гадателях у
жрецов

славян), балтийских

или

колдунов-гадателей.
Особенно часто буртонес упоминаются
в связи с болезнями, однако можно
думать, что их функции были очень
широки и многообразны:

хвост и человек в глазах Б. отражает

кователи

ся обратным по отношению к обычному

Б.

/люди

иреклониого возраста, обычно крестья
не (впрочем, как Б. упоминаются мель
ники,
даже

музыканты,

солдаты,

чужеземцы

нищие

русские,

латыши ,

немцы, венгры, цыгане). Но по своим
способностям Б. резко отличаются от
обычных людей. Б. становятся не от
рождения, а nутём обучения, приобре
тения

опыта,

только

перед

веряют

свои

передаваемого

самой
знания

втайне;

смертью
другим

Б.
(в

до

част

ности, своим детям). Считается, что Б.
обладают

способностью

иревращаться

в птиц и зверей и с целью вредитель

ства иревращать других людей в вол

ков (см. ВиАкrаки), реже в коз, коров,
медведей (особенно во время свадь
бы). Многообразны отношения Б. с
чёртом. Они обещают чёрту свою ду
шу, за что тот nомогает Б. по хозяйст
ву. Смерть Б. мучительна: пока не пе
редадут своих знаний другому или
пока не сделают щель в nотолке, Б.
не могут умереть. Если Б. nопадают в
церковь

священнику

перекреститъ,

довскую

они

силу.

здоровья,

теряют

Б.

мучают

удаётся
свою

лишают

их,

делают

их
кол

людей
женщин

бесnлодными, насылают nорчу на скот
и

даже

на

людьми,

природу,

морочат

их,

издеваются
иногда

над

довольно

безобидно шутят. Вместе с тем неко
торые Б. помогают людям: наказывают
других Б. или раган., вредящих людям,
снимают злые чары с людей и живот
ных, изгоняют змей, мышей и других
вредителей,
украденные
вора,

находят
вещи,

угадывают

nроnавшие или
обнаруживают

будущее.

Считается,

что Б. могли вызывать душу умершего

человека. Нередко Б. чернокнижни
ки. Они насылают порчу на людей
(в

частности,

скот,

умеют

растения и

сглазить

даже

на те

детей),

или

иные

вещи.

Б.
занимаются
знахарством.
Обнаруживается связь Б. с заговор
ными

текстами,

имеющими

целью

nо

мочь или навредить ( счёрные загово
ры•)
человеку.
По-видимому,
Б.
резулътат

рядов

дегенерации

древних

одного

балтийских

из

раз

жрецов-

сгадатъ•,

латыш . burts, burt и т. д., рус. борть
из *burtь, ер. сведения о бортевщиках

волос, бороды, ногтей, что у них есть

образом. Как правило,

которые

ряде

знаков

случаев

они

знамений

буртоиес

тол

вообще;

неотделимы

Б.-х.
переводится
как
•священная
ива•, букв. сбог-ива•; другой вариант
этимологии:

сива•,

среднемонг.

бур гаи,

сроща•, отсюда Б.-х.,

сивовый

холм• ),
народов

от

в
мифологии
монгольских
священная
гора.
Согласно

•Сокровенному сказанию•
(монголь
ская хроника 13 в.), у nодножия Б.-х.
находи1юсъ

хан.а,

на

родовое

её

кочевье

склонах он

Чин.zис

сnасалея

от

nреследований
nлемени
меркитов,
мстивших ему за набеги его отца. В
одной из легенд о погребении Чингис
хана

говорится

том,

что

его

могила

находится на склоне Б.-х. Убеди-rелъ
на попытка некоторых неследона те лей
идентифицировать Б.-х. с горным хреб
том
Хэнтэй
Монгольской

в
Хэнтэйском
аймаке
Народной
Республики.

от вайдеJtоrов.

Лит.: Rint c hen, J...'explication du nom Burgan·Qaldun, •Acta Orientalia•, 1959, t . 1, fавс. 1;
Schubert J., Ein Rltual fiir Вerggotthelt
des K'engtei Xakan, в ки.: Collectв.nea Mongolica,
н. Ж.
БУРХАН, бур к а н, б у р г а и, п у р Wleвbaden, 1966.
МИФОЛОГИЯ,
комп
к а н, n у р г а н (тюрко-моиг. модифи БУРЯТСКАЯ
Лur.: Vёliuв
N., Mitlneв lietuvЩ sakmi~
biitybeв, Vllniuв, 1977. В. В. Иванов, В. Н. Топоров .

слова • будда • или словосоче
тания
с будда-хан• ),
в
мифологиях
некоторых тюркских народов (шорцев,

кация

хакасов,

тувинцев,

уйгуров),

также

монгольских

киргизов,

народов

обо

значение будды,

жения

бога вообще, изобра
идола. В форме сбур

бога,

кан> термин nроник (через моиг.) и в
тунгусо-маньчжурскую
мифологию
(у

нанайцев буркан считается

духом

nомощником шаманов во время камла

ния). В мифологии монгольских наро
дов (шаманской) термин •Б.• прила
гается к обычно не смешиваемым с
rен.гри
иидо-тибетским
ламаистским
божествам,
nозднее
(после
17 в.)
включённым в nантеон шаманских бо
гов.

перечиях

обрядовых

призыва

ний они обычно упоминаются nервыми,
а

в космогонических и

ских

преданиях

антропогониче

оказываются

главны

ми действующими персоиажами. К ним
относятся:
Шагджитуби
(от
тибет.
Шакъятхубпа, т. е. Шакьямун.и) или
Бурхан -бакши
( сБу дда-учителъ. ),
Майдар (Майrрея), Аръя-Бало (Ава
Аокиrешвара),

Ман.джушри,

также

ряд докшиrов (прежде всего Очирва
ни); иногда в их число включаются да
гиии (дакин.и). В то же время в мифо
логии

монголов (изолированной мон
ГОJiоязычной группы, мифологические
представления

которой

большую архаичность)
гаи•

ином

смысле

сохранили

понятие

•пур

противопоставле

но •тенгери• (тенгри): как множество
богов и духов (включая богов разных
религиозных

нов)
(или

систем

даже

демо

единому небесному божеству
обожествлённому небу). Вообще

в монгольской мифологии (особенно у
бурят) Б. может быть названо любое

лекс .мифологических nредставлений
бурят Прибайкалъя и Забайкалъя булагатов, эхиритов, хоринцев, хонго
доров и др. Более основа телъно иссле
дована
мифология
первых
трёх
этнических
характерно

групn;
для
всех
бурят
единство мифологических

сюжетов
и
nерсонажей;
основные
циклы мифов известны в нескольких
вариантах,

лях,

но

друга.

Б.

противоречивых

целом

м.,

доnолняющих

входящая

дета

друг

систему

мифологии монгольских народов, име
ет много общего с мифологией тюрк
ских народов Сибири, в том числе
якутов, алтайцев и др.
Б. м. , nрошедшая в своём развитии
дошаманский и шаманский этапы, в
18- 19 вв. была усвоена и подверг
ласЪ

пекоторой

мом,

завоевавшим

ведущие

nозиции

nереработке
к

этому

разных

ламаиз
времени

областях

жизни бурят, особенно забайкальских.
Однако эта переработка часто огра
ничивалась
шаманских

механической
богов и духов

заменой
именами

nерсоиажей

ламаистского

пантеона,

что даёт возможность исследователям
реконструировать

мифов.
Шаманские

часть

мифы

шаманских

сохранилисъ

большей стеnени у бурят ПрибайкалЪЯ

(аларских,
балаганских,
кудинских,
верхнеленских и др.), которые факти
чески

продолжали

шаманства и

nридерживаться

nосле принятия в

17-

вв.
nравославия. Записи
мифов
этого региона, произведённые фольк
лористами и этнографами 2-й nолови
ны 19-20 вв. (М. Н. Хангаловым,
Г. Н. Потаниным, С. П. Балдаевым),

важнейший

источник

для

изучения

БУРХАН-хАЛДУН (от монг. бурхан,

Б. м. Наиболее ранние пласты бурят
ских
мифов
восстанавливаются
по
nронизаиным мифологией героическо
му эnосу (улигеры) и сказкам, заnи

с бог•

санным и исследованным М. Н. Хаига-

божество,

просто

злой

дух:

Арахи-Б.

(Раху), Саган- Б. - дух осnы, и др.
с. н.

дагурского

халду н,

сива•;

БУРЯТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
ловым, Ц. Ж. Жамцарано, А. И. Улановым, Н. О. Шаракшиновой. Улигеры
(•Абай
Гесер•,
•Иренсей
эбуген•,
• Алтан
Шагай
мерг_ен•,
•Аламжи
мерген•, •Алтан гургалдай батор• и
др.)
оформились,
nо-видимому,
в

197

на два враждующих лагеря nояви
лось nосле смерти Асаранги-тенгри,
которому
nоДчинялись
все
они.
Главенство над всеми тенгри стали
осnаривать тенгри Хан Тюрмас (Хор
муста) и А та Улан ( •А та красный

наиимел эnос о Гесере.
материал
содержат
заклинания, nризы-

или Гал Нурман ( •огненный Дулен•,
или •огненный Нурман•, ер. Андулма
эnоса о Гесере) огненное чудовище
с
nылающим
глазом
на
макушке;
nёстрый хищник Эрен гурехан (ер.
чёрно-nёстрый тигр эnоса о Гесере),
всасывающий в свою огромную nасть
всё с расстояния в несколько километров; жёлтая бешеная собака Ганиг
(Гуниг);
исnолинская
змея
Абарга

вания духов; некоторые nетроглифы и
nредметы культа рисунки на шаманских бубнах, шаманские онгоны,
т. е. изображения
антроnоморфных

Могой (Аврага Могой). Силы добра
nобеждают силы зла с nомощью небесиого камня, убивающего молнией
(задай
шулун), - оружия
Хухедей-

Хан Тюрмас-тенгри, по версии кудин
ских
буря'l',
Заян
Саган-тенгри
( •судьба белый тенгри•, см. Дзаячи).
Прежнюю Маяс Хара,
главу злых

духов, и дР-

мергена,

божеств,

К раннему nериоду развития Б. м.
восходят
дуалистические
представления о мире. К этому же nериоду
относится тройственное членение про-

бай) Манзан Гурме, скребка (хедерге). Но к ним прибегают в случае,
когда обычные виды оружия (стрелы,
коnья, мечи) не nринесли в борьбе с

бурят А та Улан-тенгри, у кудинскихХамхир
Богдо-тенгри.
Шаманские
мифы
балаганских
бурят
объясняют
nроисхождение
всех
зол
и

странства (верхний, средний и нижний
миры) и времени (прошлое, настоящее
и будущее), тесно связанные с образом мирового дерева (см. Древо мировое).
Дуализм
дотаманекого
этаnа

чудовищами
желанного
результата.
Известно несколько вариантов космогомических мифов (унгинский, ка хинский, аларский и др.), nовествующих о сотворении земли из хаоса, о

болезней на земле следующим обра
зом: у Саган Себдега [ •белый оледе
нелый• или •белый хозяин• (от тибет.
са-бдах)],
жившего
в
небе
между
западными и восточными тенгри, была

Б. м . чётко выражен в делении богов
и духов на добрых и злых. Добрые
силы,
охраняющие
человека:
Хухе

nоявлении на земле nервых людей и
животных, в океане nервых рыб,
на небе светил. В некоторых из

дочь красавица На ран ( • солнце• ).
Её стали одновременно сватать для
своих сыновей Хан Тюрмас и А та

Мунхе-тенгри ( •синее вечное небо• ),
Ульгень,
На ран
( •солнце• ), Хара

них творец земли и nервых живых существ Эхе-бурхан, она же мать

Улан. В
nоединке

( • луна• ), Солбон (монг.
нера• ). Возможно, что

глава
заnадных
он разорвал А та

ство имело облик того явления, которое оно олицетворяло. Но уже в этот

nервых божеств на небе. Её добрая
дочь Манзан Гурме создала добрых
богов и всякое добро вообще, а злая
Маяс Хара злых богов, источник

nериод некоторые добрые боги (как и

зла;

злые) были антроnоморфны: громовержец Хухедей-мерген, хозяин воды Уха

и сестра Паханг и Туя (•луч•).
Тотемно-генеалогический цикл nред-

солнце, из ног
хобой, из рук -

Лосон (см. Лу), хозяева леса Орьел
и
Соръел,
мать
всех
добрых
тенгри бабушка Манзан Гурме, её денять
сыновей
и
девять дочерей
и
др.,
олицетворяющие
nоложительное
начало.
Добрые
силы
творят
мир,
видоизменяют вселенную .
Так,

ставлен мифами о быке Буха-нойон
бабае, nрародителе nлемён эхиритов
и булагатов, о nёстром налиме отце
эхиритов, о девице-лебеде, вышедшей
замуж за Хоридоя, от которых nошли
хоринекие буряты, об орле nредке
nервых шаманов и др. В генеалогиче-

та,
туловище
nревратилось
в
ог
ненное чудовище Гал Дулен и т. д.
Из заnадных тенгри наиболее nоnу
лярны
Эсеге
Мал.ан-тенгри бо
жество
ясного неба,
Гужир
Сагантенгри
( • солончаково-белый
тенгри•)
олицетворение
облачного

Млечный nуть возник из молока, кото рое
Манзан
Гурме
нацедила
из

ском мифе хоринцев Хоридой, их npeдок, однажды бродил по острову Оль-

неба, nокровитель nлодородия, Галта
Улан-тенгри ( •огненно-красный темг

своей груди и выnлеснула вслед обманувшему её Абай Гесеру. По другой
версии, Млечный nуть это • шов

хон и увидел трёх лебедей, сnустившихся на берег озера и nревратившихся в трёх девиц. Хоридой nохитил

ри •)
божество
зноя
Сахилгата
Будал-тенгри
инеnускающий
тенгриt)

неба•, зашитого nосле того, как из
пего высыnались звёзды; по нему, как
по
мосту,
ходят
тенгри.
Созвездие
Большой Медведицы (Дол.он эбу ген)
появилось из семи раковинно-фарфо-

одежду одной из них, она, не сумев
улететь вместе с подругами, осталась
на земле, вышла замуж за Хоридоя
и родила ему одиннадцать сыновей,
от которых nошли одиннадцать хо-

етво
грома
и
молнии,
защищающее
людей
от
злых
духов
огненными
стрелами,
Долон
Хухе
тенгри
( •семеро
синих
тенгри• ),
ведающие дождями, Гурбан Халхин

ровых чаш, сделанных из череnов семи
братьев чёрных кузнецов.

ринских родов. Когда они оба состарились, жена поnросила у Хоридоя для

тенгри ( •трое тенгри заnадного вет
ра•) и Гурбан Эмершен-тенгри (о трое

кими разрядами богов и духов. Среди

nримерки
надела её,

лебедя

тенгри восточного ветра • ). В разряд
западных тенгри входит и ряд других

них:

глава

улетела

отверстие

божеств

Маяс

Хара

nериод nозднего
большее значение
Мифологический
также шаманские

Злые

силы

средневековья;

Цол.мон, •Векаждое боже-

nредставлены
злых

несколь-

божеств

бабушка

( •Маяс-Чёрная• ),

её

три-

шерстобитного

nервые

юрты.

люди

на

nрутика

земле

свою
лебяжью
nревратилась в

через
Обычай

дымовое
хоринцев

(ха-

брат

одежду,
и

брызгать

наддать
сыновей
и
семь
дочерей,
безымянные
многоголовые
чудови ща мангысы, маигадхан (см. Манг ус)
и
персонифицированные
силы

вверх чай и молоко, когда nролетают
лебеди, восходит к этому мифу .
С возникновением и развитием у
бурят
шаманства
дуалистическая

мрака:

Ар хан

структура

хан• ),

глотающий

шутхыр

(о дьявол

солнце,

Ар-

Б.

м.

сохранилась,

но

тенгри• ).

Произошёл раскол небожи
телей на два лагеря. По версии бала
ганских бурят, глава добрых заnадных
божеств, сменивший Манзан Гурме, -

заменили

балаганских

nронешедшем между ними
nобедил
Хан
Тюрмас,

(добрых)
тенгри,
Улана на части,
которые сбросил на землю. Из головы
Ата Улана возникло чудовище Архан,
стремящееся

всё

время

nоглотить

злые сёстры Ен
дьявол Ширем Мина

nогоды:

ведающие

засухи,

( •молнии
боже-

градом,

тёnлым зимним снегом, мелким летним

дождём и т. д.

Восточные
(злые)
тенгри
наnрав
ляют на человека враждебные стихии.
Ехон Шухан-тенгри ( •девять крова
вых тенгри•) насылают оnустошитель

Алха, ней nоявились чёткие числовые груn- ные грады, которые выбивают траву

глотающий луну (именно их nроисками объяснялись солнечные ·И лунные
затмения; сюжет восходит к мифу о
Раху);
дьявол
Ширем
Мина та
( •с
чугунным кнутом• ), живущий по ту
сторону земли смерти;
Гал
Дулен,

nировки (возможно, что они возникли
и в более ранний период). Высший
шаманский пантеон насчитывае'l' 99
небесных божес'l'в тенгри: 55 заnадных добрых и 44 восточных злых.
Согласно
мифам, разделение
'l'СНгри

и ведут к гибели ско'l'а; Хара Будал
тенгри ( очёрный нисходящий тенгри•
nорождает nожары;
Гурбан Манан
тенгри
(отри туманных тенгри•) с
nомощью
туманов
расnространяет
среди людей разные болезни; Хамшин

БУРЯТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

198

Хара-тенгри бог цинги и чахотки;
Бомон Хара-тенгри сибирской язвы;
Ганзу-тенгри бешенства; Ухин Хара-тенгри
(см.
Охип-тепгри)
вызывает
бесплодие
женщин;
Асаранги

ца вёсел; Гульмеши-нойон ( носподин
сетей•) локровитель рыбной ловли
с помощью сетей и невода, его жена
Гурши-хатун
( •госпожа
вершей•)
локровительствует
ловле
рыбы
вер

Арбан
гурбан-тенгри
тринадцать
тенгри•)
над
злыми
чёрными

шами; Герел-нойон ( огоелодин свет•)
и
его
жена
Туя-хатун
( •госпожа
луч•) олицетворяют блеск водной ло

чёрными

кузнецами

( •милостивых
главенствует
шаманами
и

[шаманы

стихию,

низвергающуюся

вершины,

собаку с серебряными клыками, собаку
с

золотыми

чудовище;

клыками

подземное

последовательно

превратил

их в целебный источник •аршан•, в
серебро, золото, женьшень. Иногда в
улигерах функции культурного героя
выполняет

женщина- жена,

мать,

куз-

верхиости в яркую, солнечную погоду,

сестра,

нецы делились на белых (добрых) и
чёрных (злых)]; ломимо того, чёрным

и др. По характеру своих функций
Ухан-ханы
всё-таки
примыкают
к
западным божествам. Из числа вое

в его одежде или облике.

точных им противостоят Шухан-ханы

баку Гуниг. В трудную минуту герою
помогают мифические звери: герой пе

кузнецам локровительствует небесный
кузнец Хожир с семью сыновьями, а

белым
Божинтой с девятью сыновьями и дочерью (они обучают людей кузнечному ремеслу).
В

шаманской

мифологии

тенгр11

( •кровавые

ханы• ), дети восточных
Шуха Улан-тенгри ( •кроваво-красного
тенгри•) и Шуха Хара-тенгри ( •кроваво-чёрного тенгри• ).

невеста

Шагай,

героя,

героиня

выступающая

эпоса

Так, Алтан

•Осодор

Мер

ген•, лриручает жёлтую бешеную со

реплывает

море на

гигантском

налиме

Абарга Загахан, на небесном коне об
летает

землю,

лерескакивает

через

мо

имеют антропоморфный облик, ведут
человеческий образ жизни: жерятся,

Третью по значимости группу богов
в
шаманской
мифологии
образуют

лям. Есть в улигерах и враждебные ге

родят

эжины

детей

(количество

начается числами,

детеif обоз-

которым

лрилисы-

(см.

дзаячи).

Эдзепы)

Эжины

(дети

ря,

поднимается на

заяны

(монг.

рою

ханов,

внуки

мые:

вается особая магическая роль, 3,
женят их, воспитывают внуков.

тенгри) и заяны (духи умерших шаманов) являются в основном хозяева

Дождь,

ми отдельных местностей:

мифические
комары

небо к небожите

животные,

размером

насеко

гигантских

птиц, муравьи величиной с быка и др.

озера Бай

К мифам восходит характерный для
улигеров метаморфизм способность

также выступают уже антроломорфными божествами, наделёнными елоеобиостью
вызывать
те
или
иные

кал
Аба -хатан ( • матушка- госло
жа• ), истока Ангары Буга Саган
нойон ( •олень белый господин• ), реки

лерсонажей принимать обличье разных
животных и растений (враг, иресле
дуемый героем, обращается в лере

стихии.
Дети и внуки тенгри являются как
бы посредниками между миром богов
и миром людей. Дети тенгри ханы
и нойоны, образуют второй после тенгри разряд в шаманском лантеоне;

Иркут Эмнек Саган-нойон ( • конь
белый
господин• ),
тайги
Баян
Хангай, местности К.я:хта Хилмаи
Саган-нойон
( •удочка белый госло
дин•) и др. Эжин Цагап Эбугеп, обще
монгольское божество, лочитался как

лёлку,

они также делятся на западных (доб-

хозяин

рых)

и восточных (злых) . Среди заладных наиболее полу лярны спустив-

дородия и долголетия.

шиеся с неба на землю Буха-нойон бабай и Хан Шаргай-нойон. К западным
ханам относятся также Хуте Саган-

логии антропоморфные духи: ада
и анахаи - души грешных перожав
ших женщин, дахулы и дахабари

нойон

7, 9),

гром,

молния,

( •белый

заря,

туман

земли,

локровитель

лло

герой

погоне

соколом и

мёртвых

т.

(герой,

за

д.),

ним

стано

воскресать из

разрезанный

на

куски, зарытый в землю хитрым вра

гом, оживает, восстаёт из земли).
В народных сказках можно просле
дить мифы о лроисхождении разных
видов животных и птиц (медведя, ку

Низший разряд в шаманской мифо

кушки, турлана, обезьяны, тарбагана,
верблюда

родстве

др.),

тотемячеекие

человека

мифы

животных,

брачных союзах между ними, о рож

внебрачных детей, му-шубун- девиц,

дении

хозяйства,

не знавших любви. Му-шубун по ночам

Улан Зала ( •красная кисть • ) хозяин лорожистых рек, Хун Саган-нойон

обольщщот
одиноких
путников,
а
затем убивают их медным клювом и

либо животного, чаще всего от медве
дя, быка.

( • молочио-белый

господин • ) хозяин
олова, и др. Из восточных ханов известны в Б. м.: Эрлен-хан (Эрлик-хан,

Эрлик) -

высасывают мозг (ер. Жез тырпак в
тюркской мифологии). Ада и анахаи маленькие одноглазые человечки, му

владыка лодземного мира, iuубун -

Хан

бабай

ными красными губами-клювами; есть

лёг в основу либретто

поверья о не опасных для людей му
шубунах - мужчинах,
составляющих

ского национального балета •Краса
вица Ангара>. Известен цикл стихов

Д.

локровитель

Хото

господин молока•)

всей

вится

молочного

(или

Уте

бабай)

хозяин острова Ольхон. В эту же груллу входят Альбин-хан, насылающий
на людей ослу и тиф, Боро Шарга

локровитель
Саган-нойон

красивые женщины с длин

му -шубунами-женщинами

брачные

чёрных
шаманов,
Сом
[ •совершенно
белый

пары. Наименее вредные из этих духов
бохолдои - души умертих насильст

гослодин• (?), его называют •съевшим
всех своих родственников•] хозяин

венной смертью людей; они бродят по
ночам по земле, любят бывать на

ослы, и др.
Особую группу

людских вечеринках, свадьбах, присутствовать незримо при выполнении

девушкой

ребёнка

от

какого

В современной литературе, искусст
ве

получили отражение

отдельные

ми

фологические сюжеты. Миф о Байкале
и
его
строптивой
дочери
Ангаре,
убежавшей от отца к жениху Енисею,

Улзытуева,

первого

использующий

бурят

традц

ционные мифологические мотивы .
Лит. :

1- 3,

Ханrалов

Улан · Удэ,

М.

1958- 60;

Н.,

Собр .

Балдоев

соч.,

Удэ,

Ванааров

1970;

т.

С. П . , Ро·

досло вные предания и л егенды бурят, ч.

Улан ·

Д., Черная вера или ша·

щихся ни к западным, ни к восточным,

всяких религиозных обрядов. Если на

манство у монголов, Собр. соч., М., 1955; Ра звити е
бурятского фоль клора, в кн. : Очерки исто рии
культу.ры Бурятии, т. 1, Улан - Удэ, 1972; Ж у ко в
с к а я Н. Л., Ламаизм и ра нни е формы религии ,

образуют

Ухан-

этих церемониях им что -либо поднесут,

М.,

ханы
олицетворение физических
свойств воды (её блеска, цвета, текучести), а также лромыслов,
с ней
связанных. Среди них есть божества

они довольны и тихо удаляются, если
же нет, - шумят, угоняют лошадей,
пугают по ночам путников. Их раз
новидиость ухани бохолдой,
души

мужского и женского пола. Живут они
на дне глубоких вод. Главный среди

утопленников, ставшие водяными ду
хами, существа мелкие и
вредные,

них Уха Лосон - хозяин водной стихии. Его помощники:
Гохоши-нойон
( •господин крюка, или остроги•) локровитель рыбной ловли способом
лучения, его жена
Хельмеши-хатун

стремящиеся утолить человека.
Отдельные черты образа культурпо
го героя нашли своё отражение в об
лике разных эпических лерсонажей.
Так, Абай Гесер укротил
•четырёх

ции шаманского фольклора бурят, М., 1968; е го
ж е, Аними стические представлен ия бурят, в кн.:
Природа и человек в религиозных представления х
народов Сибири и Севера, Л., 1976; М а н жиге
е в И . А .. Бурятские шаманистические и до шама
нистические терми ны , М. , 1978; Улан ов А. И.,
Бурятский героический эпос, Улан -Удэ, 1963;
его
же, Древний фольклор бурят, Улан - Удэ ,
1974; Шаракшинова Н . 0., Бурятс кий фоль
клор, Иркутск, 1959; Sandschejew G., Welt·

( •госпожа

чудесных последышей мира•:

ханов,

водяные

вёсел•)

ханы

не

относя -

локровительни-

водную

1977;

Михайлов

Т. М., Оnыт классифика

anschauung und Schamanismus de r A1are n-Burjaten, •Anthropos• , W., 1927, Bd 22, fasc. 3 - 4; 1928,
Bd 23, fasc. 3 - 4 ; Михайлов Т. М . , Хоро ·
ш их

П.

П .,

л и тературы

Бурятский

шаманизм .

(1774 - 1971 rr.),

Указатель

Улан - Удэ, 1973.
н. л. Жу><О8С1<4Я.

БУХА-НОИОН БАБАИ

199

БУСЕУ, в тунгусо-маньчжурской ми
фологии

время

злые

грозы

духи,

прятавшиеся

в деревьях.

во

Гром все г да

убивает Б., и от них остаются •громо
вые камни• в деревьях, разбитых мол
нией.

~ а

БУСИРИС

(ВоiюtQЧ; ),

греческой

мифологии царь Египта, сын Посейдо
на (вариант
Когда

страну

поразила

засуха,

всех

чужестранцев,

убивает

ezo

Бy

прибли

жённ.ы.х. Деталь рос
писи цереrан.ской zuд

Ок .

puu.
Вена,

530

Музей

Эгипта) и Лисианассы.

до н. э.
истории

искусств.

длив

шалея девять лет, кипрский прорица
тель Фрасий предсказал, что бедствие
прекратится, если Б. будет ежегодно
приносить в жертву Зевсу одного чу
жеземца. Первым Б. умертвил самого
прорицателя, а затем убивал у алтаря
Зевса

ГеракА

cupuca

прибывав

wих в Египет. Эта участь ожидала и

курга был изгнан и поселился на ост
рове Наксос. Занимался
разбоем и
пиратством. Во время одного из набе
гов во Фтиотиду в Фессалии, где
происходил праздник в честь Диониса,
Б.
похитил
и
обесчестил
вакханку
Корониду. Оскорблённый Дионис на

байкалья, известен и в Забайкалье.
Согласно одному из вариантов, Бохо

казал Б. безумием, и
колодец (Diod. V 50);

сивого

тот бросился в
сын афинско

Муя, сын Заян Саган-тенгри (запад
ный тенzри), повздорил с Бохо Тели,
сыном Хамхир Богдо-тенгри (восточ
ный тенгри). Оба спустились на зем
лю,
превратившись:
Бохо
Муя- в
быка Б.-н. б. (известен и под
именами Хухэ буха, Нойон бабай),

го царя Пандиона, брат Эрехфl!я, Фи

Бохо

(Apollod. 111 14, 8;
111 15, 1; Ovid. Met. Vll 500). Б. -

Эрен буха,

ломелы и Прокны

Тели-в пёстрого

другом

вокруг

жрец Афины и Посейдона, основатель
жреческого рода Бутадов или Этео
бутадов в Афинах; 3) участник похо
да аргонавтов. Прельщённый пением
сирен,
Б.
бросился
в
море,
чтобы
доплыть до них. Был спасён Афроди
той, которая перенесла его в Лилибей

встретившись

и сделала своим возлюбленным (их
сына звали Эрике). Б. считают основа
телем
города
Лилибей
(на
острове
Сицилия) (Apollod. 1 9, 16).
м. Б.

чик,

БУТА

(балийск.),

буто

др.-инд.

bhuta),

фологии

Западной

(яван.,

индуистской

Индонезии

от
ми

Ма

хана

стали

одного

быка

гоняться

Байкала;

во

Тарлан

друг за

наконец,

владениях

из

бурятских

Тайжи

князей

в Тункипекой долине, начали бодать
ся, топча всё вокруг. Дочь Тайжи-хана
прогнала
их,
но
забеременела
от
взгляда

(или

мычания)

Б.-н. б.

которого

сыном,
на

Б.-н. б.

поместил

горе,

кормил

признал

железной

его

своим
люльке

охранял.

цев Б.
Геракл убивает Бусириса. Роспись красно

Геракла, ·когда на пути к саду

460

Геспе

рид
он
остановился
в
Египте;
но
герой, когда его подвели к жертвен

нику, порвал путы и убил Б. и его сына
Амфидаманта (Apollod. 11 5, 11). Миф
отразил

представления

враждебном

отношении

чужестранцам

греков

египтян

В египет

(Diod. 1 67).

ской мифологии имя Б. не встречает
ся, что даёт основание предполагать,
что миф о Б. носит этиологический
характер : это попытка объяснить наз
вание города Джеду в дельте Нила;

наряду

с Ватара

ротнями-лейяками
ную

силу

Кала и обо

составляют

нижнего,

подземного

основ
мира.

Б. способны вселяться в тело человека,
вызывать
болезни,
приносить
не
счастья. Б. вездесущи, но их излюб
ленные
щи,

места

действия- лесные

перекрёстки

могилы,

дорог,

морское

ча

заброшенные

побережье.

Б.

ис

кушают отшельников, в одних случаях

божества
им
противодействуют,
в
других сами ниспосылают через Б.
испытания святым аскетам. Эта функ
ция

указывает

ния образа

Б.

на

связь

с идеей

происхожде

инициации.

балийско- индуистской
есть

представление

щих

жизненные

мифологии
Б.,

регулирую

отправления

челове

сокращённое название города Bw- Wsr
( •место Осириса•) греки произносили
как •Бусирис•. Согласно распростра
нённому варианту мифа, Б. был убит

ческого

не Гераклом (жившим десятью
лениями позже Б.) (lsocr. Xl
одной из Данаид Автоматой.

дин батюшка• ), персонаж бурятской
мифологии. Особое место занимает в
мифах булагатов и эхиритов, в кото

БУТ
гии:

(Воiгrтн; ),

греческой

мифоло

сын бога ветров Борея;

неудачиого

покушения

на

поко
а
м. Б.

37),

после

брата

Ли-

телесной
токов).

организма

плоти,

(Б.

воды,

плаценты,

крови,

нервных
г. Б.

БУХА-НОИОН БАБАИ ( •бык госпо

рых выступает как тотемный первопре

док. Связанный с JIИM цикл мифов
широко распространён у бурят При -

Две

сестры, бездетные шаманки Асыхан
(Асуйхан)
и
Хосыхан
(Хусыхан),
устроив Б.-н. б. специальный тайлаган
(камлание
с
жертвоприношением),

лайзии злые духи. В мифологии балий

фигурной пелики •художника Пана•. 470 до н. . э. Афины , Национ.альн.ы.й .музей.

По

версии булагатов, у неё родился маль

Статуя де.кон.а. Чери6он.. Остров Ява .

200

Б УХИ С

заполучили этого мальчика, дав ему
имя Булагат Буха дорогхо олдоксон
[о из-под
пороза
(быка)
найденный

ние похода на Палестину. Мусульманекая традИция иревратила Б. Н. в
сатрапа сасанидских царей; существу-

мяса. Люди убили его и каменными
ножами отрезали ему голову. Один
охотник насадил голову на палку и

Булагат• ]; он стал предком племени
булагатов. Согласно эхиритской версии, дочь Тайжи-хана родила двух
мальчиков: у Булагата был близнец,
который в раннем детстве жил в щели

ет рассказ о его походе против арабов.
Этот сюжет,
вероятно,
восходит
к
эпическому циклу о вавилонском царе
Набониде,
который
действительно
доходил со своими войсками до селе-

швырнул её вверх. Так на небе поя:
вилось
солнце.
Каждый
день
оно
проходит путь с востока на запад, но
не может найти на земле своё тело.
Солнце в одном из мифов иреследует

на

ний древней Аравии.

своего

берегу Байкала. Когда Булагат,
живший у сестёр-шаманок, подрос и
стал ходить на берег Байкала, он

лит.: Pauliny
gegen die AraЬer,

Buhtnaввarв
Feldzug
в сб.: Aвian and Afrlcan

J.,

встретил там своего близнеца. Шаман- Studles, v. 8 • 1972• Bratlslava, 1973·

соперника- луну, отрезая у
неё куски мяса; когда луне удаётся:
вырваться:,
она
понемногу
опять

м. п. обрастает

мясом.

В другом

сюжете

ка Асыхан хитростью заполучила и БУЧЖОУШАНЬ ( онеполная:•, о ущерб- луна - сандалия человека •древнего
этого сына Б.-н. б., назвав его Эхири- ная:• ), в китайской мифологии гора, народа>. Однажды его дочь поло
том. Он стал предком племени эхири· расположенная будто бы к северо-за- жила мокрые сандалии отца слишком
тов. Эхиритская: версия о близнецах паду от гор Кун.ьлун.ь. Некогда была близко к огню, от одной остался: лишь
Булагате

Эхирите,

сыновьях

Б.-н.б.,- бурятский в~риант близнечного мифа. Мифологи'l:еский сюжет борьба сивого быка Б.-н.б. с пёстрым
быком Тарлан Эрен буха толкуется
фольклористами двоя:ко: либо как отражение борьбы реальных родов, либо
как солярный миф борьба дня и
ночи, где Б.-н.б. день, а его противник звёздная: ночь.
Б.-н.б. - персонаж мифов и других
бурятских племён. В шаманском паитеоне бурят он - западный хан, сын
Эсеге Малан-тенгри. Его девять сыно-

вей- эжины

(см.

Эдзен.ы),

духи-хо-

опорой,

подпиравшей

небо.

Однажды

пепел,

другая

сгорела

наполовину.

в гневе дух вод Гун.-гун. ударился: 0
неё головой, Б. сломалась, одна из
сторон земли (юга-восточная) обрушилась, а небосвод наклонился: на
северо-запад, и в нём тоже появились
провалы. Во время этих потрясений
горы и леса охватил огромный пожар.
Воды, хлынувшие из-под земли, затопили сушу, и земля превратилась
в сплошной океан, волны которого
достигали неба. Название •Б.• связано именно с этим мифом.

Рассердившись,
отец
кинул
вверх
полусгоревшую
сандалию,
которая
стала луной. Брошенный девушкой
вверх пепел другой сандалии древ
ратилея в звёзды и Млечный путь.
С луной бушмены связывают про
исхождение смерти. Луна никогда не
умирает до конца, у неё остаётся:
спинной хребет, и она снова · вырастает
и
возвращается
к
жизни.
Когда-то люди также возвращались
к жизни, как и луна. Но однажды

Лит.: Юань Кэ, Мифы древнего Китая, м ..

ребёнок, оплакивавший свою умершую

1965• с. 62 ·

Б. Р. мать, не поверил луне, которая уверя:

зя:ева ряда местностей в Бурятии. Из- БУЧУ, в тунгусо-маньчжурской ми- ла, что его мать вернётся:. Разгневан
вестны

шаманские

призывания:,

где фологни один из духов - покровите- ная: луна ударила его по лицу, разбила

упоминается имя Б.-н.б. Имеются спе- лей шаманов; изображался в виде верхнюю губу и сказала, что отныне
циальные места почитания Б.-н.б.- человека на одной кривой ноге.
Г. В. он будет зайцем, а люди теперь будут
горы, носящие его имя (около села БУШМЕНОВ МИФОЛОГИЯ, мифоло- умирать навсегда. Согласно одному
Далахай Тункинского района и Санага
Закаменского
района
Бурятской
АССР).
С
распространением
ламаизма
Б.-н.б.
был
введён
в
ламаистский
пантеон богов под именем Ринчин -хана
(ламаистская иконография изображает его всадником на белом коне), а
православная

миссия

объявила

гические
представления
бушменов из астральных мифов, Млечный путь,
Намибии и прилеr·ающих к ней райо- красные и белые звёзды - это дренах Ботсваны, Анголы и ЮАР. Б. м. весная: зола, зрелые и молодые коренья:
принадлежит к
числу
архаических хуин,
которые
подбросила
в
небо
мифологий, для неё характерны антро- девушка, рассердившись на мать за
поморфизация природы, тотемячеекие то, что та дала ей мало кореньев. От
представления.
Центральным
персо- заброшенной в небо ею кожуры корня
нажем мифологии значительной части куисси
возникла
саранча.
Согласно
племён бушменов, вокруг которого ци-

другому

варианту,

одна

девушка,

Б.-н.б.
идентичным
христианскому
святому Пафнутию . До 30-х гг. 20 в.
Б.-н.б. оставался объектом тройного
почитания: у ламаистов, шаманистов,
православных. Б.-н. б. как мифологический персонаж встречается у моиголов Северной Монголии.
Н. л. Жуr<овсr<ая.

клизуется: бОльшая часть мифов, я:в- обладавшая магической силой, при
лается Цагн. (кузнечик-богомол), сов- наступлении половой зрелости взгля:
мещающий в себе черты тотемическо- нула на львов, и они превратились в
го культурного героя, демиурга, праро- звёзды. Существует миф о Юпитере,
дителя, патрона племенных инициа- называемом
бушменами
•Сердце
ций, а также мифологического rpuк:- утренней зари•. Он женился на рыси, а
стера. Аналогом Цагна во многих от- гиена околдовала и отравила его жену,
ношенних выступает в мифах кунг заняв
её
место.
Младшая
сестра

бог в виде чёрного
считалась небесная
также и солнце.
Мн.евисож, Мон.rу,

ды, небесные светила, животныевсе некогда были людьми •древнего
народа•, населявшего страну до бушменов. Нередко в Б. м. сотворение

БУхИС (bl,ls), в египетской мифологии Цуе. Согласно мифам, явления приро- рыси разоблачила гиену, и
быка. Матерью Б.
корова, родившая
Отождествля:лся: с
Амоном-Ра-Монту.

Центром культа Б. был город Гермонт,

где

находился

некрополь Бухеум,

мира наряду с Цагном связывается с

в людьми

котором хоронили мумии Б. 1\удьт Б.

этого

Согласно одному

~древ•rего

•Сердце

утренней зари• прогнал её. С тех пор
он ходит в ночи, его огромные глаза
горят, как огонь, и отпугивают гиен
и шакалов.
Лит.: Бьерре

И.,

Затерянный

народа•. хари9 [пер. с англ.], м., J.963;
I' ер

В.,

Траt·ический

конеЦ

мир

Кала·

Э .'i.ленбер-

бушменов~

пер.

мифу, солнце было франц., вступит. ст. д. А. Ольдерогге, М., 1956;
достиг наивысшего расцвета при П~'О- человеком, у которого светились под- Mantis and his frlends, collected Ьу W. Н. !. Bleek
лемея:х и римских императорах дина
Е
and L. с. Lloyd, L., [1924]; Ble ek w. Н. I .,
· мышки. ели он поднимал руку, зем- Lloyd L. С., Speclmens of B\lshman folklore, L.,
стий Юлиев- Клавдиев и Флавиев ля озарялась солнечным светом, ло- 1911; S c hapera I., The Kholsan people of South
(с 4 в. до н. э.).
Р. Р. жился
спать _ всё догружалось во Afrlca, L., 1930.
Е. С. Кот.<яр.

БУХТ НАССАР (Bukht Na~,!!iJar), в му- тьму. Тогда люди •древнего народа• БХАВА ЧАКРА

(санскр.

bhavacak1·a,

сульманской
мифологии
персонаж,
соответствующий библейскому
Навуходоносору. Мусульманское предание

забросили его на небо. По другому
варианту мифа, когда-то жил человек-огонь,
голова
которого
свети-

•колесо бытия• ), в буддийской мифо
логии
бесконечность
перерождений;
см. Сан.сара .
л. м.

дейских

но требовал себе самый лучший кусок

делитель•, а также •доля•, •счастье• ,

включает

ряд

соответствующих

сюжетов,

биб- лась. Он приносил удачу на охоте, БхАГА (др.-инд. Bhaga, собств. •на

частности описа -

БХАРАТИ
•имущество• ), в ведийской мифологии других божеств, позже слившихся с
божество класса адиrьев; кередко Б. образами Вишну и Кришны. Адепты
как эпитет относится к другим богам, этих божеств называли себя •бхагаособенно к Caвur"?Y·
В •Ригведе• ватами•
(bhagavata),
что
можно
Б. ·(в основном) посвящён лишь один перевести как •божьи люди•, •nригимн (VII 41), но имя его встречается верженцы
господа•
(в
европейской
более 60 раз. Как и другие адитьи, науке за течениями раннего вишнуизБ.
мало
индивидуализирован,
и ма
укрепилось
название
•бхагаваконкретные
антропоморфные
черты тизм• ). В •Бхагавад-гите• (Bhagavadвыражены
слабо.
Б.- воплощение gita- •Божественная
песнь•
или
счастья, господин богатства (11 38, •Песнь о господе•) Б.- постоянный
10; V 41, 11 и др.), распределитель эпитет Вишну-Кришны. •Бхагаватадаров. Благосклонен к людям, поэтому пурана•
( •Bhagavata-purana- •Боего часто призывают
в молитвах; жественная
пурана•)
также
посвяон благословляет жертвы. Участвует щена мифологии Вишну и Кришны.
в свадебной церемонии (Х 85), прино- Однако
Б.
как
имя-эпитет
может
сит

плодородие

отчётливые
(ер. bhaga

обнаруживает

эротические
•vulva• или

применяться и к другим индуистским

ассоциации богам, к различным аватарам Вишну
bhagya при- и т. д. На санскрите Б.- обычная

201

дома

построены из разных драгоцеп
ных камней, там отсутствуют стра
дания и нет женщин. Функцией Б.
является проповедь дхармы (буддий
ского учения) в своём раю, а также
лечение болезней и продление жизни
в других мирах. Культ Б. имеет, та
ким образом, цель получить
•ире
менные• и •земные•
преимущества,
он не предназначен для конечного
освобождения. Б.
был чрезвычайно
популярен
в
Китае
и
особенно
в
Японии
(наряду
с
Шакьямуни
и
Амита6хой).
Лur . : Edkins J ., Chinese Buddhism, L., 1880;
Encyclopaedia of Buddhism, v. 2, fasc. 4, Ceylon,
1968, р. 661-70.
л. м.

БхАРАТА (др.-инд. bharata, букв.
•воспитанный• ), в индийской мифо

менительно к сексуальному блаженст- форма обращения к почитаемому лицу логии и эпической литературе: 1) ро
ву) . В поздней литературе словом (богу, святому, царю и др.). Ср. доначальник племени бхаратов, мно

•Б.• обозначаются богатство, слава,
геройство,
процветание,
красота
(Вишну-пур. V 74). Тот, кто обладает
этими качествами,- 6xazaвar, т. е.
имеющий bhaga, и этим именем обо-

по-русски •господь•-•бог• и •госпо- гократно упоминаемого в •Ригведе•;
дин• -форма обращения.
2) согласно легенде, изложенной в
В буддийской мифологии Б. - имя- 4 Вишну-пуране• (11 13- 16) и •Бха
эпитет Будды и бодхисатв, в джайн- гавата-пуране• (V 9-10), древний
ской - Джины.
с. с. царь, отказавшийся от трона ради

значается и бог, и человек. Б. правит БХАГАВАТИ
(санскр.
bhagavatТ, жизни
благочестивого
отшельника.
солнцем (РВ 1 136, 2), он появляется •обладающая долей, благодатная• ), Однажды Б. спас в лесу детёныша
вместе с Санитаром, и его призывают дравидская богиня, культ которой антилопы, воспитал его и всю жизнь
одновременно

другими

солярными

божествами (Маij:тр.-самх. 1 6, 12).
Ушас, богиня утренней зари,- сестра
Б. Упоминается ладья Б. (РВ 11 36,
5). Он часто выступает вместе с

Арьяманом. В •Тайттирия-брахмане•

(1 1, 2, 4) Б. принадлежит созвездие
Пурва-пхалгуни,

Уттара-пхалгуни. В • Ригведе• (Х 125,
персонифицированная речь
Вач
несёт Б. В эпической литературе Б.
упоминается
в
списках
адитьев
Мбх.

1 59;

Рам.

на

Малабарском

по-

ские обряды.

нём

заботился.

Поэтому

в следую

щем рождении он родился антилопой;
но, даже будучи животным, оставался
ревностным почитателем Вишну и npeдавался суровой аскезе. Наградой

А . д. за это послужило следующее рождение,

котором

Б.

стал

брахманом;

Арьяману- БХАДРЕШВАРА, в мои-кхмерской ми- 3) в •Падма-пуране• и •Махабхара

(ер.

распространён

бережье Индии. Богиня-разрушитель-.
ница
покровительница
болезней.
Почитание её включает принесение в
жертву петуха, а также оргиастиче-

11 25, 21-22;

Харивакшу 111 60- 62). ПрИ первом
жертвоприношении, устроенном Дакшей, Рудра, который не был приглашён богами, пронзает стрелой жертву и наносит увечья сыновьям Адиrи,
в
частности,
ослепляет
Б. ;
после
просьбы о
пощаде
он
возвращает
Б. глаза.
Ближайшее
соответствие
Б. - в
авест. Ьауа, др. -перс. baga - •бог•,

фологни наименование Эйсора (Шивы) в раинекхмерской традиции. Он
считался
национальным
божеством
Кампучии. Имя Б. встречается в древнеиндийской

религиозной

литературе,

те• царь Лунной динасrии, сын
Душьянты и Шакунrалы, прославив
шийся как • властитель мира• (чак
равартин). К Б. возводят царский род

бхаратов,

которому

принадлежали

но культ Б. в Индокитае был чисто
местным. Его происхождение связы вают с победами, одержанными кхмерамп в ранний период их истории над
Тьямпой, могущественным •индуизированным• государством на юге Вьетнама. В основе культа Б. лежал культ
духа горы. Б. был посвящён самый
древний
храм
кхмеров
Ват
Пху,
расположенный на вершине горы.

герои
•Махабхараты•
кауравы
и
пандавы. В честь бхаратов Индия ещё
в древности часто называлась •Бха
ратаваршей•
( 4 страной бхаратов• ),
и в настоящее время официальное на
звание Республики Индия на языке
хинди - 4 Бхарат• ; 4) в •Рамаяне• сводный брат Рамы, сын царя Дашаратхи от его второй жены Кайкейи.
По
интригам
Кайкейи,
желавшей,

обозначения Ахурамазды и Митры. ajyaguru, букв. •врач-учителы ), будСогдийск. ~V выступает именно как да в буддийской мифологии махаяны.
бог свадьбы (а не богатства), вы- Культ Б. воаник не позже 2 в., т. к.
теснивший Арьямана и образующий он упоминается уже в •Шатасахасрике

изгнан из царства. Однако Б. остался
верным старшему брату, и когда ему
не удалось убедить Раму вернуться
в Айодхью, Ьн водрузил на трон его

•господин•, в поздних частях •Авеся. ч. чтобы её сын стал наследником Даша
ты• это слово употребляется для БХАИШАДЖЬЯГУРУ (санскр. bhais- ратхи, Рама на четырнадцать лет был

пару

Митрой.

Слав.

Ьоgъ - •бог•

также связано с именем Б.

БХАГАВАТ,
основа

бхагаван

(др.-инд. шаджья-самудгата,

bhagavat, именительный падеж
bhagavan, первоначальное значение
•счастливый•,

Праджняпарамите• .

Основой

образа

сандалии

знак

того,

что

правит

Б. служат, по- видимому, врачи-бод- страной от имени Рамы . По возврав. н. Топоров. хисатвы Бхайшаджьяраджа и Бхай- щении Рамы из изгнания Б. добро-

•благословенный•,

упоминаемые

•Саддхарма-пундарике•
описанию

Б.

обитает

в.).

в вольно уступил ему царство.

По

. •Бхайшаджьягуру-сутры•,
в

своём

раю-вайдурья-

лиr.: Le umann
Е.,
Die
Bharata-Sage,
•Zeitschrift der Deutschen Morgenliindischen
Gesellschaft•, 1894, Вd 48, s. 65- 83.

затем •священный•, •божественный•, нирбхасе (букв. •блеск драгоценного
п. А. Гринцер.
•бог•, •господы ), в индуистской ми- камня вайдурьи• ), который располо- БХАРАТИ (др. -инд. Bharat1), в древ

фологни имя-эпитет высших божеств.
По-видимому, это имя прежде всего
получило распространение в кругах
привержендев Нараяны, Васудевы и

жен на Востоке (между ним и земным
миром находится в десять раз больше
миров, чем в реке Ганг песчинок).

неиндийской мифологии богиня, вхо
дящая в триаду вместе с Capacвaru
и Илой (Идой) и особо

тесно связан

В этом раю почва состоит из вайдурьи,

ная

Сарасвати.

Как

последняя,

202

Б ХИМА

Б.- богиня

речи

nесноnения

и,

видимо,
nредставляет
собой
другое
наименование 1 Сарасвати.
Вnрочем,

функция Б. уже, чем у Сарасвати.
Имя Б. nроизведено от Bxapara.

чальника

nлемени

матсъев

Кичаку,

божественных

существ,

nередавших

во время битвы на Курукшеrре nобеждает в nоединках двух главных её

небесный огонь людям и бывших его
хранителями (1 60, 1; 58, 6 и др.).

оскорбителей Дурьодхапу и Духшасану (nри этом у Духшасаны, согласно

По-видимому, эти Б.- одна из ма
лифестаций Aznu. В той же оРигведе•

лит. : в h а w е s. s., The conception of а muse данному им ранее обету, Б. отрубает и в nозднейшей литературе Б. рассмат
оf poetry ln the ~;tgveda, •Journal of the University голову, а из раны на груди nьёт кровь). риваются также как жреческий род,
of ВоmЬау., 1950, v. 19, pt 2.
в. т. Б. имел двух сыновей: Сарватрагу от установивший жертвоnриношения на

БХЙМА (др.-инд. Bhrma, •ужасный• ), царевны

города

Каши

(современный огне, а основателем этого рода счи

Бхимасена, герой древнеиндийско- Варанаси) и от сестры ракшаса Хи- тается мудрец Б. По одной версии,
го эnоса •Махабхарата•, один из димбы Гхатоткачу, сражавшегося Б. родился из семени Праджапаrи и

братъев-папдавов, сын Kynru от бога вместе с nан·давами nротив кауравов. был

ветра Баю. На Б. nоследовательно
nеренесены мифологические качества
его божественного родителя.
Онсильный, стре~-тельный, страстный,
необузданный, nрожорливый.
Едва

Эnитеты Б. в оМахабхарате•: -Врикодара
(о имеющий
брюхо
волка• ),
Бахушалил ( одолгорукий• ), Джарасандхаджит
(о nобедитель
Джарасандхи•) и др.
п. г.

родившись, Б. уnал с колен матери на БХИ-ШМА
скалу и разбил её на тысячу кусков.

(

др.-инд.

BhIsma,

• гроз-

восnитан Варупой (Айт.-бр. V
10), по другой,- он сын самого Ва
руны (Шат.-бр. XI 61, 1), по треть
ей, его отцом был Many, который

nередал своему сыну космогоническое
учение, а тот сообщил его людям
(Мбх. XII 182-192). Слово оБ.• в
индуистской

мифологической

тради-

Сражается Б., не имея ни колесницы, ный• ), герой древнеиндийского эnоса ции обладает неnререкаемым автори
ни лука, но с nомощью дубины или •Махабхарата•,
двоюродный
дед тетом. В одном из вариантов мифа о

ствола дерева, которое он мгновенно папдавов и кауравов. Б. был сыном Нахуше именно Б. обращает его своим
очищает от корней и веток. Важней- царя Шантапу и богини Гanzu. Когда nроклятнем в змею и сбрасывает с
шая эnико-мифологическая функция его отец вторично женился на дочери неба (Мбх. XIII 100). Б. nроклинает
Б.- очищение земли от чудовищ: он царя рыбаков Сатьявати, Б. дал обет также Вишну, когда тот обезглавли
убивает ракшасов Хидимбу и Джа- безбрачия и отказался от царства 8 вает жену Б. - Пулому, nредоставив
тасуру,

nокушавшихся

на

жизнь nользу

своих

младших

братьев шую

убежище

асурам;

по

этому

nандавов; ракшаса Баку, требовавшего себе человеческих жертв; якшу
Манимата, освобождая тем самым
бога Куберу от тяготевшего над ним
nроклятия; тирана и мучителя царей
Джарасандху. Будучи в эnосе глав-

Читрангады и Вичитравирьи. После
их . смерти Б. восnитал наследников
трона Папду и Дxpurapaшrpy, а затем
их сыновей - nандавов и кауравов.
Будучи советником царя Дхритараштры, Б. всячески nытался nредот-

nроклятию Вишну был обречён семь
раз родиться среди смертных (см.
Аваrара) и в одном из этих рождений
(в облике Рамы) разлучиться со своей
женой Сиrой (Падма-nур. V 13; Рам.
VII 51). оПадма-nурана• связывает

хи,

чалась,
он,
хотя
и
сочувствовал
nандавам, стал военачальником сыно-

этому мифу, однажды риши, собрав
шиеся для жертвоnриношения, встуnи

настолько
тельством

ла он отnравился к Шиве, но не был
доnущен к нему, nотому что Шива

ным мстителем за Драупади, Б. из- вратить войну между nандавами и ка- с именем Б. миф о nровозглашении
бавляет её от nохитителя Джаядрат- уравами, но когда война всё-таки на- Вишну верховным богом. Согласно
убивает домогавшегося

её

воена-

Схватка Бхu..м.ы с Дурьодханой. за которой
набАюдаюr Нндра и Яжа.

вей Дхритараштры - кауравов. Муд- ли в спор, кто из богов наивысший.
рость и воинское искусство Б. быJJи Разрешить этот спор взялся Б. Сцача
велики, что nод его водиармия кауравов не могла

быть разбита,

доблесть его была nредавался

это

время

любви

со

такова, что никто не мог nобедить его своей суnругой. За это Б. лишает его

в nоединке. Тогда nандавы nрибегли
к хитрости: зная, что благородный Б.
не будет сражаться nротив женщины,
они выставили вnереди строя Шикхандина, о коТором Б. знал, что это
девушка, nревращённая в юношу,
и nод его nрикрытнем наnали на Б.
Когда Б. уnал, тело его так nлотно
было nокрыто стрелами, что он ока-

nоложенных
жертв
и
заставляет
nринять форму дunzu. Далее Б. идёт
к Брахме, но Брахма не воздаёт Б.
должных nочестей, и Б. отказывает
ему 8 nочитании со стороны брахма
нов. Наконец, он nриходит к Вишну,
застаёт Вишну сnящим и, чтобы
разбудить его, .ставит ему на грудь
ногу. Вишну не только не гневается,

зался не на земле, а на ложе из стрел.

но смиренно растирает ногу мудреца

самому оnределить день своей кончины, он отсрочил её до окончания битвы на Курукшеrре и со смертного ложа
nреnодал
nобедителям - nандавам

обширное

наставление

ну единственным богом, достойным
nочитания у остальных богов и у лю
дей (Падма-nур. VI 282). Б. имел
сына Шукру, который был настав

законе

nраве,

nланетой Венера.

Т. к. боги даровали Б. сnособность руками. Тогда Б. nровозглашает Виш

которое

религии, ником асуров и идентифицировался с

занимает

около двух книг •Махабхараты• (XII
и XIII). [Эnитеты Б. в •Махабхарате•: Шантапава ( •сын Шантану• ),
Гангея
(о сын
Ганги• ),
Деваврата
( •nреданный богам•) и др.].
п. г.
БХРЙГУ (др.-инд. Bhrgu, от корня
bhriij, •nылать•, осиять>), в ведийской
и

индуистской

мифологии

мудрец,

один из семи великих риши. В оРигведе• имя Б. уnотребляется во множественном числе и означает груnпу

п. А. Гринцер.

БХУДЖЬIО (др.-инд. Bhujyu от bhuj-,
•сгибаться•, о искривляться• ), в древ
неиндийской мифологии сын Тугры,
nокинутый во время бури своими
сnутниками и сnасённый Ашвипами,
трое суток нёсшими его над волнами.
Этот сюжет

оРигведе•

неясно уnоминается

(несколько

раз

уже

1-й и

10-й мандалах). Известны и некото
рые другие детали: кораблекрушение
в

море,

безуспешные

вначале

nризы-

БЫНАТЪI ХИЦАУ
вы Б. о помощи, попытки уцепиться
за бревно среди океана, мотив стовёсельного корабля как убежища Б.,

освобождение Б. с помощью одушевлённого крылатого корабля, реявшего
в воздухе (четырёх кораблей, крылатой ладьи, трёх летающих колесниц
со множеством
колёс, шести
коней
и

т.
п.), защита Б.
врагов и др. История

Ашвинами от •творцу молний•; у восточных славян
Б. в своей ос- существовал обряд заклания быка в

нове, видимо, связана с хорошо известными
сказочными
сюжетами
кораблекрушения в море и предательства спутников (братьев), в результате
которого
герой
оказывается
в
критическом состоинии.
в. т.

БХУ'гьl

(др.-инд.

символом бога грозы.
В частности,
в хурритской мифологии у бога грозы
два Б.- Хурри (утро) и Серри (вечер) (ер. греческие мифы о 3евсе,
превращающемся
в
Б. ) .
Римляне
приносили в жертву Юпитеру быка.
Согласно Прокопию (6 в. н. э.), елавяне
жертвовали
быков
богу -

букв.

bhuta,

день Ильи-пророка, заменившего древнего
бога-громЬвержца .
Возможно,
связь Б. с богом грозы восходит к
древней
общеиндоевропейской
мифологии.
В египетских мифах Б. неба сын

203

что напоминает приём •натурального
макета•
зверя в раннем пещерном
искусстве и технику коллажа в сов

ременном искусстве. В слое VI найде
ны скамьи, украшенные рядом бычьих
рогов. Почти в каждом из святилищ
(VII-11 слои Чатал-Хююка) имеются
столбы, на которых помещены рога
быков.

Такие
столбы
(позднее
ос
мыслявшиеся как способ отпугивать

зло или быть знаком зла в доме;
ер. бычьи черепа у сванов) известны
и гораздо позднее как в Малой Азии,
так и на Крите, где культ Б. во многих деталях совпадает с соответствующим культом Чатал-Хююка. Архе

•быв- Небесной коровы и отец телёнка, ко- ологические следы культа Б. просле

ший• ), в индуистской мифологии демонические существа, принадлежащие

торого та рождает. С этими представлениими сравнимы близпечные мифы

живаются
во
многих
древних
скотоводческих культурах (по мнению

к свите Шивы (одно из имён ШивыБхутешвара, • Владыка Б.• ); иногда
идентифицируются с претами, духами

некоторых африканских народов. Так,
в мифе кизиба у одной из двух первых
женщин рождаются близнецы: бычок

некоторых учёных, культ дикого быка
играл существенную роль в процессе

умерших. Б. обычно враждебны людям, живут на кладбищах и питаются

и тёлка . Мифологическое и обрядовое
отождествление
мужчины
и
быка

влияние переднеазиатских. Глиняная
модель храма, украшенного бычьими

человеческим мясом, но могут быть
также
хранителями
деревни
или
дома, где они поселились. По суеверным
представлениям,
Б.- оборотни,
принимающие облик свиней, лошадей,

характерно для скотоводческих народов нуэр, шиллуков, руанда и др.
Герой мифа ньоро Рукиди получил
имя Мпуга, которое давалось быкам
(и другим домашним животным) чёр-

рогами,
обнаружена
в
поселении
триnольской культуры у реки Рось,
что даёт основания для nараллелей
с культовой ролью Б., бычьих ро
гов и масок быка в культурах Бал

великанов, карликов и т. д.
п. г.
БЫК. В ряде мифологий (шумерской,
египетской
и
др.)
обнаруживаются
разнообразные связи быка и соответ-

ной и белой масти . В мифологии бушменов дождь ПР!'!дставляется в виде
•водяного Б.•, похищающего девушку
(ер.
сходный
образ
Зевса - Б.,

кан 5-4-го тыс. до н. э. и в Ча
тал-Хююке. Ритуальные композиции
из нескольких бычьих черепов найде
ны
также
в
таких
географически

ствующего ему мифологического образа: полное их тождество, бык как

похитившего Европу, и характерное
для греческой мифологии представле-

и хронологически удалённых комилек
сах, как могильник Синташта (южное

его

одомашнивания),

испытавших

земное воплощение

бога или как его ние о Посейдоне и других водяных Зауралье, около середины 2-го тыс.
атрибут и др. В Древнем Двуречье, божествах как о Б.).
до н. э.), в котором обнаруживаются
в Средней Азии 3-2 -го тыс. до н. э.,
Особенно широкое распространение и другие черты, общие с нмдоевропей
в древнеиранской и древнеиндийской культ священного Б. (буйвола) имел ской мифологией. Там, где существо
традициях Б.- прежде
всего
образ в древних цивилизациях долины Инда вали местные культы главного бо
лунного божества. В иранской мифо- (3-е тыс. до н. э.), о чём позволяют жества в образе Б., при храме д~:р
логии

семя

месяц

Б.•,

называется

Шумере

•имеющим

Аккаде

бог

луны

судить

печати

Хараппы,

из

Мохенджо-Даро

также

жали священного быка как его вопло

шумерские сведе-

щение (египетский Апис в Мемфисе);

Сии (шумер. Зуэн или Наина)
представлялся
в
виде
синебородого
Б. В шумерской песне • Гильгамеш и

ния о людях из страны Мелухха (Ин-

дни). Роль Б. как символа бога (бык
Нандин бога Шивы) или как против-

поверьям
сванов,
бык
Висхв,
посвящённый
богу
Пусду,
должен
быть самым могучим и прекрасным

Небесный бык• богиня Иннин, рассердившись на Гильгамеша, не ответившего ей любовью, добивается, чтобы
боги создали небесного Б. - мстителя за неё. Б., спустившись с небес к
Евфрату, выпивает реку. Гильгамеш
побеждает Б. (на шумерских печатях

инка мифологического героя (Сканда,
убивающий духа буйвола в •Махабхарате•, 111 221, 66; Валин, убивающий
буйвола Дундубхи в •Рамаяне• IV
11, 7 - 39) характерна и для тех
элементов
древнеиндийской
мифологни, которые можно связывать с наи-

из быков. На быках есть (видимый
или невидимый) знак их принадлеж
ности божеству (аналогичное обозна
чение быков как • отмеченных богом•
встречается
в
древнехеттских
тек
стах).
Лит.: Т олстой И. И., Статьи 0 фольклоре,

изо ражены

эпизоды

сражения

героя

чудовищем- человекобыком);

ер.

убийство

первобыка

Ахриманом

иранской

мифологии,

критского

нотавра

Тесеем

встречу

существом,

быков,

угаритского
и

греческом

Баала

которого

горбы,

словно

логических

ставлениях

мифе,
как

•

ранними

доиндоариискими

ее

истоками, продолжающимися в мифо-

Ми-

(Балу)

• рога

бо лее

народов

религиозных

таких

пред-

неиндоевропейских

Южной

Индии,

как

тода

(у тода

известно почитание и прине-

сение

жертву

буйволов • .

ного

•
буивола

животного).

как

священ-

Символика

как

воплощения

с обрядом

продолжающая сходное использование

ритуального

состязания

быком и принесения в жертву священ-

символа

космического

Б.

Подобные мифы могли быть связаны

бизона

начала,

верхнепалеолити-

по

М . -Л. , 1966, с . 80- 96; B elde lm an
т. О.,
The ох and Nuer aacr lflce, •Man• (N. 8 .), 1966,
v. 1, N! 4; D e mlr c i oй lu Н., Der Gott auf
d em 8tler , В., 1939 (Neu e deutвche Forвchungen.
АЬt. Alte Geвchic hte, 6); Е !а m У ., Flghting of
bulls as вymЬollc expresslon of dlvislons ln the
Нima Camp, •Af r ica •, 1974, v. 44, N! 2; Gоur
! а у К. А., The ох and identif icatlon, •Man•
(N. 8 .), 1972, v . 7, М 2; Kron e berg А . and
8., The bovine idiom and formal logic, в кн. :
Esaays i n 8uda n ethnography pre sented to 8 ir
Е. Evans-P r lthar d, L., 1972 ; H i lt e bei te l А .,
The Induв valley • Proto-Siva•, reexamined
t hroug h r eflexion s on the goddess, t he Buf fa lo, and
the symЬollsm of viihanas, •Anthro pos• , 1978,
Вd 7 3, N 5 / 6.
в. в. Иванов.

ного быка, широко распространённым ческом
искусстве,
характерна
для
в
восточном
Средиземноморье
(во неолитической культуры Чатал-Хююка БЫНАТЫ ХИЦАУ, в осетинской ми
время греческих буфоний убивали бы-

(Малая

ка, съевшего жертвенный. хле б,

где в ранних

чего

устраивали

обрядовый

после

суд

над

виновниками
убийства).
В
других
мифах того же ареала Б. является

ружены

Азия,

7 - 6-е
слоях

ты с.

до

(IX- VIA)

скульптурные

н.

э.),

обна-

изображения

быка, в которых использовались настоящие бычьи рога и части черепа,

фологни
га,

покровитель домашнего оча

домовой.

частью

Изображается

образе

старухи.

большей
Согласно

мифам, он живёт в кладовой, и его
могут увидеть только знахари под

204

БЬЯТТА

Новый год. Б. х. может напускать бо

с музыкальным инструментом (Еэс
Хит, Бэс-Хат, •танцующий Б.о, почи
тавшийся как бог веселья). Нож и
музыкальный инструмент в его руках
должны
были
устрашать
врагов.
Иконография Б. очень разнообразна.

лезни на членов семьи и на домашних

животных.

Только

его

разрешения

молодая приобщается к новой семье.
Б. х. в определёииый день в году при

носили

жертву

домашнюю

барана,

птицу,

дабы

козу

не

или

навлечь

Сохранилось

на себя гнева Б. х. Мясо жертвенного

имевших

животного

тов в виде

полагалось

съедать

только

членам семьи.

БЬЙТТА,
один

из

мифологии

самых

бирманцев

почитаемых

чистого

силу,

тела

съев

часть

великого

воинских

пламенно

алхимика.

(Татои).

феей,

Б.

вступил

обитающей

опоздал

на

поэтому

подношением

горе

связь

Поупа,

Анораттхе.

от

богов.

отличавшиеся

силой,

тоже

вместе

Оба

сына

Б.,

сверхъестественной

были

отцом

убиты

королём

превратились

далая.

я. ч.

БЭИДОУ
тайской

( •северный ковш• ), в ки
мифологии

дух

или

группа

духов Большой Медведицы, а также
название самого созвездия. Духи име
ют антропоморфный вид. Один из Б.
повелевает дождями, Б. в целом вла
дычествует над судьбой и смертью
людей. Некий Янь по совету гадателя
и физиогнома Гуань Ло, определив
шего, что сын Яня умрёт девятнадца
тилетним, отправился

искать Б.,

тил двух человек, игравших

чиновник времен
преданию, изло
•Хань Фэй-цзы•
однажды нашёл

не распознал в куске иеобработаиной
породы драгоценность, обвинил Б. Х. в
мошенничестве и велел отрубить ему

Духи звlзд северного ковша - БоАьшой.
Медведицы. Китайскоя ;с.у6оч.ная картина.
Кон. 19 нач. 20 вв. Лен.ин z рад, Музей
истории

реАигии

атеиз.ма .

КоААекция

ак.аде

.миха В. М. ААексеева.

БЭС (bs'), в египетской мифологии
божество,
охраняющее
человека
от
бедствий, покровитель семьи. Египтяне
верили, что Б. изгоняет злых духов,
помогает
виде

при

родах.

Изображался

человека-карлика,

кривоногого,

с широким уродливым бородатым ли
цом,

искажённым

гримасой.

Счита

лось, что уродство Б. отпугивает злых

ду~ов. На голове Б. обычно надета
большая тиара из перьев или листьев.
Иногда изображался с ножом в руках
(Бэс-Аха, •Б.-воин•) или танцующим,

взяв

с собой вино и оленье мясо. Он встре

Передней

рит и поднёс его князю Ли-вану . Тот

гроз

ных духов-патов. Анораттха перенёс
место почитания Б. и его сыновей с
горы Поупа в горы на север от Ман

на горе Цзииuiань драгоценный неф

Ко

роль тут же убил его чудесным копьём,

полученным

раскопках

лицо (8 в. до и. э.),
династии Чжоу. По
женному в трактате
(3 в. до и. э.), Б. Х.

традиционным

цветов

амуле

находят при архе

В основе образа одиоимёииое реальное

По

преданию,
Б.
помогал
бирманцам
завоевать монекое
государство
Тат

хоун

(их

количество

характер

Азии, на побережье Средиземного и
Эгейского морей, в СССР в Север
ном Причериоморье, на Урале, в Си
бири, в Средней Азии).
Р. Р.
ВЯНЬ ХЭ, в китайской народной ми
фологии бог - покровитель ювелиров.

духов. Рассказывается, что вО времена
короля Анараттхи (Анораты, 11 в.)
человек по имени Б. получил необык
новенную

Б.

ологических

в. к .

огромное

защитный

Бэс~ Извест няк. Ранний период .

Вэс .
тия.

XVIII
Лондон.

динас
Бри

танский .музей.

в облав

ные шашки под тутовым деревом. Янь
молча

поставил

перед

ними

мясо. Увлечённые игроки

Б. и дух Наньдоу
принялись

заметили

рить

пить

Яня.

его и

судеб:

( •южного

Б.

есть

ковша о)

лишь

решил

поменял

вместо

вино

это были

потом

отблагода

цифры

девятнадцати

книге

лет

сы

ну Яия суждено было прожить целых
девяносто. Считалось, что после рож
дения людей, которым ведал Наньдоу,
их судьбы попадали в руки Б. Графи

ческое

или

иероглифическое

изобра

жение Большой Медведицы в средне
вековом
Китае
имело
магический
смысл

отвращало

Существовало
волшебном

также

мече,

злых

духов.

представление

цисинцзянь

( • меч

левую ногу. Когда на престол вступил
У-ван,

он

камень

князю, но

ему

пытался

правую

ногу.

вновь

поднести

тот велел отрубить

Когда

престол

за

нял Вэиь-ван, Б. Х., прижав к груди

своей камень, зарыдал у

горы

Цзии

шаиь.
Вэнь-ваи
послал
человека
спросить Б. Х., тот ответил: •Я скорб
лю не о том, что потерял обе ноги, а
о том, что драгоценный нефрит на
зывают

простым

камнем,

честиого

подданного
мошенником• . Тогда
князь
приказал
отшлифовать
ка
мень получился превосходиый диск
драгоценного нефрита (символ неба),

семи звёзд• ), разрубающем нечисть;
снадобье бессмертия у даосов назы

который в его честь назвали Хэби •диск Хэ•. В средние века Б. Х. по

валось
звёзд•)

читали как патрона ювелиров.

цисинсань
( • порошок семи
и т. п. В поздней народной
мифологии бьtло распространено ещё
11редставление о Доу-жу
(•матушке
ковша•) и её суnруге
тюшке ковша• ).

Доу -фу

( •ба
в. Р.

в. Р.

ВЯНЬ ЦЙО, в китайской мифологии
один

из

вателей,

богов-покровятелей
в

образе

которого

враче

контами

нированы, видимо, два различных пер

сопажа:

мифический Б. с птичьим

БЯНЬ ЦЯО
клювом и крыльями летучей мыши
сподвижник

предка

культурного

Хуап-ди,

распознании

героя-перво

помогавший

целебных

свойств

ему

расте

ний. (Имя Б. в этом случае объясняет
ся через бянь- •летучая мышь• и
цяо- •сорока• ); 2) реальный знаме
нитый врачеватель 6 в. до н. э. Цинь
Юэ-жэнь, получивший прозвище Б.
перенял своё
Согласно легенде, Б.
Чансан
бессмертного
от
искусство
( • господин длинное тутовое
цзюня
дерево• ), который давал ему чудесные
капли. Через 30 дней Б. смог видеть
сквозь

стены

205

проинка ть

взором

Б.м.нь Ц.яо Aeчur боАьно
z о. РеАьеф н.а ка.-не .
Рубеж нашей эры.

во

521 до н. э. Китаю. Впоследствии Б. был обожест- лунного месяца, в день его рождения.
Б., согласно преданию, оживил принЦа влён в качестве покровителя медиков На древних рельефах Б. изображён

внутренности человека. В

царства Го, после
искусстве

чего слава о его

распространилась

по

всему

аптекарей.

честь

...

Б.

Жертвоприношения

совершались

числа

в в виде человекоптицы, делающей укол

4-го

больному.

в. Р.

ВААЛ, восходящая к раннему средне- бога
вековью

грецизированна,я

передача

первопричину

риторпальной

языковой

разобщённости

тер- н е б е с; и сделаем себе имя, что бы

люден.

библейского
• Баал•, возникшего из • Все люди на земле имели один язык
первоначалъного
•Балу•.
В
этой и одинаковые слова. Двинувшись
форме имя Балу вошло в европейскую с
Востока,
они
литературу.
н. ш. земле
Сеннаар

ВАБАР

фологни

стране
ция,

область,

народа

примыкающая

ад

арабов,

(адиты).

доисламским

связывает

В.

ле-

юго-

местность была цветущим садом. После гибели адитов аллах поселил там
джиппов, а людей превратил в насна

существа,

полголовы,

один

одна

нога.

По

есть

место,

рощи,
ном

не

которых

глаз,

где

растут

нуждающиеся

орошении,

только

одна

преданию,

рука

пустыне

пальмовые

искусствен

пасутся

огромные

стада скота. Джинны разводят там
самых красивых верблюдов. Однако
эта

местность

заколдована

охраня

ется духами. Человек может попасть
в В. только волей случая. В странах,
население

бытует
таких

которых

много

исповедуе т

легенд

случайных

посещениях

ВАВИЛ0НО-АССИРЙИСКАЯ
ФОЛОГИЯ,
логия, см.

ислам,

преданий

ми в.

людьм. п.

МИ-

аккадская
мифов ст. Шу.меро-аккадская

мифолог ия.

ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ и с м е ш е

н и е я з ык о в, два предания о Древ
нем Вавилоне (объединённых в кано
ническом тексте Библии в единый рас
сказ): 1) о постройке города и сме

шении

языков

возведении

башни и рассеянии людей. Эти преда
ния

приурочены

• началу

другу : наделаем кирпичей и обожжём

Тради - огнём.

западной частью пустыни Руб-эль-Хали. Согласно преданию, некогда эта

сов

в
и

не

рас с е я л и с ь

по

лицу

И
сошёл
Яхве
город
и
башню,

что
строили
сыны
человеческие. И сказал Яхве: вот один на-

(vabiir), в мусульманской ми- поселились там. И сказали дру г род, и один у всех язык; это пер

восходящая

гендам

нашли
долину

мы

всей
земли.
посмотреть

ис тории •

человечества (после потопа) и объяс
няют
враждебным
вмешательством

чи

стали

в м е сто

фа ль т

сказ а л и
город
и

них

к а м ней,

вместо

в о е,

что

кирпи-

лать,

того,

из в е с т и.

а с-

о н и:
по строи м
себе
башню
высотою
до

л а т ь.

н а чал и

не
что

Сойдём

они

отстанут

они

на д у м а ли

же,

смешаем

д е

от
де-

там

язык их, так чтобы один не понимал
речи другого. И рассеял их Ях

Вави АОНС/<бЯ башня. Картина п. БрейztАЯ Старшеzо . 1 563. Вена . Музей истории искусств.

ВАДЖРА

207

земле;
всей
по
от ту да
и они перестали строить город. Посе
му дано ему имя: Бабель (Вавилон),
ибо там смешал Яхве языки всей зем

ве

Сюжеты

11, 1 -9).

расходятся

и х

(Быт.
земле•.
обоих сказаний

всей

по

Яхве

р а с с е я л

о т т у д а

ли,

совпадают

моти

ряде

вов: по 1-му сказанию, строится город,
по 2-му (текст дан в разрядку) то, и другое мыс
лится как первое большое строитель
ство людей); если город строят осед
лые обладатели единого языка, умею
щие обжигать кирпич, то башню -

башня до небес (и

кочевники с Востока; если город стро

ится для обитания людей и ради веч

ной славы, то башня

для ориентира,

чтобы не рассеяться. В преданиях бо
гу,

по

мнению

их

не

авторов,

угодны

высокомерные планы большого строи
тельства и он нарушает намерения лю

градостроители

дей:

пони

перестают

мать друг друга, а воздвигавшие баш
ню были, вопреки их цели, рассеяны;
Город,
прекращается.
строительство
который по замыслу его строителей
должен был стать памятником вечной

славы, получает, напротив, бесславное
имя. В Библии западносемитское наз
вание этого города (Баб Эл, • Врата
бога•) толкуется игрой слова поздне
го,

воеточносемитского

•мешать•,

лом

со

корня

смыс

•смешивать•.

Оба сюжета возникли, очевидно, под

впечатлением огромного (но
роенного) кирпичного города
ни, лежащей в руинах. По

недост
баш

мнению
немецкого учёного Г. Гункеля, преда
действи
исторической
навеяны
ния
тельностью, и речь в них идёт о мно
в
Мардуку
богу
храме
гоэтажном

::::-~;;;:~~i1;;" ,; ;;;:. ;~,_,.
Миниатю
башни.
Строительство Вавилопекой
ра в ан.zАийской рукописи 11 в. Лондон. ,
Британский музей.

ков

постепенным

разветвлением

мьи Ноя).
Сказания возникли

се-

лет до литературного памятника, явля

их

на

В отличие от других верховных бо

письменным гов-покровителей страны, В. почитался
к во всех государствах древнего Иемена.
относящегося

старейшим

(и
свидетельством
древнейшему пласту

стов).

Он занимал второе место (после Ас
тара) в официальном пантеоне; глав

не позднее нач. ная оросительная артерия Маина
1000 зывалась •рекой Ваддао.

2-го тыс. до н. э., т. е. почти за
ющегося

Строительство Вавилонской башни . Мозаика.
Конец 12- нач.. 13 вв . Венеция, собор
Сан-Марко.

У более

библейских

авторов

поздних

тек Магическая

раз

менялась

формула

повсюду

при

оВ. -отец•

как

средство

за

Вавилоне, увенчанном башней (о кото

щиты от бед и несчастий (апотропей).
изображается В государстве Авсан В. считался от
сказаний:
мотивы
по цом обожествлённого царя Иасдукила
•допотопного•
всего
грехониость

рой и в другом памятнике гиперболи

коления

витие

получили

лишь

некоторые

особенности Фариума. В Катабане известен храм
этой связи В. и Асират. Одна из ипостасей В.
племени
богом-покровителем
характер была
богоборческий

строителей,
как

врагов,

не

вавилонян

сооружение

это

укреплялось и реставрировалось,

впол

выделяется
строительства башни. В корне меняет мазин в Сабе, там почитались и дру
ся образ бога, мотив его враждебно гие .его ипостаси. Священным живот
сти переосмыслен усилением его спра ным В. была змея.
В. известен также в древнеарабской
ведливости, рассеяние людей изобра
в Центральной Аравии
жается не как возмездие из опасения мифологии -

чески

бес),
не

отмечено,

временами

вероятно,

лось.

что

она

оно

Археологические

достигает

рано

разруши

раскопки

(Р.

Кольдевей, А. Парро и др.) подтверж
дают, что в предании о В. б. нашло
отражение строительство в Вавилопии
зиккуратов (гигантских . зданий риту

ально-храмового ·значения).
могли

сложиться

не

Рассказы

оседлого

вави

лонянина, а у чело11ека чуждой куль
туры,

для

мальный

(а

которого

потому

кочевье

богоугодный)

нор

об

раз жизни. Вавилонский обычай соору

жать себе вечные памятники в виде
зданий и городов кажется рассказчику
высокомерием; бог (Ях:sе) изображён
весьма антропоморфно, и ему приписы
вается незнание помыслов и дел людей
и даже страх перед ними (упоминание
Яхве нет оснований считать исконным
для сюжетов, эти предания вообще
не имеют ничего общего с культом
Яхве и иудаизмом: они не согласуют
про
ся с преданием, объясняющим
нехождение

всех

народов

их

язы -

людской, а как благодеяние и (в государстве Лихъян и у самудских
божий промысел. Сюжет имеет много арабов), где он, по-видимому, был

силы

численные мифологические параллели. заимствован из Маина.

В оазисе

Ду

Изречения: •вавилонское столпотво- мат находилось святилище, где были
рение• и •смешение языков• и про- собраны изображения многих богов,
•Вавилон• вошли в обиход мно- среди них была и гигантская статуя
сто гих языков.

G u n ke 1 Н. , Die Urgeschichte ... , Gбtt.,
Ziggurats et tour de
А.,
1911; Parrot
ВаЬеl, Р., 1949; его же, La tour de Babel,
Neuchiitel, 1953; Eissfeldt О. , Einleitung in
das Alte Testament, 3 Aufl., Tiiblngen, 1964.
Лит. :

Неидор Левиlt.

В. в человеческом облике с мечом,
стрел.
колчаном
и
луком
копьём,
Мусульманская традиция считает его

одним из богов, которым поклонялись
сородичи Ну ха (Коран

71 :23).

А. г. л.

ВАДЖРА (др.-инд. vajra), 1) в ведий

ВАДД (wd, wdm), в йеменской мифо ской и индуистской мифологии дубина,
логии бог луны и орошения. Вероятно, палица (грома), оружие Индры (ре
Ср.
ипостась Илу; слово •В. •, по-видимо же - Рудры, Марутов, Манью).
прозви эпитеты Индры:
первоначально
му, являлось
Ваджрин, Ваджраб
щем бога, заменявшим его запретное хрит ( • носящий В.•) и т. п. В. была
имя, и означает •любимый•.
выкована для Индры Тваштаро.м; по
В государстве Маин В. бог-пре- •Ригведе• (1 121, 12; V 34, 2), это
док, покровитель и владыка страны. сделал
певец Ушана. В. лежала в

ВАДЖРАДХАРА

208

океане,
в
водах,
её
место - ниже
солнца (в руках Индры В. как солнце
в
небе).
Она
медная,
золотая,
железная, как из камня или из скалы;

отмечается,

углов,
виде

что у

тысяча
диска,

В.

nозже

•Махабхарате•

сделана

ника

из

не

она

что

В.

мудреца-отшель

Дадхьяпч).

символ

её

крестообразна.

(см.

как

исключена

или сто

иногда

сообщается,

скелета

Дадхичи

выстуnает

четыре

зубцов;

В.

nлодородия;

связь

дождём.

Есть мнение, что В. некогда была
образом бычьего фаллоса.
в. т.
2) В буддийской мифологии В.
(санскр.
символ

vajra,

•алмаз•,

nрочности

•молния•)

неуничтожимости.

Занимает центральное место

симво

лике ваджра.яны (название этого те
чения в буддизме от В.), где В.

одержал

nобеду

над

Индрой,

связал

его, взвалил на сnину и, вернувшись
домой, бросил своего врага к ногам
матери. По.явившийся Брахма ynpoсил В. отnустить Индру. В. nослушалс.я застуnника Индры, за что ему
была дарована nрекрасная дева Варанги, с которой он удалился в оби-

тель,

где

выnолнял

суровые

обеты

д.ящим (одного или вместе с прадж
пей
Ваджрасатватмикой)
в
тради
ционной nозе будд, nричём держащая
ваджру nравая рука находится на
уровне сердца, держащая колоколь
чик левая рука у бедра.
Лит.: Dasgupta
S. в., An lntroduction

to Tantric Buddhism, 2 ed., Calcutta, 1958;
The life and teaching of Niropa, transl. Ьу
Н. V. Guenther, Oxf., 1971.
Л. М.

(nервое
тысячелетие
он стоял с ВАДЖРА.ЙНЫ МИФОЛОГИЯ, см. в
воздетыми к небу руками, второе ст. Буддийская м.ифолоzия.

согнувшись

уnираясь

землю, третье -

головой

он изнурял себя зно- ВАИДЕЛОТЫ,

образ жрецов у nруссов. Б источии
ках 16 в. Waidelotte, от vaid-lo-tojis, от глагола waist: waid - •знать•

обернулся

(родственное

огромной

рушил жилище В.

обезьяной,

и его

раз-

жены

за-

въдь

изображают
как
особым
оформленный скиnетр. В. -

образом
атрибут

многих

будд,

идам.ов,

разыскав её в глухом лесу, он решил

чением

обычно

наряду

отомстить Индре, но, связанный обетом Брахме, мог nоручить исnолнение

(ер.

delis,

мести

колокольчиком,

ру

коятка которого наnоминает конец В.
В ваджра.яне В. символизирует муж
ское

начало,

сострадание,
кольчик

nуть,
т.

искусные

е.

средства,

активность;

символизирует

коло

женское

нача

ло (праджпя), nлод, мудрость, т. е.
nассивность.
В
Тибете
В.
известна
nод названием

•дордже•.

Лит.: В 1 о f е

1 d J ., The way of power, L.,
1970; L а u f D. 1., Tibetan sacred art, Вerk. - L.,
1976.
л. м .

ВАДЖРАДХАРА (санскр. vajradhara,

•держатель ваджры• ), в буддийской
мифологии ваджра.яны будда. В. сим
волизирует

недвойственность

обусловленную

основу

не

nросветлени.я.

В традиции многих буддийских школ
(особенно Тибета) В. отождествляется
с ади-буддой. Его изображают (од
ного или вместе с праджпей) сидя
щим в традиционной nозе будд, его
руки

скрещены

на

груди

(в

nравой

руке он держит ваджру, в левой
колокольчик), его цвет синий. В ми

фологии ваджра.яны
считается, что
выдающиес.я йоги могут nолучить от
В. новые учения и методы. Так, ут
верждается, что индийский махасид
дха Тилоnа nолучил от В. методы •Ре
ликого

символа

•,

на

основе

кото

рых nозже возникла б у ддийска.я шко
ла Каджуnа в Тибете.
Лит.: G u е n t h е r Н. V ., The life and teaching
of Nitopa, Oxf., 1963; Т r u n g р а С h ., Visual
Dharma, Berk. - L., 1975.
Л. М.

ВАДЖРАНГА

[др. -инд .

Vajranga,

букв. •имеющий тело (твёрдое), как
ваджра• ], в индуистской мифологии
знаменитый nодвижник и воитель nро

тив Индры. Согласно •Матсь.я- nуране•
и некоторым другим источникам, В.

тем,

въдьма и т.

только

своему

сыну.

Сын

Тарака, дарованный родителям Брах-

мой,

должен

был

стать

мстителем

соседние

балтов

.языки,

ер.

хронист

нем.

nольск.

Waidler, Waideler, waidlen,
wajdelota, -ka, рус. вайделот

т.

Криве-Кривайтисом,

основал

•низшие

изредка,

Симон Грунау в

уnоминается

но

ваджра.я-

жрецы•.

М.

Преториус

(по

не (особенно в Тибете) он считается
наряду с Авалокиrешварой и Manджушри одним из основных бодхисатв.
В. считают эманацией будды Акшобхьи.
В.
изображается
обычно

данным 17 в.) говорит о многих раз
новидностих Б.: среди них он назы
вает тех, кто соnоставим по назва
нию с буртининками и буртанес (см.
Бурrипипки), гадателей по nене и

стоящим

т.

в угрожающем

виде, в

npa-

вой nоднятой руке он держит ваджру.
В. символизирует силу, и его функцией считается уничтожение заблуждени.я и туnости. С В. связано много

Грунау оnисывает великаншу По

гезану (Poggezana, ер. Погезанию _
одну из nрусских земель), которая
была найделоткой и жила в дубовой
роще: её мольбы nриравнивались к

легенд. По одной из них, В. nровожал божьим словам; nруссы верили, что
Шакьям.упи, когда тот nокинул Ка- она танцевала с богами. Есть осно
nилавасту, по другой - В. nрисут- вани.я говорить о связи В. со словом,
ствовал, когда к будде nритли наги, обращённым к богам, с гаданием,
и т. д. Некоторые буддологи (А. Грюн- nредсказанием и благословением. В.
ведель

др.)

выводили

образ

Б.

из

образа Ипдры, но это не nредставляетс.я убедительным.
Лит.: А n u r u d d h а
R. Р. , An introduction into Lamaism, Hoshiarpur, 1959, р. 8486; Grii n wede 1 А., Mythologie des Buddhismus in TiЬet und de r Mongolei, Osnabriick,
1970; Lamotte Е. , Vajrapini in Inde, в кн.:
Melanges de sinologie ... , t. 1, Р., 1966 (BibliothOque de l'institut des Hautes etudes chinoises,
t . 20).
л. м.

ВАДЖРАСАТВА

[санскр.

vа, букв. •алмазное существо•, •существо
(имеющее
сущность)
ваджры• ], будда в буддийской мифологии
ваджра.яны. Иногда В. соnоставляет-

Ваджрадхарой,

дхь.яни-бу дд. В. символизирует принцип очищения. Его изображают си-

nервой

но

обычно

эманацией

трактовались,

означает

слияние

цветов

всех

жрецы,

совокуnность
этих
деиствии,
в
частности, и обозначалась глаголом

*waidlёt.

Б совсем nоздней традиции,

nодхваченной
•Конрад

романтизмом

Валенрод•

А.

(ер.

Мицкевича· и

др.), В. выстуnают как nевцы, слага

nесен

исторического

содержа

ни.я и хранители nрусекого эnоса. Б.
были известны и другим балтийским
nлеменам; ер. литов. vaidila, •жрец•
(но и
•актёр• ), vaidilutis,
•жрец•,
ранних

ды. В. олицетворяет всех дхь.яни-будд логии о
(см. Будда) вместе взятых, его белый проверке
цвет

как

ве·,

его vaidilйte,

ади-буд-

вероятно,

которые видят, ведают и nередают
своё знание (ведение) людям в ело-

vajrasatt- тели

шием. Выросши, он по наущению мате

легко

nопало

латыш . vаi
на npyc. В.)

святилище Ромове, где жили и В.

считают

Амаравати,

жреца

маха.яны и ваджра.яны. В маха.яне В.

с.я

.языческого

литов. vaideliбtas,
ориентирующиес.я

букв. •рука (держащая)
бодхисаrва в буддийской мифологии жрецом

родила nосле того, как Индра уничто
жил в битве её сыновей дайтьев, с
тем чтобы nокарать убийцу. Б. обла
дал необыкновенной силой и бесстра
отnравился

старорус.

В. т. 16 в. сообщает, что один из братьев,
vajrapiini, родоначальников nруссов (см. Видевуr
ваджру• ], и Бpyren), Брутен стал верховным

[санскр.

сын Кашь.яnы и Дити, которого Дити

ри

vedatь,

n., др -инд. veda и т. д.),
ер. npyc. waidleimai, о совершении
ЖР.еческого
обряда,
колдовства
и
т. n. Это слово стало общим обозна

Индре за обиды, нанесённые Варанги. Немецкий

ВАДЖРАПАНИ

слав.

•знание•, •колдовство•, В1>дунь,

nревратившись в змея, nохитил
Варанги. В., кончив срок nодвижничества, вернулся домой и обнаружил
исчезновение
Варанги.
С
трудом

бодхисаrв

мифологизированный

ем,
четвёртое - студёной
водой) .
Варанги взяла на себя обет молчания.
Индpa,
не
забывший
своих
оби,ц,

огня,

•жрица•.
историков

В. не
(связь

Хотя

сведения

литовской

мифо

поддаются должной
с культом вечного

лечение людей, советы

вождям,

участие в войнах, воспевание воинских
nодвигов и храбрости и т. n.), весьма

209

ВАКО-НАНА

актёра,

сл.овом

одним

жреца

стороны,

другой

обо-

стороны,

одной

существенно,
значение

уже

является

соответствием)

него

из

Ваджрад

эмапирует

бод

хатешвари,

хисатва Саман.rабхадра. Земным про

старых источниках наличие примеров,

явлением

В.

бывшего

считают

буддУ

только

Кракучханду. Культ В. очень популя

жреца, помощника криве, его посланца, созывающего народ на сходку и

рен в Китае и в Японии, где В. счил. м.
тается и ади-буддой.

министративное лицо, главную власть

• переносящая о,

в округе (apylinke); ер. топонимичеVaidilJt
ские названия типа литов.:
kaimas, букв. •деревня вайдилово,
и соответствующие собственные имена. В тексте 16 в. В. называются так(Signot, Segnot, Zyже зигнотами
•благословsignii.t,
от
genotte,

в индуистской мифологии река, про
текающая в царстве бога смерти Ямы
или, по другим описаниям, разделяю
щая мир живых и мир мёртвых (ер.
греч. Cruкc). Пураны оnисывают её
как бурный и зловонный поток, полный
крови, костей, волос и разной нечисти.

когда

vaidila

обозначает

не

объявляющего волю криве, но и ад- ВАНТАРАНИ

лить• );

лов
ти

исnолнители

они

честь

вора,

Окопирмсу

Вардойrса,

обратившись

богу

ритуа-

(др.-инд.

Преодолеть её человек

за

Vaitarani,

•переправляющая• ),

хвост

может,

только

которую

коровы,

могли

най-

держась

богу

неба

он nри жизни подарил брахману. Ку
одно из мучений для
пание в В. •Махабгрешников в царстве Ямы.

земли Пушкайrсу

и т. д.

Лиr. : Buga к., Rinktiniai rastai, t. 1,
Vilnius, 1958, s. 183-89; N а r Ь u t t Т.,
Dzieje staro!ytne narodu Jitewskiego, t. 1 Mitologia litewska, Wilno, 1835.
в. в. Нва ..ов, в. н. Топоров.

ВАИЖГАНТАС ·(VaiZgantas),

харата•

158,

19)

(области)

становится

ли- для

В.,

грешников•.

предков,

Дo-

• ...

Ганга

труднопреодолимой

Однако

•Махабха

льна.
божество
мифологии
товской
Польский автор 17 в. Ян Ласицкий
сике
обряде
сообщает о литовском
(литов. sike, •лепёшка• ); самая вы сокая девица с фартуком, наnолненным лепёшками, в левой руке и льном

рата• называет ещё одну, священную,
реку по имени В., nротекающую в
В. на
(ныне река
стране Калинга
Ориссы).
современной
территории
омовение
•Махабхаратео,
Согласно
в этой реке очищает людей от гре

в правой,
обращается к

разные нпо
хов. Возможно, две В. об
мифологического
одного
стаси

н липовыми листьями
становится на стул и

В. с

заклятием:

• В.,

божок,

вырасти

с. с.

раза.

Шин у н

состоит в особой связи с течением
времени ( •Видевдат• 19, 13). Он выше
всех сотворённых существ ( •Ясна• 25,
5). По •Ясне Семи глав• (42, 3), его
создал сам Мазда (Ахура.м.азда), хотя
представления о В. несравненно древ
нее мифов о зороастрийском верхов

ном божестве.
С другой стороны, выдвигались ги
дуалисти

моделировании

потезы

та-Майнью и Ан.zро-Майн.ью
В пехлевийской

В.

образцу

•свя

по

духа•

•злого

духа•

Спен

наnр.

nерсонажей,

астрийских
того

зоро

противопоставленных

чески

литерату

ре упоминается добрый В. и злой В.
nротивопоста
традиция

отождествляет Архаичная

эту реку с подземной Гангой:
стигая

средник между небом и землеи, доб
ром и злом. У многих иранских племён
со
военного
покровителем
был
он
словия; •Авеста• рисует его могучим
воином. В. реет высоко в небесах и

В ай ш у н,

нему,

северного

злого,

вления

утрен

ветра

иран

сохраняется

весеннему

ской классической поэзии (на фарси).
Лит.:

S.,

Wikander

Uppsala

Vayu,

Л. А. ЛеАеков.

Lpz., 1941.

тан

вакiiн

ваконда,

ВАКАН,

•великая
nеревод:
(возможный
ка
тайна• ), в мифологии индейцев сну
сила,

животворная

мистическая

не
и
живой
предметам
nрисущая
быть
может
она
природы;
живои
утрачена и nриобретена. В. nридаёт
всем

равнозначность

равноценность,

в предметам, т. к. они являются В. и

мне лён длинный, как я сама; не дай

ВАИШУН,

мне ходить нагой!•. Поздние источники указывают, что в жертву В. nриносили петуха. Во 2-й половине 18 в.
латышских
среди
Гупель
писатель
божеств называет Вейзгантса (Weizбога обручённых, особенgants)

мифологии качинов Бирмы (тибето
бирманская группа) одно из высших
существ. В его образе есть черты со
здателя мира, но чтится он как дух хранитель местности, божество зeм
ли, и в этом случае называется Ка

порождают его формы. В. осмыслива
ется и как четыре стороны света. Во

существо

рёх божеств: Иньян ( •камены ), Мака
(•земля•), Скан (•небо•), Ви (•солн
употреблялся
• В.•
Термин
це• ).
иногда в значении •великий дух•.А. в.

но

невест;

ним

связывали

падеж-

что
Похоже,
благоnолучие.
на
ды
Вейзгантса в чисвключение В.
плод •кало латышских богов
бинетной• мифологии: часть его халожной
объясняется
рактернетик

поnулярной
В.,
имени
этимологией
в старых источниках (литов. vaisius,
•плод•, •фрукт•, vaisa, •плодотворность•, •размножение• и ganyti, •пасти• ). Скорее, однако, имя В. связано
в. и.. в. т.
с литов. vyzti, •плести•.

ВАИРОЧАНА

(санскр.

нат.

В.

считается

духом,

мира.
создания
до
ещё
вавшим
дух леса,
Остальные духи (Читон дух небес, Мбон- дух вет
Мушанг дух-земледелец, Ян ра, Ваун дух луны) дух солнца, Шитта его порождения. В одном из вари
антов мифа у В. и его жены Чанум
родился сын Нгаунва Магам, который
сделал себе молот и с его помощью
придал земле всю её красоту, сделал
После
для человека.
её обитаемой

vairocana, этого сын В. остался в священной

•сияющий• ), в буддийской мифологии
махаяны и ваджраяны один из будд.
Культ В. возник, по-видимому, в середине 1 тыс. н. э. В •Гандавьюха -сутре• В. изображается сияющим, как
солнце, свет которого проникает во
все уголки в бесконечном пространст(7 в. )
не. В •Махавайрочана-сутре•
В. занимает первое место среди будд.
одни из nяти т. н.
В ваджраяне В. глава
rarxazar,
или
дхъяни-будд

семьи ваджры (см. Будда). В ман.дале
дхьяни-будд В. находится или в центре, или на Востоке, он белого цвета
и держит в руке дхармачакру ( •колесо учения• ). Его праджн.ей (женским

я. ч.
горе Майяушинграпум.
ВАИЮ (авест.), в иранской мифало
Представление
ветра.
божество
гни
о

В.

восходит к эпохе иt цо-ира:нской

В
Баю).
др.-инд.
(ер.
общности
•Младшей Авесте• В. nосвящён гимн
(•Яшт• XV). Многократно упоминает
ся в других разделах •Авесты• и,
возможно, однажды в •Гатах•

(53, 6),

где В. изображён отрицательным nер
сонажем. Это может быть следствием
изначальной амбивалентности В.: он
добрую и дур
имел две иnостаси -

ную. В. оказывает nомощь иранским
богатырям и отказывает в ней Ажи
грозное божество, поДахаке. В. -

В.

площается
классов

в иерархии

стал

тианства В.

нескольких

хрис
персонифицировать

Под

духов.

влиянием

ся. Персонифицируется в облике четы

( •крылатые• ), в мифо

ВАКЙНЬЯН
логии

индейцев

ряющие

характерна

В.
с

огонь,

сну

гром

олицетво

молнию.

Для

ассоциативная

связь

восто

красным

камнем,

духи,

цветом

ком. В. nриносят с собой грозы и бу

ри. Согласно мифам, с ними связана
Вокеон, персонифици
птица грома рованная
ница

туча,

грозовая

воинов,

которая

покровитель
находится

постоянной вражде с Уинктехи

ду
А . в.

хом (духами) воды.

ВАКО-НАНА, в нартеком эnосе ады
гов

почитаемая

мудрая,

nартами

nро

видица. Она предрекла подвиги Ват
раза. Растила его в тайной пещере,
готовя к отмщению за его убитого
отца Химиша . Когда убийцы потребо
вали от В.-н. умертвrrть Батраза, она
nодбросила ребёнка нартеким nасту
хам, которые его сберегли. По совету
В.-н. Ватраз приобрёл верного коня,
доспехи
отца.

бою

уничтожил

убийцу
м. м.

ВАКХ

210

ВАКХ (греч. Вахх.о~;), Б ах у с (лат.
Вacchus),
одно
из
имён
Дион.иса.

тие,
ещё

ВАлА (др.-инд.

выбирая

Vala, букв. •охваты-

а
благословение.
Валак велит
дважды
повторить
церемонию,

для

неё

различные

места,

вающий•,
с скрывающий• ), в ведийской мифологии имя демона, скрывающего в пещере коров, похищенных

но благословения В. во второй и в
третий раз (фольклорный мотив троекратности)
становятся
всё
вырази-

Пан.и, и название самой пещеры. В.
упоминается
в
сРигведе•
24 раза.
Основной миф о В.: Пани похищает
коров и прячет их в пещере. Ин.дра
посылает
на
поиски
божественную
собаку
Сараму,
которая
выследила
коров. После того как Пани отказы-

тельнее.
Валак
гонит
от
себя
В.,
который в заключение изрекает пророчество: сВнжу его, но его ещё нет;
зрю его, но не близко. Восходит эвеэда от Иакова, и восстаёт жезл от
Израиля,
и
разит
князей
Моава•
(Чис.
24, 17) (впоследствии иудей-

вается

екая, а

возвратить их,

хаспати во

расов

главе

разрушают

семи

Индра

Бри-

мудрецов ан.ги-

пещеру

чаще

освобож-

также христианская эксегеза

всего

относила

царству

это

мессии,

пророчество

соответственно

дают коров. Тьма исчезает, появляется
богиня зари Ушас. В. поднимает вой,

Иисуса Христа).
В других
библейских

текстах

но

предстаёт

тщившийся

Индра

поражает

его.

Этот

миф

интерпретировали

соблазнить

видели

концов

образ

по-разному: в нём
жертвенных возлияний

как

злой

маг,

израильтян
и
убитый ими (Иис.

В.

в
конце
Нав. 13,

(коровы
с молоком) или космогонический символ утренней зари, света,

22, Чис.
легенды

разгоняющего
ночной
мрак
(коровы-лучи). Иногда В. брат Вритры;
возможно, что их имена связаны между собой, а также с именами других

развивают этот мотив. Само имя В.
интерпретируется в манере т. н. народной этимологии как сбез-народа•,
спогубитель народа•
или
споглоти-

мифологических

персонажей

(ер.

слав.
Белес,
Волос,
литов.
Велняс,
латыш. Беле и т. п.).
Лиr .: Иванов в. в., Топоров В. н..
Исследования в области славянских древко·
стей,

М.,

1974, с . 43-44, 66; Heester·
man J. с .. Vala and Gomati, •Bulletin of the
Dессаn College Reвearch Institute•, 1958, v. 19,
Р· 320- 29.
в. т.

ВАЛААМ,

Билеам

(др.-евр.

Валаахова ослица. Карrина Режбрандrа.
1 626. Париж, .музей Коньяк.

опасность

для

последовали

новые,

тель народа• (талмудический трактат

(Яхве)

сСанхедрин• 105 а и др.). В. изображается величайшим из семи пророков,

В.
произносить
стороны
Валака

данных язычникам (наряду со своим
ОТЦОМ Беором, а также Иовом и его

моавитян).

воспретил,
однако,
это проклятие. Со

и др.). Позднейшие
иудаизма
подхватывают и

31, 8, 16

еще

Бог

бо

четырьмя друзьями, но за его пороч-

ность и злую волю дух пророчества
был отнят у него и вместе с ним от

ВШ!- В. увидела незримого

лее

)

почет-

ные приглашения, и колеблющийся В.
отправился в путь. По пути ослица

для

В.

грозя- язычников вообще. Он был вдохнови

аm), в иудейских преданиях инопле- щего ангела, трижды преграждавшего
менный маг и пророк. Сын Веора (Бео- ей путь, и заупрямилась, а затем обрера), уроженец какой-то •языческой• ла на миг дар речи, чтобы предупреземли к востоку от Палестины, или дить о воле бога (мотив заговорившей
Месопотамии
(Втор.
23, 4), или валаамавой ослицы носит отчётливые
Мадиама (ер. Чис. 31, 8, Иис. Нав. черты древних мифологически-аними-

телем всех врагов Израиля: в Египте
он подал фараону совет умерщвлять
еврейских младенцев мужского пола
(талмудический тракт •Сота• 11 а;
сСанхедрин•
106 а), после исхода
Израиля из Египта подстрекал амаликитин к нападению; сама чрезмер
ность его вынужденных благословений

13, 21 - 22),

или Эдома. По библейскорассказу (Чис.
22- 24), Валак,

стических представлений). Прибыв на

му

место,

царь Моава, пригласил В. на почётных
условиях, чтобы тот изрёк ритуаль-

гору ( •высоты Вааловы• ), откуда может видеть часть израильского стана,

он

но-магическое

после

вратился

рода

го

проклятие

против

на-

Израиля, только что пришедше-

из

Египта

(и

представлившего

В.

принесения

особенно

ческом

поднимается

высоко,

экстазе

на

священную

жертвы

уединяется

затем

изрекает

не

проро-

прокля-

была злонамеренной. К концу жизни
перестал быть пророком и ире
ногу

калеку,

кривого

урядиого

на

хромого

один

волшебника.

мадианитам

совет

Это

вовлечь

на

глаз,

он

одну

за

подал

израильтян

в •любодейство• с языческими девица
ми, что привело к гневу Яхве и к мо

ру в израильском стане (•Санхедрин•
106 а; ер. христ. отражение этой тра
диции в Апок. 2, 14). Перед гибелью
искал спасения в магической левита
ции, но был побеждён произнесением
имени

Яхве

(ер.

христ.

легенду

Симон.е маге). Для раннего христи
анства В. прообраз лжепророка и

лжеучителя,
Валааж

ан ге л ,

граждающий

который

npe· и корысти растлевает
ежу до· ных учеников (2 Петр.

pozy. фреска 4 в . Риж,
катако.мба н.а Виа
Лаrипа.

ради
умы

гордыни
неопыт

2, 15-16).

Лит.:
Mowinckel 8 ., Der Ursprung der
Bil. iimsage, •Zeitschrift fiir die alttestamentli·
che Wisвenschaft und die Kunde des nachЬibli·
schen
Judentums•,
1930,
Bd
48;
А 1 Ь·
right W . F ., The Oracles of Balaam, •Jour·
nal of Biblical Literature•, 1944, М 63; Piikoz·
d у L. М. von, Theologische RedaktionsarЬei t
in der Blleam-Perikope, в кн.: Von Ugarit
nach Qumran. [Otto Elssfeldt-Festschrift], В.,
1958.
С . С. Аверинцев.

ВАЛЬКИРИИ
ВАЛАКХЙЛЬИ

(др.-инд. viilakhilya), ВАЛТАСАР

в древнеиндийской мифологии мудрые
(число их, как правило, классифицировались как одна
групп низших божеств и иногда

карлики

60 000);
из

включались в класс сиддхов. В •Риг
веде•

говорится, что В. возникли из
волос Праджапати; с их именем свя
заны

гают,

были

гимнов,

которые,

как

интерполированы

пола

вось

мую книгу •Ригведы• на поздней ста
дии её сложения (VIII 49-50). В
пуранах

отцом

В.

считается

Крату,

великий риши и шестой сын Брахмы.
Согласно
легенде
•Вишну-пураны•,
этимологизирующей имя В., однаж
ды волос (др.-инд. viila) из naxa Кра
ту упал в трещину на сухой земле
(др.-инд khilya), и из этой трещины
вскоре

появился

обычных

пчелиный

существ

В.,

рой

не

величиною

с большой палец руки каждый. В.
способны летать быстрее, чем птицы;

по одним мифам, они живут в Гималаях,

по

питаются

другим,

солнечными

ляются

стражами

цы.

почитаются

В.

на

солнце,

лучами

солнечной
за

свою

Ba Л:t a a a Q,

евр.

сожжённая

автором),

Дж.

Байрона

как
передача
вавил.
ool- (стихотворения •Видение В.•, •Вaл
•да сохранит . Бел царя• ), . тасару• ),
Г.
Гейне
( •В.• ). Сюжет
в
иудаистических
и
христианских использовался
в
изобразительном
легендах:
1) последний
вавилон- искусстве (Беноццо Гоццоли, М. ван
ский царь. По преданию, отразивше- Хемскерк, Я. Тинторетто, Х. де Рибе
муся как в Библии, так и у древне- ра, Рембрандт), в музыкально-драка

oolsassar
sar-u\'ur,

греческих

нофонта),

персами

авторов

ночь

устроил

(Геродота,

взятия

пир

Ксе-

Вавилона

тическом

Генделя

искусстве

(оратория

Г.

Ф.

• В.• ).

( • валтаеаров ВАЛЬКЙРИИ (ед. ч.
др.-исл.
valkyrja, букв. •выбирающая мёрт
вых, убитых• ), в скандинавской ми

пир• ). В разгар пира, где настольными чашами служили драгоценные
сосуды, захваченные в иерусалимском
храме, и прославлялись вавилонские

фологни воинственные девы, подчи
нённые Одину и участвующие· в рас

боги,

пределении побед и смертей в битвах.

таинственная
рука
начертала
на стене непонятные слова. Вавилонские мудрецы не сумели прочесть и
истолковать их.
Только призванный
по совету царицы иудейский мудрец
Даниил
прочитал
надпись,
гласив
шую: •МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАР
СИН•, объяснил значение этих слов
и

дал

им

бель В.

толкование,

предсказав

ги

и раздел вавилонского царст-

где

ва

между

яв-

сказание

персами

сбылось

колесни -

торическое

чистоту

последнего

и добродетель; считается, что насмеш-

(греч.

211

лицо,

мидянами;

5).

(Дан.
сын

В.

пред

ис

Павших в бою храбрых воинов (эйнхе
риев) они уносят в вальхаллу и там

Валькирия с ри
rонож (сосудом.
дАя питья) .
Серебряная фи. ·

t урка

ост ров а

Исторический
А<уsей .

соправитель

нововавилонского

ЭАанд(Швеци.я).
1 О в. Сток z о л ь.м. .

царя

ка над ними не проходит безнаказанной даже для богов: •Махабхарата•

(сына
Навуходоносора),
убитый вскоре после вступления пер
сов в Вавилонию; титула царя не но

рассказывает,
что,
В. иредались

оскорблённые
аске-

сил, хотя располагал фактически его
полномочиями;
2) вавилонское имя,

зе, вследствие которой был рождён
на свет враг Индры царь птиц Гаруда (1 27).
п. г.

данное Даниилу в вавилонском плену_.
См. Даниил; 3) имя одного из трёх
волхвов .
с. А .

приелуживают им подносят питьё,
следят за посудой и чашами. В •Речах Гримнира• ( •Старшая Эдда•) да-

вАЛИ (др . -исл. Vali), в скандинавской мифологии сын Одипа и Ринд
(пасынок
Фригг);
ребёнок-мститель,
который в возрасте одного дня отомстил Хёду за убийство Бальдра. После гибели мира и богов (см . Раzнарёк:) в. вместе с другими представителями •младшего поколения• богов

История В.
вавилонского правителя (особенно сюжет валтасарова пира) нашла отражение в литературе:
в 16 в. У Г. Сакса (•Комедия о
Данииле•) и И. Мурера ( •Комедия об
осаде Вавилона• ), в 17 в. у Кальдерона ( •Мистический и подлинный
Вавилон• ), У А. Морето (пьеса •Пир

ётся перечень В. (повторенный •Младшей Эддой• ); некоторые их имена
расшифровываются (Хильд •бит
ва•, Херфьётур
•nуты войска•,

И.

гинлейв точной расшифровке не
поддаются .
Небесные
В.
вместе
с
норпами, определяющими судьбу всех
людей при рождении, составляют ка
тегорию низших женских божеств дис.
В
героических
песнях
•Старшей
Эдды•
В. приобретают черты жен
щин-богатырок . В. фигурируют в ка
честве возлюбленных героев Хельги
и Вёлунда . В. Сигрдриву, в последую
щей
традиции
отождествлённую
с
героиней популярного сюжета герм.
эпоса о нибелунzах
Брюнхильд ,
Один погружает в сон и наказывает

Нндрой,

суровой

будет жить в обновлённом мире.

Е. м.

Набонида

В.• ), в иезуитской драме, позднее В.

Гёте

(юношеская

драма

Валтасаров

пир .

Кар

тина РеАСбрандта .
Лондон , Наци.о ·
н.а А ьн.ая

г алерея .

•туманная• ), другие
Скеггьёльд,
Скёгуль,
Гёль
(Гейр),
Гейрахёд

У (Гейрелуль),

•В.•,

1635.

Хлёкк •шум битвы•, Труд •си
ла•, Христ- •nотрясающая•, Мист-

Рандгрид,

Радгрид, . Ре-

(она больше не будет участвовать в
битвах и выйдет замуж) за то, что
она

его

между

ослушалась

коную:ами

дала

поединке

победу

не

Хьяльм-Гуннару (которому Один обе
щал победу), а Агнару; её пробуждает
великий
герой
Си zурд
( •Старшая

Эдда•, • Речи Сигрдривы• ).
В исландской •Саге о Ньяле• со
хранилась
•Песнь валькирий•
(или
•Песнь Дёрруда• ); когда происходи-

ВАЛЬМИКИ

212

и т. n. Считалось, что травы в В. н.
обретают чудесную силу.
м. ю.

ВАЛЬхАЛЛА,

вальгалла,

вал

ных

ганда;

га л л а
(др.-исл.
valh~ll,
убитых• ), в скандинавской

•чертог ностям, В.
мифоло женщинам

гии

nринад

находящееся

на

небе,

лежащее Одину жилище эйнхериев nавших в бою храбрых воинов, ко
торые

щее
и

там

nируют,

медовое

едят

nьют

молоко

невесякаю

козы

иенесикающее

Хейдрун

мясо

веnря

Сэхримнира (его варит в котле Эльд
хримнир nовар Андхримнир). Вместо
В. освещалась блестящими ме
чами. В. как небесное царство для
избранных,
nо-видимому,
относи
огня

тельно

nоздно

отдифференцировалась

своим

подданным

он

дал

коров, помогал nлатить брачный вы
куn. Благодаря магическим
способ
вызывал

посылал

детей,

дождь,
избавлял

скот

от

болезней и др.
С именем В. связывают возникно
вение· культа бачвези душ умерших
знатных людей. Согласно мифу, В.,
Мугаша
и
Ирунгу,
заблудившись,

nопали в страну царя Кинrу, который
оказал им гостеприимство. Покидая
страну, Мугаша унёс с собой семена
всех nолезных растений. Вnоследст
вии вместе с женой он стал возделы
вать землю.

В. и

его

сnутники

полу

чили от Кинту коров и коз и трёх со

от
nодземного
(хель). В •Речах
валькирия. Скvльпrурная группа С . Сикдин.

zа.

1908.

Парк в Копен г агене .

ла знаменитая битва nри Клонтарфе
между ирландскими дружи-

(1014)
нами

скандинавскими

двенадцать В.,
саге,

кишок и

nели эту

Лит.:

называется Гимле ( •защита от огня•)

икингами, или Вингольв
рассказывается в ва• ).

ткали ткань из человеческих

двух
мужчин
и
царства
мёртвых nровождающих
Гримнира• (•Стар одну молодую девушку, которых по
домой
В.
должен
был
шая Эдда•) В. соотнесена с Гляд nрибытии
схеймом
( •жилище радости• ), а в отослать обратно. Вернувшись домой,
•Младшей Эдде• жилище, в котором В. велел подоить свою корову Кита
живут Один и •все люди, достойные ре и дал поnробовать молока своему
и nраведные• (христианское влияние), народу. С тех пор люди стали пить

зловещую

nеснь.

ВАМАЛА,

( •обитель

блаженст
Е. м.

мифологии

бо

делать

из

него

ручил nасти стадо своему брату Лиан
гомбе

(Риангомбе) .

Но

В.

забыл

ото

жество озера

равейный• ), легендарный автор древнеиндийской эnической nоэмы •Рамаяна•. В индийской традиции В.
именуется •nервым nоэтом• (адикави), и ему nриnисывается изобрете-

ВАЛЬМЙКИ (др.-инд. Viilmiki, •му- одолеть его, nока собака В. не уку

сила Ванема в ногу. Разгневанный этом, В. решил nокончить с собой,
Ванема бросил в глаза В. nригоршню и придворные не смогли его отгово
золы и ослеnил его на время. В. рас рить. Царь перенёс в могилу всё из
сердился и nокинул остров. В nути своего дома и бросился ту да сам.
он ceJJ отдохнуть на холме, nоложив После смерти В. стал господином

рости,

ние

эnического

рядом

мера

бачвези.

стихотворного

шлоки.

раз-

По одной из легенд,

В. в юности был разбойником, но ис
куnил содеянное им зло суровой аске

зой

много лет он неnодвижно стоял

на одном месте,

nока

не

муравейником

был

nокрыт

да его имя) .
nает

Он

ног

до

•Рамаяне•

качестве

укрыл

одного

себя

головы

(отсю

В. высту

из

её

героев.

отшельнической

обители изгнанную Рамой Cury,
nитал её сыновей Кушу и Лаву.

вос

Лит.:
Bh att G. Н. , On ViilmTkl, •Journal of the Orlental Inвtltute•, 1959, v . 9, N 1.
п. г.

ВАЛЬПУРГИЕВА

НОЧЬ,

герман

nроисхождении

озера,

вместе со своим отцом

том

Ванема

одном
рия.

ИЗ

(см.

островов

Однажды

В.

Согласно ми

молоко

масло. В. предупредил о том, что, ес
ли Китаре умрёт, умрёт и он. В. по

Neckel G., Walhall. Studien iiЬer
germanlachea
JenaeltaglauЬen,
Dortmund,
1913; Strбm F., Diaer, nornor, valkyrjor.
FruktЬ/irhetвkult
och aakralt Kungadбme 1
Norgen, Stockh., 1954 (Kunglige vltterhetв
hiвtorle och antlkvitвtв akademlenв handlingar,
fllologlвk-flloвoflвka aerlen, [NJ 1).
Е. М. МеАетинс"ий .

фу

Вамала.

ганда

коровье

В.

Mycucu

ст.

на

и бpa

Мукаса)
с

собой

вытекла,

бурдюк

ма

nоток

водой.

долину,

низринулся

образовалось

чистью вокруг сатаны. Они nытались
nомешать
благоnолучному
течению

был nостроен в его честь
nриносили в жертву людей.

В.,

глава

участие

nантеона

богов,

сотворении

ведьм:

которых

ведьмы), люди
келами,

разжигались

иногда

сжигали

обходили

звонили

дома

церковные

костры

чучела

фа

колокола

отказался

выполнить

Во

nрибег к хит
исчезла. Узнав об

Китаре

храм; В.
Е. к.

Е. С. КотАяр.

ВАМПАЛ,

nринимает

мира,

nоручая

мифологии

ингушей

огромное чудовище, обла
сверхъестественной , силой;

дающее
иногда

В.

несколько

голо11.

В.

бывают как мужского, так и женского

пола. В сказках В.

положительный

персонаж,

рун).

охоты,

ВАМПЙР, в низшей мифологии наро

В.

горы,

дов Европы мертвец, по ночам встаю

животных;

Казоба

Ирунгу,

леса и

божество

по

приказанию

некоторых

Вокруг

имени

В.

свет;

Myгa
дере

циклизуется

так

же множество более поздних мифо
логических легенд и преданий о проинститутов.

(на

Тот

nодчинённым ему божествам те или
иные
области
созидания
(ер.
Оло

nроводилась

изгнания

В.

хол

nерсонаж бантуязычных народов Меж
озёрья
(живущих
в Уганде и др.).

исхожденни

церемония

дал

ВАМ АРА, В а м а л а, мифологический чеченцев

весны, насылали nорчу на людей и
скот и т. n. В селениях накануне В. н.
магическая

он

Руфу

вернуть
всё, что

озеро,

( •солнце•) солнце, луну и
Ханги звёзды и небосвод;
Jlla
воду, ветер, банановое
во; Ругаба людей и скот.

ежегодного шабаша ведьм,
которые
слетались на мётлах и вилах на гору
Броккен и собирались с другой не

бра-

посыльного

потребовал
только людей, но и

Лиr.:
Gory Н. and Hartnoll М . М.,
Cuвtomary law of the Науа Trlbe, L., 1945;
Gorju J., Entre !е Vlctorla, l ' A!Ьert et
названное именем В. На берегу озе l'Edouard. Ethnographle de !а partle anglaiae
du Vlcariat de l'Uganda, Renneв, 1920.
ра, где, согласно мифу, nоселился В.,

да

Вальnургии,

время

Через
своего
(смерть)
Кинту

том и стал с ним бороться, но не мог это требование. Руфу

создал

название)

на

Bиктo ему не

озере

nоссорился

ской средневековой мифологии ночь
с 30 аnреля на 1 мая (день святой
отсюда

ЖИЛ слать Кинту тех, кто его соnровождал.

социальных

В них

В.

культовых

царь,

наде

отличающийся

благород

ством.

щий

А . М.

из

могилы

или

являющийся

облике летучей мыши, сосущий кровь

спящих

людей,

насылающий

кош

мары. В. становились •нечистые• по
койники преступники, самоубийцы,
умершие преждевременной смертью и
погибшие
от· укусов
В.
Считалось,
что
лах,

их
и

тела

не

разлагались

прекратить

их

злодеяния

моги
мож

но было, вбив в тело В. осиновый
кол, обезглавив его и т. п. Оберегами

лённый магической силой. Согласно
одному из вариантов мифа, В. жил в против В. служили также чеснок, же
стране Бвера и управлял народами лезо, колокольный звон и др. В сла
м. ю.
(банья) нколе, карагве и частью юж- вянской мифологии - упырь.

ВАН-МУ ШИЧЖЭ
ВАНАПАГ АНЫ ( •старые язычники• ), он мочой залил всю землю; предание о Шу
в эстонской

мифологии

злые

велика

Хо-фу

213

тя:ньцзя: н

(•небес

хрис

том, как Чакчегон, отправившись на
запад, попал в подводный дворец ца

ный
полководец
управы
огня:
Ван
Шу• ), в китайской даосской мифоло

тианским чёртом). В. создают холмы,
водоёмы·,
разбрасывают
камни-ска
лы и т. п. Обитают в пещерах, озёрах,

ря: драконов и по его просьбе убил ста
рого лиса; предание о лучнике Коrхад
жи. Во всех повествованиях о пред

гии один из 36 небесных полководцев
(тя:ньцзя:н), страж дворца небесного
нефритового государя Юй-ди, а так

в преисподней. Занимаются: ремеслом
(кузнецы, сапожники и др.), пахотой,
устраивают свадьбы, крестины, иног
да приглашают в гости людей и ода

ках В. Г. непременно совершается чу
до
с
помощью
магов,
гадателей,

же охранитель дверей храмов. Статуи

ривают их; дары В.

царём драконов Чакчегону). От дру
гих поздних мифов предания: о В. Г.
отличаются
обилием
мистических
элементов. Кроме того, в них как бы

лицым,
трёхглазым
с
сучковатой
палкой
в
отгонять
злых
духов.

нанизываются

ны

(иногда

если

отождествляются

положить

превращаются:

горящие уголья::

их

передник,

золото.

угли

эстонских

сказках

В. выступают в роли глупо
го чёрта: например, рыбак пугает· В.
тем,

что

утянет

озеро

неводом,

тот

священных

(свинья:

ные

шляпу, которую хитрый рыбак держит
над глубокой ямой. В. состязаются:
с эпическими богатырями
Кал.е

Корё

ней

- в метании кам
разрушить камнем

(собираются:

церковь и т. п.). Они строят гигант
ские мосты через озёра и даже моря:
(душа

проходящего

по

такому

мосту

ивовый

нимические

ради выкупа таскает золото в дырявую

випоэzо.м, Тыллом

животных

посох,

одна

на

легенды,

окрестностях

атрибутов

подаренные

другую

топо

распространён

бывшей

столицы

Кэсона.

В.
Л.-г.
ставятся у
наружных
во
рот
даосских
(иногда
буддийских)

храмов,

статуе

раз

он

изображается:

меняют

три

каждые

года

сжигают

богато

украшенным;

вся:

одежда

три

месяца,

что-нибудь

платья:

лет

красно

кнутом или
руке,
чтобы
Одеяние
на

заменяют

раз

сжигается

из

его

новым,

десять

целиком.

Лит.: Корё са, т. 1, Пхеньин, 1962, с. 43-54;
Кодэ чонги сорхва чип (Собрание древних образ
цов биографий и проааических форм корейского

Этот обычай был
странён в 15 -17

фольклора), Пхеиьии, 1964, с . 279-95; Хон
Г к м у и , Чосон синхва ёнгу (Исследование ко
рейских мифов), Пхеньин, 1964, с. 244-59.

первый день нового года, в день зим

Л. Р. Кокцевич.

ВАНИ

(др.-я:пон.,

•крокодил• ),

шения

него

его

особенно распро
вв. Жертвоприно

честь

солнцестояния:,

совершались

также

циальный праздник в честь

в учителя:

даосского

спе

В. и его

праведника

Са

должна угодить к дьяволу). Из гор
сти
песка,
схваченной
для
строи

японской мифологии волшебное жи- Шоу-цзя:ня:.
Начало
официального
вотное. Его облик неясен. Его ин- культа В. Л.-г. связывается с уста

тельства такого моста
В., бегущим
богатыря:
Тылла,
возникли,
по

терпретируют

от

народному преданию, острова
лайд на Балтийском море.
Лит.:
Laugaste
Е. ,
vanapaganaвt, Tall!nn,

tendid

вАНГ А,
ство,

отец

В. жил

мифологии

Mycucu.

на озе

дней,

упало
пока

по просьбе царя: Джуко В. не вернул
солнце на место. К В. обращались
при боле:~нях и при различных бед
ствиях; существовал храм В.

ВАН

ГОН,

герой

поздней

мифологии.

В основе образа

реальная:

историческая:

В. Г.

Е. к.

корейской
В. Г. личность.

крупный военач&льник (877происходивший из могуществен

943),

ной феодальноii семьи. В

918

он сверг

Кун.ъе и, став государем Тхэджо, про
возгласил

новую

династию

Корё

(в

названии
подчёркивалась
преемст
венность с древним
Когурё).
Родо

словная: В. Г., помещённая в •Корё
са• (•История: Корё•, сер. 15 в.) и
ряде других источников, типичный
образец поздних мифов об основате
лях
государства
или
новой
дина
стии.

ся

на

Так,

перволредок Хогён женит
богине горы Пхённасан (ныне

Курёнсан,

нора девяти драконов• в
провинции Хванхэ-Пукто);
его
пра
правнук по материнской линии Чак
чегон

нов;

становится:

рождению

шествует

зятем

самого

предсказание

царя:

В.

Г.

драко

пред

известного

Силла геоманта Тосона. В преданиях
о В. Г. и его предках многое заимст
вовано из древних мифов, записанных
в • Самгук юса • :
сна внука Хогёна

например, описание
Поюка, в котором

другой

культа

версии,

Са

один

даос

в.,

по

доложил

ВАН-МУ ШИЧЖЭ (•посланцы матую

боже

мифу,

Однажды солнце

новленнем

появляется из моря в сопровождении

ганда

несколько

кроко-

императору Юн-лэ (правил с 1403
по 1425), что он переня:л магическое
искусство от В., и государь повелел
построить в Пекине храм В.
в. Р.

с неба, и наступила полная: тьма, про
должавшая:ся:

как

В. встречается: в мифе о Xoopu,
во многих
легендах;
в
•ХаримаMulв- фудоки• имеется рассказ о морском
божестве В., которое каждый год

Согласно

на одном из островов

ре Виктория:.

только

Хари

Е.,

Liiv
1970.

не

дила, но и как морскую змею и акулу.

множества рыб, причём его появление ки-владычицы• ), в древнекитайской
несчастливо для: людей, а мясо этих мифологии
служанки
Си-ван.-.му

рыб ядовито.
ВАН
новник

Е. п.

ЛИН-ГУАНЬ
Ван•),

(•чудесный

другое

имя:

( •владычицы

Запада• ).

наиболее

чи- архаических древних текстах (•Шань
Ван

хай цзин•

•Книга гор и морей•)

Три синие птицы приносят еду Си-ган-.-у , сидsщей 11 zоры. Шэушань ( •гора з.-еиной шаманки•).
КсиАоzрафия. НААюсrрации к •Книге zop и м.орей•. Ленинzрад. Би6АиотеJШ.
и.к. М. Е. СаАты.кова-Щедрина .

ВАНФ

214
это

три

синие

(вариант

(цинняо),
принося
В стадиально более

поздних

телом

текстах

птицы,

но

Ньёрд и его дети

перевода:

зелёные)
птицы
щие еду хозяйке.

это

существа

человечьими

лицами.

В повестях начала нашей эры это уже
прекрасные

девы,

имеющие

на. Наиболее известна
Цзы-дэн, передававшая
ван-му,

ездившая

свои

име

из них
приказы
дереву

Ван
Си

солнц

Ван

Цзы-дэн
славилась
игрой
на
инструментах, Дун Шуан
чэн известна своей игрой на губном
органчике шэне, Ши Гун-цзы на
струнных

ВАНФ
гии

гонге.

женский

демон

вении первой войны,

в. Р.

в этрусской

(Vanth),

нец

мифоло

загробного

вляется с греч. фуриями.

Хай• ),

.в
-

мифологии

герой
легендарный правитель пле
мён иньцев. Имя его встречается в

древнейших
надписях
на
гадатель
ных костях. В •Шань хай цзине•
( •Книга гор и морей•) говорится,
что В. Х. в каждой руке сжимал по
птице.

Как

предполагает

китайский

исследователь Ху Хоу-сюань, иероглиф
хай, которым записывается имя героя,
означает

Птица,

•рука,

здесь,

держащая

видимо,

птицу•.

тотемный

знак, поскольку тотемом иньцев была

птица. Согласно реконструкции Юань
Кэ, В. Х. вместе с братом Ван Хэном
разводил

коров

овец

отправился

на север в страну Юи. Бог реки Ху
анхэ Хэ-бо помог им со стадами
переправиться

через

реку.

В.

Х.

братом
остались
гостить у
тамош
него правителя Мянь-чэна, где вкус
но ели

развлекались

женой

пре

старелого
Мянь-чэна.
Впоследствии
В. Х. был зарублен молодым воином,
а Ван Хэн выслан из страны Юи.
Лu r.:

1965,

с.

соцзянь

Юань

К э, Мифы древнего Китая, М . ,

272- 77 ;
ша нцз у

Ху

няо

Хоу - сюан ь,
тутэн · ды

синь

(Новые доказа те ль ства по материалам

ных костей о
•Вэньу. , 1977,

N! 2,

ВАНЦ3Ьl

ЦЙО

Ва н ц з Ы

Ц з и н ь,

птичьих тотемах
с. 84- 87.

ч жэ нцзюй

г адател ь

племён

( щаревич
в

Цзяrувэ нь

шан) ,
Б. Р.

царевиче,

древнекитай

старшем

сыне

царя
чжоуской
династии
Лин-вана
(6 в. до н. э.). Согласно преданиям,
В. Ц. 20 (или 30) лет учился искусст
ву магии у даоса Фуцю-гуна. Однажды

ли

его

магию,

В.

Ц.

цикаду

и,

Цуй

Вэнь-цзы

nревратился

взяв

снадобьем,
пугался,

ученик
в

поднёс

лапку

Цую.

схватил копьё

белую

чашу

Цуй

со

пере-

ударил ци

каду. Но на месте цикады оказалась
туфля. Накрыл её корзиной, а туфля
превратилась
nриподнял

большую

корзину,

nтицу.

птица

Цуй

улетела.

По другой версии, приводимой ком
ментатором 1 в. Ван И, после смерти

труп

В.

Ц.

накрыли

превратился

песнях эпохи

корзиной

птицу.

Хань

он

народных

в. до

н. э.

в. н. э.) В. Ц. изображён летающим
на белом олене. По наиболее рас

пространён.ным

журавле

версиям,

улетел

он

небо,

на

белом

сделавшись

бессмертным.
Лит . :
Юань
Кв, Мифы
М. ,
1965, с. 144; Сунь
Сихань Буцю бихуа каоши
жетов

риода

произведений

Западная

настенной

Хань ,

Лояном), •Вэньу•,

древнего Китая,
Цзо-юнь,
Лоян
(Толкование сю
живописи

найденных

1977, N! 6,

с.

пе

в Буцю

под

21 - 22.
Б. Л . Риф rин .

ВАН ШУ, в древнекитайской мифо
логии возница луны. Имя В. Ш. упоминается в ряде древних памятников:

исторических

сочинениях.

Можно

создан по аналогии с возницей солица Си-хэ. Некоторые древние комментаторы
вообще
отождествляли

В. Ш. с луной.

ВАНЫ

(др.-исл.

vanir),

не

зна

в сторону
ступать,

войска

угрожая

В.,

но В. стали

на

Асгарду, небесному

селению асов. Война закончилась ми

ром

обменом

заложниками

(асы

взяли ванов Ньёрда, Фрейра, а также
Квасира, а ваны асов Хёнира и

Мимира).
нание
нием

о
в

•Младшей Эдде•

упоми

первой войне служит
историю
добывания

введе
мёда

ооэзии.
Исследователи
предполага
ют, что в мифе о войне В. и асов наш

ла отражение борьба культов местных
и пришлых племён (возможно, индо
германских завоевателей с носителями
мегалитической матриархальной зем
ледельческой культуры), или различ
ных

социальных

групп

древнегерман

ского общества. Интересна, но мало
убедительна попытка Р. Хёккерта ин
терпретировать войну асов и В. как
войну за священный мёд, воплощаю
щий некий космический жизненный
принцип. В. хранители мёда свя

заны с Хеймдаллем; Гулльвейг (сло
во это он расшифровывает как медо
вый

напиток)

Хёккерт

отождествляет

с
вёльвой
(провидицей),
от
имени
которой ведётся речь в •Прорицании

логиях

- мифы 0 войнах асур и бо
древнеиндийской
мифологии.
ж. Дюмезиль считает, что в индоев
ропейском мифе боги, представляющие религиозную власть и плодоро-

Б. Р. дне, первоначально разделены и что

сканди- в столкновениях между ними главное

павекой мифологии группа богов пло
дородия.

Им

смесительные

nриписываются
связи

между

крово

братьями

встречи звёзд Пастуха

Ткачихи), и

ритуалах,

генетические

связи

не сама война, а заключение мира,
договор. Действительно, в результате
войны асов и В. как бы происходит
консолидация общины богов (асы ас
симилируют В.). Но с другой сторо

ны, в скандинавской мифологии миф

лом ,журавле. В. Ц. славился искусст

которыми не исключены), колдовство
(т. н. сейдр) и пророческий дар. К

вом

числу

предвосхищает

в этот день пролетел над ними на бе

Желая

того

в поэзии Цюй Юаня ( 4 в. до н. э.), вёльвы •. Параллель к войне асов и
в одах Ян Сюна (1 в. до н. э.) и в. в других индоевропейских мифо

и сёстрами (ер. аналогичные мотивы
в средиземноморских аграрных мифах

превращений.

до

начал глава асов Один, бросив копьё
постиг

он сообщил родителям о том, что по
кажется им в 7 -й день 7-й луны (день
и

положившей ко

веку•,

Цяо• ), предположить, что образ В. Ш . был гов

ской мифологии бессмертный. В ос
нове образа В. Ц. лежит предание о
легендарном

Ванф. Бронза . Ок . 400 iJo н . э. ЛонiJон,
Бриrанс"ий жу зей .

А. н.

древнекитайской

•золотому

комому с враждой и распрями. Пово
дом к войне послужил приход от В.
к асам злой колдуньи Хейд (она зва
лась также Гулльвейг, что, по-види
мому, означает •сила золота• ). Асы
забили её копьями и трижды сжигали,
но она
снова возрождалась.
Войну

ми

ра, олицетворение смерти. На зерка
лах, фресках В. часто изображалась
с Харуном. Постоянные атрибуты В.:
свиток, факел, меч, змеи, обвиваю
щие руки, ключ. Иногда отождест

ВАН ХАИ ( •князь Хай•, •правитель

Фрейр и Фрейя.

рицании вёльвы• ( •Старшая Эдда• ),
в •Младшей Эдде•, •Саге об Инглин
гах•, в •деяниях датчан• Саксона
Грамма тика.
Это
этиологический
(объяснительный)
миф
о
возникно

Фусану, на острова бессмертных, а
также в столицу мрака (Сюаньду).

металлическом

Жилище
В.
обозначается
Снорри
Стурлусоном в •Младшей Эдде• как
Ванахейм, но в другом месте он же
называет жилище Фрейра Альвхейм,
что свидетельствует о смешении В. с
альвами. В. противопоставлены дру
гой, гораздо более обширной группе
богов асам в мифе о первой войне,
о которой рассказывается в
•Про

проверить,

В.

относятся

главным

образом

первой

после

войне

•золотого

как
века•

первой
по

(особенно

распре

существу

• Прори-

215

ВАРВАРА
цании вёльвы •)
столь характерную
для скандинавской мифологии эсха
тологическую тематику (смерть юно
го бога из асов Бальдра, трагическая
гибель богов и всего мира,
см.

фическоИ легенды, изобилующей ми
фологическими мотивами. Возможно,
была христианкой, казнённой в Егип

об этих событиях, отец доносит на
дочь префекту Египта, который под
вергает
В.
жестоким
пыткам
(ей

те во время репрессий против христиан

отсекают

начала

т. п.). В тюрьме В. получает утешение

РагiШрёк:). Не

лась

мере и

совсем ясно,

каком

смысле

этом

какой
сюжете

отражено осознание губительной силы
золота.
Неясно
также,
отражает
ли

троекратное

сожжение

Гулльвейг

в.

Согласно

египетском

(богатом

легенде,

городе

мистическими

роди

Гелиополе

традициями

и играющем важную роль в иудейско

христианской
апокрифической
тературе,
напр.
в
легенде . об

единственная

сапожным

резаком

подкрепление
от
явившегося
ей
Иисуса Христа и чудесно данного ей

причастин (поэтому в православных
и особенно католических верованиях
В. выступает как святая, в трудных

некий ритуальный акт (или представ

неф,

жене

ляет аллегорию металлургической об

дочь

богатого

Диоскора.

обстоятельствах
спасающая
христи
анина
от
опасности
умереть
без

работки золота как его уничтожения).

Могущество отца, её красота, влюб
лённость, которую она вызывает у

причащения).
Под
пыткой
святая
поёт псалмы, словно не чувствуя боли.

всех

Наконец,
взбешённый
Дноскор
соб
ственноручно отрубает дочери голову,

Лиr. :
Hockert
R .,
Voluвpa
och Vanakulten,
[Вd] , 1-2,
Uppsala,
1926- 30;
Brlem 0 ., Vanlr og .A esir, Reykjav(k, 1963.

Иосифа);

ли
Асе

сосцы

язычника

молодых

аристократов

Египта,

ВАРА (авестийский яз.), в иранской

и пыл целому дренной решимости блю
сти своё девство
всё это описы

мифологии

вается в сказочных гиперболах. qтобы

Варианты этого же сюжета распозна

предохранить

ются

Е. М. Мелеrин.сr€ий.

убежище,

обитель

пра

ведников. Во второй главе •Видевда
та• В. описана как квадратное ограж
дение со стороной •в лошадиный бег•,
возведённое культурным героем Ии
мой по предписанию Ахурамазды в

стране

Арйапа

ирародине
сооружении

люди

Вэожа,

иранского
все

мифической

народа.

живые

животные,

этом

существа,

были

спасены

от

чудовищной зимы, насланной богом,
и всеобщего потопа. Мотив квадрат-

ного ограждения,
упорядочен
мир,
ный

силам

живается

хаоса

внутри
которого
противопоставлени

смерти,

некоторых

обожателей,
высокую

сты

на

земле, а

САе ва

загроб

Поздние пехлевийские тек

расходятся

локализациях

В.,

помещая её то на небеса, то под зем
лю, т. е. в потусторонний мир, скорее
в духе

• Ригведы •, нежели собственно
•Авесты•.
Лит .:
Dumezil G., La sabhi de Yama,

•Journal Aslatlque• , 1965, t . 253,

ВАРАФУ, Вцрнфу
ской

мифологии

Jlё

(wrfw),

Л. Л.

в йемен

божество,

почитав

шееся в государстве Катабан; вероят
но, бог орошения, границ и
погра
ничных знаков (ер. Термип); точно
его

функции и значение
определены.
Иногда
В.

ManiJax.

В.

был

связан

имени

не
именуется

Аммом :

его иногда называли •оракул Амма•;

известен

общий

храм

В.

Храм В. существовал также

Амма .

в городе

зу-Гайлам.

Некоторые исследователи
считают В.
астральным
божеством,
связанным с солнцем или луной.
Лu r.:
Beeston А . F . L., Epigraphlc and
Archaeologlcal Gleanl ngs from Sou th AraЬia
•Orlens Antlquus • , 1962, [М] 1, р. 47 - 48 ;
Branden
А.
van
d e n,
Les
divinites
sud-araЬes mndh et wrfw, •Bi Ьlioth eca Orientalis •, 1959, [М]. 16, р. 187.
А. Г. Л.

ВАРВАРА
ка• ),

(греч.

героиня

B aQf\ aQa,

христианской

для

(фольклорный

•инозем
агиогра-

неё

мотив

легендах

других

девствен

ницах, обитающих на башне,
гающих

идолов

низвер

претерпевающих

смерть св. Ирине
и св. Христине. Мотивы жития В. использованы
в
поэме
английского
•Святая
писателя Г. к. Честертона
Варвара•.
мученическую

Святая Варвара . Рисуно к Я. ван. Э йка .

изящны х искусств . Справа

образ квадратная •обитель Ямы•
в •Ригведе• (9, 113, 7-8): это тоже
обитель <блаженных, средоточие бес
не

башню

строит

просле

индоевропей

в иранской,
славянской, древнегреческой
и
дру
гих
традициях).
Особо
близкий
В.

но

отец

домогательств

Лur .:
Wirth А ., Danae l n christlichen
Lege nden, Prag-Lpz., 1892; We у m а n n С . ,
Zu den Legenden der heiligen Barbara und
дание веры в троицу,
и низвергает
Irene, •Byzantlnlsche Zeitschrlfto , 1893, Jlё 2;
установленные в башне отцом кумиры Paschinl Р., S. Barbara. Note agiografiche,
Roma, 1927.
С . С. Аверин цев .
языческих богов. Вернувшись и узнав

угольные в плане храмы

ном мире.

от

девы на башне, фигурирующий в ле
генде об Асенеф, в гностической ле
генде о Ел.епе, спутнице Симона мага,
и в др .). В отсутствие отца строители
должны пробить в стене два окна;
но В., тайно ставшая христианкой,
велит им пробить три окна, как испове-

ских традициях (Roma Quadrata в
римской мифологии и др.; ер. прямо

смертия,

В.

но тотчас же сам испепелён молнией.

,, .
··

1431.

Ан тве рпе н, КороАевс кий му зе й

Святая Варвара. Картина Р. Ка.м.пена.

1488.

Мадрид, Прадо.

ВАРМА-АВА

216

вАРМА-АВА (морд. варма,

•ветер•;

хождения В. -

от великих риши, сы- тый, шудры -

чёрный) тоже имеет

ава,
смать•,
•женщина•),
в
мордонской мифологии дух, хозяйка ветра.
Обитает в воздухе,
может
послать

новей Ману и внуков Брахмы: от Кави
(Бхригу)
брахманы, от Ангираса - кшатрии, от Пуластьи- вайшьи,

нередко
соответствие
в
распределе
нии цветов, характеризующих схему
мирового древа. Эта цветовая сим

плодородный дождь, но и раздуть пожар вместе с духом огня rол-авой,
повалить созревший хлеб и т. п. В.-а.
считалась
разносчицей
болезней.
Соответствующий В.-а. мужской персопаж варма-атя (морд. атя, •старик •, •мужчина• ); у марийцев дух

от Васиштхи
шудры (111 198),
ер. также
•Брахманы,
кшатрии
и
другие варны произошли от Ману,
поэтому они манавы•
(Мбх. 1 75,
3188).
Последовательность
возникновения В. также известна в ряде
вариантов. ' Основной из
них пред-

воляка

ветра

полагает

шьев

мардэж-ава

(мар.

мардэж,

•ветер• ).

постепенное

В. и состояние,

ВАРНА (др. -инд. varna, •цвет•, •внеш-

добродетельными

ний

брахманами

облик>,

•вид•,

•род•,

•каче-

возникновение

когда все люди были

и,

(по

из

вариан-

•достоинство•,
•разряд
люсоциальный институт, относя-

тов, впоследствии красные брахманы
стали кшатриями, жёлтые- вайшья-

щийся

к сословной

ми, чёрные,

структуре древне-

общества

глубоко

уко-

шудрами;

ренённый в древнеиндийской мифоло-

некоторым

гии.

напр.

Впервые четыре

В.

(без

употреб-

ления слова •В.•) упоминаются в •Пуруша-сукте• •Ригведы•, где излагается происхождение В. из частей тела
первочеловека Пуруши :
• Когда Пу рушу расчленили ..., его рот стал брахманом, его руки сделались раджанья

[кшатрии], еГо бёдра

•потерявшие чистоту•

Мбх.

Xll

181,

вторичным

джайнским,

первыми

есть указания на то, что классическая

четырёхварновая

возникли

из
На

более

система

древней

двучленные

выводится

двоичной

системы.

структуры

ориенти

руют
древнейшие
свидетельства
об
употреблении
слова
•В.•:
•убивая
дасью, он [Индра) оказывал покро
вительство
варне
ариев•
(РВ
111
34, 9); •Боги усмиряют гнев дасы, да
приведут они нашу варну к благо

кшатрии :

получию (РВ 1 104, 2); •Агастья, мо

п.),

гучий

или культурного героя, родоначальника традиции, при этом употребляет-

отнесение социальных функций (магико-юридической,
жреческой,
воин-

поздних текстах, правда, с изменением
членов противопоставления. Один из

с.я и само слово сВ.•. В поздней брахманской литературе В. возникают из
бога-творца Брахмы, иногда из частей
тела Вишну (обычно в воплощении
Кришну), изредка из Шивы. Одна из
самых
известных
версий
сюжета
мифологической
трансформации
бо-

ской,
производственной),
данных
в
нпостасной
форме,
божеств данной функции и, наконец, В. в основе
своей весьма архаично и подтверждает некоторые положения теории трёх
социальных функций Ж. Дюмезиля.
В данном случае важен параллелизм

ранних примеров
в •Тайттирия
брахмане• (1 26): • Брахман и шудра
противостоят
по
различию
кожи.
Брахман божественная варна, шуд
ра же асурска.я• (т. е. демонская).
Впрочем, выражение •асурска.я вар
на• появляется уже в •Ригведе• (IX

жественного

71, 2),

структуры

персонажа

элементы

(в

данном

или

первосоциальной

случае

и т.

есть двоичный образ уни
версального
характера
(белый-чёр
ный).
В
мифопоэтических
текстах

праотец, который ... желал де
тей, потомства и силы, поддерживал
обе варны• (РВ 1 179, 6). Эта двоич
ность передко встречается и в более

Сома

этой четырёхчленной цветовой

системы

Виш, ипостась вайшьев (т. е. васу,
рудры и т. п.), и, наконец, В. шудр
(Брихад.-уп. 1 4, 11-14). Такое со-

человека

Варуна,

первых

темноту.

кшатрии, потом вайшьи и, наконец,
брахманы и шудры. Философизированный
вариант
упанишад
предлагает концепцию развития, по которой
из брахмана как божественной ипостаси
создана
Кшатра,
ипостась
Индра,

поздние
памятники
повторяют
как
идею четырёх В., так и мотив их
происхождения от некоего демиурга

90).

Более

двух

По

источникам,

вайшь.я, из воинской В. (т. е. боги -

ног родился шудра• (РВ Х

13).

смешение

качеств, чёрный цвет шудр

следовательно, Но у

одному

ство•,
дей• ),

индийского

В. в ряде :rекстов (Мбх. XIV
•Законы Ману• Xll 24-50
и др.) получает семантическую интер
претацию
в оценочно-характерологи
ческом плане:
белый цвет брахма
нов благость, красный цвет кшат
риев страсть, жёлтый цвет вай-

36- 39,

затем

изоморфизм человеческих В. и божественных классов: в основе тех и

В.) других

находится

некий

общий

ровано

об- шудр.

и оно может быть интерпрети

как

то,

Дасью

что

предшествует

В.

(дасы) · представляли

содержится в •Законах Ману• (где
варновая структура общества
полу-

разец,
характеризующийс.я
четырёхчленной
структурой
иерархического

собой антохтонное племя, враждебное
ариям и отличавшеес.я от них тёмным

чила свою кодификацию):
•А ради
процветании миров он (Брахма] соз-

устройства
элементов

цветом
кожи.
Уже
само
наличие
двоичного
противопоставления
•В.

дал из своих уст,

с.я

рук, бёдер и ступ-

особым
соотношением
Шудры оказывают-

(3+1).

единственной

В.,

лишённой

со-

ней брахмана, кшатрия, вайшью и
шудру• (1 31); •А для сохранения
всей этой вселенной он, пресветлый,

циальных
функций,
признаваемых
в индо-арийском обществе почётными
и полезными. Первые три В. считались

для рождённых от уст,

принадлежащими

рук, бёдер и
ступцей установил особые
занятия.
Обучение,
изучение
[вед],
жертвоприношение для себя и жертвоприношение для других, раздачу и полу-

к •дваждырождённым• (поскольку они проходили через
посвящение,
рассматривавшеес.я
как второе рождение), а шудры
•однорождёнными•, лишёнными по-

чение [милостыни] он устан~вил для

св.ящени.я (в •Законах Ману•

брахманов.

они

дачу

Охрану

[милостыни],

подданных,

раз-

жертвопри ноше-

называются

рождения• ).

даже

Такая

ариев•

- •В. дасов• (РВ 1 104, 2; 11
12, 4; 111 34, 9) при том, что дасы опре
дел.яютс.я
как
чёрные,
отсылает
к
правдоподобной реконструкции : белый

(арии)

- чёрный (дасы) как обозна
чение своего и не своего (чужого).
Употребление термина
•В.•
в зна
чении
•сословие•
появляется
лишь
в период брахман (Шат.-бр. V 5, 4,

111 15 9, Vl 4, 4, 13).

•лишёнными

четырёхчленна.я

ние,
изучение
[вед]
и
непривержениость к мирским утехам он указал

структура,
совпадая
с
другими её
образами
и
воплощениями
(четыре

для кшатрия. Пастьбу скота, и также
раздачу [милостыни],
жертвоприно-

времени жизни, четыре юги вели
ких века, схемы города, храма, тет

шение,
изучение
[вед],
торговлю,
ростовщичество 'И земледелие для
вайшь.я.
Но , только
одно
занятие
владыка указал для шудр служение этим варнам со смирением• (1
87 - 91, ер. Х 45). В этом же пам.ятнике приводится и другая версия проис-

рады богов и т. д.) соотносится с
обеими
структурами
схемы
древа
мирового, выражающимися в числе горизонтальной
(число
четыре)
и
вертикальной (три). Цветовая символика В. (брахманы
белый цвет,
кшатрии красный, вайшьи жёл-

Лит.: История
М., 1963;
Касты

и культура Древней Индии,
в Индии, М., 1965; Б о н

rард- Левин
н.ия
Индия.

Г.
М.,
Ильин
Г.
Ф. ,
Древ ·
Ис торический
очерк,
М.,
1969;
Rangaswami Aiyangar К. V., Aspects of the
social and political вystem of manusmrti, Lu-

cknow, 1949; Srinivas М. N ., Religion and
soclety among the coorgs of South India, Oxf.,
1952; Agrawala V. S., lndia as known to
Pal)ini, Lucknow, 1953; Apte V. М., Social
and religious life in the Grihya -sйtras, Bombay,
(1954]; Pi ll ai G. К., Orig!n and development
of caste, Allahabad, 1959; В а ru а Р. L.,
The Doctrine of Caste in Early Buddhism,
•Journal of the ВоmЬау Branch of the Royal
asiat!c Soclety•, 1959, :М 4.
В. Н. Топоров.

ВАРУНА
вАРУНА (др.-инд.

217

Varul).a), в древне- (11 28, 10), сторожит мысли людей шую из океана nри его nахтанъе; его
(VII 41, 1); он выстуnает против жену или жён (воды) и т. n.], и

индийской мифологии бог, связанный
с космическими водами, охранитель

несправедливости,

истины и сnраведливости, главный из

ти, колдовства и даже дарует долгую

схем,

адитьев; наряду с Нн.дрой величайший
из
богов
ведийского
nантеона.
В.

жизнь (1
площение

новную роль.
В эnосе и nуранах (по иреимущеет

nосвящено

гимнов,

многочисленные
В.

совместно

Индру

кроме

гимны
Митрой.

называют

того, истины.

nосвящены
Только

В.

ложь,
(в

свседержителы.

смер-

В.
nорядка

25, 12; 11 27, 10).
мирового

Он высматривает

ищет

виновных,

частности,

насылает

карает
на

грешни-

известные

В.

таковы.

В. и Утатхьи (Мбх.

них ос•

сюжеты

Соnерничество

XIII).

логических сюжетов, связанных с В.,
в ведах немного, и они известны лишь

В.
полюбил ancapy
Урваши,
жену
Митры, и она рождает двух сыновей

ляет солнце, измеряет аемлю солнцем,
nоднимает на небо; небо и земля nодвластны ему; ночь и день
его
одежда. В. дал движение солнцу; оно
его глаз (1 50, 6), сам он тысячеглаз

в фрагментах. Помимо космогонического
мотива
оолотого
зародыша
(солнца)
в мировом океане, связывающего Митру с В., в •Ригведе• более
или
менее
nолно
nредставлен
лишь один мифологический сюжет история отношений В. с Васиштхой
(VII, 86-89): мудрец и nевец Басиштха, бывший некогда любимцем
В. (В. nоказал ему смену дня и ночи,
ваял с собой на корабль, сделал риши
и
т.
n .), nрогневал грозного бога
(nричина гнева В. неясна) и вnал в

(Вишну-nур. IV). В., как и другие
боги, nри приближении Раван.ы ире
вращаетг-Я в лебедя, которому nотом
дарует
красоту.
Равана
вторгается
в царство В., nобеждает его сыновей
и внуков, вызывает на бой самого В.,
тот, однако, уклоняется от вызова. В.
в сказании о Парашура.ме даёт брах
ману Ричике тысячу Ш>ней, затем он
.скрывает у себя nотомков царя Мв
рутты. В. в ряде сюжетов nомогает
Индре (ер. , наnр ., рождение Сканд
хи,
разрушение
креnости
асур

связь
с
космическими
водами
во
всём их многообразии (мировой океан, образующий внешнюю рамку творения, которая отделяет космос от
хаоса; небесные воды дождь; моря,

немилость;

избавить

Триnуры и др.) . Боги создают богиню

его от кары, но В. насылает на Басиштху смертельную болезнь водянку. Ещё менее ясен сюжет о риши
Трита, оказавшемся на дне глубокого
колодца и взывающем о сnраведли-

Ка.ли, и В. дарует ей ноги и nетлю,
которой она оnутывает асурекого де
мона
Махиши
(Марканд.-nур.).
В.
дарует Арджун.е nетлю, лук, стрелы,
колесницу, с тем чтобы он достиг

вости и о застуnничестве к Агни и В.
ер. мотив несения Тритой В.
в море (IX 95, 4). У В. есть жена Барунани (11 32, 8; Vll 34, 22) или Вару-

неба (Мбх. 111). В. и белое оnахало
в одной из версий сказания о nах
танъе океана (Матсья-nур.) . Хариш
чан.дра молит В. о сыне; В. дарует

отражает
архаичное
nротивоnоставление воды и огня (в брахманячеекой
литературе
В. и
Митра nротивоnоставлены друг другу по многим nризнакам).
В отличие
от Митры
В.

ни, nозже считавшаяся богиней вина.
В nослеведийский nериод В. утрачивает
своё
ведущее
nо1южение
в
пантеоне богов, становится одним из
хранителей мира (см. Локапа.лы) и

ему сына и требует nринести его в
жертву; nосле ряда отсрочек nрини·
мается решение отдать Варуне в жерт
ву Шун.ахшепу (Айт.-бр. V 11). В. вме
сте с Индрой и Сомой nредлагает

больше

обычно

связан

ним,
дает

nриродным,

ночью,

луной,

чем
с

даль-

тайным и магией. Он облачудесной
колдовской
силой
(майя), ему
nрисущи асурские
ка-

В.

океан;
В.
вынужден
вернуть жену
мужу.

ер. клятву nри воде в связи с В.).
В. изливает космические воды (он бог
дождя, V 85, 3 - 4), освобождает воды,
nрокладывает
nуть
nотокам,
укрывает океан, наnолняет море водой,

социальны м,

умоляет

жену

реки, nотоки, nодземные воды и т. д.;

озирает течение рек, находится в реках, в море; реки его сёстры (их
семь). Пара В. Митра [поскольку
Митра
связан
с
огнём
(солнцем)]

он

Сомы,

В. nохищает

сам
осушает
nокориться и

дочь

Индрой (ряд гимнов посвящён Варуне и Индре совместно). Однако мифо-

Как
nоказал
немецкий
индолог
Людерс,
основная
черта
В.

Бхадру,

сюжетных

играя

удерживает
он заnолняет
воздушное
nространство,
расширяет
землю, освещает небо и землю, укреn-

Г.

петля

наиболее

участием

число

редко

тот, кто сотворил
его (IV 42, 3 ; Vlll

(VII 34, 10).

или

и ву)

их

большое

мудреца
Утатхьи, и уводит её в свой дворец на
дне морском; узнав о nохищении же
ны, Утатхъя nосылает к В. мудреца
Нараду, но В. nрогоняет его; Утатхъя
обращается к реке Сарасвати с прось
бой не nитать более океан водою, а

верёвка

(rta),

nравду

nравда,

его
орудие
nротив
грешников)
и
отnускает грехи.
Он
хранитель
высшего закона и гарантия законосообразности
в
мире.
В ведийских
гимнах В. связан с Адити (ei'O матерью) , А zн.и и Со.мой, Ман.ью, Ушас,

41, 5);

водянку;

во-

входит

В. также самодержец, царь (над
миром, над богами и людьми) надо
всеми (РВ 11 27, 10; V 85, 3; VII
87, 6; Х 132, 4). В. наставляет богов,
и они следуют его nриказам и советам (IV 42, 1; Vlll 41, 7; Х 66, 2). В.мир

ков

болезни,

(1 105);

чиняясь

связывается
верховной

Заnадом,

триаде

nод-

богов

ин-

убить

жреца

дунстекого nантеона. После сверже ·
ния Нахуши с небесного трона Брах-

CXXVII)

чтобы

ма,

согласно эnическим источникам,
даровал власть над вселенной Индре
и тем, кто помог ему вернуться из
изгнания
(Варуна, Яма, Агни или
Сома). В сказании о :Нахуше (Мбх.
XIII) В. nризывает Индру верJiуться

связанные

бенно

ливае1•ся

в его

магико-правовом

ТОЛI(уется

немецким

П.
Тиме
(ФРГ)
истинной речи
(в

асnекте.

индологом

как
обозначение
nоследнее
время

это толкование вызвало ряд возраже-

ний).

людям

В.

скорее

строг

nоразять

Нахушу.

послеведийскую эnоху

Вместе

В.

тем

nродолжает

В.

(Хариванша

nоёт

гимн Кришн.е,

его
угрозы
(11,
Ср. также сюжеты,
сыновьями или братом

отвести
и т. д.

чества (см. А суры): иноt·да его называют асура, хотя чаще он дева, а
изредка и дева асура (VIII 25, 4;
ер. Vll 6 5,
2 ). Вместе с Митрой
В. моделируе1• космос в целом, осоВ.

Аурву

XLV 76- 77).

с
В. (Агас1ъя, Васиш·rха, Бхригу, Ви
васват и т. д.) или с царством В.
(наnр.,
сказание
о
н.аzах),
которое
наряду с его дворцом (Мбх. П 9)
не раз оnисывается в эnосе. Устанав
нижним

более

тесная

царством,

связь

смертью

В.

(nетля

считаться владыкой вод; но власть
его
существенно
огра ничивается,
а

становится главным ei'O а•.rрибутом) ,
В. является в окружении змей. Брах

связь

маны,

с нравственным законом
nолностью
затушёвывается.

nочти

Зато

наnротив,
туальный
асnект

nодчёркивают

В.

(его

связь

ри

вообще
далёк
от
них
(ер.
его
иеантроnоморфность) , вnрочем В. благосклонен к nевцам. В. не столько
дарует блага людям, сколько следит
за ними и защищае·r их от злого

образ
В.
сильно
антроnоморфизируется, он nриобретает многочисленные связи, в т. ч. и родственные [ер.
его
сыновей:
Бхриzу
(Шат.-бр.
Xl
6, 1, 13; Вадж.-самх. XXV 9; Тайтт.-

жертвоnриношением раджасуя, Jllат.
бр . 11 196; V 4, 3, 1 и др.).
Эволюция образа В. (в частности,
такие его моменты, как оттеснение
В. Индрой и близкая связь с Мят

начала. Так, В. освобождает от страха

бр.

рой)

(11 28, 6),

защищает

от

злых

снов

111 9, 15, 3),

А zастью, Васиштху,

дочь Варуни (Рам .

1 46, 26),

вышед-

рые

nозволяет

детали

восстановить

формирования

некото

этого

бо-

218

ВАРФОЛОМЕИ

жества.

Сочетание

родственно

Митра

(при том, что В.

Варуна

асура) несомненно

древнеиранскому

Мит

ра Ахурамазда, что надёжно гаран·
тирует индо-иранский характер этой
пары

как и
Само
имя В. исследователи сопоставляли с
хеттским морским божеством Аруной,
с древнегреческим богом неба Ура

его

(ер.

мотив

мудрости

иранского

В.,

соответствия).

ВАСИЛЙСК

но

трава

Можно

тей индоевропейские параллели к это

nетуха.

му имени несомненны .

мы,

раз

ведийском:

боге

Варуне,

кн.:

Ещё

Труды

по

востоковедению,
1, Тарту, 1968, с. 113- 22;
Dumezll
G.,
Ouranos- Varuna.
Etude
de mythologie comparee indo-europeenne, Р . ,
1934; Lommel Н., Das Varuna und Fluch·
Gedicht. Atharva-veda 4, 16, •Zeltschrift der
Deutschen
Morgenlindischen
Geвellschaft• ,
1938, Bd 92, S . 452- 63; L U d е r в Н., Varuna,
1- 2, Gб ttl ngen , 1951 - 59; Renou L., Varuna dans l•Atharvaveda, в кн .: Festg abe fii.r
Н. Lommel, Wiesbaden, 1960, S . 122- 28; Т h 1 е ·
m е Р ., Pataftjali iiЬer Varuna und die sieben
Strбme,
в кн . :
Indo- Iranica. Melanges presentes а G. Morgenstjerne, Wlesbaden, 1964,
р. 168- 73; его
же, King Varuna, •German
scholars on India•, Varanasl, 1973," р. 333-49;
Bhattacharji S .,
The
lndlan
theogony,
Camb., 1970, р. 23- 47 ; Ku l p e r F. В . J ., Ahura
Mazdi CLord Wisdom) ?, • lndo-Iranian Journal•,
1976, v. 18, р. 33- 38.
В. Н. Топоров.

ВАРФОЛОМЕИ

(арам.

•сын

Толмая• ),

вествовании

дах один
Упомянут
по

христианских

перечислении

трёх

по

леген

апостолов.
Филиппа)

апостолов

синоптических

во

Евангелиях

(Матф. 10, 3; Мк. 3, 18; Лук. 6, 14;
ер. также Деян. 1, 13). В четвёртом
Евангелии это имя
не
встречается,
зато
фигурирует
некто
Нафанаил,

который слышит об Иисусе Христе от
Филиппа, выражает сомнение в том,
что мессия может явиться из Наза
рета, но затем убеждается в проро·
ческом ясновидении Христа; Христос
называет

его

•израильтянином,

тором нет лукавства• (Ио.

ко

1, 45- 50).

По-видимому, речь идёт об одном и
том же персонаже, сыне Толмая по
имени Нафанаил. Поздние агиогра·
фические

предания

говорят

сов·

местной
проповеди
христианства
В.
и Филиппом в Сирии и Малой Азии, о
распятии В. и снятии живым с креста,
о погребении им Филиппа, о даль·

нейшей nроnоведи в Индии
нии,

наконец,

его

и Арме

мучительном

кон ·

це в городе Албаноnоле; там его ещё
раз расnяли, nричём, как добавляют
ещё

ли с

более

него

nоздние

кожу

источники,

живьём.

содра·

Именно эта

страшная
казнь
воздействовала
воображение заnадноевроnейских
дожников

nозднего

на
ху

средневековья

и барокко, любивших жестокую выра·

зителькость
сцен
мученичества.
В
католической
иконографии
атрибут
В. - нож мясника,

зеркало:

также

Имел

от

которого

скалы.

nоказав
от собст-

смертельным

взгляд

гребень

его

В.,

nогибал

отражения;

откуда

змей•.

дыханием,

ядом,

растрескивались

змей

считался

только

или

виде

для

крик
диаде-

название

•царь

В средние века верили, что В.

мягким,

костёр,

хладным;

его

реку,

река

обмелела,

что

вдова

его

nрекратится
В.

оставил

nив

166-168).

он

что,

средневековых
голову

изображениях
nетуха,

туловище

бы и хвост змеи).

nоnы

он

волны

nогрузился

крокодилами,

крокодилы

старшего

его

род.

мысли

но

его

не

сына

носит

его

от

nриказал

м. ю.

nринести

смерти

ракшаса

(Мбх.

Другой миф рассказывает,

задумав

жа-

Усnокоенный

и, окро
священной водой,

Калмашаnаду

избавил

имеет

он

но

в чреве ребёнка и что тем самым не

на

(nоэтому

берег;
а

шее

он

про·

тронули. Вскоре nосле этого В. узнал,

выходил из яйца, снесённого nетухом

жабой

на

стал

море,

кишащую

высиженного

трава;

огонь

камнем

утонуть

вынесли
в

как

но

убить

В.,

однажды

ему

В.

Вишвамитра

реке

на

Сарасвати
своих волнах.

ВАСЙ'ГrА,

Вашнтта
(Wasitta), Однако, увидев, что Вишвамитра nод·
в хеттской мифологии гора, родившая жидает его на берегу с оружием в
ру ках
В. nовелел реке течь в обсына от человека. Согласно мифу, до·
'

шедшему в nоэтической форме, бог ратную сторону. Сарасвати послу
Ку.м.арби считает месяцы, оставшиеся шалась мудреца, а раздосадованный
до родов в. Горы и боги сnрашивают Вишвамитра на один год nревратил

в.: •Почему рождаешь ты?• В. отве·
чает, что •в горы человек nришёл
чужой, И он со мною ложе разделил,
И я с тех пор беременною стала• ...

её воды в кровь (IX 42). Согласно
•Вишну-nуране•,
женой
В.
была
Урджа, дочь Дакши. Другие источ
ники называют женой В. Арундхати,

которой
тщетно
домогались
A znи
bar-tholmaj, Сюжет о рождающей горе nроник в и
Нпдра, а она, став олицетворени

новозаветном

из двенадцати
(всегда
после

ходу

всех

не

было сnастись

В.

Я.,

убивать

взглядом,

сохла

венного

Т.

сделалось

тался

Поэтому при сохранении ряда неяснос·

и э ар е н к о в а

вей В. В отчаянии В. стал искать
смерти:
он
бросился
вниз
с
горы
Меру,
но
её
каменистое
nодножие

со б н остью

(Белесом), литовским Велнясом и т. д.

re·

вошёл

ему

basiliscus,

Plin. Nat. hist. VIII 78; XXIX 66),
В. наделился сверхъестественной cno·

ном, наконец, со славян·ским Волосом

Лur. :

(лат.

от
греч.
~aatЛevs
•цары ),
мифический
чудовищный
змей.
По
оnисанию
Плипия
Старшего
(1 в.,

gulus,

орудие его

казни.
С. А .

хеттскую мифологию из Шумера nри ем суnружеской верности, была возне·

возможном
стве.

Лur. :

то ратура

Лунаt

хурритском

Малой

упавшая с

Азии,

м.,

nосредниче·

неба. Древняя ли-

на

небо

качестве

ЗвеЗДЫ.

утренней
..

букв.

Лит. :
Oldebe rg
Н.,
UЬer
die
Uedverfasser des Rlgveda, •Zeitschrlft fiir
deutschen Morgenllindischen Gesellschaft•, 1888,
Вd 42, s . 199- 247.
п. А. Гринцер.

дунстекой мифологии один из семи
божественных
мудрецов
риши,
олицетворяющих
звёзды
Большой
Медведицы. В. был сыном Брах.мы,
но
вследствие
nроклятия
лишился
своего тела (РВ VII 56) и вновь рож·
дён из семени богов Митры и Варупы, восnылавших страстью к не·
бесной деве ancape Урваши (VII
33, 11 - 13). В гимнах седьмой маи-

ч.; от vasu-, •добрый• ), в ведийской
и индуистской мифологии восемь бо·
жеств, образующих особую груnпу.
Вместе с 11 рудра.ми и 12 адитья.ми,
Дьяусо.м
и Притхиви
В.
образуют
древнеиндийский nантеон из 33 богов
(ер.
•Атхарваведу•,
•Шатаnатха
брахману•
и др.). В ряде гимнов
•Ригведы•,
в
отдельных
эnизодах
эnоса, в nеречисленивх и классифика

далы

циях

ВАСИШТХА (др.-инд.

1977, с. 156- 57.

сена

в. н.

Vasistha,

•самый богатый• ), в ведийёкой и ин· ВАСУ (др.-инд. Vasu, Vasavah, множ.

•Ригведы•

(которые

ему

nри·

уnанишадах

все

три

груnпы

nисываются) В.
гов и
nрежде

рисуется другом бо·
всего
Варуны,
nри·

богов
выстуnают
вместе.
Но
в брахманах В. связываются с

нимающего

лёй, тогда как рудры

его

своём

доме,

nока ·

уже
зем

- с воздухом,
- с небом (Шат.-бр. 1 3,
4, 12; IV 3, 5, 1). В •Чхандогья-уnанишаде• (111 6 - 10) В. входят в со

зывающего ему смену дня и ночи,
берущего с собой на корабль (VII
88). В индийской традиции В. служит
идеалом брахмана; он и его nотом·
ки,
составлявшие
могущественный
род
васиштхов,
считались
домаш-

ними
жрецами
(nурохитами)
Солнечной
династии.
Цикл

nредводитель
В.
nоявляется
только
в nоздних ведийских текстах, но уже

царей
мифов

адитьи

став nяти объединений, nричём они
связаны с A znи, рудры с Нпдрой,
адитьи с Варупой и т. д. Агни как

о В. nосвящён вражде между ним и
другим риши Вишва.митрой, тщет·

но nытавшимен отнять у В. nринад-

nериод

лежавшую

(именуемый

ему

Сурабхи

• корову

желаний •. По одному из этих мифов,
когда В. был жрецом царя Калмашаnады, Вишвамитра вселил в тело этого

царя

демона

nожрал одного

за

ракшаса,

д ругим

тот

сто сыно-

•Ригведе•

он

соnутствует В. (Х
В более ранний

3, 2; 110, 3; 150, 1).

руководитель
в

эnосе

В~

Индра

Васава),

хотя

он и не может nреетуnить их закон
(Х 48, 11); в nозднем индуизме это
место
начинает
занимать
Вишпу.
Божества,

В.,

составляющие

nредставляют

собой

груnпу

nерсонифи-

ВАЧ
кацию nриродных явлений, стихий и
объектов,
ер.
в
•Вишну-nуране•:
вода (Ana), nолярная звезда (Дхрува), луна (Сома), земля (Дхара или
Дхава), ветер (Анила), огонь (Анала или Павака), утренняя заря (Прабхаса), свет (Пратьюша); в
•Бриха-

дараньяка-уnанишаде•

В. Имя В.
как обожествлённого ветра восходит к индоевроnейской эnохе; ер. иранские nараллели (особенно
зороастрийское
Vata или Oado
на монетах эnохи Канишки, nравителя Кушанекого царства) или nepcoинфицированный
образ
Ветра
в

славянской мифологии.
огонь,
ветер, воздушное nространстЛит .:
Wlkander
s.,
во, солнце, небо, луна, звёзды; nозже la-Lpz., 1941 ·

как

В.

адитьи,

(111 9, 3)

рассматриваются
рудры,

Ашвин.ы, ВАТАЦУм:И-НО

Vayu,
Uppsaв. н. TonoJIOв.

RУНЙ

бога-духа

убившего

В честь В. были nостроены храмы в

Аштишате, в Ахевакане, Малом Ах

(др.-яnон., баке (ныне в Турции).
Образу В. nосвящены картины сов

ным богам этой груnnы; там же литература о В.
в. н. TonoJIOв.

сюжет В. развит в мифах •Кодзики•
и •Нихонги• о братьях-богах Ходэрн
и Xoopu. Обиталище морского царя
оnисывается как волшебный мир, где

щенная
гора.
Согласно
nоверьям,
между двумя nримыкающими друг к
другу скалами, стоящими на вершине
бе
В.,
может
nротиснуться
лишь
з-

мифоло-

•страна

Тиграна-вишаnоборца,

ременных художников А . Коджояна,
О. Минасяна, стихи И. Иоаннисяна и
Е. Чаренца.
С. в. Арутюнян.
ВАЦИЛУ, в мифологии лакцев сви

индуистской

Ку-

царя

Аждахака.

яnон-

вался
Млечный
nуть
(nо-армянски
называемый
•дорога соломокрада• ).
По иной версии, В. не бог, а сын

ской мифологии владения морского
царя Ватацуми-но ками, с которыми,
так же как и с самим царём, связано
много сюжетов. Особенно nодробно

Шива

в небе. Когда он шёл со своей добычей
небу, он ронял на своём nути
мелкие соломинки; из них образо

бера (в •Вишну-nуране•: А гни, Сома, Баю, Дхрува и др.). В •Рамаяне•
В. дети Адити. Об отдельных В.
см. в статьях, nосвящённых конкрет-

ВАСУД~ВА,

Вишну,

В.:

219

моря• ),

d
гии:
1) (др.-инд. Vasu eva) отец дворцы nостроены nодобно рыбьей
Кришн.ы и брат Кун.ти, матери nаи- чешуе, дочь морского бога именуетдавов, героев •Махабхараты•; 2) (др.- ся Тоёта.м.а-химэ ( •дева обильных
инд. Viis~deva) имя Кришны и Вишну жемчужин• ), названия всех nредме(nоскольку Кришна его воnлощение). тов имеют эnитет •драгоценный•
Трактуется как nатронимическое об- С В.-н. к. связаны мифологические
разование:
• сын Васудевы•, отца nредставления, характерные для миКришны. По-видимому, в древности фов об иных мирах. В широко известВ. считался неким отдельным боже- ной сказке-легенде о рыбаке Урасима
ством, но nостеnенно слился с обра- В.-н. к. выстуnает как страна вечной
зом Вишну - Кришны, nричём два молодости: лишь вернувшись на землю

грешный человек; грешника скалы за
держивают. Бесnлодные женщины,
nроскользнувшие между камнями В.,

очищаются и могут рассчитывать на
успех молитвы, обращённой к богу о

нисnослании им детей. В. (ею считает
си гора возле Кумах - центра Лак
ского района) являлась местом мо
литв о дожде, на ней совершзлись
жертвоnриношения.
Название этой горы (Вацилу) вое

варианта его имени были закреn- и увидев себя глубоким стариком, ходит, no мнению советского иссле
лены за двумя nерсонажами мифа Урасима обнаруживает, что он про- дователя Л. И. Лаврова, к осетин

о Кришне.
ВАТА (др.-инд.
тер• ),

ведийской

ство ветра .

В.

на основании

мифологии

тесно связано
чего

с. с. был у морского царя не три года, скому Уацилле, которому лакцы мо
•ве- как ему казалось, а более трёхсот лет. лились, как и осетины, во время за

собств.

Vlita,

иногда

боже-

с Баю,

объедини -

ют эти два имени в единый

Таким образом, В.-н. к. nредставляет-

сухи.

си

зывается с мифом (в сказании • Лю

миром,

неnодвластным

времени, а морской царь

течению
обладаю-

Народная

этимология

В.

свя

бовь нартов•) о нарте Бархху , влюб

щим властью над людьми и стихиями

лённом

гический образ. Тем не менее характеристяки этих двух nерсонажей за-

(ер. мотив жемчужины nрилива и жемчужины отлива в мифе о Xoof.иJ.:

Пари создать близ места её обита
ния море, он вырыл котлован; выко

метно

различаются,

целесообразно

силу

чего

рассматривать

их

Пари .

Решив

мифоло-

nросьбе

nанную же землю собрал и образовал

no ВАхАГН, Ваагн, в армянской ми- гору, сказав nри этом, что эта гора
отдельности. В. менее индивидуали- фологни бог грозы и молнии. Со глас- будет nод солью [Ба ( •это• ) цил
зированная и неантропоморфная фор- но мифу, его рождали в муках небо ( •солью•) лу ( •внизу• )].
ма божества; в ряде случаев В. и земля, а также nypnypoвoe море; к
И
в
других
районах
Дагестана
обожествлённая сила ветра. В •Ригведе• ему nосвящено два небольших

рождению был nрячасТен и красный
тростник (которым разрешилось мо-

некоторые горы nочитались священ
ными, на них также молились, совер

гимна (Х

ре),

шались жертвоnриношения .

его

168; 186). В. узнаЮт не no
а no свисту, зазыванию.

образу ,

Его

колесница,

(их

заnрягает

мчится,

всё

заnряжённая

Ин.дра,

·сокрушая,

конями

22,4- 5),
грохоча, no-

извергавший

nламени

огненными

бородой
солнцам.

дым

nоявился

волосами,

глазами,

В.

nламя;
юноша

В.

nламенной

nодобными

Родившись,

из

двум

встуnает

ВАЧ

(др.-инд.

•слово•

гни
речи.

богиня
В

х. х.

букв.

•речь•,

древнеиндийской

мифоло

Viic,

речи,

• Ригведе о

nерсонификация
ей

nосвящён один

рождая красноватые отблески, взды мах nыль, no земле и no воздуху.
За В. следуют вихри. В. nерворождённый, он дитя мира, друг
вод, дыхание богов,
nодчинён космическому порядку. Он никогда не
отдыхает, с ним на его колеснице
всегда находится бог царь всего
мира. Помимо Индры В. связан с
богом грозовой тучи и дождя Парджан.ьей (ер. Х 65,9; 66, 10). Отсюда
и связь
В.
с
дождём
(VII 40,6),
бурей,
грозой
(IV 17,12; V 83,4;
Х 168, 1 - 2). Вместе с тем В. прино-

борьбу
с
вишапами
(отсюда
его
эnитет • Вишаnаках•
• вишаnоборец•) и
побеждает их. Миф о В.
сложился, вероятно, в сер. 1 -го тыс.
до н. э. на основе индоиранских мифов
о грозовых божествах, борющихся и
nобеждающих
змееобразных
демонов. В истоке этимологии имени В. эnитет Ин.дры
•Вритрахан•
( •убийца Вритры• ). Борьба В. с вишаnами •грозовая борьба• бога nротив
злой nерсонификации бури, смерча или
грозовых
облаков
(вишаnа -демона).
В эллинистическую эnоху В. отож-

гимн (Х 125), в котором анаграм
мируется её имя. В. обитает на небе
и на земле, её лоно в воде, в море;
она распространяется по всем мирам,
достигает неба, веет, как ветер, ох
ватывает все миры. В. выше неба и
шире земли. Она
владычица и
собира'!'ельница
богатств,
наделяет
ими всех; тот, кого она любит, стано
вится сильным, мудрым, брахманом,
риши; тех, кто ненавидит брахманов,
В. nоражает стрелой из лука Рудры.
Она порождает споры между людьми
и насыщает тех, кто слышит сказан

и долголетие (Х 186).
В nослеведийский
nериод
роль
В.
становится
менее
существенной
и

дествлялся

с Гераклом. Согласно варианту мифа, В., предок армян, суровой зимой украл у родоначальника ас-

ное ею. В. многообразна. Она несёт
Митру, Варуну, Индру, Агин, Ашви
нов,
Сому,
Тваштара,
Пушана
и

передко

сирийцев Баршама солому и скрылся

Бхагу ;

сит исцеление

Баю

выступает

как

замена

вместе с нею

Рудра, васу,

БАЮ

220

Адити, все
жественной,

боги. Её называют бо
царицей
богов
(VIII
89, 10-11). В творении сущего В.
связана с Праджапати (брахманы),
а
через эпитет
Вачаспати,
•госпо
дин речи•, с Вишвакарманом и
Сомой.
В nериод
после
•Ригведы•
В. обретает многие связи (генеалоги
ческие,

родственные,

сюжетные).

да быков; с ним в колеснице сам Индра. В. щедр, благосклонен,
у него богатства, которые он дарит,
он

награждает

даёт

жертвователя

nотомство,

быков,

славу,

сыном,

имущество,

коней,

nредоставляет

убежи

ще, рассеивает врагов. Помимо связи
с Индрой и с марутами, которых В.

родил

134,

4),

nодчёркивается

Так, уже в •Атхарваведе• она отож связь с сомой: В. имеет nраво (иног
дествляется с Вирадж и считается да наряду с Индрой) на первый гло
дочерью бога любви Камы, тогда как, ток сомы; сома приятен ему, течёт
по мнению комментатора вед Саяны , навстречу и т. д. Однажды упомина
В.

- муж дочери Тваштара
•влажный• ). (VIII 26, 21- 22). К В. обращаются

дочь великого риши Амбхрины ется, что В.

(от

слова

•Тайттирия-брахмане•

со

значением

В.

назы одновременно

вают • матерью вед• [то же в •Махаб

ньей,

ему

Индрой

nриносят

Парджа

жертву

живот

харате•; в •Айтарейя-брахмане• (VI ное
белой
масти
(Майтр.-самх.
11
15) Вишну тремя шагами приобретает 5, 1). В.
жизненное
дыхание
миры, веды и В. речь] и женой (priiJ;la, РВ 1 164, 31- 32) и сам воз
Индры, содержащей в себе все миры ник из дыхания Пуруши (Х 90, 13).
[иногда В. атмосферная богиня, а
В nослеведийский nериод образ В.
гром называют
•голосом (viic) сре становится
более определённым (ер.
динного nространства•; ер. •Найi·хан Вишнудхарма-пур.
LVIII 1- 6: ан
тука• 5, 5]. Она одна из жён Прад троnоморфное
изображение),
он
жаnати,

создавшего

воды

из

мира

входит

ряд

сюжетов.

Так,

•Ра

ВЕДЙИСКА.Я

ческие

ариев

а иногда

nериода

соз

тариев к ведам, и уnанишад, тайных
учений философеко-религиозного ха
рактера ,
дами,

генетически

но

связанных

отражающих,

по

сути

ве

дела,

уже иную культурную традицию; хро

нологически
между

н. э.,
лось

В. м. относится

2-ro

сер.

когда

ройство

сер.

1-ro

эnохе

тыс.

до

первобытнообщинное уст

ведийскоrо

уже

на

стеnенно

стадии

общества

находи

разложения

формировался

уклад,

по

кото

рый был характерен для военной де
мократии.

Источники В. м.: четыре древнейших
собрания
вующим

вергнутым,

фов

чия; её начинают отождествлять с
Сарасвати, рекой и речной богиней,

(IV 1, 32; V 2, 17-22; V 3, 27- 34)

пуране• она дочь Дакши, жена Кашья

же

вед,

дания брахман, прозаических коммен

там

представления

создания

маяне• (1 1, 17, 35) В. влюбляется в
дочерей Кушанабхи и, оказавшись от
их;

сово

восточном и южном направлениях);
обычно под В. м. nонимают мифологи

образе
речи
( •Шатаnатха-брахма
на• ).
В эnический
период
В.
ста
новится богиней мудрости и красноре

проклинзет

МИФОЛОГИЯ,

куnность
мифологических
nредстав
лений ведийских ариев (вторгшихся
во 2-м тыс. до н. э. в северо-заnадную
Индию и постепенно расселившихся в

вед; брахманы к
ведам
(ценные

ритуале,

венноrо

интерnретации

смысла и

соответст
сведения
его

символики,

мифологизированных

сокро

ряд

ми

nреда

ний); араньяки, тексты, связанные с
В. выступает как отец Ханумама и брахманами; уnанишады. Эти источ
и считают женой Брахмы (в •Бхагава Сампатина (в •Махабхарате• он отец ники относятся к классу шрути •ус
та-nуране • она его дочь, а в •Падма Бхимы).
В
•Бхагавата-nуране•
В. лышанное• (т. е. откровение). В. м.
просьбе мудреца Нарады разруша

nередавалась

устно,

•божествен

пы и мать zандхарвов и ancap). Самый ет вершину горы Меру, которая падает ному•
характеру
текстов
соответст
известный мифологический сюжет с в море, давая начало острову Ланка. вовала особая роль речи и памяти,
участием В. выкуn у гандхарвов ук В ряде случаев В. соnровождает Инд nротивостоящих забвению и мечлено
раденного ими Сомы ценой В., превра ру в битвах; в мифе о nобеде над раздельному хаосу. Тексты смрити щённой в женщину (Айт.-бр. 1 27; Бритрой
в
версии
•Шатаnатха •заnоминаемое• (восходящее к авто
Тайтт.-самх. Vl 1, 6, 5; Майтр.-самх. брахманы•
(IV) боги посылают на ритетам) включают сутры, в которых
111 7, 3), ер. мотив В., выманивающей разведку В. В сказании о соnерничест речь идёт о жертвоnриношениях,

111).

у гандхарвов Сому (Шат. -бр.

Об

ве

Вишвамитры

Васиштхи

из-за

домашних обрядах, мифологизирован

коровы Сурабхи (Рам. 1) Индра nо ном законодательстве и т. п. Неко
индийских
nредставлений о
триаде сылает
В. и Каму помочь апсаре торые сведения о В. м. могут быть
мысль слово дело и об особом Менаке.
Иногда
В.
выстуnает
как извлечены из более nоздних индуист
значении звучащей
речи.
Указыва даритель:
Карттикее
(см.
Сканда) ских
текстов,
генетически
связан
Jiись параллели между древнеиндий он даёт колесницу (сказание о Скан- ных с ведийской традицией, и даже
скими теориями слова и некоторыми де
из буддийских текстов. В этом смысле
• Матсья-пурана• ), Кали
чертами В., с одной стороны, и учением уши, лук и стрелы
( •Маркандейя даже nоздние индуистские тексты,
о Логосе в древнегреческой филосо nурана• ).
Существенно
превращение обряды,
изобразительное
искусство
раз

В.

фии

сложился

на

основе

древне

с другой.

В.

в одного из хранителей

мира

(см.

наряду

ведийской

археологией

Лиr. :
S с h а r Ь а u С. А . , Dle Idee der Локапал ы), в его власть был отдан языковыми свидетельствами (nрежде
Schopfung ln der ved1schen Llter atu r, Stuttg., северо-заnад, ero животным (вахана) всеrо nри сравнительно-исторической
1932, S . 123 след.; E sse r s В., Viic. Het woord als
стал
олень
( •Матсья -nурана• ). В интерпретации их: · этимология, топо
godgestalten ln de Veda, Assem, [1952).
В. Н. Топоров .

(др.-инд.

BAIO

Viiyu,

собств.

•ве

тер•, •воздух• ), в ведийской и инду
истской мифологии бог ветра. В. тесно
связан с Вата. Ему nосвящён целиком

один гимн в •Ригведе•; в нескольких
гимнах он славится вместе с Индрой.
В.
более
индивидуализирован,
чем
Вата,

хотя

его

характеристики

довольно неопределённы (у
ятная

внешность,

быстр,
т.

д.).

Vll

как
В.

90,

мысль,

рождён

него

касается

двумя

неба

мирами

65, 1- 2),

сияющая

множество коней

него при

тысячеглаз,

заnолняет

3),

nространство (Х
утром;

он

(РВ

воздушное
nоявляется

колесница

(99, 100, 1000),

иног-

•Вишну-nуране•

упоминается,

входит в групnу васу.

что

В.

В упанишадах

номастика и др.) могут рассматривать
ся как косвенные источники В. м. В

В. передко появляется в списках и nоследнее время прибанилея ещё один
языковые данные о пре
nри классификациях. Ближайшее ми источник бывания индаарийцев во 2-м тыс. до
фологическое
соответствие
В.
авестийское Вайю.
н. э. на Ближнем Востоке.
Лu r . :
W l kand er S ., Vayu, Uppsala
Истоки В. м. лежат в мифологиче
В. Н. То поров.

Lpz., 194 1.

ских

религиозных

Представлениях

ВЕБУ ЛА, в мифологии чинов в Бирме индоевропейских
групnа

nлемён более ран
неrо времени (no крайней мере, 3-ro
тыс. до н. э.), в той или иной стеnени

яхао. Согласно мифу, солнце на хол
ме В. оставило яйцо. Одна бирманская

модифицированных в условиях жизни
ведийских ариев. Об этом можно су

(тибето-бирманская
где

nоявилась

женщина

их

нашла

групnа)
племенная

ero

холм,

положила

горшок,
который
nоместила
около
очага.
Из
яйца
вышел
мальчик,
ставший предком яхао.
я. ч.

дить по

совпадению слов, обозначаю
щих целый ряд важнейших религиоз
но-мифологических понятий и имён,
в ведийском и других индоевроnей-

ВЕДИИСКАЛ МИФОЛОГИЯ
ских

языках.

ности,

Хараttтерно,

сохранение

ряда

част-

архаизмов

В.

м.

образ

ашватrхи,

мирового

дерева

многоголовые

или

221
в

виде

многоли-

окраинных

ареалах (напр., в ведийв келъто-италийском). Другой

кие боги, Великая богиня, комnозицил

ском и

из nтиц и змей, Рудра-Шива, отчасти

ряд соответствий nредnолагает более
nоздние
культурно-языковые
обiЦИо-

Вишну,
некоторые
символы
свастика, лин;ю, йони и т. n., отдель-

сти, но ещё в рамках общеиндоевроnейской
традиции
(ер.
греко-индо-

ные nредставления о мифологизированном nространстве и времени, nла-

нранекие

параллели) .

Соnоставлеmiе

нетах

т.

находят

аналогии

не

данных В. м. в их языковом выраже-

только в данных цивилизации долины

нии

других индоевроnейсвидетельствует
об
архаичности
исходных элементов В. м. (чем и объясняется особая роль В. м. в реконструк-

Инда (см. ПJЮтоиндийска.я .мифология), но и в других традициях этого
ареала.
Основные источники, как правило,
не содержат мифов в чистом виде.

ции древних
ставлений)
и

Jlишь в относительно немногочисленных случаях мифы излагаются доста-

фактами

ских
традиций
исключительной

индоевропейских
о
выводимости

предболь-

шей части элементов В. м. из общеиндоевропейского мифологического и
лингвистического
фонда.
Индоевро-

точно nолно;

пейские

именами и словами, являюiЦИмися ос-

ют,

соответствия

напр.,

ках

об

таких

•бог•
(аmrtа- ),

свидетельству-

индоевроnейсtшх

ведийских

чаще nриходится иметь
дело с фрагментами или даже с отдельными разрозненными мотивами,

понятий,

исто-

колками

как

•бессмертный•
н~арьо
(riijan-),
и т. д.,
таких
мифологических
имён,
как
Дъяус-nитар,
Ушас,
Парджанья,
Пушан, Варуна, .маруты, Я.ма, А хи

(deva-),

•вера•
•жрец•

мифа

свёр·rывания.

(sraddha),
(brahman)

Бог иня зе..... u (1) . ЗоАоrое б.11юдо. 8 - 7
до н.. э . Л ау рия -Нан.даzарх.

88 •

или

результатом

Поэтому

для

его

nолного

суждения о В. м. необходима известпая реконструкция совокупности мифов и их упорядочение (иерархизация). Тем не менее можно с уверенностью говорить об универсальности
мифологического начала в ведийской

Будхнья и т. n. Ещё более очевидны
связи В. м. с древнеиранской, nозволяющие
надёжно
реконструировать ёrmiin •гость• и т. д. Возможно,
ядро единого индоиранского пантеона, что часть этих сопоставлений объяс-

традиции (само слово veda ер. рус.
•ведать•,
•ведовство•
обозначало всю область сакрального мифо
логизированного знания).

некоторые общие мифологические мотивы, сходные черты ритуала (включая жречесitую организацию) и основные элементы исходной религиоз-

няется
скими

К высшему (божественному) уров
ню В. м. принято относить 33 бога
(333 в некоторых брахманах; в от
дельных источниках 3306, 3339),

но-мифологической концепции, отличающейся от других древних индоевропейских
традиций.
Об
индоиранских истоках В. м. свидетельствуют
такие
понятия,
как:
вед.
asuraавест.
ahura-, один из
двух основных классов мифологических nерсонажей; вед. atharvanавест.
at}aurvan-, iit}ravan-, названия жрецов; вед. ksatraавест.
хsаi}rа-,
название
одной
из
групп
в социальной иерархии; вед. yajiia авест. ya,na- •жертвоприношение• ;

связей иранских nлемён с ведийскими nричём само это число существен
в
восточном
Иране (как
nолагают пая константа, под которую •nодго
некоторые
учёные).
Тем
не
менее няется•
количество
nерсонажей.
единство
индо-иранской
мифологии Эти
33 бога делятся на земных,
остаётся вне всяких сомнений. Раз- атмосферных
(промежуточных)
и
личия между В. м. и древнеиранской небесных. Иногда богов членят на
мифологией помогают уточнить про- груnnы (8 васу, 11 рудр, 12 адитьев
блему хронологии и направление эво- и ещё 2 божества Ашвины или
люции некогда единой системы.
Дьяус
и
Притхиви,
или
Индра
и
Поскольку документы из архивов Праджаrшти и т. п.), противопостав
Богазкёя,
Тель-Амарны,
Митанни, ленные по тому
же тройственному
Нузи,
Алалаха
свидетельствуют
о принципу.
Несмотря
на
отдельные
пребывания ариев, близких к ведий- отклонения в составе групп, ядро оста

слов и
жания

заимствованием
древнеиранплеменами
ряда
ведийских
имён мифологического содерв
условиях
двусторонних

вед.

barh1s - •жертвенная солома• - ским племенам, в Передней Азии в ётся устойчивым: Притхиви, А гни,
barilsman;
вед.
somaсер. 2-.ro тыс. до н. э., эти данные Брихасrш1·и, Сома, Сараегати и др. авест. haoma-, растение и наnиток, в известной мере также могут быть земные; Индра, Триrа Аптья, Аrш.м
авест.

вызывающий

экстатическое

состоя -

использованы

для

характеристики Напат,

Матаришван,

Ахи

Будхнья,

ние; вед.

rta - - •космический закон• •протоиндоарийской• мифологии, сов- Аджа Экапад, Рудра, маруты, Ваю,
авест. asa и др. О соответствиях падавшей с ранней В. м. или очень Вата, Парджанья, Аrшс - атмосфер
между именами мифологических пер сонажей

свидетельствуют

Мit-

ra -

авест.

ры•)

авест.
Vp'Jragna-;
вед.
его
отец
VivasvantYima- и его О'l'еЦ Vivahvant-;

Mittra-;

эnитет Индры (букв.

Yama
авест.

вед.

Vrtrahan-,

•убийца

близкой к ней.

ные; Дьяус, Варуна, Митра и другие

В В. м. обнаруживаются

которые

черты

сходства

также не-

адитьи,

Сурья,

религиоз-

Вишну,

Вивасваr,

Брит- но-мифологическими Представлениями небесные.

вед. vtta- -

Более

Савитар,

Ушас,

Пушан,

Ашвины

поздние

текс·rы

древней культуры долины Инда (Мо- предлагают иные интерпретации тех
хенджо-Даро,
Хараппа),
существо- же групп: васу огонь, земля, ветер,
вавшей
до
вторжения
ведийских воздушное пространство, солнце, небо,

авест. Viita-; вед. Viiyd- ариев и, возможно, ими уничтоженной. луна, звёзды; рудры 10 органов
Viiyu-; вед. Apiiril Na- Не исключено, что речь идёт о заим- жизнедеятельности и ат.ман; адитьи piit - авест. Apam Napii1; вед. Tri- ствованиях. Однако, учитывая хро- 12 месяцев года (Брихад.-уп. 111 9,
ta- Aptyaавест. 8 rita-, A {}wya-; нологию
этих
инноваций,
можно 1- 5).
Подобные
членения
отравед. Niisatyaавест. NiiТ]haii}ya- ; думать и о более позднем их проис- жают
попытки
установления
соотвед. Bhaga- авест. Ьауа-, др.-nерс. хождении nод влиянием контактов с ветствий между архаичными космо
авест.

Ьаgа

Aryaman- -

•бог • ,
• господин•;
авест. airyaman-,

вед.
пере.

антохтонным населением Индии далее логическими
схемами
трёхчленной
к югу и востоку: встречающиеся в вселенной и составом лаптеона (а nоз-

ВЕДИИСКАЯ МИФОЛОГИЯ

222
же

основными элементами

и микрокосма).
В
основе
другой

макро-

классификации

нец,

персонажи

образуют
группы -

богов лежит различение трёх социаль-

ложимые,

ных

случайные.

функций:

магико-юридической

(адитьи и прежде всего Варуна
и
Митра жрецы), военной (Индра и
маруты воины), плодородия (Ашвины

производители материальных

ведийского

пантеона

и другие многочисленные
иногда устойчивые и неразиногда

более
или
одних случаях

семичленного

объединения

(вместе с тем
руна нередко

адитьев

Митра и особенно Бавыступают по отдель

менее

ности или даже в других сочетаниях,

такие

ер. Индра

Варуна), или Дьяус

группировки
чётко
функциональны
и актуально осознаваемы, в других
традиционны и выводимы лишь из

Притхиви;
ситуационные
объедине
ния типа Индра Агни, Индра
Сома, Индра
Вишну, Индра

предыдущего состояния.

Пушан,

Агни

Сома,

Агни

благ). Эта
классификация
подкрепляется
текстовыми
последовательностями, в которых за Варуной и Митрой
следуют Индра и маруты, Ашвины,
Пушан и т. д. Хронологически-стади-

Одно из самых существенных проти- Парджанья,
Парджанья
Вата,
вопоставлений внутри пантеона отде- Сома Рудра, Ушас Накта и др. ;
ляют богов-дева от асур
небес- супружеские пары (Индра Индраных божественных персонажей, обла- ни, Варуна
Варунани, Агни
дающих колдовской силой (майя); к Агнаи, Ашвины Ашвини, Дьяус -

альные

последним

расхождения

синхронном

относятся

плане реализуются как противопостав-

всего

ления

Несколько иной

по

признакам

активности

инактивности и актуальности неактуальности,
что
позволяет
дифференцировать Дьяуса и Притхиви от
Варуны
и
Митры,
последних
от
Индры и т. д. Переход к индуизму
связан с резким усилением значения
триады Брахма, Вишну, Шива. НакоСлева

адитьи

(прежде

Варуна и Митра), Агни и др.
характер

имеют

пар-

ные группы. Среди них- Ашвины, два
божественных близнеца, никогда не
выступающие порознь и образующие
особую
мифологическую
единицу;
Митра Варуна, весьма часто обраэующие пару с чёткой спецификой составляющих
её
элементов
внутри

Шива лин.zа.мурrи. Фаллический образ Шивы·Рудры . Камень.

Справа - Индра как веоховное божество н.а сло не. Барельеф.

в. до к. э. Гуди.м.аллаж.

в. до н.. э. Бходжа.

Притхиви и др.).

Особый

вид

(включая

объединения

иногда

богов

низших)

целое
•Все-боги•
Вишведева.
Обычно
•Все-боги•
упоминаются
при перечисленных в связи с жертво
приношениями, причём с каждым бо
гом
связываются
характерные
дел
ния. Иногда же •Все-боги• выступают
как некий сплав признаков и действий,
лишь

отчасти

ными

персонажами.

Из

других

пантеона

тельное

соотносимых

особенностей

следует

ведийского

указать

количество

конкрет

на

значи

абстрактных

бо

жеств разного типа: боги, чьи имена
связаны с обозначением неких эле
ментарных

снабжены
тар,

космологических

суффиксом

sй-

•рождать•;

t / v / aks давать•,

актов

деятеля

(Сави

Тваштар,

•nридавать форму>, •соз
Дхатар, dhii•устанав

ливать•, ер. также Дхартар

держиватель•,
ник•
и
др.);

•Под

Тратар
•Защит
боги-создатели
(Виш

- •Вседелателы; Праджа
пати •Господин потомства• ); боги и
богини, персонифицирующие абстрак
ции [боги Шраддха
- •Вера>, Ма
нью - •Гнев•, Вач - •Речь•, Кала
вакарман

•Время•, Huppuru •Гибель•, Та
пас •Космический жар>, Кама -

•Желание•, Пурамдхи •Изобилие•,
Арамати
•Благочестие•,
Сунри
та • Щедросты, Скамбха - • Опо
ра•, Прана •дыхание• и т. п.; бо
гини

на

Хотра

•Призыв•,

•Изобилие•,

Варутри

Дхиша

букв.

•Отвратительница
(зла)•,
•Защит
ница•, Бхарати богиня священной
речи и др.]; Адити как персонифика
ция

абстракции

чистом

• Несвязанность•,

виде

• Безграничность•

(она же мать Варуны и Митры) в про
тивопоставлении Дити (матери дайть
ев). Есть

мнение,

что весь класс ади

тьев состоит из богов, чьи имена обоз
начают

абстрактные

понятия:

на - •Истинная Речь•, Митра

говор>, Арьяман •Товарищ•, Анша

Вару

•до

•Гостеприимство•,
• Доля•, Бха

га •Доля•, • Часть•, •Наделитель•,
Дакша • Ловкость•, •Способность•.
Нечто

сходное наблюдается и в дру
гих случаях мифологизация и деи
фикация
(обожествление)
названий
рек

(особенно

ер.

Сарасвати),

конк-

ВЕДИИСКАЛ МИФОЛОГИЯ
ретных предметов и явлений: Сома растение, напиток, бог; Агни огонь,
бог; Ушас заря, богиня.
Разное положение на шкале •абстрактное конкретное• в известной
степени связано с различным уровнем
антропоморфности
персонажей
выешего уровня от предельной [при
которой,

связи

богов• ), смазанностъ границ между Шамбара, Намучи и т. п., так и груп
богами, богами и небогами, абстракт- повые асуры, пан.и, даса, ракшасы,
ными и неабстрактными персонажа- пишачи и др.); 6) деифицированные
ми, между разными уровнями системы, неантропоморфные объекты:
живот
между языковым и мифологическим ные
(лошади:
Дадхикра,
Таркшья,
топосом и т. п.]. Обилие версий одного Эташа, Пайдва; бык, корова, козёл,
и того же мифа (напр., космогониче- черепаха,
обезьяна,
птицы),
расте
ского)
или
наличие единой
схемы ния (ашваттха как образ мирового

однако,

223

сохраняются следы мифа, заполняющейся разными персоответствующим
явлением сонажами,
создаёт
принципиалъную

дерева),

элементы ландшафта (реки,
горы и т. д.), атрибуты жертвоприно

(Индра, Варуна и др.)] до значителъ- множественность
мифологического
но
ослабленной
(Дъяус,
Притхиви, описания
и
соответственно
его
инАгни, Сома, Суръя и др.), причём эти терпретаций, что увеличивает откры-

шения (алтарь, подстилка из жерт
венной
травы,
жертвенный
столб,
давильные камни и т. п.), символы

же элементы
каких-либо

могут выступать и без тостъ системы
В. м.
В отношении
признаков
антропо- основного корпуса мифов эта система
морфности. В
ряде случаев антропо- весьма
избыточна
и
недостаточно

(т. н. cakra, т. е. колесо солнце,
свастика, посуда, утварь и т. п.); пока

морфный

значи-

метам

В.

м.

жие, игральные кости, целебные мази

небольшой

сте-

и пр., якобы обладающие волей и спо

ется

бык,

Агни

персонаж

териоморфный

конь,

трансформиру-

конструктивна.

(ер.

тельная

Пушан

Индра

--+

козёл лишь

и т. п.; ер. корову как мать марутов). пени

Более

часть

того,

персонажей

относительно

объясняется

или

выводится

из

зателъно, что к одушевлённым
относятся

собностъю

алтарь,

действовать;

пред

бубен,

ору

человек

Некоторые
абстрактные
деифициро- известных мифов. В этом отношении
ванные элементы принципиалъно не- персонажи В. м. образуют имманентантропоморфны.
Другая
примеча- ную систему с бОльшим количеством

его религиозно-мифологическом аспек
те: разные виды жрецов (брахман,
хотар, удгатар, адхваръю, атхарван),

тельная ,..

человек

особенность,

соотносимая

информации

(в

теоретико-информа-

как

объект

мифологической

с данной, состоит в многочисленных ционном смысле) её элементов, чем,
примерах
синонимии
персонажей напр., боги древнегреческого пантеоВ. м. в том, что касается их функций на, весьма полно описывающиеся че-

системы
(молитва,
жертвоприноше
ние и т. д.) и субъект соответствую
щих
описаний;
•отцы•
(питары),

и связей. Так, с солнцем, как небес- рез миф.
ным
огнём,
оказываются
связаны
Особенности системы В. м., в частСуръя, Савитар, Агни, Митра, Пушан, ности её открытость и незавершён-

усопшие предки, живущие на третьем
небе и
образующие особые
семьи,
иногда
совпадающие с жреческими
фамилиями

Ушас и др. И в других случаях сферы

ностъ,

действия богов и их характеристики
постоянно пересекаются и частично

в её развитии в направлении создания больших спекулятивно-религиоз-

Атхарваны, Ангирасы и т. п.).
Существует
и
другой
(неипостас

покрывают

ных,

ный)

друг

друга.

Отсюда

еле-

определили

дальнейшие

теологических

черты

(включая

дует, что каждое божество характе- тяготеющие к монотеистическим решеризуется
несколькими
признаками, ниям) и натурфилософских концепкоторые то актуализируются, то нейт- ций. Эти условия, в частности, спорализуются, и что вся совокупность собствовали
перекодированию
тех
персонажей
объединяется
относи- или иных элементов В. м. или их
телъно ограниченным набором основ- конфигураций
в
духе
моральноных признаков. Именно это и создаёт этических учений.
Так, универсалЪсинкретизм ведийских богов, полнее ный принцип, определяющий статус
всего
реализующийся
в
явлениях ведийской
вселенной,
равно
прилодвух родов. С одной стороны, речь жимый к богам и людям, физическому
идёт о
постоянных
(иногда
весьма и духовному, рита (rta), противо-

длинных)

рядах

типа •Ты Агни
Вишну, ... ты -

отождествлений поставленный

анрита

·(anrta),

(Васиштхи,

способ

описания

Бхригу,

В.

м.

Он

предполагает оперирование предика
тами, т. е. основными и наиболее ха
рактерными
действиями,
свойствен
ными мифологическим персонажам и
описывающими основные параметры
самой ведийской модели мира. Эти
предикаты наилучшим образом выяв
ляют
повторяемость
общих
элемен
тов В. м. При известном разнообразии
форм языкового выражения одних и
тех же предикатов они могут быть

бес- сведены

относительно

небольюому

Индра, ... ты брахман, ... ты, Аг-

порядку, хаотичности, отсутствию истины.
Концепция
рита
приводит к

числу мифологических мотивов. Более
того,
выделенные предикаты-мотивы

ни, царь Варуна, ... ты бываешь
Митрой, ты Аръяман.... и т. д.
(РВ 11, 1). С другой стороны, эта осо-

понятию истины (satya) и в моральнооценочном плане, а также к понятию

(vrata),

допускают
дальнейшую
редукцию,
в
результате
которой
вычленяется
несколько простейших действий. Их

бенноетЪ В. м . объясняет то, что каждое божество в данной ситуации мог-

а
о

позднее и долга (включая учение
четырёх стадиях жизни). В этом

целесообразно интерпретировать не в
терминах мифологических мотивов, а

соответствующего

ло возрастать в ранге и трактоваться

смысле

как

более

высшее

независимо

от

его

места

учение
поздние

поведения

rta

о
предвосхитило
концепции
кармы и

как
элементарные
акты -инварианты,

космологические
соответствующие

в
системе
мифологии.
Указанные дхармы.
определённым основным смыслам. К
черты, в частности тождество в заданПомимо
высшего
(божественного) числу
таких
актов можно отнести
ном отношении, различия градуалъ- уровня системы В. м. (1). можно го- создание
опоры,
установление
опо
иого

характера,

свойственные

мифо-

воритъ

ещё

ряде

уровней:

деи-

ры,

осуществление

посредничества

логическим
персонажам,
создают
особую структуру ведийского мифологического пространства . В аспекте

фицированные абстрактные понятия,
женские
божества
(кроме
Ушас);
3) полубожественные персонажи (ча-

(создание
пространства),
наполие
ние пространства, охватывание всего
сущего
(реализация
свойства
быть

тождества

ще

anca-

единым), выход за пределы вселенной

оно

тяготеет

текучести

всего

групповые:

Рибху ,

и непрерывности, в аспекте различе- ры, zан.дхарвы, Вастое пати, aн.zupa- и т. п. Эти акты в своей совокупности
ния оно дискретно и счётно.
сы); 4) мифические герои и жрецы описывают
становление
вселенной
Мифологическое пространство В. м. (Ман.у, Bxpuzy, Атхарван., Дадхьян.ч, и
одновременно
характеризуют
её
разнородно и
производит впечатле- Атри , Канва, Кутса и др .); 5) враж- параметры, т. е. вскрывают основные
ние
несбалансированности
его
час- дебные
демонические
персонажи, черты ведийской модели мира .
тей и слабой организованности в це- играющие заметную
роль
в
мифоКосмологическая
модель
В.
м.
лом
[неотчётливостъ
иерархических логических
сюжетах
(как
индиви- исходит из противопоставления неор
связей (и Индра и Варуна • цари дуалъные Вритра, Вала, Шушн.а, ганизова нного обуженного и вселяю-

ВЕДИПСКАЯ МИФОЛОГИЯ

224

шие

вариации

ние жертвы
жапа ти,

асур)

ГуаАиджар.

мотива

создавшего

ментов
Гандхарва
и
ancapa.
Барельеф. Песчаник.
6-7 вв. Сондан.и.

этого

(в частности,

из

частей

потом

её

вселенной

созда

Прад

дева

основных

эле

приобретают

значение

самодовлеющего

Речь

прежде

идёт

для

всего

целого.

создании

вселенной из членов тела первочело
века Пуруши (РВ Х 90; АВ Х 2) как
природной, так и социальной органи

зации ( •Когда разделили Пурушу, ...
брахманом стали его уста, руки
кшатрией, бёдра его вайшьей, из
ног возник шудра. Луна родилась из
мысли,

из

глаз

возникло

солнце,

...

из головы возникло небо... >); в основе
этого

варианта

лежит

них человеческих

практика

древ

жертвоприношений.

Подобно этому ашвамедха дала на
чало мифологическому варианту тво
рения

мира из частей коня

( •Бриха

щего
страх
хаоса
(amhas) орга- ной и основных противопоставлений,
низованному
широкому
пространст- обусловливающих
её
функционирову космоса (urб. loka), между кото- ванне [ •Тогда не было ни сущего,
рыми есть путь; ведийская
вселен- ни не-сущего. Не было ни воздушного

дараньяка-упанишада• ).
Начиная
с
•Атхарваведы•, передко отождествля
ется с жертвоприношением и Вишну,
с которым уже в •Ригведе• связана

ная противоnоставляется неведийской,
а ведийский человек неведийскому.

nространства,
ни
неба
над
ним...
Тогда не было ни смерти, ни бессмер-

мифологема о трёх шагах, создающих
вселенную и моделирующих как струк

Структура
времени
и
пространства
ориентирована на различение сакрального центра (рубеж старого и нового

тия, не было разницы между днём и
ночью ... Всё это неразличИмо текуче•
(РВ Х 129)]; вместе с тем подчёрки-

туру её, так и функцию центра, испол
няемую Вишну. Обычно эта мифоло
гема
включается
в
миф о
борьбе

( •Без

с демоном Вритрой, в которой Вишну

ничего

nомогает Индре. Творение как резуль

года,

центр

земли

nриношения)

место

жертво-

профанической

nери-

вается

монистический

дуновения

дышало

принциn

Единое,

ферии; на цикличность и изоморфность
большого
и
малого
цикла

кроме него не было• ).
Начало
творения
дали

[год

них

сутки,

концентрические

странства вокруг
тали

(четыре

алтаря

по

страны

трёхчленной структуре

небо (svarga loka) (niirakaloka, царство

про-

света)

при

по вертикали:

земля.

ли

вод,

земля

(обычно

путём

более

поздняя

версия

ад пахтанья

земля, огонь,
воздух,
эфир (акаша); метафизи-

океана;

на

золотую

из

них

ведийской

ратуре

сущности

не-сущее

макро-

дение

концепции
микрокосма

частей

первочеловехtа

мира

изоморфизм
(ер.

из

происхож-

членов

Пуруши).

тат
жертвоприношения
связывается
также
с
Вишвакарманом,
•творцом

они

её

всего•,

тела

Все

эти

сгущения

сгущение

же

вод,

результат совмес~·девов и асуров) и

и серебряную nоловины,
возникли соответственно не

бо и земля . В яджурведической лите
рем

творение

начальных

ждествляемым

связывается
времён

веп

(обычно

ото

Праджаnати),

ны
ряющим в воды и из ила создающим

элементы так или иначе отражены в

землю.

мифах творения и в разных их вари-

версию,

антах [Отец-Небо и Мать-Земля, Пу руша, золотой зародыш, Нечто Единое (tad ekam), сущее, космический

солнце (огонь) возникли из лотоса,
плававшего
в
водах
(также
при
участии Праджапати). :)та последняя

жар
(tapas), ВишJJакарман, Праджапати
(самозарождение),
Itосмого-

версия,
видимо,
имеет
свои
истоки
в
космогонических
представлениях

нический процесс как жертвоприноше-

ние и т. д.]. Ведийская космогония та ким образом в значительной степени
определяет и ритуаJI (жертвоприношение воспринимается как образ кос-

антохтонного населения Индии. Также
известны и другие поздние варианты
мифа о творении (напр., в упаниша
дах), являющиеся уже результатом
натурфилософских
спекуляций,
но

могомического акта) и мифологию.

сохраняющих и

Ядро

м.

образуют

тексты

согласно

которой

исконную

отражают
земля

мифологи-

космогони-

чесrtую основу. Ср., например, версию

ческие мифы, представленные рядом
вариантов. Начальное состояние, соот-

о творце, отождествляемом со смертью
или голодом, пожелавшем воплотить

ветствующее

са, т.

nолное

В.

Некоторые

хаосу, оnисывается как
отсутствие элементов вселен-

являющимся

то

как

плотник,

то как ку:Jнец, ~'О как ваятель, или с
Тваштаром,

демиургом

искусным

путём

пища. Другой вариант происхожде
ние из вод яйца (в частности, золотого), из которого через год nоявился
демиург
Праджапати
или
богтворец
Брахман.
Яйцо
раскололось

сущее
(sat):
(asa t),
связанное
(diti):
несвязанное
(aditi). Существен для

ческие

из

вселенная,

Ямы)], на con- отвердение их и nространства ной деятельности

вода,

позже

воды,

гuризон- основа (ер. брахманы). Из вод возник-

ряжённость времени
(Брахман = год).
Числовые
константы 3 и кратные трём числа: 9, 12,
33 ..., а также 4, 7. Элементный состаи

родилась

е. создать тварный мир ( • Бри
хадараньяка-упанишада• ).
Дальней-

Ancapa с зеркад.ож 8 руке. Деrаль барельефа.
10 о. Кхаджурохо.

ВЕДИПСКАЛ
мастером.

родил
nати),

Тваштар

nо

(или
Брахманас
как
божественный

который

первожрец

частности,

Брихасnати
также

творению.

имеет

отношение

Вишвакарман,

Тваштар,
Брихасnати
в
мифе
передко
изо
функциональны
(nодобны)
Праджа
nати.
Наконец,
иногда
nервичная
космогоническая

вается

шему

небо

землю
свод,

Индре,

приnисы

разъединив

землю,

укреnившему

установившему

что

мира,

функция

мифе

привело

небесный

созданию

характеризуемQго

этого

дуальностью

(верхний мир нижний мир, день - асуры и т. д.).
Перечисленный круг мифов и мифо

ночь, дева

логических

мотивов

составляет

nе

риферию в В. м., отражающую как бы
предысторию
творения.
В
центре
В. м.- мифы о •втором творении>, .
точнее говоря, основной миф о борь
бе Индры с его
nротивником, воn
лощающим

лённости,

новой

силы

хаоса,

деструкции,

вселенной,

неоnреде

создании

организованной

на
иных началах. В качестве nротивника

Индры выстуnают nрежде всего демо
ны чудовища Вритра, Вала, реже
Шушна,

Пани

скот

скале,

(в

утреннюю

воды.

др.,

зарю

Победа

солнце,

сковывающие

приводит

скота,

расчленению
воссозданию

или

Индры

вобождению

скрывающие

nещере),

вод

чудовища
космоса,

на

ос

т.

д.,

части,

частности

том его асnекте, который связан с nло
дородием,
богатством,
nотомством,
с

переходом

от

экстенсивного

исnоль

зования природы к интенсивному, т. е.

сnецифически

ному

ведийскому

социаль

космосу.

Этот основной миф, варьирующийся
в

многочисленных

ряд

версиях,

существенных

содержит

мотивов

[наnр.,

чудовище на горе (холме), охраняю
щее
наnиток
бессмертия
(амриту),
сому, или в водах и т. n.], к-рые,
с одной стороны, nомогают устано

вить связь основного мифа с другими
мифологическими

щимися
другой

его

мотивами,

стороны,

дают

конкретизировать

ведийского
ся

весьма

что

этот

рода
в

роль

Так,

становит

т.

моменту,

был

своего

восnроизводимым

nерехода,
году,

жизни

предnоложение,

миф

сценарием,

ческому

его

вероятным

новому

возможность

общества.

основной·

ритуале

являю

трансформациями,

е.

nриуроченном
к

тому

когда

крити

соответст

вии с циклической концеnцией време
ни

космос

возвращается

изначальному

своему

недифференцирован

ному
состоянию,
и
особый
ритуал
должен
был
заново
синтезировать
космос,

nовторив

новления,

все

имевшие

этаnы

место

его

Вишпу, сидящий па Гаруде, Шифер.
Кан.ара.

Мифы народов мира , т. l

ста

• nерво12

в . -+

МИФОЛОГИЯ

225

ВЕДЬ-АВА

226

начальные• времена. Таким образом,
в основном мифе и ритуале актуализи·
ровалась связь мифологической диах·
ронии

синхронии,

происходило

Слева -

при

своего

рода

связанную

ника

инициацию

ритуала

миф)

(или

участ

воспринимающего

божественным

основного мифа,

град. Рисунок
15 в . Справа
ВедьАtа на коне
дьявола . Немец

(таинство),

отождествлением

кая гравюра

персонажем

проверилась и

Ведьжы

вызывают zрож и

общение к истокам, в частности, через

в.

удос

товерялась

структура
вселенной
и
ведийского
общества.
Благодаря
основному мифу происходила как бы
физическая
рация

как

нравственная

всего

коллектива

регене·
в

целом,

так и его отдельных членов. Обобщён·
ные отражения этой ситуации были в
состоянии

запечатлеваться

ных образах синтетических
вое

дерево,

которых

различ

от сновидений до таких
концепций, как миро

брахман

т.

п.,

мог разыгрываться

основного

мифа.

вовало

значительное

вокруг

сценарий

Разумеется,

сущест

количество

других мифов, но большая их часть
в той или иной степени ·дублировала
схему основного мифа или расширяла

и модифицировала её (ер. варианты,
связанные с заменой Индры или вклю
чением других богов в качестве его
помощников). Не случайно, что коли
чество мифов, связанных с данным
божеством,
зависит
от

в
значительной
степени
включённости
этого
бо

жества в схему основного мифа. С пер·
сонажами,
наделёнными абстрактно
космогоническими
функциями
(Аг
ни,

Сома,

Варуна

т.

п.),

связано

весьма небольшое число мифов.
В. м., как она отражена в древней
ших текстах, предполагает свободную

композицию
мифов на
основе
всей
совокупности
мифопоэтических
зна
ний (veda); каждый сюжет,
мотив,

атрибут мифологичем в принципе и
не
требует
для
своего
объяснения
специального мифа в установившейся,
законченной форме. В то же время
в недрах В. м., понимаемой как нечто
единое,

но

представленвое

образии

вариантов,

начинали

много

склады

кусстве

народов

пре

сили о помощи невесте, молили об из

Лит . :
М и л л ер
В.
Ф., Очерки арийской
мифологии в связи с древнейшей культурой, т . 1,
М. ,
1876;
Овсянико-Куликовский
Д . Н ., Религия индусов в эпоху Вед, •Вестник
Европы•, 1892, т. 2-3; О г и б е н и н
Б. Л . ,
Структура
мифологических
текстов
•Риrведы•,
М.,
1968; Е л из ар е н к о в а
Т.
Я.,
Мифология
Ригведы,
в
кн. :
Ригведа,
М.,
1972; В е r g а i g n е А., La religlon vedique

сылала дождь (чтобы вызвать дождь,

ВЕДЬ-АВА

(морд.

ха - ведь-атя,

большую

независимость,

напр.

или
исто

мифологии

дый

дух,

источнИк

некоторым

обнажённой
волосами,

литературной

чёсывать.

благодаря

обработке, и др.
Историко-культурное значение В. м.

исключительно
лась

истоком

философских

велико.

Она

великих

оказа

религиозно

концепций,

зародив

•вода•,

от

воды.

свою
и

Каж

В.-а.

мужского

морд.

атя,

(по
ду

• старик,

мужчина• ). В. -а. представляли в виде

зна

менитой

хозяйка

имел

поверьям,

Урваши,

впоследствии

ведь,

•мать, женщина• ), в мордовской

рия любви царя Пурураваса к апсаре
ставшая

её

apres le.s hymnes du Rig-Veda. v. 1-4, Р.,
1878-97; М а е d о n е 1 1 А. А. , Vedic mytho·
1ogy, Strassburg, 1897; В 1 о о m f 1 е 1 d М., The
re\igion of the Veda, N. Y. -L., 1908; S с h r о е ·
d е r L. von, Arische Religion, Bd 1- 2, Lpz.,
1916- 23; О 1 d е n Ь е r g Н . , Die Religion des
Veda, 2 Auf1 ., Stuttg. - В . , 1917; G r i s w о 1 d Н.,
The reiigion of Rigveda, L., 1923; К е 1 t h А. В.,
The re\igion and philosophy of the Veda and Upa·
nishads, Н . 1-2, Camb., 1925; D u m ~ z i 1 G.,
Mitra - Varuoa. Essai sur deux repr~sentations
indo-europёenrieв de la souverainete, Р.1 1948;
D u т е z i 1 G., Les Dieux des Indo-Europeens, Р.,
1952; R е nо u L., Rellgions of ancient India, 2 ed.,
De1hl, 1972; L !1 d е r s Н ., Varu!)a, t . 1 - 2, Gбtt.,
1951 - 59; Т h i е m е Р., Mitra and Aryaman, New
Haven, 1957; G оn d а J ., Some observations
оп the relations Ьetween cgods• and cpowers•
in the Veda ... , s'Gravenhage, 1957 ; G o nda
J ., Die Religionen Indiens, t . 1 - 2, Stuttg.,
1960-63; Moel1er V., Die Mythologie der
vedischen
Religion
und
des
Hinduismus,
в кн . :
Wбrterbuch der Mythologie, hrsg. von
Н . W. Haussig, АЬt. 1, Lfg. 8, Stuttg., 1966;
Вh а t t а с h а r j i
S., The Indian theogony,
Camb., 1970; К u i р е r F. В. J ., Cosmogony and
conception: а Query, cHistory of relig ions•, 1970,
v. 10, М 2.
В. Н. То поров .

ствола

приобретали

за

ава,

бавлении от бездетности.

ваться (и чем дальше, тем больше и
определённее) мифологические моти
вы, мифологемы и целые мифы, кото
рые со временем отрывались от общего
меньшую

Индии

делами .

женщины

которые

Она

она

длинными
. любит

ведь-атя

рас

могут

уто

устраивали

источника
призывая
марийцев

выле

(от

др.-рус;.

вЬдь,

•зна

народных поверьях женщины, вступив

шие в союз с дьяволом (или другой не
чистой силой) ради обретения сверхъ

естественных

способностей.

получила

широкое

века,

средние

христианское

Вера в

В.

распространение

чему

способствовало

представление

жен

щине как источнике соблазна и греха
(к
В.
относили
также
сторонни
ков

язычества;

них

повлияли

ческом

на

представления

воспоминания

жречестве и, возможно,

образы которых енижались
ня нечистой силы).

до

Так называемая •охота за
Европе 15-17 вв. породила

язы

богах,

уров
В.• в
целую

юриспруденцию, направленную против

В.

(1 -й
кодекс- •Молот
ведьм•,
ведовство, как и неверие в В.,

1487);
было

объявлено

ересью,

предательст

вом бога, особым преступлением, тре

бующим применении пыток и смертной
казни.

Выделялись три категории В.:
• чёрные•,
творящие
исключительно

зло,

•серые•, которые могли совершать

и добрые дела, • белые•, помогающие
человеку;
большинство
В.,
согласно
судебным
процессам,
относилось
ко
второй категории. В. вменялась в вину
связь

может

трапезу

и
обрызгивались
водой,
В.-а. •кормилицу• ).
У
аналогичный
персонаж -'-

Вf:ДЬМЫ

духовная

по

ние•,
•колдовство•,
•ведовство•),
к о л д у н ь и, в низшей :мифологии и

которую

В. -а.

культовую

же

вуд-ава (мар. вуд, •вода• ).

пить купающихся или наслать болезнь,

только

Она

чить (откупиться от нее можно, бро
сив в воду деньги, просо и т. · п.) ;

жертву

ер.

плотская

дьяволом,

( см.

Ипк:убы)

наущающим

их

на

сылать порчу на людей (считалось, что
колдовства

судьба

шихся позже
в Индии, и послужи
ла основой для поэтического творче

ведь-пря (морд. пря, • голова•,
верхность • ),
которую
нужно

• по
за

ства.

черпнуть,

емой специально для порчи и броса
емой в огонь и т. п. , или какой-либо ве
щи, украденной у жертвы с той же

больного.

целью), на скот (порча молока); кол

Ряд мифологиЧ'еских мотивов полу
чил

яркое

выражение

последую

щей литературе и изобразительном ис -

в.-а.

обращаясь

ведь-ате,

за

помощью

омыть

В.-а.
сч италась
также
покровитель
ницей любви и деторождения: её про-

фигурки,

постигать

воде

восковой

должна

целебной

представление

довству

В.

засуху,

неурожай.

приписывали
В.

изготовля

эпидемии,

могли

пред-

227

ВЕЛПАЛ

приворотные зелья. Они наделились
способностями оборотничества, летать

на голове. Он же уnоминает жрецов
ве~онес (Wejones), nредсказывающих
будущее по ветру . Видимо, В. идеи-

по воздуху, оживлять любой nредмет,
делаться невидимыми. Их атрибуты -

тичен
В.

летучие мыши, чёрный кот, nомело,
кочерга, волшебные травы и т. n.
Обычная
внешность
В. безобраз

•хозяин, госnодин ветра•, и Вейдиевс

славянского

(Wejdiews), т. е. •бог ветра•; ер.
лат. Ve-dius (Widius), др.-инд. Баю и

божеству несжатыми несколько стеб
лей
хлебных
злаков- волотей,

ная

авест. Вайю, богов ветра .

называемых

сказывать

будущее,

старуха,

облик

но

делать

она

может

молодой

женщины.

Для

яды

nринять

привлекотельной

общения

нечистой

силой В. слетались на шабаш (см.
Вальпурzиева ночь) верхом на помеле,
на

козле

гли

или

свинье,

nревратить

которых

человека.

мо

Особенно

оnасными считались В. в nериоды ка

Банzпуrису.
Вейnопе

Другие

названия
т.
е.

(Vejpons),

в. н., в. т.

внуком• в •Слове о полку Игореве•
может отражать древнюю связь куль
та В. с обрядовыми nеснями и поэ
зией. Связь В. с сельскохозяйствен
ными культами очевидна из восточно
обычая

оставлять

•Волосовой

дар

бородкой•.

ВtЛЕС, В б л о с, в славянской мифо-

В своей

логии
инках

nринималея
nозднейшей
nравослав
ной традицией (в той мере, в какой

бог.
В древнерусских источ(начиная с договора русских

с греками

лет•)

907 в •Повести временных
выстуnает как •скотий бог• -

nокровитель

домашних

животных -

языческой функции

В.

вос

она

его
не
ассимилировала,
отож
дествив со св. Власием) как •лютый
зверь•,

счёрт•,

отсюда

костромское

и бог богатства . В договорах с греками В. соотнесён с золотом, тогда как

ёлс - •леший, чёрт,
лектные
волосатик,

шательство могло nовредить урожаю и

другой nостоянно уnоминаемый наря- чистый дух, чёрт•; это же поздней

благоnолучию всего общества: верили,

ду с ним бог-Перун-с оружием. В

шее
значение- •чёрт•
известно
и в родственном чеш. Veles- •Злой
цух,
демон•
(тексты
16-17 вв.).

ле ндарных

nраздников,

когда

их

вме

Киеве идол Перуна стоял на горе, а
можно увидеть В., проносящихся в бу идол В., nо-видимому, на Подоле (в
что
ре

тогда

вместе

(особенно

другой

Новый

нечистью.

год)

ка

нижней части города).

нечистый•, дна
волосень- •не

В социальном Об обЩеславянском характере В. сви

асnекте это же различие nроявлялось в

детельствует

том, что
Русио, а

В. считался богом
•всей
Перун - богом княжеской

русскому В. в южнославянской тра
диции, где, как и у восточных славян,

слав. Мару); двери домов и хлевов nо

дружины.

мечались

nро

был

мно

стианским
покровителем
скота
св.
Власнем (сыграло роль и звуковое

Волосыни,
болг.
Власците,
сербо
хорв. Влашиh и др.); ер. также имя

соответствие

вилы Вела в македонском фольклоре.

ле ндарным

nраздникам

nриурочива

лись у разных народов обряды
жения В.•

•сож

чучел (итал. Бефана; ер.

крестами,

тив в.
Представления
гочисленные

оберегами

В.

nородили

средневековые

легенды

христианскую

ассимилирован

имён).

эnоху

заменён

Следы

В.

хри-

культа

В.

именем

название

наличие

этого

соответствий

бога

созвездия

связывается

Плеяд

(др.-рус.

и nозднейшие былички, нашли отраже

(чаще всего nод видом nочитания св.

Сопоставление

ние
в
изобразительном
искусстве
( Х. Бальдунг), в художественной ли
тературе (У. Шекспир, Н. В. Гоголь).

Власия) сохранились по
скому Северу, где были

всему русизвестны и

*Volsъ с родственным балтийским име
нем
бога
загробного
мира
Велса,

каменные идолы В., и легенда о святилище В. В новгородских и других

а также и с генетически сходными об
разами в ведийской мифолог ии (ер.

северарусских иконах, в молитвах св.

демона

Власию

зволяет

Ли т.:
R о Ь Ь i n s R . Н., The encyc\opaedla of witchcraft and demono\ogy, N. У., 1959;

Л и т о н о в и ч

В.

Б.,

Колдовство.

1'Ы. - Процессы . - Исследование,

вtиовис,

в е д и о в и с,

от
Юnитер), в

(Veiovis,

подземного

Докум:ен-

СПБ,
1877.
М. А . Юси.х .

Характерно

его

культа

также

пере-

танием медведя как хозяина животных.
Называние
Бояна
• Велесовым

интерnретировался

ном

Валу ,

как

nожирающего скот)

nредnоложить,

основном

*Velsъ,

мифе

что

nо

исход

славянской

ми

В. был nротивником громо
вержца Перуна.
Ли т. : и в а н о в в. в. . т о п о р о в в. н ..
Исследо ва ния в обла сти сла вя нских д ре вностей,

nротивоnоставляв

wийся светлому небесному богу Дио
нису (равнозначному Юпитеру); иног-

да

скотом.

связь

в е д и у с nлетение культа В. - Власия с почи- фологни

отрицание и lovis римской мифологии бог

ve-

мира,

со

явственна

общеслав.

Святой ВАа си й и ско т . Новzородская и кона

•С вятой ВАас ий и Спиридо ни й • .

в.

Юпитер .---- - - - - -- -- - ------.,.....-.,.

М . , 1974; Jak o b so n R ., The S lavle god Ve\es
and h is Indo-European cognates, в кн .: S tudi·
linguistici i n onore di Vi ttore Pisani, Tori no, 1969 .
В . В . Иванов, В. Н. Топоров.

надземного царства. Культ В. nришёл из Альбы; в nериод конца рес
публики ему был nосвящён членами
рода Юлиев, nокровителем которого

греч.
BeA.iaQ),
и христианской

н считался, алтарь •по альбанекому
ритуалу • (CIL 1 807). В роще, пред
назначенной
для
убежища,
Ромул
сновал
храм
В.
(Ovid. Fast. 111

ясна; в Ветхом завете это имя (в сино

429 ел.). Статуя В. в храме изобра
жала вооружённого стрелами юношу
козой (хтоническим животным) у
ног. По иконографическим признакам
отождествлялся иногда с Аnоллоном

(Aul. Gell. V 12).
транения

к у ль т

Широкого

В.

не

имел

uытеснен культом Диспаrера .

расnрои

был

Е. ш.

ВtИОПАТИС (литов. vejas, •ветер• и
pa ts, •сам, хозяин, муж•, собств .
• госnодин ветра • ), в литовской мифо
Jюгии бог ветра . Немецкий автор 17 в.
М. Преториус сообщает об изображе
нии В. в виде человека с двумя разно
напр а вленными

ртом,

лицами,

крыльями

тёрты ми руками
рыба, в дру гой
А'

на

раскрытым

nлечах,

(в одной из

расnро -

них

бочонок), с петухом

ВЕЛИАЛ,

Вели ар

(евр.

Ьelijja'al,

в
иуданетической
мифологиях демони

ческое

существо, дух небытия, лжи
и разрушения. Этимология имени В. не
дальном

nереводе

nередаётся
ется

одно м

Библии

оnисательно)
ряду

чаще всего
употребля

такими

словами ,

как
•суета•,
•ничто•
и
• не- бог•
(ер. Втор. 32, 21), для обозначения
•чуждых богов • , ощущаемых одно
временно как нечто нереальное и оnас

ное,

вредоносное именно своей nриз
рачностью. В. может nричинять чело
веку беду и недуг (Пс. 4 0 / 41, 9), и

это сближает его со злы ми духами
языческих мифологий ; гораздо важ
нее,

одна ко,

что

он

обольститель человека,
его
к
nрестуnлению

Пс.
воде

100/ 101, 3,

выс туnает

ка к

совращающий
( • делу В.•,

в синодальном пере

• вещи

неnотребной• ),

вербующий его в ряды
• сынов В. •
(Втор. 13, 13; 1 Царств 2, 1 2 и 10,
27; Суд. 19, 22 и др. ), делающий из

ВЕЛИКАНЫ

228

него маленького В. Позтому
в иу· вищ], маргинальное положение в тех
дейской апокалиптике именно В. ока- случаях, когда они продолжают жить
зывается
вождём
совращённых
им и
после
окончательного
сотворения

фольклору,

воинств

ного

•сынов

тьмы•

текст
• Война сынов
сынов тьмы•, •Заветы

(кумранский мира,

духовного

против всего
праведяости

горами

(Про.метей,

•воина•,

ново- лению
твёр- мотив

космоса.

Сюда же относится
тела гигантского

расчленения

стоящего существа

возможный эквивалент сатапы, но ее- ничны
ли последнего отличает враждебность
то

(иногда

после

первого

внутренняя

именно

начало

победы

расчленение

множественности.

над

часто

ВЕЛИКАНЫ
в
м и ф о л о г и и,
группа
антропоморфных
существ

в постмифологических,
эпических, традициях,

размера,

даёт

Вообще,

последовательных поколениих

у стота несущественностъ
П
•
•
С. С. Авери,.цев.

гигантского

можно

наблюдать

ние размеров,

что

богов

уменьше-

особенно

заметно

прежде всего
сохраняющих

относящихся миф в реликтовом виде. Здесь пред-

к мифическому времени (см. Вре.JКЯ
.мифическое)
творении
(в эпических
традициях- к
героическому
времени). В строгом мифологическом смысле в категорию В. не входят сказочные или эпические В. типа киклопов
в
•Одиссее•,
уаигов
в осетинском

ставлены случаи, когда протагонист
является В. (или весь класс героев•богатырей.. наделён признаками В.,
как в нартеком эпосе, ер. вост.-слав.
асилки), и противоположные случаи,
когда
герой- не
В.
(человек),
не-герой
(противник)- В.
Первый

зин

архаического,

нартеком эпосе,
и

т.

лины

п.

этой

вило,

людей

Согласно
балтийскому
может появляться сре
облике сверхъестествен

сильного

ребёнка,

вступает

ных женщин, очень сильны и носят
лук со стрелами у себя на животе;

знающие об этих признаках женщины

мира : •Какое общение ним) и сотворения мира из его частей убивают таких детей. Несмотря на
с
беззаконием?
Что (ер. Пуруша, Н.мир, Папь-гу). Еди- христианское влияние (В.
чёрт),

общего у света с тьмою? Какое сог- ничность такого существа не протиласие между Христом и Велиаром?• воречит данному выше определению
(2 Кор. 6, 14-15). Как центральный В., т. к. оно относится к периоду,
антагонист дела Иисуса Христа, В. когда все имеющиеси существа еди-

человеку,

ди

В.

света
против А.мирапи). Победа над В. означает в состязание с пастухами, бросая диск.
12 патриархов• победу над хаосом и шаг к установ- Дети, которые рождаются от В. у зем

и др.). То же понимание- в
заветном
увещании
хранить

дость

связь

мудростью.

дэвов

в эпосе

Антр<Jпоморфные

разновидности,

выполняют

как

просто

гру- вариант

испо-

пра-

функции

эпоса

иногда

(В.

былинном

считают

Пропп).

эпосе,

baltoвkandijos kra~t'! tautosakoje, •Tautosakos
darbai•, t. 6, кaunas, 1937 / 38; G 1m ь u t а 8
м.,
Velinas,
•Proceedings of
the
Second
Conference on Baltic Studies• , 1970; её ж е,
The Lithuanian god Velnias, в кн. : Myth in ln·
do-European antiquity, Вerk., 1974.
в. в. Иванов, в. Н. Топоров.

ВЕЛС,

В и е л б н а,

балтийской

мифологии бог загробного мира и ско
та. Польский автор

16 в. Я. Ласицкий
упоминает
Внелону
(Vielona) как
бога душ, которому приносят жертвы,
чтобы он охранил ( •пас•) души умер
ших. В 17 в. Г. Стендер сообщает о
Белее ·( Wels)- боге мёртвых, которому
были
посвящены дни мёртвых

признаком (WeHi; ер. литов. vell~. •душа•, vell!s,

второй- классического

Я.

несомненно, что образ В.
восходит
к представленним о древнем божест
ве
подземного царства
(ер.
Велса) .
См. также Белес.
8
Лит. : В а 1 УJ ., Griaustinis ir velnias

русском

где богатырь

не

ив-

•тени усопших•, слова того же корни,

что и В.);

В. связан со скотом и др.

животными

(у

Стендера - •божьи

чудовищ-•вредителей•, утрачивая черты первосуществ. Иногда чертами В.

лиется В. (или выступает как В. ридом с человеком и как обычный че-

кони•, •божьи быки• и •божьи пти
цы• ). По сообщению автора 17 в. Эйн

наделяютси злые духи (.мепкв в финно-угорской мифологии и т. п.). В.
рассматриваются
носителими
определённой
мифологической
традиции
либо как их собственные предки или

ловек рядом с В., напр.
•Илья и
идолище•, ер. тему встречи нартов
с В., превосходящими их размерами),
гибель богатырей воспроизводит еюжет гибели В. в мифах (ер. гибель

хорна, В. был посвящён месяц ок
тябрь- Walla-Manes
(ер.
латыш.
Велю мате, •мать мёртвых•, их заступ
ницу). Связь В. со скотом очевидна в
ритуале литовского праздника скер

предки

нартов,

битве

стувес,

русском

свиньи

либо

их

как

богов

некий

(титапы,

турсы),

враждебный

народ

гибель

пандавами

кауравое

др.).

(ётупы, абасы). Даже в тех случаях, эпосе
и
мотив
когда речь идёт о В.-предках, они гора; характерно
гибнут от руки •своих• богов, состав- обладает
рядом

одних из многих чудовищ)

гибель нне•,

их от руки культурного героя (ер.
осетинские
сказании
о
Сослане,

отвоёвывающем

В.

тёплую

циклопах,

1890,

кн.

геронческий anoc,
т0 н
Г. А., К
в

с б. :

В.- предка - Свитопри этом, что он
общих
признаков

лиющих пантеон данной традиции. с богатырём Ильёй.
Возможна (при сведении В. на уровень
Лит .:
МнллеР
В.,
ния

Есть

Кавказские

•Этнографическо е

сказа-

обозре·

4; пР 0 n n в. я., Русский
2 нзд., м .. 1958 ; л е в н н-

М а терна л ы

мотиву

гибели

Всесою зного

великанов,

сим позиума

страну по втори чным моделируЮщим системам 1 (5),
Тарту, 1974; Olrik А., Ragnarбk, die Sagen
vo m We ltunte rgang, В., 1922 ·
Г. А . Левинтон.

с
сочными
пастбищами),
но
всётаки важнейшим вариантом сюжета

гибели В. является титаномахин (из- В:f::ЛНЯС,
биение
гами в

Тора

титанов
олимпийскими
богреческой традиции, борьба

асура.м.и

ётунов
в

•Эдде•,

индийской

богов

тов.

В е л и н а с,

Ве л н с

velns,
в
с логии демон - противник громоверж-

мифологии

ца

Перкупаса.

В.

похищает

совершалось

произносилось

заклание

приглашенив

Внелоне - Езагулису (Ezagulis у Ла
сицкого) прийти за стол с мёртвыми
и
принить участие в трапезе
(ер.

белорусский
шать дедов

стоверность

обычай осенью пригла
предков к столу). До-

этого

свидетельства

под·

тверждаетси
еведениими
об
обряде
кормлении мёртвых в день поминове-

нии

усопших

литов.

vl!linl!s, velial;

латыш. Ve}u laiks, •время В.•. На том
же празднике сжигались кости живот

(ли- ных

v~linas,
латыш.
балтийской мифо-

velnias,
•чёрт• ),

когда

(ер.

восточнославянский

обряд

сжигании •коровьей смерти• в день св.
Власии, покровители скота, см. Ве

лес).

В балтийской

традиции сущест

Пер-

вуют особые приметы и поверья о т. н.

и др.). Таким образом, мотив гибели кунаса скот, прячется от преследоваВ.
соотносится
с
темой
поколепий нии, оборачиваясь камнем, деревом,
богов, и само существование их (как змеем, животным, человеком и т. д.

•мёртвой кости•: латыш. ve\a kauls,
литов. navikaulis, ер. рус. навья кос
точка, хетт. uallai! hai!tai; само на
звание и
ритуальное использование
этой кости связывают божество мёрт
вых, покойника и скот. Мифологиче

и
многих
других
тератологических
существ) приурочивается к периоду

(иногда сам В. снабжён
скота,
наnр.
рогами
и

атрибутами
копытами).

до завершения

Громовержец

молнией

лении

творения, до

нынешнего

мира

установпантеона.

В. оказываются связанными с хаосом, откуда их хтонические качества
Гтарrар у титанов, стору ких и киклопов,
порождение
великаншами
(напр., Апгрбодой) хтонических чудо-

поражает

В.

его,

бьёт

В.

возвращая

себе

скот.

связан
с
водой
(литов.
Velnio
akis, латыш. velna acis •глаз В.• • окно в болоте• ), строит в воде плотины или каменные мосты. Он связан
также с му зыкой и танцами, наделён

ские

реконструкции

позволяют

утверждать, что некогда В. входил
в
схему
основного
мифа
вос
точнобалтийской традиции как про
тивник громовержца Перкунаса (см.
Балтийская
.мифолог ия)
и
облада -

ol 1

св.

111

1\1\MO IIЫ

•скотий бог•
Власий),

Вала,

археологические

виде

рый

(ер.

2-3

др.-греч.

название

'1'1м
KIIIII\K.
llиllшc .

ulant,

У. Дж.

в плен королём

иьяров

заставляет

В.

ным образом

IIIIJIIIT ЛЬИО
1111111 иловав
фр11rм нт

убив

СЫНОвеЙ

его

дочь.

(т.

•• 1 то

111111111\ИИ

11
11.

некоторых

вариантах

изготовленном

из

влияние

могло

участвовали

III)IITOнcкoм
ВВ.

ларце,

III':Jib3EBYЛ,

не

'''

существо.

Еваигелиях

tН\ывается, что фарисеи и

11 11 11азывали Иисуса
Y'l' ll рждали,
что он

•В.о .

Переводчик

(Вeel-

После

жертвопри

того

как

мудрецов,

В.
они

мудрецы

путём

трения

обитель,

покаяиие.

Вишиу

наложив

обещал

на

ему
в. т.

BEH:f:.:PA (Venus, род. n. Veneris), в
римской
имя

её

плодов
Невия,

мифологии

богиня

употреблялось

как

садов,
синоним

(иапр., у драматурга 3
в.
Corp. Gloss. lat. V 521, 565).

По некоторым предположениям, пер
воначально персоиификацня абстракт

коммеита

(4 - нач.
связывал ими •В.• с именем
у 11омииаемого в Ветхом завете бога
сl11111истимляи
Баал-Зебуба
(ва 'аl-

сам.

одиночество.

книжии-

'1'1111 Библии Евсевий Иероним

h 110.)

жертвоприно

господин

увещаниям

удалился

себя

рас

упоминание

внял

несчастья,

Христа В. или
изгоняет бесов

щс•uидетельствоваииое

он

от

что люди

бедра
(или
правой
руки)
мёртвого
царя
породили
его
сына
Нишаду.
От трении брахманами nравой руки
В. возник другой сын В. - Притху.
Несколько иная
версия в
•Падма
пураие•:
В.
освободился от
грехов

t'II JIOIO В., •князя бесов•
(Матф.
\(), 25; 12, 24 и 27; Мк. 3, 22; Лук.
1\ , 15-19). Это первое текстуально
1 Jlllllll

что

•Хариваише•

В. заявил,

убили его лезвием травы. Так как
В. был бездетным и стр!iие грозили

llllul, Вeezebub, Вeelzebub), в хри1"1щ1нских представлеииях демониче
• • •с•

ассоциативные

Vena), в индийской

отказаться

ношений

датируемом
Е. М.

В е е ль зев у л

Став царём,

шений

прив

7 {)

(др.-иид.

должны

через

храиящемся

таком

ся в •Махабхаратео, •Вишиу- пураиео,

н.

•повелитель
при склады

мифологии царь, сын Аиги или Ману

птиц;

В.

п.,

(или потомок его). о в_ рассказывает

ос-

на т.

т.

три

•Бхагавата -пураие•,

изображениях
музее

все

др.

Иллюстрации к сказанию о

дьявола,

С. С. Аверинцев.

ВЕНА

l 'ti'IЩI).

1111' видеть в
1 Jюр моиском

•В.•
значит
Возможно, что

сказания

проникнуть

сатаны

•нечистоты• -отступничества,

линии.

том
обнаруживается
сходство
I'I)Сческим мифом о Дедале (грече

• •ю

сиионимом

источников.

перьев

народной

имя

вании
словоупотребления
• В.•, из
вестного сииоптическим
Евангелиям,

вв.)

на

латыни

является

случае
скверно .

он улетает на летательном аппара

'11 ,

преимущественно

иижиеиемецких

впоследствии

идолопоклонства

о В.
(Велеите) фигурирует в
жской •Тидрексаге• (кои. 13 в.),

• ·•н•товлеииой

•Повелитель мухо,

как метафора для обозначения духов

В. как отца Witga (Witege),
111111 тного из •Гетики• Иордана и
111 м цких сказаний о Дитрихе Бери1'1ом; развёриутое изложение ею

11111111

е.

ной

пpeд

(10-11

Голдинга

назва

писателя

сатаны);
2) еврейский глагол zabal - • вывозить нечистоты • приме
нилея в ~аввинистической литературе

Английский

•Вальдера•

(ер.

(искажёииое
греческое
tн6:~оЛо\;, •дьявол• ), в таком случае
•В.•
значит
•Баал
(Ваал)-дьявол•

Ниду-

Нидуда

Тол

•Zabulus•

только

по воздуху,

• В. • ).

Совремеиная наука предлагает

ровавшее

1111 1 не го изготовлять искусные изде11111), освобождается из плена, улетев
''YI\

недавнего вре

английского

христианской

(др.-исл.

чу десиый
кузнец, властитель
женатый
на
•лебединой
- валькирии. В., захваченный

(который

Царств

ещё два толкования: 1) по-видимому,
в еврейской среде бытовало фигури

11 ~Ы/08,

1\IIМ

до

литературе

романа

1954).

Vol1111br), зап.-герм. ВИланд, в скаи1\1111111! кой
героической
мифологии
• llt •• •ь о Вёлюиде• в •Старшей Эд1\1 •• •
IMI н

Иеронима

дожественной
ние

В. В. Иванов, В. Н. Топоров .

1\1 •)

в русском переводе Библии

мени оставалось последним словом фи

•мёртвыйо ).

Вё л ю и д

кото

Аккарои

лологии, оно нашло отражение и в ху

J111r.: G 1m Ь u t а в М., VMinas. •Proceedings
111 \ 11
Socond Con!erence on Baltic Studies•,
IU7111 n ж е, The Lithuanlan. god V'lnlas, в кн.:
Mytl1 111 lndo· European antlqulty, Вerk., 1974.

Jllo:JIYIIД,

кование

его

городе

этот божок так и назван

' II A нно~

Лtщ.Lwv- Елисейские
поля
же корнем •v.el-, а также тo
А wal, •умирать•, walu и лy

очевидно,

божеству),

зию постигла кара Яхве

м о загробном мире как о паст-

нщt

имеются

изделий

посвящённые,

почитался

229

(Экрои); за обращение к оракулу
Баал-Зебуба царя израильского Охо

Вриrра -:- nротивники

1 11 др оиим индоевропейским представ

1111

мухи,

мухо;

находки

соответствующему

Белес (поз·

древнеиндийские

• ·ромовержца- и др. (см. Индоевро·
11 1/rкая мифология). Связь •скотьего
!1.11'11• с царством мёртвых объисииетJII

•повелитель

z•bab,

'1 т. похищеииого скота (см. также
11 JI IIJIC). Наиболее иадёжиые мифо·
1101'11'1 кие соответствии образу В.
I' JI/IU.IIIICKИЙ

ВЕНЕРА

oi 1 JI 5 LS

Венера Таврическая. Римскак копия. С zре
ческо zо оригинала 3 в. до н . э. Мражор.
Ленин zрад , Эр.митаJ<С .

ного nонятия •милость богов• (venia).
С
распространением
предания
об
Энее

В.,

городах

почитавшаяси

И талии

как

некоторых

Фрутис,

была

Рождение Венеры. Картина С. Боттu-.елли . Фраz.м.ен.т. 1485-86. Флоренция, zалерея Jlффици.

ВЕНЕРА
Вен е ра :Урбин с кая . Картина Тициана . Ок .

231

1586.-+

Ф А оренция , г а ле ре я Уффици .

отождествлена с матерью Энея АфJЮ
дитой, став не только богиней красоты
и любви, но и nрародителъницей nо
nокровителъницей
и
Энея
томков
римлян. Большое влияние на расnро
странение культа В. в Риме оказал
знаменитый сицилийский храм В. на
заимст
было
откуда
Эриксе,
горе
как
богини
nочитание этой
вовано
В. Эруцины . Особую поnу лярностъ В.
nриобрела в 1 в. до н. э., когда её
nокровителъством

nолъзовалисъ :

Сул

ла, считавший , что В. nриносит ему
Felix),
эnитет
её
(отсюда
счастье
Эnаф
nрозвище
nринявший
н сам

родит ; Помnей, nосвятивший ей храм
как

особенно

Победительнице;

Це

зарь, считавший её nрародителъницей

Другие

Юлиев

(В.

теты :

•милостивая• ,

•конная•,
nамять

Genetrix).
•лысая•

с вои

(по

волосы

время
для

эnи

nреданию ,

самоотверженности

отдавших во

её

•очищающая•,

войны

римлянок,

галлами

изготовления

кана

тов, - Serv. Verg. Aen. 1 720) и др.
У nисателей В.- nрежде всего боги ня любовной страсти, мать Амура.
С расnространением восточных куль-

тов В. стала отождествляться с друбогинями - Нсидой, Астартой .
гимн
nолучил
расnространение
Известное
культ В. и Адониса - её nогибаю-

С пящая Вен е ра . Картина Джо рдж о н е.

1508 - 10 .

любовника
воскресающего
Х 479 ел.). В астрологии
большую роль играла nланета , на
званная именем В., оnределявшалея

щего

(Ovid. Met.

Дре з де н , Картинна.я z аАерея.

232

ВЕНИАМИН
42, 4).

Но

Египет

по

В. принуждён явиться 11
особому требованию Ио

сифа, который при виде В., осына
матери своей•, не может удержаться
от слёз,
к брату

• потому что воскипела любовь
его• (43, 29- 30). Затем В.

служит

орудием

Иосиф

испытания,

подвергает

покидают

В.

(мнимой)

порабощения

за

открыв

братьям,

себя

на

шею

го

дитяти,

которому

братьев;

те

(мнимую)

Вениамину,

не

опасности

кражу;

Иосиф

• пал

и
плакал; и Вениамин плакал на шее
его• (45, 14). При раздаче подарков
В. оказывается одарён Иосифом осо
бенно щедро. Образ В. как младше
к

относиться
и

тогда,

бра ту

которому

отчасти

когда

он

своему,

продолжают

как

давно

ребёнку

стал

взрос

лым,
и
чувствительная,
ослёзная•
атмосфера связанных с ним эпизо
дов контрастируют с благословением,
которое даёт ему на смертном одре
отец:
будет

• Вениамин

хищный волк, утром

есть ловитву и вечером б у дет
делить добычу• (49, 27); но это от
носится
а

не

личности

последующей

мени,

которое

самого

истории

его

отличалось

воинственностью,

В.,
пле

особой

давало

израиль

скому
войску
особенно
лучников
(1 Парал. 7 -

искусных
и
др.);

в лице Саула воин из племени В. стал
царём Израиля. Апостол Павел назы
вает себя: оиз колена Вениаминова•
(Рим. 11, 1).
Позднейшие иудейские легенды рас
цвечивают

рассказ

летнее

колоритными

рождении

В.

вымаливание

одного

сына

новорождённого
Баллы и т. д.),

деталями

(двенадцати

Рахилью

бога,

ещё

вскармливание

сиротки
молоком
его приключениях

у Иосифа в Египте и других моментах
его ЖИЗНИ.

ВЕ

С . С. Аверинцев.

НЬИЛИТЙМО

муссона• ), в
Слева - Венера из

Kanyu .
(2

Справа - Вен.ера Каллипи га. Рижские копии . С г реческих ориzинаАов
вв . до 11. э .) . Мра.кор. Неаnо А ь, НациоnаАьnый .кузей.

•милостивое

муж

или

ночное

женщина•

111 8, 3).

Лиr .:
S с h 1 111 n g
maine de Venus, Р., 1954.

(Macrob.

(евр.

Sat.

дней•,

т.

R .,

rt\llgion

ro·

Е. М. ШrаерАЮн..

искусстве

Ьinl!jamin,

•сын

е.

осын

старости•;

традиция

посланная

поднялась

benejam1m,

модифицированное

фическая

Об отражении образа
см. в статье Афродиrа.

ВЕНИАМЙН

светило,

апокри

определяет

воз

раст отца при рождении В. в 100 лет).
Мать
В.,
как
и
Иосифа,- Рахиль

доисламской

влажного
мифологии

бугийцев острова Сулавеси (Западная
Индонезия) богиня, дочь Гурурисэл

лэnга,
как

( олик

кине,

из

им

моря

сверкающем

провождении

на

землю.

золотом

молниями,

пяти

знатных

Она

палан

со

спутниц.

В. Н. становится женой Ватара Гуру
Ватара Гуру, 2) и отдаёт своих
спутниц ему в наложницы. Впослед
(см.

(это
определяет
особую
близость
ствии вместе с Ватара Гуру В. Н . во
между ними, так что В. не разделяет
царяется на половине неба.
ю. с.
зависти

других,

единокровных,

но

•счастливый•,

не единоутробных братьев к Иосифу).

ВЕПРЬ,

• удачливый• или о сын юга•, т. к. именно юг был для традиционного ближневосточного мышления оправой• стороной),
в
библейском
повествовании
один
из
две1Шдцаrи
сыnовей
Иакова,
родоначальник
одного
из

Рождается он на кочевом пути из
Вефиля
в
Ефрафу - Вифлеем
(бу
дущее место рождения Иисуса Хри
ста), причём Рахиль умирает рода
ми: на смертном одре она называ
ет
новорождённого
Бен-Они
( •сын

гиях символ боевой мощи и плодоро

околен Израилевых•. В.- последний
сын Иакова
(заведомо
ложное,
но

муки моей• ), но отец даёт ему более
•счастливое• имя (Быт. 35, 16- 19).

археологическим

ратуре от Филона, 1 в. до н. э. 1 в. н. э., и апокрифов толкование понимало само имя
оВ.• как слегка

отца (посылая других сыновей в Египет, Иаков не решается послать В.:
оне случилось бы с ним беды•, Быт.

правой стороны•,

распространённое

т. е.

еврейской

лите-

В. -

предмет

особенной

заботы

дия.

к а б а н,

во

гомеровском

многих
и

мифоло

древнегерман

ском эпосе имеется описание боевого
знака • головы В. • на шлеме воина;
этот

знак

ским,

манцев

известен

римским,

также

по

микен

древнегерманским

памятникам.

сохранялось

предание

гер

про

нехождении племени от двух братьев,

одного

из

ер. др. -исл.
о бог• ).

которых

звали

iocfurr,

•вепрь•,

древнехеттских

В.

(IЬor,

окнязь•,
текстах

ВЕРХ
В.

(кабан

или

упоминается

•животных

свинья

тростников)

качестве

одного

можность

бога•

тив иревращения бога (старца) в В.
Охота на кабанов предстаёт как за
нятие богов в японской мифологии.
индоиранской

странён

ний либо нижний мир, сохраняя воз

из

(iiiunas huitar).
В гомеровском эпосе встречает'Ся мо

сюжет

мифологии
о

распро

пораженин

героем

Дикий кабан.

одно

клыками,

всякий

раз,

щенному

сверкая

показывается

когда

городу

почитавших

из

беда

8ОnАо-

по

Вере т-

рагн.ы .

Саса-

н.идская

5 - 6 88. Берлин..

как

священное

вертикали

из

одного

ский Аtу зей .

но

характерно

соединяющему

ветер, быка, коня, верблюда, вепря,
коршуна (или сокола), барана, коз-

все

силу, крепость рук, мощь тела и ост-

юноша

отправляется

роту

чению

отца)

гана

дерево,

где находится

грече

ской, хеттской и других мифологиях.

Типологически
ское

сходное

повествование

диких

свиней,

мифологиче

происхождения

считавшихся

наиболее

дру

героя

три мира.

людей в вепрей или свиней за их грехи
в

из

зрения.

образе · сокола

инкарнации

жался в •Авесте•
ской власти.

ВЕРТУмН,
в

перемен

пы индейских племён Южной Амери
ки: в одних мифах в диких свиней

рек,

мифологии

(во

временах

настроериях

созревания

изобра-

фарн, символ цар' н. в.

В орт у м н

римской

опасными животными, известно у груп

В.

Вар-

разорителях гнёзд,
К.
Леви-Стросом,

на

(часто

растущее

неследо
герой
по

пору

до

небес

гнездо

с орля

тами. В варианте этого же мифа,
за
фиксированном в Западной Сибири,

(Vertumnus), у кетов, герой, спасаясь от пресле
бог

года,

людей,

плодов).

В цент

ральном мифе южноамериканской
североамериканской
мифологий

за грехи в вепря. Мотив иревращения
также

мира

перемещение

мифе о
ванном

известен

него.

земного мира вверх на небо (либо вниз
в земной или подземный мир) по миро
вому
дереву
(см.
Древо
.мировое),

животное, существовал миф о вал ла и, наконец, в прекрасного воина.
даровал
Заратуштре
мужскую
лийсном царе, превращённом богами Он

проступки

из

землю. Для многих мифологий особен

Передн.еаз иат-

моря

свя
кельтов,

выхода

гой. В айвекой мифологии боги в осо
бой люльке
перемешаются с неба на

гежжа.

белыми

вод

повторного

Под этим углом зрения сюжеты мно
гих мифов можно описать как переме
щение
мифологических
персонажей

грозит

Ретра.

вепря

из

щен.ий

(Тритой, Траэтаоной) демона в образе
кабана.
В
мифологии
балтийских
славян огромный В.,

233

низ

Муж

всяких

дований, попадает на дерево, качаясь

течении

стадиях

рого

По.моны.

колыбели

бо).

(способ

рождения

Поднявшись

шаманского

перемещения

вверх,

он

вто-

на

не

угрожает

иревращаются жители селения, оби По одной версии, первоначально са орлятам. Прилетевшая к гнезду ор
девшие сына (или воспитанника) бога бинский бог (Liv. XLIV 16, 10); по лица обещает герою орудие для добыили культурного героя (Тупана у пле другой- бог г.
Вольсинии, главное вания огня при условии, что он при
мени тенетахара, Карусанаибе у мун божество этрусского союза, получив несёт ей
коготь.
Чтобы
выполнить
дуруку, Ооимбре у каяпо), в других шее в Риме храм после победы над условие,
поставленное
орлицей,
ге
мужчины, не приносящие своим жёнам Больсиииями в 494 до н. э. (Propert. рой спускается в нижний мир, где
Е. ш. достаёт коготь (шип рыбы) с помощью
добычи
после
рыбной
ловли
или V 2, 3; Varr. V 46).
мешающие им добывать рыбу с по
мощью выдр. Ср. также евангельский

рассказ о бесах, изгнанных из бесно
ватого

человека

посланных

стадо

ВЕРХ И НИЗ, в е р х н и й
и н и ж
н и й м и р ы, одно из главных мифо-

мамонта - главного мифологического
существа нижнего мира в сибирских
Вернувшись в верхний
логических противопоставлений, чаще мифологиях.
всего
встречающееся
в
дуалистиче мир,
герой
обменивает
коготь
на
ских .мифах и · 6лизнеч.ных .мифах. В орудие для добывания огня, с которым

свиней
(Матф.
8, 28-33; 2-16;
Лука 8, 27 -33).
мифологических картинах, изобража возвращается домой (в земной мир).
Лит.:
Beck
Н.,
Das
Ebersignum
im ющих мир преимущественно по вер
Мифологические
сюжеты
развива
Germanischen. Ein Вeitrag zur germanischen
Tier-Symbolik, В., 1966; L е v i - S t r а u в в тикали, обычно различаются три ми- ются в мифах такого типа до тех пор,
с., Mythologiqueв I .- Le cru et ie c uit, Р., ра,
противопоставляемые
по
прин- пока
не
завершены
перемещения
1964, Р· 92- 116.
В. в. Иванов. ципу
•верхний- нижний•.
Земной героя из одного мира в другой. С не

ВЕРВОЛЬФ

(нем.

Werwolf,

•чело-

мир, в котором живут обычные люди, возможностью

героя

вернуться

из

век-волк• ), в германской низшей .мифолоzии
человек-обор.отень,
становящийся волком и по ночам нападающий на людей и скот. По народ-

противопоставлен как нижний верхнему миру- небу (или нескольким
небесам, в свою очередь делящимся на верхние и нижние). В мифологии

мира, куда он пришёл, назад- в мир,
ему изначально свойственный, обычно
связывается
возникновение
новых
объектов. Напр., созвездия у многих

ным

южноамериканского

народов

поверьям,

волчью

В.

шкуру,

ночью

днём

облачается

её.

бороро

различаются

три

пле-

неба:

представляются

гические

герои,

как

мифоло

нижнее
•белое
небо• - обиталище
злых духов, верхнее •красное небо• -

с
земли и оставшиеся на небе. В севе
роамериканских
мифах
ирокезов
и

тельствует стаями В.; ер. славянских
волкодлаков,
литовских
вилктаков.
См. также ст. Волк.
м. ю.

обиталище добрых духов, а также •голубое небо• - обиталище духов ша-

гуронов
падения

манов, отца и матери духов (ер. так-

небесной

ВЕРЕТРАГНА

же семь и девять небес в сибирской австралийских мифов солнце предста

Вар х ран

мени

индейского

В христианских представленних В. слуга
дьявола,
который
предводи-

(авест.),

снимает

переместившиеся

земля возникает вследствие
с неба на спину черепахи
женщины-матери.

ряде

(пехл.), Б ах рам (фарси), в иранской мифологии бог войны и победы.

и
германо-скандинавской
мифологиях). Одновременно · земной мир рас-

вляется девушкой, попавшей на небо.
Перемещения
из
одного
мира
в

Образ

В. восходит к эпохе индоиран-

сматривается как верхний по отноше-

другой

соответствует

нию к подземному или водному миру.

запретами,

громовержца Индры
в ведийской
мифологии - Вритрахан,
•убийца Вритры•, змея-демона (возможно,
имя
В.
и
эпитет
Индры
восходят к общеиндоиранскому вртаг-

Соответственно разделению верхних
и нижних миров все мифологические
существа делятся на существ верхнего и нижнего мира. Некоторые из
них мdгут находиться и в земном

хан,

(обычном)

улетающих

ской общности,

его

имя

эпи.тету

•сокрушитель

вражды•;

сам

Индра в иранской мифологии стал
демоном
мрака).
В
•Яште•
(XIV)
описаны
перевоплощения
В. :
в

мире,

пребывание в
временно,
по
возвращаются

но

чаще

всего

это

земном мире краткоего
завершении
они
в собственный - верх-

сопряжены

нарушение

опасностями
которых

ведёт

гибели героя (запрет оглядываться
назад, напр., в мифе о путешествии
Орфея в нижний мир и др.). Во многих
мифах североамериканских индейцев
повторяется мотив гибели животных,
в

верхний

мир

особом

сооружении, по функции соответст
вующем
колыбели,
перемешающей
героя из нижнего мира в верхний.

ВЕСТА

234

Мифологии разных народов используют

образы

мирового

дерева

(а

также мирового яйца; см. Яйцо миро-

тем

трёхчленные

волы

находят

вертикальные

соответствие

сим-

струк-

туре человеческого тела.

висящим

космосе

в себе огонь
как

вое)
как
основные
вертикальные
Трёхчленная вертикальная картина
символы, объединяющие
верхний
и мира сохраняется и на более поздних
нижний
миры.
У
многих
народов этапах исторического и культурного
дерево считается дорогой, по которой развития.
На
мистерпальной
сцене
шаман
или
его
молитва
поднима- европейского средневековья с тремя

Fast. Vl 218
11 296), её

ются к небу (дерево Цзяньму в китай-

вертикальными

Изображалась

ской

носятся ад,

мифологии).

маньчжурских

языках

народов

тунгусо-

термин,

обо-

значающий дерево, буквально означает
•дорога•.
В эвенкийских
ша-

манских культах
представление,
по
дерева соотносятся
духов-предков,

онная

схема

(в

миром

вариантах

эвенкий-

ских мифов каждый мир имеет своё
отдельное дерево) .
у

на

народов,

для

дуальная

передко

ним,

другая

(соответственно,
ДИ

ОГНЯ•

которых

характер-

организация,

половин

принцип

одна

соотносилась
с

верхним

•люди воды•

кетов,

•люди

из

НИЖ·

миром

f:ЛЮ·

земли•

ческие

мироздания

воспроиз-

племени

виннебаго).

•переворачивания•

Аниси мов

представлении

1959; его

А.

Ф.,

народов

верха

Космологи

Севера,

М.-Л.,

же, Религии эвенков в историко·

генетическом

дения первобытных

nроблемы

верований,

nроисхож ·

т опор о в

реконструкции

некоторых

изучении

в.

н.. к

мифологических

Азии

Африки•,

м.-л.,

представлений,

1964,

З;

1958;

•Народы

его

ж е,

Заметки о будДИЙСIWМ изобразительном искусстве
в связи с вопросом о семиотике

космологических

представлений, в кн.:
Труды по знаковым
т . 2, Тарту, 1965 (Учёные записки

системам,

Тартуского

и •люди верха• у североамериканского в.

индейского

соот-

Сибири
отмечено ления её мифологических истоков.
которому
корни
В ритуалах (в частности, в кар
с нижним миром навальных
обрядах)
сохраняется

середина- с

некоторых

мира

Эта традици-

водится и в искусстве последующих
эпох, но часто уже без явного осмыс

обитания
людей
(тайгой),
вершина и низа.
дерева - с местом обитания души роЛur.:
да

частями

земля, рай.

181);

государственного

е го

университета,

ж е, к реконструкции мифа о ми·

При ровом яйце, там же, т. 3, Тарту, 1967 (в . 198);
е г о

ж е,

структуре

некоторых

архаических

ЭТОМ СИМВОЛаМИ верхнего МИра У КеТОВ текстов, соотносимых с концепцией: •мирового
и виннебаго считались птицы, а сим- дерева•, там же, т. 5, Тарту, 1971 (в. 284);
В а 1 d u в Н., Vertikale und horlzontale Struktur

волами
нижнего
мира - медведи. im
religiosen
Weltbild
si!damerlkaniвcher
У виннебаго в половине земли имел- Indianer, •Anthropos• , 1968/ 1969, Bd 63/ 64, М 1.
ся клад медведя, в половине верха

клад громовой птицы.

В. В. Иванов.

У кетов про- B:f:CTA

(Vesta), в римской мифоло

т.

к.

заключающим

шаром, с

огнём

(Ovid.
Serv. Verg. Aen.

чистейшим

Рима,

земным

элементом

след.;
причисляли к пенатам
магистраты, вступая в

должность, приносили
натам и В. (Macrob.
с

покрывалом,

жертвы

пе

Sat. 111 4, 6).

лицом,

закрытым

чашей,

факелом,

скипетром и палладием. Е. м. Шrаерl/Шн.

ВЕСЬ!,

мифологический

жественного
загробного) .

во

бо

(особенно

египетской

мифологии

В.- непременный

риСа,

символ

правосудия
атрибут

время

суда

которого

Оси

(согласно

египетской

•Книге мёртвых•) Анубис
по повелению Тота взвешивает сердце
умершего человека: на одну чашу В.
помещается судимое сердце
(душа),
на

другую- статуэтка

или

страусо

вое
перо- символ
богини
Маат.
Сходные
представления
имелись
в
ветхозаветной
(надпись
на
стене;
Дан. 5,27) и христианской (архангел
Михаил,
ших)

взвешивающий

традициях.

ределяющее

ства

души

нравственные

умершего

человека,

древнеиндийской

след.);
Древней Индии весы
которых

емый,

на

известно

(Шат.-бр.

вместе

(dhata),

с тем в
на одну

помещался

другую

оп

достоин

традиции

Xl 2, 7, 33
чашу

умер

Взвешивание,

земля,

обвиня-

использо

вались
во время ордалий (божьего
суда), причём к ним обращались с

тивопоставлялись друг другу птичьи
атрибуты шаманов, камлавших в верхний мир (т. е. обращавшихся к мифическим
существам
верхнего
мира), и медвежьи атрибуты шаманов,

гии богиня священного очага город
ритуальным воззванием, в котором ут
ской
общины,
курии,
дома .
Соот
верждалось,
что
они выше
богов,
ветствует
греческой
Гecruu.
Культ
демонов и смертных по способности
В., восходящий к древнейшим индо
отличать благие дела от дурных. У
европейским
традициям,
один
из

камлавших

исконных

шаl'!tанов,

нижний

наводивших

мир;

чёрных

порчу

свя-

Риме,

был

со святынями города:

тесно

связан

палладием, при

заиных с нижним миром, закапывали везённым Эпеем и хранившимен в хра
как можно глубже в землю, а у могил ме В. как залог мощи Рима, и реги
•птичьих• шаманов ставили на шее- ей- жилищем
царя.
Жрицы
В.
тах птиц - символы верхнего
С противопоставлением миров

Гомера

Зеве на своих золотых

ределяет

дей

участь

или

В. оп

соперничающих

войск;

сходную

лю

функцию

имеют и В. богини правосудия Феми
ды. В шумерской литературе (жанр
причитаний) и в подражаниях этому

мира . весталки избирались из числа дево
жанру в хеттской литературе ( •Мо
связа - чек 6 - 10 лет; они должны были со
литва принца Кантуцилиса•, ок. 15 в.
но и то обстоятельство, что сибирские храпять девственность в течение 30
до н. э.) сохранилось свидетельство
шаманские бубны часто делятся на лет,
за
нарушение
этого
запрета

две

окрашенные

половины - верхнюю,
изображены

солнце и

разные

на

цвета замуравывались

которой поддерживали

существа

верх-

живыми.

очаге

Весталки 0

храма

постоянный огонь как символ государ

иего мира, и нижнюю, с изображением
луны и мифологических существ ниж-

ственной

него мира. Для фратриальной организации
виннебаго
характерно
разде-

в обрядах, изготовляли смеси из муки,
соли,
пепла
жертвенных
животных

ление половины земли ещё на две
половины (одну из полуполовин возглавлил дух воды), благодаря которому внутри дуальной системы образо-

надёжности и устойчивости
Х 228), участвовали

(Serv. Verg. Aen.
во

время

жертвоприношений

(т.

н.

mola salsa; Serv. Verg. Buc. VIII 820).
Хотя
угасание
огня
В.
считалось
дурным
предзнаменованием,
но
в

вывалась трёхчленная система, складывавшаяся
из
противопоставлений:
низ (земля)- верх (небо) и низ (вода)- верх (земля).

первый день
и зажигали
ного дерева о
гались огни

Таким образом, трёхчленные системы
возникают внутри двучленных (дуальных) мифологических систем благодаря
повторному
наложению
оп-

мен но хранившиеся в храме священ
ные лавры заменялись на новые (Ма
crob. Sat. 1 12, 6). В частных домах
В. поевищалея вход в дом - вестибул

позиЦии
• верх - низ•
на
частей дуальной системы.

(Serv. Verg. Aen. 11 469).

одну
из
Вместе с

вии

В.

нового года его гасили
вновь трением священ
дерево, а от него зажи
очагов курий; Одновре-

отождествляли

представлениях,

согласно

которым

В. ::~~';=:Т~~~е ~::о~:::~:. под покро

Впоследст
неподвижно

Лит .: М а т ь е М . Э., Древнеегиnетские мифы,
м.-л., 1956, с. 62-63; Фрей д е н б ер г О. м.,
Миф

и литература древности, М., 1978. с. 70,
155, 156, 162; Оn i а n s R. В., The origins of
European thought aЬout the Ьоdу, the mind, the
soul, the world time and fate, 2 ed., Camb., 1954,
р. 326, 397 - 98, 409-10, 416.
В. В. Иваков .

ВЕТАЛЫ

(др.-инд.

ед.

vetiila,

ч.),

в индуистской мифологии злые духи,
вампиры,

живущие

кладбищах
мёртвые

тела.

праматхами

деревьях

способные
Вместе
В.

на

вселяться

бхуrами

составляют

Шивы.

свиту
п. г.

В:f:ТЕР, см. в ст. Воздух.

ВЕТСУВАН

(от

санскр.

Вессавана,

одного из имён Вишну), в мифологии

лаотянцев
языковая

Южного
группа)

Лаоса
глава

(тайская
небесных

235

вии
духов

- тхенов. Однажды его дочь, старшие
братья
Митра,
Варуна,
потобившая
дворцового
слугу,
ре- Бхага и др. отсекли всё лишнее, и так
шила убежать с ним от отца

вниз на

возник

землю.

погоню.

торых

В.

послал

воина

ирародитель

людей.

неко

текстах этот персонаж называ

Его сопровождал слуга с двумя тык- ется Марrанда. Впоследствии В. ерав
вами для воды.
Беглецов вернули, нялся с богами, став солнцем (Сурь
а тыквы были брошены на землю и ей;
В. - эпитет
Сурьи).
Из
остав
разбились.
Жили они

Из
них
вышли
люди.
беспорядочно, ссорились,

шихся частей его тела возник слон.
В. стал мужем дочери Тваштара -

воевали. Тогда В. послал на землю
духов-тхенов упорядочить там дела,
создать княжества, управление. Сделав это, тхены захотели подняться на
небо, но В. оставил их внизу, разрешив лишь раз в году духам подниматься к нему для отчёта. В честь этого

Саранью, которая родила ему близ
нецов - Яму и Ями, а сама, не желая
жить с мужем, бежала от него, при
няв облик кобылицы. В., обернувшись
конём, настигает её, происходит при
мирение, рождаются близнецы Аш
вины. В. первый совершил жертво

в прошлом на юге Лаоса проводилась приношение и мровал людям огонь
торжественная церемония. Категория
духов-тхенов, помимо их воли оставленных на земле,- специфическое явление в небуддийской мифологии тайских народов.
я. ч.

(ер. Аzни как вестник В. ; ер. •Риг
веда•
(Х),
•Шатапатха-брахмана•
(111) Саяна]. Индра, Сома, Ашвины
и Яма особенно тесно связаны с В.;
его
имя
употребляется
как
эпитет

МИФОЛОГИЯ, Агнии Ушас. В •Яджурведе• и брах

ВЕТХОЗАВЕтНАЯ

манах В. относят к адиrья.м, а в после-

см. Иудаисrич.еская .мифоАоzия.

ведийский период он вполне отождест-

•ВЕЧНЫИ ЖИД•, см. Аzасфер.

вляется с солнцем. В. как отец Ямы

ВЕЧОРКА, в восточнославянской ми- находит точное соответствие в авест.
фологни образ вечерней зари, сеет- Vivailhvant, отец Иимы.
ры (или брата) утренней и полудёнлит.:
Lommel н., Der · мythus von

Vivasvat und Saranyu, •Zeitschrift der Dеu
tschen Morgenl~ndischen Gesellschaft•, 99,
четыре, включая •nолуночную•) сеет- 1945 - 1949• s. 243 и ел.
в. т.
ры-зари родились в одну ночь, В. ВЙДАР (др.-исл. Viaarr), в скандн
ной

(см.

Денница)

сказках

вечера

зорь.

заговорах

(отсюда

ляется с Венерой
ВЕШАПИ, в
и фольклоре

все

назв.).

русских

три

(или

Отождеств-

навской

грузинской мифологии мира
зооморфные существа, шему

драконы. В древней Колхиде изобра- риру,
жались

Вишапы

Часто

В.

виде

мифологии

молчаливый

бог,

Вечерницей.
сын Одина и великанши Грид. Во
В. Н .• в. т. время последней битвы перед концом

огромной

армянской

рыбы

(ер.

(см. Раzнарёк) отомстил убив
Одина страшному волку Фен

разорвав

другой

ему

версии,

мифологии). ВИДАРАФШ,

представляются

пасть

пронзив

(или,

его

Б е д ар а ф ш

кривайтисом (см. Криве). Та же триа
да богов была изображена на знамени
Видевута и на священном дубе в Ро
мове,
причём
Патоле
(Тримпс)
составляли

Потримпс

· божественную

пару
близнецов
(см.
БаJtrийсная
мифоJtоzия),
земным
воплощением
которой
были,
по-видимому,
В.
и
Б.

(ер.

БАизнеч.ные

поклонялись

мифы).

кумирам

парным
столбам:
один
Ворскайто
(Worskaito,
в

Wurschaite)

честь

е.

в. н., в. т.

(др.-инд.

ед. ч. •держатель
истской мифологии
добрые

между

духи

землёй

спутников
в

дру

(lszwambrato,

•его брат•) в честь

swais brati,

ВИДЬЯДХАРЫ

Wurskait,

Брутена.

В.

Б.

называ,лся

Видевута,

гой- Ишвамбрато
т.

Пруссы

В.

vidyiidhara,
знания• ), в инду
класс

небом

Индры

северных

кипнарами

горах,

полубогов.

воздуха,

качестве
обитающие

либо
где

живущие

они

якшами

вместе

принадлежат

к окружению Куберы. ОблаДая совер

шенным знанием магических обрядов,
В.
способны
менять
по
желанию
свой
облик.
Мужчины-В.
славятся
мудростью,
женщины- красотой;
и
те, и другие часто вступают в браки

со
смертными.
В индийском
эпосе
упомянуты несколько царей В. и среди
них
медведь
Джамбават,
один
из
помощников Рамы.

ВИЗУНАС,
дракон,

п. г.

литовской

пожирающий

которые

пытаются

влезть

на

мифологии
покойников,

после

недоступную

смерти

гору,

но

по ' сры:ваются с неё (народное предание

мечом).

(фа~~

многогла- си), в иранской мифологии воин-кол

из окрестностей Кретинги, западная
Литва).
Этот
мотив
перекликается
с

известным

из

заладнорусских

лето

выми существами. Различаются белые, дун, противник зороастризма.
Со писей и сочинений М. Стрыйковского
красные и чёрные (наиболее сильные) гласно среднеиранской поэме •Ядгар (16 в.) рассказом о том, что после
В. Связанные с водной стихией В. Зареран•,
в._ посол
Арджаспа, сожжения покойника в долине Швин
похищают

озёр,

за

воду

из

пользование

колодцев,

водой

рек,

царя

хионитов:

требуют иранский

царь

он

требует,

Вишrаспа

чтобы

отрёкся

принесения в жертву девушек. Они от Ахура.мазды, грозит иранцам вой
поглощают солнце, враждуют с доб- ной и бедствиями. Виштаспа отверга

торога

при

медведя,

нём

т.

к.

клали

когти

верили,

будет вершить свой суд.

ряде

ВИИ,
логии

сюжетов

покровятелей

дарки

герою

выступают

героев,

однако

являются

качестве

их

(Басrварая),

сына

по- терпят поражение.

Зарера.

Хиониты

н. в.

запретными.

Нарушение героем запрета

вызывает ВИДЕБУт

БРУтЕН,

прусской

в
восточнославянской
мифо
персонаж,
чей
смертоносный

взгляд

или

скрыт

под

ресницами,

огромными

одно'

из

мифологии культурные герои, братья

славянских

никах В. - символ безверия и идоло-

(возможно,

вается с тем же корнем:

поклонства.
лит.: мар р н. я. и
Вишапы, (Л.], 1931.

точникам 16 в., В. и
Прусеню по морю к

с м и р и о в я . и .,

Согласно

ис

Б. прибыли в
устью Вислы.

М. Ч. Видевут
(Widewuto,
Widowuto,
Vivasvat, или Witowudi) учредил у пруссов coциaль
Vivasvat, собств. •сияющий• ), в ве- ную организацию, светскую власть,
дийской мифологии солярное божест- был избран •королём•. Брутен (Bruвo, олицетворяющее свет на небе и на teno,
Brudeno)
основал
главный

ВЙВАСВАТ

(др. -инд.

земле, родоначальник людей. В •Риг-

прусский

веде•
упоминается
около
тридцати
раз.
В. - последний
(восьмой) · сын

(Romowe)

Адиrи;

он

родился

уродом

без

рук и без ног, гладкий со всех сторон ;

для

культовый

центр

Ромове

и воздвиг там
•жилище•
богов
ПaroJtca,
Потримпса
и

Перкунса

первым

(Перкунаса), сам же стал
верховным
жрецом
криве-

день

Ли т. :
Narbutt
Т. .
Dzieje
staroiy tne
narodu litewskiego, t . 1 - Mitolog ia litewska,
Wilno, 1835, str. 384 - 8 5.
В. 1f., В. Т .

его смерть. В агиографических памят-

близнецы) .

страшного суда покойникам трудно
будет взойти на высокую гору, где бог

рыми героями, но, в конечном счёте, ет требование В. ; тот в битве между
терпят от них поражение (ер. схват- иранцами и хионитами предательски

ку В. и А.мирани). Злые функции В. убивает иранского полководца Зарера,
нередко переносятся на дэвов. В но погибает сам от руки Баетвара

рыси

что

названий

веками

восточно

которых
ер.

связы

укр. вiя,

вiйка,
белорус.
вейка - •ресница•.
По русским и белорусским сказкам,
веки, ресницы или брови В. подни
мали

вила ми

человек,
В.,

не

умирал.

е го

помощники,

выдерживавший
Сохранившанея

украинская легенда
повести

Н.

В.

о тчего

взгляда
до

в.

В.

известна по

Гоголя.

Возможные

соответствия имени В. и некоторых
его атрибутов в осетинских представ
лениях
о
великанах-ваюгах
(см.
Уаиz ) заставляют признать древние

ВИКТОРИЯ

236

истоки сказания о В. Об этом свиде·

относятся дружелюбно, помогают оби

тельствуют также и параллели образу

женным

В. в кельтском эпосе, и обилие типо·

В., она может жестоко наказать, даже

логических параллелей в мифологиче·

убить одним свои.м взглядом. В. умеют

ских функциях глаза.

лечить,

Лит.:

А ба е в

В.

И.,

Образ

Вия

Вию,

кн.:

Труды

по

знаковым

В.

Палатине

алтарь

воздвигнутый

Нике.

посвящены
в

курии

при Августе.

храм

или

иного

императора

войне.

vilktakis, -ys, vilktakas, vilkotakis,
vilkatas, viltakas, т. е. •бегущий
(tak-tek-) волком• (в обличье волка);
vilkolakis, vilkolakas, vilkalakis, vilkalokas,
vilkalotas,
vilkala tas,
т.

е.

•с

волчьей

волкодлак).

рактерна

шерстью•

Первая

для

группа

Жемайтии

(ер.

слав.

слов . ха

западной

вторая для восточной
Рассказы о В. популярны в

Аукштайтии,

Литвы.

литовском

фольклоре.

В большинстве

случаев внешний вид В. не описывает-

В.

народном

появился

многие

юноши,

поклон

под

Шакьямуни

был домохозя

Байшали

Шакьям.ун.и.

явился

Е. ш.

городе

нажды

на

ВЙЛКТАКИ, в литовской мифологии
волки-оборотни. Известны под много
численными
названиями,
в
первой
части которых элемент vilk- •волк•:

будды

надпи

бражалась обычно как олицетворение
того

и преда~~:~у, Београд,1953.

ином

сях и на монетах эпохи империи В. изо
победы

Вештица и вила у нашем

вероваН>у

лакирти-нирдеша• ).

на

сената,

иii Т. Р.,

запачканности• ), бодхисатва в буд
дийской мифологии махаяны. Легенда
о В. излагается в одной из наиболее
популярных сутр махаямы ( •Вима

.победа• ),

греческой

были

смерть,

ВИМАЛАКЙРТИ
(санскр.
vimalaбукв. • прославленный из-за не

в римской мифологии богиня победы,
называвшаяся
сначала
Вика
Пота.
Соответствует

предсказывать

kirti,

Риме

разгневать

в. и., в. т.

восточнославинских
фольклорных
параллелях
к гоголевекому Вию, в сб.: Structure of texts
and вemiotics of culture, The Hague- P.,
1973.
в. и
в. т .

(Victoria,

могут

Если

Лит.:
В а к ар е л с к и
Х., Етноrрафия:
на
Бълrарии, Софии, 1974, с. 503-05; t. о р б е в

сис

темам, в. 5, Тарту, 1971; е г о
ж е, Категория
•видимого• и •невидимого• в тексте. Ещё раз о

ВИКтОРИЯ

сиротам.

но и сами они не бессмертны.

повести

Гоголя, в кн. : Русский фольклор, в. 3, М.-Л.,
1958; И в а н о в В. В., Об одной: nараллели к гого
левекому

во

времена
будда од

Когда

этом

ученики

городе,

В.,

Шакьямуни.
предлогом

просил

то

пришли

Но

В.

не

недомоганья.

своих

учеников

пойти к В., чтобы узнать о состоянии
его

Виктория.

Рельеф арки

на. Мрамор. Конец

uжneparopa

Диоклетиа

в. Флорен.ция. сады

Боболи.

здоровья,

однако

все

отказались,

ибо помнили, что В. в спорах неодно
кратно одерживал над ними победу.

Лишь

Ман.джушри

согласился

пойти

жи

к В., и в беседе между ними выясни

вотных, которые употребляются в пи

и др.). В ряде рассказов В. выступают

лось,
что
они равные
партнёры.
Особенно популярным был В. в Китае,
где вокруг его образа возникло много

как

новых легенд.

Они нападают на

тех домашних

щу и человеком (овца, поросёнок, гусь
относительно

мирные

носные существа:

это

В.,

невредо

заколдован

ные раганами и буртининками. Более
опасны для человека ставшие В. по
своей воле: они открыто нападают на

Лur.:

М е н ъ шик о в Л . Н., Вяньвэнь о ВэА·

моцзе, М.,}963; Lamotte Е., L'enseignement
de Vlmalak}rtl, Louvain, 1962; The Holy teachlng
ot Vimalak1rtl ... , [L.], 1976.
Л . М.

человека и даже пожирают его. Пред- ВИНО, древний мифологический сим
ставления

в.

являются

одним из вол

плодородия

мифологический

ся, хотя иногда упоминаются хвост распространённых вариантов мотива
(нередко короткий), иногда зубы. Лю- 0 иревращении человека в животное

знак, отождествляемый с кровью чело
века. Наиболее ранние свидетельства

ди, обращённые колдунами в В. или

(лев, леопард, гиена, крокодил в Аф- мифологического

сами обладающие способностью обращаться в В., выглядят, как волки, но
зубы у них, как у людей, под шеей-

рике, тигр в Юго-Восточной Азии,
ягуар в Южной Америке и т. п.). Мотив иревращения
в
волка-оборотня

крови обнаруживаются в древнехетт
ских ритуалах и среднехеттских тек
стах присяги воинов, где соверша

тождества

вина

белое пятно
(там, где завязывалс.я широко известен в Европе, от Сканди- ющий обряд, возливая В., восклицает:
белый платок, когда они были людь- навии до Балкан, в Малой Азии и на •Это- не вино, это - кровь ваша•.
ми). После убийства В. обнаружива - Кавказе (см. ст. Волк). .
Продолжение (с сохранением тех же
ют, что это был человек в волчьей шкуре

(иногда

янтарём,

чётками,

обру-

чальным кольцом). Известен мотив совлечения

превращения

себя

волчьей

В. снова

Иванов

в.

в.,

Реконструкция

ин-

волка, •Известия АН. Серии литературы и языка•,
1975, т. 34, М 5; Velius N., Mitines lietuviЧ
sakmi'\ Ыityhes, Vilnius, 1977.

Рана,

в. в. Иванов, В. Н. Топоров.

шкуры

в людей.

лит. :

доевропейских слов и текстов, отражающих культ

словесных формул) и переосмысление
ближневосточной

традиции,

сказав

шейся также и в гностических книгах,
обнаруживается
фологни

(в

словах

христианской
Иисуса

ми

Христа,

нанесённая такому волку, оказывается ВЙЛЫ, с а м о в И л ы, в южнославян-

взявшего чашу В. и сказавшего: •сие

действительной
и
для
человека-В.
Считается,
что
в
В.
людей
(часто
участников свадьбы) обращают рага-

ской мифологии женские духи, очаровательные девушки с распущенными
волосами и крыльями, одеты в волшеб-

есть кровь моя•, Матф. 26, 28).
Соотнесение В. и крови проележи
Щ~ется также в культе угарятекого бо

н.ы и бурrин.ин.ки (напр., с цомощью
заколдованного пояса), или им можно
стать, перевернувшись через пень ивы
и т. п. Некоторые из В. лишь на время

ные платья: кто отнимал у них платье,
тому они подчинялись. В. могли летать, как птицы, обитали в горах. Они
владели колодцами и озёрами и об-

га (Смерть-и-Зло), которого срубают,
как лозу в винограднике, и в грече
ском культе Диониса, мистерии кото
рого предполагают разрывание боже

становятся волками. Они сохраняют
человеческий разум, но утрачивают
дар речи. С настоящими волками они
не смешиваются, часто появляются
вблизи жилья, забираются в амбары
и хлевы и убегают в лес только в

ладали способностью •запирать• воды. Культ В. и их связь с колодцами
известны по болгарским источникам
с 13 в. Если отнять у В. крылья, они
теряют способность летать и становятся простыми женщинами. Ноги у них

ства на части. Наряду с Дионисом в
греческой
мифологии
в
качестве
воплощения В. выступает также Зеве
Сотер ( •Хранитель•, •Спаситель• ).
Мифопоэтический образ В., симво
лизирующий радости жизни (в т. ч. и в

случае преследования. Чтобы спастись

козьи,

погребальных

от голодной
пожирать ту

закрывают их длинной белой одеждой.
К людям, особенно к мужчинам, В.

смерти, В. вынуждены
же пищу, что и волки.

лошадиные

или

ослиные,

В.

текстах),

характерен

для египетской, вавилонской и других
ближневосточных традиций.

НИШВАКАРМАН
Лиr.:
жета

Фре :А д е н б ер г

О.

М.,

Поэтика

сю

жанра,

Л., 1936; F о r r е r Е., Dal
im Hatti-Reiche, в кн.: Actes du ХХ
Congres lnternational des Orientalistes, Brux.,
1938, Louvain, 1940, р. 124-28; G о r d оn С. Н.,
The wine-dark sea, •Journal of Near Eastern
Studies•, 1978, v. 37, N! 1; К i r с h е r К., Die
Sakrale Вedeutung dев Weineв im Altertum,
Giessen, 1910; О е t t i n g е r N., Die milit/irischen
Eide der Hethiter, Wieвbaden, 1976 (Studien zu
den Вokazkбy-Texten, Н. 22).

AЬendmahl

в. в. Ива"ов.

ВИРАДЖ

(др.-инд.

мнению

ан-

женского
а

ВЙРТУС

(Virtus), в римской мифо

логии персонификация
мужественно
сти как главной добродетели римского

Тесно

связана

служащей

Гонор

наградой

за

творческого вящего императора (судя по надписям
от

Е. ш.

В.

Как женское начало, воплощённое в ВИРЪ-АВА (вирь, •лес•; ава, •мать•,
корове, упоминается в. в •Атхарва- •женщина• ), в мордовской мифологии
веде• (VIII 10, 24; Xl 8, 30). Другая дух, хозяйка леса. Человеку показы
версия содержится в •Законах Ману•

вается

редко,

(1 32-33): Брахма делит своё тело длинноволосой,
пополам

даёт

начало

мужчине

женщине, причём здесь в. связывает- через

плечи.

ел с мужским началом. Как мифологи- дившегося

солнце,

мение.

В.

больших

живут

озёрах,

Доживший
поглотить

грозы

отчего

погло

до

высоких

на

небе,

тысячи

весь

мир.

постаревшие

В.

лет
с

в
облаках.

Часто

зат

горах,

В.

может

во

время

высоких

гор

или озёр подымаются на небо, а не
бесные В. спускаются на землю. В
основе мифов о борьбе с В. - рас
пространённый мифологический мотив
о борьбе хаоса с кос.мосо.м. С утверж
дением христианства мифы о В. под
верглись модификации, вишапоборца
Вахагна вытеснили архангел Гавриил

(Габриел

Хрешrак)

иногда

одноногой

Может

из

лесу

вывести

(после

заблуб

нео ходи-

время

грозы

пытаются

ангелы,

они

вместе

защекотать

до

смерти;

ухо-

со

злыми

духами

проглотить солнце (воспла

меняющиеся

грозовые

тучи

огнен-

ные тела В., гром- их крик, а мол-

ческий образ В. вскоре после ведий- мой молитвы) или наоборот запутать ния- стрела
дорогу,

nроисходит

имеет вид обнажённой вступают в сражение с В., которые во

и женщины, с грудями, пере рошенными

ского периода исчезает, . но становится

В.

Поднимаясь на небо или спускаясь
вниз, особенно на озёра, производят
грохот, сметают всё на своём пути.

ритуальному убиению и
воскресавший обновлённым.
Е. ш.

собств. почестью,

Пуруша

большой

вергавшийся

начала. В •Ригведе• (Х 90, 5) В. ро- и изображениям на монетах).

дклась от Пуруши,

мифам,

щает

•сияющий• или •распространяющий- доблесть. В период империи почитает
ся• ), в древнеиндийской мифологии ся в основном В. (добродетель) пра
олицетворение

Согласно

глийского фольклориста Дж. Фрейзе
ра,
В. - дух
дуба,
сочетавшийся
браком с нимфой дуба Дианой, под

народа.

'
Virii.j,

По

(Paus. 11 27, 4-5).

237

Габриела

Хрештака,

посох или прут ангелов). Ангелы взды

важным понятием в умозрительной дить от неё нужно пятясь назад, тогда мают В. к самому солнцу, от лучей
систе ме упанишад (творческий, мате- она не разберёт, куда ведут следы . которого В. иревращаются в пепел и
риальный принцип, иногда слегка Соответствующий
мужской
nepco- сыплются на землю.
мифологизированный; так, по Шанка- наж- вирь-атя (морд. атя, •старик•,

ре, В.- материя, супруга Индры как •мужчина•):

нему

огня Вайшванары; в ряде случаев В. мужчины с просьбой
ягод

т.

В.- чудовища,

помощи в муж- нуждают людей приносить Им в жертву

отождествляется с пищей) и в школе ских промыслах, тогда как женщины
показать,
где
больше
в· т · просят В.-а.
веданта.
грибов,

В эпосе

обращаются шие водными источниками; з~=~а~'::

п.

Аналогичное

девушек;
дают

воды и девушек выевобож-

герои,

убивающие

В.

эпосе

ВИРАКОЧА,
Уиракоча
(полное nредставление
хозяйке
леса_ •Випасанк• выступают В., живущие у
0
имя- Илья-Кон-Тикси-Виракоча, т. к. кожла-аве (мар. кожла, •лес•) извест- подножия Macuca, потомки вишапа
в этом образе слились несколько бо- но марийцам. С м. также статью А л- Аждахака и его жены Ануйш- •мажеств:

Илья- солярное

Кон-Тикси

огненное,

каническое,

божество, басrы.

вероятно

вул-

Виракоча- божество И

земли, воды), в

тери вишапов• (этих потомков иногда

ВЙТ-КАН

ми фо логии

(манси),

В и т_ х 0 н,

называют

•вишапидами•,

по-армян-

ски- •вишапазунк• ). Предводитель и

и н к - к а н (хантыйск.), в ми оло- отец В. Аргаван пригласил к себе во

кечуа де- гии обских угров властитель вод и
миург. С кон. 15 в. культ В. начал распределитель
водных
богатств; дворец на обед царя Арташеса с сы

вытеснять прежний культ солнца и наделяет людей рыбой, может избав- новьями. Во время обеда Аргаван
грома как верховных божеств. По лять от заболеваний _ его молили 0 строит козни nротив царя. Разгневан

одному из мифов, В. считался перво- помощи при эпидемиях (моление со- ный Арташес, вернувшись в Арташат,
предком, ираотцом
всех людей
и nравождалось
возлиянием
крови посылает сына Мажана с войском для

творцом

мира.

космогонического

Согласно
мифа,

В.

варианту жертвенной

создал

коровы

воду).

Ну.ми- уничтожения В. Однако тот не вы
полнил приказания отца. Истребил их,

озере Титикака солнце, луну и звёзды. Тору.м, сотворив рыбу, поместил В.-к. включая Аргавана, Арrавазд.
в воду,

Затем он с помощью двух младших и

чтобы

следил

за

тот распределял икру

плодовитостью

рыбы.

с. в. Арутю"я".

В. сделал из камня человеческие фи- В.-к. (Шираке) живёт посреди моря ВИШВ КАРМАН (др.-инд. Visvakaгypы и по их подобию создал людей, в
серебристо-золотистом
дворце
с rman-, букв. •творец всего• ), в веназначив каждому племени свою об

д ийской

всей

стране,

вызывая

людей

индуистской

· женой Мараке. У него семь сыновей божественныиu

ласть. В. и его помощники прошли по и семь дочерей, обитающих в глуби
из-под водоворотов.

творец

мифологии

вселенной,

со-

м. х. зидатель, поэт. В •Ригведе• ему пос

земли, из рек, озёр, пещер. Заселив ВИТ-КУЛЬ, в мифологии обских уг- вящено два гимна в Х мандале (81,
людьми землю, В. уплыл на запад. ров (манси) водяной злой дух, живу- 82). Существенно, что как эпитет

ВЙРБИИ (VirЬius), в римской см.ияф.ос~ щий в водоворотах и тёмных озёрах ср~~воу к• ~~древ •(~~~f~~· ~)тн:с=т~яур~~
потустороннего

мира.

После

сотворе-

логик возлюбленный или слуга Дианы, ния мира Ну.ми-Тору.м заставил В.-к. (Х 170, 4), а в •Ваджасанейи-самхите•
почитавшийся вместе с ней в священ- поглощать землю (которая разраста- к Праджапаrи (XII 61), с которым В.
ной

роще

на

озере

Неми

(область

лась среди

первичного океана), чтобы

ряде

случаев отождествляется

(АВ

Ариция, Италия). По одному из ми- она не утонула из-за собственной IV 8, 18; Шат.-бр. VII 4, 2, 5; VIII 2,
фов, В. отождествлялся с Ипполитом; тяжести. у хантов _ Иенг-тонк. м. х. 3, 13; Майтр.-самх. 1 3, 34 и др.);
растоптанный

воскрешён

конями

Асклепием,

Ипполит

но

не

был

желая ВИШАПЫ,

простить отца, уехал в Италию, где
его уже как В. в священной роще
скрыла сама Диана (Serv. Verg. Aen.
VII 761; Ovid. Met. XV 497); ей он
построил храм и стал царём Ариции

армянской

также устанавливаются

связи

В. с

мифологии Твашrаро.м. В. всевидящ (он смотрит

драконы, хтонические существа. Выступают в зооморфном (чаще всегов виде змеи)
или антропоморфном
облике,
персонифицируют
грозовую
бурю, смерч или
грозовые облака.

во все стороны), упоминаются его ли
цо, руки, ноги, крылья. Он мудрец,
жрец, •наш отец•, повелитель речи
(Вачаспати),
•единственный
устано
витель имён богов• (РВ Х 82, 3 ; АВ 11

ВИШВАМИТРА

238

1, 3; как и Брихаспаrи). Он вообще
устроитель и распорядитель, обладающий быстрой мыслью, знанием всех

отвлекла его от подвижничества. Сначала ей это удалось, и от союза В.
и Менаки родилась ШaкynraJia. Но

мест и всех существ, благосклонностью. В. выступает как ваятель, плотник,
кузнец. Он создаёт землю
и
раскрывает
небо;
чтобы
сотворить
мир, В. приносит самого себя в жерт-

затем В. преодолел искушение, прог- ном. От групповых божеств или клас
нал Менаку и продолжил свою аскезу сов богов В. отличается отсутствием
(Мбх. 1 66; Рам. 1 63). Соблазнить В. единых, общих для всех характери
пыталась и апсара Рамбха, но он её стик. В •Ригведе• В. восхваляются
проклял, обратив на тысячу лет в более чем в 40 гимнах; особенно часто

ву.

камень (Рам.

пуранах

эпосе

В.

связан

рядом сюжетов, но его функция творца при этом суживается до роли искуемого

строит
Лапка

строителя,

богатства
мифе

мастера;

так,

он

для демонов-ракшасов город
( оРамаяна• ), дворец для бога

Куберы

для

хранителях

прекрасную

деву

(сказание

Сила подвижниче-

появляются они в поздней, Х мандале.

К В. обращаются обычно при пригла
шении их к жертвоприношению, кото

поднял

небо,

одну
из
звёзд
Креста . В конце

В.

затем

превратил

созвездия
Южного
концов брахманекое

было

признано

Сунде

и
Упасунде),
отдаёт
Кали
топор,
перетин и ожерелья; делает летающую

В.

имел

сто

одного

сына,

но,

рое,

собственно, и

кроме

них, он принял в свою семью отважного и мудрого Шупахшепу и провоз-

вызывает к

такое объединение разных
В гимнах к В. обращаются

не бами,

создаёт только богами, но и самим Васиштхой.
о

пределе совпадающий со всем пантео

ства В. была такова, что царя Тришанку, врага Васиштхи, он живым

Варупьi (в достоинство

мира),

1 64).

мифологии особый вид объединения
богов (включая иногда и низших), в

перечисляют

божеств

имена

(постоянно

Митра,

жизни

божеств.
с просЪ

отдельных

Индра,

Агни,

Варуна, другие адиrьи, гораз

до реже Сома или Ушас, очень редко
Рудра) и их характеристики и деяния.

колесницу •Пушпака•
для Куберы, гласил
его
•старшим
среди
своих Иногда же эти божества настолько
гирляндУ. для Сканды (Мбх. 111), ору- сыновей•. Пятьдесят младших сыно- тесно слиты между собой, что трудно
жие и т. п. В. обрастает и родствен- вей В. согласилисЪ с решением отца, выделить часть, относящуюся к данио
ными связями: он сын Прабхасы (и но пятьдесят старших- вознегодова- му божеству . В ряде случаев В. обра
внук Дхармы) от Иогасиддхи; у него ли, и В. прокл.Rл их, указав, что их зуют более узкую группу божеств,
дочь Санджия (замужем за Сурьей) потомками станут андхры, пупдары призываемых наряду с другими объе
и сын Нала, обезьяний вожак и строи- и шабары (т. е. неарийские племена), динениими (напр., васу , адитьи и др.).
тель;
иногда
отцом
В.
называется проживающие на окраине мира (Айт. - В более позднее время В.
состоит
Брахма.
бр. Vll 18). В. - один из героев •Ра- из
десяти
божеств
(напр.,
васу,
Лит.:

Нев е лева

С.

л.,

Мифологии

древ·

неиндийского эпоса, М., 1975, с. 93- 95; Ива·
нов

В. В., Древнеиндий ский миф об у с тано вле -

маяны•, и его обитель, по эпическому

Сатья,

рассказу, .находится

Дхрити,

слияния

рек

нии имен и его параллель в греческой традиции, Сараю и Ганги (Рам. I 23).
в кн.: Индии в древности , М., 1964, с. 85- 94;
Лит .: Kapadia В. Н ., Vlilvamltra in the
Mi c halski S. F ., H ymnes philosophiques du ve dlc, epic and the purAI)ic llterature, Vidyanagar,
Rgve da, в ки.: История и культура древней Индии, 1972.
П. А . Грин.цер.
М. , 1963, с. 207-15; Bhatta c harj i S., The
Indlan theogony, Camb., 1970, р. 320- 25.
ВИШВАРУПА
[др.-инд.
Visvarupa,

в. Н. Топоров.

ВИШВАМЙТРА (др.-инд.

•обладающий

(принимающий)

всеми

Крату,

Дакша,

Куру,

Кала,

Кама,

Пуруравас, Мадравы;

впрочем,
состав
передко
меняется,
ер. <Вишна-пурану•). В ритуале В.

также трактуются как едИНСТВО (в
частно'сти,
ИМ
nосвящается
третья
выжимка

сомы).

Соответствие

др.-

инд. visve deviih- •все боги• и авест.

Vi!jviimitra, формами• ], в ведийской и индуист- di!.evi!.

vispe

позволяет

говорить

об

букв. •друг всех• ), в ведийской и индуистской мифологии мудрец, который

ской мифологии трёхголовое существо
демонической природы, сын Тваштара,

индоиранских основах такого объеди
нения богов.

был рождён кшатрием, НО СВОИМИ ас-

ПОХИТИВЩИЙ коров И за ЭТО

кетическими подвигами добился поло-

ный Тритой и Индрой (РВ Х

Лит.: Renou L., Etudes vediques et piil)in·
eennes, t . 4 - 5, Р., 1958 - 59.
В. Н. Топоров.

божественных риши. В. и его потом-

ты • ). Иногда В. называют Триширас высших

поражён-

8, 8 - 9)

жения брахмана и стал одним из семи или плотником (версия •Махабхара- ВЙШНУ (др.-инд. Vtsnu), один
богов

индуистской

из

мифоло

кам
приписываются гимны
третьей (•трёхголовый•) или по имени отца . гии, составляющий вместе с Брахмсй
мандалы •Ригведы•. Согласно одному Тваштар. В. богат скотом и лошадь- и Шивой т. н. божественную триаду
из этих гимнов, он был сыном царя ми. Он- пурохита (жрец) богов, хотя три:м.урrи.
В ведийских
гимнах
В.
Кушики и перевёл войско бхаратов и принадлежит к асурам (Тайтт.-самх. занимает сравнительно скромное ме
через реки Випаш и Шутудри, которые 11 5, 1, 1). Более подробно говорится сто, хотя и входит в число основных
по его повелению опустили перед ним о В. в эпосе, где он иногда идентичен божеств (см. Ведийская :м.ифоАог ия);
свои воды (РВ 111 33; ер. 53, 9). В Вриrре (ц других случаях они двою- в брахманах его значение возрастает,
более

поздней

традиции

В.

считался

родные

братья).

Основной

сюжет -

царём страны Каньякубджи. Наиболее
известные мифы о В. связаны с историей его борьбы против брахмана
Васишrхи и отражают, по мнению
исследователей, соперничество между
брахманами и кшатриями в Древней
Индии. По одному из этих мифов, В.

рождение В. и его сестры - божественной кобылицы Саранью у Тваштара и демонической женщины асурского рода. Грозный, мудрый, предающийся подвижничеству, В. в борьбе
богов и асуров тайно встаёт на сторону последних. Индра пытается соб-

попросил

лазнить

Сурабхи,

• корову

Васиштхи

уступить

желаний • ,

ему

пред-

В.

красотой

ancap,

поддаётся искушениям.

но тот не

Тогда

Индра,

но лишь в эпосе и пуранах

В.

стано

вится первостепенной фигурой. В ин
дийской традиции имя В. толкуется
как •проникающий во всё•, •всеобъем
лющий•
(от корня
vic, •входить•,
•проникать• ).
Другие
этимологи
иногда предполагают неиндоевропей
ское происхождение имени В. Возмож
но,

что

менты

образ

из

В.

вобрал

доарийского

себя

эле

субстрата.

ложил ему за неё своё царство. Ба сиштха отказался, и тогда В. попы -

получив отпущение грехов, убивает
В., сруби в все три его головы ( • Бри-

протоиндийских материалах никаких
намёков на В. до сих пор не обиару

талея увести корову силой. О днако
Сурабхи произвела на свет могучих

хаддевата • ).
Этот
миф
сравнивают
с иранским мифом о Траэтаоне, пора-

жено (помимо изображения птицы на
одной из печатей Хараппы, в котором

воинов, которые разогнали войско В.
Убедившись
в
превосходстве
брахманов, В. оставил царство и предалея

зившем
трёхглавого змея
и
отдалённо) с древнегреческим

(более
сюжетом о ГеракАе и трёхголовом Гериопе.

исследователи усматривают прообраз
Гаруды, ездовой птицы В.) . С другой

суровой

В.

тельств

аскезе,

могущества (Мбх.

чтобы

достичь

их

используется

1 165). По другому

мифу, боги послали к В. апсару Ме- ВЙШВЕДЕВА
паку, с тем чтобы своей любовью она

букв.

как

эпитет

(др.-инд.

овсе. боги • ),

Вишну.

стороны,

нет

неоспоримых

индоевропейского

в. т. индоиранского

доказа

или

происхождения

даже

В.

v{svedevaJ:!., В ведийской литературе имя В. встре

в древнеиндийской

чается около ста раз; в частности, он

ВЛАСТИ
уnомянут в нескольких гимнах

•Ригведы•, один гимн (1 154) целиком
nосвищёи ему. В гимнах nрославлиютси три шага В., которыми он измерил земные сферы. Уже в древнеиндийской традиции эти три шага были
истолкованы как движение солнца-

богов и т. д. Таким образом, мир nред
стаёт как форма существовании В.
Согласно другому варианту мифа о
nотопе (Мбх. 111 194), В. в конце
каждого мирового цикла (см. Юга)
вбирает в себя вселенную и nогружа
етси в сои, возлежа на змее Шеше,

или

nлавающем

от

восхода

через

зенит

закату,

по

мировому

океану.

или через три мира. Прежде европей-

•круг•,
жие

(nалица),
в
четвёртой- лотос
или лук. Цвет кожи В. - тёмно-синий,

цвет одежды - жёлтый, как и у его
аватар Рамы и Кришны, но в •Махаб

навсегда

оста- мифов, связанных с В., следует наз

что

от юги.

водительством

руда.

ездовое

разный

Суnруга

цвет
В.

В. иногда называется
и Кашьяпы. Обычное

местопребывание
(Мбх.
111

наиважнейшая- три шага В. в облике

утверждения,

nринимает

Лак:ш.ми. Сам
сыном Адити
Меру

же

В.

зависимости

вать миф о nахтанье мирового океана
(см.
А.мрита),
nредnрипитого
nод
В.

встречаются

кожа

лась евазаиной с В. и nретерnела
различные трансформации. Из них

В.-Нараины.

силой, в дру

лава

что В. первоначально был солнечным лотос, а из лотоса nоивлиетси Брахма,
божеством, но теnерь это мнение ос- который и осуществляет неnосредст
париваетси многими учёными. Мифо- венно акт творении мира. Из других

шагов•

ору

обладаю

гой руке- раковина, в третьей- бу

харате•

•трёх

сnецифическое
бумеранга,

щее сверхъестественной

Когда В. просыпается и замышляет
ские мифологи делали из этого вывод, новое творение, из его пупа вырастает

логема

•диск•),

наnодобие

239

В.

животное

- вершина горы
160, 17 -26). Его
- царь Птиц Га

карлика (см. Аватара), которыми он отнимает у демонов добытую амриту,
отпил вселенскую власть у цари дай- nринив облик nрекрасной женщины,

занных или с его свойствами и атри

тьев Вали (Мбх. 111 270 след.; Рам.
Ваю-nур. 11 36 и др.) . В ведах

его самого и его аватар. В •Махабха

В. выстуnает

рате•

бутами, или с мифическими подвигами

1 29;

как

младший

nартиёр

Ипдры (отсюда ими Уnендра, •млад
ший Иидра•) в мифе о борьбе nротив
демона Вритры. Этот миф сохраннет
си и в более nоздних мифологических
но В. nостеnенно обретает
главную роль (отсюда ими Атиидра,
•более великий, чем Иидра• ). В брах

манах круг мифов, связанных с В.,
расширяется.
В
них
В.
совершает
nодвиги на благо угнетённых и при
тесняемых, к нему обращаются боги
nомощью

центральным nерсонажем. В эnической

складывается

система

ава -

тар В.-Нараины.

Из

имена

наиболее

важные

В.:

(авест.),

В и ш т а сn

(среднеиран.), в иранской мифологии
и легендарной истории царь мифиче
ской династии Кейяпидов. О.дно из
действующих
теологических
мифов

•Гатах•

лиц

историко
зороастризма.

•Младшей

Авесте•
выстуnает
nраведным венценосцем. Принял уче
ние nророка Заратуштры, обеспечил
ему nриют и покровительство. В. -

( •Яшты• V, Xlll, XV, XIX)

nосвящены

названием

Другие

главных

играет

вавшей

главных nуран

nод

(XIII 149).

ВИШТАСПА

вишну . Кажень.
10 в. Алжора.

мифологии
nроисходит
nостеnенное
отождествление целого ряда образов:
с одной стороны, В. и божества На
раяпы, а с другой стороны, Рамы,
Кришны и других антроnоморфных
и териоморфных nерсонажей, из ко
торых

раздел

Лит.: G о n d а J ., Aspects of early Vlspuism,
2 ed., Delhi, [1969]; е г о ж е, Vispuism and
Sivaiвm ..., L., 1970; Vischnu-Narayana, tJЬertragen
von R . Otto, Jena, 1923.
С. Д. Серебряный.

в критических ситуациях.

В эnосе сам В. (либо в виде своих
аватар Кришпы и Рамы) ивлиетси

есть

•Гимн тысяче имён Вишиу•

Хари (букв. • рыжевато-коричневый•,
но толкуется как •избавитель• ), Го
винда
( •nастух• ), Кешава ( •благо
волосый• ), Мадхусудана ( •убийца де
мона Мадху• ), Мурарп ( •враг демона
Муры• ), Пурушоттама ( •лучший из
людей• или •высший дух• ).

сюжетах,

за

В. имеет много различных имён, свя

решающую

затем

Мотив

роль

битве

торжества

богов

над

злом

nоследо -

асуров.

при-

В. (•Вишну-nураиа•, •Нарадии-nурана•, •Бхагавата-nураиа•, •Гаруда-nу-

иитии дли этой цели оnределёниого
облика составлает основное содержа

лей,

рана•,

иие мифов об аватарах В. (см. Бхаг. -г.

тической окраской в nример и nоучение

•Падма-nураиа•,

•Bapaxa-ny-

рана• ), но и в остальных, формально

IV 7).

nосващённых Брахме или Шиве, В. и

В.

его аватары занимают большое место.

яющую космос. В различных мифоло

В пуранах разрабатывается концепция

гических

тримурти, согласно которой оитологически единые
Брахма,
В.
и
Шива

системах
(наnр., в
энергия, именуемая

имеют функции соответственно создатела, хранителя -и разрушителя мироздания. Однако большинство вариан-

множестве обликов: от неоnисуемого
абсолюта до личностного бога, к кото
рому человек может испытывать силь

тов этой концеnции отводит В.-Нарая-

ную

не высшее место в триаде, провозгла -

(бхакти).

шая
его
основой и

В ведах В. наделён неоnределённо
антроnоморфными чертами: он юноша

абсолютом,
источником,
сутью
бытия.
Подобные

Во

всех

олицетворяет

своих

nроивлеииих

энергию,

благоустро

религиозно- философских
вишнуизме) эта
nредстаёт во

В.,

эмоциональную

nривязанность

представлении есть уже и в эпосе большого роста, •широко стуnающий• .
(напр., Мбх. XII 48, 17).
•Махабхарата• среди других имён В.
В одном из вариантов мифа о потоnе даёт: •тот, чьё тело не описать•, но
(Мбх.

111 186-187)

мудрец

Маркан-

деи, сnасённый В. (который в облике
прекрасного юноши сидит на ветвях
баньянового
дерева),
nроникает
в
чрево

божества

вселенную:

землю,

видит

небеса,

там

всю

людей,

тем

не

менее

часто

nо-разному

опи

сывает
В.
В
сложившейся
позднее
иконографии В. обычно изображается
возлежащим на змее Шеше или стоя
щим во всеоружии юношей. В одной
из четырёх его рук - чакра (букв.

идеальный nрототиn земных властите
наделяемый назидательно-дидак
реальным историческим царям. Одни
источники ( • Га ты •, пехлевийские со
чинения) рисуют его державным го
сударем, расnорядителем, благочести
вым nоборником nраведности,
( •Яшты• и арабо-персидская

другие
тради

ция эпохи ислама) ставят на первый
план

его

воинские

качества,

склон

ность к совершению nодвигов и пекото

рому

авантюризму.

Происхождение

образа окончательно не выяснено. См.
также Гуштасп.
Лит.:
С h r i s t е n s е n
А., Les Kayanides,

Kbh., 1932.

Л. Л.

влАсти (греч. 'E~ovcricн), в христи
анских

nредставленлях

ангельские

существа.
В
новозаветных
текстах
бегло уnоминаются как особого рода
космические духи, nричём как благие,
nослушные богу (1 Петр. 3, 22 [Христу]
• ...nокорились ангелы, и
власти, и силы• ), так и злые, антаго-

ВОБИ

240
нисты

бога

этим

(Ефес.

гностики

6, 12).

из

секты

свнзи

каинитов,

совершаи в согласии со своей доктри

ответе

их финал, ибо с ней связан (в эсха

св. Февронии покушавшемуся на её
честь, что, мол, все женщины одина-

зя •

(ер.

др.-рус.

тологических мифах) мотив потопа.
с . С. Аверинцев.

как

легенду

одинакова

об

ной тот или иной имморальный акт,
понимали это как дань В. и произно

ковы,

вода

по

обе ВОДАН,

Вбта н

имнрек,
рархии

заставляющее землю •рожать•. Этот Один. См. в ст. Одип.
мотив характерен, напр., для хана- ВОДЯНОП, в о д я н б й

(Wodan,

Wotan,

стороны
лодки).
Но
одновременно Wuotan), германский бог; в сканди
мужское
семя, навской мифологии ему соответствует
сили ритуальную формулу: •0, Власть В. - плодатворящее
творю действие твое•. В ие
девяти
чипов
апгельских

Псевдо-Дцонисий Ареопагит

нач.

в.) отводит В. место последнего

•чина•
подств

средней триады, после гос
и сил, особую близость В. к

которым подчёркивает:
воплощают

принцип

как и они, В.

непогрешимой

невозмутимой иерархической
сти,

в. или

повелевании

веикой

стройно

послушании,

возможности

без

•тиранического

употреблении во зло• авторитета.
С. А.

ВОБИ, в грузинской мифологии боже
ство

грозы

нилось

нии

погоды.

В.

сохра

мегрельско-еванеком

назва

питницы

ВОДА,

Ими

•день

одна

из

Воби•.

з. к.

фундаментальных

пейско-финикийского

образа

Балу

д е д у ш к а,

в о д и н б й ш У т, в о д и н И к, в о д о

(Баал-Хаддада). Эта же символика в И к
(чеш.
vodnik,
сербо-лужиц.
отмечается в греческой мифологии, где wodny mu:t, wбdnykus, словен. povodnj,
речные божества выступают как же- vodni mo:t и др.), в славянской мифо
ребцы

Мотивы

супруги
женского

водящего

начала

щаются

смертных женщин.

логии

злой

воплощение

воды

органически

совме-

начала. Чаще всего выступает в обли

как

ке мужчины с отдельными чертами жи

образах,

отрицательного

стихии

произ-

таких

как

дух,

мужского

опасного

Ардвисура Анахита: •Она для меня вотного (лапы вместо рук, рога на
делает благом и воду, и семи мужей, голове)
или
безобразного
старика,
и утробу жён, и молоко женской опутанного тиной, с большой бородой

гр у д и • ( • Ясна • LX IV 1-2). С этим и зелёными усами. Женские духи во
совмещением
связан
•андрогинизм• ды- водяницы (чеш. vodni panna,
В., явно или скрыто присутствующий сербо-лужиц.
wodna :tona, словен.
в образах божеств плодородия. с дру - povodnja devica и др.) увязываются,
гой

стороны,

двоякость

функций

В.

как

русалки,

Представлениями

стихий мироздании. В самых различ
ных
мифологних
В.- первоначало,

нередко воплощалась в суnружеской
чете
водных
(морских)
божеств:

вредоносных
покойниках - •залож
ных покойниках•, становящихся упы

исходное

такова

рями и злыми духами; на них женятся

состонние

всего

сущего,

эквивалент первобытного хаоса;
ер.
встречающийси в большинстве мифо
логий

со

мотив

дна

подъитин

первичного

чудище

выступает

творца

мира

среда,

(земли)

Водное

партнёром

демиургическом

одновременно

ении

мира

океана.

материалом

(см.

агент

дли

Тиа.м.ат).

бога

поединке

принцип

постро

В.- это
всеобщего

зачатии

и порожденин .
Но зачатие
требует как женского, так и мужского
начала;

гемы

отсюда

В.

выступает
лона

мого

два

В роли
как

чрева,

яйца

аспекта

материнского

также

оплодотворие

мирового.

древний

В.

аналог

описываи сотворение

очень

мифоло

женского начала

Книга

мира,

образ

Бытии,

использует

оживлиюшее

приникание •духа божьего• к мировым
водам,
изображаемое
(в
иудейском
оригинале)
через
метафору
птицы,

роль

отца

Тефиды у Гомера

земного

водного

олицетворении

начал

одном

персонаже (ер. иран. Ардвисуру Апа
хиту и Арматай, скиф. Апи и т. n.).
Брачный союз неба как мужского на

мифологическим

щеппый
инъ
как

брак).

объединяет
оппозиции

индоевропейцев

мотивом

Китайская
в

себе

огню

(см.

Свя

категория

значения
как

В.

женс кого

начала . Богини любви (Иштар, Афро:
дита и т. n.) непременно связаны с
В., что объясняет широкое распро
странение эротической метафоряки В.
Так,
увещание
довольствоваться
за
конной женой выражается в афоризме
библейской •Книги притчей Соломоно
вых• (5, 15):
•Пей воду из твоего
водоёма и текущую из твоего колоде-

чёрным

Водяной. Лубок. 19 в.

логемы В., удержанный в христиан
ской символике крещения). В то же
время водная бездна или олицетворя
ющее

эту

ворение

бездну

чудище- олицет

опасности

или

метафора

смерти (ер. Апоп, Ермупгапд, водяпой,

n.);

чрево водного чуди

nреисподнян,

выход

из

чрева

воскресение (мотив Иопы). Соедине
ние в мифологии В. мотивов рождения
и

плодородия

мотивами

находит отражение

во

многих

во

смерти

встречающемся

мифологиях

различении

чала с землёй или В. Является широко живой
распространённым

соотносятся

чистоте.
Ритуальное омовение - как
бы второе рождение, новый выход
из материнской утробы (аспект мифо

ща

возможность

Водяные

цветом: им nриносили в жертву чёр
ного козла, чёрного петуха, сущеет
вовал обычай держать на водяных
мельницах чёрных животных, любез
ных В. По поверьям, у В. были коровы
чёрного цвета, он обитал в чёрной
воде - в сказках, в частности сербо
лужицких,
урочище
Чёрна
Вода
служит местом встречи с В. С левой
полы В. постоянно капает вода (это
можно сравнить с особым значением
левой стороны у лешего). В. утаски

русалки и т.

возникает

матери

В. как
•влага•
вообще, как
простейший род жидкости выступала
эквивалентом всех жизненных
•соков• человека - не только тех, которые имеют отношение к сфере пола и материнства, но прежде всего
крови - мотив, характерный для мифалогических
представлений
южноамериканских индейцев. С мотивом
В.
как
перооначала
соотносится
значение В. для акта омовения, возвращающего
человека
к
исходной

воплощением

начала . .· Так

210).

котораи высиживает ийцо. В. может
отождествлнтъсн с землёй как другим

женского

Океапа

(Hom. 11. XIV 200- В.

и мёртвой В., животворящей
небесной В. и нижней, земной солёной
В., непригодной ни для питья, ни для

орошения

создал

бог

(ер.

также

твердь;

библейское

отделил

•И

воду,

которая под твердью, от воды, которая

над твердью • ; Быт.

1, 7).

Как бездна

хаоса В. - зона сопротивления власти
бога-демиурга : библейские псалмы и
•Книга Иова• говорят о борьбе Яхве
с

демоническими

др.-инд.

мифы

хтоническими

жителнми

В.

(ер.

о победах Ипдры над
чудовищами,

связанны

ми с водной стихией). Наконец, являЯ
собой начало всех вещей, В. знаменует

ВОЗНЕСЕНИЕ
вали людей к себе на дно, nугали и
тоnили куnающихся. Эти nоверья о В.
соnоставимы с легендой о морском
(водяном, nоддонном) царе, отразив
шейся в русских былинах о Садко.
В волшебных
свою

сказках

жертву,

ручья

или

ченного

т.

морском

или

на

царе

nьёт

требует

куnца

сына

залог

видеть

низком

из

схва

nоверьях

можно

более

схватывает

она

В славянских

жение

когда

колодца,

царя

В.

отра

уровне

ми

у римлян
рые

ми

света,

ными

ностью,
связи

римской

сходные

по

верья о В. известны многим народам.
Лит . :

И в а н о в П.

В., Народные рассказы о

домовых , леших, водяных и русалках,

•Сборник

Харьковского историко-фнлологичес](.ого общест
ва•, 1893, т. 5, в. 1; nомеранцев& э. в
Мифологиче ские персонажи в русском фольклоре,
М . , 1975.
В. В. Нва><ов, В. Н. Топоров .

вОЗДУХ, одна
стихий

соотносится
ховным

Как

мужским,

началом

ozonь,

лёгким,

В.

ду

nротивоnоложность

nрирод

с раститель

т.

д.

(много

различных

мифологиях

нередко

солнцем,

ветра
сам

Ваю

жизненное

возник

из

дыхания

иуданетической

из

ние

мира.

вдохнул
ловека

дух

божий

нисходит

на

сообщая

до

ясновидения, сnособности

рочествования и т.

воскресший

Иисус,

• ...дунул,

кам,

д.;

явившись

говорит

им:

учени

nрими те

20, 22).

Во многих мифологиях, в частности
в
кельтской,
дуновение
наделяется
магической
функцией:
дуновение
разрушает вражеские укреnле

применевне

дыхания

изо

рта ко рту, через бычий или бараний

В. оnисывается в виде дыхания, дуно

множества

вения, ветра, обладающих множеством

злых духов.

символических

др.-греч.

Ветер, как взвихрение В. большой
мощи, сам по себе ассоциируется в
мифологиях с грубыми хаотическими
силами, сферой деятельности титанов

обозна

и кик.11оnов, что отразилось в греческих

жизни,

животворящим

нацией

(ер.

др.-евр.

nveii ~-t a.

лат.

spiritus -

чающие

как

духом,

riiah,
слова,

дыхание,

• дух •

также

рус.

также

nредставление

так

эма

дух,

• воздух • ;

ер .

душе - ды

рог

т.

п.

представлениях

(см.

Эо.11)

ветров

как

тивоположного

дух

божий,

Быт.

1, 2;

мировом,

носящийся

варианты

водами,

мифов

яйце

е.
воздушным,
божеством).
В
древне
егип.
мифологии
бог
воздуха
Шу
порождает небо и землю. В индуист
ской мифологии выдох Брахмы озна
чает

снесённом

над

мира;

творение

крылатым,

мира,

вдох

т.

его

уничтожение. В китайской мифологии
этот же образ животворящего дыха
ния

nредставлен

виде

щихся

ворот,

соответствуюlЦИх

открываю

закрывающихся

небесных
nринциnам

ние

ирактике

целью

об

изгнания

Эоловой

пещере

nодземном

(аналогичная

муссониого

ной

жилище

•пещера

вет

в мифологии индейцев Север
Америки). Однако как дунове

дыхание

ветер

четырёх ветрах как координатах

странства

характерны

для

про

античной

мифологии (сходные nредставлениsr у
индейцев Северной и особенно ~жной
Америки) . В Древней Греции особен
ной поnулярностью (в частности, у
поэтов) nользовались Борей и Зефир,

•Еван zеА иU

по

возвращение

завершении

Ра6у

Лауре н.циана.

Иисуса

им

•на небо•. По новозаветным расска
зам, В. произошло через 40 дней после
воскресения

(Деян.

1, 3),

в окрестно

стях Иерусалима, на пути к Вифании

(Лук.

24, 50- 51),

города,

т.

е.

на восток от

на склоне горы Елеон (Деян.
в nрисутствии аnостолов, nосле
с ними (Мк.

16, 19).

Послед

ний жест Христа nеред исчезновением
глубине
небес
благословение
буря) является вестником божествен в
ного откровения, - бог отвечает Иову (Лук. 24, 50- 51). •два мужа в белой
ниями.

Так,

сильный

ветер

(ураган,

из бури, в грозе и буре получает
откровение Иоапп Богос.11ов; традиция

одежде •

эта

новения, ветра как •духовной стихии•

лам : •мужи Галилейские! что вы стои
те и смотрите на небо? Сей Иисус,
вознёсшийся от вас на небо, nридёт
таким же образом, как вы видели его
восходящим на небо• (Деян. 1, 11).

вообще смешивается с подобной же
символикой
огня
и
света :
так,
в

графия В. исходит из эсхатологическо

где

продолжена
языки

огня

Новом

духа

завете,

приносит

апостолам
•несущийся
сильный
тер• (Деян. 2, 2- 3). Символика

индуистской

традиции

ветер,

ве
ду

рождён

атмана

служат

земной
жизни в божественную сферу бытия -

1, 12),

ветры,

однов~менно

представленних

беседы

Миниа тюра

ФАоре нция. библиотека

Христа

про

ный духом, в свою очередь порождает
свет (ер. Тайтт.-уп. 1 1, 2: .... из

которые

586.

представле

связан

характера

иnь и ЯН.. В ИНДУИСТСКОЙ МИфОЛОГИИ
обитающие в В. рудры мечут стрелы
координатами
сотворенного
физиче
ского nространства. Представления о

Во знесение.
А ы• .

ров•

создатель

магической

народов

хании) . Этот мотив nредставлен во
многих космо гонических мифах (ан
даманский
Пулуга,
олицетворение
ветра,

ер.

nро

Известно

Дуновение

'AvaЛтpjn\;,

в Новом завете

Становящийся достуnным органам
чувств благодаря своему движению,

nринциnом

(греч .

лат. Ascensio, •восшествие• ), в хри
стианских религиозно-мифологических

необычные
свойства - от
сверхъес
тественной физической силы (Суд. 14,

риальному.

ВОЗНЕСЕНИЕ

че

ния, обращает врагов в камни и т. п.

значений.

среди

М. Б. МейАах .

ему

друида

связаны

духов;

бог

к началу женскому, тяжёлому, мате

дыхание

множества

них помещают и души умерших людей.

узком

зем.11е и воде, относящимся чаще всего

же,

обиталище

творе

более

дуновение,

представления
о
Люцифере
как
•князе воздушном• ). В. рисуется как

дыхание

человека,

душу.

через

Пуруши.

непрерывное

Сотворяя

ему

дыхание,

мифологии

обозначает

фундаментальных духа святого• (Ио.

из

мироздания.

года,

сторона

ображаемым дуюlЦИм в рог, и т. п.).
В
древнеиндийской
мифологии
бог

смысле,

Нептупа

Тиnологически

временами

ветра

мифологии,

n.).

четырьмя

плодородием

образны

Яхве

т.

циклами, отсюда

фологической системы представлений,
некогда относившихся к особому богу
моря и вод (ер. Аутримпса в nрусской
и

Аквилон и Фавоний, кото

связывались

241

возникло

пространство,

сание

(тиnичное

ангелов)

новозаветное оnи

обратились

аnосто

Византийская и древнерусская
го

смысла,

намеченного

этих

иконо
словах

из

ангелов :
Христос возносится таким,
каким некогда вернётся •во славе•
вершить страшный суд. Присутствие

апостолов,

является

объединившихся
вокруг
девы Марии (новозаветные тексты не

светоносным океаном (китайская сти
хия ци); по В. как лёгкой, духовной
субстанции прилетают крылатые бо-

уnоминают о nрисутствии девы Марии
nри В.), символизирует nровожающую
Христа на небеса и ожидающую его

пространства

огонь ... •

В.,

жественные

ветер,

из

кроме

вестники

того,

ветра

an zeAы,

одна -

ко тот же В. служит в иудео-христианстве местоnребыванием и демонизированных крылатых существ (ер.

второго

nришествия

церковь;

поза

Марии молитвенная (т. н. оранта).
Этот иконографический тиn остаётся
nрактически неизменным от миниатю-

волк

242
ры

сирийского •Евангели.я Рабулы•
до поздних православных икон,

(586)

поскольку

те

сохран.яют

какую-либо

св.язь с традицией. Сюжет В. имеет
параллели в религиозно-мифологиче
ских

представлени.ях

многих

наро

ровождавших германского бога войны . художественной форме Г. Хессе в ро
Одина в качестве его •nсов• (анало мане •Степной волк•.
Для всех мифов о В. характерно
гичное представление отмечено также
в
грузинской
мифологии).
Соответ- сближение его с мифологическим псом.
ственно

мени

сами

воины

или

представлялись

члены

виде

пле

Лит.: И в а н о в В. В., Реконструкция индоев ·

волков

ропейских слов и текстов, отражающих культ
волка, •Известия АН СССР. Серия литературы
и языка•, 1975, т. 34, }'.& 5; е г о ж е, Древнебал

дов, согласно которым мифологические

или именовались волками (в хеттской,

персонажи

иранской,

одного

могут

мира

перемещатьс.я

другой

и низ).

(см.

из

Верх

С. С . Аверинцев.

ВОЛК. В мифологических представле
ни.ях многих народов Евразии и Се
верной Америки образ В. был преи
мущественно

связан

культом

пред

греческой,

германской

других

индоевропейских

нар.яжались

часто

традици.ях)

волчьи

шкуры

(древние германцы, в частности готы,
во

время

праздника,

котором

сообщают
византийские
источники).
Согласно хеттскому тексту обращения

1 (17

водител.я боевой дружины (или бога
войны)
и
родоначальника
племени.
Общим дл.я многих мифологий Северо

цар.я

Западной

~etna - ,
родственно
др.-исл.
vitnir
•волк•, укр. вiщун, •волк-оборотень•).

явл.яетс.я

Центральной

сюжет

чальника

племени,

близнеца
волчицей

(см.
(ер.

Евразии

воспитании
а

родона

иногда

его

Близнечные
мифы)
римскую
легенду
о

Хаттусилиса

войску,

едины,

его

как

воины

в.

до

н.

должны

•род•

э.)

быть

•волка•

(хетт.

Аналогичное представление о волчьей
стае

как

известно

символе

на

единой

Кавказе у

Богам

капитолийской волчице, вскормившей
Ромула и Рема, древнеиранскую леген

войны (в

ду

же людей, •ставших волками• (соглас
но
общеиндоевропейскому
представ

волчице,

вскормившей

Кира,

рассказ китайской хроники 7
в. о
предках тюрок, истреблённых врага
ми,

кроме

одного

выкормила

мальчика,

волчица,

которого

ставша.я

позднее

его женой и родивша.я ему десять
сыновей;
аналогичное
предание
о
волке-ирародителе

существовало

так

же и у монголов). Тотемячеекие истоки
подобных мифов особенно отчётливы
в

типологически

сходном

рода

кагвантанов

ского

индейского

По

этой

рода

один

волка,

тлинкитов.
из

предков

подружившегося

с ним и обещавшего его осчастливить,
после

чего

род

стал

считать

волка

своим тотемом . У индейского племени
нутка существовал миф, согласно ко

жертву

лению,
ное

Одину) приноси

волков,

человек,

ПO

собак,

совершивший

преступление,

ком);

формула

так

тягост

становится

вол

засвидетельствована

отношению

преступнику-изгою

общеиндоевропейский

герое-убийце

Пса

текст

евразийские

мифа

параллели,

сб. :

Слав.янское и балканское языкознание, [в.]
4, М., 1977; Негматов Н. Н., Соколов
ский В. М., •Ка питолийекая волчица• в Таджи
кистане и легенды Евразии, в с б.: Памятники
культуры . Новые открытия. Письменность. Искус

ство .

Археология.

По т а

о в Л. П.,

поверьих

Ежегодник
узбеков,

престуnлени.я• ).
Св.язь

мифологического

символа

В.

197 5;

народных

сб.:

Краткие

сообщении

Института этнографии, [т .] 30, М . ,
1958; Alfoldi А., Die Struktur des voretruski·
schen Romerstaates, Hdlb., 1974; Clouson С.,
Turks and wolves, Hels., 1964 (Studia oriental!a,
v. 28, N! 2); D u m е z i 1 G., Heur et malheur du
guerrier, Р . , 1969; Eiвler R., М:аn into wolf,
L., 1951; Eliade М . , Les .Dace8 et le8 loups,
•Numen•, 1959, t. 6, fавс. 1; Gernet L., Dolon
le loup, в его кн. : Anthropologie de la Grece
antique, Р. , 1968; Gerstein М. R ., Germanic
Warg: the outlaw а8 Werwolf, в сб.: Myth in
Indo-European Antiquity, ed. Ьу G. J. Lar8on,
Вerk., 1974; Garfield V., Forrest L., The
wolf and the raven, Seattle, 1961; J а с о Ь у М.,
Wargus,
vargr
•Verbrecher
Wolf•.- eine
Sprach- und rechtgeвchichtliche Untersuchung,
Upp8ala,
1974;
J а k о Ь 8 оn
R.,
Selected
wri ting8,
v. 4 - Sla vic ер! с studies, The
Hague- Р., 1966; К r е t s с h m а r F ., Hundesstammvater und KerЬero8, Вd 1- 2, Stuttg., 1938.

в. в. Иванов.

юридических текстах, а также у Пла- ВОЛКОДЛАК,
тона (ер. др.-исл. vargr, •волк-изгой•,
хетт.
hurkilas, •человек тягостного

М. ,

197 4,

Волк в старинных

приметах

в хеттских Законах, древнегерманских

североамерикан- .

племени

легенде,

встретил

предании

ли · в

частности,

дружины

сванов.

канский

в о л к о л а к,

ела

в.янской мифологии человек-оборотень,
обладающий сверхъестественной спо

собностью иревращаться в волка. Считалось

также,

что

колдуны

могли

с нижним миром, миром мёртвых ха-

превратитЪ в волков целые свадебные

рактерна дл.я мифологии индейцевалгонкинов,
согласно
которой
В. брат Манабозо (На-на -буша) провалилс.я в нижний мир, утонул и после

поезда. Исключительна.я архаичность
этих представлений .явствует из того,
что в других индоевропейских тради
ци.ях (в частности, хеттской) превра

воскрешени.я

щение

стал

хоз.яином

царства

жениха

волка

св.язывается

Змей Огненный Волк), что связывает
с.я с представлени.ями (про.являющи

мёртвых. В •Эдде• конец мира вызван
чудовищным В., сорвавшимся с цепи
(ер.
мифы о
чудовищных
псах
в
мифологии народов Центральной Евразии).
У восточных палеоазиатов (камчадалов, коряков) сохран.ялся •волчий
праздник•,
совершавшийся
в
св.язи

распространённой
формой
брака умыканием (насильственным уводом
невесты);
ер. среднерус. диалектное
волк •шафер со стороны жениха•.
Способностью превращатьс.я в волка
надел.ялись
эпические
герои- серб.
Змей Огненный Волк, др.-рус. Всеслав
(исторический князь Полоцкий, 11 в.),

мис.я

с охотой на

что

торому

волки

украли

сына

вожд.я.

В подобных мифах предок вождь
племени выступает в образе волка или
обладает способностью иревращаться
в волка (греч. Долон, ер. также слав.

фольклорной

традиции)

об

волка

ских

шкуры или хождение с чучелом волка
у многих народов Европы (в т. ч. у

др.-инд. Бхиме, герм. Беовульфу и
др.). Приметой В., как и героя-волка,

южных

по предани.ям южных слав.ян, являет

вилктаков

др.

Герой-родона

называетс.я иногда волком (осет. WJ?родоначальник нартов) или име

нолову

грузинского

слани,

от

волка•

царя

(ер.

1
gurgsar,

пере.

тем

же

значением

даются

приуро-

Горго

sis -

букв.

чий

словен. volcja
тождественную

•волкоглавый • )
или
•тело
(живот)
волка•
(герой
древнеиндийского
эпоса •Махабхарата• Бхима; имена
с

славян)

членам

названи.я

других европейских

тра-

дициях).
Представление

ловека

волка,

че-

выступающего

од-

повременно

В качестве бога войны В. выступал,
в частности, в индоевропейских мифо

преследуемого)

логических

мифы о В. и соответствующие обряды,

что

отразилось

превращении

роли
и

преследовател.я),

в той роли, котора.я отводилась волку

в культе Марса в Риме и в представ
лении о двух В. (Geri и Freki), соп-

волка•,

также

т.

н.

хищника

комплекс

(изгои,
(убийцы,

объедин.яет

изученный

последователями

жертвы

многие

•человека -

Фрейдом

и его

воплощённый

от

В.:

го

объ.яс-

названия

влокодлак,

болг.

старослав.

вурколакъ, польск.

dlak.

оборотня).

позволяет

вукодлак,

volkodlak,

върколак,

длака,

на голове (ер.
др.-исл.
примету

•волчьи волосы•

сербохорв.

•волчья

вучка

народную этимологию

словен.

ге

Долону,

dlaka)

словосочетание

нить

греч .

рождени.я

(сербохорв.

vargshar,
Это

рода В. у тлинкитов-кагвантанов) .

традициях,

заметная

чеш. vlci mes!c, латыш. vilka mёne- шерсты
названия декабр.я - букв. • волмесяц•,
а
также
аналогичные

мифологического

(подобного

ся

прозвище

Вахтанга

западных

волчьи ро.я-волка

чиналея к осение-зимнему сезону (ер.

rx<J?g

ющим

общеславянского

существовании

Ритуал переодевани.я

мифам

ских волкодлаков (вурдалаков), литов
чальник, вождь племени или дружины

соответствие

свидетельствует

собой

В.

обрядовое

и представлявший

оборотн.ях типа славянских и балкан

вълколак,
влъкодлакъ,

wilkolek,

чеш. vlkо

Но наиболее древн.яя форма это

названия,

по - видимому,

состо.яла

из соединения названий волка и мед

ведя

(прус.

tlok -

•медведы,

литов.

волхвы
lokys,

латыш.

"щпсrос;,

art

хетт.

др.),

liicis, родственно греч.
!J.artagga-,
др.-исл.

как

тождественных

смыслу др.-герм. именах: др.-исл.

по

ffif-

Ьiorn,
древневерхненем.
Wulf-Ьero
(ер.
сочетание
способностей
стано

виться волком и медведем в ряду
превращений,

описанных

древнерус

ской книгой •Чаровник•, запрещённой
церковью).

243

Другим

древним

ПокАанекие

воАхвов.

Kapruнa
А.
Дюрера .
1504. ФАоренция, zаАерея Уффици .

названи

ем В. в славянском языке было сло
во, образованное от глагола vedati,
•знать•: укр. вiщун (вовкун), •волк
оборотень•, др.-чеш. vedi, •волчицы
оборотни •, слове н. vedomci,
vedarci, •волки-оборотни•; о
сти

слова

свидетельствует

vedunci,
древно
наличие

родственных названий волка,: др.-исл.
хетт. uetna. Общеславянским

vitnir,

является представление о том, что В.
съедают

луну

или

солнце

при

затме

нии (•влькадлаци луну из~доше или
слнце• в серб. рукописи 13 в., словен.
solnce jedeno- о затмении, чему
есть соответствия в рус. • На чальной
летописи• и в др.-чеш. источниках).
Считалось, что В. становился упыре-м,
поэтому

рот

ему

мали монетой.

после

смерти

зажи

русской литературе

фламина и
праздник Волтурналий,
связанный также · с культом Тибери

на

бога реки Тибр. Считался сыном

тема В. использовалась, начиная с
Пушкина, который первым употребил

Януса

название

В. утонул в реке, которая была назва
на его именем, Liv. 1 3, 8; Ovid. Fast.

для

встречается

(А.

К.

них- •вурдалак•,

позднее

Толстой

других

др.).

авторов

Ср.

также

Вилн:тан:и, Волн:.
Лur.:

Иванов

В.

В. ,

Реконструкция

индо

европейских слов и текстов, отражающих культ

волка, •Известия АН СССР .
и языка•, 1975, т. 34, М 5.

Серия

литературы

В. В. Иванов, В. Н. Топоров.

ВОЛТУI>Н, В у л т урн
римской

мифодогии

(Volturnus), в

бог одноимённой

реки в Италии. имевший своего жреца-

(Serv. Verg. Aen. VIII 330)

рианты:

IV 47);
в

битве

(ва

сыном Ка пета, царя Альбы,

царём города Вейн, погибшим

Главком,

сыном

(Serv. Verg. Aen. VIII 72).

Миноса
Е. ш.

клониться

младенцу

Иисусу

Христу.

Евангельское каноническое повество
вание (только Матф. 2, 1-12) не на
зывает

ни

их

числа,

ни

имён,

ни

этнической принадлежности, но ясно,
что

это

не

иудеи

что

их

страна

(или страны) лежит на восток от Па
лестины. По явлению чу десной звезды
они

узнают,

ев•,

что

.мессия,

родился

•царь

приходят

иуде

Иеруса

ВОЛХВЬI (др.-рус. ед. ч. вълхвъ), у

лим, где простосердечно просят Ирода,

восточных

царя

славян

жрецы,

служители

языческого
куль та.
В
христ и а н
еких преданиях В., царИ-вол
хвЫ, м а г и (греч. 1-Lб:ущ, лат. magi),
мудрепы-звездочёты,

пришедшие

по-

иудейского,
помочь 1 им
в
поисках младенца . Запрошенные Иро
дом

книжники

древним

сообщают,

пророчествам

что

мессия

по
дол

жен

родиться в Вифлееме; Ирод от
правляет туда В., решив использовать
их, чтобы выведать имя своего родив
шегася соперника. Звезда, к радости

В.,

останавливается над тем

где находится
совершают

перед

.•проскинезы•
перед

местом,

младенец-Христос;
младенцем

(повергаются

восточным

ниц,

монархом)

они

обряд

как

прино

сят ему в дар золото, ладан и благо

вонную смолу - мирру. Вещий сон за
прещает им возвращаться к Ироду, и

они

направляются

себе

на

родину.

Церковные и апокрифические пре
дания добавляют подробности. Уже
Ориген (2-3 ВВ.) ИСХОДИТ ИЗ ТОГО,
что число В. соответствовало числу
их даров, т. е. было равно трём, и это

становится
ПокАонение воАхвов.
Kapruнa Д. Боуrса.
Ок. 1490. Мюнхен,
Старая nинакоrека.

Такое

общепринятой

число

лицами

соотносилось

троицы,

человека,

также

тремя
с

версией.
с тремя

возрастами

представленнем

о тройственном делении человеческого
рода; по другой версии; получившей
хождение в сирийской и армянской
традиции, число В. 12 (о символике

чисел в мифологии см. Числа; см. так
же Двенадцать апостолов). Родиной
В.

уже со

раннехристианской

литературе

в. (Юстин) нередко называют

244

волхвы
позднее); само слово •маги• исконно
обозначало членов жреческой касты
Персиды и Мидии, но в быту приме
нилось для обозначения месопотам
ских
(о халдейских•)
астрологов;
в

дары ... и будут давать ему от золота

пророчеств о приходе •царей•, на социальную · реальность восточных теократий, где главы жреческой иерархии обычно были местными градоправителями и царьками,
возникло
представление о •царском• сане В.,
впоследствии общепринятое). Некоторые особенности аравийских мифов и

Аравии• (Пс.

•и при

ку льтов,

стианское

цари

Аравийский

полуостров, тем самым
связывая их ~ак с богатой традици
онно-мифологической
топикой
•Сча
стливой Аравии•, так и с ветхозавет
ными

пророчествами

поклонении

иноземцев мессианскому царю Израи

ля:

дут

оцари

Аравии

народы

Сабы
и

71 / 72, 10

свету

принесут

15);

твоему ,

к восходящему над тобой сиянию ...
все они из Сабы придут, принесут зо
лото

пода•

ладан,

(Ис.

упоминают

образом

золото

возвестят

60, 3
как

освет•,

звезды
ладан;

В.,
из

славу

оба

гос

текста

соотносимый

так

дары

наложения

этих

включавших

рождении

бога

от

представление

девы-камня

(см.

реальности первых веков н. э. грань
между обоими смыслами практически
стёрлась. Характерно, что раинехря
искусство

ветхозаветных

изображало

персонажей,

оказав

в ст. Душара), побуждали христиан
предполагать у жрецов и •мудрецов•
Аравии особое предчувствие тайны

шихся в Вавилоне, т. е. Даниила и
rрёх отроков, одетыми по-персидски
(войлочная круглая шапка, штаны,

рождества.

часто хитон с рукавами и мантия), и

дину

В.

Однако

ещё

принимали

чаще

за

ро-

персидско-месо-

потамский ареал (у Климента Александрийского на рубеже 2 и 3 вв. и

тот

же

наряд

неизменно

Персидекий царь Хосров
(7 в.), уничтожавший все

даётся

В.

Парвиз
христиан-

ПоJСАон.е н. ие

воА хвов. Фре
с "а Джотто .

01< . 1805.
Падуя.

JCane..tAa

деАь Арека .

ВОРОН
ские церкви в Палестине, пощадил
Вифлеемскую церковь Рождества изза персидекого обличья изображён-

наименованиях), либо на

ацтекском
окраску
(в т. ч. в балто-славянских, арабском,

ных на ней В. Через Месопотамию В.
связывались
с
воспоминаниями
о
Валааме и Данииле, которые пропове-

китайском языках). Чёрный цвет В.
часто воспринимается
как
приобретённый от соприкосновения с огнём

в мифах как существо двойной антро
по-зооморфной природы, В. выполняет
меднатявную функцию между челоне

довали

или

месопотамским

язычникам

сибирских,

венгерском,

245

дымом,

силу

наказания

пытки изменить пол, •выйти замуж•,
т. п., сопоставимые с шаманством
превращённого пола).
Выступающий

бога

ческим и животным. Участие В. в ос

приход мессии (а Валаам говорил о
мистической
•звезде
от
Иакова• );
через
Персию-с
культом
Митры

и т. п.
Поедание В. падали, по гипотезе
К.
Леви-Строса,
способствует
тому,

новных мифологических оппозициях
способствует его роли как •серьёзно
го• культурного героя и одновременно

шутника-трикстера.

(описанный выше костюм В. совпадает

что

с костюмом жрецов митраизма). Пред-

культурный

ставления

происхожде -

животная, но и не растительная пища,

оппозиции

нии В. дольше всего держались в византийской иконографии; на Западе

поэтому В. олицетворяет некий компромисс между хищными и травоядны-

В.
фах

они были утрачены,

ми, противопоставление которых друг

Азии

другу

итоге

всего у палеоазиатов чукотско-камчат

анти-

ской

ли

персидеком

этнических

неопределённо

В. либо

не име-

характеристик,

соотносились

либо

ским или даже византийским

араб-

В.

его

функционирует
герой :

оказывается

смягчением

мифах

конечном

фундаментальной

Как

осуществляет

культурный
медиацию

природы и культуры.

центральный персонаж в ми
некоторых
народов
Северной
и

Северной

группы

Америки,

(чукчи,

прежде

коряки,

итель

воспринимается как медиатор между
жизнью и смертью.
Как трупная птица чёрного цвета с

дейцев (главным образом тлинкиты,
но также хайда, цимшиан, квакиютль),
северных атапасков и отчасти эски

•экзотических• странах В. становятся
олицетворением
человеческих
рас -

зловещим криком В. хтоничен, демоничен, связан с царством мёртвых и

мосов (по-видимому, в результате за
имствования) в Америке. В этих ми

белой, жёлтой и чёрной, или трёх час- со смертью, с кровавой битвой (особое
тей света- Европы, Азии, Африки; развитие
получает
мотив
выклёвыэта идея, возможная только для нового вания В. глаз у жертвы), выстуПает

фологнях В. выступает как первопре
док демиург культурный герой,
могучий шаман, трикстер (ительменск.
Кутх, корякск. Куйкынняку, чукот.
Куркыль, тлинкитск. Иель). Он фигу

всего

же

на

В.

языческого

связана

как

исконным

представителей

человечества,

так -

вестником

ках

зла.

пищи

зывается

Поэтому

В.

ком. С наступлением эпохи Великих
географических открытий и активизацией миссионерской деятельности в

всё

смерти.

герой

мены) в Азии; у северо-западных ин

взглядом

не

В.

времени,

Восто- номии жизни

как

падаль- уже

Поскольку

В.

пояс-

копается в земле, он
с

нею;

как

всякая

свя-

птица,

рирует

двух

ипостасях

антропо

же с ещё более древним архетипом
тройственного деления рода человеческого. Имена В. в раннехристиан-

В. ассоциируется с небом. Связь В.
с этими тремя сферами определяет то,
что он (это особенно видно в палео-

морфной и зооморфной, и типологиче
ски близок тотемическим первопред
кам двойной антропо-зооморфной ири

ской литературе варьируются (у Ори-

азиатской

Се-

роды в мифологиях других американ

гена- Авимелех, Охозат, Фикол, в верпой Америки мифолог ии) наделясирийской
традиции- Гормизд,
Яз- ется
шаманским
могуществом
(см.
дегерд, Пероз, и др.); на средневеко- Шаманская мифология) и, в частновом Западе и затем повсеместно по- сти, выполняет посреднические функлучают распространение имена - Ка- ции между мирами - небом, землёй,
спар, Бальтазар, Мельхиор . Слагают- загробным
(подземным
или
заморся легенды о позднейшей жизни В.: ским) царством, являясь, таким обра-

ских индейцев и австралийцев. Его
деятельность в мифах отнесена ко вре
мени мифического первотворения (см.
Время мифическое), что, в частности,
делает возможным сочетание функ
ций •серьёзного• культурного героя и
плута-трикстера в одном персонаже.

они были крещены апостолом

Фомой,

зом,

мифологии

медиатором

индейцев

между

верхом

В мифах о творческих и культурных

затем приняли мученичество в восточ-

низом.

деяниях

ных
странах.
Их
предполагаемые
останки были предметом поклонения
в Кёльнском соборе.
Дары В. обычно истолковывались
так: ладаном почитают божество, золотом платят подать царю, миррой
(которой умащали мертвецов) честву-

В.
воспринимается
как
медиатор
(главным образом в северных мифологиях) между летом и зимой (он неперелётная птица), сухим и влажным,
солёной и несолёной влагой (связь
В. или созвездия Ворона с сухим сезоном почти универсальна, сухостью

(как культурный герой В. выступает
прежде всего у чукчей) и в Северной
Америке в основном совпадают.
В.
создаёт свет и небесные светила, сушу
и рельеф местности, людей и зверей;
он добыл пресную воду у хозяев моря,
раскрасил всех птиц (а сам превра

ют предстоящую страдальческую кон-

тился из

чину Иисуса Христа.
Лиr. : D 1 е t е r i с h А., Die Weisen aus dem

ется •голос• В.; как посредник между
водой и сушей он участвует в мифах
о потопе; создавая •сушу•,
В. до-

начало рыболовству . Эти мотивы можно · считать древнейшими, созданными
в период генетического единства или

ВОРОН, широко распространён в ми-

добывает воду и делает реки, причём

азиатов и индейцев Северной Америки.

фо~
гических

пресную

Однако

Morge nlande. Ein Ver su ch , Lpz.- B., 1911.

некоторых

мифологиях

мотивиру-

В.

мотивы

белого

палеоазиатов

чёрного),

положил

с. с. Аверинцев. стаёт горсть земли со дна моря; он длительных контактов предков палео

представлениях,

дае

значительным

связ

вается

кругом

разными

обла-

функций,

речную

воду

он

иногда

бе-

рёт у хозяев солёного моря).

последним
леоазиатский
миф
вместе

другой

не

известен

па
который

В.,

элементами

Умение подражать человеческой ре-

птицей

(зимушкой

лёй,
водой,
небом,
солнцем),
что
св детельствует о глубокой мифологической
семантике
этого
персонажа. Она обусловливается некоторыми
универсальными свойствами
В.
как

собствовали возникновению представлений о В. как о мудрой вещей птице
(ер. его связь с загробным миром).
Наряду с этим (особенно в северных
мифологиях) В. воспринимается как

бесную твердь, добыв таким образом
свет (но в обеих мифологиях есть
мифы о похищении небесных светил
в виде мячей у их злого хозяина ради
создания света); а палеоазиатам не

посредник

знакомы

м=zдания (подземным миром, зем- чи, а возможно и долголетие, спо- или куропаткой) пробил клювом не

птицы,

частности

резким

криком

чёрным цветом . Само слово •ворон•
в большинстве языков этимологизируется как указание либо на крик В.
(иногда
звукоподражательно - в
романо- германских, кельтских, палео-

между

мудростью

глупо -

североамериканские

расска

стью (он- •мудрый• шаман и плут- зы о том, как В. добился от хозяйки
трикстер,
попадающий впросак или прилива регулярной смены прилива
совершающий •t;iезумныео поступки). и отлива и о том, как он добыл огонь
В. является медиатором между муж- (у
чукчей
В.
создаёт
сакральный
ским и женским началом (ер. его по- инструмент
для
добывания
огня).

246

ВОРОН

Ворон , несущий на
спине

чеАовека

АЯ ·

zушку. ШаАЮн.ская

по zре~ушка

индейцев

хайда.
Раскрашенное
дерево . 1850- 75. Нью
Норк,
Музей
a.>eepuкaн.crclix индейцев .

Аналогичная семантика образа В.
выявляется и в мифологических пред
ставлениях других народов Северной
Азии и Северной Америки. В якутской
мифологии В.- атрибут Улу Тойона,
мифического главы чёрных шаманов,
и имеет демонический характер. В
эвенкийских мифах В. иногда выступа
ет

роли

неудачного,

помощника
Америке у
сказания

В.

спорадически,
о

потопе
западных

Существование

типологически

этих

различных,

близких мотивов,

непослушного

бога-творца. В Северной
индейцев других племён
встречаются

но

там

участием
индейцев В.

сушу,

казывается

не

миф

В.

(у североиногда также

но ре, но типологически идентичны. Ис- связывается с потопом):

воз- ключение составляют повествования о искать

только

известен

он послан

возвращается,

чёрным

цветом.

на-

Швед

никших самостоятельно в каждом из

мнимой смерти

фологической семантики В.

родию на некоторые стороны шама- циально изучавшая мотив всемс~~~::

В.

и о его попытках

регионов, подчёркивает общность ми- переменять пол, представляющие па- екая фольклористка А. Б. Рут, спе
Прежде всего как первопредок и низма (аналогичные истории расскамогучий шаман В. выступает в фоль- зывают и о других трикстерах). Та-

потопа,
считает, что эти
возникли в результате контаминации

клоре коряков и ительменов. Он пат- ким образом, •трикстерский цикл• о индейских мифов

риарх

•вороньего•

семейства,

от В. возник, по-видимому,

которого произошли люди; у него боль- мифы творения.
шая семья, и он защищает своих
В палеоазиатском
детей от злых духов, помогает в ус- трикстер

позже, чем щике,

фольклоре

прожорлив,

демиурге-ныряль

вылавливающем

землю,

рассказами библейского происхожде
В.- ния о всемирном потопе, занесёнными

похотлив,

миссионерами.

тройстве их браков; а сами брачные но его основной целью является утоприключения его детей суть симво- ление голода. В Северной Америке
лическое
выражение
возникновения похотливость приписывается другому
и правил организации и функциони- трикстеру - Норке, а для В. харакрования социума
(установление
ду- терна только прожорливость. Разница

Уже древнейшее сюжетное упоми
нание о В. в вавилонском эпосе о
Гильгамеше связывает его с мифом
о
всемирном
потопе:
Ут-напишти
посылает из ладьи (на которой он

альной экзогамии через отказ от кровосмешения,
установление
•брачных

спасается от потопа) последовательно
ласточку, голубя и В., чтобы узнать,

связей•

существами,

персонифи-

цирующими

природные силы, от которых зависит хозяйственное благополучие социума).
Вокруг В. и его семьи объединён
почти весь повествовательный фольклор
коряков
и
ительменов.
Такая
•семейная•
циклизация
отличает
палеоазиатский фольклор от фольклора северо-западных индейцев, циклизоваиного
•биографически• -в
нём преобладают мифы о •героическом• детстве В. и о его странствиях:
в
Северной
Америке
В. - прежде

проявляется также в том, что у палеоазиатов В.-трикстер действует на

фоне общего

голода,

постигшего

всю обнажилась

его семью; в Северной Америке состояние
голода - специфическая
черта
самого В., возникшая, по мифу, после
того, как он съел коросту с кости.
В.-трикстер готов на любой коварный обман, часто торжествует,
но
бывает и одурачен. Если он выступает как представитель семьи (что
прежде всего характерно для палеоазиатской мифологии), его трюки удаются, когда они направлены против
•чужих•, и проваливаются, когда В.
действует в ущерб •своим•, нарушает

всего культурный герой, а не •патри- физические или социальнЫе нЬрмы
арх•, хотя и здесь имеются представ- (покушается на коллективные запасы
ления о
он

часто

нём

как о

выступает

первопредке.
как

тотем

Так,
или

пищи,

меняет

ловозрастными

пол,

пренебрегает

принципами

по-

разделе -

родовой эпоним, считается родовым ния труда, изменяет жене). Трюки
или фратриальным предком. С оппо- В. противостоят нормальной социальзицией
фратрий,
очевидно,
связано ной деятельности его детей, •дополниего противопоставление другой птице тельны• ей, воспринимаются как па(лебедю, гагаре, орлу ; ер. ниже об разитарная форма поведения и являиудаистском
противопоставлении
В. ются шутовским дублированием, паголубю; один из представителей се- родийным снижением его собственных
мейства •вороньих• выступает в оп- деяний как культурного героя и мопозиции к орлу в Северной Австра- гучего шамана. Там, где В. действулии, он также является и трикстером) ет вне семейного фона, что характерно
или зверю (обычно волку). В частно- и для палеоазиатского и для северости, у северо-западных индейцев и у американского фольклора, его трюки
некоторых
групп
атапасков
племя имеют переменвый успех. В этом слуделится на фратрию В. и фратрию чае он часто пытается удовлетворить
волка или орла.
свои нужды за счёт других подобных
В отличие от мифов творения, рас- антропо -зооморфных существ; у пасказы о проделках
В.-трикстера
не леоазиатов это лиса, волк и · др., в
совпадают по мотивам в палеоазиат- Северной Америке - баклан, медведьском и североамериканском фолькло- гризли, орёл, также волк.

ли

суша.

Первые

две

птицы

возвращаются, не найдя су
хого места, а В. не возвращается свидетельство того, что он обнаружил
сушу.
В
библейском
описании
потопа
(восходящем
к
вавилонскому)
В. не вернулся, а посланный затем
голубь прилетел с листом оливы, т. е.
в полном отличии от вавилонской вер
сии В. выступает как дурной вест
ник, а голубь как хороший. Эта же
трактовка становится ярче в поздних
еврейской (постбиблейской) и мусуль
манекой традициях (Ной проклина

ет В.,
ляет

делает его чёрным, благослов
голубя).
В
средневековой

христианской традиции
олицетворением

сил

В.

ада

становится
и

дьявола,

а голубь - рая, святого духа, хри
стианской
веры
(крещения).
Такая
интерпретация опирается, по-видимо

му, как на еврейскую традицию и
отражает иудаистское деление живот
ных на чистых (голубь) и нечистых
(ворон),

так

на

дохристианские

мифологические представления наро
дов Европы, в которых В. имеет от
чётливую хтоническую характеристи
ку и фигурирует как птица, принося
щая несчастье. Появление В. на ле
вой
стороне
дома
было
дурной
приметой, во время сева его пояиле
ние
предвещало
неурожай,
встреча
двух
воронов
в
воздухе - войну.
В

древнеирландской,

особенно

древнескандинавской,
литературах
(восходящих к фольклору и отражаю-

a.U::::!@I!@I!@I!@I!@Iiёl!@l!@l!@l!@l!@l!@l!@l!@l!@l!@l!@ll
щих

дохристианскую

мифологию)

В.

иногда обладает железными когтями
и клювом, есть и образ одноглазого
В., что характерно для хтонических
существ. В. фигурирует в описаниях

битв,

nредвещает

Скандинавского
на,

связанного

войнами,

вещие

гибель

царством

соnровождают

nтицы

героев.

верховного бога

мёртвых

две

вОроны

Оди·
и

мудрые

Хугин

Обитает
идол,

молельне

возможно,

ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ

(куале),

хранился

где

его

сnециаль

ном •коробе В.•; в куале nриносили
в жертву животных и nтиц, хлеб и
блины - угощение
В.
Обзаводящий
ся отдельным домом ХОЗJ!:ИН nриглашал

его к себе в новую куалу, устраивая
по

этому

nоводу

горсть
золы
очага старой

nир

nеренося

воnлощение
В. - из
куалы в собственную;

и
с кельтским богом Лугом.
В античной мифологии В. (или во
рона) соnровождает богов и героев,
связанных с небом и солнцем, с куль
том земледелия, с войной и nодзем
ным царством: Кроноса (и римского
Сатурна), Аполлона,
Афину
(шлем

nереезд В. соnровождался свадебными
обрядами и nеснями. В. nросили о

Афины имеет вид ворона), Асклепия.
Имеется много уnоминаний о мудро
сти В. Согласно Овидию (Ov'id. Met.
11 631 и след.), Аnоллон узнаёт от В.

мового).

об измене любимой им нимфы и в
горе делает его чёрным. По nреда

ской даосской мифологии nоnулярнейшая групnа героев. В неё входили

рых

нию,

Люй

отождествляют

Мунин.

В.,

В.

nо-видимому,

nредсказывает

связан

смерть

Ци

247

nокровительстве

во

всех

nредnри

ятиях (особенно во время болезни).
Оскорбивших
В.
(в т.
ч. обратив
шихся в христианство) он может ире
следовать,

слать

душить

болезнь и
Культ

nредков:

nризывали

вОСЕМЬ

по

т.
В.

ночам,

(ер.

связан

некоторых

на

слав.
с

до

культом

молитвах

В.

вместе с nредками.

БЕССМЕРТНЫХ,

Дун-бинь,

Ли

Те-гуай,

китай

Чжуили

церона и др. Вместе с тем отчётли
вой хтонической характеристики ан

Цюань,
Чжан
Хань Сян-цзы,

Го-лао,
Цао Го-цзю,
Лань Цай-хэ и Хэ

тичный В. не имеет.

Сянь-гу.
Представление
о
В.
сложилось в nервых веках н. э.,

ЧжgнАи Цюань и Люй Дун - бинь . Обратная
сторона бронэово zо зерка.Аа . Эпоха Сун .

средневековых
с

текстах

сановником

Ланя
Чэнь

Тао,
будто
бы
ставшим
бессмерт
ным, и с отшельником 10 в. Сюй Цзя

б.
но

нем, но в юаньской драме •Хань
ский Чжуили уводит Лань Цай-хэ от

несчастье, зафиксированы в Северной
Африке, Передней, Южной и Восточ
ной Азии. В Древнем Китае ворон

как канонизированная груnпа В. б.
утвердились, вероятно, не ранее 11 12 вв. Закреnление состава В-. б.

мира•- Лань
Цай-хэ- сценическое
имя актёра Сюй Цзяня. Предnолагают, что его имя nроисходит от анало

был

шло nостеnенно;

Поверья

том,

солярным

солнца,

что

В.

nриносит

символом;

убитые

стрелком

лишние

И,

мысли

ЛJJСЬ как В. Демоническим nерсона
жем
В.
является
в
русских
сказ
ках (Ворон Воронович). См.
также
Птицы.
Лur . :

Дзенискевич

Г.

И.,

Сказания

Вороне у атаnасков Аля ски, •Советская этноrра ·
фюн , 1976, :М 1; Иохельсон В. И ., Об азиат

с ких н американских злементах в мифах коряков,

1904,

•Землеведение•,

11,

т.

кн.

Мелетин

с кий Е. М., Сказания о Вороне у народов Край
него Севера, •Вестник истории мировой культу

ры•, 1959, Nl 1; е r о ж е, Структурно-типоло
гический анализ мифов северо-восточных палео
азиатов (Вороний цикл), в сб. : Типологические
исследования

по

фольклору,

М .,

С у м

1975;

цо в

Н. Ф., Ворон в народной словесности,
•Этнографическое обозрение•, 1890, Н 1, с. 61 -

86; Boas F., Ts!mshian mythology, Wasch., 1916;
Bogoraz W .• The folklore of Northeastern
Asia, as compared with that of Northwestern
America, •American anthropologiвt•, 1902, n. в.
v. 4, М 4 ; R о о t h А . В., The raven and the
carcass, Hels., 1962 (Folklore fellows communications, v. 77, М 186).
Е. М. Меле rикс1<ий.

ВОРСА, в б р ы с ь, ч у к л а, в мифо
логии

коми

ноким

или

леший.

охотником

человека

мохнатыми
саждать

Является

виде

необычайной

ушами .

охотнику

В.

оди

великана

силы

может

воровать

с
до

него

добычу (если тот охотится в угодь
ях В.), но может и nомогать челове
ку

охоте,

стью

охотников

Считалось,
можно,

между

ног.

:вОРШ)''Д,
муртской
дух

В.

на

тот

сумеет

Любит

состязание

что

если

сnиной

ный

если

одолеть

избавиться

nовернуться

выстрелить,

хитро

вызывать
силе.

от
к

зажав

В.

нему

ружьё

ш у д
в б р д и с ь, в уд
мифологии
антроnоморф
nокровитель

рода,

семьи.

наnример, вместо Хэ

гично звучащего nриnева в некоторых

Сянь-гу в эту групnу нередко входил
Сюй-шэньвэн- реальный
nерсонаж

nеснях 10- 13 вв. Изображения Ланя
nоявились также· в 10-13 вв. Вnослед-

в. Первоначально главным nepcoнажем был, видимо, Ли Те-гуай, nозднее - Люй
Дун-бинь.
Сказания
о
В.
б.
разрабатывались
в
юаньской
драме (13 - 14 вв.), nьесах минского
времени (14-17
вв.) и в nоздней,

ствии nри сложении цикла рассказов
о В. б. nоявились сюжеты о встрече
Ланя с другими nерсонажами груnnы.
При этом он утрачивает свои пер·
воначальные атрибуты- кастаньеты
nайбань и флейту, благодаря кото

т. н. местной драме.

рым

даосской

литера туре

nервым

он

из

В. б. уnоминается Лань Цай-хэ. В
•Продолжении
житий
бессмертных•
Шэнь Фэня (10 в.) Лань оnисывается
как своеобразный юродивый. Он носит
рваное синее nлатье (Лань означает
•синий•)

nоясом

шириной

более

трёх вершков с шестью бляхами чёр

ного

дерева,

другая

на

одной

ноге

саnог,

босая. В руках у него были

бамбуковые дощечки (род кастаньет).
Летом утеnляет халат ватой, зимой
валяется

на

родским

снегу.

Он

базарам,

которых

он

бродит

расnевая

знает

по

го

nесни,

множество,

nрося на nроnитание. Деньги, которые
ему

на

давали

люди,

ддинный

шнур

Лань

нанизывал

тащил

его

за

собой. Временами он терял монеты,
раздавал их встречным беднякам или
nроnивал в винных лавках. Однажды,
когда

он

nел

nлясал

nодле

озера

Хаолян и nил вино в тамошней вин

ной лавке,
равль

в облаках

nослышались

nоказался
звуки

жу

трост

никовой свирели и флейты. В тот же
миг
Лань
nоднялся
на
облако
и,
сбросив
вниз
свой
саnог,
nлатье,
nояс

кастаньеты,

исчез.

некото-

Ли Те·zуай.
С IWPf'UН.Ы
Ци Бай - ши .

ранний

nериод

nочитался,

248

ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ

видимо, как покровитель музыкантов:
кастаньеты
переходят
к
Цао
Гоцзю,
флейта - к
Хань
Сян-цзы,
а
сам Лань изображается с корзиной
(Лань
означает
также
и
корзину);
её

содержимое

хризантемы,

буддийские толкования его искусства
владения мечом как •отрубающим•
все
страсти
и
земные
стремления.
В позднем даосизме Люй стал почитаться
как
патриарх
некоторых

ветки

даосских сект.

бамбука - ассоциировалось
с
бессмертием, а Ланя стали почитать как
покровителя
садоводства.
В
фольклоре вечно юный Лань превращается

в фею цветов, хотя нередко
раняет и мужское обличье.

Чжуили Цюань

(по другой

версии,

Хань Чжунли, т. е. Ханьский Чжунли,

второе
имя
Юнь-фан дом•) происходил будто

сох-

•облачный
бы из-под

Сяньяна

в провинции Шэньси. Пре ·
дания о Чжуили сложились, видимо,

Легендарный образ Люй Дун-биня
сложился уже к сер. 11 в., его первое

к
он

подробное
описание
содержится
в
•Заметках из кабинета Неразумного•

эпохе Хань (во 2-3 вв. н. э.). Согласно первым упоминаниям о нём

Чжэн Цзин-би (кон.

в.). В Юэчжоу

в., хотя рассказывается, что
сам
относил
своё
рождение
к

(в

•Сюань-хэ

шу

ny•-

•Перечн

(современная провинция Хунань) был
построен храм в его честь; он был
официально канонизирован
в
1111.
Согласно преданиям, Люй Янь (его
второе имя Дун-бинь, т. е. •гость из

каллиграфических
Сюань-хэ• ),
он граф эпохи Тан, у
курчавая борода
никам, спадавшая

пещеры•) родился 14-го числа 4-й лу-

волосы

ны

с двумя пучками волос, татуированное

миг
Люй

тело, босые ноги. По поздним пр ·
даниям, Чжуили был послан ханьеким

имел шею журавля, спину обезьяны,
туловище тигра, лик дракона, глаза
феникса,
густые
брови,
под
левой

императором во главе войска против
тибетских племён. Когда его воины
вот-вот должны были победить, про·

бровью - чё-рная родинка. Люй мог
запоминать
в
день
по
10 тысяч
иероглифов. Когда он служил в ynpa-

летавший над полем брани бессмерт·
ный
(по
некоторым
вариантам, Ли
Те-гуай)
решил
наставить
его
на

В момент зачатия с

798.

постели
матери
белый
журавль.

ве

спустился
на
От рождения

области

провинция

неба

Техуа

Цзянси),

(современная

то

горах

Лу-

&сежь бессжерr~tых. Киrайсr<ая r<apru~ta.

Париж. жузей ГиА«е.

nуть

•Записки о случившемся в изголовье•,

как

надписей
годов
блестящий
каллинего высокий рост,
(по другим источниже пупа), густые

на висках, непокрытая

(дао),

подсказал

одержать

победу

голова

неприятелю,

над

Чжунли.

шань
встретил
Чжуили
Цюаня,
который научил его магии, ·фехтованию и искусству делаться невидимым.
Учитель
назвал
его
Чуньян-цзы•сын
чистой
силы- ян
(светлого
начала)•. По другой
версии, пятидесятилетний Люй был вынужден с

где
фамилию
Люй
носит
даос. Войско Чжуили было разбито, а сам
Впоследствии этот сюжет
примени- он бежал в пустынные земли. В от
тельно к Люй Дун-биню разрабаты- чаянии он обратился за советом к
вался китайскими драматургами: Ма повстречавшемуся монаху, и тот от·
Чжи-юанем
(13 в.), Су Хань-ином вёл его к Владыке Востока, покро
(16 в.) и др. Поздняя анонимная пьеса вителю всех бессмертных мужского
•Сновидение Дун-биня•
обычно ра- пола, который посоветовал Чжуили

семьёй

зыгрывалась в храмах в день рожде-

бежать

горы

Лушань,

где

Чжуили Цюань обратил его в даосизм.
Люй, обещавший учителю помогать
людям

постижении

дао

под видом торговца маслом
в Юэян и решил помогать
не будет требовать вешать
дом. Таковой оказалась одна
Люй бросил в колодец у
несколько

рисинок,

превратилась

вино,

вода

отказаться

от

помыслов

карьере

ния одного из верховных даосских отдать
Есе
силы
постижению дао.
божеств Дуп-вап-zупа. Известно не- Чжуили занялся алхимией и научился

( •nути• ),

мало рассказов о появлении Люя ере-

пришёл
тем, кто
с noxoстаруха.
её дома

ди людей, о чём обычно узнают из серебро, их он раздавал беднякам в
оставленных им стихов, которых Люю голодные годы. Однажды перед ним
приписывалось немало. В народных раскололась
каменная
стена,
и
он
верованиях
Люй- святой
подвиж- увидел
нефритовую
шкатулку - в
ник,
познавший
в мирской
жизни ней оказались наставления о том, как

продавая

нём
вино,

страдания
дям

решивший

качестве

служить

заклинателя

превращать медь

лю-

стать

демонов,

нему

и олово

в золото и

бессмертным. Он внял им,
спустился

журавль,

сев

и к
на

старуха
разбогатела.
По
наиболее
популярной версии легенды, молодой
учёный Люй Дун-бинь на постоялом
дворе встретился с даосом, который
велит хозяйке сварить кашу из npoca
и в ожидании заказанной еды заво-

преследующих
беспомощный
народ.
На лубках он изображается обычно
с
мечом,
разрубающим
нечисть,
и
мухогонкой- атрибутом
беспечного
бессмертного, рядом с ним его ученик Лю ( •ива• ), из остроконечной

которого Чжуили улетел в страну
бессмертных.
Чжуили
изображается
обычно с веером, способным оживлять
мёртвых. Чжуили был канонизирован
при монгольской династии Юань, в
13-14 вв., что было связано с его

дит с Люем разговор о тщете мирских

головы

ивы

почитанием

желаний.

(по преданию, это дух старой ивы -

патриархов

некоторых

оборотня,

даосских сект.

Люй

засыпает и

не

видит

соглашается.

во

сне свою

Он

буду-

щую жизнь, полную взлётов и разочарований, страшных сцен и несчастий. Когда ему грозит смерть, он
просыпается и видит себя на том же
дворе, хозяйка варит кашу, а даос
ждёт еду. Прозревший Люй становится даосским отшельником. В этой
легенде использован сюжет, сложившийся ещё в Таискую эпоху и известный в 8 в. по новелле Шэнь Цзи-цзи

которого

растёт

которого

Люй

ветка

обратил

свою веру). Иногда Люй изображается и с мальчиком на руках - пожелание иметь многочисленных сыновей,
в этом качестве святого - чадоподателя Люя чтили китайские учёные.
Люю
приписывалась
способность
указывать
путь
к
излечению
или
спасению. В легендах о Люе заметно
буддийское влияние, в частности в
истории о чудесном сне. Существуют

качестве

одного

из

популярных

Чжан Го-лао (лао,
•nочтенный•),
один из В. б., видимо, есть обожест·
влённый даосами герой, живший в
эпоху Тан при императоре Сюань
цзуне
(8 в.). Его жизнеописание
имеется в официальных историях ди
настин Тан. Наиболее ранняя запись
о нём у Чжэн Чу-хуэя (9 в.), где он
описан
как даос-маг.
Чжан ездил
на белом осле, способном пробежать

ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ

•,t_<

день 10 тысяч ли. Остановившись
на отдых, Чжан складывал его, словно
умажного. Когда надо было ехать
с• нова, он брызгал на осла водой и
тот
оживал.
Согласно
наиболее
ранней из легенд, связанных с жизнью
'lжана nри дворе Сюань-цзуна, Чжан

сжечь тело. Через шесть дней ученик
узнал о болезни матери, сжёг тело
учИтеля и nосnешил домой. Вернув
шейся душе Ли Сюаня ничего не ос
тавалось, как войти в тело умершего

Хань

хромого

цианцу-рационалисту,

•rаким же образом
Фа-шана, который

мать, а через
на небо.
По
другой

•rору

тайну

оживил мага Шэ
раскрыл имnера

том,

что

Чжан

есть

дух - оборотень белой летучей мыши,
11оявившейся
в
nериод
сотворения

явился

нищего.
в

дом

дух.

Таиской эnохи Хань Юя
(768-824), являвший nолную nроти
воnоложность
своему
дяде,
конфу
не

верившему

ни в буддийские, ни в даосские чуде

лет взял и ученика

са.
Все основные легенды о Хань
Сяне и nосвящены nоказу nревосход
ства даосов над конфуцианцами. По

версии,

оживил

зафиксирован

филолога

в
горах Чжуннаньшань, а

вернувшаяся

исnустил

литератора

Ван

Ши

одной из них, когда Хань Юй во вре

(1526-90), Ли жил будто бы мя засухи безусnешно nытался вы
8 в. Он 40 лет nостигал дао в звать По nовелению государя дождь,

1\IIB

же

личность,

мыслителя

чжэня

ствовать.

тотчас

200

он

реальная

знаменитого

его

ученика,

ной в сочинении

мира из хаоса (по другим легендам,
'lжан будто !)ы родился nри мифиче
•• ком
nервоnредке
Фу-си
или
nри
11 гендарном государе Яо), и, noвeэто,

Вnоследствии

Сяна

nлемянник

249

вив

хижине

тело,

Тело

nотом, оста

отnравился

растерзал

душа

стран

тигр,

вселилась

Хань Сян, nриняв облик даоса, вызвал
дождь

усадьбу

снег,

дяди

сnециально

без

осадков.

оставив

другой

nлоть

раз на nиру у дяди Хань Сян наnол

Сущест

нал таз землёй и вырастил на глазах
у гостей два nрекрасных цветка, среди

'lжану
nриnисывалась
сnособность
дугадывать будущее и сообщать о

умершего

IIJ)

вуют

с•обытиях далёкого nрошлого. Чжан
1' -лао изображается обычно в виде

nлывал

с•тарца-даоса с бамбуковой трещоткой

снадобья, излечивавшие от всех бо
лезней. Ли nочитали как nокровителя
магов,
его
изображения
служили

ка
на
хребте Циньлин
nреградили
nуть, где же дом и семья? Снег замёл
nроход
Ланьгуань,
конь
не
идёт

знаком

вnерёд •. Смысл этих строк Хань Юй

руках,

нередко

сидящим

на

осле

11ицом
к хвосту. Лубки с его изобра
ж ниями
(Чжан
nодносит
сына)
'ltlcтo вешали в комнате новобрачных.
llо-видимому,

здесь

nроизошла

'I'Оминация

его

образов

'lжан-сяня,

nриносящего

кон

Чжана

сыновей.

хромого

рассказы

реку

nродавал

на

нищего.
том,

как

листке

базаре

аnтекарских

Ли

nере

бамбука

чудотворные

лавок.

К эnохе Сун относятся и nервые
заnиси о Хань Сяне. В основе образа

которых

золотые

иерог

лифы, образующие двустишье:

•Обла

nонял

ние

простуnали

nозже,

nротив

когда

буддизма

за

выстуnле

был

отирав-

111\рода мяо (Заnадной Хунани) Чжан
1' -лао nревратился в мифического

роя,

nоразившего

JIUMИ

1•11
11

из

железными

железного

тивших

также

лука

одновременно

nытавшегося

cтpe

из

солнц

срубить

12
лун,

расту

щ
на луне дерево, заслоняющее её
t' ll т. Он уснул nод деревом и оказал-

1'11 навсегда nогребённым
11 этих мифах Чжан как

в его стволе.
бы заместил
одновременно двух героев китайской
1\i>tфологии: стрелка И и У Гана.
Ли Те-гуай

(Ли

•железная

клюка•,

11110гда Те-гуай Ли) - один из самых
щщу лярных

героев

цикла

Иr'О образ сложился,

видимо,

В.

б.

в.

основе nреданий о различных бес
I' М ртных хромцах. Ли обычно изо-

1111

JЩЖается

III>IM
•IОООЙ
ми,

высоким

лицом,

человеком

большими

бородой

схваченными

тём

глазами,

кур

курчавыми
железным

Воеежь бессмертных переплывают через .море. Стенная живопись во дворце Юн.лэгун. .

Чжан. Го-Аао перед императором Сюан.ь - цзун.о.м. Картина

в.

на шёлке. Династия Тан..

волоса
обручем.

()н хром и ходит с железным nосохом.

nостоянные

1•:1'0

l~tрлянка,

рой

он

атрибуты - тыква

висящая

носит

на

11t лезная клюка. В
•lуаня (13-14 вв.)
нl\ращает

сnине,

чудесные

кото

снадобья,

драме Юэ Бо
•Люй Дун-бинь

бессмертные

Ли-Юэ

lttолезной клюкой• бессмертный Люй
)~ун-бинь возродил некоего чиновника,
умершего от страха

облике

nеред сановником,

мясника

Ли

(отсюда

1100ая
фамилия),
а
затем
сделал
смертным. По другой версии, от-

1'11 жённой в романе • Путешествие
1111 Восток• (16-17 вв.), даос Ли
( ' юань,

••••оё
l' tiOЮ

nознав

тело
душу

на

тайны

наnравил

див,

nротивном

дао,

nоnечение

что вернётся
случае

оставил

ученика,

горы,

велел

npeдyn -

через семь
он

~·· ,

дней,

ученику

ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ

250

лен в ссылку на юг.
Добравшись
до хребта Циньлин, он попал в пургу, а явившийся в облике даоса Хань
Сян напомнил ему о пророческих стихах

всю

ночь

рассказывал

даос-

в горы. Через несколько лет он ветречает Чжуили и Люя, и они причисляют
его к сонму бессмертных. Цао Го-цзю
изображается обычно с пайбань (кастаньетами) в руках и считается одним

цветами.
По
другим
атрибут- бамбуковый
скольку
у неё была
заставлявшая девочку
кухне

целыми

днями.

версиям,
её
черпак,
по
злая
мачеха,
трудиться на
проявляла

Хэ

ских таинствах, доказывая превосходство
своего
учения.
На
прощание

из покровятелей актёров.
присоединён к группе В.

Цао был
б. позже

исключительное терпение, чем тронула
Люя, и тот помог ей вознестись на

Хань Сян подарил дяде фляжку из
тыквы-горлянки с пилюлями от малярии и исчез навсегда. Встреча в
горах Циньлин стала популярной те-

остальных.
К числу В. б. принадлежит и женщина Хэ Сянь-гу (букв. •бессмертная
дева Хэ• ). Существует много мест-

небеса. В спешке она захватила с
собой
черпак,
поэтому
иногда
Хэ
почитают
как
покровительницу
до
машнего хозяйства.

мой картин уже

ных

сунских

живопис-

преданий

девицах,

носивших

Кроме

отдельных

преданий

цев. Хань Сян изображался также
с корзиной цветов в руках и почитался в качестве покровителя садовников.
Легенды о Хане зафиксированы также

фамилию Хэ, которые слились, видимо, впоследствии в единый образ.
В •Записках у Восточной террасы•
Вэй Тая
(11 в.) рассказывается· о

каждом из В. б. существуют также
рассказы и о их совместных деяниях
(о
путешествии
В.
б.
за
море,
о
посещении хозяйки Запада Си-ван-:му

у среднеазиатских дунгаи (Хан

девице

и др.). Эти легенды составили к

зы),

где

он

выступает

как

Щён-

маг

Хэ

из

Юнчжоу,

и детстве дали отведать

которой

персика

(иЛи единый

цикл

были

в.

использованы

чародей.
Бессмертный Цао Го-цзю, согласно
•Запискам о чудесном проникиовении
бессмертного
государя
Чуньяна•
( • Чуньян дицзюнь шэньсянь мяотун
цзи• Мяо Шань-ши, примерно нач.
14 в.), был сыном первого министра
Цао Бяо при сунеком государе Жэньцзуне (правил в 1022-1063) и младшим братом императрицы Цао (Гоцзю не имя, а титул для братьев госу-

финика),
после
чего
она
никогда
не чувствовала голода. Она умела
предсказывать судьбу. Местные жители почитали её как святую и называли Хэ Сянь-гу. По • Второму сборнику зерцала постижения дао светлыми бессмертными всех эпох• Чжао
Дао-и
(13-14 вв.), Хэ была дочерью некоего Хэ Тая из уезда Цзэнчэн
близ
Гуанчжоу.
Во
времена
таиской
императрицы
У
Цзэ-тянь

дарыни, букв. •дядюшка государства• ). Цао Го-цзю, презиравший богат-

(правила в 684-704) она жила у
Слюдяного ручья. Когда ей было 14-

море к владыке Востока Дун-ван-zуну.
И тут каждый из В. б. явил своё

ство и знатность и мечтавший лишь
о •чистой пустоте• даосского учения,

лет,
научил

чудесное искусство:
плыл на железном

однажды

императором

чтобы сделаться лёгкой и не умереть.

Цюань - на веере, Чжан Го-лао - на

Она поклялась не выходить замуж.
Впоследствии
она
средь
бела
дня
вознеслась на небеса, но и потом не
раз появлилась на земле. Считается,
что святым, наставившим её на путь
бессмертия,
был
Люй
Дун-бинь.
Однако первоначально в сер. 11 в.,

бумажном осле,
Хань Сян-цзы - в
корзине с цветами, Люй Дун-бинь
воспользовался
бамбуковой
ручкой
от
мухогонки,
Цао
Го-цзю- дере
винными
кастаньетами- пайбань,
Хэ Сянъ-гу - плоской бамбуковой кор
зиной, а Лань Цай-хэ стал на неф

платы

когда предания о Хэ получили широ-

ритовую пластинку, инкрустированную

кое

чудесными

пластину,

надпись,

Ли Те-гуай по
посохе. Чжуили

и императрицей и отправился бродить
по
свету.
Государь
подарил
ему
золотую пластину с надписью: •Го-цзю
повсюду может проезжать, как сам
государь•. Когда он переправлился
через Хуанхэ, перевозчик потребовал
с него деньги. Он предложил вместо
тав

попрощался

во сне ей явился святой и
питаться
слюдяной
мукой,

писателем У Юнь-таем в его романе
•Путешествие восьми бессмертных на
Восток•
(конец 16 в.), а также в
ряде поздних народных драм. В них
рассказывалось о том, как В. б. были
приглашены
к
Владычице
запада
Си-ван-му и как они решили препод
нести ей свиток с дарственной над
писъю,
сделанной
по
их
просьбе
самим Лао-цзы. После пира у Си-ван
му В. б. отправились через Восточное

спутники,

стали

прочи-

кричать

ему

распространение,

они

не

были

камнями,

излучающими

здравицу,
а
перевозчик
обмер
от
испуга. Сидевший в лодке даос в
рубище закричал на него: •Коль ушёл
в монахи, чего являешь своё могущест-

связаны
с
легендами
о
Люе.
По
ранним версиям, Люй помогал другой девице- Чжао, впоследствии её
образ слился с образом Хэ. К концу

во и пугаешь людей?•. Цао склонился
в поклоне и сказал: •Как смеет Ваш

ученик являть свое могущество! • •А можешь бросить золотую пластину
в реку?• - спросил даос. Цао тут
же швырнул пластину в стремнину.
Все изумились, а даос (это был Люй
Дун-бинь)
пригласил
его
с
собой.
По более поздней версии, Цао пережил
тяжёлую трагедию из-за беспутства
своего
брата,
желавшего
овладеть
красавицей-женой
одного
учёного,
которого он убил. По совету Цао брат
бросил в колодец красавицу, но её
спасает старец - дух одной из звёзд.
Когда
женщина
просит
защиты
у
Цао, тот велит избить её проволочной
плетью.
Несчастная
добирается
до
неподкупного
судьи
Бао,
который
приговаривает Цао к пожизненному

о
богине,
сметающей
цветы
подле
Небесных врат (по преданию, у ворот
Пэнлай
росло
переяковое
дерево,
которое цвело раз в 300 лет, и тогда
ветер
засыпал
лепестками
проход
через Небесные врата) и связанной
с Люем. Именно по его просьбе Небесный
государь
включил
Хэ
в
группу бессмертных, а Люй, спустившись на землю, наставил на путь
истинный другого человека, который
и заменил её у Небесных врат. Эта
функция
Хэ
Сянь-гу
отразилась
косвенно и на изображениях. Её атрибут- цветок белого лотоса (символ
чистоты)
на
длинном
стебле,
изогнутом подобно священному жезлу жуи (жезлу исполнения желаний),

вызволять товарища и поджёг море,
и
тогда
царь
драконов
отпустил
Ланя, но не вернул пластину. Люй и
Хэ
Сянь-гу
отправились
вновь
к
берегу моря, где и произошло сраже
ние, в котором сын царя драконов
был убит. Умер от ран и его второй
сын. Лун-ван пытается отомстить, но
терпит
поражение.
В ходе борьбы
В. б. жгут море, сбрасывают в море
гору, которая рушит дворец Лун-вана.
И только вмешательство верховного
Нефритового государя Юй-ди приво
дит к установлению мира на земле и
в подводном царстве.
Изображения
В.
б.
украшали
изделия из фарфора, были популярны
в живописи, на
народных лубках

заключению,
а
его
брата
казнит. иногда в руках или за спиной корГосударь объявляет амнистию, Цао зина с цветами, в отдельных случаях

и т. п. В живописи часто встречаются
изображения пирующих В. б., сидя

Го-цзю

щих и отдыхающих, переплывающих

освобождают,

он

раскаивает-

ся, надевает даосское платье

и уходит

свет.
Сияние
плывущей
по
морю
пластины привлекло внимание сына
Лун-вана, царя драконов Восточного
моря. Воины Лун-вана отняли ила

в. уже было, видимо, распростра- стинку, а Ланя утащили в подводный
нено представление о Хэ Сянь-гу как дворец.
Люй Дун-бинь отправился

происходит
шечки

как

цветка

бы

совмещение

лотоса

ча -

корзины

море

или

встречающихся

основа -

,I§I§I§I#II#II#II#II#II#II#IE l#ll#ll#ll#ll#ll#ll#ll#ll#l#ii#I#IC#il#ll§#ii ВОСКРЕСЕНИЕ

251

телем даосизма Лао-цзы. Оригиналь
ную трактовку получили В. б. в совре
менной живописи (Ци Бай-ши, Жэнь
Во-нянь).
Лит.: П у Цзян- ц н н, Ба синь као (Разыс
кании о Восьми бессмертных), а его кн.: Вэнь лу,

(Собр. соч.), Пекии, 1958, с.
1-46; Чжао
Ц з и н - w э н ь, Ба синь чуаньшо (ЛеrендЬJ, о
Восьми бессмертных), в его кн.: Сяоmо сянllхУа
(Заметки

прозе),

1948,

Шанхай,

с.

66- 103;

Поп о в П. С., Китайский пантеон, в к н .: Сбор
инк Музея по антропологии и этнографии, в. б,

СПБ, 1907, с. 1-86; Шкуркии П. В., Очерки
даосизма, ч. 2, Харбин, 1926; е г о ж е, Путе
шествие

Восьми

бессмертных,

Lal
Tien - ch"ang,
Hong·Kong, 1972.

вОСЕМЬ

Харбин,

~ёнw -~ироносицw у
гроба господня. КАей.мо
аАтарноzо образа •Маэ
сrа• Дуччо ди Буони

ксекьи.

1308-11.

Си•·

на . жузей собора .

1926;

Immortalв,
Б. Л. Рифrик .

The

elght

СКАКУНОВ,

китайской

мифологии кони чжоуского царя Му
вана (10 в. до н. э.): Рыжий скакун,
Быстроногий вороной, Белый верный,
Переступающий (?) через колесо, Сын
гор, Огромный жёлтый, Пёстрый ры

жий (с чёрной гривой и хвостом) и
Зелёное
ухо (с Жизнеописание сына
неба Му • ). В других сочинениях име
на коней иные. Некоторые из этих
восьми

коней

на

скаку

не

касались

ногами земли, другие мчались быстрее,

чем птица, и за одну ночь могли проскакать десять тысяч ли, у одного на
спине

В.

с.

росли

крылья,

постоянная

он

мог летать.

тема

китайской

ЖИВОПИСИ И ПОЭЗИИ.

ВОСКРЕСЕНИЕ
(греч.

Б. Р.

Иисуса

'Avcютacrt<;;,

лат.

Христа

Resurrectio),

в христианских религиозно-мифологи 19). Этот срок, символически соотне

Представлениях
возвращение сённый с ветхозаветным прототипом Иисуса Христа к жизни после его трёхдневным пребыванием Ионы в ут
смерти на кресте и погребения. Еван робе морского чудища (Матф. 12, 40:
гелия рассказывают, что Христос не- с как Иона был во чреве кита три дня
ческих

однократно

предсказывал

сильственную смерть и В.
дены (напр., Мцтф. 16, 21;

свою

св

17,

на- и

три

ночи,

счётом
САева

Воскресение Христа .

zаАеJНЯ. Справа

так и

сын

человеческий

третий будет в сердце земли три дня и три
23; 20, ночи• ), назван в соответствии со

Macrep Трше6он.ьскоzо аАrаря . 1880-85. Прага. Национ.аАьн.ая
Вос1<ресекие Xpucra . Kapruna ЭАь Гре1<о. 1605-10. MaiJpuiJ, ПpaiJo.

когда

дней,

сколь

принятым

угодно

малая

древности,
часть

суток

принималась за день · (хотя
факти
чески между смертью Христа и его В.,
как они изображены в Евангелиях, ле
жит меньше двух суток

примерно от

часов в пятницу до ночи с субботы

на воскресенье). Само событие В.
таковое,

т.

е.

оживание

тела

как

Христа

и его выход из заваленной камнем
гробницы,
нигде
в
канонических
Евангелиях не описывается, поскольку
предполагается,

не

был

его

причине

что

никто

свидетелем

оно

не

из

(по

людей

этой

изображ·ается

же

ви

зантийской
и
древнерусской иконо
графии).
Только
в
апокрифическом
сЕвангелии Петра• имеются нагляд
ные картины самого В. Канонические
Евангелия сообщают лишь: во-первых,
о зрелище пустой гробницы со сложен
ным

в ней саваном (Ио.

20, 5-7)

отваленным камнем, на котором сидит

юноша, облечённый в белую одежду
(Мк. 16, 5), т. е. один из ангелов
(Матф. 28, 2), или два ангела (Лук.
ясными словами говорящие о
и во-вторых, о явлениях воскрес

24, 4),
В.;

шего Христа своим последователям.
Пустую гробницу как вещественный
знак В. видят мироносицы, т. е. жен
щины,

пришедшие

воскресенье

рано

довершить

утром

дело

погребе

ния и

помазать тело Христа по вос
точному обычаю благовонными и баль
замирующими

28, 1 - 8;

Мк.

веществами

16, 1 - 8;

Лук .

(Матф.

24, 1- II).

252
Затем к пустой гробнице являются и
входит в неё апостол Пётр и •другой
ученик•
(Иоанн Богослов) (Ио. 20,
2-10). Явления воскресшего Христа
отличаются чудесными особенностями.
Они телесны (Христос ест с ученика·
ми, апостол Фома пальцем ощупывает
на теле Христа рану от копь.я), но

телесность эта уже не подчинена фи
зическим
законам
(Христос
входит
сквозь

запертые

появляется

т.

д.).

двери,

мгновенно

Он перестал

исчезает

быть

непосредст

венно узнаваемым для самых близких

людей:
Мария
Магдалина
сначала
принимает его за садовника (Ио. 20,

15),

ученики,

которым

он

.явился

на

пути в Эммаус, пройдя с ним долгую
часть пути и проведя врем.я в беседе
с ним, вдруг узнают его,

когда у

них

воплощение

сил, которые, будучи активизированы

•благой мысли•.
В среднеиранской
традиции Бахман, которому посвя
щён •Бахман-яшт•.
н. Б.

ритуалами, инсценирующими событии
мифической эпохи и часто включающи
ми рецитацию мифов творения, про

ВО-ЦЮАНЬ,

должают

оседлых

скотоnодов,

древнекитайской

ми

фологии
бессмертный
рассказывается в •Ле

старец.
Как
сянь чжуань•

( •Жизнеописаниях

бессмертных• ),
(1 в.), В.-ц.

приписываемых Лю Сяну

собирал лекарственные травы на горе
Хуайшань и сам принимал их. Тело

его поросло шерстью,

глаза

стали

квадратными. Он мог летать и мчаться

по земле. Он поднёс мудрому государю

поддерживать

ный порядок в
События эпохи
рые

многократно

обрядах,

как

установлен

природе и обществе.
первотворения, кото
воспроизводятся

бы

повторяются

са

крализованное

время праздника (осо
календарного). Однако это не

бенно

означает,

что

мифическое

прошлое

вневременно, оно остаётся •nрошлым•,
магическая

эманация

которого

дохо

Яо семена сосны, но у того не было дит до живых носителей мифа через
времени есть их. Те же из людей, ритуалы и сны. Классический пример
В.

м.- •время

сновидений•

(англ.

кто принимал их, прожили до 200-300 the
Dream Тime,
the Dreaming)
лет. В.-ц. часто упоминается в древ- в мифологии австралийских аборигеней
и
средневековой
литературе
нов. Этот общепринятый термин воеКитая.
Б р

•открываются глаза•, причём он сей-

· · ходИт
к
•алтьира•
( •альчера•)
час же становится невидимым (Лук. ВРЕМЕНА ГОДА, см. в ст. Кален- центральноавстралийского
племени
24, 13- 31); но не все поверили в дарь.
аранда, у которых, по мнению немец
телесное В. Христа (Матф. 28, 17, ВРЕМЯ МЙ:ФЙЧЕСКОЕ, в мифологии кого этнографа К. Штрелова, он
ер. рассказ о неверии Фомы, Ио. 20, •начальное•, •раннее•, •nервое• вре- означает
не
столько
сновидения,
25). По преданию, не имеющему ono- мя, •nравремя• (нем. Ur-Zeit), пред- сколько мифических предков, •веч
ры

евангельском

тексте,

но

разде-

ляемому православной и католической
традицией,
Христос по воскресении
раньше

всех явился

деве

Марии.

Со-

гласно канонической версии, явления
воскресшего Христа и его беседы с
учениками

продолжались

дней

шествующее

(истори-

ных людей•, во В. м. странствовавших

ческому) •nрофанному• времени . Во
В. м. первопредками (тотемными, пле-

эмпирическому

по земле. Эти тотемные предки, в от
личие от богов развитых мифологий,

менными)

"ультур-

хотя и могут в каком-то смысле •ожи

ными героями были созданы нынешнее состояние мира рельеф, небес-

демиургами

вать•
в обрядах и снах, в своих
потомках и сотворённых ими объек

ные

тах,

светила,

животные

растении;

завершились
вознесением.
В
одном
новозаветном
тексте
упоминается
явление Христа по воскресении •более
нежели пятистам братий в одно время•
(1 Кор. 15, 6).
Православная иконография В. знала

образцы
(парадигмы)
и
санкции
социального
повед~ния - хозяйственного, религиозно-ритуального и т. д.
В.
м.- это
время
первопредметов,
перводействий и первотвореиия, оно
отражено прежде всего в мифах тво-

наряду

рения

мотивом

сошествия

во

ад

космогонических,

антропого-

мыслятся

всё

же

как

существа,

жившие и действовавшие во В. м., а
не как духи, ныне уnравляющие миром.
Такими же мифическими предками
являются •дема• у маринд-аним и
другие аналогичные мифические герои
папуасских племён, культурный герой
Ворон

его

семейство

северо

(настолько тесно связанным с темой
В., что византийские и древнерусские

нических, этиологических. В дихотомни •начальное сакральное время/эм-

восточных палеоазиатов и северо-за
падных индейцев; чукчи рассматрива

изображения сошествия во ад воспринимаются как иконы В.) мотив мироносиц
перед
пустым
гробом.
Мотив
победоносного
явлении
Христа
над
попираемым гробовым камнем, с белой

пирическое врем.я• именно В. м. nредставляется
сферой
первопричин последующих
действительных
эмпирических событий. В силу некоторых
особенностей
мифологического
мыш-

ют миф
как
•весть эпохи начала
творения•.
Американский
учёный
Ф. Боас считал отнесение действия
к
начальным
временам
основной
чертой мифа как жанра у североаме

хоругвью, имеющей

ления

риканских

на

себе

красный

(сведение

причинно-следст-

индейцев.

Современный

крест, сложился в католическом искусстве позднего средневековья и neрешёл в позднюю культовую живопись
православия.

венного nроцесса к материальной метаморфозе в рамках индивидуального
события, сущности вещи - к её происхождению)
объяснение
устройства

шведский
этнолог
Оке
Хульткранц
видит в обращённости В. м. в прош
лое основной признак всякой мифо
логии, отличающий её от религии, где

О связи сюжета христианского В.
аналогичными
религиозно-мифоло-

вещи тождественно рассказу о том,
как она делалась; равно как описание

главный
живание

окружающего

будущим.

гическими

представлениями см. в ст.
Умирающий и вос"ресающий бог.
Лur. :

к о с и д о в с кий

з.,

Сказания

еввн-

то

же

его

самое,

эмпирического мирачто изложение истории

первотворения.

Категории

В.

м.

характерна

для

образом,

архаических мифологий, но трансфор

гелисто в, пер. с польск., М., 1977 , с . 220- 30; мифические ирасобытия оказываются
С а m ре n h а u в е n
Н.
von , Der AЬlauf der
Osterereignisse und das Leere Grab, Hdlb., 1952; •кирпичиками•
мифической модели
Conz e lmann
Н.,
Kiinn et h
W., Aufer - мира.
stehung Ch r isti, в кн. : Die Rellgion in Geschich te
Изменения,
происходившие
в
ис·
und Gegenwar t , Bd 1 • TiiЬingen, 1957
торичесkое профанмое время (формис. С . А верин цев.

миронаиные представления об особой

рование

ВОСТОЧНОСЛАвЯНСКАЯ

Таким

акцент
делается
на
пере
настоящего в его связи с

социальных

МИФО- инстиТутов,

эволюция

отношений

начальной

эпохе

встречаются

ВЫСШИХ мифологиях. В НИХ xapaктeристика В. м. может конкретизиро-

ваться как •золотой век• или, наоборот,

эпоха

хаоса,

подлежащая

уnо

развитии рядочению силами "осмоса. Мифоло

ЛОГИЯ, см. в ст. Славянс"ая мифо- техники, культуры), проецируются во гические начальные времена остаются
лог ия.

вОХУ

В. м., сводятся к совершённым в нём

МАНА

(авест.,

фоном в архаической эпике

•благая однократным актам творения. Но В. м. ла•,

•Эдда•,

адыгская

( • Калеваабхазская

мыс.дь• ), в иранской мифологии одно является универса.дьным первоисточиз божеств Амеша Спента, входящих ником не только nричин, архетипиче-

версии нартских сказаний, якутские
и бурятские богатырские поэмы). По

той

верховную

Дух

божественную

покровитель

скота

триаду.
общины

ских

(см.

образцов,

Архетипы)
но и

первообразов,

магических

духовных

же

модели

исторического

воссоздаётся

героического

образ '

прошлого

253

ВУ-МУРТ

Vrtra, в кн . : Indian culture, v. 1, 1935; В us с h а r d t L., Vrtra. Det rituelle Daemondrab i
den Vediske Somakult, Kbh., 1945; D а n d е·
k а r R. N., Vrtrahi Indra, •Annals of the Bhandarkar Oriental Research In8titute•, 1951, 31; R u·
Ье n W., Indra'8 Fight agalnst Vrtra in the Mahibhirata, в кн.: Вelvalkar Fe1icitation Volume,
Вanaras, 1957; Brown W. N., Theories of creation
in the Rig-Veda, cJournal of the American Oriental
Society•, 1965, v. 85, с. 23-24 и др.
Наскальные рисунки
австралийских абори
генов,

считающиеся

•следаА«и• предков,
странствовавших по
эеАСле во

•вреА«я сно-

видения•.

В. Н. Топоров.

ВРИШАКАПИ

(др.-инд.

Vr~kapi,

буквалЬJ!О •обезьяна-самец• ), в ведий
ской мифологии обезьяна, вероятно,
внебрачный сын И ндры. В • Ригве
де• (Х 86) упоминаются В., его жена
Вришакапая, Индра и его жена Инд
рани. С известным вероятием MO:If5HO
предположить,

что

гимн

отражает

мотив мифа о том, как В. оскорбил
Индрани (или покушаясь на её честь,
или намекая на то, что Индра пере

классических формах эпоса - как
Карла
Великого,
Владимира

эпоха

Святославича,

короля

Артура,

китай

ских имераторов Яо и Шупя, царство
четырёх ойратов и т. д- (см. Эпос
и мифы).
Мифическая

модель

времени

lndiens prlmitlfs de I'Amerlque, Uppsala, 1963;
В а u m а n n Н. , Schopfung und Urzeit de8 Mensc hen im Mythus der afrikanischen Vбlker, В. ,
1936; J е n в е n А. Е., Mytho8 und Kult Ьеi Naturvбlkern, 2 Aufl., Wiesbaden, 1960; R о h а nC 8 е r m а k G. de, Ethnohi8toire et ethnologie
historique, •Ethnologia europaea•, 1967, v. 1, Nt 2.
Е. М. Мелетинский.

как

дихотомия •начальное время/эмпири- ВРИТРА (др.-инд. Vrtra, букв. •за
ческое время• имеет линейный харак- тор•, •преграда• ), в древнеиндийской

тер, но эта модель постепенно допол- мифологии демон, противник Индры,
няется

гую

другой,

перерастает

циклическую

модель

дру-

времени

(см. Цикличность). Этому способствует ритуальное повторение событий
В. м., а также календарные обряды
и развитие представлений об умирающих и воскресающих богах и героях,
о вечном обновлении природы, полезных злаков и т. д. (примитивные кален-

преградивший течение рек; олицетво

рение

косного,

хаотического

стал её любить) и был изгнан из дома
Индры; •чужие•, к которым ушёл В.,
перестали приносить жертвы Индре.
В этом гимне сначала Индрани на
страивает мужа против В., обвиняет
В. и восхваляет себя как жену Индры.
Далее В. и его жена соглашаются
принести
ны

жертву

восхваляют

своих

в. т.

принцн

па. В.- самый известный из демонов ВУКУБ-КАМЕ, в мифологии киче бог
( • перворождённый•, РВ 1 32, 3, 4); смерти, один из повелителей подзем
Индра рождён и вырос именно для ного царства Шибальбы. Спустившие
того, чтобы убить В. (VIII 78, 5; Х 55; си туда герои-близнецы Хун-ахпу и
после
упорной
борьбы
наиболее характерный эпитет Индры Шбаланке
Вритрахан, •убийца В. • ). В. змее победили владык Шибальбы и при
образен: без рук и ног, бесплечий, несли в жертву их правителей В. и

дельческих цивилизациях Средиземноморья, Месамерики и т. д.). Циклическая модель времени порождает и
специальные мифы о
циклической
смене
целой
цепи
мировых
эпох:
индийские •махаюги• (см. Юга) смена •ночи Брахмы• и •дня Брахмы•;
гесиодовекая смена пяти •веков• с
перспектиной
возвращения
золотого
века; цикл эпох, каждая из которых
кончается
мировой
катастрофой
в
доколумбовых мифологиях Америки
и т. п. В развитых мифологиях, пред -

растёт во тьме, •не-человек• и •не
бог• (11 11, 10; ·111 32, 6; Vl 17, 8).
В его распоряжении гром, молния,
град, туман. В. скрыт в воде, лежит
в водах, сдерживает воды. Его мать
Дану. Вместе с тем В. покоится на
горе. У него 99 крепостей, разрушен
ных Индрой. Иногда упоминается 99
вритр, детей В. Поединок с В. описы
вается в ряде текстов, наиболее авто
ритетна версия •Ригведы• (1 32): в
пьяном задоре В. вызывает на бой
Индру; ваджрой, изготовленной Тваш

ного

прекращающейся борьбы хаоса и кос-

ный, хотевший стать быком, В. лежал,

ное развитие они получают в земле- ваджрой; он -

дикий, хитрый зверь,

ставляющих вселенную как арену не- таром, Индра сокрушает В.; •холощё
наряду

В.

возникает

м.

образом
образ

начального разбросанный

конечных

вре-

женщи
качества

супругов.

Хун-Каме.

моса,

обе

мужские

Лит .: В r а d k е Р., Ein lustiges Wagenrennen
ln Altindien, •Zelt8chrift der Deutschen Morgenliindischen Gesellschaft•, 1892, Bd 46, 445- 65;
S h а h U. Р., Vн1rkapi ln ~gveda, •Journal of the
Oriental ln8tltute•, 1958, v. 8, pt. 1, 41 - 70.

издаёт шипение; упоминаются его го
лова, челюсти, затылок, поражённые

дарные обряды известны северным австралийцам, папуасам и т. д., но пол-

Индре;

через

его

по

члены

разным
текут

местам•;

воды,

омывая

Р. к .

ВУЛКАН (Vulcanus или Volcanus), в
римской мифологии бог разрушитель
и очистительного пламени (от
сюда обычай сжигать
в его честь
оружие
побеждённого
врага)
(Serv.

Verg. Aen. VIII 562; Liv. 1 37, 5).

В.
имел своего жреца-фламина и празд
ник Вулканалий (Macrob. Sat. 1 13,

18).

Ему

участок

был

посвящён

Вулканаль.

священный

Введение

приписывалось Титу Тацию

культа

(Dion. Ha-

lic. 11 50).

Вместе с В. почиталась
(Маестас),
которой
приносил жертву фламин В. в пер
вый день мая (Ovid. Fast. V 1 след.).
Впоследствии В. почитался как бог,
богиня

Майя

заlЦНщавший от пожаров, вместе с бо

гиней Стата Матер, имевшей ту же
функцию.
Соответствует
греческому
Гефесту, но связь его с кузнечным де

мён гибели мира, подлежащего или не его тайное место; В. погружается в
подлежащего затем циклическому об- мрак; воды (жёны Дасы), стоявшие лом в Риме не прослеживается, тогда
новлению

мифы) .

(см.

Эсхатологические

жение. Победа над В. приравнивается

как на Рейне и Дунае отождествлялся
с местными богами-кузнецами. В. иг

рал известную

скованными,

теперь

космогоническому

приходят
акту

дви-

перехода

от

S t а n n е r W. Е. Н., The dreaming, хаоса к космосу, от потенциальных
в кн .: L е 8 8 а W. А ., V о g t Е. z. (ed.), Reader
благ к актуальным, к процветанию
in comparative religion, З ed., N . У., 1972;
L i е n h а r d t G., Divinity and experience , Oxf., и плодородию.
1961; S t r е h 1 о w Т. С. Н., Aranda tradltlon,
Лит.: Benvenist e :t., Renou L., Vrtra et
Melb., 1947; Н u 1 t k r а n z А., Les religlons des V~ tlragna, Р. , 1934; К е i t h А. В., Indra et
Лит. :

роль в магии:

ему

при

писывалась способность на десять лет
отсрочивать
веления
судьбы
(Serv.

Е. ш.
ВУ-МУРТ (удм. ву, •вода•, мурт, •че
ловек• ), в удмуртской мифологии во-

Verg. Aen. VIII 398).

ВУ ПАР

254

среди

Кузница ВуАкан.а.
Картина
са. Ок.

Д.

ВеАаске

1630. MaiJpuiJ.
ПpaiJo.

них есть и старцы,

и младенцы.

Людям
В. обычно показываются в
образе красивой девушки, расчёсыва
ющей длинные волосы золотым греб
нем. Мужчине, ставшему её возлюб
ленным, В. носила деньги. Согласно
некоторым
мифам,
при
постройке
мельниц
В.
требовали
человеческих
жертв.

Иногда

В.

отождествлялисъ

с духами •шыв амаше• и •шыв ашше•

(чуваш.,

букв.

воды• ),

•мать

которым

умилостивителъные
логии

татар

воды•

также

В.

•отец

приносилисъ

жертвы.

· мифо

соответствует

дух

су апасы .

в. Б .

ВЬIРИИ, в И р и й,

И р и й,

восточнославянской

у р а й, в

мифологии

древ

нее название рая и райского мирового

дерева (см. Древо мировое), у вер
шины которого обитали птицы и души
умерших. В народных песнях весенне
го цикла сохранился мотив отмыкания

ключом

диной,

антропоморфный

дух

с длин

собственностью;

поэтому

можно пред

ными чёрными волосами; иногда в
виде щуки. Живёт в глубине боль

положить, что имя

ших рек и озёр, но любит появляться

этому.

в ручьях и мельничных прудах. Может

мифа о яблоне, росшей над источни
ком. В. вошла в пантеон хеттов в
период Древнего царства как •богиня
солнца города Аринны• [Аринны Сол
нечная богиня; хет. Arinitti, Ariniddu, идеографическое написание dUТU

топить

людей

смывать

насылать

плотины,

болезни,

истреблять

рыбу,

но иногда и помогает человеку. В воде

него

свой

дом,

большие

и много скота , красавицы

(ер.

манс!ийского

богатства

жена и дочь

Bиr-~rona);

свадьбы

•nовелительница

В.

В. имело значение

стран•

или

близкое

также действующее

лицо

URUтtJL (Аринна, букв. •источник•

В., откуда прилетают птицы.

Согласно

украинскому

ключи от В.

дали другой птице. С представленнем

о В. связаны магические обряды по
гребения крыла птицы в начале осени.
в. и

ВЬЕrо-МЫ(>НГСКАЯ
нама,

в своём

боль

мыонгов,

кото

проживающих

мокрой левой поле кафтана (ер. слав.

посвящёнными
царице
и
царевичу.
Упоминается в ритуале грозы и в ле

этническому

водяного), или в

тописи царя Хаттусилиса

Мыонги

его

где

появление

его

можно

узнать

деревне, в

предвещает

по

сумерки;
несчастье .

В. прогоняют, стуча палками

и топо

н.

э.) .

царя,

ритуалами

Там

она

была

праздниками,

1 (17

названа

в. до

•госпожой•

которая

нянчит

его,

как

дитя,

себе на

колени;

держит его за

МИФОЛОГИЯ,
вьет
Вьет

ярмарках,

связана

В.

.. в. т.

мифология въетов (собственно
намцев),
основного населения

священный

хеттов)].

преданию,

были у вороны,

но та прогневала бога, и ключи пере

В. сопровождаются наводнениями и
т. п. В. появляется среди людей на

город

некогда

шинстве

рые

во

Вьетнаме

наиболее

близки

1945

въетам

происхождению,

материальной
до

духовной

Августовской

по

языку,

культуре.
революции

имели архаичный общественный

уклад

жизни,

них

не

было

своей

рами по цъду . Чтобы откупиться от
В., ему приносили в жертву живот

кладя

руку и устремляется в битву, помогая

ных, птиц, хлеб.

царю

говековой традицией письменной куль

ВУПАР, в о па р, в мифологии чува
шей злой дух. Согласно мифам, в В.
при

помощи

живущего

домах

беса

ийе (см. в ст. Эе) превращаются ста
рухи-колдуньи.

Принимая

облик

до

машних животных, огненного змея или

человека, В. наваливается на спящих,
вызывая удуш ье и кошмары, насылает

болезни .

Считалось

нападает

на

солнце

также,
и

луну,

что
что

водит к за.тмениям. Образ В.
убыру

в мифологии татар и

отчасти

упырю

близок
башкир,

восточных

славян,

.м.яц"аю тоболъских татар.

ВУРУНСЕМУ,

В.
при

в. Б.

Ву ру сем у

(Wuru
Wuruntemu, Waruzimu), в

Эemu,
мифологии
хатти
(протохеттов,
см.
Xerrc"aя мифология) одно из главных
божеств, супруга бога
грозы
Тару,
мать богини Мецуллы и бога грозы
города Нерик, бабушка богини Цин

(n)

тухи

(букв.

тскому

•внучка• ).

ритуалу,

Согласно

излагающему

хет

содер

жание мифа о гневе бога грозы го
рода Нерик (призывающего мать в
союзники), стра ны Хатти являются её

сражении.

Свои

подвиги

боевые трофеи царь посвящает богине .

эпоху,

хеттским

последовавшую
царством,

за

древне

значение

•богини

солнца города Аринны•

резко упало.
При царе Хаттусилисе 111 (13 в. до
н. э.) происходит искусственное ожив
ление

её

культа.

Сохранилась

обра

щённая к ней молитва жены царя
Пудухепы (в ней богиня отождествля
ется с хурритской Хебаr). В хеттском
пантеоне В., возможно, отождествля
лась также с •богиней солнца земли•
(подземного мира), которая в ряде
текстов

бога
ством

также

грозы

называется

города

Нерик,

подземного

шимен идеограммой

мира,

матерью

боже

обозначав

ERES.KI.GAL.

письменности. Вьеты - народ древней

развитой

ра Малой А з ия:, М . ,

197 7, с. 66 - 69, 204 ; G u rR., Some aspects of Hittite religion, Oxf.,

n е у О.
1977; Н а а s V., Der Kult von Nerik. Ein Beitrag
zur bethitischen Re lig ionsgeschichte, Rom, 1970
(в серии: Studia Pohl., [v.] 4).
В. В. Иванов .

мно

туры.

Следы
мифологических
мотивов
сохранилисъ на памятниках изобра
зительного
искусства
бронзового
века - донгшонскои культуры (5- 2
вв. до н. э.). На ритуальных бронзо
вых барабанах и других предметах
имеются стилизованные изображения
солнечных

лучами,

дисков

тотемных

расходящимиен

животных

(лань,

птица), расположенных вокруг солнца,

людей в одеждах и головн:Ьlх уборах
из

перьев,

что

подтверждает

вование

мифа

тотемических

древних

въетов

распространении

культов

Ли т .: Луна, упав шая с не ба . Д ре в няя л и терату

государственности

плодородия

сущест

солярного

представлений.

земледельческих
и

соответству

ющих ритуалов свидетельствуют най
денные бронзовые женские и мужские

фигурки,

тесно

соединённые

между

собой, а бронзовые фигурки жаб (в
дополнение к историко-этнографиче

ВУТАШ, в мифологии чувашей духи

скому материалу) дают основание ут

воды .

верждать,

Термин

происхождения.

•В. •

финно-угорского

Считалосъ,

Ч:то

В.

живут под водой, ведут тот же образ

жизни, что и люди. Они имеют семьи,

что

подательницы

жабы

почиталисъ

как

дождя .

Целостная мифологическая система
воссоздаётся на основе сохранив-

не

ВЬЕТО-МЫОНГСКАЯ МИФОЛОГИЯ
указывающие

на

255

множественность

мифологических персонажей, участво
вавших в первотворении ( • дух, звёзды
считающий;

дух,

реки

роющий;

дух,

деревья сажающий; дух, горы созида

ющий;

дух,

небо

подпирающий•,

поётся в народной
лось много мифов
этиологическими

концовками

нехождении

или

тех

песне). Сохрани
или преданий с
о

иных

про

явлений

природы,
топографических
особен
ностях рельефа местности и т. д. Ряд
из
них
связан
с ·почитанием
гор.
Вьетнамский государь Ле Тхань Тонг
именовал себя Старцем с Южной горы,

10-11

вв. в дни рождения государей

воздвигали искусственные горки. Ши

роко известен
миф о
победоносной
борьбе Шон Тиня (норного духа• ),
высшего в пантеоне духов, обитавшего
на

священной

Тхюй Тиня
во

Зжеевидные драконы на листе буддийского

священного дерева 6одхи . Кажень.

9 - 11

Ханой, Исторический жузей.

шихся
как

вьетов

правило,

соблены

текстов,

историзованы

идеологическим

Приспо

нуждам

феодального общества: с 15 в_ истори
зоваиные
мифы
и
мифологические

предания включались в официальные
хроникИ,
мифологические
сюжеты
вошли

ранние

сборники

средневе

ковых новелл 14-15 вв. и в истори
ко-эпические поэмы
17 в. ( • Книга
Небесного Юга• неизвестного автора
и

др.).

распространением

наме

буддизма

н. э.,

вьетов

всё

более

буддийскими

во

Вьет

в середине 1-го тыс.
влияния Китая мифы

также
и

контаминируются

даосскими, отчасти

с мифами народов Южного Китая.
Так, мифический персонаж Небесный
властитель

получает

известность

так

же под именем даосского Нефритово
го императора (см. Hzay" Хоан.z), в
сказках место доброго волшебника за
ступает Будда,
сохраняющий, одна
ко, прежний патриархальный облик
опрятного

седобородого

которые

китайские

Пань-гу

подвергаются

мифологических

родословная

Не

Нюй-ва,

др.)

осмыслению.
даниях

старца.

мифы (о

пере

пре

первопредка

вьетов Ла" Лаун.z Куан.а возводится
к древнекитайскому богу земледелия
Шэнь-нуну. В средневековом Вьетнаме
было
мы,

принято
которых

строить

памятные

поклонялись

хра

наряду

реальными предками мифическим и
фольклорным героям (сказочному пер

сопажу Тхать Саню, богатырю Зяун.zу,
ведущему

происхождение

грома).
Космогонический

миф

пантеоне

Танвиен,

против

вод • ). Верховенст

духов

роль

демиурга

других мифах вьетов
император,
который

создал рис и хлопок, все существа на

которые,
и

оспаривает в
Нефритовый

вв.

горе

( • духа

от

вьетов

духа

сос

редоточен вокруг Тхэн Чу Чёй (о духа,

подпирающего небо• ), упорядочивше
го первоначальный хаос, отделившего
каменным
столбом
небо от
земли.
Но из фольклора известны реликты,

Жаба. Сосуд дАя возжигакия 6Ааговокий.

Бронза. 14-16 вв. ХаШJй. Исторический жузей.

земле.

Черты

мифического

персонажа

трикстера отличают Куоя, улетевшего

сезонья
природа

он
в

поднимается
это

время,

на

небо,

согласно

а
по

с деревом-баньяном на луну и имею- верью, замирает и отдыхает. Вероятно,
щего репутацию обманщика (хитро- это- вьетекий вариант умирающего
умный
анекдотический
персонаж у
вьетов и у мыонгов тоже не случайно

и воскресающего божества
дия. Весьма устойчивы у

вьетов

именуется Куой).

Других

представ-

С кругом земледельческих представлений связан также образ Онг Тао,

ления о духе риса, который является
персонажем
целого ряда
сказок и,

духа земли и домашнего очага. В
период
сельскохозяйственного
меж-

как
правило,
предстаёт
в
мудреца и доброго наставника.

народов

Вьетнама

плодоро
и

образе

Лани, птицы и люди в одежде из перьев. Изображени.я на 6ронзовож барабане из Нzоклу.
5 - 2 вв. до н. э . Ханой, Исторический Аt.узей .

256

ВЬЯСА

Этногенетический
(рождение

100

из

миф

nервоnредков

Этногенетический

вьетов

nервых

народов

яиц, Содержавшихея

мешке,

людях,

снесённого

миф

мыонгов

рождённых

nтицей

Тот,

из

яйца,

близок

рождённом красавицей Эу Ко в браке
с Лак Лаунг Куаном) отличен от
широко расnространённого у многих
народов Восточного Индокитая мифа

вьетекому. В этногенетическом мифе
мыонгов, так же как и в их мифах

о рождении nервых людей из тыквы,

ся

хотя вьеты тоже

Это находит оnределённые nаралле
ли с изображениями на бронзовых

как

символ

Куан и Эу

рассматривают тыкву

nлодовитости. Лак
Ко имеют свою

Лаунг

nример,

( •госу даря
рые

духи

nрослеживается,

имени

Лак

дракона

Лаунг

лака • ).

nокровители

на

Некото
со

хранили свой зооморфный облик: че
реnаха, дракон (в изображениях 1013 вв. сохраняет свою змеевидность) .
У вьетов nочитался также как обитель
духов

баньян, дерево со множеством
корней-стволов,
достигающее
огром

ных размеров, в его тени обычно рас
nолагаются храмы. Сакрализация де
рева,

вероятно

ставлениям
тяготеет

восходящая

древе

также

ритуал

nод новый год

шеста

кэйнеу,

nрикреnляются

рыб

карnов,

жизни

nред

(к

ним

возведения

лунному календарю
которому

на

вырезанные

обруче

фигурки

nревращающиеся

драконов, уносящих Онг Тао на небе
са) ,

nодтверждается

литературно

фольклорным материалом (есть версия

о том, что Лак Лаунг Куан был вы
резан из чудесного бревна - детища
наложницы
Властелина
Огненного дракона, Лак
еражался

дил

его) .

трав,

цветов.

драконов и
Лаунг Куан

чудищем-древом
Отмечается

nобе

одушевление

Весьма многочисленны низшие демо
ны

вьетов,

культы

местных

духов

nокровителей, связанных с общинным
Т ы ква как символ.

много

уnомина

следом·

тотемических

верований.

донгшанской
культуры.
Среди мифов о добывании культур

ных благ архаические черты имеет
миф о nохищении огня оводом, кото
рый обманом узнаёт у божества сек
рет добывания огня трением. Сходный
Черепаха.

Фаянс .

Хан о й .

Исторический

.музей.

Куана

вьетов

героях,

nамятниках

родослов

ную, восходящую к божествам и ду
хам. Лак Лаунг К у ан как культурный
герой учреждает феодальные nорядки.
Большинство героев вьетских мифов
антроnоморфны, однако архаическая
зооморфность

культурных

ний о nтицах, что, возможно, являет

домом (динь), духов-nокропителей ре

мёсел и nрофессий (так, nевицы nочи
тали

известную

своим

искусством

вв. Дао Ныонг). На

11-12

nредстав

миф

череnаха

свайные
ями

nовлияли буддийские верования: демо
ны За Тхоа (от санскр. Jaksa, см. Як

ных

стали

духами

nодводного

царства.

Мифология мыонгов, в отличие от
вьетской, благодаря обширному мифо
лого-эnическому

сказанию

•Рождение

земли

и рождение воды•, nредстаёт
в
оnределённой
системе.
Сказание
содержит рассказ о мифическом nро
цессе
ментов

хаоса,

nервотворения,
космического

великом

создании

мираnорядка

nотопе

(очень

терном
для
мифов
ряда
Юга-Восточной Азии), nосле
выросло
огромное
дерево.
кратно встречающийся у
тив

рождения

из

эле

дерева

из

харак

народов
которого
Неодно

мыонгов мо
антроnомор

фных божеств nерекликается с частым
в фольклоре вьетов мотивом рождения
героя из древесного ствола. В мифо
логии

мыонгов

вращается

комель

богиню

дерева

За

дительницу человеческого

плодови тости . Народны й лубок.

си

Зэн,
рода.

nре

nраро

эдэ

(горных

индоне

научила
людей
строить
дома, наnоминающие (хотя

и очень отдалённо) своими очертани

ления о низшей демонологии у вьетов

ши) населяют землю, небеса и nусто
ту. В народных верованиях вьетов они

известен

зийцев)
и тхаев Вьетнама.
У мы
онгов расnространён миф о том, как

контуры

этому

череnахи.
Близкий к
известен у баяаров (гор

миф

кхмеров), джараев (горных ин
донезийцев) и тхаев Вьетнама. Бла

годаря этому мифу становится более
nонятной функция мифического nер
сопажа - духа-nокровителя Ким Куи

( •золотой

череnахи•) в

строительстве

креnости.

Народы
Вьетнама,
объединённые
общностью исторической судьбы, име
ют много сходного в своём фольклоре

и
мифологии.
Причём
эти
черты,
сближающие
мифологию
народов
Вьетнама, особенно вьетов и
мыон
гов,

часто

свидетельствуют

не

только

о тиnологических схождениях и взаим

ных влияниях, но и о более глубинных
связях

Ли т.:

рования

между

народами.

С трат а н о в и ч

Г.

Г. ,

Народны е

ве

на селе ния

Индокитая, М . , 1978; D u r а n d М . , Technique e t PanthOOn des mediums
vietnamiens, Р., 1959; N g uye n -t)i ng Chi , L u 'о1 с
kh~o ~ tii:iln tho~i Vi~t-nam, Ha-nc}i, 1956.
Н. И . НикуАин .

ВЬ.ЙСА

(др.-инд.

телы ),

легендарный

•раздели

Vyasa,

древнеиндийский

мудрец,
nочитавшийся
• разделите
лем • или составителем собраний вед
и

nуран,

хараты•.

также

По

творцом

рассказу

•Махаб

•Махабха

раты• В. был сыном риши Парашары
и дочери царя рыбаков Сатьявати. С
детства тело В. было тёмного цвета, и
так как Сатьявати родила его на одном
из островов на реке Ямуна (Джамна),
его

второе

эnическое

Двайnаяна, т. е.

имя

Кришна

•чёрный, рождённый

на острове•. В. стал великим отшель

ником, а его мать Сатьявати вышла
замуж за царя Шантану. От него она
имела двух сыновей Читрангаду и
Вичитравирью,
но оба
они
умерли
бездетными,
Сатьявати

тогда

В.

nроизвёл

настоянию

свет nо
томство от вдов Вичитравирьи. Таким

образом

В.

стал

на

фактическим

отцом

царей Панду и Дхриrарашrры и дедом
главных

героев

пандавов и

nypa-

•Махабхараты•

кауравов. Согласно

257

ВЭНЬШУ

нической традиции, сJществовали не

один,

более

двадцати

В.,

которые

были
воплощениями
Вишну
или
Брахмы и в разные мировые периоды
должны были
возвестить на
земле
веды.

п.

г.

ВЭИ ГУ, в китайской мифологии один
богов покровятелей
медицины.
Исторический В. Г. явился в китай
из

скую

7 42

столицу

Чанъань

713

между

жил в кон. 7 - нач.
по стране с чёрным

вв., он бродил
псом по имени

Чёрный дракон и занимался врачева
нием,

народе

его

называли

Яо-ван

( •князь

лекарств• ). По легенде, са
новник Хань И (кон. 10- нач. 11 вв.)

лежал тяжело больной уже шесть лет.

В ГОЛОВНОМ уборе ИЗ флёра, шер

Однажды, очнувшись, он сказал: •Ка
кой-то даос с собакой на поводке дал

СТЯНОЙ одежде, С ПОСОХОМ И ДЮЖИНОЙ
фляжек из тыквы-горлянки с лекар
ствами,

висевших

него

на

поясе

за спиной. Он щедро раздавал свои
снадобья больным. Император приз
вал

ВЭИ ШАН-ЦЗIОНЬ, в китайской ми
фологии один из богов - покровятелей
медицины. Реальный даос В. Ш.-ц.

его

ко

двору

пожаловал

ему

титул
Яо-ван
( •князь
лекарств• ).
Под этим титулом, однако, известны
и
другие
лекари.
Обожествлённый
В. Г. считался воплощением бодхисат

вы Бхайшаджьяраджи ( •царь исце
ления• );
доасы
называли
его
Гуй

мне отведать снадобья,

выздоровел•.
портрет

Затем

даоса

ношения

его

я
он

пропотел и

нарисовал

совершил

жертвопри

честь.

тех

пор

начался культ в. Ш.-ц. (в некоторых Вэнь-чан с Куй-синож и чиновниi<ОЖ в l<раснож

источниках

Вэй,

его

фамилия

пишется

Чжан- возможно,

описки).
ВЭИШЭ

не

одеянии. Группа статуэто~<.

результат

Б. Р. анских храмах, во многих местностях в
змей• ), его честь строились храмы. Обычно

( •извивающийся

я н ь в э и,
в эй в Эй,
в
древнекитайской мифологии двуглавая змея, во-

В.-ч. изображался сидящим в одеянии
чиновника со скипетром в руке, сим

цзан.
Лит.:
Werner Е. Т . С., А dlctlonary of дившаяся на горе Цзюишань (гора
Chlnese mythology, Shanghai, 1932.
Б. Р. Девяти сомнений). В древнем трактате

волизировавшим исполнение желаний.

ВЭИТО

(кит.

в
фологии

транскрипция

санскр.

•Шань хай цзин•
рей•)
говорится:

( •Книга
•Есть

гор и мобожество,

китайской буддийской ми
небесный
воитель,
храни

лицо у него человечье, тело змеи. Ту ло

тель
монастырей
и
закона
будды.
Первоначально Веда - сын Шивы и
Агни, один из восьми полководцев,

лям, справа и слева - ·головы. Оно но
сит фиолетовую одежду и красные

Veda),

возглавляющих
небесное
воинство
четырёх небесных царей, хранителей
небесных

врат

по

четырём

сторонам

света. Упоминается в •Махапаринир
вана-сутре•
и
в
•Суварнапрабхаса
сутре•. В. выступает также как демон,

насылающий детские болезни и охра
няющий от старения. Представляется
как самый мощный из восьми полко
водцев, охраняющий южную сторону.
Веда особую популярность под именем
В.

приобрёл

Китае,

выделившись

среди остальных. В •Жизнеописании
наставника по Трипятаке из обители
Даэньсы• (т. е. Сюань-цзана, 602-

664)

упоминается

как

предводитель

демонов и духов, которому Шакьямуни
перед уходом в нирвану велел хранить

вище

его

раздвоенное

подобно

оглоб

шапки•.
В
трактате
•Чжуан-цзы•
(4 в. до н. э.) В. описывается как
существо длиной с оглоблю и толщи
ной со ступицу, одетое в фиолетовое
платье и красные шапки. Тот, кому по
счастливится

увидеть

В.,

станет

пра

вителем (по более архаическому мифу

из •Шань хай цзина•, кто поймает В.
и отведает её мяса, станет могущест
венным правителем). По другой вер
сии, наоборот, тот, кто увидит В.,
должен

тотчас

же

умереть.

•Лунь

хэн•
( •Критических
суждениях•)
Ван Чуна (1 в. н. э.) рассказывается
о мальчике Сунь Шу-ао, который не
испугался В., убил её и закопал в
землю,
чтобы змея больше не по
падалась
никому
на
глаза.
Сунь

Шу-ао не только не умер, а стал
закон. В •Записях о прозрении настав
впоследствии
первым
министром
ника Дао-сюаня• (7 в.) описан как
царства
Чу.
На
инаньских
релье
военачальник,
изгоняющий
бесов
и
фах (провинция Шаньдун, 2 в.) В.
бесовок и вливающий в монахов новые
изображена как змея с ногами, с разсилы, освобождая их от сомнений.
Помогает всем живущим избавиться двоенным спереди ту ловящем, двумя
от страданий и обрести путь к истине .. головами в шапках и неким подобием
Начиная с 7 в. во всех китайских хра к11~~7е~~~з.ад~.~е~~Фы древнего Китая,
мах

как

стража

входа

бражается

воздвигались

закона

латах и

его

статуи

обители.
шлеме,

Изо

сложен

м.,

1965, с. 172- 73.

ВЭНЬ-ЧАН

Б. Р.

(вэнь - •литература•,

чан - •блестящий•), в поздней китайской мифологии бог литературы, отожгоризонтально
расположенный
меч. дествляющийся с одной из звёзд БольВ описаниях В. подчёркивается его шой Медведицы; ведает всеми литерастремительность
при
преследования
турными делами, в т. ч. и экзаменами,
злых духов. В пару ему может рас сдача которых давала право на чиновные вместе руки

прижимают к

полагаться любой
нитель
обители

другой
или

плечам

дух- хра
бодхисатва

Гуань-инь в грозном обличье.
Лит. :
Мотидзуки
Синко,
(Энциклоnедия
будди з ма),

125- 26.
9.

Мифы н ародов мира, т. l

Буккё
дайдзитэи
Токио,
1963, с.
Л . Н. Меньшиков.

Рядом двое помощников - Куй-син и
Чжу-и. Чжу-и ( •красное платье•)
земной представитель В.-ч. Получение

ничий

пост.

Культ

В.-ч.

Вэнь - чак. Китайская народная картина .
в. Лен.ин zрад. Музей истории ре ли гии

и атеи з.ма. КоААекция акадеJ~~Сика
В. М. Алексеева .

учёной степени, как считали, зависит

главным образом от судьбы, которой

и ведал Чжу-и- старик с длинной
бородой,

одетый

подглядывал

во

через

всё

красное.

плечо

Он

экзамену

ющегося и тайно кивал головой, ука
зывая, чтб следует писать в сочине
нии. Празднество в честь В. -ч. (день
его рождения) справлялось 3-го числа
2-й луны. Культ В.-ч. был широко
распространён
также
в
Корее
и

зародился Вьетнаме.

цункао

(Собрани е

порядку), Шанхай, 1957, с. 764- 66.

Лит .:

Чжао

И.,

Гайюй

Б. Р.

в Сычуани в 10- 13 вв., а в кон. 13- дополнительных раэысканий, расположенных по
1-й пол.

вв. получил распростране-

ние по всему Китаю. Фигура В.-ч. ста- ВЭНЬШУ,
вилась в отдельном киоте в конфуци-

шили,

полное

имя - ВЭньшу

Маньчжушили,

один

из

ВЭНЪ-ШЭНЪ

258

наиболее популярных святых в буд
дийской мифологии в Китае, восходит
к Манджушри. Первые изображения
В. в Китае появились в кон. 4 в., да
лее сообщения об установлении его
статуй становятся весьма многочис
ленными. В 7 7 3 последовал указ об
учреждении
во
всех
обителях
спе
циальных
дворов
со
статуями
В.;
постоянно встречается
в Дуньхуане
на

росписях,

ных
с

иконах

группах

поднятым

виде

или

скульnтур

юноши-воина

расположенным

собою

го

ризонтально

перед

часто

верхом

на

ющем

бесстрашие. Один из воителей,

льве,

мечом;

символизиру

лел установить в
ношения,

полководцев:
ководца,

их

духам

духу

честь

жертвопри

пожаловал

звания

зелёном- пол

проявляющего

мудрость,

красном - отзывчивость,
в
белом сочувствие, в чёрном чувствующего
совершенство, и в жёлтом грозного
полководца.
Жертвоприношения
им
совершались 5-го числа 5-й луны .
В версии, зафиксированной в фан
тастическом романе 16 в. •Фэн шэнь
.яньи• ( •Возвышение в ранг духов• ),
указаны другие духи В.-ш. По этой
версии, мудрец и кудесник Цзян Цзы-я
назначил повелителем эпидемий и гла

вой приказа эпидемий

(Вэньбу)

Люй

таетс.я, что В.·ю. родился в городе
Байшиц.яо в округе Ваньчжоу в пров.
Чжэцз.ян в небогатой семье учёного.
У его родителей не было детей, и они
пошли в храм Хоу-ту ( •владычицы
земли•) молить о потомстве. В ту же
ночь жене .явился во сне дух в золотых

доспехах с топором в одной руке и с
жемчужиной в другой. Он назвался
одним

из

шести

ческого знака
( •нефритового
что
не

хотел
знает,

терью.

бы

духов

первого

цикли

и полководцем Юй-ди
государя•) и сказал,
родиться на

хочет

ли

она

Женщина

земле,

стать

но

его

согласилась.

ма

Дух

Юэ, а его восточным посланцем Чжоу

поместил жемчужину в её чрево, и она
nроснулась. Через 12 лун у неё родил

паре с
восседа

Синя, южным Ли Ци, западным Чжу Т.янь-лин.я и северным - Ян Вэнь

ся ребёнок на 5-й день 5-й луны
первого года эры Хань-ань имnератора
Шунь-ди (142 н. э.).
Когда
обмывать ребёнка, то увидели

ся гора

хуэ.я. В поздних даосских сочинениях
называют другие имена В.-ш. как ве
ликих государей
приказ~ эпидемий

Есть

(Вэньбу да ди): Янь-гун юаньшуай
( плавнокомандующий князь Яны),

ными письменами на его левой сто
роне, и 60 - на правой, но все знаки

Чжу фу л ин гун

тут

охраняющих

закон

Будды

храм. Обычно выступает в
Пусянем
(Самантабхадра),

вход

ющим на слоне. В Китае с кон.
главным центром его культа

в.

становит

Утайшань (nровинци.я Шань
си), на которой он .якобы по.явл.ялс.я.
легенда

том,

как

В.

в.

.явился во сне видному деятелю китай
ского
буддизма
Фа-чжао
(впослед

( • князь

Чжу коман

дующий управой• ), Чжун чжэн Ли-ван

( •верный и прямой князь Ли• ), Цао
Да цз.янцзюнь ( • великий полководец
Ваджра.янский Цао •) и семь обожествлённых перв.ых

ствии обожествлённому) и провёл его
в

обитель,

напоминавшую

монастырь

на
горе
Утайшань.
тиn изображения тысячерукий
каждая

рука

которого

Символизирует

одновременно
му

будд.

повествовательной

В.

бесчисленно
В

китайской

литературе

как

сосуд.

которую

оказывает

множеству

появляется

держит

помощь,

В.,

воитель

часто

защитник

министров эпох Цзинь и Юань (Цзинь
Юань ци сян), считающихся за одного
повелителя. Известны их
лубочные

иконы.

Жертвоприношения

им

дела

лись тоже 5- го числа 5-й лунЫ. К этой
группе даосских божеств примыкает
и

черноликий

Вэнь-юаньшуай,

изоб

правого дела и праведников. В Корее
называется
Мунджу,
в
Японии

ских храмах. Существуют и иные духи

Мондзю, Мондзюсири.

эпидемий,

Лит .:
Мотидзуки
Синко,
Вуккё
дайд
эитэн (Большой буддийский словарь), Токио ,
1963, с. 4875- 878; Тайсё синею дайдэокё (Заново

строго

составлеииаs

Токио,

Трипятака

периода

1928, с. 232- 33.

Тайсё) ,

т.

Л. Н. Меньшиков.

ВЭНЬ-ШЭНЬ [ •духи поветрий (эпи
демий)• ], группа духов в китайской
народной мифологии. Согласно пре
данию, при династии Суй (581-618)
в царствование императора Вэнь-ди в

6-й луне 591 года в небе появились
пять богатырей. Один из них был в
зелёном
гой - в

халате (цвет востока), дру
белом (запада), третий - в

красном (юга), четвёртый - в чёрном
(севера) и пятый- в жёлтом (цент
ра). Каждый из них держал в руке
какие-нибудь вещи:
один- ковш и
кувшин, другой - кожаный мешок и
меч,

третий

молот,

придворного
жэн.я

веер,

пятый

четвёртый

чайник.

астролога

император

духи,

щие

света

сторонам

Чжан

узнал,

гущественные

От

что

своего

Цзюй
это

мо

соответствую
и

несущие

на

землю пять поветрий. Ведающего ве
сенним мором зовут Чжан Юань-бо,
летним - С.ян
Юань-да,
осенним Чжао
гуй,
Ши

Гун-мин,
их

Вэнь-е.

начались

зимним

повелителя,
В

тот

год

повальные

умилостивить

духов,

духа

Чжун

Ши

центра,

действительно

болезнИ .
государь

ражения

которого

всегда

поветриям.

поздних

пять

сезонам

Таковы,

народных

даос

они

года

напри

верованиях

пять

духов В.-ш., именуемых У-юэ
(букв. •пять пиков• ), которым покло
н.ялись в храме Саньигэ ( •nавильон
трёх верных•) к югу от Пекина, моля
избавить от заразных болезней и лихо

же

знака,

исчезли,

видении

написанных

мать

увидела

неизвест

другом

духа,

сно

вручающего

ей браслет и драгоценный камень, по
чему
ребёнку
и
дали
им.я
Хуань

( •браслет•) и второе
( •дитя - драгоценный

им.я
Цзы-юй
камены ). Ещё
в детстве он изучил всех конфуциан
ских классиков, но в
усnешно

пытался

сдать

лет без

экзамены

на

гражданский или военный чин. Тогда
он решил стать отшельником, но в этот

момент в небе появился дракон и бро
сил жемчужину к его ногам. В.-ю. по
добрал её и nроглотил. Дракон начал
танцевать перед ним. Тогда В.-ю. схва
тил

дракона,

его

хвост

на

В.-ю.

стало

тело

синим,

шающим.

скрутил

руку.

серым,
весь

его

Тотчас
волосы
его

намотал

же

лицо

красными,

вид - устра

После этого бог горы Тай

шань назначил его своим помощником,

а Юй-ди nровозгласил в качестве гла

радок, и nриносили в жертву пять пше

вы всех других духов горы Тайшань.
Он nодарил ему браслет, цветок из

ничных блинов и цзинь (ок. 0,5 кг)
мяса. По легенде, это были духи пяти

драгоценного камня и nраво свобод
ного входа на небеса с петициями в

звёзд,

особых

посланные

на

землю

Юй-ди

(•нефритовым государем•), по имени:
Т.янь Бо-сюэ, Дун Хун-вэнь, Цай Вэнь
цзюй, Чжао У-чжэнь и Хуан Ин-ду.
Они родились вновь уже на земле в
разных местностях Китая в нач. 7 в. и
впоследствии
были
канонизированы
в качестве духов эпидемий под титу
лом С.яншань уюэшэнь
пиков ароматной горы.

Духи

пяти

Б. л. Рифrин.

ВЭНЬ-ЮАНЬШУАИ

[ плавнокоман
фамилии) Вэны ], Фу ю

дующий (по
В э нь-юаньшуай
(•верный
по
мощник главнокомандующий Вэны ), в

китайской

народной

почитаемый
циклического

как

мифологии

воплощение

знака

из

дух,

nервого

двенадцати

случаях

возвращения

на

землю. Его изображали с драгоцен
ным браслетом в левой руке и желез

ной б у лавой в правой в храмах бо
жества горы Тайшань, рядом помеща
ли изображения двух слуг и коня.
Особо почитали В.-ю. на его родине
в Вэньчжоу.
Лит.: D о r е Н .. Reeearches into Chineee Su·

perstitions, v. 9, Shanghai, 1931,

р.

204- 06.

Б . Л. Рифrин .

ВЯИНЯМЕИНЕН
(Viiiniimбinen),
В.яй на м ей не,
В .я й н .я м ей н и,
вей н е м е й н е н,
в
карело-финской
мифологии культурный герой и деми
ург, мудрый старец, чародей и шаман.
В карело-финских рунах В. - главный
герой, обитатель первичного мирового

летнего цикла по лунному циклическо

океана:

му календарю,- один из ближайших

воды, птица снесла .яйцо, из которого

Чтобы помощников
пове-

их

соответствуют

сезонным
мер,

но

помещались

гических

стали
ма

Тайшань-цзюн.я- упра
вителя судеб, бога горы Тайшань. Счи-

на

его

колене,

торчащем

из

В. заклинаниями сотворил мир (см.
в ст. Финно-угорс/Wя мифология). В.

ВЯИНЯМЕИНЕН
t н t)\1111 скалы, рифы, выкопал рыбные
tiMIJ 11 т. д· Он добыл огонь из чрева

111 111 11110й lрыбы
(лосося), изготовив
111 JIIIY
се'J'ь для: рыбной ловли (в нeкo
lti\II JX рунах говорится:, что эта рыба
IIIII 'JIOTИ Лa

1t 1

первую

искру,

которую

вы-

1). и з своего ногтя: или при помо

Щ\1

кр мня
и
трута).
Культурные
В.- не только трудовой под1111 1', 110 и магическое действо: для:
111 ll t •nшия строительства первой лодму не хватило трёх магических

1 tiiiiJJ

кантеле;

его

игру

пение

259

слушают

русалкой Велламо. Она упрекает В. в

зачарованные звери и птицы, хоЗ.Rйка
воды и хоЗ.Rйка леса. В. возвращает

неразумности,
говоря,
что
хотела
стать его женой, а не быть съеденной;

людям похищенные хоЗ.Rйкой Севера
(Похьёлы) Лоухи солнце и месяц (ер.
добывание культурных благ в ином
мире в герман.о-скан.дин.авской жифол.огии и др.). Сам В. похищает у жи-

В. безуспешно пытается снова поймать
Велламо (возможно, миф о Велламо
восходит к тотемическим мифам о
женитьбе героя на хоЗ.Rйке животных).
Мудрый старец В. противопостав

сампо:

молодому

телей Похьёлы источник изобилиякантеле

он

усыпляет

их

(иногда- применяв

помощью
•усыпи-

ля:ется ·в
иену:

карело-финской

мифологии

самоуверенному

Еукахай

в состязании с ним В. загоняет

д1>1вает их в загробном мире JJ , или пробудив от мёртвого сна
11 JIII K на Випунена. В. проникает в
V'•'lli бу Випунена (или тот проглаты

тельные иголки• или уговорив солнце
светить жарче) и отплывает с сопронождающими его героями (Еукахайн.ен.,
Нл.ьмарин.ен.
или
другие)
на
лодке. Неосторожный Еукахайнен уговаривает В. запеть, и его песня будит

соперника
в болото и
в
качестве
выкупа получает сестру Еукахайнена.
В. выступает также соперником дру
гого
культуриого
героя:- кузнеца
Ильмарииена-во время сватовства
их в Похьёле: _ В. уводит невесту Иль

тн

хозяйку

марииена

1JНII

(иногда

инструмента).

Он

111·1

'1' 011

В.),

строит

там

кузницу,

выко

Севера

Лоухи,

которая

на-

после

брачных

испытаний.

чииает преследование; В. воздвигает
11111 Tll 11 л икана, плавает на лодке по на пути её корабля скалу, и тот разlljl •жилам• и выбирае.тся из утробы, бивается, но Лоухи настигает В. на
11'1101111 нный мудрости Випунена. Про- крыльях, и во время борьбы сампо
11111 1111 живым в Туонелу, В. обманы- разбивается
(В.
достаётся
часть
11/i '1' тражей загробного мира - доче- обломков).
Менее отчётливо связан с циклом
11 11 'l'y ни - и ускользает с того све11 , Щ) ЮIЯВ облик змеи. Лодка В. за- культурных деяний В. миф о девеВ. ЛОВИТ чудесную
1 '111 n т в х,ребте огромной щуки, и ЛОСОСе Велламо:

Загадочный уход В. из своей страны
также характерен для деяний куль
туриых героев: старец разгневан рож
дением
молодого
героя:,
иаречённого царём (Похьёлы или Метцолы),
но вынужден уступить место молодому
преемнику. Он уплывает прочь в своей

рыбу и хочет приготовить её на обед,

Вийннмейнена), •Советскан отноrрафин•, 1960,

IНJII

шест,

которым

ранит

внутрен-

'' '1 llо'l'уриый герой создаёт из хребта

t''I'JI

н rt ый музыкальный инструмент-

но

лосось

вырывается

оказывается

лодке.

Лит.:

генезисе

н.

Мелетинекий

карело-финского

Е.

М.,

К вопросу о

впоса .

(Проблема

ГАБИ.Й

Габие,

(Gable),

литов

биться

для

людей

бессмертия,

но

буквальному

значению

греч.

слова),

то Г.- вестник по преимуществу, его

ской мифологии божество огня. К нему
обращались
с
просьбой
вознести
пламя, разбросать искры. Этим же

терпит поражение. Как бог грозы и
молнии Г. Х., один или вместе с други
ми ангелами, борется против вишапов.

назначение- раскрывать

именем

Г.

бенно в отношении к приходу .мессии.

очага

называли

(литов.

священным

огонь

нередко

рованный - святая
Ьija; ер. Паникс -

домашнего

почитавшийся

gablja),

п~сонифици

Г.
(Sventa Gaмифологизирован

ный образ огня в прусской мифоло
гии). Святую Г. призывают остаться с
людьми. Иногда этим именем обозна
чают крещёный огонь или восковую
свечу,

вылепленную

святыню,

святилище.

означает

•умереть•;

руками,

•Пойти
ер.

даже

за

Г.•

распростра

Х.

выступает

также

посредником

между богом и людьми. В эпосе •Сас
на Црер• Г. Х. спускается с неба и
разнимает борющихся между собой

(литов.

уточняет

функции

Г.:

божество

счастья, хлебных злаков и помещений,

с благодарностью и просьбой благо
словить семью, детей, скот, дом, хлеб.

Под

тем

же

именем

выступает

злой

ство

велит дать ему имя •Иисус•
см. Благовещение). В не
крторых иудейских текстах Г. при
писана
также
особая
власть
над

(1, 26- 38,

стихиями - либо над огнём (раввини
стический трактат •Песахим• 118 а,
след . ;

связи с этим

указывается, что

он вызволял из пещи огненной Авра
ама и трёх отроков), либо над водой
и созреванием плодов (талмудический

трактат •Санхедрин• 95 Ь). В апокри
фической •Книге Еноха• Г. поставлен
над

тебя Г... !• ). В источниках пер

естественными существами. В христи

17 в. встречается имя
(Jagaubls), которое является,

анской традиции, нашедшей отраже
ние в западноевропейском искусстве,

Вахагна.

частей имени Габьяуис:

ве

• чтоб

Ягаубис

(Дан.

где призван •на ·
пророка. В ново

дух, каукас, чёрт (в проклятиях типа:

стианства, 4 в.) с архангелом Гаври
илом, перенявший функции духа смер
ти Гроха и бога грозы и молнии
традиции

ветхозаветных

у жертвенника Захарии, предсказыва
ет рождение Иоанна Крестите.ля и его
фологии
женское.
Нем.
историк
Т.
Шульц служение
как
•nредтечи•
Иисуса
(17 в.) упоминает имя Г. как обозна Христа (Лук. 1, 9-20); явившись
чение бога амбаров, овинов. Другой деве Марии, он предсказывает рожде
немецкий историк 17 в. М. Прето ние Христа и его мессианское достоин

товское
божество
(от peleniii, •зола,

В народной

Даниила

в литовской ми
божество богатства, чаще -

Пеленгабию,
Поленгабию
(Polengabla у Я. Ласицкого, 16 в.), ли

мифологии персонаж, идентифициру
емый (после принятия армянами хри

видений

заветных текстах Г., явившись в храме

Г а б ь iJ у и с

ет одноимённый праздник, посвящён
ный Г. : он устраивается после молоть
бы, когда приготовляются пиво, мясо,
ритуальный хлеб, возжигается огонь,
подносятся деньги, обращаются к Г.

в армянской

выступает

Gabjauja, Gabjaujis),

где хранится хлеб (амбар, овин, клеть
и т. п.). Преториус подробно описыва

ХРЕШТАК,

он

эпизодах

отца и сына (Давида и Мгера). с. Б. А .

ипостась
этого
божества - Габис
(литов. gabls, gabys). Другой вари
ант имени Габета (литов. gaheta).
Тот же корень встречается в имени
литовской богини очага Матергабия,

ГАВРПЕЛ

Так

ГАБЫ'iУЯ,

риус

домашнего
очага
пепел• ). в. и .. в. т.

про

16- 26; 9, 21-27),
учить разумению •

нённую символику: угасание свечи смерть.
Реже
встречается
мужская

ер.

смысл

роческих видений и ход событий, осо

вой

половины

очевидно,

резу ль та том

раем

охраняющими

его

сверхъ

перестановки

Г. связан по иреимуществу с благове

это божество

щением

(он

изображается

даже

вне

сопоставляется
с
Вулканом,
богом
огня, святым огнём, что можно объяс

сцены благовещения с белой лилией в

Грох,
Хогеар).
Г.
Х.- пламенный,
грозный
и
бесстрашный,
вооружён
огненным
мечом
(зарница - блеск

нить влиянием слова gablj~. •огонь•

его меча). Живёт на небесах под на
чалом у бога; одна его нога - на не
бесах, другая - на земле. Как ангелу

божья• или
в иуда
истической,
христианской,
а
также
мусульманской (см. Джибрил) мифо
логиях один из старших ангелов (в

Марии). Рыцарский эпос использует
служение Г. как вестника в контексте
идеи теократической державы: в •Пес
ни о Роланде• Г. возвещает Карлу

рованиях

встречаются

наименования

духа

поныне

смерти

(Г.

три

Х.,

смерти люди оказывают сопротивление

Г. Х. В одном мифе герой Аслан Ага

вступает в борьбу с Г. Х., чтобы до-

(см.

Габия).

ГАВРИЙЛ

в. и

(евр.

gabri 'el,
•человек божий• ),

христианстве всякий
ангел

в. т.

•сила

арханг е л).
Если
есть
•вестник•
(по

руках

символом

Великому
посылает

неиорочиости

происходящие
ему

вещие

сны

девы

события,
и

напоми

нает о его долге без устали защищать
христиан во всём мире.
Илл. см. на стр. 261.
С. с. Аверинцев.

ГАИОМАРТ..

261

I ' Л/,,
Гадде
(gd, gd'), в запад
•ю< митекой мифологии бог счастья
'' ,у дачи. Имя Г. реконструируется из
klltttшlleйcкoй топонимики и ономаснаходящей параллели в поздней11111 Х арамейских и пунических тeoфop

1tll( ll,
llt.IX

именах

прямо

llttбll йском тексте (Ис.
рt

подвергаются

упоминается

65, 11),

укоризне

за

где ев
участие

Гайагата
вида

Деzан о

перед

Aroтu p

хо. Рисунок индейск и

художника. 1-я
19 в.

noAoeuн.a

1 Ьl \1 ском культе Г. Он широко пo
'llt 'l'fi Л я в Сирии в эпоху эллинизма

1\11 к м стный бог
•~ Фодоо,

- покровитель ряда
источников, рек. Возможно,

11/IIЩ тоорял

1 )1111'1'
'1'11

р.

(t ,

I'AJ'

(евр.

• 11 JIHTЫ,
111 '1'

•счастливую•

Отождествлялся

gad, от
•назначать

планету

греческой
н. ш.

•резаты,
долю•?), 1) в

gdd,

uа ветном предании:

сын

Иакова

11'1' В лфы, служанки Лии, poдoнaчaль
lttttt · 11 11им одного из двенадцати ко
/11 11 и а раилевых (см. Двенадцать cы11/llftl n Иакова), отличавшегося воин1"1'11 llttOcтью; к этому племени от-

lltlt' tt T

пророчество

умирающего

мора),

велевший

построить

ник в благодарность за
выбранного Давидом мора

11111 0 011: •Гад,- толпа будет теснить 10-25).
111, 11 он оттеснит её по пятам• (Быт. ГАДЕС, см. Аид.

жертвен-

окончание
(2 Цар. 24,
с. А.

ства

людоеда Атотархо. После того
как
Атотархо
убил
семь
дочерей
пророка, Г., объятый горем, отпра
вился

время

лесных

добровольное

изгнание.

Во

Г. обрёл

чу

скитаний

111, t 9); 2) про рок, приверженец Да- ГАИАВАТА, Ха й о н в а т а, в мифо- десный талисман - вампум и встре
11/1 ~а . •nрозорливец царев• (1 Парал. логии ирокезов легендарный вождь тился с Дегаиавидой. По одной из
' 1, 0), подававший ему важные · советы и про рок, ученик и союзник Дегана версий, Г. сам был каннибалом, но,

( 1111 111) ., 1 Цар. 22, 5), возвестивший
1\11 1 1
кару за перепись народа (на
111•1 1\О р 7 лет голода, 3 месяца сплош111·1
военных поражений или 3 дня

виды.

Согласно

мифам,

Г.

выступал исцелёииый

против родовых усобиц племени Онон-

ииком

Дегаиавидой,

проповедииком

стал
его

союз

учения.

дага, из-за чего ему приходилось пре-

Умиротворив

одолевать

талисмана и животворной магической

сопротивление

злого

боже-

силы,

Г.

великую

и
лигу

Атотархо

помощью

Дегаиавида
ирокезов

основали

учредили

свод её законов. По некоторым ис
точникам, Г. - реальное историческое
лицо. Почётиый титул Г. сохраняется
в ритуальном списке 50 вождей Лиги

ирокезских племёи. Мифы о Г. легли в
основу поэмы Г. Лоигфелло •Песнь о
Гайавате•.
А. в.

ГАИОМАРТ,

Гайа

Мартаи

(авест., •живой смертный• ), в иран
ской мифологии родоначальник чело
вечества,
первый
смертный,
иногда
первый праведиик, к которому были
обращены слова Ахура.мазды; Г. заме
нил в •Младшей Авесте• другого ираи
ского перволредка человечества Нижу.
Образ Г. восходит к эпохе иидо-ираи

ской общиости : аналогичная ему фигу
ра в ведийской мифологии- Мартанда.

Окончательное
происходило

сложение

образа

относительно

Г.

поздно,

что видно из •Фарвардии-яшта• (XIII
где в рамках единого повество

87),

вания

механически

совмещены

три

родоначальника человечества: Г., пол

иостью
мифологизироваииый
туштра и Пима.

Зара

Г. · был первой жертвой Ангро-Май
ВАаtовещение Ма·
puu. Кар'1'ина СиАW·
не Mapruнu. 1 SSS.
ФАорен.ция,

taAepeA

Уффици.

нью, создавшего таким образом смерть

мире.

Прородителями Г. и, следо
всего
человечества
были
небо и земля; позднее, в пехлевийское
время, ими считались Ормазд (пехл.
вательно,

наименование Ахурамазды) и богиня
земли Спандармат. Спаидармат ино
гда ( •Яшт• XIX 16) считалась до-

ГАЛА

262

Фре
ГaAareu .
Триvжф
с~«~ РафааАя. 1515.
Рим.. tiUAAa Фарнгзина .

ство 16-18 вв. обращалось к сюже
там: •Ацис и Г.• (Джулио Романо,
Н. Пуссен, К. Лоррен, Ж. А. Ватто,
И. Тишбейн и др.) и •триумф Г.•
(Рафаэль, Аrостино и Анкибале Кар
раччи, Н. Пуссен и др.).

(Halesus), в римской мифо

ГАЛtС

родоначальник

Henryнa,

сын

логии

(Serv. Verg. Aen.

Вейн

царей города

Е. ш.

Vlll 285).

( 'AЛц~QOt}to<;;),

ГАЛИРЮФИИ

греческой мифологии сын Посейдона
и нимфы Эвриты. Был послан отцом
срубить священную оливу Афины, но
которым он начал рубить де
рево, вырвался из рук Г. и смертельно

топор,

(Schol. Aristoph. Nub.
ранил
В мифе отражена борьба куль
тов Посейдона и Афины в Аттике (ер.
изображение на западном фронтоне
спора Афины с
Парфенона
храма
Посейдоном за обладание землёй Ат
тики). По другому варианту мифа, Г.
покушался на честь Алкиппы (дочь

его

1005).

и Агравлы) и Арес убил его.
Посейдон обратился к ареопагу из
двенадцати олимпийских богов, обви
няя Ареса в убийстве своего сына, но

Ареса

его

оправдал

ареопаг

(Apollod. 111
М. Б.

14, 2).
('А~-tабQ"абес;;),

ГАМАДРиАДЫ

ев, которые, в отличие от

черью Ахурамазды, поэтому их союз
должен был восприниматься идеаль
ным прототипом свищемного кровосме

ранне-

бракосочетания

сительного

(Hes. Theog.
Нерея
дочь
250). В неё влюблён страшный сици
лийский киклоп Полифе.м, а она, от
реида

вергая

сама

его,

влюблена

Акида

вместе

даются

ним

вместе

индо

многочислен

ного возлюбленного в прекрасную про

преступника,

ным отражениям в •Ригведе• и •Брах
манах• и с большой вероятностью на
ИнiJоевропей
(см.
индоевропейском
привлечением
с
.мифология),
СIWЯ
древнеславянской мифологии (см . Ку
пала. См. также Каю.марс).

зрачную речку (Ovid. Met. XIII 750897). В эллинистической литературе
сюжет любви nастуха Полифема к Г.
представлен Феокритом в виде ирони
ческой идиллии (Theocr. XI); 2) воз
А. т.-г.
Пиг.малиона.
любленная
Европейские поэты и драматурги
обращаются к мифу о Г. и Полифеме
в 16-17 вв. (трагедии •Г.• П. Торелли
и И. Гундулича; эклога •Г.• Я. Сан
надзаро; поэмы Л. де Гонгоры •Ска
зание о Полифеме и Г.• и Ж. де Ла
фонтена •Г.• ). Одновременно сюжет

искупить

инцеста

мираобразующего

мотив

на

восстанавливается

твёрдо

иранском

уровне

по

его

r t m а n 8 . В., Gay6mart. Etude sur
\е syncretlsme dans l'anclen lran, Uppsala, 1953;
und Gayбmart,
М:irtinda
К. ,
Но f f m а n n
•Milnchener Studlen filr · 'sprachwlssenschaft•,
Л. А . ЛtAtr<Otl .
1957, Н. 11.
На

Лиr.:

ГАЛА

(аккад.),

галлу

(шумер.),

в шумеро-аккадской мифологии злоб
подземного мира.

ные демоны

В шу

мер. мифах об Инанне и Ду.музи они
к
врываются
Думузи,
иреследуют
Инанне, неотвратимо требуя исnолне
ния

Это

мира.

подземного

законов

облика,

отвратительного

существа

использовался

музыкально-драмати

ческом искусстве (оперы •Г.• С. Ор
ланди; •Г.• Л. Виттори; •Ацис и Г.•
•Ацис и Г.•
М. А. Шарпантье и

Ж. Б. Люлли). В

18- 19

вв. миф нашёл

они безжалостны, неподкуnны, чужды

воплощение лишь в оперных постанов

всем людским обычаям и nривычкам,

ках ( •Ацис и Г.• Дж. Эклса, •Ацис и
Н. Порnоры
Г.• Г. Г. Штельцеля, .г

питье.

не нуждаются в еде и

ГАЛАГОН,
владыка

него

осетинской

ветров,

зависит

дух

успех

в. А .

мифологии и др.).

плодородия;

от

зерна

на

веяния

току . В жертву ему nриносили крас
ного петуха или барана и совершали
Б. к.
ряд магических обрядов.

ГАЛА'ftЯ

(ГаЛспе. tа),

мифологии:

..-

Генделю принадлежат
оратория •Ацис, Г. и Полифем• и
опера •Ацис и Г.•. Привлёк миф и

Гайдна

Г.

Ф.

(опера

многочисленных

на

сюжет

•Ацис

балетов

Среди

Г.• ).

18-19

мифа- •Ацис

вв.

Г.•

греческой Ж. Ж. Новера, •Ацис и Г. • Ш. Дидло.

морское божество, не-

Европейское

изобразительное

искус-

• вместе•,

некоего

Парэбия

преступление,

молила
его
который
дуб,
срубив
пощадить Г. За то, что дуб-жилище
Г. был срублен, нимфа покарапа и

Ациса (сына лесного бога Пана). По
лифем подстерёг Акида и раздавил его
скалой; Г. иревратила своего несчаст

Этот

традиции.

зороастрийской

рож

гибнут

&~-ta,

(греч.

тягостное

совершил

iJpuaiJ,

деревом

Отец

•дуб• ).

бQ'Gc;;,

деревь

нимфы

мифологии

греческой

вину,

его

потомство.

следовало

Чтобы

воздвигнуть

нимфе алтарь и принести ей жертвы
Rhod. 11 471-489). Когда
Зрисихтон приказал срубить дуб в
роще Деметры, из него заструилась

(Apoll.

кровь, а ветви покрылись бледностью.

обитавшая

Нимфа,

его

наделив

голода

возмездие

предрекла

дубе,

умирая,

осквернителю,
неутолимого

ощущением

(Ovid. Met. VIII

739A~~~J.:

гАмсилг, в мифологии ингушей и
чеченцев злой дух в облике молодой
в
(обычно
старухи
или
женщины
лохмотьях). Живёт далеко от жилья
человека- в лесу, в горах. Согласно
мифам, хитростью завлекает к себе
героев;

усыпив

их,

высасывает

них

Иногда
их.
пожирает
либо
кровь
Г.
одолевают
герои
удачливые
В современном фольклоре Г. - персо
наж

сказок,

которых

он

выступает

А. м.

как оборотень.

ГАНА (др.-инд. gana, •толпа•, •мно
жество•,

•совокупность•,

•группа•,

•община• и т. д.).
В Древней Индии термином •Г.•
объедине
рода
разного
обозначали
ния

корпоративного

типа :

общинный

(
lм. .мммммMIМOMMMIМMI#II#IMIМI#§MI ГАНДА МИФОЛОГИЯ

263

IШII JI ктив как основную единицу обиного
устройства,
позже 1 1 у до рственные образовании респуб

11\ 1•r

'"" 11 11 кого типа (ер. также сангха)
"'.. ший орган власти (совет) в этих
111 1 11 у бликах; организации по типу Г.
н

(нl\вщ11) оказала

сильное влиинне на

Нисхождение

Mlll l lшl

ких

орденов,

111 м 11 1шиков

т.

п.

Mazaбo.Aиnv

корпораций

Ганzи .

СIСаАьнw4 рtАьеф. 7 " ·

тво буддийских (и джайнских)

VI"I'JIC)I\

pa.w.

древнеин

/\11 111 ~tol\

мифологии
Г.- замкнутаи
111 111111 (община) божеств (обычно
IIIIIIIIIII X богов И ПОЛубогов). В Т. Н.
1, 1\ож ств (gana-devatas) входило
11 1/Jf IJ классов мифологических пер111111\Ж 1\ :
адитьи,
вишвы
(вишведе111·1), 110су, тушиты, абхасвары, анилы,
Mll jtii JIOд жики,
садхьи,
рудры.
Эти
1111 111111 боги или полубоги выступали

11/1 1

l'tm

в о мощники Шивы и возглавлились
ш а
(Ganeea обозначает пове-

Парваrи,

излившаиси

на

землю,

оли

было

прервано

на

некоторое

времи

1111'1 m1 ганы - Gana-Isa),

" " "" "' Jt

их пред цетворение
индийской
реки
Ганг мудрецом Джахну, который выпил её
воды,
но,
умилостивленный
царём
м, сыном Шивы и Парвати. (на санскрите имя женского рода).

l'11111 ша не столько хозиин и власти
В •Ригведе• Г. упоминаетси только
' 111о
божественной
Г.,
сколько два раза, но в позднейшей мифологии
11111111 /\IIИK между нею и Шивой. Бо играет значительную роль. Согласно
'"''1''1'1101 образующие Г., собираютси пуранам, Г., вытекав: из пальца
1111 l'n на -парвате (букв. •гора Г.• ), Вишн.у, сначала пребывала только
I<II'I~I IIU Я и ивлиетси местом их обита

на небе, но затем была низведена на

Бхагира тхой, выпустил их через своё
ухо. И, наконец, слившись с океаном,
Г. ушла в подземный мир naraлy
(Матсьи-пур. 121; Рам. 1 44-45). В
качестве богини Г. рисуетси восседа
ющей
на
фантастическом
морском

" " " · Указанные девить божественных

землю

животном- макаре,

I JIV Ш1 1 ВОЗМОЖНО, послужили пpooбpa

IIIM
( ~~

гаи ришей при apxare
твенном
мудреце)
Махавире.

д вя ти

в. т .

1' Л 11 ГА (др.-инд. Gaiiga), в древне1111/\111\ кой мифологии небесная река,
111'11 царя гор ХиАWваrа и сестра

по

просьбе

нял на свою голову Шива, дабы она не

Шантапу,

семь
сыновей - воплощений
васу.
Детей, как только они рождались, Г.

головы

тижестью

она

потоками.

стекла

землю,

вниз

уже

течение

Г.

бросала

от

которого

воду,

она

чтобы

имела

Ган zа. Ка.кенъ . Ок.

500.

Весна zар .

zpa•

.Cnpaea -

КайАасанаrха .

Ган zа. Ка.кень . В е . ЭААОJЮ,

во

избавить

от человеческого состоинии, но

САе еа

на

разрушила
его

его

сосудом,

Один из
мифов рассказывает, что
мужем Г. стал царь Лунной династии

своей

прах

ков - шестидесяти тысич сыновей Са
zары. Когда Г. падала с неба, её при

семью

оросить

Бхагиратхи,

полненным водой, и с лотосом в руках.

чтобы

царя

пред

тем

их

послед

него сына, по кидав: Шантапу, оставила
ему на воспитание. Этот сын, назван
ный Гангадаттой ( •дарованный Ган
гой• ), стал известен под именем Бхиш
мы

двоюродного

деда

наставника

пан.давов и кауравое (Мбх. 1 91 - 93).
В индуизме река Ганг считаетси
свищенной, по индуистским представ
ленним её воды очищают от грехов,
избавлиют
от
болезней
и
даруют
небесное
рает их

блаженство тем, кто изби
местом своего
погребення.

Главные

центры

паломничества

ин

дусов у берегов реки Ганг: Хардвар,
Аллахабад, Варанаси, Сагар и др.
Лит. :
Vlennot 0., Lев
Ganga et Yamuni aux portes
l'Inde, Р., 1964.

ГАИДА

dlvlnlteв fluvlaleв
dев . вanctuaires de
П. А . Гринцер.

МИФОЛОГИЯ.

Политеисти

ческий пантеон ганда

го

(основавшего

народа

Уганды

бантуязычно
в

Межозёрье приблизительно в 11 - 12
вв. государство Буганда) - включает
· большое число божеств - балубаре
(каждому
из
которых
посвищены
свой культ, храм, жрецы): Мукаса,
Кибука, Каумпули, бог охоты Дунгу,
божество
землетрисепий
Mycucu,
божество
земли
Китака,
бог
неба
Гулу и бог смерти Валумбе (см. в ст.

Кин.rу),

Ван.га

др.

Катонда,

создавший

весь

занимает

мир,

•Отец

богов,
в

богов•

людей

пантеоне

второ-

ГАНДХАРВЫ

264

степенное

место

(ер.

Олорупом,

Имапа). Существует также множество
локальных

божеств

боги

или

духи

число

Г.

тысяч,

духа,

возрастает

они

до

нескольких

вредоносные

лесов

вод;

духи

воз

•Шатапатха

рек, озёр, холмов (см., напр., Вама
ла), лесные божества и духи (Нтама

брахмане• Г. похищают у богов сому,

зо,
Набамбе,
Мубири,
Касунсули) .
Часто они имеют облик животных лев,
питон
(см.,
напр.,
Селвапга)
и др.
Согласно мифам, почти все
божества прежде были людьми; боги

ные богиней Вач (111 2, 4, 1- 6). В по
слеведической мифологии функции Г.
частично меняются. Их изначальная

выступают

покровителями

дарства. •Историческая•
мифологии
проявляется
ческих

легендах

царя,

госу

ориентация
в
династи

преданиях

ганда

(божества фигурируют в роли предков
царей, иногда цари называются име
нами богов и др.; так, Кинту обоже·

ствлённый царь и кульrурпый герой) .

но вынуждены вернуть его, соблазнён

связь с солнечным

светом сохраняется

лишь в эпитете:
• блеском подобные
солнцу>. Как и другие полубоги, они
могут быть враждебны людям; тому ,
кто
увидит
в
воздухе
призрачный
огород Г.• (своего рода Фата -моргана,
мираж), грозит несчастье или гибель.
Вместе с тем, будучи мужьями или
возлюбленными

щиц

небесных

танцов

апсар, Г. в эпосе и пуранах в

Ганимед с орлож. Римская копия .
С гре че ско го ори г инала 3-2 вв . до н . а.
Мраморный рельеф. Ле нинzрад, Эр.мита ж .

Лит.:
D e cle L.. Three years ln s,vage первую очередь рисуются как певцы
Africa, L., 1898; Gorju J ., Entre le Victoria,
l"AIЬert et l"Edouard, Rennes, 1920; Ros c oe J ., и музыканты (искусство музЫки име
The Baganda. An account of their native c ustoms нуется •искусством rандхарвов• ), ко
and be lle fs, L., 1911 ; е го ж е, Twenty five торые услаждают богов на их празд
years in East Africa, Camb., 1921 ; Stanl ey
и
пиршествах.
Различно
Н. М . , Through the dark contlnent, v. 1, L., 1878. нествах
Е. К.

ГАНДХАРВЫ

(др.-инд.

gandharva,

ед. ч.), в древнеиндийской мифологии
группа полубогов. В •Ригведе• обычно
упоминается только один Г. (ер. с
древнеиранским водным демоном Ган

трактуется

происхождение Г.:

дарвой)- хранитель
сомы,
иногда
отождествляемый
с
сомой
(IX 86,
36), супруг •женщины вод•, или ancapac (Х 123, 4 - 5); от Г. и ancapac

минают многих царей

(см. Апсары)

последнего,

рождаются

первопредки

людей- близнецы Яма и Ями (Х 10,
4). В той же •Ригведе• Г., иребыва
ющий в верхнем небе, ассоциируется
с солнцем и солнечным светом (IX
85, 12; 123, 6-8). Наконец, в ряде
случаев
Г.
выступает
в
•Ригведе•
как демон, враждебный Индре (VIII
1, 11 ; 66, 5). В •Атхарваведе•, где

соглас

но •Вишну-пуране>, они возникли из
тела Брахмы, когда однажды он пел;
•Хариванша• называет их отцом внука
Брахмы Кашьяпу, а их матерями
дочерей Дакши. Пураны и эпос упо
Г.,

среди кото

рых наиболее значительны

Читрарат
ха, Сурьяварчас, божественный риши
Нарада, Вишвавасу . В царствование
по

пуранической

легенде,

возникла вражда между Г. и змеями

пагами: сначала Г. проникли в подзем
ное

царство

сокровища,

нагов
затем

отняли

нагам

них

их

помощью

Вишпу удалось прогнать Г. и возвра
тить свои богатства. Некоторые иссле
дователи сближают Г.
по имени и
частично

по

функциям

Зеве и Ган.uАtед. Фраzжен.r росписи
кра с н. о фи z урн.о zо кил ика • худож н ика

Пенфесилеи • . О к.

460 до н. э. Ферроро,

А рхеоАоtи ческий му зе й .

греческими

кепrаврами .

Ган.е ша . Ка.мен.ь .

8- 9

вв. Кан.ауд ж .

Лит . :
Pan c hamukhi R . S., Gandharvas
and Kinnaras in Indian Iconography. Dharwar,
1951.
П. А. Гринцер.

Г АНЕША

(др.-инд.

Gal).e~).

или

Г а н а nа т и
(Ganapati), 'в индуист
ской мифологии •владыка гаnы•, низ
ших
божеств,
которые
составляли
свиту Шивы.

В вединекой литературе

Г. как самостоятельное божество не
фигурирует, а титул •Ганапати• при
надлежал самому Шиве, или Рудре
(Тайт.-самх . IV
5, 4; Майтр.-самх.
111 1, 3). В эпосе и пуранах Г. -сын
Шивы и Парваrи. Он изображается
с

человеческим

или

жёлтого

туловищем

цвета,

красного

большим

шаро

образным животом, четырьмя руками
и слоновьей головой, из пасти которой
торчит

лишь

внешнего
нение

один

облика

бивень.

Г.

нескольких мифах,

изложенных

Детали

получают

объяс

подробно

•Брахмавайварта

пуране• и •Ганеша-пуране•. Один из
таких мифов рассказывает, что на
празднество рождения

гласить
планеты
Jiелил

бога

Шани

Сатурн);
взглядом

из

Г. забыли при

(персонификация
мести

голову

тот

испе

младенца,

Зев е и Ганимед. Раскраш е нная терракота .

Ок.

470

до н. э. Олимпия , му зе й .

(

c l'c \ 1

ГАРБА-НАКПО

265

11 /JJ)ax.мa посоветовал Парвати при1•rn uи ть ему голову первого же су
щ

тна,

которое ей

встретится;

таким

11у щ твом оказался слон. По другому
щру, сам Шива в гневе отрезал гo

JIIIIIY с воему сыну, когда тот не пустил
11 1 о покои Парвати; затем, однако,
•1 1~1бы у тешить свою суnругу, он npи
l "<'li iiИ Л к туловищу Г. голову находив-

1111\1

неподалёку

слона.

Один

из

11 110 11 Х бивней Г., как сообщает легенда,
1111'< рял в поединке с Парашура.мой:
II ЩIОШу рама пришёл навестить Шиву,
IНI lllиoa спал, и Г. отказался его nyc'lll'l'l•i то гда Парашурама бросил в Г.
111«111 топор и отсёк его nравый бивень.
l•:щ

дна легенда говорит, что Г. сам

II'I'JJOмnл у себя бивень, сражаясь с вe
JIIII(II н м Гаджамукхой, и бросил его
11 с 11 1'0 противника; бивень обладал
MIII'II Ч
кой силой и превратил Гаджа
му J<

у в крысу, которая стала ездовым

11 IIII()TII ЬIM (ваханоЙ) Г.
1'11111\JIJI т свиту Шивы,

Хотя Г. ВОЗ·
главная его
I\IV IIIЩИЯ В ИНДУИСТСКОЙ мифологии
t•1t ClltiiiO не с этой ero ролью, а с тем,
11 1 с1 1111 считается богом мудрости и

Слева - Гани.жед с обр~чеж и

480-470

neryxoAC. Роспись краснофи г урного кратера •6ерАинско г о художника•.

до н. а . Париж, Лувр. Справа- Зеве, Ганимед и Гестия . Фра z .менr расписи

краснофи г урно го ки л ика Ольтоса . Ок.

510

до н . э. Тарквиния, Археоло г ический .м.узей .

Зеве,
позднее - орёл).
Миф
нашёл
воплощение
в
пластике
( •Гани
мед• Леохара, терракотовые статуэт

Корреджо, .две скульптуры Б. Челлини,
фрески Я.
Тинторетто и Аннибале
Карраччи, картинЬJ П. П. Рубенса и

ки
и
другие
произведения
мелкой
пластики, рельефы саркофагов и др. )

Рембранд та.

остов

вазописи.

европейском

изобрази

гАо-Яо

(кит.,

для

букв. .

барабаца• ),

•деревянный

в древнекитай

тельном искусстве миф воплощён во ской мифологии помощник мудрого
многих
произведениях,
в
числе
ко
правителя Шуня (по дру.гой версии
VС"1'1 111. 11 Ителем
преnятствий
(nоказа- торых бронзовый рельеф Филарете на
Яо),
вершивЦJиЙ
справедливый суд.
11 JII• II Ы
имена
жён Г.:
Буддхи дверях
собора
св.
Петра
в
Риме, Изображался
с птичы,;м
клювом и
•11/IIIYM• и Сиддхи- •успех• ). Индуи- рисунок Микеланджело, фрески Б. Пе зелёным лицом. Ес,ли Г.-я. сомневался
1 , ,,1 11 ризы вают Г. в помощь, npeдпpи руцци и Дж. Порденоне, картина
в чьей-либо вино~U~ости, то приказывал
IIIIMIIil любое сколько-нибудь важное
своему помощнику; , одноnJ>гому бара
/ I IIO, о частности с обращения к Г.,
ну сечжаю бодаться. Тот бодал ви
Пох ищен.ие Гани.м.еда . Карт ина Корреджо ..
1<1 1 щ)а nило, начинаются санскритские
153 1 . Ве н.а, Музей истории и скус ств .
новного,
ц
невиновного .
не·
трогал.
111'11111 ния. Г. принадлежит к числу
По другой версии, Г.-я. помогал зверь
популярных
индийских
с · зелёной шерат~ою. похожий: на медве
lll'lltt; го изображения и храмы широдя. Можно• npeдnoлoжИ'lll•, что в источ
1<11 р11 nространены в Индии, особенно
никах, дрво:1.1ьно поздних. по· времени их
1111 Hll' ,

J/u r ,/
lojclt~l\\

О о

1 t у А., Gaf1esa, а Monograph on the
ll'aced God, Oxf., 1963. П. А . Гринцер.

1' 1111М tД
(Гаv1J!!Тiбчс;),
в
грече111111 м ифологии сын троянекого царя
'1' 1111111 11 нимфы Каллирои (Hom. 11. ХХ
1 11), Ио-:~а своей необычайной красо11·1 1'.1 •со гда он пас отцовские стада на
11• Jlll lltiX Иды, был похищен Зевсом,
ЩIIIII I НIТ и вшимся в орла (или nocлaв
IIIIIM ЩIJ!Il ), и унесён на Олимп; там он
ш IIIIJI HSIЛ
обязанности
виночерпия,

составления ,,

мы

имеем

r :.-x.,

двоением » обдика.
можно,

архаическве

дело

•раз

ко:rорый, воз
времена

пред

ставлялся в_ :~оом.орфиом виде кцк зе

лёный зверь (отсюда зелёное лицо)
с одним ре.rом. Г.-я. приписывается
устаиовление ~истемы
наказаний
и
создание nервой т~рьмы.
Ли т.: Юань
М ., 1965, с. 159,

К э~

:Мифы

древнего

374.

ГАРБА ,ИАКПО

Китая,
Б. Р.

(mgar-ba-nag-po,

нектар

•чёрн:ьrй кузнец• ), в тибетской народ

1111llotl. 111 12, 2). За Г. Зеве пода1'11 11 11'0 отцу великолепных к0ней
1111111 , 11. V 640) или золотую винoгpaд
II VItl щщу работы Гефеста. Согласно
11/\IIIIM из вариантов мифа (Ps.-Eralн•lll . 26), Г. был вознесён на небо
" 111111 зодиакального созвездия Во1111 111111. Миф о Г. содержит ряд на11 11/11 '1 \IIIOHий :
древнейшее - оборот1111'1111'1'110 Зевса (более позднее - орёл
1• 1 ltтрибут Зевса) ; мотив восточных
III I IIIJI()I'ий
(любовь
к · ирекрасному
~ 1 1111 1 111 ), п роникший в Грецию не ранее
11 11 1\tl н. э . , поздний мотив - мета -

:аой мифологии, согласно центрально
тибетской
традиции,
божество - по

щ 1111\ ШiЯ

на

сllрфщш Г.
1'.
01\ИИ

nирах

богам

А . Т.·Г.

из популярнейших nepантичного изобразительного

1111111 11 11
111 1• Vt'IITOO. Особенно распространён
1·1 1 сюжет •похищение Ганимеда •
(11 11111111 nохитителя изображался сам

кровитель кузнечного

дела,

патрон ти

бетсRИХ кузнецов. Существует легенда
о кузнеце, который стал медиумом
эrого божества . Войдя в транс, куз
нец выковал меч, который защищает
его

владельца

от

смерти

nоражает

в бою бесчисленные полчища врагов.
По преданию, этот меч и сейчас хра
нится в одном и з монастырей южного
Тибета .
В мифологии бон (одной из тибет
ских религий) существует
божество

•Кузнец
Бал•
(dbal-gyi-mgar-ba),
относится к разряду божеств бал, по
преданию, живёт

в пещере

горы Бал.

В мифологии тибетского буддизма
Г.-н. был включён в разряд хранителей
религии

вошёл

свиту

божества

ГАРМ

266

Доржешугдан.

• Кузнец

Существует

также

времени, дракон намца •, ко

торый сошёл с неба к людям;
лось,

что

числе

его

счита

nотомков

са

новник

Гар, мудрый министр царя
Сронцзангамбо (7 в.);
в фольклоре
Гар

nривозит

цессу

тельно
nод

царю

Вэньчен,

nять

китайскую

выnолнив

задач,

силу другим

nрин

nредвари

которые

были

не

Garmr),

в скандинав

ской мифологии демонический nёс, хто
ническое чудовище, •двойник• Фенри
ра, nривязанный к nещере Гниnахел
лир. Перед концом мира (см. Рагнарё")
он вырвется на свободу; в nоследней

битве Г. и бог Тюр убьют друг дрzг~:

ГАРМ()НИЯ

м. Б.

ним эпических и пуранических мифах.
Г. -сын мудреца Кашьяпы и Винаты,

мифологии дочери морского божества
Тавманта и океаниды Электры (Hes.

боги, ослеnлённые сиянием, исходя
щим от его тела, nриняли его за Агни

Theog. 267).

(Parthen. 13; Hyg.

ГАРПИИ

( '~QnuLш),
-

Г.

( 'AQ~otovla), в греческой

мифологии дочь Ареса и Афродиты,
жещ , Кадма. Боги, которые nрисутст
вовали на свадьбе Г., nодарили ей
nenлoc и ожерелье работы Гефеста.

Fab.

греческой дочери

архаические доолим-

Да"ши.

восславили

Когда

его

Г.

как

родился,

олицетворе

пийские божества. Число их колеб- ние солнца (Мбх. 1 20). Устойчивый
лется nриблизительно от двух до nяти; мифологический мотив, соединённый
изображаются в виде крылатых диких с
Г.,- его
nостоянная
вражда
со
миксантропических

женихам.

Е. Д. Оzкева .

ГАРМ (др.-исл.

Климеком

206).

женщин-nолуnтиц
вида.
Их
имена

существ- nолу-

змеями

(см.

Наги),

•nожирателем•

отвратительного
(Аэлла,
Аэллоnа,

которых он является (символическое
восnроизведение
борьбы
солярного

Подарга, Окиnета, Келайно) указывают на связь со стихиями и мраком
(•Вихрь•,
оВихревидная•,
•Быстроногая•,
•Быстрая•,
•Мрачная• ).
В

героя с его хтоническим nротивни
ком). Этот мотив, в частности, лежит
в
основе
легенды
о
nохищении
Гарудой амриты (восходящей к ве

мифах

дийскому

они

nредставлены

злобными

мифу

nохищении

nохитительницами детей и человеческих
душ
(греч.
'aQna~ы,
оnохи-

орлом Индры; см. РВ
время nохищения Г.

щаю•), внезаnно налетающими и так

небе

Вишну.

же внезаnно исчезающими, как ветер.

дар,

Г. требует быть выше

Близость Г. к ветрам сказывается в
том, что от Г. Подарги и Зефира роди-

Тогда Вишну
Г. на
своём

сомы

Во
встречается в
Вишну nредлагает Г.

IV 26, 27).

nомещает
знамени,

Вишну.

изображение
но в ответ

Это ожерелье стало источником не
счастий для тех, кто им nотом владел;

оно было nричиной гибели Амфиарая,
Алкмеона и , др. Миф об ожерелье Г.
относится к мифам, в основе кото
рых - сказочный мотив о заклятии,
лежащем на сокровище, добытом вой
ной или нечестным nутём.
м. Б.

ГАРОНМАНА

(авест.,

•место

nесно

nения• ), в иранской мифологии оби
тель богов на горах Харати. Здесь
неnрерывно
бьёт
мощнЫй источник
Ардви

nолучают

начало

Гарnии. ФpazAteнr
росписи

протоатrиче

ской вазы . 1-я поло
вина 7 в. до н. э .

БерАик.
венные

Государст музеи .

могучие

воды, стекающие с вершины Хукарйа к

nодножию, .где клокочет и бурлит ог
ромное озеро (море) Ворукаша . Здесь
же у источника Ардви nроизрастает
древо жизни Хаома.
и. Б.

ГАРПАЛЙКА
ческой

( 'АQла1..iжТJ), в гре
1) знаменитая

мифологии:

фракийекая

воительница,

дочь

царя

nлемени. Рано потеряла мать и была
воспитана отцом Гарпаликом, который

лись божественные кони Ахилла

11. XVI 148-151).

(Hom.

Известна история о

том, ка.к Г. мучили царя Финея,

npo-

nросит Г. быть его ездовым животным

(Мбх.

1 29, 12-16).

Г. изображается

существом с человеческим

туловищем

nрестуnление,

и орлиной головой, крыльями, когтями

обучил её верховой е.зде и блестящему и, nохищая его nищу, обрекли его на
владению оружием. Г. прославилась голодную смерть. Однако Г. были из
быстротой бега. Вместе с отцом она гнаны родичами · Финея, сыновьями
участвовала
в битвах и
во
время Борея - аргонавтами Зетом и Кала
одной из них спасла ему жизнь. Когда ядом;
убить
Г.
nомешала
героям
за жестокость подданные изгнали Гар вестница Зевса Ирида (Apoll. Rhod.
палика,
он укрылся
в лесах
и
стал
11 176-300). Г. nомещали обычно на
заниматься
разбоем.
Г.
разделила Строфадских островах в Эгейском мо

и клювом . Вnервые изображения Г.
nоявляются
на
индийских
монетах

клятого

за

невольное

судьбу отца и nосле его смерти была

ре,

nоймана

довищами в аиде (Verg. Aen. VIA~~~J.:

nастухами

в сети и убита
После гибели Г.

(Verg. Aen. 1 316).

nозднее

вместе

другими

чу

между её убийцами начались крова
вые расnри и, чтобы умилостивить тень
умершей, в её честь учредили ку ль т
и nраздник. Миф о Г. отражает nере
житки матриархата (подобно мифам

ГАРПОКРАТ

об амазонках) у nридунайских nле
мён; 2) дочь аркадского царя Климена
и Парфении, находилась в кровосме
сительной связи с отцом. В наказание

(вахана) Вишну. В ведах Г. не уnо
минается,
но
в
nоздневедической
литературе
он
отождествлён
с
Тар"шьей, конём или nтицей бога
солнца (Таркшья - один из эnитетов
Г.), и реминисценции солнечной nри
роды Г. сохраняются в связанных с

была

nревращена

(халкис).

кончила

По

ночную

другим

собой

или

nтицу

версиям,

была

nо
убита

( 'AgnoxgaтТ]c;), см. Гор

па-херд.

ГАР)'ДА,

1) в древнеиндийской ми
(др.-инд. Garuda, •nожира

фологии
тель•) царь

nтиц,

ездовое

животное

4- 5

вв. В дальнейшем они становятся

необходимой nринадлежиостью любо
го вишнуитекого храма. От жены Ун
нати (или Винаяни) Г. имеет двух
сыновей- Самnати
и
Джатаюса,
однако

другим

версиям,

они

дети

брата Г.- колесничего солнца Аруны.
П. А . Грикцер.

В буддийской
терnретации
Г.

мифологической ин
- огромные nтицы,

вечные враги наг. Движение их кры
льев nорождает бурю. Им не удава
лось усnешно бороться с нагами, nока

аскет Карамбия не научил их тайной
мантре

(молитве)

•аламбаяна•,

nосле этого наги уже не могли скрыть

ся от Г. Считается, что иногда Г.
могут nринимать человеческий облик
и в одном из своих nрошлых рождений
Ша"ьямуни был их царём.
л. м.
2) В ламаистской мифологии Г. -

ГЕБА
Ура•
хой]

Г. названа
Лагаша•.

щенная ·

•старейшей
Её
эпитет

[стару
•свя

корова•.

в. А.

ГАУТАМА . (др.;иид.
тама

Гарgда . Ка·
.lleHЬ. JЗ е.
Бе.11gр.

Gautama), Го
Gotama), в древнеин

(nали

Египта

буддизме Г.- имя Будды Шакья.муни,
данное ему, вероятно, по его мифи

бом) из-за того, что она
поедала
своих
детей

предку

риши

Г.

п. г.

ГАЦИ И ГАЙМИ, в грузинской мифо
логии божества, почитавшився до рас
пространения

христианства.

Сведе

ния о Г. и Г. сохраиились лишь в ле
тописях. Согласно этим сведениям, зо

лотой идол Гаци и серебряный идол
Гаими (или Га) стояли рядом с идо
лами Ар.мази и других божеств древ
негрузинского

языческого

паитеоиа

после прииятия
христианства были
уничтожены. В летописных текстах Г.

1111111 тепеииый переона ж: в мистерии
1111011 (11 Тибете и в Монголии) появля
'11'11 в жертвеином круге вместе с
IЩ I IIJI MIЫMИ хозяевами духами гор.
1', 1111t победитель змей (в буддийской
111н н r•рафии изображается со змеёй
, JI ЮOO) имеет некоторые демоиобор
черты. В моигольеком варианте
1 1 1 111 11ия
о
Раме
Г.,
называемый
"

'" 1•1 11

' " ' ' 1 и рателем драконов
11 м1ш
(сабдаков)•,

(лу) и хозяев

преграждает

1\IIIIНI'Y демонам, похитившим Ситу.
1 ~1 11\f дш ий в мифологию монгольских
11/i i iOд

11 11
1!1111.

как

царь

птиц,

он

выступает

одним из гигантов, властелитречается моигольекий сюжет,

1 H'I'OPOM божество Очирвани (Вадж
/~111111/11) перевоплощается в Г. для
IJIIol\ ld с лосуиом. 3) Популярный
111 111 II II OЖ в фольклоре народов Цеит
щ II I• I IOЙ Азии и Южной Сибири (Хан
11 11 1111, моиг. Хаигарид, бурят. Хэр'1'" '• 1tалм . h<!рд, алт. Кереде, тув.
1111 'N I, якут. Хардай). В число •труд
\1\.IМ
11 ручеиий•,
которые
nолучает
н•11111'111О-эпический
герой,
входит
Шt•HI\ к Г., живущему в неслыханно
111 нl KII X краях. Г. находится в nосто101111\М конфликте со змеем, nоедаю111111\1 1 птенцов (они иногда пред
' 1/\IIJIII тся антроnоморфными: в ви
•н 1111 1срасиых девушек). Гигантский
1101111 ( щшр., Авраzа Моzой) выходит
1111 t11 1 о 110 в отсутствие Г. и нападает
1111 1 1 1 Г11ездо. Герой убивает змея, и

щiiЧЩIIJЩЫЙ

Г.

становится

lll'll tloll

помощником
(ер.
южеты, связанные с

1•111111

или

IVI\iH

tlhiM
ус

cu.мypz

его

aиaлo
птицей

тюркских

иа

Г.

называются

•ведунами

самого

сокровенного•.

Лur.:
Марр
спв, 1901.

Г АЯТРЙ

Н.,

Боrи

азыческой

(Др.-иид.

Грузии,
з. к.

букв.

giiyatri,

•·•111'11111 ·''

рождёииым

от

священного

n/~lh/1, 11 котором роль Г. выnолияла
"'IIIЩII). В тексте • Плач о разрушении

или

Верхиего

Египта

иа

го

лове. Согласно мифу, Г. поссорился
со своей сестрой и женой Hyr (не

светила,

Шу

затем

вновь

разъединил

оставил

ежедневно
небесные

рождала

супругов.

горизонтальном

Г.

их,

он

положении

внизу, а Нуи поднял вверх. (В египет

ской паре •небо-земля• половое оли
цетворение
обратно
привычиому:
небо женщина,
земля мужчина.)
Детьми Г. были также Ocupuc, Cer,
Исида, Нефrида. Душой (ба) Г. пред
ставлялся Хну.м. Считалось, что Г.
добрый бог; он охраняет живых и
умерших от живущих в земле змей,
на иём растут все необходимые людям

растения, из него выходит вода (Нил).
Г.

был

связан

царством

мёртвых.

В . мифе о споре Гора с Сетом о праве
на престол Осириса Г. возглавляет
судей. В 125-й главе •Книги мёртвых•

•песня•, от gii •петь• ), в древне
индийской мифологии жена Брах.мы и
мать четырёх вед, а также дваЖды
рождёииых (или трёх высших каст);
иногда Г. представляют в виде птицы.
Согласно
традиции,
Г.- жизненное
дыхание. Г. персоиифицирует также
ведийский стихотворный размер (три
стиха по восемь слогов), священный
отрывок гимна
•Ригведы•, который
брахман

должен

мысленно

повто

рять во время утреиней и вечерней мо
литвы.

в. т.

ГБАДЕ,

дагомейской

мифологии

младший сын Хевиозо, его любимец;
он иепослушеи и могуществен. Сог
ласно мифам, Г., которому мать заве
щала
гнев,
легко
возбуждается
и
стремится всё истребить. Он посылает
зигзаги
молний,
его
голос - громо
вые

раскаты;

яйца

ящериц,

от

них

питонов

раскрываются·

крокодилов.

Всюду за ним следует его мать, вслед

за громом слышен её укоряющий го
лос: •Не убивай, успокойся•. Г. при
ходит на землю, чтобы наказать лю
дей, делающих зло. Когда вдали со
бираются облака и слышны отдалёи
иые

раскаты

грома,

это

означает,

что Г. навещает другие страны. Сог
ласно

некоторым

получил
которая

мифам,

радугу-змею
переносит его

Г.

от

отца

Айдо-Хведо,
на

землю. Е. к.

)1111\1111),
С. Ю. Нек.11юдов.
ГВЕЛИСПЕРИ
( •змееподобный• ),
1' '1' $/ М j ,)'Г, Нгатумдуг (шумер.), в грузинской мифологии помощник бо
11 III VM р кой мифологии богиия-nокро1111'1\ Jllо ни ца города Лагаш. В текстах
IIII JIII l 'уд И (22 В. ДО И. Э.) Г. - •мать
Jl11 ttlllll.. и • мать Гудеи• (он, видимо,

ГЕБ (gb), в египетской мифологии бог
земли. Хтоиическое божество. Сын Шу
и Тефнуr, один из гелиоnольской эн
неады богов. Обычно изображался в
виде
человека
с
короной
Нижиего

дийской
мифологии
один
из
семи
великих риши. Г. nроклял Иидру, соб
лазнившего
его
жену
Ахалью.
В

ческому

267

жества,

выступающий в образе змея
или дракона, сидящего на цепи. Г.
наносит поражение врагам божества
и

помогает

несчастье.
с

цепи,

иым

Г.

его

преданным

Вместе
иесёт

почитателям

тем

слугам

спускаемый

наказание

иепокор

божества.

А . ч.

Hgr,

Шg и Ге6.

Г. принимает участие в суде Осириса
над

умершими.

Титул

Г.- •князь

князей• ( •репати• ), он считался пра
вителем Египта. Наследииком Г. был
Осирис,

от

которого

трои

перешёл

Гору, а преемииками и служителями
Гора считались фараоны. Таким обра
зом, власть фараона рассматривалась
восходящей к Г. Имя Г. писали иерог
лифом утки (гб), хотя она и не была
его священной птицей. В одном тексте
дочь Г. Исида названа •яйцом утки•.
Р . Н. Рg6инш rtйк.

rЕБА,

Гебея

( "Н~ТJ),, в греческой

мифологии богиня юности·, дочь Зевса
и Геры,
сестра Ареса
и Илифии
(Hes. Theog. 921 - 923). На Олимпе
во дворце Зека на пирах богов Г.
выполняет
обязанности
виночерпия
(которые
впоследствии
перешли
к
Гани.меду). После обожествления Ге
ракла Г. была отдана ему в жёиы как
награда

за

примирения

его

героя

подвиги

Герой,

вавшей его всю жизнь

знак

преследо

(Hom. Od. XI

268

ГЕ ВЪОН

602-604). В римской . мифологии Г. l'tBЬOH (др.-исл. Gefjon, букв. еда
ющая• ), в скандинавской мифологии

соответствует
Ювента.
А. т..г.
Свадьба Г. и Геракла- популярный
мотив
в
античной
поэзии
(Сапфо,
Пиндар, .Овидий) и изобразительном
искусстве
(рельефы,
произведения
вазописи);

, сохранились

изображения

Г. на пире богов и с орлом Зевса
(геммы). В европейском искусстве к
образу

Г.

. обращались

скульпторы

одна из богинь, жена Скьёльда- сы

на Одина. Г., юной деве, прислужива
ют те, кто умирает девушками. В
•Младшей Эдде• и •Саге об Инглин
гах•

рассказывается о том, что швед

ский конунг Гюльви предложил награ
дить Г. за её занимательные речи та
ким

количеством

земли,

которое ута

А. Канова, В. Торвальдсен и др. Во
2-й половине 18 в. миф использовался
в комплиментарных целях: изображе.ние заказчицы в образе богини юности
(сГ.• О. Пажу, картины Дж. Рейнолдса).
В
музыкально-драматическом

щат четыре быка. И Г. отпахала плугом, в который были под видом быков
впряжены её четыре сына-великана,
огромную площадь земли, названную
ею •Зеландией• (миф о происхождении местности).
Е. м.

ряда опер (см. в ст. Геракл).

•разрубатель•, •крушитель. ), И ер о- ла •на всей земле• сухо, и роса выпа
ва а л
(евр.
j• rubb'al, •да спорит дает только на
расстеленную
Г.

искусстве

миф

послужил

сюжетом ГЕДЕОН,

ГetJa. cкvAьnrypa 1/L. Канавы. 1801 . ленинград, Ваал• ),
ЭрА<иrаж.

Гидебн

(евр.

ветхозаветных

gib•'бn,

Гевьон . СкуАьпrvрная tpj,mna (фонrан)
А. Бунгора в одноАt из парков Копгн.zагена.

преданиях шерсть, затем •на всей земле• выпа-

эпический герой-воитель, •муж силы•,
один из •судей израильских• (вождей
племенного союза Израиль в эпоху,
предшествовавшую установлению монархической государственности). Сог- ·
ласно
библейскому
повествованию,
после
смерти
Девары
израильтяне
вернулись
к
языческим
обычаям,
за что Яхве покарал их, на семь лет

дает

•предав в руки•

отобраны всего

мадианитян, амали-

китян и других кочевых хищников,
в ежегодных набегах отнимавших урожай (Суд. 6, 1- 16). Когда мера страданий народа исполнилась, Яхве посылает ангела к Г., который в это время
молотил пшеницу в виноградной давильне, прячась от мадианитян (6,

роса,

а шерсть остаётся сухой
в традиционном христиан
ском
истолковании
роса - символ
благодати. Яхве хочет показать, что
победа принадлежит не численности,
а избранничеству. Поэтому Г. велено
отослать по домам боязливых, а из
оставшихся
10 тысяч воинов, под
вергнутых архаическому испытанию,

(6, 36-40);

300

воинов, •лакавших

воду языком своим, как лакает пёс•
(7, 5). С ними Г. подкрадывается к
стану врагов и совершает дикое ноч
ное нападение на превосходящие силы
при звуке шофаров и криках •меч
Яхве и Гедеона!•. Воины неприятеля
в
суматохе
убивают
друг
друга,

11). Услышав повеление
•спасти беспорядочно бегут. Тогда Г. обраща
Израиля от руки мадианитян•, Г. воз- ется за помощью к воинам •колена•
ражает:
•Господи!
как
спасу
я Ефрема, которым удаётся на перепра
Израиля? Вот, и племя мое в колене ве через Иордан захватить и лишить
·манасиином самое бедное, и я в доме жизни двух предводителей мадиани
отца моего младший•
(6, 14- 15). тян- Орива (Ореба) и Зива (Зееба).
Но о·бещание победы подтверждено Т. преследует двух других мадианит
зна·мением: rшщу, приготовленную Г. ских
вождей- Зевея
(Зебаха)
и
для угощения небесного гостя, пожи- Салмана
(Цалмуны),
настигает
их
рает огонь, аышедший из конца посоха и лишает жизни в акте кровной мести
ангела, а сам ангел исчезает. В со- за гибель своих братьев; ещё раньше
гласии с архаическими пре;цставлени- он подвергает жестокой каре старей
я.ми Г. ждёт для себя гибели, ибо ви- шин городков .Сокхофа (Суккот) и
дел сверхъестественное

существо,

но

llенуэла,

насмешливо

отказывавших

Яхве ущюкаивает ero. По вдохно.вению утомлённым воинам в провианте (8,
от Яхве Г.
разрушает
жертвенник 12- 21). Народ предлагает Г. цар
Ваала

и .священное дереоо, которым
п.оклоняле.н:
его
отец,
воздвигает
вместо них алтарь Яхве и приносит на
нём жертву. Соседи готовы его убить,
ио
отец
предлагает,
чтобы
Ваал
сам •спорJtл•, JtЛИ ссудился•, с Г.
(этим эпизодом мотивировано его второе имя, 6, 32). Когда мадианит.н:не
с союзниками
приходят очередным
набегом, Г. трубит в шофар (трубу
из
бараньего
рога),
подавая
знак
священной войны, и на его клич со-

настии, но Т. отвечает: •ни .я не буду
владеть ваи.и, ни мой сын не будет
владеть вами; Яхве да владеет вами•
(8, 23). Из .своей военной добычи
Г. сооружает в родном городке Офре
(Афре) какой-то культовый предмет
( •ЭФОд• ), как будто бы посвящённый
Яхве, но который легко становится
центром .языческого культа. Жизнь Г.
завершается мирной эпической ста
ростью в кругу огромной семьи, состо

бираетс.н:
•колено•

.н:щей из множества жён Jt 70 сыновей,
практически пользующнхс.н: полуцар

надлежит

не только его род и всё
Манассии, к которому прион

сам,

но

также

•колена•

скую власть для него самого и его ди

скими привилеги.н:ми;

после его смерти

Асира,
Завулона
и
Неффалима32-тысячное
ополчение.
По
просьбе

его побочный сын Авимелех предпринимает
попытку
захвата
царской

Г. ему даны ещё два знамения: снача-

власти.

ГЕКАТА
1'111 t !е Е., Dав Vlles des Gldeon,
/Or Rellrlonвwlssenschaft•, 1909, t. 12,
h u 1 t z W., Dав Flieв des Gideon,
oll ol м 11\ llltleche Llteraturzeltungo, 1910, Jg. 13,
41 5 1; Alonso·Schokel L., Heros Gede1111 l)o r t nere Щterarlo et hlstorlcltate Jdc
А
А, oV;;rbu 1n Domlnlo, 1954, t. 32, р. 3-20,651111 W l1 1i l e у С. F ., The sourceв of Gedeon storleв,
tVtl\11 1'11ttmsntumo, 1957, t. 7, р. 157-164;
" •V• •IIn W., Geschlchte und hel\sgeschlchtli1Фo 'l' tt tЩl neЬildunr Im Alten Teвtament (Rich1 1 Yl Vlll), oVetuв Teвtamentumo, 1963, t. 13,
• 1
С. С. Аверикцев.

рыстным радушием. · Возвращаясь с
охоты,
Тесей
хотел
отблагодарить
Г., но застал её уже мёртвой. Он уста
новил в её честь праздник - Гекале
сии. Вероятно, попроисхождению Г.

1 l•lfШ IIA (греч. Гeevva, лат. Gelt• 111111, от евр. gё< hinnбm, •долина
K111111111't•), в иуданетической и христи-

чину

'111

oAн l1lv

1 4

б 6: В с

an.

11111 н/1

традиции

11 '1 юt
1•1111 11

J'"""lll'

символическое обоконечной погибели грешнитсюда ада ( •Г. огненная:• ).

269

местное женское божество, от которо
го

получил

название

один

из

аттиче

ских демов; миф о встрече Г. с Тесе
ем

типичный пример этиологическо

го мифа, призванного объяснить при
установлении

Гекалесий.

Миф

Г.

празднества

был

обработан
Каллимахом в поэме •Г.•, от которой
дошли значительные фрагменты (Cal-

Umaque. Texte etabli et traduit
par Е. Cahen, 5 ed., Р., 1961, р. 185в. н.
Хинном
или
Бен-Хинном 199).
сыновей
Энномовых•) ГЕКАТА ( 'Exa-rТJ), в греческой мифо

( •1\11111111
1• •11' от Иерусалима, возле т. н. логии богиня. мрака, ночных видений
чародейства.
Дочь
титанидов
! '111111 •otЬIX ворот, бывала местом и
11.1•1 1 нх обрядов, во время: которых Перса и Астерии. Она получила от
ЩIIIIIНI IIJtи в жертву детей (Иерем. 7, Зевса
в
удел
власть
над
судьбой
11) 11'1'(1 да ненависть к этому месту земли и мори, была одарена Ураном
11 1111~ 1сульту Яхве иудеев. В библ. великой силой (Hes. Theog. 409-420).
• 1 111111 пророка Иеремии• предсказы- Г. - древнее хтоническое божество,
1111 "''''1 •1то оно будет называться: которое после победы олимпийцев
111111111111 убиении•, потому что на нём над титанами сохранило свои архаи
Гerrora. Бронза. 1-2 вг. н. э . Рим,
1111Щм 11 авори б у дут пожирать трупы ческие функции, даже было глубоко
КапитоАийс~tие жузеи .
Ш\11111111! 11 бою, и так совершится: кара чтимо самим Зевсом, войди в число
11 н. til нреступные жертвоприноше- богов, помогающих людим в их повсе ские черты доолимпийского божества,
1111•1 ( 1О, - 7). Ортодоксально настро- дневных трудах. Она покровительст связывающего два мира - живой и
11111·1 1Щрь Иудеи Иосии ок. 622 до вует охоте, пастушеству, разведению мёртвый. Она - мрак и вместе с тем
11 1 1111\lтожил языческие жертвен коней, общественным занятним чело лунная:
богини,
близкая.
Селене
шо 11 1\(\JШНЫ Хинном. Отныне место века
(в
суде,
народном
собрании, (Theocr. II 11-14) и Арте.миде, что
11 1111 1111 клито и превращено в свалку состя.заниих в спорах, в войне), ох уводит происхождение Г. в пределы
1111 MYI' ра и непогребённых трупов; раняет детей и юношество (Hes. Малой Азии. Г. можно считать ночным
1 11111 ·rои нно горели огни, уничто- Theog. 421-452). Ночная:, страшная. коррелятом Артемиды; она тоже охот
11111111 rниение. По-видимому, из богиня., с пылающим факелом в руках ница, которую сопровождает свора
образности
пророчества и
змеями
в
волосах,
Г. богини собак, но её охота- это мрачная:, ноч
р1 м шr

на

111 ~111\lllcщ
IIJI•II•JIItT 11
11'11•1'11111
ЩllljHII\1

картина

И саии:

1~11\111,

реальность

непрекра-

работы червей и огни в
долине возникла эсхатоло-

• ...

продолжатели

И увидит трупы

тетупивших

от

меня:;

ибо

колдовства,
к
которой
обращаются.
за помощью, прибегая к специальным
таинственным
манипулициим.
Она
помогала
Медее
добиться.
любви
Ясопа
и
в
приготовлении
зелий

ная:

охота

среди

мертвецов,

могил

призраков преисподней. Г. близка Де
метре жизненной силе земли, Пер
сефоне - олицетворению
подземного
мира,

которую

она

помогает

искать

(Apoll. Rhod. III 842, 985, 1026- матери (Hymn. Hom. V 52-62).
1 11111 11 11 умрёт, и огонь их не угас 1041; IV 246-251). Она помогает Римлине отождествляли Г. со своей
" 11 11 1\у дут они мерзостью для. вся. кой покинутым возлюбленным (Theocr. богиней
Тривпей- •богиней
трёх
11111111.. (Ис. 66, 24). Отсюда употреб- II). Г. - ночная: •хтонии• и небесная. дорог•. Изображение Г. помещалось
1 1111 мrnoa •Г.• в Новом завете (Мк. •ураниио, •неодолимая:• -бродит сре на распутье или перекрёстке дорог,
11 17
8; Матф. 5, 22 след.).
с. А . ди могил и выводит призраки умерших где ей обычно приносили жертвы
(Hymn. Orph. 1). В образе Г. тесно (Soph. frg. 492). Образ Г. совмещает
1 1 11 I'I'J~Д
(др.-исл.
Geirro3'r), переплетаются:
мир героической мифологии и архаихтонически -демониче11 nii/\11111\BCKOЙ МИфОЛОГИИ: 1) ОДИН
11 ющанов - противников
Тора
111 111111111111
мифа
см.
в ст.
Тор);
1 ''"" 111'1 который по наущению
1 1111.1 Одина Фригг (покровительницы
1Шl)\/1 1 брата Г.) захватил в плен
IIIII•JitlllltT льствовавшего

111 11

1'!\Т

странствовал

ему

Одина,

под

именем

IJIIII\IIнtpil, и подверг его пытке между
IIV • 111'11 lt. Силой магии Один сделал
1 1• 1 11'111 [', упал на свой меч (Старшая:
11 111 • Р 'IИ Гримнира• ).
Е. м.

11 1 AJIA (СЕха~ТJ), в греческой мифо
"" 1ш тtlрушка, оказавшая: гостепри
IМI 11111 '1' се ю. Когда Тесей отправил
' " н-сt1'11ТЬ и на дикого быка, опусто111 1111111 1 марафонскую равнину, его
1 1 11ti'JII бури, и он нашёл приют на
1111'11
r.. встретившей его с беско-

Борьба бо гов и zuzaн

roв : зжееног ий г и гант
КАиrий,
трёхАикая

Геката, z uzaн.r Отос и
павший zuzaнr. кoro

pozo repзaer

пёс Арrе
жиды. Фрагжен.r вос
точ.н.оzо фриза ·Пер

zажскоzо аАrаря. MpaJ/Wp. 180- 160 до "· э .
БерАик,

Государсr-

вен.ные жузеи .

ГЕКТОР

270

ческий демонизм (поставленный на происхождению
Г.- беотийский
ге царя Приажа. Её отцом считали либо
службу человеку, но часто губящий рой, и его сражение с Ахиллом пер фригийского
царя
Диманта
(Hom.
классический героизм, переводя его в воначально имело место на греческой 11. XVI 718 след.), либо (начиная
план прямой зависимости от тёмных почве.
Только
относительно
поздно с Еврипида) некоего Киссея, эпонима
сил).
А. А. Тахо·Годи. образ Г. был включён в круг сказаний фракийского города Киссос. Что каса
rЕКТОР ("ExтwQ), в греческой мифо· о Троянекой войне, в которых Г. боль ется матери Г., то этот вопрос оста
логии сын Приама и Ге"убы, главный ше, чем какой-либо другой герой, оли вался неясным уже в античной генеа
троянекий
герой
в
•Илиаде•.
Об цетворяет идею патриотического дол логии
(Светоний,
Тиберий,
70). В
участии Г. в военных действиях в га. Вероятно, именно поэтому образ •Илиаде• (XXIV 496) Г. названа ма
первые годы войны источники сооб
терью девятнадцати сыновей; другие
щают только, что от руки Г.
пал
Проrесилай, первым вступивший на

источники

троянекую
землю
(Apollod.
epit.
Прославился Г. на десятом
году войны. Как старший сын Приама
и
его
непосредственный
преемннк,

но сходятся в том, что среди них были
Ге"rор,
Парис,
Елен,
Деифоб
и
Троил
(последний- от
Аполлона),
среди
дочерей- Кассандра
и

он
возглавляет
боевые
действия
троянцев, сам отличаясь силой и ге

Поли"сена. В

ройством. Дважды Г. вступает в еди
ноборство
с
Ая"сож
Теламонидом,
наиболее
могучим
после
Ахилла
ахейским героем (Hom. 11 VII 181305; XIV 402-439). Под руководством
Г. троянцы врываются в укреплённый

вершает
жертвоприношение
Афине,
а впоследствии с отчаянием наблюда
ет за сражением Гектора с Ахиллом
и оплакивает убитого сына (VI 263-

их число

111 30).

лика:

ахейцев (XII 415-471), под
ступают к ахейским кораблям и успе
вают
поджечь
один
из
них
(XV
345-388; 483-499; 591-745). г.

Трои

ная

Трои Паrроюr.а и совлечь
убитого
доспехи
Ахилла
(XVI
818-857). После вступления Ахилла

остаётся

ним

поле

родите
один на

один и погибает в поединке у Скейских
ворот, предсказывая близкую смерть

самому
Ахиллу
(XXII 25-360).
Последний, одержимый жаждой ме
сти за Патрокла, привязывает тело
убитого
Г.
к
своей
колеснице
и
объезжает вокруг Трои, волоча труп
сражённого противника. Хотя в даль

нейшем Ахилл продолжает осквернять
тело Г., его не касаются ни хищные
звери, ни тлен; мёртвого Г. оберегает
Аполлон, помощью которого Г. неод
нократно пользовался при жизни. Бог
дважды

возвращал

единках

ему

силы

по

Аяксом (VII 272 след.;
235-279), помог Г. во время по

Воорvжение Гекrоро. САеаа- Приам,
сп рога - Гекv6а. Роспись кроснофигурной
амфоры Еафимида. Ок. 510 до н. а. Мюнхен,
Музей античного прикладноtо uc"yccтsa.

Г.
пользуется
большой
симпатией
автора • Илиады •. С особенной теп
лотой
Г.
изображён
в
знаменитой
сцене прощания с женой Андромахай

В
Г.•

европ.
литературе
Шиллера
и
др.)

традиционное отношение к образу как
олицетворению

благородства

главным

гуманистических идей).

утверждения,

что

Г.

был

(так,

в пьесе Ж. Жироду •Троянской войны
не будет• Г. по сути дела является

бы не указал на неизбежность кончины
Г. (XXII 203- 213). Поддержка, ока
зываемая Г. Аполлоном, послужила
в послегомеровской
традиции
пово
для

В. Н. Нрхо.
( •Прощание
сохранялось

(VI 370-502).

единка с Ахиллом, пока жребий судь

дом

героем

выразителем

В
античной
пластике
(рельефы
саркофагов)
и
вазописи
особенно
были распространены сюжеты: поеди
нок Г. с Аяксом, прощание с Андро

сыном
самого
бога
(Stesich. frg.
47). Аполлон первым поднимает свой

махой,

голос

совете

лось к сюжетам: поединок с Ахиллом

получает

(эскиз П. П. Рубенса, фреска Я. Ами
гони); Ахилл, влачащий тело Г. вок
руг стен Трои (картины итал. и франц.
художников 17- 18 вв.); выкуп тела
(картины Ш. Лебрена, Дж. Б. Тьепо

богов,

защиту

после

убитого

чего

от Зевса приказ выдать
Приаму,

который

Г.

на

Ахилл

тело убитого

устраивает

сыну

почётные похороны.

Исследователи
древнегреческого
эпоса давно обратили внимание на то,
что с именем Г. не связаны какие
либо другие события Троянекой вой
ны, кроме изображённых в •Илиаде•.
Могилу Г. показывали не в Троаде,

а в Фивах

(Paus. IX 18, 5);

возможным

это делает

предположение,

что

по

роль Г. неве

Гектора

она

со

nосвящены

одноимённая

траге

царица

становится

свидетельни

цей того, как уводят в плен Кассандру
и
Андромаху,
убивают
малютку

воротами

лей,

•Илиаде•

указанию

дия Еврипида и в значительной степе
ни его же •Троянки•: здесь несчаст

самыми

в бой Г., невзирая на мольбы

уменьшают
до двадцати,

296; XXII 79-89, 430-436; XXIV
746-760). Участи Г. после взятия

лагерь

у даётся также сразить перед

по

несколько

или округляют

гибель
Г.,
выкуп его
тела
Приамом. Европ. искусство обраща

ло) и прощание с Андромахой. Наибо
лее

значительное

произведение

кально-драматического

кантата
18 в.

•Смерть

ГЕКУВА, Г е к а б а
ческой

мифологии

Г.•

музы

искусства

П.

Винтера,

( ' Exa/JТJ),
жена

гре

троянекого

Асrиана"rа и, наконец, перед самым
отплытием ахейцев приносят Полик
сену в жертву на могиле Ахилла.
К этому мотиву
в
•Г.•
Еврипида
добавляется ещё месть Г. правителю
Херсонеса Фракийского Полиместору
за коварно убитого им сына Г. Поли

дора. Г- убивает его детей и ослеп
ляет его самого. О дальнейшей судьбе
Г.
существовало
две
версии:
либо
Геку6а. Фроzменr росписи кроснофигурной

амфоры Евфимида . Ок.

510

до н . э. Мюнхен,

Музей анrи1.1ноzо прикАадноzо искусства.

...L§MiiCiiliii!!!IEOI#\I#IO............._.мм!ММI
в

ГЕЛИКОН ( 'EЛtxwv), гора в Средней

Jl111 111 (Steвich. frg. 21), либо была
IIJHIIIJIII щ на в собаку и бросилась
11 1\ JI JI споит. Обе версии указывают
1111 1\1111\Jb образа Г. с образом богини
1' 11111'/tl : в Ликии было главное место

Греции (на юге Беотии), где, согласно
греческим мифам, обитали покрови

I•VJIИ'II
той малоазийской богини, а
1•1 11 1 11
считалась
её
священным
Ф\IIIO'I'I IЫM. Мыс
Киносеема
( опёсий
t•V III 'IIн•) в Геллеспонте, где древние
111 11 /I IIIШ вали могилу Г., назывался
11111 1 1 IIОМЯТНИКОМ Гекаты.
''"'
D е t 1а n d re
М.
L.,
Hecube.

повелительницами Г. На Г. находился

1 щ11

была

111111

перенесена

JJIItlologlque

Аполлоном

Li~ge,

archeologlque,

В. Н. Ярхо.

IU U

ll t 1111Ы

произведения

европейской

1\IIIIMIITy pгии на сюжет мифа- пере·
11111\1·1 11 р делки 16 в. трагедии Eв
JIIIIIIIJ\0 ( оГ. t Ф. П. Оливы, о Г.•
Jllt tiii iHI де Баифа и др.); зависимость
111 ~щншида сохранилась и в пocлe1V 1t i ЩII X трагедиях 17-18 вв. (наибо

11 11 1\чительны

"'''

оГ.•

И.

ван

ден

l l•ttЩI 1111 и •Троянки• И. Э. Шлегеля).
11 м tlыкально-драматическом искус' ' 01
обра з Г.
находит
воплощение
t '' "" '" ''м образом в 20 в .. (музыку к
oolll' o'tiii () Oкe трагедии Еврипида • Г.•
11111'111111 Д . Мийо и Ж. Мартинон; оперы
ol' •, 1 оторые были созданы по либрет
'"• IЮt•ходящим к трагедии Еврипида ,
111'11 11111\JI жат композиторам Дж. Ф.
Mttlllllll> ро и Б. Ригаччи).
11,JJА НОР (ГeЛiivwQ), в греческой

тельствовавшие
поэтому

их

нидами,

искусствам

иногда

музы;

называли

геликонскими

гелико

девами

или

источник Гиппокрепа, возникший от
удара копыта крылатого коня Пегаса.

Гели й

( ''НЛLО<;),

рующее

потой

887

е;

жизнь

наказывающее

иреступников

Eur.

Нес.

(Plat.

1068).

сле

Legg.

Находясь вы

соко в небе, Г. видит дела богов и
людей,
чаще
всего
дурные.
Г.
•всевидящего•
(Aeschyl.
Prom.
91) призывают в свидетели и мсти-

t"HЛ tiiб <н ,

1' 1) ч ской

мифологии

месту

своего
восхода
(Stesich.
От Г. nородили океанн

frg. 6 Diehl).
да

Персеида

колхидского

царя

Ээта, волшебницу Кирку и Пасифаю супругу Миноса (Нев. Theog. 956-

958; Apollod. 1 9, 1), нимфа
сына
Фаэтона
нимфа
Рода
(см. Гелиады).

Климена
четырёх
дочерей,
семерых
сыновей
Потомство Г. часто

отличалось

дерзостным
нравом
(ер.
Фаэтоп) и склонностью к колдовским
Пасифая,

гиперионидами;

античности

позд

олимпийцем

А. А . Тахо ·Годи .

ГЕJIЛА

( "ЕЛЛТ]),

в греческой

мифо

логии дочь Афам.апта и богини обла
ков Нефелы, сестра Фрикса. Мачеха
Г. и Фрикеа Нпо возненавидела детей

Нефелы

·и

стремилась

их

погубить.

Своими кознями она вызвала в стране

Го лова Гелиоса . Мрамор. Сер.

2 в. до н . э .
Родос. Археоло г ический .музей .

11 м но указывают на блеск, сияние

жузеи .

Аполлопом. (у неоплатоника Юлиана
• К царю солнцу•; у Макробия • Са
турналии • 1 17; у Месомеда • Гимн
Аполлону Солнцу• ).
В
римской
мифологии
Г.
соответствует
Соль,
отождествляемый также с Аполлоном .

'HЛtbl5 er;;),
дочери

Госу·

дарсrве н.н.ы.е

ней

победу
А. Т.·Г.

1I·IIIIIIII•SI бога солнца Гелиоса (Hyg.
l•lllt. 156). Часть Г. - дети Гелиоса
111 1111 Мфы Климены (Hyg. Fab. 154),

1-я полови·
в . до н. . э.

именавались

''Y II'• й выступил народ, отложив
1'• 1111 1111 на следующий после paзби
JIII '' 111. тоа день. В тот день на стадо
1-11 1111 у стен города наnал волк, и
tll'l' I'Ji yчaй был истолкован в поль
IV /~II II OЯ, который, подобно волку,

11 J 1~1 АДЫ

Берлик.

внучка
Г.- Медея).
Г.
нередко,
особенно
в
эллиннетически-римской
мифологии, отождествлялся
со
сво
им отцом Гиперионом, и сыновья его

11 19, 3-4).

АЮ.
н.а

хтоническим силам (Кирка,

/ ~n "''" оспаривал царские права у Г.,

одержал

Голова
ГеАиоса. Серебря
ная теrрадрах

гре

ческой мифологии бог солнца, сын
титанов
Гипериопа
и
Фейи,
брат
Селепы
и Эос (Hes. Theog.
37137 4).
Древнейшее
доолимпийское
божество, своей стихийной силой да

шфшrоrии царь Аргоса, уступивший
Да паю
(Apollod. 11 1, 4).

быка,

271

М . Б.

ГЕJIИОС,

Ol lttll''t'l•

111оfн/\ 1"'шему
11111\ 1', (Раuв.

ГЕ МОН

засуху и, чтобы избавиться от неё,
потребовала
(ссылаясь
на
оракул)
принести Г. и Фрикеа в жертву Зевсу.
Нефела

спа сла

своих

детей;

окутав

тучей, она отправила их на златорун

ном баране в Колхиду. Г. погибла в
тели (Soph. El. 825). Это Г. сообщил
Дем.етре ,
что
Персефону
похитил
Аид (Hymn. Hom. V 64- 87). Г. изо
бражается в ослепительном свете и

пути,

упав

воды

пролива,

полу

сиянии, с горящими страшными глаза

• l •ltt·o~t ii B сёстры оплакали его на бере1
t l р и дана и превратились в тополя,

чившего её имя - Геллеспонт (древ
нее название Дарданелл), а Фрике
достиг владений царя Ээта в Колхиде
(Apollod. 1 9, 1).
м. в.

ми,

rEMOH (А'ч.шv), в греческой мифо

11 tt X слёзы
стали
янтарём
(Ovid.
М L.
II 340-366). Семь сыновей
l 't~miOCB nроисходят от дочери Афро-

11 •

11 • в• стоту солнечного жара, это
1 ,. 1'1"•' : Феба, Гелия, Этерия, Лам1111'111 1 и брат Фаэтоп. После гибели

1\11'1'•1 н и мфы

Роды

островом

111111

( • Роза • ),
Родос

одноимён-

(Pind.

01.

в
золотом
шлеме,
на
золотой
колеснице (XXXI 9-14). Он обитает
великолепном

четырёх времён

дворце

года,

эти Г. елавились как великие
астрологии.
Один
из
них
11111'1111 от руки братьев, пoзaвидo
llll llltriiX его учёности. Убийцы бежали
11 MtiJIYIO Азию и на острова. Старший,
11 У'III СТВОВаВШИЙ В Преступлении,

снежных быков Г.,
ря

111111 111111

мчится по небу

llllt trltMaми

2, 8).

родосских

внуки

городов

стали

(Strab.
А . Т.-Г.

ирестоле из

камней
(Ovid.
Met.
11 1-30). На мифическом острове
Тринакрия пасутся тучные стада бело

tllll 'r~t ltи

его

на

окружении

драгоценных

Vll 18);

Родосом ;

на

запрет,

на к-рых, несмот

покусились

спутники

логии сын фиванского царя Креопта,
жених
Аптигопы.
Г.
безуспешно
пытается

на

за

внушить

брата

Полиника

смерти,

почёта .

преклонности
пещеру,

отцу,

совершённое

где

что

ею

Антиго

погребение

заслуживает

Убедившись

отца,

Г.

проникает

замурована

не

не
в

девушка,

Одиссея. Дочь Г. немедленно донесла
об этом отцу, и Зеве в ответ на просьбу

застает её повесившейся и, увидев
приближающегося Креонта, бросает

Г.

ся на него с мечом. Креонт уклоняет

разбил

корабль

(Hom. Od. XII

Одиссея

352-388),

молнией

Г.

днём

на огненной четвёрке

коней, а ночью склоняется к западу
и в золотой чаше переплывает море

ся от удара, а Г. вонзает меч в себя
и

умирает,

(Soph.
В

обняв

Antig.

недошедшей

тело

Антигоны

692- 765,

1206- 43).

трагедии

Еврипида

ГЕНИИ

272

•Антигона•
зывал

(frg. 157 -178)

своей

Г.

ока-

на

Капитолии

щит

надписью

•или мужу, или женщине•, поскольку

погребении Полиника. Отец приказывал ему осуществить над Антигоной
смертную казнь, но Г. не подчинялся.
Благодаря
вмешательству
бога

имя и пол Г.- хранителя Рима скрывались,
чтобы
его
не
переманили
враги (Serv. Verg. Aen. 11 351).
Е. М. Штаерман .

Диониса история завершилась брако-

ГЕОМЕТРЙЧЕСКИЕ

сочетанием

класс

gigno,

содействие

щён

гЕНИИ

невесте

молодых.

(genius,

в. я.

от

gens,

СЙМВОЛЫ,

мифопоэтических

знаков,

•род•,

по форме идентичных геометрическим

• nроизводить о),

элементам и широко использующихся

в римской мифологии первоначально
божество - ирародитель рода (Nonn.
Маrс. с. 172), затем
бог мужской
силы,
олицетворение
внутренних

в сфере мифологической и религиозной, а равно и более поздней символики и Эмблематики (ер. особенно геральдику). К Г. с. как знакам, семан-

сил и

тика которых
использовании

лось,

•рождать•,

способностей мужчины. Считачто
каждый
мужчина
имеет

при их
мифологи-

рамках

своего Г. Особенно почитался Г. главы

ческих

фамилии: в день
приносились дары.

его рождения Г.
Рабы, отпущении-

сятся геометрические фигуры, линии
(прямые, кривые, ломаные и некоторые

ки, зависимые люди посвящали надписи Г. господ и патронов по формуле:
•Г. нашего Гая•, •Г. нашего Марка•

их комбинации), а также тела (шар,
куб, конус, пирамида, параллелепипед и т. n.), которые в двухмерном

и пр. Клятва Г. господина считалась
самой священной для раба. Постепенно Г., рассматривавшийся как nepcoнификация внутренних свойств, стал
самостоятельным
божеством,
рож-

пространстве реализуются как фигуры.
Относительная
простота
Г.
с.
обеспечивала стабильность и точность
моделирования
мифопоэтических
объектов с помощью Г. с. Геометри-

давшимся

(иног-

ческий •код•, связанный с установкой

доб-

на идеализацию и унификацию реаль-

да

вместе с человеком
предполагалось
два
Г.

рый
и
злой),
руководившим
его
действиями, а после смерти челове-

ка

бродившим

единявшимся
В

таком

близ

качестве

земли

другими
Г.

или

со-

Гений иА<nератора Октавиана Августа. Мра-

мор. Нач. 1 в. н. э. Ри ... , Ватиканские музеи.

богами.

соответствует

греческому де.l//.он.у (напр., у Апулея
в
сочинении
•О
боге
Сократа•)
и занимает значительное место в позднейшей демонологии. Считалось, что

религиозных

ных
объектов,
средством
для

целей,

появляются

виде

змей,

но

изобра-

жались они в виде юношей с рогом
изобилия, чашей и пр. В эпоху империи особое значение приобрёл культ
Г. Рима
и императора. Последний

введён

Августом,

присоединив-

шим свой Г. к компитальным .л.ара.J/1.,
культ которых был наиболее pacnpoстранённым.
Клятва
Г.
императора
считалась самой священной, и нарушение её приравнивалось к оскорблению величества. Г. Рима был посвя-

щих

систем,

отно-

служил
удобным
классификационных

частности

универсальных

Г. имели не только люди, но и города, был
отдельные местности [согласно
Сервию (Serv. Verg. Aen. V 85), не было
места без Г.], корпорации, воинские
части и т. д. Посвятительные надписи
таким
Г.
многочисленны
по
всей
империи.
Предполагалось,
что
Г.

определяется

для

схем,

единство

разных

создания

подчёркиваюсфер

бытия

(ер.
противопоставление
круг
квадрат). Г. с. описывали структуру
кос.l//.оса в его вертикальном и гори
зонтальном аспектах (в отличие от

бесструктурного

хаоса,

никогда

не

описывающегося с помощью Г. с.),
в пространствеином и временном пла
нах, а также всё более и более •оn
лотняющиеся• образы космоса : зем
ля, страна, город, поселение, дворец,
храм, гробница; социальное устрой
ство
коллектива
(в
частности,
его
структуру
с
точки
зрения
брачно
родственных
отношений);
этическое
•nространство•

(ер.

Г.

с.,

обозначаю

щие такие понятия, как вера, любовь,
надежда,

стойкость,

справедливость,

преданность,

истина,

порядок,

закон и т. д.). Г. с. лежали в основе
структуры

ритуального

пространства

и формы сакрали:юванных предметов.
Из геометрических линий в мифоло
гической, религиозной и поэтической
символике
наиболее
употребительны
прямая

как

(иногда

стрела),

виде

зигзага),

•nравильных•
спирали,

Гепии. Роспись лара ·
рия в до~е Веrтиев в
Помпеях. 1 в . н . э .

конкретизированная

ломаная
кривых,

волюты,

(прежде

всего

различные
в

виды

частности

соотносимые

гро

мом, молнией, землёй, водой, змеёй
и
т.
n. Особое распространение
получил меандр (первоначально на
звание реки в Малой Азии, согласно
мифу, пересохшей при приближении

к земле солнечной колесницы Фаэтона
и
известной
своей
извилистостью,
вошедшей
в
пословицу,
ер.
Strab.

ГЕОРГИИ

·l•,t•,t(:=J~

Х 11
()77 след.; Liv.
llvltl. М t. VIII, 162

рукции, но и порождающее новые
смыслы) и трансформационный [ус11 1 11'1\I''Гfl оляет
собой
непрерывную (две руки, две ноги, голова и туло- тановление
отношений
обратимости
lttlttii iO, изломанную под прямым уг- вище), пифагорейский образ жизни Г. с. в другие знаки и символы, нaпpи
IIIIM,
и
символизирует
отсутствие и
благой
судьбы;
наличие
углов, мер в числа (или буквы алфавита)],
ШI IIII JII 11 конца, вечность. В Древнем во-первых, и форма близкая к кругу, позволяющий
установить
семанти1 11'1'111 меандр соотносился с реин- во-вторых,
позволяет
соотносить ческие
инварианты
и
способы
их
1·111\IIIЩ~t li и громом, в Древней Гре- гексагон с идеей энергии
и мира, выражения. Ср. макро- и микрокосми111111
r равнивался
с
лабиринтом покоя одновременно, а также с соли- ческую соотнесённость букв в неко111111 11 1\ll l)ного царя Миноса (позднее цем; в Древнем Китае с гексагоном торых традициях (опыты ранневизан111IЩI) тал одной из типовых форм связывалась идея семиричной цент- тийских неоплатоников и гностиков).
lljiiiiiMIIITO ).
рированной (6+1) целостности.
Различные Г. с. во многих случаях
11 11 1'. с. и их сочетаний кроме круга,
Особого
упоминания
заслуживает становятся элементом художественной
I•HIII\11111'11, мандалы, креста, свастики символика
таких
геометрических формы (стандартизованные блоки в

XXXVIII, 13;

и др.), который

имности,
симметрии
символизм числа 6),

273

(таков
же
и
образ человека

11111 111'0 nнимания заслуживают раз111о11 1111/\1)1 многоугольников (как прави1111, t i)U I'улярных•): треугольник,

конструкций, как китайских триграмм

архитектуре, орнаменте и т. п.). Г. с.

(см. Ба

гуа),

которых оз-

образуют

начала

ряд

от

поэтических знаков и символов,

ll t M IIOJIIt U иpyющий в различных мифо111111'1'11'1 1\ I(ИХ контекстах плодоносящую

ного к абстрактному понятий. Первоначально было создано 8 триграмм:

рые, влияя на соответствующие структуры психики, могут моделировать и

(цянь) небо творчество
крепость,
(кунь) земля
исполнение
самоотдача,
(чжэнь) гром возбуждение
подвижность,
(кань)
вода
погружение
опасность,

новые ситуации. В частности, на этом
их свойстве основано использование
Г. с. для психофизического вoздeйcтвия на подсознание, их употребление
для создания эмблем, товарных знаков и т. п.

1ш1у 110 мли,
IIIIIIMII , главу

брак,
обеспеченность;
бога, гору, пирамиду,
1 1\11 111 \У, 'lисло 3, физическую стабильlllll l't•i 1) ждение - жизнь - смерть,
.,, " '""'
смерть новую жизнь (воз1111•11\1 11110), тело - ум - душу, от-

каждая из
восходящих

конкрет-

-1111
мать - дитя, три космические (гэнь) - гора пребывание - не11 11\lol (110бо - земля - НИЖНИЙ мир); зыблемость, -(сунь)
ветер
1 11 11 n 11 й
треугольник
(дерево)
утончение проникно/'lt/111, (' вер, и Сета, юг (у древних венность, =::: (ли) - огонь сцеп111111'1'1111);
трИ
с о е д и Н ё Н Н ы х ление ясность, ::..= (дуй) водо1111 у I' О Льника
символ
абсо- ём разрешение радостность. Не
1~1 1' 11111'0 ,

пифагорейский

символ

здо- менее

важное

символическое

значе-

значительный

кла~:;~еска~У:k'н':.~а
Аверинцев

С.

С.,

слой

:?~реме~:.
Поэтика

мифокoтo

~.7та~~~~

ранневизаи-

тийскойлитературы,М.,1977,с. 123-24,206 - 07;

Granet м ., La pensee chinoise, Р., 1934;
Е h r li с h Е.
L., Die KultsymЬolik Im Alten
Testament und Im nachЬibllschen Judentum,
Stuttg., 1959; Herrmann F., SymЬolik in
den Religionen der Naturvolker, Stuttg.,
1961; Danlelou J., Les symЬoles chretlens
prlmitifs, Р., [1961]; Jobes G., Dlctionary of
mythology, folklore and symЬols, pt. 1- 3, N. У.,
1962; G 1m Ь u t а • М., The Gods and God·
dеввеs of Old Europe: 7000 to 3500 ВС, myths,
legends and cult lmages, Berk. _ Los Ang.,
1974, р. 124-32.
в. н. топоров.

jll lllloll ,
масонская
эмблема;
тре- ние
имели
гексаграммы,
ко1 11111• 11 и к с верш и н ой
вниз торые можно рассматривать как со11 •r 11 у г ольник с верш и н ой четание двух триграмм. Согласно
11 111 11
символизирующие
соот- древнекитайской
•Книге
перемен•
111 tt"l'l!\11110: женский принцип, воду, (Ицзин), мировой процесс реализу1·11 н ц 11 0дземного царства, луну (еги- ется в виде 64 ситуаций, определяемых ГЕОРГИИ
По б е д о н о с е ц
(греч.
111 11'11111 иероглиф) и мужской прин- разным соотношением сил света и ГeU:!QytO\;
TQonatOqiOQOS,
в
рус.
111111, а го ~tь, небесные силы; т р е- тьмы, напряжения и пода тливости и фольклоре
Е гб р и й
Х р а б р ы й,
1 11 Jtt• н и к, о б ъ е м л ю щи й
с в а- обозначаемых гексаграммами, котОрые мусу льм.
Д жИр д ж и с),
в
христи1 1 11 1 у - символ · космической гар- описывают действительность во всей анских и мусульманских преданиях
llllttlll i треугольник в
ква д- её полноте. Взаимное отношение три- воин-мученик, с именем которого фоль1111 11
божественное и человече- грамм
определяло
специфику
гeкllott 1 11 бесное и земное, духовное и саграммы. При этом символическое
Чудо Георгия 0 зАСие. Новгородская икона
111111 110;
треугольник
внут- истолкование nолучали
как обе соначала15в.Москва , ТреrьяковскаягаАере...
1111 1 1>у r а - троичность в едином; ставляющие триграммы, взятые це1 1111
11 е ресекающихся
тре- ликом (напр., нижняя триграмма
v1 11 111, 11 и к а
божественность; со- внутренняя
жизнь,
наступающее,
l\111111111 огня и воды, победа духа создаваемое, верхняя триграмма
шщ 11'1 11 '1' рией.
внешний
мир,
отступающее,
раз11 1 11 т n г о н,
правильный
пяти- рушающееся),
так
и
каждая
из
Y IШII• IIIШ n виде звезды символизирует трёх пар составляющих гексаграмму
'" IIIIIНIT I>, совершенство, вселенную; черт (верхняя
небо, средняя 11111 1'/l t 'CНI
амулет здоровья, знак человек, нижняя земля). Наконец,
1111 1\" J)SIX для того, чтобы отго- в гадательной практике учитывалась
!111'11• 1/СfJьм; магическое средство в и символика отдельных позиций гек111111 111 '1)1\Х

некоторых

ритуалах;

tM Jti мо Тота, Ке цалькоатля, Мерку/1/11/, 1t л ьтского Гавайна и др.; тотем
1 рщсо н ских индейцев; символ пяти
1111 11 lfu cyca Христа , использовавlllltllt•ll греками как знак креста; знак
111\I 'II IIOJIYЧИя,

удачи

евреев,

саграммы

отнесении

обществу,

человеческому телу и телу животного.

Эти
относящиеся
к
гексаграммам
идеи становятся ведущими и в других попытках синтетического
мoдe
лирования
структуры
мира
(ер.
роман швейцарского писателя Г. Хессе

'111111 1 1\II P IIЫЙ
ключ
Соломона;
знак
lll·ll'llltOI'
положения
в обществе
у

•Игра в бисер• ).
В связи с Г. с.

ШIIII Щ о и т. п.
1' 1 1t n г о н,

и религиозных системах необходимо
отметить ещё два аспекта cинтaк-

правильный

шести -

V IItJII o iЩ K - символ изобилия, красоты,

1'' II MIН tt1 И,
111 IIШ"ГИ ,

свободы,
брака,
любви,
удовольствия,
мира,
вза-

сический

мифологических

(сочетание Г.
с. в мифопоэтических текстах, создающее не
только
новые
формальные
конст-

274

ГЕОРГИИ

клорная
традиция
связала
реликтовую языческую обрядность весенних скотоводческих и отчасти земледельческих культов и богатую мифо-

ской Турции.
По-видимому, славян
ские народы nеренесли на Г. некото
рые
черты
весенних
божеств
nло
дородия вроде Ярилы и Яровита, с

Малой Азии (Каnnадокии) или сопредельных
ливанеко-палестинских
земель, принадлежавшем к местной
знати и дослужившемен до высокого

чившем арабских завоевателей с nочтением относиться к Г.). Г. выстуnает
как
олицетворение
животворящей
весны
( •Зелени Юрай• хорватской
обрядности), в связи с чем мусуль·
манекие легенды особо nодчёркивают
его троекратное умирание и оживание
во время nыток. Мотив жизни в смерти, символизирующий христианскую
мистику мученичества, но аnеллирующий и к мифологической образности
крестьянских поверий, не чужд и византийской
иконографии,
изображавшей Г. стоящим на молитве с соб-

военного

ственной

царской

логическую
тоnику,
в
частности
мотив
драконоборчества.
Ортодоксальная христианская житийная литература говорит о Г. как о современнике римского имnератора Диоклетиана (284-305),
уроженце восточной

чина; во время гонения на
христиан
его
пытались
принудить
истязаниями
к отречению
от
веры
я в конце концов отрубили ему голову.
Это ставит Г. в один ряд с другими
христ. мучениками из военного со-

еловин

(Дмитрий

Солунский,

Фёдор

отрубленной головой в руках (как на иконе, хранящейся в
Историческом музее в Москве); этот
же мотив стал причиной смешения
в мусульм. странах Г. (Джирджиса)
с Кадиром (значение этого имени -

•зелёныйо

сопоставимо

фольк-

Стратилат, Фёдор Тирон, Маврикий
н др.), которые после превращения
христианства в государственную ре-

лорным
эnитетом
Г.)
и
Нлйасом.
Весенний праздник Г. 23 апреля
отмечался в восточноевропейском и

лигию

ближневосточном

стали

рассматриваться

как

ареалах

как

сезон-

Г. выступает уже в визант. легенде
о чудесном умножении скота Феопис
та. Эта линия почитания Г. перекре
щивалась с воинской, княжески-ры
линией
на
мотиве
особой
связи Г. с конями (в подвиге драко·
ноборчества
он
обычно
изобража
ется как всадник). Охраняя скотину
и людей от волков, Г. оказывается
в славянских поверьях повелителем

волков,

которые

иногда

именуются

его оnсамио. Он отвращает от челове
ка и домашних животных также змей,
что связано с его ролью змееборца
(драконоборца) :

приписала

го воинства• и восnриниматься как
идеальные воины
(хотя их
подвиг
связан с мужеством не на поле брани,
а
перед
лицом
палача).
Черты
блестящего
аристократа
( •комита•)
сделали Г. образцом сословной чести :
в Византии
для военной знати,

ря: в этот день впервые выгоняли
скот на пастбища, закалывали первого весеннего ягнёнка, пели особые
песни (ер. костромскую песню: •Мы
вокруг поля ходили, Егорья окликали ... Егорий ты наш храбрый ..., ты
спаси нашу скотину в поле и за nолем,

вища,
этот
популярнейший
подвиг
богов-демиургов
(напр.,
Мардука,
Ра,
Аполлона,
Индры,
отчасти
Яхве) и героев (напр., Гильгамеша,
Беллерофонта,
Персея,
Ясона,
Си
гурда и др.). Повествуется, что возле
некоего
языческого города
(локали

в лесу и за лесом, под светлым меся·

зуемого

цем, под красным солнышком, от волка

Ливии

мотивы
акцентируются
народным
почитанием Г., вышедшим за пределы

хищного, от медведя лютого, от зверя
лукавого• ); ритуальный выгон коней
султана на пастбище назначался на
этот день дворцовым укладом осман-

то, в котором поселился змей-людоед;
как всегда в таких случаях, ему

христианского

круга

да

повествует

(визант.

грозном

чуде,

легеннау-

Битва святого Георгия с драконо.м. . Картика П. Уччелло. 1450-е годы.. Лондон.,
Национальная галерея.

иногда

или

выдавали

в др.

Ливане,

чудо

князей,

для

умерщвление хтонического

для рыцарей. Иные

в Зап. Европе

землях

ему

легенда

ный рубеж

славянских

календа-

крестьянин называл Г. •загонщиком
скота•
и
даже
•скотным
богом•;
вnрочем
как nокровитель скотовода

небесные покровители •христолюбиво-

скотоводческого

чем,
возможно,
связаны
народные
варианты его имени тиnа Юрий, Юры,
Юр (укр.), Еры (белорус.). Русский

местах)

иногда

было боло

на съедение юношей и

де

виц, nока черёд или жребий не дошёл
до дочери правителя города (мотив
Андромеды).
Когда
она
в
слезах
ожидает гибели, Г., проезжающий ми

мо и направляющийся к воде, чтобы
напоить коня, узнаёт, что происхо
дит, и ждёт змея. Самый поединок
переосмыслен:
по молитве Г. обес
силевший и укрощённый змей (дра
кон) сам падает к ногам святого, и
девица

ведёт его в город на поводке,
•как послушнейшего пса• (выражение
из •Золотой легенды• итал. агиогра

фа

Иакова

Увидев
во

главе

шать

это
с

ВораГинского,
зрелище,

все.

правителем

проповедь Г. и

в.).

горожане

готовы

выслу

принять креще·

ние; Г. сражает змея мечом и воз·
вращает
дочь
отцу.
Этот
рассказ,
в котором Г. выступает одновременно
как

богатырь,

как

истинной веры и

проnоведник

как рыцарственный

застуnник
обречённой
известен уже в низовой,

невинности,
полуофици

альной
византийской
агиографии.
Особой популярностью эпизод драко
ноборчестна
пользовался
со
времён
крестовых
походов
в
Зап.
Европе,
где
ное

он

воспринимался

увенчание

комплекса

Крестоносцы,
легендарной

как

сакраль

оnравдание

куртуазной

побывавшие
родины
Г.,

всего

культуры.

в местах
разносили

(
1

ГЕРА

275

1н1
лову
на
Западе,
рассказывая
11 •юм, ••то во время штурма Иерусали
М/\ 11 1099 он участвовал в сражении,
" '""'"'и ь

как

рыцарь

красным

1•111 II'I'O M на белом плаще (т. н. крест
111 1'., о Англии с 14 в.; Г. считается
11 1111троном Англии). •Приключение•
11'1'111•1 о змеем, бесстрашно приня111
110 себя ради защиты дамы,
11111111111
о
религиозно-назидательную
tlll'o IIII TYPY и живопись дух рыцар11•111'11 р мана; эта специфическая ок1111111 11 11 генды о Г. приобрела осо11<1
ll lll\Ч ние
на
исходе
западного
11111\1110 1tовья,
когда
приходящий
11 ущщ к институт рыцарства дела' ''" 11р дметом нарочитого культи11111111111 IIИЯ (созданный именно с этой
111 III•IO Olt. 1348 англ. Орден Подвязки
l.lil 110 тавлен под особое покрови
'' ш.oi'I' IIO Г.) . Тема драконоборчества
11'·''111 1111 т все другие мотивы икoнo
ll'llф llll

Г., ложится

в основу

Святой

Гtорzий .

Кар·

тина Рафаэдя. Ок.

1502.

Париж, Лувр.

много

'1111 111 1111Мх произведений искусства.
llll'o 11 110е исключение представля
~~~ 11 с• кие духовные стихи о •Его111111 Хробром•, игнорирующие эту
оу .

них

Г.

оказывается

сыном

11 11111\1•1 офии Премудрой, царствую
lllо 11
о1
граде
Иерусалиме•,
•на
1 111111111 Руси•, его облик наделён ска111'1111·1 м 11 чертами ( • Голова у Егория
111 11 111 м•1ужная, по всем Егорис часты
1111 11\1•1•); от •царища Демьянища•,
1 11, ~ ~11 клетиана, он терпит за веру
111111111\ltlt в подземной темнице в про- у Г. оказываются •Персеев коны и
11111•1 1 1111 30 лет (как это заточение • Гермесов петаз• ), а также психо
1111 I'Jiyбoк погреб•, так и 30-летнее анализ, постулирующий для мотива
1111\111111 богатыря- постоянные моти- драконоборчества эротический смысл;
1111 I·I JIIIII), затем чудесно выходит на фоном служит крайняя перенасыщен
1111 1 11 идёт по русской земле для ность каждой строки культурно-исто
рическими
ассоциациями.
Напротив,
~ 111 11 1111 ния
на
ней
христианства.
•Сказ
lp
с 11 их сестёр, коснеющих в язы стихотворение Б. Пастернака
"" 1111, н видит заросшими коростой ка• освобождает мотив змееборчества
н
IIIIIIC1 . оми дикими пастушками вол- от всего груза археологической и
111 1 с 'I'IIИ; от воды крещения короста мифологической учёности, от всех
подробностей
(вплоть
1 lttlx падает, а волки, как и змеи, случайных
11 1•111\11'1' под упорядочивающую власть до имени самого героя), сводя его к
1 lk• кончается богатырским пое- наиболее простым и •вечным• компо
1 IШIIIM Г. с оцарищем Демьянищем• нентам (жалость к женщине, полнота
tc 111•1щ> 11снием на Руси (выступаю - жизни и надежды перед лицом смер
опасности).
Наконец
про
1111 1\
1t11к
эквивалент
эйкумены) тельной
заическая •Повесть о Светомире ца
II II VIIMl\ Hcтвa•. С 14 в. изображение
111/\ll ltlt/1 на коне становится эмблемой ревиче• Вяч. Иванова (неоконч.) ис
общеизвестную
тему
1111 1 ttt.l (затем входит в герб г. Моек пользует не
' 11 11 11n3же - в состав государствен битвы со змеем, но мотивы русских ду
ховных стихов (дикие сёстры Г., его
"'"'' 1' рба
Российской
империи).
11 17HII о России был учреждён вoeн таинственная власть над волками
lll·tll щщ н св. великомученика и по и т. п. ), стремясь извлечь из них ар
хетипы
славянской традиции, с ог
Г•• 1 1111!11'1\11 Георгия, в 1913 военный
ltiiJII 'IIC о кий крест.

1'11111"
литературных
разработок
•11 11111/\1>1 о Г. отметим три произведе111111 ру . литературы 20 в. За поэ11111 (о 1tn нтатой о ) М. Кузмина •Св.
II'IIIH'IInt стоит религиеведение конца
111
110 ч . 20 вв., искавшее в христ.
111111 l lltфox топику языческих мифов
(1111111 tiiiO сама отождествляет или
1pll ollнtщl т себя с Корой-Персефоной,
11111111ф11 lt,
Андромедой
и
Семелой,

лядкой

на

византийское

влияние.

Лит . :
Кирnичников
А.
И .,
Св.
Геор
гий и Егорий Храбрый . Исследован ие литера
ту рной

и ст ории

христианской

легенды,

СПБ,

1879; Веселовский А. Н ., Разыскания в об·
пасти
русских
духовных
стихов,
[r] 2Св. Георгий в легенде, песне и обряде, СПБ,
1880 ( •Сборник отделения русского языка и
сло весности

А.

В.,

АН• ,

Легенда

византийской

•Запи с ки

т.

2 1,

св .

2);

Георгии

славякорусской

императорс кого

университета•,

1909,

Изображенпето

на

св.

т.

112;
Георги

Рыстенко

драконе

литературах,

Новороссийского

Ко с т о в
в

С.,

български.я

народен
накит,
Л.
Милетича•,

М.

В.,

Образ

•Сборник
София,

Георгия

честь

1912;

воина

на
проф.
Алпатов

искусстве

Ви·

заитин и Древней Руси, •Труды Отдела древне ·
русской литературы Института русской литера ·

туры•,

h еr

т.

1956,

Т опор о в
славянских
К

Иванов

12;

В.

В.,

В.
Н.,
Исследования
в
области
древностей,
М.,
1974; Kru m Ьа ·

, Der heilige Georg in der griechischen
Munch., 1911.
С. С. Аверинцев.

UЬerl!eferung,

Наиболее значительные из произ
западноевропейской
пласти
ки 14-16 вв. на сюжет обитва Г.
ведений

драконом•

М.

Д.

скульптурные

Коложвари

рельеф

М.

Коломба;

Б.

группы

Нотке,

Донателло

создал статую Г. В живописи к сцене
битвы

Г.

драконом

обращались

П. Уччелло, А. Мантенья, В. Карпаччо,
М. Шонгауэр, А. Дюрер, Л. Кранах
Старший,
Рафаэль,
А.
Альтдорфер
и др. Чрезвычайной nопулярностью
пользовался святой в русской иконо
писи: многочисленные иконы (особен
но новгородские 12-16 вв.) изобра
жают • Чу до Г. о змие•; распростране
ны были также иконы •Г. в житии•.
Столь же популярен был святой и в
Грузии
(см .
Гuopzu),
считавшийся
покровителем страны (фреска конца
12 - нач. 13 вв. в храме монастыря
Кинцвиси,
многочисленные
произве
дения чеканки по металлу).

ГЕР А ( "H Qa), в греческой мифологии
супруга

олимпийская

са
Её

сестра

Зевса,

богиня,

верховная

дочь

Реи (Hes. Theog. 453
имя, возможно, означает

Кроно

след.).
•охра -

ГЕРА

276

нительница•,

братом

•госnожа•.

рудимент

Брак

древней

Г.

подослала, чтобы ускорить роды Ни
киппы, соперницы Алкмены, родившей
ничтожного Эврисфея, и умышленно
задержала роды Алкмены, т. е. рож
дение Геракла. Однако этот её пос

кровно

родственной семьи. Вместе с осталь
ными детьми Кроноса Г. была nрогло
чена им, а затем, благодаря: хитрости
Метиды и Зевса, изрыгнута Кроносом.

тупок привёл к неожиданным пос
ледствиям:
Гера кл,
вынужденный
служить Эврисфею, совершил благо

Перед титаномахней мать сnрятала
Г. у своих родителей, Океана и Те
фиды,
Г.

на

краю

nримиряла

света;

их

дальнейшем

суnружеских

даря:

этому

свои

великие

(Hom. 11. XIX 95-133)

ссо

подвиги

и даже Г. в

рах (Hom. 11. XIV 301-306). Г. была
nоследней,
третьей
nосле
Метиды
и Фемиды, законной суnругой Зевса
(Hes. Theog. 921). Однако задолго до
их брака у Г. с Зевсом была тайная:

конце

связь,

один из самых кровавых и стихийных
богов. Известен деревянный фетиш Г.

nри

этом

ла именно Г.

активную

роль

(Hom. 11. XIV 295

Суnружес_тво

Г.

верховную

власть

олимnийскими

над

богинями.

Но

след.).

была

ним

также

в том, что её сыном считается: Арес

её

на

острове Самое (Clem. Alex. Protr.
На зооморфное nрошлое Г.
указывает её эnитет у Гомера (Hom.

IV 46).

другими

образе усмятриваются: черты

должна

пе) в жёны свою дочь Гебу.
Архаичность Г. сказывается:

игра

оnределило

концов

nримириться:, отдав ему (уже на Олим

этом

великого

11. 1 568
Гера и Нрида. Фрагмент фрески из дома
Трагического поэта в Помпеях . 50-79.
Н еаnоАЬ, Национ.аАыtы.й музей.

след.) и Нонна Паиоnоли
танекого (Nonn. Dion. 47, 711)
• волоокая: •, nриносимые ей в жерт
ву коровы (Sen. Agam. 352), nочита
ние Г. в Аргосе (Eur. El. 171 след.) в
виде коровы. Однако Г. nрочно вошла

Древняя: связь Г. с хтоническими си- в систему героической мифологии и
лами сказалась в том, что она от притом
искони
греческой,
поэтому
прикосновения:

земле

породила

она

покровительница

героев

чудовище

Голова
туи

ста

Геры

из

хра.ка Геры в
0Аижпии. Из
вестняк.
Ок.
600 до н . •.
Олижпия, музей .

Тифона
(Hymn.
Hom. гороДов.
Она
помогает
аргонав11 154- 174; по другой версии, Ти- там, прежде всего Ясону (Apoll.
фон-порождение Геи и Тартара) Rhod. 111 55-75); в Троянекой войне
с
пятьюдесятью
головами,
которое она
ярая: защитница ахейцев и
было

уничтожено

молниями

Зевса

nротивница троя:нцев, в лице Париса

(Hes. Theog. 853-859). К древним отдавших nредпочтение Афродите в
функциям Г. от1!осится: её помощь спорах трёх богинь (Г., Афродиты,
женщинам во время: родов . Она Афины). Она идёт даже на хитрость,
мать богини родов Нлифии, которую обольщая: Зевса с помощью чудесного
nояса

своих
Гера,~ Фраг.кенr росписи белофоннога киАи ·
ка. Сер. 5 в . до н. . э. Мюнхен. , Музей антич

женского местного божества доолим
nийского nериода: самостоятельность
и независимость в браке, nостоянные
ссоры с Зевсом, ревность,
гнев.
Г.
nреследует

как

незаконные

блюстительница

связи

законных

Зевса

брач

ных устоев моногамной семьи эnохи
классической олимnийской мифологии.
Известна

её

ненависть

Гераклу

сыну
Зевса
и
смертной
женщины
Алкмепы. Г. стала причиной гибели
Семелы,
родившей
Зевсу
Диониса
(Eur. Bacch. 1-42; 88-98). Разгне
вавшись на Тиресия, она наказывает
его
слепотой
(по
другой
версии,
это
делает
Афина)
(Apollod. 111
6, 7), насылает безумие на дочерей
царя: Пройта, на Нпо, бросившуюся: в
море (1 9, 2). В отместку Зевсу, ро
дившему Афину Палладу, Г. рождает
без

927

супруга
Гефесrа
след.). Однако эта

хальная:

(Hes.
её

самостоятельность

Theog.

матриар
закан

чивается: неудачей, т. к. Гефест стра
шен и уродлив. В гневе Г. сбрасывает

его с Олимпа

140),

(Hymn. Hom. 11 138-

откуда хромота Гефеста, а также

его вражда к Г., которую он хитроум·
но приковал к трону (Hyg. Fab. 166).

ного прикладноzо искусства.

Афродиты

объятиях,

усыnляя:

чтобы

дать

его

возмож

ность победить ахейцам. Эта знамени
тая: любовная: сцена Г. и Зевса на
одной из вершин Иды (Гаргар) среди
благоухающих
аналог

и трав (Hom.
есть несомненный

цветов

11. XIV 341-352)
древнего

крито-микенекого

•священного брака• Г. и Зевса, ко
торый
торжественно
справлился
в
городах Греции, напоминая: о величии
матриархального женского божества.
Культ Г. был распространён

на мате

рике (особенно в Микенах, Аргосе храм
Герайон,
Олимпии)
(Paus. V
16, 2) и островах (на Самосе, где
был храм Г. Самосекой и её древний
фетиш в виде доски; на Крите, где
в
К носе
праздновали
• священный
брак• Г. и Зевса). В римской мифо
логии
Лит. :

Г.

отождествляется:

Юпопой.

1 i n z А ., ' ltQOI; yO.Jio~ , Halle,
1933; Ре в t а l 1 о z z а U., ВoW n t ~ n6 т vta Ноч.
•Athenaeum•, Pavia, 1939, fasc 2 - 3, р. 105 - 37 ;
Р б t в с h е r W., Hera und Heros, • Rheinisches
Museum•, 1961, Bd 104, ~ 4; е г о ж е, Der
Name der Gottln Hera, там же. 1965, Bd 108,
М

А . А. Тахо-Годи.

Среди
античных
скульптур
Г.:
•Г. Фарнезе• (копия: греческого ориги
нала 5 в. до н. э.) и •Юнона Лудо
визи• (1 -я: половина 1 в. н. э.). На
ряде рельефов (фриз сокровищницы
сифнийцев
в
Дельфах,
восточный

ГЕРАКЛ

MAalleneц Гtpal<.. душиr эхей. с

...ва- Фрес1<а в дохе

&rrueв в ПoxneJOx . 50-79·е tz. n. • · Справа - Cepe6pJOкaJO чаша. 1 в. к.

277

Западн.ы.й БерАин , Государственные Af.yзeu.

tl11111 1

1 Lарфенона)

Г.

изображена одновременно сыновей

всом; свадьба Г. и Зевса -

llltJ\IIM

11 м1 'IOH храма Г. в Селинунте. В ва•111111 11
сюжеты мифа о Г. в сце11 о
1
Ио,
ссуде
Париса•
и
др.
11 11111111 1\оком изобразительном искус, 1 1" 1'. fl является главным образом
1 111 1111Х из мифов о Геракле, Ио и
11 IШII ,
Среди
других
сюжетов:
1111111111 уltрашает перо павлина оком
111
(Х. Голциус, П. П. Рубенс,

v•••• •

Ищщо нс,

А.

Блумарт,

Н.

тязание

Юноны

Г.

от

Зевса.

Палла-

н 111111 • С. Майра.

111 1 1 Jl

('HQaxЛТjr;),

когда

родился
сын
Сфенела,
внук
Персея и правнук Зевса Эврисфей,
который в соответствии с опрометчивой клятвой Зевса получил власть над
Пелопоннесом (Hom. 11. XIX 95-

133).
ра

колыбели

послала

двух

Ификла

Ге-

змей,

гииа,

Г.
царя

встретил

глашатаев

Эp-

соседиего

Орхомеиа,

тре-

бовавших
дань
с
фиванцев.
Г.
отрубил им носы, уши и руки и велел
отнести Эргину вместо дани. В иачавшейся войне Г. убил Эргина и
обратил его войско в бегство, но Амфитрион, сражавшийся вместе с сыиом, погиб. Фиванский царь Креонт
в награду за доблесть Г. выдал за
него
свою
старшую
дочь
Мегару.
Когда у них появились дети, Гера,
по-прежнему враждебная Г., наслала на него безумие, в припадке кo
торого он убил своих детей. Придя в себя, Г. уходит в изгнание

(Apollod. 11 4, 11).
Дельфы,
где

ему

чтобы

Он прибывает в

спросить

поселиться.

Оракул

бога,
прика-

некоторым

вариантам
мифа
(Diod. зывает ему носить имя Геракл (до
Зеве или Афина этого его имя было Алкид) и повехитростью заставили Геру
кормить левает поселиться в Тиринфе, слу
Г.
грудью,
но
младенец
сосал
с жить Эврисфею в течение 12 лет и
такой силой, что Гера отшвырнула совершить 10 подвигов, после чего
его, а из капель молока возник Млеч- Г.
станет
бессмертным
.(Apollod.
ный путь. Лучшие учителя - мудрый 11
4, 12). Выполняя приказания

IV 9; Paus. IX 25, 2),

кентавр

греческой игре

шltlliiНI'>щ
герой,
сын
Зевса
и
1 • м• \1'1'11011 женщи ны Алк.мен.ы (жены
1 ~l/ltt1'JIII (щa) . В отсутствие Амфит1111•11111
(•
ва вшего
против
племён
1 111· IH 11)
З вс,
приняв
его
облик,
1011111111 к Алкмеие; пока длилась их
1111'1111111 11 чь, солнце трое суток не
1111/\IIIIM/tJt ь над землёй. После возMllllll\1 111111
мужа
Алкмеиа
родила

Г.

чудовищных

но младенец Г. задушил их. Согласно

кусствам,

Ификла от охоты,
день,

Г.
предстояло
появиться
на
свет,
Зеве поклялся в собрании богов, что
младенец из его потомков, который
родится в этот день, будет властвовать
над
Микенами
и
соседиими
народами.
Однако
ревнивая
Гера
задержала роды Алкмеиы и ускорила
на два месяца роды Никиппы жены
микеиского царя Сфенела, и в этот

Хирон.,

" ' ),11 . Б. Бонончиии и сЮнона и Кастор- обучали

Пуссен день

11 1111 ), сlОнона просит у Веиеры её
1111111 • (А. Куапель, Дж. Рейнолдс),
lllfllt'l J) и Юиона•
(Х.
Голциус,
111111 /IJI
Карраччи, А. Куапель и
IJI )1
•ж ртвоприиошеиие
Юиоие •
111
J I III'I'Maи, Дж. Б. Тьеполо). Как
11111•11111111'1' льиица брака она выступает
1 11'1'11 11
Рубенса сГеирих IV поt, •• '1' 11 0ртрет Марии Медичи о, как
1111 11111 m. н ица изобилия в садовой
похи барокко. Среди музы111.1111 1\J)IIма тических
произведений
1\1 1111.: • Умиротворёниая Юиоиа•
11 Фукса и др. оперы, кантаты
o ll oнtlll

мужа

на

борьбе,

кифаре

Авrолик,

Эвриr,

Г. различным исстрельбе из лука;

Г.

обучал

Лин.,

но

Эврисфея,

Г.

совершает

знамени-

тых подвигов (мифографы излагают
их
в
разной
последовательности).

Прежде

всего

он

добывает

шкуру

когда он в процессе обучения прибег немейского льва. Так как лев был
к наказанию, Г. в припадке гнева иеуязвим для стрел, то Г. смог его
убил Лина ударом кифары . Испуган- одолеть только задушив руками. Когиый
силой
и
вспыльчивостью
Г., да он принёс льва в Микеиы, ЭврисАмфитрион отослал его на гору Ки- фей так испугался, что приказал Г.
ферои (на восток от Фив) к пастухам . впредь не входить в город, а показыТам, восемнадцати лет от роду, Г. вать добычу перед городскими вopoтaубил киферонского льва, опустошав- ми. Эврисфей даже соорудил себе в
шего
окрестности.
Возвращаясь
с земле бронзовый пифос, куда пря-

ГЕРАКЛ

278

фей отказался включить этот подвиг
в число 10, предназначенных выпол
нить Г., т. к. ему помогал Иолай.
Третьим подвигом Г. была поимка
керинейекай лани. У лани, принадле
жавшей Артемиде, были золотые рога
и медные копыта. Г. преследовал её
целый

год,

дойдя

до

земли

гипербо

реев (Pind. 01. 111 26 след.), и поймал,
ранив стрелой. Аполлон и Артемида
хотели отобрать у него лань, но Г.
сослался на приказ Эврисфея и при
нёс
лань
в
Микены
(Apollod.

11 5, 3).
Затем Эврисфей потребовал от Г.
эриманфского вепря (четвёртый под
виг).

По

дороге

Эриманфу

(в

Се

верной Аркадии) Г. остановился у
кентавра Фола, который стал радуш
но угощать Г. Привлечённые запахом
вина, к пещере Фола рину лись, во
оружившись

ревьев,

камнями

другие

стволами

кентавры.

де

битве

кентаврам пришла на помощь их мать,

богиня

облаков

на

землю

же

частью

Нефела,

потоки

низвергшая

дождя,

перебил,

но

частью

Г.

всё

разогнал

кентавров. При этом случайно погиб
ли Хирон и Фол; Фол, удивляясь смер
тоносной силе стрел, вытащил одну
из них из тела погибшего кентавра
и нечаянно уронил её себе на ногу,
и

яд

гидры

мгновенно

Эриманфского

вепря

умертви:л

Г.

его.

поймал,

заг

нав в глубокий снег, и отнёс связан
ным в Микены (Apollod. 11 5, 4).

Пятым подвигом Г. было очищение
им

от

навоза

огромного

скотного

двора царя Элиды Авгия. Г., заранее
выговорив себе у Авгия в виде платы
десятую

часть

отверстия

где

его

скота,

стенах

находился

скот,

проделал

помещения,

отвёл

туда

воды рек Алфея и Пенея. Вода промы
ла

стойла.

что
он

Г.
не

Но

когда

выполнял
захотел

Авгий

приказ
ним

узнал,

Эврисфея,

расплатиться,

а Эврисфей, в свою очередь, объявил
этот подвиг не идущим в счёт, т. к.
Г. выполнял его за плату (Apollod.

11 5, 5).
Шестым подвигом Г. было изгнание
стимфалийских птиц с острыми же
лезными

Подви z и Геракла: не.wейский лев, лернейекая zuдpa , стимфалийские птицы: (верхний ряд),
кри тский 6wк, керинейекая лань , пояс царицы HnnoJCиrы (второй ряд), эрижанфский вепрь, кони

Диожеда, великан Герион (третий ряд), золотые я6Аоки Гесперид, Кер6ер, очистка авz иевых
конюшен (нижний ряд) . Реконструкция .мeron храАЮ Зевса в 0Аижпии . 470- 456 до н . э .

тался от Г., и общался с ним только

через

тал

глашатая

Копрея

(Apollod.

вцепился

его

Г.

ногу.

призвал

Но

на

11 5, 1).

лая

Надев на себя шкуру немейского
Г. отправляется выполнять вто
рое распоряжение Эврисфея убить
лернейскую гидру, которая похищала

ск9т

Отрубив
последнюю,
голову,
Г. закопал её

льва,

опустошала

земли

окрест

ностях Лерны. У неё было 9 голов,
из них одна бессмертная . Когда
Г. отрубал одну из голов, на её ме
сте вырастали две. На помощь гид
ре выполз Каркии огромный рак

(своего

этого

Г.),
ны
что

времени

головы

верным

прижигал

горящими
уже

не

изготовленные

растоп

помощь

племянника,

который
гидры

Г.

Но

ставшего
спутником

свежие

ра

головнями,

так

отрастали

вновь.

бессмертную
в землю и

привалил тяжёлым камнем. Разрубив
туловище

рия

своих

жёлчь

гидры,

стрел

(Apollod.

Г.

её

погрузил

ост

смертоносную

2).

перьями,

Эврис-

которые

водились

на лесном болоте около города Стим
фала (в Аркадии) и пожирали людей
(Paus. VIII 22, 4). Получив от Афины

Гефестом

медные

тре

щотки, Г. ШУМОМ СПУГНУЛ ПТИЦ И ПОТОМ

перебил

их

(Apollod. 11 5, 6);

по

другому варианту мифа, часть птиц
улетела на остров в Поите Эвксин
ском,

откуда

их

впоследствии

криком

прогнали аргонавты.

Затем

Эврисфей

приказал

Г.

при

вести
критского
быка
(седьмой
подвиг), отличавшегося необыкновен
ной свирепостью. Получив разреше
ние царя Миноса, Г. осилил быка и
доставил
его
Эврисфею.
Потом
Г.
отпустил
быка,
и
тот,
добравшись

(
ГЕРАКЛ

279

11 Аттики, стал оnустошать nоля
, 111 р тностях Марафона (Apollod.
11 tt, 7).
1', было назначено nривести сви1" 111·11< кобылиц фракийского царя

имевшего три головы и три сросшихся

/ /IIlM/ Оа,

nути

который

1•11111\ llllloJMИ

держал

железными

их

цеnями

туловища. Г. nогрузил коров в кубок
Гелиоса,
дальше

npи-

мeд

III·IM с•тойлам и кормил человеческим

lollll"llll'. r. убил Диомеда, а кобылиц
II IHII'IIiiJI
к
Эврисфею
(Apollod.
11 , Н) (оосьмой nодвиг).
1111 нросьбе своей дочери Адметы
11111111•Ф 11 nриказал Г. добыть nояс
lltllltMII rЬL

царицы

амазонок

IН.

щ1nадение

11111

амазонок,

его

по

океан

кубок,

суше,

В Италии

разбойник

него

коров

возвра

коров

nреодолевая

многочисленные

часть

и,

nогнал

на

nреnятствия.

Как

nохитил

загнал

их

nеще

ру. Г. не мог их найти и уже nогнал
остальных
танных

дальше,

но

nещере

одна

коров

из

сnря

замычала;

Г.

убил Кака и забрал украденных
коров (Liv. 1 7, 4-7). Проходя через

Скифию,

(де

"" oo.1ll подвиг). Иnnолита согласилась
tll/tiPI''• нояс nрибывшему на корабле
1 , нн Г ра, nриняв облик одной из
MIIIICIII 1<, наnугала остальных извес1111 м, будто чужеземцы nытаются
1111•11'1'111'1' Иnnолиту. Амазонки с ору1•111 м, u кочив на коней, бросились
1111 tюмощь царице. Г., решив, что
11111111111 "" коварно nодстроено Иnno
'111'1 11\, убил её, захватил nояс и, от

Г.

встретился

nолудевой

nолузмеёй и встуnил с ней в брачную
связь;

родившиеся

сыновья

стали

от

этого

союза

родоначальниками

скифов (Иerodot. IV 8-10). Когда
Г. nригнал коров в Микены, Эврисфей
nринёс их в жертву Гере (Apollod.

11 5, 10).

nогрузил-

1н 1111 ltОРабль. Проnлывая мимо
1 )1 11111\ 11 nрикованную к скале
IIIIIIYIO на съедение морскому

nереnлыл

тив Гелиосу

Эврисфей
назначил
Г.
nринести
золотые яблоки от Гесперид (один
надцатый nодвиг). Чтобы узнать доро
гу к Гесnеридам, Г. отnравился на реку
Эрндан
(По)
к
нимфам,
дочерям
Зевса
и
Фемиды,
которые
nосове

Борьба ГеракАа с не.жейскиж Аьво.ж. Роспись

Трои,

чернофи zу рной ажфоры Пс иакса . О к. 540 до
н. 3. Брешиа , Древнерижский .жузей .

и oтчудо

товали

ему

узнать

дорогу

всеведу

IШII\У

дочь царя Лаомедонта Гесио1'. обещал Лаомедонту сnасти nодвиг).
Достигнув
Тартесса,
Г.
• 111)/llllty, nотребовав в качестве наг- nоставил на северном и южном бере11111\1·1 б жественных коней. Г. убил гах nролива, отделяющего Евроnу
'IVI\11111111\C (вариант: прыгнул в его от Африки, две каменные стелы -

щего

"11

хватил Иерея сnящим на берегу, свя

11111 11

nеридам.

111М

всnорол ему

nечень, но nри

110терял волосы от огня, исходив-

1111 111
из
внутренностей
' l1нl . Lycophr. 33 след.), но
1\1111'1' н
отдал
обещанных

зверя,

Лаомеконей.

llplti'I IOGИB
возмездием,
Г.
nоnлыл
М111 ны, где отдал nояс Иnnолиты
IHIIIII'ф ю (Apollod. 11 5, 9).

IIII1'0M

Г. было nриказано Эврисфе-

и 1\СI~тавить в Микены коров Герио-

1111

111

• ,..11

т.

н.

Геракловы

столnы

(вариант :

зал

морского

его

и,

хотя

бога
тот

Нерея.

Г.

nринимал

за

различ

ные обличья, не отnускал до тех пор,
nока Иерей не указал ему nуть к Гес
Дорога

вела

сначала

через

Тартесс в Ливию, где Г. nришлось
горы, создав nролив
Гибралтар- встуnить в единоборство
с Антеем.
ский nролив, Pomp. Mela 1 5, 3). Чтобы одолеть Антея, Г. оторвал его
Страдая в nоходе от nалящих лучей от земли и задушил в воздухе, т. к.
оставался
неуязвимым,
nока
солнца, Г. наnравил свой лук на са- тот
мого Гелиоса,
и
тот,
восхищённый соnрикасался
с
землёй
(Apollod.
смелостью Г., nредоставил ему для 11 5, 11). Утомлённый борьбой, Г.
раздвинул закрывавшие выход в океан

nутешествия

той

кубок.

через

океан

Прибыв

на

свой

трова Эрифия, лежащего да- убил
nастуха
Эвритиона,
Щl заnаде в океане (десятый застрелил из лука самого
ГtракА сражается с Аерн.ейской гидрой. Терракоrовы.й реАьеф.

1-2

золо

Эрифию,
а

Г.

затем
Гериона,

засну л,

на

него

наnали

nигмеи.

Проснувшись, он собрал их всех в
свою львиную шкуру (Philostr. iun.

lmag. 11 22).

Егиnте

Г.

схватили

в в. Риж, Ватиканские жузеи. Сnрава- Битва Геракда с аАСазонкажи.

Фраzженr росnиси краrнофиzурноzо к.раrера Евфрон.ия. Ок .

500

до н.. э. Ареццо. Археологический )!(.узей .

ГЕРАКЛ

280
и

понесли

жертвеннику

Зевса,

чтобы заколоть, т. к. по nриказу царя
Бусириса всех иноземцев nриносили

nриросших к скале Тесея и Пирифоя,
наказанных
за
поnытку
Пирифоя
похитить
Персефону
(Тесей
принял
участие в похищении по дружбе с
Пирифоем). Г. оторвал Тесея от камня

в жертву. Однако Г. разорвал оковы
и убил Бусириса. Переправившись на
Кавказ,
Г.
освободил
Прожетея,

убив

он

из

Только
ские

лука

терзавшего

после

горы

г ипербореев,

небесный

этого

(Урал)
где

свод,

Г.

его

через

nришёл

стоял,

Атлапт.

орла.

земля

страну

был

\совету

Прометея Г. послал его за яблоками
Гесnерид, взяв на свои плечи небес
ный свод. Атлант nринёс три яблока
и

выразил

Эврисфею,
держать

желание

тем

небо.

отнести

чтобы

Однако

Г.
Г.

их

остался
удалось

перехитрить Атланта: он согласился
держать небосвод, но сказал, что хо
чет

положить

подушку

на

голову.

Атлант встал
брал яблоки

на его место, а Г. за
и отнёс к Эврисфею
(Apollod. 11 5, 11) (вариант: Г. сам
взял яблоки у Гесперид, убив сторо
жившего их дракона, Apoll.
Rhod.
IV 1398 след.). Эврисфей подарил яб
локи Г., но Афина возвратила их Гес
перидам.

Двенадцатым

последним

подви

гом Г. на службе у Эврисфея было
путешествие в царство Аида за стра
жем
nреисподней
Керберож.
Перед
этим Г. получил посвящение в мисте
рии в Элевсине. Под землю в царство
мёртвых Г. спустился через вход, на

ходившийся недалеко от мыса Тенар
в Лаконии. Около входа Г. увидел

ГеракА е борьбе со A ЬdOAI . Римская копи..11.
С zреческо zо opu z uнa A a Лисиппа 4 г . до н . э.
МраА<ор, Лекин zрад, ЭрА<итаж.

его

поnытался

Рифей

поддерживая

По

возвратил

Аид

только

Г.

он

пользуясь

но,

вынужден

nреисподней

увести

сумеет

когда

Пирифоя,

Г.

Владыка

разрешил

не

землю,

содрогнулась,

отступить .

если

на

освободить

Кербера,

одолеть

оружием.

Г.

его,

схватил

Кербера и стал его душить. Несмотря
на то, что ядовитый змей, бывший у
Кербера
вместо
хвоста,
кусал
Г.,
тот укротил
Кербера
и
привёл
к
Эврисфею, а затем по его nриказу от
вёл обратно (Apollod. 11 5, 12).
Многочисленные мифы о дальнейшей
судьбе Г. сводятся в основном уже не
к победам над чудовищами, а к воен
ным

походам,

взятию

городов,

рож

дению многочисленных детей, потомки
которых

царствовали

разных

горо

дах-Государствах Греции. По одному
из этих мифов, Гера ещё раз наслала
на Г. безумие, и он в ослеплении

убил Ифита, сына Эврита, . сбросив
его со стены Тиринфа. После этого
Г. постигла тяжёлая болезнь, изба
виться
от
которой,
согласно
пред
сказанию
Дельфийского
оракула,
он

мог

только

рабстве.

nрослужив

Служил

Г.

три

лидийской

года

ца

рице Ожфале (во время этой службы
он
поймал
"ер"опов)
(Apollod.
11 6, 3). На долю Г. выпало также

носить женскую
Х 646 след.).

одежду

(Stat. Theb.

Затем с войском добровольцев Г.
отправился к Илиону войной на царя
Лаомедонта, в своё время не отдав
шего Г. обещанной награды за осво
бождение Гесионы. Первым в город
через nролом в стене ворвался Тела
жоп.
Г.
позавидовав
его
доблести,
бросился на Теламона с мечом, но
тот,
не
обороняясь,
стал
собирать
камни, объяснив, что он сооружает
жертвенник Г. Каллиняку
(Победи
телю).
Г. убил Лаомедонта и всех
его сыновей, кроме Подарка, полу
чившего новое имя Приам, а Гесиону
отдал

жёны

Теламону

(Apollod.

11 6, 4).

Гера и теnерь не оставила
Г. в nокое и подняла на море во время
его возвращения из-под Трои сильную
бурю, так что Зеве nришёл в ярость
и
подвесил
Г.
на
небе,
nривязав
к ногам наковальни (Hom. 11. ХХ
18 след.). По указанию Афины Г.
участвовал в сражении олимпийских
богов с
гигантами на Флегрейских
полях (Apollod. 11 7, 1).
Явившись в Калидон, Г. пасваталея
к дочери Ойнея Деяпире (вариант :
ещё во время nутешествия Г. в царст
во мёртвых за Кербером встретивший
си ему там Мелеагр nросил Г. взять
в

жёны

сестру Деяниру, Pind.
Соперником
Г.
оказался
речной бог Ахелой. Отломив в еди
ноборстве
с
Ахелоем,
принявшим

Dith.

Гера1<.11 укичтожает cтuжфa.lluйcJ<u:x: птиц . Фраzжект

его

11).

pacnucu

черкофи z урной ажфоры. Сер.

до н . э. Лондон , Британский AIIJЗeй.

в.

(

ГЕРАКЛ

('AifiO - ГеракА и керинейекая лань. Римская копия. С греческого opuzuн.aAa Лисиппа
(1 и noAotJинa 4 в . до н . э.) . Бронза . ПаАержо . АрхеоАоzический .ttузей . Сnрава - Ге ракА
" 11//Urcl< ий бык. Merona xpa.JUJ Зевса в 0Au... nuu. Мра...ор. О1<. 460 iJo "· э. Париж, Лувр.
,,ща, один из его рогов, Г. одер-

11 11111

"'"''

•юбеду

женился

на

ll1p1 lфiНJляясь
через
реку
Эвен,
1111 IIЩIY'IИЛ кентавру Нессу перевез111
аниру. Во время переправы Несс
11111 •••• н yJJ на Деяниру, и Г. выстрелил
111 ну1
о выходящего из воды Несса .
111111 щий
кентавр
посоветовал

'''"'"''

собрать

его

кровь,

т.

Гtрак/1. Брокза.

880-320 iJo " ·

Пqриж, Лувр.

впоследствии

э.

убив

Г.,

царя

взяв

Эврита,

Борьба ГеракАа и Несса. Фраг.мен.т росписи

черкофигуркой а...форы. Ок.

620 iJo "·

э.

Афикы, НациокоАькый жузей.

город

сразу

прирос

телу

надевшего

его

увёл Г., и яд стал проникать сквозь кожу,

собой
в
качестве
пленницы
его причиняя
невыносимые
страдания.
дочь Иолу, Деянира из ревности про- Тогда Г. отправился на гору Эту,
питала кровью Несса хитон Г., пола- разложил костёр, взошёл на него и
гая,
что
таким
образом
сохранит попросил
спутников
зажечь
огонь.
его
любовь.
Однако
кровь
Несса, Разжёг костёр случайно оказавшийся
погибшего
от
смазанной
жёлчью на Эте Пеант, т. к. спутники отказы-

к. лерпейской

11111
110может ей
чудесным
образом
111•1111 1111ТЬ любовь Г. (Apollod. 11 7, 6).

llr rl/ol • 11Н1 щий

Когда

Деянире. Эхалию

281

гидры

превратилась

ный

Лихасом

яд.

стрелы
Хитон,

(посланцем

Г.,

сама

принесён-

Деяниры),

вались это сделать. Г. подарил Пеанту

свой

лук

разгорелся

стрелы.

пламя

Когда

огонь

охватило

Г.,

1. Пирующий ГеракА. Фра zженr росписи амфоры •м.ас rера Ан.докида•. Ок. 510 до н. . э. Мюнхен.
Музей античного прикАадного искусства. 2. Эврисфей прячется в 6ронзовож пифосе при виде
Геракла , принёсше го ариАUJн.фского веnря . Фрагже н.т росписи чернофигурной аАtфоры. . 2-я nоАовина
6 в. до н.. э. РиАС, Ва тиканские J/tузеи . 3. ГеракА в nриnадке безумия уби вает своих детей.
Cnpaea - убегающая Мегара, над ней - ААкмена. ФрагАtен.т росписи апуАийского кратера.
Ок. 340 до н.. э. Мадрид. Нацu.он.аАьн.ый археоАоzический ж.узей.

ГЕРАКЛ

282

В •Илиаде• упоминается также о не

неба спустилась туча и с громом
унесла его на Олимп, где он был
принят в сонм
бессмертных
богов.
Гера примирилась с Г., и он вступил
в брак с богиней юности Гебой, до·
черью Зевса и Геры (Apollod. П 7, 7).
Культ Г. был широко распростра
нён во всём греческом мире, и жерт
воприношения
случаях

по

богов,

совершались

ритуалу,

терм,

(автор

для

как

палестр

целитель

му,

ся под именем Гер!Сулес .
Имя
•Г. •
скорее
всего
означает
•nрославленный Герой• или •благода

известен)

Родосского,
подвигах Г.

впервые

•Гераклея:•

рассказывав
и, по-видимо

упорядочившая:

разроз

ненные рассказы о них. Мифы о Г.
привлекали
лирических
поэтов
(в
т. ч. автора 7-6 вв. до н. э. Сте
сихора,

отвра

титель
всяких
бед
( 'АЛ е;iхахо<;;),
иногда его почитали вместе с Герме
сом - покровителем торговли . Греки
часто отождествляли
божества
дру
гих народов с Г. (напр., финикийского
Мелькарта).
С
распространением
культа Г. в Италии он стал почитать

не

Писандра
шая о 12

ритуалу,

гимнасиев,

передко

ранении

круга), не дошедшие до нас эпические
поэмы 6 в. до н. э. •Взятие Эхалии•

обычному для героев. По сообщению
некоторых античных авторов (Diod.
IV 39), культ Г. как бога впервые
возник в Афинах. Г. почитался: как
покровитель

по другим версиям

Г. бога Аида (V 395-402), а также
о походе Г. на Пилос (XI 690 след.).
Г.
были
посвящены
поэмы
•IЦит
Геракла•
(о поединке
Г.
с
сыном
Ареса
Кикном; автор гесиодовского

одних

принятому

других- по

известном

Стреляющий Гера кл. Скул ьптура Э. А . Бур
деля . Бронза .

1909.

Рим, Галерея

современноz о искусства .

папирусные

фрагменты

•Ге

риониды• ). На мифах о Г. основыва
ются
сюжеты
трагедий
Софокла
•Трахиня:нки• и Еврипида •Геракл•.
В
комедиях
Эпихарма
(•Бусирид•,
кон. 6 - нач. 5 вв. до н. э.) и Ринтона
( •Г.•, 3 в. до н. э.), в мимах Софрона
(1-я: половина 5 в. до н. э.) Г. высту
пал как комическая фигура, просто
ватый силач, обжора и кутила. Таким

речие между значением имени Г. и
враждебным отношением Геры к Г.
Г. очень рано превратился в обще

предстаёт Г. и в •Птицах• Аристо
фана (5 в. до н. э.) и, в известной
степени,
в
•Алкестиде•
Еврипида.
Софист Продик (5 в. до н. э.) в ал
легории •Г. на распутье• изобразил
Г.
юношей,
сознательно
отвергшим
лёгкий путь наслаждений и выбрав

греческого

шим

ря

Гере•.

вестна

Эта

уже

пытались

которые

этимология:

древним

местностью

менем,

доступном

пают

нам

противо

детали

сказаний,

его,

вероятно,

какой-то

определён

или

стёрлись.

из

которые

явное

связывали

первоначально
ной

авторам,

примирить

героя:,

была

греческим

Уже в

слое

отчётливые

пле

древнейшем,

традиции

высту

одной
стороны, с Фивами (место рождения
Г.), с другой с Микенами, Тирии
фом и Аргосом (служба Эврисфею,

локализация
все

связи,

подвигов и

попытки

Г.

связать

мифов

местом

(либо с

госом)

или

пр.).

Однако

возникновение

одним

Герку л ес
группа

(Геракл)
Б.

Как.

Бандинелли .

Ску л ьптурная
Мрамор.

Флоренция , площадь Синьории .

1584.

либо

рассматривать

с Ар

Г.

как

путь

снискавшим

трудов
на

этом

под
пути

бессмертие.
Лиr .:
Т о л с т о й
И.
И .,
Черноморская
легенда о Геракле и змееногой деве, в его кн .:
Статьи о фольклоре, М.- Л . , 1966, с . 232- 48;

F r 1 е d 1 ii n d е r Р. , Herakles, sagengeschichtliche Unterвuchungen , В., 1907; S с h w е i tz е r В., Herakles. Aufsiitze zur g riechischen
Religions und Sagengeschichte, TiiЬingen , 1922;
L а u n е у М ., Le sanctuaire et le culte d'Heracl~s & Thasos, Р., 1944; Р а g е D. L., Stesicborus. The Geryoneis, •Journal of Hellenic Studieв•,
1973, v. 93.
А . Н. Зайцег .
Г.

определённым

Фивами,

тернистый

вигов

один из популя:рнейших пер

сопажей античного искусства. Под
виги Геракла особенно часто воплоща

специфически дорийского героя ока
зываются неубедительными. Подвиги

лись в рельефной пластике (метопы
сокровищницы
афинян
в
Дельфах,

Г. довольно чётко распадаются: на три

храма

культурно-исторических

обуз

греческой

/Суль

такие

дание

чудовищ,

турн.ым

типа:

роднящее Г.

героем;

военные

подвиги

эпического героя; богоборчество.
Рассказы

подвигах

Г.,

восходя

щие, по-видимому, к микенекой эпохе,

стали

излюбленной

поэзии ещё

ды•
из

•Одиссеи•.

жизни

сообщается

темой

эпической

до возникновения
Г.

ряде

гомеровских

кратко,

виде

•Илиа

эпизодов
поэмах
намёка,

Зевса

Олимпии

вазописи

сюжеты,

как

др.).

изображались

•Г.,

борющийся:

с немейским
львом•,
•nоединок Г.
и Гериона•, •Г. и Кербер•, •nоединок
Г.
и
Антея:•,
•вступление
Г.
на
Олимп•, •пирующий Г.• и др. Мифы
о Г. нашли также отражение в произ
ведениях мелкой пластики и мозаики,

помпейских

фресках

( • Младенец

Г., душащий змей•, •Г. и Омфала•,
•Г.,
Дениира
и
Несс•
и
другие

как о хорошо всем известном [история

сюжеты) .

рождения

пейского
искусства
15-18 вв. на
сюжеты мифов, посвящённых 12 под
вигам Г., работы А. и П. Поллайоло,
Джулио Романо, Дж. Вазари, Г. Рени,
Ф.
Сурбарана,
Ш.
Лебрена
и
др.

Г.

(11. XIX 95

след.),

его

путешествие в преисподнюю за Кербе

ром

след.;
Od. XI
623 след.), попытка Геры логубить
Г. в море (11. XV 18 след.), а также
неизвестный
нам
в
подробностях
миф о том, как Г. ранил Геру стрелой
в правую грудь (11. V 392- 393)1.

(11.

VIII

362

Среди

произведений

евро

lt
•
1

1/
11

'·,.

сюже

ты: •nоединок Г. и Антея:• (А. Ман
тенья:, А . Поллайоло, Л. Кранах Стар-

••"'

Чрезвычайно

популярны

были

(
ГЕРИОН
Ра фаэль, П. П. Рубенс, Ф. Сур-

1111111,

n JIIIH, Филарете и др.), сГ. и Омфащн

Кранах

(JJ.

Старший,

П.

Веро-

lll lll , Рубенс, Я. Иордане, Пьетро да

1 HII'I~Htll, П. Ротари,
11111'11 д ругие), сГ.,

Т. Г. Тишбейн и
Деянира и Несс•
( ll tiiiJIIIЙ ло,
Веронезе,
Реви,
Ру111, Иордане и др.), сГ. бросает
J l 11 ~щ·o u море • (Я. Тинторетто, Доме11111 11110 » др. ; в новое время к сюжету
11П I11111\1111 Ись А. Какова и Т. Жерико).
1' Jtl/\11 других сюжетов - с Г. на рас11 у "' • (А ниибале Карраччи, Иордане,
1111 11 Д йк и др.) и •Вступление
1 1111 ( Jtи мn • (Л. Карраччи, Рубенс,
11 1·1'1р 1 1 до Кортона, Дж. Б. Тьеполо
11 1\11,),
южет •младенец Г., душа1111111
м й•
был
очень
популярен
" 111'11111111 15-16 вв., причём главным
11 1111 щм в nластике (многочисленные
•У l'l'ltи,
рельефы
и
плакетки).
ФIIII(II III CИ этот сюжет получил от-

J, 1111111 11 др . ,
1' 111111 11\111\. В

~
l.

1·
л

\1:
1·
{·
и

"'
8;
.t t-

еl

~
IЫ
х,

в
СЬ

ся

г.
ок
на

ры
~з

ро

на
од
ло ,
ни ,

др .
~е
ан
ар-

Г.

вернулись

поражения,

раньше

назна-

чекиого времени. Покинув Пелопоннес,
Г. nоселились в Марафоне. Дельфийский оракул возвестил Гиллу, что
они смогут возвратиться в Пелопоннес •nосле третьего плода• (Apollod.

• Г.•

•Г.•

Э.

Я.

А.

Дж.

произведений

Сансовино

Бурделя

(20

в.)

предприняли

через

Аргос, Эврисфену и Проклу

попытку,

Гилл

ния, Кресфонту

года

был

новую

убит

единоборстве

но

царём Лаконию

Тегеи
Эхемом
(Herodot. IX 26)союзником воцарившегося после Эврисфея
в
Микевах
Атрея
(Thuc.
имел в виду не три года, а три поколения,
следующая
попытка
была
предпринята внуком Гилла Аристо-

1Н

110.

(оперы

•Свадьба

1 l't б 1... П. Кайзера; • Г. на Термо-

• Л.. Ви вальди; кантата с Г. на
tiiV'" •' • И. С . Баха; оперы •Свадьба
11 l 't• 1•1• Н. Порпоры и К. В. Глюка ;

11\1 1

1' IIIJHIII •Г.• и • Выбор Г. • Г. Ф. Ген

м ногие другие) .

Среди музы

' '" щ.оr. nроизведений 19 в.- симфо1111 н 11 11
поэмы К. Сен-Санса • ПpялllмtltriJibH, • Юность Г. • и его опера
1 lllllii'(H.

11 1' 1 J I ЙДЫ
('HQax Лei:бat),
в
l l" 11111 oll
мифологии
потомки

l'•'h 111

1 1'" ,, 111 и
11 1" М 111( и

Деян.иры . После гибели
самоубийства
Деяниры
Эв рисфе й стал пресле-

д тей

Геракла

Ктесиппа,
1 '''''"'

Глена,

сыновей

Онита

Макарию. Спасаясь от гибели,

нмrс•т

ll11 ~11

с
nлемянником
Геракла
м 11 матерью Геракла Алкмен.ой

"' 11 ""
IJ Трахину
к царю Кеику .
/ft\1111 1 11 : орисфей потребовал выдачи
1 1 11 щш вынуждены были искать
1 11 11111 1111 о Марафоне в храме Зевса
1 111)111 11т : 11 Афинах у алтаря Мило1• 1'/lllt, Л.pollod. 11 8, 1). Царствовав

ншll

Афинах

сын

Тесея

Демофант

оыдавать Г. и начал войну

море,

собрав

корабли

Лако-

Мессении (вариант:

получил

Аристодем ,

не

поrибший
в
Навnакте,
Herodot.
Vl 52). Миф о Г. сохранил, по-видимому, следы устной традиции о ре-

Поскольку стало ясно, что оракул альком

искусстве через

еВлюблённый Г. •
или Tpи

1•, 1 IIО/lлли; с Алкестида,
tlt 111 11да• Ж. Б. Люлли ;

' •11

назначили его своим вождём.

три

1 9).

lllt•llitt.IIO-дpaмaтичecкoм

На этот раз вторжение было успеш
ным. Г. убили Тисамена, захватили
сначала Элиду (которую отдали Ок
силу), потом Мессению, Лакедемон и
Аргос. Завоёванные земли были раз

трёх урожаях, Г.

• ' м рть Г. • Ж. Ф. Мармонтеля,
1111 расnутье• П. Метастазио IIV 1 нли
либретто
для
многих

1ец

'И е

что

после

18 вв. миф разрабатывался
1\11111\!LIТУ РГИИ
( с Смерть
Г. •
Ж.

ки,

н,

лой),

бежавшего

11 1Н в. и др.). В драматургии махом (Paus. 11 7, 6). Г. снова потер11 11 О1'м чалась тенденция дегерои- пели поражение, и Арнстомах погиб
111111 образа (Ф.
Ведекинд,
Ф. от руки царя Микен Тисамена, сына
/11•1/'l" нмотт и др.) .
Ореста, Сыновья Арнстомаха Те1 11'1'1'11 все сюжеты мифов о Г. мен, Арнстодем и Кресфонт попыIIIIIJIIII 11 11 nользовались в европейском тались
вторгнуться
в
Пелопоннес

>o-

том,

фея,

tll

le-

числе

1 III JIVo

•n
2;

......

в новое время

( 111 11,),
11 111
1 17

11111

настиг и убил Гилл, отрубил ему
голову и принёс её Алкмене, а та
выколола
ей
глаза,
Apollod. 11
8, 1). Спасению афинянами преследуемых Эврисфеем Г. посвящена трагедия Еврипида сГераклиды•. Г. заняли Пелопоннес, но началась чума,
и оракул объявил, что причина её в

пакте. Но молния поразила Аристоде
ма,
у
которого
остались
сыновья
близнецы Эврисфен и Прокл (Apollod. 11 8, 2). Затем в лагерь явился
прорицатель Кари, которого Г. приняли за подосланного пелопоннесцами
колдуна, и убили его. Тогда корабли
стали разрушаться, начался голод,
так что
поход не мог состояться.
Темен получил оракул изгнать убийцу на десять лет и взять себе в качестве
предводителя
трёхглазого
человека. Через десять лет во время
поисков
трёхглазого
Г.
встретили
Оксила, ехавшего на одноглазом коне
(второй глаз коня был выбит стре-

u ка ртинах Джулио Романо, 11 8, 2). Полагая, что речь идёт о делены по жребию: Темену достался

' "''""

11 ''"'' 1111

с вторгшимся войском Эврисфея. Так
как боги потребовали принести жертву Персефоне, Макария согласилась
пожертвовать собой. Афинское войско и Г. одержали победу. Иолай взял
в плен Эврисфея, и по приказу Алкмены он был казнён (вариант: Эврис-

283

историческом

событии

вторжении дорийцев в Грецию впери
од крушения микенеких государств.
Вnоследствии к Темену, Кресфонту и
Эврисфену

Проклу

возводили

свои

роды аргосские, мессенекие и cnapтаиские цари .
Лur. : V 1 t а 1 1 s G., Dle Entwlcklung der

Sage
von
der
RU.ckkehr der
Herakliden,
Grelfswald, 1930.
А . н. Зайцев.
ГЕРИОН (ГТ]QVi'uv ), в греческой ми
Нав- фологни трёхголовый и трёхтуловищ-

Битва Гера кАа с ГерионоАt. Рос п ис ь краснофи г урного ки А ика Евфро ния. Ок.

Мю нхе н. , Му зей ан.rичноzо при кАадноzо искусства .

5 10

до н . э .

ГЕРКЛЕ

284
ный

великан,

сын

рождённого

из

гов

Геракла)

крови горгоны Хрисаора и океаняды
Каллирои; обитает на острове Эри
фия, на крайнем заnаде (вероятно,

Ovid. Fast. 1

отсюда

nодданным

(Dion. Halic. 1 39 4;
579). Г. nосоветовал

Эваядра

человеческих
заменить

их

сали

Тибр

и собаку Орфа страшное nорожде
ние Г. и Эхидны, а затем и самого

валея

Г.

стал

острова

- десятый nодвиг
Theog. 280-309).

•крас

Геракла

(Hes.
А . T .-r .

Геркулесом). На этрусских зеркалах
изображался и как герой греческих
мифов (сцены Г. и Атлант, Г. и
Ахелой и др.), и как nерсонаж чисто
этрусской мифологии . На нескольких
зеркалах богиня Уни в nрисутствии

куклами,

дарственный

культа

(сначала

Потитиев)

nриносить,

бро

госу

обслужи

родами

жертвы

по

аргеев.

Г.

он

nатрицианскими

риев и
лу,

которых

nраздник

иревращением

Пина

на

алтаре

греческому

ритуа

городской nретор . Хотя и здесь
имел эnитет
•неnобедимый•, он

ГЕРКЛЕ, в этрусской мифологии ира Г.
родитель этрусков. Древнейшим сви
детельством nочитания Г. являются
гидрии из Цере с изображением nод
вигов Г. С 6 в. до н. э. nоявляются
многочисленные
бронзовые статуэт
ки
Г.
Его
голова
изображалась
на этрусских бронзовых и серебряных
монетах 4 в. до н. э. Отождествлялся
с
греческим
Гераклом
(римским

от

жертвоnриношений

ный•, т. е . лежащий на закате). Ге
ракл nохитил коров Г., убив стражей
герионовых стад, nастуха Эвритиона

название

отказаться

nочитался
щения,

вали

в основном

куnцы

ему

как

бог обога

nолководцы

десятую

часть

жертво

nрибыли

добычи, шедшую на угощение наро
да. Женщины из участия в культе

Г. исключались, и им заnрещалось
уnотреблять
обычную
для
мужчин
клятву
его

его

именем,

интерnретацию

ности

Medius

nостеnенно

стал

обусловившую

как

был

ним

чест

Культ

одним

расnространённых

Гадесе

гаранта

Fidius.

из

Г.

самых

римском

мире.

отождествлён

Мелькарr, в Галлии Огма и др.
Вместе с тем усложнился его образ
других
богов
вскармливает
взрос и множились его функции. Так, он
лого
бородатого
Г.
(очевидно,
это стал nокровителем отдельных имений,
хозяйства
(Р.
Porph.
церемония
усыновления
Г.
богами, сельского
nринятия
его
в
сонм
богов);
Г. 11 6, 12). Как человек, ставший богом
изображался
с
богиней
Меирвой за свои заслуги, он рассматривался
как

её

(что

суnруг

или

возлюбленный

этрусской
Минервы

nамятников

nустых

залог

надежды

на

бессмертие

существование

сидящим

амфор

на

nлоту

(вероятно,

из

сюжет

о схождении Г. в nодземное царство
и nepenpaвe через Стикс). О времени
nоявления
культа
Г.
нет
единого
мнения (возможно, он расnространил
ся среди этрусков ещё в nериод их
nребывания
в
эгейско-анатолийском
регионе;
возможно,
был
восnринят
от греков колонистов города Кум в
7- 6 в. до н. э., т. к. этруски nод
держивали
с
ними
тесные
связи).
Бессnорно,
что
этруски
сnособство
вали расnространению культа Г. среди

латинян и других италийских nлемён.

А. Н. НеА<ировский .

ГЕРКУЛЕС

(Hercules),

где

Г.

nочитался

как

вечного

как

воин

труженика,

находящимся

нужде,

nомощника

мужественного

добродетельного

Verg. Aen. VIII
1 20, 6 - 13). Для
nобеды,

для

образом

героя
(Serv.
564; Macrob. Sat.

солдат Г. был богом

аристократии

nро-

идеального
царя
Orat. 1), антиnодом

Chrys.

мудрецом,

(Dion.
тирана,

nобеждавшим

(толковавшихся

как

чудовищ

nороки)

силой

разума и знаний, nосредником между

богами
и
людьми
(Serv.
Verg.
Aen. 1 7 41 ; IV 58 ; Vl 395). Поnуляр

тарь

Г.

дился
цирка;

лен
его

со

(т.

у
по

VIII
В

Бычьего
nреданию,

Эвандром
Г.,

285;

рынка
он

был

nамять

возвращавшимен

стадами

Ovid.

Fast.

Риме древнейший ал
н. ara
maxima) нахо

Гериона

возле
nостав

nосещения
из

(один

Исnании

из

nодви-

именем

Лит. :

с
ним
отождествлял
себя
Коммод,
сближал себя Максимиан, nриняв имя
Геркулий).
Лиr . : В а у е

t J ., Hercle,

Р .,

1926.
Е. М . ШтаерJ/Шн .

ГЕРМАН,

Д ж ер м а н

(болг.),

дождя

nредставляется глиняной кук
лой с nодчёркнутыми мужскими nри
знаками.
В заклинаниях говорится,

что

Г.

умер

женщины

(обычно
nосле

ный

от

засухи

хоронят его

на

чего

дождь

nесчаном
должен

(ер.

(или

дождя):

в сухой

земле

берегу

реки),

nойти

nохороны

nлодонос

Купалы,

Имя

n.).

Г.

соnоста

фракийским

самовилы

фракийского

А р н а у д о в

М.,

Очерци

•Сборник

умотворения,

за

народни

1892,

к.

Софии, 1969; Г и н
Герман или Скало- Ян,

наука

Сведения

В. И. , В. Т.

ГЕРМАНО-СКАНДИНАВСКАЯ

ФОЛОГИЯ.

(ве

nроисхо

книжннна•,

именем

Гермеруды

бълrарския фолклор, т.
ч е в Ц., От Бесарабия.

по

МИ

мифологии

древних герм·анцев крайне отрывочны
ввиду сравнительно ранней и глубо
кой
христианизации
заnадногерман
ских nлемён; по скандинавской мифо
логии

мы

расnолагаем

несравненно

более nолными литературными источ

никами
вследствие
более
nоздней
христианизации
Скандинавии,
а
также бережного сохранения дохри
стианской
культурной
традиции
в
Исландии вnлоть до т. и. исландского
возрождения 13 в.
Наиболее ценные сведения по ми
фологии
и
верованиям
заnадных
германцев

Тацита

имеются
в
•Германии•
в. н. э.). Тацит уnоминает

земнородного бога Туисто,
рого
означает
•двойное

существо•, что
его
сближения

даёт
(по

имя

кото

(двуnолое)

основания для
крайней
мере

частичного) со скандинавским Ими
ром, а также с к у льтом близнецов
у древних германцев (Тацит в главе

•Германии •
соnоставляет их
с римским Кастором и Поллуксом) .
От Туисто якобы nроисходит nервый
человек (Манн), а от Манна родо
начальники трёх nлеменных или куль

XLIII

товых

групn

ностью

германцев

герминоны,
ингевоны
этих родоначальником

истевоны,

(гл.
11). Из
с оnределён

устанавливается

(как

nредок

ирминонов) Инг (уnоминаемый в анг
лосаксонской
Не

рунической

исключено

также,

надnиси).

что

уnоминае

мый немецким (саксонским) истори
ком 10 в. Видукиндом бог Ирмин,
ассоциирующийся
со
столnом
Ир
минсуль у саксов (культовый аналог

сближают

Северов,
на
монетах
Галльской
имnерии,

т.

роятно, также
ждения).

Антонинов

личным

древа

мифологии
nерсо
ственный бог, •nобедитель•, •неnобе южнославянской
воnлощающий
nлодородие.
Во
димый• и имел жрецов-салиев, анало наж,
гичных римским салиям Марса (Serv. время болгарского обряда вызывания

Verg. Aen.
111 12, 7).

вимо

ность Г. исnользовалась имnератора
ми
(его
изображали
на
монетах

римской nравителей

мифологии бог и герой. Соответствует
греческому
Гераклу.
Почитался
во
многих
городах
Италии
(Dion.
Halic. 1 40, 6); его культ был заим
ствован римлянами из Туску ла (или
Тибура),

как

для любого честного человека: nокой
версии теогамии римских ный часто изображался с атрибута
и
Геркулеса),
на
ряде ми Г. Плебеи и рабы nочитали Г.

nредnолагает

Костромы

мирового),

герминонов.
и

считался

nредком

Ирмина, в свою очередь,
с

саксонским

Тивасом= Тиу

традиционного

(сканд.

Сакенотом
Тюр)

ввиду

соnоставления

этих

богов с Марсом.
Тацит
свидетельствует
( •Германия•
IX) о nочитании германцами
Меркурия,
Марса,
Геркулеса
и
Исиды,

ятно,

nодразумевая при этом, веро

Водана

(сканд.

Один),

Тиу

(сканд. Тюр), Донара (сканд. Тор) и,
возможно, Фрейю или Фрию (сканд.
Фригг). Один из аргументов для nер
вых трёх отождествлений совnа
дение nосвящённых им дней недели.
Меркурию, по словам Тацита, nрино
сятся
человеческие
жертвы.
Это
вnолне

соответствует

скандинавским

представлениям о культе Одинц. Обоз
начение

Донара = Тора

римским

име-

::с

11:

" ..... _ .

1:)

~lfc

"""а•..

...:

~1 о I>

+"'

v
~

'\>

(r:) ...:·
o,ll·

•

С>

~··

vq"
·111
'
.f' ,.::. -. )(

::>1

.1/

...,.."

. .... "%.

~ОJЦ

...

.-.:;;.:?

О рЕ

<V~J

)

:т'

'JPtr '""

Ань

r '~nари,.
-~

С'\.

'Г\. . . .л'"\ л

::>1

/
~~ /l~ .о с~

~
~ ~

r::с

...:

~ .!'
"Ре,.
.

• о с

.
-.
с ., . ::J
--....,__ _/

•

)

.
t·

(

-!> о 0_~е"'

(

·у

...,
~),

<..'l"i""'

.1/

.....

·)

__
...

...

~'-

-s- <t-- . . . .

Н А Н Ы

БQ.nканскuU

""70pf:

...

<5'

"f,

Тl\рр"нс._, - l~~
.

с \

' "'-.... .....- ·.А,,

\ "'

~
'

'
f'

... ~
........
·"
-<

..
lf

--,7

... ~ _...>

4 .. .. н.

'l \\

n • о •

.•

~~а
~
А
"'~

-..::

l(uee

) Rpa ...

,_ ..",

м.· н

......

~{~~\-~ '
+\

.,.. l

'-.".,"'

-'$о

......

'
~

0 BUAЬHI0C

'-,

:'!

.... .:...._

)

....

~ ............ '-"· -:o'tt..,

\_ '

"" ' \
··Сардц···
-4

:li

'О

•.~i--

<'" .-s-\
.l

оНо02"рад

'·

Pe;tpa~

'о, ?;'~

.J"

:;. 1!_
-?

.. .,. .

',.J

)

..,...,._._ \

0..

•\

, ;

.... .,.-

..,. .,_o"fi.(J

QH"Pcu..

'? о

__/)-- >. ~---.::::
'Т

- ~·

( \\/

~ .J '+\'~Е
• " (

-~ 1 ;J
"·о
ц
....
,_
~

_---.,

'"'

(

<1.

q~
"'&. \
\ Вор..о,

Yn cOAa O

)

;.>

·~.г-~~

., '"\

оо>

6 ~ .., "
1-..... ~~

...:

,..

..
"

'""

··rчнu11

'Ь '

u. J-.....
·
•-Вел••oбfJu,._
Q .·

~lf,:о".,",..

"'"'~.. ~ ..

•v

•

, ..

)

, ~4-~ы

-"""1

·,\'.

O.CUЦU.I'UR

е:

"'-

' ~ "'1

ГЕРМАНО-СКАНДИНАВСКАЯ МИФОЛОГИЯ

286

Древнеzержанское
фаААическое
божество
nАодородия.
Ранний
жеАезн.ый sек . Дания .

нем Геркулеса
подходит
для Тора, т. к. последний
представлеи в мифах бо
гатырём,
защищающим

человеческий мнр от чудо

возможно, что предметом почитания
древних германцев была пара НьёрдНертус, брат- сестра и муж- жена,

о том, как конь Бальдра (он же Фрейр)
споткнулся
по
дороге
на
тииг,
что стало
предзнаменованием

наподобие скандинавских Фрейи
Фрейра, считающихся детьми Ньёрда
(такие
пары
характерны
для
культов плодородия) . Народы, почитающие Нертус, относятся, согласно

его грядущей гибели и т. п., то есть
усмотреть здесь прообраз важнейшего
сюжета
скандинавской
мифологии.
Некоторые (весьма скудные) сведения
о гермаиской мифологии содержатся

Тациту, к иигевоиам, что соответству-

е.

сочинениях, посвящёиных истории
готов,
историка
Иордана
(6 в.) и

богами Нуаду, Лугом и Огма; Доиар=

Иигви-Фрейра) .
Некоторые
боги
упоминаются
в
древнейших
германских
(немецких)
текстах
т. и. Мерзебургских заклииаииях (записаны в 10 в.), составлеииых в земле франков. В Первом

византийского
историка
Прокопия
Кесарийского
(6 в.), в франкских
хрониках Григория Турекого (6 в.) и
Фредегара (7 в.), в сИетории лаиго
бардов•
Павла
Диакона
(8 в.), в
•Церковной истории народа аиглов•

Тор,

мерзебургском

Беды

вищ.

Исходя

из

римских

наименований германских
и кельтских богов и неко
торых других параллелей,
Тиу, Водаиа и Доиара=
Тора можно сопоставить с кельтскими
по-видимому,

тождествен

кельт

скому громовинку Тараиису. По своей
основной
функции,
отражёииой
в

ет

связи

руют

Ньёрда

Фрейра

заклинании

женские

родствеиные

(т.

фигури-

божества

дисы,

скандинавским

вальки-

Достопочтенного

пример,
вает

Павел

Диакон

в.).

На

пересказы

этиоиимическую

легенду

происхождения имени слаигобарды•
(букв.
с длиннобородые• ), в которой
фигурируют
Водаи
и
Фрия:
Во
дан

покровительствует

Фрия

винилам,

вандалам,

она

советует

своим любимцам сделать так, чтобы
женщины винилов вышли перед бит
вой пораиьше и привязали свои во
лосы,
как бороды.
Так как
Водаи
предсказал
победу
тем,
кто
рань

ше окажется на
поле боя,
то по
бедили
винилы
(та
же
сюжетная
схема повторяется на скандинавской
почве

сРечам

прозаическам

Гримиира•

введении

сСтаршей

Эд

де•: Фригг губит конуига Гейррёда любимца
Одииа,
дав Гейррёду
ко
варный
Южн.оскан.динавские каскаАьн.ы.е изображения эпохи бронзы.: 1. КуАьrовая nроцессия и
соАярн.ые си.мвоАы . 2 . КуАьrовая .tадья. З. ОtJряд сtJященкоzо брака. 4. РиrуаАьн.ая na:rora.
5. Борьба же жду боzо.w.-Аучн.икож и боzож с топором (1 ).

имени,

Доиар= Тор- типичный

доевропейский

громовиик,

ин

сопоста

риям

бургском

иориам,

во

заклинании

Втором

(на

мерзе

охромеиие

вимый с индийским И н.дрой, Тивас=

коня) упоминается Водаи как главный

Тиу=Тюр этимологически и

носитель

ски
соответствует
му Дьяусу=Зевсу.
Ж.

(Франция)

структуре

социальных

индоевропейских
сначала,

богов

по-видимому,

функцию

духовной

магической

силы,

Фрия

задержать

пытать

бражения

на

2-го

эпохи бронзы
тыс. до и. э.),

отражающие

символы:

(2 -я полови
по-видимому

культовые

корабли,

сцены

повозки,

пахота,

индоевропейско
устаиовленной

Дюмезилем

иой

генетиче

совет

странника
Гримиира,
фактически
Одииа).
В Скандинавии (в Южной
Швеции
и
Юго-Восточиой
Норве
гии)
сохранились
наскальные
изо

трёхчлеи

функций
Тивас = Тиу

осуществлял

юридической

власти, а Доиар - воинскую функцию,
но затем Водаи (Один), который вна
чале

был

хтоиическим

демоном

покровителем
воинских
инициаций,
стал высшим божеством и вытеснил
функционально
Тиваса= Тиу
(Тю
ра),

деру

что

дало

индийским

третьей

основание

другим)

(по

(Ф.

сравнивать

Варун.ой.

Что

Р.

Заи

Водаиа

КуАьrовая теАежка
(с СОАН.tЧН.ЫЖ дuс

КОЖ) U3 Т PYHXOAЫUJ.
Бронзовый век. Ко
пенгаген.. Национ.аАь н.ый жузей.

касается

Дюмезилю) функции

плодородие - богатство,

то

тут

надо

учитывать сообщение Тацита (с Гер
мания• XL) о культе Нертус, которая,
несомненно, была богиней растительнасти, плодородия, возможно, богиней
земли. Так как Нертус лиигвистичееки .является точной женской формой
имени Ньёрда - скандинавского бога
плодородия и морской стихии, то,

(т. е. скаид. Фригг) и её сестра Фол

культовый

ла, встречается и слово
baldr, но
только в качестве апеллятива ( егос

солярные

подии• ).
Однако
искусствеиной
представляется попытка Ф. Генцмера
видеть в этом заклинании историю

рующиеся,

топоры,

танец

символы

люди

священный
в

виде

животные,

вероятно,

брак,

колеса,
ассоции

культами

пло

дородия
и
культом
мёртвых;
фи
гура человека с топором может быть

(
1

287

ГЕРМАНО-СКАНДИНАВСКАЯ МИФОЛОГИЯ
11111111 rrn nлeнa с Тором, а собственно
1111111111\SI тема с
вапами,
может
1·1''''• даже и с Бальдром.
М 11111'11
скандинавские
учёные,
в
111111\i 11110 ти А. Ольрик, находят от1111 •1 ti llll\
скандинавской
религии
llllltll бронзы в верованиях сканди111111111 II X саамов, описанных ещё в
11 11.: .громовой старик• (Goragal11 , 11 1nбы из Tore Karl, т. е. Тор
'' tltlll!l tt), которому приносят в жepт

ческой системы нам известна только
скандинавская мифология (в основном
как
поэтическая
эддическая
мифо

II V

центрична

нv

MII IIII IITЮpныe

молоты,

логия).

Пространствеиная
•модель
мира•
скандинавской
эддической
мифоло
гической
системы
включает
•гори
зонтальную•

•небесный человек•
II JIOI\OPOдия и солнца с фалли11м11
чертами
(его
имя
VaralOl ma1)
Фрейру,
•буревой

11111\У

1111•1111).
111111111
1111111 (lt
1111/•IIМ

1111 1111
1" 1 11

старик•

(Bickagalles),

подносят

миниатюрные

селённой
а

кими

' 1111 ,

народами

II'I' Ражённой

111 ' 1111 111\С КИХ

христиан-

главным

образом

литературных

памят-

111111'111\IС II Х

героических

исландской
13 в. (т.

t'"'"'"'IJJiooкy скальдических

но

111'111'1 11Х
11 11 111111

иносказаний

(кеннингов)

омой мифологии; отголоски
нфщщ r•юt имеются и в составленной
t 1111111111 исторической хронике •Xeй• •·lllfiii'Jil\0 (•Круг земной•), где из

Jl гендарпая история норвеж
' ''" • " 11 которых щведских королей
11 11 t•ora об Инглингах). Христи'"' IIЩIISI Исландии произошла в
111110, 11 древняя мифология трактова1111 1' нi)\)J)И отчасти как историческая
"' 1 I 'ЩIIIJI . Почти одновременно со
1 1111 11111
датский
хронист
Саксон
· IIIФIII/1

противо

людьми

центральную,

освоен

великанами

(ётунами),

находящемуел

вокруг

земли

внутреннего и внешнего (особен
Мидгард и Утгард),
•своего• и

•чужого•,

Кроме

•культуры•

того,

маркирована

севере

навской
рован

картины.

нижний

ладья).

знаки.

жира

(верхний

средний

жир

жир - чудовище

ПаАСятный

ка.мень

5- 6

Atupдерево.

по г ре6альн.ая

острова

ГотАанд.

вв.

мифологиях,

заменяя

богов на королей и героев.
Таким образом, в качестве мифологи-

ПаАСЯтн.ые кажни с ост-

рова

в.

САева - ку л ьтовые

Готлан.д .

батальные сцены . Сnра
ва (н.а одн.ож и з фри
зов)
жертвоприно
ш ение (воин., пове ше н
ный н.а дереве), алтарь
с жрецажи . воины с пти

цей.
предназначенной
дАя принесе ния в жерт
ву. СrокzольАt, Исторический жузей.

великанов

Север

особо

во

Сибири),

(которое,

на

сканди

демонизи

многих

частности

же локализуется
хель

•природы•.

находящаяся

мифологии
и

других

финнов

севере

так

царство мёртвых
впрочем

отчётливей

и ярче выступает в вертикальной кос

мической
екциям

Грамматик в •Деяниях датчан• пере
даёт многие мифологические сюжеты,

как

востоке.

народов

страна

(как

и
Барианr

соляркые

•песен•,

мифоло-

обитаемого

гарда указывает на то, что змей
был первоначально элементом пози
тивной
системы
опорой земли).
Это
противопоставление раскрывает
ся как оппозиция центра и перифе

рукописи
н.
Codex

lf•MIII м :.1365), и прозаическая •Млад1111 н ll1щ0 • учебник поэтического
111· Vt'l ,.,.0
скальдов,
составленный
111•1•1 11 13 в. исландцем Снорри
1 1 tiiiYI'OIIOM и содержащий образцы
IIIIИIIII
С ltаЛЬДОВ (начиная
С
9 В.),

антропо

на

океану, где живёт чудовище Ермуп
zапд (его второе имя змей Мид

11111•11•
раннехристианского
време 11 11 1'тlо ные источники: поэтическая
1 111111111111 Эдда•
сборник мифо•1111111 1\ll lltЙ
в
11 IIШIОоины

также

рии,

мифологии
принятия

проек

ную часть земли Мидzарда пустын
ной, каменистой и холодной окраи
не
земли
(Утгард,
Етунхейм),
на

IIШ /\1 111 1\ ОС КОГО пантеона.

скандинавской
столетий
до

проекция

построена

занимающего

не успел
и главой

1'• 111 рiН'Срманский хронист
Адам
1" м1 III'IШЙ (11 в.) сообщает о язы
" •1•111'11 1сультовом комплексе в Упсале
tlllll!l\1111), в центре которого стоял
1 111111 11111>1Й тис и где особо почитал111111 1\р (культ его имел фалличе11 нlt lll)llктep). Топонимика обнару
' 1111111 •r л ды культа Тора, Тюра,
11 1111111, Улля и некоторых других бо1101, 1111 11 т указаний на культ Локи,
•11111111111\ 1'0 такую важную роль в
1HIIЩII 1111 IJCKOЙ мифологии.
1 111,,, мотические данные имеются

поставлении

Ньёрду (имея, в частности,
го функции бога морской
Божество
более
низкого
бог мёртвых и бог болезней
ta) сопоставляется А. ОльОдином. Отсюда вытекает,

той стадии Один
б сным божеством

•вертикальную•

Горизонтальная

соответст

1 'l'opy,

1 11
11
1111 •111111С11\)
1•11 IIIIICIMY
11 tlll '·'•

ции (переход от одной к другой пред
полагает некоторые трансформации).

проекции).
относится

карликов-цвергов,

обеим про
четырёх

мотив

носящих

имена

четырёх стран света (Аустри, Вест
ри,
Нордри,
Су дри),
поддерживаю
щих небо по углам.

288

ГЕРМАНО-СКАНДИНАВСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Основу
вертикальной
космической личными уровнями •древесной• кос- чале•, выступают в •конце• как еди
проекции составляет мировое древо мической модели сопоставлена •зоо- ное племя богов, Один и Локи- как
ясень
Иггдрасиль.
Оно
связывает морфная•
серия. Орёл на верхуш- двойники в космогонии и антиподы
землю, где живут люди (Мидгард), с ке, змей Нидхёгг у корней, четыре в эсхатологии.
небом,
где
(в
Асгарде)
находятся оленя
(возможно,
ранее
соотносиВозникновение мира рисуется как
боги и где помещается своеобразный мые с
частями
света),
поедающие заполнение пустоты мировой бездны
•рай• для павших воинов валь- листья ясеня Иггдрасиля,- на сред- Гинунгагап
и
преобразование
ха
халла, а главное - с подземным ми- нем
уровне.
Нидхёгг
в
известном оса в космос. Великаны не только
ром,
где
находится
царство
мёрт- смысле эквивалентен Ермунганду (в противостоят богам
в пространстве,
вых хель ( •низ• и •север•, как горизонтальной
проекции),
так
же но и предшествуют им во времени;
сказано,
отождествляются)
и
раз- как подземные источники и реки мож- первосущество
великан-гермафродит
нообразные водные источники. Мож- но сравнить с окружающим землю И.мир
происходит
из
остывающих
но даже сказать, что хель является океаном. Кроме того, коза и олень, подземных
вод
(Эливагар),
запол
тем центром, в точке которого совпа- стоящие на вальхалле, ствол дере- нивших
мировую
бездну
Гинуига
дают
горизонтальная
и
вертикаль- ва и источники у корней объединены гап; из его подмышек, а также от
ная картины мира. Вертикальная схе- в вертикальной схеме циркулирова- трения ног рождаются другие инене
ма противопоставляет богов и людей,
небесное царство
мёртвых
для
из-

нием
священного
мёда,
как источника жизненного обновления и маги-

тые великаны. Боги убивают велика
на Имира и создают из его тела

бранных
(вальхаллу)
селения для простых

ческих сил. Белка, снующая по дереву, является своеобразным посред-

мир (ер. Пурушу в индийской мифо
логии,
Тиа.мат
в
вавилонской,

ником

Пань-гу

ответственно

и
подземные
смертных; со-

небесных

валькирий

между

•верхом•

•низом•.

китайской,

богиню

и живущих у корней мирового древа

Кроме Иггдрасиля вертикальная про-

земли

норн бы. В

две категории богинь судьпервой песни
•Старшей Эд-

екция знает также радужный мост
Биврёст, соединяющий землю и не-

Боги (сыны великана Бора) •под
нимают•
землю
(по-видимому,
из

ды•
•Прорицание
вёльвыо
вёльва
(провидица)
вспоминает
•девять
мирово (девять условное постоянное число в скандинавской мифологии, так же как число три, которое
лежит в его основе) и девять древеемых основ или корней (так что
можно даже предположить, что речь
идёт о множестве мифических дерев),

бо. Пространствеиная модель мира в
скандинавской
мифологии
однотипна не только большинству индоевропейских, но также сибирской и
другим
мифологическим
моделям
мира, которые структурно организованы образом мирового древа.
Во временном аспекте скандинавекая мифология делится на космо-

первичного океана, окружающего её
в
пространствеиной
модели
мира,
ер. также вылавливание Тором •змея
Мидгарда•)
и
устраивают
на
ней
прекрасный Мидгард; три аса (Один,
Лодур
и Хёнир) оживляют древес
ные прообразы людей (см. Аск и
Э.мбля), которые, собственно, и долж
ны жить в Мидгарде;
появляются

но

гоническую

норны,

одновременно

перечисляются

три

эсхатологическую

(ми -

в ацтекской и т. п.).

определяющие

их

судьбы.

корня,
соответствующие
людям,
инеистым
великанам
(хримтурсам)
и хель. В более поздней редакции
•Младшей
Эдды•
чёткость
вертикальной проекции смазывается, ибо
корень
связывается
не
с
людьми,

фы творения и конца мира), между
которыми существует неполная симметрия.
Мир возникает из взаимодействия воды и огня с холодом и
погибает от пожара и наводнения,
стужи и жары, в •начальные• и •ко-

Боги
устраивают
небесный свод и
определяют роли солнца (Соль) и ме
сяца (Мани)
сестры и брата. В
процессе
мираустройства
они
обуз
дывают хтонических чудовищ змея
Ермунганда, волка Фенрира и их се

а с небом, а инеистые великаны, уже

нечные•

при-

стру

Хель

умершие

мерно

хто-

вых

(а

живущие

подземном

мире, заменяются просто
великанами ётунами, живущими на краю
земли. В вертикальной схеме с раз-

те

времена
же

повторяются

поединки

богов

нических демонов. В то же время
асы и ваны (основные группы скандинавских богов), враждебные в
•на-

хозяйку

затем

царства

их

отца

мёрт
Локи).

Однако
впоследствии
(с
приближе
нием
•конца мира•) эти чудовища
должны будут вырваться. В сканди
навской мифологии в саму космогонию
проникают

эсхатологические

мотивы.

За •золотым веком• (когда всё было
из золота, а боги и люди наслаждались
покоем) скоро следует первая война
между

асами

никновении

ванами.

смерти

от

Миф

копья

ритуальном жертвоприношении

ках воинских инициаций
юного
бога
Бальдра
прологом
скому

собственно

циклу

воз

первом
в

рам

убийстве
становится

эсхатологиче

обратному

превраще

нию космоса в хаос. Нарушаются обе
ты

моральные

распри

родов,

стужа.

Мировое

когда

нормы,

наступает

хтонические

древо

возникают

трёхлетняя
содрогается,

чудовища

вырыва

ются на свободу, приплывает корабль
Воины. Борьба с чу
довищажи. Золоты.е

бляшки для пластин.,
украшавших ш;r.е.м:ы.

воинов. Швеция.

8 в.

мертвецов,
появляются
сыны
пелля
и
огненный
великан

Мус
Сурт.

В последней
битве
(см.
Рагнарёк),
в которой на стороне богов участвуют
также
павшие
воины
(эйнхерии),
боги и хтонические чудовища убива
ют друг друга. Сурт поджигает мир,
который

погибает

в огне

навод-

(
ГЕРМАНО-СКАНДИНАВСКАЯ · МИФОЛОГИЯ

,,.,,, - :;~

111 111111, 11 0сле чего, правда, он должен
111111111 нозродиться (концепция цик'111 '11'11ol1 смены эпох или христианское
111111111111(1'?).
111 11р делами мифов творения и
111111\11 мира остаются многочислен111·11 ,.,.,ф Jюгические повествования о

жена

Ода

быть,

111111 r моот llошениях и борьбе богов с
'" 11111 llllltми (ётунами) и карликами
(11111 III'IIM11). В основном на фоне но-

ческой,
т.
е.
небесно-хтонической,
воинской и •шаманской• мифологии
Одина
с
вальхаллой,
валькириями,

fiiiiiiiii 'I'II JIIo iiOЙ• проекции космической
1111\111111 розвёртываются события по-

эйнхериями,
воинской
(смерть Бальдра) и т. п.

бо рьбы богов с великанами
11 Оходы Тора и его спутни 101 111 1111 1юсток), чему нисколько
111 1'1111111/1 1 ·г любовные отношения и
111 ·1•11 11m l'а мные браки с их дочерь11 И•1'У 111·.1 пытаются отнять богинь
11 •1Vl \1 1'1111
атрибуты
богов
(молот
lll llll o нОJФСЫ Сив, молодильные яб1111-11 II 11YIIII и т. ·д.), и за них идёт
•••111• 11, 110 первоначально чудесные
11111 1\MII'I' I,I и эликсиры (копьё Одина
1 1111111\1, L'O золотое кольцо Драуп-

Асы представлены в мифах как возглавляемая Одином
патриархальная
родовая община, в которой, однако,
важные вопросы решаются на тинге
(народное собрание у скандинавов);
большое
значение
имеют
ритуальные пиры богов с распитием cвящeнного напитка.
В
пантеон
входят
боги:
Один
(власть,
мудрость,
магия,
в
т.
ч.
военная,
покровитель
воинов,
хозяин вальхаллы), Тор (громовник с во-

1111\l о

MOJ101'

енными и аграрными функциями, глав-

111111

l tlf)Hбл ь

/ 1 / 1111 . 11/I I!(I.МI' IL,
1Щ1111р 11 ,

.мёд

1111 Vl'llloll'111

в
1я

).
а

асы

10
:ь

la
3м

le
:я
е
е
е

>т
IЯ
я,
а
~ь

с
•т.

с),
()Т

t),
:а
: р,

поэзии)

чудес-

ный

карлика

синонимы,

ский

к.

может

тождест-

подчинена

бог,
и

одини-

инициацией

(старый

собраний

ваническал аг-

великанами

Тюр

небесный

енных

т.

мифология

борец

змеем),

изготовляются

карликами-цвергами,

рарная

ожерелье

сокровища

мировым

индоевропей-

покровитель

поединков),

во-

Хейм-

ото от них добывают силой
тью. В основе подобных

далль (страж богов и мирового древа),
Хёнир,
Улль
(бог
стрелок

Hl ·\ 11 11111 отчасти лежат этиологиче(11 '1>11 нительные) мифы (о про-

из лука и лыжник), Бальдр (юный
бог
ритуальная жертва), Ньёрд
(плодородие,
море
и
судоходство),
Хёд (слепой бог, убийца Бальдра),
Фрейр
(плодородие,
мир),
Локи
(мифологический плут и насмешник,

IIФJ\II 1111И

111

' " ' 11

11111
1111 '

священного

мёда,

пер-

молота и т. п.), в которых
III•I<ITyлaют в функции культур11'1111 о и борцов с чудовищами.

1 11111>11,

11 11 дошедших ДО нас
IIIIIIIIII'IIIIM сильно затушёван
111 ор е развёртывается

11 •111111

текстах

и перед
своеобttортина
•циркуляции•
цен,., жду различными • мира-

1'11'1 тании с военными походами.
1lll•o 11'1(1111, важный миф о происхож1• 111111 I ' НJIЩенного мёда, дающего син

1111\Мllнский

Мьёлльнир,

Скидбладнир,

почти

вал отнесена к ванам, а вторая
к асам. Во многих текстах боги

(111111\l •о

Тора

функционально,

генетически

венна Фригг- жене Одина, но пер-

1 1111111 110\

289

экстаз,

поэтическое

·1•1 •1111111 ни с и мудрость, превраща"11 11 1100 ствование о его циркуля111111 1111 1tpyry: боги - цверги - вели11011-1
О l'и.
Сюжеты
добывания
l l•tiiiiiiM r оященного мёда у велика 11· 111 1 'l 'о ром - котла для пива (а воз11 1• 1111,
и
рассказ
о
возвращении
1111•11 MOJI д ильных яблок Идунн), по11 •111 tому,

имеют

основе

единый

11111 11111'11'1 ский миф и соответствую1111/ рн •r•уол, что доказывает парал11 •11• 1• 1111ДИЙским мифом о соме/ 1/1111' ,
емантически
к
мифам
о
1 •11 II IIIIM nитье и омолаживающих
11 IIЩII к близки мифологические пред HIIIIIIIII IIJI о неиссякающем медовом
tl'lllll rtОЗЫ Хейдрун и неиссякаю1111 , MIIC
козлов
Тора,
чудесного
111111 II OIJШИX воинов эйнхериев и
1·•111 Фр йра (козлы и вепрь высту11111•11 '1'1\ltжe в функции чудесных
11111111), 11 далее - о порождающем
11 f 1 lllщобных кольце О дина, золо1111\ ''YIII с ной мельнице Фроди (т. е.
1\tjllll 111), о возвращающемся, как

•Д-

ltl

l iiфt.l 1 ii iiOЛO U мира , т. 1

Голова фапrасrического чудовища из
9 в. Осло.
Музей кораблей википгов.

Oce6epzcкozo по z ребен.ия . Дерево.

отец хтонических чуДОВИЩ, посредник

бумеранг, молоте Тора, не говоря уже

между богами и великанами), Браги
(бог-скальд)
и
некоторые
другие.
Имеются
ещё
юные
боги
Видар,
Вали, Магии и Моди, которые функ

ционируют

таких

символах

плодородия

или

главным

образом

как

плодовитости,
как
золотые
волосы
Сив и ожерелье Фрейи. Эта мифология
вечного
обновления
магиче-

мстители за отцов и братьев; Хермод,
который
пытается
вернуть
брата
Бальдра
из
царства
смерти
хель.

ских сил богов и источников пищи
созвучна и образам убивающих друг
друга и снова оживающих для пира
в вальхалле эйнхериев.
Боги
противостоят
враждебным
хтоническим
чудовищам
и
ётунам;

Вили и Ве упоминаются только как
братья
Одина
и
•сыны
Бора•,
а
Од как муж Фрейи (и, вероятно,
ипостась
того
же
Одина).
Богини
(имеющие
в
основном
отношение
к плодородию и деторождению)

возвышаются

это

над

природными

духа-

ми альвами и над карликами (цвергами), над женскими судьбоносными
существами (валькириями и норнами), над земными героями. Высший
пантеон богов в скандинавской космотеогонии

представлен

объединения двух

как

результат

групп богов - ас... в

прежде

всего

Фригг,

Фрейя, Сив,

Идунн, а также охотница и лыжница
Скади,
иногда упоминаются
Гевьон
и Фулла.
Если
в культе
большое
значение имели Один, Тор и Фрейр,
то в повествовательных мифах глав
ными

действующими

лицами

явля-

ются Один, Тор и Локи, выступающие

и ванов
после
войны,
точнее, как
результат ассимиляции асами ванов -

прежде
героев:

всего

роли
культурных
культурный гe

весьма
ограниченной
категории
божеств, связанных с аграрными культами, наделённых магическим и пророческим
даром,
сакральным
миролюбнем
(Ньёрд, Фрейр, Фрейя). Те
же свойства у асов разделены: аграрное благополучие связано с Тором,

рой - творец и шаман (жрец), Тор как героический борец, ограждающий
богов и людей от чудовищ, Локикак отрицательный вариант культурного
героя мифологический
плут трикстер. У Одина подчёркивается
ум
(в
его
синкретическом

магия
и
пророчество - с
Одином,
а миролюбие - с Бальдром. Фрейя -

понимании, включающем магическую
силу и коварство), у Тора физи-

Один - как

290

ГЕРМАНО-СКАНДИНАВСКАЯ МИФОЛОГИЯ

ческая

сила

Локи

Соответственно
главный

богатырская

хитрость
Тор

противник

ярость,

плутовство.

выступает
великанов

Локи

царства

как

первой

ми-

которая

отец

мёртвых
смерти
является

хозяйки

подземного

Хрольве

Жердинке•)

виновник

ных,

использованных

Бальдра),

выми

и ~ тайный
(смерти

одиническим

жерт-

но

( •Сага

авторами

гах• ),

либо

народных

утрачен

средневеко

Скьёльдун

балладах

позд

рового змея, Один
как добытчик воприношением
(реальный
убийца
священного
мёда
и
рун,
носитель Хёд
также,
возможно,
дублёр
мудрости,
магии
и
пророчеств,
а Одина). В процессе эволюции сканЛоки
как
вечный
•добытчик• динавекой
мифологии,
по-видимому,
(посредством
трюков),
мифологиче- очень существенным было всё больских ценностей у карликов для богов, шее
выдвижение
на
первый
план
у богов для великанов и т. д., как Одина и всего одинячеекого комплекоператор
их
вечной
•циркуляции•. са, как небесной воинской мифологии
И Один, и Тор (а также и оттеснён- (Один при этом оттеснял наследника

него
средневековья и
др.
Героями
эпоса являются персонажи как вы
мышленные, так и восходящие к исто
рическим прототипам, но от последних
в эпосе сохранены лишь имена, а со
бытия, с которыми они были связаны
в
действительной
истории
(обычно
в эпосе отражается эпоха Великого
переселения
народов
4 - 6 вв.

ный

Тюр) являются богами неба и
войны.
Параллелизм
устраняется
тем, что Один бог военной магии
и
военной
дружины,
покровитель

индоевропейского

войны

героев и сеятель раздора между ними,
а Тор бог-богатырь, моделирующий

буквально
пронизывающих
павскую
мифологию,
по

вооружённый народ, защитник •своих•
(богов
и
людей)
от
•чужих•
различных демонов (Тюр ограничен
функцией хранителя
воинских
правил); Один бог неба как хозяин
воинского
•рая•,
а
Тор
сведён
к

мере в её •эддической• стадии. Не- родовых
междоусобиц
и
личных
которые мотивы (напр., связанные с конфликтов, обросли фантастическими
шаманизмом, рыболовной культурой) элементами
и
т.
д.
В
•Старшей
могут считаться следствием контакта Эдде• песни о героях довольно чётко
с саамеко-финским окружением.
отделены от песней о богах. Асы,
Мифология
оказала
существенное как правило, непосредственно не вме-

специализированному

влияние

Локи

выступает

как

громовнику.

комический

бога
неба
Тюра
и отчасти индоевропейского громовника Тора в качестве небесных богов),
а
также
эсхатологических
мотивов,

на

н а в с кий

скандикрайней

герм а н о- с к а н д и-

героичес кий

эпос.

между готами и гуннами, гл
бель остготского королевства в 375
под ударами гуннов, разгром гуннами
бургундского
королевства
в
437,

смерть
и

453

гуннского короля Аттилы в
др.),
представлены
в
виде

шиваются

место

жизнь

действия

героев,

если

мифологических

дублёр Одина в космогонии и его демонический
противник
в
эсхатологии. У них обоих есть шаманские чер ты, но шаманские странствия Локи ограничены горизонтальной проекцией,
тогда как образ Одина тесно связан

Наиболее ранние из Сохранившихея
произведений
героического
эпосаанглосаксонские
поэмы
•БеовульФ•
(возникла в кон . 7
нач. 8 вв.,
запись ок. 1000), •Битва при Финсбурге•
(9 в.), •Видсид•, •Жало-

песнях
Асгард
либо
Етунхейм
(страна великанов), но не мир лю
дей, то подвиги и злодеяния, явля
ющиеся сюжетами героического эпо
са, совершаются на Рейне, в держа
ве
гуннов,
в
готском
королевстве,

с мировым древом. Он
этом громовника Тора и

вытеснил в
соперничает

бы Деора•
(обе
10 в.); немецкие
•Песнь о
Хильдебранде•
(нач.

хотя
топографические и
этнические
координаты здесь весьма расплывчаты

со стражем богов Хеймдаллем, который
первоначально,
по-видимому,

9 в.), •Вальтарий• (9 в., на лат.
языке); главный массив записей ге-

и противоречивы. Ещё более неопре
делённо время действия героических

был

роического

тождествен

мировому

древу

эпоса

датируется

в.:

песней

( •славное

прошлое• ),

далёкое

Иггдрасилю [параллелизм между ни~
ми отразился в мифе о спрятанных
под древом глазе Одина и слухе (или
роге)
Хеймдалля].
Условно
Одина
и Локи можно соотнести как белое

немецкая
•Песнь
о
нибелунгах•,
героические песни
•Старшей Эдды•
(песни о Вёлунде, Хельги, Сигурде,
Гудрун,
Брюнхилъд,
Атли,
Хамдире)
и
раздел
•Язык
поэзии•
в·

нет
ясного
разграничения
между
мифологи·ческими изначальными вре
менами и героической эпохой; герои
часто действуют одновременно (хотя
их исторические прототипы жили в

и
чёрное
шаманство.
В
качестве
позитивного
творца
Один
отец
асов, а Локи
отец хтонических
чудовищ, Один хозяин небесного
царства
мёртвых
для
избранных,

•Младшей
Эдде•,
норвежские
•Сага о Вёльсунгах•
и
•Сага о Тидреке•
и
др.;
героические сказания
излагались и в •сагах о древних вре-

разное время) и т. д.
В
ряде
существенных
моментов
граница
между
мифом
~
эпосом
оказывается
расплывчатой
или
по
существу
исчезает.
Многие
роды

менах•

сохранившихся

( •Сага

скандинавских

Куль товая проц есс ия. Ковёр и з Осеберzскоzо поzре6ения. 9 в . Реко нсlf'рукция. Осло,
Музе й кора6Jiей википzов.

ЗНаТИ

германских

ВОСХОДЯТ

(таКОВЫ

англосаксонских

королев

генеалогии . Инглингов,

Вёльсунгов,

ских

дина стий).

поле

боя,

королей

асам

Скьёльдунгов,

Героев,

павших

принимает в своём

на

чертоге

вальхалле
Один;
возлюбленными
героев
(Сигурда,
Хельги,
Вёлун.да)
часто бывают валькирии и т. д. И Г.
с.

м.,

ным

эпос

проникпуты

трагизмом:

нут,

по

смертью,
смело

все

герои

большей
которую

части
они,

принимают,

своеобраз
эпоса

как

гиб

страшной
правило,

ряде

случаев

идут
ей
навстречу
(Брюн.хильд,
Сигню, Гуннар, Хё г н.и); в мифологической
эсхатологической
концепции
мир

движется

знают
и

её

•сумеркам•

асы

своей

неминуемой

гибели

нарушении

данных

причине

ими обетов. Мотив нарушения клятв
один

из

ведущих

эпосе: Сигурд, бургунды

героическом

Гьюкунги,

ГЕРМАНО-СКАНДИНАВСКАЯ МИФОЛОГИЯ

, ,.,,., , ~

ритуалом.

Резьба

зжеин.о;к
н.а

можно

усмотреть,

по-видимо

му,

казни,

учинённой

Атли

Осебергеко го

ния .

в.

Музей

кораблей. викингов.

lt ~11 11 другие персонажи погибают
11111110 из -за несоблюдения торжест111111111 IJЗStтыx клятв. Общим для мифа
11 II I JIOII'Iecкoгo эпоса было и пони11111111 судьбы. Правда, ссылки на
1 1\1• у, 110рн и т. п. становятся особен1111 '111('1'ыми в поздних записях эпи·
111 1\IIK nроизведений, где они, воз11111 IIН,
уже
лишаются
прежнего
11111'11 IIИfl, однако предсказания гря11

спящей
лотого

девы
клада

(валькирии), тема зонибелунгов
роль
живых
существ
(золото

нифлунгов),
(конь,
nтицы)
предметов

(меч,

неодушевлённых
копьё)

судьбе

ровольном

расставании

Брюнхильд

( •Краткая

гипотетической
этих

принципиально

ного, как учёные нач.

ном

1111•1· ""' для героических сказаний
(11111111., о Сигурде, о Старкаде, жизнь
1•11 ltiJICII'
была
предопределена
со11 111111'1!\Ющими Одином и Тором).

ально-мифологических

вклю-

искать

истоки

в., а в риту-

архетипах,

частично

психологизированы.

крупнейшем

памятнике

ческого

эпоса

наиболее

популяр-

германского

•Песни

герои·
нибелун

мифологии. •Песнь о нибелунгах• стала предметом многочисленных nepepa-

сти•, когда миф сохранял свою жизненную эффективность, но •уже приобретало свои права земное и человеческое• (Шрёдер) в этой •пограничной зоне• мифологические сюжеты и
сцены культовых действий и игр слива-

боток, источником поэтических тем и
мотивов более позднего времени (см.
в ст. Ни6елупг и).
лит.: старшая Эдда, пер. А. и. Корсун,
nод ред. и с комментариями М. И. Стеблин-Ка
менского, М. - л., 1963; [С н о Р Р и С.], Млад-

со- ЛИСЪ воедино с историческими преда-

м. и. Стеблин-Каменского, л.. 1970; Беовульф.

IIIJII'II IIHЖИ с мифом путём истолкоНlll\111 1 их в Jtачестве символов и ал•11 IIIJIII ti природных явлений (напр.,

как

основе

в песнях они

шегося
высвобождения
человека
из
•nервобытной
сакральной
связанно-

lllllllol 'l' lt и натурмифологической шко·11.1 1 11 нол. 19 в. сблизить героические

Сигурде

ритуальной

гах•
повествование
переосмыслено
в духе
куртуазно-рыцарской
поэзии
и почти не сохранило следов древней

llpol\лeмa соотношения мифа и эпо-

мотивов

обряде и культе . Они видят в героическом эпосе центральное звено коллективного сознания эпохи начинав-

111 11 1'1 рмано-скандинавской традиции
1111•111\IIT разное научное разрешение.

эпоса

Си

склонны

IJIIII\'1Olllta

чены уже в иной контекст повествований о родовой вражде и кровной
мести,
с
новыми
мотивировками
и

героев

жизнью

героя и т. п. Современные неомифологи
(0. Хёфлер, Ф. Р. Шрёдер,
Я. де Фрис, К. Хаук, Ж. Дюмезиль)
эпических

судеб

песнь

гурде•, • Поездка Брюнхильд в хель• ),
Сигню
( •Сага о Вёльсунгах•) и,
возможно, Гудрун (в версиях, пред
шествовавших циклизации песней) все эти
героини, осуществив месть,
погибают
в
жертвенном
пламени
костра.
Здесь
речь
идёт
лишь
о

сюжетов в сфере мифа, но не nрирод-

11 щщ<

над
Эдда•,

( •Старшая

собственных

из

погре6е

Осло,

Хёгни

•Песнь об Атли•), в убийстве Гудруп
сыновей,
в
некоторых
эпизодах сказания о Хаддипге, в доб

рву .

повозке

ритуальные

истоки

Гуннаром и
Герой

Например,

291

•I ЩIIIIII'O мифа) давно оставлены нау1•111 Р ОltЦИЯ на произвольные интер-

шая

Эдда,

пер.

О.

А.

под

ред.

Старшая

Исходя из этой концепции, неомифологи интерпретируют эnические сюже-

Труды

ты и мотивы: поединок героя с драконом возводят к деяниям бога, который
преодолевает
хаос,
дабы
соз-

прозе, в кн.: Скандинавский сборник, т. 18,
Тал., 1970; Стеблин - Каменекий м. и.,
Миф, л .. 1976; Schroder F. R., Germanen-

1975;

Эдда.
Песнь
Мелетин ек ий

Смирницкой,

ниями, круг коллективных культовых
представлений, лежавших в основе ми-

нибелунгах,
М.,
Е.
М.,
•Эдда•

и ранние формы эnоса, М., 1968; его
же,
ll jlii'I'/11\HИ натурмифологов выразилась, ф а, оплодотворил и героический эпос. Скандинавская мифология как система, в кн.:

11
в

01
о

>1
й
>1
!,
1а

-е
и

t)
j-

5й
[),
!В

'1,
~
IИ
Ъ1
IИ

'IIICTHOCTИ,

том,

что

эпос

11111 111 11\ОВательно демифологизировал1
111 lllll'ypиpoвaниe
в нём Одина и дру111 м11фологических персонажей было
III'IH\110 позднейшими •романтическиш• 11 бавлениями, изображение бо11111 11 виде основателей королевских

1975; его

сюжетов

знаковым систе.мам, т. 7, Тарту,
же, О семантике мифологических
древнескандинавской

поэзии

tum und Hellenismus, Hd1b., 1924; Hбf1er 0.,
Ku1tische Geheimbiinde der Germanen, Bd 1,
Fr.jм.,
1934;
Dumezi1 G., Mythes et
1\1 1/1111 '1'ИЙ
учёным
эвгемеризмом Хильдебранде•) усматривают в мифе dieux des germains, Р., 1939; О h 1m а rks
Ake, Studien zum ProЫem des Schamanismus,
1111'/\IIIIX веков. Сказалась и тенден· о боге, убивающем собственного сына Lund, 1939; Grimm J ., Deutsche Mytho1ogie,
111111 IJИдеть в героической поэзии (Один - Бальдра); стремятся просле- 4 Aufl., besorgt von Е. н. Meyer, Bd 1-3,
III IIJIIOЧитeльнo продукт индивидуалЪ- дить
отражение
древнегерманского Base1, 1953; Meyer Е. Н .. Mytho1ogie der
Germanen,
Strassburg,
1903 ;
М о g k
Е.,
1111111 ни сьменного творчества (А . Хой- культа и ритуала в эпосе о Хельги; Mytho1ogie, 2 Auf1., strassburg, 1900 (Grund1 'IIIJI и его школа, оставлявшие в утверждают, что герой эпоса Дит- rifi der germanischen Philo1ogie, hrsg. von
1 IIIJICIII её народнофольклорные ис- рих
Бернский
(его
исторический Н. Pau1, Bd 3 J; Н е 1т К . , A1tgermanische
Re1igionsgeschichte, Bd 1 - 2, Hd1b., 1913 - 53;
1>11•11), Между тем архаика ряда МОТИ- прототип
остготский король Тео- Schneider н .. Die Gбtter der Germanen,
111111 1 '\JI)Оического эпоса вне сомнений: дорих) уже при жизни был обожест- Tiiblngen, 1938; Religionshistorie, utg. av
·111 11''1110 героя (отсутствие у него ро- влён и считался воплощением Водана, N. Lid, Stockh. - Os1o, 1942; Vries J. de,
A1tgermanische Religionsgeschichte, 2 Auf1., Bd
11111\JI OЙ , как в одной из ранних версий а после своей смерти выстуnал в роли 1 - 2, в., 1956- 57; Vries J. de, A1tnorII•IIIIII IIИЯ о Сигурде жизнь его в nредводителя •дикой охоты• (войска disches etymo1ogisches Worterbuch, Lfg 1- 12,
II•I',V и воспитание кузнецом -колду- мёртвых), т. е. историческое лицо Leiden, 1957 - 61; Gro n Ь ее h v., Ku1tur und
Religion der Germanen, 5 Aufl., Bd 1 - 2 , Darm1/IIM), борьба героя с драконом или сделалось
персонажем
героического stadt, 1954; тurvi11 e- Petre G., Myth and
II III·IM ''Удовищем (Беовульф, Сигмунд, эпоса посредством nерехода в сферу religion of the North, L., 1964; Baetke w.,
IIII IIIM Сигурд); добывание чудесных мифического и культового, и т. д . Die Gotter1ehre der Snorra-Edda, в., 1950;
G е r i n g Н ., Kommentar zu den Liedern der
11111/\М тов
(меча,
плаща -невидимки Построения
неомифологов
в
ряде Edda, Hiilfte 1-2, Halle, 1927- 31; Nerman
11 1', 11 .); героическое сватовство к деве- пунктов не выдерживают критиче- в., The poetic Edda in the 1ight of archaeo1ogy,
III'II'I' I•IPШe
(Брюнхильд),
соnровож- ской источниковедческой проверки и Coventry,
193 1 ;
Askeberg
F., Norden
och kontinenten i gammal tid, Uppsala, 1944;
'1/I IIIЩ еся испытаниями ловкости, си - встречают обоснованные возражения strom
F., Nordisk hedendom, GoteЬorg,
•11·1 11 отваги; обмен героев (Гуннара исследователей
Г. Куна, К. фон 1961;
Hermannsson
Н.,
BiЬliography
11 С нr-урда) обличьями и оборотни- Зе и ряда других учёных. Вместе с of the Eddas, Ithaca (N. У.), 1920; Hanneson
J ., BiЬliography of the Eddas. А supp1ement to
'1111"1' 11~ (напр., иревращение Фафпира тем вряд ли можно полностью отри- the Ьibliography of the Eddas Ьу н. Hermannsвon,
11 дJ\акона);
пробуждение
героем цать связь между героическим эпосом Ithaca (N. У.), 1955.
111°

дать

между

космос;

отцом

исток
и

мотива

сыном

борьбы

(•Песнь

ГЕРМАФРОДИТ

292

ГЕРМАФРОДЙТ

( 'EQ~шpQбllt-rщ;),

в (111

греческой мифологии сын Гермеса и
Афродиты, юноша необычайной красо
ты, воспитанный наядами на горе Ида

во

Фригии.

пятнадцать

ствовать

Гермафродит и сатир. Мражор.

1 в. до н. э.

Дрезден, Скульптурное собрание.

Хо й ел ер

А.,

Германский

героический

эпос и
сказание о Нибелунгах, пер. с нем.
Вступ.
ст.
В.
М.
Жирмунского,
М.,
1960;
Гуревич
А. Я.,
•Эдда•
и
сага,
М., 1979;
е го
ж е,
Пространствеино-временной
•конти

нуум• •Песни о нибелунгах•, в кн. : Традиция
в истории культуры, М., 1978; Heusler А. ,

Geschichtliches und Mythisches in der germanischen Helde n sage, в его к н .: Kleine Schriften,
Bd 2, В .. ННН}: S с h n е i d е r Н . , Germanische
Heldensag<•.
I!J
1 2,
B.-Lpz.,
1928 - З4;
Hбfler

о ..

Gerrшtnische

SakralkбnigtUm,

Bd 1, Tiiblng ~п. 1~52 : Vries J. de, Betrachtungen zum Miirchen bt.·svnders in seinem Verhaltnis
zu Heldensage und Mythus, Hels., 1954; Zur
germanisch-deu tschen
Heldensage,
hrsg.
von
К . Hauck, Darmstadt, 1965 (Wege der Forschung,
Bd 14); 8 е е К. v., Germanisc he Heldensage.
Stoffe. ProЬlem e. Methoden, Fr./M., 1971.
Е. М . Мелет ин.ский, А. Я . Гуревич
(раздел Германо-скандинавский
героический эпос).

ГЕРМАНСКАЯ МИФОЛОГИЯ,
ст.

Герм.ан.о-скан.дин.авская

см. в

мифоло

Когда
лет,

по

Гержес. Роспись бел.офон.но zо лекифа • масте

ра Бостонекой фиалы•. Ок.

440

до н. э.

Мюнхен. , Музе й ан.тичн.оzо прикладно zо
искусства .

Г.

исполнилось

отправился

Малой

Азии.

стран

Однажды

спас бога Ареса от козней Алоадов.
Г. охраняет героев во время странст

в Карин, когда Г. купалея в водах
источника,
нимфа
этого
ключа
Салмакида страстно влюбилась в Г.,

вий (Hom. 11. XXIV
Приаму
невредимым

но её мольбы о взаимности не имели
успеха. По просьбе Салмакиды боги
слили её с Г. в одно двуполое су
щество
(Ovid. Met. IV 285 след.).
В нач. 4 в. до н. э. в Аттике был по

здесь сказалось умение Г. открывать
незримо любые узы (Hymn. Hom. 111

пулярен культ Г.

ГЕРМЕС

м. в.

( ' EQ~ijc.;), в

фологии

вестник

путников,

греческой

богов,

проводник

ми

покровитель

душ

умерших.

стан Ахилла

410).

Он помог
проникнуть
в

334).

(XXIV 339-447),

Хитрость и ловкость

его

покровителем

воровства.

Г.

причём

делают

плутовства

Описание

воровских

под

вигов Г. и история кражи младенцем
Г. прекрасного стада коров у Аполлона

даётся в
су• (111

гомеровском • Гимне Герме
Г. обучил плутовст

68-94).

Г. сын Зевса и Майи, одной из
дочерей
Атланта,
рождённый ею в
Аркадии в пещере Киллены (Нутn.

ву
своего
сына
Автолика - деда
Одиссея со стороны матери; хитроумие
Одиссея результат наследственно

Нот.

сти,

ство,

догреческого,

малоазийского
его

имя,

древность

Г.

понимаемое

водное от греч. gQ ~a или каменный столб,
чались

в древности

Гермы

были
Нiрр.

(Plat.
ми -

боже

полученной

от

божественного

возможно,

происхождения.

фетишистскую
ет

Олимпийское

111 1-5).
хотя

На

указыва

как

произ

груда камней
которыми отме

места погребений.

путевыми

знаками
фетиша

228d-229a),

охранителями дорог, границ, во

рот
(отсюда
•Пропилей•)
вреждение

Г.

•привратный•

(Paus.

герм

святотатством

гия.

он

5, 5); Персею он вручает меч
для убийства Медузы (11 4, 2); Одис
сею открывает тайну волшебной тра
вы,
чтобы
спастись
от
колдовства
Кирки (Hom. Od. Х 227 -306); Г.

38,

считалось

Фети

(Thuc. Vl 27).

шистские

рудименты

живаются

таких

по

7);

страшным

бога

обнару

непременных

ат

рибутах
Г.,
как
•амбросийные•
(букв.
•бессмертные•) золотые кры
латые

сандалии
и
золотой
жезл
средоточие
магической
силы
(Hom.

Od. V 44- 50).
лом,

людей,

Г.

душ

жизни

между
богинь

одну

аид,
на

жез

из

своих

проводника
•психопомпа•

пути

вхож

смерти;

в
он

так

оба

же

как

посредник

богами и людьми. Он ведёт
Геру, Афину и Афродиту на

Париса (Eur. Andr. 274-287).
вестник богов, мужской коррелят

сне,

Г.

насылает на

людей

с
помощью
своего
жезла
Нот.
111 14). Водительство
путях

жизни

вается
логии

эпоху

как

смерти

сны

(Hymn.
Г.

на

переосмысли

классической

покровительство

мифо
героям.

Он вручает Нефеле- матери Фрикеа
и
Геллы
златорунного
барана,
на
котором

(Apo\lod.
Ам.фион.у
помощью

они

спасаются

от

480

до н. э.

Париж , Лувр.

(Hom.

предка

между

вестницы
богов
Ириды.
Изъявление
божественной воли приходит иногда
во

с острова Тасос. Мражор. Ок.

Г.

мира

посредник

Гермес и одна и з :rapuт. Фрагмент релье фа

царство

Od. XXIV 1 - 5).

(Нот.

тем и другим,

суд
Г. -

помощника

одинаково

с этим

пробуждающим

функций

умерших

мёртвых

выполняет

древнейших
или

руках

усыпляющим

мачехи

9, 1). Основателю Фив
Г. вручает лиру, и с её
герой строит стены города

Od.

XIX

394-398).

Благодаря
хитрости
и
обману
Г.
освободил Ио от чудовищного Apzoca
и убил его.
ловко
убил

Надев шлем
одного
из

Аида, Г.
гигантов

(Apo\lod. 1 6, 2).
Функция Г. как покровителя пасту
шества,

умножающего

приплод

стадах вместе с Гекатой (Hes.
444), вторична (ер. Пан. - сын Г.

Theog.
- бог

стад). Г. и Аполлон взаимно обменя
лисЪ рядом важнейших функций или
поделили их между собой. Согласно
мифу, случайно (ибо все случайные
находки
посылаются
Г.)
найдя
черепаху, Г. впервые изготовил из её
панциря

под её
ворил

семиструнную

аккомпанемент.
его

на коров

отдать

ему

пел

Аполлон

лиру

уго

лиру

обмен

(Hymn. Hom. 111 413-502).

В придачу Г. вручил Аполлону свою

ГЕРМЕС

293

величайшего•) в связи с близостью
Г. потустороннему миру; с зтим об
разом

и т.

связывались

оккультные

науки

герметические (тайные, закры

J!.

тые, доступные

только

посвящённым)

сочинения.

Г.

почитался

на

анфестериях

празднике пробуждения весны и · па
мяти умерших. В римской мифологии
почитался

под

покровителя

именем

Меркурия

торговли.

Лит. : Radermacher
L., Der homerische
Hermeshymnus. Erlii.utert und untersucht, W.,
1931; Raingeard Р., Hermes psychagogue.
Essai sur les origines du culte d'Herm~s, Р.,
1935;
Kerenyi
К .,
Hermes der
Seelenfilhrer, Z., 1944; Brown О. N., Hermes the thief, Madison, 1947; Moorsel G. v., The
mysteries of Hermes Trismegistus, Utrecht, 1955.
А . А . Та:х:о-Годи.

Среди дошедших до нас произведе
ний античной пластики: статуя •Г.
с младенцем Дионисом• Праксителя.
•Г.• Поликлета известен в нескольких
репликах, •Отдыхающий Г.• Лисип
па

также т.

itw ••'#
11•

l'ii ii.Wttca . Фраz)!Сент терракотовои статуи
фтюитона храж.а АпоААона в Вейях.
lio 11 . э. РиА<, Музей виллы Джулия.

1·
~ 11(/

I!ЩII \1 11,,

за

ЧТО

получил

от

того

1111111111 жезл и был им научен и с11 II I I' IIY 1'8Д8НИЯ (Apollod. 111 10, 2).
11 11111111()1\ поздней античности возник
Трисмегиста
г.
11 111111
(•трижды
, ,,.

,щ

tl ",

римской

копии;

известны

lf· •Г. Лудовизи•, •Г. Фар

незе•,

•Г.

числе

герм

изведения

из

Бельведера•
пергамекая

Алкамена;

др.;

копия

среди

про

релье

Голова Гержеса. Римская копия. С греческого
оригинаАа ПоАикАе та (ок. 450 до н. э.).
Мражор. БерАин, Государственные музеи.

фов- •Г. и хариты•. Под влиянием

планеты

античных изображений Г. с ягнёнком

пейских

ЯЗЫК8Х

алхимии

вплоть

на

плечах

кусстве

ческий

средневековых

циях

Г.

раннехристианском

сформировался
тип
•доброго

пастыря•.

книжных

изображается

и с-

иконографи-

как

СИМВОЛ

отдыхающий Гер)!Сес. Рижская копия. С греческо г о оригинаАа Лисиппа (2-я поАовина

до н . э.) . Бронза. НеапоАь, НационаАьный )!Сузей. Справа - Гержес с мАаден.це.м
Дионисо)!С. Статуя ПракситеАя . Мражор . Ок. 340 до н. э. О.~rи.м.пия, музей.

исключительно

в имя

иллюстра-

МеркурИЙ

зтой

(во МНОГИХ евро
ртуть,
которой
в

до

важная

планеты).

в.

отводилась

роль,

Иногда

носила

Г.

изо

бражался как бог красноречия. В сим

волике

эпохи

Возрождения

ГерА<ес. Бронза . Ок.

340

барок-

до н . э. Афины ,

НационаАьный жузей.

294

ГЕРМИОНА
бы встретиться с возлюбленной, Г.
зажигала на башне в Сеете огонь,
и Леандр плыл по тёмному морю,
глядя

на

огонь

погас,

пламя

маяка.

Однажды

и Леандр утонул.

Когда

утром Г. увидела прибитый волнами
к берегу труп юноши, она в отчаянии
бросилась в море (Ovid. Heroid. 17,
18; Verg. Georg. 111 258 след.).
м. Б.
В европейском изобразительном ис
кусстве 1 7 в. к сюжету обращались
Х. Голциус, А. Блумарт, П. П. Рубенс,
Гверчино, Я . Иордане, А. ван Дейк,
Рембрандт.
Сюжет
в
15- 16 вв.
обрёл
популярность
в
европейской
литературе: следуя за Овидием, Вер
гилием

поэтом

5-6

вв.

Мусеем

(поэма •Г. и Леандр • ), его разраба
тывали: Д. Поттер (поэма •Поприще

любви• ), Г. Сакс ( •История несчаст
ной любви Леандра к госnоже Г.• ),
К. Маро ( •История Леандра и Г.• ),
Х. Альмогавер Воска ( •Г. и Леандр• ),
К. Марло ( •Г. и Леандр• ). В кон. 16сер.
17 вв. сюжет также находит
воплощение в драматургии (Ф. Брач
чолини,

Лопе

де

Вега),

nоэмах

травести (Л. де Гонгора, П. Скаррон).

На рубеже

18 и 19 вв. - мелодрама
монолог Ж. П . де Флорнана •Г.•,
баллада Ф. Шиллера •Г. и Леандр•,
qасто обращение
к сюжету в англий
ской поэзии 19 в. (Дж. Хант, Т. Гуд,
А. Теннисон, Т. Мур, Э. Арнолд). Сре

ди

интерпретаций

трагедия

Ф.

сюжета

моря и любви •. Среди опер
•Леандр• Ф. А. Пистокки;

Слева

Герме с (т . н . Герм.ес Лудови з и) . Римс кая копия. С гре ческо го ори г икала

Мражор . Ри.м.. Нацио нальный .кузей . Справа

Лис иппа (ок.

ко Г.

330

проводник душ (рельеф Ма

латестианского

храма

Римини;

фреска Рафаэля •Г. вводит Психею
на Олимп• ), посланец богов (статуя
•Меркурий•
Джамболонья),
миро

войны.

По

другому

ся

от

своих

соперника,

прав

ном•) и др. Г. изображали в общест
ве
харит-граций
(Я.
Тинторетто
•Меркурий и три грации• ). В евро

себя убийством

пейском искусстве
обезглавливает
Иордане,

15-17

сюжеты:

Аргоса•

Веласкес,

дочь

(IV

которому

•Илиаде•) или благородный человек,
имеющий славных предков (в •Одис
сее • ). Впервые Гесиод называет •род

лицом

героев•,

созданный

заслу

богами•

(~f..lit}eщ,

либо

запятнал

матери. Только после

Я.
др.),

Елен.ы.

сообщается

Менелай

обе

щал руку дочери во время Троянекой

своего

имела

от

него

унаследовавшего

деда

Менелая

Спарте
вари
Еврипидом в

(Apollod. epit. VI 14; 28).
анту

сына

ирестол

По

мифоло
и

В словаре Гесихия
(6 в.) понятие Г.

Зевсом,

Орр.

•полу

158- 160).

Александрийского
разъясняется как

•мощный, сильный, благородный, зна

толкования

греческой

Г.
(в

Тисамена,

Ореста

потомок

•Г. и
• Г. и

смертного
человека.
У
Гомера
обычно именуется отважный воин

за

о выдаче её замуж за сына Ахилла
HeonroлeJIW,

войском,

(Орест)

вв.
•Леандр•

17-18

божества

вв. особен
(Рубенс,

3 - 9)

он

или

•Меркурий

Рембрандт и

Менелая

ахейским

что

nеред

огромные

( ~Qш,;),

сын

ременные

( 'EQf..ILOVТJ), в греческой

•Одиссее•

nеред

потому,

либо

гии

ми в Дельфах, Г. смогла выйти замуж

образом в пластике (Г. Р. Доннер,
Ж. Б. Пигаль, Б. Торвальдсен и др.).

мифа,

ГЕРОИ

чительный•

образ Г. находит воплощение главным

мифологии

н . э.).

в.

•Волны

Н. Логрошино; •Г.• С. Майра;
Леандр• Ф. Паэра; в 19 в. Леандр • Дж. Боттезини.

того как Неоптолем был убит жреца

•похищение Меркурием стад Адме
та• (Доменикино, К. Лоррен и др.)
и др. В искусстве 18 нач. 19 вв.

ГЕРМИОНА

варианту

имевшего

ги

nопулярны

iJo

ещё в детстве Г. была обручена с
Орестом., но ему пришлось отказать

творец (картина П. П. Рубенса •При
мирение Марии Медичи со своим сы

но

в.

Гермес. Ри,}tская коп ия . С г речес кого ори г инала

до н.. э.). Мрамор. Ко п е н га г ен, Новая Карлеберг екая г липтоте ка.

Грильпарцера

(Hesych. v.

этимологи
этого

~ Qщ;).

дают

Сов

различные

слова,

выделяя,

впрочем,
тельства

функцию защиты, покрови
(корень
*ser-,
вариант
*swer-, *wer-, ер. лат. serviire, •обе
регать•, • сnасать• ), а также сближая

мифа, принятому
•Андромахе•,
убийство
Неоптолема с именем богини Геры ''НQа .
было
подстроено
Орестом,
стремив
История Г. относится к т. н. клас
шимся nолучить руку Г. (957 - 1008). сическому или олимпийскому nериоду
В. R .
греческой мифологии (2-е тыс. до н. э.,

ГЕРО ( 'HQtu), в греческой мифоЛогии

расцвет

жрица Афродиты (вариант: Артеми
ды) в городе Сеет на берегу Геллес

связанному

понта,

Олимпийские

которую

влюбился

юноша

Леандр из Абидоса (на противоnо
ложном
берегу
пролива).
Каждую
ночь Леандр переплывал nролив, что-

та

сер.
с

2 -го

тыс.

укреnлением

расцветом

до

микенекой

боги,

н.

э.),

патриарха

Греции.

ниспровергшие

титанов, в борьбе с ~оолимпийским

миром чудовищных порождений мате
ри-земли

Геи,

создают

поколения

o l'oi 1

ГЕРОИ

Jl~

1 , 111\'t'Y1111я в брак с родом смертных.
1111111 1•r ны т. и. каталоги Г. с указа·
11111 м II X родителей и места рождения
(111\N, '1'h og. 240-1022; frg. 1-153;
111111 . tthod. 1 23- 233). Иногда Г.
1111111 т своего отца, воспитывается
и

отправляется

по

пути

на

поиски,

подвиги

(см.

ракл,

среди

уже Данай,
потомки

предков которого были
и др. сыновья и

Персей

Зевса.

Таким

образом,

про

исходит
нарастание
героической
мощи, достигающей апофеоза в ми
фах об общегреческих Г., таких, как
Геракл.
Ранний

героизм

подвиги

уничтожающих чудовищ:

Г.,

борьба Пер

1' 11\)Щ)ВаН ВЫПОЛНЯТЬ ВОЛЮ ОЛИМ· сея с горгоной, Беллерофоита с химе
rllllil\11 11 1111 земле среди людей, yпo- рой, ряд подвигов Геракла, вершиной
1111/ll'tttlt/\Л жизнь и внося в неё спра-

которых

является

борьба

Аидом

111 1111 11110 "rь, меру, законы, вопреки (Apollod. 11 7, 3). Поздний героизм
11111 1111111\ тихийности и дисгармоиич· связан с интеллектуализацией Г.,
11111 111 ,
бычио Г.
наделяется
непо его культурными функциями (искус
" 11111111 илой и сверхчеловеческими ный мастер Дедал или строители фи
"'"'""" ' 110стями, однако он лишёи ванских стен Зет и Амфиои). Среди
''' r • мr рт ия, остающегося привилегией Г. певцы и музыканты, овладевшие
1111 •11t"t'IIO.
Отсюда
иесоответствие магией слова и ритма, укротители
11 II J III 'I' ttoo peчиe между ограниченными стихий (Орфей), прорицатели (Ти
ресий,
Калхаит, Трофоиий), отгады
II•IIIMII 1 11 стями
смертного
существа
11 1 1'111 мл нием Г. утвердить себя в ватели загадок (Эдип), хитроумные
11 1IIMI ртии.
Известны
мифы
о и любознательные (Одиссей), законо
1111111·1'1'1 1\ Х богов сделать Г. бeccмepт датели (Тесей). Независимо от ха·
IIIIM II I так, Фетида закаляет Ахилла рактера героизма подвиги Г. всег
111 111, nыжигая в нём всё смертное да сопровождаются помощью боже
11 VMII ЩII Я его амбросией (Apollod. ствеиного родителя (Зеве, Аполлон,
111 1а, 6), или Деметра, покровитель- Посейдон) или бога, функции ко·
1 111V11 11финским царям, закаляет их торого близки характеру того или
1111111 /1. мофонта (Hymn. Hom. V иного Г. (мудрая Афина помогает

111

' 62).

И в том, и в другом случае

•II IIIIII M мешают иеразумиые смерт111 11 I НЩители (Пелей - отец Ахилла,
1• 111 111!1)11
мать
Демофоита) .
1 1111 мJI ( 11ие нарушить исконное рав111111111'11
сил смерти и бессмертного
111111 "ринципиальио не имеет успеха
11 '' pll тся Зевсом. Так, Асклепий, сын
IIIIJIJIO IIB и смертной женщины Коро1111/ 1·'• 11 ьtтавшийся воскрешать людей,
1
дn ровать им бессмертие, был
IIII JIII 1 11 молнией Зевса (Apollod. 111
111, 11 4). Геракл похитил яблоки
l 11111 рид, дарующие вечную моло11111 11., но затем Афина возвратила их
11 мr сто (Apollod. 11 5, 11). Безус
"' 111111\ nопытка Орфея вернуть к
Фll \ 1 1111 Эвридику (Apollod. 1 3, 2).
ll rllll\l мO жнocть

личного

t•IIMIII ''

ируется

бессмертия

героическом

мире

ttiЩ tiiii'O ми
и
славой
(бессмертием)
1111 11" нотомков. Личность Г. большей
t l ''llriO имеет драматический харак11 р, 1' , 1(. жизни одного Г. не хвата-

', lf 'I'Oбы воплотить предна чертаиия
о1111 11. Поэтому в мифах укрепляется
традаиия

' " 1111

1 111 11
"01 111
ШIМ

героической

лично-

б сконечного преодоления испы

трудностей.

Г.

часто

го

11раждебным божеством (напр.,
Jl ll
преследует
Гера,
Apollod.
8) и зависит от слабого, иич-

l 111111
11 ,
111•111101
' нуr т
1II JIII I Jt

человека, через которого дейвраждебное
божество
(иапр.,

nодчинён Эврисфею).

1 1 •r•обы

создать

великого

Г.,

требу-

11 11 одно поколение Г. Зеве триж1\1·1 rн тупает в брак со смертными жеи111111 \ ltМИ

(Ио,

Даиаей

Алкмеиой),

•1tllli•·• через
тридцать
поколеиий
( 1 1hyl. Prom. 77 4) родился Ге-

295

Гера,
покровительница
моногамии,
иенавидит
Геракла,
сына
Зевса
и
Алкмеиы).
Зачастую Г. испытывает мучитель
смерть (самосожжение Геракла),

ную

гибнет

от

руки вероломного злодея
по воле враждебного божест

(Тесей),

ва (Гиакинф, Орфей, Ипполит). Вме
сте с тем подвиги и страдания Г.
рассматриваются
пытания,

рые

приходит

обретает
лучив

как

своего

вознаграждение

после

смерти.

бессмертие

жёны

Theog. 950-955).
версии,

сам

Олимпе,

на

по

(Hes.
другой

находится

скитается

(Hom. Od. Xl 601-604),
вает

Геракл

Гебу

Однако,

Геракл

двойственность

ис

кото

Олимпе,

богиню

тень его

рода
за

на
аиде

что указы
иеустойчи

вость обожествления Г. Убитый под
Троей Ахилл за тем оказывается на
острове Левка (аналог островов бла
женных), где вступает в брак с Еле
ной (Paus. 111 19, 11-13) или с Ме
деей в Елисейских полях (Apoll. Rhod.
IV 811-814), Менелай (зять Зевса),
не

испытав

смерти,

переносится

Елисейские поля (Hom. Od. IV 561568). Гесиод же считает обязательным
для большинства Г. переселение на
умному Одиссею). Передко соперни острова блаженных (Орр. 167 -173).
чество
богов и
их принципиальное Сын
Аполлона
Асклепий,
убитый

отличие

на

друг

судьбе

результат
миды;

Одиссея

Г.

от

спора

буйный

друга

(гибель

сказывается

Ипполита

Афродиты
Посейдои

наперекор

как

Арте

преследует

мудрой

Афине;

молниями Зевса, мыслится ипостасью
Аполлона,

обретает

божествеиные

функции целителя, и культ его даже
вытесняет в Эпидавре к у ль т его от
ца Аполлона. Единственный Г.

Биrеа Геракла с Герионом. Фраzженr росписи чернофи z урной й}IСфоры . Ок.
НационаАьна.я 6u6..11uотека .

540

по-

до н . э . Париж.

ГЕРОИ

296

лубог Дионис,

была

культурного героя и демиурга. В от

становится
божеством
ещё
при
жизни; но это его иревращение в бога

сын

Зевса

проелаnлена
лись храмы

деятельность Г., строи(храм Асклепия в Эпи-

личие
от
богов
(духов),
умеющих
создать
космические
и
культурные

подготавливается рождением, смертью
и воскресением Загрея архаической
ипостаси Диониса, сына Зевса Критского
и
богини
Персефоны
(Nonn.
Dion. VI 155-388). В песне элейских
женщин к богу Дионису обращаются
как к Дионису-Г. (Anthologia lyrica

давре),
на
месте
его
исчезновения
вопрошали оракула (пещера и оракул
Трофония, Paus. IX 39, 5). В 7-6 вв.
до н. э. с развитием культа Диониса
культ некоторых древних Г.- эпонимов городов- потерял своё значение
(напр., в Сикионе при тиране Клис-

объекты
чисто
магическим
путём,
словесным
их
называнием,
•извле
кать• их так или иначе из самих се
бя, Г. большей частью находят и дo
бывают
эти объекты
готовыми,
но
в отдалённых местах, иных мирах,
преодолевая
при
этом
различные

graeca, ed. Diehl,
р.
206, frg. 46).

фене почитание Адраста сменилось
почитанием Диониса, Herodot. V 67).

трудности, отнимая или похищая их
(как культурные герои) у первона
чальных хранителей, или же Г. изго
товляют эти объекты подобно гонча-

Lips.,

Семелы,

1925,

Таким

oбpaзoJVI,

Геракл явился образцом для представления о Г.-боге (Pind. Nem. 111

22),

Дионис

считался

Г.

среди

бо -

гов.
Развитие

героизма

самостоятель-

дон- Эрехфей).

Там,

где

Религиозно-культовый героизм, освящённый полисным строем, играл важную политическую роль в Греции. Г.
мыслился защитником полиса, посредником

между

богами

людьми,

рам,

кузнецам

Обычно
честве

(как
демиурги).
мифа творения в ка -

схема

минимального

набора

•ролей•

ности Г. приводит к их противопоставлению богам, к их дерзости и даже

предстателем за людей перед богом.
После
окончания
Грека-персидекой

включает субъекта, объект и источник
(материал,
из
которого
объект
из

преступлениям,
которые
накапливаются в поколениях героических династий, приводя к гибели Г. Известны

влекается /делается).
Если
субъекта
творения
вместо
выступает
Г. - добытчик,

мифы о родовом проклятии, которое
испытывают на себе Г. конца клас·
сического
олимпийского
периода,
соответствующего
времени
упадка

войны
(как сообщает Плутарх)
по
велению
пифии
были
перенесены
останки Тесел с острова
Скирос в
Афины.
Одновременно
приносилисЪ
жертвы
героям,
павшим
в
битвах,
напр . при Платеях (Plut. Arist. 21).
Отсюда же обожествление после смер-

микенекого

владычества.
Таковы
мифы о проклятиях, тяготеющих над
родом
Атридов
(или
Танталидов)

ти и включение в число Г. известных

враждебные,

(Тантал,
мемнон,

Пелоnс,
Эгисф,

Почётное
гибели

(дети

внуки

Пенфей,
и

его

Атрей, Фиест, АгаОрест),
Кадмидов

Кадма

Актеон),

сыновья),

Ино,

Агава,

Лабдакидов

(Эдиn

Алкмеонидов.

Созда-

способствуют
nовеетвонательному
развёртыванию
мифа
(вnлоть до иревращения его в сказку

звание Г. nолучали после
выдающиеся
nолководцы

или героический эnос). В более раз
витых
мифологиях
Г.
эксплицитно

(наnр., Брасид nосле битвы nри Ам-

nредставляют силы космоса в борьбе

фиnоле,

nротив

сил

хаоса-хтонических

чу

довищ

или

иных

су

героев

Thuc. V 11, 1).
сказалось

В культе этих

древнее

почитание

мифологических Г., которые стали воеприниматься как nредки- покровители семьи, рода и nолиса.
сиод рассматривает их как войны, в
Лит. : Farnell L. R ., Greek hero cults and
которых
Г.
истребили
друг
друга ideas of immortality, Oxf., 1 9 21 ; Otto w. F .,
165).
Der
Ursprung von Mythologie und Kult, В., 1940;
(Орр. 156
D е 1 с 0 u r t м., Legendes et cultes de heros
В нач. 1-го тыс. до н. э. большое en Grece, Р. , 1942; Pfister F., Gбtter- und
расnространение nолучает культ умер - H eldensage n
de r
Grieche n,
Hdlb.,
[ 1 95 6];
W i е s n е r J ., Olympos . Gбtter , Mythe n und
ших Г., совсем незнакомый гомеров- S tiitten von Hellas, Niede r-Rams tadt bei Darmским nоэмам, но зато известный по s tadt, [1960] ; K e renyi к ., Die Heroen de r
микенским царским захоронениям. В Griechen, Zilrich, 1 958.
А . А . Taxo-ГoiJu .
культе Г. отразилась идея божественвознаграждения

вера

nродолжение

nосле

смерти,

застуnничества

обычно приводит к появлению у него
дополнительной
роли
антагониста.
Пространствеиная
подвижность
и
многочисленные контакты Г., осо.бенно

(Софокл
после
имени Дексион).

исторических
лиц
смерти стал Г. по

ются также мифы о гибели всего
рода Г. (мифы о войне семерых протин Фив и о Троянекой войне). Ге-

ного

в
роли
божества
то
это

Г.

как

универсальная

персонажей,

которая

. категория

обнаруживается

демонических

ществ,
мешающих
мирной
жизни
богов и людей. Лишь в nроцессе на
чинающейся
•историзации•
мифа в
эпических

текстах

Г.

nриобретают

облик квазиисторических nерсонажей,
а

их

демонические

предстать

nротивники

иноверными

могут

иноземными

•захватчиками•.
Соответственно ,
в
сказочных текстах мифические Г. заменяются

условными

фигурами

ры

царей, nринцев и даже крестьянских
сыновей (в т. ч. младших сыновей и
других

героев,
•не
подающих
на
nобеждающих сказочных чу

в любой мифологии, редко может быть

дежд• ),

и nокровительство его людям. На
могилах героев nриносились жертвы

выделена

довищ силой, или хитростью, или вол

(ер.

архаических

Г.

жертвы

Агамемнону

•Хоэфо-

термимологически

чётко, как

греческой

столь же
мифологии. В

мифологиях

Г.

шебством.

очень

ликими предками, а в более развитых
оказываются легендарными древними
царями
или
военными
вождями,

(этнической)
общины nеред богами и духами, часто
действуют
как
nосредники
(медиа
торы) между различными мифически

манта в Халкиде с участием Гесиода ,

в т. ч. носяlЦИми исторические имена.

ми

Некоторые

роль

Плачи

(или

френы)

исследователи

(Ш.

ве-

Отран,

от

имени

предстательствуют

участки
(наnр.,
Эдипу
в
Колоне),
вблизи их погребений устраива ли состязания nевцов
(в
честь
Амфида-

654- 657).

Г.

часто классифицируются

Орр.

вместе

Мифические

рах• Эсхила), им отводили священные

человеческой

мирами.

Во

многих

случаях

отдалённо соnоставима

их

ролью

по
Г.,
nрославлившие
их
подвиги,
nослужили одним из источников эпических
песен (ер.
•славные
деяния

Ф.
Рэглан
и
др . )
прямо
возводят
генезис мифологических Г. к феномену
царя-колдуна
(жреца),
оnисанному

шаманов (см. Шаманская мифолог ия) .
Г. иногда действуют по инициативе
богов или с их помощью, но они, как

мужей•,

Дж. Фрейзером в

nравило,

которые

11. IX 189).

nоёт

Ахилл,

Общегреческий Г.

Hom.

•Золотой ветви>, и

гораздо

считался
установителем
Немейских
игр (Pind. Nem. 1). Ему приносили
жертвы в разных храмах: в одних
как бессмертному олимnийцу, в других - как Г. (Herodot. 11 44). Некоторые
Г.
восnринимались как иnостаси бога, наnр. Зевса (ер. Зеве Агамемнон, Зеве - Амфиарай, Зеве -

божества
(Рэглан).
Однако
такой
взгляд неnрименим к самым архаическим системам, для которых характерно представление о Г. как первопредке,
участвующем
в
творении,
изобретающем
•кухонный •
огонь,
культурные растения,
вводящем социальные и религиозные институты и

ном смысле, их сnецифику .
Активность Г. в развитых образцах
мифа и эnоса способствует формиро·
ванию особого героического характе
ра - смелого,
неистового,
склонного
к переоценке собственных
сил
(ер.
Гил ьгаме ша, А хилла, Г. германского
эnоса и т. д. ). Но и внутри класса

Трофоний),

т.

богов

Посей-

д.,

т.

е.

выстуnающем

качестве

могут

быть

иногда

эта

(ер .

составляет,

богов,

даже видят в Г. ритуальную ипостась

Посейдона

активность

активнее

Геракл

изиест

выделены

297

ГЕ СЕР

' ,, • • t51

III• 'IIIIIIIЬIC
персонажи,
осуществляю111111 футщию медиации между частяш
I(()С моса, одолевающие в борьбе

MCI IIII'ICCкиx
противников.
Такими
tlt/IMII ·Г.
являются,
напр.,
Тор
в
11•111Щ1111авской мифологии, Марду"11 IIIIIIIIJIOиcкoй. С другой стороны, Г.

111

in tradition, myth and dram8, L., 1949;
С 8 m р Ь е 11
J .. The hero with а thousand
faces, 2 ed., Princeton, 1968; А u t r а n Ch.,
HomE!re et les origines sacerdotales de Герорее
(отца, царя) или демонических cy- grecque, t . 1-3, Р., 1943; Baudouin Ch.,
Le triomphe du heros. Etude psych8n8lytique zur
ществ (злых духов); Г. может пре- \е mythe du heros et les gr8ndes epopt\es, Р., 1952;
вратиться в мистериальную жертву, L е v у G. R., The sword from the rock, L.,
проходящую через временную смерть [1953]; Stanner W. Е. Н., On aboriginal
religion, Sydney, 1964.
Е . М. Мелетинский.
(уход/возвращение - смерть/воскресение). В том или ином виде испытания ГЕРОФЙЛА ( 'HQorpiЛТ]), в греческой
являются важнейшим элементом ге- мифологии одна из сивилл-прорицаотца-вождя). Испытания могут принять в мифе форму преследования,
попыток изведения со стороны бога

111 11t1 божественного происхождения
11 11111\ Jlёниые •божественной• силой
1111 Y'l' н ногда достаточно чётко и даже
\11 111 о nротивостоять богам. Гильга- роической мифологии.
·
тельниц. Родилась в Троаде от нимфы
11111 1 ха рактеризуемый в аккадской
Рассказ о чудесном (во всяком слу- и смертного отца пастуха Теодороса.
/11/IIMI • нума Элиш• как существо на чае, необычном) рождении Г., его Она предсказала, что женщина из
11111 'I'IH 1'И божественное и многими ка- удивительных способностях и раннем Спарты (Елена) явится причиной
' llll ''t' IIIIMИ
иревосходящее
богов,
не достижении зрелости, о его обучении ги'бели Трои (Paus. Х 12, 1 след.).
11111111' осё же сравниться с богами, и особенно предварительных испыта- Как и все сивиллы, Г. много странст11 1I'CI nопытка достигнуть бессмертия ниях, различные перипетии героиче- вовала - на Самое, Делос, в Дельфы
1•1111'111 тся неудачей. В отдельных ского детства составляют важную и пр. В Кумах (Италия) Г. предска1 "V'IIIIIX неистовый характер Г. или часть героического мифа и пред- зала судьбу Энею (Verg. Aen. VI 9111•111111111
внутреннего
превосходства шествуют описанию важнейших под- 10; Ovid. Met. XIV, 104 след.). Возвра
шщ

()I'О МИ приводят к богоборчеству

1' (11 р . rреч. Промеrея и сходных с
/IIlM 1' . мифологии кавказско-иберий11•11• 1111родов: Амиран.и, Абрс"ила, Ар-

вигов,

имеющих
социума.

общее

значение

для

тившись в Троаду, поселилась в роще

Аполлона.

Отличалась

долголетием,

Биографическое
•начало•
в
героическом мифе в принциле аналогичlllllll •ttia, а также Баrрадза). Г. нуж- но космическому •началу• в мифе
Jllltii'I'CI/1 для совершения подвигов в космогоническом
или
этиологиче1IIIIJ)X'I• стественной
силе,
которая ском. Только здесь упорядочивание

которое она испросила у богов, поэабыв попросить себе вечную юность,
поэтому большую часть своей долгой
жизни она пребывала старухой (в
Риме
в
праздник Анны
Переины

'111111 1• ()тч асти присуща им от рожде- хаоса отнесено не к миру в целом,
111111 , бычно в силу божественного а к формированию личности, превра11\111111\ХОЖдения. Г. нуждаются в по- щающейся в Г., служащего своему
11111\11 богов или духов (в дальней- социуму и способного в дальнейшем
1111 м 11та потребность Г. уменьшается под ержа ь
"
11 1/I J/Оическом эпосе и ещё более
д
т
космячеекии
порядок.

римляне

~ 111\JIII'IИОается в сказке, где чудесные
111/МОЩI IИКИ часто действуют за Г.),
1'1'11 помощь большей частью при-

""""1'1J

тся

посредством

Практически,

желали

друг другу

сивилли-

ных лет).

м. в.

ГЕРСЙЛИЯ (Hersilia), в римской мифологни одна из лохищенных римля-

нами сабинянок, ставшая женой Ропредваритель- мула и уговорившая сабинян прими

однако,

ные испытания Г. в процессе его со- риться с римлянами. Отождествлялась
ц и а л ь ного воспитания и основные де- с Горой - женой Квирин.а (Aul. Gell.
яния час то так переплетены в с ю ж е- XIII 23).
Е . ш.

определённо- те,

что

их

тру дно чётко

разделить.

111 1\('ltyca и испытаний типа посвя- Героическая биография порой также ГЕСЕР, Гэс Эр, персонаж тибетской
llt'tl JФIIЫX испытаний, т. е. инициации включает историю женитьбы г. (с мифологии (Гесар, Кесар), мифо
(1 м . lfпициация и мифы), практику- соответствующими соревнованиями и логий монгольских народов, включая
•• •о

архаических

1111 11 11М му,

1111111\ IIИ

обществах.

отражением

является

обрядов

обязательный

Поини-

испытаниями

со

невесты

её

или

ге- получают

стороны
отца;

особенно

чудесной бурят

эти

богатое

мотивы

также

(Абай
ряда

Гесер

тюркских

хубун),
(салары,

жёл-

развитие тые уйгуры, тувинцы, алтайцы) и тибе-

1"111'1 ltOM мифе уход или изгнание в сказке), а иногда и рассказ 0 его то-бирманских народностей. Г. - ге1'
110 своего социума, временная смерти, трактуемый во многих случаях рой эпических сказаний и поэм, объект
11/llilfЩИЯ и странствия в иных стра11/IК, 11а небе или в нижнем мире,

в качестве временного ухода в иной
мир
с
сохранением
перспективы

развитого
го культа

1'11" 11

возвращения / воскресения .

призываниях,

происходят

контакты

духа-

религиозно-мифологическо(фигурирует в шаманских
молитвах,

заговорах

n::::~.(\·~р~об~=~~~~;ы~~х~~~~=~:~==~~ от~:;~::ска:оот~~~~;~:ия с до;;:;:~ ~;->·и:а~~~со~~~~с:~ и;:рмп~ои::~;~:
IIJIII'I' ИDIIИKaми.

Специфический

симво-

•кесарь• или от имени Госыло (в кит.

1111'11 ttий мотив, связанный с инициа- •nереходных• обрядов, сопровождаю- транскрипции - имя правителя Тущих рождение, посвящение, женитьбу
11111 1,
проглатывание
юного
Г.
фаньского княжества в северо- восточ и смерть. Но при этом героический
ltV I\OHищeм и последующее освобожном Тибете, 11 в.). Первоначальное
миф сам, в силу парадигматической
ядро
сказания,
по-видимому,
сложи
11111111 из его чрева. Во многих случаях ф ункции мифа,
должен
служить
( 11 I'Г как раз указывает на связь образцом для исполнения переходных лось в северо-восточном Тибете. Сог
11 1111ициацией) инициатором испыталасно сказаниям о Г., в государство

является

божественный

отец ~~~=~~=н~%обе::с~и~::~:ац~~~:Оп~~~~

(11 1111 дядя) Г. или вождь племени, ных членов племени, религиозной или

Лин, которое не имело правителя (ко
роля), был послан один из трёх сыно
вей небесного владыки. Он возрожда

11 1 1/ЧIIIЯет

ется в Лине в семье одного из князей

111111

III'I'OPЫЙ даёт Г. •трудные задачи• или
его

111У дные

''"""
111rly)

из

племени.

задачи)

проступком

Изгнание

иногда

Г.

мотивиро

(нарушение

или
опасностью,
которую он
щнщставляет
для
отца
(вождя).
НI111>1Й Г. часто нарушает различные
11111р

ты

даже

передко

совершает

111//I~Cr, который одноврем:нно сигна-

111111 рует о
' Jlb ~ости
11 может

его

героическои

исключи

и
достигнутой
зрелости
быть,
и
об одряхлении

социальной группы, а также в ходе
совершения

всего

жизненного

цикла

и нормальной смены поколений. Ге
роический миф важнейший источ
ник формирования как героического
эпоса, так и

сказки.

Лит.: Пр оn n
В.
волшебной
сказки,
е кий В ., Народный
тельно- истори ческие
л е т и н с кий

Е.

с кого эпоса, М.,

1976; R 8 g 1 а n

Я.,
Исторические
корни
Л .,
1946;
Жирмун
героический эпос. Сравни
очерки,

М .,

1963;

М. - Л .,

1962;

Происхождение

М е

героиче

его же, Поэтика мифа, М.,

F. R. S., The hero.

study

безобразным,
имени

сопливым

Джору

(в

ряде

ребёнком

по

вариантов

он

зачат матерью от горного духа). Его
иреследует
дядя
по
отцу
Тхотун
(монг. и калм. Цотон, Чотон, бурят.
Сотон, Хара Зутан). В детстве маль
чик проЯВ./IЯет чудесные способности,
уничтожает

живает
за

различных

победу

обладание

демонов,

конном

одер

состязании

красавицей

Другмо

ГЕСИОНА

298

(Рогмо-гоа,
Урмай-гохон), троном и
сокровищами Лина. Затем он полу·
чает
с
неба
чудесного
скакуна,
обретает свой истинный величествен·
ный облик и имя Гесер (в монг. вер ·
сиях Гесер-хан, обычно именуемый
•владыкой 10 стран света, искорени
телем 10 зол в 10 странах света• ).
Г. побеждает демона севера, людоеда
Лубсана (ер.
монг.
Лобсага,
калм.
Лувсарга, бурят. Лобсоголдой Хара
мангадхай) с помощью супруги де
мона Мезы
Бумджид
(монг. Тумен
Джаргалан, западнобурят. Тумен Яр
галан;

по

некоторым

т. ч. монг., она

версиям,

истребителя демонов и чудовищ (м.ап
zусов). Демоноборчестно сближает Г.
с тибетским м.асапгом и сходным с ним
бурятским Буха-пойоп бабаем. Как ко
роль-избранник и даже первый чело
век,

спустившийся

неба

(точнее,

вылупившийся из небесного •космиче
ского яйца •; см. в ст. Тибетская мифо
логия), Г. восходит к добуддийской,

бонекой традиции. В монгольских вер
сиях отзвуком подобной интерпрета
ции, возможно, является обращение Г.

к властелину ада Эрлику брат мой• (Эрлик может

•Старший
рассматри

ваться как умерший первый человек) .

бывшая жена Г.,

ряде

похищенная демоном). Меза Бумджид

Г.

подносит герою
испив который,

божеством священной горы, что по
концепциям тибетской мифологии сог

•напиток

забвения•,
остаётся на се

он

вере.

В Лине Тхотун, напрасно домогав
шийся Другмо, совершает предатель
ство, в результате на Лин нападают
из соседнего государства хоры (монг.
шарайголы,

калм.

ханы

бурят. шараблинекие

Шаргули,

ханы), захваты

вариантов

горный

дух.

эпоса

земной

Учитывая

отец

связь

ласуется с небесным происхождением
героя, а также с мировой горой, Г.
воспринимается

как

правитель

•цент

ра•
(это
соответствует
генеалогиче
ским мифам о тибетских правителях),
противопоставленный

правителям

ок

раин, борьба с которыми по существу
цивилизаторской
деятель

вают Другмо, и она становится женой адекватна
одного из хорских королей

(монг.

Цаган Герту

хан,

Гуркара

•белоюртый

хан• ). Сбросив наваждение благодаря
небесному вмешательству, Г. спешит
на родину. В облике скверного маль
чишки (мои. Ольджибай) он прони
кает

убивает
его

хорам,

колдовским

Гуркара

государство,

и,

способом

подчинив

вместе

себе

Другмо

возвращается в Лин. Согласно ряду
сюжетов, Г. отправляется в Китай,
где

помощью

бывает
свою

себе

чудесных

средств

принцессу,

до

вызволяет

земную мать из ада ; уничтожает

демонических королей соседних стран
(на

севере,

юге,

востоке

западе),

ности

Г.

культурного

героя.

Иногда

властитель

одной

из

стран света

му,
Г.

сам

четырёх

севера. Но, по-видимо

наиболее
древняя
локализация
Кром (возможно, от Рум

иранское

наименование

Византии).

Под влиянием индийской и буддийской

мифологий
отцом
Г.
оказывается
Брахма или в ладакской (запад
нотибетской) версии и во всех мон
гольских

Индра

(монг.

Хормуста;

у западных бурят его место занимает
иногда
шаманское
божество
Эсеге
Малан-тенгри). По сходству функций
либо внешнему облику воплощения Г.
(или его чудесного скакуна) близки

подчиняя их подданных своей власти.

ряду

В монгольских сказаниях Г. оживляет

теона;

богатырей,

Далха, монг. Дайсун-тенгри или Дай
чин-тенгри)
иногда
отождествляется
с Джамсараном. Более поздним (с кон.

павших в

войне с

шарай

голами.

Во всех версиях Г. характеризуется

персонажей
как

в.)

ламаистского

божество

войны

пан

Г.

(тиб.

является отождествление

Г.

как трикстер: он прибегает к хитрости

богом войны в китайской мифологии

колдовству,

его

поединки,

как

пра

вило, носят не богатырский, а •шаман

Гуапь-ди.

десяти

ванный

стен,

наслал

вище,

виться

от

отдав

ему

троянеких
на

него
в

за

город

морское

было

Г.

за

крепостных

жителей.

можно

жертву

отказ

плату

чудо·

Изба·

только

Прикованную

доит обещал отблагодарить, но затем
отказался это сделать (Apollod.
11
5, 9). Спустя некоторое время Геракл
разорил Трою; пленённую Г. он отдал

жёны

мону

своему

сподвижнику

Тела·
в. я.

(11 6, 4).

ГЕСПЕР

("ЕолЕQО~). в

греческой

фологни божество вечерней звезды
самой прекрасной из звёзд (Hom.

ми·

11.

след.). Днодор Сицилийский
рассказывает о стране Гесперитиде,
которой правили братья Г. и Атлант.
Г. отдал свою дочь Геспериду в жёны
Атланту, и та стала матерью Геспе·
рид (Diod. IV 27). По другой версии,
Г. - сын или брат Атланта, наблю·
давший
звёзды
на
вершине
горы,
за тем
загадочно
исчезнувший
и
превратившийся
в
яркую
звезду

XXII 317

(Hyg. Astr. 11 42).
логии

почитался

В римской

под

именем

мифо
Луци·

фера.

цом. В культовой практике Г. как уни

эпиче

к скале и обречённую на гибель Г.
освободил
Геракл,
которого
Лаоме·

стве сюжетов

исполнению

статья

греческой

условленную

пожиравшее

ской поэмы, о его особой связи с пев

Лаомедонта

ему

строительство

(и

самого)

милостивом
десяти
зол

вступ .

( 'HotбvТJ),

на

уплатить

туном, который выступает в большин

его

пер.,

мифологии : 1) супруга Прометея, одна
из
океанид
(Aeschyl, Prom. 555);
2) супруга Навплия, мать Паламеда
(Apollod. 11 1, 5); 3) дочь троянекого
царя Лаомедопта. Посейдон, разгне·

прежде всего в его отношениях с Тхо

героя

Сказание
о
искоренителе

света,

и nрим. М. П. Хомоиова, Улан-Удэ,
Д а м д и и с у рэ и
Ц.,
Исторические

ГЕСИ0НА

западе

духа

является

корни
Гэсэрнады,
М. ,
1957; S te 1 n R. А . ,
Recherches sur l'epopee et le barde au Т!Ьеt, Р.,
1959;
Tu cc i
G.,
Heissig
W.,
Die
Religionen TiЬets und der Mongolei, Stuttg.
(u. а . ], 1970.
С . Ю . Не кА юiJов .

поверья

причастности

странах

1- 2, пер.
1961 - 64;

повествованиях о Г., что проявляется

Г.,

объектом

коммент . С. А . Козина, М.- Л ., 1935; АбаА
Гэсэр. вступ. статья, пер. и коммент. А . И . Ула
нова,
Улан - Удэ,
1960; Абай Гэсэр-хубун, ч.

ской

циклам

противники

поклонения

Лит .: Гесериада.
Гесер
Мерrен-хане,

Гесериады. В Тибете и у монгольских
народов были широко распространены

сюжетным

народов

только г.

ные

некоторым

посвящён

культового

образа
Г.
способствовала
мифологически-пародийных

•негативным дублёром•

мистерии,

соратники

монгольских

ский• характер (ловля и уничтожение
душ
противника).
Эта
особенность
развитию
начал
в

Существовали

многие
у

ГЕСПЕРЙДЫ

( ' ЕолеQ iб ц;),

мифологии

ницы

золотых

нимфы,
яблок

грече·

хранитель·

на

крайнем

( •сад Г. • ). Они дочери Ночи
(Hes. Theog. 211, 215 след . ; вари·
ант Геспериды, Diod. IV 27). Г. жи·
вут на краю мира у береГ{>~ реки Океан
и охраняют яблоки вечн~ молодости,
которые Гера получила как свадебный
подарок
от
Геи
(Ps.-Eratosth. 3).
Их три (или четыре) сестры:
Эгла

Г. (неудачное подражание, соперниче

версальное

ство

жену Г., предательство в войне). В не

(подобно большинству шаманских бо
жеств) выступает как покровитель во

которых

Цотон

инов, защитник стад, победитель демо

оказывается двойником Г., одним из
его воплощений.
Древнейшее ядро образа Г. ни
спосланный небом к:ультурпый герой,
очищающий землю от чудовищ (ер.
индийского Раму) . В устной монголь
ской традиции (и в бурятской версии
эпоса) за Г. утвердилась репутация

нов, податель счастливой судьбы (в
т. ч. охотничьей удачи). В шаманских
призываниях
Г.
иногда
именуется
бурхапом или те пгри, его называют

•сияние• ), Эрифия (Эритея,
•красная• ), Геспера ( •вечерняя• ва·
риант:
Гестия)
и
Аретуса
(Apol·
lod. 11 5, 11). Аполлоний Родосский

сыном

сватовстве,

пося гательство

монгольских

версиях

на

неба,

охранительное

обитающим

божество

поверх

вы

сокой белой горной вершины в доме
из облаков и туманов. В отличие от
Тибета,
где
обожествлены
также

(Айгла,

•Аргонавтике•

рассказывает

(IV

1396- 1430)

прибытии

аргопавтог

во главе с Леоном в сад Г., который
только

что покинул Геракл, убивший

,, .,,

ГЕФЕСТ

]

299

в другой раз Зеве, когда Г. защищал
перед ним Геру (Apollod. 1 3, 5). Г.
хром

на

обе

ноги

безобразен,

что

сближает его с архаическими стихия
Геспериды. Фрагжен.т
росписи
апулий с кой
вазы. 4в. до н. . э.
Неапол ь,

Национ.а .11.ь ·

н.ый музей.

ми.

Но вместе с тем, будучи олим
пийцем, он берёт в жёны прекрасную

богиню
Афродиту,
обманывавшую
с. Аресо.м, или хариту (Hom. Il.

его

На Олимпе Г. развлекает

XVIII 382).

шутками богов, угощает их амбросией
и

нектаром

некоей

вообще

служебной

указывает

на

выступает

роли,

его

что

также

негреческое

проис

хождение. У Аполлония Родосского
в •Аргонавтике• (111 219-229) рас
сказывается о том, что Г. вырыл для
колхидского

царя

четыре

источника,

текущие из-под виноградной лозы, молока, вина, масла и воды. Гораций
рисует
Вулкана-Гефеста
на
фоне
расцветающей

весенней

природы
Всё это свидетель
ствует о хтонической связи Г. с си
лами природы. Мифы о Г. отражают

(Carm. 1 4, 1-8).
также

расцвет

ленного

художественно - ремес

творчеr.тва

эпоху

патриар

хата. В Аттике одна из фил (единиц)

111111 11 о яблок дракона Ладона и на- след.). Родители недолюбливали его
1 1111'1'1> перепугавший нимф. Увидев и дважды сбрасывали на землю:
111111 I •IОШИХ, Г. в ужасе рассыпались однажды это сделала мать, за что
11 11111\Х, но вняв просьбам аргонавтов, он ей отомстил, приковав к трону,
11111 llflll'rилиc ь в прекрасные деревья и Гестия. Римская копия. С греческого оригина
11111 м предстали в своём обычном вила (2-я четверть 5 в. до н.. э.). Мражор. Ри.м,
Ватиканские музеи.
111 . 11 той версии мифа древнее обо1111'11111'1 ство и фетишизм сочетаются
1 IIIIII()Й функцией Г., связанной с ока1/111111 м помощи героям.
А. т.-г.
1 f•:С''I'ИЯ ( 'Е<пiа ), в греческой мифо
'1111'1111 богиня домашнего очага, стар1111111 11 чь Кроноса и Реи (Hes. Theog.
1 :\
лед.),
олимпийское
божество.
111111
покровительница
неугасимого
111'1111 - начала, объединяющего мир
111"1111,
человеческое
общество
и
1•11'' 1\УЮ семью. Целомудренная бeзfiiiiiiiOЯ Г. (Hymn. Hom. IV 21 след.)
11111' loloaeт
в
полном
покое
на
II JIIIMП ,

символизируя
незыблемый
Образ
Г.
рано
приобрёл

I•III' MOC.

o1 oo1J1 ч ённые
111111110ГО

черты

огня и

111'11\(' ttими

не

персонифициросвязан

сюжетами.

мифолоРиме

Г.

носила

имя

Г.,

сам

он

почитался

среди
главных
божеств
жителями
Аттики •сыновьями Г.• (Aeschyl.

Eum. 13).

Классический

кузнец

искусный

образ

мастер

Г.

своей

мастерской,
нические
оружие

его помощницы меха
служанки. Он куёт Ахиллу
и великолепный щит (Hom.

Il. XVIII

369- 616). Медные быки
(Apoll. Rhod. 111 229-238),
опочивальня Геры (Hom. Il. XIV 166168), венец Папдоры (Hes. Theog.
579-584) тоже сделаны Г. В •Энеи
де• Вергилия (VIII 370- 453) даётся
царя Ээта

грандиозное описание

подземной

ни

Зевсовы

Г.,

где

создаются

молнии,

Гомеровский

также
гимн

куз

громы

оружие

Энея.

объединяет

Г.

Афину, обучивших людей ремёслам
(ХХ 2 - 7). Г. приковывает Про.метея,
но явно против своей воли, по прика
занию
Зевса
(Aeschyl. Prom. 14).
Орфический гимн изображает Г. как
некую космическую силу во всей её
фетишистской
нетронутости.
Он
мастер

художник,

но

он

же

свет,

11111'1'11 тетвовала Веста, ей был посвя11\t ll специальный храм, в котором
·1 fiiЩЫ - весталки поддерживали веч 111·' \ огонь- символ государственной

огонь, эфир. Он охраняет дома, города

V 1'1'оl\чивости и надёжности.

преисподняя,

I ' I•:Фест

( ''Н<раюто\;),

шфологии

111111 \
1111\

бог

огня

Олимпийское

I\IIJI/1.

кого

в
и

А. т.- г.

греческой
кузнечного

божество

происхождения,

мало-

вместив-

в
IIIIIIIIOЙ

племена,

светила,
демон

но

он

же

сияющий,

(LXVI),

т. е. Г.
и

венно
не

мог

конкурировать

Гефестий

островом

Ге ры
t

ын

(Hom. Il. XIV 338),
только

тместку

Геры,

Зевсу

но

он

рождённый

ею

(Hes. Theog. 927

и Олимп, и
творчество,

в Афинах (в Кера
где он был богом ремесла, но

бога.

11
11

все

почитался

мике),

'l' flllltтyeтcя

Зевса

и стихийный демонизм. Г. преимущест

его

Он- сын

луна

пожирающий

высшее

себя древнейшие черты
oг
стихии.
Г.
выступает
или
1111t фетиш пламени (Hom. Il. 11 426;
1Х 468; Hom. Od. XXIV 71), или как
111t11 литель огня. Его происхождение

двояко.

всё

ним

Прометеем

(CIA,

р.

более

64)

лом. После · низвержения Г.

нос

спасли

жители

синтийцы;
С

через
мать
именно она
этому

на

там

гора
Геру
была

Самосе

древ

Деда

с Олимпа

острова

Лем

находился

город

Мосихл
Самое

кузницей
Г.

связан

Самосскую,
т.
к.
прикована Г., по
находились

города

ГЕШТИНАННА

300

.Гефестоnоль

отсутствуют
культ

Г.

Гефестион.

малейшие

На

материк

На

Крите

указания
культ

Г.

на
был

занесён с островов Эгейского моря
эллинскими nоселенцами. Таким об
разом,

хтоническое

негреческое

боже

ство стало одним из самых nочитаемых

богов среди ремесленников и

мастеров

Афин. В римской мифологии Г. соот
ветствует Вулкап.
Лит .: Л о се в

А.

Ф.,

Олимпийская

мифоло

гия в ее социально-историческом развитии, Учё
ные

заnиски

Московского

государственного

пе

дагогического института им. Ленина, 1953, т . 72;
с.
147 - 63 ;
Wilamowitz · Moe\\en ·
dorff U. v., Hephaistos, •Nachrichten GOtting.
Gesellschaft der Wissensc haften•, 1895; М al·
te n L., Hephaistos, •Jahrbuch des deutschen
archaologischen
lnstituts•,
1912,
Bd
27;
Brommer F., Die Riickfiihrung des Hephaistos, там же, 1937, Bd 52, S. 198-219;
S с h r а d е Н., GOtter und Menschen Homers,
Stuttg.,
1952;
Del co urt
М.,
Hephaistos
ou \а legende du magicien, Р., 1957.
А. Ф. Лосев.

В nроизведениях античного искусст

ва Г. изображается обычно

одежде

Вулкана• и др. Рельеф Г. Р. Доннера
•Венера в кузнице Вулкана• (18 в.).

ливости Кроноса, и сообщает
какая судьба ожидает Зевса

ГЕШТИНАННА,

486).

Н гештин ii н а,

шумерских текстах круга Ипаппы Думузи Г. nоявляется как любимая
сестра
Думузи
(в
тексте
•Смерть
Думузи•
её
эnитеты:
•nевунья•,

детей; её сын Аптей был неуязвим
благодаря именно этой силе. Иногда
Г.
демонстрировала
свою
незави
симость от олимnийцев (в союзе с

•колдунья•,
•вещунья•,
•знающая
тайны
nисьма•,
•толковательница

Тартаром она nородила чудовищного
Тифопа,
которого
уничтожил
Зеве)

снов• ).

(Hes. Theog. 821-868).

известной

кон.

в.

Она

толкует

стремится

Думузи

до

н.

ми.

Среди

ная

Г.

сюжетов:

ловушку•,

•Гера,

клеща

nророческие

сnасти

Г.

с
Олимnа•,
•сотворение
Пандоры•,
•Г. nоказывает Фетиде щит, изготов
ленный для Ахилла• (фрески, вазо
nись),

он участвует

сценах:

рожде

наиболее

сокровищницы

вазоnись).

расnространены

сифнийцев

15- 18
в

вв.

евроnей

дракон

nорожде

ПотомствО

no другим источникам: в круге богов
Лагаша она - супруга
хтонического
бога
Нингишзиды
и
в
этой
роли,
видимо, идентифицируется с другой

(Aeschyl. Prom. 209-210)

его

воnлотился

суnругой,

богиней

Азимуа,

жен-

ужасно,

Её

Ладон.

дающие функции Г. отошли на второй
nлан. Она оказалась хранительницей
древней мудрости, и ей были ведомы
веления судьбы и её законы, nоэто
му она отождествлялась с Фемидой

отличается

дикостью

и имела
своё древнее nрорицалище в Дель
фах, которое nотом стало nрорицали
щем
Аnоллона.
Образ Г.
частично
в

Деметре,

её

благоде

мира,
а
в. А.

тельными для человека функциями,
в богипе-матери с её неиссякаемым

греческой

плодородием, в Кибеле с её оргиасти

мифологии
мать-земля.
Древнейшее
доолимnийское
божество,
игравшее
•

ческим культом.
Лur.: Dieterich
А.,
Mutter
Erde,
3 Aufl., Lpz., 1925; Mayer А. , Erdmutter
und нехе, Miinc h . - Freising, 1936.

(Гаiа,

Г~).

Aia,
роль

Г.

теогоническом

родилась

(Hes. Theog. 116

вслед

за

Хао-

след.). Она одна

А. А. Тахо-Годи.

ГИАДЫ

( ' Ya6er;;),

в греческой мифо

из
четырёх
nервоnотенций
(Хаос,
Земля, Тартар, Эрос), сама из себя
nородившая
Урапа-небо
и
взявшая
его в
суnруги
(126 след.). Вместе

логии нимфы, дочери Атланта и Плей
оны, одной из океанид (Hyg. Fab. 192).
Число их колеблется от двух до семи.
После гибели на охоте их брата Гиаса

с Ураном Г. nородила шесть титанов

(его

которых

горя и Зеве nревратил нимф в звёзды

Рея, родители Зевса. Её
также Поит-море, горы,
трое киклопав и трое сторуких (126153). Все они своим ужасным видом

созвездия
Тельца
(Ps.-Eratosth. 14),
видимые в Греции в дождливое время
(имя Г. указывае~а •дождь• греч .
itet, •идёт дожд • ). По другой вер

шесть

титанид,

среди

nорождения

возбуждали
не

ненависть

выnускал

тых

фриза

был

всё же захвачен демонами, Г. nриносит
себя
в
жертву,
соглашаясь
nроводить nолгода в nодземном царстве
вместо
брата.
Связь
Г.
с
nодземным миром nрослеживается и

тона Парфенона, вазоnись), • Вулкан
и киклоnьа (рельефы римских сарко
фагов), гигантомахин (рельеф север
Дельфах,

нием

и стихийной силой, несоразмерностью,
уродством и миксантроnизмом, т. е.
смешением животных и человеческих
черт
(наnр.,
Эхидна
дева-змея).
С течением времени стихийно nорож

матери. Г.,

от

Г.

ния Афины (рельеф восточного фрон

ного

сны

его

демонам,
иреследующим его, чтобы
увести
в
nодземный
мир,
хотя
те
nодвергают её мучительным nыткам
(nодкидывают
в
воздух,
заливают
лоно смолой и т. д.). Когда Думузи

nойман Кропос

•возвращение

э.

гибели. Г. не выдаёт Думузи злобным

сом

или

освободил

(ер. Нот. 11. 1 5). Золотые яблоки её дар Гере (см. Геспериды). Известна
мощная сила, которой Г. nитала своих

nроцессе.

молотом

Зеве

с Амагештин (букв. •матушка виноградная лоза• ), богиней из Лагаша,

важнеишую

совету

сторуких,
которые
сослужили
ему
службу
в
титаномахин
(624-628,
713-717, 734 след.). Она же nосове
товала Зевсу начать Троянекую войну

ГЕя

ремесленника,

её

том,

(470-

Гешти ннИн
(шумер.;
толкование
имени сnорно, возможно, •виноградная лоза небес• ), в шумерской мифологии богиня. Возможно, идентична

щиной-nисцом
nодземного
также с Белет-цери.

Ге фест и Фетида с дocnexaJКu Ахилла. Фрагмент
росписи красн.офи z урноzо килика. Ок. . 490 до н. д.
Западный Берлин , Государстве нные музеи.

По

их

на

страдая

от

отца,

свет

из

тяжести

растерзали

Ниса

скры-

(Apollod. 111 4, 3).

Зеве

nревратил

коnил

ГИАКЙНФ,

ты,

на

эрипии)

из
свет

крови

которого

чудовища

nрекрасная

no-

( г игап-

Афродита

анту

- кормилиц
(Hyg. Fab. 182).

Урана,

Г.

умерли

от

он сИи, Г. восnитыва и Диониса на горе

чрева

в
ней
детей,
решила
nресеЧь
стихийную nлодовитость своего супруга, и no её наущению Кронос осявились

львы)

звёзды

мифа, Медея

Г.

их

По другому вари

Гиацинт

греческой

таиского

иревратила старух
Диониса в юных дев
А. т.-r.

царя

мифологии

Амикла

( ' laxtvl'tor;;),
сын
сnар
(эnонима го

• Венера в куз (154- 206). Брак Г. и Поита -моря дал рода Амиклы) и nравнук Зевса (Ароl
lod. 111 10, 3). По другой версии мифа,
нице Вулкана• (Джулио Романо, Ф. начало целому ряду чудовищ (237 Пармиджанино, Я. Пальма Младший, 240). Внуки Г. во главе с Зевсом в его родители муза Клио и Пиер
П. П. Рубенс, А. ван Дейк, А. Куа битве с детьми Г. титанами nобеди- (эnоним
области
Пиерия).
Г.
был
nель, Ф. Буше и др.), •кузница Вулка ли последних, сбросив их в тартар, и любимцем Аnоллона, который нечаян
на• (Приматиччо, Пьетро да Кортона, nоделили между собой мир (674- 740). но убил его, nопав в него во время
Ф.
Бассано,
Тициан,
Д.
Веласкес, Г. не nринимает активного участия в метания диском (Apollod. 1 3,3). Из
Л. Джордано, Дж. Б. Тьеnоло и др.), жизни олимnийских богов, но часто крови Г. выросли цветы-гиацинты, как
•Марс
и
Венера,
застигнутые
Вул даёт им мудрые советы . Она советует бы обагрённые кровью, на их леnест
каном• (см . в ст. Арес), •Фетида у Рее,
как спасти
Зевса
от nрожор- ках
вырисовывается
восклицание

ской живоnиси сюжеты:

301

ГИГАНТЫ
помощник Энлиля, губителя

города и
в. А.

его людей .

ГИГАНТЫ

(Гiуаvн<;),

мифологии

сыновья

греческой

Геи,

которые

появились на свет из крови оскоплён

ного

Урана,

впитавшейся

землю

мать
(Hes. Theog. 180-186). По
другой версии, Гея породила их от
Урана после того, как титаны были
низринуты
Зевсом
в
тартар
(Apollod. I 6,1 - 2). Очевидно догреческое
происхождение
рождения Г. и

Г.

Подробно история
гибели рассказана

их

Аполлодором. Г. внушали ужас своим

видом
дами;

густыми

змеиной.
ских

волосами

боро

нижняя часть 1;ела у них была

Они

полях

луострове

родились

Паллена

северная

(в

Греция);

произошла

на

Флегрей

( •nожарища•)

битва

там

на

по

Халкидике,
же

потом

олимпийских

богов
с Г. гигантомахия. Г., в отличие от
титанов, смертны. По велению судьбы
их гибель зависела от участия в битве
героев

(смертных),

которые

придут

на помощь богам. Гея разыскивала
волшебную траву, которая бы сохра
нила
Гею

Г.
и,

срезал

нll ,

предсмертный стон прекрасoo ll o ruи
(Ovid. Met. Х 162-

1ol • -

1111111
111)

древнее

растительное

божест-

жизнь.
послав

эту

Но

на

траву.

Зеве

землю
По

опередил
мрак,

совету

сам

Афины

разрушения.
Отец
Г. - бог
Энки,
и как его сын Г. - помощник в за-

Зеве призвал для участия в битве
героя Геракла. В гигантомахни олим-

клинаниях и разрушитель колдовства.

пийцы

упоминает имена

аккадском

мифе

об

Эрре

(боге

уничтожили

Г.

Аполлодор

Г., которых вооб-

tо•о V M IIPIIIOщeй и воскресающей приро111 ,
1\О I'реческого
происхождения.

войны и
чумы)
к
Г. отправляется
Мардук, чтобы очистить у него свои

ще насчитывают до 150. Геракл сразил Алкионея, набиравшегося
силы

lllo'l' 1'. в Амиклах был вытеснен
1 'llo'IIIM Аполлона, и праздник гиа1 11111111111 (Paus. III 10,1) стал отме-

инсигнии власти. В серии заклинаний

от земли; Зеве

1111/ о l ' ll

~tnк

праздник

Аполлона.

На

11111MIIIIoo1'0M троне Аполлона из Амикл
11111 рiiЖtолось шествие Г. на Олимп;
1111 11111 /\IIIIИIO, основание статуи Апол!111111 ,

но седающего

на

троне,

пред -

1 tllllllltJIO собой жертвеННИК, В КОТО·
1111
lol /1 похоронен Г. Во время празд11111 11 1 '11/lкинфий в этот жертвенник
11/11111 111 оли через медную дверь и там
11/IIIIIOI'II JIH жертвы Г. ещё до жертво11 11111111111!! 11ИЙ
Аnоллону
(Pa,u s. III
111 1:1 r1).
•
l llt
М о 11 i n с k
М . J ., Hyakinthos, Utr ec ht.
11111
А . Т.-Г.
М11 Ф о Г. в живописи послужил ею

' 1 ооом 11 многих произведений, в числе
1•11 111 /II·IX фрески •А nоллон и Г.• Анни
..1"'' I Сор раччи и Доменикино, карти1111 о l'. o Дж. Б. Тьеполо и др.; мра 111/1111111 t•pynna Б. Челлини •Аполлон
111111111 о11шст Г. • не дошла до нас. В
111•11" южет привлёк Моцарта (зинг1111111111• • Аrюллон и Г.• ).
IIIIIIJI
(шумер . ),
ГИрр а, ·
ГИр1' ~ (ношад.), в шумерской и а ккад1но 1 мнфологии бог огня. Впервые
11 111 щ•трсчается в списках богов из
•111111'•1 (26 в. до н. э.). В образе Г.
11111•11 llloopaжeн амбивалентный харак" р
о•уб 11тельное
и
благое
начала .
1
110ситель света и очищения и
11 111 щс время - nричина гибели и

•Злые демоны утукку• Г. действует
совместно со своим отцом Энки, пытаясь выяснить тайну происхождения
демонической
злой
•семёрки•.
В
•Плаче
о
разрушении
Ура•
Г. -

- Порфириона, Аполлон- Эфиальта,
Дионис- Эврита,
Геката Клития, Гефест Миманта, Афина обрушила на Энкелада ocтров Сицилия, содрала кожу с ещё
живого Палланта и использовала её

Слева- крылатый з.мее но г ий г игант. Справа - битва 6о гов и г и гантов. Фрагме нты северного

фри за Перга.мского алтаря. Мрамор. 18Q- 1 6Q до 1<. э. Берлu1t, Государственные .музе и.

302

ГИГИЕЯ

как панцирь.
Посейдон поверг По
лидора,
Гермес Ипполита,
Арте
мида- Гратиона,
мойры - Агрия
и Тоона. Остальных поразил перуна
ми Зеве. Геракл добивал Г. своими
стрелами (Apollod. I 6,1 - 2). В осно
ве гигантомахин (как и титаномахии)
лежит

идея

упорядочения

плотившаяся

nоколения

победе

богов

над

силами, укреnлении

мира,

Кеос Г. отnравился за водой, но ним -

га-мес,

фы

док-герой• ).

Ряд

ванных

последние

Теме

(вариант:

К.

поэма

Клавдиана .

Г. изображена
са

городе

Битва

на

олимnийцев

фризе

алтаря

тщетно

считать

Г.

•пре

опублико

десятилетия,

реальной

исто

н. э.). Очевидно, вскоре после смерти
Г. был обожествлён; его имя с де

искавшего своего любимца. Вероятно,
Г. первоначально был местным богом

телями)
божества
в текстах из Фары

растительности,
которого
скорбными
воплями
вызывали
почитавшие
его
( • Ну la •, • Ну la •, отсюда происхожде-

•царском списке•
династии Ура
Г. выступает уже как мифическая лич
н ость:
продолжительность его прав

ние

ления

в.

Зев

(2 в. до н. э.),
(VII 59) упоми
Г. сказочный

его

имени)

(Verg. Ecl. VI

ДА~:

Пергаме

Гомер в •Одиссее•
нает буйное nлемя

позволяет

значит

текстов,

ники празднества бродили по окрестным горам, выкликая имя Г., как
бы повторяя вопли и жалобы Геракла,

не

Геракл

возможно,

телем I
Шумере

хтоническими

поэта

{Apollod. I 9, 19)

утонул);

что,

Г. Раз в год у источника, носившего
его имя, приносились жертвы и участ-

во

nосвящена

красо-

рической личностью

олимnийского

римского

Г.

его

искал Г. На Кеосе существовал культ

верховной власти

гигантомахин

nленённые

той, похитили юношу

Зевса.
большая

источника,

пятым прави

династии города
(кон. 27 нач.

терминатинами

(знаками-определи

встречается
уже
в. до н. э.). В

(26
III

лет,

126

(лила).

Урука в
вв. до

его

отец- демон

эпических

ГИЛЛ
("УЛЛщ), в греческой
мифо- сын
урукского
логии сын Геракла и Деяпиры (ва- бапды и богини

текстах

Г.

правителя
Лугаль
Нинсун (возможно,

народ, наравне с феаками и киклопа рианты: лидийской царевны Ом фалы исторический Г. был сыном правите
ми оnекаемый богами (VII 206).
или нимфы Мелиссы).
Умирая, Ге- ля и жрицы, представлившей богиню
Лит.: V i а n
F .,
La
guerre des
gean ts. ракл обручил Г. с дочерью эхалий- в обряде свящеппо го брака). Со 2-го
Le mythe avant l 'epoq u e hellenistique , Р., 1952.
А . Тахо · Годи. ского царя Иолой. Г. стал предводи - тыс. до н . э. Г. стал считаться судьёй
Гераклидов
(многочисленных в загробном мире, защитником людей
ГИГИЕЯ ( 'Yyie La), в греческой мифо телем
В официальном культе
логии nерсонификация здоровья, дочь потомков Геракла), когда они вторг- от демонов.
лись на Пелопоннес, чтобы вернуть он, однако, не играет почти никакой
Асклепия (Paus. V 20,3).
ГЙЛАС {" УЛа~ ), в греческой мифоло царство отца. Спустя три года во роли (хотя цари III династии Ура,
нового похода
Гераклидов в в
частности
Ур-Намму,
основатель
гии сын царя дриоnов Тейодаманта время
(вариант:
Тейомена) и нимфы Ме Пелопоннес Г. погиб в поединке с ар- династии, возводят к Г. свой род).
Г.- наиболее
популярный
герой
нодики . Геракл, nобедив и убив царя кадским царём (Apollod. II 7,7 - 8; II
дриопов,

красотой
бимцем,

захватил

Г.,

который

оруженосцем

8,1 - 2).

отличавшегося

стал
и

его

м. Б.

ГЙЛЬГ АМЕШ,

лю

кадский

сnутником

мифоэпический

аккадское

в nоходе аргонавтов. Во время стоян

шумерский

имя;

герой

шумерский

(Г.

из числа трёх героев урукского круга

а к-

(Энмеркар,

хранилось

вариант,

песен

Лугальбанда,

Г.).

Со-

пять шумерских эnических

Г. :

•Г.

Ага • - сказа

по-видимому, восходит к форме Виль- ние о борьбе Г. с Агой, правителем

ки корабля •Арго• в Мисии у острова

северного

объединения

городов

главе

во

национный

шумерских

Кишем.

момент

Кульми

рассказа

по

явление Г. на городской стене Урука,
смятение

вражеского

войска

при

виде его и победа над войсками Аги
{единственный
гиперболический
и
волшебно -сказочный
момент
этого
чисто
Слева

меш.

Гильга

в. до н. э.

Париж, Лувр.

не

эпического

произведения,

содержащего

почти

мифологического

материала); 2) • Г. и гора бессмерт
ных• -рассказ о походе Г. во главе
отряда

молодых

за

горы

•славного
лем

имени•,

кедров

(Хумбабой),
мощью

неженатых

кедрами

для

воинов

добычи

борьба

чудовищем

убийстве

чудесных

себе

храните
Хунавой

Хунавы

помощников

с
и

по

гневе

бога Энлиля за этот подвиг Г.; 3)
•Г. и небесный бык• плохо сохра
нившийся текст об умерщвлении Г.
небесного

быка - чудовища,

на

сланного на Урук богиней Ипаппой;
4) •Г., Энкиду и подземный мир• Г. убивает по просьбе богини Инаины
исполинскую
Справа - Гиль
г аме ш . Рель е ф н.а
воротах дворца

Саргона

в.

Дур - Шаррукине.

8. до Н. Э.

Париж, Лувр.

шебную
десном

птицу

змею,
дереве

Апзуда

Поселившихея
хулуппу,

вол

чу

посаженном

богиней в её саду. Из корней и вет
вей дерева он делает • пукку • и • мик
ку• (барабан и барабанные палочки?),
но

они

проваливаютел

подземный

мир. Эпкиду (в шумерской традиции
слуга

Г.)

выполнив

остаётся

берётся

их

достать,

магических

там

навсегда.

но,

наказов

Г.

не
Г.,

удаётся

303

ГИЛЬГАМЕШ
11111• /IMII nызвать дух Энкиду на
1111111 11 110 ·rь,
и
тот
рассказывает
1 11 м р11 •шой и безнадёжной жизни
Hllllltt X о подземном царстве; 5) •Г.
~ 11111\IIIIMIIOM мире• (иначе •Смерть
1 )
1'. приносит в подземный мир
·111 111·1 II J Шдычице подземного царства
ljll/fllt ll t'll /i b и другим богам, состав·
1111<111 \IIM о " придворный штат.
111111 щ11, шей
разработкой
образа
II I'JIIPIII тся аккадский эпос о Г.
1 11 Jll\1111 /10 ь три версии большой эпи·
1•, 1•111 11 00 мы. Самая ранняя дошла
Hllllll'll пе рвой четверти 2-го тыс.,
1111 1 tiiЩII м о, восходит к последней
1)" 111 :J 1'0 ТЫС. ДО Н. Э., наиболее ПОЛ·
111111
11 риписываемая урукскому за1 ·1111111 '1'11110 Синликеуннинни (дошла в
1/1 11111'11 7- 6 вв. до н. э.) поэма
11 111•l 1111давшем• - одно из самых
11 н 11111 1 11Х я поэтических произведе11111 11111 1111 восточной литературы; из111 н 1111 11 двенадцати песнях •таб1111111 о, 11 0 них последняя - дословный
llt JII IIIII\ • шумерского второй части
" ' • 1111 • 1'., Энкиду и подземный мир•
11 I••IM III Ht>tЦиoннo с поэмой не связана.
1111 111)0 ьбе богов, обеспокоенных
llfiiiii'IIIMИ
жителей
Урука
на
их
11н1 11 1111 11110ro и буйного владыку
н11 V'III'O Г. , который отбивает женщин

11111 111011 в то время, как они вы
III I'II IIIIO'I' тяжёлые городские повин11111 111 , оrиня Аруру создаёт дикого
11 111111111111 Энкиду он должен проIIIIIIII ''I'ШI 'ГЬ Г. и победить его.

, 11111 '1'
1111 м

степи

не

ttредназначении.

Энкиду

подозревает
Г.

посещают

Гильгамеш, сражаю·

щийся со львом. Оттиск
печати. 24 в. до н. э.
Лон.дон ,

Бритапекий

музей.

Гиль гамеш и кедр . О т
т иск печати аккадс ко zо
вре ме ни. Лондон , Бри ·
таnекий му зей .

гор, посещает чудесный сад и переправляется
через
воды
смерти
на

над прочими смертными. Аккадский
эпос о Г. создание поэта, который

остров,

не

где

обитает

единственный

Ут-напишти

человек,

обретший

просто

соединил

разрозненные

между

шумерские

собой

сказания-

НII/1 111111 ,

из которых он узнаёт, что
1•уждено
иметь
друга.
Когда
" 11 1 нриходит известие, что в сте1111 II ШIОился некий могучий муж,
1•11111111·1 \ защищает животных и ме-

бессмертие.

Г. хочет знать, как тот
добился
этого.
Ут-напишти
рассказывает
Г.
историю
всемирного
потопа,
очевидцем
которого
он
был
и после которого получил из рук бо-

былины,

111111' 1 охотиться, Г. посылает в степь
1 •I V/ 11111\У , полагая, что если ей уда1 11 11 I'Облазнить Энкиду, звери его

гов вечную жизнь. Но для Г., говорит
Ут-напишти,
второй
раз
совет
богов не соберётся. Жена Ут-напишти, жалея Г., уговаривает мужа подарить ему что-нибудь на прощанье,

дения другого цикла) ещё более подчёркивает основную идею произведения недостижимость главной цели
странствий Г. •вечной жизни•.
Эпос о Г. был популярен не только

и тот открывает герою тайну цветка
вечной молодости. Г. с трудом доста -

среди
народов Передней Азии.
От
2-го тыс. до
н. э. из Палестины и

ёт цветок, но не успевает им воспользоваться:
пока
он купался, цветок
утащила змея и сразу же, сбросив

Малой Азии дошёл отрывок т. н. периферийной
версии
аккадской
поэмы, а также фрагменты её перевода

кожу, помолодела. Г. возвращается в
Урук и находит утешение, любуясь ви-

на
У

IIII I• IIII Y 'Г.
Так
и
случается.
Далее
11 1 111111 \ ХОI\ИТ
встреча
Г.
с
Энкиду,
lн tttt lll •l l\ вступает с Г. в поединок
1111 IIIIJ)O re спальни богини lilшxapы

111 111'1'/IP ; в поэме чужеземная боги1111 llщ xa pa заменяет Иштар, Иш11111 11 11 0эме отрицательный пер111111111 , враждебный Г.). Ни тот,
1111 1\ II Y I 'O Й герой не могут одержать
1111 ' 111•1, и это делает их друзьями.
11 ;) llкиду совершают вдвоём мно111' 1'110 подвигов: сражаются со сви1" " ' '1 м Х у мбабой, хранителем горных
11 /\ltll ll, с чудовищным быком, на 1 •III IIIII·IM на Урук богиней Иштар за
11 11•1111 L'. разделить её любовь. По
llt llll
о гов
Энкиду,
разгневавший
11
уб ий ством
Хумбабы,
умирает
( 1 111 /\ IIМ ,
вместо
Г.).
Г.,
потрясён111.1 с· м ртью друга, бежит в пусты "'''• О 11 тоскует о любимом друге
11 11111 рвые ощущает, что и сам он
11 I'ГO II . Он проходит подземным
IIV '• м бога солнца Шамаша сквозь
II I • JIYIIta ющyю

обитаемый

мир

гряду

но тщательно продумал и
скомпоновал известный ему матери
ал,
придав
произведению
глубокий
философский
смысл.
Включение
в
эпопею рассказа о потопе (прсизве-

дом сооружённой вокруг города стены.
Лейтмотив
поэмы недостижи-

хеттский
и
хурритский
языки.
Элиана
(писавшего
по-гречески
римского поэта 3 в. н. э.) мы находим
дальнейшее развитие легенды о Г.

мость

для

человека

участи

богов,

виде

предания

чудесном

рожде-

тщетность
человеческих
усилий
в
попытках получить бессмертие. Концовка эпоса подчёркивает мысль, что

нии
героя:
царю
Урука 3еухоросу
(Эухоросу , т. е. шумер. Энмеркару)
предсказано,
что
сын
его
дочери

единственно

лишит

бессме ртие ных
делах.

доступное

человеку

его

царства.

Царь

запирает

это память о его славВнутреннее
развитие

дочь в башню. Она родит сына от
неизвестного
человека.
По
прика -

образов Г. и Энкиду подчинено законам развития
эпических образов:

занию
царя
стражи
сбрасывают
младенца с башни. Орёл подхваты

уже
не
благодаря
волшебным
помощникам, как герои мифологических
сказов, а в результате высоких развившихся в них физических и моральных
качеств
возвышаются
они

вает
мальчика
и
уносит
в
сад,
где
ребёнка
берёт
на
воспитание
садовник. Он называет мальчика Г.
(греч .
Бильгамос) .
В конце концов
тот отбирает у деда царство. Мотив

304

ГИЛЬТИНЕ
ГИПЕРБОРЕИ
Ги лыа.меш, рубящий

дерево xyлynny. От~

тис к печати аккадско z о
вре.мен.и.

Москва ,

Му

зей. изобразите~'lьных
искусств

им.

А. С. Пушки на .

( 'TлeQ~OQEtot),

гре

ческой мифологии народ, живущий на
крайнем севере, •за Бореем• и особен
но любимый Аполлоном. В .некую иде
альную страну Г. время от времени от
правляется Аполлон на колеснице, за
прлжённой лебедями, чтобы в урочное
время летней жары возвратиться в
Дельфы (Hiтer. Orat. XIV 10). Вмес
те с эфиопами, феаками, лотофагами
Г. относятел к числу народов, близких
к богам и любимых ими . Так же как
Аполлон,

ребёнка -подкидыша,

довником,

восnитанного

по-видимому,

са-

заимствован

из аккадской легенды о чудесном рождении Шаррукина (Саргона Древнего,

в.

стах

до н. э.).

(наnр.,

В более

поздних тек-

сирийского

На

римских

фресках

Г.

рельефах,

изображён

помпейских

стройным

на-

Г. художественно одарены.
Блаженная жизнь сопровождается у

Г.

песнями,

гим юношей со строгим выражением
лица, с факелом в одной руке и вен-

лирами;
вейные

ком в другой.

этого

писателя ГЙНУНГАГАП

А. т. -Г.

(др.-исл.

Ginunga- лона

танцами,

музыкой

вечное
веселье
и
благого
молитвы
характерны
для

народа

- жрецов
(Pind. ·Pyth. Х

и слуг Апол-

29-47).

Со-

в. н. э. Теодора бар Конал) Г. уже
считается современником Авраама.
По
традиции,
с
Г.
свлзывались

gap),

в
скандинавской
мифологии
первичный хаос, мировал бездна, в
которой
возникло
первосущество

гласно
Диодору
Сицилийскому,
Г.
в
гимнах
непрестанно
воспевают
Аполлона, когда он является к ним

изображенил героя - борца

Имир.

через

со львом

Е. м.

и диким быком, а также терракотовые ГЙОРГИ,
фигурки,

изображающие

духов

(ге-

персонаж,

грузинской

мифологии

идентифицируемый

(noc-

каждые

лет

(11 47).

Даже

смерть nриходит к Г. как избавление
от

пресыщенил

жизнью,

они,

ис

ниев) плодородия мифологический
образ более древний, чем исторический
Г. Образ эпического Г. нашёл отражение в аккадском искусстве 24-22 вв.
до н. э., особенно в глиптике. Скульптуры Г. и Энкиду охраняли вход во
дворец
ассирийского
царя
Саргона
11 (8 в. до н. э.).
Лит.: Эпос о Гильгамеше (сО все видавшем•).
пер. с аккад. И. М. Дьяконова, М. - Л., 1961

ле принлтил христианства) со свл- 1Iъl._тав
все
наслаждения,
бросаютел
тым Георгием. По мнению ряда ис- в море (Plin. Nat. hist. IV 26). Ряд
следователей, имя Г., как и боль- легенд
связан
с
приношением
Г.
шинство сюжетов и мотивов с ним первого урожая на Делос к Аполло
связанных,
имеет
дохристианское ну: · посЛе того как девушки, пос
происхождение. Народный культ Г. ланные с дарами, не вернулись с Де
объединил
в
себе
разнообразные лоса (остались там или подверглисЪ
древние представления, согласно ко- насилию), Г. стали оставлять дары
торым ОН охотник, истребляющий на границе соседней страны, откуда

1973; Крамер С. н ., История начинается
в Шумере, (пер. с англ.], м., 1965; Schott А.,
Soden
W.
von
(eds),
Das
Gilgamesch Еров, Reclam, [1958] ; Ancient Near Eastern
texts, relating to the Old Testa ment, ed . .J. в.
Pritchard, 2 ed., Princeton, 1955.

охотника,

(лит.);

Поэзия

проза

древнего

востока. м..

В . К. Афанасьева.

ГЙЛЬТИНЕ

(Giltinё,

диких
зверей,
покровитель
лил,
повелитель
небесного

грома

Мотив

смертью

природы,

•смертм, нилми

божества-всадника,

который

ежегодное

земледеогня
и

своей

воскресением

олицетворял

возрождение

сочетании

представле-

мировалел уже в христианскую эпоху
в легенду 0 мучениях г. По этой легенде, тело Г. было расчленено богом
на 360 частей, и в местах, где были
разбросаны эти части, воздвигнуты
церкви.
Во
многих
исторических
источниках
(записки
католических
миссионеров и русских послов, сочи-

ГИ МЕНЕИ

ВеННЫХ

что

( ' loor evatOr~ ),

Г.
в

была из- ненил
грузинских
историков)
зав. и .. в. т. фиксировано представление о жерт-

греческой

мифологии божество брака, сын Диониса и Афродиты (вариант:
А поллона и одной из муз) (Schol. Pind.
Pyth. IV 313). По одному из мифов,
Г.
прекрасный юноша, певец и
музыкант,

который

на

свадьбе

Дио-

ЖИВОТНЫХ,

б
ЯКО Ы

б
ДО рОВОЛЬ-

но
приходящих
в
святилища,
посвящённые
Г.,
на
заклание;
пер
воначально
в
святилища
приходил
олень (лань, тур), но после осквер
ненил его женщинами, отведавшими
жертвенного

мяса,

Г.

заменил

оленя

ниса с одной из его возлюбленных быком.
В этом
сюжете
отразилась
внезапно скончалсл (Pind. frg. 139), трансформация древнейших мифало
по другой версии, внезапно потерял гических
представлений
превра
голос. Чтобы
увековечить его
имя, щение духа дикой nрироды в покрови
Г. возглашали на свадьбах, и тор- телл
культурного
хозяйства
(ското
жественнал песнь в честь новобрач- водства).
ных называлась гименей. Существует
После распространения культа хри
орфическое предание о том, что Аскле- стианского святого Георгия с послед

пий воскресил Г.

(Apollod. 111 10, 3).

другие
Делоса

(Plin. Nat. hist. IV 26; Herodot.
32-34). Мудрецы и служители
Аполлона Лбарис и Аристей, oбyчaв
шие

из

греков,

страны

считались

выходцами

Г.

(Herodot. IV 13- 15;
страстном герое, трансфор- Hiтer. Orat. XXV 5). Эти герои рас

•символ смерти• ), в литовской мифологни богиня смерти, чумы (в источниках 17 в.), дух смерти (в фольклоре и поверьях). Немецкий историк
17 в. М. Преториус относит Г. к числу богов гнева и несчастья. Г. упоминаетсл в описаниях погребальных
обрядов. Основной атрибут Г. - коса.
Преториус считает,
вестна и nруссам.

переносили
до
самого

ежегодной IV

угасание

их
nостепенно
народы,
вплоть

ним отождествлллись многие древние

Миф о Г. относится к типу этнологи- божества Джарг (у сванов), Дже
ческих, а само его имя - персонифи- ге ,(у мегрелов), локальные божества
кацил древней культовой песни-гимна. груз. горцев (джвари).
и. к. Сурzуладзе.

сматриваютел как ипостась Аполлона,
т. к. они владеют древними фети
шистскими символами бога (стрелой,
вороном и лавром Аполлона с их
чудодейственной
силой),
а
также
обучают и наделлют людей новыми
культурными ценностями (музыкой,
философией,
искусством
создания
поэм,
гимнов,
строительства
фийского храма).

Дель-

Лит. : Лосев А. Ф., Античная мифология
в её историческом развитии, М., 1957, с . 402- 23.

А. Ф. Лосев.

ГИПЕРИОН
мифологии

( 'lneQiwv), в
титан,

сын

Геи

греческой
и

Урана,

суnруг своей сестры Тейи, отец Ге
лиоса, Селепы, Эос (Hes. Theog. 133
след.;
371 - 374). Г.
•сияющий•
бог, букв.
небу,

Гелиосом

•идущий наверху•, т. е. по
потому

отождествляется

нередко

Гомера

(Нот.

Нот. Il. XIX 398), в элли
нистическо-римской мифологии по

Od. 1 24;
стоянно;

сыновья

Гелиоса

Гиперионидами.

ГИПЕРМНЕСТРА

именуютел
А. т.-г.

( ' lnEQflV~G<Qa),

греческой мифологии одна: из Дапаид
(дочерей

Данал).

Она

единственная

ГИХАНГА
"•IV IIIII Jin cь отца

не

убила

Её захватывают пираты, продают в
рабство
царю
Немеи
Ликургу
(ва

брач-

11 111 110\11, с воего мужа Линкея. За
111 / ~11111\t\ заключил Г. в темницу ,
1111 1111 '1'1 \ М nризнал брак дочери (Apollнll 11 1,u). Сыном Г. и Линкея был
11111'
царь Аргоса.
А. 1'.-r.
1 11 11111'1' мифа о Г. и Данаидах лёг
111 IIII IIY ·грагедий 17 - нач. 19 вв.
111(111111111\hl• Ж. О. Гомбо, •Г.• А. М .
ll1 11·111111, • Г.• С. И. Висковатова
11 1111 ) ,
'1) ди наиболее значительных
IIIIIIJI • 1'.• Ф. Кавалли, А. Вивальди,
1111 1111 ро•rто П. Метастазио - оперы
1 11 I'JIIOita, Дж. Ф. Бертони, Н. Иом1 1111 11 , 111 . Мысливечека, Дж. Паизиел111 11 1111.. по другим либретто - •Г.•
1 1 111JI Y IIIIИ, •данаиды• А. Сальери

305

риант:

царю

становится

та

Фив- Лику),

нянькой

(Архемора).

Она

никам

похода

найти

источник

этот

момент

его

сына

помогает

семерых

участ

против

питьевой

Фив

воды;

оставленного

без

1111111()' ( '' Улvо~). в греческой ми-

при

смотра Офелета у душила гигантская
змея.
Разгневанный
Ликург
хотел

казнить

Г.,

но

подоспевшие

сыновья

(вариант:
герои Амфиарай и Ад
раст) спасли мать. В память Офелета

Гиппода мия и кентавр. Статуи западiftого фрон ·
тона храма Зевса в Олимпии . Мрамор. Ок.

460

до н. э. Олижпия. музей.

были учреждены Немейские игры, а
Г. с сыновьями возвратились на Лем
нос (Apollod. 111 6,4).
Миф о Г.
является

разновидностью

мифов

амазонках.

11 ll jl

она

Офеле

па, Г. умерла в городе Мидее (Арго-

об
м. в.

судьбе

Г.

рассказывается

11•1111111'1111 персонификация сна, бо- лида), но впоследствии её прах был сохранившихся отрывках одноимён
111 1110 ('110, сын Ночи и брат Смерти, перенесён в Олимпию, где она имела ной трагедии Еврипида, в недошед
•111 11111•
удьбы
мойр,
Немееиды - святилище (Paus. Vl 20,7); 2) супру· ших трагедиях Эсхила и Софокла.
Офелета
изображена
на
1•111 111111 мсти (Hes. Theog. 211 - 225). га Пирифоя, из-за которой разгоре- Смерть
!111 111111\IJM Гесиода, на Сон и Смерть лось сражение между лапифами и эллинистическом рельефе (Рим, Га
11111111'1111 ие взирает Гелиос; Г. спо - кентаврами (Нот. Il. 11 742; Apol- Лерея Спада). Единственное значи
в. я. тельное
произведение
европейской
1111 11 1 '1'1\ Х и благосклонен к людям в lоd. epit. 1 21).
ГИППОКРЕНА, Иппокрена
( ' lл- драматургии на сюжет мифа- •Г.•
1111111 11 I IOIIOЛOЖHOCTЬ
беспощадНОЙ
в
греческой
мифологии П.
Метастазио,
послужившая либ
1 ljl'l'll (756-766). У Гомера Г. оби- лoxQ~vr]),
1111 1 1111 острове Лемнос, где Гера источник вдохновения, который воз- ретто для множества опер 18 в.,
ник от у дара копыта крылатого ко- в т. ч. •Г.• Н. Порпоры, Ф. Фео,
ня Пегаса на горе муз Геликопе (отсю- Б. Галуппи, К. В. Глюка, Дж. Скорда
букв.
• лошадиный источник•) латти, Дж. Сарти, Э. Мегюля.

(Ovid. Met. V 254- 259). Искупавшись ГИХАНГА, Киханга, в мифологии
в Г. - •Фиалково-тёмном• источнике, бантуязычных
народов
Межозёрья
музы водят хороводы и поют чудесные (Уганда,

песни

Руанда

др.) царь

Руанды,

(Hes. Theog. 1-9). Павсаний культурный герой. По некоторым вер

рассказывает, что такой же источник сиям,

г.

потомок

Кигвы.

ним

и того же происхождения был в го- связывают появление коров в Руанде.
роде Трезен, куда являлся Беллеро- Согласно мифу, у царя Г. было две
фопт - владелец Пегаса за невестой . жены _ Ньяму суса и Ниранпир·ангве.

Орест

после

убийства

матери

очи- Однажды, когда

Г.

впервые

принёс

щался в Г. (Paus. 11 3i,9).
А . т.-г. с охоты газель, между жёнами разго
ГИППОМЕДОНТ
( 'lллo~-tellшv),
в релся спор из-за её шкуры, во вре
/ 1 1t1fНHl Гиппоса. Брон. за.

4 50- 300

до н. э .

Jloн.дon, Бритапекий музей.

111 I•II'Jiилa
I"I JII!It 1'.

козни

усыпить

II JII II'JIIЩOвaлa

l1 111'1 1 r.
IIIIIIPY10

против

Зевса,

Геракла.

Зевса,

yгo

пока

она

От

гнева

был спасён своей матерью,
Зеве не решился оскорбить.
1 lllllt'I!So ь Зевса_. Г. превращается в
111111\У

во

второй

раз

нагоняет

сон

1111
11'11, соблазнённого Герой, чтобы
1111 11 11хсйцам возможность победить
11 о·рttжс нии. В награду за содействие
1• 111' обещает в жёны Г. младшую
111 1щ рит - Пасифею (Hom. Il. XIV
.111 291, 354- 360). Овидий в • Meтa
IIIJHi юtшx• (XI 592- 620) описывает
11111\1 РУ в Киммерийской земле, где
11 11'1'111 т Г., где царят вечные сумерки
11 II'I'ICY да вытекает родник забвения;
11 111 \ Щ ре на прекрасном ложе по1"111'1'('11 г.
'/111 ,.' Sc hrader Н., Hypnos, В., 1926.
А.1'. -Г .

1 IIIIIIOДAMИЯ ( ' lллolliL~oюa), в гре11•1·1 oti мифологии: 1) дочь Эпомая,
1 Vll t)yra Пелопа. Изгнанная из Ми1•1'11 1L лопом после убийства Хрисип-

греческой мифологии брат или племян- мя которого дочь Ньямусусы - Ни
ник· Адраста, участник похода семе- раручьяба толкнула Ниранпирангве.
рых против Фив. Античные авторы Упав на колышки, с помощью ко

подчёркивают

его

огромный

торых растягивают шкуры на земле,

не спасли Г. от гибели при штурме
Фив (Aeschyl. Sept. 486- 500].
в. я.
ГИПСИПЙЛА
( 'ТфшiJЛе ю),
в
греческой
мифологии
дочь
правителя
Лемноса Фоанта, во время царство-

и,
родив
недоношенного
ребёнка,
умерла. Её сына назвали Гафома. Ни
раручьяба убежала в лес. Став женой
Нкары, она родила ему сына Гаху.
Однажды Нираручьяба встретила у

вания

источника

физическую . силу,

которого

рост

которые,

лемносские

однако,

женщины

Ниранпирангве распорола себе живот,

стадо

коров.

Коровы

раз

отказались
почитать
АфроiJиту;
в бежались, кроме одной, которая кор
наказание за зто богиня наделила мила телёнка. Попробовав молоко, вы
их таким дурным запахом, что мужья

текавшее

их оставили. Оскорблённые женщины

коровы, Нираручьяба набрала полный

умертвили

кувшин,

всех

мужчин

Лемноса,

только Г. спасла своего отца и помогла ему бежать. Она стала пра вительвицей острова. Когда по пути

Колхиду

аргонавты,

на
Г.

Лемнос
стала

переполиениого

отнесла

Узнав

понесла

болезни

ему

Г.

Фоанта

(или Неброфона) (Hom.
Il.
VII 468; Apoll. Rhod. 1 607; Apollod.
1 9,17). После отплытия аргонавтов

раскрыла

стало

известно,

освободить мужа,

отца,

(вариант :

за

зто

Г.

она

спасла
была

своего

изгнана

бежала , спасаясь от казни) .

домой

сразу

Г.,

молоко,

Ясопа и родила ему сыновей Эвнея и

что

его

вымени

стала

каждый день приходить за молоком.
Однажды вместе с Нкарой они увели
корову с телёнком к себе.

прибыли

возлюбленной

из

поправился.
ему

Нираручьяба

выпив

тайну

которое,

Нираручьяба
•лекарства• .

Так как Нкара не согласился отдать
корову,
дала

Г.

велел

корову

колдунов

его

отцу .

совета,

связать .

Нираручьяба
как

Г.

Чтобы

пере

попросил

ему

раздобыть

ГИШЕР АМАПРЕР

306

день,
мно

выйти

должно

озера

из

когда

предсказали

Те

коров.

ещё

жество коров, и посоветовали Г. в этот

Га

сына

куда-нибудь

отослать

день

несчастье.
приносящего
как
фому,
Для этого Г. отправил Гафому к кузне
цам за бубенчиками для собак. Но тот
выхо

стали

появился

наконец,

коров и,

стада

дить

ко

на

спрятался

озера

Из

дереве.

лючем

отца

ослушалея

Рутендери - царь
бык
огромный
коров, к его рогам была подвеше
на маслобойка. Гафома закричал от
страха и напугал Рутендери, кото

бросился
их;

тех

стадами.

пор

ца

принадлежат

Руанды

коровы

Г.

удержал

коровам

завладел

так он

коров.

людьми

своими

со

наперерез

оттеснив

ним

за

следовавших

вместе

все

обратно,

повернул

рый
озеро

рям. Гафому прозвали Гишуби по на
дерева,

званию

спря

он

котором

на

тался.

Согласно другому варианту, Г. про
его
вылечившую
Нираручьябу,
сил
ред

отправилась

откуда

скале,

Пе

ночи•),

(•матери

ГИШЕРАМАИРЕР

в армянской мифологии персонифи
кадии ночной тьмы, злые ведьмы, со
дня

создания

змеями

со

мира

руках

иреследующие солнце. Вечером Г. под
нимаются

чтобы

вверх

гор

из - под

поймать

солнце,

на

землю,

оно

но

уже

заходит. Тогда они все начинают дуть,
и мир покрывается тьмой. Г. группа
ми

ищут

ревнях.
шенные
ки

они

солнце

его,

найдя

Не

мельницы

спускаются

вниз,

через

на

как

разру
родни

землю

под

Едва

они

востоке

под

там.

поиски

де

горах,

высохшие

спускаются

продолжают

лесу,

нимается солнце. Если бы Г. удалось
увидеть солнце, погибли бы все лю
ди, а земля покрылась бы змеями
с. в. А .

(тьмой).
ГЛАВК

(ГЛ.aimor;),

логии:

помогал

сын

Парису

греческой

троянца
украсть

мифо

Ан.тен.ора,
Елен.у.

Во

был
Трои
ахейцами
спасён Одиссеем и Менелаем (Apollod.
epit. V 21,2); 2) сын Гипполоха и
время

взятия

один
ликиец,
Беллерофон.та,
внук
из храбрейших союзников троянцев.
Он готов был вступить в поединок
с Диом.едом. под стенами Трои, но
перед

соперники,

выяснив

дружеские

отношения

поединком

своих

возвращавшемуся

Трои

(Eur. Orest. 356-379),

явился

любовь

предков,

обменялись дарами и разошлись. Убит
тело Патрокла
за
Аяксом. в битве

(Hom. Il. VI 119- 236; Hyg. Fab. 113);

так

аргон.автам..

Известна

прекрасной

Скилле,

XIII

Met.

(Ovid.

его

пре
чу

Киркой

ревнивой

вращённой

довище

взятия

после

лаю,

же

Мепе

прорицал

даром,

пророческим

цвеrа

наделён

Был

бородой.

водорослей

хвостом,

зеленоватой,

руками

рыбьим

божество

морское
синими

900А . Т.-Г.

(ГЛ.аiJх1']),

Е. С . Котляр.

3,1);

морское божество. От рождения
был смертный, рыбак, сын Антедона
(эпонима города в Беотии) или По
сейдона и одной из водяных нИмф.
Съел случайно траву, давшую ему
в
превратившую его
бессмертие и

de la socit!te
•Anthropos•,
L., La vache
5-6.

111

(Apollod.

фологии:

которых вёл огромный бык Ру
тендери с подвешенной на рогах мас
лобойкой.

возвратил

змей,

употреблении
в
жизни
к
его

ГЛАВКА

ко

ров,

culte
А . , Le
А r no u х
Лит . :
secrete des lmandwa au Ruanda,
1912, t. 7, Н. 3-5; Delmas
au Ruanda, там же, 1930, t. 25, Н.

с помощью цеЛебной травы, бывшей

вышли

множество

появилось

Некий Полиид

был найден мёртвым.

XIV 69).

первая корова с телёнком, скала рас
крылась

сын

она

отцу,

вернуться

как

тем

дом.

в отчий

молоком, вернуться

Сисифа, погиб во время со
растерзан
колесницах,
на
(Hyg.
конями
собственными
ный
Fab. 250, 273); 4) сын критского царя
Мин.оса и Пасифаи. Ребёнком, гоняясь
за мышью, упал в бочку с мёдом и

стязаний

греческой ми

Дориды,

Нерея

дочь

(уЛ.аuхбr;,
нереид, чьё имя
из
•зеленоватый•, •голубой•) указывает
(Hes. Theog. 244);
воды
цвет
на
2) дочь коринфского царя, невеста
которую погубила
аргонавта Ясон.а,
ревнивая Медея, подарив ей пеплос

одна

(одеяние), пропитанный ядом. Надев
его, Г. сгорела вместе с отцом, пытав

(Apollod. 1 J:~~~:

шимся ей помочь

словно

умер,

же

тут

взгляд,

его

поражённый молнией. В мифе индейженщина

комоксов

племени

ского

Орла ушла от мужа. Когда он
стал её преследовать, она обернулась

дочь

мужа

испепелила

смер

своим

ТаКЖе
(ер.
ВЗГЛЯДОМ
тоносным
горгон в греческой мифоло
взгляд
с
связываемые
образы,
Эти
гии).
сопоставимы

птицами,

хищными

мира
бабы-яги - хозяйки
образ зооморфный
(её
мёртвых
птица). Баба-яга слепа, и благодаря
этому живые могут избежать смерти
при встрече с ней. Мифологические
символы смерти вообще связываются

образом

невидимостью

при-

аид),

греч.

(ер.

чём живые слепы относительно мёрт
мёртвые- относительно жи
вых, а
вых. По поверьям нганасан человек и
живы

них

пока

живут,

животные

глаза. После их смерти глаза попада
ют в распоряжение Моу-нямы, а мёрт

вый должен обзавестись новыми, ина
че он заблудится на пути в землю
мёртвых.

многих
являет

Характерной особенностью
мифологических персонажей
(ер.

одноглазость

ся

герм.-сканд.

Один, кельт. Луг, дочь Рябчика в ин
дейском мифе сэлишских племён, од
ноглазые мужские фигуры энеолитиче
ской культуры Триполья), которая, так
же

как

цикле

мифов

хеттско

(напр.,

слепота

хурритском

Кумарби

глаза У ликумми закрыты камнем), мо
жет быть свидетельством особой маги
ческой силы. Для амбивалентного ми
фологического мышления представле

ние о том, что избыток зрения равно
ГЛАЗ, мифологический символ, свя
закономерно
вполне
слепоте,
значен
занный с магической силой, благодаря
этого представления про
мифологиче (отражение
или
божество
которой
ностью

способность,

символи

одного

огромного

димыми.

Эта

зируемая

наличием

Аргос

сячеглазый

глаз

(ты-

греческой

ми-

числа

большого

или

глаза

неви

оставаясь

сами

видеть,

способ

обладают

персонаж

ский

•зрячая

плоть• - существо,

сплошь покрытое
екои мифологии;

глазами, в китайМоу-нямы (Земля-

фологии;

•глаз•

ер.

языка;

данных

является

oculus,

литов.

лат.

iiklas,

•слепой• ).
мифологическим

Распространённым

также

является

мотивом

глаз или ослепление бога
последующее

ником

которое осознаётся
рождения бога. В

сопер

его

исцеление,

как способ воз
хаттско-хеттском

грозы

бога

мать), которая носит в себе множество мифе

похищение

демоном-змеем

глаз, в мифах нганасан), зависит от отняты глаза и сердце. Чтобы вер
ею нуть их себе, бог грозы рождает
наделить
способных
божеств,
мифологических героев и лишить её сына-человека, который женится на
(в

хеттско-хурритском

воле

по

Кешши

мифе

богов,

охотник

недовольных

виперестаёт
жертвоприношениями,
мифе
в абхазском
животных;
деть
охотнику попадается та дичь, которую до него съел и воскресил бог

охоты Ажвейпш) . Многие боги облавзором,
устрашающим
столь
дают
что его не выдерживают смертные.
В

мифе

североамериканского

индей-

дочери

змея

сердце и

него

(ер.

так·

выпрашивает

глаза с110его отца

же ослепление егип. Гора Сетом и
последующее исцеление его богиней
Хатор). Ритуальное соответствие этим
мифам обнаруживается в обрядах, во

время которых в статую бога (Оси
риса в Египте, Будды в Древней Индии
и др.) вставляли глаза. Глаз бога
может и

сам

выступать как один из

из
одно
оджибве
племени
ского
существ,
сверхъестественных
шести
вышедших из моря, чтобы смешаться
с людьми, было с повязкой на гла-

главных мифологических персонажей
мифологии).
Ра в египетской
(Око
существа
мифологического
Глаз
пред
нередко
глаз Одина)
(напр.,

по-

ставляется в виде источника, омывае

зах.

Когда

вязку,

то

это

существо

человек,

на

сняло

которого

упал

мого

водой

(как

слезами),

что

отра-

ГОГИ МАГОГ
о

су ществующей во многих
(х ттском, балтийских,
сла
ми1•ских) связи названий
точника. В мифе калифор
индейского
племени
яна

" •111111 1 , 11очти превра·rившийся в
' ''' 1111'1', (1 прерывно плачет, и овцы
ttflll•ll/\11'1' пить воду, текущую из его
1 •11111 1 01'1\11 же он перестаёт плакать,
1111''1'1 t'O страданий остаётся со111·111 IН"I'О<шик (сходный мотив имен н

мифе

индейского

племени

11111111)
IIIIIIIIJI OI' Ичecкиe

представления

~111'11'1' 1 ot\
силе
взгляда,
дурном
t t 11
11 rмсрто носном взгляде нaxo
flllllllll 'rиe в фольклоре (в загово-

дурного глаза) и (через

111' 1'1'11838,

IIOCII> дство)
в
художественной
"''' fiii 'I'YPO - в произведениях, либо

11011 111 11(1110льзующих фольклорно-ми1· 1· lllllllfi\l'ltиe образы ( •Вий • Н. В. Го1 •111) 1 1111бо воспроизводящих cxoд
llfll\1\

1•авления

игра:

11')
н1

lt 110 11 о в

11 111•

Р,,

е,
а
м
м

~
!Т

18
'О
к

~й
м

10
f!IИ
~а

iЗ

!Й

1).
38
д
е
а-

Ма тье

М.

Э., Древнеегипет

об рядов

пове рий.

11:

Баба-Яга,

IIIIH 11 11 мnераторском Обществе истории

1 оссийских

1865,

корни

t Нф

t 11 11
ИtHIIH

Л.
мира

!MИIIIHAI' K(H'O

П.,
в

nри Московском униПропп
В . Я., Ис·

кн.

волшебной

Категории
языке,

сказки,

Л.,

видимого

•Ученые

государственного

tiJit J'IOJIOгичecкиx

j+H,.

наук•,

1946;
и

заnиски

нeЛe

университета .

1946,

в.

10;

1 м • 1 • 11 '1'. В.,
>A-iб·< *N ·UID· и рефлексы
t н
11n1•nuu ltB Балканах, в кн.: Античная
.. 41i tt i' IIIKO 3. Языковые данные и этнокуль

t"'

1973;

1 litllll 11•ll

1е

парал-

Ht ti i iiИtt религии и атеизма, [т . ] 5, М.,
• lltt 'l' 'l бllя А. А., О мифическом значении
tlljH·I•

одной

М ''"''"" отоерзания уст и очей, в сб.: Вonpo

1 1

Об

1•

·-

В.,

...• ,

авиаторе

1•1 1111;. •О itдимого• и •невидимого• в тексте:
l t•lt
о
восточнослав ян ских
фоль клорных
•i•IM!114Jt
к
гоголевекому
•Вию•,
в
кн .:
ttщ lilllt or Lex ts and se miotics of culture, The

:-,_

В.

об

••~ 1• lllt ·нлсоскому Вию , в кн.: Труды по зна
" 1" HIII'I'UMO M, Т. 5, Тарту, 1973; е ГО Ж е,

уров

войти

осторожно

Аполлинера

11 11

другом

'•IС'ItОния (стихотворение А. Бло-

на

111

IHOHI

tCC IIITeкcт
Средиземноморья .
Предвари ·
МIIТСриалы, М., 1978; Africa Т. W.,

man against Rome: an exercise
llii~ IIH1 tl 8m, •Historia•, 1970, Bd 19, Н . 5;
111 r <f О. G. S., The еуе goddess, L.,
1 • 111 "' Ь u t а s М., The gods and goddesses
1 11111 i'ltll 01>е. 7000 to 3500 В. С. Myths, legends
1•f 111 11 lmages, L., 1974; Lang J., The con·1 tt l ttмyc hc: its genesis and evolution, •Acta
1 lllll.lltlol•l coo, 1973, t. 22, fasc . 1 - 2; Ri e m lo 11 fl "r М., Augengott und heilige Hoch11
lj,.., 1953; Thieme Р., Studien zur
~ ~-~ lt1HII11 8c hen
Wortkunde und Religionsilflilll!, 11., 1952.

11111• 1 )'tld

t••

В. В. Иванов.

ГМЕРТИ,

грузинской

верховный
господин
мира

бог

вселенной,

мифологии

неба,

отец

великий

распорядитель

•порядок• ),

риги,
людей.
ную

Г.

выковал

твердь

небо,

воды,

девы-солнца

богов

нию

их

цами.

жизни

князь

зем

светом

сотворил

хвтисшвили.

11111

1'1\Оона

·~

он
с

по

спит

или

наступлением

предаётся
дождли-

повелению Иан г

IIJ)Осыпается

берётся

за

Кэй

свои

1111\11'1' 11 гонг, извещающие о грозе
111 \фуне. В его ведении находится
11 1\IIY I 'OЙ предвестник дождя - ра 1~ 111 118 восточной стороне неба. Г.
1'111'1'111 'I'СЯ также богом войны.
н. н.

Роша,

(канонический
ная

текстология

впрочем,

склонна

верную

тот

чевого

же

Фувала
добав

по

смыслу,

что

Гог

ибо

она

ко

•Рош,

дни•,

Мешех

и
конников

рать

севера•

народами,

ин

враждебного

поведёт

пределов

видеть

интерполяцию,

образ

севера,

Фувал• );
•от

Гог

Библии

терпретирующую

даёт

киммерий

земле Маго г•, в чём современ

последние

судьбы

текст

•в

отноше

поставлен

Иезекииля•

Мешеха

ляет

правосудия.

определяет

по

народа,

•Книге

гими

союзе

произойдёт

когда

дру

это

Израиль

•в

вер

дурного. Он вездесущ и всепонимающ,

нётся из пленения и будет жить •бе
зопасно•; сам Яхве выступит против
Гога, произведёт страшное землетря

един, но многочислен в своих •долях•,

сение,

людей, дарует им урожай, долголетие,
ПЛОДОВИТОСТЬ
И
оберегает
ОТ
ВСеГО

через

которые

может

явиться

об

разе
любого
существа-избранника.
При Г. находятся его верные псы (или
волки),
которых
он
посылает
на
помощь

или

наказание

представляется
тыми

устами

людям.

божеством
и

страшными,

Г.

горящи

ми глазами. Его священное животное
и предполагаемый зооморфный прооб

раз

бык-бугай

верждения

(Висхв).

христианства

отождест

влялся с библейским богом-отцом.
и. с.

ГНОМЫ, в низшей мифологии наро
дов Европы

маленькие

антропоморф

ные существа, обитающие под землёй,
в

горах

или

ребёнка

или

лесу.

сверхъестественной

длинные

но

они

иногда

ногами

или

наделены

силой;

бороды,

козлиными

Ростом

палец,

носят

наделяются

гусиными

ла

пами. Живут гораздо дольше, чем лю
ди. В недрах земли Г. хранят сокро
вища

лы;

они

драгоценные

могут

камни

искусные

выковать

метал

ремесленники,

волшебные

кольца,

мечи и т. п. Выступают как благоде
советчики людей, иногда враждебны им (особенно чёрные Г.),

тельные

похищают

сами

красивых

обращаются

людям,

девушек.

за

Часто

помощью

приглашают повитух и

одаряют

их

щедро

сокровищами.

Г.

не

любят полевых работ, которые вредят
их

подземному

хозяйству.

божьего•,
ние

окраин

•Гог•
имя

гог•

См.

придут

севера

также

•Магог•

имя

соединении .

Библии

страны

появляются

как сын

других

Имена

• Гого

народа,

и
в

мира.

(обычно

предводителя

•в послед

или

населённого

сразу
ном

которые

времена•

Магог

Иафета

• Ма

народа)

своём

• на

не

привыч

упомянут

(Быт.

10,2;

горах

израиле

.мессии и страшным. судом., объединяя
понятии

времени
ты

катастрофы

•родовых

мук•

другой

займёт

рочестве

ли

авторите

совокупность

лет, 12 месяцев или
новозаветном
про
• Гог • понято как обо

срок).

имя

значение

мессианского

(раввинистические

спорили,

ут этих событий

После
Г.

поразит

вых• войска Гога и пошлёт огонь на
землю Магог (Иезек. 38- 39). Поздне
иудейская традиция прямо связывает
нашествие Г. и М. с пришествием

золо эсхатологические

м. ю.
1 1 11 , в мифологии народа банар Карлики, Цверги.
I\1,11'1'118Me (мои-кхмерская группа) ГОГ И МАГОГ (евр. gog w• maв
эсхатологических
.мифах
11
I' JIOмa и молнии.
Изображается gog),
иудаизма
и
христианства,
а
также
lllfllll ом
могучего
телосложения,
1•11 111'0 покрыты густыми волосами. ислама (см . йаджудж и Маджудж),
1' 111111110
воинственные
антагонисты
•народа
ь,
что
в
течение
всего
су-

I11·1<111"1'11Y, а
111111 1'1 оона

Палестине

Г.
обитает
на седьмом
небе,
восседая
на золотой скамье . Он управляет де
лами
вселенной
и
людей,
сообщая
волю через хвтисшвили. Он - пове
литель
грома, обладатель небесного
испепеляющего
огня,
а
также
бог
Г.

северного

ного в связь с мидянами и

груз.

создал

озарил

Мзекали,

остальных

творец
по

родоначальник-эпо

1, 5),

какого-то

(от

природы

Парал.

ним

мирового

рядка - Мориге-гмерти

богов,

307

народа,

что

не

противоре

чит первоначальному смыслу (перенос

этнонимических обозначений на царя
обратно- норма
архаической
се
мантики), а нашествие Г. и М. при

урочено

истечению

сроков

тысяче

летнего царства, когда сатана выйдет
из заточения (характерен мотив про
рыва

запертых

до

вре мени

присутствующий

версии);

придя

сил

зла,

мусульманской

•четырёх

углов

земли•, Г. и М. в неисчислимом мно
жестве

окружат

•ста н

святых

го

род возлюбленный •, но будут пожраны

огнём с небес (А по к. 20, 7 - 9).
Среди множества предположений от
носительно этимологии Г. и М.: наз
вание

страны

ю~д.

названия

ПlatGugu;

Магог

Гог

социируется

возникло

•страны

из

Гугу•

Иезекииля

ак-

ас-

царём

Лидии
Гuyfl ~
Иудейская
учёность
эпохи
эллинизма
и
Рим
ской
империи
отождествляла
Ма
гога
(соответственно
Г.
и
М.)
со
скифами (напр., у Иосифа Флавия),
иногда с мидянами и парфянами; ви
зантийцы сопоставляли Г., •князя Ро
ша •, с русскими ( •Рош• транскриби
руется
по-гречески
как
Rбs);
с
13 в. Г. и М. ассоциировались с та

(Herodot.

14).

таро - монголами.

Лит.: Aalders J. G., Gog en Magog
in
Ezechiel,
[Amst.],
1951;
Gerleman
G.,
HesekielsЬokens Gog, •Svensk exegetisk Агз
Ьоkо, 1947, t. 12; Myr es J. L., •Gogo and the
danger from the North in Ezekiel, •Palestine
Exploration Fund Quarterly Statement•, 1932, t.
64; Fohrer G., Die Propheten des Alten Testaments, Bd 3, Guterslo h, 1975.
С. С. Аве ринцев.

308

ГОИБНИУ

(ирл.

Г б фа н рядами, при которых тела закланных Адама с подробностями -

библейски
жертвенных
животных
удаляли
:щ_ ми (Яхве ;'.lепит человеческую Ф~_гуру
сакральную границу стана или горо- "и з краенон глины, животворя ее за
фологии бог-кузнец, принадлежащий да (ер. Евр. 13, 11-12). Средневеко- тем в отдельном акте вдуваемым •ды
часто делала фо- ханием жизни • , Быт. 2,7) и апокри
к Племенам богини Дану. Г. изготовил вая иконография
богам оружие, с помощью которого ном сцены распятия городскую стену фическими (исполинский рост Адама
первоначальном облике; пре
они одержали победу над демонами Иерусалима. Что касается самого ело- · в его
фомарами во второй битве при Мой ва •Г.•, оно представляет собой просто бывание некоторое время без •дыха
туре, а также
магический напиток, обозначение холма, круглого, как че- ния жизней• и без речи- состояние,
получает открове
поддерживавший силы Сражавшихея реп. Христианское богословие связало в котором Адам
богов. Г. наряду с Дагда считался Г. с черепом Адама, провиденциально ние о судьбах всех поколений сво
их потомков). Во-вторых, это очень
владельцем
магического
неистощимо оказавшимся прямо под крестом, чтомагико -теургических
го котла и хозяином пиршественной бы кровь Христа, стекая на него, те- высокая оценка
залы потустороннего мира. Вместе с лесно омыла Адама и в его лице всё сил, заключённых в именах бога, а

Goibniu),

н о н (валлийск. Gofannon), в кельт
ской (ирландской и валлийской) ми

богами

также

с. ш.

человечество от скверны греха (как
это с пластической выразительностью
изображено,
например,
на
картине

(греч. ГоЛуо{}а, из арам.
евр. gulgбlet;
•череn>; ер .

Беато Анджелико •Распятие со святы ми Николаем и Франциском• ). Г.

накладываются на общечеловеческую
мечту о •роботах• .,.- живых и по

рассматривалась

слушных

Лухта

(бронзовых
триаду

т.

ГОЛГОФА

н.

новозаветном

мастер)

богов

gu\galta,
лат. calvarium,
в

(плотник)

дел

Кредне

составлял

ремес.![а.

рус.

Лобное

повес твовании

распятия
Иисуса
27,33; Мк. 15, 22;

Христа
Ио. 19,

место),
место

(Матф.
17); рас

как

•пуп

земли•,

сакральный •центр мирао.

ГОЛЕМ

готовое•,

(евр.

с. А .

• 1юмок•,

golem,

• неоформленное• ),

вера в особую сакраменталь
ность написанного слова сравнитель
но с произнесённым. Эти предпосылки

ных

из

вещах

золота

(ер.

образ

изваян

•прислужниц•

Гефе

•не- ста, Нот. Il. XVIII 417-420) и в то

еврей-

же время

страх

перед

возможностью

положено в районе пригородных садов

ских фольклорных преданиях, связан- для создания выйти из- под контроля

лима,

магическими

и могил, к се.веро-западу от Иеруса ных с влиянием каббалы, оживляемый своего
смерть

за

городской

Христа

вне

стеной.

Позорная

пределов

города,

рано ставшая символом бездомности,
бесприютности христиан, соотносится
с ветхозаветными очистительными об-

средствами

глиняный

великан . Представление о Г. имеет
предпосылки, специфические для ми-

фологни

иудаизма.

традиционный

Во - первых,

рассказ

нике

создателя (ер. сюжет об уче
чародея,
зафиксированный
в

•Любителе лжи• Лукиана
зованный Гёте) . Согласно

и исполь
рецептам,

это наиболее популярным в эпоху •прак

сотворении

·rической

каббалы •

+- Распятие . Картина Ан. rо п елАо да Мессина.

(начало

14 75.

нового

Антверпен,

Королевс ки й музей и Jя щн.ых иску сств .

Голго фа . Нео к.онч.ен.н.ая картина Н. Н . Ге .
Третьякове кая галерея.

18 92. Москва ,

ГОНЧАР
чтобы

[·

сделать

Г.,

надо

Ь·

1·1• 1111'1'1• IНI красной глины челове·
1н1 1• v111 фш·уру, имитируя, таким обра·
11 , 1\lllli"I'Oия бога; фигура эта должна
• 111 рсн:т 10 -летнего ребёнка. Ожив·
11 11'11 0110 либо именем бога, либо
IIIIIIIM tЖitЗнь•, наnисанным на её
1 11 \11/lltO Г. несnособен к речи и
11 1111/\О От человеческой душой,
11111\11 " 111 ·ь Адаму до nолучения им
111 11111111 жизней• (мотив nредела,
11 Hl'llll)tlro человек может быть со·
11 jlltlll ом бога). С другой стороны,
11 11111 l.,.,oi\нo быстро растёт и скоро
11 1111111 '1' IIСПОЛИНСКОГО роста И Не·

Ь·

,.
[·
[·
а

\·

..
е,

~
IЬ

.х
а

:и

D·
fl·
е·

ro
ю
!Я

К·

го

мастерская.

Нике.

н.офи г урн.оU гидрии.. Ок .

460 iJo

к. э. МиАак .

частное собрание .

lllllll' ltll l ltOЙ мощи. Он nослушно ис·

·11111111' роботу, ему nорученную (его
1 l·ltol, 11011ример, заставить обслужи·
1 1 1111 111 /1 ltyю семью в субботу, ког·
1 1111111111 дь иудаизма заnрещает де·
1 "
1\llllt домашнюю работу), но,
н

из - nод

flllll/1 IC!b

контроля

человека,

11!'1111 1 1111 noe своеволие (может
он 1111
с ооего
создателя
и
т.
создателей
11азывают

М,

Гопчарпая

САева- богин.я

Фра г жен.т росписи крас

е·

Ь·

309

Г.

рас·

n.).

еврейские

некоторых

исто·

Jtичностей, наиболее знаме·
111 111111\II'Г ль •nражского Г.• раввин
11~ 111
нач. 17 вв).

11 11

11•11

1~1
''IН

111
1

Н'' о 1е m
G., Die Vorstellung vom
ttнo r tellurischen und magischen Ве
м t ro кн . : Zur Kabbala und ihrer SymIIHIO.
С. С. Аверикцев .

ходило
детство
Кришны.
Привер·
женцы Кришны nереносятся в Г. noc·

ле
и

смерти
птиц,

виде

коров,

наиболее

животных

nреданные

бездной,

/(1/(/Uд.

IIIJI 1

(др. -инд. goloka, букв. •ко·
м••Р•
в индуистской мифоло·

1 1111111
1111 111tll J(ришпы, расnоложенный на
1 J·lll•l х склонах горы Меру, неподалё·
111' llllйttyнтxи, рая Вишпу, и часто
1111• tt '1'11ф11цируемый с ним. Через . Г.
111"11111 11 т небесная река Ямуна; сама
1 IIIIC't матривается индуистами как
11 111''1'11 нный аналог земной Гоку ·
111
lltl тбища на реке Ямуна вблизи
/11/ 1// IIЫ, где, согласно легенде, про·

ноафриканских
представление

мифов
о

характерно

гончарном

деле

как

виде гопов и гопи (пастухов и nасту- о
божественном
откровении,
чаще
шек),
которые
nрисоединяются
к всего связываемом с одной из nервых
небесному танцу Кришны и живут в nрародительниц. В некоторых архаи·
nрекрасных рощах и
беседках Г., ческих обществах -гончары составля·
свободные от забот,
в
nостоянной ли особую священную групnу, обла·

11
,
радости. Представление о Г. проникло
11 1111111 уnоминание о Г. в евроnей · в индуистскую космологию с укрепле·
. ol 1111'1'( ратуре содержится у И. Рей· нием кришнаизма и явилось добавле·
1111111 • б искусстве каббалистики• ). нием к более ранней концеnции семи
п. г.
1 11 011убликована легенда Я. Эмде· лака .
11 1'., 1·озданном из глины хелмским ГОМОРРА, см . Содо.м. и Го.м.орра.
IOШ IIOM Элией. К образу Г. обраща· ГОНОР (Honos, Honor), в римской ми·
м " rие
романтики - А.
фон фологни nерсонификация nочести, слу( •Изабелла
Егиnетская• ), жащей наградой за виртуе (мужест·
Е. ш.
Гофман ( • Тайны •) и др.; вениость и доблесть).
ГОНЧАР,
г о р ш е ч н и К,
в
мифах
11
11та
искусственного
создания
многих народов образ бога или куль·
il'" 11111 (•ооего творца нашла вопло· rypnozo
героя, который творит людей,
о 111111 н философском романе М. Шел·
11 о Фронкенштейн•. Наиболее зна· либо её мироздание (или отдельные
111" llloto 1 из nроизведений евроnей· его части) из глины. В индийской ми·
iiii,'Qpaтypы 20 в. на этот сюжет- фологни бог Брахма в одном из nред·
1 11111 1'. Мейринка •Г.•. В nьесе шествующих своих рождений был Г.
1 I 11111 1Ш •R. U. R.• и опере Э. д'Аль· Егиnетский бог nлодородия Хнум соз11111 t l'. • восставшие nротив людей даёт из глины на гончарiJОМ круге
1 VII"I' II!JНныe существа обретают че- человека (в более nозднем вариан·
те - весь мир) . В наиболее раннем
11 " IIJIIII"I'Ь, nознав любовь.
1111111 Ф ( евр. goljat), в ветхозавет· варианте шумерского антроnогонического мифа бог вод Энки призывает
111)1\1\ОНИИ (1 Царств 17) великан·
\11 1111'1'11 млянин из Гефа, nобеждённый на nомощь •добрых и благородных
творцов•
( •ФОрмовщиков• ), которые
'lllll()бo pcтвe Давидом; во второй
1111111 1\IIPCTB (21, 19) победитель Г. должны сгустить глину, взятую боги·
Намму
над
111 111' IIMЛ Елханан. Подробнее см . ней-nрародительницей
1 1

ся
Г.,
создающему
солнце,
луну,
звёзды и землю из глины. Для заnад·

nосле

богини

чего

рождения

богиня

Нинмах

должны

давшую
nозднее
(ер.

жреческими функциями и
ставшую отдельной кастой

ханибэ

касту,

Древней

занимавшуюся

священных

Яnонии

изготовлением

глинЯных

скульnтур

ха-

нива, обычно nомещавшихся у кур·
гана и изображавших людей, жи·
вотных,

здания,

ров на

средневековом

утварь;

касту

гонча·

Цейлоне и

во

многих частях Индии, изготовлявшую
ритуальные

изображения

ИЗ

глины

для свадеб и других обрядов и вoз
водившуюся к Брахме). Ряд мифо·
логических

сюжетов

связан

глиня·

ными скульnтурами и орудиями труда

гончаров-жрецов.
В
древнеяnонской
книге
•Нихонги•
рассказывается
о
всаднике, который, увидев ночью у
кургана

дивного

коня,

выменял

его

на
своего
собственного;
утром
же
всадник обнаружил в конюшне гли·
няного коня (ханива), а своего коня
нашёл среди глиняных ханива у кур
гана
(мотив обязательного
изготов·

ления

глиняного

nредставителями
которые

не

изображения
социальных

совершают

жертвоприношения

коня,

коня
груnп,

настоящего
nредставлен

nомочь и в хеттских текстах). Работа гончара

в лепке человека и его судьбы. В этом

окружена

ритуальными

nредnисани·

мифе, как и в других тиnологически ями: в Индии гончар начинал день с
сходных с ним nреданиях народов леnки священного фаллического изо·
Старого и Нового света о сотворении бражения, которому, как и своему гон·

человека из глины (вnлоть
ветствующего
библейского
отражены nредставления о
nриготовления и формовки
nроцессе гончарного дела .
логии

догонов

(Западная

до соот·
сюжета), '
стадиях
глины в
В мифоАфрика)

верховное божество Амма уnодобляет·

чарному кругу, должен был тут же
nоклониться как символам бога Шивы.
В Заnадной Африке, где (как и в
некоторых областях Средней Азии)
гончарное дело nредставляет сугубо
женское

шечница

занятие,

считается,

обладает

что

гор·

сверхъестествен·

ГОПАТШАХ

310

потому что она
оныбрмаибатсыповсаобностями,
ет
•живую
глину• зем-

Лит.:
Тревер
К.
В. ,
Гопатшвх-пастух
царь, в кн.: Труды Отдела Востока, т. 2, Л., 194tl
(Государственный
Эрмнтаж).
И . 11

лю. Горшечница может вступить в
брак только с кузнецом, изготовля-

ГОР,

ющим при помощи огня орудия, куль-

Гор в виде r<рыАаrого соАнца.

Часто горшечница и кузнец выступают
роли

рядов,

жрицы

жреца

призванных

во

время

обеспечить

плодо

вдохнуть

своё

назвать:

Поневаж

Лиr .:
Японии,
Африки,

бог

1976;

ющийся

М.,

ствует

ской

мифологии

торсом

царь-бык

человека),

обитающий

иран-

(бык

первочеловеком
ми

Гилшахом

Гайо:марто:м,

( • глиняный,

няет

царя
земной

на

ему

источникам,

цами

храма

Золотая голова Гора из Неvакон.nоАя.

быка

(см.

также

Воху

Mana).

VI династия . 2 . Гор, охраняющий фараона Хефрен.а.
V/ династия (1 и 2 - Каир, Египетский музей). 3. Гор в одеянии рижскоzо
2 в. Москва. Музей изобразительных искусств иж. А. С. Пушкина.

полководца. Бронза.

всего

как

мстителh

(на

статуе

затылке

фараона

изображён

Хеф
coкOJI,

прикрывающий крыльями его голову) .
вошло обязательным комnо
неитом в пятичленную титулатуру фо

цары ), с сыном Агрерата, иравед
ного брата Афрасиа6а . Представление о Г. отражало почитание иран

Фраz.м.ен.т. Диорит .

династическиll

ер. миф о создании Гайомар Имя Г.

Он
совершает
служение
богам
на
берегу
моря
( •Меноги-храд• LXII
32- 34). По разным традиционным

прежде

царя

репа

та и первого быка из земли, •Бун
дахишн•
1) и Гаршахом (норный

Египтом. Своими 'крыльями Г. охра

Гор убивает Cera.

в обе- цары:

отождествлялся

добычу.

сти. Фараоны являются •служителll
ми Г. •, преемниками его власти над

тованной
земле
Эран
Веж
(авест.
Арйапа Вэджа), в области Хванирас.

Г.

за своего отца Ocupuca. И тот, и дру
гой покровительствуют царской вла

Hocart А. М . , Caste. А comparatlve study,
2 ed., N . У . , 1968; е г о ж е, Kings and counclllors, 2 ed., Chl., 1970; Trier J., Topf. •Zeitschrlft fiir deutsche Philologie•, Bd 70,
Н . 4, Stuttg., 1947/ 49.
В . В. Ива~tов.
(среднеперс.),

распро

Хатор и отец Гора-Сематауи, в о<•
новном выступает как борющийся 1'
силами мрака бог света, его глаза
луна и солнце. Г. - сын Исиды, дeil

Гончарное nроизводство Средней Азии, М.- Л. ,
1959;
Подгорбунекий
В.
И.,
Заметки
по изучению гончарства якутов, в сб.: Сибирская
живая старина, в .
7, Иркутск, 1928; Fra nc he t
L., Ceramique
primitive,
Р.,
1911;

ГОПАТШАХ

соколиных божеств в две тесно свя
занные
между
собой
ипостаси
Г.l
Г. -сына Исиды (егип. Гор-са-Исет)
и Г. Бехдетского. Г. Бехдетский, муж

Адама

Е.

диск

го

Erct

период происходит слияние различных

Пещерева

солнечный

солнца.

вило, связанных с небом и солнцем .
Первоначально
Г.
почиталсЯ
как
хищный бог охоты, когтями впива

Иофан
Н.
А.,
Культура
древней
М . , 1974; Оля
Б . , Боги тропической
М.,

крылатого

сивших различные имена, но, как пра

творе

тия Зиновьева кон. 17 - нач. 18 вв.:
•Преть можно гончарство святым де
зволил з глины создать•

изобра

человека

стях Египта издавна было распрост
ранено почитание богов-соколов, но

ние душу), осмысленных в духе биб
лейских ассоциаций,
встречается
и
в позднейшей христианской литера
туре (ер. вирши иеромонаха Климен

лом

сокола,

божество,
Г.

стёртыми крыльямИ. Во многих обла

Представление о священном харак

может

виде

соколе.

!li!

•небо•),

мифологии
в

сокола,

символ

тере занятий гончара (его отличие
от бога состоит только в том, что
не

ловой

об

родие земли.

он

египетской

жался

•высота•,

(hr,

воплощённое

товые предметы, магические снадобья.
в

Хор

раона.

Согласно
мифу
о
Г.
Вехдетском
[дошёл до нас в тексте посвящённоll
мистерии,

Г.

высеченном

Эдфу

на

стен

Бех
дет)
в
Верхнем
Египте,
куда
был
перенесён культ Г. Бехдетского, во~
никший, вероятно, в городе Вехдет
в дельте Нила], Г. сопровождает ла
дью
своего
отца,
бога
солнца Ра,
плывущую по Нилу, и поражает щю
вратившихся

городе

(егип.

крокодилов

гипnо

потамов врагов Ра во главе с Сето111,
олицетворяющим

всех

чудовищ.

Нм

рельефах
храма,
сопровождающих
текст, Г. Вехдетский изображён сто11
щим на ладье впереди Ра, в руках
у

него

гарпун,

которым

крокодила. В этом

он

поражает

мифе Г. выступает

не только как сын Ра, но и как сам

Ра, сливаясь с ним в единое божествн
Ра-Гарахути

означает

•Г.

(Гор-ахути,

обоих

Гарахути

горизонтов•

или

•Г. из страны света• ). Образ Г. Бех
детского
переплетается
с
образом
Г. - сына Исиды, также участвующе
го в борьбе с Сетом и другими чудо
вищами. В близком варианте того ж
мифа, высеченном на другой стен
Эдфуского храма, Г. Вехдетский фак
тически слит с Г. - сыном Исиды,
который вместе с ним борется с вра
гами солнца, воплощёнными в обра341
Сета .
Можно
предполагать,
что

( 11

ltll

ГОРА

311

ryJI

9411

борьбы
Исиды

. /1

,. ),

войны

ра

го

~1'11
ро

объединение

сом или садом (ер. висячий сад на
Нефритовой горе китайской богини Си
вап-му, в котором находилось персяко

Нижнего

мифу о Г.- сыне Исиды,
111'1/IJI!I
го от мёртвого Осириса,

боги, под Г. (или в её нижней ча
сти) - злые духи, принадлежащие к
царству смерти, на земле (посереди

'""" JIЬ

(Верхнего

11111111 ),
1 •1111/llllli)

ICT
но
ра
,ем .

uм
[ Вjj

~иll

убитого

" •1111111

IЫХ

111 1111

Г.1
:ет)
0(1

.., 111111
, oiiiiV

l елh

;ру

1Л8

•ЛЯ
над
;ра

~еф

tOJ1 1
ву) .
!ПО

его

братом.

бивается

признания

себя

ной
rен

'>ех
5ЫJI
ВО:\
~дет
ла

Ра,
11!>(\

1111 .,.,,,, представлениями о Г. Бех'' l•llм), а сам становится царём
11'" 11111'0 мира .
lt 1111 а начительными ипостасями
н 11111 )Т я Гор-ахути, связанный с
111• утренне го солнца, а также
нщtt XVI II династии, 16-14 вв.

" • 11

1•0J111ечное

н.
ДИХ
тоя
·ках
~аст
т

сам

CTIIO
;ути

или

Вех
IЗОМ
>ЩС
у до
ж
те н

рак
1ДЫ 1
врц

pa~Jtt

божество,

" Шl•llll•);

Гор-па -Ра,

солнце-ребё·

''"'' • рождённый Par-rayи; Гор·nа1'•1 11 ряд др. С Г. отождествлялся
Амоп
(Амон-Ра-Гарахути),
соколиные боги (участник

Сетом

Немти,

Сопду,

Хен·

1 111 11 др.). Почитание Г. было
t lljllll тра нено
также
в
Нубии.
1• 1111/\11'
1' сравнивал Г. с Аполлопом
, 11

Р. И. Рубинштейн.

\ fl 1 1:1, 156).

ltll 1 , Мифологические функции Г.
''"""' разны. Г. выступает в качестве
• 11 1111
распространённого варианта
''"'"' 'формации

древа

мировоzо.

Г.

110спринимается как образ ми
Mlll\ ль вселенной, в которой от

• 1 111
'

"''""'' все основные элементы и па
' '1'111•1 космического устройства. Г.
1 •IIJ\111' я в центре мира - там, где
IIJIIIIIIIJ\ IIT его ось (axis mundi). Про11111•1\II Ие

мировой

оси

вверх

(через

• IIIIIIIIIY Г.) указывает положение
llo111111111 й звезды, а её продолжение
Hllllll у 1созы вает место, где находится
н••11 11 11ижний мир, в преисподнюю.
II11111 111111Иe же Г. приходится на • пуп
.. lo411 11t . Характерно, что в мифоло

''"" шщх

Наиболее

мировой

Г.

неба и нижнего

классический

величайшая

гора

тип
Меру

в индуистской мифологии и космогра
фии. Она находится в центре земли
под

Полярной

звездой

окружена

мировым океаном. На трёх её верши

нах
ной

..,

или

золотой,

(по

Ок. 1296-JSOO. Фраzже нт фрески Джотто.
Верхняя церковь Сан - Франческа, Асс и з и.

мировое

(или

развит,

космической)

образ

мирового

несколько оттеснён,
ствует,

хотя

либо

Г.

особенно

древа

либо

вовсе отсут

.существуют

многочис-

желез

пантеон;

внизу

33
-

традициях, где образ миро-

бога,
цар

ство асур. На каждой из четырёх
Г.,
окружающих
Меру,
стоит
по
огромному дереву (среди них - аш
ваrrха

вой

другим вариантам)

составляющих

Св . Франциск извАекаеr воду из скалы .

серебряной

живут Брахма, Вишну и Шива

пиппала,

древо),

выступающие

указывающему

как

соот

ветствующую сторону света. В
дийских текстах наряду с Меру
ступает и Химават (именуемая
царь• ), служившая для татхагаты

подобное

1 • 1 11/I Х:у ти; Гор-ур (•Гор старший>),
1111 111111 ,..ый Плутархом брат Исиды
11 111111111 11 (в связи с тем, что слово
1" IlM\ 110 также значение •сильный•,
1 , 11111111llo, мог почитаться и как •Гор

IШО

roJII,

мира.

111ш Сета он кладёт ему на
1'11 11далию Осириса. Своё око
11роглотить Осирису, и тот
Воскресший
Осирис
пере
трон в Египте Г. (что пере·

1. ) бог горизонтов запада и во•·11•11 1 l 'ор-эм-ахет (•Гор в горизон

ком

структуре описаниям

lfllhlм наследником Осириса.
Сетом Г. сначала терпит

фа

не) - человеческий род. Нередко наи
более детализированы описания в ми
фах верхней и нижней частей мировой
Г., в ряде случаев очень близкие по

1•~ Фlll\1 ,
Сет
вырывает
у
него
1
•1уд сное
око,
однако
затем
•111111111\ борьбе Г. побеждает Сета
11111111 '1' го мужского начала. В знак

:уж

[eil

Сетом,

•1\IIНIIIНIЬ в болота дельты Нила,
1 Hlll
IН)J\ила
и
воспитала
сына.
1 MV•IIII II, Г. на суде богов в споре

:ВJI

дерс

во на Г. или у Г., гора, покрытая ле

вое дерево бессмертия); передко по
нятия Г. и древа (леса) передаются
словами общего корня. Мировая Г.
трёхчленна. На её вершине обитают

tlli

ла

за

ленные примеры их совмещения:

1111111 "" 1>убсже 4 и 3-го тыс. до н. э.
111''' 1
10 1'0 мыслилась как победа,
11•1 11111111J1 Г., а Г.- как владыка
)~l>угая
ипостась
Г. Гop1/IVII, т. е. Г.- объединитель

·во,

Г.
Вехдетского
и
с врагами нашли

Слева- XpaAf. 1 в Тикале . rва те.м.а ла. Ок . 700. Справа- Китайское изображение
.-и.фологизирован.н.ых zop. Фра гжент св итка •Путники в горах•. Конец 7 - н.ач.. 8 вв .

буд
вы
•Г.
(см.

ГОРА

312

в ст. Будда) подушкой. С Меру в индунстекой мифологии связан целый
ряд мифов или мифологических мотивов: богам, жившим на Меру, Вишну
да ёт совет добыть напиток бессмер тия - амриту пахтанием океана, используя в качестве мутовки гору Маи-

ды имеет цветовую характеристику: Хэншань
в
Хунани
(символ юга),
южная- синий
цвет,
западная- Тайшапь в Шаньдуне (символ воет
красный, северная - жёлтый, восточ- ка), Суншань в Хэнани (символ цент

Меру;

ная - белый.
Однотипные
соответствил известны в Индии, Тибете, Китае
и даже в традициях некоторых племён индейцев Америки. Так, индейцы
навахо
верили,
что
чёрные
(или
северные)
горы
покрывали
землю
тьмой, синие (или южные) приносили

ра). В дальнейшем каждая Г. обрещ1
своих
божеств-управителей
и
свом1
сферу влияния. Среди этих пяти ГOJI
особым
почётом
пользовалась
Tai\
шань, которой поклонялись и на кото
рой приносили жертвы небу; счита
лось, что у Тайшани находится вход

Пуластья удаляется на Меру, чтобы
предаваться подвижничеству; у трона

рассвет,
белые
(или
восточные) день, жёлтые (или западные)- сияю-

в загробный мир. В течение многи~
веков
Тайшань
застраивалась
хро

Куберы находится MeJ)y; Равапа проводит ночь на вершине Меру; Васиштха бросается вниз с вершины Меру;
сиденье
колесницы
Шивы Меру;

щий
солнечный
свет.
У алтайских
народов нередко описания Г., несмотря
на
отсутствие
названия,
повторяют
характеристику
Сумеру
или
даже

мами, монастырями, кумирнями, арко
ми. Её
божеству-повелителю, духу
судье загробного мира были посвя
щены храмы по всей стране (дочь это

змей Васуки опоясывает Меру. Имею-

содержат

го

щая своим истоком образ Меру мира-

(иногда

вал

землю

дару; через её вершину лежит путь в
Амаравати, царский град Индры; На-

хуша

Г.

циях

небес

спускается

на

в центральнаазиатских

ряда

алтайских

тради-

народов В

(Сумер,

некоторые

Г.

новые

помещается

Г. опускается с

на

неба

центральнаазиатском

детали

небо;

т.

на

п.).

божества,

шань,

двоеекая

богиня

покровительствовала

детей).

Китайская

таn

рождению

традиция

почито

мифе · бог ния гор, попытка объединения их n

Сумур, Сумбур и т. п.) нередко представляется как железный
столб (иногда железная Г.), который
находится посреди земного диска и

трижды опоясывает Сумеру огромным

обычно не соотГ., несмотря на

систему засвидt•
тельствована в •Книге гор и морей •
( •Шань хай цзин• ). Само появлею111
гор и их расположение связывалось 1·

соединяет небо и землю, вершиной
своей касаясь Полярной звезды; и ногда Г. (Сумбур) стоит на пупе пере-

то, что, например, у алтайских народов мифологизируются разные реальные горы и особенно сам Алтай, име-

деятельностью мифического покориТI•
ля потопа и устроителя земли велико
го Юя, который не только рассекал 11

вёрнутой богом морской черепахи, на
каждой лапе которой покоится особый
материк . В других вариантах сама По лярная звезда - остриё дворца бога,

нуемый, в частности, •Князем• ( •Ханом•) и олицетворяющий образ родины алтайцев, её природы . При этом,
однако,
и реальные
географические

передвигал горы, чтобы избавиться 01
последствий потопа, но и дал назвн
ния трёмстам горам.
Две связанные друг с другом м11

построенного на вершине Г. По представлениям
калмыков,
звёзды
вра -

объекты часто не только почитались,
обожествлялись и соотносились с осо-

фологемы - Г. - небо
и
мир - объясняют
многие

щаются

бым

вокруг Сумеру .

Согласно

ми -

змеем Лосуном.
Образ мировой Г.
носится с реальной

божеством

· духом-покрови-

или

классификационную

ческие

параллели

Г.-нижниll
мифолог11

целую

серию

фам
некоторых
алтайских
народов,
на вершине этой Г. живут 33 тепгри.

телем, но и дублировали мировую Г.
в её функции моделирования вселен-

мифов. Г. как местопребывание 6о
гов - один из устойчивых мифолог11

В ламаистской мифологии Г. (Сумеру)
в форме пирамяды окружена семью
цепями гор, между которыми нахо-

ной. Так, уже в Древнем Китае су шествовал культ пяти священных Г. :
Хэншань в Шаньси (символ севера),

ческих мотивов [ер. Меру-Сумеру ,
Олимп в греческой традиции, Джо
молунгма - Эверест
в
традиции
ct•

дятел моря;

Хуашань

верного

каждая сторона

пирами-

Шэньси

(символ

запада),

буддизма ,

китайская

Ht•

Слева - Ноев ковче г на г оре А рара т . Часть триn ти ха • Пото п » Х . Бос ха . Роттердам. Музей Бо й.ман. са · ван Бёни н. zе на. Справа - Молен ие

о чаше. Карт ина А . Ма н. те нь и. Ок.

1455 .

Лон.дон., Национал ь ная галерея.

~~~~~~~

ГОРА
(трёхвершинная Г., почитавшаяся как
Яхве), Мориах (ме

са),

местопребывание

: то
Ш1'
ели

встречи

же

был

Давида

построен

ангелом;

храм

здесь

Соломона

Геризим и Эбал (горы, отражающие
как эхо благословения и проклятия),
Кармел (символ верности и плодоро

ГOII

'aii
>ТО

дия).

!ТО

Гора

Запада

Древнем

Египте

считалась царством мёртвых, а

ход

вилоне Г.

ги ~

~ро

в Ва

почиталась как место суда.

Ср.

также

(где

небесные

Фудзияму

~ВJt

пищи

это

~ail
-!ИЮ

Такатихо

teЙ I

Hhlll ~

'IOIII

tllllll tt I'Opa (Юйшань), шумерская
1 t ю ршиной из блестящего оло

зво

' 1\1
"н

щил
мифе

OГII
еру ,

(жо
с

Н•

богов

его

традициях

O ГII

бо

праотец

г ромовержцем

1 l'ollllt

.ни/1
рию

п тица.м.,

ll t! Шfl, ц е рковь Сан.-Фран.че ско .

~)(()

Mlt

ч:иrае т про пове дь

и а де ревьях, растущи х на склон е

lliJNI I .,tltJ itr ико н.ы .- Франциск А ссизе кий
Hlo4 111 ••о ж изни• Б . Берлип z ~ е ри . 1235.

итt •

rсиэски й

; нll~r

мотивы

ер.

же:

там

спустились

японцев;

известны

Г.,

некоторые

Пан.ь-гу);

Демавенд

ная с Ажи-Дахака) и Хара
( • железная Г. •, к которой,
•Бундахишну•, прикреплены
в иранской мифологии; Си
Махамеру у малайцев,
на

др.)].

А н.,

Г.,

индоевро

вариантах
(Перун,
Г.

Пер

связывают

о
"' 1

11\1\1\'ro иные мифологические мо
11 с бытия, в частности потоп
1'
II111)11T в Ветхом завете, Парнас
.. 1'111111'1'1•1: Отрис, Афон, Этна) в
. •••111111 /(свкалион.а и Пирры; Рейпир
1 ' 11 111111 м еряканеких индейцев; Ни
'"1'
11 ttоторой пристал корабль

пришли

трое

юношей

( •Седжарах

Китае,

представляемая

ти

~Дtl

жизни

сходные

голова

1Т0

внуки

на
землю) в японской мифологии (ер .
представление о Г. как об источнике

IKO

~ь

сто

Иерусалиме), Арарат (миф о потопе),

30Ю

313

Верезай
согласно
звёзды)
Гунтанг
которую

царского

Мелаю• );

как

(связан

рода

высокая

Г.

Гора с д в ижущи.жся вокру г пеё сол н це м .
Фра z ж.е н.т м и ниатюры в • Knuze Коз ьм ы
Индик.оплова •. Спи сок 1 - й половипы 16 в.

в центре земли, где поселился Магам

ореад или вил часто соотносятся с Г.

(качинская

вообще,

Бирма);

версия

творенИя

Маунгануя

мира,

маори,

на

без

ча

своего
брата Уру его детей - Светящихся;
Нгераод
у
меланезийцев
(с
этой
горой
связана
история
чудесного

(злые

свёртка,

обычно связаны с низом Г. и даже с

горы

дающего

Ту-моу'а

данные

вечную

жизнь);

полинезийцев,

божественным

мастером

персонажи

духи, разного рода подземные
гномы, поверже нные чудовища, змеи,
драконы, титаны, принадлежащие к
поколению,
которое
старше
богов)

соз-

её

Ту;

земное

Эльбрус, к которому каджи приковывают Амиран.и (у грузин), и Масис

отрицательные

её

стей),

торую пришёл Тане просить у

то

дифференциации

ко-

внутренностью,
царство

уходящей
(правда,

под

следует

помнить и о другом варианте - злые
духи на Г., если наряду с ней су

(Арарат), где то же самое происхо- ществует особая Г. для добрых духов
дит с Артаваздом (у армян); гора или богов; ер. в ряде иранских и кав
Монтсальват
бриттекого
варианта казских традиций дэвов или каджей,
с
горами).
Иногда
эти
lllll llt lll ти
в
вавилонской
версии легенды, связанной с Граалем; Брок- связанных
1 1111111, " т. п.]. В греческой мифоло кен или Химинбьёрг ( • небесная Г.•) в существа выступают как духи Г.,
горы
Перку- стражи её сокровищ [вообще мотив
нt 111tм имо Олимпа и Париаса (на германской традиции;
1 11 II 'ГO JJИ Аполлон и музы, у его наса у литовцев и т. п. Нередко ветре- Г. как хранилища богатств или неких
11, 111111 1111- храм Аполлона, там же чаются двойные горы (с двумя верши- тайн (ер. сон или заключение в горе
братьев-героев,
короля
1' 1 ) ~~t ониса) особенно выделяют- нами) или же две отдельные горы, красавицы,
! 11 ф рон
(на
Кифероне
Ге- часто противопоставленные друг дру- и т. п.; ер. фольклорный мо:гив •Прин
1 1 •1 11111 тада Амфитриона и убил ки- гу (ер. Белая гора и Чёрная гора у цесса в стеклянной горе>, АТ 530) 1 1''1111'1IH'O льва, чья шкура стала лужицких славян и соответственно один из частых в мифологии], в дру
1 1 111\11 осдой; здесь Пенфей был рас- Белобог и Чернобог или Святые горы гих случаях они открыто враждебны
1' 111 11 111\ttханками, в т. ч. его coбcт и Лысые горы, местопребывание со- человеку (напр., тролли), заманива
ШIIoll
м ате рью, на
Кифероне был ответственно добрых и злых духов: ют и убивают его, устраивают земле
l•tllllll lt обречённый на смерть младе11 11)\1111 ; с этим местом связан миф

vn11 1 тве

Лика), Осса и Пелион
м 11фы о гигантомахин и об Алоа

ltp

' 1,

ll11 ca

111111 11

(где

нимфами

родился

вос-

рицей

(где

Иногда

речь

идёт

Шота
об

Руставели).

одной

Г.,

на

ний

мир,

как

параллельный

ему

мотив - Г. как входа в верхний мир.

'" '' ''' о потопе), Этна (эту гору
1111 г ромоздил на Тифона; в ней

ющие в брак и дающие начало чело-

древнекитайский

В ряде сказок, как и в аналогичных
им мифах, оба этих мотива обыгры

"'' 1 ЩII JtOCЬ кузница Гефеста; с огнём,

миф о Фу -си и Нюй-ва на горах Кунь-

ваются порознь (ер. спуск под землю,

111 111 ••Фо ну), Ида (где Зеве
1 I Ю носа), Кавказские

ста

,,,

битве

Тамар

которой живут брат и сестра, вступа -

1, "'

Г. соотносим мотив Г. как входа в ниж

был

Зевсом,

tl·•l/1111'

готовился

трясения, изрыгают огненную лаву.
Ср. соответствующие оронимы типа
Чортова
гора, горы Семи дьяволов,
Адская гора. С этими особенностями

Отрис

Дионис),

ер. Святогор, но Змей Горыныч; ер.
также такие поздние образцы мифологизации, как скала Тамар и гора
Шода, связываемые у грузин с ца -

веческому

роду

(ер.

' ·' ''''·'М в Этне, Деметра разыскивала лунь). Эта тема божественного ин.це- · в колодец, яму, пещеру или подъём
скрывалея

(часто

между

близнецами)

свя-

на гору, на дерево, по лестнице, цепи,

зывается с двумя горами или с одной верёвке) или даже совмещаются. Этим
был
прикован
Прометей). Г. (ер. тему, приуроченную к • спа- объясняется
и
культ
пещер,
рас
пространённый в ряде традиций, и
1 1 oiiii/IIICTнaя традиция особо отме- репным• мировым деревьям).
Если божественные персонажи свя- его теснейшая связь с культом гор.
1 ''' '' JIЫЙ ряд гор: Синай (где Яхве
•по
ti• I H~ Jt Моисею 10 заповедей), Сион заны с вершиной Г. (персонажи более Современный корейский обряд
11111 111 1 OJl резиденция Давида), Оливет низкого уровня типа горных нимф - клонения пещере • включается в праздгоры

(ме-

ГОРА

314

ник
•Поклонения
Г.•,
когда
у
Г.
вымаливают дождь (что согласуется
c древней индоевроnейской мифологемой о Г., желавшей дождя; ер. в
одном хеттском тексте, включающем

(иногда даже и на самой Г.). Ми
фологизированные исторические npeдания о начале данной традиции так
же обычно сохраняют мотив Г. (ер.
nротивоnоставление
Крака
на Г.
и

в себя миф о боге грозы, фразу о
священной
горе
Цалияну,
которая
•дождя желала• ). Старые китайские
источники уnоминают о •nещере Су•

nоражённого им дракона в колодце
в nольской традиции или Г. и Подола
в ранней
киевской историографии).
Нередко в образе Г. воnлощается ос

ных
формах
искусства,
ещё
и
отделённого от ритуала, в ранних фор

(nещере

нователь

ство

nодземного

мёртвых),

nрохода

связанной, как

рейский

ритуал,

вежьего

культа.

цар-

nсрежитками

частности,

комед-

nеще-

ница

корейского

ческая

ем

щенной
nлемён

хов

гор

ют

животные

nещер

(ер.

родоначаль

государства,

вечно

мифи

стала

обитающим

гени

на

свя

Г.; у некоторых малайских
nредками вождей считаются

передко

выстуnа-

два

функции

дон-княжеств

этой

так,

nрародительница,

земли,

ра - это
место
зачатия
nервопредка медведя. Вообще в качестве дуили

традиции:

человека

гор,

основание

относится

горо

•высоким

гут

рассматриваться

ный

образ

Г.,

её

как

архитектур

аналог.

С древним
мифологическим образом мировой Г,
связана длительная традиция изобра
жения гор (священной Г.) в архаич

мах

христианской

ные

горки•,

них

деревьями),

иконописи

часто

( •икон

растущими

где

nрежде

на

содер

жа тельный элемент становится
мальным nриёмом, своего рода

фор
рам

кой;
в
раинеитальянской
живопием
(Джотто и др.), где nредnринимают
ся

nоnытки

тельность

восстановить

образа;

•космического•

горного

североевроnейекай

вв.

(А.

содержа

традиции

т.

н,

nейзажа

живоnиси

Альтдорфер,

И.

Момпер,

Р. Саверей, К. де Конинк и др.); у
Н. Пуссена (с введением мифологи
ческого
контекста);
в
дальневосточ
ном искусстве (ер. изображения ГOII
в китайской живоnиси или в
дах

горы

Сигио,

в.,

•Леген

•36

вида;а

Фудзи•
в яnонском искусстве). По
мимо основного мифа о борьбе громо
вержца

со

змеем

широкого

кpyl'l

nримыкающих к нему текстов, образ Г.
выстуnает

ряде

космологически:а

мифов и во многих легендах и мифах
характера. Ср. npe
дание филиnnинских набалои о том,
как бог солнца Кабун.иан., nроспорна
людям,
должен был создать горы,
чтобы люди могли по ним ориенти

этиологического

роваться;

канских

или

сказание

индейцев

североамери

том,

как

Койот

nревратил семь дьяволов в горы, спас

ши тем

самым людей (ер. у них ж•
миф о nадении Снокволма, •месяца•,
nревратившегося

Г.);

литовские

белорусские
nредания
о
возникно
вении гор из камней, которые броса
лись

Фудзи в ясную nozoдy. Кацусик.а Хокусай. Цвеrн.а11. zравюра н.а дереге из серии

•86

гидов Фудзи• .

великанами

канов,

1828-29.

горы
местам•,

Азии или медведя-гризли у индейцев

индонезийского
государства
имено
вались Шайлендрами царями гор.
Широко известен обычай устраивать

Америки).

культ

не

гор

всегда

Точно
отделим

так
от

же

куль

та

цари

nервого

круnного

камней, широко известного в гор
ных районах Центральной и Восточ
ной Азии [ер. кучи камней обо у

жертвенник,

монголов,

сонхвандан у корейцев и
т. n. - часто с устройством алтарей,
кумирен, изображений и т. п., воз

Г. Иногда ритуал . nринимает весьма
сnециализированную
форму,
как,
наnр., у индейцев навахо, имитирую

движением

щих nодъём

менгиров
нием

каменных

(напр.,

жертв

на

горе,

столбов,

нагов),
на

стел,

nринесе

камнях,

со

кладбище,
символы,

алтарь,

разного

на

Г.,

их

храм,

рода

возжигать

nоединок

где

трон,

религиозные

огни

именно

люди

врагами,

за

на

орлы,

nобеду

в котором герой получает как высшую

nровождаемых просьбами о nлодоро
дии (в Корее у гор nросят детей)).
С Г. иногда связывается и мифологе

награду

ма о каменном небе.
В индоевроnейском мифе громовер
жец, находящийся на Г. или камен
ной скале, каменным оружием (ер.
гром- гора,
гром -камень)
nоражает
своего
противника
(наnр.,
змея),
находящегося внизу, передко nод Г.

лигиозно-ритуального

ховной
nесньо.

символ

физической

целостности
Сама форма

ду

т.
н.
•горную
сооружений ре
назначения

(даже если они находятся не на Г.)
обычно
имитирует форму
Г.,
соот
ветственно

nеренимая

особенности

её структуры, и символику её частей.
В этом смысле nирамида, зиккурат,
nагода,

или

того

из

самих

как они

вели ·

окаменели;

грузинскую сказку о nоявлении Кош

тигра в ряде традиций Юго- Восточной
Северной

nосле

храм,

стуnа,

чум

арка

мо-

из

коши

грязи,

(особый

зийские
nеска

которая

род

сказания

скалы,

из

1
nолине·

поnала

обуви);
о

создании

скалы

иа

острова,

иа

острова Г., о nлавучих горах (Манга

рева; ер. в мифологизированной исто
рии

Явы

рассказ

этот остров);
ходящихся

мифы о

nеревозе

Г.

на

разные

стороны

горах;

горах-миражах, о горах-усы

nальницах
образа

маорийский миф о рас

Г.

и
в

т.

фольклоре,

Исnользование
с

одной

сто·

роны, nродолжает мифологическую (1
частности,
в загадках)
и
ритуал•
ную (в заговорах) традицию, с дру
гой
же - обнаруживает
nроцес
демифологизации
и
десакрализацим
образа,

который

становится

nростым

локальным указателем.

Лит.:

Алтае,

Потапов

•Советская

Васильев

Л.

С.,

Л.

П. ,

Культ

этнография• ,
Культы,

гор

1946, 1'6

религии,

111

трад•

ции
в Китае, М.,
1970, с. 401 - 03; Ионо
в а Ю.
В.,
Пережитки
тотемизма
в
религи
озных обрядах корейцев, в кн .: Религия и ми

315

ГОРГОНЫ
ryp

Ul Н~

IНi iЮдов

.... ,, ,.,,._

г,
Н

Южной

М .,

моделирующие

1965;

их

ж е,

Ми фоло гические

'*"

Hll

РоР

If t

1Н Н
М

KOII

Hl
дер

РоР
>а М
IИСИ
iЮТ

•жа

• 11,
•

l б-

nep,
); у
ОГИ

ГOII
:ген

rдах

По

tt eзa

РУГI

iЗ Г,
:кнх

1фах

npe
том ,

>РИI
оры,

нти
ери

ойот
:пас
жt
ца•,
и

к но

IOC8
leJIИ ·

ели;

~ОШ ·
а
1

реконструкции

этнической

славян, в к и .:
истории

ела

W,
11 11 ii ~ •Ыnl\e llt, Вonn-Lpz., 1920; Mus Р.,
1 '11111111 1 v. 1- 2, Hanoi, 1935; Р r z у 1 u s1 1 •• • pt terrasвes du Barabudur, •Har·
1 111111 !l ol ot Asiatic Studieso, 1936, v. 1,
1' • • 1 н ~ А . , Zig gurats et tour de ВаЬеl,
I Y i~ l
I'JIIo d e М., Traitё d 'histoire des
'l•l ••н•, 1',, 1049 ; е го же, Le chamanisme et
l• о 111!1(1 1101 a r chaiques de l 'extase, Р. ,
11 • 11 н ж е. Centre du monde , temple,
1 ttl 1 1,11,1 Л c te s de la conference internatioA 11 11 11111, 11/бб . Serie orientale, Н. 14, Rome,
1 1 11111 М ., The Ьeginning . Creation myths
t МII 1111 world, N. У., 1956; Jobes G.,
li •lt• • у н t rn y thology, folklore and symЬols,
1 V , 1062, р. 1129- 31.
В. Н . Топоров.

1111 ·

) 'fi:TИ, в егиnетской

мифоло

божества - сыновья

коровы•

была

1'0
'l'y
11

от
же

ставилась у
у северной,

ной,

охрана

отношению

который
н млреко,

Горгона Медуза (т . н . Медуза Ронданини).
Рижская копия г о ловы Медузы. украшавш ей
щит

(ок.

н.а

438

статуе

Афипы

Парфенос

д.

встречаются

но

lНГ8
{СТО

IUI
рас

, рах ;

усы

ание

••

l оно
!ЛИ ГИ
и

...

одного

его

жениха

руках

nлащ,

из

Куриа

вытканный
nоняла,

что

nриговорил

его

смерти,

но

nомиловал

nри

условии,

что

убиЙСТВа,
ПрОЙДЯ
над доро!'ОЙ бру

сом (tigillum sororium), и что род Г.
будет отnравлять культ Юноны Соро

nостоянно

( •сестринской•)

рин

' 1 1 111\llтOX nирамидо, •Текстах сар
• Ф lll ll t, • Книге мёртвыхо и др.).

ция;

вnоследствии

Януса

этот

Куриа

культ

стал

!'Осударственным

(Liv.
1
24- 26;
Dion. Halic. 111 17 -22). По мнению
Ж.

Дюмезиля,

этот

миф

восходит

индоевроnейской традиции.
Ли т. :
сев,

Гор гона Медуза . Анте фикс Бу л ки храАЮ
Апо лл она в Ве йях. О1< . 500 до н. э. РиА<.
Му зе й виАл ы Дж у А ия.

Сл ева

Персей

обезглавл и вае т

горго ну Медузу .
Фра z же нт ре л ь
е фного

украше ·

ния ажфорw

из

Бе отии .
Нач.
7 в . до н. э. Пар и ж. Лу вр.

С nрава

Ме ду з ы .

Голова
Картина

Карава джо.

1 600.

r радм

невеста

ОН
ОЧИСТИТСЯ
ОТ
nод укреnлённЫl\'1

всей

др у

:м

для

nодвигу

•Оси

щес

римской

по nросьбе отца и из уважения к его

:ты м

Р. Р.

(Horatii),

увидя

Народ

•аль

!ЩИИ

заnадной.

Публий, сочтя nечаль сестры по вра
гу
Рима
nрестуnлением,
убил
её.

СТО ·

жених nогиб, и стала его оnлакивать.

ио

сестра,

ею

его
вы -

11 · 11 1111\1·.r·авленинм егиnтян, эти боги
1 1 HI VIOT в бальзамировании умер
t·•· 111 11 х ранят его внутренности в
· 111111/I X, 1срышки которых изображают
• t 1\111'11 и з сыновей Гора. В канопе
1о1111 111011 nавиана - Дуамутефа хра1 i 11 11 lt лу док, с головой шакала ;rёгкие, с головой сокола -

стены, Хаnи Дуамутефа - у
восточ

южной

родными братьями из Альба-Лонги,
чтобы кончить этим nоединком войну.
Двое Г. nали в битве, третий- Пуб
лий убил Куриациев, доставив nобеду

циев,

itlllllllt ll - магической
литературе,
111111111!\ с nогребальным ритуалом,

• 1111 1 .

что Гор nоставил
Осириса. В nогре
статуэтка
Амсета

мифологии три брата-близнеца, сра
зившиеся во время войны с Альба
Лонгой nри царе Тулле Гостилии с
тремя
Куриациями,
своими
двою

его

умершему

во

головой
Каждый

Риму. Когда он возвращался в город,

IИН

Фидия

до н. . а.). Мражор. Мюнхен , Гл иnтоте ка.

Оси риса,

назывался
nоэтому

nечень.

Кебексенуфа

ГОРАЦИИ

(Боль-

врагов (Сета и
роль эти
боги

и
считалось,
вокруг трона
бальной
камере

МI I\IJОдицы) на Северном небе.
II II'I'Щ) ИЯ X
Осириса
их
главной

ю· 111111n

кишки,

Амсет

са,
их

1"' 1\ м т, Хаnи, Кебексенуф, Дуа
" 1l1 Судя по 17 -й главе • Книги
t· Hil·l k •, он и nервоначально счита 1 11 1 II II'I' I )Ольными богами, cnyтникa
•Бедра

из богов считался выражением сущ
ности
одной
из
душ
человека:
Амсет - ка,
Дуамутеф - ба,
Кебек
сепуф - сах (т. е. мумия), Хаnи сердце. Они состояли в свите Осири

Исследова

IIШ11TO'I H ЬIX
романцев ,
М. ,
1976; К i r1 11 ~ Kosmographie der Inder nach den

tllit iii iЩИЯ

омо

Кебексенуфа
человека

географические

ttn к и с точник для
" ДJ>С ине йшей истории
'f'IIOI'

fii 11 Н Ашие

ТО'I

Азии

В. н.:

ceмJioти-

1 llf'tltMI\'1"" с лавянских древностей, М . , 1974;

iИ'I

1е

В. В., Топоров

н ft ыковые

l !ltl' • n мы,

IIH

бра

Восточной

I"IН I 11 110 н о в

ним

О 1<.

ФАоренция,

галерея

Уфф и ци.

[Р .,

Dпm e zil

ГОРГОНЫ
ческой

G.,

Нога се

et les Curia-

1942].

(ГoQy !u,

мифологии

ГoQy ffiv),

чудовищные

Ш.

гре
nо-

316

ГОРДИН
они

первым

туи Б.

пи

хра

Г. Став царём, Г. основал
носившую его имя. В ци

города

ярмо

он

был

поставил

обязан

повозки

своей

опутал

1554.

станет

Фдоре нция,
Лоджия
деи

повелителем

ГОРНАПШТИКНЕР,
нер,

узел• ),

Азии.

Со

г о р н а д а п

хортылакнер,

армянским

поверьям,

иноверцев,

самоубийц,

согласно

духи

умерших

злодеев.

Вы

ступают в антропоморфном и зооморф

ном
облике
(кошка,
собака,
волк,
медведь, осёл и др.), стоят у дорог
(особенно
около
кладбищ),
пугают
рождения

морских

Кето,
Понта.

внучки

земли

Г. - три

Эвриала

божеств
Геи
сестры:

Медуза.

Форкия

прохожих,

их

Старшие

моря
Сфено,

бес-

прыгают

лошадей,

бродят

на

вокруг

на

их

арбы.

домов,

спины,

Г.

по

жизнь

человека ,

течением.
облачные

гласно легенде (Plut. Alex. 18), Алек
сандр Македонский, не сумев распу
тать узел, разрубил его мечом.
М.Б.

Лан.ци.

упорядочивают

вносят в неё установленную периоди•l

ность, наблюдают за её закономерным

сложнейшим

всей

они

властью,

( •гордиев

развязать этот узел

чи дочерьми Зевса и богини справед
ливого
законодательства
(Фемиды) ,

повозку,

узлом. Считалось, что тот, кто сумеет

Ч е·лли

• Персей •.

Брон эа.

оказался
столицу,

которой

zup-

zoн.ы. Меду зы .
Фраzжент ста

едущим

на повозке. Этим человеком

тадели

Голова

встретят

му Зевса

на

ночам

рассвету

возвращаются в свои могилы.

с. Б. А .

В
•Илиаде•
Г.
стерегу1
ворота Олимпа, заботят<·~

о колеснице Геры и кормят её коно~

(Hom. Il. V 749-751; VIII 432А~~~~·
ГОСПОДСТВА

(греч.

христианских

представлениях

X\JQtбтrp;e\;),

(1111

классификации
византийского
бого
слова 5 или начала 6 в. Псевдо-Диони
сия Ареопагита) четвёртый из девят11
чин.ов ан.гельс~Сuх, образующий с си
лами

властями

вторую ,

среднюм 1

триаду.

С.А

ГОТТЕНТОТОВ МИФОЛОГИЯ, мифо
логические

тов

представления

готтенто

группы племён, живущих в Н11

мибии и ЮАР. Центральный персонаж
Хейтси-Эйбиб, подобно бушменскому
Цагн.у,
представляет
собой
арха11
ческий

мифологический

тип,

совмt•

щающий черты предка и ~Сультурн.оr/1
героя,

го

также трикстера,

магическими

наделённ11

способностями .

Н11
которые другие персонажи в Г. м .
тоже
соответствуют
бушменским, 1
передко носят и сходные имена (напр.,

Гаунаб у готтентотов и Ганаб у буш
менов),

что
следователей
Персей, мёртвая Медуза

тентотекого

и Афин.а . Роспись крас

тентотов

зывается

варианту,

луна послала

Британский жузей.

пути

(Медуза)

смертная. Г. обитают на крайнем запа
де у берегов реки Океан, рядом с
граями и Гесперидами. Отличаются
ужасным видом:

чешуёй,

со

клыками,

крылатые,

змеями

со

покрытые

вместо

взором,

волос,

иревращающим

всё

живое
в
камень.
Персей
обез
главил спящую Г. Медузу, глядя в

медный щит на её отражение (Apollod.
из крови Медузы появился

нечных,

богов

виде

ребёнка.

сти•,

держащим

палец

рта

олимпийских богов и их героического

потомства

ГОРЫ,

(ГоQбiа\;,

ГбQб LО~),

гре

ческой мифологии царь Фригии, отец
Мидаса. Сначала Г.
мледельцем,

был простым

однажды

во

время

зе

пахо

был

истолковывали

особенно

эпоху

восходящего

широко

вошь

фрИГИЙЦЫ

царскую власть.

ЛИШИЛИСЪ

Царя.

Это

Вскоре
Оракул,

к которому они обратились за
том,
приказал
избрать
того,

сове
кого

зайца,

вызван

сообщение,

т.

к.

богини

Зевса

Р. Р.

( " QQat),
и

времён
Фемиды:

греческой
года,

три

Эвномия

( • благозаконие• ),
Дике
( • справед
ливосты ),
Ирена
( •мир• ); сёстры
мойр и харит (Hes. Theog. 901 - 911).
живительных

его быков.

это

солнца

вещающее Г.

ярмо

встретила

передать

жест

было истолковано как знамение, пред

орёл сел на

одному

к людям вош~

распространён

эллинизма.

б ры

мифологии
дочери

этот

Г. унаследовали
архаические черты
божеств - покровителей
урожая
и

ты

Согласно

(так

олицетворения

ГОРДНИ

луной.

египтяне
изображали
детей) .
Древ
ние греки, называвшие Г. -п. -х. Гар
пократом,

А . Т .· Г.

гот
св.н

Изо

как знак молчания. Культ Г.-п.-х. как

силами.

мифах
смерти

бражался мальчиком с •локоном юно

крылатый Пе гас -· плод её связи с
Посейдоном (Hes. Theog. 270- 286).
В мифе о Г. отразилась тема борьбы
хтоническими

влияния.

ГОР-ПА-ХЕРД (l).r-p ~'-hrd, • Гор ре
бёнок• ), в египетской мифологии одна
из ипостасей Гора, Гор- сын Нсиды
и
Ocupuca. Г. -п.-х. - также имено
вание многих, главным образом сол

11 4,2);

происхождение

с сообщением, что люди будут умират~
и
возрождаться
подобно
тому,
как
убывает и вновь вырастает луна . lt
шегося

младшая

рядом
иt•
результат
гот

как

нофигурной zuдpuu •ху

дожника Пан.а•. 470460 до н. э. Лондон,

смертные,

объясняется

сил

природы,

отсюда

Гор- па - херд.

Брон эа .

в.

до

н . э . Москва,
Музей
и зобрази
тельн.ы.х искусств

и.к. А. С. Пушкин.а.

111
III Щ

11111

их

IIV'I

имена в Афинах : божество роста
Ауксо,
цветения - Талло,
зрелого
плода - Карпо. Вместе с тем, буду-

1101
111
11111

ГРААЛЬ
д

:.~),
ка,

{11
>11\1

1.1 1• рсе. Однако заяц, придя
11•11 IlM, \' ltii Зa л им лишь, что они
•1 1 VM 11I НI1'b так же, как умирает
111 J l y 1111 рассердилась на зайца,
11 о 11111111111~) сообщение, и, схватив
•l1l

.~J.

•

Г()

~и

!1'11
си

но ,

1111)1

.е А

(1111

ударила его по
у зайца рассечённая
111'1\JIИ умирать.

1\1'111

'У1

r<•ll

"•• 1111

сказки

диких народов, пер.

11111, 1874; Bleek W . Н . 1., Reynard
111 щo th Africa or Hottentot faЬ!es and
IHII~ .

Е. к.

Чжу н,
в
древнекитайннltоJIОГии помощник правителя
1 11 l•tl•ll Фt~ ·си. В древнем географи'I'JIIIItтaтe •Шань хай цзин•
I'OP и морей•, 3-2 вв. до

11,

OMI

t • tll lla нo:

•На

.А

ll 'l' ltЦЫ

лицом

lм•
:то

ia
аж
ому

811
MCI
от

Hll

Hto
м,

~р.,

fiJI
Иl'

:'ОТ
:'ОТ

:1111
>МУ
IШh

•I lTh
как

' 11
Jl\8

к.

губе.
губа,

1111 доух
l t•l'llllllll м.,
, Щiii 'I' IIIJM

Востоке

Г.-м.

человека

317

риев- драгоценных вместилищ для
материализованной
святыни,
само
благородство материала которых име-

ностъю
чудесно
насыщать
своих
избранников неземными яствами (что
вnервые обнаружилось во время за-

ло по ходячим Представлениям целительную
силу).
Часто
предпола-

точения
Иосифа
Аримафейского).
Эта черта, играющая важную роль в

галось, что эта чаша первоначально
служила Христу и апостолам во время
Тайной вечери, т. е. была потиром

легендах,

сближает Г. с
мифологическими
символами
изобилия
(рог
Амалфеи
в
греческой
мифологии,

тургии . Всё это ставит Г. в ряд евха-

и др.), но также с христианской ми-

(чашей

для

nричащения)

первой

ли-

котёл

мифах

ритуалах

причащепил как

кельтов

ристических символов, почему легенды

стикой

о нём часто переплетаются с рассказами о чудесных видениях, удостоверявших
•реальность•
пресуществления хлеба и вина в тело и кровь Христа. По другим, более редким версиям,

лов• и манны небесной. Путь Г. из
Палестины на запад легенда связывала с путём Иосифа Аримафейского,
миссионерская деятельность которого
неопределённо
соотносилась
с
paз

•хлеба анге-

вос-

драконах• . По другим

Г.-м.- дух
дерева
с
лицом и в белой одеж-

11 JIV I 11)(, у него циркуль и ему под1 1 11111 1111 на . В более позднее время
1 111111 Jll'll Jtaк один из духов пяти
111•11/1 (1\УХ дерева). В комментариях
н 111 11. з. к •Ли цзи• (•Книга oб

·l• lttt , 4

111 11

вв.

до

н. э.) говорится:

чиновник, в ведении

ttlt•CII\ II J IИCЬ

деревья,

которо-

молодое

де

o.I'IIIO кривое (гоу) и с острыми
11 1" 111M tt (маи), отсюда и пошло его
1 Hl
& ~
'" ' 11

11 I,Ш,I · Й, в китайской мифологии

1111 1111 бо гов счастья. Исторический
1\ 11 (697-781) был прославлен1 '11110Нником

полководцем,

его

"'
1• lltтался образцом конфуциан111111 1'1 м йного благочестия, посколъ111 1 нrо сыновья и зятья занимали
IHtll\1111 nосты в государстве, а сын
1 1 1 ыл женат на одной из прин
( 1CH'Jiacнo легенде, к Г. Ц.-и од1 1•1\1•1
ночью
явилась
Чжи-нюй
11111• lllllll\Я ткачиха•) и сообщила ему,
1"' 1111 11 бесный дух, которому суж111\ 1\ОЛга я жизнь, всяческое блaгo
I • I •I V 'I IН\

высокие

чины.

Г.

Ц.-и

Гоу · ман . Ксило г рафия . Иллюстрации к •Книге zop и жорей•. Лен.ин zрад. Библиоте ка
им. М. Е. Салтьиrова-Щедрина.

11111 jtttжoлcя на народных лубках в
1 JIVII\1 11ии семи сыновей с их семья" • 11 IIОущими вместе с ним одним

Г. - серебряное
блюдо,
головой,
1 • 11 , 11111 м патриархальным домом, или окровавленной
IIIII IJI тним Го Аем, которого отец шедший в валлийекай

иногда- с личными
мотив,

передаче

до-

географическими

пунктами

и британского

Западной

монастыря

районами

Европы - от

Гластонбе-

11\ll' 1 со двору, или справляющим связанный не только с христианским ри, где показывали могилу короля
,111 I\I IIЬ рождения (пожелание дол- образом Иоанна Крестителя, но и с Артура, чьё имя сплетено с легендами
111011 1•1111 ), или даже в роли военного магической ролью отрубленной головы о Г. и где, по-видимому, сохранялись
., 111 щ·атства _ цай-шэня.
в кельтской мифологии (см. в ст. какие-то дохристианские воспоминаlнt

л nек с ее в

в.

•·•11• 11110· М., 1966.

м. ,

Китайская

народ-

Бран) .

От

Б. Р. предмета,

(старофранц.
Graal, Gr8.1,
radalis), с в я т 6 й
Гр а а ль
t 1111 r• ol, Sankgreal),
в
западлоМI111 111 11 ких средневековых легендах

нiiiiiC 'ro нный сосуд, ради приближе 111111 1 1tоторому и приобщения его бла-

сливаются:

Г.

неотделимы

образы

ещё

которых

чудодейственное

некогда пронзившее
Христа, - питающее,

два

ния,

до

Пирепейского

полуострова.

иногда Из мест, где хранится и является Г.,
копьё,

фигурирует

город

Саррас,

где

Иосиф

тело распятого
разящее и це-

Аримафейский обратил в христианство
местного короля, а также таинствен-

лящее, и заветный меч царя Давида (библейской традиции), уготованный рыцарю-девственнику. Некоторая

ный замок Корбеник или Карбоник.
Так как Г. и сопутствующее ему священное
оружие
терпят
близ
себя

111 111 tl ствиям рыцари совершают свои неясность, что же такое Г.,- кон- только непогрешимых в целомудрии,
11111\1!111'11. Обычно считалось, что это структивно необходимая черта этого всякий недостойный, приблизивший111111/1
кровью Иисуса Христа, кото- образа:
Г. - это
табупрованная ся к святыне, бывает наказан раной
JIYIII ·обрал Иосиф Аримафейский, тайна, певидимая для недостойных, и недугом, однако он может ожидать
1llitiiiШIЙ с креста Тело распятого но и достойным являющаяся то так, избавления всё от той же святыни.
(1111''1'0 (т. е. Г. - мифологизирован- то иначе, с той или иной мерой •приГенезис легенд о Г. вызвал в науке
11111\ 11рообраз средневековых реликва- кровенности• . Г. обладает способ- 19- 20 вв. много споров. Спорна са-

318
ма

ГРАИ

этимология

слова

•Г.•:
Sanот
Sang
(подразумевается
кровь
Иисуса
Христа),
Gradalis - от
Cratalem
(греч.
xQ<п~ r;; - большой сосуд для смешения вина с водой), Gradalis - от Graduale (церковное песнопение), Graаl - от ирл. cryol •корзина изобилия• и т. п. Название замка Корбеник
возводится к франц.-валлийск. Cor(s)
Вenoit,
•благословенный
рог•
(рог
изобилия).
Ортодоксально-христианt:кий, апокрифический (наиболее подробный
источник
легенд
об
Иосифе
Аримафейском - апокрифические

Галахад (прозаический цикл •Повесть
о Ланселоте Озёрном• или •Ланселот-Г.•; •Поэма о святом Граале•1-я половина 13 в.), а в немецкойсын
Персеваля
Лоэнгрин
(поэма
Конрада
Вюрцбургского
•Рыцарь
с лебедем•; анонимная поэма •Лоэнгрин• 2-я
половина
13
в.).
С темой Г. связан роман английского
писателя Т. Мэлори •Смерть Артура•
(15 в.). В новое время немецкие романтики разрабатывают сюжет Г. в
поэзии
(Л.
Уланд) и
драматургии
(незаконченная
пьеса
Ф.
Фуке,
•Мерлин• К. Л. Иммермана); английский поэт А. Теиннеон обращается к

во, на чудесных плодах которого лежит
запрет,- древо жизпи, однако иско
ни _речь шла, по-видимому, об одном
дереве). Но змей (по-еврейски слово
мужского рода), который был •хитре
всех
зверей
полевых•,
созданных
Яхве, обольщает жену. Он знает пpaв
ду о том, что от запретного плода лю
ди не умрут, как угрожал Яхве, а ста ·
нут лишь как •боги, знающие добро
и зло•. Змей намеренно искажает coдержание запрета, спрашивая жену,
действительно ли бог не велел есть
•ни от какого дерева в саду?•. Отве
чая ему, жена наивно преувеличивает,
утверждая, что запрещено даже кос·

евангелия,

нему в •Королевских идиллиях•.

нуться

greal- переосмысление
real - •истинная
кровь•

особенно

Евангелие

от

древа

познания.

Немотивиро

Никодима)
или язычески-мифологический исток той или иной детали
легенды о
Г.
остаётся
предметом
дискуссий; но бесспорно, что образ
Г. нельзя сводить без остатка ни к

В
музыкально-драматическом
не- ванность поведения змея дала повод
кусстве легенда 0 г. нашла мону- впоследствии считать его вопяощени
менталъное
воплощение
в
операх ем •зла• и • искусителем•. По агади·
Р.
Вагнера
•Лоэнгрин •
(либретто ческим
и
кораническим
легендам
композитора по анонимному роману змей - это падший ангел, который не

метафоряке

кон.

церковного

таинства,

в.) и

•Парцифаль•

(либретто

хотел

подчиниться

человеку,

зави·

ни к кельтскому мифу, лишь • переодетому• в христианский наряд. Роль
символики Г., важной для рыцарской
культуры
средневековья,
состояла

композитора по произведению Больфрама фон Эшенбаха). в книжной
миниатюре (иллюстрации в рукописях
13-15 вв.) г. изображался преиму-

дуя ему; в христианской традиции
прочно
утвердилось
отождествлени
змея с дьяволом, сатаной, принявшим
лишь обличье змея. Агадические рас

в том,

щественно в виде потира.

сказы

что

она

соединяла

дух

рыцар-

пытаются

психологическ,и

ско- приключенческий, вольную игру ГРАИ (ГQai:a t, букв. •старухи• ), в объяснить поведение персонажей пофантазии, использующей осколки по- греческой
мифологии
порождения. вествования: змей дотронулся до ~а·
лузабытой

ской
с

лит.:

мифологии

сакраментальной

Даw к е ви ч

Н.

П.,

христиан-

мистикой. морских

Сказание

о внучки

ожеств

земли

Ген

Форкия
и

моря

Понта, опасений жены; он толкнул жену так,

Гра ле, в его кн.: Из истории средневе- сёстры горгоп. Их две или три сестры:
романтизма, К., 1877;
В есе л о в- Энио, Пемфредо и Дино, обитающих
с кий А. н., Где сложилась легенда 0 Святом на Крайнем западе у сада Гесперид
Грале 'l, спв,
1900;
Михайлов
А.
д., (Н
Th
О
270 273

к~:;;:

Артуровские легенды и их эволюция, в кн. :

М а лори
Т.,
Смерть
Артура,
М .,
1974;
Lot-Borodin e
М.,
Trois
essais
sur
le
Lancelot du Lac e t \а Qu ёte du Saint-Graa\, Р.,
1921 ; Gil s on Е., La mys tl que d e ia Grace
dans \а queste du Saint Graai, •Romania • ,
1925, t. 51, М 203; R o que s М., Le Graal de
Chretien et la Damoise lle au Graal, • Romania •.
1955, t . 76, м 301; в е g u 1 n А., La Quёte
du Salnt· Graal, (Р., 1958]; Marx J., La
leg ende arthu r l enne et \е Graal, Р., 1952;
Loomi s
R. S. (ed.), Arthurian iiterature
in the Middle Ages, Oxf., 1959. С. С. Аверu~tцев.

В средневековой рыцарской литера-

претиого дерева, но остался жить, чем

ето, продемонстрировал песостоятельность
дев при этом ангела смерти,

но оно

сказала себе: если я умру, бог создаст

седые другую жену Адаму, поэтому я дам
ОТ рождения, на трОИХ у НИХ был ОДИН
ему
тоже
отведать
от
плода ил11
зуб и один глаз, которыми они oбмe

es.

eog.

ни

что она сама коспулась дерева, уви

нивалисъ поочерёдно. Персей овладел
ЭТИМИ
зубом
И
глазом,
за
ЭТО
Г.
указали
Персею
путь
к
нимфам,

владелицам крылатых сандалий, cyм
ки

11. 4, 2).
ГРАЦИИ

шапки-невидимки

(Apollod.

А . т.-Г.

(лат.),

см.

Хариты (греч.).

•ГРЕХОПАДЕНИЕ• (•Адам

умрём

вместе, или останемся
(по одному из преданий, змей
тельствовал с женой Адама) .
Жена

сама

ест плод и

живы

сожи·

даёт

мужу .

После
этого
у
обоих
открываются
глаза на собственную наготу, и ип
чувства стыда (впервые появившего·
ся) люди делают себе опоясания из

Ева смоковных

в р а ю• ), библейское сказание о пер
вой человеческой паре, повествующее
о том, как жена, поддавшись искуше

Г.•
Робера де Борон (1 -я часть • Иосиф Аримафейский•; от 2 -й ча-

нию
змеи
( •змея• ), ест запретный
плод и даёт его отведать мужу, за что

судъёй,
прогу ливается
вечером
( • во время
прохлады дня •) по саду. Только из

сти - •Мерлин•

люди

ответов

сохранилисъ
лишь
фрагменты, здесь спасителями святы ни оказываются Мерлин и его воспитаиник король Артур). В •Персевале,
или Повести о Г. • Кретьена де Труа
героем-искателем Г. выступает Пер-

изгоняются из сада эдемекого
(в древнерусском языке •сад• передан
словом •рай• ); в христианстве сюжет
истолкован как
•Г.•,
•первородный
грех•. Это сказание, сохранившееся в
каноническом тексте Библии (где оно

ток• ).
вовсе

Бог,

листьев
( •Фиговый лис·
который
изображается

туре мотив Г. впервые возникает в
двух французских стихотворных романах кон. 12 в. • Роман об истории

не

всевидящим

строгим,

но

всезнающим ,

справедливым

человека он узнаёт, что его
заповедь
нарушена.
Затем
следует
•наказание по справедливости• : про·
клятия налагаются на змея, жену,
наконец, землю и мужа. Эпилог ска ·
зания

представлен,

по

мнению

неко·

севаль, один из рыцарей Круглого сто- объединено с рядом других сюжетов),
ла короля Артура (а затем и Говен, представлено в книге Бытия (глава 2,

торых учёных-библеистов, в двух вер·

племянник Артура) . В романе поэта строфы 4, 6, 8 - 9, 15- 17 ; глава 3,
Вольфрама фон Эшенбаха
•Парци- строфы 1 - 19, 23- 24).
фалы (нач. 13 в.) Г. - не чаша, а ка Бог Яхве,
насадивший
в начале
мень, принесённый ангелами на землю времён сад в Эдеме на востоке и
и обладающий чудесной силой.
поместивший там созданного им чеОдна из последующих разработок ловека, чтобы возделывать и охра
сюжета - роман
Альбрехта
•Млад- нятъ его, позволил человеку есть от
ший Титурелъ• (2 -я половина 13 в. ) всякого дерева в саду, кроме древа

изгоняются из сада,

посвящён истории

вкусил,

•королей Г.•. Выд-

вигаются новые герои: во французской
литературе - Ланселот
и
его
сын

позпапия

добра

зла,

предупредив,

сиях.

Согласно

первой
а

версии, люди
входа

ся привратник-херувим, чтобы

ставит·

не до·

пустить их возвращения (Быт. 3, 2324). Согласно второй версии ( •и ска ·
зал бог Яхве: вот человек стал как

111

один из нас, зная добро и зло; и те·
перъ как бы не простёр он руки своей,
и не взял также от дерева жизни, и не

не

стал

жить

вечно ...

[и

что, если запрет будет нарушен, чело поставил]... пламенный меч обраща ·
век умрёт (называется и другое дере- ющийся, чтобы охранять путь к де·

'"'

11 1

"ГРЕХОПАДЕНИЕ)>

319

все дни жизни твоей•, 3, 14), очевид
но, и неприязни людей к этим прес
мыкающимся. С момента произнесе
ния проклятий божественным су дьёй

IT
)
м

1()

всё как бы остаётся неизменным: же

ю
Адаж и Ева. Фреска Ра
фаэля . 1508. Риж, Ватикан,
Сrанца
дeJJJLa
Сеньятура

8
)·

на

будет

обольщать

мужа,

но

оста

нется его рабой и будет рожать ему
детей в муках, а человек (Адам) бу

1()

дет смертным и будет в поте лица
есть
хлеб. Здесь отражается
пред

)·

ставление

у,

земледельца,

rь

зем;rя

!•

автора

тяжёлом

внушается

вообще

труде

мысль,

что

у делом

лю

становится

Т,

дей в наказание. Тем самым в сказа
нии даётся косвенный ответ на вопро

С•

сы

О·

существенных явлений жизни. Исклю

причине

чительным

IД

ний

И•

непонятных,

среди

такой

же

но

аналогичных

очень

преда

этиологией является

И•

•исторический•

сказания. Именно в силу этого оно, во
многом

не

Библии

!И

согласующееся

(рассказа

включено

8•
!М

ть

1'111\У, но чудесный огненный меч

к,

~11

IЫ
.И •

I•IШIII т

доступ

, fllll/\ 111

: м,

~й,
мя

из
!ГО
•ет

>О·

Iy,
са ·

<О·
~р ·
ди

~Т·

~О ·

<а ·
:а к

те·

ей,
н

[и
ца ·
де ·

жизни•,

плодов,

плохо

ствующему

своё

эпидвух

соответству-

рассказу.

11 1111/\Шtми
(или
посторонними)
надо считать географиче

111111 11 м и

•rочнение

'О ·

'СЯ

•древу

1, 1 I О'rо рый ревниво оберегает
1111 •111\11('
преимущество.
Этот
1•111 111) дnолагающий наличие

ип

Адаме),

было

каче стве

нази

эпизода

изложении

лизованной, ритмической прозой, содержится
объяснение
способа
передвижения

питания

чреве

змеев

(• ... ты

rвоем,

загадочности

будешь

ходить

есть

прах

предание

•челове

ке• (Адаме) и •жене• (Еве) в раю,
вкусивших запретный плод (основной
мотив
библейского
сюжета)
было
истолковано
христианским
богословием (ер. Рим. 5, 19) как причина

их

.грехопадения• или т. н.

первородного

на

греха.

во

католическая,

православная традиции сходятся в том, что •пер-

1 .. 11111 \'/) жизни и не уподобились бы

ся

из

1n1·1 у мудрённые знанием добра и
1•
11111/\11 не вкусили также плод
1

11111 IIII>IX
:у .

иудаисти

об

канон

Ветхозаветное

•всемирной истории• человечества.

С·

ст

дательного

~о

библейского

ческой концепцией другого источника

И•

характер

месторасположения

(:!, 10-14)-

на

горе,

откуда

1 111111~' великие реки Месопотамии,
t•l Vl озывает на место возниkнове11111 1· 111Ж та (ер. шумерский рассказ о

1·• 1\111ol\ стране• - острове блажен
'"'" ' l ' н ;t ьмун). Немотивированным до1•1'11 11\1111\JМ считают фразу:

•И сделал

11 11110 человеку и жене его одежды
ll•l•lltllot , и одел их• (3, 21), этимоло·1

1'111 111М,

поздним

nояснением

t•l t'l • И
'' 1 11 бо

нарёк Адам имя жене своей:
она
стала
матерью всех
о 1114VЩ1t x• (3, 20), где автор толкует,

•1•1 tiiЩ IIMOмy, новое (и непонятное)
11 11 ('Обственное •жены• как Ева .
lltiiii\V ~той вставки героиня всего рас
'

111

воспринимается

как

• Ева•.

lliiol'llt'I'JI ние, что рассказ продолжает

"1" 1 11 ""

о сотворении мира и людей,

" 11141 't' ttocти •человека• (Адама), из
1 tll llt•l, а жены- от его ребра (см.
1tlt111 ), создаётся лишь вследствие
•1 lttlilиции библейской книги.
11 ЩJJtOM повествование носит xalщt• lt'/1 этиологического nредания.
В
щt тиях бога, nроизнесё нных сти-

lfllltl

Грехопадепие . Фреска Микелапджело па плафопе Сикстипской капеллы. 1508-12. Рим, Ватикан.

<<ГРЕХОПАДЕНИЕ»

320

вородный

грех•

природу•

человека,

исказил

•исконную

созданного

вна

ский

язык и

Западной

затем

Европы.

на

многие языки

Из

средневековых

чале невинным и безгрешным, его • бо

армянских

гоподобие • ; спасение от его nослед
ствий видят в акте крещения, устанав

ющих к эфиоnскому и арабскому из
водам, большую
ценность nредстав

версий,

близко

примыка

nричастность крещёного к ляет
•Книга
об
Адаме•
еnископа
Иисусу
Христу
( • новому Адаму • ), Аракела Сюнеци на армянском языке
искупившему своей смертью
•nерво (ок. 1400). Содержание •Жития Ада
родный грех • ( • nервого Адама • ). В ма и Евы• сводится к следующему.
христианстве
библейское
предание, Адам и Ева после изгнания из рая
изображающее в качестве •прельстив каются, дав обет стоять порознь 40
шегося• не •мужа•, а •жену•, исполь
(или 37) дней в реках Тигр и /или
зуется
для
подчёркивания
особой Иордан (они и в раю обитали раз
• греховности•
женщины и обоснова дельно: Адам- среди животных-сам
ния её nодчинённого nоложения (ер. цов,
а
Ева - среди самок);
сатана
1 Тим. 2, 11 - 14).
вновь обольщает Еву и тем самым
ливающем

Богословские
шиеся

концеnции,

течение

наслоив

многих

веков

на

библейском предании, нашли выраже

мешает

nокаянию;

рождение

Каина

и Авеля, смерть последнего; рождение
Сифа (Шет) и других детей; Адаму

ние в общественной мысли, в изобра

предсказана

зительном

Ева nосылает Сифа, их сына, за •мас

искусстве

литературе .

смерть,

он

заболевает;

Жизнь Адама и Евы составила со
держание апокрифического •Жития•

лом жизни•,

которое течёт из

•древа

милосердия•,

растущего

но его

(ошибочно

достать невозможно, и Адам умирает

липси сом
нове

названо

Моисея),

раннего

также

созданного

агадического

Аnока

на

ос

материала

в Иудее во 2-й nоловине 1 в. до н. э.1-й половине 1 в. н. э. и имеющего
несколько
версий.
Христианскими
являются
реводы,

эфиоnский
вероятно,

еврейского
Рано

арабский

непосредственно

(утраченного)

появившалея

была уже в

пе
с

подлинника.

греческая

версия

в. переведена на латин-

раю,

на 930 -м году жизни (70 лет он, по ев
рейской легенде, •уступил• Давиду).
Ангелы молят бога об отnущении греха
Адама. Он nрощён, ангелы nросят до
зволения

nохоронять труnы

Адама

Авеля в раю. Через шесть дней после
Адама умирает и Ева, усnев завещать
своим

детям

высечь

на

камне

житие

первых людей. Адаму и Еве дано за
верение

том,

что

грядущий

•сын

Ян. ван. Э йк. Адам. и Ева . Внутре нние сrворю1
Ге нтеко го алтаря . 1432. Ген.r, собор
св. Баво н.а.

божий• (Иисус Христос) их спасёт,
В соответствии с христианским по
ниманием,

вало

изгнание

начало,

окончание

из

рая

ознамено

распятие

nути

Иисуса

сnасению

челооо

чества. В средние века предание, ВО('
припятое из Библии и из апокрифич(!

ского

• Жития

верглось

Адама

Евы•,

многочисленным

под

nеределкам

в прозе, эnической nоэзии, а также и

драматургии.

Адама

Постеnенно

Евы

(nосле

их

образа х

изгнания)

выявились крестьянские черты , и сил ь

111 1

нее

1111

зазвучал
также

мотив

идея

их

трудолюбия ,

исконного

равенства

людей, начавших жизнь на земле как
одно

сословие

крестьянских

земледельцев.
войн

На

фощ

Реформацюt

в.) ещё более обострилась про
блематика nричин фактического пера

(16

венства
возник

Грехо паде ни е .

Ka pru·

ка Тициана . Ок . 1570.
Мадрид, Прадо .

потомков
вопрос

Адама

Евы

естественности,

т.

и
о.

божественности, такого правопорядка .
Для ответа nривлекалея другой, ис
конно не связанный с Адамом и Евой ,
сюжет о Канне и Авеле. В этом брато
убийстве находили nричину nоследу
ющей междоусобицы, вообще конф
ликтов
• корень

между
зла•

(в образе

людьми.
стали

змея),

видеть

целом
в

ж~

дьявоЛ(!

как извечном

сопер

нике бога (между тем по Библии змей

11 11,

может быть восnринят и как друг че

"' 11

ловека,

заведомо

обездоленного

бо

''"

ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ

1\ 1 1\

ol'

tllli JII\OM). Трагический конфликт
1 111111 • оптимистическое• решение:
111 111111
у д т наказан. Выдающиеся
11 11 11111 ('1 жета в 16 в. принадлежа1 1 1'н 1<' У ( •Трагедия о сотворении
111 11 lt З гнании его из рая• ), И.
lll oJIII H 11 (•Игрище о жалком паде11111
1\IIMa и Евы•), Б. Крюгеру
lollt 1110 о начале и конце мира• ),
IЩ JII I IIIIИ (трагедия •Адам• ), Лопе
11• 111 ( • отворение мира и первая
11! " "
'Н\J!Овека • ),
использовавшего
1 11 11111 донне о Канне и Авеле и о
, •111 щ рвого братоубийцы; И. ван
11 11•111/\ лу ( •Адам в изгнании• ), у
II IH\1111 '11 1\ йство обращено на моти-

1 t·•l(,

IIJIOбы
•искусителя•
(Люцив,
наконец,
Дж.
Мильтону
\IIIIIIЬIЙ рай•), усилившему за-

1111 11
, , , 1111 у 1
в
библейском
предании
''' 11 ·оободе человеческой лично11 1'11 довательно, добровольности
11 11 110тому необходимости ответ-

" " llllllt "ГИ

>00
10(!
IЧ

ЮД
tам

зах

ия)
· ль

jия 1
:т611

как

IOIIII
ЦИ\1

1р0
ера

человека

а то
еду

>Нф
Ж(
ВОЛ~
пер

1мeil
че

бо

поступки.

11111 1•1'1'1'11 опыты сатирического изложе 111111 I ' IO >Jteтa (напр., •дневник Адама•
111 111 11 Твена) . Богословские и исто
\ 111 11 философские толкования преда11111 IIОродировали А. Франс (роман
111 I'J)OB пингвинов• ), Б. Шоу (пяти
' 1 I' IIIIЯ драма •Назад к Мафусаилу• ).
1 н1·11 т об Адаме и Еве в раю входит в

составной
о

вой,

его

ЩIIIII JIII 'J'eтa чувственного начала . Уча-

11
цко .

за

111111 М11 J1ьтона лёг в основу либретто
1 III JIIIII И. Гайдна (•Сотворение ми1 1, 11 111\тем оперы А. Г. Рубинштейна
1 1\ 11 11 1 \IIIIIIIЫЙ раЙ• ).
1 11 111 1 /IСкое сказание было по-ново111 М I•I<'Ле но в 19 в.: изгнание из рая
•111 в ltОбражаться как поворотный,
1111111 Щ l ('ltиЙ момент в истории челове1 11111 111.1 пути его эволюции от жи 11 111111'11 lt высшему состоянию. В дра11 М а дача ( •Трагедия человека•)
1111111 демонстрирует Адаму буду" , рода человеческого, после чего
111111 ко чет кончить жизнь самоубий11111\11 однако Ева, воплощение мате111111 1'1111, удерживает мужа от tакого
"" 1VllttO и прогоняет искусителя1/III У . В начале 20 в. •грехопадение•
" 1"' 111 мотизируется (драма •Адам•
111111 ля, роман •Адам и Ева•
11
: рскина)
как
богоборческий
1 1111I11111KT между интеллектом (духом)
11 1 IJIIICTЬЮ (чувством) с тенденцией

\111.1 1'11
111 11 д ия •

части

во

сотворении

Штока

многие
мира

•Божественная

и др.). Библейское предание

/\О Ме и Еве в раю оставило заметI'Ji eд в мировом фольклоре (изуст-

11111
111 111 !!ОПиси сюжета в поэтической, про111 11'11 с кой версиях и разных жанрах
•111 IIЫ в справочниках, в частности
11 ) \llllгapдтa).
lllвpoкo

представлен

сюжет

11 111 разительном искусстве. В средние

11111111 изображение обнажённого муж
' 1•111'11 и женского тела было связано
110 мом и Евой. В качестве плода
f1

"1 11ф~>~ Н lt родов м и р а, т. 1

запретного дерева

сперва

изображали

вететвин

текстом

321

предания)

более

гранат, позднее- яблоко. Художники
подчас
следовали
установившейся

активной:
стоящей с распростёртой
рукой, у лыбающейся, тогда как лицо

типологии,
стремились

пассивно

иногда
к
её

же
сознательно
преодолению.
В

•портрете• Евы сказывалось влияние
античных образов богинь. Ближе к
сюжету примыкают те картины с из
ображением
Евы
(без
Адама),
где
живописцы стремились выразить настроение и характер библейского персонажа. В этой связи приолекаются змей
и дерево. Подразумевается словесный
диалог, но изображается только реакция Евы (позой и мимикой). Змей
иногда приобретает мужские признаки
(иногда имеет лицо мужчины-искусителя). В зависимости от понимания
сюжета Ева изображается •небесной•

сидящего Адама оставалось
безмятежным. В 18 в. Ева обычно

наделялась

кокетливой
позой
и
воплощением
любви.
в. учащаются картины, на

изображалась

К концу
которых

Адама

приближали

Еве:

они обнимаются, находясь в состоянии
порыва

доселе

неизведанных

ими

страстей. На некоторых картинах Ева
наделена

•змеиными•

древо

познания, и оба как бы вопло
один

сюжет

пара

змеем,

она

рядом

щают

со

чертами,

стоит

образ

обвивающим

дьявола.

Частый

•изгнание из рая•:

людская

спускается

на

неуютную

землю.

Лиr.:

Eissfeldt 0 ., Einleitung in das Alte
или •земной•, т. е. доступной или не Testament, Tiiblngen, 1964; Gunkel Н., Die
Urgeschichte und die Patriarchen, Gбtt., 1911;
доступной искушению, часто (в соот- Miksch G., Der Adam- und Evastoff in der
deutschen Literatur, W ., 1954; Rohrich L .•
Adam und Eva, Stuttg., 1968; S с h w а r z Р . ,
Изzнание Адама и Евы из рая. Фреска Ма
Die neue Eva, Goppingen, 1973; Н а t z М. ,
заччо . 1427- 28. Флорен.ция, церковь Сан.rа
Frauengestalten des Alten 't'estaments, Hdlb.,
Мария дель Кармине , капелла Бран.каччи.
1972; D а h n h а r d t А . 0 ., Natursagen, Bd
l - 4, Lpz. - В., 1907- 12.

ГРЕЧЕСКАЯ

МИФОЛОГИЯ.

Сущ

ность Г. м. становится помятной толь
ко при учёте особенностей первобыт
нообщинного строя греков, восприни
мавших мир как жизнь одной огром
ной
родовой
общины
и
в
мифе
обобщавших всё многообразие чело
веческих
отношений
и
природных
явлений . Г. м. следует рассматривать
не

как

привычную

картину

(хотя

постоянно

ном

ного

изменяющемся

историческом

мира.

сивого

неподвижную

прекрасную),
контексте

Образы

юноши

Афродиты,

но

антич

Аполлона,
лирой

исполненной

социаль-

кра

руках,

женственно

сти и nривлекательности, Афины Пал
лады

воительницы,

ределённому

относятся к оп

периоду

развития

Г.

м.

Такими периодами являются: древней

ший хтонический (от греч. xttwv, зем
ля),
или
дофессалийский,
доолим
пийский; фессалийский, олимпийский,
классический
или
героическИй nериод

героический.

происходит цент

рализация
мифологических
образов
вокруг мифоло гии, связанной с горой
Олимп, и начинается переход к ху
дожественно

героизму.

развитому

По

мере

щинно-родовой

строгому

разложения

формации

об

склады

ваются

утончённые формы
героиче
ской гомеровской мифолог~ш. В даль
нейшем

рода
ного

наивная

мифология

единственная
мышления

форма
гибнет

стоятельное

творчество

служебный

характер,

форм
разного

своего

как

само

приобретает

став

художественного
рода

первобыт

одной

из

выражения

религиозных,

социаль

но-политических,
моральных
и
фи
лософских
идей
рабовладельческой
полисной идеологии, превращается в
философскую аллегорию, широко ис
пользуется

литературе

искусстве .

"::1

"
.,
%

-J

1
о

"И

ч.

)
о.Эокuнф
' ' ,_

"
\

V
м

HIIЛAEHA

<:>
А р /' О оэh .f Пиза
Оли..,nиАо
о А р К А Д оR Микtныо
АроосО () -?Эпида•р
+

'J .11 }f

KиAllt~~i.uдa_ ПиАос
Э Р Н/

<Ц

-v

MaнmuнtA

Мгссtна_

OflUA OC

.",

(

tCEHJtн-"

'1. t

•

rJ:,".

-?
ОТtня.

~ оСпарта

О:А.чик..tы:

Of<P'"

'•

!.лАкоиия
1
1 r

о. Нuферо

o.Эtunu,.

р\

11
Ви:зантийl
_..,._0

ОА6дера

с о зное
о Тосос

"о.Сомофромu 111

..г-'

·""

,.,

0А6идос

Дардан

oTpoJt

Cvl
....

o Jai'IOtiiWIC

,,, ••

(

о.Лемнос

...

<:>

'"
~

__....

С'

?./

/
1
\

l
,/

, .у

оО мuрос

.f'

- •ci_!t.. . . . _

\
оЛ ес ос

(

)

/
""

оХаА кtдон

о.Проконнес

1'
о.Имброс

'( в

(

",
о.Псuро.

~
o.Xuoc

X uoc

о.дндрос
о.Сомос

о.Тенос

о.И корu 111

о.Мuконос

.nx.

l..f J

vf.v'J

х.

о. Порос

Mu.Jtem
о

(r'

о.Деnос

o.Cupoc

-'""... "..

J"'(.

.-1"'":' - DD

0МагнесиR

(

оЛерос

~
UCuфiiOC

о ~/

r
(;j

._о.Аморгос

":!оИос

l/6/ '....J

?VIL

кft:u?J..--1 r~

()

•.. Q

o.CI,UIIU

oAcmunOne 11 ~
о.дноф\1

"
.Jo.Copoc

'Е

! o.Kopoomoc

/-./

11 Hpum

v•
о

. z. Нда

Фес mо

Кнос

0 Горпfи н а

·,_;..::

.f:

l..ro.Hococ

ло

р
5 _____J7Dк н
~~~~----~3L

ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ

324

Источники.
дошли

до

нас

Сведения

огромном

Г.

м.

количестве

памятников письменной литера туры:
художественной и научной. Основны
ми источниками изучения Г. м. яв

ляются •Илиада• и •Одиссея• Гомера. Миф у Гомера излагается как
объективное

явление,

реальности

которого

возникает.
логии

сомнений
у

автора

Иное

отношение

Гесиода,

жившего

становления

греческой

не

мифо-

период

полисной

Горгопа Медуза. Рас-

краше нный

террако

rовый рельеф из хра-

ма Афипы в Сира~<у

зах.

2-я

7 в. до

половина

n. э . Сира·

~<у з ы, Нациопа.. ьный

сие-

музей.

темы и идеологии. Он собирает и сво дит воедино мифы и генеалогии богов,

излагает

космогоническую

систе-

му в связи с историей происхождения
богов
( •Теогония• ),
обнаруживая
бОльшую склонность
к
хтонической
мифологии.
В
классической
лирике
(7 -5 вв. до н. э.), где мифология
служит

средством

самоощущений

для

передачи

личности, миф сам по себе в значитель ной мере блёкнет, но в нём выдвигаются неведомые Гомеру и Гесиоду
моменты. Греческая драма (5 в. до
н.
э.
Эсхил,
Софокл,
Еврипид)
явилась

излияний

синтезом

зерцательного
ективного

эпоса

внеличного,

личного

самоощущения

трагедии

судьба,

рок

со

субъ-

лирике.

вся

эта

трудно усваиваемая бездна античного
пессимизма

историю,

получила

свои

свою

образы.

Из

логику,

комедио

богов,
помогающие
анализировать
мифологические образы. Третье собрание гимнов

гимны

Прокла

в.

Г. м. Из сочинений эклектиков и Ф••
лософов
позднего
эллинистическо1"
периода

особенный

интерес

предста11

Феокрит, Бион,
н. э.) и другие

н. э.) резюмируют работу античной
мифологической
мысли
над
рядом
центральных образов.
Сведения по Г. м.
содержатся в

ляют сочинения Плутарха (1-2 ви
н. э.) и Атенея (3 в. н. э.), а такж~
Цицерона (1 в. до н. э.), дающе1~1
классификацию богов. У неоплатоникА

авторы даёт ряд мелких и изящ
ных
мифологических
образов.
Не
маловажный
мифологический
мате

произведениях римских авторов 1 в.
до н. э. 2 в. н. э. (Овидий, Бергилий, Гораций, Лукреций Кар, Тибулл,

Плотина (3 в. н. э.) содержатся С/141
дения о ряде важных мифологически •
образов и трактат об Эроте, у П011

риал,

Проперций,

фирия

графов к образам Г. м. обращался
Арпстофан (5 в. до н. э.). Эллини
стическая поэзия Мосх (4-3 вв. до

изобилующий

именами,

содержат

экзотическими

гимны

Калли

маха (3 в. до н. э.). Из поэтов-алек
сандрийцев особенно интересен Апол
лоний
Родосский
(3 в. до н. э.),
нарисовавший ряд выразительнейших
картин
из
мифологии
аргонавтов,
из поздних авторов Квинт Смирн
екий
(4 в. н. э.), изложивший в
поэме •После Гомера• события пос
ле смерти Гектора до взятия Трои,
и Нонн Панополитанский (5 в.), кото
рый в поэме •Дионисовы песни• сооб
щает много фактов в связи с рожде
нием и жизнью Диониса. Источника
ми для изучения Г. м. являются также

труды Филострата Старшего и Фило
страта Младшего (3 в. н. э.), Кал
листрата (4
в.)
и
эпиграмматистов
(Мелеагр,

в. до н. э., и др. ) .

Из . собраний
Гомеровские

гимнов

гимны,

важны

пять из

т.

н.

которых

(к
Аполлону
два,
к
Гермесу,
Афродите и Деметре) возникли в клас

сический период (но позже •Илиады •
и •Одиссеи • ), остальные в элли
нистическую эпоху. В т. н. Орфи
ческих
до

н.

3- 2

гимнах,
э.,

но

восходящих

составленных

целом

в.
в

вв. до н. э ., содержатся эпитеты

Апулей,

Стаций,

Лукиан,

Силий Италик), •Метаморфозы• Овидия представляют собой по существу
мифологическую энциклопедию.
При изучении Г. м. используются
сочинения историков: Геродота (5 в.
до н. э.), Полибил (3 - 2 вв. до н. э.),
Днодора
Сицилийского,
Дионпсин
Галикарнасского, Тита Ливия (1 в.
до

н. э.), географа Страбона (1 в.
н. э.),
а
также
сохранившиеся
во
фрагментах
сочинения
логографов
и генеалогов Гекатея, Акусилая, Асклепиада и других. Среди этих авторов выделяются Ферекид и Гелланик,
у которых находим целую космогонию.
Из
антикваристов-археологов
вы деляется Павсаний (2 в. н. э.), кото-

в.

н.

э.)

ценные

фр&l'

менты из ранних авторов и рассуж
дение •О пещере нимф•. Обширны
комментарии Порфирия к •Илиад11 1
и •Одиссее• послужили источником
для позднейших комментаторов Гом11
ра Цеца и Евстафия, а его сочищ•
ние •О статуях• источником дл
Евсевия и Макробия. Философия Г. м
была

систематизирована
Проклом
в. н. э.), большое количество 1111
вестий
о
древнейших
теогониях 1t
космогониях собрано Дамаскнем (5
6 вв.).
Мифографы собиратели и излt1
гатели мифов появились в Греции
не позднее 5 в. до н. э. К ним OTII(I
сятся софист Гиппий, а также ряд

рый путешествовал по Греции и свои
описания памятников старины уснащал разнообразными мифологическими
сЮжетами.
Сведения
по
Г.
м.
содержатся также у
Варрона
(2-

ранних историков и философов: Герн
дор Гераклейский, Анаксимен Лам11
сакский, Асклепиад Трагильский, Г11

вв. до н. э.).
Греческая
философия
тесно
связана с Г. м., философы разных эпох
стремились осмыслить Г. м. в целом
и отдельные мифы. Одним из стоиков,

генеалогические
таблицы
и
изуча л
трагические мифы. Ученику Арист11
теля Палефату принадлежит сборнии
мифологических
рассказов
под
1111
званием • О невероятном• .

Луцием
н.
э. )

Особенно
толкова ния

Аннеем
Корнутом
(1
составлено
руководство

в.
по

раклид Понтийский, Дикеарх Мессе 11

ский.

Дионисий

Самосекий

составил

много для собирания и
древних мифов сделаJIИ

11
11

ol'

ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ

о\5

\llllllttiii'IOX, Истр, Филостефан, ЛисиАлександрийский,
Аполлодор
1•

'lllt 'li11дpийцы

всей античной мифологии. Изложение
изобилует
множеством
разного
рода
вариантов
и
отдельных
ред-

Ф•••н•ttий (ему приписывают обшир1•1 М11фологическую •Библиотеку•,
III•III\Y '
подробное
изложение
теоHlllllll " главнейших мифических родо1 tiiiiiii•IX Девкалиона, Инаха, Агенора,
111 юн 1'11, Атланта, Асопа, Кекропа и
1\о lllltttl). Аполлодор излагает мифы
111 1 l 'ом ру, Гесиоду и особенно тра1111.11 м . обранный материал послужил
111 111 o111111tOM для многих позднейших
1 •llltll . Из собирателей более поздне,1 11111 м ни следует упомянуть Фило11 11 (1'РУд •О благочестии•), Дидима
\11111' tужившего, по -видимому, источlllll••tм для схолий к Софоклу, Еврипиду
11 lllltЩIIPY) и Феона (послужившего
111 lll'l llllltoм для схолий к Каллимаху,
1111111111\РУ, Ликофрону,
Феокриту и
1111/l ltОнию Родосскому).
1\11 1 • рамматиков выделяется Пар111 llll
Никейский (1
в. до
н. э.),
1\lll\1 очипения •О любовных стра1 111 . . . Из мифологов - Гигин (1 в.
,1,1 " ' . - 1 в. н. э.). Позднее мифо111111lll•t делятся на две группы: соби111111 1111
мифов
•превращений•
и
111 111\ IIЫXt мифов. К первой группе
11 1нщ• от я Никандр Колофонский, Анolll 111 IСаристийский и Бой (их сочинеtlllll
прямые
источники
•Мета-

костных мелочей.
О бщ а я
характер и с т и к а
Г. м. При рассмотрении Г. м. в развитии в пределах каждого отдельного
мифа устанавливаются и прослеживаются разновременные рудименты (т. е.
остатки прежних эпох), которые сосуществуют
с
ферментами
нового,
возникающего
в
сюжете
мифа.
Например, в мифе о рождении Афины
Паллады в полном вооружении из
головы
Зевса,
проглотнашего
свою
забеременевшую
супругу
Метиду
(Неs. Theog. 886-900), можно различить остатки фетишистских представлений и каннибализма, предшест·
вовавшие
развитому
патриархату,
примат мужского индивидуума над
женским и символику мудрости вер·
ховного
божества
свидетельства
патриархата, наконец, гротеск, cвoйственный времени распада общиннородовой формации и начальному пе
риоду греческой классики.
Один и тот же мифологический мотив может и составлять основное содержание
мифа,
и
играть
второстепенную роль. Для эпохи пocлe
донательного
зооморфизма
oтoж
дествление солнца с быком является

(4-2

вв.

до

н.

э.):

111

оtрфщн

Овидия),

также

Антонин

центральным

содержанием

мифа

325

ским, солнце, воплощённое в быке,
стало
рудиментом.
Аналогичен
по
своему
происхождению
рудиментар
ный
характер
совоокости
Афины
Паллады у Гомера с изменением ocновиого содержания мифа.
Г. м. в её наиболее развитом, т. н.
классическом,
состоянии
представляет собой мифологию героическую,
а не стихийно-фетишистскую и не
стихийно-демоническую (эти два типа
мифологии относятся к хтонической
мифологии).
Героическая
мифология
связана
с
периодом
патриархата,
однако в ней прослеживаются главнейшие типы хтонических рудиментов.
Это
прежде
всего
генетические
рудименты, указывающие на проис-

1111 1 I)IIЛ
автор
41 рассказа о
111' оtрnщениях• (вероятно, 1 в. до
" 1.). Ко второй группе мифографов

солнце, так же как совиный вид Афины Паллады основное в содержа
нии мифа. Но в гомеровской мифo
oolttii'SITCЯ Эратоефен (3 в. до н. э.), логии в связи с тем, что центральное
Поrниа Терон. (•Влад ычица зверей-).
lotoiii)OMY приписываются •Катаете- содержание мифа о солнце для этого Росnись родосскоzо б.<юда. Нач. б в. до н. э.
Лон.дон. Британский Jrtyзeй.
l•ltiiM I•I> (букв. •Превращения в звёз- времени было уже антропоморфиче
•lllt); Арат Солский (4- 3 вв. до
Бо zи н.я со змеями . Статуэтка из святилища
11
1.) с его •Феноменами•, где в
дворца в Кносе . 1600- 1580 до н . э.
, 111 t~отоорной форме излагаются мифы
хождение: Ахилл - сын морской боги
Гераклион., музей.
11
111 uдах; анонимные комментарии
ни, Но дочь аргосской реки Инах
1•
flt\'ry; • Астрономия•, приписываеи
др.
Субстанциальные
ру

•11
11'

»1
blll
ОМ

11 '1 l 'llt'инy.

~··

11(1

'''''

,J\11

1 111111'11 ll'ra
11

ОМ
И ll

1\IISI

Г.

Из христианских апологе

м.

важен

•Протрептик•
Александрийского
(3 в.

1, ) ,

1111 рубе же 5 и 6 вв. nоявилась кни-

М 11фов

Фульгенция,

подражавшего

111 lll tHШY Птолемею Хенну (1 в. н. э.,

IIIII''I'IIOMY ПО •Библиотеке• Фотия
1 111 ltоторым цитатам из Евстафия
11 1~~ 1\8); она отличалась часто некри-

11
Jl/1

\1111
11(1

11111
р11

Mll

Гt•
:с н

BИII

qon
)'1'(1

IOI"

1111
1

aJI\I

111 '11\l ttим отношением к мифографи111 1 IlM исrо.чникам. Иоанну Педиаси
tV нринадлежит сочинение о 12 noд

IIIII 'IIX

Геракла,

созданное

на

основе

1 11 ;1иотеки• Аполлодора. Известны
"'" "'' поздняя анонимная обработка в
ttplllll •Метаморфоз• Овидия и сочи
"' 11111 нскоего Гераклита , coдepжa
ltt•·t :19 мифов.
1 lll l t o Uiyю ценность представляют
1•1'11111 ния трёх мифографов 7 в.,
11 1111 t•·t·ных nод названием Ватиканских
нфш• рафов .

'1\IVI' у
1111111\11 й
ottot l'l' в

Эти

авторы,

заимствуя

друга, а та кже из Сервия и
комментаторской литературы,
систематическом виде обзор

дименты

разного

основаны

рода

на

отождествлении

nредметов

или

существ:

луна - корова, солнце - бык, Инах река и царь Аргоса и др. Многочислен
ны
ипостасные
элементы:
А га.м.е.м
н.он.

иnостась

Зевса;

Артемиды и

количество

Ифиген.ия

т.

рудиментов

д. Огромное
имеет

мета

м о р ф о з н ы й,
или
о б о р о т н и ч е
с кий,
характер:
Зеве
вступает
в
брак с д·анаей в виде золотого дож
дя, с Семелой в виде грома и мол
нии, с Европой
Из

в виде быка и др.

и ко но графических

руди

ментов (т. е. относящихся к внешнему

виду определённого мифологического
персонажа)
в
мифах
фигурируют

змеиный хвост у Кад:М.а, рога и ко
nыта у Пан.а, совиные глаза у Афин.ы,

коровьи у Геры и др. Некогда само
стоятельные
божества,
демоны
или
герои

выступают

теперь

виде

зако

стеневших внешних nридатков (атри

бутивные
персонажам:

Зевса;

сова

рудименты)
орёл

или

змея

Ника

около

другим
около
Афины

ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ

326

+-- Тесей пытается похитиrь

Персефону . Смва -Пи
рифой и Емна . Деталь
росписи

кра с н.офи zур·

ной аА<форы ЕвфuА<иiJа .
О1<. 510 iJo н. э . Мюнхен,
Му3ей

антично го

при -

КАадн.оzо ucкyccrtJa .

Зеве,
и

ГерА<ес,

Пан.дора .

Эпижетей
Фра zАСен.r

росписи красн.офи z урн.о
го

450-440

~<рате ра .

iJo н. э. 01<cфopiJ. Музей
Аш.моАа.

и др. Том.у или иному мифологическому
образу
постоянно
сопутствуют
также
фу н к ц и о н а льны е
ру дименты: перу н Зевса, лук и стрелы
Аполлона, трезубец Посейдон.а, жезл
и крылатые сандалии Гермеса и др.

ляция. Олимпийская семья богов, образовавшаиен в результате объединения
европейских
И
малоазиатских
божеств,
тоже компиляция, поскольку
присоединённые
азиатские
божества стали трактоваться как дети

Если

рудимент

Зевса и Геры.

горгона

прошедшее,
то
ферм е н т
указы вает на будущее развитие мифа. У
Гесиода (Theog. 295-305) эхидн.аполузмея-полудева,
она
прекрасна,
но
зловредна,
ненавистна
людям.
Этот мотив отвержения эхидны
элемент в мифе, объясняющий стремление человека обуздать стихийные

Оба типа мифологических комплексов (интерполяция и компиляция), а
также бесконечно разнообразные приближении то к одному, то к другому
такому типу встречаются в античной
мифологии постоянно. Например, Диомед то вступает в бой с богами и ранит их (Hom. 11. V 330- 339, 846-

оттого сама перестаёт быть горгоной .
Либитина любовь и смерть одно·
временно.
При исследовании Г. м. необходимо
также учитывать её географическое
распространение (т. н. географячеекал
мифология) и исторические особен·
ности тех или иных местностей, к ко

силы природы. Тантал наказан за че-

864),

ловеческое жертвоприношение; это

вступать

несомненно

мифа

отражает

фермент,

его

рождается Загрей. Загрея ещё младен·
цем растерзывают и поедают титаны .
Но из золы испепелённых Зевсом тита
нов происходят люди, которые поэтому
являются носителями и титаническо
го, и дионисийского начала. Афина ·

свидетельст-

вующий о позитивных сдвигах в морали.
Промеrей
у
Гесиода
(Theog.

представлен

507 - 567)

обманщиком,
рить

самого

момент

заурядным

вздумавшим
Зевса .

Но

перехит-

именно

противодействия

этот

Зевсу

горгону

заявляет

невозможности

торым

богами

(596-

излагаемые в разных античных мифах .

наказывают в одном

Например, Эдипа нельзя оторвать от

случае раз навсегда, без всякой надежды на освобождение, в другом -

Фив, мифы о Тесее относят к Афинам ,
о Менелае и Елене к Спарте и др.

его

борьбу

Прометен

освобождает

Геракл.

Г.

м.

приурочиваются

Медузу

606).

то

убивает

Д о о л и м п и й с кий

может быть выделен также монолит- Процесс
но-художественный
комплекс,

мифологический

котором

все

элементы

жизни

вобытным

пер и о д .

воспринимается

сознанием

нагромождённом

события,

виде,

пер

беспорядочно
окружающ

дальнейшем лёг в основу эсхиловской
концепции Прометея-богоборца.
Между составляющими миф элементами устанавливаются не только хронологические, но и самые разнооб-

мифа составляют одно целое. Примером такого комплекса является образ сирен у Гомера (Od. XII 40-54,
166-200). Это- полуптицы-полуженщины; они поют такими завлекающи-

разные смысловые связи, образующие

ми, чарующими голосами, что всякий

ности,

м и фол о г и ч е с к и е
к о м п л е кс ы. Один из таких комплексов ком плекс-интерполяция
состоит
из
отдельных
смысловых
элементов,
связанных более или менее механи-

путник высаживается на берег, но сирены тут же его уничтожают, поэтому
у них на берегу целые горы человеческих
костей
и
гниющих
остатков.
В этом
образе
совмещаются
худо-

доходящей до прямого
уродства и
ужаса. Земля с составляющими el
предметами представляется первобыт
ному сознанию живой, одушевлённой,
всё из себя производящей и всё собой

чески.

Примером
такого
комплекса
гомеровское
представление

материализуется,
одушевляется,
на·
селяетси какими -то непонятными еле·
пыми силами. Все вещи и явления о
сознании первобытного человека не
лолиены беспорядочности, песоразмер
диспропорции

дисгармонии,

является

красота

жественный восторг и гибель, т. е.
и смерть. С другой стороны,

питающей, включая небо, которое она
тоже рождает из себя. Как женщина

о тенях в загробном мире, которое
даётся в XI песне •Одиссеи•. Если

у Гомера в этом
различные эпохи

является главой рода, матерью, кор
милицей и воспитательницей в период

комплекс-интерполиция

циального

понимается

мифе совмещаются
культурного и со-

фети-

матриархата, так и земля понимается

как объединение в одно целое чуждых

шизмом

развития:

характерная

как источник и лоно всего мира, богов,

друг другу элементов без всякой мотивировки,
то
комплекс-компиляция
есть
объединение
элементов,
также
несходных или противоположных, но
это объединение уже определённым

для
Гомера
высокоразвитая
эстетическал культура. Причём это совмещение не эклектично, а монолитнохудожественно.
В т. н. полярном комплексе противо-

демонов, людей. Поэтому древнейшая
мифология может быть названа хтони
ческой. В её развитии прослеживаютс.м
отдельные этапы. На раннем этапе,
т. е. на стадии собирательно-охотии

наряду

людоедством

образом мотивировано. Аполлон, Ар- положные по смыслу элементы в силу чьего · хозяйства, сознание ограничено
темида

Лето

первоначально

были

именно

общей

художественной

идеи

непосредственно

чувственным

воепри

демонами совершенно разного ripoиcхождения, никак между собой не свя-

даны сразу:
положности,

и во всей своей противои во всём своём тожде-

ятием, непосредственно видимыми и
осязаемыми вещами и явлениями, ко

занными. Их объединение Аполлон
и Артемида как дети Лето от Зевса есть мифологический комплекс-комли-

стве. Например, самый •светлый• бог
Зеве вступает в брак с самой •тёмной•
богиней Персефоной, и от этого брака

торые одушевляются, на них перено
сятся социальные функции общинно
родовой формации. Такая вещь, с од

ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ
t ttt llll ll bl,

материальная,

фет ишизм_ Древний человек

' '"'
щ

насквозь

1111\
одушевлённая первобыт1" 11111 11 и м , есть фетиш, а мифо

1•

•

11 ф •rи ш как средоточие маги

ttнl, 111 мо нической, живой силы.
1• t 11 1 о сь предметный мир пред

•111 flt'Jt одушевлённым, то магиче1 f! JtC)II наделился весь мир, и

ottfll'l
"'''"' 1
1 1111 ,

существо

Cllt

никак

1\IIФ tt тоо в позднейшей
11 11 tltltl' t
пе рвоначально

Г.
в

(flе;юпоннес) в виде
ltl! lfli Mиды (Paus. 11 9,

1 ""'"

не

от

С!Т предмета, в котором оно
ll o npимep, Зеве
верхов-

l tlt, 1 t t нl\

горе в Аркадии

м.

городе

камеи
на

6),

в виде

(VJII 38, 7).
( Веотия)

Геру в городе
представляли как

древесного

1•

а мос

ствола,
в

виде

на

доски

1 111 Л 1 х. Protr. IV 46). Аполлона
1 t t t /ltiiiSiли пирамидой (Paus. 1 44,
''' м11ть Лето на Делосе - необра1• tl llf·IM поленом и др.
llo t Mll'rf)SI на всё позднейшее идей

~
у

а·
и

развитие

11.

Гера,

таких

Аполлон,

Афина Паллада, Афродита, Эроr, xapurы, Геракл и др ., их продолжали по
читать в виде камней и кусков дерева
(обработанных
и
необработанных)
даже в период наибольшего расцвета
греческой
цивилизации.
Примером
архаического фетиша является дель
фийский омфал, или
•nуп земли•.
Когда-то Рея, желая спасти от своего
мужа Кроноса новорождённого Зевса,
дала
ему
вместо
младенца
Зевса
завёрнутый в пелёнки камень, который
и был проглочен Кроносом. Изверг
нутый Кроносом, он был помещён в
Дельфах как центр земли (•nуп зем
ли•) и стал почитаться как святыня:
его облачали
в
разные одежды и
умащали благовониями. Виноградная
лоза и плющ, хотя первоначально и не

связывались
с
Диописож
(который
вначале был богом производительных
сил природы вообще), в дальнейшем
прочно вошли в его мифологию. Об
этом

свидетельствует

множество

эпи

тетов
Диониса,
связанных
либо
с
самим этим растением, либо с вином
как продуктом виноградной лозы. •Ви
ноградный•,

•многогроздный•,

•вино-

носец•,

•виноразливатель•

главные

эпитеты

Диониса,

ние

одного

из

ков

Ленеи

связано

щим

значение

дионисовских

со

др.

имею

•точило•,

•чан•. Плющ тоже был связан с куль
том и мифом Диониса, кипарис с
погребальным трауром, платан с
культом Аполлона, Диониса, Геракла
и многих героев, тополь поиямалея как

символ

мрака,

горя и слёз, лавровое
наоборот,
как
символ
света, исцеления и было связано с
культом Аполлона, дуб
прежде
всего с культом Зевса (очевидно, как
царь среди деревьев).

дерево,

Змей и змея

наиболее типичные

хтонические животные. Появление в
поздних
мифах героев,
убивающих
драконов,

является

тельством

борьбы

наилучшим

новой

свиде

культуры

с
хтонизмом вообще. Даже такие свет
лые и прекрасные богини, как Афина
Паллада, имели своё змеиное прошлое.
У Софокла (frg. 585) она называется
•живущей со змеёй•, а в Орфиче
ском гимне (XXXII, 11) она просто
змея. На афинском акрополе в храме

О•

f 'Hif iiOHUI

6оzов (сАе ва направо : Гера, Герм.ес. Афина, Зеве, Гани.Аtед, Гестия , Афроди.та, Арес) . Роспись кра с нофи zурно zо киА ика 0А ь rоса .
Ок . 510 до н . э . Таркгиния, Архео.-оz ически й Аtузей .

!Я
Н·

!О
~

.х .

ОТ
м,

tP·
д.

:р

но

tec
18•
~е ·
в
~С ·

~р
IИ,
и

~Т·

oil,
ioil
IH/1
IH8
ор
ЮД

rся
'О В,

Ja.tl
ни

TC.tl
ше,

. . . _ " ~~,. ·. .~ ""' . r.

'НИ

е но
:ри

ко

~но

IHO
од

<;;.:

~
~

·•

..•

..,-

....- -

назва

праздни

словом,

•давильня•,

327

ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ

328

столько неотделим от самой вещи,

1.1 '111

с её уничтожением он тоже прекращh
ет своё существование (подобно юtМ

фам дерева га:мадриада.м, умирающ11м
вместе с порубкой самого дерева). 11
дальнейшем

росло

самостоятельности

представление
этих

1111

демонов,

торые не только отличаются от вeщt•ll.
но

способны

отделяться

от

них

сохраняться в течение более или мещ•
длительного

срока

этих

(подобно

вещей

дриадам
после

уже

уничтожения

представленнем

некоей

уничтожешtм

нимфам

остающимся

Первоначальный

после

дерев11)

злой

связан

д е монизм е

силе,

благодетельной,

самого

анимизм
о

дерс11м
живы•

или

1<11~

(реж

определяющей

суд••

бу человека. У Гомера имеется мн0111
примеров именно такого безымённ0111,
внезапно
действующщ 1

безликого,

совершенно

Сатиры., Гержес, Гера и Геракл. Фраzмен.т росписи килика «мастера

до н. э.

Bpuza• . 490-480

можно

Лон.дон., Британский ~узей.

общение.

называет

что

Гом1•11

совершещщ

•чрез отверстье зияющей раны вышла

но

се змеи считались неприкосновенными.
Немалую роль в культе и мифе иг-

поспешно душа• (Hom. 11. XIV 518
след.). Паrрокл вырвал из тела одно-

венно уходящая страшная и роковом
сила, о которой человек не имеет 1111

рала собака, вплоть до представления

временно

какого

человеческих душ в виде хтонических

(XVI

505).

собак.

ления

переносились не только

Волк

имел

ближайшее

отно-

мифология

странено

быка

было

Pacnpo-

коровы.

представление

вер-

жало

Фетишистские

крови:

то,

часто

через

виде

Но

демоном,

в Арго-

•душу

стра111

ная змея

шение
к
Аполлону;
однако
Зеве
Ликейский в Аркадии тоже некогда
почитался в образе
волка.
Особой
популярностью
пользовалась
также

очевидно,

Афины Паллады содержалась священ-

(Aristoph. Lys. 759);

рану,

неожиданного

ного демона. Олимпийские боги TO)tll
бывают страшными, но они им Нll
человеческий вид, имена, к ним мoЖIIII
обращаться с просьбами, с ними в011

копья•

представна от-

дельного человека, но на всю родовую
общину. Люди думали, что весь данный род представлен каким-нибудь
животным,
каким-нибудь
растением
или

даже

(напр.,

неодушевлённой

происхождение

нельзя

производит

архаический миф указывает на его
брак с Де.меrрой в образе лошади.
Несомненно, сам человек мыслился

единое

весь мир, который представлялся как
живое тело, на первых порах
обязательно женское. Небо и земля,

иное,

вполне

земля

духовная

море,

море

Жl•

это1~1,

терминологии нем. учёного Г. Узенер11,

иреисподняя

меЖду

Такое

иреанимистический демон есть не чтн
как •бог данного мгновениsн)
многократно встречаются у Гомер11;
иреанимизма

начинается

общt•~

анимистическое мировоззрение. Др n

бой

представление сохранялось в Греции
ещё в классическую эпоху, когда говорили о Зевсе Олимпийском и Зевсе
Подземном, о Посейдоне как •земле-

метен даже в крупных мифологических
фигурах. Демон это первоначалы111
та
внезапно
действующая
сила, 11
которой человеку ничего не известн11,

ками Орфея плывёт к Лесбосу, пророчествует
и
творит
чудеса.
Глаза
Афины
Паллады
поражают
своим
диким и магнетическим выражением.
Глаза Медузы, одной из горгон, npeвращают в камень всё, на что она
устремляет свой взор. Из зубов драко-

держце•
и
•землепотрясателе•
и в
то
же
время
о
Посейдоне
как
о
морском божестве.
По
мере развития
производящего
хозяйства человек начинает интересоваться вопросами производства вещей,
их составом, их смыслом и принципами

его
законченного
образа
ещё
11
существует, но он уже не являетс11
фетишем. В дальнейшем в результаТ!'
освоения мифологическим мышлени м
этих
демонов
появляются
демо111~
отдельных
вещей, событий, облад11
;ющие разной силой воздействия 1111

на появляются спарты родоначальники фиванских царей. Согласно теогонии орфиков, Афина Паллада появляется не из головы Зевса, а из
сердца, причём такое происхождение
не противоречит указанию на мудрость богини, поскольку само серд-

их
строения.
Тогда-то
человек
научился отделять •идею• вещи от сам6й
вещи, а так как · вещами являлись фетиши отделять идею фетиша от
самого фетиша, т. е. отделять магическую силу демона вещи от самой
вещи так совершился переход к

человеческую жизнь и природу. С Mll
мента, когда прежде безличный демо11
получает ту или иную индивидуали
зацию, происходит переход от преани
мизма к анимизму. Боги и демонt~
Г. м. мыслятся обычно как существа
материальные, чувственные. Они об

сознании.

со-

иреанимизма

(1111

т.

веческим
организмом.
Фетишистеки
представлялся человеческий ~ вообще
животный организм и его части. Например, голова растерзанного вакхан-

толкуется

первобытном

тут

всю

различались

внезапного,

Элементы

Фетишистское
природу,

н.

катастрофу

исчезает.

с его функциями, либо со всем чело-

це

слабо

мr1111

вступить ни в какое общею11•,

бесследно

понимание

его

т. к. этот демон ещё не имеет никак()Й
фигуры и никакого лица, никакоt,,
вообще очертания. Внезапно нахлt~
нув неизвестно откуда, он мгновею1н

мидонян

охватывало

возникающая

представления,
которую
111•
может назвать по имени и с которо/1

В виде коня представлялся Посейдон.,

фетишистски;

муравьёв).

мир-

мгновенно

ховном божестве как о быке на Крите.

жизнь целиком отождествлялась либо очень

от

вещью

народа

противоположно этому. Это есть им

философов-орфиков анимизму. Как и фетишизм, анимизм

как начало мыслительное. Кровь тоже является носите-

(animus,

лем души. У раненого душа

представление,

(Orph. frg. 210)

выходит

свою

•дух•, anima, •душа•) имел
историю. Вначале существовало
что

демон

вещи

на-

ний

преанимистический

ладают

элемент

самым обыкновенным

311

телом,

хотя оно
материи.

возникает из разных видо•
Если древние греки пред

ставляли

себе,

что

самая

грубая

•

ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ

1I'I'H

11n

>lM

\IlM

. 11
11

329

козы и змеи с пламенем изо рта,
Сфин.кс, убивающая всех, кто не разгадал её загадок; а от эхидны и Орфа немейский лев. Миксантропическими
(т. е.
соединившими в себе

разилея в целой системе художествен
ных или пластических образов. Но
каким бы совершенным ни был ан
тропоморфический образ бога, демо
на или героя в Г. м., он всегда содер

черты

жал в себе черты более раннего, чисто

человека и

ми

' '"·
l lltl

полуженщины), кен.тавры (полукониполулюди). Всё это примеры невыделениости в первобытном человеческом

глаза Афины, змея постоянный её
атрибут,
глаза коровы у i'еры).
К
поздним, т. н . героизированным, фор

IIIIM

сознании

мам

оемм

сматривавшего

(

KIIM

рас-

неотъемле-

образе

],(\ 1,1

•8111
ОЖIО

Hl1
Жllll

8(111

IMI'II

,,.,,,щ 11 аnи фов с кен.тавра.м.и (вверху) и

!111111
м 11

11•1 • lf rJue г ре ков с ажазон.ками. Роспись
•• ll ll d/ll i iJPHOZO кратера • художн.и~Ю Нио
Н ft о" , 460 до н.. э. А гриджен.то, Археоло

Гllll

г ический музей.

)8/IM

1111
11~

)\)(1~

1111111
111"1'1•

!HИtt ,

~кoil

KOI,I

нечто
ощё

ею111

ж~
Т01~1 1

(1111
Iepnl

это

более

земля,

вода

разреженное,

тоньше,

воздуха

клы

материя

огонь,

чем
то

вода,
и

IИЯt)
1ер11 1

бщtitt

~ре·
38

чудовища женского

обобщение

Великой

•CKHI
. льнn
о

стно,

н
~етr11
ЬТаТ\1

·НИ М
МОНI~
лада

:; М()

\eMOII
у али
еани

MOНI.J
;eCTВII

об

• чудовище•)

Орф,

. ч 1111

тремя

головами:

львицы,

период

патриархата

героической

мифологии также звучат как странная

экзотика

и рудимент давно ушедшей

расправляются

чудовищами

и страшилищами, некогда пугавшими
ооображение
человека,
задавленного

тропоморфическому,

непонятной ему и

т.

е.

очелове-

всемогущей приро

ченному, их пониманию. Именно у
греков
этот антропоморфизм
достиг

дой. Аполлон V""бивает пифийского дра
кона и основывает на этом месте своё

своего

святилище

наивысшего

оформления

Геей титаоох,

пред

богин.и-

значение.

повеет

•ая

или

которые

огромное

медноголосый

пола)

завершение

В развитом анимизме трансформация демона или бога приводит к ан-

В последних
lltiiiiЩ Hocть подчёркнута особенно:
111 •1 /\ОГО из них по 100 рук и 50 го-

собака

их

не-

имела

демоны

1111 '1'1t десятиголовый
кровожадный
1111 •1 нида Кербер, лернейекая гидра,

ВИДОI

среди

Ран н я я
к л а с с и к а. В мифологии
этого периода, связанного с перехо
дом к патриархату, появляются герои,

l)t11!1 нo рассказывает о порождённых

·ело м,

рудимент

от

когда происходит возрождение архаи ки,
тератологическая
мифология
(и
прежде
всего
культ
богини-матери)

1'11 llорождением земли и тартара
• lllt•'t'l'it стоглавый Тифон. (по дру11 lltlfiCии, его породила Гера, уда 11" 1 111/\ОНЬЮ ПО земле И ПОЛУЧИВ ОТ
1 • Мll t 'ическую силу). Среди порож111111 1 юмли эрин.ии - страшные, се1 111 ровавленные старухи с собачь
'' ltiJ I OBa ми и со змеями в распущен
! 1• IIIIJIOCax. Они блюдут уставы зем1 11 IIJ) сле дуют всякого преступника
1•·tlllll зе мли и прав материнского
,,, 11111, От эхидны и Тифона рож

а.м.азон.ки;

эпохи (браки Фетиды и Пелея, Афро
диты и Анхиса, Гармонии и Кадма,
дочери Гелиоса Кирки и Одиссея и
др.).
О л и м п и й с к и й
п е р и о д.

'''' 11 чудовищах и страшилищах,
1 11111111 \JИ рующих силы земли. Гесиод
1.. 1 1 Ураном и землёй
11 JIIIIIIX и сторуких.

матери

111111 о Мел.еагре.

••tудо•

явный

мифологии

всего

матери. В классическую эпоху Греции
эти образы были оттеснены на задний
план, но в глубинах догомеровской
Истории в эпоху матриархата, а затем
в
эллинистическо-римский
период,

IIIII JIII из всех этих стихий. Боги
1111 'I'ОЯли из материи ещё более
1111•1111, чем огонь, а именно из
111)111 , Древнейшее анимистическое
11111 1'11 tтение греков выражено в

11,

образ

lp"IIIIJJC анимистические демоны
. 1 lllffляются, как правило, в бec
'1"1!\II'IIIOM и дисгармоничном виде.
1 11 •t·lрвтологические мифы (от греч.

Ч~l

прежде

совиные

ской мифологии. Мифы о вступлении
в брак богинь со смертными героями

Химера

OIЧI,

матриархальной

носятся

(ер.

матриархальной и уже чисто героиче-

получает

природы,
как

развития

тератологи-

·Ж~I

из

себя

фетишистского

ческая мифология эпохи матриархата
(Медуза,
горгоны,
Сфинкс,
эхидна,

; 1\1•

а,

человека

(полуптицы-

Стихийно-чудовищная

Вlt)

сирены

мую её часть.

~·~.
1

являются

животного) демона-

1(11

Менады. Роспись красно
фи г урно го стажноса •ху

дожника Дин.оса•. 420 до
н.
э. HeanoJtь,

410

Национальный жузей .

вы-

(Hymn. Hom. 11).

Тот

же

ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ

330

обратиться за помощью против н 1~1
Теперь же гром и молния, равно Kll ~
и вся атмосфера, стали не больше кn м
атрибутами Зевса. Греки стали прм
ставлять, что от разумной воли Зеш••
Артемида

убивает

зависит,

Ак

rеон.а. Фраz.менr роспи

си кратера •художника

Па~tа• . Ок.

460

до

э.

"·

Бостон . Музей изящных
искусств.

когда

для

каких

цет••

Xapo h

пользуется он своим перуном.

терно окружение Зевса на Олим11
Около него Ника ( •победа•) уж
не страшный и непобедимый дем011 ,
но

прекрасная

крылатая

богиня,

кн

торая является только символом мощм

самого же Зевса.
же

ничем

не

Фемида раньше

отличалась

от

земли

была страшным законом её стихийю~ 1
и
беспорядочных
действий.
Теп 11
она воспринимается как богиня про ~

справедливости,

рядка,

богиня

находящаяся

возле

пpaBOIIH
Зевса

к• •

символ его благоустроенного цар<•т
ва. Детьми Зевса и Фемиды являк11
ся горы весёлые, прелестные, бJIM
годетельные,

ни

вечно танцующие бо1·м
года и I'OCY дарственн<н,,

времён

распорядка,

справедливейшим

обрм

зом ниспосылающие с неба атмосфщо

Аполлон убивает двух чудовищных
великанов сыновей Посейдона Ота
и Эфиальта, которые выросли насто
лько быстро, что, едва возмужав, уже

мечтали взобраться на Олимп, овла
деть Герой и Артемидой и, вероятно,
царством самого Зевса (Hom. Od. XI
305- 320). Также убивает дракона
Кадм и на месте битвы основывает го
род Фивы (Ovid. Met. 111 1-130),
Персей

убивает

(IV

Медузу

765(Hom.

803), Беллерофонт - Химеру
11. VI 179-185), Мелеагр - калидон
ского вепря (IX
538-543). Совер
шает свои 12 подвигов Геракл.
Вместо
мелких
богов
и
демонов
появляется один главный, верховный
бог Зеве, которому подчиняются все
остальные боги и демоны. Патриар

хальная община водворяется теперь
на небе или, что то же самое, на
горе Олимп (отсюда понятия •олим
пийские боги•, •олимпийская мифо
логия.,). Зеве сам ведёт борьбу с раз
ного

рода

чудовищами,

побеждает

титанов, киклопов, Тифона и гигантов
и

заточает

их

под

Появляются боги
ские
божества,
многогранного
ни-матери,

землю,

тартар.

нового типа. Жен
оформившиеся
из

древнего

получили

образа

новые

боги

функции

в эпоху героизма. Гера стала покрови
тельницей браков и моногамной семьи,
Деметра культурного земледелия,

Афина Паллада
и

организованной

положность

честной, открытой
войны

буйному,

(в

противо

анархическому

и аморальному Аресу), Афродита богиней
любви
и
красоты
(вместо
прежней
дикой
всепорождающей
и
всеуничтожающей богини), Гестия богиней
домашнего
очага.
Даже
Арте.мида, которая сохранила древние

охотничьи функции, приобрела краси
вый и стройный вид и превратилась

в образец дружелюбного и сердечного
отношения

людям.

Ремесло

также

обрело своего покровителя, а имен
но Гефеста. В ХХ гомеровском гим
не

ему

во

приписывается

всей

покровятельет

цивилизации.

патриархального

уклада

Богами

жизни

стали

Афина Паллада и Аполлон, которые
славятся

мудростью,

красотой

художественно-конструктивной

тельностью.
митивного

божества

превратился

всякого

предприятия,

включая

рогам

дея

Гермес из прежнего при

покровителя

искусство,

торговлю,

земли

человеческого
скотоводство,

он

водит

даже

по

до

сопровождает

души в загробный мир. Не только боги
и

герои,

но

вся

жизнь

получила

мифах совершенно новое оформление.
Прежде
всего
преображается
вся

ные осадки путём открывания и закрw

вания небесных ворот. Рядом с Зев 1111
также И Геf5а СИМВОЛ веЧНОЙ ЮHOCTII,
и мальчик-виночерпий Ган.и.мед, IIP
когда лохищенный с земли Зевсом
орлом. Даже .мойры страшные м
неведомые

богини

управлявшие

всем

рока

судьбw ,

мирозданием,

тра м

туются теперь как дочери Зевса и 1111

дут

блаженную

жизнь

на

Олимrr

Мудрое, весёлое и изящное окруж
ние характерно и для Аполлона с 111
музами, и для Афродиты с её Эpo'l'!oll
и другими игривыми демонами любим,
с её харитами, с её вечными танцамм,
улыбкой
и
смехом,
беззаботностr,ао
и непрерывными радостями. Челове•"
ский труд также получил своё дал •
нейшее отражение в мифологии: по 1111

природа, которая раньше была напол

велению богини земледелия Деметрw
Триптоле.м разъезжает по всей земло м

нена

учит всех законам земледелия. Зве1••

страшными

человека

непонятными

силами.

Власть

для

человека

над природой значительно возросла,
он уже умел более уверенно ориенти
роваться в ней (вместо того чтобы
прятаться от неё), · находить в ней
красоту,

своих

использовать

надобностей.

природу

Если

для

раньше

приручаются

этого

усмирившем

поражают

площения

строил

природа

предстаёт

поэтизированной.

и- хаоса,

то

теперь

умиротворённой

Власть над морской

стихией принадлежит не только гроз
ному Посейдону, но и довольно мирно
му и мудрому богу морей Верею. Рас
сеянные в природе нимфы становятся
предметом

поэтического

любования.

Всем правил Зеве, и все стихийные
силы

оказались в

его

руках.

Прежде

он сам был и ужасным громом, и ос
лепительной молнией, не было никако
го божества, к кому можно было бы

мифе

диких

коней

отголО<'ill

Геракл

Диоме111

Гермес и Пан следят за стадами и Нt
дают их никому в обиду. ПоявлЯЮ'N'I
мифические образы знаменитых х у
дожников (среди них Дедал), которw

нимфы рек и озёр океаняды или
нимфы морей нере иды, а также ним
фы гор, лесов, полей и др. это во
дикости

человеком

сохранился

мир

своими

изобретениями,

техническим
ринт,

на

своим

открытиями

творчеством.

Крите

Дедал

знаменитый

великолепные

ху дожестве111111

здания

для

111

лаnм

cn•r

шего его царя Кокала, площадку дл1
танцев
Ариадны,
соорудил
крыл1о1

для своего полёта с сыном ИкаР<••
(рассказ об этом и о трагическсrl
гибели Икара дан Овидием в •Метt
морфозах•, VIII 183- 235). Посейд111
и Аполлон строят стены города TJ)(II
(Hom. 11. XXI 440-457). Характер11
миф об А.мфион.е, своей игрой на лирt
заставляющем

стены

города

камни

Фивы.

складыват

Сохранилиrt

,\',l~

~tфiiJI Of'ичecкиe

nредания

таких

ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ

ные встречи 3евса и Эгины и разгла

'" oln i.IIC IIoвeнныx певцах, как Мусей, сил эту тайну среди людей (Paus. 11
IIMIIJIII, Фамирид, Лин и особенно 5, 1). Царь Иксион влюбился в Геру1ljtф 1, которым приписываются чер- супругу верховного бога 3евса и,
" ''' КIIJ)О. ктеризующие их как деятелей обнимая тучу, думал, что обнимает
"'" •tiJIJIЩeй цивилизации.
Геру (Pind. Pyth. 11 21-48). Дномед
II IIJI IIИГИ Геракла вершина герои- вступает в рукопашный бой с Аресом
1111111 деятельности. Этот сын 3евса и Афродитой (Hom. Il. V 330-339,
11 1~ l)тной женщины Алкмены не 846-864). Салмоней и вовсе объявил
111 /llo tШ

истребитель

разного

рода

себя

Зевсом

стал

требовать

боже

., JIIIII IIЩ (немейского льва, лерней- ских почестей (Verg. Aen. VI 58511•1111 l'идры, керинейской лани, эри- 594). Конечно, все эти неблагочести11111111 I<ОГО вепря и стимфалийских вые или безбожные герои несут то или
111 tЩ), не только победитель nрироды иное наказание. Но это уже nервые
11 мщ~

об авгиевых конюшнях и борец

стадами

периода
греческой
мифология
станет
nредметом
литературной
обработки.
Для этой эпохи разложения героической мифологии характерны мифы о

другими

родовом

IIJHIIIIO матриархата в мифе о поясе,
'''' ,.,том у амазонки Ипполиты. Если
, 111111 ~и победами над марафонским
11111\IМ,

конями

lo JIIIO II З
'' JIIIIIMИ,
IIШM II

он

Дномеда

ещё

то

сравним

двумя

апофеозом

подвигами,

человеческой

признаки
истории,

мощи

Фиванский царь Лай украл ребёнка
и был за это nроклят отцом этого
ребёнка. Проклятие лежало на всём
роде Лая:
сам он погиб от руки
собственного сына Эдипа. Покончила
с собой Иокаста
жена сначала
Лая,
а
потом
Эдиnа,
узнав,
что
Эдип её сын. Вступив в единоборство,
nогибли
оба сына
Эдиnа
Этеокл и Полиник, потом погибли и
их сыновья. Проклятие легло и на
род Пелопа сына Тантала. Прес-

111111 бросилась со скалы . Когда Одис111ll (или Орфей) не поддался завора
''' 11111\ЮЩему пению сирен и невредимо
мttм нт

погибли.

nfiiii'Onoлy чнo
l ' llt.~Hлeгaд,

них,

сирены

Когда

проплыли

которые

тот

аргонавты
скал

тех

пор

111111) стан но сходилисъ и расходилисъ,
111 Симилегады остановились навсегда.
1 ttt'ДII

же

l 'щш рид,

toiJIIoi(O
11111\.
11

аргонавты
те

потом

здн ий

прибыли

рассыпалисъ

приняли

свой

героизм.

сад

пыль

прежний
Процесс

pll l tJIOжeния
родовых
отношений,
llнtрмирования
раинеклассовых
госу1\11 1> тв в ГрецИи нашёл отражение в

1'
11

м., в частности в гомеровском эnосе.
11 ' м отразилась переходмая

ступень

1жду старым , суровым героизмом и
lllltii>IM, утончённым. Примеров воин' 111tl доблести у Гомера сколько
V1111\HO, но у него же много nримеров
fll щ1гиозного равнодушия, доходящего
11

1\ltЖC
до критики
авторитетнейших
1111 богов. Герои в этой мифологии
!IIlM тно смелеют, их свободное обра
ЩIН!Ие с богами растёт, они осмели111\IОТСЯ

..
•М

даже

вступать

состязание

богами. Лидийский царь Тантал,
t\Сiторый был сыном 3евса и пользовал
,.,, всяческим благоволением богов,
щшгордился своей властью, огромны

"'"

богатствами и дружбой с богами,

110хитил

с неба амбросию и нектар
стал раздавать эту божественную
1111Щу обыкновенным людям (Pind. 01.
1 55 - 64). Сисиф nодсмотрел любов-

тупления самого Тантала были умно
жены его потомством. Пелоп обману л
возницу

Миртила,

пообещав

полцар

ства за помощь в победе над царём
Эномаем, и попал под проклятие Мир
тила, в результате чего сыновья Пе
лопа Атрей и Фиест находятся во

взаимной вражде. Атрей по недоразу
мению
убивает
собственного
сына,
nодосланного
Фиестом;
за
это
он
угощает Фиеста зажаренным мясом
детей Фиеста .
Свою жену Аэропу,

способствовавшую козням Фиеста, он
тоже бросает в море и nодсылает сына
Фиеста

самому

Фиесту,

чтобы

его

убить, но, nомявший козни Атрея, сын
Фиеста убивает Атрея. Один из сыно

вей Атрея Агамемнон nогибает от руки
собственной
жены
Клитеместры
и

своего
двоюродного
брата
Эгисфа.
Того
же
убивает сын
Агамемнона
Орест, за что его иреследуют богини
мстительницы
что

очищение

эринии.
от

своего

Характерно,
преступления

Орест nолучает не только в святилище

Аполлона в Делъфах, но и в Афинах
решением

ареопага

(светского

суда)

nод nредседательством Афины Палла
ды. Так выход из тупика общинно
родовых отношений возникает уже за
пределами
путях

nервобытного

афинской

строя,

государственности

гражданственности.

Фемида. ГерАtес. Зеве и Афина . Фра z женr росnиси пелики из Пан.rикапея.
Лен.инzрад. Эржиrаж .

же

среди

до

nриводит

к гибели несколько поколений подряд.

IШ 1/IJЛадел их яблоками, дарующими
111 '"'У молодость; в глубине земли он
1111 JILIJJCЯ до самого Кербера и вывел
1111 1111 поверхность.
'l't ма победы смертного человека
Шl/\ 11риродой звучит и в других гре·tl'l'' IIX мифах олимпийского периода.
1 111'1\11 Эдиn разгадал загадку Сфинкс,

мимо

проклятии, которое

став-

11 11 11 ического дерзания, он превзо111 11 " х героев древности: на край111 ~ мпаде, дойдя до сада Гесперид,

ЩIIIIIЛЫЛ

того
когда

331

350-340

до н . э.

на
и

ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ

332

Известны два мифа, по которым
можно проследитъ, как Г. м. приходила
к самоотрицанию. Прежде всего это
был миф, связанный с Дионисом сыном Зевса и смертной женщины
Семелы,
который
прославился
как
учредитель оргий и бог неистовавших

значение. Наиболее отчётливо и за
вершённо
эта
эстетическая
направ
ленность Г. м . выявлена в гомеров
ском эпосе и в •Теогонии• Гесиода,
где
мифологическая
картина
всего
космоса,
богов
и
героев
приняла
законченно-систематический
вид.
У

вакханок. Эта оргиастическая религия

Гомера
красота
есть
божественная
субстанция и главные художники -

Диониса
распространилась
по
всей
Греции в 7 в. до н. э., объединила
в своём служении богу все сословия
и

потому была

глубоко

боги,

нения
бы

иллюзию

божеством

уничтожали

внутреннего

тем

непроходимую

как

веческую

самостоятельность,

мифологической

Возникшая из

ская

трагедия

гию

только

материала,

культа

культа Диониса

использовала

в
а

качестве

водила

к
к

комедия

резкой

греческих

также

прямо

критике

полному

грече

мифоло

служебного

развившаяся

Диониса

богов

лишал

направленности.

из

при

древних

их

попранию.

драматургов

Еврипида

Арнстофана

боги

сами

свидетель

по

законам

красота

мира

дисгармоничных

себе

чудовищ.

эта
дикая
доолимпийская
тоже
полна
своеобразной

красоты.

Голова О~Сеан.а. Моэаик.а из Сабраты. .
2 в. к. э. Сабраrа. Музей .

про

пасть между богами и людьми. По
этому культ Диониса, усиливая чело
его

ческих

Правда,
архаика

еди

самым

мир

Недаром

со
здаётся богами в страшной борьбе,
когда олимпийцы уничтожают архаи

демократиче

ской, направленной к тому же против
аристократического
Олимпа.
Экстаз
и экзальтация поклонников Диониса
создавали

создающие

искусства.

Тератоморфизм

чу довищностъ

совмещает

чу десностъ,

ужас

фологии.
период

эллинистическо-римский

античной литературы

тался

даже

вырабо-

специальный

жанр

превращений,
или
метаморфоз,
который нашёл воплощение в сочи нении Овидия •Метаморфозы•. Обычно имеется в виду миф, который в
результате тех или других перипетий заканчивается превращением фигурирующих в нём героев в какие-

нибудь
мира,

предметы
в

неодушевлённого

растения

или

и красоту. Однако красота ар
хаяческой мифологии гибельна: сире

ны привлекают моряков прекрасными
и умерщвляют их. Красота

голосами

мифоло гической
архаики
достигает
подлинного
совершенства
в
удиви
тельном
безобразии
причудливых
форм таких чудовищ, как Тифон или
сторукие. Гесиод с упоением изобра
жает стоголового Тифона, у которого
пламенем горят змеиные глаза. Голо

вы Тифона рычат львом, ревут ярост

животных.

ным быком, заливаются собачьим ла

ствуют о своей пустоте и ничтожестве;
явно, что мифология и в жизни, и в

Например,
Нарцисс,
иссохший
от
любви к своему собственному изобра-

ем. Жуткий сторукий Котт именуется
у Гесиода
• безупречным•. Ужас и

греческой драме приходит к самоотри

жению в воде, превращается в цветок,

красота

цанию. Другой тип мифологического
самоотрицания возник в связи с обра
зом Прометея. Сам Прометей бо
жество, он либо сын титана Иапета,

получающий

название
Гиакинф
кровь
на
вырастает

где сама Афродита рождается из кpo
ви
оскоплённого
Урана,
а
богиня
Земля-великанша неустанно порожда
ет
чудовищных
детей,
•отдавшись

цветок гиацинт (Х 161- 219). Кипарис, убивший оленя, очень сожалел
об этом и от тоски превратился в

страстным объятиям Тартара• . Зеве,
сражаясь с титанами, тоже прекрасен
своим грозным видом. Он пускает в

либо сам титан, т. е. он или двоюрод

ный

брат Зевса,

или

даже

его

дядя.

Когда Зеве побеждает титанов и на
ступает героический век, Прометей за

свою помощь людям

наказание

Скифии

или

Прометея

терпит от Зевса

он

прикован

на

Кавказе.

понятно,

скале

Наказание

поскольку

он

противник
олимпийского
героизма,
т. е. мифологии, связанной с Зевсом.
Поэтому

течение

всего

героического

века Прометей прикован к скале, и у
Гомера
о
Прометее
нет
ни
слова.
Но
вот
героический
век
подходит

к
концу,
незадолго
до
Троf!-нской
войны последнего большого деяния
героического века Геракл освобож
дает

Прометея.

Прометеем
мирение,

которое

Прометея,
и

Между

происходит

землю,

проливая
и

дерево

из

этой

кипарис

(Х

свою
крови

106- 142).

Все

явления

ход

перуны,

гром

Гесиода,

молнии

так,

что

ней античности сохранила воспомина-

охватывает

ние

закрыто тучей от камней и скал, ко

мифическом

прошлом,

находя

тартар

хаос,

солнце

в этом уже одну художественную кра -

торые мечут враги, ревёт море,

земля

соту. Популярность этого жанра прев-

дрожит

ращений в литературе эллинистическо-

дикие

римского
периода
иной
раз
свидетелъствует о печали людей по поводу
безвозвратного мифического времени
и
невозможности
иметь
старинную

неба. Перед нами космическая ка
тастрофа,
картина
мучительной
ги
бели
мира
доолимпийских
владык.
В муках рождается новое царство Зев
са и великих героев, оружием и муд
ту,

логии

ужасе

на

•Теогонии•

дрожит сам Аид, а Земля-великанша
горестно стонет. Когда олимпийцы и
титаны швыряют друг в друга скалы
и горы, жар от Зевсовых молний опа
ляет мир, поднимается вихрь пламени,
кипит
земля,
океан
и
море.
Жар

телъствовали о гибели наивной мифо-

распространилисЪ

царят в

природы одушевлялисъ, считалисъ живыми существами в далёком прошлом мифическом времени, но теперь в этот поздний героический
век утратили
свою
мифичностъ, и только людская память позд-

сделавшего

человечество
независимым
от
бога .
Таким образом, Прометей, будучи сам
богом,
ра зрушал
веру
в
божество
вообще и в мифологическое восприя
тие мира. Недаром мифы о Дионисе и
Прометее

(Ovid. Met. 111 339-510).
умирает,

наивную и нетронутую веру в буквалъный реализм мифа. Эти мифы свиде-

торжество

людям

цивилизации,

при

же

огонь

озна чает

даровавшего

зачатки

Зевсом

великое

такое

риод, о

эллинистическо-римский

замене её обыкновенной, трез-

вой
и
реалистической
природы и человека.

заре

пе-

поэтизацией

от

топота

крики

великанов,

доносятся

до

их

звёздного

рой мыслью создающих новую красо

ту,

которая
и

порядке,

основывается

дисгармонии,
гармонии,

на

не

на

строе,

которая освящена

музами, харитами, горами, Аполлоном
в его светлом обличье, мудрой Афиной,
искусником Гефестом и которая как
бы разливается по всему миру, пре
ображая его и украшая. Гомеровская

классового общества, в период форми
рования греческой полисной системы .
Художественная
разработка
древ
них оборотнических мифов тоже сви

Будучи
одной
из
древнейших
форм освоения мира, Г. м. имеет ог-

подвигов, поэтому она и выражена в
свете и сиянии солнечных лучей, блес

детельствует

ромное

эстетическое

ке золота и великолепии оружия. В ми-

самоотрицании

ми -

самостоятельное

мифология

это красота героических

ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ
1
111 •с расоты мрачные хтонические
11•11 1 llll tCJJIOчeны в тартар или побеж1111 1 111 ями. Чудовища оказываются

' /""' ''ми.

Гибнут

хидна,

1111111111 1

горгона

Химера,

Медуза,

лернейекая

111> красные олимпийские боги
1•1 1111 о расправляются со всеми, кто
IIII• VIII/11\T я на гармонию установлен11111 1\Mit власти, той разумной упоря''' 111111111' 1'И,

которая

выражена

са-

I'IIOU
•космос•
(греч. xO<rJ1EW,
1•111111111\0t ).
Однако
побеждённые
1 1111111 боги вмешиваются в эту
IlM

'"~V III ж изнь. Они дают, как Земля,
111111(1111·11 советы Зевсу, они готовы
lllllllo
1\Озбудитъ
силы
разрушения.

11 1'11 м
IIIHioJCO

героический мир становится

дерзким,
что
нуждается
11 Viii\IIIIИИ . И боги посылают в этот
1111 1 1111 оту, воплощая её в облике
1, 1111\IIIIW, несущей с собой соблазны,
11

самоуничтожение

великих

Так
появляется
созданная
нрекрасная Папдора с лживой

• ffll Jfri" иэ Касселя. Ри.м.ская копия .
' ,..,", о ригинала Фидия (ок. 460 до

tпо~ор. Кассель . Государствен.н.ы.е
х удожестве нные собраниЯ.

zpe-

н.. э.).

душой. Так рождается от Зевса и
богини
мести
Немееиды
Елена,
из-за красоты которой убивают друг
друга ахейские и троянекие герои.
Прекрасные женщины (Даная, Семела
или Алкмена) соблазняют богов и
изменяют

им

даже

презирают

их

(как Коронида или Кассандра). Ушедший в прошлое мир матриархальной
архаики

мстит

используя

новому

женскую

воспеваемую

героизму,

красоту,

эпоху

333

мудрая Афина у Гомера одним при
косновеннем своей волшебной палочки
сделала
Одиссея
выше,
прекраснее
и завила ему кудри, наподобие гиацин
та (Od. VI 229-231). Афина пре
образила Пенелопу накануне встречи
её с супругом: сделала её выше, белее
и вылила на неё амбросийную мазь,
которой
пользуется
сама
Афродита
(XVIII
190-196). Здесь красота

столь представляет собой некую тончайшую

классического

материальную

субстанцию,

облада

олимпийства .
Женщины
вносят
зa
вистъ, раздор и смерть в целые поколекия
славных
героев,
заставляя
богов наложить проклятие на своих

ющую небывалой силой. Древняя фе
тишистская магия, на которой основа
на
вся
практика
оборотничества,
преобразована в благодетельное воз

же потомков.

действие

Прекрасное
в
мифе
оказывается
активным, беспокойным началом. Оно,
воплощаясь
в
олимпийских
богах,
является
принципом
космической

бимого
им
героя.
Но ещё
важнее
та внутренняя красота, которой наде

жизни .

Сами

боги

могут

управлять

этой красотой и даже изливать её на
людей,
преображая
их.
Например,

мудрого

божества

на

лю

ляют олимпийские боги цевцов и му
зыкантов. Эта красота поэтического
мудрого
вдохновения.
Мифический
поэт

певец

вдохновляется

музами

или Аполлоном. Но музы и Аполлон

Слева Венера Медичи. Мражор. 3 в. до н. э. Флоре~tция, zа лерея Уффици. Справа Афродиrа
Кн.идская. Римская копия. С греческог о ори г инала ПракситеАя (350-330 до н. . э.). Мрамор.
Рим.. Ватиканские музеи .

ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ

334

дети Зевса, так что в конечном счёте
красота поэтического таланта освищаетел отцом людей и богов. Поэт, певец

и немыелямость мифологических существ. В 3 в. до н. э. получила рас
пространемне теория писателя и фи

Г.

и
музыкант
даром, ведая

лософа Евгемера,
богов
и
героев

всегда

будущее.

обладает
не только

Вся

Г.

м.

пророческим
прошлое, но

пронизана

пре-

живших

трактовавшая всех
как
действительно

некогда

людей,

прославив

клонением и восхищением перед этой
внутренней
вдохновенной
красотой,
обладавшей великой колдовской силой. Орфей заставлял своей игрой на

шихся своими деяниями и возведён
ных современниками в ранг сверхЪ
естественных существ. За Евгемером
следовали многие историки (Диодор

лире двигаться скалы и деревья и
очаровал Аида с Персефоной . Играя
на лире, Амфион двигал огромные камни, складывая из них стены Фив.
Представление о красоте nрошло в
Г. м. долгий nуть развития от губи-

Сицилийский и др.). Саркастической
критике
подвергает
традиционную
мифологию Лукнан (2 в.).
Наряду с просветительской критикой
мифологии в эпоху эллинизма на
блюдается тенденция к её реетавра

тельных

ции.

лиса

формируются

функций

от совмещения
nлощению

её

с
в

благодетельным,

безобразным
чистейшем

виде,

воот

nадением

монархические

классического

nо

огромные

военно

государства

(куда

фетишистской
магии
до
малых
и
мудрых олимnийских муз. Г. м. в
историческом развитии неисчерпаемый источник для освоения в nлане
эстетическом и раскрытия её худо-

Греция вошла как составная часть),
требовавшие для себя такой же гран
днозной и имnозантной мифологиче
ской системы. Римская имnерия со
здала не только внушительные формы

жественного воздействия в литературе

религии

и искусстве.

ма, но и глубоко nродуманную систему

...

Соответственно политическим
дам

стилю

того

или

иного

взгляавтора

мифологического

синкретиз

была

м.

шутливых
главную

роль

Куnидона,

огромное

мецкого

nонимавшего

ством

ски,

стиле

романтики

родм

теория
1111
Винкельманн ,

И.

её

чисто

иску1·

пласти•11•

благородной

величия.

начали

просто1•м

Однако

трактовать

ужt•

анти•1

ные мифологические образы с тoчtttt
зрения глубоких и стихийных чело1111
ческих

Г.

страстей

(немецкий

писате11~

Клейст) или как символы

ционной

борьбы

револмt

(английский

по:n

П. Б. Шелли). С nоследней трети 19 м
(немецкий философ Ф. Ницше и др, )
nри рассмотрении Г. м. на nервый ПЛ/111
начали

выдвигаться

не

трагедию

начал
ского,

как

исступлённого,

синтез

дионисийского

доу

(оргиасти111•

экзальтирово11

аnоллоновского

(сnокойноt11,

уравновешенного

шrм

Г. м. получает то или иное оформление
н использование. Например, у Эсхила

ский имnератор Юлиан, борясь с хрис
тианством, которое уже было офици

стического).
Подобное
отношение
Г. м. нашло nоэтическое ·отражени

Афина Паллада выстуnает зищитницей афинской
гражданственности
и

альной
религией,
пытался восстано
вить
язычество
с
его
философеко

поэтов-символистов

государственности

мифологическими

губ).

( оОрестея• ),

образ

темами.

Его

де

(В.

Брюсов,

ли систематическую философскую кott
мифологии. С этого времени ,

ями
( оПрикованный
Прометей• ),
борьба Антигоны и Креонта nредстав-

nлатоновскую академию, изгнал nо
неоплатоников-философов за

сначала

следних

Г. м.

лена у Софокла как борьба семейнородовых
традиций
с
государством
( •Антигона• ). Роль Г. м . в таких

пределы Греции и Рима.
В средние века Г. м. рассматрива
лась либо как область малозначащих

и на материале других
строятся
многочисленные

случаях чисто служебная, например
у Евриnида от мифических героев иной
раз
остаются
только
божественные
имена. Они являются у него то самыми
обыкновенными,
даже
слабыми

сказок,
либо как цитадель земных
соблазнов, когда
каждый греческий
бог расценивалея как некий бес. Тем
не
менее,
образуя
низовое
течение
средневековой культуры, Г. м. сохра

людьми,

нилась вплоть

до эпохи Возрождения

из

страстями,

раздираемы

сильными
nротиворечи-

стала

одним

источников

расцвет

ими. Арнстофан в своих комедиях
изображает
богов
в
комическом
и

шего в эпоху Возрождения гуманизма.
Греческие боги и герои рассматри

издевательском

вались

духе,

следуя

тради-

как

чисто

художественные

И11

Вяч.
Иванов,
Ф.
Сол11
Гегель и особенно Шеллинг дll

ятельность
завершилась
крахом,
а
в 529 имnератор Юстиниан, закрыв

наделены

•

Анненский,

Прометея был наделён им же передовыми и даже революционными иде-

то

пластика

наивная безоблачная красота гре•11•
ских богов и героев, а тёмные стихи/!
ные экстазы. Ницше nредставлял I'JH'

величавого,

рим

разного

античность

спокойного

в.

1111

но

Амур11 ,

имела

И.

мифологией

ного)

середине

значение

учёного

категорий

котор•~ •

изящные,

образы

Вакха

ную

неоnлатонизма.

собранщ•

среди

весёлые
и
забавные
приключешt м
греческих богов и героев. В 18-19 IlM

ческую

логических

играли

nристойные

религиозно-мифологических
образов
(см. в ст. Римская мифология), кото
рая была nревращена в универсальсистему

превращена

анекдотов,

цепцию

основном

на

матери&ll

как более изученной, а зат1•м

ческие

направления

мифологиl
мифолог11

школы,

о котtt

рых см. в ст. Мифология.

Библиографические сведения об ttt'
в книге: Лосев А. Ф,.
•Античная мифология в её истори•11•

точниках см.

ском развитии•, М.,
Лит.:

Энгельс

Ф. ,

1957.
Происхождение

сем .. •

частной
собственности
и
гocyдapC'rll
Маркс К., Энгельс Ф., Соч., 2 изд. , т . 21
с.
29- 178; Воеводский Л. Ф. , Канниn1
лизм в греческих мифах, СПБ, 1874; е го
Введение в мифологию Одиссеи, ч. 1, Одеr11

1881; Новоеадский
Н.
И.,
Елевси н см11
мистери и, СПБ, 1887; е го же, Культ кaB}tJN•I

ционной вседозволенности, связанной
с ритуальным nроисхождением театра.

образы,
содержательные,
глубокие,
красивые и благородные. Эти образы

Философы древности, nонимая nод
богами те или иные философские категории, строили на них целую систе-

обретают новое содержание, в котором
выражалось желание личности сбро
сить с себя гнёт средневековья и за

в Древней Греции, Варшава, 1891; Ревилль Ж
Религия в Риме при Северах, пер . с франц., М
1898; Властов Г. К., Теогония Гезиода и fl1м•
метей,
СПБ,
1897; Кулаковекий Ю. А
Смерть и бессмертие в nредставленних дрсв11мt

му

щитить свои земные и интимно-личные

греков,

рассматривали Г. м. в качестве худо-

философии .

права.

жественной формы или одной из форм
наивного народного мышления. Для

Лоренцо Медичи (1559) или •Венера и
Адонис• У. Шекспира (1593) nозволя

ческих древностей, 2 изд ., ч. 2 , СПБ, 1899; И tll
н о в В. И., Эллинская религия страдающего 6011
•Новый путь•, 1904, М 1, 2, 3, 5, 8, 9; е го
Религия
Диониса,
•Вопросы
жизни•,
1011'

стоиков

аллего -

ют nонять, какими земными страстями

рический
смысл.
Для
эnикурейцев
боги особого рода существа, возникшие из атомов, не имеющие ни
силы, ни желания воздействовать на
мир
и являющиеся
идеалами
елокойной, безоблачной жизни. Скептики,
отрицая познаваемость всего существующего, доказывали непознаваемость

наделились боги Г. м. Во француз
ском классицизме 17 в. Г. м. nриобре
тает ясные и чёткие формы, выражая
собой идеи и вкусы абсолютной моиар
хии (наnр., в трагедиях П. Корнеля,
Ж. Расина, в эстетике Н. Буало).
В 18 в. наблюдается салонный nод
ход к Г. м. (Грекур, Грессе, Парни);

Г.

м.

Платон

имела

Арнетотель

также

•Триумф

Вакха

Ариадны•

К.,

1899;

Л а ты ш е в

В.

В.,

Очерк

1'1•

б,

Клингер

современном

В.

П . , Животные

суеверии,

К.,

вант""

ном

ров

Е. Г., Культ фетишей, растений и животttNt

1911; K&l'l

в Древней Греции, СПБ, 1913; е го же, [Ми4"'
логические очерки], •Вопросы теории и пеш&••
логии

творчества•,

евекий

т.

П. ,

т.

5, Харьков,

1914;

Б011

Б. Л., Земледельческая религия Афм1

1916 ( •Записки

Историко - филологиче('8МI

го факультета Петроградекого университета•, •
130); Толстой И. И., Остров Белый и Таврим
на
Евксинском
Поите,
П.,
1918; Зели1
с кий
Ф.
Ф.,
Древнегреческая
религия,
11

BtiMt •• •· о же,
Ulll l '" же, 2
j

Из жизни идей, 3 изд., т. 1,
изд., т. 3, СПБ, 1910; его же,

0ЛJШНИЗМ8 1 ll., ) 922; И В 8 Н 0 В В. И . ,
trtщнн~ 11 11радионисийство, Баку, 1923;Боrаев 1 м 11 1), Jl ., Мужское божество на Крите, •ЯФe
·HIIIIH

борник•,

tf'l 110tt\
lltiPIItMfl

1•
"'" 1

миф

О11 ьденбургу

••Ф нной

1930,

т.

Троцкий

современная
к

деятельности.

И. М.,

сказка,

пятидесятилетию

кн . :

научно

1882-1932,

Л.,

Le polythi~isme et l'emploi au singulier des mots
ue6~;,
бalv.wv
dans
la
litterature
gr~cque
d' Homere а Plat.on, Р., 1957; Bomer Fr., Unter·
suchungen iiber die Religion der Sklaven in
Griec he nland und Rom, t . 1 - 3, Mainz, [1958- 61];
R о в е Н. J.. Griechische Mythologie, 2 Aufl.,
Mtinch., 1961; Ki r k G. S ., Myth. Its meaning and
functions in ancient and other cultures Camb. Вerk. Los Ang., 1971.

11111 1 Ф 1J е А д е н б ер г О . М., Поэтика сюжета
1 •11 110. Период античной литературы, Л.,
Словари по античной мифологии: Краткий ело·
IH f1 1 1 t же, Миф и литература древности, М . , варь греческой мифологии, ч. ] - Боги, богини
11• М 1 Л n ь т м а н М. С . , Греческая мифология, и божества, сост. Г. А. Кулагина, Свердловск,
1 1 Jl , \. 1937; Радциг С. И., Античная мифо· 1958; Мифологический словарь, 3 изд., М ., 1965;
щtt,_ , М .- Л., 1939; Лосев А. Ф., Очерки антич Ausftihrliches Lexikon der griechischen und rOlt•Н 11 111 М 11 0Л И3М8 И мифОЛОГИИ, Т. 1, М., 1930; е ГО misc hen Mythologie, hrsg. von W. Roscher, Bd
1-6, Lpz., 1884- 1937; то же, 2 Aufl., Bd 1-7,
1 0flltMrlийcкaя мифология в её социально - исто
t•М 'I 1 ~щм развитии, • Учёные записки Московского Нildesheim,
1965; В r u с h т а n n С . , Epitheta
педагогического
института•,
deorum quae apud poetas graecos leguntur, Lpz.,
1 н ~ J(IiiiС~ тве нного
tU h 1, т. 72. в. 3; его же, Гесиод и мифолоt•ия, 1893; Са r te r J. В., Epitheta deorum quae apud
1 1111: ,, , , 195 4, т. 83, в . 4; е г о ж е, Введение в poetas latinos leguntur, Lipвiae, 1902;
Н u nli, II'III)'IO мифологию, • Учёные записки Сталина- g е r Н., Lexikon der griechischen und rбmischen
' liiii'O государственного педагогического ин Mythologie, 5 Aufl.,
W ., 1959; G r i т а 1 Р.,
,,~ 1 v'"' Филологическая серия•, 1954, в. 5; Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine,
fl, Античная мифология в её историческом 2 ed., Р., 1958; С а r nо у А . , Dictionnaire etymo·
1'" Иt1111 11, М., 1957; е го же, Современные logiq ue de la mythologie greco-romaine, Louvain,
tн .. ~nщ~Mt)l изучения античной мифологии, •Вест- 1957; Sch midt J ., Dictionпaire de la mythoio·
11141 ltl'fOp ии мировой культуры•, 1957, ~ 3~ ег.о gie grecque et romaine, Р .• 1965; Der Kleine
,
t ' IIIHJ8 antyczny, •Meaпder•, Warsz., 1957, Pauiy. Le xikon der Antike, Bd 1 - 5, Stuttg.,
1
" Ht 1' 0 же, Гомер, М., 1960; его же, Античная 1964 - 75.
ll11•11• 11 t•о циально-историческо е сознание древних ,
Изложение содержания мифов: Ш т о ль Г. В.,
tltt t•o nventus XI Eirene•, Wratislaviae [u. а.],
1"f 11 1 r о ж е, Мифология, в к н. : Античная ли Мифы классической древно сти , пер. с нем.,
3
4 изд . , т. 1 - 2, М., 1899- 1904; Шваб Г . ,
"/HHV IHi, 2 изд., М., 1973; t'ГО же, Античный
11 11111 11 св язи с ос новным античным модельно· Мифы классической дре вности, пер с нем., 3 изд . ,
дttющим принципом мысли, в сб.: Проблемы М., 1916; Петиску с А . Г., Олимп. Мифология
tltlt'IIIOR культуры, Т б . , 1975; е го ж е, И сто- греков и римлян, 3 изд., СПБ, 1913; Зе лин ·
•н •нн tttiR конкретность символа. Мировой образ с кий Ф . Ф., Античн ый мир, т . 1 - Эллада, ч . ! \ ljt~IM тс я, в его кн.: Проблема символа и реали- Сказочная древность, в. 1 - 3, П. , 1922-23;
1 ••~·~~N<Oe искусство, М., 1976, с. 226- 312; е го К у н Н. А., Что рассказывали древние греки о
своих богах и героях, М., 1940; его же, Леген
•
время и мифологический
1 М11фологическое
ды и мифы Древней Греции , 5 изд ., М ., 1975;
"' ttiiHНIM. Эпическое время, в его кн.: Античная
j1C • tнt•tнlн•я истории, М., 1977; Л у рье С. Я., С м и р н о в а В. В., Герои Эллады, М ., 1973;

li''l"'''

H~t~t<

1\1 71

культура микенекой Греции, М .- Л.,
1'олстой И . И., Миф в александрийской
11

Ю i }HHI ,

R его кн.: Статьи о фольклоре, м.- л.,
IIIM I I\ecc иди Ф. Х., От мифа к логосу, М.,

111/ 1,

. 39- 101, 175-- 208;

Тахо · Годи

А. А . ,

1 t11 1111 nт ич ес кий смысл хтонической мифо л огии в
jlltlltOвтикe• Аполлония Родосского, в сб. : Воп

I• • О 1.1
•t(

классической
,

филоло гии,

Хтоническая

М.,

1973;

в эпоху

элли

1+- 5,

мифология

IIН ~~" 11 её стилистическая функция, в сб.: Проб

',..,,

н нтичной

1 1'"'""

335

ГРИБЫ

i\2

1\ 1

культуры.

Тб.•

1975;

её

же,

•миф• у Платона, в сб.: Античная бaл

/ll llli HT ifK& 2, М ., 1975; её же, Миф у Пла ·
tlitl~
как
действительное
и
воображаемое,
• t n.: П лато н и е го эпоха, М . , 1979; М еле·
••IIII' K ИЙ
Е. М .,
Поэтика
мифа,
М.,
1976;

11 1• l•ofen
J.
J.,
Das
Mutterrecht,
11111~ .. 1861; Pr e lle r L., Griechische Mytholo·
1 1 11 Aufl., Bd 1 - 2, В., 1894- 1926; R ~ i ·
11• 1· 11 8., Cultes, mythes et religions, t. 1 - 5, Р . ,
IIIIIH 23; G r u р ре 0., Griechische Mythologie
111111 1( llgionsgeschichte, Bd 1-2, Mtinch., 1906;
1 11 ж е , Geschichte der klassischen Mythologie
111111 Rellgionsgeschichte wiihrend des Mittelal·
1 11 Im Abendland und wiihrend der Neuzeit, I~pz .,
111' l i Rohde Е .. Psyche. Seeie nkult und Unster·
l11il l1koltsglaube, 10 Aufl., Bd 1 - 2, TtiЬing en ,
111' 1 К с r n 0 ., Die Religion der Griechen, Bd
1 11, В., 1926- 38; R о s е Н. J ., А handbook of
IIHIIIk mythology includtng its extension to Ro111 1 1,., 1928; Nestle W ., Die griechische R eli·
м lm•H L in ihren Grundzi.igen und Hauptvertre ter n
1111 llo mer Ьis Proklos, Bd 1 - 3, B.- Lpz., 1930111 1 1'0 ж е, Vom Mythos zum Logos, Stuttg., 1940;
W 1 1" т о w i t z - М о е 11 е n d о r f f
U.
von,
!1111 Olnube der Hellenen, 3 Aufl., Bd 1 -2, Basel,
111 11; N ll sв on М . Р . , The mycenaean origin of
111111k mythology, Berk., 1932; е г о ж е, Geschichf 1l1,r griechischen Relig ion, Bd 1 - 2, Miinch .,
111 () 55; е го ж е , The minoan-mycenaean r eli·
lнrl an d its survival in greek religion, 2 ed.,
1111111 , 1950; Radermacher L ., Mythos und
" "М Ьеr den Griechen, 2 Aufl., Brtinn (u . а.],
II114G \, Coo k А. В., Zeus. А study in ancient
1 llмlon, v. 1 - 3, Camb., 1914- 40; Ott o W . F.,
111• Oбtter d es Griechenlands, 3 Aufl., Fr./ M., 1947;
1 - r n у i К., Apollon. Studien iiber antike
II11 II Иio n
und Humanitiit, [Dtisseldorf], 1953;
ft1 1 l1ttchermeyr F., Poseidon und die EntsteIIIIIIM des griechischen Gбtterglauben s, Salzburg,
1UNO; В u f fi ~ r е F., Les myth es d 'Homere et
1" iJCnвee g recque, Р . , 1956; Fran~ois G.,

Г о л о с о в к ер Я. Э., Сказания о титанах, М .,
1957; Т ре н че н и - В а льда пф е ль
И.,
Ми

пер. с венг . , М . , 1959; Парандов
Я., Мифология, пер. с nольск., [М . , 1971];
Parandowski
J .,
Mitologia,
[13
wyd.,
War вz.], 1969; Peterich Е ., GOtter und Helde n
der Griechen, [5 Aufl.], Olten, [б . г.].
фология,

ский

А. Ф. Лосев .

ГРИБЬI.

Свидетельством

чительной
шире-в

весьма

зна·

роли Г. в мифологии и
культуре

следует

считать

Священ.н.ы.й г риб

индейцев жаUя.
Ка.м.инал.ьzую .

Гваrежа.ла . 1 тыс.
до н.. э.

мексиканских индейцев позволило
заново оценить ситуацию и обратить
внимание также и на другие традиции,

в которых есть подобный культ (ста·
рокитайскую,

палеоазиатскую и др.).
Уже •Хроника• Бернардяно де Саагу·
на (16 в .) сообщает об употреблении
индейцами

американского учёного

Р. Г. Уоссона и его последователей
позволяют выявить значение
Г. во
многих

культурно- исторических

дициях.

В частности,

вередко

тра·

Г.

вы ·

ступают как классификатор, с помо·
щью которого чётко формируются та·
кие
оппозиции,
как
•профаниче·
ский - . сакральный•, •женский
мужской•, •вода
огонь • и т. д.
Сохраняющиеся в низовой традиции
колебания

относительно

принадлеж ·

время
религиозных
волшебного
гриба
teo-

пanacatl,

вызывающего

ции;

ещё

раньше,

эры,

ского

на

галлюцина

рубеже

Месоамерике

скульптура

духа

изображением

на

ножке

новой

появляется

мифиче

(ер .

образцы

из Каминальгую, Гватемала); несколь·
ко веков спустя возникают Г.
изваянные

мастерами

майя - киче.

из

идолы,
племени

В палеоазиатской

мифо

логии широко распространены сюжеты

о •мухоморных людях• ( •мухоморные
девушки•-соблазнительницы у итель
менов и др.).
Резкое

возникновение особой науки этномико·

логии. Работы

во

праздников

различие

в разных

в отношении

культурах (ер.

греч.

Г.

назва

ние Г. как •пищи богов• или ацтек
ское как •божьей плоти• и трактовку
Г. как •хлеба дьявола•, •пищи мертве

цов• или •испражнений• среди мико
фобов) не только противопоставляет
•антипище> 1 но и опре
деляет два типа мифологических мо
тивировок ценности или вредности Г.
Г. как пищу

Помимо этого в ряде традиций суще
ствует

довольно устойчивое проти
(на
уровне
мотивов

вопоставление

ности Г. к растительному или живот·

и языка) мужских и женских грибов,

ному

иногда

миру объясняют ряд мифологи·

ческих

мотивов,

связанных

метамор ·

фозами Г. (происхождение Г. из кам·
ня,
превращение людей в Г.,
дуб·
лирование,

мотив
ИЯМИ,

при котором

соотносится
ТО

то

один и

Г.,

то

ХТОНИЧеСКИМИ

от

нутое)

ЖИВОТНЬI ·

вида

зависимости

(выпуклое

соответствующими

вог

генита

лиями.

Кетекий

тот же

с кам·

связываемых

внешнего

миф

объясняет

Г.

как

захиревшие в лесу фаллосы. Много
численные формы народного сознания
связывают с Г. соответствующие свой

ми, и т. п. ).

ства . Ср. сказочный мотив

NQ 365.3.2.

ского чередования микофобских и ми·

[Мальчик

объявляет,

его

кофильских
традиций
обусловила
крайне низкий уровень знаний о Г. в

станет та,

которая

Ситуация характерного географиче·

мы

специализированной
знаний

открытие

Г.

во

тайной

втором.

эзотерического

женой

собст
венная сестра мальчика съедает гриб,
и

съест

гриб;

он в страхе убегает от неё (угроза
инцеста), ер. также мотив войны муж
Недавнее ских и женских Г. друг с другом

первом случае и тенденции к выработ·
ке

что

систе

культа

Г.

(М

297

В)] .

ГРИД

336

трансформаций этих элементов в Г.
Возможна связь Г. с той частью т. н.
основного мифа, которая заключается

добра и зла именно гриб). Большая
часть мифологической информации о

нией, громом, грозой, причём нередко

тей, свержении их с неба и обращении

Лит.:
Елизаренкова
Т.
Я.,
Топо ·
ров В. Н., Мифологические представления о гри ·
бах в связи с гипотезой о первоначальном харак ·
тере сомы, в кн.: Тезисы докладов IV Летвей

Другой круг мотивов, отражённый
не только в мифах, но и в поверьях,
приметах, языке, связывает Г.

их

божественном

мол

воплощении.

Из

наказании

вестная греческая (и римская) пого
ворка о том, что Г. растут не от дож

дя,

моментом

от

грома,

фологическими

ми

представлениями,

рас

пространёнными

согласуется

Индии,

Кашмире,

Иране,
у
аравийских бедуинов,
на
Дальнем Востоке, в Океании, у мекси

канских индейцев (в Северной Амери
ке, к западу от Скалистых гор отмече
но поверье, согласно которому Г. рож
даются от грома; в верховьях Миссури

Г.

связывают

племени

даже

тоба

внимания

со

заслуживают

случаев

когда

молнией

звёздами,

радугой).

отражена

две

связь

Особого

категории

самом

громом,

названии

(ер . рус. •громовик•, словен. molnjena goba, •молнийный гриб•, мао
рийск. w ha ti tiri, • гриб •, • гром • , - от

Г.

имени

мифической прародительницы
внук которой Tawhaki ис

Whatitiri,
пускает

молнии;

кит.

•гриб,
испуганный
шэнцзюнь,
• гриб

лэйцзинсюнь,

громом•,
громового

лэй

рас-

насекомых

ных.

Гроза,
также

запрета,

которого

моти-

живот

является

наказания.

выступать

как

Г.

Г. остаётся пока не вскрытой.

школы

Тарту,
тика

по

вторичным

1970,

с.

моделирующим

40-46;

мифологических

Топоров

системам,

В. Н., Семан

представлений

грибах,

результат

наказанных

частности

лагающие,

мифологических

де

запрета

детей

кровно

родственных браков (ер. мотив сест
ры, съевшей гриб и ставшей женой
своего брата). Многие мотивы, связандия
ния

ветствующих

хтонических

собственно,

трансформации

ные с темой

соот-

своих

в кн.:
Балканский сборник, М . , 1978; Wasson V. Р. and Wasson R. G., Mushrooms,
Russia апd history, N. У., [1957]; Wasson R. G.,
(древнегреческое название одного из Lightning-bolt and mushrooms, в кн.: F6r Roman
видов земляных грибов xEgaiJvLov оз Jakobson, The Hague, 1956; е го же, Soma:
начает
букв.
•удар
молнии•,
от divine mushroom of immortality, The Hague.
1968; Levi-Strauss С., Les champignons
XEQauv6w •поражать молнией•, ер. dans la culture. •L'Homme•, 1970, N'~ 10;
ZEiJc; KeQaiJvю~, •Зеве-громовержец•; Allegro J. М., The Sacred Mushroom and the
Cross, N. У . , 1970; Brough J., Soma and
следовательно, отец и дети объедине
Amanita muscaria, cBulletin of the School ot
ны одним именем). Другое название Oriental and African Studies•, 1971, v. 34, pt. 2;
Г., распространённое у многих наро е го ж е, ProЬlems of the •Soma·mushroom•
дов, - чёртовы пальцы, совпадает с theory, в сб.: lndologia Taurinensia, v. 1,
Torino, 1973; 1 n g а 11 s Н. Н., Remarks оп
названием белемнитов (с ними нередко Mr. Wasson's Soma, cJournal of the American
ассоциируются чёртовы стрелы, кото Oriental Society•, 1971, v. 91, М 2; Кар·
lan R. W ., The sacred mushroom in Scandinavia,
рыми
громовержец
поражал
своих
•Man•, 1975, v. 10, М 1; Wasson R. G.,
противников).
Одна
из
возможных Н о f т а n n А., R u с k С . А . Р ., The road t.o
причин конфликта в семье громоверж Eleusis. Unveiling the secret of the Mysteries,
N. У. - L., 1978.
В. Н . То поров .
ца
связана
с
нарушением
некоего
могли

гри •небо•) или же когда сохраня ются особые грибные ритуалы, предпоналичие

или

ссоры

ката• и др., монг. тенгриин ку при тен-

естественно,

громовержцем

или

максимального плодоро
(в том числе мотив возникнове
нового культурного растения, из
приготовляется

галлюциногенный

опьяняющий

напиток),

как

ГРИД

(др.-исл.

Grio),

скандинав

ской мифологии великанша, мать бога
Видара (сына Одина). В истории борь
бы
Тора
с
великаном
Гейррёдом

(изложение

мифа см.

ст.

Тор)

она

выстуnает в роли чудесной помощни
цы Тора, даёт ему волшебный

посох,

пояс силы и железные перчатки, бла
годаря

которым

Тор

~~-

одолевает

вели

вов. В Мексике сапотекекий шаман че-

раз и выдвигают инцест в качестве его

рез четыре дня после сбора Г. обращается с просьбой о Г. к земле, к богу-

причины. В этой схеме Г. находят своё
место:
их
плодовитость
сочетается

отцу, к троице, к великому удару мол-

с тем, что из мухомора

нии, выращивающему Г. и снабжаю щему их кровью. Сообщения о связи Г.
с этими небесными явлениями и с не -

caria)

ческой мифологии чудовищные птицы
с орлиным клювом и телом льва; Г.
•собаки Зевса• стерегут золото в

божителями

типа. Уоссон предпринял попытку до

803

про-

казать, что некогда опьяняющий напи

самых

или

разных

духами

ареалах

отмечены

(мотивы

исхождения
Г.
из
божьего
плевка,
божьих испражнений, связи Г. с небес-

приготовляется
галлюциноген
ный напиток, широко используемый,
в частности, в культурах шаманского

ток ведийских
приготовлялся

ной мочой; ер. поверье племени семанг

шении

на

Малаккском

мотив

но

которому

полуострове,

небесный

бог

соглас-

Кари

на -

деляет

(Amanita mus-

кретный

(ер.

моча).

вопрос

пока

Хотя

ещё

которые

пре-

мые и т. п. как •превращённые• дети

вращаются в Г. Африканские пангве
считают, что земля возникла из ниж-

после наказания за грехопадение) небо
(вкусившие
напиток
бессмер

ней,

небо

древесного

Г.

из

на

землю

верхней

половины

Мифологический

мотив

ноглазых

аримаспов

(Aeschyl. Prom.

след.). Среди сказочных обитате-

этот кон
не может

решённым, несомненно, что
Г.
также
включаются
в
триаду:
•жизнь
смерть
плодородие•,
которая
дублируется
пространствен
ными перемещениями основного объ
екта мифа: небо (божьи дети до гре
хопадения) земля (грибы, насеко

падении

стране гипербореев, охраняя его от од

мифологический

все живые существа душами,
по рождающими при падении Г.). В
Ягиобской долине (Таджикистан) известно
представление,
согласно
которому гром возникает при рождении
на
небе
божества.
Великая
мать
вытряхивает из своих одежд вшей,
при

(ГgiJлe~). в гре

ариев сома также
из мухомора в сме

мочой

со.м.а

ГРИФОНЫ, грИфы

считаться

тия,

частности

приготовленный

из

мухомора). Существенно, что •шаман
путешествия •
на
небо обычно
предваряются вкушением напитка из

превращения

вшей,
вызванных
громом, в Г. имеет широкий круг парал-

ские

лелей, в частности и таких, где Г. свя заны с мухами, комарами, жабами,
червями, мышами, змеями. Эти связи
либо отражены в названиях Г., либо
реализуются
в
сопряжённости
этих
элементов в тексте мифологическом
или мифологизированном живописном

мухомора,
обеспечивающего
соответ
ствующий эффект космизации прост
ранства и установления связей между
космическими зонами.
В этом
кон
тексте Г. в известной степени напо
минают мировое древо (фреска Плэн
куро из Национального музея естест

(ср. триптих И. Босха •Воз сена • ); на конец, есть примеры непосредственных

венной истории в Париже изображает
в функции библейского древа познания

Гриф о н . Фра гме нт чернофи гур ного кратера
Клития (•ваза Франсуа•). 2-я четверть 6 в.
до н. э. Флоренция, Археолог ич еский .музей.

лей

севера

гипербореев,

исседонов,
Геродот

(Herodot. IV 13).

аримаспов,

упоминает

Г.

А. Т.-Г.

ГРОХ
(•записывающий•,
•пишу щий• ), в армянской мифологии дух
смерти, персонификация ангела смер -

ГУАНЬ-ДИ

1
о

оо lо ш ро . Г. на лбу человека записы·
" 1'11 судьбу, а в своей книге1 111 Kll и благие поступки, которые
t III V1' н :J оестными на божьем суде. Г.

''" '111 отождествляется
1 11 нл зни).

цаверами

рившего

произвол. Чтобы стража не
и не могла схватить как
убийцу, Г.·д. вымыл лицо водой из
источника, и оно сразу же стало тём
узнала

'·
в.

но-красным

..
16
);

(по

другой

версии,

лицо

его было красным от рождения, т. к.

lo/111/tll JC"o-uбepuйc"ux народов ми111 ~ 1111 .
11 1\li I 'Омейской мифологии божест-

превращение, открыли на день раньше
срока). Г.-д. жил продажей соевого
сыра (доуфу), почему торговцы доуфу

·1· o•JII аа, кузнечного дела, войны,
о ружия; пятый сын Маву-Лиloll 'loll cнo варианту мифа, у Г. нет

телем.

'\1111,

его

с. в. А.

11 ,1111\ КАЯ МИФОЛОГИЯ, см. в чашу

кровью

почитали

его

сочинениям
стали

своим

вскоре

храмы

дракона,

Почитание Гуань
димо,

•·d•

честь

7-9

стража

шло

началось, ви-

его

смерти,

известны

вв. В
в

где

богом-покрови

Юя

после

изображать

грозного

его
своих

но

лишь

по

в.

буддисты

качестве

монастырях,

'"
'"

объявили о перенесении духа Г. -д. на

337

даосы

вслед

за

этим

нач.

в.

его родину, в Цзечжоу ему приписыва

р·

ли способность отвращать демонов .

'··
to

1102

император Хуэй-цзун пожа

ловал Г. -д. титул верного и мудрого
князя, а в 1110 истинного владыки,

в.

приносящего мир. В 1128 император

,_
·а

Гао-цзун

пожаловал

почётный

титул, и

установлены

Гу. Ж елезо.

Або.ме й .
Да zо .мея.
Париж,
Му зей

че л ов е ка.

ему

в это

ещё

ОДИН

время

были

официальные

жертво-

Гуань ·ди в оде.я11 ии .·осударя разбирает жалобу.
Старинны u народный лубок.

нения.

Если

ранее

он

изображался

приношения в его честь. При династии

обычно сидящим в центре с любимой

Мин в

книгой

1594

ему официально был при-

своен
титул
ди- .государя•.
Г. -д .
стал почитаться в качестве могучего

ны и
сбоку

бога

ник

войны.

Его

именовали

также

летописью

• Чуньцю• ( • Вёс

Осени•) Конфуция
стояли с оружием

военачальник

Чжоу

руках, а
помощ

его

Цаи

при

У-ди- воинственным
государем.
В ёмный
сын
Гуань Пин,
то
теперь
1856, после того как Г.-д. будто бы рядом с Г.-д. помещали изображение
появился в небе и помог правитель- полководца 12 в. Юэ Фэя, а по обеим
ственным войскам одолеть тайпинов, сторонам изображения или таблички

11.
е
ы

цинекий

титул

!J,-

император

шэн

пожаловал

(совершенномудрого),

ему
ко-

торый до этого носил Конфуций .

11.

·lll llo,o,

е-

шея

его

заканчивается

ме-

По

повелению

11 о , 11 туловище - каменное. Г. - это

женил

11·111 М а ву, поэтому ему не дали голо

каждом

Г. - д.

императора

должны

были

•IV' IIO ЛИ орудия и оружие.

lltt••IOB
111 •

В мифах
Г. выдвигается в число глав-

ож еств,

он

участвует

11111 м нра вместе с Маву.
1 щ, .ди, г у а н ь ю й,

11 11 о .

ч а н,

китайской

официальным
необходимость

сотворе-

новниками

Е. к.
г у а н ь

Г. -д.

были

11 111• Юй
о

(160- 219),

nооt•страшием

жертв

висеть

прославивший
своему

II JIII I!oo •r лю Лю Бэю. Слава Гуань Юя
ooo•II'Jio детвин переросла в настоящий
ре лигиозного

"'' о щы

его

типа.

ч удес ном

Возникли

рождении

из

казнён ного Нефритовы м госу 1" 111 lОй-ди дракона, которую на брал
о о 111110 чашу буддийский монах. По
1"11111

нонн tl

·Г.
у-

р-

пе ред рождением. Г. -д.

его

родителей

кружил

Он облада л настолько буйнеистовой силой, что родители

г.

версии,

до мом

•В,

""" I II IИ

его

пу стом

домике

са ду,

11 11 сбежал и совершил свой первый
""\11 111', убив начальника уезда, тво-

использо-

Г. -д., но в храмах
сделаны некоторые изме-

народной

верностью

декретом
подтвердил
принесения всеми чи-

оо l ощюгии и в позднем официальном
•l lo'l'l\ бог войны, а также бог богат11111 В основе образа Г.-д. реальный

шатре

Культ

изобра -

знаменитых военачалЪ

ников.

Г.-д.

старом

Китае

был

сложен и чрезвычайно популярен. Бы

ло

известно

Гуан.ь ·д и с сын. о.м.
Гуань Пином и сво·

U At c no дBUЖHUKOAt

Чж о у Цаном.

храмов

Г. -д.

1600
и

государственных

1000 мелких
" l l;о а годаря Г. земля не осталась вались солДатами как талисманы. В (19 в.). Его чтили и буддисты, и дао111•1111, ааросшей лесами, от него люди 1916 президент Юань Ши-кай вновь сы, и конфуцианцы, и простые крес

111

воинском

с именами

более

тьяне, исповедовавшие своеебразную
синкретическую
религию,
с.оединяв
шую все эти три учения с архаически

ми

местными верованиями .

будди -

ГУАНЬ-ИНЪ

338

стов
была
распространена
версия
об обращении Г.-д. в буддизм одним
монахом 6 в., у даосов в 10 в. появи-

сект,
возглавил
небесное
занял
пять
священных

эпоса Гесеро:м. В 18 в. появился и
ряд
апокрифических
ламаистских
сочинений на тибетском языке, дока
зывавших тождество Г.-д. и Джамса
рана (который, как и Г.-д., изобра
жался с ярко-красным лицом). Г.-д.
будто бы прибыл в Тибет в 7 в. вместе

пин:ов (Уюэ) и убил в бою мифического
мятежника
Чи-ю.
Так
произошло
сюжетное соединение героев древне-

с
китайской
принцессой,
выданной
замуж за тибетского царл, в качестве
её
духа-покровителя.
По-тибетски

китайской мифологии (Чи-ю и др.)
и Г.-д. как божества средневекового
культа. Конфуцианцы чтили Г.-д. как
покровителя учёных-литераторов, что,

Г.-д.

видимо, связано с рассказами о его
особой любви к книге •Чуньцю•. Го-

Существовал также культ его спод
вижников (Чжоу Цана и др.). В хра

ГУАНЬ-ИНЪ,

мах,

же Гуань-цзы-цзай

лась

легенда

тавшийся

одной из
воинство,

рожане,

том,

то

как

время

особенно

Г.-д.,· почи-

покровителем

торговцы,

почитали

его в качестве военного бога богатства
(ер. Ви-гапь), его изображения висели
в

лавках,

на

паях.

как

бога

ему

клялись,

создавая

деревне

заступника,

его

золотые

на

тело

пилюли,

деревенских

тот

почитали

кладёт

где

дождя,

он

например

даосских,

изображение коня
Г.-д.
Читу ( •красный заяц• ).

ставилось

по
кличке
Особую ма

прорицателя

пред11м

бога Гуаня, Л., [1926]; Поп о в П. С., Ки 1••
ский пантеон, в кн . : •Сборник Музея по антрщt•
логии и этнографии•, в. 6, СПБ, 1907, с. 12- 1
Риф т и н Б. Л ., Историческая эпопея и фот.~о
лорна.я традиция в Китае, М.,
1970; Х у •
Х у а

ц з е, Гуань - гун жэньгэ юй шэньг:;.

rун человек и бог), Тайбэй,

(Гу •11

1972; И н о у э И ' •

т а м э, Кану сибё-но юрай нараби хэнсэн (Щ•
исхождение и
распространение храмов Г.Y I'It•
Юя), •Сирин•, 1941, т. 26, М 1, с . 41-51; Но

242-75; D о r е Н., Researches into Chl11
superstitions, pt. 2, v . 6, Shanghai, IU 11
с. 71 - 88.
Б . Л . РиФ•• •

11
11

с.

Гуань-ши-Инь,

(кит. пер 1111
санскр. имени Авалоки1·ешвара, KIIJI
Кваным,
Квансеым;
япон.
Kaнн(l lll

исцелителя

руку

выздоравливает.

храмах,

как божество

Рин-ринг
гьелпо
(Sprin-rin-rgyal-po) - •царь
длинное
облако•, от его прозвища IОнь-чан
( •длинное облако• ).

роль

1
11

дело

от
болезней,
даже
бога- подателя
дождя. По крес·r-ьянским поверьям, он
появляется у постели больного, даёт
ему

именовался

rическую

сывали Г.-д. гадатели. Гадание в KIIM
мах Г.-д. по жребию считалось весьм •
действенным.
Лит.: А л е к с е е в В. М., Китай ский ку .н •

111
Скульптура Гуан.ь - ин.ь. Бронза, ЭОАочен.ие,

литьё.

в.

Москва,

Музей

Востока.

искусства

народов

11- z.л.авая Гуапь-ин.ь (Кван.ы.м.). Барельеф.
Гранит . Пещер ный хра.м Соккурам {npoe ,
Кёнсан.-Пукrо, Южная Корея) . Сер.

в.

почитался

его изображали

завёрнутым в тигристо-золотистое оде

яние, которое будто бы было дано ему
некогда, чтобы остановить наводнение.
В
народе
вообще
его
называли
•лаое•
в

это

•господином•,

понятие

иногда

даже

вкладывая

максимум

Г.-д.

почтения,

пуса,

т.

е.

хисатва Г.-д. на буддийский манер.
Жертвоприношения Г.-д. совершались

15-й

5-й

день

луны,

жигались
Культ

2-й

луны

курения

15 -й

Г. -д.

имел

13-й

его

111

бод

11 1

день

честь

день

каждой

локальные

за·

луны.
осо

бенности: на западе 'Китая он не редко
приближается к местному божеству,
на юге он больше бог богатства (один
из цай-шэпей). По некоторым данным,
культ его менее распространён в ниж
нем

течении

Янцзы

(где

находилось

царство У, с которым вревал Г.-д.).
Г. -д. почитался также в сопредель

/11

ных

где

111

храмов

11
11

странах,

например

Корее,

в. существовало более

Г.-д. (кор. Квану), часть из них была
построена

по

правительственному

распоряжению. Культ Г.-д. был попу
лярен

маньчжуров. По преданию,
маньчжурских
племён
Нурхаци просил китайского импера

объединитель
тора

изоб

•1
11

фигурку

1',

лицо

Г. -д.

Нурхаци

ему

показалось,
его

отца, и он объявил Г.-д. покровителем

своеи династии (Цин). После завое
вания маньчжурами Монголии, Вос
точного Туркестана и Тибета там поя
вились
храмы
Г.-д.
Ламы
(мон

111
111

голы,

Г. -д.

прислать

ражение бога-покровителя. Тот послал
что

Шэнь-цзуна

1',

тибетцы)

напоминает

отождествили

защитником

буддизма

монголы

простые

лицо

его

111

nl
11

Джам_сараном,

1',

отождествляли

храмовые изображения Г. -д.

с героем

111

339

ГУДР УН

v1\1\ИЙской

nасающее

1111•11,

•'
•

111
N

11
11

мифологии

Китае,

" 11'' и Японии божество, выступаю111) имущественно в женском об" "''"''х

людей

бедствий;

от

всевоз

подательница

де

'' 11, t>одовспомогательница, покрови
" lloiiiii\B женской половины дома.
ll111 VIIJ\ИT к Авалокитешваре . Основой
1•111 нредставлений о Г. является
1 ' 11/\дХОмапундарика-сутра•.

' llllloiX

в сутре

Из

обликов,

ука

которые

х И ль д а (нем. Kriemhild, средневерх
ненем .
Kriemhilt),
германо-сканди

песней Г. изображается в
тонах
(оплакивание
ею

навский
Сигурда

мифо-эпический образ, жена
(Зигфрида).
Трактовка об

собственной

раза

скандинавском

песней их появлению предшествовал,
как показал А. Вольф, непсихологизи
рованный образ суровой мстительни

вариантах

эпоса

сильно

немецком

различается.

Скандинавский
вариан~
Г. - представительница рода Гъюкун
гов,
иравивших
бургундами,
сестра
Гуннара и Хёгни. Когда ко двору бур
гундских

королей

прибыл

герой

Си

судя

цы,

по

судьбы).

всему,

которая

мести

туалы,

Сигурда

Но

эти

вторичные,

совершает

исполняет

черты,
генезисе

акт

родовой

жертвенные

подчиняясь

коллективного

элегических

лишь

этоса,

ри

велениям

понимаемоi'О

как

II I I IIIIIIMOeт Г. в зависимости от лично-

гурд, мать Г. дала ему испить напиток

судьба.

111 '1'()1'0, к кому Г. обращается с
111 11 1111111 дью, в Китае первоначально
111111noJ1 е
распространены
облики
1111м м о на
и
воителя цзиньгана
111111 li!IЖения из Дуньхуана, 8 111 1111.). Женские обличья также встре111111'11'11, но они становятся основными
111 jlllllьшe 14 в. Г. выступает, часто
11111 11менем Гуань-цзы-цзай, как в
II IIIII"I'IIBOM, так и в грозном обличье.
111111 IIJiee частые варианты изобра11111111 Г.: четырёхрукий, васьмирукий
11 1 11\IIННадцатиликий, тьiсячерукий.
11 1-l'llll>le атрибуты: кувшин с веткой
11 111·11 оерёвка (символ спасения от
11 11)1 книга ( •Праджняпарамита• ),
1 11 11, посох, трезубец, юбка из

забвения и он, забыв о своём обруче
нии с Брюнхильд, женился на Г.,

сыновей

Брюнхильд же обманом была выдана
за Гуннара, причём Сигурд помог ему

приношения;

этой

устами

прямо

1111 1 11 1110Й шкуры (символ бесстрашия).

вдовьих сетованиях. Однако в скан
динавском эпосе Г. далека от мысли

на

мстить братьям за смерть мужа, и сам

ков (Брюнхильд в песнях о Сигурде,
Сигню в •Саге о Вёльсунгах•) А. Хай

'1'1•1Сячерукого
изображения
на
1111\11 1111 каждой руки глаз; глазами Г.

сватовстве,

ные

выполнив

испытания.

время

спора

за

После

между

него

того

Г.

брач

как

во

Брюнхильд

о том, чей муж доблестнее, обман
раскрылся,
Брюнхильд,
любящая
Сигурда и оскорблённая его неволь
ным

клятвопреступлением,

стрекать

Гуннара

добилась

своего.

вергло
о

щих

убить

Сигурда

мужа

•Старшей Эдде•)
ритуальных

её

женщин

под

Убийство

Г. в сильное горе, и

Г. (в

ется

стала

её

в песнях

рассказыва

плачах

по

окружаю

собственных

1111/\ll 'r одновременно всех находящихся Сигурд, умирая, утешает её напо
н
11\ в бесчисленных мирах вселен- минанием о том, что ещё живы её
11•111, руками спасает их. Свободные от братья ( •Краткая песнь о Сигурде•
ljlll утов руки слагаются в мудра 25); братья - кровные родичи ближе

Умерщвление ею собственных
имело, возможно,

исходного

мотива

связи

качестве

характер

жертво

•Речах

сказано:

(78)

Атли•

самих

сыновей

•принеси

детей

жертву, коль желаешь•. Готовясь
убийству Атли, Г. раздаёт золото

к
и

другие

сокровища, причём это место
в •Песни об Атли• (39) содержит вы

ражение:
•она выращивает судьбу•
(очевидно, речь идёт о ритуальных
актах, и следующее за ними убийство
гуннского

как

короля опять-таки

принесение

валось

выглядит

жертвы).

предположение

Высказы

(в

частности,

Г. Шнайдером), что в первоначальной
версии эпоса Г. и сама погибла в огне,

который

она

обрекла

толкование этого

елером

как

дом

Атли;

подобных

•кары•,

добровольно
деянное

поступ

которой

героиня

подвергает

себя

принять

тру дно,

зло,

за

со

более

/I• I II ''ГЫ пальцев и рук) бесстрашия и
ния желаний. Каноном пре

ей, чем муж. Впоследствии Г. выходит

· I VI'М ОТрены и другие, более сложные

(в прозаическам вступлении ко •Вто
рой песни о Гу друн•
сказано, что

ний.

прежде чем она согласилась на новый

ритуальная основа, затемнённая в пе
риод их последующего бытования и

111 1101111

•ннn рожения

Г.,

вплоть

до

84000 -ру

' 11111 11 84000-ликого, но практически
111111 11 е встречаются. В китайских
•11 11 IIJ\!I X, зафиксированных в повест11111111'1' льной литературе, Г. выступает
1•11 11 IJ женском облике •великой пеlll ll l o llицы•,

подательницы

l • l 111 1111 тельницы

профессий,

детей,

по-

связанных

' 11 11 ас ностями, спасительницы, . так
11 11 •• розном обличье - как активный
IIH IIIЩ со злом. В последнем облике Г.

111 111 д •<о
111111 м .

появляется

паре

Эрлан-

В Китае, а также в Корее и
I I11111111И Г. - едва ли не самый попу•I ЩIIIЫЙ в народе буддийский святой.
л. Н. Мепьшиков.

l1
1

ХАИОКЕ,

vlll'ltOB

1 1111

мифологии

за

брак, ей

ния).

гуннского · владыку

дали

Г.

выпить

тщетно

напиток

пыталась

А тли

забве

предосте

эпидемий

убедительным
нимание

сле

того

как

правился,

он

ними

отомстила

жестоко

ему;

рас-

умертвила

своих сыновей от брака с Атли и дала
ему

съесть

приготовленное

из

их

представляется

как

Иными

Атли,

жертвенных

словами,

Н е м е цк и й
части

•Песни

хильда

( •Старшая

Эдда>, •Песнь об А тли• ).
В более поздних •Речах Атли• (•Стар
шая Эдда•) Г. принимает участие в
схватке своих братьев с гуннами и

Г.

нежной

Крим

бургунд

ской принцессой, затем женой Зигфри
да, гордой своим славным мужем. Она

ре королев•, когда

обитателями

содержалась

нибелунгах•

изображена

вместе

их

по

в а р и а н т. В первой
о

преисполнена

всеми

песнях

по-видимому,

сердец блюдо, после чего убила и
самого Атли, предав огню его палаты
со

их

самозакла

пересочинения.

речь братьев от поездки к Атли, а по

чибча - подаёт Атли испить пиво, смешанное

божество могил, злой демон.
11риносились человеческие жертвы
предотвращения

замуж

гордости,

тует

феодальной

которая

Брюнхильду

наложницу

сословной

проявляет ся

как

своего

• ссо

Крямхильда трак

служанку

супруга.

Убийство

Зигфрида сопровождается перерожде
нием Крямхильды; отныне она живёт
лишь мыслью об отмщении, ради него

с кровью убитых ею детей. В роли
мстительницы выступает Г. и в эдди-

соглашается на брак с Этцелем (Атли)

ческих

Хагеном

песнях

•Подстрекательство

11/\I"I' IJИЙ.

долго

вынашивает

(Хёгни)

план

расправы

братьями.

этой

с. я. с. Гуд РУН>•
и
• Речи Хамдира•; здесь
11, / ~НЛ, в мифологии табасаранцев, она фигурирует как жена конуига
111 11111, рутульцен (Г у д И), цахуров Ионакра, дочь которого Сванхильд
t l 'o 11 е й), лезгин (Пеш а пай), лак- подверглась жестокой казни за су 111\11 (3 ю в И л) божество дождя. Сле- пружескую измену, и Г. подстрекает

версии

111-1 1tу льта Г. сохранялись в обрядах
11 1·111 1·1Uания дождя, в которых Г. изо-

своих сыновей отомстить виновнику -

ними расправиться. С их приездам она

конуигу

делает

I III )I(II Л

мужчина или юноша,

покры -

Ермунрекку .

Коллизия

зa-

вершается гибелью всех её детей.

" ·'" оелёными ветками.
х. х.
В эддических песнях, в которых
1' ) ~РУН (др. -исл. Guorun; этимоло- фигурирует Г., обычно не усматривают
11111: gunnr, guitr, •битва•, run, •тай существенного мифологического со11111, ма гический знак, руна), К р и м- держания, видимо, потому, что в ряде

эпоса

ному

чувств.
к

сильнее

Крямхильда

циатором
гости

привязанность

супругу

где

покой

выступает

приглашении
гуннам,

родственных

она

ини

бургундов
намерена

в
с

всё возможное, чтобы спрово
цировать ссору между ними и Эт
целем,
и
добивается
своего.
Вза
имное истребление бургундов и гун
нов, во время которого Крямхильда
жертвует и собственным сыном, за-

ГУИ

340

вершается
Гунтера
и

брата
вассала

ке; голодный, насылающий болезни,
чтобы есть еду за больных (эгуй);

Хагена, после чего Крямхильда их
собственноручно
убивает.
Поведение
Кримхильды,
архаический
прообраз
которой - Г. был наделён чертами героического
демонизма,
автор
не-

умершего в тюрьме от голода (бань
фангуй) и т. п. В большинстве случаев,
однако, Г. - это неупокоенная душа
умершего насильственной смертью или
самоубийцы,
не
захороненных
на

мецкой эпопеи - христианин склонен
толковать как дьявольское:
ею завладела
нечистая
сила,
толкающая

родовом кладбище. Считалось, что Г.
боится
крика,
чтения
классических
конфуцианских книг или буддийской

её на чудовищные злодеяния, и дружниник Дитриха Бернского Хильдебранд, рассекающий Крямхильду ме-

•Сутры
Авалокитешвары•,
календа
рей, меча, которым зарубили много

чом,

пленением
её
его
старшего

лишь

осуществляет

Прежняя
этом

связь

варианте

полностью:

правосудие.

эпоса

уже

мифом

утрачена,

сохранён

но

не

видоизменён

ной форме мотив золотого клада (см.
в ст. Нибелун.zи) . В сознании Крим

хильды сокровища Зигфрида, которым
завладели
бургундские
правители,
неразрывно
героем,

Атли,

объединяются

и теперь

как

уже она

эддических

самим

сама

(а

песнях)

не

тре

бует у Хагена отдать ей золотой клад,

выступающий
процветания,

как

символ

власти

её

былого

супружеского

счастья.

Таким образом, и здесь ещё
можно обнаружить следы архаическо

дракона- цзяо
(вариант:
глаза
удава, брови водяного дракона). Об
раз Г., по-видимому,- один из наибо лее архаических и аналогичен женским

божествам народов Сибири и Цент
ральной Азии, являющимся покрови·
тельницами жизни и смерти, вмести ·
лищами человеческих душ, которые и з
них

выходят,

после

смерти

возвра ·

щаются в них. К Г. близка Гуйцзыму

( •мать

бесенят• ), которую Шакья.муни
в свою веру, и она стало

обратил

людей (такой меч клали в постель к
больному или вешали вместе с кален-

монахиней.

дарём в свадебном паланкине), мочи,

монастыре, её просили о ниспослании

плевка,

сыновей

тростника

к постели

(его

привязывали

больного или

ты, едущей в дом

к телу

невес

мужа), переякового

были

Изображения

в каждом
и

Гуйцзыму

буддийском

избавлении

от

женском
напастей .
Б. Р .

ГУИСIОИ, в древнекитайско.й мифоло

от

гии бездна, расположенная к востоку

гоняли болезнь), различных амулетов.

от Бохая, в которую стекали все воды

дерева
Г.

(веткой

часто

персика

шаманы

изображались

х-рамах,

с восьми сторон света, девяти пустынь

а также на народных картинах, обычно

и Небесной реки (Млечного пути), но

пучина

остроконечной

волосами.

головой

Встреча

~~~:::::~~-

в
и

рыжими

человека

тема

Г. -

средневековых

Лит.:

Ц и н. ш у й, Тань гуй
.миньсу•, 1929, м 68, с. 1-12;

бесах),

А л е к с е·
е в В. М., Китайская народная картина, М., 1966,
с.

207 - 209;

С а в а д а

М и д зу х о,

Сацудзин

не увеличивалась и не умень

шалась

(трактат

•Ле-цзы•, глава

5\.

Б. Р.

ГУЛ (ghul), в мусульманской мифо
ЛОГИИ

ДЖИННЫ

ЖеНСКОГО

рода,

ОСООО

враждебные к людям. Г. заманивают
ПУТНИКОВ, меНЯЯ СВОЙ ВНеШНИЙ ВИД,

сайки (Человеческие жертвоприношения духам- убивают их и съедают. Представления
гуй), •Тэнри дайгаку гакухо•, 1964, М 43; его

о Г. восходят к домусульманским ми

ж е, Кэикика (Разыскания о встречах с духами гуй), там же , 1972, М 81; Идз ус и Есихи
к о, Си на син ва дэнсэцу-но кэнкю (И сследования
китайских
мифов
и
легенд),
Токио,
1943,

фологическим
представления м
древб
НИХ
ара ОВ;
ОНИ
упоминаются,
В
частности, в поэме Тааббаты Шаррана

эпопеи .

с. 393- 444.

(б в. н. э.). Образ Г. получил широкое

Лит.: Мелетинекий Е. М., •Эдда• и ран
ние формы эпоса, М. , 1968; Гуревич А. Я. ,
•Эдда •
и сага, М.,
1979; Z е 11 е r R., Die
Gudrunlieder der Edda, Stuttg., 1939; W о 1 f А.,

ГУИГУ-ЦЗЫ

го

представления

золоте

воплоще

нии •удачи• и благополучия его обладателя, _ но уже в стёртом виде,
видимо,

уже

не ·вполне

ясные

автору

Б. Л. Рифтип.

(«учитель

из

долины

бесов• ),
в древнекитайской мифологии
бессмертный.
Согласно
мифу,

распространение
ской аналог Г.
руб•.

фольклоре.

носит

название

Муж·
•кут·
м. п.

Zu Gestaltung und Funktion der Rede in germa Г.-ц. носил фамилию Ван и имя Сюй ГУЛЛЬВЕИГ (др.-исл. Gullveig, по
nischer Heldendichtung, •Li teraturwissenschaftliches Jahrbuch•, N. F ., 1962, Bd 3; Beys c h - (по другой версии - Ли) и жил при видимому, •сила золота• ), в сканди ·
1 а g S ., Das Motiv der Macht bel Siegfrieds Tod, государе Хуан.-ди, помогая ему в за- навской мифологии злая колдунья
в
сб.:
Zur germanisc h -deutschen Heldensage,
(др.-исл.
Heior, •ведьма• ),
Darmstadt, 1961; S с h r б d е r W., Die Tra gбdie вершении трудов Шэн.ь-н.ун.а по сель- Хей д
сейдр
(колдовство
ванов)
Kriemhilds im Nibelungenlied, • Zeitschrift ftir скому хозяйству и определению лекар- знающая
deu tsches Alte t·tum und deutsche Literatur•, ственных свойств растений. Потом он и посланная ван.а.ми во вред аса.м;
1960/ 61, Bd 90; S с h r б d е r W. J., Der Zank der
появлялся при династиях Шан и асы забили её копьями, трижды ежи ·
Kбniginnen im Nibelunge nlied, •Mainzer UniverЧжоу. Сопровождал Лао-и,зы в его гали, но она живёт и поныне ( •Стар·
sitiitsgesprё.che•, 1964; К u h n Н., Der Teufel
im NiЬelungenlied. Zu Gunthers und Kriemhilds путешествии
на
запад
до
Люша шая Эдда•, •Прорицание вёльвы• ).
Tod, •Zeitschrift ftir deutsches Altertum und
( •сыпучие пески• ), н конце Чжоу Здесь
можно
видеть
ритуальные
deutsc he Literaturo, 1965, Bd 94, Н . 4.

верну лея в Китай, поселился в Гуйгу жертвоприношения,
а
возможно
и
символику обработки руды. Приход Г.
к асам послужил поводом к началу
С распростра
Ему приписывается сочинение •Гуйгу- войны асов и ванов - первой войны
А. Я. Гуревич .

ГУИ,

душа

(дух)

нением

древнекитайской
умершего.

буддизма Г.

мифологии

стало общим

на

званием демонов и обитателей ада.
Различные Г. входили в даосский пан
теон.
Согласно
поздним
народным

( • долине бесов• ), отсюда его прозви ще - Г. -ц., и имел более ста учеников.

цзы• о взаимодействии сил ин.ь и ян.;

видимо, поэтому Г. -ц. и стал почитаться
покровителем
прорицателей.
Так как большинство из них были
представлениям, Г. похож на человека,
слепыми или носили очки, Г.-ц. почино

он

не

брасывает
ся

имеет

подбородка,

тени,

внезапно

невидимым,

принимает

не

от

становит
облик

пса,

тался

как

покровитель

торговцев

в мире.

Е. м.

rУмИРЫ, в осетинской мифологии
великаны; представлялись грубыми,
сильными. в нартеком эпосе выступа
ют как yauzu,
которые постоянно
враждуют с нартами.

очками. Ему же приписывали их изо- ГУНА
бретение.

(др.-инд.

в. к .

gш:нi,

«качество>,

лисицы и других зверей, мужчины или
женщины, чтобы завлекать людей и
убивать их. Различались Г. утоплен

Лит.: W er n e r Е. т. с., А diciionary of
chinese mythology, Shanghai, 1932, с. 232- 33.

ника
(шуйциньгуй),
повесившегося
(дяоцзингуй),
съеденного
тигром,

ГУИМУ

который ходит вместе с

ство. В •Шуицзи• ( •Описание удиви- (пракрити) как источнику всех про
тельного•)
говорится,
что Г.
живёт явленных и непроявленных объектов.

тот

не

съест

другого

бамбуковым шестом,

тигром,

пока

(лаохугуй);

на реке замани

вающий людей в лодку (чжуганьгуй);
огненный
(хогуй);
волосатый
(мао
гуй),
поджидающий
свою
жертву
(чаще
всего
детей)
на
перекрёст-

в. Р.

( • мать

китайской

бесов• ),

мифологии

•свойство•), в мифологических пpeд

СТавлениях И религиозно-философских
воззрениях

древне- чение

женское

боже-

трёх

присущих

древних индийцев обозна

состояний,
природной

свойств,

сил,

субстанции

в Наньхае в горах Сяоюйшань. Утром Это: сатва - уравновешенное, гармо
она рождает тысячу бесов, а вечером ничное, благое начало, раджас - под
поедает их.

У неё

дракона - луна,

голова

брови

дракона - мана,

тигра,

ноги вижное,

страстное,

четырёхпалого мае - косное,

глаза

водяного

связаны

деятельное, . и

инертное,

с осознанием

тёмное.

сущности

та

Г.

вещи,

,l't l 1

за

lб ·

ГУШТАСП

t1 ~~

1'' , t l 'lll cтьeм (сатва), с возбуж" • t , УI\О оольствием, беспокойством
инерцией, апатией, веду

, 11) 11

!• IIIНЮжеству (тамас); их соответ-

!М
!Т ·
IИ •
·и

из

ra
~'~У
rш

ла

1111111 результаты: удовлетворе1 111111\U ние, леность. Г. фигуриру11 оедийской литературе, где
1 ' lt lili11' 1tак в связи с мифологизи
• lllti.IMII натурфилософскими пocт
IIIHIMII (они соотносятся сообразно

11редписаний (Майтри -уп.

1111 •

1 ·ljl ).

IOI

!Й .
Р.

но
~ь

Бt:
Ро

rбо

..
u

~в

. на

toe
ж

ут·

. [) ,
по
о;и -

о в)
~.м ;
ки
ар

.).
ые
и

г.
лу

ны

м.
'ИИ
~и,

llaIНO

. к.
о•,
ед

:их

iИИ
ро

ов.

tшределяет

добродетели,

110смертные

судьбы

111
по-

людей.

IIIIOI HI t последовательную разработ
'11 1111(1о г. получило в философской

та -

Г.
ци,

мужское

начало

по

отношению

к священному озеру Ватур.
восходят

духи

На

Г. А.

предков,

там

щихся

после

посещения

образом

религиозных

земного

храмов

празднеств).

концепция

мира

период

Мифологи

мировой

горы

образе Г. А. формировалась на почве
древнебалийской религии с участием
индуистских

образов,

именно

образа
широко
известной
по
всей
Юго-Восточной Азии вселенской горы

ГУРИИ,

хурии

окие• ),
девы,

вместе

ющие

(араб. hiir,

мусульманской
с

•черно

мифологии

праведниками

джаппу

(рай).

населя

Коране

Г.

называются •супругами чистыми• (2:
23, 3:13, 4:60), т. е. лишёнными как

(55:56,

74).

Сравнимые

красотой

с яхонтами и жемчугами (55:58), они
сокрыты в шатрах (55:72); •и сделал
их (аллах) девственницами, мужелю
бящими, сверстницами• (56:35-36).
Комментаторы
указывают,
что
Г.
предоставляются

качестве

супруг

обитающим в раю праведникам на сро
ки, зависящие от числа благочестивых

1"
11 " n а r t Е., La theqrie des gu1,1as et !а
H·l·tMV tt нpa nfsad, в кн . : J!;tudes Asiatiques, индусов Меру (Сумеру, яван. Семеру) . поступков последних, причём Г. всегда
1 1U2б , р . 285 - 92; R а m а k r i s h n а
остаются
девственницами .
Земные
названием Махамеру
Г.
А.
у
)1 11., The g unas of prakrti according to the Под
супруги,
если
они
вели
праведную
lo. • 11ltllosophy, •Philosophy East and West•, балийцев выступает как небесная го
жизнь, также живут в раю со своими
111, м 1, р. 61-71.
в. т.
ра, божественная обитель.
мужьями. При этом супруги небесные
Появление Г. А. балийская легенда
11, в древнекитайской мифо
ожество воды. Его представля-

11111\
1 ~~>11'1

злого

lltiJIOвeкa

111111111 .

духа

телом

красными

Борьба Г.-г.

змеи,

волосами

с духом огня

11 ч. /!Il OM, который, согласно трак
о l11опь хай цзин• (•Книга гор
будто бы был его отцом,
• • fll llll llacь победой Чжу-жуна. С до111 1'. 1'. стал биться головой о гору

11111•1\ • ),

• .. 111/ lllaн.ь,
1·~

служившую опорой неба;

1111дломилась,

одна

из

сторон

связывает

Представлениями

острова

исхождении
до

туда

прихода

Вали,

богов

про

который

был

бесплод

ной унылой равниной, а боги создали
на

острове

своего

горы

сделали

пребывания,

их

местом

центральной

же

вершиной стала Г. А. (по другой вер

сии, горы были перенесены
Ява).

с острова
г. в.

ГУНЬ ( •огромная рыба • ), в древне
китайской
мифологии
герой,
боров
шийся
с
потопом,
сын
правителя

имеют тот же возраст, что и праведни

ки. Согласно комментарию ал-Вайда
ви, им всем по 33 года.
Многие комментаторы толкуют коранические

термины

•супруги•,

•пир•

и другие как метафоры, знаки райских
блаженств.

Позднее

предание

описы

вает Г. как существа, созданные из
шафрана, мускуса, амбры и камфары.
ОнИ почти прозрачны и благоуханны,
живут

во

дворцах,

украшены

драго

ценностями. На груди у каждой напи-

; •111 р озрушилась, а часть небосвода
'' 11 11 111\ СЬ. По другой, видимо позд Чжуапь-сюя. Возможно, что образ сано имя аллаха и имя её супруга.
м. п.
'' mфс ии Г.-г. воевал с правителем этот возник у племён, живших в Вос ГУРУРИСЭЛЛЭНГ,
в
доисламской
точном
Китае,
в
бассейне
Янцзы
и
1/11111• с юем или пытался помешать
мифологии бугийцев острова Су лавеси
в
качестве
тотемов
llll•tiMY Юю усмирить потоп. В ещё . почитавших
(Западная Индонезия)
бог нижнего,
1 "1 110 t1дни х исторических сочинени - различные водные существа. Деяния подводного мира. Вместе с Топал.л.ап
1 1', представлен уже в явно исто Г. локализованы главным образом рове создал землю. Г.- отец Ве
"""' ""ом виде как порочный и злой
выступавший против мyдpoll j ll lliiiTeля Шун.я ( • Хань Фэй-цзы•,
.. 1111 24). Само имя Г.-г. истолковы
" 11 1tак название должности ( • об-

"'111111ttt,

1 llll llltЫe работы• ), что, по-видимо11"1t. позд няя интерпрета ция иерог
•• Ф11 ' 111Ской записи его имени. У Г.-г.

1·111 11 сколько помощников: жесто1111 11 жа дный Сян-лю - с телом змеи
•\1 IIII 'ГЬ Ю человечьими головами и
.. ,fi Фу -ю, превратившийся после
•· 11111 о медведя, а та кже двое сыно 11 1 щин из которых (имя его не
''"' 1''1'110) после смерти превратился
11111о демона, а второй - Сю был
1\jlloiM .
1

11 ,,,

Ю а н ь
К э,
Миф ы дре~tне rо Ки 1·а я ,
к ит.],
М., 1965, с. 6 0 - 62:
С ьr м а
И сторичес ки е

запи с ки,

т.

М.,

197 2;

1' О 11 , Гун · гун чу tt н ь ш о шиш и та и ью ан ь
о t(l11tи я об историчес кой осно ве преданий
11 l')' lle), в кн . : Вз ньши , сб . З , Пекин, 1963.
Б. Р .

1'!0DД

ряет

ческая

на
и:л,

острова

и покровителем Г. А. считается
Ватара Махадева (индуистский Ши
ва), который в образе Г. А. олицетво

~д.
ИЯ

востоке

Божеством- ду

хом

(главным

Ю1'

!И·

на

(Индонезия).

llоследнее получает развитие
11 11111/IД-гите (XIV), где воздейст-

~ы
нь

Вали

111111 11 , о гнём и землеи, с белым, они воссоединяются с духом горы.
телесных, так и духовных недостатков.
А.
считается
обителью
балий
11 чёрным цветами), так и в Г.
Их не кос ну лея ни человек, ни джинн
богов,
возвращаю
IH • 1·• '11 определённых этико-рели- ско-индуистских

~'~У

ку

расположенную

Лит.:
Ю а н ь
К э,
Мифы древнего Китая ,
[пер. с кит.], М . , 1965, с . 206- 12, 395- 98;
Д е о п и к Д. В. , Элементы южной традиции в
китайском мифе, в кн.: Общество и государство
в Китае. Третья научная конференция. Тезисы и
доклады, в. 1, М . ,1972, с. 208- 17.
Б. Л . Рифтин .

'ш.1 м

балийско-индуистской
мифологии.
Воплощает реальную вершину Г. А.,

341

11 11 НГ АГУНГ (балийск., •великая

1111• ), мировая гора,
11 111 uемли; один из

в
районе
современных
провинций
Сычуань и Чжэцзян. (По другой ге
неалогической
версии,
однако,
Г.
родился в облике белого коня .) Мифы
о Г. крайне противоречивы. Г., послан

ный верховным владыкой на· борьбу с

потопом,

девять

лет возводил

дамбы,

не не добился успеха. Тогда Г. похитил
у

верховного владыки

морастущую

волшебную са

(вздувающуюся)

землю

Ньил.итимо.

х:ин.парами

богатств
охраняют

Главой
Г.
бога Сурьи.

разла гался,

•скры

считается

там

свиту

бога

горах

сокровища.

Реванта,

сын
п. г.

ГУЦАР (м нож. ч. от гуц, •божество• ),

логии

не

живут

• скрытые•

лет

составляют

Куберы,

покровитель

трёх

guhyaka,

тый • ), в индуистской мифологии класс
полубогов, которые вместе с ях:шами

(сижан), чтобы усмирить воды. Но не
справился и был по повелению прави
теля Яо (вариант Шуня) казнён на
горе Юйшань
(на
крайнем
севере).
По преданию , после смерти Г. его тру п
1•ечение

ю. с.

ГУХЬЯКИ (др. -инд.

в мифологии лезгин божество урожая ,
земледелия

ското

водства.

х. х.

ГУШТАСП (фарси), в ира нской мифоцарь,

провозгласивший

астризм

сы н Юй,

Ирана . Образ восходит к авест. Виш
таспе; среднеиран. Виштасп. Соглас
но
•Шахрихаин Эран• , религиозно

который

потопом.

По

продолжил
другой

борьбу

версии,

Г.

женился на девице Нюй-си, которая
потом таинственным способом зачала

и родила Юя. Ещё одна версия мифа
гласит,

что

после

казни

Г.

превра

тился в тр ёхлапую черепаху (вариант :

ось мироздания,

главных образов

грузился

медведя,
в

жёлтого
пучину.

дракона)

по

му

государственной

зоро

потом из распоротого чрева Г. вышел

произведению

на

религией

среднеиранском

языке, Виштасп повелел Зардушту Заратуштре записать •Авесту • (1200
глав)
специальным
религиозным
шрифтом на золотых досках и помес
тить её в •сокровищницу (хра м) огня•.

342
В

ГХАТОКОХ
упомянута

•денкарте•

десятая,

не

беде
поэма

до

Виштаспа
на

над

стях Китая, особенно в кон. 19 - на ч
20 вв. В некоторых храмах изображ•
ния Г.-г. помещали рядом с Гуа11 •

повествует

ним

среднеиранском

его

гнева

одного

тяжёлые роды.

(<бессмерТНЫЙ

ГЭ-СЯНЬв3Н

CT8JIIIII

Гэ• ), в китайской мифологии бог
Oбы•tlll•
красильщиков.
покровитель
Мэй-сяtс•

с даосом

вместе

почитался

вэном. В 9-й день 9-й луны их имcttl
писали на особых дощечках и ставнпм

из

жертвенные

перед ними

румийских вельмож. Однако Г. сво
ими подвигами (убийством чудовищно
го волка и др.) добивается располо-

Гуш тасп побеждает дракона. Миниатюра.
1575. Лон.дон.. коллекция Ч. Бurru.

проходн n1

где

комнату,

oбы•c ltll

именем

её

дощечки

приносили

влюбляется дочь кесаря Китаюн (сна
чала увидевшая Г. во сне) . Кесарь
отрекается от дочери, и влюблённые
от

ипь,

языке

•Иадгар Зареран•, см. в ст. Арджасп).
сын
Г. •Шахнаме•,
Согласно
Отец не
Лухраспа.
иранского царя
желает уступить ему трон, и Г. отправ
ляется в Рум (Византию), где в него

скрываются

мecтttot

других

распространился

ряд11

постепещмt

Г.-г.

Культ

матерью.

храме

же

том

помещено

•Авесты•
книга
нас
•Виштасп-Наск•, посвящённая борьбе
Виштаспа с царём хионитов Арджас
пом, противником зороастризма (о по

дошедшая

ГЮЛЬ-ЯБАНЙ

Божества к.расиАьщиков Мгй-сян.ьвэн. и
Гэ-сян.ьвэн.. Китайская лубо чная карrин.а. Кон.
нач.

19 -

вв. Ленинград, Музей истории

религии и атеиs.ка. Коллекция акаде.мика

В. М. Алексеева.

ему

отдаёт

тот

кесаря

жения

азербайджаю1•11,
поверьям
По
ков.
имеет черты оборотня, по ночам любм
ездить

на

за

гриву,

если

замышляет

вольно

но

Ираном,

владеть

уступает

помощью

Г.

Лухрасп

добро

Г.

престол

ца

Став

рём, Г. начинает опасаться притязаний
на

сына

своего

стороны

со

трон

Исфапдияра и коварно губит его.

Н. С. Браzински й.

ГХАТОКОХ, в мифологии народа ка
чари на северо-востоке Индии (тибета
бирманская группа) прародитель на

рода. Сам Г. происходит от божества
по имени Бхим, сошедшего на землю и
здесь

вступившего

демона.

брак

дочерью

династия

восходит

Г.

из

я. ч.

ста четырёх правителей .

ГЭ-ГУ ( •тётушка Гэ• ), в китайской
мифологии богиня - покровительница
повивальных

Г.-г.

Реальная
Гэуцунь
кусство

бабок

деторождения.

принимать

деревне

родилась

Аньхой.

провинции

роды

её

За

ис

почитали

как богиню и после смерти в честь
Г.-г. был воздвигнут храм. Её дочь
впоследствии

богиней,

тоже

была

изображение

признана

которой

было

11 ,

( •пустынный дем0111

•чудовище-демон• м
гул,
араб.
от
пере. ябан, • пустыня• ), в мифологи•
1' r
(также
азербайджанцев
турок,
б и а ба н - г у л и), кир1м
ля й ба ны,
таджнк111
(гульбиябан),
зов
ду
низший
ёвони)
гул
(гул,
мусульманск011 1
к
восходит
Образ
гул. У турок и азербайджанцев Г.-я.
злой дух, живущий в степи или 111
кладбище И пугающий НОЧНЫХ ПYTIIM

жёны трёх своих дочерей, в т. ч. и
Китаюн. После победы Г. над против
ником Рума хазарским царём Ильясом
кесарь

предметы.

воткну"

поймать

его

запутывает

лошади,

в ворот его одежды иголку, он, пoдttn
но албасты, станет работать на ,.,

но будет делать всё нaoбopttt
западных районах Азербайдж0111
нередко отождествляли с вред11
НОСНЫМ дУХОМ ВОДЫ ардОВ. У КИРГИIМI
Восточного Памира и таджиков счнn
лось, что он обитает в пустынных м~t

ловека,

В
Г.

таджиков

(у

тах

ми размерами и

горных

леса•!

отличоотся

кpynttw

неприятным

запахсtм

человекоподобен,

покрыт серой (чёрной) шерстью, им
когти

ногах

на
он

людям,

веческим

руках) .

разговаривает

голосом,

(вариаtt т

ступни

вывернутые

Явля.н•

ними ЧCIIIt

предлаrtl

нередко

бороться, но одолеть его могут ТOЛI•IIt
физически сильные люди.
Г орд л е в с кий

Лит.:

М. ,

т.

некоторых

1962,

припамирских
•снежном

1959, N.! 4;
по

с.

народов ·(в

человеке• ),

1960,

В.

А.,

Избр.

rн,.

Роз е н ф е ль д л ,
древних

связи

•Советская

верованиl

с легендоl

этнографм11

А л е к nер о в А. К . , Исследова1118

археологии

Баку,

301 - 02;

пережитках

с.

этнографии

217-18.

Азербайдж•••

В. Н. Баси~"

l\1
11
11

111

•r•J

111
1

,,,.,,..

1111

"''

IЧ

,.~·
110

JIM

••. .
IlM

:111
1

1\
111

••
м

•

114

IIOГ, в южнославянской мифологии
оiiiiiiJIОГизированный
образ
земного

Рассказ о поединке Д. и Голиафа
Царс:rв 17), отразивший борьбу
( •цар на зем;ьи• в сербской израильских племён против филис), противопоставляемый · богу на тимлян, содержит более всего фолькИмя Д. близко имени демона лорно-сказочных мотивов. Когда фи
о сербском фольклоре (ер. также листимляпе собрали войска и стали

111\flll
11·11\llt
111 1 ,
Ji н 11
1 '' 1' н- хорв. личные имена Da Ьа, Da111 , l)abovic, известные уже · в средне111III I HЫX источниках) и названию по'1111'/1 ошейся у сербов горы Dajbog: на1111111110 у славян гор именами богов

царские

оруже

музыкант и nоэт, Д. стал вскоре лю
бимцем народа. Он снискал nреданную

против
стана
израильского,
вперёд
выступил Голиаф, великан-филистим-

любовь

Ионафана,

лянин (ростом •шести локтей и пяди•)
из города Га т (Геф). Подробно описывается
его
вооружение :
медный
шлем, чешуйчатая броня (весом •пять

(Михали),

старшего

сына

Саула, добился руки царевны Мелхолы

дочери Саула. Но тем нес

носнее становится Д. для Саула (ког
да бы ни возвращалнеЪ с очередного

древний
Черн.обоz.

II MII

Дажьбоz,

ленники и щит, копьё •в шестьсот сик-

десятки

111 1\1 11Одится к сочетанию глагола •дас именем •бог• или обозначени~'М tloл.u- богатства.
в. и .. в. т.

лей железа•. Сорок дней выставлял
себя филистимлянин, но не находилось
никого в израильском стане, кто бы

убить Д. Далее идёт полное драматиз
ма оnисание преследования Д. Сау
лом. Д. бежит от Саула, скрываясь
в пустыне, в пещере, в лесу. Сплотив
вокруг себя вольницу, Д. держит в
страхе население. Он переходит на

Д.,

как

UЙД

вост.-слав.

(евр.

i11Обимец• ),

Израильско-Иудей-

(10

тысяч

сиклей

меди•),

медные

нaкo

возможно, вышел на единоборство с ним. И толь-

Davig,

царь

государства

11\111'0

в.

до

н.

111\'I' ХОзаветное повествование о
JIIIM (1 Царств 16- 3 Царств

э.),

ко
юноша-пастух
Д.,
оставивший
свои стада и пришедший в стан царя

сражения,

•Саул

nовсюду

nоразил

народ

тысячи,

тысяч• ).

говорил:

Царь

Давид

замышляет

кото- Саула, услышав, что Голиаф лоносит службу к царю города Гат. В борьбе
израильтян,
выражает
готовность с Саулом Д. удаётся расположить к

2, 11;
а

Он отказывается от полного вооруже-

себе жрецов из Новы , Саул же навле
кает гнев поклонников Яхве, истреб

хри-

ния (т. к. к нему не nривык), которое

ляя

традиция связала с ним (и
1•111 родом) мессианские чаяния (см.
l~rcuя) .

даёт ему Саул, и выстуnает nротив
Голиафа только с nращой. Со словами:
оТы идёшь nротив меня с мечом и

22, 11-19).

llapaл.

10-29)

lllll•tecкoгo

придало ему черты

героя,

111/I'Jtедующая

Пожалов!J,нный

носцы, прославившийся в боях с фи
листимлянами,
отваживавшийся
на
схватки со львом и медведем, искусный

11 1\IIIЖBЛO,
по-видимому,
I•VJII>T гор- ер. Бел.обоz,

1111'1'1••

царя-воителя,

иудаистическая

1 11Н1нская

сразиться

со страшным

противником.

го
ла

жрецов

этой

святыни

Царств

После гибели потерпевше

поражение от филистимлян Сау
его сыновей военачальник Сау

nовество-

коnьём и щитом, а я иду nротив тебя во

tiiiiiИЮ, Д.- выходец из . иудейского
tHJIOдa
Вифлеема,
младший
сын
lll l'ceя (из колена Нуды), nастух; npe-

имя ... бога воинств израильских•,
Д. nоражает великана из nращи так,
что камень вонзается в его лоб и он

ла
Авекир
провозглашает
царём
Иевосфея (Ишбаала), оставшегося в
живых сына Саула, Д. же провозгла
шён
царём
в
Хевроне
(т.
е.
над

111111Ие

nадает

Иудеей);

•тридцать лет было Давиду,

когда

воцарился;

Согласно

ветхозаветному

характеризует

его

как

юношу,

на

землю;

затем,

настуnив

о умеющего играть, человека храброго
11 воинственного, и разумного в речах,
11 оидного собою•, nользующегося по1ровительством Яхве (1 Царств 16,
1К) . Он nоявляется nри дворе изрl\ильско-иудейского царя Саула. Об
I'I'ОМ сообщается в ·двух версиях: Д.
ыл nризван как певец-гусляр, чтобы
у с• покаивать царя игрой, когда того

ногой на Голиафа, Д. отсекает ему
голову. Это обесnечивает nобеду израильтянам:
филистимляне,
увидев,
что силач их умер, обращаются в
бегство. Согласно более краткому из
ложекию героического мотива nоедин
ка с Голиафом (2 Царств 21, 19), nобе
ду над великаном одержал воин по
имени Элханан. Многие исследовате

'l'l)е вожил злой дух (16, 14- 23); Д.
II IIИCкaл расnоложение Саула, одер-

ли nолагают, что это и есть подлинное
имя героя, тогда как Д. - его nозднее

щав

nрозвище.

nобеду

nоединке

Голиафом.

лет•

он

Царств

царствовал

5, 4).

сорок

Ишбаал вскоре

был
убит
своими
стражниками
(Д.
их
публично
казнит
за
царе
убийство, демонстрируя свою непри
частность к гибели Саулидекой дина
стии), Д. же провозглашается царём
и

израильтянами,

следует

и иудеями.

рассказ

многочис

ленных военных победах Д., о завоева
нии у иевусеев города Иерусалима
(оград Давидов•) и перенесении сюда

344

ДАВИД

1Sl51'
лением

мятежа

гибелью

царевичtt

(он убит военачальником Иоавом); Д.
оплакивает

сына

(к

недоумению

тех,

кто победой спас царя). Другой сы11
Д. - царевич Адония стремится В()
цариться

при

жизни

преетзрелого

от

ца, но пророк Нафан умело склоняет
Д.

назначить наследником Соломона ,
Ветхозаветный
образ
Д.
противо

речив.

Это,

одной

стороны,

свид<1

тельствует о наличии достоверных све

дений об исторической личности, а 1'
другой способствует
развитию
ле
генды путём усиления одних черт 11
сглаживания

других.

Летописцы

современники Д. воплотили в его жиu
неописании

концепцию

нелицеприят

ного божьего покаранил порочного ца
ря

через

книгах
ние

пророков,

Царств

описанию

нейшем,

поэтому

положение

упрочилось,

следователей

В даль

династии

кругах

пророков

внима

проступков Д.

когда

Давидядов

уделив

значительное

по

сложилас1,

легенда, согласно которой пророк Са
муил по велению Яхве ещё при жизю1
Саула

сам

помазал

на

царство

юно

шу Д., младшего отпрыска незнатноll
пастушеской
семьи
(1 Царств 16,

Отсюда исходит представление
о Д. как мессии ( • помазаннике•) и о
богоизбранности
не
только
Д.,
но
вообще царской власти у евреев, о

1-13).

затем и христианский обряд оформле
ния

монархии

через

помазание

елеем.

В силу легенды о помазании Д. Самуи
лом потомком Д. считали помазанника ·

ми божьими .
В книге израильского пророка Амо
са (6, 5) Д. упоминается как искусный
музыкант. По более поздней тради ·

Давид. Бронзовая статуя работы Донателло.

1440-43.
ковчега

Флоренция , Национальный жузей.

завета, о

попытке

воздвигнуть

в Иерусалиме храм Яхве и о других
его деяниях. Повествование об исто
рических событиях облекается в ле
гендарно-эпическую
форму.
Военные
предприятия Д. сопровождаются •воп
рошанием•
Яхве,
благословляющего
его на победы или предупреждающего
об опасностях. Рассказ о проведённой
по повелению Д. переписи населения
(рассматривающейся
как нарушение

Давид. Скульптура Микелапджело . 1501 - 04 .
Флоренция, Галерея Акаде.м.ии художеств.

воздвигнуть

не Д., но его потомку).
Д. изображается как патриарх, как

ции
Д.
приписывается
составлени
псалмов (объединённых в библейской
книге
Псалтирь).
В
книгах
Исаии
(11, 1) и Иеремия (30, 9)- пророков,
живших в период нависшей над иудей
ским

царством

висимости,

угрозы

утраты

выражены

отец множества детей, рождённых его

предстоящее

многочисленными

Давидова• (его единство к
мени было уже утрачено).

ницами.

жёнами

Известностью

налож

пользуются

неза

надежды

восстановление

на

•царства

тому вре
Образ Д.,

рассказы о любви Д. к умной и краси

потомки которого продолжали

вой Авигее и особенно к Батшебе
(Вирсавии), которую он увидел купаю
щейся и затем взял в жёны, а мужа её,

верного воина Урию Хеттянина, ото
слал на войну с аммонитянами заве
домо на смерть. Яхве наказывает Д.

ром

что

смертью младенца, рождённого Вирса

Вечным представляется и

этот поступок Д. навлёк • гнев Яхве•,
который насылает на израильтян в на

вией; однако второй сын Вирсавии
Соломон оказывается
угодным богу
(пророк
Нафан
нарекает
ему
имя

дов• - Иерусалим (хотя он и был
разрушен) как место будущего избав
ления
народа
и
торжества
Яхве.
Эсхатологическая вера в мессию как

суеверного

запрета

дополняется

казание

ный
род

сообщением

моровую

Яхве,
лишь

считать

язв.у;

прекращает
после

того,

людей)

том,

ангел,

послан

поражать
как

Д.

на

ставит

жертвенник
Яхве
и
приносит
ему
жертвы. Намерение Д. построить в
Иерусалиме постоянный храм Яхве
не осуществляется (в повествовании
это
облекается
в
предуведомление
от Яхве, который через пророка Нафа

Иедидиа,
•возлюбленный
богом• ).
Распря с сыном Авессаломом (начав
шалея с убийства тем Амнона, сына
Д., как месть за изнасилование Ам
ноном,
сводным братом Авессалома,
Фамари, родной сестры Авессалома);
перерастающая
в открытый
мятеж,
в ходе которого Д. вынужден бежать

на сообщает Д ., что храм будет дано из

Иерусалима,

оканчивается

подав-

Иудейском

царстве

до завоевания его в
вавилонским

Il,

•сына

править

400

царём

лет,

до н. э.

587/ 586

Навуходоносо

приобретает со времени вави

лонского

черты

около

пленения

эсхатологические

бессмертного

Давидова•

царя-спасителя.

была

•град Дави

воспринята

христианством: по Евангелию от Мат
фея

(1, 20-21),

Иисус является пря

мым потомком Д. только в силу та
кого происхождения Иисус (как и Д .,

родом из Вифлеема), будучи
занником•
(букв.
значение
•Христос• ),

имел

право

на

•пома
слова

•престол

,j'

ДАВИД

o\ S

царский

титул

(Лук.

мудическая

книга

•Берешит

рабба•

Я.

Тинторетто,

Караваджо,

Г.

345
Рени,

рассказано,
что
когда
Самуил Гверчино, П. Ластмана, Н. Пуссена
богословского т. н. типо- впервые увидел Д., которого должен и др.) . Часто Д. предстаёт как му11 11 111111OI'O толкования ветхозаветных был помазать на царство, пророк зыкант с инструментом (обычно apjiHI IIIIH о /1 сам Д. оказывается всего выразил опасение, что этот •рыжий• фой) в руках (книжная миниатюра
111111- • нрообразом•, •типом•, т. е. будет проливать кровь, как Исав, Псалтири- т. н. Хлудовекой псалти11 1 ·I IIIIII"'' "YIOЩИM воплощением Иису- о котором рассказывали, что и он ри 9 в ., хранящейся в Историческом
plli"I'O, а эпизоды жизни Д. истол- был красным; однако бог успокоил музее в Москве, Парижекой псалтири

73)

11111 111110'1' я как спасительные
1111 ~"~ (11апр . , поединок с
11 1
llllt поединок Христа
1 ш 111М) . Представление об
1· 111 Ml rсии, связывающееся
1 •

)( , ,

выражено

IIHJI II I'TИ•Iecкoй

рl о )( ,был

на

деяния· пророка, сказав, что Д. будет проГолиа- ливать кровь только по приговору сис

антиизвечс обра-

средневековой
•3огар•:

книге

ЭТОМ

свете

будет

недриона.

В каббалистической книге
•3огар• говорится, что глаза Д. были
цвета радуги и блестели, но после

.греха•

(с

Вирсавией?)

стали

туск-

неть.

Лur .: Николь с кий н. м . , Царь Давид и

в.- в Национальной библиотеке в
Париже и др.; каменная резьба фасадов церкви Покрова на Нерли и Дмитриевского собора во Владимире, 12 в.,
витражи Шартрекого собора, 13 в.;

картины
Саулом•

•д.

играет

на арфе перед
Луки Лейден

Пинтуриккьо,

ского, Рембрандта, м. Прети и других

СПБ, 1908 ; ФРе 3 е Р д. д., Фольклор художников).
11 1 11 l'рядущем времени. Ожидание nсалмы,
в ветхом завете, пер. с англ., М.-Л., 1931 ;
llillllltli"I' IJHЯ

го

•помазанника•

потомков )

один

(самого

из

ве-

11111- мотивов еврейского мессианст11 щроучения некоторых - христиан1 " ' l'llltT. Временами пассивное вы1111111 1111\1 перерастало в активные на1111·111 доиженил или поддерживалось
11•11 111111\Уально
проповедниками,
1 1 IVII\ IIMИ приблизять срок прихода
, , 1 1111 11 узнать его приметы .

We i 11 к ., La cite de David, [t. 1-2], Р., 1947;
Широко разрабатывается в живопиD е s n о у е r s L., Histoire du peuple hebreu, des
б
Juges А 18 captivite, t . 2, Р., 1930; Е 1 8 8 f е 1 d t си и круг сцен, связанных с лю овью
о., Ein1eitung in das Alte Teвtament, 3 Auf1., Д. к Вирсавии (картины Х. МемлинTtiЬingen, 1964.
га, Л . Кранаха Старшего, П. П. РуОбраз Д. широко представлен в ев- бенса, Ластмана, Я. Иорданса, Пусропейском
искусстве.
Наиболее
по- сена, Рембрандта,
Дж.
Б.
Тьеполо
пулярно
изображение Д . как победителя Голиафа (пластика раннехристианских
саркофагов,
росписи
в
римских катакомбах, скульптура собо-

I IIII IIIIIOCTИ
Д.
уделено
внимание ра в Реймсе, 13 в., позднее- статуи
,
11 11 тхозаветных текстах: он бе- Донателло, А. Верроккьо, МикеландIIII•V\1, (' красивыми глазами и прият- жело, у которого образ Д. отличается

Царств

16,

литературе

21).

В
(тал-

мощью

15- 18

героичностью; в живописи
вв.- картины А. Поллайоло,

'l111ill8 с головой Голиафа . Карт ипа Караваджо. 1605- 10. Рим.
галерея Боргезе.

и др.). Среди других сюжетов, отражённых в живописи, - •Самуил помазывает Д. на царство• (П. Веронезе,
К. Лоррен, Тьеполо), •Авигея перед

д.• (Мартен де Вое, Ф. Бассано, Рени,
Рубенс, Гверчино и др.), •д. и Иoнa
фан•
(Рембрандт) и др . Создаются
циклы, посвящённые разным эпизодам

жизни Д. (фрески Рафаэля и его уче-

Прощание Давида с Ионафан ом. Картина Реж6рандта.
Лен.ин.zрад, Эрм.иrаж.

1642.

ДАГДА

346

ников в ватиканских лоджиях, фрески
Джулио Романо в Палаццо дель Те в
Маитуе и др.) .
В художественной литературе сю
жету поединка Д. с Голиафом посвя
щён ряд драматических nроизведени~
уже в 16 в. ; в числе произведении
20 в. на этот сюжет - драма А. Пауля

• д.

Голиаф • .

лярностью

Ещё

большей

пользовалась

попу

драматур

гии начиная с 16 в. (Г. Сакс) история
любви Д . к Вирсавии (в 19 в. - про
изведения А . Мейснера, Э. фон Гарт
мана и др., в 20 в. Л . Фейхтванге
ра, А. Гейгера, М. Бетхера и др.).
Драматические
Саула

столкновения

послужили

сюжетом

Д.

трагедии

Вольтера и Альфьери, драмы Ф. Рюк
керта и др . произведений. Всю исто
рию Д . nытались освоить в 17 в. Л. Ма
зюр (в его трилогии Д. наделён чер
тами молодого протестанта -гугенота),
И. ван дер Вондел ( •Царь д. •
А.
Коули, в 18 в. Г. Лемс (его трёх
частный роман первый опыт обра
щения к истории Д. в прозе), позд
нее - Ш . Коген, И. Нейман, Р. Ве
ер-Гофман, Г. Шмитт.
Переложеине
псалмов Д. сделано многими поэта
ми, в т. ч. русскими (Симеон Полоц
кий, 17 в., •Псалтырь рифмованная•

которого

в.

была

Титовым;

nоложена

М.

на

В.

музыку

Ломоносов,

Г.
Р.
Державин,
Ф.
Н.
Глинка,
Н. М. Языков, А . С. Хомяков); в виде
вставок

даны

п.салмы

сионистской

драме

• Царь

Трагедию

д.•.

в.

экспрес

Р.

Зорге

музыканта-ге

ния, обречl!нного стать царём,
зал в своей драме Х. Х. Янн.

пока

Среди комnозиторов, обращавших
си к истории Д. в 15- 17 вв., - Жоскен
де Пре, Г. Шюц; в числе произведений
18-19 вв.- оперы М. А. Шарпантье

бражался великаном с могучей пали- рейский,
позже
также
филистим
цей, которую иногда везли за ним на лянский) бог. Судя по значению имс
повозке. Нередко наделился властью ни, покровитель земледелия или рыб
над природными явлениями и уро- ной
ловли ;
видимо,
первоначально
жаем; с этим, очевидно, связана его , бог - податель пищи. В Угарите Д.
роль во время празднования Самайна связан с богом бури и плодородия
(см. в ст. Кельтская .мифология), где Бал.у (Алиййану-Балу; ер. Д. в аккад
он выступал совместно с богинями ской мифологии), отцом которого счи
войны и разрушения (Морригу, Бодб) . тался наряду с верховным~ богом Илу
Местопребыванием
Д.
считался сид [согласно Евсевию Кесариискому, од
(холм) Бруиг на Бойне, а супругой на из наложниц Урана (в данном слу
обожествлённая река Войн. Персона- чае
соответствующего,
очевидно,
жем со сходными функциями мог быть Илу) , мать Балу, попала к Д. уж
галльский Суцел.л..
с. ш. будучи беременной от Урана]. По фи
никийской теогонии Санхонйатона
ДАГОМЕИСКАЯ
МИФОЛОГИЯ,
Филона,
Д. - сын
Урана - неба
комплекс мифологических представле
(соответствующего,
по-видимому, Ба
ний дагомейцев (южные и централь
ал.ша.ме.му)
и
Геи земли,
бра т
ные
районы
современного
Бенина),
Эла (Илу). У филистимлян в конщ
ядро которых составили племена фон.
2 - начале 1-го тыс. до н. э. Д. - вер
Д. м. типалогически близка йоруба
ховное божество, бог войны; вероятно,
.мифологии ,
что,
возможно,
отчасти
это представление заимствовано от до
обусловливается
взаимовлиянием
и
филистямского (ханаанейского) нас
непосредственными
заимствованиями;
ления палестинского побережья. В го
так, например, согласно преданию фон
роде Бет-Шеан (Северная Палестина)
о царе Дагомеи Тегбезу (18 в.), культ
Д. связан с Acraproй.
и. Ш
Фа и связанная с ним система гада
Д.
почитался также в аккадскоА
ния пришли к фон из священного го
мифологии
как
бог
невавилонекого
рода йоруба Ифе.
Главой развитого политеистического
пантеона
в
мифах
фон
выстуnает

Маву-Лиза - •небесное•

божество

с недостаточно отчётливо выраженны
ми качествами (deus otiosus); более
чётко

вырисовывается

нальная

роль:

ирародитель
риантам

он

его

вождь

(согласно

мифа

функцио
пантеона

другим

сотворении

ва

мира,

за

каждым

из

определённая,

А. Брукнер, М. Регер, И. Ф. Стравин
ский ( •Симфония псалмов• ), А . Шён
берг и другие композиторы.

дАГДА (ирл.
рый

бог• ),

Dagda, .хороший, доб
кельтской

(ирландской)
мифологии один из богов Пл.е.мён боги
ни Дану . Известен также под именем
•Эохаид отец
всех•
(ирл.
Eochaid
Allathair). Образ Д. вобрал наиболее
тиnичные

всемогущем

мира,

представления

божестве

хозяине

котла

кельтов

nотустороннего

изобилия.

Изо-

Д. назван отцом Адада. Иногда отож
дествлялся с Энл.ил.е.м.

ДАДЖЖАЛ

в. А .

(al-Dadjdjiil),

которых

закреплена

оnисывается

конкретная

ях о грядущих бедствиях

В 19-20 вв. музыку на тексты псал
мов
создавали
Ф.
Мендельсон-Бар
тольди, Ф. Шуберт, И . Брамс, Ф. Лист,

населе

га
Д. богиня
Шала
(возможно,
хурритская), она же супруга бога
бури Адада. В одном Старовавилон
ском тексте из Северной Месопотамюt

всегда

из nроизведений 20 в. - симфониче
ская nоэма И. Вагепара •Саул и д. •,
оратория А. Омеггера •д-•, симфония
М. Авидома •д-•, оперы Л. Кортезе
•д., царь-пастух• и Д. Мийо •д.• .

покровитель

му ·

су льманской
мифологии
искуситель
ирародителем являются Айдо-Хведо, людей,
который
должен
появиться
Нана-Бул.уку). Главенство Маву-Лиза перед концом света. Типалогически и
в
значительной
мере
номинально: функционально
соответствует
aнru
он
передал
управление
природой, христу
в
христианской
мифологии .
людьми произошедшим от него богам, В Коране Д. не упоминается, но часто

•д. и Ионафан•, А. Кальдара (•Ка область
деятельности
(ер. . Ол.орун,
ющийся д.•
Н. Порпоры ( •д. и Вир И.мана, Каrонда, Ва.мара). Эти, сто
савия• ), И. Рейтера, П. А. Гульель ящие на второй стуnени иерархии,
ми ( •Триумф д.•
оратории К. А. Ба боги
возглавляют
соответствующие
дна, Моцарта, Н. Цингарелли, кантата пантеоны
богов земли
(Да Зоджи),
ж. Бизе •д-•. Наиболее значительные

происхождения,

ния долины среднего Евфрата . Супру

грома

(Хевиозо),

моря

им подчинены их дети
жества,

(Аzбе)

др. ;

младшие бо

имеющие

чётко очерченные
обязанности и положение, фактически
осуществляющие
теон,

власть

возглавляемый

(напр.,

Хевиозо,

пан

состав

ляют его сыновья : Аден, Аколомбе,
Аджаката, Гбвезу и др., см. Хевиозо).
Каждый
пантеон
имел у фон своё
жречество и своих посвящённых.
Лиr . :

С о r n е v i n
1962; е г о ж е ,

R., Histoire du Dahomey,
Р.,
Le Dahomey, Р. , 1965;
F о r Ь е s F. F., Dahome y and the Dahomans, v.
1- 2, L., 1966; Н а z о u m е Р., Le pacte de sang au
Dahomey, Р ., 1937; Herskovlts М . J.,
Dahomey, An ancient West African kingdom, v. 2,
N. У . , 1938; Herskovits М . J . and F . S.,
Dahomean narrative, Evanston, 1958.
Е. С . К о тАяр.

ДАГОН (финик.), Д а г а н (угаритск.,
аккадск.) (dgn; d agon, •колос• или
уменьшительное от даг, diig, •рыба• ),
заладносемитский
(ханаанейско-амо-

средневековых

сказани ·

( •малахим• ),

Связанный

с Ибл.исо.м Д. пребывает
на острове в Индийском океане. Он
прикован к скале и охраняется джин

нами. Проплывающие мимо мореходы
слыша т

доносящиеся

музыки

жителей

могут

острова,

зывающихся

острова

покупать

никогда

людям,

но

звуки

пряности

не

пока

оставляющих

товары на берегу.

Перед

концом

света,

когда

Над·

жудж и Маджудж прорвут сдержива
ющую их стену, Д. также освободите~~
от оков, появится во главе войска,
восседая

на

огромном

осле,

повсюду

на земле, кроме Мекки и Медины, ус·
таиовит

своё

царствование,

которое

продлится 40 дней (или 40 лет). Иса
и Махди сведут на нет царство Д.,
а затем Махди (в некоторых вариан ·
тах Иса) убьёт его в Сирии и Пале ·
стине.

Иногда с Д. отождествляли некото·
рых персонажей мусульманского пре

- современника Мухаммада ме·
динца Ибн Саййда, легендарного древ ·
неаравийского
прорицателя
Шикку .

дания

w1
ll a lp e rin D., The Ibn Sayyiid tradi· ся девять раз с
1111 l ltn legend of al-Dajjiil, •Journal of the расом, Ману и
ol• '~' ()rlental Society., 1976, v. 96, М 2.

м. п.

ц,
!Я
д

'У
Д•

о,

1 J IIICPА (др.-инд. Dadhikrii, ве' ,,, IЩ • разбрызгивающий
кислое
"'''"• ), в ведийской мифологии конь

t·••

'l' расадасъю,

'" ''"'

ill
а

IT
~
р

'''

о,

а)
11

знаменитый

llloll
быстр (и люди, и Пуру
•111111/IЮТ его за это качество), по

''" 11

11 тру

nтице

(в

частности,

•1• 11 '1' дьно бросающемуел орлу).
· I'IH'Ii де• (IV 38, 5) он nрямо нa
IHIII 'I'NI орлом. В другом месте
11 ш 111 /\ Ы• (IV 40, 5) о Д. говорится

oil

ханса

tiii!I HIЩ м

1'()

(видимо,

среди

род

света,

о,

ro
Н•

111
К•

.4 ,
/•
IЬ

:я
и
и

лебедя),

как

•1·11\УХС, жрец- у алтаря,
у

Васу

гость- в

~· 111м . Он наблюдает за nле~.~оiенными
111\IIIMИ . Митра и Варуна nодарили

),
~т

'"
н

,Ы
~и
у
в

д·
в

:я
а,

!У
С·

:>0
:а

Н•

е·

ll ypy (родоначальник Пауравов)
1111л 11 его людям как знак . благосло

'' IШ 11

мертных (им он приносит еду

oiiJi tЩe).

lljiiHJ ывaeтcя,

Дадхикраван

е·
В·
у.

когда

восхваляется

на

заре

возжи

ной

бабы

священия;

nроходили
по

347

шаманские

nреданию,

nо

существовала

указывает

шаманка (удган)- толковательни
ца воли Д. Д. Согласно nоверьям, его
дети обитают в соседней nещере (во
шедший туда теряет рассудок). Д. Д.

Ашвина.м. место, где находится мёд
Тваштара. Ашвины в благодарность
Д. заменяют его голову лошадиной;
когда Индра nоражает её, Ашвины

он иногда называется •чёрным тенгри•
(т. е. божеством именно шаманского
nантеона),
а
также
•милостивцем•,

14).
но

заnрещает

другим.

Тем

ему

не

nередавать

менее

восстанавливают

Д.

его

их

прежнюю

( • Ригведа •,
• Ша таnа тха ·
брахмана• ). Индра nоражает 99 Вритр

костями Д. (в •Махабхарате• ваджра
Индры сделана из скелета Д.). Индра
отдаёт загоны для коров Д., который,

nосвящён ряд шаманских гимнов, где

•милым•
(хайрхан - табуярованное
обозначение священных гор). Изобра
жается

как

nолным

стрел;

ниям,

наездник
по

выглядит

колчаном,

другим

седым

представле

стариком

ог

nосредством

ромной
бедой
бородой
(внешность,
характерная для духов-хозяев - эдзе

Сомы (IX 108, 4). Д. знает тайное
место Сомы. Поско~ысу Д. выстуnает
как оружие Индры,
высказывалось
мнение, что nервоначалъно Д. олицет
ворял молнию (ер. значение имени

нов, ер. с Цаzан Эбуzен, а также с
белобородыми
старцами - убугут
у
аларских
бурят),
верхом
на
серо
белом жеребце. Согласно одним сюже
там,
раньше
Д.
Д.
был
злым

Д. и влияние, по народным nредстав
лениям, грозы на свёртывание моло·

эдзеном земным
духом
(гадзрын
сабдак),
изгнанным
неким
святым
и окаменевшим у хребта Танну-Ула, а

видимо,

ка).

открывает

загоны

•Махабхарате•

nуранах

вместо Д. выстуnает Дадхича

(Dadhl·

по

другому

Д. едва ли может быть отделён
от коня Дадхикра. Ср. культ коня у
древних nруссов и обычай nить кумыс

д.

Д.

ca).

Д.

образовано

сочетанием

глагола

•дать• и слова •бог•: в таком случае
Д. воnлощает nервый член мифологи
ческого

недоля

nротивоnоставления

(см.

ст.

л.огия). В •Слове
Дажъбожъи внуки

телем

IЩII II .IX зооморфных божеств (ер. Аш11111111, также конской nрироды). Имен11•1 l't'ИM обстоятельством объясняются
11111110 его сходства с Ушас. В част

ДА ЗОДЖИ, Дада

доля

Славянская

' ~~ н • t А гни. Его nризывают и вместе
1 11/IIC, реже с Ашвина.м.и и Суръей,
11111\1 случаев и с другими божества
" • 110 к Д. обращаются к nервому.
1. 1•• о нования относить Д. к числу co-

.м.ифо

nолку Игореве•
русские, nокрови

родоначальником

которых

считался Д. Восточнославянскому Д.
соответствовал, видимо, Дабоz у юж
ных славян и Dacbog у заnадных сла
в. и., в . т .

вян.

(халхаскому)

первый

шаман

nреданию,

(бб),

иревзо

шедший самого далай-ламу в искусст
ве

отнима тъ

смерти

её

жертвы

nосланный им в Монголию. По дороге
он изготовил первый бубен, разделив
надвое

барабан

nовесив

nоловинку

на воздух, чтобы укрыться от солнца.
По
одной
версии,
nохитил
женf
Чингисхана, по другой - дочь Чин
гисхана

во

время

её

свадьбы

Хен

тей-ханом (мотив, характерный также
для
мифов
о
Цол..м.оне - божестве
nланеты Венера). Настигнутый nого·
ней, Д. Д. превратился в каменный
столб

(сnасшись

сабельного
ревна,

таким

удара);

сnрятавшаяся

горы;

она

также

образом

окаменела
в

стала

от
ца

расселину
nочитаемым

местным духом. Когда Чингисхан уже
отчаялся в nоnытках обезглавить или

nовесить каменного шамана, тот обе
щал вnредь быть его помощником.

Д. Д. отождествляется с Арахи (инд.
Раху),

который

окаменел,

сnасаясь

от брошенного вдогонку очира (ору
жие Очирвани) . В других вариантах

36джи, в да Д. Д. -

соnерник

Арахи;

они

состя

гомейской мифологии глава nантеона
богов земли. Согласно мифам, Д. 3. и
его
жена
Нъохве
Анану,- nервые
близнецы, рождённые Маву-Лиза. Ма
ву отдаёт им все богатства и, nове

залисъ, отрубая друг у друга нижнюю

шаманских божеств, nатрон шаманских

чана-татхагата,
см.
Вайрочана),
один из nоnулярнейших будд в яnон
ской буддийской мифологии .
Культ
Д .-н. nроникает в Яnонию в 8 в. Вна

часть

тела

(шаманский

nоединок),

Д. Д. добился успеха, а когда доджен

'''"' 1'11, мотив •разбрызгивания кислого
был в свою очередь Арахи нанести
1111111(1\0, скрытый в самом имени Д.,
удар, П. Д. окаменел.
.
"'' т, как думают некоторые иссле - лев им населить землю, поручает уnЛит ..~ R i n t с h е n в.9 А propos du chamanlsme
mongol. Le culte de l'ongon Dayan dege reki c hez
1111111'1' ди, намекать на nоявление росы равление ею.
Е. к.
les Mongols Khotougaites du Kossogol, •Studia
11 •111 1111ея на рассвете nеред восходом ДАИН
ДЕРХЕ
(Dayan
degereki), Orientalia•, 1955, v. 18, fasc . 4. С. Ю. Не к людов.
нllllll\11 [ер. РВ IV 38, 6 - 7: nревращеХам Ббгдо Даин Дерхе, в мифах мон ДАВНИТИ-НЕРАИ (букв. tтатхагата
11111 [1,. в гирлянду (венок) и разбра - гольских народов одно из основных великого солнца •; санскр. Махавайро
111 11/tttис,

сметание

llоt ·11мненна
о

сам

11 , (11<' эти сравнения обычно отно11 11 t< разным формам Агни). Д. (ер. npyc. dadan, •~.~оюлоко•: др.-инд.
jttlll, 11 беждающий дасью; он сража dadhi-).
в. т.
'' 11 1 тьiсячами, враги в страхе nеред
дАжьвог,
д
а
ж
д
ъ
б
о
г,
в
восточ
оtм 1 1 1\К nеред раскатами грома. Он
1"1 llt.roaeт в схватках добычу, и nле- нославянской мифологии бог, связы
• 1111 IIO время сnоров и ссор nризывают ваемый с солнцем; в древнерусских
111 1\мосте с тем он nриготовляет nуть источниках обычно уnоминается вме
, HI\IIM, снабжая их сладкой речью. сте со Стрибого.м., возможно, продол
1 tt р~шадлежит всем nлеменам, он жающим индоевроnейский образ бога
11 ·111'111 оает их (nять nлемён) силой, ясного неба. Идол Д. стоял на холме
1· ('урья nреодолевает воды своим в Киеве. Предnолагается, что имя

и.

Атхарваном, Анги
другими
жрецами;
он
возжигает
Агни
(VI 16,
Индра
обучает
Д.
знаниям,

ня вообще. В •Ригведе• ему голову

1,, 1111 1111 110 4 гимна (IV 38-40; VII
1 ~ 1 1111 порадически уnоминается и в
1• 111 х м стах. Наконец, иногда высту1111 ширеиная форма имени 1 " " раван
(Dadhikrivan).
Д. 1 .1н 1\IIII()CHЫЙ боевой конь, о·н исклю

о
о

самый

1 . 11 мифических коней (обычно
111111 llllloiX собственного имени). В
11 1\1 XIIIITyкe• (1, 14) имя Д. - си-

{

ДАННИТИ-НЕРАИ

o\ 1 · J~l51.515

1• 11

связь

110 шадиную

111 1111
1 "
ol tlltl·,

nыли

Д.

голову

бровей].

Дадхьянче.м.
nоследнего

rсислого молока в самом имени).

ЬЙНЧ

(др.-инд.

В. Н. Топоров .

Dadhyaiic, от

•кислое молоко•), в ведийской

нфодогии

1r ltiPOaнa.

мудрец-отшельник,

•Ригведе•

сын

уnоминает-

инициаций;

горный дух или могучий

шаман, nосле смерти ставший камеи·
ной бабой (которая стоит около озера
Хубсугу л на севере Монголии), вnо
следствии адаnтированный ламаизмом

( •обращённый
пространения

буддизм• ).

ламаизма

До

возле

рас

камеи-

чале

Д. - н.

вителъ

был осмыслен

государства.

как

храме

nокро
Тодай

(строительство закончено в 7 49),
где в 752 была освящена !б-метровая
дзи

ДАНТЪИ

348

Жили на горе Ида во Фригни (Малая
Азия) (вариант: на горе Ида на остро
ве Крит после того, как ту да был пере
несён культ Реи-Кибелы). Д. припи
сывалось открытие обработки железа.
Фригийские Д.:
Кельмис (от слова
•плавить• ),
Дамнаменей
(от
слова
•укрощать•) и Акмон (от слова •на
ковальня•; Strab. Х 3, 473); критских
Д. было пять (варианты: 10, 52 и
100). Д. отождествлялись с куретами,
корибаптами и тельхипами. Им при
писывали также учреждение
пийских игр в Элиде (Paus.

Олим

V 7, 6

след .).

ДАКША

Dakf?a,
собств.
• ловкий •, • способный • ), в ведийской

Дайн.иrи - пi!'рай. Статуя в храме Тодайдзи.

бронзовая

статуя

различные

Д.-н.,

проводились

государственные

церемо

нии. Синтоистским божеством-покро
вителем Д.-н. был Хатиман. В период
развитого

средневековья

временным

воплощением
(аватарой) Д. -н.
стала
считаться сиитоистекая богиня солнца
Аматэрасу.
А. н. м.

ДАИТЬИ (др.-инд.

daityiii).), в древ

неиндийской мифологии класс демо
нов - асуров, дети Дити и Кашьяпы.
Д. гиганты. Они с переменным ус
пехом борются с богами, сыновьями
Адитьи. Тесно связаны с дапавами,
иногда

враги

от

них

Среди

наиболее известны Ваджранга,
Хираньякша, Хираньякашипу.

ДАКИНИ
слова

(санскр.

неясно,

не отличимыми. Д.

жертвоприношения.

них

Майя,
в. т.

значение

diikini;

предполагают,

что

оно

происходит от корня di, •летать• ),
в индуистской мифологии жестокие и
свирепые

ского

демонические

пола,

существа

составляющие

жен

свиту

бо

гини Кали.

В буддийской мифологии ваджраяны
праджпя,
изображаемая
в
угрожа
ющем виде. Одни из них (Ваджрава
рахи,
Найратмя
и
др.)
считают
ся партнёршами идамов, другие са
ми

выступают

роли

оказывают

помощь

дизма,

могут

они

идамов.

сторонникам

даже

Д.
буд

посвящать

че

ловека в глубочайшие тайны дхармы
(см., напр., Падмасамбхава), но в то
же

время они

тив

всего,

яростно

что

существования

мифологии

[дагини,
в

про

продлением

монгольских

рагини

небесные
пантеон

сапсары.

распространением

ma)] ны

выступают

связано

как один

Д.

kha-gro-

(тибетск.

девы,

народов

ламаизма
были

включе

из классов ми

фологических
персонажей.
В
широ
ком смысле Д. называют всякое жен
ское божество или дух. В шаманской
мифологии примыкают к разряду бур
хапов (Иногда входят в него) и отно
сятся к классу докшитов.
п. г

л. м

.. с.

н.

дАктили

(t.ii Xl:uЛot),

греческой

мифологии ·

демонические

существа;

считались

спутниками

м. в.

(др.-инд.

Реи- Кибелы.

и индуистской
мифологии
божество
класса адитьев. Как имя бога встреча
ется в •Ригведе• менее десятка раз;
это

слово

используется

как

эпитет

Агпи и Сомы. Самой примечательной
чертой Д . является то, что он рождён
от Адити и он же родил Адити (РВ Х
72, 4 - 5; ер. сходный парадокс в РВ
Х 5, 7; не-сущее и сущее в лоне
Адити при рождении Д., особенно в
РВ III 27, 9; Агни и Д.). В •Шата
патха-брахмане• (II 4, 4, 2) Д. отож
дествляется с творцом Праджапати,
а в •Ригведе• (VI 50, 2; VIII 63, 10)
его

называют

зан

ряд

отцом

богов.

и сюжетов, в которых
его

Д.

мифологических

участие

свя

мотивов

подqёркивается

творении

его

роль

отца. Сам он считается седьмым сы
ном Брахмы (или Праджапати), ро
дившимся из большого пальца правой

ноги

творца;

шаяся

из

женой

пальца

Д.

стала

левой

Вирини;

отождествляемая

называемая

иногда

родив-

ноги

У Д.

и, следовательно, самого Д. (ер. Шат.

бр. Xl, Мбх. XII). Один
из наиболее
известных мифов излагает историю
жертвоприношения Д. (ер. Мбх., Айт.
бр. III и др.): во искупление греха
владыка созданий Д. на вершине горы
Химават устраивает первое жертво
приношение,

созвав всех

(Шивы);

пронзает

вращается

ша - •голова
нападает
им

на

увечья,

голову

кроме

Рудра

Д.;

стрелой,

созвездие

она

Д.

её

Рудра
наносит

он

нигде

сносит

не

козлиную

МОТИВ В

пре

Мригашпр

частности,

найти

СХОДНЫЙ

антилопы• ;
сыновей Адити,

приставляют

(ер.

богов,

разгневанный,

жертву

СВЯЗИ

могут
голову

Прад

жапати, который, приняв облик козла,
вступает

преступную

ко с Рохини. Несмотря на неоднокр111
ные призывы Д. прекратить греховныМ
образ жизни, Сома не внимал им
Тогда Д. проклял Сому и тот cтtl ~
чахнуть;

одновременно

связь

со

своей дочерью Рохини). В •Махаб
харате• (XII) и в некоторых других

стали

чахнут~

растения и животные. Встревоженны~,
боги упросили Д. смилостивиться 111111

Сомой. В •Хариванше• отмечен мот1t м
превращения Вишну в Д. и сотворешtм
им разных существ. При всей 001
спорности связи ведийского Д. с Пlt
елеведийским последний противосто1"
первому по той лёгкости, с котороа
он

входит

ные

разные

направления

сюжеты

индуизма

ро11

(шю1n

изм,

вишнуизм). В связи с мотивом
жертвоприношения Д. ер. Дакшитt ,

как

мзда

за

совершение

жертвопри1111

шения и как её персонификация в вид
богини.
Лит. : Н е е s t е r m а n J . С . , Reflections IHI
the Significance of the diik~;Jiu,ii , •lndo-lranlo
Journal•, 1959, v. 3, р. 241-58; В h а t t а с h 1
r j i 8 ., The Indian Theogony, Camb., 1970.
В. Н .

TonOJ)<II

ДАКШИНА (др.-инд. dakf?iцa, собстм
оправый•,
•южный•,
также
•сnн
собный•,
•умный•,
•искренний•
и
т. п.), в древнеиндийской мифологии
сакрализованный
дар,
подносимый
жрецу-брахману,

иногда - супруt·м

персонифицированного

жертвоприщt

шения. Д. как дар также нередко ПCJI
сонифицируется и соотносится с Брах
манаспати, Индрой, Сомой, но вмес".
с

тем

известны

Д., как коровы,

т:~~~ сокровища,

Дакши.

его жены было 50 (в некоторых источ
никах 60) дочерей, из них 13 Д.
отдал в жёны Кашьяпе, 27 Соме,
а 10- богу справедливости Дхарме
(иногда Ману).
Старшая
дочь
Д.
Дити стала матерью дайтьев, вторая
дочь
Дану - матерью
дапавов,
а
третья
Адити - матерью
адитьев

Рудры

источниках повествуется о том, как бш
луны Сома взял себе в жёны 27 до•t~
рей Д., но делил любовные утехи то11~

такие

воплощеним

быки, лошади, овцt~ ,

золото и

т.

п.

(ер. •

•Ригведе• - неоднократно). Д. пред
ставляется также и как богиня, несу
щая

дары

ходит

богатства.

Имя

древнему

Д.

вое•

индоевроtt .

обозначению

правого (ер. авест. dtt
dёsinas, слав. desnъ м
далее
до греч. бе6пщ)бs, ла'r.
dexter, др.-ирл. dess и др.). Можно ду
мать, что первоначально слово •д.•

sina-,

литов.
вплоть

обозначало

сакрализованную

приятную

сторону

часть

личие
(часто

пространства

от

благн
(направлени ),

правую

неблагоприятной

от

левоU

табуируемой). Вместе с тем Д

достаточно

рано

овеществлённый

могло

означать

символ

благоприят

ной стороны в виде конкретного дарм
и даже ритуал, связываемый с ним .
Ср.

уже

связь

более

Дург и

поздней

правой

традиции

стороной

предпочтительной.

кан
в.

дАли, в грузинской мифологии бог1t
ня

охоты,

животных.

покровительница

Согласно

диких

преданиям,

ко
торые распространены в горных pan
онах
Грузии
(преимущественно
n
Сванетии),
внешность
Д.
подобнп
внешности Мзетупахави. Д. живёт
неприступных

скалах,

откуда

ют её золотые волосы. Д.

1111

свисu

оборотеш.,

ДАНАИ ФУЖЗНЬ
может являться человеку в виде
t•ttlltl'r o iOгo или
птицы.
Избранному
1 охотнику, разделившему с ней
••t1)(1111>, она помогает в · охоте до тех
I"IJI, 11 0ка он хранит тайну их любви.

материнской стороны верховного божества Аедие. В сказании о Д. Ш.
женщины, следуя древнему обычаю,
согласно которому супруг или супруга
не должны оставаться вдовыми, про-

израильскими племенами небольшой
удел (Иис. Нав. 19, 40-48) и оказавшегося на границе с филистимлянски
ми землями. Из колена Д. происходи
ли и чудесные художники (среди них

II1IIIV 111ИBШИЙ это условие охотник неIIIIVI мо гибнет. Сыном Д. и безымян,.,, .. , охотника считается А.мирапи.

являют инициативу в сватовстве. Но
Д. Ш. противится
матриархальным
обычаям, в защиту которых выступают

Хирам, живший во времена Соломона;
позднее упоминание о колене Д . отсутствует).
Согласно
позднейшей

божества и духи. Сам Аедие является

традиции,

1 ,IIII JIA, Д е л И л а [греч. l'i aЛ( e)н, 1\ltp. d• Шiih, возможно, •ниспада•1111111 110лосы•, •кудри•; другие попыт' 11 111\'I>ЯС нения - от арабского dalla,

для

объявиться

oiiH

111

м. Ч.

, ,,,n щншять • ,
• кокетничать•;
Д. 1•111'11'1 иное теофорное имя, сходное с

~11111\С' Iс им Dalil Ishtar, •слава (кра• ~. llt\Jiиколепие) Иштар• ] 1 в ветхозанl 111111'1 предании возлюбленная Самсо11
1111 долины Сорек; выведав по на111111 111 Ю филистимлян, что неодолимая

1111

••
!

(11

'"
ltl

м
~м

,.
~n

ltl

ifl
х

ltl,

•

:у

)('

111.

ltl
и

1'1'.

l-•
'11

)1
>Т

оА
д

11
IT

J)M
м.

ИИ
ак

ol ·111 'о мсона скрыта в его волосах,
• 111111110 его, велела остричь •семь кос
'"'111111·1 его • , а затем предала в руки
foo1 'llll''i'IIMЛЯH (Суд . 16, 4 - 22). См.
1•1 1• •t '' амсоп.
1 МI 'АЛЬНУНА (шумер., •великая
ЩtУ t '/1
князя• ),
Д а м кИ на
(ак·
, . 1 .)1 11 шумеро-аккадской мифологии
IIJIV I'O бога мудрости и мирового
1"'1111/t Э пки (аккад. Эйя), в вавилонН!- '1 кстах также мать бога Марду ,, II ДС нтифицируемая с богиней-мв , Jllolll IIи нхурсаг. В сокращённой фор-

-н ,,

брак

из

племени

Д.

должен
в. и.

anruxpucr.

сёстрами Хэни и Хэбхи: он вразумляет ДАНАВЫ (др.-инд. diinavas), в ведий
строптивца, ударяя Д. Ш. по голове ской и индуистской мифологии класс
своей сучковатой бамбуковой трубкой. демонов-асур, дети Дану и Кашья
Когда же Д. Ш. в соответствии с обы - пы. д. - гиганты, которые борются
чаями вступает в борьбу за похищен- с богами. Тесно связаны с дайrьями.
ную жену, то Аедие покровительствует Уже •Ригведа• (Х 120, 6) упоминает
ему. В одном из эпизодов Д. Ш. вы-

семерых д. К д. относят

ступает как кульrурпый герой, первоучитель соплеменников. Он водит тысячи людей ловить креветок, валить
деревья в лесу и готовить под посев
поле; поднимается на небо, выпрашивает зёрнышки риса и выращивает
урожай, равный семи горам. В другом
эпизоде Д. Ш. становится богоборцем,

да- Намучи. д . связаны с водой. В
битве с Индрой д. были побеждены
и расс~яны. В эпосе д . выступают
значительно чаще (ер. их участие в
сюжетах с Равапой или с разрушением богами крепости асур Трипуры;
д. находятся при Варуне в его подводном дворце); упоминается их вла-

требуя

от

Аедие

оживить

жён.

Bpurpy, иног

Он дыка Випрачитти. Д. имеют многочис-

отправляется
в
Небесное
селение, ленные
типологические
параллели
чтобы полонить Хкунг ( •солнце-жен- (мотив семи потоков- детей вpeдo

щина•) и взять её себе в жёны, но
д. Ш. находит гибель в топком •черносмольном лесу> . Душа его переселяется в племянника, сына старшей

носной матери). Ср. также отражение
этого мотива в названиях мифологи
зированных рек и во второй части
имени Посейдона; ер. осет. Допбеr

сестры,

rыр.

которого

тоже

нарекают

в. т.

' 111111

во

Вьетнаме

(мон--кхмерская

Баллы,

служанки

Рахили

(единоут-

в Аргос. Здесь Эгиптиады их настигли,

t ft~lllltl ) дух бамбука. Он огромен, буд- робный брат Неффалима); родона- и Данай, покоряясь силе, вынужден
словно ве
чалl,ник-эпоним одного из колен Из- был дать согласие на брак, распреде"1 " 11)о • р уки тви веково- раилевых.
Прн
его
рождении
Ра-

;;,•11:1~1~11'1 ::~ :Z~c;,- ~~~:ГОчтС:о:~~~Р~~д~ хиль воскликнула: •судил мне бог, ~~~;:в~~: ~~ч':~=~и~и:::С':~~ :'~~~~:

'"' ltt f iOЙ обитают тигры. От его шагов
1 11'1' оемля, словно по ней бежит
olll 11 лонов. Он сочетался браком с
"" 1"1'11 нницей богини правосудия Иа
'IIJ IV 1 l'ьреи, от которого родилось семь
tiiiiiii0/.1. Шесть из них Д. Р. уничто1 1111,
u седьмого защитили заросли
мny lcO. Д . Р.
н 1 l'ltЛ рабом
1

вознёсся на небеса
у
верховного
бога

( шумер. ) , в шумеро-аккадскои•
1 •.
" 11
юltiiJIOrии бог здоровья; сын богини11• 111'1'1 11ь ницы
Нининсины, которому
•1111 tttip дала божестве нную силу (.ме)
tlo 1• Vt'l"r вa врачевания. Постоянный
1111 111'1' Д. ( как и Нининсины) - • ве•111• 1111 жрец-заклинатель•, в старо •· IIШIII IICKИЙ период распространено
• 1· ''"' имя • д. -вра ч• . Предположиимеет

черты

ltolltt ,

l'ла вное место
Возможно, Д .

"' 11'11

С' Думу зи.

двуполого

культа
иногда

суще-

город
смеши-

в. А.

в мифологии и фольклоре
t iiiii•I X
индо незийцев у народа эдэ
1111111111 ()ИЙская гру ппа) во Вьетнаме
llll' l lll' tcий

богаты рь

и услышал голос мой, и дал мне сы - бовал, чтобы Д. в брачную ночь закона• -и нарекла ему имя Д. [Быт. лоли спящих мужей. Повиновались
30, 6; ер. этимологическое объяснение все Д., кроме Гипермпесrры. После
имени Д. в предсмертном пророческом

слове Иакова :

• Дан будет судить нa -

род свои, как одно из колен Израиля•;

49 • 16 ;

этого Данай устроил гимнастические
состязания и в награду победителям
отдал своих дочерей (Apollod. 11 1, 4-

наличии древних ханааней- 5). Позднее Д. и их отец были убиты

ских истоков культа, связанного с этим мужем Гипермнестры Липкеем, мстив
именем,
свидетельствует сакральное шим за братьев. В аиде Д. несут веч-

обозначение 'il dn, • бог суда • , в xypн. н. ритеком тексте из Угарита; высказано ное наказание, наполняя водой дыря-

ltl//1 IС.?йrэя.

1 IIJ AH,

1111

его

_ Дауке.
в. А . ветном предании один из двепадцаrи
б
сыповей И
рождённый им от дования своих двоюродных
ратьев
8
1 М РЭЛУНГ, в мифологии народа
ако а,
Эгиптиад, домогавшихся любви Д.,

t 1111

уладить

111 1,11

, ·11•110

1111

чтобы

(д ava-i.SEs), в греческой
"111IIII PIIЫX именах текстов из Фары мужья вдовам погибшего героя.
н. н. мифологии 50 дочерей царя Дапая,
1 1\ 11. до н. э.). В греческих источ- ДАН (евр. dПn, •судья• ), в ветхоза- бежавшие вместе с отцом от пресле-

их

tll

того,

" •J ~омгалы имя встречается уже в Д. Ш. и, согласно обычаю, отдают в ДАНАЙДЫ

'11
(()

349

племянник

вый сосуд (Hyg. Fab. 168).
А Т -Г
что имя Д . сокра· · ·
щение имени dnny' l _ по типу аккад. ДАНАИ (l'i avaoc: ), в греческой мифоshamash idinnani, •бог солнца (Ша - логии сын царя Египта Бела, брат
маш) судил мне • ]. Там же колено Да - близнец Эгипта, отец 50 дочерей
предположение,

ново характеризуется как коварное и (Дапаид). В Аргосе получил царскую
хитрое ( •дан будет змеем на дороге, власть от Гелапора . Впоследствии был
аспидом на пути уязвляющим ногу ко- убит своим зятем Липкеем, который

ня • ; 49, 17). в библейском рассказе

стал царём Аргоса (Paus. 11 11: т Ч:

похищении •сынами дановыми • •исту
кана•

•литого

кумира•

(Суд.

18) ДАНАИ ФУЖЗНЬ (.госпожа велика-я

отразилось создание коленом Д. oco- бабушка• ), в китайской мифологии
бого культа и культового центра, а в богиня, помогающая родам. По тра

легенде о богатыре Самсопе (отнесённом к колену Д.) - борьба с фили
стимлянами израильских племён, в
частности колена Д., полу чившего при
закреплении

земель

за

отдельными

диции считается, что её фамилия Чэнъ
и она родилась в 7 66 близ Фучжоу
(провинция Фуцзянь). Своим рожде
нием

она

была

преврати вшей

обязана

один из

Гуан.ь- ипь,

своих

пальцев

Даная . Картина
Тициана . 1550- е zz.
Ленинzрао,
Эржитаж.

Дан.ая. Карти.н.а

Рембраноrа .

1686

Лен.ин.zрад ,
Эр.ки.rаж .

ДАНИИЛ
IЮТОрый вошёл в утробу матери

11 11 оnлодотворил её. Поэтому
tt•l l v назвали Цзинь-гу ( •девочка,
1111 1·t ннn я
богиней• ).
За
nомощь

книжной
широко

миниатюре, а

расnространился

нач.
в

в.

живоnиси,

особенно в эnоху барокко (Л. Лотто,
Корреджо, Ф. Приматиччо, Тициан,
н• l lll 't' l)ицe,
родившей
наследника, Я . Тинторетто, П. Веронезе, А. Блу1\11 11'• nрисвоил Цзинь-гу титулы март, Я. Иордане, Н. Пуссен, Ремб., 111111CII великая бабушка•, •nокро- рандт, А. Куаnель, Дж. Б. Тьеnоло и
"" •lt• llнцn царства• и •чудесная др.).
' ltiiii'I'OJlЬ ницa человечества•. Она ДАНИЙЛ (евр . Daniyye'l, Dani'el,

1щ

11111tОнизирована nод именем Цуй11111111Ян ( •матушка, ускоряющая
111•!: ё изображения с ребёнком
111) 1111 левой руке и веткой корич''' 11• 11 ва (гуй, •корица > ) . в nравой
' 111 рн ·овались на лубках, nричём

давало

земле.

Д.

толкует

царю и этот сон: дерево- сам царь,
который
будет отлучён
от
лiQдей,
станет жить с зверями, nитаться травой, как вол, доколе не nознает, что
•всевышний владычествует над царст
вом человеческим и даёт его, кому хо
чет•; nророчество сбывается (4, 1 - 25;

Здесь налицо мотивы вещего,
неотвратимого сна
и
иревращения
царя в дикого зверя в наказание (за
гордыню), широко расnрос1•ранённые
в народной словесности. Исследова
тели склонны видеть в этом рассказе

губной числе иудейских отроков знатного процветок исхождения, здоровых, •красивых вив целом дом и nонятливых для всякой науки•,

также отражение исторического факта
отлучения царя Набонида (сына Наву
ходоносора) по болезни; это nодкреn-

11111111 1\Сржал в nравой руке
11•lll'llllt (шэн), а в левой что

всевышнего, но так, что его главный
корень останется

• судья бог•, •бог мой судья•), легендарный еврейский ираведник и пророк-мудрец, nриключепил и видения
которого оnисаны в библейской книге,
канонически носящей его имя (•Книга
nророка Даниила • ). Он называется в

•11

( лянь),

351

111111 '' II IIИe, звучавшее одновременно
1•11 1• о монимичное благопожелание
"Щllt рмвно рождать знатных сыно11
11 буддийских храмах статую
1 11111111 няннян помещали обычно
•IIlM 1' Гуа нь-инь и Яньгуан, а также
1'" llltltt ния её помощниц - Пэйтай
111111 11 ( • м а тушка, содействующая
IЦ 11110>) и Инмэн няннян ( • матушЩI Н носящая детей • ).

и'

5, 21).

доставленных в Вавилон по nовелению

ляется и кумранским текстом.

царя Навуходоносора после занятия
им Иерусалима и оставленных nри
дворе;
сообразно
с
вавилонским
обычаем, ему дано новое имя _ Валтасар (Дан. 1, 1 - 7). Чтобы не на рушать иудейские предnисания питани я, д. вместе с другими евр. отроками
(Ананией, Мисаилом и Азарией) воздерживается от царских яств, ест

В эпизоде трёх отроков · в печи
(Дан. 3) сам Д. не участвует, но рассказ варьируется в главе 6, где он снова герой приключения. Д. возвышен
царём Дарием . Завистливые сатраnы
исnрашивают царский указ, повелевающий всякого, кто б у дет просить
о чём-нибудь какого-либо бога или че
лове ка, кроме царя, бросить в ров со

W е r n е r Е. т. С., А dictionary of только овощи и пьёт только воду, тем львами,
и Д., продолжавший, не·
llly\hology, Shanghal, 1932, р . 474- 75,
1
·
в. Р. не менее чудесным образом лица их смотря на указ, молиться своему бо11 Sl ( аvач). в греческой мифо- оказываются красивее, а тела полнее. гу, брошен в этот ров. Опечаленный

• 1••

11•1 1111 1\О'IЬ аргосекого царя Акрисия Яхве дарует четырём отрокам знание Дарий, nодойдя на следующее утро
llt llttnnы (Hyg. Fab. 63). Узнав от и •разумение всякой книги и мудро- ко рву, взывает жалобным голосом:
1' 1• v1111, что ему суждена смерть от сти•, а Д. ещё и разумение • всяких •бог твой, которому ты неизменно
11 щt у ка, Акрисий заключил дочь в видений и снов• (1, 8-19). Т. о., муд- служишь, мог ли сnасти тебя от
!'I•IIIIM HЫЙ медный терем и стерёг её. рость Д. трактуется как божья награ- львов?• и неожиданно nолучает ответ:

111111110 Зеве nроник в терем золотым
,, r 11 м, и Д. родила сына Персея.
ll•t 11 11111tа зу отца Д. с сыном в зако "'1' н о/ОМ ящике были брошены в море.
llltltl nрибило к острову Сериф, где
",1, 111' вытащил его и спас д. и
1 . 111 11. Царь
острова
Полиде кт,
1' 1 ) (иктиса, влюбившись в д., ре"""' у лать возмужавшего Персея за
, , •111111111 горгоны, чтобы от него не
111 •111 nомех. По возвращении на
, 1111111 с головой горгоны Персей на "'' 11 моrь вместе с Диктисом у алтаря
1•111111, I'де она искала убежища от
''1'' 1Jll 1\О Ваний Полидекта . Показав

1111'1111\1

кту

111\ 'о'II JI

голову

горгоны,

Навуходоносор созывает своих муд- д.

Этот

текст - одно

из

ранних

рецов, чтобы те сказали, что ему сии - свидетельств излюбленного
вnоследлось, и растолковали значение сна. ствии житийного мотива о nредании
Мудрецы не могут ответить и обречены

nраведника

на

льву

смертную

казнь.

Но

д.

(который

тоже причислен к мудрецам) Яхве по-

на

съедение

ласковом

свирепому

отношении

зверя

невинному человеку .

могает открыть сновидение: царь виВ эnизоде валтасарона nира (см.
дел огромного страшного истукана Валтасар) Д . единственный из всех
с головой из золота, грудью и руками

мудрецов

из серебра, чревом и бёдрами из меди,

инственную надnись, nоявившуюся на

nрочитывает

толкует

та

голенями из железа, ногами из железа стене (Дан. 5).
и

глины;

мень

оторвавшийся

ударил

от

истукана,

горы

ра збил

кае го

К каноническим текстам о приключениях

Д.

(носящим

фольклорно-ска -

Дикти с стал
Д.
с сыном

ноги, nосле чего раздробилось и было
унесено ветром и всё остальное (от-

зочный характер) примыкает ряд anoкрифических
добавлений
к
•Книге

llljllllшлиcь
повидать
Акрисия,
но
11 11 8 саясь исnолнения nредсказажал из Аргоса (вnоследствии

сюда выражение •колосс на глиняных
нога х• ). Д. толкует сон как nророчество о nяти грядущих мировых дер-

д.•, содержащихся в греческих пере
водах Библии. Д. разоблачает обман
вавилонских
идолоnоклонников -

жавах, nоследняя из которых не раз-

жрецов бога Бела, похищавших жерт

рушится

вы,

·•lllllllt'r

его в камень.
лем острова, а

Персей

да за набожность. Оба эти качества • бог мой послал ангела своего и за
служат
предпосылкой
дальнейшим градил nасть львам•. Обрадованный
эnизодам легендарной биографии.
Дарий велит освободить невредимого

""•

случайно

убил

Акрисия

во

" • r..11 гимнастических
состязаний)
1 jlllllod. II 4, 1 - 4). По другой вер1111 1 ll олидект женился на Д. и вое1111 1·1111\Jl Пе рсея. Д. вместе с сы ном
' j i ii )'JIIlCЬ в Аргос nосле то го, как
•1 11 1 111 мя игр в честь nогибшего Поли'' 1• 111 Персей диском случайно убил
I•I'III' ИЯ (Hyg. Fab. 63).
А . т.-г.
11 рnз Д. нашёл воnлощение в ан•II'IIIIIM изобразительном . искусстве
I11I1111111DСдения

вазоnиси,

nомnейскис

l1111 1'1111 и др . ) . В евроnейском искус"" ранее всего исnользовался в

дящей

вовеки

( ер.

мотив

нисхо-

nоследовательности

лических царств•

у Гесиода,

•метал-

8- 7

вв.

которые

медному
вокруг

nриносились

дракону:

идола,

идолу -

рассыnает

утром

видны

пеnел
следы

до н. э . ). Потрясённый царь преклоняется nеред Д . , nризнаёт его бога
•богом богов• и ставит Д. •над всею

ног
жрецов,
уносивших
жертвен
ных
животных через тайный
ход .
Царь велит казнить жрецов и разре

областью вавилонскою и главным начальником над всеми мудрецами вави-

шает Д. разрушить храм Бела. Pacсказ варьируется: вавилоняне nокло -

лонскими•

Эта
в

(2, 48).

житийная

расска зе

няются живому дракону как бeccмepт

легенда

другом

варьируется

царском

дении : среди земли дерево до
которое
будет
срублено
по

снови-

неба,
воле

ному богу. Д. да ёт идолу леnёшку из
жира,

смолы

волос,

nосле

чего

дракон
nоды хает.
Царь
выдаёт
Д.
возмущённой
толnе,
его
бросают

ДАНИИЛ

352

в ров с семью львами, которые, однако
(как и в Дан. 6), щадят праведника.
Чтобы Д. не умер с голода, пророк

дение и толкование, nриуроченное все

Хаваккук (Аввакум) с помощью анге-

лонскому,

ла доставляет из Иудеи пищу к льви-

и греческому, символизированным гер-

ному рву.
Повествование о Сусанне даёт образ

бовыми зверями);
- рассказ о козле

Д.

глазами,

овна

как

•nраведного

судьи•.

Сусанна,

земли•

(раннее

мирно-историческим царствам
персидскому,

поразившем

красивая и набожная жена Иойакина,

видения

Д.

ложно обвинена

с двумя

рогами

старейшинами, домо-

апокалиптическое

поясняет

вави

мидийскому

рогом

между

(значение

Гаврии.л:

цари

ви

овен

мидийский и

гавшимися её любви, в измене мужу.
Появляется мудрый юноша Д., который уличает старейшин в лжесви·
детельстве, за клевету их казнят.
Другую часть •Книги д.•, отличную

персидский,
козёл - царь
Греции);
- прозрение Д. значения пророче
ства Иеремии (Иерем. 25, 11; 29, 10)
о падении Иерусалима (nервого нерусалимского
храма,
исторически -

от

в нач.

•nриключений•,

апокалиптические

7 -12),

также

составляют
•видения•

насыщенные

его

зверей

вырванными

лев

крыльями

• семьдесят

че тырьмя

голо -

седьмин

nредстоящем

определены

народа твоего ... • (Дан.

сердцем

человеческим,
зверь,
похожий
на
медведя, подобие барса с четырьмя
птичьими

чём разумению слов Иеремии Д. снова
учит прилетевший
•муж Гавриил•:

(крылатый

крыльями

э.)

фанта-

видение вышедших из моря четы -

больших

в. до н.

затем 70-летнем изгнании евреев, при-

стическими образами:
рёх

(Дан.

откровение,

для

9, 24);

полученное

Д.

от

• блестящего мужа•, который явился
ему, чтобы возвестить, что будет с его
народом

• последние

времена

•:

вами, зверь с железными зубами и
десятью
рогами- этот
зверь
убит,

столкновение Персии с "Грецией, борь
ба между •царём южным• и •царём

северным•;

других

тоже

отнята

власть;

ангел

ще и прекратится ежедневная жертва

четыре

царя,

которые

•восстанут

из

там

Даниил. в л ьвин.о.м рву. Ре лье ф в Вор.мсско.*

будет осквернено святили

объясняет Д . , что четыре зверя - это

будет

поставлена

соборе . К о н е ц

в.

•мерзость
запустения•

(т.

е.

идол),

насту11111

•время тяжкое•, но Михаил, застуш1111
иудеев, спасёт тех из народа, •которм
найдены
и

будут записанными

многие

из

пробудятся,
другие

на

ление•
главах

спящих

одни

вечное

для

жизни

поругание

(12, 1 - 2).

кю111 ,

npaxe
и

зем 11м

веч1юll,
посром

•nророчески ••
nредсказывае1'1 'М

•Книги д . •
мессии
( •сына человечес1111
го• ), впервые в Библии относитеЛJо l\1•
ясно выражена идея страшного су/)11 ,
вера в воскресение мёртвых (npaot•/1
ных), даётся эсхатологическое исч111
приход

ление

срока

предстоящего

спасеннм

избранных. Здесь также отразил111'~
nредставления об ангелах - застуш111
ках определённых народов. Мессщ111

ские

идеи

бокое

• Книги

влияние

христианство;

веческий •

Д. •

на

оказали

обозначе ние

стало

ГJIY

первоначалыl\ 11'
• сын чеJ11 о

евангельских

тt'll
стах постоянным самоназванием Ииt· v
са Христа.
Относительно

времени

возникн01~·

ния и авторства • Книги д.• христин11
ское

ортодоксальное

новном

совпадает

каноническим

автор
Про рок Дапи и л.

Фреска

Ми кела нджело

в С иксr и н.с кой капелле
Ва т и~ана. 1508- 12 .

толкование

считается,

111

библеЙСК\1 111
что

1•

сам Д., приключении котор!Ю I

имели
место при
дворе Навух01'11
носора 11 (606- 562 до н. э . ) и Дh
рия 1 (522- 486 до н. э.). Боль шинст1мо
современных исследователей полагаа•·1 ,

что • Книга Д. • состоит из двух, 31111
чительно отличающихся частей: ГJIIIM
о •nриключениях • Д. и глав с •npop\1
чествами•.
В
первых
наблюдаюта•м
анахронизм и бытовые несообраз1111
сти относительно обстановки 6 - 5 1111
до

н.

э.;

главы

апокалипти ческим11

1111111tМИ отражают лучшую осведом-

чаются

1Ш111'1'Ь автора о более позднем исто-

ратуре,

ДАРУМА

,,·~~

искусстве

(а

особенно

также

лите

драматургии

11'111'10111 периоде- поражения пер 16-17 вв.) изображение истории Су
' 11 1111ll державы Дария 111 ( •овна •) санны (обнажённая красавица у во
mlltcaндpa Македонского ( •козла доёма в сюжете •Сусанна и старцы•
1111111111 •) и вскоре наступившего многих художников 16-17 вв.) и вал
11111/\О

1о

его

державы,

также

знание

I'IIIIIIIOЙ ситуации при дворе Антио-

1V ' пифана ( •возвысившийся рог•,
111 1"•
коварный• ),
однако
факт
111111 царя (163 до н. э.) автору, оче111111, ещё неизвестен. Получается,
о 1 l•llltl'a составлена не в 6 в., а во 2 в.
1. (точнее, в 167-163 до н. э.).
11111 тремится яркими примерами
•11 1111'1 ства внушить терпение перед
религиозных

ttiiiM

видениями

гонений Антиоха

крушения

тщеслав-

1\0 рей

и торжества набожных
1•1 11111• ь веру в будущее. Установ11111' C"l' ль поздней даты составления
'"Ji"ll части книги не исключает
о llt lllloiiOBaния для её первой части

,., 1 I0 1Ювательных

сюжетов

(устных

щ IIIН' ьменных) более раннего проис

111111,

,, щ

Шlllct

самостоятельных

времени.

/~ . :

, 1111

)loll
.111
~ J III

юll

•IlM
И Х•

1'1'1"
Cllll
111111 •

yllti
Ul 0/l

'1111
·IIIIK

11111
]1111
Иtlll

I'JIV
ЫIIH

OJIII
'11(111
ИI'V

·нiJco1tOЙ

ГЛII"

IOJ)II
Ю1'!'11
LЗIIII

j 1111
ШMII

(14,

Д. упомянут наряду

IIИГИ д.• мнения учёных расхо-

(допускается

'" 11

до

пяти

редак-

1 11 11)

1111'1'1'\t все эпизоды •Книги д.• изо1 HI JI\ICb В ИКОНОПИСИ, В друГИХ BИ
III I i)ltOBHOГO

11111 1\ ражения

что

могила

Д.-ч.

Современные

горы

исследователи

(Митараи Масару) трактуют Д.-ч. как
одно из солнечных божеств.
Лит.:
М и т ар а и
М а с ар у, Ка н-то, Таи
ею, Го, Тё-кин - ни цуйтэ (Относительно Хуань-доу,
Дань- чжу, Ао и Чан-цина), в сб.: Тюгоку буигаку

пира (см. в ст. Валтасар).
Бесчисленны лубочные картинки на

ронсю (Собрание статей о китайской литературе),

сюжеты

ДАРДАН

не

только

приключений,

и видений Д., стиму лироnавших в
появление

•апокалиптических•

но

в.

кар

тин. Во многих соборах Западной Ев
ропы сохранились статуи Д. среди про

Токио,

1976,

с.

31-60.

(.M.tQбavo\;),

греческой

мифологии сын Зевса и плеяды Элект
ры.

По

наиболее

распространённой

версии мифа, Д. родился на острове
Самофракия и оттуда переселился во

роков; Микеланджело изобразил его Фригию, где был принят местным ца
на одной из фресок в Сикстинской ка рём Тевкром, выдавшим за него свою
пелле Ватикана.
дочь Батию. Здесь Д. основал одно
Лит.: А м у с и и И. Д., Тексты Кумрана, в. 1,
имённый город, который Гомер локали
М., 1971; G i n s Ь е r g Н. L., Studies in Daniel,
N. У., 1948; Е i s s f е 1 d t 0., Einleitung in das зует в предгорьях горы Ида, более же
Alte Testament, 3 Aufl., TtiЬingen, 1964.
поздние
источники
отождествляют
с

ДАННИЙЛУ
н и Эл

(угаритск.

(иврит.

dn'il),

danniёl),

Д а

исторически

литерату сточном

ре также
Д а н Э л, в западносемит
ской мифологии герой угарятекого ми
фоэпического предания об Акхате, его
отец. Д. - мудрый правитель Харна

существовавшим

берегу

Геллеспонта

на

во

городом

Дардан. После смерти Тевкра Д. стал
царём всей области, получившей на
звание Дардании, а жители стали на

уга

зываться дарданянами. По генеалогии,
изложенной в •Илиаде• (ХХ 215-241)

ритян, наряду с Датану; ер. Карату);

и припятой с дополнениями в поздних

он именуется

источниках

ма

(вероятно,

общество

предков

•муж рапаитский•

(см.

(Apollod. 111 12, 1-5),

Д.

Рапаиты).
В
Библии
упоминается
древний мудрец Даниэл (Иезек. 14, 14
и 20; 28, 3), что, видимо, свидетельст
вует о почитании Д. и в доиу даистиче
ском иудейском обществе (личность,

являст.:я дедом Троса и прямым пред

несомненно,

зания, по которому Д.

мифическая);

представле

ния о нём легли в основу образа биб
лейского пророка Дапиила.
и. ш.

ДАНУ (ирл. Danu), в кельтской (ир

ком Лаомедонта, Приама, Anxuca и их
сыновей, в т. ч. Эпея. Поскольку через
Энея Д. оказался предком римлян,
существовал италийский вариант ска
этрусского

города

происходил из

Кортоны

оттуда

грече

переселился во Фригию.

ДАРЕС,

Дарет

в. я.

(8aQ1']~;),

искусства.

львином

рву,

связана

повержен,

на

убыль.

водами.

Когда

Вритра

жизненные силы

Д. - вторая

Д.

дочь

был

пошли

Дакши;

совету

покровительствовавшего

янцам Аполлона

тро

пре
дупредить Гектора избегать сражения

Патроклом,

т.

Д. должен был

к.,

убив

Патрокла,

вместе со своей старшей сестрой Дити
она родоначальница асур; 3) эпи

он потом сам погибнет от руки Ахил-

тет

-·

Кабандхи,

чудовищного

ракшаса,

в. т.
уже в фресках ка убитого Рамой.
( •киноварно-красный• ),
1 и рельефах раннехристиан- ДАНЬ-ЧЖУ
древнекитайской
мифологии
сын
1011J>КОфагов, видно, что Д . ере в

~Б.

ДАРУМА (санскр. Бодхидхарма), одно

' 11

ского народного буддизма. Д. считает

•llo ltШI

стал

эмблемой

1' llllol х.

Этот

сюжет

11
о

светского

Д.

дящих от Д. и рассеянных Индрой. Д.

, 1" •111 ющегося

:одн

Зllll

Иезекииля•

Цанъу.

ской мифологии: 1) жрец при храме
ландской)
мифологии
мать- ираро
11 111 (Даппиилу). Много общего с дительница богов. См. Племена 6огипи Гефеста в Трое, якобы составивший
1 111111111 Д.•, плохо укладывающейся Дапу.
догомеровскую
историю
Троянекой
, t111111111Ческую Библию, имеют кумвойны, записанную им на пальмовых
1111•111 памятники. •Книга д.• - ДАНУ (др.-инд. Danu, •поток• ), в листьях (Hom. Il. V 9; Ael. Var. hist.
111 роинее из известных нам иу- древнеиндийской мифологии: 1) демон, Xl 2); к ней, по преданию, восходит
1" lll • tt•cкиx произведений в жанре сокрушённый Ипдрой (РВ 11 11, 18; история Троянекой войны на латин
о l lo ii JIIIIITИKИ,
занявшей
большое 12, 11; IV 30, 7); вероятно, эпитет ском
языке,
написанная
около
1 111 11 развитии иуданетической и Bpurpы, одного из дапавов; 2) мать 5 в. и послужившая источником для
oloo 11110 христианской эсхатологии демонов и прежде всего Вритры (иног многих средневековых романов о ги
1 /t'хаrологические мифы). Отно- да- Намучи); •Ригведа• (Х 120, 6) бели Трои; 2) фригиец, убитый Одис
упоминает семерых данавов, происхо
" •lloltO
числа
авторов-составите с'еем во время Троянекой войны. По

111

Г81'1 ,

древнего пра
встречается

tt'I'Сiждествлён учёными с героем
1\ IIIIIIIOГO там фрагмента угаритской
1о4 1.1 с·с р. 2-го тыс. до н. э. по имени

: КIIJtt

:C'ГIII t

•Книге

по

И llll

l\11

как

мудрецу

llнt м и Иовом); после проведённых
111 ' 11 раскопок в Рас-Шамре этот Д.

10111

pOII t

Д.

мудреца

28, 3,-

о ();

древнему

имя
и

111\1

впоследствии

n1.1 J1И подчинены общему замыслу

ЩIIIУрочены

11111

Лишь

рассказов

тасарона

считается,

353

IIC ' Ity ccтвe

воскресения

распространён

средневековья,

когда

III II' IIJ)ИHИMaЛCЯ КаК ПрефигураЦИЯ
, 1 ltiii 'IIIIИЯ Христа (книжная миниа

правителя

Яо,

носчивостью

старшим.
отец

своей

за

непочтительностью

Из-за

отказался

долго

известный

дурного
передать

искал

другого

нрава
ему

Д.-ч.

престол

преемника.

Д.-ч.
связывают
с
названием
II JI IlCтикa соборов в Арле, Вор- Имя
(реки)
Даньюань
( •кино
1\е неве,
Фрейберге
и
др.),
в местности
oнoottllll' " 16- 17 вв. (Лука Лейден варный источник• ), где отец дал ему
о l'•l о

оtll

11 .

Тинторетто, Я. Пальма Mлaд

ltl il1 llto
l 'н. щ) .

11111 к

тро

да

Кортона,

Из

других

Д.,

наиболее

1Н l!llf'CJдo u м ир<~., т. l

Сальвато

сюжетов,
часто

надел.
к

Известно,

северо - западу

что
от

популярнейших

божеств

япон

ся
первым
патриархом
буддийской
школы дзэн (тянь), первым монахом,
активно
следовавшим
многолетней
ирактике

•созерцания•,

результате

чего у него отнялись ноги (отсюда без
ногие скульптурные изображения Д.).
Д.

приносит счастье и исполняет же
лания. В Японии в дни религиозных
праздников

торгуют

честь

Д. -ч.

бражениями

мифической

горы

один

Купьлупь был сооружён четырёхуголь
ветре- ный жертвенник с двумя алтарями,
свя-

из

глаз,

совывают
полнится.

Д.,

на

загадав

второй,

безглазыми

которых
желание,

когда

изо

ри суют
и

дори

желание

ис
г. с .

354

ДАСА

(др.-инд.

Diisa),

древнеин

трудных спорах (27: 15). В Кораш•
содержится намёк на несправедливыll
поступок,
совершённый
Д.,
и
1111
последующее раскаяние (38:20-2(1)

дийской мифологии: 1) прародителъ
даса или дасью (РВ Vl 21, 11); 2) де
моны, враждебные богам, и племена,
не почитавшие богов, т. е. неарии;

С псалмами

Д.

( •за бур

Д.•)

связаш~

противопоставление
неарийских
Д.
ариям ( •нашей расе•, РВ 1 104, 2) не
раз особо подчёркивается в • Ригведе•.
д- враждебны ариям и богам, они
захватывают воды, с ними борется

упоминания о пении и славословиях /~
(21:79; 34:10; 38:17). Д. выступОI'I

Индра, который их перехитрил; в •Риг
веде• упоминаются жёны Д. и наи

обретал мягкость (34: 10). У народ011,
исповедующих ислам, Д. почитает1•n

более известные представители Д. демоны Шушна, Ша.м6ара, На.мучи,
Пипру, Дхуни и Чумури, Дрибхика,
Рудхикра,
Анаршани,
Срибинда,

вероятно,

следует

главным

Ираке.

Индра,

на

него

неба

ям

огонь

а его схватку с Д.
( •убийством
д-•
впрочем, против Д. выступает и Сома

);

(IX 47, 2).

Д. теснейшим образом свя-

зан с даса.

в. т.

ДАТfАТРЕЯ

(др.-инд.

Dattiitreya,

•дарованный А три• ), в
мифологии мудрец, сын

индуистской
риши Атри,

адыгов

ху,

В ряде

Аполлон и Дафна. Картина А. Поллайоло.
Ок.

1470.

Лондон, Национальная галерея.

Д.

имел три

головы,

лежала

Шиве,

средняя

царя

этому

царю

виръя

вость

был

чиная

левая

Вишну.

телем

убит

он

рук
за

сектах

даровал

(но

свою

Карта
заносчи

некоторых

чтится

покрови

Парашура.мой).

в. Д.

нуитских

был

Картавиръи;
тысячу

принад

Брахме,

Д.

наказание

правая

как

На
виш

аватара

Кришны и великий йогин, а его непре
менные

спутники

корова

пса - рассматриваются

как

четыре

воплоще

ния земли и четырёх вед.
Лиr.:

у а

r J . Ch., Dattiitreya, L., 1957.
п. г.

ДАУ АГИ,

духи

лесов,

осетинской

покровители

вод,

аланами
стали

ветров.

людей,

После

зэды

зверей,

принятия

(6-11

христианства

называться

мифологии

вв.)

дауаги.

дар:

Аполлон и Дафна. Скульптурная группа
Л. Бернини. Мрамор. 1622-24. Рим, галерея
Боргезе.

ные

жители,

против

которых

нарты

ведут беспощадную борьбу.

Б. к.

ДАУД (Dii'йd), в мусульманской мифо
логии

пророк.

Соответствует

библей

скому Давиду. Коран называет его
царём, наместником аллаха. Согласно
Корану,
•и

Д.

даровал

росты
как

убил
ему

(2:252).

Сулай.ман,

Джалута

аллах

Д.

власть

(2:250),
и

муд

был так же мудр,

выносил

решения

принятия

божества
Д.
его

хр111

котор1~ll

божество

переняв,

или

ими

Георгий,

языческое

от

его

Meзtll

однако,

лесов

ш"

охот1~

выступает в р01111

l'l t

покровителя,

прикосновения

ДАФНА (~ <'нрvТ],

становитt·н

м. м

•лавр• ), в гречес1ю 1

мифологии нимфа, дочь земли
и бога рек Пенея (или Ладона).
тория

любви

Аполлона

Овидием.

Аполлон

преследУI'I
ЦCJitt

подоn

Артемиде.

помощи,

слово

И1

pacc1<n

Д.

мудрие и остаться безбрачной,

но

давшую

1'1•11

сохранить

Д.

и боги

взмолиласъ

отцу

превратили её

в ЛIIM

ровое дерево, которое тщетно об1111
мал Аполлон, сделавший отныне лл Щ•
своим излюбленным и священным р111
тением (Ovid. Met. 1 452-567). Д.
древнее растительное божество, вou1 J1o•
в круг Аполлона, утеряв свою само•
тоятельность и став атрибутом бо1м
В Делъфах победителям на состя t•n
ниях давзлись лавровые венки (Ран •
VIII 48, 2). О священном лавре 111
Делосе упоминает Каллимах (Ну11111
11 1). О прорицаниях из самого дерс•ы
лавра

сообщает
Гомеровский
ги~о~н
На празднике Дафнефо1111R

(11 215).

в Фивах несли лавровые ветви.
Лиr . :

Lpz.-

нартеком эпосе Д. выступают как зем

Д ж а р д >Н ,

острее оружие героя.

Д.,

Соответственно

Вифт•

мер, в героической песне 16 в. ( •AIЩt
миркан•) отмечается его магичес1<11ll

зана

Брахма.

,,,

храняя божественные свойства; напрн

ну,

после

святой

сюжетов

охотника

в котором частично воплотилисЪ Виш

Шива

находящейся

частично

функции

ведших борьбу
с Индрой,
который
сокрушил Д. (Х 47, 4; 99, 8); поэтому
Индру иногда называют Дасъюханом

даудитов

поклонлютея

М . /1

вытеснил

иногда его убийцей называ
ют Сому (IX 88, 4); 2) класс демонов,

д.•
дасъюхатъей

якобы

тианства,

.(1 33, 7);

( •убийцей

секты

мет0 11

считае·rt• n

А у ша д жар, А у ша г ер, СОГЛОI'
но
мифологическИм
представле1111

в. т.

сбросив

пророком

Д.

ДАУШДЖЕРДЖЙИ,

Dasyu), в древне
мифологии: 1) демон, враг
1 103, 3), которого поразил

ариев (РВ

инструментов.

Мусульмане

могиле,

(др. -инд.

индийской

,.,

культурный

еме.

пони

мать Вритру.

дАСЬЮ

как

как покровителъ металлургии и

говорится о водах как о жёнах Д., под
которыми,

сюжетов

лических

(1 32, 11)

Илибиша и др. В •Ригведе•

ряде

рой. Коран называет Д. изобрета тет• м
кольчуги (21:80), металл в его рущ1

В.,

S t е с h
1932.

Европейская

о w

W., Apollo und

Da1tl11
А.

драматургия

'1 1

обращм

•

ется к мифу в 16 в. ( •Царевна Н
Г. Сакса;
•д.• А. Беккари и дрl
С кон. 16 в. после пьесы •д-• О. 1'11
нуччини, положенной на музыку Я. 111
ри, воплощение мифа в драматурi'IIМ
неразрывно связано с музыкой (nы•1
•д-• М. Опица, •д-• Ж. де Лaфoн·rl'lll
и

др.
представляют собой
либретто) .
Среди опер
17-

опер1111

18 11n
•д.• Г. Шюца; •д.• А. Скарла·r••••
•Флориндо и д.• Г. Ф. Генделя; •111

ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ
'"'"'' щt е д.• И. И. Фукса и др.; в но- получения потомства совершил жерт

t ltронейском искусстве сюжет был
" IIJ I IIIIЯT в 14-15 вв., сначала в

исполнения
некогда
обещанного
ей
дара и принудила на 14 лет изгнать

звания первых из них.
ли призваны Иисусом,

1111 1•но й миниатюре (иллюстрации к Раму из Айодхъи. Не выдержав разлу
11I0), в эпоху Возрождения и осо- ки с Любимым сыном, Д. умер.
п. r.
11 1111 барокко приобрёл самое широ- ДАЭНА (авест.), в иранской мифоло-

lнШ

ра спространение

(Джорджоне,

гии олицетворение внутреннего духов-

! l\11 о рдано, Я. Брейгель, Н. Пуссен, ного мира человека или общины в цем раморная
ФIIИС

JH o

1\1'

1 о ·IIII'IIИ

)JIII

('11
pll
1)\1
щl\
TI' M
м

1(111\

Бернини

и.

~on

~11"

Jllll
10111'
Plll

Ul llll

MCII

ioJ~
Яll~

'811

111

11\111
Р<•••
'III!IM

Jjlll

'"'"

.•, 1

l ЩК

)( 1

Щl)

1'11

.PI'IIM
Ы11

:TCIJII
р 11М

IT'JII

llt

греческой

ми-

из

нимф,

бросившей

(щ1риант:

иревратила

камень,

на
проповедъ и чтобы они имели власть
исцелять
от
болезней
и
изгонять
бесов•
(Мк.
3, 14-15), апостолы

фигурируют рядом
новозаветных

близ

1 lll i)O ЛЪHOЙ

главным
поэзии

1r 11! вв. Он послужил
'" 1"''1''1'0 ряда опер (в
111

образом

драматургии

основой для

кон.
17• д- • Д. Альдобрандини, •д.•
( 'ttарлатти,
•д.•
Э.
д'Асторги,

1111, -

Хлоя • Ж. Б. Буамортъе , •д. и
lt ,, • ж:. Ф. Рамо, •Осаждённая Ци1111• 1\. В. Глюка), а также балетных

1 t'll t<лeй

(в
18- 20 вв.- • д. и
11111t М . Равеля и др . ) .
11 t• llропейском изобразительном ис
" 1'111
16- 17 вв. воплощены ею

, " '' • Нан обучает Д. игре на флейте•
1 1 VltiiO Романо, Аннибале Каррач 1 11 щ>. ) и • д. и Хлоя• (П . Бордоне
IJ I ),

1 IIIAPATXA

(др.- инд.

Da~aratha),

tн•ll древнеиндийского эпоса

•1 1111'1'0 • ·

•Маха

потомок Солнечной династии

• 1111 " ' Айодхъи, земной отец Ра.мы
tJII к е го братьев. Имел трёх жён:
о o 'II J1 ью, Кайкейи и Сумитру, но был

''1"'1'1111.

во

многих
с

при

Первыми бы
проходившим

•моря Галилейского•, рыбаки

братья

Симон

кидывавшие

(Пётр)

сети

Андрей,

море,

за

затем

два

брата-рыбака Иаков
Зеве
Иоанн (Матф. 4, 18- 22; Мк.
20); Евангелие от Луки содер

других

деев и

рассказ

Авеста• часто упоминает вместо Д.
фравашей-духов предков, которых
избегал упоминать Заратуштра.
Лur. :

М о

1 е М ., Daena, le pont Cinvat et
l'initiation dans le mazdeisme, •Revue de l 'histoire
des religions•, 1960, t . 157, Н. 2.
Л . Л.

этот

рыбаки,

•чудесном

вновь

раз

жество

закидывают

вылавливают

рыбъа;

тавляют

все

Иисусом.
стие

рыбачившие

уло

суса

" '"' ''' ' посланной ему богиней. Раз из семи главных центров паломниче
'''"" м ый любовью, блуждал он по ства индусов, считающих, что он ос
oJII111y, пытаясь утешить себя му нован Кришной.
с. с.
' 11 " 1 и пение м, но потом бросился
ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ (апос
о ' ' II J1Ы в море (Diod. IV 84). Этот
тол
греч.
&лоато Ло ~.
•послан
tlllt J Н!llработан Феокритом (1-я идил ник• ), в христианских преданиях из
'" "'' Нср гилием (V зклога).
м. в. бранная Иисусо.м Христо.м •коллегия•
tlotJII>QOвaлcя

ним

начиная

и ничего не поймавшие, по слову Ии

В Индии, на побережье полуострова
Катхилвар существует город Д., один

l11ф о Д. в европейской литературе

сценах,

Каждый человек после смерти встре
чал свою Д. в женском облике у входа
на тот свет; Д. праведника выглядела
прекрасной юной девой, а Д. грешника
уродливой старухой (46,11). В близ
ких к •Гатам• контекстах •Младшая

миф рас

Другой

при

их

нанию в равной мере (Ясна 30,6; 31,20) .

1 11·1110 СТ, ЧТО Д. был наказан Aфpo
ottll ll оа то, что отверг любовь жен

Met. IV 277).

Иисуса,

посылать

ве•:

столицу; Д. была поглощена океаном
через семь дней после гибели Кришны.

ltl

•чтобы

ла присуща благому и греховному соз-

. ,, lll ' p o тъ на свирели и петь пастуше ДВАРАКА (др.-инд. dvaraka), в ин
, 111 11 сни (Ael. Var. hist. Х 18). дуистской мифологии столица ядавов
•1111 11 м иф повествует, как Д. не (рода Кришпы), созданная за одну
н 1111 1
111 клятву верности, и в отме- ночь по приказу Кришны, когда он
11 у л юбившая его нимфа ослепила решил оставить Матхуру, прежнюю

:1111
~JIII

в
долине
Герейских
гор
1 . 1111111 Сицилия) в лавровой роще
t lilttt l, TV 84). Д. воспитали нимфы,
1111 минокровный брат Паи научил

IYI' I

(~acpvt~).

одной

1'1111

П.

легендарный
изобретатель
loiiJIIIIICCKOЙ ПОЭЗИИ, СИЦИЛИЙСКИЙ па1 , (tJII pиaнт : фригийский певец), кo
IIIIM ,Y приписывалось божественное
I"'" ' ' Ко ждение. Д. считали сыном Гер

(\11

группа

и д. • .

. 11

Tl~

им,

1о
11. Тьеполо и др. ). Наиболее лом (по учению Заратуштры в •Га 1, 16•111'111'1' льны из произведений пласти- тах• - •Ясна• 44,9; 45,2 и др.). Д. бы жит также

Jll•

мh
Ul

спутники

званные

1111
111'

воприношение,
и
Каусалъя
родила
Раму
(аватару
Вишну),
КайкейиБхарату,
Сумитра -близнецов Лак
шм.апу и Шатругхну. Когда Д. хотел объявить Раму своим наследником, Кайкейи
потребовала от него

Ученики

ll jltiMЯ •д.• Р. Штрауса.
ннтичном искусстве Д.
обычно
J lllжaлacъ
настигаемой
Аполло(фреска дома Диоскуров в Пом1 11 Ли превращающейся в лавро1\1\!)СВО (произведения пластики).

355

всю

сети

дела

Особенно

апостолов

ос
за

уча

сценах,

как

Христос в Гефсиманском · саду, тайпая
вечеря. Они присутствуют при возне
сепии

Христа,

возвещают

шествие

его

именно

грядущее

1).

(Деян.

им

ангелы

второе

Когда

по

при

случаю

дня пятидесятницы Д. а. собираются в
одном

из

домов

Иерусалима,

они

внезапно слышат страшный шум, над
их

головами

языки, а

ха

сами

святого•,

появляются
они,

вдруг

начинают

на незнакомых языках
ха святого на
С дальнейшей

огненные

исполнившись

•ду

говорить

( •сошествие

ду

апостолов•, Деян.
деятельностью Д.

2).
а.

(и
Павла)
христианское
предание
(изложенное в • деяниях апостолов•
и в апокрифических житиях апосто
лов)

связывает распространение хрис

тианства . Высказываемые некоторыми
исследователями

сомнения

ности

(бродячих

апостолов

ников

христианства,

и с торич

проповед

существование

которых

ядро первохристианской общины . Спи

ми

сок Д. а. (часто они называются про

исключена историчность тех

ся в синоптических евангелиях (Матф.

они

значительно
таких

на

мно

следуют

его ближайших учеников, составившая

сто •двенадцать• или •ученики•) даёт

•великое

поражённые,

свои

ночь

засвидетельствовано

источниками)

персонажей,
евангельских

многи

гиперкритичны,

не

или иных

называемых
в
числе
• двенадцати•. Но рас

10, 2- 4; Мк. 3, 16- 19; Лук. 6, 14- 16)
и
в •Деяниях
апостолов•
(1, 13),
причём порядок несколько варьирует
ся: это братья Пётр (Симон) и Анд
рей, братья Иаков Старший и Ио
анн Богослов
(сыновья
некоего Зе

сказы об их • деяниях• подверглисЪ
мифологизации . Оформление
новоза

рую

вошло

ведея,

ков,

историче ски

гес,

т.

прозванные
е.

•сыны

Варфоломей,

Христом
грома>),

Матфей

Воанер
Филипп,

мытарь,

Фома,

ветного

рассказа

средственных

двенадцати

учениках

непо

Иисуса,

об

избрании им особой коллегии, в кото

му, с

только

двенадцать

связано,

учени

по - видимо

возникновением и оформлением

клира

епископальной

церкви

Иаков А лфеев, Фаддей (Иуда Леввей,
отождествляемый с автором новоза
ветного
• Соборного послания апос
тола И у ды• ), Симон Зилот (другое
прозвище Кананит), Иуда Искари
от; после предательства и самоубий

христианстве и бы ло одним из средств

ства

Иакова

последнего

на

его

место

был

по

борьбы

церкви

соответственно

для акта

надцатича стную

По совету брахма нов он ради дцать (см. ниже).

числа

дв е на

уче ние

Число это ближайшим образом
связано с числом д венадцати сыновей

ная

самого

единое

12.

жребию избран Матфий (Деян. 1,1526), чем подчёркнута сакраменталь
значимость

за

(борьба с •лжеапостолами• ). Симво
лический характер носит само число

колен

Израилевых : Д. а. как бы суммируют

народа •;

• нового избрания •
в

полноту

ча с

всю две

<• избранного

эсхатоло гического

356

ДВЕНАДЦА ТЪ АПОСТОЛОВ
чах
•запечатлённых•
избранникоn,
•nервенцев• среди святых); 70 - чщ
ло •эйкумены•, всечеловеческой пoJt

ноты,
речня

выводимое из библейско.го ••~
на родов (Быт. 10) и неодно

кратно
А посrолы.

Мозаика

CoфuUcкo zo
собора
в
Киеве . О к. 1108.

упоминаемое

талмудичесюt

мидрашистской литературе как общ••

число народов мира . ЭсхатологичесюtА
образ церкви как •небесного Иеруr11
лима• пронизан символикой числа

1' .

прямо соотнесённого с числом Д. 11
Чудесный город
•имеет
двенадцuн.
ворот
на

дцати

тока
с

на

воротах
колен

трое

юга

ворот;

них

сынов

ворот,

трое

стена

двенадцать

написаны

ангет'" ·

имена

израилевых:

севера

ворот,

города

трое

запада

имеет

двetttt
с

Щll

воро·t ,
трt~

двенадЦII 't ~

оснований,

и
на
них
имена
дtм•
надцати апостолов агнца• (Апок. 21,
Специально перечисленны!' м
•Апокалипсисе• 12 драгоценных кам
ней, которыми будут украшены 12 111
нований стены города (21, 19- 2()),

12- 14).

суда (см. Страшный суд) им nред- т. е. церкви, •богоч~ловеческое• число
стоит
•на
двенадцати
ирестолах (как nроизведение сомножителей 3 и
судить двенадцать колен израилевых• 4, где 3 - символ божественной сущ
(Матф.
19, 28). По евангельскому ности, см. Троица, и •горнего мира•,
преданию (Лук. 10, 1), после избрания а 4, число материальных стихий, стран
Д. а. Христос .избрал •и других 70 света и т_ n.,- символ человеческой
учеников• (т. н. 70 апостолов), что nрироды и •дольнего мира• ), число
намечает
символическую
оппозицию
чисел 12 и 70: 12 число Израиля,

соответственно

• нового

особого
избра нни чества
(например,
Апок. 7.4- 8 и 14 ,1 - 4, говорит о •ста

Израиля•, сорока

Слева - Двенадцать а по(толов . Икона ви з ан.т и й скоzо .м ··
Сnрава - Че ты ре anocтD

четырёх•,

то есть

12 2 тыся-

распределялись
воликой между

средневековой
Д. а. :
Петру

сим

coO'I

ветствует
яспис,
Андрею - сапфщо,
Иакову Старшему- халцедон, Ио1111
ну смарагд (изумруд), Филиппу
сардоникс, Варфоломею сердоющ
Матфею хризолит, Фоме бepи JI!I,
Иакову Алфееву топаз, Фаддею

· ра 1 - й полов ины 14 в . Москва, Му зей изобразител.ьн.ых искусств
Д иптих А . Дюре ра . 1526. Мюнхен . Старая пинакоrе ка.

u.w..

А. С . Пушкина ,

ДВЕНАДЦАТЬ СЫНОВЕН ИАКОВА
1111 1 10Праз,
Матфию - аметист;
на
Симона в этом распределении

1l"ro
1!•1111 11
1 111111!1

в других проявлениях средневе-

фантазии) вставал иногда не
h 111\ttВший в круг Д . а., но более пo
II V JI/II)ный Павел, которому отдавали
11 11Щtшт, Симон же получал отсут·
1 111 у 1 щий в новозаветном перечне
I I IMI\IIЬ лигурит. Были попытки (впро-

11 м , н е получившие широкого распро1 1111111 ния) прикрепить к каждому
lltlt"I'OJIY отдельные знаки Зодиака,
РI ' IЩЫ

и т.

д.

Широкий

контекст,

1•1 11'1111 м жили представления о значе111111 числа Д. а. (излагаемые, напр . ,
11 1111\IIIИMHOЙ •Проповеди на рождество
11111'101'0 Матфея•, возникшей в Трире
1:.! в.),- это символика зодиакаль111111 дюжины в её астрологических,
ш1ф111'0рейско-математических,

языче-

(классических, т. е. античных, и
ol lllll l o t<лopнo-•вapвapcкиx•) и библей
' 1•11 к преломлениях (древняя две-

11•11

11 11/\ Щiтеричная

система

счисления,

101 1 1\ tiИВШая реликты в различных oб
IIII''I'IIX мысли и быта; 12 верховных
IНI I 't lll в Греции и Риме; 12 сыновей
II IIICOOa, 12 т. н. •малых• ветхозавет111 - I Х

пророков;

1 1 111\IIС Вековья

1111'11 стола
1 11.).

рыцарском

эпосе

12 рыцарей Круглегендах о Граале и

1\ t<о нография Д.

а.

выявила в

сво-

1 р аз витии разошедшиеся линии.
llp1111 славная традиция знает, пo
II MO изображения Д. а. в сценах тaй
llllfl о чери, сошествия святого духа
11 '1', n., два иконографических типа:
111 IJP Д. а.• (пример византий111111 икона в Государственном музее
11111 р азительных
искусств
им.
('. Пушкина в Москве: фигуры Д. а .
11 J\1111 ряда, у Петра и Фаддея-Иуды
1111 авторов посланий и Иоанна и
I11 '1'Фея как евангелистов в руках сотвенно
свитки
и
кодексы)
и

11 1111т

lll'll 'taщeниe апостолов • (примеры 1111/IIIKa в киевском Софийском со·
loo lpll и иконы 20-х гг. 15 в. в ико
l l он ··rа е
Троицкого
собора
Троице
! 1111'11 вой лавры: в центре композиции
11 111'11р ь под сенью, с одной стороны
lllt cтoc предлагает освящённый хлеб

1\I YIIIIC из шести апостолов во главе с
1111'1'\IOM, с другой - он же подаёт освя111 11н ое вино другим шести апостолам
tool I 'Ji a вe с Павлом - мотив, использо1 1111ый и в стихотворении русского по111 l' нмволиста Вячеслава Иванова из
11 111\JIO •Свет вечерний• ). Отдельные
III III "ГOJIЫ

1 11-I М

распознаются

по

физиогномическим

традицион -

признакам

\IIII JIИЧиe или отсутствие бороды, её
,j,.lpMa , высокий лоб Павла и Иоанна и
1 11.) или по надписям, но не имеют

1111111 утов, кроме упомянутых свитков
11 1 111\С Ксов. Напротив, в католическом
1111 у 1•с тве, начиная со зрелого средне·
1" 11\l llbЯ, апостолы получают в качест1" 11трибутов орудия своих муче ниче11•11
•страстей•
(Пётр,
Филипп,

Симон, Фаддей- кресты; Андрейкрест особой формы, в виде буквы
•Х•;

Павел,

Иаков

Младший,

Мат-

357

Левий,
Иуда,
Иссахар,
Завулон,
Дан, Неффалим, Гад, Асир, Иосиф,
Вениамин;

шесть

из

них

рождены

фей- мечи;
Варфоломей- нож
мясника; Иаков Старший - палицу;
Фома - копьё;
Иоанн
Богослов чашу, из которой выползает змейка,
символизирующая яд, обезвреженный
молитвой апостола). Частое появление
Д. а. в виде фигурок на городских
часах
Западной
Европы
порождено
ассоциированием их числа с двенадца терячным делением времени (12 или
12 Х 2 часов, 12 месяцев). Наиболее
яркий пример •портретирования• тра диционных фигур Д. а. в литературе
нового времени цикл стихотворе·

сестры
от другой двоюродной
Рахили, остальные от
служанок Лии и Рахили.
Иаков, полюбивший Рахиль и 7 лет
отслуживший за неё отцу её Лавану
Арамеянину, получает от него в жёны
сперва её старшую сестру Лию, а толь
ко потом - Рахиль (за которую дол
жен отслужить ещё 7 лет).
Видя,
что Иаков больше любит Рахиль, чем
Лию, Яхве •отверзает утробу• Лии,
которая родит Рувима, Симеона, Ле·
вия и Иуду. Рахиль, бывшая неплод

ний
ник

П.

Клоделя,

вошедший

Иаковом

от

Лии, два
сестры -

его

двоюродной

сбор-

•Corona benignitatis anni
(1915).

Dei•

ной, просит Иакова дать ей детей; по
желанию Рахили её служанка Балла

такие

родит от Иакова сыновей Дана и
Неффалима.
После того Лия,
пере-

Лит. :

апостолы? ,

В о р оп а е в а
Л. ,

1973;

К.

Л.,

Кто

Sс hе r mа nn

Т .,

Propheten- und Apostellegenden n e bst Jtingerkatalogen,
Lpz., 1907; н а r r i. J. R., The Twe lve Apostles,
Camb., 1927; G е r h а r d s s о n в., Die Boten
Gottes und dle Apostel Christi, Lund, [1963]
(•Svensk exegetisk ArsЬok•, 1962, v. 27); Ма n i t i u s к .. Ein • Sermo in Natale sancti Mathiае• de s 12 Jahrhundert s und die mittelalterliche
Arithmettk, в сб. : . orыs Medievalis. FestgaЬe
fur А . Blaschka•, Weimar, 1970.
с. с. Аверинцев.

··
··
ставшая рожать, дает В жены

акову

свою служанку Зелфу, которая родит
сыновей
Л

гороные

плоды,

Гада

Асира .

Наконец,

ия
снова
получает
возможность
провести ночь с Иаковом (за мандра

лью),

после

чего

взятые

родит

неё

Paxи

сыновей

Иc

сахара и Завулона, а также дочь Ди-

ДВЕНАДЦАТЬ СЫН О ВЕИ ИАКОВА, ну. Тогда Яхве вспоминает о Рахили
согласно

ветхозаветным

сыновья

библейского

Иакова

(Израиля):

преданиям,

патриарха

Рувим,

Симеон,

отверзает её
утробу
Иосиф (Быт. 29- 30). Все

новья

Чудес ный улов . Фрагме нт ковра по эскизу Рафаэля.

рождаются

15 17- 19.

родится
эти сы

Месопотамии

Рим, Ватиканская пинако тека .

ДВИПА

358

Лит.:
Е i s s f е 1d t
0., •Gut Gliick• 111
semitischer Namengebung, •Journal of BiЬII
cal Literature•, 1963, v. 82; е г о ж ,
Jakob·Lea und Jakob-Rake1. Gottes Wort uщl
Gottes Land, в сб.: Festвchrift fiir Hans-Wilhe1111
zum 70. Geburtstag. [Gбtt.], 1966,
цу древнеближневосточных, типа шу HertzЬerg
S . 50- 55; Н о f t i j z е r J ., Enige opmerkingor1
мерекого • сыновья Лагаша • = • люди rond
het
lsraёlitische
12-stammensysteen\,
Лагаша• и аналогичных древнесе •Neder1ands Theologisch Tijdschrifto, 1959/ 1960,
14; М о w i n с k е 1 S., Rakelstiimme un1l
митских. Согласно выводам современ Bd
Leastiimme, • Zeitschrift fiir alttestamentlichtl
ных исследователей, из текстологи Wissenschaft•, 1958; Вelheft, 77; N о t h М . , Dao
ческого
анализа
различных
мест System der zwбlf Stiimme Israels, Stuttg., 1980
(Вeitriige zur Wissenschaft vom Alten und Neuм
Ветхого завета выявляется противо Testament,
Folge 4, Н. 1); О r 1 i n s k у Н . М . ,
поставление двух связанных межд; The tribal System of Israel and related groupo
собой групп •сыновей Иакова• (и in the perlo of the Judges, Roma, 196 ~
соответствующих
им
племён): (•Oriens antiquus•, v . 1); S т е n d R.,
Jahwekrieg
und
Stimmebund.
Erwiigunge11
с одной стороны Рувим, Симеон, zur iiltesten Geschichte Israels, Gбtt . , 196:J
Левий, Иуда (четверо из сыновей (Forschungen zur Religion und Literatur
des Alten und Neuen Testaments, Н. 84); S
Лии), с другой - Иосиф и Вениамин е Ь а s s Н., Erwiigungen zum altisraelitischetl
к
•дому
Иосифа•.
На основе тех System der zwOlf Stimme, •Zeitschrift ftir dl
мест Ветхого завета, которые можно alttestamentllche Wissenschaft•, 1978, Bd 90, Н. 2

(35, 22-26); последний, младший из начальника (при допущении братских
Д.
с.
И.
Вепиамип
рождается отношений между всеми родоначаль
(у Рахили) в Палестине (35, 16-18). инками).
Само
сочетание
слов
•сыны Израиля• построено по образВ легенде об Иосифе (37 -50) рассказано, как Иаков с сыновьями переселлютея в голодные годы в Египет,
к Иосифу, некогда проданному братьями в рабство, но дослужившемуел в
Египте

до

новинка

положения

(см.

смертью

ст.

Иаков

высокого

Иосиф).

призывает

чи-

Перед

себе

сыновей и благословляет каждого из
них, пророчествуя 0 судьбе каждого
из двенадцати
колен Израилевых
(49). Исход •сынов Израиля• из
Египта

библейское

предание

связыва-

каждым

коленом

ет с именем Моисея; в новых местах
их

рассеяния

(учитывая,

за

что

колено

кололось

на

две

которым

начало

Иосифа

рас- отнести к наиболее древнему периоду,

племенные

группы,

положили

его

сы

новья Ефрем и Манассия, а левитам
не полагалось своей особой террито
рии) была закреплена особая терри
тория (Чис. 32 и особенно Иис. Нав.
Согласно
традиции (по
мнению
некоторых
исследователей,
более поздней), все Д. с. И. погребены

13-17).

(как и отец их) в Палестине, что от
ражается

погребальных

соответствующих

текстах

времени.

Повествование

последующего

Д.

с.

И. - харак-

терный пример объединения мифологического
(или
более
позднего
литературно-эпического)
и
исторического
элементов.
Оно
содержит
в легендарно-мифологической форме
отголоски

процесса

формирования

предполагается,

•
персони ф ицированныи

сы

основу повествования. К числу позд
нейших (или, во всяком случае, ми

фопоэтических, не связанных с ис
торическими
фактами)
добавлений
относят мотивы
•состязания•
обеих
жён,
введение
двух
их
служанок,
рождение Гада
и Асира от одной
матери
и

то

(оба
же

эти

приблизительно
•на

имени

имеют

первоначальное

передаваемое

счастье!•).

одно

значение,

Объединение

известной

может

мере

иметь

историческую

ДВИПА

(др.-инд.

•остров•,

dvfpa,

•континент•, •суша• ), в индуистско/1
мифологии •континенты•, омываемы(!
каждый своим океаном; обычно рас
полагаются

Д.

вокруг горы

варьируется

списках

от

Меру.

18.

до

упоминается

но примыкающий к Меру Джамбу·Д.
(название связано с деревом • джам
бу•, родом яблони, якобы растущим
на южном склоне Меру). Джамбу -Д.
иногда
отождествляется
с
Индией.

объединение

Иссахара и Заву лона. Имена сыновей
Иакова, как, по- видимому, и имена

самая

южная

из

них

Бхарата

варша (или Бхарата), также отожде
с.твляется с Индией. Согласно •Виш
ну-пуране• (11 3, 6), Бхаратаваршо,
в свою очередь, состоит из девя
ти частей, имеющих родовое назва
ние Д.

Лит . : к 1 r f е 1
Inder, Bonn, 1920.
ДВОИНИКЙ,

w ., Die Kosmographie deo
с. с.

см.

ст.

Близпечпыt•

воначально
существенно
варьировались. В пользу предположения о пер-

ДВУПОЛЫЕ
СУЩЕ~ТВА,
ф род И ты, а н д рог и н ы,

т.

воначально

логии

е.

племён,

вошедших

пони- с ними связывались, очевидно, пер- мифы.

затем

пле-

•Израиль•.
Реальные
черты
исследователи

усматривают

иногда

всех

непосредствен

маются
как
эпонимы-родоначальники двенадцати колен Израилевых -

(Израиля)•

Число

Во

как Джамбу-Д. делится на девять частей,

Дана

и Неффалима содержит мифопоэтический мотив их рождения от одной
матери (Баллы), но могло быть и
отражением позднейшего совместного
обитания колен Данова и Неффалимова.

В. В. Ивано о

и число тех племенных групп, которые

менной
союз
исторические

ми

шесть

а:

•сыновья Иакова

язык

эти

новей Иакова от двух его жён и со
ставляют
древнейшую
историческую

племенных групп израильского наро- основу
да; племенные названия в истории
древней Передней Азии переведены на

что

арамейском

меньшем

числе

подраз-

делений Израиля говорит песнь Деворы (Суд. 5), которую относят к 12 в.
до

н.

э.

(если

не

ранее),

ней

отра-

боги,

мифические

герм 11
мифо

предки,

пер

волюди, соединяющие в себе мужскщ1
и женские половые признаки.
Древние

греки

чтили

числе

дру

происхождения
двух
жён
Иакова
(как возможное отражение
примеси
арамейского
этнического
элемента
в соответствующих группах, входивших в число израильских племён).
Само число 12 носит (как и во многих других архаических традициях,

жены названия лишь 10 (а не 12)
племён,
причём
имена
Симеона,
Левия,
Иуды
и,
возможно,
Гада
(хотя этот вопрос не
вполне ясен)
в ней не названы, а имя Манассии
упоминается в иной (возможно, более
древней) форме. В то же время Си-

гих
богов
Гермафродита
сыно
Гермеса и Афродиты, в нём совмеща
лись женские и мужские черты. Со
гласно,
по-видимому, древнему, мо
жет быть, орфическому мифу, во
произведённому в диалоге Платоно
•Пир•, предки людей, имевшие п

особенно

бесспор-

меон и Левий являются героями мифо-

два

но сакрально-мифологический характер (см. Чис".!lа; о роли символики
числа 12 в последующей традиции

поэтического
рассказа
о
дочери
Иакова
Дипе,
приурочиваемого
(в исторической своей части) к собы -

были трёх родов: мужчины, женщины
и андрогины, обладавшие признакам11
обоих полов. Зеве наказал этих пер

см.

тиям

ближневосточных)

ст.

рассказе

Двепади,ать
о

Д.

с.

апостолов).

И.

(Израиля),

от
которых
происходят
двенадцать
колен Израилевых, соединились черты
характерного
с
типологической
точки зрения мифологического мотива
о происхождения каждой части пле мени

мира

(в том

числе

двенадцати)

многих

от

народов

своего

родо-

другому

в. до н. э. и относящегося к
географическому

региону

лица,

волюдей
каждого

четыре

за

их

вдоль,

руки,

четыре

гордость,
повернув

ноги,

разрубиц

лица

по

Сихему, где, по мнению ряда современных исследователей, находился древний
культовый
центр
израильских
племён.
Окончательное
формирование тесного союза 12 племён и оформ-

ловые
органы
в
сторону
разреза .
И вот теперь люди ищут утраченную
половинку, и, когда эти половинки
находят
каждая
свою,
возникает
эрос- любовь. Но потомство рожда

ление повествования о Д .

ется только от разнополых половинок

с. И.

могло

относиться к более позднему времени.

(потомков

андрогинов).

пантеоно

ДЕВА
111111 ведийской и брахманнетекой
111111111 выделяется Адити божест"' 111111 1 корова-бык, мать и отец боннl 'l'ом же
1/Jirlllжanaти

тин Лиментина, Как Кака и
др. (божество Палее представлялось
то женским, то мужским). Некотозанимает рое
распространение
такие
пары

видное

место
потомства•,

( носподин

ш!lор1111ИТель

жизни),

создавший

имеют и в мифологии греков: Ад мет

всё Адмета,

Алкандр

Алкандра,

359

ции. Некоторые исследователи предполагают также и связь с австра
лийским обычаем субинцизии об
рядовым
уподоблением
мужчины
андрогину.
Лит.: Usener Н., Gбtternamen. Versuch
einer Lehre von der religiбsen Begriffsblldung,
Bonn, 1896; Winthuis J ., Das zweigeschlech·
terwesen bei den Zentralaustraliern und anderen
Vбlkern, Lpz., 1928; в а u m а n n Н., Das doppelte
Geschlecht, в., 1955 ·
с. А. Токарев.

111 I 'IIMOГO себя. Египетский бог Ра, Главк - .Главка, Клитий - Клития,
•1111111 УIIИВШИЙСЯ сам С собой ( •yna- И др.
главным
образом
имена
111 1'1 м я в мой собственный рот• ), местных героев; а также и в ве11•11111/\IIЛ других богов, людей и весь дийской мифологии: Агпи - Агнайи,
1111 1} древнегерманских представле- Яма - Ями, Ипдра - Индрони и др. ДЕВА (др.-инд . deva, •бог•, собств.
ttlllt
бог Туисто (букв. •двойственЕсть
мнение,
что
в
библейском •небесный•,
от
div-,
•сиять• ),
1111 •, •дву полый•) создал первого рассказе о сотворении богом Евьt из в древнеиндийской мифологии класс
"llitlll\lt8 Manna. Существует пред- ребра Адама отразился в искажённом богов; обычно говорят о 33 богах
"" tlll )lteHиe о двуполой природе ве- виде миф о первона чальной беспо- (хотя в текстах есть упоминания о
1111111111 Имира. В мифах африканско- лости первых людей (так думал, на- 333, 3306, 3339 богах), распределяе1•1 1111рода догонов демиург Амма пример, средневековый еврейский бо- мых по трём космическим сферам:
IIIIII'I'IIUЛЯeт

из

глины

nервую

чету

гослов Моисей Маймонид).

небесные

1~1/\1' 1, в свою очередь порождающую
Каково
происхождение
мифологи1н11 111111• бессмертных двуполых предков. ческих образов Д. с.? Первый учёный,
1 11 р•rы
двуполости - изображение обративший внимание на это явлеопределённого nола с осо- ние, фон Ромер считал •андрогин-

"'"''""ro

IIIIЩ:тями противоположного пола

ltt

о1•1

ную•

идею

характерной

для

всех

Дьяус,

Варуна,

Митра

и
др.
адитьи,
Сурья,
Савитар,
Пушан,
Випiну,
Вивасват,
Ушас,
Ашвины;
атмосферные
(воздушное
пространство)
Индра,
маруты,
Баю,

Вата,

Трита

Аптья,

Апам

встретить в иконографии мно111 110родов. Такова, например, бороllltltll Афродита и Афродита с мужски11 ttОJtовыми органами и др. Своеоб-

религиозно-мифологических
систем
мира. Голландский миссионер И. Винтхейс, изучавший верования племён
Австралии и Океании, полагал, что

Напат, Матаришван, Ахи Будхнья,
Аджа
Экапад,
Рудра,
Парджанья,
Апас; земные
Притхиви, Агни,
Сома, Брихаспати, Сарасвати и др.

fttiiiii•IM вариантом Д. с. являются
111 III 'II IIRЖИ, предстающие то в муж-

мышление
всех
отсталых
народов
насквозь
пронизано
сексуализмом,

Иногда класс богов членят на группы:
васу (8), рудрьt (11), адитьи (12),

в
женском облике.
Так, поэтому и мифология их начинается
существо Пулуга (в аида- с образов неких существ, сотворив-

противоnоставленные
по
тому
же
принципу, и к ним добавляют ещё
два
божества
(Ашвинов,
Дьяуса,

110

•l•olм ,

111

то

t'ltOe

lllll'ttoй

мифологии)

южной

части

ших

мир

путём

самооплодотворения.

11 '"' лага мужской природы, в се- Этнограф -африканист
Г.
Бауман, Притхиви, Индру, Праджапати
, llltOii - женской.
напротив, находит, что Д . с. харак- в разных сочетаниях). В умозритель11 11римитивных мифологиях (напр., терны для мифологии народов со ных системах упанишад эти три груп/lостралийцев)

налицо

образы старой

111 t•только двуполых, сколько
llrlll l·tX существ
предков.
В

'l'уловища

руки

ноги,

культурой

народов,

находившихся

ми-

окраине

цивилизованного

фнiiiii'ИИ
племени
диери
говорится
'' l1родках людей чёрных ящери1111 , которых демиург Мура -мура
' 11/ЩЛал•, отделив каменным ножом

11 1

высокой

бес-

вылеnив

как

для

бы

мира

на
ис-

пы

получают

цель

новые

которых

ветствий

между

интерпретации,

установление

составом

cooт

пантеона

пытывавших его влияние. Он считает,
что в основе этих образов лежит обрядовая
ирактика
•nеремены
пола•
(травестизм),
которая
имеет
целью

элементами архаичных космологиче
ских схем (включая сюда и структуру
микромира).
Так,
в
•Брихадараньяка -у панишаде•
(III 9, 1-5)

повысить

васу - огонь,

магическую

nотенцию

че-

земля,

ветер,

воздушное

1111111.1\ВМИ
лица,
глаза,
уши,
рот,
lljiiiiВB хвост и после всего nридав
11 1 ttоловые органы. По мифу nлеме1111 р ки Тулли, nервые мужчины и
11 1111\ИНЫ ничем между собой не раз111'11\JIИСЬ, nозже у
них
nоявились

ловека . Он полагает также, что андрогины
могли возникнуть из nрямого наблюдения за редкими, но реальными фактами гермафродитизма.
С другой стороны, Бауман склонен
nриписывать
идею
бисексуальности

nространство,
солнце,
небо,
луна,
звёзды; рудры 10 органов жизнедеятельности и мировой дух Атмап;
адитьи 12 месяцев года. Особый
вид объединения богов уже в •Ригведе• - Вишведева, т. е. •все-боги• -

fЩ IJ111Чительные

одному

весь

nризнаки

nола.

По

шф

nлемени
вотьобалук,
тотемиll•t·l 11й nредок
летучая
мышь,
IIII'IYBCтвoвaв
влечение
к
же нщине,

Щll llfJOTИЛ

самого

себя

оnределённому

•культурно-

му кругу• - культуре строителей мегалитов и, не всегда вnолне обоснованно, сближает с Представлениями

мужчину, о Д . с. также широко распространён-

nантеон

некоторыми

расшире

ниями, - nредставляемые
как
eди
ное
целое.
Иногда
конкретные xaрактеристики
богов,
составляющих

• все-боги•, оказываются

в более или

l\llyгoe существо
в женщину.
11 м11фе племени унамбал говорится
" 1м •е-предке Унгуд, которая была
1111 желанию то мужчиной, то жен11 ttiiOЙ.
у
некоторых народов встречается
111111'0 разное
расщеnление
двуnо 1•11·11 мифологического обра за на муж-

ные
мифологические
мотивы:
мирового яйца (см. Яйцо мировое), npaродительской пары, мирового
великана (см . Великапьt).
Сама
по
себе
мифологическая
идея
двуnолости
(и
бесnолости)
имеет довольно ясное nроисхождение.
Здесь налицо тиnичное для всякого

менее
случайном
расnределении.
В класс богов входят также nepcoинфицированные
абстрактные
понятия (см. в ст. Ведийская мифолог ия),
которые, видимо, могли относительно
свободно
включаться
в
древнеиндийский
пантеон.
Своё
особое
значение Д. (боги) nолучают в рам

' 1111/l и женский, nри сохранении
111 ltOro и того же имени. Это особен"" х нрактерно для римской мифологии,
11" существовали
пары
божеств:

мифа

ках

Либера ,

'lll lkp

Помо

ПомоФауна,
Фавп) -

1/tl, /~иан - Диапа, Фаун 11tl 't'Y - Фатуа, Луперк (см.
1 1 у щ1 рка,

J\1111,

Япус

Волумн

Яна,

Диус

Волумна,

Лимен-

люди

•объяснение
делятся

потому,

что

разделены,

на

от

nротивного• :

женщин и

nрежде -де

или

они

nоловых

мужчин
не

были

различий

nротивопоставления

небесным

персонажам,

колдовской

ский

период

силой

(miiyii).

(особенно

не
было.
Несомненно
существует
связь с обрядовой и культовой nрактикой травестизма - ритуальной пере-

к с.сурам
относили
и
адитьев, Индру, Агни и

меной

не

пола,

лигпозной

1•акже

кастра_ции

обычаем

ре-

самокастра-

• Атхарваведе •
назывались

название

было

асу рам,

обладающим

ведий-

•Ригведе•)
ряд
Д.
др. Но уже

боги-девы

асурами;

закреnлено

более

последнее

за

демо-

ДЕВА

360
нами;

боги

же,

или

девы,

напротив,

р.

259-84;

а r d е r

А.

иногда именоnались сурами (sura-) dhism, De 1hi, 1970• Р· 61 ·
(ер. упанишады), что даёт основание ДЕВАЛОКА (санскр.

к.,

Bud- ния, святилища

Indian

( сдевагриха•,

л. М. devagrha-, букв.
deva- них помещаются

пали

др.-инд.

•божий дом•), 11
изображения нра

понимать слово
• асуры • как • не- loka, • мир богов • ), в буддийской
боги>. Многочисленные мифы актуа- мифологии один из разделов сансары.

мадева т • от антропоморфных ста
туй до груды камней или дерева,

лизируют
противопоставление
богов
(Д.) асурам, рисуя постоянные битвы,

Находится на вершине горы Меру и
над нею. В Д. живут боги. Как и

символизирующих
божества; за ними

в
которых
сражаются

другие живые существа,. они подчииены законам кармы (т. е. рождают-

Понятие

боги
как
нечто
со
всем
классом

Д.

его

языковая

целое
асур.

форма

являются общими для индоевропейских
народов
[ер.
авест.
daёva-,
лат.
deus (и dТvus), др.-ирл. dia,
др.-герм. teiwa, др.-исл. tfvar, прус.
deiws, литов. diёvas, рус. Див и др.].
в. Н. Топоров.

ДЕВА, верховное божество
(остров Флорес, Восточная
зия).

Каждый

год

Д.

им.

мифам,

оплодотворяет

Первые

из

земли,

Ниту _

также

.люди

он

сотворённую

были

созданы

считается

их

д.

на

умирают).

Д.

чрезвычайно

восходит тем не менее к глубокой
древности, где он связан с коллектив
ными
божествами
плодородия.
Ht
случайно, что •грамадеваты• неред
ко
называются
•матерями•
(ер.
связь

•матерей•

отцом,

считае"I:ся

высшим

отдельных

не бе сных д .,

ленииu

буддиста

идеалом

сос

индуистское

древнейшим

происхождение

хорошо
в. т

стрем-

0
т ит

26 ДЕВАТАУ СОТАПАИ (букв.

расположен-

ных в и ерархическом порядке:
низкие чатурмахараджика,

самые

победившие
фологни

водный

монов

•духи,

поток•),

(мои-кхмерская

трая- па) в Нижней Бирме группа

матерью. Они подняли д., стринса, яма, тушита, нирманарати, Рассматриваются

вначале лежавшего на Ниту. Несмотря

велика
продолжительность
жизни,
преобладают наслаждение или глубокое духовное созерцание. Но, поскольку Д. не освобождает существа
от оков санеары (после жизни в качестве
бога
возможно
переродиться

у нгада в более низких разделах сансары), культом •Великой матери>,
Индоне- то она (в отличие от нирваны) не известным в Индии).

дождём богиню земли Ниту, по некоторым

ся

эти
деревенскиtl
ухаживали: омы
вали
их,
кормили,
приносили
им
жертвы и т. д. Культ Д., лучше всего
известный
по
поздним
источникам,

паранирмитавасавартин,
составляювместе
с
регионами
людеиu,
щ ие

природе
ческим

как

ми
груп

духоо.

мужские

в противоположность
водным
божествам

имени Д., он имеет глубоко местные животных,

по

хтони
нагам ,

асур,
прет
и
паракой женским.
ульт
. с. вытеснил
u резуль- т. н. •сферу желаний• (камавачара культ последних. Д. с. были кано
корни
и
представляет
со бои
тат трансформации образа небесного или камадхату) сансары, д. более низированы в числе 36 в 15 в. прави ·
или солнечного божества, партнёра высокого Уfовня - 6рахмалока.
телем монекого государства в Пегу.

земли по сакральному браку, 8 вые-

шее

божество

(ер.

ха тала).

Ит

матроми,

Ала -

Лит.: А r n d t Р., Deva, dав hбchвte Weвen
der Ngadha, в кн.: Anthropos, Bd 31 - 32, w.,
1936- 37.
м. ч.

ДЕВА МАРЙ:Я, см. Мария.

ДЕВАДАТТА

(санскр.

пали

Лит.: М а • 1 • s е k е r а G. Р., Dictionary
of Piili proper names, v. 1 - 2, L., 1937 - 38;
G u е n t h е r Н. v., Gam ро rin ро Chhe. Jewe1
ornament of liЬeration, L., 1970; к 0 n g t r u 1 J.,
The torch of certainty, Bou1der - L., 1977.
л. м.
ДЕВАПУТРА
(санскр.
devaputra,

Это число связано с делением среди
векового

государства

32 округа,

Раманадесы

объединённых

нн

четырьмя

провинциями.
В
каждом
округе,
а также в четырёх провинциях бЫЛ\1

пали devaputta), в буддийской мифо- свои духи покровители Д. с. Их
логии группа второстепенных божеств, культу были посвящены ступы. Пред
подчиняющихся некоторым главным ставление о Д. с. было включено 11

De- богам

общебуддийского

пантеона систему монекого буддизма. Д. с. рас

~;~:~ta~, у~ен~~дд;:;;~й z:а:~~~~г::. (напр., Шакре, Яме). Многие сут- :~:~~=~ются как пример земель~ы:
Согласно

легенде,

•Виная- питаке>,

изложенной

•Махавасту>,

в ры,

•дивьявадане• и в некоторых произ-

особенно

описание того,

ра)

махаянские,
как

присутствует

содержат

бог (обычно

при

ведениях школы сарвастивады за 80. дхармы Шакьямуни вместе
После
того
как
кушанекий
семь лет до смерти ш акьямуни Д. третель Канишка (78-123, есть
бует

от

связи

последнего,

его

удалился
сангхой

оставил

(буддийской

Шакьямуни
нить

чтобы

преклонным

эти

тот

руководство

общиной)

отказывается

требования,

(в

возрастом)

Д.

хочет

Д.

правии дру

гие датировки) присвоил себе титул
•девапутра•
(перевод титула китай-

ского

императора

выпол- слово

Д.

Шак-

проповеди

•д.•

с сын

неба• ),

стало обозначать также

правителей и великих учителей.

л. м.

убить его при помощи царя Магад- ДЕВАТА (др.-инд. devata, •божест
хи Аджаташатру. Всё же Шакьяму- во• ), в древнеиндийской мифологии

ДЕВИ

(др. -инд.

Devr,

•богиня•),

в индуистской мифологии жена бoi'II
Шивы. Культ Д. восходит к древн
му
культу
богини-матери,
заевид
тельствованному в Индии в 3-м ты(',
до н. э. В ведийскую эпоху отраж
ния

этого

культа

сохраняются

кон

цепциях Адити, Ниррити, Ушас и н
которых

иных

ведийских

богинь .

Ассимиляция
соответственных
пред
ставлений индуизмом связана с вв .
дением в его пантеон жён главных
божеств,
прежде
всего
Д.,
которыtl

ни
благодаря
магическим
силам
(риддхи), свойственным буддам, избегает опасности,
а
д.
лишается
поддержки царя. После этого д. пытается совершить раскол в сангхе,

божество,
существо
божественной
природы. Это обозначение относится рассматриваются как манифестации
(шакти)
своих
супругов.
как к богам вообще (во множествен энергии
ном числе, нередко в собирательном В согласии с двумя основными аспек
значении), так и особенно к разным тами Шивы, благим и губительным,

сохраняются и

но

ученики

Шакьямуни

Маудгальяяна

Шарипутра классам

убеждают

отколов-

шуюся часть сангхи вернуться к учи- Шивы
телю. Оставшийся в полной изоляции (часто
Д.
раскаивается
и
решает
тоже
вернуться
к
Шакьямуни.
Однако

земля разверзается под д.
и он
попадает в ад Авичи (см. Нарака),
где

ему

кальп,

суждено

после

чего

пробыть

Д.

100 000

переродится

как пратьека6удда.
Лит .: The book of discipline. Vinayapitaka,
transl. Ьу 1. В. Horner, v. 5 , L., 1952,

низших · богов.

Последние

Д. выступает то в кротком и милости ·

в индуистском культе

вом, то в жестоком и грозном обликах

или Вишну, так или иначе и имеет несколько ипостасей. В своей
довольно
внешне)
приспо благой ипостаси она известна как

сабливаясь к ним. Во многих сельских Парвати,
местностях и сейчас чтут т. н. •гра ( •белая• ),

Ума
( •светлая• ), Гаури
Джаганмата
( •мать ми

мадеват• (gramadevata
деревен ра• ), Аннапурна
ское божество),
охраняющих мест нием•) и т. п.;
ное

население

от

болезней,

неуро

Дурга,

Кали,

жал, падежа скота, порчи, стихийных Бхайрави
бедствий;

они

богатство, силу,

щаются

особые

же

могут

потомство.

культовые

даровать
Им посвя

сооруже-

( •богатая

пропита

в грозной
как
Чанди
( .гневная• ),

( •ужасная• ), Махешвари
госпожа•) и т. п. Грозные
формы Д. начиная со средних веков
стали в Индии объектом ряда мисти ·

( •великая

ДЕВС~ВЕННОЕ(НЕПОРОЧНОЕ)3АЧАТИЕ

o\S151.515~

.1'

культов,

частности

таит-

,, н · о 11х и шактистских.
'"'

11•1 ,,
tlllll

11 1 а

К.,

Hindu
111yote ries , Allahabad, 1958.
i

греческих

племён

Впоследствии

gods

and основал

п.

(Apollod. 1 7, 2).

Д.

спустился

святилища

Афинах,

Зевса

где

был

гор,

Локриде

похоронен

РИ (от санскр. •деви шри• ), (Paus. 1 18, 8). Несмотря на различия
11 111\У ИСтской мифологии Западной в локальных вариантах, миф о Д.

1111 • ll llt\liИИ и Малайзии богиня пло- в осн9 вных
и красоты, супруга Санг
111 111'
Висну
(соответствующего
1111 V II I"I'Cкoмy Вишну), один из наиnочитаемых женских образов

11110110.

Известна

>жество
•11• 11111\О

прежде

земледелия,

nокровительница

рисо-

•Песнь

памятник

д.•

(Суд.

древнейший

5),

еврейской

литературы

(ок.
до н. э.), в мифологических ме
тафорах рисует битву ( •с неба ера

1200

жались, звёзды с путей своих ера
жались с Сисарою• ), прославляет по
двиги
участников событий, осужда
ет уклонившихся от
войны
за
то,

чертах един и весьма
близок к распространённым по всему
Средиземноморью мифам о страшных что •не пришли на помощь Яхве• .
потопах (ер. библ. миф о Ное, ту Позднейшая
иудаистическая
тради
мер. _ об Ут-напишти и др.).
ция
причисляла
Д.
к сонму семи

всего
родона-

Д.

361

м. Н. Ботвинник.
Миф

д.

которых

послужил

сюжетом

произведений

не-

европейской

пророчиц 'Израиля (наравне с Саррой,
Мариам,
Анной,
Авигеей,
Олдамой
и Эсфирью).

С. С. Аверинцев.

"' 1'1111 . Популярный аспект д. с. (главным образом немецкой) драма ДЕВСТВЕННОЕ
(НЕПОРОЧНОЕ)
''''' риса о, порождающая и охра- тургни ( •д . • r. л. Вагнера; •д.• ЗАчАТИЕ. В основе мифологических

''"~ 111\1111 рисовые всходы (Нини Паи- х. И. Рейфиша и др.). в музыкально представлений о зачатии и рождении
' 11, Ибу Пади). По представлени- драматургическом искусстве 18 в. ребёнка женщиной (девушкой) без
11/\ JIИЙ:ско-индуистской религии, ин- оперы •д. и Пирра• л. Бернаскони; участия мужчины, прямо или косвенно

1111 1'1\ltий

бог

Шива,

огня

(как

воnлощённый

Брама),

обра-

1 •1 рез пар воду (олицетворение
111• ll y), которая оплодотворяет зем1 о (олицетворение Ибу Пертиви).
111>111/\ОТворённая земля (Д. с.) порис.

Д.

•д.
и
Пирра•
П.
М.
Бертона
и
Ф. Ж. Жиро; •д. и Пирра• Дж. Сар-

с.

,, •111 в виде божества
духа А. Скьявоне и др.
1 '" 11, семян и урожая (яванск. Де2) д., сын Миноса и Пасифаи, крит-

1\ю Маник Галих) и в виде бо- ский царевич, участник кал.идон.ской

11111 семян, садов и рынков (ба - охоты и похода арzон.автов (Hom. П.
11111' · Деви Мелантинг, дочь д.
XIII 451, Apollod. 111 1, 2; Hyg. Fab.
111 AJIИOH
(t!. e1JxaЛ.t<uv),
в
гре- 173), отец Идоменея, предводителя
1

мифологии: 1) ирародитель критян в Троянекой войне.
•щ 11, сын Прометея, муж дочери ДЕБОРА, Д е б 6 р а (евр.

d" borah,
11111 1•14 тея и Паидоры Пирры. Когда •nчела• ), в ветхозаветном истори
' IIIIIIJOнный на людей •медного ч~ском предании (Суд. 4) nророчица,
(вариант:

на

связанных

ниями,

религиозными

лежало

верова

неионимание

физио

ти; кантата Ф. дж. Бертони. в евро- логического
механизма
зачатия
и
пейском изобразительном искусстве рождения (проистекавшее из преоб
15-18 вв.
рельеф п. Филарете ладания в прошлом группового бра
на дверях собора святого Петра в ка), вера в то, что причина бере
nредставляется Риме, фреска Б. Перуцци, картина менности - вхождение в тело женщи

род

человеческий

предводительница

израильских

иле

ны тотемячеекого •зародыша• (т. н.
•тотемическая
инкарнация• ).
Су
щественную

роль

возникновении

мифологических представлений о Д.
(н.) з. играл, по-видимому, и био
логический

в своей основе, родовой
материнский инстинкт, а также суевер
ная

боязнь

это

указывал

П.

Сентив

бесплодия

женщин

французский

своём

•девах-матерях

(на

учёный

исследовании

чудесных

рожде

оскорбившего
его
Ликаона, мён, одна из •судей израилевыхо. ниях• ). На почве магических обрядов,
Met. 1 196 след.) Зеве решил Её авторитет основан на пророческом при помощи которых женщины ста
lll 'l 'lllжить всех людей и наслать даре; будучи замужней женщиной рались избавиться от бесплодия
магически-плодотво
1
млю потоп, иравивший городом ( • жена Лапидофова.. ), она принимает использование

1 1101 IJ

Фесеалин Д. и его жена Пир-

на своём ритуальном месте под паль-

1•1 /IИ единственными праведника- мовым
1оторым царь богов разрешил между
По

совету

большой

Прометен

ящик

III' I 'I'ОЖившего

1 1\1
1 111111 ·

ятый

д.

всё

день

приходит за её советом или пригово о

( •ковчег• ), ром. От неё исходит призыв к войне

он и Пирра
девятидневного

Д.

спаслись
потопа,

против теснившего Израиль ханааней
ского царя Иавина, сильного своими

человечество. боевыми

Д.

увидел

высадился на ней
высадился на горе

гору

она

колесницами;

приказывоет

именем

воину

от

него

совет,

как

воз- военачальником

•IIlM Фемиды у подножия Парнаса,
~

распустив

бросать

праматери•.

1111111
к

),
tl\
о

\·

Д.

Иавина.

Пирра

что

через

голову

вления

Догадавшись,

(Ovid.
Пирры

Met.

1 260- 411).

также

наказание

Сиеары

Ополчение

Барак

ста

но

растений,

сложились,

по

воды

взгляду

мифологические
рассказы
забеременевших
от

дерева,

камня

или

скалы,

от

ветра, дождя или других атмосфер
ных или космических явлений.
В эпоху разложения родового строя
распространились

поверья

воз

за

зто

племени
руки

женщины

из

такие
поверья
( •nоловое
избран
ничество•) особо характерными для
сибирского шаманства. С поверьями

Вениамина?); этого типа связаны мифы о близне
слава

достанется

занимает

противоположного
пола.
Русский
этнограф
Л.
Я.
Штернберг
считал

предсказывает, цах

гору

умерщ-

женщине.

Фавор,

чтобы в указанный Д. день спуститься
и напасть на враждебные колесницы
у потока Киссона; битва кончается
победой израильских племён и ястребленнем неприятельских сил. Сисара,
спрятавшийся
от
погони
в
шатре

родились Иаили,

Амфиктион,
Протогенея
и
ставший
родоначальником

Иссахара

соглашается,

праматерио
божество
т камни
кости всеобщей
людей Земли, Д. выполнил
Из камней, брошенных д.,
мужчины,
Пиррой

Манассии,

след.). Закутав голо - Д.
пояса,

камней,

(вари- (Бараку) возглавить ополчение Неф можности полового общения человека
Этна, фалимова и Завулонова колен (см. (женщины или мужчины) с духом

''"''' человеческий род (другой ва- вит условием личное присутствие Д.
1 111': этот совет был дан ему ора- (во главе воинов из колен Ефрема,
1 lo l Met . 1 369

силы

женщинах,

воды,

Яхве

Бараку

l•'ab. 153). Принеся жертвы Зев- Двенадцать сын.овей Иакова), обе
Ф111t ию
( •дающему убежище• ), щая победу на Сиеврой (Сисерой),
II IIJiyчил

рищей

деревом на горе Ефремовой и т. п.
Рамою и Вефилем
тех, кто Сентива,

палестинского

кенитов,
погибает
от
её
так сбывается пророчество

из
а

(см.

Бл.изн.ечн.ые

которых

рождён

другой

существа,

от
от

от

мифы),

один

земного отца,

сверхъестественного

духа

или

бога

(пары

близнецов
в
античной
мифологии:
Зет и Амфион., Кастор и Полидевк,
Геракл. и Ификл.).
В классовых обществах вера в то,
что
женщина
может
забеременеть
сверхъестественным путём или через
половую связь с божеством, получила
особый и важный социальный смысл :
она

служила

средством

резче

выде-

ДЕВЯТЬ ЧИНОВ АНГЕЛЬСКИХ

362
лить
ка,

носителя
царя

власти,

либо

военачальни-

пророка-вероучителя

рия, родившая Иисуса Христа от ду-

ми

ха

рица• воспринималась, с одной сторо

святого.

из рядовой массы людей, подчеркнуть

кроме

их особую, непохожую на всех приро-

порочном

того,

ду. Так, в китайской мифологии один Марии
из

легендарных

им пера торов

приняла

зачатии•

её

манекие

Католическая

легенды

догмат
и

матерью

церковь,

самой

Анной.
тоже

•недевы

истоками

(см.

Числа).

•Девято

ны, как •триада триад•, как усугубл
ние числа •три•, сакраментальнейшегн

Мусуль- из чисел (9= 3 2 ), и как бы её экспли

повествуют

цирование, развёртывание вовне внут

Фу-си был рождён матерью, которая
зачала его, ступив на след великана,
другой
император
Шэнь-нун
был
зачат
от
горного
духа,
император

о чудесном рождении пророка Мухаммада.
Мотив Д. (н.) з. перешёл из мифа
в
сказочный
фольклор:
в
сказках

ренних энергий троицы, а постольку
и как эквивалент числа •три• (ер. 11
греч. мифологии число муз - или три ,
или девять). Мотивы числовой мистик11

Хуан-ди от блеска молнии, император Яо
от красного дракона;
родоначальник племени инь Ци
от
яйца
ласточки;
считалось,
что
философ
Лао-ц.зы
был
рождён

многих
народов
говорится
о
том,
как царевна или другая девушка забеременела от съеденной рыбы, от
зёрнышка, от купания в воде, от ветра, от лучей солнца и пр.

в доктрине о Д. ч . а. имеют многочис
ленные параллели фольклорного ил11
полуфольклорного
свойства.
Напри
мер, представление западной средНI\
вековой рыцарской культуры о девят11

матерью от падающей звезды,
соф

Конфуций

от

фило-

драгоценного

камня, принесённого чудовищем.

лит. : г е

р г и е в с к и 11 с. м .. Мифические

ц е в ю.

Артур,

Великий,

рождён

девой,

ДЕВЯТЬ

башне.

Саргон

чудесном

рождении

фараонов

запертой её
Аккадский

отцом

родился

сгруппирова11

три христианина

Аменхотепа 111, Рамсеса 11, Рамсеса
111 и др. Вавилонский Гильгамеш был

ды

леген-

витязях,

ных по триадам:

n., У истоков религии и с вободомыслия,
.. 1959; Н а r t 1 а n d Е. S., Primitive
paternlty, the my th of supernatural Ьirth in r elation
to the history of the famll y, v. 1-2, L., 1909- 10;
Salntyves Р., Les Vlbrges Mbres et les nals·
sances miraculeuses, Р., 1908·
с. А . Токарев.

В д ревнем Е гипте б ытовали

славнейших

воззрения и мифы китайцев, СПБ, .1892; Фра н ·
М .- л

(слав.

Карл

•

ульонскии, три язычника

Александр

Цезарь,

Готфрид
Г

ектор,

Македонский,

три иудея

Юлиll

Иисус Нави11 ,

Давид,
Иуда
Маккавей;
формул11
АНГЕЛЬСКИХ русского
деревенского
колдовства :

ЧИНОВ
•чин•

соответствует

греч.

•три

не тройка, девять

не дс1

от девы-жрицы. Легендарный Зоро астр (Заратуштра) родился, зачатый
матерью от стебля
растения .
Мои-

та~ ц; и лат. ordo, •порядок•, •ряд•,
•отряд• ), в христианских религиозно-мифологических
Представлениях

вятка•, дважды отрицающая трои••
ность; европейская поговорка о девп
ти жизнях кошки, предполагающа11

гольекая

ступени

средневековая

легенда

по-

иерархии ангельских существ.

вествует о том, как мать Чингисхана

По учению

зачала
его
от
Древние
греки

гита
зуют

• взора
божества•.
и
в
классический

Псевдо-Дионисия

Ареопа-

или нач. 6 вв. ), Д. ч. а. обратри
триады,
перечисляемые

числе

•девять•

замыкацие

цикл11

ческой полноты, и т. п.

Лит.:

R о q u е s

R .,

L'univers

dionysto11.

С. с. Аверинц,.

[P.J, 1954.

период развития их культуры верили (сверху вниз) в таком порядке: первая
в чудесное рождение не только уже триада (характеризуемая непосредстставшего
легендарным
Пифагора, венной близостью к богу) серафи-

ДЕГАНАВЙДА ( •два речных потокtt
сливаются
воедино• ), в мифологи11
ирокезов (Северная Америка) проро11

но

вполне

мы, херувимы, престолы; вторая триа-

реального
философа
Платона,
и
даже
великого
завоевателя
Александра. Отцом Аполлония Тианского (1 в.) считался бог Протей. В
Древнем
Риме
получили
распространение
легенды
о
происхожде -

современника

да (особенно полно отражающая принцип
божественного
мировладычества) господства, силы, власти; третья триада (характеризуемая непосредетвенной близостью к миру и человеку) начала, архан гелы, ангелы

приписывается замысел и создаю11•
Лиги ирокезских племён и свода её Зtl
конов. Чудесное рождение д. от бо
жества и смертной женщины сопровн
ждалось зловещими предсказаниям11
для родного ему племени гуроноtt,

нии Ромула и Рема от Марса, оплодотварившего
их
мать,
весталку
Рею
Сильвию;
реальный
истори-

(в узком
вая свою
подводил

поэтому мать д. трижды пыталас• tо
уничтожить младенца. д. вынуждо 11
покинуть свой народ. В состоянии ч у
десного прозрения д. увидел огромтн
древо мира, охватывающее своей крСI

ческий
Октавиан
сыном Аполлона,

своего,

Август
который

смысле слова) . Разрабатыдоктрину , Псевдо-Дионисий
итоги развития многовекосчитался вой традиции выделения различных
в образе разрядов ангелов (в широком смысле

законодатель.

Согласно

мифам,

Д.

дракона сочетался с его матерью.
Многочисленные мифологические истории о любовных похождениях Зевса (с Дапае й, Ледой, Европой, А лн:меной

слова); традиция эта имеет библей- ной народы, жизнь которых протекас••t
ские истоки: в Ветхом завете упоми- без междоусобных войн, кровной мес1·11
наются серафимы, херувимы, силы , и каннибализма. Во время странствttll
ангелы, в Новом завете престолы, он посетил ряд племён и приобрl 11
смертными
жен- господства, власти, начала, арханге- единомышленника и союзника в ли 11,
для обоснования лы. Христианские авторы 4 в. предла- Гайаваты.
Вместе с ним с помс1

другими

щипами) служили
генеалогий аристократических фами- гали
ра зличные
варианты
классиJIИЙ Греции и Рима; аналогичные ею- фикации ангелов (напр., У Григория
жеты связывались и с другими богами. Богослова ангелы, архангелы, преМотив

чудесного

рождения

часто

столы, господства,

начала, силы, сия-

щью

животворной

(оренда)
(вампум)
ние

магической

и
волшебного
д. преодолел

злобного

божества

сит~

талисма""
сопротивJIIО
Атотархо

сопровождается параллельной темой
гонений
на
новорож11енного,
злоключений матери и ребёнка и конеч ного торжества героя (Даная и Персе й и т. п .).
Мотив Д. (н.) з. проник и в мировые
религии.
Буддийская
легенда
гласит,
что
основатель
вероучения

ния, восхождения, силы умные, или
разумения; в т. н. • Апостольских установлениях•
херувимы, серафимы, эоны, воинства ; силы, власти, начала, престолы, архангелы, ангелы);
у
Кирилла
Иерусалимского
более
чем за столетие до Псевдо -Дионисия
речь идёт о Д. ч. а., перечисляе-

осуществил свой замысел, созДав ]\о•
ликую лигу ирокезов. После этot ·ll
д., прощаясь с ирокезским народоi\1,
предсказал его дальнейшую судь v
и уплыл в белом каменном каноэ 1111
озеру Онондага.
По некоторым источника м, Д.
реальное историческое лицо, жившt•t

Шан:ьямуни родился от девы Майи,
в тело которой он сам, сойдя с неба,

мых в том же составе, но в несколько
ином порядке . С другой стороны, на

гии

проник,
белого

по

одной

слона,

по

версии,

другой

виде осмысление
виде

самого

Псевдо-Дионисия

повлияла

числа
и

его

Д.

ч.

14- 16

вв.

а. ДЕДАБЕРИ,

продол-

пятицветного луча.

жателей

неопифагорейская

К
длинной
исторической
цепи
•дев-матерей •
примыкает
дева
Ма-

и неоплатоническая · мистика
чисел,
отчасти связанная с мифологически-

А . 11

грузинской

фольклоре

которых

старухи,

человеколюбивы,

мифoJtl l
одни

11 1

доброж~

лательны и покровительствуют героям .
а другие, напротив, враждебны челн

fl
11

IJ,

ДЕДЪI

363

•'111'1<01\'IY роду. Под контро.Jft!м пос- и решил хитростью выманить Д.
11 1 1111Х находятся природные с~Ъ.хии, Он показал царю раковину, в которую
11111 111•' они используют, чтобы rio~e- надо было продеть нитку. Кокал попро""' 111 1' роям в достижении их целей. сил Д. это сделать, тот привязал нить
М. Ч.

муравью,

который,

забравшись

IIЛ Jr
(даiбаЛо<;),
в
греческой
11ii!IIJIOГИИ
внук
афинского
царя
,,., 1фея и
сын
Метиона
(Plat.
11111 t1ЗЗ а), по другой версии, сын
IIШII JIM8 и
внук Метиона
(Apollod.

внутрь, протянул за собой нитку в
спираль раковины. Минос догадался,
что Д. находится у Кокала, и потребовал выдать мастера. Кокал пooбe
щал
это
сделать,
но
предложил

Изобретатель

Миносу искупаться в ванне; там его
погубили дочери Кокала, облив кипящей водой (Apollod. epit. 1 13). Д.
же провёл остаток жизни на Сицилии.
Миф о Д. характерен для периода

111

1{\,

8).

столярных

11111 I' JIУментов и мастерства, искус111 l\11111tl архитектор и скульптор (Д. H~l·ll . •искусный•). Он жил в Афинах,

111 1 VJ\11

ему пришлось бежать после то-

поздней
когда

классической

выдвигаются

мифологии,

герои,

утверждаю

щие себя не силой и оружием, а
ходчивостью и

Лит. :

лоt·ия

с.

Л о с е в

ее

мастерством.

А.

Ф..

историчес ком

Античная

развитии,

на

мифо

М.,

1957,

А . Т . Тахо-Годи.

206- 34.
Дошли

немногие произведения ан
тичного искусства: сцены •д. и Икар•,
изображающие
лёту

(рельефы

приготовления

эллинистического

по
вре

мени

из Виллы Альбани, фреска в
Помпеях и др.). В 14-15 вв. миф на
шёл воплощение в книжной миниатю
ре
(иллюстрации
к
Овидию)
и
в
пластике
(рельеф
•д.
привязывает

крылья

Икару•
работы
позднее и
в

Донателло ),
получили

распространение

учеников
живописи
сюжеты:

•падение Икара• (в картинах Себа
стьяно
дель Пьомбо,
Х. Хольбейна
Младшего, Я. Тинторетто, П. Брейгеля
Старшего, Х. Боля, П. П. Рубенса
J(r~lllл, Пасифая и сделанный ДедалоJft бык.
Фреска в доже Ветr иев в Помпеях . 1 в.

111, IШК он сбросил с акрополя своего
, •1 1111ка и племянника Талоса (у
111111118 имя племянника Пердикс;
ll v • Fab. 39), чьё мастерство вызыва
·111 щ1оисть Д. Признанный виновным в
lllllllllгe,
•111\Л
на

f•1

1' pollod.

1\.

Д.
после
осуждения
Крит
к
царю
Мин.осу

111

15,

9).

На

Крите

и др.) и •д. и Икар• (Джулио Романо,
Д. Фети, А. ван Дейка, Ш. Лебрена
Дедал. и Икар. Картина Ш . Лебрена .
2-я половина

в. Ленин.zрад. Эрмитаж.

Дедал и Икар . Скульптурная группа
А.

Канавы.

Венеция,

1777- 79.

жузей

Коррер.

и других), в пластике ( •д. и Икар•
А. Кановы; · •Падение Икара• О. Ро
дена:). Миф нашёл отражение в поэзии
(И.

В.

Гёте

•Фауст•,

В. Я. Брюсов в драматургии

га

•Икар

ч.

акт

•д. и Икар• и др.),
(драма Х. Эйленбер

д.• ).

но-драматических

Среди

музыкаль

произведений

в.

балеты •Полёт Икара• И. Маркевича
и •Икар• Ж. Шифера, кантата П. Санкала •Легенда об Икаре>.
·

ДЕДУН

(ddwn), в мифологии Куша

(Древней
тался

страны

Нубии)

главным

как

божество.

образом

бог-творец.

Почи

на

севере

•Текстах

пирамид• упоминается как бог благо

воний, а
Осирисе
сыновей

также в варианте мифа об
(Д.
является
одним
из
Осириса,

поддерживаюlЦИх

ностроил
по
поручению
Мино111 Jll\биринт для чудовищного Мино111111111, рождённого женой Миноса Па-

лестницу, по которой тот поднялся в
небо) . В напатско- мероитскую эпоху

1111/111 й от быка. Ариадне он устро1111 нлощадку для плясок (Hom. 11.
Vlli 590 след.). Д. помог Ариадне

позднее

почитался

как

время

бог

Куша.

иногда

с Осирисом как
жество Осирис-Д.

более

отождествлялся

синкретическое

бо
э. к.

111 110бодить
из
лабиринта
Тесея:
111!1\ •I'И ВЫХОД С ПОМОЩЬЮ Клубка НИ·

ДЕДЫ, д з sf д ы (белорус. и польск.),
ков. У восточных и западных славян

1•111 (Verg. Aen. VI 27 - 30). Узнав
11 1 1'0
пособничестве
бегству
Тесея
11 1\1'0 спутников, Минос заключил
.. месте с сыном Икаром в лабиринт,
1111 уда их освободила Пасифая (Hyg.
1 нl1 . 40). Сделав крылья (склеив
111 p1.S1
воском), Д.
вместе с
сыном
1111•r ли с острова. Икар, поднявшись
1 ' IIIIIII<OM высоко, упал в море, т. к.
1111111 чный жар растопил воск. Оп111 1110 сына, Д. добрался в сицилий11•1111 город Камик к царю Кокалу
(ll vld. Met. VIII 152- 262). Минос,

111111\'Ледуя Д . , прибыл ко двору Кокала

славянской

мифологии

духи

пред

особый обряд почитания Д. совершал

ея

весной

на

седьмой

день

после

пасхи (семуха, весенняя радуница или
пасха
усопших)
или
или большие осенины
костромская

дедова

осенью
(деды
в Белоруссии,

неделя.,

во

время

которой, по поверью, умершие роди
тели отдыхали); в жертву покойникам
приносилась
пища.
Души
умерших
приглашали на угощение в дом: •де
ду, иди до обеду!•. Д: посвящалась
первая
его

ложка

мо гли

или

выливать

первый
под

стол

стакан:
или

ста -

ДЕИДАМИЯ

364
вит!.

за

окно,

через

которое

влетали

•меньшие• Д., тогда как •большие•
входили через дверь. Во время бело
русского обряда хозяин трижды обно
сил зажжённую лучину вокруг стола,
совершая
эта

магическое

часть

ритуала

окуривание:

совпадает

кар

патским обычаем •жечь деда•, т. е.
греть покойника. Пищу, как и в дру
гих связанных с именем Белеса и Вел
са

славянских

поминовения

балтских

обрядах

кормления

первоначально

относили

мёртвых,
также

на

взятия

Трои

вавшегося

гиня. ),

Ставрусскими,

Д.

связывая

называют

их

преда

нием о Ставре и Гавре, собаках древ
него языческого князя Боя. Бой при
казал

воздавать

пqчести

этим

соба

кам, как своим приближённым, а после
их смерти ввёл особые дни почитания,
когда к месту, · где были зарыты соба

кИ,

приносили ' пищу

питьё;

deivё,

мифологии

обозначение ,

длинными

особенно

прядение

тех,

кто

выходят

тканьё

занимается

замуж;

детали

обряда

По

по

Ставрус

имеют

неко
широ-

кие индоевропейские и типологические
параллели

могут

бокой

древности

шей

др .).

восходить

жить

чет

нередко
даже

лону;
2)
полузмей,

дракон
которому

хранение

глу

сухожилия,

но

при

Мажвидас, сообщающий,
товцев есть сто Д., если

что у ли
не больше,

мифологии

поздних · источниках

Д.

некоторые

её

мифологии
князья

ГИСАНЭ,
божества.

Д.

Г.,

сонажа

со

зволяет

Упоминание

ритуальных

сходным

считать

играх

пер-

названием

поД.

наименование

общеславянским.

Лит .:
ш е й н
в..
Материалы
ДЛЯ
изучения
быта
и
языка
ру сс кого
населе ния
северо·западного края , т. l, ч . 2, СПБ, 1890;
З е л е н и н Д . К., Народный обычай
•греть
nокойников• ,
•Сборник
Харьковского
истори
ко- филологического

общест ва•,

е г о ж е,

Описание

рукописей

Русского

географического

П.,

1909,

т.

ученого

общества,

т.

В. В. Иванов , В. Н.

1914- 16.

18;

Архива

1-3,

Тоnоров.

ДЕИДАМИЯ (t!.1']tбa~teш ), в греческой

мифологии

рос

дочь

Ликомеда,

царя

острова

Ски-

армянскоil

Согласно

братья,

..r.

мифу,

родом

и~

тине).

(территория

зволяют

Эти

характеристики

связать

её

Д.

Диевасом,

по-

на

мотив

супружеской

востоке

современноil

в Турции), в котороЙ они строят город

частности,

пары,

их

Лет

царь
власть
в

трём

сыновьям,

убивает

Тарон
которы

на
или
хана

воздвигают
на
горе
Каркэ
статуи
богов Д. и Г., а служение им поручают
своему роду. Так -как Гисанэ был
длинноволосым, то и служители его

•пути Беле• Велса в фольклоре,
где Д. объединяется с противником
Перкунаса, демоном подземного ми-

культа отпускали длинные волосы;
приняв христианство, в память cвoeil
древней веры они стали оставлять но

ра);
таким
образом,
Д .- женский
переона ж основного мифа
восточнобалтийской мифологии. Д., как пра -

голове детей косу. Имя Деметр, по
видимому, восходит к имени богиюt
Деметры
(называвшейся иногда ар

вило,

мянами

помещается

пантеоне

на

Сандарамет);

вероятно,

более низком уровне, чем Диевас, и
обнаруживает тенденцию к превра-

районе, где стояли идолы Д. и Г.,
у древних армян почиталось божестоо

щению в злого духа.

Сандарамет-Деметр,

. в. в. Иванов, В. Н. Тоnоров.

.
Фетида ДЕКЛА

которого

хтонизмом .

Индии, навлёкшие гнев своего прави
теля, бежали в Армению. Царь Ва
гаршак
жалует
им
страну
Тарон

в которой муж (громовержец) н~бе, жена внизу, на земле
даже в подземном царстве (ер.
рактерную
замену
•путей
д.•

замужество.

конкретные
функции:
так,
святая
Д.
обозначает
божество
дождей
или богиню чумы, смерти (ер. Гиль-

близкое

болгарских

борьбе

А. т

передаёт

обря

табу

руируется

фрава

майских

вырезанные

там Д. стерёг Зевса и эти сухожилия .

ними

нарушении

дов в Польше Д. предвещали девушке

время

полуженщина ·
Тифон отдал на

Зевса во время поединка. Обессилен
ный Зеве был заключён Тифоном о
Корикийской
пещере
(Киликия);

Вишап. Через
обоих братьев,

Во

иран.

его тело в прах. В этом
соединение
двух хтонических

мифе

когда
это
имя
обозначает Перкунаса. Тем самым реконст-

(ер.

иревратили

пир перечисляет их наряду с нечистыми ДЕМЕТР

ские Д . Миф о двух собаках и
торые

Д. был убит Аполлоном, после
получил
имя
Пифон
(букв.
•гниющий• ),
т.
к.
лучи
солнца

128).
чего

Выкрав
сухожилия,
Гермес
и
Пан
они уходят. Иногда Д. или лауме исцелили
Зевса
(Apollod. 1 6, 3).
духи
леса
и
воды
(ер.
русалок) Этот миф относится к эпохе станов·
или ведьмы. Литовский автор 16 в. ления
классической
олимпийскоil
счастье,

приписываютел

начало

воло

(пресле

этим

любят
детей,
в
юношей

берут

земли

кул новому олимпийскому богу Апол·

девы

сами и большими грудями; мастерски
выполняют любую женскую работу,

духами.

верью, отсюда

дение

прекрасные

иногда

именам.

богини

Тифон порож·
(Hymn. Hom. 11 122-

отдан на воспитание

образов более древнего Д. и Пи
фона, которые уступили место и ора ·

собак

по

•бо

deive,

Шества продолжались до ночи, причём
называли

вор

(Apol-

высших
уровней
пантеона
и
всего
класса таких персонажей
(см. Бал
тийская мифология); позднее духи,

верг).
Д.
влюбляются

•болванов•

Белоруссии

руки

литовской

первоначальное

де

от

Менелая

в. я.

(литов.

дуют

антропоморфных

дом

lod. epit. V 9, 22).

ДЕИВЕ

КVIадбище. Д. могли изображать в ви
лучиной.

погибает
его

(латыш.

Dёkla),

•сандарамет•

латыш- также

означает

•земля,

недра

т.

к.

слово

по-армянсюt

земли,

ад•

скрывала своего сына Ахилла (на - ской мифологии богиня судьбы, наря- (джохк),
эта
местность
считалас••
рядив
в
женское
платье)
перед ду с Картой и Лаймой. Особое отно- воротами ада. Имя Гисанэ ( •длин
началом
Троянекой
войны,
т.
к. шение Д. имеет к новорождённым новолосый • )
сначало
было,
скореt
ему была
предсказана гибель под младенцам : она пеленает их, охрастенами Трои. Д. стала возлюбленной няет их сон в колыбели, .. даёт им
Ахилла и родила ему сына ,Неопто- имена,
способствует успешному ролема.
м. Б. сту. Д . покровительствует и девуш-

ДЕИФОБ

(t!.1']i<pO~or,;),

греческой

кам,

выбирает

родных

им

женихов.

песнях имя Д.

часто

на- ДЕМЕТРА

соседст-

вует или чередуется с именем Лайм,ы.
любимый
брат
Гектора
[поэтому В
сказках
имя
Д.
иногда
как
обозначение
целого
Афина принимала образ Д., чтобы выступает
мифологических
персонажей.
побудить
Гектора
к
единоборству класса
с Ахиллом (Hom. 11. XXII 222-246, Имя Д. обычно производят от латыш.
мифологии

сын

Приама

294-300)]. Д. отличается
екой войне во время битвы
ли,

где

вступает

менеем и

ника

Мериона
После

становится

сражение

Идо-

dёt,

•класть•

•кормить

dhayati,

т.

грудью•

рану

смерти

мужем

от

его

сорат

•сосать• ).

Париса

Елены.

Во

Д.

время

ДЕЛЬФЙ:НИИ

п.,

ер.
(ер.

охранявший
источник у

(t!. eЛ<puv1']),

pupu

dёt,

др.-инд.

(t!.1']J..t~T1']Q),

мифологии

богиня

земледелия,

греческой

плодородия

Кроноса
и
Ре11
(Hes. Theog. 453), сестра и супру
га
Зевса,
от
которого
она
роди
ла Персе фону (912- 914). Одно и 1
самых
почитаемых
олимпийских

божеств.

Древнее

исхождение

в. и .. в. т. её

дочь

именем

Д.

хтоническое

про

засвидетельствовано

(букв.

•земля-маты;

в
грече- греч. ба, 61'] -у~, •земля• ). Культовы11
(Hom. 11. XIII 402- ской мифологии чудовище: 1) дракон, обращения к Д.: Хлоя ( • зелены,

получает

539).

Гекубы,

в Троян
за кораб

всего,
эпитетом
Деметра,
поздн 11
было
переосмыслено
как самостоя
тельный персонаж брат Деметра .
с. Б. А

в Дельфах
священный
прорицалища. Ему был

•посев• ),
плодов• ),

Карпофора ( •дарительница
Фесмофора
( • законода

ДЕМЕТРА
•устроительница• ),
Си•мука•)
указывают на
11 1• 1\IIИ Д. как богини плодородия .
(\лагостная
к
людям
богиня,
облика
с
волосами
пшеницы,
помощница
1•111 стьянских
трудах
(Hom. 11.

развеселилась
от
забавных
шуток
служанки
Ямбы.
Она
воспитывает
царского сына Демофонта и, желая
сделать
его
бессмертным,
натирает
мальчика
амбросмей
и
закаляет
в огне. Но после того как Метанира

111\1 - 501). Она наполняет амбары
11111 льца запасами (Hes. Орр.
11111 <'JI д.). К Д. взывают, чтобы
''"" оышли полновесными и чтобы
11 111\1'1• пахота (465-468). Д. научила

манипуляции
Д.,
богиня
удаляется,
открыв своё имя и приказав постро-

ощо;l
пахоте и посеву, сочетавшись
1м11щ ином браке на трижды вспа IIIIIIM поле острова Крит с критtotм
богом
земледелия
ИасиоiЮМ,

111111/\ м этого брака был Плутос ,,
богатства
и
изобилия
(Hes.
1lн" , 969-97 4). Д. научила Трипто-

случайно

увидела

эти

магические

ить в свою честь храм. Именно в нём

восседает

печальная

богиня,

горюя

по дочери. На земле наступает голод,
гибнут
люди,
и
Зеве
приказывает
вернуть
Персефону
матери.
Однако
Аид даёт своей супруге Персефоне
вкусить гранатовое зёрнышко, чтобы
она не забыла царство смерти. Две
трети года дочь проводит с Д., и вся
природа
расцветает,
плодоносит
и
ликует; одну треть года Персефона
посвящает Аиду. Плодородие земли
не

мыслится

неизбежной
мира,
без
ных

сил.

символ

вне

представления

смерти
растительного
которой
немыслимо
его

возрождение

во

(Гранатовое

зёрнышко

плодовитости,

Д.- прежде
шалея

но

всего

владельцем

богиня,

земледельцами,

но

изнеженной

ионийской

повсеместно

прославляют

нестве

Фесмофорий

ницу

Д.

почитав

отнюдь

знатью.

как

разумных

порядков.

на

не

Её

празд

устроитель

земледельческих

относится

к
числу
древних
женских
великих
богинь
(Гея, Кибела,
Великая
мать
богов,
Владычица зверей), дарующих
пло
доносную

силу

земле,

людям. Д. почитается

нестве
их

вместе

клянутся

Hl•••m• -

Персефон.а. Рельеф и з Элевсин.а .
5 в . до н . э . Афины ,

~,~• ttfiJJ. 2-я половин.а

Национальный музей.

сына

злевеинекого

поля

пшеницей

Она

подарила

крылатыми

царя,

обрабаты -

Триптолему
драконами

1\IIJIR зёрна пшеницы, которыми он
11 1111
всю
землю
(Apollod.
I
' ). В мифе о Д. отражена также
борьба
жизни
и
смерти.
скорбящей
матерью,
Персефону, похищен~~ Аидом .
В
Гомеровском
гимне
1 )~ метре•
(Hymn. Hom. V) рас-

'"'' рисуется
,, piiiHJJeй дочь
о

''" "''

странствиях

поисках

1111 11 доброй

дочери;

старушки,

Д.

горе

приняв
приходит

именуют

животным

дочерью

именем

на этом празд

•двумя

Персефоной,

богинями•

•обеих

богинь•

(ер. •Женщины на nразднике Фесмофорий •
Аристофана).
Главное
священное
место
Д.- Элевени
в
Аттике, где в течение 9 дней месяца
боздромиона
(сентября)
проходили
Элевеинекие

мистерии,

символически

представлявшие горе Д ., её странст
вия в поисках дочери, тайную связь
между живым и мёртвым миром, физическое

духовное

дочь

лись

•обе

совместно.

семьи

имели

очищение;

богини•

Старинные

мать

почита

афинские

наследственное

право

участия в злевеинеких священнодействиях и повиновались обету молчания.
Эсхил по традиции пользовался этим
правом и даже был изгнан из Афин

якобы

за

разглашение

фактов, известных
ным. Элевеинекие
нимавшиеся
как
считаются

одним

негреческой

Церера (Де.меrра). '1 'ерракотовый бюст.
2 в. н.. э. Рим., Национальный .музей.

всей nолноте жизнен

его является бог смерти.)

.,,.,,ЧI tJручает Триптолеж у колос пшеницы .

365

ритуальных

только посвящён
таинства, воспри-

из

•страсти•

Д.,

источников

трагедии

тем

древ-

самым

сближаются с вакханалиями Диониса .

, •11'1\ДНИЙ с Афинами Элевени в дом

Павсаний

К елея
и
Метаниры.
Её
при1 1111110 встречают в царской семье,
11111\рвые после потери дочери Д.

синекой
в Тельпусе (Аркадия), где
рядом соседствуют мраморные статуи
Д., Персефоны и Диониса (VIII 25,

описывает

храм

Д.

Элев-

3).

Рудименты хтонического плодоро

дия

сказываются в культе Д . Эрн
нии; с ней, превратившейся в кобыли
цу,
сочетался
Посейдон
в
образе
жеребца. •Гневающаяся и мстящая•
Д.
(Эриния)
омывается
в
реке
и,
очистившись, снова
становится бла
гостной
богиней
(VIII 25, 5-7).
В Гермионе (Коринф) Д. почиталась

как

Хтония
( •земляная•)
Термасия
( •жаркая• ),

Де метра

( •Де.м.етра

(II

35,

покро-

Кн.идская•). Craryя

круга Бриаксиса. Мражор. 340-330 iJo "· э.
Лондон, Вl!итан.ский .музей.

366

ДЕМИУРГ

вительлица

горячих
источников
(11
Фигалее (Аркадия) nочи

34, 6).

талось

древнее

жение

Д.

(VIII 5, 8).
Д.

~11

деревянное

изобра

Мелайны
( • Чёрной•)
У Гесиода (Орр. 465 след.)

•чистая•

соседствует

Зевсом

•nодземным•, и им обоим возносит
земледелец свои мольбы.
В римской мифологии Д. соо·тветст
вует Церера.
Лит.: D i е t е r i с h А ., Mutter Erde, 2 Aufl.,
Lpz.- В. , 1913; А 1 t h е i in F., Terra mater,
Gie 6en, 1931; М е а u t 1 s G., Les mysteres
d"Eleusis , Р .• 1938; J u n g К. G., К е r е n у 1 К . ,
Einfiihrung in das W esen der Mythologie. Gott·
kindmythos. Eleusinische Mysterien, Amst. Lpz., 1941; D е 1 с h g r ii Ь е r К ., Eie usinische
Frбmmigkeit
und homerische Vorstellungswelt
im homerischen Demeterhymnus, Mainz, [1950];
U х k u 1 1 W. von, Die Eleusiniвc hen Mysterien.
Versuch einer Rekonstruktion, Biidingen - Gettenbach, 1957.
А . А . Тахо- Годи .

Среди nамятников античного изобразителъного искусства: •д. Книдекая•
(статуя
круга
Бриаксиса).
СохранилисЪ nосвятительные релъефы,
связанные
с
элевеинекими
таинствами,

котовые

многочисленные

статуэтки

Д.,

терра-

также

сельских

работ

щий собой модель мировой жизни,
Ильмаринен
выковывает
солнце
и
луну, чудесное самnо (ер. дагомейск.
Гу
и
других
афр.
кузнецов), еги
nетский бог Хнум создаёт мир и лю
дей на гончарном круге, индийский
Вишвакарман, ваятель, nлотник, куз

у софиста
(В 19); у

Крития
Платона

мей•

Д.

отец,

создающий

мировой ум
диалоге •Т11

благнn
и i•
обитателей (28 С 29 А, 41 АВ 11
др.);
Д.
устроитель
космо<••
встречается и у Аристотеля (frg. 1:1
Rose); неоплатоническая разработ11 1
учения

творец

Д.

космоса,

небо,

землю

nринадлежит

Прокм

нец,
является
божественным
твор
цом мира. Во МНОГИХ МИфОЛОГИЯХ Д.

(в комментарии
на
диалог
на •Тимей• ); у гностиков Д.

сливается с более абстрактным об
разом
небесного
бога -творца,
отли
чающегося
космическими
масштаба

ческое начало,

ми

фологни

деятельности,

только
ты

отдельные

мироздания,

целом

не

творящего

объекты,

как

только

Д.,

элемен

но

nутём

не

космос

изготов

производящее

отягощённую злом.

ДЕМОН
о

(дai~(t)v),

Плато
TВOJI

матери~ •.

Е. м. MeAeruн cкiiA

греческой

обобщённое

некоей

Mll

nредставлев11

неопределённой

ленной

божественной

(реже)

благодетельной,

силе,

неоформ
злой

часто

ИJIII

OПJ)tt

ления, но и более •идеальными• сnо
собами; посредством магических пре-

деляющей
жизненную судьбу чeJIII
века . Это мгновенно возникающая 11

Мукуру,

кое-либо

вращений, простым словесным называннем nредметов и т. п., как египетекий Птах, создающий мир • языком и сердцем • , или Яхве (ер. афр.
богов-громовинков (Мулунгу, Моримо,

её Так,

изображения на помпейских фресках
и в росписях, обнаруженных в Северном Причерноморье (т. н. склепы
Д. в Большой Близнице и в Керчи).
В средневековых книжных иллюстрациях Д. выступает в качестве nокровителъницы

ственно
ремесленных.
Так,
бог-куз
нец Гефест делает щит, nредставляю

вызывающих

Хнум,

людей,

создающий

весь

др.) .

мгновенно уходящая страшная рокн
вая сила, которую нельзя назвать 1111
имени, с которой нельзя встуnи1·~
ни в какое общение. Внезапно нахлм
нув, он молниеносно производит 1<11
действие

тут

же

бeccJIII/1

мир, но исчезает. В этом образе очевид111о1

уже очень близок богу-творцу, но
остаётся Д. по способу творения (ер.
Вишвакарман). Д. часто выстуnает
как помощник верховного божества.

рудименты т. н. внезапного преашt
мизма (по терминологии Г. Узе1111
ра, Д. не что иное, как •бог д1111
ного мгновения• ). Иногда олимпиl\
д., изготавливающий ранее не су- ские боги тоже называются Д., 1111
ществовавшие
объекты,
сопоставим только в обобщённо-неопределёююм

как с культурным героем, большей частью

смысле

рог

беду

или

случае,

когда

бог

олицетворение
лета.
В
живоnиси добывающим nредметы, ранее уже nроявил себя индивидуально и CKJ}I.I
эпохи Возрождения д. часто изобра- существовавшие,
но
удалённые, вает своё имя. Д. непосредстве111111
жается обнажённой; её атрибуты скрытые и т. д. (nредставления о Д. воздействует
на
человека,
готош11
колосья,

плоды,

серп,

иногда

возникают nараллельно или стадиалъ-

(Hom. Od. XII 295),

прелъщ11~1

изобилия.
Воnлощение
образа
Д.
в европейском искусстве 16- 17 вв.
было связано с прославлением даров
nрироды (рисунки Дж. Вазари и Х.

но nозднее) . Практически в архаи- (XVI
194), насылает беды (XI
ческих мифологиях функции Д . и 512), зловещие сны (ХХ 87). Д. IIA
культурного героя (иногда с преоб- nравляет человека на путь, вед у
ладаннем какого- либо из этих ас- щий к каким-либо событиям, часто I<A

са
•Жертвоприношение
Церере•,
П. П. Рубенса •Статуя Цереры• и др . )
или с восnеванием радостей жизни
(картины •Вакх, Венера и Церера •
Б. Шnрангера, Голциуса, Рубенса,
Йорданса, Н. Пуссена и др.) . Особен-

нажем племенным (тотемным) зооморфным, и nозднее антропоморфным первопредком-прародителем (ер.
создание людей Д.), который зачастую
действует как трикстер или в паре
(особенно в близн ечны х мифах) со

но широкое распространение получают

своим

Голциуса,

картины

Я.

Иордан- nектов)

выполняются

одним

персо- таетрофическим

антагонистом-трикстером.

По-

(Hom. Od. Vl 17 11
VII 248; Il. XXI 92). Д . вызыв11 1
неожиданно

ту

или

иную

MЫ <'II

(Hom. 11. IX 600; Od. 111 27). Инн•
раз

Д.

(Od.

действует
благодетешо lltо
встречается эпи•1 •1
оА.[:\ юб а i~ шv,
• счастливодемони•1~
ский • .

Д.

381),

приравнивается

суд••

статуи д. в садовой пластике барокко. степенно , с усилением •космичности• все события человеческой жизни на х11
Наиболее
значительные
произве - этого
персонажа
(соnровождаю- дятел под его влиянием (Aesch 1
дения евроnейской литературы, свя- щимся и ногда nереселением его в Pers. 825 ; Soph. frg. 592; Eur. An<ll

занные с мифом о Д., созданы в nоэзии
(Ф.
Шиллер,
•Элевсинский
nраздник•, А. Теннисон, •д. и Персефона • ). Среди опер
•Умиротворённая Д. • Н. Иоммелли . См. также Персефона .
ДЕМИУРГ
(греч .
б1']~I01JQYOt;;,
е ре-

один из других миров, большей частью на небо; см. Верх и низ), эти
функции дифференцируются, но подобный синкретизм (или его рудименты)
может сохраняться и
на
более nоздних стадиях.
В литературе термин • д-• приме-

971). Есть Д. рождения (Pind. 01
XIII 105), Д. добра и зла (PJ111I
Pyth. 111 34), характер человека
его Д. (Heraclit. frg. 119), каждом
человеку в жизни достаётся Clll•l
Д. (Plat. Phaed. 107 d). Демоны мщ

месленник•;
•мастер•,
•созида тель•, букв. • творящий для народа • ),

няется также для обозначения мифологического
персонажа,
наделённого

nосредниками между богами и люд~
ми. У Гесиода nоколение • золотш 1

мифологический
nерсонаж,
созидаю- функциями созидания лишь космищий элементы мироздания, космиче - ческих объектов, природы, в отличие
ские и культурные объекты, людей, от культурного
героя,
созидающего
как nравило, путём изготовления; его nреимущественно культуру .
деятельность
nодобна
деятельности
В античности термин • д-•
прионастоящего
ремесленника.
В
мифо - брёл мифолого- философское значение :
логии Д . часто являются такие пер- у nифагорейца Филолая Д.- nринсонажи, как
гон чар,
ку зн.е ц,
ткач . цип, сохраняющий сущность вещей,
Однако функции Д. шире неnосред- несмотря
на их текучесть (В
21);

лятся

та кже

низшими

божествам11 ,

века •
после
своего
исчезнове1111 1
nревратилось в •благостных д.• , 1111
торые охраняют людей и взирают 111
nравые и неnравые дела (Hes. 0111•
121- 126). В римской мифологии )1
соответствует ге ний.
РаннехристИJIII
ские представления о Д. связаны t
образом
злой
демонической,
б <•ом
ской силы (см . Бесы).

,1'

1I"...::::J

Возвращаясь из-nод Трои, Д. пристал
к Фракии, где женился на царской
дочери Филлиде. Она подарила ему

арадайб, из которого, согласно ми
фам, она вышла, nри наступлении
сезона дождей совершалисЪ жертво-

ларец

приношения.

со

святынями

который
только

ему

тогда,

Матери

разрешалось
когда

дежду вернуться

он

Реи,

потеряет

к жене.

свой

меч

(Существует

nогиб

Д.

на-

образ

nоселил-

мать,

мифа,

nрипи-

Риж. Ватиканские .м.узеи.

Ло с ев А. Ф., Античная мифоло1,.,
• м 11 историческом развитии, м., 1957, с.
11111 H o rst Р. С . van, &а>~'"''· •Mne~ ""'• ser . 3, 10, 1940, с. 61 - 68; N w • k н.,
11 t••l l~wic klungsgeschic hte des Begriffes Dai,11, 11111ш , 1960.
А . Ф. Лосев.
11 описаниях мифологий различных

111
м

условное
1, 1 н щов д. _
", с.: нерхъестественных

(или

звезды),

сестра

солнца,

дона

(1'11'\tavetQa),

мифологии

дочь

Ойнея,

греческой

царя

Кали

бога
Диониса
Apollod. 1 8, 1) и Алфеи, сестра
Мелеагра, супруга Геракла. В юности

фологии

умела

динка

(самоназвание

научилась

владеть

править

оружием

колесницей.

Когда

об-

после
гибели
Мелеагра
его
сёстры
с горя nревратились в птиц-цесарок,

лике
небесного
быка,
посылающее
на землю дождь (ер. Джуок у шиллуков, Ниал у нуэр). Согласно мифу одного из
наиболее древних и
больших родов динка (адеро у ниэльдинка),
тотем
которого
дождь

только Д. и ещё одна сестра Гор
га
сохранили
человеческий
облик
благодаря
вмешательству
Диониса
(Hyg. Fab. 174). Геракл, спустившись
в
царство
мёртвых
за
Кербером,
встретил
там
Мелеагра,
который

(денг),

мать

Д.,

будучи

со-

(вариант:

беременной, просил его взять

в жёны

Д.

(Pind.

сошла с неба на землю. Люди натёр-

frg . 249

ли

речной бог Ахелой. Отломив Ахелою,

её

тело

затем

жиром

поместили

убитого

буйвола,

роженицу

хи-

а). Соперником Геракла был

принявшему

облик

жине без дверей. Там она родила чудесного ребёнка с зубами, как у

Геракл одержал
женился на д-

взрослого,

наnали

плакавшего

кровавыми

быка,

один

рог,

над ним победу и
Когда на Геракла

дриопы,

Д.

сражалась

ря

персонажей, слезами.
Во
время
родов
хлынул дом с ним и была ранена в грудь
1 , 1111 ры е не являются богами и зани- ливень, поэтому мать назвала сына (Schol. Apoll. Rhod. 1 1212). Д. от
родила
сыновей
Гилла,
111,..1. по сравнению с богами низшее Д. Оставляя его людям, она сказала, Геракла

111

11
1
А

'1
Jl

IIA
1111
\1

111

обозначение

зари

или

сывающий женитьбу на Филлиде Ака манту и связывающий с ним изложенные события.)
А . т. -г.

дженг; южная часть территории
временного Судана)
божество
в

дочь

возлюбленная месяца, к которому её
ревнует
солнце
(мотив
•небесной
свадьбы•, характерный и для бал-·
тийской мифологии). См. также Ее
чорка.
в. и., в. т.

ДЕНГДЙТ ( •великий дождь.), в ми- Д.

' ''' r т; в форже головы демона. 4 в. до н. э.

полуденной

16- 17). ДЕЯНЙРА

(VI

вариант

Е. с. Котляр.

открыть ДЕННЙЦА, в славянской мифологии

ся на Киnре и не вернулся к Филлиде. Она прокляла его и nокончила
с собой. Когда Д. открыл ларец, то
в ужасе вскочил на коня, во время
бешеной скачки упал, наткнулся на

367

ДЕЯНИРА

S1.5lS1S

.....
111

yl
11
111
111
м

'""
.11

!11
1\~

11"
~~~~

111

(ljl

11
1111
ом

,11 111 в иерархии (или находятся что отныне Д. будет •делателем Ктесипnа,
!111 IIII З ШИX уровнях в данной мифо- дождя•. д. был первым правителем
1111 11'1 ской системе). В более узком динка, а когда состарился, исчез во
1111111 ом

, 11

смысле д.
злые ду ( ~О I'ласно классификации, nредло-

1, 11110/!

Глена,

Опита

(Apollod.

время грозы (ер. Ньикапг) . С Д. свя зывается nоявление людей: он дал

Г. У зенером и nоддержанной своей жене Альет (другое имя - Маи
1\ассирером,
следует различать Доонг) ком жира . Размягчив его на
1 (IIYXa) как обозначение случайного огне, Альет стала лепить из жира

шфш10гического

образа,

создаваемо- мужчин и женщин, которые по верёв-

1.1 1111 любого nредмета, nоnадающего ке, соедЦJiяющей небо и землю (небес1юле

действия
мифологической ная дорога), спускались на землю.
и
гения
как
обозначение Тесть Д., также nринявший участие в
11фШ1Оrического символа судьбы и создании
людей,
выnил
бОльшую

111.1111 ,

часть

• I I' IIIO CTИ человека.

n е r
G.,
Gбtte rnamen .
1 1Щ1ф
Lehre
von
der
relig iOsen
Wl ir l o Ыldung, Bonn, 1896; С а в s i r е r Е. ,
111111•111)hie der symbolischen Formen, Bd 2 1
My lhische Denken, В., 1925.
В. И.

111 r·..·

U s
einer

11 , МОФ0НТ

(~1'\f.LOqнйv),

греческой

нlilllщorии: 1) сын элевеинекого царя
11, II'JI и его жены Метаниры. Его

" IIII'I'Ывaлa nод видом кормилицы
/• 11' 7'ра, нашедшая приют в этой

им

жира,

люди

nоэтому

оказались

формированными

конечностями,

зами, ртами и т.

вылепленные

уродами

де

гла

Исnугавшись гне

ва Д., тесть убежал на землю по
верёвке, которую затем по его просьбе
nерекусил

сокол.

Альет,

согласно

некоторым
мифам,
рождается
А кол
( •солнце• ), от которого
изошли

nредки

динка

(Денг)

сын
nро
нуэр

(Нуэр).
Д.
иногда
отождествляют
с Ньялич, и ногда называют сыном
\1 ll''l'pa тайно закаляла его в пламе - Ньялич. Как •nодатель дождя• и
III ' НЯ, но этому однажды
nомешаглава nредков Д. типологически бли11
11 спуганная
мать
(Hymn. Hom. зок мифологическим nерсонажам Му' :li3- 254); 2) афинский царь, сын лупг у, Леза, Мукуру .
lr 11 J1 и Федры, брат Акамапта (ApolВ святилищах Д. nомимо жертво1•111 pit. 1 18). Братья участвовали nриношений
nроходили
церемонии

, 11•11 во время поисков своей дoчe
JI II
:Же лая сделать Д. бессмертным,

' l 'роянской войне и nри взятии Трои

" 1111 одили
111'1• Тесея,

лохищенную

Диоскурами

свою бабку Эфру

(V 22).

вызывания

урожая

Под

дождя,

дурры

(хлебное

священным

nразднование

сорго)

деревом

Альет

др.

Геракл. и Нес с, п ы тающи й~я по х и т ит ь Деяни

ру .

Фра г ме н т

ро с пи с и

ка Ари стофа на .

11 7, 8) и
6). При

крас ноф и г урн о г о

420- 410

изящ ных

киll и

до н. э . Босто н . Му зе й

искусств.

дочь Макарию

переnраве

(Paus. 1 32,

Геракла

Д.

через реку Эвен кентавр Несс лосяг
нул на ехавшую на нём верхом Д.

Геракл поразил Несса стрелой из лу
ка,

собрать

тот,

его

умирая,

кровь,

посоветовал

т.

к.

Д.

она

якобы

поможет ей сохранить любовь

Герак-

ДЖАБРАН

368

ливый

Индрадьюмна

пришёл,

одна-

лее чем сотней других храмов и св.11

ко, взглянуть на изображение прежде

тынь,

времени,

Шиве,

Сурье

богам.

Пури

разгневанный

оставил Д.

сам

Вишвакар-

неоконченным

без

посвящённых
и

Вишну,

иным

одно

из

и без ног. Тем не менее Брахма
Д. глаза, вложил в него душу и

вестных в Индии мест
ва.
Особенно
много

стекаются

качестве

на

ашвамедхе,

на

совершил

жреца

присутствовал

которую
в

честь

Индрадьюм-

новоявленного

годных

сюда

во

ритуального

самых

купания

двух

статуи

антохтонного культа, слившегося поз-

религиозной процессии.
Лur.: G h о s е В. к .. History of Purl, Now
Delhi, 1930.
П. А . Гринц<l•
ДЖАГУПАТХА
(от
адыг.
жьэгу ,

уже в

Д.

Храм

Д . , известный здесь

в. н. э., теперь окружён бо-

•очаг•,

пэ,

•перед•,

тхьэ,

Весе и Деянира . Kapruнa П. П. Рубенса . 1610- е гz. Ленин z рад, Эр.А<urаж.

(Apollod.

собрался

Узнав,

6).

жениться

что

на

за

хваченной им в Эхалии Иоле, Д. про
питала

кровью

Несса

ла его Гераклу.
погибшего
от

хитон

посла

Однако кровь Несса,
смазанной
желчью

лернейской

гидры
стрелы
Геракла,
превратилась в яд, от которого погиб

Геракл.
Узнав
о
случившемся,
Д.
закололась
мечом
(Soph.
Trach.

930

след .) .

А . И. Зай цев.

ДЖАБРАН (•мать отца коз•), в аб
хазской мифологии божество
рогатого

скота,

одна

мелкого

долей
Айrара. Согласно ранним мифологическим представлениям, Д.
прародительница
коз.
Молением
Д.
(в первый четверг марта) начинался

цикл
весенних
Айтара.

из

семи

обрядов

ДЖАГАННАТХА

(др. -инд.

честь
л. А .

jagan-

•владыка мира • ), в индуист
ской мифологии особая форма Вишну

n!itha,

Кришны (см. Вишну и Кришна), наи
более чтимая в Бенгалии и Ориссе.
Сравнительно

поздняя

пураническая

легенда

рассказывает,

Кришна

после

случайно

долго

убит

местил
По

некий

предал

прах

указанию

что,

благочестивый
кремации

освящённый

Вишну

царь

Аванти
Индрадьюмна
божественного
строителя
кармана

бы л

тело

его

непогребённым .

его

когда

Ядавов

охотником,

оставалось

Наконец,
ловек

гибели

воссоздать

из

че
по

ларец.
страны

попросил
Вишва -

этого

праха

образ Кришны
Д. Нишвакарман
согласился на это с условием, чтобы
никто

ему

завершит

не

своей

м е шал,

пока

работы.

он

не

Нетерпе-

Д. ,

а
также
статуй
брата
и
сестр1~
Кришны
Баларамы
и
Субхадры ,
и ратхаятры
провезения стату!l
через город на колеснице во гла1и•

ва

Геракл

еж1

снанаятры

бога. Специалисты пощ1.гают, что город Пури (вблизи города Каттака в
Ориссе),
где
находится
храм
Д.,
был
некогда
центром
какого-то
же с культом Кришны, который принял при этом имя местного божест-

ла

иа

паломничест
паломнико tt

время

празднеств:

Кришщ1,

индуистским

•бог•) ,

ДЖАИНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

, 1111~

111\1•11'1йской

мифологии

именем

Д.

божество

в виде живых существ. Представление

диаметра.

связывались

о джинах, связанное с общеиндийски

концепция, согласно которой мир име

•1111111>1
обряды
(nриобщение
не111 1 о ча гу и др.) .
м. м.
J \ЖА (•коренастая• ), в абхазм llфологии

богиня

полеводства

Выступает

об-

111 1 ж нщины низкого роста, плот
" •1 t'Jiожения. Представления о Д.,
1 11111\II MOMy, еложились в те времена,
11 1111 11 0левыми работами занимались
lt•• 11 у щественно женщины. Согласно
1·~· fll oltM, во
время
появления
куку 1111.1 початков Д. ходит по полям.
111 о н а медовольна хозяином no111111 предрекает ему мелкую кy
I'V IY ( •с мизинец• ), если доволь
II М, - крупную

(•в

локоть,

пядь

ltlt't'lo пальцев• ). В честь Д. два
щ 11 год (в начале весны и после
11111 11 урожая) на поле устраивались
Х. Б .

11 НСКАЯ

369

МИФОЛОГИЯ,

ми понятиями кармы и сансары, в Д.,

ет

одной

пуруша,

архаическому

стороны,

вероятно,

анимизму,

гой - доведено

до

восходит
а

дру

космического

лозоизма, ибо душами

ги

дживами на

Интересна

форму

век),

ходится

лока,

человеческого

т.

на

неканоническая

е.

уровне

талии

Мадхьялока,

тела

(лока

мир-космический

чело

которого

ниже

на

Аддхо

выше- Урдхвалока.

Этим

ния, но и элементарные частицы мате-

представленнем можно объяснить название одного из слоёв высшего ми

рии

земли,
воды,
огня,
ветра,
воздуха. Таким образом, в Д . безначальный
и бесконечный круговорот

ра- Грайвейака

джив

не-

нотных,

все

жеств;

делены

не

только

порождает

коем равенстве

животные

расте-

представление о

всех

существ,

ибо

они обладают джинами (отсюда строжайший запрет на причинение вреда

ахимса),

но

поскольку

джины

- •шейные (миры)•.
Обитатели мира делятся на расте
ния, низших животных, высших жи
людей,
всем

сиддхи.
Низший

обитателей

им

ада,

ба

противопоставлены

мир по

вертикали

состоит

из семи слоёв, названия которых свер

качественно различны в зависимости
от количества органов восприятия (от

ху

одного у растений и до пяти у высших

капрабха,

животных,

ха и Тамастамахпрабха. Во всех слоях,

людей

своеобразная
ществ,

высшее

богов),

иерархия
место в

создаётся

живых
которой

сузани-

вниз
следующие:
Ратнапрабха,
Шаркарапрабха, Валукапрабха, Паи
Дхумапрабха,

Тамахпраб

кроме первого, расположено огромное
количество

натуралистично

описывае-

ком- мает человек, ибо только он может мых адов, наполненных тьмой и смра-

1 " 111 мифологических
представле- прекратить действие закона кармы и Дом гнили и нечистот_ По ранним пpeд
tt lt 111 лигиозно-философской системы достичь освобоЖдения. При этом мир ставлениям,
обитатели
ада
были
t 11llни зма

(Д.),

получившей

назва- людей делится на кармовый, т. е. мир, людьми, страдающими от всевозмож

!11 o·r одного из титулов, присваи- где разворачивается история, и некар- ных пыток. Позднее они выделились
1MII IЧJ вероучителям,- джина ( •по- мовый, где нет смены периодов вре- в низший ранг телесного перерожде111 н Jlbt ). Д. возник в Индии в 6 в. мени. Состояния сиддхи- •совершен- ния и описываются как отталкиваю" 11 ., его основателем был Махави - ных• джив, освободившихся от кармы, щие существа чёрного цвета, похожие
1 \ ж ина, но ортодоксальная тради -

могут достичь только обитатели кар-

111111 )\. считает, что Махавира был мового мира.
последним

провозвестником

Д.

м.

отличает

тяготение

созда-

на ощипанных птиц, бесполые, дурнопахнущие, вызывающие боль при прикосновении,

живущие

постоянном

fll·l
тиртханкаром (букв. •созда - нию
сложных
классификационных страхе взаимного преследования, ибо
11• брода•) нашей временной эпо- схем и строгих иерархий, стремление они и жертвы, и палачи. Их омерзи
tl. 11 относит его предшественников к систематическим числовым способам тельность увеличивается пропорцио111 111tмеримо далёким временам, пре-

описания. В ней можно выделить дВЗ: нально глубине слоя.

Ш\YII таким образом на роль самой комплекса представлений: космограВ центре среднего мира лежит круг1" 1111111i религии .
фический - детальное описание мира, лый континент Джамбудвипа, вокруг

l\111 основные секты Д., раскол на
" ll lflloiC произошёл в конце 1 в. до
1, называются шветамбары ( •оде111 11 белое • ) и дигамбары (•одетые
щ щ оо 11 ми света• ). Каждая из них

его частей и их обитателей, восходящий к общеиндийским представлениям, и мифа-исторический, главными

которого концентрическими кругами
располагаются
бесчисленные
океаны и другие континенты. В центре

персонажами которого являются тиртханкары.

Джамбудвипы возвышается мировая
гора Мандара (в поздних текстах Me-

•t' llt 'l'lleт каноническими различные со11111111rя , и, придерживаясь одинако-

Космография.
Вселенная
делится на мир и бесконечно больший
не- мир, в котором нет ничего, кроме

ру), соответственно центр мира, высотой в 100 тыс. Йоджан (из которых

пространства - акаши, и который недоступен для восприятия и проникновения. Мир отделён от не- мира трёхслойной бездной из густой воды, густого ветра и тонкого ветра. Мир, по

ли) и диаметром основания 10 тысяч
йоджан. Состоит она из золота, серебра, хрусталя и т. п. У основания и по
склонам расположены райские рощи
Бхадрашала, Нандана и Сауманаса.

Представлениям джайнов, имеет весьма своеобразную форму: он состоит
из трёх усечённых конусов или пирамид, из которых средний и верхний
сложены
основаниями,
а
вершина

В каждой из них по четырём главным
сторонам света стоят храмы, по про

, 11щt (истины), правильного поведе111111 1(рактический путь к спасению

среднего

принадлежащие

моЩ II ТСЯ к строжайшему соблюдению
111'11 с• ких предписаний и суровой ас1 11 , В основе догматики Д. лежит
"1' 1\I'Та вление о двух вечных, несоз1 IIIII•IX, сосуществующих категори•
дживах (души, активные агенон 110 приятия и действия) и адживах
fltt•III IIBыe,
неодушевлённые
начала) .
11111')1(1 джив бесконечно. Соединяясь
11 111 / МИческой материей, они обретают
111V > кармическое тело и рождаются

это нижний
мир - Аддхолока,
два
верхних суть верхний мир - Урдхвалока, а в месте их соединения находится средний мир - Мадхьялока. Высота всего мира равна 14 радджу
(букв.
•верёвка• -условная
мера),
из них по семь приходится на Аддхолоку и Урдхвалоку (средний мир в
расчёт не принимается). В основании
низшего мира лежит квадрат со сто-

ры - Пандаке,
вместо
дворцов
четыре
скалы,
называемые
•скалами
посвящения•, на которых стоят троны
и происходит посвящение северного и
южного тиртханкаров. Джамбудвипа
имеет в диаметре 100 тысяч Йоджан и
разделён поперёк с запада на восток
шестью горными цепями на семь земель: крайняя на юге Бхараха или
Бхаратаварша, на севере Еравайа или

раной

Айравата .

1t • нринципов вероучения, они рас•11\11'1'1'11 в толковании и интерпретации
, 11110 тей. Кодификация джайнского
1•111111111 произошла относительно позд1101, • 111 рез 9 веков после времени дея•llo iiiiCTИ Махавиры. В джайнских ре1111 111 НIНО-философских
трактатах
lfiii X содержится учение об освобож' 111111 от уз сансары, достигаемом пу•t• рёх • сокровищ• Д.: правильного
!IIIШII SI (вероучения), правильного ви -

покоится

на

вершине

ниж-

него. Нижний конус (или пирамида)

радджу

или

круг

того

же

тысяча уходит под поверхность зем

межуточным расположены по четыре
лотосовых пруда. В Нандане и Cayмаиасе
Ишане.

среди
В

прудов

роще

стоят

божества м

на

дворцы,
Шакре

вершине

Центральную

Манда

полосу

за-

370

ДЖАИНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

нимает

земля

которой

Махавидеха,

лежат

земли

югу

от

Хариварша

зываемые срассъшанные• (nракирнака) вимана. Высший центральный вимана, расnоложенный в вершине ко-

Хаймаватаварша, а к северу Рамъя
каварша
и
Хайранъяватаварша.
В

нуса верхнего мира, имеет в диаметре

центре Махавидехи горные цеnи,

100

ходящиеся

по

nромежуточным

рас

сторо

нам света, отделяют две страны:
таракуру,

Ут

где

растёт
калnаврикша
исnолняющее
желания•)

(с дерево,
Джамбу, имеющее по 8 Йоджан в вы
соту и ширину, и Девакуру с калпав
рикшей
Шалмали.
По
окружности

тысяч йоджан и соответствует по
размерам и форме Джамбудвиnе. Над
ним находится Ишатnрагбхара, имею-

сnособом манифестации (упаnатти
мгновенное внезаnное nоявление 114•1
материального основания).
Бхаванавасины

классов,
ваются
принц• ).

делятся

на

ПО/\

названия которых оканч11
на
скумара•
( •юнoiJIII ,
Каждый
характеризуеТ(' Н

щий форму раскрытого зонтика, увен- определённым

цветом

тела,

одежд•·• •

чивающего мир. Ещё одной йоджаной

символом

выше мир кончается и в последней
части этой Йоджаны иребывают сид-

чёрные, в красных одеждах, символ
драгоценный камень в виде noлyмet'll

короне.

Асуракумара

дхи.

ца;

стена высотой 8 йоджан, за ней идёт
решётка из драгоценных камней. В

Д. м. насчитывает астрономическое
количество божеств. Ими изобилует

средний

вниз за nределы Ратнаnрабхи, а таю111
достигают среднего и верхнего мирОJо

стене и решётке расnоложены четверо

каждой горы, озера, реки, дерева, во-

одеждах,

ворот,

рот, океана, местности и т. n. В подавляющем большинстве текстов о них

шон, водные
связанные
с

не сообщается ничего, кроме имён соб-

Супарнакумара

ственных,

горах

Джамбудвиnы

возвышается

ориентированных

алмазная

по

сторонам

света.

Джамбудвиnу окружает океан Ла
ванода, в котором имеются 4 цеnи
островов,
называемые
Антарадвиnа,
а

также

острова,

принадлежащие

лу

нам, солнцам и божеству Лавамоды

Суштхите.

Далее
ханда.

идёт

На

континент

севере

юге

Дхатакик

горные

цепи

мир,

ибо

как

названием

божества

nравило,

есть

nред-

гаруду.
жат

имени божества.
Кроме
того,
класса

объясняется

из

выделяются
четыре
живущих в основном

божеств,

светлые,

короне

глубою о

тёмны

змеиный

божества, в
дождевыми

(живущие

калю

частноС'I'II
облакамн

также

золотого

щи•

та, в белых одеждах, имеют симво;юм

мета, в котором они обитают и назвавсегда

Манушоттара)

ние

которого

могут передвигаться

у Нагакумара -

совпадающих

соответствующего

они

Их

битвы

причиной

нагакумара ел

оnределённого

ВИi\11

землетрясений.
Видъюткумара
красные, в чёрных одеждах, символ
ваджра.

Агикумара

красные,

nолови

в нижнем и верхнем мирах. Это бха-

чёрных

на повторяет строение Джамбудвиnы.
В середине каждой nоловины есть своя
Махавидеха со своей горой Маидара

ванавасины, nодземные божества, жи-

(Меру), коnией центральной Мандары,

вущие во дворцах (бхавана) в Ратнапрабхе; въянтара или ванамаитара -

Диnа- или двипакумара красные, 11
тёмных одеждах, символ - лев. УдОJ\
хикумара - светлые, в тёмных оде11

также

дах, символ

но меньших

живут главным образом в слое, отделяющем Ратнаnрабху от среднего

делят

его

Далее
тинент

поnолам,

каждая

размеров .

идёт

океан

Калода

Пушкарадвиnа,

деляется

на

две

кон

который

раз

равные

части

круго

вой горной цеnью Манушоттара . Внут
ренняя часть nовторяет строение Дха
такикханды.
Горы
Манушоттара граница мира людей. По ту сторону
не

живут

ни

люди,

только божества,
неnодвижно

ни

животные,

небесные тела стоят

вполовину

меньше,

чем

обычные, нет деления времени, нет ог

ня, облаков, дождей, грома и молний,
не произрастают

мира;

nодземные

которые

джйотиша - божества

светил,

обитающие в nространстве между землёй и верхним миром; вайманиканебесные божества, живущие во дворцах (виманах) верхнего мира .
Каждый класс делится на nодклассы, а последние в большинстве случаев
на

северные

южные,

зависимости

от расположения района их обитания
к северу или югу от центра мира. Правитель каждого подкласса (а в случае
разделения

растения.

Далее следуют многочисленные оке

божества,

на

северные

южные

nравитель каждого района) имеет ти-

одеждах,

символ- кувш1111

лошадь, владычествую·•

над океаном. Диккумара или дишак
мара - золотого цвета, в белых оде111
дах,

символ - слон,

связаны

идс1•1i

мировых слонов. Богини этого ПО/\
класса обитают также в роще Нанд11
на и участвуют в посвящении тиртхо11
каров. Баюкумара - тёмные, в багрн
вых
(цвета
закатного
солнщ1)
одеждах,
символ - макара,
живу1
также в подводных пещерах Лаванод1J

и приводят в движение частицы мир11
Стханитакумара - золотого цвета, n
белых одеждах. Функции бхаванавас••
нов

соотнесены

также

функциям11

локаnал- соблюдать порядок в мир••

тул индры.

рующие друг друга. Крайний конти
нент и океан называю·тся Сваямбхура

Сома

Боги
зуются

каждого
класса
характериопределённой
nродолжителъ-

мара, агникумара, ваюкумара наблю
дают
за
правилъностъю
движею111

мана.

ностъю

жизни,

Высший мир состоит из 10 (у шве
тамбаров)
или
11 (у дигамбаров)

принятия

аны

континенты,

слоёв. Эти слои
дигамбаров)
южную

основном

ча стично или

делятся

на

половины,

копи

все

(у

севj!рную

представляющие

собой самостоятельные небесные цар
ства. Каждый слой разделяется также
на неравное число nодслоёв, так что
в сумме образуется 62 или 63 (у ди
гамбаров) самостоятельных небесных
уровня. В каждом из них имеется оn

ределённое
форме

число

разнообразны х

жилищ-дворцов

вимана ,

по
ко

пенъю

частотой

nищи,

дыхания

размерами

сnособности

тела, сте-

я сновидения

трансформ ации в ра зличные облики
и т. д. Они могут иметь истинную, ложную

или

смешанную

веру,

истинное,

ложное или смешанное знание. У каждого индры есть несколько главных
с упруг,

свита

которых

скольких ты сяч

состоит

низших

из

богинь .

не -

Инд-

(локапала

звёзд,

востока),

метеорологическими явлениям11

и земными nожарами;

юга)

видъют1tу

а суракумара

Яма (лoкana JJII

надзирают

НL'I\
войнами и эпидемиями; Варуна (ло
каnала
запада),
нагакумара,
уда/\
хикумара

стханитакумара -

двипакумара

диккумара

ответств

рам
бхаванавасинов
и
ваймаников
подчиняются (или nочти равны им по

собственные

рангу) хранители мира - локапалы и
33 высших чиновника - траястримша .

но, за исключением Чамары
южных асуракумара), о них

Канонические тексты nриводят име 1111
20 индр бхаванавасин011,

(индР•·•
ниче "1,

Индры имеют войска и военачалъников и воюют друг с другом. Кроме того,

кроме имён, не сообщается.

на-

не м

дятся

зываются

аб-

мира и на островах Антарадвипа.

находится
от

него

лучами

ориентированно

них

есть

совет,

члены

паршадъя,

которого

слуги

ны за металлы и драгоценные камн11

круглый
индрака -вимана
(дворец владыки), а остальные расхо

торые расnолагаются так, что в центре

11111\

всеми
наводнениями;
Вайшрава1111
(локапала
севера),
супарнакумар11 ,

Въянтара обитают частично в ниж
мире,

частично

рощах

1'11
01111

среди

•ря

хийогъя. Самые же низкие по социалъ-

nанкейа

также делятся на

ному рангу божества, нечто вроде зем -

из

или шренибаддха) или же заnолняют

ных париев, на зываются килбиша. Как

опред••
лённым цветом и имеет символом 011

nространство

и обитатели ада, божества рождаются

ределённое дерево. По одной из клас1•

по

сторонам

довые •

света

называются

(аваликаnратиштха,
м е жду

ними - так

на -

которых

классов, каждыll

характеризуется

,\'

ДЖАПНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

•~

енl1 111t11 ций к ним относятся пишачи,
1/Jt lll . якши, ракшасы, кинн.ары, ким11 р у ени, махораги и гандхарвы, т. е.

IIIIII V!Ioжecтвa

демоны

индуистской

11 ф11J1ОГИИ. В Д . м. все они, кроме рак

"' , '"'• имеют приятный вид. В oт
llfll llt от других классов божеств в
1 111111
не говорится ни об их числе,
1111

их

функци.ях.

Они

живут

солнца,

звёзды

~·llотиша.
'~"''''

планеты,

лунные

пять классов

Солнце

супружескую

луна
пару,

до-

божеств
представ

их

свиту

'" 1 1\ !!ЛЯЮТ 88 планет, 28 лунных до'"' и 6697500 Х 10 12 звёзд. Над

I(Фtlм бу двипой вращаются два солнца

высших

царствах

1-8-го

слоёв

стояния - стать сиддхами. Укрепляет

мира.
ного

из

кармоного

По истечении срока
существования

они

божествен
могут

воз

вратиться в прошлое состо.яние.

Мифо-исторический
плекс.

его

основе

ком-

лежит

ставление

циклическом

которое

Д.

представляетс.я

колеса

движени е

спицами.

называется

виде

утсарпини,

(букв.

пресмыкающееся

•ползущее,

Восходящее

сходящее - авасарпини
зущее,

пред

времени,

ни

• пол

вверх •

вниз• ).

пресмыкающеес.я

Каждый полуоборот состоит из шести

ропамов

лет;

•хороший - плохой•-

2. 10 14 сагаропамов; •плохой - хоро
10 14 сагаропамов минус
"""'J• это число возрастает: над Ла- ший•
11111\ОЙ- 4 солнца, 4 луны, 352 пла 42 тысячи лет; •плохой• - 21 тысяча
лет и
•плохой- плохой•
тоже
" , 1•' и т. д., над Дханакикхандой 1 t•щшц, 12 лун, 1056 планет и т. д . 21 тысяча лет. В утсарпини эти перио
1е ные тела

движутся по своим ор -

"""'' благодаря тягловым животным,

e•tll tJ) Ьie находятся по четырём сторо111 м

света
(на
востоке
слоны, на западе

львы,
быки,

на
на

111
, , 111 Jl - лошади). Каждое небесное
,, 1111 n риводится в движение опреде
' 11 111/ М ЧИСЛОМ ТЫСЯЧ ЖИВОТНЫХ.
1

1жества

вайманика

разделяются

1111 ltа лповых (калпа - общее назва11111 1 - 8-го слоёв) и внекалповых, пе 1" 1111 дших калпу (калпатита) . У по
' •lt 1\II ИX нет социальной иерархии,
•11111 не носят ни одежды, ни украшений
1 IlM ют одно и то же имя Ахаминдра
1 11
индра• ). Они не знают чувст'" " "'х наслаждений, и их единствен

""' занятие 1111111() а рхатов.
1 11ждый

сосредоточенное

почи -

подкласс калповых божеств

11 ' 1\Т

символическое изображение в
~•11111 11е, различное в шветамбарской
11 1\IН'амбарской традици.ях. Кроме ме•щll (для царства 5 -го слоя - Шук
fiН) н ка лпаврикши (для царств
8 -го
, 111111 - Аран и Ачьюта), это живот

'" 11 - газель, буйвол, вепрь, лев,
1 •11111, змея, рыба, черепаха и т. д.
11 I ЩJ)a расположенной в 1 -м слое
1 11удхармы имеет им.я Шакра, осталь111.11 индры носит имена свои х царств.
1 II Такрой и его военача льником и
11111 Jlllнником Харинагаймеши, а та кже
Л•t ьютой

связаны

сюжеты

111 ремониях рожде ния
lll fi'I'Xa н ка ров .
IC\IOMe ваймаников, в
''" " ' т

ещё

1111 1111та ка,

особый
название

посвящения

верхнем мире

класс

божеств

которых

11111 'I'СЯ как • живу щие на
1'"" чу жды чувственным
нм

у частия

краю

объясмира•.

насла ждени

предаю тся медитации.

человека .

ада,

люди

llti!ltl ,

11•

жизни

После смерти люди могут переродить
ся в животных, богов или обитателей

таре - только

1• 111 р11ое и южное) и две луны, чтобы неравных периодов, которые в ава
, I II II O Bить одновременность смены сарпини имеют названия •хороший
сагаропамов
1111 11 ночи для южных и северных ча- хороший о - 4 · 10 10
' 11111; соответственно, для Джамбуд- (букв. •равный океану• - мера счё
11111·1 nриведённое выше число планет, та) лет; •хороший• - 3· 10 14 сага
•~lt iii~X домов и звёзд удваивается.
по мере удаления от Джамбуд

должительмости

ные,
9-го
слоя
(Грайвеяка) - толь
ко люди, а в 10-м слое - Паичанут

во

самый большой из которых
1111111 11 rю размерам Джамбудвипе.

'"'11'\IIX,
J l у ны,

могут перерождатьс.я люди или живот

371

ды

повторяются

в обратном

порядке.

Поскольку мир безначален и бесконе
чен,

он

неисчислимое

проходил
и
будет
блаженно-счастливого
шего

хорошего•

степенную
к

периода
и

страданиям

затем

раз

проходить
от
времени •хоро

деградацию

ужасам

плохого •

количество

опять

через

•плохого

возвращаться

эсхатологическая,

хи

•

лиастическая лини и.

1-й и 2-й периоды описываются как
беззаботное время, когда десять кал
паврикш да вали людям всё необхо
димое для жизни . Дети рождались
близнецами - мальчик и девочка, и
родители умирали через 49 дней после
их рождения. Рост людей и срок их
жизни бы ли гигантскими. После смер
ти

все

сразу

пере рождались

мире

богов. Разница ме жду этими перио
дами только количественная (в сроке
жизни ,

ро сте,

ча стоте

ды ха ния,

ко

личестве пищи и т. п.).

3 -й
период
привносит
страдание,
хотя всё ещё рождаются близнецы и
после смерти люди уходят в мир бо
гов. В это время начинаетс.я история .
Появляется

первый

шабхадева,

который

дям

вероучение

циальные

Д. ,

тиртканкара

Ри

пропопедует

лю

вводит

институты,

как

такие

брак

со

по

гребальные обряды , и, зная, что вско
ре

исчезнут

калпаврикши,

обучает

людей ремёслам и искусствам. Его
дочь Брахми и зобрела 18 алфавитов,
к

одному

джайны
рати

из

ко торых

возводят

современные

алфавиты

гуджа

4 -м

периоде

социальный

достичь

высшего

пор.ядок.

со

Появляются
рода•,

ко

торые вводят наказания, а также 12
чакраватинов, 9 баладев, 9 васудев
и 9 пративасудев. Полного развития
достигает
ляются

джайнская

все

религия,

тиртханкары,

появ

том

чи

сле и последний (24-й) - Махавира.
5-й период (продолжающийся и по

ныне) начался через 75 лет 8 1/2 меся
цев

после

через

рождения

три

года

будет длиться
кары
больше

Махавиры

после

его

(или

нирваны)

тыс.ячу лет. Тирткан
не
по.являются. Про

исходит всеобщая деградация и, на
конец, исчезновение самой джайнской
религии и общины (источники даже
сообщают имена будущих последних
четырёх джайнов : монаха и
ни, мирянина и мирянки).

монахи

В •плохом- плохом• жизнь чело
века сократится до 16 или (у некото

рых

сект)

лет.

Земля

раскалится

докрасна.
Перестанут
пронарастать
растения. Страшная жара днём и ле
дяной холод ночью заставят всё жи
вое искать убежища в океанских пе
щерах.
репые

конце

периода

задуют сви

ураганы.

Затем

начнется

утсарпини- вос

ходящее движение колеса и всё пов
торится
в обратном
порядке. Семь
видов дождей напоят землю и про
будят
семена
растений.
• Плохой•
принесёт
некоторое
улучшение.
В

с плохом

хорошем• появится первый

из следующей серии

тиртханкаров,

в •хорошем • - остальные 23.
Смена периодов происходит только
в

Бхаратаваршах

тинентов
ханда

Айраватах

Джамбудвипа,

кон

Дхатакик

Пушкарадвипа,

которые

от

носятс.я к кармовым землям. Осталь
ной мир людей считается некармовой
землёй

там

всегда

• хорошее - хорошее•

Соответственно
гие

стоит

или

тиртканкары

пер сонажи

время

• хорошее•.

исторического

дру
комп

лекса появляютс.я только в Бхара
таваршах и Айраватах, причём, по
с кольку

последняя

является

почти

точной копией первой, то говоритс.я о
двух

тиртка нка ра х- южном

ном,

двух

се вер

чакра вартинах- Бхара

те и Айравате и т. д.
В

качестве

ступает
поручена

рам (их

культурного

Ришабхадатта,
и

героя

эта

вы

роль

за конодателям - ку лад ха

7, 10, 15,

точникам),

но

по различным ис

сконструированным

по

образцу индуистских ману и почти
не
индивидуализированным.
Ришаб
хадатта ,

открывая

список

тиртханка

ров, назван и 15-м кула дхарой.

мара тхи .

ухудшен ие ,

могут

куладхары- •держатели

по

ухудшение

к золотому веку. В Д. таким образом
совмещены

ся

но

идёт

у ме ньшение

дальнейшее
роста

про -

Появляющиеся
ладевы,

васудевы

4-м
и

периоде

падисатту

ба
(пра -

ДЖАЛУТ

372

тишатру),
звание

позднее

~~·

получившие

nративасудев, ,

т.

е.

на-

врагов

дополнительные
различных

характеристики.

. вариантах

он

выступает

в монументальный эпический цикл.
Монголии

имя

героя

широко

варъи

васудев, вошли в Д. из мифов, связанных с Вишну и Кришной. По сво-

то как берберский, то как ханаанейский или аравийский царь. С Д.

руется: Джангар, Джангарай, Джан
рвай, Джунра, Джунгар (в послед

символ- пальмовое дерево, атрибуты- плуг, дубина и стрела; васудевы одеты в жёлтое, символ-гаруда
на
знамени,
атрибуты - раковина,
диск, палица, копъё и меч. Баладевы

ДЖАМАСПА (авест.), в иранской
мифологии зять Заратуштры, один
из первых его последователей, за
что восхваляется в nроповеди Заратущ_тры на свадьбе дочери пророка

многочисленных этимологий (от пер~·.
джехан-гир,
•завоеватель
мираt ,

им
иконографическим
характери- связаны заимствованные из Библии нем случае, возможно, эпическое во~·
стикам они следуют эпичес!(ому об- эпизоды борьбы израильтян с филис- поминание о Джунгарском ханстВС)i
разцу:
баладевы одеты в чёрное, тимляпами и др.
м. п. из
предлагаемых
исследователями

одной половиной Бхарата- с д. (•Га ты• ).
варши, васудевы - другой. О каждом ДЖАМШЙД,
владеют

из них сообщаются их имена в nрош-

лом существовании, имена родителей, в

иранской

впервые

пожелали

о'пределённой

йима. В •Шахнаме• и

Чакравартины - мировые

характерным

первом

для

народов

человеке'.

этимологии

существова-

ния, и т. п.

ветствует

(фарси), тдюрервкное-и~шонигомлъских

переродиться

форме

наиболее
убедительной
представли
ется •сирота•, •одинокий•, что coor

эno~n

Сибир11

представлениям
on
дин~~~~:оги~иш~ад=~~~~ эпическом герое как о первопредю•

наставников, названия городов, где ;:ха:Аве::е. _
они

и. Б.

Джамшед

от монг. жингэнэх, •звенеть•, и др.)

имя

Д.

При

данной

сопоставимо

Эр-Соготох ( •муж-одинокий•) у яку
тов,

импера-

( •сирота-одинокий•)

Чагыс

у шорцев и др. Согласно эпосу, Д.

торы- числом 12 также появляются
в каждом полуобороте после Ришабхадатты, первый из них сын Ришабхадатты - Бхараха
(Бхарата).
5-й,
6-й и 7-й чакравартины были 16-м,
17 -м и 18-м тиртханкарами, а первый
тиртханкар был императором, хотя

сирота,
родившийся
в мифически~
•начальные времена• (см. Время ми
фическое). В возрасте одного годА
он ведет борьбу с различными чудо
вищами (мангусами), пяти лет nono
дает в плен к богатырю Шикширrи ,
который
пытается
логубить
Д. :

и не называется в их числе.

он велит Д.

Тиртханкары, чакравартины, баладевы, васудевы и пративасудевы объ-

предсказателя Алтан Чеджи, в резулl•
тате д- оказывается раненым, и ему

единены в класс •отмеченных•, •озна-

угрожает

ченных• 63 персонажей. Их иерархия

Шикширги, уступившая сыну Хонгору,

отражена

nросивтему

количестве

снов,

которые

угнать табун у мудрецо

смерть.
её

спасти

Д.

видят их матери перед их рождением:

нем

тиртханкаров то же, васудев

вице
Шабдал,
дочери
юго-восточного края, и

14, чакравартинов 7, баладев 4.

возрасте

Исцеляет его
В

женится

женn

семилет

на

красо

властител11
становит 11

При каждом тиртханкаре состоят два
божества:
мужское -;- якша и
жен-

государем идеальной страны Бумбn
(от
тибет.
бумба- централъна11

ское - шасанадевата

часть

(якши,

якши-

ни). Основную роль играют последние, ибо они выступают как послании-

буддийской

ступы,

кулътовоn

постройки, символизирующая мифо
логический средний мир, с которым ,

цы тиртханкаров.

вероятно,

Д. м. оказала сильное воздействие
на культурное развитие таких областей Индии, как Гуджарат, Раджаст-

дарство Д.). По другому варианту,
государем Д. nровозглашает Хонгор,
когда они вместе спасаются в горн 11

хан,

блеском

Мадхъя-Прадеш.

архитектурного

Особенным Джажшид обучает людей режlслаж. Микиатю- пещере от четырёх ханов,
мастерства

и декора с бесконечно повторяющимися, в духе джайнской мифологической

картины

орнаментами

храмы

11 - 12

мира,

ассоциировалось

фигурками и
~
джаннекие

отличаются

вв.

ра. 1469. Локдон, коААекция ч. Битти.

описывается
семисотлетнее
ванне
Д
•золотой
веко.

·-

чает

людей

лит.: г у с е в а н. Р., Джайнизм, м., 1968; шкур

М и н а е в И ., Сведения о жайнах и буддистах,
•Журнал министерства народного nросвещения•,

1878, М 1-2; С о о m а r а • w а m У
А. К.,
Der Jalnismus. Eine indische Erlбsungsreligion,
Heldesheim, 1964; G 1 а s е nаР Р Н. von, Die
Religionen Indiens, Stutg., [1955]; J а с о Ь 1 Н.,
GainaSutras,v.1 - 2,0xf., 1884- 85; Kirf e lW.,
Dle Kosmographie der Inder nach den Quellen
dargestellt, Bonn _ Lpz., 1920; s с h u ь r 1 n g w.,
The doctrlne of the Jainas, Delhi, [1962]; S t еv е n s оn М. S., The heart of Jainism, New
Delhl, [1970].
О. Ф. ВоАкова.

носить

одежду

из

су дарственностъ
Е

вия.
го
ГОрДЫНЮ
богом,

можи

За

царствоД
абу-

вместо

ткани,

звериных

создаёт

деление
А

ших царство отца Д.;

на

го-

сосло-

искушает
хриман., вселив
В душу. Д. ВОЗОМНИЛ себя
ЧТО

был

наказан.

Вeлъ-

решили пригласить изноземно-

ГО царя Заххака, Заххак напал на
Иран,
убил
Д.
и
положил
начало

тысячелетнему
лем

за

Д.

царству

выступил

его

зла.

Мстите-

внук

Фари-

госу

разори11

Хонгор стано

вится в государстве Д. первым боrо
тырём (во всех J!ерсиях эпоса сущt•
ствует

тесная

взаимосвязь

между

д. и Хонгором, их судьбы оказывают
А
Ч
ся переплетёнными), а
лтан
ед

жи

_ мудрым советником д. В дру

жину

Д.,

характеризуемую

магич~

ским числом 12 (12 богатырей), до
брОВОЛЪНО ИЛИ nринудительна ВКЛJ()
чаются

гйан,

также

Санал,

прошлом

покинувшие

свои

Сабар,

удельные

семьи

Ми11

КНЯЗЫI,

владении,

а потому характеризуемые, подоб1111
самому Д., сиротами, одинокими.
Как

Гесер,

Д.

совмещает отдещ,

ДЖАЛУТ (djiilйt), в мусульманской дун, покончивший с помощью кузнеца ные черты культурн.оzо героя (в е1~1

мифологии персонаж, соответствую- Кавы с царством Заххака.
щий библейскому Голиафу. Согласно ДЖАНГАР (калм. Жан,hр,
Корану,
воины

д.

были

напал

на

обращены

Талута.
в

и. Б. демоноборческой ипостаси) и вс~1
монг. ленского государя. Власть его при
Его Жангар), центральный персонаж бо- знают 40 ханов (фолъклорно-мифоло

бегство

гатырских поэм,

популярных У

мои-

•с дозволения аллаха•, а Д. убит голъских
народов
(прежде
всего
Даудом (2:250- 252). В мусульман- калмыков и западных монголов). У
ском
предании
образ
Д.
получил волжских калмыков поэмы сложилисЪ

гическое

выражение

всеобщности) .

Его противники или nросто •чужие•
ханы, часто называемые •владыкам1t
четвёртой
части
земли•, четыj)4'

ltllllt'И

его

отца,

xa-

четыре

t tJ III\JtOгaющиe ему в жёны сво1111'11 р й (эти nерсонажи отчасти

•
''

);

1'.

'
•.)

nредставлени.ями

тырёх

стран

'' Mt•IO

чудесными

'"''""' •IY десное

•11 ,

111

•1 "'lt

•

влас

света).

Вoз

со~ровищами,

оружие,

чудесного

жену,

мудрого

нр красную

111111

ttJ)И формировании представД. были привнесены nереос
идеи
буддийской
мифо
царе-чакраватипе
(владею

t• ltll,

11 и т. д.), не nротиворечащие,

м,

собственно

эnическим

идеа

( , ttlt, именно чудесные сок ровища
•·•· обычно числом 5, .являются

·11
11

nритязаний

' ' "' 't1'1' оенно

её

Джагар-хан,

т.

Д.,

е.

•царь

см.

Авало-

второй

" мttщ ' иных
военным
tl tt богатырей (чаще

\11
11
\1 ,

IIJ)O TИB

М llttи ческой

•••
)11

•

\У
•Т

11ми,

своей

IН111tческими,

11,

ми .

••

1'" 11

'' t

сюжеты

co-

оказывается

уже

щtу гом сюжете Д. борется

"·
:1

лоходам
Д.
всего Хонго-

имеющей

' 1111 т
Д.
(имеется
соответствие
~•l<i!Y этой его ролью и тем, что в
" lott'I'OpЫX МОНГОЛЬСКИХ И бурЯТСКИХ
11• IISIX он является отцом Хонгора).

nеснях,

,,
' 1'" " · тви.я находит свою настоящую
•J<IIIIYIO Герензал. Сватом вновь вы

девой,

основе,

затем

Д . убивает

nepco-

очевидно,

ставшими

небес-

сорокачетырёхголо

муса (см. Мапгус), который nре

l •• щоется в небесное чудовище Кюрдени . Д. встуnает в единоборст
' 1 Кюрюл Эрдени, но тот, nриняв
1111111( орла, уносит Д. на небо и noдJII'f\ т там страшным nыткам. Героя

Шара

возможно,- модификация
которое

отражено

средственно:

три

гается

на

nлен
дно

неnо

ды

благодати•
(5:76),
•фирдаус•
•обиталище мира• (6:127),

(18:107),

•место
nребывания•
(40:42), •воз
вышенное• (83:18). Предание считает
эти названия обозначением различных
частей рая, расnоложенных на восьми
небесных сферах.
в

Подробное оnисание Д. содержится
различных сурах Корана (47:16-

17; 55:54- 76; 56 : 12-39; 76:12-22).
Праведники

громленную

него

ставку

nоявился

красное

реки

nьющих,

nальмы,

гранаты•,

расшитых•,

того,

как

Он

сnу

ных•,

сундуса

соот

представлению

•коврах

них

разостлан

одеяния

nарчи,

зелёные

украшены

из
они

ожерельями из серебра•. Они nита
ются •nлодами из тех, что выберут,
·и

мясом

nтиц,

источника

мотив

расnространённому

на

•на

идёт

мифологическому

для

седь

которой

(этот

меняется,

ввер

из тех,

что

•наnитком чистым•

которой

имбирем•,
•от

головной

Праведникам

из

него

болью

пожелают•,

из чаши,

не

•смесь

текущего
страдают

ослаблением•.

приелуживают

•маль

том, что nуть в нижний мир идёт через

чики,

очаг). По дороге к адскому озеру Д.
убивает демоническую старуху, её се

когда увидишь их, сочтёшь за рассы

мерых кривых сыновей и nоследнего её

nравединков

сына

младенца в железной люльке,

считавшегося

неуязвимым

(эnизод

вечно юные•,

nанный

за

то,

что

даны

нённом и у калмыков).
В
калмыцкой
традиции

глазые•,

ветствии

представлениями

естественной
го

nевца

nрироде

дара

отмечается

nроисхождение

соот

сверхъ

эnическо

мифологическое

nесен

Д.:

nервый

джангарчи
(исnолнитель
•джанга
риады•) услышал сказания о Д. в

жемчуг•.
•с

•отроки

вечные

Мальчики

сосудами

обходят

из

серебра

и кубками из хрусталя•. •В воздаяние

схож с мифом о Масанге, расnростра

мому•,

они

делали•,

иравединкам

• черноокие,

суnруги

•nодобные

больше

жемчугу

•скромноокие

храни

девственницы•,

•мужелюбящие сверстницы•, которых
•не

коснулся

ни

человек,

ни

джинн•

(см. Гурии) .

Чувственное
оnисание
Д.
nорождено

и
в

натуралистическое
Коране,
видимо,

экстатическими

образами,

nотустороннем мире, при дворе Эрлик

ха_рактерными

Номин- хана
людям (см.
лог ия)

Существует
мнение,
что
корамиче
ское оnисание Д. навеяно вnечатле

(Эрлика) и принёс их
Ойрат-калмыцкая мифо

Лит . :

Ко з и н
С.
А.,
Джаигариада.
поэма
калмыков,
М. - Л.,
1940; Джангар. Кал мыцкий народный эпос,
пер . С. Липки на, Эл иста, 1977 ; Джангар. Кал
мыцкий героичес кий эпос, [составитель А. Ш. Ки

Ге роическая

чиков,
nо д
ред.
Г. И . Михайлова] ,
т.
1- 2,
М ., 1978; Жангарын туул ьс. Удирт гал ба тайл

бар сэлт уйлдэж , х эвлэл д бэлтгэсэн У. За гд
сурэ н, У лааибаатар, 196 8 ; Кич и к о в А . Ш.,
И ссл едование
ге рои чес ко го
э поса
• Дж а нгар•,
Э л и с та, 1976 ; е г о ж е , К во про су о п рои схож
.це нии

им ени

мыцкого

•джангар•,

кн .:

Зап ис ки

научно -исследовательского

.я зыка, литературы, исто рии,

в.

Ка л

института

Элиста,

1962 ;

М их ай л о в Г. И., Калмыцкий •джа н гар• и
мифы, •Вестник Ка л мыцко го н аучно- исследова
тель ского ин ститута• ,

ДЖАННА

Pll

'" 1111бождает

•сад• ),

нием

от

дл.я

жителей

изображающих

пустыни.

рай

христи

анских мозаик Сирии.

су ре

называются

каждого

образ
два

nлода.

Д.
сада,

усложняется:
два

вида

nослекорамической

литературе Д. оnисывается как много
этажная

nирами да,

уве нчанная

уnо

минаемым в Коране •крайним лото
сом• (53:16), прото-Кораном, nрото
Каабой.
М. В. Пиоrровский .

ДЖАТА, в мифологии нгаджу острова
Калимаитаи
змееобразное

(Заnадная
Индонезия)
женское божество ниж

М 14; L б r i n с z
tiЬetiвcheв Element

1976,

ttlllltiiOГO муса. Усыnив чудовище, она

убивает

•nлоды,

одинокой чёрной лачугой, из

дым

садах

и реки из мёда очищенного•. В Д.

ное nод

широко

не

nриятного

!И

жена

которого

вина,

расnоложен

ветствует

отверстие•,

озера

nосле

там

на
защиту
nоражение,

наследник.

иребывают

•тёмно-зелёных•, •там - реки из воды
не nортящейс.я и реки из молока,

•лотос, лишённый шиnов• и талха
(акация?),
•увешанная
плодами•.
В нём
нет ни солнца, ни мороза .
Праведники
возлежат
на
•ложах

Шаргули

мой nреисnодней. Сnасать его отnрав
ляется Д., вернувшийс.я в свою раз

Der Miirchentyp 301 аlв
Heldenlied dев Dвchangar,
t. 22, fasc. 3.

третья

Д.

имени,
и

шулмасам

адского

1 tt рюл Эрдени, которую некогда Д.
• .щолил из утробы copoкaчeтыpёx
nленника.

их

данники
Д.).
Вставший
Бумбы
Хонгор
терnит
nоnадает

Гюргю,

эnосе

хана

солнца,

он

своей
страны.
его
богатырей,

ханами;

дочь

Внезаnно

уезжает
из
Д.
обижает

1),

р у чает

нижнему

nокидающих
вслед
за
ним
Бумбу.
Восnользовавшись
этим,
на
Бумбу
наnадает хан шулмасов Шара Гюргю
(ситуация
наnоминает
центральный

выдвигается

расnравившись
с
невестой
отцом,
Хонгор
nосле
долгого

которая

(небесному),

состарившейся.

вновь
Отъезд

ка

~ IIII XOM
(или
любовником)
небес
богатыря
Тег.я
Бюса
(Томор
Томор
Тевег - в
монгольской
мангус в
бурятской).
По
соперника
в
единоборстве,

у,

Герел,

уже

I•" IIII JrИ в значительной мере
ми
"''"'IJ Ческую архаику. В одном из
ttt• J ~. сватает Хонгора за красавицу

1 11 1\1111

марала.

nодчас скается в нижний мир через •широ

демонических

некоторые

различных

брюхе

(nодземному)
мирам. Возвратившись
домой, Д. находит свою жену Шабдал

кое

многочисленных

8
111
'11

верхнему

от

nлан,

героя

по

он

трусливым;

у,

'")11

киргизов.

изобраЖаемого

•У
IR

Д., сnустившись с неба с nомощью
nтицы
Гаруды
(её
детей
он
спас
от змея), долго странствует по земле,

373

наиболее
частое
обозначение
ра.я.
Другие названия: •сад вечности• (Ко
ран 25:16), •сады эдема• (9:73), •са

из

nоздних версиях (особенно
льских) наблюдается дегеро

••

nтенчика

уничтожив

хранившуюся

вкус

:Щ,а11рвай - от

мифологии

гольскими

Однако в nервую оче
~ ~ -- эnический
монарх
тиnа
в

виде

найдя
душу•,

сюЖет эnоса о Гесере: войну с шарай

'" /1/ tiiiPa).
11 ,

Эрдени,

•внешнюю

вариан-

(Щp.hiip,
:Щацат,
Щр.сар t 11 1 т. rgya-gar, •Индия•) или

• lltttpaй (Ща11рай,
,
spyanras-gzigs,

Кюрюл
его

врагов);

некоторых

111111'0 им.я Д. nодвергается моди

" '' 11111t -

ДЖАТА

51..51

,,, ,

(!!Иanna;

L., него nодводного мира . Д. извечна, она
im
oActa Orient. • , 1969, обитает в nодводной стране, вход в
С. Ю. Не к.Jtюдов .

араб.,

мусульманской

букв.

мифологии

которую

находится в

глубоком омуте

на мировой реке. Эту страну населяют
подданные Д., антроnоморфные кроко-

ДЖАХАННАМ

374

дилы, примимающие звериный облик
только
на
земле.
Земля,
созданная
Махаrалой,

лежит

мировом

океане

между хвостом и головой Д. и опира
ется на её горб. По другим версиям,
Д. обвила землю и кусает собствен
ный хвост (ер. Пане на Болон). Ам
бивалентное
единство
Д.
и
Маха
талы, подчёркиваемое в мифах, вы
ражено также в изображениях пер
на той змеи и змееобразной
носорога,
распространённых
кладмом

искусстве

даяков

птицы
при

Калиман

тана, в т. ч . нгаджу.

ДЖАХАННАМ

м.

(dj ahannarn),

ч.

му

сульманской мифологии наиболее рас
пр_остранённое

др.-евр.
ране

название

гехинном

упоминается

щего
место

ада

(ер.

геенна).
как

Ко

место

гряду

наказания
грешников:
им назначенное всем•

•д-

(15 : 45).

Согласно Корану,
в Д. попадут
и
люди, и джинны (11 : 120; 41 : 24), од
ни из которых будут пребывать там
вечно
(23: 105), другие
времен
но (11:109). Главные мучения,
ко
торые ожидают
грешников
в
Д . ,
от жгучего огня. Образ огня преоб
ладает

отличающемся

тическими

деталями

описании

Д.

счастны, - в

рёв•

•А

огне,

те,

не

которые
них

там

верили

наши

не

вопли

•Поистине,

(11:108).

которые

натуралис

коранячееком

для

тех,

знамения,

протянутого
в

лезвие

проходить

моста

д.

над

меча,

люди

шириной

которому будут
день страшного

по

суда.

М. Б . Пиотровский.

ДЖВАРИ

(•крест•),

мифологии

(у

хевсуров)

общее

наи-

ние

их

из

смолы,

цепями,

лица

их

•одея

покрывает

СТВОМ.

М 1

джИнны

сульманской

(.djjnn), в м

мифологии

духи,

Ч/4 1 tt

ются

рованные

также

термины

•хвтисшвили•

божества,

которых

меюсмн

( •божьи дети• ), •хвтиснабдеби• ( •бо- цы считали родственными аллn •
гом рождённые• ). Д . подчинены Гмер- (Коран 37: 158) и ставили рядом
rи-распорядителю
(Мориге-гмерти), ним (6:100); Д. приносили жер1'МI
считаются
покровителями
области,
общины, селения. В качестве божества всех хевсуров почитается Гу-

диции,

данис-джвари,

которого

дымного

Гуданис-

воздушные или огненные

находится

святилище

селе

Гудани.

ним

обращались

за

помОЩhl

(72:6). Согласно мусульманской
Д.

созданы

огня

аллахом

1'111

из

1\11

cot'lo•l

представляют

джвари выступает в качестве божест-

тела , o i\JII
дающие разумом. Они могут прио 1

ва-воителя,

тать любую форму и выполнять лю

помогающего

хевсурам

в лоходе против врагов, и идентифицируется с Гиорг и. Широко распространён также культ Каратис-джвари
(см. в ст. Копала). Представления
о Д. вобрали в себя также некоторые черты Марии и других персонажей
христианской мифологии.
В Пшави и Тушети Д. соответст-

вует Хати (•икона•).

А . ч. ло одну из проблем, которыми за11 м

логии божество, исцелитель душевнобольных; живёт в часовне на высокой
горе около селения Джери (Джавский
район Южной Осетии) . По воле исцеляемого

часть

мяса

на

верёвке

со

жертвенного

жи-

скалы,

угрожап

бросить в пропасть, если не назовёт
вселившихся в него злых духов. Наз
ванные

им имена

приказания. Д. связаны с Иблисо
некоторые из них уверовали в Мухнм
мада. Мусульманская традиция 11n
личает три класса Д.: гул, иф1111
силат.
Д. посвящено большое число со•tи
нений мусульманских богословов. Пн~
чинение Д. воле человека cocтa&JI M

ДЖЕРЫ ДЗУАР, в осетинской мифо- мались

кали

связаны

Д. - наставник

злые. В Аравии известны ещё в /11
исламскую эпоху как неперсониф1111М

другой
кожей,
чтобы
они
вкусили
наказания• (4:59). Грешники, находя
Д.,

предании

менование локальных божеств. Наряду
с термином
•д-•
употребля-

вотного
(барана)
раздавали
богомольцам, а больного связанным спус-

пророков, начиная с Адама. Имя 11
тесно связывалось с магией и КОЛJ\411

грузинской ДЖИНН,

мы сожжём в огне! Всякий раз, как
сготовится их кожа , мы заменим её

щиеся

S151.' .1

записывали

на

бу

огоны

оккультные

науки

мycyJI•

манекого средневековья. Рассказы t
Д. являются постоянной принадлс
ностью фольклора народов, исnо1111
довавших ислам; Д . действуют в 11
родных преданиях и верованиях, 111.1
ступая как пережиточные формы 1111
мусульманских мифологических ПJ>4'/I
ставлений.
м, 11

ДЖУОК,

Джок,

Джубк-Ата111 ,

Чу б к а т а н г, в мифологии шиллук111
(южная
часть
Судана) ·
верхов111
(вероятно,
небесное)
божество. Д.

(14:50- 51), •огонь обжига маге, которую затем сжигали. Счи
ет их лица и они ... мрачны • (23 : 106). талось, что после этого должно было
Питьё
грешников
кипяток
(37: наступить выздоровление. Д. д. из демиург; сотворил небо и землю, 11
:65; 38 : 57), который •рассекает их вестен также у жителей соседних рай чёрной и белой глины сделал людt•М
Б. к. Согласно некоторым мифам, Д . СО31\М
внутренности• (47:17), и гнойная.во онов Грузии .
вал людей белыми, но от долгой pafot1
да.
Когда
. грешник
проглатывает ДЖЕСЕГЕИ ТОИбН, в якутской ми
эту

воду,

• приходит

нему

смерть

со всех мест, но он не мёртв, а поза
ди его - суровое наказание• (14 : 1920). В Д. растёт дерево заккум, у
которо го

вмес то

шайтанов
По

плодов

коранячеекому

сочетанием

представлению,

кругов.

(39:71 - 73 ;

также

ворот,

си

виде

одном

пейским

имеет

из
В

Д.

ворон

ворота

описаний
некоторых

представляется

дрожащего,

чудовища

ана ло гично

Д.

15:44).

Корана
в

коммента
образуется

концентрических

кообразных

местах

головы

( 37 : 60- 64).

широко
разработанному
торами и богословами, Д.

семь

(89:24;

движуще го

67 : 7 - 8),

не которым

средневековым

что

за па дноевро

представле

ниям об аде.
Поздние

варианты

предания

разви

вали оба коранических представления

фологии

божество,

размножению

тель.

Д.

т.

способствующее

лошадей,

их

представляли

покрови

человеком

или громогласно ржущим жеребцом. В
некоторых
мифах
Д.
т. - младший

брат творца вселенной Юрюнг айы
rойона . Д. т. вместе с женой живёт
на четвёртом небе на северо-востоке
в старинном шестиугольном бревенча
том доме,
обшитом
снаружи белой

конской шкурой.
ДЖИБРЙЛ,
Джабраил

djabra 'il),

в мусу льманской мифологии

Исрефилом

Исраилом)

приближён-

•п ря

ему

подчинены

дождём.

изображается

(ер.

дY X It

Денгдиr - у

живителью~ •

динка,

1111

также

•святы м

духом•

•благородным

(Рух

ал-

11
11

ал - у нуэр). Д. дал первому челоН/1
ку колос, из которого

произошли

81'

которая похитила огонь: люди при1111

М·

стила

к её хвосту

культа

ся

небесного быкм ,

посылающего на землю

дождь

все

Символически

виде

хвост

солому, она ony

огонь,

мифического

Гавриилу. В Коране, где Д. называет- рода Ньиканга.

Кудс),

• прямая дорога • ,

Ведает

солома

загорtt

ных к аллаху ангелов, в функции лась, и собака принесла этот ого11 •
которых входит передача приказаний людям.
и раскрытие воли аллаха пророкам.
Представления о Д. были оттесненw
Соответствует библейскому архангелу на второй план с распространенис•м

и др. (2:91; 16:104; 81:19- 21), по
воле аллаха он являлся Мухаммаду
для передачи текста Корана .

(ас-сират ал-мустаки м) как

умерших ;

один из четырёх (наряду с Микаилом, залп

ние широко употребительного в Кора
мой путь •

поэтому и появились чёрные люди. /(
живёт то в небе, то в стране ду m

н. А. злаки. Огонь люди получили из •стрn
(djbrП, ны бога
(Д.) •, благодаря
собак~.

о Д . В них появилось также толкова
не выражения

ты его руки и глина стали чёрнымм ,

посланником• ДЖЫЛГА

ХАН,

предка

Дж:Ылга

царско1~ 1

Е. h

xali11,

в якутской мифологии божество 11
разряда айы, определяющее при рож
дении ребёнка его судьбу. Д. х. o•r

!1•
11

Д3ИД30
к божествам, не созданным
Юрюн,г
айы
тойопом.
Со
' 1111 мифам, Д. х. вместе с женой
1111.1(: биис обитает на ceвepo-зa
IIIIM небе, испещрённом письменами
111/IIIMИ. У Д. х. испрашивали душу

• ll tt'll

"' 11

• JЩtt м

IIIH
Mll
/1

1 llltll, если покровительница дето' ''''' m1я Нэлбэй айысыт не давала

" 11.

читалось,

что

ребёнок,

душа

•I•I JIII I' получена от Д. х., имеет на
' 11 v1() судьбу, не может у мереть от
, •1111 ной болезни или несчастья. За
, 1 1111\t•IO к Д. х. обращались также
'1''' 11 11 деже скота и наступлении го
,, 11111 ~1 года.
н. А.
1 IIAT, в осетинской мифологии
11 /\· находится в центре загробного
II IIН и обнесён золотой каменной ог-

•11111

золотыми воротами, открыва-

Барастыром.

Д.- цветущий

11 11 Iютором хорошо одетые мoлo
lllt 1110ди со своими жёнами и детьми
''''"'1' о а золотыми столами, уставлен1111М it

ра зличными яствами и напитка-

" • ltttltoгдa не иссякающими.
Б. к.
11
S' Ш, герой нартекого эпоса ады1 , 1 с• ын бога Т лепша. В юности Д.
1111 х рабрым н,артом, но проводил вре
•1 11 нраздности. В этом упрекнул его
., 111\lttды бог земледелия Тхагаледж.
llo 1111 1) блённый

IlM

1·~
\11
"11
11
11

111.
11

'"'

J\1\же

на

'' ttt

'''

на

Д.

хотел

коне

не

быках

его

ударить,

догнал

Тхагаледжа.

пашу

На

од-

tНI пиров, на котором Тхагаледж

111
тхамадой
(тамадой),
возник
111 ный случай ему отомстить, но,
111 1Мtlтря на подзадоривания отца,
111111 тившийся Д. им не воспользо111'11 . После же рассказа Тхагаледжа
11

•1 11

услышание о его образе

!1 1 11ристыжённый,
• III/IODи лcя

ушёл с праздника,

в кузню отца,

снаряжение

·Jtnlly

жизни

для

где

100

выковал

нартских

110 01/\ IIИKOB.

11 ЛЧИ,

М . М.

дзаЯ. н,

за Я н

гри•)- глава западных, светлых (белых) тенгри; 2) категория духов-покровителей,

подателей

счастливой

из

которые

просила своих сыновей три ночи сте

(подобно ханам, эжинам и др.) выступают посредниками между небес~;~ыми
богами и людьми; эта категория, пополняемая за счёт умерших шаманов,

разрядов

низших

речь её склеп, так как боялась, что
Уастырджи надругается над её тру
пом. В третью ночь Уастырджи явил
ся в склеп к Д., потом пустил своего

включает

дуализму

коня и собаку. Через год мёртвая Д.

бурятского мифологического пантеона
добрых и злых духов; 3) термин, обозначающий
душу,
судьбу,
небесное

родила Сатан,у, жеребёнка Арфана,
•старшего из коней•, и щенка Силама,
• старшего
из
собак•.
Д.
оставила

соответственно

волеизъявление.
чало

духов,

Д.- разумное

человеке,

нравственной порче

на-

противостоящее

разным ангелом-хранителем. Эти мифологические представления рельефнее выражены у балаганских бурят,
у
которых заяши (заяаша) - •хорошая• душа человека, одна из его
двух или трёх душ (среди которых
есть и •плохая• ); она может существовать
отдельно от него,
после
смерти отлетает на небо; является
точным подобием человека, заботится
о нём.
с. ю. Неклюдов.
ДЗЕР АССА,
героиня
осетинского
нартекого эпоса. Её эпитеты: • златокудрая • ,

•краса

земли•,

•сияющая

подобно солнцу и луне•. Д. - одна из
трёх сестёр семи братьев, дочь вла
дыки

водного

В образе

царства

Допбеrrыра.

птицы (по другому

вариан

ту: оленя) повадилась в нартекий сад,
где

растёт

чудесная

яблоня,

плоды

которой исцеляют от всех болезней.
Ахсартаг,
сын
старейшего
нарта
Уархага, охраняя сад ; выстрелил и
ранил Д. Идя по кровавому следу
птицы, он пришёл к берегу моря, спу

стился

на

дно и

увидел

в доме Дон

(бурят. , беттыра смертельно раненную краса
вицу

награду

получил

На пути

в нартекое село они остано

.tl

~~~.

те н, г

вились на берегу моря в шатре Ахсара,

'''' (Д.-тенгри). Упоминается в мои
''""' ких шаманских призываниях, где

близпе чного брата Ахсартага . Ахсар
был на охоте, и Ахсартаг пошёл ис

:м,

~·

..,
11
у

11
lk

11,
11
(

г-творец,

tt l н уется

1' 111 м
11•1'1 й

и з ос новны х

• самовозникшим • ,

всего • ;

он - божество

t•IЩ~1тни к

даритель

сча стья

имущества

уJI I>де-тенгри,

•созда -

кать

приняла

блага,

скота.

являющегося

Д.

челове-

суДьбы, как небесного волеизъ

~11111\ ния ,

о ди н

Ср.

пoкpo

fllt'l'l лем не отде льного чел9века, а
1111 х людей в целом. Поскольку пред
' 11111ления о счастливой судьбе входят
11 о астральный культ (см. Долоп
'''ll•'eu), Д.-тенгри иногда назы вается
1111здой•. Функции Д., связанные с
1удьбой, вытекают из понятия дзая
( t1111a, заяан), означающего и само
"" с ное волеизъявление, и ниспос
·11111 НУЮ небом судьбу. В мифологии
I•Vд инских бурят аналогичен Д. -тенгри
1111111 Саган-тенгри ( •творец белый
ti iii'PИ>,
или
• судьба
белый
тен-

образовавшее

нартекий

и, очевидно, в ка-

заЯ.гша
(бурят.),
заягч
(калм.), в мифологии мон
I•РIIоских народов : 1) небесное божест

rш

потомство,
венный

Ахсартаг

его.

исцелил
её

руку

Вернувшегося
за

нему.

мужа

Ночью,

на одной

сердце.

Ахса ра

стала

когда

Д.
и

Д.

ласкаться

легли

спать

бурке, Ахсар положил свой

меч между собой и Д., чтобы не было

близости

женой

брата.

Возвратив

шийся

Ахсартаг

подумал

брата.

рассказала

убил

Д.

недоброе

Ахсар

тагу правду, и он, охваченный отчая
ние м,

про нзил

горько

себе

о плакивала

сердце

мечом.

братьев,

Д.

услышав

её голос, с небес на землю спустился

Уасrырджи на своём трёхногом коне.
Он обещал Д. похоронять братьев,
но

взамен

стала

его

тырджи.

ушла

потребовал,

женой.

Подойдя

отчий

Д.

чтобы

она

обманула

Уас

к берегу

дом

моря, она

водное

Мать её, узнав, что Д.

царство.
ждёт ребёнка,

род

могущеет

Ахсартагк:ата.

Б. А . КаАоев.

честве такового выступающее своеоб- ДЗИДЗО,

IIIJIM.),

настояла, чтобы она вернулась в стра
ну партов и родила на земле. У нар
тов Д.
родила сыновей-близнецов

судьбы; таковы он,гопы Дзол-дзаячи и Урызмага и Хамыца. Став взрослыми,
Эмегельджи-дзаячи. В бурятской ми- они разыскали своего деда Уархага и
фологни
заяны
(заяанууд)- один выдали за него замуж Д. Умирая, Д.

"11 11 ll а Я ч

111 ,

375

Д з и д з б-б о с А ц У

(от

кит. Дицзан-ван), одно из наиболее
популярных японских буддийских бо
жеств. Покровитель детей и путников
Д. не является главным объектом по
клонении какой-либо отдельной секты;
культ его распространён повсеместно.
Суйдзяку (аваrарами) Д. считаются
Амида, Капн,он,, Дайпити-пёрай, Би
сямон,-тэн, и др . В легенде 9 в. Д.
отождествляется с владыкой царства
мёртвых - Эмма. Известны десятки
средневековых легенд, посвящённых
д., который способен воскресить из
мёртвых,
дзигоку
ником

избавить
(аду).

Д.

грешников

справедливым
прегрешений.

от

страданий

считается
после

су дьёй
В

этом

защит

смерти

человеческих
своём

качестве

он особенно почитается в среде т. н.
японских
парпев буракумин
(эта).
Как покровитель путников Д. отождеДз и дзо .

X7/)J

Дерпю.
лак.
Э п оха
C .lti Cflilfl./11

х JНI .H

1859 1/ u.·a/tt l

ДЗИММУ -ТЭННО

376

ствляется

дорог

божеством

синтоистским

Досодзином.

Ли т.:

:М а н а б э

К о с в й,

сэкай, Токио, 1959 ;
е го
но кэнкю, Токио, 1969.

ДЗЙММУ -ТЭНН<'>

Дзид зо -сон - но

Дзидзо - бос ацу

ж е,

Г. С .

(др.-япон.,

• прави

тель Дзимму• ), мифический правитель
Японии,
стол

восшествие

официально

которого

считается

на

ире

началом

японского государства (660
до н. э.). Согласно • Кодзики• (св. 1)
и •Нихонги• (св. 1), будущий прави
тель, внук Xoopu и дочери морского
царя Тоётама-химэ, появился на свет
четвёртым
(последним)
сыном
бога
создания

Угаsiфукиаэдзу

( •бог

иенастеленной

баклаповой крыши•, назван так пото
му,
что
Тоётама-химэ
родила
его,
прежде

чем

баклана

ных

успели

крышу

для

её

настелить

покоев,

родов)

перьями

приготовлен

Тамаёри-химэ,

сестры его матери. При рождении на
речён
Бакамикэиу-но
микото
( •бог
священной
пищи• ),
Камуямато-ива

рэбико-но микото

[ •юноша

из священного Ямато•

бог :Иварэ

(Ямато- древ

нее наименование Японии, Иварэ древнее название её южной части)] и
другими

именами.

•Нихонги•

•Кодзики•

рассказывается

завоева

Возвращение Дианы с охоты. Картина П . П. Рубенса. Ок.

тельном
походе
Д.-т.
•на
Восток•
(в страну Цукуси, как в Древней Япо-

нии именовался остров Кюсю). Далее

называют •золотой владычицей воды•.

мифологические

переходят

По поверьям, д. вынуждает одиноких

предания,

путников- мужчин

легенды

доводящие
В

исторические

изложение

правления

нии.

рассказы

реальных

т.

1871,

е.

событий

государей

вскоре

до
Япо

после

ре

ставрации
императорской
власти,
в
Японии был установлен праздничный
день
(11 февраля)- день начала
правления
Д. -т.
(был
отменён
в

1945,

восстановлен

1966

под

на

званием •Годовщина создания госу
дарства • ). Имя Д. и титул тэнно,
появившиеся в более поздних мифах,
составлены
из
китайских
корневых

слов и означают: Д. - •божественный
воин•, тэнно - • небесный правитель•.
Очевидно, в образе Д. контаминиро
ваны сведения о ряде правителей Япо

нии

5- 6

вв.

Лит .:
У з да
Ма с ааки,
Ооба.я с и
Т а·
р ё,
Кодай бу нка · но иа дзо - о мэ гуттэ (0 загад
ках д ревн ей кул ь т уры), То кио, 1977.
Е . М. Пину с.

ДЗУАР
в

(от

груз.

осетинской

дух,

святой;

джвари,

•крест• ),

мифологии
имеет

божество,

облик

летающего

единоборство.

вступить

случае

путник становится

нею

победы

Д.

на время её сожи

1615 .

переходом

Дрезден . Картинная zал ер ~

главенства

к Риму

царём Сервием

основан

на

Авентине

этом

сою 1

Туллием

храм

Д.,

б•~ n

ст11а

ший излюбленным местом культа дла
происходивших

из

переселившихся

телем.
Направленное
на
неё
огне
стрельное оружие всегда даёт осечку.

Рим или взятых в плен латинян, П JIP

Д. усмиряет лишь обоюдоострый кин

храма считалась праздником рабов

жал, с заклинаниями обнажённый при

servorum dies (Liv. 1 45; Dion. Hal11•
IV 26; Ovid. Fast. 111 26). Это обесн

встрече с
меет

ней. Служит

вырвать

волос,

или

которые

тому, кто су

отрезать

она

через

пучок

её

некоторое

беев

чило

рабов;

Д.

классов,

годовщина

популярность

среди

составлявших

коллегии

низши

многочисл

ные

Д. уходит. Считалось, что Д. может
быть
причиной
душевной
болезни:
вселяясь в человека (чаще в женщину), она сводит его с ума; лишь зна-

торых особенно известна благодаJIА
Сохранившемуся уставу коллегия )1
и Антиноя в Ланувии (CIL XIV 211 21
С храмом Д. на Авентине связано щм•

харь или лицо, у которого Д. находит-

дание

услужении,

больную

от

силах

избавить

дельцу

старину

необыкновенной
которой

было

из

кн

корове, вла
предсказа1111,

молодые

что тот, кто принесёт её в жертву Д

обращали к Д. свои молит-

в этом храме, обеспечит своему городу

вы, совершали в её честь жертвопри·
ношения.
х. Б.

власть
над
Италией.
Царь
Сервиll
Туллий, узнав об этом предсказаюш ,

женщины

Д.

почитателей,

время возвращает хитростью, и затем

ся

её

основани а

ДИАНА (Diana), в римской мифоло- хитростью завладел

коровой,

принl••

гии богиня растительности, родовспомогательница,
олицетворение
луны.
Была отождествлена с Артемидой и
Гек:атой,
получив эпитет Тривия _

её в жертву и прикрепил её рога А
храме. Диана считалась олицетворсо
нием луны, так же как её брат Апол
.лон в период позднеримской анти•1

хазов, живущая в реках и озёрах кра

Тифате

матери, подательницы растительного и

сивая

Д.

существа с большими крыльями. Счи

тается,
своего

что каждый
Д.-хранителя.

человек
имеет
В
Осетии
Д.

называются также святилища божеств

Мадымайрам,

Мык:а.лzабырта,

тырджи и

др.,

также

Уас

местные,

довые и семейные.

ДЗЬIЗЛАН

( •мать

мифологическим

ми

молрдая

золотистыми

ро
Б. к.

воды• ),

согласно

Представлениям
женщина

волосами,

аб

длинны

белой,

как папирус, кожей, с глазами, свер
кающими,

как

алмаз.

И~огда

её

•богиня трёх дорог• (её изображение ности идентифицировался с солнцем .
помещалось на перекрёстках), толко- Впоследствии отождествлялась с Ilc•
вавшийся также как знак тройной месидой и карфагенской небесной бс1
власти д . : на небе, земле и под зем- гиней Целестой. В римских провинцн
лёй (Serv. Verg. Aen. IV 511). Особен- ях под именем Д. почитались туземНЫР
но известны святилища д. на горе богини - • хозяйки
леса •,
богини
в

Кампании

Тифатина)

роще на озере Неми

(отсюда

районе

эпитет

Ариция

(VI 136; VII 515).

Д.
считалась
богиней
тельницей
Латинского

покровисоюза,
и
с

животного плодородия.

ДИВ,

д И в а,

Е . М. Шrаермон

восточнославянскоll

мифологии
персонаж.
Упомянут
•
средневековых
•Словах• -поучения

377

ДИДОНА
язычества (в форме •дива•)
tды в •Слове о полку Игореве•:
11 ро •1 е н к верху дерева ( •дивъ кли-

1 11111
"''

IIJ)ЪXY древа •) и спускается вниз

11ръжеся

землю• ).

дивъ на

Де-

щ 11 женский мифологический перо сходным именем известен у
" 1\IIЬIX славян (чеш. divy muz,

шаманов. От доисламской мифологии
Д. воспринял в мифах и эпосе функции
чудесного помощника героя (в арха

ДИД(ША (Dido),
ница

Карфагена,

ических

вдова

жреца

вариантах

принадлежала,

мифов

очевидно,

эта

роль

духу-покро-

вителю). Прорицатель и кудесник, Д.
способствует рождению детей (напр.,
богатыря
Адпамыша),
скрепляет

f. na, польск. dzivozona; сербо- браки, устраняет трудности, стоящие
dziwja zona, dziwica, обычно на пути героя . Обычно он безымянен,

tЩit.

с
11 нt м н•tное

лесом), а также у
(болг. самодива, си -

самовиле,

см.

Виды).

но иногда Д. называются и известные
святые (как реальные исторические
лица,

например

основатель

ордена

""" первоначально было связано, накшбандийя Бахаведдин, так и ми11\lll ttl стороны, с русским •диво• и фические, например чидьтапы, Бур
'' 11Ю 11ными славянскими обозна- кут-баба) . Важное место Д. в мифо-

111\ " М и чуда, с другой стороны- со
МIIIН' кими

балтийскими

• дикий •,

словами

происходящими

l)ltий•: ер. укр. дивий- •дикий•,
•дикий•

•дикий гусь•

" r. uosis,

в значении

'"'""

родственное

''''
".

болг.
при

•гусь бога•;
хеттское

ер.

siu -

е.

1• 11
•1\ИКИЙ олень• , т. е.

первона -

siunas !J.uitar, •животные бо• дикие звери•; и типологикетекие
параллели - Esdo

' • '1'.
1,

•див• ,
латыш .

•олень бога

iы n
'11 ~

'\ JII
1 •
I JI~

111 1

.111

1•1 ), В значении

11у 11ило
""" доли
н

•бог•

иранцев
обозна

переосмысленное

(др. -инд.

эти

bhaga) :

ер. слав .

взаимосвязанных

процес -

мифологии .

След

древнего

J(
L2)

111111 Д . на землю, имеющем cooтвeт
HIIII н древнеиранском (patat dyaos,
мо р1 111 лся с неба •) и древнегреческом

IJ)II

••111 11 1 ~·

IЛI

' 1•

ви М

•сверженный

хеттский

til•llnlleмe

I)JII
IQJI

'1\ 11
;е м .

Ht•
бll
Цll

{bl

Hll
о и
ман

кoll

с
о

достове рност и

111! 1'0'tн и ко в

св яз и

неба • ;
боге

·
по р о в

поздн и х
с

ер.

луны ,
В.

Н. ,

втори ч -

и сследования м и

r и ми фоло гии, в кн. : Труды по з н а ковы м
!14НМ, т . б , Тарту, 1973 .

' ••

В. В. Ивапов. В. Н . То поров.

lttl

•

миф

''~11 11 1 м с неба, и т. п.).
'"',
И ва н о в
В. В.,
То

.1111,
i

1111 II A,

в мифологии туркмен и та

•rод жиков,

11 11tlджанцев

v " 11 а ) ,

узбеков

(д е в о н а ),

(дивана),

башкир

ки ргизов (д у б а н а , д у 11 11, д у м а н а ), казахов (д у а н а ),
11111 II Jшаков ( Д И Й у а н а ) юроди 1111 t' •1итающийся святым (суфием).
1

IIM IIII

• д. •

(от тадж.-перс . девона,
дэвом • ),
по-види мому ,
тогда, когда дэвы ещё не счизлы ми дух ами . Известия сред

н р щимы й

111111
1111'1•

"' I•HIIЬIX

' •111 ~tт

КИТаЙСКИХ

ИСТОЧ НИКОВ

предполож и ть,

что

ПО

вплоть

llh 11 него средне вековья Д. называли
~я х

купила

землю.

со

сокровищами

По

берберского

условию

она

могла взять столько земли, сколько по

кроет
на

бычья

тонкие

шкура;

ремни,

разрезав

Д.

шкуру

окружила

ими

большой участок и основала на этой
земле
цитадель
Карфагева
Бирсу

(греч.

~v Qaa,

• шкура• ). При её зак

ладке были найдены головы быка и ко

Бич урин

Н. Я.,

Со брание сведений

о народах , обитавших в Средней Азии в древни е

време на, т. 1, М . - Л., 1950, с . 197- 98; Абр а м
зо н С. М. , Киргизы и их этноген етичес ки е и
и сторико- ку л ь т урные

с вязи,

л .,

1971 ,

с.

313 ;

во

нако,

военную

мощь,

римской

уступающую,

(при

закладке

од

храма

на Капитолии в Риме была найдена человеческая

голова -знак

Б а я л и е в а т. д., Доисламские верования и их
пережитки у киргизов, Фр., 1972 , с. 121.
В. Б.

Рима над

ин,z;ийской

верность

памяти

традиция

связала

господства

миром) . По версии Юстина
4 _ 7 ), восходящей к более

(XVIII
диггАджи, д и г н а г и, д и н н а г и ранним греческим И.1JИ финикийским
(др.-инд .
dig-gaja, от dik, • сторо- источникам, Д., иреследуемая сватов
на света • и gaja, • слон• ), в древне- ством Ярба, взошла на костёр, храня
слоны,

мифологии

охраняющие

космические

стороны

света

мужа.
Д.

Римская

Эн.ее.м..

Воз

среди

слонов

считается

Айравата,

жена

поэме

Невия

(3-2

вв.

до

A znu)

охраняет юго-запад,

Вамана
(слон
Ямы) - юг,
Кумуда
(слон Сурьи) - юго-восток, Анджана
( слон
Варупы) - запад,
Пушпаданта
( слон
Баю) - северо-запад,
Сарвабхаума ( сло н Куберы) - север,
Супратя ка (слон Сомы)
северо -

Трои прибыли в Карфаген, она по
воле Венеры стала любовницей Энея.
Однако Юпитер послал к Энею Меркурия с приказом плыть в Италию,
где ему было предназначено стать
предком основателей Рима. Не пере-

восток .

неся

с. с.

разлуки

Энеем,

Д.

покончила

' '' динлют сл авян с кие и иранские

, tUIIJI ) можно видеть в мотиве па -

DI\Y

богатст

мужа

иды • : когда корабли Энея по пути из

(см. также Дый) превратилось
11 tltна чение отрицательного мифо111'1\I' КОГО , персонажа - дэва
(см .

•11•

IЩ

J\.

смерти

или

Пиг

(слон бога

в которой родственное слово
11 щеиндоевропейского
значения

1(\11

lll41,

Д.

•1 1111 ,

tll• ll

1111

Д.

Ярба

брат

захватить его

спутниками

Тира,

•

11 1111 н роnейского зна чения • бог ясно111 n• (см . Ипдоевропейская ми

JИ I

убил

после

Африку,

царя

Акербаса

н. э. ) о Пунической войне. Обработал
её Вер гилий в четвёртой книге • Эне

:в

в рим

основатель

слон бога Индры, охранителя востока .
Обычно
считается,
что
Пундарика

малион, чтобы
многими

дочь

Геракла

которого

Бежав

царица,

ня, что предвещало Карфагену богатст

ни населения.
Лит .:

Сихея,
во.

Эл И с с а,

мифологии

Развитие в славянском отрица вместе с богами-докападами. Главным можно, впервые эта связь была отра

н.t ii.I Х значений типа •дикий • иногда
м 11.1щt ют с влиянием иранской мифо-

~1.

логии отражает роль дервишей в жиз

ской

С.мерть Дидонw . Картина Дж. Б. Тьеполо.

1 751 .

Москва, Музей изобразительных UC"'!JCCTB

им. А . С . Пушкина.

ДНЕВАС

378

с собой, взойдя на костёр и nред
сказав вражду Карфагена с Римом.
Образ Д., возможно, восходит к фи

зан с мифом о
•небесной свадьбе•
(см. Балтийская мифология), в кото
ром сам Д. персонифицирует сияющее

драма Эсхила •Тянущие невод•
отрывки обнаружены на папирус ),

никийскому
божеству;
чтили её как богиню.

небо:
это подтверждается
логией имени [ер. др.-инд.

тах сатировских драм Эсхила, •Вестник др 111
истории•, 1959, N! 4.
11 11

нач.

в.,

карфагеняне
Е. ш.

почти

одновременно

с первыми переводами •Энеиды• Вер
гилия,
создаются
трагедии:
• Д. •
Дж. Джиральди Чинтио; •д-• Л. Доль
че;
Э.

• д.,

приносящая

Жоделя

др.;

произведений:

себя

среди

•История

жертву•

поэтических

царицы

д.•

Г. Сакса и др. Среди драматических
произведений 17- 18 вв.: •д., прино
сящая себя в жертву• А. Арди; •д-•
Ж. де Скюдери; •Покинутая д.• П.
Метастазио;

•д-•

И.

Э.

Шлегеля;

позднего

не

оказывается

считать

пользовался особой по
в
европейском
музы

кально-драматическом

чиная

сер.

искусстве

в.

(среди

на

первых

опер.: •д-• Ф. Кавалли; •Безумная д.•
К. Паллавичино; •д. и Эней• Г. Пёр
селла; •Безумная д.• А. Скарлатти
и др.). К либретто П. Метастазио об
ращались композиторы А. Скарлатти

(вторая опера на этот сюжет), Н. Пор
пора, Г. Ф. Гендель, Н. Иоммелли,
Т. Траэтта, Л. Керубини, Дж. Паизи
До
ний

нас

дошло

античного

немного

произведе

искусства,

связанных

с мифом (фреска в Помпеях, мозаика
из
Галикарнаса,
ряд
статуэток
Д.,
кончающей с собой, и др.).
ское искусство обращается
вначале

Вергилия,

иллюстрациях

начиная с

Европей
к мифу
к

в. - в

поэме

живо

писи. Наиболее распространённым был
сюжет
•самоубийство д.•
(картины
А.
Мантеньи,
Аннибале
Карраччи,
Гверчино, Дж. Б. Тьеполо, П . П. Ру
бенса, С. Бурдона, Ш. Лебрена, А. Ку
апеля, Дж. Рейнолдса и др.), вопло
щались также сцены пиршества Энея
и Д. и их охоты (фрески Я. Амигони
и Дж. Б. Тьеполо, картины Г. Рени,
И. Г. Тишбейна и др.), сюжет •д. ос
новывает Карфаген• (Дж. Б. Питтони
и др.).

ДИЕВАС,
diёvas,

Д и е в с,

латыш.

Д ей в с

(литов.

прус.

deiws),

dievs,

в балтийской мифологии обозначение
божества
и
вместе с тем
главного
из богов. Иногда этот главный бог
имеет

прус.

другие

названия,

например

•самый

первый•,

Окопирмс,

латыш. Debestёvs или Debess tёvs,
•отец неба• и др. Д. стоит над всеми
богами, но обычно он пассивен и не
посредственно
людей.

не

влияет

на

судьбы

У Д. есть помощники и дети.

Нередко его помощником оказывается

громовержец Перкупас; впрочем, ча
сто
Перкунас
смешивается
с Д.
и
выстуnает в его качестве. У Д. есть
два сына, в более древней форме сын

дочь,

инцестуозный

близнецы,

брак.

вступающие

Этот

мотив

свя-

мотива

сюжетов,

если

супружества

Д.

'.d.ur.: L а u t е n Ь а с h s J., Deews un welns,
RTg11, 1885; В 1 е z а 1 s Н., Die Himmlische
GOtterfamilie der alten Letten, Uppsala, 1972.
В . В. Ивапов, В. Н. Топоров .

ДЙКАЯ ОХОТА (Wilde Jagd), в гер
манской
сонма

низшей

мифологии

nризраков

носящихся

(в

по

злых

небу

во

период
в

название

духов,

время

про

зимних

рождествв

бого

сопровождении

гончих

псов, вой которых, по nоверью, застав
ляет скулить дворовых собак.
для людей, особенно

на

Опасна

перекрёстках

дорог.
Образ
предводителя Д.
о.
Дикого охотника восходит к образу
древнегерманского
главе

воинствв

шегося

по

Диким
вi!Ться

Одипа-Вотана,

мертвецов

небу.

Дрейк

ков,

во

проносив

средние

К у

•1\t•

(Ди означает

•владыка•,

1\ 'IA

•государь•,

времени

•императщ~t

Ку- имя

собственное),

китайской

мифологии.

герой

др01111

Предполаг11~11

что

Д.-К. идентичен Ди-Цзюпю,
сближают с Шупем и Куем. По

1
"1

данию, Д.-К. родился чудесным
зом

сам

сказал,

что

его

()(111~

Цзюнь (отсюда и возможная контоми

нация

с Ди-Цзюнем,

которое

Он

отличие

представлялся

чьей

на

11
111
11'111

им!

существом с
(восточнокитаЙ<'""

головой

племена

несмотря

написании

почитали

своим

тот

1\41111

птицу) и туловищем обезьяны. Он <•'lм

Yl••

тался иравнуком мифического го

1'""

ря Хуап-ди. Прозвище его было

синь. Источники, например •Истщом
ческие
записки•
Сыма
Цяня
(11
145 - ок. 86 до н. э.), рисуют его 1111

альным, справедливым правителем, 1о11

торый •брал богатства у земл11
бережно
использовал
их,
лaCIII III

даже

что

Д.

позднее Фрэнсис

Наполеон.

о. - это

Считали

души

предводительствуемые

грешни-

Иродом

Каином.
Лит.:

Д и

жество>,

О папирусных фроо ~

века

В. Н.,

охотником стали ассоциироисторические личности - Ат-

тила, Карл Великий,
также,

елло, В. Фьораввнти.

вне

и Лейве.

явления)

Д.

Яр х о

всего

бурь

Лит.:

ДИ-КУ,

• д-• Я. Б. Княжнина и •д-• М. Н. Му
Миф

этимо
deva- (см.

Дева),
др.-иран.
daёva- (см.
Дэвы),
лат. deus, рус. Див и др.]. Д. чаще

равьёва.
пулярностью

наставлял народ и учил его noлy•lfll
выгоду,
и

исчислял

луны,

распознавал

служил

М е

i s е n К., Die Sagen vom Wiitenden
Heer und Wilden Jiiger, Miinster, 1935.
м. Ю.

ДЙКЕ,

ДЙка

(дiхТ]),

всегда

движение

встречая

духов

им...

COJIIIII

провожал

почтенш•
его
бы •1

Действия

своевременными,

одежд11

простого чиновника•. в ра 1111

как у

1'"

в греческой средневековых источниках Д.-К.

мифологии божество справедливости,
дочь Зевса и Фемиды (Hes. Theog.
901 след.), одна из zop. По своим
функциям она близка богиням Адрастее и Фемиде. •Неумолимая• Д. хра-

суется
со
щитом
на
голове и
сросшимися зубами, имевшимисп
него от рождения как знак необы1111"
го героя . Считается, что он в 15 11
начал помогать в управлении св 111

нит

дяде (вариант:
брату)
Чжуапь-сю~
а в 30 взошёл на ирестол и про"''
70 (или 75 лет), умер в 100-лет11u

ключи от ворот, через которые
пролегают пути дня и ночи (Parmenides В 11-14 D). Она- вершительница

душ

справедливости

круговороте

Ь).

(Plat. Phaedr. 249

Она

еле-

возрасте.

Существует

много

nреда11м А

о жёнах Д.-К. Одна из них не КIIIA

дует с мечом в руках за иреступником

лась ногами земли. Ей часто cHИJIItl

отвлечённой

что она глотает солнце и после э1~11
у · неё рождался сын. Она род1111

чем

Д.-К.

nронзает

993- 996).

нечестивца
В Д. больше

персонифицированности,

(Eur.

Bacch.
живой

восемь

сыновей.

древних

111

мифологической образности. По сообщению Павсания (V 18, 2), Д. была
изображена душащей и избивающей

торических
памятниках,
где
д. 1
представлен как реальный госуд1111
у него четыре
жены:
Цзянь-ю1111

несправедливость

Цзянь-ди, Цин-ду и Чан и.

на

знаменитом

ларце Кипсела, тирана Коринфа

в.
А. T.-r.

до н. э.).

Существует

предание

ещё

двух

широко

извест111

сыновьЯх

Д.

ДЙКТИС ( дtх'tщ;) , в греческой мифологни брат царя острова Серифа

Янь-бо и Ши -чжэ, которые вечно ('1111
рили, не желая ни в чём усту11"1

жизни

послал одного из

Полидекта. В сети Д., ведущего образ
простого

вероятно,
попадает

от

рыбака

греч.

ящик,

(имя

бtхпюv,
который

д.,

•сеть• ),
были

за-

ключены Дапая вместе с младенцем
Персеем. Д. даёт приют спасённым
и старается держать Данаю подальше
от глаз Полидекта, справедливо опасаясь, что царь захочет взять её в жёНЫ

(Apollod. 1I 4, 1 - 2).

Спасению Да-

наи были посвящены трагедия Еврипида •д.•

(frg. 331 - 347)

и сатировекая

друг
дой

другу.

Шан,

Звёзды

конце

концов

Д. 1

них управлять (JIM ~

другого

звездой Ш

эти никогда одновременно

11
11

светили на небе.
Известен ханьский рельеф с и t"on
ражением Д.-К. в одеянии государs1 "
предмогильного святилища У Л1111
(середина 2 в. н. э.).
Лит.:

Сыма

Цянь, Исторические зatoooolo

пер. с кит., т. 1. м., 1972, с. 135- 36; юань 11
древнего Кита я, М., 1965, с. 147
371 - 72.
в. л. Риф"

Мифы

...

1' 11':=

(евр.

11111'у ре

1111•

diniih,

это

имя

глаголу

воз-

•судить•),

dwn,

(Быт.

34)

1111• 111 иная
1 11 Иаков

дочь Иакова от Лии.
был в стране Сихемской,
IIIIKIITИЛ Сихем, СЫН Еммора, КНЯЗЯ

l\'11

379

талмудической

предлагается

предании

Щt•

ДНОМЕД

~1.5

и совершил над ней насилие.
1 ,,~
братья Д. (сыновья Иакова и
ltщ l Jl 11ий и Симеон (а в позднейшей
1" 1111 осе сыновья Иакова), мстя за
111111 ние Д., убили Еммора и его
111о111111, а с ними и всех мужчин1 щ А
страны Сихемской, и раз

1 ''"'•

Одиссей

хватывают

янекого

ДиоJОtед
в

плен.

лазутчика

за
тро

До

лона. Фраz.хгнт· росписи
Ауканскоzо кратера . Ок.

880

до

н.

э.

Лон.дон,

Бритакский музей .

шщ
их
город
Сихем
(древнее
111/IIIЩe, где Иаков воздвиг жepтlt ШII , Быт. 33, 20).

11111

(,,, ..

11111 1\IIОлагается, что в мифе о по
Д. персонифицированы при-

""' 111111

Mtt
("llt

Ylt
l '~tt•

"""
(11
1111

1111\Н

позднее

упадок

древние

о llli ltiJHЫe города (город Сихем как
11 l•,ммора) и части племён (или
Ml llll). При допущении такой ис1•11'11 снсой основы мифа его можно
"' 1 111 к эпохе, предшествующей за
" 1111Ю еврейскими племенами Пa-

llltthl

(в

позднейший

период,

свя-

1 мьrй с именем Моисея). Это пред
находит
I•IIIIIIIИe

документальное

материалах

из

древне

' "' l't•кого Тель-эль-Амарнского ар
' относящихся к 14 в. до н. э. ,
Vll мянут Лабая (возможно, имя,
•1111 1' твующее Левию), •отдавший
1 ""' людям хабиру•. Содержащийся
IШCB:Je о Д. эпизод об обряде обре-

111111, совершённом правителями и
1 "1111ми Сихема по требованию Ле11 Симеона, которые воспользова111 1лезненным состоянием мужчин
I•ЩII , чтобы

перебить их, принадле

1 •tислу мифопоэтических
111111 ствования.

•1 1

элемен -

L е h m i n g S ., Zur Uberlieferungsge1 ~~'" von Gen. 34, •Zeitschrift fiir die alttestalllo 11 Wissenschaft•, 1958, Bd 70; N i е 1• Shechem. А traditio-historical investiga1'11~o nhaven, 1955; W r i g h t G. Е. , She' N. У. - Toronto, 1965.
В. В . Иванов.
f•i r

IIIIIM~;д
•llitщюгии:

' 111

д· '

1'• 111,
tlll'l

J(.

/ljt

0/111

(~LOt-~~IIТJ\;),
в
греческой
1) царь Фракии,
сын

кормивший своих коней мясом

иных чужеземцев. Геракл одо
и бросил его на
съедение

1111м людоедам,

царю

которых

Эврисфею;

потом

при

сын

это

'"' ' ого царяТидея и дочери Адрасrа
1 IШIIJIЫ. Вместе с Адрастом принима
'111 тие в лоходе и разорении Фив

l"tllod. III 7 ,2). Как один из жени'" I•JJI ны Д. сражается впоследствии
, 1 'l' роей, возглавляя ополчение на
11 t• Щ>аблях. В доспехах, озарённых
ооtщим
И l ~l

Jl 11

iJ11111
Jн11 •

7ь "
офrо

пламенем,

он

убивает

мно-

111 1 троянцев и нападает на Эпея,
•lllji()I'O спасает от гибели Афродита.
1 •11 11 Д. обрушивается на богиню,
1111 1' её и заставляет оставить поле
•
Пользуясь
покровительством
lllittloi, Д. выходит в бой против са
•111 бога Ареса и тяжело его ранит
д.

отводится

почти

вся

V книга •Илиады•) . Вместе с Одис
сеем Д. отправляется на

разведку во

вражеский
лагерь;
по
дороге
они
убивают троянекого разведчика Доло
на,

за тем

нападают

на

пришедшего

на помощь троянцам фракийского ца
ря Реса, убивают его и многих воинов
его свиты

уводят с

собой знамени

тых коней Реса (Hom. Il. Х 203-514).
Д. участвует в погребальных ·играх
в честь Паrрокла; вместе с Одиссеем
проникnет
в
осаждённую
Трою
и
похищает там статую Афины (Палла
дий), обладание которой предвещает

Торс Дио.м.еда . РиА«ска.я копия. С греческого
ориzин.ада Кресилая (ок.

440

до н . э.) . Мрамор.

Мюнхен, ГJt иnroreкa .

победу над троянцами. С Одиссеем
отправляется
также
на
остров
Лемнос за Филокrеrом. Д. долго слы
вёт (вместе с Нестором) одним из
Д.

немногих
ахейских
героев,
благопо
лучно вернувшихся домой из-под Трои

(Apollod. epit. V 8; 13);
точники

вводят

поздние

версию

ис
измене

об

жены Д. Эгиалы, вследствие чего Д.
вынужден бежать из Аргоса и окон
чить свою жизнь в Италии.
Хотя традиция называет Д. сыном
Тидея - царя Этолии, в •Илиаде• он
возглавляет ополчение из Аргоса, Ти
ринфа, Эпидавра и других городов
юго-восточной
Арголиды
(11 559568); по числу кораблей войско Д. ус
тупает лишь полкам Агамемнона и
Нестора. В этом отражается воспоми
нание не только о былом могуществе
Аргоса, но и о значении самого Д. как
древнейшего

военного

божества

арги

вян. Щит Д. с культовым изобра
женнем Афины находился в её храме
в Аргосе. Д. приписывалось основание
храма Афины •Остроглядящей• (Paus.
11 24, 2), находившуюся здесь статую
Афины отождествляли с лохищенным
ахейцами в Тро~ Палладием. Д. счи
тался основателем храмов Афины в го
роде
Метона
(Мессения)
и
городе
Прасии (Аттика); в Саламине (Кипр)
он почитался вместе с Афиной. Эта
древнейшая связь Д. с Афиной отра
зилась в мифах о постоянной помощи
Афины герою [в •Илиаде•; в варианте
мифа (Pind. Nem. Х 7) Афина сделала
Д.

богом;

перенесён

по

другой

вместе

версии,

Д.

был

Ахиллом

на

ост

рова

блаженных].
Подтверждением
•божественного•
происхождения
Д.
является то,
что это
единственный
герой
• Илиады •,
осмеливающиися
вступать

сражения

богами--олим

пийцами. Культ Д. был занесён ахей
скими колонистами в Италию (отсюда
поздняя

версия

его

скитаниях

смерти в Италии) .
В

•ИлиЗ:де•

внимание

явный

обращает

на

параллелизм

себя
в

опи

сании подвигов Д. и Ахилла (оба на-

ДИОНА

380

падают на Гектора и на Энея, кото
рого от них спасают боги) и чувство
соперничества,
испытываемое
Д.
к

ясь по Египту и Сирии, пришёJJ
Фригию,
где
богиня
Кибела - 1'

Ахиллу.

оргиастическим мистериям. Поел
го Д.
через Фракию отправил

ходит

Однако

ли

нейшим
или

этот

трудно

сказать,

параллелизм

слоям

эпического

является

древ

художественным

(&нovYJ),

при

в. н. Ярхо.

греческой

ДИОНИС
В а к х,

греческой

плодоносящих
ности,

сил

мифологии

до

н.

ние

виноградарства,

э.,

8-7

Д.

Греции

н.

э.

вв. до

утвержде

относится

связано с ростом

городов-государств (полисов)
и
полисной демократии. В

витием

раз
этот

период культ Д . стал вытеснять куль
ты

местных

богов

героев.

божество

земледельческого

связанное

со

земли,

Д.

как

круга,

стихийными

постоянно

силами

противопоставлялся

Аполлону как прежде всего боже
ству
родовой
аристократии.
Народ
ная

основа

мифах

культа

Д.

незаконном

отразилась

рождении

бога,

его

борьбе за право войти в число
олимпийских богов и за повсеместное
установление

своего

культа.

Существуют мифы о разных древ
них воплощениях Д., как бы подго
тавливающие его
приход.
Известны
архаические
ипостаси
Д. :
Загрей,
сын Зевса Критского и Персефоны;
Иакх,
связанный
о
Элевеинекими
мистериями;

Д. - сын Зевса

и Демет

ры (Diod. III 62, 2 - 28). Согласно
основному мифу, Д. - сын Зевса и
дочери
фиванского
царя
Кадма
Се.м.елы. По наущению ревнивой Геры
Семела попросила Зевса явиться к
ней

во

всём

представ

своём

величии,

сверкании

пелил

огнём

терем.

Зеве

на

свет

молний,

смертную

выхватил

появившегося

Семелу

тот,
испе

из пламени

её
Д.,

недоношенным,

зашил его в своё бедро. В поло
женное время Зеве родил Д., рас

пустив швы на бедре (Hes. Theog.
940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88- 98,
286- 297), а потом отдал Д. через
Гермеса
нимфам

на

воспитание

(Eur. Bacch.

сестре Семелы Ино
Д.

нашёл

вселила

нисейским
556-559) или

(Apollod. III 4, 3).

виноградную

в него

ходят

безумие,

лозу .

он,

Гера

скита -

'11

морские

разбойники-тирр111111
Разбойники щ•м

ужас

при

виде

удивитеш , 11w

превращений
Д.
Они
заковали
в цепи,
чтобы
продать
в paбc•tll
однако оковы сами упали с рук

оплетя

бог

виноделия.

распространение

культа

щают

виноградными

лозами

11111

щом мачту, паруса корабля, Д. ЯDII JII

растИтель

Божество восточного (фракийского и
лидийско -фригийского)
происхожде
ния,
распространившееся
в
Греции
сравнительно
поздно
и
с
большим
тру дом утвердившееся там. Хотя имя
Д. встречается на табличках критско
го линейного письма •В• ещё в 14 в.

CIIIIH

(Apollod. III 5, 3).

Б ах у с,

земли,

приобщила

Во время плавания с OI"IIM
ва Икария на остров Наксос Д. JICI м

А . т.-г.

(б tбvuoo ~ ).

в Фивы .

ми

фологии дочь Геи' и Урана (Apollod.
I 1, 2) или одна из океанид (Hes.
Theog. 353). У Гомера (11. V 370 след.)
Д.- супруга Зевса и мать Афродиты;
одно
из
имён
Афродиты - Диона

(Ovid. Fast. II 461).

его

Индию (Apollod. III 5, 1). Из вО\'1"
ных земель (из Индии или из Лlt/IM
и Фригии) он возвращается в ГрСI\111

сказания

ёмом автора •Илиады•.

ДИОНА

исцелила

вос

в
Дионис н.а пантере. Мозаика. Конец

в . до н. . э.

Пел ла , .му зей.

виде

медведицы

пираты,
море,

превратились

(Hymn.

Нош.

зилось

Вакх. Скульптура Микеланджело. Мрамор.
Флоренция, Национальный жуаей .

Сnм

VII).

В этом

архаическое

зооморфное

1496-97.

бросившиеся

тельное

раститею.tн

происхождение

прошлое

этого

Д.

бога

Ро1 t

подт

ждается
его
эпитетами:
:Jмм•
( •плющ>, •плющевой• ), •виногрВJ1111
гроздь.
и т. д. (Eur. Bacch. IIIA
534, 566, 608). Зооморфное fllllllll
лое Д. отражено в его оборотнич\\1'1
и
Представлениях
о
Д.-быке (1111
920-923) и Д.-козле. Символом

как бога плодоносящих сил земли

фаллос.
На острове Наксос Д. встретил JJJ

бимую им Ариадну, покинутую Т
похитил её и на острове Лемнос
пил с ней

Энопиона,

epit. l

<'1 м
111'
в брак; от него она pOJIII
Фоанта
и
др .
(Ар ll11tl

9).

Повсюду,

где ПОЯВЛSН•11
культ; щ•

Д., он учреждает свой
на своём пути обучает

DIIIH

людей

градарству и виноделию. В ше тмм
Д., носившем экстатический xapaк'tll~
участвовали вакханки, сатиры, менnА

или бассаряды (одно из прозвищ Д.
Бассарей) с тирсами (жезлами), у1м
тыми плющом. Опоясанные зм JIMM
они всё сокрушали на своём пути, 11
ваченные священным безумием. С 111111
лями •Вакх, Эвое• они славили
Бромия ( •бурного>, •шумного• ), 1\111

тимпаны,

упиваясь

кровью

, рас1

занных диких зверей, высекая из оом~
своими тирсами мёд и молоко, выр1~1111
с корнем деревья и увлекая за снl\о

толпы женщин и мужчин

(Eur.

Вас·•

135-167, 680- 770). д.
Лиэй
( •освободитель. ),

славится 111
он ocвol\l•
дает людей от мирских забот, сним1
с них

путы

размеренного

быта,

оковы, которыми пытаются опутатJ,

Он

насылает

страшно

их

безумие

карает;

так

(616- (1' nt

враги, и сокрушает стены
на

он

врагоn
посту11м

со своим двоюродным братом фи111м
ским царём Пенфеем, который Xll
запретить

вакхические

неистощ"rН

Пенфей
был растерзан
вакханкnмм
под предводительством своей мa'l'lltll
А гавы, принявшей в состоянии эк , .•

1•(

ДИОНИС

381

Дионис и Энопион . Фра гмент росписи краснофи г урного кратера. Ок. 465 до н. э. Феррара, Археоло г ический .музей. 2. Дионис и менады.
Фраг.м.енr росписи апулийскоzо кратера. Ок. 410 до н. э. Таранта, Национальный .м.узей. 3. Дионис с капфарам и виноградной лозой.
Фра г мент росписи красн.офи z урно zо кратера

IIH

, 111111

111 ,

за животное (Apollod. 111 5, 2;
Bacch. 1061-1152). На Ликурсына

царя

эдонов,

выступавшего

llllll'l'ltв культа Д., бог наслал безумие,

lll 't'C M Ликург был растерзан своими
IIОШаДЬМИ (Apollod. 111 5, 1).
1\ •tИСЛО 12 ОЛИМПИЙСКИХ бОГОВ Д.

11111 л

Д.),

козле•

возникла

Великие,

l'lo

Д.

процессии

разыгрывался

священный

бога с супругой архонта басилев

Из

посвящены

Городские,

Дионисии,

состязания
поэтов,

исполнявших

тра

Д. были

торжественные

бога,

козлов•,

древнегреческая

или

комических

•песнь

по

букв.

tragodia,

сатиров - спутников

гедия. В Аттике

торжественные

или

до н . э. Палермо, Археологический музей.

обрядов,

(греч.

козлоногих

1111 llapнace каждые два года устраи
'' 'llt<'b оргии в честь Д., в которых

"' (Aristot. Rep. Athen. 111 3).

е.

честь

11111t

MIH

•песнь
т.

Д.

11 ,.

•м

свящённых

включавшие

ttiiiiJtиcь

470- 460

религиозно-культовых

поздно. В Дельфах он стал
lloo'lttтaтьcя
наряду
с
Аполлоном.

' IIII 'T ooвaли
фиады - вакханки
из
II'IIKИ (Paus. Х 4, 3). В Афинах ycтpa

IIlM

-художника Пан.а• .

процессии

трагических
также

дифирамбы

хоров,

(проходили

в марте- апреле); Ленеи, включавшие
исполнение новых комедий (в январе

феврале);

или

сохранившие

онисии,

рарной
когда

Малые,

магии

(в

повторялись

Сельские,
пережитки

декабре
драмы,

Ди аг

- январе),
y:?f(e играи

ные в городе .

Дио иис в ладье. Роспись чернофигурно го
"tllktJ Эксекия. Ок .

530 до н. . э. Мюнхен , Му зей
антич но го прикладна го искусства.

В эллинистическое время культ Д.
сливается с культом фригийского бога
Сабазия

(Сабазий

прозвищем

Д.).

под именем

Вакха

вакханалии)

или

стало
Риме

постоянным
Д.

почитался

(отсюда

Бахуса.

вакханки,

Отождест

влялся с Осирисом, Сераписом, Мит
рой, Адописом, Амопом, Либером.
Лит.:

Л о с е в

А. Ф.,

Античная мифология в

её историческом развитии, М .,

1957,

с.

142- 82 ;

Н и ц ш е Ф . , Рождение трагедии из духа музыки,
Поли. собр. соч., т .

1, (М.] , 1912; О t t о W. Р.,
Dionysos. Mythos und Kultus, 2 Aufl., Fr. / M.,
1939; J ti n g е r F . G., Griechische Gбtter. Apol·
lon, Рап, Dionysos, Fr. / M., 1943 ; М е а u t i s G.,
Dionysos ou le pouvoir de fasc ination, в его кн.:
Mythes in co nnus de la Grece antique, Р.,
(1944], р. 33 - 53; J е а n m а i r е Н., Dionysos.
Histoire du culte de Bacchus, Р., 195 1.
А. Ф. Лосев.

Сохранилось множество памятников
античного

искусства,

воплотивших

образ Д. и
сюжеты
мифов о нём
(любовь Д. к Ариадне и др.) в плас
тике (статуи и рельефы) и вазописи.
Широко

распространены

были

(осо

бенно в вазописи) сцены шествия Д. и

Дионис. Фра гмент рос писи краснофuzурн.оil.

амфоры

•мастера Клеофрада•. Ок.

до

500

н. . э. Мюнхе н., Му зей ант ично го прикл.адного
иску сства.

его

спутников,

жеты

нашли

саркофагов.

вакханалий;

отражение
Д.

эти

сю

рельефах

изображали

среди

олимпийцев (рельефы восточного фри
за Парфенона) и в сценах гиганто
махии,

также

плывущим

по

морю

(килик Эксекия •д. в ладье• и др.) и
сражающимся с тирренцами (рельеф
памятника Лисикрату в Афинах, ок.
335 до н. э.). В средневековых книж
ных

иллюстрациях

обычно

как

Д.

изображался

олицетворение

t:НИ

382

ДИОСКУРЫ
статье
Де.метра),
особенно
ные в живоnиси барокко. В
поnулярностью

лись

сцены,

Д.

Ариадны,

nonyлщt

15-18 1111

живоnиси

пользо1111

изображающие
их

свадьбу

встрс•IV
и

триум

фальное шествие. Среди произведеннll
пластики - рельефы • Вакх превращ11
ет тирренцеп в дельфинов• А. Фила111•
те (на бронзовых дверях собора свя1~1

го Петра в Риме),
•Встреча Ваю1~
и Ариадны• Донателло, статуи •Вакх•
Микеланджело, Я. Сансовино и др. )\
занимает особое место среди друrн•
античных персонажей в садовой пл 1
тике

барокко.

произведения

Наиболее значительнщ•

18-

нач.

вв.- С1'11

туи •Вакх• И. Г. Даянекера и Б.

вальдсена.
изведений

TOJI

Среди

музыкальных ПJ~•
19-20 вв. на сюже1'•·1

мифа: опера-балет А. С. Дарrомы111
ского
•Торжество Вакха•, диверт111
мент К. Дебюсси •Триумф Вакха• 11

Вакханалия. Картина н. Пуссена. 1620-е zоды. Лон.доп, Национальная zалерея.

время сбора урожая (иногда только
октября). В эnоху Возрождения тема
Д. в искусстве связывается с утверж·

обращались А. Дюрер, А. Альтдорфер,
Х. Бальдунг Грин, Тициан, Джулио
Романо, Пьетро да Кортона, Анниба·

дением

ле

радости

бытия;

широкое

рас·

Карраччи,

П.

Рубенс,

Я.

йор·

nространение nриобретают с 15 в. сце·
ны вакханалий (начаJiо их изображе·

данс, Н. Пуссен). Той же символикой
nронизаны сюжеты •Вакх, Венера

нию nоложил А. Мантенья; к сюжету

Церера•

Вакханалия. Картина П . П. Рубенса. Ок.

1615.

•Вакх

Церера•

(см.

Москва, Музей иэобразиrельн.ьtх исн:уссrв

им. А. С. Пушкина.

Вакх. Картина Караваджо. Ок.

1595.

Фло1"''

ция, галерея Jlффици.

его же опера
•Вакх• и др.

ДИОСКУРЫ

•д.•, опера

(греч.

Ж.

Масс111•

~tбaxouQOt,

•см

новья Зевса • ), в греческой мифолог1111
Кастор
и Полидевк, близнецы, Cl·l
новья Зевса, братья Елены и Кли1'1'
.месrры. По одной из версий миф11
(Apollod. 111 10, 7), Полидевк и Em•
на дети Леды от Зевса, Кастор 11
Клитеместра её дети от спартанСJ<СI
го

царя

этому

её

супруга

Полидевк

ным,

Кастор

участники

приятий;
Кастор

ряда

Тиндарея

считался

(по

бессмер•••

смертным).
героических

Д.
пр д

Полидевк-кулачный бое11,

укротитель коней. Они в J1
нули на родину похищенную Тесе<'М
Елену,
воспользовавшись его отъ 11
дом из Афин .. Д.- участники поход11
аргонавтов. в котором Полидевк no 1
дил

кулачном

бою

(Apoll. Rhod. 11 1 - 97),

царя

AмИIIn
калидонсl!о/1

ДИОСКУРЫ

11 1-:::::::J

/(и.оскуры похищают дочерей Левкиппа. Фра z.менты росписи краснофи г урной z uдpuu Мидия . Ок.

• 111/'111

(Ovid. Met. VIII

след.).

301

11 родичами Афаретида.ми, у которых

"'' ll'rили невест - Левкиппид, Фебу
11 l '11лаейру - дочерей своего дяди
'l1111 11ппа. Кроме того, Д. и Aфape
Hii\1•1 вступили в спор из-за дележа

ков).

виде

они

утренней

оба

"" IЩI>I в созвездии Близнецов
•1 1111 небе (Ps.-Eratosth. 10).

являют·
В

воинов,

Хотя

Д.

исторической

индоев·

всадников,

считались

победы

мессенцами
Спарте

моря·

дорийскими

Д.

(8-7

спартанцев

вв.

почитали

мифе о
отзвуки

до

н.

виде

над

э.).

архаиче

ских фетишей двух крепко соединён
ных друг с другом брёвен (Plut. De

В мифах о Д. заметны

frat. amor. 1).

мотивы периодической смены жизни и
смерти,

света

пребывание

Олимпе.

мрака

царстве

римской

поочерёдное

мёртвых

мифологии

на

Д.

именуются Кастор и Поллукс.
Лит . :
С h ар о u t h i е r F., Les Dioscures au

попере

и . вечерней

древнего

леко за пределы Спарты. В
победе Д. над Афаретидами -

убил Линкея; Зеве же поразил
llolfYIIOM убийцу сына (Apollod. 111 11,
'1'11 ocr. XXII 137- 212). У Гомера
1 oll Jtиаде• Елена во время Троянекой
••tll"''' напрасно высматривает братьев
1111 'l'роянской равнине, не зная об
11• уходе из мира жизни (Hom. 11. 111
111 244).
Бессмертный
Полидевк
•1111 взят Зевсом на Олимп, но из
1~1 11и
к брату
уделил ему
часть

бессмертия,

.м.узей.

героями, их культ распространился да

" 111

Д. - элементы

(особенно

tiЩII быков; в поединке Кастор пал
., pyttи Идаса, в то время как Поли

'""" 'о

до н. э . Лопд,оп. Британ.скиU

ропейского
почитания божественных
близнецов как помощников человека

I'IНiерничали со своими ближайши-

" 11110

410

383

service d 'une deesse,
Диоскуры. Фра г мент росписи краснофи z урно

zо килика •художника Пен.фесилеи• . Ок. 460
до н. э. Феррара , Археологический .музей.

мифе

С лева - Диоскуры
и Л е да. Рос пись

чер

но фи г урноU амфоры

Эксекия .

С nрава - Ка с то р с

коиём и Тин.дарей
(фра г мен т той же

рос писи) .

530- 525

до н. . э . Ри.м. Вати капекие

.музеи.

Сохранились

бражения

Д.

Р.,

1935.

А . А . Тахо -ГоiJи.

многочисленные

произведениях

изо

антич-

ДИРКА

384
ного

вазописи,

пластике,

искусства:

на геммах и монетах. В европейском
искусстве Д. изображались ранее все
го как персонажи круга Зодиака: об
нажённые мальчики-близнецы (напр., у
А. Дюрера). В итальянской живописи
16 в. Д. изображают детьми вместе
с Ледой.

Несколько

позднее

живопис

цы обращаются к сюжету, связанному

Богиня Фрейя од

и валькирий.

нажды (в •Младшей Эдде•) названа
Западногерманские
ванов•.
<дисой
idisi, упоминаемые в Первом мерзе
заклинании,- женщины-во
бургском
духи

битвы, подоб

Лит. см. при ст. Валькирии.

Е. М.

женские

ины или

ные валькириям.

либ

ность•,

Dfti, букв. •связан
• ограниченность• ), в ведий

18- 19 вв. (оперы •Кастор и

ской и

индуистской мифологии стар

Левкиппид.

похищением

также

использовался

ретто

•Старшей Эдде• слу жат обозначением

nopn

Поллукс• Ж. Ф. Рамо, Дж.
Петера фон Винбера и др.).

ДЙРКА

(iliQxТ)),

Миф

оперных

греческой

Д.

Сарти,

мифо

логии жена фиванского царя Лика,
притеснявшая Аптиопу, возлюбленную

Зевса. Когда сыновья Антиопы Зет и
Амфион, рождённые ею от Зевса, вы-

(др.-инд.

ДЙТИ

дочь

мать

демонов-асур

ница

дайтьев;

асу р.

рода

вместе

Д.- родоначаль

сестрой,

её

Дану,

Кашьяпы,

жена

Дакши,

шая

этом

отношении

Д. противостоит другой своей сестре
Адити (ер. Diti:A-diti), родоначаль
нице богов. Из сыновей Д. ер. Вадж-

братьев в полинезийской мифoлOI'IIIt
и др.). Иногда •старшие• боги ПOIHt
дают Д. или спускают его в колыбt~~JН
демиург11•1

специально

со

землю

на

ской миссией (см. Демиург); на зем11
пр&jм t
становится
Д.
божественное
дителем людей и устроителем их ж1щ
В различных вариантах близпr ч
пых мифов Д. выступают в функщt н

ни.

культу рпого героя;

рождения

чудесного

или

ltM

чудесного

мотивом

тet'llll

Тема Д.

Рем и др.).

(Ромул и
связана
чатия

они часто изобрм

двойников-младе!ЩР•

виде

жаются

из земли, камня или скалы (XI\'11
ский Улликумми, индо-иранский М11

меланезийск11U
Юй,
китайский
(греческ11 •
дерева
из
др.),
Адонис, айнский Окикуруми, неко111
рые персонажи мифов индейцев, HOIMI
дов Океании и др.), а также с м0111

тра,
Кат

вом
в

вскармливания

животного,

шкуре

выращиваш1 м
род1111

гнезде,

ке, море и т. д. Д ., ведущее происхОJt•
дение от богов или от связи божес1'hм
с

отмечt'll"

часто

супругом,

земным

печатью

божественной

красоты

(Кришна)

мудрости

напрОТIIМ,

или,

дикости (япон. •дитя-кjнt
вопиец•, этрусский Та г). Мотив заб1н•

уродства и

тает

покинутости
большое значение

ских

системах

приоб111•
Д.
в теогою1•11•

шенности,

1111

где

мира,

древнего

связан с темой смены поколений бо1•ом
и

Наказание Дирки . Фре ·

дошедшая до нас трагедия Еврипида
(Hyg. Fab. 7 и 8). Иллюстрацию см.
м. в.
также при статье Амфиоп .

(Dis

pater),

мифологии

бог

подземного

мира.

греческим

Плуто-

Отождествлялся

ном. Ему были посвящены устраивавшиеся

раз

в сто

лет т.

рангу, победителя Индры, отца Тараки
зодчего
Майю,
( • Вишну -пу рана•);
асур, Хираньякшу и Хираньякаши
отца Прахлады, с которыми бо
ролся Вишну. Д. упоминается в •Риг
веде• лишь трижды (дважды с Адити),
с Митрой, Варуной, Агни,
в связи
Савитаром и Бхагой. Как богиня Д.
появляется и в поздних самхитах (АВ
VII 7, 1 упоминает сыновей Д.), но

пу,

н. секулярные

игры с искупительными ночными жерт-

ями,

характерны

ДИТЯ,

первую

очередь
в. т.

для эпоса.

ре б ё н о к,

архаических

м л а д е н е ц.

мифологических

мах мотив д. связан с

сиете

•начальными•

воприношениями (первые проводились временами (см. Время мифи'lеское) и
в 249 до н. э.); особенно торжественно рождением богов и людей от пары пер
(вместе с празднествами в честь Апол -

восуществ. Одним из главных космого

лона и Дианы) они отмечались в 17 нических деяний Д. является разде
Е. Ш. ление неба и земли, осмысляемых
до н. э. Августом.
германо- обычно как супружеская и родитель
ДЙСЫ (др. -исл. disir), в
скандинавской

считавшиеся

существа,
при

родах

ношение

мифологии

имевшие,

Jtультам

женские

помощницами
возможно,

от -

плодородия;

екая

в данном
ли,

(ер. Индру,

пара

выступающего

случае как сын неба и зем

выпившего

гигантских

сомы

размеров;

выросшего

Тапе

до

его

библейской

младенщшо

•избиение

также

нами,

римской сюжеты, связанные с Д. и её сыновь

ДИСПАТЕР

1111

хищение Д. змеями, драконами, демо

ска в доже Веттиев
в Помпеях. 1 в .

росли и захватили Фивы, они, мстя
за муки матери, убили Лика, а Д.
привяобрекли на жестокую казнь зали её к рогам дикого быка. Тело убитой Д. было брошено в ручей на
Кифероне, который получил её имя
(Apollod. III 5, 5). Д. посвящена не

гиб(!JIII

Нут,

Кроносом

(проглатывание

пресл д11

грозящей

или

гонении

сюжетах

реализуется

вании,

т.

традиции

д.).

J lo

добные сюжеты характерны такж • 11
для сказочной архаики (образ 61•11
ного сиротки), классической вол1m•n
111
(~альчик-с-пальчик,
сказки
ной
взрачный дурачок и пр.). Такого /(
часто прячут, спускают на воду, тail1111
воспитывают или закаляют (ер. тай11с11

воспитание Гора, Зевса, ЭдИпа, Ви111

т.

мотив

сопрягается

Стикса

водах

или

воспитания

мотивом

д.) .

огне

Ахилла

закаливан111

Георгия,

святого

ну,

тe('lllt

•героического

дt••t

ещё "
•первого подвига•:
и
ства•
колыбели Д. побеждает нападающ11•
на него змей (Геракл; ер. •шалостно
младенца Гермеса,

др.,

ную

также

традиции
и

эпическую

традицию,

включая

литератур

Рабле),

про

испыташ111

инициационные

ходит

't'll

младешщ

речь

мусульманской

Исы

похищающего

Аполлона,

до коров

Связь Д. с мотивами начала и общ111
ления

праздниках;
и

др .,

ер.

календарш ...

колядки,

исполняемые

детьми),

(например,

ритуальноll

прослеживается

практике

щедро111111

преимуществен1111

поверьях о

связи

Д.

с (\н

гатством (ер. карликов и гномов в l'lt
ропейской, близнецов Хэ - Хэ из сви1·1~
бога богатства в китайской тради1111
ях), а также в серии охранительш.t•

1•

ДИ-ЦЗЯН

.l 'o\S

385

•• 11111 11 бальных обрядов, отличающих
' ~ 11'1' nохорон взрослого человека

ной убор государя, тогда Д. -в. изобра

tи•H/\Y IIII!Oe

(или на

погребение

или

жают сидящим или стоящим

погребе

" ' ' н 1tолодце), находящих параллели
щ ндставлениях

1•Н
~~ ''

1\ll'rям

загробном

предназначается

льве).

Иногда

дают двое святых,

мире,

его

на троне

сопровож

один держит

другой- жемчужину.

посох,

по
судилищу, Д. -в. может вызволить от

специаль

Проходя

о б~1тель (Чичиакуаку у ацтеков,
11 Щ IY it у эвенков и др.), откуда души

туда

"'' Ht t lttщaютcя

30-го дня 7 -й луны, в день рожде
ния Д.-в., устраивались празднества
(считалось, что Д.-в. спит все дни

на
землю. Характер
нн ll уже для архаической мифологии
o• IIIH I'I' на маргинальной позиции Д.,
10III ЩI I'O как бы на границе сакральпрост-

111111 11 профаиного времени и
1 111''1'110, усиливается в поздней

грешные

диться

в году,
и

души,

позволяя

им

ро

вновь.

кроме

ароматные

этого), зажигали
курения,

дети

свечи

строили

антич

пагоды из кирпичей и черепицы, жен

''"' ''' н выливается в образы Д., свя

щины делали юбки из красной бумаги,

' llfii,IX с такими областями, как магия
11 11 1 11мия (Гермес, Меркурий), а так·
'' 1 идеей вечного обновления (ер.
1• 1•11 1\JIItTOB символ: •Время - игpalll t~~ll м альчик• ); в христианской ми1•"'1111'1111 маргинальная позиция Д.
oo·I'IV'IIt т новое осмысление - младе
"' tt 1111 ус Христос не только становит" ttlllltOM мировой мудрости, но само
111 рождение, введённое в контекст

совершая
обряд
снятия
облегчит будущие роды).

tto

111 1111Ч еского

времени,

претендует

"'' 111, •rтобы знаменовать •конец•
•oiiiii i ' HЧeCitoЙ эпохи и •начало•

ми
но-

ществует

Н е к люд о в
С.
Ю.,
•Ге роичес ко е
•· нш• н э по сах Во с то ка и Запа да, в кн. : Исто ·
' ·t фttJ'IОлоги чес :кие
и сследо вания .
С бо рник
1 tl •• Омятн ака де мика Н . И . Кон ра да, М . , 1974;

11 v11 11

на

В.

Н.,

Об

*''" нбрядово
й ж изни,
1911,
1-2 ;

у ча стии

детей

ре ли ·

• Этнографи ческое обо1111~•.
М
Ф р е й д 3., Тотем и та бу ,
I IU 28]; Jun g К . G., K e r e nyi К . , Ein1011111~ ln das W ese n der Mythologie, 4 Aufl.,
1\ih 1,
Е . С. Новик.

1111':1 Н-ВАН, в поздней китайской
11Фш•о rии
повелитель
подземного
jiii'J'IIO (китайская версия буддий
•·•1111 бодхисатвы Кшитигарбха), в

II IIIIIO CTЬ

КОТОрОГО

ВХОДИЛО

СПаСе-

1\У Ш из диюй (•подземное судили

111\1

'" • ), Он должен был посещать ад и
"' tt мя сострадания и любви пере
"'' 11'1'1> души на небо. В отличие от
lltЩ IIII,

Китае

Д.- в.

считался

вep-

lllltt l.r м владыкой ада, ему подчинены

tllllllloft 10
н

судилищ. Особенно почитал-

провинциях

Аньхой

Цзянсу.

1 •11 JI IIC нo • Саньцзяо соу шэнь цзи•
1 IH IIII CKaм о поисках духов трёх ре1111 11 11•; 15- 16 вв.), в качестве Д. -в.
"111 божествлён буддийский монах
111 r• с ударства Силла на КорейоооtМ

полуострове

(по

другой

версии,

1""\IIM из Индии) по имени Фу Ло
монашестве Мулянь, будто бы
''I'II II JI Ы BШИЙ в Китай в 8 в. и по-

"', 11

'i 1111Шийся

tl loJC:oe.- В

1•111,
но11 11

на

умер,

111\ll tl ltO культ
•111 110 8 в., т.
tll llil 6 в.

J\.

горе

Цзюхуашань

лет он собрал ученинростился, сел в гроб, скрестил

превратившись

Д.-в.

Д. -в. в Китае начался
к. известны его изoбpa

n. изображается

стоящим,

реже

'tЩtl щим, в одеянии индийского или
1 11111 1штайского буддийского монаха,
, 11 р11 ТОЙ головой. В правой руке дep

ФII 't' м еталлический посох с надетыми

1·

~~llфtt~ народов м и ра, т. l

религиозных

со

чинений, как буддийских, так и отно
сящихся
там.

тайным

15-й

праздника

день

религиозным
7-й

луны

поминовения

сек

(начало

голодных

ду

хов) к Д. обращались с молитвами
о спасении из Преисподней душ по
койных nредков и родителей.
Дицзан. ~ван. с по.кощни~ей..w.и перед десят ью
главаж.и ада . На заднем плане пути переселе
ния душ . Стенная живопи с ь из пещерно го
:tpaiiШ в Дуньхуане. Париж. Музей ГuJOU.

••111 11)1>\.
lur

несколько

их
(это-де
О Д.-в. су

на него 6 оловянными кольцами, кото
рые позванивают при ходьбе. Посох
служит Д. -в. для открывания дверей
диюй . В левой руке у Д.-в. жемчужина,
свет которой освещает дороги в под
земном мире . Иногда к одеянию мона

ха добавляется церемониальный головДицзан. - ван nyca ( •Бодхи саrва Дицзан. - ван.•) .
Китайская лубочн.аR картина . Ко н. . 19 нач.

в в . Л е нин. z рад , Музе й истории ре л и ги и и

ате и зма. Ко л л е кция академ и ка
В . М . А лексеева .

Лит.:

Хуан

(Полный

с.

Б о - лу ,

свод

Цзи

преданий),

хэн· (Муки ада), Киото,

шо

т.

Са вада

141 - 42;

цюан ь

чж энь

Шанхай ,

М и д зу х о,

1882,

Дзигоку

1968, с. 113 - 28.
В. Л. Рифrин.

ДИ·ЦЗЮНЬ,

Ди

Цзюнь,

некитайской
мифологии
владыка,
почитавшийся

древ

верховный
восточными

иньцами. На древнейших гадательных

костях

его

имя

Цзюнь

(ди

означает

первопредка,

повелителя,

государя)

записывалось

пиктограммой,

изобра

жавшей, по мнению одних учёных (Го
Мо-жо),
по

человекообразную

мнению

ловой

других,

птицы

обезьяну,

существо

ту ловищем

го

человека

(У
Ци- чан).
Исследователь
китай
ских мифов Юань Кз предполагает,
что пиктограмма изображает одноно
гое существо с птичьей головой, с ро

гами, обезьяньим ту ловищем и хвос
том, двигавшееся по дороге с палкой
в руке. Образ Д.-Ц. контаминировался
с

образом

Ди-Ку

завоевания

ми
ное

иньс кого

Шун.е.м.

ца рства

После

чжоусца

в. до н. э.) Д. -Ц. как верхов
божество иньцев был во многом

(11

вытеснен Хуан.-ди.

Согласно древнему

трактату • Шань хай цзин • ( • Книга
гор
и
морей• ),
Д. -Ц.
опускался
с
неба на землю и дружил с пятицвет
ными

его

птицами,

которые

жертвенным алтарём.

следили

за

В этом ми

фе, видимо, отразились тотемячеекие
представления, зафиксированные и в
облике Д.-Ц. У Д.-Ц. было три жены :

Си-хэ, родившая
10 сыновей-солнц,
Чан-си, родившая 12 дочерей-лун, и
Э-хуан, родоначальница страны трёх
телых.
Сохранились
разрозненНЬiе
предания

многочисленных

потомках

Д. -Ц., которым приnисывается изобре
тение

различных

основание

предметов,

различных

Ли т. : Юань
К э,
М. , 1965, с . 147 - 52.

также

древне го

Ки тая ,

стран .

М и фы

В. Р.

ДИ-ЦЗЯН
(.предок-река • ),
в
древ
некитайской мифологии од но из ар-

ДИША

386

~~·

морей• ), представляли
птицы, похожей на
бесформенный мешок, красный, слов
но огонь, и имеющий шесть ног и че

ведут тот же образ жизни, что и люди.
Имелисъ
также
представления
о
Д. п. неуязвимом чудовище, кото
рого можно
убить, только
поразив
в пятку (эпос •Кузы-Курпес и Маян
Хылу• ). Образ Д. п. известен также

тыре крыла. У Д.-ц. нет ни лица, ни

казахам.

хаических

божеств, которое, согласно
древнему трактату •lllaнъ хай цзин•

( •Книга
в

виде

глаз,

гор и

чу десной

однако

он

знает

толк

и танцах. По некоторым древним тол
кованиям,

имя

Д.-ц.

следует

читать

как Ди - хун ( • предок-лебеды), некото
рые авторы считали его отцом Хунъ
туня ( •хаоса• ), другие отождествляли
его
с
владыкой
центра
вселенной
Хуан -ди, в чём следует видеть отра
жение
стадиалъно
более
поздних
взглядов.

образе

Д.-ц.

Лит. :

пении

особенно

ряды

Ка й юм - На сыро в,

казанских

татар,

Поверья

образовавшиеся

об
мимо

влияния на жизнь их суннитского магометанства,

сЗаписки имп. Русского Геогр8.фического Обще
ства

по

Отделению

этнографии• ,

1880,

т.

б;

Руденко
С . И., Башкиры. Историко - этногра
фически е очерки , М. - Л . , 1955.
В . Б.

ДИIОИ

(букв.

•nодземное

судили

ще• ), в поздней китайской мифологии
ад. Представления о Д. сложилисъ
под

влиянием

буддизма,

проникшего

его сына Хунъ-туня запечатлены древ

в Китай в начале нашей эры. Соглас

нейшие представления о первозданном

но

хаосе.

формах перерождения, которые назна
чаются в Д. умершему, те, кто творили

Возможно,

некоторые

как

предполагают

исследователи,

мыслился водяным
имя персонажа).
Лит.:

М.,

этот

хаосом

fO а и ь К э, Мифы
1965, с . 34, 322; Катал о г

хаос

(отсюда

древнего

Китая,

гор и море й (Шань

поздним

только
облике
ников;

представлениям

добро,
князей,
менее

рождаются
полководцев

шести

вновь

в
санов

добродетельные

хай цзин), предисл ., пер. и коммент. Э. М. Янши ·

облике купцов, учёных, ·ремесленников

ной, М., 1977, с. 45, 153.
ДИША (от ди, •земля•

•зло

детных,

вредное влияние духов• ), в китайской

зание в

народной мифологии духи 72 звёзд,
оказывающие дурное влияние. Д. про

вотных, птиц и насекомых или пресмы

Б. Р.

и ша,

тивостоят 36 духам звёзд Большой
Медведицы, именуемым тянъган (тянъ,
• небо •, га н, • Большая Медведица • ).
По этой системе классификаций Д.,
несмотря

хами

на

звёзд,

то

что

они

считаются

являются

ду

воплощением

злых сил земли. Повелителем Д. счи
тается
некий
юноша-маг,
который

земледельцев
сирот.
виде

либо
Затем

рождения

вдовцов,
следует

без
нака

в облике жи

Павильон. 6оzин.и Мэн- по . Наверху слева бес
Аьёr в por ужерше zо н.апиrо к забвения. Стари н
н.ая книжная UAAIOcrpaцuя.

кающихся.

По
ям,

древнекитайским
души

умерших

предс'rавлени

отправляются

Жёлтому подземному источнику или 11
местность

Один и з судей ада. Фарфор . Ок.

вв.

16 -

нач.

Хаоли,

или

на

Toll

гору

шанъ, а их дальнейшую судьбу верш11 1

духи земли и гор. В
упоминается Лофэн
земного

на

царства,

крайнем

4-6 вв. у дао о "
столица ПО/\

находящаяся

севере,

позднее

на

гор••

небес•

расправляется с Д., пронзая их вилами

ных

и бросая в земляные кувшины. Затем

ЛИСЪ дУШИ умерШИХ. К 9 В. ПОЯВИЛО(' It
описание 24 подземных судилищ 11~

он

относит

бросает

их

в огонь,

пустынные

очертив

земли

круг извёст

дворцов,

буддистов

ОГНЯ.

ДИIО ПЭРИЕ, в мифологии казанских
татар (дию пэрие), башкир (дейе у
пэрейе)
низшие
духи.
Объединяют
две их разновидности: дэвов и пари.
Согласно
мифам
казанских
татар,
Д. п. живут под землёй и на дне моря,
где

имеют

земле

свои

города

странствуют,

царства,

оставаясь

по

неви

которым

распредеш•

горе Фэнду . В это время у китайски х

кой, чтобы Д. не могли выбраться из
Б. Р.

по

появляется

представлеюtс

десяти залах Д. Примерно в 13
15 вв., когда складывалась народи111t

синкретическая

новлена

ного

мира

религия,

иерархия

была

божеств

устсt

загро

во

главе
с
Юй-хуано м
император• ), котором у
бог
мёртвых
Дицзан-ва11

( •Нефритовый
подчинён

Кроме этого, ещё существует Дунъю11

дади

( •великий

император

восточноll

димыми. Могут, однако, и показатъся

горы• ),

людям
в каком-либо облике,
чаще
всего человеческом. В облике девицы
выходят за людей замуж и живут с
ними. Иногда похищают девочек и
женятся на
них. Завлекают людей

князей Д., в просторечъе именовавш11

в свои

владения,

щают.

Однако,

изнести

щение
том.

при

(араб.

обратится
других

имя

исчезнет,

лошадиным

народов,

уго

про

формулу

•во

наваждение

этом

мусу лъманскую

•бисмилла•
лаха•

заводят в дома

если

ал
уго

помё

принявтих

еся

которому

подчинены

янъванами (от санскр.

деся1·~

yama,

см

Я.м.а). По поздним сочинениям, Д. ло
кализован в уезде Фэнду провинцщс
Сычуанъ.
Д.

состоит

из

судилищ,

каждш•

' из которых имеет 16 залов для нак11
заний. В первом судилище над бот.
шим морем на Чёрной дороге у Ж ' 11
того источника судья Цинъгуан- во11 ,
который
является
начальником
ос·
талъных

десяти

судей,

допросив

ду

ислам, подобный сюжет имеют мифы о

ши

джиннах.
В мифологии башкир Д. п.

ет в 10-е. судилище, где .они получам11

ветров,

ветров

повелитель

духов

царь
хозяев

ветров
пярей
(пари).
Духи
антропоморфны, считалосъ, ЧТО ОНИ

умерших,

право

родиться

•зеркалу

зла •

безгрешные
вновь,

они

видят

грешные

(Нецзинтай)

се, обращённой к

востоку,

отражение

отправюt

на

••

терр11

котором

своих

дурны •

,J '~

дел

(на

•на

раме

террасе

зеркала

перед

зла

387

надnись

зеркалом

диюи

нет

хороших людей• ). В судилище распо

ложены

•двор

голода•

•двор жажды•

полнения
цзинсо),
торые

(Кэчан),

священных
в

неё

(Цзичан),

•камера вос

текстов•

попадают

взимают

плату

(Бу

монахи,

эа

ко

прочтение

молитв по покойникам, не читая · их до

конца.

Души

самоубийц

Циньгуан

ван отправляет (кроме случаев,

Муки

ада.

роваА

Сдирают

продавал

к.ниzи

вечно

стоять

кожу

или

тех,

nopruA

дидак.тическ.ие

когда

кто

во·

евАщенные
сочикен.ия;

nиАят пилой тех, кто роптал ка небо и
зе.млю и не почитаА богов: воры обречены
на

коленях

на

жеАезн.ых

оnиАках. Старинная книжная иллюстрация .

Муки

ада:

Ван.сян.тай,

н.аверх~

на

котарои

слева
стоят

башня

грешники:

справа пилят того, кто был н.епочтител.ен

родителям;

тех,

кто

справа

кто

не

внизу

слева

обращал.ся

превращен.ие

берёz

бобы

книжная

наказание

бережно
в

едой,

скотин у

тех,

зерн.о.

Старинная

UААюсrрация.

()де ва- Ян.ьло-ван., глава пятого судилища. с по.м.ощ никам.и Воловьей ба шкой и Лошадиной мордой. Внизу- с цена воздаяния за добро тем,

fi Омогал бедпым. Старинный народный лубок. Сnрава

Бяньчэн-ван. глава шестого судилища, с помощниками . Вн.изу· - воздаяние за добрые

дела - •чтобы внуки и правн.уки постоян.н.о проходили на государственн.ых экзаменах•. Старинный народный лубок.

диюи

388

lSlSI'

шие

укр1111

драгоценности

или

позолоту

именам,

называвшие богов

изображений божеств, непочтительно
обращавшиес.я с исписанной бумаrн /1
Цари ада . Ано нимная

карт и па . Лондон. .
Британский .музе й .

книгами

т.

этом

п.

судилищ•

вырезают сердца и бросают на съ 1\1'
ние псам. Днём рождения Б.яньч <) tt
вана считался 8-й день 3-й луны.
мор<IМ
(nод
судилищем
Седьмым

управляет
северо-западе)
на
те,
попадают
Сюда
шань-ваи.
грабил,

кто

tt'IH

новорождённо• о,

бросил

деньги,

на

играл

Toll

ел

м.я(•о

человечье

За клевету наказывают в зале Ба - 1111
( •вырывание .языков• ), тех, кто 1 11
человечье мясо, записывали в lli:Jн
смерти • ),
и
живота
(•книгу
сы-бу
обрекая тем самым их на вечный 1~ 1
лод,

если

рождения

они

родятся

Тайшань-вана

Д 111•

вновь.

27 -й

"''

3-й луны.

Восьмое судилище (на западе, 11(1)\
возглавляет Души-ван. Сщ1

морем)

талось,

или

стремление

рие)

обратно

лодных

почтительность

сыновняя

долгу,

ность

вер

была

самоубийства

причиной

целомуд

сохранить

го

облике

на

землю

демонов

(эгуй),

после

истече

налогов,

обвешивав

продававшие

поддельные

уплатившие

не

людей,

шие

смоченный

водой,

фальшивым

сереб-

рис,

или

лекарства

расплачивавшиеся

им

терии, крал камни из мостовой и масло

из уличных фонарей; кто завидовал
не выполнял обе
богатству чужих;
щаний дать деньги или лекарства
взаймы, выбрасывал на улицу битое
стекло, бранил злых духов, лгал и

отпущенного

жизни,

срока

пути к иному рождению. Существовало

удастся

телесную

чужую

вселиться

на

им

если

вновь,

возродиться

вернуться

могут

они

что

поверье,

землю

оболочку, поэтому души умерших пре
следуют

живых,

извести

стараясь

их

честь
в
Празднование
смерти.
до
Циньгуан-вана, когда соблюдали пост,
каялись

совершалось

грешили,

не

1 -го дня 2 -й луны.

суди

морем)

В со

лищем · управляет Чуцзян-ван.
провождении

( •мохнатая

запугивал других и т. д. При

Чжэн-нин

духов

двух

собака•) и Чи-фа

( •крас

( • река
нечистот• ), мост через неё охраняют
ядовитая змея и злой пёс. Там же
( •кровяной
Сюэучи
в
сбрасывают
пру д•) души грешников-убийц, запят
няют

женщин,

не

воров,

души

связь,

дозволенную

вступавших

пруд

чествовали

под

морем)

Яиьло-ван

прежде

который

Сэньло-ван,

или

севе

(на

судилища

пятого

Глава

заго

высовы

разрешают

не

вать голову. Угуаи-вана
на 8-й день 2-й луны.
ро-востоке

их

будды,

или

либо

очаг

кухню,

кровью

божеств

храмы

новолосый•) сюда отправляются души
мужчин

4-м су

Найхэ

река

есть

дилище

навших

под

юге

(на

Вторым

п.

заведовал первым судилищем, но был

нечистотах,

переведён в пятое за то, что отпускал

их колют вилами. Чуцзян-вана чест
вовали в 1 -й день 3 -й луны.
В залах третьего судилища Хэйшэн
( • чёрная верёвка • ), на юго-востоке

от несчастных случаев. Здесь вынима
ют сердце у душ. Яньло-вану помогают

дурных лекарей, обманщиков и т.
Здесь

под

грешники

морем,

куда

( •силач• ),

судьи

допроса

после

приводит

грешников

Сунди-вана

Далигуй

живут

им

чёрт

перевязывают

на

землю

Воловья

грешников,

души

башка

Лошадиная

сопровождающие

умерших

души

морда,

грешников

на

Ванелитай (•террасу, откуда смотрят
на родной дом•) по лестнице из 63
грешники

пеньковой верёвкой горло, руки и ноги;

ступеней-ножей.

колют бока, клещами сжимают сердце
и печень, строгают сердце, бьют по

видят свой дом, слышат речь близких.
На эту лестницу подиимаются те, кто

коленям,

ют
те,

кожу.
кто

заботится

выкалывают

это

думал,

глаза

судилище
что

сдира

попадают

император

подданных,

не

чиновники,

пренебрегавшие своими обязанностя
ми, жёны, обманывающие мужей, и

не

исполнил

лей,

не

их, жёны
живом

т.

д.

террасы

последней

выполнял

не

законов,

помогал

(или

супруге

День

воли

родите

государственных
деньгами,

имея

мужья), которые при
мечтали

рождения

другом,

Яньло-вана

день 2-й луны.

отмечалс.я на 8-й день 1-й луны.
севере,
(на
судилищем
Шестым
В
Б.яиьчэи-ван.
ведает
морем)
под

ет Угуан-ван. К нему идут грешники,

него

т.

п.

Сунди-вана

чествовали

на

8~й

в четвёртом судилище владычеству

хоронил

сюда

их, за

попадают

родителям
что

им

попадают

люди,

иепочтительио

те,

не

JИ Н

110

укорачиваЛlН' I•

Седьмой ад. Картина

ром, кто жульничал при продаже ма- l!!!!llll!!!ll!!!lr"'!:'~'!!!!!!'!!!!'!"!!!!!!!~

небом, они попадают в •город напрас
но умерших• Вансычэн, откуда нет

ния

что

непочтителен

в.

ДОГОНОВ МИФОЛОГИЯ

o\1 ~

•1• 1111111> в следующем рождении (часто
11 11 разе животного). Если же греш11111 исправлялся, то бог очага Цзао1111 11 писал на его лбу иероглифы

листическ:их
персонажей

(•исполнил•),
шунь
1111 11 1'Л • ), гай ( • исправился • ).

(•подчи-

IHY III>

до нятом судилище (на юго-западе,

IIIЩ

•1•

морем)

Пиндэн-вана,

на

IO'I'

111-I К.

IVJtY

каменный

соединяют

ад

два

мир

жи-

Чжуаньлунь-вам

кого

должен

месяц

списки душ

первое

решает,

переродиться,

судилище,

Фэнду -шэню, на

отправля
а

затем

границу

между

111 • ),

близнецов

может

быть

воплощением

где

щ 110ния.

им

дают

мифологической си-

табуистического

личие

ности,

для

характера):

обозначения

зла

част-

употреб-

<1резвычайно

соотносимой со злом (см. Левый
и правый). В отличие от архаических
дуалистических
мифологий,
более
развитые мифологии Ближнего Вое-

дит

тока,

братьях

зло•,

хаттская

•добро, благо•

связанное

хеттская,

в Д.

неодно-

китайской

ли-

него

Египта.

Чэн-эня

на

Запад •)

традиционными

драмами

вв.).

Бар а н о в И. Г., Загробный суд в пред
' 11111/НШИИ китайского народа, сВеетник Манчжу 1•+~ 11• , 1928, М 1; Dor e
Н ., Researches into

r!l11 r.:

~б О - 302; С а в а д а
11 (Муки ада), Киото,

1~11 11

, '.

J ЩВ:ЙЛНИ,

Shanghai,

1922,

М и д з у х о, Дзигоку
1968; Х у а н Б о - л у ,

ш о цюань чж э нь (По л ный
Шанхай, 1882, с. 131 - 40.

с во д преданий),
Б . Л . Рифт ин .

в грузинской мифологии

1у

I'Орцев Восточной Грузии) духи III I МОщники
божеств.
Согласно
по111 рьям, Д. принимают вид маленьких
111 т й и женщин. На восходе и за ка те

о щнща они выходят на лужайку иг\111'1'& в мяч. Человека, случайно окаlllltшeгocя среди них, Д. топчут, вслед1 1'11ие чего он заболевает. По време1111м, когда из-за горных вершин пока-

ll•luaютcя лервые солнечные лучи, Д.

111111Одняют

селения,

насылая

на

их

•1\II Телей болезни. В основном Д. пре1'111\Дуют только женщин и детей,
t , к . с мужчинами они не в состоянии
о•11равиться. В селениях сооружались
1'111 циальные
молельни,
посвящён-

IIМО Д.

J 'ОБРО

J,.

з.

п.).

Этот

литературный

т.

пахо

продолжение в культуре нового
времени, в частности в произведениях,
построенных по типу египетской и
хурритско-хеттской
сказок
о
двух

( •Мастер

Балантре•

площающим

поздней

египетской

своего

воплощающего

богов.

старшего

кривде

известна

хеттской

2-го

соперничества
и

кривды

тыс.
или

двух

литера

до

(в переводе с хурритского, см.

Мотив

девятерица

сказка

середины

брата
добро;

помогает

Аналогичная

правды

зла

землёй•

правду,

туре

superstitions,

на

воплощения

•тёмной

лепляет

• Си

1l1 1r101e

(бо

Р. Л. Стивенсона), либо с героем, во

правде И кривде
-е ТЫС.
воплощение зла кривда ос-

братьях

также

•плохое,

сказке О
до н. э.)

фанта

новеллой

( • Путешествие

Люцифера

как чисто

наряду

начала

д • И з. своиствен-

ротивопоставление

t~t/1

богомилов)

доброго

себе

отдельные

персо

Лит.: D о u g 1 а s м., Purity and danger ..., L.,
1966; Klein М., Our adult world and its roots
in infancy, L., 1960; G r а v а А., L·aspect
metaphysique du Mal dans l 'oeuvre litteraire de
Charles Baudelai re e t d ' Edgar Allan Рое, Lincoln,
1956; е го же, А structural inquiry into the
syrn.Ьolic
re presentation of ideaв, Р. The
Hague, 1969; Otto R., The idea of the ho ly, Oxf.,
1929.
в. в. Иванов.

с казке

t 111Ческой эпопеей

фологических и ритуальных воплоще-

11 р u туре, начиная от религиозного
111111111 8-10 вв. и кончая средневеко
литературной

или

напиток

популярны в храмах

1/ ,11/ - хуана. Путешествия

(сатаны,

но

например

сил

девицы- греш -

мстить своим

1•111\Т НО алисывались

в.)

мифологических

отдельного

мотив

различают

категорий,

нажи Д. и з. (его же •Странная не
тория доктора Джекиля и мистера
Хайда•).

11 1Jображения отдельных сцен Д. бы

j l а - 20

нравственных

предполагается

ляется символ •левой стороны•, обыч-

но и дуалистической мифологии Древ-

11(1

различных

гом)

'1111 ом -соблазнителям,
возвращаются
1111 11 м лю духами. День рождения Чжy_
ll lll oJiy нь-вaнa 17 -го дня 4-й луны.

желающие

111111 •

как

состоянием ритуальной чистоты или
осквернённости. Но и в этот период
возможно распространение дуалисти
ческих систем, в которых (например,

стемы не имеют (иногда по причинам

ний (злого языка, злого глаза и т. п.).

'111

з.

миром• );
целью
особого
обряда
становится
избавление
человека от •зла• и различных его ми-

выпить

Некоторые

внутри

обид

11111\Ы ,

определяющих
поведение
человека,
не связанных с воздействием на него

( •нижним

11/ \II M и землёй. Здесь души поладают
11 II О Вильон богини Мэн-по ( •тётушка
М

начала.

воплощением

Судья

~ 11' 1 '11

злого

манихействе,

нефритовый,

1• 11 11(1\ЫЙ

воплощение

рt\Плнных

1• 111 n

Д.

как

В частности, в дуалистических близпечных мифах один из божественных

изготавливав-

111 рl\ окой. День рождения Пиидэн-вана
" 1'11 дня 4-й луны.
11 десятом судилище (на востоке,
111111 морем) 6 мостов - золотой, cepeб
11

ряду

названий

грешников,

мелкие части или у давливают

i'IIIIЫЙ,

Развитые
религиозно-философские
системы
характеризует
понимание

основные смысловые понятия, прямых

поджоги,

l• llfi 'I' IIHЫ, ИЗГОНЯВШИХ

либо к положительному ряду как носитель добра, либо к отрицательному

ПЛОД С ПОМОЩЬЮ

казнят

sоды, дурные книги инеприличные

1II IЩОбий.

основных противоположностей у пифа
горейцев.

Им отсекают голову, разре

сетью,

1 1 1111 \ J)Wавших

11111 )(

обнесённом

мифах, где каждый из
и
символов
относится

добра, другой зла (соответственно
Тавискарон и Иоскеха у ирокезов и
гуронов и др.). Однако значительно
чаще Д. и з., хотя и выделяются как

11 з ной

389

н.

э.

Anny).

состязания

имеется

также

древнеиндийской традиции и со време
нем становится распространённым ли
тературным сюжетом (возможно, к не
му

восходит

аналогичный

мотив

древнерусской • Голубиной книге•, хо

ДОГ0НОВ

МИФОЛОГИЯ,

комплекс

мифологических представлений дого
нов
(Мали,
преимущественно район
плато Бандиагара). Д. м., типалогиче

ски близкая мифологии бамбара (см.
Бамбара
мифолог ия),
отличается
большой сложностью и эклектизмом,
развитой мифологической символикой,
охватывающей различные областиидеологическую,
хозяйственно-эконо
мическую, политическую. Мифы до
гонов

имеют

большое

число

вари

антов .

тя противопоставление правды и крив-

Согласно одному из вариантов кос

ды, коренящееся в самих истоках ела-

могомического мифа, мир принадлежит

нянекой дуалистической мифологии,
могло получить литературную обра-

14 Амма, которые господствуют над
14 землями, расположенными друг
над другом: семь наверху и семь внизу. Наша земля первая из семи

ботку

независимо

от

позднейших

восточных влияний).
В

гомеровском

эпосе

•Авесте•

•нижних миров•, и лишь она оаселена

носители злых и добрых намерений людьми, шесть других •нижних ми
обозначаются одинаковыми словами ров• населяют хвостатые люди. В
(греч.
б1Ja~-tev~~;.
•злонамеренный• , •верхних мирах• живут рогатые люди,
др.-инд. dur-manas, авест. duz. manah, которые посылают на землю болезни
•злое

побуждение

EfJ~-tEVE<Т] ~;,

духа•

микено-греч.

греч.

бросают

камни

грома

молнии.

e-u-me-ne, Земля - круглая и плоская - окру•благомыслящий•, авест. hu. manah, жена, как ободом, большим простран
•доброе
побуждение
духа• ),
что ством солёной воды, всё вместе об-

позволяет говорить об очень древних вивает громадная змея, прикусин свой
истоках

того

противопоставления

хвост.

центре

земли

находится

д. и з., которое позднее 8 •Авесте• железный , столб. Он поддерживает
переосмыслено в духе зороастрийского другую, находящуюся за небом, зем-

Т. О. дуализма, а в ранней греческой тра- ЛЮ. Каждая земля имеет СОЛНЦе И

ЗЛО.

играет

Противопоставление

важную

роль

дуа-

диции отразилось
позиции

во

включении оп- луну.

хорошего и плохого в число

Солнце

неподвижно, а

земной

диск вращается в течение дня вокруг

ДОГОНОВ МИФОЛОГИЯ

390

терью
землёй, совершив первый
инцест.
Осквернённая,
земля
стала
бесплодной и сухой.
Чтобы исправить положение, Амма
Смва

Пре-

док..

Доzон.tк.

Мали..

Дерево.

Справа

док.

превра

Пре

щающийся

зжею.

Доzоны.

МаАи.

Дереео.

nринёс в жертву на небе одного из
Номмо. Земля вновь обрела состояние
чистоты, необходимое для созидания.
Куски · тела Номмо были брошены в
четырёх
частях
света,
при
этом
частицы его ключиц- зёрна, будущая
пища

людей,

высыпались,

из · них

выросли первые деревья на небе и на

земле. Тогда Амма воскресил (в чело
веческом

облике)

жертву

Номмо,

принесённого

снова

собрав

куски

его тела и соединив их •небесной•
землёй. Номмо сnустился на землю
в ковчеге,

сделанном из его

плаценты,

вместе с предками людей, животными,
растениями, минералами, а сам принял

свою
и

первоначальную

стал

совпал
тила

жить
с

воде.

появлением

форму

(рыбы)

Спуск

ковчега

солнечного

пролитием

све

очищающего

животворящего дождя. На земле, сно

ва ставшей чистой

своей
земли

железной оси. Амма
живёт на
небе,
над

каждой
землеи.

явилась

Самый старший и могущественный Амма земли обитания: он первым соз
дал землю и положил её на железо
(которое у него было с самого нача
ла). Другие Амма последовали его

жертву,

примеру.

воду.
духи

Амма

создал

также

небо,

Им
были
сотворены
Номмо,
- йебан, ан.думбулу, растения,

животные,

люди.

По другой версии

космогонического

мифа (более приближённой, очевидно,
к

•знанию• ),

эзотерическому

произошёл от слова

•Амма•, давшего

начало бесконечно малому

кизе узи

(эвфемизм для обозначения зерна
или

фонио).

вибрации

Посредством

этот

мир

внутренней

первичный

жизни превратился в
Яйцо (первоначальная

по,

зародыш

•яйцо мира•.
матка) дели

лось на две плаценты, и каждая долж

на была содержать
Номмо (мужского и

пару близнецов
женского пола).

Однако из одной половины яйца выш
ло

раньше

пола,

срока

существо

впоследствии

мужского

превратившееся

в шакала йуругу, который захотел
стать господином вселенной. Он украл

зёрна, уже созданные Амма, и в том
числе

зерно

по,

затем,

оторвав

кусок своей плаценты, сделал из него
ковчег

Из

этого

устремился

куска

пространство.

плаценты

Амма

сде

лал землю.

Иуругу, не имея пары, вернулся на

небо, чтобы попытаться найти осталь
ную часть плаценты со своей женской
душой Иазиги. Но Амма уже пору
чил Иазиги паре Номмо, появившейся
из другой половины яйца. С того вре
мени

И у ругу,

Иазиги,

не

постоянно

сумевший

занят

вернуть

бесполезны

ми поисками её. Вернувшись с неба,
Иуругу
соединился
со
своей
ма -

жизнь.

Четыре сына Номмо,
а

затем

от

которых

по

размножились.

принесённого · в

воскресшего,

женские близнецы ков,

плодовитой,

Люди

HoAtAto.

Доzон.ы. .

Ma.11.u.

Кам.ен.ь.

Париж,

Mg JttU

'tеАо века.

их

это восемь nред- люди превращались в змей, и ночам11

произошли

племена

догонов: дион, ару, оно и домно (дру-

змеи-nредки

людей

появлялись

поисках

пищи.

жилища х

Затем

зм 11

гие варианты мифа см. в ст. Амма). превращались в духов йебан. 11
Д. м. сохранила следы архаических генеалогических мифах первый предон
тотемических nредставлений. Соглас- Лебе воскресает после смерти в облиt<t

но мифам, когда Амма создал мир, змеи. В относящейся к культу ум 11
смерти ещё не было. Состарившись, ших церемонии Сиги её существенНОII
часть обновление вырезанного 111
1
Деревянная .маска . изображающая шамана
доzон.ов .

Ma .11.u.

дерева изображения змеи (умершс •ч •
предка). Тотемячееким по своему np(l
исхождению является культ Вину; 011
посвящён жившим некогда предкам 11

nризван
обеспечить
ность
к
живым.

( •ушедший
J9T

их
благоскло11
Словом
•бину•

вернувшийся•)

назы1111

и предка, и связанный с ним тотем

Предок даёт о себе знать своим потом
кам,

явившись

избранному

им

'111

ловеку в облике животного свос1~ 1
двойника; он передаёт этому человеt<
ряд

культовых

следует

предметов,

поместить

честь

Вину

выбирается

которыt

выстроенное

святилище;

жрец

для

(чаще

куль't'll

все ••••

тот, которому явился Вину).

Мифы о предках тесно связаны с
туалом

(что

значительной

Pll

м )111

обусловлено наличием развитого ж~•
чества);
в
них
рассказывается
11
происхождения того или иного культ11 ,

алтаря, обряда, о пор:Ядке npoвeдeшtll
церемоний. Многие мифы посвящеm4
институту
гонов

Лит .:
в кн.:

м .,

масок,

получившему

до

широкое развитие.

Шаренекая

В.

И.,

Мифы

дого н н•.

Фольклор и ли терату ра народов Афри ки

1970; D ie te r le n G., Les ames des Dogoн• ,
Р., 1941; её же, Textes sacres d 'Afrique Nolr ,
Р., 1965; G r i а u 1е М. , Conversation with 01111
temmeli, L., 1965 ; е го же, Masques Dogoщ•.
Р., 1938; Griaule М . et Diet er len G., 1.
Renard PS.le, t. 1, Р ., 1965; Guerrier Е. , La сн•
mogo nie des Dogon. L'arche du Nommo, Р., 10 7~

ДОМОБОИ
1 1t

h 1 t z D., La litterature orale chez les Dogon
fн щJdan fran~ais, •Africa•, 1940, v. 13, N! 13;
1 • 1 • u М а r f i М., Les Dogon, Р., 1957;
1 11 н on а s L.·V. е t L u n е а u R ., Les religlons
1 lolttuo nolre. Textes et traditions aacres, Р., 1969.
Е. С. КоrАяр.

Щ)фЛА,

•11111111

южнославянской

женский

мt.tn

персонаж,

магических

•tVI\YJtицa,

упомина

обрядах

111111 дожди. Известен
' '"''' (Д., дудулейка,
•tllllliiiJ),
болгарской
дудоле,

мифо

вызыва-

сербо-хорват

додолице,
(Д.,

дo

дудула,

преимущественно

м 1111надных областях
Болгарии), а
11111 ltt
румынской и других традици
tl (t:p. польск. мифологическое ими
J~ нщnиля).
Д.,
как
и
Перперуна,

лик Номун-хан, см. Эрлих:). К Д.
сятся гневные дах:ипи, Жёлтая
(монг. Шар Дар-эхе) гневная
нация будды Ратпаса.м.бхава. В

отно
Тара
эма
Мон

щаяся

хвосте),

неё

нее 14 в. (когда был зафиксирован
культ богини Махакали). Число Д.

площение

Ямантака,

Махакала,

Охин-тенrри,

Эрлик-хан,

Бегдзе

Эрлик-хан,

других
или

Шара

Джамсаран

(его отождествляли с Гесеро.м.); либо 8
Д. Хаягрива (тибет. Дамдин, монг.
Хаянхирва,

воплощением

которого

считался Тхотун-Цотон в эпосе о Гесс

(вариант:

Мич.ита

(созвез

людям

с. н.

славянской
счастья,

Наряду

бог

мифологии

удачи,

божеством;

мо слово

фикацией

случаях

Ваджрапани,

Дар-эхе,

Д.

хитителем.

ДОЛЯ,

либо выступают

плече

дие Плеяды), КО'I"орый гонится за по

голии почитание Д. возникло не позд

варьируется:

на

украдена

391

первоначально

имело

доброй
счастья

значение

Д.
в

во

даруемых

как

са

•доля•.

персони

мифологических

и позднейших фольклорных текстах
выступают злая (несчастная, лихая)
Д.,
недоля,
лихо,
горе,
злосчастие,
беда, нуж(д)а, бесталаница, кручина,
бессчастье, злыдпи как воплощения
отсутствия Д., дурной Д. Другое пер

tllltlltllla с культом Перупа, его имена- ре), Ямантака, Махакала Шеетиру соинфицированное воплощение сча
''• 1\СЙ.ствиями или эпитетами, род кий и Махакали Четырёхрукая, Эрлик стья
встреча
(др.-рус.
устрьча),
' 1 111 нными литов. Dundulis прозвихан, Охин-тенгри, Бегдзе или Джам противопоставляемая невстрече (Cpe111V lfrpкynaca (букв. •раскаты грома•, саран и Бисман-тенгри (Басман, Бис 1i.a и Hecpe1i.a в сербской народной
1 11 1•орбо-лужицк. Дундер) и лa
маи, Бисмак и другие монг. формы поэзии).
tlltll, dйdina pёrkuoniqs - •погромы от санскр. Вайшравана). Иногда упо
Лит.: Потебня А. А., О некоторых сим
"" "" т громом•. Очевидно, имя Д. минаются 10 Д. В монгольском шаман волах в славянской народной поэзии... О доле
и сродных с нею существах, 2 изд., Харьков, 1914.
11 '1', п . имена - результат древней ском пантеоне Д. входят в категорию
в. и .. в. т .
1'' J IIJIИкации
(удвоения)
корня
в
восточнославянской
б у рхапов (хотя особой чёткости в этом ДОМОВОИ,
1lltll, значавшего •трясти бородой• в нет). В народных поверьях эпитет мифологии дух дома. Представлялся
,, t1111111Снии
громовержца:
[др.-инд.
• докшин о
( •свирепый,
грозный•) в виде человека, часто на одно лицо
11111~r u d6dhuvad (об Ипдре), греч.
иногда осознаётся как •не имеющий с хозяином дома, или как небольшой
llt 1 н1V (о потрясаемом в бою оружии),
•111 II('JI. dyja, •трясти• (о волосах

tjiiiMOIJepжцa Тора); ер. отчасти сход

удвоение в хетт.

""
111

I'I)Oмe)].

нщодьских

песен

ltt tttюначально

ритуале

анализ

ритуалов

11редположить,

tet!Jai, •греметь•

Сравнительный

что

жена

позволя -

мифе

Д.

громовержца,

представлившие

·•· 1111'\Ы. След такого
HIЩI ть
у
сербов
в

её

ритуала можно
Алексиначеком

IIIIMOI)BBЬC, где ДОДОЛИЦЫ

шесть де

н~ 111\11(

в возрасте от 12 до 16 лет:
11· 1 t••Pe поют, две представляют Додо111 (оидимо, древнего громовержца)
11 Додолицу (видимо, его жену). Их
I•IIIIIUa ют венками,

1"1111

льют

на

них

должно вызвать дождь),

воду

препод-

11•11' 111' им хлеб. Для додольских песен
IIIII II(Tepны

lltollll'.
•IIЩIIJI
lо

мотивы

•Отвори

отмыкания

врата,

врат

домакина,

ой

l• ),

моления о дожде или вла
росе
(серб.
•Додолица
бога

Да

ми,

боже,

lоltможно,

что

раннее

oltlll :

ситну

росу! • ).

заимствование

IIMt\1111 жены громовержца Д. oбъиc
lllttl'r
мордовское
обозначение
жен111 1111t.t · молнии Jondol-baba и имя бога
lннc l o l -pas (замена d на j; ер. зап.

' ' '1illft',.'
1'• ойлуле
как вариант имени Л .).
Антониjеви1\ D ., Алексиначко "Пol lilt•NJbO,

Београд,

1971;

Арнаудав М . , Студии

• jl()' б'Ьлrарските обреди и легенди, т . 1, София,
Domotor Т., Eperjessy Е., Dodola
нl her Slavonic Folk - Customs ln Country

111111
онl

t ~IOYI

111,
1

(Hungary), •Acta Ethnographicao, 1967,

/вое.

3- 4.

111 Ш:ЙТЫ

В. В. Иванов, В. Н. Тоnоров .

(тибет.

drags-gsed,

IIIIIIH IЫЙ палач• ), в ламаистской ми
t\ottllll o'ии
гневные
божества
группы
tltltl .\106 - Хеваджра,
Калач.акра,
l~нlжрапапи, Я.м.аптака; а также бо

''' I"'I'IJO чойджипы - Махакала, Шри
'\• 1111 (тибет. Лхамо, монг. Охип-тепг1111 ), Лм.а (тибет. Чойджал, монг. Эр-

веры•,
•не
признаюlЦИЙ
(ещё
или
вообще) буддийское вероучение•, та
ковы,

например,

(докшин)
венно

лусы

чёрные

(см.

возникают

свирепые

Лу).

Соответст

парадоксальные

старик

лицом,

шерстью, и т.

п.

покрытым

белой

Тесно связан с бла

гополучием дома, особенно со скотом:
от его
или

отношения,

враждебного,

доброжелательного
зависело

здоровье

сюжеты об •усмирении•, •буддийском
обращении• свирепого бурхана Оч.ир

скота .

вапи (в истоке

заны со •скотьим богом• Белесом, а
с исчезновением его к у ль та были пе
ре несены
на
Д.
Косвенным
дово

буддийское божест

во, докшит Ваджрапани).

ДОЛОН

с. н.

ЭВУГЕН · ( •семь

старцев• ),

Дол6н
дархан
(•семь
кузне
цов•). Долби бурхан (•семь бо
гов• ), в мифологии монгольских на
родов

созвездие

Большой

щисся

Некоторые

Д.,

дом

жит

поверье,

обряды,

ранее

пользу

могли

этого
по

относя

быть

допущения

которому

свя

слу

замужняя

Медведицы,

её семь звёзд иногда причисляются
к
renzpu.
В
шаманских
гимнах
Д. э. податель счастливой судьбы
(ер. дзаяч.и). В бурятской мифологии
(в эпосе о Гесере) созвездие появи
лось из черепов семи чёрных (злокоз
ненных) кузнецов, сыновей враждеб
ного людям чёрного кузнеца Хожори.
Встречаются

гольских

шебный

сюжеты

редакциях

мертвец•

ним устных

(в

•Вол
восходящих к

рассказах),

происхождение

тибето-мон

сборника

связываюlЦИе

Большой

с мифом о человеке с коровьей голо
вой, именуемом •Беломордый бычок•
или •Белый бычок•, а также Басанг
(в

тибетской

мифологии

До.~~tовой . Дерево. Новго род .

Масапг,

(показавшая

вызывала
связи

пороза

личали"сь

белым,

свои

гнев

Велеса

боровшегося

• засветившая

женlЦИна,

персонаж) . Он был раз
дроблен железной колотушкой ведьмы
шулмаса на семь частей, которые и
составили созвездие; был взят на небо
Хор.м.устой за то, что победил чёрного

быкаголовый

(быка),

в.

Медведицы

волосах.

волосы

Д.

ер.

(Волоса)

При

переезде

волосом

•

чужому),

данные

поверьями

новый

дом
надлежало
совершить
особый
ритуал,
чтобы
уговорить
Д.
пере
ехать

вме сте

хозяевами,

которым

противном случае грозили беды. Раз

два

вида

доможил

(ер.

воплощением

в
средневековом
•Слове
св.
Васи
лия• ), живший в доме, обычно в уг
лу за печью, куда надо было бро
сать мусор, чтобы
•д . не перевёл
ся•
(назывался также доброжилом,

самого
верховного
бо
жества (солярная тема смены дня и
ночи, ер. миф о Буха- пойоп бабае).
Согласно
другой
версии,
одна
из
звёзд Большой Медведицы, находи-

упоминание

Д.

являвшимся, по некоторым вариантам,

беса-хоромажителя

392

ДО НАР
лицами

держит
голову

Дожовы.е(7 ) , Деревянные жезлы . Новгород .

доброхотом,

кормильцем,

соседуш

тельного

восемью

лук,

руками,

копьё,

дракона,

которых

меч,

пагоду,

флаг,

солнце

луну. Д.-м. почиталась как даосами,
так и буддистами. У буддистов Д.-м .
считается
божеством света и охра ·
нительницей от войн. Под влиянием
буддизма
Д.-м.
стали
изображать
сидящей на лотосе с короной бод
хиса твы на голове. У неё три г ла
за,
один
посредине
лба
nоставлен
вертикально,
благодаря
чему
оно
видит всё, что свершается в мире .
Д.-м. поклонялись в 3-й и 27 -й дею.

в.

каждого

начала.

Согласно

вариан

моля

охранить

o·r

кой), и дворовый, часто мучивший
животных (Д. вообще передко сбли

ту
Д.

мифа,
в со

у неё есть муж Доу-фу ( •батюшко
ковша•)
и
девять
звёзд-сынове/1 .

жался с нечистой

творении земли, создав ту её часть,
что лежит ниже по Енисею. Часть
земли Д. спрятал за щёку, оттого
земля
получилась
наклонной
и
Енисей течёт в ту сторону. Д. создал

Двое из них божества Северноr~1
и Южного полюсов, один в белом
одеянии ведает смертями, другой 11
красном рождениями.
Б. 1'

вредных

в
поздней
китайской
мифологи11
божество
оспы.
Изображение
Д.-111 ,

ям,

Д.

мог

собаку,

корову,

су

лягушку.

или

ди,

силой). По

превращаться

умершие

иногда

без

именами

(маруха,

что

т. п.)
жить.

женского

древнейшим

кры

стать лю

причастия .

кикимора)

кошку,

змею,

Д. могли

Д. (немного . еды и
в хлев, где он мог
гии

поверь

Жертвы

приносили
По аналодуха

дома

пре,!(полагается,

названием

Д.

могло

быть Мара. Сходные поверья о духах
дома

бытовали

и многих других

Лит .:

западных

славян

народов.

Померанц е ва

Э.

В.,

Мифо логи ·

ческие перео кажи в русском фольклоре. М .,

1975.

В. В. Нва~tов, В . Н . Топоров.

ДО НАР
в

(нем.

германекои

ник.

нромовник• ),

Donar,

мифологии

Соответствует

бог-громов

скандинавскому

Тору.

ДОНБЕТГLIР

(букв.

•водяной

Пётр• ),
в
осетинекои
мифологии
владыка вод и водного царства . Пос
ле

принятия

аланами

христианства

вв.) функции Д. перенесены на
апостола
Петра.
Согласно
мифам,

(6- 11

Д. представляется существом

мужско

го пола с цепью в руках, которой он

топит тех, кто купается поздно. У
д. много дочерей (соответствующих
русским русалкам), обитающих в реч
ках

озёрах,

они

расnоряжаются

питьевой водой. С Д. связано совер
шение одного из основных свадебных
обрядов

осетин

донмаконд

отnравление молодой за водой. Д. по
читается рыбаками.
Б. к.
Д 6 рос
(~iiJ Qoc;),
в
греческой
мифологии
сын
Эллина
и
нимфы
ДОР,

Орсеиды,
получил

брат
от

Пелопоннеса•,
названы его

Ксуфа

отца

землю

Зола;
•против

жители которой были
именем
дорийцы
(Apollod. 1 7, 3). По другой версии
мифа, Д. сын Аполлона и Фтии,
убитый (вместе с братьями Лаодоком
и Полипойтом) Этоло.м, сыном Эндимиона, в борьбе за землю, названную
потом
Этолией
(Apollod. 1
7, 6).
м. Б.
ДОТЕТ,
логии

Доотет,
одно

из

кетекой

воплощений

мифоотрица -

кетекого
дуалистического
участвовал вместе с Есе.м

месяца,

преждевременной смерти и от тяж"
лых болезней. В даосских сочинениях

(волка,

или

бесполезных

ерша

др.).

животных

Распростране

ны предания о Д. в женском образе

ДОУ-ШЗНЬ

( •божество

осnы• ),

Д.-матери
(Д о т е т э м), которая пы
тается
захватить
человека
(-героя

мифа),
югеком

в
частности
Хасынгета
в
мифе. Ему, однако, удаётся

бросить

Д.

ящерицы, _
других

огонь,

змеи,

откуда

мыши,

вариантах

выходят

лягушки

мифа

животные

возникают

Калбесам

или

(в

вредные

при

сожжении

Хоседэ.м).

Хасынгет

убивает дочь Д., груди которой пре
вращаются в наросты на деревьях. В
одной из сказок этого цикла Касх:ет
убегает от Д., уведшей его в свой
чум, убив и сварив её дочерей. Д.
съедает

мясо

дочерей

Каскета.

Пытаясь

из

лиственниц,

семи

гает
с

Д.

держать

помощью

пает

Д.

преследует

на

Каскет

глаза

палочек,

глаза

спастись

одной

предла

раскрытыми

после

камнями

чего

засы

убивает

её. В другом мифе убитые Д.-женщи

на

всем

нут

Д.-её
кетам

реке.

своём

кровь,

муж
этого

камне

посмертно
места,

сказке

мстят

которые

Д.,

сосавшем

рассказывается,

то

жившем

что

людей
людям

у далось

Доу - ш а нь со своей сви то й и цел ебно й травой

в руке. Вни зу

( •доАzолет ие• ).
Кон .

puu

отрубить
у
него
большой
палец, но
палец сел
на лыжу Д.
и убежал, после этого на битву с
людьми
приходит
через
семь
дней

ставилось

войско Д. В мифе о людях

на

глиняных

чашках (кольтутах), воевавших с Д.,
описываются
семь д.
от одно-

главого
до
семиглавого,
которые
последовательно сражаются с кольтутами. Согласно югекому преданию,
сила Д. находится в воде в его
чуме, кто её возьмет, может убить Д.
в. в. Нва~tов. в. н. Топоров.
ДОУ-МУ ( •матушка ковша• ), в поздней китайской мифологии божество,
ведающее жизнью и смертью, обитающее

на

дицы.

Изображается

звёздах

Большой
с

стилизован.н.ы й знак шоу

В. М. А лексеева .

перекрёстках

небольших

дорог

храма х,

самь1х

глухих местах. В некоторых места х
Д.-ш. считалось женским божеством ,

в других мужским; изображает('ll
с лицом, обезображенным оспинам11
Д. -ш. в женской ипостаси назыш1
лась также Д.-ш. няннян (•матуш1111
богиня оспы•) или Тяньхуа няннЛ11
( •матушка оспы• от названия осnы
тяньхуа, •небесные цветы• ), обЬI'I
но считавшалея божеством, предо
храняющим детей от оспы, или Доу

Медве- чжэнь,

четырьмя

Китайская лубоч ная картино .

н.ач . 20 вв . Ле н.ин. zрад, Му зей u cro
рел и г ии и атеиз.ма. Колл е кция aкaдeAfllhll

19 -

кори• ).

няннян

(•матушка

оспы

ДРАВИДСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Jlur.:

Хуа н· Б о· л у,

tll шrный

свод

Цзи

nреданий),

Попов

.. :l75 - 76;

П.

шо

т.

С.,

цюань

чжэиь

Шанхай:,

КитвАский

1882,

пантеон,

• 1t11 .: Сборник музея по антропологии и этно·
1 рофаш, т.

I ЩХ,

в.

СПБ,

1907,

с.

Б . Р.

60.

кетекой

мифологии

ю1кий

шаман,

культурный

V I''I'Оновивший

111\1111

из

основные

участников

111111\ОВший
llf)Oвoм

первый

остров

океане)

герой,

законы.

сотворения

(первую

мира,

сушу

помощью

гагары,

дравидских народов (тамилов,
яльцев,
телугу,
каннара
и

образов богов. В центре её nред
ставление
о
жизненной
энергии,
силе,
которая
может
быть
благой,

предшествующую

проявляясь

дуизма,

(1111/\ИМО,

11 1111)

первоначально

обнаруживается

гагарой
тотемиче-

кетеком

ин-

время

нии,

плодородии,

продолжении

процвета

рода,

может

на

уровне сельской

менности,

Д.

становлению

настоящее

иметь опасный, устрашающий харак
тер. С этой силой были связаны раз

11111у

Связь

связи с архаическими мифологическими представлениями, сохранившимися
нительно

дна.

Характерной чертой Д. м. является
пантеона
и
развитых

отсутствие

Собственно о Д. м. можно говорить
в связи с дравидским, точнее протодравидским,
этносом
в
эпоху,

III•IJ)Нyвшeй на дно моря и доставшей

со

маладр.).

393

но

отсталых,

они

дравидских

сохраняют

космогонические

срав-

личные духи и неопределённые боже-

пись

ства,

племён.

ещё

Имен

самобытные

этиологические

трудно
опасные.

Поклонялись не только. им, но и раз

личным объектам nрироды

растени

голоски
мифов
о
потопе
и
некой·
прародине дравидов, покинутой ими

полях

llllltнaли в нём человека и убили его
• 11 оболочке гагары•. Мотив сына на

в незапамятные времена (в некоторых

ления

легендах

зато-

хах, помещались на специальных плат

1111 о, как и участие в сотворении
IO!IIJIO, сближает Д. с богом Есе.м..
)\ 110днимался на белом олене на
1111 о, затыкал чёрными оленями не-

нувшим
материком
Лемурией,
или
Гондваной).
Д. м. оказала влияние на индуист-

формах,
чаще всего под деревьями
(этот обычай сохраняется
и
сейчас
в сельских местностях).

1\t 1 • ную

которая

которую

npoвa

скую

богиня-мать.

проележены

также

отождествляемой

мифологическую

вобрала

играет

правило,

мучающие,

богиня-созидательница,

быть

роль

как

)(., 1tоторый, падая с неба на землю,
11 1рнулся гагарой; хотя он и кpи
'IIIJI людям, бившим его камнями, что
1111 •tеловек, но люди (юги) не pac-

Могут

главную

ми

которых,

умилостивить,

фы,

сквозь

которых

имеющих

11 I()I'Ском (сымском) предании о сыне

щель,

жизни и
не

от

традицию,

себя

перера-

ям, водоёмам и особенно горам и кам
ням.

Камни

стах

погребений,

нов.

устанавливались

битв

на

Камни,
о

оград

месте

гибели

ярко

ме
на

вои

представ

божествах

человеком

наиболее

на

домов,

воплощавшие

различных

связи

сила

ду-

жизненная

nроявляется

как

'III JI!'Я на землю один из небесных
•l•li'r лей, затем возвращённый До
••IМ на небо. Д. является противни
I111М Хоседэ.м., которая пытается овла
'111 1'1• душой или сердцем Д.; пока Д.

ботала

ставлений,

но одновременно
в
значительной мере nодчинила себе Д. м.
Так, в письменной культуре дравядов
господствуют
индуистские
космоло-

охранителя
блага
и безо
пасиости nодданных, и как сексуаль
ная женская энергия. Эта энергия,
одновременно и благая, и разруши

•11 'I'IIJI
"11'1'1,
niiJII!

гические

и этиологические представно и бесписьменные народы

тельная,

ления,

трате,

многое

заимствуют

мая

вместе

птицами

на

юг

зимо

Томэм
( •мать-жара• ),
съела сына Д., после

к
и

она
чего

отправляется вниз по Енисею (в
tti1Jii1TIJO мёртвых), чтобы убить Xo"'1\ltм, но взятые им с собой желез111·11 молот и деревянный ошейник
111111 llваются о Хоседэм, которая npo1• 1111110ет Д. (поэтому на небе все
111111111, которые пытаются расколоть
1111'

tt•l/\11 Д.,
)\ 1103ил

оказываются

железными).

Хоседэм на нартах с неба
н млю и истрепал её в клочья.

1111

l\111'/\0 Д. со своими людьми отправля 11'11 н а небо (к Есю), его жена нару1111111'1' ;:щ прет и берёт с собой грязное
1 11 1• , из-за чего Д. и вся его семья
111n11 т. Их поражает огнём мать
llll't''l'lt громов, убитых до этоГо Дохом;
11 IIJ)инял мать громов за сиротку lll lltii iЬKOГO грома, ::Ja что и nonлa111 щ •11

жизнью.

Главный

шаманский бубен.

·1

атрибут

Характерной

11 11'1'011 Д. в мифах является увлечён11111 шаманское камлание (он npolllll•lt!leт

камлать

н111 щоет

. lllll'ot

ему

ность

IНI'

1111
11

1'1•,

I•I IIJ)/lщaeтcя

даже

смерти

жена

сына)

оборотиячеству

на

•в оболочке
согласно

когда

небо

и
(он

из

перелёта

мухи• ).

Млечный

кетекому

астральному

шфу, называется следом Д., потому
1111 tii'O проложил Д., поднимавший-

'
солнцу (есть миф о браке с
1111 JЦ. Предполагается, что в кон111 t• вста Д. восстанет из небытия
• 111/\ за Альбэ).

В. В. Иванов, В. Н. Топоров.

11'

НЙДСКАЯ

lt•lllt JtOrия

МИФОЛОГИЯ,

населяющих

Индию

множество

культуры
разно:

них

дравидских

(часто

качестве

Бхимасена

санскритской

довольно

например,

из

пред-

своеоб-

некоторых

демиурга

из

выстуnает

Бхи.м.а древнеиндийского

сакральная

сила

царя,

nредводителя

племени,

способная к накоплению и
метафорически
представляе

образом

тапаса

огня

(ер.

индуизме),

дравидами,

что

нашло

взаимосвязанных

ломудрия

понятие

обожествлялась
отражение

культах

(Каннахи

богини

или

во

це

Паl!'тини),

эпоса). В свою очередь на Д. м. оказали
влияние
nредставления
аборигенных племён (nрежде всего, видимо,

богини-матери,
богини-покровитель
ницы.
Богиня-мать известна у дравидских

мунда),

народов

ряд

идей

образов

Д.

м.

nод

многими

именами

восходит частично к протоиндийской
культуре Мохенджо-Даро и Хараппы
(см. Протоипдийская .м.ифология).

различных ипостасях. Она предстаёт
как грозная, кровожадная Коттравей,
богиня войны и смерти, которая ели-

Влияние индуистской мифологии на
дравидекие народы началось задолго
до новой эры, но в наиболее ранних

вается
затем
с
образом
Дурги.
Её почитают на Малабаре под име
нем Бхагавати, а в районе Мадуры -

литературных
памятниках
южной
Индии, сборниках поэзии на тамиль -

как богиню оспы и других опасных
болезней
Мариямма.
Богиня-покро

еком

вительница

языке

•Десять

•Восемь

песен•

влияние ещё

антологий•

вв.

(1 - 3

н.

незначительно.

э.)

то

это
же

время эти сборники являются ценным
источником
сведений
о
мифологических
ниях

религиозных

тамильского

новой

эры.

Индии

была

ственность,
были

тому

мена
го

но

идеалы

же

племенами

не

это

уже

начала

время

знакома

Южной
государ-

чрезвычайно

сильны

родо-племенного

рядом

дравидекого

строя.

дранидекими

существовали

происхождения.

пестроте

представле-

общества

другие

не

лить

ряд

гап.

Это

бог

риваться
сын

местных

рован

а
ба

стал

победы.
расемат

Скапда-Картикейя,

Также

индуизм

Тирумаль,

охоты,

Муруган

как

Шивы.

был

инкорпори

качестве

божество

Вишну

пастушеских

племён .
Следует

отметить

культа

социировались

социальной,

ем,
лись

мифологических идей и понятий.

многих

войны,

Впоследствии

странекие

дравидских

в образе

растительности,

гинь, опекающих селения и жителей.
Сыном Коттравей считается Муру

соответствовала

своеобразных

также в образах

арийско

Чрезвычайной

предстаёт также

леса

пле-

культурной,
пёстрая
и запутанная картина местной мифо
логии . Из неё, однако, можно выде

этнической

богини

га .

богатством
как

часто

распро-

которые

дождём,

хранители

Другим

культ

широкое

змей,

ас

плодороди

рассматрива

домашнего

почитаемым

оча

животным,

которого чрезвычайно
древен
и связывает мифологию дравядов с
протоиндийской, был буйвол (сейчас

ДРАКОН

394

культ буйвола ярче всего представлен

зяйство

у племени тода). Жертвоприношение
буйвола связано, видимо, с древней
земледельческой символикой и к у ль

венном

том

приобретал унаследованный от более
ранних времён культ водоёмов, свя
зывавшийся с Д. Предполагается, что

женского,

Процесс
культов

материнского

начала.

инкорпорации

в индуизм

местных

распространения

ные,
ва),

было

или

на

основано

орошении

(т.

н.

искусст -

ирригацион

гидравлические,

благодаря

чему

общест

особое

значение

северо-Индийской мифологии на юге,
видимо, отражён в мифе об Агат

тияре (Агастье),

ведийском

два противоположных и отличных от

принёсшем

язык

Этот

югу

процесс

сер.

был

1 -го

случае

литературу.

вполне

тыс.

н.

э.

бхакти

6-7

вв.

поэтического

была

опиравшалея

преимущественно

на

источники:

эпос,

веды,

однако,

движе

начавшегося

вишнуитекая и

мифология,

дальнейшем,

всяком

отражением

тамилов,

н. э.,

шиваитская

завершён

Во

мифологическим

религиозного

ния

брахмане,

санскритские

пураны .

возникла

само·

образе

Д.

вотных,

соединяются

первоначально

символов,

которые

часто

ТИВОПОЛОЖНЫХ

поэтов-бхактов,

жизнеописании

почитавшихся

на

Д.

м.

существует

мифов и легенд,

дением
ской)

также

связанных

дравидекой

(точнее

образованности

известны

огнедышащим

(соединение

СИМВОЛОВ

В.

Я.

Пропп),

Соединение

тамильской

и сследо вании

протоин

Proto lndica: 1972,
1-2, М., 1972; По весть

Сбор

бра

слете. Шилаnпадикарам , пер. с тамил., М .,

1966 ;
Nilakanta
Sastri,
The
development
of religion in South lndia, ВоmЬау, 1963; W h i·
te h е а d Н., The village gods of South India,
2 ed., Calcutta. 1921.
А. М. Дубянский.
змей,

таковых

уступают

крылатый

(летучий}

мифологическое

существо,

представлявшееся

элементов

животных,

разных

виде

сочетания

обычно

воле

фологического

богам,

черты

со·

человека

разных

жи

(змеи,

считаться

дальнейшим

развитием

вом),

который

устране

ми

реальным

всего

самым

освобожда

Д. воду, охраняемое

лохищенных

девушку).

девушку

приносили

ву

вод

вую

(в

девушку

бросая
перед

ку,

Китае

посевом

чтобы

не

жерт·

краси

Хуанхэ,

Египте

в Нил

девуш

свадебные

обеспечить

которого

Древнем

бросали

наряженную

был

Д.

во время

самую

венчали

воду;

рас

похищения

которого

духу

людей

Широко

мотив

к обряду,

без

которые

девушки восходит

ды,

теми,

тем

пространённый

чертах

символа

ет проглоченную

образа
змея:
основные
признаки и мифологические мотивы,
связывавшиеся
с
Д.,
в
главных
совпадают

же

отождествления

Общим для всех мифологий, в ко
торых Д . выступает в качестве от·
дельного
персонажа,
является
миф
об убийстве Д. героем (или божест

(чаще

пресмыкающегося

такому

животным.

ловища

ящера, крокодила) и крыльев птицы;
иногда
в состав такого комбиниро·
ванного образа входили и части тела
других
животных
(рыбы,
пантеры,
льва, козла, собаки, волка и др.).

возможности

сокровище

может

себе

приводит

нию

головы (часто нескольких голов) и ту

Д.

место

вотных в одном мифологическом сим
об

текстов,

ДРАКОН,

формиро·

образа Д. относится примерно к тому
же периоду, когда более ранние ми ·
фологические символы животных как

животного.

статей, ч.

ОГ·

мифологического

единяющим

ник

про·

зарож

тамиль

гибрид1:1ого

начало

дийских

ВОДЫ

ванне

искусства. Часть их касается Агат
тияра, часть т. н. санги, давшей
традиции.
Лит.: Сообщени е

мифе

группа

поэтического

поэтической

ня). По гипотезе ряда учёных (А. Ле·
руа-Гуран,

юге Индии в качестве святых.

воплощавших

о поединке (или· сражении) мифоло·
гических
змей
и
птиц
(индийские
наги и гаруды и др.); Д. образ
водной
стихии
представлялся

диция,

на

жи-

земного мира верхний (птицы) и
нижний (змеи или другие пресмыкающиеся). Поэтому первоначально мифологический образ Д. был одним из
способов представления той же пары
противоположных
мифологических

бытная тамильская пураническая тра
основанная

образы

одеж·

разлив

Нила ,

возможен

уро

характеризовали
мифологического
змея.
Как
и
змей,
Д.
связывался
обычно с плодородием и вqдной сти

жай;
у
майя
девушек
бросали
в
священный
водоём
Чичен-Ицы).

хией,

ду,

он

качестве

выступал.

кровителем

Д.

хозяина

считался

которой

также

сокровищ ,

по

получить

которые можно было только после
убийства Д. (в германском мифе о
Сигурде или Зигфриде и др.) .
Образ

Д.

характерен

для

относи

тельно
поздней
стадии
развития
мифологии: он представлен главным
образом в мифологиях ранних госу
дарств
(Шумера,
Египта,
Угарита,
Индии, Греции, Китая, Японии, Мек
сики),
в
большинстве
которых
хо-

Миф,

соответствующий

обычно

выступает

этому
в

обря·

форме

рас·

сказа
о
Д.,
требующем себе деву
шек в качестве ежегодной дани. В
хеттской мифологии бог грозы уби
вает опьяневшего во время пира Д.
(см. Иллуянка); ер. японский миф о
герое
Сусаноо,
убивающем
восьми
главого

восьмихвостого

змея

Ямата -но ороти. Мифологический мо
тив сражения героя -змееборца с Д.
(змеем) получил в дальнейшем широ·
кое

распространение

затем

проник

фольклоре,

литературу

виде

легенды о святом Георгии, победившем
Д.

освободившем

девушку
этой

пленённую

(литературные

легенды

изображения

им

обработю1

соответствующие

характерны

для

им

среди!\

векового европейского искусства).
Связь

Д.

дородием

ется

таким

пал

водой,

иногда

как

урожаем

вторично

образом,

что

воплощение

пло

осмыслs•

д.

высту

положительноrн

начала, как помощник, дающий лю
дям воду и богатства: 8 древнею•
тайской
мифологии
крылатый
J\.
помогает культурному герою (Юю _
основателю династии Ся)
д. то
щит по земле свой хвост и тем самым
определяет

прорыть

пути,

по

каналы

которым

для

нуж1111

водоснабжения ;

исторически Д. помощник в таки :х
мифах
возводится к мифу о змщ1,
укрощённом героями, которые впр11
гают его в плуг (в вавилонской Mll

фологии;
о

ер.

двух

которые
змея

также

впрягли

плуг

русло

миф

кузнецах ,

усмирённого

с его помощью

Днепра).

как

славянский

божественных

Д.,

помощник,

им11

проры1111

осмысляемы!\

может

приносит••

людям
сокровища
(в
славянсю1х
мифах о Д . летающем змее, в т11
пологически сходных с ними афр11
канских легендах и т. п.).
Дальнейшее

использование

таетячеекого

ности,

образа

Д.

мифологиях

фа11

(в

час1•

Восточной

Юго-Восточной Азии, а также в позд
нейшей европейской культуре) бы ло
связано и с собственно эстетическ 11
ролью

этого

Остаётся
является

символа

искусствt•

открытым
вопрос
о
том ,
ли образ Д. в мифолоr11

ях
ранних
государств
Западноll,
Южной и Восточной Азии, доколум
бовой

Америки

висимого
связан

ниями

ИJIIt

взаимовли11

прослеживающееся

позднюю

эпоху

неближневосточных
греческий

не:ш

развития

культурными

(ер.

более

результатом

параллельного

миф

влияние

мифов

Пифоне,

др

Д.

11
1111

использс1

ванне китайского символа Д. в Mll
фологнях Японии и других сопредет.
ных стран, а также индийской макар1.1

мифологиях

искусстве

мног11~

стран Юго-Восточной Азии).
Лит.:

Веселовский

в области

А.

Н .,

Разыскаш• •

русских духовных стихов.

Св. l'11

оргий в легенде, nесне и обряде, в кн. :

Сборнlt ..

отделения русского языка и словесности Академщi

Наук,

т.

СПБ,

21, N!! 2,

Т оnор о в

В.

Н.,

1880;

славянских
древностей,
М. ,
н и ко в А. И., Св. Георгий и
Исследование

ской
Б.

литературной

легенды,

Б.,

СПБ,

Вишапы.

Армении, Л . ,

волшебной

ко

В.,

А.

Пропп

с казки,

Легенда о

византийской

Св.

197 4;
Егорий

и с тории

1879;

Каменные

1939;

корни

Ива нов

Исследования

В.

11 ,

обло~·~

Кир n 11 ''
Храбр1.1l1
xpиcтltLIII

Пиотровск11"
статуи

горМI

В. Я . , ИсторичеСКII

Л.,

1946;

Георгии

славянорусской

Р ы сто
дракощ!

11
~

литературtl•

•Записки имп ераторского Новороссийского yt•ll
верситета•, 1909, т . 11 2; Bбlsche W., Drach1нl ,
Sage und Naturwissensc haft, Stuttg., 1929; '11

r а 1· R е m u s а t G. de , Animaux fantastiqUt'•
de l 'Indochine, de l'Insulinde et de la Chl11~.

ol'

ДРЕВНЕАРАБСКАЯ МИФОЛОГИЯ

1o111l rence falte au Musee Louis Finot le
r )м 11v , 1936], cBulletin de l'Ecole Fran~aise
•' ' rne-Orient•. Hanoi, 1937, t. 36, fasc. 2;
11 • 1 111 11 d Е. S., The legend of Perseuв.

вию, служат древнеарабские надписи
(по характеру письменности выделяютел
сафские
надписи
племён
Сирийской пустыни, саму дские пле-

395

другого
бога
(напр.,
бога
одного
объединившихся племён). Сущеет
вование запретных имён поэтому в
свою
очередь
способствовало
как

из

1 111, L., 1894-1896; Ranke К., Die zwei
llillllor, Неlв., 1934; Siecke Е., Drachenkiimpfe,
11••·• 1007 (Mytbologische BiЬliothek, Bd 1, Н. мён цент'ральной Аравии, надписи слиянию богов, превращению разных
1 1 11 111 11 h G. Е . , The evolution of the dragon, из государства Лихьян и др.), со- богов в ипостаси одного, так и эво
•11111\CIIer, 1919.
В. В. Иванов .
держащие
упоминания
тех
или люции ипостасей в самостоятельные
"I•А;уПАДИ
(др.-инд.
Draupadt), иных богов, иногда - их святилищ; божества.
1Jо /111\ШЯ героиня
древнеиндийского надписи из государств со смешанТакие
процессы были возможны,
11111<'11
•Махабхарата•,
дочь
царя ным арабо-арамейским населением поскольку
сложившиеся
в
Д.
м.
111111111 ни паичалов Друпады и жена Пальмиры и Набатеи на арамейском системы имели как общие типологи1 1/I 'I'I>ОВ- nапдавов.

•Махабхара-

111• (I 189; XVIII 4, 9), а также в
• М111Жандейя-пуране• Д .
земное
10011111 щение богини Шри (Лах:шми),
1у llруги Вишну. Согласно •Махабха1111'1'1 •, на руку Д., слывшей первой
11 Mltpe красавицей, претендует мно11111''1'80 женихов, и тогда её отец
Vl' I' J)О ивает сваямвару (выбор жени•11 невестой), на которой победите1/IIM лучшим стрелком из лука ока111 1/СЯ один из пандавов Арджупа.

языке,

эллинистическую

эпоху

также
на
греческом,
латинс'Ком
и
двуязычные (они имеют особое значение, поскольку отождествляют арабских богов с греческими и .римскими);
отдельные упоминания в сочинениях
греческих и римских авторов; немногочисленные археологические данные.
Некоторые сведения о Д. м. даёт
мусульманская традиция, прежде всего Коран; важное значение имеет также •Книга идолов• Ибн аль-Кальби

llщ!Jte сваямвары пандавы вместе (8 в.);
1 )~. возвращаются к себе в дом и ляется

эта

ческие черты,

так и общих божеств.

Важную роль играло почитание лу
ны (особенно у кочевников) и Венеры.
Солнце в пустынной Аравии имело черты грозного и губительного божества.
Эти боги не сохранили первоначальных имён, и выявить их в пантеонах
часто
затруднительно.
Почитались
также олицетворения природных яв
лений дождя, грома и т. д. Cyществовали божества плодородия и
растительности, скотоводства и т. п.

литература, однако, яв- Однако они не играли бОльшой роли

IIIОб щают своей матери Кунти, что
IIIHILUЛИ с большой добычей. •Наслаж1\llllтecь
ею
совместно•,
отвечает
1 у нти, не зная, что это за •добыча•,
11 о согласии с её словами Д. стаIIIIIIИTCЯ
общей
женой
всех
пяти
nротьев (вероятно, эпическая реми1111 ценция архаического института
IIОI!Иандрии). Во время роковой игры
11 кости Юдхиштхира
проигрывает
ktty paвaм
царство,
братьев,
самого
1'111111 и наконец Д. Унижение, которому подвергают Д. Дурьодхапа и
) ~ухшасана, впоследствии одна из
I 'IIOBныx причин войны пандавов с

в
пантеоне,
поскольку
их
функ
руя Д.
ции дублиропались обычно верховным
Корана.
божеством,
которым
повсюду
был
Мифологические представления ара- бог предок данного народа, покробов не еложились в единую систему. витель и владыка его страны, бог
Наибплее развитые мифологии были небес, создатель мира и людей и,
у земледельцев оазисов, в государст- как
правило,
податель
дождя.
В
венных образованиях Лихьян, Ке- поздний период, очевидно, появилось
дар и др., менее развитые у по- общее для северной и центральной
лукочевых и кочевых племён пустынь. Аравии верховное божество, вероятНа севере аравийские племена всту- но, в результате слияния верховных
пали в контакты с оседлыми народами местных богов
Аллах, демиург
Сирии и Палестины, принимали ара- и отец богов. Это было nроявлением
мейский язык как язык письменности. nоявившейся тенденции к объедине
Это nриводило к контаминации и сии- нию божеств разных этнокультурных
тезу культур, в частности и мифоло- общностей в единый пантеон. Супру -

11/lуравами.

д.•

гий (см. также Западпосемитсх:ая ми-

гой Аллаха и матерью богов у арабов

законам
эпической
комnозиции
колько раз дублируется в
•Ма-

фолоzия).
Таким образом, Д. м. nредставляла

Сирийской пустыни считалась Аллат;
однако в центральной Аравии она, Ма
пат и Узза почитались как дочери Ал

1111
1111

Мотив

•оскорбления

тенденциозной,
интерпретим. в зависимости от текста

~llбхарате•: в частности, на честь Д.,

собой

у ш ед шей

мостоятеJТЬных,

со

своими

мужьями

три-

конгломерат

относительно

но

са-

переплетавших-

лаха;

одновременно

этим

на

юге

1111дцатилетнее изгнание, покушаются
1\IIPЬ
Джаядратха
и
военачальник
I С11чака, которые оказываются, nодобщt Дурьодхане и Духшасане, жертва1\111 мести пандавов. После битвы на
1 урух:шетре Д. становится царицей
11 Хастинапуре, а затем, когда Юдхиш I'Х ира отказывается от царства, conIIIIВОждает пандавов в их последнем
l"rранствовании в Гималаях и уми1111ет, не выдержав тягот пути. В •Ма~uбха рате •
Д.
также
именуется:
ltришна
( •тёмная• ),
Яджнясени

ся и влиявших друг на друга мифологических систем. В состав пантеонов
входили и nо-разному групппровались
как общие,
так
и
локальные
боги. Одно и то же божество в мифологиях отдельных этнокультурных общностей могло занимать ра зличные места, nриобретать новые черты и имя;
аналогичными функциями и обликом,
с другой стороны, могли наделяться
боги с разными именами. При переселениях
божество
той
или
иной
местности иногда заимствовалось её

центральной
Аравии
существовало
представление о том, что Узза
это мать Аллат и Манат. В городе
Мекка были собраны идолы 360 божеств
разных племён,
что также,
видимо, говорит о начале возникнопения единого пантеона. Тем не менее
с уверенностью говорить о характе
ре мифологического ,осмысления этого
явления нельзя.
Богам отводилась священная территория,
где
находился
бетэль,
•дом бога•, считавшийся одновремен-

(•дочь Яджнясены•, т. е. Друпады),
llанчали
( •nанчалийка • ),
Панчами

новым населением (как Кос).
Характерным явлением в Д. м. было

~о жилищем и воплощением божества .
Бетэлем служили, как nравило, гру -

( •имеющая

слияние

Лит.:

nять мужей•) и др.

Гринцер

'lt!ские реминисценции
••раты•, в кн.:
11,

24-32.

п.
в

манских

Мифологи -

композиции

•Махаб-

Литературы Индии, М.,

1973,

П. А. Гринцер.

/~РЕВНЕАРАБСКАЯ
ll сточниками

А.,

МИФОЛОГИЯ.

изучения

мифологических

домусуль-

nредстав-

IIСний (1 -е тыс. до н. э. нач. 7 в.
11. э.) арабских народов, населявщих северную и центральную Ара -

как

бо обработанный камень пирамидаль·-

nри переселениях, так и в результа-

богов,

nроисходившее

ной или конической формы, скала, де-

те объединения

рево.

племён

Существенной

общей

было

имя

ства

то,

что

часто

заменялось

Аллах;

(синойкизма).
чертой

Д.

верховного

считалось

nрозвищем

боже-

запретным
(ер.

м.

Душара,

см . Имепа). Прозвище

могло

постепенно
становиться
собственным
именем
божества.
Иногда
заменой
запретного
имени
являлось
имя

Иногда

идола

кубической

•куб• ).

вокруг

божества

формы

Пережитки

переосмы сленном

исламе

бетэля

возводилось

кааба

этих

виде

или

(и)

здание

(араб.,

обычаев

сохранились

в
в

(nочитание священных терри

торий городов Мекка и Медина; мекканская кааба главная святыня му сульман).

ДРЕВО ЖИЗНИ

396

Имело место различение мира богов

мира

духов.

источники,

Почитались

колодцы,

деревья,

отдельные

кам

временным

серия,

При

этом

ни как особые духи или как ипоста
си местных богов. Существовали так

проходит

же домашние боги, иногда
статуэтки-идолы
главных

чаются

грубые
божеств,

например Манат.
Лит.:
Коран,
М.,
1963; I Ь n

пер .
И.
а 1· К а 1 Ь i

idols, translation
1952; Л у н д и н

the

истории•,

Arahic,

в свете новейших

гических раско пок, там же,

1937,

древнеарабской

1938,

Н.

Princeton,

Нильсен

1975, Nt 2;

Библейская религия

к у ль туре

Шифман

сударство

Кра чковского,
The Ьооk of

А. Г., •дочери бога•
в юж ~
надnисях
и
в
Коране,
•Вестник

новрабских

древнеА

from

Ю.
Н.,

его

И.

Д .,

археоло ~

его

же,

религии,

там

же,

Ш.,

культура,

Набатейское

1976;

М.,

его

го
же,

Арабы у Гомера и Геродота, в сб.: Палестинский

сборник,

Н. 9, М.-Л., 1962; Encyc1opedie de
l'Islam, nouvelle edition, t. 1 - 4 -, Leiden, 19541977 - ; F а h d т., Le Pantheon de 1'Arable
centra1e а 1а veile de 1"hegire, Р . , 1968;
Нбf n е r
М.,
Die vorislamiвc hen
Re ligionen
AraЬiens, в кн .: Die Religionen der Menschheit,
hrsg. von С. М. Schrбder, Bd 10. 2, Stuttg.
(u. а.], 1970; е ё ж е, Die Stammgruppen Nordund ZentralaraЬiena, Stidarabien, в кн . : Wбrter
buch der Mythologie, hrsg. von Н. W. Haussig,
Bd 1, Stutt., 1965; Handbuch der a1tarablschen
Altertumskunde, hrsg. von D. Nielsen, Р . Kbh.-Lpz., 1927; Ryckmans G., Les relijlions
arabes preislamiques, 2 ed., Louvain, 1951;
Welthausen
J., Reste arablschen Heidentums, 2 Auf1., В., 1897; Ш а б б и А б у·л ь·К а

отрезкам

соответствует

последовательность

каждая
четыре

ние, рост,

отдельная

рожде-

А. Г. Лундин.

ДРЕВО ЖЙЗНИ, один из вариантов
образа

древа

мирового.

актуализирует
ставления
её

жизни

смыслов

Д.

ж.

мифологические

и,

вопоставлено

во

всей

пред

полноте

следовательно,

древу

проти ·

смерти,

гибели.

же

него

жир, внутри
ца,

внутри

него

смерть

есть

восходящая линия жизни

от рож-

дения к максимальной стадии роста

сундуке
в

заяц,

утке

связанного

растительном

статичного

точнее,

среди

де-

ревьев, особенно таких, чей срок жиз-

смертия

ни значительно превышал сроки чело-

оно

веческой жизни (дуб, явор, ива, лиственница,
кедр,
сикомора,
баньян
и т. п.). В Д. ж., в самой его сердце-

особая

вине,

Д.

упрятаны

туальном

том

жизнь

бессмертие.
тексте,

умирающего

её

связанном

высшая

хеттском
с

ри -

куль-

воскресающего

бога Телепинус, перед ним воздвигается
вечнозелёное
дерево
е!а-,
•с него свешивается руно овцы, вну-

из

вариантов

стоящая

на

древа

жизни:

раскрытом

Майя,

цветке

АСаrь

лотоса

держащая ветвь свstщенного дерева ашока , под
которыАt
бы.А
рождён.
Будда.
ПозоАочен.ная
бронза

к.ажнu..

HenaA. 18
Г иже.

в.

Париж,

жузей

Д.

ж.

(в

отличие

безблагодатного

Кащея),

именно

во

ж.

(ер.

(е~а),

восходит

использование

наряду

вербовыми,

качестве

символа

символ

преодоления

использовали

целью

ритуалах,

увеличение

плодородия,

родственны

более

обозначениям

и её
ний

ер.

или

менее

овек•,

ali;"v,

ненно

менее

как

•юноши•

•жизненная сила•

субстанция,

сила

обычно

жизнь

особая

жиз·

представляется

израстил
кое

возникающей на заключительном эта

шее

пе космогенеза и составляющей · внут·
ренний смысл и цель устройства космо
са. Во многих мифологических систе

среди рая,
ра и зла•

мах

изображается

поэтапное

появле

ние носителей жизни (растения, жи
вотные, люди) и постепенное распрост
ранение

тание

жизненного

(в

том

же

интенсивности,

ветствует
е.

следующем

11- 12,

появления
го,

животного

виде

выступают

устройство
в

виде,

на

царств

первое

герой
уже

при

челове

Основное

свойство

способности

воспроиз

водить самоё себя
кретном

После

•культурные•

социальное

мира).

Быт.

ра стительно

когда

(культурный

жизни

(ер.

человеческого

пора,

обретения

ческого

потомков

24- 30).

20- 22,
в

его
соот-

экстенсивность,

поколения

жизни

начинается
место

не редко

количество

меньшее

нарас

направлении)

чему

меньшая

т.

начала,

во времени

когда

дис

определённым

для

пищи,

образ

Бытия:

бог

приятное

обозначени

ayus,

д.

известный

господь

дерево,

aevum,

•вечность•;

др.-инд.

и т.

представлен в книге

•жизнь•,

лат.

(как

класса);

Наиболее

некая

иенпая

•вечность•;

возрастного

раз Д. ж.

точным

жизненной

juvenes,

сознанию

жиэ

силы
двух наиболее ярких воплощ
юности и долголетия (века) ;

греч.

самой

смерть.

Мифопоэтическому

смерти

имеющи х

иенной силы. Все эти названия Д. ж.

образ

об

или

германское название тисса (ер. древ
неверхненемецкое
iwa, др.-исл. yr),
который высаживали на кладбищах

жизнь

чем

•ива•
прутьев,

ритуалах

этому

распространён,

про

плодородия)

ления

по·

что

рус.

•жизнь•, •век•, • возраст•,

несрав

ивовых

член противопостав

Именно

01'
бес

том,

времени

и отрицательный

смерти

мол

бессмертия,

•поколение•,

древа

утка,

яйце

зла. Нередко Д. ж. способно отражать

объ
Бес

странстве,
что
оно
мыслится
кatl
жизненная сила. К тому Жl\
источнику, что и хеттское названи(l

и
Будды,

поел

зайце

смысл

передаётся

как

Один

яйцо,

наглядный образ жизни был найден в

Наиболее

оказывается

ми ·

смертном:
•на
море,
на
океан
остров,
на
том
острове
ду б
стоит,
под
дубом сундук зарыт,
11

Но

плодоношению.

спрятанной в серии
в сказках о Кащее

смерть• ).

долги

потомство•.

также

ми
четырёх
направлений
света].
В мифологических и религиозных системах
особенно
подчёркивается

цель

помещаются

по

бык и оп

фологических текстах о древе смерти

жизнь

мире,

овечид

зерно (бога)

иные

схемы,

(жизни)

довательно
ектов (ер.

лей и вино, внутри него

возрождение (новое рождение), символизируемые соответственно деревья-

цветению

помещается

него

годы

с и м , аль Хайиль аш-ш иари инда -ль-а раб, Тунис,

1930.

три

смерть [ветре-

несколько

напр. рождение

жизнь

стадии

деградацию,

поколений.

из
на

Д.
•И

земли
вид

дерево

ж.
про
вел

хоро

жизни

по

и дерево познания
(Быт. 2, 9). Изгнав

доб
пер
вых людей из рая, бог лишил их 11
Д. ж. (Быт. 3, 24). Из других вет
хозаветных текстов Д. ж. упоминает
ся только в притчах Соломона, гд
ему
уподобляются
мудрость,
плод
праведника,

исполнившееся

кроткий язык

В Апокалипсисе, унаследовав·

15, 4).
шем

библейский

связаны

ность

желание,

(3, 18; 11, 30; 13, 12;

новые

образ

Д.

ж.,

мотивы

побеждающего

вкушать

ды Д . ж., которое посреди рая
и

право на
поведи (22,

описание:

реки,

Д.

14),

•и

древо

по

ним

возмож

пло

(2, 7),

ж.

соблюдающего за
или более подробнос

ту

жизни,

другую

сторону

двенадцать

pau

приносящее плоды, дающее на каждый
месяц плод свой; и листья дерева
для
исцеления
народов•
(22, 2).
Некоторые уточнения образа Д. ж.
могут
быть получены
из описания

l' 1lS

ДРЕВО ЖИЗНИ

''"'''1'0 смешиваемого с ним древа
11111/IOILUЯ добра и зла. Очевидно, что

397

жизни, небесным эликсиром бессмер- божеств из этой части тела бога Ра),
тия, который подымается по дереву или разные фаллические ритуалы,

1111111011ачальный образ такого дерева из
подземного
царства
( •вода глу- неизменно связанные с растительными
11 древней ближневосточной тради- бин• ). Ещё более распространены ком- атрибутами, символами и соответ111111 предполагал схему, близкую к позиции, в которых у д. ж. стоит ствующей фразеологией (расти, уве111/1 ржащейся в шумерской версии женское божество с материнскими личиваться в объёме и т. п.). Идея

l lollltl\ния о Гильгамеше, где описы11111 '1' 'S\ дерево ху луппу (обычно отожl!iоl''rllляемое с ивой), растущее на
'" 111\I'Y Ефрата; в его корнях жила
1111111, в ветвях
птица Анзуд, а

функциями (ер. изображение матери
Будды Майи у ствола дерева а шока).
Тесно связан с д. ж. цикл текстов, в
которых фигурируют: 1) женское божество, дающее жизнь, в дереве (или
Трёхчленность на дереве); 2) напиток (или пища)

l'~· ооле
Лилит.
ж. как варианта мирового древа
•ltlllll<тepнa
для
многих
традиций,

изобилия, высшей степени плодородия, соотносимая с Д. ж., объясня
ет частый образ двойных (или спа
репных) деревьев и соответственно
двойных плодов. Нередко встречается

образ двух деревьев, одно из котожизни (молоко богини жизни, передко рых принадлежит мужскому духу, а
приравненное к соку, выделяемому другое женскому, а также такие

llj/11 том каждая треть Д. ж. может Д. ж., живая вода или её варианты _ варианты двойных Д. ж., как мотивы
1·1'1'1• связана и с темой смерти. Ср.: вода глубин, материнские воды и т. п., двух тянущихся друг к другу деревь
• 1111'1111 бы ... ударили по корню этого мёд, вино, кровь, семя, напиток бес- ев на могилах влюблённых (образ

t•IIII·IIIOгo дерева, то оно истекало смертия; плоды
райские яблоки, посмертно продолжающейся жизни)
[древесным соком], продолжая молодильные яблоки, золотые яблоки или сотворения первой человеческой
Фll'l'l•. Если бы ударили по середине, Гесперид, яблоки Идунн 8 •Млад- пары из двух деревьев (ер. в сканди

n1.1
lоl

оно

истекало

бы,

продолжая

шей Эдде• ), даваемый мужскому пер- павекой

•1•11'1'1>. Если бы ударили по верхушке,
111 0110 истекало бы, продолжая жить.

сонажу с целью увеличения жизненной

ми

llудучи проникнуто

иерогамии,

как

живым

111111 прочно стоит...
1111 1\ llдает

одну

его

Атманом,

если

ветвь,

та

жизнь
засыха-

мифологии оживление бога

двух

деревьев,

священного

брака

богини

некоего

начала,

класса великих матерей (см. Богиня- в образе Д.
мать)

божественного

юноши,

кото-

цитно

ворождённого

ж.

111

ll oiOЙ

вариант

жизнью,

жизненной

бессмертием,

ж.,

ряде

,. 11 вели покидает вторую, - та засы- рый умирает и воскресает. в иеро11111'; если
покидает
третью,
гамных сюжетах деревья, связанные с
111 110сы хает; если покидает всё [де- божествами плодородия, могут трак11111111!,
то
всё
оно
засыхает ... товаться как д. ж. Ср. пары: Иш 111111!\Тине, покинутое жизнью, это су- тар - Таммуз (Таммуз уподобляется
liii'I'TIJO умирает, но [сама] жизнь увядающему тамариску и иве), Афро'"' умирает• (Чхандогья-упанишада дита
Адонис (Адонис рождён
\ 11 l1, 1- 3). Однако основная идея Миррой, превращённой богами в мирсвязана

откуда

произошли

силы, плодородия; 3) разные варианты Аск и Эмбля). Идея рождения жизни

догонов

вариантов

дерева.

творение

рённых

объектов было

которое

как

бы

Исиды

ний

сикоморой

(связь

•111111ившие тайну вечной жизни Хумба-

•прорастающего•

nt•l (носле того как Гильгамеш срубил
",., ,, кедров, Хумбаба потерял всю
111111(1 жизненную силу), или кедр, в конtром Вата прятал своё сердце, анало-

ветвях виноградной лозы или 8 виде
дерева-столпа, его гробница рядом
с деревом или сi<возь неё прорастающее дерево с душой Осириса на нём

о яйце гуся,
(речь идёт о
шем мировое
вого дерева.

11/II IIYЮ сосну Аттиса, сад Адониса, ку-

спасения

Осириса,

феникса,

зелёный

мира.

цвет

лица

•111 удалялась

семи

Обратный

тексте об Исиде

скорпионах,

разных со-

засвидетельствован

образ в древнеегипетском

Осирис

прецедентом

через развёртывание

1111/М я в нём. Ср., например, кедры,

виде

связано

и задало схему дальнейших рожде
развития

Осирис

пер

космогонии

дерево s~il~,

стало

храня-

· исида

мира

элементов

дерева),

импли-

мотива

яйцом, в котором уже находились
4 элемента мира, но первым из сотво-

силой, ровое дерево, и сам рождается из мир- четаний
рового

присутствующая

содержится

где

упоминается

вышедшем из сикоморы
великом Гоготуне, снёсяйцо), варианта миро
Мифологический сюжет
помощью

дерева

как

божественная жизнь. Осириса или его символ
т. н.
11н1'11Телями
жизненной
субстанции джед, восходящий к образу дерева
"''"'1'упает само Д. ж. и его плоды или связок тростников, вставленных
(11 JIOKO, гранат и другие символы одна в другую), Кибела
Аттис
111 ' 1 111ОЙ
жизни,
достигаемой
через (Аттис был зачат матерью от плода
о 11111ть), и находящаяся под дере- миндального или гранатового дере-

обретения жизни ещё более расширяет
сферу, в которой выступает Д. ж.
Ср. исключительно широко распро
странённый сказочный мотив АТ 301:
герой, победив змея, спасается из
подземного царства смерти, взобрав

IОоМ

шись

живая

вода,

шмt• тители

Д.

ж.

антропоморфные

(характерно,

что

IIMII Евы, из-за которой было утраче1101 )\. ж. и которая как бы заменила
о 111,
означает
по-древнееврейски
• •IIII()Hь• ). Часто Д. ж. бывает пред111/ IIЛCHO

как

IIIIH'Oнaж

''"'

его

женский

или

по

(материнский)
крайней

обиталище.

1111ХI\ичных

традициях

Д.

мере

ва).

При

женская

этом

чаще

ипостась,

актуализируется

но

иногда

изобра -

вершину

со

•tнм)

"'
средиен

частью

являющиеся

'11Щ01'ВОряющей

силы

дерева

(ство -

носителями

(в

одном

оп-

дерева,

xa-

рактерно, что обычно герой освобождает царевну, будущую свою жену,
и приносит с собой на землю живую
воду. В сфере ритуала образ Д. ж.

ших и стилизованных форм типа тир-

реализуется чаще всего в связи с пo

са

ложительным членом комплекса рож

Диониса

его

спутников

(ер.

ноградной

лозе

или

Диониса,

из-

ви- дение -

высту -

плодородие -

ными
вой

листьями

шишкой

(ер.

увенчанной

сим волическое

елозна -

из

чение шишек, хвои в конечном счё-

•IIO"I'CKИX
ритуальных
текстов
говоIIII 'I'I 'Я,
что
с
деревьями спал
лев,

те новогодней ёлки), или такие мифологические мотивы ,
как выраста-

1111111 леопард, •медведь
на них веко- ние дерева или двух деревьев (ка к
...
III Jit; ер. о прелюбo деистве с деревом в случае Ваты из древнеегипет11 ll • peм. 3, 9). В ряде древнеегипет- ской повести) из фаллоса или ка 11 ltX изображений женское божество в пель крови, пролитой из него (в ка д . ж. поит умерших напитком честве параллели ер. появление двух
ltii'I' ШIX

смерть (ер.

роль деревьев в ритуалах плодородия,

ФI\Ются как женское начало, с кото- пающего из ствола дерева) в виде свадьбы и т. п.).
сочетаются животные, связан- палки, увитой плющом и виноградЛит.: Иванов

III·IM
11\.111

чудесного

его уносит птица (орёл);

чительно реже) мужская оплодотворяющая сила. Ср. прежде всего разные образы •растительного• фаллоса
вплоть до сильно эволюционировав-

некоторых вестнос изображение Диониса
ж.

на

(зна - откуда

В.

Н.,

Исследования

древностей,
м.,
Tree und serpent
Schroder
L.

В.

В. ,

области

Тоnоров

славянских

1974;
Fergusson
J.,
worship, 2 ed., L., 1873;
von,
Lebensbaum
und
LeЬenstraum,
в
кн.:
Aufsiitze zur Ku lturund
Sprachgeschichte... ,
Breslau,
1916;
Wtl ke
G., Der Weltenbaum und die
beiden kosmischen Vogel in der vorgeschichtlichen Kunst, •Ma nnus• , 1922, Bd 14; Holmberg
u., Der вaum des Lebens, Helsinki, 1922 - 1923 (Annales Academiae Scien·
tiarum Fe nnicae, ser. В, v. 16, М 3); Dum e·
z i l G., Le fes tin d'immortalite. Etude de
mythologie
comparee
indo-europeenne,
Р.,

ДРЕВО МИРОВОЕ

398

1924; Perrot N., Les representations de l 'arbre
sacre sur les monuments de мesopotamie et de
l'Elam, Р . , 1937; Eliade М . , Le mythe de
l'Eternel Retour, (Р., 1949); его же , Le Yoga
Immortalite et liЬerte, Р., 1954;
W i d е n~
g r е n G., The Кing and the tree of life in
Ancient Near Eastern religion, •Uppsala Universitets Arsskrift•, 1951, М 4; V i е n nо t О.,
Le culte de l'arbre dans l'lnde ancienne, Р., 1954;
Bosch F. D. К., The golden germ, s 'Gra·
venhage,
1960;
Сzеr
L.,
Der
mythische
LeЬensbaum und
die Ficus Ruminalis, •Acta
Antiqua•, 1962, t. 10; М 4; Han~ar F .,
Das
urartiiische
Lt!bensbaummotiv,
• lranica
Antiqua•, 1966, М 6; W re n n С. L., Magic
in an Anglo-Saxon Cemetry, в кн . : English . and
Medieval Studies, presented to J . R. R. Tolkien,
L.,
[1962];
Fr iеdr iсh
Р.,
Proto-IndoEuropean trees, Chi., [1970]; S h а k t i
М.
Gupta, Plant myths and traditions in India,
Leiden, 1971; С о о k R., The tree of life. lmage of
the cosmos, N. У., 1974; James Е. 0 ., The tree of
life, Leiden, 1966.
В. Н. Топоров.

человек• ( • nервочеловек• ), храм, три
умфальная
арка,
колонна,
обелиск,
трон, лестница, крест, цеnь и т. n.) во

зультат

едино сводятся общие бинарные смыс

градуальных

ловые

ЖИВОТНЫе---+ЛЮДИ

ДРЕВО

Прямо

МИРОВОЕ

•космическое•

(arbor

древо),

mundi,

характерный

для мифоnоэтического сознания образ,

для

nротивоnоставления,

оnисания

основных

служащие
nараметров

мира.

Образ

Д.

руируется
в

м.
на

выявлен

или

реконст

основе мифологических,

частности

космологических

nред

ставлений, зафиксированных в словес
ных

текстах

никах

разных

жанров,

изобразительного

(живоnись,

глиnтика,

вышивка

скульnтура,

n),

т.

архи

слова,

ритуальных

или

восстанавливается

ций

действиях

косвенно
для

диаnазоне

образ
разных

от

т.

ствован

nрактически

чистом

виде,

или

засвидетель

nовсеместно

или

вариантах

(не

редко с nодчёркиванием той или иной

частной функции)

•древо

nлодородия•,

•древо

восхождения•,

во•,
ское

•шаманское
древо•,

более
ти•,

го

•древо

редкие
· ·древо

царства

центра•,

•небесное

древо•,

(нижнего

•древо

дре

•мистиче

nознания•

варианты:
зла • ,

жизни•,

•древо

т.

n .;

смер

nодземно

мира)•,

•древо

нисхождения•. С nомощью Д. м. во
всём
многообразии
его
культурно
исторических
вариантов
[включая
и такие его трансформации или изо
функциональные
ему
образы,
как

•ось

мира•

столn • ,

(axis

•мировая

mundi),
гора•,

•мировой
•мировой

земля
тиnа

Т.

и
И

СОЗДаНИII

космической оnоры

в виде Д.

его

эквивалентов.

ность

этому

системы,

самые

станавливаемые
никам,

м. ил11

nротивоnолож

ранние

созданные

n.) 11

т.

растения---+

знаковы о

человеком

во

древнейшим источ

восходящим

верхнему

nалео

м.

тради

эnохи

бронзы

(в

м.

серий

д.

Д.

до настоящего
времени
[ер.
автох
тонвые сибирские, американские (ин

Д.

(небо

культовых), утвари в широком смысле

цию

Образ

оnnозиций

введениsа

семантических

тектурных сооружениях (nрежде всего

воnлощающий универсальную концеn

мира.

бинарных

nамят-

искусства

орнамент,

nоследовательного

основных

Евроnе

на

Ближнем

Востоке)

дейские),
африканские,
австралий
ские традиции].
Образ Д. м. играл особую органи
зующую

роль

ретным
и

все

их

роль

сравнении

•эnохе

отношению

мифологическим

оnределяя

Эта

Д.

стадию

основные

тем,

м.•

конк

системам,

внутреннюю

наглядно

•девять матушек•. олицетворяющих духов.
Изображение

н.а

одной

из

(На оборотной стороне

которого

сидит

дух

сторон.

о хоты) .

куска

rкattli

дерево, у корней

Ленинг рад,

Муэl'~

антропол ог ии и э тно г рафии.

структуру

nараметры.

выстуnает

что

Схема мирово го древа у tJupapcкux эвен.ков :
солнце и луна, драконы, птицы, радуга ,

nри

nредшествовало

том

nредставляли

виде,
себе

как

люди

эту
nос

ледующей эnохи. Речь идёт о доволь
но

стандартных

вого

оnисаниях

бесnризнакового

востоящего

кос.м.осу .

знаково

беззнако

хаоса,

nроти

организованному

Кос.м.огон.ические

оnисывают становление

.м.ифы

мира как ре-

Слева - Дре впе .ме кс и
кан с кая

схе.ма

.мира

в виде крес та с чет ырь
мя

дере вьями ,

з ывающими

ука

ос н.ов н.ые

направле ния.

Л и ст

ацте кской

руко пи с и

из

(коде кс Май е р
Ф е йервари).

Справа - Нанайс к ий
вариан т

схем ы

мирово

го древа : три дерева,
н.а (} кото рым и в и сят де
вя т ь духов у развилк и
це н т раль н.ого дерева сол нц е, у ствола две
чело в е чес ки е

сза д и

них

фи г у ры,

жертве н ·

п ый стол, к с тволу при ·

вя заны. лошади. • Нюр
ха(н)• .
Изображе ние
н.а

куске

ткани .

Ацте кеки и вариант .м ирово го дре ва: челове к
взб ирается н а древо,
ходятс я боги солнца

по сторо нам ко то рого ua
и смерти. Л и ст и з aцrek

с кого ка.лен.даря • То нал яJttа тл ь •.

ДРЕВО МИРОВОЕ

399

Изображение священного загона: хижина с тре.жя столбами. украшенны.Аt.и двенадцатью кольцажи .
по бокам коровы и птицы. РеАьеф на сосуде. Хафаджа (Месопотажия). 4-3 тыс. до н. э.

литу

(наскальная

живоnись

т.

д.),

не обнаруживают сколько-нибудь от
чётливых следов противопоставлений с
локально-временным

образ Д. м. в этих

значением,

сам

системах отсутст

вует. Д. м. помещается в сакральном
центре мира (центр может дифферен
цироваться

два

мировых

дерева,

три мировые горы и т. п.) и занимает

вертикальное
ется

положение.

доминантой,

формальную и
Родовое дерево нанайцев, в которо.м. пред
l'rавлены животные трё:r кос.мич.ески:r сфер.

Ве рёста. Ленин г рад, Музей антропологии
и этнографии.

низацию

явля

содержательную орга

вселенного

пространства.

При членении Д. м. по

выделяются
средняя

Оно

определяющей

вертикали

нижняя

(ствол)

(корни),

верхняя

(ветви)

части. По вертикали обнаруживаются
противопоставления
[верх-низ,
небо земля, земля нижний мир,
огонь (сухое) влага (мокрое) и дру
гие],

достаточной

точностью

полнотой

идентифицирующие

логические

персонажи

мир,

Долганский

вариант жирового древа:
птица.ми-духажи .

шесты

мифо
в

кото

ром они действуют. С помощью Д. м.
различимы:

ной

основные

верхняя

зоны

вселен

(небесное

царство),

средняя (земля), нижняя (подземное
царство)
(пространственная
сфера);
прошлое
(день

настоящее

гоприятное
в

llnt нкский вариант схе.м.ы .мирового дерева :
.,,,,. ,,ица•,

увенчанная

солярныж

изображени

вокру г олени и птицы. (l) . Инкрустация
щt0 8ОЖ на деревянной луке оленье г о с~дла.

"_.. ,

.Якут с к, Крае ве дче ский .м.узей .

время

года),

генеалогическом

предки

будущее

ночь, благоприятное

нынешнее

небла

частности

преломлении:
поколение

по

томки
(временюiя
сфера);
причина
и
следствие:
благоприятное,
нейт
ральное,
неблагоприятное
(этиологи
ческая
сфера);
три
части
тела:
голова,

туловище,

ноги

(анатомичес

кая
сфера);
три
вида
элементов
стихий: огонь, земля, вода ( •элемен -

Сле ва

Древо жизни и

по знания . В середине

ствола лотосовидно е со л нечное колесо источник и храните л ь в сег о живо г о. Бро н за.
Индия. 1336- 1546. Канзас- Сити , Галерея
Не льсо на - жузей А ткинса .

С права - Царь Ашшурн.асирпал

и кры.Аа·

тый бог. поклоняющиеся священножу дереву .
Гипсовый рельеф из Нижруда (А ссирия).
до н. э . Лон.дон . Бр итанский .музей .

в.

Кетекий вариант схежы жирового древа:
с сежью

лучажи и жесяц

солнце

шестью лучажи

по

сторонам дерева; на лучах птицы.; ниже

олени ; в сажож низу - выiJра и медведь. Нар
тенная дощечка. Ле нин zрад. Музей антропо
ло ги и и эт но графии.

ДРЕВО МИРОВОЕ

400

Посредине
куст

Ин.ан.на и

цветами,

по

бо

каж два козла, ещё
дальше знаки-симво
лы

Ннан.н.ы.

Печать

должностного лица
AUJ

Ин.ан.н.ы .

xpa-

Урук (Ме

сопоrажия). 4 - 31' Ы.С . до
н. . э. Берлин.,

Государственные музеи.

тная• сфера) и
каждая
часть

т. п. Таким образом,
Д.
м.
определяется

особым пучком признаков.
Троичность

Д.

подчёркивается
части

особого

м.

по

отнесением
класса

век;
с
змеи,

нижней
частью
(корни)
лягушки,
мыши,
бобры,

выдры,

рыбы,

иногда

вертикали

фантастические

ческого

каждой

существ,

чаще

хулуппу

типа.
в

медведь

чудовища

Ср.

описание

шумерской

или

хтони·

дерева

версии

эпоса

всего
животных
(изредка
классов
божеств или других мифологизирован-

о Гильгамеше: в корнях змея,
ветвях птица Апзуд, посредине

ных
Д.

персонажей).
м.

(ветви)

(часто две
на

со

более

частью

дева

птицы

ного

нередко

частью

(олени,

антилопы

симметрично или одна

вершине,

средней

ные

верхней

связываются

(ствол)

лоси,

т.

поздних

п.),

орёл);

копыт-

коровы,

лошади,

изредка

традициях

Лилит.

сюжете

индоевропейского

т.

н.

основ

мифа

так·

же обыгрывается вертикальная струк
тура Д. м.: бог грозы, находящийся на

вершине

дерева

(или

горы),

поража

ет змея у корней дерева и освобожда

пчёлы,

ет

чело-

во

похищенный
(средняя

змеем

часть

скот,

богатст

дерева) .

Египет-

Богиня ezunercкozo древа жизни - сикоморы., льющая в чашу, подставленную больным, драгоцен
ную •влагу глубин•. Стенная роспись г робницы Пан.ехси. Фи·вы . 16- 14 вв. до н. . э .

Кришна, играющий на флейте под священ.н w
деревоАt кадаАtба в центре .мироздания. Ин

дийская миниатюра. Нач.

в.

ский бог солнца Ра (в образе кото)
поражает змею под сикоморой. Геро/1
сказок типа АТ 301 спасается от .дро
кона, забравшись на Д. м., и op"Jt
выносит

героя

из нижнего

Ряд фактов
что образ Д.

мира.

свидетельствует о том,
м. соотнесён с общ 11

моделью

брачных отношений и
с
преемственной
связью
поколений, ·генеалогией
рода
в
цо
лом (ер. •мифологические• родослов
ные
деревья).
У
нанайцев
с
ро

шире

довыми
женил

деревьями

их

традИционны

на

изобро

женских

сво

дебных халатах . - связывались пред
ставлепил о

плодовитости

женщин и о

продолжении рода. Такие деревья рос

ли на небе во владениях женского ду
ха. У каждого рода было своё особоt
дерево,

души

ветвях

людей,

которого

плодили

спускавшиеся

••

затем

в виде птичек на землю, чтобы войт11
в

чрево

женщины

Верхняя

часть

воспроизводит

сзади на
дракона

чешую

все

вершина,

ствол

ними

своему

этого

родu .

халат11

дракона,

халате изображаются ДВII
самец и самка. Таким

образом,
ные

из

нанайского

три
и

три

яруса

класса

отражают

Д.

корни

м.
связан

животных

идею

по

зачатия

плодородия. Существуют и инвертиро
ванные образы Д. м. Вот типичныt
описания такого Д. м.: •С неба ко
рень

ся

тянется

вверх•

вниз,

земли

он

тянет

(•Атхарваведа•)

или :
•Наверху корень, внизу ветви, это -

вечная

смоковница•

шада • ),

или

• На

море

на

же

( •Катха -упани

русском

Океяне,

на

заговор

острове

но

IIVPI'Oнe

стоит
вверх

II• IIIJIMИ,

'" 111111ёрнутые
м

ДРЕВО МИРОВОЕ

401

белая
берёза,
вниз
кореньями•.
Такие

деревья

о •оютветствующих

изображаются

традициях

на

ри·

'I~III>НЫX предметах. Нередко в ритуа-

nользуются

МIII II YTЫe

деревья

натуральные

[напр.,

пepe

эвенков

1111 •торонам от шаманского чума,
•оtr.шолизирующего средний мир, зем
•-11 ставились два ряда деревьев • IIIIIMИ

вверх

11111 ми

(древо

вниз

(древо

11 сключено,

llo

111111•

дерева

нижнего

возникал

ющихся

мира),

верхнего

что о'браз

Два всадпика,
rо{Юе

мира)].
в

встреча·

дерева,

центр М~Uра.

ко

Керами ч.е -

ское блюдо . Перс ия.
Нач. 1 3 в. Оксф орд,

• перевёрну-

именно

сижволизирует

м.узей Ашмола.

связи

1111\Метрией нижнего мира, в котором

"" от ношения •перевёрнуты• по cpaв
otiii \IIO с верхним и средним миром
1"'11 1100
становится
мёртвым,
ви-

IIМО

невидимым

l1t , /106ный

1 щ>

мя

оlll\t

111• 11

н.

на

т.

землю,
ствол

оёрнутое•

видит
и

корни,

•перевёрнутость•

особенностями

т.

е.

ветви,
то

Таким

же

обра

объясняется

метрики

11111 11 Ственно-временнбго

111111

ст.

что

путешест

сначала

дерево.

щnо

l•llо•

см.

возвращающийся

•IМ1

01 оо1н
111111

п.;

Характерно,

•шаманских

шаман,

нотом

1111 11

т.

.мир).

проконтинуума

нной, либо изменениями в позинаблюдателя. Образ •перевёрну
дерева

передко

возникает

поздние эпохи в индивидуальном и

(или)

человеческих

фигур

(боги,

lll''l'tlчecкoм
сознании,
в
живописи
1 1111. зии.
1
1 о риз о н т а ль н а я структура Д.
о разуется самим деревом и объек1 мн no сторонам от него. Отчётливее

мифологические
персонажи,
святые,
жрецы,
люди),
ер.
типичные
ацтекские
изображения
Д.
м.,
где
спра ва
от
него
солнечный
бог,
а
слева бог смерти, или сцены жертво

' 11'0 она обнаруживается в связи
•1 1'1'Dолом. Обычно по обе стороны
•1 I"I' Doлa находятся чаще всего сим1 r р11чные изображения копытных

приношения

Древнем

т. п. Такого рода

но

прозрачно

позднее

время

Двуречье

композиции доволь

выступают
в

произведениях

тианского
Если

буддийского

вертикальная

связана

со

прежде

всего

искусства.

структура

Д. м.
мифологического,

сферой

космологического,

горизонтальная

структура

то

соотнесена

с ритуалом и его участниками. Объект
ритуала или его образ (напр., в виде
жертвенного

более

оленя,

хрис-

ка,

лося

ла

п. ,

центре,

.и

справа

вательность
ли

т.

совмещённого

находится

основная

спечение

коровы,
и

челове

деревом)
участники

слева.

Вся
по

как

цель

богатства .

трактоваться

последо

сцена

ритуа ·

обе·

плодородия ,

Сам
как

всегда
ритуа

горизонта

которого

благополучия,

потомства,
может

ранее

элементов

воспринимается

ла,

животного
и

же

ритуал

прагматиче

ская реализация мифа, проекция •ми
фологического• в сферу • ритуа льно·
го•. Поскольку горизонтальная струк·

тура Д. м. моделирует ритуал, она пе·
редаёт не только
но

субъект,

объект,

жертвенный объект,

воспринимающий

который

принципс

этот

может

быть тождествен ему [ ер. многочислен
Рожден. ие греческого бо
г а плодородия Адониса
из

ствола

дерева,
зом

.мирон.осн.о z о

чудесным обра

раскрывшеzося

на

десятом месяце со зрева
ния
плода . Изображе
ние

па
в.

блюд е.

Фаянс.

YpfJuн.o,

Нацио

н.альн.ая галерея Марке.

ные образы божества на дереве, крес

те, столпе и т. п. (испытание Одипа на
ясене Иггдрасиль в скандинавской ми

фологии,

кровавая жертва на дереве
у кельтов, Иисус Христос и др.) или

описания человека как дерева].
Значительное
количество
фактов
позволяет

реконструировать

две

горизонтальные оси в схеме Д. м.,
т. е. горизонтальную плоскость (квад ·
рат или круг, ер. .мапдала), определяе·
мую

двумя

направо
квадрата
(или

координатами- слева

спереди

каждая

углов)

из

кзади.

случае

четырёх

сторон

указывает

направления

ДРЕВО

402

света).

(страны

МИРОВОЕ

сторонам

или

3бручский

идол].

об

Представления

соотносимые

этой схеме могут дать ацтекские изо

с главным Д. м. в центре ·частные
мировые деревья~ли мифологические
nерсонажи,
nерсонификации
стран
света, в частности ветры [ер. • Эдду •
или •четвёрки• богов, напр., у ацте

бражения Д. м., вписанные в квадрат,

углам

ков:

могут

бог

находиться

востока
(чёрный), бог

севера

(красный),
бог
запада ( •перна

тый змей>, белый), бог полуденного
солнца
(синий),
•четырёх Перкуна
сов•

четырёхликих

божеств,

ер .

шаманские
бубны
других
северных
гизированная

страны
т.

(наnр.,

у
лапландцев и
народов,
мифоло

структура

города

древнем

или

Китае)

n.
Эта же схема Д.

nостоянно

nов-

торяется в ритуальных формулах; ер.:
•Я вышел,
на
четыре
стороны, я
nринёс жертву• ( •Сказание о Гиль-

Древо собрания богов. В центре - один. и з величайших тибетских бодхисаrв Цзонкаба с изобра
жен.ие.м. Будды на груди . Ствол дерева поднимается из первозданно го океана, откуда рождаются и
куда возвращаются все соrворён.н.ые объекты .мира. Икона на холсте- тан. - ка. Тибет. Нач.

в. (?).

все

на

ПОД

четыре

cтopOI IIJ

СТОИТ

дерево ... ;

залучай

четырёх
лета

рёх

• •••
заезжай и

сторои со стока

сивера:

сторон...

идите

как

идёт

Т(\М

8/IM

мы

ПОКЛОНИМСЯ>;

м.

на

Океящ• 1

гамеше•) или •На море на
на острове Буяне стоит дуб...
рунцом змея скороnея... И
помолимся,

киnар111

со 8('1'•

и заnада , 11

со

всех

чет1.1

солнце

мt•

сяц, и частые мелкие звёзды•; •·
этого
океана-моря
стоит
дер11 111 t
карколист; на этом дереве кapкOJIII
сте висят: Козьма и Демьян, Лун11
и
Павел•
(русские
заговоры).
'1'11
четырёхчастная

же

схема,

как

1111

Лондон., .музей Виктории и Альберта.

11 1

-~ -t.l.~..

Нзображен.ие
•древа праведн.ости•. UAAHHtl"
рующее слова •Праведн.ик ц веrёт, как na A~
возвышается, подобно кедру на Ливане' (JI1

91 , 13).
та

Миниатюра

из

кн.и г и

испан.ско zо li"~•

Беатуса
«Ко.м.м.ен.тарий
к
Anoкaлufl t'lll.,
Жерон.а, сокровищница Кафедральи тн

975.

со6ора.

вестно,

лежит

сооружений,

своих

шаманский

тацию

по

(ер.

пагоду,

чум,

кромлехи и т.

ступу,

менгиры,

n.),

к у льт(Jiн

ceмall'l'lll•

nирам1111
цер1111111

дольмщ1н

в частности ор111 11

странам

мексиканской

света.

пирамиды

Ср.

IIJI"''

TeнO'I 'III 1

квадрат, разделённый на ч

части

туе

основе

элементов

зиккурат,

лан:

сохраняющих

диагоналями,

орлом,

центре

пожирающим

1'1.11•
- t 111
змt•~·

403

МИРОВОЕ

ДРЕВО

'"''·
rtl м

)IlM

llllol
11\1

\'tl •

' tl
,.,,,

М/1

11111
1111

Yllt
'l'tt
1111

Слева - Древо позн.ан.ия добра и зла. Миниатюра из юtuzu Ламберта из Сен.т-Ом.ера •LiЬer floridus•. Ранее 1192 z. Справа - в верхней
части - древо центра .мироздания и два кентавра, символизирующих, так же как и само дерево, соединение неба и зе.мли . Деталь мозаики
арабских мастеров во дворце короля Рожера Il в Палер,мо. 1160-70.
'

l t(tyктypy

алтаря,

ll(lltXoдит ось

через

который

мира, отмечающая

сак-

llll llo,ный центр. Во многих случаях ка-

1\I•IЙ отмеченный элемент горизонool/lloiiOЙ структуры
выделяется осоIlM Д. м., отсюда широкое распро• 1 (1/tнение

восьмеричных

1• 1'·•

напр.,

''"

деревьев

восемь

попарно

объектов

соединён-

восемь существ,

свя-

занных
сорко

со
в

странами

Западном

света,
Судане;

бозо-

изобра-

т.

п.).

Горизонтальная

жение мира в виде восьминогого лося
у орочей на Дальнем Востоке; восемь
ветвей дерева перед жилищем божест-

ловые отношения (см .

ва и восьмиугольная земля в якутских

день,

вечер,

мифологических

текстах;

мира.

Горизонтальная

жеств

Пrахов

восемь

бо-

древнеегипетской

мемфисской версии мифа о

творении

( ~ Jte вa - Древо жизни с быками по cropoнa.llt. Роспись на ассиро-к.асситском бронзовом сосуде.

Числа) и страны света, но и времена года (весна,
лето, осень, зима), части суток (утро,

воляет

ное

18-10

ночь),

различать

IMI
111

,,,

цвета,

элементы

структура

освоенное

поз-

(связан

культурой)- неосвоенное

(свя-

вв. до н. . э . Лон.дон., Британский музей .

Справа- Перевёрн.уrое дерево. Гравюра из юtuzu Р. Флудда trСвящен.ная философия и христиан.ская вера-.

till

структура

схемы Д. м. моделирует не только чиc

1626.

МИРОВОЕ

ДРЕВО

404

занное с природой) . Само Д. м. в из
вестном смысле и в определённых кон
текстах

становится

целом,

своего

лизации•

Д.

среди

м.

моделью

рода

природного

отделяет

культуры

•древом

мир

циви

хаоса.

космического

от мира хаотического, вводя в первый
из

них

меру,

организацию

его

доступным

для

выражения

делая
в

зна

ковых системах текстов. В частности,
именно

схема

набор

Д.

м.

содержит

•мифопоэтических•

констант,

себе

числовых

упорядочивающих

Древо жизни и с.м.ер·

ru.

Миниатюра

тольда

Бе р

Фурт.м.ейра

жоА итве н.н.ике епи ско

па

1481 .

3альц6ургско z о .
Мюн.хе и,
Ба-

варск.ая
венная

государс тбибл иоте ка .

косми ·

ческий мир: три (членения по верти
кали, триады богов, три героя сказки,
три

высшие

группы,

ценности,

три

1•ри

попытки,

социальные

три

этапа

лю

бого процесса и т. п.) как образ не
коего
абсолютного
совершенства,
любого динамического процесса, пред
полагающего

возникновение,

завершение;

горизонтали,
страны

тетрады

света,

времени

четыре

года,

основных

развитие

(членения
богов,

по

четыре

направления,

космических

века,

эле

мента мира
статической

и т. п. ) как образ идеи
целостности;
семь
как

сумма

предыдущих

двух

констант

образ синтеза статического и динами
ческого аспектов вселенной (ер.
се-

мячленную

структуру

вселенной

индейцев зуньи; семь ветвей Д. м . ,
манских

деревье в,

семичленные

IIth
111111

теоны и т. д.); двенадцать как ЧИ ('IIIt

описывающее Д. м. ( • Стоит дуб, ""
дубу 12 сучьев ... • или • Стоит стш1
до небес, на нём 12 гнезд ... • в рус
загадках) как образ полноты .

ttlt

В архаичных традициях существу~••
тексты,
прямо
tt JIII

многообразные
косвенно
ляющие

связанные
уточнить

мифологическое
всего

такие

ную

Д.

его

тексты

его

значения.

пошнt

ценность

внешний

11
" 1\1

Пр

описывают

сакральную

м .,

м.

ритуальн

вид,

ос н 1111

его

11 Mll
ЧBI''III

атрибуты, связи и т. п. В этих тек
Д . м. изображается статично и,
правило,

изолированности

человеческого

от

коллектива.

'''" •

IC"''

н у!t•

OдtiiH•oo

есть тексты и иного рода : в них Д . 11

описывается
аспекте.
рода

ного
Древо человеческой
ж из ни .

Гравюра

Дж.

Год дарда .
1649. Лон ·.
до н., Бр и тански й
.му зей.

го

Как

его

приурочены

годового

пе ре хо д

функциона лы tllll

правило,

от

тексты

ситуации

праздни ка,
старого

тattlllll

octtiiM

отмечаю щ•

года

новом~

Именно в этой ситуации с особой 1111
следовательностью проявляется сон/1
ственный
мифопоэтическому
Mttl l"
воззрению
исходящий

глобальный
из

детермишt ll r.t .

тождества

макро

микрокосма, природы и человека.

шей

ценностью

(максимум

Rt.ll

сакрот.

ности) обладает та точка в прост р1111
стве

шился

времени,
а кт

где

творения,

и
т.

когда
е.

сощ• l •

серед 11 11м

МИРОВОЕ

ДРЕВО
мttpa, где стоит Д. м., и •в начале• творения
(см.
Вре.мя
.мифи

жащий эти отождествления, над жерт

MIH мя

вой

ч ское). Во временном плане ситуация

другого

сакральный

начале•

.,,n

во

время

их

возникновения

обращение

и воспроизводит своей структу
порубежную
ситуацию,
когда

I••IА

111111 шедшим

упадок

силам

космоса

11/ЮТИВОСТОЯТ набравшие МОЩЬ СИЛЫ
аноса. Происходит роковой поединок,

••<

•в

11111\едой

начале•,

заканчивающийся

космических

111\ОМ нового
Mllpa.

(но

сил и воссоздапо образцу старого)
ритуал

имитирует

111 стадии творения. Он начинается
1 tnеревёртывания• всей системы про11111 поставлений (царь становится ра

раб- царём, богатый

''"'•

IJ(IIЫЙ- богатым,

1 11.)
м

элементах

бедным,

верх- низом

столба

мира;
и

загад

космоса

ответы

Д.

или

отмечающего

м.

порядке
на

как

них;

образу

вновь
воссозданного
космоса.
Соб
ственно мифологический аспект свя
зан с присутствием всех богов, пое
динком между ними (или главным
среди них) и их противником (чудови
щем), распределением сфер и функций
в

организующемся

дельными

( • как

мире

богами,

мотивами

llраздничный

м.,

центр

и нового года опишет свой годо

солнце на стыке

об

Д.

ки

когда

путь вокруг Д. м. Праздник как

IIM II

жертвенного

образа

ста-

ЩliiiЩНика,

11111'0

повторяется

вблизи

405

между

этиологического

было

от

мифологическими

создано

характера

небо? •;

• почему

ночью темно?•; •откуда пошли кам
ни?• и т. п.).
Особая роль Д. м. для мифопоэти
ческой эпохи определяется, в част-

заканчивается восстановлени

•ё в прежней аранжировке. На ос-

1\11\11\НИИ космогонических текстов мож-

1\11,

видимо,

1\'1'1>
всю
•ll"''енную

''lli'

жение

••щll,

мир

1•11 ·rуала

•ll''rt\вныx
МI\1111

гипотетически

ритуальную

Д.

стык

м.:

старого

распался

нового
задача

жертвы,

отождествления,

при

исходное

хаосе;

интегрировать

частей

восстано-

схему,

космос

зная

заданные

В нижней

из

чатое

пра
ми-

1•11• этическими
классификациями;
\1 жрец произносит текст, содерttiH
11111

'JIII
IIK

шаманского

костюма - чешуй ·

изображающее

нисхождение

•тест Коха• в психологии, обнаружи
вающий, что на определённом этапе

в.

Флоренция, Галерея Ан:аде..иии художеств .

развития детской психики образ дере
ва

(111

доминирует

создаваемых

детьми

изображениях). В средние века

1(11

Д.

11
11111
'IMII
'111

'1 '11

[ер.

Космическое дерево. растущее на •корабле
мёртвых•. увозящем шамана в нижний мир.
Деталь ритуальной ткани народно сти кроэ .

древо

ности,
как

тем,

что

д.

посредствующее

звено

между

концепция
следы

1111

ческих,

11114
:11111

11111

ских

''"'

языке,

IIlM .

рода,

Д.

религиозных

111/1
111\М

представлениях,
в

словесных

поэтических

планировке

играх,

оставила

многочисленных

бразительном

IJII
1/111

м.

экономических

в
ряде
психики

себе

мифологиче

текстах

разного

образах,

поселений,

хореографии,

по

космологи

отражённых

искусстве,

иерар
планах

(родословное)
древо

его

провансальской

сос

•, • древо

дано

поэме

од

Матфре

в.), •древо души•, •древо

выступает жизненного пути• и т. п.]. Позднейшие

.м

элементов,

нескольких

(изображение

Эрменгау,

м.

как

целого,

.генеалогическое

ной

IIlM

/11111

многих

•, • алхимическое

любви•

Остров Сужатра .

1\\1

r ~~~

из

схема

использовалась

иллюстрации

хизованных

вселенной (макрокосмом) и человеком
(микрокосмом) и является местом их
пересечения. Образ д. м. гарантировал целостный взгляд на мир, опре~~:;:::ой~еловеком своего места во
В культурном развитии человечества

1111

широко

тоящего

II JI\1

1/(1

м.

средство

/1111

11111

ша·

истории.

',,истое, распятый на древе жиэн.и. Картина
1/асипо да Бона z видо. ИтаАия. Нач.

части

дерево.

мана в за г робный мир, представленный в верх ·
ней части ко стюж.а. Сrtбирь. Конец 19 в.
Нью · Йорк. Аме риканский м.узеit естественной

изо

архитектуре,
в

ритуале,

социальных

структурах,

возможно,

особенностей
человеческой
(ер.,
в
частности,
особый

варианты таких схем широко приме

няются в современной науке (линг
вистика,
математика,
кибернетика,
химия, экономика, социология и т. д.),
т. е. там, где рассматриваются про
цессы •ветвления• из некоего единого
•центра•. Многие схемы управления,
подчинения, зависимостей и т.
пользуемые

настоящее

п., не

время,

вос -

ходят к схеме Д. м. (ер. изображение
структуры

шений,

власти,

состава

государство,

социальных

частей,

системы

отно

образующих

управления

Мифологический

об

т. п.).
Лит.:

Кагаров

Е.

Г.,

раз дерева, растущего корнями вверх,

•Доклады

АН СССР•, 1928. Серия В, М 15; Латынии
Б. А., Мировое дерево - древо жизни в орна
менте и фольклоре Восточной Евроnы , Л., 1933

(•Иаве стия

ГАИМК•,

в.

69);

З е ленин

Д.

К.,

Тотемячеекий культ деревьев у русских и у бе ·

406

ДРЕВО ПОЗНАНИЯ

~1'.1

ДРЕВО познАния, один из вt• 1 ш

антов древа миJЮвоzо, моделирующ111\

процесс
целью

Христос,
Адажа

выводящий

и Еву

иэ рая

в .tеир опыта, находит

различения
достижения

ности,

совершенства.

ческих

концепциях

личения

сущностей

состояния

этот

применяется

мифоn
процесс

при

1
1
11'111
''" 1

целш

опис11111111

ся .tеежду древо.tе жиз

основных

ни и древож поз нания

ческой организации и состава
111
ментов космоса, в отборе нeoбxill\11
мого от случайного, подготавли1111•1
щем
переход на следующие, ~11111

до6ра и зла, сижвоА и

з ирующи.м.и два иску
шения,
перед
кото
ры.м.и

стоит

АквареАь

•Падение

1807.

У.

человек.

Бле йка

человека• .

Лондон, Музей

Виктории и Адьберта.

параметров

высокие
где

уровни

указанная

космощ н

постижения

процедура

нахождения
нужного
будет
чески повторяться. Само это
чение

(связанное

мщ1~

различ

IIIIM

ЦИI(JIII
ра 1111

обособленщ м)

111\

нахождение истины в мифопоэт11111
ской образности и в языке пpиp&ltll ll
вается

ИСТИНЫ•

рождению

ях синонимично
что

( •нахождl\1111 •

ВО МНОГИХ ЯЗЫКОВЫХ Tp8ДIIIIII

помогает

•рождению сущ 1~1•)
восстановить

11
1111111

по~~~

лелизм древа жизпи и Д. п. Эта

двух указанных комплексов, предnс 111

гающая
няет

единый
ту

их

источник,

нечёткость,

которая

об•1.Н 1
су1111

ствует, напр., в книге Бытия: •И 111"'
израстил господь бог. .. дерево ЖII IIIHI
Р.,

1937;
Danthine
Н.,
Le
palmier
dattier et les arbres sacres dans l'iconographie de l ' A sie occidentale anclenne. Texte,
Тотемы дере вья в сказа ниях и обрядах евро
Р.,
1937; М а у Н. G., The Sacred tree on
пейских народов, М.-Л., 1937; Т оnоров В. Н.,
Palestine
painted
pottery,
•Journal
of
О
структуре
некоторых
архаических
текстов,
American Oriental Society•, 1939, v.
59,
соотносимых с концепцией •миро вого дерева•, в
:М
2; С h а u d h u r 1 N., А prehistoric tree
кн.: Труды по знаковым с истемам, т. 5, Тарту,
1971; е го же, Из позднейшей истории с хемы cult, •lndian historic quarterly•, 1943, с. 31829; Е d s m а n С. М., Arbor inversa, •Reliмирового дерева,
в
кн.:
Сборник статей
по
glon och Ьibelo, 1944, v . 3; Em e neau М. В. ,
вторичным
моделирующим
системам,
Тарту ,
1973; е го же, сСвiтове дере во• : унiверсаль The strangling figs in Sanskrit literature,
• University
of
California
Publications
in
ний
образ
мiфопоетичноi
свiдомостi,
•Всесвiт•,
1977,
.М
6;
Fergusson
J., Classical Philologyo, 1949, v. 13, :М 10;
Тrее and serpent, 2 ed.,
L., 1873; Е v а n в В а rbe а u М., Totam Poles, v . 1-2, Ottawa,
1950; Widengren G., The klng and the
А. J., Mycenaean tree and Pillar Cult and i ts
Mediterranean
relations,
•The
Journal
of tree of life in ancient Near Eastern religion,
Hellenic Studies• , 1901, v. 21; W е n 8 i n с k Uppsa la, 1951 (Uppsala Universitets Xrsskrift,
v . 4); V i е n nо t 0 ., Le culte de l'arbre dans
А. J., Tree and bird 88 co8mological 5ymbol8
in We8tern A8ia, Am8t., 1921; Wilke G., l'Inde ancienne, Р . , 1954; Pierrefeu N. de,
Der Weltenbaum und die Ьeiden ko8mi8chen lrminsul et le livre de pierre des Extern steine
Vбgel
in
der
vorgeschichtlichen
Kunst, en Westphalie, •Ogamo, 1955, v. 7, :М 6; Li n·
•Mannu8•, 1922, Bd 14, Н . 1-2; Holmberg t оn R., The tree of culture, N . У., 1955;
F., Des chaudrons celtlques а
U., Der Baum des Lebens, Hels., [1922-23] Le R о u х
(Annale8
Academiae
Scientiarum
Fennicae, l'arbre d'Esus Lucain et les Scholies Bernoises,
serja В, v. 16, :М 3); Т h u r n е у s е n R., •Ogam•, 1955, v . 7, М 1; Le Roux Р., Le8
forёt
guerri~re;
Der mysti8che Baum, •Zeitschrift fiir celtische arbres combattants et la
Philologie•, 1923, Bd 14, Н. 1 - 2; S m i t h S., там же, 1959, v . 11, :М 2 - 3; Lommel Н . ,
Notes on •The Assyrian iree•, •Bulletin of Baumsymbolik Ьeim altindischen Opfer, •Paithe School of Oriental Studieso, 1926, v. 4, deuma•, 1958, v. 6, N.! 8; Haavio М ., Heilige
Nl 1; Henry Р. , L' •Arbre de Jesse• dans Biume, •Studia Fennica•, 1959, v. 8; Возе h
les eglises de Bucovine, Buc., 1928; J ас о Ьу F . D. К., The Golden Germ, The Hague, 1960;
А., Der Baum mit den Wurzeln nach оЬеn und
Н а n ~а r
F., Der heilige Baum der Urartiier in
den Zweigen nach unten,
•Zeitschrift fiir vorarmenischer Zeit, •Handes Amsorya•, 1961,
Missionskunde
und
Religionswi8senschaft•, М 10- 12; е го ж е, Das urartaische LeЬens
1928, Bd 43; Kagarow Е. , Der umgekehrte baummotiv, •lranica Antiqua•, 1966, v. 6 ;
Schamanenbaum,
•Archiv
fiir
Religionswis- С z е r L ., Der mythische Lebensbaum und die
senschaft•,
1929,
Bd
27;
Coomaraswa· Ficus Ruminalis, •Ac ta Antiqua•, 1962, v . 10,
т у
А.
К .,
The tree of Jesse and Indian М 4; Piques V., L 'arbre cosmique dans la
parallels or sources, •Art Bulletin•, 1929, pensi!e populaire et dan8 la vie quotidienne du
v . 11; его
же,
ТЬе
africain,
tree of Jesse and Nord-Ouest
Р.,
1964;
К u i ре r
Oriental parallels, •Parnassus•, 1035, January; F. В. J ., The Ьli8s of Aia, •lndo-Iranian
его
же , The inverted tree,
. -: ·l'he Quarterly Journal• , 1964, v . 8, N.! 2; Е si n Е., Le
Journal of the Mythic Society•, 1938, v. 29; symЬole de l'arbre dans l'iconographie turque,
Еn g Ьеr g
R. М . , Tree deslgns on pottery в кн.: XXIX Congre8 International de8 Orientawith suggestions concerning the origin of listes.
Resumes
des
Communications,
Р.,
proto-ionic capitals. в кн.:
Мау
Н.
G., 1973; Toporov V. N., L ' •AlЬero universale•.
Еn g Ьеr g
R.
М.,
Ма terial
remains
of Saggio
d'interpretazione
semiotica,
в
сб. :
the Megiddo culture, Chi., 1935 (The Universlty Ricerche semiotiche, Torino, 1973; Т а у 1 о r
of Chicago - Oriental institute puЬlications, v . М. D., Three local motifs in Moldovian trees
26); N а v а
А. ,
L' •AIЬero di Jesse• nella of Jesse, •Revue des etude8 Sud-Est Europeennes•,
cattedrale d'Orvieto е la pittura Ьizantina, •Ri- 1974, v. 12; Cook R., The tree of life, Image
vi8ta del Reale istituto d 'archeologia е 5toria of the co8mo8, L., 1974; Nasta А. М., L'•Arbre
dell'arteo, 1935- 36, t. 5; Perrot N., Les de Jes&e• dans la peinture Sud-Est Europeenne,
representations
de
l'arbre
sacre
sur
les •Revue de8 e tudes Sud-Est Europeennes•, 1976 ,
monument8 de
мe sopotamie
et
de
l'Elam, t . 14, :М 1.
В. Н . Топоров.
лорусов, •Известия АН СССР. Серия 7. Отделе
ние общественных наук• , 1933, N2 8; е го ж е,

посреди

рая

дерево

познt11111

добра и зла• (Быт. 2, 9); •И 3111111
ведал господь бог человеку, говщtм
от всякого дерева в саду ты бу д411111
есть;

от

дерева

познания

до!\1•

Вариант •алхи.tе ического• дерева, отражающ •
про цесс индивидуаци и (в тержинах К. IOH IIO
обнаружения бессознатеАьного в структvр•

целого ли чност и . В схеже дерева воплощ 1 Н t.4
расчАен.ен.ие , отделение и синтез npoтиiJ O IНJ
дожностей в новое единство, иsображён.ны f lt-4
инициация,

сжерrь

возрождение .

из книги Фо.м.ЬL Аквинского (t)

•06

Мини м ,..,

aлxu..,~ w

в. Лейден ; университетская 6и6лиот1 rш

1111

11
1111

1•11

111
11

'"111

~·,,

,1 1 ~

ДРИАДЫ

407

111

•• м

111
~ 1
1111
111
111

'•"

111

11 11118, не ешь от него; ибо
1ll't'Opый ты вкусишь от него,
~мно шы (Быт. 2, 16-17);
1111111\ОВ

дерева,

11•111111Л
1, 11).

которое

""'1\

"" lllttlнтoв мирового древа.

\41

••• 1

\11

чёткому

отличению этих

двух

созревать

литься
нанья

не

от

жертвы

знаю

множить,

слова

знает

...

имеющих

выраженную

1•111111!1\О более древен и архетипячеи
11
11риобретает
содержание
нравст-

альное

состоит

находится

теме,

том,

что

гический

герой

(матери

хетипическая,

обнаруживается

образованном

виде

ртвых•

содержится

приглашение

Подобная

схема,

трактуемая
в

ар

пре

некоторых

тек

'"'

•111 м 11 жизни, так как находящийся на
111·11 тановится богом; смерть возвра-

змеи, орла, поединка небесных и зем

1111\I IТ

человека
в
ту
божественную
t ljllllty, откуда он был изгнан во время
'1111111\ земной жизни; умершему откры •11 '1'1'11 великая тайна : он познаёт свою
1,, t твенную сущность, своё пpoиc
•tt•IIJ\CHиe от Ра. В древнем Вавилоне

ных сил трансформированы в контекст

1111011
•iiiiШO

были известны два дерева
истины
(вариант
Д.
п.)
и

лото и алхимического символизма (в
том числе и изобразительного), а так

'1\lllltO

жизни.

же

111

'111"
11
1
j

••' /'11
~·

[ФII IIItЬ

Иногда

познание)

обе

функции

совмещаются

,, 1111
одного дерева. Так, на Гавай
' I•IIX островах древо вечной жизни
11 1\РСВО познания смерти (вариант
1
11.) изображаются как единое
•lt JltШO. В одном из мифов рассказы
"'" 'l't·н, что душа, достигшая земной
'1" щtшы, отмечающей вход в страну
1 JI 'I' OЬIX, увидела там дерево, одна
. ttlpoнa которого была живой и зелё11•111, а другая- мёртвой и сухой.
l tlilti iiЬKиe

дети,

собравшисся

вокруг

"Jttll!ll, дают душе совет взбираться
1111 1\Орево по мёртвой стороне с тем,
1111l11>1 спускаться по живой стороне,
ltl tЩ)IlЯ

приведёт

ti [11' HЬIX

(близкие

душу

варианты

царство
известны

11•1 11 которым изображениям в хри
' tllll ll кой
традиции).
Существуют
11 1\ РУГИе варианты Д. п. В известном
•н 111111J ении

IIIIIMLI HCкиe

•111\IIT люди,
11111 м о нами и
lllltю щиe

' 11111

ним

нужно

деревья,

отнести

на

собирающиеся
проходящие

тайны

те

котор~х

стать

искус,

шаманского

пo

искус

(некоторые конкретные описания

•ttlltoJtьнo

•IIIIIЫ

подробно излагают ход
и
этого
познания).
Определён признаки
Д.
п. обнаруживает

111·11
'" р1110, на котором висел Один; ради
ttoii!I IOния рун. •Знаю, висел я в вет
"'1м на ветру девять долгих ночей, ...
i lttttt.ть

песен

узнал

от сына

Бёль-

частности

индийской

•Кундалини-йоге•, где образы дерева,

проблематики

духовного

возрастания,

освобождения.
В
принципе
сходные
явления были обнаружены К. Юнгом в
связи

опытов

анализом

рисунков

некоторыми
образ

им

трансмутации

дерева,

алхимических

металлов

сновидениях),

зо

набрасываемых

пациентами
не

(ер.

тот

же

знакомыми

ни с религиозной, ни с алхимической
Поразительная
всеобщ-

символикой.

символом
(корни),

сознательного

•транс-сознательной•

де

является

ис
реа

(ствол)

цели

(крона,

листва). Этот символ создаётся в ходе

самопознающей

индивидуации,

про

должающей
на
микрокосмячееком
уровне макрокосмячеекий процесс. Со
ображения К. Юнга имеют прямое
отношение ко всей проблематике поз
нания

его образам,

указывают

направления

идеалу,

ту

включая

цель

Д.

п.;

движения

другой),

(духовная

к духовному

дают

' 11111('11

подходящим

бессознательного

лизации

образ

как

это

стах, связанных с изложением техники

медитации,

что

центре,

познать.

111

на прекрасную сикомору с пло

токов

ставит
перед
собой
процесс
самопознания.
Мистические
варианты
индийской,
иудейской,
мусульманской традиции

найти

его,

стоящего

наиболее

схемы нривела ис·

выводу,

интеграция
путём
открытия
сферы
бессознательного,
с
одной
стороны,

охраняе

должен

рева,

поз

дерева

духовное),

открыть

•древесной•

следователя

они

мое змеем, драконом и т. п.; мифоло
сокровище,

ность

чёт

сокровище

даже

IН Щ\('ТНЫ древо ЖИЗНИ И Д. П., В •Кним

... •

но

проблематику

некое

или

этой

мtршему, чтобы он в виде птицы спу

их

достаточно

111

рож

Закли

никто

" 11011дней стадии своего развития. В
. 11 1111 египетской традиции, где были

расти,

слово

готовить?

не

относящихся
всегда

нания,

лишь

слово

Стал

отведал

знанья

и далее: •Знаю второе ... •, •знаю и
третье•
и
т.
д.
( •Старшая Эдда•,
•Речи Высокого• 138 и след.). Одна
из наиболее существенных мифоло

ко

характера

и
я

11\IIЮТ Ранённым, ни архаичным по пре
IIМу щ ству. Сам по себе образ Д. п.

llltО -оценочного

дало, дело от дела дело рождало. Руны
найдёшь и постигнешь знаки ... Умеешь
ли
резать?
Умеешь
разгадывать? ...
Умеешь ли спрашивать? Умеешь мо

1•111,

не является ни рас-

процветая;

гем,

трого говоря,

мёду

тор на,

1II\118KO вариант Д. п., где познание
IIII III)Oвлeнo на различение добра и

•11
111

рая,

·I ~IJI'' вкусили плоды Д. п. и узнали о
1
наготе
(подробнее см.
в
ст.
•/'11 хо падепие•) . Связь змея с Д. п.
•111n 1щ и зла (при обычной связи змея
1 1\11 вом жизни) также не способ
' 1 11у т

·lt

•Только

среди

·~
щ

день,

бог,
не
ешьте их....
(Быт.
Соблазнённые
змеем,
первые

;1.
щ

смертию

которую

обширный материал для этой
темы. Неслучайно их обращение к об
разу

дерева,

которое

передко

высту

пает в функции Д . п.
Лит.:
В е с k w i t h

М.
W.,
Hawaiian
mythology, Honolulu, [1970]; J u n g К . G.,
Psychologie und Alchemie, 4 Aufl., Olten Freiburg, [1975]; е го же , The philosophical
tree, в его кн.: Alchemical studies, L. - N. У . ,
1967 ; Arberry А . J ., Sufism. An account
of the mystics of Islam, L., 1950; Е 1i а d е
М ., Le chamanisme et les techniques archalques
de l'extase, Р. , 1951; его же, Yoga. Immortality and freedom, 2 ed., Princeton, [1970];
е го
ж е,
Images and symЬo ls, L., [1961];
Tilli c h
Р.,
Systematic
theology,
v.
2,
L.-Chi.,
1957;
Scholem
G.
G.,
Major
trends in J ewish mystlcism, N. У., [1961]; е го
ж е, On the Kabbalah and its symЬolism, L.,
1965; У а r de n L., The tree of light, а study
of the Menorah, L., 1971; Cook R., The tree
of life. Image for the cosmos, N. У., 1974.

ДРИАДЫ (ilQua6e~;), в греческой ми
фологии нимфы,

Пан и дриады.. Каотина А. Бёклина.

1897.

покровительницы де-

Милан, частное cot5paнue.

ревьев (бQli •,),
да

Д.

1' ,, .

ДР ИОП

408

•дуб•,

имеловались

•дерево • ). Иног-

по

названиям

де-

ДУ,

мифологии

кхмерская

группа)

народа
на

срэ

юге

(мои-

Вьетнама

злого

начала Эрлик- младший

существовавшего

до

11 1
1111 м

сотворения

ревьев: напр., Д., родившиеся из капель крови Урана и связанные с ясе-

культурный герой. Основное
Д.- передача
людям
риса.

нем
лип

вышли из подземного мира. Но с ними
не было матери риса, она осталась

принёс её, а Ульгень после
создал сушу и людей. Когда

щиеся вместе с деревом и гибнущие с
ним, пазывались гамадриадами. Считалось, что сажающие деревья и У,Хаживающие за ними пользуются особым nокровительством Д.
м. Б.

внизу в камне. Д., лохититель риса,
вынес с собой одно зерно, но рис снова
вернулся в свой камень. Д. предложил матери риса буйвола в жертву.

также сотворил народ, разгнева11111·111
Ульгень велел, чтобы он был чёplll·l
и шёл на запад, а сотворённый им 1
мим белый народ
шёл на вoc•'llll•
Сходные
мотивы
nовторяются

ДРИОП (~Q1Io1jJ), в греческой мифологии
сын
речного
бога
Сnерхия,
царь и эnоним nлемени дриоnов, nри-

nройти сквозь отверстие. Тогда Д. Д. м. других народов Северноll 11
nослал муравьёв вниз за рисом. Семь Центральной Евразии. Порядок ('11111
муравьёв nринесли семь сортов риса. ношений nротивоnоложностей в )l,,

(греч.

f!EAia), пазывались Д.-МеД.,

(Hes. Theog. 187),

рождаю-

Она

захотела

выйти,

числяемых мифографами к союзникам
лапифов (Apollod. 11 7, 7). Отец ДУАЛИСТИЧЕСКИЕ

но

не

деяние
Люди

смогла

и земли Ульгеня. Когда Ульгень с•сн
дал Эрлика, тот нырнул за землl
11

я. ч. (мужчина - женщина, море - CYIIIH
Осно- горы- долины), установленный о 1111

МЙФЫ.

Дриопы. На архаичность образа ука-

ваны

зывает буквальное значение его имени.

рядов мифологических символов, nри- няться (у айнов и др.).

м. Б.

на

противоnоставлении

знаваемых

полезными

или

0'1'111•1
Dp11111•

двух

вредными

ределённую

эпоху,

может

затем

мо

ми-

для данного nлемени (или его части,

фологни дочь Дриопа. По аркадской
версии мифа, возлюбленная Гермеса,
от
которого
родила Пан.а.
Ребёнок

В древнеиндийском мифе, изл011 1111
ном в •Майтрайяни-самхите • и •llм

наnример
фратрии). Социальным и
культурно-историческим
контекстом
ранних Д. м., как nоказали исследо-

гавад-гите• (VIII, 24, 25), Пpaджtlllll
ти создаёт наверху днём (букв. '"''
дня•) богов, внизу - •из ночи• д Mll

вания

нов (асур). Боги были белыми, а 111 · ~
ры- чёрными, с богами была npoи;,u

ДРИОПА

был

(~Q\JOЛТJ),

nокрыт

козьими

греческой

волосами,

коnытами.

рогами

Исnуганная

и
его

видом, Д. бросила сына, но Гермес
отнёс его на Олимn, где он всем поиравился и nолучил имя Паи (Hymn.
Hom. XIX 34). Согласно фессалийской
версии мифа, Д. стала возлюбленной
Аnоллона,
овладевшего
ею
силой.
Смертным мужем Д. был Андремон,
которому она родила сына Амфиса,

А.

М.

листическая

Золотарёва,

была

организация

дуа -

общества,

делившая каждое nлемя на две части
(с дальнейшими двучленными подразделениями).
Предnосылки возникновения Д. м.
коренятся и в особенностях человеческой
nсихики.
Согласно
широко
расnространённым в настоящее время
nсихологическим
концеnциям

с асурамп - кривда, богов он с tll\
вал nравой рукой, а асур- л IИ tll
богов наделил силой, а асур - о 1\1
лил, отчего они и nогибли. Д. м. O'I'JIH
жены и в древнеиндийском эnосе •М11
хабхарата•. В древнеиранской TPIII\11
ции (в
•Авесте• ),
наоборот, а ху1~1
{от
*asura-) - высшее
сущ 1'1••1

ставшего царём основанного им одно-

(М.

имённого города. В наказание за то,
что
она обрывала
цветы
лотоса растения, в которое была nревращена

nротивоnоложные категории (с отнесением их к двум разным странам, народам и т. д.) nрослеживается в фактах

одна из нимф-гамадриад, саму Д.
nревратили
в
дерево
{Ovid. Met.

вующие древнеиндийскому назва1111~ •
богов
дэвы злые
мифологиче 11111
существа. Таким образом, в oдlllli'l

детской nсихологии (классификация,
сходная с Д. м., отмечается в играх
детей около четырёхлетнего возраста).
Дуалистическая
мифология - част-

случае nоложительным началом
знаются боги, в другом - асуры,

IX 326 - 393).
ДРОВА
герой

м. Б.

(др. -инд._

Drona,

древнеиндииского

хабхарата•.

•ковш• ),

эnоса

Рождается

из

• Ма -

семени

мудреца Бхарадваджи, которое выnадает у этого мудреца nри виде апсары
Гхритачи и взращивается Бхарадваджей
в
деревянном
ковше
(отсюда
имя- Д.). Брахман no рождению, Д.
тем
не менее становится знатоком
военного искусства
и
обучает
ему
юных пан.давов и кауравов. В битве
на Курукшетре д. участвует на сторо-

не кауравов и после смертельного ра -

ный

Клейн

случай

др.),

деление

двоичной

классификации,

nри

мира

на

символической

к-рой

nодав-

ляющего числа nлемён с наиболее архаичной
социальной
организацией

{отсюда

Ахурамазда),

возможно,
ных

свидетельствует

nутях

развития

соотв

1'11

111111
••1•1

paЗJIII'I

nервоначал~о~нt

сходных индо-иранских Д. м. nри

J)lll

делении индо-иранцев на иранцев (1111
кровителями которых считались III'V

устройство мира оnисывалось с noмощью nротивоnоставленных друг другу пар космических
символов или
nризнаков
(солнце - луна;
мужской- женский;
правый- левый).

ры) и индо-арийцев (покровителfiМII
которых считались боги- дэвы ИJ)/111
цев). Дуалистическая традиция •Аtм•
сты•, чётко nротивоnоставляющая 11111
основные силы мира (nоложительн у~•
и отрицательную), nредставляет со 1А

Каждый

из

символов,

одну из первых попыток системати1111

явлений
ним из

и nризнаков создаётся оддвух
противоnоставленных

ции дуалистической мифологии в Dll/\1
учения о двух nолярных силах, дc•ll

таких

рядов

пения Бхиш.мы возглавляет их войско,

друг другу

совершая
множество воинских
подвигов. Чтобы логубить Д., пандавы
распускают ложный слух о смерти
его единственного сына Ашваттхама-

ном
столкновении
мифологических
существ. Позднее Д. м. nревращаются
в
религиозно-философские
системы,
nрямо не связанные с их первоначаль-

Сходные
дуалистические
теор 1111
обнаруживаются в египетской мифн
логии, где с противоборством бО/'1111
соперников Гора и Сета связывае1·с·м

на. Поверив этому слуху, Д. перестаёт сражаться, и тогда Дхриштадьюмна, сын убитого Д. царя Друпады,

ной социальной средой.
В Д. м. часты близн.ечн.ые мифы, в
которых братья -близнецы признаются

противоnоставление
неба
и
земm1,
земли и нижнего мира, правой и лeJИIII
стороны, чёрного и красного цв 1·11.

отсекает мечом ему

голову.

п. г.

создателями

и находящихся

во

nротивостоящих

взаим-

друг

ствующих в космосе.

рождения

зачатия,

власти

другу рядов явлений. В мифе североамериканского
индейского
nлемени
кахуилла Темайауит создаёт восточный свет, белую землю, nодземные
существа, а его брат Мука т - западный свет, чёрную землю, людей. Оди н
из героев Д. м. может быть подчинённым nерсонажем
по отношению к

жизни и правления, бытия и стан1111
ления. Вселенная мыслится как сист1•
ма
пар
сбалансированных
проти1и t
положностей. Весь мир - это na1111
• небо земля•; внутри • земли• р11.1
личались •часть Гора• и •часть Сетно.
•север• и •юг•, •две земли• и •111111
берега (Нила)•. Главной идеей китоll

или

другому. В алтайском Д. м. носитель

ских Д.

Заратуштру.

и. Б .

м. является идея

111

CИJIIol ,

ДРУГ, Др у д ж
(авест., •ложы ), в
иранской мифологии злой дух, персонификация лжи, глава триады злых
духов, nротивостоящих триаде благих
духов
из
А.меша
Спен.та.
Создан
Ан.гро-Майн.ью на nогибель •праведности миров•; с помощью дэва лжи
Ангро-Майнью nытался уничтожить
искусить

равнове

1111

141
11
н

ДУМУЗИ

!lt

•1ll ttoгo,
'''
о

положительного

!1/lчала ян и
MIIOГO,

холодного

111111!\JIИКОГО

ян.

~ lltnll кого

женского,

начала

активно

пассивного,
инь,

названии

чародея-жреца

нротивоположных

рав-

дpeвнe

сочетались

символа

ипь

11 Китае, как и в Египте, развитой
'""'' tщии полярных противополож11111 11 1\ предшествовало
конкретное
11

11•

"
м

1111"
11

'"
.н

111

•v

'"1

'111"
\1

111
111
111
1"1

1,..,
11

IMI

111
IJot
111
l• lj

111

1111
11

111
·у

~11

'""
·'"
/ MI

""
'"
1\1
•11

lfll
111
111

1'11
lllo
olt
l'll o

"''

111

о i/11 1\1\ Тавление

oll

соотноше

•Книга о том, что в загробном мире•,

народной

в которой изображается путь умерше
го по Нилу в подземном царстве.

средних

легендах

веков,

Фаусте.

част

Исполь

зование образов народной литературы

в позднейшей европейской литератур
ной традиции, особенно у Гёте, зани
мавшегося
проблемой
•nолярности•
(в т. ч. и в связи с проблемой дьявола
как члена мифологической тетрады

Р. Р.

ДУ КАН, в китайской мифологии один
из богов - покровятелей виноторгов·
цев (см. также Сы.ма Сяп-жу). По од
ной
версии,
жил
при
мифическом
государе Хуап-ди и первым начал из
готовлять
вино.
Имел
прозвище

вместе с троицей), привело к включе

Цзюцюань

нию в неё символики Д. м. В литера

ного

туре

циклическим

в. символика дьявола и бога

тайшоу

( •nравитель

родника• ). Д.

знаком

•ю•,

под

поэтому

"11111 руке противоположные символы.
11 IIIII)Oneйcкoй традиции переход к
1 ljlllктнoмy набору полярных npoти

леме соотношения дьявола и его жерт

вина.

llti iiiiJIOЖHOcтeй,

ПОЛНОСТЬЮ

мифологических персонажей к одному

•11111111дающему

с системами, разрабо
учениях мыслителей вoc

из разных временных планов книги при

полагалось

о IIIIЫMИ

снятии

oollfiiOЙ

1111 1111

держащими

правой

ПОЧТИ

Азии, нашёл отражение у пикоторые,
по
словам

йцев,

IШ 11ТОтеля

( •Метафизика•

• ЩI1111Имают

десять

начал,

V),

идущих

1 1111 /IЫЙ раз) в одном ряду - предел
11 11• нредельное, нечёт и чёт, единое
1 м11Ожество, правое и левое, муж • 1•111 и женское, покоящееся и движу1111•11'11, прямое и кривое, свет и тьму,
·• 1111111ее и дурное, четырёхугольное и

1•111110 тороннее•.
IlM сте с тем
11 1. известны
о I' IJilКтными

11111111 ••ruенных

вы;

напротив,

построение

противопоставлениями

категорий

(правды

1• 111111/\Ы) соединяются вполне конкрет-

дуалистическое

(с отнесением

каждого

из

IIIII'ITHO, под восточными,
11111''1'11 иранскими, влияниями)

l н•

1111' 11111а.я

и и),

рх нта

част-

мира

вавилонских

Золотарев

А.

М.,

мифология,

Родовой

М.,

1964;

происхождение

(в

судьбу о.

дуалистических

ж е,

Чёт

ковых

н о в
фия,

нечет .

систем,

В.

Асимметрия

1978;

М.,

Н. ,

древностей,

И.,

Богомилски
1970; Томсон

истории

мозга

И ва но в

Исследования

и
В.

общества,

т.

сего•

падшим

(бога

Ветхого

своего
душа

отпадения,
украдена

учению

видимый

м 1 t l''rупающим

ангелом

текстах

храме

Вавилоне),

круг

со

звездой

зла

ломбардских

ката-

мир

создан

как

самостоятельная

сатаной,

вляется

горизонтом,

т.

е.

местом,

куда заходит солнце. Д. представля
лась египтянам как одна

частей

вселенной

где

также

Мардун;а

(шумер.,

вос

ново
место

Эсагиле

бог

•определял

букв.

<ИСТИННЫЙ

периода Фары (26 в. до н. э.). В спис
ке богов из Фары его имя встречает
ся с эпитетом (или вторым именем)
Амаушумгаль [полная форма - Амау
шумгальанна,

небес• ],
торого

111
Д.

из составных

( • ifeбo, земля, Д.,

вода, горы• ). В царских гробницах
сын •бога мрака•.
'l'нпологически сходные с образами XIX и ХХ династий на стенах или на
м . представления о сатане (Люци- больших свитках папирусов записана

•мать

(его)- дракон

мифологическое значение ко
неизвестно.

династии Ура
из Бадтибиры,

царском

списке

два Думузи:
•пастырь времён

до потоnа•, и Д. из Урука, •рыбак,
городом
которого
(первоначально)
была Куара•. О двух Д. говорится и
в одном хозяйственном тексте вре
мён 111 династии Ура, однако лите
ратурные

тексты

Мифы

Д.

их

не

различают.

обнаруживают

тесную

связь с урукским мифоэпическим цик

лом.

Главные

центре.

еван-

человече она ведёт на небо. Д. также отождест

князем

на

в. А .

ДУМУЗЯ

ДУАМУТЕФ, см. в статье Гора дети.

Д.

где-то

имя появляется в составе личных имён

Первые философы, М., 1959; Frankfort Н.,
Кingship and the gods, L., 1948; G r а v а
А ..
А structural inquiry into the symЬolic repre·

лиф

бы

Вавилонии);

В.,

И в а·

книги
и
легенди,
Со·
Дж.,
Исследования
по

древнегреческого

букв.

зна ·

области

1974;

М.,

(шумер.,

сын• ),
Д у'у зу
(аккад.),
Т а м муз
(др.-евр., арам., в греч. передаче
Даозос,
Даоннос),
в
шумеро-аккад
ской
мифологии
божество.
Впервые

космогоний, •Советская археология•. 1968; Nt 4;
е го
ж е, Двоичная символическая классифи ·
кация в африканских и азиатских традициях ,
•Народы Азии и Африки•, 1969, М 5; е г о

Топоров

главном

И в а

н о в В. В., Дуальна.и организация nервобытных
народов

окраине

строй

Как подземное царство Д. связывает
•уnравителем
неверным>. ся · с ночными светилами. В •Текстах
l •у tщагиогиты (в Малой Азии) cчи пирамид• персонифицируется в образе
oll llll, что архонт создал видимый мир женщины - матери умерших, которых

"' ""'1'1\) с
1 l ll oi' KИM

По

будто

первобытная

приготовления

•священный холм• ), в шумеро-аккад
ской мифологии жилище богов (рас

в сред ДУАТ, дат (dw!t), в египетской ми
дуаЛистических
ересях, фологии место, где пребывали умер
богомилов (в Болгарии и шие, преисподняя •совсем глубокая,
которые
отождествляли совсем тёмная и бесконечная•. Иерог

ш tiiii(OBЫX

1 о 11

Д улькуг

финале)
характеризует
•Мастера
Маргариту• М. А. Булгакова.
Ли1' .:

для

в. Р.

ДУКУ,

точной

sentation of ideas. Р. - The Hague, 1969;
11111 мифологические сюжеты войны Н u m m е l S ., Polarit&t in der chinesischen
·II IIIHI света и сынов тьмы, как в кум Philosophie, Lpz., 1949; Loos М. , Dualist heresy
in the Middle Ages, Praha, 1974 ; N e edham J .,
lщ 11111t их
текстах
( • Устав войны •, The
grand titration, L., 1969; Rolland Р. , La
•l\ lllll'a тайн• ). В кумранеком •Ком - litanie des quatre oЬlateurs, •Journal asiatique•,
II 'I'Ории на книгу Хавакука• в духе 1970, t . 258, М 3-4; Thausing G., Aegyp·
tiaca, гл. 2 - UЬer das dualistische Denken in alten
•1 ll lltiCтичecкиx
противопоставлений
Agypten, в кн.: Wiener Zeitschrift ftir die Kunde
•1о м о.t ляется
различие
нечестивого
des Morgenlandes, Вd 62, W., 1969; G а 1m а n N .,
. H IIЩ нника и учителя праведности. On some Ьinary categories in Sinhalese rili·
gious thought, в сб. : Transactions of the New
1 ''IIIШНении с кумранскими текстами York
Academy of Sciences, ser. 2, v. 24. N . У .•
t•llllllfl.ll евангелическая литература 1962; Yamagu c hi М., La royaut~ e t le
.. tJIII'IIleтcя крайне слабой выражен- symЬolisme dualiste chez les Jukun de Nige·
ria, cJournal of Asian and African Studies• ,
11111 ''1'1, Ю
дуалистических
воззрений.
1978. v. 8.
В. В . Иванов .
IIII 'JISIДЫ, близкие к Д. м., возникают

хороша

заниматься

винция Шаньдун), вода которого была

противоположностей

всех

славянских

в конце 1-го тыс. до
Д. м., в которых с

строго

запрещается

вин

день

особенно

" "llf iTI\MИ и

дни

умер

виноделием. Его именем назван род
ник в храме Шупя в Цзинани (про

•111m -

1111

мира,

ности

его

Акутагавы,
прямым
продолжением
темы народной книги о Фаусте явля
ется •Доктор Фаустус• Т. Манна, где
дуалистический сюжет сведён к проб

'' •
, IЩ

началах

литера туре

развивались в

такие

'111"

двух

Мефистофеле)

нии с богом

нашла отражение в прозе П. Валери и

"'"' "
•1•1111
11t11 11 .
1"1111

111

, м ll ltloiOaвшeecя с парными божества" Фу -си и Нюй-ва (брат и сестра1111 1\Р uнейшей версии, муж и жена '"' tлее поздней). В Ханьскую эпоху
111 tщображали u виде двух чудесных
, ЩIII'TB с человеческими головами,
•10 111 IIJiетающимися внизу змеиными

фере,

409

Печать

из

Урука

с навершие.м. в в и·

де барашка (сиАt·
во.Jt изирующеzо

Ду.~tузи) и изобра ·
жен.ие.м.

.м.н.оzоАе·

пестковой

(cu.wвo.Jta

розы

Ннан-

ны). Берлин , Пе ·
реднеа з иаrский
жу зей.

мифы

любви Д.

410

ДУН-ВАН-ГУН

~.,.

богине Инанне, сватовстве, браке и
безвременной
кончине
бога
в
под
земном мире (изложение цикла мифов
•Инанна- д.•
связаны

см.

ритуалом

ст.

Инанна)

священного

бра

ка, входившим в коронационные обря

ды

•царства Шумера и Аккада•

династии Ура и

21-

династии Исина,

выделить

три

божества:

гини

главных

аспекта

этого

супруг-возлюбленный

любви

божество,

плодородия

отданное

бо

Инанны;

богиней

под

земный мир как выкуп за неё; олицет
ворение

весеннего

плодородия

дальнейшем,

одном

видимо,

широком

из

степи

божество

смысле

многочисленных

слова.

мифов

песен о любви и
сватовстве Д.
к
Инанне
(многие
из
них дошли
во
фрагментах)
даётся
генеалогия
Д.:
его мать - богиня Туртур (Сиртур),
сестра - Гештинанна, а отец, вероятно,
бог Энки. Важную
Д.

Инанне

роль в сватовстве

играет

солнечный

бог

Уту, брат Инанны. В мифе о сватов
стве Д.-пастуха и Энкимду-земледель·
ца к Инанне (относящемся к весьма
распространённому в Двуречъе жанру
диалогов-споров

собой

спор

делия

дающая

представляющем

преимуществах

скотоводства)
вначале

земле

Инанна,

предпочтение

от
зем

ледельцу, затем меняет по совету Уту

свой выбор.
В
на

культовых

д.•

песнях
тексте

цикла

•Инан

нисхождении

Инаины в подземный мир и её поисках

выкупа за себя и особенно в тексте
о пророческом сне Д. он, предчувствуя
свою гибель, по совету своей сестры
Гештинанны

злобных

пытается

демонов

спастись

подземного

от

царства

(гала),

бежит, с помощью бога Уту
трижды меняет свой облик, превра
щаясь в газель (или в ящерицу), но
в

конце

концов

демоны

его и раздирают на
вору Инаины
подземном

Д. должен

мире

настигают

части. По

полгода,

приго

проводить
а

остальные

полгода там будет находиться за него

Гештинанна (миф, очевидно,
связан
с
сезонностью
сельскохозяйственных
работ и с целым рядом мифов об
умирающих и воскресающих богах).
О связи Д. с подземным миром гово
рит

ряд

Намму,
и

др.

текстов:

текст

(оба

плач

смерти

умерших

смерти

Ур

Гильгамеша

героя

встречают

Д. в подземном мире). В плачах о
смерти
Д.
он
выступает в
первую
очередь как божество цветущей степи
(и

одновременно

свирелью),

его

как

пастух

со

гибель-исчезновение

связывается с летней засухой в степи.

мифе

вместе

об

Адапе

богом

Д.

упоминается

Гишзидой

(Нингиш
зидой), о гибели которого, как и о Д.,

якобы плачет Адапа, но при этом оба
бога оказываются стражами небесных

врат

бога

Ана

(возможно,

здесь

позднее

переосмысление

мифа:
по первоначальному вариан
ту, Адапа мог попадать не на небо к
Ану, а в подземный мир, и тогда встре
ча с обоими богами была бы оправ
данной).

(111

вв. до н. э.). Эти мифы позволяют

произошло

В аккадских вариантах мифа (текст
о

нисхождении

мир

таблице

Иштар

упоминания

эпоса

взаимоотношения

ны)

менее

ны. В гимне
ского периода

Д.

Иштар

Гильгамеше)
Иштар

чем

совсем

подземный
и

Д.

ясны,

источниках,

в
не

(Инан

шумерских
мотивирова

Инаине старовавилон
Д. Амаушумгальан

на, т. е. супруг и возлюбленный боги

ни Инанны, носит черты героя-вождя,
победителя вражеских стран.
Рельеф

на

дверной

цу. Вверху

коАонн.е

входа

гробни

человек , о6н.и.мающий перво

nредков Фу-си (сnрава) и Нюй-ва (слева).
внизу

две

Дун. - ван. - zун.

его

на

пике

горы (Кун.ьлун.ь?)

прислужн.ицы.- птицеподобные

слу

жанки, толкущие в ступах снадобье 6есс.~tер-

тия. Под

нижи

фантастический

зверь,

видижо,

зелён.ы.й дJЮКОН (знак востока)- цин.лун., ша
гающий средь zop. Местность Инан.ь, провин.

ция Шаньдун..

в. н.. э.

Лит . :
Moortga t А ., Der Bilderzyklue 1lo
Tammuz, в сб.: Compte Rendu de !а 111 1 111
Rencontre Assiriologique internationale 8 1. ~
den,
Leyden,
1954;
F а 1 ke n s te i n
11
Tammuz, там же; Kramer S. N., Thc •••
red Marriage Rites, L., 1969; JасоЬ ••н
Th., Toward the Image of Tammuz and oll1o1
essays оп Mesopotamian history and culttll
Cambr., 1970.
В. К. Афана сtllн

ДУН-ВАН-ГУН,

мифологии
Си-ван-му

древнекитайсt

111\

владыка
востока,
м •t•
( •владычица
западll•)

Образ его сложился, видимо, лиwt, t•
рубежу нашей эры, много позже, щ•м
Си-ван-му.
Существует
предпол )11
ние, что представление о Д.- в.-г.
с · 11
результат
трансформации
обрсш
древнего

полулегендарного

цapJI

чжоуского Му-вана, предание о fiY'It
шествии которого к Си-ван-му бl·l llll
популярно в Древнем Китае. Наиботч
ранние
изображения
Д.-в.-г. - 11
инаньских
рельефах
в
провющшt
Шаньдун
(предположительно
2 11

Согла~но первому упоминанию о н м
литературе (в •Шэнъицзин• •К111111
о

чудесном

вв. ?),

каменном

Д.-в.-г.

необычайном •

обитает

жилище,

ростом

;

бoлыtllt M
он

01\1111

чжан (ок. 3 м), волосы на ГOJitlhl
белые, облик человеческий, лицо 11'111
чье, а хвост тигра. В средневеко'"'"
даосской мифологии Д.-в.-г. име11у1• 1
ся также Му-гун (•князь дерешtt) ,

т.

к.

системе

соответствует

стихий

востоку,

•дер

почита

'"'
'tt "

Повел.иrеАь востока Дун · ван · гун со cвoиAIII
прислужникам.и . Около не го журавль -си,.;

воА долгоJtетия. Старинная китайская кни
н.ая

гравюра .

ol 1 -,~

11 1
111

л ,

•••

10 ~
111

....

tflll
УФ

' 1•·

t•M

11
''11
1 IH

'11
11111
IIH

IlM

,1111

,,,

4 11
11 1

IlM

,1111
1111
111

"'"
'".,
""
11

ДУРГА

5l.Sl_5

411

'' 1 uдин из верховных богов, покрови
" 1111\ бессмертных.
Б. Р.
J IIEH БЕРКАТ, в мифологии ингу111111 и чеченцев земная благодать,

Шивы. Д. проклинает Шакунталу, не

мtфi\ жающаяся главным образом
в
1111оi\IIЛИИ и высоком качестве всего
• t щ r•o - людей, животных, растений

проявившую

нему

должного

ува

жения; проклинает Индру, пренебрёг

шего

подаренной

на

время

ему

Д.

лишает

гирляндой,

его

власти

над

миром
( •Вишну-пурана• ); предрека·
ет Кришне его смерть, когда тот,
оказывая

" 1\11- (в отдельных сюжетах признак
•1111 датного
времени- безветрие) .

ет

Д.

гостеприимство,

вытереть

следы

пищи

ног

•д.•

мо

( •Махабхарата• ).

I''I"' IIOЙ белой птицы, из мочи которой

послушанием Кунти даром вызывать
к себе любого бога, от которого она
бы пожелала иметь сына ( •Махабха
рата• ).
п. г.

ool\ptiO

валась

вода,

из

кала

11 1 ооды, растекавшейся
" 111111 вались моря, озёра,
1 "' 11И,

разносимого

III'IIIНI POcли

••1 '"

деревья,

пр.

Д.

б.

по
земле,
реки, из

ветром,

всюду

цветы,

трава,

находится

ДУРГА

под

ных

что

тья

он

является

человечества,

тся покончить с собой, чтобы
\III,YTЬ Д. б. В других вариантах

тацией

ним
сошедшее

на

землю

божество

звезды

'' t'IIOBe с Сеской Солсой, грабивших
11 Vl\110авших людей.
А . М.
1 IIФAH ШО, в китайской народной

читали Д. Ш. как своего божественно
го
патрона.
Существует
легенда
о
том, что Д. Ш. похитил у Си -ван-му

11фологии

даосский

святой

бог,

11111• 11 )Оитель золотых и серебряных
н •1 мастеров. В основе образа Д. Ш.
1" 11liloiiЫЙ сановник Д. Ш. ханьского
11 11 ратора У-ди, живший во 2 - 1 вв.
щ н . э. и прославившийся как истол-

111111'1' ль чудес.
1'111'ласно даосским житиям, мать
•1 111 . умерла на третий день после его
1"1•11\ ния, а отец бросил его на доро
'' Младенца на рассвете подобрала
'"' 1\Ка [отсюда его фамилия Дунфан
I• 11111'1'0Ko)]. Д. Ш. уже в детстве тво1>1111 •• удеса: побывал в столице мрака,
·111t •<'Я верхом на тигре, повесил на
11 1111110 полоску материи, которая пре1111;11лась

1 ''

rtlllt· JttY

дракона,

встречался

( •владычица

запада•)
и
стал сановником

11 . Затем Д. Ш.
1111 1 который беседовал с ним о до111111 нии бессмертия и различных
•>HIM ниях. Д. Ш. не раз дарил госуда ·
1'"' •1удесные диковины: звучащее .
• 111 11 о десяти ветвях, волшебного
1•10 у на, который некогда возил колес

волшебный
персик,
дарующий
бес
смертие, и за это был изгнан на какое
то время с небес на землю.
Лит.:

Го

С я н ь,

Жизнеописание·

антропоморфное солнечное божество.
В стихотворении Цюй Юаня ( 4 в. до
н. э.) Д .-ц. описывается как красавец,
мчащийся

по

пряжённой
весёлую

небу

конями,

песню,

заключить,

из

что

халате

из

стрелами

можно

представляли

облаков

руках.

за

распевающий

которой

Д. -ц.

синих

колеснице,

Ковш

луком

Большой

Медведицы служил ему винной чашей.
В

•Исторических

н.

э.)

как

Сыма
один

из

некоторых

Д. -ц. уже

с.

Д.-ц.

жизни.

поэтов

весны (оно же Дун-хуан).
Юань, Стихи, пер. с кит., М.,
Б.

57-58.
мифологии

вижник,

тип

хранителя

Durvasas),

гневного

сыном

норм

риши

или

отшельника,

Почитается,

ним легендам, сыном

Р.

мудрец-под

традиционных

этикета.

до

повелителей

индуистской

другим

в.

средневековых

11111 /\Оосским представлениям, роев. 1 IIIIТOK бессмертных) и т. п. Однажды
щ1(\о спустился цинлун ( •зелёный
'\11111111• ), хранитель востока, Д. Ш.
• '' на него и поднялся на небеса.
1111'1\11 государь понял, что Д. Ш. -

дения

упоминается

не персонификация солнца,

божество
Лит.: Ц ю й

1954,

записках•

Цяня

(др.-инд.

разноцветную

связано

верований

Великой

адап

неортодоксальных

и,

частности,

бoгuнu-Jttaтepu,

созидательные

оли

раз

из

вати,

воплощений

Д.

шактизма

Шивы

Деви

рассматривалась

или
в

тантризма

Пар

теологии

как

шакти

манифестация его творческой

энергии. В мифах Д. выступает боги
ней-воительницей,
защитницей
богов
и

мирового

опасность

порядка,

от

когда

демонов.

им

Один

из

грозит

глав

ных её подвигов - уничтожение де·
моиа-буйвола
Махиши,
прогнавшего
богов

неба

который

мужем,

не

ни

жестоком

на

мог

землю.
быть

Махишу,

побеждён

животным,

Д.

поединке

ни

убивает

(Сканда-пур.

1975, с. 43-48.
Б. Р.
1 3; Марканд.-пур. 80, 21-44). Среди
ДУН-ЦЗЮНЬ
( • повелитель
востоаналогичных
подвигов Д.,
соверша
ка • ), в древнекитайской мифологии
М. ,

ДУРВАСАС

Си-ван-му,

Дунфан

Шо, в кн. : Кла ссическая про за Дальнего Востока,

росу

онщу

перво
неарий

рушительные силы природы. Став од

шие изделия из золота и серебра, по

б. связывается

земле

Д.

свойственно

пантеон

цетворяющей

по

Д.

на

Почитание

было

народных

нарт-орстхойцев

~мщ нием

•труднодо

Durga,

индуизмом

культа

Дунфан Шо с персик.ом 6есс.м.ерrия. Картина
японско го художника На z асава Росэцу. 18 в.

Суйсии
(Венера),
другое
её
назва
ние - Цзиньсин
( • золотая звезда• ).
В средние века мастера, изготовляв

" 1" 1 ращение

ипостасей.

дуистский

причиной
безуспешно

он

своим

племенам шабаров, барбаров и
пущшдов ( •Хариванша• 11 3). Вклю
чение в первых веках н. э. Д . в ин

'"'"' II З сказаний Хамчи Патраз, узнав
tом,

ему

ским

•11111'1 невольным виновником исчезно
•111111 Д. б. является герой Хамчи
1111 1'1'113: с его появлением на свет
·•• t•VI\ вает земля, которая прежде
111 111 настолько жирной, что из неё
'"' 110 было выдавливать масло. В од
<111
1111111

(др.-инд. ·

начально

н•·•

угодившую

так,

ступная• ), в индуистской мифологии
имя супруги Шивы в одной из её гроз

11•11• \ЮIIИтельством богов. Когда боги
11111"11 ются на людей, высыхают реки,
• t• 1\IJ т земля, гибнут животные,
11 1 t•у пает голод. В нарт-орстхойском

благодетельным:

награждает

семя.

слово

его

llщоrление Д. б. на земле, которая
111111 гладкой и без всяких признаков
otoll llllи, связывалось с прилётом oг

жет быть и

Но

забыва

пове

по

Атри,

од

по

воплощением

емых ею

Чамунда,
убийство

в разных её формах (Кали,
Тара,

асур

Нанда

Шумбхи

Дурzа н.а л ьве. Мин.иатюра

и
и

т.

п.),

Нишумбхи
в . Гуджарат .

ДУРЬОДХАНА

412

вится к войне с ними. Он пытается
заручиться помощью Кришны. Когда
Д. предоставляется выбор - взять в
союзники Кришну как божественного
советника
или
его
войско,
Д.
выбирает войско. Предпочтя тем са-

Иоиль 2, 28; Мих. 3, 8, и т. д.). Но 11
качестве инспиратора пророков Д . 1'
оказывается
истинным
•автором •
Библии
как корпуса
•откровениs1 о
Уже
в
талмудической
литератур••
вопрос об участии Д. с. в том 111111

мым

военную силу справедливости и
разуму, Д. обрекает кауравов на по-

ином

ражение.
На
18-й день
битвы
на
Курукшетре, когда войска кауравов
были разбиты, Д. укрывается на дне

о принадлежности или непринадщ щ
ности этого сочинения к числу •бо1~ 1
духновенных• книг. Идея этого мщ

озера,

магическую

тического

1111

111•

под

острепа

используя

способность
Но

свою

находиться

пандавы

обнаруживают

водой.
его

убе-

сочинении- обычная термищо
логическая форма постановки вопрщ·~

•авторства•

до

наглядного

апокрифической

жище, и он принуждён вступить в
поединок с Бхимой. В этом поединке

Д.

ему

книг

Д.

Бхиме удаётся

пяти

мужам,

выказывает

воинскую

всю

доблесть,

одержать

верх,

присущую

лишь

нанеся

запре-

в.
после

по

Д.

•3-й

с.

образа

книге

Ездр1 .1t

Дурга, убивающая дежона Махишу . А АеОастр.
18- 19 вв. Раджастхап.

СВЯТОИ

~рам.

ruhii

ауюv,

лат.

(евр.

с.

диктует

порядку,

•и

их

они

что

rй!11;1-ha-qбges, священный

dqйdsa,

греч.

spiritus

божий

(евр.

КЛеТ

ИЛИ

лv E·ufJ.a

sanctus), д у х
'iHohim), пар а-

rйiil;l

Пар а К Л И Т

(греч.

ный

полный

ночью

было

говорено им

писатель

инструмент,

как

на

музыко т.

котором

игр11t11

Д. с.

Ортодоксальный

иудаизм

СКИХ ШКОЛ, вообще ОСТОрОЖНО

богов:

трезубцем Шивы,

дис-

•ветер•,

эта

связь

ваджрой
Индры ,
петлей
Варуны.
Живёт д. в горах Виндхья в окруже-

и новозаветным повествованиями (за
сошествием Д. с. на 70 старейшин

ВОСЬМИ

ПОСТОJIННЫХ

следует

ПОМОЩНИЦ

йогинь, пожирающих остатки её кро
вавой трапезы. Культ Д., распростра
нившийсл в средние века по всей Ин
дИи, постепенно вобрал в себл многие

культы

местных богинь:

Коттравей

Эламмы

на
дравидеком
юге,
бен
гальской богини оспы Шиталы и т. п.
Лит .:

O'F la h е r t у W.
e roticism in the mytho logy
1973; А g r а w ala V. S .,
the great Goddess, Varanasi~

D., Asceticism and
o f Siva, L. - N . У.,
The glorification of
1963.
П. А . Грипцер.

ДУРЬОДХАНА (др.-инд.
букв.
• с кем
в индуистской

Duryodhana,
с ража тьсл• ),

тру дно
мифологии

сын царл
Дхритараштры и его жены Гандха
ри, старший среди братьев кауравов .

Согласно •Махабхарате•, Д. рождён
по воле Шивы и Умы (см. Деви) в дар
асурам (III 240, 5-7) и явлнется во
площением демона зла Кали (1 61,

80).

Асурическая

(демоническая)

при

Чис.

сильный

ветхозаветным

•ветер

11; • сошествие

толов

Д.

сопровождается

•как бы
ра•

•дух•;

ком Вишну, луком Баю, копьём Агни,

НИИ

выявляется

Деян.

от

Ветхого

на

апос

неба

сильного

подобием

2, 1- 4).

господа•,

шумом

несущегося

неким

от

с. •

языков

вет
огнл,

В архаических -текстах

завета

Д.

( •дух

с.

Яхве•,

3, 10; 11, 29;

особенно 14, 6 и 19, где
богатырском неистовстве

говорится

Са.мсопа);

охваченный

•иным

человеком•,

сердце•

сообщает

Царств

также,

Д.

с.

делветел

получает

10, 6

9).

согласно

•иное

Д.

с.

ветхозавет

ным

ных
их

братьев

папдавов

преследует.

погубить

Дважды

Бхи.му;

постоянно

он

пытаетсл

завлекает

пандавов

в ловушку в городе Варанавата и при
казывает поджечь

смоляной

дом,

где

они живут; вынуждает Юдхиштхиру
вместе
с
братьлми
удалиться
на
13 лет в изгнание. После возвращении
пандавов
ется

из

изгнании

возвратить

им

Д.

отказыва

царство

гото-

его

с.

ацией,
Д.

с.

при

подготовлен

которой

пророчествует

Царств

он

под

среди

рального

случая

ка, •влагания•
це•

того

нал

с Моисея

зек.

10, 10),

или

11, 19

иници

наитием

прорицате

когда

призвания

•духа Яхве•
иного

(Ис.

из

проро

•в серд

пророка,

начи

63, 11:; ер. Ие
24; 36, 26- 27 ; 39, 29;

время

как
как

предсказапил
С ЭТОЙ ТОЧКИ

его

•дан•

за

десятницы
в

и
апостолов

14, 16

(Деян.

2),

нерветоржимом

делая

таинства

•наставллл•

прлмо

Зjlll

cмep'lll

во В!'1• il

временам

роков; он •послан• Христом
детельствует• о Христе (Ио.
ер. также
сойдя
на

ttl
(I'JI

верующ11

людям

неведомой

м<••·

пpишecтJJII~ I

крестной

предстательству

впервые

истину• (Ио.

Саул

экстатической

истолковы1щ

благодарл

Христа,

хварно= фарп);

бранничество отходит к Давиду, Д. с.
•сходит•
на
него,
чтобы
почивать
на нём •с того днл и после• (16, 13).
Различные
случаи призванил
через
Д . с. к исполнению той или иной
сакральной функции аналоги цент

двоюрод

этого

только

Иисуса
и

своё

16- 17).

ковью,

царствованию

(так

врем щом

следовательно,

текстам, особый дар, делающий
человека способным к несению цар
ского
сана
(ер.
иранское
понятие

эпосе.

своих

нил,

полноте,_

(Суд.

и,

полнение
Дели . 2,

воинственное

лей

ненавидит

рассматривало
сивнекое

Д.

воодушевление

.мессии

лось
ветхозаветное
предсказани
Иоиль 2, 28). Раннее христианС1' 1111

•дух Элохим•) сообщает полководцам

рода Д . так или иначе проивлиетсл в
Он

прихода

свлзывалась

лptl

Д.

16, 13);
в

1'•
11

••

Jl
11

11
11

пpeбЫDIIi• l
с

действительными

переходит

ОднаЖI\1.1
день
ПЯ 1'11

соединении

верующих

с.

правильным

111

• 1111
15, 2Н ,

26).
в

'11

верующих

Чанди и Мунды и др.

1"'
11

означает

Кайтабхи,

111 •

OTHOI'II

личных

1111

paBBIIII

д.
обычно
изображается
десятирукой,
восседающей
на
льве
или
тигре, с оружием и атрибутами раз-

Мадху

111

щийсл к понятию Д. с., cтpeмиJII' II
ограничить его •действие• оконч1111
шейся исторической эпохой, а внy ·r)ltt
неё - кругом специально избран111•1 •
лиц. В позднем иудаизме возможнОI''II
•обретения• Д. с. для всех вooб ll tl

Супда),

111 1

писоmt

л aQ axf..Т]TO S,
•nомощник•,
•утешитель•, ер. церк. -слав. •утешитель• ),
в Представлениях иудаизма действующая сила божественнрго вдохновения, в христианских Представлениях
третье лицо троицы. Евр. слово •руах•

(см .

11
11

н. э.), где описывается, Щll•
уничтожения всех священш.J •

щённый удар палицей ниже пояса. чего они не знали•. Неоднокро •rщ о
Второе имя Д. в эпосе - Суйодхана повторяющаяся в средневековой хр111
( •хорошо сражающийся• ).
п. r. тианской
литературе
метафора

ДУХ

~~ ·

111

t•

ученщ•,

•на

всЯJ<У • •

мистику

,,,

её

так учение о Д.

fll

цepКIIII

11•

Д. с. становител в христианстве одн11 1\
из ипостасей троицы.

При всей своей связи с официат.
культом идел Д. с. coxpaHSIIIII
близость
к
сфере
вдохновения,
111
связанного институциональными фщ 1
мами,
к избранничеству ( •харизмн
тичности• ), не зависящему от COIIN,
от места в иерархии. Поэтому на 1111
торитет Д. с. передко ссылались
J1
ным

тики,

ского

ты во
в

выступавшие

против

институционализма

иерархи•t ~

(монта11111

2 в., •Братьл свободного дY X III
13- 14 вв., различные сектанты 1111

1''
11
11

"'
·~
~·

1
1

Jl
11

1
,,,

ЦУХИ

'1 ' :'i1S1.51

'"'' 1

времени).

111'/i iiЬЯНского

Согласно

концеnции

средневекового

мысли-

nризраком),

Д.

его

рода

(древнегер-

kynfylgja, •дух рода•,
чавшийся от mannsfylgja, •дух

влепиими современной логики о соот-

отли-

ношении между концептом (общим по-

насильственная
дисциnлина
V 1'1'увит место любви и миру, а бук1111 /ll,ное понимание Библии- •духов-

человека•;
родовая душа
у эвенков и
т. n.) и Д. его предков. Шаманские
верования (у народов Сибири, у мои
в Лаосе и др.) различают большое
число Д.-помощников (у мои ntsuj),
соотносящихся
с
разными
частями

нятием)
и
множеством
конкретных
предметов
(денотатов
или
референ
тов), между означаемой и означающей
сторонами знака. Но для мифологии,
как и для грамматики соответствую
щих языков, характерно представление о Д. как об активно дейс1•вующих

1111ll • интерnретации; итальянский ре1~1 111 ционер Кола ди Риенцо (14 в.)

тела;
аналогичные
известны
также
в

силах. Связь Д. с теми nредметами,
в которых он проявляется, onpeдe

llll llывaл себя •рыцарем Д. с.• и поль-

Hantasepa,

Sakuussa,

ляется не законами логики, а пpaви

~lltiiiiCЯ
символикой,
связанной
111111\Ставлениями о Д. с.

•глазной дух• и др.) и других мифологиях Древнего Востока. Во многих

лами мифологической мысли; nоэтому
один и тот же Д. может проявляться

1\римый образ Д. с. в христианской

·~

11)11/\ИЦИИ __:_ голубь (собственно голу1\lll\ll; евр. и арам. слова для обозна·t 1111 я •духа• - женского рода, и в

мифологиях
развито
nредставление
о том, что Д. предков должны быть

и в человеке, и в животных.
Общей тенденцией развития

умилостивлены, чтобы они не вредили

логических

человеку;
в некоторых мифологиях
есть особые обозначения рассерженных Д. nредков, вызывающих болезни
(ngozi у шона в Южной Родезии).
Другую категорию Д., которые могут
быть nомощниками или противниками
человека, nредставляют Д., обитающие в доме (восточнославянский домовой и др.) и отдельных его частях;
такие
Д.-nокровители
могут
быть
одновременно
Д.
рода
или
семьи
(алэл у кетов). Выделялись также Д.
источников, озёр, рек (Д. вод), лесов
и гор. Для развитых мифологий с
обширными
nантеонами
характерна

распаде) •nревращение• богов в Д. и
сохранение nоследних только в кa
честве злых Д. (отсюда возможность
неверного nредnоложения о большей
значимости злых Д. по сравнению с
Д.-nокровителями
и
на
более ранних этаnах истории мифоло~еических
систем);
оформляется
своеобразная
иерархия злых Д.
в. В. Иванов.
Один из истоков nредставлений о
Д. (или божествах) зла- страх пер
вобытного человека nеред грозными
и оnасными силами при роды, nopoж
давший олицетворённые образы. На
nример, эскимосы арктической Амери -

nодвижность

ки олицетворяли вьюгу, пургу, сильные

111

11 1111 Иоахима Флорского, вслед за
• 11)QЙ Отца• (верхозаветной) и •эрой
\1.111!\t (новозаветной) должна на1 I'Увить •эра Д. с.• -эра свободы,

I• III 'Дil

111
11
111

IIJII t OHeм

апокрифе

Христос

даже

llll llывaeт Д. с. •матерью• ); в этом
111111113е он и является над водами Иорнннn
во
время
нрещения
Иисуса
IIIIC'ra (Матф. 3, 16; Мк. 1, 10; Лук.
1, 22). Ср. ветхозаветный рассказ о
llllfU зданном состоянии мира: •и дух
t fii(IIЙ

носился

над

водою•

(Быт.

111

употреблённый в еврейском
11 1 сте глагол даётся по отношению
''
nтице-матери,
высиживающей
11 11 1 1ЩОВ и витающей над ними с кор-

'1·

tiiM (наnр., Втор. 32, 11), так что
tмщвикает образ некой мировой nтицы,

1IIIIIIM

оМ

/1111/IJe .

111'/IOMa

'11
11

111

"'
~~

'11

2);

теnлом

согревающей

яйцо

.ми-

1.1

,,
1

лба•,

границы

между

такими

систем

является

мифo-

(nри

их

Д. и богами (Д. вод достаточно легко
мог иревращаться
в водяного бога,

1111'1\НТской
nтице
рух
(араб.
ruch,
1\УХ•)
дают
фольклорно-сказочную
lll 'rориализацию
такой
метафорики.
с. с. Аверинцев.

Д.
леса
тиnа
восточнославянского
лешего- в
бога
леса).
Особые
Д.
соотносились и с отдельными животными, передко сохраняя nри этом и

и опасных Д.
Камчатки боялись •горных богов• - •камули•, якобы обитавших в кратерах вулканов,
и т. д. Примеры более nоздних олицетворённых сил nрироды, оnасных че

' ХИ,
мифологические
существа,
l lill llывaeмыe обычно с человеком, его
IIIJIOM и жизненной средой, в том числе
11 11риродной. В отличие от божеств
относятся к более низким уровням
мttфологической системы; они нахо-

функции Д.- nокровятелей людей и
образуя nромежуточное звено между
ними
и
богами
(древнегерманские
fylgja, сибирские онгоны). У некоторых
народов
Океании
nроводится
тщательное разграничение различных

ловеку, - вера
многих
народов
в
оnасных, иногда злобных, иногда пpo
казливых Д. леса, гор, моря. Те же
черты вnлелись позднее в образы гораздо
более
сложные злых
и
гневных богов древневосточных стран

111'1' ·я в nостоянном
1 •1 ловеком, ежечасно

взаимодействии
оnределяя осо/lll llltOcти его душевного и nсихическо-

видов Д. в зависимости от того, как
они связаны с соответствующими животными, растениями и другими nред-

111 состояния. В некоторых дуалисти'''''' I(UX .мифах Д . делятся на злых,

метами, т. е. могут ли существовать
отдельно от них, проявляются ли с их

Д. зла - суеверная боязнь •nорчи•,
насылаемой
колдуном
nри
nомощи

11\IIЩЯщих

nомощью

человеку

(демонов),

nодвластных ему или дружественных с

них; тикоnиа различают следующие
виды связи между Д. и nредметом:

ним злых Д. (на определённой стадии
развития nредставлений сила колдов

большинства мифологий харак"рно
относительное
безразличие
вогик Д. по отношению к делению
1111 uредных или nолезных для челове-

nринадлежиость к одному виду или
тождество между двумя индивидами
одного и того же вида или двумя
образами одного и того же Д., изве-

ства как бы отделяется от личности
колдуна и олицетворяется в самостоятельном
мифологическом
образе) .
Питательной nочвой, на которой вы-

1•111 добро или
1" 11 дяется не

зло, nриносимое Д., оп-

стного

росла ещё одна категория злых и

столько

затедь•

nостоянной

nод

постоянно

разными

находятся

античного мира: егиnетские Сет и
вавилонская Тиамат, греческий
Тифон и т. д. Другой корень веры в

Anon,

nолезных
для
него
(Д.•IIIIIIИTeлeй или nомощников). Однако

их

или

морозы в виде злых
•торнаит•, ительмены

·111 б р ы х,

'\JIJI

."1,

•дух

nредставления
хеттской
(хетт.

Расnространённые у
народов
nредставления
о
чудесной

о/1

манекий

413

именами;

(fakamailonga),

•ука-

когда

Д.

ных

Д.,

была

межnлеменная

onac-

рознь.

Щltt родой, сколько ролью в данной
l ll 'rуации. Первобытная
медицина
в
I IIIIOoнoм
строилась
на
стремлении
IМIIti\СЙствовать
на
тех
Д.,
которые
IH•IIJOaли болезнь, но не обязательно
HlliiЯIOтcя изначально вредными; перед1•11 нужно выявить nричину, рассерl(llllшyю Д., а затем умилостивить его.
связанные с человеком, делятся
1111 его собственных Д. -nокровителей

nредставлен
соответствующим
на секомым или растением, но nри этом не
находится в нём; •воnлощение• (fakatino), nри котором Д. •входит• в
nредмет и находится в нём или становится его •nодобием• (fakaata ki
ei); •власть• (fakarongo), когда Д .
уnрав.1_1яет nредметом и имеет nрава
собственности на предмет, который в
этом
случае
рассматривается
как

Здые Д. - это Д. враждебного nлеме
ни. Их люди боятся, даже и не npи
nисывая им какой-либо nорчи. Hanp.,
в иранской
мифологии
злые
Д.
дэвы
вместе
с
Предводитедем
их
Анzро-Майнью, •князем тьмы•, были
первоначально,
nо-видимому,
Д.
враждебных иранцам nлемён. В числе
злых
Д. - страшный дух-убийца и
nожиратель
мальчиков,
фигуриру

I111'ГОрые, как nравило, живут и nосде
'111 смерти, становясь Д. мёртвого или

символ Д. Архаические классификации
такого рода соnоставимы с nредста -

ющий в системе возрастных посвя
тительных обрядов - племенных ини-

1\.,

414

ДУША

циаций.

Прямыми

~.1

11
Vl

были образы страшных Д., связанных

представлений.
Для
нееврош;йских
народов, у которых отсутствуют представления, эквивалентные этому по·

считалось,
что
похищение
(итt
поедание) Д. человека колдуном, npaa
зраком или злым духом вызывает ~~

с тайными союзами эпохи разложения

-нятию,

лезнь

материнского
рода
(в
Меланезин
Тамате, Дука и др., в Западной Афри·

дельных сторон жизнедеятельности че·

похищение

ловека:

было распространено и представлешно

!11

ке

11
11

пожирателя

потомками

посвящаемых

Мумбо-Джумбо,

многие

другие).

Африки

уже

тайных

от

где

принадлежало

до

Д.

от-

дыхания, крови, частей и ор-

(Д.

Д.

первым из этнографов исследовавшему идею •д.• в первобытной культуре
и выдвинувшему анимистическую тео-

сны• и их толкование, а также зanJ)II
ты резко и неожиданно будить спящtо
го: Д. не успеет вернуться и ВОЙ1'11

системах, но

обнаружива·

сна, болезни, обмороков, смерти и пр.

довольно

страшного

возникали представления о •двойни·
ке•, сидящем в теле человека, но спо-

лены в
пейских

собном
покидать его
окончательно. Позднее

и Д. умершего: Д. живого человсаш
умирает вместе с ним, Д. (или ду~)

ются

раньше.

охранителя

Вера

входа

мир

душ

хорошо

известна, например, у островитян Оке·
а нии:
как

одних

случаях

огромная
тех,

души
дерева

кто

при

умершего,

краб

он

не

посадил

других- как

пожирает

исламе

неё

нет

душу

собой
свиней, которых по обычаю нужно
зарезать при погребении.
Значительную трансформацию пред·
ставления о Д. претерпевают в хрис·
тианстве,

если

рисуется

пожирающая

жизни

пандануса;

огромный

он

свинья,

ряде

других

позд·

них религиозно-мифологических сис·
темах с развитым дуализмом добра и
зла, бога и дьявола. Образы дьяво·
ла, шайтана, бесов, чертей, дэвов и

хождения и развития религии,

них

людей

писывать

из

наблюдения

животным,

одушевлённым

у древ-

явлений

временно
Д. стали

растениям

предметам.

или
прии

не·

Немецкий

в тело.

Здесь

Д.

'1',

рию (от итал.

его

проис·

путешеству

логический
образ
царя
загробного
мира
выступает,
собственно,
в раз·
витых
религиозно-мифологических
истоки

•душа•)

самостоятельно

тот•

вполне веществешш ,

воряет

отдельные

функции.

1111

противопосто11

мифах большинства нееnро
народов Д. живого челов t!M

умершего- это

Д.

его

отчётливо

человека

совсем

может

иное

cyщecтtttl

превращаться

психолог В. Вундт предлагал различать
раннее
представление
о
Д. -

дух умершего или этот дух зaнOttll
рождается в момент смерти. Мног11 м

•телесная Д.>,

не отделимая от тела,

народам

помещавшаяся

множественности

обитающих

человеке

Так,

ках,

фаллосе

крови,

других

глазах,

поч-

органах,

присуще

душ.

представление
в

одном

тюркоязычнt•ll

более позднее:
•свободная д.• (психе) в её главных разновидностях : Д.дыхание и Д.- тень способная покидать тело. Русский этнограф Л. Я.
Штернберг считал, что идея Д. чело·

народы Сибири (алтайцы и др.) paЗJIII
чают Д.: тын (дыхание, не отделимш
от человека), кут (жизненная сита ,
похищение которой влечёт за co~tll
смерть), сюр (призрак, двойник, ко1·11

века

рый

сравнительно

поздняя и вера

во

может отделяться

от

тела),

вре·

мёс (букв. •невидящий•, дух умерuн•
го): ару-кёрмёс ( •чистый•) и дьям LIII
кёрмёс ( •нечистый, злой• ). В древ• н
китайских
мифологических
ПРО/\

мён в фольклорной традиции и (опо
средствованные
ею)
в
литературе

ранённую веру во •внешнюю д.•, спо·
собную не просто временно покидать

ставлениях у человека- несколько)(,,
например Д. хунь и по, одна из IIO

(вплоть до пушкинских •Бесов• и гого·

человеческое тело,

торых

включают конкретные черты

•низ·

вергнутых• богов и Д., поверья о кото·
рых

сохраняются

• Вия •)

левекого

искусстве

живопись,

архаических

изобразительном

(включая

средневековую
произведения
И.
Босха,

Ф. Гойи и др.).
Лит.:

С. А. Токарев.

Зеле н и н

Сибири,

М.-Л.,

Д.

К.,

режитки демонологии и

Культ

о игонов

Сухарева

1936;

шаманства

О.

А.,

Пе

равнинных

таджиков, в сб .: Домусульманские верования и
обряды в Средней Азии, М., 1975; Природа и че
ловек

религиозных

лредставлениях

народов

XIX - начало
ХХ вв.), Л., 1976; Cass ir er Е., Philosophie
der symЬolischen Formen, Tl 2 - Das mythische
Denken, В. , 1925; F i r t h R., Twins, Ьirds and
vegetaЬles: proЬlems of identification in primitive
religions thought, •Man•, 1966, v. 1, Nl 1; L i е nha rd t G., Modes of thought, в кн.: The constitutions of primitive Society, Oxf., 1954; его же ,
Divinity and experience: the rel.igion of Dinka.
Oxf., 1961; Magic, faith and healing. Studies in
primitive psychiatry today, ed. Ьу А. Kiev, N . У . ,
1964; Mari!chand G .. Le c hamanisme des
hmong (Laos), Р ., 1968.

Сибири и Севера (вторая половина

ДУША,

религиозно-мифологическое

представление,
ве

возникающее

олицетворения

жизненных

на

осно

процес

ди

безопасности

мете,

дил

теле

но и скрываться ра-

постороннем

животного

отсюда

тотемизм

пр.,

(см.

предвыво-

Тоте.мич.е-

после

смерти

улетает,

дру

гая остаётся при трупе до его полн 1'11
разложения;

Д.

лин,

кроме

того,

находящаяся

существую••

во

всех

вещнх

ские .мифы).

и существах, жизненная сила ци, дух11

Элементарное
представление
о
Д. - отождествление её с дыханием

всех
внутренних органов и
частtо l\
тела, а также Д. умерших гуй (злоl\

(ер.

корня

дух) и шэнь (добрый дух).

дыха-

Представления о Д. умершего и о 11
судьбе чрезвычайно разнообразны 11

слав.

•дых - •,

слово

•дух-•,

ния - явный
жизни:

Их

•д.• - от
прекращение

nризнак

•испустить

сближение

дух• - умереть).

тождество

сохра -

нилось во многих языках (лат.

animus

!JРОизошло

от

или

прекращения

греч.

liveJ.tOS,

связаны

идеей

загробного

.ми1ю

Так, у австралийцев считалось, что
покойника

сама

умирает

через

неtщ

связан- торое время (т. е. память о ней 1111

ного с понятием ветра, воздуха, греч.

глаживается).

1pux~ означает •дыхание• ). Не менее

обществ

архаично отождествление Д. с кровью

о том, что по большей части Д. знО 't'

человека

ных

животных.

Этим обуслов-

пользуются

жизненными

лять

людей

пищу

кровь

или

необескров-

•ибо душа всякого тела

или

влачат

Наконец,

противоречий,

сынам

Израилевым:

не

раинеклассов ых

представлен1111
загробном

благами,

вообще

есть крdвь его, она душа его; поэтому
сказал

Для

характерны

лен строгий запрет в Библии употреб-

ленное мясо:

при

жалкое
погибают

Д.

MИJII•

пpocтt.t ll

существован1111
(Полинези1•)

обострении
усложнении

классовtд
общее•••

сов человеческого организма. Понятие

ешьте крови ни из какого тела, пото-

венной жизни и общем росте морат,

•д.•

му что душа всякого тела есть кровь
его•
(Лев.
17, 14). Вместилищем

ного

души

справедливых,

как бессмертной нематерпальмой

части человеческого

шееся

влиянием

существа,

европейских
христианского

является плодом
ной дистилляции

сложив

народов

под

вероучения,

длительной

слож

гораздо более смут

ных и элементарных мифологических

многих

народов

считается

также тень, отбрасываемая человеком,
его отражение

воде

или

портретное изображение и
народов Сибири, Америки,

зеркале,

т. п.
У
Океании

не противопоставляется телу и олицО't '

всеобщую одушевлённость природы и в
природных духов ей предшествовала.
Английский этнограф Дж. ФрейЗер обратил внимание на широко распрост-

пр.

принимая при этом вид птицы, на~11
комого и пр.: отсюда вера в •вещ111

anima,

покидает

представлений, связанных со смертью
и умершими. Согласно Э. Тайлору,

Мифо·

Д.

античных

.мира.

сне

Широt

образам

во

болезнь).

11•

пугающим

что

здоровы• ,

ния, здоровья и пр., а также некоторых

место

том,

олицетворение

ганов тела, сознания, чувства, движе-

известное

загробного

олицетворение

злых Д. Особую группу злых Д. сос·

тавляют

характерно

союзов

Ориша

тайных

недалеко

культов,

мальчиков

Нда,

Д.

сознания общества
появляетl'lt
идея загробного воздаяния: Д. добрых ,
•праведных•

получtt 't

вечное блаженство в раю, а Д. злых ,
•грешников•

будут

вечно

мучиты•11

в аду. Эта идея утешения страдающи х
надеждой на загробную награду 11

11
~

)•

ДХАРМАПАЛА

11
у 1 •1• рашения

111 1111ями

грешников

повела

t 111''1' мах мировых
1111 u христианстве,

адскими

му-

мифологических
религий,
к

особен-

резкому

проти

1,
11

tнtltОставлению Д. телу, к превраще111110 идеи Д. в центральное понятие

11111'0

llf)оttюсти,

вероучения,

догмату

грехооности

тела

о
и

нич
телес

""'
и
к
переносу
главной
цели
' 11'11Овеческой жизни на спасение Д.
1\мосте

J\,

тем

lllоьной

достигло

•II'I'SI

само
в

представление

христианстве

степени '

сохранился

макси-

дематериализации,
и

чисто

антропо

альтернативу

учению

оtрфный её образ.

ll авестную

" uагробной судьбе Д. составляет
IIJ\1 Sl реинкарнации (переселение Д.,
"'I'Омпсихоз),
I'Лубокой
tЩt

восходящая
древности.

тоже

Истоки

111110

(человек

11\МIIческим

111

отождествляется

предком,

теле) .

ощщит

Д.

его

ll'l'uмncиxoзa
Joiii''I'Oвым

ltllo'paдy

щ.ц •

Амери·
ребёнка
идея

Индии

связалась

народов

мo

строгое

исполнение

человек

рождение,

учением

за

кое

прочно
и

то-

причинности - к:арме:

касты

11 11

деда.

строем

llll loьнoй

поселяющимся

некоторых

( ll'о<имосы, индейцы Северной
1•11) есть вера в то, что в

111111

этой

- вера в тотемячеекую реинкарна-

получает

за

их

зако-

более

нарушение

Д. (атмап) будет наказана

рожде-

11111 м в низшей касте или в теле жи·
'"''I' IIOГO и пр . Та же идея в буддизме
lllliiYЧилa иную философско-мифоло-

111 •t '

кую

трактовку:

1\. •1 ловека
' 11 1

но

считается,

· lti'IIIOcть

составляющие

группы

элементов

llftOнд xи>,

1111

что

человека

111'10СКИХ

существование

и её бессмертие отрицает

распадаясь после его

вновь соединяются

l •l tpмы и создают

Jlflr.:

психофи состояний

Тэ й лор

Э.

смер-

под действием

новую личность.
Б., Первобытная

культура ,

11•11
а игл., М., 1939; В у н д т В. , Миф и религия,
IIIYII, пер.], СПБ, [1913]; Лафарг П ., Про·
Mt liiiЖде ние и развитие понятия души, пер. с нем.,
1023; Чернец о в В. Н ., Представления о
1
r11 н; у обских угров, в с б.:

'
11

l t ttAnы по вопросам

Исследования и ма

н ltш cult

in seine n Вeziehungen zur althebriii, !1•11 Religion, В ., 1881; Мовв R. L. В., The life
11 ' death in Oceania and the Malay archipelago,
li , 1025].
С. А . Токарев.

liiAPA (dwsr', qsr), в древнеараб
о 1•1111 мифологии верховное божество
11 11011теоне государства Набатея, по

'11 1 ' 1' /lошееся

некоторыми

пле-

1111/tми северной и центральной

Ара -

также

Слово
•д.•
арамеизация
>Oj!llt'l кого •зу-Шара•, что означает
ll ltttдeтeль
Шары•
(Шара- вероят-

111111,
1111,
1111

название

вержцем и отождествлялся с Зевсом;
известны
и
отождествления
Д.
с
Аресом, но это, по-видимому, народная этимология имени д.,. и считать
его богом войны нет оснований. Одновременпо Д. был богом земледелия
и растительности, виноградарства и
виноделия и соответствовал Диопису.
Согласно мифу, Д. был рождён девой;-камнем. Отождествление с Дио-

карь богов,
первоначально,
видимо,
отождествляемый
с
солнцем,
•дви
жущимся по дуге>. Согласно мифу
о пахтанъе океана богами и асурами,
Д. появляется из мирового океана с
чашей амриты в руках (Мбх. 1 16,37).
В некоторых мифах Д. рассматрива
ется как частичное воплощение Виш
ну, в других- как помощник Шивы
или Гаруды. Д. приписывается соз

нисом и рождение Д. от девы свидетельствуют о том, что он, очевидно,

дание древнейшего индийского
тата по медицине (•Аюрведа>).

округи

Петры,

столицы

четырёхуголЬный
камень,

необработанный

которому

приносили

жертвы.

цирующий
кона,

лялся с Аллахом (но не исключено, что
Аллах почитался в Набатее наряду с

Д.).

Видимо,

Д.

соответствует

. Оро- Д. считаются десять дочерей Дакши,

талт. Почитание Д. было широко распространело среди арабских племён
и после падения набатейского госу-

каждая
из
которых
олицетворяет
какое-либо абстрактное достоинство,
входящее в круг предстаолений о

дарства.

• дхарме • (славу, счастье, твёрдость,
веру и т. п.). В эпической и пураниче

Jluт.:

Шифма н

И.

Ш·.,

государство и его культура , М.,

Набатейское
с. 93- 97.

1976,

А . Г. Л . ской
традиции Д. обычно отождест
юго-западного вляется с Ямой в его функциях судьи
Китая (провинция Сычуань). Соглас людей и царя справедливости. Однако
это
не
безусловно,
но •Анналам правителей царства Шу• отождествление
например,
Юдхиштхира,
герой
Ян Сюна (1 в. до н. э.), Д. Ю. был и,
спущен с неба, одновременно из ко· •Махабхараты• и воплощение •дхар
лодца у реки появилась девица Ли, мы• на земле, рассматривается только
п. г.
которая стала его женой. Сам Д. Ю. как сын Д., но не Ямы.
был провозглашён правителем Шу и
2) Одно из главных понятий буд·

ДУ

ЮИ,

герой

мифов

на реке увидели плывущий труп чело

дийской мифологии. Слово •д.• об·
разовано от корня dhr, •держать, под

стал

именоваться

Ван-ди.

Однажды

века, который, достигнув столицы Шу,

держивать•,

ожил. Его звали Бе-ли н

( •дух

буддизма

хи• ),

советником

Д.

Ю.

сделал

его

черепа
и

учение

III IIIИ

вселенского

порядка,

влады -

мира. Он был также богом- громо ·

оно

много

будды

имеет

значений,

(в

контексте

основные:

особенности

будды

текст
(или
собрание
послал бороться с наводнением . Пока Шак:ьямупи);
Бе-лин усмирял воды, Д. Ю. развле текстов), в котором это учение изложе
калея с его женой, потом он почув но; элемент психо-физического мира.
Если
по
религиозно-мифологиче
ствовал
стыд
и
уступил
престол
Бе-лину, а сам умер в западных горах,

душа

Д.

Ю.

превратилась

ку-

кушку .

В бытующих по сей день в Сычуани
устных

преданиях,

хаические

охотник,

черты,

сохранивших

Д.

Ю. - богатырь

победивший

насылавшего

ар

злого

наводнения,

дракона,
и

женив

шийся на сестре дракона, которая
помогла Д. Ю. справиться с потопом.
Один из приближённых Д. Ю., ставшего

его

Д.

правителем,

престолом

Ю.

когда

решил

женой.

приглашение
тот

от

отправился

завладеть

Он

передал

дракона,
нему,

дра

кон схватил Д. Ю . и запер в желез·
ной клетке. Д . Ю . умер, и душа его
превратилась

в птичку.

ским воззрениям сторонников хинаяны

существует

Пекин,

1963.

Б. Р.

букв.
•движущийся
по
дуге
лука• ), в индуистской мифологии ле-

ri,

лишь

одна

(в смысле учения),

единая

Д.

которая изложена

в •Трипитаке>, то, по воззрениям сто·
ронников

махаяны

ваджраяны,

Шакьямуни

провозгласил

содержанию

рых

текстах .

пример,

на),

глубине

махаяны

трёх

дхармы•

Д.

разные
(в

по

некото

говорится,

•nоворотах

на

колеса

дхармачакра-праварта

соответствии

способностями

умственными

воспринимающего.

Но

и эти разные Д. в конечном счёте пред
ставляют собой лишь разные аспекты
единого учения.

Лит.:

Роз е н б ер г

О.,

Введение

и зучен ие

буддизма по японским и китайским источникам,

ч.

2, П., 1918; С оn ze Е., Buddhist thought in
India, L., 1962, р. 92- 106 ; S t с h е r Ь а t s k у
h., The Central conception of buddhism and the
meaning of the word •Dharma•, L., 1923.
Л. М.
Т

ДХАНВАНТАРИ (др.-инд. Dhanvanta· мифологии

1•11

доб

либо сам сын
Праджапати,

либо сын А три, великого риши, ро
дившегося из мысли Брахмы. Жёнами

' 1110,

гap-

•дхармы• -за·

правопорядка,

Очевидно, ипостасью Д. был Аарра. родетели. д. в мифах Возможно, в Набатее Д. отождеств- Брахмы
и
один
из

Лит.:
Юань
К э,
Мифы
древнего Китая,
М., 1965, с. 230- 36; е г о ж е, Шэньхуа гуши
синьбянь (Мифы и легенды в новом изложении),

устроитель мировой

понятие

морального

отеи) и, возможно, является за
lо411 11ОЙ
запретного
·имени
божества
(t м. Аарра). Д. - космическое боже
творец,

трак
п. г.

был умирающим и воскресающим бо- ДХАРМА
(санскр.
dharma, пали
гом. Набатеи считали его покрови- dhamma): 1) в индуистской мифоло
телем своей страны и богом царской гии сначала божественный мудрец,
династии. Идолом Д. служил чёрный затем бог справедливости, персонифи

первобытных религиозных

1.. 1nuн ий , М ., 1959; Ба с ка ко в Н. А .. Душа
~ llffИниx верованиях тюрков Ал тая, •Советская
llltll'l>a фия•, 1973, М 5; L i р ре r t J., Der

415

ДХАРМАПАЛА (санскр. dharmapala,
•защитни:к

дхармы• ),

буддийской

божества,
защищающие
буддийское учение и каждого отдель
ного буддиста. Группа Д. в пантеоне

ДХАТАР

416

разграничена нечётко, среди них неред-

ёт

ко перечисляются и идамы, и местные
божества разных народов, у которых

сыновей , но вольно или невольно им
потворствует, ссылаясь на неотврати -

распространялся

мую волю судьбы. После окончания ДЬЯВОЛ (от греч. бtсфоЛ.Оs, •клet.IO't'

буддизм.

Тибете

злокозненность

умыслов

своих

ле,

он

•одевает•

их.

Д.

Маву, давшего своим
языки, язык людей.

получил

детям

о1

раз111о11
fJ. 11

имеется список, содержащий восемь
Д.:
Ваджрабхайрава
(см.
Яман.та-

войны между кауравами и пандавами
и воцарения Юдхиштхиры Д. вместе

ник• ),
сатана
(от
др.-евр.
~ 11 ,
•противодействующий• , •противнюс•) ,

"а), Хаягрива, Бэгцэ, Яма, Махакала,

мифологический

Шри

отшельниками,

Деви,

Вайшравана,

кроме

перечисленных,

много

других

Д.

Трунгпа схема

Брахма,

но,

известно

ещё

Предложенная

разделения Д.

женой

уходит в
и

лес,

там

чтобы

они

стать

погибают

от лесного пожара.

п. г.

рение

сил

противостоящий

Ч. ДХРУВА (др.-инд. Dhruva, •твёрдый•, богу .

на

две

Д.

занимает

видное

логии

восьми

вполне удовлетворительна, т. к. определённое число Д. остаётся за пределами этих групп. По-видимому, в идее
Д. особенно ярко проявляется одна из

сын царя Уттанапады и внук Ману
Сваямбхувы. Изгнанный своей мачехой, желавшей,
чтобы
наследником
царства стал её родной сын, Д. в те-

гии - шайтан.,
буддийской- ма1ю
Христианский Д. - сложный обр11 11 ,
корни которого имеют весьма paзЛitlt
ное и частью очень древнее происхо>н

главных особенностей буддийской

васу,

ный

образ

вероучении.

место

подгруппы (махакалы и л.о"апалы) не

божеств

христианском

сила•

началу •

из

мифо-

( •нечистая
•доброму

•постоянный• ),
один

индуистской

персонаж, · олицетщ1

зла

Аналоr11 •1

мусульманской

ми-

чение трёх тысяч лет предаётся аскезе

дение.

фологни-открытость нововведениям
и
сознательная
незавершённость.
В
буддийской мифологии имеются легенды о том, как местные божества ма -

и постоянно размышляет о Вишну.
За это Вишну возносит его на небо
в качестве Полярной звезды (Вишнупур. 1 11; Бхаг.-пур. IV 8). Д. чтится

ми
его
были,
видимо,
различ111о11
божества мрака и тьмы дpeвнetJ()II
точных
религий,
духи
зла,
бо111
за гробного
мира.
Владычество
1111 /\

гической
силой
великих
учителей
были обращены в Д. Так, Падмасамб-

индусами как воплощение
и решительности.

подземным миром
грешных душ
адом
стало
одной
из
важнейu111 •

хава покорил много божеств тибетской

ДХУНДХУ

индуистской мифологии
пятствовавший мудрецу

асура, преУттанке со-

Д. - главный вдохновитель колдун011
и ведьм, то в загробном мире он

дизма в Тибете. В Тибете наряду с
названием
Д.
(тибет.
chos-skyong)
употребляют
название
drag-g'sed
(букв.,
•ужасный палач• ), от чего
происходит монгольское до"шиты.
Лит.: s с h u 1 е m а n n G., Geschichte der

вершать религиозные обряды; отец
Сунды. д. укрывается под морем песка, но еГQ выкапывают оттуда и убивают
царь
Кувалаясва
со
своими
сыновьями. Кувалаясва за этот подвиг получает имя Дхундхумара. По-

владыка ·ада, где мучаются дY"'II
грешников. Меньше всего участвовО Jtll
в формировании образа Д. верова1111 11
евреев: в их вероучении сатана 1111
нимал ничтожное и туманное ме 1'11
Славянские
народные
поверья 11

лагают,

чёрте

Dalai - Lamas,
Lpz.,
1958;
с h о g у а m
r u n g р а, Visual Dharma, Вer,k . - L., 197 5,

р. 22 - 23.

л. м .

Dhundhu-),

что сюжет этого мифа имеет

отношение к этиологическим легендам

функций

см.

Ч ''

Д.

Если

источниt!tt

религии бон, которые до этого якобы
препятствовали распространению буд-

(др.-инд .

стойкости
п. г.

Непосредственными

мифоm 1

земной

ЖИ(IIIII

(сблизившиеся с образом Д.)

ерт.

м. также ст.

а1·ана.

возникновении вулканов и подобных Apxa~tzeл Михаил. попирающий дьявола. Ф1щ
)
•
•
ИМ природных явлений.
В. Т. мe1tr створки алтаря Де.мидова. 1476. Лoнdrm,
•устанавливать• ' 8 древнеиндиископ ДХУНДХУМАРА (др. -инд. DhundhuНациональная галерея.
мифологии
божественный
установ~тель, создатель. Как особое абстракт- mara-, •убийца Дхундху• ), 8 индуист
ное божество выступает лишь в позд- ской мифологии царь Кувалаясва,
них гимнах • Рмгведы• · (Х мандала); убийца асуры Дхундху, спрятавшегоДХАТАР

(др.-инд.

других

от

Dhatf,

местах

dha,

соответствующее

сдово обозначает жреца,

совершающе-

ся

под

песком.

Солн.ечн.ой

Д.

принадлежит

династии

имеет

к·

21000

го обряд, установителя-распорядителя ( •Вишну-пурана•) или 100 сыновей
вообще. Д. как божество сотворил (•Хариванса•). Перед гибелью Дхунд

солнце и луну, небо и землю, воздуш-

ное

пространство

с другими

(

томстае

свет·,

богами он

вместе

заботится о

телесный

создает

покровительствует

браку,

по-

плод),

наблюдает

ху своим огненным дыханием поража-

ет всех сыновей Д., кроме троих. в. т.
ДЫИ, в восточнославянской мифологии имя бога . Упомянуто в древнерусской вставке в южнославянский текст

доме, излечивает бо -

•Хождения богородицы по мукам• и в

адитьям. Позже д. идентифицируется
с Праджапати или Брахмой (иногда

ще языци кланялися идоломъ • ( •дые
во служенье• ). Контекст позволяет

сится к Вишну и Шиве. Представление

зультатом

~~з:~.ряд~~~гд:

д.

д. _ его сын).

причисляют

Как

Д. - результат

эпитет

д.

отно-

теологических

умозрительных построений.

ДХРИТАРАШТРА
rаstrа),

мифологии

Вичитравирьи Амбики . Будучи слепым
рождения,

свои

права

Д.

на

вначале

трон

передаёт

Хастинапуре

младшему брату Панду, но после смер
ти

Панду

всё

же

становится

ассоциации

древнерусского

(ер.

царём.

также

Дьяус).

предположению

ведёт

ских

надписях,

Dh:rta- д.

cы"Ii отшельника Вьясы и вдовы царя

от

предположить, что имя Д. является ре

и ;::сии (типа див) с греч. бtбs;, см.

в. т.

(др.-инд.

индуистской

к списках •Слова о том, како погане су

трёх

греческих

ных

тайнописью.

имя

Д.

Не

этому

упоминание

средневековых

новгород

выполнен

исключено,

представляло

собой

что

вариант

или результат искажения того же име

ни (другая его форма

див).

в. т.

мифологии

бо

в. и

ДЬО,

дагомейской

От своей жены Гандхари Д. имеет одну

жество воздуха, дыхания; шестой сын

дочь и сто сыновей - "ау равов, сре
ди которых старший- Дурьодхан.а -

Маву-Лиза.

его

любимец.

бого,

эпосе

нерешительного

Д.

отца;

тип
он

сла

созна -

жизнь

ством

Согласно мифам, Д . даёт

человеку;

между

управляет

небом

простран

землёй.

Благо

даря Д . боги невидимы людям на зем-

дэвы
рождается

всё

новое,

частности

боги. Детьми Д.
называют прежде
всего Ушас, Ашвинов, Агни, Сурью,
Парджанью, адитьев, марутов, ангирасов. Отцовство Д. чуть ли не
единственная его персонифицирующая
черта; вместе с тем есть и зооморфные образы Д. с подчёркнуто сексуальными

мотивировками

бык-оплодо-

творитель (РВ 1 160, 3; V 36, 5; 58, 6)
или жеребец (Х 68, 11). Д. и Притхиви
рассматриваются как два мира, ис-

тоЧники жизненной силы.

f tt.IHf OA

(протяzивающий

JJoAьфzaнzy) .

• 11

работы. М.

.,,.

АСОАитвенни.к

ФрагАСенr
Пахера .

аАrаря

1486.

свято·

•Отцов

Мюнхен .

цер

Старая

пинакоrека .

J/ur .:

Леман н

А .,

Иллюстрированная

исто

~'" " суеверий и волшебства от древности до
н• I+IMX дней, пер. с нем., М., 1900; Скворцов
' 1 11 а и о в
И. И., О вере в бога и вере в
t. м• ona,

111111"

его

ведения,

t. м•one

к н.:

М.,

Избранные

Шульгин

1959;

чудесах,

атеистические

М.

М.,

М. ,

1959; Рубакин Н . А .,
t 11 д и тайн и чудес, М ., 1960, гл. 7 ; Roskoff G.,

••• hlchte des Teufels, Bd 1- 2, Lpz., 1869.
С . А . То1<арев.

J'ЫIИ И ЭПИ, в мифологии индейцев

1у куна

(Бразилия,

П р11ТЫ1-близнецы,

мифах о

них

Перу,

Колумбия)

культурные

повествуется,

герои.

как

Д.

11 (). из пойманных ими рыб сотворили
11 мщей.

Затем

Дьяй

добыл

дневной

t 111 т, огонь и культурные растения 111'1 это вместе с основными элемента
"' " материальной культуры дал людям
11 у становил все племенные нормы и
11 ~о~чаи. Напротив, Эпи лжец, часто
llll ttoдaюlЦИЙ в неприятные положения,

11·1 которых его выручает Дьяй. Затем
1111 ты1 разделились : Дьяй поселился
1111 t)Остоке, а Эпи на западе.
л. Ф.
J ,I.ЯYC
(др . -инд.
Dyaus,
собств.
tt' II.Rющee, дневное небо•,. •день• ), в
1\lil внеиндийской мифологии бог неба,
111 р онифицированное небо. В •Ри г1111\ • нет гимнов, посвящённых Д.
" t•дс льно,

но

есть

шесть

гимнов,

lщ•rорых

говорится о Д. и Приrхиви
вместе. Чаще всего Д. высту 11111 т совместно с Притхиви. Они oбpa
I VH)T изначальную супружескую пару,

(>11 мле)

Д. 11 ть
и

11 1

tiiiiTЫ

отец и небо, ·а Притхиви земля.
Некогда они
были

воедино,

но

потом

разъединены

11 у креплены (по закону Варун.ы) nol "tiiiiЬ.
Этот
космогонический
акт
"• lttOчaл создание вселенной, широко

п ространства

был

произведён

кверху...

Они

подняли

417

дождь,

снег,

град и сильный гром; они издавали
вопли; испускали огонь, пламя и дым•.
Но
Рустам
одолел
Д.
•Шахнаме•
изобилует сюжетами борьбы
с Д.:
сын первого царя Каю.марса Сиямак
погибает
от
руки
чёрного
Д.,
но
Хушанг (авест. Хошйанга), сын Сия
мака, вместе с дедом убивает чёрного

Д.

им

восстанавливает уничтоженное
царство добра. Царь Ирана Кай

Кавус, желая уничтожить злых духов,

Обращаю- отправляется в поход против Мазен

щийся к ним с просьбой возрождается

дерана

их колдовством, попадает с дружиной
в плен к белому Д. Кай Кавус при

потомстве.

Небо

земля,

всезна-

ющие и благие, орошают людей мёдом,
увеличивают пищу, приносят добычу,
богатство, успех . В вопросе о том, кто
возникает раньше небо или земля, в •Шатапатха-брахмане• первенство отдаётся земле. Образы отца-неба и матери-земли, порождающих всё
во вселенной, имея многочисленные
типологические параллели повсюду, в
этом виде еложились в общеиндоевропейский период; имя Д.-отца Dyaus
pitar- находит точные соответствия в

др.-греч.

:n:a"t~Q.

ZeiJs

(p)iter,

Diёspiter,

ДЭВЫ,

д ай в а

лат.

(авест.),

в иранской

царства Д., и, ослеплённый

зывает на помощь Рустама, и тот
побеждает шаха Мазеидерана Аршанг
Д.
от

(шах тщетно uытается спастись
героя, превратившись в камень),
а затем убивает белого Д., освобожда
ет царя
и
возвращает ему
зрение
снадобьем из печени Д.
Представления о Д. сохранились в .
фольклоре иранских народов; у тад
жиков
Д.
великаны,
покрытые
шерстью, с острыми когтями на ру

Jup- ках и ногах, ужасными лицами. Д.
lupater. живут в своих логовищах (дэвлох),

умбрск.

в. Н. Топоров .
(фарси),

д И вы

мифологии

злые

духи, противостоящие благим духам

· ахура.м.. Представления о Д. восходят
к эпохе индо-иранской и индоевропей-

в диких, труднодоступных местах, или

внутри

гор,

земли.

Там

земли

на

дне

они

озёр,

стерегут

драгоценные металлы и кам

ской общности; в древнеиндийской ми-

объяснялись работой Д.

терских

божества (как и род-

недрах

ни; славятся ювелирным искусством.
Обвалы
в
горах
и
землетрясения

фологни дева

сокровища

или

тем,

что

в свОих мае

•д.

бушует•.

ственные им персонажи других индоевропейских традиций см. И н.до-

Д. ненавидят людей, убивают их или
держа т в темницах в своих жилищах

европейская
.м.ифо.лог ия),
а
асудемоны. Д., против которых
направлена • антидэвовская надпись•

и пожирают каждый день по два
человека на обед и на ужин. Они
бесчувственны к мольбам пленников

ры

Ксеркса, иранского царя

почитались,

по- видимому,

в. до н. э.,

одной

на

заклятия

именем

богохульствами.

бога

Однако

отвечали

таджиков

из областей Ирана как боги: Ксеркс
их святилище и насадил
культ Аурамазды (Ахура.мазды). оВидевдат•
(среднеиран.
•Кодекс
про-

встречаются и представления о Д. как
благодетельных существах: такова
Дэви Сафед ( •белая богиня• ), покро
вительница прях, которые почитали

тив д. •)
свод законов и религиозных предписаний против Д. Они порождение о злой мысли, лжи• (Дру га,

её по пятницам, поднося ей . лепёшку
и воздерживаясь от работы.
Лит.: Сем е нов А. А., Этнографические

уничтожил

оЛена•

3 2, 3),

они служат Ан.гро-Май-

очерки

Зарафшанских

гор,

Каратегина

Да р-

ваза, (М .], 1903; Аба е в в. и., Антидэвовская

н.ью (Ахри.ман.у). Их бесчисленное множество, образы Д. слабо индивидуали-

надпись Ксеркса, в кн. : Иранские языки, [т. 1),
М. - л .. 1945.
И. С. Врог икски й .

зированы. Легендарные иранские цари

В армянской мифологии и эпосе Д.
(от иран. дэв) злые духи, главным
образом великаны, антропоморфного,
иногда и зооморфного облика, часто

и богатыри выступают как дэвоборцы;
в •Яштах• Ардвисура Aн.axura дарует
победу и власть над Д . йи.м.е, Кай Ifaвусу

Русrа.м..

др.

Главный

Согласно

дэвоборец

дошедшему

до

с
нас

фрагменту
раннего
согдийского
сочинения 5 в., Рустам осадил Д. в их
городе, и те, решив погибпуть или
избавиться от позора , пошли на вы лазку: • многие взобравшиеся на колесницы, многие на слонах, многие
на свиньях, многие на лисицах, многие

двумя,

обладают

тремя,

семью

огромной

головами.

силой .

в горах, в пещерах, в глубоких и тём

ных ущельях, в пустынях. Действуют
обычно группами три, семь, сорок
братьев. Владеют большими сокрови
Похищают красавиц, царевен,
соблазняют их. Герои, воюющие nро
тив Д., всегда их побеждают. Иногда
щами.

на собаках, многие на змеях и ящери-

Д.

цах, многие пешком, многие шли ле-

могают им в их подвигах. Матери Д.

землю, называемый иногда жиром

тая, как коршуны , а также м ногие шли

тоже

t\JIII мёдом ,- это семя Д. , из которого

перевёрнутыми вниз головой и ногами

груди,

1/ ll(}poй, Варуной и некоторыми други -

111 11

1111
11

богами.

Дождь,

М11фы народов мира, т. l

испускаемый

Д.

Живут

вступают в дру жбу с героями, по
велика нши,

и меют

переброшенные

огромные

через

плечи;

418

ДЯЛА
ощупью
но

просчитывать

человека,

овечью

рой

шерсть,

вместе

своих

уцепившегося

не

овец,

снизу

обнаружил,

овцами

ге·

выбрался

из

пещеры.

за

х. х.

мифологиях

тюркоязычных

на·

родов Малой и Средней Азии, Казах~
стана,

Кавказа,
Западной
Поволжья и гагаузов (тур.
гагауз.

дев;

туркм.

дев;

Сибири,

dev;

узб.,

кирг.

доо;

женщины, Д. наказал, лишив его спо

собности видеть днём. Согласно бол t
архаичным

представлеЮiям,

самостоятельно
каждый в cвooll
сфере, часто выступающим посредн11
ками между людьми и Д. С ра11
пространеннем ислама

Д. стал отож
дествляться с аллахом. Имя Д. удср

казах. дэу; каракалп. дЪу; карачаев.,

жалось

балкар.

ных сказаниях.

деу;

казанских

татар

дню,

управл

ние миром он в значительной мере п
реrrоручил другим богам, действующим

Лит .:

молениях,

клятвах,

народ

Далrат Б., Первобытиая религия

'1"

у западносибирских татар тив, у баш
кир дейеу) Д. злые духи. В мифо

ченцев, в кн .: ТерскиА сборник, в .
кавкаэ, 1893, с. 123- 29.

логиях тюркоязычных народов образ
Д. индоевропейского происхождения.

ДЯНЬ·МУ
(•матушка-молния•),
11
китайской мифологии богиня молнии .

Д.

представлялись

ромной

силой

несколькими

обладающими

великанами,

головами,

ог·

иногда

мужского

или

женского пола. Иногда д;. имеют облик
циклопа (у народов Средней Азии и

Изображается

кн .

разноцветном

зелёно-красно-белом)

платье,

Влади
А. М

(сищ
двум11

зеркалами, которые она держит в ПОI\

пятых над головой руках. Стоя 1111
облаке, она то сближает, то разводит

Казахстана, а также у турок). У турок
и гагаузов Д.·великанши имеют, как
и ал6асты, длинные груди, которые они
забрасывают

за

плечи.

По

представ·

лению башкир, казанских и западно·
сибирских татар, Д. имеют своё под·
земное царство.
В мифах
народов
Битва Рустама с белы.м дивож. Миниатюра .

Лондон,

коллекция

более

Индийского

дружелюбны

ЛЮДЯМ, чем ИХ

по

1580.

департамента.

отношению

СЫНОВЬЯ.

С. Б. А.

В грузинской мифологии и фолькло
ре дэви (от иран. дэв) злые духи.
Д. зооморфны,
многоглавы (от

рогаты и волосаты,
трёх до ста голов).

С увеличением числа голов возрастает
их сила, на месте срубленной головы
вырастает
земельях,

новая.
но

Д.

могут

обитают

жить

на

под·

земле,

владея дворцами и богатствами. Обыч

но вместе живут семь

девять

бра·

тьев Д. Занимаются Д. скотоводством
и охотой, похищают и держат в неволе
красавиц.

горцев

Грузии

ступают как синонимы

Д.

вы

угнетателей

поработителей,
против них
борются
местные
божества.
Женские
персо·
нификации Д.

великанши

цам и охраняют их от своих сыновей
людоедов.

м. ч.

дагестанских

Хорезмекого оазиса Д. выступают как
строители многих крепостей и городов,

в шаманских мифах узбеков, казахов
и киргизов они фигурируют в числе
духов- помощников шаманов. (Обыч
но, однако, считалось, что Д. при·
чиняют человеку
должен
изгнать
вить Д.)

Как
ков,

народов

Обычно
тьев

обитают
матерью

тупной

по
в

крепости;

одно·

размеров.

нескольку

пещере,

бра ·

неприс

живут охотой.

рушают человеческое

жильё,

Раз

убивают

людей.
Согласно
один

из

Д.

одному

варианту

занимался

мифа,

чаще

образы

Лит .:

Снесарев

Г.

образ

П.,

пари

Реликты

дому

сул ьман ских верований и обрядов у узбеков Хо -

резма, М.,

1969,

гл.

В. Б . '--д..~-А...:>.-=._..;_:......:.«<.....L...-------

ДЙЛА, Д Эл а, в мифологии ингушей
и

чеченцев

глава

Д.

отец

пантеона

старший

богини

богов,

брат

плодородия

бога

Дян.ь-жу с зеркалами в руках. Китайская

народная

картина.

в.

Ленин.zрад,

MyJI'I/

истории релиzии и атеизжа. Коллекция aк.aдeACUffll

В. М. Алексеева .

Тушо

ли. Имеет антропоморфный облик, жи·
вёт на небе. Создал небо и землю. Уви-

зеркала, от чего получается молния.

дев,

древности

что

земля

оказалась

три

раза

Д. -м.

представляли

BИJ\t

больше неба, Д. сжал её, и образова ·
лись земляные горы; затем он укрепил

мужчины и именовали Дянь-фу ( •от 11
молния• ). Дянь-фу уступил место Д.

землю каменными горами. Землю дер-

м., по-видимому, под влиянием средн1•

жат

вековых

на

своих

рогах

быки.

Д.

создал

другой рукой,- мужчина (на востоке),

ей сердца грешников, которых должш1

Д.,

женой.

вместе

он

глаз.

выжег

его

дичью

спящего

Проснувшись

утром,

пещеру,

съедал .

чудовища

Д.

стал

которым

предстояло

Филина,

пятствовать

стать

мужем

пытавшегося

соединению

воспре·

мужчины

наказать

её

связана

бог

нередко

грома.

землёй

которым

Но нашёлся герой, благодаря смекал
ке спасшийся от него. Попав в пещеру

жарил

молния

по

соотОО'I'
ственно
с женским
началом
(ю11.)
Считалось, что Д. -м. освещает MOЛIIIt

забредавших

также птиц, животных, людей; из зем-

представлений,

ли, сжатой им одной рукой, образова лась женщина (на западе), сжатой

людей,

овцеводством;

они

сказочные

Д.

узбе·

волжья д: часто сближаются и объ·

Селы,

огромных

народов

как

единяются в единый
(духи дию пэрие).

А бра к)

антропоморфные

среди

(хотя
и
сохраняют
мифологические
черты). У тюркоязычных народов По·

демиург.

чудовища

других

выступают

а шаман
умилости

персонаж

распространены

Д. (от иран. дэв, у цахуров именуется
глазые

болезнь,
её
или

мифологический

наиболее

менее

злы, они дают приют и огонь пришель

В мифологии

Средней Азии сохранились представ·
ления о былой благодетельной роли
Д.,
в
частности
в
мифах
узбеков

грома (Лэй- гун),

называют

потому

Зеркалом

бо1'11
Б.

Слева

Похищение

Европы.

Роспись

н.офиzурноzо

крас

кратера

•6epA UН.CKOZO X!JдOЖН.U

I<il• .

О к. 490 до

Тарквин.ия.

э.

"·

Археоло г и-

ческий музей.

Справа

Похищение

Европы . Картипа В.

Серова.

Хавва

lo.I\A,
1111

(евр.

иудаистическим,

1у •ульманским

соглас-

Hawwa),

христианским

религиозно-мифоло

'"''еским представлениям, жена Aдa
MII, первая женщина и праматерь рода
•11 ловеческого. Имя Е. появляется в

1 нблии

во вставке к сказанию о вку-

Москва,

Третьяковекая

г алерея.

завет

называет

данную

богом

Пор;робнее см. в ст.

ЕВРОПА

(Е~Q,;>ЛТ)),

фологии

дочь

ll·•мянна),
запретного
плода:
•И
1111р ''к Адам имя жене своей: Ева, ибо

смирного быка

111111
(llыт.

3, 20).

Автор

/IIIIИЯX

111

сотворении

версии

финикийского
Е.

ми
царя

Зеве

по

хитил её, то ли превратившись сам в

ли послав за

(Apollod. III 1, 1), то
ней быка (Ps.-Eratosth.

На спине этого прекрасного бело

14).

этимологи

го быка Е. переплыла море и попала
на Крит, где Зеве разделил с ней

ЭТО

ИМЯ

арам.

человека,

сотворении

т.

женщины

ч.
из

ложе, после чего она родила сыновей
Миноса,
Сарпедона
и
Радаманфа
(Apollod. III 1, 1). Потом она стала

супругой бездетного критского · царя
Астерия
( •звёздного• ), усыновивше
го и воспитавшего её детей от Зевса

(III 1, 2).

С мифом о Е. связана ис
тория её брата Кадма, отправившего
ел

(looiT. 4)

обосновавшегося

имя их матери. Новый

на

бесплодные

розыски

Фивах

Матерью
супругой

царей и

в героической

греческой
в

III 1, 1; Hyg. Fab. 178).
знаменитых

(1 Тим. олимпийского

этого

ра мужчины (см. Адам), имя Е. не

«Грехопадение».

Влюбившийся

юшоано; в рассказе о Канне и Авеле
Е.

соз

Адамом),

живущих•

1 1 11ъя и финик. хвт, •змея• (возмож1111, и •змееподобная богиня• ). В cкa
11

женщину,

за

всех

.,, t• rюго дополнения видит корень име1111 Е. в евр. хай, •жизнь•; современ 111111 научная этимология возводит
(III)СДПОЛОЖИТеЛЬНО)

женщину, прельщённую змеем
Кор. 11, 3).

Агенора.

матерью

Е.

(вслед

2, 13; 2

1111\IIИИ женщиной, обольщённой змеем
111 основном тексте сказания она бе

стала

А.

191 О.

сестры

(Apollod.

исконно

судей,

Зевса

Е.

выступает

мифологии, однако это

хтоническое

божество.

имя означает

•широкоглазая•

луны )

•широкогласная•,

или

является

коррелятом

Её

(эпитет

древнего

она
Зевса

Евриопа
( •широкогласного• ), восхо
дящего к догреческим культам Север
ной Греции и Малой Азии . Близка
Е. к хтоническому 3евсу Додонскому,
от брака с которым у неё сын Додон покровитель

святилища

Додоны

В Беотии
супругой Зевса считалась Деметра-Е.,
а её сыном Трофоний хтонический
демон (Paus. IX 39, 4). Е. сближали с
хтоническими богинями, иногда отож

(Steph. Byz., v.

Dodone).

дествляли с ними (в Сидоне Е. не от
личалась от богинь Селены и Астар
ты).

Она

наделена

растительными

животными функциями, образ её объ
единяет

весь

космос

(включая

небо,

420

ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

землю и подземный мир); отождест
влялась с Луной (Hymn. Hom. XXXI

4
ее

наиболее

значительная

•Похищение

Е.• Д. Мийо.

логические

след.).

h e im J ., Europa, Amst., 1924.

мифология

195 7 ;

V ii r t -

А . Ф . Ло сев .

ники

изучения

мифологии

Древнего

искусства, посвящённые сюжету похиЕ.
(произведения
греческой
щения

пластики и вазописи, римские мозаи -

текстов.

ки, фрески в Помпеях). В
ском искусстве этот сюжет

отразившими
мифологические
ставления египтян, являются

памятники

античного

европей разраба-

тывался
сначала
в
средневековой
книжной миниатюре (главным обра зом в иллюстрациях к Овидию), в эпо-

в живописи и плас-

также

нашли

таких

текста х,

ЕГЙПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ. Источ как
Египта отличаются неполнотой и несистематичностью изложения. Харак
тер и происхождение многих мифов
реконструируются на основе поздних

ху Возрождения

представления

отражение

Лur . : Ло с ев А . Ф., Античная
историческом
ра з витии,
М.,

Сохранились

сборники заупокойных текстов. Мифо·

Основными

· памятниками,
пред
разно

образные религиозные тексты: гимны
и молитвы богам, записи погребаль
ных обрядов на стенах гробниц. Наи
более значительные из них

•Тексты

• Книга коровы•, •Книга часов
бдений•, •Книги о том, что в загроб
ном мире•, •Книга дыхания•, •Амду
ат• и др. Значительный материал дают
записи драматических мистерий, кото
рые

исполнялись

во

время

религиоз

ных праздников и коронационных то р

жеств фараонов жрецами, а в некото
рых случаях и самим фараоном, про
износившими от лица богов записан
ные речи. Большой интерес предста в
ляют

магические

заклятья,

тексты,

основе

заговоры

которых

часто

тике и оставался популярным вплоть пирамид• древнейшие тексты заупо
до сер. 18 в. (А. Дюрер, Раф~эль, Ти- койных царских ритуалов, вырезан

жат

циан, Я. Бассано, Дж. Вазари, Я. Тин-

ные на стенах внутренних помещений

иконографический

материал.

торетто,
П.
Веронезе,
Агостино
и
Аннибале Карраччи, Г. Рени, Я. Иорданс, Рембрандт, К. Лоррен, А. Куа -

пирамид фараонов V и VI династий
Древнего
царства
(26 - 23 вв. до
н. э.); •Тексты саркофагов•, сохранив

ником

египетской

пель, А. Ватто, Ф . Буше и др .) . Среди
произведений пластики эпохи Возрож-

шиеся
на
саркофагах
эпохи
Сред
него царства (21 - 18 вв. до н. э. ),

пет в

дения рельеф Филарете на бронзовых
дверях
собора
святого
Петра
в Риме (15 в. ) . Из опер 18-20 вв.

•Книга мёртвых• составлявшаяся
начиная с периода Нового царства и
до конца истории Древнего Египта ,

По хищ е н.ие Ев ропы. . Карт ина К. Лорре на .

1655.

эпизоды

надписи

на

из

сказаний

статуях,

сведений

стелах

ле ·

бога х,

т.

д .,

Источ

мифо

логии являются также труды античны х

авторов:

Геродота,

посетившего

в. до н. э ., Плутарха

Еги

(1 - 2

вu.

н. э.), оставившего подробный TPYI\
•Об Исиде и Осирисе> , и др.
Е.
м.
начала
формироваться
о
6-4 -м тыс. до н. э., задолго до воз

Москва , Му зе й изобраз итель н ых ис кусств и.м.. А. С. Пушкина.

ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
никиовении
классового
общества.
В каждой области (номе) складыва·
ется
свой
пантеон
и
культ
богов,

быть,

воплощённых

которых

камнях,

небесных

деревья:к,,

змеях и т. д. Сам
сонифицируется
в

в виде

не
совершал
покойник),
только покорный и терпеливый в зем
ной жизни, тот, кто не крал, не по

птицах,

ном также пер
образе
особого

триады

гом-демиургом,
вокруг

во

главе

покровителем

которого

сягал

сказаний

на

ставал,

т.

храмовое

не

д.,

также

бо·

циклы

шее

(напр.,

но

Египта.

вотных

божества

Хонсу

правило,

мемфисская

Птах, его жена Сехмет

богиня вой

охоты,

матери

(особенно Мут, Нсида). Не
свод
обычно
представлялся

коровы

виде

телом,

изогнувшись
рук

• Могуче
ставшая

Ти нис~

А би дос о

~
о

(Д<нд<ро}

крокодил

ф"'

КрокодиАопо..tьо .;""J":~

~l'o_o.J

земли.

ЛатопОАь (Зена) о

сердце твоё ..., о Великая,
небом...
Наполняешь
ты

t:"l

ё, окружила ты и землю, и все вещи

тах

пирамид•.

ставления,

•Тек

Существовали

пред-

согласно

которым

небо

как

покровителями
животных

не

наиболее

почитаемых жи
воплощений
различных

(Себек),

кошка

змея,

(Бает),

лев

Тота в Египет связывали с разливами
Нила)
и
др.
Позднее
происходила
антропоморфизация пантеона, однако
зооморфные черты в облике божеств

Нгхtн Hгpaxoнn.pAьiA Htxt6m
--Бt:xiИm (Эдфу) 0
,....

место своею кра сотою. Земля
вся лежит пред тобою ты охватила
руками•,- говорится

жи

(воплощение многих богов:
Тефнут,
Сехмет, Хатор и др.), шакал (Ан.убис),
сокол (Гор), ибис (Тот; прилёт ибиса

всякое

своими

первоначально,

Исида), баран (Амон и Хнум),

KonmO<

(Корн а к)

г~р),Сонтис о

концами

касается

особен

периоды

божеств относились бык (Апис, Мн.е
вис, Бухие, Вата) и корова (Хатор,

JottiC(A::C.WUAC)

J.t1A

покрытым

дугой,

ног

Воплощённые

приручением

числу
вотных

в образе женщины- богини Нут, ко
пальцев

сердцем•

поздние

считались

uвёздами, но иногда его олицетворяли

торая,

вос
царя

которые стали божествами скотоводов.

ны, их сын Нефертум - бог расти
тельности, и др.). Женские божества,
как правило, имели функции богини
бесный

времена

истории

луны;

не

против

•чистый

древнейшие

усилившееся

фиванская триада бог солнца Амон.,
- богиня неба, их сын

бог

зла

чист, чист, чист• , - утверждает
умерший на суде).
Характернейшей чертой Е. м. явля
ется обожествление животных, возник

его жена Мут

имущество,

говорил

( •я

нома,

создавались

мифологических

•Отрицательной

ве •Книги мёртвых• (перечне грехов,

божествц.; например, богиней Гермо
польского нома считалась Ун.ут, почи
тавшаяся в образе
зайца.
Позднее
местные божества обычно групппро
вались

н.

исповеди•, содержащейся в 125-й гла

светилах,

зверях,

согласно т.

. 421

не были полностью вытеснены и обыч

но

сочетались

антропоморфными.

Например, Бает изображалась в виде

женщины с кошачьей головой, Тот

небесный

в виде человека с головой ибиса и т. д.

Нил, по которому днём солнце обтека
т землю. Под землёй тоже есть Нил,

Сущ-

Боги в образах быков и коров почи
тались во многих номах. Один демо·
тический папирус сохранил запись ми
фа о том, что сначала все б.оги и
богини были быками и коровами с
шерстью
различного
цвета.
Потом,
по велению верховного бога, все быки
воплотились в одного чёрного быка,
а все коровы в одну чёрную корову.
Культ быка, в глубокой древности

в нераздуш (их,

связанный,
вероятно,
с
почитанием
вождя
племени,
с
возникновением

то

по

водная

нему

ризонт,

поверхность,

солнце,

плывёт

спустившись

ночью.

за

го

Воплощением

оемли в одних номах был бог Геб,
о других - Акер. Нил, протекавший
на
земле,
олицетворилея
в
образе
бога
Хапи.
который
способствовал
у рожаю своими благодатными разли
вами. Сам Нил также населился доб·

~ДреанеегнnетскненilэваннR

~_: Древнеr;>еческнена31анн я

(\~:::Современные

'\
; <НУБ

..,

ПУСТ

подземному

царству

крокодилов,

гиппопотамов,

человека мыслилась
рывном единстве его тела,

Jrягушек, скорпионов, змей и . т. д.
IIлодородием полей ведала богиня владычица закромов и амбаров Рене

считалось,

нутет,

египетского

русское
не

АЯ

(дуат).

р ыми и злыми божестВами в образе ·ность
ж ивотных:

Hi13UHHII

"
по

было

несколько:

слово

является

ка,

• душа•,

точным

ба ;

однако,

соответствием

древнеегипетского

сближаться
ранних

текстах

государства

культом
царь

стал

фараона.

назывался

•тель

понятия),
имени,
тени.
Странствую~ую по подземному цар

цом•.
На
палетке
царя
Нармера
(Менеса?) (ок. 3000 до н. э.) фараон

жатвы, следя за тщательностью убор

ству

оси урожая. У рожай винограда зависел

ные

почита'вшаяся

rсоторая

появляется

на

образе
поле

во

змеи,
время

душу

подстерегают

чудовища,

спастись

всевозмож
от

которых

можно при помощи специальных за
от бога виноградной лозы Шаи.
Большую роль в Е. м. играли пред · клинаний и молИтв. Над покойным
•тавления о загробной жизни как не Осирис вместе с другими богами вер
носредственном продолжении земной, шит загробный су д (ему специально
но только в могиле. Её необходимые посвящена 125-я глава •Книги мёрт
условия

со х ранение

тела

умершего

вых• ).
дит

( 1•робницы), пищи (пр~носимые живы
ми
заупокойные
дары
и
жертвы).
Позднее возникают представления о
том, что умершие (т. е. их ба, душа)

истиной

головой

крокодила),

днём выходят на солнечный свет, взле-

вал для

счастливой жизни

1•ают

иару. Оправдан на

на

небо

богам,

странствуют

быка

разрушает

(Нижнего

Египта).

крепость
Во

время

праздника

•Хеб-сед•

(тридцатилетне·

го

фараона)

юбилея

одежде

царя

сзади
привязывали
бычий
хвост.
В Мемфисе, а затем и во всём Египте
чёрный бык с белыми отметинами счи
Перед лицом Осириса происхо тался воплощением бога Аписа. В об

(отсюда
обычай
мумифицировать
трупы), обеспечение жилища для него

психостасия:

умершего

или

образе

врага

её

на

взвешивание

весах,

(изображением
символами) .

рало страшное

сердца

уравновешенных

богини

Грешника

чудовище

Амт

Маат
пожи

(лев с

праведник
на

ожиполях

суде Осириса

мог

разе

змей

воплощались

как

добрые,

так и злые божества . Главой всех
врагов солнца- Ра считался огром·
ный змей Anon, олицетворявший мрак
и зло. В то же время в образе змеи nо
читались богиня плодородия Ренену
тет,

богиня

хранительница

клад

бищ Меритсегер, Исида и Нефтида

землю и подземный мир); отождествлилась с Луной (Hymn. Нот. XXXI
4 след. ).
ее

Лит . : Л осе в А . Ф ., Античная мифо логия в
и с торичес ком
развитии, М. , 1957;
Viirt-

h e im J., Europa, Ams t ., 1924.
Сохранились

памятники

А . Ф . Ло сев.

античного

искусства, посвящённые сюжету похи
щения
Е.
(произведения
греческой
пластики

вазописи,

римские

ки, фрески в Помпеях). В
ском искусстве этот сюжет

мозаи

европей
разраба

тыналея
сначала
в
средневековой
книжной миниатюре (главным обра
зом в иллюстрациях к Овидию) , в эпо
ху Возрождения
тике

ir#lr#lr#lir#!r#!r#lr#lr#ir#ir#ir#ir#ii#li#li#li#li#li#li#lr

ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

420

оставался

в живописи и плас
популярным

вплоть

до сер. 18 в. (А. Дюрер, Рафаэль, Ти

наиболее
значительная
Е. • Д. Мийо.

•Похищение

сборники заупокойных текстов. Мифологические

представления

отражение

ЕГЙПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ. Источ- как
ники

изучения

мифологии

Древнего

также

•Книга

бдений•,

нашли

таких

коровы•,

текстах,

•Книга

Египта отличаются неполнотой и несистематичностью изложения. Характер и происхождение многих мифов

ном мире•, •Книга дыхания•, •Амду
ат • и др. Значительный материал дают
записи драматических мистерий, кото

реконструируются

рые

текстов.

на

Основными

основе

поздних

исполнялись

во

время

религиоз

· памятниками, ных праздников и коронационных тор

отразившими
мифологические
представления египтян, являются разно-

жеств фараонов жрецами, а в некото
рых случаях и самим фараоном, про

образные религиозные тексты:

износившими

гимны
и молитвы богам, записи погребальных обрядов на стенах гробниц. Наиболее значительные из них

пирамид•

койных

•Тексты

древнейшие тексты заупо-

царских

ритуалов,

вырезан-

от лица богов записан
ные речи. Большой интерес представ
ляют магические тексты, заговоры и
заклятья,
жат

в основе которых часто ле

эпизоды

надписи

на

из

сказаний

статуях,

стелах

ные на стенах внутренних помещений

иконографический

материал.

торетто,
П.
Веронезе,
Агостино
и
Аннибале Карраччи, Г. Рени, Я. Иор
дане, Рембрандт, К. Лоррен, А. Куа

пирамид

фараонов

ником

египетской

Древнего

царства

дения рельеф Филарете на бронзо
вых
дверях
собора
святого
Петра

Риме

(15

в.).

Из

опер

18-20

вв.

V и VI
(26 - 23

династий
вв.

до

сведений

авторов:

шиеся
на саркофагах эпохи
Сред
него царства (21 - 18 вв. до н. э.),
• Книга мёртвых• составлявшаяся

пет в

до

конца

Пох ищ е ние Европы . Карт ина К . Лорре на .

периода

Нового

истории

Древнего

1655 .

царства

Египта,

т.

д. ,

Источ

мифо

логии являются также труды античных

н. э.); •Тексты саркофагов • , сохранив

начиная

богах,

циан, Я. Бассано, Дж. Вазари, Я. Тин

пель, А. Ватто, Ф. Буше и др.). Среди
произведений пластики эпохи Возрож

часов

• Книги о том, что в загроб

н.

э.),

Геродота,

посетившего

в. до н. э., Плутарха
оставившего

Еги

(1 - 2

подробный

вв.

труд

•Об Исиде и Осирисе•, и др.
Е.
м.
начала
формироваться
в
6-4-м тыс. до н. э., задолго до воз-

Мос ква , Му зе й изо6раз и rе.11ь н ы.х ис кусств им. . А. С. Пушки на .

ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
никиовении

В каждой
ется
свой

воплощённых
камнях,

быть,

классового
общества.
области (номе) складыва
пантеон
и
куль т
богов,

небесных

деревьях,,

согласно т.

н.

•Отрицательной

исповеди•, содержащейся в 125-й гла

ве •Книги мёртвых• (перечне грехов,
которых

светилах,

зверях,

змеях и т. д. Сам
сонифицируетси
в

421

не

совершал

nокойник),

только nокорный и терпеливый в зем

птицах,

ной

ном также пер
образе
особого

жизни,

сягал

на

тот,

кто не крал,

храмовое

не

имущество,

не

по
вос

божества· например, богиней Гермо
польского нома считалась Ун.ут, почи
тавшаися
в образе
зайца.
Позднее

ставал,

местные

умерший на суде).
Характернейшей чертой Е. м. явля

божества

обычно

вались в виде триады
,гом-демиургом,
вокруг

во главе

Хо,нсу- бог

луны;

(напр.,

"$>

мемфисская

бог

"...

расти

и др.). Женские божества,
как правило, имели функции богини
бесный

матери

(особенно Мут, Нсида).
Не
свод
обычно
представлился

коровы

виде

телом,

,..uс (М'·•.и.ч)

покрытым

в образе женщины- богини Нут, ко

изогнувшись

nальцев

рук

•Могуче

дугой,

ног

сердце

твоё ...,

земли.

Великая,

ставшая
небом...
Наполниешь
ты
веикое место своею красотою. Земли

вся лежит пред тобою

чист•,- утверждает

усилившееся

истории

Египта.

вотных

божества
с

поздние

периоды

Воплощённые

в жи

первоначально,

считались

как

покровителими

приручением

животных

не

Тота в Егиnет связывали с разливами
Нила)
и
др.
Позднее
nроисходила
антропоморфизации пантеона, однако
зооморфные черты в облике божеств

оО.ч6ос

ты охватила

цари

сердцем•

Сехмет, Хатор и др.), шакал (Апубис),
сокол (Гор), ибис (Тот; прилёт ибиса

концами

касается

против

К числу наиболее почитаемых жи
вотных
воплощений
различных
божеств относились бык (Апис, Мне
вис, Бухие, Вата) и корова (Хатор,
Исида), баран (Амон и Хпум), змеи,
крокодил (Себе"), кошка (Бает), лев
(воплощение
многих богов:
Тефпут,

звёздами, но иногда его олицетворили

торая,

чист,

зла

•чистый

которые стали божествами скотоводов.

..-.t.

t.М l'

также

ется обожествление животных, возник
шее в древнейшие времена и особен

охоты,

С\

тельности,

говорил

правило,

богини вой

Нефертум

не

д.,

чист,

но

·"'

богини неба, их сын

Птах, его жена Сехмет
сын

n · 01 )

бог солнца Амон.,

его жена Мут

их

циклы

сказаний

фиванская триада

бо

нома,

создавались

мифологических

ны,

т_

(•и

группиро

покровителем

которого

её, окружила ты и землю, и все вещи

не были полностью вытеснены и обыч

своими

но
сочетались с антропоморфными.
Например, Бает изображалась в виде

руками•,- говорится

•Тек

стах пирамид•. Существовали пред
ставлении, согласно которым небо это
водная
поверхность,
небесный

женщины с кошачьей головой, Тот
в виде человека с головой ибиса и т. д.

Нил, по которому днём солнце обтека
ет землю. Под землёй тоже есть Нил,
по

нему

ризонт,

земли

солнце,

спустившись

плывёт

ночью.

одних

номах

за

го

Воплощением

был

бог

Геб,

в других - А"ер. Нил, протекавший
на
земле,
олицетворилеи
в
образе
бога
Хапи,
который
способствовал
урожаю своими благодатными разли
вами. Сам Нил также населилеи доб

~Древнее r•тетс~tненаэван нl'l

~.:,: Дpcвмt: rpeчecкt~tнilэiiHHII

; rn

НЯ)

(t~::;совре,..еt~н~>~е названия

..,

ПУСТ

животных:

крокодилов,

гиnпопотамов,

нутет,

почита'вшаися

которая

появляется

на

образе
поле

во

змеи,
время

шерстью

различного

цвета.

Потом,

по велению верховного бога, все быки
воплотились

одного

чёрного

быка,

а все коровы- в одну чёрную корову.
по

подземному

царству

(дуат).

Сущ-

рыми и злыми божестВами в образе -ность
лягушек, скорnионов, змей и .т. д.
Плодородием полей ведала богиня владычица закромов и амбаров Рене

Боги в образах быков и коров почи
тались во многих номах. Один демо
тический папирус сохранил запись ми
фа о том, что сначала все б.оги и
богини были быками и коровами с

Культ

быка,

глубокой

древности

человека
мыслилась в неразрывном единстве его тела, душ (их,
считалось, было несколько:
"а, ба;
русское
слово
•душа•,
однако,

связанный,
вероятно,
с
почитанием
вожди
племени,
с
возникновением
древнеегипетского
государства
стал
сближаться с культом фараона.
В

не

соответствием

ранних

текстах царь

имени,

цом•.

На

является

египетского

точным

понятия),

Странствуюn:ую

жатвы, следя за тщательностью убор

ству

ки урожаи. Урожай винограда зависел

ные

душу

по

подземному

подстерегают

чудовища,

спастись

тени.

цар

всевозмож
от

которых

(Менеса?)
в

образе

врага

палетке

(ок.

3000

быка

назывался

цари

до н. э.)

разрушает

(Нижнего

Египта).

•тель

Нармера

фараон
крепость

Во

время

можно при помощи специальных за
от бога виноградной лозы Шаи.
праздника •Хеб-сед• (тридцатилетне
Большую роль в Е. м. играли пред · клинаний и молИтв. Над nокойным го юбилеи фараона) к одежде цари
привязывали
бычий
хвост.
ставления о загробной жизни как не Осирис вместе с другими богами вер сзади
nосредственном продолжении земной, шит загробный су д (ему сnециально В Мемфисе, а затем и во всём Египте
110 только в могиле. Её необходимые посвящена 125 -я глава •Книги мёрт чёрный бык с белыми отметинами счи
условии сохранение
тела
умершего
вых• ). Перед лицом Осириса происхо тался воnлощением бога Аписа. В об
(отсюда
обычай
мумифицировать дит психостасии: взвешивание сердца разе змей воплощались как добрые,
трупы), обеспечение жилища дли него умершего на весах, уравновешенных так и злые божества. Главой всех
Ра считался огром
(гробницы), пищи (приносимые живы истиной (изображением богини Маат врагов солнца ми
заупокойные
дары
и
жертвы). или её символами). Грешника пожи ный змей Anon, олицетворивший мрак
Позднее возникают nредставления о рало страшное чудовище Амт (лев с и зло. В то же время в образе змеи по
том, что умершие (т. е. их ба, душа) головой крокодила), праведник ожи- читались богини плодородия Ренену

днём выходят на солнечный свет, взле-

тают

на

небо

богам,

странствуют

вал для

счастливой жизни на полях
иару. Оправдан на суде Осириса мог

тет,

богиня

хранительница

клад

бищ Меритсегер, Исида и Нефтида -

ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

424

Рождение солнца из цветка

для

развитого

Aoroca.

егиnетского

Небо

общества

и другой освящающий утверждённую

богом власть царя миф, который nри
водится

nолитическом

трактате

nоучении гераклеопольского

царя

Ах

тоя своему сыну Мерикара (Х династия,

(более

и в исторический nериод. В египетских

древние)

мраком

Ра в образе кота убивает з.м:е.я - Апопа.

до н. э.) .

В нём

говорится,

что

люди с стадо бога • - произошли из
тела
бога-творца
(имя
которого
не
называется) как точное его подобие.
Для них он сотворил из хаоса небо и
эемлю,

для

пропитания

дыхания

воздух,

для

животных, птиц и рыб.

По другим мифам (видимо, поздним),
люди

возникли

из слёз

Ра

или

были

вылеплены на гончарном круге Хнумом.

коровы.

пает в брак со свочм братом Шу, что
предвещает рождение природой новых
богатых
плодов.
Праздник
возвра
щения любимой дочери Ра отмечался

злом,

борьбе

солнца

олицетворённым
чудовищ

раз-

Нубию,

календарях он назывался •днём вино
градной лозы и

полноты

Нила•.

На ·

личных
страшных
животных,
особенно
змей.
С
прекращением
приносящего
засуху
знойного ветра пустыни хам-

селение
Египта
встречало
богиню
песнями и nлясками. •дендера залита
хмельным питьём, прекрасным вином ...
Фивы исполнены ликования, и весь
Египет радуется... Идёт Хатор к сво

сина

ему дому ... О как сладоСТJIО, когда она

оживлением

рас-

тительмости
связан
миф
о возвращении солнечно·

приходит! •,- говорится в гимне.
В
наиболее
знойное
время

го ока

солнце,

дочери Ра Теф-

нут. Тефнут (иногда называемая также Хатор),
поссорившись с Ра, царст-

в.

образе

С мифами о сотворении мира тесно
связаны
мифы о солнеч~<ых богах.
Солярные мифы отражают две груnпы
представлений: о смене времён года

образах

считалось,

года

распаляется

гне·

вом на людей. С этим представленнем
связан миф о наказании людей за их
грехи по приказанию Ра. Когда Ра

вовавшим в Египте, в об-

состарился (сего кости стали из сереб·

раэе

ра,

львицы

область

Бугем

удалилась

(по-видимо-

его

плоть

из

золота,

волосы

из

чистой ляпис-лазури• ), люди переста·

му, в представлении египтян, её уход

ли

вызывал наступление засухи). Чтобы
она вернулась в Египет, Ра посылает
за ней в Нубию Шу и Тота, примявших
образ павианов. Они должны вернуть
Тефнут к отцу, завлекая её пением и

мыслили
против
него злые
дела•.
Тогда Ра собрал совет старейших бо·
гов во главе с ирародителем Нуном
(или Атумом), на котором было реше·
но наказать людей. На них напустили

танцами.
В более раннем
варианте
мифа её заманивает в Египет бог охо-

солнечное
око,
любимую
дочь
Ра ,
называемую в мифе Сехмет или Хатор .

ты

Богиня в образе львицы стала убивать

Onypuc.

Вернувшись, Тефнут всту-

С:nева

Гор

Бехдет·

ский , поражающий

крокодила.

С права - Тот завлекает

Те фнут в

Ezuner.

почитать

пожирать

бога-царя

людей,

их

даже

•за ·

ястреблени

ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Слева

425

Фараон. среза

ет первый сноп н.а

праздн.ике жатвы.

Справа Жрец поли
вает всходы, проросшие
из изображения

Оси риса.

приняло такие размеры, что Ра решил
остановить её. Однако богиня, разъ

сыном Ра, сам nочитался как солнеч- · читаться

как

бог

nокровителъ

цар

ное божество, воnлощённое в образе
сокола. В этом мифе Гор выступает
не только как сын Ра, но и как сам
Ра, сливаясъ с ним в одно синкретическое божество Ра-Гарахути (Гарахути

ской власти.
Третий основной цикл мифов Древ
него Егиnта связан с Осирисом. Культ
Осириса связан с расnространением
земледелия в Егиnте. Он бог произ

означает
•Гор
обоих
горизонтов• ).
Миф nовествует о том, как Гор, сопровождая ладью Ра, nлывущую по

водительных сил природы (в •Книге
мёртвых• назван зерном, в •Текстах
nирамид• богом виноградной лозы),

сла

Нилу, nобеждает всех врагов велико-

увядающей

беет, связан миф, в котором Ра жалит

го бога, превратившихся в крокодилов
и
гиnnопотамов.
Гор сын
Исиды

тельности.
Так,
ронами
зерна -

nрисоединяется

всходов

llрённая

вкусом

крови,

не унималасъ.

Тогда её хитростью наnоили красным
нивом, и .она, оnьянев, уснула и забыла

мести.

Ра

же,

nровозгласив

своим

наместителем на земле Геба, поднялся

на

сnину

небесной

нродолжал

nравять

коровы

оттуда

миром.

С nериодом, когда

жар солнца

о мея, насланная Исидой, nожелавшей
уGнатъ его сокровенное имя (егиnтяне

рили, что знание имени даёт власть

над
его
носителем).
Исцелить
Ра
может только Исида, •великая чара
ми•,

•госnожа

1 111ает

11
вй

волхований•,

заговор

nротив

которая

укуса

змеи.

награду она требует от Ра назвать
своё

тайное

имя.

Ра

выnол'няет

у ловие, и Исида исцеляет его.
Борьба

солнца

мрака

отражена во многих мифах. Одним из
IШИболее страшных врагов Ра являет-

1'11

них

владыка

огромный змей

nодземного

Anon.

мира

Миф nовествует,

••то днём Ра nлывёт, освещая землю,
110 небесному Нилу в барке Манджет,

чером

nодnлыва ет

вратам

Гору

Бехдетскому,

воскресающей

воспринималось

его

предводитель

время жатвы- как умерщвление бога.

врагов
Сет,
олицетворяющий
всех
чудовищ.
Происхождение
мифа
относится . ко времени на чала обработки меди в Егиnте (согласно одному

Эти функции Осириса отразилисъ в
чрезвычайно расnространённом сказа
нии, оnисывающе~~J его смерть и воз
рождение. Осириса, счастливо царет

из

текстов,

Гор

nоразил

крокодила

сделанным из данного ему

колосъев

воз

гов.

срезание

как

рождение,

Уничтожается

расти

сев считался
nохо
Осириса,
nоявление

и они вместе nреследуют бегущих вра-

гарnуном,

силами

во

вовавшего в Егиnте, коварно убил его

младший

брат,

злой

Сет.

Сёстры

Исидой слитка меди) . В период складывания древнеегиnетского государства победа Гора интерпретируется как
лобеда Верхнего Егиnта в борьбе за

Осириса Исида (в то же время явля
ющаяся его женой) и Нефтида долго
ищут тело убитого, а найдя, оnлакива
ют. Исида зачинает от мёртвого мужа

объединение

сына

Психостасия.

страны,

Гор

стал

по-

•Кн.и z а жёртвых- . Рисунок н.а папирусе.

Гора.

XIX

Возмужав,

Гор

вступает

династ ия . Ло ндон., Ври rан.ский .музей.

nреис -

нодней,
и, пересев на ночную барку ~:l:.Т.Дfli[;Г,Igj;;;;~;;~;r:~;~~~!{l~!!i;f~;~';~~=~=~;;:Т7~
М сектет, nлывёт со своей свитой по 110дземному Нилу. Однако Anon, желая
•юспреnятствоватъ nлаванию Ра и nо
••убитъ
его,
выпивает
воду
Нила.

м ждуРаиего окружением и Anonoм !~M~~~~~fli~liii~~~~ШШiii~~i~ijiflj~~gj~~M~

на чи нается борьба, победа в которой l!ll.t.Jii~~~~;~~r.ii
m1изменно
остаётся
за
Ра :
А nопу ....,'""'""".....,
нриходится

изрыгнуть

воду

обратно.

1'!1 же продолжает свой nуть, чтобы
у•rром

ОПЯТЪ

llиле.

Существовал

ПОЯВИТЪСЯ

На

также

небеСНОМ

миф,

сог-

1111 но которому Ра-солнце в образе
рыжего кота под священной сикоморой
т рода
1м ся

Гелиоnоля

(Anona)

победил

отрезал

огромного

ему

Одним из наиболее ярких и

голову.

nолно

••охранившихся мифов о борьбе солнца
11 орагами является миф о Горе Бех-

1\1 тском. Гор Бехдетский, считавшийся o;!!'::;~:;::::;.;;:::;;;;;;;;;;!;;:::!;~~b:::f~~=~!!5~~:ff::![!!~~~!:~!f:!~~=

ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

426

в борьбу с Сетом, на суде богов он с
nомощью Исиды добивается nризна
ния себя: единственным nравомочным
наследником Осириса. Победив Сета,
Гор воскрешает отца. Однако Осирис,
не

желая:

оставаться:

на

земле,

стано

вится царём загробного мира и вер
ховным судьёй над умершими. Трон
Осириса на земле nереходит к Гору.
(В другом варианте мифа воскрешение
Осириса связывается с ежегодными
разливами Нила, которые объясняют

ся тем, что
Исида, оnлакивающая:
Осириса, nосле •ночи слёз• наnолняет

драматической
лись

форме

основные

восnроизводи

эnизоды

мифа

нём.

основных

обрядах

характера:

земледельческого

настуnлением

времени

Жрицы в образах Исиды и Нефтиды

nодъёма Нила бросал в реку свиток

изображали
nоиски, оnлакивание и
nогребение
бога.
Затем
nроисходил
•великий бой• между Гором и Сетом.
Драма
завершалась
водружением
nосвя:щённого Осирису столба •джед•,

указ о том, что начало разлива

символизировавшего

га

и,

оnосредствованно,- всей

роды.

nраздник

групn
них

возрождение

додинастический
заканчивался:

участников

nри

nериод

борьбой

мистерий:

nредставляла

лето,

бо

двух

одна
другая:

nод

властью

объе
nрави

начинал

nосева

начала

(сохра

Древнего цар

ства с изображением фараона, моты
гой
взрыхляющего
землю);
срезал
nервый сноn на nразднике жатвы; за
всю

страну

nриносил

благодарствен

ную жертву богине урожая: Рененутет
и

(воскрешение

страны

булава

для:

окончания: nолевых работ.

зиму. Победу всегда одерживало лето
динения:

нилась

торжественно

nочвы

из

Уже в эnоху Древнего царства жи
вущие
фараоны
рассматриваются:

После

nервым

nодготовку

реку своими слезами.)

nрироды).

nило;

насту

статуям

умерших

фараонов

nосле

Широчайшее расnространение куль
та Осириса отразилось и на nредстав
ленних

об

Исиде.

Почитавшая:ся

как

тается: с Представлениями о Горе Вех

телей Верхнего . Егиnта характер мис
терий меняется:. Теnерь борются две

любящая: сестра и беззаветно nредан
ная: жена Осириса, заботливая: мать

детском)

груnnы,

младенца Гора и одновременно вели
кая: волшебница (миф о Ра и змее,
версии мифа, по которым Осириса
оживила сама Исида, и др.), она в

как

•служители
и

умершие

Гора•

(что

nреемнике

его

отождествляются:

nереnле
власти,
с

Осири

сом. Фараон благодаря: магическому
nогребальному обряду так Же ожива
ет

nосле

смерти,

как

ожил

Осирис.

из

которых

Начиная: с эnохи Среднего царства с
Осирисом отождествляется: не только

сnравлились

фараон, но и каждый умерший егиnтя
нин, а в зауnокойных текстах nеред
именем умершего обязательно ставит

время:

ся: имя: •Осирис•. Такая: •демократи
зация:•
nредставлений
об
Осирисе
nосле nадения: Древнего царства свя
зана

усилением

nрослойки

кон.

риса

знати

богатых

3-го тыс. до

становится:

nоявлением

nростолюдинов

н. э.

центром

Культ Оси
всех

зауnо

одна

одеждах

Верхнего Егиnта, а другая: - Нижне
го. Победа, естественно, остаётся за
груnnой, символизирующей Верхний
Егиnет.
В
дни
мистерий
Осириса
также

ные обряды

драматизирован

коронации

мистерии

фараонов.

молодой

фараон

Во
вы

греко-римскую

эnоху

всеегиnетскую

великую

nревратилась

во

богиню-мать,

а её культ расnространился далеко за
nределы Егиnта.

Р. н. Рvбиншrейн.

Исиды,

Многие nерсонажи Е. м. nочитались

а умерший царь изображался Осири

в соседних странах, в частности в Ку

сом, сидящим

ше

стуnал

роли

Характер

Гора

храма

сына

на троне.

Осириса как

тельности отразился: и

обрядов.

бога

водружалось

который

те

цикле

nод властью Егиnта. Государственным
богом Куша был Амон, его оракулы
избирали
царя:.
В
многочисленных
местных
формах
развивалея
культ
Гора, nроникший в Куш ещё в эnоху

nомещении

сделанное

Нубии),

чение

в другом

сnециальном

(Древней

расти

из

гли

ны nодобие фигуры Осириса, которое
засевалось зерном. К nразднику Оси

длительного

Древнего

времени

царства.

находился

Поnулярностью

койных
верований.
Считалось,
что
каждый егиnтянин, nодобно Осирису,
возродится:
для:
вечной
загробной

риса
его
зелёными

жизни,
если
будет
соблюдён
весь
nогребальный ритуал.
Связанные с Осирисом мифы нашли

передко

отражение

Представление об Осирисе как о занимали местные божества (Апеде
боге
nлодородия:
было
nеренесено .мак:, Apencnynuc, Дедуп, Мапдул.ис,
и на фараона, который считался: ма Себуимек:ер). Почитались в Куше так
же Ра, Онурис, Тот, Птах, Хнум, Ха
гическим
средоточием
nлодородия:

дах.

конце

многочисленных

обря

nоследнего зимнего

ме

сяца
•хойя:к• -начале nервого
ме
сяца весны •тиби• совершались мис
терии Осириса, во время: которых в

изображение
nокрывалось
всходами, что символизи

ровало возрождение бога. На рисунках
встречается:

с nроросшими из
рые nоливает

страны

неё

мумия:

Осириса

всходами,

кото

кровительницей царской власти (с ней
сравнивалась

рица-мать),

жрец.

nоэтому

nользовались мифы об Исиде, Осирисе
и Горе, nричём Исида считалась nо

участвовал

во

всех

отождествлялась

место

Осириса

ца

передко

nи, Хатор (в мифе о её nутешествии
в Нубию богом, возвращавшим её в
Егиnет,

выстуnал отождествля:вшийся:

Аренснуriис).

Шу

восnриняли

егиnтян

многие ·

Жители

Куша

nредставления

загробной жизни и су де,
Осирис вершит над умер

который
шими.

э. к .

Мифологические воззрения: Древне
го Егиnта нашли широкое отражение
в архитектуре и искусстве, литературе.

егиnетских

стояли

Ажо н. в образе
бара на, Себу и ·
жекер и. Арене ~

н.упис . Храм в
Мусаввара т · эс ·
Суфре . 3 в. до
н. э.

храмах

скульnтурные

около

них

изображения

божеств, мыслившиеся как •тела•, в
которых эти божества воnлощаются .
Представления о том, что умершие
должны

иметь

строительство

мастаба,

жилище,

обусловили

сnециальных

nирамид,

скальных

гробниц:

склеnов.

Гробницы и храмы украшалJ~СЬ релье
фами и росnисями на мифологические
темы.

На

случай

nовреждения

или

уничтожения мумифицированного тела
умершего

гробницу

nомещали

его

nортретную статую (наряду с мумией

ЕДА
призванную
быть
вместилищем
его
ба и ка). Росписи и рельефы в гроб

•Самгук
царства

юса•,

правителъница

была

матерью

Сок

этого

Тхархэ.

должны были создавать для
умершего привычную обстановку: они
изображали его дом, членов
семьи,
празднества, слуг и рабов на полях
и в мастерских и т. д. В гробницы

Лиr.:
К юн ер Н . В., Китайские известия о
народах Южной Сибири, Центральной Азии и
Дальнего Востока, М., 1961, с. 110, 212.
Л. К.

помещалисъ

вопоставлении

ницах

занятых

также

статуэтки

различными

видами

слуг,

ЕДА, п и щ а.
де

определяется

селъско-

Принадлежа

ремесленных

работ,

исхождению,

обслуживанием

умершего.

погре-

т:

бениях эпохи
шом

Нового царства

количестве

боль-

сохранилисЪ

т.

н.

ушебти, особые · фигурки, обычно в
виде запелёнатой мумии. Считалосъ,
что
покойный
силой
магических
заклинаний

работать

оживит

за

Высокими

него

их

они

будут

загробном

мире.

литературными

достоин

ствами обладала религиозная и маги
ческая литература, в которой запечат

лены
многие
мифологические
пред
ставления египтян. Широкое отражение
получили мифологические сюжеты в
сказках. Например, в сказке •Змеиный
остров•
( •Потерпевший кораблекру

п.)

как

по

продукт

этом

от

своим

может

испепелить

дыханием,

но

спасти

его, предсказать будущее. Этот образ
возник под влиянием представлений
о богах-змеях. В другой сказке к Реддедет, жене жреца Раусера, в образе

Е.

Эволюция

лах,

общих

кретным

ви- Стросу,

сказка

культуре.

и является

это

медиа

Е., в частности от

чертах

следует

кон

противопостав

ку лътура. По К. Ле

структура

кулинарно-пи

щевых (диетических) режимов, харак
и
степень
их вовлечённости
в
сферу ку лътуры, может быть выражена

истинной,
а
•чужая• •антипи
щей•. Это нашло отражение в ми
фах
и
мифологических
преданиях,
относящихся

периоду

до

начала

•культуры•
[напр.,
когда
люди
(предки) употребляли в пищу гадов,
грибы, человеческое мясо, сырое мя
со, испражнения и т. п.]. С отказом
от

старой

переход

пищевой

традиции

культуре.

Теперь

связан

прежняя

Е., воспринимаемая как •антипища•,
нередко
меняет свои функции
(ер.
сжигание
духа

грибов

апачей,

для
или

изгнания

злого

изготовление

из

тех же грибов напитка для бесплодных

женщин

индейцев

варрау,

или

ис

п.олъзование некоторых видов •антипи

щи•

качестве

психотропных

средств). Для многих архаичных кол
лективов

существует

непосредствен

ная и

следующей схемой:

выми и брачными запретами: в част

Вегетарианский •

Варёный

не редко

\м
)t ясном-

~Мясо человека

·Мясо не каннибала_.

// \

тем

сходным образом у пона

пищевых

запретов и экзогамических

предписаний (ер. в качестве парал-

\Мясо каннибала

поведения

одним

пеанцев (Каролинские острова) отождествляются инцест и съедение тотема. Тем самым подтверждается предположение об одинаковой древности

Мясо животных 8'

формы

обоз на чаются

же словом;

\Jt Сырой
/ \
/
\

связь (да

инцест и каннибализм как две

гиперболические

вполне осознаваемая

же на языковом уровне) между пище
ности,

настии фараонов. Под влиянием мифа

создана

грибам)
и
др.
При
этом
•своя•
Е.
считается
естественной
и
даже

тер

детей солнца, основателей новой дибыла

результат

нейтрализует

реализациям

ления природа

брака рождается трое близнецовОсирисе

уже

ражённая в мифологических материа

её мужа является бог Ра, и от этого

об

про

как

природы

человека

может

(по

частей

используется

культуры,

смысле

проти-

культура.

составу

противопоставление

тором.

природа

шение•) действует огромный змей, ко

торый

местом

природе, Е.

перехода

её

первоначалъно

хозяйственных,

Значение Е. в мифоло

гии многообразно и в самом общем ви

427

лели передкий случай передачи значений

•вкушать•

•совокупляться•

одним словом). С помощью пищевого

двух братьях Бате и Анубисе, в которой ложно обвинённый Вата погибает,

Все эти противопоставления, как и не-

кода в мифах передаются основные
смыслы, актуальные для человеческих

которые

коллективов

затем

оживает

Анубиса

также

вновь

(в образе

черты

Ваты

при

помощи

сохранилисЪ

бога - быка

другие

(напр.,

гнилой

не

менее

важные

ферментированный

ты

этого

архаичного

кода

входят

типа,

элемен

состав

и др.), определяют смысл целой серии

основных

В сказке •О кривде. и правде• младший брат ослепляет старшего (которого зовут Осирис) и завладевает его
добром,
однако
сын
Осириса
Гор
мстит
за
отца
и
восстанавливает

мифов
по
происхождении
•кухни•
(огня и варёной пищи) и регулируют систему пищевых запретов, а отчасти и рекомендаций. Вместе с тем
и
противопоставления,
относящиеся

ставлений - в
элементной
(стихии),
растительной,
животной,
минераль
ной, пространственной, временной и
т.
п.
сферах.
Такое
объединение
разных сфер в единой семантической

справедли вость. · в

собственно к культуре [чужой (кол- системе

сказке о

мудром

юноше Са-Осирисе (его имя в переводе

лектив) - свой,

означает •Сын Осириса•) описывается

здешний

загробное

ведёт

бесный

своего отца, и су д над мёртвыми.
Ли т.: Коростовц ен М. А., Религия древ-

огонь,
и др.],

царство,

куда

он

lleгo Египта, М., 1976 ; Матье М. Э., Древке-

о rипетские

мифы.

(Исследовани е

Переводы

текстов с коммект.], м., 1956; Фракцов r. п.,
l!оучкый атеизм, Избр. труды, М., 1972; Bon n е t Н., Reallexikon der iigyptischen Rellgionsкeвchic hte, В., 1952; К е е в Н., Der Gotterglaube
Im Alten Agypten, 2 Aufl., в., 1956; е г 0 ж е,
'Гotenglauben
und
Jenseitsvorstellungen
der
~lten Agypter, В., 1956; Е r m а n
А., Die
ltellgion der Agypter, В., 1934; Cerny J .,
лncient Egyptian religion, L., [1952]; vandier
J .. La religion egyptienne, Р., 1949; D r i о t оn Е.,
l,а religion egyptienne, в сб. : Histoire des relijlions, t. 3, pt. 1, Р., 1955; Morenz S ., Agypti1 ohe Religion, stuttg., [1960]; Breasted J. н.,
De velopment of religion and thought in ancient
t>gypt, N. У., 1912.
Р. И. Рубинштейн.

женский - мужской,

(земной) - нездешний

или

подземный),

(не-

вода

кулинарно-пищевом
ветствующих

коде,

режимах.

поставление

своих

Ср.

чужих

соот-

противов

зави -

объясняет

логические
например

пища

профанический - сакральный
имеют своё выражение и в

семантических

всех
противопо

Ваты).

или
пища

(Е.

некоторые

ритуальные
богов

мифо
мотивы,

или

небесная

пространство),

пища
обыденная и пища, ритуально отмеченная, праздничная (Е. и время).

Е. в мифах связана со всеми тре-

мя

элементами

комплекса

плодородие - жизнь

шением,

пище (особенно наглядные примеры вегетарианские и мясные, микофилъские и микофобские и т. п. режимы),

гибели путём расчленения, разъятия
частей, размельчения должна вызвать
состояние плодоносящего изобилия и

противопоставление

жизненного цветения. Не случайно Е.

•мужской•

Е., религиозно

•бытовой•
v

Е.,
Е

(

отмеченной

•божественной•

выступает

же

котором

смерть -

жертвоприпо

симости от различий в употребляемой

•женской•

как

любых

мистерия

отмеченная

двух

смерти,

на

временнЫх

рубе

циклов,

ЕГУк,

Чоннёгук

•дъяволъскои•
. ер., например, др.- т. е. на пороге нового неизвестного
греч. 1'J-ewv /3QwJ.La и лат. cibus deo- состояния
[вечерняя
трапеза
типа
rum - •пища богов•, но старофлам. агапэ (вечерней любви) у ранних
(•Женское цар- dyvelsbrood- •хлеб дьявола•, •пища христиан или субботнее преломление

ство• ),

мифологии

tючная

страна

обитали

корейской
в

только

западном

женщины.

море,

скагде

Согласно

мёртвых•

оджибве

пражнение

Грома•

сиэтл

п. - всё

т.

или
у

даже

индейцев

•исси-

применителъно

хлеба
нество

года,

евреев,

на

или

стыке

или

годовое

старого

рождественские

празд
нового

или

пас-

ЕДА

428

ным образом совершалось приобщение
человека к тотему, роду (ер. случаи

дов которой делают вино, вызываю
щее танцы, песни, радость); японский

По

сходного языкового кодирования таких понятий, как •nлоть•, •род•, •nлемя• и •еда•) и микрокосма к макро-

миф о происхождения пищи, связан
ный
с
анатомированием
убиваемой
богини nищи Укэмоти; многочисленные

гребальные обряды nредnолагают, что

коему, их отождествление и слияние,

фольклорные

мотивы

едят не

восстанавливавшее

нии

хальные

изделия

из

теста

ритуаль

ные блюда из мяса и nтицы как nере

житок].
Е. занимает

видное

место

сва

дебных и nогребальных обрядах.
только

живые,

но и

мёртвые

происхожде
пи

пищи из жертвоприношений и т. n.
[ер. такие эпитеты •nищевых• богов,
как •господин (или госпожа) нашей

nодземного царства). Обряд евхарис
тии с вкушением хлеба и вина, соот

в тяготении элементов пищевого кода

плоти•

ранены

несённым со смертью и воскресением,

тативного

сохраняет

языковых

особенностях

пиршества

изо

мёртвых

vexQollйлvov или т. н. •обеды Ге
каты• столы с Е., выставляемые
на перекрёстках дорог в честь богини

многие

черты

более

древ

него ритуала. •Итак; в акте еды разыг

рывалась смерть
та

еды,

тех,

божества

воскресение объек

кто

ел,

небесного

и,

кроме

или

того,

загробного.

Такая связь между космическим оли

цетворением
единичным
говорит

(божество),
и

том,

античным

что

она

сознанием,

архаическим,
сознание

челове.ком

создана

слитным;

это

отождествляет

тиnичное

( = тотем,

ляется>

акте

общество)

анимальяого

названия

ния

ИЛИ

ЧеСКИМ

родом

или

ным элементом),

мифов,

словообразователь
в

•культурных•

целой серии

преданий,

эти-

отдельных

ра-

дения. Растение, из которого происхо

дит данная пища, как и сама пища,
нередко персонифицируется и обоже

нокультуре),

расчленяя,

образ

космос

nояв

самой

Е.
ер.

раздробляя,

растение,

частей

вырастает

отличающееся

бым плодородием;

основатель

размельчая

землю (или в подв конце цикла из

расчленённых

некое

пищи.

осо-

культурный герой,

данной

традиции,

на

части

nреломлению
за

едой

плоть

(и
(ер.

кровь

жертвы соотносятся с nищей и nитьём
вкушение

венного
nени

животного

определяет

воnриношения,

сила

Е.

сам

жерт

ту

равной
стадию

жерт

nриобретается

(мана

как

сте

т.

n.),

nросто

галлюци и

воскресения,

ер.

образ бобового царя и бобовой цари
цы в •Сатурналиях• и бобового шута;
близкие
горох,

аналогии

каша,

даёт

похлёбка,

приготовлено

из

чечевица,

т.

чего-то

е.

то,

что

размельчён

т.

п.),

кации её - чаще всего в форме фарса
(ер. оскского Маккуса как воплоще
ние

национального

поздние

который приводит человека в эйфори-

танж

ческое состояние.

мука,

Ср. многочисленные

блюда

персонажи

nохлёбка,

Ганс

или

типа

более

Жан

По

Фаринь

Вурст

колбаса,

Ян

мифы о грибах как наказанных детях
грома (или молщш) в связи с приготоплением из некоторых видов грибов,

Пиккельгеринг маринованная се
лёдка и многие другие). Даже в хрис
тианской традиции известны близкие

прежде всего из мухомора, галлюцино-

по

генного

(всецелая

наnитка,

радикальному

го

способствующего

изменению

состояния;

психическоболивийских ин-

миф

дейцев гуараю-гуарани

о nервопредке

типу

олицетворения:

просфора)

воскресающее

(другой

Не

вид

хлеб

как

божество
и
nросфоры) как

случайно,

что

на

артос

мужское
панагия
женское.

основе

разных

видов Е. развилась очень разветвлён
ная •nищевая• образность, начиная от
сравнений, уподоблений, метафор (в
некоторых очень сильна эротическая

ние к новой жизни, новому рождению

американское

тема,

(палингенесия),

нии культурных растений, сочетающее

мужских

функциональный параллелизм акта Е.

изображения

и жертвоприношения объясняет даль
нейшую серию
схождений:
Е.
(пи

в иреисподнюю к богу мёртвых, четы-

типа

рёх

мотивов и микросюжетов (разного ро

ща)

цалькоатля

насыщения;

nроцесс

(опьяняющего,
наркотического

же отно

(Деде),
научившем
людей
сажать
семена, собирать урожай и делать индейское
пиво из маиса
и маниоки
(он же даёт людям и пищу); месо-

го

акт

в евха

когда

жизненная

вино

частей

напитка

смерти

Сюда

обуча - ного, растёртого и т. n.) И персонифи

ногенного,

ристии);

не

сится широкая сфера метафоризации
разных
видов Е.
(напр.,
бобы
как

•жертва•

в обряде Е. (ер. хлеб и

Е.

в· початок кукурузы).

целого

aлaQayf,!бs);

мифологическое значение

пимо-

го

др.-греч.

Но

сюжетного построения:
Громовержец
наказывает своих детей (или жену),

этимологически

хлеба

дильные• яблоки в скандинавской ми
фологии).

в
о

культурных

бога, человека," животного и т. д. свя

расчленению)

нижнем
мире,
мёда - Одино:м
или
борьба за богиню Идунн и её •моло

хождении

зано

nодобно

не

на nроисхождения пищи, а на её добы
вании (ер. добывание •.ЖJ!_ВОЙ> воды в

стений, которые используются
щу (особенно когда речь идёт

ет людей уходу за этим растением
и приготовлению из его плодов особо-

(смерть),

мо-

делается

исчерпывается мотивами её происхож

и сам имитирует жертвопри
ношение. Принесение в жертву тотема,
разъятием

акцент

в виде юноши с головой, переходящей

• жрец•)
с

мифологические

которых

ми или иными элементами следующего

жертва,

словам

расте

граммати

ологических легенд и сказок о проис-

этих

восходящее

назва

тивы,

центральный
осмысляется

обозначение

•жратва•,

ТОЛЬКО

но и

(отсюда- нередкое
•жрать•,

Достаточно распрост

такие

ствляется (напр., в рукописях майя

еды

Чаще

исчезает

что

(часто

соответствующего

ЖИВОТНОГО

Е. входит в ритуал жертвоприношения
словом,

кодов

n.].

и т.

всего мифы такого рода связаны с те-

(0. М. Фрейденберг). Обряд

же

веге-

ние конкретного вида пищи отличается
от

их и бросая на
земное царство);

тем

элементам

об

nериода,

космос

щество в тотеме. Еда акт в жизни общества космогонически;

не

примитивным,

тотемистического

которое

едой ...

коллективным,

соответствующим

гармонии

соответствующей

В мифах обнаруживается теснейшая
связь Е. со сферой растительного и
животного. Она отражается не только

бражения

намогильные

новой

растений

щи, съедобных корней, грибов, табака,
наркотиков; о происхождении мясной

др.-греч.

недостачу

(ер.

и nриводившее
единству.

некую

итогом

жертво

nриношения и акта Е. является дости
жение

ИСКОМОГО

жертва,

венник),

СОСТОЯНИЯ

стол

алтарь

Индии

Этот

(жерт
(завеса ),

принадлежности- орудия

жертвоприношения,

вали

обраще

воскресению.

скатерть - покров

столовые

[в

священные

повар- жрец

Двуречье
храмовые

существо
повара;

христиан только на Трулльском
ре

собо

в.) было запрещено использовать

алтарь
для
приготовления
мяса].
В акте Е. и в жертвоприношении рав-

себе

предание

мотивы

богов

спуска

дождя,
в

возникнове-

Кецалькоатля

иревращения

муравьёв,

нии, nоявления

маиса,

удара

растений, в

пищи

вообще

Кемол-

частности

(ер.

другие

да

ер.

•nрения•,

дального

в иреисподней бога

ритуальных

т.

виде

n.),

поединки,

их

хлебах

вплоть

диалоги,

молоко, хлеб, овощи, закуски и т.

солнца,

нисхождение Кецалькоат-

на

гениталий,

до

которых могут участвовать вода, вино,

ер.

рождение

жертвы

женских

каравая

версии: поражение земли стрелой бога
маиса; или:

хлебные

их

использова~:~ие
пиршества).

распространённый

мотиве

этом

приём

n.;

скан

смысле

•овощных•

ля и божественной Майяуэль на

зем-

персонификаций в художественной ли

лю,

дву-

тературе

превращение

их

дерево

(ер.

мя ветвями, гибель ветки Майяуэль и

Гофмана)

возникновение

ческие корни.

из

неё

агавы,

из

пло-

•Королевскую

имеет

глубокие

невесту•

мифологи

429

ЕДИНОРОГ

ральной пищи, с которой сопоставимы

1965, гл . 4; Ива· рассматривается как символ чистоты
Н., Исследования и девственности. Согласно •Физиоло
М.,
197 4;
т опор о в в. н.. Заметки о растительном коде гу.' Е. может приручить только чис

и з вестные

ос новного мрфа, в кн.: Балканский лингвистиче-

тая

ский

христианская

Мифологический
воё

аспект

продолжение
в

Е.

имеет

категории

сказках

сак

случаи,

когда

какой-либо вид е,!JЫ (хлеб, каша, тв.о
рог,

молоко,

масло,

сметана,

мед,

нблоко, яйцо, горох и т. п.) выступает
ка к волшебный (чудесный) предмет;
о

выделении

ченной,

особой,

Е.

ритуально

[ер.,

на пр.,

отме

изделия

из печёного теста,
как-то:
каравай
с изображёнными на нём символами
мирового дерева (этимологически свя
аа но со словом •корова• ),
I(И, ватрушки, болгарскую
сербскую
блюда,
на

чеслицу

ер.

поросёнка,

праздниках

др.);

т.

п.;

мясные

гуся,

индюка

новогоднего

некоторых

о(атегоризации

жаворон
боговицу,

пищи

особых
[ер.

типа

случаях

распростра

вековья

нов
в

в.

ренессанса ,

В.,

области

м. ,

Топоров

славянских

В.

древностей,

сборник, м., 1977; L e vi-Strauss С.,
sauvage, [Р . , 1962);
е го
ж е,
Mythologiques, [t. 1 - 5, Р., 1964- 73]; Ка·
ro w 0 ., Die Tбtung der Nahrungsgбttin und die
Entstehung der Nutzpflanzen in der japanischen
Муthоlоgiе, в кк.: Festschrift fiir Ad. Е. J ensen,
Tl 1, Miinch., 1964; Funk and Wagnalls standard
d ictionary of folklore, mythology and legend,
N. У.. [1972]; J о Ье • G ., Dictionary of mytho logy, folklore and symЬols, pt 1, N. У ., 1962;
м а k а r 1u s
R. е t
L., L'origine de l'exogamie et du totemisme, Р., 1961. В. Н. Топоров.
Lа

реn вОе

ЕДИНОРОГ,

мифическое

иногда козла), именуемое по наиболее
признаку

отсюда

более

традиция,

ПОЗДНЯЯ

связываю

щая Е. с девой Марией и с Иисусом
Христом.

Сюжеты, связанные с Е., встречают-

ся и В восточном (включая китайский
и

мусульманский),

пейском

западноевро

(немецкая сказка о портном

и семи мухах) фольклоре. В русских
•азбуковниках•

16-17

вв.

животное сывается как страшный и

(в ранних традициях с телом быка,
в более поздних с телом лошади,
характерному

дева;

наличию

одного длинного прямого рога на лбу .
Самые ранние изображения Е. (как

Е.

опи

непобеди

мый зверь, подобный коню, вся сила
которого заключена в его роге.

Именем Е.
созвездие

наЗвано экваториальное

(лат.

Monoceros).

Символ

Е. занимает существенное место в ге
ральдике:
Е.
изображался
как
на

нённые в Центра льной Америке проти

оопоставления

ной•,

• горячей •

и
( • не-острой • )

•свежей •

•холод
и •ост·

рой • и т. д . пиЩи, часто не совпада щего с её реальной температурой или
действительным
наличием
специй];
о

пищевых

•r·ел ьно

табу,

имеющих

широкое

( на пр. ,

запреты,

,Jагробпо.м
rtоторая

действу ющие

.мире
съела

н редложенные

( ер.

гранатовые

ей

о рят

Аидом,

то,

что

зёрна ,

поэтом у

подзе мном
Каледонии

ум е ршим

предлагаются

Персе фо пу ,

1\Олжна была оста ться в
ца рстве); туземцы Новой

1\УХОВ

исключи-

распространение

цар стве

бананы,

кто

с•облазнится ими, никогда не вернётся

Дев ушка с ед и н.ороzо.м..

на

Дета ль фреск и До.~rtени ·

землю ;

1 '8Ю Т

живых

миом

ния

меланезийцы

царств е;

хорошо

ряда

касаться

табупрованне

пищи

с ход ны е

известны

дру гих

на родов;

пищи,

предостерев

под -

ко Вам п ьери .

индей цев
ер .

1602-08.

Ри м. п алац цо
Фар незе.

п р едс тав ле

та кже

предназ наченной

ожест ву, на пр и м ер у древ ни х се м ито в

как

реев] ;

отголосок

явлениях,

совреме нных

ев -

противополо жны х

табу (вавилонский бог Адапа, сы н
:)а, будучи на небе, отказа лся от Е.
'' за это лишился бессмертия) ; в обря дах совместной .Е. и питья , у станавли щlющих отношения особой близости
(гостеприимство,
куначество,
побра ·r•имство, дружба и т. д. ) ; в церемо-

однорого го

быка)

встречаются

па

мятниках культуры 3-го ты с. до н. э.,

дина стиче ских

( напр. ,

госуда рственньJх

шотландском,

позднее

в частности на печа тя х из дре вних го британском) , так и личных гербах, в
родов долины Инда
Мохенд жо т. ч. в 18 в. на гербах некоторых рус
Д аро и Ха раппы , представляя собой ских зна тны;х родов, в частности графа
один из наиболее значимых священ П. И . Jllу ва лова, в бытность которого
ных образов. Символ Е. отражается и
в •А тха рваведе• (в мифе о потопе,
во время которого Ману привязал
к

те•. С воздействием этой позд нейшей
индийской
традиции
исследователи

орудия

11ыми циклами, медвежьего бога У
нйнов и т. д.) или собственных детей

западлоазиатских
(ближневосточных)
и раинеевропейских мифологических

китов-нарвалов

(ер.

системах. Греческая ( Ктесиас, Арис- свойства при лечении различных бо
тотель) и римская (Плиний Старший) лезней, укусов змей (по фольклор
традиции
рассматривали
Е.
как ным представлениям, Е. своим рогом
реально существующего зверя и свя очищает воду, отравленную змеем)
зывали его происхождение с Индией и пр .
(или Африкой) . В переводах Ветхого
Символ Е., широко представленный
завета с Е. идентифицировали зверя в мистических сочинениях и изобра
r'' ёm (евр., •лютый зверь• ). Симво зительном
ис кусстве
европейского

'1'1\Р и амброзию, дающие бессмертие)
11

т.

д.

Ли т. :
11

жанра ,

Ф ран с уа

Фр е й дек б е р г
Л. ,

1936;

Рабле

О. ,

Поэ тика

Б ах т и н

наро,дная

М .,

с юж ета

Творчество

куль тура

средне -

появление

•Махабхара

на Руси

ещё в 16 в. обычай называть •инрога
ми• ( •единорогами • ) артиллерийские

ко рабль

историю Фиеста или Таптала
жертвоприношений
своих
детей,
нключая
и
несостоявшиеся, - А га ме.мпоп и Ифи ге пия, Авраам и Исаак:
н т. п. ) или отцов (ер . ритуальные
I'ЪеданИя стариков в некоторых ар х uичных традициях), в особом вы 1\!'лении божественной пищи (ер. нек-

канцелярии

IIОГО божества ( поеда ние духа зер на,
1шртофельного
божества,
д вух
бо-

Е. ),

оружейной

получил развитие введённый

11иях поедания пищевого или раститель-

ществ у ацтеков, связанньfх с аграр- связывают

рогу

начальником

образа

Е.

(с

изображением

Е. ) .

Рогу

Е. , под видом которого в средневеко
вой Европе распространялись бивни
(именуемых

также

единорогами), приписывались целебные

лика Е. играет существенную роль в

средневековья

средневековых

девой получила отражение в пластиче

ниях,

сту

христианских

восходящих

•Физиолога•

сочине-

греческому

(2 - 3

вв.

н.

тек-

э. );

Е.

(сцена

укрощения

Е.

ском декоре фрейбургского и эрфурт

ского соборов, в книжной миниатюре,

430

ЕЗУС

на гобеленах, в частности на гобелене

кон.

в.

рижского

ся

теми

•дева и единорог•
музея

Клюни),

писателями

из па

воскрешает

в.,

которые

ориентировались на эту мифопоэтиче
скую

традицию.

стихотворении

Р. М. Рильке •Einhorn• ( •Единорог•)
Е., на лбу которого •сиял, как башня
в

лунном

свете,

рог•,

описывается

как •вырвавшийся из преданья• зверь,

замыкающий
собою
•весь
преданий• (цитаты в переводе

цикл
К. П.

Елена и Менелаи.
Фраz.ttент росписи
амфоры Ам:асиса . Ок.
550 до н. э. Мюнхен ,
Музеи античног о при-

кл.адно z о искусства.

Бога тырёва).
Лит.:

С .,

Die

Jagd

des

sagenhaften

Einhorns als Sinnblld der
Menschwerdung,
cArchiv ftir christliche Kunst•, 1906, Bd 29,

S. 93-95; С о о k А. S., The o\d Engllsh physiolo·
gus, New Haven, 1921; Druce G. С., Mediaeval
bestiaries and their influence in ecclesiastical decorative art, •Journal of the British archaeo- ·
logical association•, 1919, new ser., v. 25-26;
Fentress М., Indus charms and urns: а look
at religious diversity at Harappa and Mohenjodaro, в сб.: Man and environment, v. 3, Ahmedabad,
1979, р. 99- 104 (илл.); J а т е s М . R., The
Ьestiary, L., 1928; К u n tz е F., Die Jagd des
Einhorns in Wort und Bild, •Archiv fur Kulturgeschichte•, 1907, Bd 5, S. 273-310; 1908, Bd 6, серпа (топора?) в руке. Жест его, Её воды, лечащие от всех недугов,
S. 94- 98; Lauchert F.,
Geschichte des возможно, воспроизводит момент дру оживляющие мёртвых, проступают на
Physiologus, Strassburg, 1889; Sbordone F., идического ритуала поклонения омеле. поверхность земли, где их находят
Ricerche sulle fonti е sulla composizione del
physiologus greco, Napoli, 1936; S h ер а r d О., С деревом Е. ассоциируется бык (лат. ищущие эту реку герои.
Лит.: Далгат У. Б., Героический эпос че
The lore of the unicorn, Вoston, 1930; S t r z y - Tarvos Trigaranus) со стоящими на
ченцев и ингушей. Исследование и тексты, М . ,
g о w в k i J ., Der Bilderkreis des griechischen
Physiologus, Lpz., 1899; W h i t е В., Medieval его голове и спине тремя журавлями, 1972; •Лоаман Iyiipe•, 1965, [М) 1, с. 55-60.
также известный по изображениям на
А. У. МаАьсаzов.
animal lore, •Anglia•, 1954, v. 72, N 1.
В. В. Иванов.

ЕЗУС,
гии

Эзус

кельтов

по

(лат.

Esus), в мифоло

Галли

выражению

нём

римского

бог.

•Гневный•,

упоминавшего

поэта

в.

Лукана,

он

алтаре. По мнению некоторых и селе- ЕЛ-ДА,

Эл д а,

~т ер,

Е шпор,

дователей,
Е.
был
общегалльским
богом
(возможно,
войны).
Этимоло-

Эштр (ингуш., с хозяин ела• ), в ми
фологни
ингушей
и
чеченцев
бог,

гически имя Е. скорее всего означает

владыка подземного мира мёртвых

•добрый бог•,

ела. Он мудр, обладает даром прови

•бог-господин•,

подоб-

требовал жертв, повешенных на дере

но ирландскому Даzда.

ве

ЕЛ, эл, В · мифологии ингушей и чеченцев подземный мир мёртвых, управляемый богом Ел-да. Согласно ран-

От удара его посоха дрожит
весь мир. Сидя на высоком троне из
человеческих
костей
(вариант - в
башне),
вершит
суд
над
душами

ним

усопших:

(т.

н.

Бернские

схолии

Лукану,

10 в.). Иконографический тип бога
(представленный
на
галло-римских
рельефах алтарей из Парижа и Трира)
подтверждает связь Е. с деревьями,
изображая его (бородатого или без
бородого)

около

дерева

подобием

Боz Езус 6JJ.uз священ.н.оzо дерева. Гал.ло-риN ·
ский бареАьеф. Париж, Музей Кл.юн.и.

представлщrиям,

с. ш.

Е.

находится

дения.

соответствии

поступка

на
западе.
Солнце
днём
освещает
этот свет, а ночью - Е. (другой вариант: светилом Е. является луна).
Умершие ведут в Е. земной образ

ми, совершёнными ими при жизни,
праведных отправляет в рай, греш
ных - в ад (сказание •Сеска Солса
и Бятар• ).
А. м.

когда к ним

приходит солнце. Греш-

логии сын Приама и Ге-кубы, облада

ники в Е. получают возмездие (согласно одному из древних сказаний,
скряга стала в Е. собакой, привязан-

ющий пророческим даром. По одному
из вариантов мифа, Е. и Кассандра
близнецы, дар ясновидения они полу

ной на цепи).
В сказаниях

Е.

чают от священных змей в храме Алоллона
(на
Троянекой
равнине),
гд

находится под землёй, в нём нет солнца, темно и холодно. В Е. ведёт спу-

были
забыты взрослыми
во время
празднества.
Е.
(как и
Кассандра)

скающаяся

пытается

жизни,

только

от

работают

по

ночам, МЕН

нарт-орстхойцах

края

земли

лестни-

ца. Охраняет вход, заполненный холодным чёрным туманом, ешап. Как

("EЛ.evos),

греческой

отговорить

Париса

мифо

от

пу

тешествил за Еленой, т. к. знает каки
бедствия
принесёт
этот
брак
Трое.

правило, никто из живых попасть в Е~ Е. не раз даёт Гектору советы, кото
не может. Однако · способностью проникатъ в Е. и возвращаться обратно

73-102; VII 44-54).

обладает Боткий Ширтка (или выстулающий в некоторых сказаниях его
•двойником• Селий Пира), однажды
это удалось и героям Сеска Солсе и
Бятару. Иногда живущие на земле
получают из Е. культурные блага.
Так, Селий Пира, возвращаясь из Е.,

Париса между Е. и его младшим бра
том Деифобом. разгорается спор за
руку
Елены;
победу
одерживает
Деифоб, и разгневанный Е. удаляется
на гору Ида, где попадает в плен Jt
Одиссею. Тот вынуждает Е. открыть
ахейцам условия, при которых они

принёс

смогут

однажды

водяную

мельницу,

рым тот охотно следует

завоевать

тем самым облегчил труд людей, кото-

варианту

рые раньше

греческий

размалывали

зерно

руч-

ными мельницами. По одной из версий, в Е. протекает священная река.

мифа,
лагерь,

(Hom. 11. VJ
После

Трою
Е.

(по

сам
желая

смерти

другому

перешёл

отомстить

Деифобу). Среди названных Е. условий
чаще
всего
упоминается
захват

ЕЛЕНА
ахейцами изображения
ладия), хранящегося в
храме, а также участие
войне Филоктета с его

431

Афины (пал
её троянеком
в Троянекой
луком (Soph.

Philoct. 604-13; Apollod. epit. V 910). После взятия Трои Е., сдружив
шийся

Неоптоле.м.о.м.,

советует

Встреча МенеАая

ему

с ЕАеной. Фраг

возвращаться на родину по суше, бла
годаря

чему

Неоптолем,

мен:r

доставшалея

ему в добычу Андромаха и сам Е. из
бегли гибели во время морской бури,

скифоса Мак

рана. Ок.

логии

('ЕЛеv1']),

сnартанская

греческой

царица,

nохищена Тесее.м. и Пирифоем,
досталась по жребию Тесею, который
nоселяет её у своей матери Эфры в
другой

версии,

Трезе

не). В то время как Тесей и Пирифой
в преисnоднюю, чтобы
добыть Персефону, Е. освобождают и

отnравляются

возвращают в Сnарту к своему земно
му отцу и суnругу Леды Тиндарею
Диоскуры (Apollod. 111 10, 7). Слух
о красоте
Е.
расnространяется
на
столько широко по всей Греции, что
сватать девушку собирается несколько
десятков
знатнейших
героев
всей
Эллады (Менелай, Одиссей, Дио.м.ед,
Сфенел, оба Аякса, Филоктет, Пат
рокл, Протесилай и др.) (Hes. frg.

Так как
выбором оби

L96-204; Apollod. 111 10, 8).
'Гиндарей боится
деть

овать

остальных

их

вражду

своим

nретендентов

себе

искусств.

мифо

была

(по

Музей изящных

nрекрас

нейшая из женщин. Отцом Е. античная
традиция называет Зев са, матерью Леду или
Не.м.есиду.
В юности
Е.

Афидне

470

до н. э. Бостон,

обрушившейся у острова Эвбея
на
ахейское войско. По завещанию Неоп
толема Е. получает в жёны Андромаху
и царствует с ней в Эпире до конца
своей жизни (Eur. Andr. 1243-47;
Paus. 1 11, 1; 11 23, 6).
в. н.

ЕлЕНА

росnиси

краснофигурного

вы

будущему

()ятю, он по совету Одиссея связывает
осех претендентов на руку Е. совмест
ной клятвой оберегать в дальнейшем

честь её суnруга. После этого мужем
Е.

не

выбирается

без

Менелай,

влияния

его

вероятно,

старшего

брата

Аzа.м.е.м.нона, уже женатого на дочери

защитой

мудрого
старца
Протея,
дожидаясь возвращения Менелая из
троянекого
nохода
(сюжет
обстоя
тельно разработан в трагедии Еври

Тиндарен Клите.м.естре (Eur. lphig. А. nида •Е.•

55-71; Apollod. 111 10, 9).

От брака

с Менелаем у Е. рождается Гермиона
Когда спустя
некоторое
время
богиня
Афродита,

(Hom. Od. IV 12-14).

выnолняя обещание, данное Ларису
сыну

троянекого

водит его в дом
иболее

царя

Приама,

Менелая, Е., по на

распространённой
юным

лекается

nри

версии,

уви,

красавцем

восnользовавшись

nутешествии

также

Е.

существует

Па

несколько

вариантов мифа: по одному из них, оно
проходило
заняло

без

особых

всего

три

осложнений

дня;

по

другому

беглецы бы.-rи застигнуты бурей, кото
рую nодняла богиня Гера, и их корабль
занесло к берегам Финнкии (в Сидон);
по третьему
лыл

yn-

Парис сознательно

в Финнкии и

Vll 345-364; Eur.
Troad. 983-997). По другой версии

жать nогони. Прибыв, наконец, в Трою,
Е. своей красотой снискала cимna
тин многих троянцев, несмотрл на бед

мифа, восходящей, возможно, ещё к
Гесиоду,
но
обстоятельно
разрабо-

ствия, которые навлекла на их город.
О nоведении Е. во время Троянекой

таиной

войны

с собой большие
рабов (Hom. ll.

Зеве или

в.

Гера

Трою,

сокровища

до

н.

э.

подменили

много

Стесихором,
подлинную

Е.

её nризраком, за который и шла
Троянская война. Сама же Е. переносится
в Егиnет,
где
живёт под

время

на

Киnре,

античные

вествуют

находился

Е.

чтобы избе

авторы

по-разному.

от

захватив

Парисом

долгое

сторону

Трои

nротивоnоложную

суnруга,

бежит

отъездом

рисом

снова

по

Гомеровский

эпос, видя во всём происходящем неот

вратимую волю богов, относится
Е.
без
осуждения;
влечение
Е.

к
к

Парису
Похищен.ие Елены. В цен. тре - Парис с Еленой, рядож с ней - Афродита. Фрагмент росписи
краснофи г урно г о скифоса Макрона . О к . 480 до н.. э. Бостон. , Музей изящных искусств .

он
объясняет
воздействием
Афродиты, которому не может nро
смертных (Hom.
В остальном
Е.
в •Илиаде• явно тяготится своим nо

тивиться

11.

111

никто

из

154- 165).

ложением

(111 396-412),

гомеровских

поэмах

после

разрушении

Трои

ей приnисывается даже созна
тельное содействие грекам:
она
не
выдаёт
троянцам
Одиссея,
дважды
пробиравшегося в город (Od. IV 240264), и nомогает ему и Дномеду
похитить

ную

из

статую

местного

Афины

храма

деревян

(Apollod. epit.

в ночь захвата Трои симпатии и
Е. также на стороне греков.
Однако Менелай после взятия города
разыскивает Е. с мечом в руках, чтобы
казнить её за измену ему как мужу.
Но при виде жены, сияющей nреж

V 13);

помощь

ней

красотой, он выnускает меч из
прощает её (Eur. Andr. 628631). Ахейское войско, уже готовое
nобить Е. камнями, увидев её, отка рук

зывается от этой мысли.

ЕЛЕНА

432

Возвращение
долгих

Е.

скитаний

приурочивает

Эгисфа

рук

Менелаем

традиция

моменту

похорон

Клитеместры,

Ореста.

Но,

павших

если

•елениано)

после

античная

По

христиа неких

от

•Одиссея>

служит

трагедии

на

после

остров

Левка

соединилась

гибшим

смерти
в

устье

вечным

Троянекой

где

(объединить эти две
фигуры героического

(Paus. 111 19, 13)
популярнейшие
эпоса

стремились

уже

рассказе

о встрече Е. с Ахиллом на Троянекой
равнине незадолго до его смерти).

Место, которое Е. зани.мает в мифах
троянекого

обработки
ниях

цикла,

этих

светской

однако,

леоднократные

произведе

литературы

вытеснить

исторического

мифов
из

не

сознания

периода

могли,
греков

представлений

о божественном прошлом Е. Недалеко
от Спарты было святилище Е., в са
мой
Спарте
находился
священный
платан Е. (Theocr. XVIII). Под про
эвищем Дендритис ( •древесная•) Е.
почиталась в Кафиях и на Родосе
(Paus. Vlll 23, 4-6; 111 19, 10). Всё
это заставляет видеть в ней древней

шее

растительное

можно,

божество;

минойского

воз

происхождения.

С
формированием
греческого
ска
зания
о
Троянекой
войне,
которое
вобрало в себя также местные к у ль
то вые и фольклорные элементы, суще
ствовавшие в микенеких центрах, Е.
стала

одним

обеспечило

из

её

его

персонажей,

образу

прочное

что

место

в литературе и изобразительном искус
стве

от

античности

до

наших

дней.

В. Н. Ярхо .

Среди

античных

произведений,

использующих образ Е., кроме •Илиа
ды• и •Одиссеи•, хоровые поэмы Сте
сихора; трагедии Еврипида
•Троян
ки•,
•Е.•,
•Орест•;
•Похвала
Е. •
Горгия; панегирик Исократа. В ев
ропейской

ращались

драматургии

О.

образу

Скамакка

об

( •Е.• ),

П.
Я.
Мартелло
( •Невинная Е.• ),
П. Кьяри ( •Похищение Е. о) и др.;
среди
nроизв!!дений
новейшего
вре
мени пьесы •Е. Спартанская• Э. Вер-

её

образ

честь
и

которая

версиям,

которой

практиковалась

появилась

на

образом
в

этом

ритуальная
сама,

по

nредлагала

не

себя

окружении

векоего

сан

.мессии,

выступившего

вскоре

своего имени с именем Селены- лу ·
ну). Позднее Симон отнял у Досифея
и сан, и Е.; он утверждал, что сам
он

ГоАова Елены . Работа А. Кан.овы.. Мрамор .

по

войне Ахиллом

после Иисуса Христа и широко при·
менявшего лунарную символику (30
избранных
учеников
представляли
дни лунного месяца, а Е. по созвучию

его

Дуная,

назва

Досифея, самаритянского претендента

перенесена

союзом

под

мужчинам в городском храме); затем
она

Родос, то ли в Тавриду; по другим,

была

иудео-христианско

известного

связывает

которым

сыновьями и бежала то ли на остров
она

сочинения,

проституция

её в созвездие. •Одиссея• этой версии
не знает, изображая вернувшуюся в
Спарту Е.
примерной женой
вновь
обретшего
её
Менелая.
О
после
дующей судьбе Е. также существуют
различные версии. По одним, она была
изгнана

го

городе

•Орест•

воле Аполлона на небо и иревращении

Менелая

назидательного

(что

беспощадно-отрицательной
ха
рактеристики Е. и её суnруга (71131, 682- 721); здесь же используется
вариант мифа о перенесении Е. по

смерти

.мага.

полемистов-ересеологов

Астарты,

для

после

Симона

ортодоксальных

нием
Псевдо-Климентин,
Е.
была
блудницей в финикийском городе Тир

ограничивается только
констатацией
этого
факта,
то
для
Еврипида (с яркой антиспартанской
направленностью его трагедий) этот

(IV 542-547)

эпизод

спутница

сообщениям

1811.
харна,
Ж.

Венеция, палаццо Аль6рицци.

•Троянской

Жироду

войны

•Жертва

не

Е.•

В.

будет.
Хиль-

предвечный

Е.- его
(эннойа),

верховный

бог,

.а

первая
творческая
мысль
его
премудрость=София ,

космическая

nрама терь,

породившая

ангелов, архангелов и власти. Однако
эти недобрые духи-мироправители из
зависти

пленили свою надмирную

ро

десхаймера .
Различные
эпизоды дительницу и обрекли её на заточени
мифа часто находили отражение в в теле, на бесчестие и унижение •доль·
античном изобразительном искусстве: него мира•. Некогда она была Еленой
в живописи (несохранившиеся карти- Спартанской, причём Парис похитил
ны Полягнота и 3евксиса, фреска лишь её призрак (эта версия отражена
•Парис и Е.• в Помпеях), пластике ещё У Стесихора и Еврипида); затем
(рельефы

бальных
вазописи

многих

этрусских

урн и др.) и
(наибольшей

погре-

она

прошла

через

ряд

перевоплощс

особенно в ний, пока для неё не ,наступил ча
популяр- искупительной встречи со своим бо

ностью пользовались сюжеты: •рождение Е.>,
•nохищение Е. Тесеемо,

жественным отцом в лице Симона ;
предполагалось, что через её освобож

•nохищение Е. Парисом•, •встреча
Менелая и Е.• ). С 15 в. Е. часто
изображали в иллюстрациях к произведениям о Троянекой войне. С эпохи
Возрождения
сюжет
•nохищение
Е.• - один из самых распространён-

дение освобождается страЖдущее ду
ховное начало во всём мире. Этот миф
представляет собой вариант гности
ческого мифа о падшей Софии (ер.
Аха.мот), оживавшего в романтич
ской и неоромантической философии

ных в живописи (Б. Гоццоли, Джулио

вплоть

до

русских

Романо, Ф. Приматиччо, Я. Тинторетто, Г. Рени, И. Г. Тишбейн, Ж. Л. Да-

листов.
Лиr.: 3 е л и н с к и ii

Ф.,

Из жизни идей, т.

ВИД и др.).
ки

Из произведений пласти-

следует

• Парис и Е.•

упомянуть

группы

В. Росси и П. Пюже и

поэзии

симво

3 - Соперники христианства, 2 изд., СПБ, 1910:
Ce rfaux L., La gnose simonienne, в сб.: R
cueil L. Cerfaux, v. 1, GemЬloux, 1954.
с. с. Авери~<ц•~ ·

бюст •Е. Прекрасная• А. Кановы. ЕЛИСЕИ, ЭлИша (греч. 'ЕЛюаi:о~.
На оперной сцене миф о Е. находит ' ЕЛюа, евр. 'ёlisa: 'ёliasa', •бог по
частое воплощение в 17 нач. 18 вв.
(оперы
•Похищение Е.•
В. Пуччителли,
•Е.,
лохищенная
Тесеем•
П.
Ф.
Кавалли,
•Похищение
Е.•
Ф. Чирилло, •Е., лохищенная Парисом•
Д.
Фрески,
• Е.•
Р.
Кайзера
и
др.),
реже - в
кон.
18 - нач.

мог•; ханаанекие имена со сходным
значением и структурой встречаютсs1
уже в клинописных nамятниках 2 ты .
до н. э.), в ветхозаветных предания х
(в 3 и 4 книгах Царств) nророк, уч
ник Илии (исторический Е. - npop ,
в Израильском царстве, живший OJt.

19 вв. (•Парис
и др.). В конце

850- 800

Е.• К. В. Глюка
в. интерес к мифу

до н. э.). Илия, услышан
пустыне
голос
бога,
nовелевши/\

о Е. возрос, одна за другой создавались оперы (в т. ч. •Е.• К. Сен-Санса
и •Е. Егиnетская• Р. Штрауса); среди

ему помаз.ать в nророки вместо себs1
Е., •сына Сафатова, из Авел-Мехолы•
(3 Царств 19, 16), находит Е., naxa11

оnеретт
баха.

шего на волах. Е. начинает служит/•
Илие. Он видит вознесение Илии н11

ЕЛЕНА

•Прекрасная

(греч.

гностических

Е.•

' ЕЛеvТ] ),
сект

Ж.

Оффен-

nреданиях небо

( •симониан•,

чего

на

Е.

огненной

стал

колеснице,

обладать

nоел\

сnособностью

•
ЕМИ-НО КУПИ

433

совершать чудеса (подобные тем, что
ранее творил Илия): он переходит расступающиеся перед ним воды Иорда-

историко-психологические
исследо)!ания) о системе обучения (будущий
пророк учился прежде всего искусству

был нужного жеребёнка (названного
Тхожеем). Когда герой выхватил у
Е. мешок с заветным просом и лоска

на, в городе Иерихоне очищает воду,
бросив соль к её истоку; дети, драз-

переживать видения; ер. эпизод,
Е. •должен• увидеть вознесение

Где
его

кал на Тхожее, Е. на треногом вороном
не мог его догнать и стал безжалостно

нившие Е., говоря ему
•иди, плешивый!•, и проклятые им за это, были

учителя Илии на небо) и об использовании видений, гаданий и пророчеств

хлестать
свинцовой
плетью
своего
коня. Тот, по совету младшего брата,

растерзаны

в тот период, когда они играли важную

рванулся

лесу медведицами. Царь иудейский
Иосафа т перед сражением с
царём

роль при
решений;

себя Е., который полетел вниз головой
и разбился в пропасти.
м. м.

моавитским

чудесах, якобы совершённых Е. (при ЕМИ-НО

через Е.,

внезапно

велит

пророк

вышедшими

•вопросить

просит

из

бога•

позвать

гус-

ляра, И когда ТОТ •играл на ГУСЛЯХ,
тогда
·ея•

рука

11ашла

господня

Царств

3, 15;

отражение

косну лась

Ели-

возможно, здесь

реальная

техника

r·адания по игре на гуслях); он предрекает

царю

иудейскому

победу.

принятии государственных
многочисленные
мифы
о

жизни и посмертно).

под

облака

КУНЙ:,

ё ми ц у к у н И

сбросил

ёмоцукунн,

• страна
Лит.: Alcaina ёanosa, Panorama critico del жёлтого ИСТОЧНИКа•), В ЯПОНСКОЙ MИciclo de Eliseo, ;Estudios J!iЬlicos•. 1964, v. 23;
к 11ia n R., Die Toten-Erweckungen Elias und фологни подземное царство, страна
Elisas - eine Motivwanderung?, •Biblische Zeit· мёртвых.
Название,
по-видимому,
schrift•, Neue Folge, 1966 • Bd 10; Miller J. м .. заимствовано из китайского языка,
The Elisha cycle and the accounts of the Omride
wars, •Journai of Biblical Literature•, 1966, v. 85. где загробный мир именуется •Жёл-

Е.

в. в. Иванов.

тый

(др.-япон.,

(подземный)

источник•

(см.

спасает вдову от заимодавцев, велев
ой попросить у соседей порожние
•осуды,
которые
чудесным
образом
11аполняются маслом (продав масло,
одова заплатила долги); он обещает
женщине рождение сына, когда та
уже не ждала этого, а когда сын
умер, воскрешает его; во время гоJIОда делает съедобной яДовитую лохJlёбку; хлебным начатком насыщает
с•то человек; излечивает от проказы
с· ирийского военачальника
Неемана,
110 поражает этой же проказой своего
с•Jtужителя,
посмевшего
просить
у

ЁЛТА ( •хлебное зерно• ), в мифологии Диюй). В иероглифическом обозпаче
ингушей
бог
злаков,
покровитель нии встречается также идеограмма
диких животных; один из сыновей бога •ночь•, что связано с представленнем
Селы. От него зависит успешная охо- о стране мёртвых как о мире, погру
та. Е. иногда помогает людям против жённом в вечную тьму, царстве ночи.
воли Селы. Согласно сказанию, Е. в Миф о стране мёртвых содержится в
тайне от своего отца стал покрови- •Кодзики• (св. 1) и в одном из вариан
тельствовать одному нуждающемуся тов •Нихонги•. О ней упоминается так
мальчику. Благодаря Е., урожай на же в норнто •В праздник успокоения
пашне мальчика был много лучше, чем огня•, где подземная страна именуется
у других. Разгневанный Села не раз •тьмою•. Мифы повествуют о том, что,
приказывал своим подчинённым ист- когда божественная чета Идзан.аки и
ребить урожай, однако Е. удавалось Идзан.ами производила на свет богов,
своевременно предупредить мальчика появление бога огня опалило лоно

~:. не раз указывал царю израильскому места,
где залегали сирийские
II!IИHЫ.
Сирийский
царь
посылает
1юйско, чтобы схватить Е., но по мо- ·
вrтве Е. войско поражено слепотою, а
штем приведело Е. в Самарию (сто-

своим
соседям,
пострадавшим
от отправляется за ней, но Идзанами уже
неурожая. Взбешённый Села призвал отведала •nищи с очага подземной
к себе мальчика и Е. и так сильно страны•, т. е. стала обитателем мира
ткнул пальцем в глаз своего сына, мёртвых, которым заказано возвра
что тот остался одноглазым.
щение в мир живых (ер. миф о Пер
лит.: Далгат У . в., Героический эnос сефон.е,
проглотившей в
подземном

i\IЩY

чеченцев и ингушей . Исследование и тексты, М.,

11 емана серебро. Когда сирийское и его мать. у мальчика уродилось Идзанами, и она удалилас~ в страну
11 йско пошло войной на израильтян, столько хлеба, что он смог помочь мёртвых. Желая вернуть её, Идзанаки

Израильского

царства).

Когда

1972• с . 54 - 55 • 258 -

60·

царстве

гранатовые

зёрна).

Всё

щ' царь сирийский осадил Самарию
11 в городе наступает голод, царь из-

ЕМИНЁЖ, в нартеком эпосе

JIIIильский обвиняет Е. и собирается
у бить его. Но Е.
•от имени Яхве•
llредрекает наступление в городе изоIIЛИЯ на следующий же день. Сирий1\1•1, испуганные почудившимел им шумом
большого
вражеского
войска,

чудовище, олицетворение сил, враждебных nартам. Е. сочетает в себе
черты бляго и
ин.ыжа.
Е., как и
бляго,
зарится
проглотять
солнце;
подобно иныжу, обладает необыкновенной физической силой, но глуп.

тельно
возможности
вернуться
в
верхний
мир
и,
уходя,
заnрещает
Идзанаки следовать за собой. Её долгое отсутствие заставляет Идзанаки
нарушить
запрет - он
uтnравляется
её разыскивать и видит Идзанами

l' lllrмaют

осаду. По повелению Е. на
1\llрство тайно помазали Ииуя и предIII'KЛИ ему, что он истребит дом Ахава

Е.

летает, вызывает явления, аналогичные грому и м-олнии. Живёт в крепости за семью горными цепями и

рождающей страшных богов грома, а

(11равивший до того в Израильском
1 \llрстве
и
отличавшийся
жестоко1' r1.ю и идолопоклонством). Е. пред-

семью морями, где солнце заходит
за край неба. Крепость его опоясана
семью
крепостными
стенами,
а
её

ки• ).
Испуганный
этим
зрелищем,
Идзанаки
обращается
в
бегство,
а
рассерженная
его
не послушанием

1'1нзывает

единственные

1\оа су

новому израильскому царю

победы

над

сирийцами,

onpe-

,, ляя число побед no числу выстре11110, сделанных тем из лука. Когда
1111 следующий год после смерти Е.
111111 погребении одного nокойника
11·0 бросили в гроб Е., он •коснулся
llflt'тeй Елисея, и ожил, и встал
lttii'И свои• (4 Царств 13, 21).
В
ветхозаветных
рассказах
о
Н IIIДИнены:

свидетельства

ющимому,

значительной)

его

на
Е.
(по-

историче-

чи,

которые

любого,

кто

ворота

смыкаются

пытается

А . м. же Идзанами решает посоветоваться
адыгов с богами подземной страны относи

огромные
и

ме-

рассе><ают

пройти

через

в теле
червей

Идзанами
грома

•несметное

посылает

множество
( •Кодзи

погоню

богов

фурий подземной страны,

наконец,

иреследует

сама.

спастись

маги-

Идзанаки

вушку,

вступить

ческие предметы - сетка для волос -

в
близкие
отношения.
Он
похитил
семена
npoca, дарованные нартам
Тха zаледжем.
За
ними
отправился
Сосруко. Сосруко удалось узнать, что
победить Е. можно, лишь одолев его

кадзура и гребень - они превращаются в тростник, в дикий виноград,
преграждающий дорогу фуриям. Затем
Идзанаки
применяет
магический
жест бежит,
размахивая
своим

треногого

мечом за спиной. Наконец, он срывает

необходим

которой

nытается

вороного
конь,

коня;

для

рождённый,

этого
как

три

одной
старухи.
Сосруко,
выполнив
поставленные старухой условия, до-

nомогают

и,

Идзанаки

них. Е. держит в плену нартскую де-

персика

11!0/i роли как советника израильских треногий вороной, от кобылицы Тхож, выхода
Hll рей в их борьбе с сирийцами и находящейся в междуморье в табуне с их
цр11rа дома Ахава; данные (отчасти
1\IIС'Товерные, как показывают новые

неё

копошится-шуршит•

из

дерева,

подземной

помощью

растущего

страны,

заставляет

адское

воинство
nрекратить
погоню.
Обращаясь к персикам, Идзанаки просит их

..
ЕН

434
помогать

сземной

поросли

людской,

первое в японской мифологии упоми

рассеиваются по лесам, болотам,
рекам. По просьбе Омоля Е. разделил
земные богатства между людьми и
злыми духами- лешими (см. Ворса),

нание о людях). Идзанаки произносит

водяными

что

обитает

асихара-по

пакацуку

пи•, так же, как они помогли ему (это

слова,

расторгающие

занами,

на

что

его

она

васа и

т.

п.

Ид

В мифах о создании Е. людей оче

угрозой

видно влияние христианства. Е. лепит

брак

отвечает

те

предавать смерти каждый день тысячу
человек на земле. Но Идзанаки обла-

мужчину
(Адама)
из
глины,
Омоль- женщину; Е. дуновением

дает

лицо

силой

пятьсот

возводить

домиков

для

день

тысячу

рожениц.

•По-

а
в
наделяет людей душой, запове

дует им жить и размножаться, не гре

тому-то на тысячу человек, что непре-

шить

менно в день умирает, непременно по
тысяче пятьсот человек в день нарождается• - комментирует
составитель

дцать лет. Жена Адама по наущению
Омоля убивает своих двенадцать доче
рей, за что Е. проклинает её, превра

•Кодзики• Ясумаро. Миф о Е. можно

щает в смерть и заточает под землю.

считать

этиологическим,

объясня-

удаляется

на

небо

на

двена

Голова дракон.а . Рыльце rpyбw у исто-tника .
Кажень . Ок. 18 в. Сувон (nровинция Кёнzидо.
Южная Корея).

Е. возвращается на землю в облике

ющим древние обычаи и верования
(так, разделить с кем-либо пищу или

гончара и встречает Омоля (по другим
вариантам, - Антуса) во главе орды

питьё означало то же, что вступить в
магические отношения, и т. д.). Миф

злых духов. Омоль похваляется, что стоян~я водоёмы покрывались льдом,
может со своей ордой затмить весь но подтаявший на солнце лёд выгля

в целом рисует представления древних

свет

японцев о загробном мире, мыслимом
как •нижняя страна•, удалённый и

горшках Е. Он влезает в горшки со
всей нечистью, а Е. закрЫвает сосуды

тёмный мир, соприкосновение с кото
рым оскверняет и требует ритуального

и прячет их в подземный мир, в ад;
лишь
один
горшок
разбивается,
и

очищения.

Е. м. Пинус.

часть

спрятаться

нечистой

даже

силы

остаётся

мару и, видимо, финскому Ил.ьмарипе
пу. В дуалистических космогонических

демиурги в других мифологиях, удаля
ется от дел на небо, где живёт в луч

мифах

шей избе (которую иногда показывает

противостоит

своему

людям

дателю всего плохого и злого. Соглас

одному из мифов, там он прижил с
женщиной,
сотворённой
Омолем,
детей- богов Войпеля и Иому.

пились из двух яиц, снесённых уткой
в первичном океане,
четыре

яйца.

стать

яйца

сама

она

бросаясь

куда упали

Мать

просит

разбить

их

поднимается

вниз,

ещё

детей

её

до

тело;

воздух

разбивается

и,

воду.

Когда Е. ныряет за яйцом, Омоль по
крывает море льдом, но Е. разбивает
лёд громом и молнией и творит землю
из яйца на теле матери (ер. создание

мира

из

яйца

Вяйпя.мёйпепом);

ков.
Омоль
создаёт
луну
и
злых
духов из двух других яиц. По иным
вариантам

вали
зах

мифа,

по

Е.

мировому

лебедя

Омоль

океану

гагары

пла

обра

(иногда

деет

это

северное

большим

Лит.:

Лебедь

повергает её

сильнее

ужас

Илесовекий

гагары

Енсин

·корейской
живший

мифологии

землю .

просит

достаточного

Земля

для
для

себя

подводном

лишь

того,

валось

моление

ном годе.

вовало

В ряде

он

выпускает

вредных
(а

также

т.

злых

животных.

д.).

звёзды,
Тогда

Е.

духов,

вот
гадов,

творит

солнце,

леса,

соперник

1972.

царь

мири),

драконов,

дворце;

хозяин

небо
реки

Омоль

строит
второе
небо,
Е. - третье
и
т. д. до семи небес, которые имеют
цвета радуги. Затем Е. громом низвер
гает Омоля и злых духов на землю, где

жертвоприношени

Дракон

мест Кореи сущест

следующее

Е.;

кнуть в землю кол. Из отверстия в зем
ле

Ко с могони -

ями Е. о ниспослании дождя и урожай

он

места,

чтобы

вла

(Юдуналь), в старину в Корее устран

рас

достаётся

Согласно

водной стихии, главный из мул.ькви
сипов.
Генетически
связан
с
Луп
ваном. 15 числа 6-й луны, в день омо-

казу Е. приносит земли со дна, и они

Омоль

В.,

(др. -кор.

катами своего голоса. Гагара по при
создают

Ф.

и фольклор коми, Сыктывкар,

ЕНВАН,

ле

громовыми

солнце

ческие мифы коми и удмуртов, в сб.: Этнография

тали как два голубя, сидели в пер
возданном болоте в виде двух лягу
шек).

сияние)

богатством.

Крылатый
военном.

жореко г о

владьисо.
царс тва.

Фрагмент стен ной жи

вописи в IСО z урёской
гробнице
•Чхонван
ЧUСUН.ЧХОIН 5 8. Уезд
Сун.чхон
(nровин.ция
Пхён.ан·Наждо ,
КНДР).

своеобразное

га-

дракон .

флаге.

Изображение

Кон.ец

в.

на

корейсКО.t4

Ленин.град,

MyзetJ

антроnол огии и этнографии .

из вения головы и расчёсывания волос

другого яйца он делает себе помощни-

зимнего

Довершив творение, Е., как и многие

брату Омолю (или Кулю) как творец
хорошей и ираведной части мира соз

но одному из мифов, Е. и Омоль вылу

время

на

земле.

Е.

Во

четырёх

ЕН, в коми мифологии бог-демиург.
Родствен удмуртскому богу неба Ип

коми

дание

дел как бы
ные

жители

вспаханный сохой. Мест
считали,

что

это

про

делки Е. Если льдины выстраивали с1,
с

юга

на

север,

то

год

обещал

бы·r••

435

ЕНОХ
её в Японию. Супруги встретились, но
в Силла неожиданно перестали светить
солнце
и
луна.
Придворный

ния (ер. мотив встречи царя-законода
теля с божеством, напр., в греческом
мифе о Мин.осе и 3евсе);
согласно

средним. В честь Е. совершали спе
циальный обряд шаманки. О Е. рас
сказывается также, что он нашёл в
брюхе повелительницы рыб волшеб
ную жемчужину (Еый поджу, Мани
поджу), исполняющую любые желания

астролог доложил силласкому правителю,
что
это
произошло
оттого,

поздним версиям в еврейских •Книге
праведного• и •Мидраше Аботt, он

Е. и С. покинули страну. Тогда правитель отправил послов в Японию с

дям- сначала через каждые три дня,

просьбой,

своего

Е.

урожайным; если с запада на
то- неурожайным;
ходились

разные

владельца

восток,

если льдины
стороны,

рас
то

ограждающую

его
от
бед.
Е. - распространённый
персонаж в корейском фольклоре и
средневековой
литературе.
Изобра
жения дракона - атрибуты сана пра

вителя,
особенно
в
период
Корё
(нач. 10- кон. 14 вв.). В корейском

народном календаре

называют

•днём

•читалось,

что

день

1-й луны

дракона•

если

(ённаль);

этот

день

за·

что духи

солнца

чтобы

С.

волю

луны

те

отказались,

небес,

взять

собой

I'ОПолучие.

Л. Р. Концеви~.

ЕНДОН, в корейской мифологии один

взамен

Сео-нё

Силла

Возвратившись,

правителю
снова

так

засияли

ловечества,

тон-· мером,

неделю,

религиозный
учивший

•образ

месяц,

наставник
словом

покаяния

для

в
че

при

поколе

послы

сделать,

первовер

•nравитель правителей•

чело

вечества, правленке которого, явившее

луна. В предании о Е. и С. отражено
раннее
политическое
и
культурное

подобие универсального и справедли
во го царства солнца (мотив, живущий

Сходные

не только в мифологическом оформле

японском

нии древних монархий и политических

сёки•,

на

солнце

ховный

памятнике

доме б у дет бла ·

Е.

законодатель и миротворец,

небу.

посоветовали

течение всего года в

котором

раз

год.

ношении

Кореи

затем

на

ний• (Иис. Сир. 44, 15), прототип про
рока, мудреца. Е.- праведный царь,

встречаются

колодце,

Но

кий шёлк, который следовало в качестве дара принести при жертвопри-

мотивы

по велению бога выходил оттуда к лю

сославшись

предложили

влияние

воды

образе уходил в затвор для молитвы и лишь

вернулись.

сотканный

дракон накануне откладывает яйцо, в

•1е рпнуть

Японию.
и

•Нихонги•

(или

•Нихон

•Анналы Японии• ). Имя Ено-

утопий,

но

Иисуса Христа

одном

•Солнце справедли

из

эпитетов

ран, видимо, сохранилось в названии
уезда .Енъиль (букв. •встреча солица• ), месте рождения этого предания,

IIИе 2-й луны, строго следя

на берегу Японского моря в провин-

вости•, восходящем к Малах. 4, 2 ер. сказанное выше о солярных чертах
образа Е.), продолжалось, по некото
рым поздним версиям, 243=3 5 лет; это

'I'ОЙ

ции

была

из

домашних

духов.

Прячется

за

амой большой балкой в доме в тече
и

всячески

11роявлению
рожая

за чисто
препятствуя любому

•нечистоплотности•,

противном

случае

уг

пожаром.

гласно одному из преданий, Е. ста118. душа рыбака, который погиб, окол1\Ованный красавицей с девичьего остро-

1111,

куда

его

прибило

после

корабле

itрушения.

IШДhiH
монИ

л. к.

МАМА,

Енд:Ын

(•матушка Ендын•),

ttой мифологии

хальв корей-

богиня ветров.

Каж1\WЙ год в первый день 2-й луны она
с• пускается с небес на землю в сопро

IЮЖдении либо дочери, либо невестки
возвращается обратно 20 числа. Ec-

JIII

её

сопровождает

невестка,

их

110ражает эпилептический припадок начинается штормовой ветер, кoтo

llldЙ уничтожает посевы и топит суда.

народе этот ветер, дующий на юге
l topeи особенно часто во 2-ю луну,

11 11\JЫвают

•ёндын

lфсдотвращения

li"'баки,

парам•,

опасности

мореходы

для

крестьяне,

устраивали

Кёнсан-Пукто.

также

Ир-

светлая

чества

Лит.:
Ирён,
Самгук
юса
(События,
оставшиеся от времен трех государств), Пхеньян,

патриарха
еврейской

иие

ЛЮДИ

1960, с. 101-02; Кодэ чонги сорхва чип (Собра·
древних

ских

форм

образцов

корей с кого

биографий

фольклора),

1964, с. 115- 17.

ЕНОХ,

прозаиче Пхеньяи,

Л. Р. Концеви~.

Энбх

(евр.

Яхве)

1111ра Е. и С. Однажды Ено-ран пошёл
щ морской капустой, и вдруг перед
с11ом возникла скала (по другой вер-

11111, -

рыба),

Японию,

которая

где

он

доставила

стал

его

правителем.

1'ою·нё, не дождавшись мужа, пошла
1111 берег и обнаружила его соломен111• туфли. Когда она поднялась на
I IIIIЛY, та начала двигаться и привезла

•

именем

Е.- человек,

•взятый

Илии,

ко

потомок Адама в седь-

иногда

Моисея;

Мельхиседека,

ред

ер.

христианские

пред

мом поколения (по другой генеалогии,
считающей старшим сыном Адама не
Каина, а Сифа), прадед Ноя, отец Мафусаила. Ветхозаветный рассказ о Е.
(Быт. 5, 21-24) отличается кратко-

ставления
о
телесном
воскресении
и
вознесении Христа, следующих за
его
смертью,
и
ожидающемел
его
втором пришествии и др.). Целое на
правленке эсхатологически
ориенти

стью
Е. -

рованной иудейской литературы, отча
сти предшествовавшей, отчасти совре

365

Митры,

пред

llо\1'0
корейского
государства
Силла
11алла-вана (154- 184) супружеская

манипуляциям

ном Адама);

фологии супружеская пара, олицетво1 1 11Ошая солнце и луну. Сог.1Iасно ми

(Японского)

•

логии, считающей Канна старшим сы-

сас).

,., щ>я жила во времена правителя древ

идолопоклонству

лесно сохраняемые живыми где-то в
•ином• мире в ожидании часа воз
вращения в •этот• мир (ер. судьбу

1•, 110-РАН И СЕО-НЕ, в корейской ми

tСилла суиджон>,

мнению

ыт.

иудаизма и христианства:
1) старший сын Каин.а, назвавшего его именем город (Быт. 4, 17- 18, - по генеа-

загадочностью. Время жизни
лет (число, вызывающее ас-

Е.,

Восточного

богом• на небо- первый в ряду обра
зов,
которые
в
иудейско-христи
анекой традиции мыслятся как те

менной

юса• и

челове

времена

ковывалось как •nоучение•, •учителЬ•,
•nосвятитель•; греч. 'Evwx), в религиозно-мифолог~:~ческих
представлениях

да; ер. роль этого числа в символике

" t Самгук
1111 берегу

во

и ещё бОльшим растлением пе-

потопом.

социации с числом дней солнечного го-

фологическому преданию, З!J.Писанному

жизни

•nорчей•

научилисЪ

молел . к.

полоса

Еноса (когда, по
экзегезы
Б

магическим

истол- ред

i).i!.nok,

между

н с жертвоприношениями Е. м. и её
1110естке.

См.

вольсон.син..

гностицизме

сказано:

см .

Абрак-

•и ходил

Енох

раннему

дошедшая

переводе;

христианству

до

отличная

Праведного,

нас
от

дошеДшая

в
неё

(книга

эфиопском
книга

Е.

славянском

богом; и не стало его, потому
что бог взял его•. Эти скупые данные
породили обширную традицию позднеиудейских легенд, получившую от-

переводе; т. н. 3-я книга Е., фрагмен

голоски

ты еврейского и арамейского текстов
которой были открыты только в 50-х
гг. 20 в. в Кумране; 2 в.), описывает

в раннем христианстве, в ис-

водворение Е. в запредельных покоях

ламе (см. Идрис), в каббалистической
литературе. В легендах о Е. выделя-

небесного
двора,
сообщение
ему
тайн устройства небес и божествен

ются

но -ангельского

следующие

основные

мотивы.

управления

космосом,

Е. - культурный
герой,
основатель
письменности
(и
прообраз
благочестивого писца, исполняющий •канцелярские• обязанности даже в потустороннем мире), иногда основатель
астрологии (переосмысление солярно-

наконец, дарование ему сана •мата
трона•
(собств.
•метатрон• •стоя
Щий у престола• ), т. е. дворецкого
или
визиря
в царстве Яхве; этот
сан иногда приобретает черты бого
человеческого
достоинства.
Е.

космических мотивов?). Е. - образец
мистического общения с богом и аске-

человек, поставленный над ангелами,
как домоправитель над слугами (иуда

тического

нетическое

уединения

для этого

обще-

предвосхищение

христи-

ЕРВАНД И ЕРВАЗ

436
анекого

образа

ангелов • ).

Марии

Во

•царицы

дурно• ), а также объяснить его

путешествия

тие богом• как обычную смерть.

из которой исходит сияние. Ем у

Книга Е., рано вошедшая в число
•отречённых• (апокрифических) книг,

посвящены праздник в начал о
са - т. н. ветряной понедельш11

служила

сюда

как

время

Е., взятого' богом на небо, тому откры
ваются тайны
он
•видит •
•сына

человеческого • ,

мёртвых,
аду

воскресение

наказание

воздаяние

восстание

бога

прошлого и будущего,
предстоящий
приход
грешников

праведным

нечестивых

их

ангелов

наказание

(ер.

раю,

против

Иуд.

6).

Е. призван быть в отношении к исто
рии

•свидетелем

Яхве•

против

греш

ных людей, а в с~:оём качестве • вели
кого

писца • - небесным

летописцем

и как бы протоколистом, измеряющим
правой

мерой

все

Свидетельское
получить

человеческие .

служение

кульминацию

во

времена

по

хри стианским

времена

делалось
Е.
был богом
ные храмы и

горах,

ПIHIIII"

''' •111
11111•"
1111
предположени t,
''
ветра),
много• lвt 'll' 11
святилища (TXII 11 1•1'

рая, её отзвуки находят и в •Божественной комедии• Данте, и в •Потерянном рае• Мильтона . На Руси •Слово

ды, Галь-Ерды, Тамыж-Ерды , М111"
Ерды и др.). В дальнейшем о 1 ш 1111
гушский Е. был, по-видимому , 111·1 1••

от книг Еноха Праведного • было включено в 16 в. в •Великие Четьи-Минеи•
(канонической книга Е. считалась и в
эфиопской традиции), лишь позднее
книга Е. была причислена к • отречён-

иен местными божествами,
ми имена посвящённых Е.

ным• сочинениям.
Среди
западноевропейских

турных

литера-

нot•IНOHI

COJI'I'II IIItt•l

Тамыж-Ерда,
по
предстоит"""
ингушей, - человек маленько1~1 11111 о
сидящий на коне величиной с
лёнка. Когда он разгневан,
1 ~1
увеличивается

пятнадцат1,

прелоl\'!лений легенд о Е. в
вв.- поэма английского поэта

а его лошадь становится BЫIIII
ни. Существует миф, соглас но

е. ,

19-20

во

А. Теннисона •Енох Арден• (о моряке, который пропал без вести, вернулся в свой дом и снова из него ушёл,

рому Тамыж-Ерды
в облик
явился к пастуху, когда тот Лlll'
баранов у подножия Kpacm.1

оказавшись

козёл

борьбы,
Слова

двум

будут

Апока

свидетелям

пророчествовать

дней ... , и когда кончат они сви

1260

в скалистых

т.

дам

они

должно

завершение

источником
и
прообразом
средневековых
эсхатологисочинений, описаний ада
и

живёт

представлениям,

конечной

•и

Е.

аптихриста.

липсиса :

моим,

дела

многих
ческих

•взя-

Иосифа,

неузнанным),

третий

рассказываемый

сон

одному

заговорил

него

предписал

11
1'0

пастухом

жителям

детельство
своё,
зверь,
выходящий
из бездны, сразится с ними, и победит

Вениамину,
в
романе
Т.
Манна
• Молодой Иосиф>, а также •вознесе-

поклонение
Тамыж-Ерды,
при этом детали обряда .

их,

ния•

Рэнсома в повестях К. С. Льюиса •Переландра • и •Эта мерзостная
сила • . Ссылки на книгу Е. встречают-

назвал

ся и в классической русской литературе (напр., в повести Н. С. Лескова

телю
плодородия
и
напи1• tttщ
готавливаемых из хлеба.

на
и

убьет

улице

7 - 8), -

их,

трупы

их

оставит

великого города ...• (11, 3
относимы церковной тра

дицией к Е. и Илие, которые, таким
образом, изъяты из действия закона
естественной смерти для того, чтобы
в конце времён принять смерть муче
ническую.

Эсха тологическая

роль

Е. оттеняется его близостью к Адаму ,
к

сотворению

мое

мира;

начало •

вается с

через

не по с редственно

• самым

• са

него

связы

ко нцом • .

Целый ряд символов, используемых
в

книге

на

Е.

небо ;

( путешествие

дреВО

человека

ЖИЗНИ,

ИСТОЧНИКИ

мёда и молока ,
которы е видит
Е. ,
в
славя нской
версии семь
небес,
котор ые

он

по сеща ет;

север

ка к

сим

вол мира мёртвых и др. ) имеют дале

ко
(в

идущие параллели в евразий ских
частности ,
сиби рских)
шама ни

стски х

трад ициях ;

аккад.

традицию- образы

(Ут-на пишти ) , а
потопного
царя

е р.

та кже

шу меро

З иу су др ы

также седьмого
Энмендур анны,

до
на

делённого сходными с Е. чертами. В
то же время книга Е., связывающая
кумранскую

ли тера туру

но возавет

ной, свидетельствующая о преемствен

ности

кумранекой

традиции

эсхатологической

последующей

тианской апокалиптики,
столько

символике

раннехрис

обращена

прошлого,

не

сколь

ко к будущему .
Интерес
изма,

не

фигуре
седека)
ному

мистических

го воря

Е.

(как

часто

мудистском
ба•

фигуре

(25, 1)

ортодоксаль
подо

экзегетическом

трактате

Мельхи

раввинов

приведены

кредитировать

иуда

христианах,

казался

ра ционализму

зрительным .

кругов

уже

тал

•Берешит

раб

попытки

дис

(по
мнению рабби Айбу, •Е. был двуликим,
иногда

праведяость

действуя

праведно,

Е.

иногда

себя
и превратился "
Молдза-Ерды поклонялись 1<11 1
войны;
Мелер-Ерды - ка к

• Заячий ремиз • ) .

Лит. :

Л ит.:
Соко л ов
М.
И .,
Сла вянска я
кни га
Еноха Пра вед н оrо . Тексты , лат. п ер. и исследо
ва ния, М .,

Ме щерск ий

1 9 10;

Н. А. , К вопросу

об исто чниках с лавян с кой Книги Еноха , • Кра ткие

со о бщения Института народо в Азии •,

1965,

86;

е г о ж е , К и стори и те кста славян с кой Кн иги
Еноха . ( Сле ды памятн и ков Кум ра на в в и зан тий
с кой и сл а вянс к о й л и те рат у ре), •Ви за нтий с ки й

кн .:

Ши лл и нг Е., И нгуши 11 'H\ 'fllllf
Ре ли гиозные верования народоtl ( '( ·1 11

М. - Л .,

1931 ;

Да л г а т

У.

че че нцев и ингушей, М.,

Б., Гepo •ttH41•14tt

1972,

с.

0111 11•

к и н А., Го рс кое па ломничес тво, в Kll ,

сведе ни й о ка вказс ки х го рца х, в .
с.

( 1'1 /

'1' 11фJ11tl

1- 12 .

ЕРД (др.-исл. 1\)r(\, • земля • ),

11 • 11

2 4 , 1964; О d е Ь е r g Н . , Enoch, динавекой мифологии обож ('1'1111 1111о
o r the H e bre w Book of E n och , Camb r .• 1 928; земля. Сыном Е. считается 7'1111
lo
S j б Ь е r g Е. , Der Menschensohn im ithiophi· ля была предметом культа 11
sch e n Hen och b u c h , Lund, 1 946; V а i ll a n t А . ,
Le Li v re des Secret s d'Henoch, Р . , 1952; ти не нтальных ге рманцев, Г/111
М i 1i k
J. Т.. T h e books o f En och: Ara maic земли был Ту исто. С культом
f rag men t s of Qum r iin Ca ve 4, Oxf.• 1976; The Ьоо k возможно, связана и Нерту с.
of Enoch, в кн . : The apocrypha a nd pseudepi g rapha o f the Ol d Testam ent i n Eng lis h, ed. ЕРМУНГАНД
(др.-исл.
lrnн1111• 11
Ьу R . Н. C h a rles, v . 1, Oxf .• 1973.
букв.
• великанский
посох• ),
М
вре менник• , т.

С. С. А вери н цев, В. В. Иванов.

ЕРВАНД

ЕРВА3,

Ер у анд

Ер у аз, в ар мянской мифологии бра
тья -близнецы, рождённые от связи с
быком женщиной из царского рода

Аршакуни,
ростом,

отличавшейся

огромным

крупными че рта ми лица , чрез

мерной чувственностью . Е. и Е. на
делены фу нкциями культурных героев.

Ерванд, став
город ,

храмы;

царём А рмении, строит
главным

ж рецом

нового

храма в Ва гаране он назначает Ерва

за. О т взгляда Ер ванда, наделённого
магической
силой
(дурным
глазом),
лолалея гранит. В эпосе •Випасанк•
Ерванд - то злой вишап, то добрый
царь (ер . Артавазд). Согласно дру
гому варианту, Ерванд как злой вишап
заключается к:аджами в му тные воды
рек.

С.Б.А .

г ар д 6 р м
• змей

(др.-исл.

Мидгарда • ),

Mi'!!l(tll nи111 111

мифологии мировой
змей,
111\lltt
трёх хтонических чудовищ, 11 11111•·•
ных

11'1

великаншей Ан грбодой

·f,

Е. живёт в мировом океащ•, 111 1• 1
обитаемую
землю - Muд?IIJIII
lj
звание • змей Мидгарда•, 1111 1111111
му , . с видетель ствует

том,

•1'111 111 1

начально он был позитивным

том пространствеиной сист м ••1
скандинавской мифологии. 11

•
• Mn1 tll•
Торн " 1 11

скальдов, в • Песни о Хюмирt

шая

Эдда•)

рассказ

Эдды• о приключениях
великанов
Утгарде
или

l•:•,• ун

(см.
в
ст.
Тор)
расскuаы 11111 " 1
попытке Тора- его главнОI 'О "" 11

ника -

поднять Е. из Olt 11 "'' 1 ••

•рыбной ловли Тора• ). В 11111''" 1
ЕРД, Ер д ы , в мифологии ингушей битве перед гибелью мир11 (• · ~•
бог, выступающий в антропомор фном парёк:) Тор и Е. снова <'1"' 11 11 1
1
(седовласый старик) или зооморфном Тор поражает змея, но <'11 м
(белый козёл) облике.
В одном из ет от изрыгаемого Е. яда. !111 '1 ""
преданий Е. имеет облик мужчины, ра и мирового змея быш1

ЕУКАХАИНЕН

437

1\IМ ОЙ изображения на щитах (о
1' 1111детельствуют т. н. щитовые
f 1l lll·l
особый
вид
стихотворений
1 111•/\HU). Этот же сюжет заnечат1 11 1111 ру ническом камне на острове
(11 Ирландском море). Борьба
111 l ' f iОМОВника
и
змея важней-

рогов и nоднялась к своему отцу на
седьмое небо- на седьмой круг верхнего мира. Тогда сын земли обессилел и должен был nогибнуть, но Е.
дал ему качели, качаясь на которых,
он смог подняться на небо и найти
свою
жену.
Существовало
nредстав-

характеристика nриближается к образу сказочного глуnого тролля или
.глуnого чёрта• );
Хюмир,
у
которого Тор
после сказочных исnытаний добывает котёл для пива; Тьяцци,
похищающий Идунн и её яблоки, но
в конце концов побеждённый асами

111111 мт• ив индоевропейской мифоло-

ление

(его

том,

что

Е.

семь

мыслей,

глаза,

заброшенные

Одином

1111
Е . м. соответствующих семи
кругам
верх- на
небо,
иревращаются
в
звёзды);
111o11Jt , u а бхазской мифологии боги- него мира и семи мыслям и душам Гейррёд, который добивается, чтобы
lllll t>о вительствующая ткацкому каждого человека. Е. ведал хороши- Тор явился безоружным в Етунхейм,
11 11 у . И мя Е. происходит, по- ми мыслями, которые в каждом че- но всё равно nобеждён им; Хрунгнир,
ловеке борются с плохими, находящи- соревнующийся в конной скачке с
1 ~ 11 м 11 му, от абхазского арышра _
о/11 11111 щ 1·ь
(или
катать)
холст•.
1 1" 11 1111 , 1 алом тканья ей молились,

I•IШIII ' II JIII

жертву

конусообразные

окончании работы жертвосотканного полотна,
• Вот и твоя
доля•.

illllt.t; 110
И.

л. А .
•небо•, • бог• ), в кетекой
верховное божество, один

мися
в ведении
Делеся (западное,
или
кровавое
небо).
После
смерти
человека его душа (ульвей) может
попасть к Е. или к Боксейдесю (букв.
•место костра Еся• ). Первоначально
Е. представлял собой обожествлённое

Одином и побеждённый Тором и его
спутниками,
несмотря на
каменное
сердце; наконец, Скрюмир (Yтгapд
Локи)- ему удаётся провести Тора
и создать иллюзию неудачи в испытаниях, .которым великаны подверга

небо,

ют Тора и его спутников (Тьяльви
и Локи) в Утгарде (подробнее см .
в ст. Тор и Лаки). Локи вольно или

но он выступает и в антропоморфном виде: старец в белой одежде, иногда спускающийся на землю.

1 IIH llll loiX создателей земли (той
В. В. Иванов, в. н. Тоnоров. невольно
выступает
посредником
111 111 1 1tаторая лежит выше по ЕТУНЪI (др.-исл. ед. ч. iotunn, др.- в отношениях между асами и вели111 11 t•оответствует наиболее ран- англ. eoton), т урс ы (др.~исл. l'Jurs, канами (строителем Асгарда, Трю111 l'lfll" '' ским местам обитания др.-англ. pyrs), в позднейшей сканди- мом,
Тьяцци,
Гейррёдом).
Один,
1 11 t И. как воплощение доброго нанекой традиции - т р б л л и (ед. ч. перехитрив великанов Суттунга и
111 1 JICI ыв землю со дна моря, troll), в скандинавской мифологии ве- Бауги, добывает мёд поэзии, oxpaIIOIJ II YIO поверхность земли, ликаны . Они представлены двойствен- няемый дочерью Суттунга - Гуннлёд.
lollt Доотет, носитель злого. но. С одной стороны, это древние испо- Наряду с безобразными старухами
"' • llltmтnвший за щеками часть лины - первонасельники мира , пред- великаншами (вроде сестры Трюма
1111 11\ll " т более се верную на - шествующие по времени богам и лю- или Ангрбоды - матери хтонических
'" 1•1 •111 ·rь зем ли. Е. отнимает дям. Это Имир и его прямые потомки чудовищ Хель, Ермунганда и Фенри1 1 н Ml ll(> и , разбросав на поверх- (т. н. инеистые великаны - хрим- ра) ска ндина вская мифология знает
1 IIHif) II T горы, холмы, кряжи, турсы), в т. ч. Бер гельмир, который, красивых дочерей великанов; любов111 дям животных и рыб ; согласно • Младшей Эдде • , спасся иые связи и даже браки с ними 1111<: комы х он опускает в в ковчеге (вероятно, библейское влия- не редкость у асов. Такова, нaпpи 1•11/llfiY I прикрывает большим ние), когда боги у били Имира , а в мер, Скади- дочь Тьяцци, на кото
(tщ итель

злого

l't'CIT

отчего

столб,

JНI ползлись

земле
l~!lисея,
1\l\JIЦ

по

лесу) .

пальца ми

Е.

все

проры то го Ал ь-

дикий

·1111 1.,

нача ла
вредные

( • олень

олень

другие животные,

. охотились

кеты, а также

Jrюди
могли
пой мать
были
посланы
на
был супру гом Хокогда была со-

11 MJIII,
1• fiVI 'I\

они

жили

верхнего

их

1111

которая,

УI\О рилась

Ньёрд,

которой

или

тых великана х включает их великую

м у дрость.

Таков

матери Од и на,

дающий

О дину

руны .

Та ков, и

Один

соревнуется

ма ги-

Вафтруднир

дочь

Фрейр.

Е. М. Мелетинсr<ий.

Бёльторн- отец ЕУКАХАИНЕН

ческие

Герд,

сватается

ха й н и,
н е,

(Joukahainen), Еу ка-

Е у г а м б й н и,

финской

Е у г а м б-

карельской

мифо-

мудрости

логии и эпосе юный герой, неуда чник .

Вафтруднира •
в
•Старшей
По-види мому ,
великаном
и мудры й Мимир, хозяин
медового источника, откуда черпает
мудрость Один, с головой которого

Проти вопоста вляется старому мудрецу Вя йнямёйнену . В карельских ру на х
Е. состязается с ним в пении и муд
рости; их сани сталкиваются в дороге,
и уступить путь должен мудрейший.

ним

( • Речи

Эдде• ).
является

творения мира , но демиург Вяйнямёй-

стар -

совето-

берёзовые

1111Женку,

женится

Е.

~;. отдал в жёны сыну

К,

рой

Гюмира ,

в какой-то м ере относится и великан-

IIIII'<'Opилa злая Калме1 " 1 1111 ) ,
Она
подложила
в

11 1
1

инеис-

Оди н советуется. К этой же категории

IIJ)Ипасов,

инеисты х
об

но

потеплее,
и
в
западной
II'I'ICYI\8 насылает ветер .'
от Е. на землю ( по
1111 р110 11тов мифа, была
111 1'0, что изменила ему
1111 11 там зовётся женой

н IIII-IIC

всех

на

отца ,

111

утопили

Представление

мира,

( •западное

1,
""'''

крови

великанов.

вместе

того , как

r "•

его

губки
тот

землю,

сына

верхушки

за

обидевпоса -

своих

строитель

небесного

Асгарда.
богам

Е.

богов

не

мудреца

песней-заклинанием

времён

загоняет

хвастуна в болото и выпускает оттуда
лишь после того, как Е. обещает ему
в жёны свою сестру. Е. сопутствует
Вяйнямёйнену в его культурных деяниях, по-видимому, как неудачник
трикстер демиургу (в некоторых рунах Е . - младший брат Вяйнямёйнена: ер. Ена и Омоля в коми мифологни, Hyми-Topy.Jtta и Куль-оrыра у об-

богинь

ских

Идунн

сокро вища- атрибуты

во

за

времени,

Фрейю,

только

иен

себя

но и в пространстве - как жители
холодной каменистой страны на северной и восточной окраинах земли
(Етунхейм,
Утгард),
как
представители стихийных, демонических природных сил. Они - враги асов, алчущие отнять у последних их жён -

асам

селения

противопоставляются

выдаёт

чудесные

богов,

напри-

угров

делает

т.

п.):

лодку- Е.

её

Вяйнямёйнен
портит;

меч

мер молот Тора, молодильные яблоки
Идунн. С Е. вечно борется Тор, за-

Е. ломается о хребет гигантской щу
ки,
которую_ Вяйнямёйнен
убивает

щищая от них Асгард и мир людей -

своим

Мидгард .

неумело

Таковы

которого

отнимают

Тора

(Трюм

Тор

великаны:
и

Локи

похищенный

нисколько

хитростью
им

не

Трюм,
молот

мудр;

его

оружием и

играет

делает

на

кантеле;

Е.

инструменте

Вяйнямёйнен зачаровывает всех своей
игрой

похищает

т.

п.

сампо,

Когда

Е.

Вяйнямёйнен

уговаривает

его

ЕФРЕМ

438

запеть, и пение будит хозяйку Похьё
лы. Согласно одной из рун, Е.- Еуга
мойне даже стреляет в Вяйнямёйнена

иля:

из

многочисленности

лука,

когда

тот

возвращается

из

племени

Похьёлы.

ЕФРЕМ

(евр.

'iphrajim),

ветхоза

•сыновей
лишь

сын
Иосифа,
рождённый
в
Египте
от Асенефы (дочери Потифера, еги
петского

жреца);
одного

израильских

влиятельнос·r·rr

Е., а также перuо
объединения двух коле 11

Иосифа•

позднее

племенные

( •дом

ЕШАП,

пле

группы.

Иосифа • ),

распавшихся

См.

на

дrн

также

надцать сыновей Иакова.

родоначальник

из

( •колена•)

начального

ветном предании внук Иакова, второй

эпоним

•это тьмы Ефремовы, это тысяч11

Манассеины• (Втор. 33, 17). Предн
ние
отражает
исторический
фar<'r'

Дщ•

в. в. Ива"''"

нарт-орстхойском

эnос••

мён. Имя его возводится к евр.

ингушей и чеченцев антропоморфноr

•быть плодовитым• (согласно
52, Иосиф нарёк сыну имя •Ефрем>,

бесполое

потому

вых и не выпускает из него мёртвых) ,

parah,
Быт. 41,

меня

что,

говорил

он,

•бог

плодовитым

возможно

моего•

но

народной

здесь

земле

этимологии;

не

вход

сделал

чудовище,

в ел (не

охраняющr••

проnускает в

него жrо

Имеет девять глаз, девять рук и 1101' 1

страдания
влияние

из

исключена

его

пасти

огромное

торчат

тело,

клыки;

обросшее

1~1

длинным"

евр.

космами, облепленное вшами. Человс 11

зна

не в силах причинить ему какой-ли/141

чение- •плодоносная
область•
или
•двойная
nлодоносность>,
вероятно,

вред. Иногда Е. предстаёт в женскс1м
облике. Сыграв на женском
тщест1
вин Е., героям Сеска Солсе и Бятар v
удаётся nроникнуть в ел и выбратьс•1r

первоначальная

'ёpher,

•земля>,

древнее

связь

имени

nервоначальное

название

территории,

заня

той племенем Е. Когда Иосиф при
вёл своих сыновей старшего Манас
сию и младшего Е. к умирающему
Иакову

(Израилю),

обычаю)

свою

тот

правую

(вопрек•'

руку

nоло

из него.

В
Иаков 6.л.аzос.лов.Аяет сыновей Иосифа. Фраz·
жен.r картины Реж6ран.дrа. 1656. Кассель,

или

Картинная zаАерея.

жил на голову Е., хотя он был млад

ший
его брат будет больше его, и
от семени его nроизойдёт
многочис
ленный народ• (Быт. 48, 19). Ссыл

Е.

брата,

ка

•мень-

благословении

Иаков

голову

его

отказывается,

старшего

говоря :

на

исполнение

этих

Моисея

слов

сынам

есть

сказках

пожирающая

Лит.:

шим, а левую на голову Манассии;
когда огорч'ённый Иосиф хочет переложить правую руку отца с головы
на

волшебных

Е.

ба б11

яга, колдунья, сосущая у людей кро111.

Изра-

Сеска

Солса

их.

Бятар,

кн.:

Дал

rt'

У. Б., Героический эпос чеченцев и ингушей , М .,
1972, с . 304- 09; [М а го маев И.], Сказки 11
легенды чеченцев в русском пересказе, в ки . : Сб011
ник материалов для описания местностей и ппем n 11

Кавказа, в.

22,

Тифлис,

1897,

с.

19- 20; Уел
1965, N! 1.

бtt:IC•

биица къовсам, •Лоаман lуйре•,

А. М

)ltAЛMAYbiЗ КЕМПЙР, в мифологии

адыгов

J(Озахов
и
1
м пИр)

киргизов
(ж е л м о г уз
демоническое
существо

с острыми выступами, предмет состязания
на ртов.
Ж.-ш.
скатывали

красивой 'молодой женщины с медным
носом и медными когтями. Ж. т. обла

образе старухи, нередко с семью
1~1ловами. Обычно олицетворяет злое
1111чало.
Ж.
к.- людоедка,
похити1·1 льница детей; в образе лёгкого она

с
вершины
Харама-ошха,
а
нарт,
стоявший у её подножия, должен был
ударом (ладони, груди) вернуть его
на гору. Враги Сосруко, узнав о его

дает чудовищной силой и громким
произительным голосом, своим криком
она убивает птиц и мелких животных.
СохранилисЪ
мифы
об
удачливых

уязвимом

охотниках,

IIJIOBaeт

на

поверхности

воды,

ког-

приближается
человек,
превра11\nется в семиглавую старуху, хва-

громадное

месте,

железное

колесо демоническое

предложили

ему

существо

сумевших

облике

победить

Ж.

т.

оттолкнуть
Ж.-ш.
бёдрами.
Когда
Сосруко сделал это, Ж.-ш. отрезало

Согласно
одному из
них,
поздним
вечером к охотничьему костру вышла

сына

ему ноги. Осетинский аналог Ж.-ш.-

молодая

м11ение, что образ Ж. к. (как и близ1ой ей мыстаи кемпир казахов) воеодит к культу матери-покровителъ-

ЖАР-ПТЙЦА, в восточнославянской
мифологии чудесная птица. Согласно
русской
волшебной
сказке,
каждое

как она всё время, даже когда ела,
закрывала нос рукавом, он догадался,
что перед ним Ж. т. После её ухода

111Щы.

перо её •так чудно и светло, что еже-

охотник

1\11
'111

его

(1• 1tазка

вынуждает

•Ер-Тостико).

На

это

отдать

Существует

указывают

присущие

колесо Балсага.

м. м.

женщина,

пригласил

которую

разделить

охотник

трапезу.

Так

IIIЩЫ, хозяйки родового огня, влады 'IIЩЫ
и
стража
•страны
смерти•.
('1 рты доброй бабы-яги, покровиlttльницы
героя,
Ж.
к.
сохранила
некоторых
волшебных
сказках,

оно так сияло, как бы в том покое
было
зажжено
великое
множество
свеч•.
Золотая
окраска
ж.-п.,
её
золотая клетка связана с тем, что
птица прилетает из другого ( •три-

положил у костра бревно,
его своей · одеждой, а сам
влез с ружьём на дерево. Когда ночью
Ж.
т.,
вернувшись,
бросилась
на
бревно, охотник метким
выстрелом
убил демона. Подобные мифы бытовали и у киргизов, называвших духа

11 которых она рассказывает,
1\Обыть самоиграющую домбру,

как
по-

деся~ого царства•), откуда происходит всё, что окрашено в золотой цвет.

джез тырмак или джез тумшук (•медный нос• ). Сходные образы имеются

зеркало

ж. -п. может выступать в роли похи-

тителя,

и бурят (му- шубун).

111\ иногда функции шаманки-волшеб- ли принесть его в тёмную горницу, накрыл

lll'aeт

достать

жениться.)

волшебное

киргизов

разновид-

сближаясь

этом

случае

1111rть Ж. к. - демон мите, представ- Огн.ен.н.ы.м. З.м.ее.м.: она уносит мать
нношийся старухой в лохмотьях, ко- героя сказки •за тридевять земель•.
111(1/lЯ живёт в горах, в лесу, да- Сравнительный
анализ
позволяет
1111<0 от человеческих жилищ. Она предположить древнюю связь Ж.-п. и
V IIJieкaeт девушек в свой шалаш и словацкой •птицы-огневика• с други11 1111метно сосёт У них из колена ми мифологическими образами, воп-

1•ровь;
1'1

когда

жертва

ослабеет,

ми те

съедает. Мите близок демон жал-

11uыз [ялмавыз (карчык)] казанI IIIX татар. Аналогичный персонаж
IIМI' тся в мифологиях уйгуров и
IIIIIKИp [колдунья-людоедка ялмауз

лощающими огонь, в частности с ог-

невым конём- птицей.

в. Б.

Н-ШАРХ (от адыг. жан, •острое•,
•колесо• ),

нартеком

эпосе

л. А.

ЖЕЗ

ТЪIРНАК

коготь• ),

(казах.

мифологии

злое

чулбус

(шулбус)]

в. Б.

связана с ним, с солнцем и месяцем,

входить

сюжет

основного

мифа как жена громовержца (см.
в ст. Балтийская .мифология). Поль
зовалась
особым
почитанием.
Ей
приносили жертвоприношения, сопровождая

их

заклятием·.

•Дорогая

Земля, ты даёшь мне, и я даю тебе•;

в борозду клали хлеб, на землю лили
пиво, перед сном
землю со словами:

•медный я

казахов

[дух

ЖЕМЙНА (литов. Zemlna), в литов
ской мифологии богиня земли, персоинфицированная земля, ер. zem~ •земля• (известна по источникам с 16 в.).
Ж. занимает второе место в пантеоне
после Перкун.аса. В фольклоре она

в. и.. в. т. могла

ЖВАБРАН
( •мать отца коров• ),
в абхазской мифологии божество крупного рогатого скота, одна из семи
долей Айrара. Согласно ранним ми(11 J1Мауыз)], узбеков [старуха-людоед- ф алогическим представлениям, Ж . 1•11 ялмоFиз (кампир) или жалмовиз прародителъница коров. Моление Ж.
(lllмnиp)) и ногайцев (елмавыз).
(в первую су ббо ту марта ) входило в
,lf., r.: Баялиева т. д., Доисламские веро "" """и их пережитки у киргизов, Ф., 1972, с. 103. цикл весенних обрядов в честь Айтара.

IIII\IJX,

у тувинцев

произошёл

от

старики целовали
•Земля, моя мать,

тебя,

ты

кормишь

меня, ты носишь меня и после смерти

ЖЕР-БАБА

440
К

мате

Земес

земле

л.).

загово

обращались

часто

т.

земли

мать

латыш.

(ер.

меня•

похоронишь

ты

рах, в частности от укуса змей. У Ж.

•господин
Жемелатис,
брат
был
земли•, возможно, близнец (ер. Близ
в. и .. в. т.
печные мифы).

ингушей

мифологии

ЖЕР-БАБА,

и чеченцев лерсонаж в облике стару
хи. В нарт-орстхойском эпосе Ж.-б.

Бык и лошадь. Наскальное изображение . Верхний палеолит. Пещера Ласка . Франция.

ислечёнf!ЫМ

хлебом,

нарт-орстхойцев

досыта

накормившая

старуха,

вещая

муки
количества
малого
очень
из
когда
времён,
от
(сохранившейсsi
в мире существовала дунен беркат благодать),

сказках

(указывает

жилья

путь

от

вдали

лесу,

помогает

герою

достижению

цели,

добра,

она

горах;

беркат.

дунен

обитает

Ж.-б.

человеческого

при

им

сообщившая

исчезновения

чину

способствует его лобеде над врагами).

бизон.ьей
с
Человек
головой преследует жи
вотное с головой бизо
и

на
и

туловищем

оленя

лани

перепон.ча

ты..ми передн.иж.и лапа
жи .

Насmльное

А. М.

изо-

Верхкий
Пещера.

бражение.
палеолит.

Франция.

ЖЙ:ВА, в заладнославянской мифоло
(в
божество
женское
главное
гии
земле лолабов, по хронике Гельмольда,
12 в.). Как и старопольская богиня

жизни Zywye (по Я. Длугошу, поль
скому хронисту 15 в.), чьё имя родст
венно имени Ж., она воплощает жиз
ненную силу и противостоит мифо
логическим

смерти.

воплощениям

в. и

в. т.

ЖИВОТНЫЕ. Роль Ж., как и вообще
те
или
(зооморфного
анимальяого
риоморфного) элемента, в мифологии
опреде
исключительно велика. Она
ранней

на

го

они ещё не отделялись

Ни е.

з наки.

На

изо браж е

Верхний

пал е о

л и т . Пещера Пин.да л ь .
Ис пания .

Ж.

помещение

иерархию,

социальную

с кал ьн.ое

синхрониче

(включение

состоянии

ском

его

коллектива - ни

л ичные

человеческо

от

резкостью

всей

со

челове

развития

стадии

чества, когда

Ж.

имели

которое

значением,

ляется

Бизоны. лошадь и раз

священных Ж. на вершине иерархи
ческой лестницы), ни в диахрониче
происхождения
(идея
аспекте
ском
данного коллектива от Ж. или от жи
вотного предка), ни, наконец, онто
логически (представление о Ж . как

Сле ва

об особой ипостаси человека).

силу

течение длительного

могли
ная

использоваться

общества и природы
всего

личности).

в целом

(прежде
и

цик

использо

смысле

этом

отно

человеческого

плодородия

аспекте

вание образов Ж. в эпосе или в ал
легорической системе апологов, басен,
лритч, пословиц и т. л. (вплоть до
средневековых •Бестиариев•) продол
жает архаическую

традицию.

мифолоэтическом

выступают

как

один

мифологического

сознании
из

(наряду

кода

химическим,

пищевым,

цветовым и т.

л . ) , на основе

составляться

Ж.

вариантов

растительным,

могут

uc-

олределён

как

жизни

модель

которой

элементами

между

шения

Зме й

то ки Ни ла.

служили

времени

парадигмой,

наглядной

некоей

Ж.

особенностей

этих

охраняет

__.--.....--

целые

которого

сообщения,

С права

Бо z и -

н.и- п о крови

rел ьн.ицы Север
н.оzо

(в

образе

змеи) и Южно го
(в об разе самки
коршун.а) Ег и пта .

ЖИВОТНЫЕ

Слева

441

Ezuneт-

c"aя боzин.я

Бает с

zоАовой

кошки.

Египет

ский бог Аку·
бис С
ZОАО80й
шакаАа

uАи со-

баки.

Справа

Еги

петский бог

Tor

С Z ОАОВОй ибиса.

11 частности мифы или мифологизиро-

элемент/стихия- металл

nuнные

время года- божество).

животные сказки.

11 дельные

элементы

ttoдa

постоянно

имеют

Поскольку

зооморфного

Такие

вкус

(обычно

12-летнем

цикле,

част- ,

ности у народов Центральной И Юго-

классификационные

цепи

закреплённые

.и:звестны как в архаичных мифопоэти-

ll\ ними значения, которые, однако,
могут передаваться и другими кодо1\hiMИ
системами,
устанавливается
''" тема соответствий между
изо-

Восточной

Азии).

Китае

месяцы

связывались

последовательно

ческих традициях, так и в более позднее время. Особенно распространены
примеры соотнесения Ж. со страна-

с кры
сой, волом, тигром, зайцем, драконом,
змеёй,
л'ошадью,
овцой,
обезьяной,
петухом, собакой, свиньёй. В Тибете

ми света,

временами года, стихиями.

Монголии

тигром,

мышью,

зайцем,

лошадью,

коровой,

драконом,

овцой,

обезьяной,

змееи,

петухом,

собакой, свиньёй (ер . также зоонимию

В Китае, Корее и Японии :

годов в 12-летнем цикле). В Древней
Греции проводниками солнца счита
лись кошка, собака, змея, краб, осёл,

- - - Чёрная --Белый --Красная-Зеленый
черепаха

тигр

птица

север

металл

ибис,

огонь

дерево

- - - - - - - - - орёл

вол,

крокодил.

ястреб,

обезьяна,

Мусульмане

связы

(Балам),
чибис (Билкис), кит (йу
нус), конь (?) ал-Бурак (Мухаммад),
вол

В Ассирии:

козёл,

вают с небом 10 Ж. и соответственно
их хозяев: баран (Ибрахим), ослица

весна

лето

лев,

во сто~

юг

осень

вода

заnад

зима

дра~он

(Муса),

голубь

(Салих),
собака
щеры- Асхаб

--вол (бы~)-- лев --челове~

(Нух),

верблюд

Китмир (Люди пе
ал-Кахф),
муравей

(Сулайман).

Представления

В Древнем Египте : ------ ястреб-- шакал-- обезьяна- человек

оть

реальных

особен

ностях Ж . в сочетании с их использо-

У американс~их индейцев: --медведь- пантера- молодой-- лось

1
север

запад

В Ветхом завете : ------- орёл ~

юг

восто~

~л--- лев-- человек

В Древней Греции: ------орёл ---слон-- дра~он --рыба

воздух

111

1\ИОнальными элементами разных

•Щtllt.

При

этом

конкретные

элемен-

нооморфного кода получают спо1 •tn lfi iC'TЬ выступать как классифика
11 1

t•l р1 . t ,

которые

могут

объединяться

ttMII JI! ксы,
1111 1"•' бытия

обнимающие

(ер.
да нное Ж. цвет

вода

Некоторые
из
входящих
в
такие
классификации
Ж.
выступают
как
представители

или

главы

целых

кроме

всех моллюсков,

Феникс

Голубой

разные

светило

дракон

всех

Ж.,

птиц,

покры-

тых чешуёй.
Образы

Ж.

ветствующие

Е г ип е тски й фараон со сёr · .м.оАоко небес н ой
коров ы .

кла с -

целые

цепи соответствий
растение страна

небесное

огонь

сов.
В
китайской
традиции
Белый
тигр
является
представителем
всех
четвероногих,
Чёрная
черепаха -

условно-символически

ti ii i ii ' I •IU l\ ЮT данную ситуацию и,

земля

ваннем
в
классификациях,
являю
щихся
способом объяснения
челове
ком самого себя и окружающей приро
ды,

стве,
кодируют

месяцы,

также

сутки,

создают

возможность

пространённой
ещё

не

себя

умеющем

соот-

лить

из

годы

мифоло гической

для

раинеродовом
вполне

природной

ра с

обще
выдесферы,

пер сон и фика ции

ЖИВОТНЫЕ

442

форма
ве

близка

к нагуализму,

которого

находится

в осно

представл

ние

Львиноzологая
Анзуд,
ней .

птица

ко гтя щая

ПАиrа

из

оАг

шуАСер

скоzо
храм.а
в
ЭАь
Обейде. Э тыс. до н. э.

об особом животном (нагуале),
мистическим образом влияющем ш1
судьбу
данного
индивидуума
(ер.
близкие формы культа личных духоu
покровятелей
у
североамериканских
индейцев и верования в личных по
кровятелей

лебедя, т. н.

fylgja

виде

собаки,

ворона ,

у древних исланд

цев). С нагуализмом связаны и трудll()

поддающиеся исследованию мифоло
гические представления о Ж., часто
проявляющиеся во время и в форм t!
сновидений.
себя

природе,

для

подчёркивания

своего единства
(как
в настоящем,
так
и
в
плане
преемственности),

объяснения ландшафта как нагляд
ной истории своих предков (см- То
те.м.ические .мифы)~ Тотем позволяет
связать

данный

лектив

стоящее

объединить

коллектив

системой

особенности

норм

также

пекоторой

поведения

алиментарное

ритуала

на

культурное

с природным, а

этот

(экзогамия,

кол

территорией,

прошлым,

и социальное

общей

человеческий

данной

т.

табу,

п.).

Тоте

мячеекие предки обычно представлены

конкретными видами Ж. или особы
ми зооантропоморфными существами
(полуживотные

предки

ринданимских

папуэ,сов

им

дема

логия).

уже

рамках

полностью

руются

во

ритуалов

служат

или

время

частично

тотемических

тех

поведение

соотв т

ствующей ситуации. Мощными мифо
образующими потенциями обладаю1•

ряда
австралийских
мифов:
•Это
было в то время, · когда звери ещё
были людьми• ), языковой семантикой
[ер. частое в конце мифов австралий-

мотивы, приурочиваемые к деятет.
ности
духов-хозяев
(напр.,
дики х

ских муринбата слово demninoi, означающее и •изменить (ся) тело (м)•

ке, Австралии, у американских индеt\
цев), особенно когда образы духо11

хозяев сублимируются в божественны\

опревратиться

из

человека

жи-

Седны; связанной с тюленями; Тор11
гарсоака,
имеющего
облик
белоrн
медведя;
Каннакапфалука,
обитаю

тотемячеекие

щего на

тоте

центрах

иных

особенностями

системы

именосло-

зверей, дичи и т. п. на Кавказе, 11
Сибири, Юго-Восточной Азии, Афр11

ют лишь вырожденные формы тотемизма).
В пределах одной общности разные

инсцени

или

регулирующей

целью

соответствующих

мотивировкой

мно-

ва

мизма существуют мифы о Ж., кото
рые

только

ва (даже у тех народов, которые зна-

см. Австралийская мифо

Поэтому

не

гочисленными мифологическими мотивами, но и формулами (ер. зачин

п.);

т.

является
воздействие
на
(напр.,
обряд
интичиума
в

Австралии;

подтверждается

вой магии), которые либо становят 11
целого мифа, .либо остаютС!I
на УiJовне некоей инструкции (01111
может иметь и словесную форму),

частью

вотное• ],

которых

тотем

мом

Более определённая роль мотиво11 ,
возникающих в рамках промыслово
го культа (и его ядра
промысл

ма

посвящены особые обряды,

деталей образа и особенностей местности (её ландшафта, фауны, флоры). Таким образом, тотемячеекие Ж.
и
перволредки
зооантропоморфной
природы используются в дескриптивной
и
этиологической
функциях.
Связь человека, рода с Ж. как тоте-

могут

накла-

дываться друг на друга, давая эффект
интерференции и усложнения (напр.,
родовой,
фратриальный
тотемизм,
тотемизм брачных классов, тотемизм
полов, лично-индивидуальные формы
тотемизма).
Лично-индивидуальная

ипостаси

(напр.,

типа

человеком,

зооморфные
ан. -

тропозоо.м.ор-

фн.ы.к

героем.
ор.л.ин.ой гол овой.

восседающее
на их с пинах

зал ь rовая

из

статуя

Карх е.м.иша.

9 •.

до н. э .

Сибири

ведь

Сцены
!JЗ

zо эпоса о Гильzа
.м. е ше .

Инкруста

ция

на

Ура.

dрфе

из

тыс . до н . э.

котором

его
двуприрод

его

кетов

того

от

наличием

души

ление

медведе

Востока).

человек

выступать

одного

воспитании

животными

ни

обыгрываются

Дальнего

могут

ипостаси

отношениях

С права

ных у айнов, нивхов и других народ 11

отличающегося

шу.м.еро -аккадско

п.).

ность
(человеческая
и
животнаs1)
(напр., во время т. н.
•медвежьих
праздников•, широко распространён

родственнике,

черты,

представлении

божество. Ба -

и т.

богиш1

ми соотносятся особые мифы и ритуа
лы, в которых элемент анимализм11
может репродуцироваться и в связи о
предметом промысла, и в связи 1'
божеством
или
духом-покровител м
данного Ж., и, наконец, с субъектом
подчёркиваются

Слева- Львы,

божес·•·

морской

морском дне,

промысла

управляемые

эскимосские

великой

как

же

всех

(ер.

разны11

существо,

/)\,

предстаn

об

умерш м

брачных

рассказы

медведя

11
мед

других

также

как

женщины,

медвежонка

человечр

ской семье, особенно у айнов, и др.).
Разные
формы
культа
животных
(зоолатрии)
и
их
пережитки
ра<•
ширяют

круг

ритуальных

мотивон,

относящихся
количество
вировок

к Ж., и, следователь110,
мифологических
мот••
(как
имплицитных,
так
11

эксплицитных)

ритуалов

почитанщ•

Ж. Также существен учёт ритуальных
образов,

изображений

предметон,

ЖИВОТНЫЕ

443

Бы.ки-sебу, охраняемые 6ожествож, лев с птицей, раздирающей бы.:;и., зжеи и другие животные . РеАьефн.ое изображение на шуАtерском
crearuroвoж сосуде из Тель-Аграба. 4 - 3 rw.c. до н . э.

' ' llязанных

llllt

• 11ляска

1100,

бизонов•

•волчья

1\llакиутль

такими

церемониями,

•пляска кенгуру• у австралийцев,

них

индейцев-манда-

пляска•

(ер.

же),

также

ряжение

IHIJtчьи шкуры

индейцев-

маску

ворона

медвежьи

жреца, шамана, вождя,

многообразны

леопарда,

льва,

(превращение

антилопу,

павиана,

гуронов и др. с душой отождествляет
ся

голубь

(ер.

истоки

ер.

вестника смерти в разных традициях),

последовательное

превра-

щение героев сказок в самых различ-

ных Ж. и в ряде случаев параллель-

народов

ное

места

превращение

преследуемых

якутов,

образ

голубя

образа

также

голубя

христианского

змею и других животных у бушменов;

сванов- петух,

других

специфические для данного

птицы

(у

индейцев

бороро

·r

дружины,
11сщвергаемого

виновного,
(ер.
рус.

героями противников в серию других
Ж.) или же подчинены более слож-

попугай арара) . Нередко образ души
дифференцирован
в
зависимости
и

1\11(\Л.
обозначение
вора •волк• ),
IIIIГOЯ. С этим связаны мотив оборот11111\ССтва
(люди-волки,
люди-собаки,

ным
космологическим,
топографическим, сюжетным
схемам:
у
НумиТорума
обских
угров
было
много

от типа смерти. У т линкитов души
новорождённых,
задушенных
матерями во время сна, являются в виде

•11оди-медведи

сыновей,

сов, а души утонувших детей

III 'CI

а
также
наказанию

весьма

хеттских

ритуалах,

1рс1 ческий миф о Долоне~волке и т. н.
t iЮЛко-люди•,

IIIIIIKa

мотив

Змея

Огненного

у славян, люди-волки в римских

llуll еркалиях,

оборотни-вурдалаки,

обладавших

превращаться

способностью

различных

Ж.

в виде

морских уток. Но душа отождествля

потому Почитавшихея в образах гуся,

ется

лебедя,

принцилу •лёгкости•, •воздушности•).

ястреба,

ответетвин

щуки

этим

т.

между

п.;

со-

сыновьями

не

Часто

только с

она

летающими

превращается

Ж.

(по

хтониче-

Нуми-Торума и их животными ипоста-

• •m•tетом рассказа П. Мериме •Локис•
11 •• ловеке-медведе, и т. п.) и языко111•111 аналоги оборотничестна-имена
11 11\ •льных людей, племён, городов,
1 I'IIUH 1t
т.
п.
(Лик:аон
греческого
111фа,
ставший
волком;
ликийцы,
l l111tИЯ). Если в Евразии мотив обо-

сями членилось знакомое хантам и
манси
пространство.
Особая
способность к оборотиячеству
предполагалась у шаманов, которые, в частности,
могли говорить на языке разных Ж.
или понимать эти языки, а также у
колдунов,
ведьм.
Широко
распрост-

Ж. мышь
(следы
этого
представления
отражены даже в ранней христианской
иконографии), змею, ящерицу,
крокодила, акулу и т. п. или же в Ж.,
которые
считаются
близкими
человеку, - в медведя в ряде сибирских
традиций, обезьяну в Гвинее (душа

Jlll 'l' llичecтвa

ранены

вождя

н рнзом волка

1
"

111'1'Ории,

типалогически

111\IJедя

всего

связан

(на юге и западе)

севере

востоке),

или
то

ка

представления

в облике

птицы

душе

(иногда

челове -

птица

ских

(в

частности,

там

же

водных)

воплощалась

лео-

парда) и т. п.

ворон у индейцев квакиутль - уносит

11 I1 '11-Восточной Азии в роли оборотня

душу в иной мир), бабочки, мотылька,

формы участия Ж. в мифах предпола-

ХI
~

' I III"ГO выступает тигр, в Африке•111111ард, в Южной Америке ягуар

пчелы
и
т.
п.
Образ
души-птицы
развит в мифологии Египта, Вавилона,

гают ту ситуацию, когда Ж. выступают как объект развитой мифологи-

Греции.

ческой системы на её высших уровнях

'1'.

(на

чаще

сходные

д. Иногда формы оборотничестна

народов

Средней

Азии,

Основные

наиболее

развитые

( 'J«ева

111

11
Ц•

111

u,
-\,
IJ
м

11
(1

.).
1)(

,11,
О,

11
11
tll

IX
•Н,

Дракон.

6oza Мардука . Г лазураванный рельеф н.а •воротах Ншrар• в Вавилоне. 6 в . до н. . э . Справа - Дикий бык, си.мволизирующий
tJoza бури. Г лазурован.н.ый релье ф н.а •воро тах Иштар• в Вавилоне . 6 в. до н . э . Берл ин . Передкеазиатс ки й музей.

444

ЖИВОТНЫЕ
имущественное расnоложение в наибо
лее

сакральной

зоне

изображений

женских и мужских фигур (Ж. и лю

дей), а также округлых и удлинённых
знаков

Животны.е в сцене

::~e:z~ajв ~~;:з~жн':й

ков,

концеnтуальное ядро

nлодородие,

Вейях.

2-я половина

выявить

основную

мировоззре·

ния людей древнего каменного века

мир. Фраz.мен.r этрус
ской росписи .коzиАы

•Кам.пана•

nозволяет

идею верхнеnалеолитических nамятни·

ником

в.

имеющее

отношение

своим

женского

источ
и

муж

ского начал. Зооморфный код, в кото

до н.. а .

ром

даны

эти

оnределяет

идея

на чала,

вnол н

исключительную

ролt.

Ж. в верхнем nалеолите (nозднейша1t
символИка
в

своих

данного

истоках

тиnа

именно

восходит
этому

вр

мени). Есть некоторое основание (xoтft
и

не

вnолне

численности

надёжное
nримеров)

из-за

мало

nредnолагать,

что изображения nтиц и рыб в какой
то

стеnени

ственно

(вnлоть до nантеона). Весьма суще
ственны случаи, когда Ж. рассматри

Исnании

ваются

на

щих

хи

как

уровней,

nерсонажи

вnлоть до

nокровители

угодий:

лесов,

nоследую

низших

разных

nолей,

(ду

nриродных

гор,

ущелий,

рек, озёр, морей, болот и
даже нечисть,
враждебная

т. д. и
людям);

как

антроnо

органическая

иnостась

морфных мифологических nерсонажей;
как временная, случайная, однократ
ная форма, nринимаемая божеством
(Зеве - бык
в
греческом
мифе
о

составляют

ности немногим более
изображения

Ж.

(в

совокуn

nриходится

женских

расnределение

изображений

Ж.

некая деталь
стника мифа

крылатого

шамана

или

рогатого

рог,

медвежья

или

жреца

лаnа

т.

солн
и

n.);

т.

нако

ной зоне

залах

ниях nещеры. На
nовороты,

или

nереходы,

nодземными

залами;

ки - альковы;

nри

расшире

другие зоны (вход;
сужения

вход

nериферия,

между

угол

централь

бразительного

72% -

объект

ритуала

искусства,

жертвен

относя

щихся к верхнему nалеолиту, Ж . .яв

Тем не менее на материале паскаль

в центральной части стены

nодземных

ная часть стены) nриходится 88% изоб
ражений
оленя,
86% - каменного
барана, 82% - медведя, 79% -лани,

как

(ил11

горизонтального) .

изображе
и 88%-

ное Ж.
Уже в древнейших nамятниках изо

нец,

соответ

пиза

лошади находятся в наиболее сакраль

шкура,

рийского района 313 занимает лошадь,
209- бизон; из остальных Ж.: ма
монт 79,
каменный
козёл 78,
бык - 71,
благородный
олень- 68,
лань 64,
северный
олень 36,
медведь 24, кошка - 23, рыбы - 7,
nтицы 5. Характерно и локальное

янный или более или менее случай
ный) или его атрибут, символ; как

ца,

вертикального

отсылать

верха

фигур). Из 986 изображений . Ж. в
наскальной живоnиси франко-кантаб

nещерной живоnиси. 96%
ний зубров, 94%- бизона

разы

могли
идее

мужских

nохищении Евроnы); как nомощник
мифологического
nерсонажа
(nосто

внешнего облика уча
и ритуала (наnр., об

северного
оленя,
70% - ма
монта. Эти отношения nодтверждают

ляются
основным
объектом
изобра
жений. По данным А. Леруа-Гурана,

ских

более 80% всех изображений в nалео
литических nамятниках Франции и

100% женских
76% мужских

ся

также

расnределением

изображений

человече

(соответственно

фигур в nервом случае,
фигур в другом). Пре-

Геракл, побеждающий речного бо га Ахе..tоя
(в образе рогато го змея). Фрагмент росписи
краснофиzурн.оtо ста.-носа . Кон . б в. до н . а .
Лон.дон., Британский жузей.

ной
едва

живоnиси
ли

некоего
щего
ные

верхнего

возможна

аналога

хотя

бы

мифа,

предnолагаю

микросюжет.

изображения

nалеолит11

реконструкцим

более

Наскаль
nозднего

времени (в частности, в Скандинавии ,

Прионежье,
Сибири,
Африке),
про
в
качестве
основной
тему
Ж., характеризуются уже более чётко/1
организацией
nространства
(верх низ, nравое-левое) и его семантизо
должая

цией, а также nоявлением nростейших
мотивов

следующих

тиnов:

кортеж11

Ж. данного вида; чередование разных
видов Ж. ; обозначение верха, серед11
ны
и
низа
изображением
разных
видов Ж.; Ж. и человек (в частност11,
человек nреследует Ж. и т. n.). 11
искусстве
Меду за . ДеrаАь укра

шения

arpy cc~Wй

ле сн.ицы

IЮ

из Перуэии..

Сер. б в . до н . э .

одного

из

значительных

революции •
Чатал-Хююке образы Ж. включают 11
уже в более оnределённый контекст,
Материалы Чатал-Хююка характер11
зуются, с одной стороны, наличием
фигурок Ж., но (в отличие от фигурок
центров

неолитической

ЖИВОТНЫЕ

с11 ева

445

_ Тифон и Зеве (изображение Тифона строится по вертикали: верх соотносится с кры.льяжи. н.из- со з.жея.жи): Фраz.м.енr росписи

чёркофиzурн.ой хаАкидской zuдpuu. Ок. 530 до н. э. Мюнхен. Музей античного прикладнаго искусства. Справа- Змеи Тифон. в которого
crpe11яer из лука жАаденец Аполлон. сидящий на руках у своей AШrepu Лето. 5 в. до н. э.

•11 ловека) располагающихся
всегда
1111 гробницы; с другой стороны, раз111\Тием образа

1111;

богини

мать, дающая

(юная

жизнь;

женщи-

старая

жен-

щнна, однажды в соседстве с хищной
ll 'l'ицей), подчёркиванием её хтоничеI'IIIIX связей и прежде всего смешан-

дятся две птицы, как бы дублирующие

ций, дают основания для реконструк

солнце и месяц). С серединой соотносятся копытные (лошади, быки, коро-

ции мифа, подтверждаемого и другими

вы,

•основного•

олени,

лоси,

последовательность

мн:

организованных

женщина

мальчик

овцы,

Ж.,

Jюое,

бобры,

п.

этих

образах

,,.,. ,,ётливо обнаруживаются

ещё

некоторые

сятся

змеи,

лягушки,

выдры,

чудовища

мыши,

иногда

хтонического

типа.

с трёхчленным дедерева (см.
Древо

вого дерева с распределением Ж. в
изобилии известны в древних ближневосточных традициях, в Индии, Иране
и
Китае,
в
сибирских
шаманских

'11/tровое) по вертикали распределяюти Ж. С верхом соотносятся птицы,
III'Нбенно часто орёл, нередко какая-

традициях (отчасти у американских
индейцев), в старых индОевропейских
культурах, включая славянскую. Эти

1111будь фантастическая птица (иногда

описания, как и соответствующие ри-

1111

туалы,

1) соответствии
мирового

''"

вершине

дерева

симметрично

нахо-

словесные,
искусстве)

или

'' нровка и правила
1111 ственно иные.
11111ием

н.

на

Подоб

ные описания (как
в изобразительном

су-

всего

рыбы,

медведи

lll'(lбенности палеолитических изобраоа1ний Ж., но их распределение, аран-

композиции

т.

Громовержец

горизонтали

(напр., лошади, коровы, овцы и т. д.).
С низом дерева (его корнями) соотно-

т.

прежде

мифа.

иерархи;чески

по

1'1!<' дстве
с
леопардами;
богиня
и
111 оnард; мужское божество на быке;
ll'иня, дающая рождение бычьей гои

источниками,

козы и т. д.), иногда пчёлы; копытные
располагаются симметрично по cтopo
нам дерева, нередко образуя при этом

11ыми и более сложными композициядевушка,

антилопы,

существующие

ряде

так и
миро

тради-

Вестник смерти коршун Моан. Фрагмент

росписи 6Аюда. Майя.

8-9

вв.

Зоожорфн.ые ск.уАьnтуры на сrен.е храАШ

Кецалькоаrля

1
х

"
х

1
J(

••
11

Нпонекие зоожорфны.е
божества ветра и гро

ма.

Роспись

парн.ых

двустворчатых ширж
художника Соацg . 1 -я

монастырь Кэнн.индзи.

•

r,
1
м

•К

половина

в. Киото.

в Теотиуакан.е . Мексика.

446

ЖИВОТНЫЕ
однако,

сохраняют

мифологическу10

семантику Ж., примимающих в этом
сюжете участие. Четырёхчленна.я го
ризонтальна.я

Ягуар как со.п.нечн.ый
си.кво.п.. Рельеф. Тео
тиуакан.. Мексика.

также

разных

хозяевами

( •четырёх
на

схема

увязывается

традициях

дерева

мотивами

Ж.
.являются

Ж.

•четырёх
стран
света•
направлений• ), в частности

печатях

тетраду

мирового

из

Мохенджо-Даро

древнекитайских

(ер .

священных

Ж.: дракон, феникс, единорог-цилинь
и черепаха). Вероятно, т. н. л.окапал.ы
и ваханы в индуистской традиции про

небе (его атрибут часто орёл, ер. роль

с.ятся

этой

леолитическом

птицы

царской

геральдике

жертву

дерева

(в

искусстве,

послепа
напротив,

символике; в конкретных исторических
вариантах мифа у громовержца есть

обнаруживается тенденция к вытесне
нию изображений Ж. человеческими,

и ездовое животное- лошадь, козёл
и т. п.) поражает своего противника
(чаще всего змея, фантастическое чудовище) в нижнем мире и освобож -

ер. статуэтки Великой матери, т; н.
•Венер• и т. п.). Многочисленные ва
риа нты этого мифа (вплоть до ска
зочного сюжета N2 301 в системе Аар -

должают
ваханы

Так,

эту

же

схему.

Иногда

Ж.

не вполне отделимы от аватар .

бык

Нанди

выступает

как

аватара Шивы. В других случаях одно

божество

может

иметь

несколько

аватар (напр., Вишну), подобно тому
как в буддийской традиции различны

Ж.

.являются

воплощениями

Бодхи-

Слева- Изображе
ние койота (животно
го,

связан.ного

н.иж

мupoJtt)

с н.иж

на

ац

текском гербе. Мехико.

Мексиканский

фонд

п.п.асrич.еских
и с кусств .

Справа

Ацтекски е

сижвоАические

изо

бражения орАа и я гу
ара.

Париж,

6иблио -

rека Ларусс .

дает, возвращая
мир), копытных

на землю (средний
Ж., иногда четыре

не Томпсона, где герой поражает в
подземном царстве дракона или спа-

саттвы. Сама идея повторных рояsде
ний в колесе жизни и смерти предпо

стада их, похищенных змеем и томив-

саетс.я

лагала

шихс.я взаперти. В ритуале, соответствующем этой части мифа, Ж. прино-

выносит
на землю орёл)
целый
корпус
вариантов,

на

вершине

дерева, откуда его

образуют
которые,

Индии

возможность

пере

воплощений и в различных Ж. Нако
нец, с ваханами и локапалами так
или иначе связаны образы Ж., которые
поддерживают
черепаха и т.

землю
(слоны,
кит,
д.), небо или же вы

водят

из

человека

нижнего

мира,

что -

бы он стал первым земным насельни

ком . Иногда одно какое-нибудь Ж.
выступает как мифологический образ
космической зоны (ер. древнеегипет
ское

изображение

вы), как символ

(напр.,

неба
связи

америндский

виде

всех

коро

трёх

зон

космический

змей, который соединяет все три зоны,

может находиться на небе) или даже
восстанавливает

•Пернатый з.м.ей-.
Скульптура

хра.ма.

н.а

стене

Чиче н. -Ица .
Мексика .

исходную

структуру

вселенной после того, как небо упало
на землю (восточноболивийский миф).
Эти мотивы, в конечном счё:rе, от
сылают

нас

многочисленному

клас

су космогоnи'lеских мифов, в которых

роль творца принадлежит Ж. Во мно
гих мотивах творения вселенной (или
Земли)
гагаре,

решающая
нырку,

.ящерице,

роль

утке,

черепахе

отводится

ворону,

др.

Ещё

змее,

чаще

ЖИВОТНЪIЕ

447

Ж. выступает в качестве культурного
роя, который может совмещать в

бе две роли

творца иекиих косми

•lеских
элементов
(солнце,
месяц,
tвёзды, воды, горы, устройство по
I!Срхности земли) и осноВателя новой
~tультурио-социальиой традиции (уст
р йство общества, обучение ремёслам
и т. п.). Иногда это Ж.-демиург coIITOИT в конфликте с другим Ж., в
обладании
м е нты

которого

космоса

или

находятся

(JpiA

вычерпывает

жизнь

из з.кея. Ац
текский рисунок. Нз
•Ваrикан.скоzо IWдек
са•. Лондон. Британ ский .-узей.

эле

природные

силы.

'l'nков миф индейцев северо-западиого
нобережь.и Тихого океана о вороне,
асоторый
похитил
у
Серого
орла

1•олнце,

месяц,

огонь,

звёзды,

укрепил

пресиую

светила

веду

небе,

Hl!

аюду и огонь сбросил Hil. землю, у
I'J/ инкитов ворон Иель победил волка
ануха и отнял

него огонь

воду,

а••rа в впоследствии племенным божест

IЮМ,

индейцев

квакиутль

Великий

рои подарил людям солнце и научил

II X

многим

полезным

вещам,

лх добыл для людей огонь.

ворон

Ту же
лев и шакал у боссо-сорокон в Судане;
леопард и змея

гбаиде

в Либерии;

крокодил и обезьяна у темие в Сьерра

Леоие и т. п.). В миф~х племён юго
восточной
Австралии
клинохвостый
орёл в образе героя Бунджила создал
людей и все веш,и, установил брачные
классы,

Сходные
Ацте кс кое

изображе

ние з жея, луны и 6ozunu л уны . ТласоА ьтеоrА ь .

научил

людей

деяния

Океании

Тагаро-ястребу

змее,

также

совмещающим в

ремёслам .

приnисываются
другим

и . Нденгеи
существам,

себе человеческую и

животную природу . Иногда эти мотивы
сочетаются с мотивами метаморфозы
Ж. в человека, человекji в Ж., одного
Ж. в другого, Ж.

111дачу

ннлх

и нди йских

ре шают

ми фа х

койот,

ска за

бобр,

······\Э· <А888

оле н ь,

1\IITeл ( пох итивший о гонь у вол ко в)
11 другие Ж. У ненце в есть по верье,
'1 '1'0 пользоваться ог нём люди на у чи

"" ь у белого медведя .
1оторых народов м но гие

В мифах

ворон,

' IРУГИе

1111

медведь,

достали

небе,

пр и чём

коршун,

горный

солнце,

не-

Ж . совместно

Vfl!lствуют в мироустройстве:
11р •л,

лев

укрепили

некоторые

из

его

Ж.

'"''"Уждены были остаться там, дав
11нчало созвезди я м (скат стал Малой
МРдведи цей,
шкура
медведя
1 11/IЬШОЙ Медведицей). Великий заяц
(11/IИ

кролик)

I ' IITBopил

мир,

алгонкинов
но

не

только

у ничтожил

злых

1\УХО В, создал тайный союз ведунов
11 нзобрёл рыболовные снасти. В Aф

illllte

111\ряду
1

качестве

культурных

полузооморфны ми

11ми кередко выступают заяц,

нмелеон,

черепаха,

паук,

героев

персонашакал,

богомол.

l'нм же Ж . особенно часто выступают

I<IIK основатели

или

покровители

тай

"'•IХ союзов (;еопард, змея, антилопа,

'•

lllllмпaнзe,

1 нt•лле

крокодил, питон у племён
менде в Западном Су да не;

в космическое тело

•ПернитьtU

Jмеlн.

Индейс кий рисун о к.

Из •Кодекса
Борджа• . Лондон,
Британский .музей. .

ЖИВОТНЫЕ

448

или
элемент
:Jемного
ландшафта.
Подобные иревращения иногда харак
теризуют Ж.-rрик:сrеров,
также
не

ер. иревращение Афиной Арахны в
паука и др.); сохранение териоморф
ных черт в образе богов (Паи и козёл,
Артемида и медведица, Гера и коро
ва); почитание богов в ипостаси Ж.

редко выступающих в функции куль
туриого героя .

В результате сложных (или непол
ных) метаморфоз возникают чудовищ
ные

существа,

совмещающие

(Афина

себе

черты нескольких Ж. или человека и
Ж.; в китайской мифологии Пань-гу
является

демиургом

героем,

дракон

зло,

но

дождя,

вариант

кортежи

(т.

н.

Ликейский (Волчий), Аполлон Ликей
ский,

ный),

Ж.

политерионы),

их

Аполлон Сминфейский

Дионис

жертвенные

часто

ные

выступающие в мифах, сказках типа
•Теремок•
(особенно
в
кумулятив

Тапрос

животные,

определённым

(Мыши·

(Бык)

изображениях (преимуществен
фризового типа). Многие сказки

др. ;

предназначен ·

богам

(ворона ,

грифон,
волк - Аполлону,
змея- Асклепию) и т. д.

ных),

но

бык

поло

другой (механиче

сочетания

как

подате

сокровищ

охранителем

и т. д. Известен и
ский)

будучи

Дионис

у Аполлона Сминфейского, конь, бык
и дельфин у Посейдона и т. д.) ;
животные
эпитеты
богов
Зев

воплощает

носителем

функций,

змея,

лань и медведица у Артемиды, мышь

культурным

только

выступает

жительных
лем

не

как

и т. п.); священные Ж. богов или
соответствующие их
атрибуты (орёл
и бык у Зевса, сова и змея у Афины,

петух,

Ритуалы, связанные с жертвоприно
шеинем

Ж.

(гекатомба,

ашвамедха

о Ж. дают основания для реконструк

и т. п.), их захоронением (т. н. •мед

ции соответствующих мифов с участи

вежьи

ем Ж. или, по крайней мере, частных
мотивов, в которых Ж. могут высту
пать в функции божественных персо

медвежьи кладбища у нанайцев, н ·
крополи быков, крокодилов, кошек 11

нажей.

влением

Эта

ситуация

твержда.ется

реально

вованными
животных

вполне

как

Древнем

под

обожествления

некоторых

до

сих

традициях,

известных

по

ис

Тит

Соот

(изредка

дождя, тело змеи, обычно

облике

человеческом

почитавшиеся

Древнем

Египте:
бык в Мемфисе, шакал в
Сиуте, ибис и павиан в Гермополе, ко
рова в Дендере, баран в Элефантине,
кошка в Бубастисе,

крокодил

Фай

бог-улитка,

бог-лягушка
облике),

голова

человек),

(однажды
бог-гриф

Небесный пёс (олицетворение молнии)
и др. ; у ацтеков : Кецалькоатль- бог
солнца в виде пернатого змея; Коат
лике - полуженщина -полузмея;

почитался

текутли

содержавшийся

в
Ти

(птица или человек с головой грифа),

юмском оазисе и т. п. Во всём Египте

бык Апис,

в.

лики,

дождя

точникам. Из последних особого упо
минания
заслуживают
божества
в
Ж.,

Мо сква. Трет ьАкавекая zа Аерея.

пор существующих традициях (Индия,
Юго-Восточная Азия, Африка и т. д.),
так

и т. п.)
фигурок
Ж.,

бог

земли

Тлал

чертами

наши

неолита ,

или

изгото

ещё

более

представления

роли Ж. в сакральной сфере и о ми ·
фологическом значении тех или иных
видов Ж. Данные фольклора, симво

• Чудо Георгия о Эм.ии• (Георzи.й поражает
копьём. дракона) . Нов г ородская икон.а .

палеолита

Египте

расширяют

засвидетельст

случаями

пещеры•

кро

суеверий, примет,

включаются

ряд

языка

такж

источников,

поз

воляющих

реконструировать

связ•,

образов

нача

Ж.

мифологическим

лом .
Ср.
широкое применение зоо
морфных образов в воспитании ре
бёнка
(сказки
о
Ж.,
игрушки ,
изображающие Ж., игры, ласкатель
ные слова и т. д.) и в сфере символики ,
эмблематики,
геральдики - вплот•·
до бытовой сферы (предметы, укра

бении отличался особой пышностью.
Апис связывался с богом Пта (как
его душа и как оракул); вместе с тем
он сочетался
и с Осирисом, образуя

кодила и жабь•; в Вавилоне: Иштар
в образе коровы, собаки, голубя; Тиа
мат в образе зверя-птицы (дракон),
Мардук в связи
со змееи, хищной
птицей, драконом и др.; в Индии:

синкретическое
Апис. Известно

Ханумаи - бог-обезьяна;
Ганеша
человеко-слон и др. (ер . также конские

эпос на Западе и у славян, Казань, 1882; К а г 1
ров Е. Г . , Культ фетишей, растений и животны •

ипостаси:

в Древнеii Греции, СПБ, 1913; Зе л еинн Д . К .,
Табу с лов у народов Восточной Европы и Северн о А

в особом помещении: ритуал его погре

других

божество
Осирис
также обожествление

быков

чёрного

Мневиса

в Гелиополе и чёрно-белого Бухиса · в
Гермонтисе.
сочетании

виде

Ж.

(иногда

человеческими

представлились

Тот

ибис,

частями)

Себек

крокодил,
Авубис - собака,
Гор сокол,
Сет - змея,
У ад же т - змея,
Реневутет - змея,
Хатор - корова,
Пут корова,
Бастет кошка,
Сех
мет - лев,
Хнум - баран,
Таурт гиппопотам, Хекат - лягушка и т.

некоторых

жества -Ж. :
Ра

мифах

участвуют

Небо-корова

золотого

телёнка;

Ра

п.

бо

рождает
в

образе

кота убивает
змея;
Ра
борется
со
змеем Апопом; Гор-сокол вступает в
поединок с Сетом -змеёй и т. д. Отча
сти сходная картина наблюдается у
древних
майя :
бог-змей . Иаш
Чан
(на
рельефах
змей
с
человеческой
головой,

рукописях

человек) ,

бог

Дадхикра,

Таркшья,

Пайд

ва, Эташа, возможно, первоначально
Ашвины и т. п.).
Даже греческая
мифология, с её
отчётливо

антропоморфными

ми, содержит довольно

образа

значительный

пласт, связанный с Ж. Этот пласт,
если иметь в виду мифологических
персонажей
высшего
уровня
и
те
черты Ж. в их облике, которые обычно
имеют мотивировку в мифе, формиру
ется из разных источников. В их чис
ле: спорадические ПРЕ\Вращения богов
в Ж ., имеющие сюжетный характер, Зевса в
быка,
орла,
лебедя,
му
равья
(ер.
также иревращение гер
манского Одина), Диониса - в быка,
козла,

льва,

пантеру ,

коня, Деметры
в

Ж.

обращается

Посейдона

в кобылицу (иногда
персонаж,

связан

ный в мифе с тем или иным божеством;

шения,

сувениры

название
и др.;

ряда

виде

болезней

животных ;

рак,

жабо

строительных и иных конструк

ций) .
Лит.:

Колмачев с кий

Азии, Л.,

1929;

Л.,

Зо л отарев

А . М . , Пережи тки

тотемизма у народов Сибири, Л.,
б ер

1934;

Ш т ер1t

Л . Я . , Пе рвобы тная религия в свете эт н о

графин ,

корни

Животныд

Л .,

1936;

волшебной

Пропп

сказки~

В. Я.,

Л.,

Исторически n

1946;

Тока

ре в С. А., Ранние формы религии и их развити е~,

М.,

1964;

Абрамова

З.

А.,

Палеолитичес коt

искусство на те рритории СССР,
Фор м о з о в
А . А., Очерки по

М. -Л. , 19621
первобы тно м1

искусству, М., 1969; Ранние формы искусства, М .,
1972 ; Соколова З. П.~ Культ животных в рели

rиях , М., 1972; Gub e rnati 8 А. d e, Zoologicl l
mythology, v. 1- 2, L., 1872; F r az e r J. О.,
Totemis m, Edinburg h, 1887; е го ж е, Totemien1
and ex o gamy, v. 1- 4, L., 1910; Durkh e i m Е.,
Les formes eli!mentaires de la vie ri!lig ieuse, Р.,
1912 ; Boas F., Primitive art, Oslo, 1927; Fun~
and Wagnall8 8tandard dictionary of folklo r~,
mythology and legend, v. 1, Chi., 1949; J е n 8 е 11
А d. Е. , Mytho8 und Kult Ьеi Naturvбlker n ,
2 Aufl., Wie8Ьaden, 1960; Campbe\1 J., Th•
ma8k8 of God : primitive mythology, N. У., 195111
J о Ь е 8 G., Dict ionary of mythoiogy, folklore a n;l
aymbol8, v. 1, N . .У . , 1961, р. 9 7- 98; Lamin м
Emp e ra ire
А.,
La signification de l'art
r u pe8tre pa leoiithique, Р . , 1962; L ev i-S t rl

449

ЖУ-ШОУ
нартам

ориентироваться

походах

Млечному пути.

по

м. м.

зывались и реальные реки в различных

окраинных

сопредельных

Китаю

землях.

ЖИЗНЬ, см. в ст. Древо жизни.

Б. Р.

ЖИР ИЯС:Е ( •хозяин земли• ), в ми ЖУК У ЖАМАНАК (•время•), в ар
фологии

татар-мишарей

дух,

покро

вительствующий полям. Представлял
ся в человеческом облике. В некоторых
местах Ж. и.- собирательное назва
ние духов жир атасы (•отец земли•)
и жир анасы ( •мать земли• ). Ж. и.
может навлечь болезнь на человека.
Дли
его
умилостивления
ежегодно
после

весеннего

сева

устраивалось

общественное моление с жертвопри
ношениями. Близкие Ж. и. переокажи
имеются у казанских татар [ •мать
поля•
басу
анасы
(аряш
анасы)],

чувашей ( •мать поля• ираш амэшэ),
марийцев
(уржава,
рожава,
норов
а·ва), удмуртов (джеганай), карачаев

Гордлевекий

дух-хранитель
В.

А. ,

Из

оскан-

с.

310; Мухамедова Р.
1972, с . 186-87 ;

М.,

бу лrаро -чуваmскоrо

Урало-Поволжья ,

кие•,

1,
ь

,.
.,
8

ttИГ-ГУАША,
Жы г - гу аш а
(ка1\n р дино-черкес. ),
ч ы г ы - г у а ша
(liдыг. ) (от

жыг или чъыгы,

глубокой

( ' ••изу Ж.-г.

•

1111

ть

'21·

дерево,

прекрасная

верхняя
женщина

её

во

время

мор

своих

1 1'111\нствий по свету в поисках знаний
1 111 нартов) солнечного сына. Мальчик
Vlll• ледовал мудрость матери: первые
1 1 слова заключали в себе совет

•

:al
)"

am
Е.,

Р"

tf,

••
rn,
'hl

;g,
ond

••
or\

М•4ф..- н 1родов м ира, т. t

М.,

1977,

т.

происхождения

•Советское

13, Nt 2,

с.

народов

финно-угроведе

В. Б.

101.

ЖО,
в древнекитайской мифологии
священное дерево, растущее за Юж
ным

морем,

между

реками

Хэйшуй

( • Чёрной•)

на

небе).

времени

вершине

Как

держит

клубка

белый

высокой

распорядитель
руках

два

чёрный.

Он

спускает по одной стороне горы один
клубок,
при
этом
его разматывая,
второй
клубок он
сматывает,
под
нимая его по другой стороне горы.
Когда белый клубок (символизирую
щий день, дневное небо), разматы
ваясь,

доходит

донизу,- светлеет

и восходит солнце. Когда Ж. у Ж.
сматывает белый клубок, а чёрный
(символ

ночи,

ночного

спускает

неба),

раз

вниз,- темнеет

и заходит солнце.

с. Б. А .

достижения

бессмертия
посредством
акта половой жизни. В даосских трак
татах

с его именем связывали

рубеже

н.

э.

теорию

мужской силы ян за
начала инь (см. Инь
гендам,

около

он

вновь

1010.

уже

на

восполнении

счёт женского
и ян) . По ле

появился

на

земле

Считалось, что он обладал

секретом возвращать молодость, восста

ные,

Иногда

напоминающие

лотосы,

свет

их

навливать

цвет

волос

стариков

вставлять обратно выпавшие зубы.
его

считают

наставником

освещает землю. Согласно мифу, на
верхушку Ж. садились десять солнц,

Лоо-цзы.

завершив
свой
путь
по
небосводу.
Ж. западный эквивалент солнечно
го (восходного) древа фусан, находя
щегося на крайнем востоке. Образ Ж.
неоднократно использовался в китай
ской поэзии (Цюй-Юань 4 в. до н. э.,
Ли Бо 8 В. н. э.).
Б. Р.

мифологии божество осени. В коммен
тарии к •Книге обрядов• (4- 2 вв. до
н. э.) объясняется его имя : •Осенью
все растения созревают (жу) и начи
нается сбор (шоу) урожая•. Ж.-ш.

Куньлунь, где жила Си-ван-.му ( •вла
дычица Запада• ). Вода в этой реке не
держала на поверхности даже лёгкого
лебединого пёрышка. Можно предпо
ложить, что Ж. рассматривалась как

особая
река,
разделявшая
царство
живых и мёртвых. Ж. типичный
скользящий топоним, этим именем на-

бретение календаря, а также способа

и
Циншуй
( •Зелёной•)
на крайнем западе у горы Куньлунь.
Листья его тёмно-зелёные, цветы крас

её ЖОШУИ ( •слабая вода• ), в древне
из китайской мифологии река под гороЙ

• •к м
побережье,
где
её окружают
1' аухуды. Ж.-г. родила от Тлепша

•7
4"

••

мудростью.

мtлота и серебра . Пребывает на

("с третивше го

••
•

•дерево•

11 r•уащэ, •хозяйка• ), в мифологии ады11111 богини, покровительница деревьев.
О'i'личаетс.я

Г., Татары - ми
Ахм:етьянов

Р. Г., Некоторые термины обрядов и мифологии

Hll С ., La реnвее вauvage, Р . , 1962; его ж е,
l,o totemiвme aujourd'hul, Р., 1962; Le roi0 Q u r h а n А., Les rellgions de la prehlstoire
( l'a l eoШhlque), Р. , 1964; е го
ж е, La prehls·
lol re. De l'art occldental, Р . , 1965; Holm Е.,
~'ltr und Gott. Mythlk, Mantlk und Magle der
-lldaf r lkanlschen Urjiger, Baael-Stuttg., 1965;
М о 11 а а r t J., Earliest clvillzatlons of the Near
·111, L., 1965; его же, l(atal Hilyilk: а neo·
11\hlc town ln Anatolla, L., 1967; Henkel А.
1111d Schone А . , EmЫemata . Handbuch zur
Hl nnЫldkunst des XVI und XVII Jahrhunderta,
11\ultr ., 1967.
В. Н. Tono- .

сидит

(на

ЖУН ЧЭН, в древнекитайской мифо
логии маг, учитель Хуан-ди ( •Жёлтого
государя•) . Ему приписывается изо

1962,
Совре.кенная индийская Аито t рафия.

горы

рок
(тарла-бекчиси,
поля в образе змеи).

шарм,

Шивы и Парвати .

старик,

персонификация
седоволосый

матывая,

скоА демоно.логии, Избранные сочинения, т.

мифологии
Ж. у Ж.

цев (джер ийеси, дух-хозяин, имею
щийся у каждого участка земли), ту

Лит.:

fанеша на руках

мянской
времени.

Б. Р.

ЖУ-ШОУ,

считался

Г ай,

также

поскольку

древнекитайской

духом

металл

металла,

связывался

западом, то Ж.-ш. помещали в запад

ной части храма. Его изображали
с угольником в руках. Он ведал также
наказаниями на небе.

Согласно мифу,

жил на горе Юшань, откуда наблюдал
за

заходом

солнца

закатных

лучей,

Хун-гуан

( •Алый

Лur.:
м.,

1965,

Юакь
с.

Ко,

отражением

отсюда

прозвище

блеск• ).
Мифы

81 - 110, 346.

древнего

Китаа,
Б. Р.

ЗАВУЛОВ
от
ходитъся•,

(греч.

Za3ouЛwv,

евр.

этот

ритуал

и,

следовательно,

явно Его состав, плоть его в конечном счё·

•оставаться•, •наz•ьш,
•помещение•,

или неявно присутствует в нём, не
подлежит
никакому
сомнению
(см.

те восходит к космической материи,
которая, оплотнившисъ, стала основой

•храм• ), в ветхозаветном
предании
один из двенадцати сыновей Иакова,
последний из шести сыновей, рождённых Лией (Быт. ЗО, 20); родоначаль-

также Обряды и мифы).
Заговор и миф объединяются прежде всего присутствием в них общей
логики, предполагающей общую им

стихий и природных объектов (напр.,
элементов
ландшафта).
Существует
обширный класс мифапоэтических тек
стов из самых разных традиций, в ос

ник-эпоним одного из •колен Израиле-

стратегию

нове

выхо. В песне Деворы, относящейся к

той этой логики можно считать пони-

древнейшим частям Ветхого завета,
говорится, что пришли •от Завулона
владеющие
тростию
писцао,
что
•Завулон народ, обрекший душу

мание
причинно-следственных
отношений как всеохватывающей (глобальной)
и
всепроникающей
(интегралъной) системы детерминистиче-

и челоне
ческого: плоть- земля, кровь- вода,
волосы растения, кости,. зубы камни, зрение (глаза) солнце, слух
(уши) страны света, дыхание (ду

свою на смерты (Суд. 5, 14 и 18).
В современных исследованиях высказывается предположение, согласно которому объединение З. и Иссахара
(их в легенде Лия родила, купив
право на ночь с Иаковом у Рахили за
мандрагоровые
плоды)
отражало
реальное расселение соответствующих

ских связей (реальных и фантастических), изображение мира в виде (по
словам
французских
исследователей Р. Юбера и М. Мосса) .гигантской вариации на тему принципа причинности•.
Французский
учёный
Л.
Леви-Брюлъ
назвал
эту
логику
•логикой партиципациио (сопричаст-

ша) ветер, голова небо, разные
члены
тела
разные социальные
группы и
т. п.
Эти отождествле
ния, столь актуальные в заговорах
(как в самих текстах, так и в сапро
вождаемых
ими
ритуалах,
ер.,
напр.,
заговоры
от
кровотечения,
зубной боли, ломоты в костях, болез

племенных групп.

ности),

ни

z•bulun,

ЗАГОВОРЫ

ziibal,

в. и.

МЙФЫ.

Заговоры -

поведения.

согласно

ственные

силы,

Основной

которой

природа

чер-

сверхъесте-

которых

космического

глаз,

лежат

выпадения

человек, постоянны

отождествления

(природного)

волос

некоторых

т.

п.),

классах

особые тексты формульного характера,
которым
приписывалась
магическая
сила, способная вызвать желаемое состояние. Заговоры самым тесным образом связаны с мифом и со всей мифопоэтической сферой, но эта связь до

будучи
элементами
единого
космического
порядка,
рассматриваются
как некое непрерывное поле разносторонних взаимодействий и объектов
магического
воздействия.
Нагляднее
всего она реализуется в магических

сих пор оставалась периферийной те-

действиях

мой. По А. Н. Веселовскому, заговор это •усилие повторить на земле,
в пределах практической деятельности
человека,
тот
процесс,
который
по

стах типа заговоров и в архаичных
мифах
(типа
австралийских),
обна руживающих тесную связь с ритуалом. Как в заговорах, так и в арха-

и т. п. (ер. гимн о Пуруше в •Ригведео
Х 90 или сАтхарваведе• Х 2; в ср.
иран.
•Бундахишне•
221, 12- 223,
4 или сЗатспраме• XXXIV 7- 14,

понятиям язычника, совершается на
небе
неземными
силами.
В
этом
смысле заговор есть только сокращение,
приложение
мифао.
Даже если признать это заключение
слишком категоричным, связь заговора

ичных мифах общая схема •действне -изменение (новое состояние) действие,
учитывающее
достигнутое
новое
состояние•, актуализирующая
механизм
обратной
связи,
предполагает особую связанность, за-

в эддических еРечах Вафтруднирао
или
в
древнегерм.
кантилене
схо
ласта Эццо, в др.-кит. мифах о Пань
гу и разных версиях русской еГолуби
ной книги•). Эти тексты, несомнен
но, связанные с жертвоприношением

как ритуала (иногда вырожденнога до
такой степени, что сохраняется лишь

макрокосмом

висимость или даже тождество между
и микрокосмом, приро-

(конкретно
на
части,

словесная

часть, совпадающая с конкретной просъбой) с мифом, который

дой и человеком, где человек как та -

элементами космоса и, наконец, их ин

ковой

тег.рацией),

элементов

значительной

степени

мотивирует

соответствующих

тек-

один из крайних ипостасных
космологической

схемы .

мифов.
Более
того,
существуют
особые мифы, которые сюжетно мо
тивируют всю эту систему отождест
влений историей создания вселенной
и отдельных её частей из тела косми
ческого
великана
(см.
Великаны),

первочеловека,

культурного

героя

с расчленением жертвы
их
с

отождествлением

описывают

основную

структуру мира в разных его аспектах

ЗАГОВОРЫ И МИФЫ

451

циальном и т. д.), nоказывая одновре

кругу ( •чёрные•
шаманы, колдуны,
ведьмы, эзотерические груnnы и т. n.).

дука к Эа с жалобой на демонов,
вредящих человеку, и совет Эа с ука

менно

Шумерские

занием помощи;
древнеиндийских

(предметном,

тов.

иерархию

отдельных

Иерархическая

элементов

руемая

[1.

основе

гора,

древо

Море,
дорога ... ;

ла ... ;

кость,

(как

мифов

мира) ... ;

образ

рыба ... ;

волосы,

Человек:

дом,

n.],

т.

реконструи

nодобных

двор,

части

высший,

же

те

средний,

классы ... ;

церковь,

такой

Человек:

кожа,

tшжний социальные
род,

элемен

уровней

озеро,
река,
nоле,
лес,
4. Камень, трава, дерево... ;

Птица, зверь,

кровь,

со

свет, солнце, месяц, звёз
ветер, дождь ... ; 2. Земля,

заря,

схема

мироздания,

на

Белый

ды,

б.

nространственном,

Го

алтарь...

стеnени

оnисы

вает и •мир• заговора. Вместе с тем
то, что в мифах даётся чаще nорознь,
о

соответствии

заговорах

nоворотами

нередко

о виде сnисков (ер.
речисления
частей
вредоносных
ных

ранства,

жей

длиннейшие nе
тела,
болезней,

объектов,

растений,

сюжета,

nредставлено

лекарствен-

элементов

nрост-

мифолоГических

покровителей,

оредителей,

nерсона-

целителей

насылающих

или

болезни,

асспро-вавилонские

говоры-заклинания

жащей

nеречии
насылающих их,

лезней,

для

за

содер

болезней,
демонов,
и мест ссылки бо

содержат

материал

части,

особенно

такого

богатый

рода

реконст

ности против водянки (сам Варуна
связан с водой, мировым океаном);
балтийские заговоры от грозы или от
прострела
с
обращением
к
образу
громовержца

рукции.

Сравни заговоры nротив козней кол
дунов
и
ведьм
(maqlii) или за

участие Варуны в
заговорах,
в част

(Перкунас,

восточнославянские

рых

выступают

Перконс);

заговоры,

кото

трансформированные

клинания семерых злых духов (maskim), рисующие иногда достаточно

образы Перуна (гром, •nеруновы стре

nодробную 1Uiртину: •Их семеро! их
семеро! их семеро в глубине моря!
Их семеро разрушителей неба; они

скотинки

говора

выполняет

возникли

из

мужского,

глубины

ни

моря.

женского

распространяются,
как
у них жен, не родят

Они

пола,

ни
они

цепи.
Нет
они детей...

лы•

т.

д.) и Белеса (Св. Власий,
Власьевны и т. д.) и др.
Нередко мифологический мотив (под
линный или мнимый, неизвестный в
мифах)
мотивирует содержание заи

роль зачина.
ненемецкому

композиционную

Ср. вступление к древ
•Второму
Мерзебург

Они
нечисть,
порождённая
горами, скому заклинанию•: •Фолла и Водан
враги бога Эа, они орудия гнева бо- поехали в лес, там у Бальдра жере
гов. Они облегают дороги и пути, бёнок вывихнул ногу ... • или начало
они враги, враги. Их семеро, семе- белорусского
заговора:
•Ехав
Сус
ро, семеро. Дух неба, закляни их! Христос на своём храбром кони на
Дух

земли,

можно

заговорах

их! ... •.

закляни

сказать

русских

подробным

То

же

•чёрных•

Сияньекую

гору,

на

Сияньекой

горе

стоиць калиновый мост; на тым кали

описанием новым мосту свою храбрую конь ногу

и т. n.). Не случайно, что именно заго
IIОрные тексты обнаруживают всю глу
бину классификационных и таксономи
'1 ских функций, которые в мифе мо

•антимира•:
вывернутый
наиз- упусьцив, калинову мосьницу прало
нанку (по сравнению с обычными за- мив. Калинова мосьница узнимись, а

I'УТ

к нечистой силе, снятие креста, отре- жит

но

nрисутствовать
и

лённых
для

лишь

актуализируются

ситуациях.

заговоров

имnлицит

лишь

Ср.

оnреде

характерное

членение

по

наnрав-

11 нию внутрь [кровь nлоть су
хожилие кость мозг (костный) ... ]
11 вовне (дом сени двор nоле 11 с горы· моря ... с указанием по
р га, дверей, ворот, дороги и •r. n.).
11 этом отношении заговоры могут рас
t•матриваться как важнейший источ111\К

для

реконструкции

основоnолож

IIЫХ координат мифоnоэтического мив частности хронотоnа самого мифа
lт. е. присущего мифу способа ос-

1)11,
1

ения

nространствеино-временного

говорами) хронотоп, обратные принятым действия в ритуале (обращение
чение

от

бога,

1111),

nоявление луны,

nолнолуние,

ca-

тылом

на

восток,

координа

(заклинаниях
так

Ещё

щих

1111 •темы
1 оторые

•чёрных•
nочти

на

nоставлен
их

(теневых)

совсем

не

основе

мифов,

nоnадают

nоле
зрения
исследователей,
noльку они были либо полностью
llldтеснены,
nройдя
•цензуру•
офи-

111(

1\llllльной
мифологии
большинства,
1111бо с самого начала имели pacnpol''l' l)aнeниe в узком конфессиональном

11 •

же

последовательного

на

средневековой

топике,

мифологических
в

заговорах

т.

хтонических

(ер. ваведу• );
п.).

разнообраз-

заговора

сюжетяке и

другим)

уничтожения

наборе

ми

об

персонажей.
божеств,

вхо

нередко

ту лы

(ер.

•творец

дин
и

как

черви

земли•,

семя•,

порядок•,

nодин

•дающий

вают

•nриводящая

горных

ством отсылают боли Ра в эту ста
тую;
совет
вавилонского
бога
Эа
Мардуку слеnить из тины образ ду
ха чумы Намтара и nоложить его на
живот
больного;
обращение
Мар-

фами

общими

зла•

людей
и

заговоры

•все

мира•,

источников

иногда

неба

жизнь•,

неnосредственную

иболее

•госпо

наследство

•охранитель

•устранительница

древнеегипетское
врачевание,
предполагающее соответствующий ри
туал и заговор:
Ра мучается спаз
мами,
Гор
делает
статую
Исиды
дитяти, гелиопольские боги волшеб

заговорах:

•направитель

•охраняющая

Наконец,

ритуале.

даются

человечества•,

святости•,

плицируемую

мотивы

вавилонских

всего

слышащий•,

заговоре

вредонос

существ,

свёрнутом виде, как эnитеты или ти-

дящих в пантеон и действующих в
мифах,
одновременно
подчёркивает
и зависимость заговора от мифа, и
nрагматическую функцию мифа, экс
в

таких

Востоке, быть весьма значительной (ер. •Атхар

Европе

Solomonis•

более очевидны

за

заговоре
подобного

мотива

священным вов или персонажей в заговоры может

как

взаимоотношения

Ср.

быть

воссоздании

злого духа

известных

M III'Иeй.

Может

виде

(или змеи, или мыши), число кото
рых (семь или девять) также совпа
дает с числом детей в мифе. Степень
проникиовекия мифологических моти

Участие

страну

заклинаниях или проклятиях в сибирской, африканской и других традициях •чёрного• шаманства, наконец,
о
т.
н.
•exorcismi conjurationes•

'1'/IХ см. выше].
Важность
заговоров
для
рекон
ll'l'рукции
мифов
оnределяется
ещё
11 тем, что многие традиции относи
'11 льно nолно сохраняют т. н. •чёр
IФНН заговоры, связанные с чёрной
111111рос

ночную

запад,

ных

т.

о nространствеиных

на

последова

хорадок, болезней; о соответствующих

n.;

тропами,

уничтожения

(одного

фа в

года

мотивы.

т. д.), перечии злых духов, бесов, ли-

нствия,

нового

животных

выступает

тараканьими

дверь-

ны

старого

собачьими

тельного

MIIЯ короткая ночь, наступление равно -

стык

мифоло

нических

подворотню,

ми, мышиной норой, не путём-дорогою,

•Testamentum

зо-

(или

фольклорные)

через

1сок восход

(заря,

мифологические

гизпрованные

Так, например, мифологический сюжет
наказания громовержцем своих детей
посредство111
их
обращения
в
хто

именем),

солнца

отца-ма-

терн, от всего белого света, приречение к сатане, выход наружу не из
дверей, а в окошко, не в ворота, а

1 динства; ер. особую отмеченкость тa
ICIIX временнЫх точек в заговорах,
и заход

богородицы,

ты зьвих унимисы и т. д. В других
случаях само ядро заговора
содер

•гос

моря•,

т.

п.).

обнаружи

связь

на

универсальными

мифологемами
(напр.,
с
образом
древа мирового).
Вместе с тем связь заговоров с ми
нет

прослеживается

прямых

надёжных

там,

где

паралле

лей. У стаковка на мифаобразующий
процесс
особенно
отчётливо
прояв
ляется в мифологизации тех мотивов

ЗАГРЕИ

452
и

действующих

жетов,

ствуют

фов.

лиц

которые,

говоря,

актуальном

Заговор

новые

заговорных

строго

корnусе

нередко

мифы,

сю

отсут

ми

конструирует

синтезируя

элементы

традиционной мифологии с элемента
ми
господствующей
(или,
наобо
рот, вытесненной) религиозной систе
мы или фольклорной традиции, зле
менты своего и чужого и т. n. Ср.
иревращение античных божеств в де
монов средневековых европейских за
говоров (особенно Аполлон, Венера),
включение христианских персонажей
в заговоры (Иисус Христос, богороди
ца, апостолы, святители,

хангелы,

святой

угодники,

Георгий,

ар

также

Ирод, Иродиада, Саломея и
обращение
к
фольклорным

т. д.),
героям

русские

мынские,

заговоры,

разных

вёрнутого

что

этот

до

сих

Лиr. :
к

Буслаев

русского

эпохе

Ф.

заклятия

языческой,

И.,

немецким,

его

кн.:

Заговоры

как

вид

русской

Харьков,

заговоры.

ос

одно

относящимся

Исторические

хов

А.

другие

М и л л ер

1905;

заклинания

•Русская мысль•,

русские

1896,

искус
Н. В.,

поэзии,

Заговоры,

заклинания,

виды

народного

врачевания,

Н . Ф., Сиенииева

В.

Ф.,

народные

В.,

на вере в силу слова, Варшава,
ски А

Бету

обереги

основанные

1907;

Поз на н

легенда -оберег н с род·

ные ей амулеты и заговоры . •Живая старина•.

1912,

в.

дования

е го

же,

происхождения

Заговоры.
и

Опыт

развития

иссле ·

заговорных

форму л,
П.,
1917; К а г ар о в Е.. Греческие
таблички с проклатиями (defixi-onum Tabulae),
Харьков,
1918; М а н с и к ка В., Представи
тели злого начала в русских заговорах, •Живая
старина•,
1909, в. 4; Топоров
В.
Н.,
К реконструкции индоевропейскоrо ритуала и

ритуально-повтических

(городах мёртвых) вблизи

формул.

(На

материале

заговоров), в кв . : Труды по знаковым системам:,
т.
4, Тарту, 1969; Атхарваведа . Избранное.
[Заговоры.
Перевод,
комментарии
ст . Т. Я. Елиэареиковой], М ., 1977;

nоселений.

стороны,
его
почитали
благодетеля (см., напр.,

ны ),

другой

доносиого
тающего
ления 0

ной

как
npeдкaПиrары,
боялись как вpe-

мертвеца

Ma-

или

духа,

оби

вблизи
живых.
Представ
наделённых сверхъестествен

силой

•живых

мертвецах•,

вы-

людей, nриносящих болезни и смерть,
nрисутствуют в мифологии и фоль
клоре многих народов (см., напр.,
Упырь).
•Живых мертвецов•
стре

n.,

умертвить

духов,

вновь,

связать

отпугнуть

вступ.

К u h n А .,
Indische
und
germanische
Segenвspriiche,
•Kuhn's Zeitschrift•, 1864, Bd 13; Та llq·
v i в t К. L., Die assyrische Вesch wбrungsserie
Maqlu, Lpz., 1896; Wuttke А., Der deutsche
Volkвglaube
der Gegenwart, 4 Aufl., Lpz.,
1925; Ebermann 0., Blut- und Wundse·
gen ln lhrer Entwicklung dargestellt, В. , 1903;
Nledner F., Der Mythus des zwelten Merseburger Spruches, •Zeitschrlft fiir deutsches
Altertum und deutsche Literatur., 1899, Bd 43;
Manslkka V. J ., Uber russische ZauЬer
formeln mit Beriicksichtigung der Blut- und
Verrenkungssegen,
Hels..
1909;
В о s·
s е r t Т h. Н., Die Beschwбrung einer Krank·
heit in der Sprache von Kreta, •Orientalistische
Llteraturzeltung•. 1931, Jg. 34; Storms G.,

растерзали

З.

Зеве

сбросил

запутать

шумом

дорогу

и
на

они

•Варшааские университетские известия:•, 1876,
3; По т е б н я: А. А. , Объяснения мало
русских и сродных народных песен, Варшава,
1883; е го ж е, Из записок по теории сло
Ассирийские

домах

некроnолях

живых.
Но
самым
действенным
способом
устранения
вредоносных
свойств nокойника nри сохранении

Jli

весности,

похоронах,

свой

народной

nозднее

ны напали на З., но он устрашил их,

пор

очерки русской народной сповесиости и
ства, т. 1, СПБ, 1861; КрушевскиА

nоселениях,

превратившись в дракона, тигра и быка. Но Гера своим свирепым мычанием
побудила
титанов
к
действию,
и

сродстве

тита-

на

специальных

раз

аспект

тенденций,

Герой

или

Сиеи

довольно

встреча

богиней

не

Соответственно амбивалентным было
и отношение к умершему: с ОДНОЙ

мились

таётся почти не изученным.

го

мёртвых,

т.

Посланные

чтобы

коллектива.

древнейшие обычаи noгpe-

ЖИЛИ1Ц8Х

змея.

мотивов

заговору,

•ве-

(изоляции)

с которой Зеве вступил в брак в образе

ного имени, похищение демоном детей
Мелитены, сестры Сисиния, и т. n.).

ственных

греч.

npOTИВOПO-

ЖИВЫХ,

целостность

бения
в

сохранить yмep-

Отсюда

си

отражением

сюжета

мифообразующих

вблизи

нарушать

ру

заметить,

ходящих из могилы, нападающих на

В . Н. Топоров.

букв.

шего

грузинские,

легенды

ннем женоподобного демона или 12
сестёр, битьё их и выпытывание тай

Следует

ЗАГРЕП

(ZayQeus,

существовала

ложная тенденция

славянские,

Сиеинневой
другие

греческие,

рийские
них

однако,

ликий охотник•, •великий ловчий• ), в
греческой мифологии одна из архаических ипостасей бога Диониса. Сын
Зевса Критского и богини Персефоны,

(Илья Муромец, У сыня, Бородыня и
т. n.), к другим традициям (ер. вклад

византийской

Anglo-Saxon
Magic,
The
Hague,
1948;
Grattan J. Н. G., Slnger
Ch., Anglo-Saxon magic and medlcine, L., 1952; Genzmer F., Dle Gotter des zweiten Merseburger
Zauberspruchs, •Arklv for nordlsk fllologi•,
1948, Н. 63; его же, Germanlsche ZauЬerspriiche,
•Germanisch-romanische
Monatsschrift•, 1950, neue Folge, Bd 1, н. 1; н а m р р 1.,
Вeschworun~r,
Segen, GeЬet, Stuttg., 1961;
Els
G.,
Altdeutsche
ZauЬersprilche,
в.,
1964; S с hl е r а t h В., Zu den Merseburger
ZauЬersprilchen, в сб.: 2 Fachtagung fiir indogermanische und allgemeine Sprachwissenschaft,
Innsbruck,
1962;
Fontenrose
J.,
The
ritual theory of myth, Berk. - Los Ang., 1966;
s с h m 1 t t R., Dichtung und Dichtersprache ln
indogermanischer
Zelt,
Wlesbaden,
1967;
F а 1 k е n в t е 1n
А.,
Die
Haupttypen
der
sumerischen
Beschwбrung
literariach
untersucht, Lpz., 1968 (Leipziger semitische Studlen,
nеuе Folge, 1, Diss.); Kunstmann
w. G .•
Ше babylonische GeЬetsЬeschworung, Lpz., 1968
(Lеiрzigеr semitische Studien, neue Folge, 2).

мир

ти-

связи с ним как с духом-покровителем

танов в Тартар, опалил мать титанов
землю страшным пожаром, а затем
послал на неё потоп (Nonn. Dion.

считалось отправление его в З. м.
У некоторых наиболее отсталых иле
мён (австралийцы, бушмены, nanya-

ско-мифологических

были

пустынные местности, лес или кустар

таинства
58). Ряд

ники, оказывались в море или на небе;
иногда известно было лишь направ

VI 155- 388). Образ З. вошёл в те- сы) не сложилось дифференцирован
огонию орфиков,
которые связыва- ных мифологических nредставлений
ли с ним целую систему философ- о З. м.: умершие могли населять
посвящены

(Cic.

мифов

nat.

связан

ониса-З.,
Афина

идей.

З.

орфические

deor.
с

воскрешением

сердце

(Procl.

111

которого

Hymn. VII

Ди-

спасла

11-15).

ление,

котором

уходили

умершие.

Смутны и nротиворечивы были пред
ставления

занятиях

мёртвых:

они

автора 4 в. Фирмика Материз
(VI, р. 15) содержится подробный

могли вести обычную жизнь охотников
и
собирателей,
иревращаться
в

рассказ

животных и птиц, скитаться по земле,

растерзании

Либера-З.,

сына критского царя Зевса (Либериталийское
божество
плодородия).
лиr. : л о с е в А. Ф ., Античная мифология
в ее историческом развитии, М., 1957, с. 14282.
А . T .-r .

ЗАГРОБНЪIП
ний

мир,

МИР,

ших, иребывающих в мире живых, и в

ином

потустор6н- ностью

со

обитель
умерших
или
их
душ.
Мифы о З. м. развились из представлений
о
загробной
жизни,
связанных с реакцией коллектива на
смерть одного из членов и погре-

его
в
иной
мир,
способствовала
мифологическому расчленению покой
ника на погребённое тело и душу
(дух), обитающую в З. м. Это расчле
нение не было последовательным -

обычаями.
как

устремлений

хранить умершего в могиле и удалить

нималась

свет,

З. м., связанная с двойствен

обрядовых

мифологии

бальными

тот

выходить по ночам из своих убежищ,
возвращаться к стойби1Ц8м живых.
Вероятно,
эта
раздвоенность
умер

Смерть

нарушение

жизнедеятельности

воспри-

нормальной

лишалась

телу;

индейцев,

свойств
многих

представление о
временном
пребы
вании
духа
возле
тела
(могилы).

поэтому

(у

телесных

сочетании
с
биологической
опасностью, исходящей от разлагающегося

персонифицировался

народов

и
сибирских
мифологиях)
известны
nредставления о •могильных душах•,
наподобие ка в египетской мифологии .
Наиболее
расnространённым
было

умершем :

не

привязанности

результате
воздействия
сверхъестественных причин (вредоносной магии,
нарушения табу и т. n.). Психологический
страх
перед
смертью
(в

труnа)

коллектива

душа
и

римской

самом По совершении погребального · обряда

погребальные

обычаи иреследовали цель изолировать умершего и с ним вредоносное
воздействие
смерти;
одновременно,

уничтожении субстрата души
тела во время кремации или ка
ким-либо
иным
способом
дух
отправлялся в З. м.

3АГРОБНЪIИ МИР
ny тешес тв и е

За г роб но е
талось

кий

тяжёлым

счи

оnасным:

далё

м. был отделён от мира живых

потоками,

горами,

острове,

глубинах

небесах.

Для

умершему

нарты,

nрипасы

на

были

крепкая

т.

n.,

могилу.

На

дорогу

сверхъестественные

nроnасти,

через

которые

вели узкие мосты (мост лос в алтайских мифах,
кечуа

конский во
у индейцев
сорвавшихся
ждала

др.):

uторичная

окончательная

смерть.

О преодолении этих nреград умершим
110могали

nроводники

душ

живот

ltЫе (обычно собака или . конь), шама
••ы и боги. Вход в 3. м. (иногда мост) охранялея стражами: чудовищ

ltыми nсами у индоевроnейских на
jiОдов (Кербер и
др.), самими
xoltlleвaми царства мёртвых; они вnу11ка ли

лишь

м иные
иных

мог

души

обычаи
по

выnолнявших

nри

всем

заnлатить

жизни

nравилам,

nле

логре-

тех,

проводникам

кто

стра

са м мясом животных, nринесённых в
ж

ртву

на

nохоронах,

деньгами

. п. (у народов Океании, у йоруба в
Африке, индейцев дакота и других 11). древнегреческий обычай nрипаса тъ
м довую
леnёшку
для
Кербера).
1 Нечестивцам• грозила окончательная

1•м ртъ или участь скитальца, лишён-

11111'0

загробного nристанища.

З.
й

м.,

несмотря

1111

относительно

t•ин,

обычно

на
его

разнообразие

картину

но
в 3.
м.
им
отводится
обычно
более длительный жизненный срок,
чем на земле (у североамериканских

их на землю, где они обращаютси
в прах. В nримитивных мифологнче
ских системах, где 3. м. мыслился

индейцев, некоторых народов Африки
и др.); по истечении этого срока духи

как nростое •nродолжение• земного
существовании, отсутствовало nроти

умирают

волоставление

ются

окончательно

на

земле

или

живых

возрожда-

существах.

Духи nредков существуют в 3. м.,
nока их чту т nотомки. В мифологии
банту
(балуба)
души
иребывают

м.

Нзамбе

до

тех

пор,

nока

не состарится, nосле чего бог изгониет

Проводы

шаАЮн.о.N JIJI!Iepшezo сородича

в м.ир

ного

начал.

телесного

меча

убивают

друг друга

в 3. м. мёртвых -

родовая
заАив

посеАения

река,
устье

rеАеснаА

родагой

•нижн.JU.

.-ертttецов-сородичей.

душа

реки,

зеАСАа•;

за

.место

Рисунок

старика-эвенка ВасиАия ШаршиктаАя.

и вос-

кресают вновь в вальхалле. Вместо
этого nолучило развитие физическое

.~tuфическа.а

начинаетса

бы

скандинавские

(Hom. Od., Xl),

эйн.херии

nротивоnоставление

которы.м

духов

ло это nротивоnостав.ление в разии
тых мифологиях: так, души в грече
ском аиде жаждут. крови и боится

.мi.ртвых: покин.уты.й чу.w ужерше zо. шаАСан.ский
'4/J.JC
дАя
согершени.а
о6р11да
nJIOtJoдoв,
ужершеzо,

Неnоследователъным

•того

света•:

ногами,
их

мира

когда

на

живых
земле

день,

ночь, ·у живых лето, у
зима, Уl!lершие ходит вверх
одежду

nища

носит

яд

дли

наизнанку,

живых

т.

(в
мифологних
Океании,
народов
Сибири,
североамериканских
ин
дейцев). Живые, nроникшие в 3. м.,
невидимы дли его обитателей, как
и

духи

среди

доносны

дли

живых,

умерших,

столь

как

же

вре

дли

те

живых (сибирские мифологии). В иных

местонахожде

вnисывался

мифологическую

нок. АвстраАиА.

лодки,

огненные оэёра, киnящие

Д уж охотится на Э.МIJ в
стране npeдi<Od. Рису·

на

nутешествия

обычно

встречались

на

или

колесницы,

nомещавшиеся

потоки

земли

необходимы

кони,

nреграды

nомещался

такого

обувь,
nути

453

общую

мира

как

традициих

чают

живые,

радушный

умерших

ские

наnротив,

nриём

на

сородичей

мифологии),

встре

том

свете

(африкан

отnравлиютси

туда

1\IIЛёкий иной мир, nротивостоящий
н аоему• миру живых. При этом его

за женой или возлюбленной (мотив
Орфея и Эвридики, ·• известный, в ча

JlliОмещение

стности,

•·•rра нстве

горизонтальном

соотносилось

nро

вертикалъ

щ;ll моделью мира, расчленяющей кос
,.щ

на

1 l'11к,

небо,

землю

nреисnоднюю.

народы Сибири nомещали

североамериканских

3. м.
IIA севере в низовьях великих сибир11 их рек и одновременно в нижнем
/lllllpe (ер. сканд. Хель); в мифологиях,

nредnриития

1111
(V

дициих

путь

умершим

указывало

солнце

некоторых народов Океании, Ce111\II HOЙ Америки ер. nредставление
11 1' лнечной барке Ра), 3. м. oкaзы
IIIIJI я в nодземном обиталище на заРеже

111111 .

t.IJI

м. nомещался
т.

n.),

nроникнутъ,

как

звёздах

(1111

куда

на

небе

можно

нижний

"''' ''' по древу жировому, или мосту

(~11

рым

иногда

считалисъ

радуга

ин

дейцев
и
иnонцев),
но
их
nребы·
ванне
в 3.
м.
связано с особыми
табу,
нарушение
которы·х
губит
живых,

возвращаютси

на

Эн.киду).
В некоторых
в
и

т.

лении

нии

ни

(ер.

чем

судьбу

мифологических тра
: 3. м. окрашена

тона:

нет

ни

Таковы,
о

там '" слабо

нужды,

шеола.

ни

наnример,

nризрачком

бесчувственных

аида

те

картина

тусклые

солнце,

землю

светит
радости

nредстав

существова

теней

• во

Напрqтив,

мраке
вера

лучшую загробную . жизнь отразилась
в

nредставленних

ничьих

об

угодьях,

обильных

охот

сверхъестественно

nлодородных полих (ер. егнn.
nастбИщах в 3. м.; умершие

111111 Млечный nуть).
IСnртины 3. м. могут целиком кonи
JitiMATЬ реальный мир с селениями,
1111 умершие живут родовыми общи

IIIIМИ,

цам (у некоторых народов Меланезии,

охотится,

производят

1\11
•

женитси,

иногда

nотомство

в мифах воспроизводится
ландшафт, окружающий общину
т м мире. Духи не бессмертны,

11·

uapy),
стано

вились молодыми, не знали болезней
забот, nредавалисъ веселью, таи·
Америки).
Общая концеnция
ществования

нялась

после

nродолжении
смерти

мифологних

су

доnол

. nервобытной

ЗАГРОБНЫИ МИР

454
эnохи

ими
ных

древнего

мира

nредставлени

об
особых
судьбах
различ
категорий умерших. Загробная

жизнь

зависела

убитые,

от

рода

утонувшие,

ственной смертью,
nомещались

умершие

. разные

смерти:

nочившие

есте

детстве

области

м.

(ер.

оnисание
Орка
в
•Энеиде•
Vl) или даже в разные загробные
царства. В разных мифологиях эти
категории

редко
у

умерших

наделились

nротивоnоложными

германцев

судьбами:

ацтеков

битвах nолучали

не

nавшие

награду

воинском

ровавшейся со смертью (сканд. Хель,
кет. Хоседэм),
или царя
nреисnод·
ней, nовелителя злых демонов (тюрк.
Эрлик,
особенно
иран.
Ахриман),
nротивоnоставляются
небесным
богам.
Дуализм
небесного
и
nодземного, светлого и мрачного миров, на-

наметилась в мифологиях древнего
мира. Если в Егиnте эnохи Древнего
царства
nраво
на
загробное
бла·
женство в иару nолучал лишь фара·
он,
то
в
эnоху
Среднего
царства
каждый умерший мог достичь блажен
ства,
воссоединившись
с
Осирисом.

селённых благодетельными богами и
злыми демонами, nослужил основой

В
античной
мифологии
аристокра
тизм элизиума был нарушен куль

для nозднейших nредставлений о рае
и аде, но nредставления эти были

том Диониса: nраво на блаженство
nолучали
все участники
дионисий
ских мистерий, как и мисты других

связаны

идеей

загробного

умирающих

nервобытной

древней

от умерших естественной · смертью; у

гии воздаяние в 3. м.
скорее
на
ритуальных,

некоторых

моральных

•раю•

(герм.

незии

вальхалла),

·народов

убитые

считались

на

отличие

Африки,

войне,

вредоносными

Индо

наnротив,

деления
ронние

цели

и т.
мо

n. -

не

выделяя

ложные

их

социальным

доnуская

решения.

тельной

Более

тенденция

отражения

циальной структуры в мифологии
стала

обществах

социальным

ная

доля

более
ное

со

родо-nлеменной
жречества

счастливой,

м.

Посмерт

военной

рисовалась

чем

судьба

общинников:
социальное

со

значительны м

расслоением.

аристократии,

довых

его

рода

nосмертная их судьба nря:-

соотнQсилась

ря

имуществен-

nоложение

умерших

nросто nереносилось в 3. м. (у некото
рых
народов
Африки,
Меланезии);
иногда

благоnолучие умершего зави
село от богатства nогребения:. Вождь
оставался вождём и в 3. м. на nохо

ронах

африканских

или

соnотамских

царьков

nовелителем

следовали

древних

на
не

Представ

хне•

nодраз

nосюсто

nродолжательниц

nоложением,

nринадлежности.

nоследова

на

коллектива,

защитников,

словной

nротивоnо

умер

nоловозраст

социальные

ориентацией

выnолняв-

гимн мифологиями.
Критерием для
вынесения
nриговора
на
загробном
суде служило уже не только соблю
дение умершим ритуалов, но и •nрав

женщинам,

бальные обычаи) в этом случае лишь
груnnы

не

(наnр.,
nосвя:щённые в Элевеинекие
таинства),
вне
зависимости
от
со·

ший nотомства, умерший холостым т. е. неnолноценный член коллектива,
иногда человек низкого социального
nоложения: или иноnлеменник. •Пло-

существами,

• классифицировала •

зиждилось
чем
на

и
воскресающих
богов
мифологиях
СредиземноморЪЯ

ления: о 3. м., где нет разницы меж ·
дУ богатым и бедным, как в цар·
стве
Осириса,
требовали
иных
nринциnов загробного воздаяния: тра
диционные
требования
выnолнения
религиозных обрядов и общественных
норм, nочитания богов и царя со
четались с осуждением крайних форм
эксnлуатации.
Возникло
nредставле
ние о загробном суде, наиболее раз
работаиное в егиnетской мифологии
и
восnринятое
иранской
и
дру

шим nри родах, детям и др.). По
видимому, мифология (как и nогре

ные

nринциnах:

мифоло-

шие nлеменных обычаев, не имевшие
татуировки и т. n. рисковали быть
кедоnущенными в 3. м., nроглоченными хтоническими чудовищами, либо
остаться без nищи в 3. м.
•Хороший• человек в nервобытном nонимании удачливый охотник, храбрый
воин оставался таким и в 3. м.
(иногда
в
лучшей
его
части,
•воинском раюо); •nлохой• -не только нарушитель общественных норм,
убийца, лжец, трус, но и не оставив-

их загробная участь была иезавидной
различно
в
разных
мифо(также
логних отношение

воз-

даяния.

тот

ме

свет

только

за
ра

nосле смерти оказывались в без-

да• в виде nёрышка богини, nоложен·

радостной обители мрака (в мифах
народов
Полинезии),
скитались
no

ного на одну чашу весов, тогда как
на другую nомещалась судимая душа

земле или несли наказание, сообразное их nростуnкам : скуnцы обречены

(сердце) человека. Однако nрименекие
этого критерия и объективность су

на вечный голод, у сварливых зашит
рот (бурятская мифология) и т. n.
Для этического уровня nодобных nред-

да Осириса затруднялись сложней
шим nогребальным ритуалом и на
громождением
магических
средств,

ставлений

характерно,

что

среди

nризванных

застраховать

умершего

наказуемых
в
иреисnодней
у
Эрлика оказываются также бодливый
бык и норовистая лошадь.
Вмешательство
богов
не
вносило
существенных изменений в расnределение
загробных благ и наказаний: фигуры

от этой объективности. Ритуал доми ·
нировал над этикой и в ·мистериаль·
ных культах, где блаженства достига
ли лишь nосвя:щённые. Кроме того,
мистерии
гарантировали
не
толь·
ко счастливую загробную участь, но

грешников, оскорбивших богов и nодвергнутых за это каре - Сисифа и

и возрождение души на
обесценивающее 3. м. и

этом свете,
восходящее

Тантала - единичны в безучастном

тотемическим

мифам

реинкар·

бы, но и двор. Крайним выражением

мёртвым аиде; немногочисленны и ге-

нации

этой тенденции было исключительное

рои,

вые

nраво на загробную жизнь лишь для
аристократии (у тонганцев в Поли
незии, масаи в Африке). В соответ
ствии
с социальной иерархией
nо

своего божественного nроисхождения
(Менелай и т. n.). Мифология, ставив-

людей.
Учение

шая: загробную участь в зависимость
от ритуала и различных формальных

инкарнации) nереселении душ было наиболее развито в индуистской

линезийские

nризнаков (род смерти и т.

мифологии

смерти

страну

вожди

отnравля:лись

nулоту,

жрецы
в

nосле

солнечную

общинники

же

ока

зывались
в
мрачной
иреисnодней
по, где их nожирала хозяйка 3. м.
Миру. Скандинавский Один собирал
у себя в небесной
вальхалле дру
жинную

аристократию,

которая

час

гибели богов (см. Раzнарёк) выйдет
биться с •nростыми• мертвецами и
хтоническими
чудовищами
хозяйки
иреисnодней Хель.
Архаичные образы старухи хочасто
ассоциизя:йки
nреисnодней,

оказавшиеся:

циального

nускала

мездия:
ское

статуса

элизиуме

ином

соответствие

мире.

силу

от со-

n.),

умершего,

nоследовательной

не

идеи

до-

воз-

Тоnографиче-

вертикальных

уров-

воnлощении умерших в жи·

существа

народов

да

животных,

растения,

м е т а м nсихоз е

буддизме.

существовало

ставление о

лице

(обычно

многих

также

возрождении

nотомка

(ре·

nред·

умершего 1

внука):

отсю·

nередача имени nредка новорож ·

3. м. - и
nоследнее nристанище умершего, но
необходимая фаза в круговороте воз

ней модели мира и рангов социальной
иерархии
(вожди
на
небе - общинники в nреисnодней) наиболее nол-

дённому. В этих случаях

но выражало наnравленность nервобытной мифологии на гармонизацию
и
взаимосвязь
nриродного
космоса

рождений
через
смерть.
Эти
цик·
лы жизни человека и коллектива соот
носились в мифологиях nервобытного
общества и древнего мира с сезон·

и социума.

Тенденция
к
•nреодолению•
циальных
nротиворечий
в
3.

сом.

ными циклами, воnлотившимися: в об
разах
воскресающих
богов
расти

3АГРОБНЪIR МИР
тельности. Смерть, похороиы и сошествие в преисподиюю бога олицетворяли зимнее умирание
природы
(ер. также миф о похищеиии Персефоны и т. п.). З. м.- преисподняя участвовал в процессе постояиного возрождения природы: погребение
Осириса
ассоциировалось
с
посевом, преисподияя
с чревом
•матери-земли•,
бог
преисподией
(греч. Аид Плутои) был и богом
хранимого
в
её
недрах
богатства
(Плутос). З. м. сливался с природным

ной жизни, основаиным на ритуальиом её обеспечении,
высказывалось
уже
древнеегипетскими
иителлектуалами:
•... праздиуй
радостный
день и не печалься, ибо никто не
уносит добра своего с собою и никто
из тех, кто ушел туда [в З. м. В. П.]
еще не вернулся обратно•
( •Песнь
арфиста• ер. •Беседы разочарованиого со своим духом• ). И древиеиидийские
боги,
согласно
•Катхаупаиишаде• (1 1, 20-29), не могли
дать яси!)го ответа на вопрос о загроб-

миром, противостоящим социальному:

ной участи человека

иной мир объединял в себе разрушительные силы хаоса с необходимым

отсылают к возможности прижизиеииого счастья, но дли того уже очевид-

вопрошающего

человеку благом плодородии. Поэтому

но, что

умершие, удалёииые при посредстве
nогребальИЬiх обрядов из этого мира

дли смертного•.
Вопрос о загробной

•преходящи все удовольствии

о иной, также еливались с природ11ыми стихиими (уже на раиних стадиих, иапр. у папуасов) и способны
были влиить на жизнь коллектива, поылаи засуху или урожай, способст-

участи стаиовился всё более насущным в период разложения рода в •варварских
обществах•
и
кризиса
общины
в
азиатских и античных обществах. Род
переставал
быть
гараитом
телес-

нуи

иого

плодовитости человеческого рода
и скота, для чего с ними и, стало быть,

3.
ках

м. поддерживалась связь в рамкульта

предков

(жертвоприио-

щения предкам или, напр., др.-егип.
11Ись:ма умершим). Это амбивалентное
!lтношение
к
З.
м.
в
сочетании
преимуществеииой
направлен••остью общииных культов на пробле1\СЫ
посюстороиией
хозяйствеиной
ЖЮIИИ
допускало
сосуществование
llllaиыx традиций в представленних о
м.; картина З. м. оставалась сиикре11Чной и противоречивой.
Скептическое отношение к тради1\ИОнным представленним
о
загроб-

12- 10

Аееа

исподнюю, праведники
на небо,
лишенные желаний достигают нирваИЬit
(Дхаммапада Х 126). Обитель
праведИЬiх рай понималась не
как царство изобилия, но как целиком
противоположное
земному
сверхчув
ствениое состояние.
Переориентация
обществениого
сознания
от
земных
ценностей
в
этом и З. Jl, на мир идеальный и
сверхчувственный осуществлялась ми
ровыми религиями. Иной мир не прос
то локализуется в горних сферах
он

проИИЗЬiвает

всё

мироздание

(мир
божий),
является
прообразом
зримого :мира и управляет им в лице
божества. Земли

людей

новой

кос

:мологической системе оказывается не
просто средииной зоной космоса, но

ареной борьбы нрешиого•, телесного,
и духовного миров, •града земного•
и нрада божии• за каждую человече
скую душу (см. Христианская жифол.огия). Душа, устре:млёииаи к бо-

возрождении.
Индивид,
чьё
сознание
освобождалось
от
идеоло-

гу, достигает
архаических

гических

иость души к телу и телесному суще

лах

уз

которого

коллектива,
совершалеи

преде-

круговорот

смертей и возрождений, искал спасеиия от кризиса в ином, вечном, а
не в •гибнущем• земном :мире. Таки:м убежищем абсолютной отрешёниости от чувствеиного земного бытия
и
посмертного
метампсихоза
мыслилась буддийская нирвана; буддизм - древнейшая
мировая
религии вполне определёиио ответил на
вопрос о загробной судьбе человека:
•одни возвращаются
в материнское
лоно, делающие зло попадают в пре-

Загробный суд Осириса . Взеешиеание души. Папирус. Нз гробницы в Дейр·зАь · Ба:х:ри.

ев. до н. а. Справа

455

КуАьтогый доАtик с t~epenoAC предка. СоАо.~ttоновы.
Лондон, Вританс~<ий ж узе й .

ocrpotJa. 19

в.

ствоваиию

рая;

естествеиная для
мифологий
привязаи-

расценивается

как

грехов

ная: грешиаи душа вынуждена возвращатьси к могиле, обвииия тело в уго
товаииой ей скорбной участи. Новые
представлении о загробном существовавии восходили к древним археrипаж: сорокадиевИЬiе мытарства души
после
смерти
с
посещением
раи
и ада напоминают шаманские путешествии в иной мир; сохраииютси,
особенно в иародИЬIХ представлениях,
огнеиная река и мост, ведущий в
З. м. (ер. мусульм. Сират, тоикий
как волос, острый как меч), загроб
ИЬIЙ суд со взвешиванием душ и т. п.

Но

главным

становится

поставление
своего

иного

положиость

не

живых

ная

мира,

души

отправление

не
и

прииадлежиость,

сальные

тела,

ритуалов

категории

противо
мёртвых,
противо

рая

не

но

греха

ада;

сослов
универ

доб

родетели
определяют
загробную
судьбу.
Земная
социальная
иерар
хия

не

переносится

автоматически

на
стратиграфию
иного
мира:
на
против, противоречия этой иерархии
•преодолеваются•
в З.
м.
построе
нием иной, этической иерархии адских
:мук
или
райского
блаженства
в

lt
~.

8
)•

t·
1

10
Э·
К•

1'0
н

б
и

низших кругах ада или вышних сфе
рах

рая,

зависимости

от

степени

греховкости или добродетели умерше

го
(наиболее
полное
воплощение
этих представлений см. в •Божест
венной комедии•
Данте). Идеи за
гробного возданнии становится сред
ством

религиозного

рашении.

Нариду

утешении

уст

апофатиче

скими описанними божества и царства

божии мировые религии дают вполне
наглидИЬiе картиИЬI 3. м.: в жусул.ьжан
ской .мифологии, например, это те

нистый оазис

услаждающими

пра-

ЗАДЕНИ

456

вединков

гуриями;

убранство

рая

драгоценные камни и металлы,

и т.

п.

Но суть райского блаженства духов
ное общение с божеством. Соответст
венно

аду

грешники,

расплачива

Италии. С другой стороны, те же сю
жеты связаны с мифами о шаман
ском путешествии и •видении• З. м.
(древнейший
текст
подобного
•ви
дения• XII табл. эпоса о Гильга

Высиживали

они его долгие месяцы
и годы - всё зря. З.
З. прислала
птиц таочао, чтобы они сидели на
диковинном яйце. Наконец из яйца
вышли

предки мыонrов и

соседних

ними народов. Этот миф имеет мно

миру, испытывали не только духовный

меше •Энкиду в преисподней• ). Тра
диционно-мифологический сюжет со

ужас,

шествия

ским мифом вьетов (см.
мыонгская мифология).

ющиеся за привязаннос'lь

но

огонь

не

телесные

рассеивал

телесному

муки.

мрака

Адский

преисnод

дении

преисподнюю

проводника

сопровож

современной

ней, сменялся в других кругах страш

литературе

ным холодом (•холодные• и •горячие•

Т. Манн (путешествие Иосифа в Еги
пет в романе •Иосиф и его братья•).

ады

буддизма),

li'Ьмы

алых

духов

использовал,

например,

терзали
грешников,
обречённых
на
вечные муки. Не совершившие смерт

Литературный

ных грехов оказывались в чистилище

событий в иной З. м. использовался в
целях сатиры (Лукиан, античный и

(у

католиков),

временным

где

мукам,

подвергались
очищающим

открывающим дорогу в paii:. Участь
грешников могли облегчить молитвы
праведных

богоматери

(в

хаммада

(в

церкви;

заступничество

христианстве) или

исламе)

спасало

Му

от

ад

ских мучений. Картины ужасов и рай
ских

чудес,

цами•,

подтверждаемые

совершавшими

м.

•очевид

путешествия

(распространённый

средне

вековой литературе сюжет •видений•
м.), подобные шаманским, види

мо, сыграли значительную роль в про
цессе

распространения

мировых

ре

современного

приём
автору

византийский

перемещения

мира,

людей

• разговоров

сюжет

царстве
мёртвыхо
вплоть
до
рассказа Ф. М. Достоевского •Бобок•
и поэмы А. Т. Твардовского •Тёр
кин на
том
свете• ),
способствовал
их этическому переосмыслению (Дан
те,
в
современной
литературе
М. А. Булгаков и др.).
Ли.т . :

Батюшков

телом

СПБ,

1891;

в.

СПБ,

пам:ятниках

Харуэин

1964-;

формы

Д. ,

Спор

Н.

Н.,

Соболев

1905;

ный
мир
по
Серrиев~Посад,

Ранние

Ф.

средневековой

А.

души

литературы: ,

религии

Г. ,

их

М.,

религии

циальной народной

Lpz.-B., 1920; State of the dead, в кк.: Encyclopaedla of religlon and ethic, v. 11, Вовtоn,
195-t; К 11 в te r 8 Р . М., Da8 Grab der Afrl·
kaner, •Anthropo8•, 1919-22, Bd 1(-17;
М о88
R. L. В., The life after death ln
Oceanla
and
the
Malay
archlpelaeo,
L.,
1925; Р re u во К . Т h ., Tod und Un8terblich·
kelt Im GlauЬen der Naturvбlker, TI!Ьingen,
1930; Frazer J ., The fear of the dead ln
prlmitive religlon, v. 1-3, L., 1933-36;
Bendann
Е.,
Death
customв,
L.,
1969;
Brandon 8. G. F., The judgment of the
dead... , L., 1967.
В. ll. Петрgхик.
3АДЕНИ, в грузинской мифологии од

подчиняла
верования
дийские

частью

своей
структуре
ранние
(показательно,
что
буд

монахи

считались

главными

специалистами
по
проблемам
за·
гробной жизни и погребальному к у ль
ту в синкретических религиях Дальне
го Востока, напр. в Японии). Однако
наряду

индивцуалистической

ремлённостью

уст

загробному

женству

средневековая

включала

ленность

общинных

бла

идеология

'посюстороннюю

направ

(прежде

всего

сельскохозяйственных)
культов
на
всеобщее
прижизненное
благополу
чие.
В
народной
культуре
образы
смерти и преисподней сохраняли амби

. характер

валентный

начала,

особенно

возрождающего

во

ных аграрных и т.

время

различ

п. праздников, кар

навалов.

Тема

м.

получила

пространение

сказке.
в

эпосе

Сошествие

преисподнюю

тешествие,

но

рас

волшебной

эпических
не

.. вызов

хтоническим

широкое

героев

шаманское
силам

чудовищам.

пу

смерти

Волшеб

ная сказка, как показал В. Я. Пропп,
генетически
связана
с
обрядами
инициации

пребывания
вующего

статуса
циация

- ,
в

. ритуалами

ином

временного

мире,

повышению

предшест

социального

и женитьбе героя (см. Ини
и мифы). Очевидно, с той

но из божеств,

пространения

почитавшихся до рас

христианства.

Согласно

летописной традиции, культ З. ввёл
царь Фариаджом в 1-й половине 2 в.
до и. э. Летопись связывает имя З.
с названием крепости Задени близ
Мцхеты.

Научная

имя З. к иран.

традиция

yazadan -

возводит

ранг добрых

духов
(см.
Яэаrы).
З.
почитвлся
(наряду с Ар.мази) как бог, принося
щий обильный урожай, и вседержа
тель мироздания. С распространени
ем христианства культ 3. был упра
зднён.

з. к.

ЗА ЗЭН,
Вьетнаме

в мифологии мыоигов во
(вьетомыонгская
группа),

прародительница

человеческого

ро

да. Она родилась из комеля гигант
ского мифического дерева си, кото
рое загораживало собой небо и землю.
Она породила два яйца, из которых
вышло по сыну. Сыновья сочетались
браком с небесными феями. От этих

же символикой . связаны и сюжеты эпо
пей Одиссею необходимо посетить

цы

м.,
Энею -

огромное яйцо : с одной стороны было
оно круглым, с другой - квадратным.

чтобы · вернуться на родину,
прежде
чем
обосноваться
в

браков

родились

Тунг

демоны

Тот,

две

которые

пти

снесли

этногенетиче

ст.

Вьеrо
н. н.

(zakariya'), в мусульман

ской мифологии отец Иахьи. В Кора
не вместе с Исо'й и Илйасом отнесён к
•праведникамо. , Соответствует
еван
гельскому Захарии. Согласно Кора
ну, З., воспитывая девушку Марйам
и увидев, что аллах каждый день
ниспосылает

ей

свежую

пищу,

стал

молить его о потомстве: •У меня осла
бели мои кости и голова запылала се

диной, и я не был в воззваниях к тебе,
Господи,
несчастным.
И
я
боюсь
близких после меня, а жеиа моя бес
плодна; дай же мне от тебя наслед

ника!•
что

(19:3- 5).

его

Ангелы сообщили З.,

жены

воздержанным,

3агроб·

веры в бога, [рус. пер.], 4 над. , М .- Л., 1925;
Тэйлор
Э .,
Первобытная
культура,
пер.
с анrл., М .,
1939; С 1 е m е n С., Dав LeЬen
nach dem Tode Im GlauЬen der Menachhelt,

культуры,

ЗАКАРЙЯ

Н.,

в средние века. Относительно
последовательная
мифология
3. м.
частью вытесняла в область неофи

лигий

сходства

Иахья,

рl.авитие,

Воэникноаение

черты

Этнография,

древнерусским:
представлениам: ,
1913;
То ка ре в
С.
А.,

Кунов

гие

который

родится

будет

мальчик

• господином,

пророком

из

правед

никово. Не поверивше!\{у З. было дано

знамение - он в течение трёх дней
не мог говорить (3:32-36; 19:1-15;

21:89-90).
Поздние варианты предания содер
жат рассказ о мученической смерти З.:
после

гибели

сына

он

спрятался

дупле дерева, но был выдан Иблисом
и распилен вместе с деревом.

ЗАЛ,

мифологии

м. п.

лакцев,

цахуров

(Г ы н И ш),
руту льцев
(Ий н И ш),
аварцев
(Бечед),
татов
(Офи
Р о г б р)
верховный
бог.
С
распро
странением

ислама

стал

отождест

вляться с аллахом.

х. х.

ЗАЛЗАНАrЬlИ, Иадлании

(•мать

болезней • ), в мифологии руту льцев,
аварцев
(У и т у л
э б е л),
андий
цев
(Ру кур л и
И л а),
ботлихцен
(Годали
Ила),
лакцев
(Ацца
л а в) злой дух, принимающий облик
женщины огромного роста, с длинным

носом,

нечёсаными

волосами,

лох

мотьях. Его появление влечёт болезни,
несчастья (войны, голод и др.). По
поверьям,

от

него

можно

откупиться

едой, старой одеждой.

х. х.

ЗАПАДНОСЕМЙТСКАЯ

МИФОл().

ГИЯ. Мифологические представлении
западиосемитских народов ханааией
ско-аморейской (угаритяне
и фини
кийцы, иудеи и израильтяне до ста
новления

Яхве,

монотеистического

моавитяие, аммонитяие,

культа

эдоми

тяне) и арамейской групп, населяв·
ших с 4-3-го тыс. до и. э. Сирию,
Финнкию и Палестину, восстанавли
ваются

на

основе

источников,

имею•

щих
фрагментарный
характер, эпиграфики (со 2 -й половины 2-го тыс.
до н. э.), включающей упоминания бо·
гов

их

эпитетов,

воприиошений;

описания

жерт ·

археологических

ма ·

ЗАПАДНОСЕМИТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Эш.муп, Шем

териалов; данных ономастики (nреж
де всего теофорные имена). Некото
рые сведения о 3. м. имеются
в
nисьменных
народов
ских,

nамятниках

егиnетских,

хеттских;

ким
богам,
иногда
оnределённым,
очевидно, составляющим в мифоло
гических

месоnотам
для

Один

апеллятив мог nрименяться к несколь

соседних

основу

•имя• и т.

457

ряда

Представлениях

некий

•класс•; в таких случаях в nрименении

реконструкций
даёт
Библия
(отра
зившая добиблейские мифологические
представления);
оnределённую
ин

одному

кередко

из

этих

богов

сочетался

аnеллятив
конкретным

эпитетом

[Алиййану-Балу,
где •Ба
апеллятив, •Аллиййану• ( •си
- эnитет]; с . другой стороны,

греческих и римских, а также эллини

лу• лач•)

зированных ближневосточных авторов

аnеллятивы

(указывающие,

на

враща ться в имена собственные. Име

соответствия заnадносемитских богов
божествам
других
мифологий).
Эти

на богов часто обозначали соответст
вующий предмет или явление: Рашап,
nозднее Реnеф •пламя•, йа.м.му
•море•, Йа]!uх •луна• и т. д. Наря

формацию

содержа т

источники,

шимся
фов,

известны

сnискам

ритуальных

по

богов,

дУ

на

ми

вание
о

вая традиция).
народов

не

общность

важнейших

nостоянные

элемен

контакты.

Голова бо га

Y zapur .

мифологические

логически

циклы,

тождественные,

сюжетно

близкие;

наряду

часто

ги

суще

становились

локальные божества; на nервый nлан
могли выдвигаться разные боги, в их
облике
nреобладали
те
или
иные
'lерты, nоявлялись новые. Наличие уже

на раннем этаnе общих мифов и бо
жеств (в т. ч. верховных) не nривело
формированию
единого
nантеона;
наоборот, в nоздней 3. м. местные боСлева С права

САонова.я кость, эоАоrо .

тыс . до н. э . ДаАUJск,

играли

nервенствующую

роль

верховными божествами,
восnринимая атрибуты более ранних
верховных богов.
Имена богов в 3. м. часто были
табуированы. Они, как nравило, заме
нялись

эnитетами,

аnеллятивами:

nрозвищами

Балу,

более

нем
nроизношении
Баал
зяин, владыка •; Мильк:о.м,

•царь,

хозяин•;

Адон

богах

очевидно,

мыслились

вдадыки

как

nервоnред

как

оnределённых

Шахару).

тиnо

ствованием общих имелись и местные,

( 1) .

2-я четверть

НационаА ьный .w.уэей .

В отдельных обществах складывались

свои

nринимать

городов, о чём свидетельствует, напри
мер, ряд тоnонимов: Иерихон- город
Иариха,
Сидон
(Цидон)
Цида,
Иерусалим (Иерушалем)
•nостроенный Шалиммом• (см. Шалимму и

груnп система мифологических nред
ставлений, несмотря на языковую бли
культуры,

nредстsвлений

сородичах,

основатели

сложилась единая для всех этнических

тов

могли

пре

•бог•, как имя Илу, nерво

ках._ Некоторые боги

заnадносемитских

зость,

имена

nостеnенно

•отец•, ах •брат•, амму •дядя•,
и т. n.), что указывает на существо

сделанных

в 14
в.
до
н.
э.
(самые
ранние
из
известных
материалов)
со
слов
верховного
жреца
(местная
храмо
У

этим,

могли

начально •сильный, могучий•.
В сочетаниях с именами богов часто
встречаются термины родства (аб -

тер

сохранив

заnисям

текстов,

значение

населения

(город-государство
Финикии)

м.

мифоло

nредставления

Угарита
ритории

nредставляют

интерnретацию

nодробно

гические

частности,

однако,

тенденциозную

Более

nроизведения

др.

nозд

• хо
Мильк •госnодь•;

Большое место в 3. м. занимали
календарные
мифы;
важную
роль
играл культ богов nлодородия; были
расnространены

колений

сюжеты

богов,

борьбе

смене

богов

nо

за

nрестол, сил добрых с силами зла. На

раннем

этаnе

верховным

очевидно

nовсеместно,

(в

nозднем

более

божеством,

считался

nроизношении

Илу

Ил,

Эл и др.). Библейские nовествования
о сотворении мира словом Элохима
восходят,

несомнtнно,

nалестин-

Кул ьтовая сцена: колонна увенч.ана крt>tАаты.w. солнце.w. , м ифические животны.е (справа вверху), борьба героя со А ьво.к (справа вн.изу) .
Сцена по священия: 6oz, держащий н.а привяз и быка . и стоящая перед нuАС бо г иня в сопровождении по ч.ита rе.л.я. Отт и с ки с ирийски х
пе чате й . Сер. 2 тыс . до н. э. Берл ин, Передне аз иа тский Аtg зей .

3АПАДНОСЕМИТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

458

воскресающему

богу

бури

плодо

родии Балу, олицетворяющему доброе

начало,
посвищён
важнейший
уга
рятекий мифологический цикл. С по
мощью сестры и возлюбленной

вы-воительницы

Анат

он

де

борется

нее Мот) и богом водной стихии И:ам
му. В борьбе с Муту (возможно, также
наделённому плодоносищей силой) Ба
лу гибнет, но Анат убивает Муту, и
Балу
воскресает.
Конфликт
между
Балу и Муту постоянно возобновляет
си. В Угаряте противником Балу ивли
етси также и бог плодородии Астар

(олицетворенИе планеты Венера), ко

торому Илу пытается передать власть
после гибели Балу. Очевидно, победив
своих

врагов,

фактическим

Балу

властелином

тем,

что он

вселенной.

был

богом

покровителем Угарита.

Жерrгоприношение н..,у . I!аА<енная creAa из
Yгapura. 2 rыс. 8о н. а.

миф

действо,

(также

связанный

культом

праматерь и владычица богов. В уга- зультате которого пробуждаются силы
списке

богов Илу

предшест-

ющим,

очевидно,

нии,

палестинско-хана

мифологические

известно

представле

повествование

Горе

(видимо,
соответствующем
западно
семитскому
Астару),
запечатавшем

лоно Анат и Астарты, о Сете (Балу),
снявшем печать, о том, как они были
отданы Сету в жёны богом солнца Ра
(западносемитский Шамшу?), о сви
щеином соитии Сета и Анат. В дру
гом мифе рассказывается о том, как
И:амму требовал для себя высшей вла
сти

среди

богов

как

Сет

победил

его.

хеттских

памятниках,

переска

север
ной Сирии, рассказывается об Аси
рат (Ашерту), пытавшейси соблазнить
Балу (Баала); выполнив её желания
по приказакию Илу (Элькунирши), он

устраивалось нается

инсценирующее

ским доиудаистическкм представле- плодородии) о рождении от свищенно
ниим об Илу. Супруга Илу- Асират го брака Илу богов вечерней и утрен
(в позднейшем произкошении Ашера), ней зари Шахару и Шалимму, в ре
ритеком

цикла,

унизил её; между Асират и Балу начи

В Угаряте регулярно
храмовое

мифологического

становится . зывающих ханаанейские мифы

Особый интерес угарятекой традиции
к этому переокажу объисниетси, по
видимому,

Из

посвищённого
этому
богу,
выросла
библейская сакральная традиции.
По египетским источникам, отража

со анейские

своими основными врагами богом
смерти и под;rемного мира Муту (позд

всех

(И:ахве).

природы.

вует
•Илу
отцовский•,
возможно,
Известны угарятекие мифоэпические
отец первого, сверFнутый им (позд- предании об Акхате и о Карату, в ко
нее, в других месткостих, отцом Илу торых участвуют как боги, так и

вражда. Северасирийские ми
фы о смене nоколений богов, их борь
бе за
престол имеют nараллели в
хурритской мифологии; здесь, очевид
но,

имели место взаимовлияния.

С 1-го тыс. до н. э. на nервый nлан
выдвигаются ку ль ты местных богов.
В Финнкии широко nочитался глав
ный бог города Тир, nокровитель мо
реnлавания и колонизации Мелькарт,
отождествлявшийся греками с Герак
лом;

он,

очевидно,

также

являлся

считал:си Баал.шамем владыка неба). В угаритских мифах власть над
миром и
богами фактичесi(И пере-

люди.
Циклы
мифов,
вокруг
местного

ходит

которые составляли локальную хра
ющий и воскресающий бог Адонис,
мовую традицию, имелись и в других
который, согласно реконструированно
обществах
переднеазиатского
Среди
му мифу, гибнет от руки Астара
земноморья.
В
храме
Берита
хра
(Арес),
ревновавшего
nолюбившую
пились записи мифов, посвищённых
Адониса
Астарту
(Афродита).
В

от Илу (при сохранении им
положения
верховкого
бога)
к
богам младшего поколения. Их борьба
за власть одна из основных коллизий в этих мифах. Главному пре-

тенденту

САгва

власть

умирающему

богу-покровителю

Kpw..Aarыt д1J%U. ВаэаАьrогый реАьгф из ХаАе6а.

Спрага

яа

9-8

.Бо t бури с пуч"ож АСОА н.ий в Аевой руке и двойн.ыАС

группировавшихси
бога-покровителя,

этого

города

Нево

вв. до н. а. ЦиrадеА ь ХаАеба.

ronopoAC -

из CaJUJAЯ.. 9 в. до н.. э. Бер11ин, Переднеазиатский музей.

в правой. РеАьеф

умирающим
Большое

мире

воскресающим

значение

nриобрёл

богом.

греко-римском

финикийский

умира

Берите бытовал миф о безусnешных
nопытках
Адониса
стать
суnругом
девы

владычицы

этого

города ;

его
соnерником
и
nобедителем
был бог моря (И:амму?). Из других
финикийских богов Адонису тиnоло
гически близок Эшмун.
Ещё

доэллинистическое врзмя в
nредпринимались
nоnытки
систематизации мифов и создания сво
Финнкии

его рода свищеиного nисания. Наи
более значительное из таких сочине
ний

традиция

Санхонйатона,

свизывает

жившего,

именем
согласно

nреданию,
в
Берите
(по
другим
версиям в Тире) во 2 -й nоловине
2-го тыс. до н. э. Материалы, автором
которых считался Санхонйатон, дошли
в

изложении

кон. 1
ского;

грекоязычного

nисатели

нач. 2 вв. н. э. Филона Библ
фрагменты из его сочинений

известны

цитатах,

исnользованных

римским историком церкви кон. 3нач.
4 вв. Евсевием Кесарийским
( •Об евангельском nриготовлениио ).
Согласно

Филону,

Санхонйатон

ис-

3АПАДНОСЕМИТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
пользовал
храмовую
традицию
Бе
рита (по материалам Гиеромбала жреца в храме Иево) и, в частно

значение

эпоху

459

эллинизма

орги

сывавшиеся
богу
мудрости
Таавту.
У Филона финикийская мифологиче

астический культ богнии Атаргатис
(описанный
в
трактате
Лукнана
•О сирийской богине• ), . супруги Хад
дада, в которой слились черты Астар
ты и Анат.
В
эллинистическое
время
сирий

ская традиция подверглась обработке
в
духе
вульгаризированных
идей

ские
божества,
отождествленные
с
греческими и приобретшие греческие

греческой

черты,

сти,

изучил

возможно

тах

•nисьмена

аммунеево,

священные книги, припи

философии

мироздания

первозлемен

его

Согласно космогонической схеме
хонйатона
тами

Филона,

были

воздух

Сан

хаос,

от

кото

по

который имел

облик ила. Он породил все остальные
олементы мироздания. В результате

вселенской катастрофы пожара (са
мостоятельный
финикийский
сю
жет, усвоенный стоицизмом) возник
космос

появились

живые

ущества),

которые

олнцу

владыке

поклонялись

неба

(Баалша-

мем?). Среди их потомков выделяются

вет,

огонь

пламя

(Рашап?),

от

крывшие людям способ добывать и
употреблять огонь. От них происхо1\ЯТ гиганты, один из которых, Ипсу

раний, научился строить хижины. Его
110томками были изобретатели охоты,
11ыбной ловли и земледелия.

Богами

были

Элиун, или
Эльон
он погиб, растерзан
IIЫЙ диким зверем], и Берут [( •союз• );

1( • всевышний•);

nозможно,
покровительница
Берита
11 (или) какого-либо племенного coю
toj. От них произошли Уран - небо
11 Гея земля, очевидно, первона
•щльно Баалшамем и, может быть,
Лрцай ('ars, •земля•; известна по yгa
JIIITCKИM мифам как дочь Балу). От
Уt)ана родились Эл (Илу) Кронос,
1/ rэль. Дагон, Атлас, Зеве Демарунт,

'''•ИМ сыном был Мелькарт, и другие
l'lнжества. Эл восстал против Урана и
11116 дил его; от Эла рождается но

всему

занная
нию

далеко

перво

почитание
за

пределы

средиземноморскому

со

стремлением

потусторонних

•nравящихо

существа.

От ветра Колпия и его супруги Баау
родились Айон (•вечность•) и Прото
гон ( •nерворожденный• ); их детьми
были Генос и Генея (порождающие

Их

миру.

На
фоне
разочарования
греков
и
италиков в собственной официальной
мифологии притягательную силу си
рийским культам придавала прису
щая им таинственная обрядность, свя

смерть и одновремен

но жизненная сила,

сохраняли

характер.

Сирии, а .при римских имераторах

рых произошли ветер и желание, поро

дившие Мота

многом

распространилось

первозлемен

во

начальный

развитии.

Богиня

nАодородия.

корАСЯщая коз.

Крыш'"'

сосуда. Угарит. 14- 13 88 · до н. •·

постиже

мистических

миром,

также

сил,
орги

астический характер многих из этих
культов. Наибольшее значение приоб-

рело

почитание

Зевса

Гелиополитан-

ского (местный вариант Баалшамина;

были эфир и воздух, породившие Улом
от которого произошёл
Хусор
(первоначально
Kycap-u-Xyсас) устроитель космоса. Из половин
расколовшегосs
мирового яйца
(возможно,
оно
было
расколото
Хусором)
возникли
небо
и
земля.

( •вечность• ),

культовый центр Гелиополь), Атар
га тис,
Э.яагабала,
оргиастический
культ которого в период правлеиия
римского
императора
Элагабала
(218-222),
пытавшегося
возвести
Элагабала в •ранг• верховного боже
ства
государственного
пантеона,

В
эллинистическую
эпоху
финн- стал важнейшим элементом римской
кийские боги были отождествлены с официальной религии. Широкое рас
греческими; древние традиции сохра- пространение (также и за пределами
пились лишь в храмах и учёной среде. Сирии)
получил
культ
Юпитера
В Карфагене (финикийская колония Доляхенекого
(Баалшамииа;
куль

в Северной Африке) среди западно- товый центр - поселение Долихе в
семитских
богов
особо
почитались Коммагене) с характерными для него
бог
солнца
и
плодородия
Баа.я- мистериями и квазицерковной орга
Хаммон.

отождествлявшийся

рим-

лянами с Сатурном, и его спутница
Тиннит, отождествлённая с Юноной.
С
её
к у ль том,
очевидно,
слился

иизацией.

Значительную

роль

играл

бог счастья и удачи Гад, выступав
ший как местный бог-покровитель и
отождествлявшийся с греческой Тиха.

культ Дидоны, основательницы КарОдним из важнейших сакральных
фагена.
Имело
место
и
почитание центров эллинистическо-римской Си
других
западносемитских
богов,
в рии был Гелиополь с культами Зев
частности Астарты; рано получили са, Ген, Афродиты-Атаргатис и Гер
распространение культы греческих бо- меса
(возможно,
соответствовавшего
гов.

Ма.яакбе.яу).

•~н поколение богов.
Филон приводит также изложенный
l '1111хонйатоном миф о том, как Kpollli
(Эл)
принёс
в
жертву
Урану
(l!lnлшамему) своего сына (Euseblus,
l'111 paratio Evangelica, 1, 10, 44 и IV,

В Сирии с кон. 2-го тыс. до н. э.
устанавливается
господство
арамейских племён; местное население усвоило арамейский язык (не отличавшийся существенно от ханаанейскоаморейских языков) как язык письменности. Это привело к контамина-

традиции относится миф о том, что
в
глубокой
древности
изображение
Зевса
Гелиополитанского
было
до
ставлено из Египта и в конце концов
водворено
в
Гелиополе.
Очевидно,
имели место попытки придать культу
Зевса Гелиополитанского монотеисти

111,

ции

ческие черты.

156Д; см. Молох); этот миф изве

' 1 11 и по изложению греческого фило

IЩ\.111 Порфирия [(кон. 3 нач. 4 вв.);
l'нrphyr. De abst. 11, 56]; очевидно,
1111 обосновы вал обычай человеческих
~·••ltтвоприношений.
Другую

t\1111\ИЦИЯ
'' у (2-е
l•llt'liPOГO

схему

известны

по

изложению

щ ского философа 6 в. н. э. Даt• кия (•О первых nринциnах о ). Со•tniiiO этой схеме, первозлементами

IJt
'

космогоническую

приписывает
финикийцу
тыс. до н. э.), сочинения

синтезу

культур;

сирийская

мифология приобрела смешанный ханаанейско-арамейский характер. Особое распространение получили культы
Бела, Хаддада (восходящих к БаалХаддаду),
Баалшамина
(Баалшамема), который быстро занял положение
верховного
бога.
Широко
почитался Мелькарт, его к у ль т засвидетельствован,

частности,

Дамаске (в 1 -й половине 1 -го тыс. до
н. э.). По-видимому, тогда же начинает складываться приобретший большое

Вероятно,

местной

В
пантеоне
Пальмиры
наиболее
заметную
роль играли
две
парал
лельные друг другу триады богов:
Бел (верховный бог, владыка мира),
йарихбо.я ( •гонец Вола о, т. е. Бела;
бог солнца), Аг.яибо.я (бог луны) и
Баалшамин (глава триады), Малак
бел ( • посланец Бела • ; бог солнца,
параллельный,
а
возможно,
тoж
дественный Иарихболу), Аглибол. Су
дя по эnитетам Баалшамина (•вели
кий и милосердный•, •добрый и воз-

ЗА·РАТУШТРА

460

164; е г о ж е, Etudes sur lee dieux pblnlciens
1- v.
herltes par l'emplre Romaln, Lelden, 1970;
Duвoaud R., Les relirlone dee Hlttltes et
ческое
учение.
Место
Баалшамина dее Hourrltee, dee Pblnlclene et dee Syrlens,
2; Eleefeldt о., Baal
или Бела в ,триадах мог занимать cMana•, 19(5, v.
Zaphon, Zeue Kaslos und der Durchzug der
бог, именовавшийся
•Тот,
чье
имя Israeliten durche Meer, Halle (Saale), 1932;
благословенно в вечности• (его имя его же, Molk ale OpferЬegrlff Im punlechen
было запретным и нам неизвестно), und hebrli.lschen und dae Ende des Gottes Мо·
loch, Halle (Saale), 1935; е г о ж е, El Im
культ которого широко распространил
urarltlechen Pantheon, В., 1951; его же, Taauся в Пальмире во 2-3 в в. и также tos und Sanchunjaton, В., 1952; его же, Kanaa·
nilsch-ugarltlsche
Relirlon·, в кк.: Handbuch der
представлял
собой
религиозно-эти
Abt. 1, Вd 8, Lelden, 1964; Fevческое учение (он, очевидно, генети Orlentalletllt,
rier J . G., La reliaion des Palmyrentens, Р.,
чески связан с культом Баалшамина). 1931; Gaster т. н., Theepls, N. У., ·[1950];
Возможно,
что
эти
триады
были Ginsberg Н. L., The ReЬellion and Death of
Вa'lu, cOrlentalia•, 1936, v. б, fasc. 2, р. 179тождественны :цруг другу и являлись
80; Gray J., The deeert god 'attr ln the liteфактически одной триадой или имели rature and religlon of Canaan, cJournal of Near
тенденцию к слиянию. В Пальмире Eaetern Studlee•, 194.9, v. 8, М 2; его же, The
legacy of Canaan, Lelden, 1965; Hoftljбыли широко распространены также zer
J., Religlo aramalca, Lelden, 1968;
культы
других
общесирийских,
ва Каn А. Н., Jupplter Dollchenuв, Lelden, 19oi3;
Kapelrud
А. 8., Baal ln the Rae Shamra
вилонских
и
древнеарабских
богов.
texte, Cph., 1962; Lewy G., The Old Weet-Se·
Атаргатис по:читалась как богиня mltlc Sun·God Hammu, •Hebrew Unlon College
покровительннца
города
и
была Annual•, 19Н, v. 18, р. 46oi- 69; Oldenburg u., The confllct Ьetween El and Ва'аl ln
отождествлена· с ' Тиха.
Canaanlte religlon, Lelden, 1969; Ро ре М. Н. ,
Обострение
социальных
противо- El ln the Ugarltlc texte, Lelden, 1955; р 0 •
речий привело к распространению в ре м. н., Rollig w ., Syrlen, в ки.: Worter·
Сирии
религиозно-этических
учений. buch der Mythologle, Tl 1, Lfg 2, Btuttg.,
[б . г.];
Ro 111 g W., Dle Religlon Altsyrlene,
Наряду с упомянутыми, весьма
по в сб.: Theologle und Religlonewlesenschaft, Darmпулярными были митраизм, манихей etads, 1973, s. 86-105; е го же, El аlв Got·
ство, христианство и др. В 3-4 вв. tesЬezelchnung Im Phonlzlschen, в кн. : Festвchrlft Johannes Frledrlch zum 65. Geburtetag,
в Сирии, Фи;никии и её колониях в Hdlb., 1959;
Stadelmann R., Syrlsch-paСеверной Афрр:ке утвердилось христи laetlnenslsche Gotthelten ln Agypten, Lelden,
анство. Это привело к постепенному 1967; Sourdel D., Lee cultee du Hauran а
l'epoque romalne, Р., 1962; Seyrlg Н . , Le culte
исчезновению
язычества,
которое,
de JIOI et de Bailshamln, •Syrla•, 1933, v. 14; 8;
однако,
долго
сопротивлялось;
по
его же, lconographie de MalakЬёl, так же,
клонение Баалшамину, например, бы 1937, v. 18; его же, La peridre de Вёl а
н. ш. ШuфJIUJ><.
ло засвидетельствовано в Эдессе ещё Palmyre, так же, 1960, v. 87.
МИФОв 5 в., а в 12 в. Вениамин Ту дельский 3АПАДНОСЛАВ.ЙНСКАЯ

дающий•),

вв.

вокруг

его

складывалось

культа

религиозно-эти

видел в финикИйских городах изобра
жения древних богов.
В Палестине < с 1-й половины 1-го
тыс. до н. э.
в рамках иу дейско
израильского
общества
на чалось
формирование иудаизма, основанного
на монотеистическом куль те Яхве, но
ещё в эпоху эллинизма в палестинском

городе Иамння имело место поклоне
нив Гераклу (Мелькарту) и Xopony.
Лит.:
Herdner А .• Corpue dee iaЬlettes

c uneiformes

alphabltiqueв

decouverteв

с кий

Wleвbaden,

Н.

М.,

1966- 69;

Политенам

Николь ·

моиотекам

ев

рейской религии, Избранные пронаведения по
истории религии, М., 197-i, с. 38- 147; Ту
р а е в Б. А., Остатки финикийской литературы,

Albrlrht W. F., Baal Zephon,
Feetschrlft Alfred
zum
Ge-

СПБ, 1903;
е к к.:
Бertholet
80
burtвtag, TiiЬingen, 1950; его же, From the
вtone
1957;
е г о ж е, Yabweh and the godв of Canaan, L.,

are to Chrlstlanlty, Garden Clty,

зороастризма

Иране.

По пехлевийскому сочинению •Датис
тан-и-Диник•, nророк был убит Тур-и
Братарвахшем,
одним
из
врагов,
nреследовавШИХ его ВСЮ ЖИЗНЬ.

Уже в •Младшей Авесте• образ 3.
был подвергнут мифологической ne-

реработке:
его

ОДНИ

теКСТЫ

ИЗОбражают

культурпым

героем,

учредителем

социальной
(•Яшт• XIII

структуры
общества
8 8 -89), другие _ npo-

возвестником

таинств

новой

веры,

спасителем не посвящённого в высшие

истины
•Ясна•

человечества

17, 19, 27;

(в духе

•Яшты•

•Гат•:

XIX,

•Денкарт.). Дух тьмы Апгро-Майпью

пытался

через

дэва

лжи

Друга

убить или искусить 3. обещаннем вe
ликой власти (•Видевдат• 19, 4-6).

Пророк отражал эти nроиски не ТОЛЬ·
ко словом и атрибутами культа, но и

камнями для пращи,

•большими как

дом•. По •Младшей Авесте•,

3. про

сил содействия в насаждении новой
веры
у
божеств
древнеиранского

пантеона Ардвисуры Апахиrы, Xaoмы, Митры и Веретрагпы, но coбcтвeн
но •Гаты• не содержат их упоминаний.

nоздних

сочинениях

•Денкарт•

(VII 1, 14) и •3атсnрам• (VI 14)
образ 3. полностью мифологизирован:
Ахурамаада
сущность
и

Хаомы,

создал

(фраваши)

поместил

её

через

его

ствол

шесть

духовную

начале

бытия

древа

жизни

тысяч лет,

период ожесточения вселенской борь

ЛОГИЯ, см. в ст. Славяпская мифо- бы добра и зла (см. Ирапская ми
логия.

фология),

ЗАРАтУШТРА
(др.-греч.),

(авест.),

3 ар душ т

призван

был

способ·

3ороастр ствовать победе добра на земле, по
(средне-

лучил

телесное

воплощение

был

иран.), в иранской мифологии пророк
и основатель религии зороастризма.
Историчность 3.
достоверно
не установлена,
хотя
большинство
учёных признают 3. реальным лицом.
По традиционной пехлевийской хронологии, он жил •за 258 лет до Искапдара• (Александра Македонского), в

озарён
неземным
светом
истины
[миф о сошествии огня (света) исти
ны,
хранимого
в
мировом
дереве
(см. Древо мировое), к людям имеет
позднеиндоевропейские
истоки:
ер.
Промеrея, принёсшего людям огонь
в стволе зонтичного дерева].
Главным
в
nроповедях
3. было

э. Лингвистический анасамой священной части
•Авесты•, автором которой считается
3., позволяет отнести эпоху деятельности пророка к 12-10 вв. до н. э.
Согласно •Ясне•, 3. сын Пурушаспы, четвёртого человека, выжавшего

учение
о зависимости
мирапорядка
и
торжества
справедливости
(см.
Аша
Вахишrа)
в
мировой
борьбе
добра и зла от свободного выбора
человека,
его активного участия
в
этой борьбе · на стороне добра (ер.
древнеиндийское учение кармайоги).

священный сок хаомы; по другим вер-

Проиоведуя

сиям, он nроисходит из восточноиран-

раль

Ras Shamra - Ugarlt de 1929 а 1939, [v. 12], Р ., 1963; Donner
Н.,
Rбlllg
W., 7-6 вв. до н.
Kanaanilвche und aramiilsche lnschrlften, Вd
лиз •Гат• 1- 3,

nространению

зороастрийскую

этическую

триаду

мо·
благих

1968; Baudlosln
W. von, Adonis und ского рода Спитама. Первоначально мыслей, благих слов и благих· дел, Eemun, Lpz., 19Н; Caquot А., Le dleu 'ath· 3. выступал с nроnоведью на родине 3. идеализировал также •nраведную•
tar et lea textea des Raa Shamra, •Syria•, (в Восточном Иране или в Средней хозяйственную
деятельность,
КОТО·
1958, v. 35; С 1 е m е n С., Dle phбnlltlsche
Rellrlon nach Philo von ВуЬlое, в кн.: Mlttel· Азии), но не был nризнан своей рую он nротивопоставлял неправед·
lunren Vorderaelatlsche Geeellechaft, Bd (2, •общиной•; согласно пехлевийским ному кочевническому образу жизни;
IJg. 3, Lpz., 1939; Crose F. М., Canaanlte источникам, он подвергся nреследова- согласно одной из •Гат•, он ннсnо·
myth and Hebrew epic, Camb. (Ма88.), 1973;
Cumont F. v. М., Lee relirlono orientales ниям со стороны . местного правителя слан на землю и для того, чтобы на ·
danв le paganisme romain, Р., 1929; D а h o- чародея Дурашрава и вынужден был учить людей ухаживать за скотом. 3.
od М. J., Anclent Semltlc Deltlee ln Syrla and покинуть родину (в •Гатах•, приписы- считался посредником между богом и
Palestine, а сб . : Studi semitici, v. 1, Roma,
священное от
1958; Caseuto U., Haela Anat, YeruAalaylm, ваемых 3., сохранилась молитва-се- людьми; •Авеста• 1953;
Du Meenll du Buleson R., тование, обращённая к Ахура.мазде,- кровение Ахурамазды, которое 3. ne
Les orlglnee du , panthiюn palmyrenlen, cMelan- •Куда бежать?• ). Его покровителем и редал своим ученикам. Последонате
res de I'Unlvereite Saint-Joeeph•, 1963, v. 39;
последователем
стал
царь
(кави) лим Ахурамаады 3. обещал посмерт
е r о ж е, Ori&ine , et evolution du panthiюn de
Tyr, cRevue de l'hlotolre des rellrlons•, 1963, Вишrаспа,
способствовавший
рас- ное блаженство, пособникам зла yr

ЗАХАРИЯ И ЕЛИСАВЕТА
рожал муками, расnлавленным метал- Тогда

Зариадр,

nереодетый

в скифа,

461

меняющим его. З.-С. составляет пару
с
nротивоnоложной
ей
Заr-Захран
(•nолуденная,
горячая•).
Эти
иnо

лом и осуждением на страшном суде,
который будет вершить Ахурамаада

nрибыл ночью во
дворец. Одатида
nодала ему чашу, и он увёз царевну

в конце мира. Пророк nредсказывал,
что конец света настуnит nри жиз-

в место, которое Омарт не знал.
Парфинская nоэма на среднеираи

стаси,

ни
современного
ему
nоколения:
nо •Младшей Авесте• гибель мира
должна nроизойти через три тысячи
лет, когда nраведные будут сnасены
саошйантом- воnлощением З.

ском языке •Ядгар Зареран•
пере
даёт рассказ о nодвигах З. в войне
с царём хионитов Арджасnом: nосле
того как хиониты nошли войной на
Виштасnа, его брат, смелый
nолко-

Через греческое nосредство образ
З.- Зороастра стал достоянием евро-

водец З.,
с разрешения
Виштасnа,
выходит на бой с врагом. Друг nро
тив друга выстуnают в nоход с обеих

лом (ер. Заr-Бадан и Заr-Хи.мйа.м в
nантеоне государства Саба); иногда к
этой паре nрисоединялась ещё одна
иnостась богини солнца Зат-Рабхан
( •далёкая• ). В nантеоне З.-С. (вместе
с Зат-Захран) занимала место nосле
Анбайа. Она nользовалась в Ката
бане
наибольшим
nрестижем
по

nейской
культуры.
В
эnоху
эллинизма он nородил множество вторичных синкретических мифов, которые
сохраняли иногда архаичные иранские

черты.

Так,

античный

автор

сторон громадные армии. Происходит

сравнению

жестокая битва З.
войска.
Арджасn

солнечной

него

колдуна

громит вражеские
nосылает
nротив

Видарафша,

1 - нач. 2 вв. Дион Хрисостом пере- хитростью,
из-за
дал легенду о том, что З. в nоис- З. и nохищает его
ках истины удалился на уединённую отца
мстит
его
гору, куда обрушилось с небес великое

который

угла
убивает
коня. За смерть
сын
Басrварай.
Н. с. Враzикский.

nламя, но З. вышел из него невреди- ЗАТ·БАДАН (gt/bcdn, gt/bcdnm, •да·

мым и наделённым искомой мудростью
(вариант
мифа
о сошествии
божественной
истины
в
огненной
форме).
Зороастру
nриnисывали
множество nророчеств, изречений и

лёкая, холодная• ), в йеменской мифо
логии иnостась богини солнца, nочи
тавшаяся в государстве Саба. Имя
богини, очевидно, было заnретным;
слово •Зат-Бадан• является, nо-ви

книг,

димому, nрозвищем,

средние

века

его

считали

заменяющим его.

магом и астрологом. Ф. Ницше вложил З.-Б. составляет пару с nротивоnолож
в уста З. мрачную nроnоведь индиви- ной ей Заr-Хи.мйа.м ( •обжигающая,
дуалистически
толкуемой
свободы горячая• ). Эти иnостаси, вероятно,
духа

( •Так

лит.:
форма

говорил Заратустра• ).

Абае в

в.

Зороастра,

связывались

и., Скифский быт к ре- и
1966, и

•Archlv Orlentalni•,

24, н. 1; е го же, Миф к история в Гатах ва

Зороастра,

следования,

в с б.:

м.,

Историко-филологические

(лит.);

ис-

летним

соответственно с

светилом

Заr-Захран

Катабан).

(ер.

Заr-Санrи.м

nантеоне

Они

зимним

государст

занимали

третье

Hartman s., место в nантеоне - nосле Acrapa и
Der groвse Zarathustra, •Orlentalla Suecana•. Ал.мак:аха. в отличие от Зат-Химйам
1966-66, v. 14-16; Whltley С. F., The date З.-Б. nочиталась только в государстве
and teaching of Zarathustra, •Numen•, 1957,
v. 4, fasc. 3; Mole м .. La legende de Zoroastre Саба; отдельно от Зат-Химйам она
••lon les textes Pehlevls, Р., 1967; Shapur уnоминается редко. Священным жи8ha hbazl А., The •tradltlonal date of Zo- вотным З.-Б. была лошадь, изoбpa
roaster• explalned, •Bulletln of the School of
Orlental Studles•, 1977, v. 40, р. 1.
жения фигурок лошадей nреобладали
1974

л. А. ле ..еков.

ЗАРЕР
(фарси),
(авест.),
зари а др
иранской мифологии

nосвящениях, адресованных

богине.

Зариварай Известен её храм в городе Ханане
(др.-греч.),
в на севере Иемена.
А. г. л.
богатырь, брат ЗАТ·ЗАХРАН (!lt/~hrn, •nолуденная,

Гуштасnа
(Виштасnа).
В
• Авесте• горячая• ), в йеменской мифологии
(Яшт)
Ардвисура
Aнaxura
дарует иnостась богини солнца, nочитавшаяся
ооннетвенному
всаднику
Зариварай в государстве Катабан. Имя богини,
110беду над Арджадасnом (см. Ард- очевидно,
было
заnретным;
слово
жасп). В книге античного автора Ате-

•Зат-Захран•

является,

nо-видимому,

нея (2-3 вв.) •Обед софистов• сохра- nрозвищем, заменяющим его. З.-З. со
нился рассказ Хареса Митиленского ставляет
пару
с
nротивоnоложной
(4 в. до н. э.) о любви Заркадра (бра- ей Заr-Санrи.м ( •холодная• ). Эти
та мидийского царя Гистаnса) и до- иnостаси, вероятно, связывались со
чери царя Омарта Одатиды [у Фирдоу- ответственно с летним и зимним евеи этот эnизод nередан как рассказ тилом (ер. Заr-Хи.мйа.м и Заr-Бадан
о Гуштасnе и румийской (византий- в nантеоне государства Саба); иногда
кой) царевне Китаюн]: Одатида была

к этой паре nрисоединялась ещё одна

са мой красивой женщиной в Азии, иnостась богини солнца Зат-Рах11 Заркадр был красив. Заркадр на- бан
( •далёкая• ). В nантеоне З.-З.
нравил к Омарту сватов, но тот не (вместе
с
Зат-Сантим)
занимала
хотел
отдавать
свою
единственную место
nосле
Анбайа.
Почиталась
1\ОЧЬ
иноземцу.
Сnустя
некоторое также в государстве Саба.
А . г. л.

оремя Омарт устроил nир, nривёл туда

ЗАТ-САНТЙМ,

ооою дочь и nриказал ей выбрать себе

[!!t/sntm,

За т- С а н н а т у м

•холодная• ],

йеменской

мифологии

в золотой чаше вина. Однако она,
nлача,
отказалась.
Одновременно
датида дала знать Заркадру о том,

ца, nочитавшаяся в государстве Ката
бан. Имя богини, очевидно, было заnретным; слово •Зат-Сантим• явля

что

ется,

её

свадьба

другим.

иnостась

из nрисутствующих жениха, nодав ему

nредстоит

возможно,

ветственно

nо-видимому,

богини

nрозвищем,

соли

за-

богиней

связывались

зимним

другими

богини

соот
свети

иnостасями

являлась

nлодородия

тельствуют

летним

(о

также

чём

свиде

ей

nосвя

адресованные

щения).

А. г. л.

ЗАТ·ХИМИАМ,

Зат-Хамнм

(gt/

•обжигающая, горячая• ), в йе
менской мифологии иnостась богини

l;lmym,

солнца.
ется,

Слово

•Зат-Химйам•

nо-видимому,

явля

nрозвищем,

за

меняющим
заnретное
имя
богини
(оставшееся
неизвестным).
В
пан
теоне государства Саба З.-Х. состав
ляет
пару
с
nротивоnоложной
ей
Заr-Бадан.
Эти

соответственно

светилом

холодная• ).

( •далёкая,

иnостаси,

(ер.

вероятно,
с

связывались

летним

зимним

Заr-Захран.

Заr

Сан.rи.м в nантеоне государства Ката
бая) .
В
nантеоне
З.-Х.
(вместе
с
Зат-Бадан)

nосле

занимала

третье

место

и Ал.мак:аха, но вклЮче

Acrapa

на в него она была, вероятно, nозже,
чем nервые два божества, nо-видимо
му, в результате синойкизма: в оази

се Рагван к северу от столицы Сабы
Мариба

З.-Х. была богиней-nокро'ви
тельницей и владыкой страны. Там
известен её храм 7-6 вв. до н. э.
В отличие от Зат-Бадан, З.-Х. nо

читалась не только в Сабе, но и в
государствах Катабая и Хадрамаут.
Так, в Катабане З.-Х. была связана
с Астаром.
Символом З.-Х. были nять или шесть

точек в форме

• У•

или

•V• .

В част

ности, это nозволяет некоторым учё
ным считать З.-Х.
звёздным боже
ством,

олицетворяющим

созвездие

Плеяд. В nоздний nериод З.-Х. nриоб
ретает

черты богини-защитницы, ни
сnосылающей счастье, и богини nло
дородия.

Plrenne J., Notes d'archeologle
•Syria•, 1960, t. 37; Ryckmans J.,
quelques divinltea sud-araЬes, •Ephemerldes
theologlcae lovanienses•, 1963, v. 39, р. 464- 65.

Лит.:
sud-araЬe,

А . г. л.

ЗАХАРИЯ
рия
или

ЕЛИСАВЕтА

(Заха

греч. ZaxaQiщ;, евр. z"charjih
charjihu, •Яхве всnомнил•;

Елисавета

греч.

'ЕЛюаj!tп,

евр.

'eiiSeba или 'eirsab'ath, •бог заве
та• ), в христианских религиозно-ми
фологических

тели

НоаюЮ

nредставлениях

Kpecrureл.я

роди

(Иоанна

Предтечи). В Новом завете рассказ
о
З.
и
Е.
содержится
только
в
Евангелии
от
Луки.
Захария
был

ЗАХХАК

462

священником Иерусалимского храма
•из Авиевой чреды• (Лук. 1, 5), т. е.
принадлежал к одной из 24 наслед
ствеиных
групп,
поочерёдио
испол
нявших свои культовые обязанности;

перед ней мать мессии. После трёх
месячиого пребывания в доме Елиса
веты Мария возвращается в Назарет,
а
Елисавета
рождает
сына;
семья

средневековые

намерена

назвать

его

именем

отца,

Ели

но немой Захария пишет на дощечке
для письма: •Иоанн имя ему• (1, 63).

савета тоже была из священнического
рода
потомков
Аароиа.
Они
были

Тотчас же к Захарии возвращается
дар речи; •по всей нагорной стране

•праведны
пред
богом•, однако
у
них, как у Иоакима и Анны, другой

иудейской•
взволнованы
этим
зна
мением, а Захария в ветхозаветных
метафорах пророчествует о приходе

лали

его

четы

легенды

иногда

де

первосвящеиииком.

новозаветных

родителей,

до

старости
не
было
детей.
Когда
Захария служил в храме, ему явился
архангел
Гавриил,
предсказавший,
что у З. и Е. родится сын, которого

мессианского

следует назвать

Иоанном

ре,

суждено

стать

•предтечей•

Захария

сомневается

которому

мессии.

возможности

своего сына
легенды,

времени

(1, 67 -80).

получившие

пространение

повествуют

призвании

Византийские
широкое

рас

средневековом

ми

далее,

что

Елисавете

пришлось
бежать
с
младенцем
от
ЗЛЫХ умЫСЛОВ царя Ирода В ПуСТЫНЮ

исполнения обещанного, ссылаясь на
преклоииый
возраст
свой
и
жены

и что там мать и ребёнка укрыла чу

(ер.
такое
же
сомнение
Авраама,
Быт. 17, 17, и Сарры, Быт. 18, 12).

Как знамение и одновременно
зание за маловерие ему даётся

нака
немо

за

та,

которая

толь

храме;

ко

вместе

должна
с

разрешиться

рождением

младенца.

десно

расступившаяся

затем

затворившаяся

перед

ними,

(ер.
мотив спасения Феклы и др.). Захария

отказ

жены

назвать

сына
его

убит

кровь

скала

местопребывание
людьми

Ирода

превратилась

инственный камень.

та

с. с. Аверинцев.

скрывает

3АХХАК (пехл.), в иранской мифоло

свою беременность. Между
тем де
ва Мария, родственница Елисаветы
(1, 36), девственно зачавшая Иисуса

гии и легенДарной истории иноземный

Елисавета

Христа

пять

во

месяцев

время

шестого

беременности

отправля

ется

навестить

из

Елисаветы,
Галилеи в И у дею

месяца

Елисавету;

раиию •

та

сына

вдохновению

по

радостному

её

свыше

чреве

•взыг

понимает,

по
что

царь,

узурпатор

иранского

престола.

Образ З.
восходит к
авест.
Ажи
Дахака,
треглавому
дракону,
пра
вившему
в
Иране
после
падения
первого царя Нижы. В среднеиранской
традиции (Меноги-и храд, 5 в.) царст
вованию Ажи-Дахака 3. соответст
вует
правпение
Дахака
Бевараспа

Встреча Марии и ЕАисаветы . Створка а.J&таря работы кёАьн.ского АСастера (т. н . Мастера жизни
Марии).

1460-70.

Мюнхен .

Crapa11

пинакотека.

Фаридун.

поражает

1590-1600 zz.

За.:rхака.

Лондон,

Миниатюра .

Бриrансr<ий

А<узей.

и Фрасияка Тура, злых царей: однако,
не будь они царями, власть досталась

бы
бы

злому духу Айшже и оставалась
у него до страшного су да, что

принесло бы больше бедствий.
В •Шахнаме• 3. сын арабского
царя Мардаса, совращённый дьяво

лом

И6лисож:

плеч

З.

от' его

выросли

переосмысление

кона),

которых

человеческим
шись

нием

со

убил

поцелуев

змеи

из

(позднее

трёхголовности
дра
нужно было кормить

мозгом.

грехопадением

Джажшида
З.

две

(авест.

стороны

Воспользовав

иранского

Иима)

иранских

Джамшида,

занял

царя

призва
вельмож,

его

трои

и установил тысячелетнее (без одно
го дня) царствование зла. Ежеднев
но

ему

должны

были

приносить

жертву двух юношей, чтобы накормить

змей
их
мозгом
(благодетельные
советники З. Армаил и Кармаил под

меняли
одного юношу овцой).
Он
убил
праведиика
Атибииа
(авест.
Атвйа, второй человек, выжавший сок
хаомы),

отца Фаридуиа, кормилицу
Фаридуна волшебную корову Бармйа
(Бермайе)
и
т.
д.
Кузнец
Кава
поднимает

З.

и,

народное

призвав

Фаридуна,
ковывают в

Демавеид:
звуки,

свергает
жерле

по

восстание

законного

тирана.

потухшего

народным

доносящиеся

из

против

наследника

при

вулкана

преданиям,

жерла,

сто

ны 3. В честь победы над З., согласно
Бируни,
был
установлен
праздник
осеннего плодородия Мехргаи.
Иной
хака -

сюжет,

в котором Ажи-Да
сохраняет облик драко-

3ЕВС
на, один из семи nодвигов PycraJIIO,
который убивает чудовище Аждаха,

nещере

горы

восnитание

чей •язык, как дерево, рот, как nеще

вскормившим

ра•.

АJ/Юлфеи

по

Аждахары

иранским

(аждаха,

аждахо),

средневековым

легендам,

охраняют
nодземный
клад
Каруна
(ветхозаветный Корей).
В таджикской мифологии аждахо
ры драконы, обитающие в горных
ущельях, изрыгающие из огромной
nасти огонь, дым и яд; они с такой
силой вбирают в себя воздух, что· че
ловек с его струёй nоnадает в драконью nасть.

Н. С. Враzинский.

ЗВАИГСТИКС,
nрусской

Свайгстикс,

мифологии

божество

в
света

дающее

(ер.

богов

всего

nрусских

вв.

(Suaixtix, Swayxtix,
Szweigsdukkis и др.),

16-·17
Schwaytestix,
чаще

сnисках

на

втором

месте,

сразу

после О"опирмса, иногда на четвёр
том, nосле Перкунса (см. Пер"унас).

3.,

Функции

его

место

втимологические
вwaigstan,

•сияние•,

латыш.

g:ble,

связи

сnисках

(ер.

его

корибантам,

молоком

(Apollod. 1 1, 5-7).

козы

Именно

жизнь,

разрушительная

ка, который на Крите также являлся
зооморфным воnлощением 3. (в образе
быка 3. nохитил Евроnу). Главным
местоnребыванием
3. Лабриса, или

nоручила

созидательная
сила.
Изображение
этого двойного тоnора встречается на
ритуальных вещах между рогами бы

бов и трав, приnлоду скота. Постоян
уnоминается

его

на
Крите
сохранились
древнейшие
фетишистские
символы
nочитания
3. Критского: двойной тоnор (лабрис),
магическое
орудие,
убивающее
и

и nлодородия; сnособствует росту хле
но

Дикта

куретам

Лабрандского,

считался

этимологическое

лабиринт

родство

назва
ний лабрис- лабиринт); чудовищный

миксантроnический Минатавр оби
татель лабиринта и есть одна из иnо
стасей 3. Критского. Образ архаиче
ского 3. сближается с Загреем, кото
рый вnоследствии мыслился как сын 3.

npyc.

nри литов.

463

Зеве. Роспись краснофигурного кратера •6ер
.яuнского
художника- .
480-470 до н. а.
Париж. Лувр.

~vai

•звезда•)

zvaigzne,

В системе мифов о 3. Олимnийском
nребыванис его на Крите является

подтверждают отождествление
3. в
одном из сnисков с солнцем
(лат.
Sol) или, точнее, с солнечным све

одним

том.
ках

обычно связано с мотивом тайного
восnитания младенца 3. В Дельфах

nоздних литовских источни
в. (Бродовский, Руиг) nоявля

ются

имена

Zwaigz-

Zwaigzd~ukas,

же

из

архаических

nочитался

архаический

фетиш

омфал

Балтийская мифология).

Пифоне nод Париасом как nамятник
на диво всем смертным (Hes. Theog.

божество;

йского
•светлое

имя

чисто

deva -

•бог•,

греч.

•небо•

род.

n. ~t6~
•Зеве, бог ясного неба•, лат. deus •бог•, dies •день•; др.-инд. Dy/IUB pitar, др.-греч. Zeus naт~Q - лат.
,Jup (р) iter,
Diespiter).
В
антич

•3.•

IIОСТИ этимология слова
JIО.СЬ

корнями

11сиnение•,

греч.

слов

•орошение •,

497- 500).
Зеве. сидящий на троне. Серебряная тerpaд
pa:t:JtiO. Ок. 325 до н. а. Bep.J<Uit, Государсrве~t
ны.е

музе и .

индоевро-

dyaus -

Zeus,

связыва
•жизнь•,

•то,

через

••то всё существует•.

камень, nро

3. (Paus. Х 16, 3; Strab.
Омфал был nоставлен 3. в

IX 3, 6).

в. н., в. т.

nроисхождения и означает
небо•
(ер. индоевроnейское
•дневное сияющее
небо•,

1\ iuo

1\Р-·ИНД.
(Дьяус),

его

глоченный Кроном, или камень как пуn
младенца

3ВЕ3ДЫ, см . в ст. Астральные мифы.
' ЕВС (ZeiJ~). Д и й, в греческой ми
фологии
верховное
божество,
отец
богов и людей, глава олимnийской
мьи богов. 3. исконно греческое

земли•)

как обозначения звёздного бо
t'а: ер. датыш. Звайгзнес мифоло
rизированный образ звёзд,
участву
ющих
в
•небесной
свадьбе•
(см.

dunks

( •nуп

рудиментов

Священный брак Вевса и Геры..

Геры 11 Ce.J<u~ty~tre. Камень.

Merona .xpaJtШ
460-450 до "· а.

ПаАержо, Ар.хеоАогич.еский жузей .

Возмужавший

вывел своих брать

сестёр

496,

501

совету

(Apollod. 1 2,
это они отдали во владение 3.
и молнии (Пев. Theog. 504
Затем
3. начал борьбу за

За
громы
след.).

1).

из утробы

след.),

Метиды

Крона

(493-

ев и

наnоив

его

по

зельем

власть с Кроном и другими титанами.
В
титаномахии,
продолжавшейся
десять

лет,

"и"лопы

помогали

выковали

ему

стору"ие;

гром,

молнию

и перун. Побеждённые титаны были
низвергнуты в Тартар (Hes. Theog.

674-735; Apollod. 1 2, 1).
Три брата 3., Посейдон и
делили власть между собой.

Аид раз
3. доста

3. - сын Кропо
3. Кронид, Кро·
(Hes. Theog. 457), он при-

лось госnодство на небе, Посейдону - ·
море,
Аиду - царство
мёртвых
(Apollod. 1 2, 1). В древнейшие време

1111длежит к третьему nоколению богов,

на 3. совмещал функции жизни и
смерти.
Он
владычествовал
над
землёй и под нею, вершил су д над
мёртвыми
(Aeschyl.
Suppl.
231).
Отсюда один из эпитетов 3. - Хтоний
( •nодземный•) (Hes. Орр. 465; Hom.
11. IX 457). 3. Хтония nочитали в
Коринфе (Paus. 11 2, 8). Однако nозд
нее
3. стал олицетворять только
светлую
сторону
бытия.
В
nериод
nатриархата 3. локализуется на горе

,.,,

(отсюда

111\ОН) и Реи

1111

ргших

имена

второе

nоколение

тита

//00. Отец 3., боясь быть низложенным
1• 110ими детьми, nроглатывал каждый
11
только
что
рождённого
Реей
рнбёнка.
Рея
обманула
мужа,
дав

1 му

\1,

nроглотять

завёрнутый

вместо

камень,

родившегося

младенец

"·rnйне от отца быд отnравлен на Крит
гору
'IJ)угому

111

Дикта (453-491). Согласно
варианту, Рея родила 3. в

3ЕВС

464
Олимп

именуется

Олимпийским

пийский

считается

ской семьёй не очень тверда, а веления
судьбы ему часто неведомы, и он
узнаёт
их,
взвешивая
на
золотых
(м.
б.
небесных,
солнечных)
весах
судьбы героев (XXII 209-214). Имен-

молниями.

но по совету Ген

одному

из

вариантов

забросил

неба

Тифона в Тартар, по другому

супругу

лил

пава-

на

власть

над

Утверждение 3. происходит с большим трудом. Против 3. восстаёт Гея
и насылает на него своё порождение Тифона, но 3. побеждает это дикое
тератоморфное
существо
огненными

(Hes. Theog. 820-868), 3.

его

богов

людей,

По

но

отцом

(или Фессалийским).

земли и Урана

проглатывает

олимпий-

Метиду,

свою

чтобы

первую
избежать

него Этну (Aeschyl. Prom.
351-372). Но борьба с хтоническими
чудовищами продолжалась. Гея породила новых детей zuzaнroв и разо
разилась гигантомахия. По Аполлодору, гигантомахия произошла раньше тифонии, так что Тифон мыслится
ещё более ужасным чудовищем, чем
гиганты (Apollod. 1 6, 1-3).
Борьба 3. и олимпийцев с миром
чудовищ приводит к ещё одной смене
поколений
богов
(до
этого
Урана
сверг Крон, а теперь Крона 3.).
Т. н. орфическая теогония считала

рождения от неё сына, который будет
сильнее отца (Hes. Theog. 889-900).
Фемида, дочь Ген, открывает 3. тайну, известную и Прометею (Aeschyl.
Prom. 167-177), что такой же сын
родится от Фетиды (Apoll. Rhod. IV
791-804). Отказавшись от брака с
Фетидой и выдав её за героя Пелея
(IV
805-809),
3.
способствовал
возникновению
Троянекой
войны,
исполняя
просьбу
матери
Земли
(Hom. 11. 1 5, ер. XIX 273 след.).
Вторая супруга 3. богиня справедливости
Фемида.
Их
дочери
zоры

древнейшими владыками мира, бывшими ещё до Крона и Реи, Эвриному

сообщают
жизни
богов
размеренность и порядок,

и Офиона

евидных

существ,

пом,

по всей очевидности·, зме-

тоже

владевших

уступивших

низринутых

глубь

ер.

Rhod. 1 496-511,

насилию
Эвринома

дне океана спасает Гефеста,

ного

Олимпа).

угрожает

потеря

Но

на

от

тоже

зависит,

как

бы

продолжают

радость,

Иерея,

сестра

свергнутой

владычицы

веселье,

как супруга

изящество.

сторуких, которые устрашают заговорщиков
(Нош.
11. 1 396-406).
3. - новое олимпИйское божество обращается за помощью к чудовищам,
рождённым 3емлёй, и борется с такими же порождениями Земли . Олим-

танных полей. Даже Аид похищает
Персефону, дочь 3., с его дозволения.
Мнемосина, богиня памяти, рождает
3. девять муз (т. о., 3. становится
источником
вдохновения,
наук
и
искусств). От Лето у 3. Аполлон
и Артемида. Третья
по счёту,
но
первая

Битва Зевса с z иzанта.wи, справа

их предводите.11ь Порфирион. Фраz.wент восточноzо фриза

Перzамскоzо аАтарА. МраАСор. 180- 160 до н. а. БерАин. Государственные музеи.

по

богиня

значению

жена

Гера

законного супружества

ровительница

браЧНЪIХ

Theog. 901-923).
прообразует
вносящих

этот

науки, искусства,

Однако
древние

Так

мир,

.,
t l

уже не порождаю

3. -

приходится
бороться
за
власть
даже со своими ближайшими родст-

(по другой версии, Аполлон), но ему
оказывает
помощь
Фетида
(дочь

Деметра

щая чудовищ земля, а богиня обрабо·

восстают
Паллада

r:
·~
н

его

Олимпа Эвриномы), призвав на Олимп

венниками,
против
него
Гера,
Посейдон и
Афина

уже

сына.

•r•
Hl

Зеве из ОтрикоАи (Зеве Отри><оАи). Ри.wская волю. Управляемый 3. мир олимпий
копия. С zреческоzо ориzина.11а (4 в. до н. э.J. цев заметно меняется. Xapurы, доче·
Mpa.wop. Ри.w, Ватиканские .wузtи.
ри 3. от Эвриномы, вносят в жизнь

сброшен-

самому

власти

(Apoll.

не

11•
11

людей
мойры,

богини судьбы, от которой сам

Олим-

океана

и
а

(Н
:н
ltJ

17
1'<

1°!1
мс

(Hes.

постепенно

порождая

мир

и пок·

законов

111

закон,

IIC>

богов,

порядок,

11 ~

нормы морали и

пр .

11()

во многих мифах заметны
доолимпийские связи 3. Он

вступает

брак

музой

{А
~1
1(1

Каллиопой,

.,,

рождающей экстатических корибантов
(Strab. Х 3, 19), демонических слу

/'11 .
{А

жителей

ри
на

хтонической Великой мате
Кибелы, охранявших младенца 3.

Крите.

всё

ещё

своим древнейшим орудием

ми и молниями, грубой силой подавляя
сопротивление или наказывая. У Го·
мера

он

•громовержец•,

гремящий•,
телъ ветров,

•высоко·

•тучегонитель•, насыла·
дождей и ливней (Hom.

11. 1 354; IV 30; V 672; XIV 54; XVI
297 -300), о зевсовых ливнях упоми· ·
нает
Гесиод
(Hes. Орр. 626), З.
•дождит•,

по

выражению
Алкея
отмечает, что в
статуя
Ген-земли,

(frg. 34).

Павсаний

Афинах

была

молящеп

пользуется
- грома·

ниспослании
дождя
афиняне просили З.
дождём
над
пашнями

111.

V''l
1 1
G
IЩ)

IIIIJ/
1'1 р
1110
1'11/
IЩJ•

'iYJJ
с

3. о
(Paus. 1 24, 3),

пролиться

1\11

J)•
м

465

ЗЕВС

которого

корни

дуба,

омывал

ручей,

почи

дем (111 10, 7), Персефоне- змеем.
ы
Древние зооморфные мотивы заметн
и в том, что 3. превращает в живот
желая
возлюбленных,
своих
ных
скрыть их от гнева Геры (Ио в коро
ву, Каллисто в медведицу). Будучи
с
•отцом людей и богов•, 3. вместе

его
Додонский в Додоне;
считалась океанида Диона

тался 3.
супругой

(Hes. Theog. 353).
3. Олимпийский -

покровителъ общ
жизни, за

городской

людей,

ности

виде

7).

Aurel.

(Marc.

лой. По велению 3. прикован к скале
Прометей, укравший искру Гефестова

огня, чтобы помочь людям, обречён
ным 3. на жалкую участь (Эсхил,
• Прикованный Прометей• ). Несколько

боги
молящих, ему повинуются другие

877 след.). Он даёт
(Demos th. 25, 16, Eur.
Hippol. 97; Soph. О. R. 865 след.).
V

11.

(Hom.

людям законы

(Мах.

Tyr. 41, 2),

•дарователем жиз
(Нуmп.

•всепородителем•

ни•,

LXXII I 2). 3. покровителъствует родо
3.
отсюда
людей,
общности
tiОЙ
•родовой• (Pind. 01. Vlll 16; Pyth.
IV 167). В •Умоляющих• Эсхила
представлена величественная фигура

т лъные функции нашли отражение в
1 го

,_
.а

1)-

ет
~я
и

I>H
но

ГоАова Зевса. Мра.осор. 1 в. н. э. Карена . .осузей.

ев.

о в,
о к,

пр .

110кровителъ

'Hbl

(Лeschyl.

собрания

народного

972; Aristop h. Equ.
·11 0), скипетродержец (Hymp . Orph.
XV 6), царь (Aristo ph. Ran. 1278),

Он

юй,

Eum.

совершеннейшая

владык,

•11ладыка

,ТОВ

совершенных•
•всецары
525),
(llymn. Orph. LXXII I 4), •эллинский•
(Aristo ph. Equ. 1253) и даже •все
IJiлинский•, которому в Афинах был

блаженных
••нла
Suppl.
(Лeschyl.

:лу ·

iте·

з.

JТСЯ
/Ма •

IЛЯЯ

Го·
ОКО •

>rла ·

Iom.
XVI
оми· ·

з.
лкея
то

на

58;
129- lmpera tor), •воинский• (Herotlot. V 119), •носитель победы• (Soph.
ntig. 143; Eur. Heracl. 867, 937).
5),
ll овестен 3. Булей (Paus. 1 3,

IHO

:мли,

)ЖДЯ

1И з.
нями

v•tреждён

культ

специальный

1 18, 9).
Олимпийский

отец

(Paus.

многих

проводящих его божественную
я:
lltiJIЮ и благие замыслы. Его сыновь
l '111)акл, Персей, Диоскуры, Сарпедон,
1110менитые цари и мудрецы Минос,

1tll)oeв,

l'1щаманф

роям,

Эак.

Покровителъствуя

уничтожающим

'IУI\ОВИЩ,

осуждает

хтонических

кровопролитие

тихийные бедствия войны в лице
рсса (Hom. Il. V 888-8 98). Однако
11 мифах о рождении героев заметны
1111 вние фетишистские мотивы. 3.

хочет

людей

(Aesch yl. Prom.
новый
231-2 33). Троянекая война- тоже
следствие решения 3. покарать людей

беде•

11/IM стратег, полководец (надписи
монетах, ер. Cic. ln Verr. 11 4,

)К•

род

жалкий

уничтожить
•насадиты

искусств.

я.

1 246-3 80).

Met.

(Ovid.

(Aeschy l. Sept. 8), •спасителы (Paus. является к Даиае в виде золотого
IX 26, 7; Soph. frg. 392), •спаситель
Семеле-с
(Aesch yl. дождя (Apollo d. 11 4, 1),
•основателЬ>
t'Орода•,
он
(Soph. молниями и громами, Европу
•оградителЬ>
Huppl. 445),
похищает, обернувшись быком (Apolй
Полие
17),
Troad.
Eur.
487;
Лntig.
lod. 111 1, 1), к Леде является лебео городской• (Paus. 1 24, 4), Полиух
Legg.
(Plat.
рства•
•владетель госуда
о.
XI 921 след.). 3. Филий (покровителъ
Юпитер (Зеве) . СIСуАъnтура Я. Сансовин
(Plat. Phaedr .
Бронза . 1550-55 . Вена, Музей истории
союзов)
1\РУЖеских
' 34 е), •отчий•, •отец• (Aristo ph.
Acharn . 223; Nub. 1468), •отеческий•
(Roph. Trach. 288; Plat. R. Р. 111
:101 е). Он следит за соблюдением
R.
t\Jtятв (Paus. V 24, 9; Soph. О.
1767). 3. - помощник воинов (Hom. Il.
1V 84; Xenoph . Lac. pol. Xlll 2) и

•помощник

эпитетах:

чело

совершенного

от
века. Он послал на землю потоп,
которого спаслисъ только Девкалиоп,
сын Прометея, и его супруга Пирра

Orph.

1/Сликого бога, справедливого защит
е
ника и помощника людей. Благод

создать

пытаясь

род,

человеческий

уничтожал

раз

живого

всего

породителем

жизни,

принципом

оказывается

вообще

З.

си

карающей

грозной

является

тем

покровителъ

обиженных

щитник

(Hom. 11. 1 5, XIX

нечестие

их

за

след.). 3. уничтожает род атлан
и
тов, забывших о почитании богов,
Платон называет этого 3. •блюсти
(Plat. Critias 121
законов•
телем

263

Ь-с)

которые

проклятия,

насылает

на

реализуются

страшно

отдельных

поколений
ряде
целом
и
ы).
(Тантал, Сисиф, Атриды, Кадмид
Так, древний архаический 3. прини
мает всё более очевидные моральные

героях

помощью

принципы

государственности,

у людей связаны,
ков,
из-за

как

раз

не

которых

он

утверждает

хотя

черты,

силы.

порядка

морали

по преданиям
дарами

свои

Начала

гре

Прометея,

возгордилисъ,

люди

96;

с деятельностью 3. (Hes. Theog.
в
Орр. 256-2 64), который вложил
людей стыд и совесть, качества необ
общении
социальном
в
ходимые

(Plat. Prot. 320d-3 22d). 3., который

мыслился •огнём•, •горячей субстан
и
цией• (Tertul l. Adv. Marc. 1 13)

обитал в эфире
дея

Hymn. III
зующим

(Eur. frg. 487), вла
(Callim.

своим домом
141), становится

как

небом

средоточием

органи
и

космической

где
Олимпе,
социальной жизни на
земля сходится с небом и где небо
тончайший
огненный
в
переходит
от
эфир. Мифология 3. Олимпийского

патриархальной
укрепление
басилеев, особенно микенеких
т
царей, хотя и не доходит до абсолю
(по
ной централизации этой власти
о
Гесиоду, 3. был избран на царств
в
богами, Theog. 881 - 885). Только
ает
эллинистическую эпоху 3. приним
и
вседержителя
мирового
образ
того
судеб,
мировых
вершителя

ражает

власти

•всецаря•

которого

•всеэллинского•

воспевали

владыки,

поздних

Орфи

ческих гимнах и в гимне •К 3евсу•
стоика Клеанфа (3 в. до н. э.), где
ают
универсализм и космнам 3. приним
монотеистические черты.

ЗЕКУАТХА

466

оставляли

для

заповедных

него

часть

рощах,

добычи

которых,

как

полагали адыги, он обитает).

ЗЕМИРЕ,
Юпитер и Но. Кар
тина

Ф.

Ле.муан.а.

Первая чеrеерть

в.

Лен.ин.ерад.

Эр.миrаж.

в мифологии

11 н
11т 1

" у,

м. м.

IIIД<
КОТ(

кумыков бо

з.

жество плодородия. Персоиаж дои ламекого происхождения, близкий по
своим функциям
Суткъятыи. Пред

1'18)

ставлилось в образе женщины. Следы

её

вы

IIOД I

в. 11

1tие

культа

сохраиились

обряде

зывания дождя.

IIЛO,

• 1

ЗЕМЛЯ, наряду с огнём, воздухом и

о:
lll)e,
111
Mlll
IIJiyl

водой одна из основных стихий миро
здания.
с

Значительная

участием

часть

сюжето11

обожествлённой

содер

жится в космогою1-ческих мифах, ра
сказываюrцих

жественной

первоиачальиой

паре

небе

бо

IЛI

со

3.,

юз которых nослужил началом

11]1 1

жизш~

1.:

во

вселеиной и от которого произо
шли остальные боги (см. Священный
брак). Персоиифицироваиная в обра
богини - суnруги неба, 3. фигурирует
в мифологиях почти
всех
иарод011
(ер. как исключение др.-егип. (гелио
польский)
миф о сотворении
мира ,
в котором 3. олицетворяет бог Геб,
супруг Нут (неба), женского божест
ва]. Иногда небо и 3. сами являютс11
nорождеиием

колении

предшествующего

богов:

так,

IMO~

(111).

11110)
MIIH(
• фl
т

IIЙL

1111
lti MM

по

ltl\1~1

гелиопольском

11]1111

мифе они - внуки Атума, в мифологи11
маори
(Ранги и
Папа) - дети
По
(ночи)

Ао

(корешка).
предвечно

(света)

Часто

разбивание

их

виде

внуки

которого

от

честь З. немногочисленны, поскольку
ряд его функций был возложен на
других
богов - исполнителей
воли
З.,
иаходившихся
в
гораздо
более
близких отношениях к человеку: на
Аполлона- пророчество,
на
Демет·

восточном
фронтоне
Парфенона сцена •Рождение Афины из головы
З.•;
на
фризе
Парфеиона - сцена
•Паиафииейское шествие•
(З. среди
олимпийцев);
на
восточном
фризе
Пергамекого алтаря сцена •Битва З.

•Чхандогья-упаиишаду• 111 19, 12, и Законы Маиу 1 12-13). В не
которых
мифологиях
3. создаётся
не
вследствие разбивания
яйца,
а
благодаря расчленению (принесеиию

ру

земледелие,

рость и

искусства.

пийского

на

Афину

честь

устраивались

муд-

Олим-

паиэллинские

Олимпийские игры в Олимпии - как
символ единения и взаимного согласия
греческих

полисов.

с гигантами• и др.].

соответствует

В живописи

16-18

вв. особой попу

представляет
(см.,

собой

созданиt

например,

др.-инд .

в жертву)
докосмического
(аккад.
Тиамат,
др.-инд.

заииые с мифами о Дан.ае, Европе, Но,
Леде. В этот же период распростране

пользовались

сцены,

сnя

ны были и такие сюжеты, как •Юпитер

мирового

римский Юпитер.

со спящей

Лит.: л о с е в А. Ф., Олимпийская мифология
в ее социально·историческом развитии, •Ученые

реджо,
Тициана,
Я.
Агостино
и
Аниибале

ливает тот или иной мифологический
персоиаж (скаид. Тор, др.-инд. Прад
жапати, полииез. Мауи и др.). В ми

записки Московского государствениого педагоги·

ческого института им. В. И. Лекика•, 1953, т. 72,
в. 3; е г о ж е, Античная мифология в ее историческом развитии, М., 1957, с. 89- 267 (•Критский

Я.

Аитиопой•

Йорданса,

(кар•rииы

Кор-

Тинторетто,
Карраччи,

Рембрандта

др.),

•Юпитер и Каллисто• (картины П. П.
Рубенса, Н. Пуссена, Ф. Буше и др.),

Зеве• ); С о о k А. В., Zeu8. А 8tudy in ancient religion, v. 1- 3, Camb., 1914-40; D 1 е 1 8 н., zeu8, •Юпитер и Семела• (картины Тиито
•Аrсhiv ftir Religion8wi8sen8chaft•, 1923/ 24, Bd ретто, Б. Спраигера, Гверчиио и др.).
22; w i 1 а m о w i t z - М б 1 1 е n d о r f f U. Случаи обращения к мифу в европей
v 0 n, Zeu8, в с6.: Vortriige der BiЬliothek Warburg, ской пластике единичны (Я. Саисови
в.- Lpz., 1926; S j б v ·a 1 1 Н ., Zeu8 im altgriechi8Chen Hau8kult, Lund, 1931; N i 1 8 8 о n М. Р., НО И др.).
Vater Zeus, cArchiv fiir Religionswissenвchaft•, ЗЕКУАТХА (от адыг. зекlуэ, •поход•
1938, Bd 35, Н! 1- 2, S. 156- 71; А е Ь 1 i D.,
Klaвaischer Zeus, Miinch., 1971; К е r е n у i К., И ТХЬЭ, •бог• ), В адыгской мифологии
Zeu8 und Hera, Leiden, 1972 (Studies in the history бог _ покровитель путешественников,
of religions, Suppl. to cNumen•, ;н; 20); S i m о n
Е .. Der friihe Zeus, в сб.: Acta of the 2-nd Interna- всадников. По Представлениям пpи
tional Colloq. on Aegean Prehistory, 1972.
черноморских
адыгов
(шапсугов),

А . Ф. Лосев.

До нас дошли культовые статуи

3.,

изображаюrцие его на троне со всеми

всё

время

куда-иибудь

едет.

По

воды

гии

из

атрибутами власти. В числе произве- просили

об удаче,' по

возвращении

~''"

111111'
~ ~~.

её

ii )ЩI'

11/\1)
1.
1111111
lllj)
111
1•1/111
1•1 1111

вылав

себя

водяная

греческой

из

хаоса

небо

·~1

пти

мифоло

З.

(Уран),

(Гея)
от

Веществеиными
неба и

являются

символами

их

союза

в архаических космологиях

дождь,

даюrций

жизнь

ре

стеииям и животным, а

также молии11

Место

удар

метеорита.

удара

молнии обычно считалось священным .
От молнии, то есть от брака неба м
рождаются

люди,

отмечеииы•

дарованиями, - таково

11 rt•

брака происходят титаны.

особыми

его

возникшая

создаёт

3.,

поход

откуда

вылавливает

ца-ныряльrцик.

(перед

I"JIH

фах американских индейцев и иеко
торых сибирских народов часто 3. и~

своим функциям близок к богу войны
выступлением

океана,

)111)\~

cyщecтlli\
Пуруша ,

скаид.
И.м.ир,
кит.
Пань-гу),
тело
которого даёт начало всем стихиям .
Широко расnространено также nред·
ставленке о возникновении ·з. из вод

ляриостью

Mllll

небо

дений античной пластики: •З. Отрико
ли•,
многочисленные
рельефы
[на

космоса

oMn

мирового,

(отделение

Атрибуты З.- эгида, скипетр, иногда
молот.
Культовые
праздники
в

3.)

"'"

lti/111

Веу

существованн
яйца

Д]

ела

винекое предание о рождении волхвоа.

ЗЕТ
1\ некоторых культурах родившимиен
IIT соития неба и 3. (проявляющегося

в
сак

м у даре

.м .

11адении метеорита) считаются

бо·

которые

3.-

•ИС ·

молнии,

тем

не

самым

только

l•т вующая

!ДЫ

дра,

11Одней.

вы

в.

ние

супруга

земля,

часто

дождя

неба,

космоса,

Естественно,

что

уча
но

олицетворе
возни

1111/IНОМ

1ер

Мltрещается
ранить
мотыгой
или
IIIIYГOM (сев.-амер. индейцы). У землемьческих
щюстранена

ЗHII

1,:

изо

>aOt
,.

IIИO
ира ,

ГetJ,
:ест

I>TCJI
:ком
>ГИII

По

o MtiTЬ

!ИИ

символика

качестве

оплодо

земля•,
слился

культ
с

,.ми,

·ИНД .

каждое

11111Стасью

культу-

источником

тысячелетия

воприношения,

совершает

чтобы

него

жерт

родился

повсеместных представлений о том,
что умерший должен быть похоронен в
родной 3 ., или при погребении дщrжна
быть использована хотя бы горсть её.
3., используемая в ритуале погребе-

сын Ормазд (Ахурамазда), призван
ный сотворить мир. 3., однако, усом
нился в пользе этих жертвоприно

ния, есть священная 3., замкнутая в
определённых и всегда сакрализован-

обет даровать власт.ь над миром тому,

ных границах (ер. христианские пред-

предугадал

ставления об освящённой и неосвящённой 3.). Противоположным резуль-

своим знанием с
разорвав
чрево

татом этих же представлений был зо-

вышел на свет и назвал себя Ормаз

роастрийский запрет хоронить

дом.

3.,

ников в

покой-

потому что труп оскверняет

шений, и от этого сомнения вместе с
Ормаздом зародился Ахриман.. 3. дал
кто появится на свет первым. Ормазд

3.,

поделился

Ахриманом, а тот,
3., преждевременно

увидев

внешность

мысли

его

отвратительную

стремление

ко

злу,

не

из

которых

обожествлённой

является

Напри-

1/ипхурсаг и небо An суть пpapo
\ll'ft\Ли вселенной, однако в пантеоне

tёTCJI

Зерван

(1 ).

Серебряная

пластина. Луристан.

в . до н. э . Цинцин

наrи~ Музей искусств .

бого-

р, в шумерской мифологии мать-зем-

её чистоту. С другой стороны, во всех
мифологических
системах
присутствуют представления о связи 3. с раз-

отверг
АХJ?ИМана.
Тогда
родился
прекрасный Ормазд, но 3. вынужден
был уступить царство над миром Ах

нообразными

чудови-

риману

на

щами и докосмическими существами,

хтоническими

должен

воцариться

о близости 3. к первозданному хаосу.
В индоевропейской мифологии против-

вить всё содеянное духом зла. Со
гласно
гимну
Вечному
времени
в

111>11 утствует ещё и богиня земных ник громовержца (устроителя космо• 1\1> Нинсун. Римская мать-земля са) чаще всего является порождением
11' 11лус) почиталась одновременно с 3. (ер. Тифон.а, сына Ген, врага Зевса,
1111111, богиней плодородия почвы и в греческой мифологии).

~нию
~ства
у ша ,

тело

11 фугой

:иям .

Сатурн.а,

божеством

зем-

недр, подземного мира была •мать
Дива Анге-

111

Iред

••1/1110• , •немая богиня•

вод

1·•1111\.

.ша в

~скиА
1рад
~ ми
и~

пти

ЩI\11Ие

(Гея)
ИХ

~м IЫ Вается

111111

фоло

другую

зону

обязательно

путешествием

вверх

или

(ер. разделение шаманов в нeкo

союза

енные

ела
•ЛХВОI.

м е л е т и н с к и А Е. м., Поэтика мифа, м.,
1976; А 1 t h е 1m F., Terra mater, Giesвen, 1931;
L о n ll С h. Н., Alpha; the myths of creation,

Первоначально

был,

zeme,

латыш.

•мать земли• И Т. П.

способных

·спускаться

ЩIIIIСПОДНЮЮ, К ЗЛЫМ духам, И •бе·

' добрым духам). Положение 3.,
• IIVIIci!ннoй мировым океаном, оказы11'11

срединным

для

горизонталь-

11роекции космоса. Воспринима 11 1tllK центр космоса (ер., напр.,
11111111ЫЙ столб 3. в японском мифе
lft/.щпаки и Ндзан.ами), 3. характе-

t••

1' tVt 'I'СЯ максимальной сакрализован
, ti•МI и чистотой, поскольку центр

видимо,

СВЯ·

зан с полями и нивами, с землёй;

вниз,

о,

лет;

Ормазд

затем

и испра

происходит в этом мире, в т. ч.
жизнь
человека,
предопределены

последователей 3. характерна пессимистическая
тенденция
рассматри
вать
земной
мир
как
владение

тьмы•.

3. - Зарва как вербожество, •Отец Величия•,

дух, ведавший домом, хозяйством. был воспринят манихейством, а так
Осенью 3. приносили в жертву скот. же митраизмом (см. в ст. Митра).

•чёр

удар•
иным .

Труды· Отдела

тысяч

древнерусской литературы, т. 16, м. _ л., 1960 ; В противоположность маздеизму для

·• llldlt сибирских традициях на

ра

олни•

В. Л., Культ рода и

>11

о 1• •, поднимающихся наверх, на небе
:огнях

Лит. : К о м а Р о в и ч

земли в княжеской среде. в сб.:

девять

•Бундахишне•, 3. - •могущественнее
обоих
творений
добра и зла•.
Ход борьбы добра и зла и всё, что

11 ри делении космоса на иебо, зем- N. У ., 1969.
Е. Г. Рабинович .
1•1 11 преисподнюю 3. (средняя зона)
•князя
1 11 1 Матривается как место обитания 3ЕМНИЕКС, в латышской мифологии ховное
·~1111111, для которых тем самым пере-

не ко

:еба

архаических

видимо,

которой

культом

1"1111Ются между несколькими божест

8НИI

:ь

божества

1"1/\ИЦЫ, и др. Порой функции эти раз-

небо

течение

является,

рисует
он
в

Те пев древних майя, др.-слав.

сыра

IШСледствии

30ZO,

>Т

чувашей).

/1 11tfeлa,

Веу

эротическая

рас

н1 ммещены в образе одной
богини,
10n1~чно выступающей в роли женского
ll jНJИзводящего
начала
вселеннойIII!Lnи-м.aтepи. Таковы малоазийская

напротив,

отождествляется

обречённым на гибель). Миф
3. андрогинным божеством:

11 10дородия 3. также иногда предста
МIIIIется женой неба (напр., Маан-Эмо
м финно-угорской мифологии), но мо~т иметь мужем солнце (в мифах ин
~~llцев-навахо) или какого-либо дру1>11'0 бога. Иногда указанные функции

>ДОЦ

;

которое

IМОрением, плуг- с фаллосом, и т. п.
{1'11· представления о беременности 3.

'tЫ.i1
>У

nосев

существе,

народов,

очага, расположенного в середине мира. Геоцентрическая концепция, госрах,

• ТOII

со

та - время конечное, которое соотносилось с этим миром, созданным и

подствовавшая

охотничьих племён можно встретить
tlредставления о 3. как о неприкосно-

бо

античной мифологии отождествление
с
Гестией,
богиней
священного

также

преис-

плодородия

природном

пребывал в эмбриональном состоянии
(поздняя •Авеста• различает Беско
нечное время и Зерван даргахвада

м• ет лишь у земледельческих народов.
:ро

рассматривался как священный эмбрион
вселенной,
своеобразный
космос
в космосе. Отсюда существовавшее в

почва,

соотносимые

как стихии

или

грибы,

сакрализуются.

создании

11лодородная

оед

пролитии

467

3ЕРВАН
в а н,
гни

3 емес

•земля•,

(авест.),

ер.

мате,

В. Н., В. Т.

3 р в а н,

3 у р- ЗЕТ, 3 е ф (Z~ttos). в греческой МИ·

а р в а н, в иранской мифоло- фологни сын Зевса и Антиопы, брат

бог,

персонификация

времени

су дьбы, верховный бог зерванизма религиозного течения, соперничавшего с маздеизмом (религией Ахурамазды, см. в ст. Нран.ская мифолог ия)

(3 - 7
нечное

Лит. :
а е h n е r R. с., Zurvan: а Zoroas·
trian dilemma, Oxf., 1955; D u с h е в n e-G u i 11 е m i n J ., Notes on zervanism in the light of
Zaehner's Zurvan, •Journal of Near Eastern
Studies•, 1956, v. 15, М 2.
Э. А . Грантовский.

вплоть

вв.).

время

ществующее

до

эпохи

мыслился
(Зерван

Сасанидов

как

Веско-

Акарана),

изначально,

когда

сумир

близнец Амфион.а

(Apollod. 111 5, 5-

посвятил себя
пастушеским
занятиям, Амфион - игре на кифаре.
3. был женат на Фиве, именем кото
рой назван город Фивы. Стены города

6).

возвели братья:

камни,

Амфион

носил и складывал

игрой

на

лире

при

водил их в движение и заставлял ло
житься

установленное

место.

А. т.-г.

ЗЕФИР

468
ЗЕФЙР

(ZEqнJQOs),

фологии

один

из

греческой

сыновей

ми

Асrрея

зари Эос, брат Борея и Hora. бог
западного ветра (Hes. Theog. 378380). С гарпией Подаргой З. породил
знаменитых
своей
быстротой
коней
Ахилла
(Hom. 11. XVI 148-151).
Известен своей губительностью, позд
нее (Apul. Met. IV 35) представлялся
как нежный, мягкий ветер; этот 3.
по велению Эроrа унёс Психею в его
владения.

Сюжеты

мифа

нашли отражение

музыкально-драматическом

искусстве

(в балетах 17-19 вв.: •З. и Флора•
Ж. Б. Люлли; •3.• Ж. Ф. Рамо и др.),
в

живописи

(С.

Боттичелли,

Н.

Пус

сен, Л. Джордано, Ф. Буше, Дж. Б.
Тьеполо,
И.
Г.
Тишбейн
и
др. ),

в скульптуре
дена).

( •3.

Психея•

О.

Ро

ЗЙГФРИД, см. СигурiJ.

ЗИЕМ
Зием

ВЫОНГ
от

(•государь

санскр.

мифологии

Yama),

владыка

во

Зием•;
вьетекой

nреисподней.

Он

назначен Нгаук Хоангом ( •нефрито
вым императором• ). Царство З. В. на
ходится под землёй, в нём обитают
духи

души

очередного

умерших,

ожидающие

перевоплощения

мире

вниз

показывают

Мрачный

им

свирепый

появляется в мире

турной традиции) знаменитый мудр 1\
Шуруппак. Шумерский миф о потоп
и З. (безусловно, местного происхож

преисподнюю.

З.

В.

живых и

редко

nри

дворе

Нгаук Хоанга. Он творит суд над ду
шами умерших. В фольклоре З. В. пре
вра тилс.я. в деспотичного, но недалё

дени.я)
лёг,
по-видимому,
в
вавилонского мифа о потопе,

кого судью.

.ятельного

ного в Двух вариантах: в виде самост11

н. н.

зит зиАнг,

мифологии

первопредками

народов

потопе

из

вовать

возглавить
в

селения

установлении

миропор.ядка.

Однако

турного

героя

участ

социального

функция

очищение

куль

земли

пересказах

После

него люди nредлагали возгла
вить селения Ланг Та Каю и Ланг
Кун
Кэну;
только
этот
последний
сумел
справиться
с
задачей.
Здесь
наблюдается характерное для фоль

ЗИУСУДРА

(шумер.,

букв.

потопе,

Ут-напишти

Ной, Пoron);

от

чудовищ- оказалась ему не по силам.

клора
троекратное
повторение
ствия, наличие трёх героев.

Аrрахасисе,

вставленнот

перевод

аккад.
язык
значения
имени
З. )
Шумерский (и вавилонский) вapиatt t
мифа о потопе имеет близкие napa 11
лели
с
библейским
рассказом
( м

огромного .яйца. З . З. был приглашён
людьми

об

в эпос о Гильгамеше (табл. XI; им м
упоминаемого
там
героя
мифа
11

Вьетнаме (вьет-мыонгска.я группа)
первопредок людей. Он родился вместе
другими

мифа

также рассказа о

мыонгов

во
с

осноn
изве 1'

он сохранился

труда

такж

писавшего

на

ГJ II'

ческом .языке историка Вероса
3 вв. до н. э.). Здесь З. (греч.

сутрос)

co11n
"

щает

предстоящем

бог

Кронос.

К 11

потопе

Новый

мотив

изложении Вероса: Кронос наказыва 1

Ксисутросу перед потопом nepenиctt 11
названи:я всех вещей и закопать
't у

дей
н. н.

перепись в •городе солнца• Cиnnii J•
для того, чтобы после потопа ЗН811 11 М
о всех вещах были переданы люд11м

•нашед

ший жизнь долгих дней• ), У т-н а n и
ш т и (аккад., •нашёл дыхание• ), ге

В. К . Афанас••••

рой шумеро-аккадского мифа о потопе. з.лЬlДНИ, злы д е н ь, в воеточно Jtм

3. -

мудрый и

набожный

ленькие

существа,

духи,

наслать

покровител.я людей Энки.

нию к миру живых, земля там вверху,

совету

а небо внизу; что в мире живых белое,

там- чёрное и т. д. Один раз в году,
в 1-й день б-го месяца по лунному

живает потоп, дл.ящийс.я семь дней
и семь ночей. После потопа он, как
•сnаситель
семени
человечества• ,

контексте, обычном для древних мифн
логических персонажей:
украинок!
•Бодай вас злидни побили!• - пож

календарю,

получает •жизнь как боги• и

лание

умершие

торжище

живые

Маньма

встречаются

дру г

на

дыхание•

(т.

поселяется

на острове

ту

цом

Зие.х Выонz

своих

reopur

сvд и

родственников

pocnpaev.

Реэь/Ю по дерееv.

3.
15-18

боги)

от

шись

бога-

По его

е.

вместе

вечную
со

своей

блаженных

.является

(согласно

невидимыми и

домовой),

111

приносят домt

Украинские и

белорусе~< •"

несчастья,

•к

злидню•

Сборник

честь семидесатилетии

Д. Н . Анучина, М.,

1913.

nрофе
В. И .•

t·"r'

11 1

ЗМЕИ, з м е ir, представленный по•• м
во всех мифологиях символ, св.язы11•
мый с плодородием, землёй, жен KIOI
производящей силой, водой, дожд•м
с одной стороны, и домашним оча'~"''
огиём
(особенно
небесным), а т•"
же

лом

мужским

оплодотворяющим

другой.

носищнеся

на•• •

Изображения,

концу

верхнего

n&IIIN•

лита, и отражение культа змей в 111

1'"

лиги.ях народов Африки, Азии, Ам
ки, Австралии позволяют соста вм
представление о ранних этапах Jll
вития

образа

З.

достаточно

змеям ,

отличаясь

от

них

обыч111о1

ные

черты

животных,

значител •

противопо

ИЗОI

1).

МИG
о

l!pE
llbl~

IIOЙ
ла :

ЛОГI
11 ки:
JIOГI

в
фа:х
IIЛ.II•

"1 ~
С'

f ll&

IIOKJ
Щ)О,
11~

ф л

'l't Cl
д

11
1111

'• У д•
IЮГ

1111

11/\111
1111\1.
.'I'ЛI

•tlly
1111#1

11
JIIIIK
I Il M

t 11 1

JIIIJ\1
111/11
11/1(
ltiЩ I

М'-111

ЩHII

1111 111

"'''"'

11·1·1

л.яющихся ему в древнейших мифо
гических сюжетах. Так, известн041
искусстве верхнего палеолита

nри
для

11 "
•1 111
11 11

большими размерами. В дальнейшt
образ З. обретает некоторые xapaк'J'II

•ne
з.-д

llltt

Первоначал ~

близок

обр.

1111111

мифологический З. по внешнему ВИАI
был

пти

ско:

и юl

Лur .: с у м ц о в Н. Ф ., Злыдни в бочке, а о

От-

МИG

1111 11

чёрту .

литера-

ее. Ханой. Hcropu~ecкut! .xgэet! .

(как

nocen~tм

пословицы и речения упоминают

супругой

Тильмун.

печкой

несчастья.

•вечное

жизнь)

за

таютс.я

же

строит ковчег и в нём пере-

с другом. Случается, что подданные
царства 3. В. вопреки строгому запре
приводят

людей

должны

которые,

мм

где есть земля и небо, но, по отноше

(который

пред-

злые

не помнили виденного в царстве З . В.,

потопе

мифологии

города

стоящем

узнаёт

в.янской

живых.
Уходящим
из
иреисподней
подносят кашицу забвения, чтобы они

на

Шуруппака,

правитель

•

проти

поставпение змей и птиц, получивш
продолжение
в
раннеевразий~м
искусстве (nтицы и змеи как живоТtl
верхнего и нижнего миров, см. &
и низ) и отразившееся в позднейш

'""''

ЗМЕИ
р 1\
'011

ож

:o u

сто

~
~011 1
ИI\! М

11.
З.)
1811 1

~811

'< ~
~

ГJ)II

4
KN1

:oon
в

В/1111

CMI
'JV
1181"
IIIII M

,...."
Д.ll~

1 1111
11111
o ЛIIII

111
~ом ~

:Ciilll

з.

•Махабхараты• о борьбе бога огня
Агни со 3. Такшакой (Агни семь раз
поджигает лес Кхандава, где обитает
Такшака и другие 3.-наги).

мифологических
сюжетах
(вражда
птицы Гаруды со 3.-нагами в индуист
ской
мифологии
и
др.),
сменяется
образом

летучего,

шернатого•
з.-дракона,
признаки
р.ля

крыла того

или

(как в древней Мексике)
соединяющего
в
себе

змеи

некоторых

изображений

nтицы;

Для Африки (в т. ч. и для Древнего
Егиnта), Южной Азии (в частности,
Индии), Средней Азии, в т. ч. Южной
Туркмении; для Австралии, Океании,
Центральной и Южной Америки и ряда
других
регионов
общим
является

характерное

верхнеnалеолитических

сопоставление

символов

и коня nозднее ведёт к созданию
мифологического образа 3.- дракон.а

().
о

головой

коня

Представление

телом

существах

также мифологический мотив 3. охранителя источников и водоёмов. По
nоверьям
некоторых
африканских
nлемён (область озера Виктория), от

змеи.

со

змеи

IIЫМ туловищем и человеческой голо
IIОЙ развито
в индуистской
(наги),

IIОгатого

зависит

индейобраз

Америки

отражаются

llляет разъединение и соединение неба
11 земли. Согласно мифам индейцев
1 сточной
Боливии,
небо
некогда
у пало

на

землю,

3.,

но

Жрец (У) с го .. овны.х укрошение.х 1/ виде
•пернатоtо змея•. РеАьеф . KgAьrgpa АUJйя .

в . н . а. Лондон, Британский музей .

обвившийся

них,
вновь
разъединил
их
и
может
быть,
вероятно,
возведён
и
11родолжает держать разъединёнными. египетский миф об Anone, каждую
налогичный мотив в ацтекской ми ночь выnивающем всю воду nодземно
ф логии сВRзан с Кецалькоатлем и го Нила, nоражаемом за это богом
'1' скатлиnокой, которые nревратились солнца Ра . Та же сюжетная схема,
11 двух 3. для того, чтобы разорвать nротивоnоставляющая 3. как воnло
~~<> круг

земное

щение

•1удовище
(древнемексиканский
ана
~01' месоnотамской Тиамат), nлавав111
в nервоначальном
океане.
Из

две

основе

ифн
1 .....

IIJ\ IIOЙ

:о ж

N'МЬ

части

млю,

из

чудовища

другой

nлавал

tlllltнoм

прожорливое

из

по

воде

змей.

браженке

змеи

они

небо.

на

стихии

воды

ветхозаветной

также

огня,

лежит

символики

отражается

3.,

рассказе

сделали

Кецалько
nлоту,

Древнем

cдe

Егиnте

nрикреnлилось

ко

nервого

человека

сосуды

11111 м

"""

1 1(111

~А-11
111 111
то

118'11
11
аЛРt•

Малой

Небесного
3. nредставляется
1111\!ВОЛ
3.-Радуги,
сВRзываемый
в
м тралии

плодовитостью,

1 III>Ницей-землёй

IIIIIH'дa

II!Jоl

nричиняющего

бедствия),

имеет

неисчисли

широкое

II J НI транение
как
в
111111 дов Юго-Восточной,

pac-

мифологиях
Восточной и

11111 ной Азии (3.-Радуга, nрекратив1111111, по мифологии мунда, огненный
•1 1\Ь, nосланный творцом на землю
''" истребления людей, и т. n .), так
11 " индейских мифологиях (3., остав
'" щн.rй матерью, nоднявшийся на небо
11 Щ) вратившийся там в Радугу; 3 .
lltt~l у, днём ЯВЛЯЮЩИЙСЯ В ВИДе pat\/1 11очью в виде чёрной дыры среди

111 •mого

nути, по мифам индейцев
Амазонки; два 3.-близнеца
мифах индейцев Бразилии и др.) .

1 t·tll lla

Н мифах народов Африки

••111•

всего

выстуnает

3.-Радуга

качестве

no-

·l•t1'И T ля вод, который иногда борет
' ыном солнца. К этому общеаф1<111•1111 кому мифологическому мотиву

изрыгнувшем

змей

также

Азии

керамика

(часто

для

(Хаджилар)

двух)

культур

Сирии

(Тель-Рамад) 6 - 5-го тыс. до н. э.
Возможным nродолжением древне
балканского культа змей (в СВSIЗИ с
богиней nлодородия) являются ранние
киnрские
и
критские
изображения

nрароди-

и дождём
(и
нe
IIP/\KO nротивоnоставляемый огню и
нtJIIщy). Символ 3.-Радуги хозяина
1\ll»tдя, nьющего небесную воду (и тем

крашеная

10'1 11

об-

Культовое значение 3 . как символа
nлодородия- одна из наиболее ха
рактерных черт ранней мифологиче
ской символики
древнейших земле
дельческих
культур
Юго-Восточной
Евроnы 6-4-го тыс. до н. э. Культо

характерны

космическим

с дождём

почитания

воду, затоnившую весь мир).

1111.11

ранним

Рад

которой начинается гроза, дождь или
nотоп (наnр., в древнеnеруанском ми
фе о 3., убитом тремя сыновьями

вые

на небе и на земле.

со

каш

или жертвоnриношения змей в nериод
дождей (или ожидания дождей во
время засухи) у многих народов мира.
Этим
обрядам
соответствуют
мифы
о nобеде змееборца (в индоевроnей
ской мифологии часто бога-громовни
ка) над 3. или драконом, вслед за

' 11 1

1!аиболее

хронике

обрядах

изображениями

.... ,

реках,
(ер.

nредставление

•11\у фараона как знак его царствова -

1
в

них

Представления о сВRзи

осущест

мирской средневековой
жатарангики и ,цр.).

В архаических косжогон.ических .ми

обитающих

уровень воды

ответствующее

фах Евразии

3.,

сВRщенных

ламекой и некоторых других мифоIIОгиях. Для яnонской и ряда
1ких традиций характерен

469

ЗоАотой

ри туаАьный

зАий с раздвоекн.ы.к язw

ком; сижвоА сиАы, Аtgдрости . зе.w.А и, врежени.

Ку .. ьrуро ацrеков.

8 - 11

вв. Нью-Норк, А.хе·

риканский музей естестгенной

ucropuu .

•Пернаrый змей•. СкуАьnrура на сrене хра~
КгцаАькоаrАя t1 Тгоrиуакане. Мексика.

женщин

( • жриц•)

со

(чаще

всего

двумя) в руках, сВRзываемые с дру
гими следами широко расnространён

ного культа змей как атрибута хто
нических божеств nлодородия (а так
же и богинь смерти) в эгейском мире.
В виде кобры или кобраголовой жен
щины

изображалась

гиня

nлодородия

Рененутет.
атрибутов

Змея

егиnетская

урожая

была

греческой

бо

зерна

одним

богини

из

мудрости

Афины (ер. также представление о
как

символе

родов),

ряд

мудрости

черт

которой

других

3.
на

восходит

крито-микенекой богине со змеями.
По

сведениям

античных

авторов

археологическим данным, в скифскоиранской
традиции
известно
nред
ставление о богине со змеиными но
гами

двумя

змеями,

nлеч.

Тиnологически

ными

являются

растущими

отчасти

ацтекские

из

сход

названия

богинь Коатликуэ (на языке нахуатль

ЗМЕИ

470

1
(где З. часто носит черты дракона,
внешне отличающегося
от
обычной
змеи) нередко обнаруживается прежде
всего

его

отрицательная

площения

нижнего

роль

как

(водного,

во

подзем

ного или потустороннего) мира; связь
З. с женским началом тогда чаще
всего

осмысляется

несения

в духе

женщины

мотива

(девушки)

при

дань

З. В развитых вертикальных трёх
членных моделях мира (типа шумер
ской, индоевропейской и исторически
связанных с ней древнегерманской,
индо-иранской, славянской) космиче
ский З.

приурочен к низу

сиJIСВОАизирующий

окон11ание

но~и

символа З. как со
классификационного
(по

циального

происхождению тотемического)
отличающего

мирового

дерева,

древне-

индийский •змей глубин•, тождествен
ный по происхождению и названию

Пифону

Древний

образ

тотемячеекие

связывающие
плодородия,

ся

духе

•ирригационных•
которых

обществ,
на

логии •Ригведы• и •Эдды•, в славян
ском фольклоре и т. п.) получает не

у искусственных водоёмов.

значение

(иногда

связи

хозяйство

искусственном

орошении.

этих

как

позднейших

(чаще всего у его корней, как в мифо

гативное

царя

переосмысливают

основано

представле

З.

идеологии

З.

дерева

со

символ

славянскому
у

ха

царства
инков
(изображение
змей
на гербе верховного инки).
В большинстве подобных случаев
ния,

корней

знака,

царя,

ловные уборы в виде свившейся змеи
у членов царского рода Чхота Нагпур),

архаические

священного

рактерно для Древнего Египта (знак
священной змеи Урей как символ фа
раона), стран индийского ареала (го

З.

бадняку.

рисунок,

(•змей•) и т. п.
Использование

поставлении верха и низа: шумерский

греческому

З.кей , пожирающий Кеца А ькоа rА я . Индейский

в противо

китайские
представления,
название
первого бога - царя Аксума - Arwё

культурах

изобра

жения священных З. нередко ставятся
Культовый обычай иметь священную
змею

хтониче-

фаллической символикой З.).
З., связанный с нижним (водным)
миром и враждебной человеку сти
хией
(лесом),
часто
ассоциируется

ское божество плодородия), ходившей
по мифическому •Холму змей•, и Чико-

с другими существами, которые счи
тались враждебными. Так, близнецы,

в древнехеттской традиции) символ
З., приходящего во дворец или в город,

мекоатль (на языке нахуатль •девять

представлявшиеся

истолковывается

возвращение

•одетая

соАнца.
Нз
кодекса•.

змеиное

•Ваrиканскоzо

платье•,

змей• ).

развития

Древнеиндийский

мировой

З.

(Ше-

на

ранних

близпечных

существа,

опасные

этапах

мифов

для

как

человека,

храме

доме,
долго

царском

дворце

сохранялся

или

странах

Средиземноморья (в т. ч. в Греции и
Риме). Но в отдельных случаях (напр.,

Примером
ских

негативном

переосмысления

представлений

духе.

архаиче

является

рассказ

ша) представлялся как держащий на
себе
землю.
Сходная
космическая

могут отождествляться со З.: на языке
нгбанди
(Центральная
Африка)

бразильского индейского племени их
карьяна об анаконде, которую держа

функция мирового З. известна в скандинавекой
(З.
Мидгарда - Ермунганд, живущий в океане и опоясыва-

ngo -

змея, близнец; у дан (Западная
Африка)
близнецы
связывались
с
чёрной змеёй; у бамилеке (Камерун)

ла в клетке в воде и кормила женщина.

ющий всю землю) и египетской (З. Ме-

при

хента - Окружающий Землю) мифологиях.
Во многих традициях хтоническая

жертву жабе и змее.
В
германской
мифологии
З.
( •червь•) среднего мира как главное

природа З. отражается в его названии,

воплощение

образованном (как и в слав. языках)
от названия земли (эфиоп. arwё medr
•зверь земли•, егип. Сата •сын земли•

основную роль в предстоящей гибели
мира. Сходным образом в египетской
эсхатологии прабожество Атум в кон

рождении

близнецов

космического

приносят

зла

играет

В день, когда покровительница не при

несла мяса, змеи съела её. Индейцы
убили анаконду, после чего начался
сильный дождь
лилеи

дождь,

победитель

(• В

это же время про

подул ветер-победитель,

большой змеи-анаконды• ).

Мифологические представлении о З.
как
вое

опасном

начале

соответствие

находят обрядо

ритуалах

лечения

обозначения З. и т. п.). В Египте бог
земли
Геб
иногда
изображался
с

укусов змеи (в Центральной Индии
ритуалы
соверша
це
мира
должно
вернуться
в
виде соответствующие
злой змеи Урей в хаос, из которого ются
перед
алтарём
бога-обезьяны
оно некогда возникло. В этих эсхато Ханумана). Заговоры от змей и их

головой

логических

или

З.

•жизнь

З.

земли•

связано

как

описательные

хтонической

природой

представление

богат-

мотивах

переосмысление

можно

архаического

видеть

укусов,

восходящие к

древним

космо

ским

традициям,

сохранились

шаман

.....
0"'
в

...
...••
19

Al
Н1

de•
le.
р.

•В

Ul
Al
19
Th

М•

То

Nc
R,

1б

v.
ln
hlc

..••
11

А•
111

111'
к

Nl
•о
ltl

Vl
\,

111

~·

IHJ

•t~
,,,

,..
••

1111

•J

о(

,,,

'r:"'
,.,

духе пони

многих народов (в т. ч. и у Восточных

11
•11

оберегает в земле или под землёй и
может принести в дом (в Африке,

мания З. как воплощения отрицатель
ного начала (~р. роль З. в ветхоза

славян); наиболее архаичные тексты
заговоров
этого
типа
(в
частности,

111

Индии, у · славян и др.). · Хтонические
черты земли-целительницы отчётливо
прослеживаются в образе греческого

ветном рассказе о «грехопадении• ).
К
позднейшим
этапам
эволюции
символа З. относится негативное пе

древнеегипетские)
содержат
прямые
ссылки на миф о борьбе змееборца

бога

реосмысление

Лит. : И в а н о в В. В., Т о n о р о в В. Н . , Ис·
следования в области славянских древностей, М . ,
1974; К о ж и н П. М . , С ар и а н и д и В. И . ,
Змея в ку льrовой си мволике анауских пле мён , в

ствах

или

сокровищах,

врачевания

которые

Асклепия,

он

который

гонического

символа З. в

образа

З.

греческих

представлялся в виде змеи (змея была

мифологических

также и атрибутом Асклепия). В то
же время хтоническое божество - З.

лерпейской гидре с девятью змеиными
головами и змеях на голове греческой

связывается

горгоны

мёртвых

подземным

(змеиная

жилищем

богиня

Мерит-

Медузы

этрусского

Представлениях

(и

соответствующего

божества)

др.,

также

сегер, о любящая молчание•, в фиванском некрополе в Египте).
Если
в
архаических
мифологиях
роль З., соединяющего небо и землю,
чаще всего двойственна (он одновре-

установление связи З. (как и дракона)
с царём как символом •уnравления
водой•; ер. древнюю кхмерскую ле:
генду о еженощном соединении царя
Камбоджи с нагой (змеёй) - праро

менно и благодетелен, и опасен), то в

дительницей,

развитых

получие страны, аналогичные

мифологических

системах

от

чего

зависит

благо
древне-

со з.

сб .: История, археология и этнографи я Средней
Азии, М .• 1968, с. 35- 40; М а ц о к и н Н. П., Ми ·
фичес кие импе раторы Ки тая и тотемизм, в кн. :
Сборник ста 'l'еЙ професеаров и с ту де нто в, приуро·

чениый к

XVIII

годовщине основания Восточного

института, Владивосток,
н и н о в

1917,

с.

46- 48;

М е щ 8·

И. И., Змея и собака на вещевых памят·

инках архаи ческого Кавка за, •Записки Коллегии
востоковедов nри Азиатс ком музее Российской
АН•, 1925, т. 1; Н е в с к н й Н . А., Представле ·

••
il l

11
!ol

,,
"'1•
111

>11
11
1;

11
11·

•l

lc•

ни е о ра ду ге, как о небесной змее, в сб. : С . Ф. Оль·

де нбург у

1•

nяти десяти ле тию

но й де ительностн.

1882- 1932,

на учно-общест ве н ·

Сб. ст . , Л. ,

1934;

471

30ЛОТОИ ВЕК

П р о п п

В. Я., Исторические корни волшебной

ние

окааки, Л.,

1946; С т о и
• народката

о
Всеславе,
князе
Полоцком
в.), к общеславянскому мифу о
чудесном герое-волке. Он рождается

ково нежил эфир цветы,

vё

(11

сева. Боле того: урожай без распашки

О·

Ф р а и к-К а м: е н е ц к и А И. Г. , Вода н огонь
1 библейской поэзии, •Яфетический сборник•,
1925, т. 3, с. 132-57; Ф р а н ц о в Ю. П., Змеи·

от Оzн.ен.н.оzо Змея, появляется
на
свет в человеческом облике, •в ру
башке• или с •волчьей шерстью• nриметой
чудесного
nроисхождения
(см. Вол.код.л.ак). Может оборачивать-

ЗОЛОТИЛИСЪ В ТЯЖёЛЫХ КОЛОСЫIХ, Реки

10
а,

а
tк
а

О·

л о в

А . П., Ламите и

1м:ейовете
поеаия, •Списание
Вълrарската академия на иауките•, 1921, ки.

на

22;

иwй остров в древнеегипетской сказке, •Иааестиа
АН СССР. Отделеи_ие гуманитарных наук•, 1929,

М 10; Ш т е р н 6 е р r Л . Я., Айвекая проблема,
1 его кн .: Гил.н:ки, орочи, гольды, иеrидальцы, ай
иw, Хабаровск, 1933; А m е 1 i n е а u Е., Du rбle
dев вerpent8 dan8le8 croyanceв rellgleuвe8 de l 'Egyp·
lt, oRevue de l'hl8tolre dев rellglon8>, 1905, t. 51,
р. 355-60, t. 52, р. 1-32; А n t h е 8 R., Kбnlg

o8chlangeo,

dt-8chlanjfe und Schlangengottln
fUr Agyptlвche Sprache und
Лltertumвkunde•, 1958, Bd 83, Н . 2, S . 79-82;
1959, Вd 84, Н. 1, S. 74-76; В о u r k е J. G.,
The вnake dance of the Moqul8 of Arlzona, N. У.,
1884; В r u у l.r е В., Mert Seger lt Delr Е\
Medlneh, Le Calre, 1930; D е r Ь у 8 h 1 r е D.,
Textoe hlxkaryiina, Вelem, 1965; D u m е z 1 1 G.,
Noteв aur le Ьeвtlalre coвmlq ue de l'Edda et du
Rr-Veda, в сб.: Melange8 de llnguistique et de
phllologle, Fernand Mo8se ln memorlam, Р., 1959;
r е r w е r d а R., Le serpent, le noeud d'Hercule
tl 1е Caducee d'Herm~8. Sur un paaaage orhlque
hez AthOnagore, oNumen•, 1973, v. 20, р. 10416; Н а u р t J., Verf1ucht und angeЬetet. Dle
Hchlange аlв Motlv und SymЬol, oAntaJo8>, 1964,
v. Б, S. 375- 96; Н а m Ь 1 у W . D., Serpent wor8hlp
ln Africa, Chl., 1931 (Field museum of na.tura1
hl1tory, puЬllcatlon 289, Antbropologlcal 8erie8,
v. 21); Н е n t z е С., God8 and drlnklng 8erpent8,
olllolory of rellgions•, 1965, v. 4, р. 179-218;
11 е w i t t J. N. В., Serpent •ymЬoli8m, •American
Anthropologlsto, 1889, v. 2, р. 179- 80; Н i m rtl е 1 h е Ь е r Н. und U., Die Dan, e1n Bauernvolk
lon westafrlkanlschen Urwa1d, Stuttg., 1958;
К е r n Н., Over den vermoedeliiken orsprong der
N ra-vereering. oBijdragen tot de taal-, land en
•olkenkunde van Ned. Indleo, 1916, v. 72; L е h''' а n n· N i t в с h е R., La astronomia de los
Vlleaa8, Revl8ta del Мuвео de \а P1ata, 1924- 25,
1, 28, 3 веr., t. 4, рр. 221 - 33; L е 1 8 е g а n g Н.,
lltl My8terium der Schlange. Eln Вeltrag zur
~rfor8chung de8 grlechl8chen Mysterlenku1te8 und
Nlne8 FortleЬen8 ln der christllchen Welt, oEra1101-Jahrbucho , 1939, Bd 7, S. 151-250; М а r 1 n 1 1 r J ., Dle Schlange i n Kunst und Kult der vorWitchlchtllchen Menschen, oAnthroposo, 1977,
)1(1 72, Н. 5-6, S. 881-920; М е 8 8 е r 8 с h'" 1 d t F., Eine Sch1angengбttin ln Caere, oArchlv
/llo· Rellglon8wl8вenвchafto, 1941/42, Bd
37,
М , ~64- 65; М о 1 е t L., Aspecta de l'organl8atlon
1111
monde des Ngbandi (Afrique centra1e),
•Journal de !а Soclete de8 afrlcanl8te8>, 1971,
1 (1, fa8c. 1; М u n d k u r R., The cu1t of the
rpent ln the Amerlca8. lt8 A8lan background,
ol'urrent Anthropologyo, 1976, v. 17, р. 429-55;
11 1 d h а m С. F., The 8Un and the 8erpent. А
•llntrlbutlon to the hl8\ory of вerpent-wor8h1p, L.,
1~06; R а d с 1 1 f f е-В r о w n А. R., The rainllltWIOrpent myth of Au8tralla, oJourna1 of the Roal Anthropologica\ Instltute of Great Britaln and
r ~ lando, 1926, v. 56; R а n k е Н., Da8 a1tiigypllt he Schlangen8pie1, Heide\Ьerg, 1920; R ii n k
11 ., Dle Sch1ange al8 Schwellen8chutz in der вc hwe
rii iiChen VolksUЬerlleferung, oEthno8>, 1956, Bd 21,
• 57 - 72; R е n z В., Der orientali8che Schlangenolto he. Ein Beitrag zum Verstiindni8 der Schlange
llol
ЬIЬli8chen
Paradle8,
Aug8burg,
1930;
• о у с е А. Н., Serpent wor8hlp ln Ancient and
M11dern Egypt, oContemporary Revlew•, 1893,
' 04; Т а 8 t е v i n С., La L<\gende d e Boyu8u
1111 Amazonie, •Revue d'ethnographie et des
I10t1Щon8 populajre8>, 1925,6 annee, М
22; Т е r/tl • r
F., Snake dances among Quiche ln·
•ll•n• ot Guatemala, •lnternational Congress of
••rtr1cani8t8>, 1928, v. 23; V о g е 1 Р h., Indian
otl<!n t lore or the Niga8 ln Hlndu 1egend and
111., L., 1926; W i d е 8., GraЬeвapende und
1oiii 118Ch1ange, oArchiv fiir Rellglon8ge8chichteo,
IU1 2, Bd 12, S. 221-23; W 1 n t е r n 1 t z М.,
lioo
Sarpabali.
A1tlndl8cher
Schlangenku1t,
oMII\ellungen der Anthropologi8chen Geвell8chaft
111 Wleno, 1888, Bd 18, S. 25-52, 250- 264.

Uto,

ев
:е·

IK
Т·

IX
во

lM
а
~я

·ю

IИ

IX
и
р.,
)Л

•д,
:е.
rе
аз

х
:а

ra.
·И·

\Ы

C.ll

.
Ю·
1Ъ 1

\0 •
ИЯ
ИИ

raIЫ

fiX
. н-

У
dX
rы
~и,

ые
ца

~с
М.,

и.,

'· 1
<ей
4и
:н.:

pooro
1 в
ит

oZeltвchrlft

В . В. Нван.ов.

i'ИИ

<ОЙ
ле
ль·
ен-

34;

IМЕИ

0ГНЕННЫИ

ВОЛК

(Змаj

lla•• ени Бук), в славянской мифологии
11 1t0A, nерсонаж сербского эnоса, вос
••щящего,

как

древнерусское

nреда -

ся

волком и другими животными, в
т.
ч.
nтицей;
совершает
nодвиги,
исnользуя
сnособности
nревраrцеиия
(себя и своей дружины) в животных.

.. в.

в. н

т.

3МИУ лАН, в восточнославянской ми
фологии nерсоиаж, одно из продол
жений образа Оzн.ен.н.ого ЗJКея (см.
также
Змей)
и
Вел.еса.
Согласно
белорусским и русским сказкам, царь
Огонь и царица Малаиъица (молния)
сжигают
стада
царя
3., который
прячется от них в дуnле старого дуба:
ер. основной миф сл.авян.ской мифо
л.оzии о nротивнике

обладателе

стад,

громовержца змее,

который

nрячется

.. в.

в дереве, и др.

в. н

т.

ЗОЛОТОЕ РУНО, см. в статье Аргонавrы.

ЗОЛОтОИ

ВЕК,

nредставление,

земля
текли

реки,

молока,

Капал

Не

отдыхая,

струилисъ

мёд

nоля

нектара

золотой,

сочась

из зелёиого дуба ...•. За 3. в. у Овидия,
как и у Гесиода, следовали в nорядке
постепенного
регресса
серебряный,
затем медный, наконец (минуя •век
героев• ), -железный, худший и тя
желейший из всех.
Но наряду с мифом о 3. в. народы
античности знали и более реалистиче
ское, хотя и облечёииое в мифоло
гическую
форму,
nредставление
о
•ранних

временах•

первобытиые

люди

существование,

благами

пока

культуры

творения,

влачили
их

когда

жалкое

не

наделили

Афина,

Демеrра,

ПроJКеrей.

В основе дошедшей до нас античной
версии мифа о З. в. лежат народные
мифологические nредставления. Ран
нюю,
зародышевую
форму
таких
представлеиий можно найти у иаиболее отстаЛЪiх народов в виде nоверий

мифологическое о

существовавшее

прииосила;

не знавшие

•nредках•,

живших

теnерешние люди, и

лучше,

чем

иаделёииых осо

аитичиом мире, о счастливом и беззаботном
состоянии
nервобытиого
человечества.
Отчётливее
всего
это

быми чудесными сnособностями. Паn
ример, у аборигенов Австралии, в их
rоrемических
мифах
отразилось

nредставление

двойственное

•Труды

дни•

выражено

Гесиода

nоэме
•Мета-

ках•:

nредставление о •nред
одной стороны, они изобра

морфозах• Овидия. По Гесиоду (Hes. жаются
как бесформеиные и бесnо
Орр.
104-201), первое nоколение мощные, •недоделанные• существа,
людей в nравлеиие верховного бога а с другой - некоторые из •nредков•
Крон.оса наслаждалось nолным бла - обладают
особыми
способностями:
жеиством. •Жили те люди, как боги, оnускаться nод Землю, восходить на
с спокойной и ясной душою, горя не небо и пр. В такого рода nоверьях и
зная, не зная трудов. И печальная мифах
сказывается обычный мифо
старость
к
ним
приближаться
не
смела ... А умирали как будто объятые

сном...

логический мотив- оот nротивного•
(nрежде всё было не так, как сейчас,

Большой урожай и обильный nритом,
как
правило,
лучше),
собой хлебодарные зем- который и лёг в основу развития ми

сами давали

ли ... •. Умершие люди 3. в. существуют
и теnерь в виде добрых •демонов•,
охраИJ!ющих nорядок на земле. Но за
3. в. наступил серебряный, затем
медный, - каждый тяжелее и бедст-

фологемы
3. в. Этот мотив, видн
мо, с особой силой сказался в эnоху
разложения
первобытиообщиииого
строя, в эпоху nостояиных междо
усобиых войн, когда nрошлое, более

веинее

мирное

nредыдущего.

Четвёртым

был

время

должно

было,

век героев (воевавших nод Фивами коитрасту
с
жестокой
действятель
и nод Троей) и, наконец, настуnил иостъю
•железного
века•,
казаться
теnерешний - железный
век,
исnор- людям беззаботной, счастливой nорой.
чеиный и жестокий, когда они диём Как своего рода 3. в. характеризует
не прекращаются труды и nечали, ни

с.и

ночью•.
Сходно рисует картину 3. в. римский
nоэт Овидий (Met. 1 89- 162), очевидно,
заимствовав
её
из
греческого

мифологии (только что сотворёииый
мир гармоничен, асы радостны, всё
из золота и т. д.); конец ему кладёт
•nервая война• - (асов и ван.ов). В ки

заря

мироздания

скандинавской

мифа:
лотой,

•Первым nосеян был век зоне
знавший возмездЫI,
Сам

тайской мифологии говорится о nри
вольной
жизни
древних
людей
во

соблюдавший
всегда,
без
законов,
и nравду и верность. Не было шлемов,
мечей, уnражнений воеиных не зная,

времена мифических государей Яо и
Шун.я. В егиnетской мифологии счаст
ливая пора это время, когда на зем

Сладкий
вкушали
nокой
безопасно
живущие люди. Также, от дани волъна, не тронута острой мотыгой, Плугом не ранена, всё земля им сама
nрииосила.
...Вечно
стояла
весна;
nриятиый nрохладным дыханьем, Лас-

ле царствовали Осирис и Исида. В Шу
мере верили в существование райской
страны Тилъмуи, остраны живых•, не
знающей ни болезней, ни смерти. У
древних майя nервые люди были ра
зумны, nроиицателъны, красивы, т. е.

ЗОЛОТОИ ТЕЛЕЦ

472

обладали
их

качествами,

лишили

которых

ревнивые

111

позже

боги-создатели.

Представления о З. в. можно встре

состояние

древнего

человечества

(Л. Морган, Н. Зибер и др.). В про
тивовес этой идеализации, В. И. Ленин

18:82

след.).

комментаторы

дователи

Мусульманскиt

современные

идентифицируют

иссл11

Зу-л-К.

Александром Македонским.
в доисламской и

Широко

логических системах. Так, парсы опи

•Никакого золотого века поза
ди нас не было, и первобытный человек

известный

сывают

был совершенно подавлен трудностью

ламекой Аравии •Роман об Александ

существования,

ре•

тить

развитых

религиозно-мифо

счастливое

правление

царя

Джа.мшида, когда люди и скот были
бессмертны,
когда

не

источники

высыхали,

щалась,

не

было

ры,

ни

зависти,

сты

вспоминают

ни

деревья

пища

холода,

ни
век

существ,

имевших

жа

Будди

реявших

прекрасных

ни

исто

ни

старости.

предельности
не

не

бес

воздушных

ни

пола,

ни

нужды в пище до той несчастной ми
нуты,

когда

они,

отведав

пены, образовавшейся
земли,

впали

были

зло

питаться

на

затем

рисом,

сладкой

поверхности
осуждены

рожать

детей,

писал:

(Коран

тру д н остью

природой• .

30ЛОт0И
традиции

борьбы

С. А. Токарев.

ТЕЛЕЦ,
золотои

ветхозаветной

(либо

позолочен

ный) идол быка, поставленный Ааро
по.м по требованию народа, обеспоко
енного долгим отсутствием Моисея, го
ворившего с Яхве на Синайской горе
(народ •сказал ему: встань и сделай
нам
бога,
который
бы
шел
перед
нами•, Исх.

либо
либо

32, 1).

З. т. поклонялись

как воплощению самого бога,
как
культовому
животному,

бЫЛ

ОДНИМ

ИЗ

раниен

ИСТОЧНИК()!!

коранячеекого рассказа о Зу-л-К.
Прозвище Зу-л-К. применительно

Александру

было

широко

распро 1'

ранено у арабов; оно восходит, вер11
ятно, к его изображению в виде er11
nетекого бога А.мопа (с двумя: poro
ми). Такое же прозвище в арабеки
преданиях

носят и

лахмидский

другие

nерсонаж11

правитель Мунзир

111

nредставляемо

го в виде дикого барана, рогами пор"

строить жилища, делить собственность
и устанавливать касты. Последующая:
история, согласно буддийскому пре

служившему своеобразным троном для

жающего

бога

чается:

хурритско-урартским источникам). Со

двурогого

данию,

представляла

рывный

процесс

оружение 3. т. связывается в Вет
хом завете также с царём Иеровоа

уже в арабском протоэпосе и мифн
логии и повлиять на образную систем
коранячеекого
рассказа.
КopaHИ'III

Первую

Четья,
не

собой
вырождения:

непре
людей.

ложь, например, сказал царь

зная,

люди,
что

услышав

такое

ложь,

об

спрашивали,

какая она белая:, чёрная
лубая. Человеческая жизнь
лась короче и

этом

· или

го

станови

короче.

Представление о З. в. имеется также
в вавилонской, ацтекской и некоторых

(сходная

мом

Цар.

15);

этих

они

сделали,

дал

пить

составляет
библейский
рассказ
о
жизни первых людей в раю, откуда
они позже были изгнаны богом за
ослушание
(Быт.
1- 3).
Перейдя

32, 20)

этот

библейский миф

совершенно

вероучение,

получил

исключительное

нём

значение,

превратившись в один из ва:жнейших

догматов всей

христианской

«zрехопадепие основная

первых

причина

человечества,

религии :

людей,

греховмости

отсюда

потеря

Изображения:
раю

очень

жизни

часты

первых

Продолженный
о

земном

христианском
пер

выми людьми, миф о З. в . оказа л
сильнейшее влияние и на европейскую
науку нового времени. Когда евро
пейские мореплаватели в эпоху Ве
ликих географических открытий стол
кну лись с жителями внеевропейских
стран,
жившими
первобытнообщин
ным

го

строем,

гнёта,

не

они

знавшими

зачастую

классово

воспринима

ли их бы т как подтверждение знакомой

картины
библейского
рая З.
в.
Отсюда
идея:
о
• добром
дикаре•,
живущем

роды.

по

разум ным

законам

при

Эта

идея часто встречается в
в. (П. Мартир, М. Мон
тень и др.), в 17 в. (Ж. дю Тертр),
18 в. (Ж. Ж. Ру ссо, Д. Дидро, И . Г.
Гердер) и даже у учёных 19 в., склон
литературе

ны х

идеа лизи ро вать

прах,

и
и

сжег

его

рассыпал

огне,

по

воде,

сынам израилевым•, Исх.
отражает реальную борьбу

с культом быка. Выдвигалась гипоте
за

возможных

влияниях

на

культ

З.

т. аналогичных культов в смеж
ных областя:х - Египте, Месопотамии,

Малой
Азии
(хеттско-хурритская
традиция; см. Бык), хотя могли су
ществовать и более ранние местные
корни этого культа. Остаётся спорным

2, 5) и .'aЬir ji!\rii '~1• (Исх. 1, 24).

людей

утерянном

т.

рая:,

средневековой

в
рае,

нашло,

всего

христианской иконографии.
учении

свидетельствах

23,

толкование ветхозаветных выражений
.'aЬir ja'iЦtob• (Быт. 49, 24; Пс. 131,

как

и всё мировое зло.
в

Цар.

12, 25-30; 4

о гневе Яхве и низвержении 3. т.
Моисеем ( •и взял тельца, которого
в

христианское

по

как символу Яхве, расnространённому
в ряде районов.
Возможно, рассказ

стер

известна

вероя:тно, отражение поклонение З.

других мифологиях.
Своеобразный вариант мифа о З. в.

позже

традиция

• естест венное•

В
большинстве
переводов
Библии,
включая
русский,
эти
выражения

трактуются как • сильный, мощный
(бог)•
Иакова (Израиля), хотя: воз
можен

перевод

•бык•

Иакова

(Из

своих

врагов,

арабской
героя

часто

ВСТJИ1

nоэзии.

мог

Обр11 1

существова т 1,

ский

образ

Зу-л-К.

повлиял

на

ро11

витие представлений об Искапдаре •
иранской мифологии и средневекову •l
литературу народов Ближнего Вос'I'Н
ка и Средней Азии.

118ДI

мах
Jti 8Лt

IЮрб
К

Il TH(
(нок

м~

JIИT)
11 кре

MhiC1
ще
IЮЗД

IСат1
1\I~ЛI

BJ
11

1·1ве;

II IIOЛ

Исайей, Иезекиилем и другими биn
лейскими пророками.
м. 11
3У-Л-ФАКАР, Зу-л-Фи к ар (dhu 1

щюс

faqiir)

(араб.,

букв.

•бороздчатыi1 1).

в мусульманской мифологии меч MV
ха.м.мада.
Согласно
преданию,
м ч

был Захвачен Мухаммадом в бит ""
позднее перешёл к Али, а после него

халифам.

Традиция

наделяет

м ч

магической силой. У многих народн•
исповедующих

ча

Зу-л-Ф.

ислам,

название

м•

стало употреблятьс11
м. 11
(du-1-hallisa), в др•••

качестве мужского имени.

ной на нём короной. Там также наХО/\М
лась статуя воина, вооружённого Jll
ком (возможно, 3у-л-Х. связывалс14
войной). Зу-л-Х. был посвящён еж
годный праздник, сопровождавши ll1

(dhu-1-qarnain)

1\ИаJ

1' &ej

ЗОРОАСТР,

(араб. • Двурогий • ), в мусульманской
мифологии герой, дошедший до пре
делов
земли
и
построивший
сте
ну против Иаджуджа и Маджуджа

IIO-f
щен:

M . l/

неарабской

3У-Л-КАРнАИН

тель

ЗУ-Л-КИФЛ
(dhu-1-kif1), в мycyJI ~
манекой мифологии nерсонаж, выс'l'у
лающий
в коранических
текстах м
одном ряду с nророками Ис.маилоN
и Идрисо.м (21:85, 38:48). Коммен'l'м
торы
идентифицировали
Зу-л-К.
1

Ли т.: А Ь е r Ь а с h М ., S m о 1 а r L., Aaron,
JeroЬoam a nd Go1den ca1ves, •Journa1 of Bib1Jca1
Lite rature • , 1967, v. 86, р. 129- 40; В а u е r nf е 1 d 0., В е t z 0., М 1 с h е 1 0 ., Der Tem pe1
der goldenen Kuh , •Zeitschrift fi.ir neutestamentliche W lssenschaft•, 1958, Вd 49, S . 197-212;
D u s J ., Ein rlchterze itliches Stierbildheiligt um
zu Вethe 1? , •Zelt schrift f iir dle a1ttestament1Jches
W issen schaft• , 1965, Bd 77, S . 268- 86; L е w у J .,
The story of the go lde n calf reanalyzed, • Vetus
Testamentum • , 1959, v . 9 , р. 318- 22; N о r t h М. ,
Zur A nfertigung des •Golde nen Kalbes• , та м же,
р. 419- 2 2; S а у с е А . Н . , Hibbert lec tures, L.,
1891, р. 2 89- 9 3 ; W е i р р е r t М., Gott 1;1nd
S tier, • Zeitschrift de r Deutschen Palii.s tinaVerel ns• , 1961, Вd 77, S . 93- 117. В. В. Иван ов.

имени пророка Заратуштры.

IIKOЁ

IIO, t
11 311
11 J(j

3У-Л-ХАЛАСА

форма

1\)"-(

Лиr.: Б е р т е л ь с Е. Э., Роман об Алексан АI
и его главные версии на Востоке, М.-Л., 104"

раиля) .

древнегреческая

Jttec1
1\ora

IIX

кий йеменский правитель и даже Ал 11

Образ могучего героя,

(I ВSIT

мифологии бог, почиrh•
шийся
племенами,
обитавшими
1
Центральной Аравии (хасам, баджм

ла, азд, хавазин и др.). Он, по-видм
мом у, считался могущественным 1\to

жеством,
делены.

городах

но

Мекка

находилось
е

функции

Культ Зу-л-Х.

помощью

его

не

ощ11

отправля:лс11 1

Табал.

святилище ,

гадательных

Табьм
которо

с трел

да н

лись оракулы ; идолом Зу-л-Х. служм

белый

камень,

увенчанный

высе•1~"

ярмаркой (сохранившейся: во врем~"
ислама). При Мухаммаде табаль н,.

WКJ

I A&J
IIIИ~

r•к~

1111

JIIIM

Jlu•

U"бс

..... 1

u~e

lt 11

lo ndo

1110-

1
н

3ЯУНГ
11 вятилище

было

уничтожено;

на

473

его

месте была построена мечеть, а идол
1\ога сделан её порогом.
А . г. л.
ш

1\У-САМАВИ

с\кой

(gsmwy, gsmy), в Йемен·

)!1

Но-видимому, бог неба, дождя и оро·
шения. Хотя 3.-С. не входил в офи-

11иальные пантеоны, посвящённые ему

мифологии

бог-предок

тель и владыка страны

покровк

племени амир.

11адписи

мах

JII &лся
йеменцами
как
владыка
м рблюдов (большинство обращённых
к нему текстов содержат просьбы об
их благополучии) и считался, веро
~ тно,
могущественным
божеством
( нокаянные надписи, обращённые к

,..
11

11
н

11с му,

11
1

,,,
rЩ

найдены

древнего

во

Иемена.

описывают

всех

госу дарет

Он

восприни

сложные

правила

1111туальной чистоты, близкие древне11 8рейским
и
мусульманским- 3.-С.
мыступал как божество, контролирую
щ е их соблюдение; в честь него были

1103двигнуты

•У
1\1
,IJ

ltатабана
Тимке).
~ыла буква •3•.

храмы,

т.

ч.

столице

Символом

3.-С.

Видимо 3.-С. был воспринят в Иеме-

от
вере

амир
(это
племя
жило
на
древнего Иемена, происходи-

Зяунz сокрушаеr враzов. Народный яу6ок.

··о~·

1•1

11 мнималось разведением верблюдов ад,

tю, очевидно, из Центральной Аравии

караванной торговлей) и
с· вероарабским
божеством,

r·~

1\loiKa

••
r/M

110ляет

•),

rи

11111

""•

...

~··

1 ~

/1
\1"
IlM

1
jM

1\ol
1
11

·~
oiM

••
:и

\111
1\М

его

имя

как

•вла-

неба•
[ер.
североарабский
Н11алсамин
(см.
Баалшамем) - •хоolt ИH,
господин
неба• ].
Возможно

r• кже,

rм

толковать

является
что
по-

что

3.-С.

почитался

только

3ЫНД0Н,

осетинской

мифологии вали ему железного коня, железную

находится где-то в загробном
мире под замком, ключ от которого у Барастыра. В 3. умершие подверга-

островерхую шапку, железную палицу
(в
вариантах - меч).
Мальчик
стал поглощать много еды и питья,

ются

совер-

превратился в великана. На железном

шённых
ими
проступков
(сдирание
кожи с головы, выдёргивание ногтей
на руках и ногах, ослепление и т. пJ
Б. ·

коне и с железным снаряжением 3.
изгнал войско Иньского царства, а
сам вместе с конём взмыл в облака и

наказанию

1111 менем амир, а его широкое рас- ЗЙУНГ,

во

по

вьетекой

степени

мифологии

исчез. Эта сюжетная канва включает

и ряд

чисто

эпических

мотивов.

щюстранение
объясняется
характе- фольклоре эпический богатырь. Про- В деревне 3яунг, недалеко от Ханоя,
IICIM занятий племени.
исхождение этого образа связано с воздвигнут в 11 в. памятный храм,
Jlur .: к Рачков с к н й И. Ю., Две южно- Представлениями о божестве грома посвящённый культу 3.,
где
еже
,l••бо кве надписи в Леиниrраде, Иабр. соч . , т. 1,
w л., 195 5; р и к 11 а н с ж., две южноарвб- и с земледельческими культами; по годно
устраивались
празднества,
~·~ испо"!'дальные надписи на Ленинграда (RES одной из
версий,
3.- перевоплоще- представления,
исполнялись
песни
u~e и 3957), •Вестник древней истории•, 1972, ние Лак
Лаунг
Куана.
В
годину о 3. В 11 в. вьетнамский государь
lt 1i W i в в m а n n Н. v о n, Zur Geвchichte und
l•ndeвltunde von Alt-SildaraЬien, w., 1964, s. нашествия
на
вьеткамскую
землю Ли
Тхай То пожаловал 3. титул
1110 09 (Sammlung Ed. Glaaer, н. 3).
войска китайской династии Инь 3., вознёсшегося на небеса великого кияА . г. л.

ещё

малыш,

потребовал,

чтоб

выко-

зя духов.

н. н.

1
ё

И, Хоу-и ( •стрелок И• ), в древне
китайской мифологии культурный ге

Куньлунь к Си-ван-му - хозяйке за
гробного
мира
(?), обладательнице

рой,
сын
верховного
божества
Ди
цзюня, посланный на землю для из

лекарства бессмертия, и получил одну

бавления людей от стихийных

вернулся домой, его жена тайком вы
пила снадобье,
превратилась в бес

вий

вищ.

лука

благодаря

рука
на

очищения
был

длиннее
небе

солнц.

земли

искусным
тому,

правой.

сразу

бедст

от

чудо

стрелком

что

его

те

левая

времена

появилось

поразил

из

стрелами

человечьим

лицом

юге,

пустоши

чудовище
севере,

цзочи

голового

воду,

птицу
торая

дафэн

лес•)

( •большой

человеческие

поймал

убит

на земле и

своими

его

впоследствии

слугами,

лучший

которых

ученик

был
под-

Фэн-мэн. После смерти И стал почи
таться как божество, отгоняющее не
чисть (цзунбу) .

убил

огонь

ветер• ),

ураган
жилища,

Санлине

ко
раз

на

удава

( •тутовый

свирепого

кабана

фэнси, пожиравшего людей и скот. Од
нако Ди-цзюнь разгневался на И
и
лишил его и его жену Чан-э божест
венного сана. И отправился на гору
СrреАок Н,

остался

так и

девять

Цинцю- свирепую

подымать

башэ;

смертную и улетела на луну. И

стрелок

Ли•.:

Китая,

ю а к ъ
1965,

к о,

М.,

с.

Мифы
175- 205,

•Стрелок
И• ,
в кн. :
Восточный
в-. 1, м., 1957, с. 95- 103; х у

древнего
382- 95;

альманах 9
н я к ь-и,

КЛИНОПИСНОГО Ya-akh-qu-ub-E\,
в архивах начала 2 -го
тыс. до н. э. месопотамского г. Киши
и посредством J ' kb' Jr в египетских
источниках 2-го тыс. до н. э.

Ya-qu-ub-El

Ещё

утробе

соперничество

матери

И.

начинаетс11

его

братом

близнецом Исавом, во всём ему про
тивоположном. У слышав, как сыно

вья её в утробе стали биться, Ревек
ка спрашивает бога об этом и тот
отвечает:

•два

племени

во

чреве

тво

ем, и два различных народа произоil
дут из утробы твоей; один народ сд

лается сильнее другого, и старший бу

25 23)
,
,

(Б

дет служить младшему•
ыт.
Первым из близнецов появляется

н•

Хоу·И·ДЫ
чуакьшо и··а(Скьказцазкоикякакоь свет Исав (поэтому он считался перво
( •клык-бурав• ), на Гуакьюй
стрелке И), в с б.:
Вэньсюэ
...
Сюншуй, девяти (Литературное
наследство.
Допопкитепькые родным сыном), •потом вышел бра

Дунтинху - могучего

людоеда

Когда

лошади

изрыгавшего

озера

могла

рушать

озере

реки
зверя,

Чоухуа,

лекарства.

говорил

ными копытами (по другой версии,
с головой дракона и когтями тигра).
На

этого

десять

из них, избавив людей от засухи,
затем
убил
красного
быка-людоеда
яюя

порцию

СТВОМ

выпуски), в.

ИАIСОВ

(евр.

Пекик,

Б. Р.

1956.

jal(kob),

ветхозаветном

Израиль,

предании

патриарх,

его,

держась

рукою

своею

за

пяту

Исава; и наречено ему имя: Иаков•

(25, 26;

отсюда

народная этимологи!!

сын Исаака и Ревекки, внук Авраама,
легендарный
родоначальник

имени И., связавшая его с евр. 'iiqёiJ,
•пята•,
•nодошва•,
что
переосмы

•двенадцати

сливалось

Двенадцать

колен

Израиля•

(см.

сыновей

Иакова).

Имя

стера,

как

название

обманщика).

плута,

И.

трик

описывает

И. - возможно,
сокращённая
форма
более древнего теофорного имени от

как
•человек
шатрах• (25,

семитск. ' aqaba, •охранить• со значением • бог да поможет, да охранит•
(ja' akub-' iЩ,
переданного
посред-

лова Исава, •человека полей•. Во
пользовавшись голодом усталого Исо
ва, И. покупает у него за кушанье и 11
чечевицы (за •чечевичную похлёбку•)
право первородства (25, 29-34). nн

целящийся в солнца, иJображён.ные в виде воронов. Рельеф на ка.мен.н.о.w саркофаге
рубежа нашей эры . Провинция Сыч.уань.

наущению
приносит

кроткий, живущий м
27) в отличие от зверо

матери

И.

(её

состарившемуся

любиме11)
и

ослепш

му отцу еду, выдавая себя за Исав•
(чтобы
отец
не
раскрыл
обман8 ,
ощупывая
сына,
ибо
И.
был
•гладок•,
а Исав
•космат• - мат~
обложила руки и шею И. шкуроll
козлят);
так обманом
И.
получа т
от

отца

благословение

как

родный сын (а тем самым и

первн

преиму

щественные права на плодородныll
Ханаан,
тогда
как
Исаву
дост/1

ИАКОВ
ётся
сухая
и
скалистая
область
Эдом).
Сnасаясь
от
гнева
брата
близнеца, И. (вновь по совету
ма
тери)
отnравляется
в
Харран
(в
Месоnотамии)
к
своему
дяде
по
матери Лавану Арамеянину. По до
роге

Харран

эатем
жий• ),
ница,

месте,

назвал
Вефиль
И. видит вещий
стоящая

на

которое

( •дом
сон:

земле,

он

бо
лест

475

Иаков обвиняет Лавана
в о6жане . Картина

Х. Тер6рюzгена.

1627.

Лондон , Национальная
галерея.

касалась

кеба и по ней восходили и нисходи
ли ангелы Яхве; Яхве, стоящий на
лестнице,
nредрекает
И.
обилие
сtотомства
и
обещает
своё
nокро

аительство
Живя

(28, 12-19).
у

Лавана,

младшую
дочь
хиль
(которую
ходя

И.

полюбил

его
красавицу
встретил,
ещё

Харрану,

колодца,

Ра
nод
куда

Рахиль nривела поить овец) и от
мужил за неё дяде 7 лет. Но Лаван
обманом
дал
ему
в
жёны
Лию,
с•таршую свою дочь. Вскоре И. nолу
••ает в жены и Рахиль, но за неё
он должен отслужить
ещё
7 лет.
однако

той

удаётся

El,

Лавана.

Во

-го

nозднее

названном

:и

r 11
)М

ющий,

ро

едят

но

во

оА
д

~8).
Hll
, во

)81'

.вь,
ик

•

ро

lo~

:са
Иll

У•)
Псl
ец)
Wl

Bllll
нn ,

iыл
а т~

р 11

а '

Париж, библиотека Арсена ла .

двух дочерей Лавана и от двух
нк служанок (Зелфы
служанки
J l•cи и Баллы - служанки Рахили)
у И. родятся двенадцать сыновей и
\СIЧЬ
Дина.
После
рождения
сына
1111 ифа И . решает вернуться из Ме1 11 11 тамии в родную землю . У Ла

tl·r

мn на,

желающего его

вознаградить, он

щюсит только nёстрых овец и nятни
' ПdХ коз, nоголовье которых в стаде
11 быстро выросло. И. рассказывает
1 "ним сон, nриснившийся ему
в то

"1'' мя,

' 11
11•111

му

когда скот зачинает: явивший
во

твои

сне
и

ангел

сказал:

nосмотри;

"""шись на скот,
МII и с nятнами•
lllhll символика).
·111'1' И. вернуться
ц 11оанскую. Не

все

• возведи

козлы,

nод

nёстрые, с краnина
(30, 10; cкoтoвoдчe
В том же сне бог ве
на

родину,

в землю

простившись

Ла

мк ном,

му

11 жёнами,
но
Лаван
догоняет
их
11 11 Ытается отыскать у них идолы
111'110,
тайно
увезённые
Рахилью,

:т-

Пенуэл,

И.

• сыны
которая

израилевы
в

не

составе

32).

и по nовелению бога идёт в Вефиль.
Под дубом близ Сихема он закапы
вает

всех идолов чужих богов, а в
Вефиле ставит жертвенник Яхве, явив
шемуся

ему

этом

месте,

когда

он

некогда в страхе перед братом бежал
в Месопотамию.
На nути из Вефиля в Ефрафу (Ви
флеем) у И. и Рахили рождается млад
ший, 12 -й сын - Вениамин, но Рахиль,
любимая жена И., умирает при родах.
Когда И. nриходит к своему отцу
Исааку в Мамре, тот умирает, и И.
с Исавом погребают его.
Во время голода в Ханаане И. по
сылает сыновей в Егиnет, где они
узнаны Иосифом, их братом, неког

Борьба Иакова с анzелоАt. Миниатюра

11.1 Би6л.ии..1817.

)8(1

cыll

от

месте,

лится в Ханаане, в Сихеме. Но после
насилия,
совершённого
Сихемом,
nроданным
старшими
братьями
сыном князя той земли, над дочерью · да
И. Диной, и мести сыновей И. жи в рабство, но ставшим фактическим
Египта
(см.
в
ст.
телям
города
И.
покидает
Сихем nравителем

бу

4bl

И.

их

Боровшийся с И.
новое
имя- Израиль
и благословляет его (как первород
ного сына). И. встречается с Иса
вом, nримирившимся с ним . Он се

rот

L"ИJII

почему
жилы,

бедра•, 32,
даёт
ему

ек

ITY

скрыть

ночёвки

борется
с
богом
(в
Быт.
32, 24
этот противник И. назван •некто• ),
который так и не может одолеть И.,
повреждая ему только жилу в бед
ре
(этиологический
миф,
поясня

шn

)8t

время

И.

уходит

со

своими

детьми

Иаков и Рахиль. Картина .Н. ПальАtы Crapшezo. Ок.

1520.

Дрездек, Картинная гаАерея.

ИАКХ

476
Иосиф).

Иосиф,

любимый

по

приказанию

посылает

сын

И.,

ция повествований об И. и Иосифе (о
характерным фольклорным мотивом
любимого сына, изводимого старшими

фарао

на своих братьев за отцом. По дороге
в
Вирсавии
бог
является
И.,
обе
щает пойти с ним в Египет и говорит,
что
Иосиф
своей
рукой
закроет
ему глаза. И. со всем CВOJIM родом,
взяв

всё

Египет

имущество,

(иначе

селится

Раамсес,

Быт.

приходит

земле

братьями, но в конце над ними власт·

вующего), о 12 сыновьях И. и соответ·
ственно о И.-Израиле · как легендар·
ном предке всех колен Израиля может
быть отнесена к значительно более
поздним результатам работы миФО·

Гесем

47, 4, 11, 27).

логической мысли, как и окончатель·
ное
оформление
повествования
о
И. и Исаве, отражающего поздней·
шую
историческую
судьбу
Эдома ,
возводившегася к Исаву. Рассказ о
соперничестве И. и Исава носит ха

Здесь И. прожил ещё семнадцать лет.
В

возрасте

И.

перед

ста

смертью

сорока

семи

произносит

лет

слово,

благословляющее его сыновей, каждо
му из которых И. даёт краткое на
путствие (Быт. 49). Сыновья хоронят

рактерные черты близпечного мифа.

его в Ханаане на родовом кладбище в

какой-то мере с мифопоэтической мы•

пещере Махпела возле дубравы Мамре
(Мамврия).
Большинство
современных
иссле
дователей отрицает историчность И.
и видит в нём персонификацию пле

елью на её позднем этапе может быт~>
связано и представление об И. ка к

менной группы, родоначальником
торой

ни

он

на

признавался;

Израиль

перемена

связывается

коиме-

человеке,

Борьба На1<ова с ангеАоАС. Картина PeACtlpaнiJтa.
0~<. 1659. ЗапаiJный БерАин, Картинная гаАерея .

приня-

тнем этой группой культа бога ('el),
которому И. ставит священный камень

вана

(Быт. 33, 20). Цикл сказаний об И.
составился из элементов различного
характера, возникших в разных местах и в разное время. Наиболее древние реальные части повествования об
И. связаны с рассказами о пребыва -

писных табличках 2-го тыс. до н. э.
из Нузи. В частности, во взаимоот
ношениях И. и Лавана, в браках
И. с двоюродными сёстрами могли
отразиться характерные для ранней
исторической эпохи обычаи,
связы

нии в Египте и о некоторых из истори-

вавшие особенно тесно племянника

ческих

сына

мест,

приуроченных

преда-

нии к повествованию о Дине. К историям И. и Исава, И . и его дяди Ла-

найдены

сестры

параллели

его

дядю,

клино

также

брачные связи между родственНИЩiМИ
(см. Инцест). Позднейшая циклиза-

Иаков зарывает идолов в земАю под сихемским ду6ож. Картина С. Бурдона . 1650~ е г z .
Ленинzрад. Эp.~turaж.

постоянно

поддерживающеl\оt

связь с богом посредством видений и
снов
(особенно
характерна
увиден
ная И. во сне лестница с ангелами посредниками между богом и чел
веком).
Рассказ
о
том,
как
И.
ночью борется с богом и получа т
новое

имя,

соответствует

схемt

ночного посвящения (напр., шаман
ского) в восточных традициях.
Многие
чили

сюжеты

широкое

истории

И.

распространение

ница Иакова•, борьба с богом (в обра
зе ангела), встреча с Рахилью. 11
литературе 20 в. замечательную по
пытку исторической (и в то же врем11
иронической) реконструкции мифа о
И.,
предстающего
как
воплощени

•ассоциативной многослойности• ми
фопоэтического
мышления
предпри
нял Т. Манн в романе сИосиф и еrн
братья•. И. в романе Манна преА
стаёт
средоточием
мифологически х
соотносясь

одновременнн

и со своими мифологическими про
образами в прошлом (Ноем, Авелем,
Авраамом), и с Иосифом, чья ИСТil
рия

оказывается

IIИТО

llep
ИПОI

~6-

Ап
"тсв
IIТO>
хом

~и
И

С.

и мя

Uб9j
Х ТОI
1\!) ЧЕ

~ой

IIAI
I'Ni н~
llьe1
I НОД

,,.

IIIIR.
I IИЛI

11180
JIIK
з,

цюе

''""~
IIIIM<

полу

литературе и изобразительном искус
стве. Среди популярных сцен - слест

архетипов,

•

существенных

че 1 1

тах параллельной судьбе И.

IIAI
IH IIД
1 110е

I IY IO
I MI
IIJI И.

11 t
IM IЦI

,,,, 1

II IIIR

IIAI
1\

IIJH
···~~~

VII P
1 1111

1111б
нф1
t/1

Лит. : А л е к с а и д р о в
ских

патриархов

древних

по

церковных

Н., Историs евреl

творениям

писателей,

святых

отцо1

Казань,

1901 1

М е л е т и н с к и А

Е. М. , Позтика мифа, М .,
с. 327 -39; С т р у в е В. В., Израил• 1
Египте, П., 1920; А Ь t s Н., Das Mytho1orloch'
und Relirlonsreschichtliche ln Th. Mann 'в Rom••
•Joвeph und вeine Brtider•, Вonn, 1949; А с k r н

1976,

у d Р. А., Новеа and Jacob, •Vetus Teвta"'entunн ,
1963, v. 13; L е h m 1 n g S., Die Erz/ihlungen Ylll
der Geburt der Jalr.obssбhne, там же; Е j а •
f е 1 d t 0 ., Stammeвaage und Novelle ln d••
Geвchlchten von Jakob und von вelnen Sбhnen, 1
ero ки.: K1eine Schriften, Вd 1, Тdhingen, 19811
Е 1 11 1 е r
К., Der Jakobвkampf am Jablю~,
tZeitвchrift fur Theo1o.rle und Кirche•, 1961,
Вd 48; М а а g V., Jacob- Eaau-Edom, •Thtll
1ogiвche Zeitвchrift•, 1957, .1\i 13.
В. В. Неан оt

иАкх <>Jaxxos), в греческой миф(•
логии божество, связанное с Дем т
рой, Персефоной, Дионисом и эле•
синекими
Деметры

мистериями.

(Diod.

111

ми,

И. - то сым
64) или

11 11

•и,

•••I'Y

tll 'l\1
•к:
t l\11;

1'0"·

',,,

~~- ~
11 11
Hl/~

1 "

•111'

JtiJ\11

•
~ (о
во м

IМИ

I.CT·
вет·

\ар ·
!Ке т

олее

!фо•
!ЛЬ•

Iей·

11итомец (Lucr.
IV 1168), то сын
llерсефоны
и
Зевса,
одна
из
и постасей Заzрея (Nonn. Dion. XXXI
~6-68), то сын Диониса и нимфы
Ауры (932). Иногда И. рассматрива•тся
как
супруг
Деметры.
Его

жены
он и

И священный возглас
и мя божества
(Nonn

111 167

~б9).

образе

ктонического

мченного
ха ·

мы

ЫTit

ка к
це м

й и
11ен

и,
т

:ем t
4аН

превратился

в бывают умершие, поля рая. Согласно
XLVIII сТекетам пцрамид•, И. находится

Dion.

И. - древние

черты

демонизма,

упоря- солнце-бог

земледельческой

практи -

IIAHГ КЭП'ГЭП, в мифологии народа
l\l нap

(мои-кхмерская

1\ьетнаме
1•щJдал

IIИЯ.

верховное

солнце,

группа)

божество.

животных

И.

из

' !ВОЙ

теста ,

муке,

замешенного

небеса,

на

землю,

11
по

leMII

oll

~ни
ми
при
еrн

.ре.ц

ЖИ II
~НН41
про
лем ,

IC'I'(I
чeJI

..,..

IOI N

19011
• м,
! Л ..

•

·tocho
от•"

tum''•1
D VctM
и

ри

русла

старшая

людям

во

дочь
время

Иа

Пом

бедствий.

НГ ЛЕ, в мифологии народа эдэ
1 1111донезийская группа) во Вьетнаме
1111/е
божество,
вызывающее
тай
фу ны, наводнения, громы и молнии.

Vо•миряет его верховный бОг Аедие,

1f11Иказывая

198J,
ЬЬо~ ,
19&1,
ть

...

ONOtl

кфс1
М Т
tЛet

сы м

на

него

колодки.

с лезвием ножа, тор
IМ IЦИМ
из
лба
наподобие
рога .
ll 110rдa И. Л. сливается с божеством
oii iiЯ Ианг Пуи.
н. н.

НГ

МДИЕ,

мифологии

народа

(индонезийская группа) во
богиня - подательница

Вьет
риса.

IМме

lltKмя

от времени поднимается на не-

1 к своей старшей сестре Хэбиа Кла,

у 11руге

Мэтао

всех

• 1111

Кла,

бога

возделываемых

покровирастений,

ннбы держать с ней совет (вариант
мфа об умирающем и воскресающем

,.,

растительности).

Изображалась

м миде рисового снопа в зелёной юбке .
н. н.

11 IIГ СРИ, в мифологии народа бa
I JI (мои-кхмерская группа) во Вьет

небе,

откуда

Ра.

Вместе

Ра

совершает

озере,

восходит

покойным
утреннее

расположен

И.

Иару•.

Таким

сначала
как

образом,

воспрцнимались

место,

где

вкушали

блаженство Ра и фараон. Подобно то
му, как умершего фараона отождест
вляли

cмeprn,
до

н.

дого

Осирцсом,

ожившим

Осирисом с кон.

э.

стали

после

3-го тыс.

отождествлять

покойника

(в

каж

заупокойных

текстах обычной становится формула
• Осирис имя рек• ). Соответственно
и поля И. считаются местом пребы
вания не только царя и Ра, но вооб
ще

всех

•блаженных•,

равдан на
находятся

су де
под

всех,

кто

оп

Осирцса; эrn поля
землёй,
считаются

плодороднейшими,

на

них нет ничего

нечистого, много еды и напитков. В
109-й главе •Кнцги мёртвых• гово

рится, что И. окружает стена из брон
зы, ячмень там растёт высотой в 4
локтя (локоть около 0,5 .м) , полба
высотой в 9 локтей. Вцньетка 110-й
главы •Книги мёртвых• цзображает
поля И.

прорезаннымц полноводными

каналами.

По

Представлениям

егип

тян, умершие выполняют в И. все
сельскохозяйственные
работы.
Поля
И. - поля

рая,

идеал

дельца .

народа -земле
Р. Н. Рубинште йн.

ИАСЙОН ('laalwv),

греческой

мц

фологии
сын
Зевса
(вариант:
Ко
рифа)
ц
плеяды
Электры
(варц
ант:
Электрионы),
брат
Дардан.а,
возлюбленный

Де.метры.

Древнее

критское
божество
гласно
одному
из
шёлся
на

земледелия.
Со
мцфов,
И.
со
полюбившей его Деметрой

трцжды

вспаханном

поле

на остро

МN
бог и богиня риса. Считались
нl\ры ми божествами, их представляли
ммде человеческих фигур, с шepшa

По

tll,

лица

гнев Зевса был вызван тем, что И. со

11у к. У банаров существует обычай :

вершил насилие над Деметрой (Apollod. 111 12, 1). Скорбь Деметры после
cмeprn И. была так велика, что она

d•"

надеть

11 юбражается

i8 П 1

египтянами

н. н.

бра

К.

1111к и дно морей, а также луну и
1 зды.
От
этого
брака
родилось
фОе
детей - богов
второго
поко

Их

•перевозчик
поля

расте

~л у

ку

фараоном

во

Вступил
в
!?рак
с
богиней
Конкех после того, как та выле-

'I~ IIИЯ.

rест

восточном

ном в И., куда их перевозит на лодке

1111 могает
м

на

включённого в круг Дем_:.тf.~: омовение

11 ила

ело

~I)Й и

1111

11 -

Про.метея
и
Эпи.метея
(507-511). изобилия)
олицетворение
пло
По
другим
сведениям
(Apollod. дородия земли (Hes. Theog. 9691 2, 3), они - сыновья И . и океани 97 4). От Деметры И. получил в дар
ды Асии. И. - участник титанома зёрна
пшеницы
и
научил
людей
хин; был низринут Зевсом в тартар, земледелию. По одному из вариантов
разделив
судьбу
братьев-титанов. мифа,
И.
был
братом
Гармонии,

нтождествляют с Дионисом
и
ВакА. т.-г.
ком (Catull. LXIV 251). И. призыва- ИАРУ, и а л у
(i jrw), в египетской
IIИ во время элевеинеких мистерий, мифологии загробный мцр, где пре

ома ,

477

ИБЛИС

будто колосья

111 '1\О

•

поспевает

риса,

рис,

кожей

протягивают

ве

нку от поля к дому, чтобы рис не
По случаю урожая уст

lll• удился.

мммется моление

' ,,,

возносится

новому

рису,

благодарение

после

И.

•м тем приступают к обмолоту .

11 11~

('lалеп'><;),

мtjюлогии
один
из
1 11 и Урана (Hes.

11pyr
1" 1\II ЛB

океаниды

ему

С.,

н. н.

греческой

титанов,

Theog.

сын

134),

Климены, которая
Атланта,
Менетия.

ве Крит,
молнией

более

Зеве

(Horn.

поразил

Od.

позднему

его

125

варианту

за это
след.).

мифа,

отказалась давать урожай; тогда боги
позволили
И.
ежегодно
покидать
аид и возвращаться к Деметре на

землю
(миф
аналогичен
мифу
о
похищении Персефоны
и
возвраще
нии
её
на
землю).
Возвращение
И.

на

землю

символизирует

смену

времён года . От союза И. с Деметрой
родился
Плутос
(бог
богатства
и

V
в

Кадма,
на
свадьбе
которой
встреrnлся с Деметрой (Diod.

Согласно

48).

ел.),

И.

Вергилию

Дардан

(Aen.

родились

Италии,
но более распространён
что И. и его брат родились

миф,
на

Крите

оттуда

переселились

на
остров
Самофракия,
где
Зеве
посвятил
их
в мистерии
Деметры
(Seгv.
Verg. Aen. 111 15 и 167).
Зеве

повелел

им

распространять

Са

мофракийские мистерии по всей зем
ле, и поэтому братья много стран
ствовали (Strab. VII 49).
м. в.

йАХСАРИ, в мифологии горцев Вос
точной

Грузии

божество

из

(Пшави,

числа

тей

великого

чие

от

бога

других

тался

Хевсурети)

хвтисшвили

Г.мерти).

хвтисшвили

небесным

(де
отли

И.

посланцем,

счи

пред

стающим в виде столпа или креста. И.
как божество, борющееся

почитался
со

злыми

чертями

силами
и

др . ,

дэвами,

защищая

каджами,
как

мест

ность, покровителем которой он яв
ляется, так и всех людей, взываю
щих о помощи . . По поверьям, И. изго
няет

злых

больных

духов

из

умерших

душ

от

душевно

несчастного

случая (поражение молнией, занос ла
виной и т. д.). Благодаря этим функ
циям и в связи с миграцией населения
культ И. получил широкое распростра
нение также
в Тушеrn,
Мтиулети,
Гудамакари, Эрцо-Тианеrn и других
районах.
над

И.

дэвами,

телей

связывается

которые

Пшави

победа

притесняли

Хевсуре.ти,

жи

осквер

няли
их
святилища,
бесчестили
женщин, убивали детей. Обеспокоен
ные этим, горцы обратились к своим
божествам и попросили их помочь в со
крушении и изгнании дэвов. Собрав
шись на совет у врат Гмерти, хвтис
швили упросили великого бога пока

рать дэвов. Чтобы избрать предводи
теля, Гмерти испытал силу хвrnсшви

ли. Победу в состязании одержали И.
и

Копала, которые и возглавили по
ход.
Они
разгромили
войско
дэ
вов,
убили
их
богатырей Музу

и Бегелу . После разгрома дэвы прев
ратили сь

всегда

невидимые

покинули

существа

на

принадлежавшие

им

земЛи.

т. А . o~uaypu.

ИБЕРЙИСКО-КАВКАЗСКИХ
рОДОВ МИФОЛОГИЯ, см.
ско-иберийских

ИБЛЙС

н.ародов

(iblis),

НА·
Кавказ

мифолог ия.

мусульманской

мифологии дьявол; в Коране и дру
гих
текстах
употребляется
наряду
с
другим
обозначением
дьявола
аш-шайтан.
И.
постоянно
называ
ется

•вра гом

аллаха•

и ли

просто

.врагом•.

ла _
на,

•

ИБРАХИМ

478

Мусульманская

форму- богу. •Веру И.• возродил Мухаммад ИВАН К}"ПАЛА, см. Купала.

с Прибегаю к аллаху от шайта·

побиваемого

камнями•

вое-

(4: 161).

Согласно

Корану,

именно ЙГГДРАСИЛЬ

(др.-исл.

lggrasill), м

•вера И. •, а не исказившие её иуда- скандинавской мифологии древо MU/XI

ходит к легенде о том, как Ибрахим
камнями прогнал дьявола в долине

изм
вера

Мина около Мекки.
Согласно Корану, И. первоначально был ангелом, но отказался выполнить приказ аллаха и поклониться созданному аллахом Адаму, заявив: сЯ лучше его: ты создал
меня из огня, а его создал из гли-

жизни и судьбы. И. определяет •ве р
тикальную
проекцию•
пространС1'
называемое
в
Коране
•Писание венной
модели
мира
скандина11
Ибрахима• или •свитки Ибрахима• ской
мифологии,
соединяя
разли11
(19:42; 53:37-38; 87:19). Концеп- ные миры (небо, землю, подземныll
ция •веры И.• одновременно связы- мир). Характеристика И. содержитt•м
вала учение Мухаммада с иудаиз- в
•Старшей
Эдде•
(•Прорицаш1

ны• (7 : 11). За это И. был изгнан
с небес и поклялся повсюду совра-

мом и христианством и утверждала
превосходство мусульманства. Назва-

щать людей :

ние •ханифская религия• стало при- в

на

твоём

•Я засяду против
прямом

пути•

•я украшу им то, что на
собью
их
всех•
(15:39).
шись в рай (джанна), он
Адама и Хавву (2:32-34;

них

(7:15),
земле, и
Пробравсовратил

7:10-27;
15:30-43; 17:61-66; 18: 48; 20:115119;
38:73- 85;
в
коранячееком

эпизоде поклонения ангелов дьявол
назван И ., а в эпизоде грехопадения - аш-шайтан).
Наказание
И.
отложено до дня
Страшного суда,
когда

дет

И.

вместе

низвергнут

(17:65-66;
с

И.

грешниками

ад

(джахаппам)
Наряду
также
второсте-

26:94-95).

существуют

пенные злые духи .
Согласно
преданию,
И.
на земле в нечистых местах -

нах,

на

что

приносят

вино,

бу-

кладбищах.

живёт
в рун-

Его еда

развлечения

то,

жертву,

питьё-

музыка,

тан-

цы. И. способен размножаться, порождая джиннов, шаитанов.
Традиция

и христианство есть истинная
для всех людей (2: 118, 124,

вое- гигантский ясень, являющий "
структурной
основой
мира,
дреuн

130, 134; 3 : 60; 6:162; 16:121124). И. было ниспослано писание,

лагаться

мусульманской

литерату-

вёльвы•
2,
Гримнира•

19,
31

•Младшей

дица)

(в

и
др.,
след.),
а

28
и

Эдде•.

строфе

Вёльва

•Реч и
такж

(прови

называет

ре и к •вере И.•, и к мусульманству.
Коран связывает с И. возведение
каабы. И. вместе с Исмаилом возвёл
её и сделал объектом паломничества
(2:119-121; 22 : 27). У каабы существует священное •место И.• (•макам
Ибрахим· •) (Коран 3:91).

(т. е. •древо мер•~,
прекрасное• или •знаменитое• ). Он•
упоминает девять миров и соответстuу
ющие им девять ivioi. Это слово 1111
реводят по- разному: •деревянный и11
вентарм, •тисовые деревья•, скорю11 ,
•широкие•, •лес•. Учитывая сибир
ские параллели, следует это CЛGIIII

Предание
упоминания

скорее всего переводить как древщ·
ную опору, основу, •костяк• каждtt
го из девяти миров.
На
вершине
И.
сидит
мудр1~ 11
орёл, а между его глазами- ястрt•
Ведрфёльнир ( •nолинявший от 1111
)
И
погоды• , корни
. гложут дракш1
Нидхёгг и змеи. Перебраяку меЖ)\У
орлом и драконом переносит снум 1
щая
по
стволу
белка
Ратат01 ~
( огрызозуб•)
своеобразный
1111

дополняет коранические
И.
рассказом
о
его
путешествии
в
Египет
и
другими
сюжетами. Мусульмане, как и иудеи,
чтят
могилу
И.
в
Хеброне
(ЭльХалиле).
Лит. : Е i в е n Ь е r g J., Dав LeЬen Abra·
hams, Lpz., 1912 ; w е 1 8 s, Leben Abr ahams, в.,

1913.
ЙБ}" ПЕРТЙ:ВИ, С а н г Х ъ я н г й б у

Пер т И в и

нетекой
незии

( •мать -земля• ),

мифологии
Малайзии

инду-

Западной

Индо-

женское

божест-

во плодоносящих животворных сил
земли. Имеет ярко выраженный хто-

rniotvio maeran

средник

между

•верхом•

•низом •

На
среднем
уровне
четыре
олс 11•
щиплют листья И. Кроме того, оло 11 ~

связывает И. с Даджжалом.
нический характер. По балийскому Эйктюрмир ( •с дубовыми кончика ми
м. Б. Пиоrровский. (остров Вали, Индонезия) космогони- рогов•) и коза Хейдрун едят его ли
ИБРАХЙМ (ibriiliim), в мусульман- ческому мифу, И. п. создал бог Ба- стья, стоя на крыше Вальхаллы. Три
ской
мифологии
общий
праотец тара Кала. И. П . родила великого корня
И.
простираются,
согла 1111
арабов и евреев, основатель едино- героя Вожу. Она считается из воnло- •Старшей Эдде•, в царство мёрТВЬI I.
божия.
Соответствует
библейскому
Аврааму. Согласно Корану, И. вначале
поклонился
звезде,
луне,

щений Деви

Cpu.

солнцу, но nотом уверовал в единого
бога- аллаха. Он пытался обратить
в
эту
Азара,

веру
собственного
соотечественников,

ними споры,

но

переубедить

отца,
вёл
с

не

смог.

г. Б.

к великанам и людям или, согла 1111
•Младшей Эдде•, - к богам (аса м l.
инеистым великанам (хримтурсам) м
к Нифльхейму (страна мрака). ( '11
гласно •Младшей Эдде•, у И. на х1•
, дится главное святилище, где бщ м
вершат свой суд. Под корнями расшо
ложены источники - Урд

И.
разбил
nочти
всех
идолов,
которым nоклонялись его соnлеменники, за что был приговорён ими
к сожжению. Аллах сделал так, что
огонь не nричинил ему вреда. После
спасения И . nокинул родину (2:260-

( ссудьба• '/1

262; 6:74- 81; 9:115; 19:42- 51;
21 : 52-70; 26:69-89; 29:15- 16, 2324; 37:81 - 86; 43:25- 27; 60:4- 5).

источник Мимира, Хвергельмир ( • н м
пящий котёл• ). •Младшая Эдда• Шl
ределённо связывает Урд с небесн wм
корнем, источник Мимира - с вели к•
нами и Хвергельмир с Нифльхt•l
мом . Но естественнее связать один 11
корней с людьми и с ним Урд, 1111
скольку у этого источника живут нор
ны,
оnределяющие
судьбы
люд 1

На склоне лет И. были дарованы
два сына Исхак и Исмаил, о чём его

Норны поливают влагой из источии
дерево,
чтобы
оно,
подгрызае м•

предуведомили

вестники.
приказу

посланные

Одного
аллаха

ему в жертву

из
был

аллахом

сыновей
готов

И.

по

оленями,

источник

Мм

ХудожникИда

мира nитает мировое древо, но с дl•r

И.

•другом•

первым

(4:124;

и начал поклоняться единому

медвяный

Мож

представл

(11:72-78; 15:51-56;

объявляет

что

гнИло.

Багус Ньяна.

том,

не

(богиня зеАtАи).

аллаха, сханифом•, который
отстранился от многобожия

16:124)

реконструировать

принести

37:99- 113).
Коран

змеями

Деви Пертиви

гой стороны, сам И. покрыт мед11
ной

влагой, и поедающая его ли тw

коза Хейдрун nитает неиссякаем w
медвяным молоком павших в бt•
воинов

(эйнхериев)

ВaльxaJI Jit

1•к
IIIIT8
lt• м.
и.

111

11.

r •

lll••r

.... от

1• 1118
II'I'OJ
114,)

IINIIDI
~ ltl\/1 1

I•IIIIЖ
' " 1111(

•

ИДЗАНАКИ И ИДЗАНАМИ

1, •
1/,JIO
IЙ J!
ве р
НС1'
Н811
ЛИ 'I

11111
>е•н1

.к ж
и
ept~ ,

громовин

Щ\

Иl l

0Аень у мирово г о древа . Резьба портаАа
цер"ви 12 в. в Урнесе . Норве г ия.

lбЩ I
:ЛG I~I
е в111 '

1 II K

вечнозелёное древо жизни И. про-

Жl\11

IIIITaн живительным священным мёдом

~pl~ lt

(111•1· Мёд поэзии).
И. связан с одинячеекой

~TJ)II

/111

oaKCIII
~ЖI\У
:нум t

iTOI'
111 1
30M t
>ЛC II .
>ЛO II I

K8 MII

мифоло-

IIЩЙ. Слово о И.• буквально означа-

•r

о конь

Иггао, т. е. конь Один.а
(1\t•r другое имя Одина) и отра" т миф о мучительной инициации

1111

ТВЫ I,

1111

\С8М)

lM) М

гневных и полугиев

ки на связи Тора с к у ль том дуба и
эти иамёки поддерживаются индоев
ропейскими
параллелями.
Кроме
Одииа, с И. тесно связан также страж

также на мужских (гневные

богов

мирные - бхаzаваr) и женских (гнев
ные- дакин.и,
мирные- бхаzаваrи).

Хеймдал.л.ь,

имеются

который,

предположениям,

иамё

по

не

являет

херука,

Образы И. стали основой для возник
новения

многочисленных

Индии,

так

легенд

других

распространения ваджраяны

Лur.:

как

странах

л. м.

в.) сообщает о свя- ИДЗАНАКИ

И ИДЗАнАМИ [Идза

щеииом тисе в храмовом комплексе в
Упсале (ер. почитание столпа Ирмии-

иаки-ио ками и Идзаиliми-ио ками;
имена не расшифрованы, есть предпо

суль, соотносимого с богом Ирмииом, у

ложеиие, что их происхождеиие можно

саксов, о чём сообщает
оИстории саксов•, 10 в.).
Лиr.:
н о 1m ь е r g

проследить из данных протоавстронезийского
языка
и
они
означают опервый мужчина• и опервая

Видукинд

u.
(Harva),
Der
Вaum
des
LeЬens,
Hels.,
1922-23
(Annales
Academlae
sclentlarum
fennlcae,
serja В, t . 16) ; Р i р р 1 n g Н., Eddastudier,
Bd 1-4, Hels., 1925-28; Е d в m а n с. м.,
Aterspeglar voluspa 2 : 5 - 8 ett schamanlstiskt
~~:~:l~k•::r~lo:~•• k1·~~~;~ ~~:;~•;:r~:.:_ 2 ~Arklv for

женщина•,

божествами

их

~. девять дней

IIМ itвание,

на этом дереве.

возможно,

также

Это

•11'11\Сти

является

Один)

t•vни. ческий

ка.11е нъ

острова

собой)

(небесного)

богов

космическо-

характера.

язычных шумеро-аккадских
средневавилонского времени

странст- ским эквивалентом аккад.

Мэн .

Be .t u кo

ll ltu raнuя. 10 в. Рисунки сохраниА и or г o.tocкu
•t4фo .toz uчecкux
представл.ений
о
.~tuровож

''~'' (caAto оно уже заАtенено изображение.м
креста) .

между

ляется онун-галене• (т.
князья• ),
по-видимому,
ванне,

созданное

для

Пa

па (мать-земля) в полинезийской мифологии], в японской мифологии бо

ги, последние из пяти поколений бо-

гов,
ЯВЛЯЮlЦИХСЯ
на
Й
после семерых богов,
иr rи (аккад.), в аккадской мифоло•каждый сам по себе

ве

также

(отец-небо)

Е. м. МеАеrинский.

подчёр- го

ttnueт роль И. как пути, по которому
1 •1\нжествлённый
шаман
(каким

связывают

Ранги

t е нtаманском•
посвящении)
О дина, гни не очень определённая груп- бя увидеть•
н'I'Орый провисел, пронзённый копь- па (видимо, находяlЦИхся в родст- Они - первые

J111

. Ttllt

мирных,

ных. Наиболее известны гневные И.
(Яман.rака,
Хеваджра,
Чакрасамва
ра),
они
уничтожают
тупость
и
негативные
эмоции.
И.
разделяют

Бременский (11

: Т/1)'

IНI\1

вытеснил

поскольку

стах. Северогермаиский хронист Адам

OIIM

ла

ляют на

древа

Тора,

r u n g ра
Ch., Visual Dharma,
Вerk.-L.,
1975, р. 20-22; L а u f
D. J.,
пы деревья,
известные
в
историче
ТIЬetan sacred art..., Вerk . -L., 1976, р. 169-92.
ские времена в Швеции и других ме

1081\

ла

рового

ся
его
антропоморфной
ипостасью.
По-видимому,
Лерад
и
Мимамейд
(от Мимира, хозяина медвяного источ
ника)- синонимы И. Его культовым
эквивалентом были священные стол

и т<••

)

лениям буддистов, способствуют до
стижению
просветлеиия.
И.
разде

которым

ны ll

вует из одного мира в другой. Воз
можно, что Один в мифологеме ми
ка

ре он

479

свет
парами,
которые были
и не дали ce-

( • Кодзики•, св. I).
божества,
имеющие

антропоморфный

облик

обладаю-

дву- lЦИе способностью рождения других

текстах богов.
Высшие
небесные
боги,
шумер- явившиеся первыми при разделении

•И.• яв- неба и земли, поручают им оофор

е. •великие мить•
новообразо- ещё в

противопостав-

тоянии

землю,
которая
находится
жидком, бесформенном сос
и,

подобно

всплывающему

ления И. как небесных богов ан.ун.- жиру, медузой носится по морским
н.акам, которые в таких случаях от- волнам
(св.
1), и создать страну.

:ее:::;~г:;~е~~~гд~а~азr:::::~ы~ем~ ~~к~асс::;ыва:;бес:~:; с::Око~~

•великих богов И.• : Ану, Энлиль,
Эйя, Сии, Шамаш, Мардук, Иштар
(но эти же боги могут обозначаться
и как ануннаки) .
в. А.
ИДАКАНСАС, в мифологии чибча-му-

оба бога погружают пожалованное
им высшими богами копьё в морскую

IЬXItM

исков демон, обладаюlЦИЙ способностъю предсказывать и умеюlЦИЙ напуекать порчу, засуху и др. Согласно
мифам, некоторые вожди племён обладали теми же способностями. Католи-

ют и образуют остров. Он получает
название
Оногородзима
(о самоза
густевший• ). Сойдя на остров, оба
бога превращают его в срединный
столб всей земли, а затем совершают

Иll

ческие

брачный

( '11
Н8 :1111

б01 м
>aCIIII

ба• '/1,
( ti(M
•

(111

!CHWM
!ЛИН I

священники

отождествляли

И. с дьяволом .

ИДАМ

(тибет.

с. я. с.

yi-dam

или

воду и месят её, вращая копьё, а
когда затем они поднимают копьё,
капли соли, падая с него, загустева

обряд,

состояlЦИЙ

церемо

нии обхождения вокруг столба и про

yi-dam- изнесения

любовного

диалога.

Oд

lha,

соответствует санскр. i~~adevata,
букв. о желанный бог• ), в буддийской

нако рождённое ими потомство ока
зывается
неудачным:
первое
дитя

мифологии ваджраяны божество-охранителъ. В качестве И . может высту пать
в
принципе
любой
персонаж
буддийского
пантеона,
которого
верующий
выбирает
своим
покрови-

рождается без рук и ног, •подобно
пиявке•, второе- Авасима [ опенный
(непрочный)
остров• ],
который они
тоже •за дитя не сочли• . Обеспокоен
ные неудачей, оба бога обращаются к

но в то же время И. - это
будда самбхогакаи (см. Три-

высшим небесным богам за советом
и с помощью ма гических действий

телем,
особый

кая) . Созерцание И. и
ние самого себя с ним,

отождествлепо представ-

узнают, что причина кроется в непра
вильном
совершении
ими
брачного

ИДОМЕНЕИ

480

обряда: брачные слова первой произнесла богиня Идзанами - женщина .

Боги повторяют обряд, но теперь пер·

ся, что местом
Идзанаки
была

зарождения
провинция:

(ныне Авадэнсима в префектуре Хио-

вым говорит Идзанаки. От ИХ брака

го).

на

кио, 1933; О о б" с и

По вл

свет

я:ются:

острова

ОНИ

составляют страну Японию, а затем
боги-духи, заселяющие её: это боги
земли и кровли, ветра и моря:, гор и
деревьев, равнин и туманов в

ущель-

бог

огня

Кагуцуrи,

рождение

которого опаляет лоно Идзанами,

царь Крита•
Ф. Паэра.

ИДОР,

В.

А.

Моцарта

мифологии

(Ха р ш и

татов,

.к у л а, у р т и л

• И. •

т ар ё, Ннхон синва, То-

кио, 1976.
Е. м. пикус.
ИДОМЕНЕИ
('lбo~-t EV eus),
в
греческой мифологии внук Мин.оса, царь

поверьям татов, пользоваться собран
ными плодами можно лишь после
принесения в жертву И. части уро

Крита.

жая:.

Будучи

И.

войн.е,

одним

участвует

возглавляя:

критских

из

женихов

Трояпс"ой ИДРЙС

ополчение

городов,

(idns),

приплывшее

•ещё

кораблей

высокое место•

занаки

отправляется

земное

ет

царство.

его

Миф

под·

рассказыва-

злоключениях

стране

принимал

играх

участие

честь

следствии

210-539),

погребальных

Патрокла,

числе

других

впо-

(19:58),

ми как вхождение живым в рай.

ахейских этом

основании

И.

сии :

главным

множество

даются:

богов.

три

очищение,

во

на

свет

Последними

рож-

великих

божества:

от капель воды, омывших левый глаз
Идзанаки, является: богиня
солнца
A.IIШrэpacy, от воды, омывшей его
правый
глаз,- бог
ночи
и
луны
Цикуёми,
и,
наконец,
от
воды,
омывшей нос Идзанаки, является: бог

либо

он

на

Крит

тился:

либо был

благополучно

возвра'

(Hom Od. 111 191),

изгнан

с родного острова.

Изгнание И. объясняется по-разному.

которых

каждодневного

сения,

является:

умирания:

возможно связанный с

ет и как культурный герой: он первы м
использовал перо-калам, был первы м
астрономом и хронологом, врачом.

старшая:

И. на родине. Этим человеком оказал-

ление ra"aJ/tO·Н.O хара - равнину высокого неба, бог луны
царство
ночи, а Сусаноо - равнину моря:. В
этом мифе, наиболее подробно из-

М. 11
ся сын (или дочь) И. Либо И. при- И ДУ И ХКУНГ, в мифологии народ.м
нёс его в жертву, но жертва была эде
(индонезийская:
группа)
IICJ
неугодной
богам,
либо
жертвопри- Вьетнаме бог луны (И Д.) и богин.м
ношение не осуществилось, но так солнца
(Х.),
влюблённые
друг
.м

ложеином в •Кодзики•, обрисован кос-

или

могонический процесс, дано описание
брачного обряда У древних японцев.
Можно также с известной степенью

моровую
язву.
Избавиться от
неё
критяне
могли
только
изгнав
И.
По
этой
версии,
И.
был
изгнан

сыном матери Х., их брак считало11
бы
кровосмешением.
Поэтому
Х,
задала И Д. в качестве брачного И('

достоверности

пытания:

определить

ступень

развития: древнего японского общества, достигнутую ко времени создания: мифа, как переход от материнекого
права
к
отцовскому:
именно

брачного

то,

что

обряда

при

заключении

женlЦИна

заговори-

ла
первой,
привело
к
рождению
•неудачного•
потомства,
и
лишь
вмешательство высших богов помо-

гает исправить ошибку. О

том

иначе

окончил

боги

жизнь

в
Калабрии,
Афине (Verg.

Vat. 1 195;
ный

флот

И.

городов

Кнос

Фест,

наслали

на

где

юге

на

Крит

Италии-

воздвиг

храм

Aen. 111 121; Myth.
11 210). Могуществени

перечень

•Илиаде•,

критских

вклюЧаюlЦИЙ

отражают

воспомина-

ния: 0 былом величии Крита в 1614 вв. до н. э., в то время: как миф
0 жертвоприношении сына и., нахо-

. .,
THI

JIOI
IIOI
I'KI
t IC

соля:р

бурю и И. дал обет Посейдону в случае спасения: принести ему в жертву первого, кто
выйдет
навстречу

управ-

Ht
Ht

ными мифами. Один из бессмертны х

ветра и водных просторов Сусан.оо .
Идзанаки
распределяет между
ними
свои
владения::
Аматэрасу,
в

Anl

моти м

И. живёт на небе, в отличие от ХадUР/1
и Илйаса - бессмертных,
живущи х
на земле, с которыми И. часто смо
шивают.
У харранских сабиев И ,
идентифицировался
с
Гермесом.
11
мусульманском предании И. выетупо

получает

ка
I IД

воскрс

Согласно
одной
версии
мифа,
И.
изгнал Левк, воспитанный в доме И.
и соблазнивший его жену Меду (Apollod. epit. Vl 9 - 10). Согласно другой
версии мифа, во время: морского по- ·
хода из- под Трои флот И. попал в

сестра,

I'T I

Идзанаки

является

118
HCI

идентифицирует

ся с библейским Ен.охом, и вокруг e NJ
имени группируется ря:д восходящи х
к
иудейскому
преданию
сюжетов,

совершает

IЦ(

туется мусульманскими комментатора

воинов проник в Трою в чреве деревяиного коня:. О его дальнейшей
судьбе
существуют различные
вер-

которого

на

llb

обычно трак

смерти, бегстве из неё и о расторжении им брака с Идзанами, ставшей
божеством подземной страны. Затем
время:

с в.

мусульманскоll

дать,

ней

на сля:ется: среди -.терпеливых• (в испы

(Hom 11. Xlll

др

U.Ao

шести мифологии пророк. В Коране перечн

тания:х)•, рядом с Ис.11Шилом и Зу -.11
Кифлем; упоминается •Писанием Ид
риса• (19:57). Сообщение Корана (1
том, что И. вознесён аллахом •нn

за

к
ДО

х. Х.

кораблях (Hom 11. 11 645-652)
[Аполлодор (epit. 111 13) приводит
вдвое
меньшую
цифру].
Сам
И.
особенно
отличился
в
бою
близ

устроена•,- Ид·

ст

ч и т у),

она умирает - согласно мифу, удалиется: в царство мёртвых ёми-н.о "ун.и.
Горюя: о её кончине, - ведь страна,
которую оба бога должны были созне

лакцев

Лиr.: д з ю к Ц У r и т а, Кодзики-синко, То- божество растительности, плодов. По

я:х и многие другие. Последним я:вля:- Елепы,
ется:

культа
Авадзи

друга.

Так как И

Д.

трудную

был

•n t
Иу

"·llo
УIМ!
мн ~

118]

1
1

~
IП

IКI,II
111\То

приёмны м

задачу-насы

пать плотину, с которой, однако, И
Д. справился:. В ужасе Х. бежала от
него на солнце, а И Д., преследу.м
любимую, попал на луну. Им pall
решено

встречаться

тогда-то

лишь

происходят

изредка,

солнечные

11
лунные затмения:. С И Д. связывают
ся этногенетические мифы: когда пер
вые люди вышли из подземелья: м

же дя:щий параллель в библейском ска- свету,

на поверхность земли, И Д.

говорит и
рождение
детей
одним зании 0
дочери Иеффая: (Суд. 11, расселил их в разных местах, дал
лишь Идзанаки, без участия: женско- 30- 40), восходит к распространён- им различные языки и различны
го божества, и то, что Идзанами ста- ному фольклорному мотиву 0 роко- обычаи.
н. 11

новится: олицетворением сил смерти,
тёмным началом, Идзанаки же представля:ет светлые силы, заiЦИщающие
людей, и даже становится: покровителем рожениц. Как отец трёх главных божеств, он выступает и как гла-

вом обете, данном божеству или
чудовищу. и. является: одним из
главных героев в позднеантичном
•дневнике Троянекой войны•.

в. н. Ярхо.
Европейская
драматургия:
обрава
патриархальной
семьи,
произ- щается к мифу в нач. 17 в. ( •И.водящей между детьми раздел на - царь , Крита• А. Аллегри); среди неследства,

каким

является:

вселенная. многих

произведений

в.

ЙДУНН (др.-исл. IЬunn, возможно,
•обновляющая:• ), в скандинавской м м
фологни богиня:, обладательница '~У
десных золотых •молодильных• all
лок, благодаря которым боги сохр1
ня:ют вечную молодость. И.- жен•

богв-екальда
Браг и.
В
•Младw 1
Эдде• рассказывается миф о пох м
щении

великаном

Тья:цции

И.

Оба бога упоминаются: также в •Ни- трагедии •И . • П. Ж. Кребийона и её золотых яблок и о последующем 1
хонги•, в норито, в •Идзумофудоки ·•. А. М. Лемьера . Оперы: в 18 в. •И. • спасении. И похищение И., и
В •Нихонгио, в частности, указывает- А. Кампра ; •И. • Б. Галуппи; •И. - возвращение к богам происходит бл1

М ••

ИЕЗЕКИИЛЯ ВИДЕНИЕ

t"Одаря

•),

"n
•О ·

х.

>ll
11
ы

Локи

(изложение

мифа

см.

:д
()
но

IK
>6
Н11
!Г()

011,
р

ых

~Pll
\И JI
м

и.

)1
П/1

bltl'
ым

одп

. символов,

экзотических

признавав

ратом традиционных в своей основе
символов
•богоявления•,
преобразо
ванных, однако, Иезекиилем как под

на

скрывали от взора нечто, что они одно-

влиянием

ttый миф о священном напитке, дарую-

скандинавской

временно

представлений,

щем

куда

молодость,

почве

некогда

оказался

еди-

расщеп-

защищали

исходил огонь

и
и

несли

сияние

от-

молнии.

самим

восточных

так

мифологических

содержанием

соответствии
своих

проро-

на два мифа- о чудесном
напитке
и
чудесных
плодах.
Не
11 ключено, что мотив яблок заимс•таован из античного мифа о яблоках
Гесперид.
Можно
считать
И.
ttдним
из
вариантов
богини
пло-

Животные
двигались
с
быстротой
молнии,
•каждое
по
направлению
лица своего•, никогда во время своего шествия не оборачиваясь. Возле
каждого из них пророк увидел колёса
с •высокими и страшными•
ободь-

честв.
Предшествующие
богоявле
нию бурный ветер, огонь, сияниешироко
представленные
в
разнооб
разных мифологиях признаки мани
фестации в мире божества (в пре
делах Библии- явление бога Моисею

1\Ородия.

ями,

Е. м .

насыщен-

мистической
символикой
явления бога иудейскому

книг

полными

глаз,

устроенные

как

горящем

кусте- Исх.

3, 2-4,

карпро-

Над головами животных было •по:1обие свода, как вид изумительного

ри• - Иов, 38, 1). Применяется ха
рактерпая символика
чисел
(повто

открывающая
одв составе пророче-

J:ристалла•,
откуда
раздавался
го.юс; над сводом было подобие престо-

ряющийся мотив числа четыре как
•числа
мира•,
противопоставляемое

Библии.

ла, на котором пророк узрел сияющее

•божественному•

радужным

ла)

11/IDИлонского

•Такое

плена,

Книга
после

того

была
как

огнём

было

подобие

видение

человека.

подобия

славы

стость•

как

числу три, см. Чис

символы

( •многоочи-

выражение

всеведения;

другие

llудейское царство было в 587 до
н. э. завоёвано вавилонским царём
llавуходоносором 11 и многие иудеи
у tмщены в плен. Рассказывается, что
111tдение
было
пророку,
когда
он
III\Ходился •среди переселенцен при
1 н1 ке Ховаре• (Иезек. 1, 1), оно

господней•,- заключает
Иезекииль,
после чего он •пал на лицо своё и
услышал глас глаголющего•, призывавший его на пророческое служение
(2, 1 - 5). Подобные примеры призвания пророка в видении теофании
(богоявления) встречаются в Библии

символика •четырёх ликов•, тради
ционно истолковывающихся как вели
чественные
атрибуты
животных-ца
рей: лев- сила, орёл- небесное парение, к которым добавлена разум
ность человека и жертвенность тельца,
и др.). Особое значение имеет насы

несколько раз (напр.,

щенный

IЮдными
114 тер шёл

Ис. 6, 1-9), однако И. в. отличается
от всех прочих нагнетанием крайне

всевозможными

при-

потрясениями:
•бурный
от севера, великое обла-

Царств

22, 19;

символикой

образ

таинст

венных •многоочитых • колёс (офаним; в позднейших традициях превра-

JIO

~~~~·

IЫМ
л

х.
и

ICI>I
, И

01
дyll.
ра

~KII,
~

liO'I'
п
~

11
~

д
Д8 11
:ны

Н. /1

KIIOo
ми

'IY

яn

•XJ>A
KOIIA
\UI •
!ОХИ
м

•колесо в колесе• и двигающиеся на горе Синай- Исх. 19, 16-18;
вместе с животными во все стороны. 24, 16-17, или ответ бога Иову · •из бу-

•·оставлена Иезекиилем во время т. н.

с·нnровождалось

'· 11

сияние

тельца и орла, и четыре крыла, два
из которых
покрывали их тела и
руки, два же других, скрещиваясь,

t • ttиx

ч>

tiАtрита,
во
многом однотипный
со
t• аященным мёдом, обладал омолажиllающим действием, и возможно, что

IЮКУ
Иезекиилю,
tюи:мённую книгу

:иtt

огонь,

шихся
в
иуданетической
традиции
столь
таинственными,
что
Талмуд
воспретил их публичное истолкова
ние.
Видение
составлено
конгломе

111\Я
тина

их

клубящийся

вокруг него• (1, 4). Среди этого огня
Иезекиилю явились
четыре таинственных животных, каждое из которых
имело четыре лица - человека, льва,

ИЕГОВА, см. Яхве.
ИЕЗЕКИЙЛЯ ВИДЕНИЕ,

~т

tJт. Локи). Своеобразной параллелью
к этому мифу является рассказ о
добывании Одином мёда поэзии:
в
древнеиндийской мифологии напиток

11 ' иным

·.Л

ко

481

CAesa-

Видение НезекииАя. Картина Рафаэля. Ок.

1518.

ФАоренция. галерея Пurr u. Сnрава - Видение Иезекиил.я . Картина Ф. Кольян.те са .

1640 - 50-е zг. Мадрид , Прадо .

482

ИЕФФАИ

щаются в особый разряд ангелов), а
также крыльев и ног животных, поздотождествляемых
10)
(Иезек.
нее
пророком с херувимами. Уникальное

Библии изображение в этом видении херувимов оформилось во всей

для

своей необычности
комбинированных

вавилонских

под воздействием
ассирообразов

антропоморфно-зооморф-

ных мифологических образов, сочетаю-

щих черты тех же животных, что и в
И. в. (всевозможные крылатые быки,
львы с человеческими головами и т.
Широко расnространённые мифо-

n.).

логические представления о nодобных
существах (ер. также Сфин.кс) на -

сохшими костями, восстающими к новой жизни, видение нового храма и
т. д.).
Первая
м.,
Скабалла нови ч
Лиr.:

сыно
Аврааму
десятишестилетнему
И. Имя И. разъясняется в словах
•родишь сына, и наречёшt.
ангела:
услышаJI
ибо
Измаил,
имя:
ему

ной жены изгнали его из дома, после

нием

(16, 11);
страдание твоё•
Опыт господь
Иезекииля.
пророка
книги
глава
изъяснения, Мариуnоль, 1904; В е r t h о 1 е t А.,
•о Измо
1936 ер. слова бога Аврааму:
Tiiblngen,
Hesekie1,
к .,
G а 11 i g
По ело
(Handbuch zum A1ten Testament, Relhe 1, иле я услышал тебя• (17, 20).
1
0
тринад
над
совершил
Авраам
бога
ву
Haupt·
Die
G.,
r
е
r
h
F
б);
Lfg
3,
АЬt.
1952;
В.,
Ezechiel,
Bucheв
dев
proЬleme
м а у н. G., The book of Ezekle1, в сб.: цатилетним И. обряд обрезания (17,
The interpreter's BiЬle, v. 6 (Nashville], 1956. 23). После того как у Сарры и сто
ИЕффАИ (евр. jiftii}}, •(бог) откро- летнего Авраама родился сын Исаак,
предании она, увидев, что И. насмехается, в
ветхозаветном
в
ет• ),
военачальник и один из судей Из- лела Аврааму выгнать И. и его мать,
раиля. И. был сыном блудницы и чтобы И. не наследовал вместе 1'
Галаада; сыновья Галаада от закон- Исааком. Авраам был огорчён жела
Яхве

но

жены,

ему

велел

Жl

на

всём её слушаться, обещав, что и 01'

мов в И. в., функциями - охрани- жителей галаадских напали аммонительной (как У асспро-вавилонских тяне, старейшины пришли просить
статуй, устанавливавшихся при хра- И. стать вождём. Они обещали ему,

И. nроизойдёт народ (17, 20; 21,
12-13). Рано утром Авраам даёт Ага

деляют их теми же, что и у

херуви-

он жил в земле Тов.

чего

он

останется

Когда

военачаль-

них

ри и И. мех с водой и хлеб и отпускает
их. Они заблудились в пустыне Вирса

мовых и дворцовых входах, или У греч.

что

изображение имеется на одном ассирийском цилиндре, где видны nлыву-

первого, кто выйдет из ворот его ряющийся
дома, когда он будет возвращаться И.) голос

вин, вода в мехе иссякла, тогда мат1,
И. оставляет сына под кустом, а са
ма садится поодаЛь и nлачет. Боа•
услышал (глагол, постоянно nовто

грифон.ов) либо функцией •носителя
божества•, как У индийского Гаруды - •светлосияющей• птицы, служащей конём Вишну. Близкое к И. в.

ником и судъёй nосле nобеды над аммонитянами. И. согласился и дал обет
победить
поможет
он
Яхве, если
аммонитян, вознести на всесожжение

щие на корабле, состоящем из человеческих фигур, крылатые быки, ко-

с победой (Суд. 11, 30-31). И. Агари с неба, сказав, что Яхве ус
одержал nобеду над аммонитямами лышал голос отрока и что он проио

торые

несут

на

nлечах

своих

бородатого
седалищем
чанного тиарой и со

свод

увенбога,
скипетром в

руках.

Символика И. в. лежит У истоков
и
ангелологии
иудео-христианской

и,

следуя

обету,

должен

был

nри-

ведёт

от

как лейтмотив
отрока. Ангел

него

великий

в истории
воззвал к

Агарtо

народ.

нести в жертву единственную дочь, увидела колодец с водой и напоиЛit
ибо она первая вышла навстречу сына. И. вырос, стал жить в пустыtщ

отцу

тимпанами.

Дочь

попросила

Фаран,

сделался

стрелком

из

лука .

отца только отпустить её на два ме- Мать взяла ему в жены египтянку .
сяца, чтобы она с подругами могла У него родилось двенадцать сыновей :

апокалиптики. Апокалиптическая ли- оплакать в горах свою участь. Через Наваиоф, Кедар, Адбеел, Мивсам, Ми
тература с её установкой сопровож- два месяца она вернулась и была шма, Дума, Масса, Хадад, Фема, Иt•
жертву (ер. принесение
Агамемноном).
Ифиген.ии

дать откровение чем-то таинственным,
охотно
непознаваемым,
страшным,

принесена
в жертву

щая христианская традиция видела в

следний роман Л. Фейхтвангера •Иеф-

бы по четыре лица, так как каждому

um Jephtah, •Biblica•, 1966, v. 47, s. 485- 556.
В. И.

культивирует · образы фантастических
зверей, сочетающих свойства птиц,
людей и животных (ер. Дан. 7, 1 - 12,
Еноха•,
•Книгу
аnокрифическую
85-90 и особенно Апок. 4, где также
широко представлена символика Фанживотных). Последуютастических

Затем вошло в обычай, что дочери
израилевы ходили ежегодно на четыре
дня оплакивать дочь И. (Суд. 11, 40).
в
что
предположение,
Существует
первоначальной традиции И. приписывалась также победа над моавитским
войском. Мифу об И. посвящён по-

четырёх животных И. в. символику фай и его дочы (1957).
Лur.: Richter w., Die
четырёх евангелистов (имеющих как
предназначено идти
смотрящих друг на
•

в целый мир;
друга, так как

рассказ о Двен.адцати сын.овьях Иа
кова). Умер И. в возрасте ста трид
цати семи лет (25, 17). В мусущ,
манекой традиции потомок И. (Иr
маила) Адн.ан. был родоначальником
всех •северных• арабов, с которыми
иа
ветхозаветных
отождествляли
маильтян,

славившихся

своим

Каабе в Мекке.

сход-

ного древнеханаанского имени в фор-

в. в. Иван11о

шал•;

как бы крылья, так как расходятся по

дена

(евр.

древность

недавно

Лur.:

Ge1b

jismii' el, •бог услы- • Syro-Mesopotamian
имени

подтверж-

обнаружением

и т. д.). Из других позднейших истолкований символики И. в.- астрологи-

ме 18-ma-il в клинописных табличках ИЗОБРАЗЙТЕЛЬНОЕ
МИФОЛОГИЯ.
И
из Эблы середины 3-го тыс. до н. э.), СТВО

ческое, видевшее в нём символ небесного свода со знаками зодиака, пред-

в ветхозаветных nреданиях сын Авраама и египтянки Агари (рабыни-слу-

ставленными

звёздами
огнём -

содержит

четырьмя

животными,

очами и ходящим по нему
солнцем. Книга Иезекииля
и

другие

•видения•,

свя-

автоконцепцией
общей
с
занные
ра- идеей кары, постигшей •народ
Яхве• как наказание за вероотстуnничество, за идолопоклонство, и поИеруса восстановления
следующего
лима,

но

уже

как

теократического

государства с центром в новом перусалямском храме (видение nоля с ис-

богат

ством (Суд. 8, 24). По мусульманск11
му преданию, могила И. находится м
J., Thoughts aЬout IЬio,
1,
v.
1977,
Studies• .
(1
Pettinato
18- 21 ·
р
1
issue
Tell·Mardikh·EЬio :
ro;a 1 ·archives 'of
The
•BiЬlica1 Archaeo1ogist• , 1976, v. 39.

ИЗМАЙЛ

каждыи согласен с прочими; имеющих

разным странам со скоростью полёта,

UЬerlleferung

тур, Нафиш и Кедма, которые сталtt
(CJI,
племён
двенадцати
князьями

жанки

жены

Авраама

Сарры).

беременная
бежит
куда
пустыне,
Агарь от притеснений Сарры, у источинка

воды

ей

является

ангел

Яхве,

который приказывает вернуться, обещая умножение потомства, и велит назвать сына И., nредрекая: •Он будет
осёл•
дикий
как
людьми,
между
16, 12); сравнение с диким
(Быт.
ослом

древнесемитской

мифо-

считалось
образности
поэтической
восьмиродила
Агарь
почётным.

ИСКУ('
Проблемм

иt·
изобразительного
соотношения
кусства (И. и. ) и мифологии охва
тывает

широкий

круг

вопросов,

CВJI

занных как с генезисом И. и., так м
с особенностями языка И. и. и способ
ностью его адекватно передавать CCI
текстоn,
мифологических
держание
помощь••
с
выраженных
первично
иных знаковых средств, а также с е111
ролью как источника информации 11
мифопоэтическом сознании. Чаще Bl'
го эти вопросы

решались на

nриме1

способ
чему
искусства,
античного
ствовали редкая полнота, закончен

ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО И МИФОЛОГИЯ

··· ~

IIЩ"ГЬ, •классичность• античной мифщ1огии, детализированность
её отlillllteний в И. и . Вместе с тем грече11ой
мифологии,
которая
в
1•!11\Ссическую
эпоху
(5-4 вв. до
о.) и в большей мере в эллинисти'll'l' lc:yю
подвергается
канонизации
11 начинает утрачивать способность
111\1) рабатывать
новую
внемифоло-

III'I!'Cкyю
информацию
(операционритуальный аспект в мифологии
•111щ
всего остаётся скрытым, неразн рнутым или оттеснённым), соответIIIIYCT И. и. с сильной тенденцией к
ннщnнию канона. Греческая мифоло11111, фиксируемая Фидием, Поликле-

1111

111М,

Мироном,

Праксителем,

Скопа-

111м, Лисиппом в период, когда рядом
' мифологией, параллельно ей и на
1мtну ей появляются литература,
111 юрия,
натурфилософия,
Сократ
" llлатон, логика, точная наука, в
111/1 или иной степени лишается
1111111 ·твенной ей единственности, са11/\О таточности,

111
''''"

,,
'·
1\

1,
J•
lo
('
м

11\
'(1
т
:о

•

•••
1,

,...
(1,

о нтичное,

суверенности.

прежде

всего

Хо-

грече-

было бы иреувеличением утверждать,
что в мифоноэтическую эпоху И. и. зa
имствует свои смыслы исключительно
из целого, т. е. из мифопоэтического
универсального
знакового
комплекса, причём эти смыслы уже известны,
перечислимы, раз и навсегда заданы, так что связь И. и. с мифопоэтической системой через её смыслы npи

всех способов выразительности (устная речь, язык жестов, хореографил, пение, музыка, цвет, запах и
т. п.; ер. и типологически более позд-

нудительна и И. и. не имеет выбора в сфере содержания. Напротив,
сама структура архаичного материа
ла, первопраздника предполагает не
только
известную
общую
схему,
которая имела место •в начале• и
должна воспроизводиться в ритуале,

нее

но

единства

храмовое

действо),

то

наиболее

достаточно

широкую

сферу,

естественной
и
непосредственной
представляется связь И. и. именно с
ритуалом. Связь с мифологией приобретает очевидность или даже первен-

не
подчиняющуюся
строгой
детер
минации
и
потому
сохраняющую
неопределённость,
непроявленность,
отблеск
хаоса
внутри
организован

ствующее положение лишь в том слу-

ного

чае,

когда

нённым на
(или

ритуал

оказывается

роль культа, утратившего

утрачивающего)

ненными

оттес-

контакт

потребностями

жиз-

общества,

упорядоченного

условиях,

когда

воспринимающее,
содержание

многократно

космоса.

воспринимаемое

актёр

форма

и
акте

меняются

и
зритель,
ритуала

местами,

ко

(непосредственно или в римских
м• JH' IIЯX), И. и. необычайно полно от1111 11 tl т набор мифологических об-

или- в случае •герметизации• ритуала - когда ритуал оказывается малоизвестным (или совсем неизвестным)

гда основные ценности данной моде
ли мира разнообразно проверяются,
в частности и путём их ритуального

1111111111 и
" tii•IIOЙ
1111/l lll>le

сюжетов, оно в очень значистепени дублирует ещё, более
данные письменных или уст11111ЮОтических источников (ер. фри""'"'' композиции или вазопись). С
tру1~>й стороны, И. и. в это время
MIIIIJII\Kaeтcя в сферу действия чисто

по сравнению с мифологией и И. и., которое в этом случае может пытаться
установить
прямые
связи
с
мифологией, минуя ритуал. Но в целом
эта последняя
ситуация
уже
сама
по
себе
сигнализирует
о
начинающемся отпадении мифологии от соб-

развенчивания,
•хаотизации•,
при
ведения к противоположному,- тeypгическая энергия, активность мифопоэтического мироощущения и твор
чества, прорывы в духовные глубины
возрастают и учащаются. Можно дy
мать,
что
живая
мифоноэтическая

н "'''' "ческих факторов. Поэтому для
"""""льного понимания темы •мифо-

ственно религиозной сферы, о тенденциях к секуляризации, не отделимых от процесса утраты целостного
религиозного
взгляда,
от
ориентации на частное и частичное.

мысль преимущественно развивается
именно в подобной ситуации, в зазо-

1111 1111

И.

и.•

l"lllt•lecкyю

•1• vм

важно

ситуацию,

модель
11111111 113анную

мира,
одной

исследовать

мифопоэтиче-

моноцентричную,
идеей, предпола-

1 111Щую, что макрокосмом и микро1"'мом, природным и социально-куль', JIIII>IM, божественным и человеческим
ЩIIIItJJяeт

единый

принцип

(мировой

""'1111). Одной из характернейших
"1"' мифологической модели мира
1111111\ТСЯ

все-сакральность,
•безорганиза-

•111 110 ть• мира : . правила
111111 113вестны только для
llllll oiiOГO

мира,

всё

сакрали -

Применительно

мифоноэтической

эпохе целесообразно
говорить не
совокупности знаковых систем, а

о
о

едином, универсальном знаковом ком-

плексе

(мифопоэтическом

или

риту-

рах между

частями

неподвижно

общей

покоящимися

схемы

ритуала.

Сле-

довательно, и И. и. (как и искусство
слова,
пантомимы,
танца
и
т.
п.),

поскольку оно включено в названные
выше трансформации и в сферу импро
визационного,

не
может
не
npинимать участия в создании новых мифо

ально-поэтическом), из которого в ходе исторического развития возникли
отдельные знаковые системы (в частности, и используемые в сфере эстети -

поэтических смыслов
теургических задач.

ческого,

палеолита. Именно в это время чeлo-

художественном

творчест-

решении

Предыстория мифоноэтической эпо
хи
относится ко
времени
верхнего

профаническое,

ве). Н. А. Флоренский следующим об-

веком

'IIН'Тности
быт, причастно
хаосу,
•111 111 случайного. У архаичных кол"'' IIIIIOB главной операцией по под' 11 •11/IIIИЮ упорядоченного состояния,
1 1 ·шс:ранению •своего• космоса, по

разом характеризовал эту ситуацию:
•Изящные
искусства,
исторически
суть выпавшие из гнёзд или выскочившие звенья более серьёзного и более
творческого
искусства
искусства

фический• символизм, который мож
но лишь условно называть И. и. вви
ду его полной подчинённости ритуа
лу
и
отсутствия
самостоятельной
эстетической функции. Внутри вepx-

Богоделапия- Феургии.

непалеолитической эпохи фиксируются

1111/I IIJI нию им
~,1,,, 1t .мифы),

был

ритуал

благодаря

возможной

(см.

Об-

которому

следующие

этапы

освоен

развития

•гра

палеоли -

ния действительности смыслом и полной реализации
в действительности

н. э. (Шательперронский период)произведения искусства не носят изо-

" 11111111ем определяющее место в жиз111 11 1 1Хаи чных коллективов (по имею!IIIMI'II сведениям, •nраздники• могли

смысла и была во времена древнейшие
точкою опоры всех деятельностей жизни; она была материнским лоном всех
наук и всех искусств•. В эту эпоху И .
и. было лишено той автономности и

бразительного характера, реконструи руется похоронный обряд, связанный
с употреблением компонентов (охра,
наборы
раковин,
первые
предметы
украшений и т. п.), позже иcпoль

суверенности,

завоевало

зовавшихся

оно

ческого эффекта; 30 - 26-е тыс. до н. э.

половину

всего

времени

'\II)IC: более), достигалея высший
l••llllllb сакральности и одновремен ''' " 1> талось чувство наиболее ин, tiii iii ii OГO переживании сущего, жизн 1111111
полноты,
собственной
уко-

жизни, как задача

Феургия человеческой

принципе

возрастанием
ритуале, за -

IIIIMIITЬ

задача

тического искусства: 35 - 30-е тыс. до

борьба

как ередоточная

был

полного претворе-

•оll l\j)UЛизацией,
с
IIIII 'I OCKOГO начала.

ICH

ренённости в данном универсуме. В
этой ситуации мифология занимала
периферийное
место:
она
служила
своего рода комментарием (для ряда
архаичных
традиций
реконструируется ритуал, вовсе лишённый мифологического аккомпанемента в обычных его
формах).
Если
при
этом
учесть,
что
архаический
основной
ритуал предполагает не только участие в нём всех членов коллектива, но
и
демонстрацию
всеобъемлющего

483

существенно
и

которую

позже,

оно

когда

само

своими средствами начинает формировать новые смыслы. При всём том

для

(Ориньякский

достижения

период)
выгравированные
или

эстети

первые
написанные

ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО И МИФОЛОГИЯ

484

красками
изображения
на
nредме
тах
•мобильного•
искусства
(Ла
Ферраси, Истюриц и др.); 26-20-е
тыс. до н. э. (Граветтский nериод) nервые
образцы
стенной
живоnиси
в
пещерах
(Пер-нон-Пер,
Гаргас,
Ла-Грез),
nалеолитические
•вене
ры• и т. д. Палеолитические памятни
ки сохранили сами изображения, ни
как и нигде (в nределах той же эnо

животных

хи) больше не отражённые. Поэтому
уже сам каталог этих изображений

дений,

(ер. исследования французских учё
ных А. Леруа -Гурана, А. Ламинг-Эм

такую
черту,

nерер

ность•,

др.)

чительную
тельно

чение

nредставляет

ценность

уникальный

информации

как

исклю

действи

источник.

из

этих

Извле

памятни

ков
возможно
или
благодаря
ком
бинаторному
анализу
(многообъект
ные изображения в nринцяле ценнее
единичных) через выявление nроти

ны

более

• nолитерио

nоздние

•,

соответствую

щие

мотивы

сказок,

заговоров и т. n.].
Встроенность
nро
изведений И. и. nалеолита,

равно

более

nоздних

логических

мифо-

nроизве

оnределяет

важную
как

симости

Вход

ритуальный

контекст

они

как

т.
от

могут

их

•ситуативе.

---- - -

зави

ситуации

быть

•от

меченными•
[сак
рально и (или) эсте
тически],
благодаря
чему

как бы

левается

их

---

nреодомате-

воnоставлений или nредпочтений [изо
бражение животных встречается чаще,
чем

человеческое,

женское

чаще,

чем

Схежа

мужское, левое чаще, чем nравое (от

жений

матические изображения чаще, чем фи
гуры],

или

благодаря

распредеАения

жужских (а) и женских
(~) знаков (1). изобра

тиски рук), чужое чаще, чем своё, схе

по

животных

зона.ж

nредnолагае

че ских

(2)

па леоАиrи

пещер.

мым генетическим и (или) тиnологиче
ским

связям

каменного

nоэтических

века

•заготовок•

более

с рогом
ческий

поздних
[ер.
изо•венеры•

риальная nрирода (камень, дерево, ме

го

талл, краска и т. п.). Предельная •от

особенно

в руках (Лоссель) и nоэтиобраз
с рога
изобилия•;

меченность• nроизведения И. и. фик
сируется лишь nри оnределённых nро

рении

мифоnоэтических
образов
бражение
женщины
тиnа

мужчина, мечущий стрелу (там же), странетвенно-временнЫх и других ус
и образ •стрелы любви• ;
кортежи ловнях, которые встречаются в своей
совокупности во время

сх+р

' ~~ \1 QGJ ?&

(.) Q()

'j'JI. ыш~ ~
\1

...
~ . Q~ IP

111

11/

fct±J,

/'\ ~m~ lf
f 111~

±оо

!JII!/1

f 4/~

ситуации

-,-

•

о r

mnf

nро

художест

живо

писи

nодземных
святилищ
( •l'art
parietal• ),
которая,
несомненно,
наиболее nолно и г лубоко отража т

негомогенность

nространства

живоnиснОNI

nределах

одного

то

и окружающее его nро
странство

ческих

произведения

ритуала

ста

святилищах

эта

негомоген

новятся частями гомо

ность

генного nоля, соединя

различных зон, в которых оnределён

ющего

ным

участника

ри

туала со сферой мифо
nоэтического
стало

видимо

( •Вдруг
далеко

во все концы света•,

сказал бы о nодобной
ситуации Н. В. Го
голь). Такой выход за

проявляется

особенностям

соответствует
изображений.

наличии

рельефа

семи

nещеры

оnределённый
Согласно
А.

выбор
Леруа

Гурану,

различаются следующие зо
ны или ситуации: 1 - вход (nервоо
nоявление
изображений),
11 - nово
роты,

переходы,

сужения

между

nод

го (или nластического)

земными залами, 111 - вход в уголки
альковного тиnа и т. n., IV - nor
леднее (заключительное) место изоl\

nространства

ражений,

живоnисно

оnреде

лённым образом

свя

зан и с особой струк
живоnисно-

турой

ны

Vl -

V-

залах

центральная часть
или

nри

nериферия той же стены,

nространство

стt

расширениях ,

уголках

Vll

альковноr"

тиnа. Знаки мужского тиnа (удлинёrr
Наибол е е

характерны.е

( f}) знаки и их
соче тания .

N/111/f

nалеоли

стенной

го же святилища относительно иэоб
ражаемых nредметов.
В
nалеолити

венного

ские

,\1,,

nамятников

отметить

nраздни

.жу жс кие ( а) и жен

~~~

тических

расемот

содержания

ской•

nределы

плана

становитСJI

при

сnецифику
верхнеnалеолитическоll
картины мира. Следует nрежде всего

странство

'111 1111

Это

наглядным

ка. В этой с литургиче

ритуального

сх

nространства.

ные
nредметы- nалочки,
•ёлочкио ,
точки вдоль nрямой и т. д. а) par
nределяются по данным 63 nещер так,
что 61% их nриходится на зоны 1- IV 11
Vl, а 31 % - на зоны V и Vll. Знако1
женского тиnа (овальные формы, пр11
моугольники,
в

тех

же

•домики•

зонах

встречается

т.

д.

- 111

соответст

ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО И МИФОЛОГИЯ
IМJitнo

•сов

Таким образом, рас

91%-

нр деление

мужских

выступает

как

женских

зна

дополнительное

по

отношению друг к другу. Ещё одна
1111жная
особенность
распределения
t'<>стоит в том,

что

женские знаки

рас

ноложсны главным образом в наиболее
l ' llкрализованных

местах

святилища

(1\СНтральная стена зала, альков), тог-

1\11

как

мужские

lt J)I\ЛЬHЫX
•юдных

знаки- в

частях

1111тересны

или

пере

Не

менее

пещеры.

данные,

ca-

менее

периферийных

относящиеся

485

сюжетного типа [сфера плодородия,
конфликтные
ситуации,
структура

детализированные
мифопоэтические
стандарты на языке И. и., имеющие

мира,

исключительно

злое

начало,

идея

передвиже-

широкое

распростра

нил,
перемены
мест,
предпосылки
временной
аранжировки
(солнце,
месяц и др.) и т. п.]. В целом ряде
случаев устанавливается несомненная
связь тех или иных локальных очагов
неолитического
искусства
с
более
поздними и довольно хорошо истори-

нение. •Эпоха мирового древа• знает,
по сути дела, лишь один общий ею
жет успешную, в конечном счёте,
борьбу
положительного,
светлого,
с небом связанного начала с отрица
тельным, тёмным, связанным с пре
исподней
началом
(обычно
з.~~tей,

чески засвидетельствованными вариантами И. и. и мифологии. Ценней-

дракон).
Все
остальные
мотивы,
иногда образующие вторичные сюже

шие

ты, входят как составные части в этот

образцы

И.

и.

ритуальных

JllltJMeщeнию фигуратинных изображе

святилищ,

llltЙ

открыты в древнейших ближневосточ~
ных центрах неолитической •революции•, особенно в Чатал-Хююке. Его
И. и. образует, видимо, кратчайший
переход к И. и. древних цивилизаций

почти ойкуменически
распространённый
•основной
миф•,
отражённый в бесчисленном множест
ве изобразительных текстов. Этот миф
описывает следующее звено в цепи
развития
после
времени
творения,

Ближнего
Востока
(•жреческий•
комплекс). С другой стороны, многие
архаичные культуры в Старом и Новом
свете образуют •шаманский• комплекс
с характерными для него мифопоэти-

запечатлённого в многочисленных ми
фах о происхождении космоса (и че
ловека), однако несравненно скуднее
и частичнее зафиксированного в И. и.
В отличие от палеолитической живопи

ческими концепциями структуры

си, где отсутствовала организация внут

(животных

человеческих)

(см.

татье Животные). Из этих данных

llt.атекают

1111

ти

статистические

сочетаемости

IIIЩOB

знаков

1111Ьiми

(а

видами

из

животных

зоны .

двух

теми

или

пределах

Таким

образом,

впечатление,

111

закономер-

одного

что

па-

литических памятниках организую

щt

начало,

11111 тся

не

композиция,

столько

lt'I'Д льного

1110

сосредоточи -

пределах

изображения,

купиости

следующих

данного

сколько
друг

за

дру-

по

которыми

вертикали

ческими

зонами

связи
и

оно

связано,

между

мира

косми-

универсальный,

ри

каждого

кусстве

др.

111М изображений и соответственно то11111 ' рафических зон. Следовательно, ес-

В неолитическую эпоху были соз
даны первые бесспорные мифопоэти

низация

1111 ограничиться отдельным изображе11111 м ( •картиной• ), как это обычно де11111 тся
при
анализе
европейской
•1 IIIIOПИCИ, ТО КОМПОЗИЦИЯ КаК бы на

ческие

тает

• IIДИТСЯ

во

1\I JI!нo

IIIIX

вне

этого

сюжету в
словесного

llltNieдyющиx

и.

•нм,

ltllt

изображения

периодов

заключалась,

чтобы

(пo-

архаических oбpaз
искусства).
Задача
в

композицию

развитии

частности,

сюжет

из

ввести в рамку, в живописное про

' 1 JНiнство,
IН ' IС усства

семиотическую

затем,

IМ tlирическая

после

сферу

того

действительность

l t llсtризирована

как

инте

произведение

иc

I•V t' ·тва, найти средства для кон
' t• руирования новых, из эмпирической
''"" тоительности с необходимостью
ш

11ыводимых

111 11ЧI
И.

и
и.

сюжетного
мезолита и

111 ( р.
llloll

приёмов композицион-

такие

развёртывания.
особенно неоли -

образцы,

как

нacкaль-

изображения Восточной Испании
тыс.
до
н.
э.,
петрогли

Н - 5- м

•l t м

скандинавско-онежско-беломор
' '' оn
зоны,
сибирские
•писаницы•,
II IIC'IC!lльнoe искусство Африки и т. п.),

1•111

т.

н.

р • t~ичных

" JII м ни

традиционное

коллективов

(африканское,

искусство

настоящего

австралий

' 1•1111, американских индейцев,
1 11 нри, Юго -Восточной Азии

народов
и т. п.),
ш11м нуют собой новую мифопоэти
' ''''1 ую ситуацию. Наряду с развитием
11<1111'11 старых тем (животное и чело
~· 11) на этих изображениях возрастает
1111'110 объектов, сами объекты cтa
llltll/l т я
более
дифференцированны
lош ,

n llll е

записанные

на

языке

времени

пространстве

привели

к лавинообразному количественному
росту подобных текстов и к предпо
сылкам

создания

гораздо

циализированных

изобразительных

спе

многоуровневых

текстов

ческого

содержания.

эпоху,

которал

культуры

более

мифопоэти

последующую

объединяет

древнейших

великих

себе
циви

лизаций
(Египет,
Двуречье,
Индия,
Китай, Месоамерика и др.) и другие
культурные комплексы,
ориентированные

древа•

(см.

вероятно,

на

Древо

уже

так или иначе

тему

•мирового

мировое),

говорить

можно,
создании

предпосылок к выделению И. и. из
единого до тех пор мифопоэтического
комплекса. И. и. начало терять свой
характер •графического• символизма,
компенсируя

эту

независимости,

потерю

возрастанием

способности

формиро

связи

черты

идеально

организованной

динамический
аспекты
бытия .
изображение был введён ритуаль·

ный

аспект,

живописи
основу

не

входивший

подземных

него

святилищ.

композиции

произведений

И. и. отныне кладётсл днучлениость
изображаемого - объект
почитания
(обычно
высшая
религиозная
цен
ность, образ данной традиции в её
целостности)
и
ритуал
почитания
(его
участники-адоранты,
реквизит,
действия и т. п.). Именно эта схема
лежит

основе

многочисленных

ком

позиций, связанных с мировым древом
(см.
иллюстрации
к
статье
Древо
мировое): в разнообразных памятни
ках
древнего
ближневосточного
искусства

ванной

горизонтально

композицией,

центральное

место

организо

которой

отведено

объекту

почитания
(особый
случай - му ль
типликация этой схемы, приводящая
иногда к композиции из повторяющих

ел
блоков - фризовый
тип;
сюда
ния. Этот процесс связан с ослабле же относится и воспроизведение этой
нием
мифопоэтического
начала. схемы в сценах царской инвеституры,
Однако в последние тысячелетия до интронизации, особенно в иранском
нашей эры этот процесс лишь начался,

искусстве

схеме

мифопоэтический фонд И.

времени всё ещё огромен,

и.

этого

значение

древности);

буддийской

основной

иконографии

скульптурных композиций, где

Будду

далеко

в центре фланкируют справа и слева

не всегда он дублируется письменны

фигуры, относящиеся к плану ритуала,
напр. боги и люди [ер. мотив т. н.

его

ми

очень

велико ,

источниками;

именно

поскольку

более

И. и . является

того,

иногда

единственным

которые

стандартные

изобрази

вать новые средства образного позна

пространственно-то-

Jlll l lyЮЩИMИ

тельное пространство, которое приобре

и
В

Увеличившисел возможности
таких изобразит. текстов

детализированными

вводится

ис-

орга

рактера.

трансляции

характеристиками,

извне

древа•

системы, моделирующей и статический,

чёткими

иногда

рисунка,

мирового

визуальных знаков •иконического• ха

или по меньшей мере самым автори
тетным источником информации, ибо
создаёт условия для реконструкций,

1/ I II IIII'И ЧCCKИMИ

тексты,

отдельного

•эпохи

других
эпоху

невозможны

источников.
впервые

на

материале

Именно

создаютел

эту

достаточно

•devamanussii•,

•боги

люди•,

осо

бенно распространённый на рельефах
ступы в Санчи (Индия), с всевозмож
ными трансформациями, напр. Будда

трон,

дерево,

столп,

ступа,

солнце в центре;

деревья ,

живот ные

т.

сиденье ,

адоранты
п.

по

сторо -

ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО И МИФОЛОГИЯ

486

!1#1!#!!#!1#11#il#il#il#iE

нам]; в многочисленных композициях,
характерных для христианского искусства, в частности для типовых схем
[богоматерь с младенцем Иисусом и

сама по себе, но и источник информации об этом сознании, о мифологии.
Различие
этих
двух
функций,
несмотря на кажущуюся его очевид-

мости особенностями
•перевода•
и,
следовательно
(в
конечном
счёте),
самой
структурой
•переводимого•
(первичное)
и
•переводящего•
(ито

святителями,

ность,

ричное),

предстоящими,

жертво-

весьма

существенно.

И.

и.

мо-

чтб

зависит

от

несовер

вателями,
заказчиками;
поклонение
волхвов;
воздвижение
креста;
прославление креста (т. н. •Никитирион• византийской иконографии); композиции типа деисусного чина и т. п.].
Ритуальные
мотивы
заполняют
обычно периферию изобразительного
пространства,
композиционно
и
содержательно легко выделимую и от-

жет быть глубоко мифологично, но
малоинформаmвно
для
•внешнего•
наблюдателя в силу установки на герметизм,
зашифрованность,
абстрактность,
нефигураmвность,
запрет
использования
•прямых•
(обычно
иконических) приёмов и т. п. Вместе
с тем И. и. может быть весьма информативным, несмотря на его немифо-

шенства
(субъективный
фактор)
исполнения.
Нужно
полагать,
что
•Тайная вечеря• (фреска в монастыре
Санта-Мария делле Грацие, Милан)
или незаконченное •Поклонение волхвов•
Леонардо да Винчи (Уффици,
Флоренция)
превосходят
соответст
венно работы Андреа дель Кастаньо и
Д. Гирландайо на первый сюжет или

делимую

от
того,
что
помещается
в центре. Если центр обычно объектен, выключен из действия, но сосре-

логичность
или
принадлежиость
к
другой традиции, нежели та, которую
оно отражает (ер. такие аналогии, от-

П.

доточивает

носящиеся к сфере письменных исто-

тех же источниках) не только в чисто

чников,

свиде-

художественном плане, но и как сви

цептуальным
особенностям
соответствуют и некоторые чисто художественные характеристики, например более крупные размеры, нарушающие
естественные пропорции; выбор пер-

тельства о скифской или египетской
мифологии, латинские- о германской
и т. п.). Поэтому при анализе данных
И. и. с точки зрения мифологической
информации,
содержащейся
в
них,

детельства мифологического характе
ра. Проблема интерпретации первич
ных источников как мифологических
свидетельств также сопряжена с мно
гими трудностями. Прежде всего И. и.

спективы, отличной от той, что опреде-

число

на

себе

внутренних

максимальное

связей

(этим

кон-

как

древнегреческие

Веронезе на второй сюжет (если
говорить только о высочайших об
разцах, основывающихся на одних и

важно

установить
принадлежиость
этих данных к первичным (напр., греческое искусство +- греческая мифология, индийское искусство +- индуизм

может

ляет периферию; особая статуарность;
изображение en face; символическая
насыщенность и т. п.), то периферия

обладает иными чертами как в концептуально-операционном (ритуал, почитание, установление активной свя-

и т. п.) или вторичным (т. е. таким,
которые строятся как текст на основе другого текста) источникам. Оче-

среди них выделяются знаки-индексы,
основанные
на
естественной
смеж
ности изображаемого и ·изображаю

зи

центром

дожественном
разует

переход

ставляет

т.

д.),

плане.

суть

ху -

видно,

Периферия

об-

версии

со-

всеми преимуществами. Во вторичных

го,

источниках

принудительной

между

так
тем,

что

изображения,

зри-

телем,

что

обладают

для
которого
изображённое
обладает
прагматической
функцией

ми, как

(почитание

Достаточно

сакрально

отмеченных

первичные

этом

относительно

уникальные

при передаче :мифологической
информации
пользоваться
знаками
разных типов. По припятой классифи
кации (Ч. С. Пире, Ч. Моррис и др.),

отношении
устойчивы-

правило, оказываются набор
мифологических персонажей (иногда
полно

сохраняющих

мно-

щего,

знаки

•иконического•

типа,

основанные на сходстве того и друго
и

знаки-символы,

•иконические• знаки
можность
•прямой•
изображаемого

основанные

смежности.

на

Только

открывают

воз
трансформации

изображающее

объектов). Тем самым периферия содержит в себе указания на то, что
лежит вне изображения и что лишь

гие внешние детали), их связь между
собой, отдельные мотивы и даже еюжет в целом. Даже если бы не оста-

обратную реконструкцию. Произведе·
ние И . и. •иконического• типа может
исключительно полно и детально (да ·

условно
дублируется
на
периферии
изобразительного пространства; более

лось никаких данных об античной
и
библейской
мифологии,
кроме

же с •усилением•) моделировать ми·
фологический сюжет или сцену; сте·

того, периферия •подключает• к си туации
и
зрителя.
Хронологически

итальянской живописи эпохи Возрождения,
не представляло бы особого

пень
точности,
•соответственности•
регулируется лишь мастерством (точ ·

начало
разрушения
композиции,
обнаруживающей ясные черты связи
со схемой мирового древа, относится

труда

восстановить очень значительное количество фактов, относящихся
к топике и сюжетике, но никак не к

нее,

к эпохе
членная

внутреннему духу указанных мифологических систем. Вместе с тем задача

(а именно такая ситуация характерна
для
эпохи мифопоэтического
созна

реконструкции
мифологичности,
нерва, у итальянских

растает.

Проторенессанса (хотя
структура продолжает

двувое-

производиться
и
в
произведениях
секуляризованного И. и. в эпоху Воз-

скрытого

рождения и позже). Здесь уместно
назвать
Джотто
с
его
отчётливым
стремлением разрушить изображение

дожников 15- 16 вв. по их •анmчным• или •библейским• картинам не
представляется слишком сложной,-

носящемуся уже к периоду достаточно
широкого
распространения
книжноJI
грамотности,
•изображения употреб

как
щий

при
т~)

ляются в храмах, дабы те, кто 11
знает грамоты, по крайней мере, гляд11

моленный
образ,
предполагаюсо зрителем-адептом, т. е .

связь

снять

объект

Джотто

противопоставление

почитания.

обращается

адепт

этой

прежде

целью

всего

его•
ты

и тем самым включает их в сеть вну -

тренних связей (часто диалогического характера), в ядро изображения:
картина приобретает самодовлеющий
сюжет и чётко выраженную рамку, в
результате чего минимизируется ритуальное значение изображения.
И. и . не только одна из форм мифопоэтического
сознания,
мифология

произведениям

не

туация

к периферии, где он вводит профильную ориентацию изображаемых лиц

ху -

том, что сами •мифы•
(сюжеитальянского
Возрождения
по

этим

быть

её

внимательностью) художника и
материально-техническими условиями .
Для эпох, когда не было письменности

могут.

восстановлены

Противоположная

предполагает

передачу

си-

•сво-

на языке •чужого• (ер. сюжерусской
легендарной
истории

русской
классицистической
живописи
18 в.- •псевдоантичная• мапера). При анализе текстов •вторичного• И . и. одна из основных теоретических
предпосылок
(к
сожалению,
часто игнорируемых) состоит в том,
чтобы учесть, что при вне· и внутрисемиотическом
•переводе•
(трансформации) определяется по необходи-

ния),

на

роль И. и., естественно, воз
Согласно свидетельству, от

стены,

прочесть

читали

то,

книгах•

что

не

(Григорий

силах

Вели

кий). Произведение И. и. •иконическо

го• типа может иметь в своей основн
некий
другой текст,
использующиl\
ту

же или иную знаковую систему
[случай использования той же, т. 11.
изобразительной знаковой системы,
•вечные• темы И. и., например эво
люция изображения шаманской модо
ли мира у народов Сибири или разв11
тие образа
богоматери в христиа11
ском искусстве; другой случай - кар
тина - •перевод•
некоего
словесно1~1

ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО И МИФОЛОГИЯ

487

'I'СКста (ер. фрески Джотто в Капелле ние в верхнепалеолитическом искус- выступает как первичный (и притом
1\ ль Арена в Падуе, изображающие стве периодов, тяготеющих к знакам- первоначальной важности) источник

11 торию Марии и Христа, как переда•10 по горизонтали последовательного
110бора

евангельских
эпизодов)].
случае (преимуществен-

11 последнем
110) возникает

вопрос об адекватности

11одобного внутрисемиотического пере1юда на язык И. и., т. е. на язык форм,

объёмов, линий, цвета, света и

тени,

индексам и знакам-символам, с периодами с натуралистической ( •реалистической•, фигуративной) тенден-

сведений
о
воспринимающем
эту
историю сознании, исповедующем её
или просто размышляющем о ней (де-

цией как раз и отражает борьбу двух сакрализованный вариант). Этот круг
указанных

начал

диахроническом

плане.
Согласно
первому
принципу
понимания
•адекватности•,
И.
и.

вопросов

вплотную

приводит

одной функции И.
в связи со сферой

• иконического• типа не только может логического,- к

ещё

и., существенной
религиозно-мифо

функции · улавлива

'1'(1\IОЛогических
характеристик .
ВоIIJ) с об адекватности передачи мифо-

передать
сакральное,
но
оно
само,
воплощённое в произведения, и есть

JIОrического
содержания
в
И.
и.
даже о том, что следует понимать
II()Д адекватностью)
решается особо
11 каждой традиции, как в аспекте

объект
божественного
почитания; через интенсификацию архетипическо
творения И . и. не удваивают божест- го творчества (см. Архетипы). Через
венную сущность, но как раз и яв- эту функцию искусство вообще и И. и.
ляются ею (ер. передкую ситуацию в частности включает себя в поток

(11

'l"tН'O,

что

'1'111(

должно

в аспекте

1111111ения

задачи

у 1созанных

быть

выбора

изображено,

•обожествления•

средств

для

в архаичных и изолированных тради-

печные•

формы

Оба

циях, но и в таких относительно высо-

до

неясными.

ко развитых

справедлив

изображения.

аспекта

весьма

различны

розных традициях, а часто и в одной
той же, но взЯтой в историческом
1111 11Оитии. Что касается средств, то
1y•r необходимо принимать во внима-

"
11

1111

прежде

всего

существование

оп-

идолов

не

цивилизациях,

только

как циви -

И.

и.,

как

оно

было

и.,

которое

иллюстрирует

'11·1/\

•v +

чёрный -+ зло,

смерть,

круг-

ЖеНСКИЙ, НаХОДЯЩИЙСЯ ВВер божественный, профильный-+ от-

что

•ко

этом

смысле

искусство

на

образцом,

существует

НОе ИСКУССТВО, Не
щее• миф, но и

новейшего

времени

(романтизм,

неомифологизм и т. п.). Информацию
по этим вопросам см. в статье Литера
тура и .миф и в статьях об отдельных

мифо- мифологических персонажах.]

1JIIIU\Юe, правил семантизации налич- логию, объясняет или комментирует
.. и тем самым
III•IX средств или конструируемых из ее
предполагает свою
IIIIX объектов (на пр., красный ---+ вторичность по сравнению с неким
lljiOIIЬ,

тезис,

остаются

И.

и,

которого

христианства

IIIIJibЗyeтcя

культуре)

поры

конкретные

чинается мифологией, ею живёт и её
творит. [Особой обширной темой является использование мифологических
мотивов и сюжетов в И. и. нового

сформулировано на 7-м Вселенском
соборе, так или иначе учитывает оба
принципа. Таким
образом,
помимо

данной

мифотворчества,

лизация
Двуречья
(украшение идолов, их кормление, мытьё, устройство
брачных церемоний с их участием,
походов
и
т.
п.)] .
Отношение

IНделённого культурно-производствен1111\'0 навыка, традиции (материал
может быть известен, но он не ис-

ния необратимых, но ещё незамечае
мых изменений и сигнализации их

мифостроитель-

ТОЛЬКО <ОТКрЫВаЮсозидающее его и

Лur.: Р и в к и и Б. И., Античное искусство,

М.- Дрезден,
кусств);

1972

(там же);
н и н

(серия Малая

м и р и м а н 0 в

традиционное
В . Г.,

история

иc-

в. в. , Первобытное н

искусство,

1973

м.- Дрезде н,

А Ф а к

8 с ь е в а
В. К., л У к оПо мер а н ц е в а Н. А., Искусст·

во Древнего Востока, М.- Дрезден, 1976 (там же);
Ранние формы искусства . Сб. ст., м., 1972; Перво-

11111\ОТельный).

Ещё более сложно по- обеспечивающее ему развитие во вре- быткое искусство, т. 1, Новоснб., 1971; Проблема
'11111( ние С тем, чтО подлежит изобра- мени И В духовном пространстве че- каАнофна в дреСбвнем
нМср1е9д7н3
е;веАковбом искусстве ЗАзАни
.
.,
. .,

•11\\ ШIЮ. Прежде всего следует помнить

11 1111личии в подходе религий к И . и.
1\IIV х противоположных принципов IН'itбходи мость передачи религиозного
11111фологического содержания в И. и.

11
11

шпрет на изображения такого рода

l•ll'ril

чаще
всего
табуируются
ражения только того, что отно-

11 111
1111'4'11 ИСКЛЮЧИтеЛЬНО К сакраЛЬНОЙ
1фн ро, и только •иконического• типа).
1 III'JIIICHO второму приаципу, И. и.
• 1111\IIИЧеского• типа не может даже
111111 JIИЗительно
пе редать
сакральttн• i

111
111

ориентируясь

IШС,

на

телесное,

натуралисти -

чувственное,

оно

I' II OCoбнo
передать
божественное,
11 1111Ф11нирует его, искажает, оскорбля-

1 11 110тому сродни
11·1"1' тву. Отсюда
111• 11 11ИЧеское•

н
1\

11 У действе,

вв.

J ll. ll/1

идолопоклонству,

начиная

При этом вполне

ИСПОЛЬЗОВание

111 1'111

11ного

знаков-

знаков-символов,
лишь
обозначающих сферу бо-

[геометрические

знаки,

христианское

ст.,

р а м о

в а

nервобытного и скусства на территории СССР, М . ,
е г 0
ж е, очерки по nервобытному

1966;

степени

1933;

объясняет

два

круга

фак-

тов то, что христианское искусство
включает в себя и библейскую тема-

ТИКу, И ТО, ЧТО Христианская ТОПИКа

ство первобытных народов, пер. с нем., М. - Л.,

Бобрин ек ий

А.

А.,

некоторых

символических знаках, общих первобытной орна ментике всех народов Европы и Азии, в кн. : Труды
Ярославского областного

съезда исследователей

истории н древностей Ростово-Суздальской облас-

продолжает разрабатываться в искусстве,
которое
перестало быть
хри-

ти, м .• 1902; Р а в д о н н к а с в. и ., Наскальные изображения Онежского озера и Белого моря,

стианским

космических представлений в образах наскальных

стало

мичность

пейского

искусства

последних

светским.

Дина -

полицентричность

6- 7

на

евро-

протяжении

веков (ер. также на -

ч.

1- 2,

М . - Л.,

1936- 38;

е г о

ж е,

Элементы

1937,

изображен и й, •Советская археология•.
м
Л 8 У ш к и н
К. д..
Онежское святилище,
в

кн . :

Скандин авский

1959- 62;

сборн ик,

о кл а дн и к

т.

4 - 5, Тал.,
в А. п., Петроглифы

личие искусства иного типа, разраба тывающего ту же тематику,- визан-

Верхней Лены, л .. 1977; е г о ж е, Петроглифы
Ангары, М. - л .. 1966; О к л а д к и к о в А. п.,

тийское,

байкалья, ч.

который

Византии

развитии

рикн.

Палеолитическое искусство на территории СССР,
М.- л. , 1962; Ф 0 Р м 0 з 0 в А. А., Памятники

искусству, м., 1969; гущи н А. с., Происхождение искусства, М. - Л., 1937; Кю и Г., Искус-

исламе,

своём

И. и. Укоренённая в самом христианстве идея историчности в известной

вели не
сального

Исавра).
и

дало в

и
запреты
на
изображение божества

(иконоборчество,

111

ловеческой культуры. Именно таким
мифостроительным потенциалом обла-

древнерусское

обладает

строению

сам

по

д.)

при-

въезд

З а п о р о ж с к а я

1-2,

л ..

В.

Д.,

Петроглифы

За-

о к л а д н и-

1969-70;

к о в А. п .. Мар ты н о в А. и .. Сокровища
томских писаниц. Наскальные рисунки эпохи
неолита

бронзы,

М.,

1972;

И ванов

С.

В. ,

исключительной материалы по изобразительному искусству наросебе,

эволюционных

образа

щение,
богоматерь
всём
многообразии

ние;

т.

только к созданию колосфонда образов и сюжетов,

ценностью

каждого

но

линий

сюжета

по-

для

(благове-

с
младенцем
во
ипостасей,
успе-

Иерусалим

Иисуса

дов Сибири

М а т ь е
М.,

1970;

XIX -

М. Э.,

начала хх в., М. - л

.. 1954;

Искусство Древнего Египта,

Ф л и т т н е р

Н. Д., Культура и не-

кусство Двуречья и соседних стран, м. - л ..

1958;

л у к о н и н в. г., Искусство Древнего Ирана,
м.. 1977; ла з а Ре в в. н.. История византийской

ж е,

живописи, т.

1947- 48;

1971;

е г о
е г0

Русская средневековая живопись, м.,

1970;

1 - 2,

М.,

ви зантийская живопись, м.,

I IIIIIIM(\1\Taльныe мотивы и даже •ико-

Христа, тайная вечеря, крестный путь,

ж е,

111'1111'1(11 • изображения,
Ml•l! в другом модусе

крестные муки, преображение и т. п.).

к о н д а к о в н. п ., Иконография богоматери,

lllo l'lol ,

но
(

ер.

испольдеревья,

nтицы, животные во Влахерн1\еркви
вместо
уничтоженных

...вропеиское

•

и.

нового

времени,

1- 2,

1914- 15;

т.
СПБ,
Ж е г и н
живоnисного произведения, [М. ,

Л. Ф . ,

1970];

Язык
к и н-

связанное с христианскими темами,
являясь вторичным источником исто-

ж а л о в Р. в.. Искусство древних майя, л.,
[1968]; е г 0 ж е, Культура древних майя, Л.,

отразилась

ской интерnретации произведен.ий изобразитель-

111 !1
1971; И в а н о в В. В . , Т о n о р о в В. Н.,
1•1 ltjlllltaзaнию Константина V эпизо- рии земной жизни Христа, как она Структурно-типологический подход к семантиче111\Нгельского

цикла)];

чередова -

евангельском

предании,

И3РАИЛ

488
кого

искусства

диахроническом аспекте,

в кн.:

Труды no знаковым системам, т. 8, Тарту, 1977;
В е А л ь Г., Симметрия, пер. с англ . , М., 1968;
искусство,
Классическое
Г.,
В ё л ь ф л и н
Ренессанс и барокко,
ж е,
е г о
СПБ, 1912;

пер. с нем ., СПБ,

1913;

ж е,

Искусство

Италии и Германии эпохи Ренессанса, Л . ,

М.,

Д в о р ж а к

1934;

Очерки по искусству Средне ·

вековьа:, [М . -Л .], 1934; Бенеш 0., Искусство
Северного Возрождении. Его СВJIЭЬ с современны ·
ми

духовными

инте.nлектуальными

движениями ,

1973; Н а т а n n R ., Geschichte der Kunst,
1, Von der Vorge8chichte Ъi8 zur Spatsntlke, В.,
1957; В r е u 1 1 Н., Quatre cent8 81ес1е8 d 'art
А.,
La m 1 n g
[1952];
Montlgnac,
pariets1,
Am Ursprung der Kunst. Dresden,
Laвcaux,
1962; е ё ж е, Slgnlfication de 1'art rupe8tre
pa1eolithique. Methode et application8, Р., 1962;
L е r о i · G о u r h а n А . , Les religions de la
prehi8toire (Pa1eolithique), Р . , 1964; е г о ж е,
Prehl8toire de 1'art occidenta1, [Р. , 1965);
Н о е r n е 8 М . , Urgeschichte der bildenden Kun8t
in Europa ..., 3 Auf1., W., 1925; А 1 m g r е n 0.,
Nordiвche Felszeichnungen als religiose Urkun·
den, Fr./ M., 1934; Hall8trom G., Monume n tal art of Northern Europe from the вtone age,
Dle Fe1вbilder
А. ,
Stockh., [1938] ; К ii h n
Europas , Z. - W ., 1957; В о а в F., Primitive art,
Oslo, 1927; А d а m L., Primitive art, Harmonds·
worth, [1949]; W i n g е r t Р . S., Prlmltlve art.
lt8 tradition8 and 8ty1e8, N . У., 1962; Е 1 k i n А . Р .,
В е r n d t R. М., В е r n d t С., Art in Arnhe m
1and, Ме1Ь .- L., (1950]; М а с С а r t h у F . D.,
Australian aboriginal decorative art, 7 ed., Syd·
ney, 1966; М о u n t f о r d С h . Р. , The art, myth
and symbolism, [MelЬourne, 1956]; е г о ж е,
The tiwi. Their art, myth and ceremony, L.,
La pensee
L е v 1 · S t r а u 8 8 С.,
[ 1958];
sauvage, Р., 1962; G r а n t С., Rock art of the
ii f е r Н . ,
h
с
S
American Indlan, N. У . , [1967];
1963 ;
Wle8bade n ,
iigypti8cher Kun8t,
Von
S m 1 t h W. S ., The art and architec ture o f an·
cie nt Egypt, Ba lt., [1965) ; L а n g е К. , Agyp·
tl8c he Kun8t, Z. -B., 1954; Frank f o r t Н . ,
The art and arc hitecture of the Ancient Orient,
Harmondsworth, [1970]; L 1 о у d S е t о n, The
art of the Ancient Near Ea8t, [L., 1961]; М о о r t ·
g а t А. , Friihe Blldkun8t in Sumer, Lpz., 1935;
U n g е r Е., Assyrische und Babylonische Kunst,
Bre81au, 1927; С h а m р d о r А. , Kun8t Meso·
potsmien8, Lpz., 1964; S t r о m m е n g е r Е ..
The art of Mesopotamla. Photography Ьу М. Hirmer, L., (1964] ; Prlt c hard J. В., The ancle nt
Near Еавt ln picture8. Re1atlng to the 01d Te8ta·
ment, Princeton, 1954; Godard А . , Le tresor
de Ziwiye, Haarlem, 1950; е г о ж е, L'art de
R ., Per81a.
I'Iran, Р., 1962; G Ы r 8 h m а n
From the origins t o A1e xande r the Great, [L., 1964];
А k u r g а 1 Е . , Die Kun8t de r Hethiter, Miinch.,
[1961]; е г о ж е , Die Kun8t Anatolie n8... , В. ,
1961 ; С о v а r r u Ь i а s М ., Indian art of
Mexico and central Ame rica , N. У ., 1957 ; D а n ·
z е 1 т. W., Me xiko . [ v.) 1, Darm8tadt, 1922;
S u l 1 i v а n М ., An i ntrod uc tion to Chinese
art, L ., 1961; G о е р р е r R ., The es8ence o f
Chinese pai nti ng, L., 1963; G r i а u l е М.,
Art8 d e 1' A frique Noire, Р. , [1947) ; е г о ж е ,
Art e t 8 уmЬо1е en A f rique Noir e, [Salnt· Lege r ·
Vauban], 1951; S t r z у g о w s k i J., S puren
i ndoge rmanisch en Glaube ns in d e r bllde nde n
В . Н . То поров .
Kun8t , Hd1b., 1936 .
М.,

Вd

ИЗРАЙ:Л,

( ' izra 'П),

АзраИл

в му

сульманской мифологии ангел смерти,
один из четырёх главных ангелов (на
ряду с Джи6рил.о.м., MuкaJUJ.м. и Исра
фил.о.м.) . Коран уnоминает безымянных
ангелов

называя

сме рти,

вающими

стремительно,

силой,

их

nлаваюiЦИми

оnережающими

•выры

извлекающими

быстро

nлавно,

расnростра

няющими nриказ • (79:1-5; 32 : 11).
Согласно nреданию, И. был nерво
начально
явил

обычным

твёрдость,

ангелом,

сумев

но

вырвать

четыре
и

лица,

знает

И.

вущих.

каждого.

с дерева,
слетает

аллаха,

трона

но

людей,

судьбы

Когда этот срок настуnает,
растущего

жи

числу

кончины

срока

знает

не

глаз

из

состоит

тело

соответствующих

языков,

лист с именем обречённого, nосле чего
И. в течение сорока дней должен раз
лучить душу и тело человека. У npaведных

неверных

осторожно,

вынимает душу

он

вырывает

резко

из

Цзе,

царю

которое

династии

он

доброде

то

Ся,

nре

жестокому

легендарному

Тапу - основателю

царю

тельному

династии Шан.

1965,

с.

Мифы

К в,

Юань

Лит . :
м. ,

Древнего

Китая,
Б. Р.

269-72.

ИИСУС НАВЙ:Н (евр. jehosua, •бог
nредnолагается
[Яхве]-nомощьо,
именем
с
Иисус
имени
тождество
Jasuia, известНЪiм по диnломатической
в.

Иисуса),

архива

егиnетского

nатронимическая

конце отца

но

nерсонажи,

логические

до н.
форма

э.;
от

Nunимени

ветхозаветной

тра -

М. п. диции nомощник и nреемник Моисея,
концов И. всегда nобеждает.
ИЗРАИЛЬ (евр. ji'sra'ёl, от семитско- руководивший завоеваниями Ханвана
как

известного

го имени,

личное

имя

Израилем;

главный

книги

nерсонаж

в форме jsril в текстах второй nоловины 2-го тыс. до н. э. из Угарита и
18-ra-il в ханаанейских
форме
в
текстах середины 3-го тыс. до н. э.

Иисуса Навина. Происходил из колена
Ефрема и nервоначально носил имя
Осия (евр. hosua, форма, без имени
Яхве вначале соответствующая име

•госсnоры, возможно, от srj, sr'
nодствовать•, •бог да госnодствует•,
или от srh, •nребывать•, •удерживаться• ), в ветхозаветном nредании
имя, которое nолучил Иаков nосле
того, как он боролся с богом (Быт.

ется как •юноша - nомощник выс
шего ранга• (евр. na'ar, сравни уга
ритекое n'r, служитель высшего ран
(mesaret) Моисея
•служитель•
га),
(Исх. 24, 13; Чис. 11, 28). Руководи
мые И. Н. израильтяне, вышедшие

вызывает ни jehosua)_. Сначала И. Н. оnисыва

толкование

Эблы;

из

32, 28); в другом варианте рассказа из nустыни Сии, nобеждают амалики

бог, явившийся Иакову nосле возвра- тяп в Рефидиме (nри nокровительстве
жезл
руках
в
держащего
щения того из Месоnотамии, благо- Моисея,
имя

новое

даёт

его

словляет

И.

Яхве;

nоложение

жезла

конечном

35, 10). Обозначение •сы - счёте и nредрешает исход битвы; Исх.
(Быт.
новья И.•, •сыны И.• (bcne jisra'ёl, 17, 8-13). Моисей называет Осию,
Исх. 1, 9 и 12; 2, 23 и 25; 3, 9 и др.) сына Навина, Иисусом (Чис. 13, 17)
уnотребляется в Ветхом завете в том и nосылает вместе с другими мужами
же значении, что и Двен.адцаrь сынов. И.
вей Иакова.

(всего двенадцать человек по числу
колен Израиля, см. Двенадцать сыно

И ИНЬ, в древнекитайской мифологии

вей

бы

nреданиям, И

древним

него

у
ни

росли

не

борода .

Он

стране Юсинь.
ри
и

ни

усы,

маленькой

во

что, когда

божество

сне

по

nриnлы

реке

женщина
ступка,
деревянная
вёт
должна уйти из селения и не оборачи
ваться. Женщина так и сделала. Часть
соседей nоследовала за ней. Пройдя
10 ли, женщина обернулась и увидела,
водой.
залито
всё
неё
nозади
что
В то же мгновение женiЦИна nревра
тилась

тутовое

дерево,

дуnле

ко

торого нашли младенца и дали фами
лию И по названию реки Ишуй (имя

•уnрав
•nравить • ,
бу кв.
его Инь,
лять.). В легенде о чудесном рожде
нии И И. отразились в тра нсформи
рованном

ления,

виде

архаические

связанные

мифом

представ

потоnе,

по логике которого мать И И. должна

была, видимо, сnастись в стуnке, nлы
вущей по реке. Однако сюжетная схе
ма древнего мифа здесь разрушена.
И И. восnитывался на кухне и научил
ся

хорошо

но

nрослави лся

своей

мудростью,

готови ть,

одновременно

осмотреть

землю

Хана

осмотра

только

И.

После

Халев,

сын

'и

Иефонниин,

Н.

говорят

Иисус Навин. останавливает солн.це . Мин.иаrю·
ра псалтыри святого Людови~<а. 1256. Париж,
Национа л ь ная б ибл иоте ка.

днажды ночью мате- f"-~lr:~~'ffi~МI!

явилось

И.

сказало,

Иакова)

анскую.

И. был чёрен,

брови,

родился

Согласно

Ся.

династии

конце

будто

живший

мудрец,

легендарный

из

о громе н , много но г и многокрыл, у него

об

страной,

то

nодносил

искусстве

рассуждать

уnравления

тела. Человек может различными сnо
из
nереnиске
И., как это
собами соnротивляться
Эль-Амарны 14
делал Муса и некоторые другие мифо-

nро

соnротивлявшейся земли глину для
создания Адама, за что был сдела н
Он
смертью.
над
главенствующим

умением

ИИСУС НАВИН
блудницы, которая укрыла лазутчиков, исхождение

окружает

в святилище,

nредnисывается

израиль-

остеречься

М исею,

что

земля

очень хороша,

за

щщие и смерть в nустыне

'" лению

Яхве

Моисей

По по

(14).

ставит

И.

Н.

tllpeд Елеазаром священником и nред

оос• м
обществом•
(27, 19). После
о• м рти Моисея Яхве внушает И. Н.,
•о'I'Обы он стал твёрд и мужествен,
ранил
и
(llaв.
1,

11 .

исnолнял
Под

закон
Моисея
водительством

1-9).

Н. израильтяне nриходят к берегам

1\ордана.

1111 чнёт

Яхве

сообщает

nроелаилять

нр славлял

его,

Моисея.

И.

Н.,

как

что

прежде

Первым

знаме

щоем nокровительства И. Н. со сторо
ны

Яхве

llордан.

1оочег
ней

становится
Когда

nереход

священники,

завета,

через

несущие

входят

реку,

останавливается

весь

вода

народ

ощреходит на другой берег. После это

•~• И. Н. изготовляет острые ножи
11
брезает сынов Израиля, родивших

t'/1 в

nустыне на пути из Егиnта. С вы

ходом

t·•roёт

израильтян

nадать

1111•оинают

из

nитаться

nepe-

nустыни

неба

манна,

nлодами

они

земли

11наанской. По слову Яхве И. Н. велит

,., ми

священникам

oooll)eд

ковчегом

нести

за'вета,

семь

обходя

труб

Иери

хо н в течение семи дней осады города;

1111 седьмой день Иисус говорит наро11 , что Яхве nередал город сынам из1111Илевым,

рощ

1щ•

голос

•как

трубы,

вместе]

скоро

услышал

воскликнул

громким

[и

на

народ

сильным]

о IJoocoм , и
обрушилась [вся]
стена
l• ~1рода] до своего основания• (6, 19).
1\о• , что было в городе,- •и мужей
11 жен, и молодых и старых, и волов,
11 овец, и ослов, [всё] истребили ме
•юм• (6, 20), nощадив только семью

за

город

и,

выманив

войско

городские nределы, истребляет всё

население, а царя Гая вешает на де
реве. На горе Гевал И. Н. устраивает
жертвенник, выбивает на камне сnисок
с закона Моисеева и читает его текст

жит до самого вечера, nока Яхве не

nеред

открывает ему, что Израиль согрешил.
И. Н. изобличает ослушника, которым

7-8).

оказывается Ахан, взявший из закля-

воду для жертвенника Яхве, что они

того

nродолжали делать и в nоследующие

После того как Ахан прив
своём
nрестуnлении, его

времена
(другой
образец
этиологи
ческого предания). ПятЬ аморейских

nрекрасную

вместе

•ото все остальные хотят nобить их
ос11мнями. Однако Яхве осуждает всех,
оtроме И. Н. и Халева, на странство

названия).

nомещаются

золото.
знаётся

би6Аиоrека.

его

По слову Яхве И. Н. nосылает ночью
войско
к
Гаю,
устраивает
засаду,

брать из заклятого. Когда израильтяне терnят nоражение от жителей Гая,
И. Н. разрывает на себе одежды, падает ниц nеред ковчегом завета и ле-

""0

nосланных И. Н. в Иерихон nеред началом осады. Все сокровища города
тянам

lfjifrиe Иерихона .
Мин.иаrюра
ncaArы.pu
свя
Людовика.
1256. Париж, Национ.а.11ьн.ая

места

489

семьёй

одежду,

nобивают

серебро

собранием

Израиля

(главЫ

Племя евеев И. Н. наказывает,
nовелев им рубить дрова и черпать

камнями

царей, которые выстуnили nротив Га

и сжигают огнём в долине Ахор, сохранившей
это
название
и
nозже

ваона, заключившего мир с И. Н.,
Яхве предаёт в руки И. Н. и бросает

(один из характерных для первых
глав книги И. Н. образец этнологического nредания, объясняющего про-

на них с неба камни; по молитве И. Н.,
воззвавшего к Яхве, на время битвы
останавливаются луна и солнце. Дея-

490

ИИСУС ХРИСТОС

тельности И. Н. nриnисывается завое- ИИСУС

ХРИСТОС

(греч.

'IТ)aOu,; стоит

слово

сrрсподы

(греч.

ванне всех главных городов Ханаана
в результате войн с народами, часть
которых (хетты и др.), по историческим данным, в это время не жила
в Ханаане. Разделив ханаанейскую
землю (19, 49-50), И. Н. умирает
в возрасте 11 О лет; его хоронят на

XQtaтбr;;), в христианской религиозно- KvQLO<;; по традиции nрилагалось к
мифологической системе богочеловек, Яхве, заменяя в nереводе Ветхого
вмещающий в единстве своей личности завета его табупрованное имя, как
всю nолноту божественной nрироды соответствие евр. Адон.аи; в бытовом
как бог-сын (второе лицо троицы), обиходе оно означало не госnодина,
сне имеющий начала дней•, и всю расnоряжающегося рабом, а оnекуна,
конкретность конечной человеческой имеющего авторИтет по отношению

горе Ефремовой.

nрироды-как

Воnреки иуданетической и христианекой
традициям,
nриписывавшим
составление книги И. Н. её герою,

с nроповедью в Галилее
(Северная
Палестина) и расnятый около 30 н. э.
на кресте. •Иисус• - греч. передача

треблилось оно и как титул цезарей).
Мифологизированную
биографию
•земной жизни• И. Х.- от начально

в 1-й nоловине 20 в. ряд учёных (Альт
и другие) высказали мнение, что первые главы книги представляют собой
собрание разнородных этиологических

еврейского

[j•su(a'),
исходная
форма- Иегошуа, J•hosua', сбог помощь, сnасение•,

го момента истории •вочеловечения
бога• (см. Благовещение) до смерти
И. Х. на кресте, его воскресения и,
наконец, возвращения по завершении

преданий, связанных с именем

вод

И.

Н.

иудей,

личного

ер. Иисус Навин];
на

греческий

выстуnивший

имени

Иешу(а)

•Христос• -переязык

слова

мессия

к несовершеннолетнему,

земной

жизни

т.

п.;

упо-

в божественную сферу

значительно позднее (ок. 8-6 вв. до
н. э.). При этом обращалось внимание

(арам. mi'!sЦ11l', евр. masiliJ:l, спомазанник• ). Эпитетом И. Х., как бы дру-

бытия, но уже в качестве •богочело
века• (см. Вознесение) дают гл. обр.

на то, что проникновение израильских

гим

евангелия- канонические

племён в Ханаан

с и т е ль

могло

происходить

его

мирным путём, а не в результате кро- .I:uпТjQ,
вавых войн и завоеваний, nриnисываемых И. Н. Однако в последние десятилетия

(начиная

исследований

именем,

•

стало

(старослав.

часто

слово

•С па-

•Спас о,

прилагавшееся

греч.

фея, Марка,

язы- численные

(от

Мат

Луки, Иоанна) и много

апокрифические

(Петра,

ческим богам, особенно к Зевсу, а
также к обожествлённым царям). Оно

Фомы,
Иакова,

Никодима,
Первоевангелие
евангелия •детства Христа•

воспринималось как перевод по смыслу

Разные

др.).

евангелия

разной

Олбрайта)
удельный
вес
этнологических легенд в книге И. Н. nризнаётся менее значительным. Указывается,
что во 2-й половине 13 в. до н. э.
(в период, к которому может быть отнесён
реальный
конец исхода),
по

имени •Иисус•, его эквивалент (ер. степени акцентируют внимание на тех
Матф. 1, 21: •и наречёшь имя ему или иных моментах •земной жизни•
Иисус, ибо он сnасёт людей от грехов И. Х. (часто те или иные эпизоды
их• ). Близкий по значению эпитет вообще
отсутствуют
в
каком-либо
И. Х.- •Искупитель• перевод евангелии), содержат большую или
евр.
go'el ( •кровный родич•, •за- меньшую
степень
фантастически

археологическим

данным, многие ха наанские города были насильственно
разрушены. Поэтому часть книги может по содержанию (а по мнению
ряда исследователей, и по форме, по-

ступник о,

евыкупающий из плена• ),
употреблённого уже в Ветхом завете
в применении к Яхве (Ис. 41, 14 и
др.;
Иов
19, 25). Эти эпитетыотражение догматического nоложения

сказочного

скольку некоторые её части представ-

о том, что И. Х., добровольно приняв

создания,

ляют собой запись древних эпических

страдания и смерть, как бы выкупил

него

песен) оказаться
более
близкой
ко
времени лежащих в её основе истори-

собою людей из плена и рабства у сил
зла, которым они предали себя в акте

складывание
догм.

ческих
теми

событий

(завоевание

коленами

пришли

из

Ханаана

Израиля,

Египта);

которые

этом

случае

составление древнейших частей книги
относят ко времени

ок.

900

до

н.

э.

(что на три века позднее лежащих в её

•грехопадения• Адама и Евы . Особое
место

среди

мает

словосочетание

в е чес к и йо

обозначений

И.

Х.

•с ы н

зани-

чел о-

элемента (особенно велик
этот элемент, как правило, в апокри
фической
литературе),
содержат
многочисленные
противоречия.
Всё
это
отражает
разновременность
их

В
И.

борьбу

направлений

христианства,

и оформление

качестве

основных

мессианского

Х. - наследник

ран

постепенное

династии

•царя•
Давида,

•сын Давидов•. Так как он рождается

(греч.

лоu как передача

Yior;; тоu 'avttQ(~- от девы Марии, не имея земного отца,
арам. bar'enas): это можно ожидать, что к Давиду будет

основе
реальных
событий).
Вопрос
о соотношении мифопоэтических эле-

регулярное самоназвание в евангельских текстах,
но
из
культа и
письменности христианских общин оно

ментов (чудо с расступившейся водой
Иордана, каменный град, обрушив-

рано и навсегда исчезает (возможно, (Матф. 1, 1-16, Лук. 3, 23- 38),табупрованное как особенность речи это генеалогии Иосифа
Обручника,

шийся с неба, обвалившаяся от звука
труб стена Иерихона, остановившиеся

самого И. Х.). Его смысл остаётся nод
воnросом, но весьма вероятна связь

номинального мужа Марии - с точки
зрения древневосточного сакрального

луна и солнце и т. n.) и элементов,
имеющих историческую основу (хотя
в дальнейшем и существенно nреобра-

с
ветхозаветной
Книгой
Даниила
(Дан. 7, 13-14), где оnисывается пророческое видение, в котором •как бы

nрава узы легальной адоnтации в не
котором смысле важнее, чем nроис·
хождение
от
реальной
матери.

зоваиную
в
nроцессе
циклизации
этиологических
nреданий),
остаётся

сын человеческий• nодоniёл к nрестолу •Ветхого днями• (т. е. Яхве) и по-

Аnокрифическая версия, не nолучив
шая широкого расnространения (ер .

дискуссионным.

лучил

от

раиневизантийский

всеми

народами

И.

Н.

его

личности

сnособностью

самого

nодчинить

его

него

царскую
и

на

власть
все

над

времена;

возведено
родословие
его
матери.
Однако это не так: . обе генеалогии
И. Х., которые даны в евангелиях

нение,

как

аnокриф

Христос

стал

сИзъяс·

священни·

свои действця и действия всего руко-

в таком случае это мессианский титул,

ком• ), связывала nроисхождение И. Х.

водимого им народа голосу бога, через
него говорившего, усматривают историко-nсихологическую
реальность,
характерную для эnохи становления

эквивалент слова •Христос•. Далее,
И. Х. - •царь•, которому дана •всякая власть на небе и на земле• (Матф.
28, 18), источник духовного и свет-

не только с родом Давида и, следова ·
тельно, с коленом Иуды (которому
nринадлежал
мессианский
царский
сан), но и с коленом Левия (которому

личного сознания.

ского

Лит.: А 1 Ь r i g h t w., From the stone age
to Christianity, N . У . , 1957 ; М о w i n с k е 1 S.,
Tetrateuch, Pentateuch, Hexateuch. Ше Ве·
richte iiber die Landnahme in den drei altisraelitischen
Geschichtswerken,
•Zeitschrift
fiir die alttestamentliche Wissenвchaft•, 1964,
Вeiheft 90; R о w 1 е у н. н., From Joseph
to Joshua, L., 1950.
в. в. Иванов.

авторитета

(nродолжение

вет-

хозаветной идеи •царя Яхве• ). Словосочетание

•с ы н

б о ж и й•,

имеющее

nринадлежали

ческий сан).
Рождение

И.

nрава

Х.

священни ·

nредсказано анге

nрименительно к И. Х. догматический

лом

смысл,

шимся деве Марии в Назарете (Лук.

искони

уnотреблялось

nри-

(архангелом)

на

Гавриилом,

явив·

ложении к царю, как эквивалент его

1,26- 38)

титула. В этом же идейном контексте

должен родиться сын без разрушения

и возвестившим, что у неi

ИИСУС ХРИСТОС

J•ождество. Картипа Ро6ера Кажпен.а . Ок.

1425 .

Дижон.,

Поклон.ен.ие пастухов. Картина Джорджон.е. Ок .

Музей изящных искусств .

1504.

Вашин.zтоп,

Нацио нальная галерея .

девственности, который будет чу1\IIC~ нo зачат по действию духа святого
( r.шфологический
мотив
непорочного
!ll'lllTия); зту тайну ангел, не назы11111 мый по имени, открывает Иосифу
с ручнику,
явившись
ему
во
сне
(Мотф. 1, 20-23). По ветхозаветным

своей

незначительностью (Ио. 1, 46),
в полуязыческой Галилее (Северная
Палестина).
Провиденциальной
причиной,
побудившей их отправиться
в Вифлеем, оказывается объявленная
римскими оккупационными властями
перепись населения, по правилам ко-

чески

llророчествам

торой каждый должен был записаться

денцу

по месту исконного проживании своего

пастухи, побуждённые к этому

рода (Лук.

еловящими ангелами

(Мих.

2),

1 1 111\ царь должен родиться

II YI\ и
'"" ме,
1 щду

(Южная

Палестина),

легендарном

тем

llазарете,

городе

мессианна

земле

Виф-

491

2, 1 - 5).

Там, в Вифлееме,

связывает
сюжет
рождества
с
богатой
традиционно-мифологиче
ской топикой пещеры), •nотому что
не было им места в гостинице• (2, 7).
Обстановка рождества парадоксально
напоминает жизнь Адама в Эдеме
с животными до грехопадения. Мла

И.

Х.

приходят

приведённые

поклониться
cлaвo

(2,8-20);

чудесной

волх

Давида;

и рождается И. Х. - в хлеву (устроен-

вы,

звездой

Мария и Иосиф живут
вошедшем в поговорку

ном, согласно апокрифическому евангелию Фомы, в пещере, что символи-

(Матф. 2, 1- 11). По прошествии восьми дней младенец подвергнут обряду
обрезания
и
получает
имя
Иисус
(наречённое ангелом прежде зачатия
младенца
во
чреве);
на
сороковой
день он как первородный сын иудей
ской семьи принесён в иерусалимский
храм

для

богу,
ном

где

ритуального

посвящения

узнан . престарелым

Богоприимцем,

всю

Симео

жизнь

ожи

давшим
мессии
(Лук.
2, 22- 33).
Спасая младенца от царя Ирода (ер.
ветхозаветное

сказание

рождении

Моисея), Мария и Иосиф бегут с ним
в Египет,
где остаются
до
смерти
Ирода
ленные

(Матф.

2, 13-21).

Многочис

внеканонические

легенды,

Покло н.е ни е во.лхвов.

особенно
богатые
и
обстоятельные
у коптов (христиан-египтян), но рас
пространённые в литературе и фольк
лоре различных народов, говорят об

Картина Ро г ира ван.

идолах,

дер Ве йдена. Ок.

1458.

Мюнхен., Старая
пин.акоrека .

рушившихся

перед

лицом

И. Х., о плодовом дереве, склонившем
по
о

его

приказу

поклонении

пробивающихся
чтобы
т.

утолить
Годы,

зарете,

ветви

зверей,

· деве

об

безводном

жажду

месте,

путников,

проведённые затем

окружены

Марии,

источниках,
и

в На

безвестностью

(со-

ИИСУС ХРИСТОС

492

Каноническая

традиция

осторожно

указывает на конфликты с близкими.

• Ближние
руки,

ибо

его пошли наложить на него
говорили,

что

из себя• (Мк. 3, 21);
не веровали в него• (Ио.

он

вышел

•Братья

его

7, 5).

Перед выходом на проповедь И. Х.
отправляется
и

принимает

Иоаппу

. от

сопровождается

него

Крестителю

крещение,

общается, что Иисус
м слу

плотника;

ltll ноническому

Мк.

6, 3).

рыбаков

вообще

также

истории

риадского

продолжительность

•вели-

Палестине,

храме

1'0

•посреди

их

Его

учителей,

ском

туацией

или

сказочном

поединке,

броситься

иерусалимского

их• ,

•ди-

На укоризны матери И. Х. oтвe
'ltl т: •зачем было вам искать меня?
IIJIИ вы не знали, что мне должно быть
том ,

что

принадлежит

отцу

мое

му•. В остальном И. Х. •был в пови-

11011

нии•

Марии

1'11DОположность

Иосифа.

сдержанным

I'II JIЬНЫМ преданиям

про-

ортодок

в апокрифах

от-

И. Х. изображается могуществен
III •IМ, таинственным и подчас недобрым

11 1(

11удотво рцем,

словом

(11роода,

затем

рllошИх

с ним

щнм

умерщвляющим

оживляющим)

повздо

сверстников, изумляю

школьного

учителя

каббалисти

кими тайнами; он лепит в субботу

IITИ'reк

из

глины,

когда

его

корят

IJll на рушение субботнего покоя, хло110 т в ладоши и птички у летают
(tt nокрифическое

евангелие

Фомы).

по

учение

Галипейской • ;
ха рактерев
контраст
между
прозаической
житейской
си

1\7).
11

своё

с дьяволом (Ма тф. 4, 1 - 11; Лук. 4,
1- 13). Как в традиционном эпиче-

находят

1111Лись разуму и ответам его• (Лук.

(Тиве

ними

он по просьбе матери претворяет воду
в вино (Ио. 2, 1-11 •чудо в Кане

слушаю

спрашивающего

проиоведуя

ном уединении и воздержании от пищи
встретиться
в
духовном
поединке

до

рабби, с которыми он говорил,

ходит

и творя чудеса. Когда на
свадьбе
в Кане Галилейской не хватило вина,

JI тия) семья совершает паломничест110 в Иерусалим на пасху, во время

·rорого отрок исчезает.

Галилейского•

озера),

кого поста• в практике православной
и католической церквей), чтобы в пол-

<:,·ижении
И.
Х.
двенадцатилетнего
110t1раста
(религиозного
совершенно

1
"

•моря

число,

ре

по

его

знаменательное

Согласно

повествованию,

го И. Х. выступает с возвещением
мессианского времени (Матф. 4, 17);

поста

И.

Х.

кровли

храма,

что-

бы в воздухе быть поддержанным ангелами и этим доказать своё . бого-

выучивается

мира

(срок

притвора

Флоренция, zалерея Уффици.

царства

Иопы,

предложение

1462-64.

•все

( •Тридцать лет было Давиду, когда
он
воцарился• - 2
Царств
5, 4).
Он призывает первых учеников (см.
в ст. Двен.адцать апостолов) из среды

побеждает своего
антагониста
троекратно, отклоняя каждое из его предложений
словами
ветхозаветных
заповедей,
приводимыми
более
или
менее точно. Так, ответ на предложение чудом превратить камни в хлебы,
чтобы утолить многод·невный голод, •не хлебом единым жить будет человек, · но всяким
словом, исходящим
из уст божиих• (ер. Втор. 8, 3); на
/lрин.есение во хра.м. . Картина А. Манrен.ьи.

него

в телесном обличье голубя (Матф. 3,
13- 17; Мк. 1, 9 - 11; Лук. 3, 21 - 22;
Ио. 1, 32-34). Сразу после этого
И. Х. уходит в пустыню на 40 дней
в

небес,

от

возраст
приблизительно
опреде
ляется (Лук. 3, 23) в 30 лет - символический
возраст
полноты
зрелости

ниневитян

получить

и славу их•,- •господу богу твоему
поклоняйся
и
ему
одному
служи•
(Втор. 6, 13; 10, 20). Лишь после это

утверждающим И. Х. в мессианском
достоинстве, и явлением духа святого

ер.

голосом

что

сыновство,- • не
искушай
господа
бога твоего• (Втор. 6, 16); на пред
ложение по клониться дьяволу, чтобы

Бегство в Е г ипет.
Фрескu Джотто. Ок .
Падуя. каnелла

1305.

дель Арена.

эсхатологической

символи

кой мессианского пира). Другие чу
деса - воскрешение
мёртвых
(Лаза
ря, дочери Иаира), хождение по воде,
укрощение
бури,
насыщение
тысяч
людей пятью (семью) хлебами, осо
бенно
же- исцеление
душевноболь
ных ( •изгнание бесов•) и телесноболь
ных. Своим ближайшим ученикам
апостолам Петру, Иакову и Иоанну
Богослову, взойдя с ними на высокую
гору, он являет •чудо преображения•:
лицо

его

просияло,

•как

солнце•,

одежды
сделались
•блестящими•;
происходит явление Илии с Моисеем,

ИИСУС ХРИСТОС

Иисус и учителя . Картина П. Веронезе.

1548.

493

Мадрид, Продо.

воз

благополучию
(Матф.
6, 24-34).
Сам И. Х.- тоже •добровольно ни-

исключительны; слушаюrций должен
либо •уверовать•, либо стать врагом

''''' Jtенный• (Матф. 17, 1-13, Мк. 9,
1 12, Лук. 9, 28-36). Но в родном

щий•: •лисицы имеют норы, а птицы небесные- гнёзда, а Сын чело-

(ер. Матф. 12, 30 •Кто не со мною,
тот против меня• ). Отсюда неизбеж

1111 1 11\рете, где в него не верили, И. Х.

веческий не имеет,
голову• (Матф. 8,

ность трагического конца.

облака

11(1

разда.ётся

'""IОЩИЙ, что

мог

И.

голос,

Х . - •сын

совершить

возве

мой

никакого

чуда•

\Mt .

Именно

фологизируется

6, 5). Постоянный мотив
tоiJtкновения с иудейскими ортодокса "
щ1
числа
господствующих
peли

(Исы),

эта

черта

как

где

20;

выделяется

его

приклонить
Лук. 9, 58).

образе

даёт

ми-

Иисуса

мусульманская,

IIIIII IIIЬIX течений фарисеев и садду
' • 11, вызванные тем, что И. Х.
tiiii "IOЯннo нарушает формальные табу

особенно послекораническая, литера
тура
(напр.;
у
Газали
И.
Х.
идеал нестяжательства в духе суфиз

11 v1\111\Стической религиозной практи11 (нопр., исцеляет в субботу), при

доводится

НIIН т

на

право

прощать

(считавшееся
бога),

людям

их

принадлежиостью

•ocквep
IIIOIIЩ е•
общение
с
отверженными
1111 lооllиками. Многочисленные aфo

t•IIIMt.l

И.

Х.

поддерживает

утверждают

самоотвер

' 1111ую готовность к отказу от выгод
11 11\ lti ИМуществ в качестве решающего
1 1111 '1'1\J)ИЯ духовной жизни. •Нагорная
"1"11100 дь• (Матф. 5 - 7) начинается
'' " 1 11ицанием •блаженны доброволь11•1 1111Щие• (или •ниrцие по велению
духа •;
такой
перевод
под
"" р 11дается как древними тoлкoвa
IIIIIMII , так и наблюдениями над ce•llll' llltOЙ текстов Кумрана, между тем

1•

••• радиционная

IlM •

ведёт

передача

•нищие

недоразумениям).

111 шкиданной суровостью осуждена
m•н о завтрашнем дне, воля к обес
'1 11110му, обставленному гарантиями

ма).

Отрешение
до

себе

парадоксального

от

любви

тре

бования •возненавидеть• своих близ
ких и самую жизнь свою (Лук. 14,

26).

Как учитель своей аудитории, И.

Х. в кругу палестинских понятий вос
принимается

как

и обращаются
Мк. 9, 5; Ио.

особый
учит,

случай

не

рабби;

(Матф.
1, 38 и

среди

пройдя

так

нему

26, 25 и 49;
49; 3, 2). Это
рабби,

специальной

ибо

он

выучкн

(Ио. 7, 15), и притом говорит, •как
власть имеющий, а не как книжники
и фарисеи• (Матф. 7, 29; Мк. 1, 22).
Евангелия

И.

Х.

чаще

учаrцим

всего

показывают

(Матф.

4, 23; 9, 35;
Ио.
7, 14; Мк. 10, 1). Синагоги,
притворы
иерусалимского
храма нормальная обстановка деятельности
рабби. Другие •учители во Израиле•
диспутируют с

легой

23- 45).

ним,

как

со

своим

кол

конкурентом
(Матф.
22,
Но суть и тон его речей

Крещение . Картина Пьеро делла Франческа.
1450- 55. Лондон, Национальная галерея.

494

ИИСУС ХРИСТОС
В

дни

перед главным иудейским
- пасхой И. Х. прибли
жается к Иерусалиму,
торжественно
въезжает в этот город на ослице (сим
вол кротости и миролюбия в противо
праздником

положность

боевому

коню,

9, 9-10),

принимает

народной

толпы,

нему
к

из

храма

ми

возгласами

царю,

помещений

менял

11,
28- 46;

властно

к
как

изго

жертвенны

(Матф.

21,

1 - 11, 15- 17;
Ио. 12, 12- 19).

старейшины,

от

иерусалимского

торговцев

животными

Мк.

Зах.

обращающейся

ритуальными

мессианскому

няет

ер.

приветствия

1-13;
19,

Лук.

Иудейские

составлявшие

особое

религиозно-административное и судеб

ное

учреждение

евр.

синедрион

санхедрин),

(греч.;

решают

предать

его (как выходца из презираемой Га
лилеи, нарушителя обрядовой дисцип
лины,

вождя,

ними
бы

римлян)

затем

могущего

суду

выдать

поссорить

синедриона,

на

казнь

что

римским

властям
(синедрион
в оккупирован
ной стране не имел права приговари
вать к лишению жизни). И. Х. в кругу
двенадцати апостолов тайно справля
ет обряд пасхального ужина (т. н.

тайная

вечеря),

предсказывает,

во

что

время
один

которого

из

учеников

предаст его, а затем подаёт ученикам
хлеб

вино,

мистически

претворяя

их в своё тело и кровь, а себя уподоб·
ляя закланному и поедаемому пасхаль

ному
ягнёнку,- прообраз
христиан
ской евхаристии (Матф. 26, 20-29;
Мк. 14, 18-25; Лук. 22, 8-38; Ио. 13,
где

отсутствует

пика,

но

зато

евхаристическая

описано

омовение

то

HOJ'

ученикам как поданный им пример
взаимного служения). Ночь он прово·

дит с учениками в Гефсиманском саду
на Масличной горе к востоку от Иеру ·
салима,

троих

•ужасается и тоскует•, просит

самых

(некогда

избранных

апостолов

присутствовавших

ображении)

при

бодрствовать

прс ·

вместо

с ним и обращается к богу с молитвой:
•Отче! о, если бы ты благоволил про·
нести чашу сию мимо меня!

впрочем,

не моя воля, но твоя да будет•

(Лук.

22, 42; ер. Матф. 26, 39, Мк. 14,
36 - •моление о чаше• ); напряжени11
его

духа

доходит

22, 44).

(Лук.

пособники

торых
рuот;
В-ъезд Христа в

(Матф.
Лук.

и звестный

францу зс кий
жастер 15 в. Ле·
нин.zрад,

ЭрАtU

таж.

зать

пота

старейшин,

предатель

ПОДХОДИТ

его - это

Иеру салим.. Не

кровавого

иудейских

ведёт
ОН

до

Приходят вооружённы11

знак,

Иуда

И.

кого

Х.

надо

ко

Иска
Целуе•r

схватить

26, 47 - 50; Мк. 14, 43 - 45;
22, 47 - 48). Пётр пытается ока
вооружённос

и отсекает

мечом

щенника, но И.

сопротивлени11

ухо

рабу

первосвя

Х. останавливает его

и исцеляет раба. Ученики разбегаются,
И. Х. отведён на суд синедриона, гд1
подтверждает

своё

стоинство (Мк.

14, 61 - 62),

мессианское

до

за что ему

выносят (предварительный) смертныl\
приговор. Ранним утром И. Х. веду1•

ИИСУС ХРИСТОС

495

римскому прокуратору Понтию Пи11111'У

для

ll11лат

подтверждения

спрашивает его,

приговора.

считает

ли

он

t'l lбя царём

иудеев, и получает утвер-

1\IIТельный

ответ

С11\11ако

Пилат

(Мк.

не

15, 2

прочь

спасти

в-.езд в ИерусаJ<иА<.

др.).
не-

Мозаика в капелле

Палатика в Па лермо .

ычного
обвиняемого.
По
обычаю
нразднику пасхи можно было по-

в.

IIЛОвать одного осуждённого; Пилат
11110длагает отпустить И. Х., но толпа

'I' JitJбyeт помиловать вместо него не1\11()1'0 Варавву, который во время мя11 жа совершил убийство (Мк. 15, 7).
11 . Х. ждёт участь бесправных - биче11/IIIИе

затем

между

тем

распятие

другим

на

кресте,

издеватель-

1 1'1111 римских легионеров, делающих
1111 него шутовского царя (Матф. 27,
"7 - 30; Мк. 15, 16-20; Ио. 19, 2-3).
ll11 должен нести крест до места казни
(/'олzофа),

но

не

выдерживает

его

1щкести, и крест помогает нести некто
1' 11мон из Кирены (Мк. 15, 21). По ному счёту примерно с 9 часов до
IIV/\ йскому обычаю ему предлагают 3 часов пополудни). Он поручает деву
11111) д казнью наркотический напиток, Марию заботам усыновляемого ею
Щlllтупляющий
чувствительность,
но Иоан.н.а Богослова (Ио. 19, 25-27),
1111 отказывается (15, 23). И. Х. распи- читает (по-арамейски) стих скорбного
IH\IOT между двумя разбойниками, из и в то же время мессианского псалма
I•IIТОрых один издевается над ним, 21 / 22 •Боже мой! Боже мой! для чего
11 /\РУГОЙ сознаёт свою вину и невин- ты меня оставил!• (Мк. 15, 34) и уми11111'1'& И. Х. ( •благоразумный разбой- рает. Его смерть сопровождается зна IIIIK>); ему И. Х. обещает: •сегодня же мениями : солнце затмевается, в иеруVl\ шь со мною в раю• (Лук. 23, 43). салямском храме сама собой разди( ''I'JIОдания

•111 1 тел

И.

около

Х.

на

кресте

часов

(по

продол-

современ-

раетел

знак

завеса

(ер.

скорби),

Тайн.ая вечеря. ЦенrраАьное панн.о алтаря работы Д. Баутса.
1464 - 67. Лёвен. цер"овь святоzо Петра .

раздирание

происходит

трясение. Чтобы проверить, мёртв ли
осуждённый, один из воинов пронза ет ему грудь копьём (Ио. 19, 34).
Тело И. Х. выдано друзьям по ходатайству Иосифа Аримафейского, oб
вито плащаницей с дорогими благо

вониями,
(Ио. 19,
но

принесёнными Цикодимом
и спешно похороне-

39-40),

каменном

саркофаге,

пещере,

заваленной
камнем;
на
следующий
день пасхальная суббота, когда иудею

одежд

ничего

земле-

чего

не

нельзя

делать.

говорят

Евангелия

сошествии

во

Христос перед Пилатом . Створка алтаря из Вурцаха работы
Х. Му ль чера . 1437. Заnадный БерА ин. , Го сударственные музеи.

ни

ад

496

ИИСУС ХРИСТОС

Слева

Несение

креста.

Створка

полиптиха работы Cu.~toн.e Мартин.и .
1340 -е гг . Париж, Лувр.

Справа- Голгофа . Картина П. Ве
ронезе. 0><- 1580. Париж, Лувр.

-+-Расnятие . Русская икона работы.

1500.

Дион.исия.

Москва , Третьяковекая гаАерея .

Распяти е. Створка Таубербишофс хейжско z о алтаря работы М . Нитхардr;j
(Грюнева.<ьда) .

1525.

Кар.<сруэ, Kyнcrra.<.<e .

ИИСУС ХРИСТОС

497

воскресение И. Х. описывается только
в апокрифах (напр., в евангелии от
Петра). Воскресший И. Х. является
ученикам. Его не сразу узнают, Мария
Магдалина принимает его за садовни
ка (Ио. · 20, 15), у учеников, долго
беседовавших с ним по дороге в Эмма
ус,

•открываются

тем,

как

он

глаза•

делается

лишь

nеред

невидим

24, 31),

(Лук.
Фо.м.а же ощупывает раны от

гвоздей

(Ио.

И. Х.

20, 27).

посылает

апостолов на проповедь по всему миру,
после

(Мк.

чего

происходит

Лук.

16, 19;

его

Возвращение
(второе
И. Х.
совершится в
•на

облаках

вою•
деб

(Мк.
мира,

силою

1, 9).

пришествие)
конце времён
многою

сла

подводя итог су

13, 26);
он

вознесение

Деян.

24, 51;

бу дет

творить

crраш

ный суд над всеми поколениями людей.
Таков евангельский рассказ о •зем
ной жизни• И. Х. (дополненный апо
крифическими
повествованиями).
В
новозаветных
текстах
(особенно
в

Евангелии от
Иоанна,
в
Посла
ниях аnостолов) уже намечены основ
ные

элементы

ставлений,
шими

христалогических

ставших

религиозными

христианства,

Снятие с к~ста . Картина Рогира ван дер Вейдена. Ок.

11 ,

Х., но позднее представление о яв-

цы)

пришли,

1488.

ещё

раз

омыть

IHIIИИ И. Х. среди мёртвых и о сокру-

и умастить благовониями тело И. Х.,

1111 11ии

саркофаг оказался пуст, а на его краю
сидел •юноша, облечённый в белую
одежду•
(ангел),
который
сказал,
что И. Х. воскрес и ученики увидят
его в Галилее (Мк. 16, 1-8). Само

1111

им сил смерти в самой их
l>дыне стало предметом веры и ми-

фщ•оrизирующей
фантазии.
1111 истечении субботы Мария

Когда
Магда-

11/11& и ещё две женщины (мироноси-

nрежде

nред

важней

догматами

всего

понима

ние И. Х. как •богочеловека•, сына
божьего, соединившего в своём лице

Мадрид, Прадо.

чтобы

позднее

человеческую

роды.

лии

от

на И.

божественную

Одновременно

Иоанна)

Х. как

(уже

при

Еванге

формируется

взгляд

на божественный логос

(слово), посредствующее звено меж
ду богом и людьми. Это nредставле
ние (сформулированное не без воздей
ствия греко-римской философии) ста
ло составной частью догмата о троич
ности божества (бог отец, бог сын,

дух

святой),

где

И.

Х.

по

нимается
как второе
лицо
(вторая
ипостась)
троицы
(бог
сын),
порождаемая первой ипостасью (см.
в ст. Троица). Хотя образ И. Х. как
•богочеловека• имеет внешнее сход

ство
с
мифологическими
•божественных
мужейо,
богов,

вообще

человек•

фигурами
сыновей

•nолубогов•,

мыслится

•бого

христианстве

не

как •nолубог•, т. е. смешение полу
божественности
и
получеловечности,

но как •вnолне• бог и •вnолне• че
ловек,
•единый не через смешение
сущностей,

(•Псевдо

но

взгляды

ривавших
Христа .

Фреска .

Джотто . О к .

1805.

Падуя, кaneAJI4

деАь А~на .

единство

лица•

в. ); такой точке зрения противостоя

ли
ОпАакивание

через

Афанасиев символ веры•,

Иисуса

как

несториан,

бога-логоса

как

две

рассмат

человека

сущностно

различ

ные величины, а путь человека Иису
са

как путь постепенного совершен

ствования, аналогичного пути

•боже

ственных мужей• язычества, так и мо

нофиЗитов,

утверждавших,

напротив,

что человеческая природа И. Х. была
полностью
поrлощена
божественной
природой
логоса.
Воплотившийся
в

Христе

бог-логос

стал

мыслиться

ИИСУС ХРИСТОС

498

Слева - Поло·
жение во гроб.

Картина Рогира
ван дер Вейдена.
2-я половина

в. Флоренция.
гаирея Уффици.

Справа Поло
жение во гроб.
Икона северно го

письма . Кон.ец

в. Москва ,

Третьяков е кая
галерея.

•низший• или •меньший• бог, не как

евангельской формуле •богу всё воз
можно• (Матф . 19, 26 и др.), то во

гии спасения• с представленнем об
искупительной жертве И. Х. Иисус

низший

человечение,

Хрисwс

в ортодоксальном

ности

уровень

(точка

цавших

отцу),

равное

двум

этой

но

другим

нократное

лицо

троицы.

•боговоплощение•
как

неповторимое,

мистики,

•спасителей•

не

еди
до

перевоплоще
орфизма или

множественности

чело
вечества•, наподобие 6одхисатв буд
дийской мифологии . При этом пред
полагается,

отри

абсолюта,

лицам

пускающее
каких-либо
ний в духе античного
восточной

сущ

ариан,

христианстве

как

воплотившегася

как

причине

понимается

не

божественной

зрения

равенство

логоса

По

христианстве

•наставников

что

происходит

не

просто

• воплощение• божества, т. е. припя
тне им чувственно-материального об
личья
этом

(человеческая
могла

маска

•вочеловечение • ,

её

телом,

при

просто

как

точка зрения докетов), но его

соединение
всей

природа

пониматься

т.

е.

•реальное•

природой

человека

целостности
но

душой

не

во

только

умом,

вплоть

до учения о двух волях И. Х. боже
ственной и человеческой (сформули
рованного к 7 в. в борьбе с монофе
литами,

И.

признававшими

Х., но единую

вообразимость
суемость

такого

две

волю).

природы

Полная

логическая

соединения

не

неопи

не

только

не отрицается, но всячески подчёрки
вается

раннехристианской

средне

вековой религиозной литературой. Это
чудо,
дес

отличие

выходящее

от
не

всех

частных

только

за

чу

рамки

законов природы, но и за рамки нормы

бытия

бога

как

такового:

если

по

строго

говоря,

как

бы

невозможно и для самого бога .

Учение об И . Х. как о богочеловеке
соединено

христианстве

Жены - мироносицы у

как

•рели-

бог,

ибо

только

и вместе с тем он человек, ибо точноtl

zpo6a. КартинаХ. вап Эйка (?). Ок. 1420. PorrepiJaм, музей
Войман.са

кровью

бога можно искупить грехониость чс
ловечества
(см.
«Грехопаден.ие» );

ван Бён.ин.zен.а.

ИИСУС ХРИСТОС

,\ г~

1 11Щ0бие

его

1 пнчины

служит

смерти

залогом

человеческой

логичности

воскрешения

эпизодов.

каких-либо

евангельских

499

после зимнего солнцестояния), стран
ствует по земле в сопровождении 12

у м е рших (ер. 1 Фесе. 4, 14). В плане
V 'I O IIИЯ
об
искупительной
жертве
11 . Х. переосмысливается и ветхоза·

В
научной
литературе
об
И. Х. (а она необозрима) сложилось
два основных направления мифоло·

представление о мессианском
мессии: И. Х. трактуется как

гическое
и
историческое.
3арожде·
ние и того, и другого относится (если

(трёхдневное

не считать единичных поnыток более
раннего времени) к эnохе Проевеще-

и
т.
д.).
Некоторые
последователи
астрально-мифологической концепции

ния

nытались

lllt'I' I!Oe

1\IIIJC,

1' 111\Ситель
1111 ха .
Все

от

эти

•порчи•

первородного
С. С. Аверинцев.

положения,

содержащие

в.;

оба

подхода

(в

большей

1111 мало элементов более древних ре" "' 'иозно-мифологических
nредставIII IIIИЙ, но значительно усложнённых
11 нреобразованных, стали религиозны-

или меньшей степени) nротивостояли
тогда
ортодоксально-теологической
трактовке
образа.
Мифологическое
направление признаёт И. Х. мифи

М II

догматами

христианства

(годичный

через

зодиакальных

не

видна,

ния

была

'lll l tcaльнoгo

культов

над

много -

ледельческих

культов

умирающего

(особенно

воскресающего

дать
ли

снова

когда

каждому

объясне
эnизоду

повествованиях
в

т.

д.).

В целом

начальной

эта

солнца

Скорnио

концеnция

характерна

стадии

(находя

движении

наиболее

луна

•воскресает•,

астральные

не

аналогии

на

зeм

солнца

созвездий),

через созвездия Девы, Льва,

тотемических

или

новолуние,
nотом

евангельских
им

путь

воскресает на третий день
а

чуть

ческим образом, созданным на основе
верований

умирает и

III II"Jie
ожесточённых
христологичеIII II X сnоров 2-7 вв. и nобеды ортохристианства

торько

апостолов

развития

для

мифоло

гической теории (французские просве

' llll'денными другими наnравлениями
( 1\llltетизм,
арианство,
несторианство,
11111 Офизитство, монофелитство и др.),
нn· ,,лвленными
ортодоксальной
цер-

бога), nодобно культу Осириса, Дио
ниса, Адониса и др., или интерпретирует образ И. Х. с точки зрения
солярно-астральных
nредставлений.

l•llllltiO

Все евангельские рассказы о его жиз-

ней) и в 20 в. имела (в своём край
нем,
•чистом•
выражении)
лишь
немногих сторонников (среди них польский
учёный
А.
Немоевский,

ни и

французский

еретическими.

С)ртодоксально-теологическая

1111

ния,

1111 х
llt IIX
IIIII X

предnолагающая

догма то в

'11 1111\ltа •

чудесной
И.

Х.,

признание

nринятие

новозаветных

текстов,

биографии

включая

точка

его

на

веру

говоря-

•богочетелесное

'""' ttресение
и
вознесение,
за
nод'I IIIIIIYЮ
реальность,
не
оставляет
ll'l"rn для nостановки воnроса о мифоllurкpece н.u e. Фрес ка Пь еро де лла Франческа,

чудесных деяниях рассматрива-

лись

как

nростые

мифов из древних

заимствования

религий,

из вeтxo

заветной литературы.

В И.

Х.,

других

ему

мифологи

аналогичных

ческих образах, представители

как и

соляр

но-астральной концепции видели coл
нечное божество:
он рождается 25
декабря
(nоворот
солнца
на
весну

1463- 65 .

К оммунальная пин.акоте ка.

Сан. - Се nол ькро.

тители

Ш.

крупнейших
логического

Ф.

Дюпюи,

П.

К.

Ф.

Кушу).

Воль

числе

представителей
направления

мифо

конце

вв. А. Древе, Дж. М. Ро
бертсом, В. Б. Смит и др. Образ И. Х.

19- 20

сравнивается ими с образами • спа
сителей•, божественных •целителей•
древневосточных
религиозно-мифоло
гических

систем;

обращается

внима-

Яв ле ни е Христа Марии Ма гдалине . Kapruн.a М. Шо нг ауэра.

2-я половина

в. Коль.м,ар. жу зе й УнтерА ин. де н.

ИИСУС ХРИСТОС

500
ние

на

религиях

встречающееся

во

сочетание

веры

такого рода была
•Жизнь Иисуса•
Д. Штрауса, nоnытавшегося отделить
•исторического Иисуса•
от мифиче

многих
•сnасите

ля• с nредставленнем об умирающем
и
воскресающем
боге;
nрослежива
ется
связь
большинства
эnизодов
биографии И. Х. с устойчивыми мифо
логическими
сюжетами
(рассказ
о
рождении

мифах

Егиnет

слово •миф•) и nоказать самый про
цесс мифологизации живой действи
тельности; сам Штраус видел свою
задачу в том, чтобы, отбросив мифи

И.

Х. находит аналогии в
чудесном рождении боже

ственного
в

ской его истории (он же впервые уnот
ребил nрименительно к христианству

дитяти,

эnизод

рассказах

ческие

бегства

раз

nреследо

наслоения,

исторического

•восстановить
Иисуса

его

об
че·

чу

ловеческих чертах•. В этом же наnрав

десном сnасении наnр., егиnетский
миф о Горе и Сете, ассирийский -

лении шли исследования А. Харнака,
А. Луази и др.

вания

чудесного

младенца

его

царе Саргоне, иудаистический
о Моисее, индийский о Кришне, и т.
д.).

Прослеживается

анских

легенд

связь

христи

nредставлениями

самоnожертвовании

Часть учёных поставила в центр эти
ко-nсихологическую
nроблему
•мес
сианского
самосознания•
Иисуса
в

божеств

во

ожидании

мно

марта

др.)

связь

nрорыва

эсхатологическо

го времени (наnр., А. Швейцер, отри·
цавший, вnрочем, у Иисуса такое са

гих культах (с И. Х. соnоставляются
образы Агни, Кришны, Митры, Гайо

мосознание).

христианской

символики с символикой дохристианской ( •рыба•
как символ
многих

С 20-х гг. · nроисходит nодъём т. н.
формального критицизма, то есть ли ·

божеств огня и

символ

тературоведческого анализа жанровых

воскресения и новой жизни задолго
до
христианства;
усматривается
связь nредставления о смерти И. Х.
на
кресте
с
общемифологическим

др.,

форм, на которые возможно разложить
новозаветные тексты (М. Дибелиус,
Р. Бультман). Соединение этого мето
да с философскими nредnосылками

образом

экзистенциализма

древа

крест

мирового

как

т.

д.).

Иногда в мифе об И. Х. видят вариант
легенды о Будде. Отголоски тотемических верований усматривают в мифе

дало

концеnцию

Бультмана, основанную на резком от
делении
•исторического Иисуса•
(о
котором, по Бультману, мы nочти ни

о неnорочном зачатии И. Х. девой Ма-

чего не знаем), от Христа, с которым

рией, в таинстве
сматривавмом
в

имеет дело вера; для nоследней имс
ет значение только ситуация экзи

съедение тела

nричащения,
христианстве

крови

Христа,

раскак

пас-

Воскресение. Створка Нзенхейжскоzо алтаря
работы М. Ниrхарда

(Грюневальда) . 15121515 . Кольжар, жузей Унrерлинден.

хального •агнца•. На взгляды многих

nредставителей
наnравления, в
слеживается

мифологического
котором легко про-

связь

nочти

со

всеми

тенциального выбора, в которую ста
вит человека христианская •керигма•

историческая

личность.

Учёные

наnравления

считают,

что

этого

развитие

(греч.
•возвещение• ),
облечённая
11
Новом завете в мифологический язык,
но

настоящее

время

долженствую

наnравлениями,
характерными
для
общей теории мифа 19 нач. 20 вв.

образа И. Х. шло в наnравлении, противоnоложном тому, как это nред-

щая быть восnринимаемой отдельно от
этого языка (nроблема •демифологи

(см. в ст. Мифология), оказали влияние идеи Дж. Фрейзера о магических
обрядах как источнике всякой религии и о том, что в основе христианства лежит обряд ритуального убиения
nлеменного вождя или его сына содержание
Евангелий
nонималось
как культовый миф, nовествующий о
реальном или символическом умерщвлении человеческой жертвы, страдаю щего и воскресающего бога. В целом

ставлила себе мифологическая школа, - т. е. nроисходила мифологизация
исторической личности, обожествление
Иисуса,
действительно
существовавшего nроnоведника из Назарета, образ
которого по
мере роста числа
его
nриверженцеn всё более наделился мифологическими чертами. Для nервых
nоnыток воссоздать биографию •Иисуса-человека•
характерен nросветительски-рационалистический
nодход,

зации• ). Историческая школа nред
ставлена
nреимущественно
nроте
стантекими теологами, которые, отбро
сив все фантастические рассказы 11
•чудесах• (или дав им рационали
тическое
объяснение),
nостарали ••
сохранить всё же то, что им не про
тиворечит, •сnасти то, что ещё можно
сnасти• (Ф. Энгельс nрименитет.
но к библеистам тюбингенекой шко
лы); тем не менее библеисты это1~1

развитие образа И. Х. мыслится мифо-

отсутствие историзма (в

наnравления

логическим наnравлением как идущее от более раннего nредставления о
нём как о боге к наделению этого

кий теолог и nросветитель-вольфианец Г. С. Реймарус, швейцарский теолог И. И. Хесс и др.); эти же черты

в критическое исследование ЕванN!
лий и других текстов. К историческо
му наnравлению nринадлежат неко

образа

во

торые

по

мере

складывания

христи-

многом

отличают

весьма

в. немец-

nоявившуюся

анства •человеческими• чертами, т. е.

nозднее

nоnулярную в

своё

эволюция от бога к человеку. Хотя
nредставители мифологической школы
слишком
односторонне
трактовали

время
•Жизнь Иисуса•
Э. Ренана,
наnисанную
в
форме романа
(дан
модернизированный и идеализирован-

(напр.,

внесли

исследователи

И.

Клаузнер,

большой

вкла11

иудаистическо1,1

давший

обро 1

И. Х. с позиций еврейского национо
лизма) и католического (Г. Паnини,
Ф. Мориак и др.) толка, nоследнщ

сложный образ И. Х., не видя в нём

ный образ Иисуса как •религиозного nолучили ббльmую свободу в критик•

ничего нового сравнительно с многими богами древневосточных религий,
им удалось убедительно nоказать происхождение многих мифологических
мотивов в образе И. Х.
Историческое
наnравление nризнаёт, что в основе образа И. Х. лежит

анархиста• ). Начиная с т. н. тюбингенекой
школы
научной
библеистики рассмотрение вопроса об историчности И. Х. связывалось с pacnpoстраненнем
метода
рационалистической критики новозаветных текстов.
Первым значительным исследованием

и интерnретации текстов только noCJI
решений
2-го
Ватиканского
собор11
(1962-65), разрешившего nод во11
действием усnехов научной библеист11
ки толковать те или иные места св11
щенного
nисания как иносказатет.
ные.

ИИСУС ХРИСТОС
рого nришествия И. Х. •со славою•, и
в восторженных видениях мучеников

лы Плацидии в Равенне, 5 в., и др.,
ер. Матф. 18, 12-14 и др.), Орфея,

перед казнью И. Х. являлся как преображённый победитель,
tюный ликом• ( •Страсти святых Перпетуи и

умиротворяющего
и
очеловечиваю
щего
животных
своей
музыкой,
и
т.
п.
Все
эти
образы
отмечены

Фелицаты•, начало 3 в.) . В соответствин с этим первые дошедшие до нас
изображения
И.
Х.
в
живоnиси
(стенопись катакомб в Риме и в церкви
с
крещальней
в
Дура-Европос,

юностью,
простотой, то
nлебейской,
то
буколической.
Напротив,
•порт
ретные•
изображения
длинноволосо
го и бородатого И. Х. вплоть до 4 в.
засвидетельствованы лишь для кру

1 \lщкая и др.), марксисты Ш. Эншлен

Месопотамия, то и другое 3 в.) и
пластике чужды установке на •портретносты : они изображают не облик
И. Х., а символы его миссии доб-

гов гностических и языческих и до нас
не дошли; по-видимому, этот тип был
связан с античной традицией nортре
тирования философов. После перехода

(Ф11анция),
Донинн

А.
Робертсон
(Англия),
(Италия), З. Косидовский

рого пастыря со спасё'нной овцой на
плечах (статуя 3 в. в Латеранеком

церкви

(ll tiJtьшa).

Из

музее в Риме,

нию в конце века образ И. Х. в бурно

Марксистское
• ристианства

изучение

раннего

связанного

ним

~~~ ra вопросов начато Ф. Энгельсом,
lott'I'Opый перенёс существо вопроса с
•l ll'ltiOCТИ

111'''

предполагаемого

религии

m ll

ские

основателя

И. Х. на общие исто-

условия,

вызвавшие

появле-

11111

новой
универсальной
религии.
ll с н•ле Энгельса ту же проблему ис1 111 довали советские учёные-религио-

' 1\Ы (А.

Б.

Ранович, С. И. Ковалёв,
И. Д. Амусин, М. М.
Крывелёв, И. С. Свен-

11 А. Ленцман,
Hv ланов, И. А.

l lll ' 'fОВ

одни

исследователей-марк

придерживаются

мозаика

мавзолея

Гал-

что И. Х. чисто мифологи
•t щ• ttий образ
(эта
точка
зрения
в
Н
50-х гг. полностью преобладала,

становится

исследова

категорично),

другие

tнlютворчества). При этом подчёрки-

лик И. Х. как бородатого мужа, под

что

для

марксистского

иссле

11е имеет.
С. А. Токарев.
искусстве и литературе образ И.
дставлен

111}

исключительно

Умонастроение

' hh

целом

раннего

стоит

слов:

под

•если

широ

христиан

знаком
же

ново
знали

IIIII'Ta по плоти , то ныне уже не зна
• (2 Кор. 5, 16). Христианские мыс
'" 1 1111 2 - 3 вв., а отчасти и 4 в. ре
,,~

сщуют

" ' '1111\КОМ
••1" р.нют

сосредоточиться

аспекте МИССИИ
интереса

преданиям

н •1111 ческом

облике

1 ~~v

сомневаются

же

они

•по

'"~ lllo HOЙ

изобразимости

•llllldx,

божественности

н ередать

()

на

мне

И. Х.

()

средствами

не

его

плоти•.
в

И.

ся или

.11
h

жений,

авторитетом

предпо

•нерукотворных•

изобра

вытесняет безбородого

катакомб

юношу

(безбородый тип ещё

встре

чается в алтарной аnсиде Сан-Витале
в Равенне, середина 6 в., а за тем иног
да

возвращается

стве).

фия И .
ей
с

романском

Зрелая византийская

Х.

в согласии с современной

литературой
чертами

искус

иконогра

подчёркивет

отрешённой

изощрённую

наряду

царственности

тонкость

ума

(мозаики

церкви монастыря Хора в Константи
нополе,
20-е
гг.
14 в.), сострада
тельность.
Древнерусская
живопись,
продолжая

византийскую

традицию

Х.:

творного, в 12-14 вв. nриходит к мяг
кости, сосредоточенной и тихой урав
новешенности образа Спаса из т. н.
Звенигородского чина Андрея Рублё

вo

тако

искусства

зави

"''' (Августин); это относится к
11111\ жизни и тем более к явлениям
1•1 IIIII' Kpeceнии. Апокрифы (с Деяния
""'юла Иоанна•, 3 в.) фантастиче1 11 v•r рируют мотив непрерывных пре1'" '' 1ний облика И. Х. С другой сто
нш.t , аскетический пафос побуждал
'1" I II CIJtaгaть, что в земной жизни И. Х.
11 •1 он красив, чтобы его красота не
•11 1 11ла поучаемых от его
слова
1 IIIMI IIT Александрийский). Притом

1111111 христиане
111 1' 1\1 ожидая в

лагаемых

Об

изображений

ющящего (Ориген) и от разнооб111 11 е го • неисчислимых помышле -

)М

держиваемый

Палестины).

ных

11
<
lllt

местам•

nринци

как

закрывающееся

•святым

пронзительных,

• •llollll, во-вторых, в облике И. Х., со1111 1111 традиции, было нечто неуло1111411 , • звёздное• (Иероним), раскрымt щt

после

""''"'ТИ от достоинства или недостоин

и,

Пуденциана в Риме, 4 в.), но и
более соотнесённым с предполагаемой

исторической действительностью (ер.
пробуждение в то же время интереса

•1

nриближаясь
к
изображениям
импера

официозным

111111 щают историческое существова11111 l'алилейского проповедника Иису1 (11 отрицая, разумеется, что ново
' "' тtLЫЙ образ И. Х.
резу ль та т

" ""
11

111

репрезентативным,

та

менее

некоторые

III II II CTвa вопрос об историчности или
111l11••шости И. Х. решающего значе-

искусстве

торжественным,

м tltкi/I,Ы

11'1'1'11,

)

Христос
п еред судом.
н.арода. Сн:уАьnтура
М. М. Ан.rокоА ьсн:о г о. Мражор. 1876. Москва.
Т реr ьяков с кая zаАерея .

церковном

более

торов
(тема
•аккламации•,
т.
е.
торжественного привететвин И. Х. как
царя на престоле, на мозаике Сан

ледующем

оt h/1 ния проблем возникновения xpиc

на легальный статус в нача
в. и к господствующему положе

" 1111 внесли некоторые коррективы в
111 J I IIОНачальные взгляды, формулируя

11!1

ле

развивающемся

точки

111 tшя,

501

ва.

Лишь

тийском

даётся

Спаса

осторожно
и

тема

И.

Х.

огнен

Неруко

поздневизан

древнерусском

искусстве

как страдалец

(хотя для •духовных стихов• русского
фольклора умиление перед муками
И.

Х.,

через

очень
ство

часто

воспринятыми

душевную

муку

характерно) .

как

Девы

бы

Марии,

Заnадное

искус

1 О в.
епископа Геро •, впервые
дающее
момент
унижения),

нащупывает

эту

тему

( • Распятие
внятно
затем

nолучает импульс от

размышле

ний Бернара Клервоского в 12 в. и
особенно Франциска Ассизекого и его
последователей в 13 в. под земной
жизнью И . Х. (понимаемой как пред
мет
сочувствия
и
вчувствова ния) ;

смотрели не назад, а

для

скором време ни

страдальчество И .

вто -

суровых,

nоздне го

за nадного

сре д невековья

Х. стоит

в центре

ИИСУС ХРИСТОС

502

Добрый

пастырь. Моза
ика

АЮвзолее

Галлы Плаци

дии в Равен.н.е .
1-я ч.еrверть

в.

Слева -Иисус
Христос . Фраz

жент росписи ка-

тако.кбы Петра
и Марцеллина

в Риже. Ок.

400.

1
Сnрава

- Хри
стос Пан.токра
тор. Мозаика в

КафедJЮАЬНОАС
соборе в Чефалу .

в.

jli

ИИСУС ХРИСТОС

ol~

503

"""мания. Создаётся очень продуктивIIIIH традиция натуралистически-эксщн ссионых изображений И. Х. как
111'1' чённого бичами •мужа скорбей•
" терновом венце, взывающего к
•••••траданию молящегося, как израICIIIIIIOГO мертвеца на коленях плачущнlt матери (в итальянской тради111111 Пьета, •сострадание•, в немецtнllt Веспербильд, •образ для ве'IIIIIIIИ• ). Рыцарская культура запад11111 nропейского средневековья,
давIIIIIH свою версию христианских симво-

ской
Голландии,
отбросил
всякое
традиционное благообразие, наделив
И. Х. чертами некрасивого, грубоватого, но значительного в своей искренности плебейского проповедника.
Поэзия барокко иногда достигала
большей глубины в подходе к традиционной теме, чем живопись. В немецкой лирике 17 в. надо отметить,
например, католические •пасторали•
Ф. Шпее, в которых И. Х. воспевается как новый Дафнис, и более строгие
протестантские гимны П. Герхардта.

перестал быть богом, но остро вoc
принимается в своей страдающей че
ловечности,
становится
для
либеральной
и
демократической
интел
лигенции 19 в. одним из её идеалов,
воплощением жертвенной любви к yг
нетённым (от Г. Гейне и В. Гюго до
вырождения этого мотива в общеевропейской поэзии •христианского coциa
лизма•, в России у А. Н. Плeщee
ва, С. Я. Надсона и др.; в немецкой
живописи
картины Ф. фон Уде
1880-х гг., ставящие И. Х. в окружение

•11111
lollt<

Героем гекзаметрячеекого эпоса

бытовых

в легендах о zраале, поняла И. Х.
безупречного

короля-рыцаря

v•tтивым и открытым выражением лин
- замысел, реализованный, напри.. l'llo в статуях И. Х. на порталах

.. ,.енского

и
Шартрско!,'О
соборов
в.). В эпоху Реформации и кресть-

в ду-

типов

рабочих

той

поры,

хе Вергилия не раз делали И. Х. ещё

русской живописи

со времён •Христиады• М. Дж. Виды
в.), холодной латинской стилизации. В 17 в. •Возвращённый рай• Дж.
Мильтона и •Мессиада• Ф. Г. Клоп-

тыне• И. Н. Крамского, скульптура
М. М. Антокольского, картины Н. Н .
Ге 1890-х гг., отмеченные влиянием
толстовства, на которых измождённый

(16

штока, несмотря на подлинную мону-

бунтарь

Hlll' l<иx войн в Германии М. Нитхардт

ментальиость

глумлению

(l'рюневальд) доводит до предельно
III III<OЙ выразительности мотив распя11111, вбирающий в себя весь неприкраIIIIIIHЫЙ ужас времени выворочен111.1 суставы, сведённое судорогой те-

достижения в деталях, не могут быть
признаны полной удачей: чтобы придать образу И. Х. специфическую для
эпопеи
величавость,
пришлось
лишить его внутренней цельности (ер. в

синедриона,
сытой
иронии
Пилата,
прозаичному
палачеству
голгофы).
Целую
эпоху
характеризуют
слова
Н. А. Некрасова (о Чернышевском):
•Его послал бог гнева и печали царям

'"'• состоящее из одних нарывов и
1 111/\ИН. В оппозиции к этому •вар-

начале 19 в.
сию типа И.

классицистическую верХ. в пластике Б. Тор-

земли напомнить о Христе•. Те русские
писатели 19 в., которые удерживают

1111 тву•
итальянское
кватроченто
"'11111 ждает на новой основе знакомый
1111 111\Нтии и рыцарству идеал спокой11111~1 достоинства и равновесия духа
(111 ' 110Ва типа дана Мазаччо, христиан11•11 мистический вариант
Беато
нджелико, языческий, с акцентами
м /\УХе стоицизма у А. Мантеньи).
11 искусстве
позднего
Ренессанса

вальдсена). Разработка образа И. Х.
в романтической живописи немецких
•назарейцев• (с начала 19 в.), стремясь устранить театральность барокко и холодность классицизма, обычно
подменяет
аскетическую
духовность
более
буржуазной
•нравственной
серьёзностью•, а утраченную веру в
реальность чуда умилением перед

ортодоксально-мистическую интерпретацию образа И. Х., тоже не далеки
от
этой
•голгофской•
расстановки акцентов: и Ф. И. Тютчев связы
вает И.
Х.
(конечно, страдающего,
•удручённого•
тяжестью
креста)
с
•наготой
смиренной•
крестьянской
России ( •Эти бедные селенья• ), и у
Ф. М. Достоевского он предстаёт как

И. Х. впервые перестаёт быть
lllll 'rpaльным и определяющим даже
'' 1111
творчества
на
христианские
1••IIC ты (у Микеланджело в росписи

заведомо переальной •поэтичностью•
стилизованной легенды; между тем
романтический
пессимизм
заявляет
о себе в •Речи мёртвого Христа с вы-

узник в темнице Великого инквизитора
(•Братья
Карамазовы•).
Традиция
была продолжена и в 20 в. Иешуа
га-Ноцри М. А. Булгакова ( •Мастер

1 111\I'Тинской

сот мироздания о том,

что бога нет•,

включённой

Ж.

Рихте-

крушимый трусливой машиной власти,

ра •Зибенкэз•. Этот новый мотив жизнь И. Х. уже не как приход бога
к людям, но как (трагически напрасный) приход человека к несуществующему, или безучастному, или •мёртвому• богу, как предеJJЬное доказательство
бессмысленности бытия
вновь и вновь повторяется в лирике
19 в. (у А. де Виньи, Ж. де Нерваля,
Ш. Бодлера и др.), находя поздний
отголосок в 20 в. у Р. М. Рильке
( •Гефсиманский сад• ). С другой стороны, историзм 19 в. позволяет впервые увидеть евангельские события не
в
мистической
перспектипе
вечной

подводит итоги всей
•ренановской•
эпохи и выдаёт родство с длинным
рядом воплощений образа в искусстве
и литературе 19 в. Поэзия Б. Л. Пастернака сближает муку И. Х. с траги

•современности•

поколе-

фору революции имели место у А. Бар-

нию верующих, но в перспектипе историко-культурного процесса, как один
из её моментов, лишённый абсолютноети, но взамен наделённый колорит-

бюса, менее резко в фильме П. П.
Пазолини
•Евангелие
от
Матфея•.
Лит.:
Штраус
д..
Жизнь
Иисуса,
кн. 1- 2, пер. с кем., Лейпциг - СПБ, 1907;
Ренан Э., Жизнь Иисуса. пер. с франц .. СПБ.
1906; др е в с А., Миф о Христе, пер с нем.,
т. 1-2, м., 1923- 24; Робертсон Дж. м.,
Евангельские мифы, пер. с нем., М., 1923;

(1 ol

" IIIHI

капеллы

Ватикана

1111\11 т па тети ка и мощь
11р
аваофа, у Рафаэля -

тон

творящего

женственllllt "IЪ Марии мадонны; в первом
о ''V'IRe И. Х. в полном разрыве с тыся11 т тней традицией превращается 1111 фреске •Страшный суд•
в
nv llщ> гневающегося атлета, во втором
nриданы черты немужественной
I• IIIII' IIВOcти, в дальнейшем утрируемые
IСорреджо, у болонцев, особенно у
Рони, чей
•Христос в терновом
"' 111\1 • в тысячах копий украсил церк111 1111 всему католическому, да и пра•11 11/IBHOMY миру, - в церковном ис1 YI'I"'I'B барокко и рококо). Венециан11•111 живописцы 16 в., особенно Ти-

• ,.. у

1111111, сооб!Ц8я традиционному типу
11 Х . утяжелённость, •дебелость•, все
1 \'Охраняют за ним высокий траги 11 •lltll смысл. В дальнейшем процесс
11 11VI'ТОШения•

образа

прерывается

замысла

роман

их

блестящие

П.

каждому

из

•Христос в пус

Галилеи

духовенства

Маргарита• ),

противостоит
на

заседании

праведный

чудак,

ческой
незащищённостью
Гамлета.
Особняком стоит фигура И. Х. •в бe
лом венчике из роз• (влияние католической символики? реплика образа
Заратустры у Ницше?), шествующего
по завьюжениому Петрограду во главе
двенадцати красногвардейцев (число
двенадцати апостолов) в поэме А. Блока •Двенадцать•. На Западе попытки
истолковать образ И. Х. как мета-

lllllllo отдельными исключениями, важ- ностью времени и места (ер. ре волю111 i111111 среди которых - Эль Греко и ционный для 1850-х гг. археологнам
l'o II! IIJ)nндт. Первый, отвечая потреб библейских и евангелЬСКИХ ЭСКИЗОВ
А.9 Философия жизни Иисуса,
"'" I'IIM контрреформационной Испа- А. А. Иванова). Всеевропейским успе- Немоевекий
пер. с польск., М ., 1923; Куш у
П., Загадка
111111, придал средствами невиданных хом пользуется •Жизнь Иисуса• Э. Ре- Иисуса, пер. с франц., м., 1930; Куб л а
" l lll lltipций

'" •IHITY

ритмов

nроизительную

традиционному типу;

II IIII I IЫIYЯ

ВОЗМОЖНОСТИ

второй,

Протестант-

нана, иревращающая свой предмет в
тему
исторической
беллетристики.
Именно такой И. Х., который вполне

ков М. М., Иисус Христос - боr, человек, миф?,

М., 1964; Свенцицкая И. С .. Запрешенные
евангелия. М .. 1965; Крыв е лев И. А . , Что
знает история об Иисусе Христе ?, М., 1969;

ИКАР

504

Коси довскиА

пер.

З.,

польск.,

М.,

Сказания

евангелистов,

Ко н да ко в

1977;

Лицевой иконописный подлинник, т.

Н.

П.,

Иконогра

фии господа бога и спаса нашего Иисуса Христа,

колесу
(по
огненному)

многим версиям мифа,
и
забросить
в
небо

(Apollod. epit. 1 20).

По

другому

ва

Полагают,
что
первоначалъно
И.
было либо названием племени скиф
ского

или

гуннского

происхождения,

СПБ,

1905; Апокрифические сказания о Христе, рианту,
привязанного
к
огненному
переселившегося в Индию из долины
т . 1- 4, СПБ, 1912-14; Bousset W., Kyrios
Christos : Geschichte des Cbristenglaubens von колесу И. Зеве обрекает на вечные реки Оксу (или Окшу), либо пазванн
тартаре.
Наиболее
ранняя ем племени индийских аборигенов, по
den Anfingen dев Christentums Ьis Irenaeus, муки в
Gott., 1913; Pfannmiiller G., Jesus im Urteil литературная
фиксация
мифа
об читавших сахарный тростник (санскр,
der Jahrhunderte, 2 Aufl., В., 1939; Otto R.,
у Пиидара (Pind. Pyth. 11 21- iksu) в качестве тотема.
п. r
Reich Gottes und Menschensohn, Munch., 1934; И. Benz Е. , Der gekreuzigte Gerechte bei Plato, 48 и Schol.). В мифе об И. очевидны ЙЛА, й д а (др.-инд. Ita), в ведийскоll
im Neuen Teвtament und in der alten Kirche, рудименты древнего представления о
и
индуистской
мифологии
богини
Mainz, 1950; Sjoberg Е., Der verЬorgene
Menschensohn in den Evangelien, Lund, 1955; силе стихий. Огненное колесо, к ко жертвенного возлияния и молитвы ,
S ta u ffe r Е., Jesus: Gestalt und Geschlchte, торому привязан И., некоторые иссле персонификация: жертвы молоком и
Вern, 1957; Cullmann
0., Die Christologie дователи склонны возводить к пред
маслом, пищи. Aznu возжигает И . ,
des Neuen Testaments, 3 Aufl., TliЬ!ngen, 1963;
Le Christ de l"Islam : textes presentes, traduits ставлению о перемещающемся по не её место на огненном алтаре, в ру
в. я. ках у неё жир, она et annotes par М. Hayek, Р., 1959; Н о 1 t z Т. , босводу солнечном диске.
• маслянорукая •
Die Christologie der Apokalypse des Johannes, В. ,
Сюжет мифа почти не находил во и
•масля:ноногая:•
(РВ
VII 16,8;
1962;
Nikolasch
F.,
Das
Lamm
als
площения
в
европейской
драматургии
ChristussymЬol,
W.,
1963;
Barthel
Р.,
Х 70,8), богата детьми и коровами ,
Interpretation du langage mythique et theologie (трагедия И . Анненского •Царь И.• ма тъ стад, обладает долгой жизнью,
Ь!Ьlique
Leiden,
1963;
Pollard
Т.
Е .,
редкое
исключение) .
Среди
опер
в В
некоторых
гимнах
И.
образу т
Johannine Christology and the Early Church,
Camb., 1970; Schweitzer
А.,
Geschlchte 17-18 вв.: •И.• Дж. Б. Алъвери; •И.• триаду с Сараегати и Бхарати (или
der LeЬen - Jeвus- Forschung, 4. Aufl., TftЬingen , Н. А. Штрунгка; •И.• И. А. Хассе и Махи). И. жена Будхи (персонифи
1926; Dibelius М . , Jesus, З Aufl., В . , 1960; др. В античном изобразительном ис
кация: планеты Меркурий), мать Пу
Bultmann
R., Jesus, (4 Aufl.], Miinch.,
1964; е r о ж е, J esus Christ and mythology, кусстве сюжет встречается главным рураваса, связана с Урваши. В •Ша
образом в живописи (вазопись, лом тапатха-брахмаие• она дочь, а затем
L., 1960.
С. С. Аеерикцев .

ИКАР, в греческой мифологии сын Де
дала. Миф об И. см. в статье Дедал..

ИКАРИИ ('lxaQLOs), в греческой

ми

пейские
фрески).
Позднее
к
нему
обращалнеЪ Тициан, Г. Рени, П. П.
Рубенс, К. Рибера и др.

икrоми, и к т б,

в мифологии

сну

фологии: 1) И. -афинянин, отец Эри
zопы. Он дал приют Дионису, принёс

дакотов

шему виноградную лозу возлюбленно

но культурный герой, изобретатель че

му Эригоны, родившей сына Стафила
(букв. огрозды ). Дионис подарил И.

ловеческой речи. И. обладал споеоб
иостью принимать любой облик. Он

мех с вином, который тот отнёс пасту

избавил

хам, чтобы обучить их виноделию, но

имени Ийя:-пожиратель (персонифцка
ция: циклона). И. чаще связан с жи

те, опьянев, убили И., заподозрив, что
он их отравил. Эрнгона с горя пове
силась (Apollod. 111 14,7), а Дионис
наслал кару на афинян, которая была

(Северная

раздоров,

сеятель

паук-трикстер и одновремен

людей

вотными,

ными

Америка)

чем

от

злобного

людьми

божествами,

но

духа

или

все

по

верхов

они

явля

зил борьбу,

жертвами его бесконечных ро
зыгрышей. У некоторых племён . груп
пы сну (попка, омаха) тот же персо
паж носит имя Иктинике и выступа

при

ет иногда покровителем воинов.

искуплена

лом

затем

специальным

(Hyg. Fab. 130).

ритуа

Миф об И . отра

происходившую в Греции
введении
культа
Диониса;

ются

И. сын Периера и дочери Персея
Горгофоны
(Apollod. 1 9,5), брат
Типдарея, Афарея: (отца Афаретидов)
и Левкиппа. И.
отец Пепел.опы

ЙКШВАКУ (др.-инд.

(111 10,6).

И.

А . т.-r.

в начале третаюги (см. Юга). Будучи
старшим

логии царь л.апифов в Фессалии, сын
Фл.еzия, брат Коропиды. И. обещает
своему будущему тестю Деионею боль
шие дары за руку его дочери Дин. Ког
да Деионей после свадьбы требует обе

ksu).

щанное,

старших.

его,

столкнув

в яму с пылающими углями. Так как

совершено

никто

не

убийство

решается

члена

взять

ритуальное очищение И.

сжалившись

над

И.,

семьи,

на

себя

Только Зеве,

очищает

его,

сыном

появился

когда

убивает

lksvaku), в древ

неиндийской мифологии царь, живший

ИКСИОН ('Ц"Lwv), в греческой мифо

И.

А . в.

тот

на

Ману
свет

чихнул

Вайвасваты,

из

его

(санскр.

ноздри,

корень

И. считался основателем Сол.
печпой дипастии, и столицей его цар
ства был город Айодхъя: (современный
Ауд). И . имел сто сыновей, из которых
наиболее

известны
Первый,

по

мифам
три
насле

Викукши,

довал царство отца в Айодхъе. Вто
рой, Ними, стал царём в Митхиле,
где затем правили его потомки;

в кон

це жизни Ними был проклят мудрецом

Васиштхой и

должен

был

расстаться

жена ирародителя людей Ману, котс1

рый,

спасшись

от

великого

потоnм ,

принёс на горе Хималая жертву, бро
сив

воду

масло

творог,

откуда

возникла И. В том же тексте отцом И
называют
богов
Митру-Варуну;
о
гласно другим источникам, эти ООI'И
иревратили её в мужчину Судъюtо~
на,
который
вследствие
прокля:тим
Шивы
снова стал И. Превращеним
такого рода характерны для И.
Лur . :
р.

Dumezil G .,
98- 100, 105- 107.

Mitra-Varuчa,

Р.,

19411,
в. т

ИЛАМАТЕКУТЛИ (•старая владычи
ца• ),

мифологии

связанная

культом

ацтеков
земли

богини ,
и

маиrn ,

первая жена Мишкоатл.я, одна из иn11
стасей

богини

земли

деторожденИII

Сиуакоатл.ь .

ИЛБЙС

Р. А

ХАН,

ИлбИс

хаан,

•

борьбе с врагами и победы над ними

И. х. и его детям приносили человеч
ские жертвы. Мифы об И. х. и
,,,
детях

широко исполъзовалисъ

ческом эпосе.

ИЛЙФИЯ

(EtЛei.ttuш),

в герои
н. А

греческо•

мифологии
богиня:-покровителъниl\1
рожениц, дочь Зевса и Геры (Н 1
Ревнивая Гера задержал•
роды Ал.к.мепы и вовремя не допусти JII

Theog. 922).

избавляет от безумия, постигшего его
после убийства тестя, и даже допу

со своим телом ; тогда боги помести

скает к трапезе богов. На Олимпе И.
домогаться
любви
бо

вызвали их мигание (санскр. nimif?a).
Третий сын И., Данда, похитил дочь

гини Геры, и Зеве создаёт её образ
из облака, которое от соединения с И.

риши Шукры. В наказание Шукра
вызвал семидневный дождь из золы,
истребивший
всё
живое
в
округе,
где
жил
Данда.
Впоследствии
на
разорёниом месте вырос лес Дандака

посылает роженицам острые боли,

(этот

греч. 'HЛ.ia s), в ветхозаветных преда
ния:х (3 -я: и 4-я: книги Царств) ПJMI

осмеливается

рождает

на

свет

чудовищное

потом

ство
кентавра
(или
кентавров).
Когда же И. начинает похваля:тъся:
своей победой над Герой, Зеве велит
привязать

его

вечно

вращающемуел

ли

его

•в

лес

глаза

играет

всех

существ•,

значительную

в мифологичес'ких сюжетах).

чем

роль

к ней И. (Hom. 11. XIX 199 след.); 0111
также задержала И. во время родо•
Лето, и та родила Апол.л.она, не дож
давшись И. (Callim. IV 255-258). И

"''

и освобождает их от страданий. Гом 1'
называет нескольких И. дочер41l
Геры

(Hom. 11. Xl 270).

А . 7', 1

ИЛИ.Й (евр. ':Eliyyiih, •бог мой Ях

•11
1

1
llt

якутской мифологии божество войны
У И. х. были дочь Илбис кыса и сы••
Осол уола. Во время межродовых м
межплеменных битв к ним обращалис•
с просъбой о ниспослании мужества

,,,

•

111

или я
1.
1,
ы

1•
)
р.

умершего
сына
вдовы,
•воззвав
к
Яхве•. На третий год бог велит И.
показаться
Ахаву,
обещая
послать
дождь на землю. По требованию И.
•весь Израиль• и все 450 пророков,

щему И. пищу и предрекает дальнюю
дорогу. Сорок дней и ночей идёт И.
к горе Хорив. Там голос повелева
ет ему стать на горе перед лицом
бога. Яхве обнаруживает себя И. не

следующих

культу

пользуется

покровительством

ли,

505

собираются

предлагает

на

Ваала,
горе

пророкам

и все,

кто

ИезаЩ!-

Кармил.

Вааловым

И.
рас-

ветре,

огне,

не

ему

там

землетрясениях,
явившимся,

нии тихого ветра
месте

вея

в этом

(19, 11-12;

повествования

не
в

усматривают

су

111

сечь

подкладывая огня, сам же И. поступит так же с другим тельцом; пророки

сравнению с грозным образом бога
в иудаистических мифах трёх пред

Вааловы

должны
призвать
своего
бога, И. - своего: истинный бог даст

шествующих веков). Яхве велит И.
идти
обратно
через
пустыню,
по

ответ •посредством огня• и так будет
решено, Яхве или Ваалу быть богом
израильским.
Как
ни
призывали

мазать Азаила в цари над Сирией,
Ииуя в цари над Израилем (вместо
Ахава), а Елисея в пророки. И.

вааловы пророки своего бога и как ни
бесновались, •не было ни голоса, ни
ответа•. Тогда И. построил из двенадцати камней (по числу двенадцати
сыновей
Иакова)
жертвенник Яхве,

предрекает гибель Ахава и его дома
и позорную смерть его жены, а затем
и смерть Охозии, нового царя ИЗраи
ля, который, заболев, послал вопро
шать о будущем своем Вельзевула,

велел

и дрова и воззвал к Яхве

1.,
у

1•
В;
и,

о.
вт
IИ
и

()

•огонь

••

положить

трижды

Яхве•

полить

поглотил

на

дрова,

водой

не

жертву

и тут же

жертву,

дрова, и камни, и воду. Тогда народ,

~·и

пав ниц, воскликнул: •Яхве есть бог!•
(ер. значение имени И.). И. же велел
схватить пророков Вааловых и зако-

и.
:С1

Пророк. Икона ковгородской школы .
н.ач . 15 вв. Москва, Тре тьяковекая

U-'&lt

I'И

h11н .

14-

zал.ерея.

N
Иll

Иll

•••
r
IИ

111,

ra,
1CI
Иll

"•

Ыll

1•1111. Он предстаёт как ревнитель Яхве,

'1" ц

11111
11 ,

за

утверждение

как

I\II'I'BOpeц,

пророк,

устами

'" ttмени бога.
IH\111\HO, что он

(ер.

он оброс

оtощшым
ttHIIIt tlaeт

описание
волосами,

поясом,

его

И.

внeш

подпоясан

Царств

действовать

1,8).

во

И.

времена

1 1

'' IJIIIIIЛЬcкoгo

lвt 111 бога Яхве тем, что под влиянием

t(l.
А

Щl

1•
IJII

IJII
)111

~···

))1{

Kll

""' n

жены

царя Ахава, прогневав
финикиянки

Иезавели

t11Jt лужить Ваалу, поставив ему в
,..,, рии жертвенник. И. предрекает
•1111у засуху больше не будет ни
ни дождя, разве только по его,
111111·1,
t . t'JtOBY. Голос Яхве велит И. скрытьV вотока Хораф, что против Иорда 1 1 1111 лотока он должен пить, а воро 1\удут кормить его. Когда поток
,., tiX, И. услышал голос, повелевший

111

~ 1Щти в Сарепту Сидонскую. Вдова,
"'"ttotl бог приказал кормить И.,

"'"'IIJI

валась

ему,

что

ей

нечем

r. 1

III""'Щiмить даже себя и сына. И. ве
'" 1 1
сделать для него небольшой

'AI

IIJIItl'tiOK, после чего мука в кадке
1 tlt 'T щалась, масло в кувшине не
HltltJIO. И. возвращает к жизни

lptl

Израиля.

Охозия

по

велит

•огонь Яхве•

сходит с небес и уничтщкает дважды
по

пятьдесят
человек,
посланных
царём за
И.
Предсказания
же И.
сбываются.
В день, когда Яхве захотел вознести

в вихре

Но ангел приносит спя-

•Фесвитянин из жите
нll l'алаадских• (3 Царств 17, 1). И.
tмt~ т облик нищенствующего аскета

оt•f/\11 11Жника

бога

схватить И. Но дважды

акцентов

бога смерти.

которого

О происхождении

не

смещение

И. на небо, перед пророком и сопровождавшим его Елисеем расступают
ся воды Иордана. Явились •колесни
ца
огненная
и
кони
огненные,
и
разлучили их обоих, и понёсся Илия

I'IIII,!Лeт бог (ер. Дух святой), пpo
ltoilllfiiiИK, предсказывающий будущее

lt•ll 1'11 :

Чll

культа

щественное

их у потока Киссон (3 Царств
Спасаясь от Иезавели, главной
покровительницы пророков Вааловых,
И. уходит в пустыню. У севшись под
можжевеловым кустом, он просИт у

18).

11 II I IJ)&ильскими царями покровите
•tнмв культа Ваала (Баала). Это ода 1' ttвЬJЙ почти божественной властью

1 •
4И

его

лол

твенного
в
Израильском
царвступающий в борьбу с жрецами

lt'~

тельца

Явление

ан.гел.а

про

року
Нлие .
Створка
алтаря работы Д. Баут са. 1464 - 67. Лёвен,
церковь св. Петра.

на

небо.

Елисей же

смотрел

ИЛИ АС

506

и воскликну л: отец мой, отец мой,
колесница Израиля и конница его! и
не видал его более•
( 4 Царств 2,

11-12).
Цикл повествований об И.

на осно

вании исторических фактов, которые
в них сообщаются, и языка соответ
ствующих
библейских
текстов
nри
знаётся

мени

достаточно

составления

близким

(ок.

по

в.

до

вре

н.

э.)

рай,

конце

христианская

Самаэля;

убьёт

традиция

отождествила

с И. одного из •свидетелей•, упоми
наемых
в
Апокалипсисе,
которые
будут nророчествовать в •конце вре
мён•, будут убиты антихристом, но
воскреснут вновь (Апок. 11). Согласно

новозаветным
текстам
за
И.
(как
nредтечу
мессии)
некоторые nрини

Мусы,

мают

впоследствии.

Иоанна

Крестителя

(к

образу

к тем событиям 9 в., которые в нём
упоминаются. Воnреки сомнениям не
которых
исследователей,
в
теме
борьбы с культом Ваала и
домом
Ахава, его поддерживавшим, выдви
нутой в рассказах об И. на первый

которого
он
особенно
близок)
или
даже Иисуса Христа (Матф. 11,14;
Лук. 9,19; Ио. 1,21). В евангельской
сцене преображения Иисуса И. вместе
с
Моисеем
является
апостолам
и
беседует с Христом (Мк. 9; Матф.

план,

усматривают

17,3-13;

ного

религиозного

отражение

реаль

конфликта

того

Лук.

9,30).

позднейших

славянских

славных традициях

времени.

ветхозаветном
образе
легендарные,

И.
явно
мифопо

nреобладают

славянской

nраво

русской и южно

(сербской

болгарской),

а также и в некоторых других балкан

этические черты, ещё более усиленные
послеветхозаветной
иу даистической
литературой.
В
ней
развиваются
многие библейские рассказы об И.,
создаются новые. Так, о nроисхожде-

ских, Илья-пророк выступает nрежде
всего как персонаж, связанный с гро
мом, дождём, а также с плодородием,
летом,
урожаем
(и
исключающий
функции древнего героя т. н. основ

нии И. сообщается, что он nринадлежал к колену Дана, или Вениамина, или к священническому роду; согласно
каббалистической
литера туре, И. ангел в образе человека,

ного мифа славянской мифологии змееборца, многие черты которого он
в
себя
вобрал).
Некоторые
следы
связи И. с громом, дождём, широко
отмеченной в славянском фольклоре

не

(ер.,

имеющий

ства.

Ваала

ни

сцене

на

предков,

состязания

горе

Кармил

ни

nотом-

жрецами

добавляется,

напр.,

мит

nредставление:

Илья -пророк

небу

в своей

гром

разъезжает

колеснице)

гре

по

имеются и в

что
И.
останавливает
солнце
(как
Иисус Навип), заставляет течь воду
из пальцев Елисея (и так наполняются рвы вокруг жертвенника) и др.

ветхозаветных

Вводятся и прямо сказочные мотивы
(напр., постройка дворца в течение
одной
ночи).
Доминирующей
идеей

ря, 3 Царств 18, 43-46). Характерна
позднейшая
трансформация
этого
образа в богатыря Илью, Илью Му

является

ромца, а также обряды на ильин день,

творной

объяснение

силы

И.

ной

связью

ные

версии

особой

его

Яхве.

чудо-

непосредствен-

Создаются

судьбе

И.

раз-

после

его

шения И. с
персонажами

текстах
(ер.,
напр.,
рассказ о том, как И. предсказал ца
рю Ахаву большой дождь и как он
бежал в дожде перед колесницей да

обряд ильинекого быка и др.

Jluт.: А Фа н а с ь е в

А. Н., Поэтические воз·

зрения славян на природу, ч.

Иванов

1-3,

М.,

1865-69;

Джирджисом.

Некоторыо

комментаторы идентифицируют с И .
(а не как обычно с Хадиром) кора
нического
•раба
божьего•
след.),
испытывающего
силу
рая

совершая

цель

злые

которых

И.

покровителями

ответственно

(18:64
вер1~

поступки,

выясняется

Хадир

лишt,

считаютем

путешествующих

на суше и на

со

море. м .

ИЛЛУЙНКА (хетт. illuiyanka~. множ.
ч. ellianku~. •змей, дракон• ), в хетт
ской
мифологии
змей,
похитившиll
сердце
и
глаза
у
бога
грозы,
по
бедив его в поединке.
Богу
гроз•~
удаётся отомстить И. благодаря тому ,
что он сам или богиня, его помощниц11 ,

вступают в брак со смертным. Соглаt•
но варианту мифа, являющемуся, щ!
видимому, более древним, побеждё11

дает

правединков

грешников

•птицей

из

извлекает

геенны.

небесной>,

Его

ибо

души

называют

он,

nодобно

птице, облетает весь мир и появляется

там,

где

необходимо

божественное

вмешательство; он является людям
в разных образах (напр., в образе
кочующего араба пустыни). И.
выступает
как
чудесный
исцелитель,
советник в брачных спорах, nримиритель

детей

кн.:

Труды

по

зна ковым

(Спе

системам,

ловека. Его сын от этого брака женит
ся на дочери И. и, войдя в дом тест11 ,

роль играет образ И. в иудаистической, а также в христианской эсхатологии. Библейский рассказ о возне-

соотечественников не поклоняться Ба

сении

вии с коранической схемой подчёрки

на

что

небо
он

не

породил
умер

nредстави

должен

алу (37:123), восходJ!:т к библейскому
сюжету (3 Царств 18), но в соответст
вается,

что

люди

не

вняли

его

про

вернуться на землю. Он выступает
как предтеча и провозвестник мессии
(Малах. 4, 5-6 и др.), которого бог
посылает на землю перед страшным
судом он явится вместе с Моисеем,

поведи.
В мусульманском предании разви
ваются восходящие к библейской тра
диции сюжеты, в которых особо ак
центируется внимание на том, что И.

покажет

был

ведёт

народу
семь
чудес,
пригрешных
родителей
к
детям

сделан
аллахом
бессмертным.
Мотив бессмертия стал причиной сме-

,..

ф
1}

11•
м

111
111

просит себе (по совету отца) сердце 11
глаза бога грозы. Когда сын возвр11
щает их ему, бог грозы восстанавлюJtl
ет свой прежний облик и вновь вступ11

111

ет в бой с И. В битве он убивает зм

,,,

и своего сына, который стоял рядом с·

И. и велел отцу не щадить его (инвСJI
сия универсального мотива Эдипа) . 11
более позднем варианте мифа боr•у
грозы удаётся взять верх над И. при
nомощи воинственной богини Инарt~ ,
которая берёт себе в наложники смер'l'
ного по имени Хупасияс. Богиня nptt
глашает И. с детьми на пир. Там
гости выпивают целый котёл хмелыю
го напитка и поэтому не могут вернутt.

ся

в своё

логово.

Тогда

Хупасияс

вн

жет и убивает И.
Миф об И. читалея во время празд
ника

пурулли

города

хеттского

Нерик

влияние

и,

священноr

видимо,

мифологии

хатти

иcnыTII JI

(хотя

пейского происхождения). Миф об

сом
И

илиАс (ilyiis), в мусульманской ми нике фологни персонаж, соответствующий
библейскому Илие. В Коране он маз
ван в числе праведников, рядом с За
к:арийей, йахьей и Исой (6:85) и опре
деляется как посланник. Сообщение

11 1

''
,,,

т. 10 - Семиотика культуры, Тарту, 1978; G u nk е 1 Н., Elias, Jahve und Baal, Tiiblngen, 1906; принадлежит к числу распростран 11
Elie le prophete, v. 1 - 2, Bruges, 1956; Fohrer ных в
Восточном
Средиземномор
G., Elia, z.. 1957.
в. В. Иванов. мифов о драконе-змее и его протим

Корана о том, что И. призывал своих

И.

родителей.

ос вещении.

Большую

ления,

обра за),

историко - культурном

"'11

11 1

ный бог грозы берёт в жёны дочь ч11

цифика восnриятия и трансформация исходного термин •И.• может быть и индоевр11

..,,,
~1

НИЯ (ер. Enox);

Рус и

114

11•

доб

ния

в раю он сопровож-

области славянских древностей, М.,
Усnен с кий Б. А., Культ Николы на

вознесения
на
небо:
ОН
ПОСеЛИЛСЯ
на небе, где записывает людские дея-

1974;

в. в., Топоров в. Н .• Исследова

также

другими бессмертными
- Ндрисом, Хадиром,

змееборце. Изображение миф•
сохранилось
на
хетто-лувийском
барельефе из Малатъи.
В
хеттских
текстах

также

• морской

упоминаетt·м

И. •.

Лит.: Луна, уnавшая с неба . Древняя литflt••
тура Малой Азии, М., 1977, с. 52- 53; О • •

te r Т h. Н., Thespis. Ritual, myth and dr111111
in the ancient Near East, N. У., [1950); 1,1
ro c h e Е., [рец. на] Otten Н. , Keilschrifturk\lo
den aus Boghazkбi, Н. 36, •Orientalistl•• lo
Literaturzeitung•, 1956, 1-ё 9 / 10; е го
Textes mythologiques hittites en transcrlptiiiH
pt. 1, •Revue hittite et asiatique•, 1965, t. ~
fasc. 77.
В. В. Ива" '''

ЙЛУ
Эл

[И л

(угарит.

(финик.

И л И м,

'lm),
'iiloah'

'1,

финик.

'il,

иврит.

'el),

' )1,

И л у м,

Эл И м
Элоах,

(угарит. 'ilш, фи1111м
ЭлохИм
(ивр11t
'iilohrm);
первоначалt,/111

•сильный•,

•могучий•,

пpинSIJIII

llj

ИЛЬМАРИИЕН

и
~.

·~б

,,,
:lt
о

11
к.
т

111
()

· ·~

у,

,11,
1'

,,
·r

'11,

11
•11

,,,
11

"11

"'r·y11
IlM
~~ .

)'1'

111
ам

ICI
rlo

llt

11111 •1ение •бог• ], древнесемитское вер•шшое божество. В западносемитской
мифологии верховный бог, демиург и
IIIIJ)Doпpeдoк. Основные сведения об И.
1 •111 ржатся в угаритских текстах, но
IIН•IИтался он (на раннем этапе), види10111, во всём западносемитском ареале.
11
отец богов и людей, творец миро•1 1\IIIIИЯ и всего сущего, ниспосылаю11\1111 людям потомство. Один из вет.н11оветных
вариантов
предания
" с·отворении мира словом Злохима
ЖII' ХОдит,
вероятно,
к
ханаанейскомv, обработанному жречеством, мифу ,
Как
владыка
мироздания,
соЩII'I' ль вселенной,
протяжённой
во

в ст. Балу), брат Дагона. Он восстаёт
против Урана и побеждает его, от не
го рождается новое поколение богов.
Известен финикийский миф о том, как
Крон (Эл) принёс в жертву Урану
(Баалшамему) своего сына (см. Молох). Элиун (финик.), или (на иврите)
Эльбн ( 'lyn,
•всевышний• ), являю
щийся, согласно теогонии Санхонйато
на Филона, отцом Урана и Ген (его
супруга
Берут) и растерзанный
диким зверем, на раннем этапе, oчe
видно,
выступал
как_ ипостась
И.

и пространстве, И. •отец
годов• [ер. в иуданетической
м щJюлогии именование бога
•Рибо-

(возможно, просто его эпитет); он cчи
тался,
наряду
с
Шалимму,
богом
покровителем Иерусалима.

1111 щел олам• ( •владыка
"' 11С10анное на тех же

И., вероятно,
тождествен аморей
ский бог Лим (lim), известный по
теофорным собственным именам. В

"1" мени

(1\llllb)

вечности• ),
представлеисточника Ре-

IIIINX]. Живёт И. •У
1•11, у истока обоих Океанов•, т. е.
1\\ нтре мироздания (возможно, лоl•tiJIIНJОВавшемся у источника Афка на
J I11111111е).

И.

олицетворение

плодо-

lltti'IIЩeгo начала, бог плодородия, и,
~•о• таковой, именовался быком. Он,
••nстности, вступает в священный
11111
(воспроизводившийся в угарит' t•ttM храмовом действе), от которого

1"'1\II!IИСЬ боги Шалижму

1111

11овлекло

III'II IIOды.

hotl'llll

И.

его

детей.

всех
совет

Супруга

сил

иногда

угрожают

силой

бездеятельность;

111" го, -

tlltil'd

он,

преж-

символ высшей власти.
списке богов И. пред•Илу
отцовский•
('il'ib),

<UO

~·' 11

'''"

,. w..•
'1),

'"'•
11
•IIT

''""
~ 1111

11 1

герой

ра, воздуха (фин. ilma, •воздух, небо,
погода•) и родствен демиургам дру
гих традиций Ипмару, Eny. И. •кователь
небесного
железа•,
что
сближает

его

небесными

кузнеца

ми других мифологий (ер. Гефесr): он
выковывает небесный свод, светила,
плуг, меч и др. Часто выступает вместе
с Вяйпямёйпепо.м (в карельских рунах

Вяйнямёйнен,

И.

Еу"ахайпеп

по-видимому,

Илу.

Статуэтка.
вв. до н.

14- 13

отличие

от

его имя,

запретным

Бронза,
золото.
Jlzapuт.
а . Дам.аск, Национальн.ы.й
.музей .

мудреца - заклина

культурные

блага

у существ иного мира, И. своими ру
ками

выковывает

чу десны е

предметы,

профессиональное умение преобладает
у

него

над

сверхъестественным

знани

ем. Как демиург Вяйнямёйнен могуще

поД ственнее

очевидно,

древнего

солнце

И. :

выкованные
месяц не светят,

мёйнену

. кузнецом
и

Вяйня

приходится добывать настоя

щие светила у похитившей их хозяйки
Похьёлы.

рунах

сватовстве

Похьёле И. соперник Вяйнямёйне
на, который хочет опередить кузнеца,
взять первым в жёны красавицу. Хо
зяйка
Похьёлы
требует,
чтобы
И.
выковал

чудесную

качестве

мельницу

свадебного

сампо

дара

(вено):

тот куёт сампо •из пушинки лебе
диной, из кусочка веретенца и из мо
лока

коровы,

и из

некоторых

ячменя

рунах

крупинки•.

Вяйнямёйнену

удаётся похитить невесту И., и кузнец
выковывает себе золотую деву,

но

не

сватовство

величественного длиннобородо

му тыс. до н. э. культ И. посте оытесняется

культами

местных

Хийси,

красавице

губившего

вает
он,

рыбе
но

даже

спящего

однако,

или

отцу

выковывает

У""о).
в

(матери)
утробе

Сам

пасть

невесты,

врага

нож

и выходит оттуда живым (видимо,
поглощение
И.
символ
брач
ной
инициации:
ер.
Вяйнямёйнена,
ищущего

магические

в чайку.

с Зевсом и Кропосом, ре1' У ран.ом. По финикийской тео-

бога

попадает

I JIJtинистический период И. отож

' 11111 111 я

женихов.

исполняет трудные задачи Хий
си:
вспахивает змеиное
поле
(при
этом Вяйнямёйнен заговаривает зме
иные укусы), моется в огненной ба
не,
вылавливает
гигантскую
рыбу
к столу (в одном варианте приволаки

lil ).

в Библии

дочери

всех

И.

бе
Випунена).
бежать от И., и

гов, сохранились и

'" 1

культурный

кузнец. Образ И. восходит, вероятно, к
финно-угорскому божеству неба, вет

' "'111"1' 11. В иудейском доиудаистиче
"м нонтеоне образ И. (Эла) уже в
1 11 IIIIJIOBИHe 1 -ГО ТЫС. ДО Н. Э. СЛИ1 tt 11
образом йахве (см.
йево).
1 11111 о следы представлений об И. 1•••111t1ом божестве,
возглавляющем

1111

эпосе

в
и
демиург,

И.

1111 же в образе быка.

111111111

Илмайл-

может с ней спать. В других рунах
И. в одиночку совершает героическое

''' • 1'/IIЩa в длинной одежде и высокой
•1111 111 с рогами, примимающим жертву
"
111\rословляющим
жертвователя,

именами,

[так,

считался, очевидно, Баал
владыка неба). Но и И. пос
теряет фактическую власть.
11 рховный бог И. изображался

1111111

l ltll

возможно, сохранился

ставшее,

1111 о l' llyeт
, l"'"'rнo, его отец, которого И. свер
••11 t' (nозднее в других местностях

••

И. ,

несколькими

дочь

v1'11 ритеком

,..

В йеменской мифологии •Ил•, ви
димо, не имя бога (И.), а нарицательное •бог•. Вероятно, божество с
этим именем не почиталось в Древ
нем Йемене. Но образ древнесемит-

первоначально заменявшими

1·

1111110 ть,

(фин.),

лИне, ИльмойллИне
(карел.),
финской и карельской мифологии

теля, добывающего

н. ш. ШифJtЮк.

всех

11111 ,. добивается его разрешения пост1'1111'1'1• дом для Балу (Алиййану-Ба
lt)
тличительные черты И. пас·

ИЛЬМАРЙНЕН

логию.

мать богов Асираr. И. пред- впоследствии забытое: Алма"ах, Вадд,
~~ .,. как добрый, мудрый и милосерд- Амм, Сип. Вероятно, боги с этими
11111
тарец. Боги действуют только с именами считались в Йемене ипоста111· 11Юления И., однако он стар и слаб, сями древнего И.

I•MY

sud-araЬes, •Le Museon•, 1963, t. 76; Oldenburg U., АЬоvе the stars of El, •Zeitschrlft
fiir dle alttestamentliche Wissenschaft•, 1970,
Вd 82, Н. 2.
А. Г. Л.

братья, которые родились от непороч
ной девицы, съевшей три ягоды), но в

Лит. : Лундин А. Г., •дочери бога• в южно
арабских надписях и в Коране, • Вестник древ
ней истории• , 1975. М 2, с. 124-31; Loundine А. G., •11 tres-Haut• dans les inscriptions

Месопотамии И.,
очевидно,
соответствует Марту. Сказания об И. (Эль
кунирши) проникли в хеттскую мифо

Шахару, ского

пробуждение
возглавляет

гонии
Санхонйатона - Филона
Эл
Крон
(И.) - сын
Урана-неба
(Ба
алшамема?) и Ген-землИ (Арцай, см.

507

слова

утро

Невеста
пытается
тот превращает её

И. победил смерть, заманив её в же
лезный

сундук,

якобы

приготовлен-

ИМАНА

508

ный им для отдыха, и спустив на дно

ряд мифологий дошёл до нас главным

рения

моря.

образом

для данной системы апеллятива в м<•

300

Люди

лет,

котоl?ая

по

не

но
с

потом

тех

ночам

умирали

пор

(ер.

течение

отыскали
стала

смерть,

появляться

марийский

миф

об

целых

виде

списков.

являются

на

отдельных
В

И.

источником,

которого

можно

мифологической

су -

системе

И.

с.

дитации,
также

молитве,

максимальное

дить

Лит.:
Мел е тинекий
Е.
М ..
Происхож дение героического эпоса, М .. 1963, с . 125 - 30;
11
Наrvа
U..
marinen, oFinnisch-ungarische

и, в частности, об отдельных мифах
или их мотивах. Вместе с тем, само

этого
И.
с.

нию, nрежде всего во многих случаях

различают

ПОНЯТИе И. ЗЫбКО ПО своему содержа-

божества

или

ключевого

гимне или

предполагает

Азырене).

Forschungen•. 1946. Bd 29.

всей

или

случае

единственным

основании

таком

И.

два

ритуат•

исхода

проявление

•быть И. с.•

или же

свойстон

•выветривани

•

свойства
и
аnеллятивизацин1
Будучи лишь
в ослабленноll

стеnени СОбствеННЫМИ, И. не CTOЛbl(ll
объекты,

сколько

ИМАНА, в мифологиях бантуязычных отсутствует ясная граница между И. няют их (ер. общее И.

объед11

у тотем11,

народов ньяруанда и рунди (Меж- собственным (И . с.) и И. нарицатель- племени и даже отдельных его пред
озерье) глава nантеона богов (в кото- ным (аnеллятивом). В зависимости от ставителей там, где не существуt•·1
рый входят также обожествлённые ца - мотивированности данного И. его соб- заnрета на общее наименование эщ•
ри, nредки царя, предки знатных лю -

дей), демиург.
Согласно

мифам,

создал

формой

роли

nерсонажа

божественной

человеческоl

и сына, или у братьев). Единство И

nозволяет возвести к одному исходно

первую человеческую пару. Первыми
детьми этой nары были Хуту (Бахуту)
и Тутси (Батутси) nредки основных
этнических груnп, населяющих Руанду. И. властен над жизнью и смертью.
Он
сnособствует
рождению
детей,
размножению скота, даёт nлодородие

рез буквальное nонимание его внутренней формы, иногда связанное с его десакрализацией,
демифологизацией),
или, наnротив, аnеллятив стремится
стать И. с., одновременно сакрализу ясь и мифологизируясь. Эта nодвижность статуса И. в мифологии находит-

му мифологическому персонажу ИЛJ,нl
(nророка) (см. Илия) в змееборческом
мифе (где он чередуется с громовер>t
цем, носящим иное И.), Илью в р11
туальных весенних nеснях (где 011
выстуnает в функции носителя nлодо
родия), Илью в заговорах от змt•ll ,

полям;

ся

Илью

вызывает

дождь,

ним

свя-

обнаруживается

ментов

или сфер, или у nредка и nотомков, OTI\11

тенденция

предмета

им

к аnеллятивизации И. с. (нередко че-

растения

мир:

внутренней

обозначаемого

животных,

небо и землю,

он

ственной

известном

заны молния и гром. В мифе о nроис- ностями

соответствии

самого

с особен-

Муромца

мифологического об- Илью

былинах,

с козой в обычаях,

стари•<"

npeдcтult

хождении смерти И., по ошибке nри - раза.
Божество
может
выстуnать
нявший змею за человека, дал ей бес - в скрытой или в явной (эnифания)
смертие. На другой день он nонял свою форме, в многообразных иnостасях

ляющих собой вырожденный ритуО JI ,
и в соответствующих текстах, ИЛJо~l
в пословицах, в детском фольклоt"'•

ошибку и велел людям убивать змей.

шутках и т.

(nричём некоторые из них могут сов-

У делом же людей стала смерть. В падать
с
мифологии ньяруанда обнаруживают- объектами)

немифологизированными
и в разных сферах, объ -

Мифологическому
ственно
nонимание

ся

одним

внутренней

nозднейшие

наслоения:

обосновывается

шееся

Руанде

nоложение

мифах

исторически

сложив-

nривилегированное

скотоводов

тутси

по

отно-

шению к основной массе населения
земледельцам
хуту
и
особенно
аборигенному

населению

страны

единяемых
мер,

общим

австралийских

ских племён одним И.
чается

место,

И.

(наnри-

ряда

индей-

часто обозна-

тоnографический

объект

им

на

сохранение

миску

же

(глубинной)

того,

что

на-лагается
вание,

cвoll
некоll
сущнос111

в-к л а д ы в а е т (' 11,

т.

наречение

(ер.

наЗt•l

новорождённого

на нём, соответствующий вегетативный, териоморфный или иной символ,

как отгадывание внутренней cyщнo<"lll
в ряде культурно-исторических тtщ

атрибут

диций

божества,

само

божество,

пигмеям (батва). В одном из таких связанная с ним жизненная сила и
мифов И . подверг братьев Гатутси т. n.; или же под одним И. объединя(nрародителя nастухов тутси), Гахуту ются мифологический персонаж, его
(nрародителя земледельцев хуту) и жена, дети, соответствующий класс
Гатва (предка nигмеев) исnытанию, мифологических существ, его овещеоставив

или

сознанию
И.
как

ствлённая форма:

на nр . в кетекой ми-

или

самоё

возможность

1111

нимания nервого элемента в индОI'II
ропейском
слове
для
И.*J:! · П11'11
как
•в•,
•внутри•, ер. рус. ди11 11
воймя •имя • ). Этот архаичный • р1•11
лизм• (в значении, противоположном
•номинализму•)

nредnолагает,

1111

молоком. Гатва выnил молоко, Гахуту
nролил
часть,
и
только
Гатутси

фологии семь хоседэмов
порогов и семь хоседэмов -

речных
сыновей

нечном счёте, тождество И . и форм1.1
т. е. nрироды носителя данного 11

стал рабом своих братьев и должен
был жить в лесу; Гахуту стал возделывать поля и смог благодаря этому

вижность
сферы,
которую
могут
охватывать И . с. (ер. превращение
в И.
с.
названий
мифологических

nокупать

атрибутов

пiimarйpa
•имя и форма• и o•l
ведийский nрототип пiiman : dhiiman
с тем же значением). Отсюда <'JH

выдержал исnытание. Поэтому Гатва

весь

скот;

скот

стал

Гатутси

всеми. С И. ньяруанда
происхождение Ки гва .
Ли т.:

Ва

u mа n n

Н ..

получил

властител е м

над

связывают

Schopfun g und Urzeit

des Me n sr he n im My thu s de r a frik a ni sc he n VOike r,
в .. 1936; 1-1 u r e 1 Е .• La poesie chez les primitifs

богини нижнего мира XoceдэJtt). Под-

одежды,

оружия,

животных,

(ер.

брахманическую

концешщ••

кубков, видов дует, что структура божественного 11

растений

т.

отражает

структуру

самого

божес·r' ''"

или классов мифологических nерсонажей богов, демонов и т. п.), посто-

(как набора семантических xapatC'II
ристик его) и того целого, в кот р111

я н но

это

нии

создаёт

и.

с.

тру д н ости

(др. - инд.

толкова -

божество

входит

(класс

mitra пантеон и т. n.). Нередко

001'111'
. ПPI 'II

ou contes. l'a Ыes. recits et proverЬe s du Rwnda
[Lac Kivu]. Brux .. 1922; Teg na e u s 1-1 ., Le
h ё ro s civilisate ur. Co ntгibution 8 l '€ tud e e thno logique de la religion et la soc iologie afri caines.
Stockh .. 1950; \\' е r n е r А .. Myths а nd lege nds
ol' the Bantu . L.. 1933.
Е . С. h' отл яр.

как апеллятивы со значением •истинТакая

ми•,

или

ИМЕНА. И. в мифологии обозначают

же ситуация возникает иногда в связи

хан,

об

наиболее существенную часть мифоло-

мона)

гической системы персонажей ми фов. Специфика мифологических тек -

nерсонажа. Соответственно в мифоло гических текстах сильно усложняется

мифологических
традициях
теофоl'
ный ономастикон (особенно в слу•1111

стов такова, что мифы без И . практи -

проблема

с двусложными И.) даёт возможнОI ' II

ч ески

не

существуют

конструкции
ников

мифов на

(исключая
основе

и зобразительного

ре -

памят-

иску сс тва);

o'li z tt

varUI)a,

др. - греч.

как

И.

ственно Варуны , Митры
на я

с.

•сnраведливос ть• ).

эnитетами

И.

за

двойстве нность,

ним

• друг•,

мифологического

установл ения

стоящей

соответ-

Дике, или

• договор •,

речь• ;

•дружба•;

тождества

сущности .

nодвижность

И.

И.
Эта
ска -

зывается и в том, что nрактика nовто-

ставляет

собой

закодированный

(11

•свёрнутый•)

мифологический

СЮЖI•I

или мотив [ ер.

греч . 0'"'11.-, ol-~ -

;)()////

букв .

• обладающий
др . - инд.

Индре),

гических

(см.

•убийца

целых

мотивов

Sie gfried

(Ври •rр11

Vrtrahan
букв.

Вритры• ].

реконструкции
нем.

опухшими сту 111111

( ер.

серий
рус .

Си г урд)

(111

некотор1.1

мифOJIII
Свято11•1•

•но()о

ИМЕНА
1111 1 защита•,
•Робака

•1,

н.]

ирл.

Куланна•

или

Cuchulainn

(см.

элементов

Кухулип)

текста

dheya,

•установление И.•

и др.-греч.

вnлоть

1\Н
МI

валяющие

восстановить

соответствую-

отдельных
фраз
(ер.
др.-евр.
nai оИегове
мои глаза•
11 т. n. ветхозаветные И.). Однако
• • vществуют
ещё
более
глубокие
1'111 дствия из мифоnоэтической кон111 1щии тождества И. и формы (но111 ля
И.).
Сnособ
уnотребления
11 . о тексте может восnроизводить то,
'I 'I~J происходит с самим носителем И.
11 мифе. Так, громовержец nоражает
111Ютивника nутём расчленения его,
1111111\РОбления на части и разбрасыIIIIIIИЯ
их
nовсеместно,
в
землю,

щий
индоевроnейский
мифологический мотив, который отчасти nодтверждается
и
другими
данными,
ер.
знаменитый гимн богине речи Вач,
которая
несёт на
себе
всё
сущее,
в •Ригведе•). Та же установка onpeделяет
структуру
частных
именослонов, ирактику наименования в npeделах всего коллектива и в связи с
одним его членом и особенности уnотребления И. Так как через И. можно
оказывать влияние на носителя
вредоносное или благое, существует

~111убь;

два

лишь

следующем

зания

и оvо~-tато{}е·пн; •установитель И.•, nоз- nомимо

весеннем

1\tiКЛе
разъединённые
части
синтешруются в целое с многократным
vж 11ичением силы (урожай, цветение,

рода

nроцедур

отношении

И.

С одной стороны И. нуждается в защите, в укрытии, в тайне, nоэтому
весьма многообразны и часты случаи

:·~·~~·:о~~~~~~и: Т.в~:тв::с:;~:=:~ :~:ий.вз~~~~ ~~ь н;=~~е:Р~~кr;::

установкой

расчленяется

на

части, которые расnреде'INI()TCЯ по тексту, укрываются в сос11111 других слов; лишь сам nоэт и
lll'ttушённый слушатель в состоянии
1111 тих разъединённых частей, из
1111rрамм, синтезировать И. боже1 1'1111,
которое nриобретает от этой
11111 рации особую внутреннюю энерIIIIO. Теория Ф. де Соссюра об ана11111Ммах (ер., наnр., анализ анаграмм

не

произносят

всуе,

заменяя

его

случае
надобности
дублирующими
И., эnитетами, аnеллятивами или даже
неречевыми сигналами. С этой ситуацией связано различие бытового и
•тайного•, •настоящего• И., которое
скрывают боги (ер. миф о егиnетском
боге Ра, укушенном змеем и вынужденном ради излечения назвать своё
И. Нсиде), демоны (боги передко
вынуждают демонов раскрывать

свои

n.),

на

сам

выбор

И.,

мог оnределяться

защитный

вариант

(ер. обычай наречения
неnривлека
тельным И. или множеством И. с тем,
чтобы злым духам было трудно найти
истинное И.; ер. также обряд остирания•
И.,
ставшего
известным,
и тайного наречения новым И. (евреи
в древности меняли свои И. по малейшему
nоводу)].
С
другой
стороны,
•открытый•
вариант имяnоложения,
с установкой на усиление nоложительных моментов [наречение •nриятным• И., иногда целой серией их, или
выбор
И.
из сферы
божественного
(ер.

значение имён:

Авраам

овсе-

вышний отец•, Эммануил •с нами
бог•, Самуил
•услышанный богом•
и т. n.)].

Усталовки в отношении И.

(a затем и многих других цы, nоэты) или его знают все, но деляют

также

т.

традиции,

509

ности

некоторые

текстов,

важные

имеющих

onpe-

особен

целью

воз

действие на И. и через него на его
носителя. Поношению и осмеянию И.,
нанесению ему вреда [наnр., во вре
доносных заговорах, чёрной магии,
инвективах,
nроклятиях,
издёвках,
сквернословии
и
неnристойностях
(тиnа римских фесценнин)] nротивостоит хвала И., его славословие,
возвышение (ер. инвокации, вызывания,

выкликания

чествуемого

имени,

11 Лzпи) и многочисленные nримеры nодлинные И. (ер. И. злых духов nереходящие в дифирамбы, гимны,
1 11. отелескоnажа•, анатомизации, в вавилонской магии, в средневековом оды; торжественные величания на
1<111>1Вания божественных И. во мно- •Testamentum Solomonis•, в загово- nразднике, свадьбе, nри nохороннам
111 традициях nодтверждают реаль- рах)], цари (в Древнем Китае заnре- обряде (ер. рим. laudatio funebris
IIIII'Tb

отождествления И. с тем, кого щалось nроизносить И. царствующего или

111111 обозначает. То же nодтверждает111 11 данными ритуала. Подобно тому,
1•111 в главном годовом (новогоднем)
11111111ДНИке восnроизводится
оnреце•!! ll'l't, nоложивший начало данной

имnератора)

nростые

рус.

nлачи);

nризывания богов

смертные. или душ умерших и т. n.]. Во всех'

Поэтому в архаичных традициях действует nринциn Nomina sunt odiosa,
•И. одиозны• (в смысле: не nодлежат
оглашению). Невозможность обойтись
tiii'I\ИЦИИ
(имитируются
•nервона- без И. вообще вынуждает создавать
'lltiii.IIЫe• nространственные, времен- разветвлённую систему •nодменных•
111·11, сюжетные и другие ситуации), (неnодлинных) И.: ер. тайные и яв-

этих жанрах И. нередко nодвергается
той же оnерации расчленения и разбрасывания. Поэтому соответствую
щие тексты также изобилуют анаграм
мами,
грамматической
игрой
И.
(наnр., nоследовательным уnотреблением И. в разных формах), мифоло-

1111 же нередко и И. участника ритуа- ные И., истинные ( •большие•) и не- гическими этимологиями и другими
•111 11родолжает соответствующие И. истинные (о малые•) И., возрастные nриёмами, оnределяющими стилистику

11Ф логического
nерсонажа.
Ср.,
IIII ЩIItмep, в русских
мифологизиI"•IIIIIIHЫX или ритуальных текстах
11\I"I'УЮ встречаемость таких И., как

или •ранговые• И. [младенческое,
или •молочное• (Китай), иногда в
нескольких вариантах
отцовском
и материнском, как у зулусов (суще-

таких текстов. Эти особенности иcnользования И. nодтверждают pacnространённый в архаичных коллективах взгляд на И. как на внутреннюю

11 ''''"• Карп, Сидор; Семён, Прас- ствует nоверье, что, если младенец сущность, душу его носителя,
'''""'"• Маланья, которые через ста- много nлачет, ему выбрали не то И., ник силы и nроцветания.

источ

•IIIMI христианских святых (ер. святого

Поэтика

как,

наnример,

финно-угров;

отец

Лит.:

Фрейдекберг

о.

м.,

11•11•10 или святую Параскеву) генети- главного культурцоzо героя nолине-сюжета и жанра, Л., 1936; Брайант А. т.,
111 101 связаны с nерсонажами •основ- зийцев Мауи дал ему неудачное И., Зулусски~ н;~о5д3 д~ приходамев_~;пе~цев, пер.
mo-.t• индоевропейского мифа.
что вызвало ряд осложнений); •школь- ~;ан;;;~ Р~бле ~ н=~~=а8я к~ль~~ра80Ь;:~::~
У1•тановка
мифологического
созна- ное•, инициационное, свадебное, про- вековья и Ренессанса, М., 1965; Топоров в. н ..
Из области теоретической топономастики, •Во·
1111н на внутреннюю связь и тожде- фессиональное], зимние и летние (у просы языкознания•, 196 2, м 6 ; его же. Об
1 11111 И. и его носителя nредnолагает знати индейцев квакиутль). Иногда одном способе сохранения традиции во времени :
111 j1Щ111ачальный акт наречения всего количество И. чрезвычайно велико, имя собственное в мифопоотическом аспекте, в кн.:
Сборник
памятц Д.
К. Зеленина, Л., 1979;
Hl\11'0 и• и о браз имядателя (•оно- а их отношения друг к другу и осо- Иван ов
в. в .. Древнеиндийский миф об
1111 ,,0 • ), творца вещей И одновремен- бенности их уnотребления в конкрет- установлении имен и его параллель в грече1\tl

11Х

lllllolll ,

И.,

иконически

IIIIIOJtoгичecкиe

связанных

д еиствительно, в ряде случаев

11мядателя,

тексты

акт

ных ситуациях очень сложны. Нарече-

ние

И.

оnисывают тельств

имяnоложения.

11 Jфугих случаях несомненны nодоб11111 реконструкции (ер. вед. nama-

условий

зависело

от

многих

особенностей

его

рождения,

обстоя-

младенца,

соnутствую-

щих (смежны х по времени) событий,
указаний (сны, дивинации, nредска-

екай традиции, в хн.:

Индия в древности, м.,

1964; Огибеиин Б. Л., Вопросы веднАской
ономастики, в кн. : Структурная типология
языков, м., 1966; Лотмаи ю. м., Успеиский в. А., Миф

иия

культура, в кн. :

Труды по знаковым системам, т. б, Тарту, 1973;
Usener н .. Die Gotternamen, Вonn, 1896;
Gardiner А. н., The theory of proper names,

ИМИР

510

L., 1910; Funk and Wagnalls standard dictionary
of folklore, mythology and legend, v. 2, N. У.,
[1950]; Jobes G., Dictionary of mythology,
folklore and symЬols, pt. 2, N . У., 1962; Т а у 1 о r А . , Names in folktales, в кн.: Miirchen, mythos, dichtung, Milnch. (1963); Gonda
J .,
Notes on names and the name of God in Ancient
India, Amsterdam-L., 1970.
В. Н. Топоров .

ЙМИР (др.-исл.

обще первое антропоморфное сущест
во, из тела которого создан мир. Аур
гельмир, Бримир, Блаин видимо, его
другие имена. Слово Ymir этимологи
чески означает двойное (т. е. двупо
лое) существо или близнецов. Такое
значение

текской (богиня земли) и др.

имеет

имя

логии один из эпитетов Ан.убиса, опре
делявший его как бога бальзамирова
ния. Его фетиш шкура, забинтован
ная

льняные

крепляли

сосуд,

пелены,

шесту,

помещали

которую

при

вставленному

гробницу

умер

шего.

Р . Р.

западногер

манского земнородного бога Tyucro, с
которым И., вероятно, совпадает и ге
нетически (ер. также индийского бога
Я.му; ер. такие слова в индоевропей

песнях

основной

Урука). С

вере,

из

потока

пящий

котёл•)

•Стар

Основной

ленные

ручьи,

Хвергельмир

ской

из

В
се

(•ки

нии И. её супружество с отцом богом

Аном и возведение её в роль Aн.ry(.llf)

( •бурные
из

них

волны •

(владычицы

бездну (Гинунгагап). Под влиянием
тепла из Муспелльсхейма иней стал
превратился

она

лизала,

Бури,

предок богов (отец Бора). Оба источ
сообщают,
что под
мышками

И.

родились

мальчик

ноги породили

девочка,

сына. Этот

мотив

соответствует
представлению
об
И.
как гермафродите (первопредки опи

сываются как гермафродиты во мно
гих мифологических системах, например
в
африканской
мифологии;
поразительна
сходный
со
скандинавским

мотив

рождения

из-под

мышек

мифологического перволредка
зафиксирован
в
мифологии
австра
лийцев аранда). Сын И.

Трудгель

мир,

внук Бергельмир; это т. н.
•инеистые
великаны•
(хримтурсы).
Сыны Бора
Один и его братья
впоследствии убили И. и из его тела
создали мир, как об этом говорится
в • Речах Гримпира • : плоть И. стала

землёй, кровь
ми, череп

морем, кости

небом, а волосы

гора
лесом;

из ресниц И. построены стены Мид zар
Сходные мотивы создания мира
из принесённого в жертву тела мифи
да.

ческого

существа

имеются

индий-

едино1,1
деспотич

хотя

изредка

как

(культ в городе Умма).
Гор

Анубис-Ижиут

вводят

фараона

Ра.м.

сеса 1 в царство Аtёрrвы.х . Фра z .кен.r сrен.н.ой
росписи гробницы. Рамсеса 1 в ДоАuн.е царей.
XIX династия .

ника

его

политич1

укреплением

гини-матери,

великана

возник

носит

(создание

сын (а возможно и возлюбленныll)
выступает
воинственный
бог
Шар11

(ётуна) И. Возникшая из растаявшего

инея корова Ауду.мла выкормила И.
своим молоком; из солёных камней,

богов)

характер

ской власти царей 111 династии Ура)
Образ И.
не является образом б11

выделился

ядовитый иней, заполнивший мировую

которые

покро

Муспелльсхейма

пантеона

многочис

ваемые

таять

плот

закрепщ•

Киша воин Забаба (местна11
традиция)
и
бог-пастух
Ду.музи.
11
шумеро-аккадском мифе о возвыш11

ский

льдом,

богини

витель

мир• ), на юге, шёл жар
и огненные искры. Когда реки, назы
застыли

И.

nрепятствовал

её мужей упоминаются бог

( •огненный

Эливагар

аспект

любви

нию за ней постоянного супруга. Сред11

космогонический

вытекали

дочь бога луны

иногда
называют
его
дочерью.
Фигурально
(но
не
в
буквальном
смысле слова) её часто именуют до
черью Эн.ки как божества мудрости .

•Прорицание

миф
скандинавской
мифологии.
Нифльхейме ( •тёмный мир• ), на

солнечного бога Уту
династии правителеll
вытеснением Ана Энлилем

И.

вёльвыо, •Речи Вафтруднира•, •Речи
Гримнирао,
а
также
в
•Младшей
Эдде•)

пестковал
розетка,
может
быть,
изображающая звезду. В списке бо
гов из Фары (26 в. до н. э.) упоми
нается на третьем месте (после Ана
и Эн.лиля). В литературных мифоло
гических текстах, по одной (урукской)
традиции, И. дочь бога неба Ана,
по другой (урской),

плод•).
Миф об И. (упоминаемый

стах уже на рубеже
4-3-го тыс.
до н. э.), другой символ многоле

Наины, сестра
(родового бога

ских языках, как ирл. emnin, •близ
нец>,
и
латыш.
jumis, •двойной

шей Эдде•

начально И. была местной богиней·
покровительницей
Урука,
Забалама
и
Ку лаба.
Символ
И.,
ставший

Лит.:
Schrбder
F.
R.,
Germanische знаком-идеограммой её имени коль
Schбpfungsmythen,
1, •Germaniвch - Romanische
Monatsschrift•, 1931, Jg. 19; Bortzler F., цо с лентой (косой?), (появляется 11
Ymir, •Archiv fiir Religionswissenвchaft•, 1936, изобразительном
искусстве
Шумера
Bd 33.
Е. М. Мемrинский.
и в ранних пиктографических тек·

Ymir), в скандинав ИМИУТ (imj-wt), в египетской мифо

ской мифологии первый великан и во

же

ской мифологии (Пуруша), китайской
(Пан.ь-zу), вавилонской (Tua.мar), ац

ИМРАН

(imran),

мусульманской

мифологии отец Мусы (Коран 3:30).
Соответствует
библейскому
Амрану.
В Коране упоминается также И., не
идентичный библейскому и определяе
мый как отец Марйа.м (3:31; 66:12).
м. п.

ИМУГЙ,

ИсимИ

(диал.

название),

в корейской мифологии огромное мор
ское змееподобное существо, не став
шее

драконом

жавшее

несколько

неподвижно

лет

воде.

nроле

См.

рон.ъи.

ИНАННА, ИннИн, Нинанна
мер.,

•владычица

небес•;

Ку

также

• звезда

как

звание:

из

большое
мифов

число

м11

(условное

но

•Энки и Шумер•, или •Эню1

и мироздание•)
связан с определ11
нием функций богини. И. жалует\'14
мудрому •отцу• Энки на то, что 1'
обошли
при
распределении
божес1·
венных
обязанностей.
Тогда
Энюt
наделяет И.
любовью к битвам
11
разрушению,

кать

способностью

мужчин и

дарит

ей

привл11

всевозмож

ные одеяния (в другом варианте м11
фа И. возвеличивает бог Ан). И. Kllll
носительнице
к у ль туры
посвящ\11
ОДИН ИЗ ИСКУСНеЙШИХ ПО КОМПОЗИЦIIJI
мифов, в котором наиболее полно от
разились

шумерские

представлен11н

(шу

ляется из Урука в Эреду(г) к •бо••у
отцу•
Энки с целью приумножит••
славу
Урука:
И.
хочет
облагодt•
тельствовать свой город, добыв ДJJII
него таблицы судеб .ме, хранящи 1'11
у Энки. Тот принимает богиню оч 11~
приветливо.
На
пиру
захмелевш11ll
и окончательно очарованный И. б111
опрометчиво дарит ме И.,
которщ

возможно,

этимология), в шумерской
богиня плодородия, плот
ской любви и распри; под именем Нин
почиталась

связано

Один

о культуре своего времени. И. oтnpon

народная

ное божество

И.

л. к.

мифологии

сианы

С
фов.

астраль

утреннего во

схода• (планета Венера). И. цент
ральный женский образ шумерского
пантеона,
перешедший затем в ак
кадский
(аккад.
Иштар).
Перво-

та

торопится

Протрезвевший

погрузить

Энки

посылает

ладьм•

дем11

111111 водной стихии (лахама) во главе
111 воим советником Исимудом в по1111110 за и_ На каждой из семи стоя11111\ по дороге от города Энки
lpi ду(г)а

до

У рука

происходит

сра

''" 1111е между силами и_ и Энки, но
11 1\Оiще концов И. удаётся довезти ме
111 Урука, и они оказываются поте-

ления и жизни при уходе богини в
nодземный мир звучит в более позд

,• . ~

Голова боz ин. и

,':1'

из Ypyr<a . Or<.
3000 до н. э.
Багдад, Нроr<-

111'111\Я-воительница)

вступает

. . . ·:,

северными

_.,

ионная

Утухенгаля

урукского

над

прави-

кутиями),

судьи

его

этиологический, ос-

направленность

неё обе

nодземного

таков

возврата•,

срав

пение преимуществ земледелия и ско

закон

царства

•страны

одинаковый

людей.

После

исков-выбора

(миф

добиваются

боги-апуппак:и: И. не может покинуть
замены,

на-

1 11 11
" Jllf

победой

ливают

для

решение

муки царицы,

щания выnолнить их желание. Они
просят труn И., а затем оживляют его
травой и водой жизни. Но её останав

подземного мира, не оставив там себе

·_.~;.·'

11111\ttми и, возможно, связан в какой-то
ни

...-..J.

бит

горными

"....

~.':· tl.
.
f8' ,.е
Vt

ск:ий .музей.

ну
' персонифицированной горой 'IVI\OIIИщeм Эбех (по мнению иссле
' lttll\тeлeй,
миф
отражает
борьбу
)\ t~уl)счья

нем тексте 1-го тыс. до н. э. о нисхож
дении Иштар). •Кургар• и •калатур•,
смягчив
заклинательной
формулой

<.4....

·1. _,.-.. ... /'--

11111111ЫМИ для Энки навсегда. В роли
11111'1\Тельницы культуры И. выступает
11 11 мифе •И. и гора Эбех•. Здесь И.

(

511

ИНАРИ

о\51.

для

без

богов

трёхкратных

(Ниншубур,

сын-возлюбленный

ходит в Кулаб где застаёт
своего

бог

и
nо

Лулаль

Шара)

И.

при

nригород Урука,
супруга Думузи

"ш ф

•И. и Билулу>, где подчёркиIIHI"r я
её
жестокие
черты,
она
>1111ttОст старую богиню Билулу и её
11·11111 (видимо, степные божества), но
III 'IIIM •оnределяет их судьбу•: Би'IYJIY она иревращает в кожаный бур•IMII для хранения воды в стеnи, её
11·11111 делает у дугом и ламой (демоllltмв -хранителями) стеnи.
11 мифе •Возвышение И.• И. сnерва
Hlll l'l'y naeт nротив Ана в союзе с лунш tм и солнечным божествами, затем
111 111 ходит на его сторону и в конце
I•IIIЩOB
становится
его
супругой.

товодства). Логическим завершением сидящим на троне в царских одеж
всего цикла является миф о нисхож дах. На него она и устремляет •взгляд
дении И. в подземный мир. И. решает смерти•. Думузи обращается к своему
спуститься в подземный мир (nричины родичу богу Уту с мольбой о nомощи,
её решения не объяснены, что cви бежит, сообщив место своего убежища
детельстоуст
о
древности
мифа;
в только сестре Гештипаппе и неизвест
дальнейшем в тексте есть туманные ному •другу• (часть мифа восстанав
уnоминания о необходимости совер ливается по тексту •В жалобах серд
шить какие-то nогребальные обряды, ца•, или •Сон Думузи•). Но друг,
якобы связанные со смертью, то есть подкупленный гала (демонами, пре
с уходом в · nодземный мир суnруга следующими Думузи), открывает им
богини загробного царства Эрешки- место убежища Думузи, тот бежит
галь).
Уходя
в
nодземный мир и дальше, Уту иревращает его в газель
оnасаясь, как бы её сестра царица (или ящерицу), но в конце концов

11 мвфе об И. и садовнике Шукали1f 111\i И. мстит всему человечеству
111 н1, что тот изнасиловал её спящей,
1••11'1\41 она, устав от путешествия,

nодземного

11111 1 /II I'Лa отдохнуть

существо

выращенном

им

1•ЩУ : И. иревращает в кровь всю воду
н 111 'lочниках, так что деревья начи11111<1'1' сочиться кровью, и насылает
1111 с трапу оnустошительные вихри
IC nvpи.
ll11вболее

важный

для

понимания

" 11111111 И. - цикл, условно называемый
11
Думузи•. Он состоит из ряда
1н1 ~III IIЫX

nесен,

посвящённых

на-

111 tlloiii)MY периоду их любви, т. н.
111111\ рочному ухаживанию. Эти nесни
1\'IIIJIII ь частью священного nразд1111 11111,
совершавшегося
каждый
ll•lllllolll день нового года, и связаны
1• vJI I•TOM .плодородия. Запись этих
Hllll обрядовых песен (21 в. до н. э.)
11111'1' о nрямой связи с обожествле11111 м 1\врей 111 династии Ура, веду11111• l'tJOё nроисхождение из Урука,
1 1111\ОВа вшей за этой династией 1
1111111''1'1\И Исина.

Царь

в этом

обряде

· 1111\II'I'IЮpял
111 1 • у нругу

бога Думузи, а жрица
богиню И. В текстах И .
в
образе
строnтивой
и
девушки,

влюблённой

Эрешк:игаль

не

демоны

всё

же

рывают на
сойти

настигают

части.

его

Гештинанна

подземный мир за

раз

готова

брата,

но

возможно,

И., которой дано быть судьёй, изрекает
свой nриговор: • nолгода ты, nол

гермафродит) наказ: через три дня
совершить на •холмах погребальных•

музи должны поочерёдно делить свою

обряд её оnлакивания, а затем отправ-

судьбу

в подземном

ный

как

женского

пола,

лятъся в храмы трёх великих богов

года

она•, т. е. Гештинанна и Ду

будто

мире.

Нейтраль

равнодушный

суд

Энлиля, Наины и Энки и nроситЪ у них
помощи в спасении И. из •страны без
возврата•. Из трёх богов только Энки
принимает меры к спасению И. Он
достаёт
грязь из-под
ногтей,
•крашенных красной краской•, и лепит

И. и её горькие nлачи по

суnруга,

но

два загадочных существа

внешне:

И. выступает здесь как оли

и •калатура•
или уродцев),

•кургара•

(nо-видимому,
снабжает их

евнухов
•травой

но

ушедшему

ся

ной
жестокости,
ня, спасая себя,

цетворение

роды,

безвремен

возлюбленному

nротиворечащими

они

кажут

целеустремлён

которой

добивается

боги
гибели

противоречивы

неких

могучих

безразличных

лишь

сил

при

понятиям

доб

жизни• и •водой жизни• и, научив
магическому заклинанию, отnравляет

ра и зла. В этом мифе отражены все
основные аспекты образа И. : в nер

в подземное царство. Но И. к этому
времени уже мертва. У врат •страны
без возврата• её встречает nриврат-

вую

ник Нети. Он проводит её через семь

нец,

ворот подземного мира и каждый раз

вопрос

снимает

•я

неё

какую-либо

деталь

очередь

родия

богини

жизненных

воинственность

асnект

nлодо

коварство

и,

нако

(ответ

окто

на

ты?•

звезда утреннего восхода• ).

любви,
сил,

астральный

nривратника:

развитии

образа

вавилоно-ас

одежды или украшения (что, видимо,
лишает её магической силы ме). И.
обнажённой предстаёт nеред сестрой.

сирийской мифологии см. в ст. Иштар.

Та

ЙНАРИ

направляет

на

неё

•взгляд

смер-

В. К . Афанась ева.

(др. -япон.,

ого-

ти•, и И. nревращается в труп, кото

Инанари,

циклу может быть
о сватовстве к И.
11111 111 мледельца Энкимду и бога 1 1 yxtl Думузи: И . первоначально
11•' 111)'1Итает Энкимду, однако Уту,
11 1 1111 ющий nосредником, хода тай1 ~~ 1' аа Думузи, и И. меняет своё

рый Эреткигаль •вешает на крюк•.
Появившисся
в
подземном
царстве
посланцы Энки застают Эреткигаль
в родовых муках (не nотому ли та
мучается, что с уходом богини любви
и плодородия прекра тились роды на
земле? Мотив прекращения совокуп-

•инэ•

некоторыми

царства

nредала её смерти, И. оставляет своему nослу и визирю Ниншубуру (по
мнению некоторых исследователей, -

где

элемент

означает

онари•

свет• ),

возможно,

•рис

•рождение•,

японской

ство

пищи,

•пяти

шее

древний

на

от
или

корню•,

•nоявление

на

мифологии
злаков•,

культ

•бога-священного
дённого
Cycanoo

•ина•

боже

логлотив

Уканомитама

духа пищи•, рож
и
Каму-Оити

ИНАХ

512

•божественной
девой
из
Оити•
(•Кодзики•,
•Нихонги•).
Культ
И.
широко
распространён
среди
япон

начальником одной из трёх упоми
наемых
Тацитом
племенных
групп

германцев

ингевонов.

Е. м.

ИНДЕИЦЕВ С:Е:ВЕРНОИ АМЕРИКИ
с земледелием. С развитием торговли МИФОЛОГИЯ сложилась в условиях
цев,

прежде

всего

как

связанный

денежного обращения это

стало

широко

горожан

как

почитаться

приносящее

божество
и

среди

удачу

тор

говых делах, обогащение. С И. связан
народный культ лисицы, считающейся
его

посланцем

нием.

или

Празднества

даже

в честь

воплоще

И.

устраи-

радоплеменного

строя

его

разложе

ния,
в
период
образования
союзов
племён, военной демократии, в редких
случаях при наличии рабовладения

лась

земля

посреди

равнин

высо

кий холм с жилищем Эсогету Эмисси
на вершине. Согласно мифам ирокез
ских племён, прабабку людей Атаент
сик (Авенхаи), которая упала с верх
него мира, населённого животными,
поддержала

на

поверхности

мировог()

океана группа животных (бобр, ондат

ра, выдра и черепаха), одно из кото

режья). Она отражает сложные мигра-

рых (ондатра) нырнуло, достало
дна горсть земли и положило её

ционные

панцирь

(у

племён

северо-западного

процессы,

резкие

побе

контрасты

черепахи;

постепенно

1111

горст1.

ваются в феврале, когда совершаются
моления об обильном урожае (в де-

природных условий, процессы взаимовлияния оседлых и кочевых, земле-

земли выросла и образовала сушу. 11
ирокезской и алгонкинской мифологи

ревнях

ческой традиции черепаха символиз••

это

красные флаги

время

выставляются

дельческих

в честь

• пресветлого
в октябре -

важнейшими среди которых являются

рует землю. В космогоническом миф1

племена
(кайюга,

ирокезской языковой семьи
онондага, онеида, мохаук,

зуни Авонавилона силой мысли созд0 11
жизнетворные туманы, затем из со

тускарора, гуроны и др. ), алгонкинской
(делавары,
оджибве-чиппева,
меномин, потаватоми, арапахо, черно·
ногие, чейенн и др.), мускогской груп-

ственного
тела
небо и
землю, ll't'
которых в самом нижнем из четыр
покровов
земли
возникли
ещё
111
завершённые племена людей и живО1'

пы (чероки, чокто, чикасо, семиполы
и др.), языковой семьи сиу (дакота,

ные. Там же появился первый человСtl ,
мудрейший
Пошейанкия,
которыl\

ВОрОНЫ,

мандан,

небаго)

бога И.• ), или осенью,
ноябре как праздник урожая.

родном языке распространены
вицы и поговорки, связанные с
том И., напр.: •дневной вор
Инари•, т. е. вор, не боящийся

В напоелокульперед
гнева

богов, и т. п.

Е . п.

охотничьих

ОСеДЖ,

другие

племён,

ПОПка,

племена

ВИН-

прерий

ИНАХ

( "I vaxos ),

пач.

в греческой мифоло

гии бог одноимённой реки Инах в
Аргосе и аргосский царь. И. сын
Океан.а и Тефиды, отец Форонея первого

человека
в
Пелопоннесе
Но возлюбленной
стража Ио (II 1, 3).

(Apollod. II 1,1),
Зевса, Аргоса -

По преданию, в споре Посейдона и Ге
ры отдал предпочтение богине и пост

роил ей в Аргосе храм. С тех пор раз
гневанный Посейдон каждое лето вы
сушивает русло реки И., затем река
пополняется дождями (Paus. II 15, 5).
В мифе сочетание древнего хто
низма и поздней этиологии.
А. т.-r .
ИНГ (Ing), в германской мифологии
божество

ской

(упоминается

рунической

по - видимому,

навскому
Фрейр);

англосаксон

надписью),

которое,

тождественно

Ингви-Фрейру
вероятно,

(см.

считалось

сканди

ст.

родо-

три

других

BЫB(IJI

покром

земли
на
поверхность.
Соглас11t1
космогоническому
мифу
хопи,
боt •

хока
(помо,
вашо,
юма),
пенути
(винтун, майду, мивок), хопи, зуни,
тэва и др.; племена северо-западного
побережья, принадлежащие к различным языковым семьям (тлинкит, хай-

создатель Тайова задумал первый МИ)t
и сотворил себе помощника Соту11
нанга, а тот Паучиху. Она из Щtl
потки
земли
создала
близнецо11
первый из них Покангхойя coздti JI

да,

скалы, второй

цимшиан,

квакиутль,

нутка,

Полонгохойя напОJI

сэлиш).

нил мир звуками. Позже Покангхоl\11

В И. С. А. м. слабо выражена персверхъестественных
существ,
отсутствует
чёткое
представление об иерархии богов и духов.
Широкое
распространение
получило

отправился на север, а Полонгохойя
на юг, чтобы уравновесить мир. Зат1 м
от
матери-кукурузы
и
отца-н n
родились первый мужчина и перв1111
женщина. В дальнейшем из-за po t•

представление о четырёх сторонах све-

прей между людьми, вызванных злым11

та,

существами,

четырёх

ветер,

братьев-близнеЦОВ

сквозь

(кайова, поуни), племена атапаскской
языковой семьи (апачи, навахо), юки;

сонификация

Ин.ари . Раскрашенное дерево . Кон.ец 18
19 вв . Париж, AtJI Зeй Гиже .

ПОМОЩЬЮ

людей

вода),

стихиях

(земля,

соотносящихся

огонь,

симво-

ликой цвета и различными предметами

четвёртого

покину ли

явлениями

природы.

Совокупность

Тайова

решил

унич •t'll

жить второй и третий миры. На пороt

Сотукнанг
людей.

Люди

Паучих"
11

поднялись

четырёх сторон света является символом завершённости и единства мира,

этот
мир
через
отверстие
Сипа11у ,
которое, по Представлениям пуэбmt,

он тесно связан с идеей цикличности
всего окружающего.

находится в центре земли. В космо•~•
нических мифах навахо ощущаетt• n

Все явления природы наделяются
певидимой магической силой, которая
в
целом, а также любой сверхъестественной способности (у племён группы сиу вакан., у черноногих несару, у алгонкинов ман.иту, у про-

влияние мифологии пуэбло. За вре мм
сотворения
народ
побывал
в
ПSI1'11
мирах:
четырёх
тёмных
и
ПОСЛ\11\
нем многоцветном.
Для И. С. А. м. весьма характерн1о1
мифы о происхождении и миграц1111
племён и о приобретении ими чу д111
ных талисманов или реликвий. У OJt

кезских племён оренда). У многих
племён выделяется верховное божество с функциями создателя мира и
демиурга антропоморфного, зооморфного вида или безликое (у черноно-

гонкинов
(в
частности,
делавароtt)
миграционный миф повествует об 1/f'
торическом
странствии
племени
1
его легендарной прародины, лежащt•ll
на
северо-западе
США,
на
юго 1111

гих Старик,
у
у апачей Асен,

сток континента. В мифологии
дейцев кайова говорится о том,

вилон.а, у ирокезов

служит
ха

или

обозначением
божества,

у мускатов

не

но

только

всего

чейеннов
пуэбло

ду-

мира

Махео,
Авон.а-

Тарон.хайава гон.,

Эсогету Эмисси).

Почти у всех племён зафиксированы

мифы о сотворении мира. Так, согласно мифу мускогов, два голубя, летавшие над водой, увидели торчащий над
водой стебель травы. Вскоре показа-

племя

поднялось

полый

древесный

ствол

вало от

верховьев

этот

реки

мир

1111

ЧCJit•n

странст1111

ИeллoyCTIIII

на юг степной зоны, приобретя в П)' 'tll
чудесный фетиш
куклу Тай Mt
Предки

индейцев оседж,

миdюлогии,

спустились

согласно

на

землю

11•

и.

з:

h
J.

)

..."'·

1
7
(

()'

~~~ .~1Ы

..."']-.,_ ~_!;;_
4'4 й ~

"'
0

Л л е у "' < ~, "IJ ~
~

М llф i.l щtroдou м и ра, т .1

ИНДЕИЦЕВ СЕВЕРНОИ АМЕРИКИ МИФОЛОГИЯ

514

Ахайюrа,
цы

СисиютАь. морской
двухголовый эжей у
индейцев квакиуrАь.

6Аизне

бог и-воины.

у индейцев

зуни.

Дерево .

Бру1<лин ,

Кость. Лондон, Бри-

Музей

изобрази

танский жузей.

rеАьных

искусств

(слева);
Дерево .
Лон.дон,
Библио
тека Пола Хэ.м.Аи на (справа) .

Птица г рожа, несущая
на

спине

человека

птицу (у индейцев ти·
хоокеанск.ого

побере

жья). Шажан.ская по

zре.мушка.

Раскра -

шенное дерево.

звёзд
У

пришли

племён

реке

северо-запада

Миссисипи.

ствий

распростра

саны

нены мифы о происхождении и исто
рии знатных родов и их вождей, куда
входят

моря,

мотивы

о войнах

менами,

миграции

из-за

с окружающими

чудесном

пле

приобретении

тотемных гербов (последние широко
изображаются на тотемных столбах,
стенах домов, надгробных памятни
ках, лодках и т. д.). Согласно мифам
пуэбло

(в

верхности

частности,
земли

их защитник и

хопи)

людям

на

по

встретился

покровитель Масау'у,

он потребовал от людей совершить по
четыре
миграции
вдоль и
поперёк
континента

ния.

затем

Масау'у

отдельных

родов

основать

снабдил
племени

поселе

старейшин
каменными

табличками, на которых был начертан
путь каждого рода. Во время мигра

ций каждый род приобрёл своих духов
покровятелей х:ачина, связанных с
культом плодородия. Эпизоды стран-

различных
на

скалах

родов
ряда

запиюго-

ряда

приключекий

превратился

один

из

водяного

брать

драконо ,

запада, отдельные фрагменты мифов
сохранились в виде настенных фресок
в ритуальных святилищах кивах.

а второй разделил своё тело на десят1.
частей и завещал их в виде святыщ,
народу кайова. Широко известен :щ

Близнечный миф в различных его
вариантах распространён в мифологиях всех племён, причём встречается
как
мотив
братьев-антагонистов

оморфный (реже безликий или одщ1
временно антропоморфный) персона» ,

(нацр., у ирокезов Иосх:еха и Тависх:арон), так и противоположный им

функции

мотив

способностью

братьев-созидателей

(Ахайюта

соединяющий в себе функции твор1щ
мира и х:у.льтурного героя, а чаще 11
злоумышленника,
премуд
глупца-трикстера, обладающ 1~1

рого

всевозможных

перево11

у зуни и др.). В близпечном мифе навахо Ахсоннут.ли родила близнецов -

лощений. В образе трикстера соед11
няются противоречивые начала, отрп

богов-воинов. Возмужав в четыре дня,
они вступили в поединок с отцомсолнцем, который признал в них своих
детей и вручил им чудесное оружие.
С его помощью близнецы обошли весь
мир, избавив его от чудовищ и врагов
индейцев
навахо.
Согласно
мифу
кайова, два брата, сыновья солнца

жающие
первобытный
синкретио!'<l
представлений о добре и зле. К11"
культурный герой он является пох11
тителем огня, изобретателем ремёсt 11,
спасителем людей, победителем чуд11
вищ и т. д. В космогонических миф11 •
северо-западного
побережья
в
р01111
творца выступает зооморфный трщ•

смертной

стер, чаще всего ворон, у тлинкитов

воспитаны

женщины,

были

найдены

бабкой-паучихой.

Мать -земля. Курган в форже з.меи. Одна из разновидностей эмеиного культа.

пуэбло

каньонов

в. н. э. Фото. Близ города Пoprc}l(yr (штат Огайо) .

в. до

После

н. э.-

великий ворон Ие.ль, в южной ча 1'11
побережья норка, сойка и др. У 1111
гонкинеких

племён

таким

персо11м

жам относятся Манабозо и Глускэn,
сиу паук Их:то.ми, у чероки KJIH
лик; в ряде мифов появляется в этнМ
роли койот (навахо, пуэбло, плем IlM
прерий). Широко распространены 11111

фы

культурных

племён
роль

птица

героях.

северо-западного

культурного

грома

героя

мифп •

побереж1.м
выполi!JIIН

Тсоона. Птица громи

фигурирует также в мифах алго111111
нов, пуэбло и сиу -дакотов. Она нау•111
ла людей строить многосемейные домм ,

ставить тотемные столбы (часто OIIH
венчаются
изображением
Тсоона
1
распростёртыми крыльями). По ЛJ)I /1
ставлениям индейцев квакиутль, I' JII •
зы возникают во время единоборС1'М1
Тсоона с гигантским змеем, злобш~ м
существом по имени Сисиютль. BзrJIM I

Сисиютля
можно

смертоносен,

лишь

победить

моральной

иревосходящей силой духа.
культурным

героем,

'''''

чистотн•
У

старшим

мох11
CЫIIItM

ИНДЕИЦЕВ СЕВЕРНОИ АМЕРИКИ МИФОЛОГИЯ
1 мли и
iilii\JlC его

неба считался Матовелия,
гибели остался брат Мастам

но

""i он заставил всех людей четырежды

1 1и

пресмыкающиеся

l•liMыe.

Мастамхо

lllt lliiЫX

племён

IIHY'tИЛ

мохаве

злые

землю,

керамики.

lllilt'Л

в орла

Затем

из

11 JII•СТвуют

·tttliма .

пережитках

ирокезов

канниба

мифам

'' 11111 · ится цикл о кремнёвых людое111 11 ликанах, вторгавшихся с севера
11•1 нладения ирокезов и истребляв
'"" к JIЮдей. Таронхайавагон сжалился
11 ol облике великана привёл всех лю-

,,lt

111111\00 к селению

tiiiiЛ

на

/\ll lt OCЬ

них

Онондага,

град

спастись

лишь

Ганусква,

где

каменных

великану

который

по

передал

искусство
священных

об

глыб.

масок,

изго

приме-

11'11 MtotX при лечении болезней (т. н.
·111 1 ные лица• ). По другим источни

, м,

ти

маски

передал

после

eдинo

с Таронхайавагоном великий
•·•11 ун Хадуигона (вариант: в облике
11/\Y IIГOHa
выстуnает
Тавискарон).
II JIOмён северо-запада распростра

"lll"t'tJII

'" lllltotM nерсонажем является Дсонок
"' (у квакиутль), Кали-Ахкт (у скво11111), Ишкус (у маках). Это великан
"" t11ttдоедка с медными когтями, ко11/11111 вистом заманивает детей в лес

11,
11

1м

1111\' НТ их на сnине в корзине. Одна

Ht
1(

1'11
,JI

'"v

·• 11 не удаётся насытиться челове
" t 111111 кровью. Дсоноква попадает
.. 'lilllyшкy, nриготовленную людьми,
'' 1 t') оtигают; но при поnытке развеять
1111 щ ••rру nепел Дсоноквы он превра111\1•11'11 в москитов. По ряду источни11 рховным
божеством
квакиут
Jtоляется Каннибал-На-Северном-

111
оМ

111

•М•

tlllt

t/11
MR
I(И

1111111

Мира,

сверхъестественная

сила

Мitф о

расnространённым
бедном

сироте,

явля

nрезирае-

., t ilttружающими, который приобре

' 1111 рхъестественную силу и доби
11 11 нризнания. Часто встречаются

1~ 1!!

IlM
\111

rtl.

.11
111111

Дсоноква.
квакиуrль.

великанша-Аюдоедка
у
индейцев
Дерево. Лон.дон., Британский жузей .

ственное место занимают божества
олицетворения

полезных

растений

(•три сестры• - маис, фасоль и тык
ва

у алгон

множество

антроnо

у ирокезов, Мондамин

кинов),

также

морфных
духов

или

как

безликих

различных

невидимых
стихий,

так

и отдельных предметов. Для алгонки
нов характерны
рые

злые

Злые маниту

многочисленные

духи

природы

имеют

вид

доб

(маниту).

рогатых

во

дяных змей, но могут изменять свой
облик. Важнейшие божества
навахо
относятся к разряду •старших богов•,
ужасающих по облику и одновремен-

нователями

nовели

дейцев

чу дли во

(у икдейцев хайда). Раскра

ше нно е дерево . Лон.дон, Британский музей.

среде

мессианских

которых

мифологические

111111·1

о иревращениях людей

, о'"·' х н о странствиях
1· 11 tffо мифологическому

жи

в иной мир. К
циклу отнонредания ирокезов об образо
' юза ирокезских племён (Ве
' 1111111 Jlиги), которое приnисывается
t/1111 ом Гайавате и Дегапавиде.
11 м 11фах земледельческих nлемён
lltoll•llll ) IJ, nуэбло, алгонкинов) суще-

ин

учений,

традиционные

представления

соединялись

nри

некоторыми

догматами христианства. Одни из них

(наnр.,

снов•)

•пляска
духов•,
•религия
оказались
недолго вечными,

другие

постепенно

статус

приобрели

самостоятельных

вид

религий

(nейотизм у многих nлемён США,
религия Прекрасного озера у иро
кезов).

Мифологические

nредставления

ин

дейцев Северной Америки нашли ши
отражение

формах
zpoAta

возникновению

ряда

nророчеств,

рокое

Птица

воинских союзов.

Европейское завоевание и вызван
ный им упадок аборигенной культуры

творчество,

традиционных

(устное

ритуальная

скульптура,
новых

как

искусства

народное

живоnись

nиктография),

так

современное изобразительное

искусство,

nрикладные

искусства

литература. Так, керамика со сложны
ми узорами, восnроизводящими симво

лы

плодородия (у пуэбло), nлетение
корзин с мифологическим орнаментом
(у индейцев Калифорнии), ткачество
одеял (у навахо), накидок (у nлемён
северо-запада) . Традиционное скульn
турное изображение качин в 20 в. ста
новится nредметом nромысла у пуэбло,

т. д.)

щи

.•.

(вакиньян),- каждая

обладает

' щ юмя драматизированных цере"1111111. В других мифах можно выде
•11 t '' мотивы о людях-пигмеях (у иро
"'" '' алгонкинов). На северо-запа-

м" ,

(уинктехи),
(такушканш

ветер

а искусство резьбы по дереву

1\IIIIОльно

'111'

огонь

олицетворяю

воду

""'illl t'O становится достоянием чле
' ·11 р11туального общества Людоедов

•Нt

111/1

духов,

nочти во всех мифологиях, змея (сим
вол земли) и орёл (символ солнца),
бизон у nлемён прерий; собака, лис и
др. у степных индейцев считаются ос

свиде-

таким

которых

животных.

nрисутствуют

сложной цвето
вой и nространствеиной ассоциатив
ной связью. Важное место в мифах
занимают медведь (символ творца)

пpeвpa

улетел прочь.

черты

отдельных

сну-дакотов

(тункан),

кан)

горы,

бое место в И. С. А. м. занимают
11ф1о1 о великанах-людоедах; они но
nротиворечивые

благосклон
напоминают

категории

землю

111•

' "''

целом

которые

щих четыре стихии:

мастер

он

гор,

мифах

четыре

среди

реки,

человеку,

каньонов,

нace

распределил

земледелию

' 111

качина
племён
пуэбло.
•Младшие
боги• -это духи местных святынь,

11111 ричать хором, после чего пoяви
'lllt'h солнце и луна. Затем Мастамхо
1111 дил великую гремучую змею и
11 11'111( ей голову; из крови змеи воз11111

nрекрасных,

ных

515

ные

столбы,

оnоры

домов,

(тотем

маски

успешно возрождается

тлин

китов, квакнутлей и др.

В традиционном виде символическая
живоnись,

была
тилищ

ные

связанная

развита
у

хоnи)

обрядностью,

пуэбло

(фрески свя

навахо

многофигурные

сунки•,

(разноцвет

•nесчаные

соnровождавшие

ри

различные

обряды). У племён прерий было раз
вито

составление

дивидуальных
щитах,

символических

гербов-талисманов

геометрические

ин

на

изображения

на бизоньих шкурах, а также состав
ление пиктографических календарных
летописей, воспроизводящих историю
народа (сиу, позже кайова). На этой

основе с

тенденция

в. у индейцев появляется
возрождению

обновле-

ИНДЕИЦЕВ ЦЕНТРАЛЬНОИ АМЕРИКИ МИФОЛОГИЯ

516

образов (поэтическая обработка ми
фов в творчестве Лонгфелло, романы
Дж. Ф. Купера). Мифологизация при

из
кой

влаги,

даёт неповторимое своеобразие
менной
индейской
прозе
(Н.

ние

всего

Момадей,

Х.

Сторм)

совре
Скотт

Народы

Америки,

т.

М.,

1-2,

1959;

гические изображения у индейцев северо-западно

го побережья Канады, в кн . : Ранние формы искус
ства, М., 1972; В о а s F., Tsimshian mythology, в

сб.: 31 Annual report of the Bureau of American
ethnology. 1909-1910, Waвh., 1916; R а d i n Р.,
The Trickster. А study in American lndian mythology, N. У., 1956; А 1 е х а n d е r Н. В . , North
American mythology, N. У., 1964; В u r 1 а n d С.,
North American Indian mythology, N . У . , 1964;
S р е n с е L., Mythв and legendв of the north
American lndians, N. У ., 1974; D о с k s t ad е r F. J., Indian art in America, Greenwich, 1961;
J о n е s L. Т., Aboriginal American oratory, Los
Ang., 1965; А s t r о v М. (ed.), American lndian
prose and poetry : an anthology, N . У . , 1962;
S а n d е r s Т. Е., Ре е k W. W ., Literature of
the American Indian, N . У., 1973; М о т ad а у N . S., The way to Rainy Mountain, Albuquerque, 1969; S t о r m Н., Seven Brrows, N. У.,
1972; Carriers of the Dream wheel, N . У., 1975;
В i е r h о r s t J. (ed.), The Red Swan, Myths and
tales of the American lndians, N. У., 1976.
А. В. Ващен1<о.

nлемени

анан.даzа.

2·я nоАовин.а

Дерево

в.

копекий

волос .

Нью-Норк, Музей амери-

канских индейцев.

ИНДЕИЦЕВ ЦЕНТРАЛЬНОИ АМЕ
РИКИ МИФОЛОГИЯ. До испанского

индейцев

Месоамерики

сков,

у племён прерий и северо-запада.

государственные

цев довольно разнообразно. Оно вклю
чает в себя различные мифологические
предания,

песенные

циклы,

оратор

ское искусство. Нередко мифологиче
ские мотивы в виде песен, преданий,
риторики приобретали художественное
единство

структуре

драматизиро

ванных церемоний
(напр.,
•Ночная
песнь• у навахо, •Траурный обряд•
у
ирокезов
и
др.).
Тенденция
к
созданию

значительных

повествований

эпических

зафиксирована

пле

зависит

растительного

процвета

животного

более

поздних

мифологических

ряд

богинь,

ной,

связанных с

деторождением,

рузой,

какао,

агавой

изображалась
тырьмя

щимиен

на

виде

косами,

влагой,

смертью,

др.

грудь,

Богиня

девушки

попарно

лу

куку

че

спускаю

женщины

под

чёркнутыми чертами пола или старухи

отвисшей

этапа

грудью.

возрастного

(юность,

зрелость,

Олицетворениями
цветения,

старость)

являются

времени

периода;

богини

три

женщины

весеннего

плодоношения

зимнего

туэтка

Эти

развития

осенне ·

сохранилась

триединым

ста

торсом.

Известны и зооморфные изображения
этой богини: в виде утки (владычица
воды),
жабы
(владычица
земли),
паука и др. Её сын, упитанный младе·
нец
без
явных
признаков
nола

( •толстый
ком

бог• ),

между

выступает

матерью

благополучие

он

посредни ·

людьми,

чьё

обеспечивает.

Ве·

три

различных языковых

образуется своего рода аборигенная
школа живописи у
пуэбло,
навахо,
индей

мо
вся

дейцами

тольтеков,

творчество

неё

•небесное

владычица

роятно, он олицетворяет маис и солнц

нию традиционных живописных форм,

народное

от

она

завоевания (16 в.) территория Цент
ральной Америки была заселена ин
У

Устное

струится

дождь,

системах это божество распадается на

Т о к а р е в С. А., Религия в истории народов
мира, 2 изд . , М., 1965; С е г а л Д. М., Мифоло

Хадуигон (•Ложные лица•). Маски индейцев

груди

мира.

поэзии

(Дж. Уэлш, Д. Ниатум).
Лит.:

её

локо•

н.

сапотеков,

майя

э.

др.)

с первых

тара

(позднее
солнца

ер.

образования.

его

функциях

выступают

кукурузы,

различных божества
и

весеннего

ацтекского

веков до теону

раинеклассовые

на, обитавшие севернее и

этого

цветения

природы,

Шипе-Тотека).

времени

относится

паи·

боl'

в образе пожилого бородатого мужчи

Племе ны, который, возможно, почитался как

южнее Ме

•старый бог• (ер. ац'l'еК. Шиутекут·
низком ли) -отец •толстого бога•, хотя 11
социально-экономического не ясна его связь с
•богиней с коса ·
Несмотря
на
различие ми• в этой мифологической системе,

соамерики,

стояли

уровне

развития.
и

(ацтеков,

миштеков,

существовали

языков

групп.

на

более

исторических

судеб

отдель

засвидетельствованной

почти

на

вceil

ных лингвистических групп, мифоло территории Месоамерики.
гия
индейцев
Месоамерики
была
В 15- 4 вв. до н. э. сформирово
единой, но претерпевала стадиальные лась, очевидно, сначала у ольмеко11
(первыми

изменения.

Вероятно, уже у первых насельников

достигших

классового

Центральной Америки в период позд

гическая

него

странилась

палеолита

существовали

возникновении

огня,

мифы

происхождения

С'DRдии

общества)
система,
затем

мифоло

которая

распро

среди

нических

общностей.
созданная

раин

новая

других

эт

Ольмекская

ми

(пик

людей и животных, сожительстве мед

фология,

тографическая
хроника
•Валам
Олум • ), ирокезов. Эти произведения

ведя и женщины и др. В дальнейшем,

шествующих

при

ставлений,

служат важными источниками для изу

ила.
Ольмеки
положили
начало
необычайно
широкому
распростро

Америки. Аборигенная школа оратор

созданы мифы о каймане покрови
теле пищи и влаги, о добрых духах
растительности, о строении вселенной.

ского искусства заявила о

Ко

рики

мён

пуэбло,

чения

навахо,

мифологии

делаваров

индейцев

Северной
себе в

пе

развитии

времени

собирательства

доместикации

были

распро

значительно

культа

ней отразились в трансформированном

тения

виде

представления

восстановленные

о цикличности сущего, идея о Ваконда,

многочисленным

о родстве людей и животных, цветовая

статуэток

символика.

воспринимался

образы и понятия народной культуры.

пам мифы о верховном многофункцио
нальном божес'l·ве • богине с коса
ми•
(название
условно),
в
образе

мифологические

индейцев

Современная

США

развивает

литература

основные

тыс.

до

культурного рас

н.

по

э .)

относятся

обломкам

каменным

петроглифам,
глиняных

печатям -штам

божества

ягуара:

странения

как

основе

их

пред

перестро

нению у индейцев Центральной Амо

риод освоения страны европейцами. В

маиса

на

мифологических

облик

их

имели

(очевидно,

преследуя

лесных

все

основныt •

ягуароподобны/1
ягуар,

которыll,

травоядных,

ра<•

пугивал их и сгонял с полей, невою.
но

предотвращая

лей и
этого

потравы

как

посево11,

покровитель

по

земледельцев). Для мифолог1111
периода
характерна
большо11

которой сливаются более ранние пред

устойчивость образов,

гия числа, цвета, понятие о великой
тайне (ваконда), включаются мифо

ставления

функций,

логические

олицетворяет
одновременно
небо
и иного божества. В этой системе •бor•t
землю, жизнь и смерть (некоторые её ня с косами• утрачивает своё преж
изображения имеют по две головы); нее значение, хотя в некоторых он

литературе

переосмысливаются

персонажи,

мотивы

ма

пе

сни.
Писатели
США
эпизодически
обращались к миру мифологических

духах

растительности

и животного мира. •Богиня с косами•

также

закрепление их

канонизация

011

ределённых примет в облике того ил11

517

ИНДЕИЦЕВ ЦЕНТРАЛЬНОИ АМЕРИКИ МИФОЛОГИЯ

....

•

о.

о Амаuн~'- ;::::>

Е
i\0

250

IIIIOнтax
llllмает
' l'1щ,

на

1\111/ГО

мифа

она

по-прежнему

за-

главенствующее
положение.
скальном рельефе в Чалька(Мексика)

она

владычица

ленной, сидящая на троне в леще-

111'
ре

(пещеры,

согласно

щюникновения

мифам,- место

различных

индейских

1111 мён)

с двухголовым ящером (её
'1'1\l)иоморфным двойником) в руках.
она

то

богиня

чившая

дробление

Центральной

обычайно

широкое

по дню

его

рождения,

всего

они

изобра-

11Jются в виде младенцев): один из
IIIIX воплощает водное начало (плача,
1111 вызывает дождь), другой (транс
формация • толстого бога •) олицетво1'11 т кукурузу. В большинстве случаев
II' И - хозяева леса, зверей, влаги в
II'OЙ

системе

11 IIИKe;
11111 м

предстают

бог

эпохи,

младенцем
(Мексика)

когда

на
как

люди

()дин из основных

мотивов

1111111Стве

мифов

' IIIIIOBeчecтвa

1111 ывает зёрна маиса из горы, где
111111 спрятаны (на рельефах мужской
11' выносит из недр земли на ру111 х младенца - олицетворение маиса,
•1 •тбы

передать

его

11 J IЫ!Oe развитие
11 противоборстве
1 tCCTBOM маиса.

людям) .
получает
старого

ЭТОТ

Значимотив

бога

период

или

новые

иного

божества

мифологические

циклы,

В классический период (первые века
до н. э.гической

в. н. э.) развития мифолосовпадающего
с

системы,

С.яева - -во г ин.я с ко ·
сами• с ребенком. Г л и ·
на . 20- 10 вв. до н. э.
Справа - Фи г уры жен

щип с дву.мя головами
и дву.м.я лицами из Т ла
rилько. Г ли на. 10-3 в в.
до н.. э. Мехико, Национ.альн.ый

яуэей

поло г и и .

ан.тро-

основателе

как,

правящей династии. В мифологические образы вкладывается эсхатологическая
и
календарная
мистика.
Наряду с канонизацией основных черт

предшествующих эпох.

об

группируются

вырезаны головы четырёх других божеств - символов
и
покровителей

мифоло-

Кецалькоатль),

го

например,

бог - благодетель

(ацтек.

бо-

устанав-

обрели маис: на плечах и коленях бога

мужчина.

11111 ольмеков - обретение маиса, их
11111 оного пита тельного злака. В боль-

функций

число,

участие принимали жрецы) вокруг тo

бога

Лас-Лимае

мужском

является

их

причин
(можно
предположить,
что
в
разработке
системы
деятельное

ПО ОДНОМУ ИЗ мифов, прародиольмеков

уточнение

на земле. В силу чисто политических

олицетворение

(чаще

возрастает

представления

11 11и

11011уяrуары

жеств,

о циклах или эрах развития вселенной
и др.) . Так, в этом отношении харакиз

11111 рей и подземных недр, имеющего
11 11ик тапира или ягуара,. От бога1100 лителя зверей у неё рождают1'11 д·ва брата-близнеца - полулюди-

не-

виде
мифологически-календарной ливается связь божеств
с
культом
символики
(наименование
божества правителей
как
их
представителей

статуя

бога-повелителя

Америке

распространение

раинеклассовых городов
происходит
дальнейшее

руках

возлюбленная

земли

появлением
государств,

терна

уже устанавливается связь мифологии и календаря, впоследствии полу-

II IIOrи, то лишь богиня луны, то жена

llo

чаще

SООкм

города,

главных божеств возникают cмeшaн
ные образы, например, птица-ягуар-

ИНДЕИЦЕВ ЦЕНТРАЛЬНОИ АМЕРИКИ МИФОЛОГИЯ

518

мир мёртвых. В пантеоне
молнии
и
дождя
бог
сапотеков приносили
которому
Косихо-Питао,
непосредсти
человеческие жертвы,
венно связанный с ним бог кукурузы
Питао-Кособи, бог-ягуар, бог землебогу
близкий
Питао-Шоо,
трясений
подземный

утверждению
По
пещер.
и
земли
представляли
сапотеки
Бургоа,
Ф.
Питао-Шоо в виде атланта, который
держит на своих плечах землю, если
и
двигалась
земля
шевелился,
он

1 . Небе сное
20- 3 вв . до

7-9

вв .

божество,

н.. э.

держащее

руках

происходили землетрясения. Вероятно,

бог
происхождения
позднего
более
сновидений Питао-Шикала, покрови
тель домашней птицы Коки-лао, бог
удовольствий и наслаждений Пишее,
Питао-сих,
неудач
и
предзнаменований
и
Питао-Пихи. Ф. Бургоа сообщает, что
существовал культ божества, которое
якобы спустилось с небес в облике
птицы, подобной солнцу. Когда слу

бог
бог

бедности
примет

чалось

пуповин.у

затмение,

божества

сnине

на

жаровней

оzн.я

t5oz

из

Куикуилько. Глина. 20-10 вв. до н.. а . Мехико ,
Национальный жузей ан.трополо z ии .

змея как олицетворение бога утренней
звезды Венеры, появляются специаль
свидетель
смерти,
божества
ные

Например,

Америки.

Западной

народов

большинства

районах

разных

одинаково

Центральной

процесс

развивалея

системы

этой

углубления

Однако

мире.

загробном

не

представлений

развитии

ствующие

Мексики она практически не засвиде
тельствована .

изобразительного

позднее

вошедших

отрывков,

реликтовых

искусства

на

воссозданным

системам,

памятников

основе

преды

двум

противоположность

дущим

народные

преда

ния и сказки, третья мифологическая
система
лена

ставленных

воевания и

период

вскоре

представ

полно

достаточно
письменных

источниках,

со

испанского

за

(пикто

после него

графические рукописи или кодексы,
хроники, в частности Ф. Бургоа и
Х. де Кордовы, •Всеобщая история
• Ме

Б. де Саагуна,

Новой Испании•

мориалы• Т. Мотолинии, • Чичимек
историка
индейского
история•
ская
Ф. де А. Иштлильшочитля, •История
Теве - французский
А.
Мексики•
перевод

Но

автора).

неизвестного

в источниках скудно отражены мифо
логические

представления

живших со

рии

в.

из

одного

сапотеков,

н. э. на

террито

древнейших

центров

до

По
Монте-Альбана .
Месоамерики
10 в. попали
в
сапотеки
скольку
под

влияние

ков,

трудно

миштеков,
выделить

те

за тем

ацте

элементы

их

мифологии, которые относятся к мои
Согласно
периоду.
те-альбанекому
мифам, начало всем вещам дала уни
пара божественная
версальная
Косаана и Уичаана, предки сапотеков
родились из

На

свет

пещер,

скал,

они
куда

деревьев

появились
и

из

ягуаров.

больших

возвращаются

после

смерти. Космос делился на три части:

небеса,

мир,

котором

они

жили ,

(1 ) .

сапотеки,

Рельеф

на

чтобы

ка.м.н. е.

Бо z c.JCepтu Микrлан текуrли. . ГАuн.ян.ая ваза-треножник из Мон.те-Аль6ан.а .

Кецадькоатль

как

6oz serpa.

Каженпая

стела.

9-12

нальный жузей aн.тponoAozuu) .

Старый

сжерти

то

вв.

(1 - 3 -

Мехико,

Нацио-

ИНДЕИЦЕВ ЦЕНТРАЛЬНОИ АМЕРИКИ МИФОЛОГИЯ

519

нредотвратить катастрофу, приносили

цветная

u жертву карликов,
11 тьми солнца.

ное значение в пантеоне майя занимал

На

считавшихся

на

террито

си

JНIЮ Месоамерики проникают с севера
t<очевые племена науа. В их первопантеоне,

t\Jiённых предков,
вмели
охотничьи

правила

годом.

Важ

молодой бог кукурузы, изображавший

рубеже нашей эры

11/lчальном

троица

кроме

виде

юноши

напоминающем

головном

початок

уборе,

кукурузы .

Среди небесных божеств главным был
владыка мира Ица.м.па, старик с без
зубым ртом и морщинистым лицом.
Он творец мира, основатель жречест

обожест

большое значение
божества,
тесно

l' tJНзанные с культом небесных светил.

ва,

шую роль в майяском пантеоне играл

ю
вселенную
науа
представляли
1' бе состоящей из 13 небес и 9 под
юмных
миров.
Небеса
различались
I'JI дующим образом: 1-е - небо луны,
:.! о - звёзд, 3-е - солнца, 4-е - пла11 ты Венеры, 5-е комет, 6-е чёр-

1100

или

зелёное

юлу бое

(ночное)

(дневное),

бог

8-е- небо

бурь,

огня,

письменности.

имевший

облик

Боль

старика

сический период встречаются и антро

поморфные его изображения. Из дру

Шипе-Тотек. Ацтексmя жаска. Камень . Лон
дон, Британский Аtузей.

гих

божеств

бог

долин,

бог-охот

ник, бог оленей, боги смерти, боги
пещеры,
из
рта реки
и
большие ягуары и др. Очень чёткий иконо
пещеры,
из
носа долины
гор,
из графический
образ имел бог-носиль
плеч - горы. Через 600 лет
после щик: чёрные лицо и тело, особый глаз,
сотворения земли были созданы огонь

торчащий нос и отвисшая нижняя гу

ба,

половина

солнца,

затем

по

пору

на

лбу

чению богов Кецалькоатль и Уицило шения
почтли

создали

приказав

человеческую

мужчине

пахать,

пару,

женщи

грузов

него
и

повязка

тюков.

Из

для

но

многочи

сленных женских богинь главную роль

играла

•красная

богиня•, изображав-

не- прясть и ткать . Затем они сотво
рили

дни

А когда
солнца

разделили

боги

их

увидели,

недостаточно

земли,

тогда

солнцем,

по

месяцам.

что

для

половины
освещения

Тескатлипока

которое

сам

являлось

стал

солнцем

первого мирового периода. Затем боги
сделали гигантов, которые были очень
Иэо6ражение ягуара на глиняном сосуде.

8 вв. до н. э. Мехико, Национальный .музей

высокими и

Пантеон

антрополог ии.

сильными

людьми.

классического

периода

у майя был весьма обилен и сложен.

11
\1

- белое небо, 10-е- жёлтое небо,
- красное небо, 12-е и 13-е -

llм йокан,

обиталище

М11фродита

Ометеотля .

JIIt ii!OЙ,

науа,

по

JI•делённые
••м няющие

циклы
друг

Первоначально это
жества,

которые

были местные
ростом

бо

племенных

божества

гер

и государственных объединений соеди

История

вce

нились

му.

пантеоне

прошла

через

или

друга.

оп

периоды,

Каждый

из

богов:

боги,

одну

генеалогическую

выделяются

плодородия

божества

и воды,

огня,

систе

группы

охотничьи

звёзд

планет,

правителем

смерти, войны и т. д. Согласно мифам

111 или иное божество и заканчивался
MIIJ)Oвoй катастрофой: пожаром, по-

майя, вселенная, так же как и у науа,
состояла из 13 небес и 9 подземных

1r11x

11111

циклов

м,

имел

своим

землетрясением и

В 7 в.
tiiJibтeки.

миров. В индейских источниках часто

др.

в Месоамерике появляются
Согласно
•Истории мекси-

11/llоцев по их рисункам• (историческая

ороника

упоминается

группа

богов

Ошлахун

Ти-Ку, повелителей небес. Эти боже
ства, покровители 13 -дневной недели

IIIIIIOoecтнoгo

в. на испанском языке
автора), верховный бог
tllltьтeкoв Топакатекутли и его жена

(точные имена которых неизвестны),
враждовали с другой группой богов владык подземного мира, Болон-Ти

'l 'онокасиуатль создали четырёх сыно11 1 : красного Тескатлипоку, чёрного
'1'11' 1</lтлипоку, Кецалькоатля и Уици-

как единое целое. В центре вселенной,

111/О 'tТ ли,
lt.IJ)ьм я

они

ассоциировались

сторонами

света:

че

востоком,

11 111 ром, западом и югом соответст111111 110. Согласно мифам, Кецалькоатль
11 '1' катлипока принесли с небес боги
"''' оемли Тлал1,текутли, полную •во
11•·• х своих суставах головами и ртами,
1•11'1 1рыми она кусалась, как дикий
11111)11>, и прежде чем они спустились,
~ •1 1 была вода, которую неизвестно
1• 111
создал•
( •История Мексики•
'l'све).

Из

богини

сделали

землю,

111 ou волос - деревья, цветы и тра11·11 из глаз - колодцы, источники,

огромным разветвлённым носом в виде
стилизованного знака огня. В клас

7 -е -

небо,

изобретатель

Ку. Часто эти группы воспринимались
по майя,

стоит древо .мировое, прони

зывающее
углам,

все

т.

других:

е.

слои

света

по

его

четыре

красное
(восток),
белое
чёрное
(запад)
и
жёлтое
четырьмя
сторонами
света

(север),
(юг).
С

ассоциировались

павахтупы
(носители

чаки

(боги
или

располагались
и

небес,

сторонам

различались

(боги

ветра)

держатели
на
по

бакабы

неба),

мировых
цвету,

дождя),

они

деревьях

связанному

с той или иной стороной света. Красные
чак,

на

павахтун

востоке,

бакаб

на

белые
севере

бакаб

чак,
и

т.

находились

павахтун
д.

Каждая

Слева - Бог дождя Т.лалок. Каменная ваза
из Теотиуакана. 3 - 9 88. Мехико, НационаJJь
н.ый музей антрополо ги и . Справа- ритуаль

ный тоnор в виде божества. Нефрит. Ольмеки. .
Лондон, Бри та нский .-уэей .

Слева

одно

Хуастеки. Ок.

из

божеств сжерт и . Камень .
Мехико, Наци о нальны й

в.

музей антропоАогии. Справа - Бог кукурузы
из Копана. Ка.-ень. Нью·Норк, Ажериканский
жузей естественной истории.

ИНДЕИЦЕВ ЦЕНТРАЛЬНОИ АМЕРИКИ МИФОЛОГИЯ

520

шаяся

змеёй
ет

лаnами

хищного

назвать

также

ровительницу

богиню

людей. Эти четыре nары и были пред

Следу

ками киче и других народов. Большое

зверя

вместо головного убора.

луны,

ткачества,

nок

медицин

ских знаний и деторождения Иш-Чель.
Некоторые

божества имели вид жи
вотных или nтиц. Особой сложностью
отличались
боги-ягуары,
тесно
свя
занные с ольмекской традицией, они
имели
му

отношение

миру,

смерти,

Символическое воспроизведение 52· z одич.ноzо

Чёрный и

ритуально г о

заны

жизн.епн.о z о

цикла

ацтеков.

Базальт. Мехико. Национальный музей антро пологии.

охоте,

nодземно

богами

дождя

того, был,
династий

которы х были Хун-каме и Вукуб-каме.

Наиболее
известным
образцом
третьей мифологической системы слу

стран

света.

ягуар,

кроме

представления

nериод

число мифов киче рассказывает о про
божественных близнецов
Хуп-Ахпу и Шбалапке и их борьбе
с
12 богами-повелителями, царства
мёртвых Шибальбы,
главными
из
нехождении

жит мифология ацтеков, nришедших
в долину Мехико с севера страны
в 13 в. и усвоивших мифологические

воинским

культам.

красный ягуары были свя

классический

вероятно, родовым богом
нескольких
городов-госу

ников

ский

соседних

nантеоне

майя

был,
несомненно,
Кукулькап.
У поздних майя Кукулькан nочитался
(как и Кецалькоатль) в качестве бога
ветра, бога
nланеты Венеры
и др.
главных

божеств,

ещё множество местных,
довых

также

сапотеков,

майя, миштеков и тарасков. В ацтек

фологических

образов

nредшествен -

своих

тольтеков,

дарств. Одним из самых сложных ми

Помимо

iёiёiёli#Jii#Jii#Jii#JIO

пантеон

Дальнейшее
отдельных

вошёл

ряд

божеств

покорённых

развитие
ветвей

нехождению

народов.

унификация

сложной

многоликой

по про
ацтекской

имелось

а также ро

богов,

чались

в число которых вклю
обожествлённые nредки и

герои.

конце

классического

периода

Америки

народов

Центральной

со

здаётся

мифологический
комплекс,
на Представлениях о не

основанный

обходимости
жизнь

регулярно

божеств

Особо

важное

поддерживать

человеческой
значение

кровью.

придавалось

• кормлению• бога солнца, чтобы он
совершать
свой
каждодневный

мог
,камень

солнца- .

Рел ьеф

и э оtJражением.

кели,

r po noл.oz и и .

кекчи)

основных
Старый
Глина .

tJoz

J- 9

о г ня

Уауэтеотль

из

Веракруса .

вв. Мех ико, Национальный му зе й
антропологии.

ля). Камень . Ацтеки. Мехико , Национ.алыtый

Пантеон горных майя (киче, какчи

ар . Ацтеки. Мехико, Национальный музей
ан.

Змея, покрытая перьям.и (символ Кецал.ькоаr

nуть по небу.

исследован

источников

хуже,

их

т.

мифологии

только два: эпос киче •Поnоль-Вух•
и сочинения Б. де Лас Касаса. По
одному из вариантов мифа, в созда
нии

мира

жеских
и

участвует

пар

•творец•,

несколько

богов:

муз е й антропологии.

к.

супру

•создательница•

•родительница,

великая

мифологии
ской
двух
и

влаги,

развитие
этапам

отец•,

ловека

могущест

венная• и •змей, nокрытый зелёными
перьями•. По другому варианту мифа,
творцами

мира

были

богиня

Тепев

ших

или

от

чего

вотных,
из

nытались

глины,

лось,

не

жённые

но

их

могло

боги

изготовить
творение

двигаться,

уничтожили

жи

человека

циклам,

они

Это

погибли
бы

жертвоnриношений.

бы .

Смерть

указания

на

бог011

человеческих

ацтеков

родственные

системы

характерно

редкн

отношениs1

божеств. В то же время для

непо-

0011

обусловливало

обязательных

оказались

че

катастрофу.

они сделали людей из дерева, которые
непочтительными

д.),

необходимость

nредставление

Тогда

т.

зависимость

всемирную

nрактику

его.

оnределённым

nрироды,

расплыва

раздра

смерти

по

воли божеств, олицетворяв

силы

означала

растения

ацтек

борьба
солнца

nостоянно пи1•ать богов (некоторых
ежедневно) человеческой кровью,

боги Куку.мац и Хуран;ап. Они создали
долины,

жизни

вселенной

землю,

горы,

Основные мотивы

мифологии - вечная
начал (света и мрака,

мать• и •породитель сыновей, великий
•завоевательница,

было прервано исnанским

завоеванием.

третье/!

одновременно

слушными. Боги вызвали nотоп, в ре-

сочетание единичности и множествен

зультате

ности божеств. Так, наnример, есть бо1 •

nочти

уцелевшие

ких обезьян.

все

люди

nревратились

погибли,

малень-

В другой раз боги изго-

дождя

Т лалон;

товили четырёх человек из кукурузы.

Тескатлиnока

Они

Кецалькоатль)

оказались

слишком

разумными

и nроницательными, что не понравилось богам, и Хуракан навеял на их
глаза туман, после чего многое в мире
стало тайным и неnонятным для них.
Во время их сна боги создали четырёх
женщин, ставших подругами первых

множество

тло

локов, живущих на горных вершинах ,
белый
(одновременно
и Тескатлипока кра<·

ный (одновременно Шиnе-Тотек). Со
гласно мифам, вселенная была cor1
дана Тескатлипокой и Кецалькоатлем
и прошла четыре этаnа (или эры) pau
вития. Первая эра ( • Четыре я гуар• ),
в которой
верховным
божеством
11

ИНДЕПЦЕВ ЦЕНТРАЛЬНОИ АМЕРИКИ МИФОЛОГИЯ
разе

солнца

был

Тескатлипока,

521

за

tшнчилась истреблением ягуарами пле
м

ни

гигантов,

Во

1110.

населявших

второй

эре

тогда

( • Четыре

зем-

ветер•)

1'01\НЦем стал Кецалькоатль, и она за
щ ршилась

ураганами

превращени-

1\М

людей в обезьян. Третьим солн1\1 м стал Т лалок, и его эра ( • Четыре
1\ОЖдь•) закончилась всемирным по
•11\РОМ. В четвёртой эре ( • Четыре во1111•) солнцем была богиня вод Чальчи
IJ1'дuкуэ;

'tllttOM,

этот

период

завершился

пo

во время которого люди пpeвpa

III Jtиcь в рыб. Современная, пятая эра

( • 1 1стыре

землетрясение•)
с
богом
I'OJliЩa ТоiШтиу должна закончиться
1 ''1'рашными катаклизмами. Каждые 52

111/\1\ вселенная подвергалась опасно11 1'11 быть уничтоженной, поэтому
111ончание такого цикла и начало но11111'0 сопровождалось особо значитель111·1МИ обрядами .
Согласно
мифам,
(1/t i Щ лена

111\IIНИ на

1\II II'Гpoм

вселенная

горизонтальном

части

света

и центр.

Над

бог

огня

господствовал

1111/утекутли.

Восток

была

направ-

считался

стра-

111111 изобилия и был посвящён Тла11111 у и богу туч и звёзд Мишкоат1111. Владыками юга были бог сева Ши1111 '!'отек и Макуильшочитль, но он
(ннщ нивалея

как

область зла.

Запад

11 1111 благоприятное значение, т. к.
1 нуж ил домом планеты Венеры, одного
1111 ооплощений Кецалькоатля. Haкo

Слева- Макуил. ьшочиrль (Шочипили) - боz веспы. Туф. Ацтеки .
Справа - Жрец. выходящий из пасти змеи . Ассоциируется с Кукулысаном. Деталь скульптурного
декора здания из J!ш.ма ля. Майя. Мехико, Национальный музей aн.rponoлozuu.

lllщ, север был подвластен богу смер-

111 Миктлаптекутли. Вертикально мир
1\1 llltлcя на 13 небес (в каждом из
loll'l'opыx

11 1111 9

обитал

определённый

преисподних

бог)

(см. в ст. Микт-

11111 ).

1о
1111111'

времени

испанского

завоевания

он ацтеков состоял из множества

lощ1 11ств,

которых

можно

объе,цинить

11 1111 колько групп. К первой, наибо11 1 древней по своему пpoиcxoждe
IIIIHI, относятся боги стихий и пло\tlfiОдия

(Тлалок,

Тласольтеотль,

1l111 омекоатль, Коатликуэ и др.), во
IHII fiYIO входят трое великих богов,
lllfii iiJШИX

главную

111\IIЛОпочтли,

lllllllo i(Oaтль.

роль

пантеоне:

и
Keобъединяет

Тескатлипока

Следуюшря

11111111 звёзд и планет: Тонатиу, бога
IYIII•I - Мецтли,
Мишкоатля,
бога
11 IIIIIOTЫ Венера- Тлауискальпанте
•·v t'JIII, звёздных богов севера - Сен111111 Мимишкоа и др. К четвёртой пpи
IIIЩJI\Jжaт боги СМерТИ И ПреИСПОДНеЙ

1111

'I'Лантекутли,

11V11ТЛЬ,

1111

его

жена

Тлальтекутли

многочисленны

Миктлан-

др.

божества

Довольoпья

IIII•IЩOro напитка октли, изготовляемо

'' 1111 агавы: Майяуэль , Патекатль
1 1\fl · К последней группе принадле1111' оrи-творцы: Тлоке Науаке, Оме
' 1• V'I'JIИ, Тонакатекутли и его жена
lнш\IШсиуатль, - формально
вoзглaвl•lttllti!C пантеон ацтеков. Большинство

1111 1 II'TB имело антропоморфный об1111• 1 Jtишь у некоторых имелись офи-

Слева- Коат.ликуэ. Базальт. Ацтеки. Справа- Бо г и. ня вод из Теотиуакана . Камень.
Мехико, Национ.альн. ый музей ан.тропо.л.о гии.

3-9

вв.

ИНДЕИЦЕВ ЮЖНОИ АМЕРИКИ МИФОЛОГИЯ

522

оморфные (змеевидные) и териоморф-

лах

ные черты.

разграничить

Ацтекская мифология широко отражена в изобразительном искусстве и

фологические общности.
фологемы распределены

литературе.

честь

важнейших

бо-

жеств воздвигались многочисленные
храмы (в которых стояли их каменные
и
деревянные
статуи),
сочимялись
гимны. Проэnическая литература, в
т. ч. и хроники, пронизана мифологическими сюжетами. В мифологической оболочке развивались и начала
философии. После испанского завоевания многие мифологические образы
индейцев Центральной Америки елились в народных представлениях с
культом католических святых. Таково,
например, сказание о злом Христе
(штат Чьяпас,
Мексика),
в основе
которого лежат старые представления
о боге землетрясений, о Кецалькоатле, которого уподобляли младенцу
Христу
(штат
Герреро,
Мексика),
и т. п. Отголоски мифологии до сих

пор бытуют в народных обычаях и иг-

рах жителей Центральной Америки:
Ряд мифологических образов использовали в своём творчестве современные художники (Д. Ривера, д. А. Сикейрос и др.) и писатели
(напр.,
м. А. Астуриас).
Лит.: к и н ж а л о в Р. в., Мифологические
системы Месоамерики, в кн. : Краткое содержание
докладов

годичной

научной

сессии

Института

Южной

порядочно

Америки
мелкие

вне

трудно

чётко рофе

фольклорно-ми-

Многие мивесьма бес-

зависимости

от

тер-

(либо

сотворе.нии

мира),

со

гласно которой герои при наступлении

бедствия прячутся в укрытии и вы
пускают на разведку одно за другим
ряд

животных, последнее из которых

ритории, языковой принадлежности и
qровня общественного развития индейских народов. Так как народы Южной Америки не создали своей письменности, главным источником знаний об индейских мифах служат залиси европейцев от первых завоевателей и миссионеров до современных
этнографов. Дополнительные сведения
даёт анализ памятников искусства,
особенно росписи на сосудах.
В И. Ю. А. м. почти или совсем
отсутствуют мифы о создании мира.
В редких случаях кратко упоминается
о том, что были созданы небо и земля
(кечуа),
только
земля
(мосетене),
вообще мир (у вайка) . Более характерно представление о создании мира
как его перестройке, переходе тех

выясняет, что земля стала пригодной
для жизни; в других случаях птица
или животное достаёт комочек земли
со дна или из преисподней. С этой
версией сходен другой мотив (у кари
бов Гвианы, ботокудов, хиваро): герои
спасаются от потопа на дереве и, что
бы узнать, спала ли вода, бросают
вниз семена, плоды. У гуарани птицы
бросают
с
дерева
комочки
земли,
из которых вновь образуется суша. Ка
тастрофа в мифологии Южной Аме
рики может быть локальной, когда
речь идёт об истреблении жителей
одной
деревни,
долины,
местности
(у юнка, яуйо, муисков).
Мифы о происхождении людей при
урочены либо ко времени возникнове
ния современного мира (после ка

ложность. Так, в мифах тоба земля
некогда была на месте неба, а небо
на месте земли, потом они поменялись местами. Появлению элементов
современного
мира,
как
правило,
предшествует
история
космической
катастрофы,
уничтожившей
более
древний мир. Мифы о катастрофе

шествующих. Первый вариант более
распространён; в эпоху же до ка
тастрофы действуют культурные ге
рои и представители некой мифиче
ской
расы.
Эта
раса
признаётся
качественно отличной от современных людей, например, состоит из
гигантов (у чоко), волшебников-ша-

или иных явлений в свою противопо-

рос ра

тастрофы),

либо

(

одного

из

пред

)

этнографии АН СССР, 1969, л., 1970, с. 83- 85;
е г о ж е, Культура древних майя, л .. 1971, гл. 7;

расп
т
иены
в
повсеместно.
Чаще

жнои
мерике
всего
говорится

е г о ж е, Оnыт реконструкции мифологической
систомы ольмеков, М., 1973 (IX Международный

манов
у тупари ' иногда отождествляется с врагами и иноплеменниками

о пожаре ИЛИ потопе, реже о наступлении холода, тьмы, нашествии чудо-

(у мочика и уамачуко). У ряда пле
мён Чако, карибов Гвианы, хиваро

наук); е г 0 ж е, новая интерnретация ра>дела вищ. Во время катаклизма (согласно
•Кодекса Борджа•, в кн.: Краткое содержание мифам мочика и яуйо) или грядущей

и др. распространены верования о
людях-животных, населявших землю

конгресс антроnологических

докладов

годичной

этнографии

с.

130- 31;

АН

к н

ннх майя, м.,

этнографических

научной сессии

СССР.
р 0 3 0

1964 (VII

1974- 1976,

Института
Л.,

1977,

Международный конгресс

антропологических и этнографических наук, в.

8);

е г о ж е, Иероглифические рукописи майя, Л.,

1975;

е г

гибели нынешнего мира (у чиригуано)

в ю. в., пантеон древ· на

людей

предметы,

домашние

набрасывались
камни,

рассвирепевшие

животные .• Сцены сходного

ж е, Религиозные nредставления ин· мифа изображены на вазах культуры

дейцев майя по данным Лас- Касаса и других ис·
точников, в кн.: Бартоломе де Лас-Касас, М .,1966;
Б а г л а А

В.

Америка•,

1977,

Е. ,

Природа,

боги

человек

мочика сер. 1-го тыс. н. э. В мифах других племён рассказывается о серии

в древнемексиканской мифологии, •Латинская катастроф, каждая из которых уничм

л а н д а д . д е, Сообще·

кие о делах в Юкатане, пер. со староисn., М. - л..

1 955;

Л е о н

П о р т и л ь я

нагуа, пер. с исп. , м ..

М.,

Философия

тожила

населявшие

землю

В ЭПОХУ

ожившие заны

ДО катастрофы.

НИМИ

этиологические мифы

хождении

повадок,

особенностей

ЖИВОТНЫХ,

образа

анатомии

НО ИХ

СВЯ

происжизни,

реальных

поведение

соответ·

ствует поведению людей. Передко все
люди-животные (о происхождении ко

торых

ничего не

существа.

ются

мужчинами;

Мифы о сменяющих друг друга мирах

ются

позже

сообщается)
женщины

чисто

счита ·
появля ·

антропоморф·

1961; .nonoль- Byxt, пер. не связаны в Америке с идеей регрес- НОМ облике. в ряде мифов Чако
1959; А n d е r 8 F., Das Pantheon са, хотя карибам Гвианы и ботокудам после завершающей катастрофы боль·
der Мауа, Graz, 1963; С а 8 0 А., Е1 pueЬlo de1 свойственно представление о древнем шинство
людей-животных
превра ·
so1, 2 ed., Мех ., 1962; The Iconography of Midd1e
Ameгican 8cu1pture, N. У ., 1973; N ; с h 0 1. времени благоденствия и изобилия. щается в настоящих зверей и птиц,
8 оn J., Mexican and Centra1 American mytho· Мифы о всемирном пожаре или по- а некоторые- в настоящих людей .
1ogy, L.-N.Y., 1967; Ancient Оахаса, ed. Ьу топе крайне разнообразны. Причина В мифологиях мочика и других пле·
J. Paddock, Stanford, 1966; R о Ь е 1 о С. А.,
Diccionario de mito1ogia nahoa, Мех ., 1951; катастрофы в одних случаях не ука- мён с развитием классовых отношеs е 1 е Е d., Ge8amme1te Abhand1ungen zur зана (у племён тоба И яуйо), В дру- НИЙ община людей-животных прев·
Amerikani8chen Sprach- und A1tertumskunde, гих она выглядит случайно, напр ращается
в
пантеон
зооморфных
~е~ 1-;-;;5· d~:az,m~~~~~Д8~h~: 0в~1:~;h~~~~::;;~~~ из-под корней дерева, или из сруб: божеств.
der Codex Borgia-Gruppe, Wiesbaden, 1964.
ленного ствола начинает литься вода
Появление на свет предков совре·
с киче, м .- л.,

Р. в. Кипжалов .
ИНДЕПЦЕВ
IОЖНОП
АМЕРИКИ
МИФОЛОГИЯ
объединяет
мифоло гии нескольких десятков индейских
народов Южной Америки; она выступает как единое целое не только по
географическому признаку, но и в силу её внутреннего единства, т. е. большого количества осоliенностей, общих

(у чоко, ботокудов), в третьих
катастрофа зависит от воли сверхъестественных существ (у племён тоба,
варрау, десана, чоко, мунсков и др.).
В последнем случае характерен мотив
гнева божества на людей за несоблюдение предписанных им установлений
и моральных правил. В северной половине Южной Америки (у юнка и

менных индейцев либо связывается
с деятельностью культурных героев,
например Карускайбе у мундуруку,
либо
происходит
самопроизвольно.
Наиболее распространённый мотив появление людей на земле из области,
где они уже находились раньше. Это
может быть небо (у племён варрау ,
вайка,
ягуа) или
подземный мир

для мифов всего коренного населения
В то же время в преде-

чоко)

американская

(у ябарана, юракаре, уамачуко, мунду ·
руку, десана, тупари, каража, яруро,

континента.

встречается

евразийско-северо-

версия

мифа

катает-

ИНДЕИЦЕВ ЮЖНОИ АМЕРИКИ МИФОЛОГИЯ
уитото, чамакоко, терена). У одного
щJ племён Чако люди появляются на
t•o т из ствола дерева. Роль к у лътур

иной

причине

связь

миров

рвётся

торого

появляются

соски,

523

чтобы

вы

и часть людей остаётся на небе. или
под землёй, они и составляют население иных миров. В других случаях
там могут жить души людей, погибших

кормить младенцев. Люди могут быть
и непосредственными потомками кулъ
турных героев (у муисков). Культур
ные герои и сами изготовляют людей:

11 мифических существ из одного мира

при
Кl~тастрофе
(у
племён
вайка,
варрау),
сами
переселившиеся
туда
люди древней расы (у тупари), вообще духи (у ботокудов). Встречается

лепят из глины, вырезают из дерева,
тростника. Иногда герои лишь доделы
вают людей (у тупари) или вылавли
вают их из воды, где те плавали в ви
де рыб. У мундуруку мужчины выхо

IIОГО

героя

здесь

может

заключаться

11 том, что он пробивает отверстие для

"ыхода людей (у мундуруку), убивает
выход чудовище (у юра

t•торожащее

,щре) и

т.

п.

Спуск и

подъём

людей

11 другой осуществляются с помощью

мотив

сщисающей верёвки или лозы, цепочки

(отложенных

щ1 стрел, растущего

Чако;

подножия,

до

небес

дерева.

соединяющего

землю

из

происхождения
посланных

крови

людей

необычной

луны,

из

божеством у
которую

яиц

птицей

юнка),

ранил

злой

дят

из- под

земли,

женщин

лепит

из глины культурный герой, у санема
мужчин вырезают из дерева, а женщин

11 небеса древа мирового, живут жаба,

дух (у вайка), из червей, заведшихся

вылавливают

11 мея и ягуар (у куна), а белка взби1)1\ется по его стволу (у куна, тукуна,

мужчины вылеплены из глины, а жен

'l'llpиaнa) .

рождаются

дальнейшем

по

той

или

трупе

науа).

чудовища

племён
на

(у

салива,

пиароа

дереве

каши-

люди

пендаре,

за-

щины

ко-

ника.

реке,

вырезаны

из

мунсков

стеблей

трост

Среди мифов о происхождения раз
личных

элементов окружающего

мира

важнейшее место (у земледельческих
народов) занимают мифы о появлении
ку лътурных растений. Здесь известны

четыре-пять

основных мотивов, иногда

сочетающихся

друг

другом

одном

повествовании. Это создание растений
культурным
героем или
божеством,
которые

нередко

также

учат

людей

выращивать растения и обрабатывать

поля

(у

племён юнка,

гуарайо, кага

ба, десана, муисков, каража, колора
до);
рождение
растения
женщиной
(у
хиваро,
уитото);
иревращение
в
растения и плоды частей тела или
праха

мифического

выбранной
(у
племён

персонажа

им
для
каинганг,

этого
юнка,

или

жертвы
уитото,

умотина, паресси, пуинаве); появление

растений
из
могилы
похоронениого
персонажа
(у
юракаре,
мундуруку,
паресси,
тупи);
похищение
плодов
и

семян

их

хозяев

или

их

розыск

в месте, где они спрятаны (у карибов,
кашинауа, кечуа, аймара, чиригуано) .

случае,

если

культурный

дарит растения, он нередко

герой

устраивает

так, чтобы люди били его, и при уда
рах

из

его

тела

сыплются

семена

и плоды (у шипибо, тупинамба). В ми

фах о происхождения других злемен
тов

мира

сюжетные

часто

используются

схемы,

что

те

же

происхож

дения

растений. В некоторых мифах
(у племён мосетене, ябар,Rна, юрака
ре, тариана) тела мифических персо
нажей
иревращаются
в
животных,

птиц, рыб. У варрау на могиле ребён
ка, зачатого девушкой от водяного
чудовища, вырастает воин-кариб, ко
торый
главных

воспринимается

как

предок

врагов племени.

Мифы о происхождения огня и ирес
ной

воды

особенно

характерны

охотников -собирателей.

токудов

повествуется

тоба

для

бо

похищении

огня у его прежних хранителей, у яга
нов- о случайном изобретении. У ара
уканов
а

само

турные
500

500

\ООО км

~~~~----L---~

птицы
солнце,

добывают
которое

не

прячут

огонь,
куль

герои. У ботокудов, кайнганг,

бна, так же как огонь, похищается
пресная вода. В мифах о похищении

ИНДЕИЦЕВ ЮЖНОИ АМЕРИКИ МИФОЛОГИЯ

524

однако
не

они

не

верят,

понимают его

змеи

(а

т.

е.

тех

также

все,

не

слов,

слышат

то

скорпионы,

периодически

как

деревья,

кто обновляет свой

пор

или

время

покров)

сбрасывают

кожу и не умирают. Вне связи с мифом
о

происхождения

смерти

мотив

лож

ной
вести
встречается
у
кайнганг
и яуйо: травоядные животные должны
были питаться мясом и даже челове
чиной, но из-за неправильно сказан
ных или понятых слов перешли к рас

тительной пище и сами стали добычей
людей.
Среди мифов о происхождения не
бесных светил выделяются те, герои
которых- солнце и

луна.

Они

счита

ются братьями (реже братом и сестрой)
либо супружеской парой. В послед
нем

случае

солнце

обычно

муж

чина. В одних мифах (у кечуа, гуа
райо, гуарани, бакаири) превращени·
ем

огня и

воды,

как правило,

зооморфные

персонажи

вотные), в то время

действуют

небрежности

(люди-жи

стера

как происхожде

либо

персонажа

или

неумелости

трик

какого-нибудь

случайного

этот

нарушился

порядок

ние культурных растений связывается
с антропоморфными существами. Если

и люди стали умирать. Нередко герою

же

чтобы кто-то не возвратился к жизни,

героями

мифов о

происхождения

растений являются животные,

то речь

повествования

прецедент.

происхождения

поставлены

рек

различных

осо

бенностей рельефа обычно включено
в предания о катастрофе, особенно

просто

пожелать,

и этот случай превращается в роковой

не о создании плодов, а об их
похищении или находке. Объяснение

идёт

стоит

Иногда

по

принцилу

•смертность- бессмертие•
•тот•

противо-

•этот•

миры

наков, ОНа И др. ГОВОрИТСЯ, ЧТО НеКОГ·

чоко, каража). Люди, оставшиеся
под землёй и не вышедшие на поверх
ность либо во время творения отправ
ленные в другой мир божеством,
бессмертны.
Попасть
на
землю значит быть смертным .
Весьма распространены (у племён
санема, амаука, шипая и др.) мифы

да

потопе.

Мифы о происхождения смерти рас

пространены в мифологиях всех на
родов континента. В мифах племён
яуйо,

шипая,

люди

кашибо,

(или

карибов,

мифические

тама

существа,

(у

смене

кожи

как

условии

бессмер·

если люди еще не появились) не уми

тия, противопоставление на этой осно

рали.

ве змей людям, и в связи с этим мотив

По

покидали

достижении
их

тела,

старости

но

вскоре

души

возвра

ложной,

неверно

поилтой

лодых.

поменять кожу, чтобы стать молодыми,

злому

умыслу,

что

Бо

жество

по

людям,

вести.

щались, и старики превращались в мо

Однако

указывает

светила

заканчиваются

приклю ·

чения
близпечной
пары,
в
других
(у десана, хиваро, тоба, она, араука
нов)- герои с самого начала действу

Верховное божество Аи ·Апек и бо г И г уана . 2 . Бо г-.яи с . 3. Бог -рыба . Фра z .~~tенты росписе й
на сосудах. Культура Мочика . П еру. 5 - 6 в . 1 - Вашин г тон. собрание исследовательского
центра в Дамбартон-Оксе ,· 2 и 3 - Нью - йорк, Метроnолиrен-жузей.

надо

ют именно

качестве солнца и

луны.

При этом в первом случае герои могут

быть

названы

втором

сотрудничающими,

противоборствующими

соперничающими.
родов

получил

и
на

некоторых

развитие

лишь

во

образ

луны, а образ солнца почти исчез из
мифологии
(у
арауканов,
яруро).
Распространён миф о любовном тре·
угольнике

между

каким-нибудь

(птицей,

солнцем,

третьим

дочерью

луной

персонажем

солнца),

причем,

по одним версиям, луна выступает как

женщина, по другим (в той же мифо·

логии),- как
случае

мужчина.

меньшая

яснлетел

его

яркость

последнем
луны

поражением

объ ·

борьбе

с солнцем. У ботокудов полная луна
мужчина,
ущербная
женщина .
Особняком стоит миф о птице-солнце,
которую

герои

прячут

корзин

(у ябарана, пиароа и др.) .

Мифы, объясняющие происхожденио
пятен на луне, чрезвычайно разнооб
разны. Чаще других встречается вер·
сия, по которой луна-мужчина спуска

ется к своей возлюбленной на земл
и та, чтобы узнать, с кем она встр

чается,

мажет ему лицо сажей

(у

арани,

гуарайо,

хиваро,

ягуа) .

пятнах

видят

других

силуэт

(у

куна,

случаях

живущего

юракаре,

мужчина
которую

По одной
бравшись

на

мочика) .

луне

тонкой

просвечивают

гу

существо

тоба

луна

кожей,

сквоЗt•

внутренностt1 .

из версий хиваро, лис, зо
по лиане на небо, oбжiJ I'

о луну шерсть и следы этого видны до
Изображение

боже

ства солнца и у стрем
дяющихся

ловекоптиц

нему

че

(ан г елов)

на •воротах Солн.ца• .
КуА ь т ура Тиауан.ако .
Боливия.

6- 7

вв .

сих пор. В мифе племён она солнщt
бьёт луну и у неё на теле остаютс1t
шрамы. Движение солнца и луны no
небу рассматривается как продолж
ние их земного пути (у кечуа), KOI\
преследование

ГОГО

(у

она).

одним

светилом

Затмения

дру

объясняют

ИНДИГЕТЫ
1111110дением

на
светило
небесного
'I .У I\Овища, чаще всего ягуара (у тоба,
I'.YOрани), либо борьбой между соли1\tiM и луной, в которой побеждает то
IIJ\118, то другая сторона (у юнка,

рассказывающий

• нваро,
ботокудов) .
У
большинства
ltltдсйских племён есть мифы о наибо-

ров либо жаба. У народов центрально
андийской области большинство пер
сопажей имеют антропоморфную при

525

им о смерти роди
телей. Чаще всего убийцами матери
являются: ягуары, в селение которых
она попадает, а воспитателем вынутых
из утробы детей - также один из я:гуа

роду .

Близнецы

конце

щаются:

и Эпи у
между
к

солнце,

других

из

мифах

самими

разным
с

или

т.

(Дьяй

к.

завистлив,

проделкам.
о

которыми

звёзды .

близнецах

братьями,

мифы

превра

конфликт возникает

коварен,

странены

убийцам,

обычно

луну

тукуна)

них

нах,

мстят

повествования:

один

склонен

Весьма распро

чудовищах и демо
сражаются:

культур

ные
герои
и
божества
(Карапч.о
у племён Чако, Этса у хиваро, А и-А пек
у мочика, Париакака у я:уйо, Маявока
у я:барана и др . ), а также о различных
злых

духах,

подстерегающих

людей.

Как
наиболее
страшное.
существо
выступает людоед, наделённый черта
ми

ягуара,

реже

чудовищная:

Бо г-а лл и г атор. Сnлав золота с ме дью. Ку льту
ра Тайропа. Ко.~tужбия .

13- 15

вв . ЛиЖl , На

цио на л ьный муз ей aнrponoл.o z uu и арх еолог ии.

змея:

(Амару у кечуа, Мармарину у арике

на).

Демоническими чертами передко
наделяется: божество соседнего пле

мени (у я:уйо, я:барана), либо прежде
почитавшийся:
персонаж,
вытеснен
ный

из

(напр.,

культа

древний

ных и охоты,

новыми

образами

покровитель

живот

превратившийся: с пере

ходом к земледелию в демона). Дару
ющее

плодородие женское божество
в одном мифе, в другом превращается:
в злую старуху, безуспешно пытаю

щуюся:
погубить
молодого
героя:
(Сейуси у тупи, Урпай Уачах у юнка).
У некоторых племён есть легенды об
амазонках (Хапекаса у санема).
У многих племён Южной Америки
ll11жecrвo с п т ичьими кр ыл. ья.м.и за с пиной .
I1I,II OTO, инкрустированное бирюзой. Культура
'114му . Перу .

9-12

вв . Вашин гто н, собрание

ll~rJr e iJoвa reл. ьc кo гo це нтра в Дамбарто и - О ксе

(колле кция Робе рта Вудса Бл. и с са) .

нрсмя:

катастрофы

(у

арауканов),

• 11 1111\ИНами, спускающимиен на зем 11011 •1тобы вступить в любовную связь
111 1дьми (у тоба, каража).

Особенно

llt iiiiiiTa звёздная: мифология: у племён
1111 о и восточной Бразилии. Очень
111111 11.11рны мифы о близпечных героях
111 /HI и Каме у бакаири, Бакароро
11 1/ т·убори у бороро, брат и сестра
ll11111,1ta у кечуа, Омао и Соао усанема

представление

божестве.

найе) это
как

бог,

старое

Иногда

верхов

(гуарани,

который
солнце,

апи

воспринимает
в

отличие

от

• Верховны.й прав итеАь • Эл.ь Дорадо отправ
ляется на плоте

со с вое й свитой

по

волнам

своего сына, нового солнца . Со старым

озера, чтобы. омы т ься в его свящ е нн.ы.х во дах .
Золо то. Ку л ь тура жу исков. Кол у .мбия . 15- 16

в в . Ко пия (ори г и.на л по г иб) . Лей пци г. Этн.о ·

новым мужским божеством связы
ваются: сходные мифологические мо
тивы. Обычна ассоциация: их обоих
с птицей. В других случаях верховным
божеством считается: женский персо
наж. У одного и того же народа могут
сосуществовать разные мифы и пред
ставления:,

одних

из

щая:

отводится

которых

веду

граф и ческий музе й .

помощники.

мира
этих

Работа

обычно

по

начинается:

организации

созд11ния:

помощников.

Лит .:
народов

Ш т е й н е н К . , Среди пе рвобытн ы х
Бразилии , 3 и зд., М ., 1935 ; Леге н ды

197 2;
The mytholog y of all races, v. 11 - Latin· Ame ri тельнице, в других мужскому бо can, Ьу Alexander Н . В. , Boston , 1920; О s Ь о r n
жеству .
Женское
божество
в
ка че Н. , South American Mythology, Feltham, Midd lsex,
1968; М е t r а u х А. , Ensayos de mitologia
стве
ве рховного
персонажа
встреча
comparada sudame ricana, •America i ndige na• ,
ется: как у земледе льческих народов
1948, v . 8, М 1 ; Z е r r i е s О ., P rimiti ve South
кагаба
(Каутеован), так и у охот America and the West Indies, в к н .: К r i с k е·
Ь е r g W . (а . о .] , Pre · ColunЬian Ameri can re·
ников-собирателей - теуэльче,
я:руро ligions , N. У. - L., 1968; Han d hook of So u t h A me·
(Кума) и других. Во многих пантео rican India ns, v. 1-7, N. У ., 1963 .
роль

богине-прароди

и с казки индейце в Латинской Америки, Л. ,

Ю. Е. Берё з кин..

нах, возглавляемых мужским божест
вом, богиня: является: дарительницей
плодородия: (Пачамама у кечуа, Нуп
гуи у хиваро). В некоторых мифоло

ИНДИГЕТЫ

другого), их мать, отец, убий -

гиях

новенсидами (или

убийцы матери (иногда

инков) вместе с верховным божеством

как исконно римские боги им противо

или

поста влились (как богам новым ) .

1\Р · ), в которых фигурируют близ111'1\1•1 (один из них часто умнее или

11 '11•11 е
1111 II JIИ

ном
ся:

•1•·1 Stрких звёздах и созвездиях. Осо
''"' онимание индейцев Южной Аме1111 1 11 привлекали Плеяды и пояс
1l!l t iO нll. . В массе с воей звёзды счи 111101'1' я людьми, попавшими на небо
111 1'О го, как порвалась его связь
1 111млёй, душами людей, погибших
щ

существует

"" "н татель

близнецов,

отца),

информатор,

(у

племён

культурным

уамачуко,
героем

десана,

действуют

мифологии
тались

(lndigetes),

гру ппа

вместе

богов.
другой

римской

Либо nочи
группой

новенсилами), либо
Ха -

ИНДИИСКАЯ МИФОЛОГИЯ

526

рактер этих групп был неясен самим

фов

римлянам.

жей),

И.

толковали

как

богов,

участвующих
существовавших

них
в

персона

древней

Ин

Индийский
носится

субконтинент.
некоторым,

То

пока

же

от

точно

входивших в совет Юпитера, как хранителей
отдельных
городов
(Serv.
Vеrg. Aen. XII 794; Georg. I 498).

дии.
Самые
ранние
свидетельства
религиозно-мифологических представ
лений относятся, видимо, к мезолиту

идентифицированным

Иногда

[ер.

всего изображение животных, некоего
ритуала (люди в масках, исполняю

долины
Инда, которая в последне
время всё чаще объясняется как • про·
тодравидская•. Начатые с 20-х Гl'.
20 в. раскопки в долине Инда (Мо ·

также ни в чём не нуждающимися бо-

щие

хенджо-Даро, Хараппа и др.) привели

гами или теми, в которых нуждаются
люди, или теми, которых призывают и

бенности
погребалъного
дельные символические

умоляют (на основании сопоставления

ными

они

вместе

Aen.

имеловались

богами

И.>,

Ромулом

498-499).

•отечествен-

хранящими

Рим

и Вестой (Verg.
И.
трактовалисъ

мотивы

Синганпуре

танец)

пещерной

(округ

т.

живописи

Райгарх),

п.;

прежде

некоторые

осо

обряда;
от
изображения

стическом

прежде

отношении,

всего

традициям,

к древней цивилизации

к· открытию древней

родского

этнолингви

типа,

цивилизации

относящейся

го

основ

с жреческими книгами- индигитаментами, содержавшими переченъ богов,
призываемых в тех или иных случаях),

археологических находках в обла
сти мегалитической культуры южной
Индии и пр.]. Более полная (хотя
тоже частичная) картина восстававли

ном к 3 - 2-му тыс. до н. э. Религио:э
но-мифологические представления лю
дей хараппской культуры составляют
протоин.дийскую .мифологию. Помимо

или

вается

этих

богами,

ных

имён

не

имеющими

(ер.

пен.аты

собствен-

или

лары)

(Serv. Verg. Aen. XII 794; Georg. I
21; I 498). Наиболее вероятно отождествление
людьми

И.

обожествлёнными

героями,

почитавшимися

для

древних

дравидских

(см. Дравидская .мифология), aвcтpo
азиатских (мунда, мои-кхмер) и тибето-бирманских

племён,

населяющих

мифологических

систем,

создан

ных неиндоарийскими и даже неиндо
европейскими народами и племенами ,

комnоненты И. м. составляют ведиiJ
екая .мифология, ин.дуистская .мифо
логия

буддийская

.мифология

(ви

обычно в определённой ограниченной
местности. Эней почитался под име
нем Юпитера И. как бог (Liv. I 2,6;
Serv. Verg. Aen. I 259) или, по грече

димо, есть

ской

об элементах джайнской мифологии).
Соотношение
этих
трёх
основны х
мифологических
систем
достаточно

как

версии,

отцу

места

ему

богу

соорудили

_ героон

хранителю

(Dion. Halic. I 64,5).

ИНДЙИСКАЯ

МИФОЛОГИЯ,

сово

купность мифологических систем (ми-

говорить
лениях

также

некоторые

основани11

мифологических

предста11

небрахманизированных

типа вра тъя и

ку лътурно-исторических,

этнолингви<•

мировоззренческих,

странетвенно- временных
или zлин.а. Долина Ин.да.

3-2

Ста т и с

тыс. до н. . э .

сЛожно. Оно определяется сочетанием
тических,

Мифол.о z иче ские Аtотивы. на печатях.

ари

в большей степени

Несмотря

на

про

фактор011 ,

довольно

обширныll

общий фонд мифологических персою1
жей и мифов в трёх составных частя х
И.

м.,

между

ними

бокие различия и
ны

существуют

для

них

самостоятельность,

ностъ

(что

иногда

ным

из-за

самодостато••

кажется

общей

глу

характе р
неочевид

мифологическоll

номенклатуры). Специфический выбор

элементов
пределил

из

общего

фонда

актуализацию

предо

одних

u••

бвение других мифологических сюж<•
тов и даже персонажей, образованщ
между ними новых связей.
Ведийская мифология в общем вид1•
сложилась в конце 2 - нач. 1-го TЬI I
до
н.
э.
в северо-западной
Инд1111
среди
арийских
племён.
Ей
бы JI
свойствен политеизм с оттенком 1'1 •
нотеизма
(катенотеизма).
Индуи с••
екая

мифология

когда

арийские

телъно

продвинулись

Индии,
на

оформилась
племена

оказывая

автохтонвые

менно

на

юг

ряд

знач11

сильное

культуры

заимствуя

поз>IЩ

уже

воС1'111•

влия11111•

одновр11

элементов

11-1

этих культур. Являясъ продолжени<•м

ведийской мифологии, её трансфо 11
мацией, индуистская мифология np11
знавала

авторитет

вед

как

источника знания,

в т.

ч. и

гического,
но

но

в то

же

эволюционировала

нотеистических
проявилосъ,
зации

идеи

время
в

сторону

частности,

первотворца

триады,

мифОJIН
она сию.

представлений.
в

выработке

мо

::!•1н

aктyaJIIt

всего

в создании упорядоченной
ной

высш щ н

сущ

1'11,

божестщщ

черт,

при<• V

ИНДОЕВРОПЕИСКАЯ МИФОЛОГИЯ

527

щих великим религиям, претендующим на универсальность. Ведийская
мифология не просто трансформиро-

более
поздних- лидийской,
ликий
ской),
арийской
[включающей
ин
дийскую .мифолог ию, иранскую мифо

валась

лог ию, дардскую и муристанекую (ка

стной

индуистскую:

степени

она

сосуществовала

изве-

ин-

фирскую),

ближневосточную

митан

дуизмом, сохраняя свои позиции в
ряде ритуалов и находя поддержку в

нийскую, арийскую мифологии], ар
.м.янской .мифологии, греч.еской мифо

соответствующих

текстах, продолжавших (и ещё продолжающих) считать-

логии,

ся

ской .мифологии,

священными

( •Ригведа•,

•Яджур-

ской

италийской .мифологии, кельт
.мифологии,
гер.мано-скандинав

балтийской .мифоло

веда• и др.). Существенно также отметить, что многие черты древних

zии, славянской .мифологии, тохарской
мифологии, а также фрагменты мифо

ведийской и индуистской мифологий
лучше всего сохранились не на арийском севере, а на дравидеком юге.
В отличие от ортодоксальных брах_Боz ин.я •Мать· манизированной ведийской и индуnрирода•.Глина. нетекой
мифологий,
первоначально
Долина Инда.
засвидетельствованных в текстах на

логии, относящиеся к албанской, фра
кийской,
иллирийской,
фригийской,
венетекой и некоторым другим традициям, известным в неполной пе
редаче.
По археологическим и лингвистиче
ским
источникам,
ранняя
область

тыс. до н.

•·

ведийском языке и на санскрите, буд-

дийская

мифология,

Marx ypa . 1

т ыс .

до н. . э .

б в. до н. э. в северо-восточных обла-

н.

степях,
на
юго-востоке
Европы
и
северо-востоке
Передней
Азии.
В
хозяйстве
индоевропейцев
ското
водство
преобладало
над
земледе
лием: ведущей отраслью было коне
водство
(конь- главное
культовое

ниях) слои общества. ЗаимствОвав из

животное),

ведийской и индуистской мифологий
ряд персонажей и сюжетов, буддизм,

ряду с изобретением колесниц) интен
сивным передвижениям индоевропей

ских племён в

соответствии

его

религиозно-

локализуется

что

южнорусских

способствовало

(на

тыс. до н. э. по Ев

3- 2

ропейскому материку, а через Кавказ
и
Центральную
Азию - вплоть
до

второстепенное
место,
рассматривая
включение
мифологического
слоя
в
свой состав как
некий компромисс
между высокой теорией и народными

Индостана. Археологические и языковые
данные
позволяют
предполо

верованиями. Лишь

доевропейцев вплоть до сложения

ис

торически

эт

там, где буддизм

мощным

субстратом

жительно

селения

восстанавливать

этнической

носов

более

свидетельства

оригинальные

мифологические

концепции (в махание, тантризме и
т. п.), часто смыкавшиеся с архаичными мифологическими представлени
ими автохтонного населения (нередко
Характерной чертой И. м. является
только

личных её
ствование

наличие

нескольких

раз

воплощений, но и сосуще
их

во

врем е ни ,

органиче

та

встречающиеся

котором

она

выступает

И.

м.,

как

при

единая

Археологические

ритуалах

не

только

ческие

И.

м.

тексты.

МИФОЛОмифологи

древнейшая

ческих

система

представлений

временных

предков

индоевропейских

реконструируемая

помощью

природа•. Гл и на. пительно-исторического

со

народов,
срав

исследования

сделанные

как

ски

м.

хеттской

.мифолог ии

толийских

телями,

принадлежащими

(и

лувийской,

нальной

традиции

авторов,

римских

или

(известия

особенно

авторов

другой

конфессио

грече

Геродота ;

Тацита,

Плинии

Старшего, Цезаря
и др .;
немецких
и польских христиа нских писателей).
Для традиций, сохранивших преемст
венность вплоть до

недавнего

времени,

других

существенно

отдельных

традициях.
также

данной

совокупность

засвидетельствованных

понимают

изнутри

ИСТОЧНИКОМ сведениЙ О И. М. МОГУТ
быть фольклорные тексты, особенно
включающие
мифологические
имена
и соответствующие мотивы; для фраг
ментарно
сохранившихся
традиций

се;е:.н~: ~.н ~_ия. отражений этой системы в историчеиндоевропейских

важны
мифоло

традиции, так и сторонними наблюда

ских

ГИЯ,

мифологи

того,

соответствующих

ся

ИНДОЕВРОПf:ИСКАЯ

источником

являются

Кроме

культурно-языковой

в. н. Топ оров .

логре

Основными источниками для реко н
струкции

мифологическая система, а различия
между разными её частями трактуюткак несущественные.

гвистических данных).

гий,

передко

культур.

служа т

ми

такого описания

ин

для реконструкции мифологии и куль
та, но и критерием для её проверки
(соотнесение археологических и лин

описания

связаны

рас

бальные памятники (курганы), остат
ки жертвоприношений, предметы куль

ская
преемственность
мифологиче
ских систем. С этими обстоятельства
попытки

этапы

истории

засвидетельствованных

мифопоэтической стихии, он развивал

не

• Мать ·

э.

философскими
принципами,
отводил
мифрлогии достаточно ограниченное,

эзотерического типа) .

Боz иня

обитания носителей древней индоевропейской культуры в 4 - 3 тыс. до

стях Индии, была не брахманекой
и
имела
своим
языком
не
только
санскрит, но и местные средне-индийские диалекты, что отражало ориентацию на более широкие (в социальном,
имущественном,
этническом
отноше-

сталкивался
Боz ин. я
• Ма т ь ·
при рода•. Глип а .

возникшая

Под

И.

ана

палайской

упоминание

о тдель ны х

мифологических слов, особенно

имён,

ИНДОЕВРОПЕИСКАЯ МИФОЛОГИЯ

528
в

составе

немифологических

(часто

иноязычных) текстов.

В общеиндоевропейской мифологи
ческой системе главный объект обо

значался

основой

*deiJ~,o,

•дневное

сияющее небо•, понимаемое как вер
ховное божество (а затем и как обо
значение бога вообще и класса бо
гов): ер. хетт. siuna-, •бог•, siuatt-,

•день•, лувийск. tiJ~,az, •бог сол;;ца•,

земля
(часто
в
противоположность
светлому богу- •тёмная•, •чёрная•)
как
женское
божество мать.
Ср.

земля•, даёт основание предполага т••
мифологический мотив единства небо
и земли как некой древней супруж

У Гомера ~11f.lТJTТJQ,

ской

Деметра- богиня

пары- ирародителей

всего

су·

плодородия
(букв.
•земля-маты ),
фриг. f!a, •богиня-мать•, рус. •земля-мать•
(совпадение
по
этимо-

щего.
Человек ведёт свою родословную o•r
земли
как женского
(материнского)

логии)

начала;

др.-инд.

частичные

соответствия:

prthivi matar, •земля-мать•, прах,
Dagan-zipas, •душа земли• т. е.

он

ер.

смертен,

греч.

обращается

~Qотб.;;,

•человек•,

др.-инд.
deva, дева- •бог•, dyaus,
•небо• (Дьяус как божество), авест.
daeva, •дэв•, •демон•, греч. Zeu<;;,
род. падеж ~Lб<;;, •Зеве, бог ясного не
ба•, лат. deus, •бог•, dies, •день•,
др.-исл. tivar, •боги>, литов. dievas

и хетт.
(см.
также
в
ст.
Земля).
Специализпрованный мифологический образ

•смертный•,
др.-инд.
mr-ta ,
слав. sъmьrtь, •смерть•, и от друго1"
корня- хетт.
danduki, •смертный•

земли обнаруживается в таких индоевропейских традициях, как иранская

при тохар. В
ный> , др.-ирл.

(Диевас- •бог•)

плодородия,

т.

д.

соответ

ствии со структурой большой патриар
хальной

семьи,

возглавляемой

•патриархом•,

это

ство
выступает
как
*deiцos patёr:
др.-инд.
греч.

Zeu<;;,

латr]Q ,

тер),

Diёspiter,

отцом

верховное

боже
•бог-отец•,

славянская :

Anahita

авест.

Ar(\dvl

Sura ный•

(Ардвисура Анахита, богиня
плодоносящей

рус. •мать сыра земля•
этимологически совпадает

влаги),

(где Sura
с •сыра• ).

Плодатворящая функция земли отражена в общеиндоевропейском мифо-

умбр.

tatis,

и т. д. (ер. также типалогически сходный мотив происхождения человека
из глины в древнеближневосточных
мифологиях).
Наличие таких сложных сочетаний,
как
др.-инд.
dyavii-prthivf,
•небо-

палайск. tiiaz papaz и т. д.,
или сохранение той же модели в ла

тыш. Debess tёvs, •небо-отец•.
Нахqдящемуся
на
небе
дотворяемая

обозначением

ности,

erkin,

арм.

•земля• ).

Смер1•

ность человека противопоставляет его
бессмертным детям неба богам, ко

торые преодолевают смерть с помо
щью напитка бессмертия, греч. Vfl<

Dyaus pitar, логическом мотиве человека, проис- таQ, •нектар• из *nek, •смерть• 1
Iupiter (Юпи ходящего от земли: ер. лат. homo, ter, •nреодолевать•, греч. Ct f.l~Qoaiн,
•человек•, готск. guma, литов. zmбnes, •амброзия•,
•напиток
бессмертиsн
Iйpater, иллир.
•люди•,

небу

(сопоставимо

•земля• от корня dJ~,i-, •два•, в час1•

лат.

~ешатuQо~;
частичные
продолжения
этого обозначения в лувийск.
tiJ~,az

сияющему

on-uwanne, •бec-clltepт
duine, •человек смерт

отцу

соответствует

небом

опло

обожествляемая

слова

•земля• -лат.

того

же

корня,

humus,

литов.

что и

От неба как мужского начала про

Zeme исходят его дети-близнецы •сыновlоil
неба• (греч. ~tбaxouQOL, •Диоскурыо ,
др.-инд. Divo napiitii, •сыновья бо1'Н
неба•, литов. Dievo sйneliai, •cынoDIJil
бога•, латыш. Dieva dёli, •дети бога•)
и •дочь неба• (др.-инд. Divas dul1l
tar, •утренняя заря- дочь неба•)

Индаиранская боевая колесница. Отпечатки колеса . По гребение м.оzильн.ика Син.ташта. Юж

и космогонию (см. Близпечные мифы) ,

ное Зауралье. 1-я половина 2-zo rыс . до н.. э. 2 . Колесница.. Изображение н.а стене гробницы в
Кивике. Южная Швеция. Бронзовый век. 3. Фракийская н:олесн.ица. Золотой сосуд из поzребен.ия

начиная с исходной неразделённоС1"11
неба и земли (ер. их обозначение 1

у Врацы. Бол г ария . 4 в. до н.. э. Враца, .музей. 4 . Хеrrсн:ая. колесница . Рельеф из Кархе.миша .
8 в. до н.. э. Анкара, .м.узей. 5. Ахейская колесница. Фреска дворца в Тиринфе . Пело поннес.
Сер.

2 -zo

rыс. до н. э.

11•
1

Идея близпечиости пронизывает И. м

11•

помощью одного корня dj!.i·, •двоЙНIIо,
гимне Бахагну

в древнеармянском

•земля•,

erkin,

логические
древние

ские

•небо•) .

erkir,

аналогии

тексты,

(и

частности

анатолийские)

предположить

древний

Ти1111

некоторш1

греч1 •

позволяю1

мифологи•111

ский мотив разъединения неба и зом
ли (античный миф об Уране и Геt•)
По свид~:тельству индийской,
грещ•
ской и балтийской мифологий во1 ·

чис;н1

близщ•
цами-братьями, которые ухаживают 1111
своей сестрой или спасают её (в мо

станавливается

значительное

общих

связанных

мотивов,

ре) .
Символы
близнецов
KOIIII
(у др. -инд. Ашвинов, ер. парные и:~оn
ражения

т.

п.

жественных

ху,

близнецов

жертву,

ер.

культом

1111

полно СТiоl"

во

всех

пейских

традициях,

хронологическое,

позволяет
отчасти

приурочение

'"'

индоеор11
и

Дll 'll·
про! •

индоеор11

близпечного мифа

(подтОt' l'

ждаемое и археологическими мaтepatll
лами

использование

коня

упрщ1о

боевых колесниц в 3-2-м тыс. 1\"
н. э. ). Ср. обозначения Большой М1•11
ведицы

как

колесницы:

ашвамо11

вместе

древних
а

(принесе11111

др.-инд.

коня

ловеком)

пейского

Связь

ритуалах

захоронение

ранетвенное

t/•

традициях).

совпадающих
коня

крыш11

балтийской

представленным

1•

11
(\о

коньков

германской,

славянской
ня,

коней

древпев

~~~

ИНДОЕВРОПЕИСКАЯ МИФОЛОГИЯ

.l'i~

529

(с

тем же корнем iem-, также хетт .
himma со сходным значением).
~ Распространённость мотива инцеста

приурочение

брачной
веку

I'Г

э)

его

традиции

или

первому

историческую

После

разъединения

идея

r
r

пределах

[индоевропейское

Surya,

лат.

двоичности

частый

.,
.,

11 11 /НIЫе конские и солярные символы . связанны е с 6лизнечны.м культом . 1 . И зо6раже ния коней
11 сол ярный знак. Каменная стела. Остров Гот ла нд. Сер. 1 -zo тыс. н. э. 2. Конские голо вы.

l(о ньки крыш . Литва. 5 . Конские головы и солярные символы. Бронзовьи пряжки поясов.
Междуречье Рейна и Майна . Начало нашей эры.

'11

11
(1
~

I•IIIICкaя упряжка• и т. п. (см. также

•)
tl

,,.
1111

111
11

111

11
11

·111
111
1\
111

1\l
'llo
'1

111
1'
11

11
Jtll

'1\
х

• 1

1 олесо).

1 Оllская символика, специфичная
•111
индоевропейского
близнечного
• Jllo'ra, отражается и в названии
1 , Jllотового дерева, связанного с близ
"'1\IIМИ: др . -инд. asvattha, ашваттха
IIIVI\ IJ. •лошадиная стоянка • ), косми
llо 1 оя
ось
мира,
и
в
сходных
по
1

·I•V IIIЩИИ

ритуальных

•1111 11ихся

•конями•

столбах,

назы -

(нижненемецкие

дальнейшем

ти

стал

подземного

тем

отражение

раза

Ямы

вместе

ма - цары

средне

ер.

из

*Yima-xsaeta, •Йи
кафирск . Imra (из Ya-

с тем же значением). К тому

общеиндоевропейскому

нию

об

(Джа.м.шид,

Jamsid

йи.м.а),

marajan
же

царства;

смер

индоиранского

обнаруживается

иранском
авест.

божеством

назва-

•близнеца •

*iemo
восходит
имя др .- исл. мифолог;ческого первого
человека Ymir (И.м.ир), др.-ирл. e(a)main,
•близнец•;
ер.
Find-eamna,
•тройня

Фин• - три

которых

сестра

брата -близнеца,

уговорила

вступить

солнечное

первую

звезды

утренней

вянской

для

подобных

браков

свадьбы

сю

прецедент
и

балтийской

т.

мотив
и сла

п . ).

Образ

утренней звезды часто сливается с об
разом

утренней

зари,

обозначаемый

индоевропейским корнем со значением

•рассветать•;
ер.
др.-инд.
Usas
(Jiшac), греч. ·н,;,<; (Эос), лат. Aurora
(Аврора),
др.-англ.
Eastre,
литов.
Ausra
(Аушра),
латыш.
Osi~s
(Усиньш).
В

отдельных

небесной

громовержец

либо

традициях

свадьбы
в

сюжете
участие

ипоста сях

мужа,

либо

месяц

рассекающего

Характерной
мифа

принимает

разных

обманутого

Yima

(йимы) и
послужил

мифологии

предании

прецедентом

благо•,

измену (ер. Ден.liицу

наказывающего

который

др. -инд.

небесной

другой

солнцу

браке

xvarйnah,

мифологический

содержит

в среднеиранском

Yimak,

Солнце

высшее

мотив

ней в брачную свя зь; аналогичный мо

неба .

наиболее
полно
сохранился
в
бал
тийской мифологии) . Вместе с тем этот

тив обнаруживается

его сестры

земли

женский образ •дочери солн
др.-инд. Duhita S u ryasya, литов.

жет
в

др.-иран.

индоевропейский

oll
111 111 • мецкое wagan, • колесница •· сред 111 IIIJtл. woenswaghen, woonswaghen,
• IIOIIOЗкa Во та на •, рус. Воз, • Боль 1111111 Медведица •. со гд. ' nxr-wzn, • круг
1111\IIOкa•, митаннийск. арийск. 11asan1111, • круг на ипподроме•, др.-инд.
o1l111na, •животное, на котором ездят
'''1111•. др.-инд. ratha, •колесница•, ли
''"'· Ratai, латыш. Rati, •Большая
1"/( Недица •,
др.-рус.
Кола,
•Боль1111111 Медведица - Колесница •·
фриг.
1 1 11 1·, • Большая Медведица •· тохар.
kukiil, В koka le, •колесница• и др.;
11 также др.-инд. обозначения со 1111"11\ ИЙ,
образованные
ОТ
asvayuja,

неба

как женское начало; ер. также

логический

r · ltf\Cкa.я бронзовая пряжка. Мо г ильпик Тагискен. Приаралье. Сер. 1 -го тыс. до n. э. 3. Конски е
lfllff Ы и солярные знаки. Прядка. Дерево. Ярославская область. 4. Головы ра зл ичных животнь1х .

·11

11
111

известном

Sau les dukte, латыш. Sau les meita,
слав. •солнцева дочь•] и месяц (ин
доевропейское *mё-n-s, греч. р lp·, ли
тов. menuo как мужское начало) всту
пают в брачные отношения
(мифо

r1,

1
lo,

*s(a)~el - n-,

Сурья,

sol

ца•:

'),
'11

найти

дублируется

собственно

•фар н,

чело·

может

царю

параллель

)

целой

первому

типа.

началу

обычае инцеста в высшем слое иерар
хического общества древневосточного

••

•)

за

измену

его

пополам.

особенностью

является

колесницы,

нал ичие

которая

принадлежит

или

братьев - сыновей

ной колесн ицы), или громовержцу как

Канеса

во

многих

их тридцати сестёр- близнецов, а также

устроителю

славянский
миф об инцесте Ивана
да Марьи, приуроченный к празднику

кони

(ер.

этого

свадебной

у
зороастрийцев,
ер.
также древне
хеттский
миф
о
браке
тридцати
царицы

солнцу

судьи,

ра с пространённый

мифологиях

свадьбы.

громове ржца,

таких

мотив солнеч ·

атрибутов,

Колесница

равно

как

наличие

каменный

или

11o•lll{est, Horsa, Хенгест и Хорса); Купалы . Возможно, что в индоевро медн ый топор, меч, стрелы, также
1•
распространённость
• конских • пей ском корне *iemo- обозначалось позво ляют ввести этот миф в оп ре
'' "'" в древних индоевропейских тpa - не только близнечное божество пло делённы й исторический (начало брон ·
1111\IISIX (в т . ч. и имени особого кoн дородия [связь пло дородия с инцес зо вого века) контекст.
tooii'O
божества галльск.
Эnolia том и близнечным ку л ьтом подтвер
Имя
громовержца
восстанавлива
ждается
типо л огич ес ки,
ер.
латыш .
ется
на
основании
совпадения
ряда
11 1\jl.).
1111 основании отдельных индоевро Jumis (Юми с), • пол евое божество, древних традиций. Ср. литов. Perkйnas
"' lii' I<ИX традиций реконструируется сд военный плод• ], но и всякое соче (см. Пep lcy /iac, латыш. Perkons, пру с.
tiii'IIIJ
разнополости
близнецов
и тание двух разных начал , в т. ч. муж Perkuns),
слав .
Perunъ,
др. · ру с .
oiiii\I'Cтyoзныx отношений между бли з

ского

•111\!IМ И.

жество,

Наиболее

характерные

сви -

11 о РJтьст ва
•11111 можно

мифа об инцесте близне
почерпну ть из вед ийского
11ф11 о Я.м.е и его сестре Ями, которая

lll·ll'flлacь

"''•

его

собл азнить

(характе р

ч то Яма был первым смертным, а

женского

ер.

сочетание

ществ

(андрогинное

бо

Гермафродита

как

мифологических

су

образ
двух

т.

п.).

Мотив

двойственно

Перунъ,

Перун

ве),

др .- исл.

одновременно

значении

образа

мира,

ер .

и
лат .

обо

imago Pirya-,

сла вянской

Пирва.

поч

Фьоргун

(мать

др.-инд.

Par-

Тора),

(Парджа нья,

janya -

обнаруживается

многочисленными

на

Fjq1·gyn,

громовержца

сти, отмеченной выше в связи с небом
зе млеи,

(с

трансформациями

грозовой

имя

бога

тучи),

хетт .

ИНДОЕВРОПЕИСКАЯ МИФОЛОГИЯ

530

Громовержец и связанный с ним
основной миф стоит в центре древней
И. м. Громовержец обычно находится
наверху - на небе, на горе, на скале,
на

вершине

дерева,

прежде

всего

ду

ба, в дубовой горной роще (ер. такие
родственные

имени

громовержца

сло

Хеrтский

боz

zposы.,

побеждающий

де.мон.а

змея. РеАьеф
из Ма
даrьи. Анкара, жузей .

ва}' как лат. queгcus,
•дуб•, готск.
fюguni, •скала•, хетт. peruna-, •ска
ла•, д\).-инд. parvata-, •гора• и т. д.).
Ядро

мифа

составляет

поединок

гро

мовержца с противником, для которого

восстанавливается
общеиндоевропей
ское исходное имя с корнем *~el-,
ер. др.-рус. Вел.ес, Волос, литов. Velnias, Vielona (см. Вел.няс), латыш.

ветствующие

Velns, Vels (см. Вел.с),
(Вал.а), V:rtra
(Bpurpa,

уровне:

Варуна) и др.
у

воды,

как основное

ер.

Противник громоверж

ца находится внизу
деревом,

под горой, под

его

владении

мира

пастбища:

общеиндоевропейское
загробном

где

пасутся

скот

богатство и как символ

потустороннего
о

Vala
Varuna,

др.-инд.

мире

представление
как

души

ер.

пастбище,

умерших,

'1]Л.iJ<HO<;
•елисейские
поля•,
хетт.
uellu, •луг•, др.-исл. valhqll, •валь
халла•, литов. vele, •душа умерше
го•, velines, латыш. vetu laiks, •день

Л.ettJ.(ov,

поминовения умерших•, тохар. А

lu,

•мёртвый•, лувийск.

ulant-,

•мёрт
как

вый•. Противник
громовержца,
повелитель
загробного
мира,
зан

хар.

властью и
А wiil, В

*volstь,

рус.

waсвя

богатством;

ер. то
•царь•, слав.

walo,

•власть,

владыка•,

сло

выражены в языковой форме не только

образа матери-земли или вообще пло
дотварящего начала, ер. индоевропеll

применительно

ское

циям,

но

на

змея

скале,

каменного

могут

отдельным

быть
тради

общеиндоевропейском

*gwhenti

•пор«жает

(на

мотивы

под

орудия

- скалы); *ognim
(g'e)g'on-e dwo ak'men-, •порождает

разные

стороны,

ются с такой

надёжностью,

что

соот-

Борьба

Зевса с Тифокож. Роспись чёркофигур·
ной халкидской гидрии. Ок. 580 до "· э.
Мюнхен., Музей античного прикладно га
искусства .

как t,erra mater, •земля-мать•, греч ,
N'I]Q'I].iбe .;, Нереиды, дочери морско1Ч 1

•поражает
(ударяет/убивает)
змея
громовержец- бог скалы•. Формаль
ная структура каждого из этих фраг
ментов индоевропейского мифа ориен

важнейших обозначений нижнего мирм
И его
ПЛОДОНОСЯЩИХ СВОЙСТВ,
гру11

тирована

(др.-инд.

на

звуковых

имена

повторение, обыгрывание

комплексов,

участников

основных

обозначающих

мифа

атрибутов.

названия

Разные

части

имён или обозначений предметов. Та
кая реконструкция вскрывает недиф
ференцированность звуковых и семан

их

со

др.-герм. Nert
определяемая Тацитом

с помощью двух камней• (эта царя Иерея; ер . также хетт. Dinnorn
формула описывает и мифологический и, на уровне сказок, рус. Норка), тон
мотив высечения огня молнии с по и в мужских именах (др.-исл. Njqrdt·,
морской бог, греч. N'I]Q e{t~,
мощью каменного неба и скалы, и со Ньорд ответствующий
обряд,
при
котором Иерей- морской царь, имя осети11
мифологических
героев - но J1
священный огонь
добывалея с
по ских
мощью ударов двух камней друг о тов). Вокруг того же корня ner-, Kfl
друга); *perperti IJ-gwhim Per~y.(t-s), торый, по-видимому, являлся одним 1111

змеиной породы. Громовержец иресле

после чего освобождает скот и воды.
Начинается
плодоносящий дождь
с
громом и молнией.
Эти фрагменты мифа реконструиру

образа х

италийск.

огонь

таких

разбрасывая

Noreia.
Neria, Neriena;

скалы•

вац. last, •собственность•. Этот про
тивник
предстаёт
в виде
существа
дует его, убивает, рассекая на части и

мифологических

бинск.
помощью hus,
Нертус,

отношении

Представленное ка11

*Ner-/ *Nor-,

женских

per~!].t-, (иллирийск.

ngwhim

скалой,

фрагментов

ваться

как

тических

могут

анаграммы

комплексов:

личимы

указания

орудия

действия,

на
на

"е

орудием

субъект,

глагол

его

развития

мифа, вплоть до создания новых моти
вов (см. в ст. Имена).
И. м. знает ряд названий змееоб-

начале,

VEQ"tEQO<;,

iiart•,
слом

niiro•,

•вода•, литом

иногда

символизируемом

вой стороной (ер . умбрск.

nertru •sJ11I

о жизненной, плодородной ('11
ле (хетт. innara-, •сила•, л:ьвийск. Rll
narummi-,
•сильный•,
Annura111

stro• ),

menzi, •сильные боги•, хетт. Dln1111
rauantes, литов. noreti, •хотеть•, щ1
•ярость•, •мужество• и т. п.).

sas,

Ещё один круг мифологических лt•JI

сонажей,

связанных

нижнего

мира,

су существ нижнего мира, связанных
с водой и с хаотическим началом и

ропейскому
скому Trita,

враждебных

дяной•

против-

•дыро •,

тохар.

VEQO,

•гагара•
водяная
птицм ,
связанная с иреисподней и с актом
творения мира, и т. д. ), о зловещ! м

жеств,

Кроме

на

•нора• и т. п.), о воде (др.-инд.

разных чудовищ, относящихся к клас-

человеку.

входе

нарак:а,

•nодземное царство•,
•преисподняя•, греч.

niiras,

раз

представления

naraka,

указанных

вполне

царстве

•вбды•, новогреч.

место,

построения

названия

подземном

рассматри

объект. Такие семантические и зву
ковые связи не только образуют ядро
мифологического текста, но и являют
ся

пируютен

чьи

(ер.

обозначени11м

объединяет

имена

восходят

ряд
к

инд04 1 М

*Trit-:
древнеинд11 ll
Trita Aptya, •Трита 1\н
хетт.

Нар-,

•бог

ручын .

ника громовержца с названием от кор- •бог потоков•, •боГ-судья• при ордм
ня

*].!.el-,

надлежат

к этому
такие,

виду существ прикак

*Budh:

др.-инд.

Ahi budhnyii (Axu Будхнья), •змей
глубин•, где ahi, как и др.-иран. Aji
dahaka (Ажи-Дахак:а), •Змей Огнен-

лиях),

авест.

этаона)

8rita,

т.

д.,

ер.

eraёtaona
также

('J'рм

др.-ГJ)I\11

Существа, связанные с иным, нижнпы,

TQ[нov (Тритон) как обозначение мщ1
ского мифологического персонажа 11/IH
потока, а также ирл. triath, •морео . 1
этими персонажами связан миф о CIIV
ске героя в колодец (иногда BCJIIII\
ствие
предательства
двух
старu111•
братьев); само имя Trita, вepoЯTIIIIo
обозначает •третий• (брат или MIIJI,
который
так
обозначается
в
CJ)IIM

водным

нении

ный•, закономерно продолжает индоевропейское *\lgwhi, •змей•, встречаю·
щееся и в приведённых фрагментах
основного
мифа;
др.-греч.
ПiJ~wv,
•Пифон•,
серб.
БадН>ак,
Бадняк:.
м:иром,

плодородие,

также символизируют

богатство

жизненную

силу, соотносясь с одной из ипостасей

двумя

ми - небом

нижний

предыдущими

землёй).

мир,

Он

добывает

MIIJI•
попадn.,1

богат

1'••

ИНДОЕВРОПЕИСКАЯ МИФОЛОГИЯ

1
lfllll

живую

воду,

которые

11111111до леть смерть

позволяют

вернуться

жиз-

531

ражение в мифологическом персона- также литов. sventoji ugnis, латыш.
же по имени (Mo)-mer и т. п., ер. sv~ts uguns, •святой огоны; с другой

божество
плодородия стороны, хетт. Dpahhur как бог огня
1111 110 земле (другие варианты спуска италийское
затем
и
войны) Марса - Мars, (ер. соответствие хетт. Ь,assi patJtJur
м 1111 исподнюю и путешествий в зa- (а
Maurs, Mamers, Marmar, и оскского aasai purasiai, •в очаге
/flltlиo.м .мире, например в мифе об Miiuors,
IIJiфO
и Эвридике; ер. также героя Mamurius, Mamercus и т. д., славян- огоны ), прус. schwante Panicke, • свИ
JI VI'I\(( ИX

сказок о трёх царствах, кo
иногда называют Иван Водович
11'111 Иван Третий, Третьяк). Тема вoд
III!НI царства связана с ещё одним
1111/\11 вропейским мифом, главным ге1"" м которого является божество по

ttljiiii'O

""'' 1111 *Nep(o)t
, l1111111иваемый в

l•

•ч• 1111д.

"
1(

ApiiЦJ.

(букв.

правах с сыном), ер.

Napiit
Napiit

•племянник•,
(Апам

Напат),

1'1'. Apa!Jl
(Апа.м-Напат),
1111', Neptunus (Нептун), ирл. Nechtan.
11 м11фе об этом божестве рассказы
м ti'I'NI
о
чудесном
источнике

ское божество плодородия и жизненной
силы
Mamuriena, Mamurienda,
Marmurien(d)a,
Марена,
Морена,
Мара,
Мора
и
т.
д.
Параллелизм
перечисленных атрибутов божеств с

той
огонь•;
также
то харекую
ри
туалъную формулу tsamoy puwarsa,
•да растёт благодаря огню>, др.-иран.
а t} ar (Атар), •огоны, др.-инд. аthаr
van, •жрец•, слав. vatra (с балкан

именами

скими

*Ner-/*Nor-

*Mer-/ *Mor-

параллелями- алб.

vatrё)

находит
продолжение
в совместной
встречаемости
этих
персонажей
в
парадигме (в пантеоне) и в тексте
одного и того же мифа; ер. сабинскую

и другими элементами культа огня,
особенно в индоиранских и близких
к ним традициях; ер. также следы
демона засухи Сушна в памирской

богиню

восточноиран.

Нерию,

жену

Марса.

Вместе

мифологии

(с

соответ

с тем для этих божеств плодородия
характерно не только их проявление

ствиями в др.-инд. и отчасти в ела
вянской,
ер.
позднейшее
противопо

или

в виде андрогинных мужских и жен-

ложение типа Никола Сухой

1 11щ м в себе сокровища. После того

ских образов, но и связь с близнечеством (Марс как покровитель божественных
близнецов,
основателей
Рима - Ромула и Рема) и с инцестом
(ер. Мара - Марья в мифе, связанном с Купалой). По своей звуковой

- Никола
Мокрый в восточнославянской мифо
логии и т. п. ).
За
пределами
очерченного
ядра
основных мифологических персонажей
с
общеиндоевропейскими
именами
остаётся немалое число менее суще

•11111дце,

спрятанном

от

взоров

tоц '' '' рой мифа подходит к источнику
11 нnходит его три раза или трижды
""'IIIIT в него (ер. мотив Триты как

, ~"щщие на троичность водного цар 11 1111), из источника выходят воды,
.. n ,,щ,ующие озеро или тройной поток, форме мифологическое имя *Mor- ственных соответствий. Одни из них
II JII\1 11 дующий героя. В своём тече- передко ассоциируется со смертью связаны с наличием общих имён у
111111 I'I'OT поток доходит до мифического (*mer-) и морем (*mor-).
персонажей со сходными функциями :
Некоторые из названных персона - ер. др.-инд. Pu~an (Пушан), др.-греч.
II JIII .
(Пан),
прус.
Puskaits (Луш
IIJIII(IOCTЬ морского бога Нептуна с жей, преимущественно связанных с Паv
11•• •н ким Посейдоном (ер. трезубец водой, имеют отношение и к огню ~rойтс), бога раститель~:~ости и леса .
t•м•tостве их атрибута в связи с мo
otiMIIM трёх) позволяет и Посейдона

(ер. славянский обряд сжигания чуче-

Другие

ла

гического

'•

IIN

~~~ •1 м1чить в этот круг. Связь Посейдо
1 11ижним миром (ер. устраиваемые

воду; функционирование Apii!p. Napiit
как одного из двух ведийских огней;

""' 11 млетрясения, приносимые ему
1 IIIIЫC жертвы и т. п.) заставляет
'' 11/l 'l' ить внимание на возможность
11111 JН!ретации этого имени как •гос11•1!\11 11
вод•
(ер.
индоевропейское
1111ll d / h / on со звуковым отражением,

толкование
трезубца
морского
бога
как трёх огней в воде при зажигании

I•IННtвающим,

"'' 1•111\
1111).
Jltlll,

111о11

то

элемент

бросания

его

божественными
близнецами- сыновьями неба двух огней на море, обще-

индоевропейский мотив солнца, встающего из моря, и т. д.) . Противопоста-

громовержцем;

частности

(ер. названия
Европы типа

внимания

1"'"11 11НЫМИ образами рек в славянской
~tлтийской
традициях
(ер.
рус.

Dunojaus

и т.

несколько

oм~IIНIJOM варианте

lлot;,

•слово•,

д.) ;

этот

отличном

двух
го>,

видов

ритуалах.
земного

ahura,
герм.

связей

др.

огня

нарицатель

•божество• (см. Ахуры), др.
•бог•
(др. -исл. Aesir,

*ansuz,

Заслуживает асы); авест. sp~nta,

архаическое

внутреннего,

касаются

•речь•

ских мотивах, так или иначе соотнося-

1•111 1 Днепр, Днестр, Дунай), осет.
II••IIIIIILLyr, Донбеттыр, владыка вод
"''"' 1\О.рства, а также с мифологизи-

(в

греч.

•вода•,

несён ряд сюжетов о небесном огне солнце и его земных воплощениях, в

ltОрень

словом, часто довольно абстрактного
значения
с отчётливыми мифологи
ческими
ассоциациями;
др.-греч.
П6QOG при слав. pora, рус. •пора• как
обозначение силы, зрелости, ер. По
ревит как имя бога у балт. славян;
др.-инд. Vac, •богиня Речи• при др.

ных имён, являющихся ключевыми
поиятиими
данной
мифологической
системы:
ер.
хетт.
basi\u, •царь>,
tJassa~a.
•жрица•,
др.-инд.
asura,
•повелитель• (см. Асуры), др.-иран.

HI•t), женское водное божество, мать
"llli iiiOHикa громовержца Вритры или

lн111n, литов.

мифоло

ное в основном мифе, играет роль и в
других уже названных мифологичещихся с нижним миром. Наряду с этими мотивами к И. м. может быть от-

омей, убиваемых

связь

нарицательным

характер

*d/ h / on,

11111\СТ. diinu, •поток•
t•I• IIЫX рек Восточной

интерпретация

свя•пo

, м 11

имени

Третьи

•III·IIIIШИK>, •течь• может быть
11
др.-инд. Diinu (Дану, букв.

предполагают

вление огня и воды, столь существен-

на

индоевропейский
такая

негре

возможно,

Если

Мары -Морены

•священный как

различение

источник особой жизненной силы• (ер.

А.меша

•кругло-

женского,

связан-

земли

Спента),
Спанта

ер.
в

следы

божества

восточноиран.

па

ного с женскими богинями огня Вестой
и
Гестией и
с
домашним очагом,
и
•четырёхугольного•
огня, связанного с мужским началом и с небом,

мирской мифологии, литов. sventas,
слав. *svet-,
•святой>, рус.
святой,
хетт.
i\aklai-, •обряд•, лат. sacer,
•священный•; древнеиндийское brah-

man,

древнейших

продолжениях

индоевропейской традиции

обще-

римской,

• брахман•, лат.

др.-ирл. nбеЬ,

fliimen,

•жрец•;

•святой•, др.-перс. nаi

*dhon-) выступа греческой,
индийской.
В
индоев- Ьа, •прекрасный•; лат. vates, опророк,
' 11 мифологизированном виде в лат. ропейском языке было два названия прорицатель, поэт•, рус. вития, др.
1 '""• •источник• (в т. ч. обожествля - огня, каждое из которых могло обо- исл. Ooinn, Один, бог шаманского
1·11 ), fontinalia как обозначение жествляться. Ср., с одной стороны , экстаза, добывший .мёд поэзии, запад
111111 1/\IIИKa, совершаемого перед Porta др.-инд. Agni, •огонь• и бог огня ногерм. Vodan, Вотан ; др.-ирл. fili,
1111ll 11nlis (•ворота источника•). He- Аzни, митанн.-арийск. (в частности, •поэт>, др. -рус. Велесъ, велъти, •го
•tiiiJit,le из характерных черт нижнего в Угарите) agn, хетт. DAgnis, а также ворить особым образом•; др.-инд.
111111 (сочетание воды и плодородия, разные обозначения сакрального ог- li.yu-,
•жизненная
сила•,
•время,
ня - ер. лат. vivus ignis,
•живой жизнь•, греч. alwv, •сила жизни•,
11•1111/\ООа ние женских и мужских ипо1 ,, n божества как разъединённых огонь• при рус. •живой огонь>, серб- •источник жизненной энергии• ( •веч
• 1•1111111 андрогина) находят яркое вы - скохорв. живи огонь, жива ватра; ер. ное возвращение• ), at(F)ev», •всегда•,

ИНДОЕВРОПЕИСКАЯ МИФОЛОГИЯ

532
лат.

овек•, гот.

aevum,

овремя,

aiws,

ха). Четыре основных вида

жертвен-

людей

(у

Гомера

слово

окровь•

нn

вечность•; авест. duz. manah, др.-инд.
dur. manas, •злое nобуждение духа•;

ных животных соотносятся с четы- языке богов выражалось lx!uQ, CJI
рёхчленностью горизонтальной струк- хетт. isbar, на языке людей at~-ta, 11

греч.
6\iи~-tevfJ<;,
•злонамеренный•,
nри авест. hu. manah, •доброе nобуждение духа•, греч. микенекое e-u-me-

туры
вселенной
(стороны
света).
Трёхчленная вертикальная структура
(небо- земля- нижний мир) в со-

греч.

ne,

e~~-teve<Т]<;,

•благомысля-

единении

четырёхчленной

горизон-

щий• и т. n. Значительное количество
nодобных совпадений касается риту-

тальной
образует
nроизведениедвенадцать (их сумма даёт другое

альной

сакральное

лексики,

что

даёт

основание

число

говорить и об общих чертах древнего

божие

индоевропейского

оnределяющее

ритуала.

При

этом

семь;

ер.

семи-

некоторых пантеонов и т.
идею

целостности,

т. n.). Это nредставление, как целыll
ряд других общеиндоевроnейских ми
фологических мотивов (мифы о со

творении земли, о краже священны
яблок и т.
ветствия в
стока,

п.), находит точные СОО1'
мифологиях древнего Во

которые

(при

наличии

друr11 Х

п.),

культурных и языковых nараллелеil)

за-

могут

быть

истолкованы

как

свидt•

обнаруживается, что сам ритуал, с
одной стороны, дублирует миф, вое-

конченности как макрокосма, так и
микрокосма человека и заменяюще-

тельство древних контактов носитещ1h
индоевроnейского nраязыка и мифн

производит его

го его

логии

гой

(праздники),

используется

интерпретации

жрецами

мифа,

дру-

для

надстраивания

над ним теологической теории. В частности, мотив расчленения персонажа с именем *1}el- (и некоторыми
другими
именами),
в
результате

в ритуале

жертвенного живот-

ного. Ср. расnространённую nрактику
членения

жертвенного

животного

на

частей (в частности, в хеттских и
лувийских ритуалах лечения человека,
а также в кельтской обрядовой nрактике,
византийских
и
славянских

древнеближневосточными

Дальнейшее

развитие

космос

по -новому

организуется

достигается

жается

благо,

ритуале

nродол

человеческого

заговорных текстах, где

символизируют

болезней,

лихорадок

частей

которые

могут

тела

или

nоразить

общеинд11

евроnейского
мифологического
фо11
да в отдельных традициях характ11
ризовалось рядом типологически сх011
ных тенденций, которые и onpeдeЛИJIII

Слева - Жертвен.ный комплекс, справа - остаткrt жерrвоприн.ошен.ия се.ми коней. Мо г ильник Синташrа. Южное Зауралье . 1 - я половина

которого

1111

родами.

существенное

сходство

nреобразования
дой

отдельной

этого

rьtc. до" i

2-zo

результатом

фонда

мифологии.

в
К

ка1"
таю1 11

видами

человека).
По сходным причинам к общеиндо-

общим тенденциям относится nреЖ/\1'
всего групnировка основных божес'fм

жертвенных
животных (в особенно
сти коня, а также быка, овцы, свиньи,

европейскому наследию можно отнести и ряд мифов, оnисывающих тво-

nантеона по трём главным функциям
жреческой
(магическо-сакральноll),

рение

военной

жертвоприношения,
заменяемого

собаки

nоследона те ль но
разными

последона тельность,

веряемая

ями).

всеми

Наиболее

у досто

древними

традици

характерный

nри

мер - вед.
purusamedha-, •жертво
nриношение
человека•. Этот обряд,
отчасти
соответствующий
хеттским
описаниям
обряда
человеческого
жертвоприношения,

нении

на

части

состоит

человека

как

расчле

образа

nервочеловека - Пуруши. Части

тела

Пуруши соотносятся с разными частя

ми

вселенной,

которые

из

них,

соответствует

что

иранской

космологии,

динавской
Имира),

(ер.

данным

германо-скан

расчленение

славянской

возникают

великана

(соответствую

щие мотивы др.-рус. •Голубиной кни
ги•) и другим традициям; ер. также
др. - инд.

пения

ритуал

коня

на

жертвенного

части,

расчле-

соотносимые

с космическими зонами (см. Ашва.мед-

вселенной

из

хаоса

во

всей

хозяйственной,

которt~ r

nолноте
её
состава:
небо - земля,
день- ночь, вода- суша, солнце месяц,
растения животные человек, родоначальник культурной тра-

(как убедительно nоказал в серии CIHI
их работ Ж. Дюмезиль) соответстнн
вали трём основным асnектам coци&Jik
ной жизни ранних индоевроnейскн а

диции.
Сюда
же
относятся
мифы,
связанные с деяниями nервого кульrурного героя,- добывание чудесного

обществ. Такие трёхчленные структ,v
ры обнаруживаются nри соnоставм
нии римской капитолийской тpИBI\ Iol

средства

Юnитер

или

со.мы-хаомы,

nредмета

(мёда

молодильных

поэзии,

яблок

Марс

Квнрин

анвm •

гичными древнеиндийскими трёхчл1111

др.), обучение некоторым ремёслам и
искусствам (nлотничество, ткачество,

ными структурами: Митра - Вару11•
(жреческая сакральная функц1111),

nлетение, гончарное ремесло); наречение именами.
В ряде
древних
индоевроnейских
традиций (хеттской, греческой гомеровской,
древнеисландскои,
древнеирландской) совnадает и другое существенное
мифологическое
пред-

Индра
(военная
функция),
Насате.м
(Ашвины,
хозяйственная
функцимl
nри наличии сходных тройственш~ •
членений в древнегерманском, кели
ском и других nантеонах.
Сама организация структуры ПUII
теона в целом (включая и других бо

ставление,

связанное

с·

языком:

раз -

личение особого языка богов и языка

гов, nомимо главных, груnnирующихt • м

основном

вокруг

трёх

функциlll

ИНДРА

11n
Jl.
'

lbl~
ми

Cll
lbl

101'
Во
rих

250

'' в некоторых других (в
1•• 111Н1II восточнославянской).

эпитеты:

: дtl

l"'""ul\

n~ll
фн

011

/\1111/IТельное

вычленение

внутри

мм

древних

'lfloiX

разных

мифологической сие

постепенным

переводом

божеств

на

нeкo

уровень

""''' индивидуализированных демо
"'" (t•J). развитие божества с именем
1 ltl, отражаемого в качестве демо
' " отдельных традициях, особенно

:'J'tl

кой и балтийской).

1 """

онец, совпадала при трансфор
"'"' И. м. в некоторых культурных

1111

од

11111

'1'

ющиях

• '" Jtt.IIЫX

тенденция

l'ероев),

••

I•IIMИ

1"" 11

'1" •1111

раинеисторическими

пред-

многочисленных

типа Геракла и Прометен в
ttoй мифологии, героев восточ

""" I11111СКОГО

"1'

выделению

(генеалогиче

образовывавших
промифологи

(ер.
i

личностей

111щого

осетинского

западно

среднеперсидского

эпоса

1 д.).
1111 ми общими
тенденциями
paз
HIItll унаследованного фонда И. м.,

'' 11 последующими преобразовани11 11 сходных направлениях, объяс

""1''''"
t•
•' м

111

значительное

сходство

отдель-

1111доевропейских мифологий при

многообразии различных поздних
'" '"'tтов с неиндоевропейскими, oкa
MIIIIIMИ на них

"'.

''"

(/\11

.....

lM
.~).
•ы ~

IWI

'"'

llk

:111
ту
л~

1\lol
1111

'IlM

111),
rмt

Ж.,

Осетинский

зпос

м фttllo rии, [пер. с франц.], М., 1916 (лит. );
111111
В.
В.,
Топоров
В.
Н.,
Неследо
н • • области славянских древностей, М. ,

l'tlh
:Il M

влияние.

Д ю м: е зил ь

., ,

(Jtнт.);

нщ~

м"'

Мейе

изучение

М .- Л.,

А.,

Введение

индоевропейских

Миллер

1938;

В,

Ф .,

сравни-·
языков,

Очерки

f "''"''" мифологии в связи с древнейшей куль
t 41 1 т. 1 - Асвины -диоскуры, М. , 1876;
н 11 110 • . В. Н . , К реконструкции индоевро
•~ ••н fl

ритуала

ритуально- поэтических

1• .,,,, в сб.: Труды по знаковым: системам,
t 1 l.,_ рту, 1969; Antiquitates Indogermanicae,
••tli tii Ok,
1974;
Ben veniste
Е.,
Le
ltttlolre des instltutlons indo-euro~nnes.
1 2, Р., 1969; Dumezll G., Mythe et
1••, v. 1-3, Р ., 1968- 73; Gimbutas М.,
••11l1 and goddesses of old Europe, 7000 to
•••1 Н , С.: myth, legends and cult images, L.,
о 4t (1 U n te r t
Н.,
Von der Sprache der
•• i
und Geister, Halle, 1921; его же,
orlвche
Weltkonlg und Heiland, Halle,
rndo-European
and
Indo-Europeanв,
1070; Indo-European Studies, v. 1 - 2,
1972-75; Myth and Jaw among the
f
н ro peans . Studieв in Indo-European com' llvfl шythology, Berk. [а. о.], 1970; Myth in
1 ,,,,opean antlqulty, Berk., 1974.
В. В. Иванов. В. Н . Топоров.

olll)

11),1' А (др.-инд. Indra, корень сло-

·~.

111 роят но, обозначал силу, плодо·~ 1111), в древнеиндийской мифологии

t 'J)oмa

'111

1111

1 1111

молнии,
локапала

глава богов,
(см.
Локапа-

11 И . - самый популярный мифо
''' ti'H ский персонаж вед. В • Ригве
ндкому

ему

гому

божеству).

посвящено

около

Верховное

поло

жение И. отражено в эпитетах •царь
богов• и •царь всей вселенной• (111
46,2; Vl 46,6). Помимо этого, у И.

•асура•,

• властитель •,

I'ОЙ тенденцией, объединяющей
1• tll111'иe
разных
индоевропейских
ифшаогических традиций, было по

ДО

т. ч. в

1\11

еЩ

нn

гимнов (больше, чем любому дру

''"'1111ла некоторым признакам, об
••щм 11 разных индоевропейских тради
щм• 11 объясняющим, например, сов
' 1\lllllt семичленных комплексов бо11 ttндоиранской мифологии, а так

держитель•,

•царь•,

•добрый>,

• самодержец •,
•щедрый>,

• все

•даритель•,

•друг•, •пьющий сому•, •обладающий
ваджрой•, •держащий ваджру в ру
ке•, •сын силы•, •растущий>, •усили
вающийся•,
•полководец,
сопровож
даемый
м.аруrами•,
•стоящий
на
колеснице>, •убийца Вритры• и т. д.
И. поборол богов (IV 30,5), и они
его страшатся (V 30,5). И. воплощает
прежде всего воинскую функцию. Он
рождён для битв, мужествен, воинст
вен,
победоносен;
он- бог
битвы,
участвует
ниях

многочисленных

против демонов или

дых

ариям

крепости,

племён .

разбивает

И.
их,

сраже

против чуж

сокрушает
захватывает

и
распределяет
трофеи.
Число его
врагов уже в ведах огромно (среди
них Арбуда, Аю, Дану, Даса, дасью,
Дрибхика,
Кутса,
Намучи,
Пипру,
Шамбара, Шушна и многие другие).
Сражающиеся
стороны
взывают
к
И., прося победы, славы и добычи.
Вместе с тем воинские подвиги И.
получают

космогоническое

вание.

Он

порождает

зарю,

укрепляет

истолко

солнце,

солнце

небо

срывает

диск солнца, гонит его (глаз
солнце), сражается с демоном
рой

за

солнце,

покоряет

помощью

враждебные

И.-

Bpurсолнца

племена;

осво-

словная. Имя матери И. в •Ригведе•
не называется, в •Атхарваведе• она
названа Экаштака и её отождествля
ют с Ратри (•ночью•); в эпосе И.
сын Aдuru (седьмой; . тогда как в
•Ригведе•
он назван четвёртым из
адитьев).

качестве

Пауломи (в •Атхарваведе• - Праса
ха и Сена). Братом-близнецом И. был
Azнu (РВ Vl 59,2), иногда Пушан. брат

И.

(VI 55,5),

Многочисленными

каналы,

Тваштар.
засви

отождествляется,

ер.
Сурью
или
Савитара,
Парджанью),
особенно
с
Сомой, Агни, марутами, но и с адитья
ми, Ашвинами, Пушаном, Ушас, Ва
той, Баю, Трита Аптьей и др. По
числу связей такого рода и их харак

теру

(конкретность,

подробность,

многообразие и т. п.) И. занимает
совершенно особое место, по крайней
мере в ведийский период. Но и в эпосе
И. обрастает новыми связkми.
В послеведийский период значение
И. заметно падает. Существенно ме
няются некоторые функции И. В частности,

совсем

оттесняется

космого

кичеекая роль И., но усиливается его
роль как вождя военной дружины.
В

эпосе И. как божество, связанное
дождём и плодородием, предельно

сближается с

пробивает

как

примерами

детельствованы связи И. с другими
богами (с некоторыми из них он даже

отождествления

страхе,

выступает

его сын); иногда же говорится, что
боги сами создали И. Женой И. на
зывают
то
Индрани,
то
Шачи,
то

бождает реки и потоки, которые бегут
в

отца

то Дьяус, то Твашrар, то Праджапаrи
(в брахманах И.
нередко младший

от

него

533

Парджаньей вплоть до
их.

Образ

И.

не

повелевает
потоками;
победа
над
Бритрой
приравнивается
к
победе

пользуется и в ритуале вызывания
дождя (ер. эпизод в •Махабхарате•

космического
динамического
начала
над . косным хаосом, а результаты победli- к устроению ведийского мира

и •Рамаяне•, где по просьбе царя
Ломапады подвижник Ришьяшринги
добивается, чтобы И. пролил дождь).

широких

Новым

пространств.

И. связан и
носит

тем

плодородием. И.

при-

процветание,

Вместе

урожай,

долголе-

тие, мужскую силу, богатства, скот.
По отношению к человеку, к ариям в
особенности,
И.
дружелюбен,
щедр
и благ, всегда готов прийти на по-

по

сравнению

периqдом является
вится

одним

из

то,

ведийским

что И.

хранителей

стано

мира

локапал. Брахма дарует ему власть
над востоком; слон И. Айраваrа охра
няет эту страну света. И. помогают
адитьи, апсары, гандхарвы, сиддхи

мощь. Неоднократно подчёркивается и т. д. В •Махабхарате• подробно
роль И. как вдохновителя певцов. В описывается царство И., его тысяче
•Ригведе• нередко упоминаются чу- врат·ный град Амаравати, дворец, где
десные поступки И., в частности его
превращения
(напр.,
в
муравья,
1

51,9

или в конский волос,

1 32,12),

его

И. восседает со своей супругой Шачи.
Вместе
с
тем
И.
утрачивает своё

всемогущество:

он

не

раз

терпит

многоформенность.
И. принадлежит

поражение от мудрецов и даже от
демонов; его нередко унижают, и по

антропоморфных

чтение

к числу наиболее
богов древнеиндий-

нему

вызывает

известное

ского пантеона . Подробно описывается его внешний вид [части тела, лицо
(в
частности,
борода),
одежда,
го-

сомнение. Уже в •Ригведе• есть не
которые признаки двусмысленности в
образе И.: он убивает своего отца, у

лос,
рост,
возраст],
его
свойства
(гнев, ярость, сверхсила, храбрость,
острый ум, иску<:ность, в частности

его матери сложное отношение к нему;
он разбивает повозку Ушас, и она
в страхе бежит от него; маруты роп

он мудр и всезнающ, он мастер и т. п.),

щут

его

жертву.

необычное

рождение

хотела

производить

многие

факты

его

(мать
на

жизни,

свет)

его

не
и

родо-

на

И.

за

то,

что

он

съел

их

С И. связано наибольшее число ми

фов.

Центральным

сюжетом

являет-

534

ИНДРА

lSl.S1.'::: ,]

создаёт
чудовище
Мада
(опьян
ние), чтобы покарать И.; И. в стра а
бежит;
прощает

н ..дра. Ок.

soo. ЭААора,

храж КайАаса,.а•ха.

смилостивившись,
Чьява111
И.
и
расчленяет
Мад

(Шат.-бр.

111

др.).

сыновьям

Джайм.-бр.

IV,
И.

помогает

спастись

МС\1

111,

Кадру

достичь

(мудрецами

они

величиной

предсказывают

ему

новые мотивы и детали: И. посылает
к трёхглавому демону Вишварупе,
чтобы
они
соблазнили
его;
И. срубает демону три головы; Брит-

вобождении

не
только
вод,
но
и
коров, скрытых в пещере. Этот мотив
особенно подчёркнут в мифе о де-

ра

проглатывает
И.;
выбравшись,
И. вторично терпит поражение, пока
ему не приходит на помощь Вишну

зочное

моне Вала: И. отправляется на поиски коров, находит их запертыми в скале, вступает в бой с демоном, сокрушает
его,
разбивает
скалу
и

( •Махабхарата• );

одежду купающихся девушек и ••
даёт
роковой
вопрос
Яяти,
П01'11
ответа на этот вопрос Яяти лиша 1
ся права иребывать в небесном 111111

выпускает

коров

(111 31, 4 - 11;

ер.

ancap

вает

брюхо

И.
Вритре и

сам
распарывыходит нару-

жу
( •Бхагавата-пурана• ); И.
крывает
своё
оружие
пеной;
посылает

поИ.

( •Тайттирия-

марутон

стве

И.

(Мбх.

И.

появля

надвое: одна часть становится луной,
другая- чревом
живых
существ;
за убийство Вритры или Вишварупы,
которые были брахманами, И. оказывается в изгнании. В брахманах

Сунды и его брата Упасуиды (Мбх. 11
И. пытается помешать царю MBJIYI
те
совершить
жертвоприношо11 м
(Мбх. XIV). И. превращается в но
лина
из страха
перед
встречеil •

нашёл

царём

что

он

разогнал

эпосе

получают

дальнейшую

обра-

1000

ракшасов

Рананой

( •Paмh ll

ботку

некоторые сюжеты о поединках И. Так, И. побеждает Намучи,
сына Дану ( •Шатапатха-брахмана• ),
с
которым
некогда
был
заключён
союз, продолжавшийся до тех пор,
пока Намучи не опоил Индру сомой,
смешанной
с
хмельным
напитком
сурой; И. убивает демона Пуломана,

на• ),

ша

угодного ему жертвоприношения

виде
для

вепря

похищает

жертвоприношения

богов
и

со-

его

дочь

стокого

Шачи,

отца,

бежавшая

становится

от

же-

женой

И. воюет с Рананой и его Cllol
ном
Мегханадой
(Индраджиr().., )
он
побеждён
Мегханадой,
KOТOJIWR
увозит его на своей колеснице; БJJII I
ма с богами отправляются на OCTJHI
Ланка и уговаривают сына Paв~llt
отпустить
И.
( •Рамаяна• ). И.
совершение царём Бхангасваной 11
вращает

его

111
paGI\IIJ•
Бхангасваны, ""

женщину,

сеет

бирается
варить
кашу, но
в
этот
момент И.
поражает
его
стрелой).
Можно реконструировать и некоторые

своего
избавителя;
И.
побеждает
злого
исполина
Джамбху
и
т.
п.
Из преимущественно эпических ею-

между сыновьями
торые в битве убивают друг дру1 1
но, узнав о добрых нaмepeHIUIX Бх мн

другие сюжеты с участием И. Среди
них- битва 10 царей, окруживших
войско царя племени тритсу Судаса,

жетон
выделяются
следующие:
И.
пытается
соблазнить
Ручи,
жену
риши Девашармана, но терпит по-

гасваны, И. воскрешает его сын
(Мбх. XIII). И. дарует Явакри
вершеиное знание вед, но тот не

которому

ражение

пришёл

на

помощь

И.

(Мбх.

XIII).

И.

соблазняеr

Ахалью, жену отшельника Гаутамы,
за что подвергается проклятию Гаутамы
(V). И.
возвращает
Тару,
похищенную Сомой, её мужу Брихаспати (Вишну-пур. IV). И. снова
становится
царём
богов
после
того, как Нахуша, царь Лунной дина-

претерпевают

стии, тщетно домогавшийся Шачи, же-

коня (Мбх.

ны

заметные

изменения.

соблазнила Вишвамиrру и отвл м ~•
его от подвижничества, которое Mto
жет
лишить И.
власти (Мбх. 1
Рам.
1). Опасаясь, что сыно••
Сагары сравняются с И. в моrущt
стве, И. похищает их жертвен11111 •

111, Рам. 1). И., npOHJII

Так, в мифе о поединке с Бритрой
в эпических версиях устраняется космогомический аспект, сам И. антро -

лишился своего трона (Мбх.
V, XIII). И., завидуя Ашвинам, получившим от мудреца Чьяваны со-

тившись в сокола, и Агни, превра тм •
шись в голубя, испытывают npa•JI
ность
царя
Ушинары;
Yшинi!JII

поморфизируется,

му,

желая

вводятся

новые

И.,

'"
""'
держивает испытания (Мбх. 111). 11
посылает апсару Менаку, чтобы 11111

принесение орлом божественного напитка сомы для И., благодаря чему он смог победить Вритру
(IV 18); сюжет, в котором участвуют И., его жена и обезьяна Вришакапи и его жена (Х 86), и т. п. В
послеведийский период старые мифы

(VII 18);

пытается

его

убить,

но

Чьявана

....
'"•
...
~

,.•.

1' 111'

.......1
Jttl

которыми он смотрит 111
Тилоттаму,- в
иcтOJIII M

тьму и выпустил воды . В
ряде гимнов
•Ригведы• содержатся
фрагменты
мифа о поединке И.
с
демоном
Шушной- змеёй-пожирательницей,
вызывающей
засуху .
Аналогичные
сюжеты
связывают
в
•Ригведе•
И . с Шамбарой, Пипру,
Намучи, Эмушей и др. (демон Эмузерно

) ~·

-n •

пани, с помощью божественной собаки
Сарамы
и
семи
ангирасов).
Этот
миф такЖе передко интерпретируют
в космогоническом плане: здесь же
упоминается о том, что в скале И.
зарю,

глаз,
красавицу

1).

брахмана•) или
на разведку; И.

утреннюю

Htl

дерево Париджату
(Мбх. 1
Вишну-пур.
1, •Рамаяна• и 11111
В сказании об Яяrи И. подмен11 1

мотив возвращения И. богам коров,
похищенных
демонским
племенем

свет,

Баю (Шат.-бр. IV)
расчленяет Вритру

IMIIк

ров Хираньякашипу: по совету BJIM
хаспати И. в облике брахмана п~•м•
у Прахлады его добродетель, и бJtl
гочестивый царь не может откаоа
брахману. Это даёт И. возможном
одолеть
Прахладу
( •Махабхарат• •
•Вишну-пурана• ). При пахтанье ок 1
на И. получает чудесного коня Y•t
чайхшраваса, слона Айранату и 0111

тонленной Тваштаром, И. поражает
Вритру,
по
членам
Вритры
текут
воды, которые раньше были скованы.
По другим версиям, речь идёт об ос-

naл~tll

побеждает Прахладу, сына царя 81'У

персонажи или новые имена (Вишну,
Шива,
Вишварупа, или
Триширас),

....

пора ж

ние от птицы Гаруды;
Гаруда 1111
беждает И. и захватывает сосуд 1
амриrой,
который
И.
всё-таки вн
вращает себе (Мбх. 1). И. обманнм

ся поединок И. с демоном Бритрой
(РВ
1 32 след.). Ваджрой, изго-

.n, ·т

Щl/11

чу д

ного острова (им грозил жар coлНI\JI.
а И. покрыл небо тучами и излм
дождь); И. надсмеялся над валакхиJ••
ями

нll

спасти

голубя

от

преслед11111

....

111 11
ttt H

1\р

'''"

535

ИНДУИСТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
ьян

~ра•
IВ4111

~~~~

ltмll

сокола,

тела,

мясом

tii!IIM.

111 11 казывает
t•

Уд

IНI\1
зли
сил

IЛ 111
•а ж

1111
1
1111

IMI\к.

1.01110

Диrи

убедившись

Ушинары,
вечную

уничтожает
дайтъев;

И.

ИНДРАДЖЙТ
•nобедитель

н а д а,

персонаж

эпоса
сов

архаические

мать

щюо щи,
он
отправляется
к
И.,
1101lll•ждает его и приносит связанным
Д ttти; вмешательство Брахмы спаИ.; но И. в отсутствие Ваджранпопеременно
принимая
облик
11 зьяны, то змея, похищает Ба-

, ~~·
1м,

Раван.ы.

деет

сын

И.

Мегха-

царя

сохраняет

черты

дарованным

ческим
кости,

Indrajit, вычайно архаические представления,

или

так

относительно

древнеиндийского софекие

•Рамаяна•,

битве

тогда

(санскр.

Ин.дры•),

славу

lllttii'IIT
своего
мужа
Кашьяпу
поl ltt 'rь ей сына, который отомстил
И . ; рождается сын Ваджранга;

~д

allltlll

мяса

накормить

сокола;

ему

И.

111).

куски

чтобы

110бродетельности

Ml\1
и

срезает

tl\t•'J' oeннoгo

колдуна,
ему

ракшаэпосе

он

Шивой

вламаги-

спекуляции.

наиболее

хождения

ведам

мира

из

остаётся

версия

из

порождённого

фило-

Одной

распространённых

восходящая
яйца,

поздние

проне-

космического
силой

тепла

искусством майи и, в частспособностью
становиться

первозданных водах. В нём рождается демиург Брахма, который творит

невидимым. Во время войны Раваны
с богами
на
небе И.
с
помощью
майи
победил
царя
богов
Индру
(отсюда его имя, сменившее прежнее,
Мегханада),
связал его
и
доставил пленником на остров Лан-

вселенную из материалов этого яйца. В эпосе вселенная постоянно обоэкачается
как
rрил.ока
( •три мира•)
неба, земля и подземный
мир. Позднее представление о cтpoeнии
вселенной •яйца
Брахмы•

Рамы

утверждает

811 У
ВIIМ

'''
ка. Использует искусство майи И. (брахманда) - значительно
услож1• 111'11, жену своего победителя; Вад- и в сражении ракшасов с войском няется. Сотворив вселенную, Брахма

I()('Mt
6111

1"'

11111
iOI'
ат••
~~•

У•t
м•

.. 1,
1\111

111 нrа
1\IICT

11\·r

совет

ttiiШOЙ

M~-

llilll lol
1

lхмн

10 ...
t•tt

....
1.

Cllll
НJII

Mlt

[, 1
101 1

'YII\11
ЩЩ I

11111

l TMI
а111111

~·~··
~(1 11

связи

Шивой

или

разрушения

Вишну

крепости

стенами

Ланки.

Ему

невидимым,

уда-

смертельно звёзды

землю

на

небе,

среди

вод

определяет

течение

ранить стрелами Раму и Лакшман.у,
но их излечил Хан.уман..
В конце
сражения И. был убит в поединке
Лакшманой.
п. г.

времени, создаёт смерть для cпaceния земли от перенаселения и т. д.
Богам, своим потомкам, он отдаёт
во владение отдельные сферы миро-

плекс

ные и

ИНДУЙСТСКАЯ МИФОЛОГИЯ, ком- здания, учреждает основные социальмифологических

ний, образов

происхождения,
религиозной

представле-

сюжетов

объединённых

системе

политические институты,

различного навливает
в

индуизма,

сме-

щенный
и

на

земле

закон,

обычаи,

религиозные

сословное

уста-

дхарму- свяобряды

деление

общест-

форме

щий•

. •о11 111

ассимилируя

образом
индоевропейского
бога
'11111\1111; само имя находит ближайшее
тетвне

названии

древнеиран

~•1111
дэва
[Ind(a)ra], эпитет И.
• ltр 11 трахан•
•убийца
Вритры•,
•фllжён в имени авестийского боже

'"''

lнdаrа

было

известно

ещё

•HI\IIj ный•,
•1111
#lf r.:

рань

•обладающий силой
оойства•, родственно lndra.

Не ве ле ва
С.
· II " ИIIДИЙСКОГО ЭПОС&, М.,
а mа
А .,

1. 11

Л .,

1975,

осо

Мифология
С, 60- 73;

nn
Indra nach den Vorstellun" tloo Mahiibhiirata, •Zeitschrift der Deult•ll Morgenliindischen Gesellschaft•, 1878,
1 ha1 е г о ж е , The Real Indra of the Rig-

,j\'ly o,• J ournal
1896,

the

Ame rican

Orie ntal

v. 16, 236- 39; Wa s hburn
tlмft k 1 11 в S., Indra as God of Fertliity;
11 .. о, 1916, v. 36, р . 242- 68; С h а t to ра d' , 1 ~ о К. Ch., Indra ln the Rgveda and the
•olo, •Proceed. of the Fourth Orlent. Congнl

ся в новых исторических условиях в начально выступающий как •caмocy-

ln lndia•,
., R е nо u

1927, 11 - 24; BenvenisL., Vrtra et Vrvragna, Р.,

1• •1 К е i t h А. В., Indra and Vrtra, •lndian
flltH,I• , 1, 1935; Lommel Н., Der ariвche
•l•1•11ott, Fr./M.. 1939; его ж е , Blitz
•t•l l)o nner i n Rigveda, •Oriens •, 1955, Вd 8,
1 Gа d g i 1 V. А., Indra, the representaнf the higest
physical aspect of natu•Л IIna ls of the Bhandarkar Oriental Rett!lt l nstitute • , 1942, v. 23; Brow n W . N .,
1 olto'o infancy according to Rgveda IV, 18,
on 1 Slddhabhiiratl, 1950, v. 1, • - 131- 36;
•·•~нl ok ar

R. N ., Vrtrahi Indra, •Annals of

''' llhandarkar Oriental Research Institute•,
1 ~ 1 , v. 31; Ru ben W., Indra's Fight against
flto ln the Mahiibhiirata, в сб. : Belvalkar Fе
н lfмLto n

volume, Banaras, 1957;
V e nka• 1 11 \) Ь 1 а h А ., On lndra's wi nni ng of cows
tl waters, •Zeitechrif t der Deutвche n Mor gen ' мolloohen Gesellschaft•. 1965, Bd 115.
В . Н. То nоров .

индуизма,

вания

за

вбирая

многие

культы,

пределами

себя

народные

ранее

веро

остававшиеся

ортодоксальной

риту

ально-мифологической системы .
Ранний

оойны Веретрагны; имя божест-

м итаннийским ариям. Слав. j~drъ,

IIJ
.GI\111•

PYII

Уме:

став

развития древнеиндийской ми~""III I'ИИ нашёл отражение и в иконо, 111 1l11rи .
J\11 океиндийский И. соотносится

r()AII

lpAI
:TI"IJ

на

, VIIIIO Трипуры или восхождения Ард111~ на небо). Образ И. в поздний

(tlol
) l)loll

Шиву

под

лось,

ва и права и обязанности четырёх
вари
(сословий),
институт
брака
и т. д. Особенно подчёркивается в
эпосе роль Брахмы в утверждении
царской власти на небесах (где он
ставит Ин.дру царём над богами) и
на
земле.
Но
и
Брахма,
перво-

,, 1111011

til

нившей к концу 1 тыс. до н. э. в Индии
древнюю
религию
ведийского
брахманизма.
Оттеснённая
в
предшествующую
эпоху
с
господствующих позиций реформаторскими движениими
буддизма
и
джайнизма,
брахманистекая религия возрождает-

1\111'

1 Il M
IIAI

женить

историю

1• 11

х. 11
IPYI

жену

1"11\ltltWийcя у них сын погубит Таl'lhy. В ряде сюжетов И. выступает

111
101'11
ua 1

OIIMM

себе

Тараку, с тем чтобы

"loii\IIIITИTЬ
И. ;
возмужав,
Тарака
•t Щ IIt &ляется
вместе с асурами
на
"'"У с И . и одерживает
победу;
1111 иные боги, возглавляемые И .,
•l•tt'IIT Брахму
помочь им, и тот

Шll•t

IOТII
т 111

возвращает

сына

отражён

этап

•Рамаяна•

становления

эпосах

(т.

И.

м.

•Махабхарата•

н.

•эпическая

логия• ), развитая И. м.

мифо

в пуранах,

религиозно-космогонических

поэмах

нач. 1 - сер. 2 ~го тыс. н. э., а также
в санскритской классической литера
туре

средневековых

литературах

на новоиндийских языках.
Уже

образы

поздневедийской
богов,

ствующее

древних

рой

положение

ариев,

план.

литературе

занимавших
в

па нтеоне

отступают

роли

главен
на

верховного

вто

боже

ства в поздневедийский период всё
чаще
выступает
Праджапаrи,
бог
творец
ского

бог-отец;

периода

известной

под
в~иянием
упанишад (7 -

началу

его

сменяет

мере,

как

эпиче

Брахма,

полагают,

философской
поэзии
6 вв. до н. э.), где

(сваямбху),

чивает

своё

впоследствии

превосходство

утра-

вневре

менную позицию. В эпосе во г лаве
пантеона наряду с Брахмой стано
вятся Вишн.у и Шива. Боги же, за
нимавшие
ском

главные

пантеоне,

ющую

(ниже)

составляют

места

переходят

ступень

групnу

ведий

на

следу

иерархии,

л.окапал.ов.

где
хра

нителей мира, каждый из которых
владеет одной из стран света [Инд
ра, Агни (позднее его место зани
мает Кубера), Варуна, Яма]. Сохра
няется
древняя
функция
Индры громовержца

ещё

функция:
гами

подателя

большей

он

мере

дождя,

его

предводительствует

небесных

покровитель

битвах,

он

сословия

военная
бо

же

кшатриев

(воинской
аристократии)
на
земле.
Ведийский Варуна превращается во
второстепенное божество вод. Напро
тив,

большее

Яма,

который

значение

становится

приобретает

божеством

смерти. Яма - властитель • предков •
(пиrаров), т. е. теней усопших. Позд

Брахма выступает как персонифика
ция высшего объективного начала

нее

брахмана.

численных адах (н.арака), которыми
владеет Яма. Новое божество в пан
теоне Кубера, бог богатства и по

В эпосе отождествление Брахмы с
брахманом не играет главной роли
в его характеристике; образ Брах
мы

связывается

космогоническим
версии

которого

прежде

мифом,
отражают

всего

различные
как

чрез-

развивается

положенных

велитель

вища.

представление

ра с

глубоко под землёй бес

якше й,

Кубера

стерегущих

традиционно

сокро

рассмат

ривается
как человек,
возведённый
в ранг божества. Позднее в группу

ИНДУИСТСКАЯ

536

МИФОЛОГИЯ

~,1'

Слева- Нндра

бое

вой колесницей. Барель
еф. Бхаджа. 2 в . до н. э.

Справа - Вишпу. Фраг
.кенr барельефа. Парш

ванаrх

(Кхаджурахо).
в.

локапалов
божества:
Баю.
но

включаются
ещё
четыре
Агни,
Сурья,
Со.м.а
и

Не входят

остаются

дийские

группу

локапалов,

пантеоне

божества,

такие

как

ве

Ашвины,

миф о пахталье океана. Боги и асуры совместно пахтают океан, чтобы
добыть из него aмpury, напиток бес-

ancap,

смертия:

(заменяющий

ведийскую

ся.

которые антропоморфизирумо1
с якшами, изображавши
в
виде
прекрасных
юнон1•М

Наряду

мися
дев,

свиту

Куберы

включ/lм11

сому в И. м.). Они используют мифическую гору Мандару как мутовку,
установив её на спине гигантской черепахи, опустившейся: на дно океана,
и обмотав, как верёвкой, космическим
змеем Шешей (Васуки). Из океана

ся гухьяки, полукони-полуптицы, м
человекоподобные
нары;
гaндxaJJМttl
в роли небесных музыкантов дyблiiJI V
ют киннары, имеющие облик лющ•ll
конскими головами, сиддхи, ангетшtt
добные обитатели небесной сферы, м

ческих классов, в эпической мифоло
гии так же неопределённы и зыбки,
как
и
в
ведийской.
Сохраняется
традиционное их число - 33 и деле
ние на группы: адиrьи (12), васу
(8), рудры (11) и Ашвины (2), но
в
действительности
число
богов,

кроме

другие.

включённых
подчинённом

мают у

тесно

Capacвaru,
Тваштар,
более
извест
ный в эпосе под именем Вишвакар
.м.ан.

Общее
число
богов
и
границы,
отделяющие их от других мифологи

больше.

городов,

систему
И.
положении),

Низшую

пантеона

машние

ступень в

занимают

духи,
гор,

иерархии

лесные

боги
рек,

м.
(на
гораздо

до

покровители

деревень,

домов

амриты

сокровища,

появляются

т.

ч.

шравас и др.

пахтанья:

Как побочный продукт

логии эпоса наги-змеи связаны пршео
хождением со своими антиподам11
птицами супарнами. Гаруда, BO)II/1
солнечных птиц супарнов, особ111111

асуров

амриту.

эпической

мифологии

увеличивается

число

ещё

вопоставляются

трём

д.

жительных

отбрасывают

мудры, как и
оборотиячеству.
В

И.

м.

тени

богам

ны - асуры,

на дайrьев и
борьбой
богов

демоны,

т.

противостоят

которые

Они

способны

демо

разделяются

данавов. В связи
с
асуров излагается

в И. м. играют наги, полудемонич t•нм

грозящий

халахала),

упоминающиеся

не

видьядхil/110

уничтожить
вселенную.
Ради
её
спасения яд выпивает Шива. С помощью Вишну боги обманом отни-

ногами,

земли

появляются

существа змеиной природы. В м111l••

(или

нов:

асуры,

страшный

Позднее

духи горных лесов, сходные с эльфnмм
европейского фольклора. Важную Jlllll

яд

калакута

возникает

красны,

касаются

богиня

красоты
и счастья,
райское
дерево
Париджата, солнечный конь Уччайх-

и т. п. Боги послеведийского пантео
на более антропоморфны. Они пре
не

различные

Лакшми,

классов

ракшасы

существ

богам,

людям

ляется

множество

заметно

демо

пишачи,

ведах,

проти

классам

поло

(соответственно

питарам),
новых

но

мелких

появ
раз

новидностей (nperы, праматхи, ман
дехи, кабандхи и т. д.). Расширяет
ся мир низшей мифологии. Из вед пе
реходит в эпос образы гандхарвов и

ассоциируется

эnосе

Mltcjмt

логней Вишну.
в мифологии животных в индущсм
как и в ведийский период, важ11v
роль

продолжает

играть

KOJ)HN

Появляется образ волшебной KOJIIIM
Сурабхи, исполняющей все жeлuttмl
своего
владельца.
Широкое
JIM
nространение получает культ обеоt.МН
особым
почитанием
среди
npo<1~,,,
народа
пользуется образ Хану.м/1/111

мудрого обезьяньего вождя, KOT!IJtl41
в сказании о Раме помогает 1'i 1"''

.l'

ИНДУИСТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

537

освободить
nохищенную
ракшасами
суnругу. Многие животные включают
ся в культы главных божеств nаи
теона
как
их
зооморфные
атрибу
ты. Появляется в И. м. образ •ваха
ны• -животного (иногда растения)
•носителя•
оnределённого
божества.
Так,
•ваханой•
Брахмы
считается
гусь, Вишну изображается сидящим
на

орле Гаруде,
•вахана•
белый бык Напдип, жены
(Дурги) лев, и т. д.

Шивы
его Деви

мифологии
растений
важную
играет
ашваrrха
(священная
смоковница),
в
nочитании
которой
роль

развивается
концеnция

ха

восходящая
мирового

(баньян),

щины

ток,
В

ашока

родах),

(ей

лотос,

связанный с
индуистской

ведам

дерева;

ньягрод

молятся жен
ту ласи

(цве

культом Вишну).
космографии
(в

nуранах)

земля
оnисывается
как
nлоский диск, в центре которого воз
вышается
мифическая
гора
Меру.
Вокруг

неё,

отделённые

океанами,

расnоложены четыре материка (дви
па). Вокруг вершины Меру обраща
ются солнце, луна и звёзды.

адов - нарака.
Под
адами
обитает
дракон Шеша. •Яйцо Брахмы• окру
жено скорлуnой, отделяющей его от
nространства,
где
расnоложено
бес

святые

численное

мудрецы

полубожественной
земли

IYN11

Якша.

мира

обитают наги и
существа.
Ещё

.811111

другие

существа

nрироды .

расnоложены

nодземного

Marrypa. 1- 2 88.

Нага. Фрагяенr 6ареАьефа •Нисхожден.ие
Ганг и•. Маха6алипураж. 7 в.

Согласно nредставлению о вселен
ной как о •яйце Брахмы•, над зем
лёй
nоднимаются
ярусами
шесть
небес,
чем
выше,
тем
nрекрасней;
выше
всех - •мир
Брахмы•
(брах.м.алока). На
небесах обитают боги,

семь

(naraлa),

Ниже
ярусов

где

другие мифические
ниже - семь
зон

ров.

Это

множество

уже

представления,

витом

IONII

11
I JIIIi t
щр ~

~11 11
1)(11111
I ЬI ,

Cl/11"'
фiiJIIII
Jltlll

''""
11111••
рt щ о

1\11
0)11 ~

Stlllll

11111•1
111111
1(11 ~

•J)(I III

11)1111

IIIIIH

HMI H
1 '1'111
ol/111111

'OJIWI

'''1"'

W HA~ t<расоты и счастья Лакш.ми .

2- 1

вв . до н.. э.

же

ми

nоздние

появляющиеся

индуизме,

раз

признающем

мно

жествениость миров, без конца
зающих и возникающих снова .

исче

OIIIPII

1>1,

таких

сравнительно

Нандин . Ка.м.ень . Ча.хунда .

в.

538

ИНДУИСТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

,
''''""'
1'"
~· ••t

'"'""

СА ева- Бо г
соА нца Сурья.
Кокарак.

1 S в.

Справа - Са
расвати. бо г и

ня

AeJiд рост и

и краснореч.иА.

Д:х:ара.

Один из ведущих
восходящий ещё к

1084.

мотивов И. м.,
поздневедийской

срок в животное или чудовище; иногда умилостивленные аскеты смягчают

появляются
чудесным
образом
различных частей его тела.

литературе, магическая
сила, . даруемая аскетизмом. Та.пас - умерщвление
плоти - позволяет
добиться
исполнения любых желаний, соединяет
в себе разрушительную и творческую
силу, и подвижник обретает сверхъестественную способность плодотворения. Характерной чертой И. м. является сочетание в едином комплексе аскетического и эротического начала. Во

проклятие или определяют условия,
при которых оно может быть снято;
но отменить его не в состоянии да же они.
Превосходство
мудрецов-аскетов
над богами, которых они подавляют
своим
могуществом,
отчётливо
выражено в эпосе; оно находит отражение в мифической генеалогии, излагаемой
в
космогонических
частях

Согласно одной из наиболее 1••
пространённых
версий
мифа,
(!Т•
ший сын Брахмы
Маричи '"'
рождает
Кашьяпу,
тоже
вели мщ
мудреца и подвижника (оба 0~11•
восходящие к ведам, связаны (! 1
лирной мифологией). Сыновьями
1
pu, второго сына Брахмы, счит•••
ся Сома, бог луны, и Дхарма ,
справедливости (персонификация 11

многих эпических и пуранических ска-

эпоса

заниях
Индра,
страшась
за
свою
власть, подсылает к подвижнику npeкрасную асиару соблазнить его. Но и
поддавшись соблазну, аскет не утрачивает
окончательно
плодов
своего
подвижничества.
Другой характерный мотив древних
сказаний - проклятие
отшель-

генеалогии, в начале творения прародитель
Брахма
порождает
шесть
•сыновей духа•, от которых происходят впоследствии все живые существа во вселенной. Это великие мудрецы-подвижники, образы их восходят большей частью к легендарным
провидцам ведийских гимнов. В дру-

образ появляется только в индум•
ском панте<>не ; позднее отождест•~
ется с Ямой). Третий сын Бра хмw
Анг ирас - отец
великого
муд 1111
Бpuxacnaru, а также, согласно '"
торым
версиям,
Агин,
бога
т Nt
Брихаспати в индуистской мифн
гни наставник и верховный
1

гих

богов, персонификация планеты Н 111

инка,

которое

служит

причиной

не-

версиях

пуранах.

Согласно

космогонического

счастий или гибели многих эпических

число

сыновей

героев.
Иногда
проклятие
превращает провинившегося на некоторый

получают эпитет
личивается до 1 О

Брахмы

(все

этой

мифа
они

Праджапати) увеили 17, и все они

рального

тер ;

закона

вероучения ;

он ведёт постоянную борьб
своим соперником Шу"рой, наст111111
ком
а суров,
персонифицирумtщм

ИНДУИСТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

,I'J~

539

Венера. От четвёртого сына
х мы Пуласrьи происходят KyJIM и повелитель ракшасов Равана,
1 других сыновей Брахмы - paз

•t•tMIICTY

1111

• H 'IttЬ/e мифические существа и живот

' "· Седьмой
•нмшийся

из

сын
большого

Дакша,

по

на
'/'oнli
ноге
Брахмы,
порождает
1 1\ll•lepeй, из которых 13 он выдаёт
м vж за Кашь.япу, 27 (олицетворяюозвездия лунного зодиака) - за
нм
и 10- за Дхарму.
Согласно
l'~ lttM версиям, все сыновья Брах
'1'1\КЖе получают в жёны дочерей
Апсара. Бху6ан.ешвар.

пальца

в.

Слева-

PaA«J..

Мадрас.

Государсrвен.н.ы.й .~tyseй.
Справа - Кришн.а, по

беждающий де.м.он.а Ка-

лию. Бронза. Южная
Индия.

•

(!TI~
и

'"'

~ИKIII

·~···,.,
(!

Дакши. Старшие дочери Дакши
Диrи, Дапу, Aдuru порождают от
Кашьяпы
соответственно
демонов
дайтьев и данавов и богов адитьев,
от других жён Кашьяпы происходят

щий
имя
стране)
и
герои •Махабхаратыо.

различные

борются

ществ:
т.

классы

гандхарвы,

мифических
супарны,

наги

су
и

стороне

против

самими

герои

на

демонов,

богами.

беждает вместе с братом
ракшасов,

проис

сражаются

он

их

иногда

Рама

по

Лакшманой

убивает

Равану

(похитившего
его
жену
Ситу),
ко
торого не могли одолеть ни боги, ни

выраженный
солярный
адитьев олицетворяют

демоны. В центре сюжета эпоса • Ма
хабхараты• - конфликт между дву
мя великими героями- Карной, сы
ном бога Сурьи, и Арджуной, сыном
Индры; в истории подвигов Арджу
ны отразился также мотив богобор
чества (единоборство Арджуны с Ши
вой).

в каждый из 12 месяцев го
да .
Особо
выделяется
из
членов
группы
Вивасваr,
представляющий

божество

солнца.

Деть

ми Вивасвата считаются Яма, Ашви
ны, а также Мапу, ирародитель че
ловечества,

цари,

богов,

потомки,

группы адитьев уве
12; она приобретает

солнце

собственно

от

многих

д.

Число богов
личивается до

отчётливо
характер;

Легендарные

ходят

его

герой

Непосредственно

мифа

Ману

потопе.

возводит идея

космогонии
о

получает

цикличности

развитие

вселенной,

её

своё происхождение легендарная Сол периодическом разрушении и воссоз
Существование
и
небытие
печпая дипасrия царей, к которой дании.
принадлежит
герой
древнего
эпоса вселенной определяются как • день •
Рама.
С другой стороны, сын
Со и • ночь• Брахмы; мир гибнет, когда
мы Будха (персонификация планеты Брахма засыпает, и с пробуждением
Меркурий) и Ила (Ида), дочь Ману, его
воссоздаётс.я
снова.
В
ра зных
:ТММНI

считаются

rJOЩM

родоначальника
Луппой
дunacruu,
к которой относятся Bxapara (дав-

родителями

Пурураваса,

текстах

продолжительность

Брахмы • определяется
статьи Кальпа и Юга) .

• дня

различно (см.

540

ИНДУИСТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
11111

111111

"""

1 М /1
111111

Ht.IJ
11111
•1111

~
1111
1111

111111

1111
НЩ I

Щ lll

" ' 11•

' I•V
11'111

1111 1

По

истечении

Скан.да,

6oz

•дня

Брахмы•

Якшин.и. Кон.соА ь ворот ступы в Сан.ч.и . КаАtен.ь .

войн.ы. Беллур.

в. до н.. э.

мический огонь, таящийся в глубинах

отношению
к Вишну и Шиве.
Он дествлённого впоследствии
сохраняет место в верховной триаде ной;
Нараяпы,
божества

океана

богов,

облике

•кобыльей

(Вадавамукха), вырывается

кос

пасти•

наружу и

пожирает миры; наступает период пра

лая, растворения вселенной в небытии.

В сложившейся И. м. Брахма пере
ходит на подчинённое положение по
Кал и в обл ике д е .w.ониц ы . Южная Индия .

в.

с Кр11111
неясшtt •

представляя
в
ней функцию
творения (Вишну и Шиве приписываются соответственно функции храни-

происхождения,

теля и разрушителя вселенной), но
в
поздней
индуистской
литературе
Брахма вторичный демиург, тво-

ва).
Почитание
Вишну
в
об11•·
Кришны кришнаизм наибш1
мощное
ответвление
вишнуитс•м"•

рящий мир по поручению Вишну или

мифологии

Шивы .
В
эпосе

системе индуизма.
В развитом индуизме именно

пуранах

сосуществуют два
гических цикла

параллельна

главных мифоловишнуитекий и

в котором
перета м
первозданные
IIOI\Iol
пасторального
бож~1 1

фицируются
дравидекого

культа

ну
(или
Кришна)
с
мировой
душой,

религи01111"

1111111

отождествлsн•1 •
вытесняя Jlpм

шиваитский. В вишнуитскую мифологию были включены некоторые из
ранее самостоятельных местных верований и культов посредством сложив-

му с главенствующей позиции 11 1
лигиозно-мифологической
иepap •tt•

шегося в индуизме учения об аватарах Вишну. Из этих 10 канонических

этом как присущая Вишну энсрl н 1
материализованная
в
первозда1111 1t1

аватар [к ним добавляются ещё некоторые
другие эпический
герой
Баларама
(Баладева),
Джа гаппат-

водах,
из
вселенная
люзорное

ха, божество местного культа в Ориссе, средневековый
вероучитель Чайтанья и т. д.] наиболее значительной

порождающей божественной суб1•1 •м
ции.
В индуистской иконографии IIMH

является аватара Кришпы, в образе
которого слились элементы мифологических представлений и верований
различного происхождения (в т. ч.

Позднее
.майи

Западной

Индии

отож-

Майя

кoнцcttiiH

понимается

111

которых

возникает м н~
как 11
проявление
майи,
111

рассматривается

ническим
становится
изображ1111
возлежащего на змее IIIPtt
посреди
космического
океана;
пупа Вишну вырастает лотос, 1111
Вишну,

культы Васудевы, божества, почитав- тором
шегося

складывается

Вишну.

Вишну

сидит демиург Брахма.
спит,

майя

ll11

бездейству11'1

ИНДУИСТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

··· ·~
вселенной

I I IIIIIOЗИЯ

растворяется

мифологию

от

•совершенного

11np113 богини Лакшми, которая рас
' МII'Гривается как супруга Вишну и
''"" nерсонификация золотого лотоса,

лучает

наиболее

ю.tро стающего

единство

из

космического

отождествляемого

тела

со

вce

·ll lltt OЙ.
М11фология Шивы наиболее насыще-

индуист

по

воплощение

аскетического

ме

яркое

эротиче

лический символ плодородия (лингам) становится главным

том почитания этого бога в индуизме.

В индуистской триаде Шива пред
ставляет функцию разрушения, но в
эта

мифологической

функция

неразрывно

систе
связана

llltt·t щииpyяcь с не менее архаическим

и его обусловливает. Космогоническая

,, vnщ>ой),

функция

1•1•

вы- царя
плясунов
(натараджа) .
Этот
образ,
возрождающий
перво-

вдали
от
населённых
на горе Кайласа в Гималаях,
пребывает
как
божественный

Шива и Парвати . Бен гал ия.

в.

горел ьеф.

липга
объек

•••VЮ литературу. В индуистском пaн
н•ll llt Шива сохраняет свой отчуждён1111 11 х арактер. Он обитает на севере

•·•·•r,

Бог
Ган. е ша .
Средневековый

ского начал. Не менее свойственны
образу Шивы черты, восходящие к
культу плодородия, и древний фал

шиваптекой

вед

образе

йогина • ,

же запечатлено характерное для И. м.

"' l li' IIИ

из

медита
В

мотив могущества аскетизма, и в нём

1111 110 режитками и злементами доарий
•1•11 1'0
происхождения .
Обособленная
IIIIIIIЩИЯ
Шивы-Рудры
(см.
Рудра)
1111 от ношению к богам арийского пан11•11 111\ выражена в мифе о жертво11J1 1111Ошении Дакши, который в новой
переходит

мира .

Шивы,

IIIIIIIHY

Вишну

погружённый

отрешённый

включается

1111111

подвижник,
цию,

1\/ТИИ .

1111

541

творческим

прерывных

неизбежно

аспектом;

изменений

предшес'l·вует
воплощена

мире

не

разрушение

творению

образе

Ши

бытные
роли

ние

представления

танца,

магической

символизирует

творческой

проявле

разрушительной

Нисхожде ние Ган.z и . Фраг ме нт баре ль е фа. Махабалипурам .

в.

.542

ИНДУИСТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Вишну , Брахма, Лакш~ttи на зжее Шеша. Средн.евековw.й рисунок.

Тан.цующий Шива . Южная Индия.

Якшин.и . Камень . Бху6ане швар.

в.

lltf

очень

1111

иконографщ1

индуистской

пуляреи

бога

энергии

вселенской

10- 13

В мифологии и иконографии Ш''""
та

t< ''

в грозном аспектах. В последнем

''' ''

милостивом,

как

выступает

мрачный

характер

зловещей

свитой

подчёркива(\ТIМ

полу демониче

1111 •

причудливых существ - ганов.

религиозно-миф"
сложившейся
В
логической системе шиваизма oi\JIIt l
Шивы неразрывно связан с oбp!I III IM
его

жены

Деви,

именами.

гими

волизируют
нистические

CII M

Деви

Шива

ант111 11

системе

этой

одновременно

COTJI,\111
соот111 • 1

силы;

творческие

ничающие

м 1111

почитаемой под

в шиваптекой иконограф1111
ственно
лингам Шивы постоянно сочетаеТ('/! 1
символом женской творческой 3111'1'
основ!\11111
(образующим
гии - йони
которого

из

Изначальная

отец

как

рассматриваt••tt •

чета

мать

вселенной.

богине,

его

воплощающ1•"
Эта t<llll

супруге.

жественные

пары

вс

на

распространяется

цепция

Ct! ""
1\11

шакти,

концепция
дывается
венной энергии бога,
ся

линrее м1

поднимается

l"ooo

nott "
11"
выражение

индуистского

отчётливое
но
она,
образах
именно в
лучает

Шив1,1

Деви .

Шактизм

твopчct' IIIIA

nочитание

энергии Шивы, воплощённой в об р"

Деви,

становится

наиболее

ответвлением

тельным

зн11 ''"

cpeднe tiOittt

вом шиваизме. В мифологии шакт11 11 N
возрождаются чрезвычайно apxlltl'l
ские

представления,

восходящиt \

nервобытным культам бог ини-JIШ1'1' /IН
В образе Деви ещё ярче высту11"
характерное для шиваптекой Mltt/мl
логии

сочетание

противоположttм

асnектов - творческого

тельного.

Благостная

paзp y iii H

ипостась

ни - милосердная Парвати, дочь

11 м

'"1

ИНИЦИАЦИЯ И МИФЫ

ol'~

11
1•11111 же Ума, Гаури). В грозной своей
юнн•таси
она
носит
имена
Кали,
/IJII•'a, Чандика, Деви и др. и изоfltHI жается
в
поздней
иконографии
'' 1 ~tровожадная и свирепая воитель11111\11 верхом на льве, истребляющая

• •10 м
1'
1111

своих врагов.
мифологией Кали-Дурги
uека

ассоциируются

сред-

архаические

ции священной
реки
индуизма,
и
играет важную роль в знаменитом
мифе о нисхождении Ганги с небес
на землю. С мифологией Шивы тесно
связан также образ его сына Сх:апды
(он же Rарттикея, Кумара), нового

ных течений

543

вишнуизма и шиваиз

ма- выражено в

поздней

концепции

rpuм.ypru, единого бога в
стасях
(Брахмы,
Вишну,

трёх ипо
Шивы, с

указанным

ранее

распределением

функций). Другая попытка компро
мисса- средневековый культ Хариха

бога в индуистском пантеоне, сохраняющего, однако, архаические черты,

ры,

восходящие,

черты Вишну (Хари) и Шивы (Хары).

возможно,

протоиндий

божества,

объединившего

себе

••fllltТЫ некоторых местных богиньlllt~ •••o лы (тамильской Марияммы)kiiii iiИ
оспы,
бенгальской
Манасы,

ской мифологии. Относительно поздно
включается в пантеон другой сын Ши

Параллельно с
логией северной

вы,

богатая

'1111111и-змеи,

тель его полудемонической свиты, бог

дравидекого

мудрости, покровитель наук и искусств,

дуизм

весьма популярный в средние века.
Примиреине существующих парал
лельно внутри индуизма двух глав-

дравидских божеств включается в ин
дуистский
пантеон,
отождествляясь

11111

и др.,

но полностью

они

не отождествляются.

llщ1гостная ипостась
ll•ttllшти ассоциируется
, '' t'tiW, богини Гапги,

жены Шивы
с образом её
персонифика-

слоноголовый

Гапеша,

предводи

в.

своеобразная
юга,

мифология

оказавшая

значительное

на

ин

влияние.

Ряд

с его центральными образами (тамиль

ская
Кришн.а, подн.ижающий гору Говардхан. . Миниатюра. Кан.гра .

индуистской мифо
liндии развивается

богиня

Дургой,

войны

бог

Коrrравей

войны

Муруган- со

Скандой, и т. д.).

li.

м.

оказала большое

влияние

на

религиозно-мифологические
системы
буддизма и джайнизма в самой liндии
(в

свою

очередь

действие),
вошли

её

испытав

образы

их

воз

сюжеты

в литературы и искусство стран

Юго-Восточной

1111

1\111

""11

(

11111
'1'1

111

Азии и других, ис
влияние индийской куль

пытавших

туры; на протяжении столетий и до
наших дней они питают многоязычные
литературы и искусство liндии.
Лит.:
ванию

Тубянекий
мифа

ные

записки,

ко в

А.

П..

ltHII
IIШI

111111

'IlM

/1111

IY/1

...,,

фilll
'/1 1

111'11
11111

IIMI
l\11tM

1 JIM
1111

1\1'"

1<1111
1\ol

\111
1111

Carap,

Встуnительная

""'"'"

14\tЩ

1111111
11'1

'1' /IH

1111••
.IlM
/ IItH
~IlM

'"'

пер.

истолко-

кн.:

Восточ

Баранин ·

1927 ;
статья,

кн.:

Ле

Лаллу джи Лал. Прем

1 -

хинди,

М.-Л.,

1937;

Грин

ц ер П. А ., Древнеиндийский эпос. Генезис и
типология,
М.,
1974; Нарайан Р . К., Бо
ги,

демоны

в а С. Л.,
М.,
1975;

другие,

1974;

М .,

Невеле

Мифологии древнеиндийского эnоса,
Эрман
В.
Г.,
Темкии
Э.
Н.,

Мифы
древней
Индии,
М. ,
1975; Bha ttacharji
S ., The Indian theogony, Camb.,
1970; D о w 8 оn J ., А cla88ical dictionary of
Hindu Mythology and Re!igion, 9 ed., L., 1957;
Gonda J., Vi!iJI).Uism and Sivaism, L., 1970;
Go pi n i th а R i о Т. А ., Elements of Hindu
iconography, v. 1-2, N. У., 1968; Walker В.,
Hindu world: an encyclopedic survey of Hinduism,
v. 1-2, L., 1968; Н о р k i n 8 Е. W., Epic mythology, Stra88burg, 1915; К е i t h А. В., ln·
dian [mythology] ... , Bo8ton, 1917 (Mythology
of all race8, v. 6, р. 1); · Z i m m е r Н., Myth8
and symbols in Indian art and civilization, N. У .,
194 7; Т h о т а 8 Р ., Epics, myth8 and legend8
of lndia, 12 ed., Bombay, 1961; Gonda J.,
Die Religionen Indiens, [v.] 1 - 2, Stuttg., 19601963; D а n i Н о u А., Нindu polythei8m, L.,
[1964] ; Gupta Sh. М., Plant myth8 and
traditions in India, Leiden, 1971; O'F 1а h е rt у W. D .• Asceticism and eroticism in the mythology of Siva, L., [1973].
В. Г. Эржин.

ИНИЦИАЦiiЯ li МЙФЫ. liнициация

(li.)
' 1\ttl

И.,

Л. ,

генды о Кришне, т.

••1•"

М.

Mahi~;~amardani,

т.

(лат.,

щать,

ва•,

initio

вводить

initiatio,

•начинать,

посвя

культовые

•совершение

таинст

таинств,

мистерий• ), переход индивида из. од
ного

статуса

включение

круг

(в

лиц

членов

другой,
число

племени,

эзотерический

некоторый
в

частности
замкнутый

полноправных
мужской

культ,

круг

союз,

жрецов,

шаманов и т. п.), и обряд, оформляю
щий этот переход. liнorдa - в узком
смысле

переход

брачноспособных.

число

Обряды

взрослых ,

li.

также

называются переходными или посвяти -

544

ИНКАРРИ

тельными обрядами. В отличие от
многих других обрядов (см.
Обряды и мифы) И. включает в себя миф,
как составную часть: во время обряда неофиту сообщаются мифы племени, которые может .знать только взрослый или
специально
посвящённый.
С другой стороны, многие мифы имеют явные черты сходства с обрядом
И.,
его
структурой
и
символикой,

мирной
жизни. Известную связь с
И. имеют и обычные указания на повышенный эротизм героя (знак его
силы и знак достигнутой зрелости),
который иногда принимает деструктив·
ный
характер
насилий или
кровосмешения.
Инцестуальвые
действия
(см. Ин.цест) могут быть использованы в сюжете мифа и как мотивация
временного изгнания героя из соци-

рушения запретов и других норм <'11
циального порядка в начале ритуаJI/1) ,
Сопоставление мифа с И. облад11
ет значительной объяснительной Nl
лой. В частности, И., возможно, объм
няет распространённый и в сказках, 11
в мифах т. н. юниорат, т. е. предnо•1
тительность младшего героя: с точк11
зрения И. только младший и мож1•1
быть героем, т. к. для него возможtщ

строятся по той же модели, что и
обряды
И.
Особенность
структуры
этих
обрядов - их
трёхчастность:
все они состоят из выделения индивида из общества (т. к. переход должен
происходить
за
пределами
устояв-

ума,

трудных
задач,
поставленных
ему
отцом
(невыполнение
должно
привести к его смерти). В связи с
И.
трактовал
изгнание
Эдипа
В. Я. Пропп. На инициационный характер
испытаний · героя
указывает

переход

шегося

тот

сходства

мира),

пограничного

(длящегося

от

нескольких

лет)

инкорпорации
в

новой

нескольких

периода

дней

до

возвращения,

ре-

новом

подгруппе

статусе

общества.

факт,

что

оказывается

гонителем

родной

очень

отец

часто

солнеч-

в
статус
старшего,
стоm •
быть, то нарушение устоявшейся 1'11
туации, которое и создает сюжет. llн
лее общее значение имеет сходст~~t•
самих структур И. и мифа, эпоса 11
волшебной сказки.
На основе этщн
был

ный или иной бог, жестоко испытыва-

другие

или

ющий

бы,

том

числе

При

стремящийся

конце

для

одних

своего

сына
его

и,

казалось

извести,

сделан

распространить

ряд

не

енной
общиной,
приравнивается
к
смерти. Отсюда важнейшая в герои ческих мифах и волшебных сказках,

Возможна также связь с И. мифов то для других оно должно рассмn1
об умирающих и воскресающих богах риваться лишь как совпадение у11и
(Осирисе,
Адон.исе
и
т.
п.),
хотя . версалий
повествования.
Вид1tм11,
следует
учитыватЬ
разницу
между И.
действительно
содержит
мод1 11

часть

торым

герой

мёртвых

ритуальную

схему

сюжета- испытания,

подвергается

или

на

небе

(где

ко-

царстве

живёт

солнечный бог, у индейцев часто отец
героя или всеобщий •великий отец•,
подобный Байаме или Дарамулуну австралийских племён, - установитель и

патрон обрядов И.), или в другой стра-

инициационным

сюжетами

тот

(в

мир

инкарнационным

первом

и,

человек

приобретя

уходит

что-то,

воз-

вращается
•к нам•, во втором
персонаж из иного мира приходит
•к нам>, теряет нечто и возвращается
в тот мир).

Вообще

мотивы,

связанные

И.,

тек• ·••

11
t••

индивида

коллектива может лежать в основ

мого понятия героя, уход и возврощ
ние через волшебную сказку
стали рамкой для большинства CJ(IIM
тов, характерный ритм потерь и пр11нn

ретений

также

обнаруживается

••

любом

многих жанрах). Поэтому необходttМI

щами и т. п. С этим же связан мотив
проглатывания героя чудовищем (изначально- тотемным
животным)
с

сюжете,
включающем
момент
•становления• героя, т. е. начинающемся
с его рождения или детства. Целый

известная осторожность и в сопост11
лениях мифов с И., т. к. есть опасщн t
принять за содержательное и спецщ\tи

последующим его освобождением из
брюха чудовища, также отражённый
сказкой и мифом, ер. и мотив пребы вания группы мальчиков во власти

ряд больших эпических текстов объясняется
в
связи
с
И.- в
узком
смысле
(например,
•Махабхарата•,
во
всяком
случае
основоположная

ческое сходство, возникающее Jlllllt
из общих законов повествования.
Лur. :
Ксенофонтов
Г. в., Лere"ll'"'
l!ассказы 0 шаманах У якутов, бурят и тytllt

демонической

для

ческие

лесной
И.

старухи.
можно

в североавстралийских мифах о

Понайти

сёст-

ее

сюжета

давав)- или

например,

рах Ваувалук, сына одной и:з которых мифа

выделение

можно

символику

практически

повествовательного

(например,

не, населённой злыми духами, чудови-

добную

найти

стов, прямо ориентированных на И ,
как •Золотой осел• Апулея (ПO<'IIII
щение
Исиде),
или
типологич <'ИН
сравнимых с И., как •Божествен11n1
комедия•]
это сопоставление
им(l)tll
непосредственный смысл (ер., возмо мо
но, и европейский роман воспита1111 1
с его
обязательным
путешестви11м1,

всякого

сов,

изд.,

М.,

Пр оп п

1930;

л.,

И ("tt•t••

пан.-

широком

(ер.,

Лотмаи

•Одиссеи•

или

описаний культуры, в кн. : Труды по знам"""

как

сказки,

Я.,

изгнания

трактовку

волшебной

В.

тема
более

Гильгамеше

корни

11111

Ю. М., О метаязыке типолоrич••••

сюжета систеймаЕ~·. мт.., п4' Тарту,Ф 196м9.,; 19М7 е6 ;л " 1"1"
проглатывает и выплёвывает раду ж- шаманской И.). Однако связи И. с d е м., Rltes and symЬols of lnitiation: th<• ""
ный змей, или о старухе Маутинге, из мифом этим не исчерпываются. Так, teries of Ьirth and reblrth, N. У., [1965); 11••
n е р А. v а n, Les ri tes de passage, Р ., 1~~·•
живота которой вырезают проглочен- И. в некоторых чертах воспроизво- тurner v . w., The ritual process, Hartн1111~
ных ею детей. Аналогичные расскаЗы дит космогон.ические мифы, посколь- worth, [1974].
г. А. ЛeдiiHt• •
служат объяснительными мифами к ку выведение инициируемого индиви- ИНКАРРЙ ( •инка-цары ), в мltl\нt
И . у индейцев-квакиутль и во мно- да за пределы социальной структуры логии кечуа демиург. И. родилс11 11
гих других архаических обществах. для совершения перехода подразуме- солнца и дикой женщины; он "'
ски

оотика

ми

а,

Пребывая в чреве чудовища или в
контакте с лесными демонами (т. е.

вает
определённую
степень
расшатывания
этой
структуры,
внесение

даёт всё, что есть на земле. Ч•гнn
успеть завершить творение, И .

после

некоего

пирает

выделения

из

коллектива

•возмущения•

нормальное

ветер

пещере

лрИIIН

возвращения в него), герой тем самым демонс·rрирует свою стойкость,
приобретает
духов-помощников,
магические (шаманские) силы, власть
над стихиями, а в мифах о культурн.ых

состояние коллектива и последующее
возвращение к нормальному существованию по завершении обряда. Как
показал современный мифолог М. Элиаде, И. воспроизводит ситуацию воз-

вает солнце к вершине холма. lllн
следнее, возможно, является о 'Mhl
лением
обсерваторий- интиуu 'I'АН
( •место, где привязано солнце•)
развалинах
инкских
городов.] 1

героях
добывает
ские объекты или

никновения

(вариант- король)

из

И.

уничтожает

людям
космичекультурные блага,

чудовищ,

мешающих

их

него

частые

хаоса и нового творения
упорядоченного космоса (ер.

случаи

демонстративного

на-

плен

которая

живёт

испанцев
отрубил ему ГOJtttl
под

'",,,
111

"'
11

.,.,,,

[например,

концов мирящийся с сыном или _побеждаемый им. Смерть культурного
героя часто мыслится как неокончательная,
остаётся
надежда
на
возвращение из царства мёртвых, оживление
в
будущем. В этом
случае
можно говорить о •подразумеваемом•
воскрешении,
сопоставимом
с
И.

И.

111

IlM
м
Е<•11И

этом И. осмысляется как смерть и
новое рождение, что связано с представленнем о том, что, переходя в
новый статус, индивид как бы уничтожается в своём старом качестве;
налицо также мифологическая интерпретация
пространства:
выход
за
пределы замкнутой террдтории, осво-

воспроизводящая

1!!1·

жанры,

фольклорные.

случаев

HIJ

попы1~Ф

сопоста вление

повествовательные

1111

стражей

J lм

' "'
1!

111

ИНЦЕСТ
'О

•1),
\11

'11

111111 в Куско, тет.о же похоронено,
1111 когда-нибудь голова и туловище
1•11'1' единятся, и в этот день И.
I•III'ЛaBИT СТраШНЫЙ суд.

1('

11111 ОВ

•tya

С. Н . С.

МИФОЛОГИЯ,

см.

ст.

мифология.

)'1

111

IIIIICYБЫ (incubus, от лат. incubare,

·111
1111

• •щжиться

на • ),
в
средневековой
JЮnейской мифологии мужские дe
oiiiJd, домоt•ающиеся женской любви,

.1111

'11
lн
l'lill

11
11 11
~~~·

IlM

"
1111
'1111

11 1

,""
....
IIlM

1)111
1

1111

Ml
1111

1111

11J)0ТИВОПОЛОЖНОС1'Ь

1' 1

111
I'M
11 ~·1
)11

"''

11 1141

1'0

i фll
11111

деМО-

лат.

нi<IJ)ЬIX христианских теологов, И. •l~ннще ангелы. От И. могла зачать

"""' я женщина. Иногда они прини-

наказал Урому в течение

получно достичь гавани. Имя И. ука

года не пить кумышки, уже осквернённой Кереметом. Керемет, однако,
вселил
любопытство
в
женщину
(за что был проклят Инмаром), и

зывает на её догреческое происхожде
кие. В мифе об И. прослеживаются
сказочные
мотивы
о
злой
мачехе.
А. т.-г.

та отпила напитка, угостив и мужа:

ИНО

в кумышку Керемет поместил смерть
и грехи; падшие люди были изгнаны

мифологии
Восточном

из

острова

т.

рая,

к.
По

род

человеческий

сгинул,

И. запретил им размножаться.
другим
вариантам
мифа,
И.

устроил

потоn

после

грехопадения:

( ~ человекорыба• ), в корейской
русалка,
обитающая
в
(Японсt<ом)
море,
около

Чеджудо.

семь
длинных
ног,
туловище человечьи ;
и

руки-11лавники

И.

шесть

но
нос,

или

голова
и
рот, уши

покрыты

белой

ко

затем
он
со1•ворил
ещё
несколько
пар люде й из красной глины, при-

жей без чешуи ; хвост тонкий и длин
ный, как у лошади. Она кормит детё

ставив к каждой паре собаку, чтобы
она оберегала людей от Керемета.
Существует миф, где во вторичном
космогоническом акте участвуют уже

нышей
грудным молоком, а когда
кто-нибудь их поймает, льёт слёзы,
из которых образуются жемчужины.
л. к.

1111 человеческий облик и имели по не бог и его антагонкст, а два чело- ЙНТИ, » мифологии кечуа солярное
''' 1\'rво ·- от браков с И. рожда века, уцелевших после потопа; И. божество, олицетворившесся солнеч
"" 1. уроды или полузвери. Обычно велел им сеять землю: один сеял хо- ным диском, тройственное в едином
11 1111рющами
И.
были ведьмы или
рошо и ровно, днём, другой пло- лике, под тремя именами: А п у И.
• I I'I'OЬI их колдовства; И. особенно хо, ночью, отсюда на земле горы и ( • господин-солнце• ),
Чур и
И.
''1"1'11 довали монахинь, суккубы
Уаке И. (•брат
т. п. Человек просил для житья nо (•сын-солнце•) и
•11111 ль ников и святых.
м. ю.
Это
отражало
припятую
ловину созданной земли; И. исполнил солнце• ).
1\IIMЛ.P,

удмуртской

мифологии

• 11 ооный бог, демиург. Родствен
I•VI'JIM демиургам финно-угорской
111I111Л0гии
11 loltlapиneny .
•IJIIIШeгo

и,
возможно,
творец
всего

Eny
И.

доброго в мире про
своему
брату
Керемету

1\У,
или
шайтану),
создателю
Первоначально оба бога были
JlloiMИ.
По
велению
И.
Керемет

11
"' 11 л

со

дна

мирового

океана

зем-

~~. нринёсши её во рту, часть земли

111111 нул,

\lln

от

соблаз
"'lмlщим мужчин. По толкованиям нe

М\1

1 '1

ЖеНСКИМ

суккубам (succubus,
111 1•11 bare, • ложиться под• ),

женщину и

545

часть
IIJMJIЯ по воле
• 1м•я, Керемет

просьбу,

но

выпустил

из

отместку

отверстия

за
от

жадность
воткнутого

в землю кола вредных тварей (по
другим
вариантам, это сделал
Ке
ремет :
ер.
такое
же
деяние Ома
ля).
Когда
люди
стали
самостоя
тельно жить на земле, И. поселился
на небе (на солнце). Его молят о
хорошей погоде и урожае, на которые
влияет также его мать Му-Кылчин,
богиня плодородия. Образ И., по-ви

димому,

сливался

.о1111 нуть остальное, отчего на ровIIOBepXHOCTИ суши ВОЗНИКЛИ ГОрЫ
, 11
1/уми-Торума
и
Куль-отыра
у

I'II'I'Bopил первого человека Урома
•друг•)
из
красной
глины
11111' лил его в прекрасном саду,
которого
человек
должен
nитаться.
Довершив
творение,
lltl лал Керемета проверить, всё
~орошо
на
сотворённой
земле,
1 ремет увидел Урома скучаюУзнав об этом, И. велел Кео 't'Y
научить
У рома
делать
куllll ltY
напиток,
разгоняющий
~riiV, но и это не развеселило чело-

1111•"·

Керемет

рассказал,

ловек
по-прежнему
IIИНИЛ брата во лжи,

тот

плюнул

богу

тоскует,
в ответ
лицо,

''' ,щслужило началом их вечной
1 1111\111 ( по народным поверьям, И.
•• 111 дует своего противника, метая
11 1 1 молнии, а тот прячется в
• ll loiCX

т.

п.,

издеваясь
иад
удостоверился,

,,, .. ,, Когда И. сам
1 YI)OM скучает, тот
му

нужна

родства,

по

которой

почитанием птицы (к 16 в. птица
играла лишь роль вестника солнца).
Верховный
инка
считался
сыном
солнца.

с . н . с.

инцЕст

in, •не• и castus,
•благопристойный• ),
кровосмешение,

т.

е.

(лат.

брак

или

половая

связь

бли

представлениях жайших кровных родственников или

в молитвах
Инмар-Кылчин.
Лиr.:
Первухин Н . Г., Эскизы преда·
ннй к быта инородцев Глазовекого уезда, эскиз

Вятка,

1888,

Пле с овский

Ф.

В.,

Кocмo

'•I• II X угров). И. сотворил также гонические мифы коии и удмуртов. в сб.: Этно1 1 1 ния и животных. В удмуртском rрафия и фольклор коми, Сыктывкар, 1972.
tЩIIIНОгоническом
мифе
очевидно ИНО ('lv(o), в греческой мифологии
нt"tllfe
христианской
мифологии. одна из дочерей Кадма, вторая cy-

11
·1 1

систему

всякий
утаил. Когда удмуртов с образом другого блaгo- в расширительном смысле И. стала разра- детельнего божества
Кылдысипа, ИНТИМНЫЙ СОЮЗ ЛЮДеЙ, СЛИШКОМ близ
вынужден
был откуда
двойное
наименование
И . КИХ по припятой классификации, в

1•11\

Когда

кечуа

ближайшими
родственниками
чело
века считались брат и сын. Перво
начально И. был связан с тотемным

жена.

поведал богу,
И. сотворил

пруга
беотийского
царя Афамапта,
мачеха Геллы и Фрикеа (пыталась
их погубить, поэтому они бежали от
её
преследований
в
Колхиду).
И.
вместе с Афамантом взяла на вocпитание
младенца
Диониса,
сына
своей
погибшей
сестры
Семелы,
и
всюду провозглашала его божествен
ность. За это ревнивая Гера наслала
безумие на супругов: Афамант убил
одного из своих сыновей, а И . , cпaсая: другого сына Мелик:ерта, бJЮСИлась с ним в

море,

где была

nревра-

повседневной
нормы

практике

экзогамии,

фологии

нарушающий

представлен

разнообразными

различающимися

ственных

по

отношений

характеру

(И.

ми

сюжетами,
род

родителей

и детей, брата и сестры, свойствен
ников и т. п.) и по ситуации. Во вре
мени .мифическом совершаются меж
родственные браки, которые не яв
ляются

нарушением

норм:

это

преж

де всего браки первоnредков, пред
ставляющих собой единственную па

РУ на земле (ер., напр., брат и сестра
Фу-си и Нюй-ва, брат и сестра Оло
руп и Одудува, дети Адама и Евы),
так что происхождение богов и (или)
людей
зависит
от
их
по
необ
ходимости

за

кровосмесительного

сою

сакрального И. (известны также

•повторения•

этой

ситуации,

когда

щена в блаГодетельное морское бо- от И. происходит новое поколение
жество
по
имени
Левкофея,
а
её людей после •конца света• или по
сын стал божеством по имени Пале- добных
катастроф,
ер.
Лот
и его
дочери).
Эта
ситуация
•непреступ
мои (Ovid. Met. IV 416- 431, 494541). Оба они помогают морякам и ного• И. соответствуе'l' снятию брач
терпящим бедствие путникам (напр., ных и иных запретов в наиболее важ
Одиссей был спасён в бурю И.
ных ритуалах, и с ней как с преце
Левкофеей; Hom. Od. V 333- 353). ден•гом связаны ин:цестные браки в
В Риме И. почиталась под именем различкых царских традициях (напр.,
Матер Матута, а Палемои как Пор у фараонов, у инков; такие браки
тип,
помогающий
морякам
благо - могли существовать на практике или

ИНЦЕСТ

546

быть просто этнографической легендой; легенды такого рода весьма характерны и для случаев осуждаемого
И.: один из частых способов описания
варварства
чужого
этиоса
это
приписывание
ему
беспорядочных
браков,
не
связанных табу
И.).
С
другой стороны, в архаичных мифологиях
представлены и сюжеты,
в
которых И. заnретен, а также варианты, где один и тот же герой совершает сакральный И. как первопредок и заnретный и наказуемый И. как
трикстер (ер. Ворон.). В
•социогенных•
мифах, объясняющих
возникновение экзогамии, неудачиому браку

следствия нарушения табу и таким
образом демонстрирующего •от противного• необходимость его соблюдения. Особенно существенную роль играл инцестный
сюжет
в nсихоаналитячеекой теории 3. Фрейда, рассматривавшей
его
как
реализацию
в мифе подсознательного инцестнаго
стремления, эдипова комплекса, который
nризнавалея
универсальным
(универсальность его уже в 20-х гг.
опровергал
английский
этнограф
Б.
Малиновский).
Ряд
важных
соображений об И. (главным образом
на материале мифа об Эдипе) высказывался В. Я. Проппом, К. Ле-

которых случаях намерение и_ ИJIII
ложное обвинение в нём, ер. истори~t
Сванхильд и Рандавера в
•Саге 11
Вёлъсунгах• ), причём там, где cвoll
ственником является
не мачеха, 1
жена брата, это всегда жена CTOJI
шего брата (как в древнеегипетск11ll
•Повести о двух братьях• ). Ср. ток
же связь И. с темой власти в таю1
поздних филиациях мифа, как •ЦRJI~
Эдип• Софокла.
Существенные
моменты,
котор1~
следует учитывать в анализе позд1111•
форм
инцес.тных
сюжетов,
''"
их связь с мотивом предсказания нn
опасности
родителям
со
сторо1111

на родной сестре противопоставляется

ви-Стросом,

ожидаемого

кросскузенвый
брак
или
брак
с
•чужой•
женщиной
(ер.
историю
женитьб Эмемкута в мифологии коряков
и
ительменов).
В
героических
мифах И. служит проявлением • повышеиного эротизма героя, указывает на его особую силу, но одновременно является и нарушением табу -

Т. Тёрнером. Однако важно отличать
интерпретацию
конкретного
греческого мифа об Эдипе и темы инцестного брака матери и сына в мифологии
вообще.
Отличительная
особенность
эдипова сюжета (и близких к нему
версий
в других
традициях,
напр.
в мифах бразильского племени боро-

Андрее Критском, украинские и фtlll
ские сказки) и часто с мотивом общt•
ственного
бедствия:
сначала
гернh
сnасает народ от бедствия (Эдиn 11
Сфин.кс), но впоследствии весь 1(1111
лектив наказывается другими наnа С1'"
ми за преступный брак героя. llt
ведение своего nроисхождения, cлt•ll

инцестуалъные

действия могут быть
мотивацией временного изгнания героя из социума, трудных задач, поставленных ему отцом, и т. п. (см .

ро)

- неразрывная связь И. и отцеубийства
( • nереоценки о
кровного
родства в мотиве И. и •недооценки•
родственных
отношений
в
мотиве

ствием
которого
становится
11,
антиномически
связано
с
ocoбt.IN
знанием
или
мудростью,
которымн
наделён герой, это относится 111

Ин.ициация и мифы).
Наиболее характерный тип инцестного сюжета в развитых мифологиях
связан
с отношением
к И.
как
к

отцеубийства,
по
Леви-Стросу,
существенной не только для данного
мифа, но и для более широкого его
контекста
всей
истории
рода

только
к загадкам
Сфинкс,
но 1t
например, к сказкам о предотвращl11
ном И. (человек понимает язык ПTIIII.
подслушанный
им
разговор
n•rtllt

Кадма).

предотвращает

престуnлению,

стремлением

избежать

американским

Между

тем

учёным

ряде

сюжетов

ребёнка

И.).

(легенда

Вообще

люf\.,,

его
и
всё-таки
совершением
И.,
чаще всего по неведению. Это подразумевзет наличие в сюжете сложной системы обоснований случившегося, часто включающих предсказание
И. и поnытки предотвратить его. Если
речь идёт об И. матери и сына, ею-

эта связь не обнаруживается, и отец
устраняется
из
сюжета
каким-либо
иным
способом
(он
может
быть
мёртв к началу действия, как в сербской легенде о
Симеоне-найдёныше,
уйти в nаломники или монахи и т. п.)
или даже
вообще остаётся
живым

нарушение табу может указывать ''"
nодлинное
избранничество
(н"''
и другие отклонения от нормы, 11'
гомосексуальную
связь
шамана
11
его божества), а равно и на лож1111
самообожествление.
Как
всякое
IlM
рушение табу, И. обладает OПPII\1

жет

участником

лённой

предполагает

влекущее
встрече,
вится

за

их

собой

следствием

И., как

разлучение,

неузнавание
чего

при

стано-

в классическом

приме-

сюжетного

развития

(миф об Амма и его сыне йуруzу
западноеуданеких
другое

сочетание

амбивалентностью:

совершивший

догонов).

Важнее

роватъ

мотивов,

которое

(к

И.,

крайним

святости,

гepoll,

может эволюцио1111
степеням

например

доl\1••

история

111

ре мифа об Эдипе. Несколько разнообразнее варианты И. брата и сестры,
который (как в мифе о Сатан.е и

в эдиповом сюжете отсутствует: сын,
совершающий И.
с матерью, часто
оказывается плодом И. брата и сеет-

пы Григория) или же
зла (t'l'
введение
И.
в
славянские
биOI'JIM
фии •Юды• Иуды). И. связан 1'11"

Урызмаzе или в русской балладе о
Василии
и
Софье)
не
обязательно

ры (ер. католические легенды о nапе
Григории) или отца и дочери (леген-

же
с
противопоставлением
цивtt JI M
зованного человеческого общества 1111

предполагает

ды

кому

неведение

(но

ер.

святом

Альбане

некоторые

(отсюда

помещение

сакрuл~

той же традиции русских баллад •Братья-разбойники и сестра•: братья

сюжеты в •1001 ночи•)
разные
виды И. тяготеют к объединению в

ного И.
мнению

нападают на путешественников, уби вают мужа и овладевают женой, которая оказывается их сестрой).
По
количеству
теоретических
интерпретаций И. превосходит, видимо,

один сюжет. Связь И. с отцеубийством побуждает исследователей
рассматривать
его
как
интерпретацию
обычаев
nрееталонаследия
(убийство
старого
царя
новым,
при
котором

все

темы.

мать оказывается лицом, передающим

этому

право

•автохтонности• nроисхождения чt•Jtll
века
(однополости
воспроизводстnм
вырастания
из
земли).
ПcиXotlltM
литячеекие
и~терпретаторы
со ''""
ей стороны усматривают в И. мо·tиt
•возвращения в утробу• и видЯ't' 1
нём главный смысл эдиnова KOMII

другие

Попытки

мифологические

найти

объяснение

на

ирестол

через

брак,

в •начало времён•) и, 1111
Леви-Строса,
с отрицатt~м

сюжету в исторической или этнографической
действительности
(напр.,
в групповом браке, само существо-

В. Я. Пропп) или отношений поколений (вытеснение старшего поколения
младшим Т. Тёрнер). В какой-то

лекса.
Лит.: Аверинцев с. с .. к истопк""'
кию символики мифа об Эдипе, в сб. : Аитич""'"

ванне

мере

м., 1972; топоров в. н., о структуре •11•~•

которого

теперь

подвергается

сомнению)

явно

не

материалу,

т.

инцествый

И .,

темами;

конечно,
например,

этими

nрестолонаследие

присутствует

запре-

тем в

таких модификациях сюжета,

мени. Миф выступает в качестве кол-

сюжет

лективного •Фиктивного• опыта, мыс-

ров и Ширин• Низами), где фигури-

ленного эксnеримента,

рует

та

или

именно

отнесён

с нарушением
к

мифическому

в ре-

рисующего по-

как

миф

И.

как

связан

сюжет

связан

к.

соответствуют

Федре

участием
со

одна
и

из

важных

Ипполите

Шируйя

свойственником

(ер.

•Хос(в

не-

и современность. К 80- летию Ф. А. Петров ttill

Эдипа• Софокла, в кн.: Славянское и балк1111•

языкознание.

Карпато-восточнославянские 111
раллели. Структура балканского текста, [1 tl
м., 1977 ; Пропп в. я., Исторические ""''"
волшебной сказки, Л., 1946; е г о ж е, Эдм11 1

свете фольклора, •Учёные записки Леиино·1ое
ского государственного университета•, N! 72. t
рия филологич. наук, в. 9, л., 1944; е го •
Фольклор и действительность, м., 1976; л е ••

А ., К проблеме изучения: пове ствователь·

11 1\

ио

,\Sl51S1.

М'''' фол ьклора, в сб.: Типологические иссле
·•••ния по фольклору. С б . с т. ла мяти В. Я . Проп М .,

Яр х о

1975;
Эдип•

II• Jtk

Б.,

Софокла

tft._l.ltiCKИX

•Эдипов

(О

комплекс•

некоторых

инте рnретациях

пcиxoaнa

древне гре ческой

1· 1 ди и ) , •Вопросы л ите ратуры• , 1978, N! 10;

1•, 1 8 t r а u88
',vктура

1• 11,

The

С. ,

1 tii,Yth , в его
V., 1963, в

кн .:
рус .

8tructural

мифов,

Леви · Стро с с

•Вопросы

Me letin8kij

.NI 7 ;

н t tnrmё. rc he n ,

8tudy

Structural anthropology,
пе р .:

Е.

К .,

философии•,

Die Ehe im

М.,

cAc ta Ethnographica A cademiae

1 llllarum Hungarical•, 1970, t. 19; М а Ji.
В., The sexual \ife of sa vage8 in
11111 Western Melane8ia, L., 1929; Т u r·

, "w 1 k 1

S., Oedipus. Time

1 '1'.

and structure in
forms, в кн .: Forms of symbolic action,
111" L., 1969 ; Jakob8on R., Lingul8tic8
. 11• relation to other sc iences, в сб .: A c tes
lч X"rongres international des linguistes, t . 1,
•ч•• • ••t, 1969; R а n k 0., Das Inzestmotiv in
"'' liltll>i und Sage, 2 Aufl., Lpz.-W., 1926;
н•H i ve

11 11~ h у

,fl
1

1,
lM

111
111

11,
11

111

Р .,

OedipU8·Myth and complex,
Le88a W. А., Oedipu8·type tale8

V., ( 1955];
O!l• a nia, cJournal of American Folklore•,
М 271 ; S te phe n 8 W. N., The
н ·II JI\11
complex.
Cross·cultural
evidence,
•11 lll'llb, 1962; Rohelm G., P8ychoanaly8is
1l ••11hropology, N . У ., 1950; Simoni8 J .,
• l1t11ln t,..l!vi·St rauss ou la с passion de l 'inceste • ·
1 illltillollon du 8tructurali8me, Р ., (1968] ;
t " 1 М а k а r i u s L., Le sacre et la vio·
1 111111 tl в interdit8, Р . , 1974.
Г. А. Левин тон.
1111 'IЖОУ, в древнекитайской мифo

I•Mt, v. 69,

нtl ltlt священный остров

гора, где

"'llltyт бессмертные, своеобразный ва1•1111 11'\' даосского рая (наряду с двумя

I•V 111ми аналогичными островами " 1' м и Пэн.лай и Фанчжан) . Соглас
''' о\ln пискам о десяти сушах nосередь
·•111•n• (•Хайнэй шичжоу цзи•, 4 ц tt . ),

И.

находится

Восточном

"1'"•

"'lM

у далённый от заnадного берега
" Mt стности Куйцзи (nровинция Чжэ
н 111 11) на 700 тысяч ли. На нём растёт
.. /\l'l' ltaя трава бессмертных - сянь11 11 1 из нефритовой скалы вытекает

'' 11,

по

вкусу

1\IIЮЩая

наnоминающая

людям

Этот

111

,,,

1 111 фритовый
" о) ,

,,,

IIIIIIIYШИHAK [Insusinak, •владыка
1•
(?)], в эламской мифологии

11~

, ,~

,,,,
1111
1\11

111

"'
"'"'
""
....
JIIJ
lM

111
r •
Mll

tt ll tiiИK

называется
источник

Юйлицюань
сладкого

ви

Б. Р.

'"'i• fiii Oитeль
Суз,
владыка
царства
'l''t'III>IX, бог клятвы. Суnруг Ишни
' 1111 - богини клятвы, nринимающей
"" ""их в nреисnодней. В Сузах на 1'"1\У с богом Паххунте считался за

"'''""ком nравосудия. Во 2 - 1 -м тыс.
э.

,, 11 .

nочитался

как

один

из

глав

'"" богов nантеона (в тексте 13 в.
11 l'l''t' с Хум.паном. назван nовелите

'м
1;

богов).

Правители

tlll оывали

себя

Элама

обыч-

•любимыми

слуга

••• И. В надnиси 8 в. до н. э. гoвo
•lltl'll о законах, установленных И.
1 1111 11 м Шутрук-Наххунте 11.
м. д.
llllltiЖИ,
HII•IIIIЬI,

в адыгской

мифологии

вe-

nолулюди - nолуживотные

1111111 или многими головами, с
"""' 11ли несколькими глазами.
~11 1 11 ют

nещерах,

центре

горах,

многих сюжетов
борьба
героя

у даётся
огонь

на ртов

одолеть

нартам.

огонь.

Иныжа

числу

Сосруко

вернуть

героев,

по-

и ву львообразных овалов. Не nозднее

чем

эnохи

Чжоу

рассматривать

небо

китайцы
как

од-

Они

креnо

нарт
с
И.

tlltl зaнии о нарте Сосруко один
11 ., обладающий незаурядной фи llt' J(OЙ силой и магическим мечом,

стали

воnлощение

беждающих
И., относятся
•маленький
плешивец •
Куйцык
и
Хагур
(ослеnивший И. в его nещере и вы бравшийся
из
неё,
уцепившись
за

ян, а землю инь. Весь nроцесс ми·
роздания
и
бытия
рассматривался
китайцами как результат взаимодей
ствия, но не nротивоборства инь и

густую шерсть барана).

ян,

ИНЪ

фологни

ЯН,

м. м.

древнекитайской

натурфилософии

ми -

которые стремятся друг к другу,
nричём кульминацией этого считает

тёмное

ся nолное слияние неба и земли. Си

начало (инь) и nротивоnоложное ему
светлое
начало
(ян),
практически

стема И. была основой древнего и
средневекового
китайского
мировоэ

выстуnающие

зрения,

тании .

всегда

Первоначально

nарном

инь

соче-

означа-

широко

исnользовалась

дао

сами и в народной религии для клас

ло,
видимо,
теневой
(северный)
склон горы. Вnоследствии nри рас-

сификации духов, nри гаданиях, nред
знаменованиях и т. n.

пространении
бинарной
классифика·
ЦИИ
ИНЬ
стало
СИМВОЛОМ
женского

Лит. :
Ва с ильев
л.
rии, традиции в Китае, М.,

начала, севера , ТЬМЫ , смерти, земли,
луны, чётных чисел и т.
А ян, пер-

net

чев

Л.

П.,

Сычев

В.

Символика . История, М.,
м.,

с.,

Культы,

рели·

1970, с. 80-82; Сы ·
Китайский

костюм.

1975, с. 16-18; Gra·
1934.
Б. л. Рифтин.

La pen8ee chinoise, Р.,

воначально, видимо, означавшее свет-

лый (южный) склон горы, соответст- ИО

Л.,

('l (и),

греческой

мифологии

венно стало символизировать мужское
начало, юг, свет, жизнь, небо, солнце,

дочь
аргосекого
царя
Инаха.
Воз
любленная
Зевса.
Оnасаясь
гнева

нечётные числа и т.

ревнивой

нейших

nодобных

К числу древ-

nарных

символов,

Геры,

белоснежную

Зеве
тёлку,

nревратил
но

Гера

И.
по

nо мнению

требовала её себе в дар и nриставила

ский
сятся

к ней стражем Аргоса, убитого
воле Зевса Гермесом. После этого

чало
чало

некоторых учёных (шведкитаевед
Б.
Карлгрен),
отнораковины-каурн
(женское
на-

инь) и нефрит (мужское на- мучимая
ян).

Предnолагают,

что

оводом,

насланным

по
И.,

Герой,

странствовала по Греции, Азии, Егиn

основе этой символики лежат архаические nредставления о nлодородии,
размножении и о фаллическом культе.
Эта древнейшая символика, nодчёркивающая дуализм мужского и женского начал,
nолучила, по мнению
Б. Карлгрена, иконографическое выражение на древних бронзовых сосудах в виде фаллусообразных выстуnов

ту, где nриняла свой nрежний вид и
родила от Зевса сына Эпафа родо·
начальника
героев
(Данай,
Егиnет,
Даная,
Алкмена,
Персей,
Амфит
рион, Геракл и др.). Согласно Аnол
лодору (11 1,3), nочиталась в Егиnте
nод именем Исиды. Во время своих
странствий
И.
встретила
nрикован
ного к кавказским скалам Прометея,

вино

долголетие.

'\'

111
111

nохищает

547

Меркурий и А рг у с. Картина П. П. Ру бе нса .

1635- 38.

Дре зде н, Картинная галерея .

ИОАКИМ И АННА

548

•Юнона передаёт И. Аргусу• (Иор
дане, Рембрандт и др.), •И. и Аргус•

несмотря на все их молитвы, им бы·
ло отказано в потомстве. Когда Иоа ·

(П. П. Рубенс и др.).

ким

очередной

ИОАКЙМ И АННА (Иоаким греч. с жертвой, его
'Iшaxeit-t, евр. j•hojii.qim, •Яхве воз основании, что
двигнет•;

Анна греч.
•благодать•,

hii.nnii.h,
в

хриС'rианском

девы

Марии,

'Avva, евр.
•милость• ),

nредании

чета

родители

ближайших

nред

ков

Иисуса Христа (церк. -слав. •бо
гоотцы• ), В канонических новозавет
ных текстах И. и А. не упоминаются
(евангелисты в соответствии с иудей
ской
традицией
сакрального
права
заинтересованы

Но и

Apzyc.

Фреска из ПоА<nей .

в. Неаnоль .

НационаАьны.й .музей.

предрекшего
великую
будущность
потомкам
И.
и
Зевса
(Aeschyl.

Prom. 589-876).

А. т.-г .

Миф об И. нашёл отражение в про

изведениях

греческой :вазописи
(1•де
И. чаще всего предстаёт в облике ко
ровы).
Европейское
изобразитель
ное искусство обращается к мифу в

в.,

Овидию,

вначале
затем

в
в

иллюстрациях

живописи:

сюжеты

•Юпитер и И.• (Корреджо, Джулио
Романо,
Я.
Иордане,
Ф.
Буше
и
др.), .юпитер, Юнона и И.• (Д. Те
нирс
Старший,
Рембрандт
и
др.),

исключительно

ге

очевидный

раз

явился

его

знак

жалобах
среди

жил с

неугодна богу .
старец
ушёл

пастухами,

своё

долгих

бесплодиt

плодородия

для

том

отверженности,

оплакивая

общего

(образец

храм

на

бездетность

значит, и его жертаа
Глубоко
удручённый
из дому

оттолкнули

природы

многочисленных

жа

лоб на бездетность в средневековоll
литературе, в том числе и русской),
пока

ангел

не

велел

ему

возвращат1о

неалогии Христа со стороны Иосифа
Обручника, т. е., строго говоря, как
бы в легальной фикции). Первоисточ
ник многочисленных
легенд об И.
и А. раннехристианский апокриф
•Рождество Марии•, возникший ок.
200 (по-видимому, в Егиnте) и по
лучивший
впоследствии
название
•Протоевангелие
Иакова•.
По
пре
данию, Иоаким
nроисходил из ко

ся к жене, обещав рождение младе11
ца; то же обещание получила на мn
литве
и
Анна.
Радостная
встречд

лена Иуды, из царского и мессианско

склонившейся над Марией,
делает свой первый шаг, -

го рода Давида (будучи, т. о., роди
чем Иосифа Обручника), а Анна из
колена
Левия,
из
священнического
рода Aapoita; в их браке соединилось
наследственное

преемство

священнического

гой

сан

личной

тиnа;

получал

сана.

утверждение

nраведяости

будучи

царского

Тот

дру
в

их

ветхозаветного

людьми

состоятель

постаревших
ворот

диция

на

дела

милосердия

оставляют

себе.

Вс треча HoaкuJtta и Аннw у Золотых ворот. Фреска Джотто. Ок.
Падуя. капелАа iJeAь Apena .

1805.

До

только

преклонных

треть

лет,

четы ,

котора11

тики брака, отмеченное печатью чудм

(в

вания в Иерусалимский храм, треть

знает изображение этой

MOTith,
имеющий
соответствие
в
том
>11
апокрифе), а затем по обету поем
щают её богу и отдают в храм.
Для
христианской
догматики
11
культа отношения И. и А. вопл11
щение
наиболее
полной чистоты м
браке, выражение христианской MIH

особый

пожертво·

Золотых

тема живописи средних веков и Боа

на

излюбленнО/~

рождения. И. и А. три года восn11
тывают поздно родившуюся дочь (а11
зантийская
иконографическая
тр11

ными, они треть своих доходов отдаю1
жертвоприношения

супругов

Иерусалима

католицизме

в.

оформит м

догмат о непорочном

зачати11

девы Марии в браке её родителей).

Из

многочисленных

изображен11М

на тему легенды о И. и А.

ИоакиА< среди пастухов . Фреска Джотто. Ок.
кantAAa дель Аре на.

1305.

ПадуА,

фрес~11

ИОАНН БОГОСЛОВ

549

сутствовал при воскрешении Христом шёл сам и провёл Петра во двор
дочери Иаира (Мк. 5,37), а также дома
первосвященника
Анны.
Его
при
преображении
Христа
(Матф. твёрдостъ в эти часы представляет
17,1; Мк. 9,2; Лук. 9,28) и молении контраст робости и отчаянию других

14,33).

апостолов. Из всех апостолов об одном

Вместе с братом И. Б. nолучил от
Христа (Мк. 3, 17) прозвище Воанер-

чаше

(Матф.

лишь И. Б. ( •ученике, которого любил
Иисус•, Ио. 19, 26) говорится, что

гес

(греч.

26, 37;

~oaVТJQi'fC:•

~aVТJQEYES,
евр.
•сыны
громовы•
рактер

новей

грома

которых
ще

из

он стоял на Голгофе у креста; умирая,

т.

е.
ха-

Христос
завещал
И.
Б.
сыновние
обязанности
по отношению к деве

(наличие

некоторыми

проблематичны;
ко

Марии

(nозднейшие

толкователи

по

связи с мифологи- ясняли, что девственность И. Б. де
близнецов как сы- лала его особенно достойным храни

древних

отнесено

вероятно,

b'nej-reges),

предполагаемой

исследователями
ческим мотивом

Мк.

рукописях
всем

шести

не-

телем

прозви-

его

парам

все

девственности

лице

Марнею

христиане,

но

Марии

были

что

усыновлены

прежде

всего

такие,

•

апостолов).

прозвище это имеет в виду присущую

братьям яростную пылкость в том,
что
касается
мессианских
чаяний
торжества и возмездия (так, когда

Б. был наряду с Иаковом Млад
шим и Петром одним из •столпов•
иерусалимской
первообщины
(Гал.
2, 9). Таково общецерковное преда

самаритянское

ние,

..
11

•

,"•
11

и .~~.ние aнze.Jia HoaKUAIIJ. Мозаика цepK#IU
..,о настыря в Дафни. 2ФJJ nоАовина

г.

1 нтто. На исходе средневековья на
ll ttll дe
Анна
получает
отдельный

vtlltT

(отражающийся

l ll• фии)

как

нно

"'1

11111~

целительница

чумы.

со всеми

Народный

культ

грубыми,

подчас

его

чертами,

го

иконо

болезней,

жизненностью

но

тема

со

гро

о totoй поэмы франц. поэта 2-й пол.
11. Т. Корбъера •Площадной рап

tll

111

Cl\

" '' 11 прощекие святой Анны •.

/ur.: Strycker Е. de, La forme la
loo onolenne du Protevanglle de Jacqueв, Brux.,
1
С. С. Аверu~tцев .

IШ

НИ БОГОСЛОВ (греч. 'IwavVТJь о'

евр.
jehбhiiniin,
или
•Яхве
милостив• ),
Е в а н• 11 и с т
И о а н н,
в
христианских
1 1111Гиозно-мифологических
пред
' 1011 ниях любимый ученик Иисуса
11111'1'8, наряду с Петром занимаю
щм ll центральное место среди двe

;olk6yo:..
11111 n n,
1

~tt!l ti/Jrи

1 ••Аиции,
юоелия

апостолов;
по
И. Б. автор

церковной
четвёртого
от
Иоанна),

(Евангелие

11
посланий
и
1 Откровение
Иоанна
А Аствителъности
н 11ются

Апокалипсиса
Богослова•;
эти
сочинения

сочинениями

различных

ltнров).

11. В. - сын галилейского рыбака
1 • А я (евр. zabdi, •дар мой•) и
его

llkl

Саломии,

""' tЩ,
младший
MIIII ц?) Иакова
ч 1111ком

одной

из

миро

брат
(или
бpaт
Старшего; он был

Иоанна

Крестителя,

при

t"1'80вал nри его словах об Иисусе
11111
агнец божий•) и после них

оиощ л

' •

за

Иисусом

отождествляет

(церковная
его

тем,

экзе
кто

"l'" l'тал к Иисусу вместе с Андреем

11· jt iЮ(Iванным,
11

Ио. 1,35- 40). Вместе
1' 110М и своим братом И. Б. прц-

По-видимо111у,

селение

однако,

отказывается

как

он,

девственники).

Впоследствии

И.

предполагающее

очень

долгую

принять
Христа,
братья
хотят
по
примеру Нлии свести на селение огонь

жизнь И. Б. (более
которым версиям -

лет, по не
около 120); со

с
небес).
Во
время
Н. Б. •возлежал на

тайной
вечери
груди Иисуса•
(Ио. 13,23; церковная традиция единодушно
отождествляет
И. Б.
с
учеником, •которого любил Иисус• );
сам Пётр, не решаясь сnросить Христа, к
кому
относится
пророчество
того
о
nредателе
среди
учеников
(Нуде Искариоте), просит И. Б. высказать
этот
непроизнесённый
вопрос (13, 24-25). Предание отождествляет с И. Б. ученика (Ио. 18, 15),

хранилисЪ следы
ния, по которому

который вместе с Петром последовал
за
Христом
после
его
ареста
и,
полъзуясъ старым знакомством, про-

также
возмож·ностъ
для
названия
этого острова быть символом откро
вения, как в стихотворении Ф. Гёлъ-

100

локального
И. Б. был

преда
казнён
вместе со своим братом. В предани
ях
рассказывается
также,
что
во
время царствования императора До
мициана И. Б. был схвачен и сослан
на
остров
Патмос,
где,
согласно
Апокалипсису (1,9), имел видения о
конечных судьбах мира (отсюда по
пулярная
в
живописи
севереевро
пейского
Ренессанса
иконография
И. Б. как визионера на Патмосе, а

Слега св,rой Иоанн на Пат.-осе . Миниатюра п. Лuж6gpza tJ •Бо zаrейше.м IIDCOCA OtJe zepцoza
Беррийско zо• . ОкоА о 1411-16. Шанrийи . музей Конде. Справа Иоанн EtюнteJJucr на ПarJtWce .

ЦентраАЬitаll част• аАтар• Ноо~tна работы Х. BJ!PZ~UUJDpa.

1518.

Mюнzelt, Стара.а пинакоте/UJ .

ИОАНН БОГОСЛОВ

550

3l51.51'

Рождение Иоанна KpecrureAя. Картина Я . Тинторетто. Лен.ин zрад, Эр.митаж .

дерлина •Патмос• ). Согласно римской
легенде, популярной в средневековой
Европе, ссылке предшествовали истя
зании и
попытки умертвить И.
Б.
у Латинских ворот Рима; однако ни
яд (ер. обещание Христа:
•и если
что

смертоносное

дит

им•,

масло

не

(поэтому

Мк.

выпьют,

16, 18),

смогли

не

ни

кипящее

повредить

западное

повре

святому

искусство

часто

изображало И. Б. с сосудом в руках,
из

которого

исходит

демон

яда

ви

этом,

отправился

горы,

чен разбойниками и

был

схва

приведён к

гла

варю. Тот при виде И. Б. пустился
бежать, но старец, напригаи все силы,
гнался за ним и слёзно умолил .по

всячески

утешал

легендами

его.

Та

живущем

окружён

ко

мён

нец жизни И. Б. Относищиеся к не
му слова Христа •если я хочу, что

щего

связаны

заключитель

ным периодом жизни И. Б., который
приурочивается
к
Эфесу.
Согласно
одной из них (рассказанной Климен
том
Александрийским,
рубеж
2 и
3 вв.), И. Б. обратил в одном мало
азийском городе некоего юношу, ко
торый, однако, затем поддался дей

ствию
чил

безудержных

тем,

что

ников, уйди

стал

страстей
главарём

горы. И.

Б.,

кон

разбой

узнав

об

могилу,

они

нашли

подвиги

инственными

ванный в начале цикла гравюр А. Дю
рера на темы Апокалипсиса). Различ
легенды

раскопали

каяться; разбойник, тронутый этими
мольбами, начал аскетические подви
ги покаинии, и И. Б. разделил с ним

бы он пребыл, пока приду• (Ио. 21,
22) подавали повод полагать, что он,
подобно
EIWxy, Мельхиседеку
и

ные

до конца. Когда узнавttl\1~
христиане из Эфеса при111 1111

пустой (ер. мотив пустого гробtt •
топике воскресения Христа). Oдttlllltl
на месте могилы каждый год 8 м• •
появлялся
тонкий
прах,
имев111н а
целительную силу. Представлени4 "

змейки, а также в котле с мас
лом, под которым разложен костёр, мотив, также особенно характерный
дли северного Ренессанса и фиксиро

де

сыпают
об этом

Илие,
на
им

чудесно

дли

подвига

гряду

во време

антихриста

(заранее
увиденные
откровении на Патмосе). Его

прощание

людьми

ственностью

из

сохранён

мученического

дома

никами,

отмечено

мистерии:

семью

ложится

он

таин

выходит

ближайшими
живым

уче

могилу,

обращаясь к ученикам: •привлеките
матерь мою землю, покройте меня!•
Ученики

лёй

до

сыпают

плат,

целуют его,

колен,
до

целуют

снова

шеи,

покрывают зем

целуют,

кладут

на

последний

раз

за
лицо

за-

И.

Б.

затворе

до

последних

литературно

IIJ..

ИCПOЛЬЗOUIIIItt

в •Трёх разговорах• В. С. Соловtt4111
(образ •старца Иоанна• ).
Для христианской церкви И. В.
прототип

хоносиого

аскета-проэорливца,

старца•,

также

•IIY

как aпot•t~•

Пётр прототип христианского ••••
стыри•, иерарха (в католичество
папы). С именем И. Б. в теол I'IIN
литературе и иконографии (особшl нtо
православной)
связаны
таинст1111N
ные, мистические мотивы. Визан1·нА
ские

авторы

прилагают

нему

т•

•мнет• (термин, еще в дохристнам
ские времена означавший посвящiм
ного

мистерию;

ер.

цepк. · t'Jtl

•таинник• ).
Традиции
подчёрки11
девственничество И. Б., его ос 1\у
аскетическую

свящённость,

•освящённость• и 11н
делающие И. Б. б4tл

551

ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ
Щlуrих лично близким Христу и nри·

аnокрифом

111/\IIЫM для восnриятия и возвещения
lll'llбeннo глубоких тайн веры (нача·
1111 Евангелия Иоанна с учением о
\НМирном бытии логоса и др.) и тайн

христианская
иконография
nридаёт
ему ученика Прохора, nод диктовку
заnисывающего его Евангелие.
Лиr.: Haase F., Apostel und Evangelisten

nvi\YЩeгo

(Аnокалиnсис) .

х риста

на груди

11111

•10ри

nонималось

11111 дельно

Возлежа·

во время

как

интимного

. .

таинон

выражение

общения

ми·

, 1 ш<а с богом. Если Пётр nредстав·
1111 т экзотерическую,
всенародную
, ltii)OHY христианства (исnоведание
''"'• данное всем), то И. Б. его
1111'1' рическую сторону (мистический
11111•1'\', открытый избранным). Отсюда
111"'1 ние образа И. Б. как для церк·

ИОАНН

анн

1•111

своё литератур·

именем

И.

Б.,

или

t<атаров 11-13 вв.), nолемически

llj1111'11ВОпоставлявших

начало

И.

Б.

'IIIJIY Петра.

1\MI западноевропейского искусства
11 1 . _ безбородый, нежный, чувстви·

ко

временам

антихриста

второго nришествия Иисуса Христа
(соответствующее
истолкование:
Аnок. 11,3-12) и говоря о тайном
явлении Илии в момент nреображе·

КРЕСТЙТЕЛЬ

(греч. шему •в духе и силе Илии•

(Лук.

ПQ66Q0 1!0 S), в христианских
ставлениях nоследний в ряду
ков

nророка,

обличителя

Предтеча (греч. 'Iюavv'l']o::; 6 и •ревнителя• являет большое сход·

nред- ство с образом Илии, так что ему

npopo· приходится

nредвозвестников прихода .мес-

рочества:

творчество

Енохом)

или jбhiiniin •Яхве милостив• ), И О· nустынника,

11111
1111

охотно освящали

восточно·

'Iшavv11~ 6flалпатfн; • евр. johбhiiniin 1, 17). Образ И. К. как аскета -

сии,
ник

l"•тических, антицерковных течений
11111 нример, для гностиков 2 в., кото·

Б.•

in den orientalischen UЬerlieferungen, Miinster, НИЯ Христа (Матф. 17,3; Мк. 9, 4;
1922 (Neutestamentliche Abhandlungen, Bd 9, Лук. 9 , 30), в целом nередае··т функ·
н. 1-З); Bra u n F. м ., Jean le Theologien
et son Evanglle dans l'eglise ancienne, Р., 1959. цию Илии во время nервого nришест·
С. С. Аверинцев. вия Иисуса Христа И. К., выстуnив-

тремившейся доnолнить •начало
1111'1'1)11> •началом И. Б.>, так и для
11,

•деяния И.

неnосредственный
Иисуса
Христа.

своё

сnециально

тождество

Илии

•вот,
он

nредшествен· Чудесное зачатие И. К. было
Новозаветное возвещено его родителям

толкование (Матф. 11, 10; Мк. 1, 2) нидам Захарии и
относит к И. К. ветхозаветные про· гелом Гавриидо.м.

моего,

отрицать

(Ио.

nосылаю

nриготовит

ангела

путь

nредо

Едисавете архан·
О детстве И. К.

в новозаветном nовествовании сказано
лишь,

что

он

•был

nустынях

1, 80),

•имел одежду из верблюжьего

мною• (Малах. 3, 1); •глас воnиющего дня явления своего Израилю•
в

nустыне:

nриготовьте

nуть

госnоду,

21).
пред·
ааро·

до

(Лук.

прямыми сделайте стези ему• (Ис. волоса и nояс кожаный на чреслах
40, 3). По распространённым пред· своих, а nищей его были акриды и

ставлениям, пришествию мессии долж· дикий мёд• (Матф. 3, 4); иудео·хри·
.. 'II. IIЫЙ, немного женственный юноша но было nредшествовать или сопутст· стианская традиция nервых веков
111• только в евангельских сценах, вовать появление Илии, долженст· сближала дикий мёд (по-видимому,
,, 1 11 аже позднее, напр. на Патмо· вующего помазать мессию и засвиде· не пчелиный мёд, а какие-то истече·

нпрочем,

есть

исключения).

Ви ·

тельствовать

икона

его

христианская

11111110Й

11•

и
как

••l t щ)тствии

''"'
"""
oiiMI
'1'

··r·н

111~

1'1111

'""
,'."..'"
rщ

сан;

созерцание

огромным

евангелиста
с

старец

лбом.

орел.

народное

традиция,

явление

Илии

относя

все·

(вместе

Символ

раннехристианским

tl,щнн Креститель. Картина Караваджо .
I~U? - 98. Риж. Капиrолийские .м.узеи.

1 tl

мессианский

же это погружённый в

знает

1 1. 11r.t разве что в сцене тайной ве·

• 1111; вообще
111 l' ttчecкoe

его

ния
древесного
сока)
с
.манной.
Раиневизантийская
апокрифическая
и
агиографическая
литература
до·
бавляет nодробности о детстве И . К.

II 'I'IIЙcкo-pyccкaя

Проnаведующий Иоанн Креститель. Скульпт~ра

О. Родена. Бронза. 1879. Лондон, zалерея Теиr.

пустыне:

бежит

от

Елисавета

воинов

расступившаяся
творившаяся

за

Ирода,

по

её

ними

младенцем

их

спасает

молитве
скала,

за

после

Иоанн Креститель в пустыне. Картина Гертгена

ror

Синr -Янса.

1485- 90.

Западный Берлин,

Государственные музеи .

ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ

552

Иисус

Христос,

требует

новления

патриархальных

циальной

этики

(Лук.

восста-

норм

со-

3, 11-14).

его

мессианском

не

месяцев
от

ангел

груди

велит отнять

приуча ть

акридам и
ступление

дикому
И. К.

проповедь

датируется

ном

сообщении

мла

его

качестве

ревнителя

праведно

,.,,

сане

(Ио.

приписывает

И.

К.

шив этим иудейские
Антипа заключает И.

обычаи; И~щ
К. в темницу ,
однако не решается казнить, CTJI"
шась его
популярности (Матф.
3-5; Мк. б, 17 -20). Однажды ''"

1•,

чудес

пиру по случаю дня рождения тетр011

Он стоит на рубеже Ветхого
Нового
заветов,
чем,
согласно

ха его падчерица Саломея (не нam.t
ваемая в евангелиях по имени) ""

христианскому

денца

имею1

9, 14).

го мужа женился на ней, грубо пару

(10, 41).

пяти

последователями

ствует

диция

1429-27.

их

И. К. выступает с обличением Ирод"
Антипы, тетрарха (правителя) ГaJttl
леи, который отнял у своего бра1·•
жену Продиаду и при жизни пpeжttl•

ер. Матф. 3; 13-17; Мк. 1,
Перед
лицом
Христа
роль
И. К., как он сам говорит об этом,
чисто служебна: •ему должно расти,
а мне умаляться• (Ио. 3, 30). Тра-

6anrucrepuя в Сиене. Фpat)lteн.r.

между

место трения (Матф.

числе других к И. К. приходит ещё
не известный народу Иисус Христос,
чтобы принять вместе с другими крещение; И. К. всенародно свидетель-

1, 29;
9-11).

Пир Ирода. Рельеф Донател.ло д ля купели

пониманию,

определя-

столько

угождает отчиму

своей

IIЛitt

ется его величие и ограниченность
этого величия . •Из рожденных женами
не
восставал
больший
Иоанна
Крестителя; но меньший в царстве

кой,
что
то·r
обещает
исполш1 1 ~
любую её просьбу; по наущению И11t1
диады Саломея просит голову И . 1\
Палач направляется в темницу, Ч '/11

небесном
больше
его•
(Матф.
11,
11). Сама его вера в мессианство
Иисуса
не
свободна
от
неуверен-

бы совершить казнь и по услоu11 ••
подаёт
Саломее
на
блюде
ГОЛ\I"V
И. К., а та относит её для глумле1111М

ности; уже в разгар проповеди последнего он задаёт ему через своих

Иродиаде; тело И. К. погребают 11111
ученики (Матф.
14, 6-12; Мк. 11.

учеников вопрос: •Ты ли тот, который
должен
придти,
или ожидать нам
другого? • (Матф. 11, 2-3). Далеко
не все ученики И . К. идут за Христом,

21-29). О трансформации oбptt ••
И. К. в исламе см. в ст. йахья.
Западноевропейское
средневек "~
знало пространную историю ocтaiiKII •

мёду и т. п. Вы
на
всенародную
в

новозавет

пятнадцатым

годом

правления
Тиберия
(Лук.
3, 1),
т. е. 27 или 28 н. э. Апокрифическая
традиция утверждает, что И. К. при
этом было 30 лет символический
возраст

полного

совершеннолетия

(ер. возраст Иосифа, •когда он пред
стал пред лице фараона•, Быт. 41,

46; таким же обычно представляют
возраст Христа при начале его про
поведи).

Речи

И. К.

эсхатОлоги

ческая весть:
•покайтесь, ибо при
близилось царство небесное•
(Матф.
3, 2; с этой же формулы начинается
проповедь Христа, см. Матф. 4, 17;
Мк.
эту

1, 15).
весть,

Иордан

имеет

Над теми, кто принимает
К. совершает в реке

И.

тот

своё

покаяния

обряд,
для

эпохи,

тельного
что

но

ессеев
имеет

грехов•

Это крещение
•погружение•) име
иудейском обиходе

отличается

совершается

он

• крещение

3, 3).

омовения

ежедневных

которому

прощения

(Мк. 1, 4; Лук.
(греч. ~aл'!IO!J.OS,
ет параллели в
той

по

прозвище

над

от

очисти

прозелитов
иудеями,

ритуальных

тем,
а

от

омовений

(с
которыми фигура
И.
К.
много общего)
тем,
что
оно

единократно

и
неповторимо.
После
дователи
И.
К.
образуют
особую
общину ( • ученики Иоанновы • ), в ко
торой господствует строгий аскетизм
(Матф. 9, 14). И. К. укоряет народ за
самодовольную

бранничеством
резко

(Матф.

порицая

3, 7),

гордость

(Лук.

своим

3, 8),

из

особенно

фарисеев и саддукеев
это бу дет делать

как

Иоанн Предтеча
ан гел

пустыни .

Русская икона

н.ач.аАа 17 в. рабо ·
Прокопия
Чи·
рина. Москва.
Третьяковекая

га лерея .

ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ

ol'~

20). Датировка книги И. неясна
(5-4 вв. до н. э.?), а структура и

11 К., которая нашла отражение в
tlli!I IIOГpaфии
(картина
Гертгена тот
1 111 1т-Янса). Расnорядок церковного
VJI Ьтa

использовал

'"' ' льства о
1111 1 у годичном,
~·• 1·оом

И.

pllcтa

шестимесячном,
интервале

К.

таким

•ФНt\1\лось

евангельские

рождеством

образом,

nрикреnлено

•tllf)Oe - к
11111\ знаком
~~~~ lttнaeт

зимнему

Иисуса

что

становление

е.

Иисуса
nервое

Христа
nод

солнце
знаком

11 IC. •умаляться• (своеобразная
"'' риализация слов И. К. : •ему
•IJIЖHO расти,
а
мне
умаляться• ).
'\1111
церковных
интерnретаторов
1111\ llp.,
католического
агиографа
1•1 11. Иакова Ворагинского) солярная
•III'II IJOЛИкa

должна

была

черты,

оставаться

сливаясь

мифологией

языче-

111111Щеворота
(в
восточнославянском
t• IIY I'Y - с культом Купалы), до не-

11111uаемости

изменяясь в

контексте

И . К. nолучает эnитет •Игритель•,
мотивируется Представлениями о
1 t н ii\ Кратной остановке солнца в день
" ' 1>ождества).
llбраз И. К. играет в nравославной
I( IМ диции более важную роль, чем в
~" ·тлической.
Православная
иконо111 фия •деисиса• (в русском народ!IIlM переосмыслении •деисуса•) толь1оо1 И. К. даёт предельную (наравне
• 11 вой Марией) близость к Христу.
католическая

традиция

воспри-

Элиу,

оnисания

др.).

бе

nять, выражающие идею
ва,
законосообразности,
ской
стабильности
(1,

2 - 3).

встрече

сnрашивает:

сатаной

.Яхве

совершенстгармониче-

При

•Приметило ли сердце твоё раба моего
Иова? Ведь нет на земле мужа, как

Усекновение zлавы Иоанна Предтпи. Русская он•
икона северной школы. посидняя четверть
15 в. Киевский А<узей русского искусства .

(1,

8).

благочестие

.Яхве

Сатана

И.

охраняет

возражает,

корыстно,
его

что

nоскольку

благосостояние;

едва

1111

• 1111

речи

левиафана

торяются сакральные числа семь, три,

обрядностью

t•ntlll ности
сезонно-обрядовых
ne, 11 и nрисказок (в сербском фолькло-

(вероятно,

гемота

вы рода, неуклонно блюдущего себя от

инструментом
nередачи
11•1 111ОГической
доктрины;
но
для
фщ1ьклорной традиции И. К. и nразд11111 е го рождества сами nриобретали

••11111рные

нам

греха и во всём nостуnающего как дол
жно. Называется число его сыновей,
дочерей, скота, nричём всё время nов-

, 'IУit<ебным

, t• нn

известном

И.
сказано, что он был •nрост, и nра
веден, и богобоязнен, и далёк от зла •
(Иов 1, 1; здесь и ниже nеревод ав
тора, цитируется по книге •Поэзия
и проза Древнего Вос•гока•, М., 1973);
вначале возникает образ искренней ис
товости богатого патриархального гла

солнцестоянию;

•возрастать•,

представляет много нерешён
ных nроблем; не исключено присут
ствие в составе книги более раннего
материала и более nоздних вставок

рож

летнему,

текста

объёме

сви

т.

между

553

Трагические контрасты nиршества и
казни,
глумливой
греховкости
и
страждущей
святости,
вкрадчивой
женственности и открытого nалачества, nрисущие сюжету усекновения
главы И. К. не раз nривлекали живописцев и поэтов. В 19 в., после
демонстративно сухой претендующей
на археологическую точность разра ботки

этого

сюжета

•Иродиаде•

этому
будет
nоложен
конец,
кончится и nреданность И. богу . .Яхве
nринимает вызов и nозволяет сатане
начать
исnытание,
заnрещая
ему
только
nосягать на
саму
личность
И. (1,
12). Четыре вестника беды
nоочерёдно сообщают
И. о
гибели
его ослов, овец и верблюдов вместе
с пастухами и погонщиками, наконец,
сыновей и дочерей (1, 14-19). И.
раздирает на себе одежду, обривает
главу

знак

траура,

повергается

на

11 11 1'111\ ет И. К. как пророка, правдивого
• Mltl\ теля пришествия Христа и не1 1111\Шимого обличителя власть имуlllll tt, то nравославная наряду с этим
•111/\ 11 ркивает в нём черты идеального

Г.
Флобера,
началась
безудержная
его эксплуатация литературой и искусством
декаданса,
открывшаяся
•Саломеей• О. Уайльда, иллюстрациями к ней О. Бёрдсли.

111 та , пустынника и постника, эзотеt•lll у •ангельского чина• (в южно, ·IЦ ttfснской, греческой и русской ико-

ScoЬie с. н. н., John the baptlst. L., 1964· 5) . .Яхве снова даёт согласие, требуя

1111\ ' llll фии в связи с новозаветными
11111/\Ста влениями И. К. как •ангеле•

" I IIЩИ акцентирования •монашеской•
' III I IO IIЫ его образа распространяется
1:t в. тип •И. К . - ангел nустыни•,
•I J III/\II IOщий

ему

•ttloiJIЬЯ ;

Руси

на

широкие ангельские
этот иконографиче-

лит . :

s te 1n m а n n

baptlst and

ИОВ

the

desert

(евр. 'ijjбy,

J.. Saint
traditlon,

землю и произносит слова, достойные
его
прежней
истовости:
•Господь
дал, господь и взял благословенно
имя господне!• (1, 21). Сатана снова
предстаёт перед .Яхве и предлагает

John the распространить испытание на
[1958]; И., на его •кость• и •nлоть• (2,

L.,

тело

с. с. Аверин цев. только, чтобы И. была сохранена
значение доnускает жизнь, и сатана наводит на И. страш

различные истолкования из
других
семитских
корней,

евр. и
наnр.

ную болезнь (традиционно понимае
мую как проказа); •и взял Иов чере-

•теснимый•, или от ajja-abu, •где
отец?• и др. ; греч. ' llu~). в иудаисти-

nок, чтобы соскребать с себя гной,
и сел среди пеnла• (2, 8). Вера И .

ческих

христианских

nреданиях

справедливый

божественный

миро

•• 11 1 тиn nриобрёл nоnулярность в
111 17 вв.) . На Западе к этим чертам

страдающий

Щ11111 1JЛЯЛИ наибольшее внимание в
1'' 1•11 традиции ордена кармелитов,
"'" 111Нi нимавших И. К. (в согласии с
''1' 1Юславной традицией) как соеди нtl lltЛ ьнoe звено между ветхозаветной
111 11 й Илии и христианским созер" 1 ll hHЫM монашеством. В среднеиконографии были широко
I IIIIOCтpaнeны . изображения И. К.
JIЮДОМ в рука х, на котором лежит

главный
nерсонаж
ветхозаветной
книги И . Страдающий nраведник центральный образ древних литератур Ближнего Востока (ер. вавилонскую поэму •О невинном страдальце•,
егиnетскую •Сказку о двух братьях•
и др.) . Судя по уnоминанию в ветхазаветной
книге
Иезекииля
(нач.
6 в. до н. э.), . имя И. было наряду
с именами Ноя и Дан.иила обозначе-

r•олова, или с чашей, в которой
оди тся а гнец (nозднее младенец) .

ности (и невинности многих несчастных, на чьи страдания открываются
его глаза ; см. 3, 17 - 22; 24, 3 - 12),
вnлоть до сомнения в божественной
сnраведливости . На один выход из
этого конфликта указывает жена И. :
•nохули бога и умри • (2, 9). Проти
воnоложный выход nредлагают трое
друзей И. (их горячим, саркастиче
ским спором за нята большая часть

нием (на уровне ходячей поговорки)
образцового праведника (Иез . 14, 14

книги И. главы 3 - 31): если вся
кое страдание есть налагаемое бо-

111

мый

сатан.ой

праведник,
с

исnытывае-

дозволения

Яхве;

порядок вступает в мучительный конфликт

его

знанием

своей

невин

ПОКАСТА

554

гом наказание, то И. должен умозак-

родом

лючить

(резко

от

своего

страдания

своей

виновности. Но И. решительно
ражает друзьям: •Или вы для

Израиля.

По другому

противоречащему

мнению

тексту

кни-

враждующих между
новей

Эrеокла

собой своих сы

Полин.ика.

Узнав

возбога

ги), он был врагом Израиля языческим
пророком,
посоветовавшим

готовищемся
единке,
она

будете лгать и неправду возвещать
ради него, в угоду ему кривить душой,
в
споре
выгораживать
его?•

фараону
приказать повитухам убивать всех новорождённых еврейских
мальчиков; этим он будто бы и за-

(13,7 -8). После
телей• (16,2) в

служил

боя и, застав сыновей при nоследне м
издыхании,
закалывает
себя
мечом
над их телами (1427 -59).
в. J/

•докучных

утеши-

свои

ИОЛА

('lбЛч),

греческой

мифол

страдание посылается богом не как
кара, но как средство духовного пробуждения. Последнее слово в споре
nринадлежит Яхве, который
вместо
всякого
рационалистического
ответа
забрасывает И.
вопросами о
непостижимом
устройстве
космического
целого, не измеримого никакой человеческой мерой (главы 38-41; вы-

испытания И. определяется Мишной в 1 год,
а
позднеиудейским
грекоязычным
апокрифом
•Завещание
И. •
в
7 лет; продолжительность всей жизни И. 210 лет.
О трансформации образа И. в исламе см. в ст. Аййу/5. В европейском
средневековье
этот
образ
односторонне воспринимался как идеал при-

Эврит обещал отдать И .
в жёны тому, кто победит его и е'''
сыновей в стрельбе из лука. Однако,
когда Геракл одержал победу, ЭврJI ~'
поnытался не исполнить обещания, 11
Геракл, убив его, силой захватил И
Жена Геракла Деян.ира, боясь, что
И. займёт её место, по коварному О()
вету кентавра Несса, послала Геракл у
отравленный хитон. Умирая в страu1

деляется

мерной

ных

описание

на

иной

чудищ

уровень:

бегемота

мом).

106а
и
Сота
сближает
И.

(трактаты

гни дочь эхалийского царя Эврита,
возлюбленная
Геракла
(Apollod. 11

водящий nроблему

Сангедрин
кая
роль

страдания

таВалаа-

молодой

спор с И. вступает
мудрец Элиу (Элигу), пере-

братоубийственном
по
устремляется
на
пот

lla;
с

Продолжительность

покорности:

изобразитель-

6,1; 11 7,7).

муках,

Геракл

('11
11

своим

каянии. Приговор Яхве признаёт пра -

на•.

ИОЛАИ

(

воту И. перед друзьями, говорившими

усту•

фологни

сын

о боге •не так nравдиво• (42,7), как
он;
Яхве
соглашается
помиловать
друзей только по молитве И. (42,8).
После молитвы И . близкие nриходят
утешать И. и осыпать его дарами
(42, 11). Яхве возвращает И . всё богатство в сугубой мере, у И . рождаются новые семь сыновей и три доче-

чалу истории И. Более скрытое использование топики книги И. npoxoдит сквозь роман Ф. М. Достоевского
• Братья Карамазовы• (споры Ивана
и Алёши о страданиях невинных и
•неприятии
мира•;
вопрос
о
том,
может ли грядущая •осанна• изгладить бывшую неправду, прямо свя-

и Автомедусы (Apollod. 11 4, 11). 11
был близким другом Геракла, возни
чим его колесницы и участником м111 1
гих подвигов героя. Когда Геракл pt•
шил взять себе в Жёны Нолу , шс
отдал И. свою прежнюю жену Mel'll
ру (11 6,1). На лошадях Геракла 11
одержал победу на Олимпийских 111

зываемый старцем

рах

ри

В этом новом блаженстве

(42, 13).

Гёте

на

небесах•

явное

•Фа -

подражание

на -

Зосимой с библей-

Гиллом

И.

ном искусстве 17 в. можно отметить
картину Ж. де Латура •И. и его же-

•Пролог

сыном

обручил

и левиафана, 40, 10-27; 41, 1-26).
И. объявляет о своём смиренном рас-

(Apollod.

м. 11

8,2).
'IбЛао<;;),
брата

греческой

Геракла

м11

НфикJ!tl

(Paus. V 8,3 ; Hyg. Fab. 27:t)

И. живёт ещё 140 лет и умирает, •насытясь днями• (42, 16-17).
Земля Уц, названная родиной И .,
тождественна то ли арамейским областям на севере Заиорданья, то ли
Хаурану, то ли Эдому; во всяком слу чае, И. по крови и географической

ским рассказом о И.). В стихотворной драме американского
писателя
А . Мак-Лиша •джи Би• (1958) герой состоятельный американец, в
серии
несчастий
теряющий
детей,
имущество
и
здоровье;
его
утеши тели пользуются резонёрскими аргу -

Вместе с сыновьями Геракла И. ()~
правился на Сардинию, где при (ln
щил местных обитателей к греческнll
культуре и где впоследствии, как 11 "
Фивах, существовал его культ (Pau•
IX 23, 1; Х 17, 5). На обратном пу1·11
в Грецию И. остановился в Сицили 1t ,

локализации

ментами

где тоже основал греческую колони •t

настолько

близок

иудейско-израильской
сфере,
чтобы
входить (вместе с прочими персона жами

книги

единого бога,

И.)

круг

почитателей

насколько и

далёк от

этой сферы , чтобы являть собою тип
• человека

вообще• ,

образец

• естественной• праведности.
В Септуагинте книга И.

как

бы

имеет

психоанализа,

социологии

модной теологии .
и удостоился почестей героя (DJocl
Ли r.: т о r с z у n е r н ., Нiobdichtung und IV 30). И. присутствовал при само
Нiobsage, •Monatsschrift fiir Geschichte und сожжении Геракла и, не найдя в пен т
Wisaenschaft des Judentums•. 1925• Jg. 69 ; костра костей друга, первый объяви 11 ,
F i n е Н. А ., The traditlon of а patient Job,
• J ournal of Biblical Llterature • , 1955, v. 74 ; что герой взят на небо и должен бы ~•·
Fo hr e r
G., Studien zum
• Buche НiоЬ • , причислен к богам (IV 38). и. бl~ ''
Giitersloh, 1963 ·
с. с. Аверинцев. похоронен
в могиле
своего д< 11•

ПОКАСТА

('Iохсiспч),

греческой Амфитриона в Фивах, где в его ч ,,.,.~

приписку, в которой со ссылкой на
• сирийскую книгу •
сообщается, что

мифологии фиванская царица, жена были
учреждены
Лая, мать и затем жена Эдипа. После IX 98).

первоначальное

гибели

имя

И.

Иовав

(эдомитское имя?; ер. Быт. 36, 33),
его родина Авситида •на пределах

Лая

освобождения

Эдипом

ИОН

("lшv),

игры

(Pind.
м.

греческой

мифолог1111

Идумен и Аравии•; даётся генеалогия
И., восходящая в пятом колене через
Нсава к Аврааму .

Фив от Сфинкс (когда Эдип получил
в награду ирестол и руку овдовевшей
царицы) И. стала женой не узнанного
ею собственного сына и матерью его
детей . В • Царе Эдипе• Софокла И.

афинский царь, сын Креусы. Отц(I М
И. большинство источников назы11м
ет выходца из Фесеалин Ксуфа (AJIOI
lod. 1 7, 3); Еврипид в трагедии • И . • .
следуя местному аттическому миф у ,

В
талмудической
литературе
И.
служит предметом разноречивых суж -

сначала
всячески
старается
коить супруга,
оскорблённого

непо-

изображает
дело
таким
обра:ю м ,
что подлинным отцом И. был Аполщ111 ,

дений. По - разному определялось время
книги И. от времён Авраама, Иа -

стижимым для него обвинением прорицателя Тиресия, будто он является

овладевший Креусой в одной из пещ"l'
на склоне афинского акрополя. l'11

кова или Моисея до времён Эсфи ри.
Высказывалось
также
мнение,
что повествование о нём притча
( • машало ). По одной из версий, И.
своими силами познал Яхве, служил

убийцей
Лая;
однако,
выслушав
рассказ коринфского вестника и поняв, с кем она делила ложе, она
молит Эдипа прекратить дальнейшее
расследование,
а
затем
уходит
во

дившегося от этой связи ребёнка 11•
замужняя Креуса была вынуждсщ •
бросить в той же пещере, но Герм о
по просьбе Аполлона перенёс его •
Дельфы, где мальчик был вскорм 11 н

ему

дворец,

жрицей

из

любви,

праведяостью

превзо-

шёл даже Авраама; в талмудическом
трактате Сота 35а сообщается, что
его
смерть оплакивалась
всем
на -

ycno-

где кончает жизнь самоубий-

вырос

при

храме

с~r н

ством. Еврипид в •Финикиянках• изо- божественного отца. Поскольку Кр•
бразил И., пережившей ужасное от- уса, выданная к тому времени за Кс•у
крытие
и
пытающейся
примирить фа,
оставалась
бездетной,
супру r м

ИОСИФ
Щlttшли в Дельфы:

Ксуф, чтобы

555

во·

ЩII\Сить о раку л о потомстве, Креуса,
•tt11бы
узнать о судьбе брошенного
111•1\ " нка.

Ксуф

получил

IIII I)BЫЙ,

кто

щде

храма,

из

ему

есть

его

111\I)ВЫМ оказался И.,
Щlltовал
в
Афины.
мtttйне

11111

от

Ксуфа

опознание

ltlltxcя

И.

что

при

сын,

вы·
этим

которого Ксуф
Одновременно

произошло

И. и

хранить

~~ 1111е

ответ,

встретится

Креусы,

секрете

Существуют

взаим·

условив·

происхож·

разные

вари·

lt 't' ЬI предыстории воцарения
И. в
•t·•rике, но все они сходятся в общем
м 't' м, что по имени И. как жители

oiiM itX
., tt•y да

Афин, так и переселившиеся
в Малую Азию (Ионию) стали

11•11ываться
ионянами и что
к И.
"'"' ХОдит древнейшее
деление
пасе·
•III IIИЯ Аттики на четыре филы, со·
•IIIIНИвшие

своих

названиях

имена

•tll'l't~pёx сыновей И. (Гоплет, Гелеонт,
ltttкopeй, Аргад)
(Herodot. V 66;

· 11 94; VIII 44).
11(\1\А

(евр.,

tttЬIЙ

в. н. Ярхо.

греч.

пророк,

'lщvёis).

персонаж

ветхоза ·

библейской

~ltttrи Ионы. Согласно этой книге, И.
ltoiJiy чaeт от Яхве повеление идти в
• lllltицy Ассирин Ниневию, чтобы про·

'•

и бежит в противоположную сто·

в Иоппию (Яффу), где садится

падает

'' v

что

небес,

на

их

И.,

который

поклоняется

сотворившему

при·

•господу

море и

су·

••

в его прегрешении. Кора·
"'•1 1.щики, после бесплодных попыток
ttllt"I' И судно, вынуждены против своей

'''" исполнить желание И., и море
tiiKIICT. Яхве же повелевает боль·

.,
~.

"'"11

рыбе
(в
славянском
переводе
ltttn11ии киту) проглотять И., кото·

t•ttll остаётся в её чреве три дня и
1111 ttочи, взывая к богу. Вняв моль·
"' И ., бог приказывает рыбе изверг·
"' " ' го на сушу.
llllt'Лe

"•
,

••1

11дёт

, "'

повеления

Ниневию

Яхве

пророчествует

её грядущем (по прошествии
дней)
разрушении.
Пропо·

•l•ltt(U
'"' И.

производит

, 1 11 ние

Ниневин

действие,

объявляет

всё
пост

' ''"' тся в своих грехах (мотив при·
шtшя

царя

tщкаяния

111\ l tлели

до

вторичного

н.

э.,

ты

ночь

растил,

не

трудился и

выросло

которое
одну

же

одну

ночь

города великого, в котором более ста
двадцати

тысяч

человек,

не

умеющих

жество скота?• (Иона

4, 11).

По агадической традиции И. прогло·

тила рыба, предназначенная для этой
цели

ещё

пятого

её

дня

помещение,

драгоценным

творения;

представляла

камнем,

собой

освещавшееся
испускавшим

большой свет, а глаза её освещали
море.
Рыба
дожна
была
вскоре
пойти в пищу левиафану, но И. спас
её,

за

что

тайны,

И.,

того
и

как

трёх

его
что

взора

истечении

человека.

рыба

периоде

рыба,

метания

тесно,

молить

трёх

изрыгнула

другая

стало

тогда он стал

многие

по

ночей

И.

ему

от

проглотила

ходившаяся

так

открыла

скрытые

После
дней

рыба

бога

на·

икры,

только

об избав·

Хотя
дит,

мифологизированный
книги

жившему

Ионы

историческому

Израильском

2-й половине

по

пророка

видимо,

мнению

не

позднее

200

лицу,

царстве

исследователей,

ранее

повествование

восхо·

во

в. до н. э., сама книга,

ряда

явилась

образ

до

н.

по·

в. до н. э. и не
э. В введённом в

универсально

рас·

И.,

отголоски

прослеживаются

инициационных,

также

солнечных мифов. Традиция экзегети ·
ки
видела
в
этом
образе
символ
вавилонского пленения (сходный об·

ранних

(Иосиф

jбseph· ~1,

•бог

традициях

ислама

да

иудаизма,

(Иусуф)

сын

(младший из один·

надцати

сыновей Иакова, рождённых
в Месопотамии); через своих сыновей
Ефрема и Манассию (•дом Иосифа•)
прародитель двух колен Израилевых

(см. Двенадцать сыновей Иакова).
Согласно
библейскому
повествова ·
нию об И. (в начале повествования
его возраст 17 лет), в юности он
был предметом особой привязанности
как

•сын старости его• (Быт.
на правах любимчика он полу·

37, 3);

чил разноцветную кетбнет (род руба·
хи,

название

тон•)

родственно

греч.

•хи·

редкость в пастушеском бы·

ту рода. Особое положение И. в семье
навлекает
на
него
зависть
братьев

которая обостряется как от·
передавал отцу какие-то
порочащие их сведения (37, 2), так

(37, 4),
того,

И.

225.1.12)

саркофагах

из

христианства

роль

(Т

на

Иакова и Рахили

коном

огорчает

воскресение

Прекрасный

умножит•),

человека морским чудовищем или дра·

сильно

последующее

jбseph,

отца,

лении.

героя

евр.

определённые

что

ИОСИФ

находит

подобные

Иерем.

Лит.: А а 1 d е r в G., The proЬ\em of the Book
of Jonah, L., 1948; F е u i 1\е t А . . Les sources
du livre de Jonas, •Revue ЬiЬlique•, 1947, [v.]
54, р. 161-86; е го же, Le sens du livre de
Jonas, там же, р. 340- 61; Lawrence М.,
Ships, monsters and Jonah, •American Journal
of Archaeologyo, 1962, v. 66, р. 289-96, plates
77-78; Loretz О., Herkunft und Sinn der
Jona-Erzahlung, •B!Ьlische Zeitschrift•, 1961, Bd
5, р. 18-29; S m а r t J. D., Introduction and
Exegesis to Jonah, в сб.: Interpreter's BiЬle. v.
6, Nashville, [1956].

о днях . поста

содержащих

см.

христиан.

Ниневин

ассирийского
царя
1 1 11t1ряжения
'1' nttтелям областей); бог прощает

нtllltlltийцeв,

смерть

пространённом мифологическом сюже·
те проглатывания
выплёвывания

в клинописных документах

Иеремия;

изображением

не

просторное

постигшего

пророка

нии, над которым

бедствия.

••ltlt•tннoй

на третий день, уподобляя эти собы·
тия трёхдневному пребыванию Ионы
в чреве кита (Матф. 12, 39-40). Сим·
вол этот сохраняется в раннехристи·
анекой традиции, что подтверждается

внутренность

кто

t , 11"

подтачи·

является

узнать,

который

• t•IIM

"'~'• от которого он бежит, и просит
11 р сить его в море, ибо причина

червя,

отличить правой руки от левой, и мно·

образом

раз

вает растение, и оно увядает; когда
же на следующий день И. начинает
изнемогать от зноя, он снова просит
о ниспослании смерти, на что бог
говорит ему: •Ты сожалеешь о расте·

t<Орабль, чтобы плыть в Фарсие
l lltHiilHия). Тогда бог поднимает вели·
• ~• бурю, и корабельщики-язычни·
11, отчаявшись получить помощь от
to•lllx богов, бросают жребий, чтобы

посылает

пропало. Мне ли не пожалеть Ниневии,

однако, уклоняется от этого пору·

'"''' тся,

11· ~

божественного

11 1111бий

зрелища

в. Ри.м.. Латеранекий .м.уэей.

возмездия. Разочарованный И. просит 33-34) как наказания за неисполне·
у
бога
смерти.
Для
утешения
И. ние народом, исповедующим е.дино·
Яхве заставляет быС'\'РО вырасти над божие,
миссионерской
роли
среди
его головой растение, тень которого язычников. В новозаветной традиции
очень
радует
И.
Но
бог
тут
же Иисус Христос предсказывает свою

которого

"111)' -

ожидающего

1111111 довать в ней о наказании, которое
11111 •rиrнет ее жителей за их злодеяния.

tlltl\11
1
11

История Ноны. Рельеф мраморного саркофага.

что И.

под

впечатлением

дений И.

(37,

от

двух

снови·

[во всей истории И. особую

играют

вещие

сны,

при

этом

выступает
то
как
•сновидец•
19), то как толкователь снов]. В

обоих сновидениях то в растительных

образах

(снопы,

кланяются

связанные

снопу,

братьями,

связанному

И.),

то

ИОСИФ

556

жать,
эту

оставив

одежду

она

её

руках;

использует,

обвин11.11

его

в покушении на её целому дри
(подобно жене Анубиса из той ж
египетской
сказки,
Федре
и
жен
Прета). Потифар ввергает И. в темни

цу, •где заключены узники царя•

(311,

новое
подобие
шеола).
Однакн
способность
И. снискивать
распоm1

20;

•r

жение всех, в чьих руках он оказыва

с.я, продолжает действовать: начал~
ник темницы ведёт себ.я так же, ка"
Потифар, доверяя И. все свои дел11 ,

и ставит его над заключёнными (8\t,
21-23). Между тем в темницу пост.v
пают

двое

черпий

кует

знатных

их

вещие

увидевшему

во

узников

хлебодар

винн

фараона.

сны.

сне

И.

ТOII

Виночерпи•••

JIOIIY

виноградную

с тремя ветвями, из гроздьев которнll
он

выжал

сок

предсказывает,

тот

б у дет

чашу

что

фараона,

через

три

восстановлен

И
д11"

с во/ 114

положении, и просит его не забыть

и сказать фараону о его невиновноС'I'II ,

хлебодару,
него

на

Ленинtрад , Эрмитаж.

три

ными

кушаньями

птицы

их

вает,

Сыновья Иакова приносят отцу окровавд.енн.ую одежду Иосифа. Картина Я . Пейн.аса .

которому

голове

что

снилось,
корзины

дл.я

расклевали,
через

хлt

фараона,
И.

три

что
с

1111

предска о 1~

дн.я

он

буд111

казнён и

плоть его расклюют ПТИI\а.
9-19). Оба предсказания 111

(40,
в астральных
(солнце,
луна
и
11
звёзд символ отца, матери и братьев
поклон.яютс.я
И.)
прозрачно
рисуетс.я первенство И. в роду. Когда

смысле •подмен.яющий• его, как агнец
заменил
приносимого
в
жертву
Исаака, образ, соотносящий эпи
зод с символикой шумерских плачей

полн.яются,
однако
реабилитиров1111
ный виночерпий забывает просьбу 11

отец посылает И. проведать братьев,
кочующих со стадами близ Дофана,
брать.я
решают,
что час их мести
настал, и только
заступничество Ру вима (старшего из братьев 37, 22)

Инаины по Думузи, а также с обряд
ностью жертвоприношений). В Егип
те И. продан Потифару, начальнику
телохранителей
фараона
(37,
36;
39, 1). Он скоро оказывается любим

семью

спасает И. от немедленного умерщвле-

цем

ни.я;

предания

него

нажение

отнесено

ское
в

срывают

кетонет

(об-

магико-символически

идеей

сказание

царство

-смерти,

ер.

сошествии

мёртвых)

со-

шумер-

Инаюtы

бросают

его

своего

господина

(позднейшие

живописно

рисуют

его

успех в предупреждении желаний По

тифара

делается
четс.я

кубок в руке И. сам собой

гор.яч,

горячего

если

господину

вина, и

хо

холоден, если

в пустой колодец (в рус. переводе • ров•) - ещё один символ смерти и
шеола (ер. Пс, 39/ 40, 3; 54/55, 24;
87/88, 7; Ис. 38, 17; в этом же семан тико-символическом
р.яду
находится
•ров львиный•, куда бросают Дании ла). В колодце И. оставлен на мед-

ему хочется холодного, и т. п.); По
тифар доверяет ему управление домом
и все свои дела. Но И. предстоит
новое
испытание:
жена
Потифара
влюбляется в красоту И. (редкий дл.я
библейского
повествования
случай
упоминания прекрасной внешности) и

ленную

требует

смерть.

По.явл.яетс.я

караван

удовлетворить

её

вожделе

купцов-измаильт.ян,
направл.яющийс.я
в Египет; Иуда призывает не губить

ние. Так И. оказывается в ситуации
целомудренных мужских персонажей,

жизнь

искушаемых

И.

(возможно,

контаминация

которых

двух

рисовала

перед

версий,

нами

одна

заступником

из

Ваты

И.

братьях),

Рувима, а другая Иуду), но проего купцам для перепродажи в
Египет (Быт. 37, 26- 27). И. извлечён из колодца и продан измаильтянам (ниже именуются мадианит.янами). Братья закалывают козла и обмакивают в его крови кетонет И., чтодать

бы
мец

Иаков

поверил,

растерзан

31 - 33;
лотый

будто

хищным

козёл или
•вместо•
И.

его

люби-

зверем

(37,

козлёнок, закои в пекотором

(из

злыми

египетской

Ипполита,

женщинами,

сказки

двух

Беллерофонта

(агадисты, сравнивая И. как жертву
тяжкого
искушения с Авраамом и
Иовом, в то же время полагают, что
И. накликал на себ.я несчастье своим
щегольством, от которого должен был
бы
воздерживаться
из
скорби
по
отеческому дому). На соблазн И. от

Через

два

семи

тучных

года

тощими

хороших

семью

фараон

видит

коровах,
коровами,

колосках,

сон

которые

иссушёнными

сон

пoжpaHIII·I•
о

Mll

пожрiii!М

колосками

(41

1--7).
Жрецы, мудрецы и гадатели EГИII 'I

'1'111

не могут истолковать сновидений;

да виночерпий вспоминает, нак011111 .
об И. Фараон посылает за И. При("l

па.я к истолкованию сна, ~-· в отли•ш

""
I\IIH
(Дан. 2, 28-30), подчёркивает : '""

от

.языческого

Даниилу

гадателя

аналогичной

под

ситу

не моё; бог даст ответ во благо фар1110
ну• (Быт. 41, 16). Выслушав оба ('1110
видения,

он

тождественны

утверждает,

по

своему

что

CIIIH

cмьr CJIY

ближайшие семь лет будут дл.я EI 'IШ
та
особенно
плодородными
(К\11"'
ВЫ

СИМВОЛ СКОТОВОДСТВа, КОЛОСКII

земледелия), а за
ними последу•••
семь лет жестокого недорода. По"''
му фараон должен заблаговремt 1111•
назначить

•мужа

разумного

МУЮ••

го• для сбора по всей стране ио м 1
ка хлеба в годы изобилия, чтобы ••
пасы

годы

помогли

выдержать

(41, 26- 36).

экстраординарные

его

над

всеми

голод11а.

Фараон дару
полномочия,

своими

делами,

,. 11
~·~•

• •••

В конце концов жена Потифара, остав-

всею землёю египетскою•
(41, ·111
Он надевает на палец И. nepcтem. 1
свОего
пальца
(овеществJiение
1111
гии власти), даёт ему почётное 11111

шись наедине с
одежду, так что

петекое
им.я
Цафенат-панеах
(•1
ворит бог: да живёт он•) и от де 1

вечает

твёрдым

отказом

(39, 8-9).

И., хватает его за
ему приходится бе-

•

ИОСИФ

557

•К ны египтянку Асенеф [её имя озна-

ют; он оказывает им суровый приём,

как изначального носителя прав пер

1111 т

обвиняет
в
шпионских
намерениях
и заставляе•r дать сведения о составе

вородства и Иуды как их окончатель
ного держателя параллельна). Иаков

своей

•принадлежащая
(богине)
11 йт• ], дочь Потифера, жреца в го
IЮде Он (греч. Гелиополь; 41, 42). Такое возвышение в египетском
111'ударстве

'"''tствует

IIIKCOCOB

иноземца-семита

условиям

эпохи

(ОК. 1700-ок.

соот

господства

1580

ДО Н. э.),

tщrда хапиру (или хабиру), возможно,

дки

111

l't(ОГО

какой-то

народа,

ветви

играли

древнееврей
стране

очень

метную роль.
Возраст И.
в этот
момент его жизни 30 лет, символи
'1 ское
совершеннолетие
(возраст
1\ вида при воцарении, см. 2 Царств
11, -1, и Иисуса Христа при выходе на
111 поведь, Лук. 3, 23).
, атем следуют семь лет изобилия,

tю

время

1 I·IIIOвья

которых

Манассия и

JitttJлeниeм

И.

по

И.

рождаются

Ефрем;

всему

под yп

Египту

co-

разгово-

соглашается, дав сыновьям дары для

ре о Вениамине (единственном единоутробном брате И.) даёт И. возможность
потребовать,
чтобы
Вениамин

семьи.

Упоминание

И. и строго наказав вернуть найден
ное ими в мешках серебро. И. на сей
раз
принимает
братьев
милостиво

я. вился к нему;

сначала он даже наме-

устраивает

пир,

котором

ме одного, кто пойдет в Ханаан за братом, но в конце концов отпускает домой с хлебом •ради голода семейств
ваших• (42, 19) всех, кроме оставлениого заложником
Симеона.
Печаль-

от любви к Вениамину он не может
сдержать
слёз и удаляется,
чтобы
поплакать
(43, 16-34). Накануне
О1"Ьезда братьев он велит снова под
ложить в мешки плату за хлеб, а в

ное приключение
приводит
братьев
к покалиному воспоминанию об И.,
которого они некогда продали; они
говорят на эту тему nри И., не зная,
что он
понимает
их
ханаанейскую

мешок Вениамина свою собствен
ную серебряную чашу. Не успевают
иришельцы отойти от города, как их
нагоняет вестник, обвиняет в краже
чаши и чинит общий обыск, во время

речь. Между тем испытание продолжа-

которого чаша находится. Смущённые

ется.

братья

внесённая

братьями

за

особое

оказы

вает

Плата,

Вениамину

на

рен задержать под стражей всех, кро-

возвращаются

внимание;

дом

И.,

зом
накапливаются
небьн:алые
llilltlCЫ (Бы·r. 41, 47-53). При наступ

хлеб, по приказу И. тайно подложена
в мешки с хлебом, что немало их
смущает. По возвращении домой пере-

Иуда выражает готовность стать ра
бом И., лишь бы был отnущен Вениа
мин (44, 1-34). Теnерь игра может

данное

окончиться,

IIIIJ)aют пятую часть урожая, и

""1>

нии

семи

лет

голода,

·rаким

распростра-

щегося не только на Египет, но
11 на окрестные страны, И. продаёт
11 б из житниц фараона египтянам

11/f

чужеземцам

тетавляет
t t.щовей

(41,

Иакова

54-57).
10

послать

(исitлючив

Голод

своих

Вен.иа.мин.а)

l.tt!Пeт; братья приходят в числе дру111)(

покупателей

шаёт

братьев,

но

хлеба.
они

И.

его

не

тотчас
узна-

ими

ниамина

требование

приводит

прислать
ужас

Ве-

Иакова.

братьев

поскольку
небратеком

по

отношению
настуnает

и Иуда решительно просит отца отnустить Вениамина, лично ручаясь за
его целость (43, 8 - 10; ранее, 42,

•И громко зарыдал он, и услышали
егиnтяне, и услышал дом фараонов.
И сказал Иосиф братьям своим: я
Иосиф, жив ли еще отец мой? Но

37,

с подобным же ручательством вы -

И. доказано на деле;
слёзная
перипетия:

с·rупал Рувим, nоэтому и здесь, как в

братья

момент

потому что они смутилисъ пред ним•

расправы

.~,\fюнхен. Бага.рская zосударсrtlенная би6Аио"е"а.

Il.

И.,

роль

Рувима

его

раскаяние

поведении

Однако голод снова усиливается, закупленные в Египте припасы съедены,

Сон Иосифа. Миниатюра •Книги ева!izеАьских чтений• Ггнриха

1007-14 .

не

могли

Нос·иф и жена Потифара. i\!озаика.. Конец

отвечать

12 -

Rекеция, собор Сан-Марко.

нatt .

ему,

вв.

ИОСИФ

558

вне-

Однако игра И. с братьями, не узнав-

из того, что, согласно Лук.

родовое

шими его, иногда подвергалась крити-

рия

смысл судьбы И.: ему для того и лришлось претерпеть продажу на чужбину,
чтобы он мог в голодное время угото-

ке; с этой виной И. даже связывалась
его •ранняя• (сравнительно с другими
лраотцами еврейского народа и вооб-

после родов двух голубок, что было
разрешено беднякам; ер. Лев. 12, 78). Будучи связан родовой традицией

вать своим
родичам
Египте. Братьям
И.
щаться домой, чтобы

ще героями книги Бытия) смерть в
110-летнем
возрасте.
Грекаязычный
апокриф об И. и Асенеф, по-видимому

с Вифлеемом в Иудее (Лук. 2, 4),
он лроживал, однако, в галилейском
городке Назарете (Матф. 2, 23; Лук.

(45, 1-3).

Телерь

разъясняется

личный, ориентированный на

лриглашение

прибежище в
велит
возвралередать отцу

лереселятъся

со

всем

возникший в иудейской среде

в. (по

родом в Гесем (Гашен) лограничную восточную часть Нижнего Египта,
где лришельцы могли вести на хоро-

другим гипотезам, в раннехристианской среде), стилизует образ И. в духе солярной мифологии, эллинисти-

ших пастбищах лривычную им ласту-

ческой эстетики

шеекую

И.

рядности;

братьев египетскими колесницами для леревозки семей. Весть о
том, что И. жив, доходит до Ханаана:

страстная

жизнь. Фараон разрешает

снабдить

•тогда

ожил

(45, 27).

дух

Иакова,

отца

их•

Весь род с Иаковом во главе

откочёвывает в Египет, и И. выезжает навстречу отцу; их встреча сно-

мистериальной об-

центре

внимания

принесла

жертву

2, 4; 2, 39; 2, 51).

Ма

2, 24,

за

очищение

Образ его поведения

характеризуется словом •лраведник•
(бixaLOs, Матф. 1, 19, как лередача
евр. zaddfq). Из соединения традицио ·

палистекого

семейного

аристократиэ

ма, трудовой бедности и кроткой лра

любовь Асенеф к божественно-лрекрасному И., приводящая её
к вере в Яхве. Христианские авторы

ведиости

видели в И. как невинном и целомуд-

дестве Марии•, возникшему ок.

реннам

по-видимому, в Египте, и лолучивш

страдальце

прообраз

Иисуса

слагается облик И. По ра11
нехристианекому преданию (зафикси
рованному в апокрифе •Книга о рож

200,

Христа. Начиная с Корана, легенда
об И. лолучает богатую разработку
в
мусульманской
литературе;
разработка эта с позднего средневековья
оказывала
влияние
на
литературу
иудаизма
(например,
на
•Книгу
лраведного•, 14 в.). В европейской
драме 16 в. история И. была излюбленным сюжетом
(ер.
•Прекрасную
и страшную комедию об И.• немец-

му
впоследствии
названИе
•Перво
евангелие Иакова Младшего• ), И. быJJ
избран священниками иерусалимско1~1
храма для того, чтобы хранить лосв.н
щённую
богу девственность
Марии,
когда
по
достижении
совершенно
летия (12 лет) её дальнейшая жизн1.
девственницы в храме стала невоа
можной по ритуальным лричинам. И11
брание И. среди других лретенденто11

тем жители Египта уже
и фараону за хлеб всё
серебро и весь скот, а недороды всё
лродолжались; в конце концов они

кого писателя Т. Гарта). В литературе 20 в. следует отметить тетралогию Т. Манна •И. и его братья•,
широко
использующую
материал

совершается по . чудесному знамению
(голубица, вылетающая из посоха; ер .
ветхозаветный
мотив
расцветше1~1
жезла Аарон.а, Чис. 17, 8).

умоляют

сравнительной

ва

не обходится без обильных слёз,
вообще
характерных
для
необычно
чувствительной
атмосферы
сюжета
в
целом.
Иаков,
как отец
первого
вельможи царства, представлен лично
фараону (47, 7-10); весь род лользуется благоденствием в Гесеме, ислравно лолучая хлебный рацион от

И. Между
отдали И.

купить

рабство

фараону

мифологии

акцен-

Сам

по себе

момент обручения

кон

их самих вместе со всей их землёй;
и так фараон делается полновластным

тирующую в И. черты становящегося таковой лишь на католическом залад11
личного самосознания, которое вынуж- составил особую тему для мистическ 11

владельцем всего Египта за вычетом
одних только храмовых земель (47,

дено

13-26).
ва,

Приближается смерть Иако-

который

лризывает

благословляет
му
И.
даёт

себе

и..

его сыновей, а самотакое
благословение:

•Иосиф отрасль плодоносного дерева над источником ... Оттуда ластыр,ь
и твердыня Израилева, ... от всемогущего, который и да благословит тебя
благословениями

небесными

свыше,

благословениями бездны, лежащей до-

лу,

благословениями

сосцов

утро-

бы• (49, 22-25). Здесь выразительно суммирована
связь образа
И. с

мифологической
ликой

однако,

плодородия

не

культовой
(ни

иревращающая

божество

симво-

в какой

мере,

самого

плодородия).

И.

Мёртвое

выражать свою неповторимость
на общезначимом языке мифа.

Лит.:

Истрин

В.

М.,

Апокриф об Иоси·

феи Асенефе, •Труды СлавянскоА Комиссии nри

Миф об Иосифе Прекрасном, •Язык и литера·

тура•, т. 8, Л . , 1932, с. 137- 58; Gunkel Н.,
Die
Komposition
der
Joseph·Geschichten,
•Zeitschrift der deutschen Morgenlandischen
Gesellschaft•, 1922• Jg. 76• 8 · 55 -7l; Bobu·
l е в с u С., lstorla frumosului Josif si а prea
frumoaaei Asineta, Bucure~ti, 1922; А р t о w; t·
z е r V., Aseneth, the wlfe of Joseph. А haggadic
literary·historical study, •Hebrew Union College
Annual•, 1924, N'! 1, р. 239-306; Prlebatsch
н., Die Josephsgeschichte in der Weltliteratur,
Breslau, 1937; Vergote J ., Joseph en Egypte,
Louvaln, 1959; Kais e r о., Stammesl{eschichtli·
che Hintergriinde der Josephsgeschichte, •Vetus
тestamentum•, 1960, м 10, s. 1- 15; Brongers
н. А ., De Jozefsgeschiedenis Ьij Joden, christenen
en mohammedanen, Wageningen, 1962; Joseph et
Aseneth, introduction, Texte, critique, trad. et
notes par Philonenko м., Leiden, 1968.

затем логребает

Ханаане, в лещере Махпела

13).

рии

Перудже)

живолиси

(Paфtl

Марии и И. в православной и катол11

ческой традициях. Обе исходят 1111
безусловной
лолноты
физическ()ll
и духовной девственности Марии д11
и после рождения Иисуса; первая
лает из этой

предпосылки

1\11

вывод, ч111

имела место лишь условная видимо

брака,

назначенная

укрыть

дей (и, возможно, бесов)
ственного
зачатия, и
за

этого

назначения

какой-либо

едва

смысл,

так

постоянно именуется

авторов

от

1·1,

ЛНI

тайну Д(ln
лределамll

ли

имеющtiМ

ЧТО

MapiiH

лравославщ.tА

•неискусобрачной•

(гp<l't

с. с. Аверинцев. lтец~бущ.юs.
•не испытавшая бр11
(греч. 'Iw<JТ)qJ ка• ); вторая, напротив, настаиВilt•·•

О б ручник
осуждалось позднейшими иудейскими o'MvijaтwQ,
евр. joseph,

культа
(налр.,
местн<к
обручального кольца Mtt

почитание

Московском археологическом обществе•. м.. эль и др.). Это связано с тонким
1898, т. 2, с. 146- 99; Фрейдевберг о. м., различием
в
интерпретации
бpat<n

тело Иакова И. отдаёт мумифицировать по египетскому обычаю (что ИОСИФ
толкователями)

литературы,

из

joseph- на том, что брак Марии и · И., бyдy•ttt

в ~1. •бог да умножит• ), в христианских абсолютно свободен от всякого лло•t

(50, 1 -

Братья опасаются его мести лос-

nредставлениях

юридический

супруг

юридический отец, кормилец и восли татель Иисуса Христа в его детские
и отроческие годы. Евангельское повествование сообщает, что он был лрямым
лотомком
династии
Давида
(Матф. 1, 1- 16; Лук. 3, 23-38), одна-

особого
порядка,
кю•
брак не
•во едину плоть•, но ••м•
единый дух и во едину веру• (КIII•
писал в нач. 12 в. схоласт Рулерт ••••
Дейца), так что И. действителыtн
супруг девы Марии и в своём отно1111•
нии к Христу лричастен отцовСТII V

впоследствии

ко вёл жизнь простого ремесленника

•отца

(Матф.

•образ•.

было

исполнено

(Исх.

кости его логребли в Сихеме.

В агадических легендах отмечалась

его скромность и доброта к

братьям.

хранитель её девственности,

ского элемента, является мистическо/1

ле смерти отца, и ему приходится
ещё раз их успокаивать (50, 15- 21).
Сам И. умирает в возрасте 110 лет,
взяв с соплеменников обещание, что
при исходе из Египта они возьмут с
собой его останки (50, 22-25), что

13, 19),

Марии и

13, 55;

греч. т € хтнJV может оз-

начать и •nлотник•, и •столяр•, и •ка -

менщик•)

и был беден (это вытекает

реальностью

небесного•

как

его

зем11н/l

К моменту обручения обычно в сот

вететвин

апокрифической

тради1111

ИППОЛИТ

.t~

1•n И. представляли себе вдовцом очень
1111 клониого возраста, отцом несколь
••••х детей [упоминаемых в евангель111 м повествовании •братьев Иисуса•
(Матф. 13, 55; Мк. 6, 3), которых,
•••1ючем,

иногда

отождествляют

1\1\Тьми Клеопы (Ио. 19, 25)), избран
lllоiМ для пребывания подле Марии от
••мсти и за свою почтенно-безгрешную
11'11р0сть (эти представления широко
11111\лияли на иконографию). Но в като

'llt•lеской
I•II.YГ

мистике

французского

в.

(особенно

религиозного

мы-

559

тем самым напоминая о мессианских

жизни Христа (в противном случае не

обетованиях

имело

его

роду),

что

ожида-

емый
Марией
младенец
от
духа
святого, что его должно будет назвать
Иисусом, •ибо он спасёт людей своих
от грехов их• (Матф. 1, 21), и что его
девственное зачатие есть исполнение
пророчества Исаии (Ис. 7, 14): •се,
дева во чреве зачнёт и родит сына ... •
(Матф. 1, 20-23). И. оказывает этим
словам
безусловное
послушание.
Затем именно ему вторично является
во сне ангел, чтобы предупредить об

бы
смысла поручение Марии
заботам Иоапна Богослова, Ио. 19,
26-27). В апокрифе •История о И.
Плотнике• (возникшем в Египте на
рубеже 3 и 4 вв.) рассказывается,
что И. скончался в возрасте 111 лет,
предварительно
совершив
паломни
чество в Иерусалим для испрашива

ния помощи архангела Михаила в
свой смертный час. Христос обещал,
что тело И. не истлеет до «1000летней трапезы•; в некоторых изводах
этого апокрифа погребение И. совершается ангелами.

Лит.: S е 1 t z J., Die Verehrung des heiligen
Joseph in ihrer geschichtlichen Entwicklung Ьis
zum Konzil von Trient dargestellt, Freiburg im
Brelsgau, 1908; Actes du Symposlum lnternatlonales: St. Joseph durant, les 15 premieres
siecles de l'Eglise, Montreal, 1971; Joseph et
Jesus, Р . , [1975].
С. с. · Аверинцев.

ИОСКЕХА И ТАВИСКАРОН, в мифо
логии
гуронов
(Северная
Америка)
близнецы-антагонисты. Иоскеха (сим
вол весны) создавал вещи и предметы,
полезные человеку (долины, прямые
реки, леса и дичь); Тавискарон (сим
вол

зимы)

стремился

затруднить

жизнь людей, создавая ураганы, раз
личных

чудовищ,

искривляя

русла

рек, он пытался также украсть солнце,

которое

его

брату

удалось

вернуть

помощью некоторых животных. В про
цессе

соперничества

мира

между

поединок,

во время

вооружился

за

упорядочение

братьями

произошёл

которого

рогами

Иоскеха

оленя,

Тапис

карон побегом дикой розы, вслед
ствие чего и был побеждён. Во время
бегства Тавискарона капли его крови,
падая

на

кремни,

из

землю,

превратились

останков

тела

возникли

Скалистые горы. После победы Иоске

ха создал род человеческий; у'бив ог
ромную

лягушку,

поглощавщую

зем

ную воду, он наполнил ею реки. От че

репахи, поддерживающей землю, Иос
кеха

получил

дар добывания

огня

первый початок кукурузы; всё это он
Обручение
Марии.
Kapruн.a
РафаэАя.
1504. Милан.. галерея Брера.

передал людям. И. и Т. в мифологии
ирокезских племён соответствуют Эни

горио

(•добрый ум•) и Энигонхахет
геа ( •злой ум• ). В ряде ирокезских
мифов подвиги Иоскехи совершает Та
ропхайаваzоп.

ИППОЛЙТ

111·1' ля Ж.
1 "., •1енное у

Герсона)

возрождается

некоторых латинских от-

церкви представление о И. как
' •t"rвеннике, и тогда ничто не мешало
м •1 рожать его молодым (как у Ра ~· 11Si •Обручение Марии• ).
1 &ангельском повествовании рас" ll•tBaeтcя, что когда И. узнал о
1" м нности Марии, он был смущён,
"'' 110 своей •праведности• намере'"''' расстаться с ней тихо, без
•1 ••цс•ки (Матф. 1, 18- 19). Однако
MIIIIIUИЙCЯ ему во сне ангел возвестил

Н•

tыоая

его

•сыном

Давидовым•

угрозе

со

стороны

Ирода

жизни

младенца и повелеть бегство в Египет

А. в.

('lлn6Лvто•.)),

греческой

мифологии сын афинского царя Тесея
и царицы амазонок Антиопы (варианты:

Ипполиты

или

Меланиппы).

И.

(Матф. 2, 13). Третье видение ангела, презирал любовь и славился как охот
тоже во сне, извещает И. о смерти ник и почитатель богини девы-охот
Ирода и возможности возвращаться ницы Арrем.иды, за что испытал на
•в землю Израилеву• (Матф. 2, 19себе гнев Афродиты, внушившей его
20). В последний раз И. появляется в мачехе Федре преступную любовь к
евангельском
повествовании
о
пас- И.
Отвергнутая
И.,
Федра
оклехальном паломничестве в Иерусалим ветала его перед отцом, обвинив па
И., Марии и достигшего религиозного сынка в предсмертной записке в на
совершеннолетия
(12 лет) Иисуса силии и затем покончила с собой.
Христа. О смерти И. не упоминается в Тесей проклял сына, призвав гнев
евангелиях; очевидно, однако, что она

Посейдона,

предполагалась

ный

ранее

конца

земной

И.

собственными

погиб,

растоптан

конями.

Истину

ИППОЛИТА

560

открыла Тесею
мирившая

сама

отца

~ .1

Артемида,

умирающего

при ·

других мифологий. Основные источии
ки по И. м. представлены текстами ,

сына

(трагедия
Еврипида
•Ипполит• ).
В
Афинах и Трезене показывали могилу
И. (Paus. 1 22, 1). По одному из
мифов, И. был воскрешён Асклепием
(Apollod. 111 10, 3), но не захотел
простить отца, уехал в Италию,

памятниками

стал

там царём города Ариции и построил
храм Артемиде (Paus. 11 27, 4-5).
О воплощении мифа об И. в европей
ской литературе и изобразительном
искусстве см. в ст. Федра .
А. т..r .

ИППОЛЙТА

('lллоЛvтТ]),

пояс, который носила И. Геракл убил

И.

добыл

пояс (Apollod. 11 5, 9;
По другой версии мифа,
Геракл взял И. в плен и отдал Тесею.
Иногда
мифы
о
Геракле
и
Тесее

Diod. IV 16).
сливаются,

ются

герои

воюющими

(варианты:

них

изобража·

вместе

против

И.

Антиопы или Ме

ланиппы) . По одному из варианто!l,
Тесей
предпринял
самостоятельный
поход

против

амазонок

плен их царицу

захватил

(Plut. Thes. 26,

след.).

Чтобы спасти свою царицу, амазонки
вторглись в А•гтику, достигли Афин,
но

потерпели

поражение

холма

Ареса (Apollod. epit. 1 16 со ссылкой
на
поэта
Симонида).
Когда
Тесей
справлял свадьбу с Федрой, И. (у ко·
торой

от Тесея

был

сопровождении

сын Ипполит)

амазонок

явилась

в
на

пир, чтобы перебить пирующих, но
была убита людьми Тесел (варианты:
самим Тесеем , либо её нечаянно убила

амазонка

Пенфесилея;

Apollod. epit.

V 1-2).
М. Б.
ЙРАМ 3АТ АЛ·ИМАД (iram dhat al·

'imad, • многоколонный Ирам • ~ в му·

сульманской мифологии древнее соо·
ружение, возведённое из драгоценных
металлов
и
камней
(Коран
89:6).
Комментаторы

связывают

Ирам

городом народа ад, построенным в под ·

ражание раю (джанне) царём Шад·
дадом.
Согласно
преданию,
город,

находившийся где-то в Южной Аравии,
был

уничтожен

аллахом,

но

иногда

чу десны м образом является людям в
пустыне.
Мусульманская
традиция
восходит к распространённым в до·
исламской Аравии легендам о древних

городах
Иемена .
Некоторые
иссле·
дователи видели в образе Ирама от·
звук

древнейших

представлений
Современные
ляют

космогонически х

аравийских
даl!ные,

отождествлять

племён.

однако,

позво

• многоколонный

Ирам • с набатейским храмом ар-Рамм
в Северной Аравии.

ИРАНСКАЯ
купиость
лений

МИФОЛОГИЯ,

мифологических

древних

м. п.

иранцев.

СОВО·

представ
Начальны й

археологюt

изделия мелкой глиптики.
ческими

Осмыслениями

продиктованы

Мифолог11

пространст11м

планировки

дета Лit

архитектурных сооружений: колонны

грече- ,

ской
мифологии
царица
амазонок.
Рассказы об И. связаны с мифами о
Геракле и Тесее. По наиболее рас·
пространённому мифу, Геракл должен
был доставить Эврисфею волшебный

искусства

Особенно важны т. н. луристански tl
бронзы 8-7 вв. до н. э. с изображени
ями мифологических сцен и персонt1
жей, многорегистровые скальные реЛJ.
ефы ахеменидской и сасанидской эпох,

Гопаrшах. Са санидс кая

залы
Пасаргад,
Суз,
Персепотt ,
мавзолеи Тагискена и Уйгара1са в 1111
зовьях Сырдарьи, храмов огня, дВОI'
цов Нисы, Гекатоz>'~пила, Бишапурц

zeJtt/IIUJ,. 4 в .

Лен.ин zрад, Эрм итаж.

Главным

этап

формирования

И.

м.

относится

к эпохе индоиранской общнос·rи (арийцы

индоиранцы

населяли

русские степи во 2-м

южно·

1-й половине

источником

струкции

И.

•Авесты•,

на

языке,

для

служат

священного

астризма

м.

писания

сакральном

меньшей

реко 11

сведеюt м
зор11

авестийско\14

степени

древшо

1-го тыс. до н. э.). В ходе многовеко·
вых миграций древнеиранские племена

персидекие
клинописные
надпиNI
•Авеста• состоит из отдельных книг

скотоводов
и
земледельцев
засели·
ли в 1 -м тыс. до н. э. Среднюю Азию
(Хорезм,
Бактрию,
Согд),
Иран

н~сков. По одной гипотезе, наски ""
фиксированы
письменно
в
ра1111
эллинистический период (свидетелJ.I'Т

(Мидию),

во

Афганистан.

иранцев-кочевников

оседанием

этих

областях

Гермиппа

из

н. э.), по другой

Смирны,

в.

1\ll

это произошло

•••

развитие И. м. пошло обособленными
путями. К 7-6 вв. до н. э. оформи-

рубеже н. э. при династии Аршакидом 1
по третьей только при Сасанид11 1,

лись

самостоятельные
её
циклы:
древнемидийская,
древнеперсидская,
скифо-сар.матская .мифология, согдий·

екая и

зороастризма

ряд

более

мелких

мифологий.

6 в. В устной форме древнейш и
тексты
•Авесты•,
прежде
в 1 ~1
•Гаты•,
приписываемые
ocнoвa'I'I!JI•I
Заратуштре

(3оро&t•т

При
общности
культовой
терминологии и ярко выраженных рефлексах
общеиндоевропейских
представлений

ру), и затем •Яшты~. гимны отдм ~
ным божествам, видимо, существо111
ли с 12-10 вв. до н. э. HecкOЛJoMII

идеологические основы всех этих цик·

позже (но до

лов
заметно
различались,
отражая
разницу в уровнях социально-эконо·
мического и
культурного развития.

своды обрядовых предписаний •Bидlll
дат• или •Вендидад• ( •Закон проти 1
дэвов• ), •Висперед• ( •Книга 0 81,11

После

ния

греко-македонского

Ирана

части

в. до н. э.) сложили!

завоева· божествах•) и сборники молитв. Тоа•А•

Средней

Азии же

возник

религиозный

ЗOJICII

наступил второй, т. н. среднеиранский,
период в развитии И. м. Его характеризовало
обилие
синкретических
идейных
течений
со
спекулятивно·
теологическим уклоном. Б этот пе·

стрийский
календарь,
испытавuш l
воздействие астрономии Египта (311/1
дневный год) и Взвилонии (назва11111
дней и месяцев по именам божест11
После выхода древнеиранских язы м111

риод переделывались старые и воз·
никали
новые
мифы,
сложился
в

из употребления
корпус переводов

основных

сания

чертах

священный

канон

на

жречество созд11111
и толкований 1111

пехлевийском

(среднеИJIIМ

зороастризма, вобравшего многие эле·
менты индоиранской архаики. На за -

ском) языке. Из переводов нанбод
важно переложение утраченного а р

паде Ирана самостоятельной религией стал митраизм, с 3 в. н. э. распро·
странилось манихейство. Среднеиран·
ский
период
завершился
перерож-

тийского •Дамдатнаска• хишн• ( •Творение основы•)

дением зороастризма в парснам с ут·
ратой живого содержания И. м., по·

давленного
схоластической
догмати·
кой и мелочной обрядностью. Однако
в народных верованиях Курдистана,

•BYIII\II

с IIA
нейшими сведениями по космол<н·и м
эсха'l'Ологии;
не
менее
интерес· "
религиозная

энциклопедия • дeнкO J III
•Меног-и
х 1 ,,.,,

( • Деяния веры• ),
( •Дух разума•) и

др. 3аслуЖИ11111I
внимания
манихейские
сочИJ\11 1111
•Книга тайн • , •Книга псалмов •, • l( н м

Афганистана,
некоторых
областей
Средней Азии уцелели реликты И. м.
Б силу фрагментарности и взаимных
противоречий источников общее понятие •И. м . • является предметом сравнительно-исторической
реконструк-

га о гигантах•, •Свет ДОС'l'Оверноt• rмо
и
др.
Большую
ценность
сохр11 1111
ют поздние обработки иранского 11111

ции,

вает

которая

опирается

на

данные

индоевроnейской
мифологии,
индо·
иранской
мифологии,
ведийской
и

са
•Ядгар
Зареран• ,
• lliaxнa\14~1
• Бис и Рамин•.
Взятая как целое, И . м. обнару11111
множество

близких

соотве1• 1·ммl

в ведийской .мифологии и в индо
пейской мифологии . Налицо целый

111"'
pl

1!1
111

ИРАНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
t•nщих

сюже1•ов

борьба

"'''';
мух

за

родственных,

tlfV нnировок
1111 ltJедение

(верховное

власть

на

но

семибо

ховиую потустороннюю, где также nро

во вселенной

ходила борьба добрых и злых сил;
характерна
мольба
Заратуштры
•о
nоддержке в обоих мирах - телесном

враждующих

богов;
драконоборство;
землю небесных вод,

посмертные

дороги

561

души,

ttмll мост в загробный мир,

и духовном• ( •Га ты• ).
Основой
возникновения
дуализма
в И. м. исследователи считают nри

чyдec

охраняе-

11~111

собаками, и др.) и персонажей
iblltrpa, Ana:м-Hanar, др.-иран. Хао

родный
контраст
между
светом
тьмой, дождём и засухой, оазисом

"'' 11 вед. Сома; трёхпастый и шести

nустыней, а также развитие архаично

'''" 1ый дракон - др.-иран. Ажи-Даха

го б.лизнечноzо :мифа о двух демиургах

'•
1

близкородственными
ведийской
,_,н~ологией
и
И.
м.
наблюдается,

11/\IIIIKO, инверСИЯ некоторых характе11141'ТИК и атрибутов. Так, два класса
!IotH\ ств, ахуры и дэвы в И. м .-

r,
11

111

"11

hоl н вед. Ахи Будхнья и др.).

вредоносные
мифологии,

11 нротив, асуры считались демонами,
,/ 1111 почитаемыми духами, возглавtM мыми Нндрой; в •Авесте• Индра

оошtrан как злокозненный демон.

11 •новой

И.

tllllliбopcтвe

\11

••
.,

..
1

(в • Авесте• дух добра и дух зла
близнецы, •Ясна• ХХХ), отражающее
древнейшее дуально-фратриальиое де

Меж-

t•lltТветственно благие и
' ущ ства. В ведийской

м.

было

двух

учение

про-

Божество Фарр (Фарро), Реверс куша~<ской

А<онеrы .

ление

иранских nлемёи и, наконец,
постоянный конфликт оседлых земле

дельцев и скотоводов Ирана со скифо

ховных сил, богов
ветственно делился

и демонов соот
на приверженцен

сакскими
кочевниками
(в
эпосе во главе с легендарной дина

иранцы

Арты и Друга; тот же дуализм раз стией Кейянидов и туранцы во главе
делял и земной мир.
с Афрасиабо:м). В •Гатах• nорицает
В целом И. м. от иных индоевропей- ся жизнь кочевников, занимающихся
ских
традиций
отличает
этическая грабежом и угоном скота (ер. особого
окраска, резкий дуализм добра и зла, дэва
грабежа- Айш.му),
nредаются
добрых духов ахур и язаrов во главе

nроклятию

J~ЩIIX космических прииципов. Оно
''1111\Оnределяло мифологическую карtнну мира и его историю. Всеобщий
моtрольный закон мироздания Арта
t ща Baxuшra), овеществлёиный в
' •111·
и огне, противостоял во площе111Ш лжи, мрака, ритуальной сквер111.1 - Другу (образы, близкие ведий-

с
Ахура:маздой
(отсюда
название
древнеиранской
религии - маздеизм)
и дэвов, монстров (см. Ажи) во главе
с Анzро-Майнью, принёсшим в coт!IO
рёниый Ахурамаадой мир прегреше

уничтожающие

уничтожить добро. Наряду с дуализмом этическим (противоборство добра

скотоводов, а позже в •Видевдате•
(111) и земледельцев: •Кто сеет хлеб,
тот сеет праведкосты (Аша).
Во главу угла И. м. ставится рели

'" "м

гиозная

представлениям

1111не-

rta

м tюnейским

взаимоисключа-

космическом

восходящие

индо-

прототипам) . Лагерь

ду-

ния,

болезни,

зла)

И.

м.

смерть

был

гносеолоi·ический:

две сферы

стремящимся

присущ и

дуализм

мир разделялея на

земную, телесную и ду-

ских

их

nравители
скот

при

жертвоприношениях,

ляются
цев,

легендарные

идеализируется

мораль

жрецы,

оргиастиче
но

прослав

nравители
труд

соответственно

разцы праведиой деятельности

чая и

иран

оседлых

Иl

1\А

,
•••lb

...

'11

Шl

1111

..tArapu 6oza

оzня Атара в Накши-Русте.ме близ Персеполя.
ДоаrеА<еNидское вре)l(.я. Иран.

об

(вклю

хозяйствеиную ), отношение че-

и
и

СиА<воА Ахурамаады (1). РеАьtф на zробNице Ксерксо в Накши -Русrеже .
5 в. до н. э. Иран.

ИРАНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

562

ловека к миру богов, его обязанности
во всеобщей борьбе сил добра и зла,
воnло

дела,

слова

мысли,

благие

щённые верховной триадой иранского
nантеона. Ахурамазда - воздействую
щее слово, А ша Вахишта ( •Правед
ность•, •Наилучший расnорядок•)
дело, Воху Мана- •благая мысль•
триада

(божественная

иерар

социальную

реальную

можно,

ВО3-

отражала,

хию иранского общества с nравителя
nатриархами- гла

жречеством и

ми,

вами общин). Триада входила в состав

А.меша Cneн.ra - семи добрых духов,
возглавляемых Ахурамаздой, наряду с
Хшатра Вайрья ( •nрочная власть.),

( •святое

Армаити

Сnента

благоче

благодетельного

аллегория

стие•,

сельскохозяйственного труда), Хаур
ватат ( •целостность• физического су
( •бессмер
Амртат
и
ществования)
тие• - см. Aмeprar и Аурваr). Аме
ша Сnента окружали сонмы добрых
духов - ахуров и язатов. Эта струк
nо-видимому, - ре

nантеона,

тура

зультат реформы Заратуштры с тен
денцией к монотеизму Ахурамазды:
древние иранские божества заменены
абстрактными духами Амеша Сnента

бо

древних

число

Общее

мибожие).

се

архаичное

сохранилось

этом

(nри

жеств достигло 33 (по •Видевдату• 2), как и в ведийской мифологии;
в

древнеиереид

дозороастрийскую

скую верховную триаду входили наря

ду с Ахурамаадой Митра и богиня вод
Ардвисура Анахита. Однако у разных
иранских nлемён верховными боже
Зерван.,
nочитаться
могли
ствами
Митра, культурный герой Нима или
даже злой дух Ангро-Майнью, а не
Причём

Ахурамазда.

ахеменидскому

орбита звёзд, чей слабый свет yno- иранского общества: Атар-Фарнбаг
Парсе),
в
(храм
жречества
доблялся благим мыслям; далее на огонь
равном удалении от земли вращалась Атар Гушнасn- огонь царя и воином
луна (её свет nриравнивался благим (храм в Шизе), Атар-Бурзин-Михр

словам),

свет

(его

солнце

затем

благие

дела);

яркий огонь общинников (храм в Хорасан

наконец,

вёртая, высшая сфера nринадлежала

талось тягчайшим ирегрешеннем (CJI

бесконечному свету - Ахурамазде и
его nантеону. (В нач. 6 в. до н. э.
была
схема
космологическая
эта
философом
греческим
восnринята
Анаксимандром, что удостоверяет её
исантичным
Согласно
древность).
точникам (автор 3 в. Диоген Лаэртский и др.), восстанавливается иной

участь Керсаспы - Гаршасnа, nonan
шего в ад за то, что он загасил OГOJJ~
ударом nалицы; ер. зороастрийскиll
обычай nогребении на •башнях MOJI
дахмах, где nомещённы
чания• в сnециальные ниши труnы nожир11
лись nтицами).
миф•~
космогонические
Иранские

образ

вселенной

И.

космос

м.:

это колесница, заnряжённая четвёркой коней, воnлощений огня, воды,
земли и атмосферы, которая совершает циклические обороты (ер. мифологизацию времени в образе бога Зервана). В конце мира кони выйдут из
будут
и
колесничему,
nовиновения
драться

до

тех

не

(огонь)

них

пор,

nока

nоглотит

из

один

нове

всех

форм

ме яйца, где земля nодобна желтку ,
( • Бундахишн •)
небо - скорлуnе
coxpn
текстах
nоздних
других
В
нился индоевроnейский миф о твн
рении мира и земли из частей ТOJJII
человека, nринесённого в жертву (ер
вед. Пурушу).

сов- каршваров. Мировая гора
усматривались в ос- ра, Хукарья) nомещалась в одних ТOit
бытия;

огонь

(см.

стах

вала

Собственно

nодствовал

умалчи

•Авеста•

nредков,

культе

nрочей

И.

он

хотя

м.,

зороаст

категориях

благочестивых

ризма.

nонятия

гос

особенно

зороаст
Поздний
восточноиранской.
рийский nантеон механически объеди
нил Амеша Сnента с Митрой, Ардви
сурой Анахитой, богом войны Вереr
рагн.ой, богом ветра Вайю, nерсонифи
кацией удачи Аши, богом вод Аnам
Наnатом, nокровителем иранцев Ай
рьяман.ом,

Тиштрйей
их

по

•быстроконным солнцем•,
Сириусом, nочти уравняв

стеnени

nочитания

nричаст

ности к делам мироздания (nри этом
Митры).
играл культ
роль
особую
Добрым духам в И. м. nротивосто
яли

дэвы,

также

возглавлявшиеся

триадой: духом лжи (злого слова)
Другом, духом злой мысли Ака Мана,
духом грабежа (злого дела) Айшмой .
Дэвы - создания Ангро-Майнью.
С божественной иерархией в •Аве
сте•

соотносилась

структура

космо-

мира,

центре

других -

1111

А rap) nрисутствует во всех элемен- севере, или считалась главной 8( 1'
тах мироздания, включая человече- шиной хребта Харайти (Хара Бер••
называли зайти), окружавшего •и восточньн ,
Чужеземцы
душу.
скую
зороастрийцев

огнеnоклонниками:

всю 361о4

е.

(т.

страны•

и заnадные

в их храмах горел неугасимый огонь; лю). (Иранцы nочитали и другие Cllll
три священных огня в главных хра- щенные горы, среди которых - Демn

по старой этимологии,- Иемn
венд, •гора Иимы•; к ней, по npeдn
nобеждёнш~ l\
nрикован
был
нию,

венд,

СанА<урв (сиА<ург). Серебряный ><увшин.
Иран.. б в. Лен.ин.zрад. Эрж.uтаж.

Ажи-Дахака.)

дракон

Траэrаон.ой

мировой горы стекали две реки, 1111
( •Бундахишн• ); у
сушу
ружавшие
nодножия

связного

климатических

се!'<IЬ

на

лилась

рукаша,

имели

11
11
no11
(Xn

Единой картины земного мира в

остальных м. также не существовало. Земля

(вариант мифа о мировом эсхатологи-

ческом nожаре).
Огонь и вода

фор

созданным

мир

nредставляли

творец
nожар,
мировой
логический
уnомина
Кейянидов,
династия
зла,
емые •Авестой•. Скифы, саки, согдий
не

cчlt

земли

воды,

огня,

чет- . Осквернение

Ирану оставались неведомыми эсхато

цы

символами трёх сословий

были

са: ближе всего к земле размещалась мах

горы

где

дерево

огромное озеро

хом-хаома,

хаом•

варианту

другому

1\11

Ардвисур1о1

дерево

мировое

nроизрастает

Согласно

у источника

гаокерена

миф11.
111'~

или

исцеляющее древо висnобиш, на к••
тором иребывают семена всех paC'rtl
ний,

растёт

nосреди

озера

Ворука1111

и охраняется •от жаб и других гадом•

( •Меноt· 11
Кара
рыбой
Храт• ). На древе всех семян, KO'nl
рое иногда заменяет, а иногда дуб1111
хаому,- обит•
мировое древо
рует

чудесной

рассыnает

мурв
мая
ца

его

семена
сучьев:

тысячу

относит

Сэнмурва.

nтиц•

•царя

лище

семена

дерева,
другая

С1111
Jltt
nт11

источнику,

звetl)ll
дожденосмая
nьёт
которого
Clltl
дождём
с
Тишrрйа- Сириус;
возвращает семена на землю. На ~~~'1'
обитель бot,tl
шине мировой горы Гарон.мана.
сочинениях

В nоздних манихейски•
•вечн111
царство богов -

бесnредельная

страна

света•,

Р••·

где •нет нужды и убытка• и каждw•

•живёт по своей воле•.
Согласно •Авесте•, существуют тttll
эnохи

воборства

вселенского

истории

добра

зла,

nротм

изначальнw•

ИРАНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
tlll

творения

(Ахурамазды

третий (по счёту) побеждает
тройственного (по природе).
Став
владыкой
мира,
Траэтаона

Tpura:

Ангро

\ц llнью) : золотой век, царство пер во
"•11111ека и культурного героя Иимы

),
ом

м1 11J1ется эпохой

).
111

11~

иll
111

1 1\
"

боръ
добра и зла и их
земле; эта борьба
мировой катастрофой; пе-

l<онцом

света

оима,

наступит

вырвется

из

никам
ет

1 ~М

возродится

1'11Ании

изначальном

трёх

пред

в поздней •Авесте• и в •Бундао,

первые

'1" nмоал

11
1\
11
{n

11\

IlM

Jl
Jlll
ld l

1111

\l M

llct

...

'Jit.l
Ф• l

J(•t•
/(11
~~.

11111
CIMt
11' м
)'nl
•1111

ITII
; 11

1111

ITII
11
оtЩ А

мир

духовном

достой

героев

во

иранцев

история

борь

праведными

царями- Кейянидами,
Рустамом, Исфапдияром

богатырями
и другими

их

врагов

главе

туранцев

во

главе

друг

дарной истории и трёх систем хроно

логии; один и тот же •Яшт• (XIX)
описывает и тщетные попытки Афра
сиаба -Франграсйана
завладеть
фар
nом (нимбом - символом царской вла

щ ствовали ,

llltMaн,

не

сталкиваясь

обнаружив

. 1111 навидел его и
tl llt, но всеведущий

царство
захотел

света,
yничтo

Ормазд священ·~•м словом привёл в оцепенение ду 1/10.

Ардвисура Анахита, воэноси.мая священной

(фраваши)

' 111 о
tl

Заратуштры,

по-

её в ствол древа жизни xaoсотворил весь материальный

Щ 1 1 разместившийся между царства
'' 111 та и тьмы, в т. ч. первобыка
I III)ООЧеловека,

которым

1\IЩИИ оказывается уже

поздней

не Иима,

l'tl йoмapr.
На
земле
утвердился
II II IIЙ век.
1 •r ретъем трёхтысячелетнем перис
к римаи и сотворённые им дэвы
борьбу
против
Ормазда
и
1 11"1' 1\а света; он убил первобыка и
ll нмо рта,

но

из

их

семени

произо

' 111 ж ивотные и первая человеческая
Jlll ( см. Марrйа и Марrйапаг). В
"•1 1111ем, четвёртом цикле Заратушт111 1J iучает телесное воплощение и пе

"'11\ ll'tески

возрождается

на

земле

саошйантов- •спасителей

1111

tt ttll•. Последний цикл завершается

1\IIЙ добра над злом, воскресением
м

Иран. . б в. Л е нин z рад. Эржиrаж.
рического

цикла

предвосхищал,

центре

мирового

времени

пространства.

Судя

по

политические

Евдокса
жил за

за

др . )

том,

оч е видна

земле,

греш

дидактических

притязания,

что

оче

а также о двух Зороастрах, канон морали. В •Яште• (XIII) роль куль
•от Гайомарта до саошйанта• стал турного героя передана Заратуштре,
известен грекам не позже 5 в. до н. э. якобы первому жрецу, первому воину и
Однако этот канон не вытеснил других первому скотоводу. У строителями со
структуры
изображались
квазиисторических мифов: в •Яште• циальной
(XIII) Заратуштра помещён не в сере- и сыновья Заратуштры: старший стал
дине

по

мирового

цикла,

•Хом -яштуо,

напротив,

завершалась

Заратуштры.

его

вселенская

Детально

начале;

история,

родоначальником и главой
жрецов,
средний - земледельцев,
младший -

появлением

воинов

разработан

ными

( •Яшт•

ная историософия бы ла сразу и источ-

ступают

ником, и конечным

ческие

ного

продуктом вторич -

мифотворчества

на

исто

упомянут

тексты

гласят о ненаделении
царей

Ахурамаздой.
внушали

не

вы

истори-

надписях

Ахеменидов

их
посредственном

не

Дарий

подданным,

что

и
зо

многообразные

ние: таким образом игнорировалась
эсхатологическая суть учения Зара
туштры о грядущем обновлении мира .
Зороастрийское
жречество,
напро
тив, видело в настоящем торжество
зла, а золотой век относило в далё

схемы

священ-

кона.

цик-

кое будущее и выступало с теократи

от пер

лы известны в хеттской, вавилонской,
греческой и других мифологиях. В ведийской мифологии трёхглавого моистра также убивает •третий• герой -

ческими претензиями от имени Зара
туштры .
Для
поздней
•Авесты •
характерна
формула :
•Заратуштра
есть аху (светский владыка) и рату

мифологического

иcтo

прошлого,

III'Topии сведены в канон

11 110е ка (Гайомарта) до саошйанта
тлогического
спасителя).
Пер
•1110ек в начале необратимого исто-

этического

порядка

Подобные

поколений

повеет-

Правед

лотой век уже наступил в их правле

смене

зато

98).

•Авесте•

земных

преисподней.

цари,

Заратуштра:

Наряду со священной историей все-

легендарные,

заключи- рических

тельных этапах развития И. м.

XVIII

властителями

властителей. Владыку золотого века
Ииму
(Джамшида)
одолевает
трёхглавый
дракон
Ажи -Дахака
(Заххан:); побеждённого распиливают пополам.
Герой
третьего
поколения
Траэтаона (Феридун) побеждает дра-

тенденция

о щнмоисключающие

м.

тысяч лет до Платона или
тысяч лет до Троянекой войны,

вующую

на

муки

И.

Зороастр между богом и людьми, пророк в •Га
тах• (32, 8) обвиняет Ииму в тяжком
прегрешении
против
религиозной

что

блаженство

вep

сообщениям ранних греческих авторов видно, в частности, из реформы Зара
(Kcalfфa
Лидийского,
Феопомпа, туштры. Объявив себя посредником

Ксеркс

су дом,

менее
леген

ной утвердить те или иные социально

властью

страшным

не

вариантов

схемах легендарной истории, призван

ленской борьбы добра и зла И. м. со-

м.

мирового

мещалисъ

держит легендарную историю,

вечные

tltl l\1111

место

изложено

различных

и представляет его обладателем
фарна.]
Реликты индаиранских мифов раз

Ормаздом: праведники обретут

J) TDЫX

llo4 1oiM

•Авесте•

сти),

птицей . Изображени е на серебряной чаше.

11 ночале второго трёхтысячелетнего саошйант в конце его повторял образ
111•1111 Ормазд создал духовную сущ - и функции Заратуштры, занимавшего

ttloll

история

бы

четырёх

'1')111
~ТИ

братьев- культурных

только

"".
•••

....

наиболее

легендарная

t1 111 нию хронологических эр особы

J\lly гoм. Тогда же Ормазд создал
"'' рых небожителей Амеша Спента.

(!111

ки•

младший

!11\)t
)1"1

идеальном

ро

Афрасиабом, ХИОНИТОВ ВО ГЛаве С Ар
джасnом и т. д. [При этом в одной

1\11

(1 1(

тысячелетия

Тур,

туранцев,- Восток,

" mlшии : царство света и Ормазд
•У J)амазда) на небесах были отде111·1 от царства тьмы и Ахримапа
щ • ро -Майнъю) в преисподней; они

\l M

1411
1

три

(Рум),

источ

получа

младшего и убивают его. Дальнейшая

1111 истории вселенной, разработан"'''' жрецами эпохи Сасанидов (3MII.)

страны

Сельм

славянской мифологии и другие ин
доевропейские параллели). Завистли
вые старшие братья идут войной на

.. ,n; нно германо-скандинавской- см.
, •l· /1/tрён:) .

1111111

своими

ный сын,- Иран (ер. сыновей Тарги
тая в скифо-сарматской мифологии,

11 11 ения в ранней •Авесте• близки
I•V IIIM индоевропейским традициям,

)jl

тремя
поздним

•Шахнамео,

западные

Иредж,

дракон

(эсхатологические

между

согласно

доначальник

чудовищ

пут

землю

сыновьями:

·~ 11 Да хаки, мир погибнет в огне, но

,,
'

Ь1

делит

ожесточённой

tl м ежду духами
"ltllt рженцами на
l• tll!чится

~~·

563

мифологические

ИРАНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

564

(духовный
глава)
Конфликт жречества
стократии

во

главе

и
с

человечества•.
военной ари

царями

харак

терен
для
раинеклассовых
обществ
(ер. мидийское •племя• магов, пытав
шихся

монополизирова тъ

куль т

при

Ахеменидах), антагонизм воинской и
жреческой скаст• восходил, вероятно,
к нндоиранской эпохе и повлиял на
формирование дуализма в И. м.
Реформа
Заратуштры
усилила
дуалистические тенденции в И. м. :
победа сил добра, Ахурамазды, была

не вытеснил из
поклонеиие

народных

стихиям,

верований

магию

т.

п.

Из самостоятельных циклов в И. м.
заметно выделяется манихейекая ми
фология (о мифологизированной кос
мологии и эсхатологии манихейства
см. в ст. Мани).
Манихейство за пределами Ирана
распространялось

отдельными

очага

ми от Заnадного Китая до Британии и
Северной Африки. Устойчивая жизне
сnособность манихейства вытекала из

демонологические

nерсонажи

сти демоны разделялись на добрw •
(малоика, пэри) и злых (аждаха,
м
Аждарха; дэвы, албасти, см. Албасr~1
аджина, шайтаны; гул, см. Гюль
ябани). Пережитки дуализма COXJI•
нялись в делении дней, чисел, цвe'l'lol

и т. д. на счастливые и дурные. 11
фольклоре преобладающая роль ПJIM

благим мыслям, словам и делам. По

зороастризма, буддизма, гностическо
го христианства, митраизма. В отли

надлежит эnосу с героичесхюй ли•11111
етью в центре [Рустам, сохранивu11t А
черты
богоборца,
победителя
дэ•••
Гургули и его nриёмный сын Allll
(см. в ст. Кёр-оzлы)] . Само nрису т1

смертная

чие от прочих гностических учений, в

вне

которых

пытающихся

поставлена
ности

его

зависимость

человека,

его

судьба

человека

праведкости:

дня

после

• мосту

от

правед·

приверженности

зависит

душа

смерти

через

три

направляется

возмездия •

Чинвату

()Т

на

су д

сознательного

переработки

отбора

самых

зло (тьма,

являлось

оригинальной

ярких

грех,

следствием

доктрин

nлоть) объ

эволюции

ле неnорочного бытия,

внача

в манихействе

Митры, Сраоши и Рашны, где её по
ступки взвешивает на весах Рашна .
Содеянные
умершим
добрые
дела

оно

встречают

полагающая концепция
манихейства
восходит к поздней •Авесте•.
И. м. оказала влияние на мифологи

девушки

его

(см.

облике

Даэна),

прекрасной

праведник

встуnит с первым шагом на небеса
благих мыслей, со вторым благих
слов, с третьим благих дел, с чет
вёртым

достигнет

• бесконечного

све

та •. Проклятая душа встречает стару
ху

отвратительного

вида,

проходит

через три ада злых мыслей, слов и
дел и ока,зывается nеред лицом Ахри
мана
и
других
демонов
( с Меног-и

XpaN ).
души -

Представление о двух nутях
истинном

дит,

видимо,

ской

мифологеме,

ложном

древней

с Упанишадами •

восхо

индоевроnей

сохранённой
и

также

древнегреческим

философом 6 в. до н. э. Парменидом
(в его nоэме с О природе• и в • Видев
дате•

XIX

лож ный nуть назван • изби

тым•).
У нивереальный
мифологический
мотив, И. м.- духовное восхождение
nоэта-шамана или жреца в иной мир с
целью приобщения тайнам неба и nре
исnодней (nехлевийское сочинение 5 в.
•Арда -Вираф- наме•
nовествует
о
странствиях •nраведного Вирафа• на
том свете). СогJiасно •денкарту•, за
откровениями

на

тот

свет

nутешест

вовали Заратуштра и его царственный

патрон Вишrаспа. Божественным от
кровением
Заратуштре
считалась
и
сама •Авеста• , якобы заnисанная no
указанию Виштасnы.
За
свода

пр~елами
•Авесты• в

канонизированного
И . м. сохранялись

архаичес кие

представления;

и ранцы

n родолжали

отправлять

древни е

культы:

согласно

христиан скому

теологу Клименту Александрийскому ,
nерсы, мидяне и савроматы ещё в 3 в.
nоклонялись кумиру бога войны Ве
ретрагны в форме меча (как и скифы
во
времена
Геродота).
Этика
зоро
астризма была сложным no форме
мировоззрением

элиты
узкую

интеллектуальной

иранского общества и имела
социальную базу. Зороастризм

являлось

ским
деб

исходным

условием

мира,

ческие

их

всех

онтологиче

дальнейших

причиной.

nредставления

Эта

су

осново

древних

угро

финнов, кельтов, славян, народов Кав
каза, Передней и Центральной Азии.
Целый ряд сюжетов и образов nроник
в Евроnу через манихейство (nроти
востояние двух
ских

ересях,

n.).

демиургов

иерархия

христиан

ан гелов

света

человека

сковывает

навредить

новение к человеческой голове, ocolllttl
НО МЛаденца, - ИСТОЧНИК СИЛЫ И 1\111
гоnолучия. С этими же представлоm н •
связано почитание труда
земледельческого) и его

тов (хлеба,
разившееся
дах.

(ос

lllt11

Сохранялись

пережитки

Известны

nережитки

мифов

Шохи Морон (с змеиный цары ),
дыка горных змей и драконов.

JIJ•

Лu r.:

Б р а

таджи кской

nосле

r и н с к и А И. С., Из истории
поэзии, М . , 1956; е r о

народноА

слеживаются
ского

ж е, И з истории пер сидекой и таджикс кой л итера

тание

вершин

197 2;

Фра й

Р,

1972;

Н,.

Наследи е

Ирана,

Д р е э д е н М . , Мифо

л огия древне го Ирана, в кн. : Мифоло гии древнего

мира, пе р. с а и гл., М . ,

1977 ;

Л е л е к о в Л. А.,

Совреме н ное состояние и те нде нции з арубежной
авестолоrии,

сНароды

Азии

Африки•,

1978,
М 2; М о u 1 t оn J . Н . , Ear1y Zoroastrianism, L.,
1913; N у Ь е r g Н. S ., Die Rellgionen des alten
Iran, Lpz., 1938; С h r 1 в t е n в е nА ., Essai sur
la demonolog!e iranlenne, Kbh .• 194 1; Z а е h·
n е r R. С. , The dawn a nd twllight of Zoroastri·
anlsm, N. У .• [1961] ; М о 1 е М .• Culte, mythe et
cosmologie ~dans l 'Iran ancien, Р., 1963 ; W id е n g r е n G., Mani 11nd der Manichaismus,
Stuttg., [1961]; е г о ж е, Die Rellglonen Irans.
Stutt g.. [1965] ; Н а r t m а n S., Aspects de
1'hi!ltoire religieuse вe lon la conception de
l'Avesta non·gitl1ique, •Orientalia Suecana• ,
1965. v. 13; D u m е z i 1 G .• Mythe et ерорее ,
t. 1 - 3, Р., 1968-73; G а т р Ь е 1 1 L. А ., Мith
ralc iconography and ideology, Leiden, 1968;
D u с h е s n е - G u i 1 l е т i n J ., The religion
o f ancient Iran, в сб.: Historia religionum, v. 1,
Lelden, 1969; е г о ж с , L' Ira n antique et Zoro·
astre, в сб .: Histotre des religions, t. 1, Р.,
[1970]; В о у с е М ., А history of zoroastrianism, v. 1, Leiden - Kбl n, 1975: Monumcntum
Н. S. NyЬerg, Teheran - Leiden, 1975 ( • Acta
Iranlca• ).
Н. С. Бра г иi<С IСuй, Л. А. Лем~еов .
Таджикская мифология nредставля
ет собой контаминационный сnлав эле
ментов мифологии ислама, И. м. и соб
. ственно таджикских представлений;

складывалась во взаимосвязи с мифо

логиями соседних народов (тюркских,

особенно узбеков, и народов Индии).
Она охватывает nрежде всего сфе
ру низшей мифологии (хотя многие

nережитки

олицетворения

тур, М .,

[пер. с а н гл .], М .,

IJI
1111
111
111
мv

~~·
111
м
"

/oll)

щ;

••

1111W

го завоевания (7 в.) многие образы
И. м. вошли в классическую nоэзию на
фарси или сохранились в фольклоре.

ислама

кy Ji ko

111'
/11111

народов

среди

животных: собаки (ер. •сагдид •, ''
вращающий зло
•взгляд собак!! •
с Авесте• ),
быка,
коровы,
коня .
иранской традиции восходят обр14
чудесных
nтиц,
особенно
Симур l

ных горных высях великий волш

насаждением

муки, молока и др.) , 111
в многочисленных ollp•

арабско

ских

1••

npOJIY

животных, таков живущий в зао

т.

1111

человек у

первые сорок дней его жизни. Пpi!HIIo

ми
но

1\1

злых дем0111 11

иран

вос хн

дят к иранским или арабским иcro•t
инкам). С некоторой долей услов•m

солнца,

Каф),

деревьев

анимиС1'11'f

1111'11'

природы :

луны,

(особенно

• ~•

воды ,

ГOJ!II

,,,1,

водшебной

(считавшихся:

И l''l'l•t

НИКОМ СИЛЫ, дарующей nлодОРО/\11 1
цветов
(как
источника
благод нtl
ОГНЯ (ЯВЛЛВШеГОСЯ ОДНИМ ИЗ OCHOMtt lof
элементов всевозможных обрядов , 111
nравленных
на
борьбу
с
нечщ• t
силой) .
Сохранились
предстаВJI/11111
о душе-птице (голубе) .
Авестийские фраваши, духи , 11118
ков, с утверждением ислама

nолу•t м ~

арабское наименование арвох. П "l'
начально культ nредков был, вид11
nреимущественно

связан

кy Jt ~n

111 "

матери -прародительницы (ер. ж

духи момо, Биби-Сешанби, Биби ·М~
килькушо
и
др.),
вnоследствии
мужскими предками. С культом щое
ков

связано

мёсел

почитание

пиров .

патроно 11

утверждением

лама многие древние пиры были
щены

nерсонажами

11•

мусульм а щ 11

мифологии (Дауд ·- покровител ь
бот по металлу, Биби-Фатима

кровительница женских домашни

бот и
ми,

т.

д.),

мусульманскими

восnринявшими

их

[Бахауддин,
Дивана-и
Буркуr-баба-)],
хотя
сохранили

(например,

свои

покровитель

01111

фyн м ttll

Бурх

/о

1111

ИСА

.,
(Н

IH
~

.,..
ы

••
,,.
11
lM
111

""
111

/lобо-Дехн:он).

11•1

видно,

1\НТ ворцев

культу

восходит

предков,

почитание

чу-

чильrанов.

основе

космогонических

воззре-

111111 лежат восходящие к •Авесте• об1•• ы •двух великих родителей•: ма1 11и-земли и отца-неба (с ним свя111 зафиксированный
у
некоторых
III.YПП таджиков образ деда-громовинка

Камбара).

11ским

565

Соответственно

началом

лvнный заяц и жаба.
Фрагжент

стенной

живописи
ской

АUJ.чхон.-

дон.

когgрё

гробнице

«Кэ

в. Уезд Та

провин.ция Пz.ё

нан-Нвмдо

(КНДР).

ассоциировались

•111а и лето (т. к. в этот период зем
•111 производит цветы и зелень); а с
•vжским- зима и осень (т. к в это
' 1 мя небо посылает оплодотворяю11111 зеъtлю дожди и снег). Сохраня
•IИ I ь и женские персонификации неба

м l')>ома: мать-небо, бабушка-небо (мо1111 каво), бабушка-гром, тучи-коровы,
щ юл ивающие дождь-молоко на землю.
Jlu r.: Семенов А. А., Этнографические
·•• tltt и

Зарафшанских

[М.],

-• ·

•1о4 ) 1 М ., 1908;
14• ~ е тки по
Фtrнша

гор,

Пянджа

(Ваханц:ы:

Дар·

к и. :

Сборник Музе я

в.

П.,

антро

1917;

С. , По Таджикистану , в. 1, Таш. ,
а р е в а О. А., Мать и ребенок у

м ко в, в кн . :

ll• t••жит кн

ишкашнм

ар у б и н И . И ., Материалы
горных таджиков .

•••t~tнr ии и ЭТIIО rрафки ... , т.

этнографии

Барта ига,

JI • е в М.
11 71 С у х

Каратегина

Б о б р и и с к о А А. А., Гор

1903;

•о рховьев

Иран , т.

демоноло гии

3,
и

Л.,

1929;

шаманства

е ё ж е,
у

рав v

tOHtWX таджиков, в кн .: Домусупьманские ве
~•"'"' я и обряды в Средней Азии, М., 1975 ;
р о д о в о . , Древние образы
мифологии
tlll.цжиков долины Зеравшана, Ду ш ., 1979;

1 А е к Х е д а я т, НеАраtirистан, пер . с пере.,
"t'IА И с nовие и комментарии Н. А . Кис лякова,

• tt .l Передне азиатский этнографический сбор -

••••

т.

М.,

1958.

tii'IIOЛЬCOHCЙH

Н.

С.

Браzинский .

( •солнце -

лу-

н
звёзды - дух• ),
в
корейской
м11 фологии
собирательное
название
1111 ств солнца, луны и звёзд, спаса
••ЩII Х людей от наводнения и засухи.
1 11 н дставлении
о могуществе
небес
нlоlх тел отражены в •Самгук саги•.
М111j)ы о происхождения солнца, луны
н

н 'зд распространены в различных
а р11 а итах и в фольклоре, где в све11111" превращаются обыкновенные лю11
'огласно одному из солярных ми

тигр,
съевший мать
четырёх
118'1'1>ев, оделся в её платье, пришёл

•••·

Вьетнаме

дух

шего брата. Остальные братья забра

столпов,

воздвигнутых

лись

том на

дом,

где

на

она

жила,

сосну,

но

схватил

тигр

млад

полез

вверх

смотритель

востоке и

небесных

духом - гиган

запаДе;

на

них

по

за ними . Тогда они призвали на по
мощь небесного владыку, и тот спу
стил с неба
железную
верёвку, по

коится
небесный
купол
( • небесная
крыша• ),
подобный
опрокинутому

которой они поднялись на небо. Тигр

ИРМЙН (lrmin), в германской мифо

также

сорвал

логии божество. Видукинд в •Истории

ся на nоле индийского проса и испу
стил дух. (Считается,
что красный

саксов• (10 в.) соотносит И. с культо..
вым столпом саксов Ирминеуль (по
видимому, культовый аналог Иггдра
силя, мир(>вого древа скандинавской

стал

подниматься,

цвет стеблей
крови тигра.)

этого
Брат

( •солнышко•)

стал

проса

но

след

от

по имени Хэсун
солнцем, Тальсун

( • месяц•)- луной,

Пёльсун

(•звёз

дочка•) - звёздами. По варианту ми
фологизованной сказки, бра т и сестра,
любящие друг друга, испугавшись тиг
ра, попадают на небо и становятся
луной и солнцем. В ранних письменных
источниках

запи си

сохранились в виде
и Се-онё.
Лит.:

хваый

создании

светил

мифа об Ено-ран

(Исследование

прозаических

форм

корейского
фоль кJJора),
Сеул,
1947;
Х о н
Г и м у н, Чосои синхва ёнгу (Исследование ко

рейских мифов) , Пхеиьян,

1964,

с.

Л. К .

217.

ИРЙТ ТИлАН, в мифологии народа
эдэ

мифологии).

(индонезийская

группа)

во

н. н.

Возможно,

что

И.

считался родоначальником одной из
трёх упоминаемых Тацитом племенных
груnп германцев

герминонов.

ИРОКЕзОВ МИФОЛОГИЯ,
Индейцев

Северной

см.

A.'lf.epuк:u

в ст.
мuфo

.IIOZUЯ .

ЙСА

('isii), в мусульманской мифо

логии

имя

И.

С о 11 Д ж и н т х э , Чосон минсок оор

ёнrу

бронзовому гонгу.

Иисуса

именуется:

•мессии• ,

Христа.

•Иса

сын

•слово аллаха•,

Коране

Марйам • ,
•дух от ал

лаха•, •посланник аллаха • (4 :169),
•речение истины• (19:35), •пророк ал

лаха•,

•раб

аллаха•

Исследователи

(19:31)

nолагают,

нические

представлении

отдельных

частих

некоторых

сект.

дельных

хри стианских

сюжетов

крифических

об

отразили

Обнаруживается
с

что

и
И.

воззрения

еретически х

совnадение
сюжетами

евангелий

др.

кора

от
апо

( ~ Евангелия

детства • и др. ) .
Согласно Корану, ангелы сообщили
Марйам, что она по слову аллаха ро
дит

сына,

посланника

(3 : 37-43).
Боже ство со.t нца с изобра
же ние.м.

си.мво л.а

со лнца

трёхл.апой
вороны..
Фpa z
JIU! H T с тенной ж иво писи в

ко г урёской

гробнице

•Са

с и нч.хон• 6 - 7 вв . Tgн z oy
(Цз иань, Северо-Восrо~ный
Kuraй).

И.

был

к израильтянам

рождён

Марйам

в уединённом месте под пальмой ·у ис
точника в присутствии духа, который
обличье
человека.
Вернув
шись к семье, Марйам отказывалась
отвечать на обвинении. За неё заго
ворид ребёнок в колыбели, объявив
ший, что он раб и пророк аллаха
принял

(19:16- 34, 23:52).
Утверждая чудесное происхождение
И.,

Коран

отрицает

его

божествен

ность и объявляет ложными представ

ления иудеев, считавших богом Узай-

566

ИСААК

1
1'

ра, и христиан, считавших богом

9:30-31).
троицы

По

Особо

её

отвергается

христианском

коранической

лах- только
•превыше

он

идея

смысле.

концепции,

единый
того,

что

бог•
они

будто И.- либо усыновлённый под
кидыш, либо сын Агари: Сарра на

Ису

кормила своей грудью всех младенцев,

•ал

бывших с матерями на

при

дают в соучастники!• (9:31).
И. уподобляется Адаму, ибо создан
из праха словом божьим (3:52). Рас
сматривая И. как мессию, Коран, в
отличие от христианской мифологии,
считает
ников,

его

лишь

которых

одним

аллах

мени направляет
сание - Инджил
тверждает

прежде

ление

время

И.

Ахмада

доходившее

до

неразличимости,

сомнений не осталось места

ряде

в вавилонском Талмуде, трактат

вре

мидрашистских

текстов,

появ

61 :б).

по настоянию Сарры, подтверждёюю

ниспосланное

му словом Яхве (Быт.

среди них частотой упоминания, осо
быми отношениями с богом и тво
римыми им чудесами. Он вылепил из
глины и оживил птИцу (в христиан
ской мифологии этот сюжет встречает
ся лишь в апокрифических евангели
ях), исцелил слепого и прокажённого,
воскрешал из мёртвых (3:43; 5:110),
чудесным образом накормил апосто
лов, попросив аллаха спустить с неба

nытывая Авраама, Яхве nриказыва 't'
ему принести И. в жертву на горе м

яствами

исследователей

этот

•земле

Мориа•. По поздней верси11 ,
вступительный
эnиЗЩ\
истории Иова, испытание Авраама бы
ло

его

Исаак благословАяет Иакова. Мозаика.

1-я половика 18 в. Монреале rсициАияJ. собор.

услышав

15, 32

родная этимология (Быт.

след.)

либо

тайной

вечере

8 9б

благочестие

др.).

обвинительным

сатаны,

оспаривавш

(трактат

Сангедрщ1

Толкователи

сообщаю··

также об искусительных речах, кото

рыми сатана пытался склонить И. t•
возмущению nротив своей жертвенноll

евангельскому чуду с хлебами и
рыбами
(см.
Матф.
14, 17 след.;

в христианской мифологии].
В Коране И. был вознесён аллахом
на небо, но не был до этого убит.
Слова: •они не убили его и не распяли,

спровоцировано

выступлением

мотив

И1•

21, 9-14).

дублирующей

ряд

[5:112-115;

возводит

ренне

это обещание, Сарра •внутрассмеялась• [18, 12- 13; на-

21,

б) истол-

участи;

однако И. остался бeзpontl'l'
ным и, боясь малодушия, сам попро 1111

отца

связать

его

по

рукам

HOГIIM

ковывает имя И. как воспоминание об
этом].
Невозможность
по
законам

(Берешит рабба 56). Когда связанныll
И. уже лежит на жертвеннике, а 111111

природы зачатия И. (а значит, и появления •избранного народа•, который
должен от него nроизойти) подчёркивается позднейшими иудаистическими
легендами; так, в талмудическом трактате Шаббат
15ба
nриводится версия, согласно которой даже астрологический гороскоп Авраама показал
отсутствие у него законного сына от
Сарры
(на
эту
версию
ссылались,
обосновывая положение, по которому

ним занесён нож отца, явление aнГCJIII

Яхве
останавливает жертвоприно11111
ние, а в жертву идёт баран, запут11я
шийся рогами в ветвях поблизости 111
жертвенника (Быт. 22, 9-13). Смы1•11
эпизода
имеет многр аспектов:
·•~ •
одновременно и воспоминание о BJIII
менах
человеческих жертвоnрино11111
ний, и фиксация момента их пpиlll\11
пиальной отмены, и требование готом
ности принести в жертву свою соб/•·1

крайне нетерпимое отношение мусуль

астрологические

венную

ман

силы для верующего в Яхве). С другой
стороны, этот сюжет выявляет общую

Далее повествуется, что в
возрасте
И.
приходится

парадигматическую

смерть

но

это

только

поистине,
них

те,

этом,

об

которые
сомнении

этом

никакого

следования

(4:156)-

представилось

за

им;

и,

разногласят

об

нем;

нет

знания,

кроме

предположением•

трактуются

комментатора

ми как указание на то, что вместо И.

был

казнён

другой

воззрением

человек.

позднее

кресту,

возводимое

маду.

В позднем

дании

говорится

этим

связывалось

Мухам

мусульманском
о

грядущем

пре

возвра

щении И. на землю, где он установит

царство справедливости. До этого он
пребывает на небесах или в раю.
Лит.: Р а r r i n d е r G., Jeвus in the Qur'an,
М. Б. Пиотровский .

L., 1976.

ИСААК

(евр.

ji(!};laq,

из

jftzhiiq- 'el,

•бог да воссмеётся•, в значении
взглянет

милостиво• ),

•да

преданиях

Иоакима

Анны,

(соответствует

двенадцати

праздника

Двенадцать сыновей Иакова).
но

ветхозаветному

Соглас

повествованию,

Авраам дожил до 99 лет, не имея
иного сына, кроме Изжаила от Агари,
рабыни
нии

Сарры;

однако

торжественно

Яхве

обещает

виде

Аврааму

чудо рождения И. от 100-летнего отца
и 90-летней матери (Быт. 17, 16- 21);

имеют

рождения

рождение

Крестителя от Захарии и

отец Иакова и через него прародитель
(см.

схему

не

особенно важное место в христианских
преданиях (рождение девы Марии от

версий,

израилевых

прогнозы

волю.

матери,

ещё

37 -лет1111 11t
пepeЖit 'l ~

через

три

ГО/\•

от бесплодной матери или от преста- Авраам посылает своего дoмonpontl
релых родителей, встречающуюся и в теля Елеазара в Месопотамию, в кр"М
Ветхом
завете
(история
рождения своих родичей, за невестой для 11
Самуила, 1 Царств 1), но занимающую Эпическое
сватовство
оказыва Tt 'M

иудаизма сын Авраа;ка и Сарры, на
следник •завета• Авраама с Яхве;
колен

Catt

И.- один из пророков, но выделяется

стол

•

такж1

гедрин 107б). Затем библейское по
вествованив
сообщает,
что
ИзмаиJt
как-то
•насмехался•
над И., пост
чегО Агарь и Измаил были изгнаш~

предвещает

пулярный сюжет повторяется в целом

от

(Мухаж;када;

дл11

11
м

(этот по

послан

к людям. Его пи
(Евангелия)
под

писание,

Мусе.

из

многолюдном

пиршестве.
После
этого
оставалосtо
усомниться только в отцовстве Авро
ама; но тогда бог придал И. необы
чайное, чудесное сходство с отцом,

(4:169),
ему

Согласно
И.

ряду

Иоанна

Елисаветы).

nослеветхозаветных

родился

месяце

нисане

марту - апрелю,

еврейской

пасхи),

благополучным, и Елеазар возвращм
ется с Ревеккой, внучатной плем1111

ницей Авраама (Быт.
долго

остаётся

24, 2-67).

бесплодным;

БJtAM

нaкotlltll,

nосле молитв И. рождаются близщщw
Исав и Иаков, начавшие расnрю

)'111

поре

во чреве матери. Во время голода

пол-

первселяется

день (солярная черта). На восьмой
день И. был обрезан; по случаю отлучения И. от груди Авраам устроил
большой пир (Быт. 21, 4 и 8). Агадические легенды добавляют, что на нём
были посрамлены злые языки, оспа ривавшие чудесное материнство престарелой
Сарры
и
утверждавшие,

Герар,

где

из

стрt~••

перед опасностью для жизни и 11 11
возможных посягательств царя Ав11м
леха на Ревекку выдаёт её за
1111••
сестру (26, 7), точно так, как Авр1111м
делал это с Саррой. Благословшtll
Яхве приносит посевам и стадам 11
необычайное плодородие, так что
111
возросшее богатство внушает фtt JIH

11
11•

11•
111

"lf
11

ИСАВ

1
1'1'Имлянам
Шt rоняют,

,•

Герара
но

затем,

зависть;

они

признав

над

его
ним

1111кровительство божества, заключают
11им союз. Под старость И. слепнет;

'·
\1

li
i•

,,
/1

1
м

:11

1•

м жду

тем

его

предпочтение

принад-

111жит

Исаву, как предпочтение Ревек
~ 11 - Иакову. И. посылает Исава на
11 оту, обещая по вкушении добытой

Il M

дичи

торжественно

благословить

(делая тем самым наследником
11 тований Яхве Аврааму); но Ревек
~" подсылает к незрячему И. Иакова,
~ нторый обманом получает благосло
tмшие И.; обиженный Исав угрожает

1'0

IH'rчac после смерти И. убить брата,
к что И. отсылает Иакова в Месо-

1
Jl

·~

lt
'1'

11,
11\

1111Тамию,

1~1

111

ему

новое

благослове-

и д тьми из Месопотамии и похоронен

tоl'ю ими сыновьями

(35, 29)

t.1кхпела .
1\ западноевропейском

•1аще

всего

пещере

искусстве

изображается

ситу

''''" принесения в жертву (см. в ст.
lfJJaaм).

дав

11111 . Прожив 180 лет, И. дожил до
•~~t вращения Иакова с Лией, Рахилью

Лur.: J е рве n J ., Zur Uberlieferungsgeltlnhte der Vlitergestalten, •Wissenschaftliche
11 hrlft... •, 1953/ 54, Н . 2/ 3. С. С . Аве ринцев.

исАв

'esaw,

(евр.

•волосатый• ),

ветхозаветном предании сын Исаака и
Ревен:н:и,
старший
брат-близнец
Иан:ова. Имя И. объясняется тем, что
И. вышел из чрева матери •весь как
кожа косматый•.
Соперничество
И.
(второе имя Едом) с Иаковом нача
лось

еще

во

чреве

матери,

продолжа

неудачливый- удачливый;

простак,
заботящийся о простых жизненных
удовольствиях,- хитрец,
строящий
планы
на
будущее.
Голодный
И.
продает своё право первородства бра
ту

за

чечевичную

табличках

н.

отразилось

поздней

шей судьбе Едома (идумеев)- племе
ни потомков И., враждовавших с Из
раилем потомками
Иакова.
Пред
знаменованием
будущего
соперниче
ства между братьями-близнецами, ха
рактерного
для
архаического
близ
н.ечн.оzо м.ифа, было и то, что при их
рождении
Иаков
(чье
имя
осмыс
ляется,

частности,

по

созвучию

евр. 'aqeb, •пята•) схватил за пяту
своего бра та И. Отношения между
И. и Иаковом строятся на противопо
ставлениях:
охотник
И.
( • человек,
искусный в звероловстве, человек по
лей•)- пастух Иаков
кий,

отца
ков);

живущий

( •человек крот
); любимец

шатрах•

(И.)- любимец
матери
(Иа
старший брат (И.)- младший;

Парал

для
этого
мотива
(Быт.
25,
29-34) обнаружена в клинописных

ни

похлёбку.

лель

лось на протяжении дальнейшей жиз

братьев

567

э.

из

1-й половины

Нузи,

где

2-го тыс.

описывается

дажа одним бра том другому за бес
ценок унаследованной им рощи пло
довых
деревьев.
По
наущению ма
тери Иаков перед слепым отцом вы
даёт себя за И. и получает от того
благословение. Когда И., вернувший
си с полей, приходит к отцу и обман
раскрывается,
благословение,
обма
ном полученное Иаковом, не может
быть- взято обратно; исполненный не
нависти к Иакову, И. грозит убить
его, после чего Иаков отправляется
в Месопотамию. Однако после воз
вращения Иакова братья примиряются
(Быт. 33).
В отличие от других мотивов преда

ния об И., обнаруживающих мифоло

гический или литературный характер,

1'1
11

i'l

l"'
M

.111
1/\

""111
'"

11 1

1111
J'tl

l'11

''"'
1'1

·11~
~ ~~

'"11"

,,.

r111

'lllli
"'

'"'·

ILW

"'11
IMI
1

[11

н••
IIlM
1111

,,,,11
IlM

Жгрrвоприно ш е н.и е А в раама . Карти на А ндреа дел ь Сарто.
Дрезден . Карт ин н ая га лере я .

1525- 26.

до

про

Исаа к и Ревекка. Фра zже н r картины Ре АС6рандта. Ок.
А жстерда,ж, Государствен ный .музей.

1660.

И СИДА

568

незаконностью

такого

скликну л,

чужеземца

что

nоступка

1141
1111

следует

бить nалкой. Этим он невольно осу д11 •1
самого себя и nризнал, что наслм
ство
отца
должно
быть
nередаш ·
сыну.

В дальнейших спорах и столкно*'
ниях

Гора

Сетом

И.

nомогала

сnн

ему сыну. Когда жизненная сила

nроникла в
её отравой,

руку Гора и нanoлНIIJtA
то И. оторвала руку и

заменила её здоровой. Она добилмt
осуждения Сета и nризнания цар "'
Егиnта своего сына. Имя И. упом11
нается

nочти

магических

во

всех

текстах,

религиоош о

nосвящённ~••

Осирису. О ней идёт речь в миф\ 11
споре Гора с Сетом (сохранившемt м
на паnирусе Честер Битти I). В 11
которых вариантах мифов (миф о 1'
и змее, сказка о фараоне Хуфу 11
чародеях) И. действует вnолне со м••
стоятельно и Осирис даже не yn Mll
нается.

санных

магических

на

т.

н.

11111111

текстах,

стеле

Меттерн11 х1

об
Осирисе
уnоминается
JIIIIII ~
вскользь, а И. стоит на nервом ПJI I It

( • Гор и Исида в болотах Дельты • и
другие тексты). В мистериях, П01'•"
щённых смерти и воскресению 0 0111ot•
са, Осирис безмолвствовал (фигурщ м•
вала

его

статуя,

nодымали
и

её

которую

сестра-помощница

>111
11

onycкll

поворачивали),

зато

Нефтида

(М

изображали
жрецы)
npoизнOI'II IIM
длинные
речи,
оnлакивая
Оси11111

Иакова и Нсава. РеАьеф восточных дверей tfanrucrepu.a работы. Л. Гиберти .
Ок. 1429. ФАо~нция.

HcropuJ&

( • Призывания
исторические

черты

могли

отразить

ся
в рассказе о
жёнах И.
После
того как И. женился на двух жен
щинах

хеттского

nлемени,

чил своих родителей (Быт.

чем

огор

26, 34- 35),

он берёт себе в жёны •сверх
гих своих жён• дочь Измаила
халафу (28, 9) и селится на
Сеир
(36, 8; в ветхозаветной
диции гора Сеир связывается с

дру
Ма
горе
тра
хур

ритами).
Лиr.:

М а а fl
V.,
•Theolofllsche Zeltвc hrlft•,

429;

1е t

А.,

Not.эs

J cob - Esau - Edom,
1957, v. 13, в. 418on Genesls, L., 1913.
В. В. Иванов.

ИСЙДА (егиn.

5s'.t,

I'реч.

!S '.I a Ls), в

рый должен был отомстить Сету. В
мифах подробно описывается жизнь
И.

болотах

спасаясь
восnитала

дельты

Нила,

где

она,

от
преследований
Сета,
сына Гора. Однажды в её

отсутствие

ядовитая

• прекрасного,

змея

ужалила

золотого,

невинного

младенца. Его тело было неnодвижно,
его сердце было бессильно, не бились
сосуды
его
тела•
( •Исида и Гор
в болотах Дельты•, текст т. н. стелы
Меттерниха). И. подняла крик, nри
зывая
на
nомощь
богов
и людей.
Бог

мудрости

ную

мать

Тот

усnокоил

своими

несчаст

заклинаниями

ис

ности,
семейной
верности,
богиня
мореnлавания. Культ И. nользовался
широкой nопулярностью в Егиnте и

целил Гора . Когда Гор nодрос, И.
явилась с ним на суд эннеады (девятки
богов) и стала требовать для него,
как законного сына Осириса, царский
npecтoJI. По настоянию Сета она была
отстранена
от
участия
в
судебном

далеко

разбирательстве.

егиnетской мифологии богиня nлодоро
дия,

со

воды

за

времени

ветра ,

его

символ

женствен

пределами,

эллинизма.

ском мире её называли

особенно

греко-рим

• та,

у которой

тысяча имён•. И. - дочь ГefJa и Ну т,
сестра
Осириса
(и
его
супруга),
Нефrиды, Сета, мат.ь Гора . Основные
nовествования
об
И.
тесно
nере
плетены с мифом об Осирисе. В мифах
И. обычно вы ступает У.ак верная и
преданная супруга. После убийства
Осириса
Сетом
она,
отыскав
тело

не

являлась

изначаЛiо 1111•

этом

даётся

объяснение

1111

такого

дения. Когда она, застуnившисr.
сына, вонзает свой гарnун в ('

тот восклицает: • Что сделал я щ 111 м
тебя, сестра моя Исида? Позови 1••
гарnун,

да

отnустит

он

меня,

иl\11

брат твой по матери!•. Потом
11
ворит, что Гор является для И .
жеземцем
роду,

(т.

роду

е.

nринадлежит

своего

отца).

1
•t

111

Cм y щiiN

ная этими речами, И. отзывает 1to
гарnун и разъярённый таким 11111

здесь

лять

туда

И.

Боги-судьи

Однако

мудрая

nерехитрила

Сета.

раз

старухи,

nодкуnила

чика

золотым

она

кольцом,

собра

Немти достав

ня

боги

Приняв
и

он

об

nеревоз

nерепра

вил её на заnоведный остров. Там она
nревратилась

nрекрасную

девушку

соответствии

теринекого
теринекой

близким
ставитель

nрава,
линии

человеком.
нового

нормам11

когда

брат

1111

является

Гор,

как

nоколения

действует уже по нормам отц0 111 ""'
nрава.
Он теснее
связан с 11'11111

и рассказала Сету вымышленную ис

а для

торию

брат. Этот древнейший вариа нт Mll

бил

кото-

И.

Сохранилось
глухое
вocnoмИJtlltt ll
об И., выстуnающей на стороне (' 1
злейшего врага её мужа и сына . 1111

заnретили nеревозчику

стад

сына Гора,

образа

лись на Внутреннем острове и строго

го

родила

лось в Егиnте и затем в античном Mlll
nоучительным
nримером
ceмell11
добродетелей. Однако такая трак•ю••

тельством Гор отрубает своей Mll 'f'lll
голову. Этот вариант мифа ЯBJIII r
глубоко
архаическим.
И. noCT)I III

мужа, nогребла его и, зачав от мёртво

Осириса,

И. и Нефтиды • ). Cl
ношение И. к Осирису и Гору счи 1

сыне

nастуха,

какой-то
умершего

которого

чу жеземец,
отца.

Сет

огра

лишив

его

возмутился

матери

менее

дорог,

чем

111111111

был затем искусственно вклю••l 11
свободное изложение мифа о 1'1111

ИСИДА

ol'.~

569

1141
flll
~ 1\11

1(1}1

~···

'""
'"1""
Mli
11

J"'
\111
1111

llo!l

1 IJ
~~~~

1'
1!
Mll
Mll

loollll
н

Сетом,

вяжется:

хотя: он
общей

совершенно
тенденцией

'"'"' ствования: .
11 мифе о Ра и змее И.
. ,, алая: волшебница. Она

выступает
создаёт и
•r••• rJ лaeт
на
верховного
бога
Ра
~mt итую змею. Ужаленный бог молит
о JIIIKYЮ чарами• И. об исцелении,
111111 спасает его только после того,
1 о н открывает ей своё настоящее
нмм. Затем И. получает магическую
t•IMI'TЬ над царём богов.
ll одобно вавилонской богине Нштар,

ностепенно

Ащ и ни,

превращается:

которая:

борется:

за

из

Ис ида и Не ф rи да оп
Аа ки всют Ocupuca .

злой

власть

''' 'м Ра и враждует даже со своим
W IIOМ: Гором, в добрую и благодетель

нv ~l владычицу. Создаётся: классиче
~ ~~n
образ
И.- любящей
жены
и намекало на рождение ею солнечного
r• ри, заrцищающей права своего бога Гора. Почитателями И. в первую
очередь
были
обитавшие
в
районе
Vllt/.1 и сына.
llt рвоначально И. почиталась в Буто рыбаки. Согласно мифу, когда

111 рной части дельты Нила и центром с Гором случилось несчастье, то они
культа
был
город
Буто.
Она, первыми прибежали к ней на помощь
IIIIIITHO, олицетворяла небо, и само ( •И. и Гор в болотах Дельты• ). Как
11мя (егип. Исет, <отрои•, •место•) богиня неба И. изображалась в виде

коровы

или

женrцины

коровьими

рогами на голове. В дальнейшем (пос
ле

создания:

гелиопольского

пантеона,

т. н. Великой эннеады) владычицей
неба признаётся: мать И. богиня: Нут,
а сама И. выступает уже в классиче
ском образе
Осириса.

супруги

помощницы

Нсида и Гор г г н езде из паnирусов .

Почиталась И. и как богиня: ветра,
создавшая: его взмахами своих крыль

ев;

соответственно

её

(как

сестру

Нефтиду) изображали в виде соколи
цы или крылатой женrцины. Вместе

той

же

Нефтидой,

также

боги

ней Хекет И. выступает как покрови
Исида еедёr царицу
Неферrари . Росписо
в г робнице Не фер
rари е Фuea;r.

династ ия .

XIX

тельвица рожениц, облегчающая ро
ды и определяющая судьбу новорож
дённых царей ( •Сказка о Хуфу и ча
родеях•).
Как супруга Осириса, И. восприни
мает порой его функции. По сообще
нию греческого историка Днодора Си
цилийского

ской

(следовавшего

традиции),

она

научила

египет

людей

жать, растирать зёриа; греки отожде

ствляли

И. с

богиней Деметрой. Од

нако, как правило, функции земледель-

570

И СКАНДАР

ца

выnолняет сам Осирис.
Наряду
с nредставленнем о водах Нила, вытекающих из тела Осириса, существовало nредставление о разливе великой

реки, nереnолиенной слезами И., горюющей по супругу. Судя no античной
традиции, И. была владычицей не
только речных, но и морских вод и
nокровительницей
можно,

дит к

что

это

ранним

моряков.

Воз-

nредставление

егиnетским

восхо

верованиям.

Сохранились изображения И. с лодкой
в

руках.

Ни одно егиnетское божество (за
исключением Сераnиса) не nолучило
такой широкой поnулярности в греко
римском мире, как И. В 4 в. до н. э.
храм И. был nостроен в Пирее, во

в. до н. э. на острове Делос. Извест

ны

также

святилища

И.

Тифорее

(близ Дельф), в Кенхрее (около Ко
ринфа) и других местах Греции. В
Италии
культ
И.
расnространяется
начиная со 2 в. до н. э.; воздвигаются
храмы И. в Риме, Помnеях, Беневенте
и других городах. Имеются nамятники,
свидетельствующие

культе

И.

Галлии, Исnании, Британии. Если сна
чала её культ связан с культом Осири
са,

то

греко-римскую

эnоху

он

nри

обретает самостоятельное значение, и
И. выдвигается на nервый nлан, nри
нимая на себя многие функции Осири

И.

nовлиял на

догматику

хри

искусство.

некоторых

средневековых

Образ И. nолучил отражение в nоэ

зии [наnр., у О. Уайльда (•Сфинкс•),
В. Брюсова (•Жрец Исиды•, •Встре
ча•) и др.].
Лит .: К о ц е :А о в с к и й
част ь Берлинского паnируса

Исиды и Нефтиды,
деления

Русского

1913,

т.

Иератическая
Призыввиня

классического от

археологического

133- 87;

с.

А.,

3008.

сЗаписки

Мор э

общества•,

А.,

Ми стери и

Изиды, в его кн.: Цари и боги Егиnта, пер.
[с франц.], М., 1914, с. 171 -225. Д. Г. Редер.

ИСКАВДАР (фарси), в иранской ми
фологии

ководца

эnосе

образ

великого

Александра

nол

Македонского

в.
до
н.
э.).
В
•Бундахишне•
Александр
Македонский - дерзкий

завоеватель,

узурnатор,

ший святыню иранцев

время

nравления

уничтожив

•Авесту• :

Дара,

сына

•во

Дара

(Дария Кодомана), кесарь Александр
nримчался из Рума и nришёл в Эран
шахр. Он убил царя Дара,

разгромил

всех nравителей, жрецов и достойных
людей Эраншахра. Он nотушил много

88 . до

В •Шахнаме• Фирдоуси И. рОЖ)\ 11
иранской матерью царственного P<IJII
как

законный престолонаследник, 1111
приходит в Иран и побеждает ЦIIJI
ствующего Дара, сына Дараба. В1ш~
можи
Дара
сами
убивают
CB<IIII•o
погрязшего в грехах царя. Уста11"•
14-летнее царствование 1111
следнего Кейянида И. (см. Кейянщ}ы)
ливается

Приводится ряд сказочных эпиЗОJ\11
с И., напоминающих эпизоды пoпyJIMJI
ного

древности

романа

Псе 1Щ11

Каллисфена об Александре МакС)\IНI
ском,- походы в Индию, поиски Жlllмlll
воды,

построение

вала

против

д111111

народов- Иаджудж и Маджудж.
С

И.

связаны

сюжеты

coциaлJ.tlool\

утопии (счастливое царство на земтl
обработанные
Фирдоуси
в
•illa x ttн

ме•,

Низами
в
•Искандарном••
в. ), Джами (15 в.) в поэме • 11
радиомаи Искандари•.
Фирдоуси описывает поход И
страну
брахманов Индию,
гд
lt

(12

вступает в беседу с брахманами
излагают

ему

идеи

111111
111

справедлиuо1

посещает.

Культ

церквах (в Сен-Жермене, Кёльне).

4- 2

фарси
(Фирдоуси,
Низами,
Джtllolll
и др.) изображает его сnраведли111о1 1о1
шахом иранской крови.

Ювенал) .

реликвии

огней. Занд маздаяснийской веры он
захватил, nослал в Рум, •Авесту• сжёг
и Эраншахр разделил на 90 мелких
владений>.
Позже,

"· а. Кембридж.

.музей ФицуильяАСа.

родов иревратили Александра Мак
донского
в
идеализированный
11111
сонаж. Классическая литература 111

и равенства людей. Низами даёт llhl•

Образ богоматери с младенцем на ру
ках восходит к образу И. с младенцем
Гором. Статуэтки И. сохранялись как

Бронза.

111

ющую религию, легенды иранских

са. Об И. nисали многие античные ав
торы (с благоговением Плутарх и Аnу
лей, с иронией Лукнан из Самосаты и
стианскую

Нсида с .м.ладен.це.м. ГopoJtt на руках .

[)1'

расnространением

nревращением

его

ислама

госnодству-

тину
•счастливой
страны
свобнм
и равенства на Севере•. И. эту CTJIIШ
Н. с. Бра гин•·••

ИСМАЙЛ (isma' П),
мифологии
nосланник.

мусульмащ• 1оо 1ll

сын Ибра.хима, npopo11 н
Согласно
Корану,
11)1"

nоведовал людям единобожие - • ••
ру Ибрахима• и был nризван OXJIM
нять каабу для верующих (2:119- 1' 1

127; 6:86; 19:55-56).
По

преданию,

И.

его

мать

Х1111

жар отnравились вместе с ИбpaXIIMI I
в Аравию. И. nомогал отцу в IIOII
дении

каабы,

оставлен

около

жить

которой

вместе

1\11•

матщt•·•~

В nоисках воды Хаджар металась Mlllfl
ду

холмами

ас-Сафа

что nослужило якобы

aл-MitJIIIII

nрототиnом ,,~

ного из обрядов мекканекого naлOMIIIt
чества - сай. В это время мaJII,IIII
И. ударил ногой no земле, и в MIH 1
удара из неё забил источник Замзам
священный источник Мекки. И . 1111
роднился

nлеменем

джурхум

pall1111
noxOJIOII• н
библейской TPII/111

жившим

этом

был

в каабе. Вслед за
цией мусульманское nредание об•о.н
ляет И. nрародителем северных fi)IM
бов, nредком их эnонима Аднана.
Большинство комментаторов и 1'111
ременная

мусульманская

трад1111111

утверждают, что именно И. был об•м1~
том уnоминаемого в

Коране и

UOI'III

дящего к Библии •жертвоприношt\IIН I

Ибрахима•

(37:99- 109).

ИСМЕНА ('laJ.LtiVТJ), в греческой м11
фологни сестра Антигоны, не

cnm·111\

111
нr

111
111
11

571

ИСТАНУС

Первоначально под •отдалённейшей
мечетью•
(ал-масджид
ал-акса)
по
нимались небеса, куда Мухаммад был
вознесён однажды
ночью.
С конца
7 в. складывается традиция рассмат
ривать И. как •ночное путешествие •
Мухаммада в Иерусалим, отличая его

,,,
н

1111
1111
oi M

от последующего •вознесения • Мухам

'11

мада

1\i

Мухаммад

1111

на

небеса.
спал

Согласно
около

преданию,

каабы,

когда

к нему явился Джибрил с крылатым

111

конём

111
lM

Бураком.

сопровождении

Джибрила

Мухаммад

Бураке

Палестину.

отправился
По

пути

на
ему

встречались различные добрые и злые

,,,,111

силы.

После

посещения

Хеброна

Вифлеема он прибыл в Иерусалим, где

,,,
'"

встретил

Ибрахима,

руководил

''"111

их

Мусу

совместной

Ису

молитвой.

С этим путешествием связывают так
же упомянутое в Коране видение (17 :
62), когда, по мнению комментаторов,
Мухаммаду, стоявшему на ограде ка
абы, аллах показал Иерусалим.

"'"
11

'"'

Из Иерусалима Мухаммад был воз

"''

несён на небо, где предстал перед
аллахом (см. Мирадж). Оба этапа пу

111

тешествия

по

прошли

возвращении

жил, что его

.,,
разделить её героическую реши11111\ТЬ
похоронять
брата
Полиника
11 111f)еки запрету царя Креонта. Когда
11тигону приводят к царю, И. готова

IЖI

Цtl

IIC 'OHГ
нn11био

1111111,
11111 -

( •мать-земля• ), в мифологии

(юго-восточная Нигерия)
бодающая плодородие. Её симпанцирь

черепахи,

воплощаю-

1111111 женское начало (ер. Але у игбо).
11 110 которых мифах И. отождествляет
'" 1 Эка Абаси.
Е. к .

нартеком

эпосе

адыгов

•• 11 /lиковое племя. Согласно мифам,
обладали громадной физической

оноюй, большим умом, отличалисъ сме

'"'' тью,

мужеством,

свободолюбием.

1\II~IIТO верховых лошадей у И.- зaй

111
1111

lllol, о качестве рабочих у них - ипы -

11 Возглавляемые
111111 в горах, в

1\Н

нlоl ~

""
"

\111

''"
~1

IHM

1/
~~~

серафимам. Один из четырёх (наряду

изводству
серпов.
На
девушке
из
с Джибрилом, Микалом и Израилом)
племени И. женился нарт Химиш. Но
архангелов.
Стоя
на иерусалимской
Химиш нарушил уговор (не упрекать
горе, И. звуками трубы возвестит о
её в маленьком росте), и она верну

IIТЬ на себя часть вины, но сестра лась к И. Родив Ба траза, она не стала воскрешении мёртвых для страшного
суда.
И.
представляется
существом
111 111 ргает её
запоздалую
помощь сама
его
воспитывать,
а
вернула
1 нрh. Antig. 37-99, 526- 560). в. я. нартам, ни разу не покормив его огромных размеров, у него четыре кры

C'llbl,
IlM
11/

(israfil), в мусульманской
ангел - вестник страшного

мифологии
суда. Имя И. восходит к библейским

"""

111
111

постель ещё не остыла,
м. п.

ИСРАФЙЛ

что

обнару

вода.

'"''

,'.."1

быстро,

а из опрокинутого кувшина не вылилась

jlll

столь

Мухаммад

домах,

Белобородым, они
маленьких

камен

крепости.

Подоб

имели

1tapraм,

И.

1111 делием,

занимались

скотоводством;

мам нторые нарты,

охотой,
как

И. были богоборца

Между И. и нартами происходи

"
н

эпизодические

'''

Белобородый

стычки

(напри

похитил

Сатаней,

м 1111рты, освобождая её, · разрушили
м• крепость, убили похитителя). Но

111··1'0

они

вступали

дружеские

llllllueния. Нарты учились у И. про-

своим молоком. Если бы Ба траз отве
дал хотя
молока,

бы
то

превратить
(по

напёрсток
оказался

земной

абхазской

эпоса,

мать

мир

материнского
бы
в

силах

загробный

осетинской

версиям

Ватраза-также

ла,

тело

покрыто

зубами.

И.

другим

ангелам.

волосами,

ртами,

передаёт решения
Трижды

аллаха
день

один раз ночью И. плачет над мучения
ми грешников в аду.

м. п.

жен- ИСТАНУС (lstanus), в хеттской ми

щина из карликового племени). КоГда фологии бог солнца. Имя И. заимст
И. вымерли (по вариантам: их наказал бог за непокорностъ), зайцы ос-

вовано в эпоху Древнехеттского цар
ства из мифологии хатти (Эстан), вы

тались

теснило

путах,

отчего

теперь

по

индоевропейское

имя

бога,

большей части они прыгают. Маленькие каменные сооружения, встречающиеся в горах Центрального Кавказа,
местные жители именуют домами И.
И. соответствуют абхазские ацапы,

которое сохранилось в других ана
толийских языках: лувийском и па
лайском (боги солнца Тиват и Тият).
В стихотворных гимнах И., относящихся к эпохе Среднехеттского и Ново

осетинские бцента.

хеттского

ИСРА

(isra),

м. м.

мусульманской

ми- влияние

царств,

обрядовой

обнаруживается

поэзии

хатти

(в

фологии ночное путешествие Мухам- частности,
эпитет
И. - • лучезар
мада в Иерусалим . В основе мусуль- ный• ), шумерских гимнов солнцу
манских представлений об И. лежит
коранячеекий
текст:
•Хвала
тому,
кто
перенёс
ночью
(асра
лайлан)
своего раба из мечети неприкосновенной в мечеть отдалённейшую, вокруг
которой
мы
благословили,
чтобы
показа ть ему
из
наших
знамений.
Поистине,
он
(аллах) всеслышащий, всевидящий!•(17:1).

Шамашу (у И. и Шамаша борода из
лазури), мифологических хурритских
текстов (И. выезжает на колеснице,
запряжённой
четвёркой
лошадей),
пережиткав индоевропейской ритуаль
ной поэзии (к ним, очевидно, отно
сятся упоминания о собаке и свинье
как животных, над которыми И . вер шит суд).

ИСТОРИЯ И МИФЫ

572

Лит.: И в а и о в В. В., К типологии древне·
ближневосточных гимнов Солнцу, в кн.: Сборник
статей по вторичным моделирующим: системам,
Тарту, 1973; его же, К архаичным формулам в
хеттских гимнах,
•Archiv orlent&lnl•, Praha,
1978, v. 46, Н1 1; G U t е r Ь о с k Н. G., The com·

position of Hi ttite prayers to tbe Sun, •Journal of
tbe American Oriental Societyo, 1968, v. 78, Н1 4;
N е u Е. , Der Anitta·Text, Wiesbaden, 1974
(Studlen zu den Boйazkoy·Texten, Н. 18).

к следующему;

nоследовательное нис-

хождение от космологического и божественного к •историческому• и человеческому;
как
следствие
nредыдущеi'о
на

совмещение

космологического

последнего
ряда

чле-

nервым

знаков

•сказочный•

несказоч

ный• и •сакральный• •несакраль
ный• (сказка сказочна и несакральнв ;
миф сказочен и сакрален; историч
ское

nредание

рально;

несказочно

священная

история

несак

несказо•l

В. В. Иванов.

членом исторического (хотя бы квазиисторического) ряда (на стыке этих

на и сакральна). Исследования в этоll
области (Э. Сепир, Б. Малиновски/1 ,

двух рядов выстуnает нередко nервый

В.

ИСТОРИЯ И МЙФЫ. Для народов
архаической культуры, не имеющих

культурный
герой,
завершающий
устроение космоса- обычно уже в

ском, Ж. Ванеина и др.) nомогаю1
не только дифференцировать разны

собственно

узкоземном

исторических

текстов,

масштабе

открываю-

Сюдов,

жанры

К.

внутри

мифологические источники nри всей
их неnолноте и неточиости восполниют (хотя и в специфической форме)
исторические источники, помогают в

щий данную культурно-историческую
традицию актом установления норм
социального
nоведения);
указание
nравил социального nоведения и, в

решении задач истории как познания.

частности,

Велико

ных отношений для членов коллектива

свидетельские

и,

значение

традиции и

для

мифоnоэтической

эnох,

когда существу-

ет и развитая историческая традиция,

передко

следовательно, схем

Уже

nравил

брач-

родства.

мифоnоэтических

текстах

Скотт

Литлтон,

nрозы,

но и

У.

В"

выстра11

вают цепь типологически возможны х
nереходов между мифологическим 11
историческим
nовествованием
( 1'·
такие
nромежуточные
формы,
Kll
воспоминание, хроникальные заметюt ,

показания,

nроисхождении,

ственно

которые

nримыкают

paccкall/.t
непоср

историчесюt tw

и • совокупность мифологических описаний, пытающихся моделировать новый для мифопоэтического сознания

наряду с собственно космологическими
схемами и схемами системы родства
и брачных отношений выделяются схе-

оnисаниям, но в своих истоках вocXt t
дят
к
мифопоэтической
трг.дицюt)
С мифом, с одной стороны, и с ИС1'1t

исторический
материал - описание
•извне• и •изнутри• (автооnисание);

мы мифоисторической традиции. Они
состоят обычно из мифов и того, что

рическими текстами - с дру!'оЙ, cn"
заны и агиографические легенды и

ер.

условно

называют
•историческими•
преданиями. Современные исследова-

шире

зации•
( •деисторизации•) истори••~
ских текстов, вплоть до биограф11ll

ные автооnисания, без учёта которых
остаются
в
тени
многие
важные
стимулы, оnределяющие развитие дан-

тели передко ошибаются или сомневаются
в
правильиости
установления
границ между мифом и историческим
преданием, хотя сами носители традиции, как правило, не затрудняются в

ной традиции , а также сама историческая реальность, осознаваемая но-

их разграничении. По-видимому, прав
английский этнограф Б. Малиновский,

этой историчности)
nризнаются только

сителями этой традиции.
Проблема
соотношения
истории
(как науки) и мифа наиболее важна
для эnохи, когда начинают nоявляться
первые
исторические
описания,
но
ещё nродолжают господствовать ста-

который
связывает
•исторические•
nредания с участием в них человеческих
существ,
подобных
носителям
данной традиции, и с событиями, охватываемыми
актуальной
nамятью
коллектива (собственная память рас-

а предания соседнего племени квa Jttt
фицируются как лежащие в мифоло r· rt
ческом времени и, следовательно, к""
мифология. За пределами периода, •••
ватывеемого
актуальной
naм.R1'~"'
(для бесписьменных традиций обы•11111

рые

сказчика,

не более семи поколений), всё прош т

ряда

научно-исторические

африканских,

описания
индейских,
ав-

стралийских,
некоторых
азиатских
традиций и имеющиеся в них собствен-

мифопоэтические

схемы

соот-

ветствующие тексты, nреимущественно космологического содержания. При
этом необходимо отличать историю как
науку о человеческих деяниях в прошлом от созданной на Древнем Востоке
теократической квазинетории (nрежде
всего о божес1•венных деяниях) и от
мифа, где при сохранении квазивременной формы человеческие деяния

память

поколения

отцов,

nроблема
•историзаЦJtltо
агиографических легенд и •мифоло•·••

реальных исторических лиц.
В первых образцах •историческо/1•
прозы (хотя бы в условном пoнимattlllt
•историческимtt •
•свои• предашt м,

генеалогические схемы и т. п.). В ми- недифференцированно лежит в OДtlltll
фе, в отличие от •исторического• npe- плоскости без различия более или ,..
дания, случаются и такие события, нее удалённых от времени расскаэч•• "•
которые немыепимы ни в каких других событий.
условиях (напр., легко осуществляютКогда в 1-м тыс. до н. э. широ1111 •
ся самые различные превращения: из- круг народов, от Средиземноl'lюрья il"
менении тела, иревращения человека в Тихого океана, частично nepeжиnl ~
животное, переходы из одной сферы период возникновения классового 11n
в другую). Для вопроса о соотноше- щества и государства, вnервые об•• •

игнорируются почти полностью.

нии И. и м. важно отметить различия

ружился кризис мифоnоэтических

Связь исторического начала с мифологическим, И. и м., несомненна уже

и между другими видами •нарративной• nрозы. Так, Э. Сепир, изучавший

тановок.
Космологические
их
традиционной
форме

для
космологических
текстов
(см .
Космогонические .мифы). Ряд их осо-

соотношение мифа и легенды у американских индейцев нутка, nришёл к вы-

удовлетворительно описывать и о&t.м•
нить новые явления. Поскольку сто 1•••

бенностей

оказал существенное влияние на структуру и содержание раинеисторических
текстов.
Среди
этих
особенностей:
построение текста как
ответа на вопрос (обычно целой серии

воду, что оба эти жанра nризнаются
сообщениями об истинНЬiх событиях,
но миф относится к туманному прошлому (см. Время .мифическое), когда
мир
выглядел
совсем
иначе,
чем

космологическая

традиция onиcЫIIIPII
лишь
часть
ситуаций,
требующtt
объяснения, нужно было вырабоtМ1
новые типы оnисания, которые Bllll••
чали бы в себя и эти новые явл ttltll

вопросов и ответов, исчерпывающей
тему - состав
вселенной);
членение
текста, заданное описанием событий
(составляющих акт творения), кото-

теперь; легенда же, напротив, имеет
дело с историческими персонажами;
она относится к определённому месту
и племени, связана с событиями, об-

рое

падающими

Совершается переход от космолоr1Р1
ских текстов и этиологических JttUф•
(а также от nрежних квазиистОJJ" ''
ских текстов) к
раннеисторич ""
описаниям,
в
которых
nocтcfllнlflto

соответствует

временнirх

последовательности

отрезков

актуальной

неnременным или социальной

указанием начала; описание

ритуальной

значимостью.

Более

схемы
1
не
м t'Jtll

складывается исторический взгл.11 11 111

последо-

сложная картина при четырёхчленной

мир (сначала почти не отделим ый

вательной организации nространства
(в
направлении
извне
вовнутрь);
введение операции nорождения для
перехода от одного этаnа творения

схеме
•нарративов•:
сказка,
миф,
историческое
предание,
священная
история,
которые,
однако,
можно
определить с помощью двух пар nри-

мифопоэтического
взгляда,
fl!/111
альтернативный по отношению к 11~101
и,
наконец,
отрицающий
его
"""
ностью),
и,
следовательно,
истсфн

••

l'м

ИСТОРИЯ И МИФЫ

11 •

111
l( o
11

Jll
11,
111
111

наука

tt иe,

сСе

к у да

1\
lM

nовести

есть

1 в

стала

раинеисторических

Нttttt· торических

~меняется

coчииe

стаио-

оnисаниях,

(хотя

бы

старой

вероятно,

отчасти)

сле

воnросно-ответной

(наnример,

чередование

м
11 кит. сЩуцзии•, • Книге исто
~нм о). Геродот nрибегает к диалогам
lммщ•да в форме воnросов и ответов)
'1'11 rда, когда оnисывае·r события,

•мдстелем которых он не мог быть
11 которых ему никто не мог расска
как очевидец;

''"•

·,",'

nодлинные же дна

обращения, речи и т.

извест

n.,

l'еродоту, или вовсе не nриводятся

м, или даются в изменёниой форме.
мн

раинеисторическое

описание

ряды.

Индийская

традиция,

пураи

на чииающаяся

(канонические

ма)
и
жанра

генеалоги

тексты

индуиз

текстов
квазиисторического
сИтихаса•
(собств.- систо

текс~'ОМ

(иапр.,

Геродотом

••

метод

ра

интерпретации

ми

или

ме~'Од

обратных

цедурой

•r•l•ax,
'"''" ким

текстам.

ll tlttимaииe

1\11

получения ответа

соответствующих

времени

сохраняет

мфнnоэтической

''•

описаниях

несомненные

традицией.

связи

Геро

и Фукидид, и Полибий ещё разде-

Оt'l', например, циклическую

IIMI времени, отсюда
'

pи

nростраист-

раинеисторических
м

космоло

геродотовекай

кoнцen

несосто"ятель-

хронологии

или

11 •логическая• хронология Фукиди-

1 ту

концепцию авторы раинеисто

•tllt•ких описаний

пытались

преодо

~ путём сраспрямления• последиего

ммt· к о в,

110шении

которых

уnорядоченные

друг друга элементы так

11 иначе соотносились с хронологией

м нейшие

t·ипетской

tll

образцы - остатки

летописи,

11 рмским камнем•,
II J! IIЙCKИe

СПИСКИ

древ

сохраиёниые

в. до и. э.,

ЭПОИИМОВ,

Т.

Н.

мму , 12-7 вв. до н. э., и особенно
JlllltC китайские тексты исторического
t••ктера- история
И ttИЯ ,

династии,

даниого
анналы,

А•ш чки - с именами

царст
родовые

предков и

да-

элементом

стиля.

Космологические
концепции
известной
мере
задали
•ритм•
наnравление

в
и

раинеисторическим

опи

саниям. Так, оnисывая историю

горо

дов,

государств, династий, цивилиза
ций, историки пользавались nерешед
шими
из
космологической
сферы
(где первоиачаJJьио появились) поня
тиями

рождения,

смерти

как

роста,

удобной

деградации

схемой описа

тайно)

ской мистерии. Первые истории чаще

до

только
ющие

пор.

Генеалогисты
списки,

восстановить

рию на
ков,

сих

составлают

протяжении

но

не

nозволя

локальную

исто

трёх-четырёх

заполняют

ве

осиовном

не

восnрииимались

всего

качестве

элементов

строятся

как

сакра

космологиче

оnисания

царств

(ер.
древнекитайскую
традицию)
и
войн, которые
выступают историче
ским

аналогом

космологических

кон

мифологическим материалом вре
менную лакуну между мифологической

фликтов ; одно из излюбленных начал

сэпохой

вание города (иапр., Рима у Тита Ли

историей последних З-4 вв. В послед

ви.я) - не только сочетает ещё в себе
миф и историю, но и косвенно отража

нее

творения •

время

вскрыто

nервоnредков

немало

геиеалоl'И

ческих традиций в Океании, Африке,
отчасти
в Южной,
Центральной и
Северной Америке.
Работам
генеалогического
типа
соответствуют сочинения географиче
ского

характера,

которых

гического

пространства.

истории,

свремя•

описания

Таким

обра

•nространство•

раинеисторических оnисаний

ет

тему

космологического

осно

творения.

Наследием мифа в истории .является и
фигура
родоначальника,
основателя
исторической традиции, которую часто
относят и к мифу, и к истории или
же вообще сомневаются в её реаль
ности

(Рем и Рому л у римлян или
Лях, Чех, Крак, Кий и т. п. у славян).
Ещё у Геродота, как и у ряда других

историков, свобода действий истори
ческих персонажей мнима: они лишь

(и соответствующие им персонифици
роваиные и деифицирова.нные объекты
типа
Крона,
Геи,
Урана
и т.
п.)

исnолнители воли участников космоло

из

традиция).

участииков

мифа,

космологи

гического

действия

средневековая

(то

же

вся

• провидеициалистская •

Выработка

nонятия

при

ческой драмы преврати:лись в рамки,
внутри
которых
и
развёртывается
исторический nроцесс. Такая транс

чинности

формация категорий времени и прост
ранства могла стать возможной при

становлению истории как научной дис

условии десакрализации этих понятнА
и
усвоения
более
свободных
пра
вил оперирования ими в новой об

зренческой кd'иструкции. И в этом ис

ласти

истории.

числу

раинеис

nримеиительио

истории

соединение его с идеей движения во
времени
более
всего
способствовали
циплины

историзма

ключительны

заслуги

ка1t

мировоз

Фукидида

(по

стоянные ссылки Геродота на всесилие
закона,

детермииирове.ииость

истори

торических сочинений, которые в наи

ческих событий имели мало общего с

большей

nредставленнем

стеnени

верждению

способствовали

исторического

ут

взгляда,

nрииадлежат, во-nервых, те, в которых

автор

сосредоточивает

мание

составлении

нахо

лизованных

циях (древнегреческий

миф

сохраняется кое-где в Индии (иередко

•11е мени цикла. Попытки эти выра
частности ,

деталью,

хот.я

ния, в которой сами эти nроцессы уже

~ и ь,

эnизодом,

мифа :

рия•) и особенно глубоко укореиёи
иая
в
мифологическом
материале,

зом, при nереходе от космологической
традиции к исторической, от мифа

над

мнttl ключеиий Фукидида). Поиск от
,. оо многом ещё сохраняет связи

IA
/1

богата

совершить оnределёниые оnера-

'"'

llоt ttалистической

также

часто начинаются с объектов космоло

мм

ttll

традиция

списками, соотносимыми с временной
осью
(генеалогические
поэмы
типа
сКориитиака• Евмела, nогодные офи
циальные записи, наконец, •Генеало
гии•
логаграфов- Гекатся
Милет
ского и др.). При этом генеалогии мог
ли трансформироваться в хронологи

,,.,t но строилось как ответ, который
tllходимо найти. Для этого нужно

Nl\

•

историческая

ческая

эемля

tt•к только стилистическим nриёмом
ltt• tiJ)., кередко в ирландских carax)
~~~~ локализуется лишь в определёи
н а местах текста (кит. еГо юй•, сРе11 1~арств• ). Обилие диалогов в раи

.,11,

кияжити

дит себе место и в этих сочинениях, но
он уже не играет определяющей ро
ли
в
общей
концеnции,
станов.ясь

т за собой длительную традицию.

щшозиции

111

nереве

лет.

эемля.

частности, от

ский nериод, и т. д.). Античная рание

ческие

оtмllнием

tll

на

тами их жизни, nоявляющиеся в чжоу

естм

'11

ответ

русская

начал

русская

••
11

частности,

MIIIIX вопросио-ответная форма

времяиных

nошла

Киеве

llttt tt•дa

nериода.

nредnолагающее

•tин

мм

11 ,

вариантах.

~ую серию вопросов. В этом смысле

llol

nервых

усвоили от старой традиции nост

'""
!"

IJI

её

оt nо гического

нт ку да

l'• ю•еисторические тексты ещё отра
•ltИ многие особениости текстов кос

573

на

нескольких

своё

разных

вни
тради

логограф Гел

лаиик с его хронологической схемой
всеобщей
истории
ряда
различных

реносится
пор

ныне

статическое,

которых

тории

ограничива

на

область,

рассматривавшуюся

цироваииое

наnротив,

естествеиных

до

В раиних исторических описаниях
сохраняются следы
космогоиическо~
сnорождающей схемы•, которая nе

стран или Сыма Цянь, чьи •Историче
ские заnиски• были первой сводной
историей Китая), и, во-вторых, те, в
автор,

ступных постижению .причииах).

аморфное,
и

не

до

как

сих

нечто

недифферен

заслуживающее

осо

бого внимания (т. е. на историю че
ловека).
Направление движения ис
оказывалось,

как

nравило,

ет себя узким фрагментом описания
(ер. историю Пелопоннесской войны

нисходящим

Фукидида или кит.

рения в космогонической схеме, когда

сИеторию Ранией

ра.лыюсть

(ер.

именно

династии Хаим семьи Бань). В обоих

только

случаях

характеризовали

достигается

у далекие от сферы

максимальное

сакрального и, в

иость

что

наибольшую
сначала•

созданную

акта

тво

вселенну ю

абсолютная

гармония) .

сак

целост

широко

ра с-

574

ИСФАНДИЯР

о
представленних
четырёх веках nервый рассматривался
как золотой век, а последний как
самый nлохой и безнадёжный (же
лезный век гесиодовских •Трудов и
древнеиндийских
калиюга
дней•,
и
известны
Впрочем,
концеnций) .

пространённых

инвертированные

которых

варианты,

золотой век nомещался в конце и увен
(разного
чивал весь путь развития

рода хищrастические концепции).
Ранние образцы исторических тру
дов возникли (наnр., в древнегрече
ской традиции) как жанр nовествова
теснейшим
литературы,
тельной
образом связанной с эnосом, мифо
основы

логические

.мифы).

историческое

включение

Широкое

Этюс

(см .

сомнений

вают

вызы

не

которого

nовествование фольклорного (в част
одна
ности, сказочного) материала из характерных особенностей трудов
Римская
Геродота.
или
логографов
мно
традиция,
историографическая
гими

связанная

узами

восхвалени

ями nри nохоронном обряде

funebris)

nродол

nозднейшим

её

и
в

жением

(laudatio
усоп

жизнеоnисания

виде

шего, также коренится в фольклор
ных источниках (ер. многие черты
фольклорной стилистики у Тацита).
То,

что

оnисания

раинеисторические

включают
Геродота)
у
(особенно
в себя большое количество мифологи
ческого и фантастического материала
рационалистической
в
даже
(nусть
землетрясениях,

затмениях,

сообщения

nостоянные

обработке),

вме

шательстве слеnого случая (Тихе), о
роли предзнаменований и т. n.,- по
оnисания

эти

рассматривать

зволяет

как nрямое наследие мифоnоэтической

традиции (Аристотель называет Геро

•мифологом•

дота

Но,

ttiJ~oЛoyos).

конечно, нельзя забывать и о тех сnо

собах

•рационализации•

го

новеллистического

Геродоту

позволивших

диф

мифа,

историческо

собственно

ференциации

материала,

совершить

nе

реход от мифологии к истории. Исто
рические

условия,

эnические

вались

склады

которых

традиции,

могли

сильно разниться между собой и
рождать

тексты,

которых

nо

соотноше

ние мифологического и историческо
го очень различно. Так, сnлошь мифо

логизированные древнеиндийские эnи
ческие nоэмы

( •Махабхарата•,

•Рама

яна•) или пураны противостоят силь

исnанской
•историзированным•
•Песни о моём Сиде• или исландским

но

королевским

или

Эмансипация
nроисходила

не

родовым сагам.

истории
только

от

мифа

текстах,

ут

ративших свою сакральность и со вре
менем

давших

начало

науке

истории,

но и внутри старых мифоnоэтических
и религиозных традиций. Так, иран
nодстуnа к истории,
вариант
ский
маз
историософии
в
отразившииен
деизма и манихейства, характеризует-

квазиисторической схе
в самых
укоренённой, однако,

созданием

си

мы,

мировоз

космологического

недрах

интерес к
(ер. образ

жен гиnертрофированный
самой проблеме времени

творения

ОСНОВНЫХ

НИМ

эво

периодизации

СВЯЗИ

люции,

его

Зервана),

ва

[особенно

ценностей

сакральных

системы

всей

сохранением

зрения

СИЛ

как nоложительных, так и

в
иудаизма
Вклад
отрицательных].
nереход от мифа к истории (см. Иу
даисrическая .мифология) состоял в
чисто

nриродной

из

nолнее

проявляется

чем

и
в

утра

(который

связи

космологические

свои

чивает

сферы

истории,

царя

космологии)

(который

бога

•декосмологизации•

вышел

и, став не более чем наследственным
чисто
сеть
в
включается
вождём,
Особенно

отношений).

исторических

радикальный вариант выхода из мифа
в историю был предложен христиан
ством. Христианская .мифология вnер
вые

Иисуса Христа,

согласно

взГляд,

Утверждается

nостра
Пилата.

Поитин

время

во

давшего

в
на

настаивая

время,

историчности

бога

поместила

nолностью

историческое

кото

рому человек живёт не в сфере мифа
и

а в истории. Какие бы

космологии,

варианты

соотношения

истории

ми

фа ни nредлагались в более поздних
исследованиях

(в

т.

ч.

современ

ных), в настоящее вре~я не подлежат
как

сомнению

суверенность

незави

и м. (соответственно симость И.
историзма и мифоnоэтического миро
воззрения), так и их глубинные гене
тические

связи .

Лит.: Л у р ь е С. Я ., Геродот, М. - Л ., 1947;
Х о й с л е р А., Германский героический эпос и
сказание о Нибелунгах, пер. с не м ., М., 1960;

М е н е н д е с П и д а л ь Р ., Избранные проиа
ведени.в,

пер.

исn.,

М .,

1961;

М е л е т и н

с к и А Е. М., Происхождение героического эпоса,
М., 1963; е г о ж е, Поэтика мифа, М., 1976;
С т е б л и н - К а 11 е н с к и А М:. И., Мир саги,

1971; Г у ре в и ч А. Я., История и сага, М.,
1972; е г о ж е, Категории средневековой куль
туры, [М., 1972]; Т о п о р о в В . Н ., О космо

Л.,

логических неточниках раинеисторических описа

ний, в кн. : Труды по знаковым системам, т.

6,
1973; С о r n f о r d F. М., Thucyd.ide8
mythJstorlcus, L., 1907; D е 1 е h а у е Н ., Le8
legendes haglographiques, 2 ed., Brux., 1906;
е г о ж е, La methode hlstorlque et l "haglographle,
Brux., 1930 (Bulletln de la Claвse de8 Lettres et
de8 8clences morales et polltlques Academle
Royale de Вelglque , 5 serle, t. 16, М 5-7);
G е n nер А. van, La formation des l8gendes,
R . Н., Oral tradltlon and
Р., 1910; Lowle
history, •Journal of American Folklore•, 1917,
v. 30; А 1 у W., Volk8miirchen, 8age und Novelle
Ьеi Herodot und se1ner Zeitgenossen, 2 Aufl.,
Gбtt. , 1969; Pargiter F. Е., Anclent Ind.ian
hi8torlcal trad.itlon, L., 1922; Buck Р. Н.
Ra n g 1 Hlroa), The value of trad.itlon
(Те
in Polynes1an research, •Journal of the Polynesian
8ocletyo, 1926, v. 35; Н о с а r t А. М., Кlngs and
councillorв, Cairo, 1936; L 1 е 8 t 8 1 К., The or1gin
of the Icelandlc famlly saga8, Oslo, 1930; Р 1 d d 1 ngton R., The evldence of tradltlon, в кн. : Wll1i а m 8 оn R. W ., Еsвау8 in Polynesian ethnology, Camb., 1939; 8ydow W . von, Kategorlen
der Pro8a-Volk8dichtung, в кн .: 8elected Paper8
on Folklore, Cph., 1 948; F r а n k f о r t Н., Кlng
shlp and the Gods, [3 ed., Chl., 1958]; М yr е 8 J . L., Herodotus - father of hlstory, Oxf.,
1953; N е w m а n L. F ., Folklore and hi8tory,
•Man•, 1954, v. 54; R о Ь е r t оn J. В. W., GeТарту,

nealogies as а bas1s for Maori chronology, • Jшн
nal of the Polynesian 8ociety• , 1956, v. 65, М 1
М е у е r в о n 1., Le temps, la m8moire, l 'hl&illll
•Journal de Psychologie normale et patholog lq li"
1956, annee 56, М 3; F i r t h R., We, the Ti kщ•lo
А soclological 8tudy of kingshlp ln prlmlll
Polynesia, 2 ed., L., 1957; 8 h а h А . М
8 с h r о f f R. G., The Vahivanci Birotм •
Gujarat: а caste of genealogists and mythograp h•t
• Journal of American Folklore•, 1958, v. 71, М ~•1
hi8toire, 1"
et
Race
С.,
L е v i·8 t r а u 8 8
(1967]; Vansina J., La valeur hlstorique tlo
traditions orales, •Folia sc1entifica Africae t'• ..
tralis•, 1958, v. 4, М 3; 8apir Е., Indla 11 1
gends from Vancouver lsland, •Jornal of Amerlt,lt•
Folklore•, 1959, v. 72; В о w r а С . М., Ht~ r t•l
poetry, L., 1961; Н а 11 Ь е r g Р . , The I ce l a ~t •ll
saga, Linkoln, 1962; W е 1 s 8 Р., Hi8tory : Wt ll
ten and lived, CarЬondale, 1962; М о 1 е М . , Cull
mythe et cosmologie dans l'Iran ancien, t•
1963; С h а m Ь а r d J.-L., La Pothi du Ja11• '
le regi8tre secret d"un genealogi8te du viilag•
Inde Centrale, •L'Homme•, 1963, v. 3, М 1
Н о n k о L., Memorate8 and the 8tudy ot l11ll
•Journal of the Folklore In8tllul"
Ьeliefs,
1964, v. 1; D о r 8 оn R., Oral trad.ition and wt ll
ten history, там же; Е d в т а n С.-М., Hiвtotr ; 1
religion, •Temeno8• , 1965, v. 1; L i t t 1
t о n С . 8 ., А two-d.imensional 8cheme fo r lh
clasвification of Narratives, •Journal of Antt~ll
can Folklore•, 1965, v. 78; В а 8 с о m W., 'Н
forms of folklore. Prose narrat1ves, там же; Р 1
t 1 k i 1 n е n J., Grenzprohleme zw1schen M e n1t111t
und 8age, •Temeno8•, 1968, v. 3; D u m е z 1 1 11
Mythe et Ерорее, v. 1-3, Р., 1968-73; V • •
n а n t J . Р ., Mythe et pensee chez le8 grec8, ~ 64
В. Н. Ton111•••
Р., 1969.

ИСФАНДИЙР

(фарси),

ирансм11А

мифологии герой, борец за утверж11•

11
Образ
Заратуштры.
веры
ние
восходит к авестийскому герою с ~
ИcnaнJI• t
(nехл. Сnентадат,
тодата

.. ..

cpeJIII
на
в nоэме
Сnанддат
иранском языке •Иадгар ЗapepOIItl
nредставиТР ~
И.
Исторический
дина TII M
бактрийской
древней
утвердившей веру Заратуштры в шн
•Иадгар 111
ледние века до н. э. В
брат царя Виштаrн
реран• И. nомощью &11 1
его
С
(Гуштасnа).
nобеждает

варай

избивает.

Их

их

плен

вает

хионитов

И.-Сnанддат

111

захваtw
Цllll

nредводителя,

гл• •
бс111
Hl
наnавших

И.
Арджаспа. В •Шахнаме•
НЪIЙ nредводитель иранцев в
бе

nротив

Иран,

ле

того

ского

туранцев,

сын Гуштасnа и

как

Китаюн;

туранцы

военачальника

убили

Зарера,

IIlM

ИIIO
мст11

лем выстуnает не сын Зарера 1111
стварай, а И. Разгромив туранцеu, И
расnространяет веру Зардушта (З•t••
туштры) также и в Туране. Зав111
ник Гуразм, один из вельмож Гуш

тасnа,

клевещет на И., будто он

•"

чет узурnировать трон отца. Гушт•tм
велит заковать сына в цепи в д11 111
ком замке Гумбадан. Арджасn, •но

nользовавшись заточением И. и отt•у
ствием Гуштасnа, наnадает на 1 1
лицу Ирана Балх, убивает npeCTII I•
Гуш
(отца
Лухрасnа
царя
лого
cna) и уводит в nлен двух ДO'IIIIII8

Гуштасnа. Гуштасn идёт в боА,
терnит nоражение; в бою гибнут

младшие сыновья. По совету муд11111

Джамасnа
дить

И.

Гуштасn

Вначале

И.

решает
не

oc111tlltl

соглаша

в бой, но, узнав о ги ~
своего деда Лухрасnа и братьев, 11

встуnить

•

ИТАЛИИСКАН МИФОЛОГИЯ

·''~51

глаз. Он целится, nоnадает в глаз
И. отравленной стрелой из тамарискового дерева (с которым связана судьба
И.) и убивает его.
н. с. Брагинс~<ий.

ИСХАК

(ishiiq),

сив в воду горсть nеска, · nожелал,
чтобы он nревратился в сушу. Затем
И.-к. nомог творцу в создании nер
вых людей, которых научил рыбной

мусульманской ловле и другим ремёслам, и наложил

мифологии сын Ибрахи:ма, nричисляе-

заnреты, связанные с охотой.

ных• (37:11). Соответствует библейскому Исааку. В Коране излагается
библейское
сказание
о
том,
как

тема мифологических nредставлений
италиков индоевроnейских nлемён
Аnеннинского
nолуострова,
nри

гости, радушно nрипятые Ибрахимом,

надлежавших

мый в Коране к сиророкам из достой- ИТАЛЙИСКАЯ

rl•·••1

••••••
11111

Wtll

.'1111,.

r• -."
,.Ml

'""
·"wtlt
''
ll tl

llllllfl

' '1~

1 ••

вых толкований коранячеекого текста .

стему (см. Этрусская жифология), ли

Ранние мусульманские комментаторы
следовали в этом воnросе Библии, счи-

из-за

тая,

ров,

РустаАW с Исфандиярож. Миниатюра .
Лондон, 6и6лиоте1<а Н~tдийс~<ого депар
тажента (Н><диа>< оффис).

14urea

11\11

Во

1\11

!lttlt

Шtl

оковы,

ММ \\

~т""
IIIH

туран -

U/1

кмесячная,
но

91111

двухмесячная
оnасная

nереходов.

114

на

I/I'Тiol
Цllll
ГЛII

11011

..,..

Иl

,,,

IIlM

ти

....

ВИI

Гуш

1 ...
JТIIM

дмпl

.....

IT\'Y
1

:тмt•

l lll'rtl
'1~ . . .
~.
т
1

11,11111
)1414111

8
И~А

бой

.. ке, к которому ведут три дороги -

'111

на

разбивает их. Гуштасn обетрон и nосылает nротив
11/\Жасnа,
скрывшегося в
Медном

.'1'1111

в,
~

мчится

•IIIIJ)Шaeт

дорога

Избрав

каждом

nодвиги

самая

из

(ер.

семь

nослед -

nереходов

семь

nодви

nоголовья

время

среднюю

отёла

рогатого

она

землю

t•

двух

львов,

дракона-аждаха-

1 t<Ол дунью, злую nтицу симург,

~~~JI вает снежный
буран и,
•ljtN itиBшиcь через бурную реку,

•ttlllll

алодея

Гургсара. И. и

сnрятались

npenepeуби

часть

сундуки,

И. а.
ЙТАЛ

(Italus),

северо-заnадных

Арджасnа, а воины
nратом И.
Пашутаном,

во-

за

во

главе
находив-

1111111'11 в засаде, наnадают на замок.
v11" 1щы и сам Арджасn гибнут от
111 воинов И. Медный замок унич1 "" н .

И.

возвращается

""" t>ный

Гуштасn

К11•1естве

••

отцу,

nредлагает

nредварительного

но

ное
изображение
в
долине Валь -КаАСОнu

"а . 1800 - 1000до н . э.

нолучения nрестола) nривести на
Рустама
со
связанными в

""" 111111

11111 nокорности руками. Рустам (как
ш •racn
"•••·rсл

и
на

nредnолагал)
это

1 11 туnает с
11 1 1 1\ОеГО отца,
11111

симург,

воnреки

ним

не

согла

желанию

единоборство.

наученного вещей nти -

Рустам

"" •·rвенным уязвимым
'' 11 ro• богатыря И.

узнаёт,

что

местом •брон

является

Сцена кудьrовоzо со
держания.
Наскаль

ему

условия

его

на
ус

римской

nредставлениями

номорского
шаяся

местного

населения.

nозднее

средизем

Сформировав

рижская

жифология

вобрала
в
себя
в
nереработаином
виде многие италийские мифы. Вnлоть
до 19 в. мифологические nредставле
ния народов Италии рассматривались
исследователями

как

еримекая

рели-

гия•.

н. А . ка, оnиравшихся на более древнюю
мифоло традицию. Так, в сЭнеиде• Вергилия

индейцев

мифологии
(Северная

Америка) культурный герой, демиург.
Согласно мифу, И.-к. во время всемир
ного потоnа сидел на дереве и, бро-

''"· Во время nира И. бросается ко
•tрцу

своему

гии царь сикулов. Уйдя (или будучи
изгнан) из Сицилии, nоселился на ре
ке Тибр и назвал эту страну Италия
(Serv. Verg. Aen. 1 2).
Е. ш.

другие

мессаnов, сиканов, элимов). И.
м. сложилась во 2-1-м тыс. до н. э.
Мифологические
nредставления ита
ликов, восходЯiцие к древнейшему nе

мотрению даёт души скота тому или
Основной источник для
изучения
иному хозяину. Весной nосле отёла И.
м.
nроизведения
Вергилия,
коров
совершалея
обряд
nроводов Овидия,
Проnерция,
Силия
Итали

которые

IY'I' nереодетые
в
куnцов
111 IIОИны; так И. nроникает

скота.

nриходит

по

'"" Рустажа): убивает двух рогатых ИТАЛАПАС-КОИОТ,

l•lltOB,

остаются вне nределов изучения
отсутствия источников (у лигу

( •госnожа дов, силавились с мифологическими

ным небом или там, где небо схо
дится с землёй. От неё зависит уве
личение

бо

м.п. риоду истории индоевроnейских наро-

АИЫСЬIТ

коровница•),
ЫнахсЫт
хотун,
Мы л а х с Ы н,
в
якутской
мифоло
гии богиня
nокровительница рога
того скота. Она живёт nод восточ

/AI/0.

сис

к
оскско-умбрской
и
латино-фалисской языковым груnnам
(сабины, оски, латины, умбры, фалис
ки
и
др.).
Мифологические
nред
ставления других nлемён nолуострова
либо составляют самостоятельную си

ИСЭГЭИ

:шщ

А . в.

МИФОЛОmя,

nредрекли ему рождение сына И.
(11 :72, 76). В эnизоде жертвоnриношения Ибрахима имя сына скроткого юноши• не названо (37:99-111),
что nослужило nричиной разноречи-

что именно
И.
был
объектом
жертвоnриношения; nоздняя традиция
называет в этой связи имя Ис:маила ирародителя северных арабов.

11
' lh

575

в.

до

ский

н.

э.)

исnользован

фольклор,

италиков

героях.

об

древние

основателях

Персонажи

италий

nредания
городов

сЭнеиды•

(Эней,

Латин,

Лавиния,
Тури,
Мезенций,
Лаве, Камилла) - это также и nерсо

пажи
ческие

италийских

мифов

раскоnки

выявили

читания

Энея

городе

(археологиследы

Лавиний

nо

ИТАЛИИСКАН МИФОЛОГИЯ

576

отражением

~.,.

троичности

общественной

древнейшей

структуры

(деление

на

тридцать курий; три трибы, тридцать
членоn

племенного

членов

совета

союза,

старейшин

триста

др.).

племён Северной Италии был изве
стен миф о человеке-лебеде по име

185-194).

ни Купавон (Х
Широко

италиков

были

близпечные

близнецов
скулуме,

поите

мифы .

засвидетельствован
Пренесте,

италики

распространены

ltульт

мени

корни тиррен,
расена
(самона ••
ние этрусков). Этрусское влияние (' h A

Лавинии,

Сицилии.

скорее

у
Ту

Мета

Первоначально

всеrо

почитали

мест

ных
близнецов,
лишь
впоследствии
переосмысленных как Диоскуры
Кастор и Поллуке (в надписи из Ла

виния:
cCastore i podlouqique quВ Пренесте почитались близне
цы Дигидии (или Дипидии). Эсхил
(1-я половина 5 в. до н. э.) упоми
нает
древнейший
к у льт
близнецов
Паликов.
В
мифе
местного
проис
хождения,
обработанном
Эсхилом
(Aeschyl. frg. 27 аМ) , забеременев
шая от Зевса нимфа Фалил в стра

roi• ).

Чудовища подае.мн.о z о .мира . Фра z .менr стеА ы.

C'"noнr. Ок.

5-4

вв.
для

ние

900 до "· а .

до н. э.). Важное
воссоздания И. м.

комментарии

Сервил

значе
имеют

Макробия

к
•Энеидео,
составленные
в
5 в.
н. э.; эпиграфический материал: Игу
винекие таблицы 3-2 вв. до н. э.,
на

умбрском

языке,

которых

содержащая

италийских
них

почитавших

шеской

архаических

время

остатки

культовые

древ

памятники,

погребения, монеты италийских горо
дов с изображением священных жи

вотных, богов, сцен мифологического
содержания (на стелах из Сипонта,
ок. 900 до н. э.; на сосудах Кампо

связан,

богиней

ники

праздника

оrонь

скот,

прыгали

Ovid.

Fast.

ТV

жания,

скота

олень

ирародителями
либо

их

выступают

отдельных

вождями

при

либо

племён,

переселении

на

новые места. Наименование мно
гих италийских племён произошло от

их

тотемных

предков:

луканы,

ве

роятно, от lycos ( •волк• ), пице
ны от picus ( едятело) и т. п. Дя
тел почитался сабинами, его культ
засвидетельствован в поселении Тио
ра Матиене (Dion. Halic. 1 14, 5).
Согласно

земли

легенде,

сабинов

пиценам

указал

выход

чёрный

из

дятел

В обряд

зания

инициации

юношей

входили

травле

коз,

состя

зайцев,

лис; испытание девушек, которые дол

жны были кормить змей. Согласно
сЭнеидео, переселившиеся в Италию
троянцы наблюдали, как волк и орёл
поддерживали огонь, бросая в него
ветки,

.nиса,

окуная

хвост

стремилась затушить им пламя.

лийский

миф

несте,

свинье

воду,

Ита

тридцатью

поросятами,
появившейся
во
время
высадки Энея (Verg. Aen. VIII 4345, 81 - 83), по-видимому, является

,,,,,
'"''

'" '

Амата и Тури были союзниками
1
русского царя М:езвиция. Вергиm1Р
донесён ВQльский миф о героине 1(•
милле, матерью которой была нимф
Касмилла, а отцом правитель 1 •
рода Приверне Метаб. В млад 11•1
ском

возрасте

Камиллу

унёс

Jlt•o

её отец, изгнанный своими подда1111

ми. Метаб посвятиJI Камиллу

ДИIIII

с помощью которой воспитал l\11'"
воинственной охотницей и протим11н
цей брака (Verg. Aen. VII 804 ел~ 1

11111

через

(и

названия),

за

сквозь

костры;

Истоки

721).

его

этого
содер·

вероятно,

девушка (Serv. Verg.
Aen. VII 678); царя Сервил Туллия служанка Окризия из царского дома

Тарквиниев

(Liv. 1 39, 5; Dion. Halic.

IV 2, 3).
К

глубокой

древности

восходят

мифы о Латине, ero супруге Амате,
дочери
Лавинии
и
женихе
её
Турне. Согласно предположению венгерекого учёного А. Альфёльди, Геснод, упоминающий Латина и Агриябеспорочных

ния о

IY 11

во

Хи.кера. Украшение коАесницы из МеА • ф w

Ок.

зачала

царей

след.),

Theog. 1011

(Strab. V 4, 2).

111)

(участ

прогоняли

праздника

его

ней

В И. м. имелись мифы о непороч
ном зачатии: Цекула, основателя Пре

дятел,

том,

..,
lщ
ltJI

(Parilia,

мольбой

размножении

италийского

пастухоn

обращались

Palilia)
щите

Палее.

праздника

тотемячеекие представления. В мифах
волк,

··~

11111'

по

в
мифологических
Представлениях
древних индоевропейских народов.

600

'' "

l•o

(Macrob. Sat. V 19,
Паликов

до н. э. и др.).
важное место занимают

валано, ок.
В И. м.

по-видимому,

этрус

видимому, с древнеиталийской пасту

божествах;

святилищ,

близнецов
Культ

15-31).

рощах

сведения

священных

з11лось,

различимы

"''''
' 11

перед
гневом
Геры
спряталась
глубоко под землёй. Во время ро
дов земля разверзлась и выбросила

двух

срутулы•

IM I

хе

упоминаются
италийские
божества;
одна из оскских надписей
Аг
нонская таблица (3-2 вв. до н. э.),
ся

Супруга Латина Амата власт1111
женщина, препл•,•ствующая браi(У ""
чери с чужестранцем Энеем и на<•·•·н
ивающая на её браке с племяннИIШJIО
Турном (Serv. Verg. Aen. VII 51). ll••
всей видимости, мифологический •·•·
жет возник в период этрусс1юй KOIII•
низации Лацил (7 -6 вв. до н. 1 1
В имени сТурн• и названии его 11 11•

них

из

тирренов

(Hes.

почерпнул сведе-

италийских

мифов.

700

до

"·

э.

В И. м. м:ир наполнен таин т 11
ными силами, духами, божестмм м
Иногда это безличные мнO>IItt< 1
ва,

иногда

они

имеют

более

и~

менее
определённый
мужской
И •t
женский
облик.
Женские
бoжltt • t
покровительствуют материнству, 1111•
циациям. Места их культа
11
щеры,
рощи,
считавшиеся
CBIIII м
ными.

Римские

сохранили
лийских

более

богинь

традиции

десятка

на1111И •

имёи

Куррес,

ltt

Д11 и

более пространной версии мифы о Мефитис, Марика, Деклона, Во11~111
Латине и Агрии даны Вергилием в Ангиция, Ферония,
Эгерия, .84 &I ~ H
сЭнеиде•, Ливием в сИетории от ос- Вескей, Интерстита и др. Как •
нования Рима• и другими авторами. шал созидательная сила италим•
Согласно
сНачалам•
Катона
Стар- почиталась богиня Керра (у умn1м
шего, Латин-царь племени аборигенов под именами Serf,
Cert·1•••
(этимология имени племени не ясна) осков Kerri, у пелигнев - 1 1
вытеснил с побережья Лация сикулов fum), получившая затем в рим1 111

yerf.

(или

сакранов).

Сатурк,

Пик,

Предки

Тибрис,

Латина

Авентин;

мифологии·
отец

Латина Фавн, а ero мать нимфа Марика (Verg. Aen. VII 46 след.).

имя

Церера.

чинении было много женских и JloiY

ских
цикд

божеств, обеспечивающих
жизни. В роще Керры 11

•

ИТАЛИИСКАЯ МИФОЛОГИЯ
11111
11"
'1~

Il M

llo
I1M!

1/111

1)
rr1,

,111

111
111

"''11 1
111

IIlM

1\1

tMK самнитов

почиталось

семнадцать

супруг

Дианы,

сам

культ

1\щt< ств (это явствует из Агнонекой
IМIIJ!ицы),
среди
них:
Diovei vere-

символизировал священный брак царя леса с богиней леса. В священ-

llмм lоi
[сопоставляемый
исследоватеIМ МИ с известным по латинским над 11111'/IM (CIL IX 557 4; XI 3245) рим.
ltiplter Juventus - Юпитер, покрови, нr.ствующий юности], Diovei re, Lttrei (рим. Jupiter Rector или
ll ttlter Regator), Hercle (рим. Her' 111118, Геркулес), Fluusa (рим. Flora,
l• но ра). Зависимость Геркле и Флу-

ной роще Ариции наряду с Дианой
почиталось
мужское
божество
Вирбий.
Античные
авторы
oтoждeствляли его с Ипполитом (Ovid. Met.

XV 544; Serv. Verg. Aen. VII 761)

, , t•l

коня как хтонического животного.

от

Керры

видна

из

на том основании, что в рощу нельзя
было вводить коней. Немецкий учёный У. Шольц объясняет запрет вводить в рощу Дианы коней функциями

сакральных

•lмl рмул Агнонекой надписи •Гер ~ '" Керры• и •Флууса Керры•. Впо' •11детвин и в римской мифологии
' 1'11 чается определение Флоры как
'' 11 у жанки Цецеры•.
llo основаниИ археологических на•IJICII<, иконографии, литературных исtoi'IIIИKOB можно утверждать,
что в

Древнейшей
богиней
покровительвицей диких зверей и инициаций была также Ферония, почитавшаяся почти по всей Средней Италии
(у
сабинов,
вестинов,
умбров
и др.) . Попытке рассматривать Фeронию как богиню этрусского пpoиcхождения противоречит примитивный

lttюсь Юноне. У фалисков и лати111111 она была главным божеством :
1111 ttlt димому , считалась богиней пло·
" 1 1\lдия, прародительницей и покроtt н Jt ьницей инициаций. Ей были по-

ных рощ Феронии в колонизованной
этрусками Кампании. По-видимому, в
И. м. с Феронией связывалось освобождение рабов. В посвящённой Фeронии роще в Таррацине находился

11фо х ~таликов большое место отво-

мм щ ны

отличающиеся

коза

'"' 11

плодовито-

смоковница,

также

олицетворение оплодотворя -

tЩtt ro начала . В Лапувин при обря ttнициаций в пещеру вводили деаr lll к,
которым
предстояло
накор" l'lo змею, посвящённую Юно не. Кор проводилось

• М1•твенности

для

испытуемой:

1 "'rеское воздействие
11 11110 изобильный год.

было

ока за ть

на

уро жай,

ll с щровительница
диких
зверей
11 11иЦиаций в мифах италиков lшс нn.
Центрами
её
почитания
1 t1 1111 покрыта я лесом гора Тифа та
Капуи),

умбрские

!!
1111 pnoe и зо~раже ни е
tta кры ш ке сосуда
7 в.

,.,j,.

tн•~ rtовал.ано . Ок.

н и . 2. Бык и всадник.
•нотый сосуд из не кро
" 11 Бол.онье . 8 - 7 вв .
н

Бо Аонья ,

..vзе й .

14'''HUe

Город

К он и lxтo живот н ые)
на

lo01Hte Z A UHЯ HOZO СОСуда .
f 1 tнt к.ро поля Статон. ии .

• do н . э . Флорен. ция.
t ,,ндоt и ч ес ки й .му зе й.

f~фw tнtродов мира, т. t

нико.

поселения

0 "· 6 00

до н.

•·

камень

щие

надписью:

заслуги

рабы,

•Садятся

встают

имею-

свободны-

ми• (Serv. Verg. Aen. VIII 564). В

Пизавр и Игувий, роща Анагнии, аль-

дальнейшем функции Феронии расширились: она стала также богиней-цели

банская
Пицене.

тельницей. Раскопки на месте священ
ной рощи Феронии в Капене выяви

ным

1 •1111!

зовая статуэтка из погре~е ния 8 МиАьо·

близ·

ll'ttl реrt. IV 8, 3 - 14). Этой церемо11tН1 придавалось и другое, более ши1'111\1 значение: припятне змеёй кор (си мволизировавшее оплодотворе-

должно

Юноша с двухя барашкахи . Вотивная ~ран·

поглоще-

змеёй предлагаемой еды
было
1111\ тельством
невинности
девушки

девушки)

характер культа и отсутствие священ-

про верки

""'

как

577

гора Альгид,
Священная

города

гора Керне в
роща
Дианы

Ариции

центром

была

латинского

сакраль-

союза.

ли

множество

домашних

терракотовых

животных

фигурок

вылепленные

Древнейший элемент культа Дианы
в этой
роще
охрана священного дерева с
• золотой ветвью • омелы . Стражем дерева выступал какойнибудь беглый раб, и называли его

из глины части человеческого тела .
Функции богини покровительни
цы
матерей
несла
Матута
(Матер
Матута). Она почиталась аврунками ,
латинами,
сидицинами,
вольсками

• царём • .

и, возможно, самнитами. На древней

Он

сохранял

пока был в состоянии

этот

статус,

с оружием в' шем

культовом

изображении

в.

руках
преградять доступ к дереву до н. э .) Матута представлена кордругому беглому рабу, претенденту милицей. Имя её происходит от оскна
титул
•царя •
(Ovid. Fast. III ского слова • matos• ( •добрый• ); Ма267 след.; Strab. V 3, 12). Англий- тута
оскская параллель богини
ский учёный Дж. Фрейзер высказал латинов, почитаемой римлянами как
предположение,
что
раб,
охраняв- • добрая богиня • (Воnа Dea). Согласший

дерево

Дианы ,

рассматривался

но

архаическом у

римскому

каденда-

ИТАЛИИСКАН МИФОЛОГИЯ

578
•

.,..

·.

••

1 ':.

• -

.! '.

защитником

111

каждого

nailnucu иэ ПЛеМёН
И ЛИШЬ ВПОСЛеДСТВИИ CTIIII
Лавиния с иА<енаА<и К ас- почти
исключительно
богом
войшd
тора и Пол.~tукса . Брон- По мнению Ж. Дюмезиля,
MaMOJII

(

территории

Вотивпые

(

r"r

\~
~{

эа. 6 - 5 вв. ilo н. э.

(Марс) был всегда богом войны.
Рядом

Мамерсом

(Марсом)

И. м. стоял древний бог неба и е<111

рю, к участию в культе Матуты не допускались рабыни и предоставлялась
особая роль дочерям сестры (свидетельство
глубокой
древности
культа). Римляне отождествили
Матуту
с

богиней

утренней

(Lucr.

зари

мледельческое божество, не имеющее
никакого отношения к войне). ~ календарях сабинов, пелигнов, эквикулов, латинов ему посвящён определённый месяц, он упоминается в древ-

нечного света Юпатер, Иовне (ри м
Юпитер). Архаические черты Ю11 м
тера
вскрывают
Иrувинские
табтt
цы, называющие местом отправле1111 М
культа Юпатера Требуланские вороtм.

нейших

раз-

около которых ему приносили в жep1'hV

след.).
Древнейшая
богиня
материнства
в И. м. Фортуна. Её образ, веро-

личных
италийских
городах
существовали
коллегии
жрецов
Мамерса (Марса). С его культом был свя-

трёх быков •за крепость Физию (кi Н'
пость города Игувия), за город Иа•у
вий, за народ крепости, за народ 1 1

ятно

зан

V 656

результат

эволюции

логической слитной пары
и Портуна, или Фортуна
и

Portuna, Fortuna -

по

мифо-

Портуну с

(Portunus
семантике

близкие др.-греч. лбQоs, рус. •пора• ).
Портунус
(мужская
половина)

сакральных

ver
весны • ),

гимнах;

sacrum

обычай

щенной
ванный

цинов,

апу лов,

(•свя-

за свидетельствофрентанов, сиди-

пиценов,

марруцинов,

вести нов,

марсов,

пелигнов,

умбров,

воль-

рода•;

таким

образом,

(1 11

Юпитер

ставляющий с Марсом и ВoфиoiiC tlll
умбрскую триаду) выступает в Э'ЮIII
тексте

как

щитник

охранитель

его

города

населения

от

lth

внешщ•Н

покровитель мужской

доли, а Форту
на (женская половина) покрови
тельница женской доли. Позднее в
италийских мифах Портунус и Фор
туна отделились друг от друга. Фор
туна превратилась в богиню материн
ства,
в
мать-кормилицу,
вобрав
в

'"'

1\11

1'111
nн

111•

1111

''"

fl\ 1

'11"
\111
Mll

(\'

"''

l•н
(1'1

l.t·

,,.

Mll

1\t

"'"'''
11

IIJ

1
и

свой образ черты других материнских

божеств.
Культовая
статуя
Форту
ны в Пренесте изображение боги
ни в антропоморфном облике, в виде
кормилицы

двумя

младенцами

4•

муж

!11

ского и женского пола (при римля
нах рассматривавшихся как Юпитер и

Юнона). В дальнейшем развитии ми
фологических
представлений
Фор
туна

стала

почитаться

как

•

111

богиня

судьбы,
руководительница
гаданий.
Согласно
мифу,
изложенному
Ци -

(Cicero,

цероном

Divinatione

Битва A<eжily zрифоноА< и пантерой. Фреска в гробнице 6лиэ Пестума. 5 в.

ilo н. э.

по •памятникам Пренесте•, в
Пренесте появился оракул Фортуны с
ящиком из масличного дерева и жребиями из дуба со священными знаками. Его появление было связано со
снами,
указавшими
некоему
Нумерию Суффустию, •человеку честному
и знатному•, на необходимость рас-

сков,

или младенцев для С"'Uращения бедствия. Младенцев, в отличие от моло-

•граб•,
•храб•, переводит его
•дубовый•. По мнению австрий

колоть

в определённом месте скалу;
когда это было сделано, из расколотой скалы выпали жребии со священными знаками; здесь-то и появилось
святилище Фортуны. Жребии с пред-

дняка

животных, не убивали, а по
достижении
совершеннолетия
выселяли
за
пределы
территории
племени.
Их
именовали
сакранами
(от ver sacrum), или мамертинцами

А. Пфиффига, crapsti
ветствует этрусскому crap ( •ка м 111••1
и означает •тот, что на камне• . 01\м
предположения имеют основаниJО I м
дальнейшем в культе римского I01a11

начертанием судьбы вытягивают из
ящика по указанию Фортуны мальчи ки. Образ Фортуны вошёл затем в рим-

(от
имени
Мамерса).
Согласно
некоторым
мифам,
проводниками
и покровителями у них были свя-

тера
особую
роль играли
ду б011111
листья и дуб; почитался также J01111
тер-Камень
(сохранились
форм у 1111

щенные

клятвы ему). У племён Умбрии, ( '11ro~

85- 86)

скую

мифологию. Портун же

в И.

м.

эквов

(Plin. Nat. опасности. Юпатер, так же как M ttt н
hist. 111 110; Strab. V 4, 2; V 4, 3; и Вофион, назван в Игувинских 1'111\
Ovid. Fast. 111 95; Verg. Aen. Vll лицах crapsti (graЬovius) . Терм11 11
750): во время грозившей опасности •crapsti• толкуется иccлeдoвaтeJJJI Mit
племя давало обет Мамерсу (Марсу) различно. Немецкий учёный П. ICtlllll
принести в жертву молодняк скота мер, сопоставив crapsti со славян С\1 11 111

олень,

название

мифологии

трансформировались
поздним

имени

стал

толкованием

(от

лат.

морским

его

функции

в соответствии

этимологии

его

•порт•),

он

portus,

божеством,

покровите-

лем портов.
Значительное место в италийских
мифах занимал бог, известный у разных
племён
под
именами
Маворс,
Маурс, Мамерс, Мармар, Март (судя
по Игувинеким таблицам, Март зе-

бык

hirpus,
тов,

герников

животные

долгое время не играл никакой роли;

римской

гирпинов

•волк• ).

почитателей

жались

Марса

отсюда,

рога

дальнейшем,

На

волк,

например,

(от

оскского

шлемах

Мамерса,

священного

когда

самниизобра -

быка.

волчица

стала

символом
Рима,
на
монете
воеставших италиков волчицу попирал
бычок.
Большинство
исследователей
полагает,
что
в
ранних
мифах
Мамере
был
покровителем
произрастания и
плодовитости, а также

учёного

ния

каждой
бым

Кампании

Юпатер-ИОВitСI

местности

эпитетом

IlM

111111
11111

наделялся

Тифа тин,

"
111"

Фи:ю1111"

Компаг, Вицилин и др. Некоторt•Н' tн

этих

эпитетов

тат

слияния

бесспорно

р оу111

общеиндоевропейс'l

"'"

бога неба с локальными бож 1''11111
ми гор, почитавшимиен автохтошам rо~11
племенами.
Третий бог, входивший в трt\11 /11
известен под именем Квнрин (у •111
тинов и сабинов) и Вофион (у ум

fll
1

ИТАНГЕИЯ САНГАСОИ

,\ '~

111
~

"
11
м

•11
·~

INIO). В древности этимологию име
'''' Квнрин связывали либо с canttttcким городом Куры (Cures), ли1\ti с лат. quiris, •коnьё•, либо с
1 ttириналом, где находилось древ""
сабинекое
nоселение
(древней'''''
святилище
Квнрина
было

Сцена

охоты

Фреска

на

о ле ня.

zробн.ице

ПестуАtа .

в.

579

до

близ

н..

э.

11~ положено близ Квиринальских вo

IHIT).
м

Ныне

основе

утвердилось

имени

слово

мнение,

Квнрин

•человек•,

vir,

что

находит

•муж•,

ll'ражданин•:
(ер.
мщtьское

lltiH

Quirinus от co-viricuria из co-viria, quirites,
covehriu), а имя Вофион

образовано
(по
тому
nринципу,
что
и
Квирин)
из
lщtdhion
loudhion, •возрастание•
lt'l).
людин,
англ.-сакс.
leбd,
нем.
IA•ut.e).
Предполагаемое
соответст

!Vofionus)
1111

Мtll

между
Квирином и Вофионом
одной из опор гиnотезы Ж.
1\Niмезиля о
социальной
символике
111'11Лийской
и
римской
триады
l'ot t'08
(Юnитер,
Марс,
Квирин),
INtt•ходящей к древнейшему делению
IОщоевроnейского общества
на
жре11•111, воинов и земледельцев. Однако
tttli гиnотезе противоречит то, что
м И. м. Марс не божество войны.
Отличия И. м. от других античнмх мифологий (в nервую очередь "' греческой) в отсутствии мифов
11
раках богов, генеалогических миt i'IIJIO

•l•111;

расnространении

НIII Лийских

богов

•tt iiОниченных

лишь

nлемён

,.,,
'"
~·!

111
1111!

,,,,
м

(прибегая

у римлян богиней Помоной, имя которой
этимологически
связывали
с

нецы,
венно

pomum ( •nлод•)
VII 190).

ников
с
Диоскурами.
Постеnенно
статуи
италийских
богов
становились по технике исnолнения и oбpaзу не отличимы от греческих, сохра
няя от италийского nрошлого лишь

И.

м.

на

ере-

греческим

ны

сцен,
в
веческие

nтиц,

которых
фигуры

•tiiiiTCTBOBaли

ческих животных

из

1141 11 фавны,

этих

множеств,

nерешли

от

наnри-

италиков

Альп
др.)

На

Наряду

встречаются

изображения

его

участвуют
челоС
nредметами

животное.
животными

изображения

фантасти-

химер, грифонов

и др. В италийском искусстве широко

мотив

зверя,

кормя -

IIIIMIIЯHaм: в римской мифологии по-

щего младенца или младенцев, борьба

OIIIIacь пара Фавн и Фавна. Почитав-

героев

со

лит.: Немировекий
и

реальными

распространён

ских фресках.

1 964;

мифологических

жались также на камnанских и рим-

логия

хтоническое
с

по своей иконографии cyщecтотличные от этрусских nамят-

найде-

В
изображениях
на
nогребекий
nреоблада -

конь

зеркалах и других nамятниПренесте nредставлены близ-

те или
иные атрибуты. Мифологи
ческие сюжеты и переокажи изобра

(в

вооружения и сельскохозяйственными

ет

~•110рые

части

схематические

животных

статуэтках,
монетах.

Валь-Камоника

111111 бно нимфам, были духами источ11111(08, а маты, как считает немец~1111 исследователь Ф. Альтхейм, со-

не -

на

южной

орудиями.
сосудах
из

манам .

фресках,

н IIIIMCKИM аналогиям). Вероятно, у пом" нутые в Агнонекой таблице лимфы,

римским

оформленных рии
погребальных

статуях

зеркалах,
долине

Aen.

отражение
в
нав рисунках
местного
nроизводст-

сосудах

урнах,

Verg.

изображениях,

ва, в скульnтурно
туальных
чашах

строго

родов;

(Serv.

нашла

скальных

скалах

м нбилии демонических сил, о функ1111 11Х КОТОРЫХ зачастую МОЖНО ЛИШЬ

t11 '11дываться

ми. На
ках из

влияния

nространствах

определённых

шийся умбрами и сабинами бог растительности Поимуне (Poimune) стал

звероподобными

чудовища-

.. ,

лебеде

культура
и

же,

его

А.

раннего

и..
Рима,

Античный

миф

древнеславянские

Идео
Воронеж,

человеке-

параллели,

в кн.: Норция, т. 2, Воронеж, 1978; Иванов

В. В., Заметки о типологическом и сравнительно-историческом исследовании римской и ин
доевроnейской

знаковым

Parilia.
в

кн .:

мифологии,

системам,

т опор о в

в.

Palilia

Н.,
и

Балканский

т.

ки. :

Труды

Тарту,

по

1969 ;

Хеттск. Puru1Щa, лат.
их
ба лканские
истоки,

лингвистический

сборни к,

м., 1977; Preller L., Romlsche Mytho1ogie,
4 Aufl., Bd 1 - 2, в., 1887- 1923; Wissowa
G., Religion und Ku1tus der Romer, 2 Aufl.,
Miinch., 1912; A1thelm F., Rбmlsche Religionsgeschichte, Bd 1, в., 1931; Evans Е.
С., The cults of the SaЬine territory, N . У., 1939;
Hermansen
G., Studien iiЬer den ltalischen und den rбmischen Mars, Kbh., 1940; Н е u rg o n J ., Trois etudes sur 1е •Ver sacrorum•, Brux., 1957; La tte К., Romische Religionsgeschichte, Miinch., 1960; Р flff i g А. J.,
Religio lguvina, W.,
1964;
AJ fб ldi
А.,
Ear1y Rome and the Latins, Ann ArЬor, [1963] ;
R а d k е G., Die Gбtter A1titaliens, Miinster,
1965; S а 1m оn Е. Т., Samnium and the
Samnites, Camb., 1967; D u m е z i 1 G., Mythe
et ерорее, v. 1-3, Р., 1968- 73; е го ж е,
Aтchaic Roman religion, Chi., 1970; S с h о 1 z
U . W ., Studien zum altitalischen und altrбmischen
Marskult und Marsmythos, Hd1b., 1970.

nн

А . И. НеА<ировсl<ий .

ИТАНГЕИЯ
логии

группа)
В
все

Вот ивны.е бронзовые ста

туэтки

из

Лавиния.

500 до "· •.

Ок.

мон

nервое

пустынном
nолезные

звания.
tM

САНГАС(>И,

народа

Много

женское
мире

вещи

мифо

(мои-кхмерская

существо.

она

создала

дала

nозже

её

им

на

появился

nервый мужчина Паосангейя Санга
сои и стал искать И. С. Наконец,
они

встретились,

nоявились

люди.

от

Этот

их

союза

миф
своей
архаичностью
отличается
от
боль
шинства
монских
мифов,
которые

ИТ~ МАТРОМИ

580

носят
следы
буддизма.

влияния

индуизма
и
я. ч.

ИТ
МАТРОМИ
( • наш господин• ),
верховное божество
у летийцев
и
бабарцев
(Юго-западные
острова,
Восточная
Индонезия).
и.
м.
не
вмешивается
в
дела
людей
и
не
служит объектом почитания. Иногда
отождествлялся
с
Jlnyл.epe.
Образ
имеет позднее происхождение.
м. ч.

ИУДА

(Ио. 12, 6); этот род служения часто
ассоциировался с корыстным харак-

тером его устремлений (евангельский связано и отсутствие в евангельск м
текст
прямо
обвиняет
И.
И.
в повествовании
его
психологическоll
недобросовестном
исполнении
обя- мотивировки (корыстолюбие И.
И ,,
занностей
казначея).
Резкое
осуж- упоминаемое евангелием от Иоанна,
дение со стороны И. И. вызывает отнюдь не сущность его выбора, м
щедрость Марии из ВифаниИ (в сред- разве что щель, делающая его досту11
невековой западной традиции отож- ным внушениям дьявола). Предатею.
дествлена с Марией Маzдал.ин.ой), в ство И. И. непосредственно пpeдll(tl'
ритуальном

(евр. j~hiidah, греч.

этого поступка. С упомянутой пар11
дигматичностью предательства И. И

акте

помазавшей

ноги

29,

35).

истории

Иосифа

И.,

поселившись

после

совершения •дела предательства• ды1
нольекая инсnирация оставляет И. ~1 1
узнав об осуждении Христа судом C'll

дьяволом. Далее евангельское повествование сообщает, что И. И. пошёл
к •первосвященникам• и предложил
свои услуги: •что вы дадите мне, и

Понтию Пилату, И. И. в раскаЯ/11111
возвращает
тридцать
сребреникн
своим нанимателям со словами: •1•11
грешил я, предав кровь невиннуМI •

(Матф.

зревание

душе

И. предательству,

выступает
наиболее
милосердным
из
его
братьев:
он
уговаривает
других не убивать Иосифа, а продать его измаильтянам (Быт. 37,

27).

никам). Христианская традиция связывает именно с этим моментом со-

исчезно-

вам

предам

И.

воли

вложенной

его?•

(Матф.

него недриона и выдаче его на распромv

26, 15;

вения Иосифа отдельно от братьев, ер. Мк. 14, 10, Лук. 22, 4). Назна взял в жёны дочь ханаанеянина, ко- ченная цена
тридцать сребрениторая родила ему сыновей Ира, Она - ков (ер. Зах. 11, 12-13). На тайн.ой
на и Шелу. Приняв свою невестку вечере И. И. возлежит, по-видимому,
Фамарь за блудницу, И. вошёл к ней, в
непосредственной
близости
от
и она зачала от него двух близне- Христа, он слышит его слова: •один
цов Фареса и Зару (Быт. 38). Во из вас предаст меня• '(Ио. 13, 21).
время·.: второго путешествия в Еги- В знак того, что это сделает именно
пет И. уговаривает отца отпустить И. И., Христос подаёт ему обмокнутый
с ним и его братьями Вениамина (Быт.

кусок хлеба

27, 4).

Эта

•цена крови•

1•11

здаёт казуистическую проблему: деm.
ги выданы из храмовой кассы, но "'
могут быть в неё возвращены по при•111
не лежащей на них скверны. Для 1"'
шения этой проблемы (и, как нам 1 ~
ет евангельский текст, во исполнС IIII
пророчеств, Иерем. 32, 9 и Зах. 11, 1' 1
их выплачивают за земельный уча '1111>
некоего горшечника, на котором yCTIIII

(13, 26). И. И. остаётся ивают

43, 3 - 5, 8 - 10); в Египте он вызы- нераскаянным,

кладбище

для

иноземщ•м

и
дьявол
(сатана), (Матф. 27, 6-7). Иуда же в отчая111111
вается затем стать рабом вместо Ве- вложивший в сердце И. И. помысел удавился (27, 5). В соответстви11 1
нивмина (Быт. 44, 14-34).
о предательстве, теперь окончательно древним принципом •проклят 11111011

Jj~;;·,'

~f.~:.lni

E;'pioratT~~

nj~~~nal~~ •входит• в И. И. (13, 27). После слов богом всякий повешенный на дер lM о
Христа:
•что делаешь, делай ско- (Втор . 21, 23), восходящим к арх1111
рее•, ОН ВЫХОДИТ ИЗ ОСвеЩёННОЙ ЧеСКИМ ритуалам каЗНИ как заКЛ81111 "
горницы в ночь (выразительный сим- в жертву, повешенный на древе кре1 · 1"
вол извержения себя самого из сак- Христос, принявший на себя пpoклSI'III
ИУДА ИСКАРИОТ (Иуда
греч. рального круга во •тьму внешнюю•, человечества, и повесившийся И. 11
' Iou6a G, евр. j"hiidah, по-видимому, из ер. Матф. 8, 12 и 22, 13). И. И. ведёт несущий бремя собственного про1<11"
j"hiidah- 'el, •бог да будет восслав- толпу, посланную схватить Христа, тия, представляют собой многоЗН11'111
лен• ?; Искариот греч. 'IuxaQLШTТ]S, на известное ему место к востоку от тельную симметричную антитезу, 11

1958, v. 8, 26- 38; Sellin Е., zu dem
Judaspruch Im Jakobssegen und Mosessegen,
oZeitschrift fiir die alttestamentllche Wissenschafto, 1944• 60• 8 · 57 - 67 ·
в. в. Ивапов.

реже ' IuxaQLtuт, или ~XCIQLtuпн;, значение спорно: евр. 'Н! qerijjб.!, •человек из Кериота•, где Кернот обозна-

Иерусалима, за потоком Кедрон, и
помогает
своим
поцелуем
быстро
опознать Христа в ночной темноте:

раз дававшую пластический мотив 1111"
изобразительного искусства. Фoлы<lllll•
даёт различные идентификации 1\ЩII•

чение населённого пункта, возможно,
тождественного
иудейскому
городку
Кириафу, ер. Иис. Нав. 15, 25 и др.;

• Кого

я целую, тот и есть, возьмите
его• (Матф. 26, 48 и др.). Это была
ценная услуга; и всё же существует

ва,
на
котором
повесился
И.
11
( •иудино дерево•, осина, которая с '11
пор не перестаёт дрожать, и др.) . 1111

'is-

несомненный контраст между её срав-

другому

пительной

смерти И. И., •когда низринулся

иногда значение выводят из арам.

qariii~

•лживый• ;

или греч.

<J LXCIQLOS,

•сикарий•;
выдвинута
также
сия:
Искариот= •красильщик•,
корня
uxaQ
евр.-арамейск.

•красить• ),

христианских

озно-мифологических

верот

sqr-,

религи-

представлени-

малостью

духовным

хищает выступление антихриста; нед11

'IoU/)a 5), Христа драгоценным нардовым миром ром он характеризуется словосочст11
в
ветхозаветной
традиции
четвёр- (Ио. 12, 2-6; у Матф. 26, 8-9 и нием •сын погибели• (Ио. 17, 12), ПJ!II
тый сын Иакова от Лии, получив- Мк. 14, 4 - 5 в этой сцене такая ре- менённое в Новом завете также к 1111
ший
от
отца
право
первородства акция приписывается и другим уче- тихристу (2 Фесе. 2, 3). Однако пOCJII
(вместо
старшего
брата);
эпоним
племени иудеев. Имя И. трактуется
как
•хвала
господу•
(Быт.

1·

новозаветному

сообщению

''
111111

"1
~

11
11
н

1
11
1
li
IJ
l'l

jl•
li·

11
11
11,
1~

"'
о,

,,.

"11
11·
1

11
1!

11
111

"'
"1'
".

значением, которое традиция признаёт
за событием предательства одного из
избранников. Попытки элиминировать

расселось чрево его, и выпали 111•
внутренности его• (Деян. 1, 18). О
сообщения обычно примиряли, пр1111 11

этот

объём

мая, что И. И. сорвался или был

(пред-

с дерева ещё живым, после чего уМ1

(11

~·
141

контраст,

предательского

иначе

понимая

деяния

И.

''""'
1•
OOJI\1111111
ок. 1 tll

ях один из двенадцати апостолов, предавший Иисуса Христа. Сын некоего

полагая, например, что он выдал своим
нанимателям те или иные •криминаль-

от
какой-то
таинственной
(традиция, зафиксированная

Симона;

ис-

ные• высказывания Христа или аспек-

христианским автором Папнем ГIIIIJIM

толкование прозвища (первое из приведённых выше) и отождествление Ке-

ты его учения), встречающиеся в науке 20 в. (у А. Швейцера и др.), не

польским,
говорившим
о
стра1111111
распухании тела И. И.). Место .И . 11

•'

риота с Кириафом верны, уроженец Иудеи, чуть ли не единственный
среди
других
учеников Христа
уроженцев Галилеи (Северной Палестины). И. И. ведал общими расходами общины учеников Христа, нося с
собой •денежный ящик• для подаяний

имеют никакой опоры в евангельском
повествовании.
Контраст
входит
в
структуру
евангельской
ситуации:
моральное зло поступка И. И. и его
значимость
как
вечной
парадигмы
отступничества, предательства не измеряется
практической
важностью

в кругу двенадцати апостолов быm 1 11••
жребию передано Матфию (1, 25- '111
Гностическая секта каинитов 11111111
мала предательство И. И. как Иl' ll"''
пение высшего служения, нeoбxOI\II M••
го для искупления мира и предшtt ю•
ногосамим Христом; эта точка зрt """

111

если

традиционное

'11"

111

,,,

ИУДАИСТИЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ
1111ходящаяся

t'CI

резком

581

противоречии

всей христианской традицией, была

••~сказана во 2 в. и нашла некоторые
t11'rолоски в литературе 20 в. (напр.,
М. Волошина и у аргентинскогО пи
l'ttтеля Х. Л. Борхеса). Средневековая

МIIОкрифическая литература, напротив,

11nсnисывала образ И. И. как совер
lltенного злодея во всём, детализируя
tttl reндy

его

жизни

до

встречи

Поцелуй Иуды. Фрес

ка Джотто. Ок. 1305.
Падуя, капелла дель
Арен.а.

ристом. Согласно этой легенде, ста
ммщей
своего
героя
в один
ряд
с

lдипом и другими непредумышленны
ми отцеубийцами и кровосмесителями
11

1о111фологий всего мира, И. И. был от-

llрыском четы жителей Иерусалима
l'увима-Симона

(111tи Иссахарова) и жены его Цибо1нщ. Последняя в ночь зачатия видит
1 щ1, предупреждающий, что сын её бу/\IIT вместилищем пороков и причиной
111бели иудейского народа. Родители

•v
11
IМ

1•

из

колена

•1

Данова

ltJIOдyт новорождённого в осмолённую
~орзину из тростника (как Моисея,

111. Исх. 2, 3) и отдают на волю мop
l'lttox волн; корзина приплывает к ocтtl

Скариот
(вымышленному),
от
~11торого И. И. якобы и получил пpo

lltlтывает

1 1/\Нако

lllllty

•
••111

INitщe.

Бездетная царица острова
младенца,

вос

своего

сына;

время

JНtждается настоящий сын, а И. И.,
мщ, рвые
проявляя
своё
злонравие,

•Поцелуй Иуды•, где лицо И. И. мо
нументально и физиогномически-плас

ской и особенно иранской (в частно
сти, зороастрийской) мифологий, а поз
днее
синкретистско-гностической

•llшит

непрерывные

тично противостоит лицу

мистики

nii/I Ty.

Выведенная

через

11rкрывает
1

как

некоторое

секрет;

обиды

ИЗ

И.

мнимому

себя,

И.

неё

царица

стыде

MIIOCTИ убивает царевича и бежит в
ll1 русалим, где поступает на службу

t•

Пилату
и
снискивает его
особое
JIМtmоложение. Рядом с дворцом Пи
•lltTa лежит сад Рувима -Симона; Пи

111
11

1111жделение

•IIIT

смотрит

через

стену,

плодам,

ощущает

виднеющимся

ном саду, и посылает И. И. воровать

ttк . При исполнении этого щекотливо

'" дела
1Mi\R и

И. И. сталкивается с хозяином
в перебранке убивает его, что
llt"l'nётcя никем не замеченным; Пилат
1\M JIИT И. И. всю собственность покой-

11111'0

мптери И. И. Узнав из причитаний
1мо й жены тайну своих отношений к

'''1"'

женит

его

l'vuиму-Симону

11
111

"'
·"'

на

вдове,

Циборее,

т.

е.

И.

Христа, как

благородству,

ни

ве

царственности,

злоба

ЦентраЛЬНЫЙ ЦИКЛ
ранней

И.

м.

ИСТОЧНИКОВ

библейские

ликодушию. На фресках Беато Андже
ляко И. И. в знак своего апостольского
сана несёт нимб, но только обратив
шийся во тьму как бы чёрное солн
це. Из литературных использований
сюжета об И. И. в 20 в. следует от
метить повесть Л. Н. Андреева •Иуда
Искариот
и
другие•
(мотив
преда
тельства
мучительная любовь к

(ветхозаветные), возникавшие

Христу и желание спровоцировать уче

писания,

ников и народ на решительные дейст

гие

вия)

религиозно-философского

драму

греческого

писателя

ДЛЯ

тексты

на про
тяжении более чем тысячелетия (от
13-12 до 2 вв. до н. э.) и впитав
шие в себя тексты самого разного ха
рактера (в том числе и фольклорно
го происхождения): мифы, древние на
родные предания, фрагменты хроник,
исторические
тельные

документы,

памятники,

законода

ритуальные

победные,

пред

свадебные и дру

ритуальные песнопения, сочинения

характера

С. Меласа •Иуда• (И. И. иудейский
националист, отшатнувшийся от Хри

и т. д., собранные и обработанные в
религиозном духе еврейскими компи

ста

ляторами в довольно поздний период.

ввиду

его

поведи).
Лит. : Biichn e r

универсалистекой

про

А ., Judas Ischarioth in der

Сохранив

многочисленные

реликты

разных эпох, Библия отразила наряду

•'l'11йная вечеря• в иконостасе Tpoиц
собора в Троице-Сергиевой лавобычно он повёрнут в профиль

тах как монотеистическая религия Ях

концепции мировосприятия) версиями.
Иудейский
(ветхозаветный)
канон

ве в 1-м тыс. до н. э. у древних евреев.

делится,

согласно

И. м. преемственно связана с западпо
семитской мифологией и на ранней

части.

Тора

111

Mtii'O
1 );

1\1

1мкк

И.

изображения

евреев

представления

сопредельных

наро

дов. Всё это явилось причиной того,
что нередко мифы и исторические пре
дания

представлены

в Библии

не од

ной, а несколькими (иногда взаимоис
ключающими

содержащими

традиции,

( •Закон• ),

или

разные

на

три

•Пяти

Ренессан

роки•, куда входят т. н. исторические
книги: Иисуса Навина, Судей, 1 - 4 -я

а только уныние. У истоков запад -

ла влияние египетской, шумеро -аккад-

книги

ним

глазами.

11 1 го лице не ощущается ни злобы,
1111 жадности (как в западноевропей
<IIIМ

' ),

древних

креп-

встретился

чтобы

гиозно-мифологические

нувшей монотеистической тенденции;
в различные периоды И. м. испытыва -

не

бесов),

И.

с собственно И. м. более ранние рели

книжие Моисея• (позднее было при
писано Моисею): книги Бытие, Исход,
Левит, Числа и Второзаконие; 2. •Про-

~11 11тель

111

зость

Джотто

мифологические
представления,
рас
пространённые
среди
приверженцен
иудаизма, сложившегося в общих чер

представляет

••·tii'O молодым,

вульгарность

фреска

безбородым человеком,
Hltctrдa как бы негативным двойником
ltщiНна Богослова (как на иконе 15 в.

традиция

за

события.
иконографиче-

1\изантийско-русская

11IIH

грехов;

IIH

стоит

чаще

ll llltвляется к Христу, чтобы получить

111' него прощение своих
t м следуют евангельские

1111\ычно в сцене тайной вечери)

от

традиции

deutschen D!chtung, Freiburg Stuttg., 1920;
Н а u g g D., Judas Iskarioth in den neutestamentlichen Berichten, Freiburg, 1930; С а re у S. Р .,
Jesus and Judas, L., 1931 ; DanitHou J., Le
Fils de Perdit!on (Joh. 17, 12), в сб. : Melanges
d 'histoire des religions offerts 8. H .-Ch. Puech,
Р., 1974.
С. С . Аверинцев .
ИУДАИСТЙЧЕСКАЯ
МИФОЛОГИЯ,

111
lM

на

ной

типе

И.

со

времён

стадии

ботку

представляла

её

духе

собой

перера

поступательно

Царств

(1 - 2-я

книги

Са -

Отделение воды от зе.м.ли. Фреска Микеланджело в Сикстинской каnеАле Ватикана .

1508-12.

Сотворение светиА и растений. Фреска Микеланджело в Сакстинекой капелАе Ватикана.

1508- 12.

ИУДАИСТИЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ

583

rоуила

и 1-2-я книги Царей}, изла1'1\Ющие историю Палестины по начало
1\ о. до н. э., и сборники речей •боль

lltнх•

прораков

зекпиля

Исаии,

(в

Иеремии,

православном

ка-

11)лическом каноне Библии также и
к нига Даниила) и двенадцати •малых•

lttюроков;

•Писания•,

которым

1 1'rносятся

Псалмы (Псалтирь), Прит
'111 Соломона, книга Иова и т. н. Плач
11 ремии, сборник свадебной лирики
11 •снь песней, 1- 2-я книги Хроник
( 1 - 2-й Паралипоменон), а также кни111 Ездры, Неемии, Руфи, Есфири, Да111\ИЛа, Екклесиаста. Для выявления
r.t 1tфологических представлений наряду

1tнигой Бытия (разновременные пла

t "t'ЬI, сведены в 9-7 вв. до н. э.), изла1/IЮщей такие традиционно-мифологи
' ttlс кие

(н

т.

темы,

ч.

как

IIЩ>воначального

предания

11\ОГО народа,

'111

сотворение

человека),

утрата

•рая•,

начале

мира

человеком

потоп

т.

д.,

истории

еврей -

особенно важны

поэти

кие части канона

книга Псалмов

("IIТОЛОГИЯ КУЛЬТОВЫХ ГИМНОВ 1-ГО ТЫС.
н. э., авторство их позднее было
llриписано царю Давиду) и книга Иова
( llредположительно, 4 в. до н. э.), фик
t · нрующие в своей метафоряке некото
l'l~е забытые и вытесненные мифологи

1\11

''"

кие

мотивы.

Следует

1111 лространение

ЭПОХУ
в

ПОЛУЧИВШИХ

греческом

переводе

( lttlлp., 1-я книга Маккавеев, книга
llремудрости Иисуса, сына Сирахова)

111111 написанных по-гречески (напр.,
11 и 3-я книги Маккавеев), подчас не
111 11 влияния греческой философской
•ttщсики

(напр.,

книга

Прему дрости

t'нломона); они были восприняты paн
I IIIMИ

христианами

111 реводом
' tСнй язык

вместе

Ветхого

завета

древним

на

грече

(т. н. Септуагинта, выпол111!11Ная иудейскими учёными Александ

\11111,

впоследствии

отвергнутая

cинa

II II'OЙ)

и вошли в библейский канон
II IIODOcлaвнoй и католической церквей,
1111 оказались исключёнными как из иу
tttllt стического,

111

t<анона ;

их

так и

из протестантско -

принято называть девте

\ Н IIt/lноническими
(второканонически
М II). Фаза развития И. м., связанная

11дейными кризисами поздней антич-

1111\' ТИ

переходом

средневековью,

11 1'1)/lжена

в текстах апокрифической
щ) калиптики, агады и предкаббали
l' ll'tecкoй мистики. В алокалилтике

lll'llбeннo

акцентируется

тема

эсха тo

•lll t 'ИИ

1 11

(напр., Апокалипсис Баруха и
книга Ездры, конец 1 в.), иногда

о\ltются подробные сведения по мисти

'1111' 1<ОЙ
космологии,
разрабатывается
•11 ttиe о мессии (книга Еноха, дoшeд

IIIMI -

в различных версиях,

ЩitХ к

периоду

в.

до

Франция, сер .

в . Вен.а , Национ.альн.ая

Сотворение животных . Створка Г ра 6ов ско го алтаря ,мастера Бертрама .

1379.

библ ио тека .

Гажбург, Ку~tсrхалл е .

упомянуть

1нкже ряд произведений, возникших в
!JIЛ ИНИСТИЧеСКУЮ

Саваоф в виде зодчего. Миниатюра Библ ии.

восходя

- 3 в.
11 э., - на эфиопском, старославян
' t<ll м и древнееврейском языках). Ага
''" (аггада, • сказание•) расцвечивала
n11 11ей ские сюжеты более или менее
н.

э.

История Адама и Евы . Рельеф восто чных две ре й бan rucrepuя работ ы Л. Гu6epru . Ок.

1429.

Ф лоре~<ция.

ИУДАИСТИЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ

584

свободно
ными

измышлёнными

или

назидатель-

занимательными

подробно-

телей

еврейского

народа

кочевников-скотоводов,

именно

лишь

как

ред

смягчению

социального

неравенстшt ,

Обличительная социальная nрограм
ма nрораков связывалась ими с требо

стями; она выросла из школьной раввинекой интерпретации нарратявных
частей Библии и заnечатлелась в пер-

ких случаях приобретающих земель
ные участки (отголосок пребывания в
Егиnте рассказ об Иосифе и пересе

вые

лении к нему его братьев и всего ро

божеств, кроме Яхве,

в т. н. мидрашах (толкованиях на биб-

да). В

в. до н. э. еврейские племе

в истории выявляется идейная cтpyti

лейские

на, сплотившиеся вокруг культа Яхве и

тура (т. н. этический монотеизм), Qll
единяющая оnределённые социально

века

тексты)

фразах

ском

нашей

эры
и

всего

таргумах

библейских

языке),

прежде

книг

отчасти

на

(пара·

арамей-

текстах

Тал-

бежавшие,

согласно

преданию,

от

ветхозаветному

егиnетского

фараона,

ваннем отказа от языческих культовы 11

традиций и от nочитания

нравственные

каких-лиl\11

так вnервь111

требования

nритяшt

нием на исключительные nрава oдщtll

муда в двух его версиях иерусалимской (возникла к 4 в.) и особен·

вторглись в Палестину.
•Исход из
Египта• предание связывает с именем

но
цу

вавилонской
(завершена
к
кон5 в.). Важнейшим источником для

Моисея вождя, обрисованного как
законодатель, учащий народ религии

веры nротив всех ос·rальных. Важ111111
значение имело в этом отношении
народаванне в 622 (nри царе Иосшt ,

изучения средневековой мистической
традиции,
представленной в
учении
каббалы, является
•Книга сияния•,
или •Зогар• (написана на арамейском
языке в Кастилии в последней четвер-

Яхве,

nытавшемся

основном принадлежат уже эnохе про
роков (см. ниже). Реликтом кочевого
быта вплоть до 10 в. до н. э. остаёт

ти 13 в.), имеющая характерную форму
аллегорического
толкования
на
библейские тексты.
И. м. в целом не столько мифология священного космоса (что характерно для большинства мифологических систем мира), сколько мифология
истории народа; поэтому для её noнимания особенно важны некоторые
моменты истории народа, у которого

теми

её

чертами,

которые

ся заменявшая какое-либо неnодвиж
ное святилище переноспая •скиния•
Яхве (шатёр), содержавшая
•ковчег
завета•
(особый ларец), с которым
связывалось таинственное
•nрисутст
вие•
божества
(ер.
Шехи/Ю).
Яхве
воспринимался
как
племенной
бог,
идущий перед людьми племени в их
странствиях
Вопрос

ведущий

реальности

их

божеств

жизнь

частично

nрограмму

жения)

книги

nроводить

nророческого

Завета,

Дlttt

тождественной ,

nо-видимому,
в
каком-то объёмс t
Второзаконием
и
подытоживавuttlll
учение

nророков.

чужбине

Оnыт

жизни

он

в эпоху т. н. вавилонс•ш

го nленения (nосле того как Иуд111\
ское царство было в 587 / 6 завоёв01111
вавилонским

царём

Навуходоносоро ~

11,

Иерусалим и храм разрушены , м
наиболее активная часть населен11н

войны.

выслана

других

ющий

Месоnотамию)

pe111n

даёт

толчок к дальнейшей кpиcтii Jt

религий пока не ставился; достаточно

лизации

она возникла. Библия и здесь является важнейшим источником. Данные,
добытые современной научной библепетикой
(в
частности,
библейской
археологией),
не
оставляют
места
для гиперкритицизма, рассматривавшего чуть ли не все библейские им е-

того, что они •чужие• и что поклоне
ние им оnасно ввиду •ревности• Яхве.
В борьбе с оседлым местным населе
нием (ханаанеями) и завоевателями
с запада (филистимлянами) сложился
союз 12 племён (•колен•), принявший
наименование
•Израиль•;
отголоски

Религиозное истолкование nолит~• "''
ских и социальных nроблем, npeдm1

на

этих исторических событий

сюжеты

как

материал

чистого

в преда

мифа. Разумеется, ввиду отмеченной
выше жанровой неоднородности библейекай литературы соотношение исторических фактов и мифологизирую -

нии о двенадцати сыновьях Иакова
(как родонача:льниках-эnонимах колен
израильских),
в
рассказах
о
воен
ных лоходах сменившего Моисея Иису

щего

са

ным

изложения

может

быть

различ-

от трезвой хроникальпости книг

Царств

до

легенд

ловечества;

но

•праотцах•

даже

че

преданиях

об Аврааме и его потомках вычленяют
ся

исторически

туации
и

т.

реконструируемые

родового

семейного

си

быта

Навина
затем

Библейские

nредания

отразили

Иерихона

•судьях

др.),

(централизованного

дарства

тиnа

древневосточных

юн·м

строфа интерnретируется как кара, 1111

1111

ложеиная Яхве за певериость ему,

и как обещание тем большей нагрою 1

в будущем, если верность будет Пllll
явлена. Мечта о возрождении сшн•ll
государственности,

восстановл

Иерусалима, о возвращении к

111111

BЛO I''t ll

Mtt

nотомков Давида nоднимается на
стический

уровень:

которую

слится

как

государстщщ

хотят

возродить,

теократическая,

Mt~

11 1
1\JtH

царь

рода Давида- как мессия: общая

всех десnотий Востока мифологиЗОt\II Н
царской власти (см. Царь) nepen;•nм
ляется в теологию •царства божье •~•·
За возвращением (с nереходом U/11111

1111
111•
( • второй храм• ), ''"
религиозные д 11'11

лонских владений в руки персов) в

лестину

следует

восстановление

хальной военной демократии, уnравля
емой шофетами •судьями•). В этот

русалима и храма

древних цивилизаций Ближнего Восто

nериод

ли Эзра (Ездра) и Неемия, npeд&lllll•l

ка; это отразилось не только в близо

уnорядочивается

сти мШ>гих мифологических сюжетов,
но, наnример, в nредании об Аврааме,

Соломон строит для него храм (nозд

выстуnающем в Ветхом завете как ро

nравомочное

доначальник не одного еврейского, но

та).

и более широкого круга семитских на

раильско -Иудейское царство расnада
ется (на южное, Иудейское, ок. 928587/ 6 с центром в Иерусалиме, и север
ное, Израильское) и когда возрастает
угроза со стороны Ассирин (уже в 722
уничтожившей Израильское царство),
а затем Вавилонии, важнейшим фак
том идейно-религиозной жизни стано

обшир
ареалом

родов, как выходец из Месоnотамии,
nереселившийся в Ханаан по •божест
венному внушению•. Предки древних
евреев (возможно, ими были уnомина
емые в ближневосточных документах
сер. 2-го тыс. до н. э. хабиру, хаnиру,
апиру)

кочевники на территории го

сударств Ханаана и
ской
шие

державы,
со

на земле егиnет

nостоянно

переходив

своими стадами с места

на

ме

сто. Книга Бытия оnисывает nрароди -

нее

культ

Яхве
в

вится

условиях,

т.

н.

локализуется
Иерусалиме,

осознаваемый
место

nатриар

станови •t•t н

никогда:

заnадносемитских

nлемён)

смену

теnерь

как

тий,

культурно -историческим

на

идеолоr1111

связь nредков древних евреев (груnпы
ным

nришедшего

госудесnо

nророками,

nоследовательным

ность,

израильских•

Деворе,
Иеффае,
Гедеоне,
а
также
богатыре Самсоне и др. Эnоха царей
Давида и Соломона (кон. 11 в.
ок. 928 до н. э.) кульминация могущества
Израильско-Иудейского
царства

д.

(взятие

женное

иудапетической

как

nророческое

где

единственно

жертвенного

когда

куль

единое

Из

движение.

торым

делу

руководят

всеохватывающей

ведей

жизнь

•народа

Включение
сидекой

всенародной

солидарности,

до

мeлo•tt<ll

"''1'

состав

Ахеменидов

плену•,

(11
'""

соnровождl\1 1'11 н

зороастризма

(в

Clllll

этическом пафосе и в мессианских "'"
тивах родственного библейской JМII"
хотя

отличающегося

от

неё

CIHIIt м

nринциnиальным дуализмом), в ''"
числе зороастрийской мифологии (1111
видимому, в Представлениях об llttt o
nериоду

норм

державы

воздействием

лах

nатриархальных

божьего•

вв.), как и ранее nребыванис в

ют

восстановлению

0111111

системы

регламентирующш

Палестины

вилонеком

Прорицатели и проnоведияки nризыва
к

заnретов,

др.).

Именно

относится

объединение

послепленщ tм

редактирован111 1

один

сборник

nCI)IIt.l

ИУДАИСТИЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ

1'~

ttяти книг Ветхого завета (предприняв 5 в. до н. э. Ездрой), что было
Мtlжным шагом на пути становления
llиблии как канона и иудаизма как реJнtrии Писания с соответствующими

•roe

мифологическими

мотивами

(следую-

рассказ о шести днях творения функционально сопоставим с таким необходимым компонентом любой мифологической системы, как космогонические мифы (во многих из которых в
более или менее важной роли выступа-

585

Однако И. м. и религия в сложном,
длительном и противоречивом процес

се своего отделения от обш.их запад
носемитских
религиозно-мифологиче
ских представлений, а с ними и от вся
кого

•язычества•

вообще,

выработала

щие наиболее важные этапы канониза-

ет демиург

творец и упорядочива-

и развила догматически закреплённый

t\IIИ 1 и 6-9 вв. н. э.).
Из последующей истории еврейского
ft/tрода
для
дальнейшего
форми-

тель вещей). Картина исходного состояния
мира
как
водного
хаоса
(Быт. 1, 2) имеет аккадские паралле-

впоследствии новый тип общественного сознания, отличный от мифологи
ческих систем других народов восточ

tювания

ли

религиозно-мифологических

Мотивы

ного

Средиземноморья.

особенно

•райского н:ачала• путей человечества

явно

выступает

м11жны: вхождение Палестины (заво~nанной в 4 в. до н. э. Александром
Мвкедонским) в круг земель эллинt't<ОЙ цивилизации, сопровождавшееся

(золотого века), нарушенного приходом в мир зла (см. •Грехопадение» ),
самого Эдема как блаженного места
на земле (наподобие острова Тиль-

библейский миф берёт самые традици
онные мифологические мотивы, перест
раивал их внутреннюю структуру и ме
няя их смысл на противоположный.

нтказом

мун

ttредставлений

иудаизма

верхушки

иудейского

обще-

(см.

ниже

Тиамат).

шумеро-аккадской

именно

Это

особенно

тогда,

когда

мифологии

Яркий пример -обращение с мотивом

t·тва от обычаев, освящённых автори1'1 том Яхве, и принятнем ею гречеt• ких норм поведения и культуры (проt\t•cc, активно поощрявшийся македон•· кими царями Сирии из династии Се-

и т. п.), наконец, мирового древа (намеченного в Библии в двух вариантах как древо жизни и как древо
познания добра и зла) присутствуют
в самых различных мифологических

рождения героев от соития •сыновей
божиих• с •дочерями человеческими•
(Быт. 6, 1-4). Именно так рождаются
герои в греческой мифологии (напри
мер, Геракл, Минос, Тесей) и других

lti!Вкидов, особенно Антиохом IV, 17 51113, перешедшим к репрессиям против
IH впителей иудейской веры); повстан-

системах. Особенно много параллелей
представляет разработка весьма важ-

типалогически
сходных
мифологиях
(например,
Рому л
и
Рем,
Сервий

•ttlское движение во главе с Иудой
Маккавеем,
приведшее к установлеttttiO в 142 временной независимости
llудеи; римская оккупация (с 63 до

ного для мифологических систем Месопотамин и отчасти восточного Средиземноморья
мотива
потопа:
роль
Ноя соответствует роли шумеро-аккадского Зиусудры (Ут-напишти), грече-

Туллий,
Кухулин),
где
полубо
жественная
порода
великих
воинов
и основателей династий предмет
преклонения.
Библия
тоже
гово
рит о рождении •исполинов• и •му

н . з .). В круг представлений иудейской
IIII PЫ и мифа входят мотивы мученичеt··t•ua, требующего награды по воскреt'tl lfИИ мёртвых (уже в книге Дани -

ского Девкалиона и т. п., повторяются
мотивы предупреждения от божества;
строительства ковчега; высылания на
разведку птиц; жертвы по окончании

жей славы издревле• от неземных coитий, но для неё блуд ангельских cyществ (какими только и могут быть
в
монотеистической
системе
•сыны

11116 - последней по времени составлеIIIIЯ, 2 в. до н. э., книге Ветхого заве1'11, которая является ранним про-

потопа.

божьи•)

Можно

найти

библейских

земными

женш.инами, как

<11Штики).

преданиях и модификацию близнечных мифов (предания об Авеле и Каине, об Иакове и Исаве). И. м. знает
персонажей,
обычных
для
других

Ессеи (к которым принадлежала обКумрана) в безбрачии, аскезе
11 нустынножительстве искали духовtt.VIO подготовку к близкой эсхатолоltt•tecкoй схватке мировых сил доб1111 и ·зла. После двух попыток сброl ltТЬ иго Рима (Иудейская война, 66а и восстание Бар-Кохбы, 132-135)
ll у деям под страхом смерти запреща~ •·r·я вступать на территорию разру-

мифологических систем. К ним относятся,
например,
родоначальники
(рода человеческого, как Адам и Ной;
групп народов, как Сим, Хам и Иафет;
отдельных народов, как Измаил, Исав,
все
ирародители
еврейского
народа Авраам и его потомки; племён,
как двенадцать сыновей Иакова; социальных групп, как Аарон, прародитель священнической касты), иногда

Hlll ltнoгo дотла
диаспора,

эпонимы (например, Иаван, сын Иафета, предок ионийцев, Ханаан, сын

в заключение рассказа о сотворении
мира говорится, что это •родословие•

t' IIOЙ и Сасанидской империям (прежде

Хама, и Аморрей, сын Хаuаана, соот-

(евр.

мс·11го общины в Александрии, Риме и

ветственно

•происхождение•)

Мнсопqтамии),

цев и амореев,

11 110едением, созданным в жанре апока-

Щttна

1t<IIЯ

Иерусалима.
Иудей рассеянная по Рим-

лишается

объединяю -

щш·о центра; это было концом древне'' "I>Опейской культуры.
Место И. м. среди других мифоло11111 еских систем не вполне обычно.

родоначальники

ханааней-

Элам, Ассур и Арам,

и рождение исполинов, суть события
безусловно
недолжные,
нарушение
установленной Яхве
меры,
причина
•развращения человеков на земле• (6,
и следующих за ним кар сначала
человеческого века (ведь
библейские •патриархи• наделены ecли не бессмертием, утраченным родом
человеческим в результате •грехопа дения•, то сверхъестественным долго
летием), а потом и потопа. Иногда отталкивание Библии от традиционно
мифологического
способа
объяснять
мир сказывается в самой лексике. Так,

укорочения

tol•dot,

родословие

синодальном

•при

неба

переводе

земли,

сотворении

их•

но

(2,

сын Сима как родоначальники эламитов,
ассирийцев
и
арамейцев
и
т. д.) со своими разветвлёнными генеалогиями (нередко данными в различных вариантах). Наконец, на перифе-

4).

признаков, по которым она может
n1~ть сопоставима с ними. Так, боль-

рии И. м.
предания,

сказано: вот как были порождены не
бо и земля, а именно так, что они

lllttHcтвo её центральных тем и

характер

tlолиз легко выявляет несколько ря -

''' IJ

*"'

находит

соответствия

моти -

мы регулярно встречаем
носящие
этиологический

(см.

Этиологические мифы).

Слово
•родословие•
направляет
нас к обычному в мифологии изложению космогонии как теогонии, как
космической
череды
божественных
соитий

вообще

не

зачатий.

были

здесь

порождены,

но

бы

нап

нмх мифологиях мира, прежде всего в
м 11фологиях
ближневосточного
кру1n - заладносемитской и шумеро-ак-

объясняет сразу:
этноним Израиль,
топоним Пенуэл и запрет употребления в пищу • жилы, которая в составе

биб
лейский рассказ о сотворении мира
отличается от других космогонических
мифов не столько тем, что в нём есть,

M II/\CKOЙ, отчасти египетской, хеттской
Сами имена единого бога иудаизм 11 :
Яхве (Иево), Злохим или Эль
tllлу),
Эльон,
•всевышний•,
Мелек,
t f\ltpь • были именами богов западно-

бедра• (Быт . 32, 32). Очень многие
добавления и вставки к самым различным
повествованиям
истолковывают
(обычно в духе народной этимологии)
ставшую
непонятной
топонимику
и

сколько тем, чего в нём нет стро
жайшим
элиминированием
мотивов
демиургического брака и демиургиче
ской битвы (последний мотив в peдy
цированном виде появляется лишь в

•• митекого

ономастику.

поэтической

Ветхозаветный

сотворены.

как

Так, рассказ о борьбе Иакова с богом

пантеона .

того,

Но

различ -

" IIP·

ротив

метафоряке

Вообще

некоторых

586

ИУДАИСТИЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ

~\'

Всежирный потоп. Фреска Мике ланджело в Сикстин.ской каnелле Ват икана.

периферийных текстов, например, ми фологический мотив демиургического
поединка бога с чудовищем
Иов

Пс. 73 / 74, 13-14 и др.;
см. также Левиафан.; ер. аккадский
миф о борьбе (Мардука с Тиа.мат).
•Бездна• (t"hбm), на которой •в на-

7, 12; 26, 12;

1508- 12.

чале• лежала тьма (Быт. 1, 2), недаром созвучна с именем Тиамат ; но

Ахурамазда в лице Ахримана; все про
тиворечия бытия восходят к нему 1!111•

единственной

отличие от

Тиамат она

безобразна,

безымянна, безлична и пассивна. У
Яхве нет антагониста, какого имеют
не только демиурги более далёких от
монотеизма мифологий, но и иранский

Авраам и три ан гела . Жертвопр инош ен и е Авраама . Мозаика.
Сан-Витале.

582- 547.

Равенна , це рковь

творческой

причине

•Создающий свет и творящий тьму, l\1'
лающий мир и производящий бед/''1
вия я, Яхве, делающий всё 01~11
(Ис. 45, 7 едва ли не прямое tiO·I
Жерrвоприн.ошен.ие Авраама.

Мозаика

гozu в Бет-А л ьфе . б в .

из

CIJ щt

ИУДАИСТИЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Слева

Исход

Египта

из

переход

через Красное море.
Фреска

cuнazozu

Дура-Европос .

Первые-

века

н.

э.

Дамаск, Национальный .музей .

Справа

Моисей

получает

завет

н.а

горе Синай . Миниа
тюра

из

визант ий

ской •Библии Льва•.

1О

в.

РиА<,

библио -

тека Ватикана .

1111Жение на дуализм зороастрийской
1о111фологии). Мир во всей своей сово1 уnности сотворён десятью речениями
llxoe (Быт. 1 - 3, 6, 9, 11, 14, 20, 22,
1

1, 26, 28),

соответствующими

десяти

111110ведям божьего закона (Исх. 20,
1 - 17 ), так что ближайшую аналогию
IОТоорению мира представляет не брак

порождение, не битва, даже не ра
мастера над изделием (хотя эта

nота

Ml тафора

11,

где

применена в Иерем. 18, 2Лхве сравнивается с
в руке горшечника), но cyвe

творение

I 1 JIItнOЙ

(IIIIHOe изреквине законов законода 11 Jleм. Конечно, доктрина о сотворении
Mltpa богом •из ничего• поздний
/Шt'мат (сформулированный в пpeдe
•ttiX библейской литературы лишь во
1 11 книге Маккавеев 7, 28, т. е. во 2 в .
1\11 н. э.); однако конкретно-мифоло1\l'lеская образность первой главы кни -

111 Бытия в
'' 11 к этому

смысловом отношении бли
догмату,

чем к параллель-

11111М мифологическим версиям. То же
м ожно сказать и о других центральных

111 мах и мотивах И. м. Так, в расека
м о .грехопадении• идея табу, с на
р у шением

которого

связана

утрата

111\j)Воначальной гармонии, выставлена
III 'Обенно

чётко и для этого освобож 1\'' "а от всякой расцвечивающей дета
'111 1Jации: поэтика мифа приближается
1• ноэтике притчи. По шумеро-аккад
I IЮЙ версии рассказа о потопе, это
1111\СТвие вызвано тем,

что люди очень

111умели и мешали богам спать; в эпосе

l'ильгамеше

моrут

рисуется,

сговориться

как

между

боги

не

собой,

во

•1111мя потопа дрожат, подобно псам, а

1111 · ле

слетаются

на

запах

жертвопри -

1111Шения Ут-напишти, подобно мухам.
'1 1 1\ ма

библейского

рассказа

право -

Завоевание Иерихона. Мозаика . 432-40. Рим, церковь Санта-Мария Маджоре.

587

588

ИУДАИСТИЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ

судный гнев Яхве, который властно к вам из среды огня; глас слов вы
карает
•развращение
человеков
на слышали, но образа не видели, а тольземле• и милосердно спасает nравед- ко глас ; ...твёрдо держите в душах ваинка. Но среди центральных тем И. м. ших, что вы не видели никакого образа
есть и такие, которые должны быть в тот день, когда говорил к вам Яхве
призваны специфическими. Такова (не на Хориве из среды огня, дабы вы
только и не столько сама по себе, не развратились и не сделали себе
сколько в совокупности своих функ- изваяний• (Втор. 4, 12 и 15-16). Национальных связей и смысловых на - глядиость обычного мифа и овещестгрузок) тема исхода из Египта . В вляющая эту наглядность пластика
любой мифологической системе может

•кумира•

быть сколько угодно рассказов о том,
как бог при определённых обстоятельствах помог своему народу ; но ни
один из этих рассказов не становился ни центральным критерием для суж-

же •развращение•. С Яхве можно
вступить в общение, повинуясь или
не повинуясь его • гласу•, но его нельзя увидеть и изобразить; если мифологические тексты, как правило, охот-

дения

но

самой

сущности

этого

бога

отвергнуты

говорят

богах

как

одно

третьем

то

лице,

18 и др.): •вот, он пройдёт предо мноll,
и не увижу его, nронесётся, и не заме•
чу его• (Иов 9, 11). Бытовой onopнh
для таких представлений был кочевнl\
образ жизни, когда-то nрисущий ПJ)(Щ
кам древних евреев, а позднее м1111
гочисленные переселения, •nлененюtо
и изгнания. Однако для того чтобы о
раз
бога-странника,
не
вмещаем0 111
физическим космосом, был предст8м
лен с такой

последовательностью,

щ;

обходимы были наряду с бытовыми
особые
идейно-исторические
пред1111
сылки. Характерно, что Яхве BHOBI• 11
вновь требует от своих избранникнм,
чтобы они, вступив в общение с ни м,
прежде всего

•выходили•

в неизвсс•·1

(между тем как Яхве может быть чуть
ли не формально дефинирован как бог,

рассказывая о них или даже описывая
их, то длs Библии характерна не речь

осуществивший исход,

о Яхве, но речь к Яхве и речь от имени

пает с Авраамом, а затем и со вс•с•м

Яхве.

еврейским

и особенно

•исповедание

ер. Пс.

77 / 78

веры•

Втор.

ность из того места, где они были у кс1
ренены в родовой жизни: так он по "ry

26, 5 - 9),

ни центральным символом
для выражения самой сущности верующего в этого бога человека ( см. ниже). Причина в том, что тема исхода
становится
материализацией
темы
•завета• (b"rfth,
•союз•, •договор•)
между Яхве и его народом, темы, на
службу которой в Библии поставлены

Разумеется, миф •священной истории• генетически не мог не быть связан
с
материалом
мифа
природы .
Ярость Яхве может обернуться пыланием совершенно физического огня:
•Яхве был разгневан, его гнев восnылал, и огонь Яхве возгорелся среди
них, и пожрал край стана• (Чис. 11,1).

народом, который пон у
дает к исходу из Египта. Этот мотtt м
•выхода• имеет значение централь 1111
го символа : человек и народ долж11 м
•выйти• из инерции своего сущест1м1
вания, чтобы •ходить пред Яхве• (1'11
Быт. 17, 1). Судьба часто мучителыtсlll
призванности,
постигающая
вся кс11н
рода шаманов, прорицателей и т. 11

все другие темы и мотивы, от самых
важных до самых периферийных. Библейское употребление этиологической
топики тоже сnецифично постольку,

Во время явления Яхве Моисею на
Синае от горы идёт дым, как от nечи
(Исх. 19, 18). •Дух• Яхве (см. Ду х
святой) может выразиться как стихия

(ер.
библейских
пророков),
вooll t н
людей исключительных, играет З/\111 ~
роль парадигмы судьбы народа в 1111
лом. Ибо если бог на своём coбcтlltttt

поскольку

ветра,

nодчинено

истолкованию

порывом

подхватывающего

ном

божественном

уровне

бытия

111

всей истории мироздания, человечества и народа в духе •завета•.
Чтобы nонять значение идеи •завета• , следует обратить внимание на
особенность образа божества в И. м.

стаю nерепелов (Чис. 11, 31). •Глас•
Яхве, которого надо слушаться, описывается как самый настоящий гром (Пс.
28/ 29, где немалое внимание уделено
nоследствиям этого грома в мире при-

имеет партнёров ни друга, ни а11 •1·м
гониста, ни супруги, то его na/)1'11
ром оказывается человек или совок 11
ность людей. С ним разыгрыва 11"
драма деяний и страданий божестВ/1 1 11

Если каждый бог Египта или Meconoтамии,
Ханаава или Греции имеет

ему достаются все перечисленные ""
ли: как верный партнёр •завета• 1

ющую столь важную роль, например, у
Гесиода), браков, nодвигов, nобед и
страданий (•страстей•), то у Яхве ничего подобного нет, причём не nросто
нет, но быть не может, и эта принци-

роды). Было бы грубым нарушением
историзма понимать эти
стихийные
черты самообнаружений Яхве как простую метафору для •чисто• трансцендентного содержания; · но не меньшей
ошибкой было бы сводить к ним образ
в целом. В конце концов, связь образа
Яхве
(и
образов
его
ангелов,
Пс. 103/ 104, 4) со стихиями огня

пиальная невозможность подчёркива ется в текстах вновь и вновь (уже в

и ветра, которые наиболее динамичны
и наименее вещественны, не отрицает,

отстуnник и противоборник • завето• н
• царства божия• человек есть а нТ/1111

nостбиблейских текстах один

свою •биографию•, т. е. историю своего nроисхождения (генеалогию, игра-

Яхве человек есть •друг• Яхве (тРО/\11
ционный эпитет Авраама), его •д Mll

чадец•, дружинник, который долж1•11
приходить •на помощь• Яхве (Суд. /1
23), вести под водительством Sl его, Яхве, войны (Чис. 21, 14 упом1111М
ет утраченную Книгу войн Яхве); 1•

мидраш

а наглядно утверждает внеnриродную,

нист Яхве_ Наконец, община

в . насмешку над фараоном заставляет
его задавать вопросы о Яхве: молод

волевую доминанту И . м. Напротив,
тяжкая косность земли дальше от этой

оказывается перед
•супругой• (напр. ,

ли он? стар ли он? сколько городов он
победил?; соль рассказа в полной
неnрименимости
таких
воnросов
к

доминанты, и nоэтому у Яхве нет на
земле места, с которым он был бы
природно связан, в отличие от за-

1-20;

в ц

Jllllll

лицом Яхве 111оо
Иерем. 1, 2;

падносемитских локальных ваалов, са-

Иезек. 16,3- 63) - поклощнсм
иным богам постоянно обозначосt11 м
у пророков как нарушение бра11111111
верности. Так мотив священн.оzо (J/~1

мости двух типов мифа). Не имея •био-

мые имена которых включали обозна -

ка, обычно стоящий в центре миф(l'l"

графин•, Яхве совершенно логично не

чение

гии

имеет и портрета. Лишь на nериферии библейской поэзии возможны реминисценции западносемитского (уга ритского)
образа
бога-громовинка
(Алиййану-Балу) как наездника туч
(в синодальном nереводе •шеству ющего на небесах•, Пс. 67 / 68, 5 и 34);
но этот образ дан лишь на правах
метафоры и заимствован из иного мифологического круга. Для И. м. сnецифично иное отношение к своему цент-

(Ваал Пеор, • хозяин Пеора•, Мелькарт, •царь города• ). И у Яхве есть
святые места, по иреимуществу нежилые, бесплодные горы; свята и nyстыня, в отличие от плодородных земель, присвоеиных ваалами; но библейские тексты уnорно подчёркивают,
что Яхве не nривязан к этим локальным объектам. Он скиталец, свободно
проходящий сквозь
все пространства и по сути своей •не вме-

объекту, а

косвенно

ральному nерсонажу :

в несовмести -

• ... говорил

Яхве

nринадлежащей

им

щаемый небом и землёй•

местности

Парал.

nрироды, имеющий

горизонт1111

ную структуру (бог- богиня), в И ,
nеремещён в центр мифологии свящщс
ной истории и получает вертика лы1 v••
структуру (бог люди); вся 1111•1•
гия, изливавшаяся в акте оплодО'I ""
рения весеннего расцвета, напр1111 11М
ется теперь на совокупность cвStщo•fl
ного народа, как благословение Jl мtn
ви и ярость ревности. Поэтому Jl•
при всей своей грозной внемир1Нiс·сн
или, вернее, именно благодаря ей, 1 •
раздо

ближе

человеку,

чем

O ll 'rlщ

"
11
11•

1"
1•1

ИУДАИСТИЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ

1'=
r10морфные боги древнегреческой мифологии. Он ревниво и настойчиво тре1\уст от человека именно любви (ер.,
tl•nример, Ине. Нав. 22, 5). У Яхве в
монце концов только одна цель, единr•твенная, как он сам: найти человека
• послушании и преданности себе.
llолновластного обладания •небесами
м аемлёй• ему недостаточно. Только в
пк>дях Яхве может •прославитьс.я•. В

1
м

Потусторонности,

заиредельности

или

духовные

пространства

•славы•.

теургических

раз

операций. Это ирисутетвне Шехина,
превращающа.яся
у
каббалистов
в

проверяюща.я достоинство пропускаемого.
Все
чувственные
черты этой

женскую

я не поднимал глаз, ты не воссе-

или

пороге

стоит

стража,

строго

мифологемы .явно навеяны придворным
бытом сасанидского Ирана, Византии,

~"телей•,
Яхве
избирает
себе
от1\"IIЬных избранников и целый народ,
щrичём избирает по свободному про-

гнания и имеющую воссоединиться с
ним в эсхатологическом событии избавления
(гностико- манихейский мо-

Мitволению. В других системах отноIIIIIIИЯ между народом и его богом не

тив, наложенный на nсихологию средневековой еврейской диаспоры). Это

мковы:
Мардук
за
вавилонян,
Амон за жителей Фив и вообще за
r·1tnтян, Афина за афинян и вообще

•заповедное им.я• Яхве необыкновенно популярный и устойчивый мотив
И. м., благодаря которому в сред-

Халифата и т. п. Другой сnособ классификации выделение десяти сефи
рот (представляющее аналогию вы
членению зонов внутри
nлеромы в
гностицизме); оно было особенно характерно для каббалы, но ещё ранее,
в трактате •Сефер йецира• (•Книга
творения•, между 3 и 6 вв.) было со-

невековъе

единено

1111

не потому, что они избрали свои
11•1>оды, а в силу некой естественной

архаичные
nредставления
(вы.явленные, например, в египетской мифо-

смысле

11\lttнадлежности.

логии) о том, что знание имени боже-

nремудрости•

ства

са-

рых Яхве построил всё сущее. Мисти-

божеством.
•Заповедное
им.я•
отождествлялось с тетраграмматоно м, т. е. табупрованным именем
•Яхве>, звучание которого было забы-

ка букв, каждой из которых nридан
троякий смысл в мире людей, в
мире звёзд и nланет, в ритме времён
года, сnецифична дл.я И. м., дающей

то;
его
nредставляли
себе
и
как
иное, совершенно неведомое речение.
Овладев именем, можно овладеть пре-

Торе именно как книге, как написан
ному тексту ранг космической пара-

свободы

кос-

1111'1еской важности выбора богом че~11века, принимающего •завет•, вытем•1 т мистический историзм этой мифо~rн•ии . Так, в книге Бытия многократно
lltlllтopяютc.я благословения и обещанмн, даваемые Яхве Аврааму и его поlм кам, в силу чего возникает образ
11 уклонно растущей суммы божественнwх гарантий будущего блага. Эта
МАI\Я посту nа тельного движения и со'JIИitяeт разрозненные повествования
\IМ III/овременных книг библейского каHII118 в единый религиозно-историчеtM IIЙ эпос. В Библии господствует дл.я щ11llся ритм исторического движения,
""торое не может замкнуться и каждое
111\110 которого
(например,
новеллы

даёт

nозднее

Яхве,

на

раз-

против чужаков,

самого

магических

лучённую с ним в космической муке из-

ипостась

просто

~~~ бы в небесах•. Чтобы иметь •сви-

прослеЖиваются

магическую

власть

над

мим

иногда

отчётливее

сознательнее;

·куль-

историзм достигает в проских и особенно апокалиnтических

космическом

(см.

София),

из

кото-

го-

в
послебиблейских
текстах.
Так,
представлению о семи дворцах небес,
рисующему мистический маршрут дy
ши, восходящей к богу, отвечает более
материальное
представление о семи

ловину мастер белой магии особого
рода, каким его рисуют многочисленкаббалистах и о ха-

небесах, каждое из которых имеет фи
ксированную функцию о •хозяйстве•
Яхве (напр., Билон nоднимающийся

цадиках, назывался обаалшем•, т. е. •хозяин имени• (ер. прозвище Бешта, основателя хасидизма,

и опускающийся над солнцем занавес,
Ракиа •твердь•, к которой прик,еп
лено солнце, Маком •вместилище•,

живое:

ные рассказы

так,

легендах

в.).

Эта

линия

nрослеживается

на

про-

1111 1rации

тяжении тысячелетий: магические дей-

ствия

'l'оковы центральные темы, заданные
1 1 в Ветхом завете и составившие
"' IIOBY
религиозно-мифологических
щr 1\Ставлений иудаизма. Они доnолIIMJIIICЬ иными темами и мотивами, чуть
нммоченными или вообще отсутствующмми в Библии, но развивавшимися в
11111'11ебиблейские
эпохи.
Разработка
rнlt топики была троякой: в раввиннr тической учёности Талмуда и мид1'""' й, в полуортодоксальной и вне"ll'tОдоксальной мистической среде и,

леме • заnоведное им.я •, на чертаиное
на лбу глиняного истукана, животворит его, как Яхве оживил некогда созданного из глины Адама. оЧудотворец•, т. е. наполовину святой, напо-

дать

сnособностью сози-

1••••

к •т ах.

10+22

доктриной

букв еврейского алфавита:
дают •32 сокровенных пути

дигмы. Обособление стуnеней •славы•,
таким образом, переходит в космоло
гию, детализируемую вnервые именно

рогативой бога

111\ Иосифе или о Руфи) получает свой сидских

.,,

ленным символом таинственного мира
•славы• ). Мифологическое воображе
ние стремилось выделить и классифицировать различные
уровни, сферы

1111 бог •... К тебе .я поднимаю глаза, о
w, восседающий на небесах• (Пс.
1' 2/123, 1); это означает, что если

""" "чательный смысл лишь по связи
' 1 всеми остальными. Со временем
шт мистический историзм выступает

знаменует начало процесса демифологизации),
уравновешивается
большим простором для мифотворчества в
собственном смысле.

Мистическая литература поздней античности и раннего средневековья лю
бит образ небесного дворца или кон
гломерата семи дворцов с бесконечными nереходами от одних залов или
nокоев (хехалот) к другим; каждый

Из этого ощущения

nравную точку дл.я размышлений и
фантазий на эту тему искали в начале
книги Иезекиил.я (меркава, т. е. пре
стол-колесница
Яхве,
оnисанная
в
этом библейском тексте, стала излюб

бога,
провозглашённой
иудаизмом,
на
nериферии
противоnоставляется
его •посюстороннее• присутствие, не
только материализующееся, но и отдел.яющееся от него самого, а потому
становящееся
возможным
объектом

греков, все они

наконец, в народных nоверьях. Именно здесь на nериферии, nринципиальна.я •антимифологичность•, отмечающая И. м. в центре (И. м. по отношению к •классическим• образцам мифов

111ндраше на Пс. 122/ 123 библейские
кеты истолкованы следующим обра<llrм: •Вы мои свидетели, говорит
llхве,- и я Бог• (Ис. 43, 12), т. е.,
1111ЛИ вы мои
свидетели, .я
бог,
а
.r•JIИ вы не мои свидетели, я как бы

nr.r

589

ещё

с
в

именем

бога

книге

дождя, снеседьмом

На

небе дожидаются своего воплощения
души нерождённых. Иде.я предсущеет-

Исхода

вовании человеческих душ, соедин.яю

но они расцвели nышным цветом на исходе античности и не переставали стоять в центре народных
nоверий в средние века и позднее.
Ибо мифологема имени служила тому,
чтобы впустить через потайной ход
изгнанные
языческие
nредставления
о возможности для смертного получить власть над богом . К этому же
р.яду относится пон.ятие •славы божьей•, т.
е.
самообнаружения,
самораскрытия
сокровенного
бога .
От-

щихс.я с телом в момент зачатия или
после него, не только не чужда по
елебиблейской И. м., но и дополн.я
ется у мистиков представлени.ями о
перевоnлощениях душ. И. м. в своей
ветхозаветной стадии проявляла не
обычное отсутствие интереса к индивидуальной эсхатологии: загробная
участь представлялась как полунебы
тие в шеоле, без радостей и без острых мучений (ер. Аид у Гомера), в
окончательной отлучённости от бога

(20, 7),

ветхозаветной

запрещены

т. е. кладовая града и
га и тумана, и т. п.).

ИУДАИСТИЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ

590

(напр., Пс.

В элли-

6, 6; 87 / 88, 11).

на

амулетах;

~.!'

субстанция

света

или

посредственно

создать

конечныll

мистическую эпоху в И. м. входит
представление (долго ещё вызывавшее
споры в кругах иудейских теологов
разного толка) о воскресении мёрт-

огненной, вихревой и водной стихии,
из которой они сотворены, и т. п.)
тоже разрабатывается именно послебиблейской стадией И. м. Талмуд опи-

мир, поэтому между Эн-соф и сот1М1
рённым миром устанавливаются J1
сятъ
посредствующих
творчески•
сил - сефирот, первая из которых ПJЮ

вых

суде

над

сывает могущество ангелов, но предо-

исходит

стерегает

са-

тём эманации и творит вторую, вторпм

111

а грешные отвергнуты. Здесь, однако,
речь ещё шла не о загробной жизни
в узком смысле, т. е. не о рае или аде
для отрешённой от тела души, но о

мим
Яхве.
Ангелам
противостоят
смутные образы демонологических суеверий Асмодей, Лилиr и другие
женские демоны, подобно ей соблаз-

третью и т. д. До сотворения мира бщ,
будучи непознаваемым, как бы не CIY
ществовал, явившись в акте творе111111
через субстанцию сефирот, из K01'tl

•"

всего

когда

мира,

правед-

от

смешения

их

непосредственно

бога

11у

входящего

нителъные для мужчин и губительные

рых

в своё новое состояние, и о блаженстве или погибели для души, воссоединившейся со своим телом. Именно
эти чаяния, в которых индивидуальная эсхатология была соединена
с

для рожениц и младенцев, как Аграт
Бат-Махлат, Наама и т. п. (ер. в
той же роли Ламию греческой мифологии); сюда же относятся болезнетворные духи, специализировавшиеся

стараясь разрешить парадокс тращ
цендентности Эн-соф и его единстм11
с миром, каббала ставит на м 1'1"
представления
о
сотворении
MИJIII
учение об эманации.

космической

на

эсхатологней

подчинена ей,

строго

особых

родах

недугов

(Шаврири,

•Зогар•

чувственный мир. Т"" ·

аллегорически

толкуt•l

•т

11
..
щ

*'
111

ltt
Mt
lM
1"
r

ран-

Руах Церада, Бен-Темалъйон и т. п.).

тексты Ветхого завета (Авраам и

Впоследствии,

Представления И. м. об ангелах и де-

ра

однако, И. м. проходит эволюцию, ана-

монах в наибольшей степени сопоста-

фараон

логичную той, которую прошла хрисrианская мифология; конвергенция обеих этих мифологий, а также мусульманекой мифологии приводит к переносу внимания на немедленную посмертную участь души, отходящей или
к престолу Яхве, или в ад (хотя
представление
о
страшном
суде
в

вимы с образами зороастрийской мифологии: семь архангелов с семью
амеша cneнra, сатана с Ангро-Майнью и т. д. Раввинистическая традиция
довольно холодно относилась к рассказам об этих существах, но в быту
страх перед ними играл большую роль:
так, от 17 таммуза до 9 аба по ев-

тело, Моисей божественный ду х и
т. д.), вводит специфическую терм11
нологню
в
наименовании
бога
11
высших духовных субстанций, нащш
мер •святой старец•, •отец•, <MO'I't••
•первочеловек•,
•невеста•,
<Д/11111
ный и короткий лик• и т. д. В кaб(\IIJII
(видимо, под влиянием гностиче/.'1111•

1\1
Hl

конце времён остаётся). Детализация
системы наказаний в аду, совершен-

рейскому календарю следовало остерегатъся встречи с Кетебом Мерпри -

и неоманихейских верований) пpott ll
кают элементы
дуализма. Coглtll "''

Н
~

но чуждая Библии и не так уж дале-

демоном

•Зогару•, душа человека находит 11 "'

ко

щающимися

ним

были восприняты

проистёк

от

111
11
Hl
1'1

ные будут приняты в царство мессии,

преображении

ними,

христианством.

зашедшая

талмудическо-мидра-

шистской литературе, доведена до

дела

лишь

( •Розга

на

исходе

наставления• ).

npe-

средневековья

Но

космиче-

головой

телёнка,

рогами

вра-

единственным

глазом в груди.

Мистическая

шая

влияние

иранской

только

сил,

литература,

это

материя

форма

1111

вещ1111,

дурное волнение, Египет

под

влиянием

чистых

божественных

ceфиpttt

под царством светлых духов пом ощ

особенно

ется

тёмное

царство

злых

дух11м

екая и •общенародная• эсхатология, гностической мифологии, а также демонов, разрушительных сил, Зllllitt•
столь специфичная для И. м., сох- греческой
идеалистической
филосо- кающих душу человека в свои ('11111
раннет
титъ

свое

значение.

послебиблейскую

Следует

отме-

разработку

об-

раза мессии и картин мессианского
времени (здесь И. м. указывала путь
таким созданиям мусульманской ми -

фии

(пифагореизма, платонизма, нео-

платонизма)

внеконфессионального

Каббала

развивает

ушедшее

от

весьма

библейской

д&Jiillt"

мифоло1

IlM

фологии, как махди, •сокрытый имам•

•тайноведения• (астрологии, алхимии,
физиогномики, наукообразной магии)
и находившався в тесных отношениях
с апокалиптикой, была подозрителъ-

острее, чем во времена •вавилонского

она определяла представления, фолъ- душа же, осквернённая

пленения•, понятие •изгнания•, преодолеваемого в эсхатологической пер спективе, становится центральной религпозно-мировоззренческой
катего-

клорные
мотивы,
бытовые
поверья,
философскую мысль носителей иуданетической традиции на многие века,
возрождаясь в каббале и близких на-

реселяется в тело другого новорОЖI\ 11
ного или даже в животное и пребы11111•1
в земной оболочке, пока не искушtt
своих грехов.
•Зогар•
описыв& i\'t'

рией. С талмудических времён цирку -

шиитов и т. n.). В средние века ещё ной

для

ревнителей

ортодоксии,

111
/11
М

творче<ЧНI•

испытав-

учение о душе и загробной жизни нм
о метампсихозе (переселении душ) : ""
окончании земной жизни человеч <'IIMN
душа,
сохранившая
свою
чис1ч11 1

но поднимается в царство вечных ду мtt•
грехами , 11•

io•

111
Nl
1l1

""
1
М1
'
1'~

ЙJI

111
м•

правленних иудаизма.

лируют слухи о локализуемой то там,
то здесь проведной стране, в кото-

с. с. Аверикцев.
Каббала
(предание),
сформировавшаяся
как
эсотерическое
мистиче-

картинах наготу 111
ши, рай и ад, часто останавливttt\1111
на мрачной стороне жизни, её ПOJ IIoч

рой на берегах реки Самботион в независимости и древней чистоте веры
и обычая живут потомки •колен Израилевых• (кроме колен Иуды и Вени-

ское учение в 13 в. в Испании и получившая распространение в средневековой Европе, развивает, с добавленнем
многообразных
элементов

ных аспектах. Позже к этому доб1111 111
ется вnолне гностическое по своем у 111
ху (в отличие от иудео-христиаtll 'l•""
идеи спасения мира) учение о 111110

неоплатонизма и гностицизма, заим- что после грехопадения в мир<

Ау

лось, только и

происходят евреи ди-

ствуемых из средневековой еврейской

разовалась

~·

аспоры); в контексте И. м. подобные
представления выступали как антитеза •изгнания• и как предвосхищение

и арабской философии и частично разбрасанных в Талмуде, более ранние
направления иудейской мистики. Бог

которых первое воплощено в
а второе в Канне; цель чeлoвe чtil'lotoll
жизни - подвигами веры и усов 111111 11

мессианского времени. Сю,~~;а же относится мифологизация образов Пале-

понимается в каббалистической философеко-мифологической
системе
как

ствованием души собрать и вози
•первоисточнику•
заключённы

стины

абсолютно

мраке

амина, от которых, как предполага-

Иерусалима,

представляю -

бескачественная

неопре-

щихся земными эквивалентами и соответствиями горнего мира •славы•.
Персонифицируется •слава• в ан гелах. Детализация учения об анге-

беспредельность
Эн-соф
как
радикальное
отрицание всего предметного ( •Не•,
по терминологии священной книги каб-

лах

(их

балистов

мые

имена,

отчасти

магических

целях,

используе-

например

делимая

( •бесконечное• ),

•Зогар• ).

Эн-соф

не

может,

не ограничивая и не изменяя себя, не-

фантастических

зла

смесь

добра

•божественные

t•h
11
Ai\111•1

зло,

''''"
Ж•

ИC JII III•

!IJ'"

Позднейшая каббалистическая Tl
выводит испорченность мира из ''1 "
мерного разлития в мире бож ('111oll
ного начала: мир не мог вмШ'IIItl
всю полноту последнего

1
bll

возю11

nорядок, доброе и злое перемеш 11 11111 1

...
М
~
Мм

1·
м

IIH

м зло взяло верх над добром. Hacтy

дьяволов,

IIJteниe

дить на помощь и т. д. Знаково-симво

сюжетах И. м.).

лическое

Лит.:
Велльгаузеи
Ю . , Введение в ис
торию Израили, пер. с нем: . , СПБ , 1909; Фра

мессианского

l льного

•11•
у

'"
ll o

,....

времени

как

мира

совершенства,
построить сам бог,

иде

который

.. ,
111

111

11
11
111

миру,

вообще

1кими

чески

мессианскими

ожиданиями

глобальную мифологизацию (ер. хотя
бы физиогномику •Зогара•, символи
истолковывающую

1'1'иму лируется
дальнейшее
развитие
м1ббалистической мифологии в русле
,, н. практической каббалы, осио

черт лица

и иной

Весь

на

вере

специальных

активно

l ttа пример,

гизирующей системы с устаиовкой на

то,

что

при

ритуалов,

помо

молитв

вмешиваться

ttно-космический

отношение

прихо

•·•язывает с необходимостью •очище
м ия душ• (чему и способствует их
11~реселение) .
Именно
эсхатологиче-

IICt т

ангелов

характерное для каббалы как мифоло

мог

Iftутренних волевых актов человек

Jl
oll

принудить

каббала

щи

IIТ

591

ИФА

,1515151

божест-

процесс

приближать

мo

истории

пришествие

человека,

характер

также

упомяну

тые выше методы толкования в нём
Библии), теперь доходит до предела.
мир,

все

начинают
ки,

человеческие

рассматриваться

полные

человека

сять

как

сокровенного

Символически

ла

поступки
зна

смысла.

объясняются части
(десять пальцев -

сефирот,

сердце

те
де

олицетво

м ссии).
Вселенная
уподобляется
t'М rантской
висячей
цепи,
у
кото

рение •святая святых• и т. п.). Всё
большую роль приобретает мессиан

IМIЙ движения нижнего звена (на зем

ско-аскетический

м~)

ческого

отзываются

на

звеньях,

находя

щихся наверху, или дереву (тип ми
IМIООГО древа), чьи корни образуют
Ау ховный мир сефирот; . существова

гонические

ми

го

нитей между различными мирами

tlllllвoляeт воздействовать на
любую
М4 сефирот. Человеческая душа, бу
АV 'IИ обитательницей высшего мира,
находится в связи со всеми сефирот
м может воздействовать на них и на
1 мо божество. Более того, прообраз

11Юршенного человека (Адам Кадljfl/t),
рассматриваемый
как
сумма

аспект

учения,
его

каббалисти

отвлечённо-космо

элементы

отступают

перед

мистическо-мессианскими

ниями

искупления

конца,

таких

изма,

которые

получают

развитие

позднего

саббатианство,

иуда

франки

др.

Ветхозаветное

ядро

то и христианской, и

дицией . Первая

ственно

чая

эсхатологическо

направлениях

как

анство

было

восприня-

исламской тра-

обращалась непосред

текстам

Библии

(Ветхий

Мl'l)ать в нём исключительную роль.
1 1мовек сам воздействует на высшие
1 ры и на весь мир - каждый добрый

завет стал священным писанием и для
христианства), в целом игнорируя пo
елебиблейское
развитие
сюжетов
в
мидрашах и подобной им литературе;
вторая
основывалась
прежде
всего
на Коране, пересказывающем преиму

IИ!t\тупок влияет на излияние света из
11 соф в сефирот. В кружке каббалис-

щественно
не
Библию,
а
какие-то
изустно воспринятые поздине преда-

десяти

11 IX

сефирот,

занимает

цент-

IIIJIЬHoe место в мироздании и призван

11,

обосновавшемся в

в. в Палести-

ния.

Классическую

поэзию

ислама

как уголке земли, откуда будто бы

сфе-

жетов, как история Иосифа Пpeкpac

~п ижение мессианского времени,

припре-

ного (И усу фа), а европейское искус
ство средневековья, Возрождения, бa

1'\le воздействовать на •высшие
lllol • и таким образом влиять на

нельзя представить себе без таких ею

ltlln aдaниe получает магическая сторо-

рокко и последующих эпох

11 практической
1'11 разложение

каббалы. Практику-

ких тем и образов, как сотворение ми-

без та-

слов священного пи-

ра, грехопадение Адама и Евы, юный

11ия, особенно имён бога, на буквы
амк символы космических явлений, ис1111Jtьзование числовых значений букв
11110а с заменой его словом с эквива••11тным числовым значением (напр .,
мраам, Разнил и Захария с суммой,
t•• мttoй 248) и т. д. такие опера-

Давид, выходящий на бой с Голиафом
или играющий на арфе мрачному Саулу, Юдифь с головой Олоферна и т. п.
(изобразительное
искусство
самой
иуданетической традиции бедно ввиду абсолютного запрета изображать
бога
и
неодобрения
изображения

ttи и

священных

рассматривались

как

непосредст-

сцен

вообще;

числе иc

статьях

з ер

Д ж.,

Фольклор

англ.,

Очерк

конкретных

М. - Л.,

истории

персонажах

Ветхом

завете,

Ранович

1931;

древнееврейской

пер.

А.

Б.,

религии,

М.,

1937; Амусин И . Д., Рукописи Мертвого моря:,
М., 1960; Происхождение Библии , М., 1964;
К о с и д о в с к и А З . , Библейские сказания, [пер.
с польск.], 4 изд ., М . , 1978; Старкова К. Б.,
Литературные памятники Кумраиской общины:, в

кн .: Палестинский сборник, в. 24 (87), Л., 1973;
Беле н ькн й
М.
С. ,
О
мифологии
и фило
софии Библии, М., 1977; Albright
W. F .,

From the stone e.ge to christianity, 2 ed., Garden
City [N. У.], 1957; е го же, Archaeology and
the religion of Israel, [ 4 ed.], Baltimore,
1956; Eiввfeldt 0 ., Einleitung in dав Alte
Testament... , 3 Aufl., Ti!Ьingen, 1964; Sel·
lin Е., Fohrer G., Einleitung in das Alte
Teвtament, 11 Aufl., Hdlb., 1969; Bu ber М.,
Schriften zur BiЬel, Werke, Bd 2, Miinch., 1964;
Ginzberg L., The legends of the Jews, v. 1-7,
Phil., 1942-47; Bin·Gorion М . J., Die Sagen der
Juden, 2 Aufl., Bd 1- 5, В., 1935; Gra ves R .,
Р а t а i R ., Hebrew myths. The Ьооk of genesis, L.,
1964; Gaster Т. Н . , Myth, legend and custom in
the Old teвtament, t . 1, N. J., 1975; Hook e S. Н.,
The originв of Early Semitic ritual, Oxf., 1938;
8 с h m б k е 1 Н. , Heilige Hochzei t und Hoheвlied,
Wiesbaden, 1956; Vriezen Т. С. , The religion of
ancient Israel, L., 1969; Johnson А. R., Sacral
kingвhip in ancient Iвrael, 2 ed., Cardiff, 1967;
Ве n t z е n
А., Messias Моsев redivivus Menschensohn, Z., 1948; R u в в е 1 D. S., The method and meвsage of Jewiвh Apocalyptic, L.,
[1964]; Ja u bert А., La notion d 'alliance dans
le Judaisme aux aЬords de 1•ere chretienne,
[Р . ,1963]; Roвt L., Einleitung in die alttestament·
lichen Apokryphen und Pвeudepigraphen einвc hlies ·
slich der grosвen Qumran· Handschriften, Hdlb.,
1971; Maier J ., Schubert К., Die QumranEsвener Texte der Schriftrollen und LeЬenвbild
der Gemeinde, Mfinch., 1973; Scholem G.,
Die jiidische Mystik in ihrer Hauptstrбmungen,
Z., 1957; Biblisch·hiвtorisches Handwбrterbuch ,
hrвg . von В. Reicke, L. Roвt, Вd 1-3, Gбtt.,
1962-66; BiЬei·Lexikon, hrsg. von Н. Haag, Lpz.,
1969; Lu rker М ., Worterbuch Ьlbliвcher Bilder und SymЬole, Miinch., 1973; U n g е r М. F .,
В!Ые dictionary, Chi., 1976.

ИУНЙТ

( ' iwnjt),

египетской

ми

фологии богиня города Гермонт (егип.
Иуии). Её имя также родственно еги
петскому названию Гелиополи Он.
С И. отождествлялась Par-rayu, близ
кая Ра, центром культа которого был
Гелиополь. Поэтому можно полагать,
что И.

была связана

также с ГелиоР. Р.

полем.

ИУСАТ (tws:t), в египетской мифо
логии рука Аrу.ма. Отождествлялась
с Xarop.
Священное
дерево
И.
акация
Древние

( •дерево
греки

жизни и смерти• ).
называли И. Саосис.
Р. Р.

влияющие на мир сефирот с их
Ауквенными обозначениями, а также

ключений можно назвать фрески си
иагоги в Дура-Европос позднеантич

ЙФА, в мифологии йоруба божество

МI

ной эпохи и мозаику

гадания,

llttO

ускорение

1\ll.le

процессов

мире,

необходимо завершить

IIIPI\Tвия

мессии

(сроки

эти

до

ко-

при-

Альфе

синагоги

раинесредневекового

в Бeт-

периода,

вают

вычисли-

на которых сохранились изображения

хов,

аналогичными методами). Элем II TЫ
каббалистической мифологии

библейских сцен). Не менее обильно
питали ветхозаветные темы мировую

дании.

ншt у чают

литературу

"'''

распространение

народе,

от •Божественной коме

llоl t iОждаясь в близкие к шаманистм им поверья о том, что человек кажwм своим действием, словом, движемия м создаёт ангела или дьявола и о
IМ, что путём заклинаний и мистичеммх формул, надписываемых, в част-

дии• Данте и •Потерянного рая• Дж.
Мильтона до •Иосифа и его братьев•
Т. Манна и заимствования и переосмысления библейских образов в миро
вой поэзии вплоть до новейшего вре
мени (об отражении библейских сюже

Мttt•т и,

тов

на

амулетах,

можно

изгонять

.в

искусстве

литературе

см.

мудрости,

также
так

как

богом
ими

судьбы.

И.

пальмовых

пользуются

Согласно мифам,

И.

назы

оре

при

га

появился

на земле в городе Ифе (древнейшем
из городов-государств йоруба, их свя
щенном центре), но впоследствии обо
сновался в городе Адо. Там он по
садил

на

скале

орех,

из

которого

сразу
выросло
16 деревьев. Культ
И. приобрёл у йоруба очень боль
шое значение; жрецы И. считались
главнейшими среди других. К ним

592

ИФИГЕНИЯ

И. устраивали ежегодные
празднества. Ср. Фа в дагомейской мифологии.
Е. к.

ИФИГЕНИЯ

('Iqnyвveta),

направлявшийся под Трою, задержался в беотийской гавани Авлиде изотсутствия

попутного

ветра,

жрец

Калхант объявил, что богиня А ртемида гневается на греков за оскорбление,
нанесённое
ей
Агамемпо-

обращались

за

советом,

прежде

чем

ние,

приступить

случае бездетности

постройке

т.

д.

дома,

В честь

Ифигения в Тавриде. Фре с ка из ПoJttneй.
Неаполь , Национ.альн.ы.й м.узей.

стах деревянную статую Артемиды ,

гося

до н. э.

настойчивым

требовани-

1111

'1"

ставленную якобы из Тавриды .
ким образом сводились воедино 111111
ные культа и мифа об И., сложи11111 1

Уступая

вв.

на

протяжении

распространивш 1111

её
пределами
[ГерЩ\111
сообщая о существуЮII)о•

нон

И.

Авлиду

nод

пред-

за

(IV 103),

вызвал

далеко

Греции

ям ахейского войска и главным образом Одиссея и Менелая, Агамем-

скифов

Тавриде

культе

бol' lllllt

логом
её
бракосочетания
с
Ахиллом;
в
момент
жертвоприношения

Девы (местная параллель греч011111111
Артемиды), добавляет, что они
IlM

И. была похищена с алтаря А ртемидой, заменившей её ланью; по дру-

зывают эту богиню И. дочерью Л 1
мемнона. Согласно Павсанию (IJ 1

гой версии

(возможно,

с этого момента

медведицей или тёлкой

дочерей

место И.

Агамемнона

зани-

Hom. 11 IX 145).

Са-

ма же И. была перенесена богиней
в Тавриду и сделана жрицей в её
храме. Здесь она должна была приносить в жертву всех попавших в
эти края чужеземцев. От руки И.

начать войну или пойти на примире

нии Галах Арафенидских и других М•

пом, и требует принести ей в жертву

мает Ифианасса,

в ку .. ьrе Нфа. Дерево.

ме в аттическом поселении Бравро11•
Здесь уже в историческое время 1101•
зывали могилу И., а в соседнем (111/11

И.

среди

Сосуд для гадания, используежый йоруба

миды. Но брат и сестра узнали 1\II VI
друга, и И. спасла Ореста; они оt м
сте возвратились в Грецию. И. 111111

грече- должала служить Артемиде в её х р

ской мифологии дочь Агамемнона и
Клиrемесrры. Когда греческий флот,

за

чуть

не

погиб

её

брат

Артемида

иногда

носила

...
tl

прошщ

ще И.].
В мифе об И. отразились нaпJII\1 ' 111
вания

различных

периодов

общ111

••IJ"

венного сознания и стадий paзOII'III
греческой религии. Культы И. в BJIIIM
роне и Мегаре, а также oтoждeC'I'IIIIt
ние её то с Артемидой, то с Гe ltli'lllll
свидетельствуют,
что
И.
была
111

Орест,

когда местным божеством, чьи фу111•

прибывший в Тавриду
по велению
Аполлона для того, чтобы вернуть
в Элладу деревянный кумир Арте-

ции затем были переданы Артем щн
В чудесной замене И. на жерт11111
ном алтаре животным сохраняется '""

в. н. . э.

было

2),

111

ol'
J'w

•

Жертвоnриноше ние Ифи ге нии . Фреск,а из дома Тра г иче ско го поэта в Пом.п ги '
1 в. н. э. Неаполь , Национальный жузей.

1 Н1
1111

1111

'"'

(М

''"

111/

1111,
11

fOIJI

11111

1'"'

""'1'
oll

IIMII
lloll

1111

11 •

~ ,)

• (11,

oll ,
N
11111
MI~K

IIIIC
IIIK•
1 J)l

ИФРИТ
llllllимaниe
'" "х

первоначальных

жертвоприношениях,

593

люд

которые

А1о111И обычными в эпоху первобытной
НI<Ости, но затем стали воспринимать

как

отвратительная

н-JIОСтойная

ll~llltфepию

toiM

жестокость,

греков и оттеснённая

•варварского•

выбор

животных,

на
При

мира.

заменяющих

11/IОВека в жертвоприношении Арте11111\ , указывает на древнейшую зоо11111)фную стадию в Представлениях о

"''"< стве:
1 облике
оМ IIЯ

почитаемая

лани

Артемида

111111 нимает

первоначально
медведицы
бо

или
затем

охотнее

всего

жертву

именно

этих

IIIJOTHЫX.

Миф

принесении

1111 рвые получил
( •Каталог
ll~нт 23а, 17-26)
ol ошрии• (7 в.

жертву

отражение у

И.

Гесио-

женщин•,
фраги в эпической поэме
до н. э.), затемхоровой
лирике
(Стесихор,
Пин
мр) и у афинских драматургов 5 в.

11 н.
oll.•

э.

От трагедий

Софокла

•И.•

дошли

Эсхила

Геракл и Эврит пируют в доже Ифита, и.- приелуживает Иола. Фраzжент росписи чёрн.офи ·
z ypнozo кратеро. Ок. 600 до н. э. Париж, Лувр.

незначительные

~11111rменты;
целиком
сохранились
о llфигения в Авлиде• и •ИФигения в
1' 11риде• Еврипида. Использованный
1 носледней из них миф о возвраще-

ке,
произведениях
торевтики.
Характерно, что на многих произведе-

конюшен,
война
Гиппокоонтом) и

"'"'

И. из Тавриды получил обработтакже в не дошедших до нас тра' 1\IIЯX Софокла •Хрис• и •Алет•. Ма1 11иал греческих авторов был поло-

ниях
античного
искусства
(рельеф •Алтаря Клеомена•, фреска из
дома Трагического поэта в Помпеях
и
др.)
отец
И.
Агамемнон
в

(Apollod. 1 8, 2-3). Погиб во время
битвы Геракла против сыновей Гип
покоонта (11 7, 3); по другому варианту в борьбе с племянниками

"" в основу произведений римских
11111 гиков: Энния ( • И. в Авлиде• ),
II111111Я
( •И.• ), Пакувия ( •Хрис• ),
КI\ИЯ ( •Агамемнониды• по •Алету•

сцене

элидекого

•v

lнфокла).

римской

11111риношение
1\IIЮ

для

И.

поэзии

послужило

изобличения

жерт-

Лукре-

жестокости

жертвоприношения

тичных

марского

1 Jоигии (Lucr. 1 82- 101); краткое амфор
н IJIОжение

всего

эпизода

Овидия

изобра-

жён с лицом, скрытым под плащом
(изображение
искажённого
страданием лица противоречило бы принципам
античной
эстетики).
В
ан-

же

произведениях

сцена

саркофага,

др.)

(рельеф

ряд

изображалась

узнавания

И.

Ореста,

в. н. Ярхо. бывшего в Тавриду.

lM t. Xll 24- 36).
1\

европейской драматургии первые
1(11\гедии
на
сюжет
мифа -пере-

В кон. 16 сер. 18 вв. было создано около 100 произведений на ею-

Авгия - близнецами

("lqnтos),

фологни

так- Fab.

при-

царя

Эвритом
и
Клеа том,
прозванных
Молионидами. Похоронен в Аркадии,
где
существовал
его
культ
(Paus.
Vlll 14, 6).
м. Б.

Вей- ИФЙТ

апулийских

с
Лаомедонтом
и
калидонской охоты

один

сын

14),

Эврита,

брат

из

греческой

аргон.автов

эхалийского

Иолы

.ми-

(Hyg.

царя

(Apollod. 11 6,

1 ). Когда Эврит заподозрил Геракла

краже

ле

стада

быков

увёл

быков
А

(на

втолик),

самом
тот,

де-

чтобы

1111\Ы-переделки
произведений
Еври- жет •жертвоприношение И.•, в чис- доказать
свою
невиновность,
от11111\а: в 16 в.- Л. Дольче •И. в ле которых рисунок Аннибале Кар- правился искать пропавшее стадо. И.
11 лиде•, т. Себилле •И. в Авлиде•; раччи, фреска Доменикино, картина пошёл вместе с Гераклом; в пути

17
• и

в. - О. Скамакка .и. в Авли •И. в Тавриде•, С. Костер •И.•

И. Ф. Ротмайра, фреска и несколько
картин Дж. Б. Тьеполо. В 19 в. к

11 Ж. Ротру .и .•. Первое самостоя - мифу

Геракла
охватило
безумие,
в
при
падке
которого
он
сбросил
И.
со

11\lоьное драматургическое воплощение

обращаются
В.
Каульбах, стены города Тиринф (Apollod. 11 6,
А. Фейербах, В. А. Серов и др.
1 _ 2 ). По другому варианту мифа,

l'оt•ина.

миф

1111фа в новое время

•И. в Авлиде•

111!1'Ы вался

образом

драматургии

главным

в.

разра-

сюжет

Широкое распространение
в

европейском

матячееком

получил Геракл

музыкально-дра -

искусстве

(ок.

70 опер то,

рассердился

что

он

не

на

Эврита

захотел

выдать

за
за

него свою дочь Иолу, и украл его ста-

oll . в Тавриде• (наиболее значитель- в 17-18 вв.) . Наиболее значительИ
Г
до.
. погнался за
ераклом,
но
oiMII трагедия Гёте, знаменовавшая но- ные произведения: •И. в Авлиде• был убит им в доме Геракла, нapyllolll этап в освоении античного насле1111). В 19- 20 вв. было создано около
Н трагедий на сюжеты мифа об

Д. Скарлатти, Н. Порпоры, Н. Иом- шившего

мелли, Дж. Сарти, К. В. Глюка; • И. приимства
в

Тавриде•

Д.

Скарлатти,

Т.

Траэт-

И.

тем

самым

закон

госте-

(Hom. Od. XXI 22 след.).

подарил

Одиссею

волшебный

11. (самостоятельные интерпретации, ты, Б. Галуппи, К. В. Глюка.
лук своего отца, с помощью кото..~работки
произведений
Еврипида ИФЙКЛ ('l qJtxЛ~ s), в греческой мииболее
фо
А
ф
А
рого
тот
впоследствии
расправился
)
на
и
т.
д. .
значительные
логии
сын
м итрион.а
и
лк- с
женихами
Пенелопы
(Hom. Od.
• 1нди
них- .и.
в
Дельфах•
и мен.ы, единоутробный брат Геракла, XXI 31 ; Apollod. epit. VII 33 ). м. Б.
oll. в Авлиде• Г. Гауптмана.
отец Иолая. К колыбели близнецов
Миф об И. неоднократно находил И. и Геракла Гера послала двух ИФРИТ ( 'ifrit), в мусульманской ми111 11лощение
нt• кусстве

в
изобразительном
античности- в
живо-

IIIН'И (ряд помпейских фресок), плас1111<е (рельефы этрусских и римских
•• t>кофагов и др.), вазописи, мозаи -

огромных змей, увидев которых И.
испугался,
а
Геракл
задушил
их.
И. сопровождал Геракла во многих
его странствиях и был участником ряда его подвигов (очистка Авгиевых

фологни вид джиннов, отличающихся особой силой. Упоминаются в Ko-

ране (27: 39). В фольклоре арабских
народов И. иногда считаются душа
ми умерших.
м. п.

594

ИХЕТ

(ii)..t),

51'

егиnетской

мифоло

гии
богиня
неба,
небесная
корова,
родившая солнце. Очень рано была
отождествлена с Хатор.

ЙХИ

(il;lj),

Р. Р.

егиnетской

мифологии

бог
музыки,
сын
Хатор
и
Гора
Бехдетского.
Изображался
в
виде
ребёнка с музыкальным инструмен
том- систром в руках.

ИЦАМНА,
аны• ),.

Р. Р .

Ицамнга
мифологии

(•дом

майя

игу

одно

из

главных божеств. Первоначально, в
доольмекскую
эnоху
это
божество
nредставлялось

виде

каймана

или

кайманихи,

сnутника
и
иnостаси
•богини
с
косами•
(см.
Индейцев
Центральной
Америк:и
мифология),
владыки съедобных
улиток
и
вод

ных растений. Вnоследствии И. ста
новится
небесным
божеством,
голо
ва которого образует землю, а ту ло
вище
небесный
свод.
Появляются
nредставления
гантском

вселенной

доме,

разованы

стены

четырьмя

как

ги

которого

реnтилиями

об
(кай

манами или игуанами), смыкающими
ся

внизу

стами;
и

головами,

отсюда

ассоциации

вверху

хво

и собственное

имя

со

света

странами

И.,
и

цветовой символикой.
В ольмекское
время
И.
становится
одним
из
главных божеств;
иконографический
облик
его
разнообразен:
небесный
дракон
(реnтилия+nтица +
ягуар)
или
антроnоморфный
старик.

дальнейшем

культ

этого

божества увязывается с хтоническими

асnектами (nодземный
ны, растительность), а
ными

божествами

огонь,
также

дождя,

вулка
с вод

росы.

По

является
множество
иnостасей
И.,
отражающих эти связи (И.- Кавиль

олицетворение
nлохих

урожая,

дождей,

И. -Туль

nортящих

И.-Кинич-Ахав- солнца,
земли,
тель

И.-Кабуль- творец,
мира),

жрецы

все

эти

сти,

ники

асnекты

созда

разрабатывают

сложные мифологемы,
единое
мира,

nосевы,

И.-Каб

чтобы

одного

увязать

божества

целое. И. становится творцом
изобретателем
nисьменно

основателем

в.

жречества.

называют

его

то богиню Иш-Чель, то
йаш, то Иш-Асаль-Вох.

Источ

суnругой

Иш-Чебель

Изображениями
И.
то
в
виде
старика,
то
в
зооморфном
облике
nронизало всё искусство майя 1 - 13
вв. На Юкатане фасад многих зда
ний

nредставляет

одну

гигантскую

маску И.
Он становится богом
nокровителем
nравителей
майн
еких
городов-государств;
атрибуты
их
власти
являются
символом
И.
После

исnанского

завоевания

мис

сионеры
(наnр.,
Б.
де
Лас
Касас)
уnодобляли
И.
христианскому
богу
отцу.

Р. В . КинжаАов.

ИЦПАПАЛОТЛЬ
бабочка • ),

(•обсидиановая

мифологии

ацтеков

богиня судьбы, связанная с культом
растений.
Первоначально
была
одним из божеств охоты у чичимеков.
Изображалась в виде бабочки
с крыльями, утыканными no краям
обсидиановыми
лезвиями,
или
в

В
фольклоре
И.- nлут-триt<l''''l
nричём не всегда удачливый. Его XICI
рости наnравлены nротив злых 1\У '"
и демонов, различных врагов 1''""
куnов
(наnр.,
русских
куnц 11
''
воевод), а иногда
и
nротив 1'11 1 1

виде

на
Р. к.

венной

некоторых

СJJу•щн

И.

волшебные

CJIII

ми-

русского nроисхождения на мес•••о

женщины
руках и ногах.

ЙЧА,

Й т ь т е,

фологни

(у

когтями

ягуара

самодийской

селькхnов)

герой.

Име-

нуется
также
Й ч к а ч к а,
кЭчика
(•Ича-nлемяшек•).
nерсонаж,

возникший

модийской общности.
фов, заnисанных К.
выступает

Его

как

лыжи.

культурный

Иногда

его

негусе

И.

родителей.

благодаря
концов

что

эти

восnитавшая его
которой он жи
Основной сюжет
с великаном-лю
убившим
и

значительно

конце

герой.

стрелами

указывается,

nредметы И. дала
старуха-бабушка, с
вёт в одном чуме.
цикла борьба И.
доедом
Пюнегусе,
съевшим

npaca-

эnоху

со

Хотя

Пю

сильнее

И.,

своей

хитрости

nобеждает

сжигает

великана
(из его
пеnла
возникают
комары). И. уничтожает слеnого ша
мана,

nроглотившего

ЧУМОМ

резал

бабушкой

отверстие

его

(И.

вместе

НОЖОМ

животе

nро

шамана

сnасся),
избавляет
от
похитителей
трёх дочерей лесного духа и женится
на них; одна из жён рождает •медве
дя-идола• (nредка селькуnон из рода
медведя

свои

подвиги,

селькуnон

демону и
су•

реки

И.

во

Завершив

оставляет

владение

землю

семизубому

•отцу всех русских Кэристо

и удаляется

Кеть).

на отдых.

космогонических

олицетворяющий

мифах

И.

доброе

начало

божественный
nокровитель
сельку
nон (в этом качестве он включает
ся

высший

уровень

nантеона),

небесный всадник (от его коня рож
дены

шаманские

роя-трикстера

духи-nомощники

бушка,

лук

Ср.

единок

И.

слуг

отождествлялся
ия.

ряде

рика

Кызы).
сыном

мифов

Лиманча,

семьёй

И.

часто

Нума

Нун

И.- сын

ста

который

nереселился

(в
есть

на

вместе
небо

из-за

nреследований Кызы. Согласно одному
из мифов, И. и Кызы (его двоюродный
брат) в nылу сражения, начинавше
гося

на

земле

(где

nервоначально

ДJ1II1•
Иом

юкoc 'IIJII •

Одёлоко

(OёJJOI\11)

якутской

Н•

111 111
чительных вещей, наnример у о 1• 111
которым
nоnравляют
дрова
в
CJIJII 1
При соблюдении nочтительного 11111
шения к И. они не nричиняют 11111
кого вреда, а являются духами
11
кропителями человека. Наибол
"'""'
таемые И.: Ан дархан тойон, БafJ 1.. 1

являются

даже

совершенно

эзи

тюркоязычных

ГОЛЬСКИХ

нарОДОВ.

делаются

неnодвижными

(борцов

освобождает

кровительница).

Борьба

nродолжается

nоныне,

из

них

не

nотому -то

может

добро

существуют в мире .

старуха-nоИ.
но

nобедить

зло

до

Кызы

ни

один

другого,

сих

nop

l'ttll'l

ИШВАР А

1•1
JJ

(др.-инд.

• с·1 11 11

Ic;vara,

ДИН>),
В
ИНДУИСТСКОЙ
MИф()JII IIII
одно из имён Шивы. В ряде ИJII\ VIII •
ских сект все боги и в т. ''
11
верховная триада: Брахма, BI/111// /J •
Шива рассматриваются
лиwс.
1•
иnостаси И. В философии вед11111"
ма И. выстуnает как активщш

лифестация

nассивного

aбcOJIICI'III

брахмана.

герой.

11
И ш б й е,

(район

солнце,

И.

озера

диким

он

серженный
nринести
часть

обратил
на

для
из

жив

них

коз, семена

ми.

Хадзаnи,
и

111111111••
И , 11

хадзаnи.

ирамба

npoca

бу!\1111 11"

11 1
11111'1 ·1

и моты с •у

которые

nитаться

nрен

лишь

тем,

11111 "
1111111

ч ·с~l

см

есть. Через своего nосредника Иtt l\1111•
nервого вождя хадзаnи, И. п рс
им

много

nолезного,

11'
111
1~11 1

зaбJ,JJIIIIII
И.

nриказаниями И., он nредnисал
саванне

Hll 1

'1'111 1

Ж11 '11

11 '"
леоnардо11. I 1M

воду,
в

111/11
1 111

колдунов

nавианов,
него

11flt•

ку ль1•у 11111 1

животным

nлеменам исанзу и
овец и

Эяси

демиург,

сорогов, а людоедов в

тил

мифоm11 111

создал людей и

nредnисав

саванне;

коз, овец и ослов, они стали скО1'11 11" •1•

тивники

•111'

народов,

ны у бурят, эдзены в мифологи11

дельцами; маигати nолучили бyЙIIII 'I"

nро-

анай, Ан дархан хотун. Ср. T8111JII

кольчуги

1111 •

вещей,

ний nрироды или оnределённых
среднего мира. Считалось, что И

обработки земли, и они стали

жары

11
1

XeAI'"''

nадают на седьмой ярус неба. Там их
от

1
11111

мифологи11

жил И.), nоднимаются всё выше и nо
слиnаются

111

1111

хи - хозяева nредметов,

за нии)

гроза

Дебегей

кетов,

хадзаnи

Кызы

что

лыж11)

Е. А.

ИЧЧЙ,

nо

зла

стрелами,

~ус

Лит .:
Доннер
К. ,
Самоедскид
в
сб.:
Труды
Томского
общества
Сибири, т. 3, ч . 1, Томск, 1915.

ча

бога

11 "
1•

долган, Ивуль у эвенков.

духов,

считалось,

со

также

Альбэ

ИШОКО,

слуг

(Иванушки-дур11111

игапасанов И. соответствует
у энцев - Ди'а, у ненцев -

саблерогие олени), громовержец, nо
ражающий стрелами-молниями злых
стности,

,.,

Й ч а- младшего брата) или nослед ни/\ 11
И.- деляется атрибутами И. (чум ,

В цикле миДоннером, И.

атрибуты- лук

родни. В
вводится
в

1ol

llc•

т.

ч.

CШIIIIHI

ные игры и необходимые для 1111

IJI,
•lf't

111111
11

lltlt

11
1

11111

IIM111
1~

1111'
01 Jl

111111
llc•
lt!Ц)

ИШХАРА
.,_,сальные

•11

инструменты,

595

опахала.

ll11рвой
•игрой•
был
ритуальный
t tteц
эпембе,
исполнение
которого
IIIIЖHO

было

помочь

хадэапи

до-

А.,_оать мясо и другую пищу. И. oбy
~ltJt

Индайя

1r11

~ря

стрелять

И.

1\У,

хадзапи

делать

1tjll\yca;
~vtcи

приготовлять

из

лука.

научились

посуду

из

мужчины

яд

Благоготовить

скорлупы

получили

стрелы,

Слева - Богиня

для

риж. Лувр.

яиц

от

женщины

Нш

тар на льве. её си.мво
лическо.м звере. Рель
еф из Эшнун.н.ы. Па-

него

палки

выкапывания

1111

корней и клубней.
хадзапи прижертву
И.
мясо
убитых

llocлe удачной охоты

11111'или

в
11оотных.

Во

многих

мифах

вместе

И. действует Хайнэ.

(аккад.),

1\IIITAP

Е. к.

в аккадской

мифо

~~II'IIИ центральное женское божество,
1 llt"rветствует
шумерской
Инанне.
l •tноные
аспекты
И.- богиня

tliiiiДOpoдия и плотской любви;
войны, распри; астральное

бобо-

1111111

111\ТВО

(олицетворение

планеты

''"" ра). Имя восходит к более древ
'а!<тар,

что

восточных

се

Справа

Статуя

бо

г ини из храма в Мари .

Нача ло

Халеб,

rыс. до н. а .
Националь-

н.ый .музей.

означало
•богиня:
(вообще),
ltnпадных (в форме
а!<тарт, Ас

11та)

было

именем

1ЩI делённой

богини,

собственным

южных

Нарицательный характер слова
l"t'ap способствовал поглощению об11 110м И . множества шумерских и
VIIРИтских
образов
богинь
(напр.,
или
Нино
стала
Н ину
III)ИT

отказывается,

(па у ка?)

стояяством
перечисляя

гамеше).

1 llштар Ниневийской• ). Однако

ленных

1\oll'lt.

чаще

аккадская И. (упоминания с
11, 3-го тыс. до н. э.) соответствует
111умерской Инанне. Почиталась как

11 1•0

111t1\·t• ное

божество

•l•tшого
1 tскад,

во

многих

1у11ать
и

Северного

под

именами

центрах

людей,

богов

живот-

таблица

(VI

эпоса

Гиль-

в. А .

ИШУМ
(аккад.,
возможно
связано
с ишату(м),
•огонь• ),
в аккадской

ных (льва, коня). За это И. мстит ге- мифологии (в старовавилонской трарою, насылая на Урук небесного бы- диции) брат солнечного бога Шамака- чудовище,
созданное
по
её ша, советчик и посол бога подзем просьбе

её

отцом

Ану

(шумер.

Ан)

Двуречья (миф известен из VI таблицы эпоса ного мира Нергал.а, а также бога чумы и войны Эрры; кроме того, поАрбела,
Ниневия,
Аш- о
Гильгамеше
•О
всё
видавшем• ).
сол богов вообще. В противополож
IIIУI), Ур, Урук и др.) . Может вы- 2. Нисхождение И. в преисподнюю, в ность своему господину Эрре наст-

мотивируя отказ непои
коварством
богини и
погубленных ею возлюб-

Нанайя

111
/1

!1111
111111

""
'"
1111

Анун(н)И- результате

(родственное

впоследствии,

11111\'t'ЬЮ
с
ней
11 Уруке культ И.

И.

видимо,

бо-

жизнь.

отождествлённое).
был связан с ор-

чем у
пают

празднествами,

прекращается роен благожелательно по отношению
растительная

И.

отчётливее,

шумерской Инанны, простутакже
функции
богини

людям,

гневного

старается

бога.

проситель

лом.

эа

смягчить

подземном

умерших

Охраняет

ярость

мире

перед

людей,

Нерга

особенно

родах. Военный аспект И. ярче всего
выступает
в
северных
центрах
её

111тву
девственности
жрицами 1" 11J1ишту•.
И.
считалась
покровипроституток, гетер
и
го-

она - дочь верховного бога Ашшура.

Со 2-го тыс. до н. э. культ И. широко
распространяется
у
хурритов
(где

Передней Азии архаическое божество
неизвестного происхождения.
Варианты
имени
(восходящего,
ве

Судя

она идентифицируется главным обра зом с местной богиней Шавушкой),
хеттов и др. См. также Астарта.
В. К . Афа~tасьева. и. м. дья"0 " 08 •

роятно,
к
глубокой
древности- к
дошумерскому
языковому
субстрату) распространены по всей Перед ней
Азии
(в
Эламе - Ашхара,
в

щ•уальной

свободы,

принесением

по

•Эпосу

э.,

но

окончательно

Нанайи)

потеряла

И.

1 11

больных,

ночи.

•Эпос

об

(в

ха рак- ИШТЛЙЛЬТОН

( •чёрное

об

Эрре •

ряда

наро-

вставлена хвала И.

в. А.

в культа, в частности в Ассирии; здесь ИШХАРА, в мифологии

богини
оргиастического
куль1 110-видимому, лишь к концу пра tllltия Ахеменидов (5 - 4 вв. до н. э.).
llмltбoлee
распространённые
эпите-

создательницы жизни, помощницы при

н.

IIIШ II

земле

аккад.

вклю-

111tстаси

на

животная

, ttшими
самоистязания
(возмож "''1 самооскопление), проявлениями

'1'11 •, попытки уничтожить обряды
11 о Уруке делались с кон . 2 -го тыс.

11"'11 '"
111

любовь,

пол-

дов

личико• ), Вавилопии

периода

династии

111

в мифологии ацтеков бог здоровья.
Ему
совершались
жертвоприноше-

Ура - Эшхара, в Угарите - Ужхара,
у хурритов - Ишхара, как и в Ba-

ния,
рить;

вилоне).
богиня

когда
ребёнок
начинал
больных
детей
лечили

из кувшинов,
туей И.

изображается

со

мифологии садовник Ану, отца богини

тар - воительницей

Иштар.
За
отказ
бовь с богиней был
животное
(крота?)

ся позднее. Кроме того, И .- •владычица справедливости и суда•, её именем гарантируется верность клятве.

стрелами

за

11 1111ОЙ.
lkновные мифы: 1. И. предлагает
11110 любовь Гил.ыа.м.ешу, а тот

ИШУЛЛАНУ

(аккад.),

ста Р. к.

эпосе
о
Гил.ыа.м.еше,
мещает богиню Иштар,

видимо,
аккадском

богов•,
•царица
львица•,
•И.-во-

IIIJibHицa•. В иконографии И. иног-

перед

Первоначально,
в

плодородия:

•владычица
Й>,
•яростная

стоявших

гововодой

аккадской с

разделить
люпревращён ею в
или
насекомое

нею

священный

где
тот

брак.

И.
за вступает

Иш -

идентифицирует-

ИШ-ЧЕЛЬ

596

::::J"lSJI

И.- мать •семёрки• (группы демони
ческих существ). Эмблема И. - скор
пион, а также созвездие Скорпиона.
В . А.

ИШ-ЧЕЛЪ (•радуга•), в мифологии
майя богиня луны, покровителъница
ткачества,
медицинских
знаний
и
деторождения;

Ица.м.ны.
Псамале

святилищам
на
острове

аллах

логубит

которые

их,

закупорят

наслав
их

червей,

носы,

уши,

горла.

м . п.

ИАКУБ

(yacqub),

мусульманской

мифологии
пророк
(Коран
Соответствует
библейскому
Однако
в
ранних
сурах

19:50).

супругой

Иакову.
Корана
называется сыном Ибрахим.а, братом

И.-Ч.
в
Косумель

Исхака (6:84; 19:50; 21:72; 29:26).
Генеалогия,
соответствующая
биб

считалась

К
и

взять

дочерей

жёны

Падарай

Бал.у

одну

(Алиййану-Балу)

девушек.

ся

ромный

Р. к .

сын

рассказе

Исхака),

его

отраже

сыне

Нусуфе

ляли в виде
ны,
иногда

мифомежду

(12:68, 93-94). В поздних вариантах
предания повторяется ряд библейских

масти. Согласно мифам, она принимает просъбы к божествам и при-

братьев Иусуфа, и др.).
ИАММУ (ym, •море• ),

носит их решение. И. - покровителъница наиболее счастливых людей, заботится о них с детства и охраняет

семитской
мифологии
бог - власте
лин
водной
стихии,
прежде
всего
моря. И. - один из основных пре

их от злых духов абасы.

тендентов

ИАГУС

(yg!,

н. А.

владыка

телъ

рад
ство

и
мазхидж.
Возможно,
боже
солнца. Посвящённый И. идол

тался
и

страны

льва.

также

племён

Очевидно,

И.

государстве

самудских

арабов,

му

почи

Набатея

где

слово

•Иагус• встречается как элемент име
ни

(в

теофорных

именах).

Мусуль

манская традиция рассказывает о вой

не

племён

мурад

владение И.
гам,

Нуха•

мазхидж

причисляет И .

которым

поклонялисъ

(Коран

за

• бо-

сородичи

Комментаторы

71:23).

считали, что И. (так же как Наук)
имя

обожествлённого

древнего

героя.

А. Г. Л., М. П.

ИАДЖУДЖ

МАДЖУДЖ

(yii-

в мусульманской
народы, живущие на да-

gjujl.j wa-miigju!jj),
мифологии
лёком

востоке

распространяющие

нечестие
по
земле.
Соответствуют
библейским Го гу и Маго гу. Согласно
Корану, Зу -л-Карнайн, дойдя до мест,

где

жил

двумя

И.

горами

М.,

построил

сдерживающую

роды

железную

могли

они

плотину.

взобраться

Коране

говорится,

Предание
каждую

это

что

подкоп

добавляет,
ночь

под

высоки

могут

закрыть

шисъ
всю

широки,

из-за
землю,

Тигра ,

плотины,
выпьют

Евфрата

но

бреши.

всё

не

прорвут
каждой

что

плотину,

заделывает

на

накануне

пытаются

наутро

эти

(18:92-97).

страшного
суда
И.
и
М.
плотину
• и устремятся с
возвышенности• (21:96).
М.

между
•И

на

могли там продырявитЬ>
В

на

власть

м. п.
западно

над

миром

в древнеараб- ~~ачм;; д:~:~~::;~:ю~ ж;~~~:::· Его

ygt),

ской мифологии бог-предок, покрови-

изображал

брачный

выкуп

1 у~

•

И.

аллах

Люди

некоторых

тело.
они
всю

сделать

эти
уши

Вырвав·
покорят
воду

из

Тивериадского

озера, перебьют всех людей. Потом
они станут пускать стрелы в небо,

довища

дракон,

л.евиафан

чу

др.

Олицетворяющий
злое
начало,
И.
(наряду с Муту) враг Бал.у (Баал
Хаддада). Согласно угаритским ми

фам,

для

велению
вол

И.

власти

по

Kycap-u-Xycac

Ил.у

строит

по

дворец - сим

могущества.

Боги

вы

нуждены платить ему дань. Во время

собрания всех богов во главе с Илу
И.
присылает
вестников
с
требо
ванием, чтобы Балу подчинился ему и
стал
его
рабом.
Испуганный
Илу
уступает. В гневе Балу хочет убить
посланцев, но Анат и Астарта (ко
торая

вообще,

очевидно,

выступа

ет

как посредница в борьбе богов с
И.) останавливают его. Кусар-и-Ху
сас де~ает для Балу чудесные палицы,
названные

телъ>.

им

их

победить

И.

•гонителя•
борьбу,

но

насмерть.

битве:

И.

•удалителъ•

(они

выступали

ил
!JIR

(ты t• 11 1 1

ниям

угаритян,

скую

гармонию,

(новолуние),
но,

рода

иv .

роли

"""

обеспечить

Mtl't•
Ml\1'1111

ко

возрождение

также

Иерихон

И.,

О\111 1111

покровител

1·

( •йарихов• ).

l•:м

ственный йеменскому А.м..м.у.

ИАРИХБОЛ

[арам.,

11 to

yri).Ьl,

• 1 1111,

Бола•
(Бел.а)],
в
западносем11 Н 1"''
мифологии бог солнца, почито 111111111
ся в Пальмире; входил в три&I\У 11
гов
Бел- И.- А гл.ибол.,
lllt iH
ших там (наряду с триадой lltl ll

ша.м.е.м.
более

Мал.акбел.- Аглибол)

заметную

возможно,

роль.

II HII

Параллстщ

тождествен

·1

Малоt

И. считался покровителем свящ0 1111111
пальмирского
источника
Эфко ;
1•1
давал
рата,

о раку л,

определявший

который ведал

источником .

изображения
с

солнечными

И.

о Jllll

лучами

IIШ• J I

головы.

11 1•

СОКИЕР,

(ветвь

•
11 1

м11111 1

народа

мифологии

банар,

J)l l ll l•

мон-кхм

111 1•

группа) во Вьетнаме, добрый жш 1 1 1о11

убийство И. В другом мифе победи телъницей И. выступает также Анат.

дух-покровителъ.
ПредставлЯС1'1 1 1t
полузооморфном облике: с лицом 11"'

По

рой старушки и телом, покрытым

аналогичный,

источникам

видимо,

известен

палестинско-

ханаанейский миф о том, как И. требовал высшей власти над богами и как
Сет (Балу) победил его. В иудейской
доиудаистической традиции с И. борется
и
одерживает
победу
Иах-

111 1\С

1 11 111

пло

за

египетским

'"1'1

nт1tt

Никкаль ;

MJIO

видимо,
был
тождествен
xaн0 11111 ll
ско-аморейский
бог
Амму,
1"''

продолжает ПА
Балу

Mll'l'

поля,

виде

плодородие.

считался

воина

поражает его

также

сикле !l

должна родить сына. Священный JIHI
И. и Никкаль призван, по пред 1'1111111

удаётся

укоряет

камни,

щиц)- благословляют

Балу

удара

мириад

представлялисъ

вестны

после

серебра,

драгоценные

•Удали·

ещё

Астарта

лота,

•гонитель•

помощью

сиклей

IIIД

•·
c•ttJll
и виноградники) и заключает бptll• ,
людьми. И. представ- сюжетов,
дополненных
некоторыми
Никкалъ.
Кусарот-божеств 1111111
богато одетой женщи- отсутствующими в Библии деталями
при
рождении
1\1' 11 t
кобылицы
светлой (волк, свидетельствующий И. о лжи помощницы

ИЭИИЭХСЙТ,
в
якутской
логии
богиня-посредница
божествами

(И.

1111(

IIJI

~щ

сурах (2:130, 134).
И. часто упоминает-

лейской

I,IJ

111
111:

111111

на в поздних
в Коране имя

палом-

11
11 111

нячества ради исцеления от болезней. В жертву ей приносили красивых

многочисленные

111)
Yl

Никкалъ,
ку лът
которой
заим<''1 1 1•t
ван из Месопотамии (см. HиnZII .II/<1
Согласно
угарятекому
мифу,
11
просит Никкаль в жёны у её 0'111
Хархабби- •царя
летних
ПЛО/\1 111
(имя,
возможно,
хурритское)
1
предлагает
за
неё
богатые
1\111'1
Хархабби
противится,
советуя
11

Иабардамай - дочь(?)
Астара.
11 ~•
нако И. настаивает, и Хархабби 111
нуждеН УСТУПИТЪ. И. ВЫПЛ8ЧИВ8( 1' 111

совершалисъ

IIV I•I

ными перъями.

ПА ТАИБРАИ, в мифологии ll/lp11
банар
(мои-кхмерская
групп/\ )
Вьетнаме женское божество в 1\1111• 1
ве мёртвых Манг Лунг. Оно , 1
считалосъ, отделяла праведнИI(II Н 1

ве (см. Нево; ер., вместе с тем име- грешнико~;~, взвешивая их дoб J)I·II
нование И. в одном из угаритских злые дела.
Изображалась о 1111
текстов как Иево). В эллинистический

женщины

длинными

сосцамн ,

период И. отождествлялся с Тифоно.м.. полненными молоком, -

типично "'"

В схватке с

риархалъное

На

llttM I
ltltH
11 111' ~

Со
IIMKC

····~

n1ш

•

мой
1 IIC.
J)И
IIИ

И IolM

Nlot).
" 1101

)1'

IIЛ

И•l, (

. ..

tii 1H 1

...,,

(

IIMIIJ

1\111
затем воскресает Мел.ькарт; борьбу с приходилась также обязанноС'I'Iо l•"t

fol/10,

Тифоном

И.

гибнет,

И. ведёт также Бел..

но

божество.

и. ш. митъ грудью . умерших

ИАРЙХ (yrl).,
•луна• ), в западносемитской мифологии бог · луны, в

царстве мёртвых.
ПА
ТЪРУ
ТЪРЕп,

Угарите - супруг

народа

богини

луны

банар

1/(IT

е"

млад нщ•

11
в

мифщ1 11111

(мон-кхм Jl ll•

М м кв
11/лу

11.

HllltO(

Io M.

59.7

ИЕМЕНСКАЯ МИФОЛОГИЯ
111уппа)

Вьетнаме богиня
право
огромным
ростом:
111лова её касалась облаков,
а но111 - земли. Принадлежала к родне
11 рховного бога Ианг Кэйтэя. Счита
ml ь, что И. Т. Т. соблюдала cnpa11 дливость в своеобразном
• божьем
оу де•,
распространённом
прежде
у

~·,,

о•удия.

11
щ

11
11

во

Обладала

f11111аров:

воду,

тяжущиеся
а

~ольше

правым

умел

стороны

считался

ныряли
тот,

кто

nродержаться

под

IIIДOЙ.

Н. Н.

АУК
11111диции

(уа < йq),

имя

одного

М111'Орому

мусульманской
из

божеств,

поклонялись

сородичи

//уха. В Коране упоминается вместе
Нагусом (71: 23). Посвящённый И.

М/\ОЛ

изображал

лошадь.

Коммен-

1 торы считали, что И. - имя
твлённого древнего героя.

обо

м. п.

(уаJ:iуii),
в
мусульманской
мифологии
nророк.
Соответствует
Анблейскому Иоан.н.у Крестителю. В
lоране называется (наряду с ИлйI'НМ и другими пророками) •nраведltklмo, ведомым аллахом (6:85). В

!'11

11t ксте

Корана

дважды

nовторен

11 1111

'"
"""
IIH

спасаясь

от

nотопа,

вестью

про

мальчика,

для

реконструкции

мифологических представлений. Иног

плавучую

да

водоросль;

там

его

обна-

это,

видимо,

сюжеты,

возникшие

ружил и усыновил вождь одного из
племён. В дальнейшем И. вывел людей из раковины-моллюски, похитил
для них огонь у вождя солнца и снабдил людей водой и дичью. Особенно

под влиянием эллинизма (кентавры).
Очевидно, в И. м. бытовали мифы о по
колениях богов, о борьбе богов за пре
стол, о противоборстве бога-творца и
дракона. Цикл мифов о сотворении ми

много

ра

мифов существует о

проделках

человека,

по-видимому,

имел

те

И.; отличаясь необыкновенной прожорливостью, он постоянно был занят

же мотивы, что и подобные предста
вления в других семитских мифологи

поисками

попытав-

ях.

Широко

шись украсть рыбу, И. попал на крючок к рыболову и лишился кончика

ка.
ло,

Боги в И. м. имели, как nрави
своих священных животных (не

клюва,

током

но

пищи.

Однажды,

помощью

хитрой уловки

чего

использовалась

являлись

символи

развитые

тоте

верну л его себе. У многих племён побережья существует фратрия Ворона
(напр., у хайда); изображение Воро-

мические nредставления)
излюбленный
мотив
декора
в
Древнем
Иемене. Ими были антилопа у Ас

на, предка людей, часто встречается на тотемных столбах, стенах домов

тара,
горный
баран у
Алм.акаха,
бык у ряда богов луны - Алмака-

и других предметах.
А . в.
ИЕМЕНСКАЯ
МИФОЛОГИЯ
еложилась
во
2 - нач. 1-го тыс. до

ха,
Амм.а,
Сина,
змея
у
Вадда.
Не
связываются
с
определёнными
богами лев,
пантера,
орёл,
голубь.

ческал

тебя

попал

цивилизация,

где суще- Столь же богатой была
эемледель- ная
символика- колос

основанная

на

виноградная

лоза,

растительпшеницы,

пальма,

гранато

И МII которому Иахья. Мы не делали
му раньше одноименного• (19:7-8).

системе искусственного орошения. Её вое дерево; реконструировать мифо
создали
семитские
народы
южно- логическое значение этих символов

Коране говорится, что И. было
н11rпослано писание, но в нём отсут1 111уют какие-либо указания на роль
111 как •крестителя• и на обстоятель-

периферийной группы, близкие ара бам Северной и Центральной Аравии.
В б в. н. э. эта цивилизация nришла

затруднительно. Очень важную роль
играли в И. м. астральные образы.
Почитались солнце и луна, Венера,

в упадок

некоторые

11на

мусульманской культурой.

ных символов наиболее

Иродом (сюжет, также
к евангельским текстам)

В основе И. м. лежат древнесемитские мифологические представления .

изображение
диска
(Венеры
или
солнца) над лежащим серпом луны;

отказ
жениться
на
nлемяннице
ря описывается в предании. Лю А11мый мотив мусульманского nреда -

Она не подверглась чужеродным влия-

изображались

вавилонмифоло-

также звёзды и знаки
зодиака (см., например, Зат-Химйам).
Широко применялись условные симво

нtl/1 - кровь,

на

гии, поскольку Древний Иемен разви-

лы: молния, копьё, дубинка-бумеранг;

lll ll'илe И.
Согласно
преданию,
гробница
И.
11 кодится в мечети Омейядов в ДаIШ' ке.
м. п.

вался относительно обособленно, хотя
и
поддерживал
оживлённую
торговлю и культурные контакты с Месопотамией, Сирией, Индией и Вое-

иногда символами богов служили буквы
южноарабского
алфавита
(как
правило, первая буква имени): •3•
в надписях 3у-Самави, •Т• в надпи

смерти.

1\азнь

И.

11111

использовать

И.,

на небо, откуда затем свалился И. на

\11дуем

1111 ходящий

"'1

отец

н. э. в Южной Аравии,
стоовала
своеобразная

1111'
11.

бегов
виноградной
лозы,
молодого
бога (?) верхом на крылатом дра
коне, держащего меч, борьбу льва и
грифа, льва и быка. Лишённые контек
ста, эти изображения крайне трудно

М/lнгельский рассказ о рождении И.
111 :33-36; 19:1-15): •О Закария, мы

,,,

ИЕЛЬ, В е л и к и й в б р о н, в мифологии тлинкитов (Северная Америка)
н других племён Тихоокеанского побережья культурный герой, мироустроитель и трикстер. Согласно мифам,

долго

вскипавшая

ниям
екая

в. была

поглощена

в такой степени, как
и
заладносемитская

созвездия.

Среди

астраль-

частым было

nt•:вО

1111•

I МIIЙ

(yw, финик., угарит.), и ах- точной Африкой. Вместе с тем в СЯХ Талаба.
(yhwh, иврит), в западносемит- образах некоторых богов, прежде
И. м. не представляла собой еди
мифологии

бог.

Широко

почи -

' 11 я в Финикии. Бог - покровитель
1\офита, в местном храме хранились
11 иси мифов, в которых И. был главм1о1м действующим лицом (не известмlоl) . В угаритских текстах именем И.
" llllaн Иамму. В Палестине И. (Иах) - бог - покровитель
древнеиз\ll ltльского союза племён: он, вероятм1 1 1 был и богом - покровителем Эдо••· Ему также был посвящён мифо4111 '1\Ческий цикл, на который очевид -

11411

'"''
'""11

Jlllilt
jlll•

оказали

влияние

мифы

Балу

11\аnл-Хаддаде).
Супруга
Иахве11ат; он борется с йамму и левиа~1/IОМ и одерживает победу . Образ
М1хве рано слился с образом Эла
1 //д у). С первой половины 1 -го тыс.
о1 11. э. культ этого бога в Палестине
HjiiiOбpeтaeт монотеистические ЧР.рты
t 1 м, Яхве).
и. ш.

всего

этимологии

их

имён, обнару -

ной

системы.

живается
месопотамское
влияние го Иемена
(Ан.бай, Син.); ряд божеств воспринят государств
из древн.еарабской мифолог ии от эт- Хадрамаут,
нокультурных

общностей

Северного

Иемена, вовлечённых в сферу собственно
йеменской
культуры
(Зу-Сам.ави, Мутибн.атйан.).
Источниками для изучения И. м.

еложились

На

территории

Древне

существовало несколько
Саба, Манн, Катабан,
Авсан и др., в которых
относительно

самостоя

тельные, хотя и переплетавшиеся и
влиявшие друг на друга, системы
мифологических nредставлений, в частности и пантеоны. То же касалось

служат
надписи,
которых
известно племён и племенных союзов, не со
около 5 тысяч. Они содержат имена здавших своих государственных оби
эпитеты
многочисленных
богов, разований, отдельных оазисов и го названия храмов, упоминания об об- родов. Повсюду первоетеленную роль
рядах. Мифологические и ритуальные играло
почитание
бога - предка
тексты
не
сохранились.
Известны данного народа, покровителя и влады
рельефы, изображающие кентавров и ки его страны.
морских коней, грифов, крылатых су При объединении племён или гороществ с человеческой головой и бы - дов (синойкизме) их боги-покровители
чьим или львиным туловищем, дре- часто включались в единый пантеон ;
во жизни. Редкие сюжетные сцены например, пантеон государства Саба
рисуют богиню плодородия среди по- состоял
из
Астара
(первоначально

ИЕРЕХ

598

йам): Алмаках в Сабе, Амм в Катаба
не, Вадд в Манне и т. д. (ер. частое
пом луны]. Вероятно, все эти божест
ва являлись ипостасями одного бога

был ритуал обхода особого кyль't'l tt""
объекта - кайфа,
аналогичны!!

(возможно,

сульманскому обряду
Этот ритуал входил

древнесемитского

первоначально

состав

венного

божество

ское.

солнца,

Видимо,

шинства

это

государст
кроме

того,

место,

правило,

общая

пантеонов

жен

для

богиня

боль
солнца

Саба)

ипостасях,

Именовавшихея

заменяющими

союза Файшан). Позднее в него вошли 3ат-Химйам, Сами и Талаб. Так в

значающими
какое-либо
качество:
3ат-3ахран- •полуденная•,
3ат-Ба

больших государствах Йемена сложились
официальные
пантеоны,
боги
которых обязательно
пазывались
в

дан- •далёкая•, 3ат- Химйам - •об
жигающая• и т. п. (но почитались
и ипостаси под собственными имена

инвокациях

надписей

имя

нередко

и Алмакаха (покровителя племенного

финальныХ:

Сабы

видимо,

обхода IC1111IIt ·
в обязанttll•"

Катабанн ,

отношение

н.

't't"l н

ным мифам, посвящался разным

111"

(напр., Астару) и совершалея Ч/1 (''" ' 11
приказу оракула. Важную рот, 111 1•
также обряд ритуальной охоты , 1111•• 1
шавшийся правителями Сабы, JCII 111t
на и Хадрамаута.

прозвищами,

обо

Лит.: Л у н д и н А.

бов Саба,

М.,

1971;

Г.,

е го

Государство

ж е,

нее,

вошедших

упоминались

ных

божеств

если

автор

ственно

государства

только

лишь

надписи

связан

после

ними

черты.

целом,

но

Общим

имели

ские надписи музея в Сан'а,

тока•,

1969,

19;

сЭпигрофttl••

11,

Нильсен

Д.,

пок, •Вестник древней истории• , 1937, М
ж е, О древнеарабской культуре и рели г tнt ,

llf/\1.1

lM.

11, с

случае,

ll фl!l
щщ~ т

llllllбl
IЩО

Дре во жизни и .м.ифолог ические животные. Фриз . Извес тняк. Мариб (?).

божеством,

ми).

Часто

в одном

имевшее

имела

параллели в других семитских мифоло

тояния

гиях (ер. Иштар, Астарта). Вторым в

пантеоне был бог-покровитель данного

3ахран и
Возможно,

предок народа

владыка

солнца,

пантеоне

богиня
вопло

являлась

кровителя

божества,

нечные

Зат-Хим-

от

не

связанные

занимать

луной,

как

также,
не

Боги ня плодородия (? ) и с це на борьб ы

3ат- Бадан

3ат-Сантим

3ат-

др. в Сабе и Катабане.
ипостасью той же богини

Асират.

что

все

ипостаси,

Не

эти

Манне,

государств,

солнца

исключено

божества

самостоятельные

богини.

других

гини

с драконож. Рел ьеф из Мариба. Мрамор.
2 в. н . э. (?) .

например

3ат- Химйам,

страны . Эту роль всегда выполнял бог
луны (в отличие от мелких этнических
общностей,
где
положение
бога-по
могли

сразу

несколько

щений, выступавших парами (иногда
тройками) и олицетворявших разные
(как правило, противоположные) сос

государства,

. о.

"•t>'" ~
I IlM .

1938, М 3; Рикманс Ж., Две IOЖII Oh l l•~
и с nоведальные надпис и из Ленин града, • 1\111 •
древней истории•, 1972, М 1; F а h (1 1

(принадле

,,.,п

"·

ll ltИJI

ую

глав

теонах, являлся Астар, олицетворяв
ший планету Венера, божество, восхо
древнесемитскому

111111~

IH\0

lt
••

позд

солнца

1111те

tnOI

занимавшим первое место во всех пан

дящее

Аt 1ле
А 118
llы

Б" fJ11~M

религия в свете новейших археологическ lt J j•

в. н . э .

и одинаковые

верховным

СЕ

1111
MIRp

llot11ce

ских государствах различались по сос
в

да

м tiФ•

111••1

со

жал
к
соответствующей
этнической
общности). Пантеоны в древнейемен
таву

непосред

том

был

Щllll

•:р

MY .. IIIIt

Новые Ю>•

строгой
очерёдностью
перечисления.
Боги - покровители областей
и
го
родов,

1"'·

I~IXI

Mll!llt

(Шаме?), имя которой, возможно, так
же было табуировано; она почиталась

союза

правителей
имел,

третье

как

характерное

входило,

занимавшее

Илу),

заменяли его

официального

пантеона

обычно

племенного

• t•
''''"

многочисленных

чества. Одним из важнейших о 1111 11• •

запретное имя (явление,
для И. м.; см. Имена).

покровителя

мах; ямелея сложный институ·•·

изображение диска (Астара?) над сер

их имена

Крылатое сущ е ство с че ловеческой г оловой
и бычьим туловищем. Фри з из Дафа . Мрамор.
1 в. до n. э . Стамбул., музей .

отправлялся

не

сол

отличие

почитание

бо-

засвидетельствовано;

солнечным божеством там, по-видимо
му, являлся Накрах. В официальные
пантеоны

могли

включаться

боги ; так, в Катабане третье
занимал сын Амма Анбай.

другие

место

С сер. 1 - го тыс. до н. э. культ го
сударственных
степенно

разы
лись

племён

почитание

союзов.

государственных
на ипостаси

богов

Но

об

дроби

по областям и хра

См. также лит . nри ст . Древнеарабская Afll(/1114
А . /', 11 ~

ИЕРЕХ, в мифологии чувашей 1\ v
покровитель

И.

м.

к.атегории

почитались
божеств,

семьи

хозяйстmt ,

сохранившемуел

1111111

также

как

мин •Й. •, очевидно, восходит 1 ltt•
нетюркекому термину ыдук, •<' llllltt
ный•,

мам.

1914 (Denkschrlften d er Akademie dc r Wl
schaften in Wien, Philosophi sch - historl н lt• 1• 1
Bd 58, Abh. 1); Gese Н . , Hofn e r М 1
dolph К., Die Re lig io nen Alts yrie ns, Al Hl•l ·
und de r Mandiie r, в кн.: Die Re ligione n 1l'" t
schheit, hrsg. von С . М. Sc hroder, Bd 10. ~. " 1•·•
(u. а . ], 1970; Н б f n е r М., Die Stamm ~ • 111••
Nord- und Zentralarablens, StidaraЬie п , м
Wбrterbuch der Mythologie, hrsg. von Н . W 11
sig, Bd 1, Stuttg., 1965; J а m m е А., L l1o11il
sud-arabe, preislamique d ' apr~s les
•lll1
epigraphiques, cLe MusOOn•, 1947, t. 60: 111 tl
La religion sud-arabe preislamiqu e, •
В r i lla n t М. , А i g r а i n R., Histol ro tloо
gi ons, t . 4. (Р., 1956]; P irenn e J., Ln 111"
dans Гe volution de l'art sud-arabe, c Syrltн , 1
t . 34, р . 99- 127 ; R а d t W ., Katalog 110 1 1
lic hen Antike nsammlung von Sana uпd •1111
Antike n im J e me n, В ., 1973; R yc kш ~ 11 1
Les religions AraЬes prei slamiques, 2 ed., 1'""
1951 ; Ry c kman s J., De quelques dlvl11 ll
аrаЬев,
cEphemerides theologicae l ov lll tltщ
1963, t . 39, р. 458- 68.

богов- покровятелей по

вытеснил

отдельных

pantheon de \'Arable centrale li \а veille do llol
Р. , 1968: Grohmann
А., Cottersyml юl
SymЬoltiere auf Siidarablschen Denkmfi lo111

особые вариантах (ийик, ыйык, изык, 11111•
ашмас
учук, ытык) у алтайцев, хака 0 11, 1011

•солнца• (см. в ст. · Шамс) и мандах

гизов,

божества - покровители
домашнего
очага. Однако так иногда именова
лись и боги, входившие в пантеон.

название

В Древнем
Йемене
развитая
обрядность;

ваннем Й. считалось лукошко, "'''

существовала
культ
богов

тувинцев, туркмен

жертвенного

и ЯKY 'I'II II

ЖИIIO'til"'

Изображения й. (куклы) чащс1 "'
делались в виде женщин. MecтCIIIIII'
шее

углу

или

на

стене

кле ти ,

ио

1' ~

конюшни. В это лукошко клали
111'11носившиеся И. жертвы. Девушка,

устроитель

•~•ходя замуж, получала от родителей

тысячелетнего

1111,

1 дар лукошко с И., которое вешала
t своём новом доме. Считалось, что

"" просьбе
••вредить

хозяев

дома

соседям,

И.

наслать

может
на

них

Аlt11езнь. К середине 19 в. обычай
А 11Вть куклы, изображающие И., был
1\ыт,

сами

1111теряли

представления

чёткость:

иногда

нём

И/ стал

llllltимaтьcя

как злой дух, некоторые
приобрели функции киремети.

Лur.:

Денисов

П.

В.,

tiИR чуваш, Чебоксары,

Религиозные

с.

1959,

вepo

33- 38;

С б о·

В. , Чуваши в бытовом, историческом и рели

•

••ш~tом отношениях, М.,

1865,

с.

В. Б.

23.

t:P-CY

(тюрк.
•земля- вода•),
в
м11фологии алтайцев, хакасов, кирги

организации

мира

эпоху

золотого
века.
При
нём царило бессмертие, не было болезней, старости, смерти, моральных
пороков ( •Видевдат•
11, •Ясна• 9,
1-5). Этимологически его имя толкуется как •близнец•, •двойник•. Образ
восходит к индоиранской (ер. первочеловека Яму в ведийской мифологии)
и индоевропейской эпохам (ер. сканд.
Имир), к архаическим мифам о братьях-близнецах,
сыновьях
солнца
(см. в ст. Индоевропейская мифология). По некоторым версиям мифа,
И. был распилен пополам рукой собст-

28,

3),

Вара).

упорядочивающий

мир

На

иранском

собственно

уровне в ходе формирования зороаст
рийской ортодоксии изначальная роль
И. подверглась значительным преоб
разованиям: у него отняли индоиранский
ореол
идеального
владыки
•золотого века• и гаранта бессмертия.
Утрата
золотого
века
была
объяв
лена Заратуштрой следствием горды
ни и грехопадения И. Возник квази
исторический миф о том, как от И.
отлетел символ его царственного до
стоинства, хварно (см. Фарн). Вторая
глава
•Видевдата•
и
•Хом-яшт•
( • Ясна • 9, 1-11) и носка за тельно, а

венного брата Спитьюры, совращённо-

•Замьяд-яшт•

го

вуют о

злым

духом.

Отцом

И.

считался

(см.

(XIX)

передаче

открыто

хварно

повест

Заратуштре.

Образ И.- дарователя земных благ
и телесного бессмертия - стал про
тивопоставляться пророку реформа
тору веры, провозвестнику бессмертия

смертный, место его действия всегда
на земле, в мире людей. Индийские

духовного.
Стремление
ортодоксаль
ного жречества опорочить И. и то

же источники изображают Яму хозяином
загробного
мира,
восседающим

обстоятельство,

(добрых

покровительствующих
лю
мм. Согласно одному из мифов, И.-с.
11, они живут на снежных вершинах

в сонме богов и душ праведников. Из
западноиранских текстов 5 в. до н. э.,
найденных в Персеполе, следует, что

фольклора,

олицетворение

VJtьт

И.-с.

IН\ оних

земли

восходит

тюрков,

11р-Суб•

воды.

мифологии

почитавших

( • священная

•ыдук

земля

111/\ll>) как главное божество средне
"' мира, покровительствующее тюр
••м.

мифологии

1110купность

алтайцев

высших

духов

И.-с.-

• • lttecтв),

"'IIIIЫX хребтов и у истоков рек. Могу

"'"''твеннейший из них - Ио-кан, он
бывает в центре земли, там, где

''1"

древнеперсидский Иама по имени и,
видимо, по функциям был ближе к
индийскому,
нежели
авестийскому

~ !,геня. В числе других почитаемых

образу, божеством, а не человеком.
В
индоиранском
близпечном
мифе
пер во человек бра т и
супруг жен-

Сё-кан и Темир-кан (сыновья
кана), Талай-кан (или Яйик-кан),

в •Ригведе•, Иима и Иимак в •Бун-

1\ноложен её пуп и растёт гигантская

достигающая

"'•

верхушкой

дома

" t•.

"''

1\IIМ-кан, Мордо-кан (или
Абакан11), Алтай-кан, Киргиз-кан, Ябаш

Едер-кан и др. Согласно другому
нфу, глава И.-с.- дух Гери-су. Он

"•

ведает

душами

зародышами

де

~. скота и таёжных животных. Од
ко
чёткая
персонификация
И.-с.
t мсчена не у всех алтайцев. У хака•• И.-с. (шерсуг) - духи - хозяева
•·тностей. Считалось, что они живут

l~tpax, тайге, реках, озёрах. Ежегод
Ift весной им приносились жертвы.
Н11Гизы почитали И.-с. (жер-суу) как
' сство земли и воды (хотя и не
t•да отчётливо олицетворяли землю
моду). Весной и осенью на берегу

"''

или
члены

на

холме,

родовой

где

собирались

группы,

жер-суу

IIIIIIOcилиcь жертвы с просьбой огра
людей и скот от болезней и не

.,.,,

lt•тий.

Jfur.: Анохин А. В. , Материалы по шаман
' ' у алтайцев, • Сборник Музе .я антропологии
О IIОГрафИИt, Т. 4, В, 2, Л., 1924, С, 14- 17 ;
111 11 м зон С. М., Киргизы и их этногенетиче
•• и историко- ку льтурные связи, Л., 1971, с. 294r, К ар у н о в с ка я
Л.
Э .,
Представления
••••~ев о вселенной,
1
М
4 - 5, 162-

111

владыка

Винахвант
(ер .
др.-инд.
Вивасвата,
отца Ямы), воплощение солнца. Сам
И. сохранил черты солярного героя,
хотя в
•Авесте•
он,
как правило,

1, ''"'

социальной

общества,

599

•Советская этнография•,
63; Стеблева И. В. ,

ко ис трукции древнетюркской религиозно- ми -

1111 1' ИЧеской системы, •Тюркологический сборник

11• , М . , 1972, с. 215- 16.
(авест.

Iima),

В. Н. Басилов.

др.- пере.

иама

что
он единствен
ное лицо архаического индоиранского

упомянутое
в
•Гатах•
где не нашлось места даже
Митре и Ардвисуре Анахите, отчётли
во свидетельствуют о .первенствующей
его роли на дозороастрийском этапе
бытования мифологии. В •Младшей
Авесте•.
первопредком
изображён

(32, 8),

Гайомарт. См. также Джамшид.
Лит.: С h г i в te n se n А.• Le premier homme

et le premier roi dans l'histoire legendaire des

щины-прародительницы (Яма И Ями Iraniens, •Archives d 'etudes orientales•. 1917,

приписан И. в •Абан-яште• (V 25);

v. 14; Le n tz W., Yima and Khvarenah in the
Avestan Gathas, в сб.: А Locust"s Leg. L., 1962,
с. 131 - 34·
Л. А. ЛеАе><ов.

карья
богине

народа банар (мои-кхмерская группа)
во
Вьетнаме
эпический
богатырь.

среди

богов- черта

дахишне• ).

Божественный

статус

он помещён на священной горе Ху- ИИОНГ,
творит жертвоприношение
Ардвисуре
Анахите
ради

иранских
в

времён,

остальной

(10, 51, 3)
огня

на

архаики

не

индо-

сохранившалея

•Авесте>.

•Ригведа•

приписывает Яме открытие

земле,

цивилизаторскую

мис

сию. Этот же миф в иранской тради
ции представлен

И. возжёг в
ральности

жреческом

Хорезме первый

среди

других

аспекте:

по сак-

видов

огня

(см. в ст. Иранская мифология, Атар)
священный
огонь
жречества
Атур
Фарнбаг.
По
одной
версии,
этот
огонь был впоследствии перенесён на
запад, по другой в Кабул ( •Бун

17, 5 - 6). Между тем в
(11 3 И др. ) И. ОТКЛОНИЛ

дахишн•

•Видевдате>

предложенные

ему

богом

жреческие

обязанности,
ограничившись,
якобы,
Налицо
сектантские
рас

царскими.
хождения

образа.

не

И.

На

трактовке

популярного

общетипологическом

действующее

лицо

героях имеется сходство. И. победил

чудесного

ской
война
вид

памятников.

средств

не

принимает

для

И.

на

эпи

еражался

помощью
только

жену

ранних

волшебных

земле,

но

н. н.

ИО, персонаж дагомейского фолькло
ра, трикстер, своеобразный сказочный
вариант
Легба,
наделённый
также
мифологическими атрибутами. И. свя
зан родственными узами с божеством
Хевиозо : старшая сестра И. - жена
Хевиозо, И., отправившийся на небо
навестить сестру и изгнанный оттуда
за

свои

проделки,

попал

реку,

где

некая

мифе

дерево,
которое
непрерывно
ра стёт
снова . Эхо, раздающееся, когда рубят
деревья, - это удары топора И . И., пре

и четвероногих• (ер . •Атхарваведа•

И.

цивилизации,

лаос

небесах.

своего

благ

лаосцев

ческих
врагами

на

победоносная

похищенную

характерный

иранском

создатель

врагами
за

женился

Его

мотив,

и первый смертный, •хозяин двуногих

борьбы

человечества,

он

уров

об утрате •золотого века• в результа
те вселенской катастрофы. На индо
уровне

тигра

красавице.

1 1\ОК
оU,

и фольклоре

Зяунга; в сюжетах преданий об этих

в иранской мифологии первоге

мифологии

обретения власти •над богами и людь- Предполагают, что имя И. связано с
ми• . Притязания И. на главенство именем мифологического героя вьетов

l1111a),

культурный

первопредок

старуха

вратившись
сына

в
в

подбросил

заставила

паука,

ткёт

наказание

его

воздух,

за

рубить

паутину ;
проступок

тот

прев-

600

ИОИШТА

ратилея

бабочку .

обманувшему

его

И.

~.1'

вытянул

кролику,

уши

тех

пор

у кроликов такие длинные уши. И.
•испортил• многое из того, что было
ведомо предкам. Прежде деревья мог·
ли иревращаться в девушек. И. •ис·

в белом,
баки)

реже

живёт

на

зайца или белой со
конюшне

(куда

ему

работу созидания
он создал сушу,

по его поруч 1 111~1
формует из З! м •IН

он не выполнил •брач
ного условия• (не говорить о её проис

в него с печки камешки. В башкирских

хождения),

нюшнях на лошадях, заплетает им гри

тела
людей,
жизнь
которым
11" '
Олорун. Многие божества над JIIIIIH
функциями хранителей деревень, 1"
родов, племён и семей.
И. м. отличается от менее paЗDII 'I 11
мифологических представлений fl ltll
других
народов
Западного
CYI\Itll
(эве, чи и др.) по иреимуществу 11111

вы, после ухода хозяев дома

ропоморфными

портил•

магию:

женившись

на

де

вушке-дереве,

его

жена

снова

стала

деревом. Партнёром И. часто выступа
ет
мифический
царь
Дада
Сегбо
(Дада Се, или Асегбо).
Е. к.

ИОЙ:ШТА

(авест.),

ЯвИшт

(ср.-

перс.), в иранской мифологии мудрый
юноша
из
рода
Фрйанов,
избавив
ший Иран от злого волшебника Ах
тйа (Ахт). В •Ардвисур-Яште• И. при
помощи Ардвисуры Ан.ахиты, которой
он принёс жертвы, разгадал 99 зага
док Ахтйа, убивавшего . всякого, кто не

мог их разгадать . В среднеперсидской
•Книге о Явиште• он ответил на 33
вопроса Ахта, пользуясь подсказкой
посланца
смог

Ормузда;

ответить

на

колдун

вопросы,

же

заданные

Явиштом, и тот убил Ахта.

ИОНИ

(др.·инд.

yoni,
гениталии• ),

• женские

не

и. в.

•источник•,
в

древнеин

дийской мифологии и различных тече

ниях индуизма символ божественной
производящей силы. Культ И., по-ви
димому,

восходит

периоду

индийской

древнейшему

истории,

находя

себе параллели во многих других куль

турных традициях (античность, дао
сизм и т. д.). В рамках индийской
культуры
поклонение
И.
наиболее
отчётливо прослеживается в мифоло
гии и обрядности шиваизма и связан
ных с ним сект, где И. почитается в
соединении

ским

соответствующим

муж

символом - лин.zой (творческим

началом)

как

природная

содействующая

занная пара
его
супругу
поклонения

менное

его

ука

символизирует Шиву и
Парвати,
а
объектом
чаще

все го

изображение,

основанием

фаллоса

энергия,

проявлению;

является

где

И.

поднимающегося

(ли нги).

ка

служит
из

Согласно

( куда

на

упала

соответствующая

Парвати,

куски)

разрезанного

оттуда

часть

Вишн.у

распространился

и некоторых групп западносибирских
татар, татар-мишарей, башкир (юр т

э ясИ, йорт эйяh е), низшие духи,
разновидность духов эе. 1) И. и.
одно из названий домового: тат. бй
иясе, башк. бй эйяhе (см. Ой иясе) ;
2) у татар-мишарей и башкир
хозяйства

имеющий

живущим на печке. По поверьям, если

не сердить И. и., он не делает людям
зла, но любит пугать человека, кидает
поверьях

бане

по

ночам

(поэтому,

и. ездит в ко

чтобы

с И. и ., посещать
чером избегали).
fluт .:

И.

не

баню

Мух а м е до в а

Р.

парится в

встретиться

поздним
Г.,

ве

Татары - ми -

шарп, М. , 1972, с. 189- 90; Руденко С . И. ,
Башкиры .
Историко-этнографические
очерки,
м. -л
1955, с. 319.
в. в.

ИОРУБА МИФОЛОГИЯ, комплекс ми
фологических

представлений

народа

йоруба,
живущего в
Западном Су
дане на западе и юго-западе Ни
герии, в Бенине и в незначительном
числе в Того.

денцией

жеств

своего

Олорун.,
Обитала,
Одудува,
Шан.zо,
Оzун., Оло"ун., Ориша О"о, Ифа, Элеz
ба.
Глава
пантеона Олорун
( •хо
зяин
неба• ),
передавший,
однако,
управление небесным сводом и миром
созданному
им
Обатала,
который
сделал

из

глины

первых

людей

варианту

Ориша

Нла

мифа,

не

управляет

Обатала,

эве

божествами,

но он подчинён Олоруну и совершает

'tl 11

духа,

вместо

божества;

каждая

1•·

а в И. м.
божество

множества

Il M"''

гора

фигy J)IIII V
гор - ( lioo

местных

•

111'1•11

божеств у

народов побережья :3111111 •
ной Африки в йорубском пант (1 1111
бог моря Олокун. И. м. имеет м 11111
с

даzомейс"ой

Известное

мифолшн

•

миф011111 11
этих
народов
обусловливается ,
11•·
видимому,
как
типологическо n
t•l
щностью

их

сходство

представлений,

непосредственным

влиянием

тtt ''
1 11 '

заимствованием .

городах-государствах йору бtt

фологня в интересах правител

мужчину и женщину. Согласно друго

му

обобщённые
у

обобщённое

(фон).

божества:

пример,

общего

Главнейшие

богов,

локальны х

на
(таковыми
стали
Ойя - б<l t lllll
реки Нигер, Олоса - богиня ло t Vltt
Оса и др.), к слиянию отдельных

гов

духов.

образами

переходу

жеств В ЧИСЛО ОСНОВНЫХ богов П О 11 11"

У йоруба сложился политеистиче
ский пантеон богов (ориша), полубо
и

мо
1111

вергалась переработке в cвoeoбJ)IIillt

• историю• государств. В этих 111 11 /1•
меняется первоначальный ltnl·~

ниях

богов,

иногда

сохраняется

лиш•• 11

Навершие ритуал ьног о жезда. испол. ь

Ритуа л ьная скульптура . связанная у ilOJI~~"

зу е .м.оz о й opytJa в к у л ьте Шан zо .

с ку л ьто.ж предков. Дерево .

11
M llф<

1111111
11(111 ~

R 116
1:1

'" 1
jloiM)
NT

110:!
в

IMII'J'(
1111 •

ИОРТ ИЯСЕ, в мифологии казанских

двора • ),

пред

преда

Лит.: F о у W ., ti Ьer das i ndische Yoni ·Sy mЬo l,
в сб.: Aufsii t ze zur Kultur· und Sprachgeschic hte
vorne hmlich d es Orients , Br eslau, 1916, S . 4 23 - 28 .

• хозяин

Башкиры

ljHНl

по Индии.

дух - покровитель

угощенье).

неё

нию ку льт И . впервые возни к в А ссаме
тела

приносили

ставляли И. и. в человеческом облике,

(букв.

функции

домового и дворового. Татары -мишаря

счита ли, что И. и. (в облике женщины

n11a

601

ИУШАБ.НУН
11~ 1

был исцелён от болезни и с успехом ИУСУФ (yusuf), в мусульманской ми

1111

проповедовал

\11 1
1111

фологни праведник, ведомый прямым
путём
(Коран
6:84).
библейскому
Иосифу.

•Потерпи же до решения твоего господа и не будь подобен спутнику кита. Вот он воззвал, находясь в утесне-

( •nрекраснейшей

нии.

йоруба . Hu zepuя.

21:87-

В другом месте Корана данный
эпизод трактуется несколько иначе:

Если

лость его

ЭАеtба . Маска. и сnоАьзуе.жая в обрядах

(37:139-148;

88).

бы

его

не

захватила

ми-

Соответствует
Истории
И.

из историй•) поевя
щена 12-я сура Корана, следующая
в
основном
библейскому
рассказу.
Излагаются

следующие

эпизоды:

сон

господа, то был бы он вы-

о поклонении светил, заговор братьев,

брошен в пустыне с поношением. И
избрал его господь и сделал праведником • .
Мотивируя бегство И. на корабль,

ложь о гибели И., спасение И. кара
ванщиками, покупка И. египтянином,
попытки жены хозяина соблазнить И.,
обвинение И. в нападении на хозяй

комментаторы
дополняют
коранический
рассказ.
Проповедовавший
в
Ниневин
И.
был
рассержен
из-за
трудностей и неудач своей миссии и,
побуждаемый Иблисом, бежал на корабле. В открытом море. судно не могло двигаться, это означало, что на нём
находится беглец. С помощью жребия
и оракула И. был обнаружен и выброшен в море. Его проглотила рыба,

ку, доказательство невиновности И. с
помощью
порванной
сзади
рубахи,
заключение И. в темницу, предсказа
ние и толкование снов, назначение И.
хранителем сокровищ, приезд братьев,
их возвращение к отцу, совет отца
не входить всем в одни ворота, ветре
ча с младшим братом, подброшенная
чаша,
излечение
ослепшего
отца,
встреча
с
родителями.
Постоянно

её

подчёркивается

другая,

другую

третья,

но

И. оставался цел и благодарил аллаха.

могущество

Выброшенного

определение

больным

на

берег

И.

твёрдая

аллаха,

вера

божеское

мудрость,

И.

пред

проявляю-

~нкества; обожествляется происхож- ~~r;;, м~л~офо~:;::о~~~нов ~~:~ ~;~~у, во ш:~е; :~б~:~~:и ~~~~:~
1

\111

111 •1

111 •
111
1

1··
11

1111 ие правящих династий, их предки сонаж,
воплощающий
беспорядок, знамениям• И., а затем считали, что
м•деляются именами почитавшихся бесплодие, засуху, смерть, ночь; про- после него более не будет посланниltхаических богов.
l/ит.: Фробениус л., Детство человече"'· пер. с нем., спв, [б. г.]; Desplsgnes
' ' t.e plateau central Nlgerien, Р., 1907 ; Е 11 i 8
В ., The yoruba-speaking peoples of the slave
.,,1 0 { west Africa, L., 1894; Forde D ., The
"uba-speaking peop1es of South-Western Nigeria,
\ ' 1951; Idowu Е. в., 01бdumare . God in
"'" Ьа belief, L., 1962; Talbot
Р. А., The
,1111es of Southern Nigeria, v. 1 - 4, L., 1926.
Е. с. Котляр.

НУС
(yunus), в мусульманской
•••Фологии
персонаж,
соответствую11111 1! библейскому Иопе. В Коране
111111Числяется

R 116).

Называется

пророкам

(4:161;

также Зу - н-Нуном

•сnутником
кита•
(68:48).
11111:87),
коранической версии, народ, кото-

I"IMY

проповедовал И.,
•в

был избавлен

здешней

жизни•

Коране говорится, что И .
ал на корабль, по жребию был
llнt шен
в
воду,
проглочен
рыбой
llttтoм) и остался бы в его чреве
••" чно, если бы не возносил хвалу
nJtaxy. Выброшенный в пустыне, он

0 3

тивопоставляется
близнецам
Номмо ков от аллаха (4 : 6).
(воплощение
порядка,
плодовитости,
И. - любимый персонаж мусульман
воды,
жизни, света).
И. и Номмо ских преданий и легенд. В поздних

равно

необходимы

для

нормального вариантах

течения жизни. И. родился в обличье

история

множеством

деталей

И.

дополняется

разъяснений,

шакала от первого совокупления Амма в основном почерпнутых из иудейских
с землёй. Из-за помех, сделавших это источников. Мусульманская традицдя
соединение

несовершенным,

вместо

близнецов,
которые
должны
были
родиться,
появился
И.- непарное
существо. Оставшийся без пары И.,
пожелав

жену,

совершил

инцест

уделяет

особое

внимание

красоте

послужила

основой

для

изведений

мо

стран мусульманского Востока .

прикрывавшие

землю

волокна,

средневековой

многих

матерью. Он схватил скрученные Ном-

И.,

а кораническая сура •Иусуф• счита
ется мусульманами образцом художественного повествования . История И.

которые заключали в ·себе слово. Зем- ИУША Б. НУН

npo-

литературы

м. п.

(yusha' Ь. nun), в мy

ля пыталась воспротивиться и, прев-

сульманской

ратившисъ

соответствующий библейскому Иисусу

муравья,

спряталась

мифологии

персонаж,

своём чреве, в муравейнике, но не Навипу. Комментаторы ассоциируют
смогла убежать от И. В результа - его с упоминаемым в Коране одним
те
инцеста
шакал
обрёл
дар
ре- из соратников (5 : 26)
и спутником
чи, благодаря чему впоследствии он Мусы (18:59- 64) и излагают библей
смог открывать прорицателям замыс- ские эпизоды завоевания Палестины.
лы бога.
Е. к.
м. п.

КА (К ~ ). в египетской мифологии один
из элементов, составляющих человеческую сущность. В литературе К.

брата!• . И оказался в числе раскаяв·
шихся (5:34).
Предание
дополняет
этот
сюжет

известные своей особой, унасл 111111 11
ной от Гефеста, мудростью. ЧИ NII I 11
колеблется от трёх до семи. О1111 , 11

передко

характеризуют как одну из
душ человека, хотя термин •душа• не
вполне точно раскрывает египетское
понятие К. Первоначально, согласно
•Текстам
пирамид•,
К. - олицетворение жизненной силы богов и царей,
воплощение их могущества. Нередко
они имели несколько К., например
Ра- 14. Впоследствии, судя по •Тек-

деталями,

восходящими главным образом к иудейским легендам. В частности, поступок Кабила мотивируется
тем, что он хотел жениться на своей
сестре-близнеце,
предназначенной
в
жёны Хабилу. С потомками Кабила
предание связывает изобретение музыкальных инструментов и увеселений
(мотив культурного героя).
м. п.

преданию,

стам саркофагов• и •Книге мёртвых•,

КАБЙ:ЛА МАХА ПХРОМ, в мифологии

19-20).

обладание

К.

всем

кхонтхаи (сиамцев) один из небесных

людям.

только

богов. Он однажды позавидовал очень

Лит. : Ново е адский Н. И., Культ ,,..,.,
в Древней Греции, Варшава, 1891; К е r 11 v 1
Mysterien d er KaЬiren, •Eranos-Jahrbuct,., INt
Вd 11, s. 11 - 53; Нет berg в .. Dte K•ltlt
Uppsala, 1950.
А 1

К.

жизненная

приписывалось

этот период

сила, но и

не

двойник,

•вто -

рое я•, рождающееся вместе с чело-

способному

неба,

юноше

предложил

и,

ему

спустившись

три

загадки.

присутствовали при р11 •
дении Зевса и входили в oкpy)ltllfll
Великой матери Реи, oтoждecтi! JI II о
с куретами и кори6антами. KyJIIot 1
или, как их именовали, •вели1< 11 • 11
гов•, в период поздней анти•11 1111"
сближался с орфическими тaищ•'l' llll •
и носил характер мистерий, тр
ших особого посвящения (Strab.

веком, духовно и физически функцио-

Если юноша их не разгадает за семь КАБУНЙ:АН, обозначение божш• 11н

нирующее нераздельно с ним как при

дней,

жизни, так и после смерти. К. определяет судьбу человека. В гробницы

то бог лишит юношу головы,
но если разгадает, то отдаст свою.
Юноша встал под высоким деревом,

ставили

на котором было гнездо орлов.

портретные

статуи

умерших,

Птен-

вместилища К., на них писали, что
это К . имя рек. Обитая в гробнице,
К. могло покидать её и устремляться
в загробный мир. Изображали К. в
виде
человека,
на
голове
которого
помещены поднятые руки, согнутые

цы спросили у орлицы разгадку, и это
услышал юноша, понимавший язык
птиц. Юноша дал правильные ответы.
К. М. П. пришлось отрубить себе голову. От головы исходил такой страшный жар, что если бы она упала в

море,

локтях.

Создателем

К.

считался

то

оно

вспыхнуло

Хнум,
с К.
связана также богиня
Хемсут, хранящая людей. См. также

поместили поэтому голову
Каждый
год
во
время

ст. Ах и Ба.

Сонгкрана

КАБЙ:Л И

ХАБЙ:Л

(~iibil,

Р. Р.

одна

из

бы.

ного начала в мифологии гoplll•l •

ан-илоко.

Боги КАВА,

в пещеру.
праздника
семи
дочерей

родов Лусона (Филиппины). lC. 111'"
нимает различные облики, он Mllll'
обозначать верхний мир у ифу t 1111 ,
абстрактное божество у набал 11, 11
божество-создателя
у
канкащ111
культурного героя, вызвавш 1'0 '''
мирный потоп, у тинггианов. Пщ н ., "
точный культ К. существует у X ill ltoн

Кова

(фарси),

мифологии
герой-кузнец,
восстание против тирана,

под111111111н
узурщ1 1"1
иранского ирестола Заххака. В • lll м

hiibil), в К. М. П. выносит его голову, и у наме• К. повёл за собой народ, 1'1\1'''

мусульманской
мифологии
сыновья
Адама.
Соответствуют
библейским
Каину и Аве.лю. Коран излагает исто-

небесных
божеств также
наступает
праздник. Сонгкран - это новый год
у кхонтаи, отмечаемый в конце марта

знаменем кожаный кузнечныtl tl•мt
тук - будущий Кавеев стяг, II II N
династии Кейянидов. Призвав 11111•"'

рию жертвоприношения двух сыновей

или в начале апреля .

ного

Адама, не называя их имён (5:30-34).
Тот, чья жертва не была припята Ал-

КАБЙ:РЫ,
греческой

лахом (предание называет его Кабилом), убил другого (Хабила). Ворон,

существа малоазийского происхождения,
культ
которых
процветал
на

мифологии сословие жрецов,
011/!Н'
лей ритуальных текстов. Мифоm11 1111

разрывая

Самофракии,

рованный образ К. восходит

землю,

научил

его,

делать с трупом, но он сказал:

что
•Горе

мне! Я не в состоянии быть подобным
этому ворону и скрыть скверну моего

ка вИры
мифологии

Имбросе,

Фивах. Дети Гефеста и

я. ч.

наследника

(KcфetQOt), . в Заххака.
демонические КАВИ, к а в ай

Лемносе

нимфы Каби-

ро - дочери
Протея,
К. - хтонические божества (мужские и женские),

индоевропейской

1tн 1
11
(авест.), в ирн 1111"
Фаридуна,

общности

К.

(от

'""

1111

европ. •провидеть•: ер. др.-инд . 1• н
•провидец,
вещий
жрец-поэто)

КАВКАЗСКО-ИБЕРИИСКИХ НАРОДОВ МИФОЛОГИЯ
1роастрийской традиции

( •Га ты• 32,

хтонических существ- дэвов, драко
нов, а также глубинных вод. Трём

~~ rендаJ?НОЙ династии Кейяпидов. л. л.
ВИ УСАИ (авест. ), в иранской ми~юлогии и легендарной
истории царь
ttнастии Кейяпидов. Образ восходит
м индоиранской эпохе. К. У. на вершин
мировой
горы просит у
богини
А11двисуры Апахиrы власти •над бо-

Кавказско-иберийские
мифологические системы возникли в глубокой
древности
среди
племён - предков
современных
кавказско-иберийских
народов; в процессе своего развития
они испытывали различные внешние
влияния. Особенно сильное воздейст-

вертикальным
мирам
соответствуют
(в
грузинской
мифологии)
белый,
красный и чёрный цвета. Передний
мир - светлый и благодатный, соответствует понятию •здесь•, а проти
вопоставляемый ему задний мир тёмный и таинственный, полный вся

вие

ких

( •Абан-яшт• V 45-

оказали

христианство

опасностей

понятию •там•.
рактера заднего

У.- владыка демонов, сооружаему семь магических дворцов

ских мифов почти не сохранились, так
как большие эпосы (грузинский эпос

зад.

золота,

хрусталя

об

Входяще-

эпос)

стали

серебра,

на

них

горного

мировой

горе.

возвращаются

жизненные

11 •rом, как К. У. возгордился и зантел подняться на небо на орлах,
,, ,;,бы бросить вызов богу (по изло-

11111 1Шю •денкарта• 9, 22, 5-7), но был
111111 ргнут на землю и лишён фарпа .
h опосе К. У. - Кай Кавус.
Jlur.:
Christensen
А., Les
Kayanides,
11111 .. 1931; Ma c donell А . А . , K e ith А . В.,

01 1\с index of names and subjects, v. 1, Varanasi,
tмn~.
л . л.

АВКАЗСКО-ИБЕРЙИСКИХ
НАРОМИФОЛОГИЯ, совокупность ми-

;,1)8

••IJIОгических

представлений

народов,

Кузнец Кава н.есёr з намя восстания .

Миниатюра. 15 в. Ле н.ин.гра.д, н:олл.екция
Ин.ституrа восrоковеден.ия.

Амирани,

кавказский

вобрали

себя

нартекий

почти

все

ми-

фологические сюжеты и мотивы. Многие
представления
и
сюжеты
воестанавливаются
по
данным
языка
и пережиточным мотивам, рассеянным
в песнях, танцах, устных преданиях,
ритуалах.
Эти
мотивы,
утратившие

свой первоначальный контекст, порой
еливались с более поздними религиоз-

неожиданностей,-

Из-за зловещего ха
мира во многих об-

рядах запрещалось оглядываться на
Вся эта система вертикально и

горизонтально
окружена

(груз.

расположенных

тёмным

миров

внешним

гарескнели),

за

миром

которым

нет

ничего сущего и который осмыслен
как застывшая тьма и неменяющаяся
вечность.

Вертикально

расположенные миры
собой
толщей

разграничены

между

ными системами и становились элементами христианских и мусульман-

воздуха и земной твердью, а горизонтальные - семью (девятью) хребтами
или морями. Переход из одного мира
в другой
доступен
только
божест-

ских культов.

вам

Древнейшие пласты К.-и. н. м . про-

или

героям-полу

бо

гам,

человек

может совершить такой переход толь

слеживаются по данным археологии. ко с разрешения божества путём
От эпохи энеолита и ранней бронзы •смены облика•, т. е. смерти (груз.
дошли фрагменты предметов домашне-

гардацвалеба,

го обихода и культового назначения,
на
которых
изображены
астральные
знаки,
кресты,
квадраты,
фи-

означает •смерть• ), когда душа вре
менно
покидает
тело,
•путешест
вует• вместе с божествами, перехо

гуры людей и животных. Наличие раз-

дя из одного мира

нообразных типов захоронений под тверждает существование уже в эту
эпоху сложных представлений о за-

возвращения
опять
вселяется
в
своё тело (груз. Гахуа Мегрелаури,
ингуш.
Боткий
Ширтка).
Позднее

гробном мире.

возникает

По

космогоническим

представлени-

букв.

•смена

в другой, а

(возможно,

христианства

облика•,

под

после

влиянием

мусульманства)

по

ям кавказских народов, земная твердь

нятие рая и ада, оформляются сюже

имеет круглую форму, окружена морем

ты,

или

души в

горами,

древо

HHttt

них

ислам.
Отдельные циклы кавказско-иберий-

14V

'".11

на

В
поздних
источниках
( •Денмм рт•,
•Бундахишн• и •Шахнаме•)

• IIIIЫ и молодость. Утраченный •Сутм" р-наск•
•Авесты•
содержал
миф

111111

передний

лакцы, даргинцы, лезгины, табасаранцы, цахуры, рутульцы и др.) и др.

расположен

термин •К.• воспринят как тиrул царя, правителя, откуда название

"''

·~

(скнели)

1:\, 135)

••щих

ния

мир (цинаскнели), а сзади- задний
(букв. •nоследний•) мир (уканаскне
ли). Верхний мир населяют божества,
птицы
и
фантастические
существа,
средний- люди, животные и растения, нижний мир- это мир усопших

•1111

часть Закавказья и говорящих на язы·
ках, входящих в семью кавказских
языков: грузины, адыги (кабардинцы,
адыгейцы, черкесы), абхазы, абазины,
чеченцы и ингуши (самоназваниевайнахи), народы Дагестана (аварцы,

17).

..,

Кавказ

К. выводятся
1 отрицательном свете как сторонники
lltl рвобытных политеистических кульNID, враждебные культу Ахурамазды,
м претенденты на политическое гос1111Дство. В поздней •Авесте• ( •Яшт•

IIМИ и людьми•

11
t ••

Северный

14; 44, 20; 46, 11; 51, 12)

населяющих

603

на

жизни,

краю

света

соединяющее

по

стоит
верти

содержащие

описание

мир усопших и

перехода

мер наказания

грешников.

кали небо, землю и подземный мир.
Согласно представлениям чеченцев и
ингушей, подземный мир по вертикали

Все миры связывает между собой
стоящее на краю земли древо мировое

состоит

опирается

из

нённый

семи

друг

потаёнными

других

миров,

другом

соеди

норами

пещерами,

или

расположен

(его

варианты- столб,
на
который
небосвод; башня; спущен
ная с неба цепь; олень с огромными
ветвистыми

рогами,

по

которым

мож

миров

но добраться до верхнего мира), с при

(позднее у ингушей и чеченцев возник

вязанным к нему животным (по пред

ло

ставлениям

ными

края

понятие

каждого

о едином

из

подземном

мире;

см. Ел.).
Дальнейшее развитие космогониче
ских представлений хорошо прослежи

просыпается

вается

жат

по

которым

данным

мир

языка,

состоит

из

согласно

на

пересекающихся

вертикально

мир
и

(зескнели),

подземный

горизонтали

мир
мир

перед

земной

свободу,

между

Средст

мирами

чудодейственные

слу

живот

верхний

вера

рева

(квескнели);
центром

животное

на

землетрясения).

сообщения
также

когда

рвётся

(скнели)

координатах;

размещаются

вом

ные, птицы, фантастические существа
(кони героев, орлы, белые и чёрные
бараны, дэвы, каджи и т. д.).
К этим
представлениям
восходит

отдельных

миров (ер. груз. скнели), расположен
ных

происходят

абхазов,

по

мирозда -

мена

сверхъестественную

священных

(абхазы,

рощ.

адыги,

силу

де

Многие пле

дагестанцы)

КАВКА3СКО-ИБЕРИИСКИХ НАРОДОВ МИФОЛОГИЯ

604

поклонялись деревьям и приносили им

нял

дары.

стианства,

часто

В грузинских
появляются

мифах

очаге

божества

непокор

ных
подданных
в
образе
дерева .
Космогонические мифы чеченцев и
ингушей связывают

на

земле

появление

огромной

спустившейся

жизни

белой

однажды

птицей,

на

землю,

которая представляла собой плоскую,
безводную
твердь,
без
растений
и
живых
из

её

существ.

После

экскрементов

отлёта

птицы

возникли

вода

семя, из разлившейся воды образова
лись моря, озёра, реки; из семени,
разнесённого

ветром,

личные растения.
ским

мифам,

появились

По другим

горы,

вайнах

животных,

создал демиург Дяла.
В кавказско-иберийских

раз

людей

также

нием

на

слился

со

затем,

Северном

элементы
с

Кавказе

культом

хри

распростране

аллаха.

ислама,

фологических
персонажей
с одина
ковыми функциями,
почти каждый
из народов имеет своих богов. Во гла
ве пантеона стоят Зал (у лакцев),
Бечед (у аварцев), Гыниш (у цаху

ров), Ииниш (у рутульцев) и др.
Для мифологических представлений
кавказско-иберийских народов харак
терна персонификация соЛнца и луны,
других

небесных

мифах

светил.

луна

це- женщина;

грузин

мужчина,

они

выступают

солн
то

как

съесть; существовал обычай во Щ ll'
затмения

луны

стрелять

по

мифологии

ингушей

несколько сюжетов,

ITOI

че'l\1 1111'

II CН'·

1(/IE

посвящённы

"'
1111
персонифицированное
солнце
(11 ·11•
бог солнца) Гела утром выход11 '1 11
моря, а вечером вновь в него 110111
жается;
когда
поднимается
на
llljttt
зонт,
с
него
стекает
морская
111!11
Дважды в год (в дни paвнoдeщ•'ltlll• 1
гостит у своей матери Азы (по 1111"
торым
мифам,
Аза дочь
01111 11~
покровительница
всего
живо го;
1'"
бесным

светилам.

дилась

из

луча

животворящей

одном

ио

солнца,

силой

ЯD JI/II I I o"

•1

солнечны х

чей).
Согласно
одному
солнце и луна- братья

из
мttфtt
(рожд/ 11111 11

брат и сестра, то как муж и жена или

однако, разными матерями), зо

доисламские пантеоны божеств с вер
ховным богом во главе. Однако власть
верховных божеств над другими бо
жествами в мифах часто не проявля

как сын и мать . Горцы Дагестана наде

рыми

ляли

сестра Мож, пожравшая свои х 1'" 1
ственников на небе;
когда 01111
11
догоняет, происходит затмени , Jll•
гой миф повествует о происхОЖI\111111•
солнца и других светил. Знам 1111 1111

хранились

ется,

древние

что

(так

же

дохристианские

как

сохранение

луну

Bapz)
причём
лись

(см.

Барз)

солнце

(см.

обликами девушки и юноши,
в одних мифах они счита

братом

сестрой,

других

постоянно

гонится

возлюбленными. В абхазский пантеон
первоначально
входило
божество
восхода и захода солнца Хайт, свя-

нительно позднем происхождении этих

занное с

представлений. К тому же
верховного
бога
претерпело

ших, с морем. По древним поверьям,
в морское царство Хайта через ог-

сестрой: он гнался за нею
лённой золотой палицей в

венную трансформацию под влиянием
христианства
и
ислама.
Во
главе

ромную

тех

грузинского пантеона стоит верховный

Кодош,

бог - Гмерти, который, хотя и делит
некоторые функции с другими боже
единст

ранён в прибрежной полосе Абхазии
и у некоторых соседних адыгских племён (напр., у шапсугов), выражался

хранителем

в почитании посвящённых ей рощ и

понятие
сущест

живых,

дыру

с миром

стекаются

гор

все

том,

пор,

что

пока

оба

приходитС'II

с fllllt•
pyttll•

не

~· КI

1•1/\f
IКС)Г

• 1 а

11111'

1111

•

IMTe

l'11'1'e
1181

девушtсу,

они

,.111

IIMI

yмtiJI•II•

'II II'И

1·~~~~

llмx~

в луну. И поныне юноша (
стремится
догнать
на
небе
возлюбленную (луну).

11111111
'1••

MIIO
111

'на Кавказе распространены Mllll•

11"/\8

в абАмра

логические
сюжеты
о
боже 1'1111•
покровятелях и хозяевах пpиl)ll/\1111

IIIIK(

(персонификация
солнца)
и
Амза
(персонификация луны). По мифу о
происхождении
фаз
луны,
Амра
(солнце) - прекрасная
женщина,
а
Амза её
муж.
Амзу
преследует

объектов - рек, озёр, морей, 1~1 1 1111 •
вершин и т. п., а также о т. н . 11•1·•
ничьих божествах, без согласиs1 1•'"
рых охотник не может получит,, 11" •
чу.
Существуют
также
леге JЩI I

(дети Гмерти) выступают в функции
локальных
божеств - покровителей

его сестра - дьявол. Догнав убегающего брата, она начинает его есть.
В этот момент появляется извещён-

ная о беде Амра. Она тянет Амзу к

•хозяевах• диких зверей, па су щ11 •
доящих оленей и туров. Они 1\ J•
охотнику дичь, убивать котору 11 1 1
их разрешения воспрещается, 11 1
лушник всегда наказывается. н:
1

является

по

мирового

порядка,

существующего.
седьмом
не

существу

учредителем

небе,

повелителем

Он

происходит

без

ни

всего

пребывает
его воли

под

на

ничего

солнцем,

ни

мире усопших (после распространения

христианства
вался

Гмерти

идентифициро

библейским

Остальные

богом-отцом).

божества

посредников

между

хвтисшвили

людьми

вер

отдельных деревьев.
хазекий
пантеон

ховным божеством. Главой последних

себе,

считался

Спор

между

Квириа,

правитель

суши,

имеющий
свой
собственный
шатёр,
т. е. двор . Согласно некоторым мифам,
он считался посредником между богом

во:

на

его

был

Позднее
вошли

сестра - в
ними

дней

свою сторону.

разрешает

оно

божест-

предоставляет

палицы

IIV I!'

"1 1
11"11,

звёзды, юноша - в солнце, деву11111 11

которой

от

она

IKII:
IT)' I

распрост-

культ

соответствие

ведая

нtl ш

II~T 8

преследовал

прекрасную

JIMII

11\11/
11110,

Искры

венным

Женское

усоп-

любовью

1'1"

JМII!I

tt•o·

Хайта -

ствами,

реки.

миром

мастер-кузнец

'""'

их

в образах верховных божеств черт
более
архаических
мифологических
персонажей) свидетельствует о срав

(М

нaпpllll'l•

нию к ней, чтобы спасти её.

чечено

ингушской мифологии верховное бо
жество,
демиург- Дяла.
В
Да
гестане нет общего наименования ми

ских
мифах

некоторые
а

Sl'

превратитt l'l

II)' Г

'""

охотничьих

зинекие

божеств

Очопинтре,

относят Sl

Дали,

11•

aбXIIIII•II

Амзу дьяволу (который за этот срок
почти целиком сжирает луну), а на
15 дней- его жене Амре. Ей удаётся

Ажвейпш, с которым иногда 0'111 "' 1
ствляется
Аерг,
адыгский M шlll t
вытеснивший
ранее
почита11111 V~"

только в особых случаях собирались
у врат верховного божества (в мифах

подоспеть к концу жизни Амзы (в мо-

богиню охоты Мезгуаши (с пp11tolll to•

мент, когда луна - на исходе), л.&с:кой

христианства

западногрузинских

и заботой вернуть его к новой жизни .
В полнолуние снова вступает в свои

перешли к Даушджерджию, ВOIIill llll
шему также черты святого Гcщ tltiHt

права дьявол. Существуют варианты
объяснения пятен на луне: коровий
помёт, брошенный пастухом вверх и
рассыпавшийся по луне; стадо нарта
Сасрыквы,
пасущееся
на
луне.
По

дагестанский - Абдал
(Авда JJ) 1
'"
гушский
Елта
(являющийся
'1111•
богом злаков) и др.

Представлениям

охотничьем

остальными

фаллическое

Во

главе

хвтисшвили,

горцев

божество

абхазского

которые

Квириа

плодородия).

пантеона

стоит

Анцва, вобравший в себя черты древ
них грозовых и охотничьих божеств,
богини- матери и др. В адыгской ми
фологии главой пантеона, демиургом
и первотворцем был Тха (происхож
дение
имени
Тха
от
адыг.
дыгъэ,
тыгъэ
•солнце•
даёт основание
предположить, что первоначально роль

первотворца

принадлежала божеству
солнца); позднее функции Тха пере
шли к Тхашхо. Культ Тхашхо воспри -

грузин,

nятна

на

луне- следы от пощёчины, которую
дала сыну мать рукой, испачканной
тестом. Затмение луны, по поверьям
многих кавказских народов, происходит

из- за

чудовище

того,

что

(дракон),

на

луну

нападает

стремящееся

её

его

функции

ЧOI• t llll

Представления, связанные
11
ничьими божествами, отража IO'tl н

эпосе

мифoJJOГII'II ''''"

сюжетах об охотниках, которt,1 11 1 111
следуя
покровительницу
и
JIIIIIHI\
диких животных в образе зв Jlll 1 11
дают с высоких скал и погибаЮ't' 1
сюжеты,

как

плясок,

тексты

исполнялись

хоровы х

на

111•

щн 11111

ttC, tli
Mlll')'

A IIIIГ

llo
•

~· 1\ПI

.11.
l nR~
llt!II Ы

IJIYOJ

605

КАВКАЗСКО-ИБЕРИИСКИХ НАРОДОВ МИФОЛОГИЯ
lM

(М

IIft

' roax.

частности,

масленичных)

Шашвы,

праздне

Ерд, Тушоли (известный и среди гру

зин), дагестанский Идор, Квара и др.
Имеются
боги,
опекающие
ремёсла
(в
частности,
груз.
Ламариа,
абх .

дям погоду. Во время ритуалов в честь
этих божеств женщины ходили по
деревням с ряжеными куклами, обливали их
водой и
после окончания
церемонии
бросали
в
реку.
Счита -

Ерыш- ткачество,
мольное дело и др.).

лось,

нее

ЩIIлись

исполняемые

погибтем

ежегодно

празднествах,

обновлению

11 110ДОНОСЯЩИХ

СИЛ

многих

на

посвя

пробуждению

ПрИрОДЫ.

дагестанских

111\11аруживаются

народов

следы

тотемиче

окlrх
представлений.
Тотемаrаи
вы
о rупают
медведь
(согласно
мифу

ILV••тинцев
•девушка
и
медведь•,
1111едок людей; медвежья лапа у дидой -

1\~О.

хваршинцев

r•лисманом,

1\Мнтельным),
~ •кцев,

др.

медвежье

корова

лезгин

считалась

мясо

(в

предок,

сказках

покровитель

t•ща), собака, конь (братья лезгин
оного эпического
героя
Шарвили
о 1/lака и конь), козёл, баран, орёл.
1111\Чительна
n11ских

народов

м лакцев
•мтель

роль

змея

дома,

оtо rворение

что

засуху

как

абхаз.

адыг.

эти

шествия

ливневые

отвращают

дожди.

Вместе

Лазаре,

Гонджо и другими
почитались
христианские

грузин
святые,

Джаджа

Тхагаледж,

Саунау- муко

К.-и. н. м. сохранила древние пред
о добрых и злых духах,
лесных людях, совместившиеся позд
ставления
под

ислама

влиянием

христианства

шайтане, Иблисе. В чечено-ингушской

мифологии

добрыми

духами-храните

лями выступают тарамы;

обожествлённые

ны

лично-

злые

сти. Ритуальные · шествия с фалличе- убуры,
скими

куклами

празднества
родия,

во

многом

честь

описанные

повторяют

божеств

плодо-

древнегреческими

с Представлениями о дьяволе,

дарующие нужную погоду, в частности

исторические

Анапа-нага,

чечено-ингушские

духов

духи

многочислен

алмазы,

вочаби, гамсилг.
значительную

цетворения
У

хун

саги,

Среди

злых

роль играют оли

различных

дагестанских

болезней.

народов

шайтаны

это

аварцев

молились самому верховному божеству

шие волосами, с вывороченными ноrа

(Гмерти),

ми и руками, ростом меньше человека.

различным
синкретическим
божествам, совмещавшим с функцией покро-

Живут они в уединённых местах, ве
дут тот же образ жизни, что и люди:

вителя скота
и
аграрные
функции
(напр., Босели, Барбале, Барбол, хри -

справляют свадьбы, рождают детей
(при трудных родах приглашают жен

стианской

щину-повитуху);

дух,

дождя

молнии Афы.

писателями. О приплоде скота грузины

покро

гидатлинцев- оли

воды,

\'о1rемические

змеи;

бога

даге-

поверьях

добрый

осколок

леделия, плодородия и урожая, такие,

По всему Кавказу были распростра-

песнопения

как

пред-

нены представления о божествах посредниках между людьми и богом,
которые выпрашивали
нужную лю-

кузницу

Абхазы

l•tводы

11Моrне-весенних

ilfl

Тлепш).

ставляли

о1~отнике,

....

адыг.

Позднее охотничьи мотивы на
\(tlвказе слились с аграрными и кос
•юrоническими представлениями. Хо

молнии.

представления

просле-

llоаются и в чечено-ингушской мифо4111'ИИ. В одном сказании бездетной па -

также

святой

Марии

Варваре,

Тевдорэ

антропоморфные существа, оброс

любят

кататься

на

принесли сыновей корова и ко~.ыла.

Чабуки, Ламарии и др.). Сохранились

лошадях.

рожденно-

знакомого
человека
(аварский
миф
•Пастух и отец• ). Иногда шайтан,
к которому человек проявил заботу,
помогает ему стать богатым (лакский
миф •Женщина из Кубра• ). Злые шайтаны
подменивают
новорождённых,
толкают с обрыва стоящих на его

\'ндители назвали их:
о 1
коровой Махтат,

Иногда

принимают

облик

,....

••r

шоl

м•дведицей рождается наделённый чу

также мифологические сюжеты, связанные с особыми покровителями домашнего скота и земледелия. В Да гестане у лезгин почиталось божество
земледелия и скотоводства Гуцар.
у других кавказских народов эти
представления
более
дифференциро-

ос• ными свойствами герой Чайтонг.
1\11кровителями людей у чеченцев и
M lll'yшeй выступают птица, дарующая

ваны . У абхазов наряду с главным
божеством скотоводства Айтаром почиталось
божество- покровитель

краю, останавливают мельницы и т. п.
По
поверьям
горцев,
уберегает
от
шайтанов молитва по Корану. У авар

А п11годать (фара хазилг), и змея.

скота,

Мкам-

цев шайтаны имеют собственные име

гария (Акамгария, Скамгария). Адыги
почитали
покровятелей
волов - Хакусташа,
коров- Пшишака;
кроме

на: Иту, Титу, Ниску и др. Разновид
ностью шайтанов являются васваси
некал (ещё не рождённого человека

ll • хтат.
M IIOЙ и

111
111111

1\1111

' ""'

они

героические

сказании

Вольшое

,..

богатырской
соверша

способностями,

многие

1 1у гом

Обладающие

от

число

кобылой

подвиги.

связи

человека

сюжетов связывает

божествами

грома

молнии,

~··· порядителями судеб людей и ypodll. Они, подобно верховным боже
! МIIМ,
владеют
небесным
огнём
и
III II' ЬIЛaют

l 1оузинские

't •.
•I Ш

на

землю

мифы

дождь

засуху.

ритуалы

не

со-

111\нили имён древних божеств грома
молнии,

культы

которых

слились

V11ьтом вытеснивших их христианских

мтых - Элиа
(Ильи),
Гиорги
(Гe
\II'IIЯ) и др . В абхазском пантеоне

11~1в повелитель грома и молнии Афы,
11111'Ь1Лающий с неба огненные стрелы.

А I>IГИ верили в великого бога -громов
м кn Шибле, который наряду с богом
у ши Псатха следовал в пантеоне бо

сразу

же

за

Тха

(Тхашхо).

11 стане почитались божества гро
и молнии Асс (у лакцев), Арш
1 11ахуров), божества дождя (Зювил
1 110кцев, Гудил у табасаранцев, Гуди
1 рутульцев, Годей у цахуров, Пеша
А у лезгин). У абхазов, адыгов,

•

~ 11ин

11\ыми

убитого

молнией

почестями,

хоронили

как

правило,

месте гибели. С громом и молнией
м 11а ны божества покровители куз
•щого ремесла (груз. Пиркуши, абх.

них

особенно

буйволов,

почитались

вители

крупного

божества
и

мелкого

покророгатого

обрекает
ляет

на

шею

скота Ахын и Амыш. По всему Кав-

рассеянным,

казу

носит вред

распространены легенды о коро-

ве или быке, посланных божеством покровителем скота в селение и от-

болезни),

кехай

человека,

главным

скотине),

(искрив

делает

его

образом

на

жундул (обычно

охраняет человека, но на обидевшего
его насылает болезнь - судороги ли

давших себя в добровольную жертву ца, заговаривание) и другие (о злых
в честь этого божества. У грузин они духах см. также А л паб, Кушкафтар,
связываются с культами разных бо- 3ал3анагый).
Встречающиеся
в
да
жеств - покровятелей племён и хри- гестанской мифологии джины делятся
стианских святых. Христианская цер- на белых, покровительствующих лю
ковь использовала легенды о живот- дям, способствующих их обогащению
ном, приходящем к месту своего закла-

(разгласивший тайну обогащения же

ния.

стоко

Например,

храме

Илори

карается

джином),

чёрных,

(Абхазия)
в
день
святого
Георгия
демонстрировалось •чудо •: появлялся
бык с золочёными рогами, приведённый якобы самим святым ночью, в ка нун праздника. Согласно грузинской

которые сводят человека с ума. В
грузинских мифах выступают злые ду
хи - дэви
и
каджи,
обитающие
в
нижнем мире.
Особый пласт мифологических пред

легенде, первоначально божество при-

ставлений

сылало
жертвы

оленя.
близок

Мотив
добровольной
соответствующим мо-

проявляется
в
эпосе
и
фольклоре.
Нартекий
эпос
народов
Северного Кавказа и абхазов (см. о

тивам в античной и древневосточной нём также в ст. Осетинская мифоло
мифологии.
У кавказских горцев известны древние
божества - покровители
зем-

гия)

грузинский эпос об Амирани,
в глубокой древности, нена
себе
отпечаток
различных

возникнув

сут

КАВКАЗСКО-ИБЕРИИСКИХ НАРОДОВ МИФОЛОГИЯ

606

исторических эпох.
Граница
между
эпосом и мифом в большинстве слу
чаев
оказывается
весьма
условной.
Герои
эпоса
живут и
действуют
в
мире,

пространственпо-временные

ха

знать

прикованные

рованные
Абрскил

и др.).

но грузинских

сюжеты

скале

пещере

или

фольклоре

горцев

заму

восточ-

сохранились

ежегодных

щему,

но
во

(Амирани, свеча

герои

странствиях

не

находит

Адиюх
крутом

мира мифа. Боги выступают в качест
ве
помощников,
покровятелей
или,
напротив,

похищает

соответствующим

героев.

родственны

характеристикам

качестве

В нартеком

противников

эпосе боги

и Тлепш олицетворяют два

Дебеч

поколения

божественных кузнецов. Дебеч руками
придаёт форму раскалённому металлу,
а его ученик Тлепш изобретает клещи,
молот,
наковальню,
делает
первый
серп, а также лечит

(в

этом

переломы костей

отражаются

древнейшие

Гиорги

страну

каджей.

девятиструнную

наковальню,

гонит

папдуру

огромные

стада.

берега

погибает.

Л" "

сохранились у

111111

( •белолокотная•)
берегу

протянут
муж

реки,

стоит

через

полотняный

KOTЩ IV

мост.

1•~ •111

Адиюх возвращается из

nn xщ1

тёмной ночью, она протягивает из
свои

01•11
c•m1"
лer1t0 "'

светлые

руки, освещая ими

Возвращаясь из страны каджей, он
несёт
музыкальный
инструмент
символ весны. Амирани ходит за мо-

но солнцем мост, и её муж
регоняет коней. Неблагодарный м~ •
запрещает Адиюх освещать мо 1' 1'"

ре и похищает красавицу Камари, не-

ками. Тёмной ночью он падает с Mltt 1

бесную,

солнечную

водителя

деву,

дочь

пред-

туч- символический

об-

тонет,

дит

после

замуж

за

чего

Адиюх

Сосруко,

111·1 •11

надел ' 1111111

метал

раз весны . Он проглочен вешапи, олицетворяющим тьму, но выходит на

солнечными атрибутами (ер.
ческим мифом о Герои Леандр

ла, когда кузнец, почитаемый как
всемогущий
избранник
божества,

белый свет, вырезав бок чудовища.
Нартекие герои совершают подвиги,

тящиеся руки Адиюх позволяЮ'!' lнt
деть в ней реминисценцию др 1111••1

олицетворял

способствующие
счастью
людей
и
процветакию природы. Нарт Ашамез
вместе с Ватразом и Сосруко идёт в
подземный
мир,
чтобы
вызволить
прекрасную Ахумиду и отнять у дра-

мифа о богине утра, розовые ЛI\JII.III •
которой озаряют край утреннего 1111111
Погибший возлюбленный из гру11111
ского варианта легенды с его /11•1' ·
суарами
(красная одежда, З8)о 1• 1

др.) восстают против самого бога,
добывая огонь для людей, что роднит
их с греческим Прометеем и позволяет

кона свою чудодейственную свирель,
игра на которой пробуждает спящую

ная

природу,

сближается с

рассматривать

над

представления

силу,
С

эпохи

сверхъестественную

способную

другой

освоения

укротить

стороны,

металл).

эпические

герои

(Амирани, Абрскил, Сасрыква, Сосру
ко,
Насрен-жаче,
Батраз,
Пхармат
и

ряду

культурпых

Олицетворяя
эпоса

ническим

ного

собой

всегда

силам

царства,

своих

светлое

начало,

противостоят

зла,

тьмы

победа

символизирует

пока

зиму,

царящую

свирель

находится

у дракона.

героев.

герои

прогоняет

миром,

над

которыми

герои

получил

жеты

сюжеты

нартекий эпос

широкого

известны

иревосходят

многих богов, а порой выступают их
соперниками (адыгский Сосруко отни

где

(здесь

Бархху,

свеча, плавание ночью, ж 1111•·
который он несёт, и, наконец,
мс• 1 111
ми,

божествами

поrибающими

или

из-за

распространения

лишь

нартах,

см . в

отдельные

например

ст.

не

Вацилу),

мотивы

сю

нарте

эпические

типологически

Лит.:

Абхазская

мифология .

б а Л. Х., Из мифологии абхазов, Сухум" ,

её

ж е, О пережитках древнейших вероttм IIИM
культе кузницы у абхазов, •Известия A б.xtt.-, t
института .языка, литературы и исторщо , IV
т. 2; е ё ж е, Абхазо-адыгские мифoл ottllt .. l
параллели, там же, 1974, т. 3; Аншбо А

Абхазские культовые песни, там же,

мает у богов напиток сано и дарит его

У лезгин эпический герой, соединив
ший
мифологические
и
сказочные

Джа н а w иа
Н.
Абхазии, Сухуми,

людям), вступают с ними в поединок, в

черты,

котором

естественной

передко побеждают (Уазыр
мес убивает бога зла Пако; Насрен
жаче восстаёт против владычества Тха,
прикованный за это к вершине Ош
хамахо, он оказывается в дальнейшем

освобождённым нартом Батразом).
В большинстве

нитную

Шарвили,

наделён

силой:

скалу,

сверхъ

рассекает

заменяет

сто

гра
тысяч

бойцов, неуязвим для стрел и клинков;
врагам у даётся расправиться с ним,
лишь прибегнув к обману. Некоторые
дагестанские

случаев герои эпоса

эпические

маются на борьбу

герои

с богами.

подни

Лакский

рождаются
чудодейственно - от
неиорочной девы, из камня, от богини
и охотника (Абрскил, Амирани, Сас
рыква, Сосруко, Соска-Солса). Охота
занимает в кавказских эпосах особое

Амир осмеливается вступить в состя
зание с
богом
Залом,
за
что его

место,

преддверием

рах

подвига

для

она

всякого

является

значительного

ге

приковывают

цепями.

Подвиги
воряют

девушек

эпических

явления

героев

природы,

олицет

повторяе

сюжетов

Одиссея

героев

уже

утрачена,

элементы

сюжета

первоначальный

лишь

некото

указывают

характер.

на

Рвётся

из
подземного
мира
нарт
Сосруко,
похороненный заживо, каждой весной
раздаются

Сосруко
ото

зы

его

подземный

природа,
льда,

стоны;

земля

появляются

Сосруко.

Ежегодно

день

мир

ухода

просыпа

освобождается
ручьи - слё

дают

себе

ев- борьба

характер движения небесных светил.
Однако
цикличность
деяний
самих

ется

скале

железными

герой

(человек

из

замерзающих в го

похищает

бога

огонь

костра.

нами

рые

Другой

Мачал-лащи) для

мость природных циклов, ротационный

их

В числе наиболее распространённых

роев.

подвигах

кавказских

эпических

одноглазыми

(Амирани,

мифологии).
встречаются

нарты;

Полифемом

ер.

геро

велика
борьбу

греческой

Аналогичные
сюжеты
также
и
в
фольклоре
народов,

сохранившем

другие элементы древних мифов.
Грузинское народное стихотворение
•Молодец из Тавпаравани• содержит
элементы
древнего
мифа
о
герое,
который
каждую
ночь
переплывает
море, чтобы достичь своей возлюблен
ной; девушка оставляет зажжённую
свечу,

1'1'1"'"
1

лю 1111

близки к эпосам об Амирани и нартах.

11••
). 11••

богине.

В Дагестане,

космоса.

упорядочение

деяниях

хто

подзем

гов. Согласно легенде, дом краса1111111

подобно Амирани и Ашамезу, отнимает
красавиц, богинь любви и плодородия
(вероятно,
лохищенных
каджами),

которого

из-за козней злой cтapy•ll
время бури гаснет, r· Jlllll

логичные сюжеты

Гиорги,

рактеристики

~~·

указывающую

берег

плыву-

С.,

Статьи

по

) 07fi 1

АГ

•

ЭTIIIIII"III
Лб•о •

1960; 3 ух б а С. Л . ,
Тб ., 1970; его же,

народная сказка,
Л f\Х1 •
этнологически е мифы, •Известия Aбx& IJNtttl ·1 М

•

ститута языка, литературы и истории•, J '~7h,
И н а л - И п а Ш. Д . , Памятники абхазск0111

кн . :

Сборник

материалов

Тифлис, 1904, 29- 33; Салакая Ш . Х
хазекий нартекий эпос, Тб., 1976; Чур с 11 11 1
Материалы no этнографии Абхазии, Сухумн 1~

Адыгская

эпос, т.

1 - 7,

мифология.

1~ 1

АдЫI'

1. •

.. ,, ...

Составление, встуn. очерк,

(

)

ния местностей и племен Кавказа, в. а•, 11 t

iуатэхэр, [т. 1], Налшык, 1963; НартХОI'

1 11

"'"от

1111

ДJiii

oltoд

м• же

.... л.

клора. Нарты . Ацаиы, Сухуми, 197 7; Jl у
н о в Ф. И ., Из космогонических nOIJfllll!•
хазцев,

• nn

• or•

...

""'"

1 11

тарии А. М. Гадагат ля, Майкоп, 1968- 7 11 1111/1
Адыгский героический эпос. Встуn. ст. Л , '1 1 1
такова, М., 1974; Нарты. Кабарди11 K1tll
[2 иэд.], М . , 1957; Лавров Л . И. , Дolli'IIOM•

IM II/1
В.

д:

верования адыгейцев и кабардинцев, в Kll 111·
Института этнографии. Новая серия, т ,
1
1959; Мижаев М. И., Мифологическ"~' li 1 ,
довая поэзия адыrов, Черкесск, 197ft! 111

линг

Е. М., Черкесы, в сб.:

вания народов СССР, т .

Религиоо11~ м

М. - Л .,

111

1931 1

Г [и ре й], Вера, нравы, обычаи, OбJ)IIIt ,..
черкесов, •Русский вестник•, 1842, т.
111
та нов А. Т., Героический эпос адыгон • 11111

в сб .:

Сказания о нартах - эnос

каза, М . ,

нtlJHЩIIM

1969.

Гру з инская
вели дзе

В.

11•1

мифология .

В.,

По

этапам

развитщt

)ф

ших религиозных верований и обряд01111t1

't'n 1••

ческое искусство грузинских племе н,
1
Вир с а л а д зе
Е. Б. ,
Грузинский
OJIIt"K
миф

И.

А.,

1960

поэзия,

История
(на

терналы

М.,
яз.);

по истории

Народные истоки
(на
груз.
яз.);
Народная поэзия,

Макала ткя

1976;

грузинского

груз.

Джaвa x ttlll•

народа ,

т,

Джанелидзо

грузинского

театро,

11ЬС1

t•lf

'l'n

1934

1'11

грузинско го театра,
Кот е тишвили
Н.
2 изд., Тб . , 1961 (нn 1 IIY

С., Хеви, Тиф лис,

мла

tllllив:
М об

(н• ~·

пич:

111\ов

111

вь

МУ*

k ll

"''""'

1\11

Окрошидзе Т. Д., Художественные oб
l!l ltЬI фантастической сказки, в кн.: Грузинский
.IНIII·KЛOp. Материалы и исследования, [т.] 1-2,

•4,);

tf'i.,

1964; Очиаури

••••ия горцев
яз.) i

IJIYil·

Т., Мифологические

Восточной

Ру х а д з е

щ~tодиик,

Тб.,

Грузии,

Д.,

Тб.,

•••пы по этнографии

nре
(на

1967

Грузинский народный

С у р г у л ад з е

1966;

И.,

•• · тории аграрных nредставлений грузин.
ttiiОщие и воскресающие божества), в к н. :

Грузии, [т.]

Из

(Уми
Мате

(ка

19, 1978

.яз.); Чиковани М. Я., Народный гру
••о• с кнй эпос о nрикованном Амирани, М. , 1966;
tl) ж е, Прикованный Амира ни, Тб., 1968.
Мифология
дагестанских
на81 11АОВ.
Давудои
О.
М.,
Культура
Дагес

•IIYU·

эnохи

•••••

раннего

J'1 б и ров

железа,

Махачкала,

1974;

Г. М . , Дагестанские предания и cyeJfMЯ, в кн.: Сборник материалов для описания
•• •· тностей и nлемен Кавказа, в. 4, Тифлис, 1884;

, ...,
11 11

,,. р р

А. М . , Божества охоты и охотничий язык

кавказцев,

1Ul~,

с.
о

t•кты

MII А

l'tfl

там

же,

в.

отд.

44,

Тифлис,

1-16; Магомедов Р. , Легенды и
Дагестане, Махачкала, 1969; Ру н о в-

А .,

Легенды,

удки

народная

верования

медицина,

дагестанских

пpeд

горцев,

• llиблиотека для чтения•, 1862, М 8-9; Чур
М 11
Г.
Ф.,
Очерки
по
этнологии
Кавказа,
J•tlмиc, 1913.
1 1ечено-ингушская
мифология.

(•11 га т Б.,
1 M~t .: Терский

Первобытная

религия

чеченцев,

сборник, в . 3, кн . 2, Владикавказ,
Д а л r а т У . Б., Героический эпос чеченцев
t tt11ryшeй, М., 1972; Мальсагов А . 0., Нарт
•lll' 'rХОЙский эпос вайнахов, Грозный, 1970; С е

11•.. 3:

• tl о в

Л.

П.,

Фригийские

I HI)'Wcкoй культуре, в кн . :
•r m с кого

• tщы,

мотивы

к н.:

литературы, т .

ли иг

Е.

М. ,

Религиозные

М.-Л.,

1931;

древней

Известия Чечено-ин

научно - исследовательского

•• tории, языка и
wlt, 1959; Шил
• •СР, т.

института

в.

Ингуши

верования

Чокаев К.

Гpoз

че

народов

3 .,

К воп

,.н у бытования образа Прометея в фольклоре че
• tщов и ингушей, в кн. : Известия Чечено - ингуш
•щ•о научно - исследовательского

tt м, языка и литературы, т.

в.

института

Грозный,

исто

1972.

Г. А. Очиаури и И. К. CypzyлaiJзe (в ст.
исnользованы материалы Л. Х. Акабы,
М. И. Мижаева , Х. М. Халилова, А. Х. Таи
киева).

k ГУЦУТИ,
1 японской

Кагуцути-но
мифологии

бог

ками,
огня.

одзики• и •Нихонги• один из персо

м•жей мифа о смерти богини Идзана
~ ~~ (см. Идзанак:и и Идзан.а.м.и). К.
•••tлся
причиной
смерти
богини -

'""

умерла от ожогов во время родов.

отчаянии Идзанаки убивает К., и
го крови возникают другие божест

являющиеся,

'"''11

судя

по

их

•рассекающий горы•,

мwll в горах•

и т.

и вулканических

именам

•спрятан

п., олицетворенияявлений.

Е.

c.-r.

ДЖИ, в грузинской мифологии ду

м:

антропоморфные
вида.

ительства
М

могут

К.

существа

Место

называется

превращать

оттал

постоянного

день

Каджети.
в

ночь,

Лит.: Греи А., Дэвы и Каджи, в сб.: Этио- стали

графический

вадзе

обзор,

Ш. ,

Тифлис,

воnросу

•Литературная
груз. яз.).

Ачараt,

даром

перевоплощения

живут
млах,

лесах

вредят

на

людям,

смертельно

111\ивают их или сводят с ума. Водные
11 обитают в реках и озёрах. Они

тогда

дети

становятся

их потомки.

К. и пари
К.

живут

на

высоких

скалах, пещерах,

имеют там
на
по
со

это

ночам

К.

оврагах и

Они

группами,

шествием,

танцами.

рядятся

Эхо

голос

бродят

свадебным

песней,

горах,

в глубоких оврагах,

дворцы.

горах

невидимыми;

К.

женские

пари

обычно

героев.

К.

Ovid. Met. 111 6-130; Apollod. 111
4, 1). Так как убитый К. дракон был
сыном бога Ареса, К. пришлось в те
чение 8 лет нести искупительную
службу
У бога, после чего Арес по
воле Зевса выдал за К. свою дочь

Гарм.он.ию и пригласил на их свадьбу
всех богов (Pind. Pyth. 111 88-94).
От этого брака, по традиционной вер

одежды,

К.

не

украли

превратились в змей и в конце концов
в элизиуме (Apoll. Rhod.
след.; Apollod. 111 5, 4). В ис

оказались

Vl 516

торическое

время

которые

чудовищем

одежду,

неё

К.

приписывали

изобретение греческого письма.

В мифе
странствий

крадут, а к утру возвращают обратно
(чтобы

В старости К. вместе с Гармонией
переселились
в
Иллирию,
где
они

пола

музыкой,

женского

наниями

ещё

о
К. сказочные мотивы
богатыря
и
поединка
с
соединились

связях,

микенекую

воспоми

существовавших

эпоху

между

Фи

ся среди людей в образе их знакомых,

вами и государствами Малой Азии.
Найденные в Фивах цилиндрические

На

том, что эти

взаимоотношения

достаточно

интенсивный

втыкают иглы) . Иногда

К.

появляют

совращают их, уводят к колодцу, на печати малоазийского происхождения
скалы, к пропастям, и люди погибают. (14 в. до н. э.) свидетельствуют о
свои

свадьбы

зыкантов,

родов

К.

их

похищают

колыбели,
и

воткнуть
быть
от

детей,
их

своими

иглу,

сходят

К.

из

иногда

Существует

помазать

поймать

невидимыми.

К.

щедро

особенно

лошадей

можно
К.

в хлевах, взбираются

если
то

му-

время

Считается,

скачут до утра.

поверье:
смолой,

бабок

уродливыми.

мучат лошадей
них и

во

труд.

подменяя

больными
на

приглашают

повивальных

вознаграждают
что

к.

цирюльников,

они

К.;

если

перестают

Получившие

ума

(их

удар

называют

каджкакох, каджкакал, •захваченный

каджем•l·
Лит.:

Volkвglaube,

Ье

g hi а n
Lpz., 1899.

М.,

Der

armenische

С. Б. Арутюнян .

носили

характер.

Поскольку в результате фольклорного
переосмысления

исторических

дан

ных К. оказался выходцем из Финикии,

ему
и
было
приписано
традицией
изобретение
греческого
алфавита
(который в кон. 9 нач. 8 вв. до н. э.
ВОЗНИК
ИЗ
фИНИКИЙСКОГО
ПИСЬМа).
В. Н. Ярхо.

КАЖ,
дух,

мифологии

охранитель

аварцев

домашнего

добрый
очага,

благополучия
семьи;
имеет
облик
белой змеи (вариант: в роли К. вы
ступает Хоноборох, •яйцо-змея• ). По
поверьям,
на

К.

кувшине

иногда

располагается

(обратив

свою

голову

к ГQрлу кувшина), и тогда умножает

КАДМ (KM~-to s ), в греческой мифоло
гии сын финикийского царя Аген.ора,

ся

основатель Фив (в Беотии). Послан
ный отцом вместе с другими братьями

Считается,
что
растение,
которого
коснулся К., бурно разрастается.
х. х.

чил

указание

лища;

там,

прекратить

коровой,
при
где

поиски

которая

выходе
корова

из

ему

святи

ляжет

от

дохнуть,

К. должен основать город.
В указанном месте К. пришлось всту
пить в борьбу с драконом, растерзав

зловредны
и
часто
покрови- шим его спутников. Убив чудовище
11ьствуют
рыбакам.
Женщины -К. камнями, К. по совету Афины засеял
вступают
пичаются
красотой,
в поле его зубами, из которых выросли
11бовные отношения с людьми, неред вооружённые люди (спарты), тут же
111 выручают их из беды, выходят вступившие
в
единоборство
друг
с
за

знатнейших

основанной

сии, У К. родились сын Полидор,
будущий дед Лая, и четыре дочери:
Автоноя (мать Ак:теона),
Ин.о, Ага
него дети, он отвечает отрицательно, ва и Семела (Hes. Theog. 975-78).

t•ttее

муж

м
59
(ка крепости Кадмее, вокруг которой вы
М. Чачава. росли Фивы (Eur. Phoen. 638-75;

1964,

КАДЖИ,
Каджк
(кадж,
•храбрец• ), в армянской мифологии духи
бури и ветра. Выступают то уродливыми (иногда их отождествляют со злыми духами - с вишапами и др.), то
светлыми, красивыми и добрыми. Согласно более поздним мифам (после
распространения
христианства),
К.
имеют человеческое происхождение:
во время потопа в ковчеге у Ноя рождаются сын и дочь. Когда после потопа бог спрашивает Ноя, имеются ли у

Разли следовать за
Земные повстречается

недоступных

родов

•Кадж•,

поиски Европы, К. после долгих
1111 топят корабли,
свободно
пере неудач во Фракии обратился к дель
•llrаются по водной поверхности, на - фийскому оракулу Аполлона и полу-

tttlltcтвeннoгo
исчезновения.
ются земные и водные К.

родоначальниками

Ч и д ж а- фиванских

1890;

персонаже

"'''ь- в день, вызывать морские бури, на

11 ны

607

КАНН

1' ~

другом.

Пятеро

оставшихся

в живых

содержание

ваются

сосуда,

действия

обезврежи

•дурного

глаза•.

КАИН и А в е ль (Канн, евр. qajin, от
арамейского

арабского

•ковать•, греческое Кснv;

hebel,

этимология

"А~ еЛ),

согласно

корня

qjn,

Авель, евр.

неясна;

греч .

ветхозаветному

(Быт. 4, 1 - 17), СЫНОВЬЯ
первой человеческой пары - Адама и
Евы: • И человек познал Еву, жену
свою, и она зачала и родила Канна и
сказала: приобрела я мужа вместе с
преданию

богом. И она ещё родила брата его,
Авеля. И был Авель пастырем овец,
а Канн был земледельцем. И было по
прошествии дней, принёс Канн из пло

дов земли дар богу. И Авель принёс
также

из

первородных

стада

своего

~··· ·

КАНН

608

из тука их. И призрел бог на Авеля и
на жертву его, а на Каина и на жертву

его

не

призрел.

разгневался

Каин

сильно, и поникло лицо его ... И когда
они были в поле, восстал Каин на
Авеля, брата своего, и убил его•. Убив
Авеля, К. был вынужден удалиться,
так как земля, принявшал кровь бра
та

его

от

руки

его,

не

могла

давать

больше •силы своей• для него. Но для
того, чтобы К. не был убит в изгна
нии, бог сделал ему знак и объявил,
что тому, кто убьёт К., •отметится
всемеро•. К. поселился в земле Нод,
где у него родился сын Ханох (Енох);
построив
нем

город,

К.

сына

назвал

Ханох.

его

име

Дальнейший

- Кабил
и Хабил. но одновременно сохраняя
память (араб. qablla, •приниматы) о
народной этимологии имени К., дан
ной в Быт. 4, 1 (от глагола qiinii,

которых К. хотел взять в жёны (111'1"
шит рабба 22); К. и Авель по •t•ti Jott

• приобрести •).

В эфиопской • Книге
Адама• имя К. связывается с глаго
лом qinne ' , •завидовать•, •ревновать•.
В •Житии Адама• рассказывается, как
К., родившись, сразу же вырос, побе

ка происходило дважды (в Талм у111

жал и принёс траву, поэтому его на

лить между

звали К.

лось

с евр.
леев• и армянская •Смерть Адама•
связывают
имя
Авеля
с
глаголом

движимое, К. говорил, что зем J1

ре ассонирующую пару имён

- здесь имя К. связывается
qiine, •камыш•. •Книга юби

'abal, •носить траур>.
Библейский

·текст

легенды

К.

18- 22) представляет ке
генеалогию
(расходящуюся

Авеле очень краток и труден для по
нимания. Этим отчасти вызвано оби

с сифлянской- Быт. 5) от К. до Ла
меха и его сыновей. Имена сыновей
Ламеха - Иавал,
Иувал
и
Тувал

лие толкований в послебиблейской ли
тературе. Мотив искушения Евы змеем
(Быт. 3, см. •Грехопадение• ), отож
дествляемым
в
послебиблейской
и
христианской литературе с сатаной,

(4,

текст

нитскую

Каин, сходные с именами Авеля и К.,
и
сообщение
о
роде
их
занятий

(Иавал

•отец•

всех

•отец•

скотоводов,

Тувал-Канн

всех

позволяют

предположить,

кузнецов)
что

здесь

одна

известным

многих
к

кузнецам

ст.

кузнечному

Кузнец).

Всякое

делу

(см.

ремесло

ис

кусство

(ер.
Иувал- прородитель
музыкантов, и ниже - о дочерях К . )
связывались с магией. У древних ев
реев

к этому

ва - магии

кругу

ремесла

относилось,

земледелие.
кузнец
и

учёные

искусст

по- видимому,

и .

Отсюда, вероятно, К. земледелец.
Некоторые

связывают

библейское

пре

дание о К. и Авеле с месопотамскими
сюжетами

споре

пастуха

земле

дельца (ер. миф о сватовстве к Инан
не земледельца Энкимду и пастуха
Думу зи

также

пастуху).

Сюжет

предпочтением

предания

К.

рабба

MJ)I

11
объяс 1111 111 1

это

22);

(

110

тем, что первые Адам и Ева ПОРОJ\ 11
духов, сожительствуя
возник из-за неудочной

всё

которой

·11•
с ними. 1'11• '1
попытки 1)1111111
мир: К. 11111 1

братьями
недвижимое,

стоит

Авелю

IIPI
IIPI
1 '11~

11• •

l'lli

1110

Ф•

принадJ111 •1•111

Авель,

ему, Авель же - что одежда на IC,
надлежит ему; так возникла боР• •

КIН

которой вначале побеждал боло

III)E
lf!CJ

111"'
11
1·11 н

ный Авель, но К. умолил бpO 't'll н
убивать его, и, когда тот, СЖI• 1111
шись, отпустил его, убил Ав Jlll 11
вопрос, почему бог не принял ) t I' JIII•
К., мидраш отвечает (исходя 1111 111
ста Быт. 2, 3 •из плодов зом 1111 1
что К. принёс из остатков сво
1 1•

'1' r
v би
MSII

11 Е

11118
1.

М!IЛ

тер

связан

Верешит

ными к богу, Авель же соверш~1 J1

Авеля

К.

преданий о том, что сотворение чt Jl lotн

жертву

гой),

р.

предания

церкви
и

(Епифаний,
в

Элиэзер

мидрашах
32а).

Из

также
большое
число
пре
представляющих
различные

приведшего

ниже о зачатии К. от сатаны) харак
народов отрицательным отношением

'IO I

ми,

отцов

вестно
даний,

культурных героев. Отри
даже демонический (ер.

0'1

11•11
IIJIVI

толкования конфликта между братья

роли кузнеца . И в том и другом пре
вопредков цательный,

•IIIPI

известно

де

пер

(там

1\loiJ

основе

(Пиркэ

роли

Евы•

относится

)11'1111•
11111
как Авель заклал своего лю tll"\111
агнца. По армянской •Истории 11 11 ·
новьях Адама и Евы•, К. n pll ltlltl•

Терту ллиан)

выступают в

версия

l 'y~
I'IIЙ

вероятно,

Иреней,

братья

•первой

ИЗ-за

Последняя

(Танума 7 Ь). Такое же толкон11111 11
Ефрема Сирина, сходное- у Ф 11 111111

лежит,

о зачатии К. от сатаны. Это предание

идёт речь ещё об одной версии пред а
ния о К. и Авеле, где К. выступает в
дании

ЛИСЪ

была

( •Пещера
Табари,

убийству:

сестра

из которых
из-за

неё

(или

была
и

две

К.

сестры,

красивее

возникла

дру
ссора

сокровищ•, •Книга Адама•,
аль- Асир, Пиркэ де р.

Ибн

Элиэзер 21, Епифаний); с Авелем ро
дились две сестры-близнецы, одну из

Каип и Авель . Фра zм.енr ре ль е фа н.а фасаде

к.аф е дра л. ьн оzо со бора в Линкол ь не . Ок.

1145 .

Согласно Табари, К. принёс в

плоды

земли

малоценные,

Лое
11)1'1

то

II 'I'И

с гордыми словами, oб l)tt llll lt

щ>е,

''''1"
воприношение со смиренным о 1111111
нием к богу. Бог показал сво
11111
склонное отношение к жертв
Л 11• 1

I'Y ~

испепелив её небесным огнём
Зута; эта традиция известна

111/CJ

м м е•

IIIIIO
Mll

(MIIJ\J••I
I•JФ I'I

•

Сирину, Кириллу АлександрийtЧ\11
др. отцам церкви, её знают То 11 1111
Ибн аль-Асир) . Этот мотив из
1111 •1·•
на барельефе зала капитула о
Солсбери (13 в.), на витраже о 11он

"1'"

Шалон-сюр-Марн; на бронзово n l\1" 1
церкви Санкт-Михаэль в Xиnt•l\1'1 "1
ме божья рука указывает на ) 1 11"
Авеля. Согласно армянской • И t •'t iiJ•
о сыновьях Адама и Евы•, на )11'1"
Авеля ниспал небесный свет.
калипене
Моисея•
и
ар м 1111 t
•Жизнь Адама и Евы• содерЖ/1 '1 1•
сказ о том, как Еве присниJIОt ' lо 1

IIIK
~1

IIIЛI

•

1111 ,
IIX

111 РЕ
1'/1
1'0 ·

1\11

Д8 1
о

IISIK

IIOe -

t'CT
•

1\1(

М I'ТИ

Авеле обнаруживает также определён

К.

ное сходство с близпечным мифом.

она

Различные послебиблейские преда·
ния о К. и Авеле, будь то иудейские,
восходят очень часто к мидрашистской

и выливается
изо рта. Сон Е 111 .1 '1•
минается также в • Житии Л 1111 •
Иероним
сообщает
еврейск <
111
дание о том, что первое братоу нllt 1

l~1pe
•IIIT).
IIIKII<

традиции,

было

MIIM

христианские

или

т.

е.

комментирования

мусульманские ,

возникли

на

основе

ветхозаветного

тек

ста. Предание о К. и Авеле содержат
апокрифические книги •Житие Адама
и Евы•, т. н. • Апокалипсис Моисея•,
сирийская •Пещера сокровищ•, эфи
опская
•Книга
Адама•,
некоторые
труды

отцов

в Коране

церкви,

(5:30- 34)

оно

упоминается

и многими мусуль

пытается
не

совершено

имя

К.),

составляя

таким

образом распространённую в фолькло -

Дамаске,

1•11

этимологию

IIJIIIII"

названщо

Канейна близ Дамаска; Ибн t\ JIIo
что К., убив 61)11'111

(араб.

знает

его

рассказывает,

ция · К.

она

1.. ,
да (от евр. dam, •кровь • " ltl '1
•поиты ). Существуют други
11111•
ные этимологии названий м <'1'11111 •
связанные с преданием о К. 11 Л 111 •
согласно Якуту, К. жил в 111 t"lllt•o
народную

провился

(хотя

кровь А щ шо

удерживается

манскими авторами. Арабская тради

называет Кабилом

выпить

вместе

' adan

имеет

сестрой

сходное

n 11 y•tн

ol
ll(lf'l' '"'

и одинаковое написание с е ор .

Эдем, ер. Быт.

4, 16 -

•и

OCI

rtl pш

r llивt

• ll eu
/(, J
•·кой
IIIIТOJ

~11ре1
t 'щ•т
r i<OЗB
но ря
1~)

rllит

llo дl
~~~~

1 М и фо

КАИШ-БАДЖАК
востоке

собравшись убить

как

знал,

Эдема•).

от

брата,
это

но

сделать,

это

предание

распространено

10м, что К.,

на

Нод,

земле

Очень

"l>емя появился ворон (или сатана
" облике ворона) и убил другого вopo
IIU куском камня, - К. последовал его
IIJ)едание).

t•нй:

убил

К.

рабба

Верешит

Авеля

камнем;

Авеля.
убивает
Каин.
Картина Я. Тинторетто.
1550-58. Ве~tеция,
zалерея Академии.

вер

различных

несколько

t•одержит

. устное
(22, 4)

армянское

(Табари,

нримеру

609

камы

(ер. убийство Авеля палкой в
1фиопской •Книге Адама• ); К. видел,

lltОм

I(IIK Адам закалывает жертву, и таким

образом поразил брата в горло

•t<

нредписанное

место

заклания

для

Согласно
животного.
~ сртвенного
'1' ртуллиану, К. задушил Авеля; К.
~ ил Авеля каменным оружием (ар
мstнская •История о сыновьях Адама
11 Евы• ). В средневековой Европе было
которому

согласно

предание,

II I IOecтнo

1 • убил Авеля ослиной челюстью (ер.
о Самсоне). По дру
легенде Авель

t 'уд.

15, 15- 16 -

IОЙ

распространённой

t.tл убит веткой древа познания. Убив

оеля, К. не знал, как быть с телом;
tllt'дa бог послал ему двух •чистых
ll 't'иц•, одна из которых, убив другую,
111 рыла труп в землю, - К. nocлeдo
ба). Это
IIIIЛ его nримеру (Танума
но
Табари,
рассказывает
1111едание
nместо

птиц•

•чистых

здесь

выcтy

К.

Адама• );

га

nредание

предание,

также

кальных

tllлкивала

его

убит,

был

он

тело

гoвo

поверхность,

на

вы

jlll, что она не может nринять его до
11 х пор, пока не будет возвращён ей
111 рвый сотворённый из неё. Приводят1'11 разные толкования •знака К.•:
1'1'0 -

сияние,

подобное

солн-

блеску

(Берешит рабба 22, ер. •Житие
дама• -Ева родила К., •и он был
распространёнболее
>ltяющим• );
рог или рога. Существует мно
1111 •I(Рство преданий о возрасте К. и Авеля

1\11

момент

(Быт.

4, 15)

рассказом

которому

согласно

время потопа (Бе
Ефрем Сирин).

ристии,

смерть

его

предвестие

как

смерти Христа на кресте_ •Жертво
приношение Авеля•, изображённое на
мозаике базилики Санта-Аполлинаре

ин

Классе в Равенне (7 ~-), располо
•Жертвоприношения
напротив

жено

Авраама •, а на мозаике церкви · Сан
Витзле

в.) - параллельна

воприношению

Мельхиседека •.

•Жерт
К

сю

жету легенды о К. и Авеле обращались
многие художники

16- 17

вв. (Корред

дочерям
Абу-ль-Фараджу,
Согласно
К. приписывалось изобретение музы

жо, Тициан, Я. Тинторетто, А. Дю
рер, П. П. Рубенс, Рембрандт и др.).
На этом сюжете построена философ

qfnii,

еко-символическая драма Дж. Г. Бай

•nение•, араб. qajna, •nевица•). Сво
ей красотой, игрой на музыкальных

рона •Каин•, в центре которой К.
герой-бунтарь, усомнившийся во все
благости бога. В числе поэтических
Каин•
и
произведений - •Авель
перевод
(русский
Бодлера
Ш.
В. Я. Брюсова).

инструментов

инструментах

(ер.

пением

евр.

дочери

К.

соблазнили nраведных сЫновей Сифа,
стали

спустившись

те,

жить

ними,

горы

несмотря

Хенрон,
на

то,

Сиф заклинал их •кровью пра
ведяого Авеля• не смешиваться с се
•Книга Ада
менем К. (эфиопская
ма•, •Пещера сокровищ•, армянское

что

•от

предание
Это
Сифа• ).
•Евангелие
связано с толкованием Быт. 6, 2: •тог
да сыновья божии увидели дочерей

лежит

человеческих, что они красивы, и ста-

npe-

ли брать их в жёны себе ... •. •Сыновья
божии• отождествлялись с потомками

Выражение

убийства.

иt•тится всемеро•

перекликается

1/IK как в день,
11 мля отказалась

принять

не узнал

Аль-Кисаи о том, что К. первым из
людей стал носить одежду. Известно
К. умер только во
решит рабба 22,

когда

слепой

~. из-за кожаной одежды, которая
была на нём (армянская •История о
сыновьях Адама и Евы• ); последнее

•Аnокалипси •Жизни Ада
М!\ и Евы•, Авеля похоронили только
tюсле смерти Адама и вместе с ним,

IIIIIOT вороны. Согласно
1у Моисея• и армянской

его

убивает

аль-Асир); Ламех

сын (Ибн

•Кни

(эфиопская

вает юноша-пастух

Лит.:

ность

И.

Винников

сказания

первом

Н.,

сущ

Социальная

братоубийстве,

кн.:

25(88), Л . , 1974 ;
religionshistorischen
Die
А.,
Вrосk-Ut n е
Voraussetzungen der Kain-Abel-Geschichte, •Zeitschrift ftir die Alttestamentliche Wissenschaft• ,
1936, Bd 54; Gold berg А ., Kain: Sohn
des Menschen oder Sohn der Schlange, cJudaica•.
1969, М 25; Lea ch Е. R., Genesis as Myth and
Other Essays, L., 1969; Di e tri ch W., Wo
Палестинский

сборник,

в.

ist dein Bruder АЬеl, в сб. : Вeitriige zur Аlt
testamentlichen Theologie, Gott., 1977; Fеst
w. Zimmerli, Gott., 1977; Ap owitz er
schrift
(согласно
наказаний
семь
tЩmeл
V., Kain und АЬеl in der Agada, den Apocryphen
ll11решит рабба 23, 3, в течение 700 Сифа, •дочери человеческие• -С до- der hellenistischen, christlichen und muhаm
связывается черями К. Аль-Кисаи nриводит рас- medanischen Literatur, w., 1922. А . А. Пanasя~t.
выражение
Это
·lti'Г).
основе предания о том, что К.

1111tже

Ламехом - седьмым

noтoм

Адама (по кенитской генеалогии),
n11вшим К. (Иероним, Ефрем Сирин,

IIIIM

, ll eщepa

сокровищ• ).

Сцена

убийства

Ламехом изображена в каталан
•1< й Библии из Родеза (11 в.), на ка
lllt тели собора в Отёне (12 в .), на
П11рельефе лионского собора (13 в.).
l 'оrласно преданию, слепой Ламех по

t(а занию

сына,

111 ря из-за рога у
1'11 выстрелом из

принявшего
него на

К.

за

лбу, убил

лука. Увидев, что
11т К., Ламех в гневе убивает сына.
llo другим версиям, Ламех убил К. и
1'0 (К.) сына (Ефрем Сирин); К. уби1 Мифы

н ародов мира , т. l

сказ о войне между сыновьями Сифа КАЙШ-БАДЖАК, в мифологии турок
и сыновьями К.; говоря, что это бы между сыновьs> ·~и
л а первая война

•ременная
(кона.Як,
казахов
и
нога •) злой демон. Считалось, что у

Адама.

К.

занимает
Авель (мандейск . HiЬil)
значительное место в мандейском паитеоне (хотя легенда о К. и Авеле маидеям не известна). С именами К. и
Авеля связаны названия гностических
(авелониавелитов
и
сект кинитов

ный хвост (ремни) вместо ног; обита
ет он на островах, в лесах, у дорог.
нападает
К.-б.
человека,
Встречая
обвивая
верхом,
садится
него,
на
хвостом (ремнями), и ездит; ослабев
шую жертву может задушить и съесть.
Персонаж, заимствованный из араб-

тов).
В

христианском

средневековом

ис-

литературе образ Авеля
рассматривался как прообраз Христа,
евхасимвол
Авеля - как
жертва

кусстве

человеческое

ского

туловище,

фольклора

но

(встречается,

длин-

на

пример, в сказке о Синдбаде-море
ходе). Аналогичный образ имеется в
мифологии армян (покотн).

КАПГУСЬ

610

-:: о\'

11
Лит.:
Гордлевекий
ные сочинения, т. 3, М.,
В а л их а н о в

с.

1961,

Ч.

Ч.,

В.

1962,

Собр.

А.,
с.

соч.,

Избран·

дарье)

302, 311;
1, А.-А.,

т.

КАПлАСА,

старика,

хотя

отговаривали,

убьют

люди,

лесные

звери

nредвидя,

которые

nримут

те на юге Тибетского нагорья), '''"'

тающаяся в индуистской мифoJIOIII tt
обителью бога Шивы, а также
11
Куберы.

за

нечисти

медведя. К.
nохитил дочь
старика.
Разгневанный отец устроил за К. nо

отnустил

девушку,

объяснив

его

ей,

ритуалом

кетекого

медвежьего

входящих

этот

цикл,

сохраняется
след
древних
обрядов
восnитания медведя кетами. В мифе
о старухе Кёгл К. сnасает женщину,
закоnанную в землю живьём nосле
смерти
и

её

мужа,

приводит

снабжает

месту,

где

её

восnитанного

медведя,

они

брошена

в детстве

чего её восnитали старики К. Для
того чтобы обесnечить себе расnоло
жение К., охотники
должны
были
соблюдать
обряды:

ничьи

nромысловые

очищать

снасти,

nравила

окуриванием

чтобы

их

не

охот

оскверни-

Сер .

в . Ленинzрад, 6u6Аиотека

(фарси),

второй

царь

иж. М. Е. СаАrы.кова -Щедрин.а.

династии

находят

его

вельможи.

По

сДенкар-

В трактате

nоход

nоnадает

вместе

nротив

но

со

царства

зрение

своей

nомощью

идёт

nоnадает

nоход

на

nлен,

свитой

nечени

царя

из

дэва.

снова

которого

ля; здесь его сnасает Рустам.

двор- КАП

КУБАД

(фарси),

его

и. Б.

Кави

Ка

nространить

рый

океан.

был

свою

Отголоски

ношения
к
сШахнаме•.

власть

сброшен
К.

на

небо,

воздушный В

отрицательного

К.

сохранились

разыскал

его

К.

царствование

от- туранекого

войска

•1

•·

3, ШанхиА , I•JIII

(•зверь,

/! 1
откр1.еоо11~

метров),

тигриное,

востоку,

горы

nосле

Албурз.

разгрома

Афрасиаба

в установления
границы
между
Ира
ном и Тураном по Джайхуну (Аму-

1(11

что

функцией

Ке

11•
1\llllllt l

все

IH II""
название
К.
t 1111 1
возвещения pO<'<
'III 1

охраняет

)((
фо

туловищt
а

девять

сХуайнань-цзы•

(2 "

ослеnлённым

nлен к Белому дэву. К. К. nризывает
на nомощь богатыря Рустама, кото
рый освобождает его и возвращает
ему

t'JI"

человечьи. Он стоит на С\111111 1 11
Куньлунь, оборотивU1111 · 1 1

отnравляется

цюань

горе

но

в Мазендеран,

т.

шо

Возможно,

в а т а (авест.), в иранской мифологии
и
легендарной
истории
иранский
царь,
основатель
династии
Кейяни
дов.
Согласно
сШахнаме•,
nризван
на nустующий nосле смерти Гаршас
па ирестол Залем и Руста.мо.м, кото

что

преданий),

дt 1111 '' "

вnереди

Цзи

древнекитайско/1 ~~·
фантастический
зв J)l•
головами, ростом в 4 '' •1

десят лет. Желая уничтожить зло, он
дэвов

ли1111 ,

nеч8тt,,

коnъё)

несли

Во-лу,

свет• ),

В сШахнаме• смелый К. К. насле
дует Кай Кубаду и nравит сто nять

цы; старцы, входящие в один из них,
становятся вновь юными. По религиозной
жреческой
зороастрийской
традиции,
К.
К.- отрицательный
nерсонаж, ибо выстуnает nротив верховного божества,
намереваясь
рас-

за

свод

лиц

Кейян.идов, богоборец. К. К. (авест. оnять выручает
Рустам.
Соблазнён
Кави
Усан.)
с
nомощью
демонов ный дьяволом Иблисом, К. К. хочет
строит дворцы на горе Албурз и nы- nодняться с nомощью орлов, несущих
таетел
nодняться
на
небо,
исnоль- его трон, на небеса и вновь терnит
зуя орлов, но орлы сбрасывают его неудачу: вместе с обессилевшими ор
над рекой Амуль в лесу, где К. К. ламион nадает на землю вблизи Аму

ту•, К. К. nостроил чудесные

м111 "

не•1111 11

синее

262-263.

ной

иранской он

из

(Полный

наnоминает

храпять беличьи шкурки необычного ского (Пемен, центральная или север
цвета.
в. и. и в. т. пая Аравия) царя красавицу Судабу,
КАВУС

Хуан

девятью
на (более

Кай Кавус возносится на небо . Миниатюра .

ло прикосновение женщин, не nричи- Однако К. К. снова nоnадает в беду.

КАП

древним

усы,

короткое

бумаги

Лит.:

фологни

пять боли nромысловым животным, со- Полюбив коварную дочь хамаваран

мифологии

вв.)
с

духов

нефритовая

КАПМИНШОУ

людьми

nосле

красные

руке

щий

отnускают.

родителями,

11111
•; р
npoиcxOЖI\i 11111
захорон

отвращавшим

халат,

с.

nищей

По другим мифам, К. является охот
нику в виде молодой женщины (хо
зяйки дичи, им убитой), становится
его женой, обесnечивает ему
удачу
в охоте и рассказывает, что она была

Сяном,

nравой

nриnлывшие

некогда

которого

nеред

nоисках

(15-16

левой
из

по реке родители её оnознают как
с дочь отца среднего мира •, а в К.
видят

Pllt"' ll

По другой версии, в К.-ш. npeщ11111t
лась одна из жён (вариант: 1'' 1111
Хуан.-ди по имени Лэй-цзу, ум 11111 н
в дороге. Его изображения (oгpOMII I·
го
роста,
одет
в
красный
tiЩIII\

включает в себя nро
ритуала. Вместе с тем

преданиях,

связывается

Фан

как надо устроить обряд (медвежий
nраздник),
необходимый для того,
чтобы его возродить. Миф о К. связан
nраздника и
грамму этого

могилы

с Заnисках

религий•

гоню. Видя, что nогоня его настигает,

К.

(сбожество,

щающее nуть• ), в nоздней кит8 .llt • l•llll
мифологии божество, очищ8ющон 1"

его

1 1

КАПЛУ-ШЭНЬ

его

что

(с81Н'"i '

в
Гималаях
(r11м
высокая в одноимённом горном х pl•fl

ных
зверей
в
кетекой
мифологии.
Согласно циклу мифов, К., nринявший
облик медведя, но имеющий
ссемь
мыслей (душ)•, как Есь и человек,
вознамерился
взять
себе
в
жёны
дочь

Кайлас

гора

kailasa),

КАПГУСЬ, nокровитель и хозаин лес

восстанавливull'll '*
11 1

мир.

В. Б.

115.

ненадолго

Кай Kyflaд и Афрасиаfl. Ми~tиатюра .

111111

IICI

1\8}
]

11\8

1181
llл1
1~81

llщ

II(Jp
IIPE
I'Л8

ТОЕ

•

КОЕ
tt()И
IIИSI

IlOM
мс·к.

t·те

nt~a:
1\Вр.

Кав
м К

1' Р:

11-CI
vби1

"''

}

tибt
м

1\IIP<

};

Mlt r

}\Ж8

111186
чё·

IIY)I
~~·

611

КАЛАНЕМ И
11. э.) говорится о воротах каймин на следователей
горе

Восточного

•1жишань),

через

лредела
которые

(Дунцзивосходит
в. Р.

солнце.

AxpUJIUZIШ, и он опа
сается, не одолеет ли в нём злое на
чало его добрую сущность. Он просит
Ормузда
забрать
его
к
себе.
Эта
просьба услышана. К.
Х.
передаёт
царство
сам

своему

у даллетел

первом

родичу
в

восходе

правляются

горы

солнца.

на

Лухраспу,

исчезает

Богатыри

поиски

при

от

пропавшего

К. Х. Снежная буря невероятной силы
заносит их, и большинство из бога
тырей исчезает навеки, как исчез и
к. х.
н. с. БpatUI<CI<Uй.

КАК
(Cacus), К а к у с, в римской
мифологии сын Вулкана, чудовище,
изрыгавшее

огонь,

опустошавшее

по

ля Эванд ра. По другой версии, К. был
предававшимел

разбою

беглым

ра

бом Эвандра. К. похитил ночью часть
стад у прибывшего к Эвандру Гер

111

ются

смерти

представлениями

Мритью.

хараты•

легенде

человеке,

боге

•Махаб

умершем

укуса змеи, змея настаивает на

от

своей

невиновности,
объявляя
себя
дием
Мритью,
а
Мритью

ору
пере
кладывает ответственность на К., воле
которого он повинуется (Мбх. XIII

1). К. обычно описывается как состоя
щий из дней и ночей, месяцев и вре
мён года, поглощающих в своей бес
конечной чреде (вращении колеса К.)
человеческие

существования.

этой

отыскал пещеру, убил К. своей пали

связи К. идентифицируется с судьбой
(Дайва); понятия •К.• и сДайва• ста
новятся
синонимами;
в
•Рамаяне•
Лакшмана утешает Раму в его не

цей

счастьях

кулеса и

спрятал их в своей

У слышав

111

одной стороны, как самостоятельное
божество (напр., Мбх . XII 19, 31), с
другой- как ипостась Ямы или Ши
вы (один из эпитетов Шивы- Ма
хакала, т. е. •великий К.• ). Представ
ления о К. сближаются и часто слива

мычание

отнял

быков,

стада.

первоначально

пещере.

Геркулес

Видимо,

древнее,

К.

впоследст-

ность

ссылками

законов

К.

на

непрелож

VII 106,2).

(Рам.

Кайлу-шэн.ь. Китайская старин ная г равюра .

КАП

ХУСРОУ

(фа реи),

Кави

)(о с р а в а
(авест.), в иранской ми
фологии третий
царь
из
династии
Кейянидов. К. Х. - популярный герой

пегенд,

111

11аря.

111

В •Шахнаме• его мать, происходя
щая из рода Заххака, туранка Фа
Jiангис рождает сына от Сиявуша.
llлагородный туранекий богатырь Пи

олицетворение

справедливого

JIВН, которому Афрасиаб поручил на
бJJюдение за Фарангис и убиение но
морождённого,

видит во сне

11редвещающего

своему

Переправа Кай Хус
роу . Фаран. z ис и Гива
через ре~еу Джайrу~<.
Миниатюра . 14 в. Ле
нин.zрад.
6и6Аиоrека

иж. М. Е. Салтык.ова Щедри~<а .

Сиявуша,

сыну

царскую

••лаву и трон. Пиран отдаёт новорож вин забытое божество огня, почитавАённого, названного К. Х., на воели шееся вместе с Какой (по поздней
тонне пастухам. Мальчик вырастает версии, сестрой К.). Кака помогла
• богатыря. У него чудесный вороной Геркулесу в борьбе с братом, за что

Философское
осмысление
К.
ведёт
в пуранах к пониманию его как вопло
щения энергии Вишну или энергии
индуистской божественной триады в

конь

целом (см. Tpuмypru) в её функциях
созидания, сохранения и уничтожения

Шабранги

Бехзад.

Начинаются

11оиски К. Х. иранцами для его спасе
IIИЯ.

После долгих
11омощью иранского

приключений,

богатыря

с
Гива,

м кавшего К. Х. семь лет, К. Х. вме
rtе с матерью,
благополучно
пере
б)>авшись через реку Джайхун (Аму
,1\арью), приходит к своему деду Кай
Кавусу, который передаёт ему престол,

"
''

ей было посвящено святилище, где
горел неугасимый огонь и приносили

жертвы

весталки

VIII 190).
КАЛА (др.-инд.

иногда

невинно

Zeit als
Schicksalsgottheit ln der indischen und lranischen
Religion, Stuttg., 1929.
п. А. Гри~<цер.

В ведийской литературе К. - в зна- КАЛАНЕМИ

Рустамом он выступает против Aф
отомстить за

116,

времени.

чительной

чтобы

Kiila,

Verg. Aen. мира · (•Маркандейя-пурана•
Е. ш. 108).
свремяt), В
Лит.: Scheftelowitz 1., Die

древнеиндийской
мифологии
божество, которое является персонификацией

К. Х. правит шестьдесят лет. Вместе

JIIIcиaбa,

(Serv.

мере

абстрактное

тождественное

заключающее

понятие,

бpaxJIUlнy

в себе космогонический

•обод

ской

[др.-инд.

(колеса)

мифологии:

ракшаса,

Kiila-nemi,

времени• ],

дядя

1) в

индуист
•Рамаяне• -

Раваны .

Равана

убитого Сиявуша. В решающей бит
'" К. Х. с Афрасиабом от руки К. Х.
1ибнет сын Афрасиаба Шида, а за м
погибает
и
сам
Афрасиаб.
В

принцип (АВ XIII 2; XIX 53, 54 и др.).
сМайтри-упанишада•
называет
К.
•великим океаном творений•, из ко-

обещал
К.
половину
своего
цар
ства, если он убьёт ХанумаiШ, царя
обезьян, союзника и чудесного по

торого

мощника Рамы. Когда Ханумаи искал

''"рствование К. Х. наступают тиши1111 и благополучие, К. Х. освобождает
и11 плена другого сына Афрасиаба -

достигают

Джахна и вручает ему Туран. Но К. Х.

1111абочен: он знает, что в его жилах
чёт не только благородная
кровь
rп ужителей Ормузда, но и кровь по-

проистекают

роста,

все

затем

существа,

нём

ис-

Гималаях

целебные

травы,

чтобы

чезают (VI 14-16). В индуизме концепция К. хотя и конкретизуется (К.
становится
божественным
сыном
васу Дхрувы), но по-прежнему оста-

вылечить раненых Раму и его брата
Лакшману, К. отправился туда, при
нял вид аскета и зазвал Ханумана в
свою обитель. Однако Ханумаи раз

ётся
объектом
претаций. Эпос

гадал уловку врага, схватил его за
ногу и, раскрутив в воздухе, зашвыр-

философских
интеррассматривает К., с

КАЛАЧАКРА

612

нул обратно на Ланку, прямо

к под
ножию трона Раваны; 2) в •Махаб
харате•, •Хариванше• и пуранах
асура, сын Вирочаны, внук Хиранья
кашипу.
Он
был
убит
Вишну
и
впоследствии родился вновь в обликах
Кансы и змея Калии.

с. с.

КАЛАЧАКРА

( санскр.
времени • ), 1) в

ka:lacakra,

К.

возникают

вредные

• колесо
буддийской
религиозно-мифологической
системе

следующую их

ваджраяны

югов (сымских кетов)
с К., а с Фыргынь.

косма

отождествление

микрокосмом,

человеком. Идеи

К.

л-ачакра-тантре•.

макро

вселенной

переданы

Согласно

•Ка

К.,

все

внешние

явления

процессы

взаимо-

связаны

психикой

челове

ка,

телом

поэтому,

изменяет и
ставление

изменяя

мир.

себя,

К.

человек

связано

цикличности

пред

времени

(в

для

человека

насекомые.
Широко
распространён
также миф о женщине (иногда той
же Хунь), которую К. убивает, ища
у неё в голове и воткнув в это время
ей палочку в ухо. Дочь убитой, об
манув К., убегает к своей бабушке,
которая ворожбой топит в море ире
кетекому

К.

Миф,

преданию

КАЛГАМА,

аналогичный

К.

Хунь,

связывался не
в. н в. т.

ванапоган уносит К. в ад,
прикованный к вратам ада,
сторожить

На основе народных преданиll 11
песен Ф. Р. Крейцвальд составил 11
роический эпос
•Калевипоэг•
(11
ликация 1857 -61), который OJtO 11 11
значительное
влияние
на
эстощ• 1 111
народное

Лur.:

всегда

учение

К.

набросанных

К.;

равнины

места, где К. скосил лес, гряды холмов

следы

пахоты

К.,

озёра

ко-

мифологии

1111 11

высту1 1111 1

представлениям11

космосе, об устройстве м11рм

ность времени в •нормально• фунl\1\1111

нирующем космосе представляетсs1 Mll
фотворческому
сознанию
разум11 11l

камней,

Кальки

с и с т 1 м 11

о земле, небе, звёздах, человечщщttll
жизни.
Упорядочивающая
дesи'IIJII

щён

царём

как

временнЫх

связано

хаосе и

(по другим источникам, Питопой, или
Великим
Калачакра
падой), который попал чудесным об
разом в Шамбхалу и был там посвя

Вернувшись в Индию, он
изложил
это учение махасиддхе Наропа. Уче
ние К. играло особенно важную роль
(начиная с середины 11 в.) в тибет

Е.,
N оrmаnn
•
Kalevipojast,
1'6111Шt

в роли одного из способов ocвOI\IIIIH
мифологическим
сознанием
ПPHIH I/
ных
явлений.
Представление о
1

гии богатырь. К. является сыном богатыря Калена. Первоначальный образ К. - великан, с деятельностью которого связывались особенности географического
рельефа:
скопления

Цилупой

Laugaste
Muistendid

ся
талисман,
обеспечивавший
ему
силу и богатство. Одному нанайцу

КАЛЕВИПОЭГ, в эстонской мифоло- его

в.

националь11 у"1

м е ж у т к о в,

В Индии, согласно легенде, проповедь

нок с К., у которого в сумке хранил-

К.

в конце

творчество

литературу.

мифологии
легендарный
герой.
На
руках у него было по два пальца. КАЛЕНДАРЬ
Никто не решался вступить в поеди- счисления

Тибете- 12- и 60-летние календар удалось заполучить эту сумку, и он
ные циклы). По легенде, учение К. стал удачливым охотником, а в горах
было изложено буддой Шакьямуни по стали слышны стоны К. Через нескольпросьбе
царя
мифической
страны ко лет К. в облике женщины явился
Шамбхал.ы
Сучандры
(воплощения к этому нанайцу и стал с ним жить.
бодхисатвы
Ваджрапани).
После Через год у оборотня родился сын,
возвращения в Шамбхалу Сучандра выросший богатырём, и талисман от
передал это учение в форме тантры. отца перешёл к сыну.
г. в.
была начата лишь

ванапагана,

вышел из преисподней.

тунгусо-маньчжурской (koost.),
1959.

где 1111,
дощ1 111
чтобы тот 111

необратимость- бoжecтntJIIIIttll

мощью,
его
невещественность
1
инетвенной силой созидания и pl\111 1>
шения . К. поэтому везде сВЯЩI\ 111 11
а наблюдение за ним находится 11 111
дении
жрецов.
Преобразованю1
1\
как

его

ральное
может

неизменность,

значение:

служить

1'10•

имеют

примером

реформа

n lillttl•l

ll tt"'

Нумы

идам. в ваджраяне,

лодцы К., древние городища - ложа
К. и т. п. Существовали поверья о
болотной траве, как о волосах К.,

пилия в Риме, примером втор0111
клятва фараона при вступленш1 11
престол
не
вставлять
добаво• 111 11•

символизирующий учение калачакры.

чертополохе, выросшем из капель пота

дней

К., и др. К. состязается с ванапаганом (мечет в него камни) или Тыллом

правок. Хранящий образ жизнн 11111 11
ков, К. представляется небесным ttl>

разцом земного порядка.

ском буддизме;
Лит.:
времени •

Зелинский
в

циклической

•Народы Аз ии и
m а n n Н., Das

А.

Н.,

•Колесо

хронологии

Азии,

Африки•,

1975, М 2; HolfKalacakra, die letzte Phase
des
Buddhismus
in
lndien,
•Saeculum•,
1964, Bd 15, Н. 2; его же, Kalacakra Studies
1, •Central Asiatic Journal•, 1969, v . 13, М 1,
р. 52-73, 1972, v. 15, м 4, р . 298- 301.
Л . Э . Мялль .

КАЛБЕСЭМ,

К а л м е с Эм,

метании

камней,

на

которых оста-

ются отпечатки его рук или ног (петроглифы:
им приписываются магические свойства; сходные представления связаны с калеванпойками великанами в финской мифологии). Ог-

кет- ромные

камни

не

делать

К.

"''

никаки х

Упорядоченный
К. - пpиHLI I\111 •1•
ность
цивилизации.
Наиболее
Jll lll
митииные календари

чаще все1'0

рируют

периодами :

пераиными

менчины

1111•
111

продолжительность

111111
оселка- ночи, а следовательно длина и •1111 ,,,

считаются

ской мифологии •лесная баба•, обитающее
в
лесу
сверхъестественное
существо,
вредящее
людям,
уводящее у них детей. Во многих вариан-

ми К.
К. - борец
с
нечистой
силой
(с
ванапаzаiШми),
иногда - с
притеспителями народа (бросает камни в

дневных и ночных часов, pat\JIIt'IШ
по длительности времена года 11 1•

тах известен кетекий дуалистический
миф о К. и Хунь. Хунь хотела, чтобы

усадьбу злого помещика и т. п.), реже- с
иноземными
врагами.
Не-

делить
давая

вода текла снизу вверх, К. настояла
на обратном .
Хунъ хотела
сделать
все дороги наклонными, чтобы легко

обычайной силе его посвящено предание о кольце девы Ильманейтси,
которое та обронила в колодец: К.

симметричный К., иногда в ущ 11 1to
практической точности и
при•~'il""
сти. Таков К. Древнего Египта . И1• 11111 •

было по ним идти с грузом. По жела -

спускается

хическое

устройство

нию

ны скатывают в колодец

входят

недели,

К.

начало

дороги

всегда

совпа-

за

кольцом,

ванапага-

жёрнов;

но

зоны. В древних же цивилизаци11 ~ 11

ственно

прослеживается
время на
предельно

cтpeMJIIIIIItt

равные частн , 1" 1
упорядоченнм ll
11

К.,

недели

гд

11111•

м\11'11111

дает с началом горы. Хунь хотела,
чтобы люди только указывали на добычу рукой, а она сама бы падала.

герой возвращается с жёрновом, который он принял за кольцо, на пальце. В другом мифе К. отбивается от

месяцы в сезоны, сезоны в годм, 1
ды
в
различные
циклы,
OCMI·II •1
лось мифологическим сознани м

К.

ванапаганов

соответствующая

пожелала,

чтобы

люди

сперва

сделали лук и стрелы, а потом

досками,

те

ломаются

со

помощью добывали дичь. В жизни всё
устроено во вред людям по желанию
К. По другому мифу, К. увела у Хунь
маленького сына. Когда он вырос и

ром доски, за что получает от героя
колючую шубку. В народных сказаниях сохранилисЪ две версии о гибели К.: враги отрубают герою ноги,

меньших старшим и бОльшим. Onp •
цом такого иерархического ПОС1' 1111111111
можно
считать
китайское
• lljiH
ление•
времени
с
Тай-Суем

узнал, кто его настоящая мать, то убил

когда тот спит или пъёт из реки; пре-

хом

К. и бросил её в огонь. От сгоревшей

вратившийся

помощников - духов меньших

богатырского

коня

во

главе

млад11111 •

целого

1111 н•

11111 1•

11
л

Т<

С1
Пl
ж

Ф•
кс

де

•

в борьбе; ёж подаёт К. совет бить реб-

года

подчинением

б
11

11~

с их

строгим

бo>t•ll

:н

t••

иерархия

CTi
118

од

те'
1\И

]
ИД•
ка ,

ме1

КАЛЕНДАРЬ

613

времени. Сложная иерархия мифических начальников групп звёзд- •деканов• управляла временем в эллипястическом Египте. В календарной

календарных закономерностей людям
важнейшим
своим
благодеянием.
Культурную и социальную роль К.
выделяют и мифы малоразвитых на-

ется, например, что эфиопы прибы
вают на счастливый остров и прово
дят там 600 лет, пока на их родине,
куда они затем возвращаются, сменя

•иерархии•

тенденция

родов.

ется

структуру

вают,

наблюдается

воспроизводить

числовую

одного деления

на

Так,

(по

•уровне•

тридцатилетний

Плинию)

на

цикл у

уровне

другого.

чтобы

друидов

те

годов

вое-

Диери
что

они

или

была

знали,

иные

передко

(Австралия)

луна

когда

обряды.

бывают

рассказы-

дана

людям,

справлять

Создатели

К.

персонификациями

поколений

Итак,

(Diod. 11 55).

противоположность

рении времени смертных и нарушении

его

порядка
сама
упорядоченность
мыслится божественной, а •особый•
божественный К. как бы •замедлен

производил числовой образ
месяца;
Осирис, по мифу, правил 28 лет, т. е.

солнца или луны, детьми этих светил.
В других случаях культурные герои

лунный

месяц, выраженный годами;
день в Китае делился на 12 часовпо числу месяцев. Универсалией для

превращаются в солнце и луну по
завершении
своей
цивилизаторской
деятельности, создавая •органы вре-

ным•.

мифологизированного
также
качественная

мени• из самих себя и выступая тем
самым и в космогонической функции.

один
день
Брахмы ществования данного

времени,

тиями,

слитого

К.
является
наполненность

со

•своими•

посвящение

собы-

Беспорядок в

ритме

смены сезонов,

Так,
дуистским

311 040 000
нее

см.

100

лет Брахмы, по ин
представлениям,- это
000 000 человеческих лет,

ст.

это
срок
су
мира (подроб

Брах.м.а).

След

можно

видеть

такого

частей

дня и ночи, в движении светил, а так-

представления

дня, времён года и т. п. различным
духам и богам (сохранившееся даже
в европейских названиях дней недели),
предпочтительность
и
табуированность определённых отрезков вре-

же ускорение такого рода ритмов относятся к эсхатологическим мотивам
(см. Эсхатологические мифы). В конце мира солнце так темнеет, что почти
нет разницы между днём и ночью, лу-

библейском: •··· пред очами твоими
тысяча лет, как день вчерашний, когда
он прошёл ... • (Пс. 89, 5).
Среди
классических
календарных
мифов обычно выделяют месячные, или

мени

на

для

дней,

пред

ставлениям об эсхатологическом уско

определённых

свой

облик,

лунарные

зодиа-

суточные и

появляются

новые

также астральные мифы. В более уз

и
космогонические
мифы
и
мифы о культурных героях. В космогонических мифах упорядочивание

звёзды, а прежние меркнут, жара на-

ступает зимой и холод летом. Потоп
и мировой пожар можно себе пред-

ком смысле под календарными мифами
понимаются мифы, отражающие се
зонный цикл (см. Умирающий и вое

мира приводит и к установлению К.
В скандинавской мифологии, после

ставить как нарушение меры и ритма
сезонного распорядка. В некоторых

кресающий бог, Умирающий и воскре
сающий зверь).

того как мир был сотворён из тела
великана, Один с братьями укрепил
на небе искры, вылетавшие из преис-

мифах это проступает со всей очевидЧто
касается
мифологемы
суточ
ностью . Так, в одном из египетских ных метаморфоз, то она в строгом
мифов рассказывается, как Ра, бо- смысле слова не может относиться

ного

К.

создании

включаются

упорядочен-

космологи-

ческие

подпей, и уготовил им путь и место

беспорядочно

солнце

меняет

выходит

кального

жество

за

пути,

солнца,

посылает

разделил сутки на день и ночь. С той

ставших непокорными

поры ведётся счёт дням и годам, а до

ными, своё око- дочь

этого

которая

упорядочивающего акта

•Солнце не ведало, где его дом,
звёзды не ведали, где им сиять, месяц
не ведал мощи своей ... •
( •Старшая
Эдда•, •Прорицание вёльвы• ).

индуистской

людей,

Хатор-Сехмет,

львицы

начинает

по-

сол.ярные
т. е.

к календарной мифологии,
меньшая единица К.

Однако
именно

т.

к. нан

сутки в целом.

мифологическом

альтернация

мифы,

сезонные,

дня

смысле
ночи

яв-

жирать людей и всё живое. Свирепость ляется
элементарной
семантической
огненной львицы
грозит общей ги- моделью оппозиций света и тьмы, по
белью, и тогда Ра велит опоить Хатор которой
строятся
все
календарные
красным

хмельным

напитком,

разли-

мифологемы.

Солярно-еуточные

последовательность
смены дня н ночи, наступления месяцев и сезонов года, направление движенил солнца и звёзд. Согласно алI'Онкинским мифам, в древние времена

за

кровь (воды разлившегося Нила
имеют красноватый оттенок). Хатор
утоляет жажду, пьянеет и успокаивается, а природа оживает и воскресает
после спада губительной жары . Смена

жаются и переплетаются иногда до
отождествления (как в Египте), объ
единяясь на основе общей семантики
борьбы
положительного
и
отрица
тельного
начал.
Солярно-суточная,

была вечная зима, но ласка с помощниками пробила в небе дыру в небесную тёплую страну- и подули тёплые ветры; ласка выпустила из клеток птиц небесного народа и на стало лето. Существенно, кроме того,

сезонов часто представляется битвой,
борьбой, состязанием героев, из которых победивший получает жизнь,
власть, какой-либо объект, воплощающий
соответствующее
время
года
(напр., майскую деву и т. п.).

как и лунная, мифология признаётся
обычно
более
архаичной,
нежели
сезонно-аграрная,
а
исчезновение
и
возвращение
мифологического
пер
сонажа, воплощающего солнце, свет,
тепло,
плодородие, - более
архаич

фологии

которого

временной

Так,

год- это

яйцо,

продол-

в индуистской
срок,

золотой

В описаниях чудесной страны типа

ми-

островов

блаженных

течение

фологни

непременно

отмечается

зародыш,

отсутствие
либо

нока

из

симметричность,

мира

Брахма.

не

возникает

Мифы

творец

создании

ка-

лендаря всегда манифестируют представления о цикличности, но отмечается
и
благодетельность
смены
uдной фазы другою, т. е.
поступательное
движение
времени
внутри
1\Икла .
В мифах о культурных героях речь

их

календарных

плавает в водах первобытного океана,

него

греческой

полная

календарных

либо

изменений,

упорядоченность

либо

первом

записью

ние)

суточных

нежели

воскресение

сезонных

убийство

(умира

(оживание),

ко

торых видят типично аграрную мета
морфозу:

смерть семени и его воскре

сение в виде растения. Типичным ми

случае

фом об уходящих и возвращающихся
божествах суточной смены является
миф о египетском Ра. Уход и приход
может быть перенесён с суток на сезо
ны (Персефопа удаляется в царство
Аида на время зимы) или на годовой путь солнца по эклиптике (так,
Солнце-Аполлон
уходит
гостить
к

идёт не о создании природного поряд-

мерки.

гипербореям

ка, но об открытии его

Про-

что день всегда в точности равен ночи

Сутки

объяснение

и т. д. В третьем случае рассказыва-

ляться не только маршрутом солнца,

.wетей

Эсхила

людям.

считает

втором

удлинение

ной

изменений,

сбли

говорится, что в блаженной стране
нет смены времён года, а стоит вечная весна, всегда дует один и тот
же ветер, например Зефир у Гомера,
нет •вчера• и •завтра•, потому что
стоит незакатное солнце, вечный полдень или вечные предрассветные суВо

мер.

ми-

мифов

се-

устанавливает

эталона

циклы

зонно-аграрные

понятие

Варуна

виде

на

непочтитель-

годовые,

тым на полях, который она принимает

жительности.

мифологии

мифы,

пределы

Рассказы

действий.

случае

отмечается,

Дельфы).

возвращается

могут

затем

представ

КАЛЕНДАРЬ

614

но и его гибелью и рождением или
освобождением, что облегчало отождествление
суточно-солярной
мифологии •одного дня• и мифов аграрного цикла.
Получают
мифологическое
воплощение и части суток. В армянском
фольклоре старик Жук у Жамапак
(от
пехлевийского
•заман• •время• ), сидя на горе, скатывает по её
ный клубок ниток. В скандинавской
мифологии Один дал ночи и дню
коней и колесницы и послал их в

щей идеей единства микро- и макрокосма
насчитывали
в
человеческом
теле 360 костей и относили остеологию
к астрономии. Любопытная календарно-соматическая мистика сохранилась
у мусульманских потомков древних
тьямов. Они полагают, что каждый
год 60-летнего цикла их календаря
исходит
из
какой-либо
части
тела
Мухаммада: год крысы- из левого
уха пророка, год буйвола- из левой
ноздри и т. д. В то же время 30 дней
месяца происходят от 30 зубов Адама
(растущая и убывающая луна - это

небо, чтобы раз в сутки они объезжали

верхняя

всю землю. Ночь мчится впереди, и
с её коня по имени Инеистая гри-

торые эвенки
до
сего дня
помнят
старинный К. из 13 месяцев, именуе-

или иные сезоны. В орфических !"IlM
нах сохранён образ Аполлопа, к 1'1 1

ва падает пена, покрывая землю росой. Конь дня зовётся Ясная грива, и

мых по частям тела. Начало гоДа голова, затем год начинает спускаться

рый играет на кифаре, создавая щ1с
мическую гармонию, определив ни(ltCIII

склону поочерёдно то белый,

грива

этого

коня

озаряет

то чёр-

землю

вниз

на

нижняя

левое

челюсти).

плечо,

Неко-

потом

следует

запястье,

суставы

или проклятие. Уход богини Тефпут•,
поссорившейся с отцом, богом солrщl\
Ра, и её радостное возвращение по mc
примирения означали в фазе гн 1111
и ссоры ежегодную засуху, в фа 111
возвращения- прибывание вод Ниm1 ,
Можно упомянуть и ещё один то
бопытный способ передачи сезоншн
изменений - звуковой или музыкат,
ный. В кельтской мифологии бог Дll '
да, одно из главных божеств бло1~1
детелького пантеона, прославлен tCIIH
арфист. Он играет на чудесной жн
вой арфе-дубе, и в соответствю1
характером

струны

его

игры

'11

наступают

для зимы и высокие для л

локоть левой руки,

Представление о частях дня переносится в мифологии на год и на более
длительные сакральные циклы. Утро,

основания пальцев, средние суставы
и последние суставы пальцев, после
чего идёт второе полугодие в обрат-

страивая небо на дорийский лад, 1111
избирает
•животворную
пopoc/tlot 1
то есть как бы •настраивает• t(lll '

полдень, сумерки
чески
означают

и ночь метафоривесенний,
летний,

ном порядке по правой стороне тела.
Интересно, что у пигмеев Новой Гви-

мое на весну.
Таким
образом,

осенний и зимний сезоны. Разумеется, день может делиться на большее
число частей, и времён года может

неи счёт идёт не по пальцам, а по
органам левой, а затем правой стороны тела и доходит до 27 или 28. Со-

календарные
1111
менения могут иметь интерпретllt\1111
этические и пространственные, цn 'tll
вые и музыкальные, звериные и 111111

быть больше в тех или иных календарях, но тенденция такова: утро расцвет,
ночь гибель
растительного мира. Особенно ясно выражена

матячеекий зооморфный или антропоморфный К. - это лишь частный
случай общего закона отождествления
единиц календарного цикла
с раз-

нетарные, зодиакальные, звёздныо, 11
также интерпретируются в термин11 •
стихий или элементов мира, полtl 11
тела.
Когда
календарные
eдюtlll\1 ·1

эта

личными

тенденция

тех

условиях,

где

элементами

космоса.

Мож-

отнеся весну к дорийскому ладу.

'tll ,

воздух.

их

чередование

переводятся

1111

111111

•зиме• соответствует холод и сокращение светлой части дня, а не там,

но указать на китайское деление неба
на четыре части, так что восточная

этом на •язык• персонажа и сюжt '1'11 1
получаются не мифологические •npc 11

где умирание природы связано с засухой, или •зима• -это сезон дождей.
Представления
о
мифологических
эрах и больших периодах в развитых

его
часть
соответствует
Цин-луну
( •зелёный дракон• ), весне, планете
Юпитер, синему цвету, кислому вкусу,
нравственной характеристике человеколюбие, и- из пяти элементов- дереву;
южная
часть- это
Чжу-цяо
( •красная птица• ), лето, планета

ставления•, о которых шла речь вы1111 1
а мифологическое повествование, т. 1
календарная мифология в узком см1.11
ле слова.
На основе календарной мифоло• ·о11
вырастает
календарная
словесное•••••
Это загадки и пословицы, гopoct(()tll ·l
и
и

древних
той
же

цивилизациях
строятся
по
модели:
расцвет
и
благо-

получие, золотой
тем
постепенная

век вначале и за порча
и
гибель.

Марс, красный цвет, вкус горечи, приличие, огонь и т. д.

Тогда наступает
период
•ночи•,

период латентный,
сна-смерти
(напр.,

Календарные единицы могут иметь
этическую интерпретацию. в Китае

Овид1111 1
вплоть до альманахов и cбopmtl\1111
вроде толстовского •Круга чтенщоо

мифологии).

весне

Календарная

дня

осени- справедливость,

иралая

индуистской

Отождествление

частей

вре-

мён года с возрастами человеческой
жизни, вероятно, также можно считать универсалией, причём
представление года ·как человека рождаю щегося,
растущего,
старящегося
и
умирающего относится к самым устойчивым.
Общий

систем

для

всех

мифологических

антропоморфизм,

или

соответствует

человеколюбие,

пророчества, поэмы типа
дней• Гесиода и •Фаст•

лету - при-

тельных

тремя

рики и

мифология

•TPYI\1111

изобр11 1111

искусствах- это

аллеГОf/1111
изображения !' Il M

личие, зиме- мудрость; у Господа месяцев и сезонов,
горы, воплощения •порЪа, времён го- волов и персонификаций времени
11 •
да, названы Эвномией ( •благозако- атрибутами, это числовая ритмика llf l
ние• ), Дике ( •сnраведливость• или наментов и предметов культа (ер. , ot
•правда• ), Иреной ( •мир• или •no- nример, семисвечник) и т. д. М0>1 1111
кой• ); Гесиод производит их от Зевса и говорить и о календарной симв Jllll"
Фемиды, богини правосудия. Иногда цвета, как в цивилизациях MecOII MI
горы

отождествляются

мой-

точнее рами. С этическим кодом мы сталки-

антропизм, имеет для мифологизиро-

ваемся в мифах, когда зло выражает-

ванного К. то следствие, что он ото ж-

ся

холоде

или

зное,

добро

странах,

где

распростро 11

китайский 60-летний цикл. Кале11 1111 1'
ные

nостройки

ритуальные

это

сезонные

всякого

сооружениfl

PIIILII
111

дествляется с телом, а части време- тепле, цветении или обилии влаги.
ни - с частями тела . Такое пред- В •Младшей Эдде• несходС'l'ВУ зимы
ставление nересекается с мифом о и лета даётся такое объяснение: отец
СОЗДаНИИ МИра ИЗ частеЙ тела жерт- лета - Свасуд ( •nрИЯТНЫЙ• ), ОН ве-

па майского дерева или новОГОI\111 1\
ёлки; образцом календарной cкy JIIo ll
ту_,rиr;_, мо:,.елто :;,лу~~тьп~не~:::,;счн оJI• " "
христианского и языческого мира, СПВ, 1"111

венного животного или человека. Так,

дёт

м а к ар е н к о

в одной из упанишад (•Брихадаранья-

мы- Виндлони

ка-упанишада•

1, 1)

мир- это

венный конь, причём
туловище,
времена

жерт-

безмятежную

•

лодныи,

как

жизнь,

отец

зи-

или Виндеваль (•хо-

ветер•

)

- сын

асада

год- это его
года члены,

(•трудный•, •неnриятный>), и все в
их роду
жестокосердны
и злобны.

месяцы и nолумесяцы - суставы, дни
и ночи - ноги. Астрологи с их об-

Дурная погода и сезон неnогоды чаще всего воспринимаются как гнев

А., Сибирский
народны А
•·•
лендарь в этнографическом отношении. ( 1111
1913; Черепнин Л. В., Русская xpotcOJН itH•
м., 1944 ; Захарова и. в., Двенадцат 111,." 1 мм
животный цикл у народов Центральной Л 1111 Н
Труды Ин·та истории, археологии и ЭTHOI' II~ Ф••
АН Казахской ССР. т. 8, А. · А. , 1960; М 11 ~
тинекий Е. м .. Поэтика мифа, м .. IU /11
з е л и н с кий А. н .. Конструктивные nptlllll lllt

КАЛИДОНСКАЯ ОХОТА
древнерусского

М.,

1978,

календаря,

к н .:

Р а б и н о в и ч

1978;

календаря

тиnология

615

Контенст.

Е.

Г.,

культуры,

Тиn
кн. :

Историко-астрономические

исследования, т. 14,
Studien zur Vorgeвc hi c h
•Archiv fiir Religionswisвenвchaft•, 1918, v. 19; S t а d t m ii 1 1 е r G.,
Saeculum,
•Saeculum• ,
1951,
v.
2,
Nil 1 ;
W а t k i n s Н., Time counts. The story of the
calendar, L., 1954; О h n u k i - Т i е r n е у Е . ,
Concepts of time among the Ainu of the
Northwest coast of Sahali, •American Anthropologist•, 1969, V. 71; Calendar, в ки.: Encyclopaedia of religions and ethics, ed. J. Hastings, v.
3, N. У., (1953]; Е k r u t t J. W., Der Kalender im Wandel der Zeiten, Stuttg., 1972; Н u b е r t Н . , М а u в s М., Etude sommaire de la representation du temps dans la magie et la religion,
в кн.: Melanges d'histoire des religions, Р., 1909;
L е а с h Е., Primitive time-reckoning, в кн.:
А history of technology, v. 1, Oxf., [1958].

м .,

1978; N i 1 в

в о nР .,
Weihnachtsfeвteв,

te des

Охота на ка дидо нско г о вепря. Фраz.м.енr росписи киАика -мас тера Apxuк.Jta и ГАавкита- .

Ок.

540

до н.. э. Мюнхен . Музей ан.тич.ноzо прикладн.оzо искусства.

Н. В. Бра г инская.

КАЛИ

(др.-инд.

•чёрная• ),

KiiJ.r,

индуистской мифологии одна из ипо
стасей Деви, или Дypzu, жены Шивы,
олицетворение

грозного,

губительного

аспекта его шакти
божественной
энергии. К. чёрного цвета (по одному
из

мифов, она

ставшего

ги);

одета

её шеи

появилась

чёрным

от

шкуру

на

гнева

свет из

лица

пантеры;

Дур

вокруг

Калидонская охота. Фраz.м.ен.т росписи КАития крате]Ю Эрzотима. Ок.

570 до н. . э. Флоренция,

Архео.Jtоz ич.еский музей.

ожерелье из черепов; в двух

из четырёх своих рук она держит от
рубленные головы, а в двух других

меч и жертвенный нож
её

широко

разинутого

кхадгу; из

рта

свисает

длинный язык, окрашенный кровью
её жертв. В конце кальпы К. окутыва
ет

мир

тьмой,

содействуя

его

унич

тожению, и в этой своей функции зо
вётся
Каларатри
(букв.
•ночь вре
мени•).
Культ К. восходит к неарийским ис
токам,

связан

nриношениями

с
и

кровавыми
по

жертво

своему

харак

теру во многом чужд ортодоксальному
индуизму,

место

но

он

занял

верованиях

центральное

разного

рода

тантристских

шактистских

риковой Греции. Царь Калидона (го
рода в Южной Этолии) Ойней, супруг
Алфеи, собрав обильный урожай и

сект.

Почитание К. в качестве истребитель
ницы

демонов

могущественной

бо

гини-покровительницы
особенно
рас
пространено в Бенгалии,
где нахо

принеся

дится главный посвящённый ей храм

ду и тем самым оскорбил её. Разгне
ванная богиня наслала на Калидон
огромной величины свирепого вепря,
который опустошал поля, с корнем

гам,

Калигхата, или в английском произ
ношении
Калькутта, давший на
звание бенгальской столице.
П. А. Грикцер.

вырывал

КАЛИДОНСКАЯ ОХ6ТА (KaЛ1!6wvta
l't~Qa), в

греческой

мифологии

после этого

забыл

садовые

прячущихся

один

телей

из
наиболее
распространённых
ми
фов, в котором объединены сказания
о многих героях островной и мате-

жертвы

богиню-охотницу

за

деревья

бо

Артеми

городские

(Hom. 11. IX 529

всем

убивал

стены

жи

след.). Ойней

решил устроить охоту на вепря и при
гласил

участвовать

самых

отважных

героев Эллады, пообещав тому, кто
убьёт вепря, в награду шкуру зверя.
Во главе охотников встал сын Ойнея

САева - Битва Ка Аи с де.жонож Махишей (Махишасура.м.ардини). Ка.м.ень . ЭАлора , храм

· Кайласанаrха. 8 в. Справа - КаАи. Бронза . Тан.джур. 10 в.

Мелеа гр. Мифографы различных обла

стей
Греции
включают в
перечень
охотников местных героев своих об
ластей и называют разное число участ
ников
охоты .
В
•Мифологической
библиотеке• Аполлодора (1 8,2) на
зывается свыше 20 участников : кали
донцы
Мелеагр и
Дриас,
плеврон
цы
сыновья Фестия, мессенекие
близнецы Идас и Линкей, Диоскуры из
Спарты,
Тесей из
Афин,
аркадяне
Анкей и Кефей, фессалийцы Адмет,
Пирифой, Пелей и Ясон, Амфиарай
из

Аргоса,

Ификл

из

Амфитрион
Фив

его

единственная

сын
жен

щина участница К. о. А таланта из
Аркадии.
Более
поздние
авторы
(Ovid. Met. VIII 299 след.; Hyg. Fab.
173) считают, что в К. о. участвовало

50 героев, причисляя к охот
никам Лазрта (отца Одиссея), пилос
да Нестора, Теламона сына Эака,
лапифов Пирифоя и Мопса, мессенца
более

Левкиппа

материковой

сии, Итаки,

других

Греции,

героев

но

не

только

из Магне

Саламина; Крита и дру -

КАЛИПСО

616

гих областей. Когда собаки выгнали
вепря из лесу, свирепый зверь сразу
бросился на охотников. Нестор спасся
лишь

потому,

тился

за

что,

дерево,

твой острых

подпрыгнув,

но

многие

клыков

ухва

пали

вепря,

жер

некото

рые погибли от ран, нанесённых друг

Пелей

тестя Эвритиона
Решающий удар

(Apol-

другу случайно в пылу охоты

ранил своего

lod. 1 8,2).
нанёс

Мелеагр,

ему

по

Одиссей и

KaAunco.

Картина А.

ВёкАина .

БазеАь,

1882.

Художе

ственный м.узей.

вепрю

праву

при

надлежал почётный трофей.
Успех охотников побудил Артемиду
к новым козням. Она вызвала жесто
кую войну за охотничий трофей меж·
ду

калидонцами

родственными

жителями Плеврона куретами.

войне

калидонцы

сперва

им

этой

еражались

успешно, но когда Мелеагр убил бра
та

своей матери Плексиппа, Алфея
прокляла сына и пожелала ему смер
ти (Hom. 11. IX 567 след.) . Оскорб
лённый Мелеагр отказался участво

вать в дальнейших битвах, и
стали

одерживать

были

уже

на

каявшая·ся
стали

победы.

стенах

мать,

защиту

родного

пока

не

его

попросила

все

героя

жители

встать

города,

отказывался,

они
рас·

Калидона,

отец

уговаривать

куреты

Когда

но

жена

на

Мелеагр

Клеопатра

взяться

за

оружие

след.). Мелеагр перебил всех
сыновей Фестия, но сам погиб в сра

(IX 592
жении

(Apollod. 1 8,3).

фографы

вплетают

мотивы о связи его
шей головнёй
Аталанте.

Поздние

историю

ми

К.

о.

жизни с обгорев

о любви Мелеагра

Впервые

мотив об

обгорев

новей

Фестия

Плексиппа
и
Токсея
след.). Узнав о
гибели братьев, Алфея бросила в огонь

(Ovid. Met. VIII 429

головню, от которой зависела жизнь
её сына. Осознав, к чему привёл её
гнев, Алфея и жена Мелеагра Клео

патра наложили на себя руки. Софокл
в

недошедшей

кивавшие
были

брата

миф:

очаге

полено.

выхватила

Обжигая

головню

руки,

из

огня

и спрятала её. После гибели убитого
Мелсагром брата (вариант :
братьев)
Алфея достала спрятанное полено и
бросила его в огонь, после чего Меле

агр и умер (Ovid. Met.
тив любви Мелеагра и

VIII 519).
Аталанты

Мо
по

лучил
отражение
у
Овидия
(VIII
451 след.) и Антонина Либерала (II):
ещё на пиру, предшествовавшем К. о.,
некоторые герои

заявили,

что

не

хотят

идти на охоту вместе с женщиной,
но сразу же влюбившийся в Аталанту
Мелеагр

принудил

с приглашением
ки .

Охотница

поразив

его

их

примириться

прекрасной аркадян

первой

стрелой

ранила
в

спину,

зверя,
и

до

бивший вепря Мелеагр с
радостью
уступил ей почётный трофей шкуру
и голову кабана . Это послужило при
чиной ссоры между Мелсагром и его
дядьями. Они сразу (вариант: на пути

Аталанты домой в Аркадию, Diod. IV
34) отобрали у охотницы добычу. За
это разгневанный Мелеагр убил сы -

греч.

•це

Этолии (войны между городами, пере
житки матриархата), благодаря сво
популярности

. непрерывно

попол

нился новыми мотивами (бедствие, по
сылаемое

обойдённым

вниманием

бо

жеством; отказ обиженного героя от
участия в битве и пр.).
М. Н. Ботвинник.

мифологии
ланта

нимфа,

дочь

океаняды

титана

Плейоны

(по

Ат
дру

гой версии, дочь Гелиоса и Персеиды),
владелица острова Огигии, на Край
нем западе. К. держала у себя в те
чение семи лет Одиссея, скрывая его
от

остального

мира,

но

не

смогла

за

ставить героя забыть родину. На Оги
гии К. живёт среди прекрасной приро
ды,

гроте,

увитом

виноградными

лозами. Она умелая ткачиха, ежеднев
но К. появляется у станка в прозрач
ном серебряном

Зевса,
К.

переданному

вынуждена

родину;

плот

она

сыновей:

через

помогает

его

От

ему

приказу

Гермеса,

Одиссея

К.

Навсифоя,

(Нот.

на

построить

дорогу

Одиссея

Латипа,

Авеона

По

отпустить

снабжает

необходимым.

ноя,

одеянии.

всем
имела

Навси

Od. V 13- 269;

VII 244- 266). Имя К. ( • та, что скрЫ
вает•) указывает на её связь с миром
смерти.

Покинув

образом
щается

Лит. :

К.,

побеждает
в

мир

Одиссей

смерть

таким

возвра

жизни.

Gu n ter t

Н.,

считают

Kalypso,

Halle,

1919.

А. т.- г.

также

убитого

под

1\IIJIII

фракийского

Троей

Диомf\1\11,..

К изображалась с вощ 111111
дощечкой или свитком и гpифeJJI•IIIIII

.(1 3,4).

пало'{кой в руках.

л.

't' 1

КАЛЛИРОЯ

(K aA.A. tQOТJ),
в
rptl'll
ской мифологии: 1) одна из ок t\11111\
(К.
греч.
•прекраснотекуЩUII•I
дочь Океана и Тефиды, супруга Х 1111
тpёxГOJI()IIIII ol
(Hes. Theog. 11111
след.; Apollod. II 5, 10); 2) р '1111\tt
нимфа, дочь Ахелоя, супруга )\ ~''
.меопа, мать Акарнана и АмфО'I't 1111
саора,

которому

греческой великана

(KaA.v'IJw),

•прекрщ•щ1

Аполлона)
были знаменитые п 11111-1
Лин и Орфей (Apollod. 1 3,2). Сы1111 ,_.
К.

КАЛИПСО

мелеагриды,

Реса,

дили, что жизнь её ребёнка Мелеагра

Алфея

(этнологи ·

Миф о К. о., в основе которого ле
жали события древнейшего прошлого

ей

шее

Мелеагра

птиц

(K aA.A. tбnТJ,

голосая• ),
в
греческой
мифол оп111
одна из девяти олимпийских муз. До•11
Зевса и Мнемосины (Hes. Theog. 6'
54), она •выдаётся меж всеми 1\JIV
гимн• музами (79) (хотя у ГeC II CIJIII
фуНКЦИИ каждой музы ещё ДOCTaTO•IIIII
не
определены).
В
эллинистич t'l"
время К. муза эпической поэз 1н1 11
науки. Сыновьями К. и Эагра (11 J1tl

сарки•).

шей головне встречается у Вакхилида
(Bacchyl. V 94) и в не дошедшей тра·
гедии Фриниха
•Плевронии•
(Paus.
Х 31,4): к только что родившей Алфее
во сне явились мойры и предупре
оборвётся, как только догорит пылав

Nat.

что опла

сёстры

превращены

ческий

(Plin.

трагедии

след.) добавил,

hist. 37, 40

КАЛЛИОПА

После

смерти

геем, К.
которого

родила

Гериона

Алкмеона,

убитого Ф1

стала возлюбленной
упросила сделать её

at 111 11
м111111

ltiii'JIII
де1' 11 1

летних детей сразу взрослыми.

её

желание было выполнено,
отомстили за отца и убили Ф1111 11
его жену и детей (Apollod. III 7,
6); 3) нимфа, дочь речного бога ( ' 1•11

мандра,

мать

111 12,2); 4)

Ганимеда
калидонская

(Apoll11ol
деоу1111• н

отвергшая любовь Кореса, жрецо

)\111 •
1111111 •1
жреца
Дионис
поразил
Жll'l'tiJII 1
страны
безумием.
Обративши ('lо
1
помощью
к
оракулу,
калидОНI\1•1
1111
ниса.

По

просьбе

оскорб11 '

лучили приказ принести К. в ЖЩI'III

Когда Корее увидел прекрасную 11
обречённую на гибель, любовь \'11"'"
вспыхнула
в
его
сердце
и
он 11111•11
лол себя вместо любимой. К. 111 11 1111
чила с собой возле источника, 11111"
рый стал носить её имя (Paue.
11
21.1 след.) (топонимический миф) ,
м

КАЛХАНТ .
КАЛЛИСтО,

КаллИ ста

(КаЛ- ца фратрии •Мош•: её представляли в предков

(в

случае

617

чьей-либо

смерти

Л Lатw), в греческой мифологии дочь
царя
Ликаона
(вариант:
Никтея или Кефея), спутница (нимфаохотница) Арте.миды, родом из Аркадии.
К.,
обольщённая
Зевсом,

облике зайчихи или гуся (первона- говорили:
•Его
взял
К.•).
Он
чально- тотемические первопредки); отец всех
предков, с их помощью
берёза- её
священное
дерево.
Как правящий миром, предки- его слу
прародительница
К.-э.
определяла ги. К. является создателем мира и
судьбы людей, отмечая их жизненный первых людей, которых он •вызывает•

явившимся к ней в облике Аполлона

путь на священных бирках, помогала

из

(или
Артемиды),
родила
Аркаса.
Превращённая в медведицу Артемидой (вариант: Зевсом, чтобы спасти
её от мести Геры), К. гибнет от стрелы разгневанной Артемиды (Apollod.

при родах. Сначала К.-э. обитала с
Нуми-Торумом на небе, откуда, согласно одному из мифов, была изгнана
мужем:
она
требовала,
чтобы
бог
построил себе новое жилище из костей

термитника и т. п. Согласно одному
мифу, К. ударил по термитнику и из
образовавшегося
отверстия
вызвал
первую пару- Амангуду и его жену,
сыновья которых Канзи и Нангомбе

всех зверей и птиц, но
рила
Нуми-Торума
от

позже женились на своих сёстрах.
По другому мифу, К. вышел из земли

друАр~еас).

111 8, 2; Ovid. Met. 11 405-530;
гой

вариант

мифа

Зеве

превратил

шой

Медведицы

мифах

К.

см.
в

в ст.

созвездие

Боль-

(Ps.-Eratosth. 1).

соединились

мотивы

В
об

всего

сова отговоистребления

живого, упрекая его

он

уподобился

её

совета.

женщине,

Разгневанный

в том,

что

послушав
муж

спу-

земли,

создал

скалы,

три

священного

супружеские

дерева,

пары,

от

которых произошли племена ямбо, ге
реро

бушмены.

Имеется

вариант,

архаическом местном зооморфном божестве
(К.- медведица),
вытеснен-

екает жену вниз, где та поселяется
в горе (одно из наименований К.-э.-

согласно которому К. сам выступает
как
первый
человек.
В
некоторых

ном Артемидой (храм Артемиды Каллисты, •прекраснейшей•, находился на
холме, считавшемся могилой К., Paus.

•вершины реки Сакв горная женщина• ); однако истосковавшийся НумиТорум разыскивает супругу и видит,

вариантах действует не К., а его по
мощник- •костяная
старуха•:
она
вызывает троих детей из дерева Ому
куа .

К.

характеризуется

как

громов

ник (хотя и в меньшей степени, чем,
напр., Myлynzy). Носит чёрную одеж
ду

(ритуальный

приносят

(типичное

цвет

жертву
дождевое

дождя),

чёрного

ему

быка

жертвоприно

шение) .
Лит.:

В а

т а

Н.,

SchOpfung und Urzeit der Menschen im Mythus der afrikanischen
Vбlker, В., 1936.
Е . К.
u

n n

КАЛХАНТ (Кб.Лха~, род. п. Кб.Лхаv
тоs),

греческой

мифологии

жрец из

Микен, сын Феопои (Hyg. Fab. 190)
и внук Аполлона, от которого получил
дар

прорицания

К.- участник

(Hom. 11. 1 69-74).

похода

ахейцев

под

Трою; ещё в пути, в Авлиде, он истол
ковал знамение со змеёй, уничтожив

шей

восемь птенцов и

их

мать, объ

явив, что Троя будет взята на десятый

год (11 300- 332). Он же потребовал
принесения в жертву Ифигении, чтоПрорицател. ь Кал.ханr zадает по печени
жертвенно го живо тного. Гравированный
рисунок на этрусс ком. зеркале и з Ву л ьчи .

5
Юпи тер (Зев е) и Калл исто . Карт ина П. П .

Py6e nca .

Ок.

161 3 .

Кассель. Гос ударстве нные

худож естве нны е собрания .

топонимический миф (сын
К . Аркас - эпоним Аркадии), древнее оборотничестно и позднейшие ме-

таморфозы .
А. т.-г.
КАЛМ, К а ль м, в мансийской мифологии крылатая зооморфная вестница богов, передающая их
посла-

что та родила сына - Эква -Пыриша .
К.-э. участвует в творении мира: она
просит Нуми-Торума укрепить вновь
созданную
зыбкую
землю
поясом.
К. -э. наделяет первых людей душами,
которые ей передал отец Корс-Торум.
Лur. : Ч е р н е ц о в В., Фратриальное устрой-

IIИЯ

графия•, 1939, в. 2.

Vlll 35, 8),

героям

людям.

Сотворена

ство обеко - угорского об щес тва ,

• Советс кая этно

Ну.ми-Тору.мо.м
вместе
с
другими
мифологическими существами .
м. х.

КАЛУНГА,
К а р у н г а,
переона ж,
широко распространённый в мифо

КАЛТАШ-ЭКВА,

логии

Ибли
мира

Тору м
мать•,

К а л ч- эк в а,
Шань

•земная

(•нижнего

мать• ),

ман-

сийской мифологии богиня земли, же-

на

и сестра Ну.ми-Тору.ма (по друrим вариантам мифа, К. -э. - дочь Нуми-Торума
и
богини
земли
Иоли
Торум Шань). К. -э. - прародительни-

народов

Западной

Тропиче

ской Африки, а в Восточной Африке
у амбо, луба, конго, мбунду, чокве и
некоторых других бантуязычных наро
дов. К. объединяет черты первопред
ка и отчасти громовника.
К.
как
обожествлённый
предок
связан с
•нижним миром • , миром

в. до н. . э . Рим. Ва тиканские музе и.

КАЛЬВИС

618

~'ol '

бы умилостивить Артемиду (Hyg. Fab. •Младшей
Эдды•,
древнекитайские,
трагедия
Еврипида
•Ифигения древнеиранские,
древнемексиканские
другие
эсхаrологическ:ие
мифы.
в
Авлиде• ).
По
его
совету
был и
Лиr.: w i 1 s о n Н. Н., The Vishfiu Puraiia,
разыскан Филок:rеr- обладатель лу
п. Г.
ка Геракла, при помощи которого толь Calcutta, 1972.

98,

У народов, воспринявших буддизм,
дия Софокла • Филоктет• ). По совету который сохранил индуистское предК. был выстроен деревянный конь и ставление о К., понятие К. частичвероломно
взята
Троя
(Verg. Aen. но модифицируется. В мифологии моиII 176-199). Ему была предсказана гольских народов К. (монг. галав,
бурят. галаб, калм. hалв)- вселенсмерть
в том
случае,
если
он
встре
тит
более
сведущего
прорицателя, ная в её временном измерении. Выражение
•кальпа-мир•
(монг.
галав
что
и
произошло
после
его
встречи
с Мопсом в Колофоне (Apollod. epit. дэлхий, бурят. галаб дэлхэй) в зачико

могла

быть

взята

Троя

(траге

Vl 2 - 4).

А . Т.-Г.

кАльвис
(латыш.
логии

(литов.

kalёjs),

кузнец,

балтийской

помощник

са,

ему

оружие,

солнце,

для

мифо

громовержца

Перкунаса- Перконса;
вывает

К а л е й с

kalvis),

К.

выко

иногда- небе

дочери

солнца

пряжку-сакту. Участвует в поединке
с противником громовержца (см. Те
лявель).

Эти

мотивы

аналогичными

данными

сочетании
других

индо

европейских мифологий позволяют ре
конструировать
•кузнечный•
вари
ант основного мифа (см. в ст. Кузнец).
Лur.:

Т о п о р о в

В.

навским мифологическим

Н.,

балто-сканди

связям, в

сб.: Donum
В. И .. В . Т .

Balticum, Stockh., [1970].

КАЛЬПА (kalpa, •порядок•, •закон• ),
по индуистскому мифологическому ис
числению

•день-и-ночь•

Брахмы,

или 24 000 •божественных• лет, со
ответствующих
8 640 000 000
• че
ловеческих• (тысяча лет жизни людей
приравнивается

эпических

чальное

поэм

состояние

означает

вселенной.

из на-

К.

ос

жизни

вxoд11 Jitl

(наряду с дхармой, артхой

норм о ll

практического поведения, а впоС/11 1\
ствии и мокшей избавлением 111

процесса

перевоплощений)

чи щ1 11

основных установок поведения, r11p
моничное сочетание которых считаJЮ<' I•
важнейшим долгом трёх высших BIIJ\11
Наставления в К. составляли ot•o
бый жанр (камашастра; одно из 111111
более значительных •Камасутр11 •
Ватсьяяны, ок. 3-4 вв. н. э.) и 1111
протяжении веков играли сущестшщ
ную роль в традиционной индий 1coll
дидактике .

Лur.:
Sсhтidt
R., Beitrё.ge zur ltii H
schen Erotik, Lpz., 1902; его же, Liebo llt!tl
Ehe
im
alten
und
modernen
Indien, В. , 1Ull~ 1
вичный
хаос,
который
в
ослож
Т h о m а в
Р.,
Kiima Kalpa or the lll11 tlll
нённом буддийскими мотивами кос ritual of love, 9 ed., ВоmЬау, 1958; F i А с r 1
могоническом мифе густеет от вет Indian erotics of the oldest period, Praha, 1111111

мысливается

ра,

как

хаос

высушивается

(включая

огнём,

пер

смачивает

ся дождём и nревращается в землю). КАМАДОГАМИ
(др.-япон.,
Светопреставление определяется как жества жилища • ), в японской

• 1
Mll(jlll

•перетекание К.• (монг. галав юул- логии боги домашнего очага. В •JCt щ
эх),
•обращение
К.•
(бурят.
га- зики•
такими
богами
счита 'l'l·tt
лаб эрьелтэ), таким образом поня- потомки бога 0-rоси: Окицу-хико 11

тие к. приобретает в какой-то мере Окицу-химэ. В Японии эти боги IIM I'
эсхатологическое
значение- катак- нуются и изображаются по-разно м у
лизм,

катастрофа,

стихия- всемир-

Считается,

что

К.

играют

вaЖIIYI• t

се

1111

;~нй п~:Л~. (бу~;~~- уhа•нво~анл:яб, к~л). ~~~:и вв с~~~:~~~::и :::~д:й o~CMioll

всемирный пожар (бурят. гал га;:б: Легенды о происхождения веры 11 Н
•огненная К.• ), всеобщая гибель ~а:т~С:::Х в.J'оаннд~~с~;~:~=~~~::Р: • 111111
(бурят.

ная К. • ).

мяхан

галаб,

КАМА (др.-инд.
•чувственное

букв.

•мяс- •Ямато-моногатари•.

Е.

с. н.

•желание•, ~~~:-а~И, в грузинской мифолоl-11 11

kama,

влечение•,

•любовь• ),

дева,

nерсонаж

из

ЦllltJщ

в древнеиндийской мифологии бог сказаний об А м ирани.
BнewtiOCI'I 1
- 4 320 000 000 любви. к. определяется в ведийских и характер К. близки внешност11 11
как
•саморожденный•, характеру Мзеrунахави. К. - до(\ р111
разделённых на текстах

одному

дню

богов).

Первую половину К.
•человеческих• лет,
1000 махаюг (см. Юга)

или

вантар

составляет

(см.

нах

эмоциональной

Ману),

ман

вышедший из сердца Брахмана, как существо, преданно любящее Ам11
сын дхармы. в •Атхарваведео его рани, который похищает её иа 111

неоднократно призывают для помощи
в любви. Образ к. получает развитие
в эпической литературе: он _
сын
Лак:шми,
супруг
Рати
и
Прити

морской страны или небесной 11111
ни, одолев её отца - повелителя IIOt H
ды и грозовых туч и владыку 1/'rl/1
жей. К. ждёт своего возлюбле11111111 1

( • любви• ),

отец

Тришны

( • жажды • ),

и после того, как он прикован к с1

По той же мифологической хроноло
гии, Брахма живёт 100 •собственных•
лет. Когда эти 100 лет истекают, про

последнего

Парваrи.

Разгневан-

исходит

дил

один •день• Брахмы, который иногда

называют

просто

половины

К.

происходит

(пралая)

конце

уничтожение

материального

сонма

богов,

•ночь•

Брахмы

этой

затем

мира

наступает

вторая

полови

на К. По её завершении следует новое
творение

начинается

великое

хапралая):

новая

уничтожение

гибнут

космос и

К.

(ма

главные

СКЛОНИВШИСЬ

его.

К.

восседающим

МОЛЬ ам

ати,

изображался
на

попугае

ВОЗро-

юношей,

(также

боги, торжествует хаос. Однако спустя

на колеснице); в его руках лук из

сахарного

сколько

длилась

ставление

ный, Шива испепелил К., но затем, ФОм

ещё столько же

лет,

тростника

тетивой

из

К
n J>()бltfl •
Прометщ1 ~

П pИKU DIIIIIII

верный

морское

М. Я. Ч икоти;

4·

КАМБАР,

макара

(фантастическое

1967 ; t. 15•

ма находится на

году своей жизни.

с казания

к Кавказскому хребту Амирани, • Ac ta Antl tptN•

Амур).

изображён

nерсонаж
Средней

Среднюю

мифoli O I " il ll

Азии.

Азию

сульманской мифологии К а н б а р
слуга,

•nраведного•

конюший

халифа

покровитель

музыки

изобретатель

струнного

представлениям

считалось тяжким грехом:

дутара.

логии

туркмен

расстилал

м111l11 1

(Баба -Гамбар)

Рассказ
на

чeтвё p'l l ll ll

Али.

животное),
во
чреве
которого
К.,
согласно
легенде,
жил
некоторое
время.
Пренебрежение
дарами
К.
в •Махабхарате•
АрджуiШ,
отвергнувший
любовь J!рваши, обречён в течение
года быть евнухом.
Понятие К. служило в индуизме
также
обозначением
чувственной,

Прюн н·

исламом.

Эсхатологические мотивы, отражённые в понятии К., аналогичны широко
распространённым
мифологическим
о
цикличности
времени, гибели и новом возрожде нии мира
в сходных формах;
ер .
пифагорейское
учение
о
• великом
годе•, •Прорицание вёльвы• в •Стар шей
Эдде•
и
•Видение
Гюльви•

м 11

кальп. Считается, что нынешний Брах-

К.

греческим

Лит . :
Ч и к о в а н и
М.,
взаимосвязи греческого мифа

народов

знамени

кол хидо- ибе рийского

пчёл и пятью стрелами из цветов,
насылающими
любовную
страсть
(ер.
античные
параллели - Эроr,
На

сюжета

Прометее).

жизнь
Брахмы,
хаос
постепенно
упорядочивается,
рождается
новый
Брахма
и
начинается
новый
цикл

11 т

один из вишведева. Согласно одному Ряд исследователей полагает,
•11 о1
из мифов, к. нарушил подвижни- похищение К. символизирует похищ1 •
чество Шивы, что привело !< браку ние небесного огня (отсюда С<1 1111

1111~

инструм11 111 м

том,

поверхности

ка1t
воды

1\
1\IIM

рик и сидел на нём, играя на дY 'I'III II
сближает

этот

персонаж

шаманом

которого,

видимо,

nевцом
и

пе рщ.t м

Корк:уrом,
послужил

об р1н

01' 11"

КАННИБАЛИЗМ
вой туркменских мифов о К.

Счита-

лось, что тому, кто желал обрести
дар музыканта или певца, следует
совершить паломничество к
могиле
К. [в Туркмении имеется два места,
nочитаемых как его могилы, в о бо их

растут

деревья,

которые

считаются

первую

человеческую

пару

619

К.

леннем сил природы, пласту хеттской

и его жену. Но вскоре хитрость и
ловкость К. стали вызывать беспокойство у Ньямбе. Ньямбе вырезал
себе миску из дерева, то же сделал
и к . в след за н ьям бе стал ковать

и хаттской мифологий. Как высшее
женское
божество
К.
почиталась
также палайцами.
Лur.: Луна, упавшая с неба. Древняя литература Малой Азии, М., 1977, с. 44, 50-51,
57 _ 60, 63 _ 64 ; н а а 8 v., Ein Hethitiвcheв
Вeвchworungsmotiv
aus Кizzuwatna, вeine

железо и К. Затем К. выковал коnъё

Herkunft
und
Вedeutung,
•Orientalia•,
до ~~7r~ltiв:·he 40~ndн "1:,:;вс~~· ~~~ h ::.m к?~:
К.
у
казахов
(Жылкышы-ата него, и nоднялся в небо по паутине. zuwatna, Neukirchen-V1uyn, 1974 (A1ter Orient
Камбар), киргизов и уйгуров (КамЛur.:
J а с 0 t t е t
Е.,
Etudes sur 1es und А1tев Teвtament, Sonderreihe, Вd 3);
1angues du Haut- Zambёze, pt. 3, Р., 1901; Laroche Е., Техtев mytho1ogiqueв hittiteв
бар-ата)
nокровитель лошадей И J а 1 1 а L., Sur 1ев rives du ZamЬёze. Notes en tranвcription, pt. 1, •Revue hittite et
выросшими

тара,

из

•ушка•

положенного

на

(колка)

ду-

могилу

Лur.:

Басилов

в.

Н.,

КАМЕНЫ

Культ

стал

убивать

К.]. испугался,

коневодства.
В
основе
образа
древнее доисламское божество.

в исламе, М., 1970, с. 55- 68.

животных.

что

К.

доберётсн

ethnographiqueв, Р., 1928.
КАМПЙР
( •старуха,

святых

В. Б.

таджикской

духи,

Ньнмбе

Е. К.
бабушка• ),

мифологии

женские

персонифицирующие

aвiatique•, 1965, t. 23, fавс. 77.
КАНАКА
(KavaxТJ),
в
мифологии

явления IШЛиопа)

к а с м е н ы, природы. По разным nредставленинм, дочь

(Camenae),

бога

дочь

Эола

(внука

Энареты

ветров

В. В. Иванов.
греческой
Дев-

(вариант:

Эола)

(Ovid.

в римской мифологии нимфы ручья К. производила гром вытряхиванием Heroid. Xl). К.- жена бога Посей
в nосвящённой им в Риме У Капенеких своих
шаровар,
верчением
масло- дона, родившая ему nятерых сыновей:
ворот роще, где они имели небольшое бойки или ударами в бубен. В неко- Гоплен, Нирен, Эпопея, Алоэн и Трио
святилище

шения

из

получали

воды

жертвоприно-

молока

Verg. Aen. 1 8; Buc. VII

торых районах Таджикистана извест- па
(Apollod. 1 7, 3-4). Согласно
(Serv. на К. Оджуз, видимо, отождествляв- другому мифу, К. влюбилась в своего
21). Из шансн с зимой, морозом и холодным родного брата Макарен и вступила

их ручья весталки черпали воду

для

нужд храма Весты (Plut. Numa 13).

Не позже начала 3 в.

до н. э.

ветром.

Семь

дней

равноденетвин

до

весеннего

(Науруза)

здесь

ним

на- ный

К. зывали периодом Оджуз или •К. дар был

nреступную

от

связь;

нечестивого

убит

Эолом,

он

брака

же

рождён

ребёнок
приказал

были
отождествлены
с
музами,
на основании сближения их имени со

гор•
( •старуха в nещере• ): считалось, что в это время К. загони-

дочери
покончить с
собой
(Ovid.
Heroid. Xl 1-128). В мифе нашёл

словом

ло

отражение

carmen,

•песня•, или глаголом

саnеrе,
•nеты
(Serv.
111 59).
КАМЙЛЛА
(Camilla),

холодным

ветром

пещеру.

Со-

заnрет

кровнородствен-

Ecl. гласно одному из nреданий, К. име- ных браков.
Е. Ш. ла сорокоухий котёл, в котором вари- КАНГХА, к а н г д из,

Verg.

римской ла

мифологии (по •Энеиде• Вергилия)
дочь Метаба, царя Приверна. Изгнанный своими nодданными, недовольными его тираническим правлением, Метаб взял с собой маленькую К. В лесу

попадавших

ней

людей

(ер. мифологии

слав.
бабу-ягу).
В
таджикском
эпосе •Гургулио К. ( •Кампири маетон•,
•старуха-волшебница•)
nринимает любой облик и мучает nопадающих к ней в плен людей.
н. Б.

у реки Амасен, подстерегаемый опас- КАМРУСЕПА

иранской

крепость.

По

•Авесте•
(Яшт
5,
54-58), к
Вара ( •убежище К.•) принадлежа
ла отрицательным персонажам, не
ким сыновьям Вэсака из рода Тура,
но почему-то названа •nраведной•.

в Топоним

(Kamru5epa),

чудесная

м. Б.

К.-Вара

сохранился

ностями, он
дал
обет
посвятить хеттской мифологии (эnохи Древнего названии города Кангавар неnодалё
дочь на служение Диане, что и ис- царства) богиня. В двуязычных хатт- ку от Хамадана - древней Экбатаны,
полнил
после
своего
спасения ско-хеттских
мифологических
тек- столицы
Мидии.
По другой вep-

(Verg. Aen. Xl 540

след.).

К.

стала

стах

соответствует

хаттской

богине

амазонкой и погибла, участвуя в Каттахцифури. В мифах эпохи Древвойне Турна против Эпея. Имя К. него царства, восходящих к хатт-

сии,

её

соорудили

демоны

(соратни

ки сыновей Взсака?) или её возвёл Иима (у Бируни), Синвуш (у

~:з~:::с~лы:ал=~=ки•к:смд~~~:ки(т~~ ~~и:омо~~:;ст~;::г~а~~ г~в~ы~бы~: Фирдоуси) где-то на востоке. В К.
благородных

nриелуживавшие

гов.

жрицам, а также nосвнщённые отцами

себе

на служение богам;

К.,

nри

семей,

священнодействиях

588).

камиллом

543).

Как

но

к а ми

Serv. Verg. Aen.

прислужника

называли

КАМИМУСУБИ,

жрецам

богам

(XI

Меркурия

Е. ш.

Эстан,

бо г
хеттский

Когда

(хаттскии~

солнца

Истапус)

(храмы ) , он призывает
дома
•И стала она хозяйкой... и она

воззвала

Кузнец

nринёс

всемогущему

Хасамиль

железные

по

Кузнецу •.

её

прось бе

nоставил

орудия

К а м и м у с у б и- богу солнца очаг из железа. В хет-

[др.-нпон.,

•бог

божест-

то-лувийском

не

было

строит своим

стихотворном

гимне

горя,

молодость

строенном

она

болезней;

возвращала

жизненные

представления

Варе.

йимой).

•Бундахишна•
семь

печали,

обитателям

силы

По

из

по-

изложению

(210, 6 - 13),

стен

(ер .

убежище,

золота,

К. имела
серебра,

стали, бронзы, железа, стекла, кера-

мики.
Образ
семистенного
города
древний: он был известен Геродоту в

венного nроизводства (творения)• или К. nомогает
богу солнца
чесать описании Экбатаны. Семь одинако•божественный дух• ], в японской овечью шерсть. В некоторых архфоаи- вых архитектурных элементов чудес
мифологии ,одно из первой троицы ческих хаттских и хеттских ми - ной постройки_ универсальный мобожеств,

понвившееся

вместе

логических

текстах

К.

совершает

тив

мирового

фольклора,

своим

воз

Амэ-по мипакапуси и Такамимусуби заклинания,
помогающие
умерить никиовеннем обязанный вавилонским
(см. Така.ма-по хара), когда разде- гнев (бога Телепииуса в мифе о его астрологическим nредставлениям. Од

лились земля и небо. К. было невиди- исчезновении) богилилуныстрАарх~п (бога нако именно в Иране он был особен
мо. Согласно тексту •Идзумо-фудоки•,

грозы,

оно родилось в nровинции Идзумо и с

когда

неба).

там иребывает множество его потом- устраняющей
ков.

Е.

c.-r.

сходной

зло,

роли

упал

ворожеи, но

выстуnает

ритуально-мифологическом

тексте,

в
в

nоnу~ярен

nодземныи

(ер.

дворец

семиколонныи

Франграсьнна

Афрасиаба или предания

цитадели

КАМОНУ, в мифологии бантуязычного котором она заговаривает и •раз- Бухары на семи устоях и т. n.).
л. л.
народа луйи (Замбия) первый человек вязывает• реки, горы и священных КАННИБАЛЙЗМ, универсально рас
и культурный герой. Согласно мифам,

зверей.

пространённый

демиург Ньямбе, живший nод землёй,
создал леса, реки, животных, а также

Мифы о К. относятся к наиболее
архаичному, связанному с обожеств-

фольклоре; восходит к соответствую
щей
nрактике,
засвидетельствован-

мотив

мифах

КАННИБАЛИЗМ

620

ной в палеолите и ранее, кроме того, в
свою
очередь
представляютел
является составной частью пищевого людоедами в некоторых других микода, соотносимого с другими кодами, фологнях (в частности, у полинезий-

особого

в терминах которых мифопоэтическое

цев

дествляемого

сознание

Конец

строит

сознания,

ото>•

одержимостью,

бeu)l

го)

мифо-

чи;

ер.

ные люди употребляют в пищу чeJJo

иерархии

дов

Мауи

пищевых

вому

режимов,

из

членов

тяготея

пер-

либо,

также

обычно

специальных,
часто
табуироваНН1:.1 !1
действий,
отсюда
широкое
распро
странение поверий о том, что подо

место

кладёт

состояния

ный
герой,
который
либо
убивает чудовище-людоеда
(напр.,
Большую Сову у индейцев племени апа-

низшее

К.

G 11.8.1).

(см. Еда). T/iK, согласно исследованиям К. Леви-Строса, употребление
человеческого мяса (особенно
сыроосмысленной

мира

мием и достигаемого лишь с помощы11

занимает

картину

Туамоту;

"ул.ьтур-

логически

свою

островов

шаманизма и т. п., требующих ДОС1'11
жения ведьмой, колдуном, шаман м

победителя

Западной

попадая

людое-

Полинезии),

людоедам

плен,

веческое мясо; в то
людоеды

же время ду х 11

представляют

собой

од11 у

фундаментальной

хитростью их побеждает (ер. миф об

из опасностей, подстерегаюiцих сам о

оппозиции природа культура (на
другом полюсе этой иерархии стоят кулинарно обработанные сельскохозяйственные
растительные
продукты). Поэтому импликации К. слож-

Одиссее и "и"л.опах). Этот последний
мотив
получил
распространение
в
волшебных сказках (АТ 327), среди
которых
особенно
известны
•Гензель
и
Гретель•,
•Мальчик-с-паль-

го шамана во время его путешесто11 1
в за гробный .мир.
Обоснования
ритуального
IC.,
находящие отражение в мифолО I 'II
ческих
сюжетах,
довольно
сложш.,

ным

и противоречивы. Среди них выдеm•

образом

основными

переплетены
категориями

со

всеми

чик•

пара-

ложил

и т. п. Конец К. у греков поОрфей,

египтян- Оси-

первую

мотивиров щt ,

ра в той её части, которая относится
к
области
докультурного .
Например, с К. связывается болотная
вода, в отличие от воды -дождя, связаиной с культивированием растений,
или проточной воды, ассоциирующейся с рыболовством как видом охоты.
В один синонимический ряд попадают
мотивы К. и мотивы инцеста (ер .

но мифам различных народов (кетов,
нанайцев и др.), из дыма при сожжении
уничтоженного
чудовища-

в
мифах-сказках
коряков:
побеждая таких духов, их иногда не уби-

ставлениям
и
связанная
с
т.
11
симпатической
магией.
Согла 1111
этим
представлениям,
в
людо Jll'
переходят
качества
съедаемо/\
жертвы, прежде всего сила, крепо Tlo
Поедание частей тела убитых DIНI
гов может, однако, производиться 11
ради обретения господства над 1\У
шой врага,
вплоть до полного 11

отождествление

вают,

уничтожения.

инцеста

съедения

людоеда
произошли
кровососущие
насекомые комары и москиты. Интересны
мотивы
обезвреживания
хтонических людоедов злых духов

лишь

заменяют

им

желудки

восходящая

очередь

рис, у айнов

тотема

бог Аиойна . Соглас-

ется

метрами мифопоэтической .модели .ми-

к анимистическим пр 11

Так,

киргизсJtОМ

на тюленьи, мышиные и т. п., после

эпосе

цев; многочисленные случаи обозна чения инцеста и К. одним и тем же
словом).
В
большинстве
мифологических
систем существуют мифы о возникиовении К., в которых единый акт

чего они перестают быть каннибалами.
К.
характеризует
мифологические
персонажи самого различного уровня.
В древних мифологиях он присущ
верховным
божествам
(ер.
культ

врага, поверженного в бою. Тако м v
экзоканнибализму
можно
протИ I\11
поставить
эндоканнибализм,
т.
1.
К.,
распространяющийся
на
POJ\
ственников, членов племени и т. 11 1
мотивы которого обусловлены тотом11

к.

Зевса

Ликейского
с
человеческими
жертвоприношениями и последующей
трапезой как бы от имени бога или
вместе с самим богом, Paus. VIII

стическими

38, 7;

воззрения

порождает
серию
подобных
же
актов
и
иных
злостных
человекоубийств. Так, в мифологии
североамериканских
индейцев
оджибве
всякий

отведавший

человеческого

мяса становится великаном-людоедом
виндиго. В греческом мифе Тантал.
с целью испытания угощает
богов
мясом своего сына Пел.опа,
отчего
происходят все несчастья его рода:
Атрей, сын Пелопа, мстя за обиду,
нанесённую
ему
братом
Фиесто.м,
подаёт

последнему

на

пиру

мясо

его

человеческие

жертвы

Диони-

•Манас•

микронезийцев· понапеан-

герои

пьют

кро •• • •

воззрениями.
Спо<•о
ствуя в целом табуированию Э I IJ\11
каннибализма (члены тотемного KJIO II/1
приравниваются к самому
тотему) ,
эти

то

же

время

пр

1111

су,
древнекельтские,
полинезийские
культы и многие другие); по мере
распространения запрета на К. его
всё больше относят к низшему миру
чудовищ-людоедов, вел.и/Wнсiв, ведьм
и т. п. Среди подобных существ славянская 6а6а-яга, античные стри-

цируют и обычаи ритуального жерт 1111
приношения с последующим вкуt щ•
нием частей тела (сердца, печени ltll ll
седалища
витальных
сил)
род0 11 11
чальинка и покровителя клана, зам••
щаемого старейшим членом плем 0 1111 ,
•священным царём• или cпeциa JI I• II II

ги ,

подготавливаемым

чудовище- вампир

железным

для
этой
ц Jll l
у мексиканских индейцев) ;111
Отсюда многочисленные ми фо

детей;
дальнейшая
цепь
убийств,
среди них матереубийство, состав-

ногтем на ладони у африканского племени покомо в Кении или же длин-

(как
цом.

ляет сюжет •Орестеи• Эсхила. Миф
о возникновении К. часто сопряжён

позубое
дошвах

логические сюжеты с поеданием T()JIII
божества вплоть до пасхальной 1111

с
мотивом
потери
человеком
бессмертия, т. е. вариантом .грехопадения». Передко ответственность за воз-

людоедом

никновение К. возлагается на женщи-

дами

ну - виновницу

волк-оборотень

грехопадения

ма
не,

чудовище с глазами на поу
готтентотов;
чудовищем-

передко представляется сасмерть (у африканского племени
Берег Слоновой Кости). Людое-

бывают

обычно
в

оборотни

европейском

фоль-

харистии .
Восходящие
к
тотеми омv
ограничения
запрет на эндощ1о 1
нибализм
при
сохранении
экзо ш111

нибализма
мии

условиях

порождают сюжеты

ЭКЗОI'/1
поеда 1111 11

известном
библейском
мифе
об
Адаме и Еве (при том, что в реальности участие женщин в людоедском
пиршестве
часто
табуируе тся,
как
табуируется иногда и вкушение жен-

клоре, оборотень- гиена у африканцев,
колдуньи -оборотни,
превращающиеся
в слонов, змей, сов и т. п. у племён
Гвинеи, и злые духи пасылатели
болезней и эпидемий (напр., у наро-

женой
(часто
в
зверином
обрu що )
мужа либо мужем жены (Т G 77 1
79, 1), а та кже (в зависимости 111
структуры
тотемно-семейного
р111
пределения) и других родственниiШII

ской плоти) . Мотивы К. наличествуют
также и в кос.мо гоничес"их .мифах.
Таков миф о Кроносе, пожирающем
своих
детей.
В астральных
.мифдх
божества, отождествляемые
с небес-

дов
Северо-Восточной
Азии).
Табуирование К. порождает мотив одержимости духом-людоедом (у оджибве в
связи
с
инициацией
в
тайных
обществах) либо безумия как нака. -

(напр.,
детей,
которые
в
cooTUII'I
ствии с полом, их собственным и 1111
дителей,
могут
относиться
к
Pll ll
личным с родителями тотемным JIJJII
нам).

дают своих детей

вытеснение мотивов К. в сферы магии,

аборигенов

ными телами (солнцем, луной), пое- зания за акт К. (Т G 91). Происходит

звёзды,

которые

Тема

К.

повсеместно

Австралии,

(ер.

где

миф1.1

'111

al#tl#tl#tl#tl#tl#tl#tl#tl#tl#tl#tl#tl#tl#tl#tl#tl#tl#tl#tl#tl#tl#tl#tl#ti КАНЧЕНДЖАНГА
функция

отдана

радуге)

страшному

ритуального
вывания,

змею

проглатывания-выплё

в
японской буддийской
мифологии.
К., как и её прообраз в Китае Гуан.ь

обрядами

инициации (см. Инициация

и мифы).

соотносящихся

наложении

ческих

этих

обрядовых

великой

К а н д з э б н- б о с а ц у,

одно из наиболее популярных божеств

При

КАННОН,

мотивах

имплицирована

каннибалисти

мотивов

на

миф

матери-прародительнице

ин.ь,

милосердная

обратиться

может

любой

принять

ней стадии развития
дизма,
примерно
со

у индейцев-квакиутль).
Следует

К.

как

любви,

либо

также

объяснение

в стремлении

полному

8
в

находят

к возможно

овладению

более

партнёром

оральном эротизме (ер. записанную
римским писателем Авлом Геллием
легенду
об
Артемисии,
выпившей
чашу

мужа

Мавсола),

прахом

своего
либо

возлюбленного

шире

се

мантической близости еды и любви
(еда
часто
выступает в
фольклоре
как

метафора

параллелизме

вого

кодов.

тивы

интимной
эротического

Встречаются

съедания

от

мифе

супружеская

( •Авеста•)

стариком,

женщине

распростра

японского буд
2-й
половины

в. Стремление духовенства включить

свою

ты

религиозную

синтоистского

в том,
дзяку)

что
К.

систему

культа

объек

проявилось

различные аватары (суй
объявлены
хондзи

были

сущностью•) местных
синтоистских
божеств.
СохранилиСЪ
тысячи
статуй
К.,
ей
посвящены
десятки легенд. Особенно популярны
Дзюитимэн
К.
( •одиннадцатиликая
К.• ), Сендзю К. ( • тысячерукал К.• ),
а
также
Ба то
К.
( •К. с головой

ел

(часто

будды,

Корюдзи.

один

смеющийся

достигнутое

лик

понимание

тщеты мирской суеты.

Широко
культ

распространён

Бато

божества

мо

среди
среди

дни

иранском

первых

храм

К.

Японии

Данная

восходит

ипостась

индуистским

культам (мифологические кони •Риг
веды•, бог Хаягрива -одно из про
явлений Вишн.у). Бато К. популярна

людях

крестьян,
сельских

имеющих

лошадей,

торговцев,

среди

водителей

наши

такси

автобусов.
Лит . :

Г о т о

Д а й ю,

Кандээон

бос8цу·но

кэнкю,
Токио,
1958; Х а я м 8 Т 8 с у к у,
К8нион синко, Токио, 1973.
Г. Г. Свиридов.

Мотивам ритуального К. в фолькло
ре, мифах и т. д. противостоят мотивы
вынужденного,

путь

олицетворяет

так поступает
в

Киото.

(859-875) .

( •изначальной

(см. Мартйа и Мартйан.аz).

К.

Ты.сячерукая Каннон. Дерево. Эпоха

Дзёzан

любви

пара

пище

также

избытка

детей их родителями
первая

связи),

приходит

монахом,

нилось в народной среде уже на ран

мотивы

которым

она

способна

воплощения:

женщиной. Почитание К.

экзальтированной

упомянуть

эксцесса

старику
монаху

помощью

К.

различные

ацию сам мыслится людоедом

(напр . ,

за

человек.

к
к

заступница,

которой

возникают
образы,
подобные
бабе
или злой старухе-людоедке Му
тинге у австралийского племени му
ринбата. Иногда проходящий иници
яге

621

КАНСА

актуализирующего

kaips,

гиперболизированной

(др.-инд.

kamsa, ер. корень

•разрушать• ),

мифологии

царь

индуистской

Матхуры,

враг

форме) В ЭПОХИ ВОЙН И СТИХИЙНЫХ
бедствий.
Среди
подобных
мотивов
доминирует
сюжет
поедания
детей
родителями (Т G 72, 2;
ер. библей
ский рассказ об осаде города в Сама
рин, 4 Царств 6, 25- 31; в древне

Кришн.ы. Мать К. (жена матхурского
царя Уграсены) зачала его от демо

китайских

ности,

ся

притчах

послушание

собой

ради

пример

на,
который
Выросши, К.
царствовать

жертвующих

спасения

умирающих

от голода родителей).

Особая ветвь мифов о К . представ
лена мировым фольклорным сюжетом
о

воздаянии

за

сердце,

которые

Одиннадцатидикая

она

по

неведению

Каннон .

Эн~<у.

Дерево .

Работа

коня• ). Иногда две первые ипостаси
объединяются в одно'м иконографическом
изображении.
Скульптуры

и классической литературе (индийский

нлавных• рук. Ранние изображения
этой ипостаси К ., сохранившиеся в
Японии, были действительно тысячерукими. Каждой из тысячи рук К.

роман

Радже

Расалу,

справа

спасает
Лит . :

В о е в о д с к и й

в грече с ких мифах, СПБ,

Л. ,

1874;

Канни б ализм

Жир м у н с кий

В. М., •Пир Атрея• и родственные этногра ·
фические сюжеты в фо л ьклоре и литературе ,
•Советская этнография• , 1965, N.! 6; А n d r е е

R., Die Anthropophagie, Lpz., 1887; В е r g em а n n Р., Die Verbreitung der Anthropophagie,
Bunzlau, 1893; L е v i · S t r а u s s С., La
pensee sauvage, [Р., 1964); S t е i n m е t z
R. S ., Endokannibalismus, W., 1896; М а t z k е
J. Е., The leg end of the Eaten Heart, •Modern
Language Notes •, 1911, v. 26, М 1, р . 1 - 8.

он

запретил

К.

обычно

слева,

имеют

грешника.

не

по

считая

Функции

рук

зла

В част

поклонение Виш

с . с.

мифологии

(индонезийская

Сэндзю

•Жизнеописания трубадуров•, •дека
мерон • Боккаччо и многие другие).

много

н.у. Земля взмолилась к богам о по
мощи. Тогда Вишну воплотился на
земле в братьев Кришну и Балараму ,
которые в конце концов и убили К.

КАНТЬО,

в.

съедает. Сюжет этот получил широ
кое
распространение
в
фольклоре
народный

творя

скул ьп.тора · сажо учки, с транствующе го мона ха

прелюбодеяние

(Т Q 478. 1; АТ 992): муж неверной
жены убивает её любовника и подаёт
ей за трапезой его penis и /или его

сам,

в Матхуре и её окрестностях.

ставит

детей,

обманом
овладел
ею.
сверг Уграсену и стал

группа)

народа
во

эдэ

Вьетнаме

бог радуги. Его представляют в виде
козла с длинным языком, выпивающим
воду рек и ручьёв и вызывающим
засуху.

н. н.

двух КАНЧЕНДЖАНГА, в мифологии на

рода лепча (тибето-бирманская груп
па)
священная
гора
в
Сиккиме.
Согласно мифам, К. - место, откуда
расселились
все
народы
Гималаев.

К. Лепча считают К. горой не на земле,

особенно наглядно запечатлены в облике Дзюитимэн К. Поверх главно-

а в небе. Верят, что туда уходят души
умерших. Из льда К. бог Ташетинг

го лика расположены в виде тиары,
кольцом,
десять
меньших
ликов.
Из них три сострадательных лика

создал первого мужчину Фуронгтхин
га и первую женщину
Наэонгньи .
По
одному
из
вариантов
мифа,

устремлены
на
добродетельных
существ, три гневных лика устремлены на недобродетельных, три клыкастых
лика
побуждают
стать на

Фуронгтхинг по ночам вступал в сно
шения с собакой. Дети же у Наэонг
ньи
рождались
животными.
Когда
бог узнал о связи Фаронгтхинга с

КАНЧХОРИ

622

l'tl

собакой, то приказал чтить её. Тогда КАПИС (K!xnus), в греческой мифо
У

первых

людей

родилось

поколение

логии

один

детей в человеческом образе. Но эти
дети убили младшего, самого краси-

отец
ХХ

вого

мальчика. За это отец и мать
изгнали их с К., и от детей произошло

тался

человечество.

да

Капий

53).

Есть

миф

около К. предки лепча
строить башню до неба

том,

что

решили поиз горшков.

из

Анхиса,

дарданских

дед

Энея

героев,

(Нот.
Il.
К. счи

239; Apollod. 111 12, 2).

эпонимом
и
основателем
города Капуи в Кампании (или гора

Аркадии,

Другой
Капуя
была

что

Strab. XIII

миф
утверждает,
названа
в
честь

Когда эта башня была уже высокой,
те, кто был внизу, рассердившись на
что-то, разбили горшки у основания
и башня рухнула. Оставшиеся в живых

второго К., потомка Энея, получив
шего имя в память К. отца Анхи
са (Verg. Aen. VI 768; Liv. IV 37).
М. Б.

Гималаев.

каду

люди разбежались в разные районы КАППИЛАУУТ, в мифологии народа
я. ч.

КАНЧХОРИ, в корейской мифологии
злой
несёт

дракон,
появление
которого
с собой засуху, губящую всю
растительность.
Существует
народное речение: •Куда ни придёт К.,
там

сытая

осень

становится

голод-

ной весной•.

л. к.

КАП

таи

(тайская

КЕ,

(тибето-бирманская

группа)

в Бирме город, где правил мифический

король

Дазайяза

его

советники

Лапи, Лазин и Пату. Этот город во
время жизни Гаутамы несмотря на

бежали

Их

местность

потомки

там

Махамьяинг.

стали

каду.

Эти

мифологии

чёрных

каду, как и их предки, уже были буд

группа)

диетами

спасшиеся

А. А., О мифическом rlltfll''

сийских•, 1865, кн.
обрядах и песнях,

С у м ц о в Н . Ф., XJIIIf'l •
Харьков, 1885; Н и к о Jt 1

с к и й Н. М., Происхождение и история бeJIOJt't t

скоА свадебной обрядности, Минск,
н о в В. В.,

1956;

• •

Т о п о р о в В. Н., Исследоваttн 18

u•t

области
славянских
древностей,
М.,
1 4
с . 243-58.
В. В. Иванов, В. Н. TOIIII/It!O

КАРАКУС,
пая

алып-каракус

nтица•,

ца•,

•богатырь

иносказательное

(••1 )1

чёрная

11'1'11

нaимeнoB/JIIII I

беркута, орла), в мифологии кaЗO JIII11 1
киргизов

(алn

занских
пая
за

(к ар а к 6 ш)

птица,

которая

сnасение

своих

кона
герою.
ли, К.

1111
Ol'I)OM
в благодарщн '11
nтенцов
от
111111

каракуш),

татар

аждарха
nокровительСТII,\'1 1
Помогая
герою
достичь
1111
сажает его на сnину и Щl)lll

его запрет был осаждён и взят коро носит в отдалённые земли. У 1<111111
лём соседней страны. Три советника хов и киргизов К. иногда отожд(11' 111

языковая

Лаоса мальчик и девочка,

Лur. : По т е б н я

нии некоторых обрядов и поверий, •Чтения в JtMit
раторском Обществе истории и древностеlt IH II

строили

пагоды

из

кир

пича.

я. ч.

от потопа. Потоп был послан влады-

КАРАВАИ,

кой неба По Тхеном из-за возросшего
числа людей на земле. К. и К. проделали в большой тыкве отверстие,

славянской
мифологии
и
ритуалах
обрядовый круглый хлеб с украшения
ми и мифологическое существо, символ

к о ров ай,

воеточно

лился

nтицей

самрук

(симрух,

I'M

Симурz).
(Этот
сюжет
изВО\1'1111
мифолОГИЯМ МНОГИХ народов, BJ)JI/111
ческая

его

форма

сохранилась,

частности,
в
адыгской
мифолО1'1111
орёл nереносит героя в иной 1111111 1
Первоначально у древних тюрк 1111•

народов

образ

манским

К.

был

культом,

влезли туда, и волна стала поднимать плодородия. Приготовление К. было сохранились

тюркоязычных

связан

следы

этой

мифологиях

народов.

11111
Cll/1111
I)IЩII

aлтailt\11 11

~~:::вн:г~ =~~:~к;а~е ~~~ит~бе::л: ::~с:он~ск~~~~~е=~~: со~~~~~:~мд~::: телеутоп
К. ( •с медными
когтшн1
птица
кара-куш•,
•Ульгеня
П1'1111~
вернуть

вал

К.

им

на

рисовое

выросли,

жениться.

семь сыновей,
мались

поле.

Когда

кузнечик
У

них

которые

рисоводством.

дерево
ва
покрывало
а дерево хай покрывало

К.

посовето-

появилось

циальных

жрецов

ликакняжеском
были

(при

дворе

специальные

русском

ве-

16-17 вв.

придворные

богатый беркут•)

один из дyXO II

помощников шамана. Считалось, ,11 ,1

также зани- коровайчата); использовались особые при камлании К. сопутствовала ШOMII
ну,
совершавшему
воображо1 Mlll
Огромное

весь
мир,
всю землю.

архаические

орудия,

рядовые жернова
муки . По словам

частности

об-

для приготовлепил
белорусской песни,

путешествие

роль

слуги:

мир

духов,

подносила

выпOJIIIIIII

духам

бlllll

коровай, •божий К.• (см. также Див).
б
б
К
сваде ных 0 рядах
· с фалличе-

1111
01'1\1•1•
•уставший• от долгого пути бу 111
шамана (выстуnавший как его чу 11111
ный конь). По одному алтайс•шм
мифу, К. - один из сыновей Уль 1'11~
Помощник шамана К. также У 1~
захов и некоторых груnп уз 11111

две nоловиНы К. или два К.

по шаманству у телеутов, в кн.: Сборник М у 'м

уносила

домой

опустевший

~:~е~~ьи~У~~б::~м: :о::~ ~~~~~: ~;~~тб~~г:о~~;::ит~~и~ь:~б:,е~~~ стяной сосуд, относила на
пила страшная жара, высохла вода,
у черепахи растрескалея nанцирь.
Тогда По Тхен велел курице склевать
восемь солнц и семь лун. Она не
смогла. Смог

селезень,

солнц и лун нужно

этого

семь

было

братьев

обосновалисЪ

Аналогичные

версии

так

как

помочь им месить и печь. Связь К. с
богом может быть отражена в украинских его названиях: дивень, дивний

до В

nлыть . После

родителями

скими

символами

воплощал

жениха,

жениха

Луангnрабанге.

и невесту. О солярной символике сви-

детельствуют

сnасении

nотопа мальчика и девочки,
брата и сестры, известны у

от

солярные

лунарные

лит.:

дыР е н к 0 в а

н.

п.,

матоJI"" 'Н

антроnологии

и этнографии, т. 10, М . 11
1949, с . 119; Т о к а ре в С. А. , Пережtо tt•tl
родового культа у алтайцев, в сб.: '1'!1r 1
М. -л.,
»11
как лeкollh м

знаки на К.; в белорусской обрядовой
сваде бной nоэзии К. отождествлялся

Вьетнама .

с солнцем и месяцем; К., вернувшийся

мифологии
участник
nохода
семерых против Фив. В оnисании Эсхила
(Sept. 423- 434) К. отличается кич -

ет
мифологическим символам,
присущим древу мировому (с солнцем и
месяцем у вершины и т. д.): образу

тоба, мбая, кашиха (область Чtttlll)
культурный герой, ястреб, каси1
11
деревне, где живут люди-живО1'11t.11

ливостью и бахвалится сжечь город
даже воnреки воле Зевса. Значительно смягчивший оценку семерых вождей,
в . т.
ч.
К.,
в
•Просительницах• (860-871) Еврипид возвращается
к
традиционной
его
характе-

рогатого животного у мирового древа
отвечает
nредставление
самого
К. или связанных с ним фигурок из
теста в виде коровы или быка. Этим
объясняется
и
связь
названия
К.
(ер.
сербохорв.
краваJ,
словен.

К. истребляет чудовищ (напр., nт1щ~
людоеда), добывает огонь. Во MIIOI·II•
мифах он действует в паре с лщ•11м
трикстером. Под влиянием христщш
ства К. nревращается в верховн
11
жество.
111 lt

народностей

КАПАНЕИ

ристике в
сывает

Лаоса

(Kanavevs),

•Финикиянках•,

гибель

К.,

Я. Ч.
греческой

где оnи-

сражённого

мол-

нией Зевса в тот момент, когда он
пытался взобраться по лестнице на
фиванскую стену (179- 184, 11281133, 1172- 1186).
в. я.

с неба, видел там месяц с зарёй и
т. n. Вся символика К. соответству-

kravaj,
коровы.

болг.

кравай)

Комплекс

·названием

коровайных

об-

рядов нашёл отражение у южных (а
косвенно и у заnадных) славян; этот
комnлекс может быть возведён к общеславянскому.

Института этнографии,
с. 147; д и в а е в А.,

т. 1,
Баксы,

иногда
других

apxeom11 ••м
этнографии при имn. ка 36001 , 0 , 110
университете•, 1899, т. 15, в. 3, с. 314. 11 /1
колдун,

истории

•Известия

КАРАНЧО,

Общества

мифологии

инд 11111 м

КАРАпЕТ (•nредшественник•, •1111111

вестник• ),

армянской

мифол1111111

nерсонаж, идентифицируемый (1101' 11'
nрипития
армянами
xpиcтиall(:'l' lll\)
с
Иоанном
Крестителем.
БoлЬIIIIIII
ство сюжетов и мотивов, с ним 1'1111

КАРЛИКИ
~а иных, нм ~ ют дохри стианское про исхождение;
сам
персонаж
перенял функции древних богов. К. в
мифах,
сказаниях,
верованиях
и

песнях
выступает
подобно
победителем всех дэвов; он

Михру
заклю-

чает их в темницу, но один из

них

Хромой дэв

просит К. избавить его

кат
( •обл~гчающая • ),
которая
у
одра больного К. побеждает Муту
(бога смерти) и возвращает К. здо
ровье. Тем временем старший сын
К. Иацциб ( •да утвердит [бог]• ),
используя болезнь К. как предлог,

пле мён : азиза лесной •маленький
народ• в Дагомее - · учат людей ма
гии
и
культу).
Карликовые
суще
ства эльфы в германской фольклор

пытается

за

его

К. имеют ряд явно хтонических приз-

хватить

лишить

отца

престол.

К.

власти

проклинает

ной траДИЦИИ рИСУЮ\СЯ ЗЛЫМИ И ОПаС-

ными, в английской приветливыми
добрыми. В европейской традиции

от тюрьмы, обещая служить в монастыре, посвящённом К., до судного

и призывает на него месть Хорона
и Астарты. По-видимому, Иацциб гиб

наков;

дня

нет.

хранят сокровища,

выметать

средневековом

война•)

из

него

эпосе

золу.

подобен

н. ш.

( • Та роиекая КАРАЧУН, к о р о ч у н, в славянской

мифологизированных

закиях К.

ска-

богу-громовержцу;

623

мифологии
и

название зимнего солнце

связанного

связаны

ремеслом,

горами,

золотом

металлами,

часто учат

людей

ремёслам. Иногда они боятся света солнечный
свет
превращает
их
в
камень
(ер.
Альвис
в
•Старшей

с ним праздни
(древнерус.
корочунъ,
словац.
Kracun, •рождество•, болг. крачунец,
•рождественский
день• ),
а
также
злой дух (белорус. корочун, •внезапная смерть в молодом возрасте, су до-

врага К. помогает армянским героям,
которые
благодаря
ему
побеждают
и
истребляют
вражеские
войска.
Его
назвали
Мшо
Султан
(Султан
Муша-Тарона места его монасты-

роги, злой дух, сокращающий жизньо,
рус.
карачун,
•смерть•,
•гибель•,
•злой
дух• ).
Этимология
слова
неясна;
предполагалось
заимствование из лат. quartum jejunium, •боль-

пах и т. п. Особенно хорошо развита
мифология К. в германо-скандинав
ской традиции. Цверги искусные
кузнецы, они куют сокровища богов:
золотые
волосы
Сив,
ожерелье
Фрейи, кольцо Драупнир, принадле
жащее Одину, и молот Тора; они же

ря) или Султан Святой К. К.

шой, четвёртый пост•

изготавливают мёд

ка

(ер. лат. источ-

ко · архаическому богу Тиру)
покропитель искусств, одаривающий людей
способностями
к
музыке,
поэзии, приносящий удачу в спортив-

ник слова коляда); образование от
глагола со значением •шагать• (сербохорв. крачати и т. п.) •шагаю
щий день•, отсюда •переходный день,

кых

состязаниях

Эдде• ),

связано

ческих

1967; Календарные обычаи н обряды в стра·
нах зарубежной Европы . Конец XIX - начало
ХХ в. Зимние праздники, М., 1973 ; д е с н н ц·

ет

сике восточнославянских языков, в кн.: ела ·
винекое языкознани е , М., 1978.
В. Н., В. т.

манываемые

племён

С. Б. А.

КАРАТУ, Кер е т
западносемитской

(угарит. qrt), в
мифологии
ге-

рой угарятекого мифоэпического
дания,

сын

правитель
ки

(или

общества

угаритян?).

остался

без

потомок)

Датану

По

жены

преИлу ,

русского

к а я

А.

В.,

его

К.
дом

М.,

языка,

(пред- КАРЕЙ,

преданию,
детей;

варь

Фа с м е р

Этимологический

пер.

вопрос у

нем.,

балканизмах

мифологии

джахай,

(мои-кхмерская

т.

ело·
М.,

лек -

сюжетов
не

группа)

от

лю

К.

великаны

соприкасаются;

то

практически

же

время

они

легко взаимозаменимы. Если в гре
ческой мифологии небо поддержива-

великан,

ТО

скандинавской

карлики. Те и другие могут высту
пать как мастера, как правило, об(ер.

семангов, но

ланох

К. многое

существ, отличающихся

борцы.

Лur.:

поэзии.

дей только величиной) . В подавляю
щем
большинстве
мифологических

алб. kёrcum, •пень•, •обрубок дере
ва•: рождественское полено, ер. &д
няк.

плоскосто-

роднит с великанами (и те и другие
относятся
классу
тератологик

день солнцеворота•; заимствование из

акробаты

природой

пни К., их гусиных или вороньих ла

Карапеты

(пахлеваны),

хтонической

представление

твац, •одарённый святым К . • ). К нему обращали свои молитвы народные
певцы-музыканты (ашуги), канатные
плясуны

(Сурб

цверги

умнее

человеком
и

или

хотя

великанов

кента

ции •природа

на

полу-

ближе

Локи),

(в

богом

К.

обыч-

оппози-

культура• великаны

природе,

К.

культу

был разрушен. Во сне к отчаявшемуся
К. является Илу и велит ему принести
жертвы,
собрать
многочисленное
войско и отправиться в поход в стра-

острове
Малакка
божество
грома.
К. рассматривается то как одно лицо
с Та Педном, то он старший брат
последнего или даже отец. К. обитает

ре). И те и другие часто гибнут от
руки богов (см., напр. , Ацаны, Испы) .
Часто К . это предыдущее насе
ление данной территории (у одних

в пещере и олицетворяет гром, высту-

народов

пая грозным и злым божеством. Иногда, как и Та Педн, мыслится творцом мира.
я. ч.

К., ер. славянские предания о чуди,
коми-пермяцкие о чудах; ер. также
К. - первонасельников
территории

дует указаниям Илу. Во время похода

КАРЕЛЬСКАЯ

манехуна на Гавайях, у африкански х

он

ст. Финно-у горская мифолог ия.

удачи

богине

обет

отдать

Асират-Илат

случае

(см.

Асират)

две трети веса Масат- Хурай
серебром
и
одну
треть
золотом.
Пабелли предлагает К., осадившему
его город, выкуп деньгами и колес-

ницами, конями
l!реклонен.

тогда,

Он

рабами,

К. нелишь

сущест-

ва,

отличающиеся
необычайно
малым
ростом.
Как
и
великаны,
в
мифах они, как правило, представляют собой целый народ (в произведе-

ниях

фольклора

действуют

же,

великаны

наоборот,
и

К.

чаще

одиноч-

племён

т.

е.,

бассейна

как

других

Убанги

великаны,

они

т.

п.),

(если

не относятся собственно к времени
мифическому
подобно К.
в
•Эдде•
или титанам в греческой традиции)
занимают промежуточное положение

между
скими

временем
эпохами

мифов
(хотя

К.

историче
легче,

великаны ,

рай в жёны. Илу благословляет новобрачных; у них рождаются восемь
сыновей и восемь дочерей.
К., од11ако, не выполняет обета, и АсиратИлат
карает
его
смертельной
болезнью.
Младший
сын
К.
Илихау
(•бог мой - жизнь•) и младшая дочь

жаются
живущими
в
пещерах,
в
лесу, в воде, т. е. им свойственны
функции
•хозяев• . К.
могут представляться каннибалами, похитителями женщин, но, с другой стороны, и
довольно
безобидными
существами,

ществующими с людьми, и вера в
них во многих традициях вполне ак
туальна).
Представление
о
К.
как
о
прошлом
поколении,
возможно,
объясняет то,
что
(в
компенсацию
малых размеров) у них подчёркива
ются
признаки
зрелости
и
даже

Тасманат

вреда

( •восьмая•)
совершают

ряды .
Илу
жественную

оплакивают

магические

об-

создаёт
из
глины
боцелительницу
Шаати-

пугающими,

(как

Северной

но

не

причиняющими

большинстве

Америки)

или

традиций

даже

помо-

гающими людям (охотникам у зекимосов,
у
некоторых
африканских

старости
т.

п.).

представляютел

чем

ки) . В разных мифологиях К. изобра-

получает

но

осаду

мифологические

см.

великаны,

Масат-Ху-

отца

когда

снимает

КАРЛИКИ,

МИФОЛОГИЯ,

это

ку Удумми, чтобы взять в жёны Масат-

Хурай ( •деву-хурритянку • )
дочь
Пабелли, царя
этой
страны;
у
К.
должен будет родиться сын. К. еле-

принимает

кузнеч

это
гремящий
в
облаках
длинноволосый муж с пурпурной короной
ка
голове,
с
крестом,
в
одежде,
сверкающей, как пламя. Он хракитель
армян.
При
наступлении

(подоб-

ворота

ным

они

(длинная
В

седая

некоторых

сосу

борода

европейских

традициях считается , что
гают полной зрелости в

К. дости
три года ,

624

КАРМА

а
в

лет.

~~~·

женная
эротическая
функция.
Они
nохищают женщин и детей, в •Стар
шей Эдде• Альвис сватается к дочери

ребёнка nри родах, Aul. Gel.
К. имела своего фламина
и
nраздник
карменталии
(вnоследствии
связывавшийся
с
отменой
заnрещения римлянкам ездить no го-

Тора,

роду в колясках)-

седая
семь

борода
nоявляется
у
них
К. nрисуща явно выра

а
Фрейя
nроводит
ночь
с
каждым из четырёх К., сковавших
её ожерелье. Эта функция оказывается
весьма устойчивой и в nостмифологи
ческих
фольклорных
образованиях,
сохраняясь и в современных формах
фольклора и даже в литературе. Из

литературных отражений мифологии
К.
особого
внимания
заслуживают
романы
английского
nисателя
Дж.
Толкина (этнографически совершенно

римские

матроны

С т е б л и н

К а м е н с к и А

М.

И.,

Миф, Л., 1976; W о о
Е. J ., Giants and dwarfs,
L., 1868; К r а р ре Н., Antipodes, cModern Language Notes•, 1944, v . 59.
Г. А. Левин.rон.

за что

carpenta,

nосвятили

у ворот в её честь (Ovid.
след.;
Serv. Verg. Aen.

ей

храм

Fast. 1 615
IV 518).

Имя К. nроизводилось также от слова
(nесня):
считалось,
что
в
nеснях
она
предсказывает
судьбу
новорождённым;
К.
предрекает
события, а её сёстры Постнорта и Ан-

carmen

теворта

видят

как

nрошедшее,

так

и будущее. К. считали также матерью
или женой

точные).
Лит.:

ний

XVI 16).

вали

Эвапд ра и

аркадскими

Verg. Aen.
1 461).

VIII

идентифициро

(Serv.
Ovid. Fast.

нимфами

333;

Е. Ш.

КАРМА (др.-инд. karma, •деяние•, КАРПА (Carna), в римской мифо
• поступок• ), в мифологии и эти коре- логии богиня подземного мира. В
лигиозных воззрениях индийцев обозначение

действия,

гиозного,

щее

предnолагающего

вознаграждение.

распространённом

совокуnность
дел,
в

частности

всех

nоследую

наиболее

употреблении

добрых

совершённых

предыдуiЦИх

рели

дурных

индивидуумом

существованиях

оп

ределяющих его судьбу в последую
щих. Понятие К. восходит отчасти к
архаическим

весьма

(РВ

судьбе
или

Представлениям

18, 1)

человека:

•пути

ведением

nредков•,

его

nри

о посмертной
•пути
богов•

связанном

жизни

ственно

оnределяющем

ние

возвращение

или

ществованию
Согласно

невозвраще-

земному

развивающим

nред-

уnанишадам,

становится

добрым

- от
111 2, 13).

деяния,

су

облике.

эти

ранним

•человек

nо

соответ-

в том или ином

ставления

доброго

дурным

от
дур

ного• (Брихад.-уn.
Люди
сами связывают себя эгоистическими
помыслами и делами; действующий
же
без
заинтересованности
и
стремящийся

реальности,

постижению

аr.м.ан.а,

высшей

сnособен

преодо

её праздник кариарии ей nриносилась
в

жертву

родных

версии

бобовая

украшались

Овидия,

К.

ца, заманивавшая
ные

Её

nещеры

видеть

мощью

скрывавшаяся .

благодаря

К.

Альбы)

также

от

nо

младенца

nитающих

новорождённых

ночных

Считалась

nозади

ветвь,

спасла

внутренностями

страшных

сnособ-

её любовником,
над
дверными

колючую

(царя

По

нимфа-охотни

nроисходящее

которой

Прока
си

могилы

влюблённых в тём-

себя, Янус и, став
даровал
ей
власть
петлями

цветами.

затем

перехитрил,

ности

каша,

nтиц

стриг.

заiЦИтницей

детей

и хранительницей внутренних орга
нов человека
(Ovid. Fast. Vl 106,
след.).

Е. ш.

КАРПА (др.-инд . Karr,ш), герой древ
неиндийского
эnоса
•Махабхарата•,
внебрачный
сын
матери
паидавав
Kyн.ru
и
бога
солнца
Сурьи.
К
родился

естественным

панцирем

диционного

индуизма

место.

стало

тра -

играть

К увязла в земле, Арджун.а,
nользовавшись
этим,
nоразил

11111
1111
1

стрелой.
Только
после
смерти
nандавы узнали о своём родство
ним и воздали почести его жещ
11
детям.
Лит.: г Р и н ц е Р П. А., Карна в •Mo on
харате• и Ахилл в сИлиаде•, в кн.: ИcтOJ,HII• tl
филологически е исследования, М., 1974.

П. А . ГpU//1/ tl'

в
восточнославянской
мифол 1'1111
вероятные nерсонификации плач о 11
горя,
связанных
с
noгpeбaлЫII>I MII
обрядами.
Известны
из
•Словn
11
nолку Игореве•: •за ним кликну JCIIt l
на
ли•

Жля,
(в

более

nоскачи

Русской

nервом издании
ранней

слитное

IJI\M

nамятнико,

рукоnисной

наnисание:

коnии ,

КарнаиЖJI

Сходное обозначение обрядов •ЖiiJII
нья и каранья• (в обратном пopSI J\111
встречается в nеречислении

языческих

обрядов

древнерусского

различн1 .1•

списке

•Слова некоего
По-видимому,

ЩHII

Knttllll
образовано
от глагола
карити
(1'11
др.-рус. •карить по своей сестр • 11
смысле •оnлакивать• ); Желя щн•11
толюбца ... t.

перусекое обозначение плача.

7Iur.:

М и л л е р

полку Игореве, М.,

В.,

Взгляд

на

Сломн

В. И .,

1877.

••
11 1

КАРНАВАЛ, в низшей мифологии 1111
родов Евроnы антроnоморфное
щение
водов

календарного
зимы,

великого

nоста

(за

BOIIJIII
111111

nраздника

проходившего

сорок

накану111

дней

11"

христианской nасхи). Название • IC.
видимо, nроисходит от культовой 1111
возки
корабля на колёсах (JI/11
carrus-navalis,
•колесница-корабJII••

эти

nанцирь

своего

серьги,

К.,

никогда

nросителю,

тела.

Пытаясь

срезал
скрыть

рождение К., Кунти бросила его в ре
ку, где его нашёл возничий Адхиратха
и

отдал

своей

жене

Радхе,

восnитав

века и

позднее на

праздничных

частности,

колеснице во вр1 м''

nроцессий

вывоl/11 !111

чучело К. Народная ЭТИМОЛОГИЯ 0'1'(/Ф
дествляет

мяса,

корень

nлоти

carnevale
le! •

(лат.

carcaro,

•да

меян

раз К. С одной стороны, К BOIIJIII
щал
изобилие,
обжорство
(ер.
111
рамные размеры чучела К. фр111111

Введение в изу

0 .,

японским

китайским

ис

точникам, ч. 2 Проблемы буддийской филосо
фии, П., 1918; Н u m р h r е у s С h., Karma und

Wiedergeburt,

z., 1951.

КАРМЕНТА

(Carmenta),

мифологии

римской

родовсnомога тельница

пан.давами

nроисхождение.

за

якобы

низкое

Напротив,

Дурьо

дхан.а приблизил его к себе, сделал
царём
в
царстве
Анга
(Бенгалии),
и
К. стал его
верным и наиболее

(Serv. Verg. Aen. VIII 336; Plut.
Q. R. 56). Её помощницы (или сёст

могущественным

ры):

на Курукшетре К. совершил множест

Прорса

Постнорта

(получили

свои имена от названий двух положе-

..
•
К;

·~

1'(
Л1

111
1(

(',

,.,1'•
••to

,.
1

Kl
IU
к.

"'J[,

IN
Jl)

бе
во

союзником

пандавами.

подвигов.

После

Во

время

борь

битвы

смертельного

ра-

соответствии

характером

111
J)•
k•

Kl
111

поста,

по

•

~
р

carl\lt)
•carn11 V/1
nлоть! •. 1

итал.

•мясоед•,
здравствует

варе
(выборе
жениха
невестой)
Драупади, но был отвергнут ею и ос

Р о э е н б е р г О.

буддизма

ми

этих

Ли.т . :

назва1111 11М

шей К. как собственного сына. Когда
к. вырос, он nринял участие в сваям

чение

первостеnенную роль в буддизме и
джайнизме с самого возникновения
систем.

КАРПА И ЖЕЛЯ, Кар на и Ж J1 11 ,

11'

Вnоследствии, чтобы лишить
неуязвимости,
Ин.дра,
пере

со

nределы

кoлeCIIJII \11

время
древних
мистерий
Марду1111
Диониса и др., в ритуалах нарО)\1111
Евроnы с бронзового века); в ер 1\11111

вимым.
К.
его

их

важнейшее

Кун '1' 11 1

дал

бутами Сурьи), делающими его неуяз

отказывавший

вышло за

ранее

111

не

занимает

он

жизнь. Когда

11•1

Учение о К. и связанных с нею nере
рождениях
(cancapa)
в
индийской
издавна

которое

исnользовавшаяся,

одевшись брахманом, поnросил у него

Оно

ние,

сохранил им

на теле и чудесными серьгами (атри

леть цеnь рождений 11 закон К. (ер.
Иша-уn. 2; Чханд.-уn. VIII 1, 6 след .) .

культуре

нения Бхишмы и гибели Дрон.ы шt
возглавил войско н:ауравов, noбeдltJI
в
nоединках
четырёх
пандn111111
(Юдхишrхиру,
Бхиму,
Накулу
11
Сахадеву), однако, исnолняя обещ11

празд11111'"

рубежа зимы и весны, обилия пищ11 11
веселья

сурового

религио11н11

го nокаяния амбивалентным был Jt 11

Bansard,

•Пузан•)

nлoдOPOJ\II t

(nодчёркнутые
атрибуты
пола,
111
исп. дон Карнаваль, дон Кapнti Jit•l
с другой старость (итал. К 11
дой старик), старый год, зиму .
1
чествова ли
как
короля
(в
ер днш

IIT

КАССАНДРА
века
ея

на

ем и щедростью, аллах заставил зем-

(керамический

лю
поглотитъ
К.
и
его
жилище.
•И
не
оказалось
у
него
толпы,
которая защитила бы его от аллаха.

ном сосуде 4 в. до н. э.) и Бартыма
(серебряная чаша иранской или сред
неазиатской
работы,
условно
датн

пригова

И
не
оказался
он
получающим
помощы (28:81).
Мусульманское
предание добавл.яет
к кораническому
рассказу
ряд
деталей,
в
основном
повторяющих

руетс.я
3-4 вв. н. э.) отражают
неизвестный письменным источникам
миф о расчленении прабожества в
облике
К.
одним
из
воплощений
огня, что, видимо, было первым эта

смертной казни. В своём
К. в свою очередь разоб

послебиблейские
иудейские
сюжеты.
Мусульмане считали К. основателем

пом мироздания.
Лит.: Раnоnор т Ю. А., Космогонический

время

король

щий к

римским

лонским
царя

карнавала

шутов

восходя

сатурналиям и

обрядам

рабом

избирал

ритуал,

вави

временной

замены

последующим

низвер

жением раба и восстановлением царя
на престоле. В конце праздника К.

подвергалея
аинялся

фарсовому

во

ривался к
~~&вещании

всех

суду,

грехах

об

лачал грехи общества. В заключение
К.
сжигали
или
бросали
в
воду
(ер.

уничтожение

ний

смерти

чучел
других

воплоще

традициях:

слав. Марену, итал. Бефан.у и т. п.).
8 Италии и Испании разыгрывалась
фарсовая драма, изображающая по
беду поста в образе тощей старухи
(итал. Кварезима, исп. Куаресма -

tсорокодневка•)

над

К.

Пахаронами

К., пародирующими христианский об·
ряд,

завершалея

аянской

праздник.

мифологии

образу

сла

К.

соот

lетствует .масленица.

Праздник К. создавал особое •сме
ховое•
мировоеприятие
(народная
карнавальная культура по М. М. Бах
тину),
переворачива.я
t'Оциалъную иерархию

официальную
(выборы
шу

товского короля и
пивая мифический

t'.

п.), воестанав
золотой век все

tlбщего

(ер.

равенства

110спроизводившие

/'ату рн.а ).
Лит.:

l1 1бле

Б а х т и и

l'енессанса,

М.,

жизнь

М.

народная

сатурналии,

М., Творчество Франсуа

культура

1965;

времён

средневековья

И в а н о в

В.

в.,

и
Из

••меток о строении и функциях карнавально
т образа, в к н.: Проблемы поэтики и истории
отературы , Саранск, 1973; Календарные обычаи
• обряды в странах зарубежной Европы. Конец
-.ах - начало ХХ в. Весенние nраздники, М . ,
1~77.

КАРТА (латыш.

Kiirta), в латышской

мифологии богиня судьбы. Выступает
tместе

или

чередуется

Деклай

/lаймой (иногда имя К. функциони
Jiует
как
эпитет
Лаймы),
образуя
111алогию трём паркам. В народных
IIОсн.ях имя К.
иногда
связывается

латыш. kiirt ( •вешать•, в
щредназначатъ• );
другая
11ени.я

связывает

это

k1rta - •слой•.
КАРУН (qiiriin),
мифологии

враг

латыш.

в. н .. в. т.

в
и

имя

смысле
точка

мусульманской

притеснитель

Му

rы.
Упоминается
в
Коране
вместе
Фирауном и Хаманам среди тех,
tro в своём мирском благополучии
lltOcaл вызов аллаху (29:38; 40:25).

Коранический рассказ о

К.

восходит

библейской истории Корея (Числ.
16). По свидетельству Корана, К.

лочинствовал
'".ясъ

lwли

своими

столь

против

Мусы,

сокровищами,

велики,

что

ttтягчали

толпу

1~8:76).

Сокровища

похва
которые

•ключи

обладающих

К.

его

силой•

вызывали

алхимии;

мому,

основывается

заменившее,

из

щторые

надо

с небесными
благами,
заслужить благочести-

более

связывалось

ными

содержа

цев

имя

древнего

мундуруку

одного

периода,

несколькими

искусственными

КАРУСКАИБЕ,

естествен-

водоёмами.

мифологии
(Бразилия)

•Paideuma•, Вd 7, Н. 4 }6, 1960.

КАСЙН,

к а т х эк с И н,

л. л.

мифологии

участка

при

урожая

нители

вители

дуруку

выращивать

использовать

лисъ

маниок,

маис,

другие

например,

куль

турные растения. По одному из мифов,
К.

создал

солнце,

превратив

него

мужчину с красными глазами и белы
ми волосами. К. жена т на женщине
племени

мундуруку,

его

Дайиру.

л. Ф.

КАРЧИКАЛОИ,
логии

осетинской

покровителъ

легенде,

К.

Афсати

птиц.

Согласно

покровителъ

обмен.ялись

мифо
зверей

подарками.

К.

крылатое

•быстролемифологии

существо,

стихии . Образ К.

владыка

восходит к

водной

архаич

ному евразийскому мифу о божестве
демиурге
в
облике
водоплавающей

птицы: К. олицетворял изначальность
водной стихии (см. в ст. Вода) (ана
логичный индийский
образ единого
с К. происхождения гусь Брахмы).
К. принёс закон Ахурамаады в квад
ратную
Вару
( •Видевдат• 11 42).
Птица К. - царь пернатых в земном
мире (•Бундахишн•, 14, 23; 19, 16;

24, 11),
ними

тогда

царит

как

симург .

духовном
К.

умел

над
изла

гать •Авесту• на .языке птиц, но вла
дел

человеческой

другими

владыками

наставлял

пророка

( •Затспрам• 22, 4).
материалы

речью.

из

Кой

Вместе

животного

Заратуштру

Изобразительные
Крылган-калы

конюшни

(мабусин),

покро

для

жертвоприношения;

тходжу

ставился

Лит.:

М у р а я м а

Т о м о ё р и,

кув

сле

Тёсэн-но

кисин (Демоны и духи Кореи), Кэйдзё,

1929.
л . к.

КАСКЕТ,

персонаж

мифов и
собностью

сказок, обладающий
спо
чудесных
превращений

(в

горностая,

он

(авест.,

охра

ствовали шаманка (му дан), или
пой колдун (паксу), или гадалка.

КАРШЙПТАР

иранской

(тходжу),

шин с зерном. При совершении боль
шого домашнего обряда обычно уча

ных)

(чхыксин),

скота

различные

дал
Афсати
горную
индейку,
а
тот ему зайца. С тех пор при охоте
на горную индейку стали обращаться
с просъбой послать удачу к Афсати,
а при охоте на зайца к К.
в. к.

тящий• ),

доме

(седжон),

сыновей
и внуков
четырёх
поколений (чосансин), беременности и
детства сыновей и внуков (сансин) и
др. Для умиротворения К соверша

спутником

и вечным врагом .является броненосец

жилом

одежды

наказаний

того
под
землёй.
По
другой
версии,
индейцы,
негры
и
белые
появились из расщелины там, где К.
поставил ногу. Затем К. научил мун
хлопок

до

входа
(мунсин),
домашнего
скарба
кладовых (обви), отхожего места

домашнего

до

обозначение

жившие

корейской

кухни и пищи (чован), ворот,

верхность

люди,

общее

машних духов. Среди них: домовой
(сонджу, букв. •хозяин домашней кре
пости• ),
покровителъ
земельного

ному ИЗ МИфоВ, К. ОПУСТИЛ В ДЫру
в земле верёвку, по которой на по
выбралисъ

ритуаль

en iranien,

м.п.

бог-тво

на

сюжет на хорезмийских сосудах, в к н.: Средняя
Азия в древности и средневековье, М., 1977;
В е n v е n i s t е
Е., Les noms de l'•Oiseau•

индей

рец и культурный герой. Согласно од

мира

1 сравнении

на

утверждении

вероятно,

божеств

богатств

Коране

по-види

К.,
что все богатства добыты им по его
знанию (28:78). В Египте имя К.,

IIТЪ

земных

представление,

щемс.я

11вистъ у других людей. Чтобы пока
ничтожность

это

барельеф

625

коня

умением

спасения

от

пространён

многих

кетских

других

создавать

живот

лес

преследования.

сюжет,

для
Рас

котором

К.

сын
(иногда
приёмный)
престаре·
лых родителей; в одном цикле мифов
их

снабжает

оживляет

после

продовольствием

смерти,

другом

убивает отца, для того чтобы
же
ниться на матери. В ряде сюжетов
енисейской мифологии К. заменяется
другими
о

персонажами;

разорителе

главного

орлиных

героя

так,

может

ческой
Гекубы.

К.

мифе
роли

в. н.. в. т.

(KaaaavбQa),

мифологии
У же

выступать

не К., а лисёнок.

КАССАНДРА

гнёзд

дочь

гре

Приа.мл

киклических

поэмах

выступала как пророчица, пред
которой никто не верит.

сказаниям
Даром

провидения наделил К. домо
гавшийс.я её любви Аполлон., и, когда

К. отказалась ответить ему взаим
ностью, Аполлон в отместку ей сде
лал так, что её вещие слова не стали
принимать
всеръёз (Aeschyl.
Agam.
По
более
позднему
ва
мифа, К. вместе с братом ·

1202-12).
рианту

КАССИОПЕЯ

626

близнецом

Елепом

получила

про-

ные

видения

будущего,

запечt~.тлён КАССИОП:Ея

(Кшннблна,

К 11 11

роческий дар ещё в детстве от священных змей в храме Аполлона (на

•Агамемноне•
Эсхила
(10351330) и •Троянках• Еврипида (294-

аtелна),
в
греческой
мифoJНI I IIII
эфиопская царица, жена царя /1

троянекой равнине). К. первой опознала Париса, явившегося на состяза-

4б1), в то время как в поэме •Александра• поэта 3 в. до н. э. Ликоф-

фея,
лась

ния в Трою, и хотела его убить,
чтобы избавить родину от бедствий,

рона
отражена
сравнительно
няя
версия
мифа,
согласно

красотой
и
гнев богинь

которые

Парис

потом

навлёк

на рой

Приам

велел

поздкото-

запереть

мать Апдромеды. К. ПOXIIII JI ~
перед
нереидами
('1111111

безум- наслали

на

Трою. Она уговаривала Парпса отказаться от бракосочетания
с Еле-

ную К., приставить к ней стража и
поручил
ему
записывать
проро-

ромеда
жертвы

пой,
а
затем
убеждала
троянцев
не верить словам Сииона и не вво-

чества К.
Лиr.: D а v r • u х J ., La
prophetesse Cassandre, Р., 1942.

чудовищу,
увлёкшись

дить в
котором

Трою деревянного коня (в
скрывалась
засада
ахей-

Миф

нашёл

legende

страну

чудовище.

Л11 •1

в
виде
искупитеm. 11 111!
была
отдана
на
съ ДIII Ш

в. н. Ярхо. (Apollod.
в антич- щена в

отражение

тем
самым
навm 1• •1м
и Посейдона, котщ н 1

но
её
спас
П 111111
красотой
Андр "'''111
11 4, 3), а К. была П/)1111 1 1
созвездие (Ps.-Eratosth. 111/

цев) (Apollod. epit. V 17), но её ном
изобразительном
искусстве
прорицаниям опять не поверили. (фрески в Помпеях и Геркулануме, КАССЙТСКАЯ

жает

мировоззрение

племён,

обитавших

территории

МИФОЛОГИЯ, 11'11'"
в

кaccИ 'I't • t•tl

древност11

современного

Лури с•'l /111

(Западный Иран), а в 1б-13

также во многих областях Зашl l\11"11
Мидии, где они сохранялись до JIHI
пространении
зороастризма.
Д11 111 1 ·1

шие до нас сведения о К. м.
скудны.

щие

2-му

вавилонские
ты,

тыс.

до

терминов

сохранившие,

ский

язык,

богов,

во

н.

э.

царские

ряда

11 1 t 11

на

кaccн1'1• t•ll

надписи,

памятники :

1'111• ''"
об tщl '

же иные в Луристане ху дожестщ 11111 1•
изделия из бронзы, относящи 1' 11
первой половине 1-го тыс. до 11
Некоторые черты К. м. получи ;щ 111

1•
1, "
1'1\f '"
.VI t
на вливаются путём лингвистищ ''''"''
ражение

360- 350

Ликурzа•.

до н. э. НеаnоАь,
Националь ный жgзей .

камнерезном

иct(Y I " I

Вавилопии
времён касситскоt'
подства. Характер и функции
ных божеств предположительн

анализа их имён, а также провод111111
параллелей

с соответствовавшим11

вавилонскими богами. Верховны м

''"

гом, видимо, являлся покровит Jllo ' '"'

сито в и их божественный предО!(

шу

(аккад.,

форма

его

можно,

В
ночь
падения
Трои
К.
искала
убежища у алтаря Афины, но была
отторгнута от него Аяксом,
сыном

странена

Оилея,
который
насильно
овладел
К. (V 22). Как пленница К. доста
лась в добычу Агамемпопу и погиб

алтаря Афины Аяксом.
Европейская драматургия 1б-18 вв.
редко обращалась к образу, наибо

ла

лее

вместе

ним

от

руки

Клите

рельефы,
в

резные

вазописи

особенно

сцена

камни

была

распро

К.

отторжения

значительные

др.);

трагедии

от

нач.

местры,
увидевшей в ней
соперни
цу (Hom. Od. Xl 421 - 23; Aeschyl.
Agam. 125б - б3; 1438- 47). В исто

в.: •К.• Г. Эйленберга, Леси Ук
раинки и П. Эрнста. Получили рас

рическую эпоху в ряде мест Пелопон

сцены гибели К. из трагедии Эсхила

неса
(в
Амиклах,
Микенах,
Лев
ктре) указывали могилу и храм К.,
отождествляемой
с
местным
боже
ством
Александрой
(Paus. 11 1б,
б; 111 19, б; 111 2б, 4).

•Агамемнон•, в т. ч. в русской литера
туре 19 в. ( • К. в чертогах Агамем
нона• А. Ф. Мерзлякова, •К.• А. Н.

Трагический

щей

образ

пророческом

К.,

экстазе

вещаю-

страш-

пространение

переводы

переделки

Майкова). В поэзии трагический об
раз пророчицы К. создали Ф. Шил
лер

(баллада

•К.• ),

бекер (поэма •К.• ).

В.

К.

Кюхель

•кассит• ).

имени

это

бог

1 н 111

Kaccи •tH•II

неизвестно, "" •
[ • 1111/\11 ~.

Дуньяш

щий землю• (?)] или, как счито т 1
рецкий учёный К. Балкан, Шуко м у 11
В Вавилопии Кашшу была ЩJ IЩtlllн
супруга Кашшиту (аккад.,
•t(lll·t ltt

ка• ),

возможно,

тождественно~•

''
Jlll•lt
Гештипаппе или
(К.
Балкан) '' о
ситекой богине Шумалии. illyKII J\IYII•
(также Шугамуна, Шуму, illyl'lln)
бог земли, являлся покровител м ''"'
ситекой царской династии и O'IOII•"
ствлялся с вавилонскими HeJ)I'II "''
(богом
подземного
мира,
см 1)1'11
вилонекой

богине

виноградной

войны), Нуску (богом огня) и одщt/1 11
ипостасей
верховного
бога
Мщ

дука. Исходя из этого, можно
полагать,

что

Шукамуна

"1" ~
•11"
(t•t ,

почи •t'll

также как бог подземного огня

С•

аккадсю1 м

персводом

имена

археологические

Аякс и Кассан.дра.
Фра zженr росписи
крате ра •художни1tа

IC
Ml

01
1

изущ 11 11~

устанавливающие

касситских

"'
(с

Xllll"

её

преимущественно

ко

KJ IItlltt•

о•

111'''"1"'
лексикологические
'111111

Источниками

служат

1111, "'

н. э. захвативших и Вавилонию. ICy •11
ты касситских божеств утверд11 111111

IJe

IU:

,.
IC

пу
л

(?)

1'\!J
nл

~·
/lu
к.

IH'
rНI
UIИ
IIЛI

.
11~

(0'1'

lor

)

IC.
ro

ма

Гро
(110,

IItH
IH•

lor<
1ую

//и~

' fTI

IШt
ро

lw л
1 88

tpa•

lln

Ps
'мет

КАУК
Hl

rипотеза, что таким образом

,,,

могли

обожествлять

выбивав

мунитетной

указывают

местах, богатых
(Шималия:, Ши

барру)

111\
1Н

грамоте

Навуходоносора

правил в 1146-1123 до н. э.) она
названа
•владычицей
светлых
гор,

11,
'Н

tlбитающей

1ершиныо.

"1
'"

на

высоте,

Очевидно,

попирающек

она

считалась

супругой Шукамуны и, как и он, по
кровительствовала царской династии.
Кашшу и особенно Шукамуна и Шума
пия: почитались в Вавилопии в течение
АЛИТельного

времени

после

паде

Иммирия:.
С
вавилонского

отождествля:лись

Энлилем)

Шиху

(с

Харбе

Мардуком),

(В

некоторых

текстах

Харбе

IIТОЖдествля:лся:
с богом неба А ну,
1 Шиху отождествля:лся с богом луны
Сином.)

Солнце олицетворял бог Сах
~етствующий
шу).

вавилонскому

Символ

IСтречается:

!IIX

печа

также

на

керамике

и
бронзе.
Шурия:ш [о озаритель

Функции

богини-ма-

персонифицирующей

11лодородие,

крест

периода,

земли• ].

ри,

(соот
Шама-

вавилонских

касситского

(?)
rа

солнца
на

nуристанской
llпитет Саха

имела

Вавилопии

землю

отождествля:вшая:

супругой

Энлиля:

1/инлиль богиня: Миризир (по мнению
1(. Балкана, богиня: лошадей, покро
lнтельница коневодства). Касситский
rимвол женского начала ромб uаироко представлен в глиптике. Силы
11лодородия:, очевидно,

олицетворя:лись

11кже
в
образах
богов
Каму ллы
tотождествля:лся:
с вавилонским
Эа,
loroм
подземных
вод
и
мудрости)

•

Дура

(отождествля:лся

Нергалом;

К. Балкан считает его богом подземно

~·

,.•.

MVII•
1

1
I•H I

l)lt•

Plt lll t
,,~ .,

11111

11
Mll /

111 11 1

11'11 .,, •

t•·· ..

животных.

героических

мира,

возможно,

его

следует

рас

матривать как ипостась Шукамуны).
Грозу и гром воплощал бог Хутха
tаюдобно вавилонскому Ададу). Его
111итеты Бурня:ш [ •владыка (?) зем
~н•]
или
Убрия:ш.
Воинственным
loroм
считался:
Гидар,
соответст
еующий
вавилонскому
богу-воину
1/uнурте, его эпитет Маратташ (Ма
,уташ).
Учитывая:
отождествление
Нинуртой, К. Балкан считает воз
ltlжным отнести
его
к божествам роям. Супругой Гидара, очевидно,
llolлa богиня: Хала. Видимо, она, как

1 вавилонская: Гула, являлась богиней
ерачевания: и благополучия:; богиню
Са лу призывали в заклинаниях.

Ряд сюжетов нашёл отражение в луметанеких
памятниках.
Особенно

половина

среды

принадлежит

К.

мифов

я. ч.

изображения:
сцен
единоборства героя: с животными и
чудовищами
(имеющие
аналогии
в
древнем Двуречье).
Имена касситских божеств в кор
не
отличны
от
божеств
соседних

КАтОНДА, в мифологии ганда деми

свидетельствуют

народов:

др.

эламитов,

Некоторые

кутиев,

хурритов

исследователи,

счи

ских элементов (или даже были ин
доевропейцами), связывают ряд кас

•а.

111\oll •

почитание

t•читался:
также
бог
11ерховными
богами

юзможно,
они
представляли
собой
ипостаси одного и того же божест

11111

на

существовании

тая:,

(с

,,,,,,..

ния: касситской династии (1204 до
н. э.). Покровителем царского
рода

nантеона

111"

будды. Ездовым животным К. является:
самое чудесное •животное пяти со

- богиня: горных вершин, по
кровительница
Намара - территории
1 среднем течении реки Дия:лы. В им

из земли в
нефтью). Шумалия

11(

характерны
изображения:
демонов
(которыми
касситы, вероятно, насе-

лили
мир):
полулюдеи-полузверей, вершенств•,
объединяющее
в
себе
крылатых сфинксов и грифонов и т. п. оленя:, слона, льва, тельца и рыбу.
Многочисленные
стилизованные
зве- Каждой планете К. даёт свой день.
риные фигуры (горные козлы, паи- В бирманской неделе 8 дней, т. к.
теры,
львы,
быки,
кони
и
т.
д.) среда разделена на два дня:: первая:

wийся:

касситы

огонь,

627

что

касситы

влиянием

находились

индоевропейских

под

этниче

ург. К. создал мир, богов, людей; его
называют •отцом богов•. Однако в
пантеоне
божеств К.
играет
второ
степенную роль (ер. с другими аналогичными

рун,

персонажами

политеистических

Маву,

главами

пантеонов

Имана,

Оло

Вамара).

По

одной из версий мифа, К. породил
Кинту и повелел ему вместе с женой
спуститься: на землю.

Е. к .

ситских
божеств
с индоевропейски
ми. Так, индоевропейское происхожде
ние приписывается: именам
•Шума

КАТРЕИ (KaтQeiJs), в греческой ми

лия:•, а также

смерть

•Шурия:шо,

оБурия:шо,

•Маратташ• (которые при этом счи
таются не эпитетами Саха, Хутхи и
Гидара, а именами самостоятельных
божеств,
проникших
к
касситам).
оШурия:ш•
(сближается:
с
др.-инд.
SiiryaJ.l, •солнце• и бог солнца Сурья:),
•Маратташ•- с
древнеиндийскими
марутами: божествами бури, воина
ми

бога

грозы

Индры;

оШумалия:•

фологии критский царь, сын Мино
са и Пасифаи. Ему была предсказана
от

руки

одного

из

своих

де

тей, поэтому он услал с Крита двух
дочерей (Аэропу и Климену), а его
сын Алтемен и третья: дочь (Апе
мосина),
чтобы не стать
убийцами
отца, покинули Крит и
на Родосе. Однако, когда
К. отправился на Родос
пастухи

приняли

вступили

ним

его

поселились
в старости
за сыном,

за

пирата

схватку,

подоспев

(с санскр. himiilaya
горы Гима ший на помощь пастухам Алтемен
лаи и божество, олицетворяющее их убил К. дротиком. Узнав потом о
вершину);
Бугаш
(божественный своём преступлении, сын взмолился:
персонаж)

древнеперсидским

Индоевропейское
(авестийское)
влияние
на

baga.

усматривают

памятниках

богам

иранское землёй
касситов
луристан

ской бронзы. Однако, признавая опре

делённую

был

поглощён

разверзшейся:

(Apollod. III 2, 1-2).

КАУК,
жество

А. Тахо-Годи .

во
в

вьетекой
облике

мифологии

жабы,

бо

считавшее

близость луристанских ми си подателем дождя:. Вьеты до сих
фологических
мотивов
и
образов пор
в
шутку
говорят,
что
жаба
к авестийским, следует учитывать, что К.
•самому
Небесному
властителю
сама авестийская: мифолог~я: испыты родня:• . На вьетских памятниках брон
вала влияние представлений доиран зового века сохранились фигурки обо
и
неиранекого
населения:. жествля:вшейся:
жабы.
Во
вьетеком
Сходство же касситских терминов с стихотворении
15
в.
«Жаба•
индоевропейскими представляется: не сказано: «Было время:, во храмах воз
достаточно
убедительным.
Видимо, носили тебе славословья:о. Образ жа
сколько-нибудь
существенные
связи бы, грозно открывшей рот, запечатлён
между индоевропейской и касситской в
бронзовой
фигурке
14 - 16 в в.
культурами в период формирования: Популярна сказка о том, как К. в
К. м. не имели места.
страшную засуху собрала зверей, по
екого

Лит.: Д ь я к о н о в И . М., История Мидии
от древнейших времен до конца IV в. до н. э.,

М. - Л . ,

вела

их

заставила

Небесному
его

властителю

ниспослать

на

землю

1956; А л и е в И., История Мидии,
Баку,
1960; D е 1 i t z в с h F ., Die Sprache дождь. Кроме того, Небесный власти
тель обязался делать это каждый раз,
der
Kossiier,
Lpz.,
1884;
В а 1k а n
К.,
Kassitenstudien, Bd 1, New Haven, 1954.
когда
услышит кваканье
К.
Жаба
И. М. Дьяконов. И. Н. Соколова.

КАСТОР,
ОДИН

ИЗ

греческой

Диоск:уров

мифологии
(второй

Полидевк).

КАТЕ, в мифологии бирманцев глав
ное божество всех планет. К. пред
ставляет собой вместе с тем невиди
мую планету. К. очень чтут-даже

во время: буддийских обрядов изобра
жение его устанавливают сразу после

как

мифический

персонаж

известна

У ряда народов Вьетнама, в т. ч.
у горных кхмеров, с ней связаны представления:
о
плодородии,
богатстве,
а

также

эротические

культы.

нейшее

переосмысление

сокажа

привело

этого

Даль
пер

возникновению

таких мотивов в устном фольклоре и
в народных картинках, как •Жаба
учитель конфуцианской премудростио.
н. н.

КАУКАС

628

"'•''·
КАУСАР
ный• ),

букв.

(\tawf?ar,

мусульманской

название

одного

из

•

11111

nоя :

мифoJН IIIIII

потоков,

'IЧН•

м ив

IИЙ•

щих в раю (джаппа). КомментО 'I'\1 1 11
Корана обычно пишут, что •водtt 11111
белее снега и вкуснее мёда•. В 111111
них
вариантах
предания
К.
1'11 111 1

topl
ром

IОЛ~

объЕ

меж золотых берегов по дну,
111
ланиому
рубинами
и
жeмчyJ 'IIJo411
Согласно

одному

из

вариантов,

М. Б. ПuorJ)IIIil

н•

вливаются все райские реки.

КАУТЕОВАН,

мифологии

предков

жреческих
также

злых

осетинском

литель

(литов.

kaйkas,

множ.

ч.

чинить

вред

людям,

яму

тщательно

помогает
мужчинам,
тогда
как
Дейве
женщинам.
К.
живут
под
печью
или
под
землёй;
они

Царю

связаны

одной из его жён, но однажды она за

бовал,

болела,

устраивавшихся

им

дают

питьё.

овином

молоко,

К.

пиво

можно

К.

часто

Айтварасом,
с

ним.

другое

купить.

кий
историк
17 в. М.
относит К. (kaukuczei) к
счастья.

стойлом;
Немец-

Преториус
божествам

сравниваются

иногда

Мажвидас

смешиваются
другие

упоми-

нают К. среди близких ему духов

царь

взглянул

сторону

несколько дней умер.
Существовал также храм Набузаны
и

кормилицы

тельницы

К.)

женщин,

покрови-

особенности

ожидающих ребёнка. Её жрицы

вивальные бабки.

Е. к.

дал

(Кампучия)

основатель

древнейшего

ский автор 16 в. Я. Ласицкий считает К. душами усопших, что отчасти

государства. Богом ему было обеща
но, что там, где упадёт его стрела,

подтверждается

он

таким

значением

литов. kaukas, как •душа некрещёного ребёнка•. Белемнит (атрибут громовержца Перкупаса) называют также
•камнем К.• (kauko akmuo, kauka spenis). Генетически имя К. связано, ве-

создаст

государство.

мифе

он
называется
индийским
брахма
ном. Его стрела упала в Фунани.
Здесь он встретил нагу Сому (т. е.
нагу Луны) и вступил с ней в брак,
основав династию. В одном из ва

это

нике
они

по

из

111\JII м

рода

курятнике

они

раз

них

течение

цель

последние

года. В
победу,

Mtll

IC 11•1'

друго/1
и
lC.

~~~

•
1\IIMIIII

отпустил

1"'

нартсю11

содержали

одержали
войско
им

IHI'tlll

поминках

стрельбе

их

В01~1 "'
и

участвовО JIII

на

первый

заняли

за

по-

Лаукосаргаса

Поль-

рои

их

чтобы

скачках.

КАУНДЙНЬЯ, в мифологии кхмеров

полей).

кровниками

поселил

тязаниях

Айтвараса, Жемепатиса (дух земли),
(дух

ими
он

холма, где находился храм К., и через

(няни

111 1111

то
враждебно, то
доброжелатОJII•II"
именуется •чужеземцем•. Когдо 111111
нейшие
нарты Урызмаг,
Ха.мы11
Сослап
приехали
к
нему,
'1 '111 1
получить войско для борьбы со 11101

К.

Джуко запрещалось смотреть
в сторону Булемези, чтобы не уме
реть. Следить за этим было поручено

эпосе

относится

прикрывают
стеблями
бананов,
за
тем- шкурами диких кошек, а сверху
по
краям
закладывают
камнями.

также

нартеком

рыб;

КАХТАН

(qal).!iiin),

традиции

мусульмОIIi 'l'""

предок

эпоним

111 •

•южных•
арабов,
противопоСТ/111 1111
шихся •северным• арабам- ПО1ЧIМ1•11
Аднапа.
К. считался сыном 11 t 11
(которого
иногда
отождествлЛJIII
Худом). В ряде случаев К. lfl\1'11111
фицировали с библейским Иокт111111
Мусульманские легенды и poдo<'llllllll•

KaXTI\1111/111
11 •
Лиr. : v е 1 i u s N., Mitinёs lietuvi~ sak· дения
Камбу
Свайямбхуна
и
aпca народами (ад, самуд, таем и /\)11
mi'i butybes, Vilnius, 1977.
В. И., в. т. ра (танцовщица) горы Меру. Образ •коренным арабам•, а потомкоn Л 1 11
КАУМПУ ЛИ, в мифологии ганда бог К. представлен также в древних на - аднанидов к •nришлым apol\11
роятно, с болгарским кукери (см. Ку -

риантов

кер).

рируют

чумы . Согласно мифам, отец К.
Кайемба, брат царя Джуко, женился на женщине по имени Наку, вопре-

тямских мифах (Южный Вьетнам).
Там он вонзил в землю волшебное
копьё, полученное от сына, основал

ки

государство

предостережениям

Наку

родила

К.

богов.

ребёнка

Когда

без

рук

вместо
К.
и
наги
фигу
герой солнечного происхож-

и ног, Кайемба испугался и отослал

КАУРАВЫ

мать

соседнюю

томки

страну Бусога, однако там её не при-

логии

няли

тараштры

и
и

обратно.

дитя
по

совету

Долгое

лодке

жрецов

время

её

отправили

изгоняли

женился

на

Соме.

(др.-инд.

Куру•),
сто

kauravas,

индуистской

сыновей
и

двоюродные

в
его

жены

братья

героев

царя

ПОТОМКОВ

вместе

исчезнувшими

Химйар

(оседлые)

Реальное

группировок

•nо

уже после

та

7- 8

Дхри

(в

(1 ..

Сирии

антагонисты

мена

•Махабхара

нам
ли

1111
1 •1•
создания XOJttltl<
Oбъeдиниttttlll t ·

вв.).

политическом

эпоса

та•
папдавов. Все К. во главе
со старшим из них Дурьодхапой
погибают
в
битве
на
Курукшетре.
К. рассматриваются как воплощение
демонов-асуров.
п. г.

Кахлан

арабских

жилось

поселиться в Бугойя. После смерти К.
стал богом чумы . В Булемези существовал храм К. Считалось, что К. находится внутри храма в глубокой яме.
Чтобы не дать ему убежать и при-

противопоставлени

мифо

главных

аравиi11•1

чевые).

я. ч.

отовсюду, пока, наконец, не позволили

К.

Потомки К. делились на две ВC'I'IItt

наге

Гандхари,

ОТНОСИЛИ

племён

отношении

пришлые

своим

себя

Аравии

эпонимом

ПJНIMt

йеменски

противопоставили
Центральной

118Я

реально

IOCX•
1оче

ICA1J
lбло
IПОС<

TMII •

ПОРОI\11 '1

духов.

·в
литовской
мифологии
дух,
приносящий
добро
дому,
в
частности
деньги.
Считается,
что

kaukai),

К.

КАФТЫСАР-ХУ АНДОН-АЛДАР,

Жаба- учитель конфуцианской премудрости . Народный Аубок.

КАУКАС

нынешних

родов.

ICKJ:
IК8Я

ИIЩIII

цев
кагаба
(Колумбия)
верх0 1111"'
божество,
великая
мать,
О< 111111
жизни и плодородия. Она nop()l\11 '1
культурных героев и четырёх
''1"
цов

86-ы

IIMJ

одного из древних племён JOit•ll• •
Аравии кахтан. ОтождествJН 11111
библейским Иоктаном и други11 111·
ходящие
к
Библии
ген01111111 11

8ВJ

Сан-•
1 дв.
1
IIД

lpeдt

••

11рез

IWpвt

I'IIЛИ<

"'ке,
IIЛИС

I'ЧИТI

lwx

IIIHeJ

tllлaк
Изо
IWX 1
103На.
IСеГО

~- п
1 стр
IIТВЬ~

с.

1118ЖН

4\бнос

ПJ

МIСВЯU

•Частв

KAIOMAPC
\JII

аоявились

111111
II•V
11111

мившихся

111

книжников,

стре

местные

ара

дел, как птицы пожирали червяков за
его плугом. Так как ему сказали, что
вина за гибель этих живых существ
останется на нём, К. и его жена при
няли решение отказаться от мирской
жизни и стать аскетами. К. встре

тапатха-брахмане•, Праджапати
дал всё живое, воплотившись в

созкос-

тился с Шакъямуни, стал его учени
ком и затем архатом. После смерти

мяческую
черепаху;
•черепаха
и
есть К.;
поэтому
говорят,
что все
живые
существа
потомки
К.•
(VП 5, 1, 5). В индуистской мифологни К.
один из семи великих
риши, сын Брахмы либо эманация
Маричи (духа Брахмы Праджапа-

Шакъямуни
К.
председательствовал
на
первом
буддийском
соборе,
где
якобы
были
установлены
канони
ческие тексты буддизма.
Образ К. занимает важное место
и в некоторых текстах махаяны. В
•Саддхармапундарика-сутре• он вмес

ти).
Жёнами
К.
считаются
8 (по
другим версиям: 10 или 13) дочерей
Да"ши. От Дити он имел сыновей
дайтьев,
от
Дан.у - дан.авов,
от
Адити- ЗЗ
бога
(12 адитьев, 8
васу, 11 рудр и Ашвин.ов). Остальные
его жёны: Синхика, Вината, Капила,
Кадру, Муни и др. (имена их 11 различных версиях мифа не совпадают)произвели на свет ган.дхарвов, an-

те с архатами Субхути, Маудгалъя
яна и Катъяяна обращается к Шакь
ямуни с жалобой, что не может до
стичь наивысшей бодхи. Но Шакъя
муни предсказывает ему, что в да
лёком будущем К. всё же достигнет
бодхи и станет буддой под именем
Рашмипрабхаса. В •Каmъяпапаривар
те• Шакъямуни разъясняет К. путь
бодхисатвы.

l'читалось, что существуют
К.
лю
lwх предметов и проявлений жизни:

сар, н.агов,
ра"шасов,
другие существа (Рам.

вым

11снералов, растений, животных, звёзд,

1 59

IСКЛЮЧать

IКВЯ

ТОГО,

IIВЯ эпонимы

;tll

ЧТО

традиция,

10еходит

мусульман

противопоставляв

К. и

Аднан,

древнему

частично

противостоянию

10чевых и оседлых племён.

ICAЧЙНА,
t6ло

м. п.

в мифологии индейцев пу

(Сев.

Америка)

духи

предков,

tпособствующие плодородию. По иред-

авлению хопи, К. обитают в горах
Сан-Франсиско, на юго-западе США,

1 дважды

год

результате

молитв

жертвоприношений
появляются
11д полями земледельцев.
Согласно
1реданиям зуни, К. появились во вре

1
1111111
IHII
111•11"
111111
1/1 11
11111 1

миграци~

11рез

реку

племени:

1Wрвались из
llлись

при

некоторые

переправе

дети

рук матерей и

духов

вод;

111'11 "
111

1111

llлись

покровителями

испуге

превра

проплыв

.-ке, они основали селение

t l••·
,,~,

••

вниз

К. и

по

сде

соплеменников.

16лаков и т. д.

Изображаются в виде антропоморф

11
>1111 1
t)' I IIH

:1 1'
"

twх фигурок в масках, которые рас
юзнают по атрибутам и раскраске
tс:его выделено около 250 К.). Так,
С.
пчелы
изображается
с
луком
1 стрелами, К. солнца с еловой
IТВЪЮ

1(.

""''111' ''1

колокольчиком;

имеется

на

111а жности•,

4\бность

спине

каждой

•табличка

символизирующая

вызывать

дождь.

спо -

индей-

8 пуэбло существуют особые союзы

1111 1111
OMit/1

11n11·

•к:вящённых
~~аствуют

культ

К.,

обрядовых

которые
плясках,

КАШЬЙПА

(др.-инд.

щихся
архатов.
Согласно
легенде,
К. был сыном брахмана Капилы и вёл
жизнь
обычного
домохозяина.
Од
нажды, когда К. пахал поле, он уви

Ка~уара,

tбъединявшие линии К. и Аднана и
tбъявлявшие
всех
арабов
потом18МИ Исмаила и Ибрахима. Нельзя

связанных
с земледелием.
Считается,
что
члены
этих
союзов,
если
жизнь
их
была
добродетельной,
после смерти пополняют ряды К. А. в.
•черепаха• ), в ведийской и индуистской мифологии божественный мудрец, которому приписывалось участие
в творении мира. Согласно космогоническому мифу, изложенному в •Ша-

1олучили распространение генеалогии,

'11
IMII
1

среде

привязать

IНЙские предания к библейской ис
IОрической схеме. В период форми
рования единой арабской народности

Щ• t

629

животных и
Мбх.

Vll 4;

zz .

дзен-буддизме
индийским

К.

считается

патриархом

пер
этой

и др.). Наконец, внук К. от его
сына Вивасвата Ман.у стал прародителем
людей.
Будучи
отцом
богов
и
асур,
людей
и
демонов,
змей и птиц, К. как бы символизиру-

школы, ибо только он понял смысл
прямой
бессловесной
передачи
дхармы от учителя к ученику: так,
Шакъямуни
однажды
взял
цветок,
показал
ученикам и улыбнулся, и

ет

лишь К.

изначальное

вующее

единство,

дуализму

предшест-

творения.

ряде

понял смысл действий учи

теля.

Лur. :
М а 1 а 1 а s е k е r а G. Р., Dlctio·
nary of Pali Proper Names, v. 2, L., 1938, р. 476- ПА (санскр. Ka
- s' yapa,
483; W е 1 1 е r Fr., Zum Kisyapaparlvarta,
КАШЬЯ
пали Н. 2, В., 1965; S u z u k i D. Т., Essays in
Kassapa), Махакашьilпа, в буд- Zen Buddhism, ser. 1 - 3, L. - N. У., 1949- 53.
дийскои
мифологии
ученик
Ша"ьЛ. Э. Мялль.
текстов К. идентифицируется с Праджапати или Брахмой.
П. Г.

ямун.и.
така•
тается

В текстах
и

её

хинаяны

комментарии)

одним

из

самых

( •Типи- КАЩЕи
К.

счи-

выдаю-

r~ева - Качина Тава - дух солнца . Pucyнol< индейСI<ОZО художниm. Сер. 1880- х zz. Вашинzrон,
(\ltи rсоновский uн.cruryr. Справа - Кач.ин.а MoJ/to- духи пчеАы . Рисунок индейского художника.
Сер. 1880- х

Лондон , 6u6Аиотека ПоАа ХэХАина .

БЕССМЕРТНЫИ,

(заимствование из тюрк.
ник•,

период

ранних

К о щей

KosCi,

•плен

славяно-тюрк-

ских
связей),
в восточнославянской
мифологии злой чародей, смерть кото
рого

спрятана

нескольких

вложен

ных друг в друга волшебных живот
ных и предметах:

•На море на океане

есть
остров,
на
том
острове
дуб
стоит, под дубом
сундук
зарыт,
в
сундуке - заяц,
в
зайце - утка,
утке- яйцо•, в яйце- смерть К.
Древность

1'1'1111

(1•

ется

его

этого

мотива

наличием

в
Б.

подтвержда

русских

загово

рах и хеттских обрядовых текстах.
В русских волшебных сказках К. Б.
уносит героиню на край света в своё
жилище.

Та выпытывает у него, где
скрыта
Кащеева
смерть,
передаёт
тайну
герою-избавителю,
который
добывает смерть
К.
Б.,
и
Кащей

погибает.
Лит.:

Н о в и к о в

Н.

В.,

Образы

елаванекой волшебной сказки, Л.,

восточно

1974.
в. н

КАЮМАРС
"llt'

~···

1 1\11111 11

(фарси),

в . т.

Г ай а

м а рта н
(авест.),
га йо ма рт
(ср.-иран.),
в
иранской
мифологии
первочеловек,
позже
первый
царь

КАЮРУКРЕ И КАМЕ

630

~(·1 ·1 му по

из

династии

Пишдадидов.

из

мифологических
переданных Бируни,

вая

Ахри.ман.а,

разъезжать

на

одной

версий
Ормузд,

начал

капель пота
на
который одолел

По

горейско-орфических

К.,
одоле-

потеть,

из

фигур

верхом.

соотносились

сдоброJ\14Н

правляющимися

от

тота, прямота, единообразие, nорно1•·

К.

человеческая

версии,

успел

которого

К.

пустить

произросла

пара.

пробыл

По

в раю

своё

первая

правота,

другой

мудрость,

3000

лет.

истина,

честь,

земля.

К.

лось

схемы

образе

Ахримана

И JIII

(см.

древа

.мирового;

при

им убит. Тогда Ахриман убил К.,
но из ребра последнего упали две
капли, и из них выросло два куста
ревас (возможно, ревеня). В начале
десятого месяца на кустах появились
почки, которые соединились, и это
была
первая
человеческая
пара.

восемь
основных
направленн
этих точках передко находят Jl ,
лые•
(или
периферийные)
деревья,
божества,
в части (''IH
которые
персонифицируют
1'11' 111
света (часто в этой роли ВЫ(1'1',V 11
антропоморфизированные
1111'1111 1

Пятьдесят лет они прожили, пока их

разного

не соблазнил Ахриман, явившийся им
в облике старца: они поели фруктов,

ходящие к основным космичеСI(IIМ
ментам или стихиям. Шамансосщ

породили

людские

поколения.

Миф о происхождения первой чело-

рода

КаюАШрс в окружении· Аюдей и животных.

ты

Миниатюра. Сер. 15 в. Ленинzрад. llиllлиоте-

бражения

"а иж. м. Е. СаАrыкова·Щедрина.

рых

или

эмблемы,

картины

других

бубн~о~ ,

мира

1• 1
11.

сакральных

четырёхугольной
формы,
&Ц'I'IH•• 1•1
схемы, вписанные в К., все ЭJН\Jо4 11•

Здесь

летосчисления,

которого соотнесены с особым

оставленное

им

при

своей смерти, тоже порождает сначала
растительные
формы
(куст
ревеня), а затем формы человеческие
в облике Машйа и Машйаны (см.
Мартйа и Мартйан.аг). В сБундахишне• описывается «грехопадение• первых людей: они признали не только
Ормузда,
но
и
Ахримана
(т.
е.
познали добро и зло), у них появилась

после

чего

прожил

сорок лет.
К. фигурирует во многих таджикских фантастических народных сказках как обладатель огромного бриллианта,
хранящегося
в
заколдованном месте. В Хорезме сохранились
легенды
о
покровителе
мясников
Джумарткассабе, прототипом которого служил Гайомарт.
н. с. Браzикский.

служат наглядным примерам MIIJH ..
рования мира (см. Модель .МIII'•'I
целом, прежде всего в его 1~11 111 · 1
тальном
аспекте.
Четырёху1 111111
(обычно
именно
квадратная) 1••
совмещает
в
себе
классифио111114•

ную систему двоичных пpoтиDOII III
лений, описывающих мир (r.н 11•

основных
элементов
мира
(1111
тырёхчленные системы типа «01~1111
вода земля воздух•) с о р •
идеально устойчивой структур1.1 , 1 •

неведения.
Образ

тапира,
змей и

тической
щей
в

первочеловека-первовождя

(Гайа.марта)

сохранился

средне-

сказывается, что когда-то люди кайн-

космоса.

ганг

целостности,
инт<H'fllll' •
себе
основные
П1.1JН4мо 11
К.

служил

моделью

ми), Фирдоуси в •Шахнамео.
В сШахнаме• К. рисуется титаном,

компанирует
им.
Каюрукре
и
его
спутники взяли эти ветки и трещотку

который вывел людей из тьмы пещер

в селение и научили свой народ петь

и танцевать.

равления,

народных

представлениях.

О нём пишут арабоязычные авторы
Табари,
Масуди,
Саалиби
и
др.,

не

умели

петь

танцевать.

Однажды Каюрукре во время охоты
увидел, как ветки танцуют у подно-

Бируни, исторические хроники (Бала- жия дерева, а трещотка из тыквы ак-

жилые

дома

градостроителя.

на

Он

горах,

прообразом

изображается

и КВАДРАТ,

л. Ф.

один

из

храмовых

сооружений

центр)

основных

щн

ных мифопоэтических символов. Мифопоэтическое использование К. ак-

четыре времени года,
вых
века,
четыре

Его сын, светлый душой юный Сиямак,

центируст

возраста), но и целого ряда Чl\1111

погибзет
от
руки
чёрного
дэва .
Мстителем за смерть отца выступает
сын Сиямака Хушанг, который вместе
со своим дедом К. убивает дэва и

метрической фигуры. Из самого широкого
круга
мифапоэтических
источиикон-церемониалов гадания при
выборе места в архаических строи-

членных классификаций в 1'111111•
ной сфере [четыре социальнwх 1• •
са,
четыре
ранга
(ер.
11111111
ную иерархию в Китае эпохи '1 •1 •

восстанавливает

тельных

четыре

царство

добра.

В книге сНоурузнома•, приписываемой Омару Хайяму, рассказывается,
что К. установил деление солнечного

ритуалах

(напр.,

как

гео-

хеттов,

индийцев,
римлян),
•сонников•
и
сборников примет (от Древнего Воетока и до Мартына Задеки), пифа-

IКВ&Дрf
тавн:

101'0

ТИJ

блем~
IDIIЬ

зи се

1/ur.: J
педова

1974,

lorzahJ,
Oravenh
ue Hii
oiiЫJd

lo1baden

Mexil

118. Bd

lo11a qua•
,

при с•

ВАНК,
III'ИИ

lских
..-и,
с

ч1
и

рамида, пагода, церковь, чум 11 1
которые в свою очередь pot 11'M"

распространён- нЬlх координат (четыре част11 1 1

особенности

IОдия

(зиккуl)ll 'l ,

первым царём, правившим тридцать
лет
и
давшим
людям
первозакон·.

его

II'HOCИT

Mlllll

1
11
•1
вались как образ мира. KDOi\1 114 1•
структура использовалась длл 111111
ния не только пространственнон 1 1
тава вселенной (страны св Tll, 1•

вековых

18Тству

(llежд~
tормо:и

левый и т. 11,), 11

индейцев
кайнганг (Бразилия)
братья-близнецы,
культурные
герои.
Согласно
мифам,
Каюрукре создал
полезных
животных,
например

К.

1равда
rказатJ

lilhe vom

в
земле
железо,
развели
огонь
и,
наконец,
родили
семь
пар
детей,
испытав радость совокупления, после
первых
начальных
пятидесяти
лет ,

Каме - вредных:
пуму,
В одном из мифов рас-

поз~

IIСТИ

IIJIVI
значений и через это друг с 1\IIVI•

жадность к еде. Затем люди нашли КАЮРУКРЕ И КАМЕ, в мифологии низ, правый -

а
др.

IОеЗщ

111учае

!ростра

года на двенадцать месяцев и начало

К.,

1руго111

tоторы]

веческой пары из семени К. (Гайомарта)
передан
в
•Бундахншне•.
семя

rива

неред111

четырёхчастные

'
(

uспа

реет

особенно выделяются углы и 4'1\11
ны сторон, обозначающие четwрt

rтвер~

lаемл

11"'"'
ним11 h 1111
ПJIOt 1•1 ..

в
ст.
Иранская
.мифология).
Сын
Ахримана Хазура напал на К. и был

совокупились

rровщ
trapoк

тырёхугольник (в более общем
анте), как и соотносимый с
образуют
горизонтальную

ено

справед/1111111 1 1

Затем он опустился на землю, где
прожил ещё 3000 лет, пока не появи-

зло

мест

11•
11..
Jlll 1•
1111··

ред

от

аит к

геометрищ

специфики К. идеями, как чи
тыре,
абсолютное,
равенство,

гибелью

IИВОПI

·•·

ада
К.
испугался,
тогда
Ахриман
сбросил его с себя и сожрал. Но песемя,

lроти

ми•, геральдики и этикета и т. 11
выявляется связь К. с такимое

ворот

•

мые

вековой
с семантической•
геом1 'IJ4НI
в которой
свойства
геометрищн 1•

лбу уродился
К.,
Ахримана
и
стал

нём

косм о

текстов,

варны,

касты,

четЫJ>I "'"'
челО1141'1о •l 1

четЫ1)4

1•

ных класса].
К. в его определённой сим1111 •111
ской функции передко oпpeдeJIII /1 •1

811МВОЛI

tta.

fllcыпae·

1мбаре

)]

м,

динею

1n)

..,.

с
буд:

очень
семья

lth

их.

нею;
афологю

К ВИРИН
IIY

поселения, в котором видели образ

космоса,

дийский бодхисатва. Восходит к Ава

мир. Так называе ло"иrешвара. Первоначально мужское
llые •квадратные• поселения передко божество, но с периода Пэкче (6 в.)
вротивопоставлялись •круглым•. Про в Корее и с периода Сун (11 в.) в
!Ивопоставление К. кругу принадле· Китае
в
простонародном
буддизме
аит к числу наиболее значимых и пов· К.
женское
божество,
• Богиня
местно
распространённых,
причём милосердия•, чьё могущество состоит
tно

•малый•

определяет

rровней

структуру

разных

от состава космоса

!l'арокитайском

rтверждение о

трактате

том, что

(ер.

•Ли

небо

цзи•

кругло,

во

всевидении,

нии

от

ствует

сострадании

несчастий.
также

Оно

рождению

спасе

покровитель
и

исцелению

детей. К. могла пройти через

вида

631

фаллическая
природа
божества.
В
ряде
песнопений
горцев
западной
Грузии К. выступает также как выс
шее
божество,
ведающее
небом
и

небесной
время

водой.
засухи,

Гимн
К.
чтобы

пели
во
вызвать

дождь.

н. с.

КВИРЙН

(Quirinus),

римской

мифологии
бог.
Этимологию
имени
К. связывали либо с названием са

бинского

города
Куры
(Cures),
с
сабинским
словом
quiris
(•копьё•).
Первоначально
К.
был

1 земля квадратна) до основного прин · перерождений. Иконография К. обыч либо
членения человеческого коллек· но представлена в 6 формах, из кото
111аа (с К. соотносится мужское, а с рых в Корее наиболее распростране
аругом женское). Но обычно сакраль ны К. с тысячью рук и тысячью
IОе значение К. менее выражено, чем в глаз по одному в каждой ладони,
tлучае с кругом. В известном смысле и спасающая всех и всюду от всяких

Utnа

реет

конституируется

внутри

К.,

1 поэтому

дизма);

rказать на особую роль
IIТСТвующих построений

буддийских

К. и соот·
в
ритуале

гнев

различные

лась

т.

д.,

слева

К.

эмоции:

входила

триад.

от

жалость,

К.

пере

одну

из

располага·

Будды-Амитабхи.

Её

tормой

рах периода Силла · и Корё (7 - 14 вв.),
в корейской скульптуре периода Нара
(6 в.) в Японии, в корейской житий
ной и светской литературе. См. также

алтаря).
к

tоторый

частности,

древнему

ритуалу

американских

позже

дал

это

плодо

индейцев,

начало

т.

н.

•квадратным• танцам. К.- одна из
тавных частей орнамента архаич-

101'0 типа. Вместе с тем 'К. широко рас·
tространён и в поздней символике и
блематике. Ср., например, особую
IOJIЬ К. в масонстве, в частности
ан со строительной символикой.
Лит . :

И в а н о в

В.

В.,

Т о

о р о в

В.

в
Н.,

lttледования в области славянских древностей,
с.
288-302; В е r t 1 i n g С. Т.,
1 1974,

Wrtahl,
Kreuz
und
Mand&.la
in
Asien,
Oravenhage,
1954;
М ii 1 1 е r
W .,
Die
ue Hiitte, Wiesbaden, 1954; е r о
ж е,
ollbild und Kult der Kwakiutl-lndianer,
ltlbaden, 1955; е r о ж е, Stufenpyramiden
Mexiko
und
KamЬodsc ha,
•Paideuma•,
8, Bd 6, Н. 8; е г о ж е, Die heilige Stadt.
ltl quadrata, himmlischea Jerusalem und die
lolhe vom WeltnaЬel , Stuttg., 1961. См. такж е
f, nри ст. Геожетрические сижвоАы .
В . Н . Топоров .

IIAHKAO, Кхуанкхау, в мифо
ur•ии

кхонтхаи

lских

(сиамцев)

народов

что,

тнама

душа

кроме

и буйволы
бстанцией.
У
после

других

риса.

Счита

человека,

обладают
тайских

жатвы

из

только

духовной
народов

соломы

де

IОТ фигуру души риса и жертвуют
курицу. Её внутренности вкладыIОт в чучело. Его с обрядами пере·

ят в амбар, где К. засыпает до
ны. В амбаре ставят и палочки
имволическим изображением цветов
а . С первым весенним громом К.
fОСыпается.
В
некоторых
районах
амбаре на корзину, наполненную
м,
помещают
большую
тыкву.

динекие
тыквы
(мужской
прин
с
рисом
(женский
принцип)

lfт будущий урожай. Характер у
очень непостоянен, поэтому весной
семья

просит

душу

риса

не

поки-

" их.
н. ч.
AHCELIM, К в а н Ы м, в корейской

дающая

К.,

изображения сохранились в скульпту

IОдия

f118

одиннадцатиликая

(llежду прочим, в связи с квадратной
II'Носится

напастей (влияние тантрического буд

К. иногда выступает
в
.. сти функций, присущих кресту,
tравда, в ослабленном виде. Стоит

фологни

самый

популярный

буд-

Гуапь-ипь и

КВАСИР

Kannon.

л. к.

(др.-исл.

Kvasir, имя эти
родственно рус. •квас• ),

мологически
в скандинавской мифологии малень
кий мудрый человечек, сделанный из
слюны богов после окончания войны
асов

вапов

первоначально,

по-ви

димому, персонифицировавший хмель

ной
напиток.
В
•Младшей
Эдде•
говорится также, что из крови К., уби
того карликами (цвергами), был сде
лан
мёд
поэзии.
В
другом
месте
•Младшей Эдды• упоминается о том,
что К. по золе от сгоревшей рыболов
ной сети Ло"и догадался о назначении

сгоревшего предмета и таким образом
помог богам сделать сеть, в которую
затем они поймали Локи.
Е. м.

КВйРИА,

грузинской

божество.

По

мифологии

Представлениям

восточной Грузии, К.

горцев

предводитель

богом,

почитавшимен

сабинами

мулом

мира

ТИтом

Тацием.

ниям

царём

Согласно

современных

сабинян

исследова

специалистов,

ного

собрания, отсюда

полное

наиме

нование римлян •римский народ кви
ритов•
или
просто
•квириты•.
К.
считался ипостасью Марса (в отли
чие
си,

от

Марса

он

военного,

олицетворяет

движущего

Марса

мирного,

Марса в покое), поэтому храм Марса
был вовне, храм К. внутри городских
стен (Serv. Verg. Aen. 111 35; VI
859).
Видимо,
это
представление
соответствовало

взаимосвязи

народ

ного
ополчения
и
комиций.
Впос
ледствии К. отождествлялся с Рому
лом- учредителем важнейших инсти
тутов
римской
гражданской
общи
ны; на месте древних комиций бы
ла сооружена одна из величайших
святынь
Рима
•гробница
Ромула•.
Взаимообусловленность
как

воинов

также
сом,

как

отражение
храм

Януса-К.

долга

в связи

которому

как

римлян

граждан

богу,

нашла

К.

под

ведавшему

Schol.
с

швили,

ВЗ!iимообусловленность земного

верховным

суши• ).
В
честь
К.
устраивались
празднества квирицхов лоба, халард
жоба

ночными

приношениями

бдениями,

жертво

культовыми

пир

шествами. Во время празднеств строи
лись хижины из зелёных веток.
У горцев западной Грузии К.
мужское божество плодоносящих сил
природы.
Ему
поевищалея
цикл
раиневесенних
чавших
во

восемь

время

ная

праздников

башня,

между

гимны

праздников,
отдельных

соседними

которых

строилась

устраивались

наглядно

снеж

состязания

деревнями,

разыгрывались

вклю-

ритуалов;

пелись

действия,

подчёркивалась

вой

ной и миром, посвятил царь Нума
Помпилий
(Serv. Verg. Aen. VII

610;

между

Яну

именем

связь

посредник

основе имени К.
(как и в основе
термина
•курия•)
слово
vir,
•муж•,
•гражданин•
(ер.
co-viria,
•собрание мужей• ); К. бог народ

локальных общинных божеств - хвтис

богом и людьми, вершитель суда. Его
эпитеты
каравиа н
( •имеющий
шатёр• ),
хметмоурави
( •правитель

на

хqлме Квнринале (см. в ст. Нrалий
с"ая мифология), вошедшим в рим
ский пантеон после заключения Ро

Verg.

Янусом,

Aen.

VII

возможно,

607),

отражает

(регу

лировавшегося
К.)
и
космического
порядка
(регулировавшегося
Яну

сом). Фламин
ми
к

Юпитера

высшему

К. наряду
и

Марса

рангу

с фламина

принадлежал

иерархии

жрецов.

Фламин К. участвовал в культе
биго божества,
отвращавшего
гибели

урожай

гражданской

другие

общине

Ро
от

грозившие

бедствия

(Ovid.
Fast. IV 905; Aul. Gell. IV 6, 12), и
в культе Акки Ларентии как благо
детельницы
римского
народа
(Aul.
В более позднее время
культ К., оттеснённый культом Юпи

Gell. VI 7).

тера и Марса, особой роли не играл.

Jupiter,
Mars,
Лит .:
D u m е z i 1
G.,
Quirinus . Р ., 1941; В а у е t J ., Hiв toi re ро ·
litique et psychologique de la religion romaine,
Е . М. Штаеро~~ан.
2 ~d., Р., 1969.

квисин

632

КВИСЙН, в корейской мифологии
народном

пантеоне

демоны

У трёх племенных союзов Xllll 11
юге Кореи при обряде жepтiJO HI IIШ•
шения
духам
(Сатi:>син)
у с••r юtн
ливалея столб, на который 1101\1111111
вались
бубенцы
и барабан.
111111111
ный же обряд существовал в ( 111 11 1
когда
с
помощью
шаманок
11 1111111•

духи.

Понятие К., прежде подразделявшееся
на

два

компонента

зывалось

кви

сип,

древнекитайским

свя

натур

философским учением об инь и ян тёмном и светлом началах. В •Хэдон
чамнок• ( •Разные записи о стране,
что к востоку от моря•, 16-17 вв.)

сказано:
становится

ЛИСЪ ЗЛЫе духи. К ЭТОЙ же I' IIVIII•
принадлежат и более поздние о 1111111

после
смерти
квисином•.
Считалось,
что раз К., как духи (призраки) умер
ших,

• Человек

обладают

такими

ниями и восприятием

вые

люди,

функции,
делах.

они

мира,

выполняют

участвуя

К.

же

во

вездесущи,

жертвоприношение

ощуще

как

жертвоприношение

жи

устранении

различные

всех

лись

углы:

брошенных

они

монастырей,
прудах,

селятся

строениях,

старых

развалинах

крепостей,

заросших

женщины и

соfiирались

жертвы
нившееся

рё,
века

К.
на

Изображение
черепице

напоминает
(медведицу

К .,

периода

сохра

женской

К.

lo\C\I II HII •

на

1 ••

дух0 11

животных

сип),
них

людей
(инчхесин),
1\ltм
духов
(касин),
дYXOJJ
П11
(чильбёнсин),
святых
злых

религиозных

(1'CI IIM' •

'
1

Переж а•

обряда х

Л. р,

квот,
народа

К о т т,
Ко т,
нуэр
(южная

мениого

демиург,
Прыщавый

чёрr.

ШаАUJнская

АШ ска .

Музей

Сеу А ьского ун.иверси rета.

Когу

Кв и син .

Барелье ф

н.асrwря
Кё нджу .

из

.м:о-

Сачхо н.ван. са
в
в . Се у А . Нацио -

J!.

!ld Р<
lat., 19
kEБEJ

ktБX
IОГИИ

IОДЫ,

1 гор
1 об~
1 бо
аочеръ
кул

IОзлия

кtик
1 rpe•
I/IОДВИ

IНЙСКО
ракл

IIIГO

lfЖ А
lм ли 1

'""

рнул •

~1111•

ЛКИОI

ревра ·
88 риа1

I MOpO,
48). I

IIIIIIN

миф1111111

ЛКИОf

111, что
астье

Судана)

1 Гepoii

культурный

ERЯIJ

солнце,
людей,
корову
и
11 1 1
(хлебное
сорго),
а
такж
1110
животных, копьё, гарпун и др. ~ 111 1

I СТИЯ

сылает дождь (во время гpolll-1
сают в воздух табак, чтобы 11

II HCKИJ

рить

грудью).

Лит ..

poll~

духов
В..

lur

••••
•• • ••

IОДНЯ1

Les kuisin , •An~uaire de l'Ecole Prfi '•Р•
Hautes Etudes•, 5 sect., t. 84, 1977.

полузверя-получело
с

от

11•

в сб .:
Религия и
мифология
H & J>t)ДIIIi
точной и Южной Азии, М . , 1970.
. Ift
М у р а я м а
Т о м о ё р и,
Тёсо 11 11Н
(Демоны и духи Кореи), Кзйдзё, 1929: 1, 1 11

жертво

приносилисЪ

вреда

бt1m

(чаёнсин),

темизма

также
обряд
жертвоприношения
• Сусин•
( •Сопровождение
духов•)
в Когурё, когда по обе стороны дома
алтари

зaГOJJЩIII•

изгнания

подразделяются

(сонбульсин),

приношения небу приносили таковые
же и К.• (•Хоу Хань шу• •Исто
рия Поздней Ханы) . Из корейских
исторических
сочинений
известен

возводились

для

11ll •
11 1
n<>m '"

широко
своих

чапсин или чапкви).
Лит.:
И о н о в а Ю.

мужчины

при совершении

мот.

хин

ней

посевов в 5-ю луну и уборкИ урожая
луну

К.
в

избежание

ловно

пещер_ах.

10-ю

(Коса)

вали обереги в виде надписей, 11111
ков, чучел, амулетов. Фетиш iiМII
служили глиняные горшки .
1

Квисин. . БареАьеф на черепице. Государство
Пэкч.е . 7 в. СеуА, НационаАыtый жузей .

О почитании К. у корейцев сообща
ют
древнекитайские
источники.
• У трёх [племенных союзов] хан
в миру почитали квисинов• (•Цзинь
шу• •История Цзинь• );
•В эпоху
трёх
государств
[Когурё,
Пэкче
и
Силла- Л. К.] устраивались
жерт
воприношения
К.
После окончания
в

знахари

заклинаниях
Во

К.

напастей

Обращением

людских

всепроникаю

щи. К. являются объектом почитания,
преклонения и страха. К. нравятся
тёмные

духу - Х \ 1111111•

лю селения (Сонандже), обрsщ, 1
вершавшийся шаманкой для 11111111
вращения
несчастья
(Пхудi\ 1 Jtlljtl 1

К. МС
IITЬ

К.),

ведает

жизнью

с• м1

111

ОЙ
весте

111е

ди

1111

ви

lt,

BOCJ

на Аыtый АСу зе й .

Кви син . Барелье ф. Гранит.
Пе щер н ый храАС Со ккураж
(п ровин.ция

Южная

Кён.сан-Пу кrо ,

Корея).

Сер.

в.

•кже

се

КЕЛЬТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

633

К. может являться во сне и предреаать беременность, смерть. Ср. Денгlur у динка.
Лит. :
Е v а n s -Р r i t с h а r d
Е.
Е.,
l uer religion, Oxf., 1956; е г о ж е , The
IUer. А description of the modes of livelihood
11d political institutions of nilotic people,
а!., 1940.
Е. к .

шение к К.). К.
великие цари
Ирана,
но
своим
могуществом
и
военными
успехами
они
обязаны

Аттикой; состязаясь в дарах жителям

почти

(Apollod. 111 14, 1).

КЕБЕКСЕНУФ, см. в ст. Гора дети.
КtБХУТ (-\tbJ:!.wt), в египетской мифоогни
богиня
прохладной
чистой
~ды,
покровительница
10-го
нома
1 города Летополиса. Воплощалась

•Авесте• это окрестности мифических
А . т.-r.
водоёмов
(Ворукаша,
Дайтья,
Чай Аглавра).
часта),
мифических
гор
(Эр КЕЛЕН (К еЛеб,;), в греческой мифо
зифья,
Хараити
и
др.),
бассейн логии
элевеинекий
царь,
автохтон
Хильменда и озера Хамун в Дрангиа- (рождённый
землёй),
супруг
Ме

образе
змеи
и
отождествлялась
богиней-змеёй
Уто.
Считалась

аочерью
Анубиса и
культом мёртвых:
~злияние

была
связана
К. совершала

умершим,

помогала

им

10дняться на небо.

Р. Р.

исключительно

закоренелому

ЯЗЫЧНИКу,
а
ВПОСЛеДСТВИИ
врагу
зороастризма Рустаму. Место
прав
ления
К.
указывается различно:
в

не. Мусульманские источники называют
Балх
(в
древности
столица

Бактрии), другие (Масуди, Бируни)
связывают К. с правителями Ново
вавилонского

до

н.

э.).

царства

7-6

(кон.

Исследователи

вв.

расходятся

в
оценке
достоверности
предания
о
k"r.ИК (КТJЩ,
род. падеж КТ]vхоО, К. Одни усматривают в его основе
мифологии:
1) друг и
Геракла,
царь
фесса
ийского города Трахины, у которого

греческой

11одвижник

ракл нашёл приют

после

зерно

исторической

действительности

(А. Кристенсен, В. Хеннинг, И. М.
Дьяконов и
др.), другие
полагают,

нечаян- что

история

к.

вымышлена

зоро-

IОГО убийства Эвнома в Калидоне астрийским
жречеством
с
целью
pollod. 11 7 • 6); 2) сын Эосфора, противопоставить праведных К. под
lуж Алкионы. К. и Алкиона так лю- линным и неправедным царям Ирана
lмли друг друга, что,
рнулся

из

лкиона

бросилась

ревра~или

когда

морского

супругов

К.

не разных эпох (Ж. Дюмезиль, Р. Фрай,

48).

По

(Ovid.

другой

астьем,

называли

410 -

мифа,

К.

супружеским
себя

Зевсом

1 Герой (Apollod. 1 7, 4).

м. в.

ЕИЯНЙДЫ, К а й а н И д ы,
ой

мифологии

•стия
о

царей

весте•,

IIIС

11111

поздней

мусуль

Наименова

происходит

жреческого

ди-

(в

источниках) .

дина стии

от

назва -

сословия

кави

11оэт-жрец • ).
Число
старших
К.
еблется
по
источникам
от
трёх
Кавад - Кай
Кубад,
Кави
Кави

Хосрава

Кай

Хусроу)

восьми
царей,
включая
также
иваху, Аршана, Пишинаха, Бияр
на,
Сияваршана
Сиявуша.
младшим К. причислялись Аурватас
(Лухрасп)
редка

rа

два

Кави

его

Виштаспа

брата

Спенто-

и Зариварай). Главное занятие
войны с враждебными пле мена

туранцев,
бом..

возглавляемых

Младшим

саждение

во

К.

всём

Афра

приписано

мире

религии

tроастризма.
В
поздней
• Авесте •
•денкарте• К. изображе ны борцами
сил

зла

хаоса.

выступали
висура

Анахита,

и. Наряду

К.

с этим

trво

омже

их

Вайю,

в пехлевийских

приписывается

твопреступничество,

кровопролитие,

На

боже с тва

Дрваспа,

иногда

таниры.

У К. было четыре дочери,
которые
повстречались
с
Деметрой
во время её поисков похищенной Аи

дом дочери и nривели Деметру в дом
К.,

который

метра
По

радушно её

нянчила

воле

богини

жертвенник

105- 298).

К.

круг почитания

К.

даже

ский царь, автохтон

(рождённый зем

лёй). Его внешний вид

ка и полузмея

получелове-

указывает на глубо-

кую древность и хтонизм образа. Став
первым

царём

Аттики,

К.

назвал

вероломст -

богобор

и
колдовство
( •Ша хнаме•
сохраняет двойственное отно-

сейдоном

Афиной

за

обладание

К е кро п . Фра гмент рос пис и "ра тера • х удож ни
ка К е кро nа• . Ко не ц

а.. до н. э. Ка ссе л ь ,

ча ст ное собрание.

явные

вводящие

Деметры

его

матери

земли .

А . т .-r.

КЕЛЕНО

(K eЛatvw),

мифологии:
НЬI,

К.

храм

(Hymn. Hom.

образе

черты,

Де

сына

воздвиг

Деметре

хтонические

принял.

Дем.офонта,

шая

ему

греческой

дочь Атланта и Плейо

возлюбленная

Посейдона,

сына

логические

Лика

(группы

индоевропейских

континентальных
ходный

момент

носится

чальной

её

жизни

гарпий
м. в.

мифо

народов),

Ис

формирования

от

их

первона

расселения

Европе
последующее

происходило

кельтов

островных.

кельтов

области

Альп),

родив

(Apollod.

пред ставления

страну по своему имени Кекропия.
в иран- При нём произошёл спор между По- Центральной

легендарная

Ирана

пехлевийских

tа нских

детным) и трёх дочерей:
Аглавры,
Герсы и Пандросы (111 14, 1-2),
погибших
в
безумии
(см.
в
ст.

1); 2) одна из
Лит . : с h r i • t е n • е n А. , Les Kayanides, 111 10,
Kbh., 1931.
л. А . Леи ков . (Verg. Aen. 111 211).
КЕКРОП
(KexQo'iJ;
род.
п.
Кkх
КЕЛЬТСКАЯ МИФОЛОГИЯ,
Qon os). в греческой мифологии афин-

Боги

зимородков

Met.

своим

К. и Аглавра (умер
без

Эрнсихтона

волны.
в

версии

гордясь

источник
оливу

м. Моле и др.) .

лкиона были превращены в птиц за

11, что,

родители

выбил

посадила

путешествия,

l& риант: К. стал чайкой, Алкиона
l мородком)

Аттики,
Посейдон
воды,
а
Афина

(к
северу
от
её
развитие

условиях

расселения

кельтских племён во 2-й пол.
1-го
тыс . до н. э. на Европейском конти
ненте

Британских

соприкосновения

островах

антохтонным

лением.
Относительной
однородности К. м.

устойчивости
достигла
на

континенте

н.

э.,

на

последние

Британских

насе

д ва

века

островах,

до

воз

можно,
несколько
позднее .
Данные
о мифологии континентальных кельтов
(а также кельтов дорямской Брита

нии)
ются

весьма

фрагментарны

преимуще ственно

из

черпа

археологи

ческих источников (статуи,
с
изображениями
божеств,
культовых
сооружений,

рельефы
остатки
надписи

с посвящениями,
надгробными
эпи
тафиями,
монеты) ;
сведения
антич
ных

авторов

ваются
в

практически

сообщениями

переселение

см е рти;

ду ш

о
и

огра ничи

вере

кельтов

жи знь

ли тер атур н ые

после

па мя тники

местной традиции для Галлии (сов
ременной
Франции)
и других рай
онов, завоёванных римлянами и подвергшихся

сильной

отсутствуют.

романизации,

Единственные

мифо-

логические системы К. м., полу чившие
связное
тельных

освещение
па мятника х

повествова

местных

тр а ди -

КЕЛЬТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

634

б<
гии: Ноденс ирл. Нуаду, Б J/11 11111
тия
Бригита; божество Mtlllllll
( •юный•) сопоставимо с ирл. б<tll<~'l ,
венным персонажем Мак Ок, 1'0.1 1111
Дагда.
Этот
бог
accoцииpooO JIC'tl
Аполлоном, так же как и ГOЛJII•I 1-11
Беленое. Место, сходное с Бел 1111111
занимал, очевидно, галльский
J'p1111

ций,- ирландская
и
валлийекая
(кельтов полуострова Уэльс, Велико
британия); главными из этих памятни
ков

являются

первые

8-9

ирландские

записи

которых

саги,

относятся

вв_, а начало систематического

собирания- к

в.

составленные

Эти

после

христианства

источники,

утверждения

испытавшие

сильное воздействие,
своём
•вторичны•:

нос,
сопоставимый с ирл.
Жl\ 11 1 1•11
божеством
Греине
(от
1{1111 11
•солнце• ).
Часть божеств ПJ}IЩI 1
лена только иконографическим r.ot 1
риалом
(напр.,
изображения
'IJ I
ликого
или
трёхголового
бо11 111 111
божества со змеёй, группы 1111 IJII

его

в большинстве
они
восходят

к более ранним утраченным памятни
кам,

но

лишь

косвенно

мифологические

них

представления

кельтов.

данные

Совсем

Попытка

ских

ч.

всего

пантеона

кельтского

спорной.

божествах

кельтов

Сведения
редко

кельт

тов

(как

танин)
не

континентальных

кельтов

настолько

дают

кель

дорямской

Бри

отрывочны,

что

возможности

установить

его

Изображение на котле из Гундесrрупа. Копен

га ген., Национальный Аtузей.
получили

местные

ком-либО

в. Лукана
и средневековых схолий (толкований) на его сочинения

римских богов
существовала

известно

(не

жертв

Езусе

этому

дереве),

(способ

богу

Таран.исе

принесения

повешение
боге

(жертвы,
приносимые
ему,
лисЪ) и Тевтате (жертвы ему

воде).

вуют

Все

среди

эти

божества

галло-римских

на

грома

сжигатопили

присутстизображе-

отождествлении

всегда

кими

делённых

ление с мотивом тройственной смерти,
для мифологии индоевропейских народов. Известны многие этнонимические имена кельтских богов:
Аллоброке бог
племени
аллоброгов, Арамо арамиков, богиня Воконтия воконтиев и др . В процессе
романизации
многие
римские
боги

общим

местные

божествами)

имён

континентальных

вестно

из

опре

внешних
аспектов
кельт
римских богов.
Множество

уникальных

исключение

сопостав-

ка

местных

устойчивая

ских

симых

допускает

говорить невозможно:
лишь
соотнесённость

римскими

лённых

жертв

но

имена нередко связывались с несколь

ний и посвящений, а характер приноим

эпитеты,

божеств
и

иконографией

не

из

подкреп

памятников;

составляют

галльские

Эпон.а,
Цернунн,
Суцелл,
Нанто
свельта, Розмерта и некоторые дру
гие.
В
Британии
засвидетельство
вано около 40 имён местных божеств,
но о половине из них ничего не извест
но, кроме имени. Ряд божеств кельтов
Британии имеет явные соответствия
в ирландской и валлийской мифоло-

Божество (Таранис ? ) . Изображе ние на ко тле из Гундесrрупа . Koneн. za z eн.
Нацц.оналыtы.й жузей.

ЩИХСЯ

нами• ).

фоморамu,

их

•НИЖНИМII

дв

щеf

11 11

весьма

1\1

обширном

11 11

теоне
наиболее
важные
бо1111•1
принадлежат к Племенам 6ог и11 11

11 10111·
вететвин среди т. н. потомко н ) \1 1
валлийской традиции, извести 1 1'1"
ным образом из • Четырёх вето1
1
биногион• - повествований, офщ1 11
ШИХСЯ В КОН. 11 В. И BПИTaBWII X
11
гие темы и отдельные элементы 1 1•·
ней мифологии. Так, валлийскиl Jl •1•
н.у,

некоторым

из

них

имеют

сын Арианрод, сходен с ирлО II /\1 1•11
(и галльским) Лугом, пepcoнO )IIV 111
ландекого

Гоибн.иу
Гофаннон,

1 111111•
соответствует
вaлJ111 il 1 1-11
ирл.
Ман.ан.н.ан.у
11111
божественного

Лера

валлийский

Ma11ttllll liнt

сын Ллира (стоявший, как и
нан,

несколько в стороне от

Mttll""
HIO'I'IIMI·

Дон•) и т. д.

В целом, однако, валлийский Mll" 1111
ал представляется более oтpыoO' II III

·•
мифологии, чем ирландский, 1'1 11• 1·
прямое сходство наблюдается 1" 111
Так, Мамавидан уже не б<111111 1
моря,
а
преисполненный
MYI\1"" 1
смертный, Пуйл ( •Мудрость • ),
1•

он

дальше

гими

да,

тем

отстоит

от

арха11'11 111

чертами

сходный с ИJ)JI ,
также смертный, ставвн1ll

властелином

Аннона

1•

(щ l'l

рониего мира).

Пространствеиная
плоскостно.
членении

1"1'111 111

вертикальном

основную

роль

1111 1~

древо мировое. Известен кули•
священных деревьев Ирландии ,

называвшихся

crann

bethad).

древа
Дерга

Да

Дер га •)

нии

(сага

1
11 1
11

•дерево мира•
l щ·
Аналог
MIIJ IIII•• ·

центральный

Да

во

стол

•Разрушени 11
внутреннем

(Мидкуарт),

10
1 П]
еате
ltИЗ
IЫХ
tкев

lOM
IKЯJ
IЯЗ

С ре~

•и
IПОС

<ICTp
ритс

Нр81
IОВИ
аолс
IIHИ

!R,

lp.).

IHTe.
Трен
116~
е к.

11ем
(ВОр

•в

IC,

••

IHOM
1

по•

аира

IHI<H
юрw

!ИЙ•
!Оrи•

BBJ
~ест
-)М

lbl 1мее·
wтен

wой

II)BOi

картина

разработана в К. м. преимущ

•а
1111<
1 СЕ

IКЯ

тJ}IIJ\1 111111

111

IИК

•

!Opl

1111
зодом
которого
является
np11 1111"
ление этим богом магического 1111 1111 ·
ка для подкрепления богов,
l)tt •1 м

Божество (Тевтат1) и жертвоприн.ошен.ие еж.у.

структуру. Из текста римского поэта

литературной

~ан,

богоо

(в частности, во •Второй бит111
Мойтуре• - о Племенах богюн1
и пире Гоибниу, центральны м

сопоставимы

хронологически и географически. Дан
ные о пантеоне

мятниках

мира

имена

мот:

рад•

рою

111'
ются
неизвестными. Больше 11111111 ·
но о пантеоне кельтов Ирланд1111 1 11•
дения
о
котором
сохранились
11 11
богинь-матерей),

эсхато

реконструкции

для

является

(в т.

древ

отсутствуют

космогонических

логических мифах
Ирландии) .
богов

отражают

мир

1111 111
1111111

предстаВJI

Крла
IHI<
IРЫТ<
Прl

\IИЧI
роя
II'CKИ

е.

ль

II(OH~

КЕЛЬТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
бой, очевидно, ритуальную картину
С
мировым
древом
связан

мира.

мотив

источника,

риде традиций,

l&ндской.

По

встречающийся

главным

одной

из

образом

них,

в
ир-

источ-

1ик,
вытекающий
из
Сид
Нехтан
1 дающий начало реке Войн (одной
13 главных рек Ирландии), относит11 к потустороннему миру и заключает
1 себе божественную мудрость. Дере10 орешника, стоявшее подле него,
роняло иногда в источник орехи, коюрые, попадая в Войн, давали отдавшему их полноту знания. Сти 1ия воды, воплощённая в источниках,
оценивалась безусловно положителъ10 (отчётливее всего это выражено
1 предании об источнике бога-врачеllтеля
изнъ

Диан

Кехта,

мёртвым

возвращавшего

сюжета

его

IО М

1иях)

северо-западном

представлялась

север·

направле-

враждебной,

1язанной с де!l!:оническим
l'реди океана традиционно

началом.
помещал-

громовержца

(хорошо

согласуясъ

ся

поздний

дери,

два.

свинины

вок-

ностъ

времена,
возможно,
Повествование в саге строится
руг

битвы

короля

Конайре

противником

его

одно-

демони

войском, гибель в
шественной залы, который

огне

но

пересохли

потушить из-за

того,

- непременная принадлежпиршественной залы его вла

пир
невозмож

что

все источники.

Важное
мифы и

место в
предания

К.
о

м. занимают
божественных

Галльское

всей

><иеА< кабапа. My -

lp.).

По

•нтелем

одной

этого

fрен.
На
tабвением

из

женщин

традиций,

западного

мира

При
(властелина

хаяческие

•Похищение
быка
из
Куальнге•
составляет
поединок
быков
Финд
бенпах и Донн Куальнге. Победив
своего
противника,
Донн
Куальнге
разбрасывает остатки
его
тела
по

Земля

Пуйла

образа,
и

Куальнге. Среди других особо почитавшихся животных кабан, свинья.
Это
животное
тоже
тесно
связано
с
потусторонним
миром
(изобилие

рится в ирландской саге •Плавание
Ирана•) трижды пятьдесят, где оста•овилосъ время, царит изобилие и
10лодость (известно множество наз11 ний этих островов Великая зем -

жизни,

этого

Дристаном

как и священных деревьев, в Ирландии было пять. Хозяином одной из
таких зал был кузнец (сага •Разрушение Дома
Да
Дергао ),
в ар·

животных, передко связанные с пред
ставлениими о картине мира. Ядро ир

Земля

сыном

11 и потусторонний мир в разных своих
шостасях. На западе располагалисъ
ютрова блаженных, числом (как гово-

IR,

вариант

связываемого

Аннона
потустороннего
мира),
которые выступают в роли свинопасов.
Божественный бык (Тарвос Тригара·
нус)
хорошо
засвидетельствован
в Галлии и Британии, где встречается
также
собственное
имя
Dоn
notaurus, сопоставимое с Донном

ческим

восточном,

мифологического

поединке

жавшийся
в
окружении
животных.
В • Триадах острова Британии• имеет·

с галльским ритуалом бога грома Тараниса, включавшим сожжение символизирующих
земной
мир
животных и вещей, а возможно, и человеческие
жертвы)
и
совершалея
в
т. н. Bruiden - помещениях для пир·
шественной
залы.
Таких
Bruiden,

IЫХ), тогда как стихия окружающего

варианта
о

противника

глазым

(особенно

исцелявшего

местного

ране-

кеана

возрождению мира. Весь ритуал в це·
строился,
очевидно,
на
основе

лом

635

ландекого

эпического

Ирландии,

повествования

давая

различным

пра -

местам имена и

названия. Оба

был

нажа

облик

приняли

быков,

персо-

лишь

боже-

ство

изоб paжe

зей

Сен-ЖерА<е><

а><-Ле (Фра><ция).

севере,
ассоциируемом
с
и
смертью,
остров
со

пройдя серию чудесных иревращений
(в ястреба, коршуна, водяных живот-

еклинной башней служил обиталиi\ем
фоморов.
Мотив
стеклянного
ворца или башни часто встречается
1 в валлийской мифологической систе-

ных и т. д.), первоначально же они
были
свинопасами
у
двух
владык
потустороннего
мира .
Божественный
свинопас, пастух, покровитель живот-

дыки).

м , также помещающей •иной мир•
1а
островах.
Такая
локализация
ме противоречит
представлению
об

ных, ассоциируемый с потусторонним
миром, один из центральных и
распространённых
у
всех
кельтов

мотивов
островной
К.
м.
охота
на кабана, приводящего своих пресле
дователей
в
потусторонний
мир.

персонажей. С ним сопоставим, напри-

Культ

мер,

и в Галлии, а

1ном

мире

как

11\Посредственно
IИром

людей.
•икновение в

чём-то

близком,

соседствующем

мир

К!ршаться не только путём •nлава
IИЙ•, ставших сюжетом ряда мифо
югических

авление

повествований.

об

ином

мире

Пред-

как

пир ·

цественной зале с неиссякаемым кот
юм
IЫ

бога

Дагда

изобилием

свини

излюбленного мяса кельтов

1иеет
определённый
•героический•
еттенок.
Ритуальное воспроизведение
етой залы служило, по-видимому, ос
еовой

важнейших

сезонных

обрядов.

Крландский новогодний обряд (празд
IКК Самайн) с воспроизведением от
•рытого
(чаще
всего
враждебного)
uрикосновения

•• ические

его

миров

включал

разрушение

силами

е. - мира

ль

двух

времена

роятно,

lfСкими

правителя,

ар

себя,

демони-

устроенного

людей),

кончательной

Цернунн,

изобра-

кабана

из

распространённых

был

распространён

в римское время спе

Соответственно

иной

и промогло
со

галльский

Один

мира

ритуальную

ги

предшествующие

победе

последнего

Бо z Церн.ун.н. в окруже нии животных. Изображен.ие на котле из Гундеструпа .
1 в. Koneн.zazeн.. Национальный музей.

КЕЛЬТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

636

~·.t ·. t

11
0111111111•
из •Похищения быка из Kyii JIIoll lo
герой Кормак Конд Лонгас 1111111 11 11 ·
три удара по голове и телу ) \111111
Куальнге). О связи Езуса с J\\IJIIIIIII
свидетельствует и способ прин111 •1 1111
жертв этому богу (повешение 1111
11
и

несёт

голове

Воин,

преследующий

к,аба

н.а. Культовая повозка и з
Мериды. (Ис пания). Орлеан.,
Исторический .музей .

на

себе

двух

трёх

на

птиц

спине;

(одн у

ер
не

К!
ра
т.
но
ра

ро

реве).

гл

111111111
детельствованы
в
многочи JI(III IIH
ирландских
преданиях
о
З/1 ('1 JIIIIIHI
острова
(сохранились
в
изл0111 1 111111
обширной
псевдоисторической
1•11
пиляции 12 в. •Книга захвато 11 11 1
ландии• ).
Традиционно
выд JIIIJIII•'
шесть •захватов• Ирландии. 11 1111111
(отнесённый составителями ко 11р1 1
ни
• до потопа • ); был вo::JI'JI /1 11 •11 1
Банба,
одной
из
богинь-эн111111 '' •
Ирландии. Потом поглотил щ н• 1
Мифы

культурных

спутников,

кроме

героях

некоего

ших
начало
исполнения
королём
с~оих
функций,
главным,
видимо,
был ритуал священного брака короля
с лошадью, сходный с индийским ри-

который, перевоплощаясь то 11 11111
ся, то в орла, то в ястреба (1 ""
ный мотив встречается в слу\11111
1
фического
Талнесина
в
У 1111.11 1

ческие

туалом

пережил

представления,

На

связанные

континенте

изображения

божеств

свидетельствовали

посвящения

лом

широко

Ьfeis),

культ

за-

божествен-

рого

ашвамедха.

был

т.

н.

центральным
являлось

ритуа-

быка

моментом

погружение

котопро-

шему

поведал

ряд

tci
ОТ!
км
lle~
ни
ста

Рао
toJ

111)111\111111

Ми

Ирландии
окончательного
11JIIIf111
ного облика: он расчистил чeTi olf lll 11
лины, при нём появилось сем1, 1 р 1
ных озёр, к тому же Партолов 11111 1
вые ввёл некоторые ремёсла 11 11 11
чаи.
При Немеде
(от
корнfl
tt 1
ральный•,
•священный• ),
111111 ·1
вившем
третье
вторжение,
1111111111
лись новые долины и озёра. О11 111111

це1
ка
ше

11/iE

Изображение 11 ошади на галльской жонеrе.

вые
столкнулся
с
соперни•1111 111•
фоморов попытка нападеню1 1111 11

IЛВ
Ми

остров со стеклянной башней 01 1111'11
лась неудачей. С потомками 111•1'1 1
Немеда племенами Фир Во111

rpo

связывается упорядочение важ111111 11111

rка

aid

потустороннего

Риангабаир

мира

носит

( • морская

имя

лошадь• ),

один из
•королей•
фоморов зовётся Эохо Эхкенд ( • Эохо Конская голова• ). Божественный персонаж обыч-

но

представлялся

либо

виде

ло-

сторон социальной

на

ФО

IIJIIIIIII

кyл ь'I'Y JI IIII

направленных

СМ•

СТЕ

BOЗ I 'illl lllll

нашествие,

важных

•TJ
кз

ного
человека,
отведавшего
мяса
и крови ритуального быка (во сне он
должен был увидеть будущего короля) . На одном из галльских памятников бык изображён среди ветвей
священного
дерева
бога
Езуса
(свидетельство
соотнесения
образа
быка с концепцией мирового древа)

Ирландский
Дагда
известен
как Эохаид Отец всех (EochAllathair). Правитель островного

деяний,

потом111

Партолону,

следующее

сывается

ко:
с

роческий

Дита.
также

назначен-

века

nроисшедшем.

(в•
ТВ I

Эпоны. В Ирландии и Уэльсе слово
ech (ирл. •лошадь•) входит в имена
множества
мифических
персонажей,
связанных с солнечным культом и
потусторонним
миром
на
морских
островах. Миф о происхождения людей от божества иного,
загробного,
мира был общекельтским
и
засвидетельствован
Цезарем
в
Галлии,

которой,
по
его
словам,
себя
происходящими
от

специально

(tar-

МЕ

ле.

ной лошади и связанной с ней богини

жители
считают

сон

Вторым

праздник

ни

Фнll 'l /111•

циально
связывался
с
Меркурием,
часто
получавшим
эпитет
moccus
(от кельт. moch, •вепрь•, •кабан• ).
Особое
место
занимают
мифологилошадью.

BCI

no1
1пс
па
уве
rла

tвв
ног

жизни ИpJf/111 11111

Dui

в
частности
установление
1\IIJIIIIII
страны на пять провинций и офщ 1
ние
королевской
власти.
II JIIIMII·

цар
tен
ЛOII'

богини Дану, пришедшие с

(601

островов,

пев•

которого герой К уху ли н поражает его

\JIIIIfi ll"
•111
друидической мудрости и маr11•11•1 111
знаний, принесли в страну •1111111

Даi

же

лошадь).

знаменитых

магических

•ил

ра

(моря)

камень

который

шади,

либо

как

скачущий

на

всадник (известен Эоху Ронд,
Бог

Мананнан

связанный

копьём

сын

ней

Ле-

морской

где

Фал,

они

преисnот111

тa JIIII'r.iiШ

I•I•H
""

испуск11 ;1

стихией
правитель
потусторонней
страны Тир Таиригире представ-

под ногами законного короюt ,
доносное
копьё
Луга,
неотр11 1 1о1

лялся скачущим по суше и морю на
коне или в колеснице. Параллели в

меч
Нуаду
и
неистощимый
1•111'
Дагда. Они победили Фир БoJII щ

К.

м.

Уэльса

(ставший

Марх

королём

аб

Мейрхион

Марком

средневе-

ковой

Мойтуре,

фоморами

их

(исход

соперн11111 ·1

его

1•

извO("III II

~ат

ко

tвс·
О 1
IIO!

rии
мир

легенды
о
Тристане),
который имел
лошадиные
уши.
Существовали и женские божества, свя-

независимому

от
•Книги
ЗII X IIIII"
тексту •Вторая битва при Мо /1•, Vl'
главному
в
т.
н.
мифoлol'ltlll•ll·

1 х

за иные с лошадью,
неитальной Эпоны

цикле
тем,

tла,
1 ~

кроме контиэквивалентные

ирландских
саг)
ок
что
Нуаду,
боже

ей ирландские Етайн Ехраиде, Маха,

nравитель

валлийекая

nотерявший руку в первой би1'11t'

Рианнон,

жена

Пуйла,

владыки
потустороннего
мира.
Из
двух важнейших ритуалов, освящав-

Племён

богини

111111 '''
Tlltlll lll

R&ЗI

•

о·

J\1111

111

IИТ!

Мойтуре, передал правлени
11111 ·
сыну властелина фоморов, Жllttll ll

npej

IПИ'

RЕМОШ
среди
Племён
богини
Дану
(позднее божественный врачеватель Диан
Кехт изготовил Нуаду руку из серебра, откуда его прозвище Аргатлам,
т. е. •серебряная рука• ). Новое столкиовекие Племён богини Дану с фоморамп возглавил Луг, поединок которого с предводителем фоморов одноrлазым
Балором
является
центром
всего повествования. Луг по прозвакию Семилданах, т. е. искусный во
иногих ремёслах (в широком смысле), был сам наполовину фомором
(внуком самого Балора). Он звался

ltV 11
111 111 111
H t l ll

11111111·
1 ~111 111
111111111
11'11111·
111 1·
111111111
(1111111
Jlll tll lll
)1\t 111111
1•11

также

'" 111
/lll ltllll
11 p ltHI
111 11
1111 11'1111

)11 11
11>
111 111 11
//111

(1 ... j

,,,

·~

1111 1• 1
11 11
'JIItllll
111 1111 111

I')' JIII II
" 1\11 1111
II НIJ tto

' 1 11 1
1 111111

iOJII
11111111111
Jl/tl llll\1

1\( 11111 11
I!OJ I

IJII•MII·
tltl l ll ll l
1111 11 '111

&1 11tH I•••
111\ 11 11
lti 'M 11

IJI I•J•I
llllf

fl ,

,,,..,

)11 1111
1)1111

1•'

11\

Bt 'B 1 1

'Г III I Iil ll

/ 11111
11' 1111 11 )
1111·
1( 11111111

ру-

Несколько особняком стоят повест
вовакия
о
легендарном
мудреце
и
провидце Финне,
пользовавшиеся
преимущественной
популярностью
в позднейшем фольклоре. Он возглав
лял отряды воинов, живших в лесах
и посвятивших себя охоте и войне,
часто
приводившим
к
контактам
с потусторонним миром. Сын Финна
Оисин (Оссиан) дожил, по легендам,
до времён святого Патрика (полуле
гендариого
основателя
ирландской
христианс15ой церкви 5 в.) и поведал
ему предания, связанные с чертами

стойкого

рельефа

К.

м.)

являются

черты

облика
Медб,
правительницы
Коннахта и супруги
Айлиля;
с этим
представленнем связаны и сохранившиеся в сагах предания о правительницах
потустороннего
мира
(Аине, Клиодна и др. ). Божественный
облик сохранили и наставницы героев, напр. Скатах, а также божества войны Морриган, Неманн и Бадб
(это
имя
сохранилось
в
галльском cathubodua). Три мифических

ством

персонажа

друидической

мудростью,

становятся
сведущими
в хозяйстве.
Рассказ
о
появлении
последней
волны
завоевателей,
т.
н.
сыновей
Миля (предков исторических ирланд-

гойделов),

озёра

лого

стола,

Тристане

Изольде,

ги Немеда, Кимбаета и Крунху рассматривались
французским
учёным Ж. Дюмезилем как воплощение
магических
знаний,
военного
ис-

валлийским
(а
также
корнуолл
ским)
прототипам
восходят
как
они сами, так и многие герои связан
ных с
ними
преданий
Пеллес
(Пуйл),

кусства

совмещаются в одном пернапример
Ану,
Каиллех

другие. С кельтским прошлым связа
ны легенды о Граале, •стране бла

погического
материала.
По
пути
вавоеватели встречают трёх богинь tпонимов Ирландии Банба, Фод-

Берри (последняя сохранила популярность в фольклоре Ирландии и Шотландии
до
нашего
времени).
Ряд

женных• Аваллоне; рассказ о детстве
Финна
стал
одним
из
основных
источников повествования о детстве

па и Ериу. Поэту Амаргину, который

мужских

прежде

воспитанного

уверил Ериу, что её имя будет отныне

всего

Мидир,

фаля

главным,

также

rpo б ного

Племе-

супру-

реками,

аспекты
сонаже,

она

победивших

по имени Маха

Ирландии, её

ми и др.
Наследие К . м. и эпических сказа
ний продолжало существовать позд
нее в фольклоре народов Ирландии,
Уэльса, Корнуолла, острова Мэн и
Вретани (районов устойчивого сохра
нения кельтского языка и культур
ной традиции) и обогатило средпеве
ковую европейскую литературу. Кельт
скими в своей основе являются леген
ды о короле Артуре и рыцарях Круг

ка богини Дану, содержит наименьwее количество архаического мифо-

предсказывает

М:иля, Донну .авшийся одним

1 1111 11
111 111 1'11
,/I IH IH

длинной

tладычество над Ирландией

IHII

ll(jt

•с

ирландских сагах. Ряд саг соотно·
сится с •героическим веком• Ирландии - эпохой на рубеже н. э., когда
уладами (наиболее крупной этнической
группой
Северной
Ирландии,
давшей название провинции Ольстер)
правили Конхобар, и отличались в
подвигах Кухулин, Фергус, Коналл
и другие герои. Немало эпизодов и
персонажей саг имеют мифическую
основу и дополняют сообщения собственно мифологических
повествований.
Отголоском
представления
о
великой богине матери богов (очень

кой• (т. е. с копьём Ассала, которое
с
северных
островов
добыли
ему
tтри
бога
ремесла• ). Луг
камнем
нз
пращи
поражает
глаз
Балора,
смертоносный взгляд которого губил
асё
живое.
Обращённые
в
бегство
фоморы покидают Ирландию, а Брес
откупается от победителей, сообщая
им приёмы и сроки возделывания
вемли.
Тем
самым
Племена
богики Дану, обладавшие военным искус-

цев

•11 111 11

Ламфада

637

мира,

вечное

сыновей

смерть (Донн, ока из властелинов заутонул

юго-запад-

кого побережья Ирландии, и один из

rкалистых

·
DUlnn,

•

царством

островов

ОМ

мёртвых) .

мак

кехтом

"тельно
аил

ко

при

Таилтиу

Племена

ними

Мак Куи-

мак

греине

Племена
(здесь

сыновей

Луг

Дану

Миля

сохранив

оконбогини

празднества).

богини

власть,

коро-

сыновья Миля

победили

ежегодные

tаставить

столкно-

покровителями

левекой власти)
Дану

СЧИТаЛСЯ

После

аения с супругами богинь

пом,
(6огами

Tech

звался

OHHat,

учре-

Одна -

персонажей

Брикриу,

Брикриу

(сага

ТИПИЧНЫЙ
трикстер,
ние

Ку

Бри

в магии

(ер.

холма,

Леит,

где

обитали

божество

воитель

искушён-

Мифологическую

саг

собой

сюжетных

путешествен-

основу

ходов

повествования

испытаниях,
в

иной

Наир,

нижнего

лесу

(Персеваля)

рыцаря

героя

многие

Парцк

средне

векового романа в стихах .

имеет

эпизодов

магических

соперничестве

мир

Бра.н)

(Кухулин,

др.

•не имеющего

поту-

Кримтан

Ниа

Мифалогична

главного героя,

равных

среди

менты на рус. яз.

поту- Изольде,

ник, в о лике
ожественного пастуха
сходный с древнеиндийским Пуша-

ном..

(Мирддин)

Брикриу•)

стороннего мира; Ку Рои

немало

Мерлин

лит.:
Ирландские
саги,
м. - л.,
1961;
плут- Fontes historiae r eligionis Celtica e, hrsg. v.
среди J . Zwicker, [Bd 1-2], Вonn , 1934-35; The
MaЬinogian,
trans. G. Jones, Т . Jones, L.,
галльск. посвяще- 1950; Troedd Ynys Pridein. The Triads of Bri·
владыка сида tain, ed. Ьу R . Bromwich, Cardiff, 1961 (фраг·

1ижний мир. В ирландской мифоло- фигура Кухулина I'ИИ и фольклоре обитатели

происхождения .

•Пир

м идир

(волшебного

ный

эти

мифологический
сеющий
раздоры

Deo Medru)

сиды)

саг,

Рои

божественного

героев;

Иногда

сумели сторонними существами, путешествия

поделить

за

плодородия.

Мораль

ных•, сы на Луга и Дехтире
гой версии, он рождён от
Конхобара
с
сестрой
или
Дехтире).
Рассказы
о
его
подвигах сходны с обрядами

tnадением
магическим
искусством,
1 не собственно
•божественностью• .
Наследие К. м. сохранилось и в
1итературных памятниках собственно
tnического и волшебного характера,
nрежде
всего
в
соответствующих

ции, многие эпизоды жизни органически включаются в индоевропейскую
мифогероическую
традицию
(битва
с
тремя
противниками,
убийство
собственного неузнанного
сына, магические преображения и др . ).

• кн. : Легенды о Тристане и
ш т а е р м а н Е. м .,

1976);

религия

угнетенных

классов

римской империи, м., 1961; D"A г ь о i 5 d е
J u Ь а i n v i 1 1 е Н ., Le cycle mythologique
irlandais et la mythologie celtique, Р . , 1884;
н а m е 1 А. G. v а n, A 8 pects of Celtic m уthо1оgy, L., 1935 ; S j о е s t е d t - J о n v а 1 M.· L.,
Dieux et h er os des celte5, Р., 1940; O"R а h i 1 1 У
Т.
F., Early Irish history and mythology,
DuЬlin,
1946;
м u r Р h у
G.,
Saga
and
myth
in
ancient
Ireland,
DuЬlin,
1955 ;
D u v а 1 Р. М., Les dieux de la Gaule, Р.,
р1957
; м а rLxе JR., о uLes
FlitterLe
a tureD8 '"'dltiqueps.
., 195 9 ;
х
.,
s
rш es ,
.,
1961 ; v r i е 5 J. d е, Keltische Religion, Stu t tg.,
1961; R е е 8 А., R е е 8 В., Celtic heritage,
L., 1961 ·
с. в. Шкунаев.

смерт- КЕМОШ

мира (не имевшего ярко выра женно1'0 характера
хтонической
бездны)
1азывались сидами (так пазывались
1 холмы, где они будто бы обитали)
1 отличались от людей прежде всего

м.,

(kms),

западносемитской

(по дру- мифологии верховное божество в панинцеста теоне
государства
Моав,
возможно,
дочерью бог
войны.
Надписью
моавитского
детских царя Меши (9 в. до н. э.) засвидеинициа- тельствовано
почитание
Астар-К.;
очевидно, К. в одной из своих ипоста-

сей воспринял черты Acrapa. В Библии есть рассказ о том, как Меша,
чтобы избежать поражения в войне,
принёс в жертву
К.
своего перво
родного сы на (4 Цар ., 3, 26 - 27).

КЕНАРЕ И

638
В Суд.

11, 24

К. (Хамос)

~J \ •• 1.

бог аммо

нитян, давший им их страну
димому,
назван
ошибочно,
Мил.ькома).

КЕНАРЕИ,

мифологии

(по-ви
вместо
и. ш.

те
ИЗ

(Я

кхмеров

(Кампучия) полу женщины -полуптицы.

НЪ

Живут в густых лесах, прогу пиваются

по

там,

держа

Они
чин.

руках

влюбчивы и
К- яркий

ского

театра.

исполняются

Их
в

ароматные

по

цветы.

пр

разыскивают муж
образ
кампучий

роли

местных

бес
СТ]

непременно
версиях

но

ин

дийских •Сакунталы• и •Рамаяны•.
От кхмеров образ К. заимствовали
кхонтхаи, назвав его •киннари• . К
К. у кхмеров близки образы крутхов,
примимающих то образ птицы, то пти
цечеловека,

иногда

человека.

вимого К.,
в

заживо

землю

деревьев

К.

погребли

громадными

(АроН.

участник

Rhod.

его,

вда

стволами

57 - 64).

калидонской

охоты

Ко времени
поздней античности
относится
миф
о
деве
Кениде,
которая,
спасаясь
от любви Посейдона, просила богов
превратить её в мужчину. Возгордясь
своей
неуязвимостью,
К.
погиб

(Ovid. Met. Xlll 305).

битве

скалами

кентаврами,

деревьями
Сын К.

Xll 459-532).
ствовал

cen1

я. ч.

Lyo

(Katveus). в греческой мифо

логии
великан,
л.апиф,
сын
Элата
(букв. •ель.) (Ovid. Met. Xll 497);
во время битвы лапифов с кентавра
ми последние, не сумев убить неуяз
вив

cen
lnd<

Крутхи

чаще фигурируют в сказках.

КЕНЕИ

ме

м е·

походе

заваленный

(Ovid.
Корон

аргонавтов;

Met.
уча
он

logi
193·

Кентавр торжествует над повержен.кы.м .. lllfU
фож . Merona с южной стороны. Парф ,тнн

Битва Ааnифа с кен.rавроАС. Метопа с южной

сторапы Парфепона . Мрамор. 447 - 432 до" · э .
Лон.дон, Британский ,музей .

Мрамор.

447- 432

до

н.

э.

Ло 11 1/mс

Британский ж.узей.

выступает

также

(Apoll. Rhod. 1 57

царём
след.).

лапифов
А . 1'.-Г.

жён

из

XII

210- 535).

этого

племени (Ovid.
Особое место

КЕНТАВРЫ (K evтauQot), в греческой К занимают два
мифологии

дикие

ди-полукони,

существа,

лес-

ных чащ, отличаются буйным
вом и невоздержанностью. Их

нрамик-

объясняется

гор

полулюи

сантропизм

обитатели

тем,

что

они рождены от Иксиона и тучи, принившей по воле Зевса облик Геры,
на которую покушался Иксион (Pind.
Pyth. 11 21-48). К сражаются со
своими соседями л.апифами (кентавромахия), пытаясь похитить для себя

воплощающие
лательность.

кус

мудрость
Хирон

бло с ЧIII с

сын

K JНIIIIII

нимфы Филиры-•липы • (AJJII I Itнl
Фол сын Селена и 1111 мtlllt

1 2, 4),

Мелии- •ясеневой•

(11

4) ,

их происхождение уходит в
растительного фетишизма и о н11 11
ма.
После
того
как
К.
по Щll •1
Геракл, они были вытеснены и о tJ•c·•
салии и расселились по всей Г1 11 1\111
Посейдон взял К. под своё ПOЩIIIIIII

Сл ева - Битва лапифа с кен.таврож. Фpa zJittн. т росписи красн.офи z урн.о zо к и А ика . 490 - 480 до н. . э. Мюн.хе н., Музей ан.rичн.оzо прикладн.о zо UCNVrl ,,.._
Справа - Бо й лапифов с кен.rаврами . Рос п ис ь краснофи г урно го сrамн оса Поли z н ота . Ок . 440 до н. э . Брюссел ь , КороАевские музеи U .'JIIЩ" 1.
ис ку сств.

та в

на,

<'111 1111
Хирон и ..,,",

хра

фрl

npo
nла

так

(рос
фре
как
иск.
мае

кск:
пюс

евР<
то в

тра1

С тре
ром:

Cll

на

собо
и

д.

слу~

(фре
С тре
па
leTC ~

Фоле

хп.
Возр
IOT
lM

тина

кентс
кентс
1 удо
IК ИВС

фы
кела1

объяс

к.

кента

си к
ер.,

кезе,

llбa
IIOpЧ

IОЛЬЗ

КЕН ХВОН
тельство.

героических

из К. являются

мифах

восnитателями

639

одни
героев

другие враждеб
ны миру героев (Эвритион nытается
похити·rь
невесту
Пирифоя,
Несс
покушается на Деяниру и является
причиной гибели героя). К. смертны,
бессмертен только Хирон, но и он,
страдая от раны, нечаянно нанесён
ной ему Гераклом, жаждет умереть

(Ясона, Ахилла),

н отказывается от бессмертия
мен
на освобождение
Зевсом
метен

в об
Про

(Apollod. 11 5, 4).

Лит . :

D i т е z i l G., Le proЬiem e des
centaures,
•Etude
de
mythologie
comparee
indo-europeenne•, Р., 1929; 1 s а r d А., Le
centaure dans la legende et dans l'art. тьеsе,
Lyon, 1939; С а r nо у А., Le concept mythologique du gandharva et du centaure, •Museon• ,
1936, v. 49, Р - 99-113.
л. т. - r.
1/U
INii

111

античном
изобразительном
ис
были nоnулярны сцены кен
тавромахин (южные метопы Парфено
кусстве

M•l

......,
111/\11

'1111•1
111111
·•111111

I MI III

,.,

1111111
I MII II
1/\11
tl •l •l
1 11 1111
I IIIIШ

на,
рельефы
заnадного
фронтона
храма Зевса в Олимпии, заnадного
фриза Гефестейона в Афинах и др.;
11роизведения

11ластики).

также

фрески
в

~··

отражение

сосудов,

мелкой
Деянире

искусстве

римские

Помnеях).

античном

искусстве

мозаики,
Особое
место

искусстве,

nоследующих

так

эпох

зани

мает образ Хирона. В средневековом
кскусстве изображения К. рано появ

ляются

евроnейских
тов

~~ ~·

нашёл

(роспись
как

вазоnиси
Миф о Нессе

среди

миниатюрах
арабских
и
космологических тракта
знаков
Зодиака
(К.

традиционный
символ
созвездия
Стрельца).
В
пластическом
декоре
романских церквей передко встречают
ся

фигуры

К .,

стреляющих

на скаку (рельефы
собора

из

бронзовых

Аугсбурге,

нач.

и др.). К. изображали и
служителей
ада
наряду

лука

дверей

в.,

качестве
с
бесами

(фреска Нардо ди Чоне в каnелле
Строцци церкви Санта-Мария Новел
па во Флоренции, сер. 14 в., соот
~етствующая
эпизоду
с
Хироном,
Фолом

Нессом
у
Данте,
•Ад•,
В nроизведениях эnохи

){11, 55- 75).

Возрождения К. также nорой выстуnа
ют

носителями

•м

животных

тина
С.
кентавр• ).

греха,

страстей,

Боттичелли
Но в этот

кентавромахин

tудожников

олицетворени

nохоти

(кар

•Паллада
и
период сцены

начинают

ПаАд ада и кентавр . Картина С. Боrтичел. л. и . 1480-е

nривлекать

экспрессией

сюжета,

качестве

стаффажных

фигур;

zz.

Флоренция . галерея Jlффици .

Кванджу)

nериод

феодальной

раз

lltивоnисностью
персонажей
(рельефы Бертольдо ди Джованни и Микеланджело).
Этими
же
мотивами
объясняется обращение к мифам о
К. в
искусстве
16- 17 вв. Сцены
кентавромахии
изображали
Пьеро
\И Козимо, Я. Бассано, Ш. Лебрен и
IP·· nохищение Деяниры - П. Веро11езе, Б. Шnрангер, Г. Рени и др.

искусстве
нового
времени
известно
несколько случаев неnосредственного
обращения к сюжетам мифов ( •Кентавромахия•
А.
Бёклина,
•Кентавресса• О. Родена; фигуры К. nоявляются в произведениях Л. Коринта
и П . Пикассо).
КЕН
ХВОН,
Чин
Х в о н,
герой
nоздней корейской мифологии, осно-

дробленкости Силла. Жизнеоnисания
К. Х., nомещённые с некоторыми ва
риациями
в
•Самгук саги>,
о Сам
гук юса• и • Чеван унги• (о Рифмован
ные заnиси об императорах и пра
вителях•, 1287), хотя и nродолжа
ют традиции древних мифов, но уже
приобретают
характер
народного
nредания. Необычны здесь лишь два

IJбa

ватель

эnизода,

сюжета

нашли

отражение

11орчестве Рубенса. В 18
llользуются
в
пейзажной

в. К. исживоnиси

удельного

нее Пэкче
го в 892 -

государства

Позд-

(Хубэкче), существовавше936 в Муджинджу (совр.

связанные

детством героя. В
ся, что у одного

рождением

первом сообщает
сельского богача

КЕПЕНОПФУ

640

tl '
ни~

(по

другим

ца,

сведениям,- земледель

состоявшего

·в

дальнем

род

стве
с
государевой
семъёй)
была
красивая дочь, к которой будто бы

/С.

ГеракА и Кер6ер. Роспись краснофигgрной аА<форы-+

•}IUJcrepa Ан.доки.да• . 520-510

до н.э. Париж. Лgвр.

11 з
'/'ее•

ГеракА. Кер6ер и Эерисфей. Роспи~ь церетанской
z иiJрии. Ок.

по ночам повадился приходить мужчи

525 iJo

н . э . Париж. Лgгр.

'I OЛI

на в тёмно-лиловом одеянии. По сове

11 8Ч,

ту отца она

:\).

приколола

иголку с

длин

ной ниткой к его одежде и утром по
нитке

обнаружила,

залась
шого

воткнутой

дождевого

что

иголка

туловище

червя,

1 1 ТО

ока

боль

/CEF

прятавшегося

миф

под северной оградой. Вскоре она ро
дила мальчика, который назвал се
бя Кёнхвоном (в одних источниках это имя, в других - Кён - фамилия,
которую
он
взял
вместо
прежней
Ли).

Во

втором

эпизоде

ничего

не

ворится о рождении К. Х., но
сказывается,
что,
когда
он
младенцем,

мать

его в лесу,
обед в поле.
птица

телом,

пришла

своим

Офе<
I IЫM

Омф

го

11 6,

рас
был

К
мань

оставила

t>бита
(букЕ

чтобы
принести
мужу
Пока её не было, при

летела

его

ненадолго

ty ЩI

уби!

согрела

тигрица

молоком

непохожим

на

его

н ару1

своим

(Ovid
IC. б:

накормила

оттого

он

остальных

вырос

11ате~

людей,

на р

обладая
величественной
осанкой,
щедрой душой и невиданным муже

называют солнце и луну, 1111 1
ся
к
самому
ужасному
потомству ри
Эхидны (306-313). В образе К. ярко и К. не отождествляются с
'1'11 11
тератоморфизм, против небесными телами. Согласно м11 ф11
быть государем, каковым он и стал. выраженный
которого борется героическая мифо К. и К. родилисъ от женщины , 111'111
В отличие от ранних корейских мифов
логия; · Гера"л связал и вывел К. из рая, став женой ягуара, случа й но 111111
здесь
ством,

т.

дения

ему

е.

самого

как

бы

творят

венные

силы,

чудеса

момента

рож

предназначалось

не

земные

сверхъестест

существа

аида,

чуть

не

задушив

его,

но

по

глотила

косточки

убитых

им

Jllll/ 111

червь и тигр _ типичные персонажи
корейских народных сказок. В средневековой официальной историографии
образ к. х., бывшего соперником
Ван Гона, символизировал деспота.
Неслучайно в период маньчжурских
нашествий в Корею в нач. 17 в.
предание 0 к. х. вновь получило распространение в народе как аллегория ненависти к Абахаю, основателю
маньчжурской династии Цин в Китае.

приказу Эврисфея вновь водворил его и от этого зачала близнецов. IIJIII 1
на
прежнее
место
(12-й
подвиг нецы от разных животных полу •111 1111
Геракла) (Apollod. 11 5, 12). Ор маниок, хлопчатник, гамаки и I\IIYIIII
фей, пытаясь спасти Эвриди"У· за Предметы И передали ИХ ИН)\( n1111 1
научив
их
полъзоll/1 '1' 1•1 11
чаровывает К. своим искусством. Си бакаири,
1111·•
билла, когда Эпей спускалея в цар всем этим. Керн изображается
ство мёртвых, бросила К. лепёш глупым, и однажды его убищ1 1111
ку со снотворной травой (Verg. Aen. но Каме возвращает его к Жllltllll
VI 417 - 423). Из ядовитой пены лаю Совершив все свои деяния, бр/1 '1' 1• 11
Jl •1
щего К. вырос цветок аконит, кото близнецы исчезают.
рый
заваривала
Медея
в
своё КЕРЙМ, в древнекорейской мифt1111 1

древних образцов биографий и nрозаичес ких
форм корейского фольклора), Пхеньян, 1964,
с. 274- 78 ; Хон Г и м у и, Чосон синхва ёнгу
(И сследование
корейс ких
мифов),
Пхеньян ,

406-419).

Лиr.:

Кодэ

ЧОНГИ

сорхва

чиn.

1964, с. 237- 40.

л. Р. Концеви• .

КЕПЕНОПФУ
мифологии

(Собрание колдовское

(букв.

ангами

•дух-маты ),

нага

(тибето-бир-

зелье

VII гии название места (будто бы 111 111
леко от современного Кёнджу о 111111
а r F ., Hundestammva·
винции Кёнсан-Пукто, Южная lCtllll'll)
2, Stuttg., 1938.
(Ovid.

Ли r.:
Kr е t в с h m
ter und Kerberos, Bd 1-

Met.

А. т .-Г.

КЕРЕМЕТ

(от

чуваш.

Л у д, Ша й т ii н,
фологни

творец

Киреметь),

в удмуртской

зла,

ми

противостоящий

маиекая
группа)
на
северо-востоке Индии вы сШее божество, благожелательное к людям. К. живёт на
небе в райской стране, куда отправля-

своему добродетельному брату Ипма
ру.
Моления
К.
совершалисЪ
при
эпидемиях и т. п. в священных ро
щах- кереметах
(лудах),
где
спе

нённые ей духи убивают быка -митхана, которым на небе представлен
каждый живущий на земле человек,
этот человек
умирает. Души
под нимаются в небо к К. по певидимой

ву богу животных чёрной масти. Близ
кие представления о К. (и культ его)

существовали в марийской мифологии,

лестнкце в высоких горах.

поздней

марийской

(K i:Q ~ eQO!;), держал

разговором

ются

Души

КЕРБЕР,

умерших. Когда

подчи- циалъный жрец тупо приносил в жерт

я. ч.

Це рбер

в греческой мифологии пес, страж
аида
(Hes. Theog. 769- 774), чу довище с тремя головами, туловищем,
усеянным головами змей, и змеиным

хвостом.

К. - порождение

Наряду

Тифопа.

рой

немейским

Эхидпы

с лерпейской

львом

он

гид-

относит-

где К. - божество зла, брат и против

ник

демиурга

Ку zу -юмо.

Согласно

легенде,

К.

за-

старейшину

ма-

рийцев Бедоя, когда
гу, распределявшему

тот шёл
религии

народов земли ; за это бог
марийцев поклонятъся К.

к ба
среди

заставил

КЕРИ И КАМЕ, в мифологии lin...,.
бакаири

(Бразилия)

где

родИлся

рода

Ким

дарстве

звание

Ким

Первоначалъно<

(букв.

•.

1 ~11

1111

•дeвcTВQ III II·II

ХТО!

1\орется

лес• ),
видимо,
было
фонетичt 111 1111
записью китайскими иероглифам 11 111 KEP-OI
рейского слова •сэ•, •птица •. В •( '11 1 Ы, Г
гук юса• (13 в.) зафиксирооо 1111 1 ' У л И,
другое название
Курим ( • 1'1111t •tев, TYJ
биный лес • ). Они были заме и 11 1·1 11 са рака-'
К., которое этимологизируется 11 1 ких а]
•петушиный лес•. К. называло 1. 111 рой-во
сударство Силла, а позднее н 11111\1• " К.·о.
и вся Корея. Очевидно, петух n1 11 tl(ённог
тотемом
у южнокорейских
IIJIIIM 11 ФтороГ<
(ер. появление супруги осноО/1 '1"1111 IW про~
корейского государства Силла /111 кой, узt
Хё""осе от петушиного дракона). Jl ~ сатъ К.
IОЙ, и t
КЕРКИОН
(KeQxvwv), в греч t 11111 1
объ
мифологии сын Посейдона (или 111111 IОrилы >

...,_ рицателя Бранха) и нимфы Apг~IOIIII
владел Элевенном и наводил У 1•111

братья-близ

нецы, культурные герои; так же бакан-

на

П/111\111·

древнекорейском

Силла.

Сирим

Альджи,

rtракл

своей

жестокостью.

Встречая

11v1

кантах
,1тсюда
Мифы на 1

ников

между

Элевенном

Мегарой,

заставлял
их
бороться
с
ним,
11 затем убивал. Сам К. пал от руки

1\.

'Гесея

(Apollod. epit. 1 3; Bacchyl.
VII 26), который превзошёл К. не

только силой, но и уменьем, положив

llllЧaЛO ИСКУССТВУ борьбы (Paus. 1
К. убил свою дочь Алопу за

39,

:1).

то,

••то она стала возлюбленной Посейдона.
А. Т . -Г.

1\ЕРКОПЫ

(KeQxwne~),

мифологии

два

греческой

уродливые
и
у бивавшие путников. Живших вблизи
О феса К. поймал Геракл и связан
ными
принёс
к
лидийской
царице
О мфале (Diod.
IV 31, 7; Apollod.
t•ущества,

брата,

занимавшиеся

11 6, 3). По
IC. - люди,

другому

разбоем

варианту

мифа,

101)11 '1'1 11
riii
// tн

lll) . J/ 1

их

каждый

увеличилось

имел

имя.

до

К.

пяти

близки

в. до н.. э . Пестум, жу зей .

хтоническим

1\орется

силам,

Геракл,

которыми

совершая

подвиги.
А . Т .-Г.

IСЕР-ОГЛЬI,
1 ы,

К ё р-ог л у,

г о р-0 г л ы,

Г ё р -ог-

г у р у г л и,

г у

rу

л И, в мифологиях азербайджан
•tев, турок, туркмен, узбеков, казахов,
саракалпаков,

ких

арабов,

рой-воин,

К.-о.

таджиков,

грузин,

поэт,

эпоса,

среднеазиат

армян,

певец

центральный

t кённого

музыкант.

персонаж

основное

курдов

одно

содержание

10торого - борьба К.-о. и его дружи
сw против угнетателей. По туркмен
кой, узбекской и таджикской версиям,
сать К. -о. умирает, будучи беремен
IIIЙ, и он рождается в могиле (одно

>ечо11111111 ,

объяснений

его

имени -

•сын

ли 111111 согилы• ). Отца (в туркменских вa
.pг11H \II I
нантах - деда) К.-о. ослепляет хан
л
' 111 •lтсюда другое объяснение его имеLЯ

колесницу,
но
и
его
одолел
К.
( •Яшт• XIX).
По одному из преданий, К. околдовала пэри Хнантаити (•Видевдат• 1,
XIX) и он заснул вечным сном на

восточной окраине

горах

неприступную

II Y 1

крепость,

Ирана.

По

другой

убежище
(Чамбиль,

обездоленных,
Чандыбиль
Ченли-бель,
Шимли-биль,

версии,
мёртвым
сном
уснул Сам,
чей образ в пехлевийских сочинениях

Чамбули

Мастон),

где

живёт

со

литературе

на

фарси

контами

ся

•

ПJIIIMIIII

сажень.

металла. Слепой отец (дед) взрастил
для К.-о.
крылатого коня Гыр-ата
(Кыр-ата),
наделённого
многими
чудесными
свойствами.
Возмужав,
К.-о. убивает обидчика-хана и строит

истории

К.-о.

1 Мифы

народов м ира , т. 1

относятся

похищения

К.-о.

женится

Ага-Юнус,

также

врагами

на

советами

К.-о.

мудрой

пери

нируется с образом К. Но в
страшного суда К. (или Сам)

жен

пробудиться

убить

день
дол

Ажи-Да

хаку, вырвавшегося из оков.

А.

на

Кристенсена)

образы

раздвоил

Гаршаспа

•Шахнаме•)

руководствуется. В узбекских
нах у него три жены-пари:

дастаЮнис,

(в других источниках). В пехлевий
ских
сказаниях
(риваетат)
расека

Мискал
и
Гюлънар.
Будучи
бездетным, К.-о. похищает и усыновляет
юношу Овеза (Аваза, Эйваза, Ховеза), который вскоре занимает одно
из
первых
мест
в
дружине
К.-о.
В узбекском и туркменском вариантах
эпоса присутствует и второй приём-

зывается,
что
душа
Гаршаспа
то
мится в аду из-за совершённого им
преступления :
он
затушил
огонь,
нисходивший на хворост под котлом
героя,
ударом
палицы
за
то,
что
огонь
однажды
опоздал.
ГаршасП
просит
проститъ
его,
ссылаясь
на

ный сын К.-о.- Хасан.
Сказания о смерти К.-о. мало распространены. По одному из вариантов, К.-о., уже старик, отправляется
паломником в Мекку и в пути погибает в бою с враждебными ханами;

четыре своих подвига: он убил дракона Аждаха, дэва Гандарба (кото
рому море было по колено, а голова
его достигала солнца), усмирил дэва
ветров пустыни (Вйавана), заставив
его уйти в подземелье; убил птицу

вообще

120

не

уми-

Камак,

богатыря

(в

всегда

другому,- К .-о.

царя

которой

закрывавшую

Гаршаспа

свет

солнца

лет удаляется в

луны. По заступничеству Заратуштры

горную
пещеру.
Известна
версия,
согласно которой К.-о. перед смертью

Гаршаспу
был
прощён
его
грех.
Гаршаспу посвящена поэма на фарси

путешествует в подземный мир.
Специфика ряда сказаний о

•Гаршаспнаме•
Туси в 1006),

предположить,

из их источников

1\1 1

нуть
с
небес Ахура.АЮзду,
извлечь
из
иреисподней
Анzро-Майн.ью
и
заставить
их
обоих
везти
свою

позволяет

н JH I ''''

вышиной

ираниста

число

Извесrн.як. .

( t i 'H JI \

струеи

эпоса

речи

/1е ракл и керкопы. Метопа us свяrиАища Геры
на бере г у реки Села (Южная Итал ия) .

10111·1 11
~я
11 111
10 ,, lil

бил

своей дружины. В туркменской версии

лишены

~фщlt l

рый

согласно некоторым вариантам эпоса, эрены, духи-покровители, даруют
ему меч, выкованный из небесного

рает, а в возрасте

~ 11111-11
lЧ (•111111
.M>I 1•11
~
(

растёт,

Он победил Гандарва, •стремившего
ся
уничтожить
вещественный
мир
справедливости• с помощью Ардви
суры
Ан.ахиты.
Дракон
Снавидка,
рогатый и камнерукий, грозил низверг

по

IIJ III
~0 1 11 11)
ll)H 1\111
1 11
11/1

герой

Первоначально
единый
образ
К.
(по
предположению
норвежского

они

коня Гыр-ата и его вызволения героем,
добывания
К. -о.
жён
для
себя
и

клятвы

J)ll'l'l•ll
111 /11

11арушители

"I' II MII
нlн• м

ух

слепого•

сказаний

..,,

•сын

l)битавших
на
острове
Пифекуса
(букв.
•Обезьяний
остров• );
как

11ар

8011 41

своей дружиной, не покоряясь правителям. К числу распространённых

1111 тем

ни

мечтая отомстить ему. К.-о. наделён
необычайной силой, ему покровительствуют пророк Хизр, святые чильтан.ы.
Юношей он становится обладателем
чудодейственного
оружия,
причём,

за свои постоянные обманы превращённые Зевсом в обезьян,

(Ovid. Met. XIV 89-100). Вначале
1\. было двое и они не имели имён,

641

КЕРЫ

.1~

что

послужили

К.-о.
одним

шаман-

предком Руста.АЮ в духе аристократи
ческого

рыцарского

ские мифы. Можно предполагать, что

авестийских

образ

К.,

эпического

К.-о.

отразил

черты реального исторического лица,
каким представляют К.-о. некоторые
документы 16-17 вв.
На сюжет сказаний о К.-о.- опе-

ра

•Кёр-оглы•

тора

У.

советского

ретто М. Ордубады
Лиr . :

либ-

и Г. Исмаилова).

жир м у н с к и й

поэма

В.

Лur.:

Kbh.,

С h r i 8 t е n 8 е n

в. и. Басилов.

иранской

мифологии

герой-дэвоборец,
из
рода
Са.АЮ,
сын Триты, •вооружённый палицей•
( •Ясна• IX). Имя К. отражает культ
коня

(аспа

•конь • ).

К.

победи-

А., Les Kayanide8,

И. С. Браzинс~<и й.

1931.

.,
:
а р р ы е в
• .
nичес кие
скаэ~кия о Кёр-оrлы у тюркоязычных народов, богини

1968.

элементов (чудеса,
героическое ева
товство и т. п.); в пятой части поэмы
Гаршасп изображён слугой Заххака,
перешедшим
затем
на
службу
к

М.,

зпо <',

м ..

Помимо

связанных

содержит много сказочных

3 аР и- КЕРЫ (K~Q E~), в
Ф о в мх. 1т9.4. 7Узкбекский народнБыйА геэроический ЛОГИН демонические

КЕРСАСПА,

эпоса.

сюжетов,

компози- Фаридуну.

(1937;

Гаджибекова

(составлена
Асади
где он изображается

Никты

211, 217),

греческой

существа,

(Ночи)

приносящие

и смерть ( rреч . юi v .

(Hes.
людям

мифо

дети

Theog.
беды

•смерты, •пор

ча• ). К. находятся среди битвы, хва
тают
раненых,
тащат
трупы,
оба
гряясъ кровью (Hom. 11. XVIII 535 -

538).

Иногда К. сближали

с эрин.иями.

тель трёх драконов-дэвов. •Он убил
чудовище Срувар, коней глотавшее,

В литературе по истории мифологии
иногда
связываются
греческие
К.

людей

и славянские •ка ры•.

глотавшее,

полное

яда•,

кото-

А . т. -г.

КЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

642

мифоло

МИФОЛОГИЯ,

КЕТСКАЯ

остяков),
(енисейских
кетов
гия
nредставителей некогда многочислен
семьи,
языковой
енисейской
ной
куда

кетов

nомимо

входили

более

южными

ка).

Северных

достигли

объ-

чем

широт,

анrро-

фии .

кеты

только

но

Енисею,

по

Ленин
эrноzра-

(ер.

двинулись

енисейцы

Позднее

северу

Музей

полоzии

язы

кетекого

связи

синотибетские

или.мке .

г рад,

част

центральноазиатским

ности

комnлексами,

екой

енисейцев

связи

Древо .~еировое , солн
Наддвер
оАен.и.
це,
н.аJI. дощечка на кет

гово

nозволяют

данные

ранней

рить

другие

в течение 18национал~ность.

народы, утратившие
19 вв. свой язык и
Некоторые

ассаны,

некоторые

nумnокольцы

сымцев

аринцы,

кот·rы,

(югов)

струкобщие
некоторые
ясняются
турные черты К. м. и мифологических nредставлений народов северозападной Сибири (nрежде всего самодийцев и угров). Вместе с тем
К. м. nредставляет собой оригинальную систему (согласно очерку русского учёного В. И. Анучина), отличающуюся от мифологических взглядов других народов Сибири.
Источниками для изучения К. м.
являются кетекие тексты мифологи -

Доху

nтицами,

огнём,

громом,

носящиеся к ритуалам шаманского ти-

щими

па. В К. м. отчётливо выделяется ие-

Томэм

находится

уровней.

шести

Связь
с

осуществляется

нями

жетов,

которых

из

состоящая

система,

рархическая

от-

данные,

содержания

ческого

между

уров-

nомощью

участвуют

ею-

nepco-

она

Живёт

Алъбэ.

земле

или, по другой версии, на скале, на
ходящейся в устье Енисея или в море
(иногда Хоседэм называют •нижняя
матьо ). У Хоседэм сын или даже семь
сыновей (семь Хоседэмов) и дочь.
У югов (сымцев) отмечено nротиво
поставленив отрицательной Хоседэм,
nоложительной
море,
на
живущей
Хаседбам, живущей на земле. У кетов
в nределах второго уровня Хоседэм
nротивостоит Томэм ( •мать жара• ),
связанной с югом, жарой, солнцем,

на

прилетаю

седэм

ральном

между

сюжете

К.

оnределяемого

nротивоnоставле-

нием доброго начала злому, все уров-

варианту- ушла

изгнана

Есем

на

Первы й

стороне

доброго

собой

некогда

месяцу)

землю,

Еся,

цент

они

вниз

была

(или

на

втором

У р о в е н ь на стороне зJIОЙ Хоседэм. Томэм свя-

(высший)

выстуnающие

nерс.онажи,

Дох

эnоса.

герои

nервыми

(1'1'111•

культурными

11111

являю·• 1 н

Альбэ

.и

героями

к •r·що

и историческая традиция. Синкр '1'1111
их функций как культурных геро 11 11

ни мифологической системы •разы- сама ушла от него с детьми). Отно
грывают• одну и ту же тему борь- шения Еся и Хоседэм асимметричны:
бы добра и зла, но решают её на раз- на nервом уровне nреимущества на
ном материале.

сятсл

кoлдytt llll

уровню

третьему

мастер!"'"

nокровителем

под солн

м.:

считался

небе

нажи разных уровней. Благодаря изо- были мужем и женой и жили на небе,
уров- но Хоседэм изменила мужу (по одному
каждого
структуре
морфной
ня,

кузнечному

людей

у'Шл

•горит как огонь•. Есъ и Хо
связаны

между небом и землёй (•дыра Е tt•),
откуда nрилетают nтицы. Другим 1• ~1
жетом, связывающим Еся с nepc\111!1
жами второго уровня, является мm11 11
женитьбы дочРри Еся на сыне земл11
мифологическом герое, который 1111

лебедями.

цем, где людям слишком жарко, и сама

Томэм

отвер с''""

r.щтив

через

также

цу,

особенно

юга,

с Есем через отношение к CШIII

зана

шаманов
яснение

(в

nриводит
одного

nути)

тому,

того

однимИ кетами

on r

что

ЯBJl!\1111 "

же

Мю •1

возникновения

частности,

ного

шамащ•1111

начинается

которых

CB.II(Jt.lllll

ется с Альбэ ( •nуть Альбэ• как 111111111
)'"
ние Млечного nути), другими хом (•след Доха•). Вместе с тем 1111
характеристики.

ные
ет

качестве

истории

творения

или

11
1'yttM
1111

nространственно-вJ)(!м

их

личны

Альбэ

nервого

челов

даже участника

мира,

смерть

вы

актtl

Доха,

111
1111

К. м. образует главный мифологический персонаж- Есь (•небо•, •бог•),
восстановить

возможность

даёт

что

nерсони
и
обожествлённого
фицированного неба. Само небо на
Есь
кожей•.
•Есевой
зывается
единственный бог, иногда идентифи
богом
христианским
с
цируемый
nринад
официально
Itеты
(раньше

qбраз

Есь

веданию).

вкАючён.н.ы.U в

схем.у

.мирового

д рева. Нижняя

часть

кожаного

университетский музей.

не

81
С1

Cl
Е1

81
е~
С11

Д(

человече

вмешивается

лё
об

ские дела.

у р о в н я

зла

nерсонажей

центре

находится

Хоседэм.

порчу,

Она

неnогоду,

в т о р о го

мор,

беды

болезни

не

только

человеку,

но

•к

'I'Ы

смерть, вызываемую тем, что Хоседэм
поедает душу человека- ульвей. Она
вредит

по

носительница

насылает

сияние
северное
громом-молнией,
а
неба-Еся•,
•оr'Онь
называется
неба-Есsа.
•гора
большая туча
В целом Есь nри его всемогущест
и
абстрактности
черты
носит
ве
обЫчно

W0-411ft Htt

nоражает

он

кос')~ю.ка

некоторыми

обладает

громовержца,

чертами

Шаман.,

вероисnо

nравославному

лежали

2. Дох, по сторона.JС котороzо со.tнце и .кес.11. ц. Кожоный нагрудник кетскоtо ша.мана. ЛeHUi4 1JIIIIf
Музей антрополоzии и этнографии. 3. Дох с •..w.ыс ..tяжи• о виде птиц . Рисунок на бубне . Ka iOнt'ttiH•

боj
на

MHI
ПСI

11•

al#ll#ll§i#ti§IOIOI§I.§I#JI§I§i#ti§i#ti#Ji#ti#t=i a§t

КЕТСКАЯ МИФО.ЛОГИЯ

первого

шамана,

связан-

бый культ этой рыбы является обще

ни рассказчика 300 годами. Локаль- ные с воплощением nриродных духов.
но Альбэ связывается с Асиновски- Так, земляной дух дотетам выступами порогами, в то время как сведе- ет
в качестве
противодействующего
ния о местопребывании Доха проти- Есю отрицательного начала, создаюворечиnы: есть версии о нём как о щего все бесполезные или вредные
•низовском•
шамане, Дох проделы- для человека существа- насекомых,
вал ежегодно вместе с птицами путь лютысь и др., которые обитают в

кетским;
ер.
имя
тотема
•налим•
как название одной из кетских экзо
гамных половин и •большие окуни• другой).
Особый
класс
составляют
небес·
ные объекты:
месяц, солнце, пеко
торые звёзды
и
созвездия,
считав

на

шиеся

север и

на

отделена

юг.

от

отличие

време-

от

До-

из

них

относятся

лесах и реках,

объекты,

643

причинлют вред чело·

корнями

деревьев,

расту

ха Альбэ проделывает путь с юга веку. Другой класс внутри четвёрна север по Енисею и с земли на небо того уровня охватывает элементарные
не циклически, а единократно. С наи· объекты
кетекого
коллектива
(дом,
большей
полнотой
засвидетельство- очаг),
которые
воплощают
систему
ваны эпические сказания о трёх брать- охраны благополучия человека и его
ях:
о Бальнэ ( •черёмуховая пали- дома. Таков. напр., алэл - покрови-

щих в верхнем мире. Большая Мед
ведица и Орион изображаются в виде
животных
и,
-следовательно,
при
мыкают к предшествующему классу.
В некоторых сюжетах месяц и солн
це выступают в персонифицирован

ца• ),

воин-

тель и охранитель дома, семьи, очага,

ном виде.

ские подвиги, Белегэне, герое, связаином с природой 11 наделённом чудодейственными способностями охотника, а также о Торэте. В мифах братья превращаются в каменные хреб-

богатыре,

совершающем

помощник человека в борьбе с бедами, болезнями, злыми духами. Алэл
всегда имеет конкретное воплощение :
это
обычно
деревянная
фигурка
человека, одетого в звериные шкур-

Отдельный
класс образуют
пред
ставители
чужого
( •- несвоего•) ми
ра- эвенки, юраки, русские и др.
В
четвёртый
уровень
включается
и ряд персонажей, возможно, ранее от

ты. Таинственный шаман Пуртос, по
гибнув, оказался наполовину живым
И НаПОJIОВИНУ мёрТВЫМ. В ОТJIИЧИе ОТ
других
персонажей
этого
уровня,
отмечающих

на чало

кетекой

к у ль

тур ной традиции и её середину, ша
ман
Васька
Лесовкии
фигурирует
в
трагической
ситуации
столкнове
ния

кетов с
некетами,
приводящей
как к гибели шамана так и к пре
кращению
соответствующей
тра
диции - т. н. великих шаманов. Сам
он находится на пересечении историче

ского

ка.

времени

Из

времени

мифологических

1'ретьего
связаны

уровня лишь
с
фигурами

рассказчи

персонажей

Дох и Альбэ
двух
высших

уровней. Так,
гибель Доха
произо
шла по пути на небо к Есю. Как и

Есь, Дох имеет отношение к солнцу
(есть миф о браке Доха с ним), гро·

1. Алэл . Рисунок . 2. Алэл,
4 и 5. ААЭА в одежде и без

му и молнии. Один и тот же запрет ук

рываться

под

венницей)

деревом

кии тряпки, а иногда и просто тряпки;

носившихся к более высоким уровням,

алэл живёт в доме, тщательно хранится и переходит из одного поколения в другое; если преемственность
поколений
нарушена,
дух
покидает
своё
изображение.
Как
правило,
алэл исполняет многие функции, но
известны
и
примеры
специализированных алэлов (напр., алэл против
мышей или алэл против болезней).
Следующий класс включает объекты,
которые
одновременно
моделируют и сам кетекий коллектив, и
вместе с тем часть лесной природы.
Особенно харак•rерен для этого класса
мифологизированный
образ
медведя. Он выступает и как страшный

но в текстах 20 в. выступающих в
сказочном времени и иногда противо
поставленных друг другу как доброе
и злое начала; ер. Хунь- дочь солн
ца или само солнце и Калбесэм. В эту
же группу через Калбесэм включа ·
ются и другие мифологизированные
персонажи - её родители и прежде
всего её отец по имени Ырохот, его
сын, убитый им; жена сына Бангсель,
оживляющая
мужа
слезой,
попав
шей в его ухо, она же- мифологн
ческое
существо,
наблюдающее
за
холыями
(лесными
духами).
Сам
Холый
первочеловек (его образ
вырезается на коре лиственницы), у

представитель

него

птиц

на

север

персонажи

ltоложительны :
•кетский•
мир
тывают модели

грозы

JIИСТ-

вают то с F..сем, то с Дохом, которые
убивают
громом-молнией
нечистую
силу, прячущуюся в дереве. В ряде
мифов Дох и Альбэ связаны с Хоседэм . Они борются друг с другом.
В одних
случаях
побеждает
Хоседэм (когда ей удаётся овладеть душой Доха или его сердцем), в других
вариантах - Дох; Альбэ входит вместе
с
Хоседэм
в
мифологический
сюжет, где он её преследует вдоль
ЕниеР-я и в конце концов освобождает человеческие души, проглоченные
ю. Известен также и мотив сватовства Доха к дочери Хоседэм. С Томэм
Дох
соотносится
через
тему
переобразом,

время

(обычно

связы-

лёта

во

украшенный низкажи бисера и nодвескажи. З. ААэл. Камень.
одежды. Кедр . Ленинzрад, Музей aftтponoAo z uu и этнографии.

на

юг.

третьего

они
или
(космос)
и

Таким

уровня

создают
вырабаили
же

поведения,
покушающимися
11а •кетскую• традицию.
Чет в ё рты й
уровень
очень

борются

врагами,

многочислен и делится на несколько
IIСресекающихся
классов.
К
одному

дой

лесной

человеку,

как

природы,

добрый

чуж-

покро-

есть

дети

воплощаются

холыи,

виде

которые

слегка

антропо

витель коллектива, в котором может
быть вошющена душа родственника;
как существо типа лютысь и дотетам

морфизированных изображений (тон
кие стволы с заострённым верхним
концом и лицом, обозначаемым за

живот-

рубками),

же

как доброе

ные

также

начало.

могут

Другие

включаться

этот

называемых

относится

и Каскеr,

доен.

Сюда

обладающий

класс:
гагара
как
птица
нижнего
мира, орёл как птица верхнего мира,

способностью чудесных превращений,
с которым
связываются
мотивы
и

лебедь,

объекты

олень,

бобёр,

налим

(осо-

животной

сказки

(в

частно·

КЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

644

сти, он ловит карасей с nомощью сво-

мана могут выстуnать и колдуны, со- бессмертен

их

относимые с

•nущален• _созвездия

Плеяды).

сыном земли

и с земля-

живого

nереходит

существа

из

oдJIOI ЧI

noCJJ

другое;

Каскет иногда отождествляется с некетским богатырём Ите. Как сказочный герой выстуnает и Нюням; иногда
уnоминаются и некоторые существа
гибридной nрироды, как, наnример, человек-nтица Пикулё. Объекты четвёр-

ными духами (бангдэ, лютысь). Для
шамана связь с другими уровнями является основной сnециализированной
функцией.
Отсюда - обилие
связей
шамана с nоложительными объектами
всех nредыдущих уровней: с Есем-

донательность его nереходов обр11
зует цеnь, соединяющую мифолоr11
ческое время с будущим (эта к 11
цеnция обнаруживает nараллели
индийской мифологии). После смерт11
человека ульвей nоnадает на се 11 11

других уровней.

жении шамана; вnрочем, шаман и сам

некоторое

того уровня характеризуются значи- через Доха и через •духов Еся•, котельным числом связей с объектами торые иногда находятся в расnоря-

п я ты й у р 0 в е н ь к. м. nред. ставлен шаманами. Шаман является
объектом К. м. лишь nостольку, no-

ческой: камлание, га -

шаманы,

дэм

шаманского дерева и
т. n. Конкретные индивидуальные
воллощения шамана ме-

Из nоложительных начал четвёртого
уровня шаманы особенно тесно связаны
с
алэлами :
шаман
изготовляет их, гадает с их nомощью и т. n.;

няются, но место ша-

более того, функции шамана и алэ- что медведь - это умерший родстrn 11
ла как охранителей человека в зна- ник человека ; отождествление Ml l\

мифологичеnредставлени-

ным.

ит

неизмен-

этом

состо-

различие

между

чительной

эrн.ozpaфuu.

связи

уровня

Становление

ваемым

ние

на

nервым

на

третьем

шамана

связа

вызы-

него

духов,

nричём сами эти духи могут рассмат

риваться как объекты nятого

некоторые

из

них

индивидуальны

более

уровня;

или

менее

сnециализированы.

Шаман

моделирует

связано

человеком,

только
с

его

то,

что

основны

ми nотребностями и событиями его
жизни. Каждой из этих nотребностей
соответствует

оnределённый

шаманского

nоведения,

ция- врача,
ника

между

nоэта,

особая

nодобно

двигаться

может

nространстве

(в

Томэм ;

также
с

от

ными свойствами к существу, на время

наделяемому

чудодейственными

собностями.

Наряду

сбелыми•

шаманами

вредоносные,
вежьи•)

сnо

обычными

существуют

•чёрные•

шаманы,

шаманских
о

связи

(или

камлающие

•мед
в

ниж

ний мир. Правда, обычно место очёр
ного• шамана остаётся лишь nотен
циальным; в функции счёрного• ша -

лебедем
связь

роль

nеснях).

шамана

оленем (nросьба шамана не
их
как
особый
сказочный
с ящерицей и т. д.

мотив

со

ле-

nомощи,

стороны

оказыва моl

Альбэ, cnaCI\ 1<1
Ульвей объ 1111

щего его от Хоседэм.
няет
человека
с
мифологическ11
медведем. В основе многих кeтcJ< II
обрядов лежат nредставления о Ttll'4,

ведя

человеком

ритуал

роль

(часто

медведя

восnитания

умерw11м)

сказк11w,

медведя

Jlll

веческой семье, сознание интимш.1
связей человека с медведем.
Характерной
является

её

особенностью

nоследовательно

К.

дуа ;ш

стический характер. На разных ур1111
нях

ное

и то же OCIIOII
nротивоnоставление верха,
111

nроводится одно

Есть

ба,

востока,

диким

ня,

nтиц,

солнца,
с

грома,

одной

жара ,

стороны,

Hll

111
111,
"

убивать
мотив),

земли,
заnада,
месяца,
воды,
ных (nодземных и водных) жющ·,
ных - с другой. Это деление у 111

Ш е с т о й
у р о ве н ь
моделирует
связи человека со всей живой nриро-

тов соотнесено с оnnозицией двух 1\ У
альных
nоловин
nлемени
no щн•

дой- как с человеческим

знаку

животными

ловек
го

уровня

только

родом, так

растениями.

становится

объектом
тогда,

когда

Но

че-

дей

вода- огонь:

огня•

соотнесена

с nоловина

Jl ~l

мн

верхним

шесто-

ром и nтицами, •nоловина людей 1м 1

ды• -с

него

нижним миром.

nомимо шести душ вселяется седьмая,
главная душа- ульвей, соnутствующая человеку на nротяжении всей его

Согласно К. м., nосле nоявл 111111
земли
nроисходило
несколько ЛU't tl
лов, во время которых •землю •1111

жизни.

ласкивало•,

Ульвей

гори

nостоян

ор-

изображе-

также особую

наnрав

наnравлении

ограниченными

шаманских
(её

шамана),

д.

земли к небу и вдоль
времени (nри nредсказа

ер.

на

осуществляется

nере

лениях:
Енисея),
человека

вертикальном

т.

ниях),

него

духов,

зонтальном

от
во

также объясняет

nтиц .- с

гага рой

функ

миром

духу,

nосред

сказочника-имитатора

Шаман,

миром

тиn

nредсказателя,
людьми

вещах

(через

человека,

вселением

чья

nереевкаются

Известны

nовторяется

атрибутах),

данные

nерерождением

шаманы,

от которого nолучено шаманискусство
(изображение
орла

бедей

находящимся

стеnени

шамана

лом,
ское

великие

взаимодублирую тся .

часто
Дось .
Дерево.
Ле нин. zрад,
Музей антроп оло г ии и

nятого

или

воздвижение деятельность- образец для 'шамана. ульвею

ских

но

1111

вернуться

человека как объекта шестого уро и11 11
с объектами других уровней. Ио щ
стен мотив nожирания ульвея Xot•t

ях остаётся

уровне.

может

он совершает nутешествия (с неизвестной целью). В nределах третьего
уровня с шаманом связаны nерво-

мана

шаманом,

время

может обратиться к Есю за nомо- землю, возрождая к жизни ноо ••"
щью. Из nерсонажей второго уровня существа. Ульвей можно paccмaTJIII
шаман связан с Томэм, к которой вать и как сnособ взаимодейст1111 11

скольку ему свойственна
деятельность,
отличная от nрофани-

дание,

шаманами

(или северо-заnад) или в nодземщ н
царство, т. е. к Хоседэм, но ч 111111

Древо жировое, со.11н.~
це , .месяц , а также
животные раз ных

.w.u

ров. Нарrяная до
щечка, Красноярекии

JNузей .

(и

ань,

мысль)

но люди

звери

сщн•1

КЕФЕИ
лись,
воскресая
на
торфяных
ост
ровах. Предстоит ещё потоп, после ко
торого всплывут торфяные кочки и
несколько

человек

оживёт,

из

тия восстанут мифологические

небы

герои:

Альбэ, Дох и Бальнэ.
Историческое развитие К. м. в не
которых
своих
фрагментах
может
быть

восстановлено

благодаря

членению

элементов,

К.

некоторыми

м.

фологическими
он

её,

так

сейских

объединяющих

как

народов

нганасан,

ми

Паите

североени

хантов

набором

личительных

ненцев,

селькупов,

оnисывается

другими

системами.

же

вы

трёх

энцев,
манси,

пар

признаков:

раз

муж

2) старший- младший (обыч
но: родители- дети), 3) положитель
ный- отрицательный. Так, Есь и со
ответствующие ему Ну:м у
сельку
жена,

nов и ненцев, Нга у энцев, Ну:ми-То
ру:м

тем

же

ской,

да
ей

манси

описываются

набором

старший,

как

положительный;

Хоседэм

персонажи

теризуются

одним

признаков- муж
и

тог

соответствующие

второго

уровня

сочетанием

харак

признаков

женский,
старший,
отрицательный.
Этому единству соответствует значи
тельное

сходство

характеристик

вхождение в общие однотипные мифо

логические
ных

сюжеты.

элементов

Анализ

К.

м.

отдель

указывает

на
её связь в древности с мифологией
южносибирских
народов
и
даже
с
иранской.
Так,
в
образе
и
имени
Калбесам
обнаруживаются
связи
с
древнеиранским Ахура:маздой,
монг.
Хормустой, тувин. Курбусту. Кетекий
Каскет находит параллели в тувинских
сказках об одном из вариантов трик

стера Оскюс-ооле. Не исключено, что
южноенисейский
культурный
комп
лекс эnохи древнетюркских племенных

объединений мог влиять на мифоло
гию
древних
енисейских
племён
(в т. ч. кетов) и сам по себе и как

nередатчик иранских мифологических
моделей. Некоторые мотивы К. м. ухо
дят своими корнями в глубокую древ

ность и обнаруживают ближайшие па
раллели

не

только

среди

соседних

мифологических систем, но и у амери
канских индейцев. Таков, например,
кетекий

миф

разорителе

орлиных

гнёзд.

Герой

мифа,

дования,

спасаясь

nопадает,

от

качаясь

nресле·

для

этого

в люльке (что объединяет его с таки

ми
мифологическими
героями,
сын
земли),
в
верхний
мир
вершину
•небесного
дерева•,
находится

После
орлят

гнездо

того

как

запищать,

nтенцами

герой

как
на
где

орлицы.

заставляет

прилетает

орлица

и обещает ему дать орудия добывания

огня,

если

тот

принесёт

ей

. коготь.

ческой

кетекой

рыбы.

Обменяв

ко

готь на мешок с орудием для добычи

огня,
герой
возвращается
домой.
Соответствие этого мифа с однотип
ными мифами, исследованными К. Ле
ви-Стросом,
позволяет
предполо
жить, что кетекий вариант этого ми
фа представляет собой осколок старо·
го евразийского мифа, который луч
ше

всего

сохранился

мифе, относимом
времени

американском

исследователями

пер во начального

ко

Лит. :

А н у ч и н

В.

И." Очерк шаманства у

ноzо Аен:ифа

'художника
Па на•. 470-

460 iJo "· э.

н о в

В. В., Т о п о р о в

мира, в к н.:

Муаей

изящн.ых

uc-

кgccrв.

енисейских остяков, СПБ, 1914 (Сборник Музея
антроnологии и этнографии, т. 2, в. 2); И в а

В. Н., Кетская модель

Симпозиум по структурному изуче

нию знакомых систем, М.,

1962;

и х

ж е, К вопро

су о реконструкции кетекого эпоса и его мифологи
ческих

основ,

там

же;

и х

ж е,

некоторых кетских семиотических

Труды по знаковым системам, т.
и х

описанию

систем, в кн . :

Тарту,

1966;

ж е, КомментарнА к описанию кетекой мифо

логии, в к н.: Кетски'й сборник, М.,

1969;

И в а

н о в
В. В., Восстановление первоначального
текста кетекого мифа о разорителе орлиных гнезд,
в кн.: Материалы Всесоюзного симпозиума по
вторичным

Тарту,

моделирующим

е г о

1974;

системам,

[т.]

1 (5),

ж е, Связи фольклора и язы

ков обеко-угорских народов с кетским фолькло
ром и языком, в кн.: Финно-угорские народы и
Восток, Тарту, 1975; Т о пор о в
В. Н., О ти
пологическом подобии мифологических структур
у кетов и соседних с ними народов, в кн . : Кетекий

сборник, М.,
ном

1969;

старом

иранском

ж е, К вопросу об од
культурно-историческом

переживании у енисейских кетов и других народов
Сибири и Центральной Азии, М., [1979]; А л е к·
с е е н к о Е. А., Культ медведя у кетов, • Совет
ская этнография•, 1960, Ni 4; е ё ж е, Кеты, Л.,
1967; е ё ж е, Домашние покровители у кетов,
в сб.: Религиозные представления и обряды наро
дов Сибири в XIX- начале ХХ в., Л., 1971
(Сборник
Музея антропологии
и
этнографии,
т . 27); е ё
ж е, Обряд и фольклор у кетов, в
сб.: Фольклор и этнография. Обриды и обря

довый

фольклор, Л.,

197 4;

е ё

ж е,

Представ

ления кетов о мире, в с б. : Природа и человек в
религиозных

представлеииях

народов

Сибири

Севера (2 - я nоловина XIX - на~ало ХХ в.), Л.,
1976; Д у л ь з о н А. П., Сказки народов Си·
бирскоrо Севера, [т. ] 1, Томск, 1972;
н о в и ч
Е. А . , Медвежий праздник у
кн.: Кетекий сборник, М . , 1969; е r о ж
кормления •дорожной• старухи у кетов,

К р е й
кетов, в
е, Обряд
там же;

D о n n е r
К., Ethnolog!cal notes aЬout the
Yen!sey-Ostyak, Hels., 1933; S h i т k! n D. в:,
А sketch of the Ket or Yenisei·•Ostyak•, •Eth·
nos•, 1939, v. 4, Jl/l , 3-4.
В. В . Иванов, В. Н. Топоров .

КЕФАЛ

(Ке<раЛоs),

греческой

ми

фологии потомок Дев"алиона (вари
ант: сын Гермеса, Apollod. 111 14, 3),
муж Прокриды, дочери царя Эрехфея
(Apollod. 1 9, 4). Прокрида изменила
К. с Птелеонтом, соблазнившись золо
тым венцом, и затем бежала от гнева
мужа к царю Миносу. Потом она при
мирилась с К., вернулась к нему и
нечаянно была им убита на охоте тем
самым копьём, которое она получи
ла

дар

За

это

от

любившего

решением

её

ареопага

Миноса.

К.

был

изгнан из страны (Apollod. 111 15, 1).
В К. была влюблена богиня Эос, по
хитившая его (1 9, 4).
А. т.-r.
Миф
ской

К.

стал

драматургии

сюжетом
в эпоху

европей

Возрожде

( •иглу•,

Прокриды и любовь Эос к К. находи-

мифологи-

краснофиzур

&сrон.

ния ( •К.•
Никколо да
Корреджо),
обе его сюжетные линии:
убийство

•коготь•)

Кефал . Роспись

заселения

Америки.

Для добычи когтя герой отnравляется
в нижний мир, где добывает •шип•

или

645

17-18

ли воплощение на сцене в

вв.

( •Похищение

К.• Г. Кьябреры, •Про·
крида• А. Арди, •К и Прокрида•
П.
Кальдерона,
И.
Э.
Шлегеля,
К. В. Рамлера). Оперы: •Прокрида и
К.• и •Аврора и К.• Р. Кайзера,
•Прокрида и К.• Г. К. Шюрмана,
Ф. Арайи, А. Гретри, •Аврора и К•
Э. Т. А. Гофмана.
В изобразительном искусстве тра
гической судьбе Прокриды посвящены
~роизведения Пьеро ди Козимо, Джу

лио Романо, П. Веронезе,
Аннибале
Карраччи,
Н.
К

Лоррена

го

сюжета

и др.,

мифа

Г. Рени,
Пуссена,

об истории

второ

европейской

живописи см. в ст. Эос.

КЕФЕИ (КТ]<реi>~), в греческой мифо
логии:

1) эфиопский царь, сын Бе.ла
(Apollod. 11 1, 4), супруг Kaccuoneu,
отец Апдро:меды (11 4, 3). По реше
нию
меды

Афины,

после

Персеем,

К.

спасения
был

Андро

превращён

созвездие
(Ps.- Eratosth.
15);
царь Аркадии, отец двадцати сы
новей. Геракл просил К. вместе с

сыновьями

участвовать

nоходе

против
Лакедемона.
К.
согласился
после того, как Геракл дал его дочери
локон Горгоны в медном кувшине,
обладавший
свойством
отnугивать
врагов.
К.
боялся
покинуть
город
Тегею, опасаясь вторжения неприя
теля. Б походе К.
и его сыновья
nогибли (Apollod. 11 7, 3).
А . т.-r.

КЕЦАЛЬКОАТЛЬ

646

КЕЦАЛЬКОАТЛЬ

(•змея,

nокрытая

на

районе

зелёными nерьями• или •драгоценныи

Тауантинсуйу

близнец• ),
в
мифологии
индейцев
Центральной Америки одно из трёх
главных
божеств,
бог-творец
мира,

торий

империи

(большая

Эквадора,

инков

часть

Перу,

террй

значител ь

владыка стихий, бог утренней звезды,

ные части Боливии, Чюхи и Аргентин ы
и
южные
районы
Колумбии),
гю•
обитали кечуанекие nлемена. К. ~'~·
частично вобрала в себя сходные щ1

близнецов,

структуре

создатель

человека

nокровитель

культуры,

жречества

верования

науки, правитель столицы тольтеков

гих

ТоллаЖL.

из

фологических

Имел

много

иnостасей,

скульптуре

на

поля,

"ульrурным

никаст

зёрна

маиса,

муравья,

муравейник,

где

Пантеон

камни,

из

строить,

Ifерьев,

создавать

следить

за

мозаики

движением

В этот же период у К. nоявляются и
по

nокровителя

мифу,

он

является

жречества:

установителем

жертвоnриношений, nостов и молитв.
В nоследующий nериод К. вступает
в борьбу со своим антиподом Тес"аr
липо"ой.
Тескатлипока
соблазняет
старого

К.,

1'0Т

нарушает

свои

же

Часть каменно й nли т ы

9 - 12

в в.

Ме хико. Национ.альн.ый .музе й aн.rponoлo z otu .

кечу аи

позже

составляла

солнце,

тесно

триа д11

гром и лy ll/t ,

•луч

кодекса.

ными

сестрой.

встуnает

тольтеками

его

Огорчённый

nоддан-

nроисходят

счастья, вызванные тем же

nокой.

К.

не

Тескатли·

nокидает

Тол

nреимущественно

сыном

на

тело

его

Востока,

сжигают.

где

По

умирает,

одному

из

мифов ацтеков, К. после поражения
в
Толлаке
у далилея
на
nлоте
из
змей

восrочную

заморскую

Тлилан-Тлапаллан,
некоторое

время

Поэтому,

исnанские

теля

через

вернуться

из-за

когда

завоеватели

ацтеки

исnанцев

страну

обещав

бородатые
высадились

на
восточном
nобережье
в год, посвящённый К., •ro
чально

nриняли

Кортеса

за

Мексики
первона·
nредводи

человека

маске,

виде

Число

коnисях и

его

на

жался

губа-

- Уо '\Ш)Ь·

.. / -

nамятниках скульпту-

он

хуастекекой

почитание
nоэтому в

часто
одежде :

По

К.

его

м.,

космогоническим
нималась

представител1 ~~

земJIЯ

сущест11о

как

мифам,

единое

вoCП JJii

целое,

cocтOJ II

шее

из
трёх
миров :
верхний MIIJ I
(ханан nача), где обитали нeбec lltoll
боги;
внутренний
мир
(уку
пач 11 ),
т. е. nоверхность земли; и НИЖ 11 11/I
мир
(хурин
nача) --царство хт 1111
ческих
том

божеств.

между

Связующим

этими

тремя

элel'lt 11
ми ром11

служили две огромные змеи. Наход

изобравысо-

на

nринимая

от

земли

щалась

мире

(во

вид

до

внутренний

двигалась

неба,

одна

MII JI),

вертюtаЛ J

огромного

реку

11'1•
111·1

другая

Укаяли;

1111,

дерево

становилась

пр

01111

верх 11 1 м

раду 1~11\,
'i

другая - молнией. Нижний мир,
дучи владением тёмных сил, по

111
которым мифам sшлялся одновре м 11 11
но

местом

же

вается,

нагрудная

землю

змея

ка.

повязка,

божеством

вала извечно. Вся вселенная, coглвl'llii

кая шапка из шкуры ягуара, такая
набедренная

женским

одна

изобра»

ацтеков

молния

бородатого

с огромными

ры огромно. К ацтекам
К . пришло от хуас•rеков,
рукоnисях

в нижнем мире, они жили в воде;

ми, или в виде змеи, nок

ями.

солнца

земле.

ходя

изображался

возвратив-

шегося К.
К.

света •

и ей отводилась роль сестры и ж 111·1
солнца.
Верховный
инка
cчи·ra m•tt

ние

страну

с Jt
Tl) lt
молю111 ,

По
Представлениям
кечу11,
бог- громовник,
разбивая
камн
из
своей
праiЦИ
небесный
COCYI
с водой, посылал дождь. Луна быJt ll

лап и удаляется в добровольное изгна

•коnьё

солнца• -гром

имел

Креста.

пьянствует,

общение

также

Млечный путь или созвездие Юж но1~1

Кеца л ькоаrл.ь . Рисунок из Бур6онскоzо

заnреты:

связанный

светом,

иnостаси:

океана.
Ке цаАькоаrА. ь .

инков

грома,

нечным

звёзд и вычислять даты по календарю.
функции

Бог

nро

передаёт людям.
К.
научил
людей
находить и обрабатывать драгоценные

союзе,

четвёртым
элем 11
том служило созвездие Плеяд. Сощщ
и гром, в свою очередь, были тр 11
ипостасны.
Бог
солнца
nроявлял 11
в виде солнечного диска Инти, троl
ственного в едином лике (госnоди н
солнце,
сын-солнце
и
брат-солиц ),

г еро

их

1'111

связа н

Доnолняющим,

сnрятаны

выкрадывает

nоложение

nлеменном

небесных богов:

оль

он

государстве.

ем, давшим людям маис. В 1-6 вв.
н. э. культ К. расnространился по
всей Центральной Америке (см . Ку"у
мац). Он стал верховным богом, твор
цом мира, создателем людей (см . в
ст. Ми"rланrе"уrли) и основателем
культуры . К. добывает людям пищу:
nревратившись

др у

Часть

nерсонажей

госnодствующее
ском

меков, относятся к 8-5 вв. до н. э.
В этот nериод К. был олицетворением
ветров
с
Атлантики,
nриносивших
влагу

сюжеты

циальный пантеон инков, занимавши х

(бог
nланеты
Венера),
Шолотль
(бог
близнецов
и
чудовищ),
Се
Акатль и др. К. - сын Миш"оаrля
и Чимальмат. Первые изображения
обнаруженные

Тауантинсуйу.

ные с ними мотивы составляли оф и

которых наиболее важные:
Эекатль
(бог
ветра),
Тлауискальпантекутли

К.,

nлемён

происхождения

большинстве
что

все

чeJIO I \1

мифов

люди

расска111.1
вышли на 1' 11 1

пластина в виде большой раковины,
nлюмаж из nерьев кецаля. Главное
святилище
находилось
в
Чолу ле

из
лона
матери-земли
(Пача.ма.мt•ll
через
озёра,
источники,
пещ 111.1
Каждая обiЦИна имела такое Mll' ' ''

(Мексика) . Имя
К. стало титулом
верховных жрецов, правителей реаль-

рождения, чтимое совместно . В К. м
имеется несколько вариантов Mll\111111

ного Толлака (Тулы).

о возникновении

КЕЧУА

МИФОЛОГИЯ.

Р. в. Кинжалов.

Сложилась

примерно в nервой nоловине 2-го тыс.

н. э. До нач.

16 ·в.

была распростране-

ков.

рода

Согласно одному

солнце

собственно

из

1111
11

них, 01't

и мать-луна nослали на 1\tll<t
лю своих детей- сына Ман"о Kallllhil

КИГВА
и
дочь
Маму
Окльо.
Отец-солнце
вручил Манко Капаку золотой жезл,
для того чтобы там, где он войдёт
в

почву,

дети

которому

солнца

основали

впоследствии

превратиться в столицу
жавы.
зить

Манко

жезл

суждено

великой дер

Капаку
землю

город,

удалось

долине

вон
Куско

близ горы Уанакури. Здесь сын солн
ца,
первый
Инка,
и
его
сестра
жена

выполнили

наказ

отца

осно

вали своё государство.
Представления кечуа о цикличности
истории

человечества

связаны

ми

фами о • четырёх поколениях• . Первы
ми были • древние люди- виракочио.
Они носили одежды из листьев, жили в

пещерах и знали единого бога- Ви
ракочу. Эти люди очистили землю от
змей, хищников, карликов, дикарей и
начали возделывать землю. Следую
щее

поколение- •древние

стало

возделывать

поля ,

люди•

т.

ч.

тер

расы, и проводить каналы, строить до

ма. •Древние люди• носили одежду из
шкур, поклонялись единому
богу грому-молнии
в
трёх
лицах
(отец,

старший сын и младший сын). Третье
поколение- •дикие

жилось
люди•
ных

люди• -разм:но

как

морской

умели

ткать,

домах

соломенными

камен
крыша

ми;

общественной жизнью упра вляли
вожди. •дикие люди• строили дороги,

развели

множество скота, добывали
медь, свинец, олово.
У них были развиты ремёсла, име
лось постоянное войско, т. к. случа
лись
войны
из-за
пастбищ,
полей,
вод. Поклонялись они Пачакам.аку.
Это поколение было уничтожено пото
золото,

пом.

серебро,

Последнее

забросило

поколение

многие

расселилось

земли

воины

предков

труднодоступных

стах, по вершинам и скалам,

ме

построив

там крепости.
Это были
отважные
воины и охотники. Покойников хо
ронили в склепах с едой, одеждой и
умерщвленными женщинами. Вожди
имели по нескольку жён, были окруже
ны почитанием. Своего бога они назы
вали
•творец людей•. Космогониче
ский миф относился только к последне
му этапу человечества. Бог-демиург
Виракоча,

сотворив

ленно сотворил и

людей.
наряду

Кечуа
с

этим

светила,

нынешнее

немед

поколение

поклонялись
существовал

земле,
и

культ

воды (см. статьи Коча.мама и Париа
кан:а);
озёрам
и
рекам
приносили
жертвы, в каждом
городе
инкекой
эпохи
имелись
храмовые
водоёмы,
где

производились

вения.

Почитались

ритуальные

также

омо

пума,

мед

ведь, лиса; из птиц кондор, голубь,
сокол;
из
рептилий - змеи,
жабы.
В земледелии, при первой пахоте и
сборе

урожая

чтились

картофеля)

почитались

др.

духи,

Повсемест
обладавшие

терн

сверхъестественной силой - уан:и. Ду
ши мёртвых уходили в •землю немых•,
местонахождение
которой
неопре
делённо.
Путь
туда
лежал
через

дух.

пропасть

где,

по

которому

волосяному

душу

мосту,

nроводили

собаки.

Считалось,

растали

что

выходили

из

по

чёрные

дети

бескровные

до

(кока,

Г а рс и л а с о

К.

по

про

мер

человека,

лет,

ламы)

мука

л а

Ве

r а,

рия государства инков, пер. со староисп., Л.,

духи

расте

ний : Сарамама (покровительница ку
курузы),
Кокамама
(покровитель
ница
коки), Асомама (покровитель-

КИБЕЛА (KvfleЛТJ),
фологии

богиня

хозяйка.

злой
мира,

подземного
яруро,

живут

родственные людям, напри

с помощью шамана

тело
Ку

но

может изгнать

л. Ф.

КИБУКА, в мифологии ганда боже
ство

войны.

младший

Согласно

мифам,

К.

брат

бога
Мукаса;
был
послан им на помощь царю Накибин
ге,

воевавшему

сражения
туда

К.

ньоро.

влетел

поражал

ньоро

Во

время

облако

своими

от

стрела

ми и копьями. Благодаря его помощи
ганда

выиграли

ньоро

первое

сра

жение. Однако К. нарушил запрет Му
каса общаться с женщинами ньоро
и
увёл
одну из
пленниц
в свою
хижину. У знав его секрет кто он
такой и где находится во время битвы,
она

ночью

наутро
ро

хождения, близкая по своим функциям

индейцев

женский

из человека злого духа.

1974;

проис-

дарую

кайманы. К., проникая
вызывает болезни,

Исто

греческой ми-

фригийского

мифологии

Представлениям

•народы•,

ма

городов,

(Lucr. 11 600~~~~~:

(Венесуэда)

виде

маисовая

де

КИБЕРОт,
яруро

земли

и др.). С nриходом испанских завое·
вателей
был
уничтожен
официаль
ный, храмовый культ небесных богов.
Тем не менее мифотворчество в ин
дейской среде продолжалось вnлоть
до 20 в., приняв в значительной мере
синкретические
формы
(использова
дись сюжеты европейского фольклора
и христианского мифа).
Лиr . :

защитницы

мёртвые

живых людей. Культ nредков требовал
постоянных жертвоnриношений (глав
ным образом маис, морские свинки,
ламы). Жертвы приносились и боже
ствам, особенно большие при стихий
ных
бедствиях:
кровавые
(люди,
особенно

щей плоды земли

убежала

сражение

стали

своим.

Когда

возобновилось,

стрелять

из

луков

ньо

по

об

и смертельно ранили К.
спустился на облаке на большое

Он
де

V s 1 с а r с е 1 L., Hlstorla del Peru antljruo, лакам
• Дикие v. 1 - 3, Llrna, 1971.
С. Я. Сtров.

песок.
жили

ница
но

647

рево и умер, а Накибингве и множест
во

его

людей

были

убиты.

Тело

К.

спустили с дерева и похоронили. Сог

богине Рее и иногда отождествляв- ласно
варианту,
раненый
К.
уро
шаяся с ней. Носила также имена: нил свой щит. Ньоро оставили его
Кивева, Диндимена, Идейекая мать, себе, за что были наказаны: среди них
Великая
мать
богов.
Мифы
о
К. распространилась
ранее
неведомая
связаны с историей юного Arruca. болезнь.
Тогда ньоро вернули щит
Богиня требует от своих служителей ганда, которые поместили его в хра
полиого
подчинения
ей,
забвения ме, построенном в честь К., вместе с
себя в безумном восторге и экстазе,
когда жрецы К. наносят друг другу
кровавые раны или когда неофиты
оскопляют себя во имя К., уходя из
мира обыденной жизни и предавая
себя в руки мрачной и страшной
богини.
На
золотой
колеснице
с
зубчатой в виде башни короной на
голове К. появлялась всегда в окруже-

нии

безумствующих

корибантов

священными
реликвиями.
После
смерти
К.
богами
войны
стали
сыновья
Мукаса - Ненде
и
Кирабира. Главный из них- Ненде,
он даёт советы во время войны и
посылает
своих
представителей
в
военные nоходы. У Ненде шесть по
свящённых ему жён, которые никог
да не покидаютограды храма.
Е. к.

и КЙГВА, в мифологии бантуязычного

н:уреrов, диких львов и пантер. Онавладычица гор, лесов и зверей, регулирующая их неиссякаемое плодородие. Культ К. в Риме был введён
в 204 до н. э. в конце 2-й Пунической
войны, в период активной экспансии
Рима на Восток. Культ К. слился с
чисто римским
гине посевов и

другими

представленнем о божатвы Опс. Праздне-

ства в честь К. были наиболее пышными в эпоху империи, когда особое
развитие получил религиозный сиикретизм и К. стала почитаться как
покровительница
благосостояния
городов и всего государства. Овидий
в
•Фастах•
подробно
рассказывает
об
учреждении
Мегалезийских
игр
в честь К. (Ovid. Fast. IV 179- 372).
Лукреций в поэме •О природе вещей•
рисует картину шествия Идейской ма-

народа
ньяруанда
(Руанда)
пре
док и
первый царь,
выступающий
(наряду
со
своим братом Лутутси)
в роли культурного героя. Происхож
дение
К.
связывают
с
божеством
Им.ана. Имана создал две страны:
верхнюю,
которая
находится
над
облаками,
солнцем
и
звёздами,
и
нижнюю - землю. В верхней стране
он
сотворил
полезные
растения,
деревья, животных и людей. Одна
бесплодная
женщина
отправилась
к Имана с просьбой дать ей детей.
Он обещал помочь при условии, что
она сохранит всё в тайне; взял гли
ну, смочил её слюной и слепил чело
веческую фигурку; передав её женщи
не, велел положить в сосуд и в течение
девяти
месяцев
на полнять его
мо
локом утром и вечером. По прошествии

КИДЖА

648

этого срока

женщина услышала

плач,

u р 1 а а Р . , Tradltlon et legende Культ К. (nоклонение
•духу•
К.)
aur !а creatlon du monde et leur был распростраиёи в 1 в. до н.
au Ruanda, •Anthropos•, 1908,
t . 3, Nl 1; М е у е r Н .• Dle Вarundl, Lpz., 1916. только в районах проживании потом
Лur.:

доиосившийся
из
сосуда,
вынула
оттуда ребёика, вымыла его и сказала
мужу, что родился ребёиок (впослед
ствии названный К., а его мать стала
именоваться Ньииакигва, •мать Киг
ва• ). Затем она получила от Имаиа
сына Лутутси и дочь Ньинабатутси
( •мать народа тутси• ). К. и Лутутси

dea

стали искусными охотниками,

после более тысячелетиего правлеиия
Та1ауна. Династия К. будто бы господ

Ньи

набатутси лучше всех плела циновки,
изt'Отовляла

корзины,

готовила

пиво.

Однако
Ньииакигва
не
сдержала
слова ,
данного
Имаиа ;
её
сестра,
которая
также
была
бесплодной,
выпытала
у
иеё
тайну
появления
детей.

Разгневанный

Ньииакигва,
которых

он

Имана

разлучив
изгнал

её

покарал

детьми,

нижнюю

страну.

Очутившись на земле, К., его брат и
сестра десять дней страдали от холо
да, голода и болезней. Сжалившийся
над ними Имаиа, к которому они
обратили свои
мольбы,
послал
им
огонь - молнию,

семена

полезных

ра

стений, кузнечный молот и мехи, моты
гу и другие необходимые орудия . К. с

братом и сестрой принялись за работу :
К. срез8.л траву, Лутутси мотыжил,
Ньииабатутси
гой

сеяла,

день семена

уже

взошли,

на

дру

через

не
сколько дней был снят первый урожай.
Однажды один из жителей нижней
страны, предки которых были некогда

также
изгнаны
Имаиа,
пришёл
к
хижине К. и увидел огонь, возделан
ные

до

поля,

тех

иа•

засеянные

пор

невиданными

растениями.

угостили

ему

немного

пришли
предло

жил
за

помочь
это

ему

дал

им

дали

Има

еды с собой. Вслед за ним
просить пищу и другие. К.
а

его

•дети

обработать
семена

землю,
необхо

Вatutal

8taЬliвsement

Е. С . КоrАяр.

КИДЖА
ского
в

(корейское

имени

(недалеко

руду

и ковать мотыги. Они обучили кузнеч
ному

хуту

делу

народ

изготовляют

хуту,

мотыги

тех

пор

Руанде.

Когда народ тва,
живший в лесу,
попросил у К. защиты от диких зве
рей, К. и Лутутси дали им копья и
научили

изготовлять

луки

стрелы ;

и тва тоже подчииились К.
Имана через

Мутабази передал

К.,

Лутутси и Ньинабатутси скот- по па
ре

животных

каждого

вида

велел

К. взять в жёны свою сестру. У них
родились

три

старшая

из

сына

которых

три

дочери,

впоследствии

по приказакию Имаиа вышла замуж
за
Лутутси.
Мутабази,
ставший
кровным братом К., остался жить на
земле. Однако люди из зависти убили
его. Имаиа воскресил Мутабази, но
он не остался в нижней стране, а пе
ренёсся по молнии к Имаиа. Оттуда
он продолжает заботиться о благопо
лучии Руанды, и когда наступает тя
жёлое для страны время, дух Мутаба
зи вселяется в одного из сыновей царя.

основатель

го

от

современиого

Тайюаия,

провииция Шаиьси) и ранга знатиости
•цзы•. В •lliи цзи• ( •Исторические
записки•, 1 в. до и. э.) Сыма Цяия
встречается также его имя с заменой
первого
знака
на
иероглиф
•кай•
(кор. •кэ• ), •открывать•, по-видимо
му, из-за табу на иероглиф •цзи• в
имени. Отсюда некоторые корейские
историки связывали К. с культом срли
ца,
фоиетически
возводя
его
имя

Хэджи

( •сын

солнца• ).

ков
китайских
переселеицев,
n 11
воиачальио в четырёх хаиьских 01
ругах на территории бывшего Др 11

него
Чосоиа,
позже
и
в
госу да JJ
стве Когурё. В период Корё (1 0
14 вв.), когда активизировался про
цесс освоения конфуцианских при н
ципов
государствеиного
устройстn11,
он вновь был воскрешёи: в 1102 бЫJII\
сооружена гробница К. в Пхенья щ ,

Лur.: С ы м а Ц я н ь, Исторические аапи ММ 1
пер. с кит. , т.1, М .,1972, с. 177- 78. 318- 19; •III Y
цзин•, в кн .: ДревнекитайскаЯ' философия: , т.

М.•

1972, с . 104-11, 309;

в а

Р.

Ш.,

Корейские

Д ж а р ы л г а с и

мифы о культурны х

1,
н

роях, с б.: Религия и мифология народов Восточ tш~
и Южной Азии. М., 1970, с . 69-70; Л и Д ж "
р и и, Коджосон ёнrу (Исследование о Дpel ti lf~
Чосоие), Пхень,.и , 1963, с . 124-36.
Л. Р. Ко нцlfUЧ

КИИ,
в
восточнославянской
миф11
логии
герой.
Согласно
легенде
(•
•Повести
временнЫх
лет•)
К.
1
младшими братьями Щеком и Х11
ривом- основатель

Киева:

каждwll

Согласно

основал поселение на одном из тр х
киевских холмов;
легенда извес'1'11/\
также в древнеармянской переда '1 •

династии

имя К. nроисходит от *kiij-, обозн 11
чеиия божествеиного кузнеца, copti'l

легендам, записанным в китайских
источниках начала н. э., К. был дядей где Киев назван Куаром. Возможllо,
последнего

правителя

Ииь - Чжоу-синя
(по традиционной
хронологии
1154- 1122 до н. э.).

Попав

нему

nосажен
иньцев

Нёмилость,

тюрьму.

После

чжоускими

К.

был

разгрома

войсt<ами,

кото

рыми руководил У-ван, ·он был осво

бождён из за точения, но отказался
служить
победителю.
Со
своими
приближёнными К. ушёл на восток
в земли Чосои, где будто бы в 1121
до

н.

рое

э.

шу•

К.
он
дам

осиовал

было

Фань

плавить

Ци-цзы),

культурный

ствовала
на
северо-востоке
Китая
и севере Кореи 929 лет. К. - выхо
дец из Китая. Его собственным име
нем было Сюй-юй, а Цзи-цзы проис
ходит
от
названия
владения
Цзи

К.

стали

китай

сударства Чосои (т. н. Киджа Чосои)

Китайские

Лутутси

или

мифологии

легендарный

димые орудия. К. был призиан царём
Руанды.
Когда
мотыга
изиосилась,
и

Цзи-цзы

корейской

герой,

чтение

государство,

призиаио
источники
•История

Е,

домом

в.,

( •Хоу

Пr

---~

справедливости,

запретов,

чего

якобы
обря

земледелию

установил

после

Хань
.~аиьо

_____ .,о~.ют

др.)

•культурную
миссию•:
•научил
народ
[Чосои]

шелководству,

кото

Чжоу.

не

восемь
запирали

дверей в домах и не было краж... •.
Прослышав о мудрости К., чжоуский
У-ван
стал
расспрашивать
его
об
управлении

государством

народом,

иика

громовержца

ковалём:
жившего
в

плуг и вспахал землю; из боро 111
возникли Днепр, днепровские по
1 11
и валы вдоль Днепра (Змиевы вalll•l )
См. также Лыбедь, Кра".

11n

Лu r. : М а р р
Н. Я., Книжны е леге ндw
ос новании Куара в Арме нии н Кие ва н а Pyt•tt 1

Избранные
н о в

работы,

т.

ской

корейской

китай-

конфуцианской

1•

1V1n

.. 11

КИКЙМОРА,

ш и ш и м о р а,

11111
точнославянской мифологии злой д •
дома,

ка

маленькая

(иногда

жеищииа -иеви д 11 м

женой дом 1111
го). По ночам бесnокоит маленью1 •
детей,
путает
пряжу
(сама
лю/111 •1
прясть

считается

или

вредить

кружева зnу '' 11
доме
предвещr• ~•·•
мужчинам. M O)Jt"'

плести

домашним

животны м,

•

Основными IITJШ
nряжей, cыplo!Mit

местами - подызбицами,
тeмнO'I'tlll)
К. схожа с мокушей, злым духнм.
nродолжающим
образ
славян сноll
богини Мо"оши. Название
• К.•
го

слово,

древнее

вторая

имя

часть

KOТO J III

n Jlt'll
в. и .. 11 1

женского

иажа .мары, моры .

историографией с целью обоснования КИКЛОП:Ы,
nрав
ханьских
переселеицев
на
захваченные
ими
земли
в
местах
nроживании древнекорейских племёи.

• 1

В. Н., Мифолоrи ч4Н~ .. ••

истории славян и восточных романцев, М.,
в. и

сложное

•просвещёиного•

1935;

названия как источник д.пн

бродетельного

М. - Л. ,

конструкции этногенеза и древнейшей к cTUJHtilt
славян, в кн . : Вопросы э тногенеза и этни ч сн•11t~

частиости курам.
бутами (связь с

канонизирован

б,

В. В . , Т о п о р о в

географические

и nравила отношений между людьми
(nриводится
в
•Шан
шу• _

был

1'11

поеди ик

кузнец победил змея, обт1
nоборами, впряг t 1н

прядения
К.
в
беду); враждебна

правителя

его

страну

и тот поведал ему •Великий закон•
(Хун фаиь) в 8 разделах, которым
устаиавливались
этические
нормы

•Книге истории• , 3 в. до н. э.).
Многие современные корейские историки считают версию 0 приходе к.
в Чосои иесостоятельиой: образ до-

змеем . Украинское предание свя l•l
вает происхождеиие Днепра с божь11 114

циклоnы

(KiжЛ.wm )1

в
греческой
мифологии
сын 11 1-~
Урана и Геи, великаны с одним I'JI"
зом
посреди
лба
(название
• IC,o

ar=r=r=r=r=r=r=r=r=r=r=r=r=r=r=r=:l@@@@@@r#J§§'
Они

(Apollod. 1 2, 1).
грозное

бил

оружие,

К.,

но

ковали

Зевсу

Аполлон

пере

649

кото
рым Зеве поразил Асклепия (111 10,
3-4). У Вергилия К.- подручные
Гефеста в недрах Этны, где они куют
колесницу
Марса,
эгиду
Паллады
и доспехи Эне.я (Aen. Vlll 416-453).
У Гомера
К. племя
гордых
и
злых

выковавших

КИМ АЛЬДЖИ

великанов,

они

перун,

обитают

глу

боких
пещерах,
не
знают
законов
и ремёсел, не пашут и не сеют, пита
ясь

плодами,

которые

рождает

сама

земля. Единственное их богатство
стада.
Знаменит
рассказ
Одиссея
об
ослеплении
им
К.
Полифема,
сына

В эллинистической поэзии (у Феок
рита в Идиллии Xl) Полифем изо
бражён в забавно-ироническом духе,
влюблённым в нимфу Галатею.

Лur.:

J u 11е n

Р.,

Le th~me du Cyclope

danв !ев litteratureв grecque et latlne, РА.1:~~:

ОсАеnление ПоАифеJ!W. Фрагм.енr росписи
nporoarruч.ecкoй а.м.форы. иэ ЭАевсина. 670-

650 до н. э. ЭАевсин , жузей.

означает
скруглоглазые• ),
мощные
и дикие. Их имена: Бронт- сгром•,
Стероп - смолни.я• и Арг
спе
рун•

указывают

стихийными

Theog.

на

силами

139-146).

связь

К.

(Hes.

природы

К.

принадлежат

к древнейшему поколению богов;

были

но

сброшены
Ураном
Зеве освободил их и

вался
в

их

борьбе

чили

ему

силой,
с

мощью

титан.ами,
громы,

со

тартар,
воспользо
сноровкой

когда

молнии

они

К.

вру

П\! руны·

Кикижора. С рисунка Н. Н. БиАибuн .

..,

КИКИ (Kuxvos , елебеды ), в грече
ской мифологии: 1) сын Аполлона и
Фирии
(Ant. Liber. 12) (вариант:
Гирии),
красавец-охотник,
живший
в

Биrва Геракла с Кикно.м.. ФрагАtеН1' росписи
~ернофигурной гидрии. Ок.

(Od. IX 105-542).

Посейдона

окрестностях

Калидона.

Многие

юноши хотели дружить с К., но он
отталкивал всех своей надменностью

до н . э . РиАС,

510

Ватиканские .музеи.

след.); 5) один из же
Пенелопы,
убитых
Одиссеем

Met. 11 367
нихов

(Hom. Od. XVI 245; Apollod. -epit.
Vll 27). В мифах о К. отразился
мотив 0
или
ки

иревращении

погибших
которых

убитых горем

людей

казались

птиц,

кри-

печальными .

М. Б.

кйк()ны

(xixoves). в
греческой
(Hom. Od. IX 39-61) на

мифологии
род,

которым

столкнулись

Одиссей

и его спутники после отплытия из-под

Трои. Корабли Одиссея были прибиты

и дурным нравом. Когда от К. отка

ветром

зался

ахейцы разрушили, мужчин перебили,

последний

матерью

Аполлон

друг,

бросился

он

вместе

в Канопское озеро;

превратил

(Ovid. Met. Vll

обоих в лебедей
371 след.); 2) сын

Посейдона и Калики

(Hyg. Fab. 157),

отец Тенеса и Гемитеи.

После смерти

первой жены вступил в брак с Фи
лономой,
которая
пыталась
соблаз
нить
пасынка
Тенеса.
Отвергнутая
им мачеха оклеветала обоих детей.
К.
приказал
Тенеса
и
его
сестру
nоместить в .ящик и сбросить в море.

Ящик прибило к острову; Тенес стал
царём этого острова и дал ему своё
имя (Тенедос) (Apollod. epit. 111 24;
Paus. Х 14, 2). Узнав, что он стал
жертвой

обмана,

К.

приказал

зако

городу

женщин

совету
землю

вэ.яли

Одиссея
К.,
его

пнровать

К.

на

нападению

плен.

тотчас
спутники

берегу

К.

подоспевших

Исмару;

из

на

город

Не

вняв

покинуть
остались

подверглись

других

выручку

городов,
своим

со

племенникам. В этом сражении Одис
сей
потерял
по
шесть
человек
с
каждого
корабля.
Встреча
с
К. один

из

немногих

эпизодов

скитаний

Одиссея,
поддающихс.я
достаточно
достоверной
локализации
[видимо,
речь идёт о фракийском nлемени К.,
жившем на северном побережье Эгей
ского
моря,
западнее
реки
Гебр
(современная Марица)].

КИЛЛЕНА

вившись

мифологии нимфа, супруга Пеласга,
мать
Ликаон.а,
царствовавшего
в

на

розыски

сына,

К.

нашел

его на острове. К. и Тенес приняли
участие в Троянекой войне на сторо
не тро.янцев и погибли от руки Ахил
ла (Aristot. Rhetorica 11 22). Овидий
сообщает, что Тенес nогиб при защи
те своего острова, а К. был превра
щён отцом

72-145); 3)
(иногда

лебедя
сын

Пирены).

(Ovid. Met. Xll

Ареса

К.

Пелопии

вызвал

на

единоборство
Геракла;
когда
Арес
стал поддерживать сына, Зеве, кинув
посреди
боровшихс.я
перун,
прекра
тил борьбу (Apollod. 11 5, 11), и Арес
превратил
К.
в лебедя
(Hyg. Fab.

Аркадии
вместе с
вость
и

(КvЛЛf]vч).

в. я.

пать Филоному живой в землю. Отпра

греческой

наказанного
Зевсом
сыновьями за нечести
заносчивость (Apollod.
111
8, 1). Гора в Аркадии, на которой ро
дился Гермес, носила имя К. (Hymn.
Hom. 111 3).
А . Т. -Г.

КИМ

АЛЬДЖЙ, в корейской

мифо

логии предок рода Ким в древнекорей
ском
государстве
Силла.
Миф
о
К. А. - один из архаичных мифов
о
первопредках
родовых:
фамилий,
по
своему
характеру
близких
к
мифам
об
основателях
государств.

31); 4) сын Сфенеле.я, царь лигу
ров, друг Фаэтон.а, так оплакивавший
его смерть, что Аполлон превратил
его в лебедя (Verg. Aen. Х 189 след.;
Hyg. Fab. 154). К. был помещён

Сохранился в двух версиях. Соглас
но сСамгук саги•, в 65 в 3-ю луну

как созвездие

Хогона

Лебедь

на

небо

(Ovid.

правитель

Силла

шав ночью
рим,

послал

пение
ту да

( •князь

Сок

Тхархэ, услы
петуха в лесу Си
на

рассвете

тыква•,

кн.яэ.я

прозван

так

КИМ КУИ

650
потому,

что

Силла,

привязав

поясу).
что

из

ветвях

белый

петух.

Тогда
туда,

под

мече,

водец Ле Лои изгнал в начале 15 в.
из
Вьетнама
китайских
завоева те

сун

ним

правитель,

открыл

оказался

в
к

сообщил,

подвешен

цвета,

отправившись

котором

тот

дерева

золотого

Японии

тыкву-горлянку

Вернувшись,

на

дук

приплыл

сам

сундук,

мальчик

необык

новенной красоты. С тех пор лес стал
называться Керu.м. Мальчик был взят
во дворец. Он отличался исключитель
ными
способностями.
Его
нарекли

Альджи

( •дитя• ),

фамилию

дали

Ким, потому что он появился из золо

того сундука (Ким и слово • золото•
•кым•- пишутся

иероглифом).

К. А.

одним

Сок

тем

Тхархэ

министром, а

же

помощью

которого

полко

лей. Черепахе Ле Лои возвратил свя
щенный меч на озере в Ханое, ко
торое носит теперь название Озера
возвращённого меча (Хо · Хоаикием).

перевоплощений
между
К.
С.
11
Сок Тхархэ, прибытия из заморскоn
страны
будущей
супруги
К.
С.
Хо Хванок, кончины К. С. и его супру
ги. Миф о К. С. известен и в несколькс)

На этом озере в храме Нефритовой
горы имеется изображение черепахи,

изменённой версии. В • Оса н пурён •
( •Изображение
будды
на
гор
Оса н Рыбьей• ),
помещённом
•Самгук
юса•,
говорится,
чтЬ
с•

уносящей священный меч.

неба упало на берег яйцо, превра тю

н. н.

КИМ СУЮ, в корейской мифологии шееся
культурный герой, основатель госу
дарства у племён кая в нижнем те
чении реки Нактонган в районе Кимхэ
(nровинция
Кёнсан-Намдо).
Соглас
но мифу, помещённому в •Караккук

назначил

ки•

потомок К. А. в

сер.

( •Записи
11 в.) и

государстве

вошедшему

Карак•,

•Самгук

в
уnравлять

человека,
страной

который
CTI\JI
Карак.
Это
11

был

К.

Лиr . :
К и м
М. Н. Пака, М .,

после сотворения мира на юге Корей

Чосон

начал

ского полуострова, в 42 на 3-й день
3-й
луны
человеческий
голос
над

КЙНГУ

тех

пор

иравить

страной.

Отличающаяся деталями версия мифа

о
С

К. А. записана в
мифом
связано

предание

страны

•Самгук юса•.
топонимическое

происхождения

Керим

(Силла).

исследователи

названия

Некоторые

усматривают

общ

кая,

жившим

горой
Пукквиджи
( •Гора северной
черепахи•) сказал, что по повелению
неба он прибыл основать государство.
Когда
жители
исrщ_лнили
ритуал
встречи

духа

nравителя,

раздался

ность этого мифа с мифами о Кымва
( •золотой лягушонок•) у восточных
пуё и о Ки.м Суро у племён кая. По

страшный грохот,

и с неба на верёв

ке

цвета

мнению

шесть

корейского

историка

Ли

темно-лилового

лотой

сундук,

золотых

спустился

ко·rором
яиц,

зо

оказалось

круглых,

как

Бёидо, во всех этих мифах иерогли
фом •ким /кым• nервоначальио пере

солнце. На следующий день из яиц
появились мальчики величавой внеш

давалось

ности .

корейское

рейшина•,

•жрец•

слово

•ста

лишь

потом

фамилия правителей Силла.
Ли1;. :

К и м

Б у с и к,

Самкук

саги,

пер .

Л. Р. Кокцееич .

КУИ

( • золотая

дух-покровитель,
ное

место

волике

лизировала

камеиные
гались

пах.

государственной

того,

связана

дней

ча

они

ста

30,3

см),

магией

звали

Суро,

двойные

n~..,,le

смер

ти - Сурын. Так как родился он из
золотого яйца, он получил фамилию
Ким (см. об этом в ст. Ки.м Альджu) .
Он стал правителем страны Тэгарак

пред

(общин).

К. С. отличался большой мудростью
и будто бы nрожил 158 лет. Для

И убивает К., а затем, смешав ГЛИII ,У
с

кровью

К.,

щие

Рождение

ми

хрони

ках. Рассказ о К. К. связан со строи
тельством
государем
Ан
Зыонгом
(258-207 до к. э.) крепости Колоа
К. К. нагнала алых духов, мешавших
строителъству

крепости,

был

свой коготь,
выточен спусковой

волшебного

перекликается

духа-покровителя

популярной

легенде

связь

для

следы;

золоты м11

которую

него

хозя

тарелку,

человеку,

счастье.

увидевш

Звуки,

жуком-древоточцем,

1111

ост1111

м )'

издооt\11

лакцы

осмм

покровительстве

духа

до м у

По Представлениям даргинцев, К.
женщина ВЫСОКОГО роста, С OOЛЬUIII
до

грудями,

пят

красными

волосами,

обычно

длинным11

невидиr.t/IН

nричиняет.

облик ласки, большой крысы. Лt 11
воначально считался добрым духо м t

появ.IIЯется

Пак
Хёккосе)
и
мифами
народов
Юго-Восточной
Азии.
И
в
других
частях мифа о К. С. обнаруживается
много общего как с ранними, так и
с поздними корейскими мифами: в

священном

эпизодах

нить

Этот
у

сюжет

мыонгов

и некоторых других народов Вьетнама
мифом о черепахе, научившей людей
строить свайные дома. Образ черепа
хи

олицетворяю

непременная

ногами

муке,

выстуn/\

в виде кОШ1( 11 1

ми мифами об основателях корей
ского
государства
(см.
Тон.мён,

которого
крючок для

известным

яйца,

К.

ку ском

людьми;

подарила

на

самострела.

из

солнце,

жирным

героев с небом (сам К. С.) и водной
стихией
(его
супруга)
и
другие
черты сближают миф о К. С. с други

государю

щего

сливают как звуки К., свидетельству~! )

на
мифологическая
окраска.
Миф
о К. С. относится к серии мифов
о
рождении
первоnредков из яйца.

государю,

на

суждено

черепахах,

исторических

печки

змеи

рогами;

nроисхождения

горячие

По поверьям лакцев,

рицаниа, поэтому о таких диковинных
nреnодносимых

nрида

в.

в зооморфном облике

мые

древнего

образу

вме т

кров1tтель рода, семейного очага ; ПJ)!I
носит изобилие в дом. Согласно M llt)
гим
поверьям,
К.
невидим,
явn11
ется в дом в пятницу (чтобы за до
брить К., хозяйки смазывают в nsи•

для

более

создаёт

цев
(К И н е),
даргинцев
(К у н t ),
рутульцев
(Т у ш е д
р ы ш б е),
Tll
тоа (Н у м н е г Ир), добрый дух, П()

насыпают

этому

К.,

КЙНИ, в мифологии лакцев, дид 11

пах

упомииалось

убитого

с богом Эйей людей.

под именем К.

обоснования

м11

(Абзу) . Она делает К. своим
мужем, вручает ему •таблиЦы суд
1
и отnравляет сражаться с Мардуко.м
Но тот отнимает у К. •таблицы суд б•

.IIЯет

про

Кокцо•и•

аккадской

Ancy

существовавших
вождей
каяских общин позднего времени, но

как

стремившейся отомстить
• мн
лодым• богам за убийство её му )l 11

хомяка,

изображён один из

Г и м у оо ,

корей сю••

а.маr,

nоддержания культа К. С. в Кимхэ
воздвигли
усыnальницу.
Возможно,
С.

же н

фологни чудовище. Согласно косм о
гонической
поэме
•Эиума
элиш •,
К. вместе с другими чудовищами 11
драконами был создан богиней Т11

реально

восnринимались

(аккад.),

мяса или маслом).

государств

Х о н

(Исследование

1964, с. 109-18. Л. Р.

мифов), Пхеньян,

сказаниями
судьбы;
•начертанные•
nриродой знаки на панцирях чере
иногда

249-61;

ницу

племенных

Остальные

с.

ёигу

пять

что

Карак• ).

1964,

синхва

братья ушли к другим кая и основали

чере

жизни

брови

Появившегося

ра), Пхеиьян,

( •Великий

воздви

считалось,

восьмицветные

зрачки.

Б у с и к,
Са мкук саги ,
JНIIp
с . 42, 84-85 ; Кодо ч оо11·и

сим

прочность:

каменных

ли

духи

1959,

важ

симво

надписями

спинах

Кроме

череnаха

Черепаха

долголетие

стелы

на

черепаха • ),

занимавши·й

Вьетнама.

ростом

десять

внешностью походили на дракона, име

М . Н . Пака, М., 1959, с. 81, 101-102, 302, 306;
Кода чонги сорхва чип (Собрание древних обраа ·
цов биографий и проааических форм корей·
ского фольклора), Пхеньа:н, 1964, с . 113- 14;
Х о н Г и м: у н, Чосои синхаs ёнrу (Исследова
иие корейских мифов), ПхеиWiн, 1964, с . 95- 101.

КИМ

ли

Через

повеетвованис

злые

сорхва чип (Собрание древних образцов био r l••
фий и проэаических форм корейского фол .. IС/LН

юса•,

племён

дракон,

ском обличье, Будда и др.

седьмом колене, Мичху, в 262 стал
правителем Силла, т. е. род Кимов

людям

С.

вводятся

состязания

искусстве

обитает
в
централыюм
столбе дома. Её уход из дома лр 11
вещает беду, сама же она зла
111
В мифологии татов Нумнегир имt ,,.,

по

поверьям

животных,
роженицы ,

их

от

шкурка

прибитая
больной,

злых

одного

над
могла

духов.

из

эт11

•

nocтeJII."t
пpeдOXJ )II

Постепе щ11 о

l#иl#иi#иl#иl#иi#и§'*il#il#il#i§IE §§§§§I#I#I#IE!=i=i§l§il§ii
представления

фицировались;

он

ваться

как

(отсюда

Нумнегире
стал

предвестник

его

название,

моди

рассматри
несчастья

означающее

сими, которое не произносишь• ).
Х. М. Халилов.

КИНЙР (KtvuQas), в греческой мифо
логии кипрский царь, сын Аполлона
(вариант: Сандака, Apollod. 111 14, 3),
родоначальник
Кинирадов- потом

ственных жрецов Афродиты Пафос
ской, учредивший
в
городе
Пафос
культ этой богини (Tacit. Hist. 11 3). К.
обучил жителей острова музыке, тан
цам, а также литью бронзы и пользо
ванию

металлическими

(Strab. XVI 2, 18)

орудиями

(вариант:

К.

был

правителем города Библ, откуда пере
нёс финикийскую культуру на Кипр).

Наиболее популярен миф о любовной
связи К. и его дочери Мирры, привед
шей к рождению Адониса; когда гре
ховная связь К. была обнаружена,
он покончил с собой (Ovid. Met. Х

298

след.).

м. в.

КИИНАРЫ (др.-инд.

kimnaras, букв.

•что за люди• ), в индуистской ми
фологии класс полубожественных су
ществ, представляемых либо как люди

с
конскими
головами
(ер._
греч.
"енrавров), либо как птицы с голова
ми людей. К. считаются детьми риши
Кашьяпы (подобно ракшасам, нагам,
обезьянам) или самого Брахмы, ро

дившимися из его стопы. К. принадле
жат к свите бога Куберы и, как и ганд
харвы, являются небесными певцами
и музыкантами. В позднем индуизме
К. отождествляются с кимпурушами

существами

полубожественной-полу

животной природы.
Лиr .: Р а n с h а т u k h 1

and Kinnaraв
1951.

R. S., Gandharvas
in Indian , iconography, Dharwar,
п. г.

КИНОРОХЙНГАН

ВАРУНСАН

САДОН, в мифологии дусунов Сабаха
(Восточная

Малайзия)

демиурги,

муж и жена, появившиеся из изначаль

ной скалы (ер. Лу.ми.мууr). Варунсан
садон создала

землю

собственного · тела,

из

комков

кузнец

грязи

Кино

рохинган выковал небо. Затем они
создали из земли людей, которым, од
нако, нечего было есть. Тогда К. и В.
из сострадания к людям убили свою
дочь Тогорионг, и из частей её тела
возникли
культурные
растения
(ер.
Хаипувеле).
м. ч.

КЙНТУ,

мифологии

ганда

перво

предок, первый человек, пришедший
на землю, культурный герой и обоже
ствлённый царь. В одном из вариан
тов

К.- сын

божества

неба

Гулу,

в другом - сын бога Каrопда. В ряде
мифов повествуется о божественном,
небесном происхождения не

К.,

его

человек; разрубить скалу
топором, набрать кувшин

100
ным

медросы

рассказывает

сти К. к ирекрасному оленю, которого
он однажды случайно смертельно ра
нил и горько оплакивал. Боги, по прось
бе К., превратили его в дерево печали,
чтобы он мог вечно тосковать по своему
другу; безутешен был и Аполлон. В
образе К. - древние черты раститель
ного демонизма и фетишистского обо

пойти вместе с ними. Однако Намби

ротничества.

всё

же

вернулась

полпути,

т.

к. КИРЕМЕТЬ,

еду,

приготовленную

на

привязанно-

А. Т.·Г.
в

мифологии

чувашей

название категории духов, в которых
превращались души почитаемых лю

он

землю.

дей (в частности, преДков, колдунов),

неба

а также название святилища, связан

маисом

раз-

ного с поклонением им.
Некоторые
исследователи термин •К.• производят

множился. У К. и Намби родилось
много детей, но после ссоры с Валумбе дети стали умирать. Сжалившись
над К., Гулу послал на землю другого
брата Намби- Кайкузи, чтобы тот

от араб. кар_амат, счудо•, другие- от
древнего названия духа или божества
народов
Евразии
[сохранившегося
у некоторых народов в разных вариан
тах: скбрмбс• (низшие духи) у ал

помешал

тайцев,

последовал

Намби

растения,

за

посадила

Намби

земля

банановыми

покрылась

деревьями;

Валумбе

приказал

на

принесённые

всем

скот

убивать.

людям

Кайкузи

оставаться

скурмуш•

дух-покрови

тель дома у телеутов и т. д.]. Счита

своих домах до

тех пор, пока он не
поймает Валумбе, и не шуметь, если
они вдруг его увидят. Но когда Кайкузи выманил Валумбе из-под земли,

лось,

дети нарушили запрет. У слышав их
крики, Валумбе вернулся в землю.
Кайкузи сказал К., что больше ни-

умилостивляли жертвоприношениями.
Ряд К. (Валем-худжа, Выларн ырасем
и др.) был широко известен чувашам,

чего

но

нельзя

сделать,

возвратился

на небо. С тех пор смерть живёт на
земле.

что К. оказывают помощь и
спасают от беды, но могут также при
нести
несчастье.
Некоторые
К.
считались враждебными духами, и их

большинство

их

почиталось

лишь

населением округи или даже одной
деревни. Практически у каждой де-

Согласно мифу, К.- родоначальник ревни имелись свои К. Некоторые
царской династии ганда; он научил К. генетически связаны с мусульман
людей изготовлять одежду, ввёл не- ским культом святых (напр., Валем

которые обряды , ритуальные предме· худжа).
ты,

установил

Вокруг

К.

кузнецах.

nищевые

заnреты

циклизуются

Согласно

др.

мифы

одному

мифу,

nервым кузнецом был сын К. Му ланга.
По другому варианту: nервый кузнец

nришёл из Ньоро и стал царским
кузнецом nри дворе К., который и сам

часто работал вместе с ним. Кузнец и
его

nотомки

жение

По

nри

завоевали

важное

nоло

дворе.

одному

Лur. :

С б о е в

рическом

ваш, Чебоксары,

вариантов,

когда

К.

creя.

К.

могилу

nока

можно

челюстную

местили

от

диких

кустарником.

могилу

было
кость,

храме.

держивалея

животных

Верховный
до

т-ех

отделить от
которую

Храм

священный

пор,

труnа

затем

К.,

где

огонь,

nо

nод
нахо

дился на горе Магонга . Перед храмом

было священное дерево К., выросшее
из корня бананового дерева, nрине
лесу

К.

ему

совершали

жертвоnриноЕ. С. КоrАяр.

шени я.

ской

(KuлciQIOO O <,:;),

мифологии

юноша,

грече

сын Телефа,

1865;
В. Б.

63- 71, 76.

считалась

сторожил

с.

греческой

ми

фологии фессалийская нимфа, дочь
царя
лапифов
Гипсея,
правпучка
O"eana. К.- обитательница лесов, ох
ранительница стад, бесстрашная охот
ница, в которую влюбился Аполлон и

одноимённого

жрец

1959,

КИРЕНА (KuQf]VТJ), в

скрылся в лесу, а сами тайно nохо
ронили К. в могиле за его домом,
обернув
тело
в
коровью
шкуру
и
колючим

в бытовом:, исто ·

отношениях, М .,

П . В., Религиозные верования чу

умер, вожди и жрецы объявили, что он

nрикрыв

В., Чуваши

религиозном

Д е н и с о в

умчал в Ливию, где она родила

из

КИПАРЙС

съесть

историю

забыла взять зерно для курицы. Ей
не удалось ускользнуть от Валумбе,

брачным
ему

любимец Аполлона. Овидий в сМета·
морфозах• (Ovid. Met. Х, 106-142)

Собравшись
отправиться
вместе
с женой на землю, К. взял с собой
коров, козу, овцу, курицу, корень
бананового дерева, бататы, маис и др.
Гулу предупредил их, чтобы они ни
в коем случае не возвращались, даже
если что-нибудь забудут, т. к. брат
Намби- Валумбе
(смерть)
хочет

сённого когда-то с неба. В священном

предлагает

651

и др. К. успешно справляется с этим.

жены Намби - дочери Гулу . Прежде
чем дать согласие на брак своей до
чери с К., отец Намби подвергает его
испытаниям :

КИРИРИША

Apu-

основательницей

города в Ливии. Исто
рия любви Аполлона к К., приход бога

кентавру

также

Хирону

пророчество

за

советом,

кентавра

ливом

будущем К. и
рассказаны
Пиидаром

её

счаст

потомства

(Pind.

IX).
КИРЙРИША (Кiriri5a,

Pyth.
А . Т .·Г.

свеликая

бо

гиня• ), в эламской мифологии боги
ня-мать.
Первоначально
почиталась
лишь на юго-востоке Элама, в местно
сти Лиян (Бушир) . С кон. 3-го тыс.
до н. э. её культ стал распростра
няться
по
всему
Эламу.
В
нач.
2-го тыс. до н. э. заняла ведущее
место в пантеоне как •мать богов•.
С сер. 2-го тыс. до н. э. во главе паи
теона стал Ху.мпап, а К. nолучила ти
тул его •великой суnруги•.

м. д.

КИРКА

652

КЙРКА,
ческой

Ци рцея

мифологии

гре

волшебница,

(КiQXТJ),

дочь

си, а братья решили убрать его
о
своего пути. Они убили его, спуст111
на него с горы раскалённый камен .
Мать 0 -кунинуси в слезах обратила 1
к Камимусуби за помощью, и тогдn

Гелиоса

и Персеиды, сестра колхид
ского царя Ээта и жены Миноса Па
сифаи, тётка Медеи. Обитает на остро
ве Эя среди лесов в роскошном дворце.
Дикие

животные,

населяющие

её дочь

ост

Одиссея

К.,

опоив

обходимо бросить в напиток, приготов

спутники

ловеческий

получают

облик.

вновь

Проведя

наставляемый
просить

ею,

своей

К.

отправляется
судьбе

во

Тиресия

царстве мёртвых (Hom. Od. Х 207574). От связи с Одиссеем у К. родил
ся сын Телегон (букв. •далекорож
дённый• ),
впоследствии
нечаянно
убивший отца (Hyg. Fab. 127). К.
очищает Медею и Леона от совершён
ного
ими
убийства
брата
Медеи
Апсирта,

владений

но

изгоняет

(Apoll.

их

Rhod.

из

своих

559-

572).

К. отличается коварством и рев
ностью. Она превращает в чудовище

Скиллу . В мифе о К. заметны мотивы

волшебной сказки.
Лит . :
Ке r е n у i
К.,

TOchter

Z., 1944, в. 65- 91 ; L е в k у А.,
Studien•. 1948, ,t . 63, в. 22- 68.
Миф •О

К.

находит

der Sonne,
Aia, •Wiener
А . Т . ·Г.

воплощение

итальянской литературе эпохи
рождения (у Данте, Петрарки,

бенно у Бокка ччо в книге

•О

Воз
осо

знаме

нитых женщинах• ), во французской и
поэзии
и
драматургии

испанской

в. (Лопе де Вега, поэма •Цирцея•,
Кальдерон, драма •Величайшее кол
довство, любовь•, Т. Корнель, траге
дия •Цирцея• и др.). В дальнейшем

на

сюжет .мифа

произведения,

дия
А.
У лисе•.

Я.

создаются
числе

немногие

которых

Княжнина

Британский АСузей .

че

целый год счастливой жизни, Одиссей,

траге

•Цирцея

Е. с.

МИФОЛОГИЯ,

со11о

систем :
буддиfi

ской и поздней народной мифологи11 ,
Древнекитайская
м ифо
л о г и я реконструируется по фра гм н
там древних исторических и философ
ских
сочинений
( • Шуцзин •, др 11
нейшие части 14-11 вв. до н .
.;
•Ицзин•, древнейшие части 8-7 1111.
до н. э.; •Чжуан-цзы• , 4-3 вв. дi t

Одксс е й и Кирка. С к ифос из свяr иА ища
ка6иров в Фивах . 4 в. до н. . э. Лондон. ,

ленный К., и, выхватив меч, разру
шить её злые чары . Одиссей покоряет
его

богиней Уму г и

купиость
мифологических
древнекитайской,
даосской,

колдовским

напитком,
иревращает
в
свиней .
Одиссей,
отправляющийся
спасать
спутников,
получает
от
Гермеса
волшебную траву • моли•, которую не

К.,

вместе с

КИТАИСКАЛ

ров, это люди, испытавшие на себе
магию К. Прибывших на остров спут
ников

К.

химэ оживила его.

В античном изобразительном искусстве сцены с Одиссеем и к. предстают
в произведениях вазописи и стенных
росписях. В европейском искусстве
сюжет мифа - один из популярней-

н. э.; •Ле-цзы•, 4 в. до н. э. - 4 t,
н. э.; • Хуайнань-цзы•, 2 в. до н. .,
•Критические суждения• Ван Чунn ,
1 в. н. э.). Наибольшее количестщt
сведений по мифологии содержИТI'II
ших в 16- 17 вв. (циклы фресок в древнем трактате •Шань хай цзин•
Приматиччо, Гверчино и др. ; произ- (•Книга гор и морей• , 4 - 2 вв. д11
ведения Анкибале Карраччи, Доме- н. э.), а также в поэзии Цюй Юа1111

никино, П. П. Рубенса, Я. Иорданса и (4 в. до н. э.).
др.). Чрезвычайно широкое распространение приобрёл миф в музыкальнодраматическом искусстве сер. 17нач. 19 вв. (Д. Дзампони, П. Циани,
м.
А.
Шарпантье,
Г.
Пёрселл,

Одна из отличительных черт древн
китайской
мифологии
историзаЦtllt
(эвгемеризация)
мифических
пер<•о
нажей, которые под влиянием piЩ11il

К.

ровоззрения

Ф.

Поллароло,

К.

А.

Бадиа,

налистического

Р. Кайзер, Д. Чимароза, Л. Керубини, т

конфуцианского

Mll
11CI
ся ка!;( реальные деятеJш
очень

·-

рано

начали

Ф. Паэр , Б. Ромберг и др.). Наиболее I . ..v.r<oй древности. Главнейшие n 11
значительное
произведение
нашего сонажи превращались в правителеll 11
времени
В.

Эгка

на

сюжет

•Цирцея•

мифа- опера

(либретто

компо-

императоров,
сонажи- в

второстепенные

сановников,

n 11

чиновниi<Шt

зитора по драме Кальдерона). См. так- и т. п. Эвгемеризация мифов спо о
же ст. Одиссей.

ствовала

характерному

для

К.

КИСАКАИ-ХЙМЭ (др.-япон., •дева - процессу
раковина с зазубринами• ), в японской который

мифологии земная
•Идзумо- фудоки•,
черью

Камимусуби

антропоморфизации гер 11,
продолжался
в
народн о/
Согласно мифологии вплоть до позднего IIJIII

богиня.
считается
и

до- мени. Большую роль играли тотем 111

родственницей тические

О-таси. в •Кодзики• участвует в мифе

об

оживлении

бога

0-кунинуси.

племена

представления.
и

Бог ласточку,

считали

племена

Так,

своим

иньЦ••• ,
тотемом

ся- змею.

1111

0-кунинуси и его братья отправились степенно
змея
трансформировал tti'l
просить
руки
богини
Ягами-химэ. в
дракона
(лун),
повелевающ 1 1
Богиня, увидев их всех, согласилась дождём, грозой, водной стихиеll 11
стать

женой

только

бога - 0-кунину-

связаяllого

ми

одновременно

силами,

птица,

подземн м

вероятно,

фэп-хуап- мифическую птицу - Il M
вол государыни (дракон стал cимttil
лом государя).

Миф
шем

хаосе

собой

(Хупь-тупь),

явЛ1111
ма 1 у ,
числу д р 11

бесформенную

по-видимому, относится к

нейших (судя по начертанию и l)il
глифов хунь и тунь, в основе эт() t 1
образа лежит представление о вод11
Кирка и её возАЮ6Аен.ные,
превращё н.ные в животных .
Картика д. Досси. 1514-16.
Вашин г rон, НационаА ь·
наа

zaAepeJt..

ном

хаосе).

кости

Признаки

(сросшиеся

руживаются и
первопредков.

нервечлен

ноги,

зубы)

об щt

ряда мифическ11 '
Согласно
трактn •t•

•Хуайнань-цзы•, когда не было сщ
ни неба, ни земли и бесформен111~ 1
образы блуждали в кромешной тьм1 ,
из

хаоса

возникли

два

божест1111

Представление об изначальном ха о<••
и

мраке

отразилось

терм11111

КИТАИСКАЯ МИФОЛОГИЯ
скайnи•
ло

(букв.

мира•,

сотделение•

которое

снача

nонималось

как

отделение неба от земли). В сХроно·
логических заnисях о трёх и nяти npaвител.я:х• (сСань у ли цзи•) Сюй Чжэ
на (3 в. н. э.) говорится:, что небо и

течение реки Хуанхэ), которому nри
nисывалось
изобретение рыболовных
сетей,
гада тельных
триграмм
(см.
Ба zya). Он научил людей охоте, ры
боловству, nриготовлению пищи (мя
са)

на

огне.

Будучи

первоначально

земля: пребывали в хаосе, подобно со

культурным героем nлемён и, тотемом

держимому куриного .яйца. Отделение

неба от земли nроисходило по мере ро

можно,

ста Пань-zу, с которым связывается: и

коnтицы.

nроисхождение

.явлений

к рубежу

рождается:

его

вздохом

дождь,
он

выдохом

открывает

закрывает
Пань-гу

nрироды :

гром

ветер
и

молния:,

глаза - наступает

наступает

умирает,

его

день,

ночь .

Когда

локти,

колени

и голова иревращаются в nять священ
ных

горных

теле

на

теле

вершин,

деревья:

людей.

свидетельствует

Миф

была

nтица,

nредставл.я:лс.я:

Вnоследствии,
н. э .,

общекитайской

Фу-си,

виде

воз

челове

скорее

процессе

всего

еложенил

мифологической

сис

темы стал фигурировать в паре с
Нюй-ва . На могильных рельефах пер
вых веков н. э. в nровинци.я:х Шаньдун,
Цз.я:нсу,

Сычуань

изображаются:

Фу-си

виде

тем

расnространились

районы

со

временной Сычуани. Как отмечал аме
риканский синолог Д. Бодде, потоп
в К. м. не наказание, nосланное лю
дям за грехи (так он рассматривается
лишь в современных вариантах мифа
о Фу-си и Нюй-ва), а скорее обобщён
ное

nредставление

хаосе.

Это

некоем

nовествование

земледельцев

водяном

наводнением

борьбе
в

целях

Нюй-ва

землеустройства и создания иррига
ции. Согласно заnиси в сШуцзине •,
в борьбу с nотоnом вступает Гунь, ко
торый nытается: остановить воды
с

сходных

nомощью nохищенной им у верховного

пары

рек Хуайхэ и Чжэцз.я:н (современные
nровинции Аньхой и Чжэцз.я:н), а за

nаразиты

nравителя
чудесной
саморастущей
земли
(сижан).
(Предnоложительно,

Пань-гу

в основе этого образа лежит архаиче

волосы

травы,

которых

653

на

наличии

его

Китае

характерного для: ряда древних

ское

космо

nредставление

земли

nроцессе

расширении

творения

космоса,

гонических систем уподобления: космо

вошедшее

са

nотопа, который в мифах обычно мар

человеческому

но

единстве

телу

макро-

соответствен

микрокосма

кирует

сказание

начало

нового

об

обуздании

этаnа

развития

(в период nоздней древности и средне

мира и жизни на земле.) Но побеждает

вековья: эти мифологические nредстав

nотоп

ления: закреnились и в других облас

рытьём

тях

избавляет

знаний,

связанных

человеком :

медицине,
физиогномике,
портрета и т. n.).
Более

архаичным

отношении

следует

теории

реконструируемый

цикл

ирародительнице

уеловил

Нюй-ва,

ставляли

которая:

древние

есть

первое

время

(но

ницам
ния в

миф

создании

ею

Поздние

варианты

мифа

ция:

развивается:

вместе

молотком

ющим
небо
nредстаёт
и
миург.

Она

руках,

чинит

обвалившуюс.я:

существ

туловищами

nереnлетёнными
кона),

что

человека

хвостами

змеи

символизирует

(дра

супруже

скую
близость.
Согласно
мифам
о
Фу-си и Нюй-ва, зафиксированным в

никовую золу и преграждает путь раз

товании

ливу вод ( сХуайнань-цзы• ).
предполагать, что Пань-гу и

Можно

брат

Нюй-ва

nлеменные

входили

различные

мифологические

образ Нюй-ва

системы,

возник либо в юго-вос

точных
областях
древнекитайских
земель
(немецкий
исследователь
В. Мюнке), либо в районе культуры
Ба в юго-заnадной провинции Сычуань
(американский учёный В. Эберхард),
а

образ

Пань-гу

областях.
Более
имели

широкое

предания:

Фу-си,

nлемён

южнокитайских
расnространение

культурном

nо-видимому,

(Восточный

герое

nервопредке

Китай,

нижнее

на

небо

том,

можно

что
было

появилась

иная

неба

интерпрета

nредставления

от

земли.

об

Согласно

Чжуань-сюй
nовелел своим
внукам
и Чуну перерезать путь между
небом и землёй (nервый поднял небо
вверх,
а
второй
nридавил
землю

часть небосвода, отрубает ноги
ги
гантской черепахе и nодnирает ими
четыре предела неба, собирает трост

изначально

nосте

Ли

отделя

от
земли),
то
Нюй-ва
как
своеобразный
де

nред

как

этому варианту, верховный nравитель
Фу-си и Нюй - ва. Изображение н.а шёАке .
1-я nоАовина 7 в . Турфан.. Провин.ция
Синьцэян . Находка 1928 z.

отделе

нием неба от земли (лишь средневе
ковые
гравюры
изображают
его
с
долотом

китайцы
мира

упоминания

архаического

отделении

ритуала. Если Пань-гу не творит мир,
сам

нечисти

(ер. аналогичные представле
шаманизме). В более nоздние

времена

свя

зывают с ней и установление брачного
но

велкой

взобраться: по особым небесным лест

вселенной

неизвестен).
Согласно
одному
из
мифов, она вылепила людей из лёсса и
глины.

занимается:

пенное отделение неба от земли, то в

мифах

виде

от

сотворение

nолузмеи
(или
дракона),
считалас1
создательницей всех вещей и людей

Он

землеустройством,

для: земледелия .

nолучеловека

представлялась

Юй.

землю

Поскольку

видимо,

мифов

сын

каналов,

(очистительная: функция, характерная
длл
культурного
героя),
создаёт

стадиальном

nризнать,

его

начале 60-х гг.
и

сестра,

затем

что

nогибшее

nисьменных

лишь

Сычуани,

сnасшиес.я:

вступившие

возродить
В

в. в изустном бы

китайцев

от

брак,

отрывочные

потоnа
чтобы

человечество.

памятниках

имеются:

упоминания:

Нюй-ва была
в.
н.
э.),
его

они

том,

сестрой Фу-си (со
женой она
вnер

вые названа лишь у nоэта 9 в. Лу
Туна.
Миф о nотопе зафиксирован в ли
тературе ранее других мифов ( сШу
цзин•, сШицзин•, 11-7 вв. до н. э.),
однако

стадиально

он

не

относится:

к
числу
наиболее
ранних
мифов.
Предполагают, что мифы о потоnе за
родились у китайских nлемён в районе

книзу). Наряду с представленнем о
небесных лестницах и пути на небо
существовали и мифы о горе Куньл.унь
(китайский
вариант
т.
н.
мировой
горы),
которая:
как
бы
соединяла
землю и небо: на ней находилась ниж
няя столица верховного небесного вла
дыки (Шан-ди). В основе этих мифов
лежит представление о некой с миро
вой

оси •,

которал

принимает

форму

не nросто горы, но и возвышающейс.я:

на

ней

столицы

nредставление
кали

воnлощено

дворца.

космической
в

образе

Другое
верти

солнечного

дерева - фусан (букв. •nоддерживаю
щее тутовое дерево• ), в основе которо

го лежит идея древа мирового. На
дереве фусан живут солнца - десять
золотых воронов. Все они - дети ма
тушки Си-хэ, живущей за Юго-Вос
точным
цзы•,

ди,

морем.

солнце

затем

Согласно

сnерва

оХуайнань

куnается:

nоднимается:

на

заво

фусан

КИТАИСКАЯ МИФОЛОГИЯ

654

Е,

Важное значение
для
понимания
м. имеют представления о пяти
звёздных дворцах (гун): срединном ,

и отnравляется в путь по небу. По
некоторым версиям, солнце везёт по

К.

небу в колеснице сама Си-хэ. Посте
nенно оно nриходит на крайний запад,
где

садится

рево

жо,

на

другое

цветы

которого

восточном,

резу ль та те

засуха.
Н

nоражает

из

лука

кон• ),
Чжу-цяо
Бай-ху
( •белый
из

nоявле

небес
лишние

девять

Лунарные мифы явно беднее соляр
•Шань хай цзине•

Чжу-цяо (•красная птица•)! - си.квол юга.

говорится,

Рельеф на каменном сарко'фаге. Провин.ци.я
Сычуань (Jttecтнocrь Син.ьцзин.ь). НачаАо
нашей ары.

что среди Великой пустыни есть гора
Жиюэшань (солнца и луны),
явля
ющаяся небесным
стержнем,
в
тех

тей, т. е. луны. Только возницей луны
Цюй
(в

Юань

солярном

сыновей

называет
цикле

солнца),

паж- Ван-шу,

не

мать

мать
сама

особый

котором

лун
возит

персо

известно

крайне мало. Если солнце ассоцииро
валось с трёхлапым вороном, то лу
на nервоначально, видимо, с жабой

лунных зайца и жабы- изображение
на похоронном стяге (2 в. до н. э.),
найденном в 1971 под Чанша в Хунани. Если солярные мифы связаны
со стрелком И, то лунарные - с el'9женой
Чан-э (или Хэн-э),
похищает у И снадобье бЕ -~"'ертия
и,

nриняв

его,

возносится

на

луну,

птица • ),
Сюань-у

понятий

созвездием,

было

Каждо

одновремени

символом,

имеющим

графическое
изображение.
Так,
но
древних рельефах кружочками изоб
ражали звёзды созвездия Цинлун 11
тут же рисовали зелёного дракона ,
Сюань-у изображалось в виде черепа·

хи, перевитой (совокупляющейся?) со
змеей.
Некоторые
звёзды
считались
воплощением богов, духов или местом
их

краях заходят солнце и луна. Так же

как и Си-хэ, Чан-си купает своих де

этих

стрелок

( •красная

тигр•)
и
воинственность• ).

( •тёмная

равновесия

солнц.

ных. В

север ·

этих направлений:
Тай-и ( •великая
единица• ), Цин-лун ( •зелёный дра •

настуnает страшная

Посланный

освещают

одновременного

ния десяти солнц:

западном

ном, которые соотносятся с символами

землю
(предположительно - образ
вечерней зари). С представленнем о
множественности солнц связан миф
о нарушении космического

южном,

де

солнечное

обитания.

Большая

Медведица

(Бэйдоу) и населяющие её духи ведо ·
ли жизнью и смертью, судьбой и т. r1.
Однако в сюжетных мифологических
преданиях фигурируют не эти созвез
ция, а отдельные звёзды, например
.Паи в восточной части небосклона и
Шэнь - в западной (см. в ст. Ди-ку).
Среди

божеств

стихий

явлени/\

где и живёт одиноко. По другой версии,
на луне живёт некто У Ган, посланный
ту да
срубить
огромное
коричное

природы наиболее архаичен бог громо
Лэй-гун, nервоначально он предстао·
лился
в
зооантроnоморфном
вид .

бессмертия

дерево, следы ударов тоnора на котором тут же зарастают вновь. Миф

Возможно, он
nредка Фу-си.

рассматривали

этот сложился, видимо, уже в средние

жабу как воплощение светлого начала
ян, а зайца- тёмного начала инь).
Наиболее ранняя фиксация образов

века в даосской среде, но представление о лунном дереве зафиксировано
ещё в древности ( •Хуайнань-цзы• ).

(трёхлапой в поздних представлени
ях) ( •Хуайнань-цзы• ). Считалось, что
на луне живёт белый заяц, толку
щий

ступе

(средневековые

снадобье
авторы

r--------------------------------------------------------,

считался

древнекитайском

отцом

языке

перво

само

по·

нятие •удар грома• (чжэнь) этимоло·
гически связано и с понятием •забе·
ременеты, в чём можно увидеть ре•

ликты

древних

nредставлений,

сог·

ласно которым рождение первопредкоn

ассоциировалось

громом

• громовым

мовником,

или

гро

драконом

•.

Иероглиф чжэнь означал и •старшего
сына• в семье. На рубеже н. э. сущест
вовали

как

небесном

представления

драконе.

изогнутого дугой дракона

Лэй-гуно
В

облик

головам11

на концах китайцы представляли 11
радугу. Такие изображения известны

по

ханьским

письменным

ло

рельефам.

источникам,

разделение

на

Судя

радугу -хун- дра ·

кона-самца (с преобладанием
тонов)

по

существова ·

радугу-ни

светлых

дракона-самки

(с
преобладанием
тёмных
тонов).
Существовали предания о чудесном
зачатии мифического государя Шуш1
от встречи
его
матери
с
большой
Злые

духи
( цишиэр
Китайская

72 звёзд
шашзнь).
лубоч.ная

~<aprutta. Kott. 19 нач. 20 вв . Лен.ин zрад,
Му .1е й

истории

реАи ·

zuu

areuзAta.

Кол

лекция

акадежи~

В. М. ААексеева.

радугой-хун

(драконом?).

Ветер

дождь были также персонифицирова ·
ны в виде духа ветра (Фэн-бо) и по
велители
дождей
(Юй-ши) .
Фэн -бо
nредставлялся

псом

человечьим

ли ·

цом ( •Шань хай цзин• ), по другим
версиям,
ассоциировался
с
птицей,
может быть, и с кометой, а также r

другим

мифическим

существом

Фэй ·

линем, напоминавшим оленя с птичье/1
головой, змеиным хвостом, пятнисто

го, словно
4 в. н. э.).

барс

(поэт .

Цзинь

Чжо,

КИТАИСКАЛ МИФОЛОГИЯ
Мир земной в К. м.- это прежде
всего горы и реки (ер. средневековое
слово цзяншанъ- •реки- горы•, означающее •страна•, ша-нъшуй- •горы- воды•- •пейзаж•,
и
т.
п.);
леса, равнины,
степи или
пустыни
практически не играют никакой роли.
Графическое
изображение
понятия
•земля• в древней письменности представляло собой пиктограмму
•кучи
земли•, т. е. имело в основе тождество

земли и горы. Духи гор характеризовалисъ асимметрией (одноногие, одноглазые, трёхногие и т. п.), удвоением
обычных
человеческих
признаков
(напр., двухголовые) или сочетанием
черт

животного

человека.

655

ем
окончательно
определилась
не
сразу, что разные этнические группы
могли приписывать изобретения своим
героям. В древнем трактате •Гуаньцзы• огонь трением дерева о дерево
добывает Хуан-ди, в древнем сочинении •Хэ ту• ( •План реки•)- Фу-си,
а в комментариях •Сицычжуанъ• к
•Книге перемен•
и в философских
трактатах ( •Ханъ Фэй-цзы•, •Хуайнанъ-цзы •) - Суй-жэнъ (букв. • чело-

Сама владычица запада Си-ван-му,
в отличие от других персонажей, яме
ющих ярко выраженные черты куль
турных
героев,
представляет
собой
совершенно
иной
тип
мифического
персонажа,
первоначалъно,
видимо,
демонического характера. В архаиче
ских текстах она имеет явные черты
зооморфности хвост барса, клыки
тигра ( •Шанъ хай цзин• ), она ведает

которым в последующей традиции и
закрепляется этот важнейший куль -

Черты барса и тигра, а также её оби
тание
в
горной
пещере
позволяют
предположить, что она - горное хтоиическое существо, амбивалентное об-

век,

добывший

огонь

трением• ),

небесными

карами,

по другим источ

за никам,- насылает

Страш-

мор

и·

болезни.

разу матриархальной хозяйки.

ный облик болъшинс1•ва горных духов
свидетельствует об их возможной связи

Другой демонический вариант мифического героя - разрушитель косми-

ческого и социального равновесия дух

хтонической

стихией.

подтверждением

этого

Косвенным

могут

служить

вод Гун.-zун, и мятежник Ч!L·Ю. Изобра-

представления о горе Тайшанъ (совре-

жаемый

менная
провинция
Шаньдун)
как
месте обитания повелителя жизни и

разрушителя космических устоев, зооантропоморфный дух вод Гун-гун вое-

гробнаго мира), о нижнем мире под
землёй, в глубоких пещерах, вход в

двух противоположных стихий - одна
из популярных тем архаической мифо-

которые находится на горных верши-

логии).

частью как существа, имеющие черты

(в чём можно видеть образное отраже-

смерти (некий прообраз хозяина за-

текстах

рыбы,

начала

черепахи.

н.

э.

поморфизированы.
есть

мужские

они

часто

Среди

(дух

Однако

ние

Основные
рои

персонажи

мифологии

древних

историзаванных

памятни

ки глубокой древности. Они выступают
как создатели культурных благ и пред

метов: Фу-си изобрёл рыболовные се·
ти, Суй-жэн.ь огонь, Шэн.ь-н.ун.
заступ-лэй, он nоложил начало земле
делию,

рытью

первых

колодцев,

опре

делил целебные свойства трав, органи
зовал меновую торговлю; Хуан.-ди изо
брёл средства передвижения лодки
и

колесницы, а

ды

также

из материи,

начал

предметы

одеж

устройство об·

щественных дорог. С его именем свя
зывают и начало счёта годам (кален
дарь),

иногда

письменности

(по

другой версии, её создал четырёхгла
зый Цан.-цзе). Всем мифическим пер

вопредкам обычно
готовление
дов, а

тов,

глиняных

сосу

также музыкальных инструмен

что

считалось

вычайно важным

ем.

приписывалось из

различных

разных

древности

культурным

вариантах

чрез

деяни

мифа

и то же деяние приписывается

персонажам.
связь между

одно

разным

Это
показывает,
что
определённым героем и

соответствующим

Боже с тво ме с тности Ту-ди . Китайская лylJ0 1t ·
н.ая картина из Сиан.и . Кон. . 19- нач. 20 вв .
Лен.ин.zрад, Музе й истории peлu z uu и атеиз ма. Кол.Jtе кция академика В. М. ААексеева.

ках как реальные правители и сановни

культурным

деяни-

более

позднем

представлений

гармонии

порядка,

изо

уже не как поединок двух

мифических героев, символизирующих
противоположные стихии, а как борь
ба за власть предводителей различных
племён, описываемая как своеобразное
.:остязание в могуществе повелителей
стихий в духе шаманского поединка
(в частности, духа ветра Фэн-бо и по

ге

первопредки, представленные

архаических

бражается

древнекитай

культурные

стадиалъно

цетворением

Хэ-бо) и женские (богиня реки Ло
Ло-шэнъ, феи реки Сяншуй и т. п.).
В качес1•ве духов рек почитали раз
личных утопленников; так, феей реки
Ло считалась утонувшая в ней Фу
фэй, дочь мифического Фу-си.

ской

хаосе) Чи-ю с государем Хуан-ди, оли

рек

Хуанхэ

антагониста-

мифе битва многорукого и многоногого

антро

духов

реки

качестве

вал с духом огня Чжу-жун.о.м (борьба

нах. Духи вод представлены большей

дракона,

турный подвиг. Все эти культурные
изобретения, кому бы из первопредков
они ни

приписывалисъ,

отражают ста

велителя

дождя

Юй-ши

со

стороны

Чи-ю и демона засухи Ба, дочери
Хуан -ди,
на
стороне отца).
Засуха
побеждает
дождь,
ветер,
туман,
и
Хуаи-ди как верховное божество бе
рёт верх над Чи-ю. В целом война
Хуаи-ди с Чи-ю, типалогически сход

ставления, так как герои мифов сами

ная с борьбой Зевса с титанами в
греческой
мифологии,
может
быть

изготовляют

представлена

диалъно далеко не самые ранние пред

эти

предметы.

Более

архаичным способом их приобретения

(Хуан-ди)

считается

Особое

виде

хозяев

лишь

похищение

дара

из

чудесных

иного

реликт

или

предметов

мира.

одного

получение
у

их

Сохранился

мифа

такого

как

место

борьба

небесного

хтоническим

(Чи-ю).
древнекитайской ми

фологии занимают образы идеальных
правителей

древности,

особенно

Яо

стрел

и его преемника Шy>tJl.. Яо, как пред
полагает японский учёный Мятараи

ком И снадобья бессмертия у Си-ван.

Масару, nервоначалъно был одним из

.му.

солнечных божеств и мыслился в об-

рода

рассказ

Посещение

запада,

добывании

стрелком

ассоциировавшегося

хозяйки

К.

м.

со страной мёртвых, можно истолко
вать как получение в загробном мире
чудесного
снадобья.
Это
находится
в согласии с характером китайского
мифологического мышления и позднее

лике
тился

птицы,

он

превра

Разрозненные первоначалъно обра
зы мифологии отдельных древнеки
тайских племён и племенных групп
постепенно

складывались

с даосским учением, ставившим своей
целью
поиски
способов
продления
жизни и достижения долголетия. У же
в •lliaнъ хай цзине• есть ряд записей
о бессмертных, живущих в далёких

систему,

у дивительных

пятеричная

странах.

впоследствии

в земного правителя.

витие

чему

единую

способствовало

натурфилософских

раз

представле

ний и, в частности, различных клас
сификационных систем, среди кото
рых
наибольшее
значение
имела
система

по

пяти

сти -

КИТАИСКАЛ МИФОЛОГИЯ

656

хиям. Под её влиянием

с ,

четырёхчлен

ная модель мира nревращается в nяти
членную,

соответствующую

nяти

ори

ентирам в nространстве (четыре сторо
ны света+середина или центр), вер
ховный небесный nравитель осознаёт
теnерь

ся
В

уже

надnисях

как

на

божество

центра.

гадательных

костях

эnохи Шан-Инь (16-11 вв. до н. э.)
мы находим знак •ди•, бывший свое
образным •титулом• для душ умер
ших nравителей и соответствовавший
nонятию
•божественный
nредок•,
•священный
nредок•.
(Этимологиче
ски сама графема •ди•, как nредnола
гает яnонский учёный Като Цунэката,
есть изображение алтаря для жерт
воnриношений

•шан•

небу.)

•верхний•,

и культ Тянь (небо) как некоего выс
шего

начала,

руководящего

nроисходит

на

земле.

всем,

Однако

nонятия Шан-ди и Тянь были весьма
абстрактны и легко могли замещаться

образами
конкретных
мифических
nерсонажей,
что
и
nроисходит
с
оформлением nредставления о nяти
мифических
государях.
Можно
nредnоложить,

что

покровитель врачевателей Вянь Цяо лечит больного . Рельеф на ка.w.н.е. Начало
нашей эры.

•верховный•,

•ди•
означало верховного
небесного
владыку (Шан-ди).
В эnоху Чжоу (11-3 вв. до н. э.)
в Древнем Китае складывается ещё

что

Бо z

эnитетом

зафиксированное

юга Янь-ди
(он
ж
Шень-нун), его nомощник - красный
дух огня Чжу-жун, ему соответствуют
различные созвездия в южной части
неба,
а
также
nланета
Инхосин
(Марс); божество заnада Шао-ха о

системы,

nрив
_.,>{
в средние века
к nоявлению образов трёх мифических
государей неба
(Тянь-хуан),
земли (Ди-хуан) и людей (Жэнь-хуан). В число nяти мифических государей входили:
верховный владыка

nовелитель

центра - Хуан-ди, его nомощникбог земли Хоу-ту, его цвет- жёлтый,

(его имя •малый светлый• nротиво
nоставлено имени nовелителя восто

nод

ка

его

nокровительством

находился

• великий

светлый• ), его nомощ·

храм солнца, с ним были соотнесены
многие созвездия центральной части

ник- белый дух Жу-шоу, с ним со
отнесены
созвездия в заnадной ча ·

неба, а
nланета

сти
ра);

тель

также Большая Медведица,
Тяньсин
(Сатурн);
nовели-

востока - Тай-хао

си), его nомощник рева
Гоу-ман, ему

(он

же

Фу-

его

неба и nланета Тайбай (Вен
владыка севера Чжуань-сюА,
nомощник - чёрный

дух

Сюань·

зелёный дух деnодвластны
гро-

минь, nод его nокровительством на ·
ходились
храмы
луны
и
nовелит ·

хуан - трёх мифических государях Фу-си, Суй-жэне и Шэнь-нуне (есть
и другие варианты) это отражение

мовник Лэй- гун и дух ветра Фэн-бо,
созвездия
в
восточной
части
неба
и
nланета
Суйсии
(Юnитер),
ему

ля дождя Юй-ши, созвездия в с •
верной
части
неба,
а
также
nло
нета
Чэньсин
(Меркурий).
В соот·

иной

соответствует

вететвин с nятеричной классифико ·
цией каждому из мифических владыtt

nисьменных

лельна

ним

nамятниках
nредставление

(троичной)

nарал
о

сань

классификационной

весна

зелёный

цвет;

как

nовелителю

ветствовал
мент,

из

стороны

цветов

время

часть

дерево,

света

оnределённый

также

животное,
си

тела,

из

года,

цвет,

наnример

животных

зелёный,

соот

nервоэл

из

Фу

дракон ,

времён

го

да - весна,
из
частей
тела - сел
зёнка, из оружия- секира; Чжуань
сюю- вода,
чёрный
цвет,
зимо,
череnаха, кишки, щит и т. n. Всё это
свидетельствует и о nоявлении дово ль

но

сложной

иерархической

системы,

где все элементы находятся в nостоян ·

ном
Чудоrвор н.ы е ду х и реки .
Вверху

центре

ности

взаимодействии,
nередачи

одних

и
и

возмож

тех

же

nред

ных бог ов, главный царь

ставлений с nомощью
( •nространственного• ,

дра ко 1<ов Цз у~< - rуп Хэ-

временного•,

ше нь- чжи

го•,
•анатомического• и т. n.). Н 1
исключено, что в основе этой системt>t

предводите л ь всех реч

ва

н. ий

лун. - ван ,

С ыда - ван,
слева

сле

КJ .J й

Сяо- шан,

с права
царь дра ко ков
Лун-ван , крайний с пра

ва

Сы - цзянц з юн.ь;

же

вод .

ни

дру г ие божества

Ки тайс кая

лубоч

ная карт ина . Ко н. . 19 нач. 20 вв. Лен.ин. zрад,
Му зей истории ре л и г ии
и а теи зма . Ко.,lfле кция
акаде мика В. М . А лексее ва .

взглядов

разных кодо tt
•календарно

•животного•,

лежат

nроисхождения

•цветов

nредставления

людей

космоса

u
иа

nервосущества.

Уnорядочение
ческих

древних

nредставлений

мифологи

одновременно

шло и в nлане генеалогической кла
сификации. Древнейшим nравителем
стал
считаться
Фу-си,
за
которы м
следовали Янь-ди (Шэнь-нун), Хуа н

ди, Шао-хао, Чжуа нь-сюй. Эта иерар
хическая
система
была
заимствово

КИТАИСКАЯ МИФОЛОГИЯ
лирована

на историографами и способствовала
дальнейшей
эвгемеризации
мифоло
гических героев, особенно после об
разования Ханьской империи, когда
генеалогические мифы стали исполь
зоваться для обоснования права на
престол

доказательства

отдельных родов.
логических

образцу

более

древнего

женского божества, это особо заметно
в его описании в •Книге о божествен
ном и удивительном• [ •Шэнь и цзин•,
в. (?)], созданной в подражание

•Книге гор и морей•, где он в отли
чие от рельефов имеет зооантропо
морфный вид (птичье лицо, тигриный

древности

Большинство мифо

сюжетов

по

657

хвост).

реконструируют

позднего времени. Однако это был уже
период, когда в миф верили, види

Мифология
даосизм а.
На
рубеже н. э. и в первых вв. н. э.
происходит превращение философско

мо,

го

по памятникам

основном

4
в

в.

до н. э.

его

более

эвгемеризован

даосизма

религию,

впитавшую

себя
элементы
древних
народных
культов
и
шаманских
верований.
При этом даосы активно используют

ной форме. Об этом свидетельству
ют •Вопросы к Небу• ( •Тянь вэнь•)
Цюй Юаня, полные недоумения по
поводу сюжетов древних мифов и про

тиворечия в них. Впоследствии, в 1 в.
н. э. философ-полемист Ван Чун дал
развёрнутую критику мифапоэтическо

древнекитайской мифологии, в первую
очередь Хуан-ди и Си-ван-му. Хуан-ди

го мышления с позиций наивного ра
ционализма.
Отмирание
и
забвение
древних
мифологических
сюжетов,

героя

даосизма как религиозной системы, хо

однако,

тя это и

не

означало

прекращения

теряет

искусстве

литературе

ми

в антропоморф
видимо,
краса

вицу

Рядом

(в

литературе).

ней

на

Инаньском рельефе (Шаньдун, 2 в.
н. э.) изображён тигр дух запада,
принявший на себя её звериные черты

характер

некоторые

древнего

становится

образы

культурного

первым

бессмерт

не

приводит к появлению

но

вых мифологических сюжетов о нём.
Можно
предположить,
что
такая
трансформация образа Хуан-ди была
Чжоу-zун.

покровиrель добродетелей.

Китайская народная кaprurta. Акварель . Кон.
нач. 20 вв. Ленин.zрад, Музей истории
религии и areиsAIO . Коллекция академика
В. М. А л ексеева .

19 -

рубежа

11. э. превращается
ную
фигуру,
даже,

целях.

ным, родоначальником и покровителем

фотворчества в устной народной тра
диции и появления новых мифических
героев и сказаний о них. Одновремен
но шёл процесс активной антропомор
физации древних героев. Так, Си-ван
му из зооантропоморфного существа
в

своих

предопределена его
ного

верховного

ванного

местом

божества

центре)

своеобраз
(локализо

предшествующей

мифологической традиции. Иначе про
изошло с образом Си-ван-му.

(аналогично
Си-ван-му•

эпоху

Хуань

Хань

появляется

ка

супруг

•Жизнеописании
Линя,

в.

владычицы

н.

владыка

Дун-ван-гун. Фигура

э.).

запада
восто

его

моде-

шла

даосский

страшная

ющая

владычица

кары,

бессмертия.

Она

во

не

как

пантеон уже

а как

запада,

насыла

хозяйка снадобья

В новых

легендах

Си

ван-му само снадобье заменяется плоОснователь даосизжа Лао-цзы верхо.м на буй
воле покидает предел ы Китая. Старинная
китайская книжная z раеюра .

Три мифических г о

сударя: в центре

Фу-си держит рису
нок

изображени

ем восьми rригра.м.м.

(ба

и с ил тьмы.

z ya)

и света (ин.ь
справа

и ян),

Шэнь-нун

( •боже стве нный
земледелец•). слева
Хуан - д и
( •жёлтый
государь•). В позд
ней

народной

диции

они

тра

почиrа

лись бо гами
кровиrеля.ми

по
.меди

цины.
Китайская
лубочная
картина.
Кон .
19
нач.
20 вв . Ле нин г рад,
Музей
л и z ии

и стории
и

мика

В.

ре

атеизма.

Коллекция
М.

сеева.

акаде
Алек-

658

КИТАИСКАЛ МИФОЛОГИЯ
cвoeoбJ)II 1
мифологии. Острова эти ный вариант даосского -рая, где ЖI111V 1

кар

между буддизм ом ,
•сфер влияния•
111
конфуцианством (которое было н
лигией, а этическим учением с эл мt 11
тами культовой практики) и дaot•ll · l

19 -

нач.

мом

20 вв. Ленинtрад,

Музей

ним

бессжертн.ы.е
Рядож
двойн.и.ки. Ха-Хэ и.з сви
ты

бога

тайекая

ти.н.а.

u.cтopu.u.

из.ма.

богатства.
Ау6очн.ая

Кон..

peAu.гu.u.

КОААекция

Ku.-

а?·е

ака

демика В. М. ААексее ва.

унаследованное от шаманизма. В tЧI Jl
этого особую роль в даосской мщj111
духов

запада

получает

ещё

одно

имя Цзинь-му (•матушка металла•),
поскольку металл соотносится с заладом, а её супруг Дун-ван-гун соотМу-гуном
именуется
ветственно
( •князем дерева• ), т. к. дерево
аналог востока. Переориентация этих
персонажей, их связь с идеей продления жизни и бессмертия объясняется тем, что эти проблемы стояли
даосизма,
средневекового
центре
в
адепты

которого

занимались

алхи-

основном

бессмертные

гении.

Особо

широко были распространены предания о восьми бессмертных, покровителях различных искусств и некоторых профессий, творивших чудеса и
участниками
постоянными
бывших
пиров у Си-ван-му. В мифологии даосизма большую роль игра;rи и предания о трёх мифических горах Пэнлай,
Фанчжан и Инчжоу, плавающих в
море, представление о которых было
заимствовано

из

древнекитайской

Ч Jlf 1111

(напр.,

Цзяп-тай

Чжуп-куй,

всевозможных

1111111

различные

бесов

пантеон

Даосский
чи

играть

стали

Тяпь-ши,

дычица

ду:111111 ,

злых

всяческих

изгнания

поел ''
•np111111

за

целиком

оказалось

лители

мией и поисками различных средств
продления жизни (с помощью секактивности, особых дыхасуальной
тельных и иных упражнений типа
йоги, диеты и т. п.). Неудивительно,
что и героями даосских мифов были

что

тому,

привело

логии

дами бессмертия, растущими на волшебном персиковом дереве в её саду
(эта связь своеобразного древа жизни
с женским божеством зафиксирована
В
народов) .
разных
в мифологиях
соответствии с теорией 5 стихий вла-

раздел

религию

даосизма

11111
11111

Превращt

бессмертных.

сонмы
Бое м.он.ет Лю Хай u.t paeт С ЗОАОТОй жабой.

11111

•1
1'1111
1'1llol

т1о11

насчитывает
бессмертных,

к
ч

героев ме
духов, бесов,
тых,
культов, персонажей •низшей м1ttlt11
логии•, а также более 30 тысяч дух11t
человеческого тела и т. п. Весь '""
вoзглaвJIII )It •t
пантеон
необозримый
абстракт"'•' 11
тремя
первоначально

Г,

в
л,

l'111n

триаде можно видеть подражани 11/\"
сань-хуан дрt 11111
трёх государей китайской мифологии) Тай-чу, '1' 11
Т11111 11
су, Тай-и, по другой версии, ( •небесное начало• ), Ди-и ( •з Mlll••
Тай-и ( •высшее единш •)
начало• ),
В процессе развития даосской мнф11
логии и её приближения к народ111.1
•·•
культам постепенно абстрактны
тегории этой триады были перС01111ф11

о~
С1
Л(

К!
ф
ДF.

8
ар

ме
ку

1\ н 1
То/\ 111

Ла

образах

цированы

(в

символами

мистическими

ра

Хуаи-ди и Пань-гу (иногда
китайСJ<НI II
Мифология
б у д д из м а. В первых веках 11 ,
в Китай из Индии через Средннно 11
Центральную Азию начинает ПJIIIII II
кать буддизм со своей развитоЯ м11

фологической системой
мифология).
дийская

но
др
вы

фи
д л.

UбJ

(см. ст. 11/)11
Приспос11 n1111

ре!

lp!

ваясь к местным условиям, будд1111м м

Китае включил в свое учение н

ре!

1111"

ДОI

рые кардинальные идеи традицИО 1111" 11

рины (напр., идею сяо
Со

чтительности).

сыновн

временем

11
Н

(к

сюжеты,

ву-zор.11яю<у

со

сна-

т.

ч.

мифологии

хисатва

Авалокитешвара

(11111

добьеА< бессА<ерrия. Ки-

Гуапь-ипь), известная в Китае

тина. Акваредь. Кон.
19 - .~а~. 20 вв. Ленинград, Музей истории

ской

тайекая

народная

кар·

peдuzuu и атеиз.wа. КоА·

лекцияа~<адеА<икаВ.М.
ААексеева.

(UII/\11

мо, после 7 в.) главным образом в
ипостаси,

принцессы

есть

выйти

» 1 11

перерождt 11111

nо в

чаi1
IIOЛ

t'TBI

11Лё
про

для

бог1
Бэя

NOC1
IЛёJ
~ТЫ]
IИТЕ

OДIIIII II

бога

(12 в.?), KOТUJIIIII

си с,

Мяо-шань,

из китайских князей
отказа;rась

УЧ

1
восходящщ
( •Сказ-бяныt ""
~:;:_иаg;ин л:,а 80~::~ о почтительном сыне Шуне• ). ПоР 11
покро- пенно происхождение тех или 11111•1
бессА<ертных,
витеАь .11итературы и буддийских персонажей стало C/1/lltll
~'::и~-;;::;:~ с;от~";::.~ ваться с китайскими героями . '1' 1•
1111
появляется предание о том, что
держат ,.е~ Люя и тыкские

КОЕ

1111

вв.) буддисты стали использоват•• 11 1
своих проповедей и старинные 1<111'1111

древней

ЧИJ

1\Ш• 1

·морально-этической

китайской

дочери

замуж

УШЛII

"
монастырь вопреки воле отца. Пp!JIII' "
через многочисленные испытания,

''""

и побы••
занные с местью отца,
даже в преисподней, Мяо-шань в ~ 1"
тилась с !Пакьямупи и была пptllll'•·

repo
мого

за

IТВЛ•

КИТАИСКАЯ МИФОЛОГИЯ
вождена на гору Сяншань на острове
Путо (существуют разные варианты

меняли (и

этой легенды), где стала бодхисатвой
Гуань-инь. В средние же века проис

ции. Так, обожествлённые в 12-14 вв.
полководцы 7 в. Цинь Шу-бао и Ху
Цзин-дэ
стали
божествами
дверей
(мэnь-шэнь ),
заменили
древнекитай

ходит •натурализация• и других буд

дийских персона~ей, например Кши
тигарбхы
(кит.
Дицзан-ван),
в
ка

буддийский монах из корейского цар

ников
возрождён
вновь
(никаких
сведений
об этом
не
сохранилосъ).
В некоторых случаях в поздней народ
ной мифологии явно актуализирова

о потустороннем

лисъ

после

по одной из версий,
обожествлён
некий

мире и

преисподней.

смерти

душа

человека

к Хуанцюань

( •жёлтому

что

мертвых

царство

где-то

на западе или

попадает

источнику• ),

располагалось

на

северо-западе.

В начале н. э. царство мёртвых было

локализовано

пределах

горы

Тай

wань,
повелитель
которой
ведал
судьбами людей и умерших, а также в
уезде Фэнсянь (провинция Сычуань),
однако детально разработанные пред
ставления об аде (диюй) и многочис
ленных адских судилищах появились в

"•1
111

~~~

вновь

народные

различные

возникающие

культы,

также

процесс

мифологизация

богов

покровятелей

горо
дов, отдельных местностей и т. п. При·

покровятелей

чины подобных обожествлений и уста
новления культа (часто официального,
учреждаемого

по

императорскому

nовелению) нередко были весьма слу
чайны. Из жизнеописания Лю Бэя,

llol

111\
1 111
Щll

1\111
11111
lltlll l

1111111

111111
(11111
~~~

1шёл
для

1'111•

1/1

110лководца 3 в. н. э., основателя цар ·
ства Шу, известно, что в юности он
циновки

nродавал

11111

1'1•1

tiiJt••

стоять

статуи

их,

соломенные туфли и

этого

обожествления

было
его

достаточно
в

качестве

бога плетёнщиков. Сподвижник Лю
Бэя Гуань Юй, известный своей вер
ностью и бесстрашием, был обожест
алён в качестве бога стража мона·
стырей, затем могущественного покро
II!Теля демонов, а примерно с

в.

6ога войны (Гуань-ди), все эти ипоста
си связаны с его воинскими заслугами.

более

rерой

кого

позднее

время

реальный

в. превратился в универсаль

мифологического

бдагодетеля

1 заступника. В ряде случаев обоже
ствлённые исторические деятели
за-

храме

создаётся

городах

лигиозных

рядом

Конфуция,

тых почиталасъ,

ремёсел,

11111

деревенском

вращение их в богов

.. '

ком

Хуашанъ

существовали

синкретизм и соот

Бессмертный Люй Дун· бинь . как помогающий

небу владыка из управы грома со своими слу·

цесс объединения
разнородного
ми
фологического
материала
наиболее
активно шёл в деревне, где в малень

горе

Китае

персонажи.

ветствующая
синкретическая
мифо·
логия, объединившая в единую си
стему персонажей даосской, бу ддий
ской и народной мифологии, а также
героев конфуцианского культа. Про·

завершён,

реальных исторических деятелей, пре

систем

был

обратный

Vll
1111

мифологических
т. н. религиозный

фология. Наряду с даосской и буд1\ИЙской мифологическими системами

культы конфуцианских
мудрецов и
различных
героев
общегосу дарствен
ного и местного значения. Если для
древнекитайской культуры была чрез·
вычайно характерна историзация ми
фических героев первопредков, то
для средних веков более характерен

легендарные

Лао-цзы.

местные

ltl

древние

К концу 1-го тыс. в Китае происхо
дит всё большее сближение различных

Китае лцшь под влиянием буддизма.
Поздняя
народная
ми-

архаические

111

ских богов дверей Шэнъ-ту и Юй-лэя.

ства Силла.
Под
непосредственным
влиянием
буддизма происходит и развитие ми
фологических представлений китайцев

которого,
бы
был

В древности взгляды эти были, види
мо,
весьма
смутны.
Считалось,
что

вытесняли) героев древней

мифологии, исполнявших те же функ

Не исключено, что культ мэнь-шэней
к концу 1-го тыс. был совсем забыт и с
обожествлением реальных военачаль

честве
б у д то

659

центрах

и
этот

кроме

Будды
процесс

храме

даосских

видимо,

одна

добьем

бесс.мерrия.

картина. Кон.

могли

крупных

даосском

гами. Внизу справа

его ближайший ученик

Лю. который держит тыкву·zорлянку со сна·

19 -

Китайская
нач.

лубочная

вв . Ленинград,

Музей истории религии и атеиз.ма . Ко11л.екция

академика В. М. Алексеева.

ре
не

на

свя

Гуанъ

сводного

пантеона

Юй-ди,

примерно

образ
в

8-10

божеств

которого
вв.

во

главе

сложился

Юй-ди

изве

инь, в буддийские храмы даосские или
народные мифологические персонажи

стной мере заменил верховное боже
ство даосов Хуан-ди и занял место.

почти не проникали. Однако в народ

принадлежавшее в древнейшей

ном

логической

сознании

привёл

процесс

средние

Собрание богов. Китай
ская народная картина
типа

6айфэн.ь

жеств).

(сто

бо

верхнем

ря

ду:
верховный
прави
теАь Юй -д и в окруже
нии слуг. небесного на
ставника
Чжан
Тянь
ши

tJoza
ди

(крайний

слева)

севера

Чжэнь -у

!Сюань-у.

справа).

крайний

среднем

ряду (слева направо):
бог
очага
Цзао-ван.,
сподвижник Гуань · ди

Чжоу

ezo

Цан.

сын

Гуань-ди.

Гуань

Пин

высшее даосское боже ·
ство Юань· ши
тяньц ·
зунь.

(с11ева

нижн.еж

ряду

наtJраво):

бог

актёров
Эр· лан
(Лао ·
Аа Н · Ш ЭНЬ), будда ZРЯ ·

дущеzо Жулай с двумл
cA y zaмu,
Тайшань

богиня

горы

Тяньсянь
няннян
(Вися
юаньц ·
зю нь) и Гуан.ь·инь. На
правож

краю

(сверху

вниз)
триада
бо ·
жесте
(сань · г уань):
Тянь·гуань, Ди·гуань и
Шуй·zуан.ь
СООТ·
ветственно

н.ебес.

Кон .

Лен ин zрад.
тории

чин.овн.ики

эе.мли

19 -

нач.

воды .

Музей

ре лиг и и

вв .
и с

и атеиз ·

..иа. Коллекция акадежи ·
ка В. М. Алексеева .

века

синкретизации

появлению

системе

бесчисленного

Шан-ди.

множества

мифо

Среди
мифологи-

КИТАИСКАЯ МИФОЛОГИЯ

660
ческих

персонажей

синкретического

вители;\_ особенно

ряд устойчивых

подател'и,

групп:
небесные божества Юй-ди и
его свита, божества природы и стихий
(бог грома Лэй-гун, богиня молнии
Дянь-му, божества ветра, вод, вклю

богатства

пантеона выделяется

чая

драконов

всех

например лун-ванов
нов

родов

большинство

рангов,

царей
духов

драко

звёзд

них

Гуань-ди,

особенно
и

боги-чадо

Гуань-инь,

долголетия,

из

богов
стражи дверей и
наблюдающий
за
всем,

часто

выступая

имеют

как

реальные

посвящённые

•

нием фаз луны.
К. м. оказывала

заметное

шэнь, покровители ремёсел, отдельных
профессиональных групп, торговли, а

на

культуру

также домашнего скота), медицины
(часто
объединяемые
одним
терми
ном Яо-ван, •царь лекарств•, а так
же богини, защищающие от болезней,
например оспы Доу-шэнь, духи, спа

развития

Цзы-гу,

стражи

храмов

места
целань

сающие
от
заразных
болезней,
вэнь-шэнь и т. п.), боги-чадоподатели
(Чжан-сянь, приносящий сыновей, це
лый сонм богинь-няннян, дарующих
детей,

которым,

ставлении,

народном

примыкает

пред

бодхисатва

Гуань-инь),
боги
счастья,
долголе
тия, богатства, духи служители пре
исподней,

ней,

множество

бесов,

привидений,

объединяемых

те

термином

гуй, и другие представители т. н. низ

шей

мифологии.

Из

синкретического

пантеона следует особо выделить наи
более
популярные
в
старом
Китае
группы персонажей. Это боги-покро-

по

рождения

принятому

лендарю,
ность

••-r ae

котором

месяцев

зрения

отмечаемые
лунному

измене

влияние

страны.

ранней эвгемеризации,

конфуцианского
отсутствия

Древнем

ка

продолжитель

связывается

художественную

Однако в силу

герои,

праздники

Wl'

гун

отхожего

что

происходит в доме. Персонажи китай
ской
мифологии,
особенно
поздней,

(дни

Чуан-му,

бог

очага,

т. п.), местности и городов (Ту-ди,
Чэн-хуан и т. п.), дома и обществен
ных зданий (боги дверей мэнь-шэнь,
очага Цзао-ван, постели Чуан
и

боги

домаш

Китае

11!

мировоз

эпоса

с.

драмы

мифология

мало

отражена в словесном искусстве. Кро
ме творчества поэта Цюй Юаня, об
разы
древнекитайской
мифологии
разрабатывались
лишь
в
отдель
ных небольших поэмах, например в
•Фее реки Ло• Цао Чжи (3 в.). В
повествовательной прозе, рождающей
ел в начале средневековья (с 3 в. н. э.)
и развивающейся в виде коротких по
вестей
(о

встрече

рассказов
человека

типа
с

быличек

духами),

пред

ставлены образы в основном даосской
и

низшей

сказе

народной
бяньвэнь,

мифологии.

развившемся

вв., разрабатываются в основ
ном сюжеты буддийского содержания,
излагаются для народа жития будд

8-10

(с
л

л
л

(J
п;

tl
л

Богиня , предохраняющая детей от ZAUJ II м '
болезней, - Яиыуан нян.н.ян.. Дерево . Лtt m"j
г рад, Музей истории религии и атеи зма . 11н
лекция акадежика В. М. Алексеееа .

т~
щ

бодхисатв. Зародившалея в
1'
13 вв. музыкальная драма даёт 11111 •
ресные,
хотя
и
немногочисл 11111 1

К)
р~

образцы произведений на мифоло•''"' '
ские сюжеты как даосского (1111111 1
о восьми бессмертных), так и
11

ра

дийского

толка.

Выросшие

на

устного

сказа

книжные

эпоп

отдельных

Доу-чжэн.ь

случаях

также

ИJI

1' 111111•

рь

иcnn JII •

CTI

111

сто
н.

няннян., одна из богинь, IIJJ~ tlll

храняющих детей от оспы и кори.

лубочная картина. Кон. 19 -

ны

Kurail N•H

нач. 20 '"'

Ленинг рад, Музей истории религии и

lJY'Ifll •

жа. Коллекция акаде.мика В. М. Aлeкctrttffll

чи
же

poJ

HIC
ще
не1
жu.Аища :

бу)

оча га
Цзао - ван.
(вверху в це нтре). боzи

CKJ

Шесть бо г ов

6oz

дверей

жэн.ь-шэн.и

(справа

слева

н.еzо). отрок колодца
Цзинцюань
(внизу
та,

дож.

на

центре)

бог

котором.

Ту -ди

пе~

де •

rунцзы.

слева),

жес
стоит

(внизу

и бог иня отхо

жего .места Цзы-zу (на
надписи
Сан.ь - zу
фу
жэнь) .
Китайская лу

бочная

19 -

картина.

на~.

ИЗС

от

Кон.

вв . Ленин

пеJ:
НИJ
НИI

коr.

(с
ци~

град, Музей истории ре

да о

лигии и aтeuэAUJ. . Кол
лекция
академика
В. М. Але~Ссеева .

НЫЕ
гр а

111

KOBJ

фол
CKOI

= r=tr=tr=tt#ir#ir#ir#ir#ir#ir#ir#ir#ir#Jr#Jr#Jr#Jr#Jr#Jr#J•
вали

мифологические

темы

эпопеях

ощущается

заметное

Бог

всходов

Мяо-ван..

Китайская

лубоч на я

влияние народной синкретической ми картина. Коп. 19- нач.
фологии. Даже в • Сказании о на чале 20 88. Ле~tu~tград, Му·
зей истории религии и
мира• наряду с образами древней ми . атеизма.
Коллекция
фологии,
трансформированными
ав
академика
В. М. Алексеева.
торским сознанием и изображёнными
с

помощью

художественных

из

nей

упоминаются

романов,

средств,

заимствованных

661

образы

(•Путешествие на Запад• У Чэн-эня,
•Возвышение
в
ранг
духов•
Сюй
Чжун-линя, •Сказание о начале мира•
Чжоу Ю все 16 в. ). Во всех этих
nоздних

КИТ АИСКАЯ МИ ФОЛОГНЯ

исторических

эпо

неко

торые буддийские божества, действу
ющие наравне с китайскими демиурга
ми Пань-гу и Нюй-ва. В развивающих
ся

(nараллельно

nовествовательной

nрозой крупных форм) литературной
новелле (с 7 в.) и народной повести
(с 12 в.) эпизодически используются
лишь отдельные образы низшей мифо
логии. Пример такого рода
листическое творчество Пу

(17
В

в.).
новейшей

китайской

новел
Сун-лина

литера туре

nримером удачного использования

ми

nостоянными

фологических сюжетов могут служить

заменявших

•Старые истории в новом изложении•
Синя, в которых он отчасти с са

конца

Лу

такого

на

народных

лубках,

китайцам иконы.

содержания

40-х

гг.

Лубки

печатались

Китае,

до

Юго

кусств. В одних случаях изобрази
тельные памятники сохраняли более
архаические

ные,

черты,

других

чем

литератур

случаях,

наоборот,

усми

Восточной Азии (Гонконг, Сингапур
и т. д.) распространены и по сей день.
Своеобразие отражения мифологиИ

архаическими,

изобразительного

В изобразительном и прикладлом ис

в том, что одни и те же мифологиче

периода.

ские

Лит.:
Каталог
гор
и
морей
(Шань
хай
цзин), предисл., пер., коммент. Э. М . Яншиной,
М.,
1977;
Сы:ма
Цянь,
Исторические
записки
(Ши цэи),
пер. и
ком:мент.
Р. В.
Вяткина и В. С . Таски на, т. 1, М. , 1972 ; Ц ю й

тирическими и

полемическими

целями

nереизложил историю стрелка И

жены Чан-э, nовествование
рителе nотопа Юе и др.

об

и его

кусстве (начиная с древней керамики и
ритуальной бронзы) весьма активно
разрабатывались мифологические те
мы (практически только зооморфные
или иногда зооантропоморфные фигу
ры). Мифологические сюжеты присут
ствуют в основном в рельефах и на
стенной живописи эпохи Хань (3 в. до
н. э. 3 в. н. э.), украшавших глав
ным образом могильные сооружения. К

китайской
сюжеты

ная

со

культуре
и

времён

по-разному
словесного

представления

древности

числу наиболее популярных тогда сю

буддийских и в подражание им и даос
ских храмов появляются скульптурные

nерсонажи

появляются

произведе

ниях средневековых китайских худож
ников (Ван Вэй, У Дао-цзы, Ма Линь
и др.), а также в росписях дворцовых

комплексов, с развитием ксилографии
7- 8 вв.) и в гравюре (иллюстра
ции к произведениям буддийского и

(с

даосского

ные

канонов,

отдельные

печат

листки

типа бумажных иконок,
гравюры иллюстрации к • Книге гор
и морей•, к мифологическим эпопеям
и т. п.). В nериод позднего средневе
ковья (примерно с 15- 16 вв.) ми
фологические персонажи синкретиче
ского

народного

пантеона

становятся

Повелитель
кающихся

пресмы
и

насеко

мых Чун -ван . В верх
н.е.м.

левом

у zл.у

пти

ца фэ~< (фе~tикс), 8 РУ·
ках у

Чун - вана жезл

исполнения

ний

жуи.

жела

Китай

с кая лубочная карти

на.

Кон .
19 - нач.
88. Ле~tи~tград , М у ·

зей истории рели г ии и

а те изма .

начи

несколько

претворялись в образах
и
изоб.разительного
ис-

жетов относятся изображения зооант
ропоморфных первопредков Фу-си и
Нюй-ва, Си-ван-му, стрелка И, целя
щегося в солнце, и т. п. С распростра
нением
буддизма
и
строительства

изображения буддийских и даосских
nерсонажей, а также их портреты в ви
де фресок и настенной живописи. Те же

проявляется

Коллекция

академика
В . М. Алексеева.

герои-перпопредки

весного

творчества
чем

памятниках

выглядели
в

сло

более

произведениях

искусства

того

же

662

КИФЕРОН

Юань, Стихи, пер. с кит . , М., 1956;
е в с кий
С., Мифические
воззрения

китайцев,

СПБ,

Китайс кая

народная

Бодде
Д.,
Мифологии

Мифы
древнего
древнего
мира,

М.,

картина ,

В а с и ль е в

1977;

гии,

традиции

Л.

Китае,

1976,

его

же,

мифологии

элементах,

к н.:

кн.:
англ.,

Культы,

рели

Лисевич

1970;

человека кос
этнография•,

Моделирование

М .,

1 966;

Китая ,
пер .
с

С.,

М.,

В.

М .,

И. С., Древние мифы глазами
мической
эры,
•Советская
нитайс~ой

Георги
и
мифы

Алексеев

1892;

учение

мира

пяти

Теоретические

перво

проблемы

восточных литератур, М. , 1969; Попов Л. С.,
Китайский пантеон, в кн.: Сборник Музея по
антропологии и этнографии, в. 6, СПБ , 1907;
Риф т и н Б. Л., Мифология и развитие nове
ствовательной прозы в древнем
Литера1•ура древнего Китая, М.,

Китае, в
его

вв.,

чения

кн .:

Теоретические

литератур

Дальнего

к н.:
ж е,

1969;

От мифа к роману, М., 1979; Сорокин
Буддийские сюжеты в китвАской драме

В. Ф .,

XIV-

проблемы

Востока,

М .,

изу·

1970;

его
же, Пьесы
•даосского цикла•
жан
ровая разновидность
цзацзюй XIII-XIV
вв.,
в

кн .: Жанры

реи.

М.,

Китайский

литератур

Сычев

1969;

Л.

костюм.

Трактовка

1975;
1965;

стили

П.,

Кэ,

Яишина

Мифы

Э.

древнекитайской

Китая

Сычев

Символика.

литературе

Юань

М ..

Ко

В.

Л.,

История .

искусстве,

древнего
в

М.,

Китая,

Богоборческие

мифологии,

М.,

мотивы

сб.:

Краткие

сообщения
Института
народов
Азии._
.N2 61,
М., 1963; Я н шин а
Э. М., О некоторых изо·

бражениях на рельефах ханьских nогребениА,
•Вестник древней истории•, 1961, М 3; Поме·
ранце в а

Л.

Е.,

Поздние

да осы

обществе и искусстве, М ., 1979.
Риф т и н
В.,
Библиографии
китайской
мифологии],
в
кн.:

nрироде,

[по
древне
Юань
К э,

древнего Китая, М., 1965, с. 478-89;
D о r е Н., Researches into Chinese Supersti·
tions, v. 1- 14, Shanghai, 1914-38; Ebeгhard
W., Localkulturen im alten China, t. 1-2,
Leiden-Peiping, 1942; Christie А., Chinese
mythology, L., 1968; Ferguson J ., Chinese
mythology, N. У., 1964 (The mythology of all
races.
v.
8);
Finsterbusch
К ..
Verzeichnis und Motivindex der Han-Darstellungen,
Bd 1-2, Wiesbaden, 1966-71; G r а n е t М. ,
La pensee chinoise, Р., 1934; К а r l g r е n В .,
Legend and cults in Ancient China, в сб.:
Bulletin of the Museum of Far Eastern Anti quities, М 18, Stockh., 1946; М а в ре ro Н.,
Legendes mythologiques dans le Chou King,
•Journal Aвiatique•, 1924, t. 204, М 1;
М а s ре r о
Н.,
Mythology of modern China,
n сб.: Aвiatic mythology, L., [1932]; Miinke
W.,
Die klaвsische
chinesische
Mythologie,
Stuttg., 1976; W е r n е r Е. Т. С., А dictionary
of Chineвe mythology, Shanghai, 1932; В а к

Мифы

С я о- л я н ь,

Чжунго-ды

(Мифы

легенды

Вэ н ь

И- до,

поэзия),

шэньхуа

Китаи),

Шэньхуа

его

к н. :

юй

Вэнь

·-

-1~=al§l§l§l§l§l§l§l§l§l§l§§#iliifMI

,t§t§t§t§t§t§L§I#tl#tl#t'

юй

чуаньшо

Тайбэй,
wи

И -до

1977;

(Мифы

цюаньцзи

сюанькань (Избранные произведени.я), т. 1, Ле
кин, 1956; Гу Цзе - ган, Гу ши б.янь (Спорные
вопросы
древней
истории),
т.
1- 7, Пекин,

жества),

Токио,

Сиракава

1941;

к а, Тюгоку-на синва

(Китайские

КИФЕРОН

(KtftatQuн•),

Сидзу

мифы), Токио,
Б. Л. Рифтин .

1975.

приписывает

поссорившихся

Геры

советовал

Зевсу

колесницу

скрытую

девушки.
запно

К.
и

Когда

Зевса.

Гера,

сорвала

•Книги

гор

морей•),

Тайбэй,

1977;

Инь

1975;

Мори

Ясутаро,

Чжуиго

гудай

wэньхуа -ч жи
яньцзю
(Ис следования
древних
мифов
Ки тая),
пер.
с
япон.,
Тайбэй,
1974;
Сюй
Сюй-шэн, Чжуиго гу ши -ды чуаньwо
шидай (Легендарный период в древней исто
рии Китая), Леки н, 1960; Хуа н
Ч ж и · г а н,
Чжунго-ды шуйшэнь (Божества вод в Китае),

[Шанхай],

1934;

Идзуси

Есихико,

Сина
синва
дэнсэцу - но
кэнкю
(Исследования
мифов и легенд Китая), Токио, 197 3; К а .и д
зу к а
С и г эк и,
Тюгоку - но
си ива
(Китай
ские
мифы),
Токио,
1971; Мори Микиса

бур о, Си на ко дай синвв (Древние мифы Китая) ,
Токио,
1944;
Савамура
Юкио,
Си на
миикэн- но камигами (Китайские народные бо-

вне

покровы

с закутанной фигуры и убедилась, что
её

ревность

простила

не

имеет

мужу

оснований,

прошлые

она

измены.

"'.:

память об этом
событии
пла тейцы
справляли
праздник
дедалы
(от
названия деревянных изображений -

чо

СЕ
но

•дедалы•, Paus. IX 3, 2). Миф объяс
няет
прозвища
Зеве
Киферонский
(IX 2, 4) и Гера Киферонская (Plut.
Arist. 11 )- Знаменитая своими nеще
рами гора Киферон считалась местом
эриний и нимф.
м. Б.

К:ЙЧЕ,

КАКЧИКЕЛЕИ

С!
и:

Tl
..lti

к
Л(

МИФОЛО-

ТЕ

ГИЯ, см. в ст. Ин.дейцев Цен.тральн.ой

КАитежестра убивает Кассан.дру. Фра 1 .м lfНJ

Америки .мифология.

КИЯМАТ, Киямат

тора

мира

(иногда

гребённого
ставили

К.

на

считали

первого

кладбище).

головах

по

Марийцы

умершего

три

свечи К., его помощнику (Киямат
саус) и самому покойнику , желая ему
добраться до иного мира. Мир мёртвых
представляли

лую

разделённым

тёмную

части;

на

свет

охраняли

его

адские
собаки
(в
руки
покойника
вкладывалась
nалка, чтобы он
мог
отогнать собак). К. заставлял умерше
го

проходить

пропастью

пящей

серой:

пасть,

человек

мира,

жёрдочке

во

падал

мраке

добирался

где

над

наnолненным

грешник

оказываясь

роший
го

по

с котлом,

ада,

до

nродолжал

ки

про
хо

светло

обычную

жизнь (в гроб марийцы клали шёлко

nустить

тот

умершего

требовал

соблюдения

(марийцы

на

от

ночь

живых

на

поминальных

верили,

что

землю,

сородичей
обрядов

умершие сами

участвуют в поминках).

КЛИМЕНА

(Кi,щйvТJ),

мифологии

океанида

греческой

(Hes.

Theog.

зь

га А га.м.е.м.н.он.а. Однажды отец IC, 111
был nочтить жертвой Афродиту , 11 11111
гневаиная богиня предсказала, что 1111
черям

Тиндарен

суждено

быть

КЛИО

А . т.-г.

(КЛнw),

мифологии

ских

муз.

одна
Дочь

(Hes. Theog. 52 рая

прославляет.

времени

К л И я,

греческой

из девяти олимпий
Зевса и Мнемосины
54, 77), муза, кото
С

считалась

эллинистического
музой

истории

пр

re.
но
це

Пf
беi

убив Тантала и новорождённого с• 1-111
К.,
nринудил её стать его
ж •11111
(Eur. lphig. А. 1148-1156). В 11111111

КО'

ЖЕ

браке К. родила трёх дочерей (Иф11
нассу, Хрисафемиду и Лаодюtу
согласно •Илиаде•, IX 144 ел 11 ..
послегомеровской
традиции
1\MI о о 11
Ифианассы
уnоминается
Ифи l/ 1 11/1
вместо Лаодики
Ореста. Вражда
возникшая

nосле убийства

её п IHIIIIH

мужа и сына, вспыхнула с новой

когда

отцом

Ифигения

жертву,

благоnолучное

Фе
ПР•

Электра) и 1'1·111
к Агамемнн11,

была

чтобы

отплытие

'11111111

прив '''''"

обесn ч 11 о о

ахейс•1

111,1
Aro м с
нона восnользовался Эг исф, KOTCI\11·1 11
давно домогался любви К (Hom. Ool
111 248-275). Однако склонить 1 1•
супружеской измене Эгисфу уд/\ Jоон 1
флота под Трою. Отсутствием

только

nосле

того,

необитаемый остров

как

он

сослаJо

1'1•11

придворного

зителя, которому Агамемнон пору•111

нон был убит Эгисфом. С сер.

гелиад.

Шl

и трёхмужними. Первой эту
Yll'•
испытала К.: она вышла заму"
11
Тан.тала, внука Пелоnа, но Агамсм111111

нетия
К. -

По другой версии,
жена Гелиоса, мать Фаэтона и

по

Дll\1

наблюдать за К. Возвратившийся

(507 - 511).

вз

от

супруга титана Напета, мать
Прометея, Эпиметея, Атланта и Ме

351),

росписи н:илика из Спины. Он:. 420 до н
Феррара , Археоло г ический. музей.

(заимст

вование
из
араб.,
через
татарское
кыямат, •воскресение из мёртвых• ), в
марийской мифологии загробный мир
и имя его владыки, судьи загробного

Ш у н ь, Чжуиго гудай м:иньцзу шэньхуа юй вэнь
хуачжи яньцзJо (Исследования древних нацио ·
нальных мифов и
культуры Китая),
Тайбэй,

статую

китайской религии), ТаАбэй, 1959; е г о
ж е,
Чжуиго г)•дай цзунцзяо ситун (Система древ
некитайской религии), Тайбэй, 1977; е г о
ж е,
Шань хай цзин шэньхуа смтун (Система мифов

?1
е

на

зать себя к узкому мосту). К мог от

Ян

}

по

одеждами

ревнивая

К.

вую нить, чтобы умерший мог привя

Цз е- ган ,

фологни дочь Тин.дарея и Леды, су оор у

себе

С·ин - куй,

Гу

примирение

Сань хуан ка о (Разыскания о трёх государях),
Пекнн ,
1936; Ду Эр - вэй, Чжуиго гудай
цзунцзяо
яньцзю
(Исследование
древне·

1926- 41;

А · '1'

Клитемне 1' 1'"
в
греческой
Mll

греческой

положить

появившись,

ной nалочкой в руках.

КЛИТЕМЕСТРА,
жившин [KЛ\Jтaч..t(v)~o<Qa),

мифологии
царь
Платей,
возле горы, получившей его имя (топо
нимический миф). Один из вариантов
мифа

изображалась со свитком и гриф11111

""'

ле nобеды в Троянекой войне Агам" 1

11, 1111

н. э. в литературной традиции в СЮ\1•1

те убийства Агамемнона возра 'l'~ t о
роль К. Чаще всего она сама изо IlM
жается

неnосредственной убийцей

жа, прикрывая истинную nричину щн

лав
сын

ступления (измену с Эгисфом) м t"lt.~o

Ноп

за

сын

дочь

Ифигению

(Aeschyl. Ajjlllol
1412- 1421, 1521 - 1529, 1551 - 1blllll

KOJ
емеl

КОЗЕЛ
Иногда
на

сообщается,

убийство

облачения

что

К.

Агамемнона,

пошла

боясь

раз

его глазах (Pind. Pyth.
Царствуя после этого в

XI 22-29).

Микснах вместе с Эгисфом, К . в угоду
ему всячески притесняет дочь Электру
и

со

страхом

ожидает

растущего

на

чужбине Ореста. Последние минуты
жизни К., погибающей от руки сына,
изображаются в афинских трагедиях
5 в. до н. э. по-разному. У Эсхила в
•Хоэфорах •
(887 -891) она готова
с

оружием

жизнь

руках

против

защищать

Ореста,

свою

Еврипида

•Электре• образ К. значительно смяг
чён, и убивший мать Орест чувствует

змеиная мать• ), в мифологии ацтеков
богиня земли и смерти, мать бога

европейскому

солнца Уицилопочтли. По мифу, К.
была благочестивой вдовой и жила
вместе со своими сыновьями Сенцок
Уицнауа
( •400 южан-звёзд•)
и дочерью Койольшауки богиней

тать, делать плодородным • ). Аспект
nлодородия подкрепляется также сви
детельствами, почерпнутыми из риту
альной сферы . С Пушкайтсом соот
носится
обряд
жертвоприношения

луны. Каждый день К. поднималась
на гору Коатепек ( •змеиная гора • ),

К. и связанная с ним символика изо
билия (ер. также мотив жертвопри

чтобы принести жертву. Однажды на

ношения

вершине горы к ней упал с неба шар

му

из перьев, который она спрятала за
пояс;
этот
шар
мгновенно
исчез.
Вскоре
К.
почувствовала,
что
она
беременна . Узнав об этом, дети пришли

ярость ,

дочь

посоветовала

мотивы

из
которой
каждый
КЛЙТИЯ (КЛuт iа), в греческой мифо рение земли,
появляется
солнце
(Уицилологии: 1) дочь Океана и гитаниды день
Тефиды (Hes. Theog. 352). Влюбив почтли), прогоняя луну и звёзды. Одбогиня смерти, т. к.
шись в Гелиоса,
но не добившись новремеяко К. -

ет через ряд промежуточных эта
пов сопоставить козу с образами
древних
переднеазиатских
божеств
плодородия
типа
хеттского
Телепи
нуса,
также
ужаленного
пчелой
и

взаимности, К. впала в безумие, отка

земл.!! пожирает всё живущее.

зывалась от

КОДЕШ, Кордеш, в мифологии при- после

воды

взора

по

пищи

от

голову

не

могла

возлюбленного,
вслед

небосклону

за

двигав

солнцем .

Она

черноморских
божество моря .

адыгов
Согласно

Р. к.

(шапсугов)
мифологи-

ческим представлениям, К.

большая

рыба, удерживающая море в своих
гелиотроп цветок, который постоян берегах. К К. обращались рыбаки с
мольбой о большом улове; в честь К.
но поворачивает венчик вслед за солн
праздник, участцем (Ovid. Met. IV 256-270); 2) дочь зимой устраивали
Паидарен (Paus. Х 30, 2), наложница ники которого обливали друг друга
беотийского
царя
Аминтора,
из-за морской водой. В топонимике сохракоторой тот стал пренебрега ть своей нились следы культа этого божестженой. По просьбе последней их сын ва: селение Малое Псеушхо (ТуапсинФеиикс соблазнил К. Ревнивый отец ского района Краснодарского края)
приросла

зем ле

превратилась

проклял сына, призвав эриний и еде-

местными

жителями

называется

Куадашахып
( •место
приношекий
Кодешу• ), мыс недалеко от города
Туапсе
именуется
Кодош
(Кодос,
Кодеж).
м. м.
КОЗЕЛ.
:Мифологические
представления о К. подчёркивают прежде всего

11111 1
11111
1111

Коат л икуэ .
БазаАьr. Ацте ки .
Мехико, Нацио

' 111 •1
II НI

каА ьны.й музей

~~· 1

aн rpo noA o z uu.

1, /(11
)Jtli

'1'1111
лав так, чтобы у того никогда не было
сына (Hom. 11. IX 440- 484; Schol.
Нот. 11. IX 448) (вариант: ослепил
сына).
м. в.

КОАТЛИКУЭ
амей• ),

( •она

платье

Коатлантбна н

Вместе с
плодородия
хgдящих к
ставлениях
и

тем наряду с аспектами
в мифах и особенно в вое
ним традиционных пред
фигурирует бесполезность

непригодность

(ер.

К.,

выражения:

шерсти,

иногда

~ как

ни молока• ,

от

козы

козла

ни

•козла доить•

др. ), некая его сомнительность, не
чистота, несакральность (ер. проти вопоставление К.
или
козлищ
агнцу). К. связывается и с нижним

миром и тем самым с жертвоприно
шением особого рода : по славянским
поверьям, водяного можно умиротво
рить шерстью чёрного козла, злой

мифологиче-

рониого

обряда

олицетворяю-

носился

другими

персонажами,

литовским Пер-

умершему

кунасом, славянским Перуном, сканди-

ему

навским

ставлений

так или

дием,

Тором
т.

мифе,

вплоть

н.

основном

также

частности

тельностью

до

громо-

индоевро-

божествами,

иначе связанными

с плодоро-

буйной

расти-

поможет

•козла

Лев.

для

16,

поздних

пред
библей

отпущения

:Мотив

9-10).

жертвоприношения

также

этих

прослеживаются

сюжете

грехов•,

которая
(с.леды

прослеживается

(в

основном

чил в качестве своей доли К., поэтому колесница его, так же как колесница Перкунаса, Перуна, Тора и
др.,
запряжена
К.;
ер.
выражение
•служить
за
козла на
конюшне• ),
Пушкайтсом
у
пруссов
(Пушкайтс
связывается с бузиной, которая в других традициях, например у румын, со-

руживающей
несомненные
связи
с
ритуалом,
подчёркивается
моти в
замышляемого
убийства
обращённо
го в К. Иванушки; при этом убийство
изображается как некое жертвопри
ношение ( •огни горят горючие, кот
лы кипят кипучие, точат ножи булат
ные, хотят козла зарезати ... >, ер .

К.),

Паном

Перу на,

•драть

сказке

братце Иванушке,

греков также выражения

Пушкайтса,

фоль

Алёнушке

Па на,

индийцев

ском

при

служить

(при жертвоприношении коня он полу-

(имена

пищей,

возродиться

козёл

чтобы

источниках.

Пушаном

чёрный

жертву,

клорных)

из относится

( •наша

женщины с К.

божествами

пейском

1'1111

ление о козлином копыте дьявола);
у некоторых народов во время пахо

вержца

111il
11

наружу .

(в сниженном виде похотливость) и
плодовитость.
Отсюда
его
связь
с

щими эти качества,

111·111
Otl

вышедшего

некоторых традициях ритуалы плодо
родия
предусматривали
сожитие

домовой мучает всех животных, кро
ме К. и собаки (ер. также представ

исключительную

скими

этого

всех других

сексуальность

его

11 11
111 1

своего жилища

выживания

животных и последующего изгнания
самой козы пчелой или ежом. Насиль
ственное извлечение мифологического
персонажа,
олицетворяющего
плодо
родне, из своего убежища позволя

шимен

r.r. 11

содержат

Но дитя в чреве К. обещало защитить её. Когда убийцы приблизились,
Уицилопочтли, родившись, напал на
них и обратил в бегство, а Койольшауки отрезал голову. К. олицетво-

поворачивая

r''l'lt l• f

козу

новую кровавую месть. Об отражении
сюжетных линий мифа в литературе,

оторвать

1111111

козлорого

Пану,

козой из

подавленным,

тическом искусстве см. в статьях Ага
мемнон, Ифигения, Электра.
в. н. Ярхо .

м~

козлоногому,

козлабородому

братьям убить опозорившую себя мать.

глубоко

изобразительном и музыкально-драма

IIJII

К.

общему индо
pus, •расцве

соиоста
вимый с мотивом иревращения в К.
Диониса,
в
свиту
которого
входит
Паи). Русская сказка о •козе луп
леной• и словацкая ритуальная игра
в

восходят к
корню

совершив

себя

• 11

вероятно,

663

козу•,

•забивать

• дра ть,

как

об

обна

козла• ,

Сидорову

кои

664
козу• ).

этом

ходятся

такие

и
временной
символи
на помпческой
кой (ер. Capricornus, или
•рогатый
как
рождественские
и
масленичные
К.• ); Козерог как один из знаков
обходы
•туроня•
в
сопровождении Зодиака, название месяца, связанного
старого

же

контексте

обрядовые

деда - стрелка,

стрелой или

палкой

пытающегося

поразить

•туро

ня•, или игры ряженых с козой, при

чём сначала поётся:

•Где коза ходит,

...,

там

жито

родит

там

жито

копною....

родия),
после
стрелой, затем

где

коза

ногою,

(аспект

плодо

чего
козу
убивают
она вновь оживает, и

снова
поётся
песня
о
плодородии.
В последнем обряде, как и в русской
сказке,

тив
или

выделяются

два

с К. в китайском и некоторых других

цы.
Образ
колесницы
громовер)t 1111
(Индры
в
ведийской
мифол 1'1111,
Тора в германо-скандинавско~ Mll
фологии,
Перкуна
у
лито tщtщ,
Перуна у славян) первоначаJIIоiНI

анимальных календарях;

символизировал

действа,

мотива:

мо

не состоявшегася
заклания
К.
козы (смерть оказывается мни

мой, или же после смерти снова нас
тупает
жизнь)
и
мотив травестий

К. как ми

ляется

привлечением

К.

углуб

материалов

палеолитической живописи, а также
искусства и фольклора позднейших
эпох (сюжеты типа •К. у дерева• или

.к., запутавшийся в ветвях•

стату

этка из Ура, вплоть до • Как пошёл
наш козёл да по ельничку ...• ), уста
новлением связи К. с другими божест
вами Герой, Дионисом, Афродитой;
Агни, Варуной, Индрой; Мардуком,
Таммузом, Нингирсой, Эйя и др. Ино
гда с К. соотносятся некоторые мифо
логически

атрибуты,

сакрально

позволяющие

отмеченные

восстановить

важные звенья мифологических пред
ставлений о связи К. с божествами
грозы. Эгис, или эгида (собств. •козья
шкура• ), атрибут Зевса, Афины,
иногда и Аполлона. По Гомеру, эги
да представляет собой щит, изготов
ленный Гефестом для Зевса
(отсю
да

Зевс-Эгиох).

что эгида

феи,

Позднее

это

натянутая

исследователи

шкура

на

считалось,

козы

щит

видят

Амал

(некоторые

здесь

воспоми

нание о древнейшем обычае
защи
щать левую руку
козьей
шкурой);
другой
вариант
мифа
изображает
эгиду

как

огнедышащее

порождённое

сделавшей

в.

до

ш куры

Геей

себе
н.

э.

из

чудовище,

убитое

него

щит

щит-эгида

становится

Афиной,

(с

из

сер.

козьей

постоянным

атри

пейских
традиций
(индоиран 1 11/l,
хеттской, греческой, германской и 1111 1

жизнь

толкованиях снов (сладо
плодородие,
богаrство,
смерть,

глупость,

непостоян

ство в любви) и т. д.
Лит .:
Богатырев
П.
народиого искусства , М.,

Г.,

1971,

п о ров
В.
Н .,
Русское
в с6 . : Studia linguistica А.

Вопросы теории
с. 34-37; То

•заби(ва)ть

козла•,

V. Issatschenko, Lisse,
1978; Frazer J. G., The Scapegoat, L., 1925.
В. Н. Топоров .

он

известен

также

представление

на;

сходное

семитов
где

представление

зафиксировано

рассказывается,

солнечного диска; колесница COJ1111111 1

запряжённая конями, известна n 1 11

обратным по отношению к Кайzусь колеснице сыну медведя и женщины. Миф о К. Двуречье, у
принадлежит

числу

охотничьих

промысловых (по происхождению тотемических)
мифов.
В
мифах
о
К. и Кайгусь одна фратрия была
представлена
медведем
(медведицей), другая человеком, вступающим в брак с медведем.
Лит.:

Алексе е нко

Е.

А.,

Культ

медsе-

ции,

во

КОКЙТ,

КоцИт

(Kwxu-rбs,

распространён в др
хеттов, в Древней

Фригии,

ватели

подвергают

этих

с астро-

11111111

/\)1111

сомнению

представлений,

XOTJI

•река плача• ), в греческой мифологии паружены
обрядовые
игруш
одна. из рек в аиде-царстве мёртвых, изображения колесниц, сходные
отличающаяся ледяным холодом. Что-

1'111

букв. куль турах доколумбовой Америки

делями

колесниц

из древних

••

''"'""
Mll

кyлf .1'V I I

бы попасть в аид, душам умерших Ближнего Востока и долины Иlll\1 111
необходимо было преодолеть К. и Священные
изображения
коле 1111111
другие подземные реки (см. в ст. так же как и захоронения вожде !\ (
Аид).

А . т.-г.

KOJIECO,

к о л е с н И ц а,

определённом

мифоло- шихся

смысле

солнцу)

приравни111111

на

колес ни 1\11 •

гиях индоевропейских и ряда других (самые ранние захоронения такого 1 11
народов астральные символы (солн- па известны на Ближнем ВосТОК!\ 11
ца, Большой Медведицы и др.). В ши- Кавказе в 3-2-м тыс. до н. э.), 111 111
роко
распростра.нённом
мифологи- воляют
выявить
ранние
oбpядO III•Ii
ческом
сюжете о состязании
двух истоки
мифологических
предста IJJII
героев
солнечного (весеннего) и ний о колеснице. Мифам о К.
\НII
зимнего
солнечный герой
предстаёт ветствует
сохранившийся
до
не1111"
в виде К., которое катится с горы и него времени у многих народов ~:11
убивает
своего
противника
(осет. ропы праздник сжигания колеса. 1111
колесо

Балса га,

адыг.

индийском

жан- ишрх

теряет

которое

Индра,

К.

(ведийском)

мере

выветривания

своей

похищает

убивающий

колесницы,
громовержец

этим

К.

ему

место

впе реди

этих

ритуалЫII•I •

мифе функций образы К. и колесницы cтti JIII

демона;

уступает

К. сВSiзы вается также

балтийских

1111

дов, в Древнем Китае (Большая М 11
ведица •колесница, указыва10 Щ1111
на юг• ). Образ Большой Медведищ,,
колесницы отмечен также в м11ф11
логических представленних южнОО/•11
риканских индейцев бороро. Исс;н 11"

.ця У кетов, •Советская зтнография•В~~-0~ ~ :: ность

Образ

:~:ча~~~~еза~:;::::zе ~:ио•:;·; ,'

нашедшей
своего
будущего
мужа
Другой мифологический образ, щ111
мёртвым в старой берлоге и оживив- зываемый с колесницей,
111111
шей его. К. является персонажем, ставление о Большой Медведице 101,.

индоевропейский образ К. как зоо
морфного
символа
молнии,
грома.

Зевса,

мифологии сын мужчины и медведицы, тайекай традиции.

потерянное К. с помощью Индры под
бирает
конь Эташа,
укрепляет его
на колеснице Сурьи, который за это

молнии

БибJtll ll ,
боря

(1
111111

их связи с солнцем.

скрывавшей

что,

•1111

зания

тучи,

запад111 .1о

лесницы
солнца
сжёг
огнём •
Царств 23, 11); в угарятеком

шкура

возлага

COJttil \11 1

идолопоклонниками, царь Иосия

пониматься

эгида

хрщ

колеснице

солнечный бог Сурья во время состя-

как

запряжённой конями, уже во 2-м •rt.ll
до н. э. распространяется (как и ('II MII
колесница) в культурах Евразю1 , 11
такой колеснице солнца говорит .1\ 11
·гимне египетского фараона ЭXtlll 'lll

др.).

которого

анекой иконографии (ер.
коле lltЩII
Ильи-пророка).
Общее для всех ранних инд 111111

бутом Афины ; ежегодно на Акрополе
в жертву Афине приносился козёл,
лась на статую богини); ер. также
представление
о
К.
как
символе

OJttl
'111

ральдике,
страстие,

Зевсом в тартар

история

связь

цем;

КОИ (Ko-rOL), в греческой мифологии
ности (К. превращённый
Ивануш
титан, сын Урана и Ген, брат и муж
ка;
•туроня•
изображают
два
че
титаниды
Фебы,
родившей Лето и
ловека; ер. загадки о К.: •С бородой
Астерию, дед Аполлона, Артемиды
уродился,
богу
угодился,
святой
и Гекаты. Участвовал в титаномахни
быть не может•, •С бородой, а не
и был вместе с братьями сброшен
мужик• и представление о К. как
(Hes. Theog. 134,
превращённом
добром
молодце
в
А . т.-г.
сказке •Сопливый козёл•,- Афанась 404-410, 717 -735).
кОИОТБЫЛЪ ( •медведм ), в кетекой
ев, .N! 277).
Мифологическая

его

нойский бог убывающего года, в от
личие от барана как бога прибываю
щего года и т. п. Ср. также символику
образа К. в народной медицине, ге

колесни-

Лит.:

как

11111

самостоятельные

Алборов

с
е

R
)1
т
н

Cl
ц

()
и
в

Cj
к:

dl
щ

ГF

(с

бJ
ре
н
в

HS
Н)
ш:

и
ти
се:

ев

ИJ
Б.

А.,

Легенд1:1 1 11111

че

колесо
нартских
сказ аний ,
в
к н.:
И з и м н•
Северо- Осетинс кого
научно- исследовател ьокttl•f
и нститу та , т . 27, Орджо никидзе, 1968, с. 142
Mll,

ря

А фанась е в

ве,

сла вян

на

А. ,

Поэти чес кие

при ро ду, т.

Дюме зи л ь

Ж.,

М.,

Осетинский

1865,
э пос

вoззJ)tHI+Oit
с.

20'1
и

м щltн

к.

Шl

коне

!J#iJ#il#il#ii§J#il§l§l§l§l§l§l§l§l§l§l§l§l§l§l§l§§§§§l#il#il#il#ii
ло гия ,

[пер.

франц.],

М.,

с. 74-76,
В. В. Иванов.

1976,

104-08, 112-15.

КОЛЕСО

БАЛСАГА,

нартеком

эnосе

Лит.: Чи черов В. И., Зимний период рус·
ского земледельческого календаря XVI-XIX ив.,

1957;

М.,

Календарные обычаи и обряды в странах

осетинском зарубежной Европы. XIX - начало ХХ в. Зимние

небожитель.

Согласно

праздники, [М.,

в. н

1973].

в.-т.

одному из сказаний, К. Б., охваченное КОМИ МИФОЛОГИЯ, см. в ст. Фин
nламенем,

несётся

неба

на

землю

через леса и долины, обращая в nепел

КОМФО АНОЧЕ,

деревья,
nреnятствующие
его
бегу,
да самого Чёрного моря и там nадает

[букв. •жрец Аноче (Аночи или Ано
кьи)• ], герой эnических сказаний и

nесен ашанти.

воду.

По

другому

варианту,

дочь

отомстить Сослану. Балсаг nосылает
nротив него страшное, всё сокрушающее колесо. К. Б. ударяет Сослана
в лоб и грудь, но они неуязвимы, и

держа в руках снадобья и жезл символ власти); о его раннем развитии
(заговорил в шесть месяцев); о чудес
ных сnособностях (он умел вызывать

колесо

дождь,

сnасается

бегством.

Преследуя

взобрался,

ху,

вокруг

этот
у

К.

Б.

момент
него

остановить

Сослан

две

Б.

выбивает

спицы,

затем

просит nощады,

отnускает

его

условием,

девушку),

который

даёт

ему

со-

вет

11
·11
1
•1

:..
111

·1•

/111
111

ltil

"'"

111 11

h\1
IIH~

ф ll

остались

сандалий;

он

мог

выемки

от

nальцами

его

делать

лунки на камне), знанием магии, сна

добий и амулетов. Юношей К. А. от
иравился

странствовать,

те

места,

где ему был оказан хороший nриём,
nолучили его благословение, а те, где
его nринимали nлохо, были им nро
кляты.

К.

А.

связываю~·

возникновение

nоставить
булатные
сnицы
у
кузнеца Курдалагона и снова идти на
Сослана, но
так,
чтобы
застигнуть

города Кумаси:
он nосадил дерево,
которое выросло за один день, nред
ложил всем ашанти nоселиться nод

его врасnлох и

этим

колени.

1м

бра

обвиться

что оно nрекратит борьбу nротив него.
Возвращаясь на небо, К. Б. встречается с Сырдоно.м,
обратившимся
в
старика (в других случаях стару-

"11

события,

шенный им в небо камень превращался
в nтицу) и т. п.; К. А. обладал чудес
ной силой (на пальме, на которую он

Сослан

(11

nредсказывал

К. Б., Сослан обращается с просьбой
к
различным
деревьям
nреградять
nуть колесу. Лишь хмелю удалось

хватает его. К.

А н6че

В nреданиях рассказывается о чу
деснам рождении К. А. (он родился,

стрелой

11,

Ок6м фо

Балсага (дочь солнца), оскорблённая
Сослано.м,
идёт
к
отцу
и
nросит

его,

,11,

но-угорская .мифология.

nрокатиться

Только

таким

через его

nутём

он

мо-

деревом,

названным

основать там столицу

•Кум>,

своего

гасудар

жет быть сражён. Когда Сослан усталый
лежал
nосле
охоты,
К.
Б.
настигло его и nеребило ему колени.
Этот мотив является наиболее ярким

ства.
Так
появился
город
Кумаси
( •Под деревом• ). Когда в сражении
с соседними домина был убит вождь
Кумаси, а также жрец брат К. А.,

солнечным мифом эnоса.
В одних сказаниях (у осетин-дигорцев) колесо, убившее Сослана, называется
•колесо
Ойнона•,
в
других
(у осетин-иранцев)
•колесо отца

на nрестол взошёл Осаи Туту (правитель ашанти в кон. 17 нач. 18 вв.),
а К. А. стал жрецом. Благодаря сво
им магическим сnособностям К. А. до
бился объединения ашанти: на встре

Иоанна (Фыд Иуане)•, что означает
в обоих случаях •колесо Иоанна Кре-

че вождей ашанти он nодмешал снадо
бье в nальмовое вино, и те, выnив его,

стителя•,
связанного
с
солнечным
культом. Ср. адыг. Жан-шарх.

nоnали в зависимость от Осаи Туту.
К. А. nредсказывал ход сражений и

Б. А. Ка.яоев.
лат. Calen-

судьбу сражающихся, указывал табу,
от
соблюдения
которого
зависела

dae),

в славянской мифологии воплощение новогоднего цикла и мифологическое существо, сходное с Авсене.м

nобеда.
С К. А. связывается nоявление •зо
лотого трона•
символа единства

(см. также Божич). Иногда К. изображал сноп, nринесённый в дом на
рождество
(у
nоляков), или
кукла
•колед•
(у
хорватов).
Упоминалась

ашанти: К. А. взмахнул жезлом - раз
дался
гром,
небо
разверзлось,
и
с него сnустился •золотой трон>. Вож
ди срезали ногти на своих руках,

К.

КОЛЯДА,

Коледа

величальных

(от

рождественских

пес-

А.

nриготовил из

них

снадобье и

нях колядках ( •Пришла К. накануне Рождества• и т. n.), исnолнявшихся ходившей по дворам молодёжью

сжёг его . Дым окутал трон, и вместе
с дымом в него вошла душа народа
ашанти. Согласно другому варианту,

и
содержавших
магические
заклятия - nожелания благоnолучия дому и
семье, требования nодарков (от хозяев), nредрекавших разорение скуnым.

К. А. велел Осаи Туту найти резчика
скамеечек. После изготовления ска
меечки К. А. стал одержимым и начал
танцевать. Нечто сnустилось с неба;

Иногда сами nодарки
ченье, каравай и т.

К. А. его nоймал и вместе с золой
сожжённого сердца Нтима Гьякари

обрядовое neп. назывались

К. Колядо"ание могло соnровождаться

nоместил

ряженьем

(трона).

ведя

в коня,

других

ших nлодородие.

козу,

корову,

животных,

мед-

воплощав-

товить

среднюю

Затем
семь

К.

А.

часть

скамейки

приказал

колокольчиков,

изго

которые

nодвесили к скамеечке. Эти колоколь-

665

чики
обозначали
семь
будущих
царей ашанти, nри которых их госу
дарство

должно

было

оставаться

мо

гущественным.

Лur.: СJ,азки народов Африки, М.,

Во л о гд и и а

N2 54;

текст

1976,

В. Н., Фольклор народов

а ка н и эве, в кн.: ФоJtьклор и литература ка родов
Африки, М., 1970; Rattray R. 8., Ashanti law
and constitution, L., 1956.
Е. С. Котляр.

КОН,

мифологии

сущий,

индейцев

юнка, уарочири бог

всемогущий

кечуа,

•единый, везде

незримый•.

К.

считался сыном солнца и был nервым,

кто nришёл в те места в начале мира.
В

теле

него

не

было

костей,

он

шёл
легко
и свободно,
по
своему
желанию опуская горы, чтобы сокра
тить

дорогу.

Он создал

людей и дал

им съедобные nлоды и всё
мое

для

жизни,

его.

Тогда

пустыню,
с

тех

К.

но

необходи

nрогневали

nревратил их

оставив

пор

люди

лишь

пропитание

землю

реки,

так

что

nриходится

до

бывать тяжёлым трудом, строя кана
лы и nроводя воду на nоля . Появив
шийся
nозднее бог Пачака.мак (ко
торому

nоклонялись

в.)

nрогнал

nревратил

индейцы

К.,

животных,

его

нач.

людей

создав

заново

людей и съедобные растения.

КОНКОРДНЯ

персонифицированное
ное

понятие

как

согласия,

согласие

ю. Б.

(Concordia),

Риме

обожествлён

nонимавшегося

между

гражданами,

народом и сенатом, в эпоху имnерии
между

имnераторами

их

соnравите

лями.

Первый храм К. был открыт
на Форуме в 387 до н. э. М. Фурием
Камиллом по случаю nримирения nат
рициев и nлебеев (Ovid. Fast. 1 637 ;

Plut. Cami.ll. 42),
ван

снова

давления

затем

nосвящён

движения

отремонтиро
К.

nосле

Гракхов

nо

(как

об

этом сообщает Аппиан в •Граждан
ских войнах• 1 26), а затем Тиберием
в
знак
согласия
в
императорской
семье. Другие храмы К. сооружались
по аналогичным случаям (наnр., в 44
до

н.

э.

Цезаре
nосле

nамять

согласия
окончания

достигнутого

между

nри

гражданами

Гражданских

войн).

В эnоху имnерии К. с эnитетом Ав
густа
(как
воnлощение
согласия
в
войске, между nровинциями и Римом
и пр.) часто изображалась на моне
тах

имела

святилища

разных

частях римского мира.

Е. ш.

КОНОПА, в мифологии кечуа дух хранитель домашнего очага, домовой .
К. считали небольшой камень или

любой
nредмет
необычного
вида
(вnлоть до обрывков ткани или оскол
ков стекла). Лишь некоторые К. ох
ранители хозяйских nосевов и скота
имели оnределённую форму: каменные
nочатки кукурузы или клубни карто

феля, способствующие урожаю, фигу
ра

ламы и др.

коне

римских

шихся

с. н. с.

(Consus),

один из древнейших

аграрных

вместе

богов,

богиней

nочитав

Onc,

страж

КОНСЫГ-ОИКА

666

зерновых
зиму

Sl.Sl'=JII

запасов,

убиравшихся

подземные

хранилища.

на
Его

закрытый подземный алтарь открывал-

др. -инд.

•хозяйки благоденст-

Drvaspa

вующих лошадей•, кельтской
Эпона

(букв.

• богиня

богини

лошадей>),

ся только дважды в год (21 августа прусекого конского божества позволя-

декабря) в праздник консуалий,

когда ему приносились жертвы,

ивались

бега,

украшались

состязались

венками

yc•rpa-

пастухи,

лошади,

мулы,

ослы. По преданию, во время
суалий были nохищены дочери

глашённых
сабинян.

Ромулом

на

конnри-

праздник

Вnоследствии

консуалии

слились с праздником • конного•

Hen-

ет

также

особого

предположить

наличие

индоевропейского

(в

боль-

шинстве традиций женского) мифологического образа,

связанного преиму-

щественно с лошадью (хетт. Пирва
мог иметь и женский образ- nодобие

хуррит. Иштар-Шавушки). Возможно,
что

малоазиатское

женском

представление

божестве на К. сказалось и

ol'

1966; его же, Mythe et epopje, Р., IUnM
На u s c h i 1 d R., Das Selbstlob (Atmaa\11\1) ol•
somaberauschlen Gottes (gottes) Agnl, • 1~
Asiatica , Lpz., 1954 ; Klrfel w ., Der Aiv•"' \"'
und Purusamenda, в сб. : Вeitrage zur lnlll•• ' "
Philologie
und
Altertumskunde,
Fe1\11•11111
w. S chuhbrlng, наmЬ., 1951; р u h v~ 1 1
Aspects of equine functionality, в сб. : Myll• •11•
lam among the lndo-Europeans, Berk., IU/ Щ
Davidson Н. Е., Archaeology and 11 ""'1111 1
в кн. : Beowulf and its analogues, ed. Ьу о. N 11••
monswнy and J. Simpson, N. У., 1968; Р" 11•
Ьlank Е., Chinese and llldo-European, •J oщo11ol
of the Royal Asiatic Society•, 1966, М 11 V\•
n e ron Р., Le cheval datts J'antiquiie gr,co 111111 •1
ne, Nancy, 1968, (Anna les de l'Est. Facu l\ ol • l•l
tres, Memoire, М 35).
в. в. н .... ,

туна, а сам К. по созвучию его имени

в греческих nреданиях об амазонках,

КОПАЛА,

со словом • совет • (consilium) считался богом добрых советов (Dion. Halic.

по некоторым nризнакам отождествляемых с хеттами. Рассказы о мифических К. известны в древнеиндийской, кельтской и славянской мифоло-

локальное божество у хевсур н, 11
числа
хвтисшвили
(детей
Г.мt'/11 111
Народная этимология nроизвод11 1' 11•1
имя от груз. •комабли• ( •na cт)' ll llll

11 31; Serv. Verg. Aen. VIII 636; Plut.
Е. ш.

Q. R. 48).

К0НСЫГ-0ИКА
( •когтистый
ста- гиях. Соответствие общеиндоевропейрик• ), Я л n у с · 6 й к а, в мансийской скому представлению о конях божест-

грузинской

мифоJ1111101

посох• ). К. совместно с Иахсаро
11
рется против дэвов и одолева ,. 11

В некоторых вариантах мифа К . 1' 1111
вается с Иахсари в один ne prш111 1
или выстуnает как двойник nOCJI(ЩШ II\1

строя) медведица; она родила первую женщину Пор, после чего была
убита охотниками, взявшими девочку
с собой. Мать, nредвидя свою гибель,
заnоведала дочери обряды nочитания
медведя. Медведь считался nокрови-

нивавшегося к трём частям космоса,
римский обряд Equus OctoЬer ( •октябрьский конь•) и сходные обряды у
славян и германцев. В скандинавской
мифологии древо :мировое называется
Иг гдрасиль (др.-исл. Yggdrasill), что

(в этом случае он считается xt 111'1 11
ским, а Иахсари nшавским бо>• 1 1 '
вом). Главное святилище К. HIIX!Ji\11 1
ся в Ликокском ущелье, на вер 111 1 11 11
горы Карати. По хевсурским nов Jll• 1
nоклонение Каратис джвари (1111111111

телем .11юдей Пор, в мифах выстуnал

буквально означает •конь Игга>, т. е.

ние святилища и одно из имён

как культурный герой

конь

К.)

ди

лук.

получили

огонь

сыном Ну.ми-Тору.ма

К .-о.

(которому

само-

начению

Индии

это

мирового

соответствует
древа

(см. Ашваrrха).

обоз-

сnасает

утоnающих

пOЛOIIIIIII M

Древней

под снежную лавину, с ним CBSIII I·IIII

Ряд

мифоло-

ется излечение околдованных и Д)' l ll t 1\

11 1
зубы) и жил в его доме на небе. связанных с К. (символ К. У мирового КОРА (K6Q1'], •девушка• ), в греч 11 , 1 , 11 11
КОНЬ,
л 6 ша д ь.
Играет
важную дерева,
жертвоприношение коня и мифологии одно из имён богини 11, 1
му nрисуши черты

был

Одина;

медведя

когти,

гических и ритуальных представлений,

роль во многих мифологических сие-

т. п.), совпадает у древних индоевро-

темах

nейцев и

Евразии .

Является

а1•рибутом

з.

1'
в

ч
т.

я
р

ф
ll
д

)t
и

ва можно видеть в ритуале жертвоnриношения коня; ер. др.-иид. ритуал
убийства коня (ашва.медха), nрирав-

от него лю-

н
к

мифоJюгии медведь, предок фратрии
Пор. Более древний образ тотемного
nредка
(эпохи
материнеко-родового

" "'"'

нободьных и др.

сефоны .

з:

П·
н

n
н

д
и
р:

Ц.

(•
д:
м

к
к:

а.

народов Центральной Азии,

(юш образом) ряда божеств. На К. говоривших на алтайских, в частности КОРАНЙЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ , I 1M
nередвигаются (no небу и из одной тюркских, языках, что, по-видимому, в ст. Мусуль.манс~еая .мифолог ия.
стихии или мира в другой) боги и ге- отражает древние контакты между КОРГОРУШИ, коловерши,
'"'

С)

рои. В индоевропейс~еой .мифологии К.

этими народами. Английский исследо-

сточнославянской

К\

принадлежит особое мес•rо, объясняющееся его ролью в хозяйстве и neреееленних
древних
индоевропейцев.
В индоевроnейском близпечном мифе
в виде двух коней nредставля:лись

ватель Э. Паллиблэнк обнаруживает
влияние индоевроnейской мифологии
также и в древнекитайских nредставлениях о •небесных конях•, соnоставляемых
с
конскими
масками
из

ники
домового;
видом
nохожи
11
кошек.
Согласно
южнорусским
1111
верьям, приносят своему хозяину 11)111
nac1,1 и деньги из других домов. ( )1
спорышей
в
украинских
nов 111•11•

мифологии

л Ml olll

божественные близнецы (ер. др.-инд. Пазырыкских курганов Алтая. В енив. 11" 11 1
Ашвины, греч. Диос~еуры, •дети бога• сейской, в частности кетской, мифо- КОРЕБ (K6QOL~O!;). в греческо/1 Mll
в балrийс~еой .мифологии) и связанные логии сохранились рассказы о проис- фологии: 1) юноша, убивший ЧYI\II IШ
с ними два мифологических nредво- хождении коней у разных народов; ще, пожиравшее в Аргосе Дl '11 1\ j

ди1·еля
(англосакс.

родоначальники

nлемени

согласно

Hengist и Horsa). Пред- сейское

ставляется возможной также реконструкция бога грозы индоевроnейской
мифологии
*Per(k)uno-s в виде
воина-змееборца на К. (или на боевой
колеснице, заnряжённой конями), что

А. П. Дульзону,
название К. (qus)

общеени- чудовище nослал Аnоллон, разгн1 ~~ ~ ~
восходит ный тем, что царь Аргоса Кротоп n н 1

к индоевроnейскому *ekw os. Ряд исследователей считает также возможной диффузию некоторых мифологических образов, связанных с К., в процессе миграции народов из центров

находит nродолжение в nредставлении одомашнивания этих животных (Пео хеттском боге Пирва и родственных редняя
Азия
или
Юго-Восточная
по имени богах в других индоевроnей- Евроnа) во 2-м тыс. до н. э.
ских
мифологиях,
которые
также
Лит.: Иваиов в. в., Опыт истолкования
nередвигаются

жённых К.

tcp.

на

nовозках,

слав.

ерун

)·

заnря-

древнеиндийских ритуальных и мифологических

ЩИМ

Проблемы истории языков и культуры народов

Об

терминов, образованных от asva -

•конь•, в сб. :

свою дочь Псамафу и бросил соб1111~
Лина её ребёнка, рождённо1 1 "
Аnоллона (вариант: Псамафа
выбросила ребёнка, оnасаясь
отца) (Stat. Theb. 1 570 след.) .

наказание за убийство К. было •v ~·
дено носить священный тренщti iiШ· 1

nока он не выnадет из его рук. 'l1•

ножник выnал на горе Герании , 11 11
основал

здесь

для индоевроnейских народов являет- Индии. Сборник статей. Памяти в. с. Воробьева- государств
ся

образ

бога

солнца на боевой ко•
леснице, заnряжённои конями, nричём

само

солнце представляется в виде
/Солеса. Сравнение греческой П6'tVLCL

'in nwv,

ПO'tVta

•хозяйка

iJ'1']Qt7Jv

КОНеЙ>

•хозяйка

(в

роли

зверей•),

nоселе'Ние,

стt\11111

•

nотом одним из крупнейших ГОРНI\11"

Греции

Meг& )IIIMII

Десятовского, М., 1974; Пponn В. я., Историче- (Paus. I 43,7); 2) фригиец, свата111111111
скне корни волшебной сказки, Л., 1946; Ф ре А· ся
к
дочери Приама
Кассандр!
11
д е н б е р г о. м., Позтика сюжета и жанра, л.,
1936; гё ж е, Миф и литература древности, nредложивший за её руку ПOM II II II
м .. 1978; Azzaroli А., 11 cavallo domestico троянцам в борьбе с ахейцами; 1111111
in Italla dall'eta del bronzo agl! etruschl, в сб.: nри взятии
Трои
ахейцами
(1'11 111
Studl etrusclli, веr. 2, v. 15, Flronze, 1972; Dumezll G., La r eligl on romalne archaique, Р., Х 27, 1; Verg. Aen. 11 341 след.).

ро
с~

в.
м

КОРЕИСКАН МИФОЛОГИЯ
КОРЕИСКАЯ МИФОЛОГИЯ.
1
11

11
1

"11
11

11\

1
11

11
ol

Создан-

и бытовые реалии (ер. Арапбуль в ми-

ная древними корейцами автохтонная
культура испытала с начала н. э.
заметное влияние китайской и индийско-буддийской цивилизации. В неко-

фе о Чумоне и др.), что приводило
к превращению мифа в предание. Это
особенно касается nоздних мифов об
основателях
корейских
государств,

торые

имеющих

исторические

эпохи

Корея

Японией. Всё это отразилось и на характере К. м. Современные корейские

ставлений. В отличие от письменной,
в фольклорной традиции, кроме того,

фольклористы обычно пользуются общим ~-ермином
•сорхва•
(сказание)
для обозначения
всей совокупности
жанров народной nрозы, куда входят

имеются космогонические и антропогонические мифы, мифы о духах и демонах, о животных, происхождении
обрядов.
Космогонические
мифы
не

мифы. (Некоторые

даже

отрицать

ученые

ск;rонны

существование

К.

м.,

почти не сохранившихся древних хро-

111
1

111

11
111
11

прототипы

(Вап Гоп, Кёп Хвоп). Поэтому применительно к письменной традиции
речь может идти не более как о реконструкции
мифологических
nред-

исторические

выполняла роль культурно-идеологического посредника между континентальной Восточной Азией и островным
миром Тихого океана, nрежде всего

рассматривая мифологические рассказы как предания.)
Первоначальные
записи
мифов
о
tродоначальниках• были сделаны в

667

киках корейских государств Когурё,
Пэкче и Силла. Самые ранние сведения по К. м. содержатся в китайских
династийных историях. Более широко
и сис•rематизированно К. м. нашла отражекие
в
первой
корейской
официальной
летописи
•Самгук
саги•
(•Исторические
записи
трёх
государств• , 1145) Ким Бусика. Поздние
мифы вошли в •Корё са• ( •История
Корё•,

1454).

Фрагментарны

близ-

Мифическая черепаха. Над•робный па...,.rник

на •ш•и.ле сиАласко•о правиrе,>я Тхаджонжурёль8ана (KuJtt Чхукч .~у). 7 в. Кёнджу
(Южкая Корея).
юса• (•События, оставшиеся от времен трёх государств•, ок. 1285). Немалую ценность имеют
поэтические
обработки
мифов
и
исторических
преданий,
средневековые
историкогеографические сочинения, старинные
корейские
энциклопедии,
сборники
пхэсоль
прозы
малых
форм
(12-17 вв.).

образуют

целостной

системы

ставляют собой отдельные

пред-

мифологи-

ческие
рассказы
сказочного
тиnа.
К мифам о духах близки средневековые рассказы об удивительном и бы
лички. В К. м. можно выделить мифы
об

основа~·елях

государств

(конгук

К. м. обладает рядом специфических
черт. Она больше связана с историей
страны или сказочным миром, чем с
миром богов. В письменной традиции

синхва), мифы творения (космогони
ческие, антропогонические и этиоло
гические), мифы о духах, шаманские
и религиозные мифы.
В архаических мифах об основателях государств центральное место занимает миф о Тапгупе, который высту
пает основателем
Древнего
Чосона .
По
китайским
источникам,
другим
•основателем• государства Чосон счи

отражены

мифы

таетел легендарный пришелец из Ки

ки
к
жизнеописаниям
из
официальных историй записи ряда мифов
и в эпиграфических памятниках Кореи (напр., записи мифа о Чумопе на
стелах, посвященных когурёскому го-

о первопредках и поздние мифы об
•исторических•
героях,
культовые
мифы, связанные с буддизмом и конфуцианством, реже с демонологией.
К. м. рано подверглась историзации.

тая Киджа (Цзи-цзы), которому при
писывается
•культурная
миссия•
у
древнекорейских
племен.
Наиболее
многочисленны локальные мифологи
зированные родовые предания. В се

сударю Квангэтхо-вану, 414, и пуёскому правителю Модуру, 4-5 вв.).
Важнейшим источником по ранней К.
м. является •неофициальная история•
буддийского монаха Ирёна •Самгук

Мифические персонажи предстают как
полуисторические
полулегендарные
правители или герои древней Кореи,
рождающиеся и действующие в хронологически фиксированное время и в
географически
ограниченном
пространстве. Уже в первые записи корейских мифов, относящиеся к 12-13 вв.,
вводились
позднейшие
исторические

верных мифах (о Тангуне, о Хэмосу
у северных пуё, о Хэбуру и Кымва
у восточных пуё, о Тонмёне-Чумоне
у когурёсцев и др.) отражён путь
миграции
древнекорейских
племён.
В южных мифах женские переокажи
нередко
выступают
иноплеменница
ми мать Сок Тхархэ из легендарно
го царства Егук, супруга основателя

11
НебожитеАь. Фраг.w.ен.т стенной живописи в
когgрiской. гробнице •Сам.сил.ьчхо1н. 4-6 вв .
Тун.zоу (Цзиан.ь, Северо-Восточн.ы.й Китай).

основном

111

Животн.ы.е
н.оzо

кален. дар

цикла:

мышь

Аошадь. Фра zжент tеа
.кен.н.оzо барельефа н.а
z робн.ице

силласко tо

воителя Киж Юсин.а,

7-8 88. Кёкджу

(Юж -

ная Корея).

древние

=··· ,

КОРЕИСКАЯ МИФОЛОГИЯ

668

гора Тхэбэк:сан, о Ким Суро
Пукквиджи, о Ким Альджи

гора

Девст-

лишь в устной традиции. В одном
космогонических

мифов

1111

небос• в1-11

венный лес близ Кымсона). В северных мифах местом рождения нередко
служит
nещера,
расселина,
в
южных ларец, сундук. Только земное
nроисхождение
имеют
nерсонажи
nреимущественно nоздних мифов. Источник рождения либо нисходит с небес на землю (ер. Хванун, Тонмён,

светила
nревратились
трое
ДС\'111 1\
(Хэсуни- солнце, Тальсуни- лу1111 11
Пёльсуни звезды), взобравшихс11 1111
веревке
на
небо
от
npecлeдODiilllllt
тигра. В мифе о Ено-ран и
' 11 11
герои, будучи олицетворением CIIJIII
ца и луны, выстуnают как nлуты ·Tfllll
стеры. В мифах горы, моря, р 1 11 1

Пак:
Хёк:к:осе,
Ким
Альджи,
Ким
Суро), либо таится в земле и выталкивается из неё наружу (ер. Самыл-

равнины творение рук велю<11111111
Холмы на острове Чеджудо oбpl t l\ 1 11
лись из nыли от ног матушки 1'1111

ла, Кымва,

мундэ, хозяйки горы Халласан,

Кён Хвои). Время рожде-

1111111

ния героев, как nравило, обозначается
эрами nравления китайских имnерато
ров,

циклическим

дом
Но

правления
в

годом

архаических

скорее

или

корейских
мифах

квазиисторическое,

же

nерио

государей.
это

время

ибо

оно

относится к легендарной истории Ко
реи,

Крылатый тuzp. Изображение на корейском.
военном. флаге . Конец 19 в. Ленин.zрад,

где

традиционные

условны.
десного

Музей антропологии и аrн.оzрафии.

Разнообразны
рождения

nроисхождения

яйца

К.

м.

государства Карак Ким Суро из
Индии, жёны трёх родоначальников
(Самылла)
страны
Тхамна
(остров

роnоморфных

Чеджудо) яnонские nринцессы. В
nоздних nреданиях об основателях госу дарств действуют вnолне реальные
исторические личности, но им nридан

яйца,
хэ -

героев.

мира

сужена

датировки

мотивы

из

чу

Концеnция

космического

до уровня

nредков.

Здесь

ант

мотив

рождения из яйца вызвал к жизни
целый цикл мифов: Чумон вышел из
рожденного Люхва; Сок Тхар
из яйца от супруги правителя

страны драконов, доставленного в сун

ряд мифологических черт (ер. Кунъе,

дуке морем; Пак Хёккосе- из nypnypного яйца размером с тыкву, оставлен

Кён Хвона, Ван Гона). Во многих
архаических мифах nервоnричина рож-

ного священной белой лошадью; Ким
Суро из золотого яйца, круглого как

дения

солнце,

само

героя

место

локализуется

находится

рождения
в

земном

на

небе,

nочти

nространстве,

в nределах Кореи (в мифе о Тангуне
Слева

дух

но

всегда

спущенного

на

веревке

неба.

Дух тигра. Народный рисунок.Перио/1

Космогонические,

ские

этиологические

династии Ли.

антроnогониче

мифы

дошли

хранитель AWZUAЫ. военного сановника и священное животное . Кам.ен.н.ые статуи.

.Vсыпалыtица Тон. z ун.ын. Справа дух хранитель АWzилы. гражданского сановника и священное
животное. Каменные статуи. Усыпальница Тон.tуны.н. .

( ' 101

рая служила для неё изголовьем .

тается, что следы nребывания в ICII\11•
матушки Маго хальми (см. Ма-г у) 1•1
ХР,анились

виде

дольменов,

1"1'
111
COJIIII 1
а

Пэктусан nолучилась из экскремсщ
великана. В мифе о лунных и

ных затмениях царь страны тьмм (1\
мак нара) nосылает •огненных oll 1• •
за солнцем и луной. Но им не yдll illltl
их украсть: солнце бЫло слишком t~IJtlt
чим, луна слишком холодной. ICyt 1•11

солнца

ми,

светятся,

не

луны, обгрызанные со/111 1•
что

111111

являетс11

чиной затмений. Отливы и
вызывает морской дракон,

ПPIIJIIHH 1
вnотщ ~ ~

щий в пещеру и выnолзающий Шl

"'''

Землетрясения

lll lfl

случаются

тех

как великан, который держит бршt • •• •
вый столб, nодnирающий небо, 1'
·t

nереставлять

его

одного

nл •щ

1111

другое.

Антропогонические мифы
лены в

пр

J\1''11111

нескольких вариантах. llt~n11

ная фея, зачавшая от лаврового
ва, nородила сына, который
великого

им

nотопа

отроком,

nопали

на

вместе со

муравьями

остров,

где

111111
11111 •••

cnaceнJII.I~II

MOCКII 'I'IН•!Ii

жила

CTIIJIY

с родной и nриемной дочерьми.

В мифах о духах отражены
бытные

народные

верования,

111 fl/111
11111111

КОРЕИСКАН МИФОЛОГИЯ
нетические по своему
вселенную

характеру.

заполняет

сонм

Всю

божеств

дерева,

позже

селение,

из

камня

чансын у входа

небесный владыка Ханыним. Культ
неба изначально был связан с солн

дорог. Они выполняли, в частности,
функции духов хранителей. В стол

монастырь,

на

обочине

них мифах и ритуальных празднествах

бах чансын, алтарях сотто, каменных
кучах Сонану, в священном шесте

с жертвоприношениями

шаманки

светом,

что

отразилось

хам [у племён пуё

древ

небесным

ду

Енго

( •встреча
когурё Тон

солнца барабаном• ), у

мэн (с клятва востоку [восходу солн
ца]• ), у восточных йе
Мучхон

воплощена

ным Представлениям древних когурёс

духи,

цев, напоминавшим китайские, .солнце

страшным

изображалось в виде трехлапого воро

ральной оспы

на, а луна в виде жабы. Сущест
вовала также вера в священные звёз

них

которыми

людей.

Крупные

символами

цов,

связывалась

мелкие

смертных.

звёзды

великанов,

средние

считались

века

мудре

простых

особенно

почитались духи звёзд Ноинеон (кит.
Шоу-сии) и Тхэбэксон (кит. Тай-бо),
созвездия Большая Медведица (Пукту

чхиль сонсин) и Южной Полярной
звезды (Намгык). Облаками, дождём,
ветром, громом и молнией ведали свои
духи;

некоторые

из

ни х

восходят

китайским. В народной традиции горы ,
реки,
ные

пещеры,

камни,

растения

скалы,

населены

живот

духами - н:ви

син. Пантеон этих духов был различен
в архаической и поздней К. м. Наибо
лее популярными были духи гор (сан
син). Нередко с духом гор ассоции
ровался дух тигра (хосин), хозяина
гор. Моря, реки, пруды, болота, ко
лодцы места обитания духов вод
(мульн:висин).
Возглавляют
подвод
ные

царства

драконы

пяти

цветов

(ёнван). Мифы о драконах получили
распространение главным образом на
южном

побережье

островах,

мифы

о горных духах в материковой Корее.

Дракон в этих

мифах выступает

как

творец хороших дел и непременный
символ сана государя. В народных
представлениях одушевлёнными счи
тались

скалы,

камни

пещеры

крупные

мегалиты и монолиты.

Много мифических преданий посвя
щено духам больших старых деревьев.
Эти деревья также являются обита
лищем

дям

духов,

которые

излечивать

помогают

болезни

лавр,

магическое
персиковое

Большое дерево,
вали

действие
дерево,

подвеши

еще
у древних племён хань будто бы вопло
щало

тело

прида-

(полынь,

женьшень).

на которое

колокольчики

лю

приносят

счастье. Некоторым растениям

валось

барабан,

духа-покровителя,

слу

жило алтарем для жертвоприношений

называлось сотто.

носится

начало

К сер.

поклонения

(н:асин) . В

у корейцев домашние духи

К.

м.

черти,

Самым

из них считается дух

корейцев

шимся

фигурируют и злые
привидения.

нату

Мама сонним. У древ

животным,

предком

рода,

признавав

был

медведь

(миф о Тангуне). Тотемами были так·
же

петух,

сороки,

лягушка

или

у лит

ка, дракон, собака. В средние века
мифологизированы жаба, сороконож
ка, земляной червь, змея, свинья и
заимствованы,

главным

образом

в.

духу

от

покровителю местности (Сонан). Ещё
со времен Силла (7 - 10 вв. ) по всей
Корее обычно ежегодно устанавлива -

ки

тайские
(единорог-цилинь,
птица
фэнхуан и др.), персонажи.
Шаманские мифы имеют свой иерар
хический
набор
божеств
и
духов,
частично

воспринятых

из

народных

верований, буддизма и даосизма, ча
стично из китайской и корейской ис
тории (духи героев эпохи Троецарст

вия, 220-280, в Китае ; корейских
полководцев), но в большинстве своем
выдуманных

шаманками.

шаманских духов

Многие

наделены

из

специфи

ческими функциями. Имеется ряд ми-

судьба

героев,

символами

миро

фах представлены и духи защитни
ки четырёх (иногда пяти) направле
ний сторон света (см. Сасин). Много
численны

концепция

вого древа (см. Древо мировое). В ми

( •танцы небу• ), у махан - моление
Чхонсину ( •духу неба• )]. По астраль

ды,

из

и духов, над которыми стоит высший

цем,

лись

священные столбы

669

Будда ВJЮчующий в окружении учеников и бодхисаrв. Фра z .жент буддийского uкo itocraca.
Монас т ьtрь Енджуса tiAuз Сувона (провин.ция Кён.zидо. Южная Корея). 18 в.

КОРЕИСКАЛ МИФОЛОГИЯ

670

il! l

в
о

бодхисатвы
Мунджу
посаль
(инд .
Манджушри), Юма посаль (инд. Ви
малакирти) и др. В этих мифах и ле

конфуцианском поминальнике cтOJI 'I
Пан.ь-zу, затем три китайских миф11
ческих правителя Тянь-хуан, д••

Культовая мифология в Корее nоя

хуан

религиозно-философских
систем
буддизма, даосизма и конфуцианства.
Буддизм официально был введён в
Когурё в 372, в Пэкче в 384, в
Сюша -- в 527-528 и на nротяжении

гендах нередко упоминаю.тся небесные
воеводы стражи буддийской веры
(ер. Kьtмzan ёкса), четыре небесных
владыки (сачхонван, инд. локапалы),
грозные хранители врат (инван, инд.
дварапала), владыка подземного цар
ства (Емна, инд. Яма), эльфы (якса,

тысячелетия

инд. якша), небесные музыканты ганд

фов

о происхождения шаманства
Корее. Наиболее
nопулярен
миф
принцессе Пари-кон.джу.
вилась

nроникновением

оставался

из

Китая

государствен

ной религией. Многие божества и духи
первобытной религии вошли в буд
дийский nантеон и были переосмыс
лены. Так, на каменные идолы

харвы

сладострастные

соблазни

тельницы аnсары. Даосизм стад попу

стражи старинных гробниц было пере

лярен в Корее с 7 в., он оставил за
метный след в народном мировоззре
нии и средневековой литературе. К. м.

несено название Мирык, т. е. Майrрея;

пополнилась

изображения

небожителях

духов

гор

вошли

буддийский иконостас и т. д.

госу

дарстве Силла были созданы уникаль
ные буддийские мифы и легенды, от
личающиеся от индийских и китай
ских. Из них особенно интересны для
К.

м.

nовествования

чудесах,

кото

рые творят Будда Шакьямуни (кор.
Сокка [мони]) и его nоследователи богиня
милосердия
Квансеым
(кит.
Гуань-инь,
инд.
Авалокитешвара),
будущий будда Мирык (кит. Милэ,

инд.

Майтрея), небесный будда

тхабуль (Амитабха), алмазный

Пирочханабуль

(инд.

Ами
будда

Вайрочана),

рассказами

(сонин,

даосских

и Чжоу Синь, Вэнъ-ди и У-ди. Осо

но популярными в Корее были ПJII
дания о героях эпохи Троецарстщttt
Китае.
Военачальник
Гуань
\01
(см.
Гуан.ь -ди)
стал
богом
вой11•·•
Другой герой советник Чжугэ Люt
впервые именно в Корее стал 01111
цетворением

мудрости

смекат11

Конфуцианские
идеи
пронизывt11о 1
большинство корейских мифов об о 1111
вателях

ных снадобьях вроде эликсира бес
смертия:
(пульсаяк).
С
конфуциан

ных эnох.

ским

ности из Китая пришли предания о
мифических и легендарных правите
лях, совершенномудрых и •образцо

и буддийской мифологии. В жит1111•
буддийских монахов и биограф11 •11
ской литературе немало сюжетоо 111
буддийских и конфуцианских лег 111

вых•

предков

личностях,

героев

включая

древ

почтитель

древних

государств.

Сюжеты и образы К. м. использ 1111
ли многие корейские литераторы J) 111
На

ранней корейской

1111

зии •хянга• видно влияние шаман 1 oll

сборниках

nрозы

nхэсоль

миФ•·• •

ных сыновей, целомудренных женщин

nостеnенно

и верных подданных. Их духам в кон

ральный характер, были низведены

фуцианских

рассказов о событиях земной ЖИUIIII
Миф о Тонмёне вдохновил поэта Jl11

лись

храмах

разного

рода

Кореи

обряды

соверша
с

жертво

приношениями. Первыми в корейском

1 '

,!\

период

получила

распростращ

1111

•Напевы
о
Башне
небожитет l •
(•Кансоллу•, 2-я половина 18 в.) и 1111
Многие мифы и nредания cyщecтny••ll

/J li

авторской

обработке

coвpeмelllll·l

корейских nисателей. Переокажи К
непременно

участвовали

народ111 .1

драматических nредставлениях

цах

масках

марионеток

(тхаллори)

(камёнгык),

•r1111
11'JII

народ"' ''

маскарадах
(сандэнори) и нарОJ\1111
эпическом песенном сказе (nxaнCoJIII)

\. 1

l'llt•
1111

изна чаль но

корёская nесня о Чхоён.е ( • Чхоён1'11 •1
Мифические
переокажи
вошли
1
nоэмы-каса nоэта Чон Чхоля (16 11 ),
nоэму •Скитания по морю• Ли Бall''• "
ка (18 в.), nоэму анонимного aiJTЩI

.~, \,1~••

утратив

Гюбо на художественное воссозд011111
в форме одноимённой nоэмы. В '1'111
же

Жэнь-хуан, три божества
Шэн.ь-н.ун. и Хуан-ди, леr 11
государи Древнего Китая
Яо, Шунь и Юй, тираны Т1111

сянь)
и
небесных
феях
(соннё,
чхоннё),
об
утоnических землях и чудодействен

культом

кит.

и
Фу-си,
дарные
мудрые

Мифические

сюжеты

отражены

1111

стенной живописи когурёс1шх гроl\111111
4 - 7 вв. Символика К. м. встречо ~·• 11
на череnице, изразцах и бpoнa<>JII-I
зеркалах периода Пэкче и Ко•·ур
селадоне и колоколах . периода Kopl
Буддийская мифология в её корейt•l oll
интерnретации

Квансеwж

ин.ь) .

(кur.

Фраг.м.ен.т

Гуан.ь

стен ной

живописи. созданной ко·

z урёскиж жонахож Там.д

жин.ож в хра.ме Хорюдзи
(Нара, Япония).

в.

нашла

яркое

вопл ощ•

11
скульптуры и архитектуры CиЛJJII 11
Корё,
в
т.
ч.
в
пещерном
хр11
Соккурам (8 в.), усыnальницах и 1111
ние

Лur.:

многочисленных

Бичурин

Н.

Я.

nамят11111

(Иакинф),

Coб JIOII"

сведений о народах, обитавших в СредкеА А м
в древние времена, т. 1-З, М.

Ки м

Издание

Б у с и к,

пер., вступ.

1959;
родах

Самкук

саги,

статья 11 комм:ент.

К юн ер
Южной

М.

Л.,
Н.

1960
тt~~t•l

Пак•,

1\
t

Н. В., Китайсене известия н ti•
Сибири,

Центральной

А аt м

Дальнего Востока, М. , 1961; Пак М. Н .. Ott~
сание корейских племен в нt1чале новоR
1'
(по с~ань-rо чжи • ), •Проблемы востоковед411Н~"',
1961, N'i 1, с. 115- 38; Folk tales from К111 •
Collected and transl. Ьу Z6ng In-S6b, L.. 1у~ 1

,t§t§l#ti#11#tl#t§i#t§l#иi#i#l#ti#i§l#t1#1i#11§1§1

Дух. Аетящий па журавАе. Фраzмент стенной живописи в коzурёской
zробнице •Сасинчхон•. 6 - 7 вв. Тунzоу (Цзиань. Северо-Восточный
Китай) .

Ga\e J. S., Korean folk
tale8, L., 1913;
1 Jyon, Samguk Yusa. Trans\. Ьу На Tae·hung
and G. К . Mintz., Seoul, 1972; Tajomctava belaseho draka. K6rejske m)'ty а povest!, Bratislava,
1978; Кодэ чонги сорхвn чип (Собрание древних
образцов биографий и прозаических форм корей
ского фольклора) , Пхеньяи, 1964; Кудж.ан мунхак
чарё чип (Сорхва nхён) (Материалы по устной
словесности.
Повествованиж),
Пхеньян,
1964;

Ли

Г а п к и, Чосон

ёкса сорхва

чип

(Собрание

истори ческих
повествований Кореи), Пхеньян ,
1960: Л и Г ю б о, Чакпхум: сонджип (Избранные

nронзведения) ,

т.

сонджип

nхэсоль),

т.

саги

т.

Пхеньян,

чаJ<nхум

1-2,

Пхеньян,

(Исторические

записи

Пхеньян,

Пхэсоль

1959;

(Избранные

произведения

1959-60;
трех

Самгук

государств),

Сам.гук
юса
01'
времён
трёх
госу
дарств), Пхеньян, 1960; Хангук муга чип (Сбор
ник шаманских песен Кореи), т. 1, Сеул, 1970;

1- 2,

(События,

1958-69;

оставшиеся

Чеван унги (Рифмованные

рах

И н с оn,

правителях),
Ондору

ява

Пхеньлн,

1927;

ник коре:йских

nреданнА),

1<орейских

народных

ночные

Чосон чоисоль

Хангук мингаи

Кёнсон,

чоисоль

nреданий).

Джарылгасинова
когурёсцы, М., 1972; е ё

Р.
ж е,

'fон

1958;

(.Корейские

сказы), Токио,
С а н с у,

заnиси об императо
рас

чиn (Сбор

1944;

чиn

Чхве

(Сборник

Сеул,

1958.

Ш.,
Древние
Корейские мифы

о культурных героях, в сб. : Религия и мнфология
народов Восточной и Южной Азии, М., 1970;
с. 62- 72; Д м и т ре в с 1< и й Л .• Заnиски nере
водчико.... Отано Киrоро, СПБ, 1884; Е л и с е
е в Д. Д., Новелла корейского средневековья, М.,

1977;

И о н о в а

Ю . В., К вопросу о культе мед

ведя, пещер и гор у корейцев, в сб.: Страны и
народы Востока, в. 6, М., 1968; её же. Пережит-

ки

тот~мизма

КОРЕ·ИСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Небожитель . и zрающий на музыкад.ьнож ин.струАСенте rэгак. Фpa z.tte нr
стенной живописи в коzурёской zpotJнuцe •Муёнчхон•. 6 в . Тунzоу
(Цзиань. Северо-Восточный Китай).

религиозных

обрядах

корейцев,

в сб .: Религия и мифология народов Восточной
и Южной Азии, М . ,
воззрения корейцев ,

671

1970;

е ё ж е, Религиозные
сб.:
Культура народов

зарубежной Азии и ОJ<еаиии, Л . , 1969; История
Кореи , т. 1, М . ,
1974; Никитина М. И.,
Т р о ц е в и ч А . Ф., Очерии истории корейской

(Мифы Кореи), Сеул, 1975; его
же, Хаигук
сннхвава мусок ёигу (Изучение Itорейсной мифо
логии и шаманства), Сеул. 1977; Ким Сеик,

Пэкче
сиджо
чоисоре
тзхаё
(ОтноситеJ1ьно
nреданий об основателях Пэкче), •Екса ква
хак•, 1964, Nll; Ким Тхэгон, Хангук мусогый
сингвак

(Духи

корейском

шаманстве),

• Хан

литературы до

гун

ч.

куджон муихак ёигу (Изучение корейского фо ль
клора), Пхеньян, 1962; Л и
Н ы н х в а , Чосон
пульгё тхоисз (История буддизма в Корее), т.

14 в. , М., 1969; Описание Кореи,
2, СПБ, 1900; V о 8 F ., Die Religionen Koreas,
Stuttg., В., Kбln, Main z, J977 ; С h а n g
С h u g u n,
Fo\kloric 8tudy on the Korean
myths,
• Preceedings Vlllth International
Congre8s of Antropologicai and Ethno\ogi·
са\ Sciences•, Tokyo, 1968; С \а r k С . А., Religions of Old Korea, N. У ., 1932; D j а r у i·
g а 8 i nо v 8 R., Ethnogenetica\ myths and legends of the Koreans, М. , 1968; Korea. Its land,
реор\е and culture of ail age8, Seou\, 1960;
R u t t R., J . S . Gale and his hi8tory of the
Korean people, Seoul, 1972; Акиба Такаем ,
Тёсэн фу дзоку-но гэнти кэнкю (Порайоиное нау
чен не шаманства в Корее), 'l'эири, 1950;Ака м:а
цу Томоки, Акиба 'raJcacи, Тёсэн фудзоку-но
кэнкю
(Исследование
шаманства
в
Корее) ,
т.
1- 2, Кэйдзё, 1937- 38; Кан Со1<чун~
Силла конгук чоисоре тэхан кочхаль (Исследова
ние преданий об основании государства Силла),

сасан•,

1- 2,

сб .

Кёисон,

11, 1974;

1918;

Ли

Ко

Джонок,

Хоиджик,

Чосон

Кунса

тэсаджон (Корейская историческая энциклопе
дия), Сеул, 1967; :М: и с и н а Сё эй, Роибун ею
(Избранные
работы),
т.
2-5, Токио, 1972;

Мураяма
Томоёри~
Тёсэи-но
кисин
(Духи и демоны Кореи), Кзйдзё, 1929; С о н
Г и с о л ъ, Хангук куби чоисыныА мунхак ёнгу

(Исследование корейской устной традиции), Сеу.11,

1976;

Сон

Джинтхэ,

Хаигук

минджок

сорх

ваый ёнгу (И3учение прозаических форм У.ореА
сного фольклора), Сеул, 1979; Ханrук нуби
мунх.ак тэ ге
(КореАсний фольклор.
Большая
сериs), т. 1-9 (58 ки . ), Сеул , 1980; Х 8 н Н ё
н о к, Урн нара кода сорхна (Древние nрозаиче
ские формы корейского фольнлора), Пхеньян,

•Мунхва юсан•, 1961, М
3; Ким: Гванъ
и ль, Хаигук синхваый чоисии пуисокхакчок ёмгу

1958; Хван Пхзгаи, Сипла пульrё сорхва ёнгу
(Исследование
буддийских
преданий
периода
Силла), Сеул, 1976; Хон Гим:ун, Чосон синхва

(Психоаналитическое

ёнгу (Исследование корейских мифов), Пхеньян,

исследование

корейских

мифов), •Мунхва иллюхак•, сб. 2, 1969; К и м
Д ж э б у н, Нансан сиихваы:й пунnхоквон (Сферы

1964;

Ча н

Д о к с у н, Куб и мунхак косо ль (Вве ·

распространения [корейских] мифов о рождении

деиие в / корейский / фольклор), Сеул, 1973;
Чаи Чугын, ХnигугыА сннхва (Мифы Кореи ),

из яйца), •Мунхва иллюхак•, сб . 4, 1971; К и м
Е л ь г ю, Ханrук минсокква мунхак ёнгу (Ис

Сеул, 1975; Чосон куджон мунхак (Корейский
фольклор), т . 1, Пхеньян, 1982; Хангу1< минсокхак

следования

кэсоль

ратуре) ,

по

Сеул,

корейскому

1975;

его

фольклору

лите

же, Хангугый синх ва

1977.

(Очерки

этнографии

Кореи),

Сеул,

Л . Р. Ко нцевич .

•

Мифы народов мира. Энциклоnедия:

М68

С. А. Токарев.

671

М.: Рос. энциклоnедия,

в 2·х т.

1994. -

Т.

Гл. ред.

А-К.-

с. с ил.

ISBN 5 - 85270.016 -9 (т. 1)
ISBN 5- 85270- 069 -Х
ISBN 5-86018-014-4 (т. 1)
В

энциклопеции излагаются мифологические представления различных

народов

мира.

В ней помещается широкий круг статей о

богах, духах,

полубожествеиных и демонических персонажах, эпических героях, а также
об основных мифологических мonmax и образах. В ряде статей раскры
вается содержакие научных теорий в иэученнн мифолоrин и роль мифол~
rин в истории культуры. Энциклопедия содержит краткую информацию об
отражении мифологических образов и сюжетов в литературе и искусстве.

М .QiQ_З~=-~2 без объявлении

8А

007 (01) -94-

ИБ

N'1191

подписано в печать с готовых диапозитивов 28.07.94. Формат 84х 1081116· Бумага офсетная. Печать офсетная. Уел. печ. л. 70,56.
Уел. кр.-отт. 349,02. Уч.-изд. л. 113,43. Тираж 10 000 зкз. (!завод). Заказ 1559.
Издательство ,.Российская знциклопедия".
Фирма ,.Русич". Лицензия ПР

109817, Москва, Покровский бульвар, 8.

N° 040432. 214016, Смоленск, ул. Соболева, 7.

Производственно-коммерческое предприятие ,Дилер". Лицензия ЛВ N" 215. 220746, Минск, пр. Машерова, 23- 415.
Отпечатано на Минской фабрике цветной печати. 220115, Минск, ул. Корженевскоzо, 20.