Автор: Анкерберг Дж.  

Теги: религия   ислам  

Год: 2000

Текст
                    ОТВЕТЫ НА
НАИБОЛЕЕ ЧАСТО
ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ
I
®Е
ФАКТЫ ОБ ИСЛАМЕ
Джон Анкерберг и
Джон Уэлдон

Джон Анкерберг Джон Уэлдон ФАКТЫ об ИСЛАМЕ Ответы на наиболее часто задаваемые вопросы
Джон Анкерберг Джон Уэлдон ФАКТЫ об ИСЛАМЕ Ответы на наиболее часто задаваемые вопросы Missionswerk FriedensBote Миссия Вестник Мира 2000 Missionswerk
Другие книги Джона Анкерберга и Джона Уэлдона Факты об астрологии Факты о лжеучениях в церкви Факты о движении «Новый век» Факты о Свидетелях Иеговы Факты о контактах с духами Факты о церкви мормонов ФАКТЫ ОБ ИСЛАМЕ Originally published in English Under the title of The facts on Islam Copyright © 1991 by The Ankerberg Theological Research Institute Copyright русского издания © 2000 by Association of Baptists for World Evangelism, Inc. Тираж 10 000 экз. - лицензионное издание Missionswerk FriedensBote. Обложка Кирилл Шульга Все права сохранены. Ни одна часть этой книги нс может быть вос- произведена в какой-либо форме без письменного разрешения издателя. Missionswerk FriedensBote. Postfach 10 03 07 51603 Gummersbach, Germany
СОДЕРЖАНИЕ Предисловие...........................................7 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Религия ислама: введение 1. Что такое ислам?............................... 9 2. Чем объясняется влияние ислама?.................9 3. Как зародился ислам?............................11 4. Каковы основные догматы мусульманской религии?. 12 5. Каковы религиозные обязанности мусульман?...... 14 ЧАСТЬ ВТОРАЯ Теология ислама: совместима ли с христианской верой? 6. Каково учение ислама о Боге? Соответствует ли мусуль- манская концепция Бога библейской точке зрения?.... 16 7. Каково учение ислама об Иисусе Христе?........ 19 8. Каково содержание учения ислама о спасении?.....23 ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ Священная книга ислама: является ли Коран словом Божьим? 9. Каковы утверждения ислама о Коране?.............35 10. Отрицает ли Коран Слово Божье?.................. 36 11. Имеются ли в Коране исторические заблуждения и искажения Библии?.................................37 12. Содержит ли Коран противоречивые утверждения?.... 39
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ Ислам: общая критика 13. Убедительна ли апологетика мусульманства?.......40 14. С какой основной проблемой сталкиваются последо- ватели Корана?......................................41 15. На чем основывается утверждение мусульман об извра- щении Библии: на фактах или на предубеждении?.......43 16. Есть ли в Коране искажения?.....................44 17. Возможна ли объективная интерпретация Корана?...47 ЧАСТЬ ПЯТАЯ Достоверность текста Нового Завета 18. Можно ли доказать историческую достоверность текста Нового Завета?............................ 50 19. Что могут предпринять мусульмане, чтобы обрести уверенность в вечной жизни?....................... 57 Примечания.............................................59
ПРЕДИСЛОВИЕ Нет сомнений, что наряду с христианством ислам являет- ся наиболее влиятельной религией на земле. Это вторая по чис- ленности последователей религия мира, и мощное возрож- дение исламского фундаментализма в последнее время способствует распространению мусульманской веры среди более умеренных исламских народов. В чем различие между терминами «ислам» и «мусульман- ство»? Ислам - это название религии, которую, как утверждал мусульманский пророк Мухаммед, ему открыл Бог (Аллах) через ангела Гавриила. Слово «ислам» образовано от неопре- деленной формы арабского глагола «покорять» (воле Аллаха). Мусульманами называют последователей ислама. Термин «му- сульманский» происходит от причастия настоящего времени того же глагола.1 Последователи ислама в основном руководствуются в сво- ей жизни Кораном - книгой, которая, по их убеждению, явля- ется словом Божьим. Как писал д-р Дж. Кристи из Принстонс- кого университета, «после Библии это наиболее почитаемая и влиятельная книга в мире».2 Все, во что верят, и все, что дела- ют мусульмане, вдохновляется учением, содержащимся в Ко- ране. Вот почему не следует недооценивать значение Корана. Цель данной книги состоит в том, чтобы, во-первых, дать критическую оценку ислама с позиций исторических фактов и христианской веры и, во-вторых, чтобы побуждать людей, зна- комых с этой информацией, находить правильные и действен- 7
ные пути передачи этой информации своим друзьям-мусуль- манам. Материалы данной книги носят ознакомительный ха- рактер и призваны дать христианам и немусульманам началь- ное представление об исламе, который имеет отношение как к христианским, так и к мусульманским истинам. К сожалению, мусульмане зачастую неверно трактуют ряд положений христианского вероучения и нередко крайне болез- ненно реагируют на неопровержимую критику ислама, Корана или Мухаммеда, что затрудняет диалог с ними. Советы о том, как эффективнее вести беседу с мусульманами (что следует делать и чего необходимо избегать), даны в последнем разделе книги. Мы уверены, что любому христианину, имеющему же- лание проповедовать мусульманам, будет полезно расширить свои знания в этой области. Мусульмане не одобряют переводов Корана. Тем не ме- нее лучшие переводы достаточно точно передают информацию, содержащуюся в оригинале. Несмотря на критическое отно- шение мусульман к переводам, выполненным переводчиками, не исповедующими ислам (см., например, отзыв Абдуллы Юсу- фа Али о переводе Дж. М. Родуэлла), не следует думать, что переводы мусульманских переводчиков отличаются безукориз- ненной точностью. Например, «мусульмане-переводчики, как к примеру Юсуф Али, не колеблясь, исказят арабский текст [ср. сура 5:76], чтобы английский читатель не смог обнаружить очевидные погрешности Корана... Читатели его перевода дол- жны знать о наличии скрытых спорных мест».3 Наконец, необходимо отметить тот факт, что существуют различные направления ислама (суннизм, шиизм и суфизм) и соответственно диаметрально противоположные интерпрета- ции Корана. Перевод, избранный нами для цитирования, сде- лан И. Ю. Крачковским (1963 г.).* * В английском оригинале использованы переводы А. Дж. Орбсрри, иран- ского ученого Н. Дж. Дэвуда и Дж. М. Родуэлла.- Примеч. переводчика. 8
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Религия ислама: введение 1. Что такое ислам? Ислам - это мировая религия, основанная арабским мис- тиком Мухаммедом (приблизительно 570-632 гг. по Р.Х.; про- износится также как Мухаммад и Мохаммед), который ро- дился в городе Мекка, в Аравии. Мухаммед утверждал, что сверхъестественным путем получил откровения от Бога через ангела Гавриила (Джабраила). Эти откровения были записаны другими и объединены в книгу, названную Кораном и ставшую мусульманской библией. Современный ислам включает в себя два основных на- правления: суннизм (сунниты составляют большинство среди последователей мусульманской религии - около 90 %) и ши- изм (10 %). В Америке значительное влияние имеют предста- вители традиционного ислама, а также особого направления мусульманства, исповедуемого воинственным чернокожим на- селением.4 В настоящее время количество мусульман в Амери- ке составляет от 5 до 8 миллионов человек, и, бесспорно, их число в обозримом будущем увеличится. 2. Чем объясняется влияние ислама? Вкратце влиятельность ислама объясняется следующими причинами. Во-первых, численность мусульман в мире очень велика - около миллиарда. Во-вторых, через ОПЕК мусульма- 9
не оказывают мощное воздействие на мировую экономику. В- третьих, несомненно возрастает их религиозное влияние в раз- ных странах. В-четвертых, ислам способен играть ключевую роль в политической жизни, воздействуя на социальную ста- бильность или неустойчивость правительств нескольких десят- ков стран в мире. В-пятых, основная цель ислама - донести исламское учение всем народам.5 Значение ислама велико, потому что эта религия способ- на изменить судьбы сотен миллионов людей, а возможно, и всего Запада. Кроме того, арабский национализм и мусульман- ская религия стали решающими факторами нестабильности на Ближнем Востоке, который сейчас в центре внимания всего мира, и никому не известно, к каким последствиям может при- вести очередной кризис в этом регионе. Он может оказаться трагическим для всего человечества.6 Влияние ислама в современном мире неуклонно возрас- тает, затрагивая новые аспекты жизни. Насчитывая свыше мил- лиарда последователей, ислам претендует на положение наи- более динамично распространяющейся религии мира, господ- ствуя уже в более чем 40 странах на трех континентах. Он является силой, приводящей в движение бесчисленные нации на Ближнем Востоке, в Африке и Азии. По крайней мере 87 % населения более тридцати стран мира исповедуют ислам. По числу последователей эта религия занимает второе место сре- ди религий в Европе, третье место - в США и Британии. В 1974 г. во Франции была одна мечеть, теперь их более 1600. В Чикаго мусульман больше, чем методистов; в Лос-Анджелесе их более 500 тысяч. В США зарегистрировано свыше 1000 ме- четей и исламских центров, примерно 400 студенческих му- сульманских организаций и организаций, объединяющих му- сульман по профессиональному признаку.7 С каждым днем усиливается идеологическое воздействие ислама на различные народы. Возрастает агрессивность ислам- ского фундаментализма. Ислам и в дальнейшем будет оказы- вать мощное религиозное, социальное, политическое, эконо- 10
мическое и военное воздействие на наш мир. Христиане, чита- ющие данную книгу, должны знать, что ислам представляет реальную угрозу для церкви. Согласно данным, опубликован- ным в январе 1996 г. всемирной организацией «Открытые две- ри», в списке стран, где христиане подвергаются особо жесто- кому гонению, помимо Северной Кореи и Китая, первые десять мест занимают страны с господствующей мусульманской ре- лигией. Некоторые из причин, вследствие которых возникла такая ситуация, станут ясны по мере чтения книги. 3. Как зародился ислам? В основу ислама положены видения и откровения, кото- рые Мухаммед, согласно его утверждениям, получал от Алла- ха при посредничестве ангела Гавриила, начиная с 610 г. по Р.Х. Поскольку Мухаммед был необразован и не умел ни чи- тать, ни писать, эти откровения он просто запоминал, и лишь позднее его последователи записали их. Авторитетная «Кемб- риджская история ислама» (Cambridge History of Islam), анали- зируя его откровения, отмечает: «Мухаммед получал “посла- ния”, или “откровения”, от Бога либо в процессе видений, либо вскоре после них... Он верил, что может легко отличать свои собственные мысли от этих откровений... С разными интерва- лами времени Мухаммед продолжал принимать послания вплоть до своей смерти».8 Помимо откровений, важную роль в развитии ислама сыг- рала личность самого Мухаммеда. Его характер отличался слож- ностью и противоречивостью. В этой связи представляют ин- терес исследования сэра Нормана Эндерсона. Эндерсон изу- чал законодательство в Кембридже, а также арабское и исламское законодательство в Каирском университете. Он счи- тается авторитетом в области как сравнительной религии, так и исламского законодательства и преподает в Лондонском уни- верситете. В книге «Религии мира» (The World’ Religions) он следующим образом описывает личность Мухаммеда: «В зре- лом возрасте Мухаммед стал обнаруживать признаки ярко вы- 11
раженной склонности к религии. Он удалялся в пещеры для уединения и созерцания, зачастую прибегал к постам. Ему сни- лись вещие сны... Он был великодушным и решительным, ге- ниальным и коварным, проницательным судьей и прирожден- ным лидером. Тем не менее он мог проявлять жестокость и мстительность по отношению к своим врагам, мог опускаться до совершения убийств и обладал несомненной чувственнос- тью».9^ |0) Один из ведущих биографов современности Роберт Пэйн отмечает, что «склонность к насилию и доброта боро- лись друг с другом в его душе».11 Итак, ислам зародился как следствие сверхъестественных откровений, посланных Мухаммеду. Чем бы ни являлся ислам с исторической точки зрения и что бы ни представлял собой в наши дни, он всего лишь результат сверхъестественных откро- вений, воспринятых Мухаммедом примерно 1400 лет назад. К концу жизни Мухаммеду не удалось назначить своего преемника. Эта неудача привела к кардинальному разделению ислама на два основных направления, представленных сун- нитским большинством и шиитским меньшинством, каждое из которых претендует на роль проповедников истинного ис- лама. В основе этого разделения лежат разногласия в вопросе о том, кто является законным преемником Мухаммеда и кто наиболее точно обеспечивает соблюдение установлений ис- ламской веры.12 4. Каковы основные догматы мусульманской религии? Каждый мусульманин должен придерживаться шести ос- новных принципов, или догматов, исламской религии. Они состоят в следующем: Вера в Аллаха Мусульмане верят, что есть только один истинный бог, имя которого Аллах. Его воля является высшей. Вера в ангелов Мусульмане верят в ангелов, подобных Гавриилу, кото- рый якобы передал Мухаммеду содержание Корана. 12
Священные книги Мусульмане верят, что Аллах даровал целый ряд открове- ний, включая Ветхий и Новый Заветы. Эти откровения завер- шаются Кораном, который вытесняет и в значительной мере отменяет все остальные из их числа. Во всех практических воп- росах мусульмане признают в качестве слова Божьего только Коран. Они уверены, что ранние откровения Аллаха, содержа- щиеся в Библии, были извращены и/или неверно трактованы Иисусом и христианами, и призывают к правильному понима- нию Корана. (Поскольку в общении с христианами мусульмане особен- но настаивают на данном утверждении, мы приводим докумен- тальные свидетельства точности и истинности текстов Нового Завета. Если мусульмане предпочтут беспристрастный подход к историческим данным, они логически воспримут достовер- ность Нового Завета. См. раздел 18.) Пророки Мусульмане верят, что Аллах послал человечеству 124 тысячи пророков, хотя лишь 25 из них упоминаются в Коране. К шести главным пророкам относятся: Адам, избранный Ал- лахом; Ной, проповедник Аллаха; Авраам, друг Аллаха; Мои- сей, говоривший от имени Аллаха; Иисус, «Слово Аллаха»; и Мухаммед, апостол Аллаха. Так как откровение Мухаммеда считается самым вели- ким, оно названо «печатью пророков», «покоем земли», а так- же имеет более 200 других наименований. Догмат о предопределении Мусульмане верят, что все происходящее, как доброе, так и злое, предопределено волей Аллаха, его непреложным ре- шением. Судный день Мусульмане верят, что в этот день будут взвешены благие и злые деяния людей. Мусульмане, обладающие достаточны- ми личными достоинствами и праведностью (а также заслу- жившие благосклонность Аллаха), станут обладателями веч- 13
ной жизни на небесах; все же остальные подвергнутся вечным мукам в аду. Вышеупомянутые догматы веры лежат в основе мусуль- манских обычаев. 5. Каковы религиозные обязанности мусульман? Каждый мусульманин должен выполнять по меньшей мере пять основополагающих религиозных установлений. Они из- вестны как столпы религии. На обязательном соблюдении этих установлений основана мусульманская вера. Первое из них - повторение символа веры ислама: «Нет иного Бога, помимо Аллаха, и Мухаммед - пророк его». Второе включает молитву. Мусульманин должен произ- носить предписанные молитвы пять раз в день. Во время каж- дой молитвы он должен совершать следующий физический ритуал: молиться стоя, коленопреклоненно, опускать руки и лицо наземь и т.д. Призыв к молитве провозглашается мусуль- манским муэдзином (глашатаем) с башни, именуемой минаре- том. Это часть мусульманской церкви или открытое место бо- гослужения, именуемое мечетью. Третье религиозное установление состоит в соблюдении месяца поста, который именуется рамаданом. Этим постом совершается поминовение первого откровения Корана, полу- ченного Мухаммедом в 610 г. по Р. X. Правда, ночью разреша- ется есть, поскольку днем в течение всего месяца мусульмане должны поститься. Четвертый столп исламской веры - раздача милостыни нищим. От мусульман требуется отдавать 2,5 процента своих денег, а также жертвовать другие материальные ценности, оп- ределяемые сложной системой. Пятое установление - паломничество в Мекку, место рож- дения Мухаммеда. Это путешествие обязан совершить по мень- шей мере один раз в жизни каждый мусульманин, которому позволяют это его физическое и финансовое состояние (если он не является рабом). 14
Шестое установление связано с вышеперечисленными пятью столпами ислама, однако выполнение его не считается обязательным. Это мусульманская священная война, или джи- хад. Джихад можно интерпретировать как внутренний (духов- ная борьба) и внешний (защита ислама). Это установление обя- зывает мусульман в случае необходимости взять в руки оружие с целью защиты ислама от врагов. Каждый, кто умирает во имя священной войны, по общему мнению, получает гарантию веч- ной жизни на небесах и считается мучеником за ислам. Так, Саддам Хусейн попытался заручиться поддержкой других мусульманских стран, обратившись к ним во время зах- вата Кувейта и войны против США с призывом начать священ- ную войну против Запада. Несмотря на то что эта попытка в значительной мере не удалась из-за вопиющего секуляризма Хусейна, она привела ко многим трагическим последствиям. Конечным результатом стало более ста террористических ак- ций, направленных против США и стран Западной Европы в первый месяц войны, не говоря уже о массовых враждебных Западу демонстрациях во многих исламских странах.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ Теология ислама: совместима ли с христианской верой? 6. Каково учение ислама о Боге? Соответствует ли мусуль- манская концепция Бога библейской точке зрения? Ислам учит, что истинным богом является мусульманс- кое божество, именуемое Аллахом, и что все другие мнения о боге неправильны, потому что, согласно Корану, только «ис- лам является истинной религией с истинным богом».13 Говоря об Аллахе, Коран утверждает: «Нет другого бога, кроме него [Аллаха] - живого, вечносущего».14 Кто же такой Аллах? Подобен ли он в чем-то Богу христи- анской веры? Как мы увидим далее, исламу и христианству свойственны совершенно различные представления о Боге. Во- первых, Коран подчеркивает, что Аллах - это одна личность: «Только неверные говорят: “Бог - третья Личность Троицы”. Бог един, и нет другого Бога. Если они не удержатся от того, что говорят, то это причинит страдания тем из них, кто не ве- рит в мучительное наказание».15 Таким образом, Коран утвер- ждает, что христиане - неверующие и неверные, поскольку ве- рят в историческое христианское учение о Троице.16 Однако в книге «Истина о Троице» (Knowing the Truth About the Trinity. Harvest House, 1997) мы документально доказали, что Библия однозначно говорит о том, что Бог проявил Себя в качестве триединой Личности, единого Бога, извечно сущего в трех 16
Лицах - Отца, Сына и Святого Духа (Мф. 28,19; Ин. 1:1,14; Деян. 5,3-4).17 Многие мусульмане считают, что христиане ве- рят в трех различных богов, но это лишь неверная трактовка христианского вероучения. Христиане не политеисты, покло- няющиеся трем богам, а монотеисты, признающие одного Бога. Во-вторых, мусульманский бог отличается от библейско- го Бога своей природой и характером. Примечательно, что из «99 прекрасных имен Аллаха», которые мусульмане заучивают наизусть и используют для поклонения, ни одно не означает «любовь» или «любящий». Через весь Коран красной нитью проходит мысль о том, что Аллах «любит» только тех, кто тво- рит добро, но не проявляет милости по отношению к сквер- ным людям. Аллах неоднократно подчеркивает, что не любит грешников.18 Таким образом, любовь Аллаха - это не любовь Бога Библии. Для библейского Бога характерна именно любовь к грешникам; в сущности, Он любит всех грешников. Бог не любит грех, но любит грешника: «...Христос... умер за нечес- тивых... Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Хрис- тос умер за нас, когда мы были еще грешниками... Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим. 5:6, 8, 10). По существу, Аллах - бог могущества, а не бог любви. Библия же учит, что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4,16). Далее, в силу своего предназначения Аллах считается не- посредственным творцом добра и зла, чего нельзя сказать о Боге Библии. Библейский Бог - Бог Вседержитель и допускает зло, но не является его прямой причиной. Даже в тех случаях, когда зло - часть Его плана, Он часто возводит его на вершину добродетели, как видно на примере смерти Иисуса за наши грехи или Иосифа, проданного в рабство (Быт. 45,8; 50,20). Как сказано в Римлянам 8,28: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его из- волению, все содействует ко благу». Итак, библейский Бог не яв- ляется творцом зла, но обладает бесконечной святостью и пра- ведностью (1 Цар. 2,2; Пс. 76,14; 98,9; Откр. 15,4). Его «чистым очам... не свойственно глядеть на злодеяния» (Авв. 1,13). 17
В-третьих, Аллах непостижим и непонятен. В книге «Кто такой Аллах ислама» (Who Is Allah in Islam) Абд-аль-Мазих пишет: «Аллах есть уникальное, непостижимое и необъясни- мое существо - отдаленный, необозримый и неизвестный бог. Все, что мы думаем о нем, несовершенно, а может, и ошибоч- но. Невозможно постичь Аллаха».19 В книге «Что представляет собой Аллах» (What Is Allah Like) Джордж Хуссни пишет: «...мы, люди, никогда не познаем Аллаха, потому что он так далек от нас и так отличен от нас. Мусульмане могут иметь лишь разумение Аллаха, но не лич- ное, основанное на личном опыте знание его. Людям не дано познать Аллаха, и бесполезно даже пытаться познать его. Ал- лах не участвует в делах человеческих». Далее Хуссни подчер- кивает различие между мусульманской и христианской концеп- циями отношения человека и Бога: «Мусульмане считают метафизической невероятностью христианское учение о Боге, с Которым человек может иметь личное общение. С мусуль- манской точки зрения Аллах не открыл себя, он открыл свой машиат (желания и требования, т.е. свою волю). Его воля, со- гласно учению ислама, ограничивается законом ислама. Чело- век исполняет волю Аллаха в том случае, если следует уста- новлениям исламской системы закона».* В заключение Хуссни показывает различие между мусуль- манской и христианской концепциями Бога: «Аллах не имеет личности и его невозможно описать, используя черты, прису- щие человеку. Большинство атрибутов относится к абсолют- ным качествам, применимым лишь к нему самому, подобно при- лагательным, обозначающим величие. Некоторые из его атрибутов могут показаться относительными, как например ми- лость, однако они односторонни и не обоюдны. Согласно ис- * Подобным образом трактует Коран мусульманское духовенство (см. раз- дел 17); подчиняться «воле Аллаха» - значит выполнять толкования Корана религиозными лидерами. Эти толкования охватывают все сферы жизни, вклю- чая исламский закон, политику, культуру, обычаи, семью и т.д. Подчиняться Аллаху - значит утверждать власть ислама. Мусульманским народам чужда концепция отделения церкви от государства. 18
ламскому учению об Аллахе, он исключает взаимоотношения. Утверждать обратное - значит сделать его зависимым от свое- го творения».20 Все вышесказанное противоречит библейскому учению, согласно которому мужчины и женщины могут лично познать Бога и установить с Ним близкие и сокровенные отношения. В Писании сказано: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17,3). Иисус сказал: «...и Моизяяю/и Меня» (Ин. 10,14). Апостол Павел молился о христианах и их отношениях с Богом, чтобы они имели «откровения к познанию Его» (Еф. 1, 17). Он также сказал: «Ибо я знаю, в Кого уверовал...» (2 Тим. 1,12). Апостол Иоанн подчеркивает: «А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: “я познал Его”, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин. 2,3-4). Далее он утверждает: «Возлюблен- ные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4,7-8). Вышеупомянутые стихи показывают, что мусульманский бог Аллах и библейский Бог Иегова представляют две отлич- ные друг от друга и противоположные концепции Бога. К со- жалению, признавая Аллаха единым истинным богом, мусуль- мане убеждены, что христиане поклоняются ложному Богу. 7. Каково учение ислама об Иисусе Христе? Мусульмане утверждают, что веруют в истинного Иисуса Христа. Они восхваляют Его как пророка Божьего, как безгреш- ного, как Мессию, как Того, Кто «прославлен в этом мире и в грядущем»,21 как «Слово Аллаха» и «Дух Бога». В подтвержде- ние своей веры в Иисуса мусульмане ссылаются на свою биб- лию - Коран: «И Мы даровали Иисусу, сыну Марии, ясные зна- мения и подкрепили его духом святым».22 Однако что бы ни утверждал ислам, мусульмане, по сути, 19
не верят в библейского Иисуса. Библия учит, что Иисус - един- ственный и единородный Сын Божий. Сам Иисус провозгла- шает это: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную... Верующий в Него не судится, а не веру- ющий уже осужден, потому что не уверовал во имя единород- ного Сына Божия» (Ин. 3:16,18; ср. Мф. 11,27; 26,64). Сам Бог возвестил об Иисусе при Его крещении: «И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3,17; ср. 17,5). И наконец, апостолы Павел и Иоанн также возвестили, что Иисус - Сын Божий (Рим. 1,3; Ин. 5,9-12). В сущности, каждая из книг Нового Завета либо провозглашает, либо утверждает, что Иисус является единствен- ным Божьим Сыном. Напротив, согласно утверждениям Корана, Иисус был лишь одним из бесчисленных пророков, или посланцев, Бога, а не единородным Сыном Божьим. Мусульмане неизменно от- вергают мысль об Иисусе как Сыне Божьем, потому что Коран неоднократно подчеркивает, что Иисус не является Сыном Бога в буквальном значении этого слова:* «Не подобает Богу брать Себе сына».23 «О тех, кто говорит: “Бог взял Себе сына”... скажи: “Те, кто измышляют ложь против Бога, не будут благоденство- вать”».24 «Хвала Богу, который не брал Себе сына...»25 «...Предостерегай говорящих: “Бог взял к Себе сына”. Это слово, исходящее из их уст, чудовищно; они произносят не что иное, как ложь».26 «Кто же совершает большее зло, чем тот, кто выдумывает на бога ложь?»27 «Неверующими являются те, кто говорит: “Бог есть Мес- сия, Сын Марии”».28 Таким образом, Коран упорно отрицает мысль о том, что * Согласно Библии, наделение Христа именем Сына Божьего само по себе означает провозглашение Его Божественности (Ин. 5,18; 19,7), но мусульма- не возражают против такого взгляда на Христа. 20
Иисус Христос - Сын Божий, чему столь настойчиво учил Сам Иисус (Ин. 3:16,18; 10,36-38). Христианское мнение об Иисусе Христе как о Сыне Бо- жьем в буквальном смысле этого слова выглядит богохульством в глазах мусульманства. В суре 5:73,78 (перевод Али) сказано: «Те возводят на бога хулу, кто говорит: “Бог есть Иисус, Сын Марии”. ...Христос, Сын Марии, был не кто иной, как ученик».29 Вполне очевидно, что мусульмане отрицают мысль о том, что Христос был воплощением Бога. Каждый мусульманин, верующий в то, что Христос - Бог, совершает тем самым «не- простительный грех»,30 именуемый «ширк»,-грех, который от- правит его в вечный ад.31 Таким образом, Коран подчеркивает, что Иисус был всего лишь человеком: «Мессия, Иисус, Сын Марии, был лишь посланцем Бога...»32 В суре 43:59 утверждается: «Иисус был всего лишь смер- тным, которому [Аллах] даровал милость и сделал примером для сынов Израиля».33 И хотя Иисус не раз утверждал, что является Богом (см. ниже), согласно интерпретации Корана, Он Сам отрицает Свою Божественность. Когда Аллах спросил Иисуса, не является ли тот Богом, Иисус, согласно Корану, ответил: «Не мне говорить о том, на что я не имею права».34 Ислам учит, что Иисус уже в раннем детстве якобы утверждал, что является лишь слугой Аллаха. Согласно суре 19:30, 34, Иисус, восхваливший Свое рождение, сказал: «Я слуга Аллаха». Далее, мусульмане не верят, что Иисус был распят и умер на кресте. Они убеждены, что Аллах не допустил бы этого в отношении одного из своих особых пророков. Отрицая тот факт, что Христос был распят на кресте, и утверждая, что Бог заменил Его кем-то другим, мусульмане тем самым отрицают ясное учение Нового Завета. Сам Иисус нео- днократно предрекал, что будет распят и что такова воля Бо- жья, непосредственно предназначенная для Него: С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, 21
что Ему должно идти в Иерусалим, и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть (Мф. 16,21). Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оп- люют Его, и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет (Лк. 18,31-33). Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел (Ин. 12,27). Бесчисленные очевидцы, как друзья, так и враги Иисуса, оказались свидетелями Его распятия и смерти, также как мно- гие из Его апостолов и друзей оказались очевидцами Его вос- кресения, которое подтверждало, что Он - Сын Божий (Ин. 19:23-27, 31-35; Рим. 1,3). Далее, ислам учит, что Мухаммед, принесший человече- ству окончательные откровения Бога, был более великим про- роком, чем Иисус. Бадру Д. Катерегга, бывший преподаватель и глава отделения по исследованию ислама и сравнительной религии в колледже при Кенийском университете в Найроби, так излагает распространенное в мусульманстве мнение о Му- хаммеде как о пророке, превосходящем Иисуса: Пророк Мухаммед усовершенствовал истину, которую провозгласили человечеству все предшествовавшие про- роки... Коран, завершающее руководство для человече- ства, был открыт пророку Мухаммеду... печати всех про- роков, спустя 600 лет после пророка Исы (Иисуса)... Мухаммед... - единственный пророк, исполнявший мис- сию Аллаха на протяжении своей жизни. Мусульмане веруют во всех почитаемых ими пророков Бога, которые предшествовали Мухаммеду... Все они при- несли одинаковое послание - ислам, полученный от Ал- лаха. [Однако] Мухаммед, как печать пророчества, пос- ледний в их ряду. Через него ислам был завершен и 22
усовершенствован. Лишь он, принесший всему челове- честву завершающее и полнейшее учение,- тот един- ственный, к кому в поисках руководства обращаются мусульмане.35 Таким образом, «Мухаммед... - последний пророк и по- сланец Аллаха. Его миссия предназначалась для всего мира и для всех времен» (4:35). Иначе говоря, в поисках духовного руководства мусульманам следует обращаться не к Иисусу, а только к Мухаммеду. Но мусульмане ошибаются. Иисус представляет Собой не- сравненно больше, чем простой посланец Бога или Его про- рок. Иисус Христос - единородный Сын Божий (Ин. 3,16-18). Кроме того, Он - второе Лицо Троицы, воплощение Бога, Сам Бог (Ин. 1:1,14; 5,18). Иисус утверждает, что Он одновременно и «Господь», и «Бог»: «Вы называете Меня Учителем и Госпо- дом, и правильно говорите, ибо Я точно то» (Ин. 13,13). «...Ви- девший Меня видел Отца [Бога]...» (Ин. 14,9). «Я и Отец-одно» (Ин. 10,30). Таким образом, как Коран, так и мусульманская религия в целом допускают в своих учениях серьезное заблуждение от- носительно самой выдающейся в истории Личности - Иисуса Христа. Ислам утверждает, что чтит и уважает Иисуса, отри- цая при этом содержащееся в Библии учение о Нем и наставле- ния Иисуса о Самом Себе. 8. Каково содержание учения ислама о спасении? Коран учит: «Истинной, богоугодной религией является ислам».36 В глазах мусульманина это означает, что спасение достигается лишь путем следования учению ислама. Для обре- тения спасения от мусульман требуется покорное исполнение установлений Аллаха. Таким образом, спасение для них озна- чает быть последователями исламской веры. «Тот, кто испове- дует другую религию, нежели ислам, да не будет принят им; в другом мире он пребудет среди неправедных».37 Ибо «поисти- не те, которые не веровали и умерли, будучи неверными,- над ними проклятие Аллаха, и ангелов, и людей,- всех. Вечно пре- 23
бывающими в нем они будут; не будет облегчено им наказание, и не будет дано им отсрочки».38 Каково конкретно содержание веры мусульманина в спа- сение? Ниже мы изложим четыре основных постулата религии ислама, касающихся этого важного вопроса. А. Ислам учит, что условиями прощения являются добрые дела и благоволение Аллаха. Ислам - это религия спасения, достигаемого посредством совершения добрых дел. Иначе говоря, мусульманин полагает, что, стремясь угодить Аллаху и совершая добрые дела, он в силу своих личных заслуг попадет на небеса. Коран однозначно утверждает, что спасение можно обре- сти добрыми делами. Обратите внимание на формулировки, взятые из Корана: «...Каждой душе полностью воздастся то, что она заслу- жила...»39 «...Бог любит тех, кто себя очищает».40 «Вечное пребывание в садах Эдема, под которыми проте- кают реки,-таково воздаяние тем, кто очистил самого себя».41 Ислам учит, что в Судный день добрые и злые дела чело- века будут взвешены на весах. Добрые дела - тяжелые, злые же - легкие. Поэтому человек, добрые дела которого перевесят, отправится на небеса; человек же, дела которого окажутся лег- кими, отправится в ад. Коран учит: [В Судный день]... у кого тяжелы будут его весы - те сча- стливые; а у кого легки его весы, те лишатся своих душ и в геенне пребудут вечно.42 Со знанием дела поведаем мы им о том, что они совер- шили, ибо мы следим за всеми их поступками. В этот день [Суда] деяния их подвергнутся справедливому взве- шиванию. Те, чьи весы отяготятся [добрыми делами], во- сторжествуют, те же, чьи весы окажутся легкими [те. со- держащими злые дела], лишатся своих душ, ибо они пренебрегли нашими откровениями.43 Мусульманину внушается, что шансы попасть на небеса 24
у него велики, если он: 1) признает мусульманского бога Алла- ха и его апостола Мухаммеда, 2) совершает добрые дела и все, что требует от него Аллах (т.е. столпы религии), и 3) предопре- делен к обретению жизни на небесах по благоволению Аллаха. Какой мусульманин, учитывая подобные требования, мо- жет обрести уверенность в спасении? Согласно комментарию Абдуйах Акбар Абдул-Хакха, опора ислама на добрые дела ос- тавляет в состоянии «крайнего замешательства»44 каждого му- сульманина, стремящегося обрести уверенность в личном спа- сении. Ни одному мусульманину не дано когда-либо узнать, достаточно ли добрых дел он совершил и тем более предопре- делен ли он к обретению благоволения Аллаха. Уильям Миллер с 1919 по 1962 год осуществлял миссио- нерскую деятельность среди мусульман в Иране. Вот как он комментирует взгляд ислама на проблему спасения, на его за- висимость от добрых дел и личных заслуг и неуверенность, вносимую всем этим в душу каждого мусульманина: Исламу неведом Спаситель. Мухаммед лишь изредка именуется спасителем. О нем говорится как о том, кто принес законы Бога людям. Придерживаясь этих зако- нов, люди должны удовлетворить требования Бога и до- биться Его одобрения... Многие мусульмане, считающие, что [не соответствуют нормам Корана]... зачитывают осо- бые молитвы в дополнение к тем, которые требуются ежедневно, творят благотворительные пожертвования и совершают паломничества не только в Мекку, но и к дру- гим святыням для того, чтобы обрести заслуги и по воз- можности рассчитаться с Богом. Однако Бог, не открыва- ющий людям, в каком состоянии находятся их счета, тем самым не позволяет мусульманину, находящемуся при смерти, узнать, что ожидает его: рай или ад. Ведь в конце концов решение определяется деспотической волей Бога, и никто не в силах предсказать, каким окажется это ре- шение... Таким образом, мусульманин живет и умирает, не имея уверенности в своем конечном спасении.45 Как видим, представление мусульманина о прощении не похоже на то, что характерно для библейского христианства. 25
Согласно библейской концепции, прощение основывается на крестной смерти Христа, как на событии, совершенном в про- шлом. Это означает, что человек, признавший Христа своим Спасителем, обретает прощение всех грехов и ему предостав- ляется гарантия места на небе: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня име- ет жизнь вечную и на суд не приходит» (Ин. 5,24), а также: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иису- са Христа из мертвых к упованию живому, к наследству не- тленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, го- товому открыться в последнее время» (1 Петр. 1,3-5). Исламу неизвестно понятие искупления ipexoe, равно как и жертва умилостивления ради прощения грехов. Библия же учит об Иисусе, что Он есть искупительная жертва за наши грехи, ибо, возлюбив нас, Он добровольно отдал Свою жизнь вместо нас (Ин. 10,18), приняв на Себя наказание за наш грех, чтобы Бог смог беспрепятственно простить нас. «...Бог пред- ложил [Иисуса] в жертву умилостивления... к показанию прав- ды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправды- вающим верующего в Иисуса» (Рим. 3,25-26). Согласно исламу, Аллах дарует прощение тем, кого он избрал для прощения. Таким образом, прощение мусульманина основано как на лич- ных заслугах, так и на благоволении Аллаха. К сожалению, никто никогда не знает, достаточно ли совершенных добрых дел для прощения его грехов и проявит ли Аллах к нему благо- склонность. Мусульмане, однако, искренне верят в свое спасе- ние. В Коране встречаются следующие формулировки, свиде- тельствующие об условности, харакгерной дня проповедуемого исламом принципа прощения грехов: ...Деяния любого из вас, отступающего от своей религии и умирающего в неверии, не оправдаются ни в этом мире, ни в грядущем; таковые становятся обитателями адского пламени; в нем они пребудут навек.46 26
Бог простил совершенное в прошлом; но Бог отомстит каждому, кто совершит повторный грех; Бог является все- могущим, мстительным.47 Все это противоречит учению Библии, согласно которому спасение дается по милости Божьей через веру в Иисуса Хри- ста, умершего ради искупления всех наших грехов (Кол. 2,13). Библия подчеркивает, что спасение не является результатом добрых дел или каких-либо других поступков, которые мы мо- жем осуществить собственными усилиями, чтобы угодить Богу: «Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, незави- симо от дел закона» (Рим. 3,28). «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2,8-9). В отличие от учения ислама, Библия учит, что каждый по собственному желанию может прийти к Богу, беспрепятствен- но обрести спасение и знать, что спасение это вечно. Иисус учил: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего еди- нородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3,16). Апостол Петр говорил: «...Господь ...долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр. 3,9). Иисус учил: «...верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6,47); «Я есмь Альфа и Оме- га, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой» (Откр. 21,6). Апостол Иоанн подчеркивал: «Сие напи- сал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную (1 Ин. 5,13). Б. Согласно учению ислама, Христос не был распят и не вос- кресал, поэтому нельзя достичь спасения верой в Христа. Ранее мы упоминали о том, что ислам отвергает идею об искупительной жертве, принесенной распятым Христом. Одна из причин существования такой точки зрения заключается в том, что, согласно мусульманской религии, человек по сути сво- ей безгрешен, а если люди лишены греха, им не нужен спаси- тель от греха; достаточно творить добрые дела, воздерживать- ся от проявления зла и заручиться благосклонностью Аллаха. 27
Мусульманская религия, считающая Иисуса Христа одним из пророков Аллаха и не допускающая мысли о том, что Бог мог дать согласие на распятие Своего пророка, отрицает идею смер- ти Христа на кресте. Коран учит: «Отрицая истину, они выска- зали чудовищную ложь... Они объявили: “Мы послали насмерть Мессию, Иисуса, сына Марии, апостола Аллаха”. Они не уби- ли его, не распяли, а лишь подумали, что совершили это».48 Мусульмане, не верящие в смерть распятого Христа, вы- нуждены также отрицать Его воскресение. Ахмад Дедат, один из ведущих апологетов ислама, утверждает следующее: «Про- читав вдоль и поперек все 27 книг Нового Завета, невозможно обнаружить ни одного места, где бы Иисус Христос утверж- дал, что Он был мертв и восстал из мертвых. Христиане (по ошибке) затаскали слово «воскресение». Без конца повторяясь, это слово выражает мысль о том, что оно [воскресение] явля- ется доказанным фактом... [Однако] на протяжении 27 книг Но- вого Завета Иисус Христос ни разу не сказал: “Я восстал из мертвых”».49 Но г-н Дедат ошибается. На страницах Нового Завета Иисус многократно предсказывал как Свою смерть, так и вос- кресение. Так, Он сказал Своим ученикам: «...Сыну Челове- ческому должно много пострадать, и быть отвержену старей- шинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Лк. 9,22, курсив наш). Восстав из мертвых, Он сказал Своим ученикам: ...Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надле- жит исполниться всему, написанному о Мне в законе Мо- исеевом и в пророках и псалмах... И сказал им: так напи- сано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах... (Лк. 24:44, 46-47). Согласно Откровению 1,18, Иисус говорил о Себе: «И живой; и был мертв, и се, жив во веки веков...» Мусульмане также отрицают второе пришествие Иисуса. Но в Матфея 16,27; 25,31 и в других местах Библии Иисус пред- 28
сказал Свое буквальное физическое возвращение на землю для установления Своего Тысячелетнего и вечного Царства. Д-р Джон Элдер трудился как миссионер среди мусуль- ман в Иране с 1922 по 1964 год. Он автор одиннадцати книг на персидском языке и двух книг на английском языке. Он следу- ющим образом комментирует характерное для мусульманства отрицание идеи искупления и причины, на которых основыва- ется это отрицание: Обычный мусульманин полностью отрицает как учение о смерти Иисуса, так и учение об искуплении грехов, осу- ществленном Иисусом. Во-первых, он отрицает его, ис- ходя из мотивов [якобы] исторического характера. Если Иисус, как в это верят мусульмане, остался живым после распятия [т. е. никогда в действительности не умирал], то Он не мог и пожертвовать Своей жизнью ради искупле- ния грехов человечества. Во-вторых, свойственное исламу представление о Боге и о Его решениях не признает необходимости в искупле- нии. Согласно доктрине о предопределении, Бог с само- го начала определил участь всех людей, и они не в силах ее изменить. Подобные утверждения содержатся во мно- гих местах Корана... Третья причина, побуждающая мусульман отрицать воз- можность искупления, связана с их верой в то, что Бог не любит человека и, в сущности, остается безучастным к его поступкам... Духу ислама совершенно чужда идея о Боге, Который настолько возлюбил мир, что пожертво- вал Своим единородным Сыном... Благочестивый мусуль- манин постоянно совершает деяния, значение которых объясняет, говоря: «саваб дарад» (это достойно награды). Таким образом, он на протяжении всей своей жизни от- кладывает денежные средства, чтобы совершить палом- ничество в Мекку; жертвует деньги на возведение мече- ти; благоговейно читает Коран, даже если не понимает языка, на котором тот написан; и произносит на арабс- ком языке предписанные молитвы».50 Так мусульмане, отвергающие библейское учение о том, 29
что Иисус умер ради искупления их грехов, ищут спасение в соблюдении предписаний своей религии. К сожалению, посту- пая таким образом, они не признают свою нужду во Христе и отвергают то, чему учит Библия, объясняя значение Его смер- ти: «...Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему слу- жили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупле- ния многих», а также: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды...» (Мф. 20,28; 1 Петр. 2,24). В. Представление о любящем Боге чуждо духу ислама. Выше было сказано, что бог ислама, Аллах, не является богом любви. «Любовь» Аллаха, в отличие от библейской люб- ви, не основана на безусловной отдаче и самопожертвовании (1 Кор. 13,1-13). «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5,8). То, что считается любовью Аллаха, скорее основано на выполнении условий и на проявлении божьей воли. Исламская теология, подобно буддистской философии, связывает понятие любви в первую очередь с «благоволением». Этому представ- лению свойственен не столько личностный, сколько в гораздо большей степени внеличностный характер. Д-р Дж. Кристи Уилсон отмечает, что представление о Божьей любви чуждо исламу, который во главу угла ставит вер- ховную власть Аллаха и его крайнюю трансцендентальность: «Следует сказать, что большинство мусульман превратно ис- толковало бы и подвергло бы сомнению утверждение Нового Завета, согласно которому “Бог есть любовь”. Его власть и аб- солютная абстрактность, возносимые над всем творением, на- столько подчеркиваются исламом, что стремление именовать Его Богом любви или обращаться к Нему как к Отцу было бы совершенно не свойственно мышлению мусульманина».51 Согласно комментарию Джона Элдера, цитировавшему- ся выше, «...в соответствии с убеждениями мусульман, Бог не нуждается в людях и потому не может их любить; кроме того, они приводят еще два довода в доказательство своего убежде- 30
ния: существование греха и страданий и ничтожество челове- ка посреди безбрежности Вселенной».52 Однако Библия считает ошибочным исламский взгляд на Бога, провозглашая, что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4,16). Г Мусульманской идее спасения свойственен фатализм. Ранее мы говорили, что мусульманское представление о прощении основывается на совершении добрых дел. С одной стороны, на страницах Корана можно прочитать об обетова- нии неба тем, кто творит добро. Но, с другой стороны, это обе- щание обусловлено: мусульманин должен, кроме того, строго соблюдать все предписания своей религии и главное - обрести благоволение Аллаха. Трактуя этот вопрос, ислам, по сути, при- ходит к фатализму. Основное противоречие между мусульманской и библей- ской концепциями спасения заключается в идее о предопреде- лении Аллахом поступков человека. Согласно учению Корана, «мы творим все, следуя точно определенному решению...»53 Кроме того, «Бог сбивает с пути, кого только пожелает; и Он направляет любого, кого пожелает...»54 Абдийах Акбар Абдул- Хакх отмечает: «Существует несколько [мусульманских] тра- диций, вытекающих из всеобъемлющего предопределения, включающего все добрые и злые дела направляемых, а порой и вводимых в заблуждение людей... Даже когда человек оста- навливает свой выбор на следовании руководству Аллаха, это, по сути, не его свободный выбор, ибо он обусловлен решением самого Аллаха. Это и есть абсолютный детерминизм».55 Согласно комментарию д-ра Уилсона, «пятый догмат [му- сульманской] веры состоит в предопределении... в обоснова- нии того, что все происходящее - как добро, так и зло - пре- допределено неизменяемыми решениями Аллаха. На примере этого сразу становится очевидным, что Аллах - творец зла, причем большинство мусульман придерживается этого уче- ния».56 Коран, например, учит: «Когда их дом посещает благо, они говорят: “Сие есть от Бога”; если зло посещает их, они 31
говорят: “Сие есть от тебя”. Нужно говорить: “Все (и благо, и зло) исходит от Бога”».57 Далее Тот, кого направляет Аллах, идет верным путем, а тот, кого Аллах сбил, дороги не найдет. А для тех, кто отри- цает Наши откровения, Мы уготовили ад - для джинов и людей... Мы поведем их шаг за шагом к гибели... Никто не может направлять людей, сбитых с пути Аллахом. Он покинул их бредущими и спотыкающимися в своей гре- ховности... Нужно говорить: «У меня нет власти обре- тать блага или отвращать зло от себя, кроме как по воле Аллаха».58 На первый взгляд, есть только один путь, следуя которо- му мусульманин может обрести гарантию спасения. Этот путь обнаруживается в мусульманской концепции джихада, или свя- щенной войны. Для приобретения уверенности в спасении тре- буется погибнуть в сражении: «Если кто убит будет или примет смерть в пути Божьем... к Богу будет он взят...»59 Встретив неверных на поле брани, отсекайте им головы, усмирив же, крепко связывайте своих пленников... Так вам следует поступать... Что же касается тех, кто погиб во имя дела Аллаха... он допустит их в рай, согласно дан- ному им обетованию».60 Тем, кто вовлекает себя и свои добродетели в сражение, Аллах даровал больше почета, чем тем, кто остается дома... Неверные - ваши заклятые враги... Неустанно вы- искивайте своих врагов... Вам не следует вступаться за предателей... Аллах не любит предающих или грешащих.61 На основе приведенных цитат может создаться впечатле- ние, будто небесное блаженство непременно обещано мусуль- манину, погибшему в сражении. Однако легко обнаружить, что даже это обещание спасения связывается с неким другим усло- вием, в данном случае - с проявлением храбрости: О правоверные, сталкиваясь на пути к битве с неверны- ми, не поворачивайтесь к ним спиной. Всякий, кто в тот день повернется к ним спиной, если только, отступив, не вернется на поле сражения или не удалится, чтобы прим- 32
кнуть к другому воинству, взвалит на себя бремя Божьего гнева и обретет пристанище в геенне - бесславное воз- вращение домой!62 Таким образом, очевидную связь с определенными усло- виями сохраняет даже то обетование спасения, которое «гаран- тирует» небесное блаженство мусульманину, погибшему в сра- жении. Никго не станет отрицать, что миллионы мусульман, поверивших в обещанные им исламом спасение и райское бла- женство, были посланы на смерть. К несчастью, они отправи- лись в вечность, не познав Христа. Д. Могут ли христиане с точки зрения ислама обрести спа- сение? Некоторые утверждают, что, согласно исламу, христиане могут спастись, не обращаясь в мусульманскую веру. Утверж- дают и то, что бог ислама тождественен Богу Библии. Однако Коран учит совсем иному, а именно: обрести спасение могут только те христиане, которые обратились в мусульманскую веру и стали правоверными мусульманами. А если христиане от- вергают Коран, их относят к числу «неверных», участь кото- рых - вечные муки в аду: Бог не направляет народ неверных... Те, кто говорит: «Бог есть Мессия, сын Марии», являются неверными... Мес- сия [Иисус] сказал: «Дети Израиля, служите Богу [Алла- ху], моему Господу и вашему Господу. Воистину, каждый, кто по отношению к Богу допускает какие-либо (уклоне- ния), нс будет допущен Богом в рай, и участь того - адс- кое пламя; грешникам же никто не поможет». Те, кто го- ворит: «Бог есть Третий из Трех»,- неверные. Нет иного бога, кроме Одного Бога. И те, кто будет продолжать так говорить, навлекут на себя мучительное наказание...63 Из вышеприведенных цитат мы видим, что: 1) христиан, верующих в Божественного Мессию, ислам относит к числу неверных; 2) «неверными» следует считать и тех, кто верует в триединство (в то, что Бог един в трех Лицах), а также 3) веру- ющих в Божественность Христа (тех, кто ассоциирует Иисуса 33
с Богом). Христиане, не раскаявшиеся в своих грехах, подвер- гнутся самому суровому приговору: Где бы ты ни встретил людей, объединяющих других бо- гов с Богом [в других переводах Корана эта фраза звучит как «умертви тех, кто является идолопоклонниками, языч- никами»], [в битве] хватай их, окружай, подстерегай, ус- траивая любого рода засаду. Но отпусти их с миром, если они обратятся, соблюдая молитвы и раздавая предписан- ную милостыню, ибо Бог милосерд и милостив.64 Не ведомо ли им, что всех, кто противится Богу [Аллаху] и Его Пророку [Мухаммеду], ожидает пламя геенны, в котором они пребудут навеки?65 Воистину, Бог не простит, если к Нему будут приравни- вать других богов! ...Тот, кто.объединяет богов с Богом, замышляет великий грех... Адское пламя будет наказани- ем для него! Тех, кто не верит в посылаемые нами знаме- ния, мы в конце концов повергнем в огонь. Мы станем заменять сгоревшую кожу на новую для того, чтобы они постоянно терпели мучения.66 В суре 9:17, переведенной Али, сказано, что те, кто «со- единит богов с Богом... в огне пребудут». В заключение следует отметить, что, признавая библейс- кую сущность Бога как триединую, христиане таким образом относятся к неверным, а посему подлежат вечному наказанию. Ислам не допускает мысли о спасении христиан, если они не обратятся в мусульманскую веру.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ Священная книга ислама: является ли Коран словом Божьим? 9. Каковы утверждения ислама о Коране? Согласно утверждениям ислама, Коран является точно переданным словом Божьим, которое Мухаммед сверхъесте- ственным образом принял от ангела Гавриила. Мусульмане верят в то, что Коран совершенен и непогрешим. Так, д-р фи- лософии Муса Кутуб, а также М. Вазир Али утверждают, что Коран - единственная из когда-либо созданных книг, которая «выдержала микроскопическое и телескопическое проникно- вение в природу единичного и всеобщего, не сделав при этом ни одного ложного шага».67 Последователи ислама заявляют, что Коран и тексты Биб- лии созвучны, поскольку христианское учение содержит те же истины, что и Коран. (Однако мусульмане убеждены, что Биб- лия подвергалась искажениям, вследствие чего нельзя доверять учениям, которые содержатся в ней теперь.) Мы ниспослали тебе Книгу [Коран], в которой правда о Книге [Библии], предшествовавшей ему и подтвердив- шей его.68 Коран не мог быть измышлен отдельно от Бога и являет- ся подтверждением того, что предшествовало ему...69 «Британская энциклопедия» отмечает: «В глазах мусуль- ман Коран является словом Божьим, которое подтверждает и 35
подытоживает все откровения, обнаруженные в ранее создан- ных книгах, и тем самым заменяет их...»70 В свете этих утверж- дений мы вправе задать нижеследующие вопросы. 10. Отрицает ли Коран Слово Божье? Все, кто внимательно и беспристрастно прочитает обе кни- ги, Библию и Коран, признают, что христианство и ислам про- тиворечат друг другу в трактовке любого принципиально важ- ного вопроса, будь то вопрос о сущности Бога, об Иисусе, спасении, о человеке, Писаниях и т.д. Если Новый Завет не ис- кажен, как будет доказано ниже, то каким же образом Аллах мог оказаться источником вдохновения, лежащего в основе как Библии, так и противоречащего ей Корана? Эта мысль понево- ле приводит нас к выводу, что откровения Божьи противоречи- вы и потому бесполезны. Обратите внимание на нижеприве- денную таблицу, содержащую сведения, представленные во второй части книги: Коран Библия Бог единый триединый Иисус человек воплощенный Бог Спасение вознаграждение за добрые дела; дар Божий по милости; не гарантировано гарантировано Считая Библию достоверной, мусульманин может допус- тить лишь один вывод: если Аллах действительно вдохновил написание как Библии, так и Корана, то степень его противоре- чия самому себе такова, что не позволяет выяснить ни природу какого-либо из его учений, ни его замыслов по отношению к людям. Мусульмане, отвечая на этот довод, заявляют, что Библия подвергалась искажениям, вследствие чего нельзя доверять учениям, которые содержатся в ней теперь; только Коран со- храняет первозданную чистоту и точность слова Божьего. На основе документальных свидетельств мы в дальнейшем пока- жем несостоятельность этого аргумента с исторической, тек- стуальной и даже логической точек зрения. 36
Исследуя следующие восемь вопросов, мы попытаемся определить, является ли Коран «чистым и неискаженным», как утверждают мусульмане, и соответствует ли истине их точка зрения, согласно которой Библия подвергалась искажениям и потому ей нельзя доверять. II. Имеются ли в Коране исторические заблуждения и искажения Библии? Мусульмане и христиане признают, что Бог не мог внести искажения во вдохновленное Им Слово, между тем никто не станет отрицать, что в Коране содержится целый ряд искаже- ний. Д-р Роберт Мори приводит перечень более 100 искаже- ний, обнаруженных им в Коране. Так, например, Коран в пере- воде Али учит, что Ноев ковчег остановился на вершине горы Иуди (сура 11:44), а не на горе Арарат, как сказано в Библии; отцом Авраама был Азар (сура 6:74), а не Фарра; Авраам пы- тался принести в жертву Измаила (сура 37:110-112), а не Иса- ака; жена, а не дочь фараона усыновила Моисея (сура 28:8-9); потоп случился во времена Моисея (сура 7:136, ср. 7:59); Ма- рия, мать Иисуса, разрешилась от бремени под пальмовым де- ревом (сура 19:22), а не в хлеву; отцом Марии был Имрам (сура 66:12) и т.д.71 В предисловии к сделанному им переводу Корана Роду- элл отмечает наличие в нем «противоречивых и неточных фор- мулировок».72 Так, несмотря на то что упоминание о Мухамме- де не встречается ни в одном месте Библии, Коран настойчиво утверждает, будто Мухаммед «описан в Торе и в Евангелии».73 Несмотря на очевидность того факта, что ученики Христа были христианами, Коран представляет их мусульманами. Им при- писываются слова, произнесенные ими за 600 лет до рождения Мухаммеда: «Мы веруем; засвидетельствуй то, что мы мусуль- мане».74 Коран утверждает, что Авраам был мусульманином: «На самом деле Авраам был не евреем, не христианином, а мусуль- манином...»75 Однако евреи считают Авраама евреем. Христи- 37
ане считают Авраама евреем. Сам Иисус считал Авраама евре- ем. Авраам - еврей в глазах всего человечества, за исключени- ем мусульман. Кроме того, в Коране содержится изложение некоторых явно неправдоподобных событий. Так, после того как Аллах стал искушать народ, заставляя его грешить в наказание за свой- ственные ему пороки, происходит следующее: «Поскольку они пренебрежительно упорствовали в совершении того, что им воспрещалось, Мы превратили их в отвратительных обезьян».76 Согласно историческим данным, армия царя Эфиопии, Авра- хи, остановила наступление на Мекку из-за разразившейся эпи- демии оспы, но в суре 105 сказано, что армия потерпела пора- жение, подвергшись атаке птиц, которые сбрасывали на солдат куски запекшейся глины. И наконец, Коран переполнен искажениями Библии.77 По- чти каждый эпизод Библии, упоминаемый на страницах Корана, подвергается комментированию, полностью извращающему его истинный смысл. Так, «Коран совершенно недвусмысленно ко- пирует имена и события из Ветхого Завета; тем не менее библей- ские истории, излагающиеся в Коране, нередко искажены до не- узнаваемости».78 В суре 2:56-57,61 говорится, что после исхода евреи вновь возвратились в Египет, что противоречит Библии. В суре 3:41 утверждается, будто Захария был лишен дара речи на протяжении трех дней. Согласно же Библии, его немота продол- жалась вплоть до рождения Иоанна, т.е. девять месяцев (Лк. 1,18-20). Так, в суре 12:11-20 кораническая история об Иосифе заметно отличается от библейской истории, изложенной в главе 37 книги Бытие; приводимые факты настолько противоречат друг другу, что побуждают считать один из источников ложным. В суре 2:241 Мухаммед ошибочно отождествляет личности Саула и Ге- деона. Отклонения вытекают также из сопоставления суры 12:21— 32,36-55 с книгой Бытие 37 - 45.79 Примеры подобных искажений можно найти в корани- ческом описании первородного греха, Моисея и эпизода с го- рящим кустом, Ноева ковчега, переселения Иосифа в Египет, 38
жизни Захарии, Иоанна Крестителя, Марии и Иисуса и других библейских персонажей.80;ср 81 Несмотря на это, Коран однозначно претендует «подтвер- дить книгу Моисея и Евангелие».82 Итак, если Библия досто- верна с исторической точки зрения, то Коран заблуждается. 72. Содержит ли Коран противоречивые утверждения? Коран утверждает, что не содержит каких-либо противо- речий. В суре 4:84 Аллах бросает вызов людям, говоря: «Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий».83 А по- скольку Аллах, согласно собственным утверждениям, не про- тиворечит себе, то все, что якобы исходит от него (Библия, Ко- ран), должно соответствовать друг другу. Мусульманин обязан верить в доктринальное единство книг Аллаха - Библии в ее первоначальном виде и Корана, но мы только что видели, что такого единства нет. Противоречия обнаруживаются даже в содержании само- го Корана. Так, в суре 11 Коран утверждает, будто один из сы- новей Ноя не вошел в ковчег и погиб в водах потопа.84 Между тем, в суре 21 сообщается, что «мы спасли [Ноя] и всю его се- мью от великого горя...»85 В Библии однозначно говорится о спасении всех сыновей Ноя (Быт. 6,7) и приводятся их родос- ловные. В Коране, в суре 53:2-18; 81:19-24, также содержатся про- тиворечивые сведения о том, как Мухаммед был призван стать пророком; ср. суру 16:102; 26:192-94, а также суру 15:18; 2:97. В суре 41:9-12 сказано, что Богу потребовалось восемь дней, чтобы сотворить мир, в то время как в суре 7:51, 10:3 и 11:6 утверждается, что на сотворение мира потребовалось шесть дней. В главе 10 книги «Научное исследование Корана» (The Islamic Invasion) Роберт Мори перечисляет многие другие про- тиворечия Корана.
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ Ислам: общая критика 13. Убедительна ли апологетика мусульманства? Слово «апологетика» образовано от греческого «аполо- гия», что означает «защита». В своем труде «Как мусульмане создают апологетику» (How Muslims Do Apologetics) философ и теолог Джон Вервик Монтго- мери рассматривает характерную проблему мусульманских апо- логетов - защиту ислама путем «дискредитации» христианства. Но «подобные опровержения являются вовсе не защитой, а рас- считанными на чувства читателя аргументами оскорбительного характера».86 Даже если бы мусульманские апологеты могли оп- ровергнуть христианство, им не удалось бы тем самым доказать истинность ислама. Исламу, по его же признанию, необходимо независимое подтверждение в виде Божественного откровения. Но из-за отсутствия подобных доказательств мусульманские апо- логеты терпят неудачу. Нет сомнения, что Мухаммед получил вдох- новение от сверхъестественного источника, но как может он быть богодухновенным, если его вдохновение отвергает Божественное откровение в Библии? Богодухновенность Писания и его достоверность подтвер- ждаются независимыми источниками: пророчествами, архео- логическими данными, рукописными свидетельствами, опуб- ликованными в нашей книге «Ответы на вопросы» (Ready With An Answer. Harvest House, 1997). Ислам же не имеет подлинно- го доказательства богодухновенности Корана, кроме заявления 40
самого Мухаммеда о том, что он получил откровения от Гаври- ила. А что, если Мухаммед заблуждался? Ведь если библейс- кий Бог является истинным Богом, а Мухаммед Его пророком, то он никогда бы не отвергал Божьего откровения в Библии. Итак, каким образом мусульмане создают апологетику? Во-первых, они нападают на христианскую веру, которую счи- тают ложной, используя аргументы либеральных теологов, раз- нообразные критические методы (например, формальную кри- тику) и рационалистическую агностику христианства, они от- вергают авторитет Библии и Божественность Христа.86а Во-вторых, они предоставляют аргументы в защиту ислама, убе- дительные для мусульман, но, как правило, довольно субъек- тивные и лишенные доказательств.87 В сущности, мусульманс- кие апологеты не убедительны, поскольку, как правило, отвер- гают законы логики и очевидные истины. В рамках этой книги мы не можем провести детальное исследование данного воп- роса, поэтому отсылаем читателей к материалам христианско- мусульманских конференций, позволяющих лучше оценить приемы мусульманской апологетики. В качестве иллюстрации мы посоветовали бы, во-первых, стенограмму дискуссии, про- должавшейся в течение семи часов между д-ром Робертом А. Мори и д-ром Джамалом Бадави, который считается одним из лучших апологетов ислама в Северной Америке. Во-вторых, мы рекомендовали бы ознакомиться с другими материалами, опубликованными в христианской и мусульманской литерату- ре.873 В заключение мы с сожалением должны отметить, что простой мусульманин, сам того не зная, введен в заблуждение апологетами ислама, основные аргументы которых основаны на субъективизме, логических ошибках, анахронизме и других исторических заблуждениях. 14. С какой основной проблемой сталкиваются последова- тели Корана? Как мы уже отмечали, согласно учению ислама, мусуль- манам следует признавать как Библию, так и Коран. 41
Сказано: «Мы веруем в Бога, а также во все то, что было ниспослано нам и ниспослано Аврааму и Измаилу, Исаа- ку и Иакову и [еврейским] племенам, а также во все то, что было даровано Моисею, и Иисусу, и пророкам их Гос- подом; мы не проводим различия между кем-либо из них,..»** Коран утверждает, что именно Аллах - тот бог, который вдохновил создание Ветхого и Нового Заветов: «...Мы даро- вали Моисею Книгу и спасение, дабы вы имели успешное во- дительство».89 Мусульманам заповедано «придерживаться Торы и Евангелия... которые открыл им Аллах».90 В другом месте мусульманам заповедано: О верующие, веруйте в Бога и его посланца [Мухамме- да], и в Книгу, которую он ниспослал Своему посланцу [Коран], и в Книгу, которую ниспослал ранее [Библия]. Всякий, кто не верует в Бога, в Его ангелов, в Его Книги, в Его посланцев и в Судный день, сбивается с пути, со- вершая тяжкое заблуждение... Бог соберет в геенне всех лицемеров и неверных.91 Из приведенных выше стихов явствует, что о тех, кто от- вергает божьи Книги (множественное число) и посланцев (множественное число), говорится как о неверных!92 Аллах категорически запрещает мусульманам признавать только одну часть божественных откровений. Но именно это порождает дилемму. Мусульмане, признающие учение Корана, должны были бы тем самым признавать и Библию, которая отвергает то, чему учит Коран. Однако мусульманин, искренне признавший Библию и отвергнувший то, чему учит Коран, не может по-прежнему оставаться мусульманином и должен стать христианином.93 Итак, каким образом мусульманин может доверять учению Корана и одновременно подрывать его же авторитет? Как ре- шает Э1у проблему мусульманство? Оно утверждает, что биб- лейские учения подверглись искажению и поэтому не заслу- живают доверия. 42
15. На чем основывается утверждение мусульман об извра- щении Библии: на фактах или на предубеждении? Согласно утверждениям Корана, содержание Библии из- вращено христианами: «Народ Книги [евреи и христиане], ныне явился вам Наш посланец [Мухаммед], разъясняя многое, что было искажено и утаено от вас из содержания Книги».94 Теолог Оксфордского университета Стивен Нейл приво- дит в своем труде «Христианское вероисповедание и другие вероисповедания» (Christian Faith and Other Faiths) следую- щее наблюдение: Хорошо известно, что утверждения Корана по многим вопросам не сходны с Писаниями евреев и христиан. Со- гласно мусульманской точке зрения, это произошло в ре- зультате искажения Писаний. Исторические свидетель- ства не производят какого-либо влияния на сокрушитель- ную силу этого силлогизма. Истина такова и не может быть иной. Мусульманский полемист не испытывает не- обходимости в детальном изучении свидетельства. Един- ственное обоснованное представление об Иисусе Хрис- те для него то, что можно найти на страницах Корана.95 Иными словами, поскольку Библия противоречит тому, что, согласно утверждению Корана, является откровением Бо- жьим, то именно Библия и оказалась искаженной. Историчес- кие же свидетельства не принимаются во внимание, поскольку Коран не может быть искажен.96 Но это значит поставить телегу впереди лошади. Вначале требуется установить, была ли Библия когда-либо искажена. Если искажений нет, то заблуждения следует искать в Коране. Истори- ческие же факты доказывают, что Библия не подвергалась иска- жениям.97 Если мусульмане отказываются честно исследовать и принять такое свидетельство, то в этом нет вины христиан. Так, после тщательного текстуального анализа и сопос- тавления исследований многочисленных ученых д-ра Гейслер и Нике пришли к выводу, что современное издание Библии при- водит «в точности то, что содержалось в оригиналах рукописи, воспроизводя строку за строкой, слово за словом и даже букву 43
за буквой».98 Поэтому позиция мусульман, согласно утвержде- ниям которых сейчас в ходу искаженный вариант Библии, не- состоятельна. (Более детально мы обсудим это в разделе 18.) 16. Есть ли в Коране искажения? Исторические факты доказывают, что первозданную чис- тоту утратила не Библия, а Коран. Во-первых, Коран написан на плохом арабском языке (ср. суру 12:2; 13:37; 47:41,44) и изо- билует грамматическими ошибками и словами не арабского происхождения.99 Во-вторых, сам текст Корана подвергался искажениям. В книге «Материалы по истории текста Корана» (Material for the History of the Text of the Quran) Артур Джеффри указал много противоречивых мест Корана. На 90 стра- ницах книги приводятся разночтения по одному и тому же вопросу текста. Например, в суре 2 имеется свыше 140 противоречащих друг другу факта. Все западные и мусульманские ученые признают нали- чие разночтений в тексте Корана. Гийом указывает, что Коран вначале «имел большое количество вариантов, ко- торые иногда значительно отличались друг от друга». Работа западных исследователей, как например Артура Джеффри и некоторых других, была затруднена в связи с нежеланием мусульман предоставить старые рукописи Корана, в основе которых лежали тексты, написанные до правления халифа Османа. ...В книге профессора Гийо- ма «Ислам» (191с.) отмечается, что некоторые оригиналь- ные стихи Корана были утеряны. Например, первоначаль- но, во времена Аеша, в одной из сур насчитывалось 200 стихов. Но к тому времени, когда Осман стандартизиро- вал Коран, в ней осталось всего 73 стиха! Целых 127 сти- хов были утеряны, и они никогда не были восстановле- ны. Мусульмане-шииты утверждают, что из политических соображений халиф Осман опустил 25 процентов сти- хов, которые были в первоначальном тексте Корана. Тот факт, что Осман не включил в Коран многие стихи, общепризнан и не подвергается сомнению. В книге 44
«Сборник стихов Корана» Джон Бэртон документально показал, как эти стихи были утеряны. Говоря о совершен- стве Корана, на чем настаивают мусульмане, Бэртон пи- шет: «История текстов Корана, представленная с пози- ций мусульман, полна неразберихи, противоречий и несоответствий...» В процессе сокращения [Корана], о котором говорилось ранее, из текста были удалены те стихи, которые проти- воречили мусульманской вере и обычаям, как например «сатанинские стихи», в которых Мухаммед одобряет по- клонение трем богиням, дочерям Аллаха... В то время как части Корана изымались, к тексту основной мусуль- манской книги добавлялись новые стихи и даже целые главы. Например, в рукописи Корана, принадлежавшей Убаи, имелось несколько сур, которые Осман не вклю- чил в свою стандартизированную версию. До появления Корана Османа использовались тексты, включавшие до- полнительные откровения Мухаммеда, которые Осман не нашел или не одобрял и, таким образом, не включил в свой текст... Западные ученые убедительно доказали, что текст Османа не содержит полный Коран, а то, что в него включено, не всегда соответствует истине... Подлинная история собрания стихов Корана и создания текста Кора- на свидетельствует о том, что утверждения мусульман о непогрешимости Корана ложны и противоречат действи- тельности.1011 Таким образом, даже самые ранние версии Корана противо- речили друг другу или имели какие-то изъяны. Почему? Потому что эти версии «вызывали столь серьезные споры среди право- верных», что возникла необходимость «создать текст, который бы являлся эталоном».101 Как явствует из исследования д-ра Уилья- ма Миллера, «на протяжении нескольких лет, последовавших за смертью Мухаммеда, никак не мог решиться вопрос о том, какие части из всего сохранившегося материала следовало включить в Коран. Наконец в период халифата Османа (644-656 гг. после Р.Х.) одна из версий Корана получила официальное утверждение, все же [остальные] материалы были уничтожены».102 Таким образом, официальный вариант текста значительно 45
отличается от ранних версий. (Уничтожение ранних текстов Ко- рана резко противоречит позиции христианской церкви в вопро- се признания и сохранения ранних свидетельств Писания). Первоначальные записи изречений пророка велись бес- системно. Стихи записывались на пальмовых листьях, камнях, лопатках животных - одним словом, на любом имевшемся под рукой материале... До создания офици- альной версии в правление халифа Османа в хождении были четыре соперничавших издания. Хотя этих текстов давно уже нет, сохранились свидетельства, подтвержда- ющие их отличие от официальной версии...103 Из-за противоречий и путаницы, которые обнаружились среди изречений Мухаммеда... [была] сделана ревизия и затем все копии, предшествовавшие компиляции, были уничтожены. Таким образом, нынешний текст Корана яв- ляется не первым, а вторым изданием...104 Но насколько точны были письменные послания или вос- поминания тех, кто в числе первых слышал пророка? Носили ли характер откровения все различные источники, на основе которых составлялся текст Корана? Если да, то почему они были уничтожены? Всегда ли Мухаммед был боговдохновлен? Кро- ме того, как мы уже видели, откровения были фальсифициро- ваны. Альфред Гийом, признанный специалист по проблемам мусульманства, сообщает в этой связи следующий интересный факт: «Коран в его нынешнем виде - это запись слов, которые произносил Мухаммед под воздействием [приступа] или нахо- дясь в похожем на приступ состоянии. Не подлежит сомнению, что его слушатели распознавали симптомы откровения... [Тем не менее] один из нанятых им секретарей хвалился, что убедил пророка изменить формулировку откровений».105 Как бы ни пытались мусульмане доказать, что нынешнее содержание Корана таково, каким оно было впервые даровано Мухаммеду, несостоятельность их попыток очевидна. В своей книге «Дискуссия вокруг Корана» (The Islam Debate) Джош Макдауэлл делает следующее замечание: Сохранившееся изложение Корана не свободно от оши- 46
бок и разночтений, затрагивающих важные вопросы. В лучших произведениях исламских преданий (например, «Сахих мусульманства», «Сахих Буккари», «Мишкат-ул- Масабих») содержатся конкретные свидетельства о том, что с самого начала в тексте Корана имелись многочис- ленные разночтения и противоречия. Уменьшение их числа в каноническом тексте Корана объясняется не Бо- жьим промыслом, а человеческой осмотрительностью... Вот почему в нынешнем Коране недостает некоторых стихов и фактически целых эпизодов.106 Свое исследование Корана д-р Анис Шорош, араб хрис- тианин, завершает следующим выводом: Вовсе не Библия содержит противоречия и путаницу, а безусловно Коран. Мусульманам, которые настаивают на том, что Библия искажена, я мог бы привести факты, боль- шей частью вошедшие в эту книгу, которые свидетель- ствуют в пользу Библии и против Корана. Ни один разум- ный человек, аргументирующий доказательствами, не станет полагать иначе.107 В заключение отметим: мусульманам не удалось убеди- тельно доказать, что Библия подверглась искажениям. Однако есть достаточно много свидетельств, подтверждающих, что искажениям подвергся сам Коран. 17. Возможна ли объективная интерпретация Корана? Говоря о проблемах интерпретации Корана, д-р Дж. Кри- сти Уилсон отмечает: Нет ничего труднее для немусульманина, чем понять уче- ние Корана, переписанное с небесных скрижалей, пото- му что некоторые его стихи заменяют или исключают другие... Даже мусульмане не в состоянии разобрать зна- чительную часть текста, если при этом не прибегают к помощи комментария... Его хранят с величайшим благо- говением и берут в руки только после совершения цере- мониальных омовений, причем многие миллионы мусуль- ман читают или декламируют Коран, не понимая арабский язык, на котором написаны его стихи.108 47
В предисловии к своему переводу Дэвуд отмечает, что по- скольку первоначально Коран был записан с помощью куфи- ческого алфавита, не содержащего гласных звуков или диакри- тических знаков, то «мусульмане считают все разночтения одинаково авторитетными»; кроме того, «следует учитывать, что в Коране содержатся многочисленные утверждения, кото- рые, если не признавать их совершенно невразумительными, могут толковаться по-разному».109 Согласно учению самого Корана в суре 2:100, «всякий раз, как мы отменяем стих или заставляем забыть его, мы приво- дим более лучший или похожий на него. Разве ты не знаешь, что Аллах имеет власть над всякой вещью?»110 Хотя этот стих в глазах мусульманина и является логичес- ким обоснованием противоречий, возникающих между Кораном и Библией или различными местами самого Корана, может ли он пролить свет на то, что считать истинным, а что - ложным? Ни в одном месте Корана Аллах не идентифицирует те стихи, которые заменены или уничтожены согласно его воле. Как же в таком слу- чае мусульманину определить их обоснованность? Двусмысленные места Корана, согласно его же учению, не поддаются объяснению: Именно Он ниспослал тебе Книгу, в которой ясны те сти- хи, что составляют сущность Книги, остальные же дву- смысленны. Что же до тех, чьи души исполнены отступ- ничества, то они, стремясь к раздорам, прибегают к толкованию двусмысленных стихов; никому, кроме Бога, недоступно их толкование. Те же, кто непоколебимо ут- вердился в обладании знанием, говорят: «Мы верим в Книгу, все это - от Господа»; помни же об этом, муж, обладающий разумом.111 В этой цитате речь идет о том, что сутью Корана являют- ся ясные стихи. Если это так, то логично предположить, что у мусульман не возникает разногласий в толковании ясных сти- хов. Но это не соответствует истине. Проводилось ли когда- либо исследование, чтобы определить, какие части относятся к ясным, а какие к двусмысленным? Какая объективная основа 48
позволяет установить смысл Корана, если значительная его часть не ясна? И зачем записывать или открывать то, что несу- щественно? Как мусульманин познает то, что подразумевается в двусмысленных частях? Что дает ему наличие непонятных частей? Согласно утверждению Корана, «те, кому дарована Книга [Коран], знают, что она является истиной, ниспослан- ной их Господом...»112 Но в свете вышесказанного, на какую объективную основу следует опираться в этом знании? Как уже отмечалось, Коран учит тому, что Аллах порой изменяет свои замыслы по поводу ниспосланного им слова. Время от времени один стих заменяется другим. Однако кри- тики, указавшие на это обстоятельство и обвинившие Мухам- меда в подлоге, сами были обвинены в невежестве. «Когда же Мы заменяем один стих другим - а Богу очень хорошо извест- но то, что Он ниспосылает,- они говорят: “Ты просто мошен- ник!” Напротив, именно они в большинстве своем не облада- ют знанием».113 В другом переводе читаем: «Когда мы заменяем один стих другим (Аллаху лучше всех ведомо то, что Он от- крывает), они говорят: “Ты самозванец”. В действительности же большая их часть - невежды».114 Аллах, конечно, лучше всех знает то, что открывает, но каким образом смертные могут определить достоверность его посланий? И на чем мусульманин может обосновать свою уве- ренность в том, какой из стихов Аллах «заменил» и какому от- дает предпочтение? Кроме того, для чего понадобилось бы Аллаху заменять один стих другим? Почему его слова не были ясными с самого начала? Все это не просто академические споры. Мусульмане ве- рят в Коран, надеясь с его помощью обрести вечное спасение. Но как могут они, не раскрыв значения слов Бога и его замыс- лов, быть уверенными, что их надежды оправдаются? Как они могут спасти свою душу? Напротив, те, кто читает Библию, точно знают, чему учил Иисус Христос, потому что Его слова всегда оставались неизменными и не подвергались искажени- ям. Причина этого будет рассмотрена ниже. 49
ЧАСТЬ ПЯТАЯ Достоверность текста Нового Завета 18. Можно ли доказать историческую достоверность тек- ста Нового Завета? Христиане и скептически настроенные нехристиане, вклю- чая мусульман и членов религиозных сект типа мормонов, рас- ходятся во взглядах на достоверность Евангелий и остальных книг Нового Завета. Что касается христиан, для них нет ничего более жизненно важного, чем слова Самого Иисуса, Который пообещал: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф. 24,35). Его обещание чрезвычайно ценно. Иными слова- ми, если бы Его слова были записаны в Евангелии не точно, как бы мы узнали о том, чему Он на самом деле учил? Мы бы не смогли знать это. Далее, если предположить, что остальная часть Нового Завета исторически недостоверна, то практичес- ки ничего нельзя было бы узнать об истинном христианстве, его учении или значении. Христиане утверждают, что всякий, кто пожелает, может доказать достоверность текста Нового Завета, опираясь на об- щепринятые библиографические, внутренние, внешние и про- чие критерии. Текстуально мы знакомы с более чем 99 % ори- гиналов рукописей (оставшийся процент рукописей имеет не- сколько вариантов), потому нет ни малейшего повода сомневаться в достоверности и точности авторов Нового Заве- та. Ни одна христианская доктрина или учение не зиждется на разночтениях, большая часть которых несущественна. Мусуль- 50
мане часто ссылаются на критиков, методика которых (рацио- нализм и высшая критика) дает им основание утверждать, что они достигли «неоспоримых результатов» в доказательстве не- надежности Нового Завета. Однако в свете исследований не- христианских ученых эта методика не вызывает доверия, и ис- пользование ее для анализа Библии неправомерно, как мы до- кументально зафиксировали в брошюрах «Факты о ложном взгляде на Иисуса: заметки после семинара по вопросу об Иису- се» (1997) и «Непогрешимость Библии: разумная защита». В положительном смысле упомянутая методика не принесла ни- какого значительного результата в изучении текста Библии, в отрицательном же ответственна за огромную разрушительную силу, внесшую смятение в умы людей в том, что касается авто- ритета Библии и доверия к ней. И даже непредвзятые критики Библии вынуждены согласиться, что 200 лет, в течение кото- рых высшая критика терпела поражение, способствовали ук- реплению веры консервативных христиан в богодухновенность Библии и ее подлинность. Тем критикам, которые продолжают развивать дискреди- тировавшие себя теории о Новом Завете, адресована работа Чонси Сандерса, адъюнкт-профессора по военной истории из авиаинститута Максвелльской военной базы в Монтгомери, штат Алабама. В книге «Введение в изучение истории англий- ской литературы» (Introduction to Research in English Literary History) он призывает литературных критиков тщательным об- разом исследовать контраргументы, приводимые их противни- ками: «Нужно внимательно собирать свидетельства как про- тив выдвигаемой вами теории, так и говорящие в ее пользу. Вероятно, не очень приятно старательно выискивать аргумен- ты для разрушения собственных же доводов, но нужно помнить, что один-единственный пропущенный факт может сыграть роковую роль для всей аргументации. Более того, ученый при- зван стремиться к познанию истины. Удовлетворение от по- знания ее будет достаточным вознаграждением за отказ от ле- леемой, но несостоятельной теории».1,5 51
Для того чтобы разрешить сомнения в надежности Ново- го Завета, мусульманам, мыслящим непредвзято, и скептикам следует принять во внимание следующие десять фактов, отри- цать которые логически невозможно. Факт первый Наличие 5 300 сохранившихся до наших дней греческих рукописей и отдельных фрагментов; 10 000 латинских Вульгат и 9 300 других версий, написанных на папирусе, а также ран- ним унциальным шрифтом, дата появления которых ближе к первоисточникам, чем вся другая древняя литература,- все это свидетельствует о том, что тексты Нового Завета не подверга- лись искажениям. Факт второй Отсутствие доказанной подделки или заблуждений со сто- роны любого из авторов Нового Завета свидетельствует о на- дежности авторов и доверии к тому, что они писали. Факт третий Документы из надежных христианских источников вне Нового Завета также подтверждают его целостность. Факт четвертый Наличие ряда европейских и нехристианских свиде- тельств, касающихся Иисуса, подтверждает несколько основ- ных учений Нового Завета. Факт пятый Подробные археологические данные, касающиеся Ново- го Завета, подтверждают точность и аккуратность авторов. Факт шестой Еще в первом веке многие могущественные враги Иису- са и апостольской церкви доказали бы обман или указали бы на другие проблемы, если бы могли, но этого не произошло. Факт седьмой Присутствие многочисленных заслуживающих доверия живых свидетелей записанных событий, особенно смерти Иису- 52
са и Его воскресения, служит надежным свидетельством ис- тинности записей. Факт восьмой Положительная оценка со стороны консервативных и даже некоторых либеральных авторитетов подлинности традицион- ных авторов и признание ранней датировки книг Нового Заве- та подтверждает его целостность. Факт девятый Постоянное изменение и аннулирование собственных не- гативных выводов приводит к подрыву основ и надежности высокой критики. Факт десятый Наличие неопровержимого юридического и прочих сви- детельств достоверности Нового Завета. Мы рассмотрели и подтвердили документально каждый из перечисленных выше фактов в наших книгах «Ответы на вопросы» и «Факты о достоверности Библии». Все они нео- споримо доказывают точность и достоверность Нового Заве- та. К сожалению, в данном издании мы можем рассмотреть лишь один из упомянутых фактов: Факт десятый - подтверждение достоверности Нового За- вета юристами и бывшими скептиками Итак, мы должны признать историчность Нового Завета, принимая во внимание тот факт, что ряд величайших умов офи- циально признанной исторической науки, основываясь исклю- чительно на строго законных свидетельствах, воспринимают Новый Завет как надежный исторический источник, не говоря уже о том, что многие ученые мужи, скептически настроенные к восприятию христианского учения, в конечном итоге уверо- вали в Иисуса Христа, основываясь на исторических свиде- тельствах (например, Савл из Тарса, Афинагор, Августин, Джордж Литтлтон и Гилберт Уэст, К. С. Льюис, Фрэнк Морри- сон, сэр Уильям Рэмсей, Джон Уорвик Монтгомери и др.) 53
Конечно, юристы, как эксперты в вопросе оценки свиде- тельств, представляют собой наиболее квалифицированных специалистов, способных критически взвесить имеющиеся данные. Разве можно назвать случайным тот факт, что в про- цессе долгой истории человечества многие из них высказались в пользу истинности христианской религии? Это и «отец меж- дународного права» Хьюго Гротиус, автор книги .«Истинность христианской религии» (The Truth of the Christian Religion, 1627); и величайший авторитет XIX в. английского и американского законодательства в области общего права и свидетельских по- казаний, профессор Гарвардского юридического института Си- мон Гринлиф, автор книги «Свидетельские показания еванге- листов» (Testimony of the Evangelists), в которой он убедительно доказал надежность Евангелий. Это и Эдмунд X. Бэннет (1824- 1898), в течение 20 лет занимавший пост декана юридического института Бостонского университета и опубликовавший книгу «Четыре Евангелия с точки зрения юриста» (The Four Gospels From a Lawyer’s Standpoint, 1899). Нельзя не упомянуть Ирви- на Линтона, который в свое время работал юристом в Верхов- ном суде и написал книгу «Юрист изучает Библию» (A Lawyer Examines the Bible, 1943, 1977), где, в частности, говорится: Я часто наблюдал, что в том случае, когда человек не при- нимает всем сердцем евангельскую традиционную веру в Христа и в Писания, никогда не читал, забыл или не смог оценить прочитанное и, конечно же, совершенно не способен опровергнуть неотразимую силу накопленных свидетельств, на которых зиждется такая вера,- имеется достаточно оснований заключить, что неизменный эле- мент подобного неверия - его невежество. Это характер- но для любого неверующего, даже если он и проповед- ник, который по роду своей деятельности должен знать этот предмет, как никто другой. Следует упомянуть и сотни современных юристов, на базе четкого правового свидетельства признавших Новый Завет исторически достоверным. Знаменитый лорд-канцлер Англии Хэйлшем, дважды занимавший этот высочайший для юриста 54
пост, написал книгу «Дверь, в которую я вошел» (The Door Wherein I Went), в которой защищает истины христианской религии. Сюда же относятся и Жак Элал, и сэр Норман Андер- сон - один из величайших авторитетов в области исламского закона и христианин, убежденный в авторитете и достовернос- ти Нового Завета. Разумеется, подобные люди были хорошо знакомы с юри- дической мотивацией и не могли не прийти к выводу, что сви- детельства исторической истинности Писания неопровержи- мы. Апологет, теолог и юрист Джон В. Монтгомери в своей книге «Закон над законом» (The Law Above the Law) рассмат- ривает правило «древних документов» (древние документы представляют собой законное, полноправное свидетельство, если отсутствует доказательство подлога и они точно переда- ны); правило «условного свидетельства» (Писание должно ин- терпретироваться без внешнего вмешательства); правило «сви- детельства с чужих слов» (необходимость подтверждения первоисточника) и принцип «перекрестного допроса» (неспо- собность врагов христианства опровергнуть тот факт, что Хри- стос воскрес телесно из мертвых, несмотря на то что это не поддается объяснению и невозможно с материалистической точки зрения) - все это вместе прямо или косвенно подтверж- дает наличие весьма веских доказательств в пользу христиан- ства, в то время как бремя доказать обратное лежит на критике, которая за 2000 лет так и не смогла доказать свою точку зрения. Следует подчеркнут ь, что опровергать достоверность Ново- го Завета с исторической точки зрения - значит отрицать обще- признанные критерии исторического исследования. Отрицание Евангелий или Нового Завета равноценно отрицанию первичных исторических документов в целом, а поскольку это невозможно, следует признать, что Новый Завет - это точное историческое от- ражение действительности. В ходе исторических испытаний Но- вый Завет доказал свою достоверность, в то время как критики Нового Завета оказались бессильными доказать свои утвержде- ния, которых у них было немало. Дж. Н. Андерсон, ученый в об- 55
ласти права, в своей книге «Христианство: свидетельство ис- тории» (Christianity: The Witness of History) отмечает: ...Мне кажется неизбежным тот факт, что любой, кому случилось прочесть страницы Нового Завета в первый раз, переполнен впечатлением, что это вера, твердо поко- ящаяся на определенных юридически правомочных ис- торических событиях; вера, которая была бы ложной и вводящей в заблуждение, если бы эти события в действи- тельности не произошли; но если они на самом деле име- ли место, то эта вера уникальна по достоверности и ис- ключительна в требованиях, предъявляемых своим приверженцам. Ибо эти события представляют собой не просто «движущийся процесс, в ходе которого совершив- шееся бесследно исчезает в прошлом. Уникальные исто- рические первоисточники христианства имеют непрехо- дящее, авторитетное и безусловное значение; то, что произошло однажды, случилось раз и навсегда и, таким образом, не теряет своей действенности. По сути, утверждение мусульман о том, что текст Нового Завета подвергался искажениям, не только не соответствует истине, но и не может быть доказан в силу имеющихся в нали- чии текстуальных и прочих свидетельств. Другими словами, факты есть факты. Что касается выводов мусульман о якобы неверной интер- претации Писаний самими христианами, их ложном учении о Боге, Иисусе, спасении и прочем, нужно вспомнить следующее: общепризнанное христианское учение существует почти 2000 лет и даже скептики христианства признают, что оно является сутью учения Библии. Вот почему достаточно лишь изучить Новый За- вет, чтобы определить его основное учение. В заключение следует отметить, что мусульманская кри- тика Нового Завета не заслуживает доверия. Мы можем лишь надеяться, что современные мусульмане, как и некоторые из их предшественников в каждом поколении, родившемся после появления ислама, непредвзято ознакомятся со свидетельства- ми, подтверждающими достоверность Нового Завета и, надо полагать, придут к правильному выводу. 56
19. Что могут предпринять мусульмане, чтобы обрести уверенность в вечной жизни? Если вы мусульманин и у вас возникло желание принять упомянутые выше свидетельства, то что вам следует предпри- нять, чтобы обрести уверенность в вечной жизни? Прежде всего вам надо признать своим Господом и Спасителем Иисуса Хри- ста. Согласно обетованию Христа, всякий, кто верует в Него, может быть уверен, что обретет вечную жизнь: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и по- сланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17,3); «Истинно, истин- но говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6,47); «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5,24); «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10,27-28). Если вы жаждете личного общения с Богом, которое по- зволит вам осознать, что Бог любит вас, и не находите его в исламе, истинный Бог даст вам эту возможность. Бог говорит нам о том, что «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3,23). Но Бог также обещает нам полное прощение грехов (Евр. 10,14) в том случае, если мы отвратимся от наших грехов и обратимся за помощью к Христу, веруя, что Он дает спасение: «Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6,23). Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Еди- нородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3,16-18). Если мы принимаем свидетельство человеческое, свиде- тельство Божие - больше, ибо это есть свидетельство Бо- жие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Ве- 57
рующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе са- мом; не верующий Богу представляет Его лживым, пото- му что не верует в свидетельство, которым Бог свиде- тельствовал о Сыне Своем. Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь - в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не име- ющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную (1 Ин. 5,9- 13). Если вы искренно стремитесь к познанию Бога, к осозна- нию того, что грехи ваши прощены и вам предназначено место на небесах (1 Петр. 1,4-5), вы сможете достичь этого, вознеся приведенную ниже молитву, признающую Иисуса Христа ва- шим Господом и Спасителем. Возлюбленный Бог, я признаю свою греховность перед Тобою. Я признаюсь в том, что пытался добиться собственного спасения, сле- дуя учению Корана. Ныне же я понял, что Аллах не явля- ется истинным Богом. Я осознаю, что нуждаюсь в про- щении, и теперь понимаю, что Христос принял смерть на кресте ради искупления моих грехов. Ныне я признаю Его своим личным Спасителем и Господом. Надели меня смелостью и силой, позволяющими одолеть сопротивле- ние, с которым я могу столкнуться. Помоги мне привес- ти к Тебе и других людей. Во имя Иисуса Христа. Аминь. Если вы обратились к Богу с этой молитвой, мы рекомен- дуем вам регулярно читать Новый Завет, что позволит лучше узнать Иисуса Христа. Ежедневно обращайтесь к Богу с мо- литвой. Кроме того, посещайте церковь, которая почитает Хри- ста как Господа и Библию как Божье Слово, где вам помогут преуспеть в христианском росте.
ПРИМЕЧАНИЯ Ссылки на суры приводятся по переводам Арберри, Ро- дуэлла, Дэуэа и Али. Переводчики иногда по-разному отмеча- ли номера стихов, поэтому их нумерация может отличаться в пределах двух-трех цифр. То же относится и к абзацам. Неко- торые переводчики не отмечали номера стихов или абзацев. Есть различия и между нумерацией глав в английской и арабс- кой версиях Корана. Книги, отмеченные звездочкой, рекомен- дуются для чтения. Дополнительную литературу можно зака- зать в следующих организациях: 1) Reach Out, Box 18478, Boul- der, CO 80308-8478; 2) Truth Seekers, (contact www.cultbusters.com for new address); 3) Fellowship of Faith for the Muslims, 205 Yonge Stree, Room 25, Toronto, Ontario M5B 1N4, Canada; 4) The Samuel Zwimer Institute, Box 365, Altadina, CA 91001; 5) North Africa Mission, 239 Fairfield Avenue, Upper Darby, PA 19082; 6) Africa Christian Press, 16 Morwell Street, London WCIB 3AP, England; 7) The U.S. Center for World Missions, 1605 Elizabeth Street, Pasa- dena, CA91104. 1. SirNorman Anderson, (ed.), The World’s Religions (Downer’s Grove, IL: Inter Varsity, 1976, rev.), p. 91. 2. J. Christy Wilson, Introducing Islam (NY: Friendship Press, 1965, rev.), p. 30. 3. Robert A. Morey, The Islamic Invasion (Eugene, OR: Harvest House, 1992), p. 175. 4. Walter R. Martin, «The Black Muslim Cult», The Kingdom of the Cults (Minneapolis, MN: Bethany, 1970 edition), pp. 259-275. *5. Robert A. Morey, The Islamic Invasion (Eugene, OR: Harvest House, 1992), pp. 21-23 и др. материалы из организаций, перечислен- ных выше. John Ankerberg, John Weldon, One World: Bible Prophecy and the New World Order (Chicago, IL: Moody Press, 1991); первое издание. Упомянутые книги будут подробно рассмотрены в пред- полагаемом издании о мировых религиях. 6. Там же. 59
7. Anis A. Shorrosh, Islam Revealed: A Christian Arab s View of Islam (Nashville: Nelson, 1988), p. 172; Uzra Zeya, «Muslims in America Face Educational Challenges», Reach Out, Vol. 4, no. 3 & 4, Fall/ Winter 1990, p. 18; and «Countries with a Significant Muslim Popu- lation», pp. 12-13; Dave Hunt, CIB Bulletin, P. O. Box 7349, Bend, OR 97708, April, 1991. 8. A. M. Holt (ed.), The Cambridge History of Islam, Vol. 2 (London: Cambridge University Press, 1970), цитируется в кн. Josh McDowel and John Gilchrist, The Islam Debate (San Bernardino, CA: Here’s Life Publishers, 1983), p. 16. 9. J. N. D. Anderson (ed.), The Worlds Religions (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1966), pp. 54, 60. 10. Morey, pp. 69-88, 93-99. 11. Robert Payne, The Holy Sword (NY: Collier, 1962), цитируется в кн. McDowel and Gilchrist, p. 15. 12. John Elder, The Biblical Approach to the Muslim (Fort Washington, PA: Worldwide Evangelization Crusade, 1978), pp. 30-31; McDowell and Gilchrist, pp. 19, passim. 13. Arberry, p. 15. 14. Ibid., p. 65. 15. Ibid., p. 140. 16. Ibid, p. 139-140. 17. См. нашу Knowing the Truth About the Trinity (Eugene, OR: Harvest House, 1997). См. также E.Calvin Beisner, God In Three Persons (Wheaton, IL: Tyndale, 1984) и Edward Bickersteth, The Trinity (Grand Rapids, MI: Kregel, rpt.). 18. Hanp, Arberry, p. 81, 90, 142, 178, 204. 19. Цитируется в обзоре книг в Reach Out, Vol. 6, no. 3 & 4, 1993, p. 15. 20. George Houssney, «What is Allah Like?», Reach Out, Vol. 6, no. 3 & 4, 1993, pp. 12-13. 21. Hanp, cypa 3:45. 22. Arberry, The Koran Interpreted, p. 64. 23. Dawood, p. 34. 24. Ibid, p. 233. 25. Ibid, p. 315. 26. Ibid, p. 316. 27. Ibid, p. 317. 28. Ibid, p. 130. 60
29. A. Yusuf A1 i, The Holy Quran (Washington, D.C.: The Islamic Center, 1978), p. 266. *30 . J. N. D. Anderson, Christianity and Comparative Religion (Downer’s Grove, IL: InterVarsity, 1970 edition), p. 47. 31. Tawhid - доктрина об уникальности Аллаха; ширк - антоним, означающий величайший из грехов, суть которого состоит в при- знании других богов наравне с Аллахом или же лиц, равных Ал- лаху. 32. Arberry, р. 125. 33. N. J. Dawood, The Koran, (Baltimore, MD: Penguin Books, 1972), p. 149. 34. Arberry, p. 147. 35. Badru D. Kateregga, David W. Shenk, Islam and Christianity: A Muslim and a Christian in Dialogue (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1980), p. 37. 36. Arberry, p. 75. 37. Ibid., p. 85. 38. Ibid., p. 48. 39. Ibid., p. 93. 40. Ibid., p. 220. 41. Ibid., p. 344; cf. p. 102, 105. 42. Cypa 23; 104-105 в переводе Джорджа Сейла (1734) из кн. Phillip Н. Lochhaas, How То Respond to Islam (St. Louis, MO: Concordia, 1981), p. 24. 43. Dawood, p. 241. 44. Abdiyah Akabar Abdul-Haqq, Sharing Your Faith With A Muslim (Minneapolis, MN: Betheny, 1980), p. 164. 45. William Miller, A Christian’s Response to Islam (Nutley, NJ: Presbyterian & Reformed, 1977), pp. 82-83. 46. Arberry, p. 58. 47. Ibid., p. 143. 48. Dawood, p. 372. *49. Josh McDowell and John Gilchrist, The Islam Debate, p. 172. 50. Elder, pp. 94-96. 51. Wilson, p. 20. 52. Elder, p. 59. 53. J. M. Rodwell, The Koran (NY: Dutton, 1977), p. 78. 54. Arberrv, p. 274. 55. Abdul-Haqq, p. 159. 61
56. Wilson, р. 24. 57. Arberry, p. 111. 58. Dawood, p. 256, emphasis added. 59. Arberry, p. 93; cf. p. 98. 60. Dawood, pp. 212-122. 61. Ibid., p. 367-368. 62. Arberry, pp. 198-199. 63. Ibid., p. 139-140. 64. Rodwell, p. 471. 65. Arberry, p. 214. 66. Rodwell, p. 417. 67. Musa Qutub, M. Vazir Ali, «The Glorious Quaran - The Unique Divine Document for Mankind», The Invitation, November. 1987, Vol. 4, No. 4, Des Plaines, IL: p. 1. 68. Arberry, p. 135. 69. Ibid., p. 229. 70. Encyclopedia Britannica, 1958 edition. 71. Morey, pp. 137-58. 72. Rodwell, p. 3. 73. Dawood, p. 253. 74. Rodwell, p. 499. 75. Arbeny, p. 83. 76. Dawood, p. 254. 77. Shorrosh, p. 201-219. 78. Ibid., p. 140. 79. Dawood, pp. 291-292; 101:194; Rodwell, pp. 473-474n; Arberry, pp. 63, 83, 138,158,185 (cf. 258), 187-188,190,314,331,348; cm. также Gleason L. Archer, A Survey of Old Testament Introduction (Chicago, IL: Moody Press, revised edition, 1985), «Appendix on Errors in Koran» pp. 506-508. 80. Don Wismer, The Islamic Jesus: An Anotated Bibliography of Sources in English and French (NY: Garland Publishing, 1977) ср., напр., Arberry, pp. 242-260; Dawood, pp. 324-332, 339, 348, 285, 175- 181, 319 и т.д. 81. Rodwell, p. 105. 82. Arberry, pp. 135, 229; see Q. 13. 83. Dawood, p. 365. 84. Ibid., p. 134. 85. Ibid., p. 294. 62
86. John Warwick Montgomery, «How Muslims Do Apologetics», Faith Founded on Fact: Essays and Evidentual Apologetics (NY: Nelson, 1978), p. 93. 86a. Например, Халид Жан в своих нападках на авторитет Библии в А Human Bible (Draft) цитирует такие сомнительные источники, как семинары по вопросу об Иисусе «Пятое Евангелие» и кн. G. А. Wells, Who was Jesus?, а также приводит другие источники, неза- висимо от того контекста, в каком они находились; ср. различ- ные мусульманские сайты в Интернете. 87. Для примера см. John Weldon, «Letters to the Editor», The Athens (GA) Banner-Herald, Oct. 2, 1989. 87a. Имеется в наличии в Truth Seekers (обратитесь по адресу www.cultbusters.com, чтобы узнать новый адрес организации). См. также Morey’s «Muslims and Their Logical Fallacies» {The Truth Seeker, Jan. 1997), а также материалы конференций и литературу, указанную в примечании. Заинтересованный читатель может за- казать литературу в американских исламских обществах, кото- рые занимаются вопросами христианства. 88. Arbeny, р. 85, emphasis added. 89. Ibid., р. 35. 90. Dawood, р. 384. 91. Arberry, pp. 120-21. 92. Ibid., p. 122. 93. Abdul-Haqq, pp. 22-31,38-46,50-53,67-73; Arberry, pp. 185,199, 120-122. 94. Arberry, p. 130. 95. Stephen Neill, Christian Faith and Other Faiths (NY: Oxford University Press, 1970), Second Edition, p. 64. 96. cf., Morey, pp. 129-32, 136 and note 87a. 97. Norman Geisler, William Nix, A General Introduction to the Bible (Chicago, IL: Moody Press, 1971, rev.); cf. F. Bruce, The New Testa- ment Documents: Are They Reliable? (Downer’s Grove, IL: InterVarsi- ty, 1981); John Warwick Montgomery, History and Christianity (San Bernardino, CA: Campus Crusade for Christ, 1982). 98. Geisler and Nix, p. 375; cf. pp. 238, 267, 365-366. 99. Morey, pp. 117-20. 100. Ibid., p. 120-26. 101. Rodwell, p. 1; Alfred Guillaume, Islam (NY: Penguin Books, 1977), p. 57. 63
102. Miller, p. 52; Elder, p. 27. 103. Guillaume, p. 57. 104. Robert E. Hume, The World's Living Religions (NY: Charles Scribner’s Sons, 1959, rev.), p. 229. 105. Guillaume, p. 56. 106. McDowell and Gilchrist, pp. 50-51. 107. Shorrosh, pp. 197-198. 108. Wilson, pp. 29-30. 109. Dawood, pp. 10-11. 110. Arbeny, p. 41. 111. Ibid., p. 73. 112. Ibid., p. 46. 113. Ibid, p. 298. 114. Dawood, p. 304. 115. Chauncey Sanders, An Introduction to Research in English Literary History (NY: MacMillan, 1952), p. 160. Его комментарии часто используются в тех случаях, когда речь идет об аутентичности или авторстве текста.
Серия книг «Факты» — это ценное пособие, позволяющее верующим лучше понимать сущность христианского учения и плодотворно свидетельствовать все глубже погружающемуся в язычество миру. Я настоятельно рекомендую эти книги. Дэйв Хант Книга"Факты об исламе" помещает в центр внимания читателя ши- рокую распространенность ислама и возрастающее влияние, кото- рое он оказывает на мир. Исследуя мусульманские предания, она отвечает на вопросы, которыми нередко задаются современные люди: Почему исламские страны стремятся к войне с Израилем? Как зародился ислам? Кем был Мухаммед? • Во что веруют мусульмане? В чем отличие Корана от Библии? Каково учение ислама об Иисусе Христе? Авторы сопоставляют верования библейского христианства с верованиями ислама и обеспечивают прочную основу, необходимую для понимания многих нынешних конфликтов и дальнейших событий, которые будут происходить в мире. Джон Анкерберг - ведущий широко известной в США, завоевавшей награды телепрограммы «Показывает Джон Анкерберг». Передача инте- ресна как для христиан, так и для представителей нехристианских рели- гий, и предоставляет возможность обсуждать самые различные темы. Анкерберг пользуется всемирной известностью. Он имеет научную сте- пень магистра в области богословия, истории Церкви и христианства. Джон Уэлдон - автор и соавтор многочисленных книг, имеет степень бакалавра социологии, магистра богословия и христианской апологетики, а также степень доктора в области сравнительного религиоведения со специализацией по восточным религиям. У I______Z MisstonswerK