Основы православной культуры - Бородина А.

Основы православной культуры. Учебное пособие для основной и старшей ступеней общеобразовательных школ, лицеев, гимназий / История религиозной культуры / Бородина А. В. / Издательский дом «Покров»

Введение. ПРЕДМЕТ ИСТОРИИ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ

Тема 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?

1.2. Возникновение христианства и Православной Церкви

1.3. Истоки и традиции православного вероучения

2.2. Сюжеты Ветхого Завета: сотворение мира, сотворение человека, грехопадение

2.3. Сюжеты Ветхого Завета: первое братоубийство, всемирный потоп, явление Аврааму Святой Троицы, испытание Авраама

2.5. Сюжеты Нового Завета: рождение, детство и крещение Иисуса Христа

2.7. Страдания, смерть и воскресение Иисуса Христа

2.8. Евангельские события после воскресения Христа

3.3. Древнее культовое зодчество на Руси

4.4. Иконография образа Пресвятой Богородицы

4.5. Чудотворная Владимирская икона Богоматери

4.6. Казанская и Донская чудотворные иконы Пресвятой Богородицы

4.7. Чудотворные иконы Божией Матери «Знамение»

4.9. Монументальная живопись в православном храме

5.2. Жития святого благоверного князя Александра Невского и преподобного Сергия Радонежского

5.3. Жития преподобного Серафима Саровского и святого праведного Иоанна Кронштадтского

Автор: Бородина А.

Теги: общее школьное образование общеобразовательная школа восточная церковь православие учебное пособие культурология религиоведение история религиозной культуры издательский дом покров мировая художественная культура

ISBN: 5-94790-006-8

Год: 2003

Похожие

Черное воинство. (Русский православный монастырь. Легенда и быль)

Вы в православном храме

История русской культуры. XX в., 9 класс

Праздники православной церкви

Текст

ИСТОРИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ
А. В. Бородина
основы
ПРАВОСЛАВНОЙ
КУЛЬТУРЫ
Учебное пособие для основной и старшей ступеней
ИСТОРИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ
А. В. Бородина
ОСНОВЫ
ПРАВОСЛАВНОЙ
КУЛЬТУРЫ
Учебное пособие для основной и старшей ступеней
общеобразовательных школ,
лицеев, гимназий
Издание второе, исправленное и дополненное
Рекомендовано Координационным советом по взаимодействию
Министерства образования России и Московской Патриархии
Русской Православной Церкви
Москва
Издательский дом «Покров»
2003
УДК 373.167.1:271.2+271.2(075.3)
ББК 86.372я721
Б 83
Учебное пособие подготовлено под руководством первого проректора
МИПКРО МКО С. Б. Романова
РЕЦЕНЗЕНТЫ: К. Е. Скурат, проф. Московской Духовной Академии; иерей
Алексий Емельянов, проректор Православного Свято-Тихоновского Богословско-
го института, канд. богословских наук; игумен Андроник (Трубачев), доцент Мос-
ковской Духовной Академии, член Комиссии по канонизации святых, дир. Фонда
и Музея П. А. Флоренского; И. В. Бугаёва, канд. филолог, наук, доцент, декан фи-
лолог. факультета Православного Свято-Тихоновского Богословского института;
протоиерей Виктор Дорофеев, канд. богословских наук; иеродиакон Киприан
(Ященко), канд. пед. наук, декан пед. факультета Свято-Тихоновского Богословско-
го института; О. В. Кириченко, канд. истор. наук, научный сотрудник Института
этнологии и антропологии РАН; игумен Лука (Головков), ректор иконописной
школы при Московской Духовной Академии; В. В. Медушевский, проф. Москов-
ской консерватории; Г. Н. Мелехова, канд. ист. наук, доцент кафедры философии
МИРЭА; В. Л. Шлёнов, отв. секретарь Отдела религиозного образования и кате-
хизации Русской Православной Церкви.
Издательство выражает благодарность Саввино-Сторожевскому
монастырю за помощь в подборе иллюстративного материала
Бородина А. В.
Б 83 История религиозной культуры: Основы православной
культуры: Учебное пособие для основной и старшей ступе-
ней общеобразовательных школ, лицеев, гимназий.— М.:
Издательский дом «Покров», 2003.—288 с.: ил.
ISBN 5-94790-006-8
Первое в России учебное пособие по предмету «История религи-
озной культуры» посвящено разделу «Основы православной культу-
ры» и предназначено для 6-го класса и любых более старших клас-
сов на первом году внедрения данного курса. Пособие апробировано
в школах Москвы и внедрено в учебных заведениях России.
Пособие может быть использовано в качестве основного и допол-
нительного в рамках культурологических и гуманитарных курсов,
таких как история религии, религиоведение, мировая художествен-
ная культура, а также при изучении базовых дисциплин (литерату-
ра, история и др.).
Пособие будет полезно при проведении внеклассных бесед духов-
но-нравственного и историко-культурного содержания, а также при
занятиях в воскресных школах.
Книгу отличает увлекательная манера изложения. Издание бо-
гато иллюстрировано.
ББК 86.372я721
© А. В. Бородина, 2003
ISBN 5-94790-006-8 © Издательский дом «Покров», 2003
ВВЕДЕНИЕ
ПРЕДМЕТ ИСТОРИИ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ
Что изучает история религиозной культуры?
Чтобы получить ответ на этот вопрос, необходимо разобрать-
ся с терминами, составляющими название данного курса:
«история», «религиозная», «культура».
Слово «культура» вам всем, конечно, хорошо знакомо: вы
встречались с ним на уроках истории, на уроках литературы
и в повседневной жизни. В современном языке оно очень упо-
требительно. Но на вопрос: «Что такое культура?» — вы вряд
ли сможете ответить сразу и достаточно точно. Причина тако-
го затруднения кроется не только в том, что вы, скорее всего,
об этом не задумывались и не заглядывали в словари, но и в
том, что это понятие очень многозначно.
Одни из вас ответят примерно так: «Культура — это воспи-
танность, образованность, умение себя вести». Другие отме-
тят, что к культуре относится всё, что создаёт человек своими
руками для себя и для общества. А третьи, возможно, будут
уточнять, доказывая, что культура — это не только то, что
выполнено руками человека и является материальным. Тра-
диции, мировоззрение, нравственные законы также относят-
ся к культуре. Кроме того, следует добавить, что культура
каждого отдельного народа и человека своеобразна, что на
разных ступенях развития уровень культуры меняется и что
ВВЕДЕНИЕ. ПРЕДМЕТ ИСТОРИИ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ 3
именно культура народа (как и отдельного человека) создаёт
его неповторимый облик.
О культуре можно говорить много, потому что понятие
культуры очень ёмкое и многогранное. Оно употребляется
для обозначения характерных особенностей жизни целого
народа, государства, отдельной национальности, например:
русская культура, культура Египта, культура Италии. Оно
может обозначать определённый период исторического раз-
вития сразу нескольких государств и народов: культура
Древнего Востока, культура Средневековья; а также приме-
няется как обобщённое понятие применительно ко всему че-
ловечеству за весь период его исторического развития (миро-
вая культура, мировая художественная культура). Это слово
используем мы, когда говорим о культуре отдельной лично-
Москва. Вид на Кремль
4 ВВЕДЕНИЕ. ПРЕДМЕТ ИСТОРИИ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ
сти, имея в виду проявления воспитанности и образованности
человека.
В настоящее время насчитывается более 500 определений
понятия «культура». Надо сказать, что в основе большинства
из них лежит представление о культуре как явлении, связан-
ном с человеческой деятельностью: человек создаёт, сохраня-
ет и распространяет культурные ценности. Культура рас-
сматривается как продукт творческого труда человека, как
воплощение его идей во всех областях его жизни и деятельно-
сти. Вот наиболее распространённое определение культуры:
«Культура — определённый уровень развития общества,
творческих сил и способностей человека, выраженный в ти-
пах и формах организации жизни и деятельности людей, а
также в создаваемых ими материальных и духовных ценно-
стях».
Теперь давайте разберёмся, откуда слово «культура» к нам
пришло и что первоначально оно означало.
Латинское слово «cultura» буквально переводится: «возде-
лывание земли, воспитание, образование, развитие». Таким
многозначным было оно изначально, до того как его заимст-
вовали другие европейские народы. Это слово непосредствен-
но связано со словом «cultus», что значит «почитание Бога,
культ». Почему же так много и таких различных смыслов (но
это только на первый взгляд!) собрано в одном слове?
Первоначально под культурой подразумевалась обработка
земли, уход за ней, чтобы она стала пригодной для удовлетво-
рения потребностей человека в пище, одежде, в средствах
ухода за телом, в лекарствах. Человек с глубокой древности
пытался постичь тайны бытия и наряду с материальным сво-
им существованием обнаруживал бытие духовное. Он стре-
мился осуществить связь между этими формами бытия, осо-
бенно в жизненно важных сферах, таких как земледелие. Он
понимал тщетность только лишь человеческих усилий в этом
сложном и значимом деле, результаты которого зависели от
очень многих условий и обстоятельств. Поэтому обработке
ВВЕДЕНИЕ. ПРЕДМЕТ ИСТОРИИ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ 5
Астрахань. Кремль
земли, посеву, сбору урожая всегда предшествовали опреде-
лённые религиозные обряды, культовые действия, направ-
ленные к высшим силам за помощью.
Слово «культура» со временем распространилось на все
сферы человеческой деятельности (образование, искусство,
общение) и стало употребляться в более широком смысле —
«облагораживать, развивать, образовывать, воспитывать».
Эллины видели своё главное отличие от варваров в воспитан-
ности. В позднеримский и средневековый периоды культура
связывалась с признаками личного совершенствования.
В научный обиход слово «культура» вошло во второй поло-
вине XVIII века, в эпоху Просвещения, и, с точки зрения
французских просветителей, означало разумность, разумное
устроение жизни. Позднее понятие культуры стало ещё более
широким, и культуру стали разделять на духовную и матери-
альную. Это удобно для уточнения изучаемого предмета, од-
нако не следует забывать об условности такого разделения и
неразрывности духовной и материальной культуры в жизни
человека и общества.
6 ВВЕДЕНИЕ. ПРЕДМЕТ ИСТОРИИ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ
В настоящее время слово «культура» употребляется как в
узком значении, то есть применительно к духовной сфере (ре-
лигия, искусство, философия), так и в более широком смыс-
ле, включая материальную культуру (промышленность,
сельское хозяйство, транспорт и т. п.).
Что же такое культура религиозная? Под религиозной
культурой следует понимать: а) религию (от лат. religio —
восстановление связи с Творцом, набожность, святыня, пред-
мет культа) — мировоззрение, мироощущение, а также соот-
ветствующее поведение, особые действия (культ), основан-
ные на вере в существование и силу Бога (в языческих
религиях — богов) и направленные на общение с Ним (ними)
и получение от Него (них) помощи; б) религиозную этику (на-
ука, изучающая мораль); в) искусство и народные традиции,
непосредственно связанные с религией, отражающие её со-
держание.
Остаётся вспомнить, что такое история. Греческое слово
«historia» означает «рассказ о прошедшем, об узнанном» и
употребляется в двух основных значениях: 1) развитие собы-
тий; 2) совокупность общественных наук, изучающих про-
шлое человечества во всей его конкретности и многообразии
(историческая наука).
Таким образом, история религиозной культуры — это ис-
торическая дисциплина, изучающая:
• собственно религию, то есть взаимоотношения человека с
Богом;
• религиозную этику и философию;
• искусство и народные традиции, связанные непосредст-
венно с религией.
Предмет истории религиозной культуры также изучает
влияние религии на нравственную, законодательную, быто-
вую, творческую и другие области жизни и деятельности че-
ловека; события религиозной жизни.
ВВЕДЕНИЕ. ПРЕДМЕТ ИСТОРИИ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ 7
К области истории религиозной культуры относятся исто-
рия происхождения и смысл церковных Таинств и богослу-
жений, религиозных понятий и символов.
Необходимо добавить, что, согласно православному веро-
учению, Бог непостижим для человеческого разума, а осно-
ва религии — вера (в Православии это вера в Святую Трои-
цу, Спасителя и спасение) — явление таинственное, сугубо
личное и не подлежит изучению, во всяком случае в рамках
школьного историко-культурологического курса, каковым
является «История религиозной культуры». Воссоедине-
ние, восстановление связи с Творцом (именно такой смысл
имеет слово «религия») осуществляется опытным путем че-
рез личную веру, покаяние и следование Христу. Практиче-
ское руководство на этом пути осуществляется Православ-
ной Церковью.
Изучение же религиозной жизни, отраженной и сохранив-
шейся в культуре и истории народов, возможно и полезно для
каждого современного школьника.
Для чего нужно изучать историю религиозной культуры?
История не знает человеческих культур или народов, не име-
ющих никаких религиозных представлений. Более того, как
правило, всё самое лучшее на протяжении тысячелетий люди
посвящали Богу.
Именно религия дала человечеству основы морали и право-
вых отношений. Именно религия формировала эстетические и
нравственные идеалы, была источником вдохновения, обеспе-
чивала разнообразие тем и сюжетов в творческой деятельности.
Религиозные учения всегда были в центре культуры: они отра-
жали стремление человека к самосовершенствованию, к духов-
но и эстетически осмысленной организации окружающего
предметного мира и человеческого общества, служили ориенти-
рами в духовных поисках и в художественном творчестве. Ре-
лигиозные учения активно влияли на ход истории и взаимоот-
8 ВВЕДЕНИЕ. ПРЕДМЕТ ИСТОРИИ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ
ношения между людьми, народами и государствами. Поэтому
изучение культуры и истории Египта, Китая, Индии, Греции,
Рима, как и любого другого государства, невозможно без рас-
смотрения религиозных истоков этих культур.
Лучшие творения русской и западноевропейской живопи-
си, архитектуры, скульптуры, поэзии посвящены сюжетам
Ветхого и Нового Заветов. И даже прикладное искусство, слу-
жащее в основном утилитарным целям, отражает и доносит
до нас через века и тысячелетия определённые религиозные
представления, идеалы и символы.
Таким образом, история религиозной культуры поможет
вам в изучении школьных исторических дисциплин, литера-
туры, мировой художественной культуры и искусства.
Другая важная причина необходимости изучения исто-
рии религиозной культуры заключается в том, что мы жи-
вём в одном государстве и одном городе с представителями
разных национальностей и разных вероисповеданий, учим-
ся и работаем с ними в одних и тех же учреждениях, встре-
чаемся в общественных местах, в творческих коллективах.
Религиозные традиции необходимо изучать из уважения к
своему и другим народам и во избежание разного рода недо-
разумений и конфликтов, которые возникают, когда люди
не знают духовных ориентиров друг друга, религиозных
убеждений и связанных с ними традиций. Чтобы понять,
почему люди в конкретном случае поступили так, а не ина-
че, нужно знать нравственные законы и принципы, кото-
рыми они руководствуются в жизни.
В последние годы это стало особенно важным, потому что
каждый человек сегодня находится в духовных поисках и ча-
сто очень болезненно реагирует на непонимание, неуважи-
тельные высказывания, попытки ограничить его права на
свободу религиозных убеждений и т. п.
Да по-другому и быть не может, так как вера и мировоззре-
ние всегда были самыми важными факторами в жизни каждо-
го отдельного человека и целых народов. Именно эти факторы
ВВЕДЕНИЕ. ПРЕДМЕТ ИСТОРИИ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ 9
У чудотворной иконы преподобного
Иоанна Кассиана Римлянина
определяют весь образ жизни,
человеческую судьбу, отноше-
ния в семье, в государстве, в
быту.
Общаясь с человеком, сле-
дует знать, что для него свя-
то, как он может понять те
или иные наши поступки или
слова. Нормы человеческого
общежития требуют взаим-
ного уважения и уступчивос-
ти. Необходимо также уме-
ние избегать столкновений,
не поступаясь своей совестью
и не предавая личных, наци-
ональных, государственных
и семейных традиций, интересов, идеалов и святынь.
Третья причина связана с тем, что при недостатке знаний в
области религий тема духовного бытия часто обрастает фантази-
ями, а в корыстных целях — и преднамеренной ложью, стано-
вится источником предрассудков, способствует возникновению
и распространению оккультизма1, магии2, даже сатанизма3,
приводит к насилию, эксплуатации и душевным расстройствам.
Возникают всё новые и новые секты4, общины, «духов-
ные» центры, обещающие дать «специальные» знания, тай-
1 Оккультизм (от лат. occultus — тайный, сокровенный) — общее назва-
ние учений, признающих существование скрытых сил в человеке и кос-
мосе, доступных лишь для «посвящённых», прошедших специальную
психическую тренировку.
2 Магия (от греч. mageia — колдовство, волшебство) — обряды, связанные
с верой в сверхъестественную способность человека (колдуна, мага) на-
сильно воздействовать на людей и явления природы.
3 Сатанизм — поклонение и служение сатане, главе злых духов, противо-
стоящему Богу.
4 Секта (от лат. sekta — учение, направление, школа) — религиозная
группа, община, отколовшаяся от господствующей церкви.
10 ВВЕДЕНИЕ. ПРЕДМЕТ ИСТОРИИ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ
ные и никому не доступные, кроме «избранных» (конечно, за
деньги или услуги); открыть в человеке «особые» способно-
сти что-либо видеть, чего нет на самом деле; управлять други-
ми людьми (вместо того, чтобы владеть собой) или что-нибудь
ещё в этом роде.
К сожалению, в течение последнего десятилетия в нашей
стране это нашло широкое распространение и принесло мно-
го бед и страданий россиянам: психические заболевания,
убийства, самоубийства, потери семьи и имущества.
Знания в области религии должны помочь вам не ока-
заться жертвами религиозного фанатизма1 и духовной экс-
плуатации.
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
КУЛЬТ • КУЛЬТУРА* РЕЛИГИЯ •
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА*
МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА • ЭТИКА • МАГИЯ •
САТАНИЗМ • ОККУЛЬТИЗМ • СЕКТА *
ФАНАТИЗМ
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1 Выпишите в тетрадь значения слов «культура», «религия», «ис-
тория».
2 Каково происхождение слова «культура»?
3. Что изучает история религиозной культуры?
4. Как вы понимаете значения слов: оккультизм, сатанизм, секта,
магия? Вспомните, встречались ли вам раньше эти слова? С чем
это было связано? Правильно ли вы понимали значение этих
слов? Выпишите в тетрадь значения новых слов.
5. Для чего необходимо современному человеку знание истории
религиозной культуры?
1 Фанатизм (от лат. fanaticus — исступлённый) — такая приверженность
к каким-либо верованиям или воззрениям, которая соединяется с не-
терпимостью к любым другим взглядам.
ВВЕДЕНИЕ. ПРЕДМЕТ ИСТОРИИ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ 1 1
Вид на Москву с обзорной площадки Храма Христа Спасителя
Да тем-то и сильна великая нравственная мысль,
тем-то и единит она людей в крепчайший союз, что
измеряется она не немедленной пользой, а стремит
их в будущее, к целям вековечным, к радости
абсолютной.
Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ
Тема 1
ЧТО МЫ ЗНАЕМ
О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
1.1. РОЛЬ ПРАВОСЛАВИЯ
В ЖИЗНИ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА
Русская культура всегда находила признание, высокую
оценку и достойное место в мировой культуре, являясь её
значимой и неотъемлемой частью. Величие русской куль-
туры на протяжении десяти веков развития определялось
её глубоким духовным содержанием, восходящим к право-
славной нравственности и истории христианства. Духов-
ный строй, а также и идеи, и образный язык лучших произ-
ведений современного искусства России имеют под собой ту
же основу.
Православие является традиционной и культурообразу-
ющей (образующей культуру) религией на Русской земле с
988 года. Это означает, что с конца X века Православие ста-
новится духовно-нравственным стержнем общества, форми-
руя мировоззрение, характер русского народа, культурные
традиции и образ жизни, этические нормы, эстетические
идеалы. Христианская этика в течение веков регулирует
человеческие отношения в семье, быту, на производстве,
в общественных местах, определяя отношение россиян к
государству, людям, предметному миру, природе. Законо-
дательство и международные отношения также развиваются
под сильным влиянием Православной Церкви. Христиан-
ская тематика питает образами, идеалами, идеями творче-
TEMA 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 13
Фигура ангела на шпиле
Петропавловского собора.
Санкт-Петербург
скую сферу; искусство, литература, философия используют
религиозные понятия и символы, периодически возвраща-
ются к православным ценностям, изучают и переосмысли-
вают их.
Православная Церковь объединяет народ в будни и в празд-
ники, в годы испытаний, лишений, скорби и в годы великих
созиданий и духовного возрождения. У любого народа идеи го-
сударственного устроения и общественные, гражданские, на-
циональные идеалы неразрывно связываются с идеалами ду-
ховно-нравственными. Об этом очень точно писал великий
русский писатель и философ Ф. М. Достоевский:
«При начале всякого народа, всякой национальности
идея нравственная всегда предшествовала зарождению на-
14 ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
циональности, ибо она же и создавала ее. Исходила же эта
идея всегда из идей мистических, из убеждений, что чело-
век вечен, что он не простое земное животное, а связан с
другими мирами и вечностью. Эти убеждения формулиро-
вались всегда и везде в религию, в исповедание новой идеи,
и всегда, как только начиналась новая религия, так тотчас
и создавалась граждански новая национальность. Взгляни-
те на евреев и мусульман: национальность у евреев сложи-
лась только после закона Моисеева, хотя начиналась ещё из
закона Авраамова, а национальности мусульманские яви-
лись только после Корана. (...) И заметьте, как только после
времён и веков (потому что тут тоже свой закон, нам неве-
домый) начинал расшатываться и ослабевать в данной на-
циональности её идеал духовный, так тотчас же начинала
падать и национальность, а вместе падал и весь её граждан-
ский устав, и померкали все те гражданские идеалы, кото-
рые успевали в ней сложиться. В каком характере слага-
лась в народе религия, в таком характере зарождались и
формулировались и гражданские формы этого народа. Ста-
ло быть, гражданские идеалы всегда прямо и органически
связаны с идеалами нравственными, а главное то, что несо-
мненно из них только одних и выходят».
Идеалы Православия в русской культуре
У людей, не знакомых с основами православной культуры,
возникает много вопросов по поводу отношения русских к
другим народам и к материальному миру. Почему патрио-
тизм и верность Православию у русского народа так естест-
венно сочетаются с терпимостью к другим вероисповедани-
ям и с некоторым равнодушием к материальным потерям?
Почему Православие никого не принуждает к обращению в
православную веру и вместе с тем так открыто? Почему
православный русский народ не закрывает себя от общения
с другими народами и национальностями, а гостеприимно
ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 15
принимает их в свою церковную, государственную и граж-
данскую общность, несмотря на то что это чаще всего со-
всем «невыгодно»? Видимо, Православная Церковь и рус-
ский народ несут в себе идеалы, несравнимо более высокие
и значимые, нежели сиюминутная выгода, материальные
ценности и земное бытиё. Но понять это можно, лишь в до-
статочной мере изучив историю христианства и основы
Православия.
Истоки уважительного и доброжелательного отношения
ко всем людям и вместе с тем готовности прийти на помощь
нуждающимся в защите восходят к учению Христа:
«...кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, от-
дай ему и верхнюю одежду. Просящему у тебя дай, и от хотя-
щего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано:
люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам:
любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, бла-
готворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и
гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо
Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и
посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы бу-
дете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли де-
лают и мытари* ? И если вы приветствуете только братьев ва-
ших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и
язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш
Небесный» (Мф. 5:40, 42—48).
Эти великие христианские идеалы проносит русский на-
род через все испытания, стараясь проявлять милосердие и
терпение к каждому человеку, поступаясь материальными
благами ради блага высшего, всеобщего, всебратского во имя
Христа.
Вместе с тем для русских людей защита Православия и
Отечества всегда считались священным долгом христианина,
потому что в этом случае защищались святыни.
* Мытари — сборщики податей, налогов.
16 ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
Достойно нести и воплощать эти высочайшие идеалы в чело-
веческом мире, где реализуется множество иных личных, на-
циональных, политических и социально-культурных идей,
очень непросто. По этому поводу Ф. М. Достоевский писал:
«...народ русский в огромном большинстве своём православен и
живёт идеей Православия в полноте, хотя и не разумеет эту
идею отчётливо и научно. В сущности в народе нашем кроме
этой “идеи” и нет никакой, и всё из неё одной и исходит, по
крайней мере народ наш так хочет, всем сердцем своим и глубо-
ким убеждением своим. Он именно хочет, чтоб всё, что есть у
него и что дают ему, из этой лишь одной идеи и исходило. И это
несмотря на то, что многое у самого же народа является и выхо-
дит до нелепости не из этой идеи, а смрадного, гадкого, преступ-
ного, варварского и греховного. Но и самые преступник и вар-
вар хоть и грешат, а все-таки молят Бога, в высшие минуты
духовной жизни своей, чтоб пресекся грех их и смрад и всё бы
выходило опять из той излюбленной “идеи” их».
Здесь говорится о наличии сил для возрождения народа и
каждого (даже погибающего) человека. Эти силы — в пра-
вильном понимании спасения как освобождения от грехов
благодатью Божией, в способности к покаянию как необхо-
димом условии спасения и в горячей молитве как проявлении
воли души ко спасению.
Православие и государство
Наши предки до X века были язычниками, но не христиана-
ми. Год 988 вошёл в историю русского народа как год креще-
ния Руси.
С этого времени Православие стало официально государ-
ственной религией на Руси. Во главе государства мог сто-
ять только православный монарх, венчанный на княжение
или царствование по православной традиции. Официаль-
ные акты государства (рождение, брак, венчание на царство,
смерть) регистрировались только Церковью, в связи с чем со-
TEMA 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 17
Святейший Патриарх Московский и всея
Руси Алексий II совершает молебен в
Троице-Сергиевой Лавре
вершались соответству-
ющие Таинства (Кре-
щение, Венчание) и бо-
гослужения.
Все государствен-
ные церемонии сопро-
вождались молебнами
(специальными бого-
служениями). Право-
славная Церковь игра-
ла важнейшую роль в
государственных де-
лах и в жизни народа.
В XVI—XVII веках
в состав Российского
государства вошли мно-
гие иноверческие (ис-
поведующие другие ре-
лигии) и инославные
(католики, протестан-
ты) народы и государства. Русская Православная Цер-
ковь не проводила насильственного обращения народов в
Православие, однако переход в Православие поддержи-
вался и поощрялся. Крестившимся в Православной Церк-
ви людям давали различные льготы, в частности снимали
налоги.
Понятия «русский» и «православный» на Руси до XX века
были неразделимы и означали одно и то же, а именно: при-
надлежащий к русской православной культуре.
Православным, а значит принадлежащим к русской
православной культуре, мог стать человек любой националь-
ности, готовый принять через Святое Крещение и веру во Хри-
ста православное мировоззрение и образ жизни. И так случа-
лось часто: представители других национальностей и вероис-
поведаний принимали Православие как веру, мировоззрение
18 ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
Зал заседаний правительства Моск-
вы. На стене — герб Москвы: свя-
той Георгий, покровитель города
и, соответственно, христиан-
ское бытие и становились ис-
тинными сынами нового для
них православного Отечества.
Нередко эти люди оставляли
яркий след в истории нашей
культуры, стремясь верой и
правдой служить новой Родине
во славу Божию, как говорили
на Руси, что означало честное
служение не ради личной
корысти и собственных инте-
ресов, а ради прославления
Господа. Таким образом,
гражданская общность в
России формировалась не по
национальному признаку, а
по принадлежности к Право-
славию и отношению к право-
славному государству.
После Октябрьской революции, 23 января 1918 года, но-
вое советское правительство приняло Декрет «Об отделе-
нии Церкви от государства и школы от Церкви». Был про-
возглашён принцип «свободы совести и религиозных
убеждений», который на деле превратился в настоящий
террор против Православной Церкви, священнослужите-
лей и прихожан. Государство и общество были объявлены
атеистическими (атеизм — отрицание Бога), а вместо обес-
печения прав граждан на свободу совести и религиозных
убеждений проводилась политика борьбы с религией. Храмы за-
крывали и разрушали, священников арестовывали, подверга-
ли истязаниям, убивали. В монастырях устраивали концен-
трационные лагеря. В 1930 году в Москве был запрещен
колокольный звон. Такие страшные, жестокие и безнравствен-
ные страницы нашей истории были вызваны новой атеисти-
ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 19
Богоматерь с Младенцем. Икона.
Первая половина XIV в.
ческой идеологией, совер-
шенно чуждой традицион-
ной русской культуре, фор-
мировавшейся веками на
православных идеалах люб-
ви, добра и смирения.
Однако православные тра-
диции были глубоки, и право-
славная религия оставалась
самой распространённой на
территории России. А в за-
крытых храмах зачастую само
время словно не смело касать-
ся тлением ликов святых.
С 90-х годов XX века пра-
вославная культура в России
начала интенсивно возрож-
даться. Изменились и офици-
альное отношение к Церкви,
и сознание граждан. Вновь
зазвонили колокола, в откры-
тых и восстановленных хра-
мах и монастырях стали со-
вершаться богослужения.
Тысячи россиян пришли в храмы впервые, обретая духовную
защиту и поддержку.
Возрождению православной культуры не могла воспре-
пятствовать и даже «способствовала» деятельность пропо-
ведников-сектантов, разного рода «целителей», а также
миссионеров (распространителей) иных религий. С начала
90-х годов они активно пропагандировали свои «пути ко
спасению», «воспитательные программы», методы «оздо-
ровления и духовной помощи», распространяли литературу
и разнообразные фетиши (фетиш — предмет, якобы наде-
ленный сверхъестественными свойствами). Причиненный
20 ТЕМА 1. что МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
ими многообразный вред обратил многих россиян за духов-
ной защитой к родным традициям.
В настоящее время Православие официально не является
государственной религией, но остаётся культурообразую-
щей и традиционной для России, так как традиции право-
славной религии сохранялись в России на протяжении всей
её истории и отразились на всех сферах бытия россиян,
включая законодательство, общественные, семейные, быто-
вые отношения, а также литературу и искусство.
В Москве и других исконно русских городах, среди пре-
имущественно русского
населения, и раньше, и в
нынешнее время живут и
продолжают активно рас-
селяться люди самых раз-
ных национальностей и
вероисповеданий и не
стремятся возвращаться
на родину предков. Это
значит, что великая рус-
ская культура, основан-
ная на православных тра-
дициях и морали, привле-
кает другие народы не
только высокими духов-
но-эстетическими и на-
учными достижениями,
но и прекрасными тради-
циями человеческого об-
щежития, миролюбия и
братского отношения ко
всем людям. Очень важ-
но в современном мире
находить силы прояв-
лять благородство, гос-
Парадная лестница здания правительст-
ва Москвы. В центре над дверями — герб
Москвы: святой Георгий, побеждающий
змея
ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 21
теприимство, доброту и умение даже повседневные заботы
и личные проблемы осмысливать и подчинять высочайшим
духовным идеалам.
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
КУЛЬТУРООБРАЗУЮЩАЯ РЕЛИГИЯ*
ТРАДИЦИОННАЯ РЕЛИГИЯ • ГОСУДАРСТВЕННАЯ
РЕЛИГИЯ* МОЛЕБЕН* МИССИОНЕР*
ПРОПОВЕДНИК • АТЕИЗМ • ФЕТИШ
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Что означают понятия: государственная религия, традиционная
религия, культурообразующая религия?
2. Какая религия является традиционной и культурообразующей в
России? Докажите это.
3. Когда Православие было государственной религией в России?
4. Как вы думаете, почему Русская Православная Церковь не про-
водит насильственного обращения в христианство?
5. В каком году произошло крещение Руси?
6. Посмотрите по словарю значения незнакомых слов.
7. Запишите в тетрадь новые слова и их значения.
8. Прочтите стихотворение иеромонаха Романа (Матюшина), най-
дите слова, которые передают образ нации (народа) без Бога. Как
вы думаете, почему толпу без Бога объединяет порок? Какие мо-
гут быть общие пороки? Можете ли вы привести примеры из исто-
рии или современной жизни, когда целые коллективы людей объ-
единяются пороком? Какова главная мысль этого стихотворения?
Иеромонах Роман (Матюшин )
к к к
Без Бога нация — толпа,
Объединённая пороком,
Или слепа, или глупа,
Иль, что ещё страшней, — жестока.
22 ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
И пусть на трон взойдёт любой,
Глаголющий высоким слогом.
Толпа останется толпой,
Пока не обратится к Богу!
...кто не понимает в народе нашем его Православия и окон-
чательных целей его, тот никогда не поймёт и самого народа
нашего.
Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ
1. 2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Что такое Православие и что такое христианство?
Вы уже знаете, что в X веке Русь приняла христианство, но
мы говорим и по-другому: Русь стала православной. Как же
правильно: Русь приняла христианство или Православие?
Правильно и то, и другое.
Христианство возникло в I веке и является крупнейшей в
мире монотеистической религией. Монотеизм — это вера в
одного Бога. Христиане веруют в Господа Иисуса Христа,
Спасителя мира.
Слово «православие» является точным переводом греческо-
го слова «ортодоксия», первая часть которого, «орто», означа-
ет «правильное», а вторая, «доксия», имеет два значения:
«суждение» и «слава». Поэтому слово «ортодоксия» можно
было перевести на русский язык и как «правомыслие», то есть
«правильно мыслить», и как «православие», то есть «правиль-
но славить Бога». Восточная Христианская Церковь предпоч-
ла второй перевод: «православие».
Слово «ортодоксия» встречалось у христианских писателей
ещё во II веке, в самом начале становления христианской Цер-
кви. Называя себя православными (ортодоксальными), христи-
ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 23
Иерусалим. Греческий алтарь над Голгофой, местом
распятия Христа. Внизу, в каменной породе, — боль-
шая трещина, образовавшаяся от землетрясения в день
смерти Христа
ане подчёркивали правильность своей веры, точное соблюдение
учения Христа и апостольских традиций, единство верующих.
Все важнейшие вопросы Церкви решались соборно, то есть
всеми церковными иерархами (иерархи — высшие церков-
ные чины), собиравшимися на специальные встречи, собра-
ния — Соборы. Постановления Соборов были обязательными
для исполнения всеми христианами.
Со временем единство верующих нарушалось. Одним из
главных вопросов, по которым возникали принципиальные
разногласия верующих, был вопрос о понимании природы
Христа. Так, после Вселенского Собора 451 года часть хри-
стиан отказалась принять соборное решение о двойственной
(человеческой и Божественной) природе Христа. Христиане
24 ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
Иерусалим. Главная латинская рака (гробница), укра-
шенная мозаикой, отмечает место, где на глазах Мате-
ри Спаситель был прибит ко кресту
Византии и Рима стали именовать себя православными, так
как остались верными соборному решению.
Позднее отделилась Римская Церковь, образовав католиче-
скую ветвь в христианстве. Формальное и окончательное отде-
ление Римской (латинской) Церкви произошло в 1054 году,
когда римский папа Лев IX и византийский Патриарх Миха-
ил Керулларий, отказавшийся признать притязания римско-
го папы на верховенство над Греческой Церковью, наложили
друг на друга анафему (отлучение от Церкви).
В XVI веке от Римской Церкви откололась значительная
часть верующих и создала протестантское направление.
В современном христианстве выделяются три основных
направления: православное, католическое, протестантское.
ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 25
Иерусалим. Самое святое место для
всех христиан — место погребения
и воскресения Спасителя
Восточная (Византий-
ская, Греческая) Церковь
продолжает строго следо-
вать первоначальной, ран-
нехристианской, от святых
апостолов традиции, прочно
закрепив за собой название
«ортодоксия», или «Право-
славие».
Православие (Православ-
ная Церковь) — это Единая
Святая, Соборная и Апостоль-
ская Церковь и православная
вера, берущая начало с апо-
стольских времён, сохраняю-
щая и строго исполняющая
соборные правила.
Возникновение христианства и Православной Церкви
Две тысячи лет назад в Вифлееме родился Иисус Христос.
Запомнить это очень легко, так как рождение Христа озна-
меновало собой новую эру в истории человечества, и совре-
менная система летосчисления ведёт отсчёт времени от Рож-
дества Христова. Который сейчас год — столько лет назад
родился Спаситель мира.
В 30 лет Иисус Христос был крещён в реке Иордан Иоан-
ном, названным за свою миссию Предтечей (предшественни-
ком) и Крестителем Господа Иисуса Христа.
После крещения Иисус Христос стал проповедовать Цар-
ствие Божие, исцелять всякие болезни и немощи людские и
даже воскрешать мёртвых. Обременённые духовными и те-
лесными недугами, ищущие Истины и утешения современ-
ники Христа, прослышав про невероятные чудеса, Им тво-
римые, толпами ходили за Ним.
26 ТЕМА 1. что МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
Карта Палестины
Иисус Христос избрал 12 учеников и послал их возвещать
Евангелие (греч. «Евангелие» — «Благая весть») разным наро-
дам. От греческого слова «apostopos», что значит «посланник»,
эти ученики Христа получили название апостолов.
Апостолы пользовались большим уважением среди пер-
вых христиан и стали основателями первых христианских
общин, а потом — Церквей.
После смерти и воскресения Иисуса Христа число христиан
стало быстро расти, несмотря на жестокие преследования со
стороны иудеев, римских властей и язычников, а Евангелие
ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 27
Вифлеем. Базилика Рождества. Се-
ребряная звезда указывает точное
место рождения Христа
распространилось далеко за
пределами Палестины. Уве-
ровавшие во Христа объеди-
нялись вокруг апостолов в об-
щины, которые постепенно
приобретали организованные
устроения — Церкви.
Все ранние церковные об-
щины долгое время были на
равном положении, но Церк-
ви, у истоков которых сто-
яли апостолы, пользовались
большим авторитетом, осо-
бенно самые многочислен-
ные и расположенные в
крупнейших культурных
центрах. Так, основанная апостолом Петром Римская епи-
скопия была признана центром для христиан Запада; со-
зданная апостолом Марком Александрийская Церковь объ-
единила христианские общины Египта; для сирийских
христиан стала центром Антиохийская епископия, веду-
щая свою историю от апостолов Петра и Павла; для общин
Малой Азии — Эфесская Церковь апостола Иоанна Бого-
слова; для общин Палестины — Церковь Кесарии Пале-
стинской.
Однако это не были отдельные Церкви: по сути, они бы-
ли церковными организациями единой Церкви Христовой,
или христианской. Такое единство сохранялось до V века,
несмотря на то что время от времени возникали многочис-
ленные ереси (ложные учения), разные толкования и секты,
основанные на таких ложных толкованиях. В целях сохране-
ния единства христианского вероучения представители Церк-
вей стали организовывать специальные собрания — Все-
ленские Соборы, на которых вырабатывалась общая для
всех позиция по всем важнейшим вопросам.
28 ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
Вселенские Соборы
Соборы (в значении «собрания») являлись своеобразной фор-
мой организации внутренней жизни всей христианской Цер-
кви. На Соборах рассматривались и решались важнейшие
вопросы христианского учения, формулировались и закреп-
лялись его догматы (вероучительные истины) и правила.
Начало соборной традиции было положено в Иерусалиме
около 50 года по Р. X. Это была встреча апостолов, поэтому
Собор получил в истории название «Апостольский». Причи-
на для организации Собора была очень важная. Некоторые
христиане, обращённые из иудеев, пришли в Антиохию и
стали учить христиан, обращённых из язычников, что если
те не совершат обряд обрезания по иудейскому обычаю, то не
спасутся. Разногласие возникло даже между апостолами
Павлом и Варнавой. Вопрос о том, нужно ли христианам, об-
ращенным из язычников, соблюдать закон Моисеев, оказал-
ся очень непростым, грозил разделением Церкви и требовал
соборного обсуждения. Для этого съехались 70 апостолов.
Апостольский Собор освободил христиан от соблюдения об-
рядового закона Моисеева и положил им ревностно забо-
титься об исполнении нравственного закона, сущность кото-
рого была выражена в следующих словах: «Чтобы не делать
другим того, чего себе не желаете». Решение Собора было из-
ложено письменно и отправлено в Антиохию.
Позднее, начиная со 2-й половины II века, стали созы-
ваться Поместные Соборы, на которые съезжались предста-
вители клира (клир — удел, доля, достояние Церкви, все
священно- и церковнослужители) и мирян (миряне — живу-
щие в миру, то есть не священники и не монахи) какой-либо
области или провинции, а иногда и нескольких областей
вместе. На Поместных Соборах рассматривались особо зна-
чимые церковные вопросы.
ВIV веке с правления Константина I Великого (306—337 гг.)
начали созываться Вселенские Соборы, в которых участвова-
ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 29
Константин I Великий. Мрамор.
Рим. Капитолийские музеи
ли епископы — пастыри и учители Церкви, — по возможно-
сти «со всей вселенной», то есть из всех стран, где были хри-
стиане. На них обсуждались и решались наиболее важные
догматические и канонические (церковно-юридические) проб-
лемы христианского вероисповедания.
Поскольку главой Церкви является Сам Христос, то среди
христианских общин не должно быть главных и второстепен-
ных, а вопросы, касающиеся основ христианской веры, долж-
ны решаться только соборно, так как ни один человек, сколь
авторитетным бы он ни был, не может быть безгрешным, а
мнение его — абсолютно непогрешимым. Такова позиция
Православной Церкви до сих пор. Святой и правой может
быть только единая Церковь как тело Христово на земле. По-
этому необходимо соблюдение соборности и единства веро-
учения, ради чего и созывались Вселенские Соборы.
Всего таких Соборов было семь.
Первый проходил в 325 году в Никее. Согласно церковно-
му Преданию, в нём участвовали 318 епископов. Собор был
созван по инициативе императора Константина Великого по
причине распространившейся ереси Александрийского пре-
свитера Ария. Арий и его сторонники умаляли Божественное
30 ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
достоинство Иисуса Христа и не признавали Его равенство с
Богом Отцом.
Среди участников Никейского Вселенского Собора были:
святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских, просла-
вившийся на весь мир как великий чудотворец; святитель
Спиридон, епископ Тримифунтский, и другие святые отцы,
выступившие против ереси Ария.
Собор осудил и отверг ересь Ария и утвердил непреложную
истину — догмат: Сын Божий есть истинный Бог, рожденный
От Бога Отца прежде всех веков, и так же вечен, как Бог
Отец; Он рожден, а не сотворен, и единосущен с Богом Отцом.
Чтобы все христиане могли точно знать истинное учение
веры, оно было кратко изложено в Символе веры. Император
Константин Великий предложил внести в Символ веры тер-
мин «Единосущный Отцу» (о Боге Сыне), закрепивший исти-
ну о Божественности Христа.
Также были приняты решения по ряду церковно-практичес-
ких вопросов, например о времени празднования Пасхи. Собор
определил, что Пасха Христова будет праздноваться всеми хри-
Храм Святой Софии, Никея. Место проведения I Вселенского Собора
ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 31
Святитель Николай Чудо-
творец, архиепископ Мир
Ликийских. Икона. XVI в
стианами одновременно, а именно в первый воскресный день
после первого весеннего полнолуния.
Второй Вселенский Собор, состоявшийся в Константино-
поле (Цареград) в 381 году, подтвердил и дополнил Никей-
ский Символ веры, получивший с тех пор название «Никео-
Цареградский Символ веры». В работе участвовали около
150 епископов, среди которых были: Григорий Богослов (он
открыл Собор), Григорий Нисский, Мелетий Антиохийский,
Амфилохий Иконийский, Кирилл Иерусалимский и другие.
Одной из причин, побудивших императора Феодосия Вели-
кого (379—395 гг.) созвать Вселенский Собор, была распро-
странившаяся ересь духоборцев, утверждавших, что Святой
Дух не есть Бог, а является всего лишь сотворенной силой, и
притом служебной Богу Отцу и Богу Сыну.
Собор осудил ереси и утвердил догмат о равенстве и едино-
сущим Бога Духа Святого с Богом Отцом и Богом Сыном.
32 ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
Святитель Спиридон, епископ Три-
мифунтский. Икона из собрания
Церковно-археологического кабине-
та Московской Духовной Академии
ГшПАОН.
Собор дополнил Никейский Символ веры пятью членами с
изложением учения о Святом Духе, о Церкви, о Таинствах, о
воскресении мертвых и жизни будущего века.
Таким образом был составлен Символ веры, получивший
название «Никео-Цареградский Символ веры» и исповедуе-
мый всей Православной Церковью до сих пор.
В городе Ефесе в 431 году с участием 200 епископов состо-
ялся Третий Вселенский Собор, посвященный главным обра-
зом обоснованию и защите догмата Боговоплощения и осуж-
дению ереси Константинопольского архиепископа Нестория
и его приверженцев.
Несториане распространяли учение о двух личностях Спа-
сителя, Божественной и человеческой. Они утверждали, что
у Марии родился обыкновенный человек, но Бог Слово соеди-
нился с ним до его рождения Своею благодатью и обитал в
нём, как в храме.
ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 33
Собор осудил и отверг ересь Нестория и постановил при-
знавать соединение в Иисусе Христе двух естеств, Божеского
и человеческого, и определил: исповедовать Иисуса Христа
совершенным Богом и совершенным Человеком, а Пресвя-
тую Деву Марию — Богородицей.
Собор также утвердил Никео-Цареградский Символ веры и
строго воспретил делать в нем какие бы то ни было изменения и
дополнения.
Четвертый, Халкидонский Собор, 451 года, в котором участ-
вовало до 630 епископов, также был призван защищать право-
славную веру от лжеучений. Собор осудил монофизитство. Мо-
нофизиты, осуждая ересь несториан, впали в другую
крайность: они считали невозможным Спасителю иметь чело-
веческую природу, подобную нашей, и потому признавали в
Нём только Божественное естество.
Собор отверг лжеучение и закрепил догмат о двойствен-
ной природе Господа Иисуса Христа, Который есть истин-
ный Бог и истинный Человек. При воплощении (рождении
от Девы Марии) Божество и человечество соединились в
Нем, как едином Лице, неслиянно и неизменно, нераздель-
но и неразлучно.
Пятый (553 год, принимали участие 165 епископов) и
Шестой (680—681 гг. — 170 участников) Соборы дополнили
и развили догматические определения Халкидонского Собо-
ра. Оба Собора проходили в Константинополе. Целью импе-
ратора Юстиниана (527—565 гг.), созвавшего Пятый Собор,
была попытка возвращения монофизитов в Православную
Церковь. В результате, однако, к Церкви присоединилась
лишь часть умеренных монофизитов. На заседаниях Пятого
Собора зачитывались сочинения учителей Сирийской Церк-
ви, которые явно выражали несторианские заблуждения.
Собор осудил все их сочинения как еретические. На Пятом
же Соборе рассматривались заблуждения пресвитера Ориге-
на, знаменитого церковного писателя. Было признано не-
верным и осуждено его учение о предсуществовании челове-
34 ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
ческих душ. Осуждены были также еретики, не признавав-
шие общее воскресение мёртвых.
Каноническая деятельность Соборов была продолжена в
691-692 годах.
В 787 году, в Никее, при императрице Ирине состоялся
Седьмой Вселенский Собор, объединивший 367 епископов.
Собор дал решительный отпор иконоборчеству.
На Соборе было определено: поставлять и полагать в свя-
тых храмах вместе с изображением Честного и Животворя-
щего Креста Господня и святые иконы, почитать и воздавать
им поклонение, возводя ум и сердце к Господу Богу, Божией
Матери и святым, на них изображенным.
Седьмой Собор был последним Вселенским Собором.
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
ОРТОДОКСИЯ • ЕВАНГЕЛИЕ • АПОСТОЛ •
ПОМЕСТНЫЕ СОБОРЫ • ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ •
НИКЕО-ЦАРЕГРАДСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ • КЛИР •
СОБОРНОСТЬ • МИРЯНЕ • КАТОЛИЦИЗМ •
ПРОТЕСТАНТИЗМ • ЕРЕСЬ • НЕСТОРИАНСТВО •
МОНОФИЗИТСТВО • АНАФЕМА
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Нарисуйте в тетради ленту времени, обозначьте на ней Рождество
Христово, год крещения Руси, год вашего рождения и текущий год.
2. Найдите на карте Палестины времён Иисуса Христа город Наза-
рет, где прошло детство Иисуса; Иерусалим — город крестных
страданий и воскресения Спасителя; Иордан — реку, в которой
Христос был крещён.
3. Что такое Евангелие?
4. Кто и где крестил Иисуса Христа?
5. Что означает слово «православие»?
6. В чём различие понятий «Православие» и «христианство»?
7. Что означает слово «апостол»?
ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 35
8. Когда произошло отделение католической Церкви?
9. Какие синонимы могут быть использованы для обозначения
Православия и католичества?
10. Что значит «соборная традиция Церкви»? Какая Церковь эту
соборность свято чтит и бережно сохраняет?
11 .Что такое Вселенские Соборы? Для чего, где и когда они созыва-
лись? Сколько их было?
12 .Когда, где и для чего был сформулирован Символ веры? Какое
название он носит?
13 .Почему принцип церковной соборности так важен?
14 .Посмотрите по словарю значения незнакомых слов. Выпишите
в тетрадь новые слова и их значения.
Не в Православии ли одном сохранился Божест-
венный лик Христа во всей чистоте? И может быть,
главнейшее предызбранное назначение народа рус-
ского в судьбах всего человечества и состоит лишь в
том, чтобы сохранить у себя этот Божественный об-
раз Христа во всей чистоте, а когда придет время,
явить этот образ миру, потерявшему пути свои!
Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ
1.3. ИСТОКИ И ТРАДИЦИИ
ПРАВОСЛАВНОГО ВЕРОУЧЕНИЯ
Суть учения Христа
Господь Иисус Христос не разрабатывал религиозно-фило-
софских теорий, не создавал учений и не оставлял после Себя
никаких записей. Всё, что мы знаем о Спасителе, было запи-
сано и передано очевидцами.
Сама жизнь, крестная смерть и воскресение Его были вы-
полнением Божественной Воли и служением людям. И про-
поведями, и делами Он нёс Благую весть о Царствии Небес-
ном, которое есть «не от мира сего», а касается душевного,
внутреннего устроения человека.
36 ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
Христос был не просто проповедником, но образцом иного
бытия: Божественного в человеческом, бытия человека в дей-
ственной любви к ближнему и в служении ему. Это противо-
положно эгоистическому существованию и не имеет ничего
общего с формальным выполнением внешних нравственных
законов, так как важна сама причина, побуждающая челове-
ка служить другим людям: такой причиной должны быть лю-
бовь и сострадание, но не корыстные соображения.
Христос не приобретал ничего для Себя и ничего не имел,
вся жизнь Его была отдана людям: Он исцелял болезни и не-
мощи, воскрешал мёртвых, утешал, наставлял, принял стра-
дания и смерть за грехи человеческие — и воскрес. В этом за-
ключаются Его миссия и Его учение.
Христос есть Любовь. Жить в Любви (во Христе) — это
есть путь, заповеданный Спасителем мира. Это и есть Истина,
ибо Любовь имеет Божественное происхождение и является
источником жизни и земной, и вечной. «Я есмь путь и исти-
на и Жизнь» (Ин. 14:6).
Кого и как учит любить Спаситель, какой Любовью может
спастись мир? Об этом говорится в Евангелии (Мф. 22:37—40):
«Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем серд-
цем твоим и всею душею и всем разумением твоим: сия есть
первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: воз-
люби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух запове-
дях утверждается весь закон и пророки».
В этом суть спасения, дарованного людям: через по-
каяние обретение любви к Богу и ближнему — обретение
бессмертия, то есть жизни вечной. Судьба всего человече-
ства также зависит от любви друг к другу: какими бы стро-
гими ни были законы и договоры, принимаемые и заклю-
чаемые людьми, они очень мало защищают от обмана и
насилия, если в сердцах человеческих нет места искренней
любви и состраданию. Только любовь, сострадание и ува-
жение друг к другу могут стать спасением от зла, лжи и на-
силия. Чтобы действительно исполнять и нравственные, и
ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 37
юридические законы, необходима любовь к Всевышнему и
окружающим людям. Люди, не имеющие такой любви, не в
состоянии уживаться с общепринятыми законами челове-
ческого общежития. «Не думайте, что Я пришел нарушить
закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить»
(Мф. 5:17).
Но Всеблагий Господь уважает свободу воли каждого и
не может пребывать в нечистом сердце. Поэтому против во-
ли человека и в нераскаянную душу Божественная Любовь
не входит.
Во что верят православные христиане
(Основы православной веры)
Православная Церковь ведёт своё начало от Господа
Иисуса Христа и апостолов. Она бережно хранит и не-
укоснительно соблюдает основы христианского вероуче-
ния, утверждённые Вселенскими Соборами. Поэтому она
называется Единой Святой, Соборной и Апостольской
Церковью.
Вся догматика, устроение и практика Православия направ-
лены на общение с Богом, жизнь по Христу и во Христе.
Источником православного вероучения были не человече-
ские рассуждения, соображения или творческие поиски, а Бо-
жественное откровение, превышающее пределы человеческо-
го разума.
Поэтому рациональный, рассудочный подход к Правосла-
вию не позволяет осмыслить суть вероучения и явлений ре-
лигиозной жизни даже в малой степени. Православное веро-
учение постигается через опыт веры, покаяния и очищение
сердца от грехов. То есть просветление разума благодатью Бо-
жией и открытие его для принятия Истины возможно только
на пути спасения.
Энциклопедия для детей «Религии мира» рассказывает о
христианстве:
38 ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
«Христианство, как ни одна другая религия, основано на
тайне. Разум человека не вмещает представления о едином
Боге, существующем в трёх Лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог
Дух Святой. Таинственно проявление Божественной любви,
посылающей Сына Божия на смерть. Тайной является
“неслиянное и нераздельное” соединение Божественной и че-
ловеческой природы во Христе, рождение Сына Божия от
Пречистой Девы. Непостижима для рационального ума воз-
можность воскресения после смерти и то, что смерть одного
человека (и одновременно Бога) спасает от смерти всё челове-
чество. Необъяснимо с точки зрения обыденной логики одно
из главных Таинств христианства — Причащение, основан-
ное на Евхаристии (претворение хлеба и вина в Тело и Кровь
Христовы), и приобщение верующих через вкушение этих
Божественных Даров к Богу.
Тайны эти можно постичь только уверовав, а вера, по опре-
делению апостола Павла, “есть осуществление ожидаемого и
уверенность в невидимом” (Евр. 11:1).
Господь просветляет разум человека и преобразует всё его
существо, давая возможность непосредственного видения ду-
ховной реальности, разумения и исполнения воли Бога. Та-
кой опыт святых и праведников составляет Священное Пре-
дание христиан.
Опыт пророков иудейского народа, общавшихся с Богом,
и опыт людей, знавших Христа в Его земной жизни, вопло-
щены в Священном Писании христиан — Библии...»
Таким образом, источниками православного вероучения
являются Священное Писание и Священное Предание. Ос-
новные положения, утверждения, безоговорочно принима-
емые на веру за непреложную истину, называются догмата-
ми. Всё, во что должен верить и что должен исповедовать,
то есть открыто признавать, православный христианин,
кратко сформулировано отцами Церкви на Никейском и
Константинопольском Вселенских Соборах и составляет
Символ веры.
ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 39
Православная Церковь сохранила Символ веры без изме-
нений, он читается во время каждого богослужения и еже-
дневных домашних молитв.
Человек, не принимающий хотя бы один догмат Символа
веры, не может считаться членом Православной Церкви.
Тринитарное учение
Тринитарное учение, или учение о Святой Троице, является
первым из основных догматов Церкви. Оно заключается в
том, что Бог един в трёх Лицах, или Ипостасях (греческое
слово «hypostasis» имеет много значений, но в данном случае
подразумевается «личность»). Троица есть: Бог Отец (Тво-
рец, Создатель), Бог Сын (Логос, греч. «logos» одновременно
означает и слово, и разум) и Бог Дух Святой. Божественные
Лица имеют разные ипостасные свойства: вечно Сущий Отец
является Источником Бога Сына и Духа Святого. Бог Сын
рождается вечно, не во времени и не в пространстве («прежде
всех век»). Так же предвечно Дух Святой исходит от Отца и
потому зовется дыханием Отца.
Все три Лица обладают одной природой, или сущностью,
то есть единосущны и являются не тремя богами, а одним
единым Богом — Троицей Единосущной.
Иногда для пояснения тайны Пресвятой Троицы отцы
Церкви прибегают к образам, заимствованным из материаль-
ной жизни. Например, огонь, порождаемый им свет и исхо-
дящее от него тепло.
Христология
Учение о Лице Господа Иисуса Христа — второй основной
догмат. Бог Сын рождается в вечности, до возникновения
мира, но две тысячи лет назад Он воплотился, родившись
человеком от Духа Святого и Девы Марии, соединив в Себе
две природы (сущности): Божественную и человеческую.
40 ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
Иерусалим. Святая Голгофа — место распятия Христа
ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 41
Ветхозаветный образ Святой Троицы. Деталь четырехчастной иконы.
Рубеж XIV и XV вв.
42 ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
Новозаветный образ Святой Троицы («Отечество»)*. Икона.
XIV в. Третьяковская галерея, Москва
Православная Церковь не одобряет изображения Бога Отца в виде се-
довласого старца, так как «Бога не видел никто никогда; Единород-
ный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». (Ин. 1:18). Тем не менее об-
разы Бога Отца в композиции «Отечество» («Троица Новозаветная»),
где в лоне (недре) Отчем изображены Господь Иисус Христос и Святой
Дух в виде голубя, имеют широкое распространение.
ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 43
Читается:
СИМВОЛ ВЕРЫ
Означает:
1. Верую во единаго Бога Отца, Все-
держителя, Творца небу и земли, види-
мым же всем и невидимым.
2. И во единаго Господа Иисуса Хри-
ста, Сына Божия, Единороднаго, Иже от
Отца рожденнаго прежде всех век; Света
от Света, Бога истинна от Бога истинна,
рожденна, несотворенна, единосущна
Отцу, Имже вся быша.
3. Нас ради человек и нашего ради
спасения сшедшаго с небес и воплотив-
шагося от Духа Свята и Марии Девы, и
вочеловечшася.
4. Распятаго же за ны при Понтий-
стем Пилате, и страдавша, и погребенна.
5. И воскресшаго в третий день по
Писанием.
6. И возшедшаго на небеса, и седя-
ща одесную Отца.
7. И паки грядущаго со славою су-
дити живым и мертвым, Егоже Царст-
вию не будет конца.
8. И в Духа Святаго, Господа, Живо-
творящаго, Иже от Отца исходящаго,
Иже со Отцем и Сыном спокланяема и
сславима, глаголавшаго пророки.
9. Во едину Святую, Соборную и
Апостольскую Церковь.
10. Исповедую едино крещение во ос-
тавление грехов.
11. Чаю воскресения мертвых,
12. и жизни будущаго века. Аминь.
1. Верую в единого Бога Отца, Ко-
торый все держит в Своей власти, со-
творил небо и землю, всё видимое и не-
видимое.
2. И в единого Господа Иисуса Хри-
ста, единственного Сына Божия, рождён-
ного от Отца прежде всякого времени, ис-
тинного Бога, рождённого от истинного
Бога, как свет рождается от света, рож-
дённого, а не сотворённого, Который од-
ного существа с Богом Отцом и через Ко-
торого всё произошло.
3. Сошедшего с неба для нас, лю-
дей, и для нашего спасения, воплотив-
шегося от Духа Святого и Девы Марии,
и сделавшегося человеком.
4. И распятого за нас при Понтии
Пилате, и страдавшего, и погребённого.
5. И воскресшего в третий день,
как было предсказано в Писании.
6. И вознёсшегося на небо, и сидя-
щего по правую руку Отца.
7. И Который опять придёт во сла-
ве, чтобы судить живых и мёртвых, и
Его Царству не будет конца.
8. И в Духа Святого, Господа, даю-
щего жизнь, Который исходит от Отца,
Которому надо поклоняться и Которого
надо славить с Отцом и Сыном и Кото-
рый говорил через пророков.
9. В единую Святую, Соборную и
Апостольскую Церковь.
10. Я признаю одно (в жизни) кре-
щение для очищения от грехов.
11. Я жду воскресения мёртвых,
12. и вечной жизни. Истинно, да бу-
дет так.
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ ♦ СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ •
ЛОГОС • БИБЛИЯ • ЕДИНАЯ СВЯТАЯ, СОБОРНАЯ
И АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ • ТРИНИТАРНОЕ
УЧЕНИЕ • ХРИСТО Л ОГИЯ • ИПОСТАСЬ «ДОГМАТ
44 ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. В чём заключается суть учения Христа?
2. О каких двух главных заповедях Иисуса Христа говорится в
главе 22 Евангелия от Матфея?
3. Почему Иисуса Христа называют Спасителем мира?
4. Что значит «жить по Христу и во Христе»?
5. Что такое догмат?
6. Что такое Символ веры? Когда и для чего он был сформулирован?
7. Какие основные догматы православной веры вы знаете?
8. Что такое тринитарное учение?
9. Что утверждает христология?
10. Назовите все имена Бога Сына.
11. Каково полное название Православной Церкви? Объясните зна-
чения составляющих этого названия.
12. Что означает слово «ипостась»?
13. Во что веруют православные христиане?
14. Проверьте по словарю значения незнакомых слов и запишите в
тетрадь новые слова и их значения.
Желание служить общему благу должно непре-
менно быть потребностью души, условием личного
счастья, а не проистекать из теоретических или
иных соображений.
Из высказываний А. П. ЧЕХОВА
1.4. ИСТОЧНИКИ ЗНАНИЙ О БОГЕ
Откуда православные христиане черпают знания о Боге?
Знания о Боге составляют самую важную, таинственную и за-
гадочную область знаний, которая привлекала и будет при-
влекать к себе внимание. Но ведь Бог невидим, а Бог Сын,
став человеком, на земле жил так давно (вспомните, когда это
было), что об этом могли уже забыть, что-нибудь перепутать
и даже специально исказить, ведь не все любят правду и с ней
ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 45
НШ11М*)ДН11|П«»ЩЫ
ПсСАЦН
ни ni ЦМ V 'f h4 no I» AAW in ю и нм к
Г0СТС • IMIIAfTA^triAОКОЛО •
H w ьлнпл< fl» A \U»*<
Mft'fcMO LMIAIK? I ♦ VA4WM WWIfi
VATU • кЧм(ПЛН<’СТ*НА«ЛМ|Л(ПА
T<A hf VTl - HlkVrorfAAirfOVUIO
W К1ММЛМ 11111(0 KUMHltlfTvVM
R* ACMM tUI/Ч' T«V«I| VOflATHAfAAII
IVA • МШКЛ1Ц11>Ч-Ш(1*|О1Ч
Библейские
книги.
1502—1507 гг.
Евангелие.
XVI—XVII вв.
уживаются. Поэтому очень важно иметь и сохранять от иска-
жения источники достоверных религиозных знаний.
Такими авторитетными источниками для православных хрис-
тиан являются Священное Писание и Священное Предание.
Мы знаем, что Иисус Христос ничего не писал. Он учил и
наставлял только устно, а ещё больше — Своими делами и
всей Своей жизнью. Знания, опыт и впечатления, получен-
ные от общения с Христом, оставались в сердцах людей и пе-
редавались письменно и устно. То, что ученики Христа изло-
жили письменно, вошло в Священное Писание, которое
является главным источником знаний о Боге.
Священное Писание для православных христиан — Биб-
лия (biblia), что в переводе с греческого языка означает «кни-
ги». Две части Библии — Ветхий Завет и Новый Завет — пе-
редают, как считают верующие, Божественные откровения,
то есть знания, тайны, открытые людям Богом.
Ветхий Завет рассказывает об откровениях, полученных че-
рез пророков до Рождества Христова, а Новый Завет — от Рожде-
ства Христова и включает книги: Евангелие от Матфея, Марка,
Луки, Иоанна (Четвероевангелие), Деяния святых апостолов,
Послания святых апостолов и Апокалипсис.
46 ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
Высшим Откровением Бога является Сам Христос — Бого-
человек, Искупитель мира.
Устная передача учения Христа, евангельских событий,
а также духовный опыт Православной Церкви, передаваемый
из поколения в поколение, составляет Священное Предание
Церкви. Священное Предание свято сохраняется и соблюдается
Православной Церковью наряду со Священным Писанием.
Святитель Иоанн Златоуст говорил, что люди не нужда-
лись бы и в Священном Писании, если бы Слово Божие береж-
но сохраняли в своих сердцах, но греховность и суетность чело-
веческой жизни с течением времени стали ослаблять память
людей, и тогда явилась потребность в записи важнейших собы-
тий Евангельской истории. Так появилось написанное Еванге-
лие. Но и в Евангелии изложено не всё. Многие события про-
должали передаваться устно. Например, в Евангелии нет
повествований о Рождестве Богородицы, Введении Её во храм,
о Её Успении. Об этом мы узнаём из Священного Предания.
Окружающий мир как источник знаний о Боге
«Дивной, великой книгой Божией» называл святитель Гри-
горий Богослов окружающий нас мир. Наблюдая и изучая
его, чистые сердцем и открытые для Истины люди, умеющие
видеть красоту, гармонию и целесообразность мира, многое
узнают о его Создателе.
В материальном мире имеют место загадочные и необъяс-
нимые явления, которые не только верующих, но и людей, не
склонных к духовной жизни, ставят перед очевидностью про-
явления Творческого бытия. Такие явления носят названия
религиозных чудес. Это могут быть чудесные исцеления, от-
кровения, мироточения икон и другие.
Одно из самых ярких чудес было даровано всему миру в
момент воскресения Иисуса Христа и сохранилось до наших
дней. Это Плащаница Спасителя, то есть полотно, в которое
Он был завёрнут после снятия с креста и на котором остались
ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 47
следы совершенно невероятного явления — воскресения из
мёртвых. Умершие и ранее были воскрешаемы Господом, но
воскресение Господне — основание воскресения всех людей.
Плащаница имеет размеры 4 м 30 см х 1 м 10 см и хранит-
ся с 1578 года в итальянском городе Турине, почему и носит
название Туринской.
О Туринской Плащанице рассказывает профессор, прото-
иерей Глеб Кал еда в книге «Плащаница Господа нашего
Иисуса Христа». Давайте прочтём несколько коротких от-
рывков из этой книги.
«В 1898 году в Париже проходила Международная выстав-
ка религиозного искусства. На неё привезли и Плащаницу из
Турина, представив её как плохо сохранившееся творение
древних христианских художников.
Плащаницу повесили высоко над аркой, а перед закрытием
выставки решили сфотографировать. 28 мая археолог и фото-
граф-любитель Секондо Пиа сделал два снимка. Один негатив
оказался испорченным, а другой, размером 50 х 60 см, вечером
того же дня он опустил в проявитель и оцепенел: на тёмном фо-
не негатива выявлялся позитивный фотографический портрет
Христа Спасителя — Лик с неземным выражением красоты и
благородства. Всю ночь просидел Секондо Пиа в благоговейном
созерцании, не отрывая глаз от портрета так неожиданно пред-
ставшего у него в доме Христа Спасителя.
“Святая Плащаница Христова, — размышлял он, — сама
каким-то невообразимым образом представляет собою фото-
графически точный негатив, да ещё с огромным духовным
содержанием! Этой Святой Плащанице, этому удивительно-
му, в человеческий рост негативу, гораздо больше тысячи
лет. А ведь нашей-то новоизобретённой фотографии всего
лишь 69 лет! Тут, в этих коричневых отпечатках из Гроба
Господня, кроется необъяснимое чудо”. (...)
Позже Туринскую Плащаницу многократно снимали в
различных лучах спектра, от рентгеновского до инфракрас-
ного излучения. Изучением её занимались криминалисты,
48 ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
Сохранившийся
на Туринской
Плащанице Лик
Иисуса Христа
судебно-медицинские эксперты, врачи, искусствоведы, исто-
рики, химики, физики, ботаники, палеоботаники, нумизма-
ты. Созывались международные синдологические конгрессы
(от слова “sindone”, что значит “плащаница”).
Всеобщим для учёных разных взглядов и национальностей
стало убеждение, что Туринская Плащаница нерукотворна, не
является произведением художника и несёт на себе признаки
глубокой древности. Придирчивые криминалисты не нашли
на Плащанице ничего, что опровергало бы евангельский рас-
сказ о страданиях, крестной смерти, погребении и воскресении
Христа; исследования её лишь дополняют и уточняют повест-
вования четырёх евангелистов. Кто-то назвал Туринскую Пла-
щаницу “Пятым Евангелием”.
ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 49
Туринская Плащаница подтверждает справедливость из-
речения английского мыслителя Френсиса Бэкона (1561-
1626), что малое знание удаляет от Бога, а большое прибли-
жает к Нему. Многие учёные на основании тщательного и
всестороннего изучения Плащаницы признали факт воскре-
сения Христа и из атеистов стали верующими. Одним из пер-
вых был атеист и вольнодумец, профессор анатомии в Пари-
же Барбье, который понял, как врач и хирург, что Христос
вышел из Плащаницы, не развернув её, как Он проходил по-
сле воскресения через затворённые двери. <...>
Как установила судебно-медицинская экспертиза Плащани-
цы, на теле Умершего было множество прижизненных кровото-
чащих ран от тернового венца, от избиения бичами и палкой,
а также посмертные излияния от прободения копьём, которое
пронзило, по мнению врачей, плевру, лёгкое и повредило серд-
це. Кроме того, имеются следы излияния крови в момент сня-
тия с креста и положения Пречистого Тела на Плащаницу.
Страшные следы телесных страданий чудесным образом
запечатлела на себе Святая Плащаница. Христа много били.
Били палками по голове, перебили переносицу. Изучая Пла-
щаницу, учёные сумели определить даже толщину палки, по-
вредившей Страдальцу нос. Благодаря судебно-медицинской
экспертизе мы знаем о мучениях Иисуса Христа даже больше
и детальнее, чем о них рассказано в Евангелии.
Били Его и бичами. Как свидетельствует Плащаница, би-
чевали два воина: один высокого роста, другой более низкого.
Каждый бич в их руках имел пять концов, в которых были за-
шиты грузила, чтобы плети крепче охватывали тело, а одёр-
гиваясь с него, рвали кожные покровы. Как считают судеб-
ные эксперты, Христа за вздёрнутые руки привязали к
столбу и били сначала по спине, а потом по груди и животу.
Кончив избиение, на Иисуса Христа положили крест и при-
казали нести его на место предстоящего распятия — Голгофу.
Таков был обычай: осуждённые сами несли орудие своей му-
чительной казни.
50 ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
Плащаница запечатлела глубокий след от тяжёлого бруса кре-
ста на правом плече Христа. Христос, физически измученный и
обессиленный, неоднократно падал под тяжестью Своей ноши.
При падении было разбито колено, а тяжёлая балка креста уда-
ряла Его по спине и ногам. Следы этих падений и ударов запечат-
лены, по свидетельству экспертизы, на ткани Плащаницы.
Судебные эксперты-медики пришли к выводу, что менее
чем через 40 часов посмертный процесс прекратился, ибо в
ином случае сохранность пятен крови, лимфы и т. д. была бы
существенно иной: к сороковому часу соприкосновения все
отпечатки расплылись бы до неузнаваемости. Из Евангелия
мы знаем, что Христос воскрес через 36 часов после Своего
погребения.
Криминалисты и медики обратили внимание на то, что тело
Распятого отделилось от всех кровяных сгустков, от всех за-
твердений сукровицы и околосердечной жидкости, не потрево-
жив ни одного из них. А каждый врач, каждая медицинская
сестра знают, как трудно отделяются бинты от присохших ран.
Снятие повязок бывает очень трудным и болезненным процес-
сом. Ещё недавно перевязки считались порою страшнее опера-
ции. Христос же вышел из Плащаницы, не развернув её. Он
вышел из неё так же, как после воскресения проходил сквозь
закрытые двери. Камень от гроба был отвален не для Христа, а
для того, чтобы во гроб могли войти мироносицы и ученики
Господа.
Как могло произойти исчезновение Тела из Плащаницы без
её разворачивания и отрыва израненного Тела от ткани?
Именно этот факт-вопрос заставил атеиста и вольнодумца
профессора сравнительной анатомии И. Деляже и атеиста
профессора хирургии П. Барбье поверить во Христа и сделать-
ся апологетами и проповедниками Плащаницы. Познакомив-
шись с материалами исследований, неверующий профессор
Сорбонны Овелаг погрузился в глубокое размышление и вдруг
с просветлённым лицом прошептал: “Друг мой, Он действи-
тельно воскрес!” Начав изучать Плащаницу, неверующий ан-
TEMA 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 51
Жены-мироносицы
у гроба Господня.
Икона. XVII в.
гличанин Вильсон в процессе своих исследований стал като-
ликом. <...>
А вот заключения юристов и историков. Эдвард Кларк
пишет: “Я предпринял тщательный разбор свидетельств, свя-
занных с событиями третьего дня Пасхи. Эти свидетельства
представляются мне бесспорными: работая в Верховном Суде,
мне... случается выносить приговоры на основании доказа-
тельств куда менее убедительных”.
Автор трёхтомного труда “История Рима” профессор Т. Ар-
нольд, изощрённый ниспровергатель исторических мифов
и ошибок, утверждает: “Удовлетворительность свиде-
тельств жизни, смерти и воскресения нашего Господа дока-
зывалась неоднократно. Они отвечают общепринятым пра-
52 ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
вилам, по которым надёжные свидетельства отличаются от
ненадёжных” ».
«И думается, что после стольких свидетельств, и древних, и
Туринской Плащаницы, не признавать воскресения Христа
может только тот, кто всё в мире пытается объяснить своим ог-
раниченным и греховным разумом, тот, кто ничего не хочет
знать, тот, кому Бог мешает жить по его страстям и гордо-
сти», — размышляет профессор, протоиерей Глеб Каледа.
Появилась целая наука синдология, изучающая остав-
ленные на Плащанице следы величайшего и удивительней-
шего в истории человечества события — воскресения Хри-
ста. Плащаница стала как бы негативом под воздействием
очень сильного потока света изнутри, из Самого завёрнуто-
го в неё Христа. Превратить ткань в негатив не удалось ни-
кому даже в современных лабораториях. Учёные считают,
что для получения такого эффекта необходима вспышка,
большая, чем при ядерном взрыве в Хиросиме, но при этом
не должно быть разрушительных последствий, чтобы ткань
была сохранена.
Мир действительно велик, интересен, загадочен, и нужно
очень много знаний, сил и времени, чтобы постоянно откры-
вать в нём новые и новые страницы.
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
ТУРИНСКАЯ ПЛАЩАНИЦА • СИНДОЛОГИЯ •
УСПЕНИЕ БОГОРОДИЦЫ
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1 Что является источниками знаний о Боге для православных хри-
стиан?
2. Что такое Священное Писание?
3 Что значит «Священное Предание»? Как вы думаете, от какого
слова произошло слово «предание»?
ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 53
4. Кому принадлежат слова о том, что мир является «дивной, вели-
кой книгой Божией»? Как можно объяснить эти слова?
5. Как называется полотно, в которое завернули Тело Иисуса Хри-
ста перед положением во Гроб? Где хранится это полотно?
6. Что такое синдология?
7. Что означает понятие «религиозное чудо»? О каких религиоз-
ных чудесах вы читали?
8. Что вы знаете о Туринской Плащанице? Почему её назвали
« Пятым Евангелием » ?
9. Выпишите в тетрадь новые имена, слова и их значения.
На свете есть одно только положительно прекрасное ли-
цо — Христос, так что явление этого безмерно, бесконечно
прекрасного лица уж, конечно, есть бесконечное чудо.
Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ
1.5. ПОЯВЛЕНИЕ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН НА РУСИ
Сведения о первых христианах на Руси
История русского народа неотделима от истории Русской
Православной Церкви.
Христианское учение проникало на Русь задолго до офи-
циального принятия Православия как государственной рели-
гии. В период княжения Игоря на Руси уже была христиан-
ская церковь св. пророка Илии, о которой упоминается в
договоре князя Игоря с Византией.
По словам летописца, в Киеве «мнози бо быша варязи христи-
ани» (многие варяги были христианами), в дружине Игоря было
немало воинов-христиан. Торговые связи с Грецией через варяж-
ских купцов и дружинников способствовали проникновению
христианского учения и постепенному его распространению.
Предание рассказывает, что ещё в I веке апостол Андрей
Первозванный во время своего миссионерского путешествия
добрался до места, где потом раскинулась столица Древнерус-
54 ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
ского государства — Киев, водрузил там крест и пророчество-
вал о возникновении славного христианского народа на этой
земле.
Славянское язычество
Однако до X века восточные славяне в основном были языч-
никами.
Для язычества, или многобожия (иначе — политеизм), ха-
рактерно поклонение богам, олицетворяющим силы видимой
природы, и почитание предков как своих покровителей. У вос-
точных славян сформировались два основных культа: культ
предков и культ природы.
В культе предков, возможно, даже более древнем, чем
культ природы, главное место занимал Род — родоначаль-
ник, давно умерший славный предок, которого обожествляли
и к которому обращались как к постоянному покровителю.
Его называли щуром или чуром (отсюда появилось слово
«пращур»). Прародительницы рода тоже почитались и обо-
жествлялись, их называли Рожаницами.
Культ природы включал поклонение богам: Сварогу — богу
неба; Сварожичам (сынам Сварога): Даждьбогу — богу солнца
и Стрибогу — распространителю блага, богу ветра; Перуну —
громовержцу, богу грома и молнии; Мокоши (Макоши) — жен-
скому божеству, связанному с водой и покровительствующему
женскому труду, рукоделию; Хорсу (Хоросу) и Семарглу (Си-
марглу), что, вероятно, означает одно и то же: солнечный диск,
светило; Велесу (Волосу) — покровителю скотоводства. Извест-
ны божества весны и лета — Ярила (Ярило) и Купала (Купало).
Славяне верили и в других духов более низкого порядка:
домовой хозяйничал в доме, водяной — в водоёмах, леший —
в лесах, банник — в бане. Души утонувших девушек станови-
лись русалками.
Внешние проявления языческих славянских культов были
просты и не слишком развиты: не было ни храмов, ни особого со-
ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 55
словия жрецов (служителей культа). Эту роль выполняли, веро-
ятно, волхвы и кудесники. Обычно на открытых возвышенных
местах отводили специальную площадку, где устанавливали
грубые изображения богов из дерева или камня — идолов, куми-
ров. Перед идолом (идолами) или вокруг них располагались
жертвенники — требы (родственное слово — «требовать»), на
которых деревянным или каменным истуканам приносили жер-
твы, иногда человеческие. Такое святилище носит название «ка-
пище» (от слова «капь» — то же, что кумир, идол).
Несмотря на несомненную общность религиозных пред-
ставлений всех восточных славян, у разных племён имели
место некоторые различия в названиях божеств, их взаимо-
отношениях, подчинённости и функциях. По мере усиления
княжеской власти у наших предков приобретал новые функ-
ции и становился всё более значимым бог-громовержец Пе-
рун. Его почитали как верховного бога и покровителя дружи-
ны, воинства, княжеской власти.
Языческие верования наших предков нашли отражение
в народном искусстве: это сказки, были, былины, песни,
орнаменты, костюм и др. Все это прочно вошло в жизнь рус-
ского народа, сохранившись до наших дней в виде фолькло-
ра, народных праздников, украшений жилища, предметов
быта и др.
В языческий период возникло также множество суеверий,
обычаев «задабривать» духов разными жертвами, словами,
просьбами. В народе сохранились до сих пор некоторые сла-
вянские языческие заклинания, поверья и обычаи.
Славяне носили обереги, то есть амулеты, которые, по
мнению наших предков, имели магическую силу: чтобы быть
всегда сытым, носили ложечки; для сохранности богатства —
ключик; для защиты и обладания физической силой и муже-
ством — топорики и мечи; от нечистой силы — бубенчики,
колокольчики и т. п.
С почитанием предков и обожествлением природы связан
и календарный круг языческих праздников. Главные празд-
56 ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
нества проводились в периоды солнцестояния, равноденст-
вия, «поворота» на лето и тепло.
Зимние Коляды устраивались в честь поворота солнца на ле-
то после зимы и, соединившись с христианскими Святками,
удержались до наших дней. Проводы зимы и одновременно по-
минание предков — Масленица празднуется и сейчас накануне
Великого поста. Сохранилась до нашего времени и Красная
горка — праздник наступившей весны, празднуется на Святой
неделе. Радоница — поминание предков, связанное с перехо-
дом к лету, также имеет место и сейчас, на Фоминой неделе.
Праздник летнего солнцестояния и праздник леса — Купала и
летний праздник поминального характера — Русалии приуро-
чились к Иванову дню, получив общее название «Иван Купа-
ла». Как видим, после крещения Руси славянский народный
календарь не исчез бесследно, но преобразился, сохранив мно-
гие праздники, особенно те, которые были связаны с поминани-
ем предков.
В богословии существует мнение, что хотя дохристианские
представления о мире и были безблагодатными, некоторые
из них все же таили в себе как бы смутное предчувствие Спа-
сителя — Бога Слово, поэтому Православная Церковь эти
представления и приняла. Известный русский философ,
исследователь религиозных проблем П. А. Флоренский на-
зывает такие предчувствия «предызображением» будуще-
го откровения Божия, полученного человечеством в Бого-
воплощении.
Святая равноапостольная княгиня Ольга
(около 890—969 гг.)
Княгиня Ольга, жена князя Игоря, оставшись вдовой, мудро и
строго управляла государством, а в 955 году (по другим данным
в 957-м) совершила долгий путь в Константинополь, чтобы при-
общиться к христианской премудрости и принять Святое Кре-
щение. При крещении Ольга получила имя Елена.
ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 57
Святая равноапостоль-
ная княгиня Ольга.
Икона. XIX в.
Княгиня привезла с собой из Византии священника,
который окрестил многих её приближённых. Были по-
строены христианские храмы. Это была первая попытка
правительствующей особы привить христианское миро-
воззрение в сознание русичей.
Княгиня прожила долгую жизнь, последние 15 лет — в
христианской вере, преставилась 11 июля (по старому сти-
лю) 969 года.
Через 30 лет после смерти Ольги мощи её были обретены
нетленными, от них произошло много чудес и исцелений.
Князь Владимир, внук княгини Ольги, перенёс её нетлен-
ное тело в Десятинную церковь (храм в честь Пресвятой
58 ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
Богородицы), построенную им сразу после своего креще-
ния и крещения Руси. Ещё в домонгольское время княгиня
Ольга была канонизирована. 24 июля (11 июля по старому
стилю) установлен день памяти святой равноапостольной
княгини Ольги.
Князь Святослав (?—972 г.)
Святослав, сын княгини Ольги, был очень воинственным
князем, постоянно занятым ратными подвигами. Княгиня Оль-
га уговаривала сына своего принять крещение, но Святослав от-
вечал: «Знаю я, что лучше бы мне тебя послушаться. Но если б
я и хотел креститься, мои люди не последуют за мной. Если я
один приму закон христианский, мои бояре и сановники вместо
повиновения смеяться будут надо мной. И зачем же мне само-
держство, если из-за чужого закона все меня оставят и я нико-
му не буду нужен». Так рассказывает летопись. Однако причи-
на, видимо, не только в том, что Святослав слишком ценил
свою дружину, боясь, что она его не поддержит. Князь Свято-
слав не смог принять идею спасения и понять значение христи-
анской морали, в том числе и для государственного устроения.
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
СВЯТОЙ АПОСТОЛ АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ •
СВЯТАЯ РАВНОАПОСТОЛЬНАЯ КНЯГИНЯ ОЛЬГА •
КНЯЗЬ СВЯТОСЛАВ • ДЕСЯТИННАЯ ЦЕРКОВЬ •
ЯЗЫЧЕСТВО • РОД • РОЖАНИЦЫ • ИДОЛ •
КУМИР • КАПИЩЕ • ТРЕБЫ • ЩУР • СВАРОГ ♦
ДАЖДЬБОГ • СТРИБОГ • ПЕРУН •
МОКОШЬ (МАКОШЬ) • ХОРОС (ХОРС) • СЕМАРГЛ*
ВЕЛЕС (ВОЛОС) • КОЛЯДЫ • МАСЛЕНИЦА •
КРАСНАЯ ГОРКА • РАДОНИЦА • КУПАЛА •
ОБЕРЕГИ • АМУЛЕТЫ
ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 59
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Что значит «языческая вера»?
2. Сколько богов было у славян-язычников?
3. Назовите основные культы славян.
4. Назовите имена и функции главных славянских языческих
богов.
5. Откуда мы знаем о языческих верованиях наших предков?
6. Назовите божества «низшего порядка».
7. Каковы были внешние проявления языческих славянских
культов?
8. Назовите языческие славянские праздники. С какими явления-
ми природы они были связаны? Когда поминали славяне своих
предков?
9. Что такое суеверие? Если затрудняетесь с ответом, посмотрите
по словарю.
10. За что княгиня Ольга канонизирована как святая и равноапо-
стольная?
11. Что значит слово «преставилась»?
12. Почему князь Святослав не принял крещения и не продолжил
просветительское дело своей матери?
13. Какое предание связывает апостола Андрея Первозванного с
историей русского народа?
14. Какие проявления язычества мы наблюдаем до сих пор?
15. Запишите в тетрадь новые имена, слова и их значения.
...исключительное значение имело в истории культуры
христианство. Оно внесло в культуру человечества некий но-
вый, благодатный дух, тот дух, который должен был ожи-
вить и оживил самую субстанцию культуры, ее подлинное ес-
тество, ее живую душу.
И. А. ИЛЬИН
60 ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
1.6. КРЕЩЕНИЕ РУСИ
Святой равноапостольный князь Владимир (7—1015 г.)
Князь Владимир был сыном Святослава, внуком Ольги и
правнуком Рюрика. Он сыграл в судьбе русского народа со-
вершенно особую роль: именно ему удалось обратить в христи-
анство Древнюю Русь и сделать Православие государственной
религией.
Сам Владимир пришёл к христианству не сразу. Половину
своей жизни он прожил хитрым, воинственным язычником и
многожёнцем. Несмотря на то что воспитывался он, видимо,
как и братья его, православной княгиней Ольгой, своей бабкой,
христианскому учению и образу жизни он не приобщился. Опи-
раясь на варягов, с помощью злодеяний он захватил государст-
венную власть, убив своего брата Ярополка. Владимир имел че-
тырёх жён законных и много наложниц, так рассказывает
летопись. Видимо, многожёнство у некоторых славянских язы-
ческих племен не считалось беззаконием.
Захватив власть, Владимир проявил отменное усердие в язы-
ческой вере: желая отблагодарить высшие силы и укрепить с
помощью язычества свою власть, на священном холме близ те-
ремного двора он обновил пантеон богов, особенно постарался
для Перуна, сделав нового идола с серебряной головой и золо-
тыми усами. Его дядя Добрыня, посланный управлять Новго-
родом, на берегу реки Волхов тоже поставил нового истукана
Перуна. Возможно, Владимира мучила совесть за братоубийст-
во, ибо и языческая вера не позволяла таких злодеяний. Желая
примириться с богами, он усердно стал поклоняться идолам,
приносить им жертвы и требовал того же от народа.
В 983 году после очередных воинских успехов князь Вла-
димир со своею дружиной пожелал принести своим божест-
вам человеческие жертвы. Был брошен жребий: кому из
киевских отроков и девиц надлежит стать жертвой идолам.
Жребий пал на прекрасного лицом и душою юного варяга
Иоанна, сына христианина Феодора. Отец не только не со-
TEMA 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 61
гласился выдать сына, но стал говорить о заблуждениях
язычников, о безумии поклоняться деревянным истуканам
вместо живого Бога. Поскольку христианство было уже до-
вольно распространено, народ его терпел, но открытое хуле-
ние христианином языческой веры вызвало мятеж в городе.
В ярости народ убил Феодора и Иоанна. После крещения рус-
ский народ стал почитать их как первых христиан-мучени-
ков на Руси, Православной Церковью был установлен день
памяти их — 25 июля (12 июля по старому стилю). Но это
произойдёт только после 988 года, а в 983 году, сразу после
убиения варягов-христиан Иоанна и Феодора, были устрое-
ны гонения на христиан, многим из них пришлось бежать
или скрывать свою веру, храмы были разорены.
Однако Владимир долго размышлял над происшедшим и
над услышанным. Заставляли задуматься над проблемой вы-
бора новой религии и политические причины.
Летопись рассказывает, что к князю Владимиру приходи-
ли разные проповедники, расхваливая каждый свою веру.
Первыми прибыли послы от волжских, или камских, бол-
гар, принявших, как говорили на Руси, магометанство (так
на Руси называли ислам). Описание мусульманского рая с
многочисленными женщинами пленило воображение сласто-
любивого князя, но обрезание показалось ему отвратитель-
ным обрядом, а запрещение пить вино — безрассудным.
Немецких католиков Владимир выслушал и сказал: «Иди-
те обратно; отцы наши не приняли веры от папы».
Иудеев он спросил, где их Отечество. На что они ответили,
что родина их Иерусалим, но Бог, разгневавшись на них, рас-
сеял их по чужим землям. «И вы, наказываемые Богом, дерза-
ете учить других? Мы не хотим, подобно вам, лишиться свое-
го Отечества», — сказал Владимир.
Наконец, безымянный греческий философ рассказал кня-
зю о содержании Ветхого и Нового Заветов и развернул по-
лотно, на котором изображалась картина Страшного Суда.
Князь Владимир ужаснулся, осознав участь нераскаявшихся
62 ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
Великий князь
Владимир.
Роспись в церкви
Ризоположения
(Соборная площадь
Московского
Кремля). 1644 г.
грешников, и, вздохнув, произнёс: «Благо добродетельным и
горе злым!» Отпустил князь философа с дарами и великою по-
честью. В 987 году князь Владимир собрал бояр и градских
старцев и объявил им обо всех предложениях послов, прося
совета. Бояре и старцы отвечали: «Знай, князь, что своего ни-
кто не бранит, но хвалит. Если хочешь в самом деле разуз-
нать, то ведь имеешь у себя мужей: послав их, разузнай, ка-
кая у них служба и кто как служит Богу». И отправил князь
десять благоразумных мужей в разные страны.
Послы, вернувшись, поведали, что скудные храмы* уны-
лое моление и печальные лица магометан (мусульман) произ-
TEMA 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 63
вели на них впечатление плохое, обряды немецких католи-
ков показались лишенными всякого величия и красоты. А по
поводу греческой веры говорили так: «И пришли мы в Грече-
скую землю, и ввели нас туда, где они служат Богу своему,
и не знали — на небе или на земле мы: ибо нет на земле тако-
го зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об
этом, — знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми,
служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы
забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит слад-
кого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь
пребывать в язычестве». Так преподобный Нестор, летопи-
сец, передает в «Повести временных лет» рассказ мужей бла-
горазумных, которые смогли столь глубоко прочувствовать
воздействие красоты православного богослужения.
Бояре же говорили: «Если бы плох был закон греческий,
то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а была она наимудрей-
шей из всех людей».
Познакомившись таким образом с разными религиями,
испросив неоднократно совета бояр и старцев, Владимир ре-
шил принять веру греческую — православную. Но обращать-
ся к Византии в качестве просителя гордый князь Владимир
не хотел.
В 988 году, завоевав богатый греческий город Херсонес,
князь Владимир объявил через послов византийским импе-
раторам Василию и Константину, что желает жениться на их
сестре, юной царевне Анне, а в случае отказа возьмёт Кон-
стантинополь. Императорам пришлось согласиться. Но хри-
стианка не могла стать женой язычника, даже если он —
князь мощного и процветающего государства. Владимир дол-
жен был принять Таинство Крещения и отпустить своих
прежних жён, что он и обещал сделать.
Царевну Анну в сопровождении духовных лиц и граждан-
ских чиновников отправили на корабле в Херсонес. В летописи
говорится, что Владимир к тому времени разболелся глазами и
ничего не видел. Царевна Анна убедила его в необходимости не-
64 ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
медленно креститься. Как только святитель возложил на него
руку, князь прозрел, а бояре, поражённые чудом, вместе с кня-
зем крестились в этой же церкви св. Василия, располагавшейся
на городской площади между двумя палатами, в которых жили
великий князь и его невеста Анна. От этой церкви сохранился
фундамент.
При крещении князь получил имя Василий. Он возвратил
императорам город Херсонес, соорудив в нём новую церковь.
Вместо пленников вывел из города одних иереев, вместо дани
взял церковные сосуды, мощи св. Климента и его ученика
Фима, а также взял художества: двух истуканов и четырёх
медных коней.
Крещение Руси
Крестившись и просветившись светом Святого Евангелия,
князь Владимир спешил привести к православной вере свой
народ. Сначала он приказал истребить всех кумиров и идо-
лов, чаще их топили в воде, но иногда и рубили, и сжигали.
Перуна привязали к конскому хвосту, били тростями и бро-
сили с горы в Днепр. Княжеские воины долго сопровождали
его, отталкивая от берега, чтобы народ не выловил идола. Во-
ины до самых Днепровских порогов провожали его, после по-
рогов он был выброшен волнами на берег. Место, где идол всё-
таки выплыл, получило название «Перуново».
После разорения языческих святилищ Владимир прика-
зал крестить весь народ в водах Днепра и других рек. На мес-
тах бывших капищ и треб стали строить христианские хра-
мы. Великий князь Владимир построил в Киеве деревянную
церковь св. Василия на том самом месте, где стоял знамени-
тый Перун. Он призвал из Константинополя искусных зод-
чих для строительства каменного храма в честь Пресвятой
Богородицы там, где в 983 году пострадали от язычников за
веру Христову Феодор и сын его Иоанн. Когда в 989-996 годах
храм был построен, князь Владимир отдал туда кресты и со-
ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 65
Крещение Руси.
Икона. 1988 г.
суды, привезённые из Херсонеса, и велел служить в храме
херсонесским иереям. На содержание Богородичной церкви
князь Владимир выделил одну десятую часть своих княже-
ских доходов, поэтому она назвалась ещё и Десятинной. По-
сле смерти княжеской четы здесь находилась мраморная ра-
ка князя Владимира и гробница княгини Анны.
Для просвещения народа князь Владимир приказал созда-
вать училища, в которых отроков обучали славянской азбу-
ке и премудрости Божией. Это было начало русского про-
свещения, образования, распространения грамотности.
Поначалу народ считал грамоту опасным чародейством,
66 ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?
а матери оплакивали своих отроков, взятых в обучение,
как мёртвых.
Сам князь после крещения совершенно преобразился и
внутренне и внешне, в жизни бывшего буйного князя-
язычника произошли глубокие перемены. Он боялся при-
чинять зло, поэтому за оружие брался только для защиты
Отечества. На широком княжеском дворе он стал устраи-
вать по праздникам угощения для всего народа, а больным
велел развозить хлеб, мясо, мёд и другие продукты по до-
мам. По распоряжению князя Владимира трапезы для го-
лодных стали устраивать не только в Киеве, но и в других
городах и деревнях. Князь искренне и глубоко принял хри-
стианское учение, старался сделать свою жизнь достойной
звания христианина и стал не только мудрым управителем
государства, но и духовным вождем для своих подданных.
Народ прозвал своего великого правителя Владимиром
Красное Солнышко.
Церковь причислила князя Владимира к лику святых,
равных апостолам. День памяти святого равноапостольного
князя Владимира отмечается православным народом 28 ию-
ля (по старому стилю 15 июля).
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
КНЯЗЬ ВЛАДИМИР КРАСНОЕ СОЛНЫШКО*
ЦАРЕВНА АННА* СВЯТЫЕ МУЧЕНИКИ ИОАНН
И ФЕОДОР • МАГОМЕТАНСТВО • ИСЛАМ •
МУСУЛЬМАНЕ* ИУДАИЗМ* КАТОЛИЦИЗМ*
ХЕРСОНЕС* ПРОСВЕЩЕНИЕ
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Когда и по приказу какого князя была крещена Русь?
2. Каким был князь Владимир до крещения?
3. Почему народ прозвал князя Владимира Красным Солнышком?
ТЕМА 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ? 67
4. Расскажите о первых христианах-мучениках на Руси.
5. Как вы думаете, почему христианские храмы строили на местах
бывших капищ?
6. Расскажите, как Владимир Святой выбирал веру для себя и сво-
его народа. Почему он отверг ислам, иудаизм, католицизм? Что
привлекало князя Владимира и его советников в Православии?
7. Какое христианское имя получил князь Владимир при крещении?
8. Как проводилось крещение русского народа?
9. Какие первые храмы и где построил Владимир Красное Сол-
нышко после крещения? Кому они были посвящены?
10. Как было положено начало русскому государственному про- <
свещению, образованию? Подумайте, каково происхождение
слов «просвещение», «образование»? Чей свет и образ подра-
зумевается?
11. Почему церковь в честь Пресвятой Богородицы называли Деся-
тинной?
12. Запишите в тетрадь новые имена, даты, слова и их значения.
Ф. И. Тютчев
О вещая душа моя!
О, сердце, полное тревоги,
О, как ты бьёшься на пороге
Как бы двойного бытия!..
Так, ты — жилица двух миров,
Твой день — болезненный и страстный,
Твой сон — пророчески-неясный,
Как откровение духов...
Пускай страдальческую грудь
Волнуют страсти роковые —
Душа готова, как Мария,
К ногам Христа навек прильнуть.
1855 г.
Тема 2
СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
2.1. О БИБЛИИ
Что такое Библия?
Главным источником знаний о Боге и руководством в жиз-
ни для любого христианина является Священное Писание.
Все книги Священного Писания собраны в одну большую
книгу — Библию (в переводе с греч. biblia — «книги»).
Книгой книг называют Библию. Это самая распростра-
нённая книга на земле, по тиражу она занимает первое ме-
сто в мире. В Библии нуждаются народы, говорящие на раз-
ных языках, поэтому к концу 1988 года полностью или
частично она была переведена на 1907 языков. Кроме того,
содержание Библии распространяется в записях на пла-
стинках и кассетах, что необходимо, например, для слепых
и неграмотных.
Библия признается во всем мире величайшим памятником
истории и культуры. Однако для верующих это нечто несрав-
ненно большее: это записанное Откровение Божие, обращен-
ное к человечеству послание Триединого Бога.
Библия состоит из двух больших частей: это Ветхий Завет
и Новый Завет.
Слово «Завет» означает «договор с Богом, завещание Гос-
пода, по которому люди обретут спасение».
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 69
Ветхий (то есть древний, старый) Завет охватывает период
истории до Рождества Христова, а Новый Завет рассказывает о
событиях, непосредственно связанных с миссией Христа.
Большинство книг Ветхого Завета было написано в VII-
III веках до Р. X., а к началу II века к Ветхому Завету были
присоединены книги Нового Завета.
В написании Библии участвовали разные люди и в разное
время. Таких участников было более 50 человек, при этом
Библия не является сборником разных учений и историй.
Святой Иоанн Златоуст толкует слово «Библия» как соби-
рательное понятие: «Библия — это многие книги, которые
образуют одну единую». Общей в этих книгах является идея
Божественного спасения человечества.
Книги Ветхого Завета
Все Ветхозаветные книги по содержанию разделяются на че-
тыре раздела:
1. Законоположительные, то есть составляющие главное ос-
нование Ветхого Завета. Это пять книг пророка Моисея:
1) Бытие; 2) Исход; 3) Левит; 4) Числа; 5) Второзаконие.
2. Исторические, содержащие преимущественно историю ре-
лигии и жизни еврейского народа, сохранявшего веру в ис-
тинного Бога: 1) Книга Иисуса Навина; 2) Книга Судей (с ней
вместе — книга Руфь); 3) Первая и вторая книги Царств;
4) Третья и четвёртая книги Царств; 5) Первая и вторая
книги Паралипоменон (дополнений); 6) Первая книга Езд-
ры и книга Неемии; 7) Книга Есфирь.
3. Учительные, содержащие учение о вере: 1) Книга Иова;
2) Псалтирь царя Давида; 3) Притчи Соломона; 4) Еккле-
зиаст (то есть церковный проповедник) [тоже Соломона];
5) Песнь Песней (то есть превосходнейшая песнь) [тоже Со-
ломона].
4. Пророческие, то есть содержащие пророчества, предсказа-
ния о будущем. Это книги великих пророков: 1) Исаии;
70 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
2) Иеремии; 3) Иезекииля; 4) Даниила и 5) Книги двенад-
цати малых пророков.
Приведенное выше исчисление Ветхозаветных книг, когда
несколько книг могут быть соединены и записаны здесь под
одной цифрой, связано с количеством букв еврейского алфа-
вита: еврейские священники в древности расположили эти
книги так, чтобы их было 22, в соответствии с количеством
букв еврейского алфавита, хотя на самом деле этих книг
больше. Православная Церковь считает каждую книгу от-
дельно, без искусственного сокращения их количества.
Эти 22 книги (по еврейской традиции) являются канони-
ческими. Они создавались на древнееврейском языке в раз-
ное время, а около 164 года до Р. X., после возвращения евре-
ев из Вавилонского пленения, были окончательно собраны,
проверены и помещены в Иерусалимском храме. Так был со-
ставлен канон ветхозаветных книг (канон — образец, вер-
ный, правильный список).
Кроме этих книг есть ещё неканонические книги. Они
сохранились и были взяты из греческого перевода ветхоза-
ветных книг, сделанного за три столетия до Рождества
Христова. Этот перевод пользуется особым уважением Пра-
вославной Церкви, именно с него был сделан перевод Вет-
хого Завета на славянский язык. К неканоническим кни-
гам Ветхого Завета относятся: 1) Книга Товита; 2) Книга
Иудифь; 3) Премудрости Соломона; 4) Книга Иисуса, сына
Сирахова; 5) Послание Иеремии; 6) Книга Варуха; 7) Три
книги Маккавейские; 8) Третья книга Ездры.
Книги Нового Завета
Новый Завет содержит 27 книг. Главными книгами Нового За-
вета являются Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна,
составляющие Четвероевангелие. Евангелие (euaggelion) в пе-
реводе с греческого языка значит «Благовестие, Благая (радост-
ная) весть» и подразумевает весть о пришествии на землю Спа-
TEMA 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 71
сителя — Иисуса Христа. Книги Четвероевангелия были напи-
саны в I веке по Р. X., причём первые три — не позднее 60-х го-
дов, а Евангелие от Иоанна — не позднее конца I века.
Сходные между собой первые три Евангелия отличаются
от Евангелия Иоанна Богослова порядком и характером из-
ложения. Они передают сведения о жизни Христа в после-
довательном порядке и называются синоптическими (греч.
«synopsis» — «обозрение»).
Евангелист Иоанн не придерживается такого порядка. Ни-
чего не говоря об истории рождения Иисуса Христа, он прямо
начинает благовествовать о Его Божестве:
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было
Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и
без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была
жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и
тьма не объяла его.
Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он при-
шел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, да-
бы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан,
чтобы свидетельствовать о Свете.
Был Свет истинный, Который просвещает всякого чело-
века, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него на-
чал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его
не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя
Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от кро-
ви, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога ро-
дились.
И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати
и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от
Отца» (Ин. 1:1—14).
Кроме Четвероевангелия в Новый Завет входят: Деяния
святых апостолов, Послания святых апостолов, Апокалип-
сис, или Откровение св. Иоанна Богослова.
1. Книга «Деяния святых апостолов» является как бы про-
должением Евангелия. Как видно из первых строк пове-
72 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
Иоанн Богослов и Прохор на острове Патмос. Икона. XVI в.
ствования, она написана евангелистом Лукою и продол-
жает содержание последней главы Евангелия от Луки.
Книга Деяний апостольских рассказывает о делах апо-
столов: о сошествии Святого Духа на апостолов, об их
проповеднических трудах после воскресения Христова,
о возникновении и жизни первых христианских общин,
о первых мучениках за Христа, о быстром распростране-
нии христианства среди израильтян и язычников. В Де-
яниях святых апостолов рассказывается о чудесном об-
ращении Савла (апостола Павла) ко Христу, о его
трудах, миссионерских путешествиях и страданиях.
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 73
Савл искренне любил Бога, но, являясь верным иудеем,
был гонителем христиан. Считая верующих во Христа
опасными смутьянами, был убеждён, что совершает бого-
угодное дело, уничтожая их. За такую духовную слепоту
он был ослеплён в прямом смысле, но после обращения ко
Христу исцелился и был призван к апостольскому служе-
нию. Об этих событиях, а также о миссионерской дея-
тельности Павла и других апостолов, о подвигах и стра-
даниях, принятых ими за Христа, рассказывается в
Деяниях апостолов.
2. Послания святых апостолов — это письма апостолов к
первым христианским общинам, к Церкви, к отдельным
лицам. Послания содержат много подробностей о жизни
первых христиан, разъясняют учение Христа, рассказы-
вают о миссионерских путешествиях апостолов Павла,
Петра, Варнавы и других, о распространении христиан-
ства в древнем мире, о судьбах мира, о воскресении и
вечной жизни. Послания включают 21 книгу, из них
семь соборных посланий (обращённых ко всем христиа-
нам) и четырнадцать посланий апостола Павла. Собор-
ные послания:
• Соборное Послание апостола Иакова;
• 1 и 2-е Послания апостола Петра;
• 1, 2 и 3-е Соборные Послания апостола Иоанна Богослова;
• Соборное Послание апостола Иуды.
• Четырнадцать Посланий апостола Павла (к Римлянам,
1 и 2-е к Коринфянам, к Галатам, к Ефесянам, к Филип-
пийцам, к Колоссянам, 1 и 2-е Послания к Фессалони-
кийцам, 1 и 2-е к Тимофею, к Титу, к Филимону и к Ев-
реям).
Этими трудами апостолов христиане руководствуются с
древнейших времён до наших дней. Содержание этих по-
сланий, а также Священное Предание охватывают все
области духовной и практической жизни Церкви Хрис-
товой.
74 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
3. Апокалипсис, или Откровение св. Иоанна Богослова.
Эта таинственная книга в символической форме рас-
крывает грядущие судьбы мира, предсказывает конец
всемирной истории, Божий Суд над людьми, приход на
землю антихриста (антипод, противоположность Хри-
сту), гибель антихриста, Второе Пришествие Христа,
воскресение мёртвых, полное и окончательное торжест-
во Христовой Церкви. Откровение было получено апос-
толом и евангелистом Иоанном Богословом на острове
Патмос, куда он был сослан за проповедь слова Божия.
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
БИБЛИЯ: ВЕТХИЙ ЗАВЕТ, НОВЫЙ ЗАВЕТ •
ЕВАНГЕЛИЕ • СВЯТЫЕ ЕВАНГЕЛИСТЫ: МАТФЕЙ,
МАРК, ЛУКА, ИОАНН БОГОСЛОВ •
ИАКОВ • ИУДА • ПАВЕЛ • СИНОПСИС • КАНОН •
АПОКАЛИПСИС • АНТИХРИСТ
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
] .Что такое Библия? О чём она рассказывает?
2. Из каких двух частей состоит Библия?
3. Что означают слова «завет», «ветхий», «Евангелие»?
4. Когда и кем был написан Ветхий Завет?
5. Что такое «канон»?
6. Сколько канонических книг в Ветхом Завете, почему они так на-
зываются и когда были созданы? На каком языке они написаны?
7. Сколько книг составляют Новый Завет? Какие это книги?
8. Назовите книги Четвероевангелия. Кем они были написаны и
когда?
9. Какие книги Четвероевангелия называются синоптическими и
почему?
10. 0 чём рассказывает книга «Деяния святых апостолов»?
11. Что вы знаете об апостоле Павле? Был ли он учеником Иисуса
Христа во время Его земной жизни?
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 75
12. Что такое «Послания святых апостолов»? Как вы думаете, для
чего создавались эти послания?
13 Кто, когда и где написал книгу «Апокалипсис»? О чём она? Ка-
кое другое название этой книги вы знаете?
14. Что значит «антихрист»?
15. Запишите в тетрадь новые имена, даты, названия, слова и их
значения.
Библия принадлежит всем, атеистам и верую-
щим равно. Это книга человечества.
Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ
2.2. СЮЖЕТЫ ВЕТХОГО ЗАВЕТА:
СОТВОРЕНИЕ МИРА, СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА,
ГРЕХОПАДЕНИЕ
О сотворении мира и человека
Человек — существо особенное, наделённое разумом, ре-
чью и свободной волей. Будучи обладателем разума и ос-
мысленного слова, человек с самых древних времён стре-
мился объяснить происхождение всего видимого и даже
невидимого, но явного или иногда открывающегося чело-
веку. Все народы занимались такими «объяснениями» и
создавали мифы, легенды и сказания о сотворении мира и
человека. О том, насколько они близки к истине, до сих
пор спорят учёные, но мифологические сюжеты нашли
своё место в сознании людей, отражаясь в творчестве древ-
нейших безымянных художников, классиков Возрожде-
ния, Средневековья и Нового времени, а также в современ-
ном искусстве.
Представления разных народов о начале бытия всего су-
щего поражают удивительным сходством в самых главных,
первоначальных и определяющих чертах. В большинстве
мифов и религий Земля и Человек возникли по достаточно
76 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
общей, так сказать, типовой модели. Жители тихоокеан-
ских островов, ацтеки и другие древние народы сохранили в
своей памяти версию создания Вселенной, схожую с той, ко-
торую донесла до нас Библия.
Книга «Бытие» Ветхого Завета рассказывает о факте и
последовательности творения мира чрезвычайно лаконич-
ным и подлинно поэтическим языком, на протяжении ты-
сячелетий доступным для понимания и духовного творче-
ского осмысления. Эти сжатые и вдохновенные строки и
поныне остаются источником размышлений, споров, от-
кровений, творческих поисков и воплощений. От сотворе-
ния мира велось первое летосчисление (5508 лет до Рожде-
ства Христова), прообразом семидневной недели явились
шесть дней творения и седьмой день отдыха Творца от всех
дел Своих.
Давайте познакомимся с текстом книги «Бытие» Ветхого
Завета. Читать нужно вдумчиво и не спеша, потому что эта
книга, как и вся Библия, является не только древнейшим ис-
торическим и культурным памятником, но и высшей духов-
ной поэзией. Большинство народов планеты обращается к
Библии как к источнику вдохновения и руководствуются ею
в своём философском и художественном творчестве.
БЫТИЕ
Глава 1
1. В начале сотворил Бог не- 2. Земля же была безвидна и
бо и землю1. пуста2, и тьма над бездною,
1 Слово «небо» означает здесь невидимый духовный мир, а «земля» —
видимую материю.
2 Слова «безвидна и пуста» характеризуют первобытную массу, дают
идею о состоянии полного хаоса, в котором элементы будущего света,
воздуха, земли, воды и также зародыши растительной и животной
жизни не поддавались ещё никакому различению и были как бы пе-
ремешаны между собой.
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 77
и Дух Божий носился над
водою.
3. И сказал Бог: да будет свет.
И стал свет1.
4. И увидел Бог свет, что он
хорош, и отделил Бог свет
от тьмы.
5. И назвал Бог свет днем,
а тьму ночью. И был вечер,
и было утро: день один2.
6. И сказал Бог: да будет
твердь посреди воды, и да
отделяет она воду от воды.
[И стало так.]
7. И создал Бог твердь, и от-
делил воду, которая под
твердью, от воды, которая
над твердью. И стало так.
8. И назвал Бог твердь небом3.
[И увидел Бог, что это хо-
рошо.] И был вечер, и было
утро: день второй.
9. И сказал Бог: да соберется
вода, которая под небом, в
одно место, и да явится су-
ша. И стало так. [И собра-
лась вода под небом в свои
места, и явилась суша.]
10. И назвал Бог сушу землею,
а собрание вод назвал мо-
рями. И увидел Бог, что
это хорошо.
11. И сказал Бог: да произра-
стит земля зелень, траву,
сеющую семя [по роду и
подобию ее, и] дерево
плодовитое, приносящее
по роду своему плод, в
котором семя его на зем-
ле. И стало так.
12. И произвела земля зелень,
траву, сеющую семя по
роду [и по подобию] ее, и
дерево [плодовитое], при-
носящее плод, в котором
семя его по роду его [на
земле]. И увидел Бог, что
это хорошо.
13. И был вечер, и было утро:
день третий.
14. И сказал Бог: да будут све-
тила на тверди небесной
1 Здесь и далее повторяющаяся (и подобная ей) конструкция «И сказал
Бог... И стал свет» говорит о том, что у всемогущего Творца Вселенной
мысль (слово) и осуществление этой мысли совершенно тождественны
между собой, так как для Него нет никаких препятствий, которые могли
бы помешать выполнению зародившегося желания.
2 Слово «день» означает этап творения.
3 «Твердь» — небо, воздушное пространство, которое окружает зем-
лю. Сравните: «твердыня», «твёрдый» — прочный, незыблемый,
имеющий постоянную форму; а «вода» — текучее вещество, не име-
ющее своей формы.
78 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
[для освещения земли и]
для отделения дня от но-
чи, и для знамений, и вре-
мен, и дней, и годов;
15. и да будут они светиль-
никами на тверди небес-
ной, чтобы светить на
землю. И стало так.
16. И создал Бог два светила
великие: светило боль-
шее, для управления
днем, и светило меньшее,
для управления ночью, и
звезды;
17. и поставил их Бог на твер-
ди небесной, чтобы светить
на землю,
18. и управлять днем и но-
чью, и отделять свет от
тьмы. И увидел Бог, что
это хорошо.
19. И был вечер, и было утро:
день четвертый.
20. И сказал Бог: да произ-
ведет вода пресмыкаю-
щихся, душу живую; и
птицы да полетят над
землею, по тверди небес-
ной. [И стало так.]
21. И сотворил Бог рыб боль-
ших и всякую душу жи-
вотных пресмыкающих-
ся, которых произвела
вода, по роду их, и вся-
кую птицу пернатую по
роду ее. И увидел Бог,
что это хорошо.
22. И благословил их Бог, го-
воря: плодитесь и размно-
жайтесь, и наполняйте
воды в морях, и птицы да
размножаются на земле.
23. И был вечер, и было утро:
день пятый.
24. И сказал Бог: да произве-
дет земля душу живую
по роду ее, скотов, и га-
дов, и зверей земных по
роду их. И стало так.
25. И создал Бог зверей зем-
ных по роду их, и скот по
роду его, и всех гадов зем-
ных по роду их. И увидел
Бог, что это хорошо.
26. И сказал Бог: сотворим
человека по образу Наше-
му [и] по подобию Наше-
му, и да владычествуют
они над рыбами морски-
ми, и над птицами небес-
ными, [и над зверями,] и
над скотом, и над всею
землею, и над всеми гада-
ми, пресмыкающимися
по земле.
27. И сотворил Бог человека
по образу Своему, по об-
разу Божию сотворил
его; мужчину и женщи-
ну сотворил их.
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 79
Первый день творения. Русская фреска. Вторая половина XVII в.
28. И благословил их Бог, и
сказал им Бог: плодитесь и
размножайтесь, и напол-
няйте землю, и обладайте
ею, и владычествуйте над
рыбами морскими [и над
зверями,] и над птицами
небесными, [и над всяким
скотом, и над всею зем-
лею,] и над всяким живот-
ным, пресмыкающимся по
земле.
29. И сказал Бог: вот, я дал
вам всякую траву, сею-
щую семя, какая есть на
всей земле, и всякое де-
рево, у которого плод
древесный, сеющий се-
мя; — вам сие будет в
пищу;
30. а всем зверям земным, и
всем птицам небесным,
и всякому [гаду,] пре-
смыкающемуся по зем-
80 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
ле, в котором душа жи-
вая, дал Я всю зелень
травную в пищу. И стало
так.
31. И увидел Бог все, что Он
создал, и вот, хорошо
весьма. И был вечер, и
было утро: день шестой.
Глава 2
1. Так совершены небо и зем-
ля и все воинство их.
2. И совершил Бог к седьмо-
му дню дела Свои, которые
Он делал, и почил в день
седьмый от всех дел Сво-
их, которые делал.
3. И благословил Бог седьмой
день, и освятил его, ибо в
оный почил от всех дел
Своих, которые Бог тво-
рил и созидал.
4. Вот происхождение неба и
земли, при сотворении
их, в то время, когда Гос-
подь Бог создал землю и
небо,
5. и всякий полевой кустар-
ник, которого еще не было
на земле, и всякую поле-
вую траву, которая ещё не
росла, ибо Господь Бог не
посылал дождя на землю,
и не было человека для
возделывания земли,
6. но пар поднимался с земли
и орошал все лице земли.
7. И создал Господь Бог че-
ловека из праха земного,
и вдунул в лице его дыха-
ние жизни, и стал чело-
век душею живою.
8. И насадил Господь Бог рай в
Едеме на востоке, и поме-
стил там человека, кото-
рого создал.
9. И произрастил Господь Бог
из земли всякое дерево,
приятное на вид и хорошее
для пищи, и дерево жизни
посреди рая, и дерево по-
знания добра и зла.
10. Из Едема выходила река
для орошения рая; и по-
том разделялась на четы-
ре реки.
11. Имя одной Фисон: она об-
текает всю землю Хавила,
ту, где золото;
12. и золото той земли хоро-
шее; там бдолах1 и камень
оникс.
1 Бдолах — благовонная смола.
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 81
13. Имя второй реки Тихон
[Геон]: она обтекает всю
землю Куш.
14. Имя третьей реки Хидде-
кель [Тигр]: она протека-
ет пред Ассириею. Чет-
вертая река Евфрат.
15. И взял Господь Бог чело-
века, [которого создал],
и поселил его в саду
Едемском, чтобы возде-
лывать его и хранить
его.
16. И заповедал Господь Бог
человеку, говоря: от вся-
кого дерева в саду ты бу-
дешь есть,
17. а от дерева познания до-
бра и зла не ешь от него;
ибо в день, в который ты
вкусишь от него, смертью
умрешь.
18. И сказал Господь Бог: не
хорошо быть человеку од-
ному; сотворим ему по-
мощника, соответствен-
ного ему.
19. Господь Бог образовал из
земли всех животных поле-
вых и всех птиц небесных,
и привел [их] к человеку,
чтобы видеть, как он назо-
вет их, и чтобы, как наре-
чет человек всякую душу
живую, так и было имя ей.
20. И нарек человек имена
всем скотам и птицам не-
бесным и всем зверям по-
левым; но для человека
не нашлось помощника,
подобного ему.
21. И навел Господь Бог на
человека крепкий сон; и,
когда он уснул, взял одно
из ребер его, и закрыл то
место плотью.
22. И создал Господь Бог из
ребра, взятого у человека,
жену, и привел ее к чело-
веку.
23. И сказал человек: вот,
это кость от костей моих
и плоть от плоти моей;
она будет называться
женою, ибо взята от му-
жа [своего].
24. Потому оставит человек
отца своего и мать свою и
прилепится к жене сво-
ей; и будут [два] одна
плоть.
25. И были они оба наги,
Адам и жена его, и не
стыдились1.
1 Не стыдились, потому что не ведали зла, не знали греха и даже не име-
ли греховных, постыдных, дурных мыслей.
82 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
Грехопадение Адама и Евы
Согласно Библии, человек был создан как мудрый хозяин при-
роды, владеющий речью, способный постигать суть предметов
и явлений и имеющий право давать названия каждой твари (от
слова «творить», т. е. сотворенные существа). Для человека
были созданы необыкновенно благоприятные условия: он жил
в раю, где всё было в изобилии для него и его жены. Однако
первым людям была дана заповедь: не есть плодов дерева по-
знания добра и зла. Третья глава книги «Бытие» рассказывает,
что, имея всё полезное для жизни, первые люди соблазнились
запретными плодами, в результате чего стали доступны греху
и смерти. Имея по-прежнему свободную волю в любом выборе,
люди стали склоняться ко злу, что наполняло их жизнь и жиз-
ни других людей страданиями и несчастиями. После грехопа-
дения люди от рождения имеют способность распознавать до-
бро и зло, но духовная незрелость не позволяет им правильно
сделать выбор, склоняя их к сиюминутной выгоде или удо-
вольствию и делая их пленниками греха, зла. О том, как про-
изошло грехопадение первого человека и его жены, рассказы-
вает третья глава книги «Бытие».
Сотворение Адама и Евы и грехопадение. Русская фреска. Вторая половина
XVII в.
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 83
Глава 3
1. Змей1 был хитрее всех
зверей полевых, которых
создал Господь Бог. И
сказал змей жене: по-
длинно ли сказал Бог: не
ешьте ни от какого дерева
в раю?
2. И сказала жена змею: пло-
ды с дерев мы можем
есть,
3. только плодов дерева, ко-
торое среди рая, сказал
Бог, не ешьте их и не при-
касайтесь к ним, чтобы
вам не умереть.
4. И сказал змей жене:
нет, не умрете;
5. но знает Бог, что в день, в
который вы вкусите их,
откроются глаза ваши, и
вы будете, как боги, знаю-
щие добро и зло.
6. И увидела жена, что дере-
во хорошо для пищи, и что
оно приятно для глаз и
вожделенно, потому что
дает знание; и взяла пло-
дов его и ела; и дала так-
же мужу своему, и он ел.
7. И открылись2 глаза у них
обоих, и узнали они, что
наги, и сшили смоковные
листья, и сделали себе
опоясания.
8. И услышали голос Гос-
пода Бога, ходящего в раю
во время прохлады дня; и
скрылся Адам и жена его
от лица Господа Бога меж-
ду деревьями рая.
9. И воззвал Господь Бог к
Адаму и сказал ему:
[Адам,] где ты?
10. Он сказал: голос Твой я
услышал в раю, и убоял-
ся, потому что я наг, и
скрылся.
11. И сказал [Бог]: кто сказал
тебе, что ты наг? Не ел ли
ты от дерева, с которого
Я запретил тебе есть?
12. Адам сказал: жена, кото-
рую Ты мне дал, она дала
мне от дерева, и я ел.
1 Природа змея, о котором здесь говорится, видимо, двойственна: а) имеет
отношение к обыкновенному животному — змею; б) по дару речи,
чрезвычайной осведомлённости, хитрости и коварству принадлежит
дьяволу, который пользовался этим животным как орудием.
2 Глаза открылись на добро и зло, но вместо чувства радости грехопаде-
ние произвело лишь ощутимую скорбь и беспокойство.
84 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
Господь дает Адаму
и Еве кожаные одежды.
Русская фреска. Вто-
рая половина XVII в.
13. И сказал Господь Бог же-
не: что ты это сделала?
Жена сказала: змей оболь-
стил меня, и я ела.
14. И сказал Господь Бог
змею: за то, что ты сделал
это, проклят ты пред все-
ми скотами и пред всеми
зверями полевыми; ты бу-
дешь ходить на чреве тво-
ем, и будешь есть прах во
все дни жизни твоей;
15. и вражду положу между то-
бою и между женою, и меж-
ду семенем твоим и между
семенем ее; оно будет пора-
жать тебя в голову, а ты бу-
дешь жалить его в пяту.
16. Жене сказал: умножая ум-
ножу скорбь твою в бере-
менности твоей; в болезни
будешь рождать детей; и к
мужу твоему влечение
твое, и он будет господст-
вовать над тобою.
17. Адаму же сказал: за то, что
ты послушал голоса жены
твоей и ел от дерева, о кото-
тема 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 85
ром Я заповедал тебе, ска-
зав: не ешь от него, прокля-
та земля за тебя; со скор-
бью будешь питаться от нее
во все дни жизни твоей;
18. терния и волчцы1 произра-
стит она тебе; и будешь пи-
таться полевою травою;
19. в поте лица твоего будешь
есть хлеб, доколе не воз-
вратишься в землю, из ко-
торой ты взят, ибо прах
ты и в прах возвратишь-
ся.
20. И нарек Адам имя жене
своей: Ева, ибо она стала
матерью всех живущих.
21. И сделал Господь Бог Ада-
му и жене его одежды ко-
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
жаные и одел их.
22. И сказал Господь Бог: вот,
Адам стал как один из
Нас, зная добро и зло; и
теперь как бы не простер
он руки своей, и не взял
также от дерева жизни, и
не вкусил, и не стал жить
вечно.
23. И выслал его Господь Бог
из сада Едемского, чтобы
возделывать землю, из
которой он взят.
24. И изгнал Адама, и поста-
вил на востоке у сада
Едемского Херувима и
пламенный меч обращаю-
щийся, чтобы охранять
путь к дереву жизни.
БЫТИЕ • ТВОРЕНИЕ • ТВЕРДЬ • РАЙ ♦
ЕДЕМ • АДАМ • ЕВА • ГРЕХОПАДЕНИЕ
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1- Какая книга Ветхого Завета рассказывает об этапах творения
мира?
2- В каких значениях употребляется слово «небо» в первой главе
книги «Бытие»?
3- Расскажите, в какой последовательности Господь создавал
мир. В какие дни? Как вы думаете, являются ли эти дни (как
1 «терния и волчцы...» — речь идёт об оскудении плодородия земли.
86 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
отрезки времени) равными нынешним дням? Обоснуйте свой
ответ.
4. Почему небо над землёй названо твердью?
5. Как вы думаете, почему Господь решил сотворить человека по
образу и подобию Своему, но в тексте говорится, что создал его
только по образу Своему? Что это значит?
6. Что означает имя Ева?
7. Из чего был создан Адам?
8. Как Господь сотворил жену Адаму? Для чего Господь это сделал?
9. Какие занятия были доверены Адаму, когда он жил в раю?
10. Как называются два особенных дерева в раю? С какого дерева
можно было есть плоды, а с какого — нет? Почему?
11. Кто искусил первых людей и склонил их ослушаться Бога? Ка-
кими словами прельстилась жена Адама?
12. Почему Адам и Ева стали прятаться от Бога после того, как ос-
лушались Его?
13. Какое наказание получили Адам и Ева?
14. Запишите в тетрадь новые имена, слова и их значения.
15. Рассмотрите иллюстрации к книге «Бытие». Какие события из
этой книги вам кажутся наиболее значимыми? Хотели бы вы
изобразить эти сюжеты? Как бы вы это сделали? Если такой за-
мысел появился, попробуйте его реализовать.
Грешному путь в начале широк, да после тесен.
Пословица
2.3. СЮЖЕТЫ ВЕТХОГО ЗАВЕТА:
ПЕРВОЕ БРАТОУБИЙСТВО, ВСЕМИРНЫЙ ПОТОП,
ЯВЛЕНИЕ АВРААМУ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ,
ИСПЫТАНИЕ АВРААМА
Последствия грехопадения первых людей
Грехопадение Адама и Евы имело для жизни людей ужасные
последствия. И дело не только в том, что они были изгнаны из
рая и вынуждены в поте лица добывать себе пропитание.
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 87
Жизнь без труда мы вряд ли можем себе представить, труд
стал нашей потребностью: он не только необходим, но часто
доставляет нам удовлетворение, а рай для нас — что-то ска-
зочное, нереальное, трудно представляемое. Да и не слишком
ли строго наказаны Адам и Ева? Понять цену первого греха
можно, только проанализировав его последствия для жизни
всего человечества.
Совершённое первыми людьми грехопадение стало пере-
даваться следующим поколениям: Адам и Ева ослушались
своего Создателя, заботившегося о них, и непослушание
укоренилось в их детях, внуках, правнуках, которые также
с самых ранних лет перестали слушаться родителей. Это
стало причиной многих страданий людских. Как Адам не
спешил признаться Господу своему в совершённом грехе,
но спрятался от Него, а потом стал оправдываться, так и
последующие поколения стали уходить от общения с Бо-
гом, надеясь, что Он не увидит их грехов, а друг перед дру-
гом и своей совестью находили себе оправдания сами. Они
ведь теперь знали, что есть добро, а что — зло. Но одно дело
знать, оперировать понятиями, использовать их с пользой
для себя, и совсем другое — жить, совершая только благое,
доброе, а значит — жить прежде всего для других. Появи-
лись ложь, лицемерие, зависть, осуждение, эгоизм и мно-
гие другие пороки, и всё это в сочетании с знаниями о добре
и зле и умением ими пользоваться. Само понимание добра и
зла искажалось, оно стало различным у отдельных людей и
народов в зависимости от их интересов, выгоды. Зависть,
когда-то спровоцированная дьяволом-змеем («будете как
боги!»), стала жить в людях, не давая им покоя, возбуждая
их притязания на гораздо большее, чем они имеют, застав-
ляя идти на любые нравственные и правовые нарушения.
Если до грехопадения естественным состоянием для пер-
вых людей были открытость для общения с Богом, ощуще-
ние радости, чистоты и блаженства, а в результате — бес-
смертие, то последствием первого греха (нарушения
88 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
Жертвоприношение Авеля. Русская фреска.
Вторая половина XVII в.
заповеди Бога) стала естественной склонность к греху, при-
водящая к смерти. Чтобы противостоять этой склонности,
теперь человек должен был делать немалые усилия воли,
но это становилось всё более и более трудным. Эта склон-
ность к греху, получаемая теперь каждым человеком при
рождении, носит название первородного греха.
Миссия Иисуса Христа и заключалась в том, чтобы иску-
пить этот грех и спасти человечество от смерти. Теперь при
совершении Таинства Крещения человек приобретает воз-
можность верою во Христа и Благодатью Божией противо-
стоять грехам, то есть получает освобождение от рабства
первородному греху. Но в те далёкие времена зло ещё толь-
ко начинало входить в жизнь людей, оно распространялось
очень быстро и привело к тому, что ложь, зависть, убийст-
TEMA 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 89
Братоубийство. Русская фрес-
ка. Вторая половина XVII в.
ва и другие преступления стали сопровождать человече-
скую жизнь, доставляя людям страдания, болезни и
смерть.
Первое убийство человека
Старший сын Адама и Евы Каин был земледельцем, а его
брат Авель — пастухом. Принося жертву Богу, Авель вы-
делил от своего стада самых лучших животных, а Каин
взял обычные плоды. Но, увидев, что Богу угодна была
жертва Авеля, Каин затаил злобу на брата и убил его, за что
получил проклятие от земли и изгнание Богом в Нод, к во-
стоку от Едема.
Каин стал скитальцем на земле и нигде не находил покоя
со своими потомками.
90 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
Ноев ковчег. Русская
фреска. Вторая поло-
вина XVII в.
У Адама и Евы родился ещё один сын, его назвали Сифом.
Потомки его были благочестивыми и назывались сынами
Божиими, сифитами.
Всемирный потоп
Размножившись и расселившись по земле, люди перемеша-
лись настолько, что в каждом новом человеке были задатки и
Каина, и Сифа. Человеческий род испортился и развратился,
достойных людей становилось всё меньше.
Главы 6-9 книги «Бытие» рассказывают о том, как Гос-
подь обновил человечество, послав потоп на землю.
Бог решил оставить в живых только праведного Ноя и его се-
мью, поручив ему сохранить по паре всех животных. Для этого
Ною было велено построить огромный корабль — ковчег.
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 91
Ной и его семья выходят на землю после потопа. Русская фреска. Вторая
половина XVII в.
Когда Ной выполнил распоряжение Бога, воды потопа
пришли на землю, обрушившись проливными дождями, про-
должавшимися 40 дней и 40 ночей. Вода всё поднималась, а
ковчег плавал на поверхности вод. Наконец, вода покрыла са-
мые высокие горы и поднялась над ними на 15 локтей. Всё
живое погибло на земле. Остались в живых только люди и
животные, находившиеся в ковчеге. 150 дней вода покрыва-
ла землю, а потом начала убывать.
Многие научные открытия подтверждают, что катастро-
фическое поднятие вод в глубокой древности действительно
происходило. Об этом говорит и фольклор многочисленных
народов, удивительно сходно подтверждающий факт велико-
го потопа, зафиксированный в Библии.
Ковчег остановился на высокой горе Арарат, откуда нача-
лось новое расселение животных и людей, когда земля про-
сохла и расселение стало возможным.
92 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
На обновлённую землю были выпущены все животные и
птицы и вышли люди: Ной со своей женой, его трое сыно-
вей Сим, Хам и Иафет и их жёны. Ной воздвиг жертвенник
и принёс жертву Богу, а Господь благословил Ноя и обещал
больше никогда не посылать на землю воды потопа. Люди
должны были жить праведно и не проливать человеческую
кровь. Знамением завета между Богом и людьми стала ра-
дуга в облаке.
Большой Арарат, гора высотой 5165 м, находится на
Кавказе, вершина её почти на 1 км покрыта льдом. Гора
расположена на стыке трёх государств, заключивших дого-
вор о запрещении подниматься на Арарат. Препятствуют
экспедициям и снежные бури. Однако альпинисту Фернану
Наварре из Франции удалось в 1955 году совершить вос-
хождение и обнаружить ковчег. Альпинист вырезал кусок
обшивки корабля и сделал фотоснимки.
Поскольку экспедиция проводилась без официального
разрешения, Наварра был обстрелян пограничниками и
арестован, но потом отпущен с фотоплёнками и куском об-
шивки. Радиоактивный анализ, проводившийся в несколь-
ких странах, подтвердил возраст постройки — около 5 ты-
сяч лет.
Фернан Наварра не первым видел ковчег: в III веке до Р. X.
вавилонский и греческий историки писали, что в курдских го-
рах Армении лежит древний ковчег, а люди с него отдирают
смолу для противоядия и амулетов. Иосиф Флавий в I веке по
Р. X. и Феофил Антиохийский в 180 году сообщали, что мно-
гие приносили с Арарата частицы ковчега, а в XIX веке турки
рассказывали, что даже побывали внутри корабля, имеющего
много отсеков. В 1916 году русский авиатор Росковицкий,
пролетая около вершины горы, наблюдал огромный корабль.
После Наварры на Арарат поднималось несколько экспеди-
ций, приносивших новые свидетельства и куски обшивки, но
в середине 1970-х годов турецкое правительство запретило
подъём на гору.
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 93
Праведный Авраам
После потопа число людей снова стало увеличиваться, и сре-
ди них опять появились нечестивцы. Уже сын Ноя Хам за не-
почтительность к отцу заслужил от него проклятье. Забывая
о едином Боге Творце и Его завете, люди стали поклоняться
явлениям природы, светилам и создавать себе кумиров (идо-
лов), обожествляя их и принося им жертвы. И опять пролива-
лась человеческая кровь, были войны и преступления — в на-
рушение завета Бога и Ноя.
За благочестивое житие Господь выделил Авраама, потом-
ка Сима, и повелел ему покинуть Ур Халдейский и идти в
землю Ханаанскую, где Аврааму было обещано большое по-
томство и великое благословение Господа. Авраам прибыл в
землю Ханаанскую с бездетной женой Саррой, а брат его Лот
со своею семьёй расположился недалеко от города Содома. Но
поскольку жители Содома были весьма грешны и злы, то Ав-
рааму было велено поселиться в Хевроне, у дубравы Мамре,
соорудив там жертвенник Богу.
Однажды Господь явился Аврааму в виде трёх ангелов и со-
общил, что у него родится сын. Сначала Авраам принял их за
странников и, соблюдая закон гостеприимства, выбежал им на-
встречу, упросил войти в жилище и принять угощенье; по обы-
чаю того времени, он омыл им ноги. В ходе беседы один из них
сказал: «Через год Я опять буду у тебя, и у Сарры, жены твоей,
будет сын». Сарра, стоявшая сзади у входа в шатёр, слышала
эти слова. Она засмеялась про себя и подумала: «Мне ли иметь
такое утешение, когда я уже состарилась?» Но странник ска-
зал: «Зачем Сарра засмеялась? Есть ли что трудное для Госпо-
да? В назначенный срок Я буду у тебя, и у Сарры родится сын».
Авраам понял, что перед ним не простые странники, а что
с ним говорит Сам Господь. Аврааму в это время было 99 лет,
а Сарре — 89.
Аврааму было сообщено также, что Господь хочет унич-
тожить города Содом и Гоморру за ужасные прегрешения
94 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
Праотец Авраам принимает у себя Господа. Русская икона. XVI в.
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 95
Ангелы уводят семью Лота из Содома. Русская фреска. 1662—1668 гг.
их жителей. Авраам стал заступаться, прося не губить пра-
ведников с нечестивцами. Господь обещал не уничтожать
города, если среди их жителей найдётся хотя бы десять
праведников.
Но двое ангелов, придя в Содом, увидели там ужасающие
нравы и нашли благочестивой только одну семью Лота. Анге-
лы вывели Лота с женой и двумя дочерьми из города и велели
им спасаться бегством, не оглядываясь на погибающий от ог-
ня и серы город. Жена Лота ослушалась и оглянулась, види-
мо, сокрушаясь о каре, обрушившейся на жителей, и превра-
тилась в соляной столб. До сих пор на берегу моря, бывшего
Солёным, а ставшего Мёртвым, стоит соляной столб около
40 футов высотой. «И пролил Господь на Содом и Гоморру до-
ждём серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии,
96 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
Рембрандт Харменс ван Рейн. Жертвоприношение
Авраама. 1635 г. Эрмитаж, Санкт-Петербург
и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и [все]
произрастания земли» (Быт. 19: 24—25).
Аврааму и его жене Сарре Бог дал сына Исаака.
Когда Господь захотел испытать верность и послушание
Авраама и приказал ему принести в жертву своего сына,
Авраам не ослушался и готов был это выполнить. Но ангел
Божий остановил его.
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 97
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
ГРЕХ • ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ • КАИН • АВЕЛЬ •
СИФ • НОЙ • КОВЧЕГ • АРАРАТ • СИМ • ХАМ •
ИАФЕТ • АВРААМ • САРРА • ИСААК • ЛОТ ♦
СОДОМ • ГОМОРРА
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Как вы понимаете значение слов «грех», «первородный грех»?
2. Расскажите о последствиях грехопадения первых людей.
3. Для чего 2000 лет назад пришёл на землю Иисус Христос? По-
чему Его называют Спасителем?
4. Кто совершил первое убийство человека? Как это случилось?
5. Какое наказание было наложено на Каина?
6. Как звали третьего сына Адама и Евы, от которого пошло благо-
честивое потомство?
7. Каковы, согласно Библии, причины всемирного потопа?
8. Расскажите, что вы знаете о Ное и его ковчеге.
9. Где остановился ковчег, когда сошла вода? Какова дальнейшая
судьба ковчега?
10. Назовите имена сыновей Ноя.
11. Какое знамение дал Господь в знак Своего завета с людьми? Что
обещал Господь Ною, благословляя его после потопа? Что долж-
ны были выполнять люди? Выполняет ли Господь Своё обеща-
ние? Выполняют ли люди завет Бога?
12. Что вы знаете об Аврааме?
13. Как звали жену Авраама и долгожданного их сына?
14. Какому испытанию подверг Господь Авраама, чем оно закончи-
лось?
15. За что Господь уничтожил города Содом и Гоморру?
16. Оказались ли в Содоме праведники? Кто они были? Как с ними
поступил Господь?
17. Почему жена Лота превратилась в соляной столб?
18. Запишите в тетрадь новые имена, названия, слова и их значения.
Грехи любезны доводят до бездны.
Пословица
98 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
2.4. ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ПРОРОКИ
Пророк Моисей
Величайший пророк израильтян Моисей был потомком Ав-
раама и Исаака.
Он родился во времена пребывания евреев в Египте, когда
фараон приказал истреблять новорожденных израильских
мальчиков — топить малышей в Ниле. Чтобы спасти своему но-
ворожденному сыну жизнь, мать три месяца была вынуждена
скрывать младенца от чужих глаз, а потом взяла тростниковую
корзину, смазала смолой, чтобы вода не просочилась в неё, по-
ложила туда младенца и спрятала корзину в камышах у берега
Нила. А поблизости оставила свою дочь сторожить брата.
На берег пришла дочь фараона и, найдя очаровательного
малыша в корзине, хотела взять его во дворец. Сестра его
тут же предложила найти женщину, которая сможет вы-
кормить и воспитать малыша. Дочь фараона согласилась,
так как он был совсем маленьким. Понятно, что кормили-
цей стала родная мать Моисея. Так мать получила право
растить своего сына.
Когда мальчик вырос, мать привела его к дочери фараона,
которая усыновила его и дала ему имя Моисей.
Будучи уже взрослым, Моисей однажды увидел, что егип-
тянин бьёт израильтянина (израильтяне находились в рабст-
ве у египтян). Моисей заступился и убил обидчика. Но пре-
ступление это было открыто, и, спасаясь, Моисей вынужден
был бежать в землю Мадиамскую. Здесь он женился и пас
овец у тестя своего Иофора, священника Мадиамского.
Находясь вдали от своего народа, Моисей не переставал ду-
мать о судьбе израильтян.
Однажды, когда он пас овец, ему явился Ангел Господень
в виде огня, охватившего, но не сжигающего терновый куст.
Видя такое чудо, Моисей хотел подойти поближе, но Голос ос-
тановил его, заставив снять обувь, прежде чем наступит он на
святую землю вокруг священного пламени. После этого Мои-
TEMA 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 99
Праотец Моисей. Икона. Середина XVI в.
сей получил указание Господа вывести народ израильский из
Египта.
С этого момента Господь руководил действиями Моисея и
давал ему разные чудеса и знамения, чтобы он справился с за-
дачей освобождения евреев из египетского плена и вывел их в
землю обетованную.
100 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
Моисей снимает обувь перед неопа-
лимой Купиной. Икона. Начало
ХШ в.
Моисей, принимающий Закон.
Икона. Начало ХШ в.
В третьем месяце после исхода из Египта евреи дошли до
горы Синай, на которой Моисей получил заповеди Бога.
Спустившись с горы к народу, пророк передал всё услышан-
ное от Господа, и народ обещал выполнять всё заповедован-
ное ему Богом. Потом Моисей снова поднялся на гору Си-
най, где пребывал 40 дней и 40 ночей, и принёс оттуда две
каменные скрижали, на которых были начертаны десять
Божиих заповедей.
На горе Синай Моисей получил также откровение об уст-
роении скинии (первого передвижного храма) и об установ-
лении священства. Первыми священниками стали старший
брат Моисея — Аарон и его сыновья.
После сорока лет странствия в пустыне израильтяне при-
шли в Ханаан.
Обо всех этих событиях рассказывает книга Ветхого Заве-
та «Исход» (Исх. 20):
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 101
1. И изрек Бог [к Моисею] все
слова сии, говоря:
2. Я Господь, Бог твой, Кото-
рый вывел тебя из земли
Египетской, из дома раб-
ства;
3. да не будет у тебя других
богов пред лицем Моим.
4. Не делай себе кумира и ни-
какого изображения того,
что на небе вверху, и что
на земле внизу, и что в во-
де ниже земли;
5. не поклоняйся им и не слу-
жи им, ибо Я Господь, Бог
твой, Бог ревнитель, нака-
зывающий детей за вину
отцов до третьего и четвер-
того рода, ненавидящих
Меня,
6. и творящий милость до ты-
сячи родов любящим Ме-
ня и соблюдающим запо-
веди Мои.
7. Не произноси имени Гос-
пода, Бога твоего, на-
прасно, ибо Господь не ос-
тавит без наказания того,
кто произносит имя Его
напрасно.
8. Помни день субботний, что-
бы святить его;
9. Шесть дней работай и делай
[в них] всякие дела твои,
1 Почил — отдыхал.
10. а день седьмой — суббота
Господу, Богу твоему: неде-
лай в оный никакого дела
ни ты, ни сын твой, ни дочь
твоя, ни раб твой, ни рабы-
ня твоя, ни [вол твой, ни
осел твой, ни всякий] скот
твой, ни пришлец, который
в жилищах твоих;
11. ибо в шесть дней создал
Господь небо и землю, мо-
ре и всё, что в них, а в день
седьмой почил1; посему
благословил Господь день
субботний и освятил его.
12. Почитай отца твоего и
мать твою, [чтобы тебе
было хорошо и] чтобы
продлились дни твои на
земле, которую Господь,
Бог твой, дает тебе.
13. Не убивай.
14. Не прелюбодействуй.
15. Не кради.
16. Не произноси ложного
свидетельства на ближне-
го твоего.
17. Не желай дома ближнего
твоего, не желай жены
ближнего твоего, [ни поля
его,] ни раба его, ни рабыни
его, ни вола его, ни осла его,
[ни всякого скота его,] ни-
чего, что у ближнего твоего.
102 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
Ветхозаветные пророки о Мессии
В те далёкие времена израильтяне были единственным наро-
дом, поклонявшимся истинному и единственному Богу. Все
остальные народы были язычниками и идолопоклонниками.
Но и евреям нелегко давалось дарованное им единобожие,
большая часть их не хранила верности Господу, не исполняла
Его заповедей и совершала много грехов. Чтобы вразумить
их, Бог посылал им пророков. Эти святые люди поучали на-
род, увещевали его принести покаяние и исправить свою
жизнь, пророчествовали о грядущем приходе Спасителя ми-
ра, или Мессии.
Особенно много предсказал о пришествии Спасителя про-
рок Исаия. Господь призвал его к пророческой миссии осо-
бым видением: Исаия видел Господа сидящим на престоле,
окружённым ангелами, поющими песнь, которая поётся те-
перь на литургии: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся зем-
ля полна славы Его!» Один из ангелов взял клещами уголь с
жертвенника, дотронулся им до рта Исаии и сказал: «Вот, это
коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и
грех твой очищен» (Ис. 6:7). После этого Исаия учил народ
еврейский и предсказал, что Спаситель родится от Девы, бу-
дет страдать за грехи всех людей и кротко переносить страда-
ния рядом с разбойниками, а также многое другое.
Иные пророки также предсказывали то, что происходило
потом с Иисусом Христом: Михей предсказал, что родится
Спаситель мира в Вифлееме, Захария пророчествовал о тор-
жественном входе Мессии в Иерусалим, Иоиль — о сошествии
Святого Духа на учеников Спасителя.
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
ПРОРОК МОИСЕЙ • СИНАЙ • СКРИЖАЛИ •
«ИСХОД» • ААРОН • СКИНИЯ • МЕССИЯ • ИСАИЯ •
МИХЕЙ • ЗАХАРИЯ • ИОИЛЬ
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 103
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1 . Какая книга Ветхого Завета рассказывает о жизни и пророче-
ской миссии Моисея?
2 Запишите в тетрадь новые имена, названия и десять Божиих за-
поведей.
3 Какие откровения, данные Моисею Господом, вы знаете?
4 Кто такие пророки?
5. Назовите ветхозаветных пророков, которые предсказывали о
грядущем Мессии — Спасителе мира. О чём они предупреждали
свой народ?
Всякая неправда — грех.
Пословица
2.5. СЮЖЕТЫ НОВОГО ЗАВЕТА:
РОЖДЕНИЕ, ДЕТСТВО И КРЕЩЕНИЕ
ИИСУСА ХРИСТА
Благая весть Деве Марии (Лк. 1:26—38)
Бог послал Архангела Гавриила в город Назарет к Деве Ма-
рии, обручённой с Иосифом, потомком царя Давида. Ангел
сказал Марии: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; бла-
гословенна Ты между женами».
Дева Мария смутилась от этих слов и размышляла, что они
могут означать. Ангел сказал: «Не бойся, Мария, ибо Ты обре-
ла благодать1 у Бога. У Тебя родится Сын, и Ты дашь Ему имя
Иисус. Он будет велик, ибо Он — Сын Бога Всевышнего».
Дева Мария недоумевала: «Как будет это, когда Я мужа не
знаю?» Ангел отвечал: «Дух Святой найдет на Тебя и сила
Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наре-
чется Сыном Божиим». Тогда Мария отвечала: «Я раба Гос-
подня; да будет Мне по слову твоему».
1 Благодать — сила Божия, которой совершается спасение человека.
104 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
Благовещение. Дионисий и мас-
терская. Фреска Ферапонтова
монастыря. 1502—1503 гг.
Встреча Марии и Елизаветы. Дио-
нисий и мастерская. Фреска Фера-
понтова монастыря. 1502—1503 гг.
Мария посещает Елизавету (Лк.1:39—56)
В горах Иудеи жил пожилой священник Захария со своею
женой Елизаветой, доводившейся Деве Марии родственни-
цей. Это были очень благочестивые люди. Елизавета в то вре-
мя ждала ребёнка, будущего Крестителя Господа.
Дева Мария отправилась к ней, чтобы оказать помощь.
Когда Она вошла в дом Захарии, Елизавета исполнилась
Святого Духа и приветствовала Её словами: «Благословенна
Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И отку-
да это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» Пре-
святая Дева отвечала: «Величит (славит) душа Моя Господа,
и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел
Он на смирение рабы Своей; ибо отныне будут ублажать Меня
все роды».
Дева Мария оставалась у Елизаветы три месяца, пока не
родился Иоанн, которому суждено было стать Предтечею и
Крестителем Господа.
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 105
Рождение Иисуса Христа (Лк. 2:1—7)
Римский император Август приказал сделать перепись насе-
ления империи. Каждый гражданин должен был записаться
в том городе, откуда он происходил.
Иосиф, обручник Пречистой Девы, отправился с Нею в
Вифлеем, откуда был родом. В гостинице не было места, так
как много людей съехалось в город. Деве Марии и
праведному Иосифу пришлось приютиться в загоне для ско-
та. Здесь и родила Матерь Божия Своего Сына, спеленала Его
и положила в ясли — решетчатый ящик для корма скота.
Поклонение пастухов Младенцу (Лк. 2:8—20)
Поблизости пастухи сторожили в поле свои стада. Ночью им
явился ангел Господень и сообщил: «Я пришел возвестить вам
великую радость: сегодня родился в Вифлееме Спаситель, Хри-
стос Господь. Вам нетрудно будет найти Младенца: Он обвит пе-
ленами и лежит в яслях».
На небе вдруг появилось множество ангелов, которые сла-
вили Бога: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в челове-
ках благоволение».
Когда ангелы стали невидимыми, пастухи решили: «Пойдем в
Вифлеем и посмотрим, что там случилось». И, поспешив, они на-
шли Богородицу, праведного Иосифа и лежащего в яслях Бого-
младенца. Они рассказали Пресвятой Деве Марии и Иосифу всё,
что Ангел Господень открыл им о Младенце, и поклонились Ему.
Поклонение волхвов (Мф.2:1—12)
Вычислив по звёздам рождение Спасителя, в Иерусалим при-
шли мудрецы — волхвы. Они спрашивали жителей Иерусали-
ма: «Где новорожденный царь Иудейский? Мы видели Его
звезду на востоке и пришли поклониться Ему!»
Узнав об этом, царь Ирод испугался и, собрав всех толко-
вателей Священного Писания, спросил у них: «Где должен
106 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
Поклонение волхвов. Дионисий и мастерская. Фреска Ферапонтова мона-
стыря. 1502 —1503 гг.
родиться, согласно пророчествам, Христос?» И получил от-
вет: «В Вифлееме Иудейском». Тогда Ирод послал восточных
мудрецов в Вифлеем: «Пойдите туда, найдите Младенца, по-
том известите меня, чтобы и я пришел поклониться Ему».
Мудрецы направились в Вифлеем, а звезда, которую они
видели на востоке, шла перед ними до самого места, где был
Младенец. Волхвы приветствовали Божественного Младенца
и принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.
Получив во сне повеление от Бога не возвращаться к Иро-
ду, они вернулись в свою землю другим путём.
Дары волхвов сохранились до наших дней: 28 неболь-
ших золотых пластин разной формы с тончайшим филиг-
ранным и ни разу не повторяющимся орнаментом на каж-
дой, ладан и смирна в небольших, величиной с маслину,
шариках, их около 70.
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 107
Подарки волхвов имели символическое значение. Ладан —
это дорогая ароматическая смола особого дерева, её в древности
преподносили в знак особого благоволения; ладан был подарен
Спасителю как Богу. Смирна, ценное благовонное масло, ис-
пользовавшееся для помазания умерших, было поднесено Хри-
сту как Человеку, который добровольно примет смерть. Золото
было подарено Младенцу как Царю.
Эти дары хранятся в монастыре св. Павла на горе Афон
как духовная, историческая и археологическая ценность, по-
этому они помещены в небольшие ковчеги-мощевики.
Пресвятая Богородица всю жизнь хранила эти дары, а
незадолго до Своего успения передала их со Своим Поясом
и Ризой в Иерусалимскую церковь, где они находились до
400 года. Византийский император Аркадий перенёс их в
Константинополь, потом они попали в Никею. После изгна-
ния латинян из Константинополя дары вновь были возвра-
щены сюда, но в 1453 году, после падения Византии, серб-
ская царевна Мария привезла их на Афон, в монастырь
св. Павла.
Иногда дары выносят из монастырской ризницы для по-
клонения паломников, и вся церковь наполняется благо-
уханием.
Сретение Господне (Лк. 2:22—38)
Через 40 дней после рождения Иисуса Христа Дева Мария и
Иосиф Обручник по иудейской традиции пришли с Младен-
цем в Иерусалимский храм, чтобы принести жертву благода-
рения Господу — двух птенцов голубиных.
В то время в Иерусалиме жил праведный старец Симеон.
Ему было предсказано Святым Духом, что он не умрёт, пока
не увидит Спасителя. По Божию внушению он пришёл в
храм, когда Дева Мария и праведный Иосиф принесли туда
Богомладенца. Он взял на руки Младенца, восхвалил Госпо-
да и сказал: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по
108 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
Сретение. Деталь
четырехчастной
иконы. XIV—
XV вв.
глаголу Твоему, с миром: яко видели очи мои спасение Твое,
еже еси уготовал пред лицем всех народов». Православная
Церковь называет праведного Симеона Богоприимцем.
Бегство в Египет (Мф. 2:13—23)
Когда волхвы ушли от Сына Божия, ангел явился во сне пра-
ведному Иосифу и сказал: «Встань, возьми Младенца и Ма-
терь Его и беги с Ним в Египет. Ирод будет искать Младенца,
чтобы убить Его». Праведный Иосиф так и сделал.
Догадавшись, что волхвы не вернутся к нему, царь Ирод
приказал убить в Вифлееме всех младенцев до двухлетнего
возраста. Так исполнилось ветхозаветное пророчество: «Ра-
хиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет».
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 109
Избиение младенцев и бегство в Египет. Храмовая роспись. XVIII в.
Когда Ирод умер, Господь послал ангела к праведному Ио-
сифу сообщить, что теперь они могут вернуться в землю Изра-
ильскую. Праведный Иосиф, Дева Мария и Отрок Иисус вер-
нулись на родину и поселились в Назарете.
Отрок Иисус в Иерусалимском храме (Лк. 2:41—52)
Иосиф Обручник и Дева Мария приходили каждый год на
Пасху в Иерусалим. Когда Отроку Иисусу исполнилось 12 лет,
они взяли Его с собой. После праздника они отправились до-
мой, но Христос остался в Иерусалиме, и родители стали ра-
зыскивать Его у родственников и знакомых, но Его нигде не
было. Через три дня Его нашли в Иерусалимском храме сре-
ди учителей, которые беседовали с Ним и дивились совсем не
детскому разуму и мудрым речам Его.
Богоматерь спрашивала Отрока: «Дитя Мое, зачем Ты остал-
ся здесь? Вот мы с великой скорбью искали Тебя». На это Он от-
110 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
Отрок Иисус беседует с книжниками. Икона. Конец XV в.
вечал: «Почему вы искали Меня? Или вы не знали, что Мне
должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» Никто не
понял Его слов, но Мать Его сохраняла в сердце Своём слова Сы-
на, сказанные в храме.
Отрок Иисус возвратился с родителями домой и рос в послу-
шании, преуспевая в премудрости и любви у Бога и людей.
Крещение Господне (Мф. 3:13—17; 4:1—22)
В возрасте около 30 лет Иисус Христос покинул Назарет и при-
шёл к реке Иордан, где проповедовал в то время Иоанн, призы-
вая людей к покаянию и крещению. Многие иудеи приходили к
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 111
Крещение Господне. Русская икона. XVI в.
112 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
нему, исповедовали свои грехи и крестились от него в водах Иор-
дана.
Иисус Христос тоже пришёл креститься к Иоанну, но
Иоанн удерживал Его и говорил: «Мне надобно креститься
у Тебя. Почему же Ты приходишь ко мне?» Христос отве-
чал: «Оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить вся-
кую правду». Тогда Иоанн крестил Его. Во время крещения
Христа отверзлись небеса, и Иоанн увидел Духа Божия, Ко-
торый в виде голубя сходил на Него, и услышал голос с не-
бес: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое бла-
говоление».
После крещения Господь пошёл в пустыню, постился
там 40 дней и 40 ночей и был искушаем дьяволом. Преодо-
лев искушения,он удалился в Галилею и начал проповедо-
вать. Вокруг Него стали собираться люди, жаждущие ду-
ховной пищи.
Он избрал Себе 12 учеников для апостольской деятельно-
сти: Симон (Пётр) и его брат Андрей, Иаков и Иоанн Зеведе-
евы, Филипп, Варфоломей, Фома, Матфей мытарь (иначе
Левий), Иаков Алфеев, Иуда Иаковлев, прозванный Фадде-
ем, Симон Кананит (Зилот) и Иуда Искариот, который Хри-
ста предал.
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
ДЕВА МАРИЯ • АРХАНГЕЛ ГАВРИИЛ »
НАЗАРЕТ • ИОАНН • ЗАХАРИЯ •
ЕЛИЗАВЕТА ВИФЛЕЕМ • ВОЛХВЫ •
ЛАДАН • СМИРНА АФОН •
СИМЕОН БОГОПРИИМЕЦ • ИРОД • ИОРДАН •
СВЯТЫЕ АПОСТОЛЫ: СИМОН (ПЁТР) •
АНДРЕЙ • ИАКОВ • ИОАНН • ФИЛИПП •
ВАРФОЛОМЕЙ • ФОМА • МАТФЕЙ •
ИАКОВ • ИУДА (ФАДДЕЙ) • СИМОН •
ИУДА ИСКАРИОТ
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 113
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Расскажите о сюжете Благовещения.
2. Назовите имена родителей Иоанна Крестителя. Кем был его отец?
3. Почему Дева Мария отправилась к Елизавете незадолго до рож-
дения Иоанна? Как встретила Её Елизавета?
4. Расскажите, где родился Иисус Христос.
5. Что означает слово «ясли»?
6. Кто первыми пришли поклониться Младенцу? Как узнали они
о рождении Христа?
7. Расскажите о поклонении волхвов Господу. Какие подарки вол-
хвы принесли Младенцу, что символизировали их дары?
8. Расскажите о сюжете Сретения Господня.
9. Почему праведный Иосиф с Девой Марией и Младенцем вынуж-
ден был бежать в Египет? Когда они смогли вернуться на родину?
10. Где жил Христос до тридцати лет?
11. Почему Господь пришёл креститься к Иоанну?
12. Что особенное произошло во время крещения Иисуса Христа?
13. Когда Христос начал проповедовать? Что предшествовало Его
проповеди?
14. Выпишите в тетрадь новые слова, имена, названия.
15. Вспомните, какие вы видели иконы и картины по известным
вам сюжетам Нового Завета. Назовите, если помните, авторов.
16. Пользуясь ссылками, взятыми в скобки, найдите в тексте Еван-
гелия сюжеты, о которых говорилось в параграфе 5.
17. Назовите учеников Христа.
2.6. ЧУДЕСА И ПРОПОВЕДЬ ХРИСТА
Превращение воды в вино (Ин. 2:1—11)
Господь с учениками и Матерью Своей был приглашён на
свадьбу в Кану Галилейскую. Во время пира Дева Мария за-
метила, что заканчивалось вино, и сообщила об этом Свое-
му Сыну. Но Он ответил: «Мой час еще не пришел». Матерь
Божия всё же велела слугам выполнить то, что Он скажет.
114 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
Брак в Кане Галилейской. Дионисий и мастерская. Фреска Ферапон-
това монастыря. 1502—1503 гг.
Тогда, обратившись к слугам и указав на шесть каменных
водоносов (кувшинов), Христос сказал: «Наполните сосу-
ды водой». Когда это было сделано, Он велел зачерпнуть и
нести распорядителю пира. Вода превратилась в прекрас-
ное вино.
Так Иисус Христос совершил Своё первое чудо.
Изгнание торговцев из храма (Ин. 2:13—16)
Придя с учениками на праздник Пасхи в Иерусалим, Господь
увидел в храме множество торговцев волами, овцами и голубя-
ми, а также меняльщиков денег. Сделав бич из верёвок, Он оп-
рокинул столы меняльщиков, выгнал торговцев и животных
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 115
Необыкновенный улов.
Современная икона
из храма, а продавцам голубей
приказал: «Возьмите все это от-
сюда. Дом Моего Отца должен
быть местом молитвы. Не делай-
те его местом торговли».
Необыкновенный улов
(Лк. 5:1-11)
Однажды Христос проповедо-
вал на берегу Геннисаретского
озера, а народ теснился вокруг,
внемля Его словам. Рядом сто-
яли две пустые лодки, а рыба-
ки промывали сети. Господь
вошёл в одну из них, принадле-
жавшую Симону (Петру), и,
стоя в ней, учил народ.
Окончив проповедь, Он ска-
зал Симону: «Отплыви на глуби-
ну и закиньте сети свои для лова». Пётр отвечал: «Учитель, мы
трудились всю ночь и ничего не поймали. Но, веря слову Твоему,
закину сеть». Когда стали тащить сети, рыбы было поймано так
много, что даже сеть порвалась, поэтому пришлось звать на по-
мощь Иакова и Иоанна, находившихся в другой лодке. Обе лод-
ки были наполнены так, что стали тонуть. Увидев это, Симон
припал к ногам Господа и от ужаса стал просить: «Выйди от ме-
ня, Господи! Потому что я человек грешный». Христос ответил:
«Не бойся! Отныне будешь ловцом человеков».
Исцеление расслабленного (Лк. 5:17—26)
В городе Капернауме Иисус Христос проповедовал и исце-
лял больных. К Нему пришло множество простых и знат-
ных людей из разных мест. К дому, где находился Хри-
116 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
стос, некие люди принесли на постели расслабленного (па-
рализованного), но не могли протиснуться через двери до-
ма, плотно окружённого народом. Тогда люди поднялись
на крышу, разобрали её и через отверстие спустили в ком-
нату больного на постели. Видя их веру, Господь сказал
расслабленному: «Прощаются тебе грехи твои. Тебе гово-
рю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой». Боль-
ной встал, взял постель свою и пошёл домой, славя Бога за
великое исцеление.
Исцеление слуги сотника (Мф. 8:5—13)
Однажды в Капернауме к Господу подошёл римский сот-
ник и стал просить об исцелении своего больного слуги.
Христос обещал прийти к нему, чтобы исцелить больного,
но сотник говорил: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел
в мой дом, но скажи только слово, и выздоровеет слуга
мой». Удивившись вере язычника, Иисус Христос сказал:
«Иди, да будет тебе по вере твоей». Слуга выздоровел в тот
же час.
Воскрешение сына вдовы в Наине (Лк. 7:11—17)
Со Своими учениками и в сопровождении множества наро-
да Христос подходил к городским воротам Наина. Здесь
Ему встретилось большое похоронное шествие: из города
выносили умершего единственного сына вдовы. Горю жен-
щины не было предела. Христос, пожалев вдову, воскресил
юношу.
Укрощение бури (Мф. 8:23—27; Лк. 8:22—25)
Однажды Иисус Христос с учениками переплывал в лодке Ген-
нисаретское озеро. Вдруг, когда Он заснул, поднялась сильная
буря. Ученики испугались и стали Его будить. Господь сказал:
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 117
Укрощение бури. Совре-
менная икона
«Где вера ваша? Что вы так боязливы, маловерные?» Он прика-
зал ветру и воде успокоиться. Люди в страхе и удивлении спра-
шивали: «Кто Этот, что и ветры, и море повинуются Ему?»
Воскрешение дочери Иаира (Мк. 5:21—43)
Один из начальников синагоги по имени Иаир подошёл к
Спасителю и, упав к ногам Его, просил: «Дочь моя при смер-
ти; приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела».
Господь согласился. Когда они приближались к дому Иаи-
ра, люди вышли навстречу и сообщили, что дочь Иаира уже
умерла. Но Христос ободрял несчастного отца: «Не бойся,
только веруй».
В доме были плач и вопли по умершей. Господь сказал, что
девица не умерла, но спит. Ему не верили и смеялись над ним.
С родителями девочки и учениками Петром, Иаковом и Иоан-
118 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
В. Д. Поленов. Воскрешение дочери Иаира. Русский музей, Санкт-
Петербург
ном Христос вошёл в комнату, где лежала мёртвая, взял девоч-
ку за руку и сказал: «Девица, тебе говорю: встань!» Девочка
тотчас встала и начала ходить.
Насыщение 5000 человек (Мк. 6:32—44; Ин. 6:3—14)
Однажды Спаситель проповедовал в окрестностях Тивериа-
ды. Народу собралось много, только мужей — около пяти
тысяч. Наступил вечер, и люди хотели есть. Господь сказал
ученикам накормить людей, Андрей, брат Петра, говорил:
«Здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две
рыбки; но что это для такого множества?» Христос велел
ученикам разместить всех на траве, воздал благодарение От-
цу, благословил, преломил и отдал пять хлебов и две рыбки
ученикам накормить народ. Все ели и насытились, а когда
Господь приказал собрать оставшиеся куски, их оказалось
12 корзин.
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 119
Иисус Христос идёт по воде (Мф. 14:22—33)
Господь сказал ученикам переправиться по воде в окрестно-
сти Вифсаиды, на противоположный берег, а Сам отправился
на гору молиться.
Когда лодка была на середине озера, подул сильный ветер,
лодку било волнами. Вдруг ученики увидели идущего к ним по
волнам Христа. Они испугались, думая, что это призрак, и ста-
ли кричать. Тогда Господь заговорил с ними: «Ободритесь; это
Я, не бойтесь». Пётр сказал: «Господи! Если это Ты, повели мне
прийти к Тебе по воде». Господь разрешил: «Иди». И, выйдя из
лодки, Пётр пошёл по воде к Нему. Но, как только подул ветер,
Пётр испугался и стал тонуть. Христос простёр руку, поддер-
жал его и сказал: «Маловерный! Зачем ты усомнился?» Когда
они вошли в лодку, ветер утих.
Находившиеся в лодке люди подошли и поклонились Хри-
сту со словами: «Истинно Ты — Сын Божий».
Преображение (Мк. 9:2—9; Мф. 17:1—9)
Иисус Христос открыл Своим ученикам, что Ему предстоит
много пострадать в Иерусалиме и умереть. Тяжело было им
слышать это, так как они мечтали провозгласить Его царём.
Их не утешала даже мысль о том, что Христос в третий день
воскреснет, так как они ещё не понимали до конца смысла
всего того, что говорил Иисус.
Господь пошёл с Петром, Иаковом и Иоанном на высокую го-
ру помолиться. Согласно Священному Преданию, это была гора
Фавор. Здесь на глазах учеников произошло чудесное преобра-
жение Христа: лицо Его просияло, как солнце, а одежды сдела-
лись белыми, как снег. Вдруг во славе явились ветхозаветные
пророки Моисей и Илия и беседовали с Христом. «Господи! Хо-
рошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи1:
1 Куща — палатка, шатер.
120 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
Преображение. Икона.
Конец XV в.
Тебе одну, Моисею одну и одну Илии», — сказал Пётр, но свет-
лое облако осенило их, и был глас из облака: «Сей есть Сын Мой
Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте».
Ученики в страхе упали, когда же Иисус поднял их, кроме Не-
го, уже никого не было.
Спускаясь с горы, Христос запретил ученикам рассказы-
вать об увиденном, пока Он не воскреснет из мёртвых. По на-
званию горы свет, увиденный учениками и исходивший от
Христа, называется Фаворским светом.
Преображение Господне празднуется Православной Цер-
ковью 19 (6) августа.
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 121
Воскрешение Лазаря. Деталь
четырехчастной иконы. XIV—XV вв.
Русский музей, Санкт-Петербург
Воскрешение Лазаря
(Ин. 11:1—44)
Лазарь, друг Господа,
был очень болен. Сёс-
тры Лазаря Марфа и
Мария послали сооб-
щить Христу об этом
печальном известии.
Но Он не спешил
к больному, говоря:
«Эта болезнь не к
смерти, но к славе
Божией, да просла-
вится через нее Сын
Божий».
Когда же Христос
наконец пришёл к Ла-
зарю, тот уже умер и
был похоронен.
«Господи! Если бы
Ты был здесь, не умер
бы брат мой; но и теперь знаю, что, чего Ты попросишь у Бога,
даст Тебе Бог» — с такими словами встретила Господа Марфа.
Господь отвечал: «Воскреснет брат твой. Я есть воскресе-
ние и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, — оживет.
И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек».
Господа привели к пещере, где был похоронен Лазарь че-
тыре дня назад. Христос повелел отодвинуть камень, закры-
вающий вход в пещеру, возвёл очи к небу и сказал: «Отче!
Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня... Я и знал, что Ты
всегда слышишь Меня...» Потом Он громко позвал: «Лазарь!
Иди вон!» И вышел Лазарь, обвитый по рукам и ногам погре-
бальными пеленами.
122 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
Главная заповедь (Лк. 10:25—28;
Мф. 22:35-39)
Учёный иудей спросил Иисуса
Христа: «Учитель, какая наи-
большая заповедь в Законе?»
Господь отвечал: «Люби Господа
Бога твоего всем сердцем твоим и
всей душей твоей и всеми силами
твоими. Это первая и наиболь-
шая заповедь. Но есть и другая,
подобная ей: Возлюби ближнего
твоего, как самого себя».
Нагорная проповедь Иисуса
Христа (Лк. 6:21—49)
Христос с апостолами. Русская
фреска. Середина XVII в.
После избрания учеников Иисус Христос поднялся на гору и
пребывал там всю ночь в молитве. А когда настал день, множе-
ство народу пришло к Иисусу ради исцеления и научения, как
следует жить, чтобы получить спасение от душевных недугов и
обрести жизнь вечную. Спустившись с горы и расположившись
на ровном месте перед собравшейся толпой, Христос говорил о
законе любви, которым должны руководствоваться люди.
В Ветхом Завете на горе Синай, находящейся среди пустыни,
пророку Моисею были даны десять заповедей Господа. Никто не
смел приблизиться тогда к горе. Ветхий Завет — это закон стро-
гой правды. Теперь же Христос, окружённый тесной толпой на-
рода, старающейся подойти к Нему как можно ближе и прикос-
нуться, чтобы получить исцеление, раскрывал Новозаветный
закон — закон Божественной любви и благодати, которая даёт
людям возможность исполнять Божий закон, «...не нарушить
пришел Я, но исполнить», — говорил Христос (Мф. 5:17).
Содержание Нагорной проповеди передает Евангелие от
Луки (Лк. 6:20—49):
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 123
20. Блаженны нищие духом, ибо
ваше есть Царствие Божие.
21. Блаженны алчущие ныне,
ибо насытитесь. Блаженны
плачущие ныне, ибо воссме-
етесь.
22. Блаженны вы, когда возне-
навидят вас люди и когда
отлучат вас, и будут поно-
сить, и пронесут имя ваше,
как бесчестное, за Сына Че-
ловеческого.
23. Возрадуйтесь в тот день и воз-
веселитесь, ибо велика вам
награда на небесах. Так по-
ступали с пророками отцы их.
24. Напротив, горе вам, бога-
тые! ибо вы уже получили
свое утешение.
25. Горе вам, пресыщенные
ныне! ибо взалчете1. Горе
вам, смеющиеся ныне! ибо
восплачете и возрыдаете.
26. Горе вам, когда все люди бу-
дут говорить о вас хорошо!
ибо так поступали с лжепро-
роками отцы их.
27. Но вам, слушающим, говорю:
любите врагов ваших, благо-
творите ненавидящим вас,
28. благословляйте проклинаю-
щих вас и молитесь за оби-
жающих вас.
29. Ударившему тебя по щеке
подставь и другую, и отнима-
ющему у тебя верхнюю одеж-
ду не препятствуй взять и ру-
башку.
30. Всякому, просящему у тебя,
давай, и от взявшего твое не
требуй назад.
31. И как хотите, чтобы с вами
поступали люди, так и вы
поступайте с ними.
32. И если любите любящих вас,
какая вам за то благодар-
ность? ибо и грешники лю-
бящих их любят.
33. И если делаете добро тем, ко-
торые вам делают добро, ка-
кая вам за то благодарность?
ибо и грешники то же делают.
34. И если взаймы даете тем, от
которых надеетесь получить
обратно, какая вам за то
благодарность? ибо и греш-
ники дают взаймы грешни-
кам, чтобы получить обрат-
но столько же.
35. Но вы любйте врагов ваших,
и благотворите, и взаймы
давайте, не ожидая ничего;
и будет вам награда вели-
кая, и будете сынами Все-
вышнего; ибо Он благ и к не-
благодарным и злым.
1 Алкать — жаждать, сильно хотеть.
124 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
36. Итак, будьте милосерды, как и
Отец ваш милосерд.
37. Не судите, и не будете суди-
мы; не осуждайте, и не буде-
те осуждены; прощайте, и
прощены будете;
38. давайте, и дастся вам: мерою
доброю, утрясенною, нагне-
тенною и переполненною от-
сыплют вам в лоно ваше; ибо,
какою мерою мерите, такою
же отмерится и вам.
39. Сказал также им притчу: мо-
жет ли слепой водить слепо-
го? не оба ли упадут в яму?
40. Ученик не бывает выше сво-
его учителя; но, и усовер-
шенствовавшись, будет вся-
кий, как учитель его.
41. Что ты смотришь на сучок в
глазе брата твоего, а бревна в
твоем глазе не чувствуешь?
42. Или, как можешь сказать бра-
ту твоему: брат! дай, я выну
сучок из глаза твоего, когда
сам не видишь бревна в твоем
глазе? Лицемер! вынь прежде
бревно из твоего глаза, и тогда
увидишь, как вынуть сучок
из глаза брата твоего.
43. Нет доброго дерева, которое
приносило бы худой плод;
и нет худого дерева, кото-
рое приносило бы плод до-
брый,
44. ибо всякое дерево познается
по плоду своему, потому что
не собирают смокв с тернов-
ника и не снимают виногра-
да с кустарника.
45. Добрый человек из доброго
сокровища сердца своего
выносит доброе, а злой чело-
век из злого сокровища серд-
ца своего выносит злое, ибо
от избытка сердца говорят
уста его.
46. Что вы зовете Меня: Госпо-
ди! Господи! — и не делаете
того, что Я говорю?
47. Всякий, приходящий ко Мне
и слушающий слова Мои и
исполняющий их, скажу
вам, кому подобен.
48. Он подобен человеку, строя-
щему дом, который копал,
углубился и положил осно-
вание на камне; почему,
когда случилось наводнение
и вода наперла на этот дом,
то не могла поколебать его,
потому что он основан был
на камне.
49. А слушающий и неисполня-
ющий подобен человеку, по-
строившему дом на земле без
основания, который, когда
наперла на него вода, тотчас
обрушился; и разрушение
дома сего было великое.
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 125
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
КАНА ГАЛИЛЕЙСКАЯ • ГЕННИСАРЕТСКОЕ ОЗЕРО •
КАПЕРНАУМ • НАИН • ИАИР • ТИВЕРИАДА •
ВИФСАИДА • ФАВОР • ФАВОРСКИЙ СВЕТ •
ЛАЗАРЬ • МАРФА И МАРИЯ
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1 . Пользуясь ссылками в скобках, найдите в Евангелии строки,
рассказывающие о событиях, пересказанных в этом параграфе.
Прочтите и перескажите каждый сюжет.
2 Какие картины на известные вам евангельские сюжеты вы виде-
ли? Вспомните авторов и названия этих произведений. На ваш
взгляд, точно ли они передают новозаветные события и их
смысл? Как бы вы это сделали?
3 Если есть желание, выполните творческую работу по любому из-
вестному вам сюжету Евангелия.
4 Сделайте необходимые записи в своей тетради для лучшего запо-
минания сюжетов Нового Завета.
5 Какое первое чудо совершил Христос? Для чего оно было сделано?
6 . Расскажите, в память о каких событиях и когда празднуется
Преображение Господне.
7 . Видели ли вы иконы, отражающие прочитанные вами сюжеты
Евангелия? Какие это были иконы?
Без добрых дел вера пред Богом мертва.
Пословица
2.7. СТРАДАНИЯ, СМЕРТЬ
И ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА
Вход Господень в Иерусалим (Мк. 11:1—11; Мф. 21:1—11)
Приближалась Пасха. Господь с учениками направился в Ие-
русалим. Остановившись в Виффагии, расположенной около
горы Елеонской, Христос послал двоих учеников в селение,
чтобы они привели оттуда ослицу и молодого осла.
126 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
Вход Господень в Иерусалим. Русская икона. XVIII в.
На молодом осле Спаситель въехал в Иерусалим, а толпа
народа, расстилая перед Ним свои одежды и пальмовые вет-
ви, приветствовала Его: «Осанна Сыну Давидову! Благосло-
вен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!» «Осан-
на» — значит «спаси, помоги», такой возглас одновременно
хвалы, мольбы и благодарности употреблялся не только по
отношению к Богу, но и к земным правителям. Так ликовал
народ, встречая Сына Божия и прославляя Его как освободи-
теля, пророка и целителя.
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 127
Христос знал, что через три дня этот же народ здесь же,
в Иерусалиме, будет кричать: «Распни Его», — требуя Его
казни.
Фарисеи и священники боялись популярности Христа и
Его учения о равенстве всех перед Богом, о милосердии и по-
каянии. Они требовали, чтобы Господь запретил людям про-
славлять Его, но Он отвечал: «Сказываю вам, что если они
умолкнут, то камни возопиют».
Перед Пасхой фарисеи и иудейские священники созвали
совет. На этом собрании они решали, как удобнее арестовать
Иисуса Христа, чтобы не смогли воспрепятствовать ученики
Его и не было народного возмущения.
К ним пришёл Иуда Искариот, один из учеников Господа,
и предложил за 30 сребренников предать Учителя.
Тайная вечеря (Мф. 26:17—29; Лк. 22:7—20)
Наступал иудейский праздник Пасхи. Христос с двенадца-
тью учениками сел за праздничный стол, прежде омыв ноги
Своим ученикам в знак того, что и старшие должны служить
младшим. Когда они ели, Господь сообщил, что один из них
предаст Его. Ученики опечалились и стали спрашивать, кто
это сделает. Христос сказал: «Опустивший со Мною руку в
блюдо, этот предаст Меня».
Иуда пошёл к первосвященникам сообщить им, где и как
он сможет предать Христа. Иуда обещал при встрече с Хри-
стом подать стражникам знак. «Кого я поцелую — того бери-
те», — предупредил он.
Во время Тайной вечери Господь говорил ученикам:
«Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страда-
ния; ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не
совершится в Царствии Божием».
Господь благословил и преломил хлеб, потом, раздавая
ученикам, сказал: «Примите, ядите: сие есть Тело Мое».
Взяв чашу и благодарив, подал им со словами: «Пейте из нее
128 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
Тайная вечеря. Симон Ушаков. Икона. 1685 г.
все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изли-
ваемая во оставление грехов».
И завещал Спаситель совершать такую вечерю в воспоми-
нание о Нём и Тайной вечере с учениками, то есть был дан об-
раз Евхаристии, Причащения, что стало одним из семи Та-
инств Православной Церкви.
Моление в Гефсиманском саду (Лк. 22:39—46; Ин. 18:3—9)
В ту же ночь Иисус Христос пошёл со Своими одиннадцатью
учениками на гору Елеонскую, где находился Гефсиманский
сад. Здесь Он попросил учеников подождать, пока Он помолит-
ся, и, взяв с собой Петра, Иакова и Иоанна, углубился в сад.
Это были последние часы перед страданиями Христа, Он
знал об этом, поэтому нуждался в общении с Отцом Небесным
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 129
Моление о чаше.
Деталь четырех-
частной иконы.
XV в.
ради духовного укрепления. Господь попросил Петра, Иако-
ва и Иоанна бодрствовать и молиться, отошёл от них немного
и молил Бога: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу
сию мимо Меня! впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет!» Он
молился, покрываясь кровавым потом, зная, что именно
предстоит Ему вынести.
Учеников Своих Христос предупреждал обо всём, что дол-
жно с Ним случиться, но они не могли понять этого до конца,
пока всё не свершилось. Поэтому каждый раз, когда Господь
возвращался к ученикам, Он находил их спящими.
Ангел явился Иисусу Христу и укреплял Его. И, находясь
в борении, Он прилежнее молился, и был пот Его, как капли
крови, падающие на землю.
130 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
Когда Иуда привёл в Гефсиманский сад воинов, первосвя-
щенников и фарисеев со светильниками и копьями и поцелу-
ем дал знак арестовать Христа, Господь не сопротивлялся и
не позволил ученикам защищать Его. Ученики разбежались,
только Пётр и Иоанн следовали за Ним издали.
Распятие Господа Иисуса Христа (Мф. 27:1—54; Лк. 23:1—49;
Ин. 18:12-40, 19:1-37)
Иудеи привели Господа к римскому правителю Понтию Пи-
лату, требуя смертной казни Христа. Пилат, не находя в нем
никакой вины, приказал воинам Его бичевать, надеясь, что
иудеи будут удовлетворены. Издеваясь над Христом, воины
надели на Него терновый венок, били и насмехались над
ним, а потом бичевали.
Но иудеи не унимались и продолжали настаивать на каз-
ни Христа. Они подговорили народ, чтобы он требовал рас-
пятия Христа. И те же люди, которые несколько дней тому
назад кричали Христу: «Осанна», — теперь вопили: «Рас-
пни Его!» Причиной было то, что этот народ думал о земном:
о своей независимости, власти над другими народами и о
земном благополучии, поэтому идея вечной жизни через
спасение от грехов, страстей и зла была непонятна ему. Сло-
ва «царь» и «Царствие Божие» иудеи понимали и принима-
ли в смысле земного царствования и господства избранного
Богом народа.
Как известно, корысть и эгоизм любую идею превращают
во зло, ослепляют людей, лишают их жизнь духовного
смысла, а деятельность их наполняют ложью, ненавистью,
алчностью и преступлениями.
По требованию иудеев Пилат приговорил Спасителя к
смертной казни на кресте (несмотря даже на то, что жена
Пилата просила его не причинять Ему никакого зла). Изму-
ченный Христос должен был Сам нести Свой крест на Голго-
фу, место казни. Так было принято в те времена. Христа
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 131
распяли вместе с двумя разбойниками, кресты которых на
Голгофе находились справа и слева от Него. Один из них
глумился над Христом, а тот, который был справа, унимал
разбойника: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден
на то же? И мы осуждены справедливо, ибо достойное по де-
лам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал». Потом
он сказал Христу: «Помяни меня, Господи, когда придешь
во Царство Твое». Христос отвечал: «Истинно говорю тебе,
ныне же будешь со Мною в раю».
У креста стояли Мать и Иоанн, которым Он заповедовал
стать матерью и сыном друг другу. С этого времени Иоанн
взял Богоматерь к себе. А Матерь Божия через Иоанна усыно-
вила весь род людской.
Около шести часов дня наступила тьма, продолжавшая-
ся до девятого часа. Вдруг потряслась земля, померкло
солнце, и завеса в иерусалимском храме разорвалась на-
двое. В девятом часу возопил Сын Божий громким голо-
сом: «Элой, Элой! ламма савахфани?» (что значит: «Боже
Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»). После этого
Христос испустил дух.
Воскресение Христово (Мф. 28:1—8; Мк. 16:1—7; Лк. 24:1—7)
Двое благочестивых людей: Иосиф Аримафейский и Нико-
дим — сняли с креста Тело Господа, завернули в Плащаницу
(чистое белое полотно) и положили во гроб (гробом служила
пещера, высеченная в скале).
По требованию иудейских первосвященников у гроба была
поставлена стража, а к камню, закрывающему вход в пеще-
ру, приложили печать, чтобы Тело Христа никто не мог вы-
красть. Но на третий день произошло величайшее чудо, о ко-
тором повествует Евангелие и свидетельствует Туринская
Плащаница. Христос воскрес и вышел из Плащаницы, не
развернув её, и 40 дней пребывал на земле, а потом на глазах
учеников вознёсся на небо.
132 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
Снятие со крес-
та. Икона.
Начало XVIII в
Музей-заповед-
ник «Кижи»
Первыми узнали о воскресении Христа три женщины,
которые пришли в сад, где был гроб Его, чтобы помазать
принесёнными ими ароматными маслами Его Тело. Подхо-
дя к гробу, они увидели, что камень отвален, а в пещере
был ангел, который сообщил им о воскресении Христа и по-
слал их рассказать обо всём увиденном и услышанном уче-
никам Его.
Имена этих женщин, называемых теперь мироносицами
(миро — благовонное масло): Саломия — мать Иоанна и Иа-
кова Зеведеевых, Мария — мать Иакова Алфеева, и Мария
Магдалина.
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 133
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
ОСАННА ♦ ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ ♦ ЕВХАРИСТИЯ ♦
ГЕФСИМАНСКИЙ САД * ГОРА ЕЛЕОН *
ПОНТИЙ ПИЛАТ ♦ ИОСИФ АРИМАФЕЙСКИЙ •
НИКОДИМ* МИРО* МИРОНОСИЦЫ
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Прочитайте о каждом сюжете в тексте Евангелия.
2. Запишите в тетрадь новые имена, названия, слова и их значения.
3. Как вы думаете, чего ждал народ от Христа, когда приветство-
вал Его в Иерусалиме?
4. Почему иудеи распяли Христа? Что мешало им понять духов-
ный смысл учения о Царстве Небесном?
5. Когда Православная Церковь отмечает Вход Господень в
Иерусалим?
6. Кто из учеников Христа предал Его? Как это произошло?
7. Почему ученики Господа не бодрствовали во время моления Его
в Гефсиманском саду? О чём молился Христос?
8. Что означает «Осанна»? Почему народ так приветствовал
Христа?
9. Расскажите, как проходила Тайная вечеря Христа с учени-
ками.
10. Какое Таинство Православной Церкви совершается в память о
Тайной вечере?
11. Назовите имя римского правителя, который приговорил Сына
Божия к смерти.
12. Кому было разрешено снять с креста тело Христа и похоронить?
13. Вспомните, где хранится Плащаница Спасителя. Почему её на-
зывают Пятым Евангелием?
14. Назовите имена жён-мироносиц. Кто они, почему их так на-
зывают?
15. Подумайте, о чём говорит пословица в конце параграфа.
За добро — Бог плательщик.
Пословица
134 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
А. А. Ахматова ( 1889—1966 )
Распятие
«Не рыдай Мене, Мати,
во гробе зрящи».
1
Хор ангелов великий час восславил,
И небеса расплавились в огне.
Отцу сказал: «Почто Меня оставил!»
А Матери: «О, не рыдай Мене...»
2
Магдалина билась и рыдала,
Ученик любимый каменел,
А туда, где молча Мать стояла,
Так никто взглянуть и не посмел.
1939 г.
2.8. ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СОБЫТИЯ
ПОСЛЕ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТА
Пребывание Христа на земле после Воскресения
(Мф. 28:9-20; Мк. 16:9-20; Лк. 24:1-53; Ин. 20:1-25)
Воины, сторожившие гроб Иисуса Христа, став свидетелями
землетрясения и появления ангела, были страшно напуганы.
Опомнившись, некоторые из них пошли в город и стали расска-
зывать о случившемся. Иудейские первосвященники собрали
совет и решили подкупить стражу для лжесвидетельства.
Стражникам было приказано говорить, что ученики украли
Господа из гроба. Но Христос в это время уже Сам ходил по зем-
ле, являясь живым свидетельством невероятного чуда.
Первой Его увидела Мария Магдалина, из которой изгнал
Он семь бесов. Она возвестила о воскресении Христа учени-
кам Его, но они не поверили.
Потом он общался с двумя из Своих учеников, но когда они
стали рассказывать об этой встрече другим ученикам Христа,
те им не верили так же, как и Марии Магдалине.
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 135
Уверение Фомы.
Икона. Конец XV в.
Вечером того же дня ученики собрались вместе в одном до-
ме и, опасаясь иудеев, заперли двери. Вдруг Христос оказал-
ся между ними. Чтобы убедить их, что Он не призрак, Иисус
показал им Свои раны и ел с ними.
Неверие и вера апостола Фомы (Ин. 20:25—29)
Фома не был с другими учениками, когда Христос являлся
им всем вместе, поэтому не верил их словам о воскресении
Учителя, так же как и они не верили словам Марии до встре-
чи с воскресшим Христом.
«Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу
перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра
Его, не поверю», — сказал он.
136 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
Вознесение Господне.
Икона. 1985 г.
Через восемь дней ученики снова собрались вместе, но те-
перь уже с ними был Фома. И снова при запертых дверях совер-
шенно чудесным образом Христос оказался среди Своих учени-
ков и сказал: «Мир вам». А потом обратился к Фоме: «Подай
перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вло-
жи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим». Только
после этого Фома поверил, но Господь сказал: «Ты поверил, по-
тому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие».
Вознесение Господне (Мф. 28:9—20; Мк. 16:14—19; Лк. 24:50—52)
Сорок дней пребывал Спаситель на земле после Своего воскре-
сения, а потом явился ученикам и сказал: «Дана Мне всякая
власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы,
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 137
Святой апостол и еванге-
лист Марк. Икона. 1985 г.
крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблю-
дать все, что Я повелел вам; и тогда, Я с вами до скончания
века. Аминь».
Христос предупредил, что ученики Его примут силу, когда
сойдёт на них Дух Святой, и, благословив их, стал отдалять-
ся и на глазах их возноситься на небо.
Сошествие Святого Духа
Девять дней пребывали ученики Христа в радости и молитве,
а на десятый день случилось нечто особенное: когда они со-
брались вместе в одном доме (с ними была Пресвятая Богоро-
138 ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
Святой апостол и еван-
гелист Матфей. Ико-
на. 1985 г.
дица), внезапно с неба стал сходить шум и наполнил весь дом,
где они находились. Появились языки пламени и останови-
лись по одному на каждом из учеников и на Матери Божией.
Так ученики и Пресвятая Богородица исполнились Духа Свя-
того, получив возможность проповедовать Христа всем наро-
дам на понятных им языках.
Пётр, преисполненный Святого Духа, тут же призвал иу-
деев креститься, и в этот день около трёх тысяч уверовали во
Христа и крестились.
О сошествии Святого Духа рассказывает книга «Деяния
святых апостолов ».
ТЕМА 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 139
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
ВОЗНЕСЕНИЕ ХРИСТОВО •
СОШЕСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1 Прочтите последние главы всех четырёх Евангелий.
2 Расскажите, что происходило с учениками после воскресения
Христа.
3 Кто первым увидел воскресшего Христа?
4 Что видела стража у гроба Спасителя? Как поступили первосвя-
щенники, узнав, что произошло с Телом Иисуса Христа?
5 Откуда появилось выражение «Фома неверующий»?
6 Сколько времени пребывал Христос на земле после Своего вос-
кресения и когда вознёсся на небо?
7 Когда и как на апостолов сошёл Святой Дух?
8 Посмотрите по православному календарю, когда празднуется
Пасха (Светлое Христово Воскресение), Вознесение Господне,
День Святого Духа.
А. А. Ахматова
В каждом древе распятый Господь,
В каждом колосе тело Христово,
И молитвы пречистое слово
Исцеляет болящую плоть.
1946 г.
Тема 3
ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
3.1. ДЛЯ ЧЕГО СТРОЯТ ХРАМЫ
Храм как явление общественной жизни россиян
Как вы считаете, что является главной особенностью, а вме-
сте с тем и украшением русского пейзажа, городского или сель-
ского? Конечно же, храм. Храмы украшают, облагораживают
наше суетное бытие, радуют глаз, умиротворяют душу и внеш-
ней зримой красотой, и гармоничным звоном колоколов.
Собор Рождества Богородицы Саввино-Сторожевского монастыря.
Начало XV в.
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 141
Часовня Иверской иконы Божией Матери у Воскресенских ворот в Москве
Главное же назначение храма в том, что это общий дом Бо-
га и верующих в Него. Это место, специально предназначен-
ное для встречи с Богом и для соборной молитвы Ему.
Каждый день в храмах проводятся богослужения, звучат
песнопения, возносятся к Богу молитвы.
Никого не заставляют православные священники прихо-
дить на церковные службы; ни в школе, ни на работе никог-
142 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
да и никто не обязывает ходить в храмы, а если люди туда
идут, то за это никаких поощрений не получают: денег за это
не платят, благодарности не объявляют. Напротив, в храме
христианам приходится потрудиться и потратиться на свечи,
поминальные записочки, литературу, на восстановление хра-
ма. Но почему-то люди идут в храм. Почему?
Как учит Церковь, сердце каждого христианина должно
быть обителью Бога, Его храмом. Воцерковляясь, то есть
приучаясь жить в Церкви, христианин очищает своё сердце
от грехов, приводит его в порядок по подобию православно-
го храма, чтобы оно стало достойным пребывания в нём
Господа.
Бывает, ходит человек много лет мимо храма и может не
замечать его вовсе, но наступает момент (обычно это самые
трудные минуты жизни), когда и ему приходится задуматься
о Боге, о смысле собственной жизни, о вечности.
И направляется он в храм как в дом Божий, и становится
храм и его самым главным и родным, Отчим домом.
Трудно ли, радостно ли живётся людям, но без храма
жизнь их немыслима: и беды, и праздники собирают их в
храме, где всё напоминает о духовном, высоком назначении
человека.
Молитва
Верующие знают: где бы ни находились они и что бы ни дела-
ли, Господь всегда находится рядом; он знает и слышит все
наши слова и мысли. Поэтому молиться Господу можно все-
гда и везде.
Что же такое молитва? Знаете ли вы, что о молитве на-
писаны многие тома? Что есть подвижники-молитвенни-
ки, главным делом жизни которых становится непрестан-
ная молитва? Говорят, что по молитвам таких праведников
еще стоит наш мир... А труд их называется духовным дела-
нием.
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 143
В молитве нуждается каждый верующий человек. Молит-
ва — это общение с Богом, когда человек может раскаяться в
каких-то поступках, помыслах, желаниях, попросить помощи
или поблагодарить Господа. В Евангелии от Матфея записаны
слова Самого Спасителя о молитве. Иисус Христос предупреж-
дал, что молиться нужно не напоказ и не многословно.
Образец молитвы дан Самим Господом и известен как
молитва «Отче наш»: «Отче наш, Иже еси на небесех! Да свя-
тится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля
Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь
нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем
должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави
нас от лукаваго».
Общение с Богом требует особого состояния души, располо-
жения её к искренности, открытости, благоговению и отре-
шённости от мелких личных проблем и корыстных интересов.
Иногда человек именно так и обращается к Богу, но зачастую
это не удаётся из-за сердечной чёрствости и суетности.
Поэтому для верующих людей важно иметь такое место,
где всё способствует обретению настоящей молитвы, едине-
нию с Богом. Таким особенным местом является храм Божий.
Назначение храма
Храм — это место особенное, специально предназначенное:
1) для встречи с Богом каждого человека;
2) для соборных (совместных, общих) молитв;
3) для совершения богослужений;
4) для совершения Таинств Православной Церкви (Креще-
ния, Покаяния, Причащения, Миропомазания, Елеосвя-
щения, Священства и Брака, или Венчания).
«... в храмах есть особенное присутствие Бога благодатное
и таинственное, благоговейно познаваемое и ощущаемое ве-
рующими и являемое иногда в особенных знамениях», — го-
ворит святитель Филарет, митрополит Московский.
144 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
Интерьер Успенского собора «на Городке» в Звенигороде
О благоволении Господа общей молитве говорится в главе
18-й Евангелия от Матфея:
«19. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согла-
сятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попроси-
ли, будет им от Отца Моего Небесного,
20. ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посре-
ди них».
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 145
Разновидности храмов
Храмы бывают разные: соборы, церкви, часовни. Все эти слова
также означают помещение, где собираются верующие во Хри-
ста для молитв, Таинств и богослужений, но соборами называ-
ются такие храмы, в которых богослужения совершаются духо-
венством нескольких храмов, то есть это соборные храмы,
Храм Воскресения Христова (освящён в 1907 г.). Санкт-
Петербург
146 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
а часовней называется небольшая храмовая постройка без по-
мещения для алтаря. Есть кафедральные храмы, это главные
храмы города, монастыря или большого селения, а также неко-
торые столичные храмы, имеющие особое значение.
Православные храмы посвящаются Богу в память о том или
ином событии из жизни Христа, Божией Матери, святых, отра-
жённом в церковном календаре, или в честь Архангелов или чу-
Николо-Богоявленский кафедральный собор (построен
в 1763 г.). Санкт-Петербург
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 147
дотворных икон. Отсюда и соответствующие названия: Христа
Спасителя, Святой Троицы, Рождества Богородицы, Успения
Пресвятой Богородицы, Святителя Николая Угодника, Архан-
гела Михаила и другие.
Каждый храм строится по специальному проекту и имеет
свой неповторимый облик. Это касается и размеров, и про-
порций, и украшений, и цветового оформления, и формы ку-
польных завершений, и их количества.
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
МОЛИТВА • ТАИНСТВА •
ХРАМ* ЦЕРКОВЬ • ЧАСОВНЯ •
СОБОР КАФЕДРАЛЬНЫЙ • СОБОР •
ВОЦЕРКОВЛЕНИЕ
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1 • Для чего предназначаются храмы?
2- Почему православные христиане с такой любовью и заботой
относятся к храму?
3- Какие слова употребляются для обозначения храмовых пра-
вославных построек? Каковы особенности употребления этих
слов?
4. Что такое молитва?
5. Какие вы помните православные праздники? Знаете ли вы
храмы, построенные в честь этих праздников? Где они нахо-
дятся?
б- Рассмотрите, сравните и опишите словами главные внешние
особенности (сходства и различия) разных православных хра-
мов.
7 • Сделайте несколько зарисовок православных храмов с натуры
или с фотографии (открытки).
8. Запишите в тетрадь новые слова и понятия.
148 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
3.2. ОТКУДА ВЗЯТ ОБРАЗ ХРАМА
Скиния собрания и откровения
Храм как дом Божий не был придуман людьми. Библия, а
именно книга «Исход», рассказывает, что ветхозаветный про-
рок Моисей получил во время пребывания на горе Синай в бо-
жественном откровении образ скинии, ставшей прообразом
храма Божия. Это произошло в ХШ веке до Р. X., когда Моисей
по указанию Господа выводил израильтян из египетского плена
в землю обетованную. Скиния (греч., означает шатёр, перенос-
ную палатку, кущу) должна была помочь объединить бывших
рабов-иудеев высочайшей идеей служения единому Богу, спо-
собствовать возрождению духа избранного народа, избавлению
от греховных наклонностей и остатков язычества.
Поскольку иудейский народ ещё находился на пути в землю
обетованную, о строительстве стационарного храма не могло
быть и речи. Скиния собрания и откровения (так она называет-
ся потому, что здесь собирался народ для богослужений и хра-
нился ковчег с откровением Господа, полученным Моисеем)
была устроена из пожертвованных народом самых дорогих ма-
териалов. Более того, народ в своём продвижении к земле обето-
ванной, то есть Палестине, руководствовался откровением Бо-
жиим в виде облака над скинией: оно поднималось, когда
нужно было собираться в путь, и стояло над скинией, когда пе-
редвижения не требовалось.
Строителями этого походного храма были Веселеил и Елиав
(Аголиав). Около полугода они трудились над сооружением,
выполняя строгие указания Господа, полученные Моисеем.
Скиния состояла из трёх частей: 1 — двор, сверху открытый,
а по сторонам обнесённый 60 столпами, обвешанными занавеса-
ми из виссона1; напротив единственного во двор входа находил-
ся алтарь, или жертвенник всесожжении, из дерева ситтим2,
1 Виссон — тончайшая белая дорогая ткань из льна или хлопка.
2 Ситтим — аравийская акация, отличающаяся твёрдостью и лёгкостью.
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 149
окованного медью, на алтаре поддерживался неугасаемый огонь
и приносились жертвы; за алтарём находилась медная умы-
вальница для омовения жрецами рук и ног перед богослуже-
нием; 2 — сама скиния, которая находилась внутри двора и
состояла из 48 столпов и четырех покровов сверху. Восточ-
ное её отделение называлось святилищем и вмещало золо-
той семисвечник с лампадами непрерывно горящего елея
(слева от входа), стол (справа от входа) с 12 хлебами, сме-
няемыми каждую субботу, и жертвенник (алтарь кадиль-
ный) для курения фимиама (к западу); 3 — Святое Святых,
отделявшееся от святилища завесою и доступное одному
архиерею, так как здесь хранился ковчег завета со скрижа-
лями закона, на которых были начертаны десять заповедей
Бога, полученных Моисеем на горе Синай.
Главы 25, 26, 27, 40-я книги «Исход» передают строгие и
подробнейшие наставления Бога Моисею об устроении ски-
нии, рассказывают об их выполнении и освящении этого пер-
вого храма.
Согласно Библии, Сам Господь определил способ сооруже-
ния скинии из пожертвований израильтян, назвал материа-
лы, которые должны быть использованы, их качество и
цвет, установил размеры всей скинии и её частей, назвал
предметы, необходимые для богослужений, описал символы
и орнаменты для украшения. Это свидетельствует о том, что
в храме ничто не может быть случайным: устроение, назна-
чение, украшение — всё имеет духовное происхождение и
глубокий символический смысл.
Священное Писание об устроении скинии
Традиции устроения храмов считаются священными и сохра-
няются тысячелетиями. Давайте обратимся к тексту Священ-
ного Писания и прочтём главу 25-ю книги «Исход», в кото-
рой передана часть откровения Божия Моисею об устроении
скинии — прообраза нынешнего храма.
150 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
исход
Глава 25
1. И сказал Господь Моисею, го-
воря:
2. скажи сынам Израилевым,
чтобы они сделали Мне прино-
шения; от всякого человека, у
которого будет усердие, при-
нимайте приношения Мне.
3. Вот приношения, которые вы
должны принимать от них: зо-
лото и серебро и медь,
4. и шерсть голубую, пурпуро-
вую и червленую, и виссон, и
козью [шерсть],
5. и кожи бараньи красные, и
кожи синие, и дерева ситтим,
6. елей для светильника, арома-
ты для елея помазания и для
благовонного курения,
7. камень оникс и камни встав-
ные для ефода1 и для наперс-
ника.
8. И устроят они Мне святилище,
и буду обитать посреди их;
9. все [сделайте], как Я показы-
ваю тебе, и образец скинии и
образец всех сосудов ее; так и
сделайте.
10. Сделайте ковчег из дерева сит-
тим: длина ему два локтя с
половиною, и ширина ему
полтора локтя, и высота ему
полтора локтя;
11. и обложи его чистым золотом,
изнутри и снаружи покрой
его; и сделай наверху вокруг
его золотой венец [витый];
12. и вылей для него четыре
кольца золотых, и утверди
на четырех нижних углах
его: два кольца на одной
стороне его, два кольца на
другой стороне его.
13. Сделай из дерева ситтим шесты
и обложи их [чистым] золотом;
14. и вложи шесты в кольца, по
сторонам ковчега, чтобы по-
средством их носить ковчег;
15. в кольцах ковчега должны
быть шесты и не должны от-
ниматься от него.
16. И положи в ковчег открове-
ние, которое Я дам тебе.
17. Сделай также крышку из
чистого золота: длина ее два
локтя с половиною, а шири-
на ее полтора локтя;
18. и сделай из золота двух херу-
вимов2: чеканной работы
1 Ефод — верхняя одежда первосвященника.
2 Херувимы — особый высший чин в небесной иерархии. Херувимы
окружают престол Вседержителя, прославляя Его.
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 151
сделай их на обоих концах
крышки;
19. сделай одного херувима с од-
ного края, а другого херуви-
ма с другого края; выдавши-
мися из крышки сделайте
херувимов на обоих краях ее;
20. и будут херувимы с распро-
стертыми вверх крыльями,
покрывая крыльями своими
крышку, а лицами своими
будут друг к другу: к крыш-
ке будут лица херувимов.
21. И положи крышку на ковчег
сверху, в ковчег же положи
откровение, которое Я дам
тебе;
22. там Я буду открываться тебе
и говорить с тобою над крыш-
кою, посреди двух херуви-
мов, которые над ковчегом
откровения, о всем, что ни
буду заповедывать чрез тебя
сынам Израилевым.
23. И сделай стол из дерева сит-
тим, длиною в два локтя,
шириною в локоть, и выши-
ною в полтора локтя,
24. и обложи его золотом чис-
тым, и сделай вокруг него
золотой венец [витый];
25. и сделай вокруг него стенки
в ладонь и у стенок его сде-
лай золотой венец вокруг;
26. и сделай для него четыре
кольца золотых и утверди
кольцана четырех углах у
четырех ножек его;
27. при стенках должны быть
кольца, чтобы влагать шес-
ты, для ношения на них
стола;
28. а шесты сделай из дерева
ситтим и обложи их [чис-
тым] золотом, и будут но-
сить на них сей стол;
29. сделай также для него блю-
до, кадильницы, чаши и
кружки, чтобы возливать
ими: из золота чистого сде-
лай их;
30. и полагай на стол хлебы
предложения пред лицем
Моим постоянно.
31. И сделай светильник из зо-
лота чистого; чеканный дол-
жен быть сей светильник;
стебель его, ветви его, ча-
шечки его, яблоки его и цве-
ты его должны выходить из
него;
32. шесть ветвей должны выхо-
дить из боков его: три ветви
светильника из одного бока
его и три ветви светильника
из другого бока его;
33. три чашечки наподобие
миндального цветка, с ябло-
ком и цветами, должны
быть на одной ветви, и три
чашечки наподобие мин-
дального цветка на другой
152 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
ветви, с яблоком и цветами:
так на всех шести ветвях,
выходящих из светильника;
34. а на стебле светильника
должны быть четыре чашеч-
ки наподобие миндального
цветка с яблоками и цвета-
ми;
35. у шести ветвей, выходящих
из стебля светильника, яб-
локо под двумя ветвями его,
и яблоко под другими двумя
ветвями, и яблоко под тре-
тьими двумя ветвями его
[и на светильнике четыре
чашечки, наподобие мин-
дального цветка];
36. яблоки и ветви их из него
должны выходить: он весь
должен быть чеканный,
цельный, из чистого золота.
37. И сделай к нему семь лампад
и поставь на него лампады
его, чтобы светили на перед-
нюю сторону его;
38. и щипцы к нему и лотки к
нему [сделай] из чистого зо-
лота;
39. из таланта1 золота чистого
пусть сделают его со всеми
сими принадлежностями.
40. Смотри, сделай их по тому
образцу, какой показан тебе
на горе.
Кроме 25-й главы, скинии посвящены ещё 26, 27 и 40-я
главы книги «Исход». 40-я глава рассказывает об освящении
скинии, её предметов, о Таинстве священства, полученного
братом Моисея — Аароном и его сыновьями. Во второй части
этой главы говорится о том, что Моисей в точности выполнил
все указания Господа.
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
ИСХОД • МОИСЕЙ ♦ СКИНИЯ ♦
ААРОН ♦ СВЯТИЛИЩЕ •
ЖЕРТВЕННИК ВСЕСОЖЖЕНИИ ♦ АЛТАРЬ •
СВЯТОЕ СВЯТЫХ ♦ КОВЧЕГ ЗАВЕТА ♦
ВЕСЕЛЕИЛ И ЕЛИАВ
1 Талант — здесь: весовая единица.
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 153
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Выпишите в тетрадь новые слова и их значения.
2 Где и как должно было сохраняться откровение Божие, данное
Моисею?
3 Найдите в тексте Священного Писания слова о том, какие и от
кого могут приниматься приношения Богу. Допускалось ли при-
нуждение для людей? Усердие или формальное выполнение по-
винности угодно Богу?
4. О каких главных частях скинии говорится в книге «Исход» Вет-
хого Завета?
5. Для чего служило Святое Святых скинии?
6. Что хранилось на столе в Святое Святых?
7. Попробуйте представить, как могла выглядеть скиния собрания
и откровения, о которой вы только что прочитали. Нарисуйте её.
3.3. ДРЕВНЕЕ КУЛЬТОВОЕ ЗОДЧЕСТВО НА РУСИ
Первые русские храмы
Как вы думаете, когда появились первые храмы на Руси?
Наверное, вы ответите правильно: строительство первых
храмов началось с проникновением на Русь христианства,
видимо, к X веку.
В договоре князя Игоря с Византией 945 года, то есть за
полвека до принятия Русью христианства, упоминается ки-
евская церковь Ильи Пророка. Однако в основном, как вы
уже знаете, русичи были язычниками и, как и другие языч-
ники, часто разрушали христианские храмы.
После принятия Русью Православия, то есть с 988 года, на-
чался процесс активного культового (вспомните, что такое
«культ») строительства.
Сначала для этого приглашали «мастеры из грек». Посте-
пенно овладевая мастерством византийских зодчих, строите-
ли Древней Руси осваивали греческий стиль, постигали его
секреты и вместе с тем дополняли его собственным опытом,
154 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
вносили элементы славянского мировоззрения и мироощу-
щения, личное переживание этического и эстетического со-
держания новой религии. Так формировался русский стиль
христианской архитектуры.
Как вы уже знаете, первым каменным храмом, построен-
ным на Руси после её крещения, стала возведённая в Киеве,
на месте убиения христиан-варягов Иоанна и Феодора, цер-
ковь в честь Пресвятой Богородицы. Строилась она пригла-
шёнными Владимиром византийскими мастерами с 989-го по
996 год и символизировала торжество новой государственной
религии. Церковь называли Десятинной, потому что Влади-
мир выделил на её содержание одну десятую часть своих до-
ходов. Храм был разрушен в 1240 году стенобитными маши-
нами хана Батыя. До наших дней дошёл неполный
фундамент этой церкви.
Самые древние из сохранившихся русских храмов
Самым древним из дошедших до нас русских храмов является
Спасо-Преображенский собор в Чернигове, строительство которо-
го было начато до 1036 года. Это была придворная церковь князя
Мстислава Черниговского. Высота её около 30 м. Среди всех
древнерусских храмов это самый «византийский», то есть в наи-
большей степени соответствующий византийскому стилю, но,
как отмечают специалисты, и здесь уже присутствуют элемен-
ты русского своеобразия.
В 1037 году было начато возведение собора Святой Софии
в Киеве по указанию Ярослава Мудрого, который в годы сво-
его правления развернул в столице грандиозное строительст-
во. Храм, посвящённый Софии — Премудрости Божией,
стал центром главного города Киевской Руси. Высота цент-
ральных глав Софийского собора — около 29 м.
Автор книги «Тысяча лет русской архитектуры» А. В. Икон-
ников пишет: «Киевская София стала крупнейшим зданием
Руси и была им до конца XV века. Столь грандиозных по-
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 155
Собор Святой Софии в Новгороде. 1045-1050 гг.
Вид с восточной стороны
строек в то время не создавали уже и в самой Византии. Ка-
менные своды киевского храма складывались в непрерыв-
ную систему, завершавшую всё здание. Эта система опере-
жала конструктивные эксперименты раннероманского
зодчества Западной Европы, которое в начале XI века ещё
использовало сочетание каменных и деревянных конструк-
ций. Русь получила эталон постройки, технически наибо-
лее совершенной для своего времени. Это дало мощный тол-
чок к развитию каменного зодчества».
Храм сохранился с большими изменениями в результате
разрушений, нанесённых монголо-татарами, а также из-за
156 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
Успенский собор во Владимире. 1158-1185 гг.
более поздних перестроек духовными пастырями и рекон-
струкций митрополита Петра Могилы в XVII веке. И всё же
собор во многом сохранил первоначальный облик, особенно
в интерьере.
По образцу этого храма Софийские соборы были построе-
ны в других центрах Руси: Новгороде и Полоцке.
Возможно, строительство новгородского Софийского собо-
ра возглавляли зодчие, которые участвовали в возведении
Киевской Софии, что сказалось на их большом сходстве.
Инициатором строительства Новгородской Софии стал
также Ярослав Мудрый, который до киевского княжения
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 157
Церковь Покрова на Нерли близ Владимира. 1165 г.
был князем новгородским, где после себя посадил на княже-
ский престол сына своего Владимира.
Эти два храма, имеющие одно название, столь близкие по
внешнему устроению и размерам, должны были символизи-
ровать единство двух главных городов и княжеств, а следова-
тельно, и единство общерусское. Новгородский Софийский
собор строился с 1045-го по 1050 год.
Софийские соборы в Новгороде и Полоцке дошли до нас, но
новгородский — в сильно перестроенном виде.
Хорошо сохранились некоторые храмы XII века: Успенский
(1158-1185 гг.) и Дмитриевский (1194-1197 гг.) во Владимире,
церковь Покрова на Нерли (1165 г.) близ Владимира, смолен-
ская церковь святых Петра и Павла (сер. XII в.), новгородский
собор Николая Угодника на Ярославовом дворе (1113 г.), Георги-
евский собор Юрьева монастыря в Новгороде (1119-1130 гг.),
новгородская церковь Спаса на Нередице (1198 г.), Спасо-Преоб-
раженский собор в Переславле-Залесском (1157 г.).
158 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
Ансамбль памятников архитектуры в селе Кидекша. XII—XVIII вв.
Под Суздалем князь Юрий Долгорукий в местечке Кидекша
возвёл мощные укреплённые палаты с церковью святых Бориса
и Глеба (1152 г.). Сыновья Владимира Святого Борис и Глеб па-
ли жертвой борьбы за киевский престол от руки старшего брата
Святополка, получившего за то прозвище Окаянный. Одногла-
вая церковь была сооружена из массивных блоков местного бе-
лого известняка, а не по традиции византийского зодчества —
из плинфы, поэтому производит впечатление, что строилась она
не обыкновенными зодчими, а сказочными богатырями.
Как строились храмы в старину?
От Византии русские мастера переняли кладку из плинфы,
плоского квадратного обожжённого кирпича светло-розовых
тонов. Толщина плинфы была, как правило, 4 см, но иногда
использовалась и более тонкая, и более толстая. Так, напри-
мер, для Десятинно-Богородичной церкви в Киеве была ис-
TEMA 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 159
пользована пл инфа необычная: светло-жёлтого цвета и со-
всем тонкая — 2 см. А черниговские мастера использовали
прямоугольную плинфу толщиной 5 см.
В сочетании с толстым слоем белого или розового раствора
извести такая кладка выглядела необыкновенно красиво.
Камень обычно использовали только для фундамента, и лишь
иногда храмы возводили целиком из природного материала — из-
вестняка, например церковь святых Бориса и Глеба под Суздалем.
Использовали для строительства храмов на Руси и более
дешёвый материал — дерево. В деревянном зодчестве рус-
ские зодчие добивались поразительного совершенства: строи-
ли быстро, красиво, надёжно, без единого гвоздя, все элемен-
ты скреплялись только деревом. Дошедшая до нас культовая
Никольская церковь. 1678 г. Архангельская область. Село Бережная Дуброва
160 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
деревянная архитектура удивляет и восхищает как внешней
красотой, так и мастерством исполнения.
Наиболее древний деревянный храм — церковь Ризополо-
жения в селе Бородава Вологодской области, ныне — на тер-
ритории Кирилло-Белозерского монастыря, была срублена
(построена) в 1486 году.
Устройство крестово-купольного храма
Как вы уже знаете, храм имеет совершенно особое назначе-
ние, отличное от любого другого сооружения: обычного жи-
лища, дворца, развлекательного учреждения, школы, боль-
Схема крестово-купольного храма
Спасо-Преображенский собор. 1157 г.
Переславль-Залесский. Разрез, план:
1 — купол; 2 — барабан; 3 — закома-
ры; 4 — апсида; 5 — центральный
неф; 6 — боковые нефы; 7 — столбы;
8 — паперть; 9 — притвор; 10 — ал-
тарь
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 161
Барабан главного купола. Исаакиевский собор. Санкт-
Петербург
ницы и т. п. Храм создаётся для верующих, для их соборных
молитв и совершения Таинств. Поэтому и строится он так,
чтобы и внешний облик, и внутреннее устроение храма соот-
ветствовали этому назначению.
Главной внешней особенностью православного храма яв-
ляется его купольное завершение с водружённым на нём пра-
вославным крестом.
162 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
Во внутреннем устроении здания храма особое значение
имеет свод, символизирующий духовное Небо и сооружае-
мый таким образом, чтобы создавать впечатление глубины и
вместе с тем незыблемости и прочности духовного мира —
тверди небесной (вспомните, в каком смысле используется
слово «твердь» в 1-й главе «Бытия»).
В христианских храмах используют разные типы конструк-
ций сводов: крестовая, цилиндрическая, купольная и другие.
В Древнерусском государстве получила распространение
крестово-купольная архитектурная система. Принцип её
заключается в организации храмового пространства и глав-
ных несущих и опорных конструкций по типу креста с воз-
ведённым в центре куполом. В плане здание церкви как бы
расчленяется крестом, перекрестье которого приходится
точно на центр храма, то есть на подкупольное пространст-
во между четырьмя столбами, где собираются верующие во
время богослужения.
Вход в здание находится в западной его части, а алтарь
располагается в восточной.
Главные и прочие столбы делят храм на нефы (неф —
значит «корабль»). Это галереи, идущие от входа к алтарю.
Нефов в храме может быть один, два, три и более, чаще всего —
три или пять.
Над храмовым зданием вокруг главного купола могут
располагаться меньшие по размерам купола. Число купо-
лов всегда символично, например: один — соответствует
Божиему Единству, три — символизируют Святую Троицу,
пять — Христа и четырёх евангелистов, тринадцать —
Христа и Его двенадцать учеников.
В деревянном зодчестве на севере Руси в XIV-XV веках
сложился шатровый стиль, а в XVI веке он стал широко рас-
пространяться в строительстве каменных храмов централь-
ной части России.
Шатром в архитектуре называется завершение башен, хра-
мов, теремов в виде четырёхгранной или восьмигранной пира-
TEMA 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 163
Центральный неф и главный иконостас Исаакиевского собора. Санкт-
Петербург
164 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
Собор Покрова Божией Матери на Рву (храм Василия Блаженного).
1555 г. Москва
миды. Такое завершение использовано, например, в храме По-
крова Пресвятой Богородицы (храм Василия Блаженного), по-
строенном в 1555-1560 годах на Красной площади столицы по
приказу Иоанна Грозного в честь завоевания Казани.
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 165
Храм Вознесения Господня в Коломенском. 1532 г. Москва
Шатровый стиль украшает и храм Вознесения Господня,
построенный на высоком берегу Москвы-реки в Коломенском
(Москва). Храм был освящён 3 сентября 1532 года.
В 1649-1652 годах в Москве была построена церковь
Рождества Богородицы в Пушинках, ставшая последним
храмом в Москве с шатровым завершением.
В 1652 году патриарх Никон запретил строительство
шатровых храмов, и с этого времени шатры строились толь-
ко для колоколен.
166 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
СВЯТАЯ СОФИЯ — ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ •
КУЛЬТОВОЕ ЗОДЧЕСТВО •
СВЯТЫЕ МУЧЕНИКИ БОРИС И ГЛЕБ •
ПЛИНФА • ИЗВЕСТНЯК • ИЗВЕСТЬ • ШАТЁР •
КРЕСТОВО-КУПОЛЬНАЯ СИСТЕМА • КУПОЛ •
БАРАБАН • ЗАКОМАРЫ • АПСИДА •
НЕФ • ПАПЕРТЬ • ПРИТВОР • АЛТАРЬ
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Когда началось строительство храмов на Руси?
2. Какой первый каменный храм приказал построить Владимир
Святой после принятия Русью христианства как государствен-
ной религии? Что вы знаете о судьбе этого храма?
3. Какие из самых древних русских храмов сохранились? Что вы
о них знаете?
4. Как формировался русский стиль культового зодчества?
5. Рассмотрите, сравните, найдите сходства и различия древ-
нейших русских храмов.
6. За что князь Святополк был прозван Окаянным?
7. Где находится древнейший храм первых русских мучени-
ков-христиан Бориса и Глеба? Вспомните имена первых хри-
стиан-мучеников на Руси (подсказка: они были варягами).
8. Изобразите свой проект храма. Кому он посвящён? Как он дол-
жен называться? Назовите основные архитектурные части его и
расскажите, для чего они предназначаются. Постарайтесь объяс-
нить (устно или письменно), как нужно строить храм по заду-
манному вами проекту.
9. Что такое крестово-купольная система?
10. Попробуйте соорудить из бумаги или картона модель пра-
вославного храма.
11 Когда возник и до какого времени был распространён в камен-
ном русском культовом зодчестве шатровый стиль? Назовите
храмы, в которых этот стиль использован.
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 167
3.4. ВНУТРЕННЕЕ УСТРОЕНИЕ ХРАМА
Назначение и символическое значение частей храма
Новозаветный храм сохраняет традиции устроения ветхоза-
ветной скинии собрания и откровения и имеет три главные
части: 1 — алтарь (в скинии — Святое Святых); 2 — средняя
часть храма, то есть собственно храм — место собрания и мо-
ления верующих, неф (в скинии — святилище) и 3 — при-
твор (соответствует двору скинии).
Алтарь символизирует Небесное Божие Царство. До
пришествия Христа и искупления Им грехов человеческих
Царство Небесное было закрыто даже для праведников,
поэтому в Святое Святых ветхозаветного храма никто не
мог входить, кроме первосвященника, но и ему позволя-
лось входить туда только один раз в году, принося жертву
Богу.
В новозаветном храме алтарь открывается во все важ-
нейшие моменты богослужения в знак того, что после иску-
пительной жертвы Христа Царство Небесное открылось. Но
входить в алтарь могут только те, кто совершает богослуже-
ние или прислуживает во время него, только в церковном
облачении и только во время службы.
Средняя часть храма, где теперь стоят верные христиане,
соответствует ветхозаветному святилищу, в котором служил
священник (в ветхозаветном храме народ сюда не входил).
Здесь стоят подсвечники, куда прихожане ставят свечи — сим-
волические жертвы Богу. Эти подсвечники выполняют функ-
ции ветхозаветного жертвенника, который раньше находился
во дворе скинии.
Притвор соответствует двору ветхозаветного храма. По
древней традиции здесь стояли оглашенные, то есть те, кто
ещё только готовились стать христианами. Здесь могут так-
же находиться тяжело согрешившие или отступившие от ве-
ры Христовой прихожане, которым, по церковным прави-
лам, временно запрещается стоять в храме.
168 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
Иконостас и интерьер Успенского собора Московского Кремля. 1653 г.
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 169
Схема внутреннего устроения храма
1 - алтарь; 2 - неф; 3 —
притвор; 4 — иконостас; 5 —
ризница; 6 — солея; 7 — амвон;
8 — клиросы; 9 — паперть
Сравнивая назначение частей ветхозаветного и новозавет-
ного храмов, мы видим, как символично воплотились слова
Евангелия: «Приблизилось Царствие Небесное».
Снаружи, у входа в храм, устраивается площадка — па-
перть.
Иконостас
Алтарь закрывается от средней части храма иконостасом. Он
имеет три двери. Средние двери называются царскими вра-
тами, потому что только через них священник выносит Ча-
шу со Святыми Дарами. На царских вратах изображаются:
сюжет Благовещения и образы четырёх евангелистов. Другие
врата, северные и южные, несут на себе изображения Арханге-
лов Гавриила и Михаила или первых диаконов и называются
диаконскими, потому что через них обычно проходят диако-
ны. Священники и епископы во время богослужения симво-
170 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
Алтарные (диаконские) двери из иконостаса собора Рожде-
ства Богородицы Саввино-Сторожевского монастыря с изоб-
ражениями архидиаконов Лаврентия и Стефана. XIX в.
лически изображают Христа Спасителя и потому проходят
через царские врата. Непосредственно над царскими вратами
располагается икона «Тайная вечеря», как символ совершае-
мого в алтаре Таинства Евхаристии.
Иконы на классическом русском высоком иконостасе рас-
полагаются в определенном порядке, по ярусам (еще их назы-
вают чинами или рядами).
Справа от царских врат находится икона Спасителя, а сле-
ва — Божией Матери. Рядом с иконой Христа помещают хра-
мовую икону (на ней изображён святой или священное собы-
тие, которому посвящён храм). Это местный ярус. Иногда
икона Спасителя здесь заменяется иконой Троицы.
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 171
Над местным рядом располагается деисисный (другое на-
звание — деисусный) ряд. Он символизирует моление всей
Церкви ко Христу. Центральная икона этого ряда называет-
ся «Спас в силах», она изображает Спасителя как Судию все-
го мира. Слева и справа — изображения Пресвятой Богороди-
цы и Иоанна Предтечи, а также Архангелов, апостолов и
святых. Все они предстоят в молитве пред Господом.
Третий чин — праздничный. Здесь изображены главные
православные праздники в строгом соответствии с сюжетны-
ми и композиционными канонами.
Четвертый ряд содержит изображения ветхозаветных
пророков. Именно через пророков было получено открове-
ние о Богородице, от Которой воплотился Господь. Поэтому
центральная икона этого ряда — Богородичная икона
«Знамение».
Пятый ряд иконостаса — это образ ветхозаветной Церкви.
Здесь изображены праотцы от Адама до Моисея, а в центре
находится икона «Троица ветхозаветная».
Весь алтарь находится на возвышенном месте, которое вы-
ходит в среднюю часть храма и называется здесь солеёй. Пе-
ред царскими вратами от солеи к середине храма отходит вы-
ступ — амвон, на котором диакон или священник произносят
ектении и читают Святое Евангелие. По обеим сторонам от
солеи расположены клиросы, где стоят певчие и чтецы.
Однако даже при строгом соблюдении установленных пра-
вил и сформировавшихся традиций в устроении православ-
ных храмов каждый из них может несколько отличаться от
других.
Специальные храмовые предметы
В храме используются высокие столики особой формы со ско-
шенной верхней доской — аналои. На них кладут иконы,
Евангелие и другие священные предметы, чтобы прихожане
могли к ним прикладываться (целовать их).
172 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
Иконостас собора Рождества Богородицы Саввино-Сторожевского
монастыря
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 173
174 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
Специальный стол с изображением Распятия и многими
подставками для свечей называется канун. Перед ним совер-
шаются панихиды и другие заупокойные богослужения, сю-
да ставятся свечи для поминания усопших.
Перед иконами и аналоем с праздничной иконой и Еванге-
лием стоят подсвечники, на которые христиане ставят свечи,
символизирующие жертву Господу — горящие любовью к
Богу сердца.
В центре храма висит люстра — паникадило, которое тоже
«участвует» в богослужении: зажигается и гасится в зависи-
мости от того, радостные или печальные события вспомина-
ются во время службы.
В храме священником совершается каждение', в кадило на
горящие угольки кладут ладан (душистую древесную смолу),
ладан, нагреваясь, тает и источает ароматный дым. Кажде-
ние перед иконами и престолом Божиим символизирует мо-
литву, которая, как душистый дым ладана, должна подни-
маться к Богу.
Перед каждой иконой в храме висит лампада.
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
ИКОНОСТАС • ЦАРСКИЕ ВРАТА •
ДИАКОНСКИЕ ВРАТА • ХРАМОВАЯ ИКОНА •
МЕСТНЫЙ ЯРУС • ПРАЗДНИЧНЫЙ ЯРУС •
ДЕИСИСНЫЙ РЯД (ДЕИСУС) ♦ СОЛЕЯ • АМВОН •
КЛИРОС • АНАЛОЙ • ПАНИКАДИЛО •
КАДИЛЬНИЦА* ЛАМПАДА
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Чем отличается храм от других архитектурных сооружений
(жилых домов, крепостей, дворцов, театров и т. п.):
а) по назначению;
б) по внешнему виду;
в) по внутреннему устроению и убранству?
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 175
2. Назовите главные части храма. Каково их назначение? Как распо-
ложение и назначение частей нынешнего православного храма под-
тверждает слова Евангелия о приближении Царства Небесного?
3. Какую функцию выполняет иконостас? Как располагают-
ся иконы на иконостасе?
4. Что значит «деисисный (деисусный) чин»?
5. Почему над царскими вратами расположена икона «Тайная
вечеря»?
6. Выпишите в тетрадь новые слова и их значения.
7. Что символизирует каждение в храме?
8. Что символизируют горящие свечи в храме?
9. Как паникадило «участвует» в богослужении?
10. Как называется место в храме, специально отведённое для пев-
чих? Где оно обычно располагается?
11. Что такое « канун » ?
12. Посетите два-три православных храма и, соблюдая православ-
ный храмовый этикет, рассмотрите и сравните общее и различ-
ное в их устроении.
3.5. СВЯТЫНИ - ХРАМЫ ПРАВОСЛАВНОГО МИРА
Храм Воскресения Господня в Иерусалиме
Все православные храмы, маленькие и большие, белые или
многоцветные, посвящены Господу, поэтому для совершения
Таинств и богослужений, для общих или частных молитв все
они равны.
И всё-таки в мире есть храмы, особые для памяти людей все-
го мира; это храмы-святыни, построенные там, где жил, стра-
дал и воскрес Сам Иисус Христос — Спаситель мира.
Величайшей святыней-храмом не только для православно-
го, но и всего мира вообще является храм Воскресения Гос-
подня в Иерусалиме. Своей огромной кровлей он покрывает и
Голгофу, где был распят Иисус, и место Его бичевания, и пе-
щеру-гроб, куда был положен снятый с креста Господь, и сад,
где Мария Магдалина первой встретила воскресшего Христа.
176 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
Камень Помазания.
Храм Воскресения
Господня. Иерусалим
Часовня Ангела перед
входом в Святую Гроб-
ницу в храме Гроба
Господня. Иерусалим
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 177
Часовня Гроба Господня в храме
Воскресения Господня. XVII в.
Новый Иерусалим
Храм воздвигнут императо-
ром Константином Великим и
его матерью царицей Еленой в
IV веке.
Не прекращается поток па-
ломников со всего мира в храм
Воскресения Господня.
Войдя в полутёмный притвор
этого величественного храма, па-
ломники с благоговейным трепе-
том припадают к первому свято-
му месту — Камню Помазания.
Это природная скала, на которой
Иосиф Аримафейский и Никодим
положили Тело Господа после
снятия с креста, помазали благо-
вонным миром и обвили плаща-
ницей. С древнейших времён на
скале лежит продолговатый бело-
розового цвета мрамор, длина его 3 м, ширина — 1м. По бокам
стоят огромные подсвечники и висят неугасимые лампады, ко-
торые принадлежат христианам всего мира.
Следуя влево под арку колонн, паломники видят устроен-
ную под высоким куполом храма мраморную часовню, по-
гречески Кувуклию. Это и есть пещера Гроба Господня, вели-
чайшая святыня мира. При входе в Кувуклию стоит огромное
количество лампад и подсвечников.
Кувуклия имеет два придела.
Первый называется приделом Ангела, сидевшего на камне
после воскресения Христа. Часть этого камня вделана в вазу
из мрамора, которая стоит посреди придела.
А второй придел — сам Гроб Господень, куда было положе-
но Пречистое Тело Богочеловека.
Справа от Камня Помазания крутая мраморная лестница
ведёт на Голгофу, гору, которая была местом казни преступ-
178 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
ников и где была совершена Искупительная Жертва
Христа за весь мир.
С правой стороны от места Распятия в скале видна глубо-
кая трещина, образовавшаяся во время землетрясения при
Крестной смерти Спасителя.
Согласно преданию, Адам был погребён в Голгофском хол-
ме, и Честная Кровь Спасителя сквозь образовавшуюся от
землетрясения расщелину протекла и омыла прах праотца от
первого греха.
В память об этом под Святой Голгофой сооружена часовня
Адама, из которой через стеклянное окно можно видеть эту
расщелину, идущую с самого верха Святой Горы.
Напротив Голгофы находится камень «Узы Спасителя»
придела Темницы. Христовой, здесь пребывал Спаситель,
когда приготавливалось орудие Его казни. Ноги Иисуса
были в каменных колодках, до сих пор сохраняемых под
алтарём.
Недалеко от придела Темницы Христовой находится при-
дел мученика Лонгина-сотника, уверовавшего в Христа при
виде знамений во время Его смерти. Здесь была обретена гла-
ва этого святого мученика.
Есть в храме Воскресения и много других приделов, напри-
мер придел Поругания и Тернового Венца. Под престолом этого
придела находится часть камня, на котором Христос сидел, ког-
да надевали на Него терновый венец. Здесь же Его бичевали.
В России, близ Москвы, в 1656-1685 годах был в точности
повторён иерусалимский храм Воскресения Господня. Место,
где находится этот храм (комплекс храмов), носит название
Новый Иерусалим.
Здесь располагается Воскресенский Новоиерусалимский
мужской монастырь, основанный в 1656 году Святейшим Пат-
риархом Никоном. По Уставу, утверждённому Патриархом Ни-
коном, даже богослужение в монастыре совершалось по чину ие-
русалимского храма Святого Гроба Господня. 14 июля 1919 года
монастырь был закрыт. В 1995 году открыт вновь.
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 179
Благодатный огонь над Гробом Господним
С основания иерусалимского храма Воскресения Господня
историки и паломники стали свидетельствовать о невероят-
ном чуде над Гробом Господним, которое повторяется с тех
пор ежегодно в Великую Субботу по православному календа-
рю (суббота накануне православной Пасхи ).
Примерно в полдень Великой Субботы со двора Иеруса-
лимской Патриархии выходит крестный ход во главе с Пат-
риархом. Процессия входит в храм Воскресения, направляет-
ся в Кувуклию и, трижды обойдя её, останавливается перед
её вратами. К этому времени сюда собираются десятки тысяч
людей разных национальностей со всего мира. Они в напря-
жённом молчании и молитве ждут чуда, которое является Бо-
жиим благословением мира на текущий год.
У входа в Кувуклию Патриарх разоблачается, полицей-
ские тщательно осматривают его и весь Гроб Господень,
чтобы не оказалось чего-нибудь, что может произвести
огонь. В одном длинном хитоне Патриарх входит внутрь и
на коленях перед Гробом молит Бога о ниспослании Свято-
го огня. Каждый раз эта молитва длится по-разному: иног-
да несколько минут, иногда часами. И вдруг на мраморной
плите Гроба появляется как бы роса в виде голубоватых ша-
риков. Патриарх прикасается к ним ваткой, она воспламе-
няется особым прохладным огнём, которым он зажигает
лампаду и свечи, затем выносит их в храм и передаёт ар-
мянскому священнику, а затем огонь быстро распространя-
ется, и его получают остальные присутствующие. В это же
мгновение десятки и сотни голубоватых огней вспыхивают
под куполом храма.
Восторг и ликование охватывает многотысячную толпу.
Люди кричат, поют, передают Благодатный огонь, через ми-
нуту — весь храм в огне.
В первые минуты Святой огонь имеет особые свойства: он
не обжигает, и пучками из 33 свечей, горящими Благодат-
180 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
Великая Суббота. Печать
на двери у Гроба Господня
ным огнём, люди водят по волосам, одежде, «купаются» в ог-
не, но пожаров не бывает. Через некоторое время огонь при-
обретает естественные свойства земного огня, и полицейские
заставляют тушить свечи, но сделать это очень трудно, пото-
му что ликованию народа нет предела.
Благодатный огонь сходит только по молитвам право-
славного Патриарха. В своё время жившая в Иерусалиме
армянская община претендовала на первенство получения
Святого огня. Она, подкупив турецких чиновников, при-
шла в храм раньше других и закрыла двери. Долго и безус-
пешно молились армянские первосвященники, а право-
славный Иерусалимский Патриарх со своей паствой плакал
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 181
Схождение Благодатного огня
на улице. Вдруг молния ударила в колонну около Патриар-
ха, рассекла её, из неё вышел Благодатный огонь и переки-
нулся на свечи православных.
С тех пор никто из представителей других конфессий не
решается оспаривать у православных право молиться в Гробе
Господнем и получать первыми благословение в виде Благо-
датного огня. А колонна, рассечённая Святым огнём, до сих
пор стоит и напоминает о тех событиях.
В мае 1992 года впервые после 79-летнего перерыва Благо-
датный огонь был доставлен на Русскую землю. Группа па-
ломников из священнослужителей и мирян по благословению
Святейшего Патриарха пронесла огонь от Гроба Господня че-
рез Константинополь и все славянские страны до Москвы.
С тех пор этот неугасимый огонь горит на Славянской площа-
ди Москвы, у подножия памятника святым равноапостоль-
ным учителям словенским Кириллу и Мефодию.
182 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
КУВУКЛИЯ • БЛАГОДАТНЫЙ ОГОНЬ •
НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Запишите в тетрадь названия иерусалимского храма Воскресе-
ния и его приделов.
2. Когда и кем был построен этот храм?
3. Что означает слово «кувуклия»?
4. Расскажите о приделах храма Воскресения Господня в Иеруса-
лиме. С чем связано их сооружение?
5. Какое чудо происходит над Гробом Господним каждый год?
6. Когда и какой патриарх получает Благодатный огонь?
7. Где горит неугасимый Благодатный огонь, привезённый
из Иерусалима в 1992 году? Как он был доставлен в Москву?
8. Расскажите о Новом Иерусалиме.
3.6. СОРОК СОРОКОВ МОСКОВСКИХ ХРАМОВ
Как появилось выражение «сорок сороков»
Прекрасен во все века был образ столицы православной Рос-
сии — Москвы. Подъезжающему к Москве гостю город пред-
ставлялся как бы покрытым узорным золотым убором, со-
ставленным из сияющих на солнце куполов и колоколен с
резными крестами.
Маркиз Астольф де Кюстин, француз, посетивший рус-
скую столицу всего четверть века спустя после пожара и
опустошительного пребывания в ней французской армии в
1812 году, писал: «...главы церквей отличаются порази-
тельным разнообразием форм и отделки и напоминают то
епископскую митру, то минарет, то усыпанную каменьями
тиару, то попросту грушу. Они то покрыты чешуёй, то усе-
яны блёстками, то позолочены, то раскрашены яркими по-
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 183
лосами. Каждая глава увенчана крестом самой тонкой фи-
лигранной работы, а кресты, то позолоченные, то посереб-
рённые, соединены такими же цепями друг с другом. По-
старайтесь вообразить себе эту картину, которую даже
нельзя передать красками, а не то что нашим бедным язы-
ком! Игра света, отражённого этим воздушным городом, —
настоящая фантасмагория среди бела дня, которая делает
Москву единственным городом, не имеющим себе подобно-
го в Европе!»
Конечно, кресты храмов не соединялись между собой це-
пями, видимо, игра света, отражённого и в куполах и кре-
стах, создавала такое впечатление и зримо отражала факти-
ческое единство всех храмов Православной Церкви.
А вот какой образ столицы передаёт поэтесса М. И. Цветае-
ва (1892—1941 гг.):
★ * *
Семь холмов — как семь колоколов,
На семи колоколах — колокольни.
Всех счетом: сорок сороков, —
Колокольное семихолмие!
(...)
W W *
Из рук моих — нерукотворный град
Прими, мой странный, мой прекрасный брат.
По церковке — все сорок сороков
И реющих над ними голубков;
И Спасские — с цветами — ворота,
Где шапка православного снята;
Часовню звёздную — приют от зол —
Где вытертый от поцелуев пол...
1916 г.
184 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
Москва златоглавая. Вид долины Успенского вражка от Воскресенского
монастыря. XVIII в. Реконструкция М. П. Кудрявцева
Восхищаясь Москвой, действительно часто говорят, что
православных храмов в ней сорок сороков. Что же означает
такое привычное выражение «сорок сороков»? Как появи-
лось оно и какое количество подразумевается?
Если взять 40 раз по 40, должно быть 1600. Но столь бук-
вальный современный смысл этого выражения не находит
подтверждения в истории: к 1917 году в Москве было около
тысячи храмов и часовен, включая строящиеся, из них
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 185
Церковь Троицы
в Никитниках.
XVII в. Москва
842 православных, а 88 — инославных (христианских, но
не православных) и иноверческих (нехристианских).
Выражение «сорок сороков» появилось в связи с тем, что
храмы Москвы были распределены по «сорокам» — так назы-
вали староства и благочиния, которые объединяли большое ко-
личество храмов, не менее сорока. Впервые такое деление было
учреждено Стоглавым собором в 1551 году. Тогда сороков было
семь: Кремлёвский, Китайгородский, Замоскворецкий, Пречи-
стенский, Сретенский, Никитский и Ивановский. В каждом
сороке назначалась главная, как бы соборная, церковь, при ней
пребывал глава сорока — поповский староста.
186 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
По-видимому, выражение «сорок сороков» тогда и возник-
ло, так называли в ту пору торжественный всемосковский
крестный ход, на котором духовенство собиралось по соро-
кам, к которым было приписано.
Однако сорок сороков получается всё-таки и в букваль-
ном смысле: если сложить все престолы христианских
храмов, их количество к 1917 году как раз достигает
1620. Такому расчёту есть основание, так как приделы, в
которых располагаются дополнительные престолы, по
происхождению своему являются отдельными храмами,
пристроенными к основному. Например, знаменитый мос-
ковский собор Покрова Божией Матери на Рву (иначе на-
зывается храмом Василия Блаженного) имел к 1917 году
11 престолов. По древним канонам, постепенно забытым,
они должны были даже наглухо отделяться от главной
церкви и друг от друга, а общими у них могли быть толь-
ко галерея и притвор. На приделах до сих пор обычно ста-
вится своя главка.
Православная Москва сегодня
К середине 80-х годов XX века, накануне празднования Ты-
сячелетия Крещения Руси, в Москве было 54 православных
храма: 45 приходских, одна часовня Свято-Данилова мона-
стыря, один храм был обращён в часовню, три храма нахо-
дились накануне освящения, а четыре церкви служили до-
мовыми, свободного входа в них не было.
Но уже к 1990 году в Москве действовали 242 православ-
ных храма с 385 престолами, четыре часовни. Иноверче-
ских и инославных действующих храмов к этому времени
было 16, а часовен — четыре.
В декабре 2000 года совершались службы в семи собо-
рах, 438 приходских храмах и 45 часовнях; к этому време-
ни действовали пять мужских и четыре женских монас-
тыря.
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 187
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
СОРОКИ • ПРЕСТОЛ • СТОГЛАВЫЙ СОБОР •
ВСЕМОСКОВСКИЙ КРЕСТНЫЙ ХОД •
ИНОСЛАВНЫЙ • ИНОВЕРЧЕСКИЙ
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1 Что означает выражение «сорок сороков»? Когда и в связи с чем
оно появилось? Что такое «сороки»?
2 Какие храмы называются иноверческими? Что означает слово
« инославный » ?
3 Как называли главу каждого сорока?
4 Что такое «престол»? Сколько престолов может быть в храме?
5 . Сравните: сколько православных храмов было к 1917 году,
сколько — в середине 80-х годов XX века, сколько — в 1990 го-
ду, сколько — в году 2000?
6 Запишите в тетрадь новые имена, слова, понятия.
3.7. ХРАМЫ МОСКОВСКОГО КРЕМЛЯ
Московский Кремль
Современные учёные относят Москву к числу древнейших
столиц Европы. Трудно утверждать точно, когда именно поя-
вился здесь первый Кремль как оборонительное сооружение.
Известно, что когда князь Юрий Долгорукий распорядился в
1156 году о строительстве новой крепости в Москве, здесь
уже было бревенчатое укрепление длиною 700 м. Длина но-
вых стен увеличилась до 1200 м. Видимо, тогда же были зало-
жены пять его храмов: Спаса на Бору, Успения Богородицы,
Благовещения Богородицы, Архангела Михаила и Иоанна
Лествичника.
При московском князе Иване Калите Кремль был обнов-
лён: с ноября 1339 года до апреля 1340 года был построен
дубовый Кремль, для которого использовались вековые ду-
188 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
Соборная площадь Московского Кремля. В центре — Успенский собор
бы диаметром 70 см. В правление Ивана Калиты митропо-
лит Пётр перенёс в Москву первосвятительскую кафедру, и
Москва становится духовным центром православной Руси.
На территории Московского Кремля вырастают каменные
храмы: митрополичий Успенский собор, великокняжеский
Архангельский собор, церковь Спаса на Бору, храм-коло-
кольня Иоанна Лествичника. Но в 1365 году новый дубовый
Кремль сгорел, поэтому святой великий князь Димитрий
Донской принимает решение строить из камня. В 1367 году
Кремль был обнесён каменной стеной с шестью проездными
башнями и тремя угловыми «стрельницами».
В XV—XVI веках храмы Московского Кремля были вы-
строены заново и стали главными храмами Русской Право-
славной Церкви, сохраняя великие христианские святыни.
К 1917 году в Кремле действовали два монастыря: Чудов и
Вознесенский, 31 храм, включая церкви монастырей, и пять
часовен.
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 189
В 1918 году, после переезда в Кремль советского прави-
тельства, храмы Кремля были закрыты, часть из них превра-
щена в музеи. Было разрушено 17 церквей с 25 престолами.
Последний раз служба совершалась на Пасху 1918 года в
Успенском соборе. Но вскоре Кремль вообще был закрыт для
свободного посещения.
В 1956 году доступ в Кремль был вновь открыт, а соборы
снова были превращены в музеи.
Первое богослужение после долгого перерыва (молебен) со-
стоялось 13 октября 1989 года в Успенском соборе.
В настоящее время храмы Московского Кремля переданы
Русской Православной Церкви в постоянное безвозмездное
пользование.
По благословению Святейшего Патриарха Московского и
всея Руси Алексия II в храмах проводятся богослужения.
Храмы используются также и для экскурсионного показа по
графику, согласованному с Московской Патриархией.
Патриарший собор Успения Пресвятой Богородицы
Собор имеет четыре престола. Главный престол освящён в
честь Успения Богородицы, другие — в честь Димитрия Со-
лунского, Похвалы. Богородицы и апостолов Петра и Павла.
Видимо, со времён основания города на месте расположе-
ния нынешнего храма был деревянный храм Успения Пре-
святой Богородицы, в XIII веке на его месте был построен ка-
менный, а в 1326-1327 годах при великом князе Иване
Калите был построен новый каменный собор.
После пожара 1470 года здание было разобрано и выстраи-
валось заново, но в 1474 году, недостроенное, рухнуло.
Под руководством Аристотеля Фиораванти было пред-
принято новое строительство.
За образец был взят собор Успения Пресвятой Богородицы
во Владимире. Новый храм был освящён 12 августа
1479 года.
190 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
Собор Успения Пре-
святой Богородицы.
1475-1479 гг. Москва,
Кремль
Успенский собор стал местом важнейших государственных
церемоний: поставления на престол (княжение) московских ве-
ликих князей; с XVI века — венчания на царство государей, ин-
тронизации (торжественное возведение на кафедру) и погребе-
ния московских митрополитов и Патриархов всея Руси.
При обстреле Кремля в октябре 1917 года здание собора зна-
чительно пострадало, в 1918 году храм был закрыт, а ризница
«реквизирована». Часть сокровищ использовалась на нужды
советского государства, остальное было передано в Оружейную
палату и другие музеи.
Как уже говорилось, 13 октября 1989 года Святейший
Патриарх Пимен отслужил в Успенском соборе первый по-
сле долгого перерыва молебен, а 23 сентября 1990 года Свя-
тейший Патриарх Алексий II совершил первую литургию.
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 191
Собор Благовещения Пресвятой Богородицы
Главный престол этого храма освящён в честь Благовещения
Пресвятой Богородицы, приделы — в честь Собора Архангела
Гавриила, Собора Пресвятой Богородицы, Входа Господня в
Иерусалим, святого князя Александра Невского и святите-
ля Николая Чудотворца.
Храм построен в 1484-1489 годах псковскими мастерами
на месте храма XV века и на подклете1 старого собора XIV ве-
ка. Митрополит Геронтий освятил храм 9 августа 1489 года.
Храм был соединён несложными переходами с Кремлёвским
дворцом.
Собор Благовеще-
ния Пресвятой Бо-
городицы.
1484-1489 гг.
Москва, Кремль
1 Подклет — в русской каменной и деревянной архитектуре нижний
этаж храма или жилого дома, обычно имеющий служебно-хозяйствен-
ное назначение.
192 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
Архангельский собор.
1505-1508 гг. Москва,
Кремль
В 1563-1566 годах по приказу Ивана Грозного были возве-
дены четыре одноглавых придела, а на крыше основного хра-
ма надстроены ещё две главы.
В 1917 году при обстреле Кремля здание было поврежде-
но. В начале 1918 года собор был закрыт, часть святынь из
ризницы была передана в музеи.
Собор Архистратига Михаила
В 1333 году при Иване Калите на месте этого храма впервые
была построена каменная церковь во имя Архангела Михаи-
ла, которая стала усыпальницей князей. Первым здесь был
похоронен сам Иван Калита.
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 193
Нынешнее здание собора было построено в 1505-1508 годах
зодчим Алевизом Новым. Главный престол освящён в честь Ар-
хангела Михаила, приделы — в честь зачатия Иоанна Предте-
чи, мученика Уара и Покрова Пресвятой Богородицы.
Со времён постройки 1333 года до конца XVIII века собор
оставался великокняжеской и царской усыпальницей. Всего
здесь насчитывается 54 захоронения, из которых 52 находят-
ся под плитами пола, а две раки стоят на полу. В соборе поко-
ятся останки великих князей и царей династии Рюрикови-
чей: Ивана Калиты, его сына Симеона Гордого, Ивана
Грозного с сыновьями, Василия Шуйского; царей династии
Романовых: Михаила Фёдоровича, Алексея Михайловича, Фё-
дора Алексеевича и Иоанна Алексеевича.
В 1918 году собор был закрыт. При сносе Вознесенского
монастыря в 1929-1930 годах в подклет Архангельского со-
бора были перенесены из монастыря белокаменные гробы с
останками цариц и великих княжон.
Храм преподобного Иоанна Лествичника с колокольней
«Иван Великий»
По распоряжению Ивана Калиты в 1329 году был сооружён
белокаменный храм Иоанна Лествичника «что под колоко-
лами» , это была первая колокольня в Москве, а может быть, и
на Руси. Через 176 лет обветшавшая церковь была разобрана,
а на этом месте в 1505-1508 годах архитектором Боном Фря-
зиным был построен новый храм и высокая колокольня. Пер-
воначально это был двухъярусный столп с церковью Иоанна
Лествичника в нижнем ярусе.
В 1600 году по велению царя Бориса Годунова колокольня
была надстроена и завершена позолоченным куполом, подняв-
шись до 81 м, что было увековечено надписью на колокольне зо-
лотыми буквами по чёрному фону.
Надпись гласит: «Изволением Святыя Троицы, повелени-
ем великого государя, царя и великого князя Бориса Феодо-
194 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
Церковь и колокольня «Иван
Великий». Москва, Кремль
ровича, всея Руси самодержца и сына его благоверного вели-
кого государя царевича и великого князя Феодора Борисови-
ча всея Руси храм совершен и позлащен во второе лето Госу-
дарства их 108 года» — то есть в 7108 году от сотворения
мира, или в 1600 году по Рождестве Христовом.
К колокольне примыкали две звонницы: Успенская и Фи-
ларетовская. В Филаретовской звоннице находится отдель-
ный храм святителя Николая (Гостунекого). В 1812 году Фи-
ларетовская звонница была взорвана французами, но уже в
1814-1815 годах она была восстановлена архитектором
И. Жилярди по проекту И. Еготова и Л. Руско.
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 195
На колокольне «Иван Великий» было 34 колокола, самый
большой — Успенский — весом 4000 пудов.
С 1918 года оба храма были закрыты, колокола умолкли.
К 70-м годам XX века оставалось 18 колоколов, в том числе и Ус-
пенский.
Вновь зазвонили колокола Ивановской звонницы на Пасху
1992 года.
Храм Двенадцати апостолов (Двунадесяти апостолов)
Храм был построен в 1656 году и освящён в честь апостола
Филиппа. В 1681 году храм переосвящён в честь Двенадцати
апостолов, а на третьем этаже при кельях Патриарха был
устроен домовый храм в честь апостола Филиппа. Собор сое-
динён с Патриаршими палатами в единое здание.

Храм Двенадцати апостолов и Патриаршие палаты. Москва, Кремль
196 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
1 — собор Успения
Пресвятой Богороди-
цы; 2 — собор Благо-
вещения Пресвятой
Богородицы; 3 — со-
бор Архистратига Ми-
хаила; 4 — церковь
Положения Ризы
Божией Матери;
5 — Патриаршие па-
латы и храм Двенад-
цати апостолов; 6 —
храм Иоанна Лест-
вичника; 7 — коло-
кольня «Иван Вели-
кий»
Храм строили зодчие Д. Охлебинин, А. Константинов и
А. Макеев.
В 1917 году церковь Двенадцати апостолов серьёзно по-
страдала от военных действий, а вместе с ней и расположен-
ный над нею храм апостола Филиппа.
Иконостас церкви Двенадцати апостолов не сохранился.
Находящийся сейчас в храме иконостас перенесён из разру-
шенного в 1929-1930 годах собора Вознесенского монастыря.
Храм Положения Ризы Божией Матери во Влахерне
Это домашний храм московских митрополитов. Он был постро-
ен в 1450 году в память избавления Москвы от нашествия та-
тарского царевича Мазовши. Это событие совпало с праздником
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 197
Храм Положения Ризы Пресвятой Богородицы
во Влахерне. Москва, Кремль
Положения Ризы (облачение, одежда) Божией Матери во Вла-
херне, и храм получил такое название. После пожара 1473 года
храм был выстроен заново. После постройки Теремного дворца
в середине XVII века храм соединён с теремами дворца.
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
АРХИСТРАТИГ МИХАИЛ » УСЫПАЛЬНИЦА •
ИОАНН ЛЕСТВИЧНИК ИНТРОНИЗАЦИЯ • РИЗА
198 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Какие первые храмы были построены на территории Москов-
ского Кремля?
2. Назовите самый древний из соборов Кремля, сохранившийся до
наших дней. Когда и кем он был построен?
3. Какой храм служил княжеской и царской усыпальницей? Ког-
да и кем он был построен?
4. Расскажите о строительстве и судьбе храма и колокольни «Иван
Великий».
5. Когда и кем был построен Патриарший собор Успения Пресвя-
той Богородицы? Какие государственные церемонии проводи-
лись в этом храме?
6. В память о каких событиях построен храм Положения Ризы Бо-
жией Матери? Что означает слово «риза»?
7. Какие изменения происходили в жизни храмов Московского
Кремля в XX веке? С чем они были связаны?
8. Рассмотрите схему расположения храмов на Соборной площади
Московского Кремля. Назовите каждый храм.
9. Запишите в тетрадь новые слова, названия, имена и даты.
10. Рассмотрите иллюстрации и прочтите стихотворение иеромо-
наха Романа. Почему автор называет церкви «осколками Ру-
си», «твердынями Вселенной» (в тексте — церковно-славян-
ская форма «Вселенныя»)? Как вы понимаете выражение
«освящается свет»? Нарисуйте иллюстрации к этому произ-
ведению.
Иеромонах Роман (Матюшин)
к к к
Радость моя, наступает пора покаянная,
Радость моя, запожарилась осень вокруг.
Нет ничего на земле постоянного,
Радость моя, мой единственный друг.
Жёлтое, красное — всё разноцветное,
Золотом, золотом устланы рвы.
Прямо в лицо роднику безответному
Ветер повыбросил мелочь листвы.
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 199
Купола соборов Московского Кремля
Затосковали деревья бесправные,
В ризах растерзанных гибели ждут.
Лишь золотые кресты православные,
Радость моя, нас в бессмертье зовут.
Радость моя, эта суетность грешная
Даже на паперть роняет листы.
Но возжелали покоя нездешнего
Белые церкви, святые кресты.
Их не прельщают купюры фальшивые,
Не привлекает поток золотой.
Нужно ли вам это золото лживое,
Вам, лобызающим вечный покой?
200 ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ
Храм Христа Спасителя. Москва
Белые церкви светлеются издали,
Благовествуя о мире ином,
Живы ещё проповедники Истины,
Радость моя, не скорби ни о чём.
Белые церкви исполнены кротости,
Ими доднесь освящается свет.
Радость моя, что кручинишься попусту?
Белым церквам нынче тысяча лет.
Выжили вы, бессловесные зрители,
Бури прошли, расточились врази.
Сколько всего за века перевидели
Белые церкви, осколки Руси?
ТЕМА 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ 201
Белые церкви плывут в бесконечности,
О кладенцы неземной чистоты!
Непокорённые граждане вечности,
Белые церкви, святые кресты.
Вас не касаются запахи тленные,
Этот октябрьский отчаянный пир.
Белые церкви — твердыни Вселенныя,
Не устоите — развалится мир.
Звон колокольный летит сквозь столетия,
Встретим же в храме молитвенный час.
Радость моя, мы с тобой не заметили:
Осень уже за порогом у нас.
Сентябрь 1987 г.
... торжество красоты, характерное для былой
России и порожденное особой духовностью русско-
го народа, быть может, и есть то, в чем мы более
всего нуждаемся, чтобы найти в себе силы противо-
стоять холоду, безликости и растущей жестокости
нашего технократического, прагматичного совре-
менного мира.
Американская писательница
СЮЗАННА МАССИ
Тема 4
РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
4.1. РЕЛИГИОЗНАЯ ТЕМАТИКА В ИСКУССТВЕ
Чему люди посвящают свою жизнь и творчество
Самым главным вопросом для каждого мыслящего человека
всегда был и остаётся вопрос о смысле жизни. Но решается
он по-разному в зависимости от насущных потребностей, об-
разования, духовного уровня, религиозных убеждений лю-
дей. Понимание смысла жизни во многом определяет всю
жизнь человека: его взаимоотношения с людьми, карьеру,
поступки, род деятельности, материальное и социальное
благополучие, нравственное и даже физическое здоровье.
Состояние счастья или несчастья также во многом зависит
от того, в чём человек видит своё назначение и как себя ре-
ализует.
Такая зависимость у людей творческих особенно ярко вы-
ражается в их произведениях: и в тематике, и в образах, и в
форме, и в способах передачи содержания. Некоторыми из
них движет тщеславие, потребность в признании любой це-
ной, поэтому они вынуждены угождать «сильным мира се-
го» либо сооружать или сочинять что-нибудь такое, что обя-
зательно поразило бы и запомнилось. Пусть геростратова
слава, но всё-таки слава! И тогда глупости и бесстыдству нет
предела...
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 203
А. А. Иванов. Явление Христа народу. 1837-1857 гг. Третьяковская
галерея, Москва
К счастью, есть и другие, которых побуждают к деятельно-
сти любовь и сострадание к людям. Их творчество становится
служением Богу и близким. Именно эта любовь и сострада-
ние являются источником истинного вдохновения, имеюще-
го Божественную природу, и приносят достойные плоды. Так
создаются шедевры мировой культуры.
Религиозная тематика в искусстве народов мира
Если говорить о наиболее значимых произведениях искусст-
ва, то большая часть их посвящена религиозной тематике.
Давайте рассмотрим творения художников и поэтов,
принадлежащих к разным культурам и эпохам, чьи произ-
ведения посвящены вечным темам: Бог, Любовь, жертвен-
ность, сострадание.
204 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
Рафаэль Санти. Сикстинская Мадонна. 1515—1519 гг.
Картинная галерея, Дрезден
Над картиной «Явление Христа народу» А. Иванов рабо-
тал двадцать лет и отразил в ней все свои духовные поиски,
эстетические надежды и нравственные идеалы.
Вечным вопросам поиска веры и истины посвятили свои
произведения И. А. Крамской и И. Е. Репин. Рассмотрите
репродукции, найдите в Евангелии слова, рассказывающие
об этих событиях.
Величайший итальянский живописец Рафаэль Санти и его
соотечественник — художник, архитектор, учёный и инже-
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 205
Леонардо да Винчи. Мадонна Литта. 1485—1490 гг.
Эрмитаж, Санкт-Петербург
нер Леонардо да Винчи — творили в эпоху Возрождения. Это
был период утверждения так называемой гуманистической
идеологии. Она декларировала признание самоценности чело-
века и таким образом противостояла духовным ориентирам
христианства. Тем не менее духовные и эстетические идеалы
Рафаэля и Леонардо да Винчи связаны с Христом и Мадонной
(так в западной культуре называют Богородицу). Любовью,
жизнью, гармонией и светом наполнены образы этих титанов
эпохи Возрождения.
206 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
Рембрандт Харменс ван Рейн. Возвращение блудного сына.
1668-1669 гг. Эрмитаж, Санкт-Петербург
Полотна крупнейшего представителя голландской живо-
писи Рембрандта Харменса ван Рейна «Жертвоприношение
Авраама» и «Возвращение блудного сына» посвящены также
вечным проблемам: это любовь и верность Господу, милосер-
дие и всепрощение, покаяние и возвращение к Богу.
С ветхозаветным сюжетом картины «Жертвоприношение
Авраама» вы уже знакомы, а чтобы понять, что изображает
другое его произведение — «Возвращение блудного сына»,
следует прочитать евангельские притчи.
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 207
К. Ф. Юон. Купола и ласточки. Успенский собор Троице-Сергиевой
Лавры. 1921 г.
Сюжеты Нового Завета «Распятие» и «Снятие с креста» —
самые трагические, психологически острые и философски
наиболее глубокие и сложные, поэтому к ним художники-
мыслители обращаются особенно часто.
Картина К. Юона «Купола и ласточки» была написана в
1921 году. Это было сложное и для христиан крайне неблаго-
приятное время, когда Церковь уже была отделена от государ-
ства, а верующие преследовались. Но звучит картина как
гимн жизни, которая есть и будет, пока стоят, как сказал ие-
ромонах Роман (Матюшин), «твердыни Вселенныя, белые
церкви, осколки Руси».
Христианская тематика является неиссякаемым источ-
ником творческих поисков в разных видах искусства и для
разных народов, хотя каждый народ имеет своё видение,
своё мировоззрение и, соответственно, свои результаты
208 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
творческого воплощения в виде самобытной национальной
культуры.
«Все нравственные искания личности, связанные с тем
или иным типом культуры, — пишет наш современник, ис-
кусствовед М. М. Дунаев, — все различия национального ха-
рактера, жизни народной определяются особенностями ре-
лигиозной жизни, в которых развивалось историческое
бытие нации. Даже когда человек рвёт невидимую связь с
Богом, и тогда коренящиеся в глубинах народной жизни ре-
лигиозные устои незримо определяют жизненный путь, ми-
ропонимание и мировидение каждого».
Это особенно заметно при сравнении русской духовной поэ-
зии разных периодов и разных авторов. Просто удивительно,
что поэзия П. Вяземского, А. Пушкина, М. Лермонтова, Ф. Тют-
чева, С. Бехтеева звучит для нас современно. Нас разделяют ве-
ка, мы, к сожалению, уже не знаем значения некоторых слов, но
то, что касается духовных переживаний, воспринимается так
просто, искренне и глубоко, словно мы это написали сами.
Простая и искренняя вера была достоянием русского наро-
да на протяжении веков. И если душа русского человека эту
веру утрачивала, то она уже не пела и красоты не видела. Она
могла жить обычной жизнью, могла разрушать и мучиться,
но петь и радоваться уже не могла. Высота идеалов, ясность
духовного видения, цельность души и глубина чувств прихо-
дят с верой, с верой же и уходят.
А. С. Пушкин (1799-1837 гг.)
* * *
Отцы-пустынники и жены непорочны,
Чтоб сердцем возлететь во области заочны,
Чтоб укреплять его средь дольных бурь и битв,
Сложили множество божественных молитв.
Но ни одна из них меня не умиляет,
Как та, которую священник повторяет
Во дни печальные Великого поста;
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 209
И. Н. Крамской. Христос в пустыне. 1872 г.
Всех чаще мне она приходит на уста
И падшего крепит неведомою силой:
Владыко дней моих! дух праздности унылой,
Любоначалия1, змеи сокрытой сей,
И празднословия не дай душе моей.
Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,
Да брат мой от меня не примет осужденья,
И дух смирения, терпения, любви
И целомудрия мне в сердце оживи.
1836 г.
Птичка
В чужбине свято наблюдаю
Родной обычай старины:
На волю птичку выпускаю
При светлом празднике весны2.
1 Любоначалие — желание быть начальником.
2 Речь идёт о традиции в праздник Благовещения Пресвятой Богороди-
цы покупать птиц и выпускать их на волю.
210 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
Я стал доступен утешенью;
За что на Бога мне роптать,
Когда хоть одному творенью
Я мог свободу даровать!
1823 г.
М. Ю. Лермонтов (1814—1841 гг.)
Молитва
В минуту жизни трудную,
Теснится ль в сердце грусть:
Одну молитву чудную
Твержу я наизусть.
Есть сила благодатная
В созвучье слов живых,
И дышит непонятная,
Святая прелесть в них.
С души как бремя скатится,
Сомненье далеко —
И верится, и плачется,
И так легко, легко...
1839 г.
П.А. Вяземский (1792-1878 гг.)
Молитва Ангелу-хранителю
Научи меня молиться,
Добрый Ангел, научи:
Уст Твоих благоуханьем
Чувства чёрствые смягчи!
Да во глубь души проникнут
Солнца вечного лучи,
Да в груди моей забьются
Благодатных слёз ключи!
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 211
Дай моей молитве крылья,
Дай полёт мне в высоту,
Дай мне веры безусловной
Высоту и теплоту!
Неповинных, безответных
Дай младенцев чистоту
И высокую, святую
Нищих духом простоту!
Дай, стряхнув земные узы
С прахом страннических ног,
Дай во мне угаснуть шуму
Битв житейских и тревог.
Да откроется Тобою
Мне молитвенный чертог,
Да в одну сольются думу
Смерть, бессмертие и Бог!
С. С. Бехтеев (1879—1954 гг.)
Молитва1
Пошли нам, Господи, терпенье
В годину буйных, мрачных дней
Сносить народное гоненье
И пытки наших палачей.
Дай крепость нам, о Боже правый,
Злодейство ближнего прощать
И крест, тяжёлый и кровавый,
С Твоею кротостью встречать.
И в дни мятежного волненья,
Когда ограбят нас враги,
Терпеть позор и униженье,
Христос Спаситель, помоги!
1 Стихотворение было найдено среди бумаг Царской Семьи после её рас-
стрела, его хранила Великая княжна Ольга, находя в нём духовное
подкрепление в трагический для России и Царской Семьи период.
212 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
Владыка мира, Бог Вселенной,
Благослови молитвой нас
И дай покой душе смиренной
В невыносимый страшный час.
И у преддверия могилы
Вдохни в уста Твоих рабов
Нечеловеческие силы —
Молиться кротко за врагов.
Октябрь 1917 г., Елец
Истоки и своеобразие русской культуры
Об истоках и своеобразии русской культуры М. М. Дунаев
пишет:
«Важно понять, что именно религиозные догматы — пред-
мет для многих отвлечённый и кажущийся необязательным и
малоинтересным — определяют, хотя и не всякий это сознаёт,
мировидение человека, его мышление, а в конечном итоге и тип
поведения в миру. Выясняя ответ, даваемый русской религиоз-
ной мыслью на вековечно стоящий перед человечеством вопрос,
мы можем выявить и своеобразие русской культуры вообще,
русского способа мышления, национального мироосмысления.
Именно выявление своеобразия, а не превознесение и не умале-
ние русского типа культуры и есть наша главная задача.
Православие за тысячу лет своего существования на Руси оп-
ределило духовную направленность сознания русского человека.
Ф. М. Достоевский утверждал: «Понятие “русский” опреде-
ляется не составом крови, а отношением к Православию». Внед-
рившись в стихию народной жизни, эти ставшие нашей нацио-
нальной особенностью начала незаметно и как бы помимо воли
определяли миропонимание и поведение каждого (и даже вне
видимой связи с верою иногда), поддерживали и вели человека
от рождения до смерти. Эти начала народной жизни сохраня-
лись в душе человека как закваска в тесте, как хмель в вине.
Даже когда они полностью утрачивали свою религиозную фор-
TEMA 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 213
му — заложенную в соборное сознание человека и народа, они
продолжали осуществляться в полноте народной жизни
История каждого народа есть история обретения, утрат, поис-
ков, ради нового обретения Истины. Русский народ — не ис-
ключение. История национального искусства всегда отражает
такой путь народа, сопряжена с ним, является своего рода лето-
писью этого исторического пути.
Но искусство, запечатлевающее Истину, становится и хра-
нилищем её, помогает Истине уцелеть во всех исторических
бурях. Всё это в равной степени относится к искусству религи-
озному, архитектуре храмов и монастырей, к русской право-
славной иконе, к храмовой фресковой росписи».
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
ПРИТЧА • ВОЗВРАЩЕНИЕ БЛУДНОГО СЫНА •
ЛЮБОНАЧАЛИЕ • МИРООСМЫСЛЕНИЕ
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1 . Рассмотрите репродукции картин и подумайте над их содержа-
нием: вспомните сюжет каждой из них и решите: что хотел ска-
зать автор, почему он обратился к христианской тематике и
именно к этому сюжету?
2 Прочтите про себя и не спеша стихотворения. Определите тему и
главную мысль каждого стихотворения. Если встретились не-
знакомые слова, выясните по словарю их значение.
3 Как вы думаете, почему поэты (да и не только поэты!) так час-
то пишут духовные стихи в форме молитвы и даже их так на-
зывают?
4 Какое место религиозная тематика занимает в культуре народов?
5 В чём М. М. Дунаев видит истоки культуры каждого народа? В чём
истоки русской культуры? Вспомните, что такое догматы. Какие
догматы православной веры вы знаете?
6 Запишите в тетрадь имена художников и поэтов, чьи произведе-
ния вам понравились. Укажите также правильно названия этих
произведений.
214 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
4.2. ЦЕРКОВНОЕ ИСКУССТВО
Назначение и особенности церковного искусства
Религиозная тематика находит достойное место в искусстве лю-
бого народа. Однако, работая над религиозной темой, худож-
ник иногда так много вкладывает в неё своего собственного ви-
дения, личных переживаний и выводов, а порою находит столь
оригинальные формы или так неожиданно толкует известный
сюжет, что созданное им произведение отнести к религиозному
искусству нельзя. Как же разобраться, что является религиоз-
ным искусством, а что нет? Каковы критерии такого отбора?
Конечно же, прежде всего следует помнить, что религиоз-
ное искусство должно служить задачам религии, в современ-
ном цивилизованном мире — Церкви, а главная задача Церк-
ви — это спасение душ человеческих от греховной гибели.
Определить, помогает ли то или иное произведение искусства
решать эту задачу, безусловно, может только Церковь. Каж-
дый может иметь личное мнение, оно может сходиться или
расходиться с мнением других, меняться на протяжении
жизни, но религиозное искусство развивается в соответствии
с устоявшимися традициями и по законам, от нас не завися-
щим, но определяемым Церковью.
Традиционное религиозное искусство России — это искусст-
во церковное, православное. На протяжении веков складыва-
лись его традиции, довольно строгие, но сохраняющие его от об-
мирщения и вырождения, обеспечивающие его истинно
духовное содержание и единство назначения и внешней формы.
Эти традиции устанавливались не волею или мнением ка-
кого-то отдельного лица, а соборным сознанием Церкви, за-
креплённым в её Предании.
Русский человек в своих творческих исканиях и опытах
очень часто обнаруживает способность подняться над личны-
ми интересами, сиюминутными проблемами до высочайшего
духовного уровня. Не оскудевает русская культура таланта-
ми и гениальными творениями, тем не менее далеко не вся-
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 215
Пантократор. Икона.
Около 1363 г. Эрми-
таж, Санкт-Петербург
кое произведение на религиозную тему находит своё место в
православном храме.
Православное искусство имеет главную особенность, отли-
чающую его от остального искусства: оно канонично, то есть
строго подчиняется канонам, правилам, принципам, кото-
рые касаются не только содержания и формы, но и самого
творческого процесса и его организации.
Эти каноны являются частью Предания Церкви.
Греческое слово «канон» первоначально означало трост-
никовую палку, или вообще всякую прямую палку, шест
(трость), а отсюда, в переносном смысле, — всё, что слу-
жит к выпрямлению, исправлению других вещей, изготов-
216 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
Борис и Глеб на ко-
нях. Икона. 1377 г.
лению новых предметов, например: «плотницкий отвес» или
так называемое « правило ».
Позднее это слово приобрело и другой, более отвлечённый
смысл: так стали называть правило, норму, образец.
Особенности православного искусства ярко выражены в
русской иконописи.
Православная икона
Православная икона — явление совершенно уникальное в
мировой культуре. Инославные конфессии тоже имеют в сво-
их храмах изображения Иисуса Христа, Богородицы, анге-
TEMA 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 217
лов и святых, но иконы в том смысле, какой она приобрела в
православной культуре, нет больше нигде.
Для православных людей было бы неуместным называть
икону в храме произведением искусства, разглядывать её, во-
сторгаться, оценивать её художественные достоинства.
Дело в том, что, как бы ни восхищался мир православной
иконой, главное назначение её связано не с эстетической
функцией. Икона не создаётся как картина для любования,
украшения или наслаждения. Она создаётся для молитв, но
вместе с тем не является кумиром, идолом, то есть конечной
«инстанцией», объектом, к которому обращается молящийся.
Икона есть окно в Горний мир, мир Божественного бытия.
Стоя перед обычным окном, мы можем увидеть мир, кото-
рый за этим окном открывается, но можем рассматривать раму
и стекло, обнаруживая все их недостатки или достоинства: про-
зрачность, блеск, чистоту или матовость, загрязнения. А иног-
да, переполненные эмоциями или проблемами, мы смотрим, но
не видим ни самого окна, ни того, что за ним находится. Что мы
видим, стоя перед иконой, также зависит от нас самих, наших
желаний, эмоций, отношения к окружающему миру, нашего
образования и воспитания.
Поэтому искусствовед и историк увидят в иконе то, что их
интересует: время её создания, авторство, принадлежность к
той или иной школе и т. п. Но для верующего человека в хра-
ме всё это неважно, потому что он приходит сюда для обще-
ния с Богом, для молитвы.
Отсюда совершенно особое отношение православных хри-
стиан к иконе — молитвенное предстояние, благоговейное
внутреннее созерцание, почитание её как святыни, но не идо-
лопоклонство.
Иными словами, ценность в данном случае представляет
не мастерство, не доска, не краски, а тот духовный мир, кото-
рый через это «окно» открывается. И молятся христиане не
«особой» доске и даже не изображению, а тому, кто на ней
изображён. А когда христианин получает в результате своих
218 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
молитв исцеление, не икона
рассматривается источни-
ком исцеления, а только Бог
(по молитвам того святого, ко-
торый на иконе изображён и к
кому молитвы обращались).
В противном случае иконы бы
исцеляли всех подряд, однако
помощь даруется исключи-
тельно по вере и промыслу Бо-
жиему.
Такое духовное, прежде
всего молитвенное, назначе-
ние иконы определяет и её
изобразительные особенно-
сти, которые образуют целую
систему условностей церков-
ной живописи.
1. Прежде всего следует ска-
зать о сознательном нару-
шении пропорций изобра-
жаемых силуэтов Христа,
Богородицы, ангелов и
святых, то есть об удли-
нённости, неестественной
вытянутости фигур. Соче-
тание очень высокого рос-
та, удлинённости, незем-
ной лёгкости и изящества
Иоанн Предтеча. Назарий Исто-
мин. Икона из деисусного чина.
1627 г.
говорит о принадлежности к духовному миру и значи-
мости обитателей его.
2. Плоскостное изображение, когда фигуры почти лишены
объема, — тоже очень важная особенность иконописи, де-
лающая иконописное изображение сильно отличающимся
от реалистической живописи.
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 219
Художник-реалист с помощью передачи света и тени изо-
бражает предмет так, как он выглядит в мире земном. Но в
отличие от мира земного Горний мир наполнен не физиче-
ским светом, а пронизан светом духовным, который не даёт
тени.
Люди попадают в Горний мир только тогда, когда сами на-
полняются таким светом, поэтому, изображая духовную реаль-
ность, иконописец не пользуется способами передачи свойст-
венного земной жизни трёхмерного пространства, то есть
объёмного, имеющего длину, высоту, ширину. Он создаёт об-
раз через силуэт, пластику, цвет, композицию, но не исполь-
зует светотеневую проработку, потому что тени в Горнем мире
просто не может быть, так как тень — это отсутствие света,
знак тьмы.
3. Отсутствие линейной перспективы также связано с осо-
бенностями духовного мира, в котором предметы, люди,
духовные существа «разворачиваются» по отношению к
зрителю или участнику не по законам земным, а по зако-
нам духовным.
Реалистическая живопись изображает предметный мир
по законам линейной перспективы, открытой художниками
эпохи Возрождения. В этом случае все горизонтальные ли-
нии сходятся в одной точке, находящейся за плоскостью изо-
бражения. Это особенность взгляда «отсюда — туда», причём
изображаемый мир расширяется, увеличивается по мере
приближения к зрителю. При этом создаётся впечатление
значимости самого зрителя и его субъективного восприятия.
По мере удаления от зрителя изображаемый земной мир ума-
ляется, скрывается и исчезает.
В иконе может быть несколько точек схода горизонталь-
ных линий, и они находятся перед плоскостью изображе-
ния, благодаря чему зритель перестаёт быть пассивной и аб-
солютно значимой фигурой. Попадая в точку схода этих
линий, сам зритель как бы умаляется до беспредельно ма-
220 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
лой величины, но вместе с тем входит в духовный мир, от-
крываемый иконой.
Фигуры и предметы, изображаемые на иконе, не удаляют-
ся и не скрываются в зависимости от расстояния, потому что в
этом особом мире расстояние есть категория духовная, но не
пространственная — по земным меркам.
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
ИКОНОПИСЬ ♦ ЛИНЕЙНАЯ ПЕРСПЕКТИВА ♦
ТРЁХМЕРНОЕ ПРОСТРАНСТВО
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1 . Различаются ли понятия «произведение искусства на религи-
озную тему» и «религиозное искусство»?
2 Что вы можете рассказать о традиционном религиозном искус-
стве России? Какое оно и почему?
3 Листая учебник, решите, что можно отнести к церковному ис-
кусству, а что нет. Почему?
4 Что такое «канон»? В связи с какой темой это слово уже встре-
чалось в учебнике?
5 . Что означает каноничность православного искусства?
6 , Что такое иконопись?
7 Расскажите о назначении иконы.
8 Объясните, что такое «линейная перспектива» и почему она не
используется в иконописи.
9 . О чём говорит удлинённость и лёгкость фигур на иконе?
10 . Что значит «трёхмерное пространство»? Что такое «плоско-
стное изображение»?
11 . Как вы понимаете слова о том, что икона является окном в Гор-
ний мир?
12 , Запишите в тетрадь новые слова и понятия.
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 221
4.3. ИКОНОПИСЬ НА РУСИ
История появления иконописи
До V—VII веков, то есть до начала формирования западной и
восточной традиций, икона была общим достоянием всех
христианских Церквей. Но далее на Востоке и Западе сложи-
лись разные условия для проповеди Евангелия и наметились
особенности религиозных традиций, в том числе и в области
церковного искусства.
Западное христианство стремилось сделать Благую весть
более доступной и понятной. С этой целью Западная Церковь
пыталась духовное содержание приблизить к реальной мате-
риальной жизни, поэтому в Западной Европе церковное искус-
ство становилось всё более реалистичным иллюстрированием
Библии и широко использовало скульптурные изображения
Христа, Богородицы, ангелов, святых, а икона превратилась в
картину на религиозный сюжет.
В Восточной Церкви иконопись развивалась совершенно
иначе. Здесь реализовывалась идея поднятия самого человека
до уровня духовного бытия, и проповедь Евангелия строилась
по пути восхождения чувств и разума: от видимого — к умо-
зрительному, от изображения — к символу и знаку. Со време-
нем икона стала своего рода знаковым изображением, духов-
ным текстом, который способствует внутреннему созерцанию,
молитвенному состоянию, искреннему общению с Богом в
глубине своей души, но не для возбуждения воображения и
мечтательности. Икона стала окном в невидимый духовный
мир. От использования в храмах круглой (обозреваемой со
всех сторон) скульптуры Византийская Церковь отказалась
еще в VII веке.
В 988 году Древняя Русь, став христианским государст-
вом, перенимает от Византии православные традиции, в том
числе в сфере церковного искусства. Усвоение этих традиций
и их творческая переработка породили оригинальное и само-
бытное явление — русскую икону.
222 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
Зарождение русской иконописи связано с именем препо-
добного Алипия (Алимпия) Печерского, инока Киево-Печер-
ского монастыря (умер в 1114 г.). Известен еще один иконо-
писец домонгольской Руси —преподобный Григорий,
иконописец Печерский. Сведений о других русских иконо-
писцах этого или более раннего периода не сохранилось.
Иконотворчество было на Руси делом особо авторитетным
и чрезвычайно ответственным, рассматривалось как подвиг,
требующий от мастера соответствующей жизни: праведной,
смиренной, монашеской, поэтому писали иконы иноки.
Работе мастера предшествовали строгий пост, усердные
молитвы в уединении, благословение духовного наставни-
ка. Труд иконописца сопровождался непрестанными молит-
вами — не только личными, но и всего монастыря, где созда-
валась икона.
Часто первой работой для начинающего иконописца бы-
вает икона «Спас Нерукотворный». Эта икона имеет обыч-
но прямоугольную форму, на ней изображается только Лик
Иисуса Христа крупным планом с прядями волос, расходя-
щимися вправо и влево. Взор Спасителя обращён прямо на
стоящего перед иконой.
Этот образ особо почитаем и распространён на Руси. Преда-
ние так рассказывает о появлении этого образа. Благочести-
вый царь Авгаръ послал придворного живописца к Иисусу
Христу написать Его портрет. Но художник, как ни старался,
не мог передать Лик Спасителя.
Тогда Христос умылся и вытер лицо убрусом (платом), на
котором чудесным образом отпечатался Его Лик. Так появи-
лась первая икона. Авгарь поместил Образ в особую нишу над
городскими воротами. Позднее Образ был замурован черепи-
цей и кирпичами. Согласно преданию, когда христиане по-
том открыли нишу, то увидели, что на черепице тоже отпеча-
тался Лик Спасителя. В 944 году оба Образа с большими
почестями перенесли в Константинополь, но после взятия го-
рода крестоносцами в 1204 году они были утеряны.
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 223
Спас Нерукотворный. Икона. Вторая половина XII в.
Третьяковская галерея, Москва
На Руси со временем сложились очень строгие каноны
иконографии: устойчивый набор сюжетов, типы изображе-
ния и композиционные схемы. В иконописной практике при-
менялись образцы — рисунки, а позднее — прориси (контур-
ные кальки). Они сохраняли иконопись от нарушения
традиций и уклонения в ересь и личные фантазии.
Пишут иконы на деревянных досках, в Византии для это-
го использовали кипарис, у нас — сосну, липу.
Краски замешивались на натуральном желтке и долго со-
храняли яркость цвета. Но вместо лака использовали олифу,
которая через 70—80 лет темнела, а из-за этого становилось
тёмным само изображение. Такие потемневшие иконы отпу-
224 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
скали по реке вверх ликом или «записывали», то есть на них
писали ещё раз. А иногда и несколько раз. Поэтому при ре-
ставрации икон под верхним слоем часто находили более
древнее письмо.
Русские иконописцы
Не только к творчеству, но и к жизни мастеров-иконописцев
на Руси предъявляли очень строгие требования. А в 1551 году
на основе выработанных ранее правил Собор Русской Церкви
принял такое решение:
«Подобает быть живописцу смиренным, кротким, благого-
вейным, непразднословным, несмехотворцем, несварливым,
независтливым, не пьяницей, не грабителем, не убийцей, осо-
бенно же хранить душевную чистоту и телесную со всякими
предосторожностями, не могущими же по закону жениться и
браком сочетаться, и приходить к отцам духовным часто и во
всём исповедоваться и по их наставлению и учению жить в по-
сте, и в молитве, и в воздержании со смиреннолюбием, и с
превеликим старанием писать образ Господа нашего Иисуса
Христа и Пречистой Его Богоматери, и святых пророков, и
апостолов, и священномучеников, и святых мучениц, и пре-
подобных жен и святителей, и преподобных отцов по образу и
подобию по существу смотря на образ древних живописцев,
и подражать добрым образцам. Если же кто из самих тех мас-
теров живописцев или их учеников начнет жить не по пра-
вильному установлению в пьянстве и нечистоте и во всяком
бесчинстве, то от дела иконного таких отлучать и не велеть то-
го касаться, чтобы боялись сказанного: проклят творящий де-
ло Божие с небрежением».
История сохранила не так много имён древнерусских
иконописцев, хотя иконописание было очень распростране-
но на Руси: икон требовалось огромное количество, без них
не обходился ни один дом, они сопровождали каждого хри-
стианина в повседневной жизни, в путешествиях, во время
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 225
выполнения ратных подвигов и т. д. Причиной тому явля-
ется соборность создания икон и традиция не подписывать
их. При соборном творчестве разные мастера писали раз-
ные части иконы: знаменщики определяли основную ком-
позицию, личники писали лики, доличники — одежды и
элементы внешней обстановки, позолотчики покрывали
золотом, олифщики олифили и т. д. Главный мастер был
духовным наставником в творчестве для других иконопис-
цев, именно от него зависела главная идея и воплощение
сакрального (священного, божественного) смысла изобра-
жаемого. Такое соборное иконотворчество, осознаваемое
как выполнение воли Творца, бескорыстное и смиренное
Ему служение, как правило, оставалось безымянным. Но
благодаря историческим документам и немногочисленным
автографам на стенах храмов, полях и затылъях (оборотах)
икон до нас всё же дошли имена некоторых мастеров того
времени.
Феофан Грек (около 1340 —после 1405 г.)
Феофан Грек (или Гречин) расписал более 40 церквей в раз-
ных городах и странах. На Русь он приехал уже известным
мастером. Сначала Феофан Грек прибыл из Византии через
Кафу (Феодосию) и Киев в Великий Новгород и здесь жил и
трудился. Потом работал в Нижнем Новгороде, Переслав-
ле-Залесском, Коломне. В Москву Феофан Грек перебрался
в 1390-х годах.
Самой достоверной из сохранившихся московских работ
Грека считается деисусный чин иконостаса Благовещенского
собора Московского Кремля (кроме иконы св. Георгия), но и
этот факт берётся некоторыми учёными под сомнение.
Церковный писатель Епифаний Премудрый в письме к игу-
мену Кириллу Тверскому говорит о Феофане: «зело философ
хитр... книги изограф нарочитый и живописец изящный во
иконописцех». Автор рассказывает много интересного о Фео-
226 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
Богоматерь. Феофан Грек (?). Икона деисусного чина
иконостаса Благовещенского собора
фане, о его точном и быстром рисунке, о свободной и смелой
манере творить на глазах у посторонних, одновременно бесе-
дуя о самых сложных философских вопросах.
В живописи Феофана Грека ярко выражено сочетание аске-
тического самоуглубления с напряжённым духовным поиском
пути к Истине. Творчество его необычайно лаконично, почти
монохромно, образы создаются широкими энергичными мазка-
ми, высветлениями и выразительными бликами (по древне-
русской терминологии— «пробела» или «движки»).
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 227
Преподобный Анд-
рей Рублев, иконо-
писец. Икона.
1988 г.
Андрей Рублёв (около 1360/1370 — около 1427 г.)
Сведений о жизни Андрея Рублёва очень немного. Предпола-
гают, что родился он в Москве. Был чернецом Спасо-Андрони-
кова монастыря, где умер и погребён. Имя Андрей получил
при монашеском постриге.
К числу произведений, выполненных Рублёвым, относят
фрагменты фресок храма Успенского собора «на Городке» в
Звенигороде, а также найденные в Звенигороде три иконы,
входившие когда-то в деисусный чин иконостаса (какого
именно, не установлено): Спаса Вседержителя, Архангела
Михаила и апостола Павла. В 1405 году вместе с Феофаном
Греком и Прохором с Городца Андрей Рублёв участвовал в
228 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
Спасо-Андроников монастырь. Спасский собор. XV в. Москва
росписи старого Благовещенского собора в Московском
Кремле. Именно здесь великие иконописцы создали высокий
иконостас, закрывающий алтарь полностью от глаз прихо-
жан и получивший название «русский».
Известно, что Андрей Рублёв расписывал Успенский собор
во Владимире (1408 г.), Троицкий собор в Троице-Сергиевой
Лавре (1425-1427 гг.), Спасский собор Спасо-Андроникова
монастыря в Москве (1420-е гг.).
Всем известна икона А. Рублёва «Святая Троица» (или
«Троица Ветхозаветная»). Из жития преподобного Сергия
Радонежского известно, что она создавалась для Троицкого
собора Троице-Сергиевой Лавры. Ветхозаветный сюжет явле-
ния Аврааму Самого Триединого Бога иконописцы до Анд-
рея Рублёва передавали, изображая всех участников собы-
тия: Авраама, Сарру, слугу, по распоряжению Авраама
«закалающего» тельца для угощения путников. Рублёв пе-
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 229
Святая Троица. Преподобный Андрей Рублев. Икона. 1410-е гг.
реосмыслил сложившуюся иконографическую схему и со-
здал новую, освободив её от подробностей сюжета и сосредо-
точив всё внимание на единстве трёх фигур, раскрывая и ут-
верждая догмат о Троичности Бога. Чаша с головой тельца,
230 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
стоящая на столе, символизирует Крестную Жертву Хри-
ста во искупление грехов всего человеческого рода.
Если творчество Феофана Грека динамично, напряжённо
и выражает его духовную стремительность в поиске Исти-
ны, то произведения Андрея Рублёва демонстрируют обре-
тение Божественной Истины, растворение в ней, согла-
сие и гармонию. Православная Церковь причислила его к
лику святых в чине преподобного (ставшего подобным
Христу ).
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
АЛИПИЙ ПЕЧЕРСКИЙ ♦ ИНОК •
СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ ♦ АВГАРЬ •
УБРУС • ПРОРИСИ • СОБОРНОСТЬ •
ЗНАМЕНЩИКИ • ЛИЧНИКИ ♦
ДОЛИЧНИКИ • САКРАЛЬНЫЙ ♦ ЗАТЫЛЬЕ •
ФЕОФАН ГРЕК • ПРОБЕЛА • ДВИЖКИ •
АНДРЕЙ РУБЛЁВ • ПРЕПОДОБНЫЙ
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1 Запишите в тетрадь новые слова, имена, даты и понятия.
2 Каковы особенности иконописного труда?
3 . Что означает «высокий» («русский») иконостас? Когда и кем
он был создан?
4 Что означает слово «сакральный»?
5 Каких иконописцев вы знаете? Назовите их известные работы.
6 . Рассмотрите цветную репродукцию «Иконостас Благовещен-
ского собора Московского Кремля». Найдите деисусный чин.
Кем был расписан этот ряд икон?
? Как Епифаний Премудрый писал о Феофане Греке?
8 . Что вы знаете об иконе «Спас Нерукотворный»? Почему она
так называется?
9 О чём рассказывает и что утверждает икона преподобного Анд-
рея Рублёва «Святая Троица»?
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 231
10 Почему Церковь признала Андрея Рублёва святым и преподоб-
ным? Что значит «преподобный»?
11 Какую икону начинающий иконописец часто пишет первой?
Почему?
4.4. ИКОНОГРАФИЯ ОБРАЗА
ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
Иконы Пресвятой Богородицы на Руси
«Святая икона, особенно икона Пресвятой Богородицы, всег-
да была любима русским народом, и, насколько мы себя как
народ помним, с нами всегда был образ Пречистой и Благо-
словенной», — пишет Александр Киселёв в книге «Чудо-
творные иконы Божией Матери в русской истории».
Общее число икон Богородицы никому не известно. Почи-
таемых Русской Православной Церковью чудотворных икон
Пресвятой Богородицы вместе с чтимыми списками насчиты-
вают до семисот. Кроме них есть ещё и местночтимые иконы
(почитаемые в какой-нибудь отдельной местности, где икона
проявила свою силу).
Согласно Преданию, первым иконописцем образа Божией
Матери является евангелист Лука. Предание утверждает, что
он писал образ Богородицы с Самой Пречистой Девы Марии.
Все более поздние иконы создавались либо по иконам, создан-
ным Лукой, либо по нерукотворным образам Её, например, по
самообразовавшемуся образу Лиддской иконы Божией Мате-
ри. Относительно количества написанных Лукою образов есть
разные мнения: по одним свидетельствам, их три (Владимир-
ская, Смоленская и Милостивая Киккская, иногда вместо неё
называют Тихвинскую), по другим — 70.
Как бы то ни было, православными иконописцами берут-
ся за основу древние, церковным Преданием принятые в
качестве канона образцы, и никогда не используется жи-
вая модель.
232 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
Богоматерь «Умиление». Икона.
Конец XII в.
Богоматерь Милостивая—
Киккская. Симон Ушаков.
Икона. 1668 г.
Пресвятая Богородица считается покровительницей Рос-
сии. Поэтому русский народ в трудные периоды своей исто-
рии прежде всего обращается именно к Ней как своей управи-
тельнице и постоянной заступнице перед Господом и всегда
получает помощь и защиту.
Иконографические типы образа Богоматери
Поскольку образ Богородицы на Руси особенно любим и по-
читаем, в русской иконописи сложилось большое количество
Богородичных иконографических сюжетов. При всём разно-
образии этих сюжетов можно выделить три основных наибо-
лее распространённых типа иконографии Богородицы.
Композиционный тип «Оранта» («Молящаяся») таков:
строго фронтальное поясное изображение Богородицы с воз-
тема 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 233
Богоматерь «Нерушимая стена».
Икона
Богоматерь «Великая Панагия».
Икона. Начало XVIII в.
детыми в молении руками и без Младенца. Разновидностью
типа «Оранта» является «Великая Панагия», что значит
«Всесвятая». На ней Матерь Божия изображена в полный
рост с Богомладенцем. Прообразом всех «Панагий» на Руси
было изображение Богородицы в киевском храме Святой Со-
фии, называемое «Нерушимой Стеной».
Поясные изображения икон типа «Великая Панагия» бы-
ли широко распространены в древнерусской иконописи и на-
зывались «Знамение».
К иконографическому типу «Оранта» («Молящаяся») от-
носятся такие иконы Божией Матери, как: «Знамение» Нов-
городская, «Неупиваемая Чаша», иконы Курская-Коренная,
Мирожская и др.
К иконографическому типу «Одигитрия» относятся иконы
Казанская, Смоленская, Иверская, Тихвинская, Грузинская,
Пименовская и др. На них изображена Богородица с Иисусом
234 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
Богоматерь Одигитрия. Дионисий и
мастерская. Икона. Около 1502—
1503 гг.
Христом на руках: одной рукой
Она указывает на Сына, Иисус
не склоняется к щеке матери и
не обнимает Её, а смотрит стро-
го перед Собой и правой рукой
благословляет. В левой руке у
Него свиток, знак Его учения.
«Одигитрия» означает «Путе-
водителъница», то есть указы-
вающая путь ко Христу.
Иконографический тип
«Умиление» (греч. «Елеуса»)
изображает Богоматерь и Мла-
денца, склонённых друг к дру-
гу. Иисус обнимает Мать и при-
касается к Ней щекой. Это один
из наиболее любимых в народе
образов, иногда называемый
«Сладколобызающая» (греч.
«Гликофилус»). К этому типу относятся Владимирская, Дон-
ская, «Взыскание погибших» и др.
Деление Богородичной иконографии на три типа весьма
условно и служит лишь ориентиром в пространстве право-
славной иконописи. Так, например, можно выделить еще:
Тип «Панахранта» (в пер. с греч. «Пренепорочная») пред-
ставляет Богоматерь, сидящую на престоле с Младенцем Иису-
сом на коленях. Христос благословляет стоящих пред иконой.
По обеим сторонам обычно изображаются ангелы, как на древ-
ней Кипрской иконе, и особо почитаемые святые. На иконе
«Державная» Сам Творец благословляет Богоматерь с Хри-
стом. Кроме уже названных, к этому типу относятся иконы
Дивногорская, Печерская, Псково-Покровская, «Экономисса».
Иконография «Агиосоритиссы» (в пер. с греч. «Заступни-
ца») представляет Богоматерь в полный рост без Младенца, об-
ращённую вправо, со свитком в руках. Предполагают, что этот
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 235
тип берёт своё начало от иконы деисусного чина иконостаса,
явившей чудотворную силу. Это иконы Боголюбская, Зимаров-
ская, Максимовская.
Необходимо помнить, что иконографические признаки
всего лишь помогают ориентироваться в мире икон Богомате-
ри. Духовное содержание каждой иконы очень сложно, его
исследованием занимаются учёные-богословы.
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
ИКОНОГРАФИЯ • ОРАНТА • ПАНАГИЯ •
НЕРУШИМАЯ СТЕНА • ОДИГИТРИЯ • ЕЛЕУСА •
ПАНАХРАНТА • АГИОСОРИТИССА
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1 Каково число известных чудотворных икон Пресвятой Богоро-
дицы, чтимых Русской Православной Церковью?
2 Какие иконографические типы образа Богородицы вы знаете?
3 Что значит «Оранта», «Панагия», «Одигитрия», «Елеуса»?
4 Рассмотрите репродукции икон. К какому иконографическому ти-
пу вы отнесёте каждую из них? Есть ли иконы, иконографический
тип которых вы не можете определить? Объясните, почему.
5 Кого признают первым иконописцем?
6 Кто занимается исследованием духовного содержания икон? По-
чему? Вспомните, чем является икона и для чего она создаётся.
7 Выпишите новые слова и их значение.
4.5. ЧУДОТВОРНАЯ ВЛАДИМИРСКАЯ
ИКОНА БОГОМАТЕРИ
Чудотворные иконы Богородицы
Чудеса даются людям по вере или по Божиему промыслу. Не-
удивительно, что в России совершалось и совершается много
чудес от икон Матери Божией. Чудотворных икон Пресвятой
236 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
Богородицы в России сотни. Наиболее прославленные их них:
Владимирская, Казанская, Боголюбская, Влахернская, Дон-
ская, Смоленская, Тихвинская, «Достойно есть», Феодоров-
ская, Иверская, Серафимо-Дивеевская и другие.
Владимирская икона Божией Матери
Это великая, заветная святыня Русской земли. По преданию,
она написана евангелистом Лукой на доске стола, на котором
трапезовал Господь с Пречистою Своею Матерью и правед-
ным Иосифом Обручником. Когда святой апостол и еванге-
лист Лука показал Деве Марии свою работу, Она повторила
слова, сказанные Ею когда-то во время посещения праведной
Елизаветы, матери Иоанна Предтечи: «Отныне ублажат Ме-
ня все роды», и добавила: «Благодать Рождшагося от Меня и
Моя с сею иконою да будет».
До 450 года икона оставалась в Иерусалиме, а потом была пе-
ренесена в Константинополь. В начале XII века патриарх Царе-
градский Лука Христоверг прислал её в Киев великому князю
Юрию Владимировичу Долгорукому. Она была поставлена в де-
вичьем монастыре Киевского Вышгорода, который когда-то
принадлежал святой равноапостольной княгине Ольге. Здесь
Владимирская икона прославила себя многими чудесами.
В 1155 году Вышгород стал уделом сына Юрия Долгору-
кого — Андрея Боголюбского.
Однажды клирики увидели, что икона сошла со своего ме-
ста и стоит посреди церкви в воздухе. Решили, что ей нужно
другое место, и перенесли её на новое место, но вскоре снова
увидели её стоящей в воздухе. Слух об этом дошёл до князя
Андрея. Тогда он, отправляясь в свой новый удел, землю Суз-
дальскую, втайне от отца взял икону с собой. Но в нескольких
верстах от Владимира, на берегу Клязьмы, кони остановились
и не могли идти дальше. Ночью в чудесном явлении Богома-
терь открыла князю Андрею Свою волю: икона должна
остаться во Владимире, а на месте явления Богородицы нуж-
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 237
Владимирская икона Божией Матери. XII в.
но построить святую обитель. Князь построил во Владимире
великолепный храм в честь Успения Богородицы и перенёс в
него икону, украсив её золотом, серебром, драгоценными кам-
нями и жемчугом так богато, что одного золота было употреб-
лено более 30 гривен, то есть около 12 кг. Икона с тех пор ста-
ла именоваться Владимирской, а князь Андрей получил
прозвание «Боголюбский». Так же был назван основанный им
монастырь на месте чудесного явления Богородицы.
Когда в 1175 году князь Андрей Боголюбский был убит мя-
тежными боярами, священник Николай совершил крестный
238 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
ход с Владимирской иконой по улицам города, и мятеж утих.
На престол были посажены племянники Андрея Ярополк и
Мстислав Ростиславичи, которые присвоили себе сокровища
владимирского храма и его угодья, а икону отдали князю Гле-
бу Рязанскому. Возмущённый народ прогнал Ростиславичей,
а икону вернул обратно.
В 1395 году на Русь напал Тамерлан (хан Тимур), извест-
ный в Азии и Европе своими жестокими завоевательными по-
ходами. С огромным войском хан подошёл к границе Москов-
ского княжества.
По приказу великого князя Василия Дмитриевича для
укрепления духа москвичей в борьбе с войсками Тамерлана
чудотворная Владимирская икона Божией Матери была пе-
ренесена из Владимира в Москву.
Православный народ в ожидании величайшей святыни сто-
ял по обеим сторонам дороги и усердно молился: «Матерь Бо-
жия, спаси землю Русскую!» 26 августа (8 сентября по новому
стилю) произошла встреча иконы: крестный ход, возглавляе-
мый святителем Киприаном, митрополитом Московским, непо-
далеку от Кремля принял чудотворный образ из рук владимир-
ского духовенства. Владимирская икона была торжественно
перенесена в Успенский собор Московского Кремля.
Ночью спящему в шатре на Кучковом поле Тамерлану во сне
явилась лучезарная Дева в сиянии и сопровождении небесных
воинов и святителей с золотыми мечами и повелела убираться
прочь. Узнав от своих вельмож, что виденная им Дева — Мать
христианского Бога, заступница русских, Тамерлан приказал
своим войскам отступить, не переходя Оки у Коломны, и, гони-
мый страхом, быстро удалился за пределы Русской земли.
Через два года в память об этом заступничестве Богороди-
цы на месте встречи (по-славянски сретения) иконы был ос-
нован Сретенский монастырь.
Ежегодно 26 августа (по старому стилю) крестным ходом
чудотворный Владимирский образ Божией Матери перено-
сился из Успенского собора в Сретенский монастырь.
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 239
«Остановились кони
у града Владимира».
Клеймо Владимир-
ской иконы Божией
Матери. Конец XVII —
начало XVIII в.
В 1451 году ногайский царевич Мазовша захватил пригоро-
ды Москвы. Митрополит Московский Иона с благочинным ино-
ком Чудова монастыря Антонием совершил крестный ход по
стенам Московского Кремля. После дневной битвы татары бе-
жали. В память об этих событиях в 1505 году святитель Иона
устроил в Успенском соборе придел «Похвалы- Богоматери».
Победа в 1480 году в знаменитом «стоянии на Угре» (река
называлась иначе «Пояс Богородицы») тоже связывается с
заступничеством Богородицы и Её Владимирской иконой.
Эта победа была очень важным событием для Руси. Тогда
Иван III разорвал ханскую басму и отказался платить дань
золотоордынскому хану Ахмету. В память об этих событиях
23 июня установлено второе празднование в честь иконы.
240 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
В 1521 году крымские, ногайские и казанские татары во гла-
ве с Махмет-Гиреем вторглись в московские земли. В это время
одна инокиня удостоилась чудесного видения: к Спасским воро-
там из Кремля шествовали святители, унося с собой образ Бого-
матери. Когда они вышли из ворот, их встречали преподобные
Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский. Припав к стопам
святителей, они спрашивали, почему те оставляют Москву при
нашествии врагов. Святители со слезами отвечали, что за грехи
жителей Бог велел им выйти из города и вынести образ Его Пре-
чистой Матери. Тогда преподобные стали умолять святителей,
чтобы они своим ходатайством умилостивили правосудие Бо-
жие. Преподобные Сергий и Варлаам вместе со святителями ста-
ли молить Богородицу о заступничестве, потом осенили крестом
город и вернулись в Кремль. Москва была спасена, а в память о
случившемся 21 мая (по новому стилю — 3 июня) празднуется
третий День Владимирской иконы Богоматери.
Икона пребывала в храме Успения Богородицы, а в совет-
ский период была изъята и передана в Третьяковскую гале-
рею, где находится и доныне.
Искусствоведы датируют икону XII веком, а не I веком, ут-
верждая, что икона может быть только списком с иконы, при-
надлежавшей кисти евангелиста Луки. Так или иначе, Влади-
мирская икона является древнейшей святыней, связанной с
важнейшими событиями истории нашей Родины. Православ-
ной Церковью и русским народом она признана чудотворной.
Иконографический тип иконы — Елеуса с Младенцем, си-
дящим на правой руке Богоматери. Одним из характерных
признаков образа является изображение обнажённой пяточ-
ки левой ноги Христа.
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
ЕВАНГЕЛИСТ ЛУКА • ТРАПЕЗА • ВЫШГОРОД •
АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ • СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ •
ВАРЛААМ ХУТЫНСКИЙ
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 241
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1 Рассмотрите икону Владимирской Божией Матери. Запишите в
тетрадь её название, дни празднования.
2 Расскажите, каким образом Владимирская икона оказалась на
Руси. Почему она называется Владимирской?
3 Расскажите, каково церковное предание о создании этой иконы.
4 Почему Владимирская икона Божией Матери считается чудо-
творной?
5 Сколько чудотворных икон Богородицы почитается на Руси?
6 К какому иконографическому типу относится Владимирская
икона?
7 Где сейчас находится Владимирская икона Божией Матери?
4.6. КАЗАНСКАЯ И ДОНСКАЯ ЧУДОТВОРНЫЕ ИКОНЫ
ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
Казанская икона Пресвятой Богородицы
Иконы часто получали названия от имен городов, в которых
являлись в мир каким-либо чудесным образом. Так было с
Владимирской и Казанской иконами Божией Матери.
История обретения Богородичной иконы, получившей на-
звание «Казанская», восходит к царствованию Иоанна Грозно-
го. Это случилось в июле 1579 году в Казани, после сильнейше-
го пожара. Чудесным образом Богоматерь явилась во сне
девятилетней девочке Матроне, дочери стрельца, и повелела со-
общить епископу Иеремии и градоначальнику, чтобы они до-
стали из земли Её образ. Богородица указала место, где лежит
икона.
Поскольку веление Богородицы сразу не было выполнено,
то Она являлась девочке и торопила её. Были организованы
раскопки, которые поначалу оказались безуспешными. 8 ию-
ля после долгих, напрасных трудов участников раскопок
именно девочка Матрона смогла найти не поврежденный ог-
нём образ Богородицы.
242 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
Казанская икона Божией Матери. Вторая половина XVII в.
Икону Пресвятой Богородицы торжественно перенесли в
приходскую церковь, настоятелем которой был священник
Гермоген, впоследствии митрополит Казанский, а затем Пат-
риарх всея Руси, мученически погибший в Смутное время.
Святитель Гермоген и описал явление иконы.
Из приходской церкви святителя Николая Тульского
икона была перенесена в казанский собор Благовещения
Пресвятой Богородицы, это был первый собор в Казани, за-
ложенный Иоанном Грозным на следующий день после её
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 243
взятия. Здесь икона прославилась многими чудесными ис-
целениями.
Донесение о случившемся и список с иконы были от-
правлены царю, и Иоанн Грозный повелел строить на месте
явления иконы женский монастырь для 40 монахинь и там
хранить икону. Матрона и её мать стали первыми инокиня-
ми этого монастыря.
Казанская икона стала всероссийской святыней, и много-
численные почитаемые списки её распространились по всей
России.
В 1904 году, в ночь на 29 июня, несколько святотатцев
ограбили казанский храм Успения Богородицы. Грабители
были найдены, но икона исчезла бесследно, с чем верующие
связывают поражение России в войне с Японией.
Существует несколько мнений о судьбе Казанской иконы
Божией Матери. Одни полагают, что подлинная икона хра-
нилась в Москве. В Москву её мог принести святитель Гермо-
ген при переходе на патриаршую кафедру. При перенесении
столицы в Петербург икона была переправлена в петербург-
ский Успенский собор.
Есть и другое мнение, что подлинная икона была послана
из Казани князю Пожарскому в 1612 году, во время польско-
го нашествия. Икона прибыла в Москву вместе с казанским
ополчением. Греческому архиепископу Арсению, пленённо-
му в Кремле поляками, было явление преподобного Сергия
Радонежского, сообщавшего, что молитвами Божией Матери
город будет избавлен от врагов. Действительно, 22 октября
1612 года поляки были выбиты из Китай-города и сдали
Кремль.
В 1630 году на средства князя Дмитрия Пожарского и
царской казны на Красной площади столицы начали возво-
дить собор, специально предназначенный для Казанской
иконы Божией Матери. Через три года строительство было
завершено. В день освящения князь Пожарский, много лет
хранивший икону, вышел из своего дома на Лубянке с об-
244 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
Казанский собор в Москве
разом Богоматери на руках и пешком принёс икону в собор,
названный Казанским (собор Казанской иконы Божией Ма-
тери). У входа его встречал народ с царем Михаилом и Пат-
риархом.
С этого дня икона стала почитаться защитницей столи-
цы и охранительницей рода Романовых. Все русские цари де-
лали крупные вклады в Казанский собор. Однако в соборе в
это время находилась уже не подлинная казанская икона, а
список с неё, по вере народа ставший также чудотворным. Ка-
занской иконой Божией Матери благословляли Михаила
Кутузова накануне Бородинского сражения. Позднее, в
1812—1814 годах, Казанская икона вместе с русской ар-
мией ходила в Европу и вернулась в Москву.
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 245
В советский период (в 1930-х гг.) Казанский собор был
разрушен. 4 ноября 1993 года храм отстроили заново — это
был первый собор Москвы, восстановленный после револю-
ции. И снова было чудо: задолго до рассвета, в день освяще-
ния, сторожа, выносившие строительный мусор, увидели в
тёмном небе луч света, направленный на храм.
Однако же подлинной Казанской иконы в Москве, как уже
сказано, нет. Издавна существовала версия, что она была вы-
везена из России католиками. Предполагалось, что икона
хранится в одном из католических монастырей Португалии,
однако исследователи доказали, что там находится не под-
линник, а копия.
Но в России и списки Казанской иконы творят чудеса.
По иконографическому типу Казанская икона приближает-
ся к погрудному варианту Одигитрии. При этом рук Богомате-
ри не видно, а у Христа видна только одна благословляющая
правая рука.
Дни празднования в честь Казанской иконы Божией
Матери, явившей русскому народу множество чудес и исце-
лений: 8/21 июля и 22 октября/4 ноября.
Донская икона Пресвятой Богородицы
Икона была принесена донскими казаками князю Димитрию
Донскому из Благовещенской церкви города Сипотина, и как
хоругвь её носили на древке во время войны с Мамаем. В день
Куликовской битвы, 8 сентября 1380 года, её пронесли перед
воинами для благословения, ободрения и вдохновения на рат-
ный подвиг. После победы икона была подарена Димитрию
Донскому, который принёс её в Москву и поместил в храме
Благовещения, так как на её обороте была надпись «Благове-
щение Богоматери». Икону назвали Донской в память о по-
беде на Дону.
По другому преданию, икону написал в 1392 году Феофан
Грек для Успенского собора города Коломны. Иоанн Гроз-
246 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
Донская икона Божией Матери. Конец XIV в.
ный, собираясь на Казань, молился перед ней о победе и пере-
нёс в Москву.
В 1591 году, когда к Москве подступили крымские татары
под руководством царевича Нурадына и его брата Мурат-Гирея
и захватили Воробьёвы горы, царь Федор Иоаннович повелел
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 247
взять Донскую икону Божией Матери из походной церкви
и накануне битвы обнести её по всему рубежу обороны.
Утром многотысячная татарская орда, словно приведён-
ная в ужас непонятной силой, обратилась в бегство.
В благодарность Божией Матери за Её милость, явлен-
ную через Донскую икону, в 1592 году царь Фёдор Иоанно-
вич основал Донской монастырь и на месте, где стоял по-
ходный алтарь, построил каменную церковь (ныне это
Малый собор Донской иконы Божией Матери).
22 февраля 1598 года в храме Новодевичьего монастыря
Патриарх Иов перед иконами Владимирской и Донской,
как святыми знамёнами Отечества, благословил Бориса Го-
дунова на царство.
Иконографический тип образа — Елеуса. Икона двусто-
ронняя, на обратной стороне её изображено Успение Бого-
матери. Празднование иконе совершается 19 августа/
1 сентября.
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
ГЕРМОГЕН • ДИМИТРИЙ ДОНСКОЙ •
ДОНСКОЙ МОНАСТЫРЬ •
НОВОДЕВИЧИЙ МОНАСТЫРЬ
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1 Какие чудотворные иконы Пресвятой Богородицы вы уже знаете?
2 Какова история Казанской иконы Богоматери? Почему она так
названа?
3 К какому иконографическому типу относится Казанская икона
Божией Матери?
4 Что вы знаете о Донской иконе Богоматери?
5 Почему Владимирская, Казанская и Донская иконы так почита-
ются русским народом? В каких событиях они оказали помощь?
6 . Запишите в тетрадь названия новых для вас икон, дни праздно-
вания, иконографический тип, имена и даты.
248 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
4.7. ЧУДОТВОРНЫЕ ИКОНЫ
БОЖИЕЙ МАТЕРИ«ЗНАМЕНИЕ»
Новгородская икона Божией Матери «Знамение»
Прославилась в XII веке в Новгороде, когда владимиро-суз-
дальский князь Андрей Боголюбский в союзе с князьями
смоленским, полоцким, рязанским, муромским и другими
(всего более 70 князей) послал своего сына Мстислава поко-
рять Великий Новгород.
Зимой 1170 года Новгород был осаждён.
Новгородцы не могли противостоять превосходящей си-
ле противника и возложили надежды свои на Господа и
Пресвятую Богородицу. Святитель Иоанн, архиепископ
Новгородский, услышал в алтаре Софийского собора голос,
повелевавший ему взять из церкви Спаса Господа Иисуса
Христа на Ильиной улице икону Пресвятой Богородицы и
вознести её на городские стены.
Икону после молений перед ней вынесли на стену и поста-
вили близ того места, где ожидался приступ неприятеля.
Одна из стрел врага уязвила святой образ, при этом Лик
Богородицы обратился к городу и оросил слезами фелонь
архипастыря. Это был знак новгородцам, что Царица Не-
бесная молится перед Сыном Своим об избавлении города.
Знамение это увидели суздальцы, испугавшись, смеша-
лись, и новгородцы их разбили.
В 1357 году икону перенесли из деревянной церкви Спа-
са в каменную церковь Знамения на той же Ильиной улице.
В 1566 году начавшийся в церкви пожар утих после молеб-
на перед чудотворной иконой.
В 1611 году из церкви Знамения были выброшены шве-
ды, пытавшиеся её ограбить.
Изображение на иконе «Знамение» восходит к рим-
ским изображениям Богоматери, датируемым IV веком,
и относится к иконографическому типу «Оранта» («Мо-
лящаяся»).
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 249
Икона Божией Матери «Знамение» Новгородская. Начало XVIII в.
Новгородская икона «Знамение» двусторонняя, на её
обороте изображены апостол Пётр и мученица Наталия.
Празднование иконе — 27 ноября/10 декабря.
250
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
Курская-Коренная икона «Знамение»
Это одна из самых замечательных древних икон православ-
ной Руси. Явилась в XIII столетии во время татарского наше-
ствия одному охотнику лежащей Ликом вниз в корнях дере-
ва на берегу реки Тускарь, недалеко от разорённого татарами
города Курска. На месте находки забил чистый многоводный
ключ. 8 сентября 1295 года охотник построил здесь неболь-
шую деревянную часовню. Её стали посещать жители Рыль-
ска. Князь Василий Шемяка приказал принести икону в го-
род, но сам уклонился от встречи её, за что был поражён
слепотой. После раскаяния он был исцелён и приказал по-
строить церковь Рождества Богородицы, куда поместили
икону. Но она чудесно исчезла и возвратилась на берег Туска-
ри, где была впервые найдена охотником. Икону оставили в
построенной охотником часовне.
В 1383 году вновь напали татары, священника церкви
захватили в плен, а часовню хотели поджечь, но она не за-
горалась. Тогда они рассекли икону на две части и бросили
в разные стороны, а часовню сожгли. Позднее послы вели-
кого князя выкупили из плена священника, который, вер-
нувшись на Родину, нашёл части иконы и приложил их
друг к другу. Икона срослась, только на месте шва высту-
пила «аки роса». Икону принесли в Рыльск, но она снова
вернулась на берег Тускари. Тогда здесь для неё построили
новую часовню.
В 1597 году по велению царя Фёдора Иоанновича Курск
был восстановлен, а икону доставили в Москву, где её тор-
жественно встретили, а царица Ирина Фёдоровна украси-
ла её богатой ризой. По краям иконы были выполнены но-
вые изображения: Господа и ветхозаветных пророков.
Затем икону возвратили на место её обретения. Здесь
был основан монастырь Рождества Пресвятой Богороди-
цы. В память о явлении иконы в корнях дерева монастырь
стали называть Коренной пустынью.
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 251
Икона Божией Матери «Знамение» Курская-Коренная (с изображением
Господа и ветхозаветных пророков). XVIII в.
Григорий Самозванец перенёс икону в свой лагерь в Пу-
тивле, а затем в Москву, в царские хоромы, где она остава-
лась до 1615 года.
252 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
Во время отсутствия иконы, по преданию, Богоматерь не
оставляла Курск без Своей помощи. Когда в 1612 году поль-
ский полководец Жолкевский осадил город, куряне увидели
Богородицу со светлыми иноками, осеняющую город крест-
ным знамением. А после снятия осады захваченные в плен
поляки также рассказывали, что видели на стенах города
грозившую им Деву с двумя светлыми мужами. После ухода
поляков горожане, согласно данному обету, создали в Курске
монастырь Знамения Пресвятой Богородицы.
В 1615 году по особому прошению курян царь Михаил Фё-
дорович повелел возвратить чудотворный образ в курский со-
борный храм, а в 1618 году икону перенесли в собор Знамен-
ского монастыря Курска.
В 1676 году икону «Знамение» доставляли на Дон для бла-
гословения донских казачьих войск. В 1684 году от государей
и великих князей Иоанна и Петра Алексеевичей был при-
слан в Коренную пустынь список с чудотворной иконы в се-
ребряном позолоченном окладе с повелением носить его в по-
ходах православным воинам. Во время Отечественной войны
1812 года курское городское общество список с чудотворной
иконы отправило М. И. Кутузову.
В марте 1898 года злоумышленники подложили в храм,
где находилась икона, бомбу. Бомба взорвалась, но икона ос-
талась целой.
Ежегодно в пятницу девятой недели по Пасхе икону тор-
жественно крестным ходом переносили из курского Знамен-
ского монастыря на место её обретения — в Коренную пус-
тынь, а 13 сентября — обратно.
Празднование Курской-Коренной иконе «Знамение»:
8/21 марта, 8/21 сентября, 27 ноября/10 декабря.
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
ЗНАМЕНИЕ • ТУСКАРЬ • КОРЕННАЯ ПУСТЫНЬ •
ЗНАМЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 253
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1 Запишите в тетрадь названия двух чудотворных икон иконогра-
фического типа «Оранта». Откуда этот тип берёт начало?
2 Расскажите историю новгородской иконы «Знамение».
3 Какие знаменитые двусторонние иконы вы знаете?
4 Расскажите историю появления Курской-Коренной иконы «Зна-
мение».
5 Как вы думаете, что символизирует обретение иконы в корнях
дерева Ликом вниз, в корень?
6 Назовите дни празднования Курской-Коренной иконы. С каки-
ми событиями это связано?
7 Как называются курские монастыри, основание которых связа-
но с чудотворной иконой «Знамение»?
4.8. ДЕРЖАВНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
Державная икона была обретена в селе Коломенском под Мо-
сквой (ныне в черте города) 2 марта 1917 года, в день отрече-
ния от престола императора Николая II (канонизирован
Церковью как страстотерпец1).
Крестьянке Евдокии Андриановой из деревни Починки
Бронницкого уезда Жирошкинской волости во время прожи-
вания в слободе Перерве, находящейся напротив села Коло-
менского через Москву-реку, было сновидение, в котором она
получила указание: «Есть в селе Коломенском большая чёр-
ная икона. Её нужно взять, сделать красной, и пусть молят-
ся». В другой раз Евдокии приснилась незнакомая большая
белая церковь и величественно восседающая в ней Женщина.
Лицо царственной Женщины не было показано, но сердцем
Евдокия признала в Ней Богородицу.
Отыскав в Коломенском виденный ею храм Вознесения, Ев-
докия рассказала настоятелю храма Николаю Лихачёву о сно-
1 Страстотерпцами в Православной Церкви называются вообще все хри-
стианские мученики, но в частности те из них, которые претерпели
страдания во имя Господа по коварству и клевете ближних своих.
254 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
Икона Божией
Матери «Державная».
Начало XX в.
видении. Настоятель показал ей все старинные иконы, но ни
одна не была похожа на ту, которую она должна была найти.
После долгих поисков в подвале среди старых досок нашли
большую старую чёрную икону. Когда её очистили от многолет-
ней пыли, на иконе появилось изображение Божией Матери,
величественно восседавшей на царском троне в красной порфи-
ре на зелёной подкладке. На голове Богородицы — большая
царская корона, в правой руке — скипетр, а в левой — держа-
ва. На коленях Её сидит благословляющий Христос. В этом об-
разе Евдокия узнала Женщину, Которую видела в сновидении.
Вскоре после появления иконы в селе Коломенском Воскре-
сенский женский монастырь в Москве по записям в своих кни-
гах установил, что эта икона прежде принадлежала ему, но при
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 255
эвакуации во время Отечественной войны 1812 года её вместе с
другими иконами передали на хранение в Вознесенский храм
села Коломенского, откуда она не была возвращена.
Обретение Державной иконы в день отречения государя от
престола осознаётся верующими как знак принятия Богоро-
дицей на Себя верховной власти над Россией и над русским
народом. Почитание памяти царя-мученика и Державной
иконы вызывало репрессии со стороны советской власти: бы-
ли арестованы тысячи верующих, расстреляны составители
канона и церковной службы этой иконе, а все иконы — спи-
ски с Державной — были изъяты из церквей.
Празднование иконе «Державная» установлено в день её яв-
ления, 2/15 марта.
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
ДЕРЖАВНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ •
СВЯТОЙ МУЧЕНИК ИМПЕРАТОР НИКОЛАЙ II «
СЕЛО КОЛОМЕНСКОЕ .ХРАМ ВОЗНЕСЕНИЯ •
ПОРФИРА • ДЕРЖАВА • СКИПЕТР
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Какой день считается днём обретения Державной иконы Божией
Матери?
2. С каким важным государственным событием совпало явление
Державной иконы?
3. Как и где была найдена Державная икона Божией Матери?
4. Какое значение для верующих имело обретение Державной иконы?
5 К какому иконографическому типу относится Державная икона?
6. Посмотрите по словарю значения слов «порфира», «держава»,
«скипетр».
7. Запишите в тетрадь название новой для вас иконы, дату и место
её обретения, иконографический тип.
8. Рассмотрите ещё раз все иконы в учебнике. Назовите их пра-
вильно, определите иконографический тип, вспомните главные
события, связанные с каждой из них, место обретения.
256 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
4.9. МОНУМЕНТАЛЬНАЯ1 ЖИВОПИСЬ
В ПРАВОСЛАВНОМ ХРАМЕ
Истоки церковного искусства
Вопреки ожиданиям Синедриона смерть Иисуса Христа не
остановила распространение Его проповеди. В Галилее, Сама-
рии и в самом Иерусалиме тысячи видевших и слушавших
Христа людей поверили, что Он и был Мессией, о Котором го-
ворили ветхозаветные пророки. Уверовавшие в Христа стара-
лись жить по Его заповедям, поддерживая друг друга в вере и
в жизни. Созданные ими общества стали первыми ростками
христианской Церкви.
Члены этих христианских общин, включая апостолов, от-
нюдь не считали себя создателями какой-то новой религии.
Они были уверены, что являются правоверными иудеями, су-
мевшими в отличие от других распознать Мессию, поэтому
продолжали посещать синагоги и Иерусалимский храм.
Однако иудейские старейшины вовсе не собирались при-
знавать христиан (даже евреев) своими единоверцами. Про-
поведь христианства они рассматривали как ересь, опасную
для устоев иудаизма, поэтому не прекращали преследова-
ний христиан.
Поскольку иудейские первосвященники преследовали
христиан и продолжали хулить Спасителя, христиане бы-
ли вынуждены искать места для своих собраний и молитв
вне синагог.
Вначале они собирались в доме какого-нибудь христиа-
нина, а позднее — в катакомбах, то есть подземных склепах
для погребения единоверцев. Стены катакомб белили и укра-
шали живописью.
1 Монументальное искусство — род изобразительного искусства, произве-
дения которого создаются для конкретной архитектурной среды, пред-
назначены для массового восприятия и отличаются значительностью
идейного содержания, обобщённостью форм и крупными масштабами.
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 257
Христиане могли в любую минуту стать жертвой преследо-
вания со стороны иудеев и римских властей и были всегда го-
товы отдать жизнь за свою веру. При этом оставались радост-
ными и жизнелюбивыми, ибо верили в Царствие Небесное.
Об этом свидетельствует катакомбное искусство, дошедшее
до наших дней. В подземельях, могильных склепах они вос-
певали жизнь и славили Христа — Солнце правды.
Стены древних катакомб были покрыты рисунками, надпи-
сями, сюжетными изображениями. В те времена ещё не были
выработаны каноны христианского искусства, это был период
осмысления и попыток создать обстановку, располагающую к
памяти о Боге и укрепляющую дух верующих во Христа.
Первоначально на стенах катакомб соседствовали античные
и христианские мотивы, ветхозаветные и евангельские сюже-
ты и образы. Такие изображения являлись для христиан свое-
го рода проповедью, в которой нужно было с помощью знако-
мых понятий объяснить суть Евангелия. В этих рисунках
художники отказывались от всего, что напоминало о грубой
материальности и даже телесной красоте. Для них было очень
важно найти подходящие формы и образы для точной переда-
чи духовного содержания, смысла христианского учения.
Со временем античные сюжеты и образы вытеснялись,
формировались христианские каноны, символы. Традиция
расписывать и украшать стены помещений, где проводились
богослужения, перешла из катакомб в храмы.
Фреска
Фреска — это одна из техник стенных росписей, живопись по
сырой штукатурке красками, разведёнными на воде (лат. «fres-
co» — «свежий»). Эта живописная техника традиционно ис-
пользуется для росписи православных храмов. Правильно вы-
полненная фреска десятки и даже сотни лет украшает храмы.
Размещение изображений в храме имеет глубокий смысл.
Так, на своде главного купола обычно помещается изображе-
258 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
Христос Вседержитель.
Мозаика в куполе.
Начало XIV в.
Константинополь
ние Христа Вседержителя (греч. Пантократор) в полный
рост или по пояс.
В конхе (верхней части алтаря) помещают образ Богоматери
Оранты. Такие изображения встречались в римских катаком-
бах. Эту традицию бережно сохранило православное искусство.
На четырёх парусах (часть купольного свода в виде сфери-
ческих треугольников, перекрывающих угол квадратного
здания) изображают четырёх евангелистов. Такое изображе-
ние символично: подобно тому как купол опирается на стол-
бы посредством парусов, так и вся Вселенская Церковь осно-
вывается на четырёх Евангелиях.
На четырёх вертикальных столбах, держащих купол, рас-
полагаются изображения святых и мучеников, то есть тех,
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 259
Богоматерь. Мозаика.
Первая четверть XII в.
Собор Святой Софии.
Константинополь
кто проповедовал и утверждал христианство на земле. Цер-
ковь признаёт их истинными столпами мира, на них дер-
жится мир, как столбы храма держат купол — символ духов-
ного неба.
Мозаика
Мозаика с глубокой древности применяется для оформления
храмов. Она выполняется из цветных камней, смальты, кера-
мических плиток. Это гораздо более трудоёмкая и дорогосто-
ящая техника, нежели фреска, но более эффектная и долго-
вечная.
260 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
Господь Иисус Христос.
Мозаика. Вторая чет-
верть XII в. Собор
Святой Софии, Кон-
стантинополь
В оформлении православных храмов применяются фло-
рентийская и римская мозаики.
Во флорентийской мозаике образ или орнамент выполня-
ется из разноцветных камней, которые вырезаются по форме
и плотно подгоняются к друг другу, заливаются специальной
смолой, а после затвердения полученное панно полируется.
Такая мозаика имеет ровную, гладкую, блестящую повер-
хность и применяется для украшения стен и полов.
Флорентийскую мозаику можно увидеть, например, в
Храме Христа Спасителя.
Чаще используется римская мозаика. Она выполняется
из смальты, цветного стекла. Обычно смальта имеет форму
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 261
пластин толщиной около 3 см. Мастера раскалывают эти
пластины на маленькие квадратные кусочки с неровной по-
верхностью. Такие кусочки смальты вдавливаются в сырую
штукатурку или цемент по заранее нанесённому рисунку.
Красочная неровная поверхность под разными углами
отражает свет от солнца, свечей, лампад и создаёт иной эф-
фект, нежели флорентийская мозаика: не равномерный хо-
лодный блеск, а волшебное мерцающее сияние, игру цвета
и света.
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
МОНУМЕНТАЛЬНОЕ ИСКУССТВО • ПАНТОКРАТОР >
ГОСПОДЬ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ • СТОЛПЫ МИРА •
ФРЕСКА • МОЗАИКА « СМАЛЬТА •
ПАРУСА • КОНХА
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Что такое монументальное искусство?
2. Расскажите об истоках церковного монументального искусства.
3. Что такое катакомбы?
4. Почему и как украшали первые христиане катакомбы?
5. Были ли катакомбные росписи мрачными или они были радо-
стными, светлыми? Почему?
6 Какие техники монументальной живописи вы знаете?
7. Расскажите о флорентийской и римской мозаике. Чем отлича-
ются эти виды монументальной живописи?
8 В каких храмах вы видели мозаичные изображения?
9 Кто изображается в центре главного купола?
10. Что такое конха? Кого изображают в конхе?
11. Какие изображения традиционно располагаются на парусах и
столбах, держащих купол? Что это символизирует?
12. Что означает слово «Пантократор»?
13. Запишите в тетрадь новые слова и поясните их.
262 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
4.10. СИМВОЛЫ ПРАВОСЛАВНОГО ИСКУССТВА
Символ
В переводе с греч. символ означает «знак, опознавательная
примета». Христианское искусство изначально было симво-
личным, содержало много знаков, имеющих глубокий духов-
ный смысл, понятный только посвященным. Эти символы
прочно связаны с текстом Священного Писания и историей
христианства.
Первыми произведениями христианского искусства бы-
ли рисунки в римских катакомбах II—IV веков. Эти изо-
бражения были наглядной проповедью, они состояли из
простых с виду знаков, образов и нехитрых сюжетов, но до-
носили до христиан богатство и глубину Благой вести,
смысл Крестной смерти и Воскресения Христа, объясняли с
точки зрения христианского учения такие понятия, как до-
бро и зло, жизнь и смерть, спасение и гибель, грех, истина.
Образы, используемые первыми христианами, прочно во-
шли в символический язык изобразительного искусства Визан-
тии, Европы и всего христианского мира. Из изобразительного
искусства они перекочевали и утвердились в духовной поэзии.
Давайте познакомимся с наиболее распространёнными сим-
волами, используемыми в церковном и светском искусстве
христианских народов.
Крест
Это символ христианства, предмет почитания всех христиан
(кроме некоторых протестантов), означает жертвенность
как спасение. В христианском искусстве используются кре-
сты разных форм:
Русский восьмиконечный Т
Закарпатский восьмиконечный X
Семиконечный православный (напр., в Новом Иерусалиме)
Семиконечный греко-католический (на Украине) т
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 263
Шестиконечный православный, кроме старообрядцев
Шестиконечный униатский (в Белоруссии, Венгрии)
Четырёхконечный греческий +
Четырёхконечный латинский j"
Трёхконечный, от еврейской буквы «тав» (в модернист-
ском западном искусстве) J
Православные и католики почитают любой крест, старооб-
рядцы — только восьмиконечный православный. Такой
крест традиционно является завершением куполов русских
православных храмов.
Вертикальный луч каждого креста означает любовь и
связь между Богом и человеком, горизонтальный — любовь и
связь между людьми.
Четырёхконечный крест знаменует собой четыре стороны
света и искупление всего человечества.
Восьмиконечный крест символизирует жертву Христа и
вечность (число «восемь» — знак вечности, знак воскресения
Христа после субботы — седьмого дня). Он включает в себя:
вертикальный столб, поперечную перекладину, к которой
были прибиты руки Христа, подставку для ног Его и доску
над головой с надписью «Иисус Назорей, Царь Иудейский».
Наклонённое подножие символизирует схождение Христа
в ад и возведение из глубины ада ветхозаветных праведни-
ков. Наклон нижней планки трактуется и по-другому: указа-
ние на падение в ад разбойника, распятого слева от Спасите-
ля и насмехавшегося над Ним, и на вознесение в рай другого
разбойника, распятого справа, раскаявшегося и уверовавше-
го в Христа.
Крестное знамение
Крестное знамение употребляют все христиане, кроме боль-
шинства протестантов. Оно относится к незаписанному пре-
данию, «принятому втайне». Впервые о крестном знамении
упоминал Тертуллиан во II веке.
264 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
Крест-Распятие. Первая половина
XIX в. Медный сплав, литьё, эмаль
Первоначальной формой сложения пальцев руки для кре-
стного знамения было, вероятно, единоперстпие, означавшее
единобожие. Потом в византийском обряде было принято двое-
перстие, символизирующее два естества Иисуса, то есть Его
Божественную и человеческую природу. В настоящее время
для совершения крестного знамения православные христиане
(кроме старообрядцев) складывают пальцы правой руки сле-
дующим образом: соединённые вместе большой, указатель-
ный и средний пальцы означают Пресвятую Троицу (во имя
Отца и Сына и Святого Духа), а безымянный палец и мизинец,
прижатые вместе к ладони, означают два естества Богочелове-
ка. Сначала верующий тремя перстами касается лба, потом —
живота, затем — правого плеча, а заканчивается крестное
знамение на левом плече.
Добрый Пастырь — такое название получило изображение
Иисуса Христа в виде юноши-пастуха с овечкой на плечах. Об-
раз пришёл из Евангелия, где Спаситель говорит: «Я есмь па-
стырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец»
(Ин. 10:11).
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 265
Голубь символизирует Святого Духа, сошедшего на Хри-
ста во время Его крещения. Голубь с зелёной ветвью являет-
ся символом новой жизни, пришёл из Ветхого Завета: после
потопа голубь вернулся к Ною с зелёной веткой в клюве, опо-
вестив таким образом Ноя о том, что вода уже сошла и гнев
Божий сменился на милость. С тех пор голубь с оливковой
ветвью в клюве стал символом мира.
Белый голубь без ветки может олицетворять Божие при-
сутствие и Божие благословение.
Агнец как символ пришёл из Ветхого Завета. Белого агнца
«без пятна и без порока» приносили иудеи в жертву Богу. Со-
гласно преданию, один из двух агнцев, принесённых Ааро-
ном в жертву, был украшен терновым венцом. Пророки Вет-
хого Завета называли Агнцем Божиим ожидаемого Мессию —
Христа. Агнец стал символом искупления, смирения и крото-
сти Христа.
Рыба — один из самых распространённых в древности сим-
волов, олицетворявших Самого Христа. В древнейшей части
римских катакомб обнаружено изображение рыбы, несущей на
спине корзину с хлебами и сосуд с вином. Это евхаристический
символ, обозначавший Самого Спасителя, дарующего пищу
спасения и новую жизнь.
Греческое слово «ICHTHYS» («рыба») состоит из началь-
ных букв фразы «Иисус Христос Божий Сын Спаситель», то
есть это слово зашифровывало самую суть христианской ве-
ры, то, во что (Кого) верят христиане. Это как бы первый за-
шифрованный символ веры. Изображение рыбы было очень
удобным знаком, потому что ничего не раскрывало людям, не
посвящённым в христианство.
Виноградная лоза — евхаристический образ, а также
символ народа Божия, Церкви. В последней беседе с учени-
ками Иисус сказал: «Я есмь истинная виноградная лоза, а
Отец Мой — виноградарь (...) Я есмь лоза, а вы ветви; кто
пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода...»
(Ин. 15:1, 5).
266 ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО
Добрый пастырь. Середина V в. Мозаика. Равенна
Нимб — ореол, символ святости, славы. Изображается в
виде круга вокруг головы. Происходит от лат. «nimbus» —
«облако».
Зерцало — прозрачная сфера в руках ангела с надписью
ИС ХР; символ, указывающий, что ангел служит Иисусу Хри-
сту и является духом, но не антропоморфным1 существом.
1 Антропоморфный — наделенный человеческими свойствами.
ТЕМА 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО 267
Якорь — знак надежды на спасение и символ самого спасе-
ния. До наших дней сохранились печати первых христиан с
изображением якоря, монограммой Христа и рыбками.
Встречаются изображения якоря, который оплетает большая
рыба, — символ, соединяющий знаки Христа и спасения.
Якорями украшали брачные кольца христиан, что означа-
ло спасение в сохранении верности супругов ради Христа.
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ • СИМВОЛ • АГНЕЦ •
ДОБРЫЙ ПАСТЫРЬ • АНТРОПОМОРФНЫЙ •
НИМБ • ЗЕРЦАЛО
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Что означает слово «символ»?
2. Откуда пришли символы христианского искусства?
3. Что означает крест? Какой формы кресты используются в хрис-
тианском искусстве?
4. Какие кресты почитаются в Православии?
5. Что означают составляющие части восьмиконечного креста?
6. Что такое крестное знамение? Как совершают крестное знаме-
ние православные христиане? Все ли христиане осеняют себя
крестным знамением?
7. Кого олицетворяет образ доброго пастыря?
8. Что означают символы: голубь, голубь с оливковой ветвью, аг-
нец, рыба, виноградная лоза, нимб, зерцало?
9. Что значит «антропоморфный»?
10. Запишите в тетрадь символы и их значения.
11. Зарисуйте виды крестов, обозначьте, какими Церквями они по-
читаются.
Не стоит город без святого, селение без праведника.
Пословица
Тема 5
АГИОГРАФИЯ
5.1. ЖИТИЯ СВЯТОГО НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА
И ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА
Жития святых
Жития святых составляют важную часть Священного Преда-
ния. Жития святых, или агиография («hagios» + «grapho» в
переводе с греч. означает «святой» + «пишу») — это особый вид
биографической христианской литературы, описывающий яв-
ление святости в человеке. Это страницы жизни церкви Хрис-
товой и проявления Святого Духа в подвигах избранников.
Основное назначение этого вида литературы прежде всего
духовное, религиозное; также жития всегда представляли
большую ценность как исторический, литературный и лингви-
стический источник.
История происхождения агиографии такова. С первых ве-
ков образования христианской Церкви члены её подвергались
гонениям и жестоким казням. Христиане стремились уподо-
биться Христу не только в жизни, но и в смерти, принимая без-
ропотно все мучения, выпавшие на их долю за веру в Христа.
Память об этих жертвах сохранилась благодаря письменным
памятникам раннего христианства — спискам мучеников с
указанием перенесённых ими страданий. Такие списки велись
ТЕМА 5. АГИОГРАФИЯ 269
в местных церквах и назывались мартирологами («martyros» +
«logos» в пер. с греч. означает «свидетель» + «слово»).
Уже в конце II века некоторые христианские общины ста-
ли отмечать дни памяти мучеников с прочтением вслух «ле-
генды» поминаемых, то есть истории их жизни и страданий
(от лат. «legenda» — «подлежащее прочтению»).
Собранные к X веку в Византии материалы о христианских
мучениках были переработаны Симеоном Метафрастом.
В Древней Руси после крещения появились переводы жи-
тийной литературы от южных и западных славян и из Визан-
тии. А с канонизацией первых русских святых, которыми
стали князья Борис и Глеб, князь Владимир Красное Сол-
нышко, княгиня Ольга, Феодосий Печерский, на Руси появи-
лась и русская агиография.
Жития святых, расположенные по числам и месяцам года,
составили сборники, называемые Четъи-Минеи. В России
наибольшей популярностью пользовались Четьи-Минеи свя-
тителей Макария (середина XVI в.) и Димитрия Ростовского
(1704 г.).
Житие святителя Николая Чудотворца
Святитель Николай был единственным сыном благочестивых
родителей из греческого города Патары. Он был с детства
усерден в посещении Божиего храма, молитвах и чтении книг.
Всё своё состояние пожертвовал на Церковь и бедняков.
Архиепископом Николай стал при необыкновенных обстоя-
тельствах. Однажды ночью, стоя на молитве, Николай услышал
голос: «Николай, пойди на подвиг, если хочешь получить ве-
нец!» Покорный воле Бога, он отправился в город Миры, нахо-
дившийся в центре римской провинции Ликия (Малая Азия).
В это время там проходило избрание архиепископа, но со-
бравшиеся епископы затруднялись в выборе. Ангел сообщил
им, что первый, кто войдёт утром в храм, есть избранный Бо-
гом, имя ему — Николай.
270 ТЕМА 5. АГИОГРАФИЯ
Святитель Николай Чу-
дотворец, архиепископ
Мир Ликийских. Алекса
Петров, Икона. 1294 г.
Между тем святой Николай прибыл в Миры Ликийские и
утром вошёл в храм. Епископ остановил его вопросом: «Как
имя твоё?» И услышал в ответ: «Николай, владыко». Тогда
епископ взял его за руку и поставил среди других епископов.
Так святой Николай стал архиепископом Мир Ликийских.
Николай Угодник прослыл очень добрым, кротким, отзыв-
чивым человеком и бесстрашным защитником истины и
справедливости.
Так, в начале IV века, в правление императора Констан-
тина I Великого, в городе Миры, где Николай был архиепи-
скопом, трое уважаемых граждан по ложному доносу были
обвинены в преступлении. Их враги подкупили правителя
города и добились осуждения всех троих на казнь. Никто
не решался заступиться за невинно осуждённых. Когда уже
ТЕМА 5. АГИОГРАФИЯ 271
был приготовлен меч для казни, появился святитель Нико-
лай, вырвал меч из рук палача, освободил приговорённых к
казни и обратился к правителю города с гневной обличи-
тельной речью. Правитель был вынужден отменить свой
приговор и даже принести покаяние. Святитель проявил
милосердие к раскаявшемуся правителю и не пожаловался
императору на его преступление.
Уважение к нему было настолько велико, что пред ним
склонялись могущественные сановники империи.
Во время гонения на христиан святитель Николай был за-
ключён в темницу, стойко претерпел тяготы тюремного за-
ключения.
Много удивительных поступков и чудес совершил святи-
тель Николай, за что его почитают как Угодника и Чудотвор-
ца и Западная, и Восточная Церкви.
Святитель Николай прожил долгую жизнь и скончался в
глубокой старости около 345—351 годов. День кончины свя-
тителя Николая — 19 декабря (6 декабря по старому стилю)
отмечается на Руси как день обретения земной Церковью но-
вого небесного заступника.
9 мая 1087 года (22 мая по новому стилю) итальянские
купцы перевезли останки святителя Николая в город Бари.
Этот день отмечается как праздник перенесения мощей свя-
тителя Николая Угодника.
Житие великомученика Георгия Победоносца
Святой Георгий был воином в войске императора Диоклетиа-
на, правившего в Римской империи с 284 по 305 год.
Когда язычник Диоклетиан устроил гонения на христиан,
подвергая их пыткам и казням, святой Георгий пришёл к им-
ператору и стал защищать христиан. Разгневанный импера-
тор приказал заточить святого Георгия в темницу и положить
ему на грудь тяжёлый камень, надеясь, что юноша не вынесет
мучений и отречётся от веры в Христа. Но когда после пыток
272 ТЕМА 5. АГИОГРАФИЯ
Чудо Георгия о змие.
Икона. XIV в. Русский
музей, Санкт-Петербург
его привели к императору Диоклетиану, святой Георгий вос-
кликнул: «Скорее ты устанешь мучить меня, чем я отрекусь
от своей веры!»
Воина подвергали страшным мучениям, но, продолжая
усердно молиться, он оставался невредимым. Многие жители
Рима, видя эти чудеса, уверовали в Христа. Промыслом Бо-
жиим гонения на христиан только утверждали и распростра-
няли христианство.
После своей мученической кончины святой Георгий стал
являться людям и помогать им преодолевать беды и несча-
стья, а воинам — побеждать. Поэтому его называют Георги-
ем Победоносцем.
Особо прославляют святого Георгия за победу над змеем.
Этот подвиг был совершён в стране Финикии. Здесь среди гор
ТЕМА 5. АГИОГРАФИЯ 273
раскинулось красивое озеро. Вдруг на его берегу появился
страшный змей, поедавший людей. Святой Георгий Победоно-
сец стал спасителем местных жителей от страшного чудовища.
Это событие получило название «Чудо Георгия о змие».
Чудо так полюбилось русскому народу, что на Руси Георгия
Победоносца стали изображать воином на коне, пронзающим
копьём отвратительного змея.
Москвичи особенно почитали святого Георгия и признали
его своим покровителем, а икона с изображением этого сю-
жета стала гербом столицы,.
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
АГИОГРАФИЯ • МАРТИРОЛОГ» ЛЕГЕНДА •
СИМЕОН МЕТАФРАСТ • ЧЕТЬИ-МИНЕИ •
СВЯТИТЕЛЬ МАКАРИЙ • ДИМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ •
СВЯТИТЕЛЬ МИР ЛИКИЙСКИХ НИКОЛАЙ
УГОДНИК ЧУДОТВОРЕЦ •
ВЕЛИКОМУЧЕНИК ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1 Запишите в тетрадь новые слова, понятия, названия городов, даты.
2 Что такое агиография?
3 Откуда берут свою историю Четьи-Минеи?
4 Что означает слово «легенда»? Что такое мартиролог?
5 Где и когда жил святитель Николай Чудотворец? Расскажите
о нём, его подвигах.
6 Когда отмечает Православная Церковь дни памяти святого Ни-
колая Угодника? С чем эти дни связаны?
7 Кем был, где и когда жил великомученик Георгий?
8 . Подумайте и расскажите, почему москвичи выбрали себе герб —
икону святого Георгия Победоносца.
9 . Расскажите про «Чудо Георгия о змие».
10 . Почему святого Георгия прозвали Победоносцем?
274 ТЕМА 5. АГИОГРАФИЯ
5.2. ЖИТИЯ СВЯТОГО БЛАГОВЕРНОГО КНЯЗЯ
АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО
И ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО
Святой благоверный князь Александр Невский (1220—1263 гг.)
Князь Александр Ярославович был на Руси самым известным
деятелем ХШ столетия.
Александр был приглашён новгородцами на княжение в
1236 году, когда ему было 16 лет. Это был тяжелейший для
Руси период: с юго-востока наступали монголо-татары, а с за-
пада — рыцари. Юный князь показал себя великим полковод-
цем, мудрым правителем, молитвенником и защитником зем-
ли Русской. В 1240 году его войска разгромили на реке Неве
Святой благоверный
князь Александр Невский.
Фреска Архангельского
собора Московского
Кремля. XVIII в.
ТЕМА 5. АГИОГРАФИЯ 275
шведов, в честь этой блестящей победы святой Александр был
прозван Невским. А в 1242 году он разбил и потопил в Чуд-
ском озере тевтонских рыцарей.
Став великим князем, святой Александр Невский прило-
жил много сил к собиранию русских земель, к защите их от
внешних и внутренних врагов. Скончался благоверный князь
в Городце на Волге, возвращаясь из Орды.
Почитание святого благоверного Александра началось сразу
же по его погребении, так как даже это печальное событие было
ознаменовано чудом: во время отпевания рука новопреставлен-
ного сама протянулась и взяла разрешительную молитву. Свя-
той Александр Невский считается молитвенником и покрови-
телем русских воинов.
Нетленные мощи его были открыты в 1380 году перед Ку-
ликовской битвой. Обретение мощей означало небесное за-
ступничество святого и его благословение.
В 1547 году благоверный князь Александр был прославлен
в лике святых за святую жизнь и защиту православной ве-
ры и Отечества.
Преподобный Сергий Радонежский (1314—1392 гг.)
Преподобный Сергий родился в городе Ростове, при креще-
нии получил имя Варфоломей. Рос Варфоломей мальчиком
кротким и послушным, но учение ему давалось с трудом.
Однажды Варфоломей искал в поле убежавших жеребят и
увидел молящегося старца. Мальчик попросил старца помо-
литься о нем Богу: ему очень хотелось научиться читать и пи-
сать. Старец помолился и дал Варфоломею кусочек просфоры.
Мальчик упросил старца зайти к его родителям. Перед обедом
старец велел мальчику читать псалмы, но тот стал отказывать-
ся, потому что читать не умел. Старец продолжал настаивать,
и Варфоломею пришлось взять Псалтирь. К всеобщему удив-
лению, Варфоломей стал правильно читать.
«Ваш сын будет велик пред Богом», — сказал старец.
276 ТЕМА 5. АГИОГРАФИЯ
М. В. Нестеров. Видение отроку Варфоломею. Третьяковская галерея,
Москва
После этого случая Варфоломей стал учиться успешно.
Подрастая, мальчик стал уговаривать родителей отпустить
его в монастырь, но родители просили позаботиться о них, пока
были живы. Когда же родители умерли, семнадцатилетний
юноша, оставив свою часть наследства младшему брату, угово-
рил старшего брата Стефана уединиться для монашеского по-
двига в Радонежском лесу на горе Маковке (Маковец ). Там они
построили келью и маленькую церковь во имя Святой Троицы.
Но Стефан покинул Варфоломея, перебравшись в московский
Богоявленский монастырь.
Юный Варфоломей не был ещё монахом, но соблюдал весь
монашеский устав. В дремучем лесу он мужественно перено-
сил голод, холод и всевозможные опасности и страхи.
Однажды большой бурый медведь забрёл к нему в поисках
пищи, и Варфоломей разделил с ним свой хлеб. Медведь подру-
жился с иноком и стал часто посещать юношу.
ТЕМА 5. АГИОГРАФИЯ 277
Преподобный Сергей
Радонежский благо-
словляет великого кня-
зя Димитрия Донского
на Куликовскую бит-
ву. Древнерусская ми-
ниатюра
Духовным восхождением юного отрока руководил игумен
ближайшего монастыря Митрофан. Через семь лет Митрофан
постриг Варфоломея в монашеский чин и дал ему имя Сергий.
Многие люди приходили к преподобному Сергию за сове-
том и молитвой, некоторые оставались на Маковце, строили
здесь себе кельи. Так создавался новый монастырь — Троице-
Сергиева Лавра, где находятся теперь Духовная академия и
семинария. Множество учеников святого Сергия разошлись
по земле и основали монастыри.
В то время Русь находилась под монголо-татарским игом,
выплачивая золотоордынским ханам дань. Чтобы укрепить
свои права на Руси, монголо-татары в очередной раз направили
сюда свои войска. Князь Димитрий Иванович решил высту-
278 ТЕМА 5. АГИОГРАФИЯ
пить навстречу врагу и пришёл к преподобному Сергию Радо-
нежскому за благословением. Преподобный Сергий направил в
войско князя Димитрия своих иноков-богатырей Пересвета и
Ослябю, которые приняли схиму. Они горели желанием про-
лить кровь свою за веру христианскую и Отечество.
Преподобный Сергий благословил князя и воинство его на
битву, состоявшуюся 21 сентября 1380 года на Куликовом по-
ле. Преподобный Сергий прозрел победу князя, а во время бит-
вы со своей братией молился в храме и видел духовными очами
всё поле битвы и поминал по имени каждого убитого.
Преподобному Сергию Радонежскому посвящаются празд-
нования 18 июля и 8 октября (5 июля и 25 сентября по старому
стилю). Преподобный Сергий считается заступником земли
Русской и покровителем русского образования.
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
СВЯТОЙ БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ АЛЕКСАНДР
НЕВСКИЙ • ЧУДСКОЕ ОЗЕРО •
ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ •
ВАРФОЛОМЕЙ • МАКОВЕЦ • ПРОСФОРА •
ПСАЛТИРЬ • КУЛИКОВСКАЯ БИТВА •
ДИМИТРИЙ ДОНСКОЙ • ПЕРЕСВЕТ • ОСЛЯБЯ
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1 Запишите в тетрадь имена святых, о которых прочитали в па-
раграфе 2, укажите даты их жизни, их подвиги и дни праздно-
вания.
2 Расскажите о святом благоверном князе Александре Невском:
кем он был, когда жил, чем прославился, с какого времени и как
почитается?
3 Почему благоверного князя Александра называют Невским?
4 . Сколько лет было благоверному князю Александру, когда он
одержал свою первую блестящую победу?
5 . Расскажите о детстве преподобного Сергия Радонежского,
ТЕМА 5. АГИОГРАФИЯ 279
о чудесном заступничестве старца, о духовных подвигах, о его
жизни, о благословении князя Димитрия на битву с татарами.
6 Назовите имена подвижников-схимников, благословлённых
преподобным Сергием Радонежским на ратный подвиг в битве
на Куликовом поле.
7 Кто основал Троице-Сергиеву Лавру? Где она находится?
8 . Почему преподобного Сергия зовут Радонежским? Вспомните,
что значит «преподобный».
5.3. ЖИТИЯ ПРЕПОДОБНОГО
СЕРАФИМА САРОВСКОГО
И СВЯТОГО ПРАВЕДНОГО
ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО
Преподобный Серафим, Саровский чудотворец (1759—1833 гг.)
Преподобный Серафим, в миру — Прохор Исидорович Мош-
нин, родился в городе Курске в благочестивой купеческой
семье, занимавшейся благотворительностью и строительст-
вом церквей. Прохор был совсем маленьким, когда умер его
отец. Мать продолжила и завершила начатую мужем по-
стройку церкви.
Житие преподобного Серафима описывает два особых слу-
чая, которые произошли в детстве этого святого. Первое не-
обыкновенное событие произошло, когда мальчику было семь
лет. Маленький Прохор упал с колокольни, но когда мать его
Агафия подбежала к сыну, он был цел и невредим.
В десять лет Прохор сильно заболел, и надежды на выздо-
ровление уже не было. В этот момент мимо дома проносили чу-
дотворную икону Пресвятой Богородицы (Курская-Коренная
«Знамение»), Мать Прохора Агафия выбежала на улицу и, мо-
лясь, положила ребёнка так, чтобы икону пронесли над ним.
После этого Прохор стал быстро выздоравливать.
Прохор рано понял свое назначение и решил поступить в мо-
настырь, когда ему не было и 20 лет. Сначала он пошел пешком
280 ТЕМА 5. АГИОГРАФИЯ
Преподобный
Серафим, Са-
ровский чудо-
творец. Икона
Конец XIX —
начало XX в.
на богомолье в Киев, и мать благословила его медным крестом,
который он потом всю жизнь носил на груди.
Через два года, в 1780 году, Прохор ушел в Саровский мона-
стырь. Прежде чем принять постриг, он провёл здесь восемь лет
послушником. В монашеском постриге он получил имя Серафим.
В 39 лет он был рукоположен во иеромонахи и искал уедине-
ния и молитв. Преподобный Серафим построил себе в несколь-
ких верстах от монастыря келью, где совершал свой молитвен-
ный подвиг в одиночестве и молчании. Недалеко от кельи
находился большой гранитный камень, на котором преподоб-
ный Серафим тысячу ночей провёл в молитве.
Преподобному Серафиму было 45 лет, когда на него напа-
ли разбойники и стали требовать денег. В руках преподобно-
ТЕМА 5. АГИОГРАФИЯ 281
го Серафима был топор, но он не стал защищаться. Разбойни-
ки избили его до полусмерти, перерыли всю келью и, ничего
не обнаружив ценного, пришли в ужас. Преподобный же Се-
рафим, еле живой, добрался до монастыря. У него была про-
ломлена голова и сломаны рёбра, но он выздоровел.
Только через пять месяцев Серафим смог вернуться в свою
«пустыньку».
Разбойники были найдены, но преподобный просил про-
стить их и заявил, что если они будут наказаны, то он уйдёт
из этих мест. Таким образом разбойники избежали наказа-
ния. Кару они получили от Господа: их дома со всем имуще-
ством сгорели.
Раскаявшись, они пришли к Серафиму просить прощения.
Однако зло и не касалось его сердца: преисполненный благо-
дати, он всех любил, называя каждого «радость моя», за всех
нуждающихся молился, всем помогал и утешал, по его мо-
литвам было совершено много чудес.
Преподобному Серафиму несколько раз при жизни явля-
лась Пресвятая Богородица. По Её велению последние свои
годы он посвятил устроению Дивеевской девичьей обители
и заботам о дивеевских сиротах. Обитель находится недале-
ко от города Сарова.
Удивительна была кончина святого: преподобный Сера-
фим отошёл в иной мир, стоя на коленях перед аналоем на
молитве. О своей кончине он знал и предупредил заранее.
Дни памяти преподобного Серафима, Саровского чудо-
творца, празднуются в день его кончины и в день канониза-
ции: 15 января (2 января по старому стилю) и 1 августа
(19 июля по старому стилю).
Святой праведный Иоанн Кронштадтский (1829—1908 гг.)
Праведный Иоанн (Иван Ильич Сергиев) родился в селе Су-
ра Архангельской губернии в бедной семье пономаря. Вырос
он необыкновенно чутким и отзывчивым к чужому горю,
282 ТЕМА 5. АГИОГРАФИЯ
Святой праведный
Иоанн Кронштадт-
ский. Икона
нередко возвращался домой босым, потому что обувь отда-
вал нищим.
Перед рукоположением отец Иоанн окончил семинарию и
Санкт-Петербургскую Духовную академию.
В 1855 году отец Иоанн был назначен священником в собор
святого апостола Андрея Первозванного в городе Кронштад-
те. Этот город, расположенный на острове Котлин в Балтий-
ском море, в середине XIX века служил не только российской
военно-морской крепостью, но и местом административной
ссылки из Петербурга нищих, преступников, бродяг. Они жили
здесь в сырых подвалах и грязных лачугах, промышляя попро-
шайничеством, воровством и разбоем.
ТЕМА 5. АГИОГРАФИЯ 283
Отец Иоанн видел задачу священника прежде всего в том,
чтобы помочь опустившимся, погрязшим в пороках и ненави-
сти людям подняться и вернуться к христианской жизни. Во
время обучения в Духовной семинарии и академии он мечтал
выполнять миссионерскую работу в Китае, но со временем всё
больше убеждался, что в самой России было огромное поле па-
стырской деятельности.
Праведный Иоанн посещал трущобы для бесед, наставле-
ний, духовной поддержки и оказания помощи нуждающим-
ся. Его называли юродивым и осуждали, считая, что он об-
щается с теми, кто живет не по-христиански. Он не спорил,
но продолжал служить погибающим и возвращать их к
жизни.
Отец Иоанн не только был известен бескорыстием и благо-
творительностью, но и явился великим молитвенником и чудо-
творцем. Всюду, где бывал праведный Иоанн Кронштадт-
ский, его встречали толпы людей, надеявшихся на духовную
помощь и избавление от недугов.
Искреннее сострадание и пламенная вера праведного
Иоанна Кронштадтского делали чудеса. По книгам отца
Иоанна несколько поколений учатся христианской жизни,
покаянию и умению молиться. Одно из его обращений к Бо-
гу (молитва):
«Господи! Имя Тебе — Любовь: не отвергни меня, заблужда-
ющегося человека! Имя Тебе — Сила: подкрепи меня, изнемога-
ющего и падающего! Имя Тебе — Свет: просвети мою душу,
омраченную житейскими страстями! Имя Тебе — Мир: уми-
ри мятущуюся душу мою! Имя Тебе — Милость: не преставай
миловать меня!»
Отец Иоанн учил, что невозможно жить по-христиански,
если с благоговением и покаянием не причащаться Святых
Таин — Тела и Крови Христовой.
Память святого праведного Иоанна Кронштадтского празд-
нуется 2 января (20 декабря по старому стилю), в день кончины
праведника.
284 ТЕМА 5. АГИОГРАФИЯ
НОВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
ПРОХОР мошнин •
ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ, САРОВСКИЙ
ЧУДОТВОРЕЦ •
ДИВЕЕВСКАЯ ОБИТЕЛЬ • ИОАНН ИЛЬИЧ СЕРГИЕВ »
СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1 Когда жил преподобный Серафим Саровский?
2 Где родился преподобный Серафим? Кто были его родители,
чем занимались?
3 Как звали преподобного Серафима Саровского до крещения?
Какие необыкновенные события произошли с ним в детстве?
4 Расскажите о жизни преподобного Серафима Саровского и его
подвигах.
5 Как умер преподобный Серафим?
6 Когда празднуются дни памяти преподобного Серафима Саров-
ского?
7 Когда и где родился святой праведный Иоанн Кронштадтский?
8 О чём мечтал отец Иоанн во время учёбы? Почему «изменил»
своей мечте?
9 Какой цели посвятил свою жизнь праведный Иоанн?
10 . Почему его называют Кронштадтским?
11 . Чем прославился отец Иоанн, за что так любил его народ?
12 . Выпишите в тетрадь новые слова, имена, даты.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение. ПРЕДМЕТ ИСТОРИИ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ . 3
Тема 1. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ?.......... 13
1.1. Роль Православия в жизни российского общества . 13
1.2. Возникновение христианства и Православной Церкви ... 23
1.3. Истоки и традиции православного вероучения..... 36
1.4. Источники знаний о Боге........................ 45
1.5. Появление первых христиан на Руси ............. 54
1.6. Крещение Руси.................................. 61
Тема 2. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ ........................... 69
2.1. О Библии ...................................... 69
2.2. Сюжеты Ветхого Завета: сотворение мира, сотворение
человека, грехопадение.............................. 76
2.3. Сюжеты Ветхого Завета: первое братоубийство,
всемирный потоп, явление Аврааму Святой Троицы,
испытание Авраама................................... 87
2.4. Ветхозаветные пророки.......................... 99
2.5. Сюжеты Нового Завета: рождение,
детство и крещение Иисуса Христа....................104
2.6. Чудеса и проповедь Христа .....................114
2.7. Страдания, смерть и воскресение Иисуса Христа...126
2.8. Евангельские события после воскресения Христа...135
Тема 3. ХРАМ — ДОМ БОЖИЙ.............................141
3.1. Для чего строят храмы..........................141
3.2. Откуда взят образ храма .......................149
3.3. Древнее культовое зодчество на Руси ...........154
3.4. Внутреннее устроение храма.....................168
3.5. Святыни — храмы православного мира.............176
3.6. Сорок сороков московских храмов................183
3.7. Храмы Московского Кремля ......................188
286 СОДЕРЖАНИЕ
Тема 4. РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО....................... 203
4.1. Религиозная тематика в искусстве.............. 203
4.2. Церковное искусство .......................... 215
4.3. Иконопись на Руси............................. 222
4.4. Иконография образа Пресвятой Богородицы....... 232
4.5. Чудотворная Владимирская икона Богоматери..... 236
4.6. Казанская и Донская чудотворные иконы
Пресвятой Богородицы.............................. 242
4.7. Чудотворные иконы Божией Матери «Знамение».... 249
4.8. Державная икона Божией Матери ................ 254
4.9. Монументальная живопись в православном храме.. 257
4.10. Символы православного искусства.............. 263
Тема 5. АГИОГРАФИЯ.................................. 269
5.1 Жития святого Николая Чудотворца и великомученика
Георгия Победоносца .............................. 269
5.2. Жития святого благоверного князя Александра Невского
и преподобного Сергия Радонежского ............... 275
5.3. Жития преподобного Серафима Саровского
и святого праведного Иоанна Кронштадтского ....... 280
По благословению Высокопреосвященнейшего Сергия, митрополита
Солнечногорского, сопредседателя Координационного совета
по взаимодействию Министерства образования России
и Московской Патриархии Русской Православной Церкви
Учебное пособие
Алла Валентиновна Бородина
История религиозной культуры:
ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ
Общая редакция канд. пед. наук, иеродиакон Киприан (Ященко)
Ведущий редактор Е. Ф. Викторова
Обложка И. Н. Ермолаев
Художественно-технический редактор О. Г. Печковская
Корректор Г. А. Островская
Компьютерная верстка О. Н. Иванова
Издательский дом «Покров» благодарит
рабов Божиих Илью и Сергия,
благотворителей данного издания
Лицензия ИД № 05904 от 24.09.01
Подписано к печати 01.10.02. Формат 70x100/16. Бумага офсетная.
Гарнитура SchoolBook, TextBook. Объем 18 печ.л. Усл. печ.л. 30,6
Печать офсет. Тираж 20000 экз. Заказ 2764
Издательский дом «Покров»
e-mail: cpr-pokrov@freemail.гп
Тел.: 241-86-62
Отпечатано с готовых диапозитивов
в ГМП «Первая Образцовая типография»
Министерства Российской Федерации по делам печати,
телерадиовещания и средств массовых коммуникаций.
115054, Москва, Валовая, 28
Библиотека Центра педагогических исследований «Покров
Издательский дом «Покров» выпускает учебники
и учебные пособия по курсу
«Основы православной культуры».
Издательство сотрудничает с авторами
по созданию учебных комплектов,
в составе которых — методические материалы
для учителей, иллюстрированные учебники,
рабочие тетради-раскраски, наглядные пособия