Автор: Путинцев Ф.М.
Теги: религия политика история советский союз советская власть сектантство
Год: 1935
Текст
Ф.ПУТиНЦЕВ
политическая роль
и тактика сект
О Г U 3 • Г А U » • 193$
4
ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ АКАДЕМИИ
и ЦС СВБ СССР
Ф. М. ПУТИНЦЕВ
ПОЛИТИЧЕСКАЯ
РОЛЬ и ТАКТИКА
СЕКТ
/ЙЬ редакцией П. Красикова
ГОСУДАРСТВЕННОЕ
АНТИРЕЛИГИОЗНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
МОСКВА
19 3 5
В книге т. Путинцева дан анализ
политической роли и тактики сект
начиная с 1900-х гг. и кончая нашими
днями.
Рассматривая тактику сект при со¬
ветской власти на разных этапах, ав¬
тор вскрывает реакционную сущность
сект, показывая наряду с этим про¬
цесс высвобождения верующих из под
влияния сектантства в результате успе¬
хов социалистического строительства.
Книга была за тумана как переиз¬
дание прежней работы автора („Поли¬
тическая роль сектантства'), но i.o
существу получилась новая книга.
Материалы ранней работы т. Путин¬
цева использованы лишь частично и
составляют примерно пяту.о часть
данной книги. Часть новейших мате¬
риалов была опубликована в журна¬
лах «Под знаменем марксизма», «Ан¬
тирелигиозник» и «Безбожник».
Книга рассчитана на пропагандист¬
ский актив безбожников.
ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА
Предлагаемая читателю книга т. Путинцева дает на осно¬
вании богатого материала анализ и оценку политической
роли русского •сектантства как до, так и после социалистиче¬
ской революции 1917 г.
Книга представляет большой интерес во многих отно¬
шениях. Она показывает на конкретном м1атер|иалё из
новейшей истории сектантства в СССР, как и почему рели¬
гиозные секты, даже те, которые были оппозиционными при
призме, превращаются в орудие антисоветских элементов
при социализме.
Выставляя на знамени своем пресловутые истины под¬
чищенного христианства, они при победе пролетарской дик¬
татуры и в период социалистического строительства осо-
нно упорно отстаивают свои позиции в интересах:' бу|51куа-
зи;., против пролетариата, образуя единый фронт1 с тёйи, в
оппозиции к которым они временно находились.
Эволюция сектантства представляет яркую иллюстрацию
реакционного значения всякой, даже причесанной и подчи¬
щенной, религии, о чем говорил т. Ленин; такой религией,
несомненно, является сектантство, порвавшее в сущности
только формально связь с царским православием.
Автор систематически и на сотнях ярких примеров из со¬
ветской действительности показывает, как любой из лозун¬
гов сектантов при социалистическом строе служит орудием
оглупления отсталых групп населения, попавших в сферу
влияния религии, превращается в призыв к сопротивлению
всем мероприятиям советской власти, в оправдание полити¬
ческого отщепенства и экономического бойкота социалисти¬
ческого строительства. Вне всякого сомнения, очищенное
сектантством христианство во всех своих основных догмах и
мировоззрении разделяет со старым христианством и со все¬
ми религиями эксплоататорского строя все коренные соци¬
1
альные идеи последнего, фантастические представления и
понятия вроде души, загробного мира, божества, страдаю¬
щего бога и т. п.
Книга дает в высшей степени интересную картину приспо¬
собления всех этих вредных понятий к потребностям защиты
пережитков капитализма и разоблачает использование сект
со стороны антисоветских, контрреволюционных элементов,
отечественных и заграничных.
С другой стороны, работа т. Путинцева дает интересный
материал о разложении сектантства. Изменение всех произ¬
водственных отношенийв городе и в деревне на практике по¬
казывает каждому трудящемуся сектанту все преимущества
для трудящихся нового, социалистического хозяйственного
строя и правильность руководства пролетарской диктатуры в
деле построения бесклассового социалистического общества.
Стена отщепенства и замкнутости сектантов от победо¬
носного строительства новой жизни, прикрытая старыми ре¬
лигиозными предрассудками, становится тягостной и нена¬
вистной, прежде всего, для сектантской молодежи, и не далек
тот день, когда сектантский начетчик и православный поп
будут сданы окончательно в архив истории вместе с трех¬
польем, дедовской сохой и другими историческими редко¬
стями.
Книга Путинцева этому помогает и будет полезна как для
широкого круга читателей, так и для активиста-безбожника,
педагога и пропагандиста.
П. Красиков.
ВВЕДЕНИЕ
Многие вожаки религиозных сект .лицемерно объявляют
теперь себя друзьями советской власти 1и сторонниками со¬
циализма. Про них можно сказать, что они хотя и в новой
коже, но жало у них все то же. Своими призывами прощать
и любить врагов они пытаются помешать окончательной лик¬
видации капиталистических элементов. Защитой собственни¬
ческих чувств и навыков они хотят помешать полному уни¬
чтожению причин, порождающих классовые различия и экс-
плоатацию. Путем борьбы против .атеизма и всего передо¬
вого они стремятся сохранить пережитки капитализма в эко¬
номике и сознании людей. Своими призывами быть «вне
политики» они надеются ослабить происходящий быстрый
процесс превращения всего трудящегося населения страны в
сознательных и активных строителей бесклассового социали¬
стического общества.
Массы уходят из-под влияния сект и церквей. Наша за¬
дача—ускорить процесс отхода Miacc от религии. Мы дол¬
жны вскрыть всю лживость и весь вред сектантских зая¬
влений о всепрощении и любви к врагам. В борьбе с теми,
кого вожаки сект считали или считают врагами, они, ко¬
нечно., не руководились и не руководятся учением о любви,
к врагам. Сектанты обычно утверждают, что они против
участия в политике. Однакр во всех капиталистических стра¬
нах вожаки сект относятся одобрительно к политической
деятельности, если последняя приносит пользу буржуазии.
Достаточно назвать ряд имен известных сектантов, чтобы
понять, что секты осуждают не всякую .политическую дея¬
тельность, а только революционную. Например вступление
китайского генерала Чан Кай-ши в члены секты методистов
было отпраздновано методистами и баптистами в торже¬
ственной обстановке. Теперь Чан Кай-ши — не только глава,
фашистской организации «синерубашечников» в Китае, но:
одновременно и покровитель их друзей — миссионеров-сек¬
тантов в Китае. Факт пребывания баптиста Теодора Рузвель¬
та на посту президента США в 1901—1909 гг. расцени¬
вался в сектантской печати самым положительным образом1.
Пребывание на президентском посту США методиста Кулид¬
жа, квакера Гувера также получило благоприятный отклик в
.сектах. Деятельность же баптиста Ллойд-Джорджа в каче¬
стве государственного деятеля Англии получила во время
Войны со стороны русских сектантов самую восторженную
оценку. Между тем все названные государственные деятели
крупнейших капиталистических стран отнюдь не были тол¬
стовцами-непротивленцами. Теодор Рузвельт был инициато¬
ром захвата части территории Колумбийской республики в
1908 г. и горячим защитником вооруженного вмешательства
в дела Мексики, он был также сторонником участия США
в мировой войне. Чан Кай-ши является организатором кро¬
вавых контрреволюционных походов против советов Китая.
Что касается Ллойд-Джорджа, то он являлся одним из пер¬
вых вдохновителей мировой войны, а также и антисоветской
интервенции. Ллойд-Джордж—не случайное лицо в поли¬
тике и сектантстве,— он один из лидеров английской либе¬
ральной пдртиц становым хребтом которой до сих пор
остаются протестантские секты1 2. Конечно, религиозные ор¬
ганизации и в том числе секты теперь играют, несмотря на
все старания буржуазии усилить их, гораздо меньшую по¬
литическую роль, чем прежде. Религия теперь все более те¬
ряет влияние на массы. Но было время, когда религиозные
организации и в том числе секты играли виднейшую роль в
борьбе различных .классов за власть. Это было в эпоху борь¬
бы буржуазии против феодализма и феодальной церкви, на¬
чиная примерно с XIII в. по XVII включительно. С конца
XVII в. борьба буржуазии против феодализма уже не но¬
сила религиозного характера. Но до XVII в. трудящиеся
1 Теодор Рузвельт умер в 1919 г. В роли проповедника Т. Рузвельт
заснят на фото, помещенном .в протоколах I конгресса баптистов.
2 Созванная Ллойд-Джорджем в июле 1935 г. конференция «мира и
реконструкции» опиралась в своих решениях в первую очередь на
«нонконформистские» (не принадлежащие к официальной английской
церкви) организации. Созданный по решению конференции «совет дей¬
ствия» вполне в духе сектантов призывает к преодолению «партийных
разногласий» ради «национального единства» на предстоящих выборах
в парламент (см. статью т. Майорского «Дэвид Ллойд-Джордж спасает
цивилизацию», «Правда», 8 июля 1935 г.). Полуфашистская деятель¬
ность Ллойд-Джорджа получила одобрительные отзывы у английских
фашистов.
4
массы воспитывались исключительно на религиозной пище,
поэтому свое недовольство они выражали в религиозной
форме. Философия, медицина, математика, право и {все дру¬
гие науки были под тяжелой опекой церкви, поэтому в борь¬
бе против феодальной церкви были также заинтересованы
и представители наук, культуры, которая к этому времени
приобрела в значительной 'мере буржуазный характер. Эн¬
гельс писал, что
...«всякая борьба против феодализма должна была тогда
Принимать религиозное облачение, направляться в первую
очередь против церкви» х.
Борьба масс против феодализма и церкви вцливалаСь
в форму, главным образом, 'протестантских сект и «ересей».
Бороться |с феодализмом и не бороться с церковью было
нельзя, потому что церковь представляла могущественную
международную организацию по защите всей феодальной
системы.
«Догматы церкви, — говорит Энгельс, —были одновре¬
менно и политическими аксиомами, а библейские тексты
имели во всяком суде силу закона» 1 2.
В таких условиях всякая борьба против феодализма или
в его защиту приобретала религиозную окраску. Крестьянские
войны того времени и первые буржуазные революции про¬
исходили под религиозными лозунгами и знаменами. Напри¬
мер, великая крестьянская война в Германии (1525 г.) и ан¬
глийская революция (середина XVII в.) проходили в значи¬
тельной степени под сектантскими лозунгами. Наиболее ре¬
шительными в этой борьбе были трудящиеся. Буржуазия
была нерешительной; она за спиной трудящихся пыталась
сторговаться с церковью, аристократами и королями о раз¬
деле власти. Придя к власти, буржуазия вконец разорила
своего недавнего союзника—крестьянина; она, став у власти,
окончательно сторговалась с церковью, потому что церковь
была нужна ей для обмана масс. Протестантские секты бур¬
жуазно-умеренного типа получили равноправие с церковью,
а мелкие .группы «крайних» сектантов-крестьян были под¬
вергнуты травле и распались.
Секты, начиная с конца XVII века, были уже неспособны
пр ид ать р ели ги о зную ф о рму с тремл енм ям как от о -нмбудь
прогрессивного класса: Секты превратились в узду для
1 Карл Маркс — Избранные произведения. Т. I, 1933 г., стр. 311.
2 Сб. «Мысли К. Маркса и Ф. Энгельса о религии и борьбе с нею»,
стр. 257.
5
народа. Отныне борьба прогрессивных классов стала про¬
текать в светских формах. Этому способствовал ряд об¬
стоятельств: и в том числе рост атеизма. Велика'я француз¬
ская революция протекала в светских, а не в религиозных
формах. Придя к власти, буржуазий при всем своем ста¬
рании не могла уничтожить роста атеизма, семена которого
она заронила когда-то в массы, будучи еще революцион¬
ной. '(
Борьба масс против буржуазии ведется теперь под руко¬
водством революционного пролетариата, поэтому не может
вылиться в религиозные формы. Напротив, ход классовой
борьбы разрушает религиозные предрассудки масс. Буржуа¬
зия великолепно учитывает падение авторитета религии в
массах, и на помощь библейским изречениям призваны
вполне светские социал^предательские теории и фашист¬
ские пулеметы, топоры и дубинки*. Это нисколько не оз¬
начает, что буржуазия недооценивает полезной для себя
роли церкви и сект. Нет, совсем, напротив. Она пытается и
религиозные организации перелицевать на светский лад,
приспособляя библейские изречения к уровню и потребно¬
стям мещан и отсталых групп трудящихся. Попы и сек¬
тантские проповедники открывают в молитвенных поме¬
щениях кино, кабарэ, танцклассы и т. д. Особенно же
большие усилия религиозные деятели прилагают, чтобы
преодолеть влияние коммунистов в массах. Чтобы отвлечь
трудящихся от революционной борьбы, они готовы объ¬
явить и себя, и Христа, и Гитлера, и кого угодно социа¬
листами. В этом отношении и к религиозным организациям,
и в частности к сектам, вполне применимы слова К. Маркса:
«Устаревшее стремится восстановиться и упрочиться в рам¬
ках вновь возникших форм» х.
Трудящиеся массы отходят от религии, причем рост ате¬
изма наблюдается не только в СССР, но и в капиталистиче¬
ских странах. Не приходится доказывать, что в условиях дик*
татуры пролетариата этот процесс отхода ’масс от религии
происходит гораздо быстрее, нежели в условиях капитализ¬
ма, поэтому у нас секты перестраиваются более «лево» и
торопливо. Например, в СССР десять лет назад было опуб¬
ликовано сектантами пространное и лживое яасквозь заявле¬
ние, в котором вожаки сект в лице Трегубова, Пав¬
лова, Лебсака и др. объявляли Христа и сектантов ком¬
* К. Маркс и Ф. Энгельс — Сочинения, т. XXVI, стр. 174,
Партиздат ЦК ВКП(б) 1935.
6
мунистами, а Ленина и Энгельса своими защитниками. Осно¬
вываясь на этом заявлении, некоторые зарубежные сектанты-
тоже объявили Ленина чуть ли не сторонником сектант¬
ства. Вожаки сект пытаются приписать себе и всем сектан¬
там революционное прошлое, для чего объявляют себя
продолжателями дела Мюнцера, гуситов, таборитов, аль¬
бигойцев и т. д. Пропагандист-безбожник должен знать
разницу между современными и упомянутыми старыми,
давно, исчезнувшими, сектами, — иначе он будет поставлен
в: .затруднительное положение и может дать неправильное
толкование политической роли современных сект. Всякий
пропагандист должен знать, что и когда писал о сектантах
Ленин, что и в каких условиях решали по. сектантскому
вопросу партийные съезды и организации. Пропагандист-
безбожник должен хорошо знать историю религиозных
организаций. Когда тот или иной проповедник заявляет, что
он и его единомышленники всегда были коммунистами и по¬
могали большевикам, нужно на конкретных примерах пока¬
зать всю вздорность и всю лживость подобных заявлений,
нужно показать, что все идеи сект были и остаются ре¬
акционными, в корне враждебными революционному ком¬
мунизму. Всю силу своего влияния руководители сект
употребили на борьбу против атеизма, материализма не¬
рабочего класса. Попы и полиция охотно, разрешали сек¬
тантам печатать и распространять такие брошюрки, как
«Горе обезьянопоклонника». В с1воих брошюрах и журна¬
лах вожаки сект изображали атеистов и революционеров
как развратников и грабителей, способных обидеть и убить
первого попавшегося человека. Особенно усилилась эта
реакционная деятельность сект после 1905 г. До революции
1905 г. сектантство являлось во многих случаях демократиче¬
ским, оппозиционным движением по отношению к церкви и
остаткам крепостничества. Сектантство возглавлялось город¬
ской и сельской буржуазией, которая была в то время до*
известной степени либерально настроена, а это не могло не
отразиться на поведении сект1. В 1905 г. и позднее либе¬
рализм монархистской городской буржуазии и кулачества,
испугавшихся роста пролетарского движения, стал быстра
улетучиваться, что привело к дальнейшему поправению сект.
Руководство сект состояло, и состоит во всех .Странах из аген¬
тов буржуазии, которая в эпоху империализма повернула к
реакции по всем линиям.
Сектантство всегда было и осталось неоднородным. Эн¬
гельс отмечал в сектах эпохи реформации наличие двух на-
правлений: буржуазно-умеренного и плебейско-революцион¬
ного. Деление «сект на два этих вида было тогда неизбежно,
так как революционным элементам некуда было пойти кроме
как в религиозные секты с плебейско-крестьянским составом.
Других массовых политических организаций, которые бы
боролись против феодализма, кроме сект не было. Религиоз¬
ные организации могли быть и были в то время и левыми, и
правыми, и крайними, и умеренными. Не то в эпоху импе¬
риализма, когда наиболее передовые, революционные эле¬
менты трудящихся становятся под знамена марксизма. В
эпоху империализма и даже раньше прежнее деление ре¬
лигиозных организаций на правые и левые, на умеренные
и крайние стало стираться и исчезло совсем. В наше вре¬
мя любая религиозная организация любой империалисти¬
ческой страны сколько угодно может изображать себя
левой, но на деле она является даже более опасной, чем
какая-либо откровенно черносотенная организация. «Ле¬
визна» обманывает массы, вводит их' в заблуждение.
Возьмем пример. В США, в штате Луизиана, сенатор и он
же баптист Хьюи Лонг провозгласил «распределение бо¬
гатств». Помощник Лонга и он же баптистский проповед¬
ник Смит объявил программу Лонга богоугодной. Многие
обнищавшие баптисты и не-баптисты фермеры поверили в
«левизну» Лонга и Смита. Но на деле Лонг являлся остер¬
венелым фашистом, стремящимся к власти, чтобы за¬
душить революционное движение в США и упрочить по¬
ложение капиталистов. Лонг обещал дать каждому трудя¬
щемуся без всякой резолюции от 5 тысяч до 5 миллионов
долларов дохода в год. Убитого Лонга (осень 1935 г.) его
последователи объявили чуть ли не святым.
Если сравнить фашиста-баптиста Лонга с Мюнцером, на
которого сектайты ссылаются как на своего предшествен¬
ника, то ничего общего между ними мы не найдем. Мюнцер
был выдающимся революционером своего времени, взгляды
которого приближались к атеизму и коммунизму, а Лонг
являлся махровым реакционером, демагогия которого не
отличалась от подобной же демагогии других фашистских
молодчиков. Мюнцер жил в эпоху, когда массы боролись
под руководством революционной буржуазии против феода¬
лизма, а Лонг жил в эпоху, когда буржуазия реакционна и
когда она вступает в союз со всеми силами средневековья
для борьбы против революционных масс трудящихся. При
Мюнцере некоторые секты росли и были гонимыми, потому
что они боролись с феодалами. Теперь же секты существуют
В
всюду легально, и буржуазия всячески помогает им вести
пропаганду, но они не имеют успеха у сколько-нибудь со¬
знательных рабочих и крестьян, потому что класс, орудием
которого секты были и остались — буржуазия, теряет все
больше и больше влияние на массы.
Желая удержать массы' под своим влиянием, буржуазия
поддерживает национал-«социализм», христианский «социа¬
лизм», а также и «социализм» баптиста Лонга. Проповедники
по первому требованию буржуазии готовы объявить все ре¬
лигиозные секты социалистическими. Но время господства
сект над умами рабочих давно прошло. Если и есть кое-где
сектантские группы, составленные из рабочих, то они ни в
какой мере настроений всех рабочих не отражают и во вся¬
ком случае социалистическими не являются. Маркс боролся
против всякого, сектантства.
«Развитие социалистического сектантства и развитие на¬
стоящего рабочего движения, — писал Маркс, — всегда нахо¬
дятся в обратном отношении друг к другу. Секты имеют свое
(историческое) оправдание до тех пор, пока рабочий класс
еще не созрел для самостоятельного исторического движе¬
ния. Как только он достигает такой зрелости, все секты ста¬
новятся в сущности реакционными» Ч
Здесь Маркс говорит о сектах социалистических, не ре¬
лигиозных, но тем применимее его. слова по отношению к
сектам религиозным, потому что последние еще более
обособленны и реакционны, чем секты светские. Вред су¬
ществования сект в рабочем классе Маркс видел прежде
всего в том, что они отвлекали рабочих от классовой борь¬
бы, пробуждая веру в особые талисманы и утопические
рецепты, с помощью которых якобы человечество может
спастись от нужды и от всякого зла, не прибегая к наси¬
лию над эксплоататорами, т. е. к социальному перевороту.
Сектантский «социализм» ничем существенным не отли¬
чается от поповского «социализма». Поповский же «со¬
циализм» Маркс и Энгельс считали одним из видов реак¬
ционнейшего, феодального социализма1 2. Программа Ко¬
минтерна ничем не выделяет сектантские организации из
числа всех других религиозных организаций и считает
«конфессиональные, религиозно окрашенные, направления
в среде рабочего класса»... «наиболее ярким продуктом
1 К. Маркс и Ф. Э н г е л ь с — Сочинения, т. XXVI, стр. 174,
Партиздат 1935.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс — Коммунистический манифест.
Гл. Ill, § 1. Партиздат 1932.
9
идеологического пленения некоторых слоев пролетариа¬
та»... а их руководителей — «...наиболее реакционными отря¬
дами классового врага в стане пролетариата» Ч
Сектанты много раз пытались осуществить свои мечты
о безболезненном, мирном, тихом переходе к «царству божию
на земле», но из этого никогда и ничего не выходило и не
могло выйти. Только у нас, в СССР, осуществляется подлин¬
ный коммунизм, о. котором ни один сектант не мог мечтать.
Многие сектанты уже поняли ложь религии и порвали с ней.
Но есть еще не мало в сектах трудящихся, которым нужно
помочь освободиться от пут религии. Политический удельный
вес сект в нашей общественной жизни невелик. Никакие враж¬
дебные нам организации ничего изменить в советском
строе не могут, но они пакостят и еще могут нам напа¬
костить, используя отсталые взгляды и настроения, и в
том числе религиозные пережитки, среди отдельных групп
трудящихся. Условия в нашей стране созданы в высшей
степени благоприятные для окончательного ^выкорчевывания
всех и всяческих пережитков капитализма. И только беспеч¬
ностью и притуплением классовой бдительности у отдель¬
ных работников можно объяснить случаи оживления дея¬
тельности сектантских проповедников в некоторых районах.
ЦК ВКП(б) в постановлении, опубликованном 10 октября
1934 г. в «Правде», отмечает, что в Кинешме, Ивановской
области:
«В результате ослабления массовой работы, большеви¬
стской бдительности, боевитости каждого коммуниста
отдельные сектантские религиозные проповедники получи¬
ли возможность проникнуть в отсталые слои рабочих».
Советский Союз огромен, и подобных явлений, хотя и не
столь ярких, как в Кинешме, можно еще найти немало. Наша
печать и особенно «Правда» указала на ряд примеров при¬
тупления классовой бдительности и ослабления массовой
воспитательной работы в отдельных советских и партийных
организациях. Особенно же слабо поставлена во многих
районах антирелигиозная пропаганда. Вся наша великая со¬
циалистическая стройка, вся наша культура атеистичны по
духу, и поэтому рост безбожия происходит беспрерывно и
там, где нет ячеек Союза воинствующих безбожников. Но
надеяться в этом деле, как и во всяком другом, только на
самотек, на время, на стихийный рост нельзя. Нужно ускорить
и организовать рост безбожия. Дело перевоспитания таких
Программа Коминтерна, раздел VI, § 1. Партиздат 1935.
10
групп населения, как сектанты, требует для полного своего
успеха специальных знаний. Религиозные, и в том числе сек¬
тантские, организации потеряли свой былой политический
удельный ве^ но у них остались пока еще в известной сте¬
пени влияние и организационные возможности идеологиче¬
ского воздействия на отдельные прослойки трудящихся. Про¬
поведники сект затрагивают в своих беседах самые
разнообразные и очень часто животрепещущие вопросы: Как
жить? Что такое государство, собственность, родина, долг?
Как строить семью и воспитывать детей? Нужна ли оборона
СССР? Построим ли мы социализм, и 'нужен ли он для
спасения души? Греховна или нет классовая борьба
с точки зрения заповеди любви к ближнему? Можно ли раз¬
водиться мужу и жене, если их соединил бог?
И чем меньше некоторые наши организации занимаются
воспитательной и в том числе антирелигиозной раббтой, тем
больше повестка дня сектантов, тем больше влияние контр¬
революционных элементов на рядовых сектантов.
В предлагаемой книге мы наибольшее внимание уде¬
ляем выявлению реакционной сущности взглядов сектантов
на революцию, социализм, советское государство, колхозы,
оборону, социалистическую собственность, пролетарскую
культуру. Надеемся, что в этих вопросах нам удалось собрать
наиболее яркие факты и характерные высказывания как из
жизни, так и литературы сектантов.
Считаю долгом поблагодарить товарищей Каммари и
Лукачевского, которые читали мою книгу в гранках и заме¬
чания которых учтены мной при окончательной редакции.
Особо благодарю за предисловие и редакцию т. П. А.
Красикова, одного из старейших большевиков и активных
безбожников.
Буду рад, если читатели пожелают поделиться в письмах
своими [впечатлениями от книги, наблюдениями из жизни сек¬
тантов, пожеланиями к автору и издательству.
Ф. Путинцев.
I
РОЛЬ И ТАКТИКА СЕКТ В 1905 г.
ПОЛОЖЕНИЕ И РОЛЬ СЕКТ ДО 1905 г.
Положение трудящейся, эксплоатируемой части сектан¬
тов, в числе которых было много разоряемых капитализмом
крестьян, к моменту революции 1905 г. стало тяжелее, чем
раньше. Положение сектантов осложнялось тем обстоя¬
тельством, что церковь и правительство гнали их «за веру»
Гнали за веру потому, что боялись этой сектантской веры,
считали ее чуть ли не «революционной».
В самой сектантской религии, как и во всякой другой
религии, ничего конечно революционного не было и нет.
Всякая религия есть опиум для народа. Но под оболочкой
сектантской религии скрывался до 1905 г. политический про¬
тест довольно значительных верующих масс населения про¬
тив полицейско-поповских порядков. Сектантство было до
1905 г. в некоторых своих проявлениях оппозиционно-демо¬
кратическим движением. После 1905 г. сектантство стало
более верноподданническим по отношению к самодержавию,
что объясняется испугом буржуазии перед революцией. Сек¬
тантские организации находились всецело под влиянием и
руководством буржуазии. Сектантская часть либеральной
буржуазии объявляла себя для вида свободолюбивой, но это
был лишь обман, потому что в империалистской стране бур¬
жуазия не могла быть на деле свободолюбивой и бороться
12
против угнетения нерусских народностей. Идеология и руко¬
водящий состав сект играли реакционную роль. Если сек¬
тантство в тот момент было в некоторых отношениях бур¬
жуазно-демократическим движением, то не в силу своего
буржуазного руководства, а вопреки ему.
Сектантство было до известного момента буржуазно-де¬
мократическим движением только благодаря тому, что в
сектах были разоряемые капитализмом крестьяне и полупро¬
летарские элементы, которые в силу политической неразви¬
тости выражали свое недовольство не прямо против само¬
державия, а в первую очередь против казенной церкви, не в
открытой и ясной форме, а в религиозно-пассивной форме.
Отказ некоторых сектантов от службы в царской армии и от
уплаты налогов был именно такой пассивной формой выра¬
жения недовольства и протеста со стороны части разоряв¬
шихся крестьян. Прикрываясь своим мнимым свободолюбием,
буржуазия обманывала и подчиняла своему влиянию эти
демократические, но мирно настроенные элементы. Все и вся¬
ческие религии и религиозные организации, не исключая
сектантских, служили и во всех странах служат орудиями
буржуазной реакции. Очищенная от грубых обрядов и
«таинств» сектантская, «демократическая» форма религии
есть не больше, как более утонченный вид духовной сивухи.
Руководимые буржуазией секты ве могли себя проявлять
иначе, как умеренные буржуазные оппозиционные течения.
Но и буржуазные оппозиционные течения были нежелатель¬
ны царскому правительству и тем более секты, которые под¬
рывали уважение масс к господствовавшей церкви. Царское
правительство бешено травило все, что хоть сколько-ни¬
будь отклонялось от «православия, самодержавия и народно¬
сти». Сектантство было «отклонением», поэтому самодержа¬
вие травило секты как течения, направленные против суще¬
ствовавшего в то время порядка вещей. Но по этой же при¬
чине большевики считали нужным поддерживать оппози¬
ционные настроения среди сектантов, для чего вели среди
них соответствующую работу.
Второй съезд РСДРП в августе 1903 г. заслушал специаль¬
ный доклад т. Бонч-Бруевича и вынес следующее решение:
«Принимая в соображение, что сектантское движение в России яв¬
ляется во многих его проявлениях одним из демократических течений,,
направленных против существующего порядка вещей, II съезд об¬
ращает внимание всех членов партии на работу среди сектантства в
целях привлечения их к социал-демократии. Съезд поручает Централь¬
ному комитету заняться вопросом о предложении, заключающемся в
докладе т. Бонч-Бруевича». ।
13
Из этого постановления ясно, что русские социал-демо¬
краты считали сектантство демократическим течением, но не
в целом, а лишь «во многих его проявлениях». В целом сек¬
тантство не было демократическим. Идеология и руковод¬
ство сект были противодемократическими, реакционными.
По докладу т. Бонч-Бруевича было принято решение изда¬
вать «в виде опыта» газету для сектантов. Такая газета под
названием «Рассвет» существовала в 1904 г. Ч
В основу постановления по сектантскому вопросу были
положены указания Ленина, сделанные им задолго до съезда
в «Задачах русских социал-демю-кратов» и в «Проекте про¬
граммы нашей партии». Первая брошюра Лениным написана
в 1897 г., а вторая — в 1899 г.
В брошюре «Задачи русских социал-демократов» Ленин
говорит о двух задачах практической деятельности русской
социал-демократии, а именно о социалистической и демо¬
кратической. Обе задачи находились в неразрывной связи
друг с другом, потому что являлись выражением двоякого
проявления и двоякого содержания борьбы одного и того
же класса —пролетариата. Ближайшей задачей пролетариата
являлась задача демократическая, т. е. свержение самодер¬
жавия. Дальнейшей задачей являлась задача свержения
власти-капитала, т. е. социалистическая революция. Эконо¬
мическая борьба пролетариата против* буржуазии должна
была увязываться и увязывалась с политической борьбой
против царизма.
В ряде работ Ленин развил учение о перерастании бур¬
жуазно-демократической революции в пролетарскую. Ленин
указал, что стратегия и тактика большевиков при разреше¬
нии демократической и социалистической задач неодинако¬
вы: разница прежде всего в направлении главного стратеги¬
ческого удара и в характере прямых и косвенных резервов.
В своей экономической борьбе против буржуазии пролета¬
риат стоял совершенно одиноко, имея против себя и бур¬
жуазию, и землевладельцев-дворян. В этой борьбе пролета¬
риату оказывала помощь, и то не всегда, та часть мелкой
буржуазии, которая тяготела к пролетариату. Не то в де¬
мократической, политической борьбе пролетариата против
самодержавия. Здесь пролетариат был не одинок. В других
формах, чем пролетариат, но все же борьбу против само¬
державия вели так или иначе и отдельные оппозиционные
1 О судьбе этой газеты смотри в собр. соч. Ленина, т. VI, стр. 9 и
443, а также т. XXX, стр. 87 и 448.
14
элементы из других классов, слоев населения и преследо¬
вавшихся царизмом народностей. Вот подлинные слова Ле¬
нина:
...«в борьбе экономической пролетариат стоит совершенно одиноко,
имея против себя и землевладельцев-дворян, и буржуазию, пользуясь
разве (и то далеко не всегда) помощью тех элементов мелкой буржуа¬
зии, которые тяготеют к пролетариату. Между тем, в демократической,
политической борьбе русский рабочий класс стоит не одиноко; наряду
с ним становятся все политически оппозиционные элементы, слои на¬
селения и классы, поскольку они враждебны абсолютизму и ведут
против него борьбу в тех или иных формах. Рядом с пролетариатом
стоят здесь и оппозиционно настроенные элементы буржуазии или
образованных классов или мелкой буржуазии или преследуемых абсо¬
лютизмом народностей или религий и сект и т. д., и т. д.». 1.
Ленин здесь говорит и об оппозиционно настроенных
элементах преследовавшихся царизмом сект. Секты были
неоднородны, и поэтому в них не могло быть единодушного
отношения к самодержавию. Не все секты целиком, а имен¬
но лишь отдельные элементы сект были настроены более
или менее оппозиционно по отношению к самодержавию.
Но и эти оппозиционные элементы были непостоянны и
нерешительны. Ленин предвидел возможность измены со
стороны подобных временных оппозиционеров.
...«Указывая на солидарность с рабочими тех или других оппозици¬
онных групп, — писал Ленин, — социал-демократы всегда будут выде¬
лять рабочих, всегда будут разъяснять временный и условный харак¬
тер этой солидарности, всегда будут подчеркивать классовую обособ¬
ленность пролетариата, который завтра может оказаться противником
своих сегодняшних союзников* 1 2.
Пропаганда социал-демократов встречала среди сектан¬
тов сочувственные отклики лишь в единичных случаях. В
большинстве своем отклики были отрицательные и явно
враждебные, особенно со стороны руководителей сект. Объ¬
ясняется это реакционностью идеологии и руководства сект.
За чтение революционной литературы исключали из сект.
Отдельные демократически настроенные элементы не игра¬
ли в сектах руководящей роли и представляли собой демо¬
кратов умеренных, мирных, боявшихся революционных ме¬
тодов борьбы. Некоторые сектанты ждали реформации, а
иные — революции по западноевропейскому образцу. Они не
понимали, что эпоха реформации давно миновала, что рус¬
ская революция будет происходить совсем в другую эпоху
1 Ленин, т. II, стр. 176, 3-е изд.
2 Там же, стр. 177.
15
и в других формах. Иного вождя кроме либеральной бур¬
жуазии демократически настроенная часть сектантов не
мыслила и доверчиво шла за либералами. Ленин разобла¬
чал соглашательскую, реакционную тактику либералов и
высмеивал меньшевиков, которые изображали либеральную
буржуазию в роли вождя буржуазно-демократической ре¬
волюции.
...«азбуку истории забыли и извратили маши меньшевики, переходя
на точку зрения либералов: не бывать в России буржуазной револю¬
ции, пока не станет движущей силой буржуазия! Это — полнейшее не¬
понимание исторической диалектики и уроков XIX века. Наоборот: не
бывать в России буржуазной революции, пока пролетариат в союзе с
революционными элементами буржуазии (т. е. у нас с крестьянством)
не станет самостоятельной движущей силой вопреки колебаниям и
изменам шаткой и контрреволюционной буржуазии» х.
Буржуазное руководство сект от имени сектантов вело
тактику закулисных соглашений с самодержавием. Но еди¬
ных взглядов в сектах в отношении самодержавия не было
и не могло быть, потому что внутри сект между различными
социальными прослойками существовали глубокие классовые
противоречия. Буржуазные группы сектантов мешали де¬
мократическим элементам сект ставить резко вопрос о пре¬
следованиях и свободе. Только пролетариат был и мог быть
до конца последовательным и решительным борцом против
самодержавия.
...«Что касается до демократических элементов в угнетенных народ¬
ностях и в преследуемых вероучениях, — писал Ленин, — то всякий
знает и видит, что классовые противоречия внутри этих категорйй
населения гораздо глубже и сильнее, чем солидарность всех классов
подобной категории против абсолютизма и за демократические учреж¬
дения. Только один пролетариат может быть — и, по своему классо¬
вому положению, не может не быть — последовательным до конца
демократом, решительным врагом абсолютизма, неспособным ни на
какие уступки, компромиссы»1 2.
Пролетариат был заинтересован в том, чтобы «до конца
довести демократизацию политического и общественного
строя, ибо такая демократизация отдала бы этот строй в ру¬
ки рабочих» 3. Отдать общественный строй в руки рабочих
для буржуазии было бы гибельно. Либеральная буржуазия
поэтому трусила и в 1905 г. стала явно контрреволюцион¬
ной. Успех буржуазно-демократической революции и быст-
1 Л е н и н, т. XIV, стр. 64.
2 Ленин, т. II, стр. 178.
3 Там же.
16
рота ее перерастания в социалистическую революцию
зависели прежде всего от степени сознательности и органи¬
зованности вождя революции—рабочего класса. На очереди
стояла в то время буржуазно-демократическая революция,
вождем которой мог быть только пролетариат. Крестьянство
было заинтересовано в свержении ига помещиков, но осво¬
бодиться от помещичьей кабалы, уничтожить остатки крепо¬
стничества крестьянство могло только с помощью и под ру¬
ководством пролетариата. Буржуазия пыталась примирить
крестьян с помещиками на почве «выкупа земли по справед¬
ливой оценке». Чем революционнее становилось трудящееся
крестьянство, тем реакционнее становилась буржуазия, ви¬
девшая всю опасность для себя от союза рабочего класса с
революционным крестьянством. Буржуазия пыталась обма¬
нуть крестьянство и мелкую городскую буржуазию, обещая
добыть мирным путем конституцию. Буржуазия пыталась
^перессорить трудящихся, для чего разжигала национальную
хИ религиозную рознь. Большевики разоблачали контррево¬
люционность буржуазии и указывали истинных носителей
^всякого угнетения—помещиков и капиталистов. Большевики
поддерживали угнетенные народности, приниженные сосло¬
вия и преследуемые секты в их борьбе за равноправность.
...«Социал-демократы,—писал Ленин,—поддерживают всякое рево¬
люционное движение против современного общественного строя, вся¬
кую угнетенную /народность, преследуемую религию, приниженное со¬
словие и т. под. в их борьбе за равноправностьэ 1.
Большевики, поддерживая сектантов в их борьбе за рав¬
ноправность, ничуть не скрывали своих взглядов на рели¬
гию как опиум народа. Они не замалчивали/свойх расхож¬
дений по коренным вопросам с тем или иным£котя бы и го¬
нимым, демократическим движением. Подделка жр гони¬
мых выражалась в том, что социал-демократы 'защищали
например сектантов от полицейской травлй 'и'помогали
и другим оппозиционным группам населения
ционную роль самодержавия, указывая ода
солидарность рабочего класса с оппозицисяЯ
в отдельных вопросах и отдельных задавта^
им
йк-
ми
понять pi
«Поддержка, — писал Ленин, — всех п<
элементов выразится в пропаганде социа^
зывая враждебность рабочему делу абяЕ
будут указывать и <на враждебность абвга
^гцчески
|ократо®м*ем, чъф* А
Ьпма. социал^емжр
[ЗМ W
ных
Ька-
аты
об-
1 Ленин, т. II,
2—2910
17'
шественным группам, будут указывать на солидарность рабочего клас¬
са с этими группами в тех или других вопросах, в тех или других за¬
дачах и т. п. В агитации эта поддержка выразится тем, что социал-
демократы будут пользоваться каждым проявлением полицейского гне¬
та абсолютизма и указывать рабочим, как падает этот гнет на всех
русских граждан вообще, на представителей особо угнетенных сосло¬
вий, народностей, религий, сект и т. д. в частности и как отражается
этот гнет на рабочем классе в особенности. Наконец, на практике эта
поддержка выражается тем, что русские срциал-демократы готовы за¬
ключать союзы с революционерами других направлений ради дости¬
жения тех или других частных целей, и эта готовность не раз была
показана на делеэ1.
Из данного высказывания легко понять, какого рода под¬
держку оказывали большевики сектантам до революции.
Эта поддержка была во вред самодержавию и его церкви;
она выражалась в разоблачении» самодержавия и в защите
сектантов от поповской травли. С этой именно целью изда¬
валась т. Бонч-Бруевичем в 1904 г. по поручению партии
газета «Рассвет» для сектантов.
В сектах состояли самые разнообразные элементы с са¬
мыми различными политическими взглядами вплоть до мах¬
ровых черносотенных. Вот почему Ленин говорил об оппо¬
зиционности лишь отдельных элементов сектантства и ни¬
каких союзов не предлагал партии заключать с сектами.
Однако рост сект в крестьянской среде был сам по себе
одним из показателей наличия недовольства и брожения в
крестьянстве. Среди крестьян было много недовольных эле¬
ментов, наиболее умеренные или отсталые из которых выра¬
жали свой политический протест в религиозной, сектантской
форме. Сектантство было показателем брожения полити¬
чески незрелых масс. Политический протест под религиоз¬
ной оболочкой был, по учению Ленина, свойственен в прош¬
лом многим народам.
...«Известен факт, — писал Ленин, — роста в крестьянской среде
сектантства и рационализма, — а выступление политического протеста
под религиозной оболочкой есть явление, свойстЕ^нное всем народам,
на известной стадии их развития, а не одной Росоииэ 2.
Известны случаи в истории, когда даже отдельные ре¬
волюционные выступления и движения масс происходили в
религиозной оболочке. На этом основании некоторые, играю¬
щие в «левизну», сектантские проповедники пытаются теперь
объяснить факты появления таких революционных войн вли-
1 Л е н и н, т. II, стр. 177.
8 Там же, стр. 620.
18
янием религии. В действительности же, как об этом говорит
Ленин в одном из писем к Горькому, религия в революцион¬
ных движениях и войнах играла роль лишь тормоза \ По
мере того как пролетариат развивался и складывался в са¬
мостоятельный политический класс, росло и его влияние на
крестьянство. Под влиянием пролетариата и политических
событий наиболее оппозиционно-демократически настроен¬
ные элементы крестьянства все дальше уходили от сект. За¬
чем в самом деле нужно было недовольным передовым кре¬
стьянам прятать свои требования и интересы под оболочкой
сектантской религии, в то время когда появился пролета¬
риат, указавший прямой, правильный путь борьбы?
Начиная с XVIII века ни один прогрессивный класс не
прикрывал своих интересов религиозным знаменем. Религи¬
озным знаменем на Западе прикрываются лишь лжерабочие
и кулацкие организации. 9 января 1905 г. среди русских
рабочих окончательно была подорвана наивная религиозная
вера в справедливость «помазанника божия». После 1905 г.
в России не возникло ни одной новой большой секты.
В религии нуждались помещики и капиталисты, но они
оставались вплоть до своего уничтожения реакционными
классами. Следовательно сектантство хотя и было до извест¬
ного момента буржуазно-демократическим движением, но
база его по мере политического развития крестьянства таяла,
и никакой будущности оно не имело. Ленин отмечает в сек¬
тантстве в 1898—1902 гг. наличие отдельных демократиче¬
ских элементов, а также противоречивость их интересов.
Несмотря на наличие этих демократических элементов в сек¬
тах, сектантское буржуазное руководство играло и могло
играть в эпоху империализма лишь контрреволюционную
роль. Ленин видел серьезность классовых противоречий в
сектах и считал их более глубокими, чем солидарность де¬
мократических сектантских элементов между собою по воп¬
росам борьбы за демократические учреждения. Классовые
противоречия вели секты к расколам, во избежание кото¬
рых вожаки сект объявляли себя «вне политики».
Но если сравнивать сектантские организации с правосла¬
вием, то наиболее живучей формой религии все же нужно
считать более «демократические» и подчищенные сектант¬
ские вероисповедания. Своими гонениями церковь только
укрепляла секты, потому что усиливала фанатизм сектантов.
1 Л е н и и, т. XVII, стр. 84 и стр. 289 настоящей книги.
2*
19
Нужно было разоблачить православную церковь как опору
самодержавия. Главные удары большевиков в антирелигиоз¬
ной борьбе были поэтому направлены против церкви и либе¬
рально-монархистской буржуазии, пытавшейся поддержать
одряхлевшее православие. Но наряду с этим, отстаивая сво¬
боду вероисповеданий, большевики прежде всего считали
нужным подчеркнуть свой взгляд на религию как опиум на¬
рода. Ленин не раз говорил по этому поводу, что все и вся¬
ческие религии марксизм рассматривает как орудия буржуаз¬
ной реакции. Правда, буржуазия использовала когда-то сек¬
ты как-будто и для прогрессивных целей, а именно для борь¬
бы против феодализма, что на первый взгляд противоречит
ленинскому заявлению о реакционности всех и всяческих
религий. Но на самом деле тут никакого противоречия нет,
потому что для борьбы с феодализмом буржуазия исполь¬
зовала секты не потому, что сектантская религия была якобы
прогрессивной, а потому, что сектанты были недовольны
феодализмом. Нельзя поэтому говорить, что в одних случаях
буржуазия использовала религию в прогрессивных, а в дру¬
гих случаях в реакционных целях. Религия была всегда тор¬
мозом революционных движений, хотя бы эти движения и
протекали в религиозной форме. Ленин приводит примеры,
как политическая неразвитость во время выступлений в Думе
заставляла крестьян выражать свои революционные требова¬
ния раздела земли в религиозно-монархической форме: мы,
мол, за царя и справедливость, поэтому земля должна быть
ничьей — божьей. Такая формулировка мешала крестьянину
понять, что царь — это первый помещик и противник ото¬
брания помещичьей земли. Чтобы отобрать у помещиков
землю, нужно было свергнуть власть царя, помещиков и
капиталистов. Крестьянину, верившему в бога, религия за¬
прещала поднять руку на «помазанника божия». Сектанты
же вообще отрицали революционные методы борьбы.
Сектантские пожелания были .заключены чаще всего в
религиозно-монархическую оболочку. В таком виде они
были приемлемы для зажиточных сектантов и совместимы
с учением религии в представлении отсталых рядовых сек¬
тантов. В своих пожеланиях сектанты были очень скромны
и больше всего надеялись на бога и царские милости. Лишь
очень немногие и притом мелкие группы сектантов объявля¬
ли того или иного царя лжецарем и «антихристом». Но и
эти группы сектантов не были революционными, потому
что вместо «лжецаря» ждали «истинного» царя. Что касается
большинства сектантов, то они молились за царя и были по-
‘20
слупщы его законам (кроме церковных да еще иногда воен¬
ных законов). Среди сектантов было много зажиточных
крестьян, которые уговаривали других не ссориться с «ке¬
сарем». Они могли и готовы были за помещичью землю за¬
платить выкуп или взять ее в аренду. Зажиточные сектанты
отговаривали поэтому крестьян от «бунтов», предлагая им
организовываться в товарищества для выкупа помещичьей
земли. Те же из сектантов, которые не имели денег для
выкупа земли и считали выкуп за «божью» землю неспра¬
ведливым, предлагали и другой путь, а именно: убедить
всех помещиков сделать землю общей, «братской», для чего
обратить прежде всего самих помещиков в сектантскую
веру. Этот путь к земельному «поравнению» некоторые сек¬
танты хотя и проповедывали, но с оглядкой, потому что
проповеди о «божьей» земле попы преследовали, как бун¬
товщические и даже как «социалистические». В идее земель¬
ного «поравнения» ничего социалистического конечно не
было. Земельное поравнение было утопичным (неосуществи¬
мым) и расчищало дорогу лишь капитализму. Но поскольку
в тот момент идея земельного поравнения была направлена
против остатков крепостничества, она, несмотря на свою
наивную, подчас религиозно-монархическую форму изложе¬
ния, выражала буржуазно-демократическую революцион¬
ность крестьянства. Среди сектантов проповедь земельного
поравнения встречалась все реже и облекалась в реакционную,
мирную, религиозную форму, но, несмотря на это, она все
же отражала в какой-то степени недовольство крестьян-сею
тантов помещичьим гнетом и была направлена так или
иначе против остатков крепостничества.
Правда, такая проповедь шла среди незначительного
меньшинства сектантов и ни к каким революционно-полити¬
ческим действиям не призывала. Но и такой проповеди было
достаточно, чтобы черносотенные «батюшки» использовали
перед правительством обвинение в коммунизме и социализме
по отношению почти ко всем сектантам, за исключением не¬
которых старообрядческих толков. Предлог для церкви был
удобный и в то же время достаточный в глазах царского
правительства, чтобы поприжать сектантов.
Как, какими средствами, кроме уговоров, возвращали сек¬
тантов в «лоно» православной церкви, показывает случай,
описанный в «Орловском вестнике» (за 1901 г., № 357):
«С согласия и ведома и священника и начальства заперли заподо¬
зренных штундистов в церкви, принесли стол, накрыли чистой ска¬
тертью, поставили икону и стали выводить по одному.—Приложись!—
21
Не хочу прикладываться к идолам... — А! Пороть тут же. Послабже
которые, после первого же раза возвращались в православие. Ну, а
которые до 4 раз выдерживали* Ч
Таких случаев было не мало. «Массовый характер, — пишет т.
Бонч-Бруевич, — они принимают вскоре после распубликования поло¬
жения комитета министров, утвержденного 4 июля 1894 г.». В этом по¬
ложении про штундистов говорится, что они «...проповедуют социали¬
стические принципы, как например общее равенство, раздел имущества
и т. п., и что учение их в корне подрывает основные начала право¬
славной веры и русской народности».
Под «положение» о штундистах подводились и баптисты,
которые, как мы увидим в дальнейшем не брезгали ника¬
кими средствами, чтоб отмежеваться от штундистов. Как
«положение» о штундистах применялось к баптистам, рас¬
сказывает некто Осип Андреевич Семеренко, баптист, кото¬
рого несколько раз допрашивали попы и миссионеры, три
раза пороли розгами, один раз толпа православных избила
до потери сознания, один раз подвешивали вверх ногами к
потолку и кололи иголками, два раза жгли папиросами,
один раз завели в кузницу и там выжгли жигалом до 25 ран
на руках и, зажавши бороду в тиски, сделали до 50 ран на
спине. В этом принимали деятельное участие урядники и
родной брат Семеренко — волостной старшина. Одну из
сцен, происходивших в волостном правлении, Семеренко
описывает следующим образом:
«...Брат мой налил большой стакан водки и предлагал мне выпить
его. Я отказался. Двое мужиков взяли меня за уши и начали подни¬
мать кверху. От сильной боли я согласился и выпил стакан водки.
Тогда жена моя начала укорять иконы. Старшина, мой брат, что-то
шепнул на ухо находившимся при нем людям и вышел из комнаты.
Тогда находившиеся там мужики бросились на жену, положили на пол
и хотели изнасиловать ее... Я не выдержал, схватил нож и ударил им
одного из злодеев. Нож лишь прорезал платье и слегка оцарапал ему
тело, а я себе немного поранил руку. После этого все они бросились
на меня и били до тех пор, пока я не лишился чувств. А жену, —
как рассказывала она после, — страшно мучили и издевались над нею...
Расщепили щепку, зажали соски ее грудей в расщеп и давили до
крови...»
Семеренко, как и многие другие сектанты, от подобных
истязаний готов был итти в ссылку или куда-нибудь бежать.
Но и в ссылке было не лучше.
«Более всего, — писал про -сектантов т. Бонч-Бруевич, — их ссы¬
лали в отдаленнейшие места Закавказья, в знойные и лихорадочные
долины, в глухие поселения и аулы, расположенные на самой границе
Персии и Турции...»
1 Приводится у Л е н и н а, т. IV, стр. 323—324
22
Тысячи духоборов переселились в Канаду (Америку) и
лишь при советской власти частично вернулись в СССР.
Многие духоборы и молокане погибли от преследований,
лишений и малярии во время бегства в Турцию, Персию и
на остров Кипр.
Таково было положение сектантов до революции 1905 г.
Правда, в таком положении находились не все сектанты. Сек¬
тантов-дворян, помещиков и капиталистов никто за уши не
таскал, не жег, не подвешивал вверх ногами, и поэтому они
не хватались за нож, как Семеренко. В своих учениях знат¬
ные сектанты не доходили до «крайностей». Богатые и знат¬
ные сектанты — графы, графини, князья, фабриканты — и
не думали делить с кем-либо свои доходы с фабрик и за¬
водов и земель принадлежавших им огромных имений. Они
объявляли, правда, свои имения и все свои богатства божь¬
ими, но тут же добавляли, что бог никого кроме них не
уполномочил распоряжаться этими богатствами. Путем
благотворительности и пожертвований, а также благодаря
рекламе, которую делали из их поступков заискивавшие
перед ними проповедники, богатые сектанты приобретали
большое влияние в сектах.
Богатым сектантам не нравились настроения и мнения
демократических элементов сект. Богачи боялись потерять
имущество и попасть в ссылку из-за каких-либо противопра¬
вительственных высказываний своих демократически настро¬
енных единоверцев, поэтому они принимали все зависевшие
от них меры для предотвращения нежелательной царизму
агитации. В чем заключались эти меры и чем отличались
настроения богатой части сектантов от настроений демокра¬
тически настроенной части сектантов — на этом следует оста¬
новиться подробнее.
НАСТРОЕНИЯ СЕКТАНТСКИХ «ВЕРХОВ» И СЕКТАНТ¬
СКИХ «НИЗОВ»
В Толстовском музее в Москве есть немало сектантских
писем, полученных в свое время некоторыми толстовцами
(например Ив. Мих. Трегубовым и Влад. Гр. Чертковым) от
сектантов. В этих письмах многие сектанты приветствуют
деятельность Толстого, а есть, правда, незначительная часть
писем, в которых высказывается и недовольство учением
Толстого. Нас в этих письмах больше всего интересует отно¬
шение сектантов к политическим партиям и событиям. Как
ни отмахивались сектанты от политики, а не говорить о по¬
23
литической обстановке России не могли. Особенно много уде¬
лено внимания и места напряженной политической обстанов¬
ке, создавшейся в 1902 г. В 1902 г. была высокая волна и
стачек, и крестьянских восстаний. Напряженность обстановки
в одном из писем обрисована так:
«Кажется, дорогой Владимир Григорьевич, мы, т. е. русские, живем
накануне каких-то событий, в воздухе чувствуется какое-то напряже¬
ние, как перед грозой. Страшно подумать, чем разразится эта напря¬
женность»
Далее рисуется растерянность царского правительства,
посылающего противоречивые циркуляры, а потом автор
письма опять говорит о своих страхах п^ред надвигающейся
революционной грозой. Автор письма с недовольной миной
ждет торжества революционеров.
«Жаль только,—пишет он, — что может напряженность господ¬
ствующая разразиться страшной бурей. Очевидно так называемая рево¬
люционная деятельность восторжествует. Сейчас в России в сотнях ты¬
сяч распространена эта литература. Да вообще в народе силен дух
революционный, разве только необыкновенный урожай это)го года за¬
держит движение на время. Сознание того, что мы живем накануне
какого-то события, существует сейчас у очень многих, участвующих в
комитетах. Некоторые думают, не опоздали ли уже комитеты» 1 2.
Речь идет о всевозможных комитетах, которые создава¬
лись либеральной буржуазией и интеллигенцией. Комитеты
конечно не могли предотвратить стачек рабочих и восста¬
ний крестьян.
Однако рост деятельности революционеров принес сек¬
тантским вожакам кое-что и приятное, а именно, отвлек вни¬
мание самодержавного правительства от сектантов. Сектан¬
там благодаря этому стало на известное время легче дышать.
«Правительство, — пишет А. Бодянский, — почти-что оставило в
покое сектантов всяких толков; во всяком случае несравненно менее
обращает внимания на разные сектантские движения, чем на группы
государственных разных наименований; да и сектанты, по крайней
мере в нашей местности, установившись на том пожелании, чуобы по
возможности не раздражать власти, не занимаются политическими и
экономическими вопросами, а стараются о взаимном как можно боль¬
шем сближении и это не может меня не радовать» 3.
Революционеры и толстовцы в целях защиты сектантов
от поповской и полицейской травли начали печатать за гра-
1 Письмо Я. Киселева, 13 сент. 1902 г., папка № 9, документ
№ 2396.
2 Там же.
1 Письмо А. Бодянского, хутор Гремячий, Харьковской гу¬
бернии, 17 окт, 1902 г.
24
Кг русспимг сектантам!
Мч w
'i
J/ь noniuiee прем,, м1И;1„. п.,(И (1(
л‘лаюии<- блага русскому „ароду. ,п!;|.туьгц|«. мютреб
.гс-нжепя ..нчо блага .тркеппкп;, средина --- Ha<‘nii
- <"пт iop.opiiTir и пнеагь, ш .ЧдТо би н inn'
••«•ктннти готони вступит, ВТ. плсиа1.етв.11норе(1(ИИ'(С0
J1POTHII1. ркгкаю мранит.льепш И нряпосла(!i, й Церп-М ■
вау.. rpaGim. .u-.M-I.inBKojif,, р;1.<ор„т,. ш.|.кпи и.
г*
У
амо«- П-воряГ!, и |,р(1|(:, ,„||телн
П< ркнл, ,;kv.ih;i ‘
... М.м дум.ю.
Manic, а ' друки,
секта ггтч hi . к
по НСС-Т,!
Л|оби11, и пропит./ ц.
били — др/: или i
По тигр, .иг
yailAII. Iijt;
(•«•KTftih<>нъ. iipuii.ia л
обра: Чанные
'и. уснл ri ronPnie ц;| ,.,.|П.;
’’’ Правда н, ст одной crop,,пи,
■piHllii.ui кювета на
I.. ХОГИ л р: :.п!тпо( (1;|;г
ТИП, II yfilllt;
S
'-ьлГд‘ убедиться па.мь in.
I l- JJM pl.lltH.tlfCJ. x'JipiK-HTI.
!”1<оря Г'|, fill III утъ (I И
Ilx lni a io ii(. ,uii,iy4 л оср.
ОТН)ЛТ!1Ь ца «/И ду юнце попроси
). Хорошо л.i;i дурно byiHOHa,,.
»раб|П|, и' убнНа||. Ilpai.fnr.icn? || по-,,-
lunri. еь просьбу
-fpiiifin,' 11р11т1;снителсй, llfy'***’
они;
3.
Хоро
upeuoc uiniiy*) Щ'ркон),?
дше время для ул, ч.пстл с
лаиныя церкви
И.к Bvi.-io п ктяпти, р.тЛм11!|^^/*'л<'г
.i l .iai a хрнсттпнт. нт, *
й> Какам теперь j.awi.
Какое Hiuue aaibnic
Kaiiir книжки ни л;
»»J.pa, И '.акгл била раньше
_.,м„ .« ' Н| ч1. Я КИПЯ С-|11Т}|<ПС (;•■> 1С
яимн для распространен!,! нъ народ!. ? %,/
‘*4 Г&4/
„ 11
Сеагмбрк цкщ ,
Пае* адрес д.
jAJ^*^*4***0- '■ и‘" ГИ^ПВЛ
С»оЛяЛ<Лм> С.<Склх, пенпо-чдпг
С*алл,, в(Порь<- ri иосл1ди< г
^*жя Ж ‘ * аоМ»ьмп мы ке
ирссмы/ <zj,BPl*n ВН1(
Л
1
В 1902 г. рабочие забастовки и крестьянские восстания приняли
широкий размах. Толстовцы Трегубов и Чертковы от имени Толстов¬
ского журнала «Свободное слово» разослали всем вожакам сект печат¬
аную анкету, в которой спрашивали (вопрос первый): «Хорошо или
дурно бунтовать против притеснителей, грабить и убивать правителей?
И почему?» Известный баптистский деятель и издатель религиозных книг
Фрей ответил на этот вопрос: «дурно». Так ответило большинство во¬
жаков сект. Их ответы были использованы толстовцами для борьбы с
революционными настроениями среди крестьян.
ницей (в Женеве) материалы о сектантах. Сектантские вожа¬
ки и проповедники были очень обеспокоены вмешательством
в «их дела» революционеров, боясь, что царское правитель¬
ство может заподозреть сектантов в дружбе с революционе¬
рами, поэтому отказывались посылать за границу материалы
о сектантах для опубликования. В этом отношении характер¬
но письмо Василия Иванова, отказавшегося дать материалы
даже толстовцам.
«Опять о присылке материалов в Женеву Вам или Бирюкову: для
чего по-сылать материалы? В Женеве выходит несколько изданий, по¬
мещают эти материалы рядом с социалистическими, анархическими и
др. и этим не помогают делу, а вредят: русское духовенство во главе
с Победоносцевым, а через него и правительство считает и евангель¬
ских христиан-сектантов наравне с социалистами и ■анархистами, — го¬
сударственными преступниками» J.
Но не все сектанты боялись связи с революционерами.
Не все боялись победы революционеров. Находились оди¬
ночки-сектанты, которые очень малограмотно, но решитель¬
но вставали на защиту революционеров. Защита их была
религиозной, наивной, непоследовательной, но она показы¬
вала, что не все сектанты были одинакового мнения со свои¬
ми руководителями. Например Е. Иванов в противополож¬
ность своему однофамильцу Вас. Иванову заявил следующее:
«О революционерах и их работе не будем спорить, пусть поступает
каждый по удостоверению своего ума. Только одно знаю, что царство
Христа не наступит раньше, пока не будет всеобщей революции! При¬
шествие сына человеческого и божественного суда, пред которым со¬
берутся все народы, тогда угнетатели будут осуждены за то, что они
отняли хлеб у народа, забрали все в свои руки и не дали голодному,
«ибо алкал я, и вы не дали мне есть, жаждал, и вы не напоили меня».
Это предсказал сам Христос, «ибо восстанет народ на народ и царство
на царство»... Сына человеческого я разумею не бога, сошедшего с не¬
бес, а человека или людей, исполненных духа освобождения народа от
угнетения. Впрочем, как все это совершится, -не знаю. Только стра¬
шиться этих событий не имею причины... Если бог посылает револю¬
ционеров освободить народ, а я буду противиться этому, он больше
меня знает, что делать. А вы, если иначе верите, вы сами за себя отве¬
тите пред богом»
Автор данного письма конечно не был революционером,
потому что сам он лично и не думал помогать революционе¬
рам, а во всем уповал на несуществующего бога. Но и подоб¬
ные заявления бросали сектантских вожаков в дрожь. Ведь
царское правительство могло подумать, что сочувствию ре¬
волюционерам учат рядовых сектантов их проповедники,
1 Письмо Василия Иванова, сентябрь 1902 г.
2 Письмо Е. Иванова, 21 авг. 1902 г.
26
между тем как сектантские вожаки и проповедники были
верны самодержавие и защищали его от революционеров.
Само собой разумеется, что вожаки сект с негодованием от¬
вергали самую мысль о переписке с революционерами.
«Революционеры, — писал один из известнейших основателей бап¬
тизма в России, — от них не получаю ничего, да я и не желаю, чтобы
с ними иметь какие-либо переписки и сведения: это по словам апостола
Иуды — люди, отделяющие себя от единства веры, душевные, не име¬
ющие духа... Так точно будет и с сими мечтателями, которые отвер¬
гают начальство и злословят высокие власти. Мы знаем и верим, что
сердце царей в руке господней, он направляет их, куда хочет. Мы ви¬
дим и верим, что все цари поставлены самим богом и помазаны на
управление народов, вверенных им богом» 1 2.
Столь же отрицательно отношение к революционерам
было со стороны и другого, не менее известного основателя
баптизма — Вас. Гур. Павлова, который относительно своих
политических воззрений писал следующее:
«Что касается моих воззрений, то я, как христианин, против всяких
насильственных революций и стою за мирное развитие нашего отече¬
ства и всего человечества»2.
Иного отношения к революционерам со стороны крупного
кулака-проповедника Балихина и мелкого торговца (и при¬
казчика) — проповедника Павлова не могло и быть. Если в
сектах были демократически настроенные элементы, то их
настроение объяснялось, во всяком случае, не проповедями
таких, как Балихин и Павлов, которые всячески старались
вытравить из сект малейшие намеки на недовольство само¬
державием. Правильное представление о революционерах и
целях их борьбы демократически настроенные элементы сект
могли получить только извне, только от самих революцио¬
неров.
Выше мы уже говорили, что большевики вели пропаганду
среди сектантов: печатали статьи /против травли сектантов
издавали в 1904 г. специальную газету для сектантов, рас¬
пространяли среди сектантов революционную литературу.
Результатом в значительной степени влияния революционной
литературы и явились такие необычно левые для сектантов
высказывания, как письмо сектанта Е. Иванова. Стремясь
предохранить сектантские общины от проникновения в них
революционной литературы, вожаки сект под страхом исклю¬
1 Из письма Ф е д. Пр. Балихина И. М. Трегубову ют 15 сент.
1903 г.
2 Из письма В. Г Павлова «Вл. Григ.» 9—22 июля 1902 г.,
Тифлис.
27
чения из общин стали запрещать членам общин малейшую
связь или переписку с революционными организациями. За
чтение и хранение брошюр сектантские вожди и съезды гро¬
зили тоже исключением из секты. Например в 16-м пункте
протокола съезда представителей баптистских общин в
1903 г. (в июне в б. Царицыне) записано следующее решение:
«16. Имея в виду усилившееся за последнее время опасное броже¬
ние умов, выражающееся в распространении брошюр противогосудар¬
ственного направления, следствием чего имели место нежелательные
явления в Харьковской и Полтавской губерниях, собрание нашло не¬
обходимым нашим возлюбленным во господе братьям — представите¬
лям церквей вменить в обязанность в «случае пользования упомянутых
вредных изданий среди наших братьев всемерно противодействовать
их обращению в братстве и виновных в этом .отношении подвергать
немедленному исключению».
Данное решение баптистов означало введение полицей¬
ской слежки и сыска в сектах. Сыск, судя по нижеследующим
письмам, был немедленно введен во всех баптистских общи¬
нах. На собраниях баптистских общин были зачитаны реше¬
ния годовых «братских» съездов, после чего все члены об¬
щин обязаны были следить друг за другом. Таким путем все
члены баптистской секты быЛи фактически превращены в
добровольных агентов жандармского охранного отделения.
«Недавно, — говорится в письме одного баптиста, побоявшегося
дать свою полную подпись под письмом,—в собрании нашем объявлено
постановление годового братского съезда, что кто будет иметь бесцен¬
зурные книжки, вести переписку с людьми, поддерживающими социа¬
лизм, и с неофициальными редакциями, тот немедленно будет исклю¬
чен из общины. Посланный Вами мне четвертый номер получил и
переписки с Вашей редакцией я более вести не желаю, прошу редакцию
прекратить навсегда»
Данное письмо было написано толстовцу Трегубову. Оно
показывает, что баптисты боялись вести переписку даже с
толстовцами, которые были враждебно настроены против
социалистических идей. Из этого примера видно, насколько
была велика дисциплина среди сектантов и насколько они
были терроризованы окриками и порядками миллионера Ма¬
заева, руководившего -съездом баптистов, и начавшим офор¬
мляться тогда союзом баптистов. Толстовцы в ответ на по¬
становления сектантских съездов считали нужным отмеже¬
ваться от социалистов. Сектант Е. В. Чебан из села Славянки
с чувством удовлетворения сообщил Трегубову, что письмо,
от толстовки А. К. с разъяснениями по поводу непричастно-
1 Письме И. Л. к Трегубов у от 18 июня 1903 г
28
сти Трегубова к социалистической пропаганде получено и
многими прочитано.
<В первых числах мая получено письмо от А. К. на имя деда
Т. А. Зайца и было многими прочитано. А. К. указывала, что вы не
этого духа, которым делают бунты, и это наставление принесло
пользу* Ч
В этом же письме сектант Чебан просит не присылать ему
книг, потому что они могут сделать с человеком то же самое,
что и с Иваном Кондратьевым, который, начитавшись при¬
сланных ему книжек, стал «ждать какой-то революции и
разгрома богачам, а для себя наживы» 1 2.
Толстовцы не ограничились тем, что отмежевались от со¬
циалистов. Они решили из учения Толстого сделать «проти¬
воядие» и повести народные массы за собой, разъясняя
«вред» социалистических учений. Например Ив. Фед. Нажи¬
вин прислал Чертковой письмо, в котором обещал и мо¬
ральную и материальную (50 руб.) помощь для борьбы с
возросшим влиянием социалистов на трудящиеся массы.
«Как вы могли убедиться из письма Б. Б., — писал Наживин, — со¬
циалисты задумывают широкую кампанию в народе для пропаганды
их (очень вредных) идей. Поэтому нам надо действовать особенно
энергично, дать народу противоядие, т. е. истинное учение Христа...
Они делают зло, а мы ничего не делаем, тогда как в наших руках та¬
кое оружие — учение Л. Н., — которое сломает все» 3.
Толстовцы в личной переписке стараются переубедить та¬
ких «заблудших» сектантов, как Иванов. Hq ограничиваясь
личной перепиской, некоторые вожаки пишут выгодные для
самодержавия обращения ко всем сектантам. В этих обра¬
щениях сектантские вожаки стараются всех уверить, что
среди сектантов нет и не было ни одного человека, который
бы не любил царя и не молился за него. Руководители сект
с возмущением и ужасом отвергают всякое предположение,
что в сектах могут быть люди, сочувствующие социал-демо¬
кратии. В ответ на статью о сектантах, помещенную в за¬
граничном журнале «Жизнь», появилось целое воззвание
проповедника пашковцев (евангелистов) Егора Егорова.
«Я, — писал Егоров, — 3 месяца тому назад был в России и объез¬
жал не мало братьев евангеликов, беседовал с ними и не замечал ни
одного человека, который бы не то, что противился власти или назы¬
вал ругательными словами, но на собрании молятся и просят бога о
1 Письмо Е. В. Чебана к Трегубову, село Славянка, 15 мая
1902 г.
2 Письмо Чебана к Трегубову, 15 мая 1902 г.
3 Письмо Ив. Фед. Наживина к Чертковой, 11 февраля 1903 г.
29
ЬласТи, чтобы бог сам руководил властью на земле... это своевольная
догадка, что сектанты могут склонны быть (к социал-демократии), но,
я вижу, этот автор насильно вытягивает у сектантов мысль о револю¬
ции, ему завидна многочисленность сектантов, и если бы эту мысль
вложить в сектантов, то действительно большой успех сделала бы
социал-демократическая партия, ио этого не было и не будет» х.
Дело происходило до раскола РСДРП. Стало быть, Егор
Егоров говорил и о большевиках. Но большевики не гна¬
лись за количеством и не принимали в партию сектантов,
хотя бы и таких «левых», как Е. Иванов. Иначе партия
большевиков не могла бы быть революционной партией
пролетариата. Сила большевистской партии состояла в
единстве убеждений, воли и действий, в четкости органи¬
зационного построения партии, в непримиримости к укло¬
нам, в глубокой принципиальности постановки задач, в
богатейшем опыте классовой борьбы, в научности марксист¬
ского предвидения, в самоотверженности пролетариата. Все
это сочеталось в гениальных руководителях партии — Ле¬
нине и Сталине. Партия большевиков никогда не старалась
вербовать в свои ряды хотя бы и «лево» настроенных сек¬
тантов. Егоров в своем воззвании называет секты партиями
и все сводит к тому, что будто бы одна партия завидует
многолюдности и успехам других партий. Егоров пишет,
что социал-демократы намерены
«послать пропагандистов в сектантские партии и посылать прокла¬
мации, которые склоняют людей разорять и ограблять богачей»...1 2
Секты — это не партии. Партии кладут в основу своей
программы единство политических целей, взглядов и дей¬
ствий. В сектах же такого единства не было. Секты избегали
открытой и ясной постановки политических вопросов. В ос¬
нове сектантских программ лежало единство религиозных
взглядов и обрядов. «Един бог, едина вера и едино креще¬
ние» — таков лозунг баптистов и евангелистов. Единство в
главном и свобода убеждений во второстепенном — таково
правило сект, по крайней мере на словах. Главное — это,
по понятиям сектантов, религия, а второстепенное — это
политика. Главное с нашей точки зрения сектанты зачисли¬
ли во второстепенное, а второстепенное по сравнению с
политикой — в главное. По учению Ленина, главным для
общества и партий является как-раз политика, а второсте¬
1 Послание к евангеликам пашковца Егора Егорова, 9 июля
1902 г.
2 Там же.
30
пенным — религия. Религия является в эксплоата горском
обществе лишь продуктом и отражением экономического и
политического гнета, поэтому ее одной пропагандой не
искоренишь. Нужно устранить самый гнет, а для этого ор¬
ганизовать рабочий класс для революционной всесторон¬
ней борьбы против темных сил капитализма.
«Единство этой действительно революционной борьбы угнетенного
класса за создание рая на земле важнее для нас, чем единство мнений
пролетариев о рае на небе... Проповедывать научное миросозерцание
мы всегда будем, бороться с непоследовательностью каких-нибудь
«христиан» для нас необходимо, но это вовсе не значит, чтобы следо¬
вало выдвигать религиозный вопрос на первое место, отнюдь ему не
принадлежащее, чтобы следовало допускать раздробление сил действи¬
тельно революционной, экономической и 'политической борьбы ради
третьестепенных мнений или бредней, быстро теряющих всякое поли¬
тическое значение, быстро выбрасываемых й кладовую для хлама самым
ходом экономического развития» \
Дальше Ленин показывает, что /именно буржуазия была
заинтересована в разжигании религиозной вражды, чтобы
отвлечь в эту сторону внимание трудящихся масс от корен¬
ных экономических и политических вопросов. Буржуазное
руководство сект отвлекало внимание в сторону религиоз¬
ных споров. Рядовым сектантам казалось, что религия объе¬
диняет трудящихся. В действительности же она разъединяла
трудящихся, раскалывала их на взаимно враждующие, обо¬
собленные секты. Тех, кто в (£екты вступил, проповедники
объединяли на вредной, гнилой, эксплоататорской основе
учения о любви к врагам. Ес'ли сектантство и было до 1905 г.
в некоторых проявлениях демократическим движением, то
не благодаря, а вопреки религии. Сектантское буржуазное ру¬
ководство использовало религию для отвлечения внимания
масс от прямой постановки политических вопросов. В рели¬
гиозной, выгодной эксплуататорам форме политические во¬
просы ставились так: цгарь— помазанник божий, молись за
обижающих, подставляй для удара попеременно и левую, и
правую щеки и т. д. Защищать в прямой, открытой, свет¬
ской форме эксплоатацглю и произвол, не прибегая к помощи
религии, проповедники избегали; они застращивали именем
бога. Против полицейско го произвола выступали одиночки-
сектанты тоже с указаниями на волю божию, но их ждали
донос своих же «братьев :во христе» и ссылка. Секты — это
не особый класс и не особ'ая какая-то политическая партия.
Но секты, как организации, имеющие религиозную идеологию
1 Л е н и н, т- VIII, стр. 422.
31
и реакционное руководство, проводили в общем реакционную
политическую линию, хотя единства политических взглядов и
настроений в них не было. Характер организаций, и в том
числе сектантских организаций, определяется прежде всего
характером руководства, которое в сектах было опреде¬
ленно буржуазным^. Это не мешало руководителям сект
объявлять себя на словах «вне классов». На словах руко¬
водители сект осуждали участие в политических (читай —
революционных) партиях, а на деле, как увидим дальше,
создавали в острые политические моменты свои «особые»
политические платформы и партии кадетского направления
(«Политическая платформа Союза свободы, правды и ми¬
ролюбия» в 1905 г. и партия «Воскресения» в 1917 г.). Для
проведения буржуазной тактики соглашения с самодержа¬
вием вожаки сект использовали наивную, религиозно-мо¬
нархическую веру рядовых сектантов в «богоустановлен-
ность» власти «помазанника божия». Секты были орудием
буржуазии, которая с помощью их пыталась установить со¬
циальный мир. Но буржуазия не могла ограничиться сек¬
тантскими и церковными организациями. Она организовала
партии и подчиняла в той или иной степени своему влиянию
мелкобуржуазные партии. (.Основным вопросом в политиче¬
ской борьбе является вопрос о власти. Кадеты и вожаки сект
ставили вопрос о самодержавной власти примиренчески, но
кадеты в светской форме, а сексты — в религиозной. Объявив
религию главным, секты хотелки и хотят подчинить ее экс-
плоататоракому учению о любви* к врагам все политические
вопросы. Под флагом религии вюжаки сект боролись за по¬
литические интересы буржуазии. Религия нужна была вожа¬
кам сект для притупления классовой ненависти масс к экс-
плоататорам, для проповеди всепрощения, терпения и кро¬
тости. ч
Но политические настроения промывались, правда, в пас¬
сивной форме, даже в такой забитойа, фанатичной среде, как
сектанты.
Самодержавие зверски расправлялось с этими вспышками
недовольства со стороны отдельных сектантов. Путем кулач¬
ной расправы и ссылок самодержавию удалось подавляющую
часть недовольных сектантов запутать и сделать покорными.
...«нам с топором добывать правду и свободу неприлично, мы уже
как начали с покорностью и терпение проводить назначенное для нас
поприще, то и надо стараться и кончить тем же смирением и кро¬
тостью, потому что у нас уже спин а и голова и ноги лобиты дрюч-
32
ками, да поленьями и дубиной- <и борода повыдрана и довольно для
нас»
Так писал сектант, про которого Чебан говорил, что ’он
ждет «какой-то революции». Революцию Кондратьев ждал, но
сам помогать ей боялся. Однако именно полицейские пресле¬
дования, проводившиеся царизмом по отношению к сектан¬
там, студентам, рабочим и крестьянам, заставили некоторых
сектантов потерять веру в полезность терпения и смирения.
«Поступок русского правительства с духоборами меня страшно
возмущал! Затем, когда -меня последний раз выслали из Елисаветполя
в татарское село, тогда я окончательно потерял терпение и готов был
насилию отвечать насилием! Но, чтобы избавиться от этого поступка,
решил уйти -заграницу. Заграничная жизнь беспаспортному тоже не
легче, чем ссылка в Закавказье и пр. Поэтому волей-неволей, если
хочется жить на земле, приходится защищать самому себя от ненасыт¬
ных хищников (великих мира сего). Последние поступки русского пра¬
вительства по отношению студентов, рабочих и крестьян! все толкает
в ту сторону, что люди наконец должны защищаться, иначе люди
никогда не будут свободны от этих алчных хищников. Прошло уже
две тысячи лет, как проповедуется непротивление злу злом, и до сих
пор ничего не сделано. Если где-либо люди пользуются некоторой
свободой, то таковая добыта кровью народа. «Можно ли по совести
пользоваться свободой жизни в России, если она достигнется кровью?»
Почему нет? Ведь Вы сейчас живете в стране свободы, которая тоже
добыта кровью. Ваше поведение по отношению к революционерам мне
кажется очень странным. Вы почему-то с озлоблением против них,
революционеров, говорите (пишете), что они «убийцы»! Я не нахожу
причины называть человека убийцей, если он, защищая себя от раз¬
бойников, нанесет хотя бы смертельный удар разбойнику...» 1 2.
Дальше Иванов пишет, что он сочувствует и вооружен¬
ным методам борьбы революционеров, и мирным методам
проповеди сектантов. Такая концовка письма показывает,
что Иванов не совсем еще изжил сектантские настроения. Но
все же Иванов пришел к выводу, что царь не кто иной, как
разбойник, обороняясь от которого можно применить и
оружие. Расстрел царя большевиками не встретил впослед¬
ствии осуждения со стороны подобных Иванову отдельных,
колебнувшихся влево сектантов. Что же касается сектантс¬
ких верхов, то они к особе царя относились со священным
трепетом. Например за проявление верноподданнических
чувств вожаки нескольких сектантских общин села Астра-
ханки через исправника получили следующую царскую
благодарность:
«Бердянскому уездному исправнику. Государь император по все-
1 Письмо И. Кондратьева к Бодянскому, май 1902 г.
2 Письмо Е. И в а н о в а от 29 июля 1902 г
3-2910 33
иодданнейшему докладу, в 9-й день марта, высочайше повелеть соиз¬
волил благодарить молокан с. Астраханки, Бердянского у., за выражен¬
ные ими верно1подданниче0кие чувства по случаю чудесного избавления
его императорского величества, ее императорского величества, госуда¬
рыни императрицы, и всей августейшей семьи от угрожавшей ей
17 октября минувшего года опасности. О таковой высочайшей воле,
сообщенной .мне господином министром внутренних дел, поручаю Вам
объявить уполномоченным молокан: Федору Балихину, Харитону Заха¬
рову, Петру Сизову, Даниилу Ячменеву и Михаилу Колоскову. Губер¬
натор камергер Всеволжской»
На обороте данного бланка имеется следующая приписка
Балихина от 19 января 1903 г.:
«Я и Колосков — баптисты, Захаров и Сизов — евангельского испо¬
ведания молокане, Ячменев — владимирского толка молокан. Все вместе
имели собрание и возносили наши молитвы о чудесном избавлении
государя и его семьи и подавали адрес с чувством нашей преданности
его императорской семье — от имени государя, как видите, получили
благодарность, и доныне мы остаемся при тех же наших взглядах и
любви к государю Н. А. и государыне А. Ф. и их августейшей семье,
о благополучии не перестаем молиться господу».
Все подписавшиеся от имени сектантских общин Астра¬
ханки арендовали землю и пользовались наемным трудом.
Захаров имел хутор. Убыток от плохого сбора урожая вы¬
сланный в 1914 г. Балихин оценивал в 1 500 руб. Другими
словами, все подписавшиеся под телеграммой царю были ку¬
лаки. Они возглавляли сектантские общины и были хозяе¬
вами в них. Такое же положение было и в других сектант¬
ских селах. Беднота пикнуть не смела. Сектантские органи¬
зации являлись таким образом верноподданническими, ку¬
лацкими организациями. В городе эти организации возглав¬
лялись либерально-монархической буржуазией. Если и проры¬
вались в сектах «снизу» стихийно-, неорганизованно настро¬
ения сектантской бедноты, то они сыграть большую роль и
определить политическую линию сект не могли. Политиче¬
ская линия сект определялась городской и сельской бур¬
жуазией. Буржуазия относилась к рабочему движению
боязливо, а в 1905 г. и враждебно. Так же относились к ра¬
бочему движению и сектантские «верхи». Мирные формы
борьбы сектантские вожаки на словах одобряли, но когда
дело доходило до экономических стачек рабочих, хотя бы
и мирно настроенных, сектантские вожаки делали кислую
мину и начинали говорить о том, что стачки не ведут к
христианскому пробуждению душ, а наоборот, сеют нездо¬
ровое возбуждение.
х Отношение таврического губернатора бердянскому уездному
исправнику от 20/1V 1889 г. Ко 1274.
34
«У нас в России, писал некто Абрикосов к Трегубову, — только
и слышно теперь о стачках в Баку, в Киеве, в Одессе, грандиозные
стачки, и по большей части вполне мирные... я лично, конечно, не стал
бы возбуждать стачку, потому что думаю вообще, что-либо возбуждать
нехорошо, не могу не радоваться на стачки, как на самостоятельное
развитие рабочих. С христианством же, думается мне, стачки ничего не
имеют общего, так как мотивы стачки не религиозные. И потому, ко¬
нечно, религиозное пробуждение одного человека куда радостнее, чем
целая стачка на экономической почве» 1/
Оно и понятно, что лакею буржуазии приятнее видеть
карман своей хозяйки целым. Религиозное «пробуждение»
людей было для буржуазии конечно прибыльнее любой стач¬
ки, потому что всякая стачка тянула деньги из кармана, а
религиозное «пробуждение» хотя бы только одного чело¬
века означало нового покорного слугу и новые, более на¬
дежные прибыли.
Недоразумения у сектантских «верхов» с полицией и по¬
пами из-за религии иногда случались, но это были ссоры слуг
одного и того же хозяина. Балихин например побывал в
ссылке, но это не помешало его дружбе с попами. Да и что
значит ссылка для обеспеченного человека. В ссылке бога¬
тые сектанты занимались торговлей еще успешнее, чем дома.
Другое дело бедняк-сектант — этот и дома, и в ссылке рабо¬
тал все на того же богатого брата во христе.
...«что же касается до жизни наших ссыльных, то они просто бога¬
теют и делаются вместо смиренных и кротких страшными гордецами» 1 2.
И тут же автор письма сообщает, что он сам лично завел
молочное хозяйство и пользуется наемным трудом. Нет ни¬
чего удивительного, что Балихин, не стесняясь, приветство¬
вал поповский съезд миссионеров в мае 1899 г. Балихин и
миссионер Скворцов сошлись на том, что для укрепления са¬
модержавия нужна прежде всего вера в бога. Не бог, а само¬
державие объединяло интересы попов и сектантских пропо¬
ведников. Массам проповедники твердили, что политика дело
второстепенное и греховное, а сами только и делали, что по¬
могали самодержавию и буржуазии столковываться за счет и
за спиной трудящихся. Сектантская политика — это была по¬
литика предательства и обмана; проходила она под лозун¬
гом полного невмешательства в политику и стопроцентной
беспартийности. Но буржуазии только того и нужно было,
чтобы массы не вмешивались в политику и передоверили ее
1 Письмо Абрикосова к Трегубову, 27 июля 1903 г.
2 Письмо В. Иванова к Егору Никаноровичу (в Баку), 24 авг.
1900 г.
3* 35
представителям буржуазии. Либеральная буржуазия играла
в оппозицию самодержавию,но наделе была монархической,
контрреволюционной. Посмотрим подробнее, в чем вырази¬
лось влияние и руководство со стороны либерально-монар¬
хической буржуазии по отношению к сектам.
СЕКТАНТЫ И ЛИБЕРАЛЬНО-МОНАРХИЧЕСКАЯ
БУРЖУАЗИЯ
Прежде всего- следует оговориться, что среди дворян, по¬
мещиков и капиталистов не было одинакового отношения к
сектантам. К сектантам благосклонно относились не все, а
некоторые либерально настроенные дворяне, некоторые ли¬
беральные помещики и некоторая часть либеральной бур¬
жуазии. Эта часть дворян, помещиков и особенно буржуазии
была недовольна полицейским режимом самодержавия. По
лицейский режим мешал свободному развитию капитализма.
Либералы видели, что самодержавие своими преследования¬
ми только ожесточало массы и увеличивало число врагов.
Политику церкви либералы также не могли одобрить, пото¬
му что она сводилась к полицейским преследованиям.
Вместо того чтобы с охотой и в поте лица проповедывать
«слово божие» на пользу богатых и знатных людей, лени¬
вые попы развратничали, пьянствовали и обирали крестьян,
а всех недовольных и отпавших от церкви преследовали
через полицию. Такие «служители бога» приносили не так
много пользы капиталистам, как этого от них требовали
хозяева. Либералам хотелось, чтобы рабочие и крестьяне
гнули на них спины не из-под палки, а добровольно, по
убеждению. Поп для них этого не мог добиться, но вот сек¬
тантские проповедники старались превратить рабов по поло¬
жению в рабов по убеждению. Сектантские проповедники
лучше попов умели уговаривать массы любить помещиков
и капиталистов, прощать обиды, молиться за обидчиков.
Никакого вреда в сектантской религии либералы не видели.
Царские губернаторы наводили о сектантах справки и убеж¬
дались, что сектанты опасны только для поповского карма¬
на. Случалось также, что предводители дворянства были не
прочь защитить сектантов от попов. Например орловский
предводитель дворянства Стахович выступал в 1901 г. на мис¬
сионерском съезде с защитой гонимых сектантов и предло¬
жением, чтобы сами попы добились свободы совести для
сектантов. Наивное предложение Стаховича попы отклонили
и в печати Стаховича за его бестактность по отношению к
36
попам «проработали», но орловские дворяне, несмотря на
это, снова выбрали Стаховича предводителем дворянства.
Это показывает, что дворяне нисколько не боялись сектан¬
тов, которых в Орловской губернии было много. Стахович в
своем выступлении привел примеры поповско-полицейской
расправы с сектантами и образчик законодательства о сек¬
тантах.
«Да возьмите сейчас, — говорит оратор, — в миссионерской биб-
лиотеке братства справочную книжку о законах, и вы прочтете, что
одна -и та же статья 783-ья II т. I ч., среди забот станового об искоре¬
нении дуэлей, пасквилей, пьянства, неправильной охоты, совмещения
мужского пола и женского в торговых банях, поручает ему наблюде¬
ние за спорами против догматов веры православной и совращением
право-славных в иную веру или раскол!» J.
Попы на Стаховича конечно очень обиделись и изобра¬
зили его и всех орловских дворян чуть ли не безбожниками.
По мнению попов, люди, подобные Стаховичу, считают пра¬
вославную веру заблуждением, раз они заступаются за сек¬
тантов. «Московские ведомости» в ответ на либерализм
орловских дворян ответили следующее:
«Они нашу веру называют заблуждением!!»... «Они и не подозре¬
вают, что благодаря тому же «заблуждению», они, гг. Стаховичи, едят
сытно, спят спокойно и живут весело»1 2.
Если бы Стахович был столь же откровенен, как «Мос¬
ковские ведомости», то он наверное ответил бы, что он спал
не особенно спокойно именно потому, что православная
церковь не сумела удержать в крепкой узде бунтовавших в
те годы крестьян. Что же касается сел, населенных сектан¬
тами, то там ни одного случая вооруженного бунта не было.
Даже в разгар революции 1905—07 гг. в сектантских хуто¬
рах и,селах не было никаких вооруженных выступлений
против помещиков или представителей самодержавной вла¬
сти. Все это в глазах либеральной буржуазии выгодно отли¬
чало сектантскую религию от православной. Буржуазные
исследователи сектантства ни в каких социа#истических сим¬
патиях упрекнуть сектантов не могли. Верхушка руководи¬
телей сект: старообрядцев, молокан, баптистов, евангели¬
стов, меннонитов, скопцов и т. д., состояла в значительной
мере из именитого купечества, а также дворян. Например
среди знаменитых 52 учителей поморской старообрядческой
секты в биографическом каталоге известного в свое время
1 См. о Стаховиче IV т. собр. ооч. Ленин а, стр. 321—326.
Приводится у Л е и и н а, т. IV, стр. 353 — 354.
37
старообрядческого историка Павла Любопытного значилось:
2 князя, 10 купцов, 1 из дворян, 1 петербургский «именитый»
гражданин, 2 поповича и несколько друзей царских санов¬
ников. Среди известных 28 учителей федосеевской старо¬
обрядческой секты: 7 купцов, 3 из православного духовен¬
ства, 1 дворянин. Оба знаменитых учителя старообрядческой
«аристовой» секты, а именно Аристов и Чепурин, были куп¬
цами. Миллионеры Морозовы, Рябушинские, Гучковы, Сол¬
датенковы, Сироткины и многие другие принадлежали к
числу богатых прихожан старообрядческой секты. В числе
учредителей секты евангелистов, /как мы увидим дальше,
были барон Николаи, барон Икокуль, полковник — и он же
помещик-фабрикант — Пашков, княгиня Гагарина, графиня
Голенищева-Кутузова и др. Никто конечно всю эту публику
не смел и думать обвинить в политической неблагонадеж¬
ности. Когда наступил 1905 год, сектантские руководители и
богатые «братья» на деле доказали свою верноподданность.
Под давлением революции сектантам была обещана свобода
совести, в ответ на что сектантские съезды и вожаки уверяли
царя в своей /преданности. Особенно много шуму подняли
кадеты, октябристы 1 и попы-«прогрессисты» вокруг старо¬
обрядцев. Старообрядцы православным попам, к этому мо¬
менту были совсем не опасны, так как случаи перехода из
православия в старообрядчество стали крайне редкими. По
своим вероучениям и обрядам старообрядческая вера мало
ч м отличается от православной, и в некоторых старообряд¬
1 Октябристами называлась буржуазно-монархическая партия, ор¬
ганизовавшаяся после царского манифеста о «свободах». Манифест был
подписан царем и опубликован 17 октября 1905 г. Организовавшаяся
партия октябристов в основу своей программы положила царский ма¬
нифест от 17 октября и называлась «Союзом 17 октября», (попросту
«октябристами». К этой партии принадлежали крупные капиталисты и
помещики. Основателем партии октябристов был старообрядец Гучков
(крупный московский промышленник). Гучков был председателем
Военно-промышленного комитета во время войны и военным мини¬
стром при Временном правительстве.
Либеральной, но тоже монархической, контрреволюционной, стояв¬
шей лишь за ограничение царской власти, буржуазной партией, была
конституционно-демократическая партия, сокращенно, — партия «каде¬
тов». Вождем этой партии был Милюков. Милюков, как и вся партия
кадетов, стоял за захват морского пролива Дарданелл, почему и йо-
лучил кличку «Милюков-Дарданельский». После того как в февраль¬
ские дни 1917 г. не удалось отстоять монархию, — поставив Михаила,
вместо Николая и ограничив его власть, — Милюков сам стал у власти
при Временном правительстве. Он был министром иностранных дел.
После же Октябрьской революции бежал за границу и стал редактором
белоэмигрантской газеты в Париже «Последние новости»,
.48
ческих сектах до сих пор служат бывшие православные
попы, за деньги перешедшие к старообрядчеству. Попы-
«прогрессисты» (мирные обновленцы), появившиеся впер¬
вые в те годы, стояли за свободу совести для старообряд¬
цев. Октябристы, в числе которых было много старообряд¬
ческих тузов, были и подавно за старообрядцев, потому что
они получали от них не только моральную, но и денежную
поддержку, например на издание своего печатного органа
«Голос Москвы». В результате их хлопот в это время был
открыт целый ряд сектантских, и в первую очередь старооб¬
рядческих, молелен. В момент и непосредственно после 1905 г.
были разрешены печатные журналы баптистам, евангелистам,
молоканам и некоторым другим сектам. Были разрешены
съезды. Был утвержден несколько позднее Союз евангель¬
ских христиан. Все это потом, в годы реакции, у сектантов
самодержавие постепенно отнимало. 'Самодержавие не хоте¬
ло «обижать» православных попов, поэтому царь говорил в
манифестах двуличным языком: «даровал» свободу веро¬
исповедания, но с сохранением господствующего положения
за православной церковью и с ограничениями для «изувер¬
ских» сект. Однако сектанты и этим «милостям» испуган¬
ного царя были рады. Они целиком и полностью шли за
своими вожаками, а последние плелись в хвосте партий
октябристов и кадетов. Чего хотели октябристы и кадеты,
начиная с 1905 г. и вплоть до Февральской революции
1917 г.? Они хотели ценой подчистки самодержавия и его
церкви сделать более прочным господство капитала. От
царя и церкви они требовали некоторых маленьких нововве¬
дений для того, чтобы самодержавие и церковь могли за¬
щищать интересы буржуазии. Громоздкий чиновничий аппа¬
рат самодержавия и церкви требовал, по понятиям октябри¬
стов и кадетов, некоторых маленьких ограничений и усо¬
вершенствований. Царь должен был, по их мнению, поделить¬
ся немножко с ними властью и даровать хотя бы самую
плохенькую, самую монархическую конституцию, а поп дол¬
жен был поделиться с ними своей властью в приходе и сог¬
ласиться на самоуправляющийся приход.
...«Кадеты, — писал в 1909 г. Ленин, — представители контрреволю¬
ционной буржуазии, которая хочет обновить и укрепить религию про¬
тив народа» К
Ленин писал про октябристов:
«Представитель контрреволюционной буржуазии хочет укрепить
1 Ленин, т. XIV, стр. 83.
39
религию, хочет укрепить влияние религии на массы, чувствуя недо¬
статочность, устарелость, даже вред, приносимый правящим классам
«чиновниками в рясах», которые понижают авторитет церкви. Октя¬
брист воюет против крайностей клерикализма и полицейской опеки
для усиления влияния религии на массы, для замены хоть некоторых
средств оглупления народа, слишком грубых, слишком устарелых, сли¬
шком обветшавших, не достигающих цели, — более тонкими, более
усовершенствованными средствами. Полицейская религия уже недоста¬
точна для оглупления масс, давайте нам религию более культурную,
обновленную, более ловкую, способную действовать в самоуправляю¬
щемся приходе, — вот чего требует капитал от самодержавия» *.
Сектантские общины были подобны тем самоуправля¬
ющимся приходам, о которых мечтали капиталисты. Бур¬
жуазия конечно не думала, что можно или нужно сделать
православные приходы сектантскими. Нет, она хотела лишь,
чтобы попы меньше были чиновниками и проповедывали не
за страх, а за совесть. Но попы не оправдывали ее надежд.
Среди сектантских проповедников .было гораздо больше
тех «идейных» попов и попов без ряс, которых Ленин счи¬
тал наиболее опасными. Но сектантским проповедникам еще
не доверяли царские чиновники и мешали попы. Под обо¬
лочкой сектантской религии все еще тлело недовольство
верующих масс, и с этим не могли мириться чиновники в
рясах и без ряс. Сектанты предлагали обновить религию,
причем каждая секта считала свою религию самой совер¬
шенной, обновленной. Сектантские вожаки стремились вы¬
травить из -сект последние остатки недовольства рядовых
сектантов существовавшими тогда порядками. Они видели,
что самодержавие и его полицейская церковь напрягают все
силы, чтобы удержать массы от революции, но не могут
этого сделать. Сектантские вожаки считали свой способ
влияния на массы более сильно действующим. Они досадо¬
вали на Победоносцева за поддержку церковно-полицейских
мероприятий. Они говорили, что церковно-полицейская
система преследований устарела и не годится для борьбы с
революционными настроениями и выступлениями масс.
И. М. Трегубов, объявивший потом (при советской власти)
себя и всех сектантов революционерами, рекомендовал Побе¬
доносцеву для борьбы с революцией толстовство.
«Толстовство», — писал Трегубов 6 июня 1897 г. Победоносцеву,—
парализовало революционное брожение в России, и благодаря именно
ему, а не вашей жалкой церковно-полицейской системе преследования,
возможность у нас повторения 1 марта1 2 становится все меньшей и
1 Ленин, т. XIV, стр. 81.
2 Т. е. возможность убийства царя, — Ф. П.
40
меньшей, и у нас, может быть, -не случится того, что теперь творится в
Турции, лишенной благотворного влияния идей Л. Толстого. Если кто
спас и спасет теперь Россию от анархии, революции и разложения, то
не гнилое и полное разрушительных начал православие, а именно тол¬
стовство, полное животворных и приводящих все к гармонии начал
мира, благоволения ко всем людям... Спасти Россию от революции и
погибели может не православие, которое само разрешает и благослов¬
ляет убийство людей, но такое учение, которое проповедует полную
любовь ко всем людям и. абсолютно запрещает всякое убийство и на¬
силие человека над человеком как величайший грех, а таково есть
именно то истинное христианство любви без насилия, которое вы на¬
зываете толстовством»...
Учредители секты евангелистов писали министру внут¬
ренних дел, что только религиозная реформация может пре¬
дотвратить революцию в России и обновить все стороны
жизни. Сектантские вожа!?и были согласны с октябристами
и черносотенным епископом Евлогием в том, что массы не
нужно впутывать в политику, что религия должна отвлекать
массы от политики и наставлять их в духе любви и миро¬
любия. Резолюции всех сектантских съездов, все заявления
и платформы сектантов говорят именно о необходимости
любви, мира, всепрощения и т. д. Такая тактика сектантских
вожаков целиком совпадала с тактикой октябристов и каде¬
тов. Тактика кадетов была особенно опасной.
«Бороться с реакцией,—писал Ленин,— значит прежде всего
оторвать массы идейно от реакции. Но сила и живучесть идейного
влияния «реакции» на массы заключается вовсе не в черносотенном,
а именно кадетском влиянии. Это не парадокс. Черносотенец — вра1г
открытый и грубый, который4 может жечь, убивать, громить, но не
может убеждать даже серого мужика. А кадет убеждает и мужика, и
мещанина, и убеждает в чем? В том, что монарх безответственен, что
возможно мирным путем (т. е. оставляя власть за монархией) добиться
свободы, что выкуп, подстроенный помещиками, есть самая выгодная
для крестьян передача нм земли и т. д. и т. п.
Поэтому нельзя убедить в необходимости серьезной борьбы ни на¬
ивного мужика, ни наивного мещанина, не подорвав влияния на него
кадетских фраз, кадетской идеологии»
Кадеты были партией соглашения с самодержавием,
партией обмана масс. Ближайшая задача пролетариата до
1917 г. состояла в том, чтобы свергнуть самодержавие, а
для этого нужно было подорвать главную социальную опо¬
ру самодержавия в массах, т. е. влияние либерально-монар¬
хистской буржуазной партии кадетов. Кадеты заигрывали
с крестьянством и обманывали его разными посулами.
«В период борьбы с царизмом, — говорит Сталин, — в период под¬
готовки буржуазно-демократической революции (1905—1916) наиболее
‘Ленин, т. X, стр. 209,
41
опасной социальной опорой царизма являлась либерально-монархиче¬
ская партия, партия кадетов. Почему? Потому, что она была партией
соглашательской, партией соглашения между царизмом и большинством
народа, т. е. крестьянством в целом. Естественно, что партия направ¬
ляла тогда главные удары против кадетов, ибо, не изолировав кадетов,
нельзя было рассчитывать на разрыв крестьянства с царизмом, не обес¬
печив же этого разрыва, —нельзя было рассчитывать на победу рево¬
люции. Многие не понимали тогда этой особенности большевистской
стратегии и обвиняли оольшевиков в излишнем «кадетоедстве», утвер¬
ждая, что борьба с кадетами «заслоняет» у большевиков борьбу с
главным врагом—с царизмом. Но обвинения эти, будучи лишены почвы,
изобличали прямое непонимание большевистской стратегии, требую¬
щей изоляции соглашательской партии для того, чтобы облегчить,
приблизить победу над главным врагом» Ч
Читая статьи Ленина о религии, человек, не знающий
исторической обстановки и большевистской стратегии, мо¬
жет удивиться пристрастию Ленина к «кадетоедству». На¬
пример статья Ленина «Классы и партии в их отношении к
религии и церкви» почти целиком посвящена разоблачению
кадетов и октябристов. Зная большевистскую стратегию,
это легко понять. На примере прений в III Думе можно пре¬
красно показать, что путем обновления и подчистки церкви
кадеты хотели сласти и усилить влияние религии. Поддер¬
живая епископа Евлогия в том, что церковь должна быть
выше и вне политики, октябристы хотели скрыть от масс
роль церкви как духовного оплота самодержавия и черно¬
сотенной буржуазии. Разоблачение роли церкви как духов¬
ной опоры царизма и буржуазии Ленин считал чуть ли не
самой важной задачей антирелигиозной пропаганды. Раз¬
облачить кадетов в их попытке обновить религию — это
значило лишить их возможности сделать из религии гораздо
более сильно действующее средство, чем она была.
Кадеты хотели спасти и повысить авторитет церкви. Цер¬
ковь, оправдывая полицейскую политику самодержавия и
прибегая к ее помощи, теряла благодаря этому авторитет,
по крайней мере в глазах тех, против кого выступала.
Взгляды низшего духовенства, высказанные вслух, часто не
совпадали со взглядами высшего духовенства, отчего авто¬
ритет церкви тоже страдал. Церковь, если она хотела ми¬
рить и успокаивать классы, должна была хотя бы для вида
не вмешиваться в политику. Так рассуждали кадеты, и так
рассуждал епископ Евлогий. Так же, кстати сказать, рассуж¬
дали и сектантские проповедники. Для того чтобы поста¬
ми. Сталин — Вопросы ленинизма. «О некоторых особенностях
тактики большевиков в период подготовки Октября».
42
вить церковь «вне политики», либеральная буржуазия пред¬
ложила лишить духовенство избирательного права. Ленин
во время выборов в IV Государственную думу выступил в
«Правде» в 1912 г. со статьей, в которой высказывался «за
прямое и открытое вовлечение самых широких масс всякого
духовенства в политику» \ Ленин указал на лицемерность и
реакционность теории о «невмешательстве» духовенства в
политику.
«На деле,—писал Ленин,—духовенство всегда участвовало в
политике прикровенно, и народу .принесет лишь пользу переход духо¬
венства к политике откровенной» 1 2.
Наиболее откровенные политические высказывания цер¬
ковников, раввинов, мулл, ксендзов и сектантских пропо¬
ведников принесли в 1905 г. и особенно в 1917 г. пользу
трудящимся именно тем, что наглядно показывали гнусную
роль религии. Откровеннее всех религий участвовала в по¬
литике православная церковь, потому что она была гос¬
подствовавшей, казенной церковью. Главные удары безбож¬
ников были направлены против нее. Разоблачать же вожа¬
ков сект нужно было с большим тактом и осторожностью,
так как они находились на положении 'представителей гони¬
мых религий, активному вмешательству которых в политику
мешали чиновники и попы.
Сектантские вожаки были осторожнее попов. Буржуазное
сектантское руководство остерегалось открыто вмешиваться
в политику и предпочитало изображать из себя людей впол¬
не беспартийных, не заинтересованных никакой политикой.
Отвечало ли такое поведение сектантских организаций зада¬
чам и тактике лйберальной буржуазии? Да, отвечало. Бур¬
жуазия пряталась за беспартийность, и буржуазные органи¬
зации подобно сектантским организациям объявляли себя
надклассовыми, мирными, общесословными и т. д.
...«беспартийность, — писал Ленин,—есть порождение—или, если
хотите, выражение — буржуазного характера нашей революции. Бур¬
жуазия не может не тяготеть к беспартийности, ибо отсутствие партий
среди борющихся за свободу буржуазного общества означает отсут¬
ствие новой борьбы против этого самого буржуазного общества. Кто
ведет «беспартийную» борьбу за свободу, тот либо не сознает буржу¬
азного характера свободы, либо освящает этот буржуазный строй,
либо откладывает борьбу против него, «усовершенствование» его до
греческих календ. И наоборот, кто сознательно или бессознательно
1 Ленин, XXX. стр. 197
Там же.
43
стоит на стороне буржуазного порядка, тот не может не чувствовать
влечения к идее беспартийности»
Большинство сектантов состояло из сознательных и бес¬
сознательных сторонников буржуазного порядка. Большин¬
ство это шло на поводу у буржуазии, но объявляло себя
«вне политики». Политическая деятельность сект была зама¬
скирована в беспартийность.
Политическое лицо сект в значительной степени остава¬
лось поэтому скрытым. Но все же недостатка в политиче¬
ских выступлениях и заявлениях со стороны сектантских
проповедников и съездов не было. По ним мы можем су¬
дить о политических взглядах и позициях сект в 1905 г.
Правда, взгляды и поведение, с одной стороны, вожаков
сект и, с другой стороны, некоторых групп бедняцких слоев
сект, может быть, не всегда и не во всем совпадали. Та или
иная часть сектантской бедноты, возможно, иногда была бо¬
лее лево настроена, чем ее вожаки, но она не имела осо¬
бого голоса. Сектантские вожаки и съезды отражали настро¬
ения прежде всего зажиточных сектантов, являвшихся хозяе¬
вами сектантских общин и колоний. Поведение сектантских
вожаков и съездов в 1905 г. показывает, что они шли враз¬
рез с интересами трудящегося крестьянства и занимали в
отношении самодержавия соглашательскую позицию.
ПОВЕДЕНИЕ СЕКТАНТОВ в 1905—07 гг.
Сектантские организации возглавлялись представителями
либеральной буржуазии. Для правильности оценки поведения
сектантских организаций очень важно поэтому знать, какую
роль играла и могла играть либеральная буржуазия в собы¬
тиях 1905 г.
«У нас,—говорил т. Сталин,— в России, в 1905 г., революция шла
против буржуазии, против либеральной буржуазии, несмотря на то,
что революция была буржуазно-демократической. Почему? Потому,
что либеральная буржуазия империалистической страны не может не
быть контрреволюционной. Именно поэтому у большевиков не было
тогда и не могло быть речи о временных блоках и соглашениях с
либеральной буржуазией» 1 2.
Отсюда следует, что сектантские организации, поскольку
они возглавлялись либеральной буржуазией, могли выпол-
1 Ленин, т. VIII, стр. 415.
2 И. Сталин — Марксизм и национально-колониальный вопрос.
«Сборник избранных статей и речей», 1934 г., стр. 175.
44
пять по отношению к трудящимся только предательскую,
контрреволюционную роль. Контрреволюционная, предатель¬
ская роль либеральной, и в том числе сектантской, буржуа¬
зии выражалась в развращении отсталых масс конститу¬
ционными иллюзиями, в закулисных соглашениях с само¬
державием, в проповеди братства и любви между классами,
в попытках «примирить» крестьян с помещиками на почве
выкупа земли «по справедливой оценке».
...«К чему борьба, зачем междоусобицы? говорит Иудушка-кадет,
вознося очи горе и укоризненно поглядывая и на революционный на¬
род, и на контрреволюционное правительство. Братия! Возлюбим друг
друга! Пусть будут и волки сыты и овцы целы, и монархия с верхней
палатой неприкосновенны и «народная .свобода» обеспечена» *.
Дальше мы увидим, что сектантские вожаки Проханов,
Одинцов, Лебсак, Колосков и другие выступали именно в
роли Иудушки-кадета. На что рассчитывали кадеты и сектан¬
тские вожаки, и чем они были опасны? Рассчитывали они на
доверчивость и темноту наиболее отсталых, забитых масс, а
опасны они были тем, что выступали под флагом «оппози¬
ции» самодержавию, лживо обещая всем и каждому без кро¬
вопролития и жертв свободу, землю, конституцию и т. д.
Значительные массы еще не были втянуты в политику и сто¬
ронились ее, доверчиво предоставляя заниматься ею другим.
Мирно, по-христиански настроенных крестьян, к сожалению,
еще было много. Кадеты (и кадетски настроенные сектант¬
ские вожаки) также пользовались политической неразви¬
тостью крестьян и склоняли многих из них к писанию не¬
нужных прошений, резолюций, телеграмм и т. д. Сектанты
молились сами и призывали молиться других богу о дарова¬
нии свободы. Драгоценное время таким образом тратилось
зря. Пролетариат не получил достаточной помощи от своего
единственного союзника — крестьянства. У крестьянства еще
не было политического опыта. Ведь одна из причин пораже¬
ния революции 1905 года, по мнению Ленина, заключалась в
христианских, полутолстовских, настроениях патриархальной
части деревни, в крестьянской доверчивости к руководству
буржуазии и в неорганизованности.
...«Большая часть крестьянства плакала и молилась, резонерствова¬
ла и мечтала, писала прошения и посылала «ходателей», — совсем в ду¬
хе Льва Николаича Толстого! И, как всегда бывает в таких случаях,
толстовское воздержание от политики, толстовское отречение от по¬
литики, отсутствие интереса к ней и понимания ее делали то, что за
1 Лени н, т, IX, стр. 94.
45
сознательным и революционным пролетариатом шло меньшинство,
большинство же было добычей тех беспринципных, холуйских, буржу¬
азных интеллигентов, которые, под .названием кадетюв, бегали с собра¬
ния трудовиков в переднюю Столыпина, клянчили, торговались, при¬
миряли, обещали примирить, — пока их не выгнали пинком солдат¬
ского сапога» *.
В подобного;рода примиренцах среди сектантов не было
недостатка. Когда царское правительство, под напором рево¬
люционного движения, вынуждено было 17 апреля 1905 г.
дать манифест о свободе совести и 17 октября 1905 г.—
о политических «свободах», сектантские вожди-примиренцы
приписали это своему искусству торговаться в столыпин¬
ской передней. Но потом, когда царское правительство бес¬
совестно надуло сектантов со свободой совести, то они при¬
писали это тому, что царскими свободами злоупотребил не¬
созревший для «милостей» царя народ. Они не хотели ви¬
деть, что царское правительство даровало «свободы» не oi
доброты сердечной, а с перепугу. Цель всех этих «свобод»
и манифестов была отвлечь внимание от революционного
движения, кое с кем временно сторговаться, бросить подачку,
а потом обмануть. Напрасно люди, понимавшие это, стара¬
лись втолковать сектантам, что их обманули,—об этом сек¬
танты и слышать не хотели.
Адвентисты например расчувствовались от царских «сво¬
бод» и от имени своих конференций, происходивших в на¬
чале октября в Ленинграде (тогдашнем Санкт-Петербурге) и
Великокняжеске, послали царю такой адрес:
«Мы, верноподданные Вашего Императорского Величества, принад¬
лежащие к христианскому обществу адвентистов 7-го дня, в лице ни¬
жеподписавшихся уполномоченных общинами, ввиду тяжелого поло¬
жения нашего дорогого Отечества, осмеливаемся всеподданнейше вы¬
разить Вашему Императорскому Величеству нашу глубокую скорбь
вместе со всеми богобоязненными людьми страны, умоляя Всевышнего
о полном успокоении нашей Родины, при котором она могла бы про¬
должать свое развитие... Осмеливаемся выразить наше сердечное же¬
лание, чтобы Господь сохранил Вас для нашей Родины еще на многие
годы» 1 2.
Предположить, что так действовали адвентисты под
угрозой, под давлением царских опричников, мы не можем,
так как подобным же образом сектанты в лице баптистских
делегатов действовали в Лондоне, избрав, за отсутствием
Николая II, предметом своих лакейских чувств английского
короля Эдуарда и его жену-королеву. В протоколах всемир-
1 Ленин, т. XII, стр. 333—334.
2 К а ль н ев — Русские сектанты. Стр. 145.
46
кого конгресса баптистов, происходившего в Лондоне в
1905 г., рассказывается следующее:
«Окончив речь, Макларен предложил послать королю Эдуарду при-
ветственную телеграмму, и едва только он высказал это, как все соб¬
рание вскочило со своих мест, и зал огласился рукоплесканиями и
громкими восклицаниями приветствия. Напрасно председатель давал
знак рукою, призывая народ к тишине, тишина воцарилась лишь тог¬
да, когда всё собрание пропело сначала в честь короля, а затем в
честь королевы торжественный гимн, после чего была составлена и
отправлена королю телеграмма следующего содержания:
«Да будет благоугодно Вашему Величеству.
Мы, пасторы и делегаты баптистских церквей Соединенного Коро¬
левства, Британских колоний, Америки и многих других стран, пред¬
ставляющие свыше 7 000 000 членов, собранные на Баптистском Всемир¬
ном конгрессе, сим желаем выразить нашу радость <в том, что мы со¬
брались в эту страну, столь дорогую для всех любящих религию и
свободу.
Мы сердечно желаем выразить наш восторг по поводу трудов Ва¬
шего Величества в пользу мира,—необходимого условия благосостоя¬
ния и прогресса.
И мы желаем предать Ваше Величество благодати Бога и молимся,
чтобы Ваше царствование было долголетним и полным благословения
как для Вас, Ее Величества Королевы и Королевского семейства, так
и для всякой части Вашей обширной Империи.
Председатель Александр Макларен».
В ответ от короля через графа Кнолисса конгрессом
баптистов была получена телеграмма с благодарностью. Все
это написано в переведенных на русский язык протоколах
конгресса баптистов. В протоколах ни одним словом не ого¬
ворено, что русские баптисты или еще какие-нибудь бапти¬
сты были в чем-либо не'согласны с решениями и поведением
конгресса. Протоколы конгресса баптистов переведены на
русский язык делегатами от русских баптистов В. Ивановым,
Д. Мазаевым, и ими тоже ничего не оговорено. Напротив
В. Иванов и Д. Мазаев везде слова: король, королева, коро¬
левство и т. д. написали с большой буквы, да еще фотогра¬
фию приложили, как они вместе со всем конгрессом вскочи¬
ли, кричали и хлопали руками, когда посылали приветствен¬
ную телеграмму «их величествам» Ч
Самый конгресс баптистов «совсем не случайно произо¬
шел в 1905 г. Совсем не случайно на нем выступал Ллойд-
Джордж. Вот что про Ллойд-Джорджа сказал на конгрессе
баптистов один из наиболее влиятельных баптистов, некто
Джон Клиффорд, М. А.:
1 См. в книге: В. Иванов и Д. Мазаев — Всемирный кон¬
гресс баптистов в Лондоне в 1905 г. Изд. русских баптистов. Ростов-
на-Дону. Типография т-ва Павлова и К°, 1909 г., ч. I, стр. 40, 41, 42.
47
«Первым долгом я считаю необходимым поздравить это собрание
с тем, что оно имеет своим председателем г-на Ллойд-Джорджа. Мы
радуемся, что он уже послужил этому великому делу, и не менее
радуемся тому, что он принадлежит к нашему числу (аплодисменты):
он — хороший баптист» (в протоколах конгресса, ч. 1, стр. 111 и 112).
На страницах 97 —104 первой части протоколов на¬
печатана речь самого Ллойд-Джорджа на конгрессе бап¬
тистов. Кстати сказать, там же напечатан русскими бапти¬
стами его смиреннейший портрет. На семи страницах печат¬
ного текста речи Ллойд-Джорджа встречаются: смех и
аплодисменты — 2 раза, смех — Зраза, крики одобрения—
1, аплодисменты — 5 раз.
Русские баптисты-делегаты смеялись и хлопали в ладоши
в то время, когда русская революция утопала в крови, когда
сектант-старообрядец Гучков помогал Дубасову расстрели¬
вать московских рабочих, когда другой сектант-старообря¬
дец Медников помогал Зубатову и Азефу. Представители
русских баптистов — Иванов, Мазаев, Павлов — в Лондоне
смеялись, а их братья по вере и родственники по крови —
миллионеры Мазаевы, меньшевики Павловы, эсеры Ивановы-
Клышниковы — предавали интересы революции, проповеды-
вали трудящимся «непротивление злу насилием».
В октябре 1905 г., когда революция достигла наиболь¬
шего напряжения, перепуганные сектантские вожаки выпу¬
стили в Севастополе брошюру, в которой была изложена
их политическая платформа. Брошюра эта имела название:
«Политическая платформа Союза свободы, правды и миро¬
любия». Эта платформа требовала, чтобы в России была
«незыблемая монархия». «Мы не желаем Учредительного Со¬
брания, — говорили авторы этой брошюры, — ибо вопрос
о форме Верховной Государственной Власти решен для нас
бесповоротно Всероссийским Великим Земским Собором
13 февраля 1613 года и поправлен Носителем Власти нашей
страны 17 октября 1905 года». Платформа подписана
И. С. Прохановым, Н. В. Одинцовым, П. М. Фризен и дру¬
гими главарями сект. Для борьбы с революцией было орга¬
низовано в лице подписавшихся бюро «Союза свободы,
правды и миролюбия». На предполагавшемся съезде дол¬
жны были быть окончательно утверждены политический
устав и программа названного союза. В брошюре предусмат¬
ривались: «вознаграждение частных землевладельцев...»,
«цельность и нераздельность государства...», «первенствую¬
щее значение после закона божия» русского языка в «шко-
48
лах групп иноязычных», «сильная государственная оборо¬
на», «трезвость и способы борьбы с помощью... молитвы,
примера и страдания за идею». Тут же помещены робкие по¬
желания в духе кадетов относительно организации при мо¬
нархе совещательных палат.
Далее следовали дружеские советы царю, как поставить
«неисправимо злых в невозможность более вредить» и ме¬
рами монаршей милости создать «новые узы любви между
царем и его народом» (стр. 2). Революционные события
были названы там печальными, а революционеры — «осво¬
бодителями» (в кавычках). Против казни революционеров
авторы брошюры высказывались только потому, что «каз¬
ненные представлены будут в глазах народа в ореоле муче¬
ничества за правду, и в результате могут последовать новые
и новые восстания»... «Лишение жизни мы считаем допусти¬
мым только как необходимую печальную уступку по причи¬
не нашей, еще очень несовершенной, общечеловеческой куль¬
туры и морали». Однако покушение на жизнь разбойника и
палача адмирала Писаревского они осудили по высоким со¬
ображениям «пользы Царствующей Династии». Они высту¬
пали против восставших матросов и против «ораторов край¬
не-революционных партий», бросая свои возражения в лицо
«громадной толпе на Севастопольском бульваре 13 ноября».
Когда евангелист Проханов, баптист Одинцов и меннонит
Фризен спорили с «громадной толпой», с революционерами
и матросами в Севастополе, в это же самое время в,Лондоне
баптисты Мазаев и Иванов на конгрессе пели гимны в честь
английского короля, а в русской общине баптистов моли¬
лись «за Россию и ее государя» Ч В то же самое время ста¬
рообрядцы и адвентисты выносили резолюции против ста¬
чек и посылали приветственные телеграммы царю. Так было
в 1905 году.
ИЗ ПИСЕМ И ДНЕВНИКОВ ТОЛСТОВЦЕВ
Известный толстовец И. Трегубов выступал резко против
вооруженной борьбы с самодержавием. Другой известный
толстовец Чертков писал духоборам в Канаду:
«Мы думаем, что как русский народ, стонущий под игом самодер¬
жавного правительства и ищущий освобождения от него посредством
бунтов и покушений, не добьется истинной свободы и лучшей жизни
до тех пор, пока не разубедится в том, что царь есть помазанник бо-
1 Протоколы конгресса, стр. 196, ч. 3.
4-2910 49
жий, непогрешимый земной бог и проч., и пока не поймет, что всякая
человеческая власть над другим человеком не угодна богу и вредит
свободному развитию жизни людей... точно так же и духоборы не
добьются разумной, свободной, искренне-братской жизни до тех пор,
пока не освободятся от .своего суеверия и пока руководителем их ста¬
нет не человек, а голос собственной совести... В борьбе со злом дол¬
жно употреблять только духовные средства, т. е. бороться духом про¬
тив зла, как внутреннего в себе, так и внешнего в жизни мирской»
Под видом противника самодержавия Чертков своим
письмом обезоруживал массы и укреплял самодержавие, так
как выступал против революционных способов борьбы. Ве¬
ра в царя как «помазанника божия» имела конечно боль¬
шую силу, и с ней нужно было бороться, но не так, как со¬
ветовал Чертков, который был за воздержание от политики.
Именно «толстовское воздержание от политики, толстовское
отречение от политики, отсутствие интереса к ней и понима¬
ния ее делали то, что за сознательным и революционным
пролетариатом шло меньшинство...»1 2.
Чертков и служители всевозможных церквей и сект не
мало потрудились над тем, чтобы большинство крестьянства
воздержалось от политики и было «вне политики». Толстов¬
ские и сектантские идеи и настроения в крестьянстве тормо¬
зили революцию, мешали свержению самодержавия.
«Толстовские идеи,— писал Ленин,— это — зеркало слабо¬
сти, недостатков нашего крестьянского восстания, отраже¬
ние мягкотелости патриархальной деревни и заскорузлой
трусливости «хозяйственного мужичка»3.
Трусливых «хозяйственных мужичков» в составе и во
главе сект было много. На мягкотелость патриархальной де¬
ревни и на трусливость «хозяйственных мужичков» как-раз
и рассчитывали проповедники.
Оценка событий 1905 г. толстовцами и проповедниками
производилась с противоположных большевикам позиций.
То, что большевиками в то время считалось самым отсталым,
вредным, они считали полезным. Например иконы, хо¬
ругви, молитвы, попы, «спаси, господи, люди твоя» все это в
событиях 9 января большевиками считалось пережитком
вредным, тормозящим, а толстовцы видели в этом ^пользу.
Воспитательное значение 9 января революционеры видят
и видели в том, что его участники и современники бросили
хоругви и иконы и стали браться за оружие. В этом полити¬
1 Письмо к канадским духоборам от А. и В. Чертковых, стр.
4 и 5.
2 Ленин, т. XII, стр. 333.
8 Там же, стр. 334.
50
ко-воспитательное й революционное значение 9 января. Сек¬
танты же и попы, наоборот, считали религиозную сторону
9 января хорошей стороной, а революционно-политические
результаты — вредной стороной. Они хотели бы, чтобы 9
января было с молитвами, без пушек и без революционно¬
политических последствий. Именно в этом смысле высказы¬
вались тогда сектанты.
Например один из членов знаменитой толстовской интел¬
лигентской колонии «Криницы» (на берегу Черного моря)
по поводу 9 января высказался в своем дневнике следующим
образом:
«...Читал газетные известия о Талоне1, о крестном ходе, расстре¬
лах и крови. Все были страшно взволнованы, многие плакали. С этими
вестями приехал домой и пожелал выяснить, как отнесется Криница
к революционным выступлениям. Повидимому, у нас мирное движение
толпы ко дворцу, спокойное требование своих прав, религиозное их
обоснование вызывают общее сочувствие и уважение. Если же из чув¬
ства самосохранения раздадутся выстрелы, польется кровь, то нормаль¬
ное движение отклонится в сторону и будет в конце-концов уродли¬
вым».
На общем собрании члены «Криницы» вынесли по поводу
событий 9 января следующую резолюцию:
«Рабочее движение в Петербурге от 9—10 января носило мирный
характер, вполне вытекающий из важности поставленного вопроса
(борьбы капитала и труда). Участие священства, религиозные торже¬
ственные демонстрации, обстановка обращения рабочих к государю с
целым рядом пожеланий политического характера—все это указы¬
вало именно на народное движение. К такому движению — все наши
симпатии, сочувствие и помощь.
Вооруженное же сопротивление 9 января мы рассматриваем как
уклонение, вызванное чувством самозащиты.
Возможность и в будущем таких (т. е. вооруженных, а не мир¬
ных. — Ф. П.) столкновений мы считаем грехом, преступлением перед
богом и народом, — будут ли эти насилия со стороны солдат или со
стороны рабочих» 1 2.
Итак, толстовцы и другие сектанты только за мирное,
спокойное, религиозное движение. Расстрел же мирной, без¬
оружной толпы, заранее предусмотренный, рассчитанный
со стороны царя, они считали лишь самозащитой. Этим они
как бы даже оправдывали царя. Для вооруженной револю-
1 Кстати сказать, священник Гапон, убитый впоследствии револю¬
ционерами за связь с царской охранкой, был в школьные годы учени¬
ком толстовца И. М. Трегубова. До самой смерти Гапон, по заявлению
Трегубова, не порывал связи с ним и другими толстовцами.
2 Криничане-— Четверть века Криницы. Изд. кооп. журнала
«Наше дело», Киев, 1913 г., стр. 297, 298, 299.
4* 51
ционной борьбы они не находят никакого оправдания и при¬
равнивают ее по ее «греховности» к царскому произволу.
Они стараются взять на себя роль незаинтересованного
судьи. В действительности же они помогали царизму, помо¬
гали реакции. Сектантская проповедь в 1905 г. о греховности
вооруженной борьбы была царскому правительству на-руку.
Сектанты за спиной рабочих, пользуясь испугом царского
правительства, спешили сторговаться. Царское правительство
разрешило сектантам, вернее, зажиточным, руководящим
слоям сектантов, как наиболее благонадежным, созыв сек¬
тантских съездов, а сектанты на своих съездах должны бы¬
ли похвалить монархический строй и осудить революцион¬
ное движение. Примером такой сделки могут служить старо¬
обрядческие и молоканские съезды.
СЪЕЗД МОЛОКАН
Съезд молокан в 1905 г. был созван вождями молокан¬
ства и разрешен царским правительством под предлогом
исполнившегося столетия молоканства в России. Хотя на¬
чало молоканства можно и должно считать раньше 1805 г.,
но верноподданные вожди молоканства началом молокан¬
ства считают лишь 1805 г., потому что только в этом году
царскому правительству было угодно признать молокан мо¬
локанами. Столь торжественное событие, как 1 съезд, по
мнению молоканских старцев никак не могло обойтись без
приглашения представителей царской власти и без выраже¬
ния накопившихся верноподданнических чувств. Была по¬
строена арка для встречи наместника края (съезд происхо¬
дил в с. Воронцовке, в Закавказьи). На арке были изображе¬
ны инициалы Александра I и Николая II. Были посланы бла¬
годарственные телеграммы всем начальникам, начиная от
царя и кончая приставом. Пелись молитвы за царя. Излага¬
лись в речах история и вероучение молокан. Известным
руководителем молоканства Н. Ф. Кудиновым была написа¬
на по поводу съезда даже специальная брошюра, в которой
нет конечно ни одного слова сочувствия происходившим од¬
новременно со съездом молокан революционным событиям.
Напротив, в брошюре Кудинова даже и жалобы излагались
в верноподданническом духе. Например Кудинов пишет:
«Несмотря .на то, что -молокане никаких нарушений не делали и
всегда относились с глубоким почтением к царю и властям, их, как
государственных преступников, без суда и следствия, подвергая все-
52
Всероссийский съезд молокан в селе Воронновка по случаю исполнившегося в 1905 г. столетия молоканства. Цель
съезда состояла в прославаении самодержавия и осуждении революционных событий 1905 г.
возможным пыткам, ссылали в Сибирь и на Кавказ. Стоит лишь попу
донести...» С
Что же в ответ предлагали «левые» вожди молоканства
вроде Кудинова? «Вожди» и сами молокане, судя по заяв¬
лению Кудинова:
«...всем гонителям, терпя от них, прощали. Нет в молоканстве чув¬
ства мести к своим гонителям, что доказывается состоянием современ¬
ного молоканства и отношением их к современному движению (к ре¬
волюционному движению 1905 г. — Ф. П.). Заветы Христа о любви к
врагам и гонителям молоканами выполняются с поразительной точ¬
ностью».
Как видно из этого отрывка, Кудинов гордился рабским,
непротивленческим учением и поведением молокан. Но новые
мысли и новые чувства не могли не проникать в молокан¬
скую толщу; к ним «прогрессист» Кудинов в 1905 г. отно¬
сился неприязненно. Вот что например писал он в своей бро¬
шюре по поводу проникновения в молоканство новых вея¬
ний:
«К великому сожалению, современное молоканство в своей внут¬
ренней духовно-общественной жизни отступило от заветов своих пред¬
ков, руководствуясь в жизни и приспособляясь к ней по законам ми¬
ра сего. Виною этому нужно поставить по справедливости современ¬
ное течение фабрично-заводской и промышленной жизни». Далее Ку¬
динов приветствует тех молокан, которые, «обладая миллионными со¬
стояниями, не оставили своих общин и ведут жизнь на тех патриар¬
хальных началах, на которых она была поставлена предками». Этих
богачей Кудинов хвалит за то, что «они сохранили внешнюю форму
как в одежде, так и в ношении волос в кружок и пр., поддерживают
связь со своим братством и дают направление его духовно-религиоз¬
ному строю. Хотя многие богачи, не обладая никаким духовным даро¬
ванием, своим вмешательством в дело религии вносят иной раз об¬
щественный разлад в общества и неурядицу».
Так писал в 1905 г. наиболее «прогрессивный» вождь мо¬
локанства. Спустя 20 лет Кудинов, желая приспособиться к
духу времени и обмануть бдительность трудящихся, стал
хвалить тех молокан, которые отказались от старых моло¬
канских костюмов и причесок, которые отказались также
от толстовского непротивленчества и с оружием в ру¬
ках боролись с дашнаками во время гражданской войны в
Армении. Кудинов непрочь причислить себя к числу револю¬
ционеров и назвать всех молокан, боровшихся с дашнаками,
тоже революционерами. В действительности же молокане
боролись с дашнаками с оружием в руках потому, что даш-
1 Н. Ф. Кудинов- Столетие молоканства в России.
54
наки им угрожали, как русскому живущему на армянских
землях населению. В 1905 г. закавказские молокане находи¬
лись в явно лучших, привилегированных жизненных усло¬
виях по сравнению с армянами. Нет поэтому ничего удиви¬
тельного, что в 1905 г. они благодарили за эти привилегии
царских чиновников и осуждали революцию, которая несла
им невыгодное для них земельное равенство с армянами.
Кудинов сознается, что молоканами руководили богачи и их
ставленники, под влиянием которых большинство моло¬
кан неприязненно отнеслось к революции 1905 г. Некоторая,
правда, очень незначительная, часть молоканской молодежи и
бедноты была более или менее сочувственно настроена к ре¬
волюционным событиям 1905 г., но консервативная, зажи¬
точная часть молоканства сумела справиться с этими про¬
блесками сознания среди бедноты и молодежи. Роль «левых»
вождей молоканства в этом деле была если не прямо контр¬
революционной, то во1 всяком случае двусмысленной, со¬
глашательской, угодливой («и нашим, и вашим»). Кудинов
например одновременно расхваливает в своей брошюре и
консервативных богачей, которые его поддерживали, и
«про.грессистов»-проповедников, которые его защищали от
группы «одержимых манией величия» богачей.
«Сии мужи, — говорит Кудинов про своих богатых конкурентов,—
занимающиеся торговлей нефтью, богатые коммерсанты, вроде Н. М.
Кащеева, вечно тормозят благие порывы и добрые начинания моло¬
кан».
В брошюре Кудинов рассказывает, как группа богатых
молокан пускала в ход подкуп и давление, чтобы отстранить
Кудинова от руководства молоканством. Но Кудинов сумел
использовать для упрочения собственного своего положения
молокан-«прогрессистов», натравив их осторожненько на
своих недоброжелателей. Во время же съезда Кудинов ра¬
зыграл роль ангела-примирителя. Борьба части молодежи и
бедноты, выступавшей с порицанием жизни старцев и бога¬
чей, вместо того, чтобы пойти по революционному руслу,
кончилась благодаря Кудинову благополучием Кудинова и
кучки богачей-молокан. Расслоение, классовую борьбу
внутри сект «левые» и правые вожди сектантства использо¬
вали для упрочения своей карьеры и для борьбы друг с
другом. В этом отношении съезды сектантов были для «вож¬
дей» сект выгодным предприятием. Лица, наиболее верно¬
подданнически настроенные, были признаны царским прави¬
тельством хозяевами сектантских съездов и делали, что хо¬
тели, Съезд старообрядцев в 1905 г. был разрешен прави-
55
тельством именно для укрепления царизма и влияния тех
старообрядцев, которые были наиболее монархистски на¬
строены.
СЪЕЗДЫ, ПРОКЛАМАЦИИ
И СОБРАНИЯ СТАРООБРЯДЦЕВ
Старообрядческие съезды были созваны в 1905 и 1906 гг.,
когда волна крестьянских восстаний была особенно сильна.
Руководила этими съездами старообрядческая буржуазия.
Решения съездов были вынесены, в духе октябристов и каде¬
тов. Особенно много было сказано за создание Думы с пра¬
вами законодательного органа, но с сохранением в государ¬
стве царской власти. Съезд, происходивший в декабре 1905 г.,
высказал осуждение «крайним» партиям и способам их кро¬
вавой борьбы. По рабочему вопросу были высказаны поже¬
лания либерально-буржуазного характера о желательности
введения у нас в России западноевропейских порядков.
В общем съезд серьезно поверил обещаниям царского мани¬
феста 17 октября о буржуазных свободах. Но были высту¬
пления на съезде со стороны правых против даже этих
буржуазных «свобод». Так например московский старо¬
обрядческий архиепископ Иван Картушин высказался про¬
тив манифеста 17 октября 1905 г., считая нетактичным, недо¬
пустимым пользоваться манифестом 17 октября, который
ограничивает верховную власть Царя и который был вырван
«из рук Державного вождя нерусскими стремлениями нерус¬
ских людей, прибегших ради этого к братоубийственному
кровопролитию».
Но погромно-черносотенное выступление архиепископа
Картушина было направлено против всякого ограничения
верховной власти и поэтому не встретило сочувствия у бур¬
жуазного большинства съезда, мечтавшего о конституции.
Декабрьский съезд 1905 г. и февральский 1906 г. прошли под
знаком и руководством октябристов и кадетов.
Устроителями и руководителями февральского съезда
были капиталисты-старообрядцы П. П. Рябушинский и кадет
Д. В. Сироткин, а на декабрьском съезде открыто раздава¬
лись членам съезда воззвания контрреволюционной партии
октябристов. Характер февральского съезда можно опреде¬
лить как буржуазно-кулацкий. Буржуазия и кулаки были
настроены против рабочего движения, они были за соглаше¬
ние с самодержавием и помещиками.
Либеральная буржуазия и кулаки, располагая средства¬
ми, высказывались не за бесплатное отчуждение помещичьих
.56
земель, а за их выкуп. Старообрядческие съезды заняли
именно такую позицию, противоречившую интересам кре¬
стьян. В 1905 г. вообще наметилось небольшое расслоение
старообрядцев. Внешним поводом к расслоению послужили
появившиеся в Москве и провинции от имени всех старо¬
обрядцев без подписи погромные воззвания.
В черносотенных «Московских ведомостях» тоже появи¬
лось никем не подписанное воззвание от имени всего союза
старообрядцев с призывом стать в ряды «истинно-русских»
людей и расправиться с крамольниками-революционерами,
готовящими «измену» и «смуту» России. Вот один из образ¬
цов подобного рода воззваний того времени
«Наш великодушнейший, благостнейший и возлюбленнейший Царь
и Великий Государь Император и Самодержец Всероссийский Николай
Второй Александрович Манифестом своим, 17 октября сего 1905 г. дан¬
ным, даровал всему населению России незыблемые основы гражданской
свободы на началах действительной неприкосновенности личности, сво¬
боды совести, слова, собраний и союзов и призвал всех нас, верных
сынов России, выполнить свой долг перед Родиной, помочь прекраще¬
нию неслыханной смуты и вместе с Ним, Нашим Самодержавным Ца¬
рем и Императором, напрячь все силы наши к восстановлению тишины
и мира в Родной земле. Воспрянь же, . свободный Русский народ.
Откликнись и отзовись иа Царский призыв. Не потакай изменникам,
которые... отравили русскую молодежь ложным учением и, развратив
ее, выманили ее на улицу для бесчинства и безобразия... Они, эти
изменники, разорили всю страну твою, все твои сословия, —дворянское
и крестьянское, торговое и рабочее, —и стараются уничтожить Власть
Царскую. Они натравливают тебя на чужое добро, крестьян на поме¬
щиков, а работников на хозяина, Государя же Царя они совсем не
признают. Как сгубят царя да сгубят дворян да купцов, в чьих руках
тогда вы будете?»
И далее следуют призывы собраться в нарочитый день
по уговору, другими словами, сорганизоваться и дать отпор
революционным силам.
На старообрядцев благодаря подобным воззваниям по¬
сыпались со всех сторон запросы, упреки и оскорбления.
Желая себя оправдать, московские старообрядцы устроили
27 ноября 1905 г. собрание, на котором образовалось два
меньшинства и одно большинство. Одна меньшая часть со¬
брания оказалась оголтело черносотенной, другая, тоже
меньшая, часть собрания оказалась «левой», а большинство—
октябристским, т. е. по существу тоже черносотенным.
Представитель «левого» меньшинства заявил:
1 Цитата взята из распространявшейся в Орловской губ. погром¬
ной, контрреволюционной прокламации старообрядцев. Подлинник хра¬
нится в орловском музее.
57
«Воззвание призывает сплотиться против изменников. Но кто же
эти изменники? Неужели те... которые отдавали свою жизнь... которых
наше правительство за смелое слово ссылало в Сибирь, гноило по
тюрьмам и крепостям?.. Если старообрядцы, гонимые веками бюро¬
кратическим правительством, получили теперь свободу вероисповеда¬
ния, возможность открыто собираться и обсуждать свои нужды, то
эту свободу дало им не разлагающееся правительство, а то самое ос¬
вободительное движение, ополчиться против которого призывают ныне
старообрядцев Грингмут и др.».
Представитель черносотенного меньшинства заявил:
«Братья, православные христиане. Мы, старообрядцы — граждане
небесного царя и не должны участвовать в этом освободительном дви¬
жении... Мы должны, как учат святоотческое писание и евангелие,
подчиняться властям. Если у нас — плохое правительство, то мы его
заслужили, — оно, значит, послано нам за грехи, и одно у нас средство
борьбы с ним, это — молитва... Свобода, которую ныне получило ста¬
рообрядчество, дана не кучкой развратных людей (слова вызывают
шумный протест и свист), добивающихся какой-то истины, привезенной
из-за моря. Нет. Эту свободу дало правительство, которое просветил
бог, ибо бог управляет помыслами царей...».
Октябристско-буржуазное большинство приняло в конце-
концов следующую резолюцию:
«Собрание постановило путем печати заявить о своей несолидар-
ности с этим воззванием, идущим не из среды старообрядцев и ос¬
корбляющим старообрядческое общество призывом встать в ряды вра¬
гов современного освободительного движения.
Собрание выражает горячее пожелание, чтобы Государственная
Дума была созвана в скорейшем времени для проведения в жизнь на¬
чал, возвещенных манифестом 17 октября»х.
Итак, старообрядчество в своем большинстве шло за ка¬
детами и октябристами. К революционному движению оно
относилось отрицательно.
В 1905 и особенно в 1906 г. среди крестьян наряду с во¬
оруженными выступлениями против помещиков начала нара¬
стать волна пассивного сопротивления против уплаты
податей и набора рекрутов. Столыпинская банда при первых
же признаках появления массового бойкота властей двинула
в деревню карательные экспедиции, обороняясь от которых
крестьяне стали переходить к активной борьбе с оружием
в руках.
Ленин считал, что в обстановке напряженной борьбы «нет
и не может быть такого массового пассивного сопротивле¬
ния, которое не переходило бы непосредственно в активное
наступление» 1 2.
1 С. П. М е л ь г у н о в — Из истории религиозно-общественных
движений в России XIX в.
2 Ленин, т. X, стр. 119.
58
Видя это, съезд кадетов в 1906 г. высказался против вся¬
кого, и в том числе против пассивного, сопротивления масс.
Вожаки сект тоже ясно увидели, к чему ведет и может при¬
вести тактика пассивного сопротивления, и поэтому повели
решительную борьбу против отказа отдельных сектантов от
рекрутчины и уплаты налога. 1905 год явился в этом отно¬
шении переломным годом для всех сект, и в том числе для
таких непротивленцев, как малеванцы и трезвенники. К со¬
бытиям 1905—07 гг. и к революционерам малеванцы и трез¬
венники отнеслись отрицательно.
МАЛЕВАНЦЫ, ТРЕЗВЕННИКИ
И «СЛАДЕНЬКИЕ» ПОПИКИ
В очерках «Искатели правды» некто Жихарев описывает
беседу с малеванцами. Собеседник-малеванец заявил Жи¬
хареву:
«Мы социалистов уважаем: они — божьи мстители, они—
злые ангелы, посланные богом на землю, дабы воздать тем
неправедным, которые угнетают народ. Но мы не можем
итти за ними, нутро мое не позволяет мне убить человека...
Мы посланы принести мир и любовь».
Таково было настроение наиболее гонимой и, в глазах по¬
пов, «крамольной» части сектантов.
Ярче всего это настрдение было выражено в» проповедях
и поведении трезвенников. Вожди трезвенников Колосков
и Чуриков, а также их ходячая реклама и прихлебатель
И. М. Трегубов, говорили и писали потом io« былых своих
«революционных заслугах». Но в 1913 г., когда попы хотели
засадить Колоскова второй раз за «кощунство» в тюрьму
(один год он отсидел), друзья Колоскова напомнили буржу¬
азии и царскому правительству подлинный смысл «заслуг»
Колоскова в 1905 г. Доводы друзей Колоскова были настоль¬
ко убедительны, что его больше даже не запугивали
тюрьмой. Доводы и характеристика подлинных «заслуг» Ко¬
лоскова со стороны его друзей были следующими:
Присяжный поверенный Н. М. Жданов. «В литературе, направлен¬
ной против трезвенников, это движение нередко называется антигосу¬
дарственным, сеющим вражду.
Это — глубокая ошибка, глубокое заблуждение.
Правда, проповедь московских братцев-трезвенников была обра¬
щена к той среде, которая кроет >в себе постоянную опасность озло¬
бления. Там, на дне городской жизни, встречаются люди, отчаявшиеся
и озлобленные, не (находящие себе выхода. И нередко в эту среду идут
люди с лозунгами вражды и борьбы... Колосков звал их не к борьбе
социальной, а к той душевной реформе, которая заповедана христи¬
анской нравственностью».
59
Член III Гос. думы П. В. Каменский. «Достойно замечания, что
призыв к трезвой, мирной, нравственной жизни, исходивший от руко¬
водителей трезвенников, имел успех не только в дни общественного
успокоения, когда нормальное, спокойное настроение делает слуша¬
теля более восприимчивым и способным сосредоточить свое внима¬
ние; даже в смутные дни 1905—1906 годов, злополучные в пролитии
человеческой крови, по выражению одного из московских трезвен¬
ников, в дни, когда с благородными и разумными общественными
стремлениями переплелись безумные, подчас кровавые бредни, голос
руководителей трезвеннического движения, призывающий к миру и
порядку, не оставался гласом вопиющего в пустыне. В 1906 г. боль¬
шинство слушателей И. Н. Колоскова были люди, которым нечего
было терять и которые по своему бедственному положению и недо¬
статку гражданского развития особенно легко могли оказаться по¬
датливыми на митинговые разрушительные призывы; тем не 'менее он
не подделывался под толпу, не угрожал ей, но бросал ей слова упрека
и укоризны. Обращаясь на «ты» к своей аудитории, Колосков говорил
приблизительно так: «Что смотришь на других и их хулишь, оглянись
на себя, разве ты лучше хозяев и властей? Стань трезвым, стань чест¬
ным, усердным тружеником и отойди от насильственных переворотов:
на ножах ничего не устроишь».
«В Москве некоторые из последователей Колоскова утверждают,
что они «в лицо знают» до 5 000 человек, которые в 1905^—1906 годах
были им спасены... Все эти спасенные люди в то время увлеклись ре¬
волюционным движением, пели «марсельезу», поддерживали заба¬
стовку, готовы были совершить насилия. Но, побывав на собраниях
Колоскова, они подчинились его внушениям: «одуматься, исправиться,
поднять себя, не раздражаться, не гневаться «на господина», во всех
невзгодах винить самого себя, своей жизнью не распинать учения
Христа»; они решительно изменяли свое поведение и начинали вести
трезвую, мирную, трудовую жизнь».
Профессор И. М. Громогласов. «На ножах ничего не устроишь»,
говорил ожесточенному «забастовщику» проповедник, сам вышедший
из той же рабочей среды, и убеждал быть трезвым, честным и усерд¬
ным тружеником, не обижаться на хозяина, мириться с скромным за¬
работком и терпеливо ждать перемены к лучшему, которая в этом
случае непременно должна произойти. «Обновись и исправься сам,
тогда и все вокруг тебя обновится». «Пьянством, картежами, скверными
делами ты беспокоишь благородных людей. Разные частные пристава
и околоточные науку учили лет пятнадцать, а тут с тобой, пьяным да
грязным, изволь разговаривать. Покайся с нынешнего дня».
К вышеприведенным словам защитников «революцио¬
нера» Колоскова вряд ли нужно добавлять какие-либо под¬
робные пояснения...
Колосков, как и все другие сектантские вожаки, пытался
изобразить из себя беспристрастного судью, но неудачно.
Колосков явно против рабочих, за хозяев. Допустим однако,
что Колосков равнодушен к политике и ему безразлично,
кто прав и кого нужно осудить. Но такое безразличие и рав¬
нодушие опять-таки не в пользу Колоскова.
60
...«Кто был равнодушен в России к самодержавию до его падения
во время октябрьской революции, тот молчаливо поддерживал само¬
державие. Кто равнодушен в современной Европе к господству буржуа¬
зии, тот молчаливо поддерживает буржуазию. Кто равнодушно отно¬
сится к идее о буржуазном характере борьбы за свободу, тот молча¬
ливо поддерживает господство буржуазии в этой борьбе, господство
буржуазии в рождающейся свободной России. Политическое безразли¬
чие есть политическая сытость. «Безразлично», «равнодушно» относится
к куску хлеба человек сытый; голодный же всегда будет «партийным»
в вопросе о куске хлеба» 1.
Колосков, желая примирить рабочих с хозяевами — капи¬
талистами, обошел вопрос о куске хлеба, отнесся к этому
вопросу равнодушно, потому что пристроился к «партии»
сытых. Это не мешало Колоскову числиться «левым»- сек¬
тантским вожаком.
Как «левые», так и правые руководители сект после
1905 г. еще сильнее поправели. Буржуазные и мелкобуржу¬
азные вожаки сект испугались и тех методов борьбы, е по¬
мощью которых боролись массы, и тех результатов, к кото¬
рым вела революция 1905 г. Их испуг был того же порядка,
что и испуг «левых», «сладеньких» православных попиков,
которые были непрочь, подобно сектантским вожакам, по¬
мечтать о демократии и разделе земли, пролить слезу о горь¬
кой крестьянской доле. Но стоило крестьянам выступить в
1905 г. против помещиков, как весь демократизм попов ока¬
зался лживым. Попы так же, как и сектантские проповедни¬
ки, почувствовали в революции 1905 г. прежде всего гибель
тех прибыльных для них и всех паразитов моральных ус¬
тоев, которые они насаждали. Попы и проповедники начали
подобно Колоскову (кричать о греховной порче нравственно¬
сти. Проповедников и попов, даже самых «демократиче¬
ских», самых/«сладеньких», революция 1905 г. привела в
ужас. В одной из своих статей Ленин приводит выдержки из
воспоминаний попа о 1905 г. Поп этот сообщает, что «ни¬
когда не было такого ужасающе спокойного, молчаливого
отпадения от церкви, как ныне... Точно дух жизни совер¬
шенно угас в церкви. Повторяю: не одна интеллигенция
ушла — народ ушел... надо в этом сознаться, — я, ведь, два
года был сельским священником». Далее поп, точь-в-точь как
это делают сектанты, рассказывает, что он ждал «прозрения,
тесного союза, любви, трезвости, здравого сознания, про¬
буждения...», а в деревню пришли «вместо единения и со¬
юза — злоба и междоусобие». Поп рассказывает, что сначала
1 Ленин, т. VIII, стр. 415. (Статья написана в конце 1905 г.).
61
всей душой и сердцем был за революцию и даже «свободы
объяснял», но в деревню пришли новые «разъяснители», ко¬
торые «заварили кашку много погуще: насчет земельки,
равнения и господ». В результате новых разъяснений мужи¬
ки «объявили, что за ругу будут платить мне не двести, а
сто». «Однако, — сообщает дальше поп, — особенно-то огор¬
чил меня не этот факт — насчет сотни рублей, а совокупность
всего, что так скоропалительно составило новый облик де¬
ревни».
Новый облик деревни по словам попа составляют:
...«Нож, дубина, красный петух... Очевидность бессилия, жгучие, не
отомщенные обиды... междоусобная брань, ненависть без разбора, за¬
висть ко всему более благополучному, уютному, имущему» 1...
«Зависть» и «злоба» к угнетателям были и до 1905 г., но
они сдерживались религией и не находили революционного
выхода. В момент и после 1905 г. организованность масс по¬
высилась, а сила религиозного влияния значительно сни¬
зилась, о чем больше всего попик и сокрушается.
Попик пишет:
...«И прежде, /конечно, зависть жила, и злоба, и скорбь, и грех
смрадный, но верили люди в волю божию и тщету мироких благ, ве¬
рили и находили силу терпеть в уповании на загробную награду. Нынче
^той веры уже нет. Нынче там вера такая: /лы — поработители, они—
порабощенные...» 1 2.
Под словами сладенького попика подписался бы любой
сектантский проповедник, потому что попик выражал общую
христианскую точку зрения на сущность классовой ненави¬
сти трудящихся к эксплоататорам. Толстовская, христиан¬
ская точка зрения выгодна была буржуазии в целях усмире¬
ния восставших масс. Для усмирения массы грубых поли¬
цейских способов было недостаточно. Буржуазия находила
выгодным разыгрывать на словах сторонницу свобод, но
«свобод», скованных цепью рабской любви и всепрощения.
Попик таким образом играл на-руку контрреволюционной
буржуазии.
«Попик, — писал про сладенького попа Ленин, — сторонник «люб¬
ви», враг «ненависти». В этом отношении он целиком разделяет ту тол¬
стовскую (можно также сказать: ту христианскую) глубочайше-реак-
ционную точку зрения, которую постоянно развивают наши кадеты
1 Ленин, <т. XVI, стр. 311.
2 Там же.
62
и кадетоподобные. Помечтать о какой-нибудь «социализации земли»,
поболтать о «социалистическом» значении кооперации, о «нормах
землевладения» такой попик, наверное, не прочь, но вот когда дело
дошло до ненависти вместо «любви», тут он сразу спасовал, раскис и
нюни распустил» Ч
Некоторые рядовые, наивные сектанты тоже мечтали о
«свободах» и о том, чтобы земля стала «божьей», но подоб¬
но попику дальше мечтаний и слов не шли. На словах сек¬
тантские проповедники поддерживали мечту рядовых сек¬
тантов о свободах, и особенно о свободе совести, но бо¬
роться за них революционными способами не советовали,
объявляя насилие «грехом».
После же 1905 г. проповедники избегали даже на словах
высказывать какое-либо сочувствие этим мечтам наиболее
«левых» рядовых сектантов. Буржуазия, а вслед за ней и
вожаки сект резко стали праветь. Проповедники больше чем
прежде стали насаждать непротивление злу насилием.
КОРНИ СЕКТАНТСКОГО
НЕПРОТИВЛЕНИЯ ЗЛУ НАСИЛИЕМ
И ПРИЧИНЫ ПОПРАВЕНИЯ СЕКТ ПОСЛЕ 1905—07 гг.
Рядовым сектантам до Октябрьской революции жилось
плохо: не было земли, попы притесняли за веру, самодержа¬
вие не давало прав, помещики и капиталисты высасывали
последние соки. С отчаяния, от плохой жизни, одурманен¬
ные проповедниками, шли забитые люди в секты, молились
и мечтали о загробных райских блаженствах. Возможность
устройства хорошей жизни на земле силами «грешных» лю¬
дей проповедники отрицали. Они обещали лишь духовное
счастье избранным во Христе. Но жажда земного, а не ду¬
ховного счастья была в массах настолько велика, сознание
собственной силы даже в отсталых слоях сектантства на¬
столько под влиянием революционных событий выросло, что
пришлось наиболее «левым» сектантским вожакам перестра¬
иваться и обещать в случае успешного распространения ве¬
ры в бога возможность в далеком будущем хорошей, спра¬
ведливой жизни на земле. Проповедники предлагали создать
сначала одну «правильную» религию, которая бы всех поме¬
щиков и капиталистов смогла «усовестить» и сделать их
добрыми и жалостливыми. Сделать землю «божией» и уста¬
новить «правильную» веру мешали, по мнению сектантов,
прежде всего попы и монахи, владевшие сотнями и тысяча¬
1 Ленин, т. XVI, стр. 311.
63
ми десятин земли. Проповедники уверяли, что если бы люди
были менее испорчены и если бы не мешали попы, то они
давно бы распространили новую веру по всей земле, и всем
людям жилось бы счастливо, поэтому сектанты звали бо¬
роться не против помещиков, а только против попов. Выше
всего ценили сектанты свободу совести, получить которую
они надеялись мирным путем от царя.
Откуда, спрашивается, было столько наивной веры у сек¬
тантов в милость царя и неверия в революционные способы
борьбы? Веру в царские милости и «свободы» насаждали
сладенькие попы и проповедники, кадеты и кадетоподобные,
испугавшиеся событий 1905 г. Поражение революции 1905 г.
проповедники использовали для доказательства бессилия ре¬
волюционных способов борьбы. Однако 1905 год, несмотря
на свое поражение, принес в целом не прибыль, а убыль в
членах сект. Объясняется это тем, что 1905 год многому на¬
учил массы. До 1905 г. крестьянские массы были не подго¬
товлены для борьбы и по-христиански, по-толстовски на¬
строены. Толстовством заразил крестьян не Толстой, а оно
создалось исторически всеми условиями пореформенной
России. Проповедники находили в толстовских настроениях
отсталых групп крестьян благодарную почву для своих про¬
поведей о любви и всепрощении. Умеренность и идея мир¬
ного сотрудничества классов особенно по вкусу были кулац¬
ко-зажиточным слоям деревни, поэтому по мере расслоения
деревни в сектах все больше и больше оказывалось кулаче¬
ства, задававшего тон в сектах. После 1905 г из сект все
чаще уходят рабочие и беднота, но все больше вступают в
секты кулаки, испугавшиеся революции. 1905 г. был пере¬
ломным для сектантства'и для толстовских настроений кре¬
стьян. В 1905 г. помощь пролетариату со стороны крестьян¬
ства была недостаточной, потому что крестьянские массы
в тот исторический момент обнаружили «неподготовлен¬
ность их к борьбе, толстовское непротивление злу, бывшее
серьезнейшей причиной поражения первой революционной
кампании» Ч Крестьянство до 1905 г и в 1905 г. страдало
«историческим грехом толстовщины»2, но потом, постепенно,
начиная с 1905 г., избавилось от него. Нельзя того же са*
мого сказать про сектантство, потому что сектантство от¬
ражало настроение кулачества и самых забитых крестьян,
ничему не научившихся в 1905 г. Кулак надеялся выкупить
1 Ленин, т. XII, стр. 334.
Там же, стр. 335.
64
землю и всего добиться деньгами, ему важно было сохра¬
нить «любовь» и «порядок» в деревне. Кулаки поддерживали
в сектантстве толстовский пессимизм и непротивленство, со¬
ставляющие характерную черту сектантских настроений и
теорий. Кулаки рекомендовали беднякам и батракам непро¬
тивление кулацкому злу насилием.
Откуда же, спрашивается, появилась эта характерная
черта сектантской религии, и откуда появился «исторический
грех толстовщины» в русском крестьянстве.
«Пессимизм, непротивленство, апелляция к «Духу» есть идеоло¬
гия, неизбежно появляющаяся в такую эпоху, когда весь старый строй
«переворотился», и когда масса, воспитанная в этом старом строе, с
молоком матери впитавшая в себя начала, привычки, традиции, веро¬
вания этого строя, не видит и не может видеть, каков «укладываю¬
щийся» новый строй, какие общественные силы и как именно его «укла¬
дывают», какие оощественные силы способны принести избавление от
неисчислимых, особенно острых бедствий, свойственных эпохам «лом¬
ки».
Период 1862 — 1904 годов был именно такой эпохи ломки в России,
когда старое бесповоротно, у всех на глазах, рушилось, а новое толь¬
ко укладывалось, причем общественные силы, эту укладку творящие,
впервые показали себя на деле, в широком общенациональном мас¬
штабе, в массовидном открытом действии на самых различных по¬
прищах лишь в 1905 году. А за событиями 1905 года в России после¬
довали аналогичные сооытия в целом ряде государств того самого
«Востока», на «неподвижность» которого ссылался Толстой в 1862 году.
1905 г. был началом конца «восточной» неподвижности. Именно поэ¬
тому, этот год принес с собой исторический конец толстовщине, конец
всей той эпохе, которая могла и должна была породить учение Тол¬
стого — не как индивидуальное нечто, не как каприз или оригиналь¬
ничание, а как идеологию условий жизни, в которых действительно
находились миллионы и миллионы в течение известного времени» Ч
Сектантство в России существовало и до 1862 г., но оно
носило несколько иной характер, чем после так наз. «осво¬
бождения» крестьян. Деревня стала под влиянием роста ка¬
питализма разоряться и расслаиваться. К гнету остатков
крепостничества прибавился гнет капитализма. На воспи¬
танного в патриархальных крепостнических условиях кре¬
стьянина
...«стал надвигаться новый, невидимый, непонятный враг, идущий
откуда-то из города или откуда-то из-за границы, разрушающий все
«устои» деревенского быта, несущий с собой невиданное разорение,
нищету, голодную смерть, одичание, проституцию, сифилис — все бед¬
ствия «эпохи первоначального накопления», обостренные во сто крат
перенесением на русскую почву самоновейших приемов грабежа, выра¬
ботанных господином Купоном»1 2.
1 Л е н и н, т. XV, стр. 102.
2 Л е н и н, т. XIV, стр. 401.
5—2910 65
Законы кайитализма были непонятны, и Сила их действия
была неожиданной для масс. «Внезапность» и «неожидан¬
ность» действия разрушительных сил капитализма застав¬
ляли верить крестьянина в какую-тб карающую десницу
божию. Крестьяне не были еще объединены пролетариатом
для организованной борьбы с капитализмом и чувствовали
себя беспомощными перед его слепыми, анархически дей¬
ствующими силами.
...«Страх перед слепой силой капитала, —,£1исал Ленин, — которая
слепа, ибо не может быть предусмотрена массами народа, которая на
каждом шагу жизни пролетария и мелкого хозяйчика грозит при¬
нести ему и приносит «внезапное», «неожиданное», «случайное» разоре¬
ние, гибель, превращение в нищего, в паупера, в проститутку, голод¬
ную смерть, — вот тот корень современной религии, который прежде
всего и больше всего должен иметь в виду материалист, если он не
хочет оставаться материалистом приготовительного класса» х.
Разорение крестьянства в (период ломки старой патриар¬
хальной деревни достигло необычайной силы и сопровожда¬
лось аграрными «беспорядками» и голодными бунтами
крестьян, эпидемиями и отпадениями от церкви. Те кресть¬
яне, которые бунтовали, не были конечно сектантами и не
шли в секты. В секты шли, с одной стороны, наиболее заби¬
тые, а с другой стороны, кулацко-зажиточные элементы,
имевшие возможность без всякого бунта, путем покупки
приобрести землю и все блага. Кулачество к моменту 1905 го¬
да смогло частично скупить помещичью землю. Например,
в 1877 году
...«надельная земля в южной степной полосе составляла 5,9 миллио¬
нов десятин. Лично-крестьянская собственность — 0,6 миллионов деся¬
тин. Собственность крестьянская общественная — 0,03 мил. десятин, и,
наконец, собственность товариществ просто ноль. А возьмите 1905 год,
приблизительно через 28 лет (общество, это — община, купившая зем¬
лю, а товарищество того времени, это — сложившиеся кулачки, купив¬
шие землю). Надельная крестьянская земля выросла с 5,9 до 7. Личная
крестьянская собственность поднялась с 600 000 десятин до 1 900 000 де¬
сятин, т. е. втрое. Собственность обществ, правда, увеличилась, но
составляет ничтожный процент — 0,41, все-таки меньше полмиллиона
десятин. А товарищества, которых не было и в помине в 1877 году,
обладают уже 800 тысяч десятин»1 2.
Отсюда следует, что у кулаков, и в том числе у кулаков-
сектантов, не было серьезных побудительных причин для
борьбы с помещиками, так как им удалось часть помещичьей
земли скупить.
1 Ленин, т. XIV, стр. 71.
2 Покровский — Очерки по истории рев. движ. в России XIX—
XX вв.
66
Кулацкое руководство сектами стало поэтому еще более
умеренным. В наступивший 1905 г. начались частичные вы¬
ступления крестьян также и против кулаков. Кулаки, и в том
числе кулаки-сектанты, качнулись благодаря этому в сторону
реакции и пошли на соглашение с самодержавием. Самодер¬
жавие громило в 1905 г. и позднее сектантские низы, а ку¬
лаки-сектанты выносили патриотические резолюции на своих
съездах и скупали у помещиков землю. После октября 1917 г.
земли у богатых сектантов были отобраны. Зажиточные от¬
рубники и хуторяне, возглавлявшие секты, перешли летом
1918 г. в лагерь вооруженной контрреволюции. Таковы в об¬
щем ход и причины поправения кулацких вожаков сект за
время с 1905 г. до середины 1918 г.
Отруба и хутора до революции укрепляли положение ку¬
лачества и еще более разоряли бедноту и маломощных се¬
редняков. Разорение толкало отсталых крестьян в объятия
сектантской религии. Однако было бы неверно изображать
всех разоряемых крестьян и недовольных попами как сто¬
ронников сектантства. Капитализм усиливал религиозность
одних разоряемых слоев деревни, но способствовал одновре¬
менно политическому просвещению других его слоев. «Ка¬
питализм,— писал Ленин в 1931 г. про немецкое крестьян¬
ство, — разоряя мелкое крестьянство и все более придавли¬
вая его, выбивает, можно сказать, силой из головы реакцион¬
ные предрассудки» Ч
В конце XIX и особенно в начале XX в. стачки стали при¬
меняться не только на фабриках и заводах, но также в поме¬
щичьих экономиях. Крестьяне видели силу и значение орга¬
низованной борьбы и проникались новыми мыслями и на¬
строениями. Батрачество и беднота по мере развития
борьбы пролетариата и крестьянства уходили из-под влия¬
ния не только церкви, но и сектантства. Что же касается ку¬
лацко-зажиточной части села, то она постепенно приобре¬
тала землю и становилась все более реакционной, ведя по
пути примирения с помещиками и попами также и сектант¬
ство, особенно после 1905 г. 1905 г. есть начало конца тол¬
стовщины и сектантства, ибо массы многому научились.
В 1905 г. крестьянство увидело силу пролетариата, увидело
путь, идя по которому можно победить помещиков и капи¬
талистов. Период столыпинщины, думский период, Февраль¬
ская революция, период керенщины и особенно Октябрьская
революция, гражданская война и строительство социализма
‘Ленин, т. XVI, стр. 522.
67
явились дальнейшей политической школой для крестьянства.
Полевевшие элементы совсем покидали сектантство, а на
их место становились все более умеренные и реакционные
элементы. Вожаки сект принимали все меры, чтобы приоста¬
новить отход от сект одних и усилить приток в секты других.
Но революция 1905 г. вопреки всем их стараниям указала
наиболее левым сектантам новый, внесектантский, револю¬
ционный путь. Правда, на этот путь решились вступить не¬
многие, так как он означал разрыв с религией и всеми сек¬
тантскими «устоями» и требовал большой сознательности
и самоотверженности.
1905 год показал крестьянству, и в том числе некото¬
рым сектантам, что, идя по пути смирения и покорности,
ничего не добьешься. 1905 год показал некоторым сектан¬
там в числе других крестьян, что самодержавие не всесильно
и не вечно, что верный друг крестьянства не буржуазия, а
пролетариат.
...«В сотый и в тысячный раз мы видим, — писал т. Ленин, — под¬
тверждение той истины, что, только идя за пролетариатом, способны
русские крестьянские массы свергнуть давящий и губящий их гнет
крепостников-землевладельцев, крепостников в рясах, крепостников-
самодержавщиков»
Такой должны были сделать вывод из уроков революции
1905 г. крестьяне, и в том числе крестьяне-сектанты. Но вы¬
вод этот сделали, к сожалению, не все сектанты, а лишь
немногие из них. Сколько сектантов разочаровалось в тот
момент в религии, мы не зндем, так как каждый подданный
царской России обязан был принадлежать к какому-либо
вероисповеданию, поэтому некоторые оставались в сектах
формально вплоть до 1917 г. После же 1917 г. официаль¬
ный учет сектантов был отменен, а сами сектанты избегали
говорить о количестве вышедших из сект. Вот почему мы
не имеем точных цифровых данных. О политических же
настроениях сектантов мы можем судить точно по их выс-
сказываниям и деятельности.
Большинство сектантов и после 1905—07 гг. было миро¬
любиво настроено по отношению к самодержавию. За свою
доверчивость к своим вождям и самодержавию бедняцко-
середняцкая часть сектантов заплатила жестокой ценой в
наступивший после 1905—07 гг. период реакции.
1 Ленин, т. XIV, стр. 83.
II
СЕКТАНТСТВО В ГОДЫ РЕАКЦИИ
ВОЛЬНОЕ И НЕВОЛЬНОЕ ПОСОБНИЧЕСТВО СЕКТАНТОВ
СИЛАМ РЕАКЦИИ
Ленин говорил, что даже в самых демократических
республиках при существовании капиталистической экспло¬
атации и при мирном течении событий трудящиеся массы
фактически отстранены от участия в политической жизни,
потому что они настолько задавлены «нуждой и нищетой, что
им «не до демократии», «не до политики» х. В отсталой же,
нищей царской России трудящиеся массы были отстранены
от участия в политической жизни и законодательством и
беспросветной нуждой. Вожаки сект оправдывали экспло-
атацию и произвол, оправдывали бесправие и наемное
рабство. Они учили рядовых сектантов добровольному, тол¬
стовскому самоустранению от политики. Поражение рево¬
люции 1905—07 гг. они использовали для доказательства
«непригодности» и «греховности» политических способов
борьбы. Но сами же они сделали все, чтобы помешать
революции.
В подавлении революции 1905 г. вольно и невольно, пря¬
мое и косвенное участие принимали сектантские вожди и сек¬
тантские съезды. В числе немногих, посвященных в тайны
провокатора Азефа и в секреты Зубатова, был постоянный
1 Л е ни !Н, г. XXI, стр. 429.
с
помощник и заместитель Зубатова старообрядец Медников.
Расстреливать Пресню Дубасову помогал московский город¬
ской голова старообрядец Гучков. К помощи сектантов само¬
державие прибегло в 1906 г., когда крестьянские восстания
достигли наивысшего подъема и разлились широкой волной.
Самодержавие разрешило и способствовало созыву ряда сек¬
тантских съездов в 1906 г.: старообрядцев, баптистов, ново-
израильтян и др. сектантов. Что собой представлял съезд
старообрядцев, мы видели выше. Достаточно сказать, что
«Голос Москвы» октябристы издавали в это время почти
исключительно на деньги старообрядцев. Баптисты постано¬
вили: служить в царской армии, во всем повиноваться на¬
чальству и не отказываться ни от каких должностей. Бапти¬
сты действительно не отказывались ни от каких должностей.
Например в числе тюремщиков Петропавловской крепости
были и сторожа-баптисты. Новоизраильтяне назвали Нико¬
лая Кровавого царем-освободителем, а 1905 год постановили
считать первым годом новой эры, нового летосчисления за
«свободы», якобы дарованные Николаем. На открытии сво¬
его съезда новоизраильтяне спели стих под названием
«Молитва за царя и обожаемого нашего монарха» \
Была послана Николаю II съездом новоизраильтян благо¬
дарственная, всеподданнейшая телеграмма за «свободы».
Николай же второй громил в это время виновников
«смуты»— революционеров. В своей погромной деятель¬
ности Николай искал поддержки со стороны сектантских
съездов. От сектантских съездов Николай ждал вернбпод-
даннейших телеграмм и резолюций, осуждавших револю¬
ционеров. То и другое Николай Кровавый получил. Ново¬
израильтяне например вынесли постановление «не примыкать
ни к какой крайней партии или союзу», потому что люди,
присоединяясь к той или иной партии, таким путем «делятся
на разного рода партии и кровавым насилием хотят вырвать
свободу, равенство и равноправие,— мы же не примыкаем
ни к какой такой партии, а желаем, чтобы все свободы, обе¬
щанные с высоты престола, были проведены в жизнь самим
царем, который их обещал провести путем реформ и про¬
свещением, но не мятежным движением и кровопролитием» 1 2.
Вынося подобные постановления, сектантские вожди на¬
деялись получить обещанные свободы из рук царя. Они не
понимали, что свободы царем были обещаны из страха пе¬
1 Материалы Бон ч-Б р у е в и ч а — Новый Израиль. Стр. 163.
2 Там же.
70
ред революцией. Как только удалось подавить революцион¬
ную волну рабочих забастовок и крестьянских бунтов, на¬
стала очередь сектантов. Сектанты, оплевывая революцион¬
ное движение, тем самым помогали самодержавию и гото¬
вили яму себе. Сектанты не понимали, что самодержавию
нужен козел отпущения, что самодержавие не остановится
ни перед чем, чтобы отвлечь внимание отсталых масс от
Внутрисектантский суд новоизраильтян во главе с „папой" (Христом) Луб¬
ковым— четвертым слепа в третьем ряду. C»ciae суда: кулаки, торговцы,
служащие. Время — 1904 г. Секта была гонимой при самодержавии, и суд
поэтому существовал тайно. В руках кулацких элементов секты суд был
одним из средств духовного и экономического закабаления бедноты.
революции и свалить вину с себя за дороговизну жизни и
за поражение русских войск японскими. Козел отпущения
самодержавием был найден в лиц-е «крамольников» (рево¬
люционеров), «инородцев» (евреев, черемис, башкир и т. д.)
и иноверцев (в первую очередь сектантов). Все эти «кра¬
мольники», «инородцы», «иноверцы» были выставлены как
внутренние враги, шпионы, виновники всех бед и военных
поражений. Недовольство и месть несознательной толпы
были направлены по черносотенному руслу. Начались по¬
71
громы евреев и сектантов. Татары и армяне были натравле¬
ны друг на друга. Так началось проведение в жизнь обе¬
щанных Николаем «свобод». Царское правительство и его
слуги пускали в ход всевозможные способы и силы натра¬
вливания православных на сектантов и организовывали сек¬
тантские погромы, подобные еврейским.
РАЗГРОМ СЕКТАНТСКИХ ОБЩИН
3 февраля 1906 г. в Таганроге заседал верноподдан-
нейший съезд новоизраильтян, а 3 апреля того же года про¬
исходил разгром новоизраильской общины на хуторе Ново-
пашковском, Кубанской обл., Ейского отдела Ч Погром про¬
изошел на третий день пасхи. У сектанта Ивана Донцова
разгромили мануфактурный и железо-скобяной магазины, из¬
бив несколько человек сектантов до потери сознания. Во
второй раз на этом же хуторе, тоже в праздник (4 июня),
толпа православных разгромила и подожгла дома осталь¬
ных сектантов. За сектантами охотились, как за зверями,
били вилами и кольями, догоняли на лошадях, зарывали в
землю и всячески издевались. По сообщению пострадавшего
сектанта Черневского Ефима, многие из его братьев по вере
«от страха лишились твердого понятия, а другие от такой
печали жизнь свою скончали в скором времени». Такие же
погромы новоизраильтян и с такими же последствиями были
в станице Пензенской 27 декабря 1906 г. и на хуторе При¬
вокзальном при Филоновской станции Анненской станицы
Войска Донского, 10 мая того же года. Протоколы соста¬
вили, вещи оценили, а жалобы в суде похоронили. В более
поздние годы, а именно в 1909 г., произошли еще два изве¬
стных погрома новоизраильтян. Один погром произошел
24 октября в станице Камышеватской, Ейского отдела. Ку¬
банской обл., а другой — на хуторе Квашином, Корабчев-
ской вол., Богучарского у., Воронежской губ. 30 марта. На
хуторе Квашине один из сектантов был убит, и, несмотря
на это, не было ни суда, ни даже следствия. В станице Пен¬
зенской погром происходил на третий день рождества, в
результате погромных речей священника, который своей
речью разжег религиозную, аграрную и сословную рознь меж¬
ду казаками и не-казаками, между старожилами и новосела¬
ми. Рознь эта приняла внешние религиозные формы и харак¬
тер. Избитых до полусмерти сектантов православные по¬
громщики, и в том числе даже священники, заставляли це-
1 Отделами назывались военизированные казачьи районы.
72
ловать крест, церковный пол, глотать землю и произносить
клятву об отречении от сектантства. Выгода самодержавию
от погромов была прямая: погромы отвлекали внимание
населения от революционных событий и направляли его
энергию по ложному пути. Повторилась та же история, что
в 1903 и 1904 гг., когда нарастала волна крестьянского не¬
довольства и когда плохо шли дела на русско-японском
фронте. Тогда, тоже в пасхальные дни, производились по¬
громы новоизоаильтян. Один погром происходил на первый
день пасхи 1903 г. в с. Бутурлинове, Воронежской губ., а
другой — во время пасхи 1904 г. в селе Александрове, того
же уезда, Ставропольской губ. Когда в селе Бутурлинове
толпа до полусмерти избитую сектантку-девушку Настеньку
заставляла пить настойку из конского навоза и всячески над
ней издевалась, к толпе подошел с пением «Христос воскре-
се» «батюшка», посмотрел, пожал плечами и сказал: «Де¬
лайте, что хотите». И пьяная, нахристосовавшаяся толпа де¬
лала с Настенькой и другими сектантами, что хотела. Толь¬
ко в одном случае, когда нельзя было скрыть преступления,
царский суд присудил 19 погромщиков на два года в аре¬
стантские роты за убийство сектанта Я. Костомарова (жи¬
теля села Макарова, Новохоперского у., Воронежской губ.).
В большинстве же случаев погромщики и их погромная дея¬
тельность не только не осуждались, а даже поощрялись.
ПРЕДАТЕЛЬСТВО и ПРОВОКАЦИЯ
СРЕДИ СЕКТАНТСКИХ ВОЖАКОВ
После поражения революции 1905—07 гг. в секты при¬
шли и упадочно настроенные элементы из эсеровской и
меньшевистской партий. Среди меньшевиков и эсеров поя¬
вились сторонники ликвидации подпольных партий, появи¬
лось уныние и разочарование. Наиболее упадочно настроен¬
ные занялись богостроительством и богоискательством. Из
них вышли известные в наше время главари сектантства, а
в то время меньшевики, Степин, Павлов и др. Руководите¬
лями баптизма являются также бывший эсер Иванов-Клыш-
ников и быв. анархист Тимошенко. Есть «бывшие» и в дру¬
гих сектах. Теперь они пытаются изобразить себя рево¬
люционерами. А в то время они осуждали революцию
и трусливо спрятались в секте баптистов. Отец Пав¬
лова был в то время главным заправилой баптизма,
и он приютил своего сынка у себя в секте. Таковы были
сектантские вожди. Некоторые вожаки сект не гнушались и
73
связями с царской охранкой. Например как, если не
провокацией со стороны охранки, можно объяснить
очень подозрительный случай с «восстанием» сектантов в
селе Павловке, Сумского окр., Харьковской губ.? «Восста¬
ние» сектантов в Павловке произошло еще в 1901 г., но по¬
следствия его сказались особенно печально для сектантов
после революции 1905 г. Попы придумали несколько пред¬
логов для преследования сектантов: 1) сектанты—бунтов¬
щики, 2) сектанты — развратники, -3) сектанты кощунствуют
над православными «святынями». Легче всего было «дока¬
зать» кощунство над «святынями» (иконами). Труднее всего
было «доказать», что сектанты — «бунтовщики». Что же ка¬
сается разврата, то попы не считали даже нужным особен¬
но «доказывать» это обстоятельство. В «разврат» сектантов
одураченная православная публика верила без особенных
доказательств. Случай же в Павловке доставил попам «до¬
казательства» всех видов. После 1905 г., преследуя многих
сектантов как революционеров, попы и полиция ссылались
именно на случай в Павловке. «Случай» этот состоял в том,
что сектанты разгромили православную церковь.
В 1900-х гг. в селе Павловке, Сумского у., Харьковской
губ., появился неизвестно откуда сектант-малеванец Федо¬
сиенко х. К этому времени среди павловцев насчитывалось
около 350 толстовцев-штундистов (штундистами в то время
называли членов многих сект). Хилков, помещик и князь,
передал павловцам 400 десятин из своей земли (по 30 руб¬
лей десятина, с рассрочкой на 30 лет). Павловцы поступок
Хилкова объяснили толстовской верой и ждали, когда дру¬
гие окружающие помещики перейдут в толстовскую веру
и землю отдадут крестьянам. Но другие помещики в новую
веру не думали переходить и землю крестьянам не отдавали.
Павловцы виновником этого считали православную церковь,
которая не по-толстовски учила «панов» жить. Пример
Хилкова дал им надежду, что, может быть, когда-нибудь все
помещики и все люди на земле будут толстовцами. Пример
Хилкова отвлекал их от революционно-политического пути,
заставил поверить в силу проповеди, в убедительность
«истины», в пробуждение «совести». Проповедником среди
толстовцев и среди окружающих крестьян как-раз и явился
Федосиенко. Проповедь он вел против церкви и власти, но
всячески расхваливал... царя. Крестьянам Федосиенко рас-
1 Точно не установлено, была лй его фамилия Федосиенко, Тодо-
сиенко или Моисеенко.
74
сказывал, что царя хорошо знает и даже «работал вместе
с царем на бураках». По словам Федосиенко, царь всегда
стоял за мужиков и хотел раздать им землю, но этому все
время мешали чиновничьи власти, паны и попы. Тех, которые
мешают разделу помещичьей земли, по Словам Федосиенко,
скоро будет судить Иисус Христос, предшественники кото¬
рого Моисей (Федосиенко) и Илья уже появились. Попов
ждет печальная участь: «будут попов таскать за косы, растя¬
нут их, как нитки, вытрясут их кости» и т. д. Земли и всякого
добра после страшного суда у штундистов будет вволю.
Нужно лишь для этого действовать и проповедывать. Сам
Федосиенко неустанно проповедывал, ободрял и обещал
выслать из Киева подмогу в 500 человек.
В таком положении павловских толстовцев-штундистов
застал 1901 г. В этом году по Харьковской и многим другим
губерниям прокатились волной крестьянские «беспорядки».
Павловские сектанты тоже приняли участие в этих «беспо¬
рядках», но они вместо того, чтобы бороться против поме¬
щиков, громили церковь в Павловке. В этом сказались их
политическая отсталость и религиозный фанатизм. Если ве¬
рить секретному донесению харьковского губернатора и сум¬
ского епископа, то павловские толстовцы оказались перво¬
разрядными фанатиками: били стекла, ломали церковную
утварь, женщины зубами рвали облачения, изорвали еванге¬
лие. В результате 45 павловских толстовцев попало на ка¬
торгу, четверо — в тюрьму. Покарали столь жестоко толстов¬
цев не за одно «кощунство». За «кощунство» их покарали
бы меньше. На самом же деле их боялись, ссылали и
карали как политических преступников, хотя все их «поли¬
тическое преступление» состояло лишь в разгроме церков¬
ной утвари.
Оставшихся же в Павловке сектантов долгое время еще
после 1901 и 1905 гг. держали в полицейском, «карантинном»
окружении. Престранность случая в Павловке заключается
в том, что сделали все это «непротивленцы», и самое глав¬
ное в том, что видного главаря, коновода павловского раз¬
грома церкви никто в Павловке из попов и полиции не тро¬
гал. Между тем всякого свежего человека там «обнюхивали»
и в случае чего арестовывали. Федосиенко же (фамилия за¬
чинщика) совершенно беспрепятственно вел свою пропа¬
ганду против властей и церкви, хотя и был свежим, приш¬
лым человеком. Такие исследователи сектантства, как Мель¬
гунов, считают Федосиенко, хотя и сектантом, даже не¬
заурядным сектантом, но провокатором. На наш взгляд,
75
Федосиенко — провокатор. Провокации со стороны церкви
и полиции были и после этого. Для примера мы возьмем
«случай», когда попы хотели доказать «развратность» сек¬
тантов. Мы имеем в виду «случай» со Щетининым.
ВОЖДЬ ЧЕМРЕКОВ — ПРОВОКАТОР А. Г. ЩЕТИНИН
Про чемреков и А. Г. Щетинина т. Бонч-Бруевичем в
1916 г. был издан специальный том материалов на 700 стра¬
ницах (под названием «Чемреки»). Из этого тома мы узнаем
очень много любопытного. Больше всего поражает в мате¬
риалах рабское, нечеловеческое долготерпение и повинове¬
ние рядовых членов секты ее главарю А. Г Щетинину.
Щетинин — знаток библии и учения секты израильтян — со¬
стоял одновременно и вождем общины чемреков (израиль¬
тян) в Петербурге, и провокатором святейшего синода. Своих
последователей Щетинин имел также и на Кавказе. Членов
петербургской общины Щетинин навербовал из числа секты
«кающихся». Разоблачен как (провокатор Щетинин был лишь
после 1909 г. Действовал же он в период самой глухой
реакции, когда «кающихся» было много не только в сектах,
но и в политических партиях. Щетинин учил, что нужно
делать не только то, что приятно, но и то, что неприятно.
Израильтянин, по учению Щетинина, должен был порвать
со всеми условностями и привязанностями «здешнего» мира.
Израильтянин должен был пройти через все ступени греха,
унижения, искушения и страдания. Только закалившись, так
сказать, в грехах, перегорев в искушениях, страданиях, уни¬
жениях, сын израиля может сказать, что он испытал кре¬
пость своей веры. Ради такого якобы испытания Щетинин
заставлял вместе с собой пьянствовать трезвенников, раз¬
вратничать девственниц, заставлял мужей посылать жен на
ночь к нему в спальню, а самих караулить двери спальни *.
Учение Щетинина заключалось в объявлении себя бо¬
жеством, якобы воплотившимся в естество человека. «Люди
только тогда будут уважать друг друга, когда в лице чело¬
века увидят божественность, через которую достойно сни¬
схождения и естество», — так говорил Щетини т. «Как вы
можете любить бога, которого не видите, а человека-бога,—
т. е. Щетинина, — видите и ненавидите?» таков был смысл
учения Щетинина согласно записи чемрека Софронова.
1 Подобные случаи разврата бывают в сек г.! они говорят прежде
всего о развращенности вожаков сект.
76
Что Представлял собой этот новоявленный бог, показы¬
вают нижеследующие воспоминания Виноградской и Рады-
шевцевой — бывших последовательниц А. Г. Щетинина.
«Это было в 1907—08—09 годах,— писала потом в своих
воспоминаниях Радышевцева,— А. Г. Щетинин что-то ска¬
зал, позвавши к себе в отдельную комнату моего мужа, после
чего меня муж просит остаться ночевать вместе с А. Г Ще-
Бракосочетание среди чемреков. (Чемреки — это одна из групп секты но-
воизраильтян—«хлыстов») Помимо плотской жены у новоизраильтян допу¬
скалась жена духовная (душеприказчица по вере).
тининым. А. Г. Щетинин велит мне раздеваться и ложиться
с ним... В голове мысли путаются, а А. Г. что-то говорит из
священного писания, разъясняет, чего я ничего не понимаю.
Он обнимает, велит его обнимать. Со слезами прихожу
утром домой к мужу... Муж целует, благодарит и умоляет
не волноваться... Пьяный приходит к нам. Когда идет еще
двором, сгораешь со стыда: с каждым останавливается, рас¬
сказывает ерунду, смешивая с текстами священного писания.
Все во дворе уже знали его. Когда бы я ни вышла,— выслу¬
шиваю насмешки. Я близка была покончить с собой... Поми¬
мо всех творящихся безобразий, полное материальное обни-
1цание стало чувствительно для всех. Заработанные сотни
и десятки рублей им пропивались в пивных и иных местах;
себе ни в чем не отказывал, а всем нам во всем нужно было
экономить. Все оборвались. Ужаснее всего было, когда стало
известно, что нужно «всем своих детей раздать по приютам».
Провокатор «святейшего» синода А. Г. Щетинин в роли вождя секты чем-
реков. Заснят в нетрезвом виде и в женской одежде. Все, за исключением
трех слева, состояли членами секты. Время — 1908 г. Цель провокации —
доказать существование ритуального разврата («свального греха») у «хлы¬
стов».
«Приглашали меня быть хозяйкой, — вспоминает П. Ф.
Виноградская. — Я, зная их как добрых, честных людей, и
находясь в данное время без места, не могла отказать в их
просьбе... В- трамвае у меня вытаскивают деньги в размере
10 рублей, — последнее заработанное. В гостинице нахожу
его пьяного. Нахально, бесцеремонно пристает ко мне со
словами: «Раздевайся, девка». Меня так перепугал, хотела
ехать обратно. Хватилась, — денег нет, паспорт сдан. Я за¬
плакала, мне невольно пришлось ночевать с этим грубым че¬
ловеком... Нужно было раздеть его и самой ложиться. Пахло
перегорелым вином, не продохнуть, когда прикасался... Ни¬
какие просьбы, мольбы, плач, — оставить, не беспокоить
меня, дать хоть одну ночь спокойно заснуть — не помогли.
78
Я не досыпаю, теряю аппетит, на что получала в ответ на¬
глые ругательства, иногда побои. (Водку пил до бессозна¬
тельности...»
Свои гнусные поступки Щетинин оправдывал словами
евангелия: «для чистых все чисто и свято, а нечистым все
нечисто». Подобно другим вожакам сект, Щетинин защи¬
щался словами апостола Павла о том, что «закон положен не
для праведника, но для беззаконных и непокорных» (Пер¬
вое послание к Тимофею, гл. I, 9—10). Сектанты — правед¬
ники и покорны царской власти, а потому по отношению к
ним «нет ныне никакого осуждения» (Поел, к римл., VIII,
1—2). Так учил Щетинин попавших в его сети верующих.
ЦЕЛЬ ПОПОВСКИХ ПРОВОКАЦИЙ
За долгие годы полицейских гонений сектанты наго¬
лодались по свободе. Сектантские вожди учили добиваться
этой свободы путем смирения, терпения, попрошайничества.
1905 г. напугал царское правительство. Царское правитель¬
ство сделало вид, что оно готово пойти на уступки. Эту
готовность царского правительства сектанты приписали со¬
всем не трусливости, а доброте царя. За свою «доброту»
царь от сектантских вождей хотел получить что-нибудь.
Сектантские вожди в благодарность за «свободы» обещали
царю любовь и преданность. Действительных же виновников
царской трусливости и «доброты» — революционеров —
сектантские вожди всячески шельмовали и клеймили
именем насильников, разбойников, убийц и воров. Но не
долго продолжались царские «свободы». После того как сек¬
танты помогли Николаю Кровавому в 1905 и 1906 гг. заду¬
шить революцию, очередь дошла до самих сектантов.
Царскому строю было выгодно причислить сектантов к ре¬
волюционерам и, воспользовавшись разгулявшимися силами
реакции, задушить сектантское движение. Так и было сдела¬
но. Не успели делегаты сектантских съездов разъехаться по
домам, как начались погромы и аресты. В числе арестован¬
ных были вожди вроде Щетинина и Федосиенко, которые
повидимому под влиянием, с одной стороны, угроз и, с
другой стороны, соблазнительных обещаний (Щетинин до¬
бивался должности священника-миссионера) согласились на
роль провокаторов. Провокация на манер вышеописанной
нужна была попам, чтобы обвинить сектантов в разврате,
кощунстве и бунте. Под подобными предлогами производи¬
лись погромы, которые были нужны самодержавию для
79
того, чтобы отвлечь внимание трудящихся от революцион¬
ных событий. С этой же целью в период реакции было
устроено несколько громких процессов антисемитского и
противосектантского свойства. Судили в это время за «раз¬
врат» в Петербурге так наз. «охтенскую богородицу» Смир¬
нову. Судили целый ряд трезвенников, в числе которых были
и пресмыкавшиеся перед самодержавием вожди трезвенни¬
ков Чуриков и Колосков. Результатом этих погромов и су¬
дебных процессов было то, что многих сектантов сослали,
заточили в тюрьмы. Сам Колосков отделался дешево, но ему
после тюремного заключения приходилось говорить в пу¬
стой молельне, так как верующим являться в молельню было
опасно. Своей цели попы и жандармы достигли: из сектант¬
ского движения были изгнаны последние намеки на оппози¬
ционность.
ОТЗЫВЫ ЖАНДАРМОВ И СЫЩИКОВ О СЕКТАНТАХ
Как же, спрашивается, боролись сектанты против по¬
громов, провокаций и преследований царского правитель¬
ства? Может быть, заявляли протесты или вели какую-либо
противоправительственную пропаганду? Нет, сектанты мо¬
лились за царское правительство и во всем старались посту¬
пать согласно полицейским законам. В гонениях на сектан¬
тов проповедники винили, с одной стороны, революционе¬
ров, которые своими противозаконными поступками и за¬
ступничеством за сектантов «разгневали царя» и набросили
на сектантов якобы тень подозрения в сочувствии «крамо¬
ле», а с другой стороны, винили за «непонимание» и «извра¬
щение» царских законов представителей «провинциальных
и столичных властей», но ничуть не царизм с его казенной
церковью. Проповедники даже еще в 1910 г. продолжали об¬
манывать сектантов напрасными надеждами на «высочайшие
указы о веротерпимости». Например на всероссийском
съезде баптистов в 1910 г.
«брат Фетлер предложил ввиду не прекращающихся гонений со
стороны провинциальных и некоторых столичных властей обратиться
к г. министру внутренних дел с просьбой издать один общий для всех
циркуляр, в коем выяснить нам, баптистам: что нам можно и чего
нельзя, и таким образом положить конец преследованиям со стороны
властей, не желающих считаться с (Высочайшими указами о веротерпи¬
мости»
1 Протоколы всероссийского съезда евангельских хр. баптистов с
1 по 9 сентября 19* 10 г. Изд. русских баптистов, С.-Петербург, «Книго¬
изд. полезной литературы», часть IV, стр. 15.
80
Могли лй После этого полицейские власти всерьез верить
попам, что сектанты — революционеры? Нет, конечно! По
доносу попов царская охранка не раз устанавливала наблю¬
дение за сектантскими общинами, но,ни разу нигде не обна¬
ружила никаких противоправительственных бесед или дру¬
гих видов «крамолы». Напротив, охранка каждый раз убеж¬
далась и сообщала вышестоящим лицам о том, что сектан¬
ты для царя самые благонадежные в политическом отноше¬
нии люди. Например агенты охранного отделения И. Криво¬
носов и Ю. Караванская сообщают о следующих вернопод¬
даннических действиях евангельских христиан на молитвен¬
ных собраниях:
«Место, в котором собираются христиане-евангелисты для служе¬
ния... имеет вид обыкновенной комнаты, которая никаких украшений
не имеет, кроме трех черных досок, висящих на стене со словами:
«бога бойтесь, любите братство, царя чтите»... По прочтении благодар¬
ственной молитвы поют все хором гимн государю императору. Про¬
певшим гимн мужчина, стоявший на возвышении, читает просительную
молитву о помощи в делах государю императору, всем начальникам,
правителям, а также всем братьям, борющимся за нас со врагом, и
этим собрание оканчивается»...1
Если бы интересы царя и свои собственные проповедники
считали разными, то не стали бы молиться одному и тому же
богу за себя и против себя, хотя конечно странно звучит
молитва сектантов за успешность дел правителей, которые
одним из важнейших своих дел считали борьбу с сектант¬
ством. Охранное отделение в целях борьбы с сектантством
хотело найти хоть какой-нибудь предлог для преследования,
но все доносы попов не подтверждались. Например в ответ
на один из поповских доносов начальник киевского охран¬
ного отделения полковник Шредель мог губернатору отве¬
тить лишь следующее:
«1915 года, июля 23 дня, я, 1начальник киевского губернского жан¬
дармского управления, полковник Шредель, рассмотрев произведенную
помощником моим в Уманском и других уездах ротмистром Орловым
переписку об адвентистах Уманского уезда1 2 Данииле Цыбульском,
Науме Дышмане и др. нашел... никто из ряда определенных свидетелей
не мог указать на то, чтобы деятельность сектантов или их руководи¬
телей была направлена явно во вред интересам государства... Не уста¬
новлено также, чтобы адвентисты вели среди населения агитацию за
отказ итти на войну, поднимать оружие против врагов, называя их
братьями. В отношении помощи населению и общественным учрежде-
1 Дело № 57, 1915 г. Киев. губ. жанд. управ, о сектантах. Лист 128,
«Наблюдение за молитвенным собранием христиан^евангелистов в доме
№ 104 по Жилянской ул.». z
2 Село Дзенгеловка, Уманского уезда.
6-2910 81
пиям на нужды войны также нс проявили обособленности и охотно
давали при сборах и деньгами, и натурой, а Русановская община внесла
на «Красный крест» 22 рубля... В деятельности членов этой секты, в
частности лиц, проходящих по настоящей переписке, нет ничего, что бы
угрожало государственному порядку и общественному спокойствию или
нарушило бы требования закона и властей и влекло бы к вреду инте¬
ресам армии, и потому, за отсутствием в деятельности Даниила Цы¬
бульского, Наума Дышмана, Николы Цыбульского и Симеона Мельника
признаков преступности или нарушения интересов государства и армии,
полагал бы настоящую переписку прекратить без последствий для
названных выше лиц и, руководствуясь правилами о местностях, состо¬
ящих на военном положении, постановил: препроводить настоящую
переписку на распоряжение киевского губернатора» Ч
Подобное же «дело» прекратил Шредель и в отношении
евангелистов села Смелы.
«Данных, — заявил Шредель,—указывающих на то, что
сектанты в Смеле устраивают под видом молитвенных собра¬
ний противоправительственные беседы, — не добыто».
Звенигородский уездный исправник Шределю сообщил,
что «к требованиям полиции и сельских властей сектанты от¬
носятся, повидимому, внимательно и беспрекословно... вы¬
ступлений противоправительственного характера со стороны
сектантов не было и <не наблюдалось»1 2.
Сами сектанты не стеснялись выставлять перед охранни¬
ками напоказ свои верноподданнические настроения.
«В нашей вере, — сообщил евангелист Алексеев жандармскому ки¬
евскому подполковнику Самохвалову, — власти начальника сопротив¬
ляться нельзя... За мое поведение меня назначили обучать молодых
солдат, что я и исполнил, и они сейчас принимают присягу... Мы же
считаем, что государь должен быть в каждой стране и что воле его
должны подчиняться. Так говорится в священном писании, и мы так
следуем, й, как русские подданные, мы считаем волю государя и его
повеления для себя обязательными. И до сих пор я служил государю
нашему и родине честно. Никифор Алексеев» 3.
Как видно из этого показания, сектанты хотели, чтобы
царская власть была во всех 'Странах.
Не будем приводить отзывов о сектантах со стороны гу¬
бернаторов и жандармских властей других губерний (напри¬
мер похвальный отзыв нижегородского губернатора о старо¬
обрядцах). Достаточно и приведенных отзывов, чтобы судить
о том, как далеки были сектанты от той революционной роли,
в которой их подозревали попы и которую они при совет¬
ской власти задним числом пытались «себе приписать.
1 Цитируем по статье т. Ю. С к р <и п н и ч е н к о, помещенной в
жур. «Безбожник»; №№ 19—20 за 1932 г.
2 Там же.
3 Дело № 57 за 1915 г. киевского губ. жанд. упр., лист 13.
82
РОЛЬ ТРЕЗВЕННИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ
Своей проповедью о любви к врагам сектанты пытались
обезволить окружавшее их недовольное крестьянство, поту¬
шить классовую ненависть, ослабить борьбу с самодержа¬
вием. Разделяя трудящихся на множество враждующих и
конкурирующих сект, сектанты увеличивали неорганизован¬
ность трудящихся, чем помогали самодержавию. В доказа¬
тельство того, что сектантские проповеди о трезвости в это
время были полезны для реакции, можно указать на про¬
исходившие перед войной и во время войны под руковод¬
ством попов трезвеннические собрания, проповеди и целые
демонстрации (крестные ходы в «день трезвости»). Вот
почему Чуриков и Колосков не подверглись ссылке, вот по¬
чему они так легко отделались от царского суда. "Попам
лишь не нравилось, что ведут эту пропаганду трезвенники в
ущерб материальным интересам церкви. Классовая выгода от
трезвенничества для эксплоататоров заключалась в том, что
люди не хотели заниматься политикой, начинали занимать¬
ся трезвостью и вообще «внутренним самоусовершенствова¬
нием». Социально-экономические условия существования
людей при капитализме — эксплоатация и бесправие, являв¬
шиеся главными источниками пьянства, обходились молчани¬
ем, потому что относились к «политике» и оставлялись на
усмотрение богом поставленного начальства. Вместо того
чтобы изменять условия своего существования, и прежде все¬
го политический строй, одураченный, размагниченный трез¬
венник старался найти виновников всех своих несча¬
стий внутри себя. Таким путем вопросы, опасные для
царского строя, подменивались вопросами безопасными, ре¬
лигиозно-нравственными. Трезвость, молитву, каторжный
труд вместо революции — вот что предлагали проповед¬
ники. От трезвости и от труда жизнь пьяниц и нетрудовых
людей могла оказаться немного лучше. Но изменялась ли
в лучшую сторону от трезвости и труда жизнь и без того
трудолюбивых и трезвых людей? Нет, жизнь трезвых и тру¬
долюбивых людей протекала попрежнему в бесправии и
нищете. Требовалось коренное изменение жизни. Это корен¬
ное изменение жизни могло наступить только благодаря ре¬
волюции. Но сектанты были против революции, так как
революция есть «насилие». В этом пункте попы и жандармы
не расходились с сектантами. Сектанты, так же ‘как и попы,
говорили иногда о братстве и о равенстве, но о братстве и
равенстве во христе. Единственно, что резко отличало секты
6* 83
от церкви — это нелюбовь к попам, но даже и эта нелюбовь
к попам была использована буржуазией в целях отвлечения
внимания масс от других, более важных политических во¬
просов. Таких сектантов, как штундисты, в XIX в. при¬
числяли к оппозиционным течениям не без основания.
Многие называли штундистов даже революционерами, что
конечно было неправильно. Но штундисты еще до 1905 г.
были разгромлены церковью и слились в основном с бап¬
тизмом. Секты же баптистов и евангелистов мало чем отли¬
чались по своим политическим позициям от церкви и были
только тормозом для роста организованности и сознатель¬
ности трудящихся. В дальнейшем, и особенно во время вой¬
ны и революции, сектантство, в особенности его кулацкая
верхушка, оказалось на еще более правом фланге и играло
откровенно реакционную роль. Во всем этом мы конечно не
виним темную сектантскую массу. В этом не столько вина,
сколько беда сектантской массы, находившейся на поводу у
буржуазии в силу своего религиозного ослепления.
Буржуазия после революции 1905 года стала очень бого¬
мольной. События последующих и особенно предвоенных
лет сделали ее еще более богомольной. Испуганная могучим
размахом мирового рабочего движения и ростом националь¬
но-освободительного движения’ буржуазия... «бросилась в
объятия реакции, военщины, поповщины и мракобесия» х.
В домонополистический период развития капитализма
буржуазия была сравнительно миролюбивой и свободолю¬
бивой, потому что она имела возможность расширять рынки
сбыта и сырья путем более или менее легкого захвата сво¬
бодной части колоний и полуколоний. Буржуазия была в то
время бодро настроена, буржуазные революции принесли ей
пользу, а с пролетариатом она надеялась справиться. Сек¬
танты во всех странах приносили буржуазии пользу, и она
поэтому благосклонно смотрела на стихийные, но мирные
формы протеста крестьян-сектантов в России против остат¬
ков крепостничества. Отказ некоторых сектантов-крестьян от
службы в царской армии или от уплаты налогов не мог обес¬
покоить буржуазию. Не то мы видим в эпоху империализма.
Период сравнительно мирного развития капитализма кончил¬
ся. Наступила эпоха войн и пролетарских революций. Вскры¬
лись непримиримые, катастрофические противоречия импе¬
риализма: между трудом и капиталом, между метрополиями
и колониями, между империалистическими странами. В эпо-
1 Ленин, т. XVI, стр. 384.
84
Верноподданнический всесектантский съезд в селе Астраханка (ныне Мелитопольского р-на,
УССР) по случаю трехсотлетия дома Романовых в 1913 г.
ху империализма буржуазия стала воинственной и реакци¬
онной, как никогда.
В эпоху империализма буржуазия заинтересована в обо¬
роноспособности своих государств, как никогда. Империали¬
стская буржуазия не может терпимо относиться к сектант¬
ским отказам от службы в войсках, которые должны защи¬
щать ее интересы, хотя она не прочь поиграть в пацифизм и
прикрыть пацифизмом свои вооружения.
Буржуазное руководство сект продолжало поэтому, с од¬
ной стороны, говорить о мире и любви ко всем, а с другой
стороны, насаждало патриотические чувства и вело линию на
сокращение случаев - отказа от военной службы. Количество
случаев отказа от военной службы уменьшалось. Сектантские
группировки, проповедывавшие отказ от военной службы,
становились все более редкими и малочисленными. Боль¬
шинство сект настраивалось все более и более патриотически.
Зажиточные сектанту с гордостью носили царские медали и
прочие отличия. В 1913 году в селе Астраханке (1ныне Мели¬
топольского района, УССР) был устроен торжественный
верноподданнический всесектантский съезд по поводу трех¬
сотлетия дома Романовых. Ясно, что во всем этом сказыва¬
лось влияние буржуазного руководства сект, сказывалась
сила религиозно-патриотического воспитания сектантов про¬
поведниками.
Откуда, скажем, было столько у сектантов слепого
воодушевления бороться во время империалистической вой¬
ны с оружием в руках за интересы преследовавшего их пра¬
вительства? Причина кроется в религиозном ослеплении и в
податливости отсталых, религиозных масс буржуазному вли¬
янию. Напр. в Англии и Америке не было обязательной воен¬
ной службы, а во время империалистической войны в армиях
Америки и Англии было много сектантов. Сектантские про¬
поведники на основании библии и евангелия доказывали
необходимость послушания начальству и защиты «родины».
Для примера мы рассмотрим сначала военную деятель¬
ность американских сектантов, потому что в Америке больше
сектантов, чем в какой-либо другой стране, и в Америке
связь религии с капиталом откровеннее, чем где бы то ни
было.
Ill
СЕКТАНТСТВО ВО ВРЕМЯ ИМПЕРИАЛИСТИ¬
ЧЕСКОЙ ВОЙНЫ
ПОВЕДЕНИЕ АМЕРИКАНСКИХ СЕКТАНТОВ ВО ВРЕМЯ
ВОЙНЫ
До войны в самой сектантской стране, в Америке, во
главе пацифистских организаций стояли всевозможные
«преподобные» /и «преосвященные», вроде таких лиц, как
преподобный Уильям Хебел (представитель пресвитериан¬
ской секты в Кливлэнде, Охайо), преосвященный С. Парк
Кадман (баптист, возглавлявший потом Федеральный совет
всех протестантских церквей в Америке), преподобный
Ньюэлла Дуайт Хиллис (баптист, деятель плимутской бапти¬
стской общины в Бруклине, Нью-Йорке), епископ Кинсоль-
винг (представитель секты методистов), преосвященный Ген¬
ри Ван-Дайк (представитель нью-йоркской общины секты
пресвитериан), преосвященный Чарльз Обрей Итон (пресви¬
тер мадиссонской баптистской общины нью-йоркского Си¬
ти). Как вели себя во время войны все эти «преподобные»
и «преосвященные», видно из нижеследующих примеров Г
Преподобный баптист Ньюэлла Дуайт Хиллис произнес
по поводу войны в 162 городах свыше 400 проповедей.
Каково было содержание проповедей преподобного Хил¬
лиса, показывает следующий отрывок из его лживой речи:
1 Все приводимые ниже выдержки из речей американских руково¬
дителей сект подобраны т. Кларенсом А. Хатавеем на основании мате¬
риалов официальных американских отчетов, церковных американских
справочников и журналов.
S7
«Поезд с английскими солдатами проходил через город, поезд, на¬
полненный военнопленными в товарных вагонах, без какого бы то ни
было санитарного обслуживания. Там были раненые, которые в тече¬
ние трех дней оставались без пищи и воды, мужчины с запекшимися
губами умоляли немецких женщин дать им воды, но они держали воду
так, чтобы она не досталась английским солдатам, и, выливая эту воду
на их же глазах, плевали в лицо этим раненым».
Так пытался возбудить ненависть и воинственное настрое¬
ние против немцев преподобный баптист Хиллис среди мир¬
ных граждан Америки. Для большей убедительности своих
слов Хиллис съездил на театр военных действий. Брошюра
Хиллиса с описанием «зверств немецких банд» была скуп¬
лена Ассоциацией американских банкиров и разослана всём
проповедникам для прочтения ее перед собраниями верую¬
щих в день военного займа. Этот один факт является уже
достаточно красноречивым доказательством сотрудничества
вождей сект с буржуазией. Американские банкиры нажива¬
лись на войне и очень щедро поэтому оплачивали услуги
таких вождей сект, как преподобный Хиллис. Для иллюст¬
рации этого положения приведем другой пример.
В самой богатой части Нью-Йорка существует мадиссон-
ская баптистская община, настоятелем (пресвитером) кото¬
рой во время войны был преподобный Чарльз Обрей Итон.
Итон старался выслужиться перед богатыми членами своей
общины, вел самую’ярую агитацию за войну против немцев.
За удачные проповеди в пользу войны Итон был обласкан
капиталистами и назначен американским правительством на
пост председателя секции военного обслуживания при обще¬
стве содействия флоту. Кандидатура Итона оказалась очень
удачной, выгодной для американского правительства. Итон,
используя свой авторитет среди восьми миллионов трехсот
тысяч баптистов США, повел травлю против всех против¬
ников войны, и в первую очередь против социалистов. Когда
радикалы выставили своего кандидата в мэры Ньк?-Йорка,
Итон использовал патриотические настроения мелкой бур¬
жуазии для открытой погромной агитации против выстав¬
ленного радикалами кандидата в мэры. Выступая против
радикалов, Итон заявил, что «когда он (т. е. радикал. —
Ф. П.) шныряет вокруг с бомбой, не говорите:
«Давайте помолимся», а вяжите его и бомбу привяжите ему на
грудь, потом зажгите ее и наблюдайте, как он пойдет к кайзеру, то-
бишь к чорту! Будьте настоящими мужчинами!»
Итону вторил преосвященный Генри Ван-Дайк:
88
«Я повесил бы всякого, независимо от того, является ли он канди¬
датом в мэры или нет (имеется в виду вышеупомянутый кандидат r
мэры. — Ф. П.), кто поднимет голос против участия Соединенных шта¬
тов в войне».
«Такие люди (т. е. противники войны. — Ф. П.),— говорил мето¬
дистский епископ Кинсольвинг,— должны быть не только изгнаны из
страны, но сметены с лица земли».
Как, каким путем сметали с лица земли противников вой¬
ны последователи Итона, рассказывает сам Итон:
«На тихоокеанском побережье рабочие создали так называемый
рельсовый комитет. Этот комитет состоит исключительно из рабочих.
Его цель — следить, чтобы все рабочие, занятые на верфях, были на
все сто процентов американцами и работали восемь часов в сутки
в течение шести дней в неделю. На одной из верфей в Сиэтле рель¬
совый комитет имеет железную трубу, которая зовется «рельсой сво¬
боды». Эту трубу держат вблизи кузниды. В случае, когда рабочий
высказывает нелойяльную точку зрения, не покупает военных облига¬
ций или марок или каким-либо другим путем проявляет недостаточно
горячее отношение к войне, рельсовый комитет привлекает его к рас¬
праве. Рельса свободы раскаляется в кузнице, и нелойяльного рабо¬
чего катают на ней вокруг верфи. Как мне говорили, в одно время
двенадцать человек находились в сиэтльском госпитале на излечении
от катания на рельсе свободы».
Рельсовый комитет был создан конечно не рабочими, а
самими проповедниками и воинственно настроенными обы¬
вателями. То, что настроение рабочих было далеко не пат¬
риотическим, доказывают многочисленные случаи расправы
с рабочими со стороны именно горожан-мещан.
Особенно жестоко расправлялись науськанные вождями
сект обыватели с членами Ассоциации индустриальных рабо¬
чих мира. Одного из членов этой ассоциации, а именно
Франка Литл, толпа замучила на улицах Бьют в Монтане,
привязавши сзади автомобиля. Другого члена Ассоци¬
ации индустриальных рабочих мира, по фамилии Уэсли
Эверет, толпа вытащила из тюрьмы, оскопила (охо¬
лостила) и повесила на железнодорожном мосту. Многих на¬
уськанная попами и сектантскими проповедниками толпа из¬
бивала, раздетых купала в горячей смоле, а потом катала в
перьях и в таком виде выгоняла из города. В своих пропо¬
ведях вожди сект старались доказать, что все социалисты и
радикалы являются противниками войны и поэтому с ними
нужно бороться как с немецкими агентами и шпионами. Вы¬
года для буржуазии от таких проповедей была двойная: во-
первых, усиливалось настроение за войну, которая приносила
капиталистам небывалые прибыли, и, во-вторых, тормози¬
лись руководимые социалистами и убыточные для капита-
89
листов забастовки. Как же после этого могли капиталисты
не жертвовать на сектантскую и вообще религиозную про¬
паганду? Таких вождей сектантства, как Итон, буржуазия
всячески облагодетельствовала. Например Итон с помощью
своей хозяйки-буржуазии смог после войны заняться торго¬
выми делами и был даже выбран членом Конгресса от тор¬
говых кругов Нью-Джерсей. Тех же немногих лиц, которые
не хотели итти по стопам Итона, буржуазия всячески запу¬
гивала и прижимала через своих ставленников — вождей
церкви и сект. Например преподобный баптист Кадман по
адресу учителей, не желавших пропагандировать войны,
прямо заявил:
«Учителя, которые внушают своим ученикам, что они не имеют
права бороться с оружием в руках за свое отечество, должны быть
изгнаны со службы».
В 1919 г. съезд методистов выгнал одного участника
съезда за то, что он заявил: «Мы должны служить сначала
богу, а потом отечеству». Сначала отечество, т. е. интересы
капиталистов, а потом уже бог — вот действительная фор¬
мула американских вождей сектантства. Съезд унитариан-
ской секты заявил:
«Церковь окажет финансовую помощь только таким церквам, кото¬
рые добровольно, серьезно и вполне определенно будут поддерживать
Соединенные штаты в их решительном продолжении войны».
Для ведения религиозно-патриотической пропаганды
были созданы 31 сектантская и 21 межсектантская, всего
же 52 религиозных организации. Было военизировано 57
баптистских и 65 методистских печатных изданий. Что де¬
лали и что печатали сектантские организации, можно судить
по методистскому печатному органу «Ционе Геральд». В
«Ционе Геральд» печатно заверяли читателей:
«За спиной бостонских зачинщиков скрывается неамериканская со¬
циалистическая пропаганда, которая является злостным наростом <на
теле нашей страны с самого начала наших недоразумений с Герма¬
нией... Кровь кипит, когда вспомнишь эти демонстрации, противореча¬
щие американскому духу».
Американский же дух заключался в то время в том, что¬
бы воевать и воевать. Американские вожди сект были луч¬
шими агитаторами буржуазии за войну. Американские вожди
сект начали агитацию за вмешательство Америки в войну еще
в то время, когда Америка не решила этого вопроса. Напри¬
мер преподобный Уильям Хебел призывал «пожертвовать
90
свои даймы» (дайм равен примерно 20 копейкам.—Ф. П.) на
постройку военного корабля для «дяди Сама»1 еще в
1916 г. В это же примерно время выступил с лозунгом;
«Готовьтесь, готовьтесь, готовьтесь к войне!» преподобный
баптист Кадман.
«Как только мы присоединились к войне,— пишет амери¬
канский профессор библейской литературы Гранвил Хикс,—
все эти служители бога занялись веселым делом пропаганды
войны среди прихожан. Плакаты на этих божественных зда¬
ниях и внутри них оповещали, что церковь (в Америке рели¬
гиозные организации, в том числе все секты, называются
церквами.— Ф. 77.) стала официальным пунктом рекрутского
набора, во главе с ее приходскими священниками, призы¬
вающими к поступлению на военную службу, распространяю¬
щими облигации военного займа и военные марки, указы¬
вающими в своих проповедях на необходимость делать за¬
пасы продуктов и научавшими мирян с чисто христианским
усердием ненавидеть гуннов».
Пацифизм хорош для буржуазии в мирной обстановке
как одно из средств усыпления революционной бдительно¬
сти масс. Во время же войны пацифистская болтовня пони¬
жает боеспособность войск буржуазии и поэтому невы¬
годна буржуазии. Например буржуазия союзных цосударств
хотела во что бы то ни стало раздавить своего конкурента,
Германию. Русские же солдаты, благодаря большевистской
агитации, а также благодаря военным неудачам, усталости,
стремлению поскорее разделить помещичью землю, не хо¬
тели воевать. Многие сектанты-солдаты примкнули к этим
солдатам, не желавшим воевать, и дали религиозное объяс¬
нение (оправдание), что, мол, сам бог нам запретил в своем
евангелии убивать людей. Жившие в то время в России аме¬
риканские представители, среди которых было много сек¬
тантов, были настроены иначе. Американцы в то время
только-что ввязывались в войну, но своей армии еще не
имели, — они попросили поэтому Керенского удержать сол¬
дат на фронте, пока американцы сформируют в помощь
союзникам свою армию.
Одними из первых начали американские вожди сект свою
агитацию за войну и одними из последних ее кончили. На¬
пример, когда уже кончилась война и когда в Германии про¬
изошла революция, преподобный баптист Хиллис все еще
громил в своих проповедях немцев:
1 «Дядя Сам» США на языке американских патриотов.
91
«Правильно прощать врага, .когда враг раскаялся, но совсем дру-
гое дело простить врага в то время, когда он является владельцем
награбленного... Германия должна признать себя виновной в убий¬
ствах, поджогах, грабежах».
Так оправдывал Хиллис ограбление Германии. Для того
же, чтобы Германия не стояла в будущем на пути империали¬
стической Америки, Хиллис предлагал созвать всемирную
конференцию
«для решения вопроса о том, как сделать бесплодными десятки
тысяч немецких солдат и столько xte женщин, с той целью чтобы после
того, как вымрет это поколение немцев, избавить цивилизованные го¬
рода, государства и расы от этого страшного нароста, который с кор¬
нем должен быть вырван из человеческого общества.
Можно было бы привести еще множество цитат (выдер¬
жек) из речей американских вождей сектантства, но думаем,
что достаточно и вышеприведенных. Мы взяли как пример
нарочно Америку, так как американские сектанты — £амые
многочисленные, они руководят сектантскими организациями
всего мира и они считаются самыми «свободолюбивыми»,
«революционными». Какова эта «свободолюбивость» и «ре¬
волюционность», мы только-что видели на фактах. Ни опро¬
вергнуть, ни уничтожить этих фактов никто не в состоянии.
Обратимся теперь к подобным же неопровержимым фактам,
рисующим нам отношение русских вожаков сект к империа¬
листической войне.
ПАТРИОТИЧЕСКОЕ СОРЕВНОВАНИЕ РУССКИХ
СЕКТАНТОВ И ПОПОВ
Вопрос о поведении сектантов во время войны и револю¬
ции имеет большое значение. Сектантские вожди многое бы
хотели вычеркнуть из своего прошлого и прошлого своих
последователей, но этого они не в силах сделать. Сектант¬
ским вождям, ведущим пацифистскую пропаганду, очень не¬
приятно слышать о том, как они в прошлом призывали своих
последователей воевать до победного конца. Зажиточная
часть сектантов наживалась на войне и вместе с отечествен¬
ной буржуазией призывала бедняцкую часть сектантства к
войне до победного конца. Голоса бедняков-сектантов, не
желавших умирать за интересы «братьев»-капиталистов,
были одиноки и нежелательны ,руководителям сектантства.
Согласно сведениям Министерства внутренних дел с мо¬
мента объявления войны и до мая 1917 г. отказавшихся от
службы в царской армии было всего 837 чел., из них сек-
92
РНАТОРЪ
/и p<FUH(h'O.lli/ Л hPffhtIKUy Jb'ffpaflHrt
Ч? л и ни.
ЛН ZSS'* ?<■</
1 .1 ’[АРЕ И.17//EPATOPl> fWt
AW'/y/. ол !>-a (iw Марша ИТИОЧАПШЕ
ЮПЦрННН,
•'шрахинин ]>< рп;ич кага yu-ioa выралсенхъш
(iihpHitiHHwuiMti'urK чун случаю vy-
ЕГо ПМИЕРЛПРРКАГО
EEJII4E 'ТН\. ЕЕ ИМПЕРАТОР' EXPO BE
JU ЧЕ TEA. Гпгу^АРЬНШ ПМПЕРАТРН-
PEI Хпгусшншна a ошь угрожавшие
// Нгш норн хи трапа,'о гора.
<' HbliJt4 \iilllEii
ми», Г’Мо Ми инна paMh Втрнренничъ инрт
•(((и/ BUM?, yiULlHOMiUii аш>< и.,
уичмнтртл. О, пор» Еинг нтр X;
пишу •la.i'ap'tHH, IT три .лл.//.
Ма.гаилу IX. ашу.
Патриотизм по отношению к капиталистической родине и (Верно¬
подданнические чувства к царю вожаки сект проявляли не раз и раньше,
задолго до империалистической войны 1914—18 гг4 Например по слу¬
чаю «чудесного спасения» царского поезда от крушения на станции
Борки (1888 г.) вожаки крупнейших сектантских общин села Астраханки
посылали поздравительные телеграммы Царю. В ответ через исправника
они получили благодарность от царя и снова собрались все вместе и
еще раз засвидетельствовали свою верноподданность царю.
93
тантского вероисповедания 581 чел. и невыясненного веро¬
исповедания 256 чел. По сектам и по военным округам это
количество отказавшихся от службы в царской армии рас¬
пределяется, как указано в таблице на стр. 96—97.
Как же, спрашивается, относились к войне и к службе в
царской армии сектантские руководящие верхи, и в частно¬
сти баптистские, евангелистские и адвентистские вожаки?
Сектантские организации и журналы стремились прежде все¬
Часовня сектантов-еноховцев в
селе Пологом Займище, б. Ца¬
рицынского у. Часовня была по¬
строена во дворе Гороховского
— управляющего имением кня¬
зей Урусовых. В часовне про¬
цветал культ «героя» империа¬
листической войны — старооб¬
рядца Козьмы Крючкова. Еще
в 1925 г. портрет Крючкова ви¬
сел рядом с иконами.
го смыть с себя «пятно» подозрения в измене. Дело в том,
что православные попы, желая свести с сектантами свои ста¬
рые счеты, стали обвинять сектантов в немецкой вере и в не¬
мецких симпатиях, в доказательство чего рассказывали вся¬
ческие небылицы о пожертвованиях Вильгельма II на дея¬
тельность русских сектантов. Возбуждаемая попами толпа
устраивала сектантские погромы еще и раньше, а в связи
с отказами некоторых сектантов от службы в царской армии
случаи погромных выступлений против сектантов участи¬
лись.
Руководители сект считали войну «справедливой» и по¬
этому даже не пытались разъяснять темным массам вред
войны. Они уклонялись и от объяснения религиозных при-
94
чин отказа своих единомышленников служить в царской
армии, стараясь доказать, что среди сектантов изменников
«престолу и отечеству» нет. Вспоминая дни гонений и не¬
доверия, сектанты потом с грустью писали:
«Невероятным казался этот призыв к погрому «еретиков» и «измен¬
ников», которые в действительности тысячами заполнили ряды армии
и с другими делили тяготы и опасности войны, жертвовали собой и,
раненые, мучились на лазаретных койках» Ч
Как до войны, так и во время войны сектанты защища¬
лись от погромщиков своими заслугами перед царским оте¬
чеством. Про одного старейшего баптиста Прохоренко бап¬
тисты с гордостью рассказывали, что он спасся и спас своих
единомышленников от избиения тем, что поляка-исправника
назвал польским мятежником, а о себе рассказал, как заслу¬
жил во время турецкой войны звание георгиевского кава¬
лера.
«Однажды, — рассказывают про Прохоренко, в нашу деревню
приехали исправник и пристав; собрали сход, на который позвали и
всех нас. На сходе исправник велел нас бить. Народ ответил: ...начни¬
те .вы вперед их бить, а потом и мы будем...
Исправник не заставил себя долго упрашивать. Подошел к Прохо¬
ренко, развернулся и начал его бить. Пристав, урядник, староста, сот¬
ский и другие тоже начали нас дружно бить. Прохоренко же схватил
исправника .за плечи и, тряся его, громко проговорил:
— Что ты делаешь, польский мятежник (исправник был из поля¬
ков)? Разбойник ты, а не начальник. Я в турецкой войне был, защи¬
щал родину, имею кавалерские отличия и избавлен от телесного нака¬
зания, а вы меня на сходе бьете.
Исправник испугался, побелел и начал кричать:
— Не бейте их, не бейте!
Благодаря смелости Прохоренко избиение приостановилось. Случай
этот был доведен до сведения губернатора, который сначала вызвал
5 человек из наших старших братьев, а потом оставил йх в городе и
выслал в нашу деревню вице-губернатора» 1 2.
Это не единственный случай, когда сектанты обращались
с жалобой на «мятежников» к губернаторам и даже к около¬
точным надзирателям. В ответ на обвинения в измене пат¬
риотически настроенные сектанты пели с упоением на своих
молитвенных собраниях гимны в честь царя, а присутство¬
вавших поповских соглядатаев за непочтение к царской осо¬
бе таскали в полицию. Например на одном из баптистских
собраний
«во время исполнения народного гимна «ревнитель» Мельников не
пожелал встать. Ему сделали замечание, и он закричал в ответ: «Не
1 «Слово истины» № 1, за 1917 г., ст.р. 7.
2 «Слово истины» № 9—12, за май—июнь 1918 г., стр. 85.
95
ВЕДО
О нижних воинских чинах, осужденных военно-окружными судами за.
отечества и обязанностей нести военную службу. (Со вре
(Получено в мае 1917 г. толстовцем К. С. Шохор-Троцким
№№
НАИМЕНОВАНИЕ
ВОЕННЫХ ОКРУГОВ
3
з
s
s
t=t
X
а
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
Двинский Воен. Округ .
Иркутский Воен. Округ .
Кавказский Воен. Округ
Казанский Воен. Округ .
Киевский Воен. Округ .
Мин< кий Воен. Округ .
МОСК ;ВСКИЙ Воен. Округ
Одесский Воен. Округ
Омский Воен. Округ ...
Петроградский Воен. Округ
Приамурский Воен. Округ .
Туркестанский Воен. Округ
Общ. Корп. Суд 1 Действ. Арм.
Общ. Корп. Суд 2 Действ. Арм.
Общ. Корп. Суд 15, 27, 34 Арм.,
7 Кав. д. и 3 Кав. Корп. 2 Арм.
Военно-Соед. Суд 3 Действ. Арм.
Второй Общий Корп. Суд 4
Действ. Арм
Воен.-Соед. Суд 5 Действ. Арм.
Общ. Корп. Суд 8 Действ. Арм.
Общ. Корп. Суд 9 Арм .
Общ. Корп. Суд 10 Арм.
Общ. Корп. Суд 11 Арм. .
Общ. Корп. Суд 12 Арм. . . .
Корп. Суд 1 Кавк. Арм. Корп, j
Общ. Корп. Суд 2 Кавк, и 24 j
Арм. Корп j
Общ. Корп. Суд Штаба 40 Арм. |
Корпуса . ।
Корп. Суд 42 Арм. Корп. . . .
Военно-Морск. Суд во Влади¬
востоке
Военно-Морск. Суд в Гельсинг¬
форсе ' .
Военно-Морск. Суд в Севасто¬
поле . . .
1
3
16
18
16
10
11
3
9
1
2
1
2
3
6
1
2
8
1
ВСЕГО
. I 114
Нет указа¬
ний веро-
исп. нрин.
I Духоборы
Малеванцы
II
Еванг.
христ.
Молокане —
дух. христ.
1
я
1
я
6
8
2
3
5
»
9
18
0
55
.1
9
0
8
11
19
4
17
и
1
8
я
115
6
9
97
4
И
1 3
26
п
4
п
7
9
12
1
4
9
5
п
Я
6
1
4
в
9
3
1
9
1
•
л
9
6
3
Л
4
1
я
4
т>
я
1
п
м
9
Я
3
1
9
4
6
1
9
6
2
1
2
V
1
3
*
1
4
1
1
2
9
1
4
9
9
9
1
1
249
16
27
256
22
мость
отказы по своим убеждениям от употребления оружия против врагов
мени возникновения войны и по 1 апреля 1917 г)
из Департамента духовных дел Министерства внутренних дел)
Адвентисты
Субботникк
Духовн.
христ.
Иеговисты
Свободные
христиане
Иудейст-
вующие
Толстовцы
Квакеры
Добролю-
бовцы
1
I Гернгутеры
итого
i
I
я
3
8
л
я |
1
36
6
3
я
2
3
*
48
4
9
6
3
2
8
138
2
1
4
53
4
я
л
V*
1
л
41
9
5
1
2
5
3
1
270
11
1
1
2
56
12
1
1
я
м
1
34
5
3
я
6
я
32
я |
я
14
1
1
1
Я 1
1 I
1
12
9
» i
!
я
я
2
I
!
я
я
6
я
I
1
7
1
8
Я
я
1
9
и
1
I
1
4
Я
я
Я
3
1
5?
12
я
Я
I
Я
7
2
Л
И
1
2
1
1 я
17
3
Я
•
1
i
1
4
3
i
6
3
t
4
1
1
1
70
16
6
7
8
8
18
,6
13
1
837
7-2910
желаю вставать в собрании «немцев». Попробовали его вывести, но он
упал на пол и завопил: «Караул! Бьют!» Позвали городового, и в ре¬
зультате участок и протокол, но не на скандалиста Мельникова, а на
пришедших с ним братьев. Так пожелалось надзирателю»
Молчаливое соглашение попов и полиции возмущало сек¬
тантов, и они изыскивали способы доказать, что тоже могут
служить царю и капиталистам не хуже, а может быть, и
Во время царизма сектанты
с гордостью носил .1 меда л л
и другие знаки отличия,
пожалованные им за заслуги
перед империалистической
родиной. На снимке пресви¬
тер молоканской общины
донского толка Тимофей
Алексеевич Сергеев (село
Нововасильевка б. Бердян¬
ского у.).
лучше попов. Например в журнале «Слово истины» расска¬
зывается, чТо даже гонитель сектантов епископ таврический
Димитрий вынужден был отметить, что
«общество села Астраханки, Бердянского уезда, усердно поставля¬
ло подводы для перевозки запасных нижних чинов, пожертвовало
1 000 руб. на оказание помощи семействам призванных на действитель¬
ную службу пожилых чинов и сверх того открыло подписку, кто и
сколько может принять раненых воинов» 1 2.
1 «Слово истины» № 1, за май 1917 г., стр. 7.
2 Из письма епископа таврического Димитр и я губернатору от
17 марта 1914 г. «Слово истины» № И, за октябрь 1917 г., стр. 159.
98
Московские сектанты не хотели отставать от сектантов
из Астраханки, но им мешали попы проявлять патриотизм.
«В начале войны московская община баптистов приняла деятельное
участие <в помощи раненым. Был сооружен лазарет на 25 кроватей.
Городская управа выразила общине благодарность... Община баптистов
от себя поставила двух сиделок, кухарку и заведующую хозяйственной
частью. Оборудованный на славу лазарет был готов принять стражду¬
щих... Но вот 28 сентября 1914 г. покойного наставника общины С. П.
Степанова позвали в Городскую управу и объявили распоряжение ко¬
мандующего округом не давать раненых в лазарет баптистов. Приня¬
лись хлопотать, стучались во все двери, но выяснилось, что в этом деле
замешано духовенство православной церкви, которое боялось пропа¬
ганды. С. П. Степанов подавал всевозможные разъяснения, говоря о
гражданском чувстве и готовности баптистов итти на жертвы для
общего дела, но все оказалось тщетным. Было предложено или закрыть
лазарет, или передать его городу. Обсудив положение, община реши¬
лась на последнее, подарив все оборудование «городу» Г
Как видим,’и здесь православное духовенство перебежа¬
ло дорогу сектантам. Не помешай попы и глупая полиция
—богая часть сектантов тряхнула бы своей мошной. Од¬
нако и несмотря на помехи, чинившиеся попами, сектан¬
ты успели послужить и князьям, и генералам, и адмиралам,
и членам Государственного совета и Государственной думы,
и министрам. Например известный баптистский деятель, на¬
ходящийся в белой эмиграции, В. Фетлер с гордостью ука¬
зывал, что
«великие князья, генералы, адмиралы, члены Государственного со¬
вета и Государственной думы и министры рады были пользоваться
услугами верных сектантов» 1 2.
Тем горше было сознавать сектантам возводимую на них
попами напраслину. Бия себя в грудь, чуть ли не со слезами
на глазах, сектанты старались всех уверить, что они не из¬
менники «престолу и отечеству»:
...«мы, — писали баптисты,—русские по национальности, любим
нашу родину, и в рядах армии теперь находятся наши- отцы, братья,
дети... Среди сектантов изменников нет» 3.
1 «Слово истины» № 2—3, 1917 г., стр. 45.
2 «Слово истины» № 5—6, за август 1917 г. стр. 68, очерк В. Фет-
лера.
3 «Слово истины» № 7, за август 1917 г., стр. 99, очерк Мих. Тимо¬
шенко — «В Нарымский край».
7*
99
«ДЕМОКРАТИЧЕСКОЕ» ОБОРОНЧЕСТВО СЕКТАНТОВ
ПОСЛЕ ФЕВРАЛЬСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
После свержения самодержавия сектанты получили на¬
конец возможность доказать, что они патриоты, и отноше¬
ние к ним со стороны буржуазии стало еще более теплым.
«Теперь, — с чувством радости сообщали баптисты в августе
1917 г.,—время изменилось, и умолкла клевета на баптистов, которых
считали чуть ли не изменниками» \
Сектанты и прежде стремились доказать свою благонь
дежность, но,
«как мы ни старались показать себя лойяльными, нам не верили» 1 2.
В период керенщины сектанты начинают изображать из
себя свободолюбивых демократов и неистово ругать тех са¬
мых министров и генералов, которые прежде «рады были
пользоваться услугами верных сектантов». Больше всего по¬
пало от сектантов Сухомлинову,
«который оставил армию без снарядов и ружей, который в момент
серьезной опасности нагло и открыто лгал Государственной думе»3.
Сектанты готовы были итти на любые жертвы ради вой¬
ны и даже отменили из-за войны, чтобы не отвлекать юно¬
шества с фронта, свой всероссийский юношеский съезд.
«Съе1зд юношей не собирался с 1909 года... Как ни желателен и ни
современен был бы поэтому съезд, но по обстоятельствам переживае¬
мого времени нам созыв его представляется в настоящее время неосу¬
ществимым по целому ряду затруднений, к которым нужно отнести,
главным образом, невозможные способы сообщений и отвлечение боль¬
шинства молодых сил ’на фронт» 4.
В войне сектанты нашли даже большие положительные
стороны. Например война, по словам сектантов, способст¬
вовала распространению трезвости и библии в войсках, чего
до войны не было. Сектанты при этом, не стесняясь, пишут,
что религия вполне может заменить водку. Запрещение вин¬
ной монополии сектанты называют «первой нравственной
реформой». Сектанты с гордостью отмечают, что пропове¬
дуемая ими трезвость помогла русским армиям «вести их
1 «Слово истины» № 5—6, за август 1917 г., стр. 88.
2 Там же.
3 Там же, стр. 87.
4 «Слово истины» № 4, за июль 1917 г., обращение ко .всем веру¬
ющим юношам России членов правления П. В. П а в л о в а и М. Д.
Тимошенко.
ЮЭ
неустрашимые и героические бои», т. е. что трезвость, и
в том числе воспетая проповедниками сектантская трезвость,
находилась на службе империализма.
«Первой нравственной реформой, — писали баптисты, — было запре¬
щение продажи водки. Несомненно, что без этого запрещения про¬
дажи спиртных напитков для русских армий было бы гораздо труднее
вести их неустрашимые и героические бои... Вода Смерти и Вода Жиз¬
ни всегда вели борьбу друг с другом. В человеке есть таинственное
родство между его духовным состоянием и его испорченным аппети¬
том. Человек, которого дух не имеет Христа, будет чувствовать жгучую
жажду предметов мира сего, которая унижает и портит то, что есть
благородного и возвышенного в характере. Но, когда такое лицо ли¬
шено возможности удовлетворить эти низменные желания, тогда насту¬
пает время предложить ему принять жизнь вечную. Так было в Рос¬
сии. Кажется, жажда библии сама собою смягчила страсть к водке.
Сейчас же вслед за запрещением алкоголя распространением библии
заинтересовались не только некоторые священники и проповедники, но
само правительство. Придворные пёрвые сделали заказы... на тысячи
экземпляров св. писания» Ч..
Однако ни библия, ни сектантская трезвость не помогли
войскам русской буржуазии одолеть войска немецкой бур¬
жуазии. Сектанты и на четвертый год империалистической
войны не переставали звать войска к самопожертвованию,
но из призывов сектантов, попов и прочей братии получа¬
лось мало толку.
«И четвертый год войны, — разочарованно писали баптисты, — за¬
стал нас в состоянии полного уныния, граничащего с безнадежностью.
Известия, приходящие с фронта, ясно говорят о том, что враг не хочет
удовлетвориться так легко доставшейся ему победой. Он стремится
использовать успех в широком масштабе, и в действиях его мы видим
железную планомерность. Что же мы можем противопоставить ей?
Только храбрость отдельных частей, только самопожертвование»1 2.-
Надежда у сектантов была еще на союзников—Англию и
Францию, поэтому, желая воодушевить войска и всех граж¬
дан, сектантские проповедники на молитвенных собраниях
молились за союзников и сообщали о всех крупных победах
союзных войск. Особенно же бурный восторг вызывал в
среде сектантов вдохновитель империалистической войны
Ллойд-Джордж.
«По своему положению, — писали баптисты, — Давид Ллойд-
Джордж, премьер-министр Великобритании, в настоящее время является,
быть может, замечательнейшим человеком в мире. И, беря во внимание
его ответственный пост, он действительно таков. Англия истолковала
1 «Слово истины» № 3—4, за 1921 г., стр. 22, статья П. В. Па в-
стр. 66—67.
2 «Слово истины» № 2—3, за июнь 1917 г., стр. 18.
101
войну как борьбу между демократией (народоправством) и милитариз¬
мом (военщиной) и удачно выбрала его для ведения этой борьбы, пред¬
ставляющего собой воплощение демократии. Если демократия должна
быть основой, то Ллойд-Джордж борется не только за свое отече¬
ство, но и за наше, ибо если военный идеал будет преобладать над
цивилизацией, тогда померкнет слава свободы. Итак, измеряя Ллойд-
Джорджа доверием ему его соотечественников в этом их величайшем
кризисе, его можно назвать самым великим человеком... Его дед по
матери Давид Ллойд был баптистский проповедник, дядя же его
матери, Ричард Джордж был тоже баптистским проповедником... Пер¬
вый выигранный им процесс—было дело о праве погребения нон-
конформистами своих умерших на приходском кладбище, поданное на
апелляцию в высший суд. С этого времени со всею энергией убежден¬
ного баптиста Ллойд-Джордж всеми силами стал вести борьбу про¬
тив касты священников и религиозной нетерпимости... Мы только мо¬
жем радоваться, что один из баптистов занимает такое высокое по¬
ложение в мире, который питает к нам, своим братьям, и к нашему
отечеству, великой России, нелицемерную любовь и уважение и кото¬
рый ратует за обеспечение всеобщего мира человечества» х.
Ллойд-Джорджа сектанты называли воплощением демо¬
кратии, но умолчали, что демократия бывает разная. Ллойд-
Джордж, конечно, был и является воплощением демократии,
но демократии буржуазной, лживой, продажной, эксплоата-
торской: Механика буржуазной демократии действует по ли¬
нии обмана масс, По линии развращения и подкупа верхушки
хорошо оплачиваемых слоев рабочих. О Ллойд-Джордже как
представителе буржуазной демократии Ленин писал следую¬
щее: * i
«Механика политической демократии действует в том же напра¬
влении. Без выборов в наш век нельзя; без масс не обойтись, а массы
в эпоху книгопечатания и парламентаризма нельзя вести за собой без
широко разветвленной, систематически проведенной, прочно оборудо¬
ванной системы лести, лжи, мошенничества, жонглерства модными и
популярными словечками, обещания направо и налево любых реформ
и любых благ рабочим, — лишь бы они отказались от революционной
борьбы за свержение буржуазии. Я бы назвал эту систему ллойд-
джорджнзмом, по имени одного из самых передовых и ловких пред¬
ставителей этой системы в классической стране «буржуазной рабочей
партии», английского министра Ллойд-Джорджа» 1 2.
Сектантские вожаки теперь не расхваливают Ллойд-Джор¬
джа, зная, что это рискованно делать даже среди самых
отсталых слоев трудящихся.
Спустя 4 года после напечатания хвалебных статей о
Ллойд-Джордже баптисты пытались отречься от баптиста
Ллойд-Джорджа и снять с себя ответственность за его по¬
ступки. Но отречься баптистам от Ллойд-Джорджа не так-то
1 «Слово истины» № 2—3, за июнь 1917 г. стр. 47—48.
2 Ленин, т. XIX, стр. 311.
102
созванном в 1917 г. В; еменным правительством.
легко. Еще в 1905 г. на всемирном конгрессе баптистов
Ллойд-Джорджу баптисты устраивали овации. Восхваляли
они ег(? и во время империалистической войны. Никто из
баптистов не посмел даже поставить вопроса об исключении
Ллойд-Джорджа из баптистской общины. Как же пытались
баптисты отречься от Ллойд-Джорджа? Баптист Павел Пав
лов в 1921 г. написал про Ллойд-Джорджа, что
«военным министром он сделался 10 лет спустя, в 1915 г., и выпав¬
шие на его долю овации Всемирного конгресса баптистов 1905 г. отно¬
сятся не к Ллойд-Джорджу — вдохновителю империалистической вой¬
ны, а к Ллойд-Джорджу — борцу за демократические чаяния англий¬
ского народа и его передовой части — английских баптистов» *.
Но, по словам баптистов, Ллойд-Джордж и во время им¬
периалистической войны тоже боролся за демократические
чаяния английского народа и представлял собой «воплоще¬
ние демократии». Не кто иной как сам же Павел Павлов,
бывший издатель журнала «Слово истины», «от всей души»
желал
«дальнейшего успеха нашему брату во Христе, баптисту, англий¬
скому премьер-министру Ллойд-Джорджу, который так много сделал
для исцеления социальных ран и стоит на страже свободы европейских
народов от посягательства германского милитаризма»1 2.
Выходит, что Ллойд-Джордж всегда был за свободу, за
демократию и никогда никаких изменений в его взглядах не
было. Правда, Ллойд-Джордж стоял за свободу и демокра¬
тию буржуазную, а не пролетарскую, но Павлов и все ру¬
ководители сект были тоже против пролетарской демокра¬
тии. Империалистическая война есть лишь продолжение во¬
оруженными средствами одной и той же буржуазной поли¬
тики, защищаемой вожаками сект. Англо-бурская война и
война 1914—18 гг. являются империалистическими войнами,
но против первой из них Ллойд-Джордж высказывался из
соображений внутренней и внешней политики Англии того
времени. Никакого, стало быть, коренного противоречия во
взглядах прежнего и теперешнего Ллойд-Джорджа нет. Ка¬
кие, в самом деле, могут быть принципиальные изменения во
взглядах Ллойд-Джорджа на войну, когда нет и не было
этих изменений во взглядах на войцу у класса империалисти¬
ческой буржуазии, идеологом которой Ллойд-Джордж яв¬
лялся и является. Прошли давно и безвозвратно те времена,
когда буржуазия была и могла быть более или менее миро¬
любивой и свободолюбивой.
1 «Слово истины» № 3—4, за 1921 г., стр. 22, статья П. В. П а в-
л о в а.
2 Там ж?.
104
...«домонополистический капитализм — а апогеем его были именно
70-е годы XIX века—отличался, в силу экономических его коренных
свойств, которые в Англии и Америке проявились особенно типично,
наибольшими, сравнительно, миролюбием и свободолюбием. А импери¬
ализм, т. е. монополистический капитализм, окончательно созревший
лишь в XX веке, по экономическим его коренным свойстйам, отли¬
чается наименьшим миролюбием и свободолюбием, наибольшим и по¬
всеместным развитием военщины» Ч
Началом империалистической эпохи Ленин считает эконо¬
мический кризис в Европе 1900 года и войны: испано-амери¬
канскую (1898 г.), англо-бурскую (1900—1902), русско-япон¬
скую (1904 — 1905). Если бы Ллойд-Джордж высказался про¬
тив англо-бурской войны как империалистической, то он еще
в более резкой форме должен был высказаться против явно
империалистической мировой войны 1914—1918 гг.
Павлов же ^сочет из одного Ллойд-Джорджа сделать двух
Ллойд-Джорджей: довоенного и послевоенного. Довоенного
Ллойд-Джорджа Павлов хвалит и причисляет к баптистам, а
послевоенного как бы порицает, но из среды баптистов не
исключает.
«В англо-бурскую войну,— пишет Павлов, — Ллойд-Джордж и д-р
Клифорд были ярыми противниками этой войны. За дальнейшую же
эволюцию во взглядах и карьеризм Ллойд-Джорджа, приведший его
на пост военного министра Англии, нельзя делать ответственными рус¬
ских баптистов и требовать от них или других баптистов, чтобы они
исключили Ллойд-Джорджа из своей среды. По баптистской конститу¬
ции право отлучения принадлежит только той общине, к которой при¬
надлежит фактически данный член, никакие же съезды этим правом
не обладают и ув худшем случае могут исключить из своей среды
только общину с разлагающимся составом членов» 1 2.
Английские баптисты исключать Ллойд-Джорджа за ве¬
дение войны не намерены, так как в Англии не было обяза¬
тельной военной службы и там среди баптистов споры о
военной службе во время войны не велись. Такое объясне¬
ние дает Павлов. Объяснение это говорит не в пользу ан¬
глийских баптистов. Недовольство затянувшейся войной и
споры о ней в английской армии наблюдались. БыГли высту¬
пления и против Ллойд-Джорджа. Только патриотически на¬
строенные баптисты, согласно смыслу объяснения Павлова,
остались в стороне от революционного брожения солдат.
Баптисты гордились военной карьерой Ллойд-Джорджа. Су¬
дить Ллойд-Джорджа как вдохновителя войны им конечно
и в голову не приходило, так как все баптисты, и в первую
1 Ленин, т. XXIII, стр. 343.
2 «Слово истины» № 3—4, за 1921 г., стр. 22.
105
очередь русские баптисты, военную карьеру Ллойд-Джорджа
аттестовали с наилучшей стороны. Отец Павла Павлова от¬
носительно военной карьеры Ллойд-Джорджа писал сле¬
дующее:
«Судя по его карьере, он не поклонник чинов или богатства. Они
не влияют на него; он руководится единственно чистым смыслом брат¬
ства. Кто имеет доступ к этому благородному демократу, тот обязан
этим своему делу, а не могуществу личности»
Итак Ллойд-Джордж руководился при ведении войны
«единственно чистым смыслом братства». Значит, «чистый
смысл братства» совместим с интересами империалистов и
служит им. Поскольку дрались империалистические враждеб¬
ные группы, постольку во время войны не было единого
«братства», а было разделение и между «братствами». Пав¬
лов писал в 1921 г., намекая на немцев баптистского вероис-
поведения, что- попытка
«смешать русских баптистов в одну кучу с западными милитари¬
стами может вызвать лишь недоразумение» 1 2.
Несомненно, если бы в момент империалистической вой¬
ны «смешать русских баптистов в одну кучу», скажем, с та¬
кими западными милитаристами, как германские баптисты,
то дело без потасовки между «братьями во Христе», весьма
возможно, и не обошлось бы, так как в то время и русские
и немецкие баптисты были очень патриотически настроены.
Да и не только баптисты были патриотически настроены,
но и молокане, и адвентисты, и евангелисты, и все другие
виды сектантов.
«Просим ваше сиятельство, — писали во время войны мо¬
локане наместнику Кавказа, — поднести к стопам его импе¬
раторского величества всеподданнейшее чувство всех моло¬
кан Кавказа и мольбу нашу, чтобы в нынешнюю тяжелую
годину лучшим нашим образованным сынам по принятии
присяги, по окончании установленных экзаменов, предостав¬
лено было право сражаться в рядах армии в офицерских
чинах. Просьба наша вызвана тем обстоятельством, что в на¬
стоящее время в Тифлисе, в школе прапорщиков, выдержа¬
ли экзамен и приняли присягу молокане: тифлисский —
Блеткин Василий и бакинский — Корнеев Михаил, которым
было отказано в производстве в звание прапорщика, как
сектантам».
1 «Слово истины» № 2—3, за 1917 г., стр. 48.
2 «Слово истины» № 3—4, за 1921 г., сг\ 23.
106
Подобных заявлений со стороны отдельных сектантских
групп и лиц было не мало. Все же сектанты могут заявить,
что они за поступки отдельных лиц не ответственны. По¬
этому считаем нужным указать, что патриотически, верно¬
подданнически были настроены не только отдельные лица
из молоканской секты. В печатном органе евангелистов
«Утренняя звезда», издававшемся в Петербурге, из номера в
номер помещались патриотические письма («до победного
конца») и евангельских христиан, и адвентистов, и других
сектантов.
В «Утренней звезде» сектанты хвалились тем, что некото¬
рые из них получили «георгиевские кресты и другие знаки
боевых отличий за примерную и верную службу царю и
отечеству». В № 45, от 7 ноября 1914 г., напечатано сообще¬
ние о благодарности царя адвентистам «за верноподданни¬
ческие чувства адвентистов по поводу открытия военных
действий».
Эти верноподданнические чувства адвентистов прояви¬
лись и на фронте, и в тылу. В тылу особенно ярко проявили
себя киевские адвентисты, повергшие свои верноподданни¬
ческие чувства через губернатора ik стопам «его величества».
Что же касается адвентистов, находившихся на^ фронте, то
они, по словам их вожака Лебсака, даже в случае ранений
не хотели уходить из армии и поэтому зачислялись в слабо¬
сильные команды. Лебсак высказал со своей стороны уве
ренность в том, что адвентисты будут стоять на страже ин¬
тересов родины, как верные «сыны родины», до одоления
врагов и победы над супостатами. Одним словом, сектант¬
ские вожаки оказались ничем не лучше и не хуже прочих
патриотически настроенных слуг господина капитала.
Но затянувшаяся война все более и более охлаждала во¬
инственный пыл даже сектантов. Война усиливала нищету и
дороговизну жизни. Массам все яснее становились истинные
виновники и скрытые цели войны. В массах нарастал посте¬
пенно протест против войны и ее руководителей. Усилилась
волна рабочих забастовок. Война даже многих отсталых ра¬
бочих настраивала революционно. Буржуазия там, где не
действовали обман и обещания, расправлялась с забастовщи¬
ками силой оружия. Сектантская буржуазия, изображавшая
«верных сынов многострадальной родины», не могла ника¬
кими проповедями повлиять на бастовавших рабочих, поэ¬
тому прибегла тоже к вооруженной силе.
Как расправлялись сектантские вожаки и прочие «сыны
родины» с революционно настроенными рабочими, не желав-
107
шими в угоду буржуазии воевать, показывает пример рас¬
стрела иваново-вознесенских ткачей в 1915 г. Расстрел этот
произошел под непосредственным руководством старо¬
обрядца-капиталиста Куражева, являвшегося председателем
иваново-вознесенского отделения «союза русского народа».
Расстрел иваново-вознесенских ткачей произошел во время
августовской рабочей забастовки 1915 г. Рабочие протесто¬
вали против войны и дороговизны жизни. Куражев и дру¬
гие иваново-вознесенские купцы спекулировали продуктами
первой необходимости. В начале августа были сильно вздуты
цены на пшено и соль, а потом пшено и соль совершенно
исчезли с иваново-вознесенского рынка. В это же время
производились мобилизации. Рабочие понимали, кто нажи¬
вался на вбйне и кому она была нужна. Были выпущены
против войны прокламации. В ответ на это буржуазия пусти¬
ла в ход оружие. JBo время мирной рабочей демонстрации
тридцать рабочих было убито и около- 70 рабочих тяжело
ранено. Руководили расстрелом рабочих старообрядец Ку¬
ражев и подкупленные его милостями: пристав, полицеймей¬
стер и другие «верные сыны» капиталистической родины. В
числе убитых и раненых — женщины и дети. В официальных
же донесениях значилось, что рабочие напали на солдат. Са¬
мо собой разумеется, что своим сектантам-рабочим Куражев
запретил участвовать в забастовке и демонстрации. Те же,
которые не послушались Куражева, сектантских проповедни¬
ков и батюшек, подверглись общей участи. Так что с «вну¬
тренним врагом» сектантские заправилы тоже умели бороть¬
ся, но бороться с «внутренним врагом» становилось все труд¬
нее. Все чаще сектантским заправилам приходилось менять
тактику, все больше приходилось приспосабливаться к но¬
вым условиям. 1
ПРИЧИНЫ ПОЯВЛЕНИЯ ПАЦИФИЗМА СРЕДИ СЕКТАН¬
ТОВ К МОМЕНТУ ОКТЯБРЬСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Война с ее бедствиями и ужасами усиливала среди неко¬
торых отсталых, и в том числе сектантских, слоев населения
религиозность, но наряду с этим война все больше и больше
вызывала ненависть передовых слоев трудящихся к «свое¬
му», российскому правительству. Растущее недовольство
масс войной буржуазия хотела направить против немцев и
большевиков. Во всех бедах и несчастиях буржуазия пыта¬
лась обвинить «врагов отечества». Часть населения, в том
числе сектантского населения, верила буржуазии и ненави-
108
дела «врагов отечества» как внешних, так й «внутренних».
Среди сектантов религиозное и патриотическое влияния бы¬
ли сильнее, чем среди остального населения, поэтому недо¬
вольство войною среди сектантов не приняло и не могло
принять революционных форм, но все же упадок в настро¬
ениях по отношению к войне среди сектантов появился.
Некоторые сектанты с запоздалым сожалением и упреком к
себе и л другим писали осенью 1917 г. о полосе сектантского
патриотизма. Например в августе 1917 г. Белоусов о слиш¬
ком рьяных патриотах в сектантстве писал следующее:
«...мы спокойно приготовляем лазареты для раненых, протезы, ра¬
ботаем на оборону (хотя правильнее было бы сказать на войну), чи¬
таем газеты, полемизируем, высказываем свои 'мнения относительно тех
или иных качеств сражающихся, больше того, на страницах духовных
журналов наших пишем: — Солдаты в окопы, мастеровые к станкам!
Из св. писания мы знаем, что есть ревность не по рассуждению.
Чем иным можно назвать работу некоторых лиц, старавшихся напере¬
бой показать свой «патриотизм». Один затеял поднести Романову адрес
в какой-то шкатулке. Другой во что бы то ни стало хотел так же до¬
казать патриотизм верующих и собрал для этой цели сведения о всех
братьях, участвовавших в боях, отличившихся, награжденных «Геор¬
гием» и т. д. Это рвение можно было бы хоть чуть оправдать, если бы
их труд увенчался успехом. Мы, верующие, никогда не были и не бу¬
дем врагами своего отечества. Среди нас не было предателей, измен¬
ников. Но в то же время верующие не мсцгут быть такими, какими
хотели изобразить нас некоторые мужи... Мне уже возражали, говоря:
иначе поступать нельзя было, ибо преследования, которым мы подвер¬
гались, были чрезвычайны. Пусть будет так, но тогда надо было мол¬
чать, ибо, когда говорят языком пушек, евангелие умолкает. И этими
строками я посылаю, быть может запоздалый, упрек тем, кто устно или
печатно в годину испытаний склонялся или склонял других показы¬
вать и выражать «чувства», чуждые нашему верованию» \
Теперь некоторые сектантские проповедники хотят дело
изобразить таким образом, что они были вообще против вой¬
ны и боролись против войны. На самом же деле проповед¬
ники старались воспитать в массах религиозные и национа¬
листические чувства. Война среди отсталые масс вызвала ужас
и отчаяние, а ужас и отчаяние в руках проповедников яви¬
лись средством вербовки в секты. Сектантские проповедники
радовались тому, что война вызывала рост религиозности и
большой спрос на библию. Наряду с этим они осуждали
происходивший одновременно рост революционности в мас¬
сах. Проповедники вместе со всеми реакционерами хотели,
чтобы массы воевали и молились. Усиление религии, вызван*
1 «Слово истины» № 5—6, за август 1917 г., статья В а р t i s га
(Белоусова), стр. 88.
109
ное войной среди некоторых слоев населения, Ленин рас¬
сматривал как явно реакционное явление.
...«Война, — писал Ленин, — не может не вызвать в массах самых
бурных чувств, нарушающих обычное состояние сонной психики. И
без соответствия с этими новыми, бурными чувствами невозможна
революционная тактика. Каковы главные потоки этих бурных чувств?
1) Ужас и отчаяние. Отсюда — усиление религии. Церкви снова стали
наполняться, — ликуют реакционеры. «Где страдания, там религия»,
говорит архиреакционер Баррес. И он прав. 2) Ненависть к «врагу» —
чувство, разжигаемое специально буржуазией (не столько попами) и
выгодное только ей экономически и политически. 3) Ненависть к сво¬
ему правительству и к своей буржуазии — чувство всех сознательных
рабочих, которые, с одной стороны, понимают, что война есть «про¬
должение политики» империализма, и отвечают на нее «продолжением»
своей ненависти к своему классовому врагу, а с другой стороны, пони¬
мают, что «война войне» есть пошлая фраза без революции против
своего правительства» Ч
Сектанты типа Белоусова осуждают чувство ненависти к
кому бы то ни было, как антихристианское чувство. Бело¬
усов против ненависти, но за войну. Выходит, согласно стран¬
ной сектантской логике, что ненавидеть немцев было гре¬
шно, а убивать их богоугодно. Что же касается п{5Ъвитель-
ства капиталистов, то его согласно сектантскому учению не
только нельзя было ненавидеть и свергать, но всячески
нужно было любить и оберегать. Нигде никогда сектанты не
звали к поражению или свержению капиталистических пра¬
вительств. Во время керенщины сектанты были за «твердую»
власть и боеспособную армию в целях борьбы против нем¬
цев и большевиков. Баптисты писали:
«Слишком уж высоко подняла голову анархия. «Республика» в
Кронштадте, вольница в Царицыне, волнения в Киеве, Петрограде и
др. городах, бесчинства самовванцев и хулиганов, партийная борьба,
шумиха вокруг «большевиков», дезертирство, самовольное отступление
и измена солдат и многое другое волнует нас» 1 2.
К концу империалистической войны многие рядовые и
даже руководящие члены сектантских организаций были
настроены за мир, но за «почетный» мир. Руководящая вер¬
хушка сектантских организаций была против заключения
Брестского мира, она была за прежнюю «единую, недели¬
мую, великую Русь». Этот белогвардейский лозунг был под¬
хвачен сектантской верхушкой, которая на основе его раз¬
вернула широкую агитацию против большевиков, против
1 Ленин, т. XVIII, стр. 172 — 173.
2 «Слово истины», № 2—3, за июнь 1917 г., стр. 1.
110
Брестск го мира и «потери» Финляндии, Литвы и Эстонии
и прежде всего конечно против гражданской войны.
«Никто не может сказать, — писали баптисты, — когда кричится эта
борьба, и самые опытные политики не могут определить, что ждет нас
в ближайшем будущем. Одно только становится достоверным, что не¬
когда «великая» Россия должна считать для себя потерянными многие
области, как Финляндия, Эстляндия, Лифляндия, Курляндия, Белорус¬
сия, Литва, Украина и части Кавказа. Если ангел мира и слетел на
нашу многострадальную землю, то все же пальма мира у него ока¬
залась поломанной» Ч
Почему же сектантские вожаки, являясь такими ярыми
сторонниками «единой, неделимой России», не выступили
против брест-литовского мира единым фронтом? Почему не¬
которые сектантские вожаки стали к концу империалисти¬
ческой войны отстаивать идею, хотя и «почетного» для Рос¬
сии мира, на все же идею мира, а не войны? Не есть ли это
доказательство революционности сектантства или хотя бы
искренности его пацифизма? Нет, сектантские вожаки заго¬
ворили о мире не в силу мнимых своих революционных на¬
строений, а из-за страха перед революцией, ради предотвра¬
щения революции. 'Сектантские вожаки были просто-напро¬
сто слугами буржуазии. Уже в мае 1915 г. Ленин отметил:
«Журнал английских миллионеров «Экономист» («The Economiisit»)
ведет очень поучительную линию по отношению к войне. Представи¬
тели передового капитала самой старой и самой богатой капиталисти¬
ческой страны горько оплакивают войну и неустанно выражают поже¬
лание мира... Мечтания о мире без проповеди революционных действий
выражают страх перед войной, не имея ничего общего с социализмом.
Мало того. Английский «Экономист» стоит за мир именно потому, что
боится революции» 1 2.
Далее Ленин разоблачает попытки журнала «Экономист»
доказать капиталистам пользу заключения мира в целях
предотвращения революции. Русские сектанты находи¬
лись прежде всего на службе русской буржуазии, которая
надеялась, что война поможет ей сорвать назревавшую ре¬
волюцию, поэтому русские сектанты стали защищать мир
очень поздно, когда массы уже проголосовали своими соб¬
ственными ногами за уход с фронта. Впрочем и среди рус¬
ских капиталистов и их слуг—сектантских проповедников—
нашлись отдельные лица, которые не надеялись, что война
поможет разгромить революцию, поэтому они начали про¬
паганду мира еще в 1914— 15 гг., но остались в одиночестве.
1 «Слово истины» № 5—6, за март 1918 г., стр. 61.
2 Л е н и н, т. XVIII, стр. 154.
111
Теперь этих редких проповедников сектанты выдают чуть
ли не за большевиков, «забывая», что указанные проповед¬
ники пропагандировали мир, чтобы не допустить граждан¬
ской войны, а большевики хотели империалистическую
войну превратить в гражданскую войну. Своей тактикой
осуждения гражданской «распри» секты препятствовали
большевикам вести массы на борьбу против руководителей
империалистической войны. Сектанты, как чумы, боялись
обвинений в «измене» и не хотели распада империалистиче¬
ской «великой» державы. Не так на это дело смотрел Ленин,
который относительно измены империалистам и распада
империалистических держав писал следующее:
«Когда итальянские социал-демократы перед войной поставили
вопрос о массовой стачке, буржуазия ответила им — безусловно пра¬
вильно с ее точки зрения: это будет государственной изменой, и с
вами поступят, как с изменниками, дто — правда, как правда и то, что
братание в траншеях есть государственная измена. Кто пишет против
«государственной измены», как Буквоед, против «распада России», как
Семковский, тот стоит на буржуазной, а не на пролетарской точке
зрения. Пролетарий не может ни нанести классового удара своему
правительству, ни протянуть (на деле) руку своему брату, пролетарию
«чужой», воюющей с «нами» страны, не совершая «государственной
измены», не содействуя поражению, не помогая распаду «своей» им¬
периалистской «веЛикой» державы. Кто стоит за лозунг «ни побед,
ни поражений», тот сознательный или бессознательный шовинист, тот
в лучшем случае примирительный мелкий буржуа, но во всяком слу¬
чае враг пролетарской политики, сторонник теперешних правительств,
теперешних господствующих классов» Ч
Сектанты изменять престолу и капиталистическому оте¬
честву не хотели. Проповедники запугивали их поражением
той самой России, которая веками устраивала на них гоне¬
ния, которая была своего рода жандармом в Европе, опло¬
том всеевропейской реакции, тюрьмой более ста националь¬
ностей и народностей внутри самой России, империалисти¬
ческим мостиком между Западом и Востоком.
Победа царской России означала бы рост угнетения од¬
них народов другими, поэтому не нужно было бояться воен¬
ного поражения России. Каждый сознательный трудящийся
должен был желать поражения «своего» правительства.
«В каждой стране, — писал Ленин, — борьба со своим правитель¬
ством, ведущим империалистическую войну, не должна останавливаться
перед возможностью в результате революционной агитации поражения
этой страны. Поражение правительственной армии ослабляет данное
правительство, способствует освобождению порабощенных им народ¬
ностей и облегчает гражда1нюкую войну против правящих классов.
1 Ленин, т. XVIII, стр. 172.
112
В применении *к России это положение особенно верно. Победа
России влечет за собой усиление .мировой реакции, усиление реакции
внутри страны и сопровождается полным порабощением народов в
уже захваченных областях. Ь силу этого поражение России при всех
условиях представляется наименьшим злом» \
Молясь о победе царских войск, сектантские проповедни¬
ки помогали усилению мировой реакции и реакции внутри
самой России. В случае победы царских войск одним из
следствий усиления реакции явилось бы еще более сильное
гонение на самих же сектантов, которые своей ревностной
защитой «престола и отечества» вили себе веревку на шею.
Рядовые сектанты были, конечно, слепым орудием в руках
обманывавших их проповедников — этих слуг буржуазии по
убеждению. Задача безбожников как-раз и состоит в том,
чтобы показать это рядовым сектантам на таких ярких при¬
мерах, как поведение сектантских вожаков и организаций во
время империалистической войны.
СЕКТАНТСКАЯ ТАКТИКА СОГЛАШЕНИЯ С ИМПЕРИАЛИ¬
СТАМИ
Поповские доводы за войну были очень часто не так хо¬
рошо замаскированы, как доводы сектантских проповедни-
ков, которые изображали войну против немцев как борьбу
за цивилизацию и свободу народов. Патриотические доводы
попов, призывавших постоять за веру православную, были
поэтому подчас менее убедительны и опасны для масс, не¬
жели доводы сектантских проповедников. Однако за цер¬
ковью было преимущество — она была господствующей цер¬
ковью. Что же касается действенности патриотической аги¬
тации, то сильнее всего, особенно после февраля 1917 г.,
обманывала значительные слои населения не столько грубая
поповская стряпня об «антихристе» Вильгельме II, сколько
светская «демократическая» ложь, наиболее распространен¬
ной формой которой была социал-шовинистическая пропа¬
ганда оборонцев из лагеря так называемых «социалистов».
Под маской «социалистов» предатели и враги рабочего класса
проникали в гущу трудящихся и там старались посеять свои
социал-предательские, социал-оборонческие идеи. Оппорту¬
низм в рабочих партиях всего мира перерос в это время в
социал-шовинизм. Большевизм окреп и вырос в борьбе с
оппортунизмом. С особенной силой большевики били по
1 Ленин, т. XVI И, стр. 128.
8-2Л0 113
наиболее характерным, главнейшим присущим для данного
исторического момента видам оппортунизма. Для 1914—18
годов основным, главным, характерным видом оппортунизма
был социал-шовинизм. Сектантская патриотическая пропа¬
ганда, особенно после февраля 1917 г., многое заимствовала
в своих светских доводах за войну от социал-шовинистов,
являвшихся главной социальной опорой империалистской
буржуазии, вставшей у власти в России после свержения са¬
модержавия. Подорвать войну, окончить ее — это значило
сбросить власть империалистской буржуазии. Для того что¬
бы сбросить власть империалистов, нужно было подорвать
их главную социальную опору, т. е. влияние меньшевиков
и эсеров. Одна из главных особенностей тактики больше¬
виков в период подготовки Октября в том и состояла, что
большевики всеми силами стремились разоблачить социал-
шовинистов (меньшевиков и эсеров-оборонцев), избавить от
их влияния массы, взять целиком все руководство массами
в свои руки. Иначе действовать было нельзя. Политика изо¬
ляции (удаления) меньшевиков и эсеров от масс была един¬
ственно правильной политикой, потому что «без изоляции
эсеров и меньшевиков невозможно было свергнуть прави¬
тельство империалистов, без свержения же этого правитель¬
ства невозможно было вырваться из войны» \
Сектантские организации боролись за укрепление влияния
меньшевиков и эсеров в массах, они подхватывали их ло¬
зунги о защите свободы и демократии от немецких «варва¬
ров», они укрепляли социальную опору империалистской
буржуазии.
Основным организационным звеном, за которое ухвати¬
лись большевики в борьбе за подготовку Октября, были со¬
веты. Большевики вели политику превращения советов в ор¬
ганы государственной власти пролетариата. Такая политика
являлась важнейшим условием изоляции соглашательских
партий и победы диктатуры пролетариата. Нужно было ра¬
зоблачить империалистскую политику меньшевиков и эсеров,
сделать советы большевистскими. Нужно было сделать со¬
веты органами восстания масс против империалистов. Этого
большевики добились вопреки воле и действиям религиоз¬
ных, и в том числе сектантских, организаций, открыто высту¬
павших против идеи диктатуры пролетариата. Через советы
под руководством партии массы приобретали необходимый
1 И. Сталин — Вопросы ленинизма. Глава «О некоторых особенно¬
стях тактики большевиков в шериод подготовки Октября».
114
им политический опыт. Одна из важнейших особенностей так¬
тики большевиков всегда, и в том числе в предоктябрьский
период, заключалась в том, что они убеждали массы на их
собственном опыте. Без этого опыта массы не могли бы су¬
дить о правильности лозунгов большевиков и неправильно¬
сти лозунгов меньшевиков и эсеров. Тактика сектантских
организаций состояла в том, чтобы опорочить политику
советов, отпугнуть от них массы, лишить советы массовой
поддержки и не дать массам возможности учиться на опыте
политической борьбы. Для этой цели проповедники объяв¬
ляли политику и вообще классовую борьбу «греховной», а
себя и свои организации «вне политики». Если бы массы по¬
слушались сектантов и отстранились от политики, то они
не узнали бы о лживости и предательстве соглашательской
политики меньшевиков и эсеров, не узнали бы о правильно¬
сти большевистских лозунгов, чем воспользовались бы им¬
периалисты.
Как бы на словах ни осуждали сектанты войну к осени
1917 г. — на деле они помогали войне, потому что поддер¬
живали империалистское правительство. Борьба за прекра¬
щение империалистской войны означала борьбу за сверже¬
ние власти империалистов. Добиться мира, не свергая власти
империалистов, было нельзя. Кто поддерживал Временное
правительство, тот поддерживал войну. Кто боролся против
большевиков, тот помогал империалистам, ибо только пар¬
тия большевиков была способна вести массы на борьбу
против войны и ее зачинщиков. Выход из войны был толь¬
ко в пролетарской революции под руководством партии
большевиков.
Из всех партий только партия большевиков указывала
массам правильную дорогу. Сектантские организации и здесь
хотели запутать массы — они предлагали сторониться боль¬
шевиков и слушаться меньшевиков и эсеров. Посмотрим
подробнее, как и почему сектантские организации шли
против большевистской тактики за меньшевистско-эсеро-
скую тактику, т. е. за тактику соглашения с империалистами.
IV
ТАКТИКА СОГЛАШЕНИЯ СЕКТ С БУРЖУА¬
ЗИЕЙ ПРОТИВ РЕВОЛЮЦИИ
ВЫСТУПЛЕНИЯ СЕКТАНТОВ ПРОТИВ ГРАЖДАНСКОЙ
ВОЙНЫ
Во время империалистической войны сектантские вожа¬
ки внушали рядовой массе, что есть родина, за которую
нужно воевать,' и есть царь, которого бог повелел слушать¬
ся. Сектанты приходили в ужас от одной только мысли, что
их могут заподозреть в измене царю и империалистическо¬
му отечеству. Не то стали говорить проповедники, находив¬
шиеся в момент гражданской войны на территории красных.
Проповедник баптистов Р. Д. Хомяк прямо заявил, что у
верующих людей на земле не должно быть никакой полити¬
ческой партии, к советам которой они прислушивались бы,
и никакой родины, за которую они должны были бы бо¬
роться.
«Даже и в том случае, — писал Хомяк, — если бы мир посчитал нас
невеждами, фанатиками, необразованными и прг и пр., мы все же
должны ему заявить категорически: «Нет, мир, я не пойду с тобою».
Нам скажут: «Где же ваша любрвь к родине? Наконец, вы должны же
принадлежать к какой-нибудь политической партии?» На все такие
вопросы и заявления мира мы скажем коротко и ясно: «Нет, мир, мы
не пойдем с тобою. Наша родина — христова родина, наша партия —
христова партия. «Царство мое не от мира сего» ’.
1 «Слово исти1ны» № 5—6 за 1921 г., стр. 35.
116
Хомяк жил на советской территории, где была только од¬
на большевистская партия, которая вела страну на борьбу с
разрухой и голодом, на борьбу со спекуляцией и мародер¬
ством, на борьбу с бюрократизмом и взяточничеством, на
борьбу с кулацкими восстаниями и с белыми, на борьбу
с тифом и детской беспризорностью. Советуя сектан¬
там и всем остальным гражданам отказаться от партий, Хо¬
мяк имел в виду большевистскую партию. Советуя не итти в
одном направлении со «здешним» миром, Хомяк имел в виду
советскую действительность. Советуя отказаться от родины,
Хомяк имел в виду социалистическую, советскую родину.
Отказаться от советской родины — это значило не ценить и
не защищать ее завоеваний. Отказаться от отечества рабо¬
чих и крестьян — это значило изменить рабочим и кресть¬
янам, их кровным интересам. В чем эти кровные интересы
рабочих и крестьян состояли?
В захвате власти и всех материальных богатств для по¬
строения социализма. А как смотрели сектанты на воору¬
женное выступление рабочих и крестьян против помещиков
и капиталистов? Как смотрели сектанты на захват рабочими
и крестьянами помещичьей земли, фабрик, заводов и т. д.?
На все это сектанты смотрели как на страшное преступ¬
ление, за которое рано или поздно бог накажет. Сектанты
чурались политики и пугали политикой. Баптист Вас. Ма¬
монтов в разгар гражданской войны писал, что
«первые последователи Христа стояли в стороне от всякого увле¬
чения мирской политикой, они не брали оружия и не шли убивать
себе подобных... Апостол Петр определенно предостерегает всех ве¬
рующих христиан, чтобы из них кто не пострадал «как убийца, или
вор, или злодей, или как посягающий на чужое» (1 Петр, 4, 15). Война—
это убийство и грабеж, и, чем бы люди ни оправдывали это злодея¬
ние, насилие остается насилием» *.
Империалистическую войну сектанты не называли убий¬
ством и грабежом, хотя империалистическая война пресле¬
довала именно грабительские цели, шагая через горы трупов.
А вот когда впервые в мире рабочие и крестьяне захватили
то, что сами же своими руками создали, сектанты нашли
нужным назвать это грабежом. Помогать буржуазии грабить
рабочих и крестьян в тылу и на фронте не только не грешно,
но даже бог велел, а отобрать у буржуазии награбленное —
это, видите ли, грабеж. Убивать «врагов» во время импери¬
алистической войны — это не убийство, а убивать белобан-
«Слово истины» № 14 за 1918 г., стр. 102.
117
дитов и золотопогонников — это убийство! Ясно, что сек¬
тантским проповедникам была не по нутру советская власть.
Все, что советская власть предпринимала в интересах тру¬
дящихся, подрывало устои капитализма и корни религии.
Вот если бы гражданская война подобно империалистической
войне укрепляла корни экономического и духовного рабства,
если бы она велась именем божиим и истребляла людей во
славу бога и проповедников его, тогда проповедники были
бы за войну. Например библейские войны, по уверени¬
ям сектантов, велись по планам бога и в целях прославления
бога. Для того чтобы верно судить, нужно или нет участво¬
вать в войне, проповедники вполне резонно с точки зрения
интересов своих хозяев ставят вопрос о том, «чьим произве¬
дением» война является и принесет ли она богу (читай:
буржуазии) выгоду.
«Чтобы дать ясный ответ на вопрос: «Могут ли верующие братья
итти на войну с оружием в руках и участвовать в кровопролитии?»—
нужно сначала иметь полное понятие о войне — что она такое и чье она
произведение? Без понятия о войне определенно сказать — да или нет
нельзя. Мы не имеем против войны ясных изречений в слове божием,
как в Ветхом, так и в Новом завете, но наоборот, в Ветхом завете
находим много описаний (о войнах и покорении одного народа под
владычество другого)... Для того чтобы иметь понятие о библейских
войнах и их ведении, необходимо исследовать их значение, направле¬
ние и планы. Они суть таковы: войны библии всегда имели планы бо¬
жии, и назначение их было — прославление господа, были они и награ¬
дою людям, чтущим бога. На это имеем указание в I Цар. 17, 47 и
II Парал. 20, 15. Для исполнения планов божиих вели войны Моисей
и Иисус Навин. Для того им было, так сказать, личное указание божие,
и чтобы исполнилось его ^обещание дать землю во владение народу
Израильскому. Были войны и вразумлением за отступление от бога его
людей. Были войны и для восстановления царства и свободной жизни
отпавшего и опять обратившегося к богу его народа» Ч
Да, в библии есть очень много описаний военных похо¬
дов и жестокостей, совершавшихся именем бога. Например
в библии говорится, что бог повелел всех пленных детей
разбивать о камни, а девушек брать в наложницы и рабство.
Теперь проповедники хотят всех уверить, что все это дела¬
лось во имя несуществующего бога.
Всякий сектант, прочитавший статью С. ХромоТва, должен
был сделать вывод, что война против Советского союза бы¬
ла и будет войной во имя и по воле бога, так как советы не
признают бога, а враги советов признают бога и хотят «вос-
становления царства». Всякий верующий, согласно словам
1 «Слово истины» № 9—12, за май—июнь 1918 г., стр. 88, статья
С. Хромова— Христианство и военная служба (ответ на анкету).
118
Хомяка, должен способствовать поражению советских войск,
дабы бог мог достойно «вразумить» и «обратить» к себе
«еретиков». Службу в войсках «еретиков» Хромов конечно
осуждает, под тем предлогом, что «в последних войнах мы
не видим, чтобы они служили к прославлению бога, а толь¬
ко ради земных целей». Хомяк призывает в своей статье к
духовной борьбе «против начальств, властей, мироправите-
лей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». К
кому относится последняя фраза, взятая Хромовым из
«священного писания», и без объяснений ясно. Ведь капи¬
талистов сектанты не называют мироправителями тьмы века
сего. Следовательно речь идет о советской власти. Что же
касается капиталистических правительств, то о них сектанты
давали и дают самые лучшие отзывы. В тот момент, когда
в Советской России кругом были разруха и голод, баптисты
напечатали реакционнейшую речь Клифорда со следую¬
щими похвалами по адресу капиталистических правительств:
«Наш век пропитан идеями об обязанностях братства, о долге само¬
отверженного служения наиболее нуждающимся членам общества. Жи¬
лище и здоровье, трезвость, чистота нравов, физическое развитие и
другие стороны физического существования личности никогда не
должны упускаться из вида. Церкви настолько расширили свой кру¬
гозор, что стали заботиться о них. Различные учреждения возникают
в городах и селениях, чтобы иметь дело с ними. Правительства стали
заботиться о них, законодательство указало путь к обеспечению пен¬
сий старым людям и рабочим классам. Оно подобно доктору борется
с болезнью. Оно подобно милосердной сестре ухаживает за инвали¬
дом.. нам лучше вовсе отказаться от политики» *...
Если так хорошо жилось и живется трудящимся в капи¬
талистических странах, то зачем, думал иной наивный веру¬
ющий, читая речь Клифорда, свергать капиталистические
правительства и уничтожать капитализм, зачем оборонять
от капиталистов Советскую Россию и рисковать жизнью?
Ничего плохого для трудящихся в капитализме такие одур¬
маненные религией сектанты не видели и не видят, так как
корень бедности и всякого социального зла, по учению про¬
поведников, лежит не в капитализме, а в испорченной чело¬
веческой нравственности, во всеобщей «греховности». Ре¬
волюции и гражданские войны, по учению сектантских пи¬
сак, бесполезны, такх как они не могут уничтожить причин
социального неравенства, потому что «сущность всех зол
1 Из речи бывшего председателя Всемирного союза баптистов док¬
тора Клифорда, произнесенной им в 1911 г. на Всемирном кон¬
грессе баптистов в Филадельфии (Америка). См. «Слово истины»
№ 3—4, за 1921 г., стр. 20 и 21.
119
заключается глубже социального неравенства и состоит во
всеобщей греховности всего человечества» Ч По учению
сектантов, «социальное зло является лишь последствием все¬
общей греховности и как таковое, конечно, может быть
уничтожено только в связи со своей первопричинностью»1 2.
Выходит, что бедность и всякое социальное зло уничтожа¬
ется не пролетарской революцией, а проповедническими
заклинаниями и молитвами. Кайся в грехах и молись, а ос¬
тальное все приложится — вот чему учат доверчивых про¬
стаков сектантские проповедники. Стоит помолиться, и все,
как по щучьему велению, бог трудящимся предоставит. Та¬
кова, уверяют проповедники, сила молитвы. Кто, скажем,
скинул царя с трона? Все мы думаем, что царя скинули с
трона рабочие массы. А вот проповедники другого мнения.
Они пишут, что царя скинули они своими молитвами. Бог,
оказывается, может скинуть любое правительство, если оно
будет неугодно проповедникам. Не трудно понять, что про¬
поведникам неугодно советское правительство.
Диктатура пролетариата есть ожесточенная форма клас¬
совой борьбы, а проповедники зовут к «мирному» развитию
«царства божия» на земле. Ясно, что советы помешали «мир¬
ному» развитию царства кулаков и проповедников на
земле. В ответ 'на это проповедники стали предсказывать
гибель правительства (читай — советского).
«Усиленная молитва за врагов наших и за великое дело божие, —
писали баптисты, — начатое еще от пророков и даже от создания мира,
только одна может быть вернейшим средством для устранения всего
того, что препятствует расширению мирного развития царства божия
здесь на земле, и если для этого нужно удалить то или другое пра¬
вительство, то господь и это сделает, чему ярким примером служит
низвергнутое правительство дома Романовых. Оно многих братьев
сослало в каторгу, расстреливало (?! — Ф. П.) за Христа и евангелие;
все это оно делало *и совсем не думало, что этим погубит себя» 3.
Пророчество о гибели советов блестяще провалилось, а
указание на участь Романовых понадобилось лишь в качест¬
ве устрашающего примера. Пример с Романовыми говорит
не за, а против сектантов.
В самом деле, сотни лет самодержавие преследовало сек-,
тантов, некоторых из них гноило в тюрьмах (о расстрелах
сектанты прибавили ради красного словца), и бог все тер¬
пел. Вдруг в момент Февральской революции бог вспомнил,
1 «Слово истины», № 9—12. за май—июнь 1918 г., стр. 84.
’ Там же.
’ «Источник из камня» № 3—4, за февраль 1920 г., стр. 6,
120
что нужно самодержавие наказать за сектантов. Все это
смешно и отвратительно. Вожаки сект перестали защищать
самодержавие лишь после того, как твердо убедились в его
неспособности вести войну и подавить рабочее движение.
Февральская революция — буржуазная, поэтому сектанты
объявили ее делом рук божьих, Октябрьская револю¬
ция— пролетарская, поэтому сектанты объявили ее про¬
тивной воле божьей. Если насилие применяется в интересах
буржуазии против царизма, то такое насилие проповедники
объявляют орудием бога. Когда же насилие применяется про¬
летариатом против буржуазии, то такое насилие, согласно
сектантским учениям, «греховно» и вредно. О ненужности и
греховности насилия сектанты заговорили особенно усилен¬
но именно в момент гражданской войны, которую они иначе,
как братоубийственной, не называли. С уговорами не вое¬
вать сектанты обращались к
«милым братьям всех сословий, состояний, положений и под¬
данств» Ч
День 3 апреля 1920 г. был объявлен баптистами
«днем поста и усиленной молитвы... о прекращении братоубий¬
ственной распри в нашей стране»1 2.
Изо дня в день проповедники вдалбливали в головы
своих слушателей, что
«никакое насилие, откуда бы оно ни дпло, не спасает то, во имя
чего это насилие совершается»3.
Сектантские вожаки предлагали сговориться с капитали¬
стами по-добру, по-мирному, по-любовному. Они уверяли
всех, что это вполне выполнимо и приведет к хорошим ре¬
зультатам. Сектантские вожаки расхваливали эсеров и мень¬
шевиков за их соглашательскую тактику. Но из соглашатель¬
ства эсеров и меньшевиков ничего хорошего не получилось и
не могло получиться.
«Эсеры и меньшевики, —говорил Ленин, — проделали опыт, нельзя
ли обойтись с капиталистами по-мирному и перейти от них к соци¬
альной реформе. Они по-добру хотели перейти в России к социальной
реформе, только чтобы не обижать капиталистов. Они забыли, что
господа капиталисты есть капиталисты, и что их можно только побе¬
дить. Оми говорят, что большевики залили страну кровью в граждан¬
1 «Слово истины» № 3 за 1920 г., стр. 18.
2 «Слово истины» № 5—6 за 1920 г., стр. 42.
8 «Слово и жизнь», журнал евангелистов во Владивостоке, статья
Н. К р а с е в a, ।
121
ской войне. Но разве вы, господа эсеры и меньшевики, не имели
8 месяцев для вашего опыта? Разве с февраля до октября 1917 года вы
не были у власти вместе с Керенским, когда вам помогали кадеты, вся
Антанта, все самые богатые страны мира? Тогда вашей программой
было социальное преобразование без гражданской войны. Нашелся ли
бы на свете хоть один дурак, который пошел бы на революцию, если
бы вы начали социальную реформу? Почему же вы этого не сделали?
Потому, что ваша программа была пустой программой, была вздорным
мечтанием. Потому, что нельзя сговориться с капиталистами и мирно
их себе подчинить, особенно после четырехлетней империалистической
войны» *.
Далее на примере западноевропейских стран Ленин пока¬
зывает, что социальный мир в классовом обществе, особен¬
но в эпоху империализма, является реакционной утопией.
Речь Ленина как-нельзя лучше разоблачает призывы
толстовцев в годы гражданской войны «бросить оружие и
мирно разойтись по домам» Дни Октябрьской революции
толстовцы называли «позорными днями», а вооруженную
борьбу пролетариата «преступлением» и «зверством»3. Но
преступлением и позором являлись как-раз такого рода об¬
ращения толстовцев, в которых они задачи революции назы¬
вали «обманом»,.
«Ни одна кровавая революция на свете, — писали толстовцы, —
никогда не послужила на благо народных масс, а всегда повергала
их еще в худшие бедствия» 4.
Хозяйственные и культурные достижения СССР, рост
материального и культурно-бытового благосостояния тру¬
дящихся масс лучше всего опровергают это контрреволюци¬
онное пророчество толстовцев. Трудящихся толстовцы пуга¬
ли тем, что «государственная власть... всегда развращает
всех обладающих ею» 5. Рост ^политической активности, про¬
изводственного энтузиазма и творческой энергии масс, уча¬
ствующих в строительстве нового, бесклассового общества,
наилучшим образом опровергают и эту галиматью.
Проповедники пытались доказать, что любовь и молитва
есть единственно правильные и сильные средства борьбы,
причем приводили очень часто вымышленные примеры то¬
го, как они возродили к новой жизни бандитов и уголовных
преступников. На самом же деле они во время гражданской
1 Л е н и н, т. XXV, стр. 56 — 57.
2 Воззвание редакции издательства «Голос Толстого и единение»
Москва, ноябрь 1917 г.
3 Там же.
4 Там же.
5 Там же.
122
войны потерпели со своими опытами полный крах. Ни в
одном районе сектантам не удалось уговорить бандитов и
белобандитов разоружиться или хотя бы не грабить населе¬
ния. Напротив, села, населенные сектантами, становились
иногда излюбленными местами отдыха для бандитов и бело¬
бандитов, потому что здесь их никто не тревожил и они
могли накапливать силы. Таким образом сектанты невольно
и вольно становились кормильцами и поильцами белобан¬
дитов. В тех же случаях, когда сектанты пытались «пробу¬
дить» совесть белобандитов, они получали жестокий урок.
Возьмем для примера два случая из эпохи гражданской войны.
Учитель-толстовец в селе Дурындовка, б. Тамбовской губ.,
уговорил крестьян не вооружаться и не вмешиваться ни в
какую во ружейную борьбу Узнав про это и воспользовав¬
шись этим, бандит Федька Косой, объявивший в соседнем
селе Шилкино автономную республику, наложил на дурын-
довцев контрибуцию, а потом устроил налет. Учителя-тол¬
стовца Федька Косой зарубил. Пришлось дурындовцам экс¬
тренно вооружиться и совершить победоносный поход на
шилкинскую «республику» Ч
О другом случае, кончившемся еще более трагически,
рассказывают сами сектанты.
Осенью 1919 г. на юг Украины для проповеди направи¬
лась так называемая палаточная миссия в составе 18 бапти¬
стов. Одна из групп миссии остановилась в меннонитской
колонии Дубовка № 4, около Молочанска, б. Бердянского
уезда, б. Таврической губ. В районе Дубовки № 4 в тот мо¬
мент хозяйничали банды Махно. Баптисты-палаточники за¬
дались целью посеять любовь к врагам и трезвость не толь¬
ко среди меннонитов, в чем они успели, но и среди махнов¬
цев.
«Особенно на 1махновцев, — рассказывал потом проповедник Ми¬
хайлов, — сильно действовало пение духовных гимнов, которым сопро¬
вождались проповеди. И население колоний благословляло миссионе¬
ров, как ангелов-хранителей. Обыкновенно после собраний махновцы
вели себя значительно опокойнее, не грабили, не бесчинствовали по
ночам... Перемены во внутреннем состоянии махновцев отразились на
их поведении, что не укрылось от бдительных глаз главарей. Послед¬
нее обстоятельство было очень тревожным симптомом и в дальнейшем
грозило совершенно обессилить эти шайки. Считая виновниками этого
палаточных миссионеров, главари махновцев решили с ними распра¬
виться, что вскоре и было приведено в исполнение» 1 2.
1 Этот факт подробно описан в сборнике Воронежского истпарта.
2 «Источник из камня» № 11 — 14, за июнь—июль 1920 г., стр. 8.
123
Дальше описывается обстановка расправы махновцев
проповедниками.
«У самой двери лежали зарубленные братья Дик и Голицын, лица
у них были сплошь изрублены, сестра Звукова лежала в стороне
навзничь, у нее была перерублена голова. Брат Юшкевич и сестра
Розенберг были умерщвлены стоя на коленях. У первого была пере¬
рублена шея, у второй снесено пол головы, убитые все раздеты, в
нижнем белье, вещи все их разграбленье В сарае на земле были лишь
найдены библии и сборники песен» Ч
Взрослое мужское население колонистов-меннонитов
вслед за проповедниками было тоже истреблено. Махно уби¬
вал и грабил меннонитов под предлогом борьбы с «немцами».
«Махновцы потребовали от колонистов печеного хлеба; все жен¬
ское население было посажено за изготовление хлеба, а мужское насе¬
ление в количестве 78 душ было сначала как бы арестовано, а затем
их махновцы вывели в поле к ометам и там перерубили шашками» 1 2.
Во время пути к месту расправы, по словам очевидцев,
проповедница Розенберг «была очень оживлена, что-то гово¬
рила махновцу, показывала рукой на небо», но ни красно¬
речие, ни «слово божие» не убедили махновца и не спасли
проповедницу от смерти. Да и наивно было бы полагать,
что махновцы вдруг превратятся каким-то чудом в крот¬
ких младенцев. Белые4 и махновцы были непрочь, чтобы
сектанты разлагали тыл красных войск, но не ряды их соб¬
ственных армий. Случаи в Дурындовке и Дубовке—это толь¬
ко наиболее яркие примеры. Несомненно, что были и другие
случаи, менее яркие и менее трагически заканчивавшиеся для
сектантов. Для рядовых сектантов все эти случаи были про¬
веркой практической пригодности их учения в жизни. Как
ни старались проповедники смягчить впечатление от по¬
добных своих неудач, находилась часть сектантов «малове¬
ров», которая делала из этих случаев невыгодные для сек¬
ты выводы. Но многих сектантов проповедникам удавалось
обмануть и даже воодушевить этими примерами. Во всех
своих неудачах проповедники всегда винят дьявола и неве¬
рие. Тут они виновником убийств объявили тоже неверие.
Будь махновцы верующими в бога, они не стали бы про¬
изводить убийств — таков довод проповедников.
Во всем обвиняя неверие, проповедники таким путем ста¬
рались оправдать белобандитов, среди которых было не¬
мало сектантов. Желая скрыть действительные источники'
1 «Источник из камня» № 11 — 14 за 1920 г стр. 9.
2 Там же.
124
классовой ненависти и борьбы, проповедники заявляли, что
«причиной вражды людей друг к другу является вражда их
к богу».
Всякий поднявший меч на белых объявлялся таким об¬
разом врагом бога. У белогвардейцев, видите ли, есть душа,
представляющая образ и частицу бога, поэтому не трогай
белогвардейца и контрреволюционера.
ВООРУЖЕННАЯ БОРЬБА
ЧАСТИ СЕКТАНТОВ ПРОТИВ КРАСНЫХ
Проповедники стремились всеми силами разжечь и ис¬
пользовать фанатизм рядовых сектантов для противодей¬
ствия красным. В том случае, если не удавалось вовлечь тех
или иных сектантов в открытую борьбу с революцией, про¬
поведники старались отвлечь их от всякой косвенной помо¬
щи красным и толкнуть на скрытые способы борьбы против
революции. Там, где проповедники достигали влияния на
сектантские массы, где масса была совершенно не осведом¬
лена о действительных целях и способах борьбы больше¬
виков, где господствовали белые, там вожаки сект при¬
зывали к вооруженному выступлению, объявляя войну про¬
тив советов угодной богу. Отношение к советам со стороны
сектантов было неодинаковым еще в те дни, когда в советах
было полным-полно меньшевиков и эсеров. Уже в это время
деятельность советов многим сектантам не нравилась, и
только часть наиболее «лево»-настроенных сектантов привет¬
ствовала до-октябрьские советы, не предвидя, что советы
потом станут исключительно большевистскими. Например из
Юрьева, бывшей Лифляндской губ., старообрядцы-беспопов¬
цы 16 апреля прислали приветствие ^питерскому Совету ра¬
бочих и солдатских депутатов, как органу, контролирующе¬
му деятельность Временного правительства. Во Временном
же правительстве военным министром был старообрядец
Александр Гучков. Московское собрание старообрядцев вме¬
шательство Совета рабочих и солдатских депутатов в рас¬
поряжения Временного правительства 14 марта признало не¬
допустимым. К московским старообрядцам присоединились
гомельские старообрядцы. Кулацкий съезд старообрядцев
8 октября 1917 года в Гомеле принял следующую резолю¬
цию:
125
«Единственной законной властью старообрядцы считают власть
Временного правительства, могущего издавать приказы и распоряже¬
ния, и существование в -стране Всякой другой власти старообрядцы
признают недопустимым...
Старообрядцы, как коренные русские люди... тяжко скорбят, что в
период переустройства государства на новых началах в стране царят
смута, безвластие и бесчинство, доходящее до открытых нападений и...
разгрома имений землевладельцев... а потому приложат все усилия к
поддержке Временного правительства...
Всякие самочинные захваты чужого достояния должны быть пре¬
сечены в корне...
Война может быть окончена с согласия всех наших верных союз¬
ник о-в...
Помимо того старообрядцы желают... чтобы даны были казенные
средства на содержание учебных заведений и на церковные нужды»1.
Большинство сектантов было ближе к позиции москов¬
ских и гомельских старообрядцев, в особенности после
июльских дней, когда началась травля против большевиков.
Но сектантам-капиталистам в их войне с Германией не могли
помочь ни травля большевиков, ни постановления всесек-
тантского съезда в Баку о поддержке Временного прави¬
тельства и империалистической войны. Солдаты и без них
сумели проголосовать за прекращение войны своими ногами.
Фронт был перенесен внутрь России и принес победу тру¬
дящимся.
Патриарх Тихон и старообрядческий архиепископ Меле-
тий назвали Октябрьскую революцию антихристовым делом
и призывали к вооруженному сопротивлению большевикам.
Некоторые -сектанты выполнили советы Тихона и Ме-
летия. Так например:
«В 1918 г., во время белогвардейского мятежа,— сообщает кор¬
респондент В. Иванов,— купцы-сектанты, беспоповцы, во главе с Лапи¬
ным, их руководителем, помогли полковнику Перхурову и его своре
разрушить Ярославль».
«При Меркулове,—сообщает другой корреспондент,—в 1922 г.
старообрядцы в своем журнале «Дальневосточный старообрядец» при¬
зывали всех верующих сплотиться для борьбы с большевиками. «Вое¬
воде» Дитерихсу старообрядцы поднесли знамя с изображением ста¬
рообрядческого креста с надписью: «Сим победиши». Отряды атамана
Семенова и барона Унгерна пополнялись старообрядцами. Против крас¬
ных войск в 1922 г. поднялись 2 селения б. Амурской губ. (Тарбогатай
и Москвитино). Банда Сапожникова в большинстве состояла из старо¬
обрядцев.
Молокане б. Амурской губ. (с.с. Гильчино, Тамбовка -и Алексан¬
дровка) в том же и в 1923 г. также открыто участвовали в контррево¬
люционном восстании. Старообрядцы края оказались наиболее актив-
1 Данное постановление было опубликовано 22 октября 1917 г. в
№ 129 «Всероссийского церковно-общественного вестника».
126
ними контрреволюционерами. На «земском соборе» (монархистском) в
1922 г. старообрядцы имели своих представителей в количестве 4 цело-
век».
«Кровь убитых вопиет к совести и сердцу всех нас. До¬
вольно крови! Опомнитесь! Свергнем идолов партийного
недомыслия и протянем друг другу руки братского общения
на основе духовного единства» — эти призывы свергать со¬
ветскую власть были сделаны в 1918—1919 гг. в сектантском
журнале «Слово истины». Диктатура пролетариата обрисо¬
вана в этом журнале как власть «его величества хама, ору¬
жием греха подавляющего все святыни гениального разума,
искусства, официальной религии!» Даже официальную
религию вспомнили сектанты и пожалели о ней. «Русская
революция... распространяет вокруг трупный запах разложе¬
ния и смерти», она якобы находится «в трагическом, безвы¬
ходном, безнадежном положении» и должна привести к «по¬
гибели России», — так писали вожди сект.
Сектантские старцы-начетчики участвовали в сверже¬
нии советской власти не только словом, но и делом. На¬
пример в городе Карсе был старец-начетчик молокан¬
ской общины, и он же владелец каретной мастерской —
Яков Гаврилович Макеев. Этот Макеев помогал белым на Кав¬
казе свергать советскую власть, поддерживал связь с дашна¬
ками и являлся деятельным членом Руснацсовета. По доносу
Макеева был расстрелян секретарь партийного комитета
Родионов. Являясь турецким подданным, Макеев перед свои¬
ми поездками в СССР получал задание от полицеймейстера
города Карса. Будучи гостем и уч стойком молоканских
празднеств в Сальском округе, Макеев со своими приспеш¬
никами вел контрреволюционную работу. Подобный случай
связи русских сектантов с зарубежными контрреволюционе¬
рами и иностранными властями не единственный. При закры¬
тии например монастыря секты иннокентьевцев АМССР были
обнаружены в 1920 г., кроме 100 человек дезертиров, пет¬
люровские и деникинские офицеры, румынские "и польские
шпионы. Контрреволюционеры и шпионы настолько сильно
сорганизовались и укрепились» в монастыре иннокентьевцев,
что отряд из двухсот красноармейцев был иннокентьев-
цами взят в плен, а начальник отряда т. Аносов был вместе
со многими красноармейцами убит. Только более значитель¬
ные силы и комиссия из ответственных работников Одесской
губ. смогли справиться с разгулявшимися иннокентьевцами.
У иннокентьевцев были шпионы в советском аппарате, своим
человеком был комендант ближайшей станции Александр
127
Иенко (он же б. штабс-капитан царской армии). Под видом
«отца Александра» у иннокентьевцев долгое время, оказы¬
вается, жил полковник деникинского генерального штаба
с двумя своими сыновьями-офицерами. Для подготовлявше¬
гося кулацкого восстания в пещерах иннокентьевцев было
запасено много всевозможного оружия и продовольствия.
Несмотря на то, что сбежавший Иенко успел увезти много
ценностей, в тайниках иннокентьевских пещер было обнару¬
жено одного только золота и серебра в слитках два с поло¬
виной пуда. Романовских денег скопилось у иннокентьевцев
девять миллионов рублей. На складах лежало около восьми
тысяч одних ковров. Найдена была подпольная типография.
Удалось найти в этих же пещерах план свержения советской
власти и наступления войск Польши и Врангеля на Одессу
Враги рабоче-крестьянской власти кольцом окружили Со¬
ветскую Россию с севера, запада, юга и востока. Сектантские
вожди оказались при этом лучшими помощниками белых.
Например для Врангеля меннонитские вожди, почти сплошь
состоящие из заводчиков и капиталистов, сорганизовали це¬
лый полк исключительно из меннонитов 1 2.
Представителям же советской власти меннониты ц менно¬
нитские вожди заявили, что воевать они не могут по рели¬
гиозным убеждениям.
Точно так же поступили вожди евангелистов и бапти¬
стов. Представителям советской власти они заявили, что не
могут служить в Красной армии потому, что это, мол,
грешно. Сами же великолепнейшим образом служили в цар¬
ской армии, а потом не отказывались стрелять в красных во
время гражданской войны. Лучшим доказательством служат
цифры. За все время империалистической войны евангели¬
стов и баптистов (по их же сведениям), отказавшихся от
военной службы по религиозным убеждениям, было не боль¬
ше 500 человек. При советской же власти только в Киевской
и Минской губерниях за два года (1921 и 1922 гг.) оказалось
освобожденных от военной службы по религиозным убеж¬
дениям больше тысячи человек. Не так учили проповедники
сектантов относиться к воинской повинности до революции.
В «Исповедании веры», напечатанном до революции, гово¬
рится, что они «веруют, что правительство (Александра III
и Николая II), которое и при Новом завете не напрасно носит
1 Более подробно об этом см. в книге И. М. Квитко —Св. Инно¬
кентий Балтийский. Изд. ГИЗ, 1926.
2 См. об этом в книге б. военного прокурора особого донского
корпуса в армии Врангеля И. Калинина — Под знаменем Врангеля.
128
меч, имеет право и обязанность по божьему закону нака¬
зать смертью и употреблять меч против врагов страны в за¬
щиту вверенных ему подданных». Поэтому баптисты заяв¬
ляли: «мы считаем себя обязанными нести военную службу,
когда потребует от нас этого правительство». Рабоче-кресть¬
янское правительство потребовало от баптистов и евангели¬
стов службы в Красной армии, но подлежавшие мобилизации
сектанты и происходившие в 1920 г. съезды сектантов отве¬
тили отказом. Только в 1926 ч'. съезды баптистов и еванге¬
листов признали обязательность военной службы.
Пацифистская деятельность русских сект во время колча¬
ковщины и позже для интервентов и белых была выгодной,
хотя ослабить хоть сколько-нибудь всерьез обороноспособ¬
ность Советской республики сектантам не удалось. Правда,
с сектантов брали пример и не хотели служить в Красной
армии и некоторые не-сектанты шкурники, объявлявшие
вдруг себя членами сект, о которых они знали только по¬
наслышке. Борьба с вооруженной контрреволюцией требо¬
вала не одной только вооруженной защиты. Сектанты могли
бы доказать свою преданность советскому строю, если бы
они подвозили топливо, исправно выполняли налоги, уха¬
живали за больными и ранеными, организовали из мобили¬
зованных дружины по борьбе с тифом. Но и этого пропо¬
ведники учили не делать. Был целый ряд отдельных случаев,
когда сектанты якобы по религиозным убеждениям отказы¬
вались платить разверстку, подвозить топливо, ухаживать
за больными красноармейцами, нести трудовую и гужевую
повинность. Руководящую роль во всем этом играли сектант*
ские кулацкие верхи, которые при благосклонном попусти¬
тельстве сектантского центра выдавали сектантские удосто¬
верения и не-сектантам, уходили к зеленым, сообщали сек¬
ретные сведения противнику, пользовались денежной под¬
держкой иностранных миссий, даже высказывали открытое
сочувствие белым и участвовали в белогвардейских аван¬
тюрах. Так например проповедник-евангелист Добрынин це¬
лыми пачками писал воззвания к красноармейцам и разбра¬
сывал их от имени белых с аэроплана на эстонском фронте.
Добрынин для своей «миссионерской» деятельности получил
крупную сумму денег из Америки и «вел проповедь» по
станциям железной дороги. Это — не единичный случай.
В Сибири баптисты и евангелисты в лице своих некоторых
вождей вполне охотно признали власть Колчака. Оно и по¬
нятно, потому что некоторые из них имели настоящие по¬
местья и нуждались в услугах Колчака. Например известней-
9-2910 129
ший сибирский баптист Г И. Маза-ев имел тысячи десятин
земли. Когда крестьяне посмели вырубить у него часть леса,
он позвал на помощь колчаковские войска, и двое крестьян
было запорото на-смерть. Своими сектантами ни Мазаев, ни
Добрынин, ни другие «слуги божии» из членов союза бап¬
тистов и евангелистов не исключены. Да и кто мог исклю¬
чать?! Беднота была обманута вожаками и приучена не ме-
Почетные, т. е. в первую очередь богатые, старообрядцы Брянска во главе
с попами и архиереем. Община отличалась во времена самодержавия и
Временного правительства патриотическими чувствами.
шатьсяв «политику», а верхи замешаны в преступлениях про¬
тив советской власти не меньше Добрынина и Мазаева. На¬
пример дальневосточные баптисты в Благовещенске в 1922 г.
выпускали контрреволюционный журнал под названием «Го¬
лос христианской молодежи» и долгое время получали через
японский Чосен-банк ежемесячно денежную помощь из-за
границы от «своих друзей». Деятельность их ознаменова¬
лась в январе 1924 г. участием баптиста Чешева в белогвар¬
дейской организации. Они же пытались использовать правую
часть учредительного собрания в борьбе против советской
130
власти. Их собратья по вере и антисоветской деятельности
в Туркестане в лице одной из общин вели все время агита¬
цию против союза «кошчи»1 и силой разогнали местную
комсомольскую ячейку. В бело-зеленых отрядах прифронто¬
вой полосы Волги и Урала не мало было сектантов.
В 1927 г. был расстрелян офицер-молоканин Струк, б. орга¬
низатор среди молокан бело-зеленой банды, несколько
лет боровшейся с советской властью. В качестве пресвитера
общины баптистов в Алма-Ате был б. колчаковский началь¬
ник милиции и каратель Назаров. Но ярче всего антисовет¬
ская деятельность выразилась все-таки у старообрядцев, ко¬
торые в Сибири дошли до того, что приветствовали через
своих представителей в сибирской думе чешско-эсеро-кадет-
ский переворот, а в помощь Колчаку организовали дружины
«святого креста». У них же много времени спустя, а именно
в 1921 г., в густой тайге Томской губ. в скиту нашли тайную
типографию с контрреволюционными листовками свежего
издания.
Не случайно старообрядцы имели своих представителей
в эсеровской думе. Точно так же не случайно, что в г. Томске,
где было местонахождение контрреволюционной думы, один
из студентов-беженцев, молодой адвентист, состоял в союзе
«карбонариев», который своей целью ставил совершение
убийств представителей власти1 2.
Спустя несколько лет после гражданской войны сектант¬
ские вожди и пресвитеры пытались защищать и укрывать
всех этих контрреволюционеров. Для примера возьмем га¬
зетную заметку о контрреволюционере-сектанте Г В. Шев¬
цове.
«Григорий Васильевич Шевцов—сын евангелиста, зажи¬
точного крестьянина с. Верхний Бык, Новохоперского у.,
Воронежской губ., и сам евангелист.
С 1916 г. он служил в Балтийском воздушно-морском
флоте младшим унтер-офицером.
После демобилизации в 1921 г. он был вновь мобилизован,
уже советской властью, в Красную армию и назначен на
охрану железной дороги. Однако на этот раз Шевцов отка¬
зался взять оружие в руки, а на повторное предложение от¬
ветил тем, что вошел в ряды контрреволюционной органи¬
зации и выступил с антисоветской агитацией. За это он был
1 «Кошчи» — организация бедняков и батраков.
2 Согласно письменному заявлению, присланному правлением со¬
юза адвентистов в «Безбожник», в союзе «карбонариев» состоял лишь (!)
один молодой адвентист.
9* 131
вместе с группой лиц, принадлежащих к указанной органи¬
зации, арестован и отдан под суд.
Из-под ареста Шевцову удалось бежать, и с конца 1921 г.
он благополучно скрывался в целом ряде общин секты еван¬
гельских духовных христиан.
Зная, что за укрывательство дезертира и контрреволю¬
ционера установлено наказание, руководители общин —
пресвитеры — не разрешали Шевцову жить у себя, а направ¬
ляли его на квартиры к рядовым «братьям».
В Пятигорске, куда явился Шевцов после побега, он был
принят пресвитером общины Е. Д. Поповым, который дал
ему адрес пресвитера владикавказской общины И. С. Ефре¬
мова и рекомендательные письма.
Недели две, пока Шевцова никто не знал, Ефремов скры¬
вал его у себя, а затем сплавил «брата» к мельнику-моло¬
канину Фролову.
В начале 1922 г. власти наткнулись на след Шевцова и про¬
извели у Ефремова обыск. Однако Ефремов помог Шевцову
заблаговременно скрыться. Тогда Шевцов перебрался в Тиф¬
лис и поселился у евангелиста Лезина, в слободе Пески.
Оттуда он переехал в город Калач, Воронежской губ., где и
скрывался у одного из членов общины, а позднее перекоче¬
вал в селение Николаево-Александровское, Терского округа.
Здесь его община укрывает и устраивает на работу. В марте
1927 г. он снова пробирается по знакомой дорожке во Вла¬
дикавказ.
Все это время он живет по подложным документам, ко¬
торые добывают для него члены общин.
Пресвитер Ефремов снова скрывает Шевцова. Созвав за¬
крытое собрание, он требует'от «братьев» сохраните пребы¬
вание Шевцова в тайне и никому ничего не рассказывать
о нем.
Шевцов выступает на молитвенных собраниях с пропове¬
дями. А пресвитер улаживает дело с документами: он дает
ему двух свободных «братьев» в провожатые, и вместе с
ними Шевцов является в контору газеты «Власть труда»,
дает публикацию об утере несуществовавших документов и
получает затем в милиции временный вид на жительство.
Теперь пресвитер Ефремов спокоен: он считает, что дело
в шляпе. На радостях он посылает Шевцова переночевать в
доме у своего брата, и в ту же ночь Шевцова арестовывают.
При аресте у него помимо «священных» книг обнаружены
такие чудотворные предметы, как 2 килограмма различных
медицинских средств для предохранения женщин от бере-
132
менности. Этими медикаментами он торговал среди своих
«духовных сестер», которые, помимо благодати духа свя¬
того получали при его содействии утоление и страстей те¬
лесных.
Скомпрометированный арестом Шевцова, пресвитер Еф¬
ремов созывает собрание членов общины и начинает выкру¬
чиваться. Арест Шевцова он истолковывает в общине как
гонение на слово божье, говорит, что секта ЕДХ1 этим
актом приобретает себе «помощь всевышнего» и т. д.
В скором времени был арестован и пресвитер Ефремов.
Из всей этой истории видно, что сектантские вожди в
общинах Пятигорска, Николаево-Александровска, Владикав¬
каза и др. мест, а также рядовые члены общины в целом,
как это было во Владикавказе, скрывали Шевцова от орга¬
нов власти почти 6 лет, зная, что он — контрреволюционер
и дезертир, скрывали от той самой власти, которой они все
уши прокричали, убеждая ее в своей революционности и
стопроцентной преданности»2.
Вожди сектантства, виновные в укрывательстве, в попу¬
стительстве, а также и в подстрекательстве всех выше опи¬
санных контрреволюционных преступлений, не стесняются
говорить теперь о своих «заслугах» перед революцией.
В действительности же сектантские вожаки были актив¬
ными участниками контрреволюции, вдохновителями кулац¬
ко-сектантских отрядов.
Не будем останавливаться на достаточно известных и бо¬
лее поздних контрреволюционных заговорах, выросших в
сектантской среде (федоровцы, имяславцы и т. д.). Доста¬
точно фактов приведено выше, чтобы судить о политической
деятельности сектантских организаций.
Описанные выше примеры показывают, что в укрыватель¬
стве шпионов иногда участвовали целые общины сектантов.
Мало того, целые сектантские общины и даже села участво¬
вали и в вооруженных выступлениях против советов, напри¬
мер молоканское село Кривец, б. Тамбовской губ., сектант¬
ское село Тамбовка, б. Амурской губ., и т. д. Не везде и не
все конечно сектанты участвовали в заговорах и вооружен¬
ных выступлениях против советов. В контрреволюционных
выступлениях участвовала значительная, но не вся масса сек¬
тантов. Было бы важно поэтому разобраться, какие слои сек-
1 «ЕДХ» означает: евангельские духовные христиане (молокане).
Газ. «Безбожник» от 10 июля 1927 г.
133
тантства и почему участвовали в вооруженной контррево¬
люции. Было бы не менее важно разобраться, какие полити¬
ческие позиции занимали остальные сектанты. Это тем более
необходимо, что сектантские йожаки изображают теперь
себя и всех сектантов революционерами, а число сектантов,
участвовавших в кулацких восстаниях, хотят свести к от¬
дельным «исключениям», к единицам.
ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПОЗИЦИИ СЕКТАНТСКИХ МАСС
И СЕКТАНТСКИХ ВОЖАКОВ
В период гражданской войны большинство сектантских
вожаков вело тактику лобовой атаки 1Против политики и
тактики большевистской партии. Многие проповедники и
вожаки сект приняли прямое или косвеннее, но активное
участие в кулацких восстаниях, начиная с середины лета
1918 г. После разгрома белых красными войсками сектант¬
ские вожди изменили свою тактику. В начале нэпа они за¬
пели другим голосом. Они, оказывается, не только не против
революции, но и сами революционеры, и во всем мире,
видите ли, нигде не было таких стойких и заслуженных
революционеров, как сектанты. В нижеприведенном пись¬
ме Трегубова, Павлова, Лебсака, Желтова, Беляева, Янцена и
Голубова в газету «Безбожник» говорилось, что революция
1917 г. даже не могла бы произойти без участия таких
революционеров и коммунистов, какими, якобы, являются
сектанты. В ответ на статьи «Безбожника» адвентисты не по¬
стеснялись возражать, что в контрреволюционной организа¬
ции карбонариев в Томске состоял всего только один адвен¬
тист. В опровержение наших сообщений о меннонитском
полке Врангеля Фрезе не постеснялся написать, что повиди-
мому это был не полк, а всего только (!) какая-нибудь
одна рота, и что такие пустяки, как меннонитский полк Вран¬
геля и участие адвентистов в шайке карбонариев, не мешают
сектантам в целом быть «коммунистами» и «революционера¬
ми». Однако если полк меннонитов и адвентист-бандит явля¬
ются исключением, то каким же все-таки образом могли по¬
лучиться такие «исключения»? Разве журналы сект не при¬
зывали к борьбе с безбожниками (читай большевиками)?
Нет, тут дело далеко не в исключениях, дело тут в кулацком,
буржуазном руководстве «вождей», а также в контрреволю¬
ционности всего религиозного учения, благодаря которому ‘
возможно было буржуазно-кулацкое влияние «вождей» на
сектантов и руководство ими. Сейчас в сектах в связи со
134
вступлением многих сектантов в колхозы процент мелких
собственников понизился, но мелкобуржуазные пережитки,
поддерживаемые проповедниками, очень сильны. Что же
касается момента гражданской войны, то большинство сек¬
тантов представляло «взбесившихся» мелких буржуа.
Социальная природа большинства рядовых сектантов
была социальной природой того мелкого хозяйчика,
...«который взбесился от ужасов войны, от внезапного разорения, от
неслыханных мучений голода и разрухи, который истерически мечется,
ища выхода и спасения, колеблясь -между доверием к пролетариату и
поддержкой его, с одной стороны, приступами отчаяния — с другой»
— говорил т. Ленин.
Сектанты, как мелкие собственники, тоже испытали мо¬
менты отчаяния и колебания. Во время военного коммунизма
собственность сектантов разрушалась от войны, неурожаев,
голода и т. д. Это озлобляло сектантов против коммунистов.
Однако военные победы красных, передача значительной
части помещичьей земли крестьянам и факт получения
благодаря революции свободы совести удерживали сектан¬
тов от поголовного участия в контрреволюционных выступ¬
лениях. Выступали против советской власти с оружием в
руках главным образом кулацко-зажиточные элементы сект.
Прежде всего бросается в глаза, что выступления сектан¬
тов против советской власти происходили в большинстве
своем в Сибири, на Украине, в Крыму, на Северном Кавказе
и в других частях нашего Союза, где было наиболее зажи¬
точное (многоземельное) крестьянство и где сильнее всего
была контрреволюция. В малоземельных и нечерноземных
губерниях, где сектантство состояло в значительной мере
из бедняков и середняков-крестьян, сектантских контррево¬
люционных выступлений было меньше. Это показывает, что
не все сектантство участвовало в открытых контрреволю¬
ционных деяниях своих «братьев». Но и в богатых сектант¬
ских районах не все сектанты жили одинаково зажиточно,
а потому и их отношение к революции и к советской власти
было не совсем одинаково. Основная масса сектантства в
силу политической забитости, рыхлости и классовой проти¬
воречивости интересов относилась к революционным собы¬
тиям выжидательно, нерешительно, по-обывательски. Этому
способствовали в сильнейшей степени проповеди «благовест¬
ников», которые там, где нельзя было поднять сектантские
массы на вооруженную борьбу против советской власти,
1 Ленин, т. XXII, стр. 468.
135
всячески предостерегали свою паству от сочувствия боль¬
шевикам и от участия в «греховной» политике красных. По¬
литическая обывательщина, непротивление злу насилием,
мещанский индивидуализм и ханжество — характерные
черты сектантства.
Революция нанесла удар и по контрреволюционной сек¬
тантской верхушке, и по сектантской обывательщине. Рево¬
люция все больше и больше стала втягивать рядовых сек¬
тантов в политическую жизнь, а это повело к разногласиям
внутри сект и уходу из сект политически наиболее прозрев¬
ших.
«Один из главных научных и пр актически-по литических признаков
всякой действительной революции состоит .в необыкновенно быстром,
крутом, резком увеличении числа «обывателей», переходящих к актив¬
ному, самостоятельному, действенному участию в политической жизни,
в устройстве государства» *.
Сектантские вожаки всеми мерами мешали политическо¬
му просвещению рядовых сектантов.
Проповедники возвели сектантскую обывательщину в
принцип, оправдывали мещанское отстранение от политики
религиозным учением о любви к врагам, защищали шкурни¬
чество и трусость необходимостью выполнения религиозной
заповеди «не убий». Отстраняясь по настоянию проповед¬
ников от непосредственного участия в политической жизни,
сектанты вынуждены были, как и многие другие обыватели,
питаться чудовищными слухами о большевиках. В этот мо¬
мент гражданской войны (до VIII партсъезда), когда партия
проводила по отношению к середняку политику нейтрализа¬
ции, проповедники старались слухами и клеветой озлобить
середняка и сорвать политику нейтрализации. После же VIII
партсъезда, когда партия перешла от политики нейтрализа¬
ции к политике прочного союза с середняком, проповедники
старались удержать середняка на позициях нейтралитета,
который они объявили единственно правильной и христиан¬
ской платформой, так как нейтралитет-де помогает верую¬
щему человеку быть вне греховной политики и классовой
ненависти. Они замазывали тот факт, что нейтралитет — это
тоже политика, а обывательский нейтралитет — наихудший
вид политики. Диктатура пролетариата основана на прочном
союзе рабочего класса и трудящегося крестьянства. Враги
трудящихся всегда стремились поколебать эту основу дик¬
татуры пролетариата. Проповедники, удерживая часть серед-
1 Л е н и », т. XX, стр. 114.
136
няков на позициях нейтралитета, мешая им вступить в
прочный союз с рабочим классом, стремились тем самым
подорвать возможность существования диктатуры пролета¬
риата. Сектантская политика «вне политики» играла таким
образом контрреволюционную роль. Сами сектанты этого
конечно не признают и даже находят у себя «заслуги» перед
революцией.
Теперь проповедники сект хотели бы изобразить себя
революционерами. Но, поскольку нет фактов, говорящих о
революционности сектантства, а есть факты, говорящие о
реакционности сектантства, проповедники стремятся изо¬
бразить из себя на худой конец людей «вне политики»,
людей «нейтральных». О фактах контрреволюционных вы¬
ступлений сект проповедники обычно говорят, что они еди¬
ничны, не характерны для сектантства и расходятся с уче¬
нием сект. Посмотрим поэтому подробнее, каковы полити¬
ческие теории сект, что представляют собой высказывания
представителей руководящей части сектантских организа¬
ций и что собой представляла и представляет их политика
«вне политики».
СЕКТАНТСКАЯ ПРОПАГАНДА ПРОТИВ ОКТЯБРЬСКОЙ
РЕВОЛЮЦИИ И ДИКТАТУРЫ ПРОЛЕТАРИАТА
Сектанты и толстовцы объявляют себя вне политики.
«Мы, — говорится в журнале «Слово истины»,—не стремимся, как
политические партии, к захвату власти и с этой стороны — совсем не
опасный народ» 1...
«В единении — сила, и стоя вне политики, этой науки, как упра¬
влять и владеть людьми, — все верующие должны стремиться дружно
возвещать благую весть освобождения от рабства греху через Христа
Иисуса» 2.
Сектанты изображают себя «вне политики». Есть такие
наивные ученые-естественники, которые открещиваются от
всякой философии. В результате они оказываются в плену
самой худшей, модной, составленной из пестрых кусочков,
обывательской философии. То же самое можно сказать про
людей, которые хотят быть «вне политики». «Воздержаться»
от участия в борьбе классов нельзя. «Воздержание» от поли¬
тики приводит лишь к тому, что человек, избегающий по¬
литики, невольно начинает помогать эксплоататорским эле¬
ментам, заинтересованным в политической пассивности масс.
1 «Слово истины» .№ 5—6 за 1920 стр. 41
Там же.
137
Никаких партий, никакой политики, каждый сам за себя, а
бог за всех — вот правила сектанта и мещанина.
Кто внушил эти правила сектанту и мещанину? Каждый
сам за себя, а бог за всех — это правило капиталистиче¬
ского общества, правило волчье, правило конкурентов-това¬
ровладельцев. Обыватель думает, что он независим в жизни
и мыслях. Между тем он уже с детства воспитывается всем
капиталистическим строем в буржуазных правилах и поня¬
тиях, укрепляясь в убеждении, что нужно жить только для
себя. «Лишь бы мне было хорошо, а другие — как хотят»—
вот мнение человека, воспитанного по буржуазным прави¬
лам морали.
«Моя хата с краю»,— говорил в дни самой жестокой
реакции мещанин. «Нас это не касается, мы люди не мирские,
а божьи»,—говорили сектанты.
Однако люди божии посылали приветственные телеграм¬
мы царю и возносили за него молитвы. Например съехав¬
шиеся на IV всероссийский съезд баптисты в сентябре 1910 г.
«просили господа бога даровать здоровье и благоденствие
государю императору, даровавшему нам манифестом
17 апреля 1905 года свободу совести и вероисповедания. За
правительство, исполнявшее волю государя, также прине¬
сены были молитвы всеми собравшимися» 1 2 3.
Председатель IV съезда баптистов В. Г. Павлов предло¬
жил «послать телеграмму государю-императору с выраже¬
нием верноподданнических чувств; предложение прини¬
мается единогласно, все собрание встает и поет народный
гимн, а также возносится молитва о благоденствии государя
императора и всего царствующего дома» 2.
«Читается и принимается редакция телеграммы на высочайшее имя
следующего содержания: «Его императорскому величеству. Всероссий¬
ский съезд баптистов в г. С.-Петербурге, вгознесший молитву о здра¬
вии и благоденствии Banidro величества и всего царствующего дома,
повергает к стопам вашего императорского величества свои веонопод-
даннические чувства. По поручению съезда председатель Василий
Павлов»8.
Итак на словах сектанты не занимаются политикой, а на
деле поддерживали царя. Целью революционной борьбы до
февраля 1917 г. было свержение самодержавия. В этом воп¬
1 «IV Всероссийский съезд евангельских христиан-баптистов». Про¬
токол, стр. 10, изд. «Книгоиздательства полезной литературы», 1910.
2 Там же, с гр. 14.
3 Там же, стр. 17.
138
росе сектантские организации занимали ясную позицию —
они были за «помазанника божия». Зачем, скажем, милли¬
онерам-баптистам Мазаевым нужно было менять царскую
власть, коли при ней они имели все, вплоть до чеченцев и
казаков для усмирения батрацких и крестьянских «беспо¬
рядков» в районах своих экономий. Сектантские вожаки не
могли не интересоваться политикой, потому что револю¬
ционное движение угрожало их благополучию, но они
верили в силу самодержавия. Активной, открытой полити¬
ческой деятельностью они избегали заниматься, считая ее
опасным проявлением недоверия к царю. Политикой, в ее
светских формах, по сектантским понятиям, могли интере¬
соваться или революционеры, т. е. люди и явно безбожные
и недовольные самодержавием, или люди, облеченные на то
«высшей властью», т. е. министры, губернаторы и т. д. Ни
к тем, ни к другим себя сектанты не причисляли. Для управ¬
ления народами бог поставил царей, которых нужно во всем
слушаться,— такова была мудрость Мазаевых. Это не меша¬
ло им заниматься политическими вопросами в скрытых,
религиозных формах.
Когда трудящиеся свергли установленную «богом» власть,
сектанты заявили, что «существовавший порядок самодержа¬
вия был слишком полон дьявольских противоречий, чтобы
можно было в его создании заподозреть творца вселенской
гармонии. Власть палача никак не подходит под рубрику
божественного происхождения».
Почему же за «дьявольскую власть» баптисты всегда мо¬
лились богу, вплоть до 1917 г.? Если власть палача несов¬
местима с мудростью и милосердием сектантского бога, то
почему не исчезла до сих пор власть фашистов, социал-
фашистов и прочих ставленников буржуазии? Почему сек¬
танты всех капиталистических стран молятся за власть бур¬
жуазии, являющейся палачом рабочего класса?
На все эти вопросы можно ответить лишь после ознаком¬
ления с социальным составом сект и сектантских руководя¬
щих организаций. Например большинство членов русских
сект состояло и состоит из наиболее отсталых в культурном
и политическом отношении крестьян. Крестьяне, будучи мел¬
кими собственниками, своей самостоятельной политической
линии не имели: они могли итти или за буржуазией, или за
пролетариатом. Третьего пути не было и не могло быть.
Крестьяне, состоявшие в сектах, были наиболее отсталыми в
политическом отношении, поэтому они шли за буржуазией.
139
Война показала, что самодержавие не способно вести войну
и подавить рабочее движение. Отсюда разочарование неко¬
торых сектантов в самодержавии. Февральская революция
дала власть в руки самой буржуазии, поэтому самодержавие
после его свержения было объявлено некоторыми сектантами
«дьявольской властью».
После Февральской революции сектантские организации
к захвату власти не могли стремиться уже по одному тому,
что у власти стояла буржуазия, часть которой возглавляла
и секты. Временным правительством сектантские организации
в общем были довольны, а от добра добра не ищут. Массам
проповедники, как и прежде, советовали политикой не зани¬
маться и во всем довериться буржуазному правительству. Но
положение Временного правительства было неустойчивым,
поэтому проповедники призывали помогать ему и пытались
с этой целью организовать даже особую сектантскую партию
«Воскресение».
До революции среди сектантских «низов» были недоволь¬
ные элементы, но их застращивали, обманывали и не дава¬
ли им заниматься политическими вопросами, потому что по¬
литическая активность масс была опасна самодержавию. При
советах активное участие масс в разрешении политических
вопросов есть залог крепости и успехов диктатуры пролета¬
риата, поэтому вожди сект — против активной политической
деятельности трудящихся сектантов. Заявить прямо, что они
против советов, вожаки сект не смеют, хотя бы потому, что
от них отшатнутся даже отсталые рядовые сектанты, поэто¬
му они вредят и пакостят исподтишка. «Нейтральность»
сект — показная, и означает она упорное противодействие
советам. «Нейтральность» сект в странах капитала — тоже
показная, и означает она равнодушие сытых людей к фа¬
шистским расправам над голодающими рабочими. Нет и не
может быть нейтралитета в условиях обостренной классовой
борьбы. Нейтралитет сект лжив. На примере отношения ак¬
тивных сектантов и толстовцев к диктатуре пролетариата
можно показать, что в этом основном, главном вопросе про¬
летарской революции они занимали и занимают контррево¬
люционные позиции.
Нужна железная диктатура пролетариата, чтобы добить
остатки эксплоататоров, чтобы руководить крестьянством и
перевоспитывать его, чтобы построить бесклассовое социа¬
листическое общество.
«Диктатура, — (говорил Ленин,— слово жестокое, тяжелое, крова¬
вое, мучительное, и этаких слов на ветер не бросают. Если с этаким
140
юзунгом выступили социалисты, то это потому, что они знают, что
иначе, как в отчаянной, беспощадной борьбе, класс эксплоататоров не
сдастся и что он будет всякими хорошими словами прикрывать свое
господство» J.
Не больше как «хорошими словами» были все сектантские
уверения о братстве, равенстве и свободе. Своими словами
сектантские агитаторы хотели ослабить волю пролетариата
к борьбе и спасти господство буржуазии. В народных массах
толстовцы и вожди сект пытались посеять недоверие и не¬
приязнь к теоретикам и руководителям пролетариата — к
большевикам. Они хотели подольститься к массам, особенно
к отсталой части крестьян, и поэтому расхваливали массы,
одновременно ругая агитаторов и горожан «насильниками»,
под которыми они подразумевали прежде всего рабочих.
«То, что совершается народом, — писал толстовец А. Турчанинов,—
в полном смысле этого слова, всегда серьезно и полезно, потому что
жизненно, естественно и религиозно; то же, что волей агитаторов (обе¬
зумевшей частью городского населения), все в большинстве вредно и
ненужно, так как все это чуждо особенно нашему народу, богоиска¬
телю и свободолюбцу» 1 2.
Диктатура пролетариата есть особая форма классового
союза между рабочим классом и крестьянством для борьбы
за социализм под руководством класса .пролетариата. Сек¬
тантские агитаторы и их друзья — толстовцы выступали про¬
тив такого рода -союза под тем предлогом, что у горожан
учиться нечему и что вое «современные многочисленные груп¬
повые соединения, союзы, федерации и кооперативные орга¬
низации и пр. и пр., составляющие, как принято думать, этап¬
ные ступени к соединению всего человечества в единую семью,
на самом деле приведут человечество лишь к еще большему
разделению на крупные взаимно-противоположные группы»3.
Диктатура пролетариата ведет конечно к обострению
классовой борьбы, но это обострение классовой борьбы спо¬
собствует уничтожению классов и превращению человече¬
ства в конечном счете в единую семью. Иного пути, иной
«этапной ступени» от капитализма к социализму нет. Пути
и способы, предлагаемые сектантами и толстовцами, — это
пути и способы обмана и закабаления масс буржуазией.
В самом деле, что предлагают сектанты? Они предлагают
«невинные» на первый взгляд вещи — любить несуще¬
1 Из речи Ленина на I Всероссийском съезде по внешкольному
образованию, т. XXIV, стр. 291.
2 Журнал «Голос Толстого и единение» № 5, за 1917 г., статья
А. Турчанинова — По поводу большевистского восстания.
1 «Слово истины» № 4, за июль 1917 г., статья Арвид, стр. 51.
141
ствующего бога. Но темному трудящемуся, пожелавшем)
после их речей любить бога, они раньше всего предлагают
отказаться от ненависти к своим классовым врагам, ибо,
согласно евангелию, всякий, «кто говорит: «я люблю бога»,
а брата своего ненавидит,— тот лжец».
«Нельзя, — пишет Арвид, — любить бога, ненавидя своего брата, и
нельзя в действительности быть проникнутым высшей божественной
идеей (а идея о всеобщем единстве человечества есть именно такая
идея) и -в то же время питать недоброе чувство к своему ближнему.
Возможно только или одно, или другое: или поступиться высшей
идеей, или отказаться от группового недоброжелательства» *.
Так отговаривали сектанты верующих от участия в рево¬
люции. Поддались ли массы их уговариванию? Да, некото
рые из наиболее отсталых трудящихся прислушивались к
голосам толстовских и сектантских агитаторов. Большинство
же трудящихся пошло за красными, за большевиками. Тол-
Члены секты еноховцев надеялись воз¬
нестись в «конце мира» живыми на
небо, как будто бы вознесся несуще¬
ствовавший библейский Енох. Конец
мира объявлялся несколько раз еще
до революции. Пророком Ильей
был объявлен настоятель монасты¬
ря в с. Безродном, Царевско.о у.,
Саратовской губ., крестьянин Ав.
Лук. Черкасов, Енохом был объявлен
поп Дубовской церкви Благовещен¬
ский, а Иоанном Богословом — поп
Иоанн Кронштадтский. При советской
власти кулацкие элементы использо¬
вали фанатизм еноховцев для распро¬
странения слухов о «конце света» и
пришествии «антихриста». На снимке
—поп Благовещенский.
стовцы и сектанты были вынуждены признать, что идея дик¬
татуры пролетариата встретила в массах горячих сторонни¬
ков. Учение о диктатуре пролетариата основано Марксом и
Энгельсом, а учение о советах как государственных формах
диктатуры пролетариата создано Лениным. Пользуясь тем,
что Маркс был немецким подданным, толстовцы объявили
диктатуру пролетариата немецкой выдумкой. Диктатура про-
1 «Слово истины» № 4, за июль 1917 г., статья Арвид, стр. 51.
142
летариата, по словам толстовцев, немецкая выдумка, а Ле¬
нин, по словам Керенского, немецкий шпион. Получалось та¬
ким образом трогательное единство между толстовцами и
Керенским. Статья толстовца Беленького «О смысле русской
революции» распространялась именно в те дни, когда наем¬
ники буржуазии травили большевиков как немецких шпионов.
Теперь происходит зверская травля коммунистов в Герма¬
нии, где учение Маркса и Энгельса о диктатуре пролета¬
риата объявлено Каутским русской выдумкой, а фашисты и
попы преследуют коммунистов как врагов нации и агентов
«красного империализма».
«Есть, — писал Беленький, — еще одна причина жестокости нашей
революции. Это выдуманная немецкими учеными и занесенная к нам
еще в прошлом столетии теория классовой борьбы или диктатуры
пролетариата, т. е. учение о том, что только путем насильственной
борьбы рабочий народ может устроить хорошую жизнь. Подхваченная
нашей интеллигенцией, большей частью судящей о вещах, по выраже¬
нию Шопенгауэра, не умом, а глазами, — эта теория так бы и осталась
в ее головах. Но два обстоятельства содействовали ее распростране¬
нию: накопившееся в народе озлобление против богатых и строгое
преследование властями этой теории.
И как только перестал действовать цензурный аппарат, так это
марксистское учение волной разлилось по стране, проникая даже в
такие углы, где и грамотных людей нет» \
Очень непоследовательно Беленький рассуждает: до
революции марксизм рос потому, что его преследовали, а
после революции — потому что перестали преследовать...
Марксизм подхватила до революции якобы только интел¬
лигенция, да и то только потому, думает Беленький, что она
судит о вещах не умом, а глазами. Почему же марксизм про¬
ник в народ? Ведь «народ», по словам толстовцев, все совер¬
шает «всегда серьезное и полезное», а марксизм, по их же
мнению, учение несерьезное и бесполезное. Вспомним, как
о народе и революционерах писал Л. Н. Толстой. У народа
Толстой предлагал учиться жить, а революционеров назы¬
вал «злыми и развращенными людьми». Толстой не считал
народ способным на революционные выступления и разгром
помещичьих имений. Например, участниками разгрома по¬
мещичьих имений в 1905—1907 гг. Толстой считал десятки,
сотни, немногие тысячи крестьян, но никак не больше.
«Делают те злые дела, которые поражают нас, — писал Толстой о
разгроме помещичьих имений, — десятки, сотни, допустим, тысячи, а
мы обвиняем 150-миллионный народ, приписывая ему все то, что де-
1 Выдержки из статьи Беленького взяты нами по статье б.
толстовца П. Царева. Жури. «Безбожник», № 12 за 1933 г.
143
Лает одна тысячная чаоь его. Клевета эта на народ вредна не ему, а
нам, лишающим себя самого лучшего, дорогого чувства любви и дове¬
рия к ближнему и вызывающим в нас самые мучительные чувства
недоброжелательности, и недоброжелательности к кому же? К тому
многомиллионному народу, который и кормит, и всячески обслужи¬
вает, и охраняет нас. Народ этот — «глупый, невежественный народ» —
один теперь среди сумятицы, и безумия, и -озлобления, охвативших
нас, умных и ученых, один в своем огромном большинстве продолжает
жить спокойной, разумной, трудовой, свойственной человеку жизнью.
А мы говорим: «озверелый народ», и хотим поучать и исправлять его.
Не исправлять нам надо народ и поучать, а постараться вникнуть в
его жизнь, научиться от него жить... Не знаю, можно ли научиться
этому у тех или иных европейских социалистов, а у народа наверное
можно» х.
Во-первых, неверно, что в разгроме помещичьих имений
участвовали в 1905—1907 гг. только сотни и тысячи кресть¬
ян. Во-вторых, неправильно и вредно считать в народе луч¬
шим то, что в нем являлось всегда худшим, а именно поли¬
тическую забитость и неразвитость, или, как Толстой выра¬
жался, «спокойствие». Сами толстовцы теперь вынуждены
признать, что «спокойствия» в крестьянстве в 1917 г. оказа¬
лось куда меньше по сравнению с 1905— 1907 гг. Сдвиги в
крестьянстве произошли совсем не потому, что «крестьян¬
ство одурманили иностранными словами», а потому, что
крестьянство ^ногому научилось в 1905 г., в период столы¬
пинских отрубов, в думский период, в период керенщины и
особенно благодаря Октябрю. Большевики не льстили кре¬
стьянству, не расхваливали и не обещали ему спокойствия.
В то время как толстовцы предлагали капиталистическим
городам учиться у патриархальной части деревни, больше¬
вики предлагали трудящейся части деревни учиться у про¬
летариата городов. Сознательность и организованность ра¬
бочих Ленин ценил очень высоко. Одновременно Ленин
подчеркивал забитость и распыленность крестьянства. Во¬
ждем и руководителем крестьянства, по учению марксизма-
ленинизма, является рабочий класс. Журналы толстовцев
пытались доказать, что перевоспитывать крестьянство вред¬
но, что рабочий класс не может принести пользу тру
дящемуся крестьянству, т. е. хотели подорвать союз рабо¬
чих и крестьян, который укреплялся в обстановке бе¬
шеной гражданской войны, когда один класс, а именно
пролетариат, представлял собой по ленинскому выраже¬
нию «твердых сторонников социализма», а другой —
колеблющихся. Пролетариату нужно / было перетянуть на
1 Толстовский журнал «Обновление жизни» № 2 за 1917 г.
144
свою сторону, переубедить, перевоспитать колеблющихся
сторонников социализма. Гражданская война и строитель¬
ство социализма дали крестьянству и всем трудящимся зна¬
ния и закалили волю к борьбе, послужили гигантской поли¬
тической школой. Подавляющая часть крестьянства перевос¬
питана под руководством большевистской партии в твердых
сторонников коллективного хозяйства. На примере, на по¬
казе, на собственном опыте учились массы. Под руковод-
Поп Иоанн Кронштадтский, почитав¬
шийся у еноховцев Иоанном Богосло¬
вом. Секта еноховцев имела распрост¬
ранение главным образом по реке
Ахтубе (приток Волги, ниже Сталин¬
града). По учению секты, к власти
должен притти истинный царь Нико¬
лай II. Расстрелян был якобы не ис¬
тинный ц*<рь, а самозванец. Отсюда
видно, что учение секты—явно контр¬
революционное, кулацкое.
Родственной секте еноховцев яв-
лается секта иоаннитоев, главным чти¬
мым лицом которых является тоже
Иоанн Кронштадтский. Под флагом
иоаннитов существовало немало при¬
тонов разврата и уголовщины. Боль¬
шое влияние на обе секты оказывал
также знаменитый монах-черносоте¬
нец Иллиодор.
ством самой передовой партии во всем мире учились массы
побеждать и строить. Создано совершенно новое хозяйство
и нигде в мире невиданное государство. Старой, «спокой¬
ной», забитой деревни уже нет.
Огромные, многомиллионные массы трудящегося кресть¬
янства пришли в движение — пошли в колхозы. В основном
уже закончена ликвидация кулачества как класса. В ликви¬
дации кулачества, т. е. по толстовcikihim понятиям, в «грехе»,
активно участвовали колхозники. Вокруг любой хозяй¬
ственно-политической кампании в деревне велась и ведется
с врагами народа силами советской общественности, опи¬
рающейся на колхозный актив, упорная борьба. С огром¬
ным удовлетворением миллионные массы колхозников встре¬
тили декрет советского правительства об охране социали¬
стической собственности. Толстовцы, ясно, против декрета,
10—2910 145
потому что он основан на насилии и призывает к насилию
над ворами. Крестьянство любит Красную армию, защитницу
советских границ, а ведь армия — это, по толстовским по¬
нятиям, есть орудие «греха». Но еще больше толстовцам не
нравится советская демократия, особенно теперь, когда она
поднялась на новую ступень. Поголовное участие трудящих¬
ся в управлении страной и дальнейшую демократизацию
советской избирательной системы толстовцы осуждают, как
явления, свидетельствующие о поголовном участии масс в
«грехе» (насилии). У толстовцев хватает при этом наглости
приравнивать насилие, применяемое властью трудящихся
против врагов революции, к насилию, которое творят над
сотнями миллионов трудящихся банды озверевших фашис¬
тов, уничтожающих последние остатки буржуазной демокра¬
тии. С первых лет революции и до сих пор толстовцы демон¬
стративно отказываются от участия в голосовании во время
выборов в советы, не говоря уже об отказах от службы в
Красной армии. Дальнейшее развитие советского демокра¬
тизма наносит новый сокрушительный удар по жалким тол¬
стовским попыткам увести отсталые группы трудящихся
подальше от политики. Во вредности толстовского отречения
от политики передовые слои крестьян убедились еще в 1905
и 1917 гг. Во время революции 1905 г. и во время Февраль¬
ской революции крестьяне убедились еще и еще раз, что не
смирением и кротостью надо добывать землю. Находились
помещики, которые «уступали» крестьянам землю, но за
большой, непосильный выкуп.. Оставался один путь — путь
насильственного захвата помещичьей земли. Толстовцы злоб¬
но протестовали против насильственного захвата земель.
«Все эти распоряжения, — писал известный толстовец Гусев,— о
конфискации помещичьих, церковных и других земель, и тому подоб¬
ные распоряжения большевиков нисколько не привлекают меня на их
сторону. Никаким увеличением земли не искупить того ужасного нрав¬
ственного зла, которое приносят эти люди, стоя на точке зрения, что
все позволено для достижения поставленной цели, если цель эта—^рево¬
люция, приучая людей проливать кровь для устройства своего мате¬
риального положения, внушая мысль, что и ложь и обман могут, когда
это нужно, употребляться как средство для достижения цели» ’...
Гусев оберегал старую, рабскую нравственность, а вме¬
сте с нею и с помощью ее пытался спасти барскую землю.
Большевики указывали на насилие как единственный способ
покончить с насилием буржуазии и были правы. Земля,
1 Цитата приводится по статье П. Царева, журн. «Безбожник»
№ 12 за 1933 г.
14о
свобода, фабрики и заводы, власть — все то, к завоеванию
чего призывали большевики, в руках трудящихся. Ну, а как
дело с толстовскими обещаниями? Ведь толстовцы обеща¬
ли, что нужно быть только нравственно совершеным, а
остальное, и в том числе материальное, приложится. Где же,
в каком государстве мы можем увидеть такие толстовские
чудеса, чтобы в силу рабского смирения трудящемуся жи¬
лось хорошо? В Индии например очень много последовате¬
лей учения Ганди, который призывает тоже к смирению,
терпению и всепрощению по отношению к индусским и ан¬
глийским капиталистам. В результате политики Ганди сотни
тысяч индусов безропотно пухнут от голода.
Толстовцы протестовали против гражданской войны под
тем предлогом, что она требовала больших жертв и велась,
как и всякая война, методами насилия. Но трудящиеся знали,
ради чего они приносили жертвы, и на эти жертвы шли, не
закрывая глаз. Кроме того ни одна гражданская война не
приносит и не может принести так много страданий трудя¬
щимся, сколько их приносит капитализм,
...«который причиняет ежедневно и ежечасно в тысячу раз больше
самых ужасных страданий, самых диких мучений рядовым рабочим
людям, чем всякие из ряда вон выходящие события вроде войн, земле¬
трясений и т. д...»
Что касается насилия, то оно применяется в «мирной» фа¬
шистской обстановке по отношению к трудящимся не в мень¬
шей степени, чем во время войны. Разрушенных зданий и
убитых рабочих во время восстания рабочих в Вене 1934 г.
было не меньше, чем в каком-либо сражении во время импе¬
риалистической бойни. Неправы поэтому толстовцы, идеа¬
лизирующие «мирную» обстановку капиталистического об¬
щества и возражающие против всех и всяких войн, хотя бы
и революционных. Против империалистических войн нужно
возражать не потому, что все и всякие войны греховны, а
потому, что войны эти ведутся в интересах капиталистов
и во вред трудящимся. Революционные же войны уничтожа¬
ют империализм с его кризисами и войнами, нищетой и
бесправием, поэтому всякий выступающий против гражда i
ской войны выступает тем самым за сохранение империа¬
листических войн и насилий. Других способов борьбы с
империализмом кроме революционных восстаний и войн не
существует. Добренькие толстовцы и сектанты, возражаю¬
щие против революций и национально-освободительных
1 Ленин, т. XIV, стр. 71.
10:
14/
войн, в действительности ослабляют тем самым силу их дей¬
ствия как верного способа борьбы против, империалисти¬
ческих войн и колониальных грабежей. Впрочем нужно ого¬
вориться, что толстовцы и сектанты возражали и возражают
против революции, но не всякой. Для Февральской, напри¬
мер, революции они делают исключение, как для «бескров¬
ной»; хотя в Петрограде было убито 1 328 человек.
«Какое торжественное, — писал о Февральской революции А. Тур¬
чанинов, — праздничное, окрыляющее настроение было у людей в мар¬
товские революционные дни, и какая придавленность, безотрадность в
ноябрьские дни, при виде изуродованных зданий, следов крови и, ме¬
стами, выносимых трупов» ’.
Пещера, в которой прятались
от «греховного» мира еноховцы.
В момент гражданской войны в
этой пещере, рывшейся 27 лег,
прятались белобандиты. Пещера
существовала в Шашковой балке,
недалеко от Ленинска, б. Ста¬
лин радской губ., вплоть до ав¬
густа 1925 г., когда она обва¬
лилась в результате проливных
дождей.
Пещеры и погреба («голбцы»)
существуют кое-где еще и те¬
перь у секты старообрядцев-
скрытников («голбешников»),
считающих, что в мире со вре¬
мен патриарха Никона воца
рился «антихрист».
Пролетариат при помощи солдатских масс сбросил в фев¬
рале самодержавие, но власть перешла не в руки пролетари¬
ата, а в руки буржуазии. Буржуазия ликовала, называла
Февральскую революцию великой и «бескровной». Толстовцы
вслед за буржуазией тоже ликовали и называли революцию
«бескровной» и толстовской. Пролетариат перешел в насту-
* Журнал «Голос Толстого и единение», 1917 г. № 5 ст. А. Тур¬
чанинова «По поводу большевистского восстания».
148
пление против буржуазии. Свергнуть власть буржуазии оказа¬
лось труднее, чем самодержавие. Буржуазия мобилизовала
против пролетариата все реакционные силы страны, и в том
числе толстовские и сектантские организации, которые кое-
где с оружием в руках, но под прикрытием елейных увеще¬
ваний выступали против полуголодных рабочих и солдатских
масс. Буржуазные писаки стали вопить, что культура гибнет,
а толстовцы, попы и сектантские проповедники стали пла¬
кать, что «образ божий» и «народная душа» гибнут. Толстов¬
цами сочинялись сказки о том, что «ходят темные личности,
которым, повидимому, желательно полное разорение России
и развращение широких масс». Особенно же много говори¬
лось о том, что «революция углубила зло нашей жизни».
«Все эти убийства, — писал о большевистском восстании А. Турча¬
нинов, — увеличили, углубили зло нашей жизни... Неужели теперь
можно утверждать, что плоды этой революции полезны и способны
оздоровить жизнь?» *.
Совсем иначе отзывались сектанты и толстовцы о Фев¬
ральской революции. Февральская революция, по заявлению
сектантов, была пролетарской революцией, которая якобы
добилась исключительного улучшения жизненных условий
для низшего сословия.
«В то время как французская революция была чисто буржуазной,
т. е. сделанной исключительно средним сословием, с самым пассивным
участием пролетариата, русская революция 1917 г. — всецело народная
по своему началу, в действительности оказалась пролетарской или
даже отчасти социальной. Соответственно с этим отличаются и резуль¬
таты обеих революций: в то время как первая из них добилась исклю¬
чительного улучшения жизненных условий для среднего сословия, вто¬
рая достигла этого для третьего, или низшего сословия»1 2.
Арвид, по невежеству своему, путает третье сословие с
четвертым сословием, а пролетарскую революцию противо¬
поставляет революции социалистической. Февральскую же
революцию он считает пролетарской по содержанию!
Неверно положение, что Февральская революция была
пролетарской по своему содержанию и результатам; неверно,
что Февральская революция достигла исключительного улуч¬
шения жизненных условий «низшего сословия?. Все эти
восхваления по адресу Февральской революции понадоби¬
лись сектантам лишь для того, чтобы резче оттенить все
«безумие» готовившегося большевистского захвата власти.
1 Журнал «Голос Толстого и единение» № 5, циг. статья А. Тур¬
чанинова.
- «Слово истины» № 4, за июль 1917 г стр. 50.
149
В самом деле, если Февральская революция — пролетарская
и жизненные условия трудящихся улучшены коренным обра¬
зом, то зачем кровь и вторая пролетарская революция? Разве
не это хотели сказать Арвид, Турчанинов и прочие писаки
во Христе? Называя Февральскую революцию пролетарской,
Арвид тем самым хотел обмануть массы и выдать министров-
капиталистов за пролетарских представителей. Но никакой
обман не мог спасти Керенского.
Наступление момента перерастания буржуазно-демократи¬
ческой революции в пролетарскую зависело от степени под¬
готовленности пролетариата и степени объединения его с
крестьянской беднотой. Сектантские организации в числе
других буржуазных организаций всячески противодейство¬
вали политическому просвещению и организации эксплоати-
ровавшихся масс. Отчаявшись обмануть массы, сектантские
вожаки стали требовать применения «твердых» мер и уста¬
новления «твердой власти».
Проханов, являвшийся на протяжении десятков лет руко¬
водителем секты евангелистов, бегал к Милюкову, Керенско-
му, Караулову и другим ставленникам буржуазии совещать¬
ся о том, как лучше утихомирить разбушевавшиеся массы и
как создать «твердую и сильную власть». На государствен¬
ном совещании в Москве 14 августа 1917 г. Проханов от
имени ВСЕХ («Всероссийского союза евангельских христи¬
ан») произнес приветственную речь с призывом ко всем пар¬
тиям и классам помириться между собою в целях борьбы с
немцами и «анархией», в целях создания «твердой и сильной
власти», в целях «доведения целой и неразделенной страны
до Учредительного собрания».
«Приветствуя мужественное решение, — сказал Проханов, — Вре¬
менного правительства сказать всю правду стране на государственном
совещании и признавая, что для ближайшего спасения родины и сво¬
боды в этот страшный час от надвинувшейся с Запада грозы прусского
милитаризма и внутренних опасностей анархии... для доведения целой
и неразделенной страны до Учредительного собрания... необходима
твердая и сильная власть, опирающаяся на нравственную силу под¬
держки и доверия всех организованных живых сил страны, необходи¬
мы: оздоровление армии, упрочение дисциплины и порядок в стране...
и другие решительные политические и социально-экономические меро¬
приятия. Всероссийский союз евангельских христиан полагает, что
главное средство, без которого означенная система мер успеха
иметь не может, заключается в психологическом факторе веры...
вера, если она воспламенит все части населения, может придать силу
указанным мероприятиям и открыть неиссякаемый источник энергии,
воли к труду, готовности к взаимным уступкам, к подчинению част¬
ного общему, к жертвам и героическим подвигам и произвести согла¬
150
сие, сотрудничество и спайку всех классов в одном порыве к спасению
родины и свободы в настоящий грозный момент» х.
На государственном совещании группа старообрядцев
во главе с миллионерами Рябушинским и Сироткиным (см.
фото на стр. 103), тоже требовала установления «твердой
власти» и «спайки всех классов» для успеха войны.
Вдохновить массы для грабительской войны «до побед¬
ного конца» государственному совещанию не удалось. Ни¬
какие «решительные» меры не помогли Керенскому создать
«твердую и сильную власть». Никакие святые люди божии
вроде Проханова не смогли произвести «спайку всех клас¬
сов». Месяц спустя после государственного совещания в
баптистском журнале «Слово истины» опять с глубокой
грустью говорилось о том, что «каждый говорит на языке
своего класса, партии, организации, союза, совета или ко¬
митета» 1 2 3. Особенно же большое беспокойство вызывали у
сектантов большевистские комитеты и советы. Большевиков
сектанты называли «партийными фанатиками», толкающи¬
ми страну в пучину «анархии».
«Германские полчища,— говорилось в передовице «Слова исти¬
ны»,—взяв Ригу, ломятся через Двину, угрожают Петрограду. Всевоз¬
можные партийные фанатики штурмуют устои существующей ныне
власти и грозят ввергнуть страну в пучину гражданской войны и анар¬
хии... Там и сям вспыхивает зловещее пламя разнузданных страстей
растаскивается имущество, льется человеческая кровь. Кому-то нужно
натравлять... солдат на командный состав и всех друг против друга»2.
Так под предлогом борьбы с немцами хотели сектанты
приостановить развивавшуюся гражданскую войну, причем
борьбу крестьянства с помещиками они подводили под раз¬
ряд бандитских самосудов и погромов, с которыми нужно
бороться. С болью в сердце переживали сектантские вожаки
все удары, которые сыпались против власти Керенского. «Все
эти удары, — говорили сектанты, — удары по власти, по сво¬
боде, по русской республике —больно отзываются в сердце
нашем. Хотелось бы верить, что действительно, как сказал
на последнем совещании Керенский, «в момент опасности все
придут и спасут страну, спасут жизнь народа, достойного
светлого, лучшего будущего»4.
Сектанты хотели верить и не верили в прочность власти
1 «Утренняя звезда» № 12 за 1917 г. и «Слово истины» № 8 за
1917 г. Речь И. С. П р о х ано в а на государственном совещании.
2 «Слово истины» № 9—10, за сентябрь 1917 г. Передовая статья
«Вавилонское столпотворение наших дней».
3 «Слово истины» № 8, за август 1917 г., передовая статья.
4 Там же,
151
Керенского, который по их мнению, слишком мало обращал
внимания на такое могучее средство господства, как религия.
Причину падения самодержавия, правительства Керен¬
ского и всех белых правительств сектанты потом объяснили
именно недостатком религиозности этих правительств.
«Строили они на песке,— писал баптист Г. В. Григорьев про Ке¬
ренского и про iBcex белых,— без бога и против воли бога, и в резуль¬
тате, вполне естественно, катастрофа, «ибо никто не может положить
другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос»
Во-первых, белые, правительства были очень религиозны,
а, во-вторых, сами же вожаки сект уверяли, что власть белых
от бога и ее нужно слушаться. Не ясно ли, что дело тут
не в боге, а в том, что советское правительство опиралось на
массы и отстаивало интересы масс, а белые шли против ин¬
тересов трудящихся масс и не были поддержаны массами?
Сектанты, объяснив падение белых правительств волей бо¬
жией, хотели оказать, что та же самая судьба ждет и совет¬
скую власть, как безбожную власть. Падение белых прави¬
тельств, по мнению сектантов, — «это большой урок для
всех нас и особенно для всех тех «современных реформа¬
торов и созидателей новой жизни, которые пренебрегают
старым испытанным путем, указанным богом, и предпочи¬
тают «пути каиновы»* 2.
Советская власть не только пренебрегла путями «божи¬
ими», т. е. капиталистическими, но и всячески с ними боро¬
лась, благодаря чему окрепла и завоевала симпатии масс,
как ни одна другая власть в мире. Все пророчества сектан¬
тов о гибели советской власти потерпели таким образом
крах. Теперь сектантские проповедники уже не говорят так
открыто и смело о гибели советской власти, они изменили
свою тактику, объявив себя для вида друзьями советской
власти. Наша задача — на примерах прежних высказываний
сектантов показать их действительное лицо. Сектантские
журналы в этом отношении дают богатейший материал, ко¬
торый нужно использовать в нашей пропаганде.
ОТНОШЕНИЕ СЕКТ К КОНТРРЕВОЛЮЦИОННЫМ
ПАРТИЯМ
Без руководства большевистской партии, без изоляции
соглашательских партий меньшевиков и эсеров, без широ¬
Журнал Петроградской общины батистов «Источник из камня»
1920 г.. № 11 14.
2 Там же, стр. 2.
Г)2
чайшего опыта самих масс, без использования советов как
государственной формы диктатуры пролетариата Октябрь¬
ская революция не победила бы. Вожаки сект не хотели изо¬
ляции соглашательских партий и всячески их расхваливали
и помогали им в их контрреволюционной политике. В тех
случаях, когда не удавалось склонить симпатии обманутых
ими групп населения на сторону эсеров и меньшевиков, про¬
поведники объявляли все партии греховными, стремясь этим
отпугнуть массы от большевиков. Проповедники боялись,
что массы на своем собственном опыте научатся узнавать
врагов и друзей, поэтому звали массы прочь от политики.
Для того чтобы обмануть массы,, сектантские вожаки объ¬
являли свои реакционные организации не больше и не мень¬
ше, как пролетарскими организациями. Чтобы доказать
«пролетарский» характер сект, проповедники стремились
объявить пролетарским раньше всего первоначальное хри¬
стианство, прямыми последователями которого они себя
считают. Например проповедник Арвид, ссылаясь на писа¬
телей Гюго и Лакруа, заявляет, что «христианство в Риме,
как и в Палестине, было движением почти исключительно
пролетарским»1. Журнал «Баптист» утверждает, что «эмбле¬
мой истины и правды является пролетарский плащ, но не
пышные ризы и облачения»2.
Проповедники не жалеют сил, чтобы изобразить секты
пролетарскими, поэтому не мешает посмотреть, что же в
них собственно «пролетарского». Пролетариями в Риме на¬
зывали паразитическую городскую бедноту. Не могло быть
хотя бы поэтому и «пролетарского» христианства. Христи¬
анство вообще никогда не возглавлялось пролетариатом и
не руководилось пролетарскими программами. Все религии
всегда служили угнетению трудящихся. Что касается совре¬
менного сектантства, то и здесь не видим ничего пролетар¬
ского, хотя некоторые пролетарии капиталистических стран
попали в сети сект. Сектанты всюду отстаивают сотрудни¬
чество классов; они против «деления» людей на классы
и партии, т. е. против вскрытия классовых антагонизмов.
Они против потому, что, видите ли, бог завещал любить и
прощать врагов, т. е. буржуазию. Но пролетариат, мы
знаем, силен своей организованностью в борьбе, своей пар¬
тией, своей ненавистью к врагам. Без партии и ее руковод¬
1 «Слово истины» № 5—6 за 1918 г.
«Баптист» № 1 за 1925 г., стр. 6, статья по случаю похорон
В. Г Павлова.
133
ства, без железной дисциплины, сплоченности и последова¬
тельной, беспощадной борьбы с классовыми врагами про¬
летариат никогда не смог бы добиться победы над эксплоа-
таторами. Понимают ли это сектантские вожаки? Да, пони¬
мают, но тем злее выступают против партии и всех проле¬
тарских организаций. Арвид в № 4 «Слова истины» за 1917 г.
напечатал статью под названием «Современные союзы, фе¬
дерации и всевозможные соединения с христианской точки
зрения», где отмечает «небывалый и невиданный еще доселе
рост всевозможных союзов и соединений пролетариата».
Арвид соглашается, что для того... «чтобы низшему сосло¬
вию одержать верх над высшим, ему надо было соргани¬
зоваться и соединиться». Тем не менее Арвид осуждает все
пролетарские организации за их классовый принцип по¬
строения, за их борьбу с врагами трудящихся. Осуждая для
вида все организации и партии, Арвид в действительности
осуждает только пролетарские организации за их открытый
принцип классовой, «человеконенавистнической» борьбы
против врагов. Все люди — братья, рассуждает Арвид, и не¬
нависть «.греховна», а всякий «ненавидящий брата есть че¬
ловекоубийца». Вот с целью подорвать хотя бы у части
рабочих доверие к партии и начал доказывать Арвид «гре¬
ховность» партий и общественных организаций. Как увидим
дальше, отношение к буржуазным партиям у сектантских
вожаков было другое, нежели к большевикам.
Допустим однако на минуту, что Арвид и другие сектанты
одинаково отрицательно или безразлично относились ко всем
партиям. Из этого опять-таки следует, что Арвид и все
его единомышленники были сознательными или бессозна¬
тельными сторонниками буржуазного строя, потому что бес¬
партийность в буржуазном обществе означает поддержку
буржуазии. Быть партийным в широком смысле этого слова
означает быть явным сторонником линии определенной пар¬
тии или группы в политике, философии и т. п.
...«Беспартийность, — писал Ленин, — есть равнодушие к борьбе
партий. Но это равнодушие не равняется нейтралитету, воздержанию
от борьбы, ибо в классовой борьбе не может быть нейтральных, «воз¬
держаться» нельзя в! капиталистическом обществе от участия в об¬
мене продуктов или рабочей силы. А обмен неминуемо порождает
экономическую борьбу, а вслед за ней и борьбу политическую.
Равнодушие к борьбе отнюдь не является, поэтому, на деле отстра¬
нением от борьбы, воздержанием от нее или нейтралитетом. Равно¬
душие есть молчаливая поддержка того, кто силен, того, кто
господствует... Беспартийность в буржуазном обществе есть лишь
154
лицемерное, прикрытое, пассивное выражение принадлежности к пар¬
тии сытых, к партии господствующих, к партии эксплоататоро<в»
Выступая против партийности в советских условиях,
Арвид определенно имел в виду коммунистическую партию
и руководимые ею пролетарские организации.
Задача проповедников состояла в том, чтобы опорочить
в глазах трудящихся пролетарские организации, а для этого
объявить классовую ненависть грехом.
«Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего,
тот еще во тьме» (I, Иоанн, 2, 9).
Быть во свете, а не во тьме, по-сектантски означает лю¬
бить милого братца во христе, капиталиста. Для того чтобы
разъединить трудящихся, внушить им мысль о бесполезно¬
сти и вредности борьбы с капиталистом, проповедники пу¬
гали сказкой о боге, который хочет иметь дело только
с отдельными душами, но не с группами и не с объединени¬
ями душ. Проповедники внушали, что всякие союзы, кроме
союза с богом, бог людям запретил еще в библии, поэтому:
«Библия считается только с отдельной душой, но никак не
с группами душ» 1 2. Отсюда сектантский вывод: все, что пре¬
пятствует и не способствует спасению души, откинь. Нужны
ли, к примеру, профсоюзы для спасения души? Ответ: не
нужны. А не вредны ли они? Ответ: вредны. «Ведь, в сущно¬
сти говоря, — писал Арвид,—все образовавшиеся и образу¬
ющиеся еще соединения и союзы существуют лишь для то¬
го, чтобы объединению в своих некоторых общих интересах
противостать другой группе соединившихся, общих своими
противоположными интересами. Из боязни еще большей
эксплоатации труда капиталистами пролетариат соединяет¬
ся в профессиональные союзы, и из боязни еще больших
требований пролетариата соединяется в свою очередь ка¬
питал. Таким образом один союз рождает другой, проти¬
воположный себе, и в результате получается ряд взаимно-
противоположных соединений» 3.
Цель сект—примирить классы за счет трудящихся, а
коммунисты и красные профсоюзы разоблачают вред и об¬
ман этого. Социал-предательские партии, как известно, то¬
же хотят примирить классы, поэтому баптистский журнал
«Слово истины» сделал для них исключение и в свое время
поместил в их пользу целый ряд статей. Вожди сектантов
1 Ленин, т. VIII, стр. 415—416.
2 «Слово истины» ,№ 4 за 1917 г., ст Арвид а,
3 Там же.
155
определенно симпатизировали контрреволюционным парти¬
ям— эсеров и меньшевиков, называли их «левыми», чем ко¬
нечно хотели обмануть массы.
Разницы между «левыми» и правыми партиями в момент
гражданской войны не было, потому что все .они были
контрреволюционны и боролись против большевиков. Этим
как-раз и объясняется, что вожаки сект почти одинаково
сочувственно рекомендовали рядовым сектантам все партии,
кроме, конечно, большевистской.
Разрешая верующим вступление и участие в партиях со¬
циалистов-революционеров (эсеров) и социал-демократов
(меньшевиков), сектантские вожди делали ту единственную
оговорку, что партии есть учреждения человеческие, а по¬
тому несовершенные.
«Но,— пишет баптист А. Ф.,— если левые партии и не могут дать
народу то благоденствие, которое поставлено целью, это еще не зна¬
чит, что они никогда ни в чем не могут быть полезными, и поэтому
нет также никакого основания считать, что верующие не могут быть
членами этих партий. Могут быть различные обстановки, рекомен¬
дующие верующему участвовать в социалистических партиях, как во¬
обще во всяком честном мирском деле, хотя это дело и не заключает
в себе все спасение, потому что не знает нашего господа. Для устра¬
нения некоторых несправедливостей, для установления некоторой без¬
опасности и пр. могут быть употреблены господом и политические
организации. Вообще взаимоотношения в жизни бывают столь много¬
различны, что ни в одной области, кроме конечно явно греховных,
нельзя установить для всех одинаково «можно» или «нельзя». О делах,
как участие в политических партиях, в страховании, в пении солдат¬
ских песен, как езда на велосипеде и подобные занятия,— о таких ве¬
щах решать посредством «можно» или «нельзя» — это приводит к
осмеянию самой жизнью. Установление такими решениями талмуда для
верующих может только привести их к законности, от которой осво¬
бодил нас Христос. Правые политические партии, у которых «без бога
ни до порога», не стремятся к свободе, братству и равенству людей,
и они еще отвратительны своим лицемерным упоминанием бога с коры¬
стной целью, но и тут я не хотел бы определенно говорить «нельзя»—
ведь душу свою верующий не вложит ни в какую политическую пар¬
тийную деятельность. Поэтому я считаю, что не грех быть членом
партий социалистов-революционеров, социал-демократов и т. п., но
блажен, блажен, кто этим не отягчен и всецело служит своему прямому
назначению» С
Баптисты в своем журнале «Слово истины» провели дис¬
куссию о том, могут ли верующие вступать в какие-либо
политические партии. Большинство высказалось в том смы¬
сле, что быть членом какой-либо партии не обязательно и
1 «Слово истины» № 11, за октябрь 1917 г Статья А. Ф. «Хри¬
стианство и политические партии».
156
даже не желательно, но помощь политическим партиям, пы¬
тающимся установить политику соглашательства, т. е. под¬
чинения пролетариата буржуазии, необходима. Известный
баптистский деятель Белоусов, писавший в журнале «Слово
истины» под именем «Baptist», высказался очень решительно
против вступления сектантов в партии, но рекомендовал по¬
могать партиям и общественным организациям.
«Вне всякого сомнения,— писал Белоусов,— детям божиим не
место в рядах политических партий, не потому, что это грешно, нет,
а потому лишь, что мы, состоя членами общины, уже являемся членами
христианской партии. Ясно, что верующему нельзя быть одновременно
членом двух партий. Но это еще не значит, что мы совершенно не
должны принимать участие в общественных организациях, как напри¬
мер: быть гласными думы, депутатом какого-либо собрания, быть чле¬
ном комитета и т. п. Напротив, мы должны стремиться входить в эти
организации и, насколько возможно, оказывать влияние на среду, уча¬
ствовать в разрешении тех или иных вопросов. Опыт переживаемой
революции доказал нам это. Наши братья-солдаты, участвуя в сол¬
датских комитетах, неоднократно удерживали товарищей от пагубных
шагов. Братья рабочие, участвуя в рабочих комитетах, также не раз
оказывали свое влияние в разрешении тех или иных вопросов»1.
Какое влияние оказывали сектанты-солдаты во время ке¬
ренщины, можно судить по тем патриотическим статьям и
передовицам, которые помещались в журнале «Слово исти¬
ны». Сектанты призывали солдатские массы к послушанию
офицерам и клеймили именем провокаторов и шпионов всех,
кто смел поднимать свой голос против офицерства. В рабо¬
чих комитетах сектанты отстаивали под флагом защиты сво¬
боды, равенства и братства интересы капиталистов. Правые
партии среди трудящихся успехом не пользовались. Главной
социальной опорой буржуазии были эсеры и меньшевики.
Поэтому основной стратегический удар большевиков был
направлен против меньшевиков и эсеров. Подорвать авто¬
ритет эсеров и меньшевиков в массах, изолировать их от
масс — это значило подорвать главную опору империалист¬
ской буржуазии. Секты в борьбе с нараставшим влиянием
большевиков пытались укрепить именно эту меньшевист¬
ско-эсеровскую агентуру буржуазии. Сектантские вожаки
видели, что правые партии в массах не имеют никакого до¬
верия, поэтому делали ставку на «левые» партии.
К числу «левых» партий сектанты относили эсеров и
меньшевиков, но никак не большевиков. Большевиков сек¬
тантские вожаки считали не партией, а какой-то бандой.
1 «Слово истины» № 9—12, за май—июнь 1918 г. статья Вар tast’a
«Отношение верующего к политическим партиям».
157
Даже после Октябрьской революции и разгона Учредитель¬
ного собрания баптистский журнал «Слово истины» про¬
должал уговаривать верующих голосовать за партии, име¬
ющие приставку «социал». Например Белоусов писал, что
«среди верующих можно встретить много и таких лиц, которые
отрицательно относятся к партиям, имеющим приставку «социал». «Раз
эта приставка есть, то, мол, эта партия антихристианская и т. д.». И
они часто утверждают, что можно быть членом какой угодно партии,
только не' социалистом. Можно ли, допустимо ли, что наши братья,
искренно любящие господа, будучи мастеровыми, рабочими или кре¬
стьянам^ пошли за теми, чьи духовные интересы противоположны
ихним? Ясно, они не примут участие в их делах, но голоса на выбо¬
рах отдадут им» *.
Сказав несколько таких приятных слов по адресу «брать¬
ев» мастеровых, рабочих и крестьян, Белоусов спешит успо¬
коить «состоятельных братьев» уверением в том, что
«состоятельные братья никогда не отдадут своих голосов партиям,
имеющим приставку «социал» 1 2.
Белоусов ничуть не был обеспокоен тем, что «состоя¬
тельные братья» будут голосовать за правых, в то время как
он сам будет голосовать за «левых». Белоусов знал, что в
конечном счете и правые и «левые» служат одному и тому
же хозяину — капиталу. Капиталу же хотела служить на¬
чавшая организовываться после Февральской революции
1917 г. сектантская «Христианско-демократическая партия
«Воскресение» 3. Основателями ее были вожаки секты еван¬
гелистов: Проханов (руководивший союзом евангелистов и
являвшийся председателем временного ЦК партии «Воскре¬
сения»), Добрынин, Жидкова, Суханов, Матвеев, Кошелев,
Мокшанов и др. В 1905 г. Проханов и другие руководители
сект уже опубликовали одну платформу кадетского порядка.
Новая • .программа, 1917 г., требовала вознаграждения за
«отчуждение в пользу народа удельных, монастырских и
майоратных земель». Частная собственность на фабрики, за¬
воды и помещичью землю, судя по программе, должна была
остаться. Трудящимся партия «Воскресения» готова была
дать: свободу печати, но без типографий; свободу собраний,
но без зданий; республику, но без власти Советов; «свобод¬
ный труд», но не на себя, а на капиталиста; земельный надел,
но за деньги (|то-есть, фактически, только кулакам). Партия
1 «Слово истины» Хе 9—12 за 1918 г., статья В а р t i s t’a.
1 Там же.
3 Программа данной партии была опубликована в «Утренней звез¬
де» Хе 1 за 1917 г., стр. 6.
158
была -рассчитана на «всех свободно .верующих людей в Рос¬
сии», и в первую очередь на сектантов, но успеха у трудя¬
щихся не имела. Потерпев крах с партией «Воскресения»,
Проханов не унывал — он продолжал усиленно поддержи¬
вать лживые лозунги и тактику других контрреволюционных
партий. Посмотрим, с помощью каких лозунгов пытались та¬
кие, как Проханов, обманывать массы.
ЛОЗУНГ СВОБОДЫ, РАВЕНСТВА И БРАТСТВА ВО
ХРИСТЕ
«Мы живем не в пустыне, мы вращаемся среди этого мира и имеем
свою политическую физиономию. У нас есть и лозунги, провозглашен¬
ные самим господом».
Так писал видный баптистский деятель С. В. Белоусов в
№ 9—12 журнала «Слово истины» за 1918 г. О каких же
политических лозунгах, «провозглашенных самим госпо¬
дом», толковал Белоусов? Таким лозунгом сектантские вож¬
ди объявили лозунг «свободы, равенства и братства». Ло¬
зунг этот был провозглашен буржуазией, боровшейся про¬
тив феодализма, а потом против пролетариата. Под свобо¬
дой буржуазия разумела свободу торговли и грабежа, под
равенством— свое политическое равенство с аристократами,
под братством — мирное сотрудничество всех классов на
пользу буржуазии. В дни Февральской революции и ке¬
ренщины в противовес большевистскому лозунгу диктатуры
пролетариата и беднейшего крестьянства меньшевики и эсе¬
ры выдвинули лозунг братства всех классов. Вожаки сект,
как верные лакеи буржуазии, поспешили объявить меньше¬
вистско-эсеровский лозунг божьим. «Наше время, — писал
вождь евангелистов Проханов, — есть время величайших ис¬
пытаний и потрясений, цель которых — выплавить из грубых
элементов русской жизни народ, особенно ревностный к
добрым делам и подвигам, народ, который должен осущест¬
вить великие начала свободы, братства, равенства и любви.
И эта счастливая, великая роль возложена рукой всемогу¬
щего на молодое поколение, на христианскую молодежь» *.
Так продолжал Проханов поучать сектантскую молодежь
в 1922 г.
В трудах Ленина и, в частности, в его знаменитой речи
«Об обмане народа лозунгами свободы и равенства» был
прекрасно вскрыт обман и вред подобных лозунгов. Бур¬
жуазные писаки старались уверить всех, что классы и могут
1 Журнал ВСЕХ «Утренняя звезда» № 1—2 за 1922 г.
2910 159
и должны заключить союз свободы, равенства и братства.
Ленин же показал, что свобода «для всех» есть прежде
всего свобода для эксплоататоров. Трудящиеся не могут
быть свободны, пока свободны эксплоататоры. Экспло-
ататоры свое право собственности на фабрики, заводы,
землю, типографии, газеты, деньги и т. д. использовали в са¬
мых «свободных» республиках для угнетения рабочих. В
дни керенщины эсеры и меньшевики всюду кричали, что
ими введены свобода и равенство для всех, но на самом де¬
ле свобода существовала только для капиталистов, потому
что хозяевами богатств и власти были они. Сделать трудя¬
щихся свободными можно только путем установления дик¬
татуры пролетариата, которая ведет к уничтожению клас¬
сов, а уничтожение классов означает величайшее развитие
демократии и действительное равенство. «Ленин о понятии
равенства говорил следующее:
«Энгельс был тысячу раз прав, когда писал: понятие ра¬
венства есть глупейший и вздорный предрассудок помимо
уничтожения классов. Буржуазные профессора за понятие
равенства пытались нас изобличить в том, будто мы хотим
одного человека сделать равным другим. В этой бессмыс¬
лице, которую они сами придумали, они пытались обвинить
социалистов. Но они не знали' по своему невежеству, что со¬
циалисты— и именно основатели современного научного со¬
циализма Маркс и Энгельс — говорили: Равенство есть пу¬
стая фраза, если под равенством не понимать уничтожения
классов. Классы мы хотим уничтожить, в этом отношении
•мы стоим за равенство. Но претендовать на то, что мы сде¬
лаем всех людей равными друг другу, это пустейшая фраза
и глупая выдумка интеллигента»...1
Меньшевики и эсеры, а также все религиозные, в том
числе сектантские, организации, боролись против установле¬
ния диктатуры пролетариата, т. е. против единственно пра¬
вильного пути к свободе и равенству трудящихся. Они пу¬
гали отсталую часть трудящихся «дележкой», уравниловкой.
Они лживо обещали отсталым группам населения устано¬
вить свободу, равенство и братство без борьбы и уничтоже¬
ния классов, без отобрания собственности у помещиков и
капиталистов, без установления власти рабочих.
Вожаки сект звали осуществить свободу, равенство* и
братство, но одновременно высказывались за сохранение
частной собственности на орудия и средства производства.
1 Ленин, т. XXIV, стр. 293—294.
160
«Нет греха в том,— писал умерший основоположник баптизма й
России В. Павлов, — чтобы наживать богатства; нет греха в том, чтобы
владеть богатствами; но грех, от которого цепенеет благородство, как
от прикосновения торпеды, грех, отравляющий всю духовную часть
души, подобно змеиному жалу, это грех — поклонение богатству,
уповать на богатство, страстно желать богатства. Богатства могут
умножаться и могут быть истинною благодатью, если мы будем упо¬
треблять их подобно мудрецам, которые подносили Христу свое золото,
ладон и смирну; если мы будем употреблять их подобно Иоанне, жене
Хузы (Лук. 13, 3), чтобы служить господу и помогать его людям»
Итак, богатство допустимо, если капиталист производит
щедрые пожертвования на бедных, сирот и особенно на рас¬
пространение выгодного буржуазии учения баптистов. Когда
деньги распылены, они приносят согласно сектантским по¬
нятиям мало добра. Вот когда «добрый» капиталист, зроде
Рокфеллера, соберет распыленные деньги в одной собствен¬
ной кассе, они представляют из себя силу, способную тво¬
рить много добра. Вот почему:
«Баптисты ничего не имеют против капиталов их брата американ¬
ского миллиардера Рокфеллера, ибо знают, что они приобретены для
великих дел, которые уже известны всему миру, и последнее из его
дел — помощь целым польским и бельгийским округам, пострадавший
от войны. И, распыленные, те же деньги никогда бы не сделали столько
добра. Баптисты стремятся к социализму, но не к захватному, по¬
строенному на объявлении чужой собственности своей, но учат тому,
что нужно достигнуть такого нравственного совершенства, чтобы ни¬
чего земного не считать своим в смысле готовности разделить все со
своим ближним, если он в чем-либо нуждается»
Рабочие нефтяных промыслов, принадлежащих Рокфел¬
леру, не раз обращались к Рокфеллеру и с просьбами и с
требованиями о повышении нищенской заработной платы.
Рокфеллер не только не подумал с ними «разделить все»,
но даже не хотел выслушивать рабочих делегатов, прихо¬
дивших к нему для переговоров об изменении заработной
платы. В ответ на забастовку рабочих-нефтяников в 1927 г.
Рокфеллер ответил залпами полицейских ружей. Палатки за¬
бастовщиков были окружены полицейской и наемной охра¬
ной и по приказу Рокфеллера подожжены. Было много сре¬
ди рабочих расстреляно, сожжено и предано суду. И этого
наиболее хищного и кровожадного капиталиста баптисты не
стесняются называть человеком, достигшим «нравственного
совершенства». Рокфеллер своими богатыми пожертвовани-
1 «Слово истины» № 13—14, за ноябрь 1917 г., статья В. Пав¬
лова — «Идеалы народов».
2 «Слово истины» № 1, за май 1917 г., ст- гья П. В. Павлова —
«Политические требования баптистов».
11 -2910 161
йми купил расположение баптистов. Рокфеллер жертвовал,
правда, не только на баптистов, но также и на пострадавших
от войны, но жертвовал он исключительно из коммерческих
соображений. Рокфеллер наживал на войне с Германией
огромные барыши, а для того, чтобы хоть сколько-нибудь
прикрыть спекулятивный характер своего патриотизма, он
производил в шумливой форме пожертвования на постра¬
давших от «нашествия немецких варваров». Русские сек¬
танты, будучи во время империалистической войны патри¬
отами, не замедлили расхвалить своего брата во христе —
баптиста Рокфеллера. Но не только Рокфеллера хвалили и
приветствовали во время империалистической войны рус¬
ские сектанты, они приветствовали всех выдающихся вдох¬
новителей империалистической войны, и в первую очередь
своего брата во Христе — баптиста Ллойд-Джорджа.
«Мы,— писал видный баптист П. В. Павлов,— ничего не имеем про¬
тив нахождения у власти последователей учения Христа и от всей души
желаем дальнейшего успеха нашему брату во Христе, баптисту, англий¬
скому премьер-министру Ллойд-Джорджу, который так много сделал
для исцеления социальных ран и стоит на страже свободы европейских
народов от посягательств германского милитаризма» Ч
Итак баптисты стремятся к «социализму», но отстаивают
порядки, угодные Рокфеллеру и Ллойд-Джорджу. Баптисты
стремятся к «социализму», но богатства оставляют в руках
Рокфеллеров, а власть — в руках империалистических зубров
Ллойд-Джорджей. Все люди братья, -но немцы — «канальи»,
и их надо перебить, потому что, видите ли, немцы стремятся
к завоеваниям и нападают на владения близких русским ’бап¬
тистам «ангелов мира», как Ллойд-Джордж. Такими речами
хотели «братцы» обмануть массы и помочь русским империа¬
листам довести войну «до победного конца». Вот что скры¬
валось за сектантскими лозунгами свободы, равенства и брат¬
ства народов. Это они теперь стараются отрицать.
Империалистическая война привела к невиданному угне¬
тению колониальных и зависимых стран, к зверской экспло-
атации трудящихся. Вожаки сект лишь повторяли на рели¬
гиозный лад И|М1перИ|али1Стически1е лозунги Керенского. Поли¬
тические идеалы вожаков сект также не шли дальше идеа¬
лов Керенского и оказались на деле идеалами империалисти¬
ческой буржуазии.
Вскоре после Февральской резолюции, в мае 1917 г., вид-
1 «Слово истины» № 1, за май 1917 г., статья П В. П а в л о в а
«Политические требования баптистов».
ный баптистский проповедник и главный издатель журнала
«Слово истины» П. В. Павлов опубликовал статью под назва¬
нием «Политические требования баптистов». 3 апреля того
же года Павлов выступал с этой темой в Политехническом
музее. Статья Павлова выражала' политические взгляды и
настроения не одного Павлова, а широких руководящих кру¬
гов баптизма, по ней также можно судить, чему учили и
куда звали рядовых сектантов их проповедники.
«Социально-экономические проблемы также близки сердцу бапти¬
стов,— писал он,— но разрешение их, согласно евангельского учения,
должно пройти через предварительную стадию — революцию духа.
Ищите прежде всего царства божия, остальное вам приложится» х.
По уверениям сектантов, они уже нашли царство божие
и все бесплатные приложения к нему.
«В баптистских общинах,—писал Павлов, — примирена теперешняя
классовая рознь — бедные и богатые считают себя братьями... для бап¬
тистов и сродных им организаций, отличающихся только по названиям,
как-то: евангельских христиан, пресвитериан и т. п., достигнуты уже
теперь выставленные лозунги: «свобода, равенство и братство». Брат¬
ство не на словах, а в действительности, ибо нет в мире баптиста, ко¬
торый бы протягивал руку за милостыней, и нет в мире баптиста, ко¬
торый не был бы готов принять к себе и разделить последнее с верую¬
щим любой части света и любой страны, невзирая на цвет кожи»1 2.
В качестве страны, последовавшей в своей государствен¬
ной и всей общественной жизни примеру сектантских общин,
сектанты указывают США. Как в баптистской церкви, так и
в США, по уверениям сектантов:
«заложены все начала демократизации управления. Конституция
Соединенных штатов Америки есть не что иное как точная копия
устройства баптистских общин, которые так распространены в Америке
и играют серьезную роль в общественной жизни страны» 3.
Да, всевозможные секты в Америке играют немаловаж¬
ную и, добавим, вредную роль. Эксплоатация трудящихся в
Америке освящается прежде всего сектами. Павлов пишет,
что в баптистских общинах царят мир да любовь. Да, бап¬
тистские общины берут на себя обязанность успокаивать
трудящихся и распределять среди безработных подачки Рок¬
феллера, но, несмотря на все старания сектантов, в Америке,
как и в других капиталистических странах, классовая борьба
все более ожесточается. Среди безработных есть немало и
1 «Слово истины № 1 за май 1917 г., статья П. В. Павлова,
2 Там же.
3 Там же
вз
11*
сектантов, Протягивающих руки за помощью. А баптисты
вроде Рокфеллера и не думали «раздавать своих имений».
Демократизм американских братцев таков, что он нимало
не стесняет свободы действий капиталистов. Рокфеллер рас¬
стрелял у себя на копях забастовщиков, и никто из баптист¬
ских проповедников ни единой проповеди не произнес
осуждением поступков Рокфеллера, а напротив, проповедни¬
ки во всем винили расстрелянных рабочих.
Сектантские проповедники всех стран на все лады дока¬
зывали, что рабочие и крестьяне, прежде чем получить сво¬
боду, должны до нее культурно дорасти, культурно созреть
для нее. Империалисты и их агенты социал-патриоты исполь¬
зовали эту теорию для оправдания колониального грабежа и
закабаления, пытаясь доказать, что империалисты несут в
колонии свет христианской цивилизации и культуры.
Так же рассуждали русские меньшевики, эсеры и сектант¬
ские «теоретики» в отношении трудящихся России. Созрел
ли «народ» для свободы? Не злоупотребит ли он свободой,
будучи культурно и политически неразвит?
Разница лишь в том, что меньшевики и эсеры толковали
о недостатке культуры и политического развития трудящихся
масс, а сектанты прибавляли сюда еще вопрос о недоста¬
точности религиозной подготовки масс. В октябре 1917 г.,
когда пролетариат с оружием в руках добывал себе свободу
от капиталистических порядков, когда массы на собствен¬
ном опыте убедились, куда ведут социал-предатели, сек¬
тантский журнал «Слово истины» выступил с оправданием
«несовершенств» социал-империалистических порядков. В
«несовершенствах», оказывается, были виноваты не социал-
империалисты, а сами массы, вследствие своего нравственно¬
го несовершенства. «Слово истины» говорило о «бесчинствах
темных масс», которые-де не знают, чего хотят, и не умеют,
будучи рабами греха, использовать свободу для добрых
дел. Идеально свободный строй — это не для «грешников».
Для «грешников» даже и строй Керенского был слишком
свободен. Бог потому не всем народам дает политическую
свободу, что народы эти по своей греховности могут ис¬
пользовать свободу во зло.
«Неужели, — пишет баптист А. Ф., — господь не желает всем наро¬
дам политической свободы? Причина в том, что идеально свободный
строй, на который указывает Христос, возможен только в среде иде¬
альных, совершенных людей, которыми должны и могут являться
только ученики христовы... Поскольку же люди отдалены от истины,
от праведности, от добра, а ходят во тьме, живут в неправде и 'зле
164
постольку и общественный строй у них будет далек от идеальной
свободы» *.
Итак, по мнению сектантов, во всем виноваты не капита¬
лизм и его защитники — эсеры, меньшевики, сектантские
проповедники, попы, раввины, ксендзы, муллы и т. д.,— а
сами трудящиеся. Поэтому в Октябре нужно было не сво¬
боду завоевывать, а души спасать. Пока души не спасены,
сам бог не в состоянии помочь установить свободный строй.
Слушайте, уто писали и что говорят по этому поводу сек¬
танты:
«Как бы господь ни желал видеть народы в полной политической
свободе, »и если он даже подарит им ее, они ее на деле иметь не будут,
пока служат греху и злу» 1 2.
Якобы поэтому баптисты накануне Октябрьской револю¬
ции просили бога не делать людям слишком щедрых подар¬
ков. «Грешников» же сектанты предупреждали, о том, что
«свободные порядки могут служить погибелью в обществе несо¬
вершенных людей, как это нам нагляднее всего представляется в те¬
перешних самосудах, и тут власть, которая носит меч, так называемая
«твердая власть» (т. е. власть штыка и розги—Ф. П.), может яв¬
ляться даже истинным божиим благодеянием. Поэтому и говорится в
писании: «Нет власти не от бога; существующие же власти от бога
установлены. Начальник (т. е. власть) — божий слуга, тебе на добро.
Если же делаешь зло, бойся; ибо не напрасно носит меч, он божий
слуга, отомститель ib наказание делающему злое» 3.
Под «твердой властью» вожаки сектантов подразумевали
власть кнута и виселицы., «Твердую власть» они считали
«истинным божиим благодеянием». Бог, стало-быть, согласно
сектантскому учению одной рукой «дарит свободу», а дру¬
гой—устанавливает «твердую власть», чтобы эту «свобо¬
ду» отбирать у «грешников» по мере надобности. Другими
словами, в одной руке у бога пряник, а в другой — дубинка.
Дубинка по учению библии всегда служила воспитательной
мерой. Увидев, что власть Керенского ненавистна массам,
сектанты начали тосковать о более «твердой власти» и более
решительных «воспитательных» мерах.
«Как бы господь ни желал видеть всякий народ в полной полити¬
ческой свободе, он для воспитания народа и предотвращения боль¬
шого вреда должен установить, смотря по состоянию народа, разные
1 «Слово истины» № 11, за октябрь 1917 г., статья А. Ф. — «Хри¬
стианство и политические партии».
2 Там же.
3 Там же.
165
принуждающие власти, хоти они сами по себе и не соответствуют его
золе» J.
«Твердая власть» сектам нужна была для борьбы с побе¬
дившим пролетариатом, с советской властью, для поддержки
контрреволюционеров. Это видно из следующего контрре¬
волюционного заявления почетного баптиста В. Павлова:
«За последнее время,— писал злобно в ноябре 1917 г. В. Павлов,-
наши идейные вожди, а за ними рабочие, солдаты и крестьяне соста¬
вили себе ложное представление о свободе, и под флагом ее мы испы¬
тали ужасы разорения Москвы и братоубийственную, междоусобную
войну. Хотели свободы, а одна партия (большевики), склонив на свою
сторону штыки, продолжает творить насилия и ужасы... Словом пов¬
торяется Парижская коммуна, ведущая к погибели России» 1 2.
Итак, вожакам сект не удалось изобразить из себя лю¬
дей «вне политики», они открыто выступили против боль¬
шевиков. Сказки про «ужасы» Парижской коммуны пона¬
добились Павлову для запугивания верующих.
РОЛЬ И КРУШЕНИЕ СЕКТАНТСКОЙ ТАКТИКИ
Выше мы показали, что политические взгляды, лозунги
и требования руководителей и проповедников сект в 1917 г.
ничем существенным не отличались от политических взгля¬
дов и лозунгов эсеров и меньшевиков. Разница была лишь в
том, что вожаки сект облекали общие буржуазные лозунги
и установки в другие, религиозные формы. Содержание ло¬
зунгов и политических платформ тут и там было контррево¬
люционным. Те и другие стояли за войну до победного кон¬
ца, за поддержку министров-капиталистов, за неприкосно¬
венность помещичьей земли, за установление «твердой вла¬
сти», за разгром большевистского восстания. Особенно ста¬
рательно помогали вожаки сект эсерам. Они во всем оправ¬
дывали и проводили в жизнь практику эсеров и меньшеви¬
ков. Для того чтобы понять всю гнусную роль сектантских
вожаков в период подготовки Октября, нужно знать, в чем
состояла роль и тактика партий, которым сочувствовали и
помогали сектантские организации. Эсеры и меньшевики в
1917 г. играли самую вредную, самую предательскую роль.
Главный удар большевистской партии был поэтому направлен
в 1917 г. против меньшевиков и эсеров.
1 «Слово истины» № 11. за октябрь 1917 г., статья А. Ф.
«Христианство и политические партии».
2 «Слово истины» №-13—14, за ноябрь 1917 г В. Павлова.
166
После свержения самодержавия кадеты (партия соглаше¬
ния с царизмом) стали у власти, а роль партий соглашения
при кадетах стали играть эсеры и меньшевики.
В задачу эсеров и меньшевиков входило уговаривать и
обманывать массы, вести их по пути соглашения и уступок
в пользу кадетов, т. е. в пользу империалистской буржуазии.
Как при царизме, чтобы его свергнуть, нужно было бить по
его соглашательской агентуре — по кадетам, так и при ка¬
детах, чтобы их свергнуть, нужно было бить по их согла¬
шательской агентуре — по эсерам и меньшевикам. В этом
выражалось основное стратегическое правило ленинизма.
«В чем,—говорит Сталин, — состоит основное стратегическое пра¬
вило ленинизма? Оно состоит в признании того, что: 1) наиболее опа¬
сной социальной опорой врагов революции в период приближающейся
революционной оазвязки являются соглашательские партии; 2) сверг¬
нуть врага (царизм или буржуазию) невозможно без изоляции этих
партий; 3) главные стрелы в период подготовки революции должны
быть ввиду этого направлены на изоляцию этих партий, на отрыв от
них широких масс трудящихся» *.
В момент, когда у власти стоял царь и роль партии согла¬
шения при нем играли кадеты, сектантские вожаки сочувство¬
вали кадетам и проводили в политических вопросах кадет¬
скую линию соглашения с царизмом. После Февральской
революции сектантские вожаки в большинстве своем сочув¬
ствовали эсерам и меньшевикам и проводили их линию со¬
глашения с кадетами. Вся тактика сектантов построена на
учении о любви к врагам, и поэтому каждый раз сектанты
оказывались в лагере соглашателей.
Но до 1905 г. сектантство являлось в некоторых своих
проявлениях буржуазно-демократическим движением, на¬
правленным против существовавшего порядка вещей, поэ¬
тому оно было гонимым. Многих сектантов попы и поли¬
цейские травили. Большевики выступали против всякого
угнетения, и в том числе против травли сектантов. После же
революции 1905 г. сектантство перестало быть разновидно¬
стью умеренной буржуазно-демократической оппозиции. В
феврале 1917 г. царизм был свергнут, а у власти оказались
ге самые буржуазные партии, под влиянием которых сектант¬
ские вожаки находились и раньше. Опозиционными по отно¬
шению к этим партиям сектанты не могли быть. Сектантские
вожаки и руководимые ими организации могли стать и стали
1 И. С т а л и н — Вопросы ленинизма. Гл. «О некоторых особен¬
ностях тактики большевиков в период подготовки Октября».
1’7
оппозицией к пролетарским организациям. Никаких согла¬
шений в отношении последних проповедники конечно не
предлагали, являясь их врагами.
Сектантские вожаки старались говорить всегда от имени
«бога», который-де повелел повиноваться властям предер¬
жащим. «Линия» бога всегда оказывалась таким образом
линией соглашательской, а воля бога — волей соглашателя.
Никакой, стало-быть, особой, существенно отличной поли¬
тической линии у сектантов по сравнению с партиями согла¬
шательскими не было. Разница лишь в том, что соглаша¬
тельские партии воздействовали по преимуществу лживыми
доводами земного порядка, а сектанты — доводами «небес¬
ного» порядка. Но те и другие опирались на политическую
неразвитость и доверчивость масс, на мелкособственнические
чувства обывателей и мещан, на крестьянскую забитость.
Опереться на политическую заскорузлость и доверчивость,
чтобы вызвать недоверчивость ко всему действительно рево¬
люционному—таков метод соглашателей и сектантов. Опе¬
реться на религиозность, на отсталость, чтобы отстоять все
реакционное,— такова тактика сектантских вождей. Больше¬
вики, разоблачая соглашательскую тактику эсеров и меньше¬
виков, развенчивали тем самым политический смысл й сек¬
тантской тактики. Товарищи, желающие понять роль и
смысл сектантской тактики в 1917 г., должны прежде всего
вдуматься в роль и смысл соглашательских партий, которым
сочувствовали и помогали вожаки сект. О роли соглашатель¬
ских партий в 1917 г. т. Сталин говорит следующее:
«Не стало царя. Партия кадетов из силы соглашательской превра¬
тилась в силу правящую, в господствующую силу империализма. Борь¬
ба шла уже не между царизмом и народом, а между буржуазией и
пролетариатом. В этот период наиболее опасной социальной опорой
империализма являлись мелкобуржуазные демократические партии,
партии эсеров и меньшевиков. Почему? Потому, что эти партии были
тогда партиями -соглашательскими, партиями соглашения между импе¬
риализмом и трудящимися массами. Естественно, что главные удары
большевиков направлялись тогда против этих партий, ибо без изоля¬
ции этих партий нельзя было рассчитывать на разрыв трудящихся
масс с империализмом, без обеспечения же этого разрыва нельзя
было рассчитывать на победу советской революции»
Массы нужно было избавить от патриотического угара
и повернуть их против буржуазии. Соглашатели играли на
националистических чувствах, они хотели революционную
ярость просыпавшихся масс обрушить на немцев, объявив
1 И. С т а л и н — Вопросы леннизма. Гл. «О некоторых особен-
ностях тактики больщеви.ков в период подготовки Октября»,
) z‘>8
Россию оплотом свободы, братства и равенства, а немцев —
врагами всего свободного и демократического. Для того
чтобы свергнуть империализм в России и выйти из войны,
нужно было разоблачить обман соглашателей. Война была
самым слабым, уязвимым местом империалистской буржуа¬
зии и ее лакеев. Избавить массы от тяготившей их войны без
свержения империалистского правительства было нельзя, а
свергнуть это правительство можно было только разоблачив
и отстранив защищавших его соглашателей. Успех предпри¬
нятой большевиками борьбы зависел от умения расположить
силы и направить удар. Какова была цель борьбы, как были
расположены силы и против кого был направлен основной
удар, обо всем этом т. Сталин говорит следующее:
«Март 1917 |г. — октябрь 1917 г. Цель — свалить империализм в
России и выйти из империалистической войны. Основная сила револю¬
ции— пролетариат. Ближайший резерв—беднейшее крестьянство.‘Про¬
летариат соседних стран, как вероятный резерв. Затянувшаяся война и
кризис империализма, как благоприятный момент. Направление основ¬
ного удара: изоляция мелкобуржуазной демократии (меньшевики, эсе¬
ры), старающейся овладеть трудовыми массами крестьянства и кон¬
чить революцию путем соглашения с империализмом. План расположе¬
ния сил: союз пролетариата с беднейшим крестьянством»1.
Сектантские вожаки своей патриотической агитацией в
пользу продолжения империалистической войны укрепляли
империалистов и мешали развитию сил революций. Своей
поддержкой политики эсеров и меньшевиков они пытались
ослабить основной стратегический удар большевиков. Они
помогали эсерам обманывать крестьян лозунгами свободы,
равенства и братства. Они помогали эсерам и меньшевикам
в их стремлении кончить революцию путем соглашения с
империалистами за счет трудящихся. Они пытались натра¬
вить все слои населения на рабочих и бедняков, как на во¬
ров и захватчиков чужой собственности, понимая под чужой
собственностью капиталистические фабрики и заводы, по¬
мещичью землю. Они пытались разорвать союз рабочего
класса с беднейшим крестьянством путем восхваления всего
отсталого в крестьянстве и путем опорочивания всего, что
исходило от городских рабочих. Однако из всех этих попы¬
ток сектантских вожаков в конечном счете ничего не вышло.
Почему же соглашательские партии, а также все религи¬
озные организации потерпели крах в с&оих попытках пове¬
сти за собою массы? Потому, что гегемоном трех революций
у нас был пролетариат, во главе которого стояла партия НО-
H. С т з л и н — Вопросы ленинизма. Гл. «Стратегия и тактика».
169
вого типа, обогащенная всем опытом русского и мирового
рабочего движения. Потому, что трудящееся крестьянство
прошло, начиная с 1905 г., богатейшую политическую шко¬
лу и стало самым передовым в мире. Потому, что буржуаз¬
ная революция произошла в России в новую эпоху, когда
рабочий класс силен, а буржуазия труслива и контрреволю¬
ционна. Буржуазные революции на Западе происходили под
руководством буржуазии и усилили буржуазию, дав ей в
руки власть. Там крестьянство было во время революции
резервом буржуазии; пролетариат был еще слаб и не спо¬
собен на руководство крестьянством. Там крестьянство по¬
лучило освобождение от крепостнических порядков не из
рук пролетариата, а из рук буржуазии. Там борьба буржуа¬
зии с феодальной церковью носила исключительно анти¬
поповский характер и способствовала росту части беспопов¬
ских сект. У нас же борьба с помещиками и церковью про¬
текала под руководством пролетариата и поэтому не только
не усилила буржуазию и возглавлявшиеся ею секты, а, на¬
оборот, ослабила их. Буржуазия и буржуазное руководство
сект были контрреволюционны, поэтому они могли рассчи¬
тывать только на поддержку, с одной стороны, явно реак¬
ционных, кулацких элементов, а с другой стороны, на под¬
держку самых отсталых элементов, обманутых первыми.
Вожакам сектантов удалось обмануть лишь самых отста¬
лых и забитых. Рабочие и беднейшее крестьянство повер¬
нули штыки против буржуазии. Даже многие сектанты не
хотели к осени 1917 г. продолжать участвовать в империали¬
стической войне. Сектантским вожакам пришлось вслед¬
ствие таких настроений сектантов менять тактику и изобре¬
тать новый способ обмана. Сектантские вожаки, являвшиеся
до Октября 1917 г. сторонниками вооруженной борьбы,
«вдруг» оказались ее ярыми противниками. Дело объясняется
просто. До Октября 1917 г. вооруженная борьба велась в
интересах империалистской буржуазии, а после Октября —
в интересах защиты и укрепления диктатуры пролетариата.
Там, где нельзя было поднять обманутых сектантов на
вооруженное выступление против советов, сектантские во¬
жаки пытались организовать кулацкий саботаж всех хозяй¬
ственных мероприятий, имеющих оборонное значение. Наша
задача — и дальше укреплять диктатуру пролетариата, как
базу мировой революции, а цель всех сектантских организа¬
ций— всемерно мешать нам в этом, прикрывась в целях
обмана масс хитрыми теориями «полезности сект». Отсталым
группам верующих проповедники втолковывают, что до ре-
170
волюции секты своей пропагандой любви смягчали же¬
стокости самодержавия, а теперь устраняют ненависть и
вредительство антисоветских элементов своими призывами
к всепрощению. Выходит по словам проповедников, что и
прежде, и теперь секты были полезны трудящимся. В дей¬
ствительности же сектанты хотели смягчить острые углы
самодержавия, чтобы сделать царизм терпимым и прочным.
Они хотели подчистить и укрепить царизм для того, чтобы
он дольше жил. Сектантская религия, как и всякая другая,
до революции призывала массы любить самодёржавие и бур¬
жуазию, а после Октябрьской революции стала учить все¬
прощению и любви к кулакам, вредителям, ворам, растрат¬
чикам и т. д. Ясно, что всякая религия враждебна нам. По
сектантской же теории выходит, что не советская власть бо¬
рется с вредителями, а сектанты, оправдывающие вреди¬
телей и призывающие любить их. Нужно в массах воспиты¬
вать не любовь, как делают сектанты, а ненависть к классо¬
вым врагам.
Проповедь «любви ко всем» — это есть прежде всего про¬
поведь любви к врагам, чего и не скрывают проповедники.
Но для того чтобы не оттолкнуть трудящихся от паразитов,
проповедники сочиняют сказки о том, что богатый может
богатеть, не только никого не эксплоатируя, но даже при¬
нося всем пользу. Сектантские проповедники сочиняют
лживые теории трудового дохода капиталистов. В качестве
же идеала гражданского общества они берут такие капита¬
листические страны, как Голландия, Дания и Соединенные
штаты Америки. Все это вместе взятое преследует одну и
ту же цель — борьбу против строящегося социализма. По¬
смотрим, как эту борьбу секты вели ц ведут.
СЕКТАНТСКАЯ ТАКТИКА ЛОБОВОЙ АТАКИ
ПРОТИВ СТРОИТЕЛЬСТВА СОЦИАЛИЗМА
СЕКТАНТСКИЙ ИДЕАЛ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА
Идеалом государства для сектантских верхов является не
советское государство, а «Голландия и Дания, которые по¬
ражают нас своим благоустройством, порядком, чистотой
жизни, потому что христианство в виде реформистского
движения легло в основу государственной жизни» (журнал
союза евангелистов «Христианин»).
«Благоустройство» Дании мы можем видеть из следую¬
щей таблицы:
21,3% (карликовых) хозяйств имеют 2,5%, всей посевной площади
31,6% (мелких) 12/%
12/% (среиних) 9,7%
32, % (кулацких) 56,7%
2,6% (помещичьих) 19 %
Итак, в «благоустроенном» датском государстве одна
треть всех хозяйств и три четверти всей посевной площади
принадлежат кулакам и помещикам (см. книгу Э. Варьяша—
«Кооперативная Дания», изд. 1925 г.) Таков идеал сектантов.
Такой была «счастливая» кооперативная Дания в 1925 г.,
когда ее порядки расхваливались в журнале «Христианин».
5а прошедшее десятилетие положение трудящихся Дании,
как и всех других капиталистических стран, еще более ухуд¬
шилось. На фоне общего кризиса капиталистической системы
особенно отрицательно отразился на положении трудящихся
и хозяйстве Дании экономический кризис.
172
«Кризис катастрофически ударил по датскому Сельскому хозяйству.
Коров, масла, сала — всего оказалось «слишком много». И прежде
всего слишком много рабочих рук... 300 тысяч голов рогатого скота
за последние годы пошло на удобрение! Фермеры послабее разорились,
посильнее — рассчитали наемных рабочих. 140 тысяч официально заре¬
гистрированных безработных числится сейчас в Дании, т. е. одна треть
рабочего класса. Безработные возмущены. Они не хотят голодать,
они протестуют против политики банков, против массового уничто¬
жения скота и продуктов. В 1934 г. впервые в истории страны на ули¬
цах Копенгагена выросли баррикады... В стране катастрофически упало
деторождение, растут преступность, самоубийства... 9 депутатов кон¬
сервативной партии (в том числе три попа) внесли 20 января в пар¬
ламент предложение восстановить смертную казнь» \
Датские газеты всерьез пишут о «пользе» телесных на¬
казаний для заключенных «бунтовщиков», предполагая этим
запугать революционных рабочих. Так выглядит «благоустро¬
енная» кооперативная Дания, о которой ю умилением писали
и говорили кулацки настроенные верхи сект.
Есть только одна страна, не знающая кризиса и безра¬
ботицы, нищеты и бесправия, — это СССР. Но именно успе¬
хами СССР больше всего обеспокоены и недовольны вожаки
сект, ибо эти успехи несут окончательную гибель их органи¬
зациям.
Открыто о своем недовольстве проповедники сект не
говорят. Они хитрят. Внимательно просматривая сектантскую
периодическую литературу за 1917—28 гг., в ней можно
найти советы: уничтожать клопов, устраивать палисадники
вокруг домов, не пить сырой воды, украшать комнаты «ло¬
зунгами» из евангелия, но сочувствия государственной по¬
литике в области международных отношений, промышлен¬
ности, сельского хозяйства, торговли, налогов в ней нельзя
встретить. И это не случайно. В «Манифесте всемирного со¬
юза баптистов» от 1923 г. они достаточно ясно высказали
свой взгляд на государство, семью и собственность, на между¬
народные отношения и промышленность. Взгляд этот в кор¬
не буржуазный.
В области брака — никаких разводов. Аборты — «грехов¬
ны». Муж — глава дому и жене. Удел женщины — домашний
очаг, а ее идеал — библейская Руфь. Воспитание детей и вся
семья вверяются «личности», т. е. маленькому царьку. О вли¬
янии общества, об общественном воспитании детей и раскре¬
пощении женщин — ни слова.
В области собственности: богатеть, иначе сказать, экспло-
атировать, можно, но помня о боге, благотворительности и,
1 «Правда, 2 февраля 1935 г. «Письмо из Линии».
173
самое главное, о десятине (о десятой части доходов) в поль¬
зу «бога», т. е. в пользу сектантских попов и их проповед¬
нических дел. Получается товарищество на паях. Проповед¬
ники сект получают процентики (10%, десятину) с эксплоа-
таторских дел своих хозяев —богачей.
В отношении правительства и государства: властям пре¬
держащим повинуйся, любой, даже фашистской власти, —
несть бо власти, аще не от бога, существующие же власти
богом установлены суть. Более беспринципного отношения к
государству нельзя и представить. Для крепостников и фаши¬
стов слепое повиновение масс самодержавию было всегда
выгодно. У нас же правительство может быть сильно только
сознательным отношением к своим обязанностям каждого
трудящегося.
Власти советской повинуйтесь, но ее с винтовкой в
руках не защищайте —эта установка сект, от которой они
не совсем еще отказались, имеет контрреволюционный смысл.
Не лучший смысл заключается в баптистском манифесте
и по другим вопросам. Публикуя манифест в № 3 журнала
«Баптист» за 1925 г., баптисты никаких оговорок к мани¬
фесту не сделали. По их мнению, очевидно, разницы между
Советским союзом и капиталистическими странами не суще¬
ствует. Например баптисты на своем Стокгольмском кон¬
грессе в 1923 г. вынесли постановление о том, что «в про¬
мышленности более соответствует кооперативная деятель¬
ность». В постановлении не указывается, в какой стране и
какой промышленности больше «соответствует кооперативная
деятельность. Между тем существует неизмеримая раз¬
ница между капиталистической и советской государственной
промышленностью, между крупной и кустарной промышлен¬
ностью. Если имеется в виду СССР, то в СССР нуждаются
в кооперации только мелкие кустарные промыслы. Крупная
же промышленность в СССР принадлежит государству, и
пытаться передать ее в руки кооперации было бы реакци¬
онной затеей. Если же речь идет о кооперировании про¬
мышленности капиталистических государств, тогда нужно
напомнить, что кооперация при капитализме, как правило,
является лишь одним из способов овладения мелким хозяй¬
ством и потребительской массой со стороны капитала. Ко¬
оперировать крупную промышленность при существовании
капитализма невозможно. Сектанты не предлагают национа¬
лизировать промышленность, так как национализация озна¬
чает революционный способ овладевания командными высо¬
тами, а они против всяких революционных действий. Они
174
предлагают «бескровный», мирный «кооперативный социа¬
лизм». Деникин, Колчак, Врангель — все они ни мало не
боялись «кооперативного социализма», так как он состоит
в мирном постепенном расширении кооперации и только.
Будет расширяться кооперация, но будет расширяться и
частный капитал, являющийся в капиталистических государ¬
ствах хозяином командных высот и даже самой кооперации.
В Дании эта зависимость кооперации от капитала хорошо
заметна. Кооперация в капиталистических условиях, в усло¬
виях конкуренции, вынуждена в способах и приемах ведения
своих дел быть капиталистической, а не социалистической.
Кооперативной промышленности ни в одной стране не су¬
ществует, так как она требует большого основного капитала,
и, кроме того, капиталисты на своей стороне имеют послуш¬
ное им государство, с помощью которого они делают свое
экономическое положение более прочным, чем кооперации.
Преувеличивать значение кооперации в капиталистических
условиях, отказываться от политических средств борьбы, как
учат делать баптисты, значит сознательно или бессознатель¬
но служить интересам капиталистов. Оно на самом деле так
и есть.
Раз все богатства, а в том числе и промышленность, в ка¬
питалистических странах можно кооперировать, значит не
нужны революции—таков вывод из баптистского лозунга ко¬
оперирования Промышленности в капиталистических странах.
Вывод этот определенно реакционный, вредный для пролета¬
риата. Тов. Ленин подобное строительство социализма через
кооперацию в капиталистических условиях называл фанта¬
зией, пошлостью, мещанством, романтикой... «В мечтаниях
старых кооператоров,—говорил т. Ленин, — много фантазии.
Они смешны часто своей фантастичностью. Но в чем состоит
их фантастичность? В том, что люди не понимают основного,
коренного значения политической борьбы рабочего класса
за свержение господства эксплоататоров» Только при со¬
ветской власти и в сочетании с социалистической промышлен¬
ностью кооперация могла служить и служит столбовой доро¬
гой к социализму. Да, у нас кооперация играет огромную
роль, но зачем пытались секты создавать свою особую коо¬
перацию, когда у нас есть общегражданская кооперация?
Общегражданская кооперация сектантам не нравилась
потому, что была и является одним из рычагов и приводных
ремней диктатуры пролетариата, т. е., по сектантским поня-
Ленин, т. XXVII, стр. 391 (подчеркивания наши. Ф. П.).
17 о
тйям,— орудием «греховного» насилия. Общегражданская’
кооперация и все социалистическое строительство, по уве¬
рениям сектантов, должно было потерпеть крах именно из-за
диктатуры пролетариата как аппарата насилия.
В противовес советской кооперации и всему социалисти¬
ческому строительству проповедники расхваливали и расхва¬
ливают грошовую взаимопомощь сектантских общин, в ко-
Молотьба хлеба в хозяйстве 'кулака-толстовца Буянова в толстовской ко¬
лонии «Всемирное братство» в 1ь25 г. (около Большой Глушииы, б» Самарс¬
кой губ.). Поденщиков Буяновы нанимали в Большой Глушиие. До раску¬
лачивания Буяновы имели большое поливное хозяйство, неф>яной «дви¬
жок», молотилку, веялку и т. д. У Буяновых постоянно батрачил их- со
сед толстовец Бабин.
торых, по их уверениям, нет и не было неравенства. Цель
расхваливания сектантских общин состояла в том, чтобы
приукрасить дореволюционные порядки и отвлечь внимание
и силы трудящихся от строительства социализма. Дорево¬
люционные порядки, по словам проповедников, были на¬
столько хороши, а сила сектантской взаимопомощи настоль¬
ко велика, что всякий вступавший в секту мог достигнуть и
достигал материального благополучия, даже не стремясь )
нему. Посмотрим, верно ли это.
176
СИЛА СЕКТАНТСКОЙ ВЗАИМОПОМОЩИ И ЛЮБВИ
НА СЛОВАХ И НА ДЕЛЕ
Проповедники с упорством фанатиков и горячностью
обиженных революцией людей звали и зовут сектантов
прочь от строительства социализма. Они обещали силой
любви и взаимопомощи, без всякого насилия над врагами
устранить нищету и неравенство людей.
«Несбыточная мечта, — писал баптист Красев, — мечта неосущест-
вившаяся о равенстве людей различного развития, образования, про¬
фессий, общественного положения, эта мечта превращается в действи¬
тельность, при этом не силой или насилием, но лишь одной любовью»
Еще дальше пошел проповедник П. Павлов.
По словам проповедника Красева, баптистское равенство
в 1922 г. только еще «превращалось в действительность», а
вот проповедник Павел Павлов еще в мае 1917 г. писал, что
«для баптистов и сродных им организаций достигнуты уже теперь
выставленные лозунги «свобода, равенство и братство». Братство не на
словах, а в действительности, ибо нет в мире баптиста, который бы
протягивал руку за милостынью»...1 2
Удивительнее всего во всем этом, то, что подобного ма¬
териального благополучия сектанты, по их словам, достигли,
совсем не думая о завтрашнем дне! Материальное благопо¬
лучие пришло к сектантам в виде бесплатного приложения
к духу святому. Сектанты нашли царствие божие, а в нем
кошелек с деньгами, поэтому всем, желающим разбогатеть,
сектанты рекомендуют отправиться в царство божие. «Ищи¬
те,— говорится в евангелии,— прежде всего царствия божия
и правды его, и остальное все приложится вам».
«Эти слова Иисуса Христа,—писал «благовестник» Иванов-Клышни-
ков, — в полной мере оправдались в истории общин верующих в Рос¬
сии. Наши общины живым примером доказали ту истину, что общество
людей, объединившихся не во имя улучшения своего материального
положения, а во имя высших целей — целей духовного возрастания и
спасения души, под водительством Христа Иисуса, — такое общество,
совершенно непринужденно и без специальных усилий, как бы мимо¬
ходом, именно в качестве приложения, достигает целей высокого ма¬
териального благополучия и обеспечения» 3.
Далее от автора статьи (б. эсера) мы узнаем, что
«если взять конец XIX столетия, типичной баптистской общиной яв¬
ляется крестьянская малоземельная община, члены которой, наравне со
1 «Утренняя звезда» № 1—2, за январь — февраль 1922 г.
2 «Слово истины» № 1, за май 1917 г., стр. 3.
3 «Баптист» № 1, за январь 1925 г., стр. 13, статья П. В.Иванова-
Клышникова.
12 2910 177
всеми своими односельчанами, ведут частное крестьянское хозяйство,
ибо в ту эпоху сурового полицейского режима ни о каком виде кол¬
лективного труда или иного объединения нельзя было и |говорить»
Как же, спрашивается, достигали материального благопо¬
лучия члены баптистской малоземельной общины, занимав¬
шиеся частным крестьянским хозяйством?
По словам указанного автора
«внимательное изучение такой общины верующих с точки зрения
социально-экономических взаимоотношений между членами ее приво¬
дит к выводу, что мы имеем пред собою несомненный трудовой кол¬
лектив, с чрезвычайно тонкой и эластичной организацией, не связан¬
ной никаким затвердевшим уставом, но вполне успешно достигающий
при всякой данной политической и экономической обстановке цели
сотрудничества и взаимопомощи... В чем это выражалось? На загон
маломощного крестьянина соазу въезжает три-четыре плуга уже
закончивших свою пахоту более сильных братьев, в один-два дня
вспахивается поле, которое без такой своевременной помощи осталось
бы необработанным. Таким же образом оказывается быстрая и друж¬
ная помощь при уборке урожая. Хозяйство осиротевшей семьи, лишив¬
шейся главы, не терпит ущерба, так как оно подхватывается на руки
молчаливого коллекти а. Тяжкая и продолжительная болезнь или инва¬
лидность члена общины не ввергает семью в нужду и нищету, так как
и подвергшейся испытанию семье протягивает свои руки для под¬
держки и помощи община. Пожар, падеж скота или какое бы то ни
было иное бедствие не выбивает у семьи ее хозяйственного базиса,
ибо он быстро восстанавливается»1 2.
Из всего вышесказанного Ивановым-Клышниковым полу¬
чается, что все крестьяне, если бы они записались в секту
баптистов, могли бы очень хорошо жить и при царизме. Речь
у Иванова-Клышникова идет именно о дореволюционном
времени. Иванов-Клышников считает нужным особо указать,
что «вышеуказанные черты коллективизма в его лучших про¬
явлениях обнаружились и упрочились в наших общинах еще
в старое время, т. е. в то время, когда государственная власть
относилась враждебно к подобным идеям» 3.
Да, подобные идеи при царизме кое-кем пропагандиро¬
вались и кроме сектантов. Так называемые народники и их
последыши — эсеры говорили тожю о возможности мирного
построения хорошей жизни через сохранение и укрепление
крестьянской поземельной общины. Они тоже много распи¬
нались о полезности взаимопомощи и сотрудничестве среди
крестьян. Разница лишь в том, что народники и эсеры рато¬
1 «Баптист» № 1, за январь 1925 г., статья И в а н о в а-К л ы ш н и-
к о в а — «Наши общины, как естественные коллективы».
2 Там же.
3 Там же.
178
вали за всякую поземельную крестьянскую общину, а сек¬
танты — только за религиозную общину. Но и народниче¬
ская и сектантская общины были вредной мечтой и обма¬
ном. В условиях, когда власть, земля, фабрики, заводы, бан¬
ки, культура — все принадлежало помещикам и капитали¬
стам, говорить о возможности мирного построения хорошей
жизни для трудящихся через поземельные и религиозные об¬
щины и товарищества значит обманывать. Капитализм рос,
расслаивая и разоряя крестьян все быстрее. Никакие «пре¬
грады» вроде общин, товариществ и артелей не могли оста¬
новить роста капитализма. Товарищества и кооперации, как
это великолепно показал Ленин, не мешали, а помогали
росту капитализма, потому что безлошадному и бескоров¬
ному крестьянину бесполезны были товарищества по деше¬
вой закупке плугов, аренде лугов и пахотной земли. Иванов-
Клышников, разрисовывая столь приятно дореволюционную
жизнь баптистов, «забыл» сказать, что у крестьянских об¬
щин очень часто не было ни достаточного количества пахот¬
ной и сенокосной земли, ни выгона, ни хорошего водопоя,
ни своего леса, ни хорошего инвентаря, ни достаточных
оборотных средств. Крестьяне были у помещика в долгу,
как в шелку, да плюс к тому многочисленные недоимки. И
после всего этого Иванов-Клышников смеет утверждать, что
жизнь могла быть хорошей «при всякой данной политиче¬
ской и экономической обстановке»!
Сам же Иванов-Клышников пишет, что
«по социальному составу члены общин были в подавляющем числе
случаев крестьяне с несомненным преобладанием крестьянской бедно¬
ты» *.
Если верить первому заявлению Иванова-Клышникова
о том, что сектантская община «совершенно непринужденно
и без специальных усилий, как бы мимоходом, именно в ка¬
честве приложения, достигает целей высокого материаль¬
ного благополучия и обеспечения», то бедноты в сектах не
могло быть, и исчезла она в силу высокого материального
благополучия. Если же верить второму заявлению Иванова-
Клышникова о том, что в сектах преобладала беднота, то,
значит, неверно первое его заявление о чудесах «совершен¬
но непринужденного» обогащения сектантов. Вернее же не¬
верны оба заявления Иванова-Клышникова. Высокого мате¬
риального благополучия «совершенно непринужденно», т. е.
за чужой счет, чужими руками, достигали сектанты-капи-
1 «Слово истины» № 1, за январь 1925 г., стр. 13.
12*
179
талисты, а не все сектанты. В сектах преобладали разоряв¬
шиеся середняки, а не бедняки, уже все потерявшие. Разоре¬
ние середняков, и в том числе середняков-сектантов, шло все
быстрее. В этом разорении были повинны и сектанты-капи¬
талисты. Кулаки-сектанты и капиталисты-сектанты помогали
своим «братьям во христе» на копейку, а разоряли их на
рубль. Никто конечно не мог запретить богатым сектантам
наживаться за счет бедных. Богатство сектантами не осу¬
ждалось и не осуждается.
В целях обмана масс вожаки сект учат, что можно на¬
жить при капитализме богатство «праведными» путями, т. е.
без эксплоатации. Но, согласно евангелиям (евангелие от
Луки, глава 16, стих 9), можно попасть в рай и с помощью
«неправедного богатства». Для этого нужно приобрести «бо¬
гатством неправедным» друзей, которые примут «вас в веч¬
ные обители». Таким образом, помощь бедным служила в
глазах сектантов оправданием существования эксплоатации
самих же бедняков. Помощь бедным была со стороны бога¬
тых сектантов ничтожной, а эксплоатация — жестокой.
Проповедник Тимошенко, или, как его называли баптисты,
«душа» журнала «Истинное слово», в одной из своих статей
пишет о богатых баптистах следующее:
«Это не секрет, что в рядах верующих были довольно состоятель¬
ные люди, из которых некоторые, обладая солидными средствами, иг¬
рали видную роль в общинном и союзном деле... Да, можно отметить
возникновение около 10 молитвенных домов при ближайшем участии
богатых членов местных общин. Но мы также помним, что еще больше
таких построек было обещано и не исполнено в свое время по личным
причинам обещавших. К ссовый приход Всероссийского союза в тече¬
ние целого ряда лет выражался в мизерной сумме, и это — при участии
членов, звенящих в своих карманах десятками тысяч золотых монет.
Духовно-нравственная литература ограничивалась выпуском десятка
брошюр и небольшого журнала. Все пожелания годовых съездов о
поднятии издательского дела Союза неизменно разбивались о подвод¬
ный риф, носивший звучное наименование:
— Нет средств!
Разъездные благовестники буквально отдавали себя в жертву, не
считаясь с нуждой и заботами о насущном хлебе для семьи. Дело по¬
мощи инвалидам, часто страдальцам за веру и сиротам, хромало на оба
колена и т. д. и т. д. Конечно нам могут быть поставлены на вид труд¬
ные условия работы,' гонения, тюрьмы, ссылки. Да, все эти прелести
верующие испытывали при царизме, но только не богатые. А с 1905 г.
трудно найти оправдание скупости, трусости и бездеятельности иму¬
щих верующих, которым было много дано и должно быть много спро¬
шено. Тогда уже был первый раскат надвигающейся народной грозы,
но это не было учтено... Мы много слышали недовольства и ропота от
бедных верующих, которые в жизни и действиях своих богатых еди-
180
новерцев не видели братского отношения. Существовало мнение, что
недостаток в средствах на дело божие был по вине богатых, ибо бед¬
ные, плохо воспитанные члены возлагали надежды на богатых, а сии
мужи никак не могли очистить свое сердце от идолов»
Богатые сектанты не помогали бедным сектантам, имея
«идолов» в сердце, а бедняк бедняка не мог своей помощью
сделать богаче, потому что сам не имел ни лошади, ни зем¬
ли, ни инвентаря. Стало-быть, разглагольствования Ивано-
ва-Клышникова о дореволюционном благополучии всех по¬
головно сектантов представляют обман. Уж если богатые
сектанты плохо помогали своим слугам-проповедникам, спа¬
савшим их души и карманы, то какая могла быть от них
помощь беднякам! Но, с другой стороны, ничего не стоит
и проповедь самого Тимошенко, если он не сумел уговорить
ни одного богача разориться. Ведь, по словам разных Тимо¬
шенко, с помощью «любви» можно делать чудеса, из толсто¬
сума веревки вить. Однако ни «возрождение свыше», ни по¬
каяние, ни водное крещение, ни молитвы, ни вечери любви —
одним словом, никакие сильнодействующие снотворные сред¬
ства баптизма не могли усыпить жадность и скупость бога¬
чей. Революция без всяких молитв «освободила» всех этих
богачей от их «грехов» — денег. Но не хотели богатые сек¬
танты расставаться со своими «идолами». За «идолов» и их
хозяев вступились прежде всего сектантские проповедники,
не исключая самого Тимошенко. В одном из своих очерков
Тимошенко описывает спор баптистов с «политическим»,
который когда-то ходил на баптистские собрания и пел
даже в хоре, но потом разочаровался. «Политический» рас¬
сказал сначала про фабриканта-баптиста, который давил ра¬
бочих, как и все капиталисты, а потом сделал из этого вы¬
вод, что «богачи-баптисты не особенно-то отказываются от
своего имущества» 1 2.
В ответ на это Тимошенко и сопровождавшие его едино¬
мышленники пытались оправдать социальное неравенство
между людьми следующим образом:
«...Богатый впадает во .многие искушения. Это все так, но отка¬
заться решительно от всего — это слишком растяжимо и туманно. Са¬
мый жалкий нищий хоть что-нибудь да имеет. И если все начнут от¬
1 «Слово истины» № 3—4 за 1921 г., стр. 23 и 24, статья Тимо¬
шенко «Наши бедные богачи».
2 «Слово истины» № 7, за август 1917 г., стр. 98.
181
давать, то кто же будет брать? Затем является вопрос: действительно
ли грешно иметь чточнибудь? Посмотрите на Христа: некоторые веру¬
ющие женщины служили ему имением своим; у его учеников был де¬
нежный ящик и даже кассир Иуда Искариот. Снятый с распятого Хри¬
ста хитон воины не пожелали портить, а бросили о нем жребий, как
о ценной вещи, и мы видим, что Христос не отказался носить его» Ч
Мелких собственников, и в особенности крестьян, пропо¬
ведники запуАшали подобными сказками о «политических»,
которые-де собираются делить поровну и рубахи, и штаны,
и даже сумки у нищих. Если же, по мнению проповедников,
нельзя отбирать имущества у нищих, то нельзя отбирать
имущества и у богатого сектанта, который
«если имеет таковое, то является лишь управителем не своего иму¬
щества для доброго» 1 2.
Имущество принадлежит не богачу, а богу, который дал
его сектанту для добрых дел. Всякий покушающийся на
чужое покушается на имущество бога, поэтому и будет на¬
казан богом. Таково учение сектантов. Бог понадобился ка¬
питалистам, чтоб объявить и сделать частную собствен¬
ность неприкосновенной. Отобрав у «господа бога», т. е.
у капитала, все богатства, большевики, по мнению пропо¬
ведников, сделали соучастниками своего «греха» и сектан¬
тов, предоставив им часть отобранной помещичьей земли
и кулацкого имущества. Сами сектанты участвовать в
отобрании помещичьей земли и кулацкого имущества от¬
казались, потому что они против насилия, но в дележе земли,
будучи единоличниками, они участвовали и даже с излиш¬
ним азартом. Был например случай (в б. Брасовской вол.,
б. Брянской губ.) убийства евангелиста евангелистами же во
время дележа помещичьей земли.
Случай в Брасове в жизни сектантов все же исключитель¬
ный случай. Обычно сектанты стараются вести себя кротко.
Главной добродетелью и заповедью своей сектанты считают
всепрощение и любовь ко всем людям, и в том числе к вра¬
гам. На отсталые группы трудящихся очень большое впечат¬
ление производило, когда тот или другой искренне верую¬
щий сектант прощал обиды своему обидчику или оказывал
какому-либо чужому по крови человеку помощь. Помощь
эта была редкой, от случая к случаю (болезнь, пожар), но в
условиях единоличного хозяйства она производила впечат¬
ление и вызывала сочувственные похвалы по адресу сектан-
1 «Слово истины» № 7 за август 1917 г., стр. 98.
2 Там же.
182
гов. В условиях колхозного строя, когда колхоз может по¬
мочь и больному, и погорельцу, сектантские добродетели уже
не производят прежнего впечатления. Прежде, когда не бы¬
ло колхозов, каждый крестьянин в беде чувствовал себя
беспомощным и одиноким, чем как-раз и пользовались сек¬
танты. Помощь они оказывали не всем нуждающимся, а
только близко стоящим к секте, да и то по выбору. Цель сек¬
тантской взаимопомощи состояла в том, чтобы посеять об¬
манчивые надежды, предотвратить недовольство бедноты и
угрозу революции. «Если люди будут помогать друг другу,
то не будет бедных, а раз не будет бедных, то зачем рево¬
люция?» Так примерно успокаивали бедноту руководящие,
буржуазные круги сект. Буржуазным кругам сект революция
несла разорение. У одного только Гаврилы Ивановича Маза-
ева революция отняла и передала бедноте несколько тысяч
десятин пахотной земли да несколько тысяч десятин земли
сенокосной и пастбищной. Сам Гаврила Мазаев о своих соб¬
ственных богатствах говорил следующее:
«— Чем вы занимаетесь, Гавриил Иванович? — спросил командир.
— Овцеводством.
— А сколько у вас овец?
— Пять тысяч штук.
— Сколько земли арендуете?
— Пять тысяч десятин.
— Почем платите?
— По два рубля.
— А сколько выручаете за шерсть с овцы?
— По 2 рубля 50 копеек.
— Это выходит 12V2 тысяч. Чем же вы живете?
— Я еще сею десятин 200—300 хлеба.
— А за хлеб сколько выручаете?
— По пятьдесят рублей с десятины» \
Этот разговор происходил у Мазаева в 1886 г. с сотенным
командиром в станице Незамаевской. Позднее Мазаев стал
еще богаче и охранял свои богатства с помощью нанятых
вооруженных чеченцев. В годы крестьянских «беспорядков»
в имениях Мазаева была размещена казачья сотня. Всего Ма-
заевых было четыре брата: двое молокан и двое баптистов.
Каждый из них имел по нескольку имений. У Гаврилы Маза¬
ева имения были на Северном Кавказе и в Зап. Сибири (Пе¬
тропавловский уезд).
При Колчаке двое крестьян было насмерть запорото ми-
1 «Обращение на истинный путь и воспоминания баптиста Г И. М.»
Эта брошюра о Мазаеве написана с его слов и издана в Омске бап¬
тистским союзом в ноябре 1919 г.
183
лицией за самовольную косьбу сена и рубку леса в имении
Мазаева. Вот этот-то «добрый» баптист вместе с Деем Мазае-
вым долгое время были руководителями баптистского союза
и примером христианской отзывчивости на нужды бедняков.
В действительности же Мазаевы и им подобные сектантские
вожаки являются образцами хитрых и жадных эксплоатато-
ров бедняцкого труда. Показная доброта и отзывчивость
Мазаевых лишь прикрывали оборотную сторону медали, имя
которой: каждый за себя, а бог за всех. Мазаевы служили
примером того, каким должен быть каждый баптист и чего
может ждать любящий бога в награду за свое кроткое, сми¬
ренное поведение. Мазаевых восхваляли, выбирали все вре¬
мя в центральный совет баптистов, писали о них книги. Ко¬
пейки и рубли раздавали Мазаевы нуждающимся, а сотни
тысяч рублей приобретали эксплоатацией, узаконенным гра¬
бежом. Это не мешало им называть большевиков насильни¬
ками и грабителями. Революция взяла у Мазаевых и дала
трудящимся не копейки и рубли, а все их богатство. Сек¬
тантская взаимопомощь — это большой обман через малень-
:ие копейки. Революция—это конец обмана и эксплоатации,
это — смерть для Мазаевых, это путь к культурной и зажи¬
точной жизни для трудящихся. Тысячи лет существовали ре¬
лигиозные организации с их взаимопомощью и благотво¬
рительностью, но они лишь прикрывали эксплоатацию и смяг¬
чали гнев эксплоатируемых. Религия не только не восставала
против эксплоататорского способа производства, но всячес¬
ки поддерживала и освящала его. Революция уничтожила
старый, капиталистический, эксплоататорский способ произ¬
водства.
Индустриализация подвела техническую базу под колхо¬
зы. Рабочее государство дало колхознику машины. Под ру¬
ководством партии рабочий класс разгромил кулачество как
класс. Сейчас рабочее государство помогает колхозникам
овладеть техникой и наукой. Бывший бедняк и батрак ста¬
новятся благодаря правильному руководству партии, благо¬
даря большевистским колхозам культурными и зажиточными.
Всего этого не было бы и не могло бы быть, если бы бедно¬
та и середняки слушались кулацко-сектантских проповедни¬
ков. Проповедники всегда осуждали бедноту и батраков за
их заботы о земном. Отсталых рабочих и батраков буржуаз¬
ное руководство сект учило не заниматься политикой.
...«Политика в представлении буржуазного миросозерцания была
как бы оторвана от экономики. Буржуазия говорила: работайте,
крестьяне, чтобы получить возможность существования, работайте,
181
рабочие, чтобы получить на рынке все необходимое, чтобы жить, а
политику хозяйственную ведут ваши хозяева. А между тем это не
так, политика должна быть делом народа, делом пролетариата» \
Сектантские вожаки избегали открытой постановки по¬
литических вопросов, потому что боялись раскола сект, бо¬
ялись, что беднота тогда скорее прозреет. Самыми больными
вопросами у бедняков были материальная нужда и беспра¬
вие, безземелие, безлошадность и недоедание. Эти насущные
материальные нужды бедняков проповедники старались за¬
тушевать, умалить, осудить, объявляя их «греховными», «мир¬
скими», суетными. Помогая беднякам на копейки, кулацкое
руководство сект хотело выжать из них рубли. Такова обо¬
ротная сторона сектантской взаимопомощи.
Проповедникам и кулацко-зажиточной части сектантства
не нравились конечно слишком горячие заботы сектантской
бедноты о земле и прочих материальных благах. Всякого,
кто заботится о земном, цроповедники объявили в момент
гражданской войны врагом креста христова. Вражда людей
из-за земного, «суетного» усиленно подчеркивается в пропо¬
ведях в это время как признак вражды к богу. После чрево¬
угодия и стремления к славе забота о земном стоит, как
признак врагов креста христова, на третьем месте. «И третий
признак врагов креста христова следующий: «Они мыслят
о земном» 2. 1 **
Проповедники хотели бы, чтобы трудящиеся совсем не
думали о земном, тогда проповедникам легче было бы оби¬
рать своих овец в пользу хозяина-капиталиста. Для того
чтобы трудящиеся согласились жить в бедности и страдать
ради удовольствия капиталистов, проповедники сочиняют
всевозможные сказки о пользе бедности и страданий для
души. Если верить проповедникам, то счастье людей как-раз
и заключается в их собственных несчастьях, потому что не¬
счастия облагораживают душу и доставляют ее прямым
сообщением в «рай». Сказка о пользе бедности и страда¬
ния свидетельствует о том, что все сектантские обещания
достичь материального благополучия через веру в бога по¬
терпели крах. Сказка о пользе бедности и страдания должна
была утешать рабов капитала в их бедности и несчастиях.
Утешая рабов в их несчастиях, сектанты помогали и помо¬
гают в капиталистических странах рабству, потому что раб
1 Ленин, т. XXV, стр. 454.
«Слово истины» № 9—12, за май июнь 1918 г стр. 94, ст.
В. В. Иванова — «Как враги креста христова».
188
остается рабом до тех пор, пока он не осознал ужаса сво¬
его рабства. Раб, осознавший свое рабство, наполовину уже
перестает быть рабом, потому что начинает бороться, на¬
чинает ненавидеть капиталистов и рабство.
В советских условиях уже нет рабов, но сектантские про¬
поведники пропагандируют идеологию добровольного .раб¬
ства: любовь и всепрощение к врагам и т. д. Они пропове¬
дуют также, что без обуздания плоти нет спасения душе.
Эта установка проповедни1ков направлена против поднятия
материального и культурного уровня трудящихся в целях
ослабления материальной заинтересованности трудящихся в
строительстве социализма. Все сектантские теории добра и
зла, счастия и несчастия имеют именно такой характер.
ЭКСПЛОАТАТОРСКИЙ СМЫСЛ СЕКТАНТСКИХ
РЕЦЕПТОВ СЧАСТЬЯ
Строительство социализма без помощи бога, согласно
сектантским теориям, вредно для души, потому что, уничто¬
жая социальное неравенство людей, вместе с тем уничто¬
жает экономические источники всех лучших человеческих
«добродетелей». Богатство воспитывает и дает возможность
людям проявлять такие добродетели, как сострадание, бла¬
готворительность, щедрость и т. д. Бедность воспитывает в
людях терпение, смирение, кротость, надежду на бога и лю¬
дей, трудолюбие и т. д. Даже печаль, которую приносит
с собой бедность, очень полезна, по мнению сектантов, для
людей. Печаль полезнее радости, так как она «облагоражи¬
вает» душу людей через страдание. Без страданий и пе¬
чали, человеческая душа сделается, мол, сытой, грубой, по¬
кроется толстым слоем себялюбия («сала»), «запотеет», как
стекло в сыром и теплом помещении. По мнению сектантов
«бедность, лишения и земные горести являются для нашего
духовного роста условиями, гораздо более благоприятными,
нежели радость, блаженство и веселие... печаль полезней ра¬
дости... страдания воспитывают душу» х. Чем больше страда¬
ний, тем лучше для души. Поскольку при капитализме больше
страданий, постольку легче душе попасть в небесный рай.
Проще сказать, печаль трудящихся множит радость эксплоа-
таторов, поэтому они ее считают необходимой для быта тру¬
дящихся. Без печали бедняка нет радости для капиталиста,
1 Настольный календарь евангелистов «Евангельский сборник за
1928 г.», стр. 59,
186
а социализм убивает эксплоатацию и нищету, т. е., одним
словом, портит все удовольствие эксплуататорам.
«Земная жизнь человека,— проповедуют евангельские христиане,—
есть ряд непрестанно сменяющихся контрастов. Зима и лето, день и
ночь, тепло и холод, печаль и радость непрерывно следуют одно за
другим, и их смена и составляет картину земной жизни. Печаль в ней
так же необходима, как и радость, потому что свет перестает произ¬
водить впечатление света, если нет теней и мрака» 1.
Если не будет эксплоататоров, тюрем, фашистского тер¬
рора, то не будет и никакой радости жить трудящимся —
«помрут» со скуки, обленятся, разжиреют, потеряют благо¬
родство души. Такими ужасами пугают сектанты. Выходит,
что великую и благородную роль выполняют теперь фаши¬
стские палачи, так как они в своих застенках «облагоражи¬
вают» и спасают души через страдания от греховных
материальных помыслов. Не печалиться, а радоваться своей
нищете должны рабочие капиталистических стран — таков
вывод из всех рассуждений сектантов.
«И не будем роптать, — поучал рабочих Америки баптистский про¬
поведник Ф. Кулен, — если мало у нас материальных благ: мало их —
меньше и искушений» 2.
Далее из сектантской литературы мы узнаем о трудной,
но благородной роли капиталистов, которые, подвергаясь
постоянно искушениям, в то же время накопляют и распре¬
деляют между бедными божий дар — богатство. Если послу¬
шать сектантов, то капиталист совсем не эксплоатирует ра¬
бочих — никакой прибавочной стоимости из них не выжи¬
мает, а богатством своим обязан своему уму и богу. По уве¬
рениям основателя баптизма В. Павлова, рабочий получает
в виде заработной платы полную стоимость своего мускуль¬
ного труда и нисколько не обогащает своего хозяина.
«Я не намерен, — писал Павлов, — делать каких-либо определений
с точки зрения политика-экономиста. У меня свое определение, которое
помогает мне, может быть поможет и вам, несколько уяснить себе
важное значение денег и их полезность. Мое определение денег для
моей цели просто такое: деньги — это я сам. Положим, что я рабо¬
чий и могу владеть киркой, и я нанимаюсь работать на неделю по
2 рубля в день. По истечении недели я получаю 12 рублей и кладу их
себе в карман. Что это такое: 12 рублей? Это стоимость моего мус¬
кульного недельного труда, превращенного в кредитки и положенная
«Слово истины» № 3—4 за 1921 г;, стр. 21 — «Отрывки истины».
Журнал евангелистов «Христианин» № 4 за 1927 г., стр. 34.
187
в карман; это значит, что я положил в карман недельную стоимость
самого себя» Ч
Будучи редактором журнала «Слово истины», В. Павлов
печатал статьи и других авторов, которые тоже доказывали
«трудовое» происхождение капиталистической собственности.
Теория прибавочной стоимости Маркса не удовлетворила
Павлова, он искал такую теорию, которая помогла бы ему
обманывать рабочих и оправдывать капиталистов. В конце-
концов Павлов изобрел якобы «новую», собственную тео¬
рию. Как Павлов изображает причину увеличения богатств,
скажем, купцов?
«...Положим,—писал Павлов,—что я купец (В. Павлов действитель¬
но когда-то был торговцем.— Ф. П.) и веду большие дела. У меня под
рукой много приказчиков, и мне необходимо тратить больше силы, не¬
жели простому рабочему. В конце недели я свожу свои счеты и нахо¬
жу, что я заработал 1 000 руб. Это недельная стоимость более спо¬
собного купца. Но вот — моя фамилия Эдиссон, и я работаю необыкно¬
венно сильными мозгами и оканчиваю изобретение, которое и продаю
за 100 000 рублей, и кладу их в карман. Это недельная стоимость самого
высшего изобретательного мозга, какой только есть на свете»1 2.
Здесь не без умысла эксплоататорские доходы купца при¬
равнены по своим источникам к вымышленным доходам
Эдис-сона. Большинство великих изобретателей и ученых
умерло в бедности, а вот капиталисты, не тратящие никакого
труда, часто не имеющие никакого ума, богатеют. Павлов
уверяет, что рабочие глупее своих хозяев, поэтому меньше
и получают доходов. Если бы люди богатели через знания
и работу, то ученые и рабочие были бы самыми богатыми
людьми. В действительности мы видим среди богачей больше
всего бездельников и тупиц. Основой капиталистической соб¬
ственности является эксплоатация наемного труда, а не
«труд» и «смекалка» капиталистов. Сектантские проповедники
обманывали трудящихся, уверяя, что деньги и все богатства
капиталистов есть результат труда их хозяев.
«День1ги,— писал баптистский деятель Р. Д. Хомяк,— это символ
труда, предприимчивости и мудрости. Часто они являются благослове¬
нием от бога за прилежный труд» я.
1 «Слово истины» № 8, за август 1917 г.: стр. 116—118, статья
В. П. — «Христианское употребление денег».
2 Там же.
8 Там же, стр. 111, статья X о м я к а — «Отношение христиан к
деньгам».
185
Не так на роль денег смотрел Ленин.
«Деньги, — говорил Ленин, — ведь это сгусток общественного бо¬
гатства, сгусток общественного труда, деньги — свидетельство на по¬
лучение дани со всех трудящихся, деньги — это остаток вчерашней
эксплоатации. Вот что такое деньги» *.
Только у нас, в СССР, где корни эксплоатации уничтоже¬
ны, роль денег изменилась. Изменить роль денег в капита¬
листическом обществе нельзя. Деньги — это не «благосло¬
вение от бога», а «сгусток общественного труда».
Керенский в свое время подобно сектантам много распи¬
нался о равенове в демократической республике. Ленин все
заявления эсеров и меньшевиков о возможности равенства
в демократической республике называл обманом.
«Мы говорим, — заявлял Ленин, — что демократическая республи¬
ка с современным равенством—это ложь, обман, что равенство там
не соблюдается и его там быть не может, и то, что мешает пользовать¬
ся этим равенством — это есть собственность на средства производст¬
ва, на деньги, на капитал»2.
Сектанты же говорили, что равенство не осуществилось
при Керенском потому, что слишком была велика еще гре¬
ховность людей. Сектанты мешали уничтожению частной
собственности на орудия и средства производства, мешали
и мешают уничтожению классов и классовых различий, т. е.
мешают установлению равенства в его правильном значении.
На словах сектанты стояли и стоят за равенство, но за ра¬
венство липовое, за равенство перед богом. Когда дело дохо¬
дило до отобрания орудий и средств, денег и всего имуще¬
ства у капиталистов, сектанты находили тысячи отговорок и
возражений против этого. Их «доводы» в пользу существо¬
вания богатства и бедности мы видели выше — они не новы.
Еще во времена крепостного права архиереи на подобных
«доводах» воспитывали детей. Например в конце XVIII века
в России начал издаваться первый детский журнал под на¬
званием «Детское чтение для сердца и разума». В этом жур¬
нале очень много рассуждений в религиозном духе о богат¬
стве и бедности. Рассуждения эти, как две капли воды,
похожи на рассуждения сектантов. Для доказательства, сход¬
ства между рассуждениями крепостников и сектантов приве¬
дем выдержку из русского журнала XVIII века.
«С ы н. Батюшка! Для чего иные люди бывают очень бедны?
1 Ленин—Речь на 1 всероссийском съезде по внешк. образ.,
1919 г., т. XXIV, стр. 293.
2 Там же.
189
О т е ц. Для того, чтобы другие были богаты.
С ы н. Как это? Я не разумею.
Отец. Когда бы всякий человек имел столько, сколько надобно,
то никто бы не мог иметь больше, нежели ему надобно; и для того-
то одному надобно терпеть недостаток, чтобы другой мо,г иметь
лишнее.
Сын. Для чего же другие лишнее имеют?
Отец. Отвечай мне сперва на мои вопросы: сожаление и щед¬
рость— не прекрасные ли добродетели?
Сын. Конечно: делать добро очень приятно.
Отец. Не жалко ли было бы, если бы люди не имели этих добро¬
детелей?
Сын. Очень жалко.
Отец. Но могли ли бы люди быть милосердными и щедрыми,
если бы все они были в равном состоянии, если бы одни не были в
худых обстоятельствах, а другие в лучших?
С ы н. Нет, тогда не о ком бы сожалеть, и не было бы случая доб¬
ро делать.
Отец. Можно ли привыкнуть к какой-нибудь добродетели и в
ней упражняться, если никогда не будешь иметь случая исполнять ее?
С ы н. Не можно.
Отец. Итак, ты видишь, что не было бы прекрасных добродете¬
лей милосердия и сожаления к бедным, если бы не было таких лю¬
дей, -которые терпели бы нужду. Для того-то и бывают в свете бедные
и богатые люди, чтобы могли в нем быть щедрость и милосердие.
С ы н. Однако для этого не нужно бы иным быть очень богатыми?
Отец. Очень богатые люди должны делать очень много добра
своим богатством; они должны делать такие заведения в пользу бед¬
ных, каких с меньшим достатком делать нельзя. •
С ы н. Всегда ли же они это делают?
Отец. Тем хуже для них, если они не исполняют своей долж¬
ности: бог для того только и дал им столько богатства, чтобы они де¬
лали больше добра своим братьям.
Сын. Но бедным, какая же польза от того, что они бедны?
Отец. На этот вопрос должен я отвечать тебе также вопросами.
Почитаешь ли ты терпеливость, надежду на бога и благодарность к
тем, которые нам добро делают, похвальными добродетелями и жела¬
ешь ли, чтобы они были в свете?
Сын. О! Конечно так.
Отец. Когда же имеем мы больше случаев исполнять эти по¬
хвальные добродетели, тогда ли, когда живем спокойно в изобилии
или когда терпим недостаток во многих нужных вещах?
Сын. Тогда, когда недостаток терпим.
Отец. Бог хотел, чтобы эти добродетели были в свете, однако
он по всеведению своему предвидел, что некоторые люди не имели бы
их, если бы не претерпевали бедности. Что же надлежало ему сделать?
С ы н. Попустить, чтобы такие люди были.
Отец. Теперь понимаешь ли, какая польза бедным от того, что
они бедны? Сверх того, веришь ли ты, что есть много таких людей,
которые не могли бы сносить спокойной жизни и сделались бы злыми
людьми, если бы не должны были претерпевать недостаток и нищету»1.
1 «Детское чтение для с рдца и разума», часть III, гл. XXIV, изд.
2-е, Москва, 1819 5., стр. 150, «Разговор о том, для чего в свете одни
бедны, а другие богаты».
190
Итак, голодная жизнь способствует якобы развитию од¬
них «добродетелей», а сытая — других, поэтому для мрако¬
бесов желательно существование и бедности и особенно
богатства. Но теперь даже дети знают, что источником боль¬
шинства преступлений в капиталистическом обществе яв¬
ляется частная собственность. Что же касается «спокойной
жизни», которую якобы приносит нищета трудящимся капи¬
талистических стран, то о ней можно судить по голодным
«бунтам» и походам, по стачкам и забастовкам, по уличным
столкновениям с полицией и фашистами, по ежедневным
сообщениям печати о самоубийствах безработных, по раз¬
громам продовольственных магазинов и т. д. Понимая, что
сказка о полезных свойствах печали и бедности не особенно
может понравиться трудящимся, сектанты возлагают вину
за бедность на самих трудящихся, которые, мол, терпят ли¬
шения исключительно из-за своих «грехов» и ради исправ¬
ления. Пока трудящиеся не покаются и не исправятся перед
богом, до тех пор будут бедны. Причина бедности и социаль¬
ного неравенства — это, по сектантскому учению, всеобщая
«греховность».
«До тех пор поэтому, пока не будет уничтожена всеобщая грехов¬
ность, пока наклонность ко злу вообще и всяким порокам будет гос¬
подствовать среди людей, никакое абсолютное уничтожение современ¬
ного социального неравенства неосуществимо. Все попытки и опыты в
этом направлении будут лишь новыми заплатами на старые мехи. Аб¬
солютное уничтожение социального зла, с христианской точки зрения,
осуществимо лишь вместе с окончательным искоренением и уничто¬
жением вообще всякого зла и порока» *.
Одним словом, согласно учению сектантских умников,
сначала должно исчезнуть следствие (зло), а потом — при¬
чина (социальное неравенство), но не наоборот и не вместе
то и другое. Поскольку грешить, по учению самих же сек¬
тантов, люди всегда будут, то неравенство никогда не исчез¬
нет, поэтому можно обещать даже «абсолютное» равенство
(без ручательства за успех). Пока же сектанты могут дать
только рецепт от греха:
«Рецепт от греха. Один монах насмешливо спросил лекаря, не зна¬
ет ли он лекарства от греха?
— Знаю,— ответил лекарь,— пойди в свой монастырь, в сад заб¬
вения и заблуждения, накопай там побольше кореньев смирения и
нарви листьев терпения, собери плоды нелицемерия, иссуши на солнце
примирения, изрежь обоюдоострым мечом слова божия; .все это истол¬
ки в ступе испытания, толкачом безмолвия и доверия, просей решетом
1 «Слово истины» № 9—12. за май—июнь 1918 г., стр. 84—85.
191
рассуждения, положи порошок сеи в кастрюлю доорых дел, дооавь
туда воды от слез раскаяния, положи еще соли братолюбия, кипяти
огнем любви и милосердия, мешай веслом радости, наконец остуди
миром и кротостью и принимай со страхом божиим по три ложки в
день, тогда только избавишься от греха» Ч
«Грех» мешает счастию людей. Стоит победить «грех»,
и люди будут счастливы. Преодолеть свои «грехи» (классо¬
вую ненависть к врагам) может, по учению молокан, даже
неверующий, поэтому счастие людей возможно в любых ус¬
ловиях. Стало быть, для устройства счастливой жизни не
нужно строить социализма, потому что счастливая жизнь
должна основываться не обязательно на материальном бла¬
гополучии, а скорее всего на одном только духовном воз¬
рождении людей, которое для капиталистов, кстати сказать,
и дешевле обходится, нежели выплата зарплаты рабочим.
«Нельзя же считать, — говорится в молоканском журнале, — дей¬
ствительными основами счастья то, что может быть недоступно для
многих, может быть неосуществимо в силу неблагоприятных условий
р что может быть каждую минуту утрачено. За истинные же основы
счастья можно считать только то, что доступно для всех и каждого
из людей, независимо от их веры или безверия, материального состо¬
яния, от их природных способностей, от их образования и т. д., и то,
что давало бы возможность человеку быть счастливым в любых усло¬
виях, в любом положении. Такими основами счастья и могут быть толь¬
ко саморазвитие и служение другим. В самом деле, ведь самосовершен¬
ствоваться и служить другим человек может и верующий и неверую¬
щий, и образованный и необразованный, и богато одаренный разными
талантами и умом, и бедно ими одаренный и т. д. Самосовершенство¬
вание и служение возможно осуществлять и в тюрьме, и будучи здо¬
ровым, и будучи больным и т. д., конечно в разной степени, но дело
не в количестве, а в качестве. Итак, самосовершенствование и служе¬
ние — вот действительные, истинные основы счастья человека»1 2.
Если бы можно было строить здания из воздуха, то это
был бы самый доступный и дешевый материал — ни поку¬
пать, ни возить, ни менять формы не нужно — бери и строй,
сколько хочешь. Так же дело обстоит и с тем строительным
материалом, который придумали для счастья сектанты: каж¬
дый может самосовершенствоваться и служить капиталистам
сколько угодно — отказу не будет. Вся беда, что еще ни
одному шарлатану и фанатику не удалось сделать людей
счастливыми при голодных желудках и той жестокой
эксплоатации, которой подвергаются трудящиеся в капита¬
листических странах. Рецепт сектантского счастья прост:
1 «Слово истины» № 13 за 1918 г., стр. 100.
2 «Вестник духовных христиан молокан» № 9 за 1927 г
192
«Для того, чтобы наверное быть счастливым, надо только одно:
люби, люби всех — всех добрых и злых, люби не переставая, и, не
переставая, будешь счастлив» Ч
Рецепт довольно старый, но тем не менее негодный.
Любить, любить, не переставая, всех, и в том числе фаши¬
стов, и быть, не переставая, счастливым, даже сидя в фа¬
шистской тюрьме, — это не больше как издевательство над
трудящимися капиталистических стран, это расчет н^ слиш¬
ком уж забитых и наивных людей, которых с каждым днем
становится к ужасу сектантов все меньше. Рецепт христиан¬
ской любви известен многим и давно, но что-то мы не видим
счастливчиков, которые были бы сыты «духом святым».
Наоборот, мы можем указать на отдельных бывших сек¬
тантов, которые до 1905 г. писали о своем разочаровании в
сектантских рецептах счастья. Например, бывший сектант
Иванов, уже начавший в 1902 году рвать свою связь с сек¬
тантством, в письме к Чертковым более или менее ясно ука¬
зывал на непригодность христианских способов борьбы со
злом. В борьбе с царским правительством Иванов считал при¬
годными революционные способы борьбы. В качестве на¬
мека на непригодность мирных, толстовских способов борь¬
бы со злом Иванов приводил случай безуспешности безо¬
ружной борьбы крестьян с волками.
...«все мы, — писал Иванов, — стремимся к одной цели: чтобы ра¬
зоблачать злые поступки русского правительства, которые оно ста¬
рается скрывать от людей, и мы стараемся найти средства, чтобы
можно бороться с этим злом и победить его, вот в этих средствах мы
и расходимся; одни думают, что нужно непрестанно молиться за этих
озверевших людей, так как они «божии служители», «не напрасно
меч носят», а вот бог помилует их, и они обратятся и т. д. Другие
говорят — это не божии служители, бог есть любовь, не в силе бог, а
в правде и т. д., но они служители дьявола, их нужно обличать! и
говорить народу, кто они, не противиться им, если они будут за то
терзать людей. Третьи также говорят, что они слуги дьявола и с ними
нужно всевозможными средствами бороться, не жалея себя, и нужно
победить их. Цель у всех одна, как бы избавиться от этих служите¬
лей, средства разные, ради средств не будем спорить. Я помню, когда
еще был небольшой, жил в деревне. В одно время у нас появилось
много волков. Они нагнали страх на жителей. Много делали вреда
жителям, уничтожали гусей, овец, телят, даже коров и лошадей. Народ
не знал, что делать и как освободиться от них. Старухи ставили свечи
святителю Власу (бог животных), мужики по ночам звонили в косы
(были разговоры между людьми, что волки боятся, если услышат звон
1 «Вестник духовных христиан молокан» № 9 за 1927
13-2910 193
косы). Но волки делали свое, не обращали внимания на звон, пока не
пришли охотники, сделали несколько облав, и волки исчезли» 1
Иванов не порвал еще в то время связи с сектами, поэто¬
му уклонялся от споров о способах борьбы и, похоже, при¬
зывал не к вооружению, а к ожиданию «охотников», т. е. к
пассивному сочувствию революционерам. В другом письме,
полгода спустя, он более решительно говорил о борьбе со
«зверями»:
«Здесь, — писал Иванов, — терзает, когда голодный, а у этих от
жира глаза вылазят, и они продолжают хищничать и никогда не на¬
сытятся. Избавление от них единственно то: когда люди поймут их
обман, соединятся вместе и сотрут их с лица земли, тогда можно
будет говорить о любви, когда люди будут равные» 1 2.
Неправ Иванов, что все сектанты стремились к одной це¬
ли. Неправ он в том, что после свержения самодержавия
можно говорить о сектантской любви. Дальше буржуазной
революции в своих мечтах юн, очевидно, не шел. Сектант¬
ская любовь для трудящихся вредна и до и после революции.
Но письмо Иванова все же показательно для настроения тех
отдельных сектантов, которых заели «волки». На практике,
на горьком своем опыте такие сектанты убеждались, что мо¬
литвами и кротостью от царских опричников не избавиться.
О безуспешности всех человеческих попыток в прошлые века
устроить счастливую человеческую жизнь писали охотно и
сектантские вожаки, но причину их безуспешности они ви¬
дели не в том, что не было пролетариата и соответствую¬
щим образом развитых производительных сил, не в отсут¬
ствии достаточного политического развития и организован¬
ности масс, а... в безбожии. Все беды и все несчастия, все
плохое и вредное проповедники всегда объясняли и объясня¬
ют недостатком веры — это для них самый легкий способ
скрыть истинные источники существования в капиталистиче¬
ском обществе классовых противоречий, нищеты, бесправия,
безработицы, эксплоатации. Многие из них и сами не догады¬
ваются об истинных корнях социального зла, тем искреннее
и упорнее их проповедь. Большинство же руководящих сек¬
тантских вожаков и проповедников в прошлом было связа¬
но с капитализмом материальными выгодами и отстаивало
капиталистические порядки сознательно. Винить во всем не¬
верие было безопасно и выгодно. Ни один жандарм не мог
возражать против усиления веры. Плохо жилось трудящим¬
1 Письмо Иванова к Чертковым от 30 января 1902 г., в музее Тол¬
стого в Москве.
2 Письмо Иванова от 29 июля 1902 г.
194
ся, по объяснению проповедников, не потому, что во все
века в классовом обществе существовала эксплоатация, а
потому, что люди не верили в бога и не любили друг друга.
Но сектанты сами вынуждены писать о безуспешности хри¬
стианских попыток возродить человечество на основе любви.
По словам сектантов,
«еще во времена ветхозаветные, слово божие, через пророков, зва¬
ло человечество... изгнать из своего обихода вражду, всякую злобу
насилие, убийства себе подобных, войны и т. п.» 1.
Но «люди отвергли бога, масса отвергла Христа как своего спа¬
сителя и в прельщении гордого ума своего, без Христа и без бога, взя¬
лась за переустройство общественной жизни» 1 2 3.
Неверно конечно, что масса была всегда безбожной. Мас¬
сы верили в бога, но не могли построить лучшей жизни,
потому что не было для этого ни достаточно развитой про¬
мышленности, ни передового пролетариата, который мог бы
взять в свои руки власть и промышленность. Неверно также
утверждение сектантов, что
«слово божие провозглашает великий принцип братства народов,
равенства людей задолго до того, как появились Карл Маркс, Лассаль,
Бебель, Либкнехт, Ленин и др.»
Неверно, что
«во Христе нет ни эллина, ни иудея, ни раба ни свободного, ни
богатого ни бедного» 4.
В «слове божьем» прямо сказано, что избранный народ—
это народ израильский. Что касается рабов, то они, согласно
посланию «апостолов», должны повиноваться своим госпо¬
дам не за страх, а за совесть.
Прошли века, в течение которых попы всех религий учили
людей внутреннему религиозному обновлению. Ничего кроме
вреда из этого «обновления» для трудящихся не получилось
и не могло получиться. Теперь проповедники хотели бы
уверить трудящихся, что для строительства счастливой жи¬
зни нужно прежде всего вот это самое «внутреннее» рели¬
гиозное «обновление» человека, что
«без такого внутреннего обновления никакое новое строительство
невозможно, ибо принуждением человека не переродить» \
1 Журнал петроградской общины баптистов «Источник из камня»
№ 11—14, за июнь июль 1920 г., стр. 2.
2 Там же, стр. 3.
3 Там же.
4 Там же.
Там же.
13*
195
Во-первых, в Советском союзе даже карательные меры
воздействия помогают перевоспитывать людей. На Беломор-
строе органы ОГПУ немалое количество преступников пере¬
воспитали. В СССР уничтожен капитализм, являвшийся ис¬
точником большинства преступлений. В СССР созданы та¬
кие условия, при которых меры карательные сочетаются с
воспитательными и сплошь и рядом исправляют людей. Во-
вторых же, ниоткуда не следует, что диктатура пролетариата
основана только на принуждении и представляет только на¬
силие! Без насилия над врагами народа диктатура пролета¬
риата существовать, конечно, не может, но понятие диктату¬
ры пролетариата не исчерпывается понятием насилия. Дикта¬
тура пролетариата сочетает в себе самые разнообразные фор¬
мы борьбы за социализм.
«Диктатура пролетариата, — говорит Сталин, — есть не только на¬
силие, но и руководство трудящимися массами непролетарских клас¬
сов, но и строительство социалистического хозяйства, высшего по типу,
чем хозяйство капиталистическое, с большей производительностью тру¬
да, чем хозяйство капиталистическое. Диктатура пролетариата есть:
1) не ограниченное законом насилие в отношении капиталистов и поме¬
щиков, 2) руководство пролетариата в отношении крестьянства и
3) строительство социализма в отношении всего общества. Ни одна из
этих трех сторон диктатуры не может быть исключена без ущерба
исказить понятие диктатуры пролетариата» Ч
Сектантские вожаки все время намеренно искажали и
искажают понятие диктатуры пролетариата, изображая дик¬
татуру пролетариата как оплошное насилие по отношению
ко всем классам.
Зачем проповедникам понадобилось искажать понятие
диктатуры пролетариата? Затем, чтобы возбудить разгово¬
рами о насилии недовольство среди темных сектантов-кре¬
стьян и отпугнуть их от строительства социализма. Рядовым,
темным сектантам проповедники обещают социализм тихий,
мирный, без диктатуры пролетариата. Что же касается со¬
циализма, победоносно осуществляемого через диктатуру
пролетариата в СССР, то еще в конце гражданской войны
и в начале нэпа проповедники злорадно предсказывали ско¬
рую неудачу. Сектантская проповедь о невозможности по¬
строения социализма «обоснована» на том, что плохие люди
ничего хорошего построить без бога не могут, а люди плохи
потому, что опять-таки не верят в бога. Вот и вся суть сек¬
тантской теории. Однако ввиду вредности подобных пропо¬
ведей разберем их подробнее.
1 И. Сталин Вопросы ленинизма. «Вопросы и ответы» — речь
в Свердловском университете 9 июня 1925 г.
196
СЕКТАНТСКИЕ ПРОПОВЕДИ О НЕВОЗМОЖНОСТИ
ПОСТРОЕНИЯ СОЦИАЛИЗМА БЕЗ БОГА
Главное в учении Маркса—Энгельса—Ленина—Сталина —
это учение о диктатуре пролетариата. Завоевание и укрепле¬
ние власти пролетариатом составляют основное содержание
пролетарской революции. Только захватив власть в свои
руки, пролетариат может строить социализм. Все теории
построения социализма без диктатуры пролетариата явля¬
ются не больше как обманом со стороны лакеев буржуазии.
Сектантские вожди, расхваливавшие мирный «социализм» и
порицавшие «насильнический» социализм, были и являются
именно такими лакеями буржуазии. Отсталым сектантским
массам проповедники внушали мысль, что
«обновление человечества, государства, общества, семьи необходимо
начинается с обновления отдельных личностей, составляющих эту
семью, общество, государство или все человечество» Ч
Нужно, выходит, ждать, когда сначала все люди пооди¬
ночке обновятся. Но обновиться при капитализме они не
могут, потому что капитализм ежедневно и ежечасно кале¬
чит людей духовно и физически. Для подлинной переделки
людей и общества нужно было сначала свергнуть власть по¬
мещиков и капиталистов, предоставив трудящимся мате¬
риальные и политические возможности развития. Только в
процессе классовой борьбы люди могут очиститься от грязи
старого общества. Только на основе завоевания власти, ма¬
териальных и культурных богатств может рабочий класс
строить новую культуру и нового человека; очищаясь сам от
родимых пятен старого общества. Опыт диктатуры проле¬
тариата в СССР, наши успехи во всех областях дают бле¬
стящее подтверждение правильности этого марксистско-ле¬
нинского положения.
Сектантские вожди болтают о чудесном возрождении
всех людей от святого духа.
«Только тогда,— пишет Арвид,— когда взаимные отношения лю¬
дей друг к другу будут построены на началах любовного христиан¬
ского союза, когда чистота и святость будут видны во всех делах и
поступках их и когда наконец все мысли и чувства их будут далеки
от всякого греха, порока или зла, только тогда возможно будет дей¬
ствительное, не призрачное осуществление социализма»1 2.
Социализм, стало-быть, может быть построен только
после того, как все люди станут святыми. Но святых людей,
1 «Слово истины» № 4 за 1917 г., стр. 50.
? «Слово истины» № 9—12 за 1918 г., стр. 85.
197
по собственному заявлению сектантов, несмотря на тысячи
сект, днем с огнем не сыщешь.
«Один греческий мудрец, — рассказывает бывший руководитель
секты евангелистов Проханов, — среди дня взял горящую свечу и по¬
шел по городу. Когда его спросили, что он делает, то он ответил: я
ищу человека. Он искал человека, который был бы достоин этого зва¬
ния, который был бы нравственно чистым существом. В наше время
надо взять не только простую свечу, но громадный электрический фо¬
нарь, чтобы найти, но и при этом приспособлении .нам вряд ли удаст¬
ся найти человека в смысле храма, дома божия, так как он разрушен и
представляет жалкие осколки и мусор» *.
По мнению самих сектантов, нравственно совершенных
людей стало и становится все меньше. Выходит, что время
наступления социализма не приближается к нам, а отда¬
ляется. Осуществление же социализма среди «грешников» и
руками «грешников» невозможно. На этот счет Арвид прямо
и категорически заявляет, что
«■как бы высоки и идеальны ни были стремления и чаяния отдель¬
ных личностей. осуществление •оодаал-изм-а среди греховного и пороч¬
ного человечества невозможно. Слишком высоки, слишком святы для
этого заложенные ® идею социализма основы любви, свободы, равен¬
ства и братства» 2.
Сектантские проповедники боялись и боятся прямо высту¬
пить против социализма, поэтому они объявили его недо¬
ступным для «грешных» людей. Но Россия нэповская уже
превращена в Россию социалистическую, причем превращена
усилиями рабочих и всех передовых трудящихся, т. е. уси¬
лиями «грешников», а не святых ханжей и лицемеров, меша¬
ющих нам.
Строить социализм с богом нельзя, потому что бог — это
символ рабства. «Святые» люди бесполезны и вредны для
дела социализма, ибо учат любить врагов. Они называют
«грехом» революционное насилие и классовую ненависть, без
которых нельзя добить остатки классовых врагов. Они для
вида желают нам успеха, но возможность его отрицают.
«Мы переживаем, говорил в 1921 г. при открытии VIII съезда
евангелистов Проханов, — эпоху великого строительства и видим, как
совершается строительство — экономическое, политическое, промыш¬
ленное,— и наше горячее желание, чтобы все отрасли этого строитель¬
ства увенчались успехом, чтобы получилось сильное государство, про¬
чный строй и цветущая промышленность. Среди шума этого строитель-
«Утренняя звезда» № 1 -2 за 1922 г., сгр. 2.
«Слово истины» № 9—12 за 1918 г., стр. 85.
198
ства мы хотим указать, что есть — божие строительство, «Что все стро¬
ительства без этого строительства не могут иметь успеха» Ч
Начал, KaiK видим, Проханов словами за здравие соци¬
алистического строительства, а кончил за упокой. С «божь¬
им строительством», это всякому видно, у нас в СССР дело
обстояло всегда плохо, а отсюда проповедники делали вы¬
вод, что построение социализма в нашей стране невозмож¬
но. Жизнь опрокинула все сектантские пророчества о невоз¬
можности построения социализма в нашей стране. Теперь,
когда уже построен фундамент социалистической экономики
и принцип социализма победил во всех отраслях народного
хозяйства, проповедникам трудно выступать с подобными
теориями и пророчествами. В момент же разрухи и голода
речи проповедников сеяли среди верующих неуверенность
в успехе строительства социализма. Своими речами пропо¬
ведники пытались посеять среди строителей социализма
панику и дезертирство. Сколько-нибудь особенно серьезных
успехов в этом подлом, «деле» сектантским вожакам не уда¬
лось достичь. Однако среди сектантов, веривших речам про¬
поведников, была очень распространенной теория о невоз¬
можности построения социализма.
Сектантов, и особенно малограмотных 1крестьян-сектантов,
обманывала лживая форма проповедей. Если бы Проханов
и другие руководители сект выступали открыто против со¬
ветской власти, то они многих сектантов оттолкнули бы от
себя. Поэтому проповедники выступали и особенно теперь
выступают против всего нового под видом друзей и добро¬
желателей советской власти. Например Проханов, являв¬
шийся на протяжении десятилетий руководителем секты
евангелистов, не раз заявлял, что он друг и доброжелатель
советской власти, но каждый раз добавлял, что без бога со¬
ветская власть ничего хорошего построить не сможет.
«Государственные люди, — клеветал Проханов на советских деяте¬
лей и трудящихся при открытии VIII съезда евангелистов, — жалуются
на то, что нет людей для строительства. И вполне понятно, что тот
материал, который человек из себя представляет, из которого надо
строить, до того разрушен и нравственно неустойчив, что современ¬
ный человек не понимает своего долга и часто действует вопреки об¬
щему и своему благу. Вы отовсюду слышите вопли, что все кругом
рушится, но спрашивается — почему? Да только потому, что государст¬
во должно строиться на честном человеке-гражданине; но этого че¬
ловека нет... И мы говорим всем: милые друзья, мы желаем успеха вам
во всех отраслях нашего строительства, но мы должны указать, что
все ваши реформы разрушились на наших глазах и будут рушиться
дальше, пока вы не подведете настоящего фундамента — человека, ко-
1 «Утренняя звезда» № I—2 за 1922 г., стр. 2, речь Проханова.
199
торый носит образ и подобие божие. Здесь нужно евангелие — учение
Христа, без него вы ничего не сможете сделать» !.
Из месяца в месяц, из .года в год сектантские проповед¬
ники подбирали факты мелких и крупных неполадок в раз¬
личных отраслях нашего хозяйства, радовались трудностям,
которые встречало на своем пути социалистическое строи¬
тельство, сочиняли клеветнические слухи и сплетни о пар¬
тийных и советских работниках, изображали рабочих как
сплошную массу тунеядцев и лодырей, и все это они делали
для того, чтобы доказать невозможность построения соци¬
ализма в нашей стране. В передовых статьях и в особом
отделе, который назывался «По России. Штрихи жизни», из
номера в номер в журнале «Слово истины» говорилось про
убийства и грабежи, которым «нет конца» (№ 1 за 1918 г.),
про «бесчинства темных масс» (№ 11 за 1917 г.). Пороки,
по уверениям сектантов, выросли ужасающим образом, по¬
тому что выросло безбожие, а «безбожие наших дней осу¬
ждает само себя, ибо оно — начало всех пороков» 1 2.
По уверениям сектантов, землю стальным кольцом охва¬
тила скорбь, которая «является естественным последствием
неверия в бога, отвержения вечной жизни» 3.
В действительности же скорбь охватила лишь гибнущие
паразитические элементы, а не их победителей.
Скорбь охватила самих сектантских вожаков, когда стра¬
на сумела под руководством безбожной партии не только
справиться с разрухой и восстановить хозяйство, но и обо¬
гнать многие капиталистические хозяйства, заняв по неко¬
торым видам производства первое место в мире. Те же
страны, где во главе правительств стоят слуги бога и капи¬
тала, не могут выйти из кризиса. У нас подъем культуры и
материального благосостояния трудящихся, а в странах ка¬
питала— среди трудящихся безработица и нищета.
В нашей стране, по мнению проповедников, происходит
не строительство социализма, а борьба... духа с плотью! Нам
проповедники предсказывали два и оба плохих пути.
«Эта борьба духа с плотью, — писали сектанты, — толкает неверу¬
ющих на два. при их скорби, естественных пути: 1) уйти от себя, за¬
быться в угаре порока и 2) порвать с жизнью, покончить самоубийст¬
вом. Пьянство, разврат, бесшабашный разгул — это средства, к кото¬
рым прибегают жалкие жертвы неверия, чтобы заглушить в себе голос
1 «Утренняя звезда» № 1—2 за 1922 г., стр. 2, речь Проханова.
2 «Слово истины» № 5—6 за 1920 г., передовица «Самообман не¬
верия».
3 «Слово истины» № 3 за 1920 г., передовица «Мировая скорбь».
200
мировой скорби, чувство неудовлетворенности души, скованной гре¬
хом. Но более решительные прибегают к другому средству — к прек¬
ращению этого ненормального положения. Смерть неизбежна, тогда
лучше скорей! Самоубийство считается единственным выходом из ду¬
ховного тупика и является идеалом будущего» \
Подобные же сказочки сочиняли о советской действи¬
тельности белоэмигранты и буржуазные писаки, ждавшие
падения советской власти через каждые две недели. Все
предсказания врагов советов потерпели крах, а буржуазные
журналисты, побывавшие в СССР, вынуждены были заявить
о победах советов, о жизнерадостности советских граждан,
о бурном росте населения, о небывалых успехах советской
науки и техники, о героизме советских моряков и летчиков
и т. д. Что же касается самоубийств и разврата, то они как-
раз процветают в капиталистических странах, культура ко¬
торых гниет и отравляет людей ядом мистики и религии.
После 1920 г. прошло много лет, а «идеал будущего»,
предсказанный сектантами, никак не исполняется. Миллионы
колхозников уверенно и радостно смотрят на завтрашний
день. Растет материальный и культурный уровень колхозни¬
ков, растут их запросы. Не такое будущее им предсказы¬
вали проповедники, презрительно смотревшие на в>сех, кто
радовался, улыбался, хорошо себя чувствовал при советской
власти. Таких людей вожаки сект сравнивали с животными
и почти-что считали животными. По мнению вожаков сект,
«если встречаются люди, которые здесь, в юдоли страдания и смер¬
ти, чувствуют себя хорошо, как дома, то этим они показывают, что они
опустились до уровня животного мира и не имеют никаких духовных
запросов» 1 2.
Духовные запросы, по уверениям проповедников, наши
граждане начали терять еще при Керенском, когда больше¬
вики стали «соблазнять» трудящихся землей и прочими
«плотоугодиями». В области духовных запросов
«апатия, сонливость, усталость все сильнее и сильнее сковывают
сознание российских граждан» 3, но вместе с тем «жадность наживы на
революции и животное плотоугодие пляшут свой бесстыдный танец,
и каждый новый день несет нам новые вести о безобразиях масс»...4
1 «Слово истины» № 3 за 1920 г., передовица.
2 Там же.
3 «Слово истины» № 5—6, за август 1917 г., передовица «На рас-
путьи».
4 Там же;
201
Общему настроению «плотоугодия» поддались почти все
повально, не исключая многих «бедных братьев» из среды
сектантов. \
«Как много ныне христиан и у нас, — писал В. В. Иванов, — кото¬
рые постоянно с большим интересом говорят о земном. Один говорит
о посевах, другой о торговых своих делах, третий о мельницах и ма¬
шинах и т. д. Но как мало таких, которые углублялись бы в слово бо¬
жие. В особенности в настоящее время, как многие увлеклись социа¬
лизмом и только о земле говорят. Они, подобно куропатке, хотят сесть
на яйца, которых не несли. И что особенно страшно, то это то, что
многие бедные братья хотят получить землю и все счастье из рук со¬
циалистов, которые не признают бога и с гордостью говорят: никто
другой, а только мы сами создадим новую жизнь в России»1.
Такого счастья, которое проповедуют сектанты, социали¬
сты конечно не дали и не собираются давать массам. Соци¬
алисты вообще не сочиняют из головы никаких рецептов
счастья, не ведают раздачей счастья. Счастье массы строят
сами, но под руководством конечно рабочего класса и его
коммунистической партии. Счастье, которое строят массы,
совсем не похоже на то счастье, которое обещали и обе¬
щают сектанты. Что представляет собою счастье, которое
обещали сектанты. Это — счастье во Христе, в общении с
богом, счастье-пустышка. В мартовском номере журнала
«Слово истины» за 1918 г. напечатана сказка под названием
«В чем счастье людей?» Сказку эту написала баронесса
С. Таубе. Баронесса С. Таубе сравнивает два счастья: счастье
без бога и счастье с богом. Счастье без бога оказалось ко¬
нечно непрочным, а счастье с богом очень прочным. Счастье
без бога, судя по всему, пытались создать большевики, а
счастье с богом создал вышедший навстречу ходокам за
счастьем «из лесу старик седой». Социализм начали строить
в сказочке баронессы Таубе после появления правителя, ко¬
торый «собирал вокруг себя множество разных советов» и
произнес следующую речь:
«Вся беда в том, — говорил он, — что люди не равны между со¬
бою, отниму я все у всех людей, а потом разделю все поровну; образо¬
ванных людей нам не надо, сами во всем справимся, судов тоже ника¬
ких не надо, сами друг друга судить будем»
После такой «речи» все шло как по-писанному:
«Образованные люди ушли, кто в чужие края искать заработков,
кто, не выдержав всех обид и оскорблений, сам покончил с собою, а
остальных народ убил, считая их виновниками пережитого дурного
1 «Слово истины» № 9—12 за 1918 г., стр. 94.
«Слово истины» № 5—*6 за 1918 г., стр. 52 и 53.
202
времени. И стал, по совету нового правителя, сам царствовать народ,
сам заведывать железными дорогами, фабриками, шахтами, заводами,
а 'землю и деньги поровну между собою поделил. Но недолго дли¬
лось торжество. В неумелых руках все скоро попортилось, и осталась
страна без железных дорог, фабрик, заводов и шахт»
Далее баронесса С. Таубе рассказывает, что все за исклю¬
чением немногих крестьян перестали работать. Все. смотрели
как бы что украсть у тех, кто еще пахал и сеял. Воров лови¬
ли и наказывали, а воры мстили убийствами и поджогами.
От воровства, поджогов и убийств никому житья не стало.
Вот тогда-то и выбрали ходоков за счастьем. На третий день
своего пути ходоки повстречали доброго старика, который
подарил им евангелие.
«Радостно вернулись оци домой, стали изучать евангелие, и, чем
больше они его изучали, тем яснее им становилось, как они до этого
времени заблуждались. И пошли они проповедывать измученным лю¬
дям спасение и радость. И не прошло и нескольких лет, как вся стра¬
на преобразилась,— дурные люди, если не хотели каяться, сами ухо¬
дили в другие края. Чудный свет господний засветил над измученной
страной, царство божие воцарилось в ней, и тогда только люди поня¬
ли, что такое истинное счастье»1 2.
Сказка баронессы Таубе — неумная и насквозь лживая
сказка, проникнутая ядом ненависти бессильного в своей
ярости взбесившегося врага. Но сказочка эта типична для
сектантских журналов и вообще для печати наших врагов.
Сказка была написана в момент разрухи и была рассчитана
на то, чтобы отсталые группы трудящихся поверили в веч¬
ность этой разрухи, в неспособность советов восстановить
хозяйство и дисциплину, во всесилие советских врагов, и в
том числе воров, в гибель людей науки и техники и т. д. Как
всегда, пророчество сектантов блестяще провалилось.
Баптисты и другие сектанты распространили за годы ре¬
волюции сотни тысяч евангелий, своих брошюр и журналов,
а сектантское «счастье» так и не наступило. А вот социали¬
стическое строительство, гибель которому сектанты проро¬
чили, одержало решающие победы. Страна не только не
осталась «без железных дорог, фабрик, заводов и шахт», но
заняла по уровню развития промышленности и всего хозяй¬
ства одно из первых мест в мире. Образованных людей то¬
же стало не меньше, а больше. Никто людей с образованием
(и без образования) у нас самосудом или иначе как не изби¬
вал. Подготовлены громадные кадры новой, пролетарской
1 «Слово истины» № 5—6 за 1918 г., стр. 23.
Там же,
203
интеллигенции. Старая интеллигенция в своем подавляющем
большинстве изменила свои взгляды в пользу строительства
социализма. В данный момент мы видим многие тысячи ста¬
рых специалистов, охваченных горячим желанием строить.
Интеллигенция не перебита и не разбежалась, как. того хо¬
тели проповедники, она количественно и качественно не¬
обычайно выросла. Выросли вместе с тем в культурном и
политическом отношении трудящиеся массы, давшие десят¬
ки тысяч новых, молодых пролетарских специалистов. И все
это сделано вопреки нашептываниям сектантских пропо¬
ведников, которые пытались всегда внушать массам, что
наука мало полезна, а заводы, мол, и шахты для спасения
души совсем не нужны. Сектанты пугали ворами, хулига¬
нами, лодырями. Да, воровства и всяких преступлений и
безобразий было и осталось немало. Воровство — это сейчас
главная форма деятельности наших классовых врагов, и
среди расхитителей общественной собственности немало
сектантов. Что же касается времен гражданской войны, тб
здесь были тоже причины воровства и преступлений, кото¬
рые сразу устранить не удавалось. Ленрн весной 1918 г. в
статье «Очередные задачи советской власти» писал, что
...«элементы (разложения старого общества, неизбежно весьма мно¬
гочисленные, связанные преимущественно с мелкой буржуазией (ибо
ее всякая война и всякий кризис разоряет и губит прежде всего), нс
могут не «показать себя» при таком глубоком перевороте. А «пока¬
зать себя» элементы разложения не могут иначе, как увеличением пре¬
ступлений, хулиганства, подкупа, спекуляций, безобразий всякого ро¬
да. Чтобы сладить с этим, нужно время и нужна железная рука» Ч
Этой железной рукой могла быть только диктатура про¬
летариата, но именно против диктатуры пролетариата возра¬
жали сектанты, заявлявшие, что всякое насилие, хотя бы и
над вором, есть грех. Стало-быть, сектанты не только не по¬
могали бороться с воровством и преступлениями, но способ¬
ствовали их процветанию. Только диктатура пролетариата
могла и может очистить среду трудящихся от всех «храня¬
щих наследство капитализма», «соблюдающих традиции ка¬
питализма» (Ленин), т. е. от лодырей, тунеядцев и т. д. По
мнению сектантов, социализм должен погибнуть от воров и
особенно лодырей. Лодырь ничего не делает, а потом ворует.
Все люди, согласно сектантской сказке, превращаются снача¬
ла в лодырей, а потом в воров. Почему, спрашивается, все
должны стать лодырями? Лодырями людей должен сделать
1 Ленин, т. XXII, стр. 459. «Очередные -задачи советской власти».
Март—апрель 1918 г.
204
социализм, потому что социализм уничтожает, согласно сек¬
тантским сказкам, всякую заинтересованность в труде. Все
разделят, все проедят, а потом лодырями и ворами станут—
вот смысл сказки Таубе. На самом же деле не большевики,
а такие враги советской власти, как баронесса Таубе, пы¬
тались и пытаются насадить у нас через своих ставленников
кулацкую уравниловку, которая помогла бы им подорвать
материальную заинтересованность трудящихся в труде. Во
вредительских, злостных целях сектантские проповедники
нарочно, намеренно неправильно изображают социалисти¬
ческое равенство. Что под равенством понимали и понима¬
ем мы, ученики и последователи учения Маркса — Энгель¬
са — Ленина — Сталина?
«Под равенством, — говорил на XVII партсъезде т. Сталин,
марксизм понимает не уравниловку в области личных потребностей и
быта, а уничтожение классов, т. е. а) равное освобождение всех тру¬
дящихся от эксплоатации после того, как капиталисты свергнуты и
экспроприированы, б) равную отмену для всех частной собственности
на средства производства после того, как они переданы в собственность
всего общества, в) равную обязанность всех трудиться по своим спо¬
собностям и равное право всех трудящихся получать за это по их тру¬
ду (социалистическое общество), г) равную обязанность всех трудить¬
ся по своим способностям и равное право всех трудящихся получать за
это по их потребностям (коммунистическое общество). При этом мар¬
ксизм исходит из того, что вкусы и потребности людей не бывают и
не могут быть одинаковыми и равными по качеству или количеству ни
в период социализма, ни в период коммунизма» \
Неверно, стало-быть, сектанты изображают социализм,
когда они пишут «уравнение всех и каждого и составляет
основную мысль социализма» 1 2. Не лично-бытовое уравнение
всех и каждого, а уничтожение классов — вот что составляет
сущность социализма. Но уничтожить классы можно только
через укрепление диктатуры пролетариата, а диктатуру про¬
летариата можно установить только путем пролетарской
революции. Сектанты под предлогом недопущения насилия
возражали против Октябрьского переворота и диктатуры
пролетариата. Они возражали против подавления эксплоа-
таторских классов и элементов. Они возражали против лик¬
видации кулачества как класса. Другими словами, они вы¬
ступали против подавления и уничтожения врагов народа,
против главнейших путей и мероприятий пролетариата, без
которых строительство социализма немыслимо.
1 И. Сталин — отчетный доклад XVII съезду партии о работе
ЦК ВКП(б), раздел III.
2 «Слово истины» № 1, за январь 1918 г., стр. 7, статья Арвид
«Социализм и христианство».
205
СЕКТАНТСКИЕ МЕЧТЫ О «СОЦИАЛИЗМЕ С БОГОМ»
В противовес единственно правильной, марксистско-ле¬
нинской теории о возможности построения социализма в
одной стране сектанты выставили лозунг мирного, «истин¬
ного» социализма, причем предостерегали верующих от
«лжепророков» и от участия в «вавилонском столпотворе¬
нии». Под «вавилонским столпотворением» вожаки сект
подразумевали классовую борьбу, а под лжепророками ■—
большевиков. За два признака вавилонского столпотворе¬
ния сектанты считали: 1) утерю «единого, общего, всем по¬
нятного языка любви христовой» и 2) «смешение языков,
ведущее к ужасам безумия и зла»1. «Смешение языков»
якобы выразилось в том, что каждый заговорил на языке
своего класса.
Однако есть социалиЗхМ и «социализм». Для «социализма»
социал-соглашателей сектанты делали исключение. Про «со¬
циализм», объявлявший религию частным делом, в том оп¬
портунистическом толковании этого лозунга, что религия —
частное дело не только для буржуазного государства, но и
для совести каждого социалиста, сектанты писали как при
«истинный» социализм. По словам Арвида, «истинный, основ¬
ной социализм далек от отрицания религии» 1 2.
Баптисту Арвиду очень нравмлся «социализм», изложен¬
ный в пошлой книге буржуазного и верующего социалиста
Э. де-Амичис. Арвид приводит из книги дворянина Амичиса
целый ряд выдержек в доказательство совместимости мир¬
ного социализма с христианством. Особенно понравилось
Арвиду то, что сказано Амичисом про религию, семью, брак
и пути установления социализма.
«Религия дело совести, — говорит де-Амичис, — в которое об¬
щество не имеет права вмешиваться... Мы говорим каждой матери: во¬
спитывай своего сына в своей вере, вложи ему в сердце твою святую
надежду, скрести его руки перед образом того, кто умер за идеал спра¬
ведливости, мира и братства среди людей».
«Нет,— говорит далее де-Амичис,— мы не хотим создавать сто¬
ронников насилия, потому что они — наша слабость, а не наша сила;
мы хотим создавать убежденных, решительных, устойчивых сподвиж¬
ников. Нет, мы не сеяли вражды! Мы несем человечеству слова брат¬
1 «Слово истины» № 9—10, за сентябрь 1917 г., статья А. Водлин-
г ер — «Вавилонское столпотворение наших дней».
2 «Слово истины» № 7 8 1918 г., статья Арвид «Социализм и
христианство».
206
ства и люови. Сила наша нс в ненависти и не в гневе; сила наша к
разуме, в воле, в вере, в энтузиазме, в любви»...1.
Энтузиазма и любви у де-Амичиса действительно много,
но по отношению к капиталистам. Сила у таких «социали¬
стов», как де-Амичис, тоже есть, но основана она на обмане
и подкупе, на застращивании и посулах, на темноте и отста¬
лости некоторых все уменьшающихся групп трудящихся. А
вот сила пролетариата — в его сознательности и организо¬
ванности, в дисциплине, в ненависти к буржуазии. «Социа¬
лизм» де-Амичиса — это поповский, предательский социа¬
лизм, стремящийся «примирить» трудящихся с капитали¬
стами. Недаром баптист Арвид так ухватился за книгу
де-Амичиса и расхвалил ее.
«Да, — пишет Арвид, — с таким социализмом христианству по до¬
роге. Социализм, который не отрицает ни религию, ни семью, ни брак,
который против насилия, ненависти и злобы, но который за свободу,
за равенство, за братство, основанные на любовном союзе,— такой со¬
циализм не противоречит христианству, и такому социализму в свою
очередь не противоречит и истинное христианство. Социализм же, соз¬
даваемый партийной узостью, отрицающий религию, брак, семью и пр.
христианские святыни, разжигающий классовую ненависть и призыва¬
ющий к насилию и мести, — такой социализм действительно несовме¬
стим с христианством» 2.
Да, двери большевистского социализма достаточно узки,
чтобы не пропустить в идейный багаж социализма религию
и буржуазные представления о семье и браке. Да, больше¬
вистский социализм воспитывал в массах классовую нена¬
висть к буржуазии и призывал к насильственному сверже
нию ее господства. Да, большевистский социализм действи¬
тельно несовместим ни с христианством, ни с другими ре¬
лигиями. У религии и социализма разные пути, цели и сред¬
ства. Религиозный путь — это путь капиталистического
рабства. Рассуждения о мирном, о религиозном «социализ¬
ме» проповедникам понадобились лишь для того, чтобы от¬
влечь внимание трудящихся от единственно правильного и
возможного социализма — социализма большевиков. Даль¬
ше мы увидим, что сектантский «социализм» вполне ужи¬
вается с капитализмом. Мирный «социализм», зовущий на¬
подобие религии к любви и всепрощению, — это путь к ка¬
питалистической каторге. Есть только один путь к лучшей
жизни — это научный социализм, учение о котором разра¬
1 Цит. ст. Арвид.
«Словц истины» № 7—8 за 1918 г.
207
ботано Марксом, Энгельсом, Лениным и Сталиным. Сектанты
пытались и пытаются уверить верующих, с одной стороны,
в том, что строительство социализма без бога не может дать
счастья людям, а с другой стороны, в том, что любое капи¬
талистическое учреждение и даже Лига наций может дать,
если будет больше обращаться к богу, счастье и мир всему
человечеству.
«Человечеству, — пишет баптист Григорьев, — производящему сей¬
час опыты социального реформирования, переустройства государствен¬
ного общежития и международных отношений (коммуна Советской
России, Лига наций на Западе и т. п.), необходимо прежде всего очи¬
ститься от всех накопившихся в нем ядовитых и нездоровых наслое¬
ний. Лишь только по очищении и исцелении от духовной проказы и
настанут условия возможности устроения царства божия на земле.
Если же очищения и освобождения от своего «ветхого» человека не
последует, то как бы хороши ни были все человеческие программы,
как бы ни были заманчивы провозглашаемые лозунги, осуществить их
не будет дано. Мало того, всех реформаторов указанного направле¬
ния ожидает участь вавилонских строителей» 1.
Поскольку Лига наций состоит в своем большинстве из
верующих в бога представителей государств, а советское
правительство из неверующих в своем большинстве пред¬
ставителей народа, постольку, выходит, Лига наций имеет
больше возможностей на успех в деле завоевания счастья и
мира для народов. Между тем без советской делегации Лига
наций могла бы быть только орудием вооружений и обмана.
Если Лига наций и сможет стать каким-то маленьким препят¬
ствием на пути империалистов к войнам, то прежде всего
благодаря Советскому союзу и советской делегации.
Сектантским проповедникам понадобилось приравнять
Советский союз к Лиге наций для умаления Советского со¬
юза и возвеличения капиталистических организаций и прин¬
ципов лживого пацифизма.
Сектантские проповедники находятся в затруднительном
положении: капиталисты в бога верят, а у них кризисы и
безработица; большевики в бога не верят, а у них нет кри¬
зисов и безработицы. Выходит, что безбожники правы в
своем отрицании существования бога. Не желая признавать
правоту безбожников, проповедники объявили виновником
всех капиталистических зол не капиталистический строй, а
недостаток веры в бога. «Строительство» без бога, по мне¬
нию Григорьева, продолжает существовать уже много веков
и тысячелетий. Григорьев в 1920 г. писал следующее:
1 «Источник из камня» № 11—14, за июнь—июль 1920 г., статьи
Г. Б. Григорьева «Вавилонские строители».
208
...«Обращаясь к современной жизни, наблюдая совершающиеся кру¬
гом нас печальные факты вражды людей, полного падения нравствен¬
ности и, как последствия всего этого, страшные мучения народа от
голода, болезней и прочих неисчислимых бедствий, мы должны соз¬
наться, что .как ,мы далеки еще от царствия божия»... «Уже много
веков, — по мнению Григорьева, — продолжается это строительство без
бога... Две тысячи лет почти тому назад человечество отвергло «ка¬
мень» (Христа), про которого пророк Исайя говорит, что «камень этот
испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный:
верующий в него не постыдится» Г
Для чего Григорьев хочет изобразить человеческое об¬
щество на всех ступенях его развития безбожным? Для того,
чтобы оправдать капитализм и обвинить во всех несчастиях
безбожие. По мнению Григорьева, менять капитализм на со¬
циализм не надо, так как капитализм плох только из-за не¬
достатка веры. Люди могут быть счастливы и при капита¬
лизме, если будут верить в бога. Но мы знаем, что трудя¬
щиеся всегда были несчастны при капитализме, хотя мно¬
гие верили в бога. Вера в бога помогала капиталистам экс-
плоатировать и держать в повиновении массы. Капиталисти¬
ческое «строительство» в противоположность социалисти¬
ческому велось всегда без плана, стихийно, на-авось, «с
богом».
Капиталистическое «строительство» было основано на
эксплоатации, неизбежным духовным отражением и арома¬
том которой являлась и является религия. Капиталистиче¬
ская система терпит крах сейчас не потому, что капиталисты
мало молились, а потому, что могущественные производи¬
тельные силы, и в первую очередь рабочий класс, переросли
эту систему. Сейчас наступила возможность и необходимость
замены изжившей себя капиталистической системы другой,
еданственню совершенной системой, а именно советской.
И как бы Григорьев ни пугал нас участью вавилонских
сторителей, социалистическая система уже победила в
такой обширной и могущественной стране, как СССР, и она
победит во всем мире. Россия нэповская уже стала Россией
социалистической. Контрреволюционные пророчества Гри-
горьева потерпели полный крах.
«Пока постройка не велика, —писал Григорьев, — работа как-
будто кипит, сооружение как-будто растет, но до известного предела,
а потом все должно окончиться своим естественным концом, т. е.
сначала приостановкой постройки, а потом и разрушением, и разру¬
шение будет великое. Строители же, по слову божию, будут рас¬
сеяны. Вот участь безбожных строителей—рассеяние, а участь их
сооружения — развалины, разрушение» *...
1 «Источник из камня» К? 11—14, за июнь—июль 1920 г., стр. 2.
2 Там же.
14—2410 204
Как за признак приостановки и разрушения социалисти¬
ческого строительства сектанты хватались за каждый недо¬
чет и за каждую трудность в нашем строительстве. Годами
сектантские проповедники пугали своих слушателей голо¬
дом, мором и т. д. Но уже в 1921 г. сектантские проповед¬
ники увидели, что они такими проповедями лишь отталки¬
вают слушателей. Голод в 1921 г. действительно был, но
когда проповедники начинали в нем винить советскую власть
и предрекать еще большие бедствия и даже «кончину мира»,
слушатели поворачивались и уходили прочь от таких про¬
поведей.
«В последнее время мне пришлось слышать проповеди наших бра¬
тьев, и должен сказать, за малым исключением, я вынес неважное впе¬
чатление. В большинстве случаев тон напыщенный, искусственный, при¬
поднятый, с некоторым напевом. А жестикуляция? Не нужно думать,
что после пары произнесенных слов непременно нужно махнуть бес¬
цельно рукой или сжать их в кулаки, то поднять вверх, то опустить,
а то и ударить по кафедре. Наконёц подбор слов, фраз и предложе¬
ний. У всех почти является желание коснуться текущего момента, обя¬
зательно указать на несовершенства и упущения, спугнуть публику
голодом или мором. Нужно ли это делать в проповеди? Ведь к нам
идут послушать евангельскую речь, идут услышать то, что успокаи¬
вает больную душу. Конечно опытные братья вскользь могут коснуть¬
ся и этого вопроса, но так, что эта речь не раздражает, не забавля¬
ет слушателя ерзать на месте и поглядывать на дверь к выходу*
Итак, голодом пугать можно, но осторожно, чтобы не
«спугнуть»! Уход слушателей, как видим, заставил баптистов
перестроить свои проповеди на более осторожный лад.
Рост трясужтва за счет баптизма также заставил бапти¬
стов быть осторожнее в своих методах воздействия на мас¬
сы. Прежде, запугивая голодом и «кончиной мира» своих
слушателей, баптисты и другие сектанты доводили своих
слушателей до исступления. Исступленным состоянием бап¬
тистов пользовались трясунские проповедники и вели вер¬
бовку. Религиозный фанатизм баптистские проповедники
разжигали в антисоветских целях: играя на религиозных
чувствах верующих, проповедникам было легче вести анти¬
советскую агитацию. Однако резкость неосторожных про¬
поведников отпугивала слушателей. Отсюда призывы к
осторожности. Всероссийским съездом баптистов в 1921 г.
было
«обращено серьезное внимание на то, что в... общины заносятся
часто людьми, имеющими вид ангелов света, учения, напоенные духом
заблуждения, в результате разрушительно действующие. Поэтому
1 «Слово истины* № 5—6 за 1921 г., стр. 46.
210
постановлено, чтобы нигде и никакие приезжие проповедники не до¬
пускались бы до выступлений, если они не снабжены мандатом Все¬
российского союза баптистов, причем срок полномочий не может
быть далее 5 месяцев со дня выдачи это тем более необходимо
потому, что под видом проповедников могут выступать и агитаторы
противоправительственной партии. К нетерпимым в общинах явле¬
ниям относятся приемы воздействия на нервы слушателей, выражаю¬
щиеся в выкрикиваниях, падениях на пол, сотрясении всего тела
и т. п., объясняемых действием духа божьего. Плоды же духа нам
известны. Этих остерегаться»
Напрасно только Павлов свалил всю вину за противопра¬
вительственные выступления на неизвестных прцезжих про¬
поведников. Выше мы достаточно видели, как все вожаки
сект, и в том числе сам Павлов и его отец, а не только
местные проповедники, произносили речи и писали антисо¬
ветские статьи о «вавилонских строителях».
На примерах последних лет можно ясно видеть, что хотя
секты теперь и в новой коже, но жало у них все то же. На
словах проповедники (да и то не все) отказались от борьбы
со строительством социализма, но на деле все время вели и
ведут против него борьбу. «Без бога ни до порога» — эту
пословицу сектанты повторяли и повторяют до сих пор. К
наукам, к искусствам, ко всей пролетарской культуре главари
сект подходят и подходили с религиозно-кулацкой мер¬
кой. В первые годы нэпа появилась «левая» тактика сект,
но она служила лишь прикрытием преобладавшей в сектах
тактики лобовой атаки. «Левая» тактика, тактика «тихой
сапы» с момента победы колхозного строя стала преоблада¬
ющей в сектах, но содержание, реакционное существо сек¬
тантских проповедей осталось все то же. Разница лишь в
том, что раньше в своей антисоветской агитации проповед¬
ники прибегали к более грубым и откровенным выпадам
против строительства социалистической культуры, а теперь—
к более скрытым и утонченным. Знакомясь, стало-быть, с
сущностью прежних сектантских выпадов против пролетар¬
ской культуры, мы узнаем тем самым сущность и тепереш¬
них скрытых выступлений проповедников против безбожия.
Под предлогом борьбы с безбожием проповедники проводят
прежнюю свою вредительскую деятельность против всего со¬
ветского. Борьба с безбожием — это только на вывеске у
сектантов, а в действительности—борьба против всего со¬
ветского, борьба против всего пролетарского.
1 «Слово истины» № 13—14, за ноябрь 1917 г., стр. 179.
в а «Краткий отчет о Всероссийском съезде баптистов, состоявшемся в
Москве с 30 октября до 8 ноября 1921 г.».
14* 211
ФОРМЫ СЕКТАНТСКОГО САБОТАЖА ВО ВРЕМЯ ХЛЕБО¬
ЗАГОТОВОК В ПРОШЛЫЕ ГОДЫ
В 1921 г. представители разных сектантских толков на
всероссийском съезде кооперативных объединений и арте¬
лей пытались под предлогом несогласия с насилием отка¬
заться от мясной разверстки. Сектанты вроде молокан,
никогда не признававших грехом резать скот и есть мясо,
вдруг объявили себя сторонниками вегетарианства и стали
ходатайствовать о снятии с них мясной разверстки!
Еще много было у сектантов предлогов к отказу как от
продразверсток, так потом и от продналогов. Чаще всего
сектанты отказывались от выполнения продразверстки и
продналога под тем предлогом, что собранный государст¬
вом хлеб идет на армию и на содержание государственного
аппарата насилия, противниками-де которого сектанты яв¬
ляются. В действительности же сектантами при отказах от
продразверстки и от продналога руководило не чувство
любви к людям, которые в то время, и особенно в 1921 г.,
голодали и нуждались в государственной помощи, а чувство
собственности. В 1925 и 1926 гг. сектантские съезды при¬
знали обязательность военной службы, и открытые отказы
от государственных повинностей стали встречаться среди
сектантов гораздо реже, но скрытое противодействие хле¬
бозаготовкам было все еще довольно частым явлением. Ина¬
че и не могло быть, потому что проповедники играли на
собственнических чувствах сектантов. Представителям вла¬
сти проповедники говорили, что сектанты вытравили собст¬
веннические чувства и хотят жить в колхозах, а своей пастве
говорили, что из коллективизации и из всего социалистиче¬
ского строительства ничего не выйдет, так как оно задумано
без бога, поэтому нужно крепче держаться за свою собст¬
венность. Рядовой сектант под влиянием проповедников
проникался неверной мыслью, что все налоги и все усилия
идут впустую. В этой мысли он находил оправдание своим
собственническим чувствам и спекуляции хлебом, который
он придержал и спрятал от государства. В спекуляции сек¬
танты не видели никакого «греха» — они были за «честную
торговлю», которую считали идеалом христианской жизни.
Не кто иной, как основатель баптизма в России — В. Павлов,
являвшийся некоторое время сам торговцем, писал о хри¬
стианском идеале и «честной торговле» следующее:
/
«Какой должен бы быть единственный истинный идеал народа,
желающего быть поистине разумным и просвещенным народом? Пусть
212
смеются легкомысленные и неверующие люди, все же существует толь¬
ко один подобный идеал: это долг, справедливость, это закон Синая,
это закон Христа, это чистота в жизни, это честность в торговле, это
верное сохранение истины, это святая неприкосновенность таинства
брака» Г
Если весы верные и деньги не фальшивые, товар не гни¬
лой, то все в порядке — в этом «честная торговля». Что же
касается спекулятивных цен и перепродаж, то это выше
разумения сектантских апостолов. Сектанты не понимали,
как это можно через «честную» свободную торговлю стать
эксплоататором голодного, о чем в свое время писал Ленин.
Раз хлеб свой, то могу его продать по любой цене,—так
рассуждали сектанты даже в момент голода 1921 г. На хлеб¬
ные излишки, предназначенные к сдаче государству в каче¬
стве налога, сектанты тоже смотрели как на свое добро, ко¬
торым они вправе распорядиться, Kai хотят. Они не пони¬
мали и не хотели понять, что, утаивая хлеб от государства,
они тем самым воровали его у тех миллионов трудящихся,
которых снабжало хлебом государство. Государственный
хлеб шел на содержание школ, больниц, на покрытие расхо¬
дов по ремонту дорог, на выдачу семенной ссуды нуждаю¬
щимся крестьянам, на питание рабочих, служащих и красно¬
армейцев, на покупку машин за границей и т. д. Утаивая
хлеб, сектанты обманывали всех и вредили всем трудящимся.
В доказательство того, что сектанты действительно утаи¬
вали от государства подлежащие сдаче продукты (хлеб, мя¬
со и т. д.), мы можем привести очень много фактов. Ради
экономии места мы дадим факты, рисующие противогосу¬
дарственные поступки сектантов, в виде таблицы.
Михайловский
район, УССР,
села Вторая Ми¬
хайловка и Тре¬
тья Михайловка.
На Любарщи-
не, в с. В. Де¬
ревичи, УССР.
В с. Вторая Михайловка сектанты-
стригуны Лихо1ед, Ш ипный Т. и Ка¬
чала М. спрятали в 1932 г. 57 ц хле¬
ба. Баптист Долженко Тихон (с. Тре¬
тья Михайловка) около 20 ц причи¬
тающегося с него хлеба отвез л ля
спекуляции в Ялту. Кулак-сектант
Шершнев Василий причитающийся
государству хлеб свез на базар.
Сектанты СергиЙко, Хоменко, Ги-
ляш О и Я рута все свои хлебные из¬
лишки в 1932 г. скрывали в ямах, а
сельсовету говорили, что хлеба нет.
„Б-ик“2 за 1932
год, № 6, общее
сменное изд., за¬
метка С. К.
„Б-ик* за 1932
год, № 6.
1 «Слово истины» № 13—14, за ноябрь 1917 г., стр. 179.
Газ. «Безбожник» для краткости будем обозначать в этой таб¬
лице через «Б-ик».
213
Село Констан¬
тиновка, Мелито¬
польского р-на,
УССР.
Село Кизляр,
Мелитопольско¬
го р-на, УССР.
Село Южное,
Михайловского
р-на, УССР.
Село Шевчен¬
ко, Михайлов¬
ского района,
УССР.
Пайгорский и
Подворс кий
сельсоветы, Гря-
знинского р-на,
ЦЧО.
Сельсовет
Первомайский,
Шумяческого
р-на, Зап. обл.,
был на черной
доске за невы¬
полнение карто-
фелезаготовок.
Село Калинов-
ка, Хомутовско¬
го р-на, ЦЧО.
Село Токмак,
УССР.
Сектантский проповедник Василий
Чайко спрятал в 1932 г. тонну хлеб¬
ных излишков в солому, а себя объ¬
явил голодающим.
Количество спрятанных хлебных из¬
лишков у отдельных сектантов в 1932г.
дох дило до 120 ц, а количество ям —
до 23.
Член секты трясунов-пятидесятни¬
ков М.Чернова храни/li в 1932 г. в
тайниках кулацкий хлеб в количестве
55 ц.
Сектанты Отрощко, Чулочек П., Ва¬
сильчиков, Малик, Мостовой, Поляк,
Винниченко и др. зарезали в 1932 г.
20 свиней и даже не сняли с них шкур,
чтобы повредить мясозаготовкам.
Председатель колхоза .Червонный
фронт* сектант Руй зарезал к .рож¬
деству* свиноматку.
Сектанты В. Е. Коротаев, Абрамов
и другие не сдали причитавшегося с
них хлеба и зарыли его в ямах. Ку¬
лак Абрамов из-за угла напал на без-
божниьа И. С. Некрасова, который
разоблачал проделки сектантов.
В ямах у сектантов обнаружено
много спрятанного и погнившего кар¬
тофеля. Агитацию за несдачу карто¬
феля вела сектантская общин^ под
руководством твердозаданца Нехаева
(из дер. Новоселье).
Твердозаданец сектант Яков Коров¬
кин имел в прошлом 27 десятин зем¬
ли, 3 лошадей и нанимал батраков.
В 1931 г. спекулировал хлебом, а в
1932 г. хлебные излишки зарыл в яму.
Баптист Саковский тайно убил в
1932 г. свиноматку, не осмолил туши
и не снял с нее шкупы. Так же пос¬
тупили сектанты Репуненко и Зозу¬
ля Ив.
»Б-ик* за 1932
год, № 6.
.Б-ик* за 1932
год, №6.
»Б-ик* за 1932
год, № 7, общая
сменная полоса,
заметка П. Ганс.
.Б-ик* за 1932
года, № 1, общая
сменная полоса»
заметка Ганс.
„Б-ики за 7 ок¬
тября 1933 г., за¬
метка И. Бедно¬
го.
»Б-ик* за 7 фев¬
раля 1933 г., за¬
метка Ар. Валю-
женич.
.Б-ик* за 1932
год, заметка
селькора «Без¬
божника*
.Б-ик* за 1932
год. № 8, замет¬
ка Ж. Октябри-
ка и В. Зеленого.
214
Село Петров¬
ка, Генического
р-на, УССР.
Баптист Говорепко договора по кон¬
трактации в 1932 г. не выполнил, а
излишки пшеницы в количестве 4 ц
зарыл в яму под молельной.
»Б-ик* за 1932
год, № 8, Сапро¬
нов.
Села Михайлов- Сектант Дивизов А. спрятал в 1932 .Б-ик“за1932
ка и Тихоновка, году 10 ц кулацкого хлеба, а бапти- год, № 11, общ.
Днепропетров- стка В. Тищенко сгноила несколько изд.
ской обл.,У ССР. центнеров хлеба в погребе и на чер¬
даке. Кулачка-сектантка Ф. Касьянова
пыталась спрятать в яме 32 ц хлеб¬
ных излишков.
Деревня Бе¬
лые Пруды.
Село Рождест¬
венка, Геничес¬
кого района,
УССР.
Село Петров¬
ка, Ново-Троиц¬
кого района,
УССР.
Павловский
сельсовет, Лео-
но-Калитвенско-
го р-на.
Активный сектант Саплапков хра¬
нил в 1932 г. в тайнике 17 ц хлебных
излишков.
У сектанта кулака Сачка Панаса об¬
наружено в 1932 г. в ямс 56 ц хлебных
излишков. Там же у другого сектан¬
та—-6,5 ц.
Сектант Жутов прятал в 1932 г. хлеб
всюду и даже в .запасенном0 гробу.
У сектантов обнаружено в 1930 г.
много ям с излишками хлеба, у не¬
которых—до 6 ям.
,Б-ик* за 1932
год, № 36, общ.
изд.
„Б-ик“ за 1932
год, Яз 2, общ.
изд.
вБ-ик" за 1932
год, № 2» общ.
изд.
»Б-ик“за 1930
год, № 72.
Часто даже в тех случаях, когда сектанты заключали с
государственными организациями контракт (договор) на по¬
ставку продукции с определенной посевной площади, они
обманывали государство и не выполняли своего обещания.
Когда начиналась выдача авансов—денежных, семян и удоб¬
рений по контрактации, сектанты все получали часто первы¬
ми, но совсем не для того, чтобы первыми выполнить свои
обязательства.
Например евангелист Зюзин «з деревни Починок, Смоленского
района, законтрактовал 2 га, получил по договору денежный беспро¬
центный аванс в 60 руб., суперфосфату в кредит на 5 р. 32 к. и за
наличный расчет дешевой ржи 240 кг. Когда наступил момент сдачи
урожая по договору, Зюзин всю свою продукцию свез на базар. Так
же поступил руководитель Майкопской общины баптистов, продавший
два раза один и тот же хлеб (и государству и спекулянтам). Спекуля¬
ция очевидно у сектантских проповедников и пресвитеров сидит в
крови, и они спекулируют не только <своим> хлебом, но и перекуплен¬
ным. Московская газета «Постройка» от 25 декабря 1928 г. сообщает,
215
чгэ сектанты многих общин по Тверскому району получили весной се¬
мена от государства, а хлеб продали спекулянтам.
Кулак и организатор .группы адвентистов в селе Н.-Ненинке, Бий¬
ского (района, занимался каждый год вплоть до момента ликвидации
кулачества в этом районе, агитацией против хлебозаготовок и спекуля¬
цией перекупленного хлеба.
Руководитель общины евангельских христиан-пятидесятников («тря¬
сунов») в селе Патриаршем, Елецкого района, Князев Р. А. путем спе¬
куляции хлебом и жульнического надувательства крестьян нажил креп¬
кое хозяйство. В засушливые годы Князев выменял за 16 кг картошки
у беднячки Чесноковой ее мужнин суконный костюм. На хлеб по де¬
шевке выменял Князев усадебную землю и камень для хаты. От хле¬
бозаготовок Князев всячески старался уклониться, заявляя, что у него
излишков хлеба нет. Для государства, для рабочих фабрик и заводов,
для армии и больниц, для хлопкоробов и скотоводов, для звероловов
и рыбаков хлеба у евангельских христиан нет, а вот для спекуляции
хлеб есть. Ради чего, если не для спекуляции, «братья во Христе» пря¬
тали и гноили хлеб в ямах... Ведь хлеб для еды у сектантов, как и у
всех других граждан, хранился открыто, в амбарах. Так для чего же,
если не для спекуляции, прятали хлеб в ямы.
В Боков-ском сельсовете, Сорочинского района, Средневолжского
края, план хлебозаготовок выполнялся при большом сопротивлении
местных баптистов. Баптисты не сдавали излишков хлеба и в катего¬
рической форме заявляли:
— Хлеба у нас нет, верьте нам, ибо мы говорим устами Христа.
У баптистов, говоривших «устами Христа», было обнаружено во¬
семь ям с 62 ц пшеницы.
Отмечая яростную противоколхозную агитацию сектантов поселка
Скотовадского, б. Папкрушинской волости, Каменского района,
корреспондент газеты «Безбожник» т. А. Пономарев пишет, что «на
хлебозаготовительном фронте они (сектанты) также вели упорную
борьбу. ^Сектант Киода Федот спрятал в прошлую заготовительную
кампанию хлеб. Руководителя секты Куликова Тимофея крестьяне
бойкотировали за несдачу хлебных излишков».
В селе Дубровном, б. Акмолинской области, у баптиста Нелюбина
было обнаружено 33 с лишним ц хлебных излишков. Казахстанские сек¬
танта вообще отличались по линии срыва хлебозаготовок.
Тов. Дмитриев, член ревкомиссии ЦК МОПР, будучи мо¬
билизован ленинградской парторганизацией на хлебозаго¬
товки в Казахстан, писал про сектантские села Казахстана и
их отношение к хлебозаготовкам следующее:
...«А теперь несколько слов вообще о здешней жизни де¬
ревни: 1) от железной дороги я нахожусь в 130 километрах,
телеграфа нет, телефонов нет, телеграф лишь на железной
дороге и на реке Иртыш, 2) в деревнях культработы ника¬
кой, учительство себя не проявляет, 3) в поселках клубов и
красных уголков нет, зато без малого в каждой деревне
имеется молитвенный дом баптистов, молокан или субботни¬
ков, а поэтому здесь не только взрослые, но даже молодежь
втянута в сектантство, а поэтому даже много колхозов на¬
ходятся в руках сектантства. Председатель колхоза «Доб-
216
рый путь» в поселке Благовещенск гр. Яценко своих детей
не пускает в школу по воскресеньям, так как это противо¬
речит их учению, а пресвитер Фидкевич не только своих де¬
тей не пускает, но даже воспрещает другим родителям пус¬
кать своих детей в школы по воскресеньям. Это сектантство
держит в своих руках все село и тормозит развитие прове¬
дения нашего социалистического строительства, а в особен¬
ности здесь плохо идут хлебозаготовки».
Далее т. Дмитриев пишет, что несдатчиков-кулаков су¬
дили, но получить от них хлебных излишков сполна не мог¬
ли, «так как они организованно свои хозяйства свернули,
скот и прочее имущество большинство передало кочевым
киргизам на хранение, хлеб при обмолоте зарыли в землю,
на полях отыскать невозможно. В пос. Славяновка также
хозяйство свернули и хлеб не сдают. Колхоз «Мирное на¬
чало» также хлеба не сдавал, так как состоит из бапти¬
стов»
С тех пор как писал это письмо т. Дмитриев, многое из¬
менилось в сектантских селах Казахстана. Прошла сплошная
коллективизация сельского хозяйства в этих районах, и на
ее основе ликвидировано кулачество как класс, но изрядное
количество всякой кулацко-сектантской шелухи и накипи
•еще осталось в тех селах и колхозах, где есть сектанты, и
особенно там, где еще недавно было кулацко-сектантское
руководство. Кулацкие подголоски — пресвитеры протаски¬
вали в сельсоветы, в правления кооперативов и колхозов, в
другие органы своих ставленников для того, чтобы легче
было вредить советской власти и срывать ее мероприятия.
Там, где в советском аппарате сидели оппортунисты и голо¬
вотяпы, это сектантским проповедникам вполне удавалось
сделать. Например Брожский сельсовет, Валуйского района,
заменил бедняков — членов комиссии содействия хлебозаго¬
товкам— евангелистами, мотивировав это тем, что «еванге¬
листы религиозные, а потому верные власти».
В деревне Ашкаул, Канского района, сектанты провели в
сельсовет Нефедову, но она стала активисткой-колхозницей
и не оправдала надежд выбиравших ее сектантов. Тогда
евангелистка Ранцева после собрания по коллективизации
набросилась на Нефедову с упреками и руганью: «Мы тебя
избирали в совет как добрую, а ты предала всю деревню».
«Братцы во христе и кулаки, — сообщает т. Н. Лагунов,—
1 Из письма т. Дмитриева от 17 декабря 1929 г. в Центральный со¬
вет Союза воинствующих безбожников.
217
не раз доводили Нефедову до слез. Это было и во время
хлебозаготовок, это и сейчас—в момент сплошной коллек¬
тивизации» *.
Случаи перехода сектантов на сторону советской власти
и партии, на сторону безбожников бывали всегда, и, чем
дальше, тем этих случаев становится все больше, поэтому
сектантские проповедники старались всегда отгородить ря¬
довых сектантов от не-сектантов'и безбожников. В этих це¬
лях они выдвигали свои особые списки во время перевы¬
боров советов и создавали свои особые сектантские коопе¬
ративы, колхозы, уголки-читальни, столовые и т. д. Основ¬
ная цель создания особых сектантских хозяйственно-коопе¬
ративных объединений была в том, чтобы прикрыть част¬
ника, противопоставить свои организации партийным и со¬
ветским организациям, расколоть массы, идущие за парти¬
ей и советской властью, нажить на трезвости, вегетарианстве
и т. п. политический капиталец; создать мощные орудия вли¬
яния на массы и в конечном счете спасти капитализм, затор¬
мозив стремительный ход социалистического строительства.
Срыв хлебозаготовок — только один из моментов этой об¬
щей линии в деятельности сектантских организаций. Но по¬
чему, спрашивается, были возможны такие срывы хлебоза¬
готовок в сектантских поселках и хуторах? Кулацкий сабо¬
таж усиливался в сектантских хуторах и поселках благодаря
их культурной и политической отсталости, благодаря очень
частому в этих поселках отсутствию антирелигиозной и об¬
щей воспитательной работы, а самое главное — благодаря
влиянию сект, пользующихся еще кое-где и сейчас отсутст¬
вием партийных и комсомольских ячеек и крепкого боль¬
шевистского руководства в колхозах.
Посмотрим, что же собой представляют сектантские ху¬
тора и поселки в культурном и политическом отношении.
КУЛЬТУРНАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОТСТАЛОСТЬ
СЕКТАНТСКИХ ХУТОРОВ И ПОСЕЛКОВ
Царское правительство ссылало сектантов целыми дерев¬
нями и селами. Много сектантов бежало в тайгу, степи и го¬
ры по доброй воле. В дремучих лесах, в диких горах и бес¬
крайних степях не было ни попов, ни урядников, ни сотских.
Сектанты оседали на новых местах пачками и располагались
первое время, как хотели. Рубили скиты, рыли землянки,
ставили мазанки. Духоборы строились к духоборам, моло-
1 «Власть советов», Канск. Сибирский край, 6 февраля 1930 г.
218
кане к молоканам, субботники к субботникам. Образовыва¬
лись улицы, а иногда и целые хутора и села из сектантов
какого-либо одного определенного вероисповедания. Есть
например в городе Рассказове (ЦЧО) довольно большая ули¬
ца, заселенная с давних времен кожевенниками, -принадле¬
жащими к секте субботников. Есть ряд сектантских сел в
Закавказье, заселенных сначала 1сосланными в XIX в. сек¬
тантами. Появились сектантские села например на Сев. Кав¬
казе и при советской власти, после переселения молокан,
духоборов и новоизраильтян из Турции, Канады и Южной
Америки. Очень много сектантских заимок, скитов и хуторов
сохранилось в лесах Урала и Сибири. Немало вкраплено
сектантских поселков и меннонитских колоний в гущу насе¬
ления национальных республик и областей. Много есть та¬
ких сел на Украине, в Белоруссии, Горьковском крае, в За¬
волжье и в ЦЧО, в которых имеется до десятка различных
сектантских направлений. В православном селе или хуторе
свивали, к примеру сказать, прочное гнездо молокане и из¬
раильтяне. От молокан и непосредственно от православных
в дальнейшем отпочковывались баптисты, сухие баптисты,
евангелисты, субботники, прыгуны и т. д. Израильтяне де¬
лились тоже не меньше как на пять ответвлений (старый,
новый, духовный, свободный и бескровный израиль). Так
получались дюжины толков, живших в одном и том же селе.
Стало быть, когда мы говорим о сектантских хуторах, се¬
лах, мы прежде всего имеем в виду вот эти старые сектант¬
ские гнезда. За время революции сектанты успели свить не¬
мало новых гнезд. Посмотрим, в каких местах и почему уда¬
лось сектантам свить за время революции свои новые гнезда,
чем отличаются и отличаются ли сектантские хутора и села
от других сел и хуторов, нет ли какого-нибудь общего приз¬
нака и общей черты для сектантских сел и хуторов, что го¬
ворят о своих поселениях сами сектанты.
Сектантские проповедники любят расхваливать быт и по¬
рядки сектантских хуторов. «У нас, — говорят они, — нет ни
бедных, ци богатых, нет ни пьянства, ни хулиганства — все
по-братски».
В действительности у сект всегда были развиты эксплоа-
тация, отсталость и косность. Поселившись первыми на сво¬
бодных землях Сибири, Казахстана, Дальнего Востока и т. д.,
сектанты захватили лучшие земельные участки, обжились и
стали эксплоататорами дешевого труда более поздних пере¬
селенцев. Замкнувшись в религиозную скорлупу, сектанты не
допускали никаких новшеств, особенно революционных, со¬
219
ветских. Они отстали из-за своей замкнутости от остального
населения в культурном и политическом развитии. Даже при
самом беглом знакомстве с бытом сектантских хуторов и
поселков резко бросается в глаза эта общая культурная от¬
сталость. Можно считать почти правилом, что там или нет
совсем партийных и комсомольских организаций, благодаря
отсутствию которых появились на ртих хуторах и в поселках
Вожаки сект любят говорить о том, • то в сектах всегда были все равны
и не было эксплоатаиии На снимке заснята молотьба хлеоа кулацкой мо¬
лотилкой на молоканском хуторе «Сестры», б. Самарской губ., в 1925 г.
сектанты, или (в тех случаях, когда есть) они не ведут серь¬
езной, систематической антирелигиозной пропаганды, чем
опять-таки пользуются проповедники.
Например в Хомутовском р-не (ЦЧО) есть 21 сектантская община,
а в ней взрослых сектантов 3 500 чел. В с. Дубовицах у сектантов рас¬
положена основная районная община, во главе которой до 1932 г. стоял
пресвитер-кулак Маслов. Вторым опорным пунктом Хомутовские сек¬
танты считают Гниловскую общину, во главе которой до 1932 г. был
б. офицер Диденков. Существовали под видом музыкальных и хоровых
кружков группы христомольцев. Руководила ими дочь б. кулака-арен¬
датора Масалова. Руководящими сектантскими активистами являются
также бывший стражник Зайцев и б. мельник-торговец, осужденный
за убийство отца, Клягин. Весь этот кулацкий букет вплоть до 1932 г.
не был разоблачен и имел все возможности для вредительства.
220
Сектанты до сих пор препятствуют проведению хозяй¬
ственно-политических кампаний и, проникая внутрь колхо¬
зов, пытаются их разложить. Например в с. Ветках сектанты
развалили колхоз и препятствуют вновь его организовать.
Почему сектанты еще не потеряли влияние в Хомутовском
районе? На этот вопрос можно ответить словами корреспон¬
дентов «Безбожника» Ф. Филиппова и Ф. Духановой:
«В селах мало изб-читален и красных уголков. Район сплошь сель¬
скохозяйственный. Партийных и комсомольских ячеек в районе мало.
Плохо работают общественные организации, в том числе и безбожные.
Все это создает благоприятные условия для развития сектантской ра¬
боты» («Безбожник», 1932 г., № 2).
Сектанты пользуются отдаленностью и заброшенностью
некоторых сел и хуторов. Заметки и очерки быта сектантов
очень часто начинаются именно описанием таежности и глу¬
ши, в которой гнездятся и вредят сектантские организации.
Например очерк И. Ломакина q поездке безбожной бри¬
гады к уральским сектантам начинается так:
— Дичь, глушь. Деревня Олеховка Кинешемского района.
Бригада останавливается около конторы лесопромхоза. Кряжистый
бородач цедит:
— Безбожники?
— Они самые.
— М-да.
— А что?
— Ничего, так.
К равнодушным встречам в этих медвежьих урочищах мы привык¬
ли, но тут чувствовалась враждебность.
— Партийцы есть?
— Нету-ка. Был один, да уехал.
— А культпросветчики?
Нету.
Ну проф-то уполномоченный должен быть?
— Ничего такого тут нет.
Прораб лесоучастка Вьюгин подтверждает, что действительно «та¬
кого» ничего нет».
Свой очерк т. Ломакин заканчивает следующим выво¬
дом: «Странники, странницы и спекулянты-пройдохи дожи¬
вают последние дни. Они держатся исключительно недо¬
оценкой важности культурно-просветительной, и в частности
антирелигиозной, работы в деревне со стороны Кинешем¬
ского района» («Безбожник», 1932 г. Уральское изд., № 7).
Указывая на большие достижения Кинешемского района
в целом, т. Ломакин вместе с тем приводил факты разло¬
жения некоторых местных работников:
«Председатель Черняевского сельсовета Утин пьянствует. Десятники
лесопромхоза пьют и укрывают имущество раскулаченных. Лесорубные
221
бригады Семенова, Пудова, Бахарева и др. на рождество прогуляли
10 дней. Счетовод Соколов пил три дня на рождество. Задержал зар¬
плату. Уполномоченный по колхозно-совхозному строительству Смир¬
нов (канд. ВКП(б)), председатель Кичигин, заведующий льнопунктом
и зав. чайной Осипов пьют. Культработа не ведется».
Культработы при таких «работниках» и не может быть.
В тех сектантских селах и хуторах, где были «работники»,
На снимке толпа и сгоревший дом безбожника-общественника. Дом был
подожжен членами контрреволюционной секты федоровцев. Секта была
распространена в южных районах б. Воронежской губ. в 1925—32 гг.
подобные только-что описанным, вожаки сект могли достичь
даже некоторого, правда, недолгого, успеха.
Только пользуясь отсутствием бдительности и антирели¬
гиозной пропаганды, могли кое-где сектанты иметь времен¬
ный успех у отдельных отсталых трудящихся. Передовой,
мало-мальски сознательный колхозник конечно не идет и не
пойдет за сектантами, потому что слишком нелепо звучит
сектантская проповедь всепрощения, опрощения и отказа
например от культуры. Как, с какими доводами против науки
и культуры выступают проповедники? Приведем примеры.
222
«Сын мой, почему ты не читаешь библию?! Неужели ты
думаешь, что бог сказал в ней не все или забыл что-нибудь
сказать необходимое и полезное человеку!? Неужели ты ду¬
маешь, что Пушкин писал красивее, а Маркс был умнее, чем
Моисей и пророки?! Мудрость и красоту неизреченную нуж¬
но искать не у писателей и мудрецов сего суетного мира, а
в божьих творениях и писаниях. Отдавая предпочтение свет¬
ским книгам перед священным писанием, ты оскорбляешь
самого господа бога!»
Так примерно рассуждают сектантские начетчики и про¬
поведники, выступая против советской и вообще светской
литературы. Советская литература плоха, по их мнению, уже
по одному тому, что не учит почитать бога. Все книги за
исключением библии «греховны».
Романы и повести,— говорят они, — разжигают похоть,
учат человеконенавистничеству 1 и зависти. В советских
школах, клубах и избах-читальнях будто бы учат плохому,
а поэтому-де не нужно пускать детей в школу или в читаль¬
ню. Кое-где вожакам сект в этом верят. Вожаки играют на
самолюбии стариков и отсталых родителей, запугивая тем,
что в школе учат «непочтению» к старшим. Главным же ко¬
зырем вожаков являются такие пережитки прошлого в созна¬
нии людей, как религиозность и собственнические настрое¬
ния. Вожаки уверяют, что в школах учат воровству и хули¬
ганству, что все школы и книги существуют с единственной
целью — бороться против бога в пользу «антихриста». Наи¬
более отсталые трудящиеся поддаются на удочку кулацких
начетчиков. В целом ряде местностей еще в 1932 г. сектанты
не пускали детей в школу, а если дети не слушались и шли
в школу, от них фанатичные родители отказывались. На¬
пример на хуторе Труфаниха (Лаптевский сельсовет, Пестов¬
ский р-н, Ленингр. обл.) чуриковцы под влиянием руководи¬
телей кулаков Иванова и Веселова отказались от своих де¬
тей-школьников и выгнали их из дому. Детей дошкольного
возраста чуриковцы взяли с собой в избу кулака-проповед¬
ника Иванова, который вместе с Веселовым готовил верую¬
щих к полету на небо. Колхозник Хрусталев из дер. Лаптево,
напрасно прождав жену и ребенка восемь дней, пошел разы¬
скивать их у чуриковцев. В избе Иванова он нашел в полу¬
обморочном состоянии и жену, и ребенка. Через некоторое
время жена Хрусталева вместе с ребенком исчезла. На этот
1 Под человеконенавистничеством кулацкие проповедники сект по
нимают классовую борьбу.
223
раз on нашел их в лесном овраге. Еле живого ребенка Хру¬
сталев доставил домой, а чуриковского главаря Иванова
привлек к судебной ответственности. Вместо «неба» кулак
Иванов попал в исправдом («Безбожник», № 8, 1932 г.).
Ненавидят советскую школу и жены раскулаченных ку¬
лаков-проповедников. Например в с. Горное Веретье (Новго¬
родский р-н, Лен. обл.) жены двух сосланных за контрре¬
волюцию вожаков секты «макарьевцев» отказались пускать
детей (от 8 до 12 лет) в школу. Суд постановил поместить
детей в детский дом, а деньги на расходы взыскать с ро¬
дителей («Безбожник», № 6, 1932 г.).
Зачинщиками бойкота советской школы являются конеч¬
но проповедники. Например привлечены к суду за система¬
тический срыв всеобуча баптистские проповедники Андрей
Эрес и Давид Реймер в Молочанском р-не (УССР). Эрес имел
до революции 170 га земли ((«Безбожник», № 23, 1932 г.).
Из ненависти сектанты поджигали школы. За поджог
школы в колхозе Сталино (Томаковский р-н, УССР) прив¬
лечен к судебной ответственности сектант Омель, а вместе с
ним другой сектант, Вебоба, спрятавший все огнетушители в
это время в молитвенный дом («Безбожник», № 3, 1932 г.).
В деревнях, хуторах и колхозах, зараженных сектантст¬
вом, проповедники агитируют не только против школы и
культсборов, но и против таких, казалось бы, безобидных и
до очевидности необходимых мер, как оспопрививание. Ока¬
зывается, даже его сумели проповедники истолковать, как
«козни антихриста». Тов. Зарин сообщает об отказе многих
сектантов от оспопрививания в деревнях ЦЧО.
В с. Красные холмы (Панинский р-н) половина населения
состоит из сектантов-самаритян. Под их влиянием отказа¬
лись прививать оспу и православные. В с. Борщеве (Л.-Рос-
сошанский р-н) школьники, напуганные взрослыми сектан¬
тами, тоже отказались от прививки, а некоторые побоялись
итти в школу. В с. Н.-Савинском (Щигровский р-н) от при¬
вивки отказались 70 чел., в с. Мойды (Анненский р-н) отка¬
залась даже часть школьников I ступ., в с. Чекнаревке (Обо-
янский р-н) — больше 100 семей, а в с. Садовая роща (Обо-
янский р-н)— все взрослые и дети («Безбожник», 1932 г.).
Есть секты, по учению которых оспопрививание и лече¬
ние при всяких условиях «греховны». Например члены ком¬
муны «Бич» («братца Ивана Чурикова») почти все были ря¬
быми. Коммуну эту окружающие в насмешку так и называли
рябой. Чуриковцы говорили, что все болезни от бога и что
лечить болезни — это значит противиться божьему наказа-
224
ййю. Однако сам Чуриков посылал тайно за врачами, когда
болел. Члены коммуны считали возможным только лечение
молитвой.
Таких же реакционных взглядов придерживаются члены
контрреволюционной секты федоровцев. Корреспонденты
газеты «Безбожник» сообщают, что в с. Терновке (Н.-Калит-
вянский р-н, ЦЧО) все федоровцы отказались от прививки
оспы («Безбожник», № 18, 1932 г.).
С дореволюционных, давних времен существуют секты,
которые не только грамоты и прививки оспы не признают, но
даже мебель и самовары считают дьявольскими, греховными
выдумками. Есть например в Андрейковском сельсовете (Лю-
бимский р-н, Иван, обл.) два брата-дырники Хитровы. Дыр-
никами их называют за то, что они не признают икон, а мо¬
лятся «духу чистому» и смотрят в это время на небо сквозь
специально сделанную в избе дыру. Мебели, самоваров, ма¬
шин, лекарств и т. д. Хитровы по обычаям своей секты не
признавали, чай пили из чугуна. Ненавистную им «антихри¬
стову» радиоустановку в деревне Разбугино дырники сло¬
мали.
Иван и Матвей Хитровы были кулаками. Помимо крепкого
хозяйства они имели две ветрянки, где обвешивали крестьян
и брали по 2 кило с 16 кило помола. Перед раскулачиванием
Хитровы продали свое имущество и проникли в колхоз. От¬
туда их за вредительство вскоре исключили. Не желая пла¬
тить налога, Матвей Хитров решил «самораскулачиться» и
сжег свой двор вместе с запертой в хлеву коровой. После
этого односельчане окончательно поняли, что Хитровы •—
не просто чудаки, как о них думали, а злейшие и хитрейшие
враги советской власти («Безбожник», 1932 г.).
Взгляд на сектантов как на чудаков вообще неправилен.
Под сектантским «чудачеством» скрывается упорное кулацкое
сопротивление. Своими «чудачествами» сектанты срывают
сев, уборку, хлебозаготовки, заем и т. д. Например, чтобы
сорвать картофелезаготовки, они объявили картофель в не¬
которых местах «чортовым яблоком» и призывали не садить
его; чтобы сорвать заготовки лука, говорили, что он произо¬
шел от «лукавого», и призывали отказаться от ухода за ним,
свинью на основании библии объявляют нечистой и агити¬
руют против ее разведения (молокане, субботники, адвен¬
тисты, малеванцы и др.). Бывших кулаков вдруг обуревает
«вегетарианство», и они, вступая в секты, придерживающие¬
ся вегетарианства, начинают агитировать против животно¬
водства.
15—2910
Кролика тоже подводят под «нечистое» животное и встре¬
чают организацию крольчатников злобным воем («Безбож¬
ник», № 27, 1932 г.).
Если верить сектантским проповедникам, нужно от всего
отказаться: и от науки, и от техники, и от искусства, и во¬
обще от всяких попыток улучшить свою жизнь. На словах
сами проповедники готовы отказаться от всех радостей жиз¬
ни. Правильнее же оказать, проповедники такие советы дают
другйм ради собственного благополучия. Сейчас, видя ги-
Костюм секта нта-федоровца. Пе¬
редник сшит из знамени, на
котором надпись со словами
«боже, царя храни». Секта
ввиду обнаружившейся ее связи
с контрреволюционерами поте¬
ряла доверие большинства чле¬
нов секты и распалась на ма¬
лочисленные группы.
бель своего, личного счастья, проповедники злобно шипят,
пытаясь заразить своей тоской и злобой других. Поль¬
зуясь кое-где отсутствием антирелигиозной и вообще мас¬
совой воспитательной работы, сектантские проповедники
пытаются заразить своим злобным фанатизмом наиболее от¬
сталых колхозниц и колхозников. Например скопцам удалось
уговорить оскопиться колхозницу М. Алешину из колхоза
им. Буденного в Апальковском сельсовете, Урицкого р-на
(ЦЧО). Уговорил ее руководитель апальковских скопцов,
кулак Здрабов («Безбожник», № 34, 1932 г.).
Те доводы, которые приводят сектантские проповедники
против советских мероприятий, могут дать людям, мало
знакомым с сектантскими уловками, основание видеть в сек-
226
тантах действительно только чудаков. Например на хуторе
Некрасов (около ст. Мечетинской, Сев. Кавказ) из 105 дво¬
ров сектантов-некрасовцев долгое время только один при¬
надлежал колхознику. На вопрос, почему некрасовцы не
вступают в колхоз, обычно следовал такой ответ:
«В колхозе нарушаются религиозные праздники. Там ку¬
рят, делают многое не по-нашему, вот религия нам и не поз¬
воляет итти в колхоз» («Безбожник» № 19, 1932 г.).
На вопрос, почему некрасовцы отказываются служить в
Красной армии, они опять отвечали в том духе, что в Крас-
Член секты федоровцев на молитве. Кресты Федоровны ставили всюду: на
рубахах, шапках, избах, телегах и т. д.
ной армии курят, а им нельзя, что в Красной армии бороды
бреют, а им — «грех» и т. д. Ясное дело, что все эти ответы
заучены со слов проповедников. Действительная причина в
том, что сектанты были запуганы проповедниками, игравши¬
ми на собственнических, шкурных настроениях некрасовцев.
Хутор был заброшен, культурных сил в нем не было. Неко¬
торые районные работники смотрели на всех некрасовцев
как на безобидных чудаков и не считали нужным вести среди
них работу. Всем этим пользовались проповедники, прики¬
дывающиеся добродушными простаками и чудаками.
Среди сектантов есть действительно немало простаков и
чудаков, но простотой их пользуются кулацкие элементы,
чтобы творить далеко не безобидные «чудачества». В дан¬
ное время потому сектантским вожакам приходится прики-
ДЫваться чудаками и пользоваться услугами простаков, что
все их пророчества о невозможности построения социализма
без бога потерпели крах. Победоносное строительство со¬
циализма разбило все пророчества и теории о невозмож¬
ности построения социализма. Поэтому тактику борьбы с
социализмом нашим врагам пришлось перестроить, приняв
вид простаков, чудаков и друзей социалистического строи¬
тельства. Однако, хотя и в прикрытом виде, остались преж¬
ние принципиальные основы учения религиозников о том, что
«переустройство жизни — похвально, добрая вещь, но переустрой¬
ство во Христе, новое строительство со Христом и новая жизнь во
Христе» х.
Необходимо эти принципиальные установки религиозни¬
ков выявлять и разоблачать. Необходимо нй примерах сегод¬
няшних и более откровенных прежних высказываний пока¬
зать сущность сектантской тактики и причины ее изменения.
Особенно же большое внимание нужно уделить так называе¬
мой «левой»/наиболее опасной и лживой тактике сект. По¬
смотрим, когда и почему стала усиленно развиваться рядом
с тактикой лобовой атаки тактика «левая», превратившаяся
в дальнейшем в •соиаременную главную тактику сект — так¬
тику «тихой сапы».
1 «Источник из камня» за 1920 г № 11 — 14, стр. £
VI
ПОЯВЛЕНИЕ «ЛЕВОЙ» ТАКТИКИ СЕКТ
В ПЕРВЫЕ ГОДЫ НЭПА
ИЗМЕНЕНИЯ В ТАКТИКЕ И В СОСТАВЕ СЕКТАНТСКИХ
ВОЖАКОВ
Часть сектантских вожаков пыталась играть в «левизну»
еще при Керенском, но эта «левизна» дальше контрреволю¬
ционной платформы Керенского не шла. По окончании граж¬
данской войны эта часть сектантских вожаков не преминула
объявить себя революционерами и даже коммунистами. Ре¬
волюционерами и коммунистами объявила себя часть сек¬
тантских главарей потому, что разверстка, война, разруха и
голод кончились, и потому, что обывательское, мещанское
мнение о коммунистах переменилось. Значит ли это, что сек¬
тантские вожаки действительно примирились с существова¬
нием советской власти? Нет, это означает лишь то, что ра¬
бочему классу под руководством партии удалось в значи¬
тельной степени вырвать из-под влияния проповедников да¬
же и эти, наиболее отсталые в политическом отношении, сек¬
тантские массы. Не желая целиком терять сектантские массы,
проповедники были вынуждены переменить свою тактику
и приспосабливаться к советским условиям. Однако сектант¬
ская рядовая «масса», как мы видели выше, неоднородна.
Был еще сектантский «актив», которому было выгоднее скры¬
ваться под видом сектантской рядовой «массы». «Актив»
составляли в первую очередь кулаки и торговцы, а также
находившиеся под их влиянием наиболее отсталые и фана-
229
тичные сектантки и сектанты. Эта часть сектантских общин
составляла оплот проповедников и руководящее ядро общин.
Нельзя рассматривать проповедников как одиночек,—они
были всегда окружены кулацким активом. Проповедником
в сектах может являться каждый их активист. Когда мы го¬
ворим о проповедниках, мы имеем поэтому в виду не только
штатных и официально числившихся проповедников, но в
Многие сектантские проповедники занимались в первые годы нэпа торгов¬
лей. На снимке заснята мелочная лавка баптистского проповедника Осипова
в селе Песках в 1928 г. в б. Тамбовском округе.
первую очередь «актив». Истинным вождем сект был именно
этот кулацкий актив в общинах. Сейчас почти повсюду,
сектанты переизбрали своих вожаков еберху донизу и
объявили виновниками контрреволюционных выступлений
своих прошлых/вожаков. Но ведь сектанты гордятся демо¬
кратией, а как же при демократии мог один вожак сам по
себе, без ведома общины, организовать контрреволюционные
выступления целой группы сектантов?! «Вождей» переизбра¬
ли, но «актив» не переизберешь, общину не переизберешь.
230
Да и чем отличаются, разве еще большей хитростью, новые
сектантские вожаки?
Враг теперь сплошь и рядом надевает личину колхозника
и рабочего. Вожаки сект тоже выступают под маской трудя¬
щихся. Сектанты, у которых короткая память, заявляют да¬
же, что у них в общинах никогда и не было ни кулаков, ни
торговцев.
Ввиду этого напомним сектантам их недавнее прошлое.
Для примера возьмем социальный состав украинских общин.
Количество кулаков и торговцев среди сектантов украин¬
ских и вообще южных районов выросло особенно сильно в
годы нэпа. Например в бывшем Одесском округе в 1925—
27 гг; кулаки и торговцы составляли 35—40% всего состава
сектантских общин, т. е. из каждых двух-трех сектантов
один был или торговцем, или кулаком. В бывшем Полтав¬
ском округе процент кулаков в эти же годы был среди еван¬
гелистов— 14, субботников — 8, хлыстов — 12, постников —
18, иоаннитов — 13.
Процент буржуазии доходил например в городах Ромны
и Лихвиц, б. Полтавского округа, среди евангелистов до 13.
Буржуазной интеллигенции было в те же годы в Полтаве у
адвентистов — 10%, а баптистов 14,5%.
Сектантские организации — это кулацкие организации,
поэтому нет ничего удивительного в том, что кое-где среди
вожаков и активистов сект оказалось немало бывших эсе¬
ров. Например в Ивановском и Хомутовском районах (ныне
Курская область) в момент сплошной коллективизации об¬
наружилось, что актив баптистских общин, препятствовав¬
ших сплошной коллективизации, почти сплошь состоял из
кулаков и перекрасившихся эсеров, пытавшихся под видом
баптистских общин создать свои контрреволюционные груп¬
пы.
Контрреволюционная деятельность сект отталкивала мас¬
сы, но вместо уходивших бедняков и середняков в секты
вливалось с каждым годом все больше кулаков. Ликвидация
кулачества как класса изменила коренны^ образом социаль¬
ный состав сельских сектантских общин. Теперь во многих
из них лишенцы встречаются лишь единицами, но и они ча¬
сто не заносятся в регистрационные списки. Сектанты избе¬
гали заносить лишенцев в свои списки и раньше, а если и
заносили, то как трудящихся, поэтому у многих рядовых
сектантов создалось такое впечатление, что в сектах и во
главе их всегда были трудящиеся, которые, мол, ничему пло-
231
хому учить не могли. Некоторые общины наполовину, а ино¬
гда целиком состоят из сектантов, вступивших в секты
сравнительно недавно. Сектанты эти не знают контрреволю¬
ционного прошлого своих сект и вожаков. Между тем неко¬
торые вожаки сект получили специальную подготовку в ка¬
питалистических странах и были командированы оттуда «для
спасения России». Например в годы борьбы с белыми, а за¬
тем в 1924—1925 гг. белогвардейские журналы («Друг Рос¬
сии», «Гость» и др.) провели за границей широкую вербовку
проповедников.
Но было бы неверно думать, что секты подпали под
влияние буржуазных вожаков только в эти годы. Буржуаз¬
ный и дворянский состав руководства сект наблюдался со
дня основания сект. Возьмем для примера учредителей секты
евангелистского союза—В. С. Е. X. (всеросс. союз еванг.
христиан). 16 мая 1908 г. был утвержден царским правитель¬
ством устав Русского союза евангелистов. Проект устава был
составлен И. С. Прохановым и подписан следующими учре¬
дителями: сын купца И. С. Проханов, тайный советник
А. М. Максимовский, дочь генерал-от-инфантерии В. М.'Мак¬
симовская, барон П. Н. Николаи, вдова потомственного по¬
четного гражданина О. М. Масленникова, миссионер
И. В. Каргель, крестьянин И. И. Раков, крестьянин Н. А. Ро¬
машов, мещанин В. И. Долгополов, крестьянин С. А. Алек¬
сеев, жена инженера-технолога А. И. Проханова, дочь дей¬
ствительного статского советника Н. Н. фон-Краузе, купец
А. Д. Петерсен, дочь подпоручика С. П. Остафьева, жена стат¬
ского советника А. К. Ивкова, дочь статского советника
А. И. Пейкер, действительный статский советник Ф. К. Пи-
столькорс, финляндский уроженец Т. Ф. Странберг (из прав¬
ления т-ва нефтяных произв. братьев Нобель), дочь генерал-
майора Е. К. Пистолькорс, германский подданный Ф. А. Арнде,
миссионер И. А. Юганов, крестьянин Вышневолоцкого уезда
И. С. Громов, барон Ф. А. Штакельберг, А. Г. Нейман, прус¬
ский подданный И. Ф. Гроте, жена полковника Д. К. Оффен-
берг.
Таков состав учредителей и первого «учредительного со¬
брания» секты евангелистов. Сын богатого владикавказского
купца И. С. Проханов до последних лет являлся главным за¬
правилой секты евангелистов. Дворянка Пейкер была редак¬
торшей евангелистского журнала «Русский рабочий». До
Проханова руководителями евангелизма были: лорд Редсток
и помещик-капиталист полковник Пашков (отсюда название
«пащковцы» и «пашковщина»).
232
Руководящее участие подобных элементов в сектантском
движении наблюдается на протяжении десятков лет. Рус¬
ская либеральная буржуазия относилась к сектантству до¬
вольно благосклонно. А сейчас мы видим, что иностранная
буржуазия тратит миллионы на сектантскую проповедниче¬
скую деятельность. Баптист-миллиардер Рокфеллер пожер¬
твовал около двух миллионов рублей на распространение
баптизма. Часть этих средств была дана и русским сектант¬
ским организациям. Для Рокфеллера и всей буржуазии было
Ив. Чуриков, бывший купен, глава секты трез¬
венников- чуриковцев. В годы гражданской
войны встречал белых с хлебом-солью. Под
Ленинградом, около станции Вырицэ, была
«рябая» чуриковская коммуна («рябая» потому,
что отказывались прививать оспу). На тракторе
был поставлен крест, а по радио передавали
проповеди. За бесхозяйственность и кулацкие
художества коммуна распущена и реорганизо¬
вана.
бы в высшей степени желательно насадить баптизм в боль¬
шевистской России.
Нет сомнения, что если бы сектантские массы находились
исключительно под влиянием бывших кулаков-торговцев и
тому подобных лиц, то иностранные денежки и литература
возымели бы давным-давно свое действие на всех сектантов,
и мы имели бы определенное политическое движение в виде
полного отказа от военной службы всех сектантов. Но ре¬
волюция и в особенности хозяйственные успехи советской
власти заметным образом отразились на сектантском дви¬
жении. Уже в 1925—26 гг. мы наблюдали признание военной
службы всеми сект ми. Беднота с трудом, но все же стала
выходить из-под влияния кулацких элементов. Сектантские
вожди изменили свою тактику. Постановления сектантских
съездов о признании военной службы являются в этом от¬
ношении показательными. Нашлись конечно и на этих съез-
233
дах проповедники, возражавшие против признания службы
в Красной армии.
Например в Тифлисе в сентябре 1925 г. на закавказском
съезде молокан были выступления против решения о необ¬
ходимости службы в Красной армии и поддержки советской
власти как подлинной власти трудящихся. Ути решения не
понравились трем старикам-молоканам: Гусеву, Жабову и
Томилину. Все трое выступали на съезде против решений
съезда. В особенности им не понравилась резолюция о при¬
знании военной службы. Говорить прямо, почему им не
нравится эта резолюция, они не говорили, а ссылались на
так называемое святое писание. Один из молокан-делегатов
в своем выступлении разоблачил этих «старцев». Оказалось,
что старцы во времена царизма и империалистической вой¬
ны тоже были молоканами, да еще вожаками, знали тексты
«св. писания» не хуже, чем теперь, и все-таки не протесто¬
вали против службы своих сыновей в армии. Своих сыно¬
вей в царскую армию они отдавали вполне добровольно и
даже ходатайствовали через закавказские власти перед «ца¬
рем-батюшкой» о «возможности разрешения производства
верноподданных сыновей в офицеры». При Керенском они
стояли за войну «до победного конца».
На съезде, не желая того, Гусев проболтался. Он старался
оттягать отрезанную у него и других воронцовцев (из Во-
ронцовки) землю. Право на отрезанную землю Гусев объяс¬
нил тем, что он, Гусев, и другие воронцовцы кровью полили
эту землю, когда подвозили снаряды на быках и участво¬
вали в борьбе против турок. Теперь же, видите ли, они про¬
тив военной службы, потому что «убивать грех».
«Священное писание» в руках таких Гусевых, что дышло:
куда повернул, туда и вышло.
СЕКТАНТСКАЯ ТАКТИКА ПРИСВОЕНИЯ
РЕВОЛЮЦИОННЫХ ЗАСЛУГ
Часть фактов, описанных в данной книге, была опубли¬
кована автором в виде статей в газете «Безбожник» за 1925 г.
В ответ на эти статьи Трегубов, за подписью вожаков не¬
скольких сект, опубликовал в том же году свое заявление-
письмо под названием «Социально-революционная роль сек¬
тантства». Что !предста1вляет собой это ‘письмо, мы увидим
ниже. Следует лишь добавить, что это письмо написано бы¬
ло Трегубовым примерно в 1924 г. и посылалось им во ВЦИК
и в Сельскосоюз на предмет получения всякого рода льгот
234
для сектантов, так как Трегубов имел мандат от различных
сект, уполномочивавших его быть ходатаем перед органами
власти по всем вопросам их хозяйства, культа и быта. Под
заявлением Трегубова находятся следующие подписи:
В подтверждение правдивости этой статьи и ib знак своей солидарности
с ней подписываемся и мы — сектанты.
(Евангельский христианин И. Беляев, баптист П. Павлов, адвентист
седьмого дня И. Янцен, духобор С. Голубов, адвентист седьмого дня
Г. Дебсак, духовный христианин-молоканин А. И. Желтов).
Подписавшиеся главари сект пользуются большим влия¬
нием среди членов сект; поэтому мы уделяем ниже доста¬
точно места разбору заявления этих «левых» вождей сек¬
тантства. Эти «левые» вожди сектантства, как мы увидим
ниже, были не всегда «левыми». Но дело в данном случае
не столько в лицах, сколько в тех способах, к которым вы¬
нуждены прибегать в данное время сектантские вожди, чтобы
вернее одурачивать темную массу.
Покойный И. М. Трегубов являлся толстовцем, но со¬
стоял в оппозиции к теперешнему руководителю толстов¬
ства — Черткову. Теперь, по выражению Трегубова, под ви¬
дом толстовства существует чертковщина. Трегубов умер
довольно уже дряхлым стариком, когда-то был хорошо зна¬
ком с Л. Н. Толстым и находился с ним в переписке. Воспи¬
тывался Трегубов у иезуитов, и это отразилось на нем и его
помещаемом ниже заявлении. И. Беляев был членом колле¬
гии всеросс. союза евангельских христиан и уполномоченным
евангельских коммун Тверской губ. П. Павлов — б. редак¬
тор журнала «Баптист» — являлся одним из главных руково¬
дителей союза баптистов. Лебсак — многие годы председа¬
тель, а Янцен — секретарь союза адвентистов (адвентистов
з СССР насчитывается 11 тыс., всего же во всех странах —
200 тысяч). Голубов приезжал в Москву из Сальского округа
от духоборов и хлопотал об отводе новых земельных участ¬
ков для переселяющихся из Америки духоборов,— являлся,
235
стало-быть, доверенным и влиятельным членом секты духо¬
боров. А. И. Желтов являлся влиятельным старцем-писателем
среди молокан.
Опубликование нижепечатаемого письма за подписью
всех этих лиц, да еще в газете «Безбожник», вызвало среди
сектантов не мало толков и споров. Обратимся к рассмотре¬
нию самого письма.
«Всем известно,—писал гражданин Трегубов, — что наша револю¬
ция 1905 года не удалась, главным образом, потому, что была рас¬
стреляна Семеновским полком. Но этот Семеновский полк, который
расстрелял революционеров в Москве 1905 г., совсем иначе посту¬
пил с революционерами в Петрограде в 1917 г. Когда к казармам
Семеновского полка подошли революционные рабочие, то начальство
Семеновского полка приказало солдатам расстрелять этих рабочих,
причем предварительно были расставлены пушки и пулеметы вокруг
казарм. К счастью, в это время в казармах на гауптвахте сидели сек¬
танты за отказ от военной службы, сидели несколько лет и вели про¬
паганду в этом Семеновском полку. Я был на свободе и, посещая этих
сектантов в казарме, помогал им вести пропаганду. Там, в канцелярии,
у меня был знакомый офицер, и я через него и через сектантов распро¬
странял соответствующую литературу среди солдат полка. Можно ска¬
зать, что за это время мы распропагандировали весь Семеновский
полк в том смысле, что внушили солдатам, что убивать своих братьев
очень грешно. Когда началась революция и военное начальство при¬
казало солдатам стрелять в рабочих, то сектанты, сидевшие в этом
полку на гауптвахте, бросились на колени перед солдатами и, рискуя
своей жизнью, стали умолять их не стрелять, а выйти из казарм и по¬
брататься с рабочими. И солдаты поклялись сектантам так поступить.
Когда революционные рабочие подошли к казармам, солдаты не сде¬
лали ни одного залпа. Они раскрыли ворота казарм и с музыкой и пе¬
нием «Марсельезы» побратались с рабочими. Вот одна революционная
заслуга сектантов настоящего времени».
«Всем известно,— рассказывает Трегубов,— что наша ре¬
волюция 1905 г. не удалась, главным образом, потому, что
была расстреляна Семеновским полком». Откуда гр. Трегу¬
бов взял, что это всем известно? Никакой полк не мог бы
расстрелять революцию 1905 г., если бы рабочий класс был
более организован и своевременно поддержан крестьянами и
армией. Одной из главнейших причин поражения революции
1905—1907 гг. Ленин считал как-раз толстовские пережитки
в настроениях патриархальной части крестьян.
«Но этот Семеновский полк,— продолжают дальше раз¬
глагольствовать сектантские главари,— совсем иначе посту¬
пил с революционерами в Петрограде в 1917 г.». Совершен¬
но верно. Семеновский полк поступил в 1917 г. совершенно
иначе, чем в 1905 г. Но причиной этому являются совсем не
сектанты. В 1917 г. рабочий класс был более организован,
чем в 1905 г.; в 1917 г. он имел опыт революции 1905 г., был
236
поддержан в первых же своих выступлениях армией и кресть¬
янством, чего не было в 1905 г. При чем же тут сектанты?!
Почему они не уговорили семеновцев в 1905 г., а уговорили
в 1917 г.? Если бы один только Семеновский полк отказался
подавлять революцию 1917 г., если бы этот полк отказался
стрелять и в революционеров, и контрреволюционеров, тогда
еще можно было бы поверить словам гр. Трегубова о его
Молитвенное собрание евангелистов на хуторе Горином, б.Самарской губ.,
в 1925 г. Крестов, икон, попов, крестного знамения и мощей евангелисты
и баптисты не признают. Молитвенные собрания под предлогом летней
жаркой погоды сектанты устраивали на открытом воздухе с целью привлечь
побольше слушателей.
влиянии на семеновцев. На самом же деле все полки, даже
казачьи, отказались стрелять в революционеров. В этих пол¬
ках сектантской агитации и в помине не было. Семеновский
полк не послушался толстовской агитации гр. Трегубова о
непротивлении злу и хорошо сделал, когда стрелял в контр¬
революционеров. Если бы семеновцы и вообще солдаты и
рабочие в 1917 г. послушались вожаков сект, то не боролись
бы с контрреволюционерами с помощью оружия. Семеновны
пели «Марсельезу». Значит, не сектанты их распропагандиро¬
вали. Случай с Семеновским полком, если даже он сколько-
237
нибудь верен, говорит не За Трегубова и сектантов, а про
тивних. Посмотрим, в чем заключается вторая «революцион¬
ная заслуга» сектантов по словам того же Трегубова.
«Укажу на другой факт. Когда возникла мировая война и боль¬
шевики, еще живя за границей, стали призывать к братанию тех не¬
счастных рабочих и крестьян, которые во имя интересов буржуазии
убивали друг друга, то и мы, сектанты, находясь здесь, в России, тоже
стали призывать их к братанцю, подвергаясь за это гонениям со сто¬
роны царизма. А когда наступило время керенщины и когда можно
было печатать все что угодно, то мы, сектанты, стали печатать много¬
численные воззвания о прекращении войны и целыми мешками посы¬
лать их на фронт солдатам, от которых потом мы получали письма
с благодарностью. В этих письмах солдаты писали нам: «Мы получили
ваше воззвание о прекращении войны, мы прочли его перед всем пол¬
ком, и весь полк решил не воевать, а разойтись по домам», что, как
известно, и произошло. Вот вторая революционная заслуга сектантов».
Трегубов умалчивает об одном очень важном, но при¬
скорбном для него факте, а именно, что сектантские журна¬
лы и проповедники призывали к войне до победного конца
вплоть до осени 1917 г. Затем, что значат слова: можно было
печатать «все что угодно?» Совсем не «все что угодно».
Буржуазия при Керенском разрешила печатать некоторым
сектантам «все что угодно» потому, что многие из них при¬
зывали к войне «до победного конца» и не препятствовали
буржуазии громить большевистскую «Правду». Английские
же, французские и другие сектанты никаких братаний с нем¬
цами не устраивали. Баптист Ллойд-Джордж был вдохнови¬
телем во|ны. Никаких протестов со стороны русских сектан¬
тов против империалистической политики и патриотического
поведения сектантов иностранных держав не было. Когда
большевики вели агитацию против империалистической вой¬
ны, но за гражданскую, — ни одна секта и ни один сектант¬
ский главарь не поддержали большевиков. Если бы все сол¬
даты бросили оружие, как этому учили их сектанты, и не
стали бы воевать с белогвардейцами, считая это «грехом», то
Октябрьская революция погибла бы.
Помимо в сего этого, данное заявление Трегубова и К °
фактически неверно, ^лицемерно. В предыдущей главе мы уже
говорили, как молокане, баптисты и евангелисты призывали
воевать до победного конца, как они добивались офицер¬
ских чинов и хвалились георгиевскими крестами, как Лебсак
посылал верноподданнические телеграммы царю и хвалил
раненых на войне адвентистов, которые из патриотических
чувств отказались увольняться из армии и зачислились до¬
бровольно в нестроевые команды. Позднее, во время рево-
23#
люции, Лебсак и Павлов писали контрреволюционные статьи.
Теперь они, подписываясь под заявлением Трегубова, хотят
разыграть роль «левых» вождей сектантства и обмануть
бдительность пролетариата. Трегубов знает политическое
прошлое Лебсака и Павлова, но молчит, укрывает, выдавая
себя и К° за революционера.
«Вот еще один факт,— продолжает гражданин Трегубов.— Когда
в царствование Керенского, в дни гонений на большевизм, московские
печатники отказались набирать большевистский журнал «Спартак», то
редакционная коллегия последнего обратилась в типографию сектан¬
тов-баптистов «Слово истины», где он и был напечатан, о чем гово¬
рится и в журнале «Московский печатник» от 22 января 1924 г., № 16.
В этой типографии печаталась тогда и другая большевистская литера¬
тура, в том числе и воззвания большевиков против мировой войны. Вся
эта большевистская литература печаталась в этой типографии с разре¬
шения баптиста П. В. Павлова».
Рассмотрим и этот «третий факт». Заключается он в том,
что сектантская типография «Слово истины» не отказыва¬
лась печатать большевистскую литературу в то время, когда
другие типографии отказывались это делать. Этот факт го¬
ворит якобы об идейности и революционности баптистов и
их вождя П. Павлова. Так ли это? Во-первых, часть совла¬
дельцев и часть рабочих типографии не были сектантами.
Во-вторых, во главе этой типографии стояли такие приказ¬
чики сектантов, как бывший расценщик (калькулятор) типо¬
графии гр. Коломейц, которые за хорошую плату печатали
всякую литературу. Например в 1923 г. типография «Слово
истины» напечатала бандитам проездные железнодорожные
документы (литеры), и дело разбиралось в суде. До 1917 г.
эта типография не отказывалась печатать патриотическую
литературу. В 1917 г. эта типография печатает большевист¬
скую литературу. В последние годы своего сектантского
бытия эта же типография печатала антирелигиозную и
авиахимовскую литературу, явно противоречащую учению
сектантов. В этой же типографии исполнялись когда-то за¬
казы анархистов. Говорить поэтому об идейности сектант¬
ской типографии не приходится.
Выше мы достаточно привели фактов, рисующих контр¬
революционное лицо журнала «Слово истины», открыто
призывавшего к расправе с большевиками. И после всего
этого у Трегубова повернулся язык говорить о заслугах
«Слова истины».
«Следует напомнить,— пишет дальше гражданин Трегубов,—
еще и такой факт. Когда в начале 1919 г. четырнадцать союзных ино¬
странных государств совместно с дикими, им подчиненными, народами,
239
с тысячами пушек', Пулеметов, танков, аэропланов, с удушливыми газа¬
ми и другим истребительными средствами собирались к походу на
Россию для уничтожения советской власти, то против этой грозной
военной интервенции немедленно выступили сектанты-«трезвенники»
с воззванием, которое тотчас же было передано по радио наркоминде-
лом Чичериным иа английском, французском и немецком языках «всем,
всем, всем» и которое затем было напечатано во многих европейских
газетах и доставлено американскому президенту Вильсону, участвовав¬
шему в заседаниях мирной конференции в Париже, его другом аме¬
риканцем Херроном (Herron), (Признавшим это воззвание очень важ¬
ным. И вскоре после этого эти государства отказались от своей чудо¬
вищной интервенции.
Я далек от мысли объяснять все эти факты исключительно влия¬
нием сектантов, но несомненно, что и они сыграли известную роль
во всем этом. И если наши враги вздумают вновь предпринять интер¬
венцию или другой какой поход против нас, то сектанты будут вести
борьбу и с этой интервенцией и с этим походом согласно своим
убеждениям».
Что же касается этого четвертого факта, то он столько
же говорит в пользу сектантов, сколько и против них. Тре¬
губов заявляет, что в 1919 г. трезвенники выступили с воз¬
званием ко всем капиталистическим странам против интер¬
венции (захватнического похода) в Советскую Россию. Где
же были остальные секты? Почему они молчали? Секта трез¬
венников по своему количеству — самая ничтожная из сект.
Кроме того, в своем воззвании трезвенники не столь стре¬
мились дать отпор капиталистическим государствам, сколько
усовестить и уговорить их. Раз капиталистов можно усове¬
стить и уговорить, то, значит, незачем было устраивать ре¬
волюцию и создавать Красную армию, ярыми противниками
которой всегда были трезвенники. Защищать Советскую Рос¬
сию с оружием в руках они отказывались и вели проповедь
за отказ от службы в Красной армии. Какие же после этого
они «революционеры»?! Соглашатели — это верно. Своим
воззванием они хотели «примирить» капиталистов и больше¬
виков, чтобы не было вооруженной борьбы. Как только дело
доходит до вооруженных действий, сектантских главарей и
сектантов никого не найдешь, они бегут в кусты. В приве¬
денных Трегубовым примерах это довольно хорошо видно.
«Уговаривали» семеновцев, «уговаривали» солдат к брата¬
нию, «уговаривали» капиталистов против интервенции, когда
же развернулась гражданская война, сектанты не брали ору¬
жия и не шли бороться с капиталистами и белогвардейцами.
Если бы все были такими «борцами», как сектанты-соглаша¬
тели, то у нас попрежнему царствовали бы кнут и виселица.
Трегубов обещает бороться с интервенцией «согласно своим
убеждениям», т. е. опять-таки не с оружием в руках, а путем
240
уговаривания. Иного подхода к вопросам революции от сек¬
тантских вождей конечно нечего ждать.
КТО БЫЛИ ВОЖДИ РУССКИХ СЕКТАНТОВ В ПРОШЛОМ
Были в России небольшие сектантские течения, которые
отрицательно относились к царской власти и называли царя
антихристом, но они не были революционными, так как вы¬
хода из своего тяжелого положения искали не в революции,
а в религии (в мистике). Что же касается сектантских верхов,
то они были контрреволюционны, ибо контрреволюционной
была буржуазия. Сектантские верхи состояли именно из бур¬
жуазии, которая в эпоху империализма может быть только
контрреволюционной. Было в сектах немало и дворян. На¬
пример основателями и распространителями сектантства
были:
1) Евангелизма — полковник помещик Пашков, лорд
Редсток, граф Корф, сенатор Ушаков («приближенный», со¬
чувствующий), граф Бобринский, фон-Крузе, графиня Шу¬
валова, дворянка-редакторша евангелистского «Русского
рабочего» Пейкер, княгиня Гагарина, генеральша Черткова,
княгиня Ливен, графиня Голенищева-Кутузова и др.
2) Толстовства — граф Толстой, известные распространи¬
тели толстовского учения — дворяне: Чертков, Ратнев, Хро¬
мова (урожденная княжна Дундук-Сокольская) и др.
3) Старообрядчества — друзья и покровители Аввакума,
бояре: Стрешневы, Соковнины, Урусовы, Морозовы, Потем¬
кины, Хованский, князья Мышецкие и князья Денисовы Ч
Буржуазный характер сектантских руководящих верхов
ярче всего выступает в старообрядчестве, скопчестве и бап¬
тизме. Буржуазными руководителями сектантства были:
1) Баптизма — миллионеры Мазаевы, купцы и землевла¬
дельцы Балашевского уезда Смирновы (позднейшие руково¬
дители баптизма — Голяев и Одинцов — приходятся зять¬
ями Смирновым), торговец-проповедник В. Павлов (отец те¬
перешнего модного среди баптистов проповедника П. Пав¬
лова), скупщик Савельев Иван и пр.
2) Скопчества — московские купцы: Жигарев, Тимофеев,
Колесников, Петров; петербургские купцы: братья Ненасть-
евы, Красников, Артамонов, Васильев; московский фабрикант
1 К расколу в начале его принадлежали: князья Львов и Барятин¬
ский, бояре — Милославские, Воротынский, Ргищев, Нарышкин и
Плещеев. При Петре I: жена и сын Петра I, а также бояре — Сто¬
говы, Шереметьев, Нееловы, Елатины, Полонские, генералы Корсаков
и Аргамаков,'Нарышкин и др.
16-2910 241
Казарцев, тульский фабрикант Лучинин, моршанские богачи
братья Плотицыны, алатырские фабриканты шелка Милю¬
тины и многие другие содержатели «кораблей спасения» 1 из
купцов в Костроме, Самаре, Саратове, Томске и других го¬
родах.
3) Старообрядчества — знаменитые капиталисты Моро¬
зовы, капиталист Рахманов, екатеринбургский миллионер
Щербаков, помещик и фабрикант Рябушинский, Сироткин и
другие, менее известные купцы и фабриканты.
Буржуазно-капиталистический характер сектантского
движения в его верхах виден хотя бы из того, что некото¬
рые из наиболее ранних прядильных мануфактур в Гуслиц-
кой волости, Богородского у., Московской губ., в Орехово-
Зуеве, в Клинцах (ныне Западная обл.), Павлове, Лыскове,
Самаре принадлежали старообрядцам; многие из уральских
заводов принадлежали также старообрядцам; судостроение
и торговля по Волге очень сильно зависели от старообряд¬
ческого капитала; на Нижегородской (Макарьевской) ярмар¬
ке хозяевами положения были старообрядцы; рогожские, та¬
ганские и преображенские торговые и транспортные дела в
Москве зависели весьма сильно от старообрядцев. По све¬
дениям старообрядческого писателя Любопытного, среди
известнейших учителей, так сказать, апостолов, старообряд¬
чества восемнадцать человек были по своему происхожде¬
нию и занятиям купцами.
Могли ли быть... коммунистами все эти бояре, князья,
графы, фабриканты и купцы? Конечно нет. Более лютых
врагов коммунизма нельзя и представить. Между тем харак¬
тер сектантского движения в значительной степени зависел
именно от этих господ. Опальные бояре в свое время пыта¬
лись использовать раскол конечно не в целях освобождения
крестьян, а ради личных интересов. Для капиталистов, кото¬
рые трусливо добивались от царского правительства прав и
буржуазных порядков, сектантская форма протеста царскому
строю была тоже вполне приемлемой.
Использовать пролетарское движение в своих целях ка¬
питалисты не могли, так как пролетариат был для них опас¬
ным врагом. Сектантство же было удобно для буржуазии,
но оно не могло сыграть для русского капитализма такую
большую роль, какую сыграл протестантизм для западно¬
европейского капитализма, потому что иными были соотно-
«Корабль спасения» — молитвенное собрание.
242
шения классов и условия, особенно в эпоху империализма.
Пролетариат стал сильным, поэтому буржуазия в острые ре¬
волюционные моменты стояла против революции, за рефор¬
мы, за мирные переговоры с самодержавным правительст¬
вом, за всепрощение и любовь к самодержавию. Никакого
примера коммунизма в истории русского сектантства мы не
видим, в особенности в его верхах.
Если в отдельных редких случаях сектанты участвовали
в движении крестьян против помещиков, то ведь не потому
они участвовали, что они — сектанты, а потому, что они
противополагали свои интересы помещикам как крестьяне.
Религия сектантов, как и всякая другая религия, с ее согла¬
шательскими лозунгами непротивленчества и братания с экс-
плоататорами, не только не могла способствовать оппози¬
ционности сектантских масс, но всячески тормозила проявле¬
ние их классового самосознания, а следовательно и возмож¬
ность участия их в революционном движении.
Сектантство до 1905 г., хотя и носило характер несколько
оппозиционного движения, поскольку выражало пассивный
протест части отсталых крестьян против остатков крепостни¬
чества, но в то же время оно являлось реакционной формой
массового движения, которое от социализма было не только
далеким, но и враждебным ему.
Враждебная и реакционная сущность сектантства в отно¬
шении социализма лучше всего обнаружилась в наши дни.
Руководящая сектантская верхушка сейчас играет опреде¬
ленно контрреволюционную роль. Сектантские вожди любят
поговорить о своих прошлых «революционных» заслугах,
любят поратовать на словах «за» советскую власть, но не
любят они, чтобы разоблачали их политическое антисовет¬
ское лицо.
Сектант-кулак так ловко умел надеть личину, что бедняк
и середняк во многих местах не могли раскусить кулацкий
«демократизм» и шли за этим демократизмом. «Уважение»
к кулаку, вытекавшее из экономической зависимости от него,
насквозь пропитывало секты. В сектантстве, где все и вся
направлено на уничтожение и замазывание классовой розни,
где кулаки и городская буржуазия голытьбе и бедноте под
видом взаимопомощи бросали подачки, где по крайней мере
на словах братались,— там высвобождение из-под влияния
кулаков происходило труднее и медленнее, чем где бы то ни
было. Хозяином сектантства был кулак. Сектантство было и
осталось противосоциалистическим движением.
16*
243
СЕКТАНТСКИЕ ПОПЫТКИ ИЗВРАТИТЬ СМЫСЛ НЭПА
И СОЗДАТЬ СВОЮ СОБСТВЕННУЮ КООПЕРАЦИЮ
«Левая» тактика сект была всего лишь тонко сработанной
ширмой, под прикрытием которой сектантские вожаки
хотели сохранить и укрепить кулацкое хозяйство и для этого
создавали христомолы, свои кооперативы, колхозы и т. д.
В своих выступлениях они раньше доказывали, что нэп
можно проводить в жизнь только с помощью таких хороших
людей, как сектанты. При этом они, не стесняясь, извращали
смысл ленинских положений о нэпэ, смычке, кооперации,
коммунистическом обществе, крестьянстве и т. д. Особенно
большие усилия сектантские вожаки потратили на создание
и оправдание особых сектантских кооперативных органи¬
заций. Для вступления в кооператив, учили проповедники,
требуется меньше нравственного совершенства, он поэтому
доступнее, с него надо и начинать. Из этих якобы соображе¬
ний проповедники считали даже для своих же сектантов кол¬
хоз малодоступной формой кооперации. Как переходную
ступень к «евангельскому коммунизму» проповедники реко¬
мендовали своим единомышленникам простую сельскохозяй¬
ственную кооперацию. Например баптист Павел Павлов
в 1921 г. писал, что
«вопрос о сельскохозяйственных коллективах прекрасно разрешает
вновь изданный правительством декрет о сельскохозяйственной коопе¬
рации, который дает возможность братьям, не доросшим до евангель¬
ского коммунизма, первой ступенью к нему избрать эту наиболее при¬
емлемую при невыдохшемся еще эгоизме (себялюбии) форму братского
совместного труда»1.
Павлов умалчивает в данном случае о самом важном,
а именно о том, что дорогой к социализму кооперация стала
лишь благодаря диктатуре пролетариата. В капиталистиче¬
ском обществе кооперация носит капиталистический харак¬
тер и дорогой к социализму не является. Попытку эсеров
объявить кооперацию в дореволюционных условиях ключом
к социализму Ленин называл обманом и культурничеством.
«Все собственники, вся буржуазия старается привлечь среднего
крестьянина на свою сторону тем, что обещает ему всякие меры для
улучшения хозяйства (дешевые плуги, сельские банки, введение по¬
сева трав, дешевую продажу скота и удобрений и т. п.), а также тем,
что делает крестьянина участником всяких сельскохозяйственных
союзов (коопераций, как их называют в книжках), союзов между
всякими хозяевами с целью улучшения хозяйства. Таким путем
1 «Слово истины» № 5—6 за 1921 г., стр. 45.
244
буржуазия старается отвлечь от союза с рабочими среднего и даже
мелкого крестьянина, даже полупролетария, старается побудить их
стоять за богатых... Рабочие-социалдемократы отвечают на это:
улучшение хозяйства — вещь хорошая. Ничего в том дурного нет,
чтобы дешевле покупать плуги; теперь даже всякий неглупый купец
старается дешевле продавать, чтобы покупателей привлечь. Но когда
бедному и среднему крестьянину говорят, что улучшение хозяйства
и удешевление плугов поможет им всем из нужды выбиться и на
ноги встать, не трогая вовсе богатых людей, то это обман. От всех этих
улучшений, удешевлений и коопераций (союзов для продажи и за¬
купки товаров) гораздо больше выигрывают богатые»...1
Сектанты до революции тоже организовывали товарище¬
ства и мирские союзы для выкупа помещичьей земли, аренды
помещичьих лугов, удешевленной покупки плугов и т. д. От
всех этих сектантских затей выгадывали кулаки и зажиточ¬
ные сектанты. Помочь безлошадному и бескоровному кре¬
стьянину эти товарищества не могли. Сектантские проповед¬
ники обманывали крестьян, когда говорили о возможности
построения хорошей жизни без борьбы с богатыми.
Они обманывали бедноту и при советской власти, когда
говорили, что кооперация без классовой борьбы способна
привести к социализму. Нэп они поняли как уступку со
стороны советской власти аппетитам буржуазии. Они не пони¬
мали того, как это нэп может привести к уничтожению нэп¬
манов и кулаков. Они надеялись, что благодаря нэпу 'советс¬
кая власть переродится и придет к другим результатам,
поэтому решили ухватиться за нэп и предложили свои услу¬
ги. Трегубов, Павлов, Лебсак и К0 очень хитро ссылаются в
своем заявлении на заветы Ленина о необходимости укреп¬
лять смычку между городом и деревней. Как на средство
укрепления смычки они указывают на сектантскую коопера¬
цию, которая в первые годы нэпа начала было зарождаться.
Сектанты, по словам заявления, «вытравили из своей души
собственническую психологию» и годятся в качестве провод¬
ников коммунизма в деревне.
«Для успеха социальной революции, — писал Трегубов, — и распро¬
странения и укрепления советско-коммунистического строя не только
у нас, но и во всем мире, необходима, как говорил В. И. Ленин, «смыч¬
ка», сотрудничество рабочих и крестьян.
Так как крестьянство живет еще собственнической психологией,
то В. И. Ленин, который хорошо изучил крестьянский вопрос, прину¬
жден был для установления «смычки» с крестьянством сделать неко¬
торую ему уступку: вместо требуемого коммунизмом полного отрица¬
ния частной собственности он предложил советской власти признать
частную собственность мелких крестьян и установить «надолго и
1 Л е н ин. т. V, стр. 285.
345
всерьез» новую экономическую политику, так называемый нэп, что и
было сделано. А так как нэп по своей природе противоположен ком¬
мунизму, то установленная при его помощи «смычка» с крестьянст¬
вом все еще мало способствует развитию социальной революции, осо¬
бенно в ее коммунистическом направлении, почему, по совету т. Ле¬
нина, в последнее время и предлагается крестьянству кооперация, пола¬
гая, что она мало-по-малу будет приготовлять его к коммунизму.
Но, изучая крестьянство и устанавливая нэп, т. Ленин в то же
время заметил, что среди крестьян есть и такие, которые в большей
или меньшей степени уже вытравили из своей души собственническую
психологию и потому живут коммунами, артелями и другими коллек¬
тивами. Это, главным образом, сектанты, число которых доходит до
нескольких миллионов и психология которых располагает их к воспри-
нятию коммунизма».
Нэп Трегубов называет противоположностью коммунизму,
т. е. он считает, что нэп не ведет к соцйализму. Смычка между
рабочими и крестьянами, по мнению Трегубова, непрочна и
не способствует развитию революции в коммунистическом на¬
правлении по вине нэпа и пока есть нэп. Единственное сред¬
ство, которое способно исправить несколько нэп и смычку,
основанную на нэпе, это, по мнению Трегубова, кооперация.
Другими словами, Трегубов представлял нэп и смычку сначала
без кооперации. Иначе сказать, Трегубов ничего в нэпе и
смычке не понял, вернее — умышленно не хотел понять. Нэп
и смычку Ленин никогда без кооперации и не мыслил. В нэпе
согласно учению Ленина и Сталина, две, а не одна сторона
Одна сторона нэпа — это допущение на известных условиях
свободной торговли, а другая сторона — это обеспечение
регулирующей роли государства, приведшей уже к победе
принципа социализма во всех отраслях народного хозяйст¬
ва. Ленин и Сталин соединяли кооперацию с социалистиче¬
ским сектором хозяйства как решающим и ведущим секто¬
ром. Что же касается Трегубова, то он понял нэп как полную
свободу торговли, к которой прибавил кооперацию. Но коо¬
перация сама по себе в соединении с полной свободой тор¬
говли ничего кроме капитализма дать не может. Свободная
торговля и кооперация существовали задолго до революции
и к социализму не привели. Только в соединении с советской
властью, когда власть, земля и все ’ богатства принадлежа i
трудящимся, кооперация оборачивается против эксплоатато-
ров и ведет к социализму. Если бы в руках пролетариата не
было власти и командных экономических высот, кооперация
не вела бы к социализму. Кооперация, чего так не хотят
сектантские проповедники, есть один из рычагов и привод¬
ных ремней диктатуры пролетариата. Кооперация есть стол¬
бовая, наиболее доступная и понятная для трудящихся до-
246
рога к социализму. Было бы плохо, если бы эту дорогу к
социализму видели только отдельные кучки сектантов, яко¬
бы вытравивших уже, по уверениям Трегубова, собствен¬
ническую психологию. Нет, кооперативный план Ленина рас¬
считан не на избранные кучки сектантов, а на вовлечение в
строительство социализма всех трудящихся крестьян.
Сектантские организации хотели, чтобы советская власть
предоставила какие-то особые льготы сектантам, в числе
которых была добрая половина кулацких элементов. Видя,
что сектантам даются особые льготы, крестьяне записывались
бы, чтобы получить эти льготы, в сектантские организации.
Вместо строительства социализма у нас получилось бы
сплошное сектантское, т. е. кулацкое, строительство. Бывшие
кулаки, торговцы и т. п. элементы, обиженные советской
властью, записываются в секты, где их любят и уважают. Про¬
поведники хотят нас уверить, что эти бывшие кулаки и тор¬
говцы вытравили уже собственническую психологию, полю¬
били советскую власть и являются наилучшим материалом
для построения социализма. Если рабочие и колхозники не
верят в бога, то они, по сектантским понятиям, порочные
люди и строить социализма не могут, а вот кулаки и торгов¬
цы, уверовавшие в сектантского бога,— это в высшей сте¬
пени нравственные и для социализма ценные люди. Где же
это чудо духовного «возрождения» с кулаками и торговцами
происходит? Оказывается, в сектантских общинах, напоми¬
нающих, по словам проповедников, первоначальные древне¬
христианские общины.
Сектанты любят рассказывать, что в первоначальных хри¬
стианских общинах все было общее, и когда, вступая в хри¬
стианскую общину, Анания утаил часть имущества, то дух
божий тут же умертвил его за жадность и обман. Если бы
дух божий существовал, он наверное половину или даже
всех сектантов давно бы умертвил, потому что сектанты
почти все в момент сплошной коллективизации утаивали и
распродавали часть имущества перед вступлением в колхо¬
зы. Факты утайки многими сектантами посеянных площа¬
дей и несдачи налогов тоже показывают, что собственниче¬
ские привязанности в душе сектантов свили довольно проч¬
ное гнездо. Павлов сам себе противоречит, когда, с одной
стороны, признает наличие в сектантстве невыдохшегося се¬
бялюбия, т. е. собственничества, а с другой стороны, подпи¬
сывает заявление Трегубова, в котором сказано, что сектан¬
ты давно вытравили из своей души чувство собственности
и являются, так сказать, природными коммунистами, Трегу-
247
бов, Андреев и другие сектантские вожди сектантства обма¬
нывали ВЦИК и Сельскосоюз, подавая в 1923—24 гг. списки
сектантских коммун, артелей и кооперативов, многие из ко¬
торых оказались не существующими. С помощью этих ду¬
тых списков сектантские главари хотели добиться разреше¬
ния раздробить нашу единую кооперативную сеть по веро¬
исповеданиям: на евангельские, баптистские, меннонитские
и доугого вероисповедания кооперативы и колхозы.
Вывод ясен: они хотели извратить смысл нэпа и коопера¬
ции, внушая отсталым массам, что нэп и кооперация не ве¬
дут к социализму, что смычка не прочна и т. д.
Добиваясь учреждения особой, вероисповедной, сектант¬
ской кооперации, они старались припугнуть советскую власть
нэпом и предлагали свои услуги в качестве посредников
между городом и деревней. Но вопреки их воле и пророче¬
ствам Россия нэповская уже стала Россией социалистической.
В своих намерениях и обещаниях сектанты доходили до
абсурда. Например евангелисты в своих журналах писали, что
«евангелические коровы, лошади, гуси, овцы, а также овощи,
фрукты должны быть самыми лучшими в мире». Свиньи и
капуста здесь делятся не по породам и сортам, а по веро¬
исповеданию—на евангелистские и неевангелистские. Кто
стал бы выращивать этих свиней, в каком хозяйстве, кто
получил бы выгоду от их продажи,— кулак, бедняк или кол¬
хозник,—все это вожаков сект якобы не интересовало. В
области кооперации и политики они хотели бы вместо клас¬
сового деления на пролетарское и непролетарское вести де¬
ление на сектантское и несектантское. Сектантом же, а сле¬
довательно и членом сектантской кооперации, мог быть кто
угодно: бывший жандарм, белогвардеец, помещик, кулак
и т. д. Таким способом через сектантскую кооперацию они
хотели классово-пролетарские принципы подменить эксплоа-
гаторско-«бесклассовыми», религиозными принципами. По¬
смотрим, какова была в самом деле роль сектантских хо¬
зяйственно-кооперативных объединений и кто управлял эти¬
ми объединениями, пока они существовали.
КУЛАЦКАЯ РОЛЬ СЕКТАНТСКИХ ХОЗЯЙСТВЕННО¬
КООПЕРАТИВНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ
Сектантские кооперативы перестали существовать в
1926—27 годах. Старые русские секты, вроде старообряд¬
цев, никаких кооперативов и артелей с религиозными зада-
218
чами до революции не знали. У старообрядцев всегда было
очень много частных торговцев-сектантов, но совсем не
было религиозных кооперативов. Что же касается православ¬
ных и других вероисповеданий, то среди них тоже не было
никаких кооперативов, которые перед собой ставили бы рели¬
гиозные задачи.
Не то мы видим после революции, когда кулаку и нэпма¬
ну понадобилась благовидная вывеска. Среди сектантов по¬
явились кооперативы и артели, правления которых поставили
перед собой задачу экономической поддержки сектантского
движения. Для кулацко-нэпманских элементов эти коопера¬
тивы и артели являлись опорными пунктами в их жульниче¬
ских спекуляциях и антисоветской религиозной пропаганде.
Своими артелями и кооперативами секты пытались замас¬
кировывать частный капитал и эксплоатацию, т. е. шли против
рабочей политики нашего государства и помогали нэпманам.
Например на Северном Кавказе руководители меннонитов:
Реймер Яков Корнильевич, имевший 300 десятин земли,
Реймер Корнилий Корнильевич, состоявший членом Краевой
рады пои белых и являвшийся крупным собственником,
Фризен Александр Иванович, крупный землевладелец, жестоко
расправлявшийся с беднотой, будучи волостным старшиной
при белых,— все эти «братья во христе» гр. Трегубова, по¬
теряв земельку и другую крупную собственность, не замед¬
лили сделаться, на манер гр. Трегубова, патриотами сектант¬
ской кооперации. Им удалось даже организовать специаль¬
ные меннонитские кооперативные с.-х. организации. Но эти
организации не были настоящими с.-х. кооперативными
организациями, потому что вошли в них волки в овечьей шку¬
ре. Например в состав центрального правления союза менно-
нитской с.-х. кооперации на Украине вошли такие липа, как
бывший помещик П. Дик и сын бывшего заводчика Пейфольд.
Стали хлопотать они в первую очередь за материально пост¬
радавших во время революции своих собратьев, насадили в
сельские кооперативы бывших лавочников, начали добивать¬
ся изменения некоторых советских законов, пытались достиг¬
нуть увеличения и без того больших, в сравнении с украин¬
цами, земельных норм надела. Поступали они так не спроста.
Во-первых, для того, чтобы за счет общего увеличения зе¬
мельного надела избежать внутреннего передела. Внутреннего
передела боялись в первую очередь те 3 000 меннонитов, ко¬
торые имели от 300 до 100 000 десятин земли. Во-вторых,
предъявляя невыполнимые требования к советской власти,
они тем самым пытались озлобить меннонитскую бедноту
249
против политики партии. Достичь своих целей меннонитские
заправилы никак не могли, но часть наиболее отсталой бед¬
ноты к выезду за границу уговорили, причем опять-таки по¬
лучили для себя от этого выгоду, так как за каждого из
эмигрантов брали проценты от Атлантической и Тихоокеан¬
ской компаний.
Таков пример «заслуг» перед революцией сектантского
кооперативного строительства. Это не мешало Трегубову
хвалиться сектантской кооперацией и сектантскими лжекол-
хозами, например на всесоюзном совещании сельскохозяй¬
ственных коллективов Трегубов заявил:
«...Возьмем Донскую область, Сальский округ. Там существует
грандиозная коллективная организация, такая, которой среди вас нет...
Это молоканская организация — грандиознейшая. Я просил бы вас
указать — где у вас есть такой коллектив в 10 тысяч? Такой коллектив
вряд ли имеется»...
Как видите, у гр. Трегубова существуют «мы» и «они»; он
бросает вызов не-сектантской кооперации, хвастается сек¬
тантскими кооперативами. Вслед за кооперативами сектанты
пытались организовать и противопоставить: свой союз моло¬
дежи, свои женские и детские кружки, свои читальни, шко¬
лы, столовые, курсы, (комитеты взаимопомощи, журналы
и т. д. Кооперативы им были нужны как экономическая опора.
В свои кооперативы и артели они принимали преимущест¬
венно сектантов, чтобы легче было распоряжаться «братски¬
ми» суммами. В 1925—1928 гг. существовали довольно боль¬
шие кустарно-промысловые предприятия типа «Бетонпром-
строя», который брал значительные подряды по ремонту и
надстройкам многоэтажных зданий в Москве. После разобла¬
чения в печати спекулянтов, засевших в сектантских столо¬
вых, а также деятельности «Бетонпромстроя» (плохой ре¬
монт, обсчет рабочих, антисоветские действия и т. д.) число
сектантских кустарных артелей, мастерских и столовых ста¬
ло сходить на-нет. Кулаки и городские хозяйчики-предпри¬
ниматели что хотели, то и делали со своими членами артели.
Они, эти предприниматели и кулаки, нарочно иногда не ре¬
гистрировали своих артелей и кооперативов, чтобы не пла¬
тить налогов, агитировали против 8-часового рабочего дня,
скупали у своих единоверцев по самым дешевым ценам про¬
дукты и вещи и т. д. Зачисляли в свои артели и кооперативы
как можно больше бедноты, чтобы получить разрешение и
кредит от государства, а потом под разными религиозными
и прочими предлогами исключали лишних и неугодных.
— Блудишь с бабами, и нет тебе места в нашей общине
250
и артели, — говорили они какому-нибудь разоблачавшему их
бедняку.
В конце-концов мельница, кооператив или артель попа¬
дали в руки наиболее зажиточных сектантов, которые ее
продавали, а денежки пускали на новое прибыльное дело.
Так полопалось несколько отделений сектам узкого коопера¬
тива «Братская помощь», причем зажиточные сектанты в на¬
кладе не остались: с бедноты взносы собирали, а товаров
не было видно.
Эти кровососы умели прикидываться и медово говорить.
Послушать его, так выходит — ангел во плоти. Ему доверя¬
ли, его выбирали. Думали верующие, что раз баптист, так,
значит, не пропьет и не надует, а он так обертывал дело, что
деньги его, а долги за него обязаны платить пайщики коопе¬
ратива. Возьмем для примера омский баптистский коопера¬
тив.
«В 1922 г. на омский баптистский съезд приехали из Минусин
ска два благочестивых делегата — братья Патковские — и предложили
съезду организовать в Омске баптистский кооператив. Выбрали предсе¬
дателя, секретаря, служащих и приказчиков. Сняли на 4-й линии поме¬
щение под склады, магазины и квартиры. Послали по деревням аги¬
таторов, которые всем объясняли, что в Омске открывается «братский
кооператив».
Говорили: «Этот кооператив будет иметь дело с Америкой. Оттуда
мы будем получать обувь, одежду, мануфактуру, с.-х. машины, одним
словом, все, что нам потребуется. Дело, братья, только за вами,
везите больше пшеницы, и скоро получим из Америки первую партию
товаров».
В те годы крестьяне сильно нуждались в этих предметах. Охотники
вступить в кооператив нашлись. Обложили баптисты каждого члена,
который вступал в кооператив, по 8 пудов муки. Набралось 1 000 чле¬
нов с членским взносом в 8 тыс. пуд. муки.
А эти дельцы, братья Патковские, назначили для себя и всего ко¬
оперативного штата приличное жалованье, только не деньгами, а му¬
кой. Деньги тогда падали в курсе, и самый маленький работник у бап¬
тистов получил по 20 пудов муки в месяц.
За несколько месяцев кончили христовы подвижники весь хлеб, ко¬
торый собрали.
На том кооператив и ликвидировался.
Мужики награду на небесах ожидают, а святые кооператоры на их
хлебушек настроили домов, завели коров и оделись в хорошие ко¬
стюмы» *.
Трудящаяся часть сектантов — честные люди, но темные
и безграмотные, которыми распоряжаются более «грамот¬
ные» люди, бывшие кулаки или присланные из Ленинграда,
из Москвы проповедники. Спросите этих проповедников,
1 Г. Романенков— Святые кооператоры. «Безбожник у стан¬
ка» № 7 за 1927 г.
251
зачем им понадобились не советские, а особые, сектантские
кооперативы. Разве советские кооперативы хуже сектант¬
ских? Или у советской власти честных людей нет? Разве
честные люди только среди сектантов, а прохвосты — среди
несектантов? На эти простые вопросы никакой сектантский
проповедник не даст прямых ответов. Не может же пропо¬
ведник сказать правду, если правда состоит в том, что сек¬
тантские проповедники хотели помочь торгашам и кулакам
в их борьбе с советами, а также и сами кое-что урвать. На
одни доброхотные даяния не проживешь. Просить назначить
жалование от общины неудобно — получится новый поп!
Значит, нужно организовать прибыльное дело, «которое бы
дало доход и в пользу сектантских проповедников. И если
самому лезть в кассу за деньгами неудобно, то эти деньги
могут поступить в виде пожертвований в вышестоящие сек¬
тантские организации, а оттуда уже назначают жалованье
проповедникам, причем главная тяжесть содержания сектант¬
ского проповедника ложится на рядовых сектантов. Есть
тут еще одно обстоятельство, о котором совсем уже неу¬
добно говорить сектантским проповедникам, это — связь с
заграничными капиталистами, которые всеми мерами помо¬
гают русским сектам, вплоть до отпуска денег. Капиталисты
надеялись через сектантов насадить в СССР частный капи¬
тал и захватить кооперацию. Но это осталось их мечтами.
Такой же жестокий крах потерпели и все сектантские по¬
пытки создать свои прочные обособленные колхозы, под
флагом которых думали спрятаться кулаки и проповедники.
VII
ПРИЧИНЫ ПОЯВЛЕНИЯ И РАЗВАЛА
СЕКТАНТСКИХ ЛЖЕК0ЛХ030В
БЕЗУСПЕШНЫЕ ПОПЫТКИ СЕКТАНТОВ ПОСТРОИТЬ
КОММУНЫ С БОГОМ
Враг коммунизма Туган-Барановский пытался доказать
еще до революции невозможность построения коммун соци¬
алистами. Для доказательства своей мысли Туган-Баранов¬
ский приводил в пример непрочность дореволюционных
коммун. Исключение Туган-Барановский делал только для
религиозных коммун. После революции сектанты перепеча¬
тали «доказательства» Туган-Барановского в журнале «Бап¬
тист» Ч Но напрасно они трудились, так как никто из после¬
довательных марксистов не пытался защищать прочность
дореволюционных коммун. Сектантские коммуны тоже не
были и не могли быть в условиях капитализма прочными. «
Ссылка сектантов на Туган-Барановского понадобилась им 9
для того, чтобы доказать, что
«люди верующие, имеющие своей высшей целью спасение души
для вечной жизни, успешно и, быть может, даже успешнее других
могут вести свое хозяйство на началах общности имущества, не отсту¬
пая от заветов Христа»1 2.
Коллективизация без бога невозможна — вот что посто¬
янно заявляли все прошлые годы сектанты. Всем, кто хотел
1 «Баптист» № 1 за 1925 г., стр. 14.
2 Там же.
253
жить в колхозах, сектанты советовали сначала уверовать в
сектантского бога. С богом, по уверениям сектантов, строить
колхозы гораздо легче. В действительности же религия всег¬
да только мешала коллективной жизни. Энгельс относился
неодобрительно к дореволюционным коммунам. Когда захо¬
дила речь о том, помогает или нет религия устройству этих
коммун, Энгельс отвечал: нет. В одной из своих статей Эн¬
гельс по этому поводу сказал следующее:
«Ведь, очевидно, безразлично, верят ли лица, доказывающие делом
осуществимость коммунизма, в одного бога, в двадцать богов или
совсем не верят в бога. Если они придерживаются нелепой религии,
то это — только препятствие на пути к жизни в коммуне, и если тем не
менее последняя осуществлена ими в жизни, то насколько легче это
должно происходить у людей, свободных от подобных бессмыслен¬
ных взглядов» J.
Стало-быть, с богом не легче, а труднее строить колхозы.
Своими уверениями, что без бога нельзя строить колхозы,
сектанты хотели, с одной стороны, создать рост сект. В са¬
мом деле, если бы крестьяне, желавшие вступить в колхозы,
поверили сектантам, то они сначала все вступили бы в сек¬
ты, а потом уже в колхозы. С другой стороны, своими про¬
рочествами о развале безбожных колхозов сектанты хоте¬
ли уменьшить рост безбожия и безбожных колхозов.
Проповедники боялись растущего влияния безбожников,
поэтому старались отгородить наиболее советски настроен¬
ных сектантов от безбожников в обособленные сектантские
колхозы.- Обособленные сектантские колхозы давали и дают
возможность проповедникам и бывшим кулакам создать для
себя такие условия, чтобы им можно было жить не работая,
но в то же самое время, чтобы ни один из одураченных сек¬
тантов не сказал, что его эксплоатируют сектантские пропо¬
ведники и кулаки.
Для этого кулацко-сектантскир теории чаще всего обле¬
каются в стр-р-рашно ррреволюционные и «левые» одежды,
а именно в одежды кулацко-сектантской уравниловки. Ку¬
лацко-сектантская уравниловка дает возможность кулакам и
проповедникам, пробравшимся в колхоз, ничего не делать и
наравне со всеми участвовать в уравниловской дележке. Ку¬
лацко-сектантская уравниловка дает возможность кулакам и
проповедникам разваливать колхозы под самыми благовид¬
ными и «левыми» предлогами. В свое время под предлогом
установления равенства и братства в сектантских колхозах
1 «К. Маркс и Ф. Энгельс о религии и борьбе с нею», изд. 1933 г.,
т. 1, стр. 162.
254
отрицалась польза сдельщины, вводилась подушная расклад¬
ка налогов, принимались в члены колхозов кулаки, пропо¬
ведники и другие явные и скрытые враги советской власти.
В результате из сектантских колхозов уходили бедняки и се¬
редняки, а все колхозное имущество и земля поступали в
дележку кулаков и К°. Государственные льготы и ссуды то¬
же попадали в руки кулаков, проповедников и К°. Ссуды го¬
сударству не возвращались. Колхоз в конечном счете ликви¬
дировался, а виновником всего этого объявлялась советская
власть, якобы устраивающая на сектантов гонения.
На самом же деле следовало поставить в вину некоторым
местным советским хозяйственным организациям их ничем
не оправдываемую широкую материальную заботу о сектант¬
ских лжеколхозах. Познакомившись с целым рядом приме¬
ров, мы увидим, что некоторые наши низовые советские ор¬
ганы, случалось, заблуждались в отношении сектантских лже-
колхозов, не замечали их кулацкой сущности и не видели их
вредной политической роли. Для доказательства этого по¬
ложения мы возьмем целый ряд газетных вырезок, подтвер¬
ждающих отсутствие классовой бдительности у некоторых
низовых организаций.
Недалеко от с. Б. Добринка, Токаревского р., ЦЧО, существовал
много лет баптистский лжеколхоз под названием «Щученское товари¬
щество по совместной обработке земли». Лжеколхозом заправлял ку¬
лак-баптист по прозвищу «Копыл». Бедняков в лжеколхоз не прини¬
мали. От вступавших в колхоз требовали уплаты паевого взноса в
сумме до 2 000 pv6., под тем предлогом, что усадьба для «колхоза»
была куплена за наличные деньги у немецких колонистов, купивших
ее в свою очередь вместе с землей у помещика. Короче говоря, в «кол¬
хоз» принимались только зажиточные, и состоял он только из зажи¬
точных. Вывеска колхоза Копылу и его компании была нужна только
для получения государственных льгот и ссуд. Копыл ухитрился полу¬
чить для себя и своих компаньонов денежный кредит у Мордовского
кредитного товарищества и у Токаревского кредитного товарищества.
Районный финансовый отдел применил к копыловцам льготы по сель¬
хозналогу, а окружное земельное управление снабдило их лесом, трак¬
тором и сложными сельхозмашинами. Единственный в районе лесной
участок, площадью до 80 га, был отдан под хищническую охрану ко-
пыловцев. Старые сараи и постройки, оставшиеся от немцев, копыловцы
растащили на хаты, а для новых общественных построек потребовали
леса от казны. Ссуду Токаревскому кредитному товариществу в раз¬
мере 769 руб. 38 к. копыловцы не вернули. Молотилку и трактор
использовали для наживы вне колхоза, отказавшись даже от уплаты
установленных Токаревским райисполкомом отчислений с молотиль¬
ного сбора. Излишки хлеба под разными предлогами (то тары нет, то
плохой урожай, то еще что-нибудь) старались не сдавать государству.
Окрестным бедняцко-середняцким хозяйствам не помогали. На пред¬
ложение сельсовета вспахать 16 га бедняцких земель копыловцы отве¬
тили согласием, но не выполнили своего обещания под предлогом
255
Общая молитва перед обеаом в кулацкой коммуне еноховцев в селе Зап-
лавном, б. Сталинградской губ. Снимок сделан в 1925 г. Коммуна давала
возможность кулацкой верхушке спасаться от налогов и под видом колхоз¬
ников получать льготы. Коммуна давала возможность использовать любое
собрание еноховцев, а также завтрак, обет и ужин для религиозных про¬
поведей и молитв.
нехватки времени и сил. От вступления в комитет взаимопомощи отка¬
зались, заявив, что они колхозники, а не единоличники, и помощь им
ККОВ не нужна. Когда ККОВ попросил их помочь вспахать фондовую
землю, они опять отказались, обнаружив тем самым, что они являются
сторонниками взаимопомощи только на словах. Но и свою землю они
не хотели пахать своими руками — весной 1928 г. за них вспахали
землю наемные рабочие из местных крестьян, так что было бы пра¬
вильнее говорить не «Щученское товарищество по совместной обра¬
ботке земли», а «Щученское товарищество по совместной эксплоатации
чужого труда». Руководитель лжетоварищества Копыл нанимал наем¬
ных рабочих ^аже для уборки подсолнуха, причем платил за рабочий
день еще ниже той мизерной платы, которую установили на рабочую
силу местные кулаки. Под предлогом установления братства и равен¬
ства копыловцы установили подушную раскладку самообложения, при¬
няли в «колхоз» 3 лишенцев, причем всех трпих постарались защитить
от индивидуального обложения сельхозналогом.
Весной 1929 г. приняли еще одного лишенца в $олхоз, заявив, что
он умеет очень хорошо читать и разъяснять евангелие. Пять бедняц¬
ких хозяйств весной того же года не приняли. Когда их колхоз стала
проверять комиссия, они объявили своих лишенцев бедняками, хотя эти
255
«бедняки» платили по 900 руб. и дороже за свои усадьбы и по 500—
800 руб. в счет пая.
Комиссия, ограничившись беседой с сектантами и не расспросив
про копыловцев местных крестьян и партийцев, поверила правооппор¬
тунистическому утверждению председателя окрколхозсекции Трусова о
том, что гцученскии колхоз якооы лучший в районе. Поверхностно
ознакомившись с делами и порядками «колхоза», комиссия записала:
«Союз здоров и классово выдержан». Только упорной работой и при
поддержке оорисоглеоской газеты «Голос пахаря» удалось местным без¬
божникам и активистам-оощественникам доказать кулацкий характер
копыловского лжеколхоза.
1 декаоря 1929 г. «Голос пахаря» поместил большую разоблачаю¬
щую копыловцев статью, после которой копыловцами всерьез занялись
авторитетные партиино-советские органы, установившие лжеколхо-зный,
кулацкий характер Щученского «товарищества». Впрочем Щученское
«товарищество» не единственное сектантское «товарищество», для про¬
верки разоблачения которого пришлось создавать комиссии и прово¬
дить газетные кампании. Гакой же чести удостоилось Крюковское бап¬
тистское лжетоварищество по совместной оораоотке земли, «ювари-
щесгво» переселилось в 1928 г. из белоруссии и поселилось в 6 км от
д. Крюкова и в 36 км от районного села Балахты. С самого начала
«товарищество» было лжетовариществом и сорганизовалось, по откро¬
венному признанию председателя товарищества Савченко, вследствие
того, что Белорусское переселенческое управление «не соглашалось
предоставить льготы по переселению единоличникам». Сразу же по
приезде в район ьалахты, когда оаптистам-лжеколхозникам предло¬
жили перейти на нормальный устав сельскохозяйственной артели, из
лжетоварищества выписалось 12 семейств. Остальные в целях получения
дальнейших льгот и кредитов согласились перейти на устав с.-х. артели.
За один только 1928,29 хозяйственный год крюковцы-лжеколхозники
сумели получить 7 тыс. руб. кредитов. Часть кредитов, отпущенных
на хозяйственно-производственные нужды артели, крюковцы поделили
по дворам, причем и маломощным и зажиточным правление товарище¬
ства во главе с баптистом Савченко решило выдать поровну, «по-орат-
ски», заявив, что у них нет и не может быть бедняков, иио они друг
другу помогают. Бедняков и батраков в товариществе было действи¬
тельно мало, но не потому, что им помогали более зажиточные, а по¬
тому, что бедняков и батраков, в особенности батраков и бедняков, не
принадлежащих к секте баптистов, крюковцы всеми силами старались
не принимать, чем вызвали к себе с самого начала неприязненное отно¬
шение всего окружающего населения, за исключением кулаков. Кулаки
к крюковцам относились хорошо и вступали в секту. Хорошо относи¬
лись к крюковцам бывшие жандармы, торговцы и прочие антисоветские
элементы. Крюковцы хорошо относились в свою очередь ко всем
«бывшим» людям и к кулакам, принявшим их учение. Отказываясь при¬
нять в товарищество бедняков и батраков, крюковцы с распростертыми
объятиями приняли к себе в товарищество бывшего жандарма С. Ку-
рунцева и бывшего пароходовладельца и крупного садовода баптиста
Моисея Качанова. Савченко был помощником пресвитера, и ему было
«некогда» следить за хозяйством, а его друзья Курунцев и Качанов
ничего в хозяйстве не понимали, поэтому в товариществе царила пол¬
нейшая бесхозяйственность. 'Гот, кто не работал, а распевал только
псалмы и гимны, — получал столько же и даже больше по сравнению
с теми, кто пахал и сеял, поэтому у остальных членов товарищества
не было заинтересованности. В результате получилось так, что низко-
17— 2910 2о7
сортные семена весной 1929 г. протравили и засеяли, а высокосортную
пшеницу «Китченер», в количестве 14 ц «не успели» протравить и за¬
сеять; сеялки в совершенно исправном состоянии из-за нераспоряди¬
тельности правленцев стояли без дела, а целых 18 га земли из-за «не¬
достатка» сеялок засеяли вручную, часть засеянной земли не заборо¬
новали, считая ее незасеянной, а 1 га незасеянной земли забороновали,
считая ее засеянной. Когда наступила осень, хлеб вышел плешинами и
с травой. Хлеб сразу весь покосили и, оставив его не убранным, при¬
ступили к дележке урожая и переругались. Пока ругались и спорили—
часть хлеба сгнила. Так хозяйничали «братья во Христе» — баптисты.
Приехавшая комиссия по осмотру колхоза поинтересовалась отзывами
местных работников и окружающих крестьян о колхозе и получила
такие ответы:
«Плохо колхоз работает, мы, крестьяне, досыта наработаемся, а
колхозники только выезжают в поле» (из выступления крестьянина
Владимирова).
«Нужно было дать подводы для подвозки песку для школы, а
колхозники из-за приезда пресвитера не приехали — промолились» (из
выступления Парамонова).
«Батраки просились к вам в колхоз, но вы их не приняли, потому
что они были не баптисты» (из выступления однофамильца Савченко).
Комиссия постановила исключить из колхоза предправления Сав¬
ченко П., б. жандарма Курунцева С., б. пароходовладельца Качанова М.,
а также баптистов Куруленко Е. и братьев Афанасия и Никиту Чербе-
левых, как неоднократно выступавших против общественных и совет¬
ских мероприятий и тормозивших дело сплошной коллективизации.
Остальные баптисты — члены колхоза дали торжественное обязатель¬
ство исправить хозяйственные упущения и поднять колхоз на должную
высоту.
Но этим вынужденным и слишком общим обещаниям верить осо¬
бенно нельзя.
Мы знаем случаи, когда сектанты-колхозники, дав обещания совет¬
ским органам, потом их не выполняли. Например специальная комис¬
сия, выделенная для проверки жалоб и заявлений на баптистский кол¬
хоз «Успех крестьянина» (село Воронцовка, Терского района, Северо-
кавказского края), установила, что в «Успехе крестьянина» нет самых
основных признаков и начал коллективного хозяйства, а именно нет
обобществления инвентаря и рабочего скота, нет общественной обра¬
ботки земли. Между тем от государства лжеколхозники успели уже
получить кое-какие льготы. Цель организаторов лжеколхоза в этом*
очевидно и состояла, чтобы получить льготы и кредиты. Когда нача¬
лись заседания комиссии, баптисты стали отрицать шкурные мотивы
организации колхоза, они стали уверять, что не успели и не знали, как
следует провести коллективизацию, что они с выводами комиссии
согласны и постараются выполнить их в самый короткий срок. Тут
же в присутствии комиссии были вынесены решения о необходимости
обобществления рабочего скота и инвентаря. Но стоило уехать комис¬
сии, как все пошло по-старому, и все обещания остались на бумаге.
Да иначе оно не могло быть, потому что цель организаторов колхоза
была иная. Организаторы сектантских колхозов заинтересованы только
в колхозной вывеске и в государственных льготах, предоставляемых
колхозам. Зачем нужна сектантским кулакам и проповедникам колхоз¬
ная вывеска, видно из следующих газетных сообщений.
Газета «Коллективист», издающаяся в г. Камышине, Нижневолжской
области, в номере от 14 февраля 1930 г. сообщает, что «в районе быв-
258
Коммуна-монастырь еноховцев во главе с кулаком Шашковым. Коммуна по¬
мещалась в Шашковой балке около села Пришиба (ныне Ленинска), Ста¬
линградской губ. Снимок сделан в 1925 г. В просторечьи еноховцев назы¬
вали летунами, потому что они собирались лететь на небо, как библейский
Енох.
шей Кайсацкой волости кулаки-сектанты решили скрыться под выве¬
ской колхоза. Идет вербовка «подходящих» членов и единомышленни¬
ков по секте. Агитация имеет успех. Беднота, организованная в артели
им. Калинина, обгоняя друг друга, ходатайствует о приеме ее в сек¬
тантский колхоз, организованный субботниками-молоканами». Бедняков,
и притом с большим разбором, сектантские главари сманивали к себе
исключительно в целях их эксплоатации и прикрытия бедняцким зва¬
нием своего богатства. Например на хуторе Андреевском, Терского
района, кулацко-зажиточные слои баптистов и евангелистов соргани¬
зовали «колхоз» под названием «Советский пахарь». Бедняков в этот
«колхоз» принимали «смирных», близких по вере. Цель организации
колхоза состояла в прикрытии кулаков, их богатства и в получении
кредитов и льгот. «До сих пор, — сообщает московская газета «Коопе¬
ративная жизнь» от 7 сентября 1929 г., — в районе эти «колхозники»
считались кулаками, но после объединения считать их кулаками мест¬
ная власть перестала». Лжеколхозникам не отказали в кредите, им
дали лучшие земли при землеустройстве, предоставили скидку по
с.-х. налогу и т. д. А эти «колхозники» ничего не обобщили: ни
17* 259
Кулацкая лжекоммуна еноховцев-шашковцев. В годы гражданской войны
многие еноховцы активно помогали белым. Кулак Шашков изображал во¬
плотившегося Христа и был окружен целым гаремом женщин. Отрицая
«хлыстовский» разврат, выдуманный попами, мы должны сказать, что в
кулацких замкнутых группах разврат вожаков был частым явлением.
рабочего скота, ни .инвентаря, ни пахотной земли. Далее «Коопера¬
тивная жизнь» сообщает, что руководитель «колхоза». Надедов имел
к моменту чистки «колхоза» 7 лошадей, 2 веялки, дискоборону, сно¬
повязалку, 2 дома, а раньше имел 100 га земли, молотилку и держал
постоянно батраков. Другой Надедов—казначей колхоза — имел к
моменту чистки колхоза 4 лошади, 2 коровы, веялку и каменный
дом. Раньше этот Надедов имел до 200 га земли. Третий по счету На¬
дедов имел к моменту ликвидации кулачества стадо баранов больше
чем в 100 голов. Раньше он имел около 300 га земли.
Такова была верхушка «Советского пахаря», объединявшего 106
членов секты. В других сектантских лжеколхозах социальный состав
руководящей верхушки был не лучше. Например в Кужорском Ново-
Израильском «колхозе» (станция Кужорская, Майкопского района, Се¬
верокавказского края) в качестве руководителей «колхоза» состояли
до последнего времени «Христос», он же бывший торговец Остащенко
и бывший участник банды Хвостикова — Мамаев. В селе Тяглое Озеро,
Самарского района, руководителем сектантского колхоза состоял до
чистки колхоза кулак Молочков, имевший к моменту чистки кол¬
хоза мельницу, 2 сложных молотилки, двигатель в 32 л. с. и крепкое
260
крестьянское хозяйство. Его помощниками по колхозу числились пре¬
свитер Развезев и председатель баптистской общины Кусунин.
«Не успели мы оглянуться, — рассказывают бедняки-колхозники,—
как сделались должниками Молочкова. Только и знаем, что работаем
на Молочкова, точно крепостные». Оно и понятно, как это могло прои¬
зойти, если принять во внимание, что мельница, молотилки, двигатель
и сложные с.-х. машины остались в собственности Молочкова, который
за обмолот и помол хлеба, за пользование с.-х. машинами и его де¬
нежным кредитом брал кабальные отчисления и проценты. Без про¬
центов у. «братьев во Христе» (вообще ничего не делается. Проценты
согласно кулацко-сектантской арифметике так быстро нарастают, что
к моменту уборки урожая беднякам и получать нечего. Например в
деревне Алиске, Студенецкого района, был случай, когда из-за начисле¬
ний и процентов бедняки и бывшие батраки — ныне колхозники — ни¬
чего не получили из урожая от своих руководителей-сектантов. Мало¬
имущие колхозники вследствие этого разбежались из «колхоза», и
«колхоз» развалился. Уход и отсев бедняков из сектантских «колхо¬
зов, нужно сказать, был неизбежным следствием того, что всем в
сектантских лжеколхозах заправляли пресвитеры, перекрасившиеся
кулаки и подкулачники, которые нарочно старались выкурить из «кол¬
хоза» неугодную им бедноту. Например в поселке Борковке, Муров¬
ского района, сорганизовался «колхоз» из 16 хозяйств, в числе которых
было только 2 маломощных хозяйства. Во главе «колхоза» стояли бап¬
тисты с темным прошлым: Афонин — содержатель мельницы, лишен¬
ный за .спекуляцию избирательных поав; лишенец-кулак — Маслихин;
бывший ударник лишенец Прошин. Компания в общем «теплая». Эта
теплая компания старалась всячески выжить из «колхоза» маломощ¬
ных. Орехова, инвалида войны, с семьей в 6 чел., они ненавидели за
его протесты и смелый язык. Жене Орехова, когда сам Орехов был
болен, они заявили в момент сенокоса, что помочь убрать сено у них
нет времени, но если она во-время не уберет сено сама, то они поде¬
лят скошенную траву и уберут каждый для себя. Орехов, зная, что он
живет не в капиталистической стране, а в СССР, пожаловался на лже-
колхозников и рассказал, кто руководит «колхозом» и что «колхоз»
представляет собой. Орехов был взят под защиту, а вся кулацкая вер¬
хушка была вычищена из колхоза и раскулачена. Так же было поступ-
лено с кулацко-сектантской верхушкой лжеколхоза «Любовь к труду».
Любовь к чужому труду у этой кулацко-сектантской верхушки суще¬
ствовала давно, но эксплоатировать чужой труд с момента революции
становилось все труднее и труднее. Кулакам хотелось спрятаться от
индивидуального обложения и кстати скрыть под личиной колхозни¬
ков свое белогвардейское прошлое. Из членов израильской общины,
существующей давно в с. Ширяеве (Калачевский р-н, ЦЧО), была орга¬
низована кулаками и проповедниками артель «Любовь к труду». В Из¬
раильской лжеартели батракам и беднякам жить было плохо, по¬
этому они постепенно стали перекочевывать в артель им. Ленина,
сорганизованную бывшими партизанами. Вслед за бедняками и батра¬
ками двинулись середняки. К февралю 1930 г. в несектантских колхо¬
зах было 90 проц, селян из Ширяева. Проведенное на базе сплошной
коллективизации раскулачивание лишило общину израильтян и лже-
артель «Любовь к труду» руководящей кулацкой головки. В сектант¬
ский лжеколхоз кулаки пошли именно рассчитывая спастись от рас¬
кулачивания и индивидуального налсАга.
261
СОЗДАНИЕ СЕКТАНТСКИХ ЛЖЕКОЛХОЗОВ С ЦЕЛЬЮ
СРЫВА ХЛЕБОПОСТАВОК
Ширяевский кулацко-сектантский лжеколхоз не единст¬
венный пример, когда кулаки-сектанты объединялись вместе
в «колхоз» с целью избежать индивидуального обложения.
Если не все, то, во всяком случае, многие сектантские кол¬
хозы были созданы кулаками с явной целью срыва всех со¬
ветских хозяйственно-политических и культурных мероприя¬
тий, и в особенности в целях уклонения от хлебопоставок.
Например о сектантах хутора Сибаровского, Георгиевского района,
пятигорская газета «Терек» в номере от 14 июля 1929 г. сообщает сле¬
дующее:
«Услышав о хлебозаготовке, баптисты-кулаки в Сибаровке создали
коллектив и не сдают хлеба. Павловский, имевший еще недавно работ¬
ника и много инвентаря (молотилка, жатка и др.), продал инвентарь и
купил себе мотоцикл. Сидюк Яков имел двигатель, и была у него
мельница. До вступления в колхоз все это он продал. Многие из этих
колхозников получали деньги по контрактации озимых посевов. У Си-
дюка М. имеется и сейчас молотилка в разобранном виде на хуторе
Бойковском у тещи. На Сибаровском создана комиссия по хлебозаго¬
товке из спекулянтов и пьяниц. Хлебозаготовка ведется неправильно.
Предсельсовета хутора Орловского ричего не сделал по этому делу.
Уполномоченный хутора Сибаровского Полуянов тоже вступил в бап¬
тистский коллектив».
Одной из главных причин «урожая» на сектантские «кол¬
хозы» в 1929—30 гг. являлось именно только-что отме¬
ченное стремление кулаков укрыться от индивидуального об¬
ложения и раскулачивания. Кулак «исчез» в сектантских се¬
лениях, кулака правые оппортунисты «не замечали», а он
при помощи защищавших его правых оппортунистов пре¬
спокойно устроился в сектантском лжеколхозе.
Жил-был, допустим, на белом свете кулак, и он же баптистский
проповедник Симкин. Видит Симкин, пришел кулакам конец. Подумав,
поразмыслив, Симкин организует из нескольких хозяйств карликовую
сельскохозяйственную «артель» и устраивается председателем этой
липовой артели. На счастье Симкина в волисполкоме сидели голово¬
тяпы и оппортунисты, которых классовый состав артели и ее руко¬
водства нимало не интересовал. Получив от вика беспрепятственные
права гражданства, артель начинает охоту на государственные креди¬
ты, ради более верного успеха которой переименовывается из артели
в коммуну «Путь правды». Районный центр, помещавшийся в селе
Башмакове (б. Пензенского округа), не проверив состава «коммуны»,
выдал «коммуне» на покупку рабочего скота 600 руб., кредитное това¬
рищество выдало «коммуне» со своей стороны 302 руб. Была оказана
материальная помощь «коммуне» и со стороны других советских орга¬
низаций. В результате пронырливости Симкина и головотяпства совет¬
ских работников несколько кулаков спаслось от индивидуального
обложения, и кроме того проповедники целого округа получили в лице
262
лжекоммуны «Путь правды» еще один лишний дом отдыха для себя
и еще одну материальную опорную единицу для всей сектантской
организации. Многополье и агроминимум Симкина конечно не инте¬
ресовали. От подписки на 3-й заем индустриализации лжекоммунары
отказались; часть хлебных излишков спрятали и потом продали на
частный рынок. Районный центр и вик опять «не заметили» этих «по¬
двигов» Симкина, потому что, как заявил представитель вика, коммуна
маленькая и незаметная. Только после газетных заметок и вмешатель¬
ства в это дело партийных организаций была должным образом ра¬
зоблачена и ликвидирована лжекоммуна Симкина. Но Симкин, к сожа¬
лению, был не один, Симкиных было много, и достаточного отпора им
во многих случаях не было. Например козловская «Наша правда»
указала по своему округу целый описок карликовых кулацко-
сектантских лжеколхозов, которые систематически выкачивали госу¬
дарственные кредиты из советской казны, причем во главе всех этих
карликовых «колхозов» стояли непременно какие-нибудь бывшие жан¬
дармы, помещики или кулаки. Для иллюстрации приведем одну наибо¬
лее сочную выдержку из «Нашей правды» от 27 августа 1929 г.:
«Коммуна «Сеятель», Шехманского района, состоит из 28 хозяйств
субботников, которые имеют: 300 га земли, механическую мельницу,
два трактора, полусложную молотилку, 17 рабочих лошадей. От госу¬
дарства получен кредит на 6 500 руб. Верховодит в коммуне бывший
жандарм Проскурин. Артель братьев Сухановых (Избердеевский рай¬
он) — четыре домохозяина, все зажиточные. Товарищество Горшковых
(Хворостянский район) — баптисты, кулаки, имеют 30 га арендуемой
земле и 8 га сада,— живут, как помещики.
В Добровском районе распались две сектантских артели: «Солнце»
в с. Борисовна — субботники, где были три кулака, четыре зажиточных
и один только бедняк, и «Прогресс» в с. Кривец, где заправлял бывший
помещик Ряховский».
Далее газета дает характеристики отдельных руководителей толь-
ко-что перечисленных сектантских лжеколхозов, и в том числе
характеристики Проскурина и одного из Горшковых. «Проскурин,—
сообщает «Наша правда»,—вел в нынешнем году активную агитацию
против хлебозаготовок, вел агитацию за неуплату коммуной просро¬
ченных ссуд. Члены коммуны посылали его во главе делегации во
ВЦИК ходатайствовать о сложении этих просроченных ссуд. Про¬
скурин агитировал среди членов коммуны не ходить на перевыборные
собрания советов, говоря:
— Нам там делать нечего. Это не наша власть.
— Ни одного фунта хлеба, — кричал Горшков,— не дам государ¬
ству, продам на рынке...
Ясное дело, если Проскурины и Горшковы не считают советскую
власть своей властью, то и не продают ей хлеба. Лучше сгноить в
ямах хлеб, чем отдавать его советскому государству—таково мнение
контрреволюционной части сектантства. Со дня на день ждали сек¬
тантские проповедники и кулаки падения или перерождения советской
власти, поэтому запасали впрок, на случай вооруженной борьбы с со¬
ветской властью, не только хлеб, но и оружие. Например в Можайском
районе на Днепропетровщине в лжеартели последовательницы Иоанна
Кронштадтского — Анны Карагачевой были обнаружены в 1928 г. в
ямах с хлебом винтовки, гранаты, револьверы, патроны и т. д. Лже-
артель Анны Карагачевой состояла наполовину из кулаков и подго¬
товляла вооруженное восстание местного кулачества против советской
власти. Вывеска артели Карагачевой была нужна лишь для того, чтобы
263
легче было скрывать свои намерения и легче было собирать для заго¬
вора единомышленников. Для той же цели нужны лжеколхозы и дру¬
гим сектантским пооповедникам и проповедницам. Например коррес¬
пондент газеты «Советский пахарь», отмечая рост и оживление сек¬
тантских групп в селе Томувловском, б. Терского округа, пишет, что
«кулаки и проходимцы — Грядинский, Бутусов, Чернов Карп и другие
наперебой друг перед другом сколачивают общины сектантов—бап¬
тистов, староизоаильтян. меннонитов и прочих. В последние месяцы
сектанты с особым упорством стали перекрашиваться в советский цвет.
Староизоаильтяне например объединились в колхоз, назвав его гром¬
ким именем «Колхоз 1 Мая»». В этот колхоз сбилось кулачье. Из кол¬
хоза кулаки-сектанты сделали штаб своей секты. Они откровенно
говорят:
— Отсюда нам удобнее забирать силу.
Мало того, что эти липовые колхозники, спрятавшись под колхоз¬
ную коышу, затягивают в свои сектантские сети темных бедняков и
середняков (доступ в колхоз несектантам- закрыт, поэтому всякий, же¬
лающий вступить в колхоз, должен вступить в секту.— Ф. /7.), они
открыто воедят социалистической перестройке села. Сектанты-колхоз¬
ники не платили сельхозналога и страховки до тех пор, пока им не
пригрозили описью имущества. А хлебный план «колхозники» не вы¬
полнили до сих пор» *.
Думаем, что все вышеприведенные факты достаточно
красноречиво показали антигосударственные, кулацкие цели
организаторов особых сектантских «колхозов». В дальней¬
шем, когда мы будем знакомиться с тактикой сект в их от¬
ношении к сплошной коллективизации, мы увидим, что у
кулачества появилась в момент сплошной коллективизации
еще более побудительная причина создавать особые сек¬
тантские колхозы, а именно желание укоыться от раскулачи¬
вания, но об этом подробнее дальше. Сейчас же нас интере¬
суют причины организации и краха сектантских колхозов до
момента сплошной коллективизации. Мы установили, что
организаторами особых сектантских колхозов являлись ку¬
лаки, а причиной развала этих колхозов — кулацкие поряд¬
ки в них. Сами организаторы этих лжеколхозов во всем ви¬
нят конечно безбожников и советские порядки, заявляя, что
советы не выполняют решений XIII партсъезда. Посмот¬
рим, как толкуют решения XIII партсъезда сектанты и
каковы причины развала зарубежных и дореволюционных
сектантских коммун, которые организовались и существова¬
ли при капиталистических условиях. Это тем более инте¬
ресно и важно, что зарубежные и дореволюционные комму¬
ны сектантов, по их же собственному уверению, были и яв¬
ляются образцами совершенства.
«Советский пахарь», Ростов н/Дону, 17 декабря 1929 г.
264
ЛЖИВОЕ ТОЛКОВАНИЕ СЕКТАНТАМИ ЗАВЕТОВ ЛЕНИ¬
НА И РЕШЕНИЙ ХШ ПАРТСЪЕЗДА
О •сектантских коммунах гр. Трегубов пишет так:
«Ознакомился ...с сектантством т. Ленин тогда, когда жил у
т. Бонч-Бруевича в Финляндии, где тот изучал сектантские материалы.
Перечитывая эти материалы, т. Ленин, к своему удивлению и радости,
нашел среди крестьян и таких, которые, будучи сектантами, давно
уже стремятся к коммунизму, и предложил т. Бонч-Бруевичу напи¬
сать от имени Наркомзема воззвание к сектантам о привлечении их
к сотрудничеству для устройства образцовых колхозов. Тов. Бонч-
Боуевич написал такое воззвание и дал его прочесть т. Ленину. Тов.
Ленин прочел и одобрил его и предложил Наркомзему опубликовать
это воззвание в газетах, в которых оно и было напечатано в 1921 г.,
и, кроме Toiro, оно было тогда же издано Наркомземом отдельным лист¬
ком в количестве 50 000 экземпляров.
Так как это воззвание, будучи составлено и опубликовано по пред¬
ложению В. И. Ленина, является одним из его заветов, обязательность
которых усугубилась после его смерти, то я считаю нужным при¬
вести его здесь, тем более что оно почти забыто и многим совер¬
шенно не известно. За недостатком места я приведу только следующие
слова:
«В России имеется много сект, приверженцы которых, согласно
их учению, издавна стремятся к общинной, коммунистической жизни.
В основу этого своего стремления они кладут обыкновенно слова,
взятые из «Деяний апостолов»: «никто ничего из имения своего не
называл своим, но все у них было общее». Многие сектанты строго
проводили эти заветы в жизнь и жили общинами, коммунами. Все
правительства, все власти, все законы во всем мире, во все времена
всегда шли против такой жизни, и сектантов за это во всех странах,
в том числе -и в России, жгли на кострах, убивали, мучили, гноили
в тюрьмах, разрывали их общины и рассылали в ссылки по разным
углам земли и всячески преследовали, но они оставались твердыми
в своих убеждениях и, умирая, завещали своим братьям продолжать
ту же борьбу, ту же общинную жизнь... Наркомзем, зорко присма¬
триваясь к этим народным группировкам и внимательно прислуши¬
ваясь к голосу совести этих народных масс, нашел настоящее время
наиболее подходящим для того, чтобы призвать к творческой земле¬
дельческой работе эти народные, по преимуществу крестьянские и ре¬
месленные, так называемые сектантские и старообрядческие массы,
уже организованные в свои общины, прекрасно друг друга знающие,
слитные и объединенные каждая в своем течении единым стремлением,
зарекомендовавшие себя выдающейся трудоспособностью, честностью,
исполнительностью, прямотой и искренностью. .»
В конце этого воззвания предлагается образовать при Наркомземе
особую комиссию для устройства образцовых колхозов из числа сек¬
тантов. Эта комиссия была названа «Комиссией по заселению совхо¬
зов, свободных земель и бывших имений -сектантами и старообряд¬
цами» — сокращенно «ОРГАМСЕКТ».
Вот завет В. И. Ленина о сектантах, и его надо исполнить. К со¬
жалению, на этот завет почему-то,— вероятно, потому, что он связан
с религией, — обращается очень мало внимания, несмотря на то, что
в прошлом году даже XIII съезд РКП как бы напомнил об этом за¬
вете. Этот съезд постановил следующее: «Особенно внимательное от¬
ношение необходимо к сектантам, из которых многие подвергались
265
жесточайшим преследованиям со стороны царизма и в среде которых
замечается много активности. Умелым подходом надо добиться того,
чтобы направить в русло советсцрй работы имеющиеся среди сектан¬
тов значительные хозяйственно-культурные элементы. Ввиду много¬
численности сектантов работа эта имеет большое значение».
В постановлении XIII партсъезда говорилось об использо¬
вании хозяйственно-культурных элементов, но не кулаков,
как понял Трегубов, который в 1928 г. от имени «культурно¬
го хозяина»— толстовца Новикова предложил высшим пра-
Христы израильтян («хлыстов»). Слева — покойный вождь израильтян Ката¬
сонов, справа Мокшин, а в средине современный Христос секты новоизраиль-
тян Василий Лубков, бывш й ростовский домовладелец. Секта была гонима,
как «хлыстовская», поэтому новоизраильтяне жили в Южн й Америке, в Ура-
гвае. В 1922 г. большая группа новоизраильтян переселилась из Урагвая на
реку Маныч, б. Сев.-Кавказского края. Здесь^было ими основано племенное
коннозав >дческое товарищество, но Лубков во главе с кулаикой группой
помыкал беднотой и эксплоатировал ее. Присвоив 13 тыс. руб. денег, Хрис¬
тос скрылся.
вительственным и партийным органам кулацкий проект под¬
нятия урожайности. Кулак Новиков предлагал: распустить
колхозы, ввести свободу внешней и внутренней торговли, от¬
менить «оскорбительные клички» кулаков и уклонистов, по¬
ощрять большие посевы в единоличных хозяйствах, н»е пре¬
пятствовать аренде земли и найму батраков. Воззвание же
266
Наркомзема звало сектантские массы к колхозной жизни, т. е.
к борьбе с кулацкими хозяйствами и кулацкими теориями
вожаков сект. Воззвание Наркомзема было составлено с це¬
лью показать массам, что советская власть смотрит на сек¬
тантов иначе, чем смотрело царское правительство, что со¬
ветская власть готова помогать всем трудящимся незави¬
симо от их вероисповедания. Сказать об этом в особом воз¬
звании и постановлении было необходимо потому, что в
царской России сектанты всегда были гонимы властью. Нар-
комзем совсем не задавался целью восхвалять или рекомен¬
довать реакционное сектантское учение о нравственности.
Воззвание Наркомзема точно так же не означало, что стрем¬
ление к колхозам существовало только среди сектантов.
Если бы к колхозам крестьяне не стремились и не были спо¬
собны в них жить, как утверждали сектанты, то не было бы
сплошной коллективизации. Сектантские коммуны в воззва¬
нии Наркомзема явились только средством «призвать к твор¬
ческой земледельческой работе» сектантские массы, вовлечь
их в «русло советской работы». В отношении оценки досто¬
инств сектантских коммун представители власти ничуть не
заблуждались и не переоценивали их. В своей речи о комму¬
нах, еще в начале первой пятилетки, т. Калинин наиболее
крупным недостатком советских коммун назвал «сектантский
уклон» в замкнутость, аскетизм и отсталые в техническом от¬
ношении формы ведения хозяйства. Так что сектантские
коммуны, поголовно все страдающие этим сектантским укло¬
ном, образцовыми коммунами, хотя бы по этому одному, не
могут быть. Сектантские коммуны похожи больше на мона¬
стыри. Подобные «коммуны» монастырского типа как-раз и
строились при царском режиме. Они могли быть и монархи¬
ческого направления. В коммунах, принадлежавших иоанни¬
там, во время революции находили пачками контрреволюци¬
онную литературу и царские портреты (например в Новго¬
роде).
Виновниками подобных политических настроений в сек¬
тантских колхозах нужно считать их антисоветские сектант¬
ские правления, состоящие из «уважаемых» старых «брать¬
ев». Даже Трегубов вынужден был признать в одной из сво¬
их статей, что в сектах верховодят «враги коммунизма».
Так например в газете «Сальский пахарь» за 30 сентября
1925 г. он поместил свою статью под названием «Среди
сектантов нашего округа». В этой статье гр. Трегубов о сек¬
тантах б. Сальского округа писал следующее:
267
«Недавно здесь, в молоканском поселке Петровке, состоялось два
знаменательных собрания: реакционное — из пожилых сектантов, глав¬
ным образом из так называемых «постоянных молокан», и прогрес¬
сивное — из сектантской молодежи разных сект».
Старики на своем собрании не дали говорить молодежи,
женщинам и самому Трегубову. Трегубов в конце собрания
не удержался обозвать их попами и врагами коммунизма.
«Надо заметить,— пишет Трегубов,— что сектантские старцы, желая
уберечь от «коммунистической заразы» свою молодежь, в последнее
время постановили отлучать от своих общин, не венчать и не хоронить
Малограмотный Христос-кулак
Михаил Шашков. От секты ено-
ховцев он отд-лился и рмел свою
особую группу. Православные
июны и обряды признавал, но
придавал главное значению не
букве, а «духу и истине». «Дух
и истина» у Шашкова были явно
кулацкого порядка. Секта рас¬
палась, пещера у Шашк »ва об¬
валилась, а сам он скрылся.
тех, которые не исполняют религиозных обрядов, не посещают мо¬
литвенных собраний, употребляют музыкальные инструменты, устраи¬
вают театральные представления, допускают новую прическу и стриж¬
ку волос и делаются даже «партийными» коммунистами».
В руках сектантских «старцев» и подкулачников сектан-
ские коммуны, артели и кооперации являлись ничем иным,
как орудием борьбы против «коммунистической заразы».
Например у меннонитов одновременно отлучали заразив-
268
шихся коммунизмом и от общины, и от с.-х. меннонитской
кооперации. Вожаки сект требовали от верующих, чтобы
они не разговаривали и не имели с отлученным «еретиком»
никаких дел. Поэтому многие сектанты из числа бедняцкой
молодежи боялись раньше открыто заявить о своем сочув¬
ствии комсомолу и партии, так как это им грозило бы пол¬
ным отлучением (бойкотом) со стороны экономически и ре¬
лигиозно руководивших кулаков-начетчиков. Следовательно
цифры, приводимые гр. Трегубовым, еще ничего не говорят
о том, кто и как руководил этими с.-х. товариществами. Не¬
которые бедняки были в экономической зависимости от ку-
Л1а1ков-на.четчи1ков вплоть до момента 1сплошной коллективи¬
зации. Сектантские лжеколхозы не могли избавить их от за-
силия кулацки настроенных «старцев» и проповеднике®, раз¬
валивших много сектантских коммун и артелей. Низкая тех¬
ника, кулацкая уравниловка и деспотизм «старцев» приводи¬
ли сектантские коммуны к плохой продуктивности, служив¬
шей в руках вожаков сект орудием насаждения религиозного
аскетизма и противоколхозных настроений. Кулацкая урав¬
ниловка, обрядность, замкнутость, аскетизм, самодержавие
старцев, отсутствие материальной заинтересованности и со¬
ревнования, бесконтрольность заправил создавали в сектант¬
ских колхозах очень тяжелые, подчас невыносимые усло¬
вия жизни для рядовой, особенно бедняцкой, части сектан¬
тов. На примере «самого блестящего сектантского колхо¬
за»— канадской коммуны духоборов можно видеть наглядно
все указанные пороки сектантского «коммунизма».
КРАХ ЗАРУБЕЖНЫХ СЕКТАНТСКИХ КОММУН
«...Самый блестящий сектантский колхоз, — писал гр. Трегубов, —
представляет собою коммуна духоборов в Канаде, куда они, по при¬
чине гонений со стороны царизма, принуждены были переселиться
из России в 1899 г. в количестве 8 000 человек. В настоящее время
число всех духоборов в Канаде доходит до 14 000. Половину из них
составляют так называемые «независимые» духоборы, отделившиеся
от духоборческого вождя Веригина и живущие отдельными фермами.
Другую половину, в 7 000 человек, представляет эта самая коммуна,
которая в 1917 г. была зарегистрирована канадским правительством
под названием: «Христианская община-коммуна всемирного братства».
Все имущество этой коммуны оценивается в 7 миллионов долларов.
О мощности и блестящем состоянии этой коммуны свидетельствуют
и канадские сельскохозяйственные выставки, на которых этой коммуне
присуждаются первые премии».
Раскол между духоборами в Канаде на независимых и
веригинцев уже не говорит в пользу веригинской коммуны.
269
Перед духоборами стоял вопрос — кого признать: канад¬
ское правительство и его законы или своего вождя Вери¬
гина и его законы. Канадское правительство в 1901 г.,
в 1906 г. и в 1925 г. предлагало духоборам принять канад¬
ское подданство. Взамен этого правительство давало зем¬
лю и позволяло на обычных условиях вести каждому духо¬
бору свое единоличное хозяйство. Веригин же записал всю
купленную землю на свое имя и распоряжался всем имущест¬
вом, как хотел.
Бесконтрольное самодержавие Веригина и его преступно
расточительная жизнь заставили половину духоборов отко¬
лоться от веригинской общины, признать, вопреки своим ре¬
лигиозным убеждениям, частную собственность на землю и
подчиниться всем распоряжениям канадского правительства.
Трения между отколовшимися и Веригиным доходили до
того, что дела отдельных духоборов не раз разбирались в
суде. Суд признавал правым Веригина и постановлял ни-
чегв не давать уходившим из общины и коммуны, так как
все имущество было записано на Веригина. Если б каждый
духобор имел право получать при своем уходе из коммуны
часть имущества, возможно, давным-давно количество ее
членов сократилось бы до мизерной цифры, потому что не¬
довольство Веригиным и веригинскими порядками было
большое. Во всяком случае, в веригинской коммуне не все
было благополучно. Почти открыто из мести был подожжен
дом Веригина. Сам Веригин (отец) был убит при очень зага¬
дочных обстоятельствах бомбой в вагоне. При П. П. Вери¬
гине (сыне) положение рядовых духоборов-бедняков, судя
по сообщениям газеты «Канадский гудок», стало не лучше, а
еще хужеЧ
Таково положение «самого блестящего сектантского кол¬
хоза» со стороны внутреннего порядка. Что касается внеш¬
ней стороны коммуны и ее с.-х. техники, то и здесь не все
«показательно». Система хозяйства переложная, никакого
правильного севооборота и удобрений нет. Тракторы, по
словам духоборов, иногда себя не оправдывают и поэтому
применяются не всегда.
«Такие же сектантские коллективы,— продолжает гр. Трегубов,—
имеются и в других странах. Особенно их много в Североамерикан¬
ских соединенных штатах, которые и сами созданы сектантами.
Поэтому, если завет т. Ленина и постановление ХШ съезда РКП
о привлечении сектантов к советско-коммунистическому строительству
1 См. обзор материалов газеты «Канадский гудок» за 1933—34 гг.
в ст. т. Зарина, журна. «Безбожник» № 5 за 1935 год.
270
будут твердо проводить в жизнь, то это строительство пойдет еще
успешнее не только у нас, но и за границей, благодаря тому, что
сектанты находятся во всех странах мира и многие из них, как мне
хорошо известно, хотят помочь нам как своим трудом, так и своим
имуществом, независимо от того правительства, которое мешает им
войти в союз с нами.
Не даром уже и в настоящее время в протестантских странах, изо¬
билующих сектантами и самих по себе почти сектантских, коммунизм
или, по крайней мере, сочувственное отношение к нему и к советской
власти развивается успешнее, нежели в странах католических, в ко¬
торых почти не имеется сектантов. Напротив, в католических странах
с большим успехом развивается фашизм — заклятый враг коммунизма,
потому что католичество, будучи враждебно с-ектантству, вместе с тем
враждебно и коммунизму.
Поэтому нынешний римский папа поддерживает главу фашистов —
Муссолини и, по примеру средневековых пап, боровшихся крестовыми
походами с тогдашними сектантами-революционерами, собирается
и с нами, коммунистами, бороться крестовым походом, и для этого он
велел обучить русскому языку 15 000 католических монахов и объявил
этот год священным для подготовки католиков к этому походу.
И у нас самое враждебное отношение к коммунизму замечается
среди церковников, особенно среди православных, тихоновцев, при¬
верженцев патриаршества, этого своего рода царизма. Когда я в одной
своей беседе с бывшим патриархом Тихоном сказал ему, что я привет¬
ствую признание им советской власти, но что ему следует сделать еще
шаг вперед и признать коммунизм, то он энергично замахал руками
и сказал: «Нет, нет, нет». И его поклонники также не признают ком¬
мунизма и потому все еще мечтают о возврате царизма. Да иначе и быть
не может, потому что православие, как и католичество, также вра¬
ждебно коммунизму, о чем, как и о борьбе с ним, то и другое откро¬
венно и заявляют за пределами СССР.
Поэтому замечаемое в последнее время усиленное развитие сек¬
тантства за счет всякого рода церковников заслуживает со’ стороны
советской власти и коммунистической партии если не поощрения, то,
по крайней мере, воздержания от всякого рода стеснений».
Эпоха империализма означает усиление реакции во всех
империалистических странах, а не только католических. Рост
революционных настроений и симпатий к СССР показывает
не рост влияния той или иной религии, а отход от нее. Ре¬
акция растет и в хваленой Канаде.
Канадским властям не нравился духоборческий «комму¬
низм» даже в его веригинском виде. Когда же духоборы
вздумали не подчиниться некоторым канадским правитель¬
ственным распоряжениям, на них был наложен штраф, и под
предлогом взыскания штрафа канадцы-патриоты (их духо¬
боры называют фашистами) устроили разгром коммуны.
Были забраны, несмотря на мольбы женщин, все ценные за¬
пасы из складов. Был произведен взлом замков складов. Раз¬
гром был произведен в отсутствии духоборов-мужчин. Сде¬
лано это было в стране, основателями которой были именно
271
сектанты. Никто из американцев-сектантов не привлек к су¬
дебной ответственности погромщиков. Объясняется это тем,
что во главе управления стоит сектантская буржуазия, с по¬
дозрением относящаяся даже к сектантским коммунам. Исто¬
рия этой сектантской буржуазии берет свое начало от ан¬
глийских сектантов. После английской революции
«.наиболее непримиримые уходили массами с родины и положили
основание свободной Америке... Там нашла себе выход воинственность
пуритан, которые принялись истреблять краснокожих туземцев... Оста¬
ток крайнего индепендентства1 противники прозвали в насмешку
квекерами, т. е. шарлатанами... иные из них открыли большие фабрики
и банкирские дома в самой Англии, другие завели предприятия в Аме¬
рике, в числе последних Уильям Пенн, в честь которого одна из круп¬
ных областей (теперь штат) названа Пенсильванией (леса Пенна)»1 2.
Говорить о коммунистических настроениях сектантов и
протестантов довольно наивно уже по тому одному, что сек¬
танты принадлежат к разным классам и составляют десятки
миллионов населения в одной только Америке.
Сектантское движение в Америке, как и в других странах,
не только не революционно, но оно реакционно. Кто не зна¬
ет теперь,1 что в наиболее баптистском штате Америки, в
Тенесси, был устроен знаменитый «обезьяний процесс».
Профессора Скопса благочестивые баптисты, католики и
протестанты судили за преподавание теории Дарвина. Боясь,
что эта теория может стать революционной, может повер¬
нуться против библии и буржуазии, они вздумали ее после¬
дователей судить. Трегубов сам себя бьет, когда берется
защищать таких господ. Никогда советская власть не судила
о характере и намерениях иностранных государств по
религии. Если бы наше экономическое положение было не
1 «Обновленцы» англиканской церкви в XVII веке носили название
«пуритан», то-есть «опрощенцев», «очищенцев». Пуритане были после¬
дователями религиозного реформатора Кальвина и делились на умерен¬
ных («пресвитерианцев») и крайних («индепендентов»). Индепенденты
стояли за оощины, совершенно ни от кого не зависимые (отсюда на¬
звание крайних — индепенденты). Пресвитериане выбирали светских
старейшин—пресвитеров и посылали их вместе с проповедниками в го¬
сударственный синод (отсюда и название умеренных — пресвитериане).
Пресвитериан и индепендентов было в XVII в. больше всего в бо¬
гатой, густо населенной части юго-восточной половины Англии. Боль¬
шинство аристократов и землевладельцев-дворян северо-западной части
Англии были членами англиканской или католической церкви. Полити¬
ческая борьба буржуазии с дворянством носила характер религиозной
воины пуритан против англикан и католиков.
2 Проф. Р. Виппер—Новая история. 1919 г., стр. 157—158.
272
прочно, никакая религия нас в равные отношения с капита¬
листическими странами не поставила бы.
Теперь Советский союз находится в лучших дипломати¬
ческих отношениях с католическими (Франция, Италия) стра-
Старшие, руководящие «братья» союза баптистов: сидит второй слева —
б. балашовский купец и он же б. председатель центр, совета союза бап¬
тистов, Илья Андр. Голяев; рядом, правее, сидит бывший миллионер Гав¬
рила Мазаев; стоит второй справа—Пав. Вас. Иванов-Клышников, долго за-
ведывавший в центр, совете союза баптистов отделом благовестия, т. е.
отделом баптистской агитации и пропаганды. В прошлом ИванОв-Клышни-
ков был эсером. Снимок сделан в Москве 18 мая 1926 г. во время съезда
пресвитеров.
нами, чем с протестантскими (Германия). Несколько лет
назад было обратное положение: с Германией у нас были
лучше отношения, нежели с Францией. При чем же тут ре¬
лигия? Все дело в изменившейся международной обста¬
новке. С Турцией хорошие отношения не из-за религии.
18—2^10 273
Точно так же и основные причины развала сектантских
кохммун нужно искать не в «греховности» людской, а в том,
что при капитализме никакие коммуны не могут быть жиз¬
ненными.
ПРИЧИНЫ РАЗВАЛА СЕКТАНТСКИХ КОММУН
24 мая 1924 г. гр. Трегубовым были составлены, подпи¬
саны и поданы в Сельскосоюз и во ВЦИК следующие сведе¬
ния о коммунах молокан и духоборов Сальского округа.
«Коммуны духоборов, переселившихся в 1921 году из Тифлисской,
Карской и Елисаветпольской губерний в Сальский округ, Донской
области, в количестве 4 000 человек. В каждой коммуне по 200 чело¬
век».
«Коммуны молокан, переселившихся из-за Кавказа в 1921 г. в Саль¬
ский округ, Донской области, в количестве 8 000 человек. В каждой
коммуне по 2 000 человек».
13 февраля 1925 г. тот же самый Трегубов, касаясь тех
же самых молокан, писал в «Известиях ЦИК» уже не о ком¬
мунах, а о с.-х. кредитных товариществах.
«Переселившись в 1922 г. с Кавказа, из Карской области, в Саль¬
ский округ Донской области, 10 000 молокан успели за 2 года совер¬
шенно пустую степь в 50 000 дес. покрыть 39 селами-общинами по
200—400 душ в каждой, которые год тому назад объединились в один
кооператив под названием «Сельскохозяйственное кредитное товари¬
щество объединенных молоканских общин «Серп и молот».
В данном заявлении гр. Трегубов пишет тоже о с.-х. то¬
вариществах, а не о коммунах.
«Главная социально-революционная заслуга сектантов заключается
в том, что они строят образцовые колхозы,— говорит гр. Трегубов.
— Вот например сектантский коллектив в Сальском округе, Северо-
кавказского края, с.-х. товарищество «Серп и молот». Там на 50 000 дес.
земли два года назад поселились 10 000 молокан, и за эти два года
они достигли таких блестящих результатов, что когда их представи¬
тели, приехав в Москву в декабре 1924 г. привезли с собою фотогра¬
фические снимки с этого коллектива и показали их представителям
советской власти, то все они пришли в восторг. Подробно об этом
коллективе я писал в «Известиях» от 13 февраля с. г. и в первом
номере молоканского журнала. Такой же благоустроенный, но несколько
меньший, колхоз представляет собой и духоборческий коллектив, с.-х.
товарищество «Труд и мир», находящийся в том же Сальском округе
и состоящий из 4 000 человек «а 20 000 дес. земли.
Но главная социально-революционная заслуга сектантов заклю¬
чается в их творческой мирной работе на пользу коммунизма, в их
строительстве образцовых колхозов, каковы например: кооператив¬
ное товарищество «Серп и молот» из 10 000 молокан в Сальском окру¬
ге, Северокавказского края, кооперативное товарищество «Труд и мир»
247
из 4 000 Духоборов там же и особенно блестящая «Христианская
община-коммуна всемирного братства» из 7 000 духоборов в Канаде,
получающая на канадских с.-х. выставках первые премии».
Куда же девались коммуны? Почему Трегубов пишет о
канадской коммуне и умалчивает о сектантских коммунах
Сальского района? Может быть, из скромности?! Почему
вместо коммун появились с.-х. товарищества? Оказывается,
никаких в'Сальском районе у молокан и духоборов в то
время коммун и не было.
Список сектантских коммун гр. Трегубовым составлен «в
сметном порядке». Он хотел, чтобы на бумаге перед совет¬
скими органами было как можно больше сектантских ком¬
мун, и поэтому записал всех сальских духоборов и молокан
в коммуны по 200 человек в каждой. На самом же деле сре¬
ди них были только кредитные с.-х. товарищества. Трегубов
летом 1925 г. ездил в Сальский округ и убедился в этом сам,
поэтому он пишет только о с.-х. кооперативных товарище¬
ствах. В эти товарищества он записал членами даже всех
грудных детей. Если бы гр. Трегубов сам лично проверил
свои 'Сведения и по другим районам и отказался записы¬
вать в члены с.-х. товарищества грудных детей, то у него
получилось бы гораздо меньше и сектантских коммун, и
членов сектантских кооперативных товариществ.
В одних случаях сектантские коммуны были, но развали¬
лись, а в других случаях — числились, но не существовали.
Таким образом утверждение Трегубова, Павлова, Лебсака
и К0 о том, что сектантские коммуны лучше и крепче не¬
сектантских коммун, ни на чем не основано. Советскому го¬
сударству сектантские колхозы не стремились помогать и
даже отказывались от обороны Советского союза. Один из
подписавшихся под заявлением Трегубова, а именно пропо¬
ведник П. В. Павлов, в 1921 г. писал, что сектантские с.-х.
коллективы защищать СССР не должны.
«..Лто касается сельскохозяйственных коллективов,— писал Пав¬
лов,— то пункт о защите родины с оружием в руках для нас недей¬
ствителен» Ч
Лживы поэтому заявления Трегубова и К0 о том, что
«главная социально-революционная заслуга сектантов зак¬
лючается в том, что они строят колхозы». Какая же в этом
революционная заслуга?! Ведь строили колхозы они не ра¬
ди революционных целей, а из-за хозяйственных соображе¬
ний. Строить колхозы никакого убытка нет, и никаких жертв
1 «Слово истины» № 5—6 за 1921 г., стр. 45.
18*
27
в пользу революции не требуется. Строить колхозы хозяй¬
ственно выгодно. Если бы колхозы были убыточны, кресть¬
яне не стали бы в них вступать. Правда, особые сектантские
колхозы оказались убыточными, но по вине самих сектантов,
доверивших руководство ими кулацким элементам.
Нужно говорить не «главная социально-революционная
заслуга сектантов заключается в том, что они строят кол¬
хозы», а «главная хозяйственная выгода для сектантов от
революции заключается в том, что они живут в колхозах».
Благодаря революции сектанты получили некоторые поме¬
щичьи имения, часть инвентаря и построек. Колхозный строй
избавил их от нищеты и кулацкой кабалы. Кто все это для
них завоевал, отобрал от помещиков и каким путем? Уча¬
ствовали ли в этом отобрании сами сектанты? Нет. В отобра¬
нии земель у помещиков и фабрик и заводов от капитали¬
стов сектанты не участвовали. Они считали это «грехом». Но
отобранным воспользовались — в этом некоторые из них
усмотрели корень «греха» и гибели своих лжеколхозов.
Проповедники и другие кулацкие элементы объясни¬
ли происшедший в дальнейшем развал сектантских коммун
наказанием божиим за участие сектантов в разделе «чужого».
По мнению проповедников, основывать коммуны можно и
нужно только в целях спасения души, но не в целях мате¬
риального благополучия, причем приводят в пример дорево¬
люционные сектантские коммуны, которые якобы были ос¬
нованы исключительно в религиозных целях, поэтому были
прочны. Но мы знаем, что дореволюционные сектантские
коммуны организовывались не ради спасения души, а ради
спасения имущества ссыльных сектантов, причем проч¬
ностью не отличались.
До революции коммуны сектанты основывали при недо¬
статке материальных средств, в наиболее трудных условиях,
когда царское правительство сектантов разоряло, гнало, пе¬
реселяло. С помощью артельных форм хозяйства надеялись
выжить сектанты в новых для них, суровых условиях на
Северном Кавказе, в Закавказье, Канаде и других местах из¬
гнания. Коммуны, которые они основывали при царском ре¬
жиме внутри России, вызывались тоже условиями ссылки и
переселения.
Во время царизма при заточениях и ссылках на несколько
лет в Сибирь, в Закавказье и прочие «не столь отдален¬
ные места» сектанты принуждены были перечислять свое
имущество на других лиц, на коммуну. По возвращении из
ссылки сектанты не оставались нищими, а вступали в комму-
276
ну и таким путем берегж имущество других сосланных
сектантов своей общины. Так например было с козловской
коммуной еноховцев. Организация канадской коммуны ду¬
хоборов вызвана была в значительной степени трудностями
переселения. Пожертвования от Толстого и других доброже¬
лателей поступали в общую кассу духоборов, и это также
объединяло духоборов. Были конечно сектантские коммуны,
организованные и вне связи со ссылкою и переселениями, но
они были еще менее прочными.
Наиболее известными до революции были коммуны: у
толстовцев — коммуна «Криница» на берегу Черного моря,
у еноховцев — на Козловском хуторе, по реке Ахтубе, у но-
воизраильтян — в Урагвае, у мормонов — около Соленого
озера, в Сев. Америке и др. Из всех этих коммун ничего не
вышло—они развалились. Развалились и послереволюцион¬
ные, знаменитые среди сектантов коммуны: «Вифания»,
«Гефсимания», «Утренняя звезда», «Всемирное братство»
и др. Развал сектантских коммун был использован буржуа¬
зией и сектантскими проповедниками против коммунистиче¬
ского учения. Раз сектантам — этим трудолюбивым и незло¬
бивым людям — не удалось создать прочных коммун, то,
значит, никто и никогда не сможет их создать. Люди пови-
димому не способны быть коммунарами, а могут быть только
собственниками! Таков вывод буржуазных писателей и сек¬
тантских проповедников из факта развала сектантских ком¬
мун. Коммуны, которые строились несектантами до револю¬
ции, тоже развалились и как бы лишний раз подтвердили
своим развалом сектантские и буржуазные разглагольство¬
вания о нежизненности коммунистического учения. Так на¬
пример французский утопист-коммунист Этьенн Кабэ с
69 своими сторонниками переехал в 1848 г. в Техас (Аме¬
рика) для устройства образцовой земледельческой коммуны,
где и организовал ее, но коммуна распалась. Жить комму¬
нами, — говорят сектанты, — учили Маркс, Энгельс и Ленин.
На практике коммуны оказались нежизненными. Стало-быть,
учение Маркса—Энгельса—Ленина неверно. Вот недалекая
мудрость сектантских вожаков. Сектантам невдомек, что
Маркс и Энгельс предостерегали рабочих от фантазий Кабэ.
Маркс и Энгельс считали организацию коммун возможной не
при всяких, а только при определенных социально-экономи¬
ческих и политических условиях. Вот как например разъяс¬
нялась неосуществимость затеи Кабэ в «Коммунистическом
журнале», основателями и редакторами которого были Маркс
и Энгельс;
277
«Для коммунистов, признающих принцип личной свободы, — а
его признают несомненно и икарийцы,— общность имуществ без пере¬
ходного периода, демократического (переходного периода, когда лич¬
ная собственность лишь постепенно будет преобразовываться в обще¬
ственную, точно так же невозможна, как невозможен для сельского
хозяина урожай без посева» Ч
Перейти к колхозам, не имея земли и машин, нельзя, а
для того, чтобы их иметь, нужна диктатура пролетариата.
Диктатура пролетариата нужна и для захвата помещичьей
земли, и для развития техники, и для перевоспитания мелких
собственников в колхозников. Кабэ и сектанты строили свои
коммуны без всякого расчета на переходный период. Они
строили коммуны во враждебном окружении, в недрах капи¬
талистического общества — получился поэтому конфуз. Еди¬
номышленники Маркса и Энгельса предостерегали в «Комму¬
нистическом журнале» последователей Кабэ о тех
«преследованиях, которым по всей вероятности, даже почти навер¬
но, подвергнутся икарийцы в Америке, если они захотят поддержи¬
вать -сношения с окружающим обществом» 1 2.
Окружало икарийцев капиталистическое общество, ждать
от которого коммунарам ничего кроме преследования было
нельзя. Только порвав всякие связи с окружающим обще¬
ством, замкнувшись, превратившись в секту отшельников,
можно было хоть как-нибудь продержаться некоторое время
членам коммуны в таком обществе. Но какой смысл в ком¬
муне, если она замкнется и перестанет вести борьбу с капи¬
тализмом?! Смысла в такой коммуне не будет, она будет сек¬
той, монастырем, но не коммуной. Создать прочную и не¬
замкнутую коммуну при капитализме нельзя,
«потому что вообще нельзя ввести и поддерживать общность
имуществ нескольким сотням или тысячам лиц, не придав коммуне
исключительного, сектоподобного характера, как это случилось напр.
с коммунистической колонией Раппа в Америке и т. п. Но основы¬
вать такую коммуну не входит в наши планы; это, надеемся, не
входит и в намерения икарийцев» 3.
Даже сектантские коммуны, не ставившие перед собой
никаких политических задач, подвергались в наиболее сек¬
тантской стране, Америке, упорным преследованиям.
«Пусть, — говорится в «Коммунистическом журнале»,— каждый, кто
собирается в Америку вместе с Кабэ, почитает сначала какой-нибудь
1 «Koinmimiiistiiscilic Zeitsch-rift» № 1, London, 1111 September 1847, S. 7
1847, s. 7.
2 Там же.
3 Там же.
278
отчет о преследованиях, какие испытали и каким еще подвергаются
там мормоны»...!.
Нерелигиозны-е коммуны подвергались еще большим пре¬
следованиям, чем религиозные. Последние распадались не
столько в силу преследований, сколько вследствие разлагаю¬
щего влияния религии. Религия есть орудие буржуазной ре¬
акции. Через религию буржуазная реакция проникала в сек¬
тантские коммуны и разлагала их.
Опыт показал непрочность как дореволюционных, так и
послереволюционных сектантских коммун. Сами сектанты
объясняют непрочность (своих коммун слабостью веры
у коммунаров в бога. Например некто «брат Стахий» в де¬
кабре 1911 г. писал о том, что в одном месте «соединились
для совместной жизни 6 семейств, но они не были достаточно
осторожны, впустили двух слабых членов, не вполне верую¬
щих. Из-за этого жили они вместе недолго, скоро разо¬
шлись» 1 2.
Что предлагал баптист Стахий для укрепления сектант¬
ских коммун?
«Думаю, — писал Стахий, — что необходимо для общей
жизни: 1) сердце, отданное совсем господу, 2) единомыслие
семейных и 3) желание хотя бы всем пожертвовать для
общей пользы» 3. Однако вера в бога для строительства ком¬
мун оказалась не только бесполезной, но и вредной. Своими
коммунами сектанты приносили лишь вред, потому что сея¬
ли сначала вредную мечту о мирном построении «царства
божия» внутри капиталистического общества, а затем в слу¬
чае развала коммун уверяли всех, что люди, не имеющие ве¬
ры в бога, коммунами жить ни при каком строе не будут в
силу нравственного несовершенства. Сектанты призывали по¬
этому сначала нравственно самоусовершенствоваться, а по¬
том уже думать об организации коммун. Из факта развала
сектантских коммун можно заключить, что или у сектантов
слишком мало нравственного совершенства, или же причина
развала сектантских коммун коренится не в нравственности.
Гибель коллективизации и всего социалистического строи¬
тельства сектанты предрекали именно исходя из нравствен¬
ного несовершенства людей.
1 «Kiomniuinijstisohe Zeitscihrif.t» № 1, London, ini September 1847,
S. 7. Цитировано по экземпляру, хранящемуся в Институте Маркса —
Энгельса — Ленина.
2 «Гость» № 2 за 1911 г.
3 Там же.
279
В действительности главная причина сектантских неудач с
устройством коммун в условиях капитализма лежит в самих
капиталистических условиях. Колхозы могут существовать
только в советских условиях, при поддержке советов, под
руководством рабочего класса и его партии. Сектантские
лжеколхозы, организованные кулачеством во вред советско¬
му государству и трудящимся, прочными быть конечно не
могут; их государство поддерживать не будет, и они обре¬
чены на гибель.
Желая спасти кулацко-сектантские кооперативы и лже¬
колхозы, Трегубов и Кс все время ссылались на авторитет
Энгельса и Ленина в подтверждение своей мнимой револю¬
ционной родословной. Посмотрим подробнее, каковы взгля¬
ды Энгельса и Ленина на сектантов и что Трегубов выдает
за взгляды Ленина.
Will
ЛЖИВЫЕ ССЫЛКИ ПРОПОВЕДНИКОВ
НА АВТОРИТЕТ ЭНГЕЛЬСА И ЛЕНИНА
ЛИЦЕМЕРНЫЕ ССЫЛКИ СЕКТАНТОВ НА АВТОРИТЕТ
ЭНГЕЛЬСА
«А что действительно были,— говорит гражданин Трегубов,— и есть
такие сектанты, которые проводили и проводят революционные за¬
дачи и жили и живут коммунистически или, по крайней мере, коллек¬
тивно,— об этом свидетельствуют вся их история и современная жизнь.
Прежде всего надо сказать, что древние христиане, будучи еще
сектантами, а не церковниками, так как христианских церкве/i с их
попами тогда еще не было, признавали такого Христа, который, как
верили они, пришел «низложить сильных с престолов», т. е. уничтожить
царей и других правителей — угнетателей народа, и «вознести смирен¬
ных», т. е. угнетаемых (Луки I, 52) и отнять власть от угнетателей и
передать ее угнетенному народу (Матф. XXI, 43), т. е. эти христиане
признали Христа революционером, а потому и сами они были револю¬
ционерами, совершая такие акты, как сожжение царского дворца в
Никомидии, отказ от признания царей высшей, божеской властью, от
почитания царских статуй.и изображений и пр.
Кроме того, как видно из «Деяний апостолов», древние христиане
были в то же время и коммунистами, так как они «ничего из имения
своего не называли своим, но все у них было общее и каждому дава¬
лось, в чем кто имел нужду» (гл. IV, ст. 32—35).
На этом основании Энгельс в своем введении к книге Маркса
«Классовая борьба во Франции» говорит о древних христианах сле¬
дующее: «Почти 1 600 лет тому назад в римском государстве разви¬
вала свою деятельность опасная партия переворота. Она подкапыва¬
лась под религию и все основы государства. Она как-раз отрицала, что
императорская власть представляет высший закон. У нее не было
отечества. Она была интернациональна. Она простирала свое влияние
на все земли империи, от Галлии до Азии, и даже за пределы империи.
Она долго занималась подземной, тайной работой, пока не почувство¬
2S1
вала себя достаточной сильной, чтобы выступить совершенно открыто.
Эта партия известна под именем христиан». Из этих слов видно, что
Энгельс называет древних христиан-сектантов партией переворота, т. е.
революционной партией, а несколько ниже и «социалистами».
И в дальнейшей своей истории сектанты играли такую же рево¬
люционную роль, особенно после того, как между ними появились
попы, которые, соединившись с царями и богачами, стали пропове-
дывать we Христа-революцио1нера, друга угнетаемых и врага угнета¬
телей, а Христа-соглашателя, друга угнетателей и врага угнетаемых,
не коммунизм, а священную собственность, не «низложение сильных»,
а повиновение им, как божеской власти, и стали беспощадно гнать и
прямо’ поголовно истреблять сектантов, как еретиков, революционе¬
ров и коммунистов. Особенно жестоко гнала их католическая церковь,
основав для этого специальную организацию — «инквизицию», при
помощи которой и так называемых «крестовых походов» ей удалось
почти уничтожить сектантов >в своей среде. Тогда более горячие
сектанты взялись даже за оружие и подняли целый ряд восстаний
(альбигойцы, гуситы, табориты, анабаптисты и др.) и даже в сем¬
надцатом столетии приняли горячее участие в Великой английской
революции, в которой главную революционную роль играли сектанты-
пуритане со своим вождем, генералом Кромвелем, и которая первая
провозгласила и установила гражданскую, политическую и религиоз¬
ную свободу в Англии, хотя однако неполную.
Часть английских сектантов в это время переселилась в Северную
Америку и образовала там Североамериканские соединенные штаты
с несколыко большей свободой».
Историю христианских сект Трегубов начинает с древнего
христианства. Древних христиан Трегубов называет сектан¬
тами, революционерами и коммунистами. В доказательство
своего заявления он ссылается на евангелие и Энгельса. Да¬
лее, он указывает на движения сектантов: альбигойцев, гуси¬
тов, таборитов, анабаптистов и пуритан. Верно ли, что ука¬
занные сектанты и древние христиане были революционера¬
ми и даже коммунистами в современном смысле этих слов?
Нет, не верно уже потому, что их деятельность на сотни лет
предшествовала современному революционному, коммунисти¬
ческому движению и вся социальная обстановка была тогда
совершенно иной. В те времена рабочего класса не было.
Христиане в конце III века были опасной партией перево¬
рота, но не против рабства, а против преследовавших их
«языческих» императоров. Боясь переворота и видя, что
христианство своим учением поддерживает рабство и монар¬
хию, императоры признали христианство господствующей
религией. Были в христианстве элементы, которые ждали
социального переустройства, но они ждали его наступления
не в этом' мире, а в «тысячелетнем царстве». Христиан Эн¬
гельс сравнивал с современными социалистами, но называл
христианство «социализмом», в кавычках». Про первона¬
чальное христианство Энгельс писал, что
282
«этот «социализм», поскольку он тогда был возможен, существовал
в действительности и добился господства в лице христианства. Только
христианство это, как это и не могло быть иначе ввиду исторических
предпосылок, хотело осуществить социальное переустройство не в этом
мире, а в «потустороннем», на небе, в вечной жизни после смерти, в
предстоящем в недалеком будущем «тысячелетнем царстве»! Ч
Что касается перечисленных Трегубовым сект, то они
также не были пролетарскими. Энгельс различает секты (ере¬
си) трех родов: плебейские, бюргерские и крестьянские. По
своей религиозной идеологии секты были реакционными. Но
в этой религиозной форме выражался протест крестьянско-
плебейских масс. В своих мечтах плебейская часть сектантов
«должна была выйти за пределы едва зарождавшегося тогда
современного буржуазного общества» 2. Но на деле, в дейст¬
вительности мечты эти явились не больше, как «предвосхи¬
щением современных буржуазных отношений»3. Борьба сект
за буржуазные порядки против феодализма была в то время
прогрессивной. Буржуазия, возглавившая реформацию и
большинство сект, была ;в то время прогрессивной, а буржуа¬
зия, возглавляющая секты в эпоху империализма, может
быть только контрреволюционной. Вот почему так не похо¬
жа роль прежних сектантов на роль сектантов эпохи импе¬
риализма. Русская буржуазия была монархической. Вожаки
русских сектантов старались уверить попов и царских чи¬
новников в своих верноподданнических чувствах к царю.
Каждая секта старалась быть как можно более преданной ца¬
рю и обвиняла другие секты в недостатке этой преданности,
причем некоторые заявления вожаков сект были доносом,
о прав д ы в а в ш и м г онени я. Н аир и м е р б а п тистс к и е в о ж а к и,
стараясь отгородиться от штундистов, которых попы счита¬
ли чуть ли не социалистами, обвиняли штундистов в отсут¬
ствии преданности царю. В своем письме на имя тавриче¬
ского и симферопольского епископа Николая главари секты
баптистов в качестве уполномоченых трех старейших бап¬
тистских общин написали 21 октября 1899 г. следующее
хорошо известное Трегубову заявление:
«Его преосвященству нреосвященнейшему Николаю, епископу Тав¬
рическому и Симферопольскому, представителей баптистских общин
сел Ново-Васильевки, Астраханки и Ново-Спасского, Бердянского
уезда, прошение.
«К. Маркс и Ф. Энгельс о религии». Т II, 1933 стр. 547.
Там же. Т I, стр. 259.
Там же.
283
С чувством глубокой скорби узнали наши общины из протоколов
миссионерского съезда, напечатанных в «Епархиальных Ведомостях»,
что будто бы предназначается заменить наше исконное наименование
баптистов чуждым для нас и неверным по существу наименованием:
штундо-баптисты. Каким образом свет и тьма могут быть соединены
вместе? Мы, баптисты, исповедуя светлое учение.Христово, во исполне¬
ние его божественного завета /воздаем «божие богу», а «кесарево кеса¬
рю», /в силу этого мы, как верные сыны престола, ежедневно возносим
наше искреннее моление о здравии и благоденствии царя-самодержца,
его августейшей семьи и всех властей, царем поставленных. Между
тем штундисты, погруженные во тьму своего лжеучения, отрекаются
от того, что составляет святыню для каждого русского человека»1.
Дальше излагается учение баптистов, и следуют просьбы
не смешивать баптистов со штундистами, не менять названия
баптистской секты. Прошение подписано: миллионером Гав-
Не надеясь на тактику лобовой атаки, раз¬
битый враг прикидывается тихим, святым,
добрым. Под видом юродивых, пророков и
пророчиц, полупомешанных целителей враг
ведет тактику «тихой сапы». Андр. Андр.
Молодцыгин, объявивший себя спасителем
всех народов, является проводником именно
такой тактики. Данная фотография представ¬
ляет попытку Молодпыгина изобразить собэй
икону, а именно «нерукотворный» образ
«спасителя» на «плате». Но все фокусы Мо¬
лодпыгина не имели никакого успеха.
риилом Ив. Мазаевым, кулаком Федором Прохоровичем Ба-
лихиным, кулаком Вас. Ром. Колодиным.
До революции вожаки сект «открещивались» не только
от штундистов, но и от своих предков (анабаптистов, гуси¬
тов, таборитов и т. д.), которые с оружием в руках боролись
с' феодалами. Теперь сектанты всячески восхваляют'своих
«предков». Но «предки» нынешних сектантов играли прогрес¬
сивную роль не в силу своего сектантства, а вследствие опре¬
деленных исторических условий.
В то время не было самостоятельного пролетариата, не
Копия данного заявления хранится в Музее Толстого (Москва).
28 I
было развитых политических партий и учений, доступных
массам. «Чувства массы вскормлены были исключительно ре¬
лигиозной пищей; поэтому, чтобы вызвать бурное движение,
ее собственные интересы должны были представляться ей в
религиозной одежде» \
Современные сектанты хотят дело изобразить так, что
раньше под видом сект и «ересей» скрывалось революцион¬
ное движение масс и теперь тоже, причем хотят изобразить
Энгельса своим единомышленником. Нет, теперь революци¬
онное движение не может нигде скрываться под религиозной
оболочкой. Энгельс указал, что революционное движение
могло принимать религирзную окраску только с XIII до
XVII века включительно, но не позже.
Сектанты изображают теперь все религиозные «ереси»,
секты и войны, как коммунистические. Энгельс ни в какой
мере их за коммунистические не принимал и считал зависи¬
мыми от развития буржуазии. В XIII—XVII вв. буржуазия
еще складывалась и не имела своей собственной идеологии,
поэтому она старалась использовать религиозную идеоло¬
гию. Возможность окрашивания революционных движений
в религиозные цвета Энгельс видел в трех религиях: буд¬
дизме и особенно в христианстве и исламе. Но, по словам
Энгельса,
«даже у христианских народов революции, действительно имевшие
общее значение, принимают эту окраску лишь на первых ступенях
борьбы буржуазии за свое освобождение: от XIII до XVII века вклю¬
чительно. И эта окраска объясняется не свойствами человеческого
сердца и не религиозной его потребностью, как думает Фейербах, но
всей предыдущей историей средних веков, знавших только одну форму
идеологии: религию и богословие»1 2.
В доказательство революционно-коммунистического духа
сектантства Трегубов ссылается на альбигойцев и пуритан.
Но Энгельс и движение альбигойцев, и движение пуритан, и
все религиозное протестантство связывает прежде всего с
ростом городской буржуазии, которая к коммунизму конеч¬
но не стремилась. Энгельс писал, что «когда окрепла город¬
ская буржуазия, в противоположность феодальному католи¬
цизму развилась протестанская ересь, сначала у альбигойцев в
Южной Франции, в эпоху высшего расцвета тамошних
городов» 3.
Трегубов расхваливал протестантизм, а баптисты вслед
за Максимом Ковалевским уверяли всех, что Россию ожидает
1 «К. Маркс и Ф. Энгельс о религии», стр. 508.
Там же, стр. 504.
3 Там же, 508.
285
«не революция по типу французской, а реформация по типу
германской» '. Крупная русская буржуазия была, во-первых,
зависимой от казенных заказов и протекционной политики
самодержавия, поэтому очень робкой в «ересях». Во-вторых,
империалистская буржуазия всюду боится пролетариата и
поддерживает не только секты, но и любую церковь и все
средневековое. Уже в эпоху реформации буржуазия боялась
того полупролетариата, который был предшественником по¬
зднейшего пролетариата.
«Городская буржуазия, — писал Энгельс, — с самого начала создала
себе придаток в виде неимущих городских плебеев, поденщиков и
всякого рода прислужников — предшественников позднейшего проле¬
тариата, — не принадлежащих ни к какому определенному сословию.
В совершенном соответствии с этим и религиозная ересь уже очень
рано разделилась на два вида: буржуазно-умеренный и плебейско-
революционный, ненавистный даже буржуазным еретикам»1 2.
Решающую роль в реформации играли буржуазные еретики.
«Неистребимость,— писал Энгельс,—протестантской ереси соответ¬
ствовала непобедимости усилившейся городской буржуазии. Когда эта
буржуазия достаточно окрепла, ее борьба с феодальным дворянством,
имевшая до тех пор местный характер, начала принимать националь¬
ные размеры. Первый акт борьбы были сыгран в Германии: так на¬
зываемая реформация»3.
Реформацию поддерживали в Германии низшие дворяне и
крестьяне, но их восстания были вследствие нерешительно¬
сти городской буржуазии подавлены. Лютеранство усилило
закабаление крестьян, став орудием монархии.
«Но,— пишет Энгельс,—кроме немца Лютера был еще француз
Кальвин. С чисто французской резкостью выдвинул он на первый
план буржуазный характер реформации, придав церкви республикан¬
ский, демократический характер. Между тем как лютеранская реформа¬
ция опошлялась в Германии, ведя эту страну к гибели, под знаменем
кальвинистской реформации соединились республиканцы в Женеве, в
Шотландии и в Голландии и велась голландцами борьба за свое осво¬
бождение от испанского владычества и от Германской империи. Та же
кальвинистская реформация доставила идеологические костюмы для
второго акта буржуазной революции, имевшего место в Англии» 4.
Английская революция, как известно, кончилась компро¬
миссом (взаимной уступкой) между буржуазией и дворян¬
ством, как в области политики, так и в области религии.
1 «Слово истины» № 5—6 за 1920 )г., стр. 36.
2 «К. Маркс и Ф. Энгельс о религии», Т. II, стр. 509.
3 Там же.
4 Там же.
286
Нс будем еще более подробно останавливаться на харак¬
тере и на истории реформации. Для нас совершенно ясно,
что Энгельс считал реформацию и протестантизм буржуаз¬
ными движениями. Плебейски-революционные ереси объек¬
тивно играли тоже буржуазную роль, так как помогали по¬
беде буржуазного строя. Подвести под коммунистические
движения эти ереси нельзя, потому что не могло в то время
быть правильных коммунистических представлений и спосо¬
бов борьбы и не было промышленного пролетариата.
Когда же появился промышленный пролетариат, секты не
могли быть коммунистическими потому, что пролетариат шел
в политические партии и профсоюзы, но не в секты. Чем
сознательнее и организованнее становился пролетариат, тем
реакционнее становилась роль сект, мешавших пролетариату,
отвлекавших внимание отсталых масс от политических во¬
просов и раскалывавших отсталых трудящихся на много¬
численные взаимовраждующие религиозные группы и
«толки».
В корне неправ был т. Луначарский, видевший в сектант¬
ском движении передовое крестьянское движение. Тов. Лу¬
начарский писал про Толстого в предисловии к собранию
сочинений Толстого, чтб Толстой
«гениально прозревает то, что мы сейчас видим — это колоссаль¬
ное распространение евангелизма, баптизма среди передового кресть¬
янства. И он мог видеть к концу своей жизни распространившихся
духоборов, несмотря на страшное гонение со стороны правительства.
Это была настоящая мужицкая религия без бога. Это была попытка
крестьянства создать свою социальную правду».
Да, крестьян в сектах было много, но секты не выражали
интересов трудящегося крестьянства. «Социальная правда»
сектантства создавалась кулаком. «Свою социальную правду»
без помощи и руководства пролетариата трудящееся кресть¬
янство не могло бы найти. Религия без попов не лучше рели¬
гии с попами. Представители либеральной русской буржуа¬
зии увидели, что массы «обезвериваются», они стали хлопо¬
тать о создании самоуправляющихся православных приходов
по образу и подобию сектантских общин. Отдельные цар¬
ские губернаторы и даже некоторые попы стали выступать
за свободу совести для сектантов, когда увидели рост без¬
божных, революционных настроений среди пролетариата и
передового крестьянства. Тем более неправильно и вредно
мнение т. Луначарского о сегодняшних сектантах как передо¬
вых крестьянах. В наши дни, в условиях диктатуры проле¬
тариата, в сектах наряду с антисоветскими элементами оста-
287
ются .лишь самые темные и духовно изуродованные из тру¬
довых крестьян. Вывеска передовых, революционных анти¬
советским вожакам сект очень выгодна, чтобы удерживать
отсталые массы в сектах и лучше маскировать свою вреди¬
тельскую деятельность. Слова т. Рыкова о «революционно¬
сти» сектантов были использованы Трегубовым и К0 против
безбожной печати еще более десяти лет назад. Трегубов в
доказательство «революционности» сектантов приводил сло¬
ва т. Рыкова, сказанные им на XIII партсъезде.
«Спаситель всех народов» Мо-
лодцыгин в Ростове, Иванов¬
ской области, изображает Адама
в раю с ключами от врат ада и
врат рая. Трудящиеся отходят
от религии, и поэтому проповед¬
ники идут на американские трю¬
ки, чтобы хотя таким путем
привлечь внимание к себе и к
«новой» символической религии.
«... т. Рыков, — писал Трегубов, — при обсуждении вопроса о сек¬
тантах на XIII съезде РКП, сказал следующее: «Мне кажется, что по
вопросу о сектантах нет достаточного понимания того, что сектантство
наше в высшей степени разнообразно. Мы знаем, что на почве рели¬
гиозного движения имели место и революционные движения, проник¬
нутые в большой степени коллективизмом. Мы знаем сектантское дви¬
жение, /которое в дореволюционный период иногда сотрудничало с
нами. Мы знаем, что в период заграничной «Искры» мы издавали спе¬
циальный орган (журнал «Рассвет», который издавался в Женеве под
редакцией т. Бонч-Бруевича), чтобы использовать те сектантские движе¬
ния, которые идут по революционному руслу. Поэтому есть сектантство
и сектантство, и те сектантские течения, которые под религиозным
соусом проводят революционные задачи и которые иногда близки к
отрицанию частной собственности, нужно использовать всячески и
целиком».
288
Неверно, что Сектантство было и может быть вплоть до
наших дней почвой для революционных движений. Лишь с
XIII по XVII в. сектантство было (не все) орудием прогрес¬
сивных классов. После XVII в. христианство
«уже не в состоянии было поставлять религиозную одежду для
стремлений какого-нибудь прогрессивного класса» Ч
Тов. Рыков, думающий, что даже в советских условиях
есть сектанты, «которые под религиозным соусом проводят
революционные задачи», противоречит Энгельсу. Журнал
«Рассвет» в 1904 г. издавался для усиления и использования
оппозиционных настроений, имевшихся среди демократиче¬
ских элементов сект. По словам же т. Рыкова выходит,
что журнал издавался для сектантов, которые якобы уже
шли по революционному руслу, причем т. Рыков считает
революционными целые сектантские движения и течения, вне
зависимости от классового расслоения внутри сект. Ленин
же указывал, что солидарность сектантов по вопросу борь¬
бы с абсолютизмом гораздо слабее, чем классовые противо¬
речия внутри сект. Ленин говорил о демократических про¬
явлениях сектантства, но не о его революционности. Ленин
подходил к сектантству исторически, делая ударение на том,
что время борьбы демократии и пролетариата в религиозной
форме давно прошло.
Религия звала любить врагов и тем самым притупляла
классовую ненависть масс. Религиозная оболочка сковывала
массовые движения XIII—XVII веков. Идея бога препятство¬
вала будить и организовывать революционные чувства масс.
«Неверно,— писал Ленин,— что бог есть комплекс идей, будящих
и организующих социальные чувства. Это —богдановский идеализм, за¬
тушевывающий материальное происхождение идей. Бог есть (истори¬
чески и житейски) прежде всего комплекс идей, порожденных тупой
придавленностью человека и внешней природой и классовым гнетом,—
идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую
борьбу. Было время в истории, когда, несмотря на такое происхожде¬
ние и такое действительное значение идеи бога, борьба демократии
и пролетариата шла в форме борьбы одной религиозной идеи против
другой. 1
Но и это время давно прошло.
Сеперь и в Европе и в России всякая, даже самая утонченная, са¬
мая благонамеренная защита или оправдание идеи бота есть оправда¬
ние реакции» 1 2.
1 «К. Маркс и Ф. Энгельс о религии», т. II стр. 510.
2 Ленин, т. XVII, стр. 85.
19-2910 289
Религиозные идеи не помогали, а мешали революционно¬
му движению масс, и чем меньше было религиозных настро¬
ений у масс, втянутых в революционные движения, тем лучше
было для движения масс. Трегубов любит ссылаться для до¬
казательства революционности сектантов на Мюнцера, но
пантеизм Мюнцера близко •примыкает к атеизму.
«Его теологическое и философское учение, — писал Энгельс про
Мюнцера, — нападает на основные пункты не только католицизма, но
и христианства вообще. Под христианскими формами он проповедует
пантеизм, обнаруживающий замечательное ‘сходство с современными
спекулятивными воззрениями и местами соприкасающийся даже с ате¬
измом» Ч
Трегубов, Павлов и К® изображают своих предшествен¬
ников как сторонников «низложения сильных с престола»,
как защитников равенства и общности имущества. На деле
левые учения сектантов вели не больше, как к установлению
буржуазного общества. Энгельс по этому поводу писал сле¬
дующее:
...«Нападки на частную собственность, требование общности иму¬
щества неизбежно должны были выродиться в грубую организацию
благотворительности; неопределенное христианское равенство могло,
самое большее, вылиться в форму гражданского равенства перед за¬
коном; упразднение всякой власти превратилось в конце-концов в уста¬
новление избираемых народом республиканских правительств» 1 2.
Стало-быть, Энгельс был весьма невысокого мнения о
мнимом коммунизме сектантов. Относительно же равенства
и общности имущества, имевших якобы большое распро¬
странение среди первоначальных христиан, Энгельс сделал в
«Анти-Дюринге» следующее едкое замечание:
«Христианство знало только одно равенство всех людей, равенство
первородного греха, вполне соответствовавшее его характеру религии
рабов и угнетенных. Наряду с этим оно знало еще может быть равен¬
ство избранных, которое однако выдвигалось только в самом началь¬
ном периоде христианства. Следы общности имущества, встречающиеся
тоже на первых шагах новой религии, являются скорее результатом
необходимости для гонимых жить сплоченной жизнью, чем признаком
высоких представлений о равенстве. Но вскоре установление противо¬
положности между клиром и мирянами уничтожило и этот зачаток
христианского равенства» 3.
Из этих слов Энгельса видно, что следы общности иму¬
щества были только в самом раннем периоде христианства,
1 «К. Маркс и Ф. Энгельс о религии и борьбе с нею». Изд. 1933 г.,
стр. 265.
2 Там же, стр. 259.
3 Ф. Энгельс — Анти-Дюрин1г. Гл. «Нравственность и право.
Равенство». Партиздат, 1932, стр. 73.
290
причем эта общность имущества была непрочной, времен¬
ной и лишь результатом гонений. Гонимые христиане жили
подаяниями и пожертвованиями от тайных богатых добро¬
желателей. Пожертвования и доходы от случайных заработ¬
ков поступали в общую кассу. Это была совсем не коммуна.
С исчезновением гонений исчезли постепенно и общие хри¬
стианские трапезы. Ни о каком социальном равенстве в смы¬
сле уничтожения классов в христианстве и речи не могло
быть. Христианство знало лишь одно равенство — равенство
первородного греха. Против рабства христианская религия
не возражала, она учила рабовладельцев бережно обращаться
с рабами, а рабов — повиноваться своим господам не за
страх, а за совесть. В дальнейшем христианство оправдывало
средневековое крепостничество и все гнусности капиталисти¬
ческого строя.
«Социальные принципы христианства, — писал Маркс, — оправды¬
вали античное рабство, превозносили средневековое крепостничество
и умеют также в случае нужды защитить, хотя и с жалкой гримасой,
современное угнетение пролетариата.
Социальные принципы христианства проповедуют необходимость
существования классов — господствующего и порабощаемого, — и для
последнего у них находится лишь благочестивое пожелание, чтобы
первый ему благодетельствовал» Ч
Отдельные представители соглашательских партий, желая
опереться на сектантов, старались доказать совместимость
принципов своего лжесоциализма с эксплоататорскими прин¬
ципами христианства. Среди сектантов они нашли благопри¬
ятный отклик. Но были среди проповедников и такие,
которые считали партии социал-примиренцев слишком «ле¬
выми». Эти проповедники с возмущением разъясняли несо¬
вместимость религии и «социализма» следующим образом:
«Если социалисты, по недомыслию, по незнанию учения Христа,
считают его революционером, анархистом, борцом за свободу, равен¬
ство и братство в том смысле, как это они понимают, то верующие во
Христа как сына божия, как личного спасителя во всяком случае дол¬
жны знать цену всему этому, дабы «льстивые слова», обольщая слух,
не обольстили сердца их... Разве наша свобода от греха, свобода внут¬
реннего, исцеленного человека, свобода духа — та же самая свобода,
к какой призывают революционеры,— свобода гражданская, свобода
внешнего человека, раба греха? Разве наше равенство... основанное на
любви и смирении, похоже на равенство наружное, основание на пра¬
вах и обязанностях по гражданским законам, похоже на равноправие
всякого гражданина? Разве «братство», красующееся на знаменах рево-
«К. Маркс и Ф. Энгельс о религии и борьбе с нею». Изд. 1933 г.,
стр. 231.
19* 291
.■поционеров, оратство оез люови, иез отца, оратство вымышленное,
тождественно нашему братству во Христе? Мы братья потому, что у
нас есть отец, а где и кто их отец? Разве могли бы быть мы братьями
без отца?»1
Теперь сектанты были бы не прочь «доказать» совмести-
мость религии и социализма, но им никогда не удастся этого
сделать. Они объявляют себя мирными, религиозными ком¬
мунистами, но Маркс и Энгельс уже давно показали не¬
научный и вредный характер всех и всяких теорий мирного
коммунизма. Еще в 1847 г. в первом же пробном номере
«Коммунистического журнала», редакторами которого были
Маркс и Энгельс, была коммунистами дана критика теорий
мирного коммунизма:
«Мы не из тех коммунистов, которые всего хотят достигнуть
любовью. Мы не проливаем горьких слез при лунном свете над не¬
счастиями человечества и не приходим в состояние наивысшего во¬
сторга при мысли о золотом будущем. Мы знаем, наше время серьезно,
мы знаем, оно требует от каждого напряжения всех его сил, и мы
знаем, что эти грезы о любви не что иное, как своего рода духовное
самоослабление, лишающее каждого, кто предается им, всякой дееспо¬
собности.
Мы не из тех коммунистов, которые уже теперь проповедуют веч¬
ный мир, в то время как наши враги повсюду готовятся к бою»1 2.
Слова о любви целиком можно отнести к сектантам. Сек¬
танты стараются навеять слушателям грезы о любви, но если
бы трудящиеся стали предаваться сектантским грезам о
любви, то они ослабили бы себя в классовой борьбе и лиши¬
лись бы всякой дееспособности. Сектантское учение о любви
особенно вредно и лицемерно сейчас, когда определенные
империалистические страны готовятся к войне против СССР.
ЛЕНИН О СЕКТАНТАХ
Ленинские высказывания о современном сектантстве
нельзя рассматривать вне ленинского учения об империа¬
лизме.
«Империализм есть особая историческая стадия капитализма.
Особенность эта троякая: империализм есть (1) — монополистический
капитализм; (2)—паразитический или загнивающий капитализм; (3)—
умирающий капитализм. Смена свободной конкуренции монополией
есть коренная экономическая черта, суть империализма» 3.
1 «Слово истины» № 8 за август 1917 г., стр. 108.
2 «Kommuniisti’sdhe Zeitsohniifit», № 1, London, ta September 1847,
S. 4.
3 Ленин, т. XIX, стр. 301.
292
Далее Ленин указывает пять главных видов проявления
монополизма: 1) необычайная концентрация производства,
породившая картели, синдикаты и тресты; 2) монопольное
положение банков; 3) захват источников сырья трестами и
финансовой олигархией; 4) начался экономический раздел
мира международными трестами и приобрел в связи с этим
выдающееся значение вывоз капитала; 5) закончился терри¬
ториальный раздел (колоний) мира.
Империализм ухудшил экономическое и политическое
положение масс, усилив реакцию, дороговизну и нищету.
Империализм вызвал: рост милитаризма, учащение войн, рас¬
ширение национального гнета и колониального грабежа.
Лицемерно и отвратительно поэтому учение сект о мире
всего мира. Империализм усилил противоречия: между капи¬
талистическими группами, между трудом и капиталом, между
метрополиями и колониями. Мировая империалистическая
война обострила все эти противоречия и привела к общему
кризису капиталистической системы. Существование СССР
обостряет противоречия и кризис капиталистической системы
еще больше. Экономический кризис и депрессия усилили
общий кризис 1капиталистической системы. Мир вступил в
новый тур революций и войн. В ряде стран к власти пришли
партии войны — фашисты. Лживы поэтому уверения сектан¬
тов о том, что войны не будет.
Разница между реопубликански-демократической и монар-
хически-реакционной империалистской буржуазией совер¬
шенно стирается потому, что та и другая гниет заживо,
являясь контрреволюционной. Буржуазия, возглавляющая
секты во всех странах, является поэтому тоже контрреволю¬
ционной. Вожаки сект развращены буржуазией и являются
ее верными слугами.
Большинство членов сект, по уверениям сектантов, со¬
стоит из рабочих и крестьян. Ленин был за рабочих и кресть¬
ян, значит он был за сектантов, тем более что в сектах
состоят лучшие из рабочих и крестьян. Так говорят сектан¬
ты. Во-первых, в некоторых общинах до половины членов
состоит из бывших кулаков, торговцев, дворян, жандармов
и т. д. Во-вторых, в сектах состоят лишь наиболее отсталые
из крестьян и рабочих, причем рабочих в сектах ничтожный
процент. В-третьих, Ленин не только не защищал религиоз¬
ных настроений и взглядов отсталых слоев и групп трудя¬
щихся, но всячески боролся с религией, как опиумом народа.
Ленин различал и в рабочем классе и в крестьянстве передо¬
вые и отсталые слои. Ленин не рекомендовал смешивать на-
293
строения отсталых групп раоочих с настроениями всего
рабочего класса.
...«Одно дело—рабочий класс, а другое дело — группы, маленькие
прослойки рабочего класса, — писал Ленин про германский рабочий
класс. — Германский рабочий класс от 1871 года до 1914 года почти пол¬
века был образцом социалистической организации для всего имира. Мы
знаем, что он имел партию в миллион человек, что он создал професси¬
ональные союзы с двумя, тремя, четырьмя миллионами, а тем не менее
в течение этого подвека оставались сотни тысяч немецких, рабочих,
объединенных в клерикальный поповский союз и стоящих горой за
попа, за церковь, за своего кайзера. Кто же представлял действитель¬
но рабочий класс: гигантская немецкая социал-демократическая партия
и профессиональные союзы или сотни тысяч клерикальных рабочих?
Одно дело рабочий класс, который объединяет громадное большинство
сознательных передовых, думающих рабочих, а другое дело—одна
фабрика, завод, местность, несколько групп рабочих, продолжающих
оставаться на стороне буржуазии» \
Стало быть, если где-либо есть группа сектантов, состоя¬
щая из рабочих, — это еще не рабочий класс, эта группа ра¬
бочих своим пребыванием в секте вредит интересам рабо¬
чего класса. Сектантские журналы пишут о своих организа¬
циях как пролетарских организациях на том основании, что
в ряде мест Запада и Востока сектантские общины состоят
из рабочих, причем в качестве примера приводят обычно
уэльских шахтеров-баптистов (Англия). О политических
взглядах уэльских шахтеров-баптистов можно судить уже
по одному тому факту, что они в парламент выбрали не кого
другого, как Ллойд-Джорджа, о чем сами же сектанты и пи¬
шут в журналах 1 2. Состав рабочих Англии не однороден.
«Верхний слой,— пишет Ленин,— поставляет массу членов коопе¬
ративов и профессиональных союзов, спортивных обществ и много¬
численных (религиозных сект» 3.
Баптисты-шахтеры Уэльса, выбравшие Ллойд-Джорджа
в парламент, принадлежали к верхнему слою рабочих, пото¬
му, что только верхний слой рабочих имеет возможность
пользоваться избирательными правами в Англии. Либераль¬
ная партия, одним из главных вождей которой является
Ллойд-Джордж, была в свое время создана сектантской бур¬
жуазией, насадившей агентуру и -среди рабочих.
1 Ленин, т. XXIII, стр. 96—97.
2 «Слово истины» № 3—4 за 1921 г., стр. 22.
3 Ленин, т. XIX, стр. 156. «Империализм, как высшая стадия ка¬
питализма»,
294
Ленин в своей гениальной книге «Империализм, как выс¬
шая стадия капитализма» указал на связь между империализ¬
мом и оппортунизмом. Империализм создал для буржуазии
возможность подкупать за счет колониальных сверхприбы¬
лей верхние (и в том числе сектантские) прослойки проле¬
тариата.
Англия захватила громадные колонии и монополию на
всемирном рынке раньше других стран, поэтому оппортунизм
в английском рабочем движении пустил корни и оформился
прежде, чем в какой-либо другой стране. На протяжении де¬
сятилетий и Маркс и Энгельс разоблачали эти корни оппор¬
тунизма в английском рабочем движении.
Ленин жил и боролся в эпоху, когда не одна только
Англия стала империалистической страной, но все главней¬
шие капиталистические страны. Ленин вскрыл империалисти¬
ческие особенности капитализма нашего времени и указал на
причины раскола в рабочем движении.
...«Вывоз капитала, — пишет Ленин,—дает доход 8 — 10 миллиар¬
дов франков в год, по довоенным ценам н довоенной буржуазной ста¬
тистике. Теперь, конечно, много больше.
Понятно, что из такой гигантской сверхприбыли (ибо она получа¬
ется сверх той прибыли, которую капиталисты выжимают из рабочих
«своей» страны) можно подкупать рабочих вождей и верхнюю про¬
слойку рабочей аристократии. Ее и подкупают капиталисты «передо¬
вых» стран — подкупают тысячами способов, прямых и косвенных, от¬
крытых и прикрытых.
Этот слой обуржуазившихся рабочих или «рабочей аристократии»,
вполне мещанских по образу жизни, по размерам заработков, по своему
миросозерцанию, есть главная опора II Интернационала, а в наши дни
главная социальная (не военная) опора буржуазии» \
Сектанты-рабочие, которых уж не так много, как хотят
уверить проповедники, во всех капиталистических странах
принадлежат в своей значительной части именно к этому
обуржуазившемуся слою рабочих. Многие вожди и члены так
называемых рабочих социалистических партий и реформист¬
ских профсоюзов состоят одновременно членами сект, масон¬
ских лож и т. д. Борьбы с религией социал-фашисты не ведут
и считают религию частным делом для совести каждого пар¬
тийца в отдельности. С ведома и при участии социал-фаши¬
стов были заключены конкордаты (договоры) с церковью в
Германии, поэтому не приходится удивляться проникнове¬
нию религиозных настроений и влияний в среду социал-де¬
мократических рабочих. Но было бы ошибкой говорить о
росте религиозности рабочего класса всей Германии, Англии
1 Ленин, т. XIX, стр. 77.
295
или Франции. В целом рабочий класс каждой капиталистиче¬
ской страны все более и более порывает связи с церковью и
религией. Безбожие растет во всех странах. Рост религиоз¬
ности среди отдельных групп рабочей аристократической
верхушки происходит при одновременном росте безбожия
среди низших слоев рабочего класса. Состав рабочего класса
никогда не был однородным. В рабочем классе капиталисти¬
ческих стран помимо аристократической рабочей верхушки и
помимо основных (кадровых) рабочих т. Сталин отмечает
еще слой недавних рабочих, не успевших вывариться в рабо¬
чем котле и легко подпадающих поэтому под буржуазные
влияния. Этот слой рабочих наряду с аристократической ра¬
бочей верхушкой также является до известной степени по¬
ставщиком членов для всевозможных сект. И, сколько бы
неустойчивых рабочих ни навербовали секты за все время
своего существования,—сектантские организации от этого
пролетарскими не стали и не станут. Точно так же не стали
и не станут ни в одной стране сектантские организации тру¬
довыми крестьянскими организациями. Крестьянство может
бороться правильно за свои интересы только с помощью и
под руководством пролетариата и его коммунистической
партии.
■Отдельные «выдвиженцы»-проповедники из крестьян и
рабочих не могут выражать интересов трудящихся, потому
что они находятся в плену религиозных, т. е. наиболее реак¬
ционных, представлений. Сколько бы поэтому сектанты ни
выдвигали на пост проповедников «рабочих от станка»,
ближе к пролетариату секты не будут. Напротив, проповед¬
ники «от станка» благодаря своей рабочей блузе смогут лишь
быть удобным прикрытием для врагов революции.
Сейчас наступил в СССР именно такой момент, когда быть
у всех на виду бывшим торговцам и кулакам невыгодно, по¬
этому они забиваются в щели, а на все видные места в сектах
все чаще выдвигают трудящихся. Ради обмана трудящихся
сектантские вожаки Трегубов, Павлов, Лебсак и К0 пишут,
что Ленин будто бы считал сектантов-крестьян лучшей частью
народа. Что такое лучшая часть «народа»? Это — наиболее
революционная часть народа, способная установить диктату¬
ру пролетариата. Ленин в 1906 г. писал:
...«Когда революционный (способный на борьбу с насильниками, а
не только на увещания, назидания, сожаления, осуждения, хныканье
и нытье, не мещански-ограниченный, а революционный) народ приме¬
няет насилие к Аврамову и Аврамовым, это есть диктатура револю¬
ционного народа...
296
Почему только революционного, а не всего народа? Потому, что
во всем народе, страдающем постоянно и самым жестоким образом от
подвигов Аврамовых, есть люди, забитые физически, запуганные, люди
забитые нравственно, например, теорией о непротивлении злу наси¬
лием, или просто забитые не теорией, а; предрассудком, обычаем, рути¬
ной, люди равнодушные, то, что называется обыватели, мещане, кото¬
рые более способны отстраниться от острой борьбы, пройти мимо или
даже спрятаться (как бы тут, в драке-то, не влетело!). Вот почему
диктатуру осуществляет не весь народ, а только революционный народ,
нисколько не боящийся однако всего народа, открывающий всему
народу причины своих действий и все подробности их, привлекающий
охотно весь народ к участию не только в «управлении» государством,
но и во власти, и к участию в самом устройстве государства» \
Трегубов, Павлов, Лебсак и К0 десятки лет забивали го¬
ловы трудящихся теорией о непротивлении злу насилием, а
потом вздумали одураченных ими людей объявить револю¬
ционерами. Нет, сектанты — не революционеры, а люди, спо¬
собные «только на увещания, назидания, сожаления, осужде¬
ния, хныканье и нытье». Основной вопрос для пролетарского
революционера и пролетарской революции—это завоевание
и укрепление диктатуры пролетариата. Установить и укрепить
диктатуру пролетариата без насилия над эксплоататорами
нельзя. «Без насилий по отношению к насильникам, имеющим
в руках орудия и органы власти, нельзя избавить народ от
насильников», — так учил Ленин1 2. Насилие эксплоататоров
в России осталось бы, если бы против них не было применено
революционное насилие. Проповедники, которые' делают вид,
что выступают против всякого насилия, в действительности
выступают только против революционного насилия. На деле
во всех странах проповедники помогали и помогают насиль¬
никам и насилию против революционных рабочих. Их цель—
не допустить развития мировой пролетарской революции.
На словах проповедники выступают против «насилия»
вообще, не отличая как-будто революционного от реакцион¬
ного насилия. А на деле заставляют сектантов под видом
послушания власти, которую-де установил бог, участвовать
в насилиях буржуазии над рабочими. Это не мешает пропо¬
ведникам называть свое учение социалистическим. Называть
свое учение социалистическим их заставляет необходимость,
так как иначе они потеряют сочувствие и со стороны отста¬
лых групп обманутых ими трудящихся. Для того чтобы от¬
влечь рабочих от научного социализма, проповедники объяв¬
ляют евангелие источником социалистических учений.
1 Ленин, т. IX, стр. 118-119.
2 Там же, стр. 118.
297
«Однако,- спешит оговориться Арвид, сознание величественности
и внеклассового характера Его миссии не позволяло Ему (речь идет
о сказочном Христе.— Ф. П.) посвятиться исключительно материально¬
му освобождению окружавшего Его пролетариата. «Царство Мое не от
мира сего»,— заявлял он всякому, превратно понимавшему цель Его
деятельности. Поэтому ни о каком насильственном перевороте, ни о
какой социальной, как и политической революции у него нигде нет
и помину. Да и само насилие Им всегда и всюду осуждалось одина¬
ково и безразлично от того, откуда бы оно ни исходило и какую бы
цель ни преследовало. Любовь и свободное слово убеждения — вот
единственные рекомендуемые им орудия борьбы. «Любите друг дру¬
га!»— советует Он, но любите не только друзей или близких, нет,
«любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас и молитесь
за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую и
отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и ру¬
башку» 4.
Арвид видел, что укрепление советов зависит от активно¬
сти трудящихся, поэтому осуждал стремление масс к гос¬
подству.
«Всякое стремление к властвованию, всякое желание господства
Им сурово осуждается,— пишет баптист Арвид про Христа,— любовь же,
по выражению ап. Павла, не господствует и не властвует: напротив, она
долго терпит и милосердствует, все покрывает, всему верит, всего
надеется, все переносит» 1 2.
Да, религия покрывает эксплоататоров. Обманутый про¬
поведником верит всему. Религия учит трудящихся капита¬
листических «стран переносить вое: безработицу, нищету,
унижение, эк-сплоатацию, бесправие.
Теперь же сектанты пытаются изобразить собой револю¬
ционеров. Но когда нужно было защищать советскую рес¬
публику от врагов с оружием «в руках, не кто иной как бап¬
тист Арвид писал, что
«непосредственные ученики и последователи Христа не почли для
себя возможным вступить на чисто революционный путь борьбы за
осуществление социализма... не допускали и возможности совершения
во имя его какого-либо насильственного переворота в существующей
общественности» 3.
Теперь сектанты заговорили о «социально-революционной
роли 'Сектантства», но не потому ли, что победил ленинизм
и выступать против него открыто проповедникам сект очень
трудно? Да, именно поэтому сектантские писаки изображают
Ленина 'Сторонником и поклонником сект. Ленин же, говоря
о сладеньких попиках, подобных сектантским «благовестни-
кам», ставил задачу «очищения, просветления, пробуждения,
1 «Слово истины» К? 5—6, за март 1918 г., стр. 55.
2 Там же.
3 Там же. I
298
сплочения демократии на почве сознательного разрыва с уче¬
ниями «любви», «терпения» и т. п.» V
Вот именно этот разрыв трудящихся масс с рабскими
учениями любви и терпения, а не мнимые гонения, выдуман¬
ные самими проповедниками, приводили в исступление сек¬
тантских писак и вожаков. Никогда, ни при одном прави¬
тельстве в России они не пользовались такой свободой со¬
вести, как при Советах. Напуганное революцией 1905 г., само¬
державие пообещало сектантам свободу совести и обмануло.
Ни Столыпин, ни Дума не дали сектантам свободы совести.
Февральская революция и правительство Керенского тоже не
дали сектантам свободы совести. В постановлении Времен¬
ного правительства о свободе совести от 14 июля 1917 г. го¬
ворится:
«§ 8. Акты гражданского состояния лиц, не принадлежащих ни к
какому вероисповеданию, ведутся органами местного самоуправления
по правилам, содержащимся в статьях 39—51 раздела II именного высо¬
чайшего указа 17 октября 1906 г. о порядке образования и действия
старообрядческих и сектантских общин и о правах и обязанностях
входящих в состав последователей старообрядческих согласий и отде¬
лившихся от православия сектантов (Собр. узак. 1728).
§ 9. Действие настоящих правил не распространяется на изуверские
учения, указанные в статье 96 уголовного уложения (Св. зак., т. XV,
изд. 1909 г.)».
Из этих двух параграфов мы видим, что Временное пра¬
вительство, кричавшее о свободе, равенстве и братстве, даль¬
ше царских узаконений 1906 г. не пошло, оно по примеру
царизма урезывало права безбожников и сектантов. Декрет
Временного правительства сектанты, так много говорившие
о свободе и равенстве, перепечатали в .своих журналах мол¬
ча, без особенных восторгов 1 2. Только Октябрьская револю¬
ция отделила церковь от государства и школу от церкви
и уничтожила деление граждан по религиям.
«Возьмите религию, — писал Ленин,— или бесправие женщины или
угнетение и неравноправие нерусских национальностей. Это все воп¬
росы буржуазно-демократической революции. Пошляки мелкобуржуаз¬
ной демократии восемь месяцев об этом болтали; лет ни одной из
самых передовых стран мира, где бы эти вопросы были решены в бур¬
жуазно-демократическом направлении до конца. У нас они решены
законодательством Октябрьской революции до конца»3.
1 Ленин, XVI, стр. 312.
2 «Слово истины» № 8, за август 1917 г., стр. 119, постановление
Временного правительства за подьписью зам. министра-председателя
Н. Некрасова.
3 Ленин, т. XXVII, стр. 25 26.
299
При советах сектанты получили впервые равные права
с другими вероисповеданиями. Обманывать и запугивать
рядовых сектантов гонениями проповедники попрежнему не
могли. Нужно было в новых условиях придумать что-то дру¬
гое, похитрее. И вот появляются сказки противоположного
порядка о том, что Ленин не только избавил сектантов от
гонений, но и хотел -еще поставить их в какие-то особые,
лучшие по сравнению с другими гражданами, условия.
Подобные клеветнические заявления в корне конечно
противоречат деятельности и учению Ленина, который, как
мы видели выше, ставил в заслугу нашей революции и ее
законодательству оаделение церкви от государства и школы
от церкви. Поставить же сектантов в какие-то особые усло¬
вия— это значило бы создать новую господствующую рели¬
гию, что противоречило бы всему нашему законодательству
и всему учению Ленина о религии. Ленин понимал свободу
совести конечно иначе, чем сектантские вожаки. Что, в самом
деле, должна означать, по сектантским понятиям, свобода
религиозной совести? По-сектантски — это свобода совести
от попов. Но кроме попов церковных есть попы без ряс, т. е.
сектантские пресвитеры и благовестники, которые ничем не
лучше церковных попов. Освободить совесть трудящихся от
одних попов и не освободить от других — это значило бы не
довести дело до конца. Вот почему в программе ВКП(б) ска¬
зано:
«По отношению к религии ВКП не удовлетворяется декретирован¬
ным уже отделением церкви от государства и школы от церкви, т. е.
мероприятиями, которые буржуазная демократия выставляет в своих
программах, но нигде в мире не довела до конца благодаря многооб¬
разным фактическим связям капитала с религиозной пропагандой. ВКП
руководствуется убеждением, что лишь осуществление планомерности
и сознательности во всей общественно-хозяйственной деятельности масс
повлечет за собой полное отмирание религиозных предрассудков. Пар¬
тия стремится к полному разрушению связи между эксплоататорскими
классами и организацией религиозной пропаганды, содействуя факти¬
ческому освобождению трудящихся масс от религиозных предрассуд¬
ков и организуя самую широкую научно-просветительную и антирели¬
гиозную пропаганду. При этом необходимо заботливо избегать всякого
оскорбления чувств верующих, ведущего лишь к закреплению рели¬
гиозного фанатизма»1.
Партийная программа составлялась при непосредственном
участии Ленина. Не мог Ленин, который выступал против
предоставления преимущества какой-либо религии, высту¬
пать за сектантскую религию, как это дело изображают сек-
1 § 13 П р о г р а м м ы ВКП(б).
300
танты теперь. Все и всяческие религии Ленин Считал оруди¬
ями реакции. Идейных и демократических попов без ряс, ко¬
торыми так гордятся сектанты, Ленин считал даже более
опасными, чем попов в рясах. Сектанты любят указывать на
Америку, Швейцарию и т. д. как на страны, где цветет и
зреет счастье благодаря протестантизму и сектантству. Ле¬
нин высказывал свое мнение о религиозных методах, приме¬
няемых буржуазией в этйх странах.
«В самых свободных странах, в таких странах, где совсем неуме¬
стен призыв «к демократии, к народу, к общественности и науке»,— в
таких странах (Америка, Швейцария и т. п.) народ и рабочих отуп¬
ляют особенно усердно именно идеей чистенького, духовного, построяе-
мого боженьки. Именно потому, что всякая религиозная идея, всякая
идея о всяком боженьке, всякое кокетничанье даже с боженькой есть
невыразимейшая мерзость, особенно терпимо (а часто даже доброже¬
лательно) встречаемая демократической буржуазией,— именно поэтому
это — самая опасная мерзость, самая гнусная «зараза». Миллионы гре¬
хов, пакостей, насилий и зараз физических гораздо легче раскрываются
толпой и потому гораздо менее опасны, чем тонкая, духовная, при¬
одетая в самые нарядные «идейные» костюмы идея боженьки. Като¬
лический поп, растлевающий девушек (о котором я сейчас случайно
читал в одной немецкой газете), — гораздо менее опасен именно для
«демократии», чем поп без рясы, поп без грубой религии, поп идей¬
ный и демократический, проповедующий созидание и сотворение бо¬
женьки. Ибо первого попа легко разоблачить, осудить и выгнать, — а
второго нельзя выгнать так просто, разоблачить его в 1 000 раз труднее,
«осудить» его ни один «хрупкий и жалостно шаткий» обыватель не
согласится» х.
Чем и как хотят прикрасить вожаки сект религию?
Они говорят, что сектантская религия пробуждает в лю¬
дях лучшие чувства, благодаря чему, мол, приносит пользу
обществу. В свое время, мол, под знаменем сектантской ре¬
лигии происходили революционные войны и перевороты.
Сектантская религия, по уверениям проповедников, связы¬
вала и связывает личность с обществом, обуздывала и обузды¬
вает индивидуализм, вытравливала и вытравливает собствен¬
нические чувства, вела и ведет к коллективизму и т. п. Но на
деле вожаки сект проповедывали только рабство.
«Должны ли мы смешиваться с толпой мира,— пишет сектант Г. Сер¬
геев,— для участия во всей политической, экономической, социальной,
классовой, национальной и пр. борьбе? Или, еще лучше, разбиться по
партиям и доказывать друг другу, при какой партии дух божий и при
какой дух диавола? Я думаю, что наше участие и наша борьба много
раз больше, чем это нам представляется. Наш взгляд на людей — всех
вообще людей, состоящих и не состоящих в партиях,— должен быть
1 Ленин, т. XVII, стр. 81—82. Письмо Ленина к Горькому от 1913 г.
301
одинаков, а именно: святая, искренняя люоовь ко всем и желание спа¬
сти всех, это божие желание. Что же касается идей партий, то наши
симпатии безусловно -на стороне справедливейших из них (идей), т. е.
любовь, свобода, братство и равенство, равенство истинное, не на
бумаге и словах, а на деле, равенство во всем, а также и братство,
истинный социализм. Эти идеи нам переданы нашим вождем Иисусом
Христом, и это царство мира и радости не есть от мира сего, а есть
царство божие, и мир его не устроит, ибо мешает ему в этом присут¬
ствие в нем зла — греха, в чем должны убедиться все» х.
«Любовь ко всем» означает любовь только к эксплоатато-
рам. Меньшевики, эсеры, кадеты, проповедники сект и все¬
возможные попы много говорили о «любви к народу». Лю¬
бовь эта выразилась в расстрелах и порке десятков тысяч
трудящихся белыми во время гражданской войны. Если бы
вожаки сект любили трудящихся, а не помещиков и капита¬
листов, то не стали бы выступать против Октябрьской рево¬
люции. Сектантское «желание спасти всех» означало в мо¬
мент революции призыв к спасению гибнущих эксплоататор-
СК1ИХ элементов. В противовес строящемуся социализму во¬
жаки сект объявляют «истинным социализмом» христианский
«социализм», который, по их же словам, осуществить «греш¬
ным» людям не удастся. Ленин называл христианский социа¬
лизм «худшим видом» и «худшим извращением» социализма,
называл «социализмом» (в кавычках)1 2.
Борьба масс с врагами всегда происходила вопреки при¬
роде религиозных идей, лишь усыплявших классовую борьбу.
Никогда идея бога, согласно учению Ленина, не будила и не
организовывала лучших социальных чувств человека.
...«Идея бога всегда усыпляла и притупляла «социальные чувства»,
подменяя живое мертвечиной, будучи всегда идеей рабства (худшего,
безысходного рабства). Никогда идея бога не «связывала личность с
обществом», а всегда связывала угнетенные классы верой в божествен¬
ность угнетателей» 3.
Главари сект говорили и во всех странах до сих пор
говорят о божественном происхождении эксплоататорских
властей. Классовую борьбу сектанты осуждали и осуждают.
Одни сектанты более откровенно выступают против социа¬
лизма, а другие—под видом друзей «истинного социализ¬
ма», который сектантским вожакам понадобился для того,
чтобы отвлечь рядовых сектантов от классовой борьбы. На¬
пример видный баптистский деятель В. В. Иванов писал, что
«социал-демократ — это виденный Иоанном в откровении
1 «Слово истины» № 9—10, за сентябрь 1917 г., стр. 123.
2 Ленин, т. XVII, стр. 84.
3 Там же, стр. 85.
302
зверь, выходящий из земли». «Теперь диавол, — но словам
Иванова, — вывел людей на высокую гору и показал им все
царство вселенной и обещал дать им власть над всеми сими
царствами и славу их» V
«Какая польза человеку, — повторяет слова евангелия
баптист А. Водлингер, — если он приобретет весь мир, а
душе своей повредит?» 1 2. В погоне за материальными бла¬
гами, по мнению сектантских писак, революция «повредила
душе народной» и поэтому «распространяет вокруг трупный
запах разложения и смерти» 3.
Однако несколько лет спустя сектантские писаки убеди¬
лись в устойчивости советской власти и пытались в извест¬
ном заявлении Трегубова и К0 сыграть именно на материаль¬
ных интересах революции. В статье-заявлении «О социально¬
революционной роли сектантства» Трегубов, Павлов, Лебсак
и К0 изобразили сектантов людьми, лучше которых никто
не может понять и выполнить заветов Ленина о новой эко¬
номической политике, о кооперации, колхозах и т. д. В дей¬
ствительности сектантские организации оказались, как это и
нужно было ожидать, враждебными ленинской политике.
НАГЛЫЕ КЛЕВЕТНИЧЕСКИЕ УЛОВКИ ВОЖАКОВ СЕКТ
Теперь, когда (принцип социализма победил во всех от¬
раслях народного хозяйства, сектантские вожаки хотят при¬
крыться именем Ленина, изобразить себя проводниками
ленинской политики, а Ленина — сторонником сектантства.
Поэтому будет полезно посмотреть, в чем состояла и сос¬
тоит суть ленинской политики.
...«Политика, — говорил Ленин, — это борьба между классами, поли¬
тика— это отношения пролетариата, борющегося за освобождение про¬
тив всемирной буржуазии. Но в нашей борьбе выделяются 2 стороны
дела: с одной стороны, задача разрушить наследие буржуазного строя,
разрушить попытки раздавить советскую власть, повторяемые всей бур¬
жуазией. До сих пор эта задача более всего занимала наше внимание
и мешала перейти к другой задаче — задаче строительства»4.
«У предыдущего поколения, — говорил Ленин комсомольцам,
задача сводилась к свержению буржуазии. Тогда главной задачей была
критика буржуазии, развитие в массах ненависти к ней, развитие клас¬
сового сознания, уменья сплотить свои силы. Перед новым поколением
стоит задача более сложная. Мало того, что вы должны объединить все
1 «Слово истины» № 9—12, за май—июнь 1918 г., стр. 94.
2 «Слово истины» № 11, за октябрь 1917 г., стр. 146 »
з Там же.
4 Ленин, т. XXV, стр. 454.
303
свои силы, чтобы поддержать рабоче-крестьянскую власть против на¬
шествия капиталистов. Это вы должны сделать. Это вы прекрасно по¬
няли, это отчетливо представляет себе коммунист. Но этого недоста¬
точно. Вы должны построить коммунистическое общество»
Сектанты же классовую борьбу осуждали и осуждают, са¬
модержавие поддерживали, вместо ненависти насаждали и
пытаются насадить любовь к врагам, учили и учат, что без
бога построить коммунистическое общество нельзя. Стало-
быть, они не только не проводили и не проводят в жизнь
политику Ленина, но всячески мешали и мешают ее проведе¬
нию в жизнь.
Без бога, по мнению сектантов, не может быть нравствен¬
ности, поэтому безбожники не имеют нравственности и, бу¬
дучи людьми «безнравственными», не смогут построить со¬
циализм. Религиозную нравственность мы конечно отрицаем,
но у нас есть своя, пролетарская, мораль. Задачу превраще¬
ния России нэповской в Россию социалистическую мы в ос¬
новном уже разрешили. Что касается религиозной нравствен¬
ности, то она полезна только эксплоататорам.
«В каком смысле отрицаем мр мораль, отрицаем нравственность? —
говорил Ленин. — В том смысле, в каком проповедывала ее буржуазия,
которая выводила эту нравственность из велений бога. Мы на этот
счет, конечно, говорим, что в бога не верим, и очень хорошо знаем,
что от имени бога говорило духовенство, говорили помещики, говори¬
ла буржуазия, чтобы проводить свои эксплоататорские интересы...
Мы говорим, что наша нравственность подчинена вполне интересам
классовой борьбы пролетариата. Наша нравственность выводится из
интересов классовой борьбы пролетариата.
Старое общество было основано на угнетении помещиками и ка¬
питалистами всех рабочих и крестьян. Нам нужно было это разрушить,
надо было их скинуть, но для этого надо создать объединение. Бо¬
женька такого объединения не создаст» 1 2.
Такое объединение мог создать только пролетариат под
руководством большевистской партии. Сектанты мешали
объединению трудящихся под руководством пролетариата и
его партии, называя политику «грехом». Они старались вести
отсталые группы трудящихся по пути соглашения с буржуа¬
зией. Пытаясь оправдывать свою соглашательскую тактику в
отношении буржуазии, они нагло позволяют себе изображать
Ленина 'Сторонникам сект и всех и всяческих соглашений,
т. е. клевещут на Ленина. Под маской уважения к Ленину
вожаки сект скрывают лютую ненависть к делу Ленина. Не
1 Ленин, т. XXV, стр. 389—390.
Ленин, т. XXV, стр. 390—391.
304
вступая в дискуссию с кулацкими вожаками сект, мы должны
разоблачить их уловки перед сектантскими отсталыми мас¬
сами.
Если сектантские организации вели тактику соглашения
с врагами народа, то почему Ленин до революции выступал
в защиту сектантов от поповских и полицейских преследоза-
ний^ Кроме того, всегда ли Ленин выступал против соглаше¬
ний и компромиссов?
Такие вопросы сектанты задают для того, чтобы смутить
наших докладчиков по сектантству и доказать, с одной сто*
роны, «революционность» сектантских организаций, а с дру¬
гой стороны, допустимость сектантской тактики соглашения.
Ленин действительно не раз выступал против полицейской
травли сектантов, и он не был против всяких компромиссов
и соглашений, поэтому нужно в этих вопросах разобраться
подробнее.
Против полицейской и поповской травли сектантов Ленин
высказывался еще в 1897 г., а затем в 1901 г. и последующие
годы. В 1902 г. Ленин выступал против травли сектантов
дважды: в брошюре «Что делать» и в статье «Политическая
агитация и классовая точка зрения». В 1903 г. Ленин высту¬
пал в защиту сектантов также дважды: в брошюре «К дере¬
венской бедноте» и в статье «Самодержавие колеблется». В
1909 г. в статье «классы и партии в их отношении к религии»
Ленин касался старообрядцев. Во многих других статьях
Ленин хотя и не всегда упоминал сектантов, но говорил в
защиту свободы совести для всех, а следовательно и для
сектантов. Защиту свободы совести Ленин считал само (;обой
разумеющимся делом. Установление свободы совести он не
откладывал до социалистической революции, а считал зада¬
чей буржуазно-демократической революции. Ленина не сму¬
щало, что свободой совести воспользуются проповедники
для закрепления своего влияния среди сектантских масс, ибо
свобода совести позволяет также выступать и против рели¬
гии. Ленин говорил, что в капиталистическом обществе лю¬
бым демократическим требованием и учреждением можег
воспользоваться и пользуется4 буржуазия, но из этого не
следует, что пролетариат должен отказаться от осуществле¬
ния и от использования этих демократических требований.
Ленин знал, что в результате буржуазно-демократической
революции у власти на некоторое время станет буржуазия,
которая постарается укрепить религию и свои позиции, но
буржуазно-демократическая1 революция не усилит влияния
20-2010
305
буржуазии на массы, а ослабит его и перерастет в пролетар¬
скую.
Почему Ленин предостерегал против перепрыгивания че¬
рез ступени революции? Потому, что массы еще на своем
опыте не убедились в прелестях буржуазной демократии и не
сразу выросли до понимания задач пролетарской революции.
Нужно было показать предательскую роль соглашательских
партий и изолировать их от масс. Нужно было сорганизовать
и повести за собой массы, а для этого подорвать всякое до¬
верие их к соглашательской, предательской политике мень
шезиков и эсеров.
Но. Ленин не был противником всех и всяческих согла¬
шений в любых условиях. Когда встал вопрос и Брестском
мире, Ленин сказал, что враги Брестского соглашения льют
воду на мельницу националистически настроенной контр¬
революционной партии эсеров. Стало-быть, не всегда и не
против всяких соглашений выступал Ленин, а против тех из
них, которые приносили вред революции. Если бы Брест¬
ского соглашения не заключили, революция была бы нем¬
цами раздавлена. Заключив Брестский мир, большевики вы¬
играли время для организации Красной армии. У немцев же
в тылу потом вспыхнула революция. Ради соглашений боль¬
шевики своей принципиальной программы никогда не меняли.
Ленинцы никогда своими принципами в пользу самодержа¬
вия и буржуазии не поступались и никогда от своего прин¬
ципа классовой борьбы с ними не отказывались, доводя этот
принцип до признания необходимости диктатуры пролета¬
риата.
Ленин учил отличать компромиссы, необходимые в инте¬
ресах революции, от компромиссов штрейкбрехерских, из¬
меннических, оппортунистических. «Есть,—говорил Ленин,—
компромиссы и компромиссы» (т. XXV, стр. 185). Нужно
уметь учитывать конкретные условия компромиссов, ни на
минуту не ослабляя идейной и политической борьбы. Ком¬
промиссы, заключаемые большевиками, были направлены
против самодержавия и буржуазии. Что касается сект, то они
заключали соглашения в интересах самодержавия и буржуа¬
зии против революционных рабочих. Соглашение с буржуа¬
зией и служба ей были принципами вожаков сект. Вожаки
сект пытались помешать укреплению союза рабочего класса
с трудящимся крестьянством и одновременно доказать воз¬
можность соглашения и мирного сотрудничества с экаплоа-
таторскими классами. Но опыт восьмимесячного пребывания
эсеров и меньшевиков у власти в 1917 г., а также опыт пре-
305
бывания у власти западноевропейских социал-фашистов
достаточно ярко показали, что означают и куда ведут теории
мирного соглашения и сотрудничества с эксплоататорскими
классами. Ленин находил возможным и крайне необходимым
соглашение рабочего класса только с одним классом — с
трудящимся крестьянством, коренные интересы которого
едины с коренными интересами рабочего класса, причем этот
союз был создан под руководством пролетариата для борьбы
за социализм.
Православная церковь, особенно ти¬
хоновского направления,образует свои
группы и группки сектантского типа,
где видное место занимают юродст¬
вующие, пророки и пророчицы. На
снимке один из юродствовавших в
Воронеже в начале первой пятилетки,
б. монах Синельников.
Заключая прочное соглашение рабочего класса с кресть¬
янством, Ленин и Сталин делали уступку крестьянству не в
принципах, а в практических способах проведения этих прин¬
ципов в жизнь. Цель и программа нашего государства были
и есть пролетарские. Ленин и Сталин ставили перед пролета¬
риатом задачу перетянуть на свою сторону и социалистиче¬
ски перевоспитать трудящееся крестьянство*
Что же касается сектантов, то у нйх никогда пролетар¬
ской программы не было. У сектантов- была и есть про¬
грамма буржуазная, оправдывающая вредительские действия
врагов революции. Основывать соглашение на сектантской
программе — это значит основывать соглашения на бур¬
жуазной программе. Перетянуть кого-либо на сектантскую
сторону — это значит перетянуть на сторону буржуазной,
20* 307
кулацкой идеологии. Многие сектанты стали колхозниками,
но сознание их в значительной степени находится в плену
кулацких представлений, поэтому остатки разгромленных
экоплоататорских классов находят у них сплошь и рядом
приют и любовь. Свою идеологию сектанты не считают бур*
жуазной, потому что во главе общин часто теперь стоят
«выдвиженцы» из трудящихся. Но религия при любом со¬
циальном составе ее проповедников и последователей была
и будет реакционной. Верно, что ’многие рядовые сектанты и
даже проповедники никогда лавочниками и кулаками не
были, но учение сект о всепрощении и любви к врагам вы¬
годно только врагам революции. Секты отстаивали и отста¬
ивают мещанские, по существу буржуазные, взгляды на
политику, труд, собственность, семью, науку и т. д. Наи¬
больший успех секты имели поэтому среди обывательских
слоев населения. Мещане и обыватели во юристе легко вос¬
принимают и передают буржуазные взгляды и настроения.
В активной политической борьбе мещане и обыватели во
христе часто боялись участвовать из шкурных соображений,
но это не мешало им играть роль распространителей все¬
возможных панических слухов, нездоровых настроений и
клеветы на безбожников. Проповедники сект играли и играют
на религиозных чувствах мелких собственников, на их ста¬
рых взглядах и привычках. Сектантство было и есть один
из проводников буржуазных влияний на отдельные отсталые
слои и группы трудящихся.
Проповедники внушают мысль о суетности и бренности
земного счастья (читай—социализма). Нужно прежде всего
повиноваться богу, а потом уже в той мере, в какой это не
противоречит вере в бога, человеку — такая мысль проходит
через все сектантские проповеди: и учения. Ничего без бога
сделать и построить нельзя, а значит, нельзя построить и
социализм. Раньше, при старой, лобовой тактике сект, пропо¬
ведники попросту запрещали своим пасомым вступать в
профсоюзы, несектантские колхозы и т. д. Теперь же, убе¬
дившись, что плетью обуха не перешибешь, они хотят «вне¬
сти дух божий в строительство», а поэтому рекомендуют
осторожность. Лишь немногие сектанты решаются теперь
открыто осуждать конфискацию помещичьей земли, рас¬
стрел контрреволюционеров или ликвидацию кулачества как
класса, потому что все это уже прошло, всего этого «не
исправишь», а стало-быть, все это «в руце божьей». Когда
же происходила борьба с помещиками и белыми войсками,
проповедники гневно осуждали насилие и призывали крас-
308
ных к разоружению. То или иное практически оправдавшее
себя в глазах масс научное изобретение проповедники редко
решаются осудить—им выгоднее выдать его за божие благо¬
словение. Но стоит коснуться всемогущества человеческой
коллективной воли, научной мысли и техники, как сразу же
появляются лицемерные вздохи и заявления о том, что
наука сделать человека счастливым не могла и не может,
что «вавилонское столпотворение» один раз уже было, что
наука и строительство лишь тогда достигают цели, когда
ведутся по планам божиим, а не человеческим и т. д. Отста¬
лый верующий этому верит, потому что он видел раньше и
видит теперь, как трудящиеся бедствовали в капиталисти¬
ческих странах несмотря ни на какие научные и техниче¬
ские достижения, обращавшиеся очень часто против самих
же трудящихся. Нужно разъяснять в таких случаях, что
наука и техника не сами по себе, а только на службе власти
Советов приносили и приносят невиданную пользу трудя¬
щимся, но пролетарское государство возможно стало только
благодаря Октябрьской революции, против «кровавого наси¬
лия» которой выступали сектанты. В борьбе с социализмом
вожакам сект теперь ничего другого не остается, как объяс¬
нить очевидные достижения науки, техники, колхозов и
промышленности божиим благоволением, но все это, по их
словам, «бог» может отнять, если люди не будут верить в
бога. Каждому прорыву, каждой даже мелкой неудаче без¬
божников они рады, надеясь, что, может быть, хотя бы
в затруднениях неверующие люди увидят перст божий. Сек¬
тантские проповедники стремятся умножить мелкие непо¬
ладки и достичь крупных неполадок в строительстве, чтобы
«обуздать» человеческую «гордыню», уничтожить дух без¬
божия*, посеять неверие в силы человека и наконец привить
яд религии.
Наша борьба с неполадками вырывает, из рук проповед¬
ников последние козыри. Им остается еще надеяться на за¬
суху, град, чуму, холеру, но и с этими помощниками рели¬
гии мы более или менее научились бороться. Раньше у сек¬
тантских и других религиозных проповедников были по¬
стоянные союзники в лице разорения, обнищания, эксплоата-
ции, страха за завтрашний день, темноты, забитости и т. д.
Теперь, как мы видели выше, одни из этих союзников по¬
гибли совсем, а другие — при последнем издыхании. Вот и
приходится всевозможным служителям религиозных культов
изобретать разные новые приемы околпачивания, меняя так¬
тику в зависимости от изменившихся условий.
IX
ОТ ЛОБОВОЙ АТАКИ К „ТИХОЙ САПЕ“
ТАКТИКА «ТИХОЙ САПЫ»
Тактика сект изменилась до неузнаваемости. Раньше сек¬
танты шарахались от коллективизации или старались во что
бы то ни стало отгородиться от всех в особом сектантском
колхозе, а теперь они пытаются войти в несектантские и даже
в безбожные колхозы всем скопом, всей общиной, всей мас¬
сой. Почему так существенно изменилась тактика сект?
Потому, что все их «пророчества» о гибели колхозов и
пятилетки разлетелись вдребезги. Коллективизация в глав¬
ных районах СССР в основном уже закончена. «Мы,— гово¬
рит т. Сталин, — добились того, что в сознании громадного
большинства крестьянства колхозы стали наиболее приемле¬
мой формой хозяйства» Теперь сектантский проповедник,
который стал бы говорить массам о том, что не должно быть
колхозов, не имел бы успеха даже среди обманутых им
рядовых сектантов, потому что колхозный строй победил.
«Колхозы закреплены,—говорит т. Сталин,—и путь к старо¬
му, единоличному хозяйству закрыт окончательно» 1 2. Сектант¬
ские вожаки знают и чувствуют, что для подавляющего
большинства крестьянства колхоз стал единственно приемле¬
мой формой хозяйства. Стало-быть, проповедникам нельзя
открыто выступать против колхоза. Поэтому они, чтобы не
1 И. С т а л и н — Итоги первой пятилетки. Гл. IV
2 Там же.
310
потерять влияния на отсталые массы, вынуждены менять так¬
тику и всюду говорить о себе как q самых искренних друзьях
колхозов. Своим доверенным и уполномоченным сектантские
вожаки советуют в письмах не удерживать от вступления
верующих в колхоз, но зато вступать целой группой.
Для чего сектанты вступают в колхозы пачками? Для
того, чтобы получить влияние и проводить «своих людей»
в правление. Проповедники внушают рядовым сектантам:
если врозь попадете,— связь потеряете, духовного общения
у вас не будет, под влиянием и руководством безбожников
окажетесь. Вожакам сект нужно сохранить влияние на ве¬
рующих, чтобы через сектантов получить влияние и на дела
колхозов. Сейчас нередко по собственному почину ликвиди¬
руются сектантские группы и даже общины, чтобы усыпить
бдительность советских и общественных организаций, соз¬
дать впечатление, будто в районе сектантов нет.
До самороспуска общины сектанты-единоличники встре¬
чались на религиозных собраниях два-три раза в неделю и
реже. Они не имели постоянного влияния на колхозы. Всту¬
пив в колхоз и создав кое-где замкнутые бригады, сектанты
получили возможность встречаться ежедневно за работой
и влиять на дела более слабых колхозов.
Там, где нет большевистского руководства колхозами,
проповедники сект выдвигают своих бригадиров, полеводов
и счетоводов, всеми силами стараются, чтобы председателем
колхоза избрали сектанта и уж во всяком случае человека,
угодного им. А на неугодных и на ударников проповедники
клевещут. Некоторые сектанты отказываются выполнять
обязательства перед государством, ставят колхозам свои ре¬
лигиозные требования, а в 1930—32 гг. создавали демон¬
стративные выходы из колхозов. Но все это проделывается
в очень хитрой, замаскированной форме. Подобные сектанты
объявляют себя иногда для вида ударниками, много говорят
о братстве и необходимости перевоспитывать людей и чут¬
ко относиться друг к другу. Но за сектантской «чуткостью»
и «добротой» часто скрывается кулацкая тактика борьбы
с колхозами. Под сектантским лжеударничеством скрывается
кулацкая месть колхозам.
Возьмем для примера историю борьбы деснинской общи¬
ны сектантов-чуриковцев против колхоза «8 марта» (в дер.
Десна, Молоковского района, Московской области). Община
возникла там в 1927 г.; организовали ее приезжий^пресвитер
Заволинский и местный кулак (уже раскулаченный) Ипполит
Крылов. Активистами были пять кулаков и жена б. городо-
311
вого Тараканова. Указания о том, как бороться с «антихри¬
стами», деснинские кулаки-сектанты получали прямо от
«братца» Иванушки Чурикова из-под Ленинграда (там поме¬
щалась его лжекоммуна). Но и без этих указаний деснинские
кулаки знали, что им делать. Прежде всего чуриковская
община занялась подготовкой срыва важнейших хозяйствен¬
но-политических кампаний и мероприятий правительства, а
затем, после организации в Десне бедняцкого колхоза
(1929 г.) «Новая Десна» (впоследствии — «8 марта»), — его
подрывом. Но, несмотря на все усилия и проповеди кулака
И. Крылова, колхоз рос и креп. В него вслед за бедняками
пошли середняки,. Чуриковцы, руководители общины —
Крылов, Белокуров и Петухов, увидели, что им с колхозом
открытой, лобовой атакой не справиться.
Общину для вида они объявили самораспущенной, а сами
вступили в колхоз вместе со всеми сектантами. Белокурова
чуриковцы выдвинули в организаторы труда и в полеводы, а
Петухова на заведывание молочно-товарной фермой. Фак¬
тически же хозяином колхоза стал кулак-проповедник Кры¬
лов, так как сектанты-коммунары решительно во всем сове¬
товались с ним. По его указаниям, как это потом выясни¬
лось на суде, были расхищены веялки, молотилки, пять ло¬
шадей, два жеребенка и 120 голов скота с молочно-товарной
фермы. Петухов по требованию Крылова сорвал планы сено¬
коса и силосования, а затем строительство скотного двора.
Белокуров с согласия и но указке того же кулака-сектанта
Крылова оставил под дождем, а потом под снегом 8 га
овса и 5 га льна. Сырую пшеницу кое-как обмолотили, часть
ее сгноили и не меньше четверти оставили в соломе. Часть
посевов пшеницы Белокуров роздал родственникам.
В результате такого вредительства колхоз стал развали¬
ваться. Сектанты первые начали кричать о том, что из него
нужно выходить: стремясь посеять панику и окончательно
развалить хозяйство, в 1932 г. по указанию Крылова из кол¬
хоза с притворными охами и ахами выписались сразу десять
сектантских семей, в первую очередь те сектантские активи¬
сты, которые больше всего нанесли ущерба. Делалось это
для того, чтобы снять с себя ответственность перед судом
за вредительство.
Но, и выйдя из колхоза, сектанты не переставали вредить
ему и вести антисоветскую пропаганду среди единоличников.
Своим примером чуриковцы хотели побудить их не платить
с.-х. налога и не сдавать государству ни хлеба, ни картофеля.
Суд привлек к ответственности всех «святых» вредителей и
312
положил начало борьбе сельской общественности с перекра¬
сившимися врагами.
Деснинская история должна послужить уроком и для
всех других организаций СВБ, особенно для тех, которые
находятся в районах, где много еще сектантов. Каждый
безбожник должен знать о тактике врага и о том, как ее
разоблачить.
«Враг понял,— говорит т. Сталин,— изменившуюся обстановку,
понял силу и могущество нового строя в деревне и, поняв это, пере¬
строился, изменил свою тактику, перешел от прямой атаки против
колхозов к работе тихой сапой» х.
Как это делает враг, великолепно показал в своем док¬
ладе и в выступлении на январском пленуме ЦК и ЦКК ВКП(б)
т. Сталин. Наиболее распространенной формой вредительской
деятельности врага на данном этапе он считает массовое
воровство и вредительство. Враг понимает, что обществен¬
ная собственность является основой советского строя, и по¬
тому пытается убедить некоторых отсталых единоличников
воровать общественное имущество; он разжигает частнособ¬
ственнические чувства и пережитки у наиболее отсталых кол¬
хозников. Легче всего ему делать это с помощью религии.
Иной сектант-фанатик считает, что кража снопов с колхозных
полей — это самый святой подвиг в борьбе с «антихристом».
«Раньше считали священной частную собственность. Она вроде
как бы от бога дана. Кулак всегда выступал в роли боготворца. «Как
же, братцы, моя собственность, — она от бога». Теперь тот же кулак,
поп и антиколхозные люди, наши враги, организуют воровство и не
боятся «греха божьего». Они считают, что общественная собственность
не от бога, а от дьявола. Мы же должны показать, что почище всякого
бога и дьявола боремся с врагами колхозов, расхищающими нашу
общественную собственность»1 2.
Кулацко-сектантская агентура организует целые шайки
расхитителей колхозной собственности. Такая шайка сек¬
тантов, воровавшая колхозный хлеб, обнаружена в Чембар-
ском р-не (Средняя Волга). Ее руководителем и организато¬
ром был зажиточный сектант Еф. Гаганин, сам в хлебе не
нуждавшийся (см. «Безбожник», 1932 г., № 46).
Колхозной охране кое-где удалось этих «святых» воров
поймать и применить к ним правительственный декрет об
охране общественной собственности. Например в с. Пустынь
(Телешинский р-н, Ср. Волга) вынесен суровый судебный
1И. Сталин «О работе в деревне. Пункт 4.
2 Л. Каганович — Укрепление колхозов и задачи весеннего
сева. 1933.
313
приговор над вожаками сектантской общины Е. Сережкиной
и М. Середкиной за кражу колхозных снопов («Безбожник»,
1932 г., № 36). В Золотухинском р-не сектанты, бр. Панковы,
привлечены к судебной ответственности за кражу 8 копен
ржи с полей колхоза «Коминтерн». В том же районе с мель¬
ницы колхоза «Красная Ольховка» сектанты Бирюковы укра¬
ли 2 ц гарнцевого сбора («Безбожник», 1932 г., № 50). В По¬
лоцком р-не (БССР) в колхоз «Савецкая Беларусь» пролез
баптист-кулак Соломка. В 1931 г. его уличили в краже кол¬
хозной ржи, а в 1932 г. в краже 96 кг льноволокна («Безбож¬
ник», 1933 г., 7 февраля).
Подобные «активисты» сект стараются убедить честных
рядовых сектантов воровать все необходимое колхозам:
инвентарь, рабочий и племенной скот, хлеб, сено, одежду и
т. д. А для того, чтобы лучше свои воровские дела обделы¬
вать, они проталкивают и принимают в колхоз заведомых
воров, всячески покровительствуют вредителям. Например
по настоянию члена колхоза Акулины Корнаковой был
принят обратно в коммуну «Комсомольсакая искра» (Вязем¬
ский р-н, Зап. обл), вор А. Трофимов, исключенный прежде
за воровство. Евангелистке Корнаковой он понадобился для
того, чтобы развалить коммуну, а предварительно выжить из
нее лучших ударников и комсомольцев. Корнакова, руково¬
дительница засевших в коммуне евангелистов, пыталась
выжить присланного из райкома ВЛКСМ т. Будкина и под¬
держивавших его лучших ударников (мужа и жену Алексее¬
вых, С. Марусова, Ф. Усанову и др.). Для отвода глаз Корна¬
кова имела на должности завхоза своего, «ручного комсо¬
мольца» Дубенкова, бывшего на всех собраниях евангелистов.
Под ее влиянием он во время сенокоса бил баклуши и в убо¬
рочную отказался ремонтировать машины. Если бы Корна¬
кова захотела, он наверное вступил бы в секту, но сектантам
пока нужен был «для отчетности» свой «комсомолец». Дубен-
ков являлся преданнейшим исполнителем воли Корнаковой. С
его ведома Корнакова в самое время сева скормила свиньям
весь семенной картофельЧ Это явное вредительство прошло
мимо внимания райколхозсоюза Гришинского сельсовета и
ячейки ВЛКСМ. И сельсовет, и ячейка искали толстого, мор¬
дастого кулака с обрезом в руках: «тихие», «смирные»,
«почти «святые» сектанты из «Комсомольской искры» не
казались им очевидно характерными представителями кулац¬
кой агентуры на данном этапе. Они не сумели рассмотреть
1 «Безбожник», 1932 г., № 357.
314
классового врага под его новой маской. Враг, потерпевший
крушение в лобовой атаке против колхозов, перешел теперь
к новой, скрытой форме борьбы. Он надел личину смирения
и прикинулся другом колхоза.
«Нынешние кулаки и подкулачники, нынешние антисоветские эле¬
менты в деревне — это большей частью люди «тихие», «сладенькие»,
почти «святые». Их не нужно искать далеко от колхоза, они сидят
в самом колхозе и занимают там должности кладовщиков, завхозов,
счетоводов, секретарей и т. д. Они никогда не скажут — «долой кол¬
хозы», они «за» колхозы. Но они ведут в колхозах такую саботажни¬
ческую и вредительскую работу, что колхозам от них не поздо¬
ровится» х.
Классовый враг прикинулся «добреньким». Известны при¬
меры того, как «добрые» кулаки и подкулачники раздавали
направо и налево колхозный урожай или образовывали
громадные фонды в колхозе, чтобы не сдавать государству
излишков хлеба.
Из практики борьбы с сектантством мы можем привести
яркие примеры сектантской «доброты» к кулакам и ворам.
СКРЫТАЯ ФОРМА БОРЬБЫ СЕКТ ЗА КУЛАЦКУЮ
СОБСТВЕННОСТЬ ПРОТИВ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ
СОБСТВЕННОСТИ
Вор и тунеядец — это не только тот, кто из чужих кар¬
манов бумажники с деньгами таскает, но и тот, кто чужой
труд ворует, чужим трудом живет. Если сосчитать, сколько
у рабочих и крестьян воровали добра карманники и сколько
дарового труда прикарманивали капиталисты, помещики и
князья церкви, то получится, что самыми крупными тунеяд¬
цами всегда были капиталисты, помещики и епископы, а по¬
том уже шли мелкие карманники и взяточники.
Ленин требовал самой беспощадной борьбы с ворами и
тунеядцами. Он считал, что воры и тунеядцы — одного поля
ягоды с богатыми. И вор, и бывший богач, и сектантский
проповедник — все они враги нового строя. Скажем, бывший
богатей Тит Титыч вредит колхозам; но ведь тр же самое
делают воры, расхищающие колхозную собственность; то же
делают и сектантские проповедники, благословляющие во¬
ровство и сами принимающие в нем то или иное участие.
Не все конечно сектанты воры, но их всех учили пропо¬
ведники любить врагов, т. е. кулаков и воров, которые
И. Сталин — О работе в деревне. Пункт 4.
315
расхищают социалистическую собственность раньше всего
для того, чтобы подорвать экономическую основу социализ¬
ма. Вор тоже зол на советскую власть, потому что жилось
ворам при царе куда вольготнее. Часть бывших кулаков и во¬
ров благодаря выселению и другим мероприятиям отказалась
от нарушения советских законов. Но это не должно вести к
успокоенности. Бдительность должна быть усилена, ибо не¬
добитые остатки разбитых классов, чувствуя окончательную
свою гибель, прибегают к всевозможным способам вредитель¬
ства и мести. Открыто свою ненависть к советской власти они
показывают все реже и реже. Чаще всего они теперь прики¬
дываются «друзьями». Особенно хитры сектантские пропо¬
ведники. Иначе, как «брат», «братец», «сестра» и «сестрица»;
не скажут. И, чем ласковее проповедники, тем они опаснее.
Чем больше они говорят о любви^ тем больше вредят. Вся их
доброта и любовь сводятся к жалости и помощи раскулачен¬
ным, «страждущим» и «обездоленным».
Быть добрыми к «ближнему» за счет нарушения интере¬
сов трудящихся — такова тактика сект. Иначе, как «погиб¬
шими душами», они безбожников не называют, причем под
именем безбожников понимают прежде всего представителей
власти и колхозников, покусившихся на имущество кулаче¬
ства. Отобрать имущество у кулака и выслать его — «грех»,
потому что богатство, видите ли, ему дано от бога и принад¬
лежит богу. Имущество кулаков является таким образом,
согласно сектантским учениям, священным и неприкосновен¬
ным. Выходит, что никто не вправе распоряжаться имуще¬
ством кулака кроме кулака, потому что его, а не другого,
поставил бог приказчиком своих богатств.
Богатства «бога», т. е. кулака, нужно охранять и умно¬
жать. Если безбожники посягают на «имущество бога», нуж¬
но его спрятать и вернуть потом божьему приказчику (ку
лаку) в целости и сохранности. Обязанность «истинно верую¬
щих», т. е. послушных кулаку, сект, состоит в том, чтобы
преданно и бдительно оберегать имущество «бога». Никто
кроме истинно верующих,— твердят проповедники,— не
может правильно распорядиться имуществом «пострадавших
братьев во Христе». Попав в руки безбожников, — толкуют
они,—богатство может повести только к соблазнам, разладу
и греху. Поэтому нужно не допускать перехода богатств и
хозяйства страны в руки безбожников.
— Берите богатство из рук безбожников,— оно в их
руках опасно. Только в руках верующего богатство может
принести добро и пользу людям!
316
Отсюда двойственная тактика сектантских проповедников:
прятать имущество кулаков и расхищать имущество колхо¬
зов. То и другое проповедники делают не бескорыстно:
большая доля краденного колхозного добра и часть спря¬
танного кулацкого имущества переходят в их пользование
и собственность.
Сектантские вожаки смыкаются с уголовными элементами
и вредят с их помощью. Например в уборочную кампанию
1932 г. евангелист Зиновьев из с. Моховки (Саранский р-н,
Ср. Волга) сколотил шайку воров и выкосил с ее помощью
43 га колхозного хлеба. Шайка имела вырытые в земле тай¬
ники для ворованного хлеба х.
Однако не везде ворам из сектантов удавалось так удачно
обмануть, хотя бы на время, бдительность колхозников. Кое-
где воры из сектантов были пойманы с поличным и привле¬
чены к суровой ответственности. Кое-кого из сектантов за
плутни и лодырничество исключили из колхозов. Во многих
местах сектанты потерпели полный провал со всей своей аги¬
тацией.
Встретив отпор от ударников и стойких председателей
колхозов, главари общин пытались убрать их с дороги
клеветой, обманом и даже убийствами. Осенью, в 1932 г., в
разгар уборки сектанты убили лучшего ударника из корей¬
цев-безбожников в Новосибирском р-не (Зап. Сибирь). Были
сведения из колхоза «Красный трудовик» (Самарский р-н)
о том, что главари местной сектантской общины (Токарев,
Приказчиков и Цацин) подговорили находившуюся под их
влиянием часть отсталых колхозников и подкулачника Мир¬
кина убить предколхоза и предсельсовета. Миркин напал на
предсельсовета, но неудачно и в результате был привлечен
к ответственности. Попала под суд и вся сектантская шайка,
пытавшаяся угрозами и избиениями терроризировать акти¬
вистов села1 2.
Случаи эти особенно ясно показывают лицемерие сектант¬
ских проповедников, заявляющих, что они против насилия,
что они прощают и любят врагов, что их последователи за¬
ботливы и любвеобильны к ближним. На проверку выходит,
что сектанты любят и считают своим ближним «страдающего»
кулака. Голодного накорми,ходень и т. д.—все эти рели¬
гиозные пожелания они стараются применить к кулаку и его
семье. О кулаке они заботятся лучше всякой няньки. Одни
1 Журн. «Безбожник» за сентябрь 1932 г.
2 Там же.
317
Сектанты прячут кулацкий хлеб, другие держат у себя на
квартире выселенных из других краев раскулаченных
«братьев во христе», третьи призывают не раскулачивать
кулаков и принимать их в колхозы. Одним словом, самая все¬
сторонняя «забота о ближнем»!
Особенно большую заботливость выказали сектанты об
имуществе и самочувствии кулаков именно при ликвидации
кулачества как класса, т. е. при сплошной коллективизации.
В письмах, случайно попавших в колхозы вместе с имуще¬
ством кулаков-сектантов, есть такие места (цит. по статье
П. Пожарского в газ. «Безбожник» за 1932 г.): «Григорий
Павлов арестован. У меня ночует его брат Павел» (из письма
сектанта Иванова кулаку Жулину). «Хотя мы телесно раз¬
личны, но духом близки с вами, и благодарю вас за то, что
вы не забыли нас» (из письма сектанта Яковлева кулаку Се¬
менову). «Затем прошу тебя: не падай духом, бодрствуй в
вере и об имуществе не беспокойся» (из письма сектанта Су¬
хова).
В момент ликвидации кулачества как. класса сектанты
жалели кулаков и старались у всех окружающих колхозников
вызвать к кулакам чувство сострадания, используя для это¬
го пережитки христианской морали с ее заповедью о любви
к врагам. Основная, подавляющая часть колхозников была
решительно настроена в отношении кулаков, эксплоатировав-
ших деревенскую бедноту и батрачество. Но находились не¬
которые пожилые и богобоязненные люди из крестьян, ко¬
торые считали, что с кулаками можно «поладить» мирно, не¬
христиански, по-божески. Товарищ Киров в свое время метко
подметил такие отсталые настроения среди части крестьян и
говорил, обращаясь к колхозникам, следующее:
«Дорога теперь вам очищена. Вы знаете, что кулаков мы разгро¬
мили, отправили их туда, где они будут меньше мешать нашей колхоз¬
ной стройке и где они могут выполнять для нашего государства
полезную работу. Вы знаете, что некоторым, особенно пожилым лю¬
дям, особенно тем, которые не совсем с богом рассорились —это
мероприятие не совсем иной раз по душе приходится, они думают так:
сидел человек на земле, вырос на земле, родился на этой земле, а
теперь у него забирают дом, телят, забирают все и отправляют туда,
куда Макар телят не гонял. Может быть, с точки зрения божеской это
и жестоко выходит, но с точки зрения строительства социализма, с
точки зрения интересов рабочих и бедноты, трудящихся середняков, с
точки зрения каждого честного, добросовестного колхозника, ничего,
кроме хорошего, из этого мероприятия вывести нельзя» J.
1 С. К’и р о в — «Ленинградские большевики между XVI и XVII
съездами ВКП(б)», Ленпартиздат, 1934 г., стр. 381—382.
318
Сектантские вожаки и проповедники, являвшиеся в значи¬
тельной своей части кулаками, препятствовали всеми сила¬
ми сплошной коллективизации потому, что она несла им ги¬
бель. К кулаку проповедники старались вызвать чувство жа¬
лости,-а, к колхозам и колхозникам — чувство недоверия.
Кулак изображался как человек страждущий, обиженный,
которому сострадательные христиане обязаны помогать.
К колхозникам же сектантские проповедники относились и
относятся как к людям «гордым и уклоняющимся ко лжи»
(из письма руководителя общины баптистов ст. Уваровской,
Моздокского р-на). Но колхозный строй победил, и кулак,
несмотря на все противодействие сект, разгромлен. Вожаки
сектантских общин изменили тактику, стремясь бороться
внутри колхозов. Они стали вступать даже в явно безбожные
колхозы, объявляя себя «пантеистами». Некоторые сектант¬
ские «пантеисты» были обнаружены кое-где и в сельских
партийных ячейках.
«ЛЕВЫЕ» СЕКТАНТСКИЕ АКТИВИСТЫ В РОЛИ ЛЖЕБЕЗ-
БОЖНИКОВ И ЛЖЕПАРТИЙЦЕВ
Трегубов, Павлов, Лебсак и К0 в своем заявлении писали,
что наиболее передовые сектанты являются пантеистами и
поэтому приближаются по своим взглядам к безбожникам.
Во-первых, сектантский пантеизм — это не безбожие, а
утонченная поповщина, растворяющая природу в боге. Во-
вторых, сектантские пантеисты играют кулацкую роль. И
в-третьих, наконец никому пользы, кроме как нашим врагам,
нет и не будет, если сектанты будут менять более грубые
формы религии на более утонченные. Пантеист в бога как
отдельное существо не верит, чем может сбить с толку и об¬
мануть малоискушенных лв тонкостях религии колхозников,
Сектантские активисты и проповедники, пытающиеся проник¬
нуть на руководящие посты в колхозе, очень часто вводят
колхозников в заблуждение своими ярыми нападками на
попов и иконы. Цель этих нападок выдать ‘себя чуть ли не за
безбожников, добиться доверия, а потом прибрать колхоз к
своим рукам. Так было например в колхозе «Безбожник»,
который организовался в с. Медведках (Московская обл.) в
декабре 1930 г. с помощью ячейки СВБ из 13 бедняцких хо¬
зяйств. Несмотря на кулацкие поджоги и травлю, к весне
1931 г. он имел уже 92 хозяйства в результате упорной борь¬
бы. Проводилась большая воспитательная работа, — было
много бесед, докладов, спектаклей и киносеансов.
319
Сектантские руководители увидели, что, стоя в стороне
от колхоза, развалить его им не удастся, и решили поэтому
вступить в него со своим активом, чтобы развалить изнутри.
Сказано — сделано. Сектанты вступили в колхоз, а безбож¬
ники почили на лаврах (часть их, кстати сказать, разъехалась
в другие районы). Политико-воспитательная работа ослабе¬
ла.
Между тем сектанты не дремали. Они протащили в кол¬
хоз бывшего местного богача и спекулянта Варфоломеева
(на должность председателя), а также проповедника Грачева;
к двигателю поставили своего человека — вора Большакова.
Ему же доверили весь инвентарь и машины.
Сектантский «механик» постарался в первую очередь сор¬
вать посевную и уборочную кампанию. Для этого он все ча¬
сти жнейки, за исключением дышла и крыльев, спрятал *у
себя, а плуги испортил. Двигатель у него «сам собою взор¬
вался». Две колоды колхозных пчел тоже перекочевали к
«механику» \
Не дремал и кулак Варфоломеев. Против ударников-без¬
божников, например против бедняка-безбожника Черняева,
который его разоблачал, он начал травлю. Нашлась «работа»
и Грачеву. Когда стали обсуждать поступки Большакова, Гра¬
чев со своими «активистами» горячо защищал его и пытал¬
ся на этом деле 'нажить политический капиталец. Они при¬
мерно говорили в том духе, что Большакова нужно перевос¬
питать, а потом уже спрашивать с него. Они говорили так-
^ке: Большаков потому вор, что он^еще недостаточно укре¬
пился в вере, чем меньше, -мол, человек верит в бога, тем ху¬
же его нравственность. В общем ими же подстроенное воров¬
ство Большакова они всячески пытались использовать для
шельмования безбожников и для восхваления сектантов.
Безбожники дали сектантам слабый отпор. Главная же беда
в том, что руководство колхозом фактически было в руках
сектантов. Медведковская община с 32 членов выросла в
1932 г. до 54.
Только после ареста Большакова и суда над Варфоломе¬
евым и его компанией началось оздоровление колхоза. Груп¬
па колхозников, срывавшая дисциплину (10 хозяйств), ис¬
ключена, и колхоз снова крепнет. Наученные горьким опы¬
том, безбожники теперь осторожнее принимают новых чле¬
нов в колхоз. Снова усилилась-политико-воспитательная ра¬
бота и революционная бдительность. Но урок этот Медвед-
1 «Безбожник» № 45 за 19fe г.
320
ковскому колхозу стоил недешево. Колхозники теперь зна¬
ют, что под «тихостью» и «добротой» сектантов скрывается
самая лютая кулацкая ненависть к советским формам власти,
хозяйства, быта и культуры. Ошибки медведковских без¬
божников должны послужить уроком другим ячейкам СВБ.
Каждый безбожник должен знать новую тактику сектантских
организаций, которые пытаются протолкнуть своих людей
не только в безбожные колхозы, но даже и в партию.
Этим мы не хотим сказать, что всех бывших сектантов
нужно взять под подозрение.
Среди членов и кандидатов партии есть бывшие сектанты,
давно и бесповоротно порвавшие с религиозным сектант¬
ством и всякой другой формой религии и мистики. Всем своим
поведением, всей своей работой они доказали свою пре¬
данность партии, умение защищать и проводить в жизнь ее
генеральную линию. Но были и такие, которые проникли в
партию с карьеристскими и вредительскими целями. С рели¬
гией и сектантством они покончили только для вида. На деле
же они — лучшие помощники сектантских и вообще рели¬
гиозных организаций и их вредительской деятельности.
В Собинском р-не, в Косьминском сельсовете (Иван, обл.),
сектанты провели Гусева в председатели сельсовета. Оттуда
он проник в партию и все свое влияние употребил для раз¬
вала неугодного сектантам колхоза в дер. Турово.
Другой сектант, активный баптист Иван Привалов, с по¬
мощью сектантов и церковников занял пост председателя
сельсовета в Хомутовском р-не (ЦЧО). Скрыв свою связь с
сектой, он стал кандидатом партии, а потом председателем
райконоплеводсоюза, где явно покровительствовал баптис-
тац. Отсюда он перешел инструктором в райколхозсоюз. Как
Привалов «инструктирует» колхозы, видно хотя бы по его
любимой фразе: «Берите пример с культурно-дисциплини¬
рованной организации баптистов!»
«Культурно-дисциплинированному» баптисту Привалову
конечно не место в партии и советском аппарате. Чистка пар¬
тии кое-где обнаружила сектантских радетелей. Нужно как
можно тщательнее проверять бывших сектантов, прежде чем
принимать наиболее достойных и преданных из них в пар¬
тию. К сожалению некоторые сельские ячейки оказались
очень доверчивыми к бывшим сектантам. «Раскаяние» и вы¬
ход из общины активного сектанта—это часто только маневр,
чтобы обмануть бдительность и проникнуть в наши ряды.
Например в с. Белице (Слуцкий р-н, БССР) при сплошной
коллективизации вдруг «раскаялся» и вышел из секты бап-
21—2910 321
тистский активист Якуб Адзериха. Начал ходить в избу-чи¬
тальню, на сходы и заседания сельактива, писать в стенгазету
и даже разоблачать (правда, в весьма туманной форме) бап¬
тистов. Сельские активисты, привыкшие к открытым враж¬
дебным выступлениям баптистов (кулака Михася Бойко, Га-
лагуцкого и Степана Цибульки), чрезвычайно обрадовались
Адзерихе и провели его сначала в члены сельсовета, потом
в председатели и наконец в кандидаты партии. Они не учли,
что поведение Адзерихи есть новая тактика врага, сломлен¬
ного в открытом бою и стремящегося действовать тихой
сапой. Лишь после многих явно кулацких поступков Я. Адзе¬
рихи общественность разгадала его нутро. Он давал твер¬
дые задания колхозникам (Жуку, Амельковичу и др.), снижал
задания и штрафы баптистско-зажиточной части села. Вместе
с Иваном Адзерихой, которого он сделал секретарем сель¬
совета, Якуб ходил ночью по селу и бил стекла в домах кол¬
хозников, в частности активистов-безбожников. В результате
коллективизация выше 9 проц, не поднималась, но после суда
над Адзерихой и его компанией она сразу поднялась до
72 проц.
Дело лжепартийцев Гусева, Привалова и Адзерихи — урок
для наших партийных сельских организаций, очень часто не¬
дооценивающих вредной роли религии и не знающих всех
хитрых уловок и маневров наиболее искусных в этом отно¬
шении религиозных организаций, а именно сектантских орга¬
низаций. Обязанность каждого трудящегося помочь сельским
и городским партийным организациям находить и разобла¬
чать вреднейших людей, подобных Гусеву, Привалову и Адзе¬
рихе. Вредители из сектантского актива были обнаружены и
среди специалистов сельского хозяйства, в борьбе с пере¬
стройкой которого сектанты-«С1пецы» затратили очень много
сил.
СЕКТАНТСКИЕ АКТИВИСТЫ В РОЛИ ЛЖЕСПЕЦИАЛИ-
СТОВ И ВРЕДИТЕЛЕЙ СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА
Поднять урожайность — это значит еще сильнее укрепить
колхозы, являющиеся социалистическими предприятиями.
Поднятие урожайности делает колхозников зажиточными.
Все это очень не нравится проповедникам, потому что они
враги социализма. Поднятие урожайности означает такое
организационно-хозяйственное и политическое укрепление
322
колхозов, при котором сектантским проповедникам все труд¬
нее и труднее продолжать вредительскую деятельность.
Стремясь подорвать авторитет и доходность колхозов,
сектантские проповедники раньше открыто выступали против
многополья, тракторной обработки земли, протравливания
семян, снегозадержания и т. д., как убыточных и «греховных»
затей.
Однако доводы об «антихристе», о «греховности» про¬
травки семян и т. п. имели все меньше успеха среди рядовых
сектантов. Поэтому проповедники вынуждены были менять
тактику и приспособляться к обстановке.
Вот почему наиболее хитрые сектантские вожаки в борь¬
бе против колхозов применяют скрытые способы вредитель¬
ства. Они уже не выступают открыто против поднятия уро¬
жайности, а всячески стремятся подчеркнуть, что они самые
ярые его сторонники. Например баптистский проповедник
Лятиф Заде сумел сколотить крепкое гнездо баптистов среди
татар в деревне Коккозы, Бахчисарайского р-на, воспользо¬
вавшись неповоротливостью местных партийных и советских
организаций. Заде «на время весенней посевной кампании
устроил справочный стол по всем вопросам сельского хозяй¬
ства» \ а местные организации такого стола не устроили и
кулацкой деятельности Заде не воспрепятствовали. Они даже
считали, видимо, что деятельность Заде полезна, не поняли,
что он хотел добиться доверия лишь для того, чтобы вре¬
дить. Они не видели, что Заде через справочный стол до¬
казывал выгодность «культурного» единоличного хозяйства.
Проповедник старался, чтобы крестьяне не шли в колхоз, и
ставил единоличникам в пример хозяйства немцев-колони¬
стов и меннонитов. Он «не знал» или «забыл» указать на та¬
кие меннонитские села, как Б. Романовка, где тогда хозяй¬
ничали «культурные» единоличники-кулаки.
В этом селе (Б. Романовка, Кошкинского р-на, Средне-
волжского края) были сорваны в 1930 г. 4 собрания по
самообложению, сорвана кампания по сбору задатков на
тракторы, систематически недовыполнялись в прошлые годы
планы хлебозаготовок, плохо всегда обстояло дело со сбо¬
ром семфондов. Все это объяснялось тем, что полными хо¬
зяевами села были кулак-проповедник Ветке и кулак Бауде,
которому удалось при помощи Ветке стать во главе семено¬
водческого товарищества и сгруппировать в этом лжетова-
риществе всех кулаков деревни. Беднота ввиду кулацкого
См. газ. «Красный Крым» от 7 февраля 1930 г.
21*
323
засилия не смела пикнуть. У единственного безбожника-
избача Лауэра были очень тяжелые условия работы. Кулаки
и проповедник Ветке проваливали на собраниях все предло¬
жения Лауэра \
Семеноводческие «товарищества» существовали несколь¬
ко лет назад почти во всех м.еннонитских колониях. Товари¬
щества эти были кулацкими. Беднякам они не помогали и
возглавлялись кулаками. Да и какую пользу могли дать эти
Христы и пророки своими бредовыми прорицаниями до¬
водят иногда отдельных фанатично настроенных людей
до сумасшествия. На снимке кадр^из кинокартины «Сек¬
танты»: религиозно-помешанная ^гражданка N (время
съемки—1929 г.). Будучи виновниками сумасшествия дру¬
гих, христы иногда и сами являются психически боль¬
ными людьми (см. следующий снимок, на стр. 332).
кулацкие товарищества беднякам, если у тех не было инвен¬
таря и рабочего скота? Сортовые семена беднякам были без
пользы, раз не на чем сеять. Семеноводческие товарищества
под предлогом повышения урожайности помогали кулакам
расширять посевную площадь за счет бедняцкой земли.
Только в колхозе, т. е. имея инвентарь и рабочий скот,
бедняк мог. получить от сортовых семян пользу. Только в
колхозе бедняк мог хорошо использовать землю, семена и
машины. Без колхоза это было для него недоступным.
1 ^Безбожник» за 1930 г., заметка П. Г—в а.
324
Трегубов и кулак-толстовец Новиков предлагали в 1928 г.
кулацкий путь «поднятия» урожайности, путь обогащения
кулаков и разорения бедняцко-середняцких 'Слоев, т. е. путь
капиталистический. Им не нравился путь колхозный, путь
ликвидации кулачества, путь к зажиточной и культурной
жизни для трудящихся, путь к социализму.
Те сектанты, которые подобно сектантскому проповедни¬
ку Трегубову объявляли себя «коммунистами», но были про¬
тив колхозов, тянули назад от революции, они тянули про¬
тив коммунистов, к кулакам и помещикам. Нельзя быть ком¬
мунистом и в то же время считать колхозный путь непра¬
вильным путем. Нельзя быть коммунистом и в то же время
не бороться с кулаком. Между тем сектанты всегда отказы¬
вались бороться против кулаков. Бороться за повышение
урожайности по-коммунистически — это значит бороться
против кулаков за колхозы. Только в колхозах можно по¬
высить урожай и доходы трудящихся крестьян.
Можно и в единоличном хозяйстве немного повысить
урожайность, но не во всяком, а только в кулацком и креп¬
ком середняцком, — потому что требуются в достаточном
количестве сортовые семена, инвентарь, удобрения, рабочий
скот и т. д. Повышение урожайности в трудовом единолич¬
ном хозяйстве никогда не могло- быть большим и прочным,
потому что середняцкие, а тем более бедняцкие хозяйства—
это мелкие хозяйства, где техника крайне низкая. Высокая
техника доступна только мощному хозяйству. В мелких хо¬
зяйствах вводить многополье трудно, а иногда из-за черес¬
полосицы и- совсем невозможно. Покупать трактор середня¬
ку и бедняку недоступно, да и негде им пахать, если в на¬
деле всего несколько десятин. Лучшую землю, лучшие семе¬
на, лучший инвентарь имели кулаки, а не бедняки и середня¬
ки. Только при советской власти смогли бедняки и середня¬
ки получить хорошую землю, но и тут нужна была большая
борьба с кулачеством, которое не хотело терять хороших зе¬
мель и противилось землеустройству. Для того чтобы ото¬
брать у кулаков хорошую землю, беднякам и середнякам
нужно было бороться общими силами».
Сектантские проповедники и здесь помогли кулакам.
Они говорили, что завидовать богатству ближнего — грех,
что нужно врагов любить, что при желании с кулаками всег¬
да можно договориться, подействовать на них добром и т. д.
Проповедники чаще всего сами были кулаками и во вся¬
ком случае людьми, зависимыми от кулацкого хозяйства.
325
Когда не удавалось заговорить зубы беднякам и середнякам,
они прибегали к угрозам, поджогам и террору.
В этом отношении характерно судебное дело старообряд¬
цев из местечка Холопеничи (бывш. Минского окр.). Руко¬
водителем (попом) старообрядцев был там кулак Харламп
Дейко, имевший 14 га земли на хуторе и мельницу. Бат¬
раку Червякову, работавшему у Дейко, сельсовет выделил
надел из земли хозяина. Обозлившийся Дейко за 10 руб.
подкупил пьяницу Кузьму Иванова, и тот поджег избу Чер¬
вякова. Изба сгорела (4 мая 1929 г.). Борьба еще больше
ожесточилась. Дейко создал для срыва землеустройства и
запугивания бедноты террористическую группу. Шайка Дей¬
ко распевала контрреволюционные песни и угрожала акти¬
вистам села убийством. Девять бедняков под влиянием угроз
шайки Дейко отказались было от землеустройства и от быв¬
шей кулацкой земли, но потом вступили в колхоз «Серп»,
находившийся в соседней деревне Гольберг. Тогда Дейко
подговорил за 30 руб. Кузьму Иванова убить предколхоза
И. Самсонова. Но заговор был во-время обнаружен, и вся
шайка привлечена к суровой судебной ответственности Ч
Желая сорвать ранний сев и землеустройство, к таким же
способам застращивания прибегали сектанты и в других рай¬
онах.
В районе россошанского колхоза «Гигант» сектанты-фе-
доровцы терроризовали бедноту и распустили слухи о «кон¬
це света». В результате в 1929 г. например в Бабковском сель¬
совете недосеяли 1 200 га при общей площади удобо-пахот-
ной земли в 3 462 гаЛ
Однако застращивание бедноты не могло спасти сектан¬
тов-кулаков от надвигавшейся волны сплошной коллективи¬
зации. Нужно было изобретать что-то новое. И сектантские
проповедники «изобрели» кое-где своих агрономов-земле¬
устроителей, своих трактористов, своих полеводов и т. д.
Сектантские «спецы» с места в карьер объявили Христа
колхозником и стали проповедывать «равенство и братство
всех людей», в том числе братство бедноты, кулаков и про¬
поведников. Приехавший в поселок Ходжуко агроном Бини¬
ман свой доклад о землеустройстве и коллективизации на¬
чал так:
«Братцы! Советская власть сейчас строит колхозы и ком¬
муны, проводит сплошную коллективизацию. Вдумайтесь хо-
1 Газ. «Рабочий», Минск, 17 декабря 1929 г.
2 Воронежская газ. «Коммуна». 20 сентября 1929 г.
326
рошенько в это, и вы убедитесь, что колхозы — праведный
путь. Мы идем по стопам Иисуса Христа. Вспомните, чему
учил нас великий вождь—Христос. Он учил нас строить со¬
циализм, чтобы ни нищих, ни богатых не было, чтобы не бы¬
ло кулаков. Он проповедывал всеобщую любовь и равенство,
что мы сейчас и проводим в жизнь» Ч
В речи Бинимана все лживо: и агитация «за колхозы», и
агитация «против кулаков». Это очень хитрая защита кула¬
ков, это призыв принимать их в колхозы на основах «об¬
щей любви и равенства». А принять кулаков в колхозы —
это значит убить колхозы. Биниман призывал уравнивать в
политических правах кулаков с бедняками и середняками.
От такого «равенства» колхозам и советской власти не по¬
здоровилось бы. Любовь и равенство «во христе» — это отказ
от сплошной коллективизации и от ликвидации кулачества
как класса. Ни о каком землеустройстве и думать при таких
агрономах конечно нельзя.
С разрешения агрономов вроде Бинимана могли появить¬
ся и сектантские трактористы, и сектантские бригадиры, ор¬
ганизующие пение религиозных гимнов в поле. Например
удалось обнаружить (вернее, он сам обнаружился) сектант¬
ского регента и проповедника среди трактористов Калачев-
ского совхоза 1 2. Тракториста-регента заметили только после
того, как он организовал в Калачевском совхозе хор для рас¬
певания евангелистских гимнов.
На что способны сектанты-трактористы, показывает зло¬
стная порча тракторов сектантами 3.
Пробравшись на должности техника, администратора или
предколхоза, активисты сект используют свое положение в
целях вредительства и вербовки в секты. Окружающим они
много говорят о севе, но не забывают вместе с тем указы¬
вать, что наиболее важен «сев добрых мыслей и поступков».
Много толкуют об урожае и жатве, но вместе с этим спра¬
шивают: «А каков, друзья мои, у нас урожай для души, ка¬
ков урожай добрых дел и поступков?» (под добрыми дела¬
ми разумеют прежде всего любовь к врагам). Много гово¬
рят о сорняках, но самыми злейшими сорняками считают
«плохие» понятия и поступки, «засоряющие душу» человека
(злым, нехорошим поступком они считают классовую нена¬
висть и борьбу).
1 Газ. «Красное Черноморье», Новороссийск, 15 января 1930 г.
2 Газ. «Коммуна», Воронеж, 12 марта, 1930 г.
3 «Безбожник» № 70 (428), 1930 г.
327
Например в 6 км от Алма-Аты находится зональная пло¬
довая станция. Ее директор — баптист Илюхин любил гово¬
рить о «духовных плодах» жизни и, если беседа с новым ра¬
бочим не давала желаемых «духовных плодов», увольнял
его и брал другого. На станции происходили молитвенные
собрания и крещения баптистов. Друг за друга и особенно
за Илюхина баптисты стояли горой. Из-за круговой поруки
и семейственности баптистов-служащих все обстояло в отче¬
тах благополучно. Баптист Илюхин ревностно умножал уро¬
жай тех «плодов», которые называются баптистами. Возмож¬
но, его близорукое начальство дождалось бы от него еще по¬
чище «плодов», если бы передовые рабочие не разоблачили
Илюхина х. Илюхин, действуя открыто и смело, был уверен
в своей безнаказанности и в поддержке со стороны своих
служащих-баптистов.
Теперь сектантские проповедники-вредители не выступа¬
ют столь открыто и смело, потому что массы в культурно¬
политическом отношении выросли. Проделана большая и
всесторонняя работа политоделами.
После разгрома кулачества и вредителей, после правитель¬
ственного постановления об охране общественного имуще¬
ства недобитые остатки врага более осторожны. Они избе¬
гают открыто выступать против колхозов, потому что чув¬
ствуют их силу. Желая сорвать организационно-хозяйствен¬
ное укрепление колхозов и мероприятия по поднятию уро¬
жайности, вредители пытаются организовать внутри колхо¬
зов срыв ударничества и труддисциплины.
Добиться этого они пытаются, уничтожая материальную
заинтересованность колхозников в труде. Например в колхоз
«Червени Кручи» (Б. Токмаковский р-н, УССР) пробралось
шесть кулаков-меннонитов, которые безбожнику-бедняку В.
Вовку за 709 трудодней выдали 6 ц хлеба, а сектанту-серед¬
няку за 47 трудодней — 4 ц. Распределяя так доходы, вреди¬
тели из сект стремились к тому, чтобы колхоз распался. Сек¬
тантам, и в первую очередь кулакам, они роздали 2У2 т муки,
2У2 Ц масла и 200 ц «озадков». В «озадках» после проверки
оказалось 90 проц, пшеницы1 2.
Такой способ вредительства конечно более скрыт и опа¬
сен, чем открытые выступления Илюхина, Трудящиеся дол¬
жны научиться вскрывать любые способы вредительства вра¬
га и особенно внимательно следить за попытками врага сор¬
1 «Безбожник», 7 октября 1932 г.
2 «Безбожник» 1932 г., № 6,
328
вать наши мероприятия по поднятию урожайности и органи¬
зационно-хозяйственному укреплению колхозов.
СТАРЫЕ И НОВЫЕ ФОРМЫ ВРЕДИТЕЛЬСКОГО ПРОТИ
ВО ДЕЙСТВИЯ ВОЖАКОВ СЕКТ КОЛХОЗНОМУ СЕВУ
Просматривая газету «Безбожник» и другие газеты за по¬
следние годы, можно проследить, как менялась тактика сект.
На примере посевных кампаний также можно показать, что
сектантские организации не брезгуют никакими формами
вредительства. Сейчас ввиду победы колхозного сектора
секты применяют более тонкие и глубокие формы вреди¬
тельства. Если прежде вожаки сект открыто и грубо высту¬
пали против колхозов и всех мероприятий правительства, то
теперь на словах они являются первыми сторонниками кол¬
хозов и советских мероприятий. На деле же, как мы увидим
из примеров, отношение сектантских вожаков к колхозам и
власти не изменилось и не могло измениться, потому что во
главе сект всегда стояли и стоят враги социализма и совет¬
ской власти.
Факты — упрямая вещь. Факты показывают, что путем
всевозможных контрреволюционных слухов, «пророчеств» и
«чудес» сектантские организации пытались и пытаются сор¬
вать прежде всего колхозный сев.
Начнем с примера посевной 1930 г. В колхозе № 1 Ленин¬
ского р-на, H.-Волжского края, «некоторые сектанты в самое
горячее посевное время пробовали развалить колхоз, сея
среди колхозников всякие вздорные слухи. Один баптист до¬
шел до самой наглой провокации. Он сообщил колхозни¬
кам (в 1-м колхозе): «Вот вы пашете здесь и ничего не зна¬
ете, а в Ленинске мобилизация».
Колхозники заволновались, но не надолго. Работники, при¬
бывшие из Ленинска, разоблачили провокатора, и колхоз
снова заработал на поле» Ч
Возьмем пример из посевной 1931 г.
Весной 1931 г., в момент сева, баптисты в Калмыцких мы¬
сах (Поспелихинский р-н, Зап. Сибирь) стали выходить из
колхоза и готовиться к «смертельной» ночи, во время ко¬
торой праведники, по словам сектантов, должны были воз¬
нестись на небо, а грешники — остаться на земле и сгореть.
Местные организации не придали большого значения бред¬
ням баптистов и никакой разъяснительной работы не раз¬
«Борьба», г. Сталинград, 12 апреля 1930 г.
329
вернули. Между тем баптисты завербовали 70 «летчиков».
Когда подошел сев, они объявили, что пора надевать белые
смертные рубахи и ждать «конца мира». «Летчики» послуш¬
но разлеглись в белых рубахах на столах, и весенние посев¬
ные работы приостановились. «Смертельная» ночь конечно
не состоялась, и весенние посевные работы возобновились,
но время было упущено, и кроме того в ожидании «конца
света» часть семян была съедена и роздана на сторону. Иму¬
щество, розданное по случаю «конца света», тоже пришлось
разыскивать. А вскоре обнаружился и главный выдумщик
«смертельной» ночи — лишенец кулак Федор. Однако бапти¬
сты не хотели верить, что «смертельной» ночи совсем не бу¬
дет. Они ее перенесли на весну 1932 г. Но и весной 1932 г.
«смертельная ночь опять не состоялась, и ее перенесли на
весну 1933 г. Кстати сказать, желающих лежать на столах в
1932 г. было гораздо меньше. Прошлая неудача и разъясни¬
тельная работа ’колхозников помогли многим одуматься*.
Разъяснительная работа наших организаций заставляет
даже фанатиков относиться к пророчествам кулацких «ясно¬
видцев» сдержанно. Сектантским вожакам приходится по¬
этому менять свои грубые формы провокации и вредитель¬
ства на более хитрые и скрытые. К этим более скрытым и
глубоким формам вредительства, как нами уже указывалось,
в первую очередь относятся попытки кулаков и подкулачни¬
ков проникнуть в колхозы и сорвать труддисциплину и со¬
циалистические формы труда, уничтожить тяговую силу кол¬
хозов, подчинить своему влиянию правления и членов кол¬
хозов.
Как все это проделывают сектантские вожаки, видно из
поведения сектантов-вредителей Ларина и Е. В. Позднякова1 2.
Ларин и Поздняков, убедившись в непригодности открытых
выступлений против колхозов, решили вступить в местный
колхоз (Золотухинский р-н, ЦЧО) и развалить его изнутри.
Вступив в колхоз, группа сектантов во главе с Лариным и
Поздняковым занялась тем, что сеяла слухи, раздувала труд¬
ности и подговаривала выходить из колхоза. Но и это не
удалось. Десять колхозников, подавших заявление о выходе,
вернулись после разъяснительной работы, проведенной кол¬
хозным активом, обратно. Вступили в колхоз еще семь еди¬
ноличников. Тогда Поздняков решил ударить колхоз по са¬
мому чувствите./ьному месту — по труддисциплине. Для того
1 «Безбожник» 7 февраля 1933 г.
2 «Безбожник» 7 рктября 1932 г.
330
чтобы сорвать труддисциплину, ударничество и соцсоревно-
вание, он, пристроившись табельщиком во вторую бригаду,
начал запутывать учет трудодней. Путем запутывания учета
трудодней он добивался снижения производительности тру¬
да и поднятия религиозности членов бригады. Поздняков
записывал больше трудодней тем, кто слушал его проповеди
и вступал в секту, а меньше — тем, кто проявлял себя удар¬
ником и безбожником. За вступление в секту Поздняков за¬
писал например И. С. Макаровой и ее дочери лишних
восемьдесят дней, а для того, чтобы не обнаружили его
мошенничества, постарался все фамилии и числа перепутать.
Своего друга сектанта Истомина он выдвинул на агрокурсы,
и тот, вернувшись с курсов, начал деятельно помогать ему
В с. Фитеж (Льговского района) к моменту сева 1933 г.
конюх сектант Сбитнев поджег кормовую солому и уморил
5 колхозных лошадей.
Шайка вредителей и бывших белогвардейцев в совхозе
«Индустрия» (‘Верхне-Теплянский р-н, Донецк, обл.) испор¬
тила к моменту сева 1933 г. 97 тракторов.
О случаях вредительства мы имеем также и другие сооб¬
щения. Все эти сообщения показывают, что там, где бдитель¬
ность недостаточна и где нет безбожной работы, активисты
сект могут навредить и напакостить нам. Там, где есть без¬
божники и безбожная работа, сектантам труднее вредить,
поэтому они выбирают для вредительства более слабые
участки и бригады, где нет безбожного влияния.
Боясь влияния безбожников, проповедники не рекомен¬
дуют своей пастве вступать в те бригады, где оно сильно.
Организуя кулацко-сектантские бригадьц проповедники пре¬
следовали также и другую цель, а именно цель укрыть
кулацкий инвентарь.
Например в с. Орловском (Марксштадтский кантон,
АССРНП) все живущие в степи и бедняцкая окраина села
были записаны в один колхоз, а более зажиточная, и именно
сектантская, центральная часть села — в другой колхоз. При
разбивке на бригады из более зажиточных дворов составля¬
лись одни бригады, а из более бедных — другие. Получились
старые, осужденные давно бригады-дворки. Более зажиточ¬
ные сектанты выделились в особую бригаду под названием
«Святой хутор». Цель организации «Святого хутора» была
в том, чтобы не дать воспользоваться беднякам имеющимся у
зажиточных инвентарем, укрыть кулаков и показать, что сек¬
тантские бригады «трудолюбивее» безбожных (бедняцких).
Конечно, если лишить бедняков-безбожников инвентаря, то
331
труд зажиточных сектантов из «Святого хутора» может ока¬
заться благодаря лучшему инвентарю более производитель¬
ным. Заметив, правда с опозданием, искривление линии пар¬
тии в деле организации колхозов и бригад в с. Орловском,
местная партячейка устранила эти искривления и добилась
исключения кулаков из колхоза.
С-
Христос Круглов в психиатрической лечебнице. Занят составлением все¬
возможных символических (иносказательных) знаков. В 1929 г. в момент
его засъемки режиссером Королевичем он был занят также сооружением
крыльев для полета на небо. Христы калечат себя и других духовно, а
иногда и физически (скопцы).
Применяют секты в целях срыва сева и уборки урожая
колхозов и такие способы, как празднование выходных дней
по двум календарям. Например в колхозе Каменка (При¬
городный р-н, Ленингр. обл.) часть колхозников устраивает
выходной день в воскресные дни, а другая часть (адвенти¬
сты) — в субботу. В результате двойные простои машин и
срыв работы. Сектанты спорят с вожаками: человек сущест¬
вует для субботы или суббота — для человека.
Используя фанатизм сектантов, проповедники злонамерен¬
но назначают молитвенные собрания на те дни, когда пар¬
тийцы и комсомольцы проводят открытые собрания.
332
О чем говорят и поют сектанты в такое время на своих
собраниях? Они говорят и поют, что все (а стало быть, и сев
и строительство социализма) есть суета сует, что заботиться
о завтрашнем дне, а стало быть и о севе, особенно сильно не
нужно. Они говорят, что «заботиться нужно прежде всего о
спасении души». Спасать душу они предлагают добрыми де¬
лами. Добрыми делами они считают любовь к врагам (читай—
кулакам). Дело сева и снабжения трудящихся они считают
суетным делом, делом второстепенным, «мирским». Они убе¬
ждены, что «урожай—от бога». В случае же плохого урожая,
объявляют его виновниками безбожников (читай—представи¬
телей власти), разгневавших бога. Себя виновниками срыва
сева они никогда не признают.
Отвлекая внимание масс от важных политических вопро¬
сов, проповедники до хрипоты говорят о таких второстепен¬
ных вопросах, как курение. Курение они считают тяжким гре¬
хом, неисправимых курильщиков исключают из сект, а вот
за вредительство в колхозах они ни одного еще вредителя-
сектанта не исключили ни из одной сектантской общины.
«Мы политикой и вредителями не занимаемся, — говорят
вожаки сект,— это дело правительства и партии». Но держать
в секте вредителей, руководить ими и оправдывать их — это
есть политика и притом контрреволюционная политика.
Трудящиеся, понявшие вредную роль сект, ушли и уходят
из сект. В сектах остаются наиболее отсталые, а также явно
враждебные советской власти элементы. Для отвода глаз в
некоторых местах сектантские организации самораспусти¬
лись. Сделали это они для того, чтобы легче было проник¬
нуть в колхозы и вредить там. В ряде мест путем такого ма¬
невра сектантам удалось усыпить бдительность колхозников
и втереться в их доверие. Например баптист М. Рыгалин,
распродав имущество, вступил под видом бедняка в колхоз
«Свободный путь» (Веневский р-н, Моск. обл.). Рыгалин ре¬
комендовал для приема в колхоз кулака М. Промошина и
других своих друзей, с помощью которых прошел в предсе¬
датели колхоза. Посевную 1933 г. Рыгалин затормозил1.
Сектантами захвачено руководство и сорвана посевная
1933 г. также в следующих колхозах: им. Тимирязева (Под-
горненский сельсовет, ЦЧО), им. 12 лет Октября (Давыдов¬
ский р-н) и в безбожном колхозе Сталиндорф (ст. Минино,
Красноярский р-н).
Подобные факты наблюдались и во время уборочной.
1 «Безбожник» 29 апреля 1933 г.
333
ГРУБЫЕ И УТОНЧЕННЫЕ ФОРМЫ СЕКТАНТСКОГО
ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ УБОРКЕ КОЛХОЗНОГО УРОЖАЯ
Чем фанатичнее верующие, тем легче они поддаются ку¬
лацко-сектантскому обману. Чем более развиты в культурном
и политическом отношении рядовые сектанты, тем меньше
они верят проповедникам. В зависимости от того, с кем при¬
ходится иметь дело, сектантские проповедники применяют то
более грубую, то более тонкую тактику вредительства. По¬
скольку массы трудящихся становятся все культурнее, сек¬
тантским проповедникам приходится прибегать ко все более
и более хитрым уловкам.
Но есть еще немало фанатиков-сектантов, которые верят
в самые грубые басни своих «пророков». Пользуясь культур¬
ной и политической отсталостью рядовых сектантов, пропо¬
ведники распускают нелепые слухи о «конце света», о «ро¬
спуске колхозов», о «гибели советской власти» и т. д. Де¬
лают это они чаще всего в момент таких важнейших хозяй¬
ственно-политических кампаний, как хлебозаготовки, сев,
уборка и т. д. Цель распускаемых контрреволюционерами
слухов состоит в том, чтобы навредить колхозам и советской
власти. Пока одураченные «пророками» и «пророчицами»
сектанты молятся в ожидании конца света, время полевых
работ проходит. В результате — нехватка продуктов и недо¬
вольство, разжигаемое начетчиками. В 1932 г. слухи о «кон¬
це света» в момент уборки распускали:
в с. Девицы (Усманский р-н, ЦЧО) сектанты-евангелисты
(см. «Безбожник», 1932 г., стр. ЦЧО, № 9);
в ст. Кисловодской (Сев. Кавказ) баптисты («Б-к», 1932 г.,
общ. изд., № 45);
в сл. Екатериновке (Россошанский р-н, ЦЧО) проповед¬
ник секты федоровцев С. Быков («Б-к», 7 февр. 1933 г.).
Кое-кто. из одураченных сектантов в «конец света» пове¬
рил всерьез. Например в селе Колышево (Кинешемский р-н,
Иван, обл.) сектанты «дунькиной веры» (странники и стран¬
ноприимцы старообрядческого направления) в момент убор¬
ки объявили «светопреставление» и в белых рубахах лежали
на столах, ожидая «страшного суда» («Б-к», № 7, 1932 г.).
Все ожидавшие «страшного суда» убрать хлеб не успели.
Массы сектантов перестают верить в «конец света». Поэтому
проповедники пускают слухи другого рода. В Конышевском
районе (ЦЧО) евангелисты Антипов и Павленко в момент
уборки 1932 г. ходили под видом нищих по деревням и пред-
334
сказывали близкий «роспуск колхозов» (жур. «Б-к», сентябрь,
1932 г.).
В ожидании «конца света» и «роспуска колхозов» пропо¬
ведники не велят убирать хлеб. Например в колхозе «Крас¬
ный пахарь» (Хомутовский р-н, ЦЧО) сектант Бычков пытал¬
ся доказать колхозникам, что убирать и молотить хлеб не
нужно. Научил его этому бывший офицер, а ныне сектант¬
ский пресвитер Диденков («Б-к», 1932 г., стр. ЦЧО, № 38).
Пытались сектанты сорвать уборку хлеба и свеклы также
в колхозах «Ленинский путь» и «Правильный путь» (Ксизов-
ский сельсовет, Задонский р-н, ЦЧО). Во главе сектантской
группы, срывавшей уборку, стояли: сектантский вожак Тих.
Ан. Абонин (кулак), А. Д. Баева (кулачка, жена счетовода
колхоза «1905 г.») и кулак Е. Шатских («Б-к», стр. ЦЧО,
1932 г., № 9).
Никакого «роспуска колхозов» конечно не было и не бу¬
дет. Поэтому сектантские проповедники в некоторых колхо¬
зах агитировали в момент уборки за самороспуск колхозов.
Их поддерживали лодыри, желавшие дележки урожая и все¬
го имущества колхозов «по домам». После того как сектант¬
ским агитаторам и лодырям в колхозах дали отпор, они
стали угрожать выходом из колхоза и призывать к выходу.
Цель этих угроз и выходов состояла опять-таки в том, что¬
бы сорвать уборку и развалить колхозы. Например в кол¬
хозе «Игипча»к(Чишминский р-н, Башкирия) группа сектан¬
тов во главе с Антипиным отказалась от работ по уборке
урожая и путем призыва к выходу из колхоза пыталась по¬
мешать работать остальным колхозникам (ж. «Б-к», сентябрь,
1932 г.). Кулаки-сектанты Здрабовы и Каркуновы пытались
путем призывов к выходу из колхоза сорвать уборку в кол¬
хозе «Сеятель» (Урицкий р-н, ЦЧО) («Безбожник», 1932 г.,
общ. изд., № 35).
Однако таких откровенных призывов к выходу из кол¬
хозов становилось все меньше и меньше. Происходило это
ясно не потому, что кулаки и проповедники вдруг переро¬
дились и стали друзьями колхозов, а потому, что их призы¬
вы к выходу из колхозов не имели успеха, и они в данное
время прибегают к другим, более хитрым способам борьбы
против колхозов. Эти более хитрые способы заключаются в
скрытом вредительстве внутри колхозов. Одним из главней¬
ших способов скрытого вредительства внутри колхозов яв¬
ляется злонамеренная порча и расхищение урожая. На словах
сектантские активисты за колхоз, за своевременную и береж¬
ливую уборку колхозного урожая. На деле же в ход пуска-
335
ются все средства, чтобы сорвать уборку и развалить колхоз.
С этой целью делаются попытки захватить все важнейшие
должности и руководство в том или ином колхозе. Намерен¬
но затягивается уборка, разрушается тяговая сила, портятся
машины, выдаются большие авансы лодырям, вводится урав¬
ниловка, делится «по домам» озимый урожай недавно всту¬
пивших в колхоз и т. д. В результате у колхозников пропа¬
дает материальная заинтересованность в уборке урожая, а
урожай гниет на полях.
Колхоз «Крас¬
ный Ильмень»,
Новгородского
р-на, Ленин¬
градской облас¬
ти. Правление
колхоза состо¬
яло из сектан¬
тов.
Болыие-Гряз-
нухинский кол¬
хоз, Балашевс-
кого р-на, Ниж-
н е в о л ж ского
края. Ответст¬
венный за моло¬
тьбу— кандидат
ВКП(б) Недосе-
кин, не порвав¬
ший связи с бап¬
тистской сек¬
той. Пом. завхо¬
за—баптист Се-
ргадеев.
Промколхоз
им. Бейко в с.
Овинищи, Горо¬
ховецкого р-на,
Ивановен ой
обл., был засо¬
рен кулаками-
сектантами. В
правлении сос¬
тояли: сын фаб¬
риканта Соро¬
кин, сын тор¬
говца Марычев.
Все правление
промколхоза за
преступную бес¬
хозяйственность
было смещено
ио тдано под суд.
Покос снят на 75% гнилым. Сгнила
намоченная в количестве П/2 тонн ви¬
ка и сгнило 2>/2 тонны турнепса. Ви¬
ку и турнепс сгноили с целью пока¬
зать «неприспособленность к климату»
этих новых «греховных» культур.
Молотить и возить подсолнух начали
только в конце января. Государству
сдали только 25% нормы, а в поле
'под снегом оставили 40 га подсолну¬
ха. Молотьба начиналась в 11—12 часов
дня, а кончалась уже в 3—4 часа
дня. Нужный для ремонта телег и
машин лесной материал по распоря¬
жению Сергадеева сожгли в пекарне.
Рожь заскирдована сырой. Большая
часть вики и гороха сгнила в поле.
Сгнило также 90 ц обмолоченного
гороха иЗ^ овса в зерне. В силос¬
ных ямах сгноили 8 т картофеля.
Не убрано совсем га пшеницы, га ржи,
2 т картофеля. До 160 т картофеля
расхищено во время уборки. Урожай
распределялся не по труд эд ням, а по
едокам (уравниловка). В дни религи¬
озных праздников на работу не выхо¬
дили. Жена Марычева—активная сек¬
тантка—открыто вела агитацию против
обобществления урожая. Кандидат
ВКП(б) Гусева А П. была еще недав¬
но руководительницей сектантской
общины и к сектантам относилась
примиренчески.
Сообщение
журнала «Без¬
божник» за сен¬
тябрь 1932 г.
Сообщение га¬
зеты «Безбож¬
ник», 1932 год.
(сменная общая
полоса, № 7).
Сообщение Лы¬
сенко— безбож-
кора газеты
«Безбожник»
(общая сменная,
Я2 2, 1932 г.).
336
Применяют сектантские активисты и другие способы сры¬
ва уборки урожая. Например в колхозах им. Рахья, «Яльге-
лево» и «Хаймов» (Пригородный р-н, Ленингр. обл.) сектан¬
ты считают грехом работать в праздники по уборке хлеба,
но в то же время не считают грехом заниматься в эти дни
продажей картофеля спекулянтам («Б-к», общ. изд., № 4,
1932 г.).
Были и есть случаи проникновения сектантских активи¬
стов на должности бригадиров в целях намеренного срыва
уборки. Например бригадирами устроились в колхозе имени
К. Маркса (Михайловский р-н, УССР) сектанты-подкулачники
Тараненко, Целуйко и В акута. Проникнув в колхоз, эта вре¬
дительская тройка сорвала во время молотьбы хлеба работу
мотора, а также добилась истребления свиноматок («Б-к»,
1932 г., общ. изд., № 6).
В будущем все эти формы кулацко-сектантского вреди¬
тельства надо учесть и не допускать проникновения врага в
колхозы, не ждать, когда враг навредит или начнет вредить,
а предугадывать намерения и поступки классовых врагов;
уметь обнаруживать врага под любой маской; постоянно
держать под наблюдением и контролем колхозы, в которых
много сектантов,. Среди сектантов надо вести антирели¬
гиозную работу не время от времени, а постоянно. Разобла¬
чение классовой роли сектантства и все более растущая уро¬
жайность колхозных полей должны послужить основой ра¬
зоблачения сектантских пророчеств о «гибели» и басен
невыгодности отступивших от бога колхозов.
КРАХ СЕКТАНТСКИХ ПРОРОЧЕСТВ
Все, и в том числе сектантские, контрреволюционные про¬
рочества о гибели колхозов потерпели крах. Второй все¬
союзный съезд ударников-колхозников подвел блестящий
итог победы колхозного строя. Съезд принял под руковод¬
ством т. Сталина новый примерный устав сельскохозяйствен¬
ной артели. В этом уставе выражены наши успехи и задачи
в колхозном строительстве. Нужно разъяснить всем тру¬
дящимся, и в том числе трудящейся части сектантов, каж¬
дый пункт нового устава. Устав требует от каждого члена
артели активной борьбы для полной победы над кулаком,
нуждой и темнотой. А вожаки сект пытаются защищать
остатки разбитого кулачества. Они защищают религию и
темноту. Они оправдывают низкую технику и нужду, как
полезные (!) средства для аскетического воспитания души и
22-2910 337
тела. В уставе говорится, что «колхозный путь, путь социа¬
лизма, есть единственно правильный путь для трудящихся
крестьян». Признать этот пункт безоговорочно для сектанта
значит признать ложными все пророчества и рассуждения
проповедников о том, что колхозов и вообще социализма
нельзя построить без бога. Устав ставит задачей сделать каж¬
дый колхоз большевистским, а всех колхозников зажиточны¬
ми. Для сектантских же вожаков это означает полное круше¬
ние их расчетов сохранить религиозное влияние на отсталые
группы колхозников. Большевистский колхоз не может иметь
у себя кулацко-сектантских гнезд и порядков, какие были в
тех колхозах, где было засилие сплоченных сектантских
групп. Большевистский колхоз не допустит преступного от¬
ношения к общественной собственности или антигосударст¬
венных тенденций, как это было в сектантских лжеколхозах.
Опираясь на сплоченную и послушную группу сектантов, ку¬
лацкие вожаки общин, не спрашивая согласия общего собра¬
ния артели, делали иногда все, что им было угодно: прини¬
мали кулаков и исключали бедняков, спекулировали излиш¬
ками хлеба и не выполняли государственных заданий, рас¬
пределяли доходы по едокам и одновременно жаловались
на непроизводительность колхозного труда и т. д. Теперь
сектантские вожаки не смогут этого делать даже там, где
много сектантов, так как все это осуждено уставом. Никакая
сектантская группа не имеет права ни в одном колхозе под¬
менять собой общее собрание колхозников. Выбор правления
и прием в члены артели решается собранием, на котором
присутствует не меньше 2/з всех членов артели. Видя ку¬
лацкие порядки в сектантских лжеколхозах, местные органи¬
зации в большинстве случаев уже реорганизовали эти лже-
колхозы в колхозы и добились создания крепкого больше¬
вистского руководства. Колхозная демократия отсеет нера¬
дивых, неумелых, а подчас и вредительски настроенных ру¬
ководителей кое-где еще оставшихся сектантских лжекол-
хозов, возглавляемых сектантами-вктивистами. Колхозная
демократия поможет нам сделать всех честных рядовых
сектантов-колхозников, обманутых проповедниками, актив¬
ными и сознательными строителями бесклассового социали¬
стического общества.
При разъяснении преимуществ колхозного строя нужно
иметь в виду один усиленно распространяемый теперь про¬
поведниками против всех достижений социалистического, и в
том числе колхозного строительства довод, состоящий в том,
что достижения нас приближают к войне. Пока не было у
338
нас достижений и мы были слабы, говорят сектантские про¬
поведники, нас империалисты не боялись и грызлись друг с
другом, а теперь видят наши достижения, боятся нас и го¬
товятся к нападению на нас. Советская власть, разглаголь¬
ствуют проповедники, была прежде тоже более миролюбиво
настроена, потому что она не очень была уверена в своей
хозяйственной и военной мощи, а теперь наше хозяйство и
наша армия выдвигаются на первое место. Отсюда пропо¬
ведники делают вывод, что всякий сектант, не желающий
войны, должен не радоваться, а сокрбеть о наших достиже¬
ниях. Более близким, надежным и догадливым проповедни¬
ки дают понять, что для борьбы с опасностью войны нужно
бороться с достижениями социалистического строительства.
Под предлогом борьбы с войной проповедники агитируют
против Красной армии и укрепления обороноспособности на¬
шей страны. В случае победы Красной армии проповедники
предсказывают кровопролитную мировую революцию и
гражданскую войну.
Неверно, что нас империалисты не трогали, потому что
считали слабыми. Волчий закон империалистов состоит в
том, чтобы бить слабых. Нас империалисты пытались в годы
гражданской войны бить, но неудачно, потому что, с од¬
ной стороны, у них в тылу было большое сочувствие рабо¬
чих нам, а с другой стороны, они никак не могли сговорить¬
ся друг с другом для борьбы с нами. Чем сильнее мы, тем
слабее тыл у империалистов, тем сильнее брожения в коло¬
ниях, тем опаснее для империалистов нападать на нас. Рань¬
ше или позже, но империалисты нападут на нас, поэтому
мы должны быть готовы к войне. Что касается гражданской
войны, то она идет долгие годы например в Китае. Трудя¬
щиеся Китая не хотят быть в рабстве, как хотелось бы по¬
пам в рясах и без ряс! Агитация против службы в Красной
армии сектантским проповедникам нужна совсем не для
борьбы с войной, а для борьбы с социализмом в пользу
интервентов. Не первый год сектантские проповедники ведут
борьбу против укрепления колхозов и Красной армии.
Изменилась лишь тактика борьбы сект против колхозов и
Красной армии, а цель осталась прежняя. Не мешает поэтому
ознакомиться с тактикой сект в военном вопросе подробнее.
22*
СЕКТАНТЫ И ОБОРОНА СССР
РОЛЬ ТОЛСТОВЦЕВ И МЕЖДУНАРОДНЫХ
СЕКТАНТСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ В ПАЦИФИСТСКОЙ
ПРОПАГАНДЕ
О социальных корнях и времени появления пацифист¬
ских настроений среди русских сектантов мы вкратце уже
говорили выше. Еще в 1915 г., т. е. задолго до окончания
войны, в буржуазной, и особенно английской, печати были
отмечены факты недовольства масс войной. Наиболее даль¬
новидные буржуазные деятели опасались роста революцион¬
ных настроений в массах, поэтому выступали против про¬
должения войны, за мир. Среди русских сектантов пропо¬
ведники усиленно заговорили в пользу мира лишь осенью
1917 г., когда перед буржуазией выросла угроза больше¬
вистского переворота. Ценой мира сектанты хотели избежать
революционных потрясений. Если мира не дать доброволь¬
но, то его возьмут силой, и тогда плохо будет капиталистам—
так в страхе думали сектантские вожаки и склонялись по¬
этому в пользу мира. Наилучшей тактикой борьбы с рево¬
люцией после Октября сектанты, жившие на территории
красных, считали тоже пацифистскую пропаганду, т. е. в тех
условиях — пропаганду братания с белыми. Особенно дея¬
тельное участие в этом приняла толстовская интеллигенция,
возглавившая потом в лице объединенного совета религиоз¬
ных общин и групп всю экспертизу по делам отказа сектан¬
тов от службы в Красной армии. В центре и на местах печа-
340
тались сектантские журналы и листовки с призывами не
брать оружие и не ходить в Красную армию. Это было на-
руку всем врагам советской, власти, и они полностью поддер¬
живали подобные сектантские проповеди.
Для врагов Советской республики было важно насадить
неповиновение советам, хотя бы и в форме толстовства. В го¬
родишке, вернее большом' селе, Балакове толстовцами отпе¬
чатан был проект пожеланий «общества (Свободного миро¬
воззрения», в котором проводилась мысль, что ни за какими
людьми, называющими себя правительствами, не может быть
признано право, пользуясь насилием, управлять другими,
привлекать к суду и наказанию, собирать, вооружать, обу¬
чать людей, насилием или под угрозой насилия отбирать иму¬
щество у одних людей и передавать его другим (подати, та¬
можни, экспроприации)» *. В кулацком проекте пожеланий
толстовцев шла речь о том, что школы должны быть отде¬
лены от государства, что «не на установление новых форм
жизни должна быть направлена деятельность людей, а на
изменение и совершенствование внутренних свойств». По¬
добная контрреволюционная агитация открыто велась и
в московских вегетарианских столовых. Вели ее прежде все¬
го толстовцы. Среди сектантов-огородников, кулаков, в сек¬
тантских коммунах с натурально-замкнутыми формами ве¬
дения хозяйства как-раз такого рода мировоззрение разви¬
валось, что, мол, можно обойтись без правительства, без
промышленности, без науки, обслуживая себя во всем. Ми¬
ровоззрение это — не шаг вперед, а шаг назад, к тем време¬
нам, когда не было высокого разделения труда, промышлен¬
ности, городов, науки, когда люди жили при натуральных
формах хозяйства. В будущем, коммунистическом обществе
не будет государственной власти, но этого можно достичь
не путем отрицания всякой власти, городов, науки, промы¬
шленности, а путем укрепления диктатуры пролетариата
Пролетариат должен был насильственным путем захва¬
тить власть, экспроприировать, лишить средств производства
и всех богатств, буржуазию. По сектантской же теории, взять
все богатства в свое распоряжение рабочие не имели права,
так как это — насилие.
Притти к социализму и коммунизму мирным, коопера¬
тивным путем, без какой бы то ни было классовой борьбы
конечно нельзя. Между тем сектанты все эти «мирные
способы» достижения социализма проповедуют еще и сейчас,
Ем. Ярославский — Против религии и церкви, т. II, стр. 159.
341
как единственно допустимые и правильные способы. В этом
они нисколько не отличаются от западноевропейских хри¬
стианских социал-соглашателей.
В условиях капитализма эта проповедь, соединяясь с
непротивленчеством, по существу превращается в пропо¬
ведь покорности и отрицания политической борьбы. Призы¬
вом к непротивленчеству и к братскому единению с эксплоа-
таторами сектанты пытались усыпить революционную бди¬
тельность рабочего класса и бедняцких слоев крестьянства,
ослабить силу трудящихся и тем самым помочь буржуазии.
В глазах капиталистов такая проповедь является конечно
допустимой.
В современных условиях, когда империалисты лихорадоч¬
но готовят войну друг против друга и прежде всего против
СССР, когда определенные страны вербуют наймитов и союз¬
ников для войны против страны пролетарской диктатуры;
когда одновременно с подготовкой к войне иностранная бур¬
жуазия старается в корне пресечь всякое революционное дви¬
жение внутри своих стран, в этих условиях лживая пропа¬
ганда непротивленчества, призыв верить в миролюбие бур¬
жуазии, отрицание необходимости и полезности усиления
обороны — все это направляется врагами народа против дик¬
татуры пролетариата, к ослаблению Красной армии и оборо¬
носпособности СССР.
Мировая буржуазия заинтересована в ослаблении воен¬
ной и экономической мощи СССР, а также в подавлении ра¬
бочего движения у себя «дома», поэтому она во времена
гражданской войны старалась у нас по образцу своих сект
создать в лице сектантских юношеских, женских и детских
групп и кружков такие организации, которые могли бы про¬
тивостоять влиянию коммунистических организаций. На день¬
ги буржуазии в противовес коммунистическому союзу моло¬
дежи сектанты создавали кружки и ячейки «христианского
союза молодежи» (сокращенно мы его называем «христо-
молом»). Русские сектантские союзы молодежи входили в
«международную христианскую ассоциацию «молодых лю¬
дей» (сокращенно — ХАМЛ). Чем занимается эта ХАМЛ, вид¬
но из следующей части повестки тихоокеанской конферен¬
ции ХАМЛ:
«1. Обсуждать проблемы тихоокеанской арены с христи¬
анской точки зрения, имея в виду... условия, которые тре¬
буют христианской жизни и идеалов в различных странах
вокруг Тихого океана.
3. Какую роль должен играть христианский союз моло-
342
дых людей в достижении этих целей через свою программу
и организацию.
5. Как могут люди различных наций вокруг Тихого оке¬
ана содействовать, чтобы дух Иисуса существовал в коммер¬
ции и индустрии».
Как видите, задача подобных союзов молодых людей —
притуплять классовые противоречия в современном обще¬
стве, затушевывать классовую и национально-освободитель¬
ную борьбу на Востоке, предотвращать стачки и революции,
вносить примиренческий «дух Иисуса» в коммерцию и инду¬
стрию. За такую роль капиталисты союзу будут очень бла¬
годарны и будут всячески поощрять таких молодых людей.
Но, к несчастью капиталистов, таких молодых людей стано¬
вится все меньше и меньше. Например американские капи¬
талисты затратили очень много средств для того, чтобы
обратить китайских 'Студентов в послушных себе христиан,
но христиане-студенты Китая оказались в свое время на сто¬
роне революционных войск против ставленника Америки —
генерала У Пей-фу.
Тихоокеанская конференция ХАМЛ происходила в 1924 г.
при участии молодых людей из сектантских общин Дальне¬
восточного Приморья. Кто и сколько дает денег на дея¬
тельность всевозможных сект, религиозных университетов и
отделений ХАМЛ, видно из нижеследующих цифр.
В американском «Мировом справочнике» (альманах, изд.
Нью-Иорк-Уорлд за 1926 г., стр. 127—130) значатся пожерт¬
вования двух известных русскому читателю капиталистов:
Форда и Рокфеллера (сына). Рокфеллер — баптист. Форд, по
сведениям справочника, пожертвовал на деятельность хри¬
стианской ассоциации молодых людей в 1925 г. 750 тысяч
долларов (один доллар равен двум русским рублям). Рок¬
феллер же пожертвовал в этом же 1925 г. на:
а) ближневосточный протестантский богословский уни¬
верситет— 600 тысяч долларов;
б) чикагский, тоже богословский, университет — 1 мил¬
лион долларов;
в) богословский протестантский унивеситет в Нью-Йор¬
ке — 1 083 333 доллара.
Итого, один только Рокфеллер в течение одного только
года пожертвовал на три протестантских богословских уни¬
верситета 2 683 333 доллара, т. е. больше чем 5 миллионов
золотых рублей на наши деньги.
Что же удивительного после этого в том, что ХАМЛ
израсходовала на свою контрреволюционную деятельность в
34
одной только Советской России около 12 миллионов рублей
(в переводе на золотые русские рубли). Главная часть этих
средств была истрачена на сектантскую пропаганду. Во время
интервенции ХАМЛ в одной только Сибири имела 200 плат¬
ных работников. Отчасти результатом этой пропаганды бы¬
ло впоследствии (в 1923 г.) белобандитское восстание в
Амурской губ. Восстание возглавлялось баптистским пресви¬
тером Чешевым и баптистским христианским кружком моло¬
дых людей.
Когда же пришла очередь этих молодых людей служить
в Красной армии, они оказались противниками «всякой»
армии. Мотивы отказа были конечно лицемерными. Но было
не мало среди сектантов (в других местностях СССР) отдель¬
ных искренних непротивленцев. Этим непротивленчеством и
пацифизмом многие заразились в германском плену все от
тех же проповедников ХАМЛ, получивших право пропаган¬
ды во время войны во всех странах и во всех армиях, не
исключая концентрационных лагерей Германии. Прикрыва¬
лись проповедники ХАМЛ «нейтральной» маркой Америки,
в действительности же выполняли большую шпионскую ра¬
боту в Германии, а впоследствии контрреволюционную в на¬
шей стране. Сектантский и вообще религиозный пацифизм
есть не больше как дымовая завеса, помогающая империа¬
листам вооружаться под ее прикрытием. Дальше благочести¬
вых пожеланий вожаки сект не идут. Например на 3-м «все¬
мирном» съезде 26 июля 1923 г. в Стокгольме по военному
вопросу баптистами была принята резолюция, которая «вы¬
ражала уверенность», что «обеспечение мира» возможно при
условии образования «Представительного трибунала, или
палаты, имеющих целью улаживать международные споры».
Конгресс признал необходимым «обратиться к правитель¬
ствам всего мира с призывом» «поддерживать международ¬
ный мир» \
Таким образом сектанты предлагают нам верить в миро¬
любие капиталистов 1 2. То же самое предлагали они и перед
империалистической войной. Результаты этой пропаганды
известны. При этом необходимо отметить, что в момент
1 «Баптист» № 3 за 1925 г.
2 Ве*ра в миролюбие капиталистов и в возможность мира при суще¬
ствовании капитализма усыпляет бдительность рабочих масс,— в этом
главный вред пацифизма. Пацифисты для установления мира не тре¬
буют свержения капитализма,— в этом отличие пацифистских спосо¬
бов борьбы за мир от революционных способов. Без уничтожения
классов и победы социализма во всем мире нельзя уничтожить войны.
3 44
объявления империалистической войны в одной только Гер¬
мании было мобилизовано 8 тысяч баптистов. 124 человека
из них были впоследствии награждены знаками отличия «за
храбрость». Английские и американские баптисты шли в
армию добровольно, чтобы защищать «культуру» от «варва-
ров»-немцев. А теперь они предлагают учредить междуна¬
родный трибунал, забывая очевидно, что такой палатой
является Лига наций, которая, как и всякая иная палата, не
может уничтожить войн. Сектанты предлагают нам верить и
молиться, пока буржуазия стала бы строить дредноуты
и душить по очереди Китай, Индию, Сирию и т. д. Сектант¬
ские предложения не новы. Их реакционный смысл давно
разоблачен Лениным.
«Пропаганда мира в настоящее время, не сопровождающаяся при¬
зывом к революционным действиям масс, способна лишь сеять иллю¬
зии, развращать пролетариат внушением доверия к гуманности бур¬
жуазии и делать его игрушкой в руках тайной дипломатии воюющих
стран» К
Прикрываясь именно ширмой гуманности, буржуазия
воюет с «варварами» за «культуру, цивилизацию, прогресс»,
т. е. за свои прибыли. В этом деле сектанты играют роль
наивных людей. Они предлагают пролетариату не только ве¬
рить в миролюбие буржуазии, но и разоружиться, прекра¬
тить всякую класовую борьбу с буржуазией и «возлюбить
врагов», т. е., иначе говоря, они добиваются того же самого,
чего сама буржуазия добивается от всех рабочих.
«Разоружение есть идеал социализма. В социалистическом обще¬
стве не будет войн, следовательно, осуществится разоружение. Но тот
не социалист, кто ждет осуществления социализма помимо социальной
революции и диктатуры пролетариата», — говорил Ленин1 2.
И тот, кто называет себя социалистом, но отказывается от
службы в Красной армии,—не социалист, а враг или же
слепое орудие врага. Но если даже сектанты и не отказы¬
ваются от службы в Красной армии, то делают так не потому,
что они — социалисты, а потому, что, по их убеждению,
«несть бо власти, аще не от бога».
Это значит, что если сектант идет в Красную армию, он
делает это не как сознательный гражданин, считающий своей
обязанностью бороться со своими классовыми врагами. Та¬
кой боец не является еще полноценным бойцом. Нужно его
перевоспитать, чтобы сделать сознательным красноармейцем.
1 Ленин, т. XVIII, стр, 127—128.
2 Ленин, т. XIX, стр. 315.
345
Красная армия перевоспитывает сектантов в сознательных
бойцов. Бойцы-автоматы нужны только в капиталистических
армиях, ибо рассуждающий солдат опасен и нежелателен бур¬
жуазии. Религия учит сектантов повиноваться буржуазному
(«богоданному») начальству не рассуждая, т. е. превращает
сектанта в слепое орудие империалистов. Чем слабее влияние
церквей и сект на буржуазную армию, тем меньше в ней сол¬
дат-автоматов, тем больше количество революционно
настроенных солдат, тем опаснее война для империалистов.
Не понимая, зачем и в кого нужно стрелять, сектант чув¬
ствует отвращение к войне. На словах или «в душе» иной
сектант считает себя христианином-социалистом, но христи¬
анский социализм учит лишь всепрощению, а всепрощение
не способствует пониманию смысла войны, поэтому
«...война вызывает у реакционных христианских социалистов, у
плаксивых мелких буржуа только ужас и запуганность, только отвра¬
щение ко всякому употреблению оружия, к крови, смерти и проч.» 1...
Пользуясь этим отвращением к войне и запуганностью
обывателей, сектанты вели пропаганду против гражданской
войны, против революции, против вооружения пролетариата
и вооруженного свержения буржуазии.
Выше мы видели, что сектанты не за страх, а за совесть
отстаивали с оружием в руках интересы самодержавия и
сменивших его капиталистических правительств. Даже в тот
момент, когда появилось среди сектантов отвращение к им¬
периалистической войне, проповедники продолжали доказы¬
вать необходимость войны и повиновения правительству ка¬
питалистов. Нужна или нет война — это дело правительства,
поставленного над нами богом. Если все будут заниматься
политикой, то незачем иметь правительство. Дело сектан¬
тов — повиноваться правительству, а не заниматься полити¬
кой. Те, кто думает избежать войны и остаться в стороне от
нее, глубоко ошибается, так как всякая помощь правитель¬
ству, ведущему войну, означает вместе с тем и помощь од¬
ной из воюющих сторон. Сектанты должны, согласно свя¬
щенному писанию, повиноваться правительствам, а значит и
помогать прямо или косвенно войне. Так учили сектантские
проповедники до Октябрьской революции. И даже те сек¬
танты, которые в это время начинали чувствовать отвраще¬
ние к войне, признавали неизбежность участия в войне.
1 Ленин, т. Х1Х5<стр. 316.
346
Например сектант П. Лопухин писал, что сектанты
«вынуждены часть своего достояния отдавать этой власти,—ту
часть, которая принадлежит ей по праву (налоги и пр.). Но это вы¬
нужденное участие в государственной жизни не должно заходить за
тот предел, где начинается «божье». А между тем, как легко это мо¬
жет случиться! Даже самый необходимый и, казалось бы, невинный
вид упомянутого участия — несение налогов — уже скрывает в себе
элемент соучастия в страшном, кровавом гр&хе — войне»
Как видно из слов Лопухина, он войну считал «грехом»,
а налоги — соучастием в «грехе», но от налогов не отказы¬
вался, считая их «самым необходимым» видом участия в госу¬
дарственной жизни. От всех других видов участия в госу¬
дарственной политике Лопухин предостерегал сектантов,
призывая к осторожности. Доводы Лопухина против уча¬
стия в государственной политике были следующие:
«Во-первых, всякая государственная политика исходит из предста¬
вления об отдельном, политически обособленном целом — отечестве,
интересы которого должны быть принимаемы во внимание в первую
очередь. Отсюда столкновение государственных интересов и почти не¬
избежное последствие — война. Наше отечество — на небесах. Наши
интересы — борьба с общечеловеческим врагом — грехом. Но если бы
даже и стать на плотскую точку зрения («ведь мы еще не на небе, а
на земле»), то все же идее христианства более соответствует космопо¬
литизм — идея общеземного государства, где нет ни эллина, ни иудея.
Во-вторых, участие в государственной политике неизбежно влечет за
собой участие в создании законодательных норм, необходимой санк¬
цией которых является принуждение, тюрьма и пр. Едва ли это может
входить в программу христианства, где все — благословение, милость и
назидание. У нас один закон — христов и одна санкция его—лю¬
бовь» 1 2.
Рассуждая так, Лопухин должен был дойти до полного
отрицания государства, но не дошел, повторив слова еванге¬
лия: «Кесарево — кесарю, а божие — богу».
Однако при советской власти сектанты кое-где дошли и
до полного отрицания государственной власти. В этом им
помогли больше всего толстовцы и антисоветски настроен¬
ные проповедники. Например в селе Раевке (недалеко от Ор¬
ска) сектанты самых различных толков дошли до полного
отрицания советской власти и распустили сельсовет. Посе¬
тивший в этот момент Раевку баптистский проповедник
Мих. Тимошенко (б. анархист) о сектантах Раевки пишет
следующее:
«Большое село заселено баптистами, детокрещенцами, молоканами
и добролюбовцами. Идя последовательно по пути отрицания власти,
1 «Слово истины» № 9—10, за сентябрь 1917 г., стр. 122.
2 Там же.
347
раевская молодежь распустила свой сельский совет и не идет на воен¬
ную службу» Ч
Дело происходило в Раевке в момент выполнения прод¬
разверстки и мобилизации на борьбу с Врангелем и белопо-
ляками. Не желая платить продразверстки и итти оборонять
советы, сектанты села Раевки распустили сельсовет и отка¬
зались вообще признавать над собой какую-либо власть. Ни
одного слова осуждения, судя по статье и настроениям Ти¬
мошенко, они от него не услышали. Тимошенко сам был про¬
тив службы в Красной армии.
В центре, в Москве, сектантским объединенным советом
религиозных общин и групп руководили в большинстве сво¬
ем толстовцы во главе с Чертковым. Толстовцы были про¬
тив обороны, продразверстки и всех государственных повин¬
ностей. Используя предоставленное Объединенному совету
религиозных общин и групп право ходатайствовать за от¬
дельных сектантов об освобождении от военной службы, пра¬
во выступать на народных судах в качестве экспертов с
признанием искренности и убежденности отдельных сектан¬
тов, не желавших служить в армии, толстовцы злоупотре¬
бляли этим правом. Они выдавали справки и ходатайство
всем, желавшим освободиться от военной службы, хотя бы
религия отказывающегося была мусульманской или право¬
славной, не препятствующей службе в армии. С помощью
Объединенного совета стали таким образом освобождаться
от службы в армии многие лжесектанты и лженепротивлен-
цы, проникшие в Объединенный совет через входившие в
него сектантские группы, которые, по заявлению самих сек¬
тантов, не имели «надлежащей духовной дисциплины». На¬
пример Павел Павлов в отчете о всероссийском съезде бап¬
тистов писал год спустя после событий в Раевке следую¬
щее:
«Оживленный обмен мнений вызвал вопрос о дальнейшем отноше¬
нии к Объединенному совету религиозных общин и групп ввиду раз¬
дающихся нареканий, что через входящие в состав Обсовета группы,
не имеющие надлежащей духовной дисциплины, проникают неискрен¬
ние элементы, злоупотребляющие декретом об освобождении от воен¬
ной службы. Отметив высокополезную для всего сектантства деятель¬
ность Обсовета и признав, что острый момент, требовавший совместных
действий всех довольно разнородных сектантских течений, изжит,
съезд нашел, что в вопросах, требующих солидарной ответственности,
как например освобождение от военной службы, баптисты могут объе-
1 «Слово истины» № 5—6 за 1920 г., стр. 44.
348
диняться только с однородными с ними течениями, как евангельскими
христианами и новыми меннонитами»
Выходит, что в острый для советской власти момент бап¬
тисты могли объединяться с разнородными сектантскими
течениями, злоупотреблявшими советским декретом, после
же баптисты вспомнили о злоупотреблениях и стали с ними
бороться!
Проповедники, агитировавшие за отказ от службы
в Красной армии, в момент занятия территории белыми вой¬
сками очень часто меняли свою тактику и призывали к во¬
оруженной борьбе с советами. Напротив, те проповедники,
которые призывали к вооруженной помощи белым, в момент
занятия территории красными превращались в сторонников
непротивления злу насилием. Отсюда ясно, что сами пропо¬
ведники выступали за или против войны в зависимости от
обстановки и ради антисоветских целей, но совсем не по
религиозным соображениям. Среди проповедников очень
много таких, которые служили и в царской и в белых ар¬
миях, а в Красной армии служить не захотели. Когда гра¬
жданская война окончилась и опасность быть убитым про¬
шла, рядовые сектанты были непрочь признать обязатель¬
ность службы в Красной армии, но этому долго еще мешали
бывшие белые агитаторы и вожаки сект, являвшиеся злона¬
меренными противниками службы в Красной армии.
КЕМ, КАК И ДЛЯ ЧЕГО ВЕЛАСЬ И ВЕДЕТСЯ ПРОПА¬
ГАНДА ПРОТИВ СЛУЖБЫ В КРАСНОЙ АРМИИ
Случаи отказа от службы в Красной армии наблюдаются
только среди сектантов. Но и среди сектантов количество
отказов с каждым годом уменьшается. Однако из этого не
следует, что все сектанты стали относиться к службе в
Красной армии сознательно. Большинство молодых сектан¬
тов поступает служить в Красную армию после наставлений
проповедников, с предвзятыми мыслями.
«Я, — говорит обычно проповедник, — не хочу насило¬
вать твою совесть. Делай, как она тебе подсказывает. А для
того, чтобы тебя совесть не обманула, читай слово божие».
«Слово божие» можно понять и так, и этак: в евангелии
например сказано: «не убий», а в посланиях апостолов гово¬
рится о необходимости исполнения всех государственных
1 «Слово истины» № 5—6 за 1921 г., «Краткий отчет П. Павлова о
Всероссийском съезде баптистов».
349
распоряжений и оброков. Военную службу при царе сектан¬
ты считали обязательным оброком. Молодой сектант пу¬
тается в этих противоречиях и опять-таки за разъяснением
чаще всего обращается к проповеднику, пресвитеру или
«старшему брату», так что многое зависит от взглядов и
степени религиозного влияния сектантских наставников.
Взгляды сектантских проповедников, если не судить по
лживым уверениям в преданности советской власти, вполне
определенны и реакционны. Иначе и не может быть, потому
что сектантские организации возглавляются и в большой мере
состоят из врагов советской власти. Это знают, но скрывают
сектантские вожаки. Те проповедники, которые порвали
связь с сектантами, откровенно рассказывают, из кого состоит
сектантская руководящая верхушка. Вот перед нами письмо
одного из таких раскаявшихся проповедников:
«Я был сектантом с 1925 г. Благодаря моему умению вы¬
ступать я избирался руководящим лицом и состоял членом
совета и председателем южной группы евангельских хри¬
стиан бессменно в течение последних двух лет.
Моя вина тяжка, и я ее признаю. В своей работе мы опи¬
рались только на полуграмотных и малограмотных и мало¬
развитую публику, большей частью женщин, затуманивая им
головы туманным текстом «святых книг». Мало того, мы в
своей работе вставали на путь сопротивления советской вла¬
сти; будучи на ряде губсъездов евангелистов, я видел среди
руководителей сект и групп людей, ничего общего не имею¬
щих с рабочим классом и трудящимися. Я знал и видел там
бывшего полицейского и торговца Метельникова, кинешем¬
ских заводчиков братьев Вольниных, бывшего торговца
Стулина, бывшего члена самодержавно-монархической партии
Акимова и других типов, злобно относящихся к достижениям
советской власти.
Вся эта свора, под маской сектантства, вводила и вводит
в заблуждение отсталых, темных людей; все их проповеди и
выступления дышали ненавистью против советской власти,
и все они были против Красной армии, против культурных
очагов, обманывая всяческим образом людей, которые еще
бессознательно верили и слушали их.
Я являюсь пролетарием и с малых лет добываю себе ку¬
сок хлеба. Я не хочу быть врагом рабочему классу, а потому,
познав всю мерзость сектантства и его руководителей, по¬
знав, что евангелие запутанно и лживо, перестаю быть сек¬
тантом.
350
Хочу жить честно, без сектантского дурмана и своим лич¬
ным трудом помогать нашему советскому государству.
Бывший председатель южной группы Ц. Бекетов».
Количество сектантов, отказывающихся от службы в
Красной армии, сейчас гораздо меньше, чем было в военной
обстановке. Несомненно, что успехи социалистического
строительства переубедили многих искренне заблуждавших¬
ся. Однако и сейчас некоторые сектанты страхуют свою шку¬
ру на случай войны. Ясна вполне определенная политическая
цель. Сектантские отказы от службы в Красной армии — это
больше, чем шкурничество. Никто, за исключением сектантов,
от службы в Красной армии не отказывается. Напротив, каж¬
дый призывник стремится попасть в Красную армию, а мно¬
гие служат сверхсрочно. В случае нападения на нас какой-
либо капиталистической державы все трудящиеся как один
встанут на защиту СССР. А вот некоторые сектанты отказы¬
ваются от службы в Красной армии.
Трусов и шкурников в свой состав и сама Красная армия
конечно не принимает. Но все ли сектанты отказываются от
службы из-за трусости? Нет ли тут злостных антисоветских
целей и влияний? Возьмем для примера двух ярых против¬
ников службы в Красной армии — сектантов Коноплю и
Онищенко.
При обыске у Конопли был обнаружен наган, а у Они¬
щенко — наган и патроны к японскому карабину. Зачем им
понадобилось оружие? Оба объявили себя непротивленцами,
вели агитацию против службы в Красной армии. Конопля
подал даже заявление, чтобы его в случае войны не брали на
военную службу. А сами прятали оружие. Для кого и против
кого? Если против белых, так не скрывали бы этого и не
агитировали бы против Красной армии. Если против банди¬
тов, то взяли бы разрешение. Значит, не против белых и не
против бандитов, а против большевиков. Такие мнимые не¬
противленцы умеют великолепно владеть оружием. В Пензе
защищали непротивление и агитировали против Красной ар¬
мии двое баптистов — отец и сын Ткаченко, а сами Тка¬
ченко служили в царской гвардии и были на «хорошем» счету.
Таких «непротивленцев» немало еще среди сектантов.
Что собой представляют многие из сектантов-непротив¬
ленцев, показывают факты, опубликованные в газетах. Возь¬
мем газетные и журнальные сообщения о следующих сек¬
тантах:
1. Проповедник евангелистов в Шубенской вол., Котель-
351
нйческого у., Вятской губ., А. И. Мосалев (газета «Вятская
правда» от 14 октября 1928 г.).
2. Пресвитер алма-атинской общины баптистов С С. На¬
заров (газета «Безбожник» от 1 июля 1928 г.).
3. Евангелисты Вятской губ. Кононов и Градобоев (газ.
«Безбожник» от 21 августа 1928 г.).
4. Руководитель группы хлыстов в пос. Ельшанском,
Оренбургского округа, П. М. Конопля (газ. «Безбожник» от
14 октября 1928 г.).
5. Член армавирской общины евангелистов Ефим Они¬
щенко (газ. «Безбожник» .от 27 марта 1927 г.).
6. Члены пензенской общины баптистов Ткаченко (сын и
отец) (газ. «Безбожник» от 22 июля 1928 г.).
7. Свободный христианин Шмыгин («Безбожник у стан¬
ка»).
8. Евангелисты Беззубенко и Федосеенко, г. Клинцы (газ.
«Труд»),
Мы взяли членов разных сект, из разных мест, за разное
время, но поступки их одинаковы. Все они или отказывались
отбывать службу в Красной армии, или же вели агитацию
против службы в Красной армии. Почему они это делали?
Кто они такие?
Мосалев — кулак и бывший офицер,. При обыске нашли
у него 10 шт. спрятанных офицерских погон.
По мнению Мосалева:
«(Советская власть через свои спектакли и театры сгнаи¬
вает народ в сифилисе и развращает несовершеннолетних».
Советской власти Мосалев предсказывал гибель, челове¬
честву — вырождение.
На вопрос одного крестьянина, почему Мосалев звал вое¬
вать, когда был царским офицером, Мосалев ответил:
«Тогда народ шел воевать за веру, царя и отечество, а
теперь ни веры, ни царя, ни отечества нет».
В деревне Миронове Мосалев выступил с проповедью, в
которой заявил:
«Скоро будет война. Ранее большевики были против
войны, а теперь сами ее организуют. Если будет война, то
я первый выступлю перед народом, чтобы он не шел вое¬
вать».
Таких непротивленцев, у которых в руках евангелие, а в
кармане нож, сколько угодно. Это самые заклятые враги
советской власти. Например сын кулака, алма-атинский пре¬
свитер баптистов С. С. Назаров, будучи колчаковским кара¬
телем и начальником милиции, пытал и расстреливал красных
352
десятками. Это не помешало конечно потом Назарову объя¬
вить себя непротивленцем и ярым врагом службы в Красной
армии.
Когда Назаров был колчаковским начмилиции, он боролся
со сторонниками советов и Красной армии. В 1919 г. Назаров
расстрелял больше ста пленных красноармейцев и пленного
партизанского командира П. Карпенко. Кровью залил непро-
Самовольно вырубленный и занятый толстовцами участок леса около Ма¬
лой Песочни, б. Брянской губ., в 1925 г. Толстовская колония здесь насчи¬
тывала в 1934 г. до 10 дворов. Государства не признают и от службы в
Красной армии отказываются. В армии, кстати сказать, такие и не нужны.
тивленец Назаров целый ряд районов: Бах-Сарпанд, Уч-Арал,
Лепсииск. Потом бежал в Китай, вернулся и был пресвитером
баптистской общины в Алма-Ате, пока не был раскрыт, осуж¬
ден и расстрелян, как контрреволюционер.
Не все конечно сектантские проповедники были карате¬
лями— это бесспорно. Были и есть в сектантстве враги со¬
ветской власти и помельче и незаметнее Назарова. Есть про¬
сто жулики и шкурники. Для примера возьмем сектанта
Шмыгина. Оружие в руки брать не может — бог не велит, а
23-2)10 353
сам за нанесение побоев женщине привлекался в б. Влади¬
мирской губ. к суду и сидел 6 месяцев в исправдоме.
Такой же жулик, как Шмыгин, и Федосеенко. Первым де¬
лом, которым он занялся по поступлении в Красную армию,
была продажа казенных сапог. Его старший духовный брат,
он же руководитель Клинцовской общины евангелистов Без-
зубенко, хотя и знал, что нельзя покупать у красноармейца
казенные сапоги, но все же купил. Но не за одними только
сапогами ходят их старшие духовные братья. Известный
шпион и организатор баптистской общины на Волыни Шев¬
чук и его помощники баптисты несколько лет занимались тем,
что ходили к баптистам-красноармейцам «в гости», выпыты¬
вали у них разные сведения и доносили иностранной раз¬
ведке. То же самое делали арестованные в феврале 1929 г.
25 баптистских проповедников («крестоносцев») в Белорус¬
сии. За шпионаж арестован в Брянской губернии проповед¬
ник Парамонов. Все эти шпионы-проповедники ходили к
красноармейцам и учили их непротивлению злу насилием и
любви к врагам. Сами же тем временем присматривались ко
всему, прислушивались, составляли чертежи и карты, а по¬
том, прибавив к своим скудным сведениям небылиц, отсы¬
лали все иностранной разведке.
При указаниях на такого рода факты сектанты обычно
отвечают примерно следующее:
«Мы политикой не, занимаемся. Каких политических
взглядов брат придерживается — это его дело. Мы не по¬
литическая партия и никаких политических целей не пресле¬
дуем. Наша цель — спасение душ. У нас «един господь,
едина вера, едино крещение», а в остальном мы можем быть
разных взглядов, и это религии не касается. Кем в миру
является наш духовный брат — царем, королем или нищим,—
нам все равно, потому что на собрании у себя мы на царей
и бедняков не делимей, перед богам мы все равны. Какая
власть — белая, зеленая, красная — нам все равно. Для нас
всякая власть от бога. Если мы у себя на собраниях начнем
обсуждать, какая власть лучше, у нас все передерутся, и
вместо молитвы будет ругань. Всякой власти мы должны
пО/Дчиняться по своей совести. Если совесть позволяет слу¬
жить в армии,— служи. Ослушников советской власти и шпи¬
онов должна наказывать сама власть. Мы в это дело не
вмешиваемся — мы не власть».
Но сами же сектанты учат, что власти нужно подчиняться
постольку, поскольку это не противоречит сектантской рели¬
гии, а сектантская религия велит любить всех ближних, и в
354
том числе своих врагов. Раз врагов нужно любить, то как
можно быть красноармейцем и стрелять, в белых? Так учил
бывший казачий, он же колчаковский офицер Даньшин. Он
учил не ходить в армию и числился «красноворотцем».
«Красноворотцами» в Москве называли отколовшихся от
баптизма и евангелизма сектантов, организовавших у Крас¬
ных ворот в Москве свою общину. «Красноворотцы» отко¬
лолись от баптистов и евангелистов из-за нежелания при¬
знать службу в Красной армии обязательной. Вошли в об¬
щину красноворотцев такие, как Даньшин, который при
Колчаке признавал обязательность военной службы, был в
школе английского генерала Нокса и несколько дней даже
в штабе колчаковской армии.
Подобрались у красноворотцев молодец к молодцу: быв¬
ший меньшевик В. И. Чириков, бывший белый офицер Побе-
лянский, бывш. городовой К. Ф. Фролов, бывш. фабрикант
Ф. С. Савельев, бывш. гвардеец Ерофеев.
Гр. Куз. Побелянский имел вместе с братом 400 десятин
земли. В плен к красным он попал около Красноярска. Потом
был выписан, как «ревностный брат» и спец-бухгалтер в
Москву, где служил бухгалтером у баптистов в «Братской
помощи».
Проповедники толкуют, что бог не велит убивать. На са¬
мом же деле не сказочный бог сектантами распоряжается, а
бывшие кулаки, белогвардейцы и прочие враги народа. Когда
шла гражданская война, многие сектанты, и особенно пропо¬
ведники, служли в белых войсках и состояли в бандах. Нам
бандитов в Красной армии конечно не нужно. Убеждать тех
сектантов, которые по доброй воле воевали за белых, мы не
собираемся! Мы всячески должны оберегать Красную армию
от чуждых элементов. Но искренне заблуждающимся рядо¬
вым сектантам из числа трудящихся мы должны показать,
кто им морочит голову.
В Санковском р-не (Московской обл.) ленинградские про¬
поведники-евангелисты Иванов и Зотов с помощью пропо¬
ведника М. А. Загуцкого (из Рыбинска) организовали в
1920 г. общину «пашковцев». С 1929 по 1931 гг. в банков¬
ском р-не община насчитывала 52 чел. и возглавлялась быв¬
шим владельцем маслобойного завода Денисовым, который,
лишившись имущества, возненавидел советскую власть и все¬
ми средствами пытался ей навредить. Компания вокруг него
подобралась теплая. Всесоюзный съезд евангелистов признал
службу в Красной армии «оброком», но оставил лазейки для
«совести» шкурников. Ими воспользовались Денисов и К0 и
23* 355
повели агитацию за отказ от службы в Красной армии, го¬
воря, что убивать — «грех», что нужно прощать и любить
врагов, быть кротким и т. д. Находились простаки, которые
слушались этих советов. На поверку же вышло, что «кроткий»
Денисов дважды судился за хулиганство. В 1925 г. он за ху¬
лиганство был приговорен к принудительным работам.
На снимке единственные ору¬
дия труда песочинцев: лопата
и грабли. Машин не призна¬
ют, если они государственные
(МТС). На лошадях работать
избегают, не желая «притеснять»
их. Города и промышленность
считают вредными для нравст¬
венности. Все государственные
и судебные учреждения, армию
и всякую государственную ох¬
рану требуют «отменить». Го¬
сударственные учебные и ле¬
чебные заведения требуют «рас¬
пустить». Единственная прием¬
лемая для толстовцев форма тру¬
да—это ручное земледелие.Ско-
товодство считают вредным.
Лекарства на спирту отвергают.
Грызунов, паразитов, ничего
живого убивать нельзя. Пища
постная. Одежда холщевая. Яйцо
— зародыш жизни, а молоко—
паек теленка, поэтому питаться
ими нельзя. Кожа, шерсть, мясо,
перо, пух — все это мертвечина,
поэтому пользоваться ими тоже
нельзя. Собственности и замков
не должно быть, и воров не надо,
наказывать. Таково учение тол¬
стовцев из Песочни.
В 1931 г. тоже за хулиганство он был снова присужден к при¬
нудительным работам, на этот раз к 5 годам. Его товарищ и
помощник Алексей Григорьевич из дер. Тетерино в 1924 г.
был судим за убийство. Убивать паразитов, охраняя СССР,
видите ли, «грех», а вот убивать ни в чем не повинных, мир¬
ных граждан СССР, — это Алексею Григорьевичу богом
позволено. Такова мораль сектантских зубров1. Убивать —
«грех», и поступать в красную армию — «грех». Но когда
Красная армия победила помещиков и отвоевала их земли,
сектанты первыми стали занимать эти земли. Например сек¬
1 «Безбожник» от 30 августа 1931 г.
356
танты-субботники первыми заняли их в Юрьевском р-не.
Обосновались они в 1922 г. и назвали свое гнездо не как-
нибудь, а «Царством света». Из года в год тайно созывались
там всесоюзные съезды субботников. Съезжались по 200 и
больше делегатов. Одним из центральных был вопрос о
службе в Красной армии. Члены лжекоммуны «Царство света»
наотрез отказывались служить в Красной армии и тому же
учили других субботников. Даже во время обычных маневров
Красной армии субботники демонстративно отказывались да¬
вать лошадей. «Царство света» прославилось также тем, что
в нем находили много спрятанного сгнившего хлеба. Бедня¬
ков в «Царство -света» не принимали, а за безбожные мысли
и речи подростков-безбожников ставили на колени и привя¬
зывали к столбу. Вступить в сельхозкомбинат «коммуна» от¬
казалась. Сельсовет состоял из сектантских ставленников и
за взятки разрешал созывать съезды. Но в конце-концов из¬
вестия о безобразиях лжекоммуны проникли в печать. Сек¬
тантская верхушка была разоблачена и изгнана. Руководство
коммуны, творившее все эти безобразия и призывавшее не
служить в Красной армии, состояло из следующих лиц: быв¬
ший белый офицер Паница, бывшие белогвардейцы Мороз и
Иващенко, б. деникинский фельдфебель, кулак А. Копылов,
б. главарь банды (оперировавший в Самарских лесах) Анисим
Рудухин, б. торговец Семенко, б. крупный кулак Сергей
Трегубова и К0.
Все эти сектанты-белобандиты учили, что убивать—«грех»,
а сами, будучи в белой армии, убивали сотни красноармей¬
цев. Они боролись когда-то с оружием в руках против Крас¬
ной армии, а теперь пробуют ослабить ее иными средствами,
а именно пропагандой отказа от службы в Красной армии.
Тактика сектантских проповедников очень разнообразна
и гибка. Среди трудящихся проповедники ведут пропаганду
за отказ от службы в Красной армии, а людей, чуждых и
вредных советской власти, пытаются во что бы то ни стало
протолкнуть в Красную армию, чтобы они там вредили. Тру¬
дящихся сектантские проповедники убеждают не брать ору¬
жия в руки и не учиться им владеть, а сами прячут оружие,
запасают боеприпасы и продовольствие. Например в погра¬
ничном Иманском р-не (Иман — приток р. Уссури на Дальнем
Востоке) в д. Тихоновне у бывшего стодесятинника, а ныне
смиренного евангелиста Ивана Дарменко на чердаке нашли
в 1932 г. 5 винтовок, 200 пачек патронов, 2 стальных рулет-
1 «Комсомольская правда» от 22 сентября 1929 г.
357
ки, нивелир (аппарат для съемки планов), 6,4 ц пшеницы
и 8 ц чумизы. У б. стодесятинника, а ныне тоже евангелиста
Якова Головашева нашли в земле около порога 2 500 руб.
золотом
Задача безбожников (и в том числе красноармейцев) —
зорче следить за вражескими махинациями сектантских орга¬
низаций, во-время замечать и пресекать их, на фактах разу¬
беждать рядовых, обманутых проповедниками сектантов,
втягивать их в строительство социализма и оборону СССР.
Особенно же серьезное внимание нужно уделить наибо¬
лее хитрой и лживой, так называемой «левой» тактике сект
в военном вопросе.
ЛЖИВОСТЬ «ЛЕВОЙ» ТАКТИКИ СЕКТ
Выше мы видели, что агитацию против службы в Красной
армии вели контрреволюционные элементы, и в первую оче¬
редь «бывшие»: белые офицеры, лесопромышленники, кула¬
ки, торговцы и т. д. «Левая» тактика сект состоит в том,
чтобы всех этих агитаторов против службы в Красной армии
объявить лучшими друзьями и помощниками советской вла¬
сти. Но эти «лучшие» «друзья» не хотят оборонять СССР.
Зато всех сектантов, которые служат в Красной армии, про¬
поведники объявляют чуть ли не шкурниками и во всяком
случае менее «идейными» сектантами. Как такие фокусы-по¬
кусы проделывают сектантские вожаки, видно из заявления
Трегубова и К °
«Левые» вожди сектантства (баптист Павлов, евангелист
Беляев, молоканин Желтов, адвентисты Лебсак и Янцен, ду¬
хобор Голубов) в 1925 г. подписались под своего рода плат¬
формой толстовца И. Трегубова. В этой платформе есть ме¬
ста, касающиеся нашего международного положения, воен¬
ной опасности и обязательности военной службы для сек¬
тантов. Посмотрим, насколько «лево» это изложено и какова
сущность этой «левизны».
«Военную службу,— говорится в заявлении Трегубова и К0,— от¬
рицают только немногие сектанты, которым советская власть предо¬
ставила право освобождения от этой службы, причем эти сектанты не
ведут агитации против Красной армии, хорошо понимая, что такая аги¬
тация будет ослаблять Красную армию и тем способствовать возврату
царизма, который в свое время жестоко их преследовал, чего конечно
сектанты не желают.
А для того чтобы правом освобождения от военной службы не
могли пользоваться дезертиры, шкурники, советской власти следует
1 «Безбожник» 7 октября 1932 г.
358
требовать от отказывающихся от военной службы несомненных дока¬
зательств искренности их религиозных убеждений, запрещающих им
употреблять оружие, отказа их от частной собственности, как несовме¬
стимой с отрицанием военной службы, ее охраняющей, и полной го¬
товности быть строителями новой, советско-коммунистической жизни,
и тогда таковые должны считаться не преступниками, а одними из
лучших сотрудников в советско-коммунистическом строительстве.
Вот почему В. И. Ленин, хорошо понимая душевное настроение
таких сектантов, как духоборы, и надеясь иметь в лице их лучших
сотрудников в деле нового, советско-коммунистического строительства,
и настоял на издании особого декрета об освобождении таких людей
от военной службы, который и появился 4 января 1919 г. за его под¬
писью и который затем вторично был подтвержден им 14 декабря
1920 г. Большинство же сектантов признает военную службу и служит
в Красной армии».
«Военную службу, — пишет Трегубов, — отрицают только
немногие сектанты»... Да, немногие, но во время граждан¬
ской войны от военной службы отказывались многие сек¬
танты. В своем заявлении Трегубов изображает советское
законодательство таким образом, словно советская власть
освобождает от строевой и нестроевой службы каждого не
желающего служить в армии. Это неправильно. Чаще всего
освобождаются от военной службы, и то только от винтовки,
отдельные члены немногих сект, таких примерно, как духо¬
боры, стародуховцы, толстовцы, постники, или белые, мен¬
нониты (потомки выходцев из Голландии и Германии), не-
товцы (бегуны, или странники, принявшие так называемое
второе крещение), реже — отдельные члены других сект.
Освобождение происходит только через суд по заявлениям,
заблаговременно поданным (не позднее чем за год и не
раньше чем за два с половиной года до срока явки к при¬
зыву). При этом, если обнаружится, чго данный член секты
состоит в секте только формально, для виду, ради своей
выгоды, нарушал и нарушает коренным образом вероучения
секты (пьет, курит, дерется и совершает прочие «грехи» с
сектантской точки зрения), то таковой сектант не может
быть признан религиозным фанатиком. Советское же зако¬
нодательство предусматривает именно религиозных фанати¬
ков, людей «не от мира сего». Чтобы не было соблазна
шкурникам и неравенства в отбывании военной службы
между сектантами и несектантами, освобожденные от строе¬
вой службы сектанты назначаются на разную нестроевую
(по борьбе с эпидемиями, пожарами, на работу в госпиталях,
в трудовых дружинах и т. д.). Трегубов же изобразил дело
так, точно все сектантские вероучения одинаковы и все сек¬
танты могут быть освобождены от военной службы. Так как
до революции члены многих сект не поднимали вопроса об
359
освобождении от военной службы и исправно служили в
армии, то таких сектантов советское правительство конечно
не освобождает от военной службы. Освобождаются отдель¬
ные члены тех сект, которые были гонимы за отказ от во¬
енной службы, считали его обязательным догматом своего
вероучения. Но и члены этих сект в большинстве своем
нарушали и нарушают учение о всепрощении и любви к
врагам, поэтому искренность их заявления нужно проверять.
Нет сект, члены которых были бы все в одинаковой мере
последовательными как в словах, так и в поступках.
Примером могут быть закавказские молокане и духобо¬
ры. Молокане боролись с армянскими контрреволюционе¬
рами— дашнаками, потому что боялись отобрания земли
дашнаками, а духоборы до середины 1927 г. с оружием в ру¬
ках оберегали свое имущество от бандитов, живших в горах.
В 1927 г. советская власть окончательно ликвидировала бан¬
дитизм в Закавказьи. У духоборов, признающих себя непро¬
тивленцами и отказывающихся служить в Красной армии, в
двух волостях одного только Ахалкалакского уезда Грузии
было отобрано 200 винтовок, причем до 70 винтовок духо¬
боры скрыли, не сдали. От духоборов поступил целый ряд
заявлений с просьбой вооружить винтовками их пастухов.
Сельские очередные духоборческие караульные до сих пор
вооружены винтовками. Винтовок духоборам никто не давал,
они сами покупали их у беженцев-армян во время прихода
турок. Многие духоборы имели и имеют охотничьи ружья, и
несколько духоборов состоит членами Ахалкалакского сою¬
за охотников. Где же, спрашивается, непротивленчество ду¬
хоборов? Почему духоборам «не грех» с оружием в руках
бороться с местными бандитами, а «грех» воевать с банди¬
тами международного империализма и оберегать молодую
пролетарскую республику? Нет ли тут какой причины? При¬
чина есть, заключается она именно в том, что сектантами
руководят антисоветские элементы, организовавшие в свое
время в помощь Врангелю специальный меннонитский полк,
а теперь они, эти же самые вожаки, заявляют, что брать ору¬
жие в руки «грех». Почему же «не грех» было брать оружие
во время гражданской войны? В 1921 г. чрезвычайная тройка
по изъятию оружия обнаружила путем обыска в меннонит-
ских колониях пяти волостей одного только Токмакского
уезда: 728 винтовок, 170 обрезов, 171 револьвер, 228 бомб,
278 шашек, 40 849 патронов. В двух волостях соседнего с
Токмакским уезда было обнаружено: 332 винтовки, 30 обре¬
зов, 87 бомб. Так обстоит дело с непротивлением злу на-
360
силием среди духоборов и меннонитов, а ведь они считаются
самыми последовательными и старыми непротивленцами
среди сектантов. Что представляют в этом отношении
остальные сектанты, мы видели выше. Вернемся к разгла¬
гольствованиям гр. Трегубова и К0.
Трегубов пишет, что освобожденные от военной службы
сектанты-«коммунисты» будут лучшими сотрудниками со¬
ветско-коммунистического строя. Неверно. Тот, кто отказы¬
вается защищать СССР, тот не может быть сознательным
гражданином и строителем его. Трегубов пишет, что осво¬
божденные от военной службы сектанты «не ведут агита¬
ции против Красной армии, хорошо понимая, что такая аги¬
тация будет ослаблять Красную армию и тем самым способ¬
ствовать возврату царизма»... Очень хорошее признание: если
другой откажется от военной службы, то он вредит Красной
армии и способствует возврату царизма, а если сам сектант
отказывается от военной службы, то это вроде как бы не
вредит Красной армии и не способствует возврату цариз¬
ма, — царизма, который, йо словам самого же Трегубова,
жестоко преследовал сектантов. Советская власть избавила
сектантов от царских преследований, и поэтому сектанты—
за советскую власть, но защищать советскую власть должны,
видите ли, не сектанты, а другие.
Кто же эти «другие»? «Другие», это — худшие, с точки
зрения Трегубова, граждане СССР. «Худшие» должны защи¬
щать «лучших». Мы же знаем, что лучшие, более мужествен¬
ные, сознательные и самоотверженные, защищают худших,
т. е. трусливых и шкурнически настроенных сектантов, отка¬
зывающихся служить в Красной армии. О том, что собой
представляли и представляют сектанты, отказывавшиеся и
отказывающиеся от службы в Красной армии, показали
трудбаталионы, составлявшиеся в 1927—1929 гг. из трудобя-
занных сектантов. В трудбаталионах был собран цвет наи¬
более «идейных», т. е., согласно теории Трегубова, наиболее
«полезных» и «преданных» советской власти, сектантов. Ору¬
жия брать «идейные» сектанты не могли, но зато на трудо¬
вом фронте они как «коммунисты» должны были проявить
себя выше всех остальных сектантов и во всяком случае
выше несектантов. В действительности же они проявляли себя
хуже всех других сектантов, не говоря уже о несектантах.
Посмотрим, как на деле проявили себя сектанты, объявляю¬
щие во всеуслышание о своей идейности и полезности.
361
ЛИЦО СЕКТ АНТОВ-ТРУ ДАРМЕЙЦЕВ
В 1919 г. был издан декрет, согласно которому сектанты-
фанатики могли не отбывать военной службы. Для этого они
должны были представить в народный суд от эксперта, т. е.
знатока по ’сектантству, справку о том, что они действи¬
тельно по своим религиозным убеждениям не могут брать
винтовку в руки. Ввиду того, что среди судебных работни¬
ков не было товарищей, достаточно знакомых с сектант¬
ством, экспертами были сами сектанты. Главным экспертом
по военно-сектантским делам был теперешний глава толстов¬
цев, он же крупный помещик в прошлом, — дворянин Черт¬
ков. Чертков и другие сектантские «эксперты» освобождали
сектантов от военной службы очень охотно. Сами же
«эксперты» уговаривали не ходить в Красную армию и запи¬
сываться в секту. Находились такие «эксперты», которые
освобождали от военной -службы за взятку. Были и такие
«эксперты», которые, скажем, меннонитов освобождали от
службы в Красной армии, а потом при белых из этих же
самых меннонитов сорганизовали в помощь Врангелю спе¬
циальный меннонитский полк.
Все освобожденные от строевой военной службы стано¬
вились на время гражданской войны трудобязднными, т. е.
трудармейцами. Взамен военной службы трудобязанные
должны были по постановлению суда бесплатно работать в
течение всей гражданской войны где-либо в коммуне или в
детколонии, или в трудармии, сельсовете, или еще г^е-ни-
будь на общеполезных работах. Чаще всего трудобязанные
представляли справки о выполнении трудповинности от
своих же сектантских, коммун и детколоний. В тех же слу¬
чаях, когда сельсоветы заставляли трудобязанных помогать
вдовам и красноармейкам, они отказывались подчиняться,
потому что помогать красноармейской вдове или жене —
это, по их лицемерному заявлению, значило все равно, что
помогать Красной армии, которая-де вела «братоубийствен¬
ную», «греховную» войну. Под таким же предлогом некото¬
рые сектанты отказывались ухаживать за ранеными. Отказ
от службы у красных рассматривался вожаками сект, как по¬
казатель идейности, т. е. чём более темным или антисоветски
настроенным был сектант, тем он считался идейнее.
Под видом сектантов по ходатайству сектантских пропо¬
ведников и уполномоченных освобождались от военной
службы и дезертиры и вообще шкурные элементы. Сек-
362
тантские проповедники с гордостью заявляли, что им уда¬
лось с помощью учения Христа «возродить» даже воров и
бандитов. Но потом, когда надобность миновала, большин¬
ство этих воров и бандитов принялось за старое свое ремесло.
Что же касается явных дезертиров и шкурников, то они
слывут сейчас у сектантов самыми идейными и преданными
«вере Христовой», ибо они «непротивленцы».
Наши судебные работники не могли как следует разо¬
браться во всех сектантских хитростях. Долго в некоторых
судебных органах существовал механический подход к сек¬
тантам. Если, скажем, в циркуляре сказано, что члены таких-
то и таких-то сект могут быть освобождаемы от строевой
военной службы, то судья, не долго думая, освобождал от
военной службы всех подряд: и сектанта-пьяницу, и сектан¬
та-драчуна, и сектанта, который давно не ходит в молитвен¬
ный дом, и разведенного с женою сектанта и т. д.
Между тем пить вино, курить, разводиться с женой, хо¬
дить в театр, драться — все это у сектантов почти в одинако¬
вой степени считается греховным. Некоторым сектантам
нельзя даже есть мясное, быть женатым, обладать имущест¬
вом, иметь паспорт и деньги, носить старое имя (например
скрытникам, принявшим второе крещение). У каждой секты
существуют свои правила, нарушать которые ни один глу¬
боко верующий сектант не может. Если он нарушил эти пра¬
вила, значит он не фанатик. Раз не фанатик, то служить в
армии во всяком случае может, потому что в большинстве
сект служба в армии не возбраняется.
Всего этого наши судебные органы подчас не знали, а
позднее сознательно хотели оградить Красную армию от
негодных и шкурных элементов. Вот почему так сравни¬
тельно «много» было у нас в СССР трудобязанных сектан¬
тов. Общий процент трудобязанных сектантов по отноше¬
нию ко всему наличному составу Красной армии был ко¬
нечно ничтожен. Но большинство и этих трудобязанных
сектантов йе являются фанатиками. Фанатики, как мы их
себе представляем, являются большой редкостью. Большин¬
ство же — это те, кого родные и знакомые единоверцы за¬
ставили и «соблазнили» в Красной армии не служить. За¬
ставили под угрозой бойкота (например у меннонитов);
соблазнили невестой-сектанткой или славой «твердокамен¬
ного» проповедника. Некоторые надеялись в трудчастях
«отдохнуть» от крестьянской работы.
Отработать каждый сектант должен был несколько летних
сезонов и с таким расчетом, чтобы в общей сложности по-
363
лучилось 24 месяца, т. е. срок строевой военной службы. В
правах к красноармейцам трудобязанные не приравнивались.
Семьи льготами не пользовались. На каждого ложилась
обязанность выполнить определенную норму. Все это с пер¬
вых же шагов отрезвило фантазеров, которые приехали
«отдохнуть». Сыновьям зажиточных сектантов пришлось
особенно туго, так как дома они работали гораздо меньше.
Отсюда пошли симуляции, желание подкупить администра¬
цию, порча инвентаря, поджоги, обманы, кляузы и прочее.
Бедняцко-середняцкая часть сектантов, видя такие «худо¬
жества» со стороны зажиточной части и проповедников,
стала колебаться и отслаиваться от проповедников. Пьян¬
ство, хулиганство, воровство в среде сектантов лишили их
моральной стойкости в спорах с безбожниками. Отсюда
еще большая растерянность и междоусобица среди сектан¬
тов. По прошествии двух сезонов работы поступило срав¬
нительно много заявлений от трудобязанных сектантов, же¬
лавших перейти в кадровые части. Объяснить такой наплыв
желавших перейти в кадровые части только трудной рабо¬
той нельзя. Политработа сыграла большую роль.
Чтобы задержать переход сектантов в кадровые части,
проповедники прибегали к провокациям и застращиваниям.
Но, несмотря на все провокации проповедников, страхи и
сомнения, среди трудармейцев оказалось много переубежден¬
ных, желавших служить в строю. Как это получилось?
Приехали трудармейцы кто как: некоторые привезли по
три сундука нарядов и продуктов, а некоторым нечем было
одеться. Богатенькие стали с богатенькими дружить, бедня¬
ков приспособили для посылушек за кипятком, за супом
и т. д. Богатые сектанты, как более изнеженные и имеющие
образование, стали пытаться устроиться на вакансии писаря,
санитара, повара, конюха, кучера и т. д. Некоторые пыта¬
лись нанять вместо себя батрака. Начались отлынивания, за¬
бастовки, игра в больных и хождение в околоток. Забастов¬
щиков и симулянтов отделили. Раздоры пошли из-за «хоро¬
ших» лопаток, из-за «легких» тачек. Стали наблюдаться дра¬
ки во время работ, ругань. Стали обманывать: покопают,
покопают немного, переставят визирки (мерки) и говорят,
что норму выполнили. Заметив, что комиссары в религиях
не разбираются, стали праздновать православные праздники,
причем часть во время «Петра и Павла» вышла на работу,
а часть не вышла — все и обнаружилось. Некоторые пыта¬
лись обманывать командиров и ходить без спроса в город.
Один идет, а другому завидно. Религия-де обоим приказы-
364
вает не обманывать. Начались на этой почве попреки. Среди
«святых» обнаружили четырех воров—они воровали с кухни
мясо. Большинство приехавших меннонитов курили. Были
курящие и среди других сект тоже, но в меньшем количе¬
стве. Любители выпить стали искать водочку, подговаривать
на выпивку младший комсостав. Некоторые «святые» зара¬
зились венерическими болезнями. Во время политзанятий
некоторые проповедники вступали в споры и разоблачили се¬
бя. Политзанятия подействовали «разлагающе». Многие «свя¬
тые» бросили молиться, петь гимны и читать библию. Отбы¬
вать двухлетний срок службы по 3—5 месяцев в течение
5—8 лет ежегодно никому не нравилось. Стали поступать
заявления, создаваться ячейки переубежденных. К концу
сезонных работ переубежденные научились маршировать и
обращаться с винтовкой. Из дому некоторым писали письма
и уговаривали не менять убеждений — это писали тем, у
кого дома были батраки или активисты сект. Некоторым
же писали из дому письма с поздравлениями о переходе
в кадровые части,—это главным образом бедноте. Льго¬
тами семьи трудармейцев не пользовались — это тоже имело
значение. Имело значение и то, что многие впервые услы¬
шали лекции и доклады, впервые без оглядки читали газе¬
ты и антирелигиозные книжки. Дома, в секте ничего этого
нельзя делать. В клуб, в избу-читальню ходить не разре¬
шается, а тут все под боком и без шпионов. Были такие, что
впервые по железной дороге ехали. Имело значение то, что
в некоторых меннонитских колониях частновладельческая
земля тогда не была переделена и никто не смел о переделе
даже говорить. Тут же «сама власть учит землю делить», и
комиссары обещали в соседнее село письмо коммунистам
написать, чтобы они съездили и оказали забитой меннонит-
ской бедноте поддержку в организации колхоза.
Вот в основном причины, побудившие многих трудармей-
цев-сектантов не только выписаться из трудбатальона, но и
из сектантских общин. Не всех конечно сектантов удалось
и можно было переубедить. Совсем не случайно некоторые
из них перед призывом в трудчасти побывали на проповед¬
нических курсах, а кое-кто побывал на курсах проповед¬
ников в промежутки между призывами. Привезли много ли¬
тературы религиозного содержания и шпаргалки о том, как
спорить с безбожниками. Некоторые проповедники имели
высшее образование, один из них говорил на трех языках.
Рядовых сектантов проповедники всячески оберегали от
безбожной пропаганды: запрещали ходить на лекции и ми¬
365
тинги, запрещали читать антирелигиозную литературу, за¬
прещали ходить в ленпалатки. Устанавливали связь с мест¬
ными сектантами и в противовес безбожным собраниям
назначали где-либо близко от лагеря свои богослужебные
собрания. Старались распропагандировать окружающее насе¬
ление и даже администрацию. Но, увы и ах! Все эти усилия
проповедников кончились их собственным поражением. Они
слишком перестарались. Всем своим поведением они перед
рядовой массой выявили свое чуждое классовое лицо. Неко¬
торые из них слишком откровенно высказывали свои поли¬
тические взгляды и тем самым помогли политруку разо¬
блачить их перед сектантами. Но и те, которые были «мудры,
как змеи», и «кротки, как голуби», имели к концу работ не¬
сравненно меньше успеха, чем в начале. Их тактика состояла
в змеином шипении, в нашептывании, в провокации. На собра¬
ниях они решались критиковать лишь «местные» порядки,
критикуя однако под видом «местных порядков» и всесоюз¬
ные законы (вплоть до конституции). В своих выступлениях
они старались спрятаться за спину товарищей. Любили зада¬
вать двусмысленные вопросы и ссылаться на свою «малогра¬
мотность». Свои контрреволюционные по смыслу выступления
расценивали как нужную и полезную «товарищескую само¬
критику». Старались найти разный смысл в докладах полит¬
руков и разную тактику в распоряжениях и поведении адми¬
нистраторов. Распускали слухи о том, что «скоро кормить не
будут», что «нам полагается все красноармейское, а его при¬
карманили», и т. д.
Но и эта тактика сектантских проповедников оказалась
битой.
Опыт использования сектантов в трудбатальонах пока¬
зывает, что Трегубов и К0 рассказывали о сектантах, отказав¬
шихся от оружия, сплошные сказки. ТреСубов писал, что от¬
каз от частной собственности — это первый признак искрен¬
ности всех сектантов, отказывающихся от оружия. Среди
сектантов-трудармейцев большинство были единоличники.
Такие же вредные сказки рассказывает Трегубов и про зару¬
бежных сектантов, которые якобы все сочувствуют комму¬
нистам и готовы помогать им против фашистов. Особенно
вредную басню сочинил Трегубов про забастовку, с помощью
которой иностранные сектанты собираются якобы остано¬
вить войну в первый день ее объявления. С помощью этой
сказки Трегубов и К0 хотели бы усыпить бдительность широ¬
ких слоев трудящихся СССР. Однако никто кроме отсталых
сектантов этой сказочке не верит и не поверит.
365
СКАЗКИ СЕКТАНТОВ О ТОМ, КАК ОНИ ВОЙНУ
ОСТАНОВЯТ
«Советско-коммунистическое строительство, писали Трегубов и
К0, — слишком большое и очень сложное дело, в котором есть нэп, и
коммунизм, и религия, и безбожие, и военная служба, и ее отрицание.
Все эти крайности неизбежны, но во избежание конфликта между ними
необходимо подвергнуть их известной обработке и прилаженности друг
к другу.
Будем же и мы, подобно В. И. Ленину, терпимы друг к другу и
будем не мешать, а помогать друг другу стремиться к одной общей
цели — коммунизму — так, как велят совесть и разум каждого, и тогда
социальная революция пойдет быстрее, несмотря на все козни ее врагов.
И если Муссолини с папой и католическими попами, Цанков с пра¬
вославными попами, Чемберлен с попами англиканской церкви и Гин¬
денбург с попами лютеранской церкви вздумают действительно пойти
крестовым походом против нас, коммунистов, то многочисленные сек¬
танты Германии, особенно Саксонии, родины революционных анабап¬
тистов-коммунистов, Англии, где среди рабочей партии очень много
сектантов, Болгарии, Чехо-Словакии и Югославии, где также много
сектантов, потомков революционных таборитов, и других, и особенно
североамериканских соединенных штатов, переполненных сектантами,
сочтут своим долгом стать на защиту нас, как исповедников комму¬
низма, который завещан не только Марксом и Лениным, но и Христом
и древними христианами, жившими коммуной, и за который боролись
с попами, царями и богачами, страдали и умирали древние христиане
и средневековые сектанты и бороться за который мы, русские сек¬
танты, призываем и нынешних сектантов всего мира.
И как только эт^ наши враги объявят нам войну, так тотчас же
находящиеся в их странах сектанты должны призвать их армии к
военной забастовке и братанию с нами и всячески препятствовать их
походу против нас.
И сейчас, когда коммунисты беспощадно истребляются озверев¬
шим Цанковым, почти повсеместно преследуются буржуазными пра¬
вительствами и безнаказанно всячески оскорбляются, насилуются и
убиваются фашистами, ими поощряемыми и попами благословляемыми,
сектанты, как исповедники коммунизма, завещанного Христом и древ¬
ними христианами, не должны оставаться равнодушными к -этому,
а должны всячески защищать коммунизм и тех, которые ему служат
согласно своей совести и разума» Г
Трегубов призывает помогать друг другу. В чем помо¬
гать?— опрашиваем мы его. В прилаживании друг к другу
«крайностей»? Нэп и коммунизм это, во-первых, не «крайно¬
сти». Безбожие тоже не «крайность», которую ружно смяг¬
чить и «прилаживать». Предложения Трегубова хитро путаны.
Трегубов призывает к борьбе, «если Муссолини с папой... и
1 Все заявления Трегубова и К0 взяты для данной книги из кол¬
лективного письма Трегубова, Павлова, Лебсака и других вожаков
сект в редакцию газеты «Безбожник». Письмо называлось «Социально-
революционная роль сектантства» и было опубликовано в 1925 г. в га¬
зете «Безбожник».
367
попами, Цапков... с попами, Чемберлен с попами... и Гинден¬
бург с попами... вздумают действительно пойти против нас»...
Но какова должна быть борьба? Трегубов написал в подлин¬
нике: «с оружием в руках», а его сотоварищи вычеркнули
эти слова. В письме остались предложения только о забастов¬
ке против войны и о братании во время войны. Но ведь это
целиком расходится с учением Ленина, именем которого Тре¬
губов и К0 пытались прикрыться. Ленин писал:
«...Отказ от военной службы, стачка против войны и т. п. есть про¬
стая глупость, убогая и трусливая мечта о безоружной борьбе с
вооруженной буржуазией, воздыхание об уничтожении капитализма
без отчаянной гражданской войны или ряда войн. Пропаганда клас¬
совой борьбы и в войне есть долг социалиста; работа, направленная
к превращению войны народов в гражданскую войну, есть единствен¬
ная социалистическая работа в эпоху империалистического вооружен¬
ного столкновения буржуазии всех наций. Долой поповски-сантимен-
тальные и глупенькие воздыхания о «мире во что бы то ни стало»!
Поднимем знамя .гражданской войны!» Ч
Войны, по словам сектантов, не будет, потому что сек¬
танты организуют забастовку в войсках. Но если бы сек¬
танты имели такое желание, то боролись бы с произволом
Японии в Китае. Если бы сектанты имели силу и желание вы¬
полнять свои обещания, то фашисты в Германии и других
странах не смогли бы уничтожить десятки тысяч коммуни¬
стов, защищать которых от имени сектантов обещали Трегу¬
бов и К0 еще в 1924—25 гг. Почему английская рабочая
партия, среди членов которой, по заявлению Трегубова, мно¬
го сектантов, находясь у власти, не приостановила удуше¬
ния Индии? Почему путем забастовки и братания сектанты
не остановили удушение Марокко, Сирии, Китая и других
колоний? Почему не остановят сектанты происходящих
теперь всюду вооружений? Почему продолжается белый тер¬
рор в Болгарии и в других «сектантских» капиталистиче¬
ских странах? В ответ на эти вопросы сектанты молчат. Во¬
жаки сект скрывают, а обманутые ими темные люди не пони¬
мают, что сектами во всех государствах руководит через
своих агентов буржуазия, которая заинтересована в войне
и лихорадочно готовится к ней. Время пацифистских фраз
проходит. Пацифисты теперь не в моде. Сектантские пропо¬
ведники во всех странах ведут патриотическую агитацию.
Например в ознаменование годовщины империалистической
1 Ленин, т. XVIII, стр. 70—71. «Положение и задачи социалисти¬
ческого Интернационала», 1914 г.
368
войны пресвитер первой баптистской общины в Нью-Йорке
Дж. Холдеман произнес проповедь «О социализме». В этой
проповеди Холдеман всячески доказывал, что Христос был
против социализма, но за войну. Трегубов на основании
евангелия и «Деяний апостолов» старался доказать, что
Христос был коммунистом, а сектанты являются все револю¬
ционерами. Холдеман на основании тех же книг о Христе
пишет следующее:
«Он не был ни социалистом, ни реформатором. Если он был ре¬
форматором, так почему же он не протестовал против войны? А у
него был очень подходящий случай для такого протеста. Каждый день
он мог слышать топот проходивших легионов. Он ни разу не возвы¬
сил голоса против войны. Напротив, придя на землю, не мир он принес
с собой, но меч. Он говорил, что пребывание его на земле и учение
приведут к тому, что брат пойдет на брата, внесет раздор в семьи и
само-по-себе вызовет войну. Он не только воздерживался от всякого
протеста против войны, но, более того, юн возвещал, что войны и
молва о войнах будут продолжаться во все время отсутствия его на
земле. Народ восстанет на народ и царство на царство. Если Иисус был
реформатором, почему же он не возвысил голоса против рабства? А в
те времена Риму было подвластно 120 000 000 человек. Из них 60 000 000
были рабами, жизнь которых стоила часто дешевле, нежели жизнь
бродячей собаки.
Если он был социалистом, почему же он не выступал за дело тру¬
дящихся и не поднимал вопроса о заработной плате? Но он пошел еще
дальше и возвещал, что бедные будут существовать во все время от¬
сутствия его на земле» Ч
Трегубов, Павлов, Лебсак и все другие подписавшие
заявление Трегубова были раньше такого же мнения, как
Холдеман, — признавали Иисуса врагом социализма. В совет¬
ских условиях они вынуждены были изменить тактику, но
кулацкая ее цель ясна. Что касается Холдемана, то он не
один среди сектантских пресвитеров и проповедников.
Взгляды Холдемана не исключение, а наиболее распростра¬
ненный, господствующий тип политических убеждений в
сектах.
Среди иностранных сектантов есть бедняки, ^ожет быть,
даже сочувствующие нам, но не они распоряжаются в сек¬
тах. Секты ни у нас, нигде не могут быть полезными и слу¬
жить трудящимся. Распоряжаются в сектах Кулиджи, Рок¬
феллеры, Ллойд-Джорджи. Как рни относятся и могут от¬
носиться к большевикам, показывает их отношение к участи
революционеров Сакко и Ванцетти. Бывший президент США
Кулидж (сектант) вполне мог вмешаться в дело Сакко и
Ванцетти, но не хотел. А ведь именно в Америке больше
1 «Безбожник» от 17 декабря 1934 <г., 3-я стр. информиздания.
24—2910 369
всего сектантов. В США одних только баптистов больше 8
миллионов и методистов более 7 миллионов человек. На
глазах всех сектантов председатель Американской федера¬
ции труда, баптист Грин, участвует в торжествах спуска во¬
енных .крейсеров на воду. Грин не только не шел против
травли СССР, но всячески призывал к борьбе с «больше¬
вистской Москвой». Сектант (методист) Кулидж в качестве
президента США ассигновал в свое время правительственные
средства на вооружение Америки и тормозил признание
СССР.
В 1926 г. в американской армии находилось следующее
количество платных, постоянных сектантских проповедни¬
ков, ведущих религиозно-патриотическую военную пропа¬
ганду:
Название сект, имеющих в армии
проповедников
Регуляр.
армия
Резервн.
корпус
Флот
Всего
Баптистских проповедников
28
187
18
233
Методистских проповедников
39
263 .
18
320
Пресвитерианских проповедников .
23
317
19
359
Итого .
90
767
55
912
Из этих цифр и фактов видно, что американские сектан¬
ты, которых Трегубов и К0 выдают за коммунистов и про¬
тивников империалистической войны, не протестовали и не
протестуют против деятельности своих представителей и
единомышленников, которые стремятся усилить вооружения
армии и борьбу с коммунизмом. Было бы наивностью думать,
что американские сектанты хотят разоружения и поражения
США в готовящейся империалистической войне. Если бы
американские сектанты были против вооружений и войны,
то голос их был бы слышен далеко за пределами Америки,
потому что только в США и Канаде насчитывается одних
баптистов 12 миллионов человек, не считая десятков мил¬
лионов сектантов других вероисповеданий. Студентов в Аме¬
рике тысячи, а не миллионы, однако о нежелании американ¬
ских студентов воевать сообщает печать всего мира. Как же
можно было бы не заметить выступлений миллионов сек¬
тантов против войны и фашистского террора, если бы по¬
добные выступления были? Никакой забастовки в войсках
370
сектанты капиталистических стран и не думают проводить.
Ленин считал надежды на безоружную забастовку глу¬
постью. Разговоры Трегубова о забастовке есть вреднейший
обман. Большевики никогда не верили во всемогущество за¬
бастовки, как единственного оружия против войн.
Если бы мы надеялись на забастовку в капиталистических
армиях, то не стали бы организовывать армию. Вопрос совсем
не в том, чтобы солдаты империалистических стран разош¬
лись по домам, а в том, чтобы армии стран, которые взду¬
мают напасть на нас, превратились в революционные армии.
Превратить же солдат империалистических армий в де¬
зертиров и непротивленцев сектантского типа мы не соби¬
раемся. Мы знаем, чего можно ждать от обманутых буржу¬
азией сектантов империалистических стран. Да и вожаки
сект тоже хорошо знают, что сектанты империалистических
стран не отказывались служить в рядах воевавших армий.
Поэтому лживо заявление Трегубова, толкующего, чго нам
придется воевать только с... попами. Если, говорит Трегубов,
против СССР пойдут попы, то сектанты помогут Красной
армии. А если против СССР пойдут сектанты, то «наши»
сектанты помогать Красной армии, выходит, не будут. Если
вспыхнет война, то сектанты обещают устроить забастовку в
войсках. Но империалистическая война есть прежде всего
продолжение буржуазной политики вооруженными средства¬
ми. Почему же сектанты против буржуазной политики в
«мирное» время не протестуют, а в военное — хотят проте¬
стовать. Если бы они хотели сорвать войну, то старались бы
сорвать политику буржуазии уже сейчас, потому что война
готовится сейчас. Из «мирной» политики империалистов вы¬
текает военная политика. Сектанты, заявляющие, что они не
хотят заниматься «греховной» политикой, помогают своим
молчанием и пассивностью вооружаться буржуазии. Когда де¬
ло касалось Красной армии, то сектанты не молчали — они
осуждали гражданскую войну и службу в Красной армии.
Трегубов в 1928 г. открыто выступал против колхозов за
кулака. Когда же дело касается капиталистических армий, то
они не хотят и не в состоянии заставить замолчать таких
воинственных патриотов, как Холдеман. Они обещают заба¬
стовку. Но война не ждет, она вспыхивает то в Южной Аме¬
рике, то в Африке, то в Азии и т. д. Где же сектантская за¬
бастовка против нее? Ее нет и не будет. Разговоры о ней
существуют лишь для оправдания той вреднейшей агитации,
которую вели и ведут многие сектанты против службы в
Красной армии. Забастовку вожакам сект хотелось бы иметь
24* 371
наверное не в капиталистических армиях, а в Красной армии.
Но все попытки устроить ее в годы гражданской войны сре¬
ди красноармейцев привели сектантов к 'полному конфузу.
Теперь разговоры о забастовке понадобились вожакам сект
для того, чтобы усыпить нашу бдительность. Пусть-де боль¬
шевики надеются на забастовку и пацифизм в капиталисти¬
ческих армиях, а буржуазия тем временем вооружится. Но
большевикам хорошо известно, что
«не видеть приближения новой войны значит закрывать глаза на
главную опасность»
...«Пацифистские разговоры,—говорит т. Молотов,—уходит в про¬
шлое. Пацифисты уже не в моде. К власти в буржуазных странах все
ближе подходят крайние империалистические воротилы, которые все от¬
кровеннее рассуждают о новых захватнических войнах, о выходе из
кризиса путем войны» 1 2.
Войны мы не хотим, но к войне готовы. Войну империа¬
листическую мы превратим в гражданскую, в революционную.
О неизбежности революционной войны для пролетариата,
захватившего власть, Ленин говорил еще до Октябрьской ре¬
волюции.
«Ни один революционный класс зарекаться от революционной вой¬
ны не может, потому что иначе он осуждает себя на смешной паци¬
физм. Мы не толстовцы! Если революционный класс возьмет власть,
если в его государстве не останется аннексий, если не будет власти у
банков и у крупного капитала, что не легко в России, то такой класс
будет вести революционную войну не на словах, а на деле. Зарекаться
от этой войны нельзя. Это значит впасть в толстовство, в мещанство,
забыть всю науку марксизма, опыт всех европейских революций» 3.
Предсказание Ленина сбылось — мы уже вели одну рево¬
люционную оборонительную войну с империалистами и за¬
кончили ее удачно. Еще успешнее, полным разгромом напа¬
дающих, мы закончим войну, когда снова нам ее навяжут.
Оборону СССР мы крепим всесторонне: выполнением
промфинпланов, соцсоревнованием и. ударничеством, укреп-
плением колхозов, овладением военной и хозяйственной тех¬
никой, поднятием производительности труда, ликвидацией
паразитических элементов, преодолением пережитков капи¬
тализма в экономике и сознании людей и т. д. Всему этому
сектантские организации мешают. Вожаки сект толкуют, что
они помогают и еще помогут обороне СССР. Посмотрим, как
они помогали и помогают нам укреплять колхозы — эту опо¬
ру советов, а стало-быть, и Красной армии, в деревне.
1 Доклад т. Молотова на VII съезде советов СССР. Партиздат
1935, стр. 12.
2 Там же, стр. 11.
3 Л е н и н, т. XX, стр. 497.
XI
СЕКТАНТЫ И СПЛОШНАЯ КОЛЛЕКТИ¬
ВИЗАЦИЯ
КАК СЕКТАНТСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ ВСТРЕТИЛИ СПЛОШ¬
НУЮ КОЛЛЕКТИВИЗАЦИЮ
Для противодействия делу сплошной коллективизации
сектантские организации мобилизовали все свои «живые»,
т. е. наиболее реакционные, проповеднические силы. Особен¬
но много было послано проповедников для укрепления дере¬
венских общин. Было послано, если счет вести по всему
Союзу, много групп так .называемых «благовестников», и
многие рядовые сектанты были в этот момент «рукополо¬
жены во пресвитеры». Например на одном только Дальнем
Востоке евангелисты увеличили количество официально за¬
регистрированных «общественников» (проповедников) в
момент сплошной коллективизации (по сравнению с 1926 г.)
с 15 человек до 138, баптисты — с 184 до 228, молокане —
с 48 до 53, иоанниты — с 1 до 2 человек. Подобное увеличе-
чение штатных и внештатных, официально зарегистрирован¬
ных и незарегистрированных «благовестников» происходило
в 1929 г. почти по всему Советскому союзу.
Прибывая на место, проповедники прежде всего разукруп¬
няли общины для удобства руководства ими и одновременно
начинали усиленно вести в личных беседах и с кафедры кле¬
ветническую кампанию против сплошной коллективизации.
Слухи один нелепее другого распускались про колхозы
и имели среди наиболее отсталых слоев верующей части
373
населения некоторый успех до тех пор, пока бедняцко-се¬
редняцкие массы не познакомились на практике с колхозами
и не убедились в провокационном характере всех этих кле¬
ветнических слухов. Например в ряде районов Горьковского
края кулаками, проповедниками и попами были пущены
слухи о том, что всем колхозникам на руку и на лоб будут
ставить печать антихриста, что в колхозах жен к мужьям
будут подбирать по росту, что в Майданском колхозе, Во¬
ротынского района, члены колхоза друг другу носы поот¬
кусывали, что в колхозах есть нечего, что в Новопокров¬
ском колхозе половина колхозников уже умерла с голоду,
и т. д. и т. п. Крестьяне снарядили в Майданский и Новопо-
кровский колхоз (Гагинский район) экскурсии. Выяснилось,
что новопокровские колхозники живут лучше единолични¬
ков, а слухи про Майданский колхоз разносили по домам
две лишенки, подкупленные кулаками. В результате разобла¬
чения кулацких слухов колхозы укрепились, но, пока успели
разоблачить слухи, ряд колхозов кулакам и проповедникам
удалось развалить \
Псковская газета «Псковский набат» сообщает, что кулаки
«стращают поджогом, убийством, антихристом, англичана¬
ми, китайцами, голодом, чем угодно, лишь бы удержать
бедноту и середняков от вступления в колхоз» 1 2.
Про членов бригад, приехавших в деревню, были сочине¬
ны слухи, что они приехали с клеймами и будут ставить знак
антихриста «666».
Дочь бывшего помещика Верещинского из деревни Саб-
рово «подтвердила, на основании библии, что в 1930 г. дол¬
жен появиться антихрист, который будет загонять в ком¬
муны, пока не начнется светопреставление» 3.
«О том, что приехали антихристы,— сообщает «Псковский
набат»,— твердят и сектанты федоровского сельсовета. Про
местную рудневскую коммуну «Звезда» пустили молву, что
там дети ходят голодные, разутые, раздетые, а коммунары
только знают, что беспрерывно дерутся и с ножами друг
за другом гоняются. Послали в рудневскую коммуну пред¬
ставителей. Оказалось, что на 50 коммунаров намолочено
разных хлебов 284 ц, коммуна имеет 24 коровы, 30 овец,
4 свиньи и весь необходимый с.-х. инвентарь, в том числе
трактор. Кушают хорошо, одеты и обуты много лучше, чем
1 Сообщение нижегородской газеты «Советская деревня» от 1 апре¬
ля 1930 г.
2 «Псковский набат» от 2 февраля 1930 г.
3 Там же.
374
соседние крестьяне. Все дети ходят в школу. Про руднев-
скую коммуну после этого уже не говорят, но переводят
разговор на другие, более отдаленные коммуны» Ч
В некоторых местах сектанты всерьез поверили в «конец
света» и не сеяли хлеба. На этой почве происходили споры
в сектах и выходы из сект. Например в селе Терновка (Но-
вокалитвенский район, б. Россошанский округ) секта федо-
ровцев ждала в мае 1929 г. и весной 1930 г. конца света и не
сеяла хлеба. «Конец света» не состоялся, и часть федоров-
цев, благодаря этому разуверившаяся в пророчествах, в ко¬
личестве 25 семейств коллективно вступила в колхоз, сняв
все федоровские нагрудные знаки.
Туго приходится кулакам, проповедникам и попам, по¬
этому они пускаются на самые рискованные и жульнические
проделки. Например в 1930 г. в селе Сирове (Вроднинский
район, Украина) хулиганы, подкупленные кулаками, наряжа¬
лись ночью чертями и угрожали расправой всякому, кто
вступит в колхоз. «Черти» были арестованы и привлечены
к ответственности1 2.
Особенно много было слухов и жульнических проделок
со стороны кулаков, попов и проповедников в таких глухих
местах, как деревни знаменитого своей отсталостью «Поше-
хонья». Газета «Рабочий пахарь» (от 4 марта 1930 г.) при¬
водит целый список слухов и проделок, с помощью которых
кулаки пытались отпугнуть пошехонцев от колхоза. «Впол¬
не серьезно,— сообщает «Рабочий пахарь»,— ряд старух
просил бригаду взять на себя грех за то, что они вступили
в колхоз. Бригадиры заверяют, что таких грехов у них прямо
непочатый угол, так как их наваливают в каждом колхозе» 3.
Дело доходило до того, что* отдельные напуганные кула¬
ками старушки, прежде чем вступать в колхоз, требовали
расписку в том, что их в колхозах не будут перерабатывать
на удобрение. Например такую бумажку просила перед
вступлением в колхоз гражданка Арина Соколова из дерев¬
ни Васильевское 4.
Желая во что бы то ни стало отпугнуть бедняков и се¬
редняков от машино-тракторных станций, сектантские на¬
четчики придумывают такие расшифровки букв МТС (ма¬
шино-тракторная станция), которые бы показывали, что
1 «Псковский набат» от 2 февраля 1930 г.
2 См. подробное сообщение газеты «Воинствующий безвирник»
№ 19, от 30 червня 1931.
3 «Рабочий пахарь» от 4 марта 1930 г., Рыбинск.
4 Сообщение «Рабочего пахаря» от 4 марта 1930 г.
375
МТС есть дело рук «антихриста», поэтому нередко можно
встретить среди сектантов таксе толкование букв «МТС»:
«мир топит сатана» или еще что-нибудь в этом роде.
Нужно сказать, что сказка о кончине мира и приходе
«антихриста» среди кулацко-сектантских сказок занимает
почетное место. Газета «Северная правда» сообщает, что в
Внутренний вид молитвенного дома баптистов и евангелистов в г. Мелито¬
поле (Украина). Снимок сделан в октябре 1С34 г. Ч/сло баптистов и еван¬
гелистов уменьшилось, поэтому во многих местах общины баптистов и еван¬
гелистов слились или объ МИНИЛИС’-.
селе Дурасове (Красносельский район) Л. Н. Гусев высту¬
пил в момент сплошной коллективизации с проповедью
близкой кончины мира: «Близко то время, когда бог будет
наказывать людей, пошлет сильный жар, земля потрескается,
люди попадают, будут там мучиться и страдать коллек¬
тивно».
«Трещины — это колхозы, — говорил Гусев, — а люди,
которые будут мучиться там, — это их члены» Г
Слухи об антихристе и конце света фабриковались пропо¬
ведниками и кулаками всюду. С Дальнего Востока, с Урала,
1 «Северная правда» от 24 декабря 1929 г., Кострома.
376
с Северного Кавказа, из Белоруссии и Украины — отовсюду
газеты сообщали и сообщают о подобной форме кулацко-
сектантских провокаций. Газета «Тихоокеанская звезда»
сообщила, что евангелистский проповедник села Новокрещо-
нок, ссылаясь на заранее подобранный текст из священного
писания, пояснял, что коллектив — дело рук антихриста.
Кулак-адвентист Иосиф Гаевой из села Большой Сион рас¬
пускал например такие слухи: «Явятся три антихриста и бу¬
дут сбивать народ с пути праведного. Сперва народ будут
клеймить, потом казнить, и так 42 месяца. После господь
устроит страшный суд» 1.
Газета «Большевистская смена» сообщила, что «в Сочин¬
ском районе на камнях и в шахтах на вагонетках сектанты
пишут лозунги с призывами готовиться «ко второму прише¬
ствию Христа» и не ходить в колхозы» 1 2.
В ответ Трегубову и другим сектантским вождям, обви¬
нявшим нас в том, что мы судим о сектантских организациях
на основании единичных случаев, мы могли бы привести
сотни примеров, когда сектантские проповедники и кулаки
пытались с помощью басни об «антихристе» и «конце света»
сорвать сплошную коллективизацию >3.
Хитроумные проповедники могут нам ответить, что уче¬
ние об антихоисте и о конце света существовало всегда и что
сектантское учение об антихристе и о конце света никаких
вредительских целей в отношении сплошной коллективиза¬
ции не преследует и не может преследовать. Но, во-первых,
усиление этих провокационных проповедей происходило
именно в момент сплошной коллективизации. Во-вторых, все
описанные нами случаи провокаций были направлены не¬
посредственно против коллективизации. В-третьих, всеми
провокациями руководили проповедники и кулаки, кровно
заинтересованные в срыве сплошной коллективизации. Ста¬
1 «Тихоокеанская звезда» от 28 февраля 1930 г., Хабаровск.
2 «Большевистская смена» от 26 марта 1930 г., Ростов4на-Дону.
з Было бы слишком скучно приводить здесь подробные описания
сотен довольно однообразньбс кулацко-сектантских провокаций. Огра¬
ничимся лишь указанием газет, где читатель может при желании полу¬
чить справку о наиболее ярких примерах таких провокаций: «Борьба»
(Сталинград) от 13 апреля 1930 г.; «Кочегарка» (Артемовск, УССР) от
12 марта 1930 г.; «Орловская правда» (Орел) от 13 декабря 1929 г.;
«Трудовой путь» (Армавир) от 13 февраля 1930 г.; «Комсомольская
правда» (Москва) от 20 декабря 1929 г.; «Тверская правда» (Тверь) от
13 сентября 1929 г.; «Советская Сибирь» (Новосибирск) от 8 декабря
1929 г.: «Путь Ленина» (Усмань) от 18 февраля 1930 г.; «Молодой рабо¬
чий» (Новосибирск) от 2 марта 1930 г.; «Красноярский рабочий» (Крас¬
ноярск) от 22 января 1930 г.
377
ло быть, говорить о случайном совпадении моментов кулац¬
ко-сектантских провокаций с моментом сплошной коллек¬
тивизации не приходится.
Не приходится говорить о случайном совпадении хотя бы
и по одному тому, что кулацко-сектантская агитация сопро¬
вождалась хищническим убоем скота, срывом собраний по
коллективизации и развалом особенно тех колхозов, где на¬
ходились или вели агитацию сектантские «активисты».
Имеется много фактов срыва собраний сектантами. Срыв
собраний по коллективизации производился различным
образом: путем неявки всех сектантов и сагитированных ими
граждан, путем принятия двусмысленных и уклончивых ре¬
золюций и наконец путем крика, шума, нежелания слушать
ораторов и т. д. На этот последний способ срыва собраний
бригадники указывают как на наиболее частый и злостный
способ. Бригадник — рабочий П. Иванюшин (с фабрики
«Возрождение», Московского вигоневого треста) сообщил,
что в дер. Тихковицах, Никольского сельсовета (Красногвар¬
дейский район, Ленинградская область) «при докладе рай-
инструктора т. Борисова о социалистической реорганизации
сельхозкооперации подкулачниками в лице баптистов и
церковной двадцатки были созданы такие условия, что не¬
возможно было вести собрание» *.
Газета «Тихоокеанская звезда» сообщила, что в деревне
Бичевой на женделегатское собрание было баптистской об¬
щиной откомандировано несколько активисток и пропо¬
ведниц, которые не хотели ничего слышать о колхозах и
«кричали до хрипоты, обвиняя партию, советскую власть во
всех смертных грехах, не давали говорить докладчику, пред¬
седателю и пытались сорвать собрание» 1 2.
В борьбе против сплошной коллективизации сектантские
проповедники не ограничились конечно только клеветой и
провокациями. Там, где не действовали сказки про антихри¬
ста и конец мира, они пускали в ход керосин и спички, палки
и вилы, топоры и обрезы. Например в деревне Семидесят-
ской (бывший Усманский округ, ЦЧО) сектанты, руководи¬
мые кулаком по фамилии Массал, в момент сплошной кол¬
лективизации убили (Комсомольца, агитировавшего за кол¬
лективизацию. Всем, кто записывался в колхозы, массалов-
цы грозили смертью. Желая прекратить доставку газет и
официальных распоряжений в деревню, убили почтальона.
1 «Крестьянская правда» от 17 января 1930 г., Ленинград.
«Тихоокеанская звезда» от 21 декабря 1929 г., Хабаровск.
378
Разогнали ликпункт. Наиболее активную крестьянку, посе¬
щавшую ликпункт, а также ее сына и свекровь они убили
(дело происходило в 1930 г.).
Уполномоченного, приехавшего по делам осеннего сева
и коснувшегося в своем докладе выгод коллективизации,
сектанты из деревни Грачи (Ряжский район, бывший Рязан¬
ский округ) под руководством своего «святого ясновидца и
богочеловека» Арсения выгнали камнями, чуть не убив его.
В поселке Красиковском № 10 (Пономаревский р-н, Бу-
Один из шести закрытых сектантских молитвенных домов, ныне школа в
селе Нововасильевке, того же района (Украина). Каждый сектантский толк
имел раньше свой молитвенный дом. Теперь существуют только две сек¬
тантских общины (баптисты и сухие баптисты) с одним общим молитвенным
домом. Снимок сделан в 1931 г.
гурусланского окр.) баптист Илларион Токарь поджег иму¬
щество организатора колхоза—учителя Бабенко Ч
Однако, несмотря на все кулацкие провокации, поджоги
и убийства, сплошная коллективизация нарастала могучей
волной. Не все конечно сектанты шли за кулаками. Были,
ясно, сектанты, которые сочувствовали коллективизации.
Наиболее бедные и советски настроенные сектанты потя¬
нулись в колхозы, но первых смельчаков ждали со стороны
любвеобильных братцев жестокие месть и расправа за «из¬
мену Христу». Например в селе Новосредненском (Георгиев¬
1 «Волжская коммуна» от 15 февраля 1930 г.
379
ский район, Северный Кавказ) из 500 баптистов 320 вошли
в колхоз. Бедняк-баптист Чурсин не только вошел в кол¬
хоз, но и порвал с сектой. Чурсин был для секты опасным
человеком, потому что он умел хорошо агитировать против
секты, за колхоз. Выведенный из терпения, проповедник
Чернухин подкараулил ночью Чурсина и нанес ему три смер¬
тельных раны. Святые братья во Христе спрятали труп и
убийцу, но неудачно. Все дело раскрылось, и убийца вместе
со своими укрывателями был привлечен к судебной ответ¬
ственности С
Сообщения мы имеем конечно не о всех случаях кулацко-
сектантского насилия над вступавшими в колхоз, но и этих
достаточно для того, чтобы судить, какую лютую ненависть
к колхозам таят под личиной кротости и любви сектантские
проповедники.
Представителям советской власти сектантские вожаки
говорят, что нет более преданных коммунизму людей, чем
сектанты, а сами из-за угла убивали за одну попытку стать
колхозником. Представителям власти сектантские проповед¬
ники говорили, что их села и хутора состоят сплошь из ком¬
мунистов, а на деле сектантские хутора и села имели наи¬
больший процент единоличников. Это и понятно: в резуль¬
тате провокационной и террористической антиколхозной
деятельности сектантских организаций в селах и хуторах,
зараженных сектантством, сплошная коллективизация за¬
тормозилась. Например в районе Рязанцевского колхозного
куста, по сообщению «Голоса труда», сектанты долго не
вступали в колхозы. Во многих селениях имеются сектант¬
ские группы и общины, центр управления которыми нахо¬
дится в селе Михалеве. Руководство находится в руках пре¬
свитера Машкова Василиска. Ему помогали специально от¬
куда-то выписанная в момент сплошной коллективизации
блаженная Катя, кулак Иванов и жена Иванова Матрена
Федоровна (село Кабанское). Вследствие подрывной работы
Машкова и К0 в Михалеве из 80 дворов в колхозах в 1930 г.
состояло только 131 2.
Более свежие сообщения тоже говорят, что в сектантских
селах и хуторах процент коллективизированных хозяйств
значительно ниже в сравнении со всеми окружающими села¬
ми и хуторами. Например в Старолещинском сельсовете,
имеющем среди населения много федоровцев и евангели-
1 «Безбожник» от 30 декабря 1930 г.
«Голос труда» от 16 января 1930 г.
380
стов, процент коллективизированных хозяйств равняется 35,
в то время как сплошная коллективизация в районе в основ¬
ном уже завершена Ч
Из 105 дворов сектантов-некрасовцев (хутор Некрасов,
около ст. Мечетинской, Северный Кавказ) только один двор
принадлежит колхознику 1 2.
Однако не везде тактика сектантов была одинаковой. Ре¬
шив, что открытыми выступлениями против колхозов можно
подорвать, пожалуй, скорее свой авторитет, нежели автори¬
тет колхозников, некоторые, наиболее хитрые, проповедники
высказывались «за» вступление в колхозы, но обставляли
это вступление такими провокациями, от которых, >по их рас¬
четам, колхоз явно должен был погибнуть. Например в де¬
ревне Поповке (бывшая Андреевская волость, Славгородский
район) баптистский проповедник Солдугаев через бедняка
Бобрищева, производившего по поручению сельсовета пере¬
пись имущества, распустил слух, что все переписанное будет
отобрано в колхозы и казну. Население Поповки, напуган¬
ное этой провокацией, начало в спешном порядке прятать,
продавать и уничтожать все движимое и недвижимое иму¬
щество. Кулаки и спекулянты по дешевке скупали распро¬
даваемое имущество, а потом перепродавали его втридорога.
Такая же провокация наблюдалась и во многих других
районах. Цель этой провокации состояла в том, чтобы разо¬
рить население, нажить капиталы путем скупки и продажи
дешевого скота, сделать существование колхозов непрочным,
вызвать недовольство советской властью. Кулаки и пропо¬
ведники в тех колхозах, где их влияние было сильнее, не¬
которых успехов достигали. Например из коммуны «Смерть
капиталу» (Каменский район, Сибкрай) выписалось много
сектантов. На проверку вышло, что в коммуне сектанты и не
собирались жить долго, они варанее, чтобы ничто их с ком¬
муной не связывало, распродали часть своего рабочего скота,
а также припрятали часть своего с.-х. инвентаря. Явившись
в коммуну, сектанты потребовали полного пайка, но рабо¬
тать не хотели. Перед вступлением в коммуну они разбаза¬
рили почти весь молочный скот и овец. Нажились на всем
этом деле кулаки и спекулянты, распускавшие слухи и сеяв¬
шие панику. Так действовали рука-об-руку кулацко-сектант¬
ские спекулянты и провокаторы, которые потом обвиняли
безбожников в упадке животноводства.
1 «Безбожник», 1932 г., страница ЦЧО, № 9.
«Безбожник» 1932 г., № 19, Северо-Кавказская страница.
381
ПОПЫТКИ СЕКТАНТСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ СОЗДАТЬ
СВОИ, ОБОСОБЛЕННЫЕ «КОЛХОЗЫ»
Затормозить сплошную коллективизацию надолго, хотя
бы только в сектантских селах, сектантские проповедники
и кулаки конечно не могли. Над кулаками-сектантами по¬
висла угроза раскулачивания. Чтобы избежать раскулачива¬
ния, сектанты-кулаки переименовали сектантские религиозные
общины, где они были хозяевами положения, в «колхозы».
В сектантские «колхозы» безбожников и вообще несек-
тантов принимать было опасно: они могли разоблачить эти
лжеколхозы И добиться раскулачивания лжеколхозной вер¬
хушки. Поэтому в сектантские колхозы обычно безбожни¬
ков и несектантов не принимали. Но и сектантов принимали
не всех, а с разбором.
Кулакам было выгоднее нанимать батраков, чем на рав¬
ных правах делить доходы по труду с сектантами-бедняками.
Поэтому наблюдалось много случаев, когда сектанты-лже-
колхозники прибегали к наемному труду, не допуская к себе
в члены колхоза имевшихся батраков, и исключали из кол¬
хоза бедняков. Но и эта полоса прошла, потому что с мо¬
мента сплошной коллективизации батраки и бедняки могли
вступить в любой несектантский колхоз и кроме того по¬
явился большой спрос на рабочие руки. Тогда сектантские
колхозы начали дорожить бедняками и середняками, начали
усиленно зазывать к себе в колхозы батраков и бедняков.
Так менялась тактика сектантских «вождей» под напором не¬
удержимого хода сплошной коллективизации. В зависи¬
мости от изменения этой тактики менялся внешний облик
сектантских «колхоздв», менялась внутренняя их структура.
До тех пор, пока в сектантских лжеколхозах всем заправляли
явно кулацкие и зажиточные элементы, пока орудия и
средства производства принадлежали колхозу лишь на бу¬
маге, существовала эксплоатация наемного труда и суще¬
ствовала оплата труда пропорционально имеющимся соб¬
ственным орудиям и средствам производства. После того как
сектантские лжеколхозы были почищены и явные кулаки
раскулачены, организация и оплата труда стали иными. Оста¬
вшиеся в сектантских колхозах скрытые кулаки и подкулач¬
ники, всевозможные «старцы» и внештатные проповедники
тормозили и тормозят еще правильную организацию и
оплату труда. Они хотели бы, не работая, получить больше
работающего, но поскольку это невозможно, они хотят по¬
лучить хотя бы столько же, сколько и работающие. Другими
382
словами, они стоят за уравниловку, причем за уравниловку и
в экономическом и в политическом отношении. Например в
деревне Ашкаул (Канский район, Вост. Сибирь) перед орга¬
низационным собранием по коллективизации местные бапти¬
сты в количестве 47 человек устроили свое собрание, на ко¬
тором обсуждали вопрос, какой линии держаться на сходе в
отношении сплошной коллективизации. К моменту сельского
организационного собрания по коллективизации в клуб яви¬
лись баптисты все до одного. На собрании в клубе сектанты
выступали в таком роде, что, мол, всякая власть от бога
и ей нужно покоряться, поэтому на призыв советской
власти нужно откликнуться, но не нужно забывать и про
бога, который, мол, нам заповедал любить друг друга, а
поэтому не должно быть деления на бедняков и кулаков,
ибо у бога все равны. Выражая общее мнение и настроение
сектантов в отношении классовой политики советской власти
в деревне и в отношении ликвидации кулачества как класса,
баптист Белечук заявил, что «у нас не должно быть деления
на богатых и бедных, у нас все одинаковы, все братья».
Но тут же, как только началась запись в колхоз, одна из
евангельских «сестер», Бакина, закричала во все горло: «В
колхоз идут все лодыри. Пусть бедняки и батраки внесут
в колхоз столько, сколько и мы»х.
Так сами же себя разоблачили сектанты на собрании.
Пытаясь всячески воспрепятствовать ликвидации кулаче¬
ства и приему бедняков и батраков в колхоз, сектанты не
хотели признавать за паевой взнос отобранный у кулаков
инвентарь, заявляя, что инвентарь этот награблен, что от
ворованного проку не будет, что за ворованное бог накажет
и так далее в том же роде. В действительности же они хо¬
тели избавиться от бедняков и батраков и спасти кулаков.
Они надеялись прожить наемным трудом, поэтому направо
и налево исключали из своих лжеколхозов тех немногих
бедняков и батраков, которых приняли для отвода глаз в
начале организации своих «колхозов».
Сообщения о непринятии бедняков и батраков в сектант¬
ские колхозы и об исключении неимущих из сектантских
колхозов мы имели отовсюду. Из Генического района (Мели-
тополыцина, Украина) сообщали о целом ряде таких фак¬
тов. Например не принят был в колхоз «Червонный сивач»
(Чонгорская сельрада) ни один бедняк и батрак до тех пор,
1 Из сообщения канской газеты «Власть советов» от 6 февраля
1930 г.
383
пока не был реорганизован колхоз и пока не был удален
председатель правления колхоза, баптист Борисов, который
на' всех заявлениях батраков и бедняков писал такую резо¬
люцию: «Не приймати, бо в його господарстви ничого нема».
В колхозе «Червоный жовтень» (Другомихайловская сель-
рада) сектанты не приняли безбожницу-вдову и исключили
двух активистов-батраков. Такая же картина наблюдалась в
некоторых колхозах Алексеевской сельрады, потому что во
главе этих колхозов и даже во главе Алексеевской сельрады
стояли сектанты. Председателем Алексеевской сельрады был
баптист, пьячица Скоропацький. Не лучше было положение
в колхозе «Новая жизнь» в Н.-Григорьевской сельраде. Там
не было среди членов колхоза ни одного батрака и бедняка.
Коровником например числился крупный кулак Бойко С.,
а работу за него справляли наемные батраки. Кулаки, быв¬
шие торговцы и жандармы легко пролезают в сектантские
«колхозы» и быстро завоевывают почет и власть. Например
лишенец-баптист Иван Дмитриевич Колесников сумел при
поддержке уважающих его за «начитанность» и набожность
сектантов пролезть в коммуну «Завет Ильича» и стать во
главе правления этой коммуны. Став во главе правления ком¬
муны, Колесников первым долгом выгнал из совета коммуны
батрака Яку шеви ча и лишил работы батрачку Сотыгину.
Батрака Ивана Егорова Колесников не принял в коммуну, а
зажиточных друзей, и приятелей из числа сектантов принял.
В результате такого искажения классовой линии и бесхо¬
зяйственности коммуна начала разваливаться. Сократилась
посевная площадь, пали вследствие плохого ухода двадцать
пять ягнят и племенная телка. Возможно, погибло бы и
разошлось по рукам друзей Колесникова все хозяйство ком¬
муны, если бы на эти безобразия не обратили внимания
партийно-советские организации близлежащего села Репь-
ева и если бы не забила тревогу новосибирская газета «Сель¬
ская правда», поместившая о Колесникове и делах коммуны
целую статью Г
Как и с помощью кого пробираются люди вроде Колес¬
никова в колхоз, показывает пример ,сектантского деятеля
(бывшего торговца) Чугуева, получившего с помощью дру¬
гого сектанта от Устюговского сельсовета (Тверской район)
ложную справку о том, что Чугуев не лишен избирательных
прав и является маломощным крестьянином. Этот «мало¬
мощный крестьянин» сорганизовал «в Сабурове под Москвой
1 «Сельская правда» от И мая 1930 г.
384
лжеартель, в которую пристроил бывшего околоточного
надзирателя лишенца Борзенкова, спекулянта Рихтера и др.
Последние пристраивали в артель новых, себе подобных ти¬
пов. Так получалась целая лесенка из «бывших людей», во¬
круг которых группировались одураченные ими рядовые сек¬
танты. Рядовые сектанты для всякого рода «бывших» людей
играют роль заслона и массы, которой они командуют в
своих целях и интересах. В последнее время сектантские
проповедники и пройдохи додумались даже до того, что
стали создавать внутри несектантских колхозов свои «удар¬
ные» бригады. Цель этих лжеударных бригад состоит со¬
всем не в увеличении и поднятии производительности труда.
Их Цель: вредить и разлагать несектантские колхозы изнутри,
делать их сектантскими, завоевывать для пресвитеров и
проповедников доверие и теплую жизнь в колхозах. Напри¬
мер в Балашевском и Аткарском районах, по сообщению
антирелигиозника т. Гнездилова, существовала сектантская
религиозная бригада, которая под видом починки колхоз¬
ного сельскохозяйственного инвентаря проводила противо-
колхозную агитацию, в результате которой -развилось сек¬
тантство и несколько колхозов развалилось совсем. Бригаду
возглавляли сектанты Лемешинский и Королев.
О таком же случае пишет и Вл. Бадеров. Тов. Бадеров
отмечает изворотливость сектантов-баптистов Россошанско¬
го района и гибкость их тактики. Например в коммуну им.
Первого мая баптисты вступили при обязательном условии,
что их не будут отделять друг от друга. Кое-где члены прав¬
лений пошли на эту уловку и даже считали желательным вы¬
деление сектантов в особые бригады. Члены правлений ду¬
мали, что за сектантами легче будет уследить, если они будут
все вместе. В действительности же от таких бригад выиграли
только проповедники и подкулачники. Уединяясь от посто¬
ронних глаз в сзои бригады, сектанты подпадали под исклю¬
чительное влияние «старших братьев». Мероприятия же пра¬
вления встречали противодействие. Вскоре члены правлений
поняли свою ошибку и перемешали 'Сектантов с несектантами
и безбожниками. Там, где эта ошибка не была исправлена,
сектанты благодаря своей сплоченности и организованности
переизбрали кое-где членов правления и превратили несек¬
тантские правления в сектантские. А к чему может привести
колхозников сектантское по своему составу и духу правле¬
ние, мы уже видели. В колхозах с сектантским правлением
мало-по-малу становится все сектантским, начиная от пра¬
вления и кончая товарищеским судом и культурно-бытовой
25-2910 ЗЬ5
комиссией. О попытке сектантов захватить в свой руки
эти два последних органа сообщала армавирская газета
«Трудовой путь» от И марта 1930 г. На собрании кол¬
хоза хутора Харьковского стоял вопрос об организации
культурно-бытовой комиссии и товарищеского суда. Доклад
делал представитель района т. Карахалис. Все казалось
хорошо, пока не приступили к выборам. Когда дело дошло
до выборов, местный учитель сказал, что баптисты не дол¬
жны и не могут работать в культурно-бытовой комиссии,
поэтому их кандидатуру нужно снять. Стоило учителю ска¬
зать это, сразу же поднялся шум. Слово взял себе предкол-
хоза баптист Цымбалов и повел за собою значительную часть
собрания. Цымбалов кричал в тон сгрудившимся баптистам:
«Как, лишать голоса наших членов колхоза, не позволим,
про это законов нет» и т. д. В результате выступления Цым-
балова значительная часть собрания голосовала за кандида¬
туры баптистов. Какова была «работа» баптистов, выбранных
в члены культурно-бытовой комиссии, можно судить по то¬
му, что они поддерживали отказ баптистов от кино, физ¬
культуры, спорта, театра, клуба, антирелигиозной пропаган¬
ды, службы в Красной армии, ликвидации кулачества как
класса... В результате противодействия выбранных баптистов
и вследствие общего большого засилия баптистов в колхозе
тормозилось проведение всех важнейших хозяйственно-по¬
литических кампаний и мероприятий советской власти. Бап¬
тисты-колхозники изучали и проводили в жизнь вместо пар¬
тийно-советских решений решения кулацко-сектантских съе¬
здов.
Этот пример, как и множество других примеров, показы¬
вает, что всякий колхоз, где на руководящие посты про¬
брались кулацко-сектантские элементы, не способен прово¬
дить в жизнь политику партии и советской власти. Больше
того, такой «колхоз» является антисоветским, кулацким
гнездом и орудием. И сколько бы некоторые сектанты ни
уверяли нас в преданности партии и советской власти, мы
не должны верить их заверениям в отношении сектантских
организаций и «колхозов».
АНТИСОВЕТСКИЕ КУЛАЦКИЕ ГНЕЗДА ПОД ВИДОМ
СЕКТАНТСКИХ «НЕЙТРАЛЬНЫХ» КОЛХОЗОВ
«Мы политикой не занимаемся. У бога нет ни красных,
ни белых. Христос учил прощать и любить врагов, поэтому
вы нас в политику не втравливайте. В вопросах политиче-
386
Ских мы занимаем нейтральную позицию. Никому никакого
зла мы не желаем. Всем людям мы стремимся принести толь¬
ко добро»,— так обычно говорят сектанты, когда речь захо¬
дит об их политических взглядах и позициях.
«Мы не против власти. Всякая власть от бога, поэтому
мы должны ей повиноваться», — такой ответ сектанты дают
тем, кто спрашивает их об отношении к советской власти
или обвиняет в антисоветской деятельности.
Находятся, к сожалению, такие «наивные» товарищи, ко¬
торые верят в политическую «нейтральность» сект и возмож¬
ность существования «нейтральных» сектантских колхозов.
Конечно никаких «нейтральных» колхозов в обстановке
обостренной классовой борьбы нет и быть не может.
...«Нейтральные» колхозы,—говорит т. Сталин,—это фантазия людей,
которым даны глаза для того, чтобы ничего не видеть. При такой
острой классовой борьбе, какая имеется у нас теперь ® советской стра¬
не, для «нейтральных» колхозов не остается уже места, при такой обста¬
новке колхозы могут быть либо большевистскими, либо 1а1нтисоветскими.
И если мы не руководим в тех или иных колхозах, то это значит,
что ими руководят антисоветские элементы. В этом не может быть
никакого сомнения» *.
Не может быть «нейтральных» сектантских колхозов.
Сектантские по своему руководству и духу колхозы — это
антибольшевистские, антисоветские колхозы.
Только те колхозы, которые находятся под руковод¬
ством преданных партии людей, являются большевистскими
и способны выполнять все обязательства перед государством.
Большевистские колхозы являются прочной политической
опорой советской власти в деревне. Совершенно обратное'
представляют собою сектантские колхозы. Везде, где толь¬
ко удавалось сектантам захватить руководство колхозом в
свои руки, они превращали его в кулацкое гйездо и орудие:
избу-читальню превращали в молельню, культфонд перево¬
дили в распоряжение проповедников, вместо правительствен¬
ных постановлений в основу работы колхоза ставили кулац¬
кие указания сектантского центра.^Внешне эта перемена так¬
же сказывалась в том, что красные косынки изгонялись и
заменялись белыми косынками и платками. В полевых бри¬
гадах вместо революционных и вообще советских песен пе¬
лись религиозные гимны. Жизнерадостный смех и разговор
молодежи сменялись ханжескими вздохами и причитаниями.
Вместо соревнования, скажем, по уборке хлеба появлялось
Сталин — О работе в деревне. Партиздат 1933, стр. 14.
25*
387
соревнование по вербовке верующих в секту. Вместо отчис¬
лений на заем и добровольные общества деньги расходова¬
лись на помощь раскулаченным и сосланным, а также на
«миссию» *. Результаты такого хозяйничания сектантов в кол¬
хозе сказывались прежде всего в том, что появились случаи
отказа от службы в Красной армии, в невыполнении обяза¬
тельств перед государством, в травле ударников и безбож¬
ников, в кулацкой уравниловке, порче инвентаря и истребле¬
нии рабочего и племенного скота, в хищениях колхозного
имущества и наконец в развале колхоза и дискредитации
самой идеи коллективизации.
Для того чтобы не быть голословными, мы приведем
примеры проникновения сектантов в колхозы и в члены
правления колхоза, а также покажем способы и результаты
их хозяйничанья в колхозе.
В члены правления колхоза «Красный льновод» (Ржев¬
ский район, Западная область) пролезли кулаки-сектанты Со¬
ловьев и Некрасов. Более легкую работу они оплачивали
выше и выдвигали на нее своих друзей и единомышленни¬
ков. Учета труда и продукции при них не было. Молочные
продукты расхищались1 2.
В члены правл€ния колхоза «Красный луч» (Опочецкий
район) проникли б. помещик Н. Агеев, сектантский активист
и руководитель Константинов, кулаки Лебедев и Дубров¬
ский. За разбазаривание и расхищение колхозного имуще¬
ства они привлечены к судебной ответственности 3.
Наиболее же ярким примером приспособляемости сектан¬
тов и умения надевать на себя любую личину является факт
проникновения активного баптиста Н. Н. Сергеева в колхоз
«Путь новой жизни», где Сергеев надел на себя личину «без¬
божника» и стал председателем колхоза. Колхозники не за¬
мечали, что «безбожник» Сергеев выступает исключительно
только против обрядов православной церкви, но не против
самой религии. Они не придали никакого значения тому об¬
стоятельству, что в колхозе с разрешения «безбожника»
Сергеева открылся молитвенный баптистский дом. У колхоз¬
ников стали возникать кое-какие сомнения и подозрения
только после того, как началась утечка членов колхоза и
обнаружилась преступная бесхозяйственность. Но и тут
«безбожник» Сергеев сумел на время снова обмануть колхоз-
1 Миссия—это организация для религиозной взаимопомощи и
пропаганды с целью вербовки новых членов в секты.
2 «Безбожник», общее изд. № 36, 1932 |г.
’ «Безбожник» № 22, 1932 г.
388
ников: он предложил реорганизовать колхоз и назвать его
«Безбожником». Реорганизация Сергееву понадобилась для
того, чтобы еще больше окружить себя баптистами, а всю
ответственность за развал колхоза возложить на безбожни¬
ков. Маневр Сергееву в первый момент удался и помог еще
больше развалить колхоз. Только гибель ярового, оставше¬
гося под снегом, а также обнаружение баптистского прош-
Тип молоканского и вообще сектантского кладбища. Крестов не признают,
поэтому втыкают в землю палки и брусья. Секта молокан была до револю¬
ции многолюдной, но неустойчивой. За счет секты молокан в значительной
степени выросли баптисты и евангелисты. Многие гимны последних
представляют переделку молоканских религиозных песен.
лого и баптистских связей в настоящем у Сергеева заставили
колхозников всерьез заняться оздоровлением своего руко¬
водства. Сергеева, привлеченного к судебной ответствен¬
ности, сменил новый председатель — коммунист горняк Ше¬
стов. Молитвенный дом при Шестове прекратил свое суще¬
ствование, но деятельность сектантов еще продолжается.
Баптисты долго -еще обвиняли в развале колхоза безбож¬
ников. Односельчанам они рассказывали, что безбожники
нарочно «подсидели» Сергеева за его терпимость к бапти¬
стам. Перед населением они расписывали Сергеева как му-
389
ченика «за идею». Безбожники должны учесть урок с кол¬
хозом «Безбожник», где был Сергеев (Октябрьский сельсо¬
вет, Товарковский район, Московская область).
Пример с Сергеевым показывает, как много могут навре¬
дить сектанты, если они сплочены и им не дают отпора. Сек¬
танты могут быть в меньшинстве и все же фактически руко¬
водить колхозом благодаря своей сплоченности и организо¬
ванности. В колхозе «Безбожник» при Сергееве из 127 хо¬
зяйств было только 30 баптистских хозяйств, и все же бап¬
тисты благодаря отсутствию бдительности со стороны без¬
божников являлись хозяевами колхоза. Вредительство Сер¬
геева происходило на глазах безбожников вплоть до марта
1932 г.1, и никто всерьез не обеспокоился поведением Сер¬
геева и не разоблачил его до Момента ареста и суда.
Некоторые местные работники идеализировали еще моло¬
дые и неокрепшие в то время колхозы. Они считали, что
если существует колхоз, хотя бы и сектантский, то все уже
сделано в смысле перевоспитания колхозников. Если же кол¬
хоз безбожный, то он, по их мнению, тем более не нуждается
ни в какой проверке и помощр. Близорукие работники иска¬
ли врага где угодно, но только не в колхозе, й тем более не
в безбожном колхозе. Вожаки сектантских групп учли это
и, надев личину «пантеистов» (см. стр. 319) и безбожников,
проникли кое-где в безбожные колхозы. Тов. Сталин в своей
исторической речи о работе в деревне указал на недопусти¬
мость идеализации колхозов и на необходимость их укре¬
пления. Он указал на изменившуюся тактику врага и на то,
что у нас есть немало работников, которые ищут «классо¬
вого врага вне колхозов, ищут его в виде людей с зверской
физиономией, с громадными зубами, с толстой шеей, с об¬
резом в руках. Ищут кулака, каким мы его знаем из пла¬
катов» 1 2.
Между тем классовые враги, пользуясь незнанием, а иног¬
да и явным попустительством руководящих работников кол¬
хоза, проходили в члены колхоза, стремясь занять должно¬
сти бригадиров, полеводов, учетчиков, счетоводов, завхо¬
зов, завскладами и т. д.
Например в колхоз «Металлист» (Хомутовский район)
проник на должность счетовода баптистский активист Глади¬
лин3. Гладилин пробрался в колхоз, чтобы проводить анти¬
1 «Безбожник» № 4, 1932 г
2 Сталин — О работе в деревне. Партиздат, 1933, стр. 12—13,
3 «Безбожник», 7 октября 1932 г,
390
советские религиозные беседы. К счастью, колхозники во¬
время обнаружили вредительскую деятельность Гладилина и
исключили его из колхоза.
Менее поворотливым и бдительным оказался по сравне¬
нию с «Металлистом» колхоз «Маяк» (Дубовский район,
Нижневолжский край). Заведывать складом пристроился в
«Маяке» вредитель-баптист Федор Лозновский *. Лозновский
очевидно имел в правлении колхоза покровителей, так как
колхозникам с трудом удалось добиться проверки его дея¬
тельности. Проверка склада показала, что Лозновский расхи¬
тил колхозного имущества на 8 тыс. руб. С помощью своих
покровителей Лозновский избежал ареста и суда. Возму¬
щенные колхозники потребовали от судебных организаций
привлечения к ответственности как Лозновского, так и его
покровителей.
Также очевидно имел покровителей среди членов прав¬
ления колхоза «13-й Октябрь» (Волховский район, ЦЧО) и
сектант-активист С. Антохин, пробравшийся в члены правле¬
ния. Антохин запутал учет трудодней в колхозе и сорвал
этим трудовую дисциплину, причем некоторым колхозникам
он открыто рекомендовал не работать в дни религиозных
праздников. Имея поддержку в лице отдельных членов прав¬
ления, Антохин долгое время мог этим заниматься безнака¬
занно 1 2.
Прикрываясь «нейтральностью», сектантские вожаки стре¬
мятся превратить колхозы в орудие срыва советских меро¬
приятий. Мы имеем десятки случаев самого злостного сабо¬
тажа в выполнении государственных обязательств со сто¬
роны тех колхозов, где прочное гнездо свили церковники
и сектанты. Например колхоз «Новый путь» (Шумячский
район, Западная область) не мог выполнить заготовок до тех
пор, пока не выбросил из своего состава активного сектанта
Парфенкова, кулака-церковника Мотюрина, церковного ста¬
росту Сотникова и дьякона Мышковского 3.
Сектанты в таких случаях говорят, что они виноваты не
больше других, что не будь в колхозе безбожников, кото¬
рые им якобы все время только мешают, все обязательства
перед государством были бы выполнены. Так ли?
В с. Митькове (Климовский район, Западная область) бап¬
тисты имели еще в 1932 г. свою коммуну. Для того чтобы
легче получать государственный кредит, они назвали ком-
1 «Безбожник», 7 октября 1932 г.
«Безбожник», общ. изд. № 45, 1932 г.
3 «Безбожник», общ. изд. № 3, 1932 г.
391
муку «Зарей социализма» ’. Кредит они от государства по¬
лучили и истратили, но договор на поставку молока, меда,
мяса и картофеля не выполнили. Проверка показала, что
цифры в отчетах правления коммуны были явно преумень¬
шены. В целях сокрытия доходности учет скота, урожая и
удоя коров не велся. За три месяца до проверки баптисты
успели уменьшить стадо коров с 63 голов до 51. Молодняк
весь уничтожен. Во время проверки обнаружены спрятанные
и уже испортившиеся кожи хищнически убивавшегося скота.
Государству должны были сдать 30 тыс. литров, а сдали, по
словам доильщиц, только 7 тысяч литров из них за все
лето. Мед, яблоки, картофель, молоко, говядину, свинину,
творог, сметану, масло и т. д. — все делили между «своими»
и сплавляли на рынок по спекулятивным ценам. «Чужих» в
коммуну не пускали, но семью того, кто покровительствовал
коммуне, охотно содержали за свой счет, например семью
заворготдела райколхозсоюза Луста, работавшего ранее в
коммуне в качестве счетовода.
Как правило, в таких коммунах, как «Заря социализма»,
нет ни сдельщины, ни социалистического соревнования, ни
ударничества. Цель существования коммун, подобных рас¬
смотренной: скрыть раскулаченных и подлежащих раскула¬
чиванию, снабдить их хорошими паспортами, дать возмож¬
ность вредителям нажиться за счет государства и колхозни¬
ков, навредить половчее и побольше колхозам и госу¬
дарству.
Между тем на словах, если послушать иного проповед¬
ника, сектанты являются лучшими коммунистами и помощ¬
никами советской власти. Сектанты любят даже упрекать
коммунистов в том, что коммунисты якобы не умеют про¬
водить в жизнь коммунистического учения Маркса. Когда
например всесоюзное колхозное совещание признало целе¬
сообразным и полезным введение сдельщины в колхозную
систему оплаты, труда, то в некоторых колхозах сектанты
видели в этом отступление коммунистов от учения Маркса.
«Какие они коммунисты, одна слава да партийный билет.
Вот мы так коммунисты. Мы не хотим новой системы опла¬
ты труда».
Так кричали баптисты в коммуне «Свет № 2» (Нижне¬
волжский край, Еланский район), где за кулацко-сектант¬
скую уравниловку ухватились почти все члены коммуны.
Трое партийцев, притом слабо подготовленных, никак не
1 «Безбожник», № 3, 1932 г.
332
смогли доказать своим товарищам по коммуне вредной роли
уравниловки. Между тем доказательства, как потом выяс¬
нилось, были у них под рукой. Коммуна при 500 га земли
сдала государству только 600 ц зерна. Коммуна получила в
рассрочку от государства два локомобиля, два трактора, две
исправных сложных молотилки и достаточное количество
Каждую осень, особенно в прошлые годы, баптистские и евангелистские
сельские общины проводили праздники жатвы. Цель их— доказать, что
ростом культуры и зажиточности колхозники обязаны не колхозам, не вы¬
сокой технике, не политике партии, не своему честному труду, а богу.
Единоличники религиознее колхозников, поэтому у них урожай, согласно
лживой теории проповедников, должен быть лучше. Для доказательства это¬
го вожаки сект устраивали пышные праздники жатвы среди единоличников.
На снимке — праздничный общинный обед на хуторе Горине, б. Самарской
губ., в 1925 г. Праздник жатвы — удобный для проповедников предлог так¬
же и в отношении сбора пожертвований и членских отчислений.
других, менее крупных с.-х. машин. Государство все время
оказывало коммуне помощь. Одних кредитов за коммуной
числилось до 15 тыс. руб. Следовательно причина плохой
сдачи хлеба не в том, что коммуне не помогали или у нее
не было машин, а в том, что предоставленные в ее распоря¬
жение машины и средства она не умела правильно исполь-
393
зовать. Уравниловка никого материально не может заинте¬
ресовать, так как плохой работник получает столько же,
сколько и хороший, поэтому мало охотников быть хорошими
работниками. При уравниловке не могло быть высокой про¬
изводительности труда, полной нагрузки машин. Вполне ес¬
тественно, что коммуна «Свет № 2», будучи построена на
уравниловке, не могла принести пользы государству и не
могла завоевать уважения у окружающих крестьян, она под¬
рывала веру крестьян в преимущества колхозов.
Такие коммуны, как «Свет № 2», меньше всего думали
о помощи государству и в силу существовавшей уравниловки
стремились прежде всего поделить поровну хлеб. Уравни¬
ловцы, обмолотив и разделив нужное для личных потребно¬
стей количество хлеба, бросали остальной хлеб неубранным
в поле. Бывало, что сами они оставались без хлеба. В таких
случаях они винили во всем «грешников», прогневавших
бога, а также колхозную форму хозяйства.
Кое-где сектантские проповедники ^распустили слухи, что
расчетные книжки это есть «печать антихриста», но «пе¬
чатью антихриста» им удалось запугать очень немногих, да
и то только самых темных и суеверных женщин.
Однако и этих слухов не было бы, если бы велась доста¬
точная борьба с сектантскими агитаторами и вообще с рели¬
гией. Борьба с сектантством во многих случаях совсем не
ведется или ведется очень слабо. Отсюда случаи вступления
отдельных отсталых колхозников в сектантские общины, от¬
сюда их доверчивость к слухам. Недооценка реакционной
роли религии, и в том числе сектантства, есть одна из форм
притупления классовой бдительности со стороны многих ру¬
ководителей колхозов и колхозных общественных организа¬
ций. Потеря классовой бдительности не раз приводила и
может еще привести к засорению отдельных колхозов ку¬
лацко-сектантскими элементами и к развалу этих колхозов.
ПОПЫТКИ СЕКТАНТОВ ПРОНИКНУТЬ НА РУКОВОДЯ¬
ЩИЕ ПОСТЫ В НЕСЕКТАНТСКИЕ КОЛХОЗЫ
Процент колхозов, охваченных кулацким влиянием сект,
в общей массе колхозов конечно невелик. Но сам по себе
факт возможности влияния сект хотя бы и на незначитель¬
ную долю колхозников заставляет нас пристально присмот¬
реться к этому явлению.
Отсутствие антирелигиозной и вообще политически зао¬
стренной воспитательной работы является характерной, от-
394
личительной чертой всех колхозов, где сильно кулацко-сек¬
тантское влияние и где нет твердого большевистского руко¬
водства делами колхоза. Оппортунисты и головотяпы, недо¬
оценивающие важного значения воспитательной, и в том чис¬
ле антирелигиозной, работы среди колхозников, помогают
своим бездействием проникать в колхозы враждебным, и в
том числе кулацко-сектантским, влияниям. Используя без¬
действие, а иногда и явную помощь со стороны некоторых
«работников» колхозных и советских низовых организаций,
сектантские агитаторы развертывают среди колхозников и
особенно колхозниц вербовочную кампанию. По мнению то¬
варищей, склонных переоценивать силы и возможности ch-
мих колхозов, никакая сектантская вербовка в данный мо¬
мент не может иметь успеха. Раз даны колхозы, то тем са¬
мым, по их мнению, дано все, и заботиться ни о чем, в том
числе об антирелигиозной пропаганде, не приходится. Това¬
рищи эти не понимают, что «колхозы в смысле своего орга¬
низационного устройства все еще слабы и нуждаются в
серьезной помощи со стороны партии, как в смысле снаб¬
жения их проверенными большевистскими кадрами, так и в
смысле текущего руководства колхозными деламй. Но это
не все, и даже не главное. Главный недостаток состоит тут
в том, что многие наши товарищи переоценили силы и воз¬
можности самих колхозов, как новой формы организации
сельского хозяйства. Они не поняли того, что колхоз сам
по себе, несмотря на то, что он является социалистической
формой хозяйства,—далеко еще не гарантирован от всякого
рода опасностей и проникновения в руководство колхозом
всякого рода контрреволюционных элементов, не гаранти¬
рован от того, что при известных условиях колхозы могут
быть использованы антисоветскими элементами в своих це¬
лях»1.
Достаточно бдительности к проискам классового врага, и
в том числе к проискам кулацко-сектантских элементов, мно¬
гие низовые организации не проявили. Многие сельские пар¬
тийные и советские организации не видели вредительской
деятельности сект и ждали, очевидно, что секты распадутся
сами уже в силу одного факта существования колхозных
форм хозяйства.
К чему приводит вредительская деятельность врага при
отсутствии бдительности у наших организаций, видно на
примере колхоза «Красные Пески». Колхоз «Красные Пески»
* Сталин — О работе в деревне. Партиздат 1933, стр. 10.
395
организовался в большом полусектантском по составу насе¬
ления селе Пески (недалеко от Борисоглебска, ЦЧО). Моло¬
кане, баптисты и «сухие баптисты» обосновались в с. Пески
давно и имели там целых три молитвенных дома. Среди сек¬
тантов село Пески известно по всему Советскому Союзу сво¬
ими проповедниками и людными молитвенными собраниями
Обряд преломления хлеба существует у баптистов и евангелистов. Булка
хлеба разламывается пресвитером (рукоположенное вместо попа лицо, но
без знаков отличия). Всякий крещенный и не отлученный за какие-либо
«грехи» сектант имеет право отломить кусочек булки и съесть его, запивая
разбавленным вином. Снимок сделан в 1925 г. на хуторе Горине, б. Са¬
марской губ. (см. след, фото, на стр. 397).
и съездами. В журнале «Баптист» систематически печатались
корреспонденции и фотографии оттуда. На постройку своего
молитвенного дома лесковские баптисты собрали среди бап¬
тистов по Советскому Союзу одними деньгами 35 тыс. руб.
Кроме того, лесковские общины баптистов и молокан
посылали проповедников и начетчиков в целях оказания
помощи сектантским общинам Кавказа, Крыма, Сибири, Вол¬
ги и т. д. Казалось бы, это одно уже должно было заставить
местные партийные организации обратить на антирелигиоз¬
ную работу среди сектантов в селе Пески самое серьезное
396
внимание. Однако в момент сплошной коллективизации ле¬
сковские советско-партийные организации рассудили иначе.
Они решили, что сектам благодаря коллективизации пришел
сам по себе конец. Факт вступления сектантов, еще недавно
выступавших против коллективизации, в колхоз они расце¬
нили как само собой разумеющийся распад сект. Они недо-
Сначала над булкой, а потом над вином пресвитер произносит молитвы,
после чего начинается причащение, для чего булка и вино передаются от
одного к другому. Молитвы каждым сочиняются самостоятельно. Вред
обрядов преломления хлеба и причащения вином, как и всяких обрядов,
состоит в том, что они разделяют трудящихся на обособленные секты,
отвлекают внимание от насущных вопросов, помогают врагам одурманивать
отсталые группы трудящихся, создают вредные узы «братства» между анти¬
советскими элементами и отсталыми группами трудящихся.
учли того обстоятельства, что это вступление в колхоз про¬
исходило с разрешения проповедников, понявших бесполез¬
ность лобовой атаки против колхозов. Сектантские пропо¬
ведники решили развалить колхоз изнутри, а для этого
захватить руководство в колхозе. Но, для того чтобы за¬
хватить руководство колхозов в свои руки, они вынуждены
были объявить себя «друзьями» колхоза. Новоявленный
«друг колхоза», проповедник баптистской общины Степанов
397
написал в 1931 г. целое письмо Борисоглебскому админи¬
стративному отделу, в котором уверял борисоглебских ра¬
ботников в том, что он и баптисты будто бы... «с великим
удовлетворением встретили планы нашего правительства о
коллективизации нашей страны с целью уничтожения нищен¬
ства и угнетающей всех граждан нужды».
В своем заявлении Степанов уверял работников админи¬
стративного отдела в том, что на путь коллективизации бап¬
тисты становятся, «следуя точному указанию Иисуса».
Отсюда некоторые местные партийно-советские работни¬
ки сделали очевидно вывод, что все единомышленники ку¬
лака Степанова являются вполне искренними сторонниками
колхоза, а потому можно всех их принимать в колхоз. В
результате'ловкого маневра Степанова и близорукости мест¬
ных работников в колхозе засела крепкая группа сектантов-
вредителей. Была сожжена колхозная механическая мастер¬
ская, разворован в 1931 г. корм скота, и половина тяговой
силы погибла от бескормицы. Благодаря уничтожению тяго¬
вой силы под снегом осталось более 100 га неубранного сена
и половина подсолнуха. Мельница находилась в руках воров
и пьяниц — сектантов Аверьянова и Плотникова. Доходы в
1931 г. распределялись преимущественно «по-апостольски»,
т. е. по едокам. Колхозникам досталось по 700 граммов на
трудодень. Материальной заинтересованности таким обра¬
зом у колхозников не было почти никакой: работай и не
работай—все равно всем одинаковый доход. Авансы в
1,932 г. тоже были розданы по едокам. В результате кулац¬
кой уравниловки на работу являлось все меньше и меньше
колхозников. Массово-воспитательной, и в том числе анти¬
религиозной, работы не велось совсем. Пользуясь этим, сек¬
танты организовали в колхозе религиозные кружки моло¬
дежи и певческие собрания. И только после многочисленных
сигналов газеты «Безбожник» и после снятия сектантских
ставленников — предколхоза Гриднева и членов правления
В. Гусева и В. Михайлова — началось некоторое оздоровле¬
ние колхоза. Часть урожая 1932 г. была спасена, и доход от
урожая распределен по 3,5 кг на трудодень. Весенняя по¬
севная 1933 г. вначале шла так же, как в 1932 г., но потом
благодаря принятым энергичным мерам против кулацко-
сектантской агитации и уравниловки был достигнут перелом.
В 1933 г. на трудодень падает уже не 3,5 кг и не 700 г, как
в 1931 г., а 6—7 кг хлеба. Но еще не совсем очищен от ку¬
лацко-сектантского влияния колхоз, а поэтому не у всех еще
колхозников и единоличников установилась вера в прочность
398
успехов колхоза. За свою прошлую доверчивость к тихим и
сладеньким сектантским святошам колхозники поплатились
жестоко. Теперь колхозники «Красных Песков» знают, что
ни на одну минуту нельзя доверить руководство колхозом
сектантским ставленникам. К сожалению, не всем колхозни¬
кам известна вредительская тактика сект, а потому случается
еще и до сих пор, что выбирают в председатели колхозов
сектантских ставленников. В результате с хозяйством в этих
колхозах получается примерно то же самое, что и в «Красных
Песках».
В колхозах, где нет большевистского руководства и боль¬
шевистской бдительности, во главе колхоза или его отдель¬
ных звеньев могут еще и сейчас оказаться сектанты, которые
используют свое положение во вред колхозам. В таких кол¬
хозах возможен рост сектантства, потому что, с одной сто¬
роны, в них идет проповедь, а с другой — злонамеренная
подрывная «работа» с таким расчетом, чтобы вызвать у кол¬
хозников чувство неуверенности в завтрашнем дне. В своей
подавляющей массе колхозники становятся зажиточными,
а колхозы большевистскими. На подбор кадров для руко¬
водства колхозами обращено самое серьезное внимание, осо¬
бенно после указаний т. Сталина. В смысле организационно-
хозяйственного и политического укрепления колхозов боль¬
шую работу за время своего существования проделали
политотделы при МТС. Говорить поэтому о широкой
базе для роста сектантства в колхозах не приходится и вред¬
но. Но так же вредно было бы успокаиваться на достигну¬
тых успехах и забывать, что даже в тех колхозах, где име^
ются большие хозяйственные достижения, очень часто анти¬
религиозной работы нет, а без антирелигиозной воспита¬
тельной работы религиозные пережитки сами собой не
отомрут. Но и там, где ведется антирелигиозная пропагахща,
не всегда получаются положительные результаты, потому
что иногда она ведется неправильными методами и без яс¬
ного представления о классовой сути и социальных корнях
сектантства. Необходимо поэтому подробнее остановиться
на анализе (разборе) современных социальных корней сек¬
тантства и на методах борьбы с сектами, а также на суще¬
ствующих в этом вопросе ошибочных установках.
XII
СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ СЕКТ И
ЗАДАЧИ БОРЬБЫ С НИМИ
СОВРЕМЕННЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ КОРНИ И СОСТОЯНИЕ
СЕКТ
Роль и социальные корни сектантства теперь иные, чем
они были до революции. До революции сектантство пред¬
ставляло мирную, весьма пассивную, самими сектантами не
осознанную форму политического протеста против остатков
крепостничества и процесса «раскрестьянивания». Сектант¬
ские организации ни по своим программам, ни по своим це¬
лям, ни по составу своего руководства и способам борьбы
революционными конечно не были. Религиозная форма по¬
литического протеста со стороны масс показывает полити¬
ческую неразвитость и культурную отсталость этих масс.
Политический протест под религиозной оболочкой был
свойственен не одной только России, но и всем другим на¬
родам на известной ступени их развития. Но, являясь отста¬
лой, религиозная форма политического протеста показыва¬
ла все же наличие недовольства и брожения среди крестьян
царской России.
Не то теперь. Основная масса трудящегося крестьянства
состоит в колхозах и идет под большевистским руководст¬
вом к зажиточной жизни. Остатки крепостничества и при¬
чины, порождавшие расслоение и нищету крестьянства, про¬
тив которых так робко и неясно протестовали сектанты, в
СССР уничтожены. Отсюда совершенно ясно видно, что со-
400
циальные корни и политическая роль современного сектант¬
ства имеют совершенно иной характер, чем до революции.
Политическая роль сектантства после революции действи¬
тельно изменилась коренным образом. Если до 1905 г. сек¬
тантство представляло умеренную форму буржуазно-демо¬
кратической оппозиции против остатков крепостничества, то
после 1905 г. и особенно после Октября оно могло играть
только реакционную роль. Из сект ушло много бедняков и
середняков, особенно после и в момент сплошной коллекти¬
визации, зато в секты влилось много бывших торговцев и
раскулаченных. Ясное дело, что «бывшие» люди и раскула¬
ченные используют сектантские, как и всякие другие рели¬
гиозные организации, в целях борьбы с социалистическим
строительством и советской властью.
Некоторые виды сект возникли еще до промышленного
капитализма в России. Но наибольшее количество сект воз¬
никло именно в момент развития капитализма. 'Капитализм
разорял крестьян и усиливал и без того тяжелый гнет над
крестьянством. Страх перед слепой разрушительной силой
капитализма питал корни религии, в том числе и сектантст¬
ва. У нас теперь трудящийся не боится за завтрашний день.
Безработицы нет. Разорения и обнищания крестьянства нет.
Стало быть, главный социальный корень религии — страх
перед разрушительной слепой силой капитала — исчез вместе
с причинами, порождавшими нищету и разорение. Но рели¬
гия является пока еще цепким пережитком в сознании от¬
сталых трудящихся, особенно крестьян-единоличников. Ре¬
лигия играет еще значительную роль как тормоз строитель¬
ства социализма. Религия представляет наиболее живучий
пережиток рабского прошлого, и в первую очередь пере¬
житок капитализма, поддерживаемый усилиями паразитиче¬
ских элементов, старыми бытовыми традициями и упорной
силой привычки, остатками собственнических навыков, остат¬
ками темноты и бессилия в борьбе с природой, еще неизжи¬
тым чувством одиночества среди единоличников и т. д.
Имеющиеся сведения о социальном, возрастном и поло¬
вом составе сект вполне подтверждают положение о том, что
в сектах наряду с враждебными советской власти элемен¬
тами состоят и могут состоять только наиболее отсталые
слои трудящихся. Показательно, что сектантские организа¬
ции среди колхозников имеют меньший успех, нежели среди
единоличников. По возрасту в сектах преобладают пожилые,
явно старого воспитания и политически неграмотные, люди.
По полу — среди массы сектантов больше всего женщин
26—2910 401
старшего и среднего возрастов. Руководят сектами муж¬
чины, но по количеству в сектах преобладают женщины. Что
касается молодых членов сектантских семей, то большинство
их состоит из лиц, или уже отошедших от сект, или колеблю¬
щихся. Дети многих старых сектантов имеют многолетний
стаж «приближенных», т. е. кандидатов в члены сект. В «при-
Комссмольская ячейка из бывших молокан в артели имени т. Постышева,
Нововасильевского района (Украина).
ближенных» обычно подолгу задерживаются люди колеблю¬
щиеся, не усвоившие еще образа мыслей и поведения ве¬
рующих сектантов. Некоторые из них поют в хоре или
заменяют декламаторов и музыкантов на сектантских ве¬
черах, но в секту не вступают. Вследствие этого на сектант¬
ских собраниях часто можно видеть'молодежь, но в списках
членов религиозных общин и групп ее становится с каждым
годом все меньше. Отход от сект медленнее происходит на
тех глухих хуторах, станциях и маленьких степных или лес¬
ных поселках, в которых слабее поставлена воспитательная,
и в том числе антирелигиозная, работа.
Было бы ошибочно думать, что только на хуторах, окра¬
инах и в захолустьях сохранилось сектантство. Еще доволь-
402
но много сектантов осталось в пригородах, на шахтах, но¬
востройках, в железнодорожных рабочих поселках и т. д.
Здесь более молодые секты (баптисты, евангелисты, адве¬
нтисты) обычно пользуются, с одной стороны, развалом пра¬
вославной церкви и старых сект (старообрядчества, моло¬
канства и др.), а с другой стороны, отсутствием внимания к
антирелигиозной работе. Старые секты отрицают всякую му¬
зыку, нотное пение, стихи-гимны и иные «новшества». Они
и церковь застыли в мертвых формах и не могут удов¬
летворить в нужной степени социального заказа кулацких
элементов. Более подвижные сектантские организации, хотя
и теряют много членов вследствие роста безбожия, все же
благодаря своей изворотливости и приспособляемости пере¬
хватывают часть тех верующих, которые порывают с цер¬
ковью, но еще не освободились от влияния религии.
В данное время сектантские организации теряют больше
старых членов общин, нежели приобретают новых. Но, как
бы ни,был мал рост одних сектантских общин и как бы ни
был быстр одновременный развал других сектантских об-
щрщ, полагаться на самотек в этом вопросе, как и во всяком
другом, не приходится. Сила пролетариата в его организо¬
ванности. Повести за собой трудящиеся массы пролетариат
мог только организовав их на борьбу за социализм, против
эксплоататоров. Просветить и перевоспитать трудящиеся
массы—это значит прежде всего организовать их для борьбы
за социалистическое строительство, против эксплоататорских
элементов. Дело перевоспитания масс неразрывно связано с
практикой этой борьбы. Но сознание отдельных отсталых
рабочих и значительных групп колхозников отстает еще от
их фактического положения как работников социалистиче¬
ских предприятий. Они за социализм, но часто не понимают
несовместимости социализма и религии. Передовые же рабо¬
чие и колхозники поняли вред религии.
Пятилетка нанесла смертельный удар вековой темноте,
забитости и неуверенности крестьянства. Объединив свои
хозяйства и свой труд, получив машины и имея постоянное
большевистское руководство, крестьяне чувствуют себя не¬
сокрушимой силой как в борьбе с кулацкими элементами,
так и в борьбе со слепыми, стихийными силами природы.
Пятилетка развеяла впрах контрреволюционные пророчества
сектантских проповедников о невозможности построения со¬
циализма без бога. Авторитет сектантских проповедников,
открыто выступавших против колхозов и политики инду¬
стриализации страны, подорван. Отсюда заметный развал
26* 403
сектантских общин и рост безбожия. Например за один
только 1931 г. в Западной Сибири из 906 сектантских общин
развалилось 145, из 38 709 сектантов осталось к 1 января
1932 г. 33 000. В наиболее гибкой по своим методам воздей¬
ствия на массы секте баптистов к 1 января 1929 г. в Запад¬
ной Сибири было 384 общины и в них 14 893 чел. А к 1 ян¬
варя 1931 г. там же общин было 371 и И 933 чел. К 1 янва¬
ря 1932 г. у баптистов Западной Сибири осталось 342 общи¬
ны и 10 616 чел. Уменьшение, стало быть, количества общин
на 42 единицы и членов секты на 4 277 человек (цифры из
отчетов западносибирского облсовета СВБ). Наибольший
развал сект начался именно с первой пятилетки и благодаря
успехам сплошной коллективизации. 1929 год, год великого
перелома, был годом великого перелома и для сект, но в
обратную сторону. И если до 1929 г. мы наблюдаем развал
только в некоторых сектах, то после 1929 г. развал идет во
всех сектах. Сектанты стали вступать в колхозы и рвать связь
с общинами. Проповедники-кулаки были раскулачены и вы¬
селены, а некоторые другие проповедники ввиду неудовле¬
творявших их материальных и общих условий, создавшихся
для них в колхозной деревне, бросили руководство общи¬
нами и уехали туда, где их еще не знают.
До 1929 г. имелся в некоторых сектах, например на Даль¬
нем Востоке, даже рост сектантства. После 1929 г. идет рез¬
кое снижение членства во всех решительно сектах, несмотря
на предшествовавшее увеличение числа проповедников. Вви¬
ду опасности развала общин количество проповедников в
1929 г. было в некоторых сектах увеличено и многие общи¬
ны были разукрупнены, но с 1929 г., несмотря на эти меры,
количество и общин, и верующих, и проповедников умень¬
шилось (смотри таблицу по Дальнему Востоку на стр. 405).
Цифровые данные учебно-исследовательской экспедиции
студентов антирелигиозного отделения Московского исто¬
рико-философского института говорят и о более раннем на¬
чале развала сект, например в баптистской общине на хуто¬
ре Зайцев, Прохладненького района, Сев. Кавказа, было ве¬
рующих:
в 1923 г .
1924 я .
1925 „ .
1926 . .
165 чел<
. 176 „
.170 „
. 168 .
в 1928 г.
„ 1929 , .
„ 1930, .
« 1931 ,
. 166 чел.
.159 ,
• нет св.
. 123 ,
Здесь повидимому переломным годом явился 1924 г. Сек¬
та на хуторе Зайцев ярко проявила свое кулацкое лицо еще
в первые годы нэпа. Но для большинства сектантских общин
404
ДАННЫЕ ПО ДАЛЬНЕВОСТОЧНОМУ КРАЮ 1
Секта
Годы
Колич.
общин
Колич.
пропов.
Колич.
верующ.
Старообрядцы
1926
1929
1932
Нет св.
55
1 16
Нет св.
59
20
18 500
16 533
нет св.
Баптисты
1926
1929
1932
111
193
44
184
228
34
6 176
5 128
нет св.
Евангелисты
1926
1929
1932
49
118
42
15
138
42
2 060
2 226
нет св.
Адвентисты
1926
1929
1932
23
нет св.
33
21
нет св.
553
606
517
Молокане
1926
1929
19_2
1
26
30
20
48
53
10
нет св.
7 433
232
Духоборы
1926
1929
1932 ।
10
5
5
15
11
2
2311
775
207
Иоанниты
1926
1929
1932
1 1 1
распалась
25
110
распалась
Новый Израиль
1926
1929
1 1 1
распалась
8
распалась
Субботники
1926
1929
1 1 1
распалась
20
распалась
переломным был 1929 г. В этом отношении типичными нужно
считать изменения членского состава в общине евангелистов
в станице Советской (Прохладненский район, Северный Кав-
1 Цифры взяты из статьи дальневосточного антирелигиозника
т, Запорожченко (журн, „Безбожник" № 13 за 1933 г.).
405
каз). Здесь снижение членства началось именно с 1929 г. В
общине евангелистов в станице Советской было:
в 1922 Е.
. 21 чел.
в
1927 г .
. 56 чел.
. 1923 „ .
. 30
я
1928 „ .
.69 .
. 1924 „ .
. 30
1929 , .
.69 „
. 1925 „ .
. 32
я
1930 , .
. нет св.
. 1926
43
1931 ,
. 54
Означают ли эти цифры, что нет и не может быть отдель¬
ных случаев роста сект, хотя бы даже и внутри колхозов?
Нет, не означают. Кое-где рост сектантских общин при об¬
щем падении количества общин наблюдается и сейчас. Отче¬
го же это происходит?
Кулацкий саботаж хлебозаготовок в некоторых станицах
Кубани в 1932 г. показал, что колхоз можно считать боль¬
шевистским только в том случае, если в нем есть большевист¬
ское руководство и классовая бдительность. Кулацкие эле¬
менты использовали в 1932 г. на Кубани в целях организации
саботажа хлебозаготовок также и сектантские организации.
В конечном счете сектантские организации на Кубани дис¬
кредитировали себя и были разоблачены как кулацкие ор¬
ганизации, но в момент кулацкого саботажа сектантская
агитация в некоторых колхозах имела успех, и некоторая,
правда, незначительная, часть колхозов возглавлялась ку¬
лацко-сектантскими элементами. Сектантские организации,
как наиболее гибкие и опытные в смысле умения влиять на
массы, применили на Кубани новую тактику—«тихой сапы».
Колхозники не сумели во-время разобраться в этой новой
тактике классового врага. К тому же среди колхозников бы¬
ло и есть еще немало таких, которые недавно пришли в
колхоз и еще не изжили собственнических и даже кулац¬
ких настроений. Сознание колхозников вообще не успело
еще подняться на тот высокий уровень, на каком утверди¬
лось их фактическое положение, как участников социали¬
стического (колхозного) производства.
Сознание колхозников отстает от их фактического поло¬
жения. «Колхозники по положению уже не единоличники, а
коллективисты, но сознание у них пока еще старое, частно¬
собственническое» Ч
Используя еще политическую отсталость некоторых кол¬
хозников, сектантские проповедники пытаются вести вербов¬
ку среди них и, не получая отпора от бездействующих кол¬
хозных и общественных организаций, добиваются иногда
Сталин - Итоги первой пятилетки, § VII.
405
своей цели. Иначе, — чем объяснить такой факт, что даже в
1933 г. мы имели случаи вступления колхозников в секты?
Например в артели «Бауэр» (Павловский сельсовет, Запоро¬
жский район, УССР) сектанты торжественно приняли в свою
общину в 1933 г. 22 молодых колхозника, в результате че¬
го артель сразу же пропраздновала два рабочих днях. Без-
божкор объясняет это обстоятельство отсутствием в Запо¬
рожском райсовете СВБ опытного антирелигиозника, знаю¬
щего немецкий язык. Без знания немецкого языка работать
среди немцев-меннонитов конечно трудно, но немцы-менно¬
ниты живут в Запорожском районе не первый год, и при
желании можно было давно подготовить антирелигиозные
кадры для работы среди них. Беда однако в том именно и
состоит, что желания вести антирелигиозную пропаганду
местные работники часто не испытывают. Пока в том или
ином колхозе не произойдет массового вступления в секты,
как это было в артели «Бауэр», многие местные работники
считают антирелигиозную работу излишней и даже... вред¬
ной. Находятся такие «теоретики», которые боятся, что без¬
божная работа «не даст забыть колхозникам про бога»! По
мнению этих товарищей, чем меньше будешь говорить про
бога, тем скорее про него забудут. Такое мнение можно
встретить как-раз среди товарищей, не желающих занимать¬
ся антирелигиозной пропагандой. Свое бездействие и неже¬
лание заниматься безбожной работой многие оправдывают
занятостью или незнакомством с предметом, но находятся и
такие, по мнению которых колхоз с хорошими хозяйствен¬
ными показателями в состоянии убить сам по себе любую
веру в бога, без всякой агитации со стороны безбожников.
Это положение неверно и очень вредно. Рост материального
благополучия колхозников должен сопровождаться ростом
их культурности и сознательности. Вожаки сект играют на
политической неразвитости сектантов. А наша задача сде¬
лать всех трудящихся, и в том числе трудящихся сектантов,
сознательными и активными строителями бесклассового об¬
щества. Для уничтожения пережитков капитализма в созна¬
нии, для изживания собственнических навыков и настроений
нужна постоянная и длительная работа по перевоспитанию
колхозников. Только тот колхоз застрахован от сектант¬
ской и всякой другой кулацкой заразы, где ведется воспи¬
тательная, и в том числе антирелигиозная, работа. Были ко¬
нечно случаи, когда сам по себе один только факт органи¬
зации колхоза в сектантской среде приводил к расколу сек-
1 «Безбожник» от 17 июля 1933 г,
4V
тантов на два лагеря: верующих и колеблющихся между ре¬
лигией и безбожием. Но при каких обстоятельствах воз¬
можны были эти случаи?
Возьмем к примеру случай раскола, а потом и оконча¬
тельного развала общины евангелистов в с. Сковороднево
(Конышевский район, ЦЧО). Корреспондент газеты «Безбож¬
ник» Ф. Филиппов (в № 36 сменной полосы ЦЧО за 1932 г.)
пишет: «от райсовета СВБ давно нет и помина, а условия для
работы есть, безбожие в районе растет. Так, недавно в с.
Сковороднево под влиянием успехов местного колхоза раз¬
валилась евангелистская община. Есть кое-где безбожный
актив в колхозах».
Во-первых, есть «кое-где безбожный актив в колхозах», и
наверное этот актив был также в Сковородневском колхозе.
Во-вторых же, судя по письму т. Филиппова, местные еван¬
гелисты пытались развалить колхоз не изнутри, а в лоб,
поэтому потерпели полнейший крах. Пресвитер евангели¬
стов из села Мармыж, кулак-мельник. А. Козленков, и его
помощники Павленков и Антипов пытались запугать колхоз¬
ников вымышленным декретом о роспуске колхозов, но из
этой грубой провокации у них ничего конечно не получи¬
лось. Пугали голодом, но и эта клевета стала очевидной по¬
сле сбора урожая еще в 1932 г. Потерпев крах, главари об¬
щины разбежались, а рядовые сектанты вступили в колхоз.
Победа безбожникам досталась таким образом почти без
всяких усилий. Будь проповедники похитрее, измени во¬
время свою тактику, и еще вопрос, распалась ли бы так лег¬
ко община евангелистов. Но и сейчас мы не знаем — а не бы¬
ло ли все это лишь хитрым маневром временного саморос-
пуска со стороны сектантов, как это мы видим в других
местах?
Новейшая тактика сект теперь состоит не в том, чтобы
открыто, подобно кулаку, пресвитеру евангелистов Козлен-
кову, выступать против колхозов. Наиболее хитрые пропо¬
ведники объявляют себя друзьями колхозов и советской
власти, а сказочного Христа — «первым коммунистом» и сы¬
ном «деревообделочника» Иосифа. Находятся, к сожале¬
нию, товарищи среди местных ответственных руководителей
безбожного движения, которые не видят вреда всех этих
лживых заявлений. Руководитель безбожной организации
Дагестана т. Поташман построил в соответствии с заявлени¬
ями сект и свою тактику борьбы против церковников. По
мнению т. Поташмана, нужно на известный период ослабить
борьбу с сектантством в ряде районов Дагестана, для того
108
чтобы они «помогли» нам развалить православные об¬
щины.
«В Торумовке нужно ударить по баптистам, в Буйнакском
районе выгоднее разбить церковников за счет укрепления
работы баптистов и добиться развала церкви за счет органи¬
зации сектантского течения. Работу необходимо комбиниро¬
вать: в отдельных районах удобнее добить шейхизм, допус¬
кая развитие мюридизма» (из выступления председателя да¬
гестанского совета СВБ т. Поташмана на пионерском сове¬
щании в 1933 г.). Тов. Поташман очевидно до сих пор не
усвоил, что для партии и советской власти нет плохих и хо¬
роших религий. Нельзя безбожной организации входить в
блок, хотя бы никак официально и не оформленный, с ре¬
лигиозными организациями. Никаких привилегий никаким
вероисповеданиям— вот установка советской власти со дня
опубликования ее первого декрета. «Установка» же т. Поташ¬
мана говорит о привилегиях сектантам и о молчаливом сог¬
лашении с сектантами. При такой «установке» легко дойти
и до натравливания одних сект на какие-либо другие. По¬
литику натравливания и разжигания религиозной розни про¬
водила и проводит в капиталистических странах буржуазия.
Буржуазия заинтересована в религиозной розни между тру¬
дящимися, потому что религиозная борьба трудящихся меж¬
ду собою раскалывает и ослабляет единый фронт трудя¬
щихся. Наша политика, напротив, состоит в том, чтобы уст¬
ранить все помехи единому фронту трудящихся, и в том чис¬
ле устранить и религиозные помехи. Достичь этого мы мо¬
жем конечно не путем примирения попов между собой и не
путем обращения всех в баптизм или еще какую-нибудь еди¬
ную веру, а путем разъяснения вреда всех и всяческих рели¬
гий. Баптистская религия ничуть не лучше православной.
Есть фанатики и колеблющиеся и в православии, есть они и
в баптизме, причем в процентном отношении фанатиков в
баптизме даже больше, чем в православии. Нельзя поэтому
рассматривать баптизм как ступень к безбожию. И баптист¬
ские и православные организации — это кулацкие по своей
идеологии организации. Переход верующего из одной орга¬
низации в другую не только не сопровождается понижением
религиозности, но, как правило, является показателем имен¬
но повышенной религиозности. Что же касается сектантской
«доброты», «тихости» и «святости», то как-раз именно эта
форма маскировки врага является наиболее типичной для
данного времени. На словах сектантские начетчики конечно
за коммунистов, за колхозы, за советскую власть, а на деле
409
против нового быта (например против советской формы бра¬
ка), против политики ликвидации кулачества как класса, про¬
тив большевистского руководства колхозами, против обо¬
роны СССР. Но и на словах большинство сектантских органи¬
заций признает себя сторонниками советской власти лишь
условно, т. е. при известных оговорках и недомолвках. На¬
пример в «Исповедании веры христиан-баптистов» говорится
о повиновении не одному только советскому правительству,
а правительству всякому, т. е. и белому. Всякие, а значит
и все фашистские, правительства существуют, по учению бап¬
тистского исповедания, «для защиты добрых и для наказания
злых». Выходит, что в Германии сейчас фашисты защищают
добрых (читай: капиталистов) от злых (читай: рабочих и
коммунистов)!
В «Исповедании» баптистов также говорится о том, что
баптисты считают «себя обязанными оказывать безусловное
повиновение законам, если таковые не ограничивают свобод¬
ного исполнения обязанностей нашей христианской веры»х.
Если, стало быть, оборона СССР или политика ликвида¬
ции кулачества противоречат заповеди любви и всепрощения,
то их пользы и необходимости можно и не признавать.
Не всякий трудящийся может сразу увидеть вред таких
сектантских толкований, "тем более что сектантские пропо¬
ведники умеют прикинуться самыми горячими сторонниками
советских законов и порядков.
СЕКТАНТСКИЕ СЕЛА
О состоянии сектантских групп и общин и о их новой
тактике мы уже говорили в общих чертах выше. Было бы
теперь интересно ознакомиться с состоянием и тактикой
наиболее известных сектантских общин, находящихся в райо¬
нах сплошной коллективизации.
Для примера возьмем старейшие сектантские общины Ме¬
литопольского и Нововасильевского районов (Украина). До
сплошной коллективизации в селе Астраханке (Мелитополь¬
ского района) на 600 сектантских дворов было 6 больших
молитвенных домов. Столько же молитвенных домов было в
Нововасильевке. Сейчас в этих почти сплошь сектантских се¬
лах около 98% дворов состоят в колхозах. В каждом из этих
сел есть МТС. Еще до сплошной коллективизации и до по¬
литотделов пошатнулась вера у многих сектантов. После же
1 «Исповедание веры христиан-баптистов», изд. Н. В. Одинцова,
М. 1928 г/
410
и в момент проведения сплошной коллективизации сектант¬
ские общины настолько поредели, что были не в состоянии
содержать за свой счет молитвенные дома, которые в силу
этого закрылись и были переданы под культурные учреж¬
дения. Вместо сектантских общин в 200 и 300 человек оста¬
лись группки в 20, 30 и 40 человек. Начетчики, пресвитеры
и проповедники состояли в большинстве своем из кулацких
элементов и были поэтому раскулачены.
Как же, спрашивается, поступали сектантские группы, по¬
теряв своих проповедников и молитвенные дома? Вот здесь
мы и наблюдаем хитрые попытки сектантских организаций
приспособляться к новым условиям. Наиболее гибкими и жи¬
вучими оказались секты баптистов и евангелистов. Баптист¬
ские общины в некоторых случаях, как например в Астра¬
ханке, потеряли до трех четвертей своего состава. Три чет¬
верти состава потеряла и община евангелистов в селе Троиц¬
ком (Нововасильевский район). Но баптисты и евангелисты
сохранили еще наиболее старые свои кадры и кое-какую
боеспособность.
На всем юге Украины баптисты и евангелисты объединили
свои общины и проповеднические силы. Видя опасность
окончательного развала, они решили забыть свои распри и
иметь общих пресвитеров. Большие, дорого стоящие молит¬
венные дома они обменяли на дома поменьше. В селах Тро¬
ицком и Нововасильевке они собираются в новых, меньших
помещениях. Баптистский пресвитер из Нововасильевки со¬
вершает все требы у евангелистов Троицкого. Баптисты
г. Мелитополя влились в общину евангелистов, а молокане
различных толков Нововасильевки (и в том числе «сухие ба¬
птисты») ходят теперь на собрания баптистов и имеют там
собственный хор. Даже некоторые старообрядцы «австрий¬
ского согласия» стали справлять в некоторых случаях требы
у православных попов, чего никогда раньше не было.
Итак, сектанты объединяются и иногда вступают~в блок
даже с церковью. Так же меняют они свою тактику ив агита¬
ции. Раньше проповедники говорили, что построить социа¬
лизма нельзя. Теперь они толкуют уже о том, что социализм
построить, может быть, и можно, но не скоро и не теми ме¬
рами, какие проводятся в жизнь, причем берут для «доказа¬
тельства» какие-либо местные неполадки и временные затруд¬
нения.
Ведут вожаки сект агитацию и против новой техники.
Баптистский проповедник Илья Харитонов из Нововасильев¬
ки откровенно говорит об «убыточности» для колхозов ма-
411
шинной обработки земли, хотя раньше Харитонов не вел
агитации против машин, потому что машины принадлежа¬
ли кулакам, а не МТС, как теперь. Сейчас в Мелитопольском
и Нововасильевском районах нет отказов от службы в Кра¬
сной армии, почти совсем нет прямых, открытых антисовет¬
ских выступлений. Но зато немало (и в Астраханке и в Но-
вовасильевке) краж колхозного добра. Много преступлений,
на первый взгляд «просто» уголовных. Но под этой уголов¬
щиной скрывается тактика врага, потому что «за уголовны¬
ми, по внешности, преступлениями, за спиной уголовного
элемента легче спрятаться политическим вдохновителям» Ч
Факт 98-процентной коллективизации сектантских сел
проповедники объявляют, когда это им выгодно, признаком
сознательности сектантов. Мы, со своей стороны, должны
сказать, что многие сектанты действительно стали сознатель¬
ными. Но они именно поэтому и ушли из сект. Так что факт
сплошной коллективизации есть показатель сознательности
не сектантов, а бывших сектантов, идущих к безбожию.
Ссылки проповедников на сознательность бывших сектантов
тоже есть один из новых приемов врага.
Наша задача — знать и разоблачать все эти новые при¬
емы.
К сожалению, ни знанием сект, ни желанием с ними бо¬
роться многие наши местные организации не отличаются.
Достаточно сказать, что никто из опрошенных партийных
и советских работников данных сел ни разу за последние го¬
ды не поинтересовался составом и характером сектантских
собраний, хотя последние происходили и происходят очень
часто в центре сел. В Нововасильевке молитвенный дом бап¬
тистов расположен на базарной площади, в Шавкае молит¬
венный дом помещается почти напротив сельсовета, в Ме¬
литополе молитвенный дом евангелистов находится в двух
минутах ходьбы от центра и педтехникума, а в Астрахан¬
ке до закрытия молитвенные здания были тоже в центре, на
виду у всех.
Почему же никто ни разу за несколько лет не заглянул к
сектантам и не поинтересовался списками их общин? Причи¬
на та, что борьбой с сектами здесь не интересуются. Партий¬
ные руководящие работники оправдываются недосугом, а
также тем, что сектантские организации захирели и ничего
серьезно вредного- сделать не могут. Верно, что ничего су¬
щественным образом изменить на советской земле проповед-
1 Из речи т. Постышева, «Правда», 27 октября 1934 г,
И2
ники не могут, — социализм пооедил и укрепился во всех
областях народного хозяйства. Но напакостить классовые
враги нам могут, и они пакостят.
В Нововасильевке есть колхоз имени Ильича. Колхоз со¬
стоит весь из сектантов, которые всегда голосуют за пред¬
лагаемые мероприятия. Но выполнение почти всех кампаний,
мероприятий запаздывает или срывается в этом колхозе.
Нащупать врага и причины столь странного обстоятельства
никто не может На собраниях члены колхоза очень толково
и как-будто дружно выступают и голосуют за предложения
правления, а потом сыплют жалобы друг на друга и зани¬
маются постоянной грызней друг с другом. Кто и зачем ссо¬
рит колхозников — неизвестно. Примерно такая же картина
была в Задунаевском сектантском колхозе, в Новониколаевке
(около Нововасильевки). Задунаевский колхоз за спекуля¬
цию, разбазаривание колхозного имущества, за бесхозяй¬
ственность и за антигосударственные тенденции был в конце-
концов распущен и слит с несектантским. После этого кар¬
тина изменилась к лучшему. Очевидно, мутили в Задунаев¬
ском колхозе и мутят в колхозе имени Ильича искусно за¬
маскированные группы сектантов. В тех случаях, когда уда¬
валось вскрыть вредительство на МТС или колхозах, обна¬
руживались сектантские группировки.
И все же, несмотря на это, райкомы не придают серьезно¬
го значения борьбе с сектами. Собственно, никакой борьбы
с сектами и нет. В Нововасильевском районе нет ни одной
ячейки СВБ и ни одного безбожного кружка из колхозников.
В Мелитополе райсовет СВБ распался, а в Нововасильевском
районе и не создавался. Никто из области по делам антире¬
лигиозной пропаганды здесь не бывает. Никаких директив
ни область, ни райкомы не дают. За все время существова¬
ния советской антирелигиозной печати было дано о местных
сектантах только три статьи, и притом за старые годы, но и
этих статей никто здесь не помнит и не знает. Пропаган-
дистов-а1нтирелигиозников мало, и они слабо подготовлены.
В Нововасильевском районе антирелигиозник т. Петров,
сельхозмеханик из МТС, ни одной антирелигиозной бро¬
шюры или книги, по его же собственным словам, и в глаза
не видал, а ведет он антирелигиозную пропаганду по своим
записям противоречий библии и евангелия. Как бывший мо¬
локанин и баптист, т. Петров многое знает о местных сек¬
тантских вожаках, был когда-то батраком у помещиков-сек¬
тантов Мазаевых, но всего этого, конечно, мало для более
успешного ведения антирелигиозной пропаганды. Политиче-
413
ской подготовки у т. Петрова нет, человек он уже пожилой
и беспартийный, кружков политграмоты не проходил.
Другой антирелигиозник, т. Колодин, — бывший молока¬
нин, член партии, председатель колхоза в Шавкае. Будучи
уполномоченным по хлебозаготовкам в селе Новотроицком
в 1932 г., он раскулачил многих середняков и бедняков. За
это его привлекали к ответственности. Немало также рас¬
кулачил т. Колодин бедняков и середняков из сектантов. Об¬
щину евангелистов он фактически разогнал в 1932 г. Един¬
ственной в его беседах с сектантами была тема «Религия и
контрреволюция». Ошибки т. Колодина были исправлены, но
они затруднили работу СВБ среди сектантов. Заботы об СВБ
и его кадрах здесь нет. За время существования политотделов
(данные по 1/XI-1934 г.) только т. Волков (начполитотдела
МТС в Нововасильевке) нашел время сделать по одному до¬
кладу против рождества и пасхи. Сект он не знает, как и все
приезжие работники.
Есть в районной библиотеке-передвижке несколько анти¬
религиозных книг, но никто еще их не читал — они не разре¬
заны. На Нововасильевский район контрольная цифра рас¬
пространения антирелигиозных периодических изданий
очень мала, и она не выполняется. Причина плохой подпи¬
ски— безобразная доставка. Газету «Правда» в Мироновке
и Новотроицком подписчики получают по 2 и 3 экземпляра
за месяц. Подписка на все газеты и журналы сократилась по¬
этому за последние два года в обоих селах вдвое. В отно¬
шении «Безбожника» есть и другая причина. Распространять
«Безбожник» поручено письмоносцам, а те (например в Но¬
вовасильевке) оказались при проверке сектантами (молока¬
нин и баптист). Ясное дело, что сектанты распространять
«Безбожник» среди сектантов не будут.
Кино есть и в Нововасильевке, и в Астраханке. Бывает
кинопередвижка в Новотроицком и в Шавкае. Но качество
картин в большинстве случаев плохое, заваль. Зрители (на¬
пример в Новотроицком) уходят часто с половины или даже
с начала сеанса.
Учительство антирелигиозной работы не ведет. В клубах
(например Нововасильевском) вечеров и спектаклей не бы¬
вает месяцами.
Как же, спрашивается, при плохом состоянии политпро-
светработы могли захиреть секты? Во-первых, было время,
когда, по рассказам старожилов, велась антирелигиозная
пропаганда: диспуты, беседы, спектакли. Тогда сектантов
считали силой, и кулак был на виду. Во-вторых же, не совсем
414
правильно будет, если считать, что сектантские общины
уменьшились только за счет отпавших от веры. Многие
из работоспособных сектантов с семьями или же в одиночку
разъехались на заработки. В случае урожая в 1935 году часть
сектантов вернется. Сейчас же картина действительно успо¬
коительная — остались почти одни старики, старухи да вдо¬
вы. Но и эти старики небезопасны как пропагандисты сект.
Половина из них имеет дореволюционный сектантский стаж.
У сектантов сохранились связи с зарубежными организация¬
ми, и многие из наиболее авторитетных сектантов до сих пор
получают письма, посылки и денежные переводы из-за гра¬
ницы. В селах сохранилось много сектантской литературы.
Она в длинные зимние вечера* ходит по рукам. В Астраханку,
Нововасильевку и Шавкай присылались наиболее сильные
проповедники. Здесь происходили съезды, на которых были
представители не только русских, но и зарубежных сектант¬
ских общин. Например в Астраханке происходило три таких
съезда: по случаю столетия молоканства, по случаю трехсот¬
летия дома Романовых и по случаю столетия самой Астра¬
ханки. Здесь же проживали или имели родственников сек¬
тантские богачи-благотворители, вроде Калмыкова и Маза-
евых.
Летом 1934 г., во время засухи, старики-сектанты стара¬
лись напугать население голодом и указывали, что в былые
времена сектанты засухи не боялись, потому что имели под¬
держку «братцев» Калмыкова и Мазаевых. Разоблачить те¬
перь задним числом кулацкий смысл «благодеяний» Калмы¬
кова и Мазаевых не так-то легко, тем более что наши
активисты ничего как следует не знают об этих «братцах».
Незнание сект и нежелание вести с ними борьбу привело
в момент сплошной коллективизации к тому, что рядовые
сектанты не давали раскулачивать богачей и останавливали
подводы с высланными кулаками. Казалось бы, наши органи¬
зации должны были учесть эти уроки и больше интересо¬
ваться сектантством. Между тем ни в устных докладах, ни
в местной печати мы ничего не имеем по этому поводу. В
местной районной газете антирелигиозных статей и заме¬
ток, которые освещали бы жизнь местных сектантских об¬
щин, не было. Материалов же, разоблачающих секты, можно
было бы собрать много: о патриотизме сектантов в севасто¬
польскую и империалистическую войны, об участии сектан¬
тов в беЛых дружинах «самоохраны». Здесь побывал Махно,
и некоторые сектанты служили у него ц помогали ему. Что
касае,тся факта эксплуатации, то при сектантских селах об-
415
разевались целые православные поселки, создавшиеся по¬
степенно из пришлых батраков-сезонников.
В сектантских селах имеется благоприятный материал для
разоблачения сект, но никто его не собирает и не исполь¬
зует, потому что почти все работники считают секты умер¬
шими. Как на доказательство чуть ли не сплошного безбо¬
жия указывают на то, что в молоканских дворах появились
свиньи и даже пресвитер сухих баптистов Трифонов нанялся
за муку пасти свиней.. Действительно, в сектантских дворах
свиньи имеются. Однако при проверке выяснилось, что мно¬
гие сектанты откармливают свиней лишь для сдачи в мясо¬
заготовку. Трифонов заявил, что его заставила нужда во¬
зиться с «поганью». Когда два' местных колхоза в Ново-
васильевке (колхоз имени Сталина и колхоз имени Ленина)
делили хозяйство, то каждый колхоз отказывался от свино¬
фермы. В Шавкае свиней кормит только жена коммуниста
(председателя колхоза),— все остальные колхозники отка¬
зались ходить за свиньями. Даже многие баптисты, хотя и не
считают грехом есть «свинину, но все же чувствуют к свинье
отвращение, как бывшие молокане. Нельзя, стало-быть, су¬
дить о степени религиозности сектантов только по проявле¬
нию их отношения к свинье.
В качестве второго примера, доказывающего безбожие
сектантов, указывали на малолюдность похоронных процес¬
сий и свадеб в сектантских селах. Похоронные процессии и
свадьбы действительно малолюдны и совершаются очень ча¬
сто без религиозных песнопений, обедов и т. д. Однако, не
все те являются безбожниками, кто не устраивает пышных
свадеб и похорон. Есть среди них безбожники, есть колеблю¬
щиеся и скрыто верующие, а есть и такие верующие, кото¬
рые по экономическим соображениям отказываются от до¬
рого стоящих обрядов и обычаев. При существовании едино¬
личного хозяйства, особенно для тех хозяев, у кого были
батраки, было легче организовать поминальные многоднев¬
ные обеды. Но и тогда многолюдность зависела в значитель¬
ной мере от времени года и характера сельскохозяйственных
работ. В страду обычно похороны были и прежде менее мно¬
голюдны, чем зимой. Что касается свадеб, то их старались
назначать в более свободное от работы время.
После проведения сплошной коллективизации исчезли
многолюдные религиозные похороны и свадьбы в рабочее
время, потому что уход на похороны или свадьбу нескольких
человек из каждой.бригады может сорвать работу сразу не¬
скольких бригад. Слыть прогульщиком в бригаде, срывать
416
соцсоревнование и ударничество, терять трудодни из-за по¬
хорон или свадьбы — на это решаются лишь очень немногие,
наиболее фанатичные сектанты. Свадьбы поэтому устраива¬
ют в выходные дни, а от поминок и угощений отказались
совершенно. Да и прежде не всякий сектант охотно шел на¬
встречу непроизводительным расходам. Обязательных сва¬
дебных обедов или поминальных трапез по религиозному
учению и не полагалось, но был вековой, твердо установлен¬
ный обычай, уклоняться от которого сектант может только
в колхозе.
Раньше честь измерялась карманом, а следовательно и
многолюдностью гостей. Теперь же честь состоит уже не в
этом. После раскулачивания нет пышных кулацких свадеб и
похорон. Выбросить трудодни в жадные рты поминальщиц-
старух не всякий сектант почтет за честь. Однако было бы
неправильнб представлять себе всех сектантов стопроцентны¬
ми социалистами, лишенными собственнических и религиоз¬
ных пережитков. Бесспорно, что вера, особенно у молодежи,
пошатнулась. Молодые молокане учатся танцам и светским
песням. Многие молоканки делают аборты, что считается
большим «грехом». Все это не нравится вожакам сектант¬
ских групп — они считают, что от безбожия «портится»
нравственность. Они винят например безбожников даже в
том, что во всех домах, где хозяин на время^или совсем
уехал, стекла в рамах окон побиты или вместе с рамами
унесены. Но в молитвенных домах даже после их закрытия
стекла целы. Очевидно, воры и хулиганы богомольны.
Религиозность не совсем исчезла, а приняла во многих
случаях скрытые формы. Скрытые формы не потому, что
якобы запрещают верить, а потому, что Сейчас велика сила
общественного мнения. Сказка же о гонениях нужна пропо¬
ведникам для прикрытия своего поражения. Желая прикрыть
свое бессилие и восстановить против советов остатки веру¬
ющих, проповедники используют всякий промах и всякий
«левацкий» загиб наших низовых организаций. Но не спасут
проповедников клеветнические крики о гонениях. Мы борем¬
ся и с «левыми» перегибами и с правым оппортунизмом. У
нас достаточно сил и средств для перевоспитания отсталых
групп трудящихся. Разница между городом и деревней по¬
степенно исчезает. Особенно поразительны перемены в сек¬
тантских селах. Однако велика еще сила привычки к
старому, не исчезло еще уважение к мнению «старцев». На¬
пример в Астраханке в бывшем молитвенном доме политот¬
дел оборудовал осенью 1934 г. спортзал, в котором пока
27—2910 41 7
больше занимается молодежь из переселенцев и с местного
инструментального завода, нежели колхозники из сектантов.
Что же касается стариков и старух, то многие из них назы¬
вают спортзал «вертепом», т. е. домом разврата. Девушки,
считаясь с этим мнением стариков, избегают пока надевать
трусы и участвовать в спортиграх, но ходят смотреть игру
в волейбол. По требованию первой группы девушек-спорт¬
сменок посторонние на время спортупражнений из зала уда¬
ляются,— это тоже дань предрассудкам и пережиткам ста¬
рого. Но и старые члены сект больше начинают считаться
с мнением советской общественности и прячут такие факты,
как крещение новых членов -секты. Например в Астра¬
ханке субботник-адвентист крестился за селом и потихонь¬
ку от сельчан, а в Нововасильевке обряд крещения одной
старухи баптисты производили в огороде. Это было осенью
1934 г. Сектанты теперь считают более выгодным не при¬
влекать к себе внимания общественности.
Методы пропаганды и борьбы сектантов с безбожием ста¬
ли более гибкими и утонченными. Например в Шавкае актив¬
ный баптист Яков Андреевич Власов выписывает «Безбож¬
ник» и безбожные книжки. Никто кроме него этого в селе
не делает. Он же—бывший отъявленный хулиган. Двое его
братьев расстреляны за бандитизм и хранение оружия, а сам
он сидел в допре. Питать хороших чувств к безбожникам и
к власти он конечно не может. Стало быть, антирелигиоз¬
ные журналы и книги он выписывает для того, чтобы их
обезвреживать в глазах сектантов.
Власов считает например «Библию для верующих и „не¬
верующих» книгой бесполезной, потому что, мол, сектанты
уже давно отказались от исполнения дикарских обрядов,
против которых т. Ярославский выступает в названной
книге. На этом же основании Власов называет т. Ярослав¬
ского молодым революционером, а себя и всех сектантов —
старыми революционерами. Книгу т. Ярославского Власов
считает пригодной только для православных.
«Для православных, — заявляет Власов, — Ярославский с
его книгой — революционер, а для нас он — молодой рево¬
люционер,— мы раньше и дальше его пошли».
В ответ на справку, что т. Ярославский — один из старей¬
ших большевиков, Власов заявил: «Может быть, я этого не
знаю, а сужу о нем по его книге».
Цель Власова ясная: изобразить т. Ярославского и всех
других безбожников какг людей, находящихся на полдороге
к «истине», т. е. к сектантству. Не случайны поэтому нотки
418
«сожаления» в речах проповедников по адресу безбожников.
Среди безбожников, мол, много хороших людей, и не их
вина, а вина попов, что они получили отвращение ко всякой
религии. Коммунизм, мол, «тоже» хорошая вещь, но Хри¬
стос завещал строить его с любовью и верой в бога. И опять-
таки, мол, не вина безбожников, что самодержавие ожесто¬
чило их сердца и оттолкнуло от путей любви. Тем, мол,
значительнее задача сектантов, обязанных помочь безбож¬
никам-коммунистам иайти истинный путь к коммунизму и
богу.
Что из себя представляют новоявленные «коммунисты»,
видно из того, что в 1934 г. среди 40 членов баптистской
группы в Астраханке только один колхозник, т. е. другими
словами, почти все, не вступившие в колхоз, были бапти¬
стами. В 1932 г. у сектантов Астраханки, не выполнивших
хлебопоставок, было обнаружено 52 ямы с хлебом, скры¬
тым для целей спекуляции. Сектанты Астраханки в 1921 г.
отказались выполнять продналог и напали на продотряд,
обезоружив и выгнав его из села. Сотни молодых сектантов
отказывались в б. Мелитопольском округе от службы в
Красной армии. Если теперь нет отказов от военной служ¬
бы, если сейчас 98% дворов в колхозах, если к данйому
моменту появилось в сектантских селах много ударников,
то все это произошло не потому, что коммунисты якобы
приняли учение сектантов, а потому, что большинство сек¬
тантов отходит и в' значительной мере уже отошло от сек¬
тантства, став на социалистический, колхозный путь. В Аст¬
раханке создан инструментальный завод, есть курсы ком¬
байнеров, существует школа II ступени и т. д. В Нововасиль-
евском районе вводится на основе использования подземных
газов электрификация и даже электромолотьба. Однако
еще велика политическая и культурная отсталость бывших
сектантов, но велика и потребность у молодежи покончить
с этой отсталостью. Сектантская молодежь не знает еще .в
своем большинстве ни танцев, ни светских песен, ни спорта,
ни художественной литературы, потому что все это было
запрещено религиозным учением. Нб все больше в сектант¬
ских селах становится комсомольцев, все менее убыточным
становится в Нововасильевке кино, все сильнее растут от¬
ряды трактористов, просвещенцев и врачей. Раньше до 35
лет и старше человек среди сектантов считался молодым и
зеленым, и слушаться его старикам было зазорно. Раньше
кулаки внушали беднякам, что партия вносит «вредный»
раскол из-за «суетного», «мирского». Выступать с укорами
27* 419
или попреками против обидчика, которым был в большин¬
стве случаев сильный да богатый, считалось не по-христиан¬
ски. Еще и теперь многие сектанты избегают выступать на
колхозных собраниях против лодырей и расхитителей по
христианским, родственным или добрососедским соображе¬
ниям. Но уже нет и не будет прежних сектантских порядков.
В этом отношении большую работу проделали в колхозах
за время своего существования политотделы при МТС. Про¬
делали политотделы немалую работу в некоторых местах
и по прямой антирелигиозной линии.
ОПЫТ ПОЛИТОТДЕЛОВ МТС и совхозов
ПО БОРЬБЕ С СЕКТАНТСТВОМ
С момента своего существования политотделы проделали
в колхозах огромную и всестороннюю работу. Выросли мас¬
штаб и качество политико-просветительной и агротехниче¬
ской пропаганды. Но вместе с тем выросли необычайно и
запросы колхозников.
Политотделы как особые партийные органы свою удар¬
ную задачу по укреплению и очищению колхозов от чу¬
ждых элементов выполнили успешно. Необходимости, в них
как в чрезвычайных органах больше нет, поэтому они заме¬
нены обычными партийными организациями, задачи которых
шире, полнее (забота о сельсоветах, школах и т. д.). За вре¬
мя своего существования политотделы проделали большую
работу и по разоблачению сектантства. Заметим, что полит-,
отделы в совхозах и на транспорте остаются, и опыт рабо-'
ты политотделов МТС может быть применен ими. Для иллю¬
страции того, как политотделы МТС и совхозов разоблачали
сектантство, возьмем три примера.
I. В совхозе «Индустрия» (Верхнетеплянский район,
Донецкая область) происходили частые поломки машин и
почти никогда не было запасных частей. К началу посевной
1933 г. значилось поломанных машин: 97 тракторов, 34 но¬
вых комбайна и 22 автомашины. После организации полит¬
отдела машины были отремонтированы, они почти совсем
перестали ломаться, и к ним нашлись запасные части. Оказа¬
лось, что запасные части прятал комендант совхоза бывший
кулак-церковник Сурнин, а портили машины: баптист Тихон
Болосюков, баптист Иван Болосюков и бывший врангелевец,
кулак Вильховиченко. Политотдел вскрыл вредительство и
привлек к ответственности всю шайку Ч
1 «Безбожник» от 5 марта 1933 г.
420
II. Молоковокий район, Московской области, как один из
наиболее отдаленных и отсталых, московская организация
безбожников взяла под свое шефство. Были собраны без¬
божниками средства для организации безбожной МТС, но
долгое время ни в самой МТС, ни в райкоме партии ника¬
кого внимания антирелигиозной пропаганде не уделялось.
Пользуясь бездействием общественных организаций, местные
сектанты-чуриковцы вели большую кампанию против кол¬
хозов и заготовок. Потом, изменив тактику, чуриковцы всту¬
пили в деревне Десне в колхоз им. 8 марта и привели его
почти к гибели. Сейчас колхоз им. 8 марта один из наиболее
крепких и передовых, а произошло это вследствие того, что
политотдел, хотя не сразу, но взялся после сигналов печати
за антирелигиозную пропаганду за очистку колхозов от
кулацко-сектантских элементов.
III. Исключенный из партии за пьянство и хулиганство
Яков Ниякий в 1923 г. в селе Новоселовке (Новомосковский
район, УССР) принял вместе со своим братом Данилой «таин¬
ство крещения водой» и стал активным членом общины еван¬
гелистов. Община строит молитвенный дом, организует свой
лжеколхоз, выдвигает Якова Ниякого на должность пропо¬
ведника и председателя колхоза им. Чубаря. В это время
Данила Ниякий, с разрешения брата и не порывая связи
с сектой, проникает вместе с другими, пос; ушными ему сек¬
тантами в партийную ячейку, где становится постепенно сек¬
ретарем. Подобрав кулацкую группу, братья Ниякие разва¬
ливают ячейку, терроризируют колхозников, расхищают иму¬
щество колхоза, пьянствуют, развратничают, овощи колхоз¬
ного огорода продают сектантам, а огородника увечат,
принудительно обобществляют все имущество односельчан,
покровительствуют сектантской общине, втирают очки район’
ному центру, насильно расстригают попов, спаивают и наси¬
луют вернувшуюся с курсов активную комсомолку, травят и
бьют смертным боем колхозников за малейшие попытки про¬
теста. Только политотдел Новомосковской МТС до конца
вскрыл весь этот кулацко-сектантский гнойник в колхозе
им. Чубаря
Три рассмотренных/Примера показывают, что с органи¬
зацией политотделов повысилась бдительность в колхозах и
в отношении происков кулацко-сектантских элементов. Мест¬
ные, сельские коммунисты очень часто не могут быстро и
правильно разобраться в хитрых уловках сектантов. Руко-
1 См. подробнее в статье начполитотдела в днепропетровской га¬
зете «Заря» от 23 апреля 1933 г.
421
водство и помощь политотделов даны колхозам именно в
тот момент, когда тактика классового врага изменилась и
когда вместе с ростом колхозного сектора возросли роль и
ответственность партийных организаций в руководстве се¬
лом. До организации политотделов и до партийной чистки
многие сельские партийные ячейки были засорены классово
чуждыми элементами, поэтому не боролись и не могли бо¬
роться с сектантством. Мы знаем случай перехода комсо¬
мольцев к сектантам, например в Куровском районе, Мо¬
сковской области, к сектантам перешло в 1931—1932 гг.
девять комсомольцев. Обнаружены также случаи, когда от¬
дельные партийцы и комсомольцы и даже секретари ком¬
сомольских и безбожных ячеек являлись активными сектан¬
тами. Чаще всего это люди, вышедшие из кулацко-сектант¬
ской среды и скрывшие как свое социальное происхождение,
так и связи с сектой. Обычно они активно выступают против
церковников, но защищают сектантов «из принципиальных
побуждений». Например сын кулака Павел Стефановский со¬
стоял в комсомольской ячейке и полгода руководил ячейкой
безбожников в Калининском совхозе Льговского сахкомби-
ната. Против церковников он выступал, а сектантских про¬
поведников допускал в общежития к сезонникам. Баптизм
Стефановский считал совместимым с социализмом. Ввиду
того, что в «Безбожнике» и директивах облсовета СВБ были
материалы против сектантов, он директивы рвал, а деньги
на подписку «Безбожника» присваивал себе. Из комсомола
и СВБ Стефановский исключен
Другой случай был в колхозах «Путь Ленина» и им. Ка¬
линина (Конышевский район, Ваблинский сельсовет). Секре¬
тарем комсомольской ячейки оказалась дочь кулака и еван-
гелистского проповедника Мария Гневышева. Как активная
комсомолка, она была принята в кандидаты ВКП(б). В ком¬
сомоле она приютила у себя под крылышком: Е. Тарасову—
дочь жандарма, Акимову — дочь пресвитера евангелистов,
Зайцева — сына псаломщика, и т. д. В ответ на постановление
райсовета СВБ организовать ячейку СВБ Гневышева заявила:
«Нам ячейка СВБ не нужна, у нас поповщины нет, а есть бап¬
тисты, а баптисты нам друзья»1 2. При таких секретарях ком¬
сомольских и безбожных ячеек конечно не только не будет
борьбы с сектантством, но будет косвенная и явная под¬
держка -сектантов. Случаи засорения комсомольских и без¬
божных организаций активными сектантами редки, но они
1 «Безбожник» от 17 сентября 1933 г.
2 «Безбожник» от 17 августа 1933 г.
422
могут повториться, если мы не будем достаточно бдительны.
Надо усилить антирелигиозную пропаганду среди молодежи
и женщин. Сейчас многие партийные и комсомольские ор¬
ганизации на селе уделяют безбожию недостаточно внима¬
ния, а ячеек СВБ в большинстве сел и деревень или нет, или
они слабы и нуждаются в помощи и постоянном руководстве.
Дело именно в руководстве и подборе кадров. Ссылки на
объективные обстоятельства, якобы мешающие развертыва¬
нию безбожной работы, очень часто служат лишь для при¬
крытия своей собственной бездеятельности.
В качестве оправдания собственной бездеятельности часто
делается ссылка на отсутствие материальной базы у мест¬
ных организаций СВБ. Бесспорно, что денег у организаций
СВБ нехватает и добыть их нелегко, но бесспорен также и
другой факт, а именно — отсутствие антирелигиозной работы
в некоторых организациях СВБ при наличии финансовой
базы.
Некоторые товарищи объясняют свою бездеятельность в
борьбе с сектантством также и отсутствием антирелигиозной
литературы. Во-первых, антирелигиозная литература есть, а
во-вторых, для борьбы с сектантством нужна не обяза¬
тельно одна только антирелигиозная литература. Обя¬
занность безбожников — продвигать в сектантские слои тру¬
дящихся также и общую литературу, которая пользы для
дела социализма и роста безбожия приносит в сектантской
среде не меньше, а иногда и больше, чем какие-либо специ¬
альные книги по сектантскому вопросу. Возьмем к примеру
брошюры о посевной кампании. Брошюра, написанная к по¬
севной кампании, с примерами и^ вредительской деятель¬
ности сектантских организаций значительно помогла бы
борьбе с сектантством, но у нас нет таких брошюр.. Задача
безбожников подготовить антирелигиозные материалы для
местной печати и беседчиков. На основе например наблю¬
дений, имеющихся в хатах-лабораториях, на основе материа¬
лов любой хорошей брошюры о севе и урожае можно по¬
казать, что урожай и доход колхозников зависят не от
«милости божией», а от честного труда в колхозе, от боль¬
шевистского руководства колхозом, от умелого применения
науки и техники. Но правления колхозов иногда недооце¬
нивают значения печати и не умеют во-время использовать
присланные брошюры. Например правление Куненовского
колхоза «Красный партизан» (С.-Калитвенский район, Север¬
ный Кавказ) присланную весной 1933 г. посевную литературу
запрятало в шкаф. Бригады литературы о севе не получили.
423
Этим воспользовались сектантские начетчики в бригаде № 8,
в красный уголок которой они пытались подсунуть евангелие.
Сектантский активист Плескачев, учтя отсутствие какой-либо
разъяснительной культурно-политической работы в бригадах,
пытался наладить вечерние чтения евангелия у себя в бри¬
гаде. Члены правления не дали своевременного отпора Пле-
скачеву и даже после вылазок Плескачева не подумали об
организации ячейки СЕБ, считая, очевидно, борьбу с рели¬
гией частным делом.
Непонимание реакционной роли сектантства, недооценка
политической важности борьбы с кулацко-сектантскими эле¬
ментами, общее притупление классовой бдительности — вот
основная причина засорения некоторых колхозов кулацко-
сектантскими элементами. Наши низовые работники безбож¬
ных и комсомольских организаций, и не только низовые ра¬
ботники (пример с т. Поташманом), тоже, случается, оши¬
баются в политической оценке классовой сути сектантства.
Не имея достаточной безбожной и общей политической
подготовки, некоторые низовые безбожные и комсомольские
организации не всегда дают правильную оценку сектантским
лжеколхозам, сектантской трезвости, сектантскому учению о
любви к ближним и т. д. Наблюдаются поэтому иногда, с
одной стороны, «левацкие» заскоки, а с другой стороны,
правооппортунистические колебания и шатания, являющиеся
результатом кулацко-сектантского влияния на политически
неразвитую и менее устойчивую часть членов организаций
СВБ и комсомола. Необходимо поэтому подробнее остано¬
виться на существе «левацких» загибов и правого оппорту¬
низма в сектантском вопросе.
ПРАВЫЕ ОППОРТУНИСТЫ И «ЛЕВЫЕ» ЗАГИБЩИКИ
КАК ОБЪЕКТИВНЫЕ ПОСОБНИКИ СЕКТАНТСТВА
В сектах очень много антисоветских элементов и вообще
пострадавших от революции «бывших» Людей: торговцев,
белых офицеров, помещиков, раскулаченных и т. д. Процент
«бывших» в иных сектантских общинах доходит до 50 и
больше. Трудящаяся часть сект находится на поводу у по¬
терпевших крушение. В силу большей своей активности «быв^
шие» люди более заметны в сектах, и при недостаточном
знакомстве с сектами у некоторых наших товарищей созда¬
ется впечатление, что в сектах состоят исключительно только
бывшие торговцы и раскулаченные. Отсюда всевозможные
«левые» по форме и правые по существу теории о ненужно-
424
сти проведения воспитательной работы среди сектантов.
«Левые» взгляды на сектантов как на сплошных, поголовных
контрреволюционеров противоречат советскому законода¬
тельству и всегда осуждались партией. В целях успешной
борьбы с «левацкими» взглядами нужно знать их вредную
сущность.
Сущность «левых» загибов можно характеризовать сле¬
дующим образом: вся сектантская масса изображается как
одна сплошная кулацкая масса, в которой не видно ни се¬
редняков, ни бедняков, ни сектантов-колхозни/ов, ни отдель¬
ных, правда, незначительных, прослоек рабочих; рекомен¬
дуются в силу этого не воспитательные, а административ¬
ные Меры борьбы против всех рядовых сектантов, как против
явных кулаков и контрреволюционеров. В качестве причины
сектантского движения берутся (по-троцкистски) политиче¬
ское недовольство и политическая реакционность крестьян
вообще; отсюда кулацко-сектантское движение изображается
как своего рода всекрестьянское движение; из реакционной
идеологии и роли сект механистически выводится реакцион¬
ное политическое настроение каждого сектанта в отдель¬
ности, т. е. стирается разница между объективной ролью сект
и субъективными настроениями обманутых рядовых сектан¬
тов. Поскольку каждый сектант квалифицируется как созна¬
тельный обманщик и реакционер, выбрасываются лозунги
лишения сектантов избирательных прав вне зависимости от
того, извлекает или нет тот или иной сектант какую-либо
материальную выгоду из своего положения в секте и является
ли он по своему социальному положению кулаком или по
своим политическим высказываниям неисправимым, злостным
подкулачником. Отрицается существование таких корней сек¬
тантской религии, как консерватизм религиозных сектантских
представлений, традиций и быта; как пережитки капитализ¬
ма в сознании и навыках колхозников; как собственнические
навыки и политическая отсталость единоличников, исполь¬
зуемая кулацкими элементами; как материальная зависи¬
мость батраков и некоторых бедняков от кулака в прошлые
годы; как неизжитое еще чувство неуверенности и низкий
культурный уровень единоличников при сохе и трехполье;
как чувство бессилия и одиночества единоличников в борь¬
бе со стихийными силами природы. Поскольку отрицаются
все эти корни сектантской религии, постольку и всякая ра¬
бота антирелигиозников по линии хозяйственного и культур¬
но-бытового строительства считается «леваками» «просве¬
тительством» и «культурничеством». «Левацкая» борьба про¬
42^
тив сектантства отталкивает сектантов-трудящихся от соц-
строительства, потому что сводится исключительно к нажи¬
мам на сектантов. Административный нажим оправдывается
троцкистским тезисом о «реакционности деревни», перевос¬
питать и повести которую рабочий класс якобы не имеет
сил и способностей.
Не веря в возможность перевоспитания трудящейся части
сектантов через колхоз, «леваки» из боязни перед сектан¬
тами выбрасывают лозунги недопущения в колхозы и исклю¬
чения из колхозов решительно всех сектантов. Сектантская
религия, как и всякая другая, конечно является орудием на¬
ших врагов. Сектанты, как никто другой, подвержены кулац¬
кому влиянию и находятся под руководством кулацко-сек¬
тантских организаций, но из этого совсем не следует, что с
ними нужно расправляться в административном порядке.
Административное недопущение единоличников-сектантов в
колхоз и исключение из колхоза тех сектантов, которые не
являются кулаками и лишенцами, может только повредить
делу перевоспитания трудовых масс сектантства.
Необходимо помнить, что не только у рядовых сектантов-
колхозников, но и у некоторых несектантов-колхозников еще
...«имеются индивидуалистические и даже кулацкие пережитки,
которые еще не отпали, но которые обязательно должны отпасть с
течением времени, по мере укрепления колхозов по мере их машини¬
зации» \
Среди сектантов сильны кулацкие пережитки, но из это¬
го не следует, что нужно свести всю борьбу с сектантством
к недопущению сектантов в колхозы, исключению их из
колхозов и т. д. Недопущение в колхоз и исключение из
колхоза по отношению к кулакам, явным подкулачникам и
проповедникам есть крайне необходимая мера, но распро¬
странять ее на тех рядовых сектантов, которые не яв¬
ляются активной кулацкой агентурой, нельзя. В колхозе
легче перевоспитать сектанта, поэтому мы должны втянуть
в колхозы рядовых сектантов и там перевоспитать их. Это
не значит, что мы должны втянуть немедленно всех рядовых
сектантов. Нет, среди рядовых сектантов есть лица, развра¬
щенные спекуляцией. Стремиться поэтому во что бы то ни
стало втянуть всех рядовых сектантов в колхоз не нужно.
Торопливость в таком вопросе может лишь повредить. Ну¬
жна осторожность, нужна большая предварительная работа
по перевоспитанию сектантов-единоличников.
1 И. Сталин — Вопросы ленинизма. «К вопросам аграрной по¬
литики в СССР», § 5.
426
Неряшлив и неточен такой лозунг, как «Выметем желез¬
ной метлой из колхозов всех примазавшихся попов, кулаков
и сектантов».
Кулаки и попы, в том числе сектантские кулаки и попы,
стараются примазаться к колхозам, и их из колхозов надо
гнать. Но неправильно будет сказать, что мы должны гнать
из колхозов всех рядовых сектантов. Ни православных, ни
мусульман, никого другого мы не гоним за религию из кол¬
хоза. Не должны гнать и рядовых сектантов. Для нас все ре¬
лигии и попы вредны и неприемлемы. Но из этого вовсе не
следует, что всех, кто обманут этими религиями и попами,
мы должны гнать. Мы должны всех трудящихся, обманутых
разными попами и пресвитерами, перевоспитать, в том числе
и трудящиеся слои сектантов. Сектанты конечно фанатичны
и упорнее в своих верованиях, чем, скажем, православные, но
тем настойчивее и тактичнее должны быть мы.
«Леваки» своими загибами сплачивали в единую массу
кулаков и рядовых сектантов, усиливая фанатизм рядовых
сектантов и тем самым укрепляя позицию кулачества. Вся
трудность и сложность задачи состоят в том, что основной
массой верующих все еще является темная трудящаяся часть
населения, особенно его женская часть. Наскоком, «в два
счета», тут ничего не сделаешь. Необходимо культработу сре¬
ди сектантов усилить.
Недооценка воспитательной работы среди срктантрв свой¬
ственна не только «левакам», но и правым оппортунистам,
полагающим, что оставшиеся в колхозах сектанты не под¬
вержены кулацкой агитации. Правый оппортунист надеется
на то, что сектанты сами по себе, самотеком, перестанут
быть сектантами.
В основных своих чертах сущность правого уклона и пра¬
вой опасности в сектантском вопросе можно представить
следующим образом: сектантство изображается как сплошное
«трудовое сектантство», без кулаков и контрреволюционеров;
изыскиваются и рекламируются какие-то особые сектантские
«заслуги» перед революцией; размалевываются под красный
цвет кулацко-сектантские лжеколхозы; во главу угла полити¬
ческой оценки -сект ставится их показная буржуазно-кулац¬
кая «взаимопомощь»; под режим экономии и под социали¬
стическую производительность труда подводятся индиви¬
дуалистическая сектантская хозяйственная прижимистость,
«трезвость и трудолюбивость»; члены отдельных сект изо¬
бражаются как природные коммунисты, которые могут при¬
нести нам полезные трудовые навыки и привычки; «левая»
427
форма сектантских учений выдается за их сущность; сек¬
тантская безобрядность воспринимается как ступень, облег¬
чающая переход от православия к безбожию; сектанты-
колхозники рассматриваются как прочная политическая опо¬
ра советской влаети в деревне вне зависимости от того,
признают или нет они обязательность службы в Красной
армии, вне зависимости от того, как они относятся к борьбе
против кулачества.
Согласно правооппортунистическихм теориям, кое-где еще
встречающимся на практике, все сектанты независимо от
их социального положения и положения в секте могут быть
приняты в колхозы; сектантские самостоятельные коопера¬
тивы вплоть до момента их ликвидации и реорганизации
рассматривались как социалистические гнезда, через кото¬
рые все сектанты, и в том числе кулаки, должны были вра¬
стать в социализм; секты, смотря по социальному положе¬
нию их членов, делятся на кулацкие, середняцкие и бедняц¬
кие, что неверно, ибо секты при любом социальном составе
имеют враждебные коммунизму руководство и учения; про
такие секты, как секта духоборов, сообщается, что они вы¬
ражают основные, коренные интересы крестьянства (!); идео¬
логия сект механистически выводится из социального со¬
става сект; в тактике по отношению к различным прослой¬
кам никакой разницы не делается; применение администра¬
тивных мер по отношению к сектантам-кулакам и контрре¬
волюционерам не рекомендуется; рост сектантства на про¬
шлых этапах расценивается как показатель роста культур¬
ных потребностей, удовлетворить которые мы якобы не в
состоянии; затушевываются такие причины оживления сект,
как бешеное сопротивление гибнущих остатков разгромлен¬
ных классов развернутому наступлению социализма; сектант¬
ство эпохи империализма изображается как однородное и
в политическом отношении прогрессивное крестьянское дви¬
жение; в отличие от религии православной сектантская ре¬
лигия не считается правыми эксплоататорской по существу;
борьба с сектантством сводится к просвещению «вообще»,
вне задач соцстроительства, вне разоблачения классовой роли
сект.
Правые оппортунисты, изображавшие нэп как полную
свободу торговли и спекуляции, лили воду на мельницу про¬
поведников сект и кулаков. Вместо задач борьбы за гене¬
ральную линию партии в деле строительства социализма,
вместо постановки перед нашим комсомолом задач осуще¬
ствления наших интернациональных обязательств перед
4?8
международным пролетариатом бывшие лидеры правого ук¬
лона по-сектантски выдвигали перед молодежью в качестве
основных лозунгов такие второстепенные лозунги, как трез¬
вость, некурение и даже лозунг... красной пинкертоновщины.
Правые оппортунисты, разделяя секты на «плохие» и «хо¬
рошие», сводили всю задачу борьбы с «плохими» сектами к
задаче их выслеживания («красная пинкертоновщина») и всю
задачу борьбы с «хорошими» сектами свели к задачам «нрав¬
ственного» состязания безбожников с сектантами в деле не-
курения, трезвости, бережливости, воздержания <и т. д. Пра¬
вые оппортунисты не понимали и не понимают, что соглас¬
но марксистско-ленинскому учению наша нравственность
заключается прежде всего в борьбе за диктатуру пролета¬
риата и свержение эксплоататоров во всем мире, что нет и
не может сейчас быть коммунистической (нравственности вне
борьбы за строительство социализма.
Правые и «левые» оппортунисты не способны правильно
бороться за генеральную линию партии и в вопросах анти¬
религиозной пропаганды. «Левые» административные пере¬
гибы в колхозном строительстве и в закрытии церквей и «ле¬
вацкая» уравниловка, как известно, были использованы сек¬
тантами. Правооппортунистические установки были и явля¬
ются проводником кулацкого, и в том числе кулацко-сек¬
тантского, стремления подорвать экономическую базу со¬
циализма, безбожия и обороны СССР. Правооппортунисти-
ческие установки помогают кулацко-сектантским организа¬
циям в их стремлении ослабить международную базу про¬
летариата и пролетарского безбожия.
Нужна постоянная работа по перевоспитанию колхозни¬
ков-сектантов. Надеяться на самотек, как это делают правые
оппортунисты, нельзя. Вопрос перевоспитания масс есть во¬
прос сегодняшнего дня, и решится он не сам собой, «само¬
теком», а путем упорной борьбы с кулацкими элементами при
активном участии советской общественности и под непосред¬
ственным руководством коммунистической партии.
МЕТОДЫ РАЗОБЛАЧЕНИЯ КЛАССОВОЙ СУТИ СЕКТАНТ¬
СКИХ ТЕОРИЙ И ПРАКТИКИ
Ликвидация кулачества как класса на основе сплошной
коллективизации не оставила во многих сектантских общинах
ни одного кулаку. Количество членов таких сектантских об¬
щин хотя и уменьшилось, но социальный состав их стал ис¬
ключительно трудящимся. Паспортизация тоже изменила
социальный состав членов некоторых, особенно столичных,
429
сектантских общин. И если раньше на примере социального
состава сектантских общин можно было трудящимся сектан¬
там показать, что они в «братстве» с кулаками и Др. лишен¬
цами, то теперь задача усложнилась. Теперь нужно буржу¬
азный характер сект иллюстрировать не столько на социаль¬
ном составе сектантских общин и их руководстве, сколько
на учениях и «добродетелях» сект. В некоторых местах, на¬
пример в Донбассе, количество сектантских групп увеличи¬
лось. Произошло это вследствие, с одной стороны, разук¬
рупнения общин, а с другой стороны, за счет притока новых
рабочих из таких сектантских сел, как Астраханка, Шавкай,
Нововасильевка и т. д. Приспособляясь к изменившемуся
социальному составу сект, ’сектантские проповедники без
зазрения совести пытаются соединить христианство и социа¬
лизм в одно целое на основе учения о любви ко всем людям,
и в том числе к врагам. На примерах из эпохи гражданской
войны можно показать, кому и чем полезна эта сектантская
любовь к врагу. Можно также привести яркие примеры из
практики последних лет. Например, используя добрососед¬
ские, патриархальные отношения богобоязненных пожилых
колхозников к кулакам, проповедники пытались спасти ку¬
лаков от раскулачивания и спрятать их в колхозах. Десятки
фактов, которые мы приводили о засорении колхозов и
вредительстве в колхозах, являлись очень часто результа¬
том «братского» доверия сектантов к вредителям и тунеяд¬
цам, результатом жалости к кулаку и расхитителю, резуль¬
татом попыток воспитать кулака и подкулачника по-сек¬
тантски, по-христиански. Несгибаемый большевик, учивший
массы беспощадной борьбе с врагом, воспитывавший в мас¬
сах ненависть ко всем паразитам, т. Киров очень хорошо
знал об отсталых настроениях среди части пожилых и бо¬
гобоязненных колхозников.
...«нужно,— говорил т. Киров колхозникам,—...решительно и твердо
очистить колхозы от всего постороннего, чуждого, вредного, что еще
имеется в наших колхозах. Все мы знаем, что в деле колхозного стро¬
ительства нам мешает кулак. Это правильно, но мешает нам не только
кулак, мешает и подкулачник, мешает лодырь, мешает расхититель,
прощелыга, расстрига, поп, дьякон — все это, люди, которые всячески
препятствуют нашему колхозному строительству.
Все это вы прекрасно понимаете, не хуже, чем я> но вам подчас
нехватает решимости. Вы знаете, что надо изгонять классового врага,
очищать от него нашу стройку, но когда дело доходит до практики,
то тут дело тормозится, нет смелости. Я слышал ваши выступления
здесь на съезде, мне часто приходится читать всякие бумаги, которые
вы посылаете, и часто бывает, что читаешь такую бумагу, в которой
сказано, что в колхозе таком-то, имя рек, обнаружено 5 кулаков, один
430
бдительными и беспощадными к врагу. Он разоблачал по¬
пытки разбитого, но недобитого еще классового врага спе¬
кулировать на религиозных чувствах отсталых групп тру¬
дящихся. Сектантские организации пытаются для своих це¬
лей использовать эти религиозные чувства верующих людей,
чтобы вызвать сострадание и жалость к врагам. Все сектант¬
ское учение о любви к врагам построено в расчете на мяг¬
котелость, политическую неразвитость, доброту и доверчи¬
вость рядовых верующих людей. Если нужно, говорят про¬
поведники, то бог и без участия верующих накажет того,
кого нужно наказать. Рядовые сектанты-колхозники должны
были, согласно этому учению, ждать, пока бог пришлет
своего мстителя, т. е. пока кто-то со стороны заметит в их
колхозе вредителя и разоблачит его. Сами же они должны
были прощать вредителю зло до семидесяти семи раз.
Очень строгого соблюдения- всех этих вредных рабских
правил и сами сектанты не придерживались, иначе их дав¬
но разорили бы вконец разные проходимцы и жулики. Но
все же в момент проведения сплошной коллективизации враг
во-всю использовал сектантские «добродетели» для вреди¬
тельства в колхозах.
Сектантская тактика борьбы против сплошной коллекти¬
визации в 1929—1930 гг. и сейчас неодинакова. Если в на¬
чале сплошной коллективизации проповедники пугали свою
паству разорением, наказанием божьим, то теперь они тол¬
куют, что не единым хлебом жив человек. Если раньше сек¬
танты 'Осуждали политику ликвидации кулачества как чело¬
веконенавистническую, то теперь они стараются изобразить
ее как волю самого бога, наказавшего кулаков за жадность
к материальным благам. Рост благосостояния масс и другие
успехи социалистического строительства отрицать пропо¬
ведникам затруднительно. Поэтому вместо запугивания труд¬
ностями они начинают теперь запугивать свою паству опас¬
ностью соблазнов материального успеха.
Зажиточным колхозникам, забывшим из-за материальных
успехов бога, сектантские проповедники пророчат ту же
участь, которая постигла «материалистов»: кулаков и поме¬
щиков. Сектантские проповедники, стараясь всячески прини¬
зить в глазах колхозников роль и значение материальных
успехов колхозов, стремятся тем самым уничтожить мате¬
риальный стимул труда. Для этого они защищают в колхозах
распределение доходов «апостольское», т. е. кулацко-урав¬
ниловское, причем не стесняются упрекать безбожников в
отступления от идей братства и равенства.
432
Необходимо разоблачить эту кулацко-сектантскую урав¬
ниловку и кабальный смысл сектантского «братства».
«Пора усвоить,— сказал т. Сталин на XVII партсъезде;— что марк¬
сизм является врагом уравниловки. Еще в «Манифесте коммунистичес¬
кой партии» бичевали Маркс и Энгельс примитивный утопический
социализм, называя его реакционным за его проповедь «всеобщего
аскетизма и грубой уравнительности» х.
Сектантскому аскетизму и сектантской уравнительности
Энгельс дал исчерпывающую характеристику в своей работе
«Крестьянская война в Германии». В этой работе, касаясь
крестьянского заговора, имевшего место в 1476 г. под руко¬
водством Ганса Дударя в Вюрцбургском епископстве, Эн¬
гельс про аскетизм и уравнительность пишет следующее:
«Уже здесь, у этого первого предшественника движения, мы нахо¬
дим тот аскетизм, который встречается во всех средневековых восста¬
ниях с религиозной окраской и в новейшее время в начале каждого
пролетарского движения. Эта аскетическая строгость нравов, это тре¬
бование отказа от всех удовольствий и наслаждений жизни, с одной
стороны, выдвигает против господствующих классов принцип спартан¬
ского равенства, а с другой, — является необходимой переходной сту¬
пенью, без которой низший слой общества не может притти в движе¬
ние. Чтобы развить свою революционную энергию, чтобы осознать
свое враждебное положение по отношению ко всем остальным обще¬
ственным элементам, чтобы объединить себя как класс, низший слой
должен начать с отказа от всего, что еще может примирить eiro с
существующим общественным строем, отречься от тех немногих насла¬
ждений, которые еще делают на время выносимым его угнетенное су¬
ществование и которых не может лишить его даже самый суровый
гнет. Этот плебейский и пролетарский аскетизм как по
своей дикой фанатической форме, так и по своему содержанию резко
отличается от бюргерского аскетизма в том виде, как его пропове-
дывали бюргерская лютеранская мораль и английские пуритане (в от¬
личие от индепендентов и других более радикальных сект), и весь
секрет которого состоит в буржуазной бережливости.
Впрочем, само собою разумеется, что этот плебейско-пролетарский
аскетизм теряет свой революционный характер по мере того, как, с
одной стороны, развитие современных производительных сил до бес¬
конечности расширяет материальные средства для потребления, делая
тем самым ненужным спартанское равенство, а с другой,— условия
жизни пролетариата, а вместе с тем и сам пролетариат, становятся все
более революционными. Тогда он .постепенно исчезает из массы, раз¬
мениваясь .среди застывающих в нем сектантов или непосредственно
на буржуазное скаредиичеств-о, или на высокопарную добродетель,
которая на практике также сводится к мещанскому или ремесленному
скряжничеству. Масса пролетариата тем менее нуждается в пропо-
1 XVII съезд Всесоюзной коммунистической партии. Партиздат
1934, стр. 30. Доклад т. Сталина. ।
.28—2910 433
веди отречения от земных благ, что у нее почти нет ничего такого,
от чего юна могла бы отказаться» х.
Из этих слов Энгельса мы видим, что проповедь аске¬
тизма и грубой уравнительности была свойственна всем сред¬
невековым сектам, потомками и продолжателями учения ко¬
торых считают себя современные сектанты. Аскетизм и урав¬
нительность были неизбежной ступенью в развитии массовых
движений того времени. По мере роста пролетариата урав¬
нительность и аскетизм теряли под собой почву и станови¬
лись все более реакционными. Вначале под формой плебей¬
ско-пролетарского аскетизма скрывалось недовольство масс
расточительностью аристократии. Буржуазная же бережли¬
вость сект хотя и была тоже направлена против расточи¬
тельности аристократов, но она помимо того и прежде всего
была направлена на ограничение и урезку потребностей ра¬
бочих. С установлением буржуазного строя буржуазия стала
расточительной, она не ограничивает себя в «потребностях»,
но она непрочь попрежнему проповедывать устами своих
слуг бережливость и аскетизм по отношению эксплюатируе-
мых ею рабочих. В современных условиях между фашиста¬
ми и сектантскими проповедниками всех капиталистических
стран существует полное совпадение взглядов по вопросу
об аскетизме. Удобства, комфорт, материальное благополу¬
чие изнеживают тело и губят душу, а бедность и аскетизм
закаляют тело и дух, воспитывают мужественность и геро¬
изм. Так говорят фашисты и сектантские проповедники. В
тот момент, когда партия коммунистов во главе с т. Стали¬
ным зовет трудящихся СССР к зажиточной и культурной
жизни, вождь фашистов Муссолини зовет трудящихся Ита¬
лии к аскетизму.
«Мы, — говорил 26 мая 1934 г. ’Муссолини, — может быть, идем на¬
встречу новому периоду в истории человечества, периоду более низ¬
кого жизненного уровня. Но не нужно бояться. Это будет, может быть,
такое сильное человечество, способное к аскетизму и героизму, какого
мы себе сейчас, может быть, и представить не можем»1 2.
«Мы, — писала 17 ноября 1934 г. центральная фашистская газета
в Италии, — не обещаем роста благополучия. Мы не используем науку
для того, чтобы поднять благосостояние, которое разъедает Европу.
Мы идем навстречу первой цивилизации, которая возвещает регресс
материи в тех формах, которые означают соблазн для духа. Мы идем
навстречу первой цивилизации, побеждающей старую формулу, согласно
которой цивилизация, это—роскошь и комфорт. Мы не будем бояться
1 «К. Маркс и Ф. Энгельс о религии и борьбе ic нею». Т. I,
стр. 270—271. Изд. ГАИЗ, 1933 г.
2 Данная цитата из речи Муссолини приведена в статье Аквилы,
газета «Известия ЦИК СССР», 4 января 1935 г.
434
того, что тело должно будет сделать шаг назад... Упадок так называе¬
мого прогресса привел Европу к двойному самоубийству: самоубийству
расы, ибо преувеличенное благополучие уничтожает
мужественность, и самоубийству духа, ибо удобства усып¬
ляют характер 'и гасят идеалы»...1.
Фашисты расхваливают аскетизм и порицают борьбу за
материальное благополучие, потому что материальное поло¬
жение сотен миллионов трудящихся в капиталистических
странах с каждым днем ухудшается, а борьба за кусок
хлеба ведет массы к свержению буржуазии и ее слуг.
Сектантская проповедь аскетизма в условиях СССР имеет
другие источники и другую форму. Потеряв все, бывшие
кулаки и торговцы проповедуют аскетизм трудящимся для;
того, чтобы уничтожить у них материальную заинтересован¬
ность в социалистическом труде. На своих собраниях сек¬
танты поют цимны следующего содержания:
«Довольствуйся малым в витье и питанья,
В наделе вещественных благ,
И если имеем мы хлеб, одеянье,
Прославим отца в небесах»1 2.
«Подражай его делам
Радость ждет нас за мученья,
Бедность — здесь, богатство — там» 3.
Согласно сектантским учениям бедность и богатство бу¬
дут существовать всегда. Согласно сектантским пророче¬
ствам строительство социализма должно было уже давно
потерпеть крах, но крах потерпели сами пророки и их про¬
рочества. Свой крах проповедники и «бывшие» люди опла¬
кивают в гимнах. В гимнах сектантские проповедники до
сих пор поют о мучениях, страданиях, усталости и т. д.
Им ничего не остается как выдумывать и восхвалять эти
страдания. Они говорят теперь о необходимости обуздать
тело. Материальное благополучие, от которого проповедни¬
ки и вожаки сект до революции не отказывались, теперь
осуждается как соблазн, потому что оно означает победу
социализма, будучи основано не на частной, а на социали¬
стической собственности. Все, что повышает производитель¬
ность труда и ведет к новой, счастливой жизни,— соцсорев¬
нование и ударничество, овладение техникой и знайием, дис¬
циплина, искоренение лодырничества и вредительства—все
1 «Пополо д’Италия», 17 ноября 1934 г.
2 «Духовные песни», сборник сектантских религиозных гимнов.
Изд. Проханова и Жидкова, 1927 г., Ленинград.
8 Там же.
28*
435
Это осуждается как «суетное». Счастье на земле невозможно,
потому что оно непрочно, эгоистично, временно, материаль¬
но и т. д. Счастье возможно только у Христа. Так поют
сектанты в любимом своем гимне № 64 из книги стихов
Под .названием «Гусли». Для врагов революции, потерявших
все, кроме звериной ненависти к социализму, возврат к пре¬
жней жизни, построенной за счет труда других, конечно
невозможен, поэтому-то они и оплакивают свою судьбу, по-
этому-то они и не верят ни в какое земное счастье. Они
используют семейные неполадки и несчастья верующих лю¬
дей, чтобы доказать непрочность счастья. Они раздувают
малейшие, временные налеты тоски и грусти «неудачников»,
больных людей и т. д., чтобы создать впечатление безвы¬
ходного горя и страдания. Церковь и секты сотни лет учили
отсталых, забитых, одиноких людей со слезами и покор¬
ностью говорить о. несчастиях и восхвалять эти несчастия
вместо того, чтобы воспитывать чувство отвращения к
ним. Церковь и секты учили любви, а не ненависти к винов¬
никам унижений и лишений — к капиталистам и помещи¬
кам. Сейчас проповедники мещанства и религии продол¬
жают проповедывать среди обывателей любовь к страда¬
ниям, часто выдумывая или искусственно раздувая их. Стра¬
дания верующего человека из-за «грехов» — разве это не
искусственно созданная и притом вредная игра для взрослых
людей? Раньше, когда жизнь трудящихся была забитой и
безрадостной, религия была отголоском, отражением угне¬
тенного положения людей. Теперь же сектантская игра в
покаяния и страдания полна смысла лишь для людей, по¬
терпевших от революции крушение. Всем же остальным
сектантам она или искусственно прививается, или держится
среди них по привычке, или как застарелая болезнь. Максим
Горький правильно подметил, что некоторые люди еще до
сих пор
«очень любят рассказывать, «как я страдал», и это — для одних —
старинная, скучная и вредная игра, выдуманная церковью, рассчитанная
на милостыню сочувствия и сострадания, для других же — болезнь,
от которой следует лечиться, ибо эта болезнь не дает места отвра¬
щению к страданию,— отвращению, как силе, которая должна воз¬
буждать на борьбу против источника всех страданий человеческой
массы» х.
Вожаки сект осуждают развод, поэтому есть немало сек¬
тантов, которые чувствуют себя несчастными в браке, не смея
1 «Правда», 18 января 1935 г., статья. М. Горького—Литератур¬
ные забавы.
436
даже думать о разводе. Вожаки сект запрещают верующим
наслаждаться и развлекаться, стараясь превратить их жизнь
в скучную, однообразную, несчастную. Они например осуж¬
дают посещение кино, театров и цирков, пение светских пе¬
сен, чтение светских художественных произведений, игру,
спорт, физическую культуру, наряды, украшения, громкий
смех и т. д. Вожаки сект запрещают петь революционные
песни и участвовать в демонстрациях и парадах. Они запре¬
щают верующим посещать безбожные музеи. Они предла¬
гают верующим препятствовать вступлению детей в пионер’
ские организации и комсомол. Они предостерегают молодое
поколение от «греховных» профессий и учебных заведений. В
нашей же стране все учебные заведения безбожны, полу¬
чается, что сектанты должны от всего отказаться в угоду
своим кулацким вожакам и теориям. Поневоле такая от¬
шельническая жизнь покажется полной страданий и несча¬
стий. Отшельничество и отказ от земного в наших условиях
означают уход от социализма и отказ от социализма, т. е.
то, чего враги трудящихся всегда добивались. Сектантский
аскетизм и сектантская уравниловка в этих целях как-раз
и протаскиваются кое-где в колхозах. Вожаки сект сейчас
находятся в очень трудном положении. Они всегда учили,
что за мучения, которые претерпели трудящиеся от своих
притеснителей (помещиков, капиталистов, полиции и т. д.),
.бог наградит кротких^ и богобоязненных на небе. Но теперь
у нас нет социальных мучений и нет притеснителей. За что
же, спрашивается, бог наградит на «том свете»? За хорошие
дела? Но что такое доброе поведение и добрые дела кол¬
хозников? Это, по нашим понятиям, прежде всего честный
труд колхозников. Честный труд, а не бог дает доходы кол¬
хозникам. Но озлобленные вожаки сект не хотят честного
труда на пользу колхозов. Они проповедуют помощь и лю¬
бовь «ко всем». Но если человек в колхозе честно трудится,
то ему и помогать не приходится, так как он обеспечен.
Если же он лодырь, то зачем же ему помогать и за что его
любить?! Получается очень нескладное положение у бога:
награждать за мучения нельзя, потому что их нет; награду
за честный труд колхозники уже получили; за помощь бед¬
ным награждать глупо, потому что бедняки становятся в
колхозах через свой труд зажиточными. Остаются некото¬
рые нуждающиеся единоличники, но сами вожаки сект удер¬
живают их от вступления в колхозы. Есть и плохие кол¬
хозы, но они плохи потому, что в них нет еще большевист¬
ского руководства, потому что засели в них люди, подобные
4>7
вожакам сект, мешающим строительству социализма. Сек¬
тантские проповедники пытались и еще пытаются сде¬
лать личные потребности и быт каждого коммунара и едино¬
личника одинаковыми. Они указывают, как «грешно» и «не¬
грешно» одеваться, что «грешно» и «негрешно» есть и пить,
как и о чем думать, как ходить и говорить, как строить
семью и т. д. Личная жизнь каждого сектанта в общине со
всеми его потребностями строго (регламентируется и строится
по одному и тому же «евангельскому» шаблону. Не имея воз¬
можности выступить против колхозов открыто, проповед¬
ники однако внушают своим пасомым мысль, что колхоз мо¬
жет быть прочным только в том случае, когда все в нем ве¬
рующие. Безбожные колхозы, по уверениям проповедни¬
ков, непрочны, потому’ что, не умея прощать обиды и лю¬
бить других по-христиански, безбожники передерутся из-за
трудодней и разбегутся. В безбожных колхозах, по увере¬
ниям проповедников, всегда были и будут лодыри, потому
что лодырь — это грешник, а грешника возродить к новой
жизни может только «слово божие».
Так, шаг за шагом, прикрываясь личиной друзей колхо¬
зов, проповедники ведут агитацию за развал безбожных (чи¬
тай: всех несектантских) колхозов. Пытаясь упрочить свое
пошатнувшееся положение, они доказывают необходимость
уравнения в области личного быта. В борьбе с сектант¬
ством нужно разъяснять массам положение т. Сталина о том,
что «уравниловка в области потребностей и личного быта
есть реакционная мелкобуржуазная нелепость, достойная ка¬
кой-нибудь первобытной секты аскетов, но не социалистичес¬
кого общества, организованного по-марксистски, ибо нельзя
требовать, чтобы у всех людей были одинаковые потребно¬
сти и вкусы, чтобы все люди в своем личном быту жили по
одному образцу»1. Сектанты стремятся переустроить жизнь,
начав как-раз со стороны быта и личных потребностей каж¬
дого (трезвость, некурение, воздержание, вегетарианство и
т. д.). О сектантах проповедники всегда говорили как о вы¬
соконравственных, честных, трезвых, трудолюбивых и чутких
людях. Слава эта, как обманчивый огонек, многих привлекла
в секты. Для разоблачения этой славы мы могли бы привести
немало примеров пьянства, разврата и уголовщины из быта
сектантов, но не этими только примерами нужно разоблачать
и бить сектантство. Для трезвого и действительно честного
сектанта не всегда убедительно то, что его собрат во Христе
1 XVII съезд Всесоюзной коммунистической партии. Партиздат 1934,
стр. 29—30. Доклад т. Сталина.
438
пьянствует и развратничает. Вопрос нужно поставить таким
образом, что трезвость, честность, бережливость и трудолю¬
бие не спасли бы нас от мук капиталистической эксплоатации,
если рабочий класс не взялся бы за винтовку для борьбы про¬
тив помещиков и капиталистов. Нужно показать, что все так
называемые сектантские добродетели (о которых, кстати
сказать, с такой похвалой отозвался на VIII съезде комсо¬
мола т. Бухарин) ведут не к уничтожению капиталистиче¬
ского строя и эксплоатации во всем мире, а к их закрепле¬
нию. Нужно перед сектантскими трудовыми массами разоб¬
лачить классовую эксплоататорскую суть сектантских теорий
и добродетелей. Нужно противопоставить сектантскому уче¬
нию коммунистическое учение, сектантской практике — со¬
ветскую практику, сектантской нравственности — коммуни¬
стическую нравственность.
Чему учит коммунистическая нравственность? Ленинское
учение о нравственности призывает нас служить делу по¬
строения бесклассового социалистического общества, делу
укрепления диктатуры пролетариата. Согласно учению Ле¬
нина нравственно то, что помогает и служит этому делу
борьбы за социализм. Безнравственно все, что тормозит
строительство социализма, что вредит делу освобождения
рабочего класса всего мира.
Чему учат сектантские добродетели, сектантская нравст¬
венность? Сектантская нравственность учит любить и про¬
щать врагов. Сектантская нравственность, стало быть, тормо¬
зит строительство социализма и мешает свержению эксплоа-
таторов в капиталистических странах. С нашей/пролетарской
точки зрения такая нравственность является безнравственной,
вредной.
В переводе на политический язык евангельская задача
любви и всепрощения означает «мирное сотрудничество клас¬
сов» и мирное «врастание» кулака в социализм.
Перед миллионами трудящихся сектанты пытаются разви¬
вать буржуазную идейку индивидуального спасения от ни¬
щеты через трезвость, воздержание, некурение, трудолюбие,
честность, бережливость, взаимопомощь и т. д. Перед мил¬
лионами безработных сектанты пропагандируют за границей
штрейкбрехерский, проклятый капиталистический лозунг:
«всяк за себя, а бог за всех». Спасая единицы от пьянства,
сектанты сотни тысяч и миллионы людей толкают своей про¬
поведью всепрощения в объятия капитализма, являющегося
коренным источником алкоголизма. Укрепляя капитализм,
сектанты-трезвенники тем самым укрепляют корни алкого¬
439
лизма. Проповедуя грошовую бережливость, сектанты в то
же время поддерживают в лице капиталистического способа
производства необычайную расточительность и гибель про¬
изводительных сил (1ибо капитализм немыслим без войн, кри¬
зисов и анархии производства). Проповедуя рабочим чест¬
ность в целях охраны капиталистической собственности во
всем мире, сектанты в то же самое время проповедуют у нас
любовь к ворам и расхитителям социалистической собствен¬
ности, во всем мире сектантские организации поддерживают
самых крупных мошенников и обманщиков — капиталистов.
Заботясь о некурении и соблюдая грошовую бережли¬
вость в здоровьи, сектанты в то же самое время своей про¬
поведью смирения толкают миллионы людей на капиталисти¬
ческую каторгу, на которой трудящиеся капиталистических
стран губят здоровье и получают туберкулез, истощение.
Оказывая грошовую, и притом корыстную (в целях вер¬
бовки, а также ростовщичества), «взаимопомощь» друг другу,
сектанты одновременно помогают своим учением капитализ¬
му разорять трудящихся.
Призывая трудящихся воздержаться от революционного
насилия над помещиками, капиталистами, кулаками и т. д.,
сектанты тем самым помогают капиталистическому насилию и
мешают борьбе с капитализмом и его спутниками — зкоплоа-
тацией, нищетой, отсталостью, проституцией, преступностью.
На словах некоторые сектанты против войны, но импе¬
риалистическая война есть не что иное, как продолжение
вооруженными средствами той самой буржуазной политики,
сознательными или слепыми защитниками которой на деле
во всех странах ’сектанты являются в мирных условиях. За¬
щищая капитализм, сектанты всех стран помогают тем са¬
мым подготовке империалистической войны.
Во всем мире вожаки сект объявляют коммунистическое
учение неправильным и «греховным», а у нас некоторые во¬
жаки сект, чтобы больше войти в доверие к верующим мас¬
сам, объявляют себя коммунистами. На деле же вожаки
сект старались и стараются всячески вредить делу строи¬
тельства социализма. Например на общинные суммы содер¬
жались под видом благовестников шпионы, бывшие бело¬
гвардейцы, кулаки, бывшие помещики и т. д. Под видом
оказания помощи мнимо гонимым в СССР верующим сек¬
танты подняли кампанию за выезд из СССР и обрекли ты¬
сячи людей на разорение и нищету, увеличив путем эмигра¬
ции избыток сельскохозяйственного населения и рабочих
рук в капиталистических странах.
440
Под видом оказания взаимопомощи сектантские пропо-
ведники в годы неурожая и голода в 1921 г. занимались экс-
плоатацией, ростовщичеством, скупкой у голодающих за бес¬
ценок имущества и т. д. То же самое они проделывают и
сейчас за границей.
В общем же сектантское учение о нравственности есть
учение для собственников, основанное на привычках и стрем¬
лениях собственников. Цель проповедников — ухватиться за
собственнические настроения и пережитки в психологии масс>
разжечь их и повернуть с помощью их массы к капитализму.
Сектантская взаимопомощь—это не производственная по¬
мощь бедноте в ее стремлении сорганизовать колхозы. Это
взаимопомощь грошовая, поддерживающая собственниче¬
ские, индивидуалистические иллюзии среди бедноты и се¬
редняков.
Сектантское равенство — это реакционная болтовня о ра¬
венстве «во Христе» голодного с сытым, бедного с богатым.
Сектантское учение о свободе — это учение в первую оче¬
редь о свободе торговли и капитализма, учение о свободе
эксплоатации и спекуляции. Всем своим учением сектантские
проповедники хотят оправдать капиталистический строй.
Сектанты оправдывают капитализм как ниспосланный
свыше порядок. Они защищают капиталистическое богатст¬
во как награду за трудолюбие и благочестие. Бедность, по их
понятиям, есть наказание за лень и нерадение к молитве.
Отсюда, поскольку «грешники» и «праведники» якобы будут
всегда, они и выводят вечность и незыблемость материаль¬
ного и всякого иного неравенства. Материальное нера¬
венство, видите ли, есть испытание души. Лишения и стра¬
дания в руках божьих (читай: сектантских) есть средство
наилучшим образом «облагораживать» и спасать души'
«грешников».
В ответ на эти сектантские теории мы можем указать на
историю классов и классовой борьбы, опровергающую все
эти теории оправдания капиталистической действительности.
История классовой борьбы и Октябрьская революция пока¬
зывают, что общественное неравенство не вечно. Пример^
«богомольной» дореволюционной России показывает, что ни¬
щета, бесправие и благочестие не только не противоречат
друг другу, но друг друга поддерживают и питают. Лише¬
ния и нищета вопреки религиозной теории «облагоражива¬
ния» являются главнейшим источником проституции и уго¬
ловщины. В конечном же счете источником проституции, ни¬
щеты и других так называемых социальных зол является ка¬
44L
питализм с его институтом «священной» частной -собственно¬
сти. Только с устранением капиталистической частной соб¬
ственности возможно уничтожение ее спутников: безрабо¬
тицы, нищеты, проституции и т. д. Успешная борьба в СССР
с отсталостью, нищетой, беспризорностью, ликвидация без¬
работицы и т. д. подтверждают необходимость революцион¬
ного ниспровержения капитализма во всем мире. Колхозни¬
ки в подавляющем большинстве становятся с каждым днем
все более зажиточными, а колхозы большевистскими.
Ни трудолюбие, ни бережливость, ни честность, ни взаи¬
мопомощь, ни трезвость и никакие другие личные доброде¬
тели и достоинства человека не могут дать при капитализме
миллионным массам трудящихся освобождения от нищеты и
кабалы. Учение -сектантов о трезвости, взаимопомощи
и т. п. только укрепляет капитализм и помогает капитали¬
стической эксплоатации. Безработица есть результат не
пьянства, лени и прочих пороков рабочих, как говорят сек¬
тантские проповедники, а результат и неизбежный спутник
капиталистического способа производства. При социалисти¬
ческом способе производства безработицы нет, так наз. закон
об относительном перенаселении для СССР уже не применим.
Для СССР недействительны и все другие капиталистические
законы общественного развития, обязательные и неизбежные
для капиталистических стран. Избежать последствий капита¬
лизма — нищеты, безработицы, кризисов, захватнических
войн и т. д. — можно только путем революционного пе¬
реворота. Никакие заклинания и молитвы не помогут. Ка¬
питализм нельзя починить или облагородить, как болтают
фашисты и церковно-сектантские проповедники. Капитализм
не зависит от злой или доброй воли отдельных капитали¬
стов, как думают обманутые проповедниками рядовые сек¬
танты. Капиталистическое зло не есть результат нравствен¬
ной испорченности капиталистов, которых вожаки сект яко¬
бы могут и намерены перевоспитать. Капитализм есть опре¬
деленный, исторически неизбежный до поры до времени
способ производства, на смену которому в данное время так
же неизбежно идет новый, социалистический способ произ¬
водства. Никакие сектантские заклинания не смогут спасти
гниющий капитализм. Капитализм сам в себе несет своего
могильщика — пролетариат, который уберет со своего пути
к социализму все фашистские и церковно-сектантские пре¬
пятствия.
ПРИЛОЖЕНИЕ
КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ ОТДЕЛЬНЫХ НАИБОЛЕЕ
РАСПРОСТРАНЕННЫХ СЕКТАХ
ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ
В учении каждой секты много подводных камней, касать¬
ся которых проповедники избегают. Проповедники одних
сект (баптистов, евангелистов, адвентистов, пресвитериан)
толкуют, что Христос спасает людей даром, ценою своих
крестных страданий, поэтому, чтобы спастись, нужно лишь
уверовать. Проповедники других сект (например молокан)
учат, что вера без добрых дел мертва есть, что спастись
можно только добрыми делами. Но добрые дела совершают
на глазах сектантов и безбожники, а верят в бога и многие
негодяи. Поэтому, решают третьи, одних добрых дел или
одной веры недостаточно, а нужно и верить в бога и творить
ради него добрые дела. Но зачем верить и молиться, зачем
творить добро, говорят четвертые, если судьба человека
заранее предопределена? Если же не предопределена, то,
стало, быть, бог не знает, как будут вести себя люди в буду¬
щем, и для проверки их взял в помощники дьявола. Но бог,
нуждающийся в помощи дьявола, — плохой бог. Вернее же,
заявляют пятые, нужно бога и дьявола, небо и ад понимать
иносказательно, духовно. Богом, дьяволом и Христом могут
быть и являются люди, а небесами и адом являются сообще¬
ства добрых или злых людей. Так сектанты (малеванцы,
«хлысты», еноховцы и др.) приходят к вере в своих земных
богов, христов и богородиц.
Буквальный смысл библии и евангелия очень многие сек¬
танты понимают иносказательно, а иносказания библии и
евангелия понимают буквально. Например, одни молокане
(леревоплощенцы) понимают все и даже Христа «духовно»
(иносказательно), а другие молокане (пресники) понимают
буквально такие образные выражения евангелия, как «бе¬
регитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Матфей,
XVI, 6). Под закваской фарисейской и саддукейской прес¬
ники понимают все съедобное, приготовленное на кислой
закваске, поэтому избегают всего кислого, квасного, хмель¬
ного и т. д. А молокан, -прыгуны нашли оправдание своему
443
сопению в словах 50 псалма, в котором сказано: «окро-
пиши мя иссопом и очищуся». Прыгуны старались сопеть
друг на друга, чтобы взаимно очиститься «духом святым»,
якобы сходящим на них во время прыганий. Таких курьез¬
ных примеров буквального или «духовного» толкования биб¬
лии и евангелия можно найти у сектантов немало, но> для нас
важнее знать в сектантских верованиях то общее, что роднит
их и делает одинаково вредными. Несмотря на все различия
и разногласия, у сект есть общее, а именно их реакционное
учение о терпении, смирении, любви к врагам, непротивлении
злу насилием, воздержании, обуздании плоти и т. д. В основе
реакционной тактики сект любой страны лежит идея классо¬
вого мира, именуемая на языке евангелия любовью к врагам
и ближним. Идея эта буржуазная, эксплоататорская. Сама
буржуазия этой идеей никогда не руководилась. Секты в
эпоху борьбы с феодализмом в большинстве своем этой идеи
тоже не придерживались. Но в эпоху господства буржуазии
идея классового мира нужна буржуазии для обмана недо¬
вольных масс. Вожаки сект в угоду буржуазии настойчиво
проповедуют ее. Эпоха сравнитально мирного, парламент¬
ского развития капитализма дала возможность агентам бур¬
жуазии широко проникнуть даже в рабочий класс и воспи¬
тать его верхний слой в духе покорности. Верхний слой
рабочих, как это отмечал Ленин (см. стр. 294), поставлял
членов не только в реформистские, кооперативные и спор¬
тивные организации, но и в секты. Основная масса сект, за
исключением отдельных случаев, состоит конечно не из ра¬
бочих, а из мелкой буржуазии и особенно крестьянства. Пар¬
тии II интернационала недооценивали работу среди кресть¬
янства, поэтому сектантские проповедники не встречали
отпора. Социал-демократы и все реформистские организации
также не пытались да и не могли бы отвоевать у сект от¬
дельные группы рабочих, потому что тактика классового
сотрудничества не противоречила евангельскому учению о
любви к врагам. Социал-демократы почти совсем не вели
антирелигиозной пропаганды, а если и вели, то оставляли в
покое религиозное учение о* любви к врагам. Нельзя сказать,
чтобы сколько-нибудь серьезно занимались антирелигиозной
пропагандой социал-демократы и теперь. Но обстановка и
взгляды рабочих социал-демократов меняются существенным
образом. Идея классового сотрудничества терпит крах среди
социал-демократов. Потерпит рано или поздно крах и еван¬
гельская идея всепрощения.
Причины, толкающие социал-демократических рабочих от
444
тактики классового сотрудничества с буржуазией к тактике
единого фронта с коммунистами, помогут освободиться от
вредных заблуждений и тем рабочим, которые находятся
еще под влиянием сект. Кризис коснулся и хорошо оплачи¬
ваемых рабочих, составляющих верхний слой пролетариата.
Вследствие кризиса положение этого слоя рабочих сильней¬
шим образом изменилось, а потому начали меняться и его
взгляды. Касаясь «роли социал-демократии и ее отношения
к единому фронту пролетариата, т. Димитров на VII конгрес¬
се Коминтерна заявил, что.... «кризис коренным образом
расшатал положение даже наиболее обеспеченных слоев
рабочего класса, так называемой рабочей аристократии, на
которую, как известно, преимущественно опирается социал-
демократия. И эти слои все более начинают пересматривать
свои прежние взгляды о целесообразности политики клас¬
сового сотрудничества с буржуазией»1. Социал-демократия
в ряде стран отстранена от власти и поставлена в такие усло¬
вия, что не может быть опорой буржуазии.
Положение хорошо оплачиваемых рабочих — членов сект
тоже изменилось к худшему, а это не может не толкнуть
их к пересмотру своих сектантских взглядов. Трудящиеся
всех стран, и в том числе трудящиеся, еще не освободивши¬
еся от пут сектантства, все более убеждаются в том, что
социал-демократическая политика классового' сотрудничества
привела рабочих Германии, Австрии и Испании к пораже¬
нию, а политика большевиков — к победе социализма в
СССР. Трудящаяся часть сектантов конечно, далека еще от
того, чтобы решительно перейти на сторону революционного
пролетариата, но ненависть к фашистским погромщикам и
поджигателям войны зреет даже и среди этой отсталой
части населения стран капитала. Теперь единый фронт борь¬
бы против фашизма и войны становится в ряде стран всена¬
родным. Трудящаяся часть сектантов не может совсем ос¬
таться в стороне. Часть наиболее распропагандированных
сектантов, имеющих мозоли на руках, несомненно примкнет
к единому фронту, хотя на первых порах, по всей вероят¬
ности, будет мотивировать свое желание бороться с опас¬
ностью войны и фашизма пацифистскими соображениями.
Но весь ход антифашистской и антивоенной борьбы, про¬
водимой под руководством революционного пролетариата и
его авангарда—коммунистов, -поможет уяснить этим мас-
1 Заключительное слово т. Георгия Димитрова на VII всемирном
конгрессе Коминтерна. «Правда» 15 авг. 1935 г.
445
сам всю ограниченность 'буржуазного пацифизма и буржуаз¬
ного демократизма, всю недостаточность мирных методов
борьбы с фашизмом.
Во всех 'Странах нужно добиваться, чтобы фашистская
часть вожаков сект не смогла использовать колебаний и
пацифистских взглядов мелкобуржуазного большинства сект
в целях оправдания вооружений фашизма. Под предлогом
самозащиты и борьбы за мир. под предлогом равенства и
«справедливости» в вооружениях фашисты некоторых стран,
например Германии, готовят войну против СССР, являюще¬
гося подлинным и могущественным оплотом мира и социа¬
лизма. Выступить в защиту СССР — это, по объяснению во¬
жаков сект, означает выступить в защиту безнравственного
безбожия, беззакония и варварства. Обманутая трудящаяся
часть зарубежных сектантов еще не знает правды об СССР и
не понимает того, что защита СССР укрепляет дело, мира, а
нападки на СССР помогают фашистским поджигателям вой¬
ны. СССР — это цитадель цивилизации, крепость всего луч¬
шего, передового. СССР на практике, на опыте доказал, что
путь Советов, путь диктатуры пролетариата — единственно
правильный путь от капиталистического рабства к счастью
трудящихся.
На примерах обрядов и верований русских сект мы мо¬
жем и должны показать всю бесплодность и вред сектант¬
ских способов борьбы со «злом». Верования сект очень
часто возникали в результате поражений крестьянских дви¬
жений. «Десятки и сотни раз пытались,—говорит т. Ста¬
лин,—‘Трудящиеся на протяжении веков сбросить с плеч
угнетателей и стать господами своего положения. Но каждый
раз, разбитые и опозоренные, вынуждены были отступить,
тая в душе обиду и унижение, злобу и отчаяние и устремляя
взоры на неведомое небо, где они надеялись найти избавле¬
ние» Ч
Религия давала «утешение», но давно известно, что тот,
кто утешает раба, укрепляет рабство. Какую бы роль ни
играли секты, их религиозные верования и обряды всегда
имели реакционное значение. Мы должны знать, каковы эти
верования и обряды. Считаем поэтому нелишним дать в
дополнение к вышеприведенным политическим характери¬
стикам сектантства в целом еще краткие сведения об обря¬
дах, верованиях, численности и времени возникновения от¬
дельных сект.
1 Из речи т. Сталина на II съезде советов СССР (26 января 1924 г.).
БАПТИСТЫ И ЕВАНГЕЛИСТЫ
Секта баптистов появилась в Англии в начале XVII в. В 1633 г. соз¬
далась первая баптистская община. Идеи религиозных реформаторов
Кальвина и Цвингли широко проникли к этому времени в Англию и
были поддержаны значительной частью городского и сельского насе¬
ления, недовольного королем и церковью. Учение баптистов было не
больше, как видоизменением вероучения Кальвина и Цвингли. Вполне
понятно поэтому, что рост кальвинизма в Англии способствовал и ро¬
сту секты баптистов. Вначале баптисты, как и другие сектанты, были
гонимы в Англии. Но после Великой английской революции они полу¬
чили свободу вероисповедания. В 1689 г. было отпечатано исповедание
веры баптистов. Еще в 1611 г. из Англии в Америку выехали первые
баптисты-переселенцы. В Германии и Голландии почва для баптистов
была подготовлена остатками умеренных течений анабаптистов, а в
России — молоканами. Первым из русских принял баптизм в 1867 г.
молоканин-купец Никита Воронин. «Освобождение» крестьян в России
означало ломку патриархальной деревни, приход в деревню «чумазо¬
го» капитала, ограбление и «раскрестьянивание» крестьян. Секты, и
в том числе секты баптистов и евангелистов, означали пассивную форму
протеста против остатков крепостничества и разрушительных слепых
сил капитала.
Свое название баптисты получили за обряд крещения в воде взрос¬
лых. «Баптидзейн» — слово'греческое и означает — крестить. «Еванге¬
лист»— тоже слово греческое и означает — благовестник. От попов
сектантские проповедники отличаются только тем, что не признают
многих обрядов и «таинств». Религия баптистов и евангелистов носит
более утонченный характер, нежели православие.
Они не признают икон, попов, мощей, святых «угодников»,
православных постов, богородничных и «свято-угоднических» праздни¬
ков, креста и крестного знамения, детокрещения, елеосвящения, миро¬
помазания, православных литургий и требников, .иконостаса и священ¬
нических облачений, монашества, православных молитв и молитвенни¬
ков, церковно-славянского языка при богослужениях. Приравнивают:
иконы — к идолам, попов—к жрецам, «святых» угодников—<к чрево¬
угодникам, крест — к виселице. Почему, говорят баптисты, нужно
молиться на крест? А если бы Христа не распяли, а повесили, что тог¬
да— молиться на петлю?! Зачем молиться на доску? Доска (икона) —
это дрова. Зачем крестить детей? Что они понимают? Зачем попы
читают молитвы и совершают богослужение на церковно-славянском
языке? Ведь получается непонятная тарабарщина.
Как же, .опрашивается, верят и молятся юами баптисты? Что они
признают?
Признают: бога в трех лицах, ад и рай, библию и евангелие, во-
447
скресные и двунадесятые праздники, обряд водного крещения взрослых,
юбряд «рукоположения во пресвитеры», обряд преломления хлеба и
причащения, обряд целования при встречах (не обязательный). Руко¬
положение, причащение и крещение признаются именно как обряды,
«символы», а не как таинства. Скабрезные места библии толкуются
«духовно». Например любовные похождения, объятия, поцелуи и самые
пылкие желания и воспевания Соломона по отношению к голой кра¬
савице толкуются, как ухаживания и объятия... Христа с церковью. То
же самое по отношению к книге «Руфь» (см. журнал «Баптист» за
1928 г., №№ 7, 10, 11). Под влиянием научной критики баптисты были
вынуждены в последние годы (см. журнал «Баптист» за 1928 г., № 8,
статью Шипкова) признать, что 1всемирного noTonai не было. Возможно,
в дальнейшем они сделают еще кое-какие подчистки в своей религии.
Вообще же говоря, баптисты, как и другие представители религий,
^большие буквоеды. Буква священного писания для них дороже многих
научных истин.
Но за последние годы среди самой мощной баптистской организа¬
ции, а именно североамериканской, наметился сильный сдвиг в сторону
наибольшего приспособления баптистского вероучения к духу време¬
ни. Наиболее решительная в этом отношении часть американских
баптистов, известная в Америке под названием «модернистов», дошла
до признания совместимости баптистского вероисповедания с дарвиниз¬
мом и фокстротом (модный танец). У нас баптисты пытаются объеди¬
ниться с родственной сектой евангелистов. Вера и обряды обеих сект
одинаковы. Входят обе секты во всемирный союз баптистов. Но управ¬
ление и местонахождение центральных органов разные. Центральное
управление баптистов находится в Москве, а евангелистов — в Ленин¬
граде. Богословские проповеднические курсы и журналы обеих сект
существовали тоже врозь. Баптисты издавали журнал «Баптист», а еван¬
гелисты «Христианин». Возникли обе секты почти одновременно, но в
разных концах царской России: евангелисты — на севере (в первую
очередь — в Петербурге), баптисты — на юге (Тифлис, южная Украина,
Поволжье). При своем возникновении обе секты впитали в себя очень
много от молокан, штундо-молокан и штундистов.
У молокан и штундистов баптисты и евангелисты заимствовали
много религиозных гимнов, которые они в значительной мере видо¬
изменили и переложили на музыку. Гимны изданы баптистами и еван¬
гелистами отдельными сборниками под названиями: «Гусли», «Тимпа¬
ны», «Кимвалы», «Голос веры» и т. д. Гимны в сборниках занумерованы.
Богослужения (собрания) баптистов и евангелистов начинаются и кон¬
чаются обычно пением гимнов. Номер гимна выбирает тот, кто ведет
собрание (председатель группы, , проповедник или пресвитер, заменя¬
ющий у сектантов попа). Слова гимна перед тем, как петь, ведущий
собрание читает. Поют обычно все; отдельные номера исполняет хор,
если он есть. Допускается игра на фисгармонии. Часть гимнов поют
стоя. Большую часть собрания проводят сидя на скамейках. После
проповедей все становятся на колени. Кто-либо из слушателей начинает
во всеуслышание со вздохами и слезами говорить богу слова благо¬
дарности, раскаяния и просьбы. «Приближенные» (кандидаты в члены
сект) после тщательной подготовки допускаются к публичному покая¬
нию, а потом и крещению. Покаяния происходят обычно на закрытых
собраниях, но особо «эффектные» покаяния время от времени допу¬
скаются и на открытых (призывных) собраниях. Для вступления в секту
«еобходимо так называемое «возрождение свыше».
Баптисты и евангелисты верят, что с помощью «святого духа» каж-
448
дый из вступающих в их секты перерождается «духовно», «возрож¬
дается» нравственно. Это и называется рождением свыше. Пока жела¬
ющий вступить в секту не почувствует в себе святого духа, «толчка»,
он не может вступить в секту. Результатами нравственного «возрож¬
дения» сектанты считают то, что многие уверовавшие перестают курить,
сквернословить, пить вино и т. д.
Главная же цель сектантского нравственного «возрождения» со¬
стоит в том, чтобы научить одураченного проповедниками темного
человека любить и прощать классовых врагов. Но, разочарованные,
прозревшие, -сектанты уходят из сект пачками. Некоторых -сам-и сектан¬
ты исключают за «нехристианское» поведение.
Ввиду уменьшения количества членов общин баптисты и еванге¬
листы во многих районах объединились вместе. Сколько сейчас оста¬
лось баптистов и евангелистов, сказать трудно, потому что официаль¬
ного учета верующих нет, а сами сектанты считают невыгодным
говорить на своих собраниях о развале общин. Согласно данным,
опубликованным Прохановым, бывшим вожаком евангелистов, одних
только евангелистов в первые годы нэпа и в одной только Сибири
было 500 тысяч человек. Проханов насчитывал от 4 до 5 тысяч еван-
гелистских общин по 200—300 членов в каждой. Но баптисты и пред¬
ставитель Всемирного союза баптистов, доктор Рошбрук, взяли эти
цифры под сомнение. В № 6 журнала «Баптист» за 1928 г. были даны
цифры по Всемирному союзу баптистов. Всего без СССР насчитывалось
тогда 9 679 000 баптистов. В СССР, судя по некоторым данным, в обеих
сектах было в то время от 400 до 500 тысяч. После 1928 г. многие
городские общины слились и стали крупнее, а сельские разукрупни¬
лись или распались на группы. В итоге общин стало гораздо меньше,
а групп больше. Приток новых членов в секты стал меньше убыли ста¬
рых членов секты. В результате произошло измельчание групп и ос¬
лабление связи между ними. Но устанавливать общий процент умень¬
шения сектантов на основании данных отдельных общин было бы
неправильно, потому что причины развала отдельных общин могут
оказаться не типичными (например засуха в данном районе и времен¬
ный отъезд сектантов на заработки). Вред сект измеряется также не
количеством их, а тем, насколько они активны. Сейчас в обеих сектах
осталось не больше 250 тысяч, но на собраниях сектантских общин
бывает MiHoro не-сектантов. За время революции та собраниях общин и
групп в каждой из этих двух сект побывали сотни тысяч трудящихся.
Ежегодный приток и убыль в сектах исчислялись многими тысячами.
Сектанты получали и получают до сих пор моральную и материальную
поддержку из-за границы. Кроме того, они располагают большими
членскими взносами (до одной десятой дохода от каждого). В обеих
сектах осталась наиболее фанатичная часть актива, переубедить кото¬
рую будет не так легко. Некоторые из них искренне считают себя
коммунистами и приписывают своей секте революционное прошлое.
Стены своих квартир и молитвенных домов баптисты и -евангелисты
любят украшать цветными печатными лозунгами из евангелия, причем
некоторые из этих лозунгов объявляются «коммунистическими». По¬
пытка кулацко-сектантских элементов создать свои особые коммуны
(«Вифания», «Гефсимания», «Утренняя звезда» у евангелистов в быв.
Тверской губ.) и даже города (авантюра с постройкой города Еван-
гельска на Алтае)—все это также расценивается, как желание вожаков
сект итти по социалистическому пути. Каковы действительные поли¬
тические взгляды вожаков сект, мы видели выше, и нет нужды еще
раз на этом останавливаться.
29—2910 449
МОЛОКАНЕ И ДУХОБОРЫ
Появились в конце XVIII ih начала XIX ibib. в России. «Право» на
существование союз молокан получил в 1805 г., но притеснения моло¬
кан в той или иной форме продолжались вплоть до 1917 г. Особенно
ж гонима была секта духоборов, потому что она порицала насилие
и вела пропаганду против православной церкви. Из Центральной чер¬
ноземной полосы духоборы были выселены сначала на Молочные Воды
{Украина), а потом в Закавказье, откуда часть их, при материальной
поддержке Л. Н. Толстого, выехала в Канаду (Америка). На Молочных
Водах, в Закавказьи и в Канаде духоборы пытались жить коммунами,
но в условиях капитализма это оказалось неосуществимым. В Канаде
сохранилась группа духоборов-веригинцев, имущество которых обоб¬
ществлено, но оно находится в бесконтрольном распоряжении картеж¬
ника и пьяницы «Христа» — Веригина Петра (младшего).
В отличие от православных духоборы и молокане не признают
•икон, попов, мощей, креста и крестного знамения, никаких православ¬
ных .обрядов и таинств, -святых угодников и святоотческих преданий,
облачений и литургий, постов и второстепенных праздников. Не при¬
знают монашества, церковно-славянского языка при богослужениях,
никаких жертвоприношений и ладана, никаких православных молитв
и требников. От баптистов и евангелистов отличаются тем, что не при¬
знают водного крещения, не признают обряда причащения и прелом¬
ления хлеба, отрицают обряд рукоположения во пресвитеры. У молокан
и духоборов пресвитеров и дьяконисс не существует. Но есть начет¬
чики и выборные председатели общинных 'советов.
Признают существование души и бога. Но бога понимают не как
существо, подобное человеку, а как вездесущий дух. Святую троицу
духоборы понимают тоже «духовно», т. е. иносказательно: бог-отец —
это есть память, бог-сын — это есть ум, бог-дух святой — это есть не
что иное, как воля. Крещение молокане понимают как крещение уче¬
нием и духом; причащение понимают как вкушение глагола (слова)
божия. Церковь понимают как собрание верующих, а храм — как тело
человека, в> котором живет святой дух. Чашу понимают не как метал¬
лический «сосуд, в котором кровь Христа, сделанная из вина, а как
чашу страданий Христа, к которой каждый верующий должен при¬
общиться, т. е. понимают чашу «духовно» (иносказательно). Хлеб для
причащения понимают опять-таки не буквально, а духовно, толкуя
учение Христа как хлеб для души. Праздник пасхи понимают тоже
«духовно», толкуя не как праздник, а как пасху (избавление от грехов,
благодаря искупительной жертве Христа). Но в искупительную жертву
Христа многие молокане и духоборы не верят, признавая Христа про¬
стым человеком, невинно пострадавшим за свои убеждения. Христа
ценят за его учение, подвижническую жизнь и мученическую смерть.
Воскресение Христа понимают не как чудесное воскресение тела Хри¬
ста из мертвых, а как воскресение учения Христа в душах его после¬
дователей. Единственными книгами, более или менее правильно тол¬
кующими о боге и Христе, признают библию и евангелие. Но и библия
принимается не вся. Толкуется «духовно». Почти никто из духоборов
библии не имеет и не читает. Считают библию такой книгой, которая
требует для своего усвоения больше хлопот, нежели может дать
нравственного удовлетворения. Для православных и прочих еще не
познавших бога «младенцев» библия нужна, по мнению духоборов,
как первоначальная азбука. Кто же хорошо умеет читать глагол бога,
тому азбука, т. е. библия («хлопотница»), не нужна. Поэтому духоборы
450
никаких книг не имеют. Читают и поют «животную книгу», т. е. книгу
живота (жизни). Книга эта создана-де самой жизнью и «духом» боров¬
шихся за свою самобытность духоборов. В книге этой описываются
-скитания и страдания духоборов, их начало и будущее. Вся «животная
книга» состоит из стихов-псалмов. Псалмы заучиваются наизусть с дет¬
ства, передаются из поколения в поколение и нигде не записываются.
Во время молитвенного собрания старцы-духоборы читают на память
заученные ими с детства стихи. Последние слова стихов подхваты¬
ваются всеми присутствующими и поются хором. Поются псалмы так¬
же и у молокан. В этом собственно и состоит богослужение. Но, в
отличие от духоборов, у молокан читается и разъясняется еще библия,
произносятся проповеди. Напевы молоканских и духоборческих псал¬
мов старинные, однообразные.
Но есть псалмы, переложенные на« мотивы «Варяга», «Коробочки»
и т. д. Эти светские мотивы были введены, повидимому, для отличия
от православных, а также, возможно, для того, чтобы попы не могли
обнаружить молитвенное собрание молокан (в годы особенно сильных
преследований). В молитвенных помещениях, кроме стола, скамеек и
лавок, ничего не бывает. Передний угол украшается иногда рушниками
(полотенцами).
У духоборов и молокан тамбовского толка есть обряд целования.
Наиболее торжественно обряд этот совершается у духоборов в конце
собрания при прощании. Мужчины и женщины встают с лавок и ста¬
новятся <в ряд по старшинству: женщины справа от входа, мужчины—
слева. Младшие подходят к старшим, пока не перецелуются все: жен¬
щины с женщинами, мужчины с мужчинами. Обряд этот, по объясне¬
нию самих сектантов, установился в годы преследований царизмом,
когда каждый, прощаясь и здороваясь, боялся назавтра попасть в лапы
жандарма и никогда больше не свидеться с единоверцами. Собрания
происходили в тесных, грязных7 хатах, поэтому приходилось постилать
солому, чтобы можно было становиться на колени, и вставать прихо¬
дилось всем, чтобы пропустить на место вновь пришедшего. Отсюда
произошли у молокан обряды постил а ни я соломы и вставания при
входе вновь пришедших в молитвенный дом. Обряд вставания начи¬
нает тяготить самих молокан, а обряд целования служит проводником
болезней, и в том числе сифилиса.
Разница в вероучениях сект незначительная. Молокане себя назы¬
вают духовными христианами-молоканами, а духоборы—духоборами
и духоборцами. «Духовный» и «духобор» происходят от слова «дух».
Молокане и духоборы говорят, что они поклоняются богу в духе и
истине, борются со злом словом и духом, а потому они духовные хри¬
стиане и духоборцы. За что же молокан прозвали молоканами — неиз¬
вестно. Одни говорят: за то, что молоко в пост ели, другие говорят:
за то, что свое учение называли молоком духовным, третьи говорят:
за то, что были сосланы на берега реки Молочной (Мелитопольский
район). На свою кличку, в противоположность другим сектантам, мо¬
локане не обижаются.
Сколько всего молокан в СССР, точно никто не знает. Сами моло¬
кане говорят о миллионе своих членов. Но это больше из области
фантазий, потому что молокане в своих списках часто числят и вы¬
бывших из секты.
Что касается духоборов, то их вместе с уехавшими до революции
в Канаду насчитывается до 15—18 тысяч. Л. Н. Толстой поддерживал
сектантов и особенно многого ожидал от духоборов, но ни духоборы,
ни молокане и никакая другая секта не оправдали его надежд. Секты
29* 451
Не только не растут, но теряют и последних своих приверженцев.
Нельзя также сказать, чтобы духоборы строго соблюдали свои рели¬
гиозные правила. Теперь, например, курить и пить вино считается
неудобным только при старших.
Сами старшие и пьют, и курят, и едят колбасу, между тем в колбасе
есть свинина, а свинину считается греховным кушать. Духоборы, в
особенности те, которые живут около «холодных (мокрых)» гор в Гру¬
зии и около озера Севан в Армении, пьют и курят’ открыто.
Духоборы делятся на лукерьевцев (гореловцев), веригинцев и не¬
зависимых. Лукерьевцами называются духоборы, захватившие после
смерти духоборческой руководительницы Лукерьи Калмыковой 100 ты¬
сяч рублей общественного духоборческого капитала. Главный «штаб»
лукерьевцев — это село Горелое (в Ахалкалакском районе Грузии).
Часть веригинцев под предводительством Веригина (сына) живет в Ка¬
наде. Веригин во время пребывания в СССР арестовывался два раза за
избиение двух трактористов-комсомольцев и за игру и хулиганство в
казино (в Ростове-на-Дону). Отколовшаяся от Веригина (отца, покой¬
ника) группа духоборов живет в Канаде и носит название «независи¬
мых духоборов». Были другие течения среди духоборов — толстовцы-
постники, свободники, штундо-духоборы и др., но их сейчас не суще¬
ствует. Свободники-духоборы проповедывали полную свободу для
людей и животных, отказывались 1носить одежду, кушать что-либо
мясное. Штундо-духоборы слились с евангелистами, баптистами и дру¬
гими течениями. Есть и были течения и в молоканстве. «Общие» про¬
поведывали общность имущества и почти совершенно исчезли еще до
революции. Молокане-прыгуны выделились в самостоятельную секту,
и о ней мы будем говорить особо.
Староуклеинцы — это последователи первоначального учения Се¬
мена Уклеина, основателя молоканства. «Духовные молокане» — это
признающие необходимость ежедневного покаяния, так как, мол, «ко¬
нец мира» может случиться в любой день. Среди «духовных» есть
признающие обряд водного крещения. «Донской» толк основан
сосланным в 1828 г. в с. Ново-Васильевку (быв. Мелитопольский
округ) донским казаком Андреем Саламатиным. Последователи дон¬
ского толка признают обряды водного крещения и причащения, а также
некоторые православные молитвы (например «очистительная» молитва
на 40-й день после родов). «Молокане-пресники» не едят ничего квас¬
ного, хмельного и кислого, а также лука, чеснока и даже сахара.
Молокане-«перевоплощенцы» отрицают второе пришествие Христа и
верят в постоянное перевоплощение Христа, за что их попы считали
«хлыстами». Молокане тамбовского толка применяют обряд взаимных
поклонов и цел01вания перед началом молитвенных 'Собраний.
Управление молоканскими общинами находится в руках «централь¬
ного совета всесоюзного объединения духовных христиан-молокан».
До середины 1928 г. молокане издавали печатный журнал «Вестник
духовных христиан-молокан». Часть духоборов, эмигрировавших при
царизме в Канаду, вернулась в СССР. Большая часть молокан, прожи¬
вавших в Карской области (Турция), также поселилась в СССР. Боль¬
шинство духоборов и молокан, несмотря на противодействие проповед¬
ников, уже вступило в колхозы. Что касается особых сектантских
колхозов, то они потерпели крах.
АДВЕНТИСТЫ
Основателем секты адвентистов был американский фермер баптист
Вильям Миллер, выпустивший в 1833 г. книжку, в которой доказывал,,
452
что в 1843—44 гг. должно состояться «второе пришествие Христа».
Поверившие Миллеру люди забросили свои дела и разорились. С тех
пор адвентисты не раз назначали сроки «второго пришествия Христа»,
и каждый раз их постигало разорение и разочарование. Среди адвенти¬
стов появились споры и разные течения. Некоторые адвентисты дошли
даже до отрицания загробного существования души. В основном веро¬
вания (адвентистов -сводятся к следующему: они ве-рят в триединого бо¬
га, богооткровенность библии и евангелия, в близкое и видимое всеми
пришествие Христа, в «воскресение мертвых», в «следственный и испол¬
нительный» страшный суд, в «небесное чистилище и его очищение», в
«полное бездеятельное и бессознательное состояние душ умерших», в
«будущее бессмертие», в «окончательное уничтожение нечестивых».
Бога понимают как «личное духовное существо», а святого духа—как
«представителя Христа на земле».
Проповедуют необходимость — изучения пророческого слова, воз¬
вещения евангелия всем племенам, языкам и народам, христианского
воздержания, покаяния и обращения, духовного возрождения и обнов¬
ления.
Признают обряды — крещения через погружение в воду, преломле¬
ния хлеба, омовения нот*.
Не признают—икон, мощей, «святых угодников», (крестного 'зна¬
мения, литургии, священнических облачений, церковно-славянского
языка при богослужениях, «святоугоднических» праздников.
Кроме адвентистов 7-го дня, существуют еще адвентисты 1-го дня.
Адвентисты 1-го дня празднуют первый день недели (воскресенье).
Адвентисты же 7-го дня празднуют 7-й день недели (субботу).
От баптистов адвентисты отличаются тем, что верят в самое близ¬
кое, в самое скорое пришествие Христа. Слово «адвентус» и означает
«приход» (второе пришествие) Христа. В обрядовом отношении их
отличает от баптистов обряд омовения ног и празднование субботы.
В быту баптисты и адвентисты тоже кое в чем отличаются друг от
друга. Баптисты, например, допускают в пищу мясо, в том числе сви¬
нину, пьют чай и кофе, а адвентисты свинины не едят. Многие адвен¬
тисты не едят даже и простого мяса, не пьют чая и кофе: чай и кофе
считают вредными для здоровья и обременительными для кармана.
Адвентисты так же, как баптисты, стремятся не пить вина и не курить
табака. Развод супругов и аборты считают греховными, в этом они
вполне сходятся с баптистами и евангелистами.
Перед окружающими, и -особенно перед женщинами, проповедники
сект пытаются изобразить сектантскую семью как образцовую. Но
одно отсутствие абортов и разводов не делает, конечно, замужних
сектанток счастливыми. По сектантским понятиям женщина не равно¬
ценна мужчине, и ее удел интересоваться лишь семьей и быть послуш¬
ной во всем мужу. Выходить замуж по любви за не-сектанта проповед¬
ники запрещают.
Главная основа учения адвентистов и главное их сходство с другими
сектами заключается в том, что они, подобно всем попам всех рели¬
гий, учат всепрощению и любви к врагу. В современных условиях
ожесточенной классовой борьбы такое учение, хотят или не хотят того
рядовые адвентисты, играет особенно реакционную роль.
Те, кто понял это, уходят из секты. Процент выхода из секты
очень большой. Но это не должно нас успокаивать, потому что наряду
о выходами из секты одних наблюдается и приток в секту других, а
именно тех, кто еще не раскусил, что такое религиозный обман.
В 1924 г. в секте было 11 тысяч членов.
453
Если верить адвентистскому журналу «Голос истины»-(см. № 6 за
1928 г.), то прирост членов союза адвентистов 7-го дня с 1924 г. пс*
1928 г. выразился в 7 689 человек. Но в 1928 г. было в союзе адвентистов
7-го дня 13 404 чел., а не 18 689 членов, как должно было быть вместе
с приростом. Если бы не было выходов из секты адвентистов, то в
1928 г. было бы (И тысяч плюс 7 689 человек прироста) 18 689 чел. Оче¬
видно, наряду с приростом в 7 689 человек, было (18 689 — 13 404) 5 285
человек, выбывших из секты. Одной из причин выхода из секты яв¬
ляются непомерные взносы и требования секты. Каждый адвентист
обязан платить десятину (10 процентов своих доходов). Непрерывные
предсказания о близком пришествии Христа в конце-концов утомляют
верующих и приедаются им, теряют для них остроту. Люди, поверив¬
шие в близкое пришествие Христа, сначала с нетерпением ждут Христа
и жертвуют деньгами. Деньги тратятся, время идет, а Христа все нет.
Это также заставляет рядовых адвентистов задумываться и уходить
из секты.
Быстро уверовавшие быстро и разочаровываются. Но есть публика,
которую обрабатывают годами и которую можно разубедить лишь с
большим трудом. Успешно бороться с религиозными верованиями ад¬
вентистов можно только в том случае, если будет хорошо поставлена
работа среди нацменьшинств, потому что рост секты адвентистов про¬
исходил в значительной степени за счет немцев, латышей и других
нацменьшинств.
Адвентисты издавали до 1928 г. журнал на немецком языке («Ад-
вентботе») и журнал на русском языке («Голос истины»). Адвентисты
объединены в Союз адвентистов, который входит во Всемирный союз
адвентистов.
На 239 тысяч членов всемирного объединения адвентистов 7-го дня
в 1924 г. приходилось 16 с половиной тысяч работников секты, из них
7 400 человек было проповедйиков, миссионеров и книгонош. За 62 года
(с 1863 по 1924) количество членов выросло с 3 с половиной тысяч до
239 тысяч. Собрано за этот же срок пожертвований и десятины на 107
миллионов рублей. Продано за этот же срок литературы на 60 милли¬
онов рублей. Цена адвентистского дурмана за 62 года в официальных
адвентистских отчетах выражается, таким образом, в сумме 167 милли¬
онов рублей. За 1924 год было собрано одной только десятины на
5 миллионов 466 тысяч рублей. Продано литературы за тот же год на
4 миллиона 236 тысяч рублей. Каждый год, таким образом, дает адвен¬
тистам-заправилам не меньше 10 миллионов рублей. Отсюда ясно видно,,
что вредная басня о Христе обходится трудящимся недешево. Сколько
можно было бы сделать на эти деньги полезного, предоставляем судить
читателям. Цифры мы брали из адвентистских журналов «Голос исти¬
ны» и «Благовестник».
ПРЫГУНЫ
Верят, как молокане. и произошли от молокан. Отличаются от мо¬
локан тем, что вместо христианских праздников празднуют еврейские
праздники. Но есть и такие прыгуны, которые празднуют вместо суб¬
боты воскресенье, а остальные праздники празднуют вместе с евреями.
Икон, мощей, креста и крестного знамения, «святых угодников», пра¬
вославных молитв и литургий так же, как молокане, не признают.
Никаких крещений и причащений, никаких обрядов и таинств (в право¬
славном смысле) н»е существует. Брачащихся благословляет и напутст¬
вует в собрании старшина, и этим все ограничивается. Но есть у пры-
454
гунов свой обряд и свое таинство, каких нет ни у молокан, ни у
православных. Обряд и таинство это заключаются в том, чтд прыгуны
устраивают «жертвы» (общественные обеды), во время которых на
прыгунов как бы сходит святой дух и они «прыгают», отчего и на¬
звание получили «прыгунов». Некоторые прыгуны во время прыгания
«пророчествуют». «Пророчество» заключается в том, что пророчеству¬
ющий прыгун несет какую-нибудь околесицу и бормочет непонятные
слова. Чем непонятнее, тем считается лучше, так как непонятное
бормотание означает якобы дар пророчества «на всех языках». Но ни
один немец и ни один француз не понял бы этих «языков». Начали
говорить впервые прыгуны «на всех языках» и прыгать еще в то время,
когда они состояли в молоканской секте «общих». Среди «общих» в
момент аильных преследований появились прыгающие и бормочущие
сектанты, которые в 1856 г. ждали «конца света».
При своем появлении прыгунство, в особенности его руководители,
сильно преследовалось. Сейчас прыгуны исповедуют свою религию
совершенно свободно.
Появилось прыгунство в средине прошлого столетия. Наиболее
известным «уставщиком» (руководителем) прыгунов был Максим Ру¬
дометкин, получивший от царя 8 лет арестантских работ и палочные
удары от 500 солдат (был прогнан через строй бивших его солдат два
раза).
Главная масса прыгунов живет сейчас в Армении, близ озера
Севан, в Средней Азии и в Сальском районе (Азово-черноморский
край). Центральным пунктом прыгунов в Армении является село Ники¬
тино. Имеются еще прыгуны в Грузии и Поволжьи. Были прыгуны
прежде в Одесском округе и в Крыму. Но одесские и крымские пры¬
гуны или перешли в трясунство, или совсем забросили религию. Что
касается сальских и закавказских прыгунов, то они в большинстве
своем теперь состоят в колхозах и постепенно тоже отходят от религии.
В первые годы революции они усиленно прыгали, а закавказские пры¬
гуны искали даже дорогу в Новый Иерусалим, или, как они еще назы¬
вали, «Сион». Закавказские прыгуны отправлялись в горы, подолгу
молились и ждали всадника на белом коне. Но никакой всадник не
являлся, и дороги в Сион никто не указывал. Пока они ходили в горы
и искали дорогу в «Сион», часть имущества у них исчезла. Теперь они
больше не ищут дороги в Сион.
Что касается сальских прыгунов, то у них во время прыгания тоже
вышла неприятность. Они во время усиленного прыгания покаялись
друг другу в грехах. Такой обычай у сектантов водится. Но обыкно¬
венно «праведники» каются в своих грехах очень осторожно. Тут же
они так распрыгались, что не постеснялись выложить все самое за¬
таенное. Когда прыгания кончились, пошли шушукания, сплетни, смех.
Все узнали, что говорилось у прыгунов на собрании, какой дядя и как
грешил. Теперь многие сальские прыгуны сами смеются над тем, как
они каялись и прыгали раньше.
Всего прыгунов в России согласно православной статистике было
в 1908 г. 9 065 человек. Из них на теперешнюю Армению приходилось
5 107 человек. В Карской области, которая после войны отошла к Тур¬
ции, жило 3 398 человек. Часть этих карских прыгунов переселилась
вместе с карскими молоканами в Сальский район. Сказать точно,
сколько сейчас прыгунов у нас в СССР, очень трудно, так как никакой
государственной статистики нет: церковь отделена от государства. Но
мы можем твердо сказать, что секта прыгунов не растет и, очевидно,
не будет расти. Небольшой рост до революции происходил исключи¬
455
тельно За счет подраставших молодых прыгунских поколений. Но
нынешняя молодежь живет совсем в других условиях, чем до револю¬
ции, и поэтому пропитана совсем другим (не «святым») духом. В не¬
которых прыгунских селах мы 1имеем уже комсомольцев, число кото¬
рых растет.
МАЛЕВАНЦЫ
В последней четверти XIX века и начале XX века оформился целый
ряд сект: малеванцы, иоанниты, еноховцы, новоизраильтяне, Инно¬
кентьевны и т. д. Все названные секты ждали «конца мира» и выдви¬
нули из своей среды «христов», «апостолов», «пророков» и т. д. Такое
обилие сект, ожидавших «конца мира», объясняется ухудшением поло¬
жения крестьянства :и городской бедноты. Развитию сект и в том числе
малеванютва способствовали: голод и эпидемии 1891—92 гг., полоса
неурожаев в 1897—1901 гг., холера и чума в 1902 г., русско-японская
война 1904 г. К этому присоединились такие «знамения», как убийство
Александра II в 1881 г., всероссийская перепись 18р7 г., кровавая коро¬
нация Николая II, страшно напугавшее многих предсказание астро¬
нома Фалька о столкновении планет (катастрофа- должна была прои¬
зойти 1 ноября 1899 г.). Все это вместе взятое давало богатейшую
пищу для пророчеств и толкований. Оживились старые секты, и воз¬
никли новые секты. Секта малеванцев зародилась среди штундистов,
которым царское правительство в 1894 г. запретило собираться на
молитвенные собрания. Малеванный (основатель секты) получил перво¬
начальную зарядку в секте штундистов Ч До 1884 г. Малеванный был
бедным бондарем-пьяницей и исповедывал православную религию. В
1884 г. он перешел в штундизм, перестал пить и вскоре опередил
своей религиозностью других штундистов. Малеванный стал «видеть
Христа» и разговаривать с богом-отцом, стал ощущать необыкновен¬
ные запахи и радость, легкость в теле и необыкновенный подъем
«духа». Сам Малеванный, его семья и окружающие решили сначала,
что это сошел на него святой дух, а потом решили, что в Малеванного
-вселился не иначе, как Иисус Христос. Попы подняли крик. Мале¬
ванного объявили сумасшедшим и посадили в монастырскую тюрьму,
главных его помощников тоже. Его последователи объявили Мале¬
ванного самим богом-отцом, его проповедника — крестьянина Ивана
Лысенко—Иисусом Христом, Митрофана Мудрика— духом святым.
Малеванный учил, что настанет конец мира и страшный суд, после ко¬
торых земля обновится и для малеванцев настанет вечное блаженство.
В предвкушении этих событий малеванцы забросили хозяйство. Поя¬
вились у многих сласти, чай с сахаром, апельсины и финики. Мале¬
ванцы в другое время назвали бы это мотовством и безумием, но зачем
было жалеть, коли все скоро погибнет в огне, и малеванцы не жалели.
Сам Малеванный до ареста несколько раз пытался с крыши дома
1 Штундистами в то время называли очень часто и баптистов. Сло¬
во «штундэ» по-немецки означает «час». Название «штунда» могло
появиться впервые среди колонистов-сектантов, ожидавших часа во¬
скресения мертвых. Слово «штундэ» могло также появиться как назва¬
ние короткого собрания, или назначаемого в определенный час, или
продолжительность которого была час. От штундистов теперь сохра¬
нились только штундисты-детокрещенцы. Все остальные виды штунди¬
стов были разгромлены царизмом, которому они казались опасной
сектой. Часть штундистов слилась с баптистами.
456
подняться на «небеса». В результате неудачных полетов на небо Ма¬
леванного его последователи решили, что небеса не вверху, не на
небе, а на земле.
— Неба никакого нет, — говорил Лысенко. — Небо — это воздух.
Небеса же, это — не «беса», т. е. хорошие люди. Не-беса находятся на
земле. Не-беса — это собрание верующих, и, чтобы попасть на небеса,
не нужно прыгать с крыши и разбиваться. Для того же, чтобы дейс'1<
вительно устроить на земле небеса, нужно бросить излишества (сласти
и пр.), перестать повиноваться начальству, не платить налогов -и не
ходить на военную службу, отказаться от частной собственности и жить
коммуной.
В с. Турбовке Ивану Лысенко действительно удалось организовать
коммуну из 80 человек. Но тут поднялся настоящий вой попов. Мале-
ванцев объявили анархистами и коммунистами, развратниками и без¬
божниками. Развратниками малеванцев считали за религиозные радения,
безбожниками — за отрицание загробной жизни и за учение о пере¬
воплощении душ. В селе Павловке, Сумского округа, толпой сектантов
была разгромлена православная церковь. Вся тяжесть обвинения легла
на малеванцев и шТундистов. Начались еще более жестокие гонения.
Вследствие гонений некоторые малеванцы вынуждены были поставить
в хатах иконы. Но библию, евангелие и даже иконы малеванцы толко¬
вали «духовно».
Малеванцы объявили библию, так же как духоборы, «хлопотницей»,
а все евангельские события стали толковать «духовно», т. е. так, как
было выгоднее. Часть малеванцев под влиянием гонений внешне ра¬
скаялась и вернулась в православие, но от этого попы не выиграли,
потому что малеванцы стали незаметно разлагать православие изнутри.
Случалось, что «раскаявшиеся» малеванцы после зажигательной цер¬
ковной проповеди объявляли Христом того или иного попа-миссионера.
Поэтому малеванство стало появляться не только в церковных прихо¬
дах, где «по вине попа» было духовное омертвение и запустение, но
и там, где были речистые проповедники-попы. Рост малеванства
происходил не столько по вине попов, сколько в силу определенных
исторических условий. Изменить эти условия попы не могли да и не
хотели, голая же агитация помогала мало. Путем гонений попы сумели
малеванство замкнуть в Киевской епархии и дальше не пустить, но в
других округах возникли самостоятельные секты, мало чем отличав¬
шиеся от малеванства. После 1905 г. и особенно после 1917 г. малеван¬
ство стало исчезать, и теперь мы имеем в Киевской области лишь жал¬
кие остатки былого малеванства. Теперешние малеванцы больше похожи
на толстовцев. Они так же, как толстовцы, понимают бога—«внутри че¬
ловека», не едят мясного, отказываются отбывать военную службу в
Красной армии, не пьют, не курят. Но молодежь склонила стариков
платить советской власти налоги. Однако не вся молодежь доросла еще
до признания обязательности военной службы. Например в 1927—1928 гг.
в тыловых частях и на промыслах Лесохима были целые группы моло¬
дых малеваццев, отказавшихся служить в строевых частях Красной
армии.
Пришлось немало потратить летом 1928 г. в украинском трудба-
тальоне времени и трудов, чтобы убедить некоторых малеванцев взять
оружие и отказаться от религии. Произошло это довольно любопытным
путем. Восемь малеванцев отказались копать землю, заявляя этим
протест против общего «мясного» котла. Тогда для вегетарианцев
был создам специальный «постный» котел. Но малеванцы опять отка¬
зались, потому что... «с постной пищи аилы нету». Тогда их освиде-
457
тельствовали, .нашли у всех катар желудка, неврастению, худосочие.
Малеванцам объяснили, что все эти болезни и слабосилие являются
последствием их образа жизни, а отчасти и плохо организованного
вегетарианского домашнего питания. Предложили малеванцам снова
перейти на мясной стол. Тогда трое малевание® согласились есть не
только мясо, но даже свиное сало (какой ужас для стариков!). Потом
они изъявили желание перейти в строевые части. Думаем, что посте¬
пенно удастся отвоевать и всю молодежь у этой маленькой секты.
Роста секты не наблюдается. Пытаются теперь некоторые старики
спекулировать на былой «революционности» малеванцев, но выше мы
видели, что был лишь случай погрома церкви, да и тот спровоцирован¬
ный. Трегубов, который пишет о революционности сектантов, до рево¬
люции сумел в своем предисловии к брошюре Малеванного велико¬
лепно доказать, что малеванцы — это почти-что толстовцы. Сказал это
Трегубов не в порицание, а в похвалу и защиту малеванцев. Погром
церкви в Павлове толстовцы осудили (смотри анкету на стр. 25, во¬
прос 3-й).
ИОАННИТЫ, ЛЕТУНЫ-ЕНОХОВЦЫ, ИЛИОДОРОВЦЫ И КРАС-
НОДРАКОНОВЦЫ
Религия всех этих сект по обрядам — православная. Иоанниты и
еноховцы признают православные иконы, крестное знамение, право¬
славные молитвы, обряды и таинства. Таких сект, признающих внеш¬
нюю, обрядовую сторону православия, много. Впервые появились иоан¬
ниты и еноховцы в_ 1885 г. Откол иоаннитов и еноховцев от
православия нарастал постепенно.
Сначала церковь и правительство относились более или менее тер¬
пимо к обеим сектам. Но по мере отхода сектантов от церкви росли
гонения. Затравленные сектанты объявили в конце-концов Николая II
лжецарем и антихристом. Это, кстати сказать, не первый случай, когда
сектанты объявляли того или иного царя антихристом и лжецарем, бо¬
рясь против него именем «истинного» царя. По учению иоаннитов и
еноховцев антихрист присвоил себе имя царя Николая II. Истинный же
«царь-батюшка» ходит по миру. Все происходит согласно пророчеству
Даниила, который предсказал: «А десять рогов значат, что из этого
царства восстанут 10 царей, и после них восстанет иной, отличный от
прежних, и уничтожит трех царей». На основании этого «пророчества»
члены обеих сект проповедывали- невообразимую чепуху. Лже-Николай
якобы взорвал миной Александра II, отравил Александра III и свергнул
Николая II. Взял в помощники немку и Распутина. Перебил уйму народу
во время русско-японской войны и революции 1905 г. Приказывал
убивать скот и травить людей во время холеры и чумы в 1902 г.
Переписал всех в свои книги и наложил печать антихриста (пере¬
пись 1897 г.). Санкт-Петербург и Москва — это Содом и Гоморра.
Согласно Апокалипсису должны в дни антихриста притти: святой Енох
(взятый живым на небо), пророк Илия (тоже причастный к «авиации»)
и апостол Иоанн Богослов, который якобы все-все в своей книжке,
именуемой «Апокалипсис», предсказал. Пророком Ильей еноховцы объ¬
явили крестьянина села Безродного, Астраханской губ., Андрея Черка¬
сова, Енохом — священйика единоверческой церкви (в с. Дубовка, близ
теперешнего Сталинграда) Николая Благовещенского, Иоанном Бого¬
словом — протоиерея Иоанна Кронштадтского. Стали ждать прихода
«истинного» царя и вместе с ним князя Михаила. Под князем Михаилом
458
подразумевали великого князя Михаила Романова. Роли царя и князя
Михаила исполняли подставные лица начиная от царских провокато¬
ров и кончая белобандитами гражданской войны. Праведников
господь должен был, пока будет земля гореть и обновляться, взять
на небо. Некоторые пробовали летать, почему еноховцев до сих пор
называют в насмешку летунами. Отличие еноховцев от иоаннитов—в
том, что иоанниты почитали Иоанна Кронштадтского больше, чем про¬
роком. Некоторые считали Иоанна Кронштадтского самим Иисусом
Христом, пришедшим на землю судить живых и мертвых. Черкасова
же и Благовещенского многие иоанниты за Илию и Еноха не считали.
Среди же еноховцев появились такие, которые почитали Черкасова за
Иисуса Христа, Благовещенского — за бога-отца, Иоанна Кронштадт¬
ского— за святого духа, а Николая Мышова — за царя.
Крестьянина-проходимца Николая Мышова, объявившего себя Ни¬
колаем II, царское правительство арестовало. Похоже на то, что Мышов
был провокатором и был подослан попами и полицией. Пещеры, ко¬
торые рылись для спасения души, властями были уничтожены еще
ранее. Существовавший у еноховцев на хуторе Козлова «Сион», или, как
он еще назывался, «Дом Давида», полиция разрушила до основания.
Некоторых из главарей рассовали по монастырским тюрьмам, многих
сослали в Польский край. Остались старики, старухи, дети и женщины.
Им пришлось объединиться в коммуны. Одна из еноховских коммун
существовала до 1925 г. Отколовшийся от еноховцев Шашков начал
рыть свои пещеры, рыл их 27 лет, пока они от дождя в 1925 г. не
обвалились. «Сион» на Козловском хуторе частично был восстановлен.
Что касается иоаннитов, то у них в Кронштадте и в Петербурге цар¬
ским правительством были закрыты все странноприимные дома.
Увещевать иоаннитов вынужден был по просьбе «святейшего»
(вернее было бы сказать, шутейшего) синода сам Иоанн Кронштадтский.,
Попы начали обвинять еноховцев и иоаннитов в разврате, кощунстве»
оскорблении личности царя, жульничестве и т. д. Обвинять всех ено¬
ховцев и иоаннитов в разврате, конечно, нельзя, хотя нам известны
случаи, когда, скажем, руководитель ижевских иоаннитов Федор Ба¬
туев превратил в 1921—22 гг. свою общину в гарем. Но девушки и-
женщины всячески противились похотливым желаниям Батуева. Батуев
прибегал, чтобы овладеть своими жертвами, к насилию и застращива¬
ниям. Попы же изобразили развратниками всех иоаннитов, что, конеч¬
но, неверно. Точно так же православные «батюшки» были неправы,
когда подозревали в каждом иоанните и еноховце крамольника, револю¬
ционера. Октябрьская революция показала, что среди иоаннитов и
еноховцев есть махровые монархисты и контрреволюционеры. Иоан¬
ниты и еноховцы были искренни, когда они объявляли себя людьми,
преданными «истинному» царю и отечеству. В иоаннитских коммунах
еще в 1924 и в 1925 гг. были обнаружены контрреволюционные, мо¬
нархические листовки. Некоторые попы еще до революции старались
доказать, что иоанниты — не секта, но остальные попы не соглашались
признать иоаннитов православными. Так и остались они, православные
люди, вне православной церкви. Попы сами же распустили слухи про
чудеса Иоанна Кронштадтского, а потом давай его последователей
отлучать от церкви. Поневоле иоаннитам и еноховцам пришлось стать
сектантами. Иоанниты и еноховцы попали в руки таких лиц, как поп
Илиодор. После смерти Иоанна Кронштадтского Илиодор попробовал
заменить его. Так возникла в Царицынском уезде, Астраханской гу¬
бернии, секта> илиодоровцев. Некоторые, глядя на развратную жизнь.
Илиодора, совсем перестали верить в бога. Сам Илиодор в настоящее
45&
время служит в Нью-Йорке, в одной из богатых гостиниц, швейцаром.
Старики все еще ждут возвращения батюшки Иоанна (по их мнению
он жив) или же, на худой конец, его заместителя — Илиодора. Но моло¬
дежь верить по-ихнему не захотела и подчиняться их власти тоже не
захотела. Козловская коммуна и коммуна Шашкова развалились, потому
что молодые «взбунтовались». Но старики пытаются найти охотников
до басен. Под названием краснодраконовцев и федоровцев существуют
православные группы тихоновского направления, которые точь-в-точь,
как иоанниты и еноховцы, учат об антихристе. Антихрист по их тол¬
кованию— это «красный дракон» (читай: советская власть). Подобное
же учение существует среди старообрядцев-«странников» (они же
«скрытники», они же «истинные христиане» и «странствующие»). Хотя
упомянутые секты роста не имеют и сами-по-себе очень малочисленны,
все же следует местным организациям быть весьма внимательными к
тому, что в их районе делают иоанниты и прочие секты.
МЕТОДИСТЫ И МОРМОНЫ
Секта методистов возникла в Англии в XVIII в. Ее основателем был
сын английского священника и сам священник (викарий) Джон Веслей
(1703—91), учивший определенному, более строгому «методу» религи¬
озной жизни, нежели это было в англиканской церкви. Отсюда и на¬
звание «методистов». От англиканской церкви Веслей откололся и об¬
разовал в 1739 г. первую методистскую церковь. Из Англии методизм
проник в другие страны.
Страной наибольшего распространения методизма являются Соеди¬
ненные штаты Америки. В Соединенных штатах приверженцев мето¬
дистской церкви- насчитывается больше 7 миллионов человек. Бывший
президент США Куллидж принадлежит к этой разновидности проте¬
стантизма. Главным гнездом методизма в СССР является Дальний
Восток. Здесь методистов насчитывается примерно полторы тысячи
человек. Первые методистские общины на Дальнем Востоке появились
в 1921 г. Основной массой методистов здесь являются корейцы (на
корейском языке носят название «камнигио»). Первыми проповедни¬
ками методизма среди корейцев были: кореец-миссионер Лян Дю-сам,
американец профессор Кирам и американец миссионер Цимокс. Жало¬
вание методистские проповедники получали от американской миссии
из Сеула. Денежные переводы, пока можно было, производились еже¬
месячно через Чосен-банк. Сумма перевода колебалась от 1 500 до
2 000 руб. На каждого мето циста, таким образом, американцы тратили
на Дальнем Востоке по рублю в месяц, или по 12 руб. в год. Денежные
переводы после 1925 г. в связи с газетной кампанией прекратились, но
это не значит, что проповедники не получают от американцев денег.
Деньги получают, но скрывают это. Вербовка проповедников произво¬
дится среди групп населения, враждебных советской власти. В Харбине
белоэмигрантами издается «Методистский христианский поборник». Для
подготовки проповедников методистов в Харбине существует гимназия.
Во время приезда в Харбин американца Эрскина пять молодых бело¬
эмигрантов получили назначение на должность проповедников. Суще¬
ствуют проповедники и проповеднические школы для «спасения Рос¬
сии» также в прибалтийских государствах. Здесь так же, как в Хар¬
бине, несколько белоэмигрантов получили аттестаты и назначение на
должности проповедников. Существуют остатки когда-то сильной об¬
щины методистов в Ленинграде. Гражданская война и годы интервенции
нанесли методизму в бывшей царской России очень сильный удар, <по-
460
тому что такие вожди методизма в России, как Саймонс, оказались по
ту сторону баррикад. Но вожаки методистов не теряли еще надежды
«методизировать» СССР. Досужие методистские журналисты и кор¬
респонденты пишут чуть ли не о целых методистских селениях, якобы
существующих в Средневолжской области и в Закавказьи. Но села
эти существуют только в воображении белоэмигрантов и сочиняются
ими больше для собственного воодушевления и самообмана, а также
для того, чтобы побольше вытянуть денежек из карманов своих хозяев.
Приверженцев методизма становится все меньше. Случилось это бла¬
годаря имущественному неравенству среди методистов и благодаря
революции. Революция разделила методистов на белых и красных.
Богатые методисты, имевшие на границе уральского казачества свои
хуторские земли, ушли вместе с вождем заволжских методистов Иваном
Ивановичем Мешалкиным к белым уральским казакам. Организовали в
помощь казакам отряды из методистов. Бедняков-методистов за отказ
помогать казакам запарывали до полусмерти. Методистский «Христос»
Мешалкин имел хуторскую землю и сколоченный из приношений кое-
какой капиталец, поэтому всячески агитировал за белых. Где-то в бегах
с белыми Иван Иванович и умер. Остался его сын Павел Иванович
Мешалкин, но он не в силах создать себе отцовский авторитет, хотя
и должен, согласно методистским обычаям, заменить отца. Первым же
и самым авторитетным «водителем» методистов в Заволжьи был дед
Павла Мешалкина. Звали его Иваном Григорьевичем Каныгиным. Себя
он выдавал за американского подданного и носил вымышленную фа¬
милию Григорьева. По происхождению Каныгин был крестьянином села
Александрова Гая. Занимался мелкой торговлей в Новоузенском уезде.
Впервые Каныгин начал пропагандировать методизм в 40-х годах
прошлого столетия. Сам Каныгин, возможно, действительно бывал в
Америке и старался кое в чем подражать методистам. Но религия Ка¬
ныгина мало чем походила на американский методизм. Пэ уверениям
попов Каныгин проповедывал первое время многоженство и даже об¬
щность жен, поэтому они окрестили его религию модным в то время
словом «мормонство».
В данный момент у русских мормонов мы никакого многоженства
не видим, но кличка «мормоны» за ними осталась. Под названием мор¬
монов методисты существуют в Закавказьи (в селе Чухур-Юрт близ,
г. Шемахи), а также в Тарском и Романтеевском (близ Омска) районах
Сибири.
В отличие от американских методистов, основывающихся на учении
апостола Павла, русские мормоны никаких апостольских посланий и
толкований не признают. В отличие от американских мормонов, при¬
знающих почти каждую букву библии и евангелия, русские мормоны-
методисты толкуют все книги как нового, так и старого заветов ино¬
сказательно («духовно»). В загробную жизнь сам Каныгин не верил и
тому же учил других.
Души праведников будут бессмертны, что же касается страшного
суда и воскресения мертвых, то ни того, ни другого не будет. Души
грешников переселяются в низших животных, и весь им суд в этом.
Так говорят мормоны-методисты.
Иисус Христос, по мнению мормонов-методистов, был человеком, и
второго его пришествия ждать незачем. Люди были до Адама, но пер¬
вым грешником был Адам. Спасение Ноя во время всемирного потопа
нужно понимать как нравственное спасение в море греха. Дева Ма¬
рия — это чистая церковь, в которой рождается Христос. Примерно
так же толкуются остальные евангельские и библейские лица и со-
461
«бытия. Под концом мира понимали конец бесправной, старой жизни.
Под страшным судом понимали суд над «неправдой».
Когда наступила Октябрьская революция, одни из сектантов при¬
знали, что страшный суд и начало царства божия на земле настали,
другие же, и в том числе вождь методистов Иван Иванович, Октябрь¬
скую революцию встретили с ненавистью. Секта распалась на мелкие
группы и количественно уменьшилась.
ИЕГОВИСТЫ, ОНИ ЖЕ «ДЕСНОЕ БРАТСТВО», ОНИ ЖЕ
«СИОНСКАЯ ВЕСТЬ»
Первоучителем и основоположником секты был штабс-капитан ар¬
тиллерии Николай Созонтович Ильин. Родился он в семье разжалован¬
ного офицера Ильина, но действительным отцом Ильина был русский
генерал Паткуль. Паткуль был шведом по происхождению, а мать —
урожденной Тенминской (полькой). Созонт Ильин, узнав про измену
красавицы-жены, оскорбил Паткуля, под начальством которого он слу¬
жил и который его за нанесенное оскорбление разжаловал в простые
солдаты. Заботу о воспитании ребенка взял на себя Паткуль. По на¬
стоянию Паткуля маленький Коля отдан был в иезуитский (католиче¬
ский) коллегиум в Полоцке. Монахи-иезуиты начали подтачивать в
молодом Ильине веру в православного бога. Но в католичество Ильин
не перешел. Он задался целью объединить все враждующие между
собой религии. Но ни сил, ни времени для этого «дела» у Ильина не
было. Сначала учеба, а потом военная служба поглощали у Ильина все
свободное время. Выдержав в 1834 г. экзамен на прапорщика, Ильин
вскоре обратил на себя внимание прилежанием, образованностью и да¬
рованиями. Им был составлен учебник морской артиллерии. Учебник
получил великолепные отзывы. Ильину предсказывали выгодную карь¬
еру, но жизнь службиста не особенно прельщала его, и занятия по
теории артиллерийской стрельбы не могли дать полного удовлетворения
запросам его ума.
Проснулись прежние его стремления к объединению человечества.
Для этой цели Ильин в 1843 г. «изобретает» всемирную азбуку. Аз¬
бука эта была очень громоздкой и составлена с помощью русских
букв. Никто этой азбукой до сих пор не воспользовался, и вряд ли
кто ею может воспользоваться. Но Ильин не унывал. Он начал изо¬
бретать единую всемирную религию. Будучи патриотом русского оте¬
чества, Ильин стремится в основу всемирной религии положить пра¬
вославную веру. Он объявил еврейского бога иегову Христом, а-
христианского спасителя Иисуса Христа — иеговой. Отсюда получи¬
лось и самое название «иеговисты».
На пути «примирения» у Ильина лежали еще самые распростра¬
ненные религии, а именно «языческие». Ильин нашел возможным
«примирить» с иеговизмом и эти религии. Для этой цели он оставил
всех языческих богов, но подчинил их одному великому богу — иегове,
причем каждому богу Ильин дал в распоряжение целые миры. Полу¬
чилась иудео-христианско-языческая «смесь». Вот эта смесь и зовется
иеговизмом.
Для того чтобы заставить каждую религию пойти на примире¬
ние, Ильин открыл по ним настоящий «артиллерийский огонь» вплоть
до матерной ругани. В брошюрах Ильина и его последователей мы
находим наряду с площадной руганью самые заковыристые ученые
словечки. Добавлена к этому же значительная доля древнееврейских
462
названий и слов плюс слова, составленные иеговистами из двух ка-
ких-либо русских слов. Получается невообразимое словесное нагро¬
мождение, имеющее отчасти характер зашифрованного письма, рассчи¬
танного на посвященных. Не посвященному человеку трудно что-нибудь
понять из брошюр иеговистов еще потому, что они все земные события
берутся истолковывать на основании апокалипсиса, а всякий, читавший
апокалипсис, знает, чего стоит одна эта книга и без всяких иеговист-
ских добавлений. Но в своей личной жизни иеговисты гораздо проще.
Всякий неграмотный человек и простой николаевский солдат легко
усваивали гимны иеговистов, потому что все они сначала были пере¬
ложены на мотив народных, главным образом солдатских, песен и,
кроме того, составлены в стихотворной форме и понятными словами.
Для того чтобы не было обидно какой-либо народности, некоторые
гимны составлены у них также на мотив польских и немецких солдат¬
ских и народных песен. Будущий рай иеговы изображается примерно
в таком виде: войн, смерти, болезней и старости не будет, стены, улицы
и ворота рая будут сделаны из золота и драгоценностей, мужчины и
женщины будут в самом «соку» (мужчины 34 лет, женщины — 16 лет).
Чтобы достичь этого блаженства, нужно не подчиняться распоряже¬
ниям антихриста. Узнать антихриста легко — он имеет «звериное число»
666. Звериное число антихриста означает 666 земных религий. Сам же
антихрист есть не кто иной, как Люцифер, т. е. непослушный и злой
сын бога иеговы. Нужно слушаться советов доброго сына иеговы, т. е.
слушаться советов иеговы-христа, по учению иеговистов. Между двумя
сыновьями иеговы происходит борьба за обладание грешной землей.
Сам же иегова бродит в виде старика-еврея по земле. Всякий, выполнив¬
ший заветы иеговы-христа, может стать властелином какого-либо из
миров вселенной. Впрочем, кому не нравится буквальное толкование
столь грубых понятий Ильина, может понимать все «духовно», ино¬
сказательно. Поэтому среди иеговистов мы встречаем людей простых,
верующих в будущий чувственный рай, и людей, исповедующих ка¬
кую-то масонско-философскую религию. Под видом иеговистов дей¬
ствуют также и уголовные и явно антисоветские элементы. Революция
внесла в ряды секты смятение и расслоение.
Некоторые иеговисты, «принявшие» революцию, не бросили своей
религии, так как они думают, что иеговизм действует на религию раз¬
рушительным образом и кроме того нужно, мол, какую-нибудь рели¬
гию «народу» дать, так как он привык к «соске». Но есть иеговисты,
которым революция не понравилась и которые объявили ее делом рук
антихриста. Ругательные их брошюры используются сейчас не столько
против «адскиклеврегных», «здохломольских» и «доскопоклонных»
христианских религий, сколько против «сатанинского» иудейства. Это
не мешает, однако, «истинным иудеям», т. е. иеговистам, справлять суб¬
боту и пасху по еврейскому закону. Колбасы, ветчины, устриц, налимов
и зайцев иеговисты не едят.
Распространяют свое учение иеговисты, главным образом, через
брошюры, которые они тайно печатают на гектографах и в стекло¬
графиях. Есть брошюрки, напечатанные в каких-то типографиях. Уз¬
нать брошюрки иеговистов очень легко. Все они маленькие, ругатель¬
ные, зовущие в бой за иегову. Секта небольшая. Нигде не зареги¬
стрирована. Большого распространения получить не может. Но может
быть использована не-сектантами в антисемитских и контрреволюцио-
онных целях. Это нужно иметь в виду и присматриваться к деятель¬
ности иеговистов там, где они есть. Больше всего иеговистов на
Урале, Сев. Кавказе и в Поволжьи. Встречаются небольшими груп-
463
пами и одиночками. Пытаются вести пропаганду среди всех веро¬
исповеданий, но главный успех имели среди православных, суббот¬
ников 'и староверов. В рабочую среду иеговисты проникли до рево¬
люции, в особенности, на Нижне-Тагильском, Верхне-Туринском, Ни-
жне-Баранчинском, Кувшинском и других уральских заводах. В
1926 г. были обнаружены листовки иеговистов в железнодорожных
мастерских на станции Тихорецкая (Сев. Кавказ). Новоявленные ие¬
говисты почти не знают произведений Ильина и того, что Ильин потер¬
пел со своими предсказаниями конфуз. Ильин предсказал страшный
суд на 1900 год, а никакого страшного суда конечно не наступило.
Потерпела также полный крах попытка Ильина создать в условиях
царизма коммуны из иеговистов.
ИУДЕЙСТВУЮЩИЕ И СУББОТНИКИ
Обычно историю иудействующих и субботников ведут от «жи-
довствующих», существовавших во вторую половину XV ст., но,
по заявлению ряда историков, у жидовствующих еврейских обрядов и
праздников не существовало, а прозвали их попы «жидами» для
того, чтобы легче было с ними бороться, а также за то, что они не
верили .в троицу и вели летосчисление по иудейскому счету. По иудей¬
скому летосчислению выходило от «сотворения мира» другое коли¬
чество лет, нежели по христианскому счету. Это было немаловажно,
потому что в 1492 году попы ожидали «конца мира», а жидовствую¬
щие возражали на. основании иудейского летосчисления. Большин¬
ство руководящих среди жидовствующих были людьми духовного
звания и горожанами. Горожане «вольных городов» Пскова и Нов¬
города противились стремлению церкви насадить своих архиереев в
новгородско-псковской епархии. Церковь в это время была самостоя¬
тельной и не хотела признавать московских князей за всероссийских
царей. Князь поэтому вел борьбу с церковью и стремился отобрать
у новгородско-псковских монастырей их земли. Нашлись сторонники
князя. Под видом борьбы между церковью и жидовствующими шла
борьба за землю и власть. Великие московские князья мягко отно¬
сились к жидовствующим до тех пор, пока церковь не признала са¬
модержавия московских князей. В ответ на «признание» князья от¬
дали церковникам на растерзание жидовствующих и умерили свои
аппетиты в отношении монастырской земли. Такова история жидов¬
ствующих. В «ересь» жидовствующих того времени были замешаны
весьма высокопоставленные и просвещенные люди. Прямой преем¬
ственности между современными иудействующими и псковско-нов¬
городскими жидовствующими мы не знаем. Но, как и всякое сек¬
тантское движение, «ересь» жидовствующих могла оказать, и по
всей вероятности оказала, на все последующие ереси, и в том числе
на «ересь» иудействующих, влияние. Общее, что имеется между
иудействующими и жидовствующими, — это отрицание благодатности
попов, монашества, икон, мощей, крестов, троичности лиц божества.
Иисуса Христа жидовствующие считали пророком, подобным Моисею,
иудействующие в своем большинстве не признают его даже проро¬
ком. Некоторые жидовствующие совершали преломление хлеба и за¬
пивали его вином в память о Христе, а иудействующие и этого не
признают. Некоторые жидовствующие, по уверениям попов, дошли до
отрицания воскресения мертвых и загробной жизни. На этом основа¬
нии жидовствующие отрицали необходимость заупокойных молитв.
Иудействующие же, насколько мы знаем, признают загробную жизнь
464
и не отрицают необходимости заупокойных молитв. В остальном иудей¬
ствующие и субботники отличаются не только от жидовствующих, но
и друг от друга. Иудействующие делятся на герталмудистов и караи-
митов, а субботники — на и£апочников и бесшапочников. Члены всех
этих сект по своей национальности — русские. Есть еще иудействующие
тата1ры, но их считают особой сектой и называют караимами. Кара¬
имами называют часто также и русских субботников, чаще всего
караиммтов.
Первые упоминания о сектантах, празднующих субботу, мы на¬
ходим у церковного деятеля Дмитрия Ростовского, но как массовое
движение «ересь» иудействующих и субботствующих появилась при
возникновении молоканства, поэтому многие историки не без осно¬
вания считают секты иудействующих и субботствующих ответвлением
молоканства. Первым их «расколо-учителем» считают молоканского
проповедника из села Дубовки, быв. Саратовской губ., Сундукова.
Но Сундуков лишь развил кое-какие положения молоканского пер¬
воучителя Уклеина, который сам лично, по примеру евреев, не ел
свинины, раков и бесчешуйных рыб. Молокане до сих пор не едят
свинины, потому что «грех». Сундуков стал проповедывать обряд
обрезания >и празднование субботы вместо воскресенья. Но на¬
шлись еще более ярые поклонники ветхого завета, которые совершенно
отвергли новый завет и присоединились к еврейской религии. Так
образовались «геры», т. е. «пришельцы», среди субботников. В Цен¬
тральной черноземной полосе стопроцентных последователей еврей¬
ского закона называют шапочниками, потому что они, подобно ев¬
реям, во время молитвы не снимают шапок. Субботники-бесшапочни-
ки в отличие от субботников-шапочников приемлют еврейский закон
и талмуд лишь наполовину. Караимы и караимиты совершенно не
признают талмуд. Караимиты не совершают даже обрезания, хотя и
признают пятикнижие Моисея. Остальные иудействующие и суб-
ботствующие совершают обрезание. Все, не исключая караимитов,
празднуют субботу и все остальные еврейские праздники. Геры со¬
вершают богослужение на еврейском языке и по-еврейски. Молит¬
венные помещения, жилые помещения, одежда, пища — все укра¬
шается и потребляется с еврейскими религиозными церемониями. Рав¬
вины разрешают браки между герами и евреями и совершают у
геров все обряды и богослужения. У остальных иудействующих и
субботствующих существует отношение к евреям не совсем друже¬
ственное: себя ом считают выше и «праведнее» евреев. Всего в
СССР иудействующих и субботствующих насчитывается по нескольку
тысяч. Секты эти не растут; принадлежат к числу распадающихся.
НАЗАРЕИ И НАЗАРЕНЫ
Это совершенно разные секты, но мы их рассматриваем вместе
для того, чтобы читатель не смешивал их друг с другом из-за очень
сходных названий.
Назаре и. Секта назареев возникла в 1840-х гг. среди закав¬
казских молокан. Окончательное отделение секты назареев от секты
молокан произошло в 1850-х годах. Первым расколоучителем среди
назареев был К. А. Кабинетов. Продолжателями его учения были отец
и сын Гулины. Кабинетов и Гулины учили, что Христос обитает во
всех истинно верующих назареях, что под рождением, страданием,
смертью и воскресением Христа нужно понимать зарождение, стра-
30—2910 465
дание и воскресение Христа в душе раскаявшегося грешника; что
под воскресением мертвых нужно понимать собрание верующих, в
душах которых правит царь небесный; что под новым небом и но¬
вой землей нужно понимать нематериальный, духовный мир, кото¬
рый наступит после гибели земли и «материального неба». Сами
себя Кабинетов и Гулины считали пророками. В их пророческий дар
верили все назареи. На могильном памятнике Кабинетову назареи
сделали даже надпись: «дополнение скорбей христовых». Но мест¬
ный пристав велел назареям эту надпись стереть, сказав:
— Какие вы, мужичье, дополнители Христа?!
В Христа исторического назареи верят, но думают, что есть и
пить он не мог, а все это только казалось окружающим. Если бы
он ел и имел плоть, то значит это был бы не сам Христос, а только
пророк, в котором обитал Христос. В остальном назареи похожи на
молокан. Так же, как молокане, не верят в попов, иконы и мощи.
Не крестятся. В «святых угодников» не верят. Поют молоканские
религиозные песни. Носят молоканские старинные костюмы со сбо¬
рами сзади. Голову маслят. Но в отличие от молокан и в подражание
библейской секте назареев волос не стригут совсем. Так же, как все
сектанты, учат смирению, кротости и трезвой жизни. Но не все, ко¬
нечно, назареи соблюдают заповеди своей религии. Что же касается
фанатиков, то они не едят даже мяса и стараются воздерживаться
от плотских, чувственных наслаждений. Некоторые не едят даже лука,
потому что слово «лук» напоминает «лукавого», т. е. чорта. Пол¬
ными вегетарианцами назареи не являются: рыбу едят все.
Главными гнездами секты назареев были прежде: с. Казлычай
(Хильмилли), село Джебанды, село Казмайдан (Астраханка), село Чу-
хур-Юрт и г. Баку. Все указанные села расположены недалеко от
г. Шемахи. Больше всего было назареев в с. Казлычае, а имению 814
человек. Сколько теперь назареев, сказать трудно, так как никаких
обследований и сообщений в наше время не было. Думаем, что на¬
зареи успехом не пользуются. В противном случае мы имели бы
какие-нибудь сведения о них в газетах. Вернее всего, назареи сли¬
лись с постоянными молоканами уклеинского толка, из недр кото¬
рого они вышли. На вопросы попов-миссионеров назареи еще ДО'
революции отвечали, что они молокане и что у них с молоканами
никаких расхождений нет. Но так они могли отвечать и из осторож¬
ности, боясь со стороны попов преследований.
Н а з а р е н ы. Секта назаренов существует в Сербии, Венгрии и
Америке. В Америку назарены переселились из Венгрии и Сербии.
В 1886 г. в США насчитывалось 45 тысяч назаренов. В Венгрии в
900-х годах одни насчитывали назаренов до 10 тысяч, другие—до
80 тысяч. Сколько назаренов было в Сербии и Венгрии в действи¬
тельности, никто не знал и не знает. Нас назаренство интересует
потому, что эта секта является якобы образцом культурности и ре¬
волюционной сознательности, что якобы назарены помогали русским
революционерам переправлять через румынскую границу нелегаль¬
ную литературу. Интересна эта секта также тем, что распространяет¬
ся среди сербов и румын православного исповедания. Среди других
вероисповеданий и народностей больше всего поддаются назаренской
пропаганде мадьяры-кальвинисты. Меньше других поддаются ’Наза¬
ренской пропаганде немцы-лютеране. И еще меньше среди назаре¬
нов бывших католиков. В СССР назаренов нет. В Венгрии и Сербии
назарены появились в 40-х годах. Особенно сильно стало развиваться
назаренство после подавления в странах Западной Европы революции
466
1848 г., которая, нужно сказать, очень сильно встряхнула Венгрию.
Основной причиной развития секты назаренов было тяжелое и бес¬
правное положение крестьянства. После революции 1848 г. среди на-
чаьшего «бродить» крестьянства наступила полоса отчаяния и уныния.
Как следствие этого отчаяния и разочарования в революции и яви¬
лась секта назаренов. Отпечаток крестьянских мечтаний и чаяний ле¬
жит на секте назаренов, но считать секту назаренов «революционной»
и «культурной» было бы неправильно.
Пороли и били полицейские назаренов, как скот, но революци¬
оннее от этого назарены не сделались. Главный догмат (правило)
назаренов — это любить и прощать своих врагов. Секта в силу этого
обстоятельства играла очень отрицательную роль в крестьянском дви¬
жении. Отречение от мира и монашество — вот к чему стремилась
секта назаренов. Даже смех и улыбка запрещены среди них. Ника¬
ких развлечений. Женщины одеты в черное. Брак по любви счи¬
тается греховным (чувственным), поэтому нужно жениться на той,
которую ты не любишь, и выходить замуж за того, кто тебя не «рас¬
паляет» и не «разжигает» греховными желаниями. Муж и жена не
должны даже целоваться друг с другом, ибо это грех. Но если со¬
вершится самый тяжкий грех и от греха родится ребенок, то нужно
плакать и тосковать, ибо он родился от греха и на грех. Если же
кто умер, то нужно радоваться, ибо его грешная жизнь кончилась
и он идет к богу. При покупке товаров член секты не должен
торговаться. По учению назаренов, «грех» требовать от должников
уплаты долгов и «грех» противиться злу насилием, обороняться.
Радоваться и плакать можно только по случаю каких-либо рели¬
гиозных дел. На собрании поют все разом на разных языках.
На некоторых после длительного молчания и моления сходит «свя¬
той дух», и они «пророчествуют». Детей на время воскресных собра¬
ний оставляют без присмотра и пищи не варят. Собрания длятся
очень долго. В память о Христе в некоторых общинах преломляют
хлеб и запивают его вином. Вновь вступающих в секту окунают в
воду. В загробную жизнь верят. Женщины проповедывать и даже рас¬
сказывать о своей вере не имеют права. В школы детей не отдают,
поэтому много неграмотных. Ничего революционного в их учениях и
поведении, как видим, нет.
«ХЛЫСТЫ», ОНИ ЖЕ «ЛЮДИ БОЖЬИ»
Слово «хлыст» придумано попами. Сами себя ни хлыстами, ни
Христами сектанты не называют. Себя хлысты объявляли православ¬
ными, чтобы избежать преследований. Охотнее всего называют себя
людьми божьими, человеками и т. д. Слово «хлыст», по уверению по¬
пов, произошло от названия кнутов (хлыстов), которыми в исступлении,
якобы, истязали себя «хлысты».
Христа хлысты понимают «духовно» (иносказательно): в ком
бэльше благодать божия, в том и Христос. Хлысты учат, что никакого
загробного страшного суда и материального воскресения мертвых не
будет, что Христос страдает и «воскресает» внутри человека, что смерть
и воскресение людей нужно понимать, как отсутствие и пробуждение
совести у людей и т. д.
Возникло хлыстовство очень давно, а именно в начале XVIII века.
Хлыстовство произошло в результате крушения религиозных и поли¬
тических чаяний некоторой части крестьянства. Старообрядцы, на¬
пример, в свое время ждали страшного суда над помещиками и цер-
30* 467
ковниками и не дождались. Ждали крестьяне освобождения от Пуга¬
чева и Разина, но и тут их постигла неудача. Вот тут-то, после по¬
давления старообрядческого раскола и крестьянских бунтов, и воз¬
никает хлыстовство. Хлысты стали учить, что политического, «внешнего»
освобождения не добиться, пока у людей спит совесть, что счастье и
свобода находятся внутри человека. Эта проповедь появилась в резуль¬
тате классовых разочарований и поражений крестьянства. Проповедь
эта звала в сторону от политической борьбы, заставляла крестьян
отрешаться от всего земного, углубляться в вопросы «нравственного
совершенствования. В этом состоял вред хлыстовства.
В данный момент, как и сотни лет назад, хлыстовские пророки
зовут к борьбе с сатаной (плотью). Из сект, родственных хлыстов¬
ству по идеям, сохранились секты новоизраильтян и постников.
СКОПЦЫ И ПОСТНИКИ
Секта скопцов появилась и развивалась среди «хлыстов», которые
в наше время носят в некоторых местах название «постников». «Хлыс¬
ты» призывали кушать только постную пищу и жить в целомудрии.
Для того чтобы не нарушать обета воздержания, некоторым из хлы¬
стов стали, основываясь на словах евангелия, удалять у мужчин по¬
ловые органы, а у женщин—грудь и клитор. Первые случаи оскоп¬
ления среди хлыстов появились еще при Петре I и Елизавете. Большое
оживление в хлыстовщину и скопчество внесла смерть царя Петра III.
Этот царь при вступлении на престол «даровал» амнистию многим
осужденным за веру раскольникам и хлыстам. Не успели разочаро¬
ваться сектанты в .Петре III, как было объявлено, что он умер. Сек¬
танты не поверили в смерть Петра III, и многие крестьяне, ожидав¬
шие от него воли и земли, говорили, что Петр III ушел в народ и дол¬
жен скоро объявиться. То там, то тут стали появляться самозванцы-
цари, из которых наибольшим успехом в 1773—75 годах пользовался
выдающийся вождь восставших крестьян Емельян Пугачев. Появился
свой Петр III и среди скопцов, из всех самозванцев-царей он пользо¬
вался наименьшим успехом, потому что требовал от недовольных по¬
мещичьим строем крестьян уважения к частной собственности и оскоп¬
ления. Екатерина II, напуганная самозванцами-царями и особенно
Пугачевым, велела схватить скопческого вожака и сослать на Нер¬
чинскую каторгу. Жестокая кара постигла и всех других «соврати¬
телей» в скопчество. Но жестокие преследования не уничтожили скоп¬
чества, потому что остались причины, порождавшие его вновь.
«Причины эти, — писал в 1872 г. один из исследователей скопчества,—
заключались в мистицизме, объявшем общество в конце XVIII века, в
невыносимой тяжести крепостного права, побуждавшей народ на все¬
возможные крайности, в низком уровне умственно-религиозного раз¬
вития и в полнейшем несовершенстве тогдашнего государственного
строя, под эгидой которого процветали всякого рода преступления, тол¬
пами бродили беглые, бесследно исчезали целые семьи и т. п.» \
Попы и монахи не только не могли переубедить скопцов, но часто
сами подйадали под влияние скопцов и помогали им. Первыми рас¬
садниками скопчества были московские монастыри. По словам того
же автора, для хлыстовства и скопчества... «почва существовала тогда
в низшем слое монашествующих и монастырских крестьян и ожидала
лишь сеятеля и семени. Как те, так и другие, будучи поставлены в
1 Н. В. <Р еутский — Люди божьи и скопцы. 1872 г., стр. 113.
468
самые близкие и непосредственные отношения к своим пастырям, так
оказать, присмотр елись к нравственно-религиозному состоянию этих
пастырей. Они непосредственно убедились »в их нравственном упадке и
в религиозном безразличии» *.
Возникнув в среде монахов и монахинь, хлыстовство сохранило у
себя многие монашеские черты и передало их скопчеству: постная пи¬
ща, черная одежда, целование руки у наставников, низкие поклоны,
замкнутость, безбрачие и т. д. Видя, что скопцы не могут иметь боль¬
шого успеха, Александр I освободил скопческого «царя» из дома душев¬
нобольных, куда он попал при Павле. В Петербурге и Москве скоп¬
ческий «христос» и «царь», Кондратий Селиванов, имел большой успех
среди купечества. Стремясь прибрать к рукам богатства миллионеров-
скопцов, церковники и чиновники снова возбудили дело против Кон-
дратия Селиванова, причем обвиняли скопцов даже в убийстве детей
и употреблении детской крови в причастии. В результате Кондратий
Селиванов и многие другие скопцы окончили свою жизнь в монастыр¬
ских заточениях.
В наше время скопчество не имеет массового распространения.
Случаи оскопления после 1917 г. крайне редки. Объясняется это преж¬
де всего ростом культурности. Революцию скопцы встретили враж¬
дебно, потому что многие из них занимались торговлей, разменом
монет и т. д. В 1927—29 гг. в Саратове и Ленинграде скопцы были
привлечены к ответственности за антисоветскую деятельность и оско¬
пление нескольких мужчин и женщин. Пытались они насадить свои
идеи среди постников в Черкизове (Москва) и в Рассказове (Воронеж¬
ской обл.), но неудачно.
Распадается и секта постников. В семьях постников нет детей, так
как муж и жена в своих отношениях должны, по учению хлыстов,
быть только братом и сестрой. Раньше, когда было много беспризор¬
ников и вообще необеспеченных детей, сирот, постники рассчитывали
воспитать из приемышей смену себе, но теперь они не могут рассчи¬
тывать и на это, так как сироты предпочитают жить в детских домах.
НОВОИЗРАИЛЬТЯНЕ
Секта новоизраильтян сложилась в конце XIX века из осколков
секты «Израиль» («хлыстов»). Церковь сильно преследовала «хлыстов¬
ство», и внутри его наступил период упадка и разброда. Сменивший в
1894 г. «Христа» В. Ф. Мошкина новый «Христос» В. С. Лубков совер¬
шенно заново перестроил организацию «хлыстов» и назвал ее «Новым
Израилем». Продолжительность жизни «Христа» именуется у израильтян
веком. Лубков является 21-м «Христом», поэтому новоизраильтяне живут
в XXI веке. Город Бобров, Воронежской обл., в котором Лубков ро¬
дился, называется Вифлеемом, а Тифлис, являвшийся для Лубкова ме¬
стом ссылки, называется у новоизраильтян Иерусалимом. Всю цар¬
скую Россию Лубков разбил на края, которым дал в воспоминание
каких-либо событий особые наименования. Во главе краев он поста¬
вил начальников над верующими. В 1905 г., поверив в царские мани¬
фесты о «даровании» свободы, Лубков начал выводить секту из под¬
полья: были сняты в избах иконы, расторгнуты браки с православными
и т. д. Но вскоре Лубкову снова пришлось уйти в подполье, а потом
и эмигрировать в Южную Америку, из которой он вернулся во главе
1 Н. В. Реутский — Люди божьи и скопцы. Стр. 23.
469
части своих последователей лишь при советской власти. На реке
Маныч Наркомзем отвел для новоизраильтян 29 тыс. га земли, на ко¬
торой лубковцы обещали организовать племенное показательное
коневодческое товарищество, но кулацкая группа во главе с Лубко¬
вым тормозила это дело. Племенные матки вследствие бесхозяйствен¬
ности в товариществе гибли, а земли сдавались в аренду. Беднота
жила впроголодь, а сам Лубков присваивал и бесконтрольно расхо¬
довал деньги. Делю кончилось судом. Лубков скрылся. Кулацкую
верхушку лубковцы сняли и во главе товарищества поставили других
людей.
(Новоизраильтяне не верят в телесное воскресение людей и пони¬
мают страшный суд иносказательно. Иисуса Христа считают сыном
архангела Гавриила!. Вознесение Христа понимают как возцесение над
умами апостолов. Девство богородицы понимают как чистоту духов¬
ную. «Христом» может явиться всякий, получивший дух (рукоположе¬
ние) от другого «Христа». «Христос» Лубков называется «папой», а его
жена — «мамой». 31 мая — день возвращения Лубкова из ссылки —
считается пасхой, а 1 октября празднуется преображение «христа»
Лубкова. При царском строе, когда нельзя было без ведома попов
разводиться, Лубков разрешал иметь помимо православного мужа или
жены еще мужа или жену по вере. До революции у новоизраильтян
наблюдались радения (хождения «в духе»). Теперь новоизраильтяне
являются однобрачниками, а не двух бра чинками и почти совсем не
пляшут, не прыгают «в духе». Для подрыва авторитета православной
веры и евангелия Лубков водил своих' последователей по монастырям
и на практике старался доказать нелепость буквального понимания
смысла евангельских чудес, выводил, например, в поле и после семи¬
дневного голодного ожидания хлеба с неба давал духовное толкование
соответствующим местам евангелия.
Антирелигиозная пропаганда должна среди новоизраильтян итти
дальше критики библии и обрядности, которой они и сами не при¬
дают значения.
ТРЯСУНЫ, ОНИ ЖЕ пятидесятники
Наибольшее распространение имеют в Америке. Верят, что в
пятидесятый день после «воскресения» Христа из мертвых на
апостолов сошел «дух святой», который может и теперь сойти на лю¬
бого верующего сектанта. На собраниях молятся до исступления, до
припадков. Молящиеся доходят до болезненного нервного состояния,
их начинает «трясти», и они начинают вскрикивать, бормотать,
стонать, выть и т. д. Бессвязные выкрики и бормотание считаются
даром пророчества, полученным от сошедшего «духа святого». В
СССР трясунство развилось довольно заметно в 1925—28 гг. среди
баптистов и евангелистов, главным образом на юге Украины и особенно
в Одесском районе. Вожак трясунов, некто Воропаев, получил выучку у
американских пятидесятников, которые за темные дела удалили его
из «своих общин. Обряды и верования трясунов, за исключением веры
в сошествие «духа святого», те же, что у баптистов и евангелистов.
До 1928 г. трясуны издавали свой журнал и целый ряд баптистских
и евангелистских общин перетянули на свою сторону. После 1928 г.
в трясунстве идет развал. Были вскрыты в трясунских общинах, на¬
пример в Брянском районе, контрреволюционные гнезда, а также
обнаружено много случаев психических заболеваний среди трясунов.
470
ТРЕЗВЕННИКИ
.. 'Основателем трезвенничества в Петербурге был поселившийся там
в 1894 г. торговец Иван Чуриков. В Москве существовали две группы
трезвенников: под руководством Ивана Колоскова и под руковод¬
ством Дмитрия Григорьева. Помимо этих столичных групп трезвен¬
ничества были еще провинциальные отделения. Всего трезвенников
насчитывалось до десятка тысяч. Существовали трезвеннические лже-
^колхозы, столовые, общежития и мелкие предприятия. Все это носило
спекулятивный, кулацкий характер и распалось. Молодежь наряду с
трезвостью учили не служить в Красной армии. Резко выступали трез¬
венники против всех советских мероприятий, направленных на по¬
давление эксплоататорских элементов. Учили любви к врагам. С по¬
мощью вегетарианских столовых и трезвости предлагали переделать
весь мир. Они учили, что корень всякого зла в пьянстве, в слабой
воле «грешного» человека. Стоит стать трезвым, и все будет хорошо.
Так обманывали темных людей Чуриковы и Колосковы. Они стара¬
лись отвлечь массы от борьбы за новую жизнь, объявляя социализм
пустой фантазией. На примерах отдельных пьяниц, проституток и
воров они пытались показать, что их учение может делать чудеса.
Но вор-рецидивист Антонов, которого чуриковцы «возродили» и вы¬
двинули в проповедники, изнасиловал сектантку Анну и был осужден
советским судом. Никаких «чудес» трезвенники не показали, потому
что корень зла капитализм, а не пьянство. При капитализме можно
перестать пьянствовать и все же остаться бедным. Наоборот, можно
пьянствовать, но, будучи богатым, жить припеваючи. Можно при ка¬
питализме 'нескольким несчастным людям помочь в их беде и сделать
их трезвыми и работоспособными. Но что делать с миллионами без¬
работных, проституток, голодных? Разве пьянство, а не капитализм
сделал их несчастными?! Разве не являются лакеями буржуазии про¬
поведники трезвости, оправдывающие капитализм и обвиняющие во
всех несчастиях самих трудящихся?! В СССР, где уничтожен капи¬
тализм, не единицы, а тысячи и десятки тысяч людей вопреки проро¬
чествам религиозных проповедников бросают пить, воровать и про¬
давать себя. Тысячи закоренелых воров и убийц, на которых не
могли бы подействовать десятки сладкоречивых Чуриковых, приоб¬
щаются к труду и превращаются в честных и трезвых людей. Трезг
венничество сейчас потому и не имеет успеха, что найден под ру¬
ководством партии верный путь борьбы со всяким злом. Только в
условиях бесправия и эксплоатации могли иметь -среди наиболее
отсталых групп трудящихся временный успех проповедники смирения
и терпения. От трезвенничества остались жалкие группы упрямых в
своих убеждениях фанатиков, руководимых всевозможными «быв¬
шими» людьми. Часть трезвенников ушла в толстовство, а часть к
евангелистам и трясунам. Лжеколхозы и столовые трезвенников ре¬
организованы.
ТОЛСТОВЦЫ
Последователи религиозного учения Л. Н. Толстого называются
толстовцами. Их немного. В большинстве случаев это хлюпкие ин¬
теллигенты, занимающиеся нравственным самоусовершенствованием и
опрощением в целях приближения к «народу». Под «народом» тол¬
стовцы подразумевают крестьян, но крестьяне в наше время являются
колхозниками, которые никак толстовским идеалам не отвечают.
Толстовский «народ» — это старая, неграмотная деревня, в которой
471
нет попа, но есть кулаки-мироеды, оправдываемые толстовскими и
•сектантскими начетчиками, пресвитерами, проповедниками и т. д.
Главная цель толстовцев—это чтобы не было борьбы и розни. Они
учат не противиться злу насилием, а на зло отвечать добром. Заби¬
тый крестьянин, боявшийся противиться помещичьему злу насилием
и отвечавший на зло добром, был тем Иваном-дураком, которого так
хвалил в еказках Толстой. Мир перестроится сам собой, если каждый
из нас будет желать другим добра. Так учат толстовцы и на примере
хотят доказать правильность своего учения. Но из всех попыток
создать прочные артели и коммуны у толстовцев ничего не получалось.
В данное время наиболее крупная толстовская колония насчитывает
(в Кузбассе) до 500 человек. Идейным вождем всех толстовцев после
смерти Толстого является бывший секретарь Толстого, он же бывший
(помещик Чертков. Толстовцы отвергают службу в Красной армии и
советских государственных учреждениях, проповедуют ручной труд
(без машин и лошадей), вегетарианство и воздержание. Попытки
толстовцев возглавить сектантские организации и придать размах
своему «движению» кончились неудачно. Таинств, обрядов и бого¬
служений у толстовцев обычно не наблюдается, если не считать рас¬
павшейся группы «IV Интернационала» (так называлась группа тол¬
стовцев в Рассказове, пытавшаяся -сочинить особую форму обряд¬
ности).
ПРЕСВИТЕРИАНЕ
В основу вероучения секты положено учение Кальвина. Управ¬
ляется секта пресвитерами, отсюда и название «пресвитерианская
церковь». Возникла секта в шестидесятых годах XVI века в Шотландии,,
откуда проникла в другие страны. Наибольшее распространение пре¬
свитериане имеют в Шотландии и в Америке. В России секта пресви¬
териан возникла из донского молоканского толка. Не желая, чтобы
попы смешивали их с «.крамольной» сектой штундистов-детокрещен-
цев, пресвитериане издали свое особое печатное вероучение под на¬
званием: «Краткие правила веры христиан евангельского вероиспо¬
ведания, пресвитериан (называемых молокан)». Издателем этого веро¬
учения был кулак — хуторянин из села Астраханки, Бердянского
уезда, 3. Д. Захаров. В Астраханке Захарову удалось в 1908 г.
открыть семинарию для подготовки проповедников и пресвитеров..
Во главе семинарии стоял Жак, получивший богословское образова¬
ние за границей. Моральную и материальную поддержку Захарову
оказывал пресвитер Истон из Американского пресвитерианского мис¬
сионерского общества. Первым в пресвитеры был рукоположен
английскими пре свите ри ан а ми Яков Делаков, рукоположивший в свою
очередь во пресвитеры Ячменева. Захаров, Жак, Ячменев и другие
проповедники пресвитерианства были ярыми монархистами. Что ка¬
сается английских пресвитериан, то они в первой половине англий¬
ской революции боролись против короля, а во второй половине ре¬
волюции—за короля против индепендентов. Во время гражданской
войны в Америке пресвитериане раскололись на сторонников и про¬
тивников рабства и образовали в соответствии с этим южную и север¬
ную церкви.
В религиозном отношении пресвитериане отличаются от бапти¬
стов и евангелистов только тем, что допускают крещение детей. От
.молокан донского толка они отличаются тем, что подобно баптистам
не допускают детей к причащению, отвергают молитвы за умерших,
проповедуют «спасение» через веру, а не через добрые дела. В дан-
472
ное время общин пресвитериан в Астраханке, Нов о-Васильевке и дру¬
гих местах не существует, они распались или влились в общины бапти¬
стов и евангелистов.
МЕННОНИТЫ
Основателем секты меннонитов был Менно Симонс. Секта по¬
явилась в тридцатых годах XVI века в Голландии, откуда пересели¬
лась сначала в Пруссию и Польшу, а затем, в конце XVIII и начале
XIX вв.,—в Россию. Секта боролась против католической церкви и.
феодализма, но одновременно осуждала и революционные вооружен¬
ные выступления масс. Она очень ярко отразила нерешительность и
предательство буржуазии, возглавлявшей борьбу масс против церкви
и феодализма. Царское правительство стремилось укрепить в воен¬
ном отношении южные и среднеазиатские окраины, для чего стара¬
лось прежде всего заселить их, поэтому оно приглашало иностранцев
и обещало всяческие льготы. Меннонитам Екатерина II обещала по-
65 га пахотной земли на семейство и свободу вероисповеданий, русским-
крепостным крестьянам никакой земли и никакой свободы вероиспо¬
ведания она и не думала, конечно, обещать. Ее доброта к меннонитам
объяснялась желанием иметь для войск на случай войны продоволь¬
ственную и гужевую базу в лице богатых меннонитских колоний.
Меннониты, понимая это, обязывались предоставлять в распоряжение
правительственных войск подводы и помещения, а также держать
в надлежащем порядке мосты и дороги своего района. •Воинскук>
повинность они отбывали в санитарных частях. В войнах России с
Турцией меннониты оказали исключительные услуги царским войскам,
в отношении перевозки продовольствия, снарядов и раненых, в части
помощи войскам при переправах через реки и т. д. От военного
командования и от царя меннонитские колонии Юга получили благо¬
дарственные грамоты. Чтобы не дробить хозяйство, землю отца, по
меннонитским обычаям, наследует старший сын, а младшие идут
на заработки или ищут новые участки земли. Так от старых колоний,
находящихся в Южной Украине, отпочковались новые, построившиеся,
в Воронежской, Саратовской и Самарской губ., Зап. Сибири, Средней
Азии и т. д. Наряду с кулацко-фермерским слоем меннонитов рос
слой батраков и полупролетариев. В 1905 г. в меннонитских колониях
было «спокойнее», чем в окружающих не-меннонитских селениях.
Это объясняется тем, что религиозно-кулацкая верхушка сумела за¬
пугать недовольную бедноту и батрачество и оградить свои колонии
от проникновения в них революционных элементов извне. Кулацкие-
элементы и владельцы промышленных предприятий, не надеясь на
силу своих проповедей всепрощения и любви, приобрели ружья, вин¬
товки, револьверы. Во время империалистической войны меннониты
усиленно доказывали, что они хотя и говорят на немецком языке, но
голландцы по происхождению и даже готовы пойти на фронт добро¬
вольцами. Некоторые молодые меннониты действительно пошли на
фронт добровольцами. Во время гражданской войны значительная
часть населения 'меннонитских колоний, находившаяся под влиянием-
капиталистических элементов, помогала до (момента разгрома Вран¬
геля белым. Лишь с приходом красных меннонитская 'беднота смогла*
получить перевес сил над кулацкими элементами. Сплошная коллек¬
тивизация окончательно освободила бедняков и середняков от кула¬
чества. В 1927—29 годах кулаки и проповедники повели агитацию за
выезд из СССР. Влияние проповедников, помогавших кулакам обма¬
473
нывать и экаплоатировать бедноту, в значительной мере подорвано,
но не исчезло еще. Религиозное учение меннонитов родственно бап¬
тизму и было заимствовано .когда-то Менно Симонсом от умерен¬
ных течений анабаптизма. Меннониты легко поэтому усваивают тео¬
рии баптистов и переходят в баптизм. Численность .меннонитов, не¬
смотря на частичную эмиграцию спровоцированных проповедниками
единоличников в 1927—29 гг., не уменьшилась и остается больше 100
тысяч человек. Значительная часть эмигрировавших за границу мен¬
нонитов на собственной шкуре испытала прелесть капиталистического
рая, обещанного проповедниками, и вернулась в СССР.
СТАРООБРЯДЦЫ, ОНИ ЖЕ СТАРОВЕРЫ, ОНИ ЖЕ РАСКОЛЬНИКИ
Раскол в православной церкви произошел в середине XVII в. Внеш¬
ним поводом для раскола послужило исправление церковных книг
и обрядов, предпринятое Никоном. Действительной же причиной рас¬
кола явилось недовольство крестьян, части опальных бояр и посадских
людей церковью и защищаемыми ею гражданскими порядками. При
царе Алексее Михайловиче введен был целый ряд законов под назва¬
нием «уложений», которые усиливали гнет крепостничества. Были вве¬
дены новые, еще более тяжелые порядки отбывания государствен¬
ного тягла и военной службы. Была введена подушная подать,
дававшая чиновникам еще больше возможностей для злоупотреблений.
Недаром один из дореволюционных историков раскола пишет, что
«... Купцы и крестьяне всего более страдали от чиновников в период
распространения раскола: потому в купцах и крестьянах всего более
заметна доныне раскольническая злоба» Ч От натуральных форм хозяй¬
ства Россия все более переходила к торговому земледелию. Развитие
денежного обращения усилило нажим помещиков и государства на
крестьян. Новое законодательство ставило целью учесть каждую
податную душу и взять с нее все, что только можно. Забитые и
суеверные крестьяне думали, что настал «конец света». Вожди раскола
объявили власть царя Алексея Михайловича властью антихриста. Один
за другим появились 4 царя-самозванца, а всего в XVII веке появилось
14 царей-самозванцев. Под знаменем старой, дониконовской православ¬
ной веры объединилось очень много недовольных. Преследования не
могли сломить старообрядчества. «Гражданское начальство России,—
писал известный историк раскола Щапов, — в период распространения
раскола, во второй половине XVII и первой половине XVIII века, в
некотором отношении само было причиною усиления народной,
раскольнической оппозиции против правительства! и начальства. Ибо
гражданские правители большею частью не столько заботились о
благе народа, сколько угнетали его»!1 2
При Петре I раскол нисколько не ослабел.
«Церковно-гражданский демократизм раскола, под покровом
мистико-апокалипсического символизма, отрицание реформы Петра
Великого, восстание против иноземных начал русской жизни, вопль
против правительства империи, смелый протест против подушных
переписей, податей и «даней многих», против рекрутства, крепостного
права, областного начальства и т. п.—это многознаменательное вы¬
ражение народного взгляда на общественный и государственный по¬
1 А. Щапов — Русский раскол старообрядчества. Казань, 1859 г.,
стр. 526.
2 Там же, стр. 515.
474
рядок России, проявление недовольства низших классов народа^ плод
болезненного, страдательного, раздраженного состояния духа народ¬
ного» *.
Со времен Петра I быстро стал увеличиваться вывоз земледельче-
’ских 'продуктов, что привело к дальнейшему усилению эксплоатации
крестьянского труда. В старообрядческих проповедях XVIII в. много
места уделяется поэтому агитации против иностранцев и всего, что
напоминало иностранцев: «немецкого» платья, курения табака, бритья
боооды, употребления в пищу картофеля, кофе и сахара и т. д. Петр I,
желавший скорее переустроить Россию по западноевропейскому
образцу, пользовался особой ненавистью старообрядцев, сопротивление
которых он подавлял военной силой.
Некоторые из преследуемых раскольников, чтобы не попасть в
руки войск «антихриста», сжигали себя на кострах. В раскольниках
царское правительство долгое время видело опасных для себя людей.
Но старообрядчество никогда не было однородным, а потому оно не
могло быть всегда единым по своим политическим настроениям. Вер¬
хушки старообрядчества принимали участие в придворных интригах,
например на стороне фанатичных групп Софьи и царевича Алексея
против Петра I, а низы старообрядчества участвовали в движениях
Разина и Пугачева. Расселение старообрядцев на окраинах способст¬
вовало созданию руководящего 'слоя зажиточных и в политическом
отношении верноподданных царю элементов. Зажиточные элементы
казаков-старообрядцев помогли в свое время старшинам Творогову
и Чумакову схватить, и выдать Пугачева царским войскам. Зажиточ¬
ные элементы из среды старообрядцев выступали на стороне контр¬
революции в 1905 и 1917 годах.
В религиозном отношении старообрядчество тоже не представ¬
ляет единого целого. Оно распадается на беспоповщину, беглопопов-
щи'ну и поповщину. Каждое из этих течений распадается на целый ряд
более мелких согласий и толков. К беспоповщине например относятся:
поморцы, федосеевцы, Фили пловцы, бегуны, спас овцы, немоляки, не¬
плательщики, нювопоморцы и др. Внутри этих отдельных согласий и
толков есть еще свои подразделения. Возникновение отдельных тол¬
ков и согласий было связано с разногласиями по следующим двум
вопросам: как относиться к царю и его законам и как совершать
обряды и «таинства» без попов. Сначала все старообрядцы считали
царя антихристом, но потом один толк за другим начал понимать под
антихристом «нечестивый» дух православной церкви. Согласия, пере¬
ставшие считать царя антихристом, стали допускать исполнение граж¬
данских обязанностей. Строптивых же старообрядцев царские чинов¬
ники продолжали преследовать. Наиболее сговорчивыми были поповцы
и беглопоповцы, а менее уступчивыми мелкие беспоповские толки. Пер¬
выми из беспоповцев допустили брак без попа и моление за царя
поморцы, проживающие в Поморье (отсюда и название). От поморцев
откололись последователи Феодосия, осуждавшего брачную жизнь и
молитву за царя, но несмотря на «отсутствие» браков федосеевцы имеют
детей и существуют уже более двухсот лет (с 1706 г.). Среди федо¬
сеевцев было много купцов и в числе их Бугров (Н. Новгород). Они
основали Преображенское кладбище в Москве. Оно играло крупную
роль своими капиталами. Строго придерживающиеся безбрачия и от¬
рицания молитвы за царя образовали вокруг петербургского купца
1 А. Щапов — Русский раскол старообрядчества. Казань, 1859 г.,
стр. 1.
475
Аристова особую федо-сеевскую секту, известную под названием
«аристовой».
Новопоморский и филипповский толки выделились из поморского
согласия. Новопоморцы стали совершать «таинство» брака сами, без
попов, а Филипповны вовсе отказались от брака и моления за царя.
Филипп с наиболее фанатичной частью своих последователей, не желая
попасть в руки военной команды, сожгли себя в 1743 г., а оставшиеся
последователи Филиппа распались на мелкие группы.
Единственно твердыми в отрицании гражданских обязанностей -и
моления за царя оказались аароновцы (купец по кличке Аарон, он же
Андрей Жуков) и бегуны (они же странники, скрытники, истинные
православные христиане). Бегуны появились в последней четверти
XVIII века. Аароновцы и бегуны признали паспорт печатью антихриста,
отказались давать о себе сведения и присягу, отказались отбывать
военную службу и сдавать налоги и т. д. Но без денег и доходов
бегуны не могли существовать, поэтому разделились на пристано¬
держателей (мирских) и странников (монашествующих). Мирские—это
кандидаты в странники, но среди них много женатых, и охотников
разводиться с женами становится все меньше, поэтому есть разно¬
видность странников, допускающая брак. Странники, отвергающие
свечи, жгут лучины и называются лучинковцами. Бегуны раньше пря¬
тались, да и теперь еще кое-где прячутся от «грешного» мира в пог¬
ребах («голбцах» — отсюда название «голбешники»), ямах, пещерах,
тайных скитах. Случаи отказа бегунов от службы в Красной армии
встречаются еще и до сих пор. Притоны и тайные связи скрытников
были использованы и могут быть еще использованы антисоветскими и
уголовными элементами.
Более спокойно встретили революцию и признали обязательность
службы в Красной армии группы спасовцев, заявляющих, что в таин¬
ствах и обрядах давно нет благодати (отсюда название «нетовцы»).
Среди нетовцев есть «бабушкино согласие» (крестят ребят бабки-пови¬
тухи), дырники (не почитают «оскверненных ныне» икон, а делают
дыры в стенах, через которые смотрят на небо во время молитвы),
'Средники, празднующие вместо воскресенья среду, рябиновцы, делаю-
щиё кресты из рябины, и т. д. Всего до 1917 г. насчитывалось до
полуторамиллиона беспоповцев, руководящая верхушка которых была
капиталистической (Морозовы). Среди беспоповцев и православных,
крестьян Урала в виде протеста против крепостничества возникли груп¬
пы немоляков, медальщиков и неплательщиков. Они отказывались
платить налоги. Немоляюи отказывались также соблюдать какие-либо-
внешние обряды. Медальщики носили особые медали, веря, что эти
медали выпущены для отмены податей.
Гораздо меньше течений и расколов всегда было в поповском
согласии. При наличии попов миряне Обсуждением и решением воп¬
росов управления церкви почти совсем не занимались. Что касается
царской власти, то ее давно уже старообрядческое духовенство и
купечество признало бопруцтановленной. Православная церковь пред¬
ложила во второй половинёг*ХУП1 века единоверие, к которому многие
поповцы присоединились. Чтобы* понудить старообрядческих купцов к
записи в единоверие, правительство издало указ о том, чтоб неедино-
верцам свидетельства по гильдиям выдавать только временные. По
соглашению с церковниками единоверцы сохранили свои старые книги
и обряды, но обязались принимать попов только после утверждения
их православной церковью.
Наиболее крупной старообрядческой церковью, создавшей в поло¬
476
вине XIX в. значительное количество самостоятельных приходов, яв¬
ляется Австрийская (она же Белокриницкая) иерархия. Ее возглавляет
архиепископ. После смерти архиепископа Мелетия (1934 г.) из-за архи¬
епископского места идет среди различных епископских групп борьба.
Австрийским это духовенство называется потому, что когда-то управ¬
ление им происходило из Австрии (Белая Криница). Сторонников этого,
как и всякого другого, религиозного течения становится все меньше.
От знаменитого Рогожского кладбища и его капиталов давно не оста¬
лось и помина: на месте кладбища выстроен по настоянию рабочих
Дворец культуры.
К австрийскому согласию близко стоит беглопоповское согласие,
которое теперь фактически перестало быть беглопоповским. За не¬
имением своего епископа, который рукополагал бы попов, бегло¬
поповцы были вынуждены раньше сманивать православных попов.
В 1923 г., пользуясь оскудением и развалом православной церкви,
беглопоповцы завербовали в свои ряды бывшего обновленческого
епископа Николая Позднева, который рукоположил в попы 300 начет¬
чиков мирян из беглопоповцев и возглавил высший церковный совет
•секты. В 1930 г. беглопоповцы завербовали епископа Стефана (из
староцерковников). Согласно церковным правилам двое епископов
имеют право рукополагать попов в епископы, и теперь у беглопопов¬
цев есть уже 5 своих епископов. Но несмотря на рост количества
попов и епископов, число верующих и в этой церкви падает. Попытки
объединиться -с белокриницкой или православной церквами ни к
чему не привели.
Внешними признаками всякого старообрядца когда-то были: не¬
бритая борода, волосы, стриженные «горшком» (в скобку, кружком),
трезвость, некурение, богомольность, недоверие и даже враждебность
ко всему новому. Многие старообрядцы отказывались пить чай. Они
считали сахар, керосин, городское*' платье и железную дорогу вы¬
думкой «антихриста». Теперь нет прежнего фанатизма. Но многое в
навыках и взглядах, особенно у> пожилых, сохранилось еще от
прежнего.
В обрядовом отношении старообрядцы отличаются от православ¬
ных тем, что признают только: иконы старого письма, восьмиконеч¬
ный крест, двуперстное крестное знамение, сугубую аллилую. Пишут
«Иисус» с одним «и», а также иначе совершают хождение с хоругвями
вокруг храма и т. д.
ОГЛАВЛЕНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА 1— 2
ВВЕДЕНИЕ 3— 11
I
РОЛЬ И ТАКТИКА СЕКТ В 1905 г 12— 68
Положение и роль сект до Г 05 г. Настроения сектантских
„верхов" и сектантских „низов". Сектанты и либерально¬
монархическая буржуазия. Поведение сектантов в 19J5—
07 гг. Из писем и дневников толстовцев. Съезд молокан.
Съезды, прокламации и собрания старообрядцев. Малеван-
цы, трезвенники и „сладенькие" попики. Корни сектант¬
ского непротивления злу насилием и причины поправения
сект после 1905—07 гг.
II
СЕКТАНТСТВО В ГОДЫ РЕАКЦИИ . - 69- 86
Вольное и невольное пособничество сектантов силам реак-3
ции. Разгром сектантских общин. Предательство и прово¬
кация среди сектантских вожаков. Вождь чемреков—прово¬
катор А. Г. Щетинин. Цель поповских провокаций. Отзы¬
вы жандармов и сыщиков о сектантах. Роль трезвенниче¬
ского движения.
III
СЕКТАНТСТВО ВО ВРЕМЯ ИМПЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ВОЙНЫ 87—115
Поведение американских сектантов во время войны. Пат-
риотическое соревнование русских сектантов и попов.
„Демократическое" оборончество сектантов после' Фев¬
ральской революции. Причины появления пацифизма среди
сектантов к моменту Октябрьской революции. Сектантская
тактика соглашения с империалистами.
IV
ТАКТИКА СОГЛАШЕНИЯ СЕКТ С БУРЖУАЗИЕЙ ПРОТИВ
РЕВОЛЮЦИИ 116-171
Выступления сектантов против гражданской войны. Воо¬
руженная борьба части сектантов против красных. Поли¬
тические позиции сектантских масс и сектантских вожаков.
Сектантская пропаганда против Октябрьской революции
и диктатуры пролетариата. Отношение сект к контррево¬
люционным партиям. Лозунг свободы, равенства и братства
во Христе. Роль и крушение сектантской тактики.
СЕКТАНТСКАЯ ТАКТИКА ЛОБОВОЙ АТАКИ ПРОТИВ СТРО¬
ИТЕЛЬСТВА СОЦИАЛИЗМА 172—228.
Сектантский идеал гражданского общества. Сила сектант¬
ской взаимопомощи и любви на словах и на деле. Экспло-
ататорский смысл сектантских рецептов счастья. Сектант¬
ские проповеди о невозможности построения социализма
без бога. Сектантские мечты о „социализме с богом*.
Формы сектантского саботажа во время хлебозаготовок в
прошлые годы. Культурная и политическая отсталость
сектантских хуторов и поселков.
VI
ПОЯВЛЕНИЕ „ЛЕВОЙ- ТАКТИКИ СЕКТ В ПЕРВЫЕ ГОДЫ
НЭПА . . • . . 229-252’
Изменения в тактике и в составе сектантских вожаков.
Сектантская тактика присвоения революционных заслуг.
Кто были вожди русских сектантов в прошлом. Сектант¬
ские попытки извратить смысл нэпа и создать свою соб¬
ственную кооперацию. Кулацкая роль сектантских хозяй¬
ственно-кооперативных объединений.
VII
ПРИЧИНЫ ПОЯВЛЕНИЯ И РАЗВАЛА СЕКТАНТСКИХ ЛЖЕ-
КОЛХОЗОВ ... . 253—280
Безуспешные попытки сектантов построить коммуны с бо¬
гом. Создание сектантских лжеколхозов с целью срыва
хлебопоставок. Лживое толкование сектантами заветов
Ленина и решений XIII партсъезда. Крах зарубежных сек¬
тантских коммун. Причины развала сектантских коммун.
VIII
ЛЖИВЫЕ ССЫЛКИ ПРОПОВЕДНИКОВ НА АВТОРИТЕТ
ЭНГЕЛЬСА И ЛЕНИНА . . . . . 281-309*
Лицемерные ссылки сектантов на авторитет Энгельса.
Ленин о сектантах. Наглые клеветнические уловки вожа¬
ков сект.
IX
ОТ ЛОБОВОЙ АТАКИ К „ТИХОЙ САПЕ* 310-339
Тактика „тихой сапы*. Скрытая форма борьбы сект за
кулацкую собственность против социалистической собст¬
венности. ^Левые* сектантские активисты в роли лжебез-
божников и лжепартийцев. Сектантские активисты в роли
лжеспециалистов и вредителей сельского хозяйства. Ста¬
рые и новые формы вредительского противодействия
вожаков сект колхозному севу. Грубые и утонченные
формы сектантского противодействия уборке колхозного
урожая. Крах сектантских пророчеств.
X
СЕКТАНТЫ И ОБОРОНА СССР 340-372
Роль толстовцев и международных сектантских организа¬
ций в пацифистской пропаганде. Кем, как и для чего ве¬
лась и ведется пропаганда против службы в Красной
армии. Лживость „левой" тактики сект. Лицо сектантов-
трудармейцев. Сказки сектантов о том, как они войну
остановят.
XI
СЕКТАНТЫ И СПЛОШНАЯ КОЛЛЕКТИВИЗАЦИЯ 373—399
Как сектантские организации встретили сплошную коллек¬
тивизацию. Попытки сектантских организаций создать
свои, обособленные .колхозы". Антисоветские кулацкие
гнезда под видом сектантских .нейтральных" колхозов.
Попытки сектантов проникнуть на руководящие посты в
несектантские колхозы.
ХП
СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ СЕКТ И ЗАДАЧИ БОРЬБЫ С
НИМИ 400—442
Современные социальные корни и состояние сект. Сектант¬
ские села. Опыт политотделов МТС и совхозов по борьбе
с сектантством. Правые оппортунисты и „левые" загибщи¬
ки как объективные пособники сектантства. Методы разоб¬
лачения классовой сути сектантских теорий и практики.
Приложение
КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ ОТДЕЛЬНЫХ НАИБОЛЕЕ РАСПРО¬
СТРАНЕННЫХ СЕКТАХ 443—477
Общие замечания. Баптисты и евангелисты. Молокане и
духоборы. Адвзнтисты. Прыгуны. Малеванцы. Иоанниты,
летуны-еноховцы, илиодоровцы и краснодраконовцы. Ме¬
тодисты и мормоны. Иеговисты, они же „десное братство",
они же „сионская весть". Иудействующие и субботники.
Назареи и назарены. „Хлысты", они же .люди божьи".
Скопцы и постники. Новоизраильтяне. Трясуны, они же
пятидесятники. Трезвенники. Толстовцы. Пресвитериане.
Меннониты. Старообрядцы, они же староверы, они же
раскольники.
Редактор П. Красиков. Тех. редактор П. КузаПян. Сдано р*набрр T6JC. 1^4.
Подписано к печати 10.11.1935. 82X1101/о9.*Т^0аж .5 ^00.^Бум; л. *тед.
л. 30. Авт. л. 34,65. Зн. 1 386 000. Инд. "6-2 J^8, Уполномоченный
Главлита № Б-1767. 3ajc<$:i №'294^
17 ф-ка нац. книги ОГИЗ’а РСФСР Бреста Шолиграфкнига»
Москва, Шлюзовая на4.,^дr'ffe 10.
Цена 6 руб. 95 к.-j- пер. 1 руб. 35 к. — 8 руб. 30 к.
ОПЕЧАТКИ
Стр.
Строка
Напечатано
Следует
99
20 св.
богая
богатая
101
3
сн.
1 «Слово истины”
№3—4, за 1921 г.
стр. 22, статья
П. В. П а в-
1 «Слово истины"
№ 5—6, за август
1917 г., статья
Ф е т л е р а,
168
2
сн.
леннизма
ленинизма
194
9
св.
.Здесь
«Зверь
211
3
СК.
1 .Слово истины"
№ 13—14, за но¬
ябрь 1917 г.»
стр. 179.
1 «Слово истины"
№5—6,за 1921 г.,
стр. 40, статья
Павло-
221
18
св.
уральским
уральским и кине¬
шемским
234
6
св.
Ути
Эти
239
19
сн.
идейности
идейности руково¬
дителей
254
5
св.
дореволюционным
коммунам
сектантским ком¬
мунам
291
5
сн.
основание
основанное
357
19
сн.
Трегубова и К°
Гринченко и пр.1
373
13
сн.
. общест венн и ков"
.бла го вест ни ко в"
463
4
сн.
использована не-
сектантами в ан¬
тисемитских и
контрреволюци¬
онных целях
использована и не-
сектантами в ан¬
тисемитских,
контрреволюци¬
онных целях
469
15
сн.
В. Ф. Мошкина
В. Ф. Мокшина
Ф. Путинцев. Заказ № 2910
Цена & ЗОтсоп <у )/ ’
политическая роль и тактикасЕЮГ