Текст
Научно-атеистическая библиотека
Академия общественных наук при ЦК КПСС
Институт научного атеизма
Издательство «Мысль» • Москва 1974
Критика
религиозного сектантства
(Опыт изучения
религиозного сектантства
в 20-х — начале 30-х годов)
К 82
Главная редакция
учебной литературы ВПШ и АОН
при ЦК КПСС
Редакционная коллегия серии:
доктор философских наук А. Ф. ОКУЛОВ (председа-
тель),
доктор философских наук X. Н. МОМДЖЯН,
доктор философских наук А. Д. СУХОВ,
кандидат исторических наук Г. С. ЛЯЛИНА
(ученый секретарь)
Общая редакция и предисловие
доктора исторических наук А. И. КЛИБАНОВА
Составитель и автор примечаний
кандидат исторических наук Г. С. ЛЯЛИНА
10508-048
004 (01)-74 73"74 © Издательство «Мысль». 1974
Предисловие
Борьба против религии занимает важное место в комму-
нистическом воспитании советских людей.
Среди всех форм религиозных верований сектантство
отличается утончённостью, активностью своих пропо-
ведников, располагающих отработанным опытом психо-
логического воздействия на верующих. «Миллион гре-
хов, пакостей, насилий и зараз физических, — писал
В. И. Ленин, — гораздо легче раскрываются толпой и
потому гораздо менее опасны, чем тонкая, духовная,
приодетая в самые нарядные «идейные» костюмы идея
боженьки» *.
Религиозное сектантство располагает и большим опы-
том социальной демагогии. В царской России оно явля-
лось преследуемым вероучением. Среди сектантов, осо-
бенно рядовых, немало было мучеников царизма и церк-
ви. Руководители сектантства, умевшие, как правило,
уходить от преследований невредимыми, широко рекла-
мировали себя (особенно в 1918—1925 гг.) в качестве
борцов против царского самодержавия. Чтобы понять, по-
чему эта политическая спекуляция проповедников сек-
тантства оказывалась зачастую действенной, надо при-
нять во внимание, что само явление роста сектантства
в первые годы социалистического строительства свиде-
тельствовало не о росте религиозной активности, как та-
ковой, а о том, что в сознании тех слоев трудящихся, ко-
торые еще не могли освободиться от религии, сектант-
ство выступало в роли «передовой» религии, «созвучной»
революционной эпохе.
Плодотворность познания социальных явлений в боль-
шой степени обусловлена изучением их в исторической
динамике. Предлагаемый сборник дает такую возмож-
ность. Мы располагаем опытом конкретно-социологиче-
ского изучения сектантства, осуществленного в конце
50-х и в 60-х годах, и именно тех его форм и в тех райо-
* В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 48, стр. 227.
6
нах его распространения, которые изучались в конце 20-х
и в 30-х годах авторами работ, публикуемых в настоя-
щей книге. Какие огромные перемены произошли за это
время! Одни формы религиозного сектантства (суббот-
ники, новоизраильтяне, толстовцы, духоборы, молокане,
христововеры, скопцы) фактически сошли на нет или же
представлены незначительным числом своих последова-
телей, другие (баптисты, адвентисты, пятидесятники) со-
хранились, но численность их общин и последователей
резко сократилась. И эта закономерность нисходящего
развития религиозного сектантства прослеживается оди-
наково убедительно, берутся ли для исследования круп-
ные регионы распространения сектантства (см. статьи
о сектантстве в центрально-черноземных областях, Си-
бири, Дальневосточном крае) или же одно только село,
в котором в середине 20-х годов находились последова-
тели многих форм религиозного сектантства (см. статью
о сектантстве в селе Рассказове Тамбовской области).
Значение предлагаемого сборника, однако, не исчер-
пывается тем, что он дает исследователям и пропаганди-
стам научного атеизма реальную картину ущербного раз-
вития сектантства. Он показывает процесс освобождения
от религиозного влияния, пройденный за минувшие де-
сятилетия последователями религиозного сектантства, во
всей его сложности. И отход от религиозного сектантства
многих рядовых верующих, и переход тех его представи-
телей, которые и сегодня составляют кадры религиозных
сект, на позиции политической лояльности — итог труд-
ной, упорной идеологической борьбы, огромной воспита-
тельной работы, которую вела и ведет Коммунистическая
партия.
Авторы публикуемых работ выявили классовый ас-
пект деятельности религиозного сектантства 20—30-х го-
дов и дали ему правильную и глубокую социальную оцен-
ку. Их работы отвечали задачам, стоявшим перед совет-
ским обществом. И они показали не только реакционную
деятельность религиозных проповедников, но и классо-
вый характер идеологии религиозного сектантства, зача-
стую выступавшего в годы острой классовой борьбы без
прикрас.
В сборник включены статьи о сектантстве в местах
его компактного расселения. Они показательны в том
отношении, что характеризуют сектантов, живущих «сво-
7
им обществом», где имелись наибольшие возможности
реализовать хозяйственные навыки, бытовые нормы, со-
циально-идейные ценности, присущие сектантству, кон-
ституирующие его как своеобразную социальную общ-
ность. В работах речь идет о сектантских поселениях на
территории Грузинской ССР (духоборы) и Сальского
округа Северо-Кавказского края (новоизраильтяне, мо-
локане). Компактные поселения сектантов оставались
так или иначе вписанными в окружающую действитель-
ность советского общества, преломляли ее детермини-
рующие влияния, но преломляли их сквозь совокупность
собственных внутренних условий.
Что же представляли собой сектантские поселения?
Они являли собой картину социального расслоения с гос-
подством кулацких элементов над беднотой, забитости и
запуганности рядовых верующих их руководителями,
приниженного положения женщины, изоляции сектантов
от образования, просвещения, культуры. В них культи-
вировалась психология деления на «мы» и «они». Под
«они» понимался мир, лежавший за порогом сектантских
поселений, и третировался как мир «греховный», «лежа-
щий во зле» и запретный для всех сектантов. Читатель по-
знакомится с теми трудностями, которые встречало в сек-
тантских поселениях идейно-политическое и культурно-
просветительное воспитание, проводившееся партийными
организациями и советской общественностью. Как ни
тягостно было положение рядовых сектантов в ме-
стах их компактного поселения, какой ни была выражен-
ной социально-имущественная дифференциация в них,
жизнь показала, что в определенных условиях и на ко-
ротком промежутке времени может иметь место и примат
ложного, превратного сознания над действительными по-
требностями и интересами людей.
В годы коллективизации духоборческим, молокан-
ским и некоторым другим руководителям удалось пове-
сти за собой фанатичную часть верующих. Это вырази-
лось в антиобщественных акциях, имевших место в сек-
тантских поселениях на территории Северо-Кавказского
края и Грузинской ССР, и в том, что духоборы и моло-
кане, проживающие здесь, вступили на путь коллективи-
зации позднее, чем окружающее население.
Следует отметить, что любое отступление местных
органов власти от партийных директив в области кол-
8
хозного строительства, любой акцент на администриро-
вании, просчет или ошибка немедленно подхватывались
руководителями сектантов и служили им для возбужде-
ния антиколхозных настроений и муссирования слухов
о преследованиях за веру в СССР.
Вместе с тем опыт классовой борьбы в период социа-
листической реконструкции деревни послужил политиче-
скому воспитанию рядовых верующих. Важную роль
сыграла и огромная разъяснительная работа. Уже
первая половина 30-х годов стала временем массового от-
хода верующих от сектантства и краха таких религиоз-
ных организаций, как молоканство, духоборчество, ново-
израильтянство. Не только в местах компактного поселе-
ния сектантов и не только в молоканстве, духоборчестве,
новоизраильтянстве происходили отмеченные процессы.
Они характерны для 30-х годов по отношению ко всем
религиозным сектам и на всей территории их распростра-
нения, но не в одинаковой степени.
Статьи исследователей религиозного сектантства вто-
рой половины 20 — начала 30-х годов — продукт своего
времени. Они доносят до современного читателя пафос
героических лет индустриализации, коллективизации,
классовой борьбы. Они позволяют понять, каков был
действительный смысл лозунга: «борьба против рели-
гии— борьба за социализм», — лозунга, вдохновлявшего
и рядовых участников массового атеистического движе-
ния в СССР, и пропагандистов-антирелигиозников, и ис-
следователей. Он был закономерен и оправдан в усло-
виях, когда классовый враг использовал религиозное
сознание верующих в целях, далеких от религии, в усло-
виях, когда религиозные руководители лишь в 1923—
1926 гг. нехотя и под давлением рядовых верующих де-
кларировали лояльное отношение сект к Советской вла-
сти, призвали своих последователей к лояльному выпол-
нению гражданских обязанностей и воинского долга.
Работы исследователей данного периода не отличают-
ся «академизмом», иногда «грешат» прямолинейностью,
написаны не без жесткости суждений и резкости языка.
Но их отличает классовый подход, в них выразилась
определенность идейных позиций исследователей. Недо-
статком в работах исследователей второй половины
20—30-х годов является неполное раскрытие внутренних
процессов, происходивших в религиозном сектантстве,
9
недоизученность того, что собой представлял рядовой ве-
рующий, каковы его позиции и оппозиции, которые ока-
зали влияние на общее состояние сектантства и его обще-
ственно-политическую роль.
Прогресс общества способствует развитию науки, обо-
гащается ее понятийный аппарат, совершенствуются ме-
тоды научного познания, выдвигаются новые проблемы и
новые задачи. Но одним из условий этого является и пре-
емственность научной традиции.
В период 20-х годов были сформулированы принципы
отношения к сектантству как социальному явлению, про-
должающему существовать и в условиях советской дей-
ствительности, а равно и принципы марксистско-ленин-
ского изучения его. Первую часть настоящего сборника
составляют решения партийных съездов, постановления
пленумов Центрального Комитета партии, партийных
совещаний по вопросам антирелигиозной пропаганды.
В указанных документах, основанных на исследовании
состояния религиозного сектантства в стране, современ-
ный читатель найдет богатство ключевых идей и прин-
ципиальных положений, входящих в фундамент марк-
систско-ленинского исследования современного сектант-
ства. Эти принципы лежат в основе современной научной
критики религиозного сектантства. Терпеливая, система-
тическая, теоретически обоснованная критика религиоз-
ного сектантства является необходимым условием успе-
ха атеистического воспитания. Это проверено всем опы-
том борьбы за духовное освобождение советских людей,
которые находились под влиянием тех или иных форм
религиозной идеологии. Это делает тем более значимым
обращение к партийным документам о религиозном сек-
тантстве; в редактировании некоторых из них В. И. Ле-
нин принимал непосредственное участие.
В настоящем издании представлена лишь часть работ,
опубликованных исследователями религиозного сектант-
ства в 20—30-х годах. Сборник дает общее представле-
ние о большой работе наших предшественников в обла-
сти изучения и критики религиозного сектантства. Ото-
брано наиболее типичное, характеризующее направление
исследований, а вместе с тем и то, что служит восстанов-
лению конкретной картины состояния религиозного сек-
тантства в 20—30-х годах.
Из исследований авторов, изучавших историю рели-
10
гиозных сект в прошлом, здесь публикуются отдельные
главы «Истории русской церкви» Н. М. Никольского.
Книга Никольского отличается глубиной содержания, ди-
намичностью и яркостью изложения, обилием фактиче-
ского материала, хотя имевшая хождение в то время тео-
рия «торгового капитала» как особой экономической фор-
мации не без ущерба сказалась на этом исследовании.
В разработке коренных проблем религиозного сек-
тантства в условиях советского общества огромно значе-
ние трудов соратников В. И. Ленина — В. Д. Бонч-Бруе-
вича, П. А. Красикова, Е. М. Ярославского. Избранные
произведения В. Д. Бонч-Бруевича и П. А. Красикова уже
изданы «Научно-атеистической библиотекой». Сочинения
Е. М. Ярославского готовятся к публикации.
А. И. Клибанов
I
Из документов КПСС
по вопросам изучения
и критики
религиозного сектантства
Из Программы Российской
Коммунистической партии
(большевиков), принятой
VIII съездом РКП(б).
18—23 марта 1919 г.
13. По отношению к религии РКП не удовлетворяется де-
кретированным уже отделением церкви от государства
и школы от церкви, т. е. мероприятиями, которые буржу-
азная демократия выставляет в своих программах, но ни-
где в мире не довела до конца, благодаря многообраз-
ным фактическим связям капитала с религиозной про-
пагандой.
РКП руководствуется убеждением, что лишь осуще-
ствление планомерности и сознательности во всей обще-
ственно-хозяйственной деятельности масс повлечет за
собой полное отмирание религиозных предрассудков.
Партия стремится к полному разрушению связи между
эксплуататорскими классами и организацией религиоз-
ной пропаганды, содействуя фактическому освобождению
трудящихся масс от религиозных предрассудков и орга-
низуя самую широкую научно-просветительную и анти-
религиозную пропаганду. При этом необходимо забот-
ливо избегать всякого оскорбления чувств верующих, ве-
дущего лишь к закреплению религиозного фанатизма.
„Постановка
антирелигиозной пропаганды"
Из доклада Ем. Ярославского Пленуму ЦК РКП(6)
по вопросу о нарушениях Программы партии
в области религиозной и правильной постановки
антирелигиозной пропаганды
(9 августа 1921 г.)
Совершенно особо стоит вопрос о сектантах. Под теми
или иными формами сектантства в настоящее время при-
крывается антисоветская организация. "Рост некоторых
сектантских организаций идет исключительно за счет бо-
гатого крестьянства. Анархические лозунги прикрывают-
ся также формой религии. В одном из циркуляров ЦК
партии эсеров обращает внимание на то, что для кресть-
янского союза очень подходящими элементами являются
все ушедшие в толстовство и сектантство, а также анар-
хисты и левые эсеры. В городе Балакове под редакцией
«революционной военной цензуры» (Р.В.Ц.) не так давно
отпечатан был проект пожеланий «общества свободного
мировоззрения», в котором проводилась мысль, что низа
какими людьми, называющими себя правительствами, не
может быть признано право, пользуясь насилием, управ-
лять другими, привлекать к суду и наказанию, собирать,
вооружать, обучать людей насилием или под угрозой на-
силия отбирать имущество у одних людей и передавать
его другим (подати, таможни, экспроприации). Ведется
проповедь о том, что школы должны быть отделены от
государства (такая же проповедь ведется и анархиста-
ми); проповедуется, что «не на установление новых форм
жизни должна быть направлена деятельность людей, а на
изменение и совершенство внутренних свойств». Эта про-
поведь еще сравнительно невинная. Есть случаи гораздо
более активного участия сектантов в борьбе с Советской
властью. Например, в Сибири сектанты организуют союз'
молодежи, в который входят все от 16 до 35 лет. Все эти
и другие факты заставляют обратить самое серьезное
внимание на социально-политические и экономические
основы этих явлений. С другой стороны, есть факты близ-
кого подхода отдельных сектантских рационалистических
14
групп к задачам коммунистического строительства. Цен-
тральный Комитет должен дать определенную директиву
немедленно собрать на местах более точный материал
о современном сектантском движении и сектантских груп-
пировках. Разработав этот материал, необходимо уста-
новить на основании его совершенно определенное отно-
шение к этим отдельным сектантским группам.
„О нарушениях пункта 13
Программы и о постановке
антирелигиозной пропаганды"
Из Постановления Пленума ЦК РКП (б)
от 9 августа 1921 г.
7. По вопросу об антирелигиозной агитации дать дирек-
тивы ' всем партийным организациям и всем органам пе-
чати не выпячивать этого вопроса на первое место, согла-
совать политику в данном вопросе со всей нашей эконо-
мической политикой, сущность которой заключается в
восстановлении действительного соглашения между про-
летариатом и мелкобуржуазными массами крестьянства,
еще и до сих пор проникнутыми религиозными предрас-
судками. Антирелигиозную пропаганду устраивать не
иначе, как после тщательной подготовки докладчика и
ознакомления его с вопросом. Наряду с антирелигиоз-
ными диспутами, отнюдь не выдвигаемыми в настоящее
время на первый план, должна идти серьезная научная
культурно-просветительная работа, подводящая естест-
веннонаучный фундамент под историческое освещение во-
проса о религии. Задача всей этой работы в совокупности
должна заключаться в том, чтобы на место религиозного
миропонимания поставить стройную коммунистическую
научную систему, обнимающую и объясняющую вопросы,
ответы на которые до сих пор крестьянская рабочая мас-
са искала в религии. Особенно необходимо связывать
такие выступления с вопросом переустройства всего быта
и техники экономических условий хозяйства, электрифи-
кации, ведения лучшей системы севооборота, улучшения
15
почвы и другими мероприятиями, облегчающими тяже-
лый труд рабочего и крестьянина...
10. Как в антирелигиозных диспутах, так и в печати
тщательно избегать узкого направления агитации, на-
правленной иногда против представителей одного какого-
нибудь культа: наоборот, систематически подчеркивать,
что РКП борется не с какими-нибудь отдельными религи-
озными группами, а со всяким религиозным мировоззре-
нием вообще. Тщательно избегать всего, что давало бы
повод какой-нибудь отдельной национальности думать,
а нашим врагам говорить, что мы преследуем людей за
их веру.
11. Внимательно изучить все изменения, какие проис-
ходят в широких крестьянских и рабочих массах, в их
отношении к религии изучить в каждой отдельной мест-
ности преобладающий классовый состав отдельных сек-
тантских групп, изучить их идеологию; знакомиться с со-
держанием религиозной проповеди, которая ведется раз-
личными религиозными группами среди крестьянских и
рабочих масс. По отношению к тем религиозным груп-
пам и сектам, которые в своих социально-политических
и социально-хозяйственных планах являются прогрессив-
ными и несут в себе зачатки коммунистического взгляда,
быть особенно внимательным и в критике их стремиться
толкать их мысль дальше, доказывая половинчатость,
необдуманность их построения, связывая и объясняя эту
половинчатость, главным образом, отсталостью нашего
хозяйства, недостаточным развитием коммунистического
быта, отсталостью и слабостью нашей техники.
„О постановке
антирелигиозной пропаганды"
Из Постановления ЦК РКП (б)
от 8 февраля 1922 г.
Всем Обкомам, Облбюро и Губкомам РКП
Общая директива о постановке антирелигиозной про-
паганды дана постановлением пленума ЦК РКП ', опу-
бликованным в № 19 «Вестника агитации и пропаган-
16
ды»г. Пункт 7-ой этого постановления предлагает «не
выпячивать этого вопроса на первое место, согласовать
политику в данном вопросе со всей нашей экономической
политикой» *.
«Не выпячивать на первое место» отнюдь не озна-
чает, что задача борьбы с религиозным миросозерцанием
есть задача второстепенная. Коммунистическое воспита-
ние масс, — этот центральный вопрос всей нашей агита-
ции и пропаганды, — может быть с успехом разрешен
лишь на основе разрушения религиозного миросозерца-
ния и замены его миропониманием научным, марксист-
ским.
Партия в этом вопросе не может оставаться пассиь-
ной и наша программа и постановления X съезда тре-
буют определенной активности от партии, возлагая на
нее обязанности организации самой широкой научно-
просветительной и антирелигиозной пропаганды **.
Эти же постановления требуют и осторожности в под-
ходе к вопросу. Эта осторожность, во-первых, означает,
что антирелигиозная пропаганда должна ставиться так,
чтобы она не обостряла религиозного чувства верующих
и не давала повода нашим врагам говорить, что мы пре-
следуем людей за их веру. Во-вторых, эта осторожность
означает, что к антирелигиозной пропаганде надо присту-
пать не с «кондачка», а во всеоружии научного знания
и глубокого понимания трактуемых вопросов, т. е. она
требует тщательной и углубленной подготовки от това-
рищей, ведущих эту пропаганду.
Учитывая уже имеющийся опыт, можно наметить та-
кие основные методы ведения антирелигиозной пропа-
ганды:
1. Необходимо тщательно избегать узкой постановки
агитации и пропаганды, направляемых иногда против
представителей одного какого-нибудь культа, наоборот,
необходимо систематически подчеркивать, что РКП бо-
рется со всяким религиозным мировоззрением.
Понятно, что борьбу против религии необходимо в
каждом отдельном случае основывать на местном мате-
риале, учитывая особенности быта и культурного разви-
тия масс каждой данной народности.
* См. настоящее издание, стр. 14.
'• См. там же, стр. 12.
17
2. Необходимо, особенно в крестьянской среде, избе-
гать метода простого грубого издевательства над попа-
ми; он часто не достигает цели, озлобляет верующего еще
крестьянина и делает его особенно неподатливым на
антирелигиозную пропаганду. Но, избегая «издева-
тельств», не следует отказываться как от особого метода
пропаганды от серьезной политической сатиры. Предме-
том сатиры должны являться не столько самые предметы
веры и религиозного культа, сколько те общественные
слои, которые пользуются ими в своих классовых и контр-
революционных целях...
4. Работу по разрушению религиозного миропонима-
ния нужно вести систематически, воздействуя на более
или менее постоянную аудиторию...
5. Успешное ведение антирелигиозной пропаганды
возможно лишь при наличии сил, достаточно подготов-
ленных для этого...
6. В систему подготовки товарищей, выступающих по
вопросам религии, должны быть введены инструктирую-
щие доклады, касающиеся как существа вопроса, так и
методической стороны постановки пропаганды примени-
тельно к местной социальной и национальной среде,
к степени развития и наличия тех или иных религиозных
групп на местах...
8. В связи с происшедшим колоссальным социальным
сдвигом можно ожидать в массах (особенно крестьян-
ских) и изменений в их «идеологии». В частности, в обла-
сти религиозной можно ожидать уклона в сторону рацио-
нализации мистического доселе религиозного миросозер-
цания и использование этого сдвига буржуазными
элементами. Это ставит перед Обкомами и Губкомами и
их Агитпропотделами задачу изучения настроений масс и
собирания материалов, которые могли бы лечь в основу
изучения классового социального состава существующих
и возникающих в каждой данной местности религиозных
групп и сект, социального содержания их идеологии...
Вместе с тем необходимо разъяснить, что этот уклон
в протестантско-евангелическую сторону представляет
опасность нового духовного закабаления масс...
18
я0 постановке
антирелигиозной агитации
и пропаганды"
Из резолюции XII съезда РКП(б)
17—25 апреля 1923 г.
Революция расшатала религиозные предрассудки широ-
ких трудящихся масс, разоблачив контрреволюционную
роль исторически сложившихся церковных организаций
на службе капитала и помещичьего землевладения.
Однако, пока еще революционный процесс не пре-
образовал экономику миллионов крестьянских хозяйств,
продолжающих существовать в тех же условиях тяжелой
зависимости от природы, в каких они находились в тече-
пие веков, пока в городах частнокапиталистические про-
изводственные отношения продолжают сохраняться и
даже развиваться в условиях нэпа, и пока наша школа
и политико-просветительная работа еще не в состоянии
обслужить трудящийся город, и в особенности дерев-
ню,— до тех пор расшатанные и подорванные жизнью
религиозные предрассудки будут еще долго сохранять
под собой почву. «Лишь осуществление планомерности и
сознательности во всей общественно-хозяйственной дея-
тельности масс, — гласит Программа партии, — повлечет
за собой полное отмирание религиозных предрассуд-
ков» *.
В настоящее время мы видим, наряду с разложением
старых церковных организаций, в частности православ-
ной церкви, и упадком влияния православной религии и
ее церковной иерархии (размеры которого, однако, ни
в коем случае не следует преувеличивать, в особенности
по отношению к деревне) значительный рост некоторых
сект, верхушки которых идейно связаны с известными
элементами европейской и американской буржуазии.
При этих условиях работа партии по окончательному
разрушению религиозных верований во всех видах среди
рабочих и крестьянских масс неизбежно приобретает
* Настоящее издание, стр. 12.
19
прежде всего характер углубленной систематической про-
паганды, наглядно и убедительно вскрывающей каж-
дому рабочему и крестьянину ложь и противоречие его
интересам всякой религии, разоблачающей связь различ-
ных религиозных групп с интересами господствующих
классов и ставящей на место отживающих остатков ре-
лигиозных представлений ясные научные взгляды на при-
роду и человеческое общество. При этом, как сказано в
партийной программе, необходимо заботливо избегать
всякого оскорбления чувств верующих, ведущего лишь
к закреплению религиозного фанатизма. Нарочито гру-
бые приемы, часто практикующиеся в центре и на местах,
издевательство над предметами веры и культа взамен
серьезного анализа и объяснения не ускоряют, а затруд-
няют освобождение трудящихся масс от религиозных
предрассудков. ,
[„О задачах антирелигиозной
пропаганды"]
Из резолюции «О работе в деревне»,
принятой XIII съездом РКП(б) 23—31 мая 1924 г.
17. Особо внимательное отношение необходимо к сектан-
там, из которых многие подвергались жесточайшим пре-
следованиям со стороны царизма и в среде которых за-
мечается много активности. Умелым подходом надо до-
биться того, чтобы направить в русло советской работы
имеющиеся среди сектантов значительные хозяйственно-
культурные элементы. Ввиду многочисленности сектан-
тов работа эта имеет большое значение. Задача эта дол-
жна разрешаться в зависимости от местных условий.
18. Необходимо решительно ликвидировать какие бы
то ни было попытки борьбы с религиозными предрассуд-
ками мерами административными, вроде закрытия церк-
вей, мечетей, синагог, молитвенных домов, костелов
и т. п. Антирелигиозная пропаганда в деревне должна
носить характер исключительно материалистического
объяснения явлений природы и общественной жизни,
с которыми сталкивается крестьянин... Центром такой
20
пропаганды нужно сделать школы и избу-читальню под
руководством парторганизаций.
Особо внимательно необходимо следить за тем, что-
бы не оскорблять религиозного чувства верующего,
победа над которым может быть достигнута только
очень длительной, на годы и десятки лет рассчитанной
работой просвещения. Такое осторожное отношение осо-
бенно необходимо в восточных республиках и областях.
Тезисы, принятые
на Антирелигиозном
совещании при ЦК ВКП(б).
27—30 апреля 1У26 г.
А. Задача и методы
антирелигиозной пропаганды1
I. Основные условия правильной постановки
антирелигиозной пропаганды
1. Правильное разрешение вопроса о содержании и мето-
дах антирелигиозной пропаганды зависит от трех основ-
ных условий: 1) от правильного понимания самой приро-
ды религии; 2) от правильной оценки как объективной
роли, так и субъективной стороны религии; 3) от пра-
вильного учета условий момента, в которых развивается
антирелигиозная пропаганда, и тесной увязки ее с по-
литическими и хозяйственными задачами этого момента.
//. Значение правильного понимания
природы религии
2. Успех антирелигиозной пропаганды в значительной
мере обусловливается тем, насколько правильны те оп-
ределения религии, на которые опираются и из которых
исходят в своей работе наши пропагандисты. Борьба
21
с религией может быть успешной лишь при условии пра-
вильного понимания самой природы религиозного ми-
ровоззрения, правильной оценки роли религии в жизни
трудящихся, правильного представления о причинах, вы-
зывающих подъем или понижение волны религиозных
настроений среди широких трудовых масс населения.
Всякое упрощение, всякая односторонность или суже-
ние в определениях религии, недооценка какой-либо из
ее сторон неизбежно должно приводить и действительно
приводит к различного рода «уклонам» на практике.
///. Объективная роль и субъективная
сторона религии
3. Всесторонне разъясняя и подчеркивая во всей антире-
лигиозной работе объективную роль религии, как классо-
вого орудия эксплуататоров, как орудия кабалы и угне-
тения трудящихся, необходимо в то же время делать
различие между этой объективной ролью религии и тем,
как она субъективно воспринимается той или иной со-
циальной группой (отсталые слои пролетариата, те или
иные социальные группировки крестьянства и т. д.), т. е.
субъективной стороной религии.
Необходимо при определении содержания и методов
антирелигиозной пропаганды иметь в виду, что с субъек-
тивной стороны религия представляет собой:
а) мировоззрение, миропонимание, иначе говоря, осо-
бую систему фантастических, не соответствующих дей-
ствительности и противоречащих данным современной
науки представлений о мире;
б) особое чувство, особое мистическое настроение;
в) «.более или менее стройную систему... действий»,
внешне выражающих «религиозное поклонение, или...
иначе культ» верующих *;
г) систему морали, так как понятия о добре и зле,
свойственные той или иной общественной группе, все
представления о «долге», все правила и взгляды, регу-
лирующие поведение людей, обычно облекаются верую-
щими в религиозную форму, превращаясь, таким образом,
* Г. В. Плеханов. О религии и церкви. Избранные произведе-
ния. М., 1957, стр. 251.
22
в систему религиозно-нравственных представлений, т. е.
религиозной морали.
Разумеется, между объективной и субъективной сто-
ронами религии существует тесная, неразрывная связь.
Религия становится орудием классового угнетения через
систему религиозных представлений о мире, через рели-
гиозное чувство, через различные правила житейского
поведения. Задача антирелигиозника заключается не
только в том, чтобы марксистски освещать обе эти сто-
роны религии, но и в том, чтобы вскрывать существую-
щую между ними тесную и неразрывную связь.
Вскрывая за субъективной стороной религии ее объек-
тивную роль как орудия в руках эксплуататоров, необ-
ходимо с достаточной четкостью извлекать буржуазное
ядро религии из-под общего покрова чрезвычайно пест-
рой мифологии и в этих целях вг антирелигиозной про-
паганде касаться всех ныне существующих религий.
Такая постановка работы вместе с тем парализует и
возможность толкования антирелигиозной пропаганды
со стороны попов и со стороны самих верующих масс как
гонения на ту или иную веру.
IV. Необходимость строгого учета
особенностей момента и тесной увязки
антирелигиозной пропаганды
с его хозяйственными и политическими задачами
4. Особо важным условием успеха антирелигиозной про-
паганды, как и всякой агитационно-пропагандистской
и культурно-просветительной работы, является строгое
сообразование ее с условиями и особенностями пережи-
ваемого момента.
В настоящее время мы наблюдаем в трудящихся мас-
сах два противоположных процесса в области религиоз-
ных переживаний. С одной стороны, религия изживает
себя — расширяется и крепнет безбожие. Выражением
этого процесса является, между прочим, рост Союза без-
божников и все чаще имеющие место не только в рабо-
чей, но и в крестьянской среде случаи отказа от религиоз-
ных обрядов (крестины, венчание, церковные похороны,
отказ принимать священника на праздниках), а также
23
усиление интереса к антирелигиозным докладам и ли-
тературе. \
С другой стороны, в некоторые слоях трудящегося
населения, не только крестьянского, но и рабочего, на-
блюдается противоположный процесс — местами про-
исходит усиленный рост сектантства, кое-где крепнут
православные приходы.
Антирелигиозная пропаганда должна строиться на
точном учете и научном, марксистском понимании всех
особенностей переживаемого момента, на фоне которых
возможны такие противоположные явления, как рост
безбожия и усиление религиозности. Антирелигиозная
пропаганда должна исходить из отчетливого понимания
социальных корней религии именно сейчас, в данный
период социалистического строительства, и тесно должна
увязываться с политическими задачами момента. Рост
безбожия, говоря вообще, обусловливается самим про-
цессом социалистического строительства. Участие трудо-
вых масс в управлении государством, профессиональное
и кооперативное движение, политико-просветительная
работа, рост сельского хозяйства, техника и коопериро-
вание деревни и т. д. — все это обусловливает собою от-
ход трудящихся масс от религии. Но поскольку социали-
стическое строительство (хотя бы в виде сельскохозяй-
ственной производственной кооперации) не охватывает
еще достаточно широких крестьянских масс и поскольку
крестьянин бедняк и середняк остается еще мелким то-
варопроизводителем-одиночкой, постольку в этих слоях
крестьянства сохраняются еще до поры до времени в
самих хозяйственных условиях их существования пред-
посылки для религиозных настроений. В то же время эти
настроения поддерживаются среди отсталых слоев про-
летариата, а также среди ремесленников, кустарей и т. п.
групп трудящихся относительной дороговизной жизни,
безработицей, недостаточной организованностью этих
слоев, слабостью просветительной работы среди них.
В этом отношении обращают на себя внимание те новые
рабочие слои, которые формируются из крестьян, прихо-
дящих на работу в город и не порывающих связи с де-
ревней. Однако наблюдающееся в настоящее время уси-
ление деятельности священников и сектантских руководи-
телей, безусловно, стоит в связи не столько с сохранением
религиозных настроений в различных слоях трудящегося
24
населения, сколько с развитием новой буржуазии (кула-
чества в деревне и нэпманов в городе). Возобновляется
использование религии — уже в новых формах, при новой
изменившейся обстановке — кулаками и нэпманами в
своих классовых интересах. Антирелигиозная пропаган-
да должна всемерно учесть новые формы классового
использования религиозных настроений кулачеством де-
ревни в целях овладения середняцкой и бедняцкой мас-
сой крестьянства и противодействия задачам социалисти-
ческого строительства в деревне. Поэтому антирелигиоз-
ная пропаганда должна строиться так, чтобы быть тесно
увязанной с общей работой партии и Советской власти
над социалистическим строительством, с задачами и ме-
тодами этой работы в условиях настоящего периода.
V. Необходима всесторонняя
критика религии
5. Ввиду вышеизложенных условий, а также ввиду осо-
бой сложности и многосторонности религии как обще-
ственно-бытового явления возможность полного успеха
антирелигиозной пропаганды обеспечивается лишь при
условии всесторонней критики религии; разоблачение
вредной роли религии в жизни общества должно вестись
одновременно по всем вышеуказанным направлениям,
должно обнимать собою все стороны религии.
Борьбу с религией необходимо вести,
во-первых, по линии разоблачения классовой сущ-
ности религиозных вероучений; классовой подоплеки
деятельности религиозных организаций, как господствую-
щих церквей, так и сектантских...
Во-вторых, по линии разоблачения противонаучного
характера религии, являющейся в этом смысле надеж-
ным средством в руках буржуазии для затемнения идеа-
листическими вымыслами классового сознания трудя-
щихся, извращения и искажения их представлений о
мире, о законах природы и развитии человеческого об-
щества. Необходимы указания на то, что объективно ре-
лигия навязывает трудящимся ложное представление
о мире, препятствуя созданию того представления о нем,
которое дается современной наукой; что религия про-
25
являет себя в качестве служанки и орудия в руках экс-
плуататоров; в то время как пролетариат, овладевая нау-
кой, превращает ее в орудие своей классовой борьбы, ре-
лигия играет роль классового орудия в руках его врагов.
В-третьих, борьба с религией должна вестись по ли-
нии разоблачения религиозной морали, как морали, осо-
бым способом навязываемой трудящимся господствую-
щим классом. (Современное христианство, например, как
система морали представляет собой не что иное, как та-
кое понятие о долге, которое целиком соответствует
интересам эксплуататоров. Мораль, предлагаемая хри-
стианством трудящимся, есть буржуазно-эксплуататор-
ская мораль, воспитывающая в эксплуатируемых клас-
сах все те качества, какими должна обладать, с точки
зрения эксплуататора, его жертва: безволие, пассивность,
покорность, смирение, терпеливость.)
Необходимо категорически осудить, как худший вид
поповщины, всякую попытку сближения христианства
с коммунизмом. Отрицание религии необходимо вести
начисто, без замалчиваний и замазываний. В данный
момент это тем более необходимо, что сектантство в
своем стремлении скрыть от широких трудовых масс
свою буржуазную сущность изо всех сил рядится в ком-
мунистическую фразеологию. Всякая неясность на этот
счет со стороны антирелигиозников будет неизбежно ис
пользована сектантами против нас.
В-четвертых, необходимы указания на реакционный
и вредный с точки зрения классовых интересов трудящих-
ся характер религиозных чувств и настроений. Необхо-
димы указания на то, что это чувство благоговения, свя-
зывающее человеческую мысль, заменяет критическое
отношение к действительности раболепием, страхом и
пресмыкательством и является порождением рабских ус-
ловий существования трудящихся в обществе, основан-
ном на эксплуатации.
В-пятых, необходимо, чтобы антирелигиозная пропа-
ганда в условиях настоящего момента была одним из
участков общей идеологической и политической борьбы
за интересы социалистического строительства. Необходи-
мо разоблачать политическую роль религии в настоящий
момент, как прислужницы кулаков и нэпмановской бур-
жуазии в ex борьбе против строительства социализма.
В особенности необходимо разоблачение роли религии,
26
в частности сектантства в деревне, где религиозная про-
паганда способствует укреплению кулачества, вскрывая
истинный классовый смысл религиозной проповеди все-
общего мира, любви и сотрудничества в условиях рас-
слоения деревни и роста кулачества.
VI. Вред недооценки как субъективной стороны,
так и объективной роли религии
6. Недооценка значения субъективной стороны религии,
недооценка роли ее в этом смысле, стремление ограни-
чить нашу задачу рамками разоблачения религии, как
орудия закабаления трудящихся, приводит на практике
к тому сужению рамок антирелигиозной пропаганды, при
котором она неизбежно низводится до поверхностной
митинговой агитации, объективно подготовляющей почву
для возникновения тех упрощенно механических, ненауч-
ных, часто идеалистических представлений о религии,
согласно которым последняя есть только продукт измы-
шления господствующих классов и попов.
Помимо того, подобного рода сужение рамок нашей
работы лишает нас возможности широкого охвата нашим
идейным влиянием трудовых пролетарских масс, где да-
леко еще не изжиты религиозные настроения, и вынуж-
дает сторонников этого взгляда ориентироваться в ра-
боте только на «верхушки массы», только на передовика.
Такого рода «пролетарский аристократизм» приобретает
огромную политическую опасность в условиях пережи-
ваемого момента.
В связи с укреплением советского хозяйства и про-
грессирующим развертыванием нашей промышленной
программы, в связи с открытием новых заводов и фаб-
рик происходят глубокие изменения в самом составе
рабочего класса в смысле притока новых элементов,
поступающих из деревни и не порвавших еще своих свя-
зей с крестьянским хозяйством. Отсюда неизбежны
«крестьянские» настроения в рабочем классе...
7. Другая ошибка представляет собою полную про-
тивоположность только что описанной и является след-
ствием недооценки... политической роли ее [религии]
классовой сущности. Согласно этому взгляду, который
может быть охарактеризован как «ликвидаторский», ан-
27
тирелигиозная пропаганда должна быть оторвана от
конкретно поставленных жизнью вопросов классовой
борьбы, вопросов быта и политики, иначе говоря, ликви-
дирована и подменена голым «просветительством», од-
ним распространением естественнонаучных или агроно-
мических знаний.
Такой уклон не менее вреден, так как общеизвестно,
что никакое «культурничество», никакое просвещение
само по себе не является средством для избавления че-
ловека от религиозного дурмана.
VII. Антирелигиозная пропаганда немыслима
без связи с задачами классовой борьбы
и социалистического строительства
8. «Экономическое рабство» есть «истинный источник
религиозного одурачения человечества» *, — говорит Ле-
нин, и только социализм... «освобождает рабочего от
веры в загробную жизнь тем, что сплачивает его для
настоящей борьбы за лучшую земную жизнь»**. «Гнет
религии над человечеством есть лишь продукт и отра-
жение экономического гнета внутри общества», а пото-
му «никакими книжками и никакой проповедью нельзя
просветить пролетариат, если его не просветит его
собственная борьба против темных сил капитализма»***.
Необходимо увязать нашу работу по борьбе с религией
с общеполитическими задачами классовой борьбы про-
летариата, рекомендуя всем трудящимся полный отказ
от религии, как тот объективно необходимый вывод,
к которому неизбежно приходит каждый сознательный
борец за освобождение трудовой части человечества от
гнета и насилий капитала. Все наши безбожные выводы
мы должны делать, исходя из классовых интересов и
потребностей трудовой части современного человечества.
Религиозные настроения людей не могут быть из-
житы в результате одной головной работы. Фантастиче-
ские представления о действительности гнездятся в че-
ловеческих головах лишь потому, что в самих условиях
• См. В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 12, стр. 147.
** Там же, стр. 143.
*** Там же, стр. 146.
28
жизни людей имеется налицо соответствующая почва
для этих представлений. Жизнь не меняется от одних
рассуждений о ней. Только социализм, только борьба за
коренное переустройство жизни на социалистических на-
чалах может освободить сознание человечества от мисти-
ческих представлений о жизни. Только социализм может
оказаться силой, способной устранить с пути человече-
ского развития препятствия, создаваемые религией. Эта
мысль, высказанная т. Лениным 20 лет назад, получает
свое осуществление и подтверждение в наше время. Эко-
номический и политический гнет, борьба с природой в
условиях отсталой техники, изолированность и разроз-
ненность в этой борьбе неорганизованных одиночек,
мелких товаропроизводителей, экономическое рабство и
придавленность служили источником религиозных на-
строений трудовой бедноты в условиях режима эксплуа-
таторов, которые при помощи попов превращали эти
настроения в орудия еще большего порабощения и угне-
тения трудящихся. Недостаточно было бы понять причи-
ны этих явлений для того, чтобы религиозные настрое-
ния были изжиты. Необходимо было получить реальную
возможность устранить эти причины. «Философы лишь
различным образом объясняли мир, но дело заключается
в том, чтобы изменить его» *.
Эта возможность «изменения» мира шаг за шагом
реализуется сейчас условиями нашей диктатуры. Широ-
кий отход трудовых человеческих масс в наше время от
религии становится фактом не столько в результате без-
божной пропаганды, сколько в меру укрепления и раз-
вития социалистических элементов нашего хозяйства.
Антирелигиозная пропаганда только помогает мас-
сам изживать религию, ускоряет процесс изживания там,
где для него есть предпосылки. Усиленный рост безбожия
среди пролетариата обусловливается тем, что пролета-
риат наиболее активно участвует в строительстве социа-
лизма. Медленнее совершается этот процесс среди кре-
стьянства. Но машинизация всего советского производ-
ства и в первую очередь снабжение нашей деревни
тракторами повлекут за собою гигантский технический
переворот во всем нашем хозяйстве. Власть природы над
человеком, ограниченным в своей борьбе с нею размерами
• К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 4.
29
физической силы его собственных мускулов, сменится
властью человека над природой, имеющего в своем рас-
поряжении могучие источники электрической энергии.
Изолированное положение миллионов хозяев-одиночек
сменится мощным кооперативным союзом, хозяйственной
смычкой между трудящимися города и деревни. Много-
миллионные массы деревни вовлекутся в строительство
социализма. Социализм освободит человеческое сознание
от веры в бога, расшатанной антирелигиозной пропаган-
дой. И теперь уже социализм преследует религию по пя-
там. В этой борьбе всякая новая усовершенствованная
машина на заводе и трактор на крестьянских полях — это
орудие; электричество — его сила; кооперация — путь,
ведущий к победе, и начавшийся переход от религии
к безбожию есть идейное выражение гигантских мате-
риальных сдвигов, происходящих в данное время в нашей
стране.
9. «Мы... не должны... сбиваться на абстрактную,
идеалистическую постановку религиозного вопроса «от
разума», вне классовой борьбы...» * Мы должны строить
нашу пропаганду, отнюдь не ограничиваясь задачей об-
наружить логические противоречия поповских веро-
учений, мы должны вскрыть перед сознанием трудяще-
гося те гигантские противоречия, которые существуют
между его классовыми интересами и требованиями ре-
лигии.
Мы должны построить нашу пропаганду на строго
конкретном материале окружающей пролетария или
крестьянина действительности. Мы должны указать на
то, что религия является тормозом на всех жизненных
путях трудящегося человека: она затемняет развитие его
классового сознания и тем усиливает, укрепляет гнет
капитала над его жертвами, тормозит способность
к борьбе за лучшую долю на земле; она тормозит раз-
витие техники, обрекая на голод и нужду трудящихся;
она задерживает развитие политической борьбы, под-
держивает эксплуататоров в их алчном стремлении вы-
сасывать без остатка все соки из современного пролета-
рия.
Мы должны, наконец, подчеркивать вредную, реак-
ционную роль религии в домашнем и общественном быту.
* В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 12, стр. 146.
30
VIII. Антирелигиозная пропаганда должна
служить для научного,
материалистического мировоззрения
10. Однако даже в том случае, если антирелигиозная
пропаганда представляет собой соединенный, комбиниро-
ванный удар по религии, разоблачение ее не исчерпывает
собою нашей задачи. Это — только одна часть в нашем
деле.
Мы отрицаем религию для того, чтобы расчистить и
подготовить путь для внедрения в сознание трудящихся
основных положений марксистской науки. Для нас ра-
зоблачение— не самоцель; оно является лишь одним из
средств вытеснения из сознания трудящихся- ложных,
мистических взглядов на жизнь путем насаждения науч-
ных, материалистических марксистских представлений
о мире, о человеке и человеческом обществе.
«Марксист отличается от анархиста и от буржуазного
просветителя тем, что он видит свою задачу не только
в разрушении веры в бога, не только в уничтожении рели-
гиозного мировоззрения... научным миропониманием» *.
IX. Антирелигиозная пропаганда должна
строиться на учете особенностей в условиях
жизни трудящихся (рабочих и крестьян)
11. Религия отнюдь не является результатом исключи-
тельного невежества и темноты, как не является и вопро-
сом голой логики, результатом неумения рассуждать.
Она коренится в быту, в условиях существования людей,
она вырастает на почве определенных социальных отно-
шений и определяется классовым положением в обществе
той или иной его группы.
Религиозные убеждения людей зависят от способов
производства в обществе, от уровня развития техники,
от условий экономических и политических. Поэтому наша
задача в деле выбора наиболее целесообразных методов
антирелигиозной пропаганды в основном сводится к сле-
* И. И. Скворцов-Степанов. Избранные атеистические произведе-
ния. М., 1959, стр. 487.
31
дующему: поскольку условия жизни людей не везде
одинаковы, не могут быть одинаковыми для всех случаев
жизни и методы борьбы с религией; они естественно
должны быть избираемы на основе учета тех или иных
особенностей в условиях жизни трудящихся в конкретно
данный момент и в данном месте.
12. Косность, старина, рутина, стародедовская, при-
митивная, первобытная, дикарская техника, отдающая
крестьянина во власть стихии, незнание им законов
природы, неумение научно осознать естественные про-
цессы в природе, осознать полезные с точки зрения его
хозяйства силы природы, неумение подчинить себе, тех-
нически превзойти эти внешние силы и, что самое глав-
ное, отсутствие средств для такого подчинения создают
условия для возникновения веры в счастливый или не-
счастный случай, в злой или добрый рок, «промысел»,
руководящий судьбою людей, от воли их не зависящий.
Все это, вместе взятое, составляет основу религиозных
настроений крестьянина. В этих условиях, на этой почве
проявляется, вырастает и развивается вера в бога, про-
мыслителя и управителя миром. Отсюда ясна необходи-
мость направлять антирелигиозную критику не только на
самое веру, но и на те материальные причины, которые
определяют живучесть и устойчивость религиозных на-
строений: отсталую технику, отсталые способы произ-
водства, отсталый быт, заскорузлую косность и рутину
в семейном и общественном укладах деревенской жизни.
В этих условиях современное крестьянское хозяйство
остается еще лишенным научного характера. Еще далеко
не изжиты, при всех наших хозяйственных достижениях
в деревне, зависимость от стихии, рабское положение по
отношению к природе, наличие капиталистических отно-
шений, влияние кулачества, зависимость от него. Все
это, вместе взятое, объясняет трудность для крестьян-
ской массы понять те процессы, которые имеют место в
природе и обществе. Поэтому, разоблачая религию как
орудие классового порабощения, как прислужницу кула-
чества в его стремлении подчинить своему влиянию и по-
работить крестьянина бедняка и середняка, подчеркивая
эту социально-политическую роль религии в современной
деревне, в то же время необходимо проводить в антире-
лигиозной пропаганде нажим по линии естествознания и
агропропаганды. Антирелигиозная работа в деревне дол-
32
жна давать крестьянину материалистическое объяснение
тех явлений общественной жизни и природы, с которыми
ом сталкивается. В этом отношении необходимо указы-
вать крестьянину, что религиозное объяснение явлений
природы и общества есть ложное, лишающее его воз-
можности иметь правильное представление о жизни и
о том, как выгоднее всего было бы переустроить ее
с точки зрения его интересов. Необходимо дать такую
постановку вопросам антирелигиозной пропаганды в де-
ревне, при которой отказ от религии явился бы для
крестьянина логически необходимым выводом с точки
зрения его интересов, выводом из всех его рассуждений
и соображений о пользе и выгодах его хозяйства. Необхо-
димо увязывать антирелигиозную пропаганду с вопро-
сами крестьянского хозяйства под углом зрения путей
его развития к социализму.
13. Антирелигиозная пропаганда в деревне должна
носить характер спокойной, осторожной беседы, углуб-
ленно пропагандистского воздействия на сознание слу-
шателей.
С не меньшей осторожностью необходимо вести анти-
религиозную борьбу среди рабочих, особенно сейчас,
когда наблюдается значительный приток крестьянства
в рабочий класс. Наша обязанность — не оттолкнуть,
а привлечь эти свежие элементы в рабочий класс, теснее
связаться с ними, подчинить своему влиянию... Наша
программа должна быть целиком пропитана духом
смычки, духом сотрудничества между двумя трудовыми
группами нашего Союза — пролетариатом и основной
массой крестьянства.
Перебарщивание в области дискредитирующих и ра-
зоблачительных методов, увлечение наступательной так-
тикой и переоценка значения ее в антирелигиозной про-
паганде приводят к таким уродливым явлениям, как:
а) борьба с религией мерами механического воздействия
или давления на нее (административный метод: закры-
тие церквей, снятие колоколов и т. п.); б) меры ошелом-
ления, наскока (карнавалы и демонстрации).
Особенно осторожно надо относиться к диспутам, ко-
торые дают зачастую результаты, противоположные тем,
к которым стремятся их устроители.
33
X. В антирелигиозной пропаганде необходим
учет национальных особенностей
14. Наличие влияния духовенства на национальности,
среди которых распространены мусульманство, ламаизм,
иудейство, католицизм; фанатичность верующих масс,
подчас используемая духовенством для организации про-
тиводействия советскому строительству; усиленная про-
паганда, направленная к отождествлению понятий нации
и религии, создают особые, специфические трудности в
работе среди этих национальностей. Трудности могут
быть преодолены только при наличии осторожного и
вдумчивого подхода к этой работе.
Методы пропаганды среди национальностей СССР
определяются учетом: а) форм хозяйственного уклада
национальностей, среди которых распространены выше-
указанные религии; б) существующих местами остатков
полуфеодально-родовых отношений; в) исторического
прошлого; г) степени втянутости в советское строитель-
ство; д) степени влияния религиозных организаций и
религии...
Б. Сектантство
и антирелигиозная пропаганда2
I. Количественный и социальный состав
сектантства
В количественном отношении целый ряд сект являются
массовыми организациями, насчитывающими в своих
рядах миллионы членов. Сектантские цифры — 35 мил-
лионов членов* — хотя и очень преувеличены, все же
имеют под собою действительно огромное количество
членов сектантских общин. Это обстоятельство застав-
ляет нас серьезно относиться к продолжающемуся росту
сектантского движения.
Наибольшая распространенность сектантства наблю-
дается в многоземельных (Украина, Сибирь, Поволжье,
Кавказ) и черноземных земледельческих районах (Цент-
рально-Земледельческий район).
* Вместе со старообрядцами. — Ред.
2—1192
34
По своему социальному составу сектантство является
мелкобуржуазным, преимущественно крестьянским, дви-
жением. В городских общинах преобладает количествен-
но мелкая буржуазия, в сельских—середняки. Беднота
в сектах преобладает только в тех районах, где, как, на-
пример, в Сибири, деревня недостаточно осереднячилась
за время революции. Кулаки в сельских общинах и бур-
жуазия в городских общинах хотя и являются меньшин-
ством, но пользуются большим влиянием на сектантские
массы и стремятся руководить и фактически руководят
ими.
Количество бедноты в сектах в сравнении с дорево-
люционным временем сейчас несравненно меньше, серед-
няков — больше. Что касается кулаков и буржуазии, то
здесь не столь важно их численное соотношение в сектах,
сколько степень экономического и политического влия-
ния. В период военного коммунизма это влияние умень-
шилось. С введением нэпа оно имеет стремление вновь
расти. Причем характер и формы политической деятель-
ности кулаков и буржуазии совершенно отличны от до-
революционных.
//. Рост и причины роста сектантства
Рост наблюдается не во всех сектах. Старообрядческие,
молоканские, скопческие, духоборческие секты не рас-
тут. Адвентисты и толстовцы растут, но в количествен-
ном отношении являются мало распространенными сек-
тами. Распространенными и сильно растущими являют-
ся секты баптистов и евангелистов.
Рост баптистов и евангелистов во время военного
коммунизма и во время нэпа был неодинаков. Например,
в Сибири с переходом к нэпу рост сект замедлился, а на
Украине увеличился. Причиной этого является различие
в экономическом развитии Сибири и Украины, в резуль-
тате которого на Украине наблюдается «процесс пере-
хода. .. части маломощных бедняцких слоев в высшие
посевные группы», в то время как в Сибири «имеется
налицо дифференциация в наиболее чистом ее виде» *.
• Я. А. Яковлев. Об ошибках хлебофуражного баланса ЦСУ в
его истолкователей. М., 1926, стр. 44.
35
Основной причиной роста сектантства во время воен-
ного коммунизма явились нейтральные настроения среди
крестьянства. Экономическим и политическим основа-
нием этих настроений были: ослабление зависимости
крестьянского хозяйства от крупной промышленности и
нейтральное положение середняков во время борьбы
бедняков с кулаками, пролетариата с буржуазной контр-
революцией. Под эти нейтральные настроения было под-
ведено сектантское религиозно-идеологическое объясне-
ние и оправдание: «не убий», «все люди братья» и т. д.
Политика партии в первый период военного комму-
низма, направленная на нейтрализацию середняка, —
декрет Советской власти о льготах для сектантов в отно-
шении отбывания воинской повинности; воззвание Нар-
комзема к сектантам с приглашением заселять бывшие
помещичьи имения; декрет об отделении церкви от госу-
дарства— все это было использовано руководителями
сектантства.
Голод и изъятие церковных ценностей; раскол в церк-
ви; заграничные посылки сектантам через АРА3; нередко
узкоантипоповский характер антирелигиозной пропаган-
ды; контрреволюционная деятельность церкви; разобла-
чение мощей, икон, святых; частичный рост мистицизма
в связи с голодом, войной и разрухой; продовольствен-
ная, реквизиционная и военная работа безбожников,
рассматривавшаяся сектантами как «насильническая» и
«грабительская»; недостаточность экономической базы
для безбожия в деревне; отсутствие противосектантской
пропаганды со стороны церкви и безбожия; падение ав-
торитета церкви; уничтожение церковно-крепостнических
рогаток, мешавших вступлению в секты, — все это на
пользу сектантству. Безбожие и церковность, как две
одинаково воинственные «крайние» идеологии, не могли
удовлетворить нейтрально-выжидательно настроенные
слои середняков и городских мелких буржуа. Пробудив-
шаяся активность этих слоев искала среднего пути. Ку-
лак ради спасения от принудительного уравнения и бед-
няк, соблазненный сектантской взаимопомощью и лозун-
гами добровольного уравнения, тоже шли в сектантство.
С переходом к нэпу рост сектантства усилился за
счет середняков именно в тех районах, где экономическое
положение кулаков упрочилось и кулаку удавалось
приобретать значительное влияние на поднимавшееся
36
среднее крестьянство (Кубань, Украина). Местами (на-
пример, в Смоленский губ. и в Белоруссии) рост сек-
тантства за счет середняков опирался на недостаточно
устойчивое хозяйственное положение середняков. Ока-
зывали свое влияние и такие причины недовольства се-
редняков, как лимитные цены, высокие цены на про-
дукты промышленности и т. д.
В Сибири, где беднота прирезки земли не получила в
достаточной степени, где вместе с нэпом исчезла для нее
возможность пользования кулацким инвентарем, как это
было в период военного коммунизма, и где первые годы
нэпа наблюдалось большое недовольство нэпом среди
бедноты, в эти же первые годы нэпа имело место усиле-
ние сектантства за счет бедноты. Но бурный рост сек-
тантства за счет бедноты при наличии классового рас-
слоения, классовой борьбы и классовой политики в дерев-
не не мог происходить. Кулаку руководить современной
беднотой труднее, чем середняком. Трудность руковод-
ства беднотой для кулака по сравнению с дореволюцион-
ным временем увеличилась. Поэтому в таких районах,
как Сибирь, где преобладает в сектах беднота, рост
сектантства замедляется.
///. Содержание и формы сектантской
деятельности
Нейтрально обособленное положение сектантов в первые
годы революции сказалось на содержании и формах их
деятельности, привело их к обычному построению мелко-
буржуазных «внеклассовых» и «надклассовых» теорий,
к попытке организации независимых, нейтрально обо-
собленных организаций: юношеских, женских и детских
кружков и отделов, изб-читален, колхозов, кооперативов,
печати и т. д.
Стараясь сохранить свою обособленность и независи-
мость и в данное время, сектантские вожди не бросают
своих попыток организации обособленной сектантской
общественности. Вред таких попыток заключается в том,
что все вопросы политического и хозяйственного харак-
тера сектанты стараются разрешить сами, помимо
съездов Советов и партии, на своих съездах, затушевы-
вая классовую политику Советской власти в деревне до-
37
лущением деревенской буржуазии (кулаков) к решению
всех хозяйственно-политических вопросов на своих
съездах.
Руководящий аппарат сект играет при этом самую
отрицательную роль. Объясняется это отчасти тем, что
много видных деятелей современного сектантства яв-
ляются выходцами из буржуазных и мелкобуржуазных
политических партий...
Нужно отметить, что сектанты, не в пример церкви,
умеют организовать быт, обряды и культ.
IV. Реакционные тенденции в сектантской
деятельности
Реакционные тенденции в сектантстве сохранялись в раз-
личной форме всегда, так как свою хозяйственную неза-
висимость и обособленность сектанты старались проявить
не только в религиозном отношении, но и в политическом,
хозяйственном и культурном.
Независимость и обособленность сектантских органи-
заций в политическом отношении привела их к союзу с
западноевропейской и американской буржуазией через
посредство заграничных сектантских организаций, до-
вольно открытыми руководителями и благотворителями
которых являются Рокфеллер (сын), Кулидж, Форд,
Ллойд Джордж и др.
От связи и материальной поддержки со стороны за-
граничных капиталистических организаций, прикрывае-
мых религиозно-сектантской оболочкой, русские сектанты
до сих пор не отказались. В лице многих русских сек-
тантских организаций заграничная буржуазия имеет
хорошего осведомителя и в обмен на материальные цен-
ности получает от русских сектантов и своих специаль-
ных агентов, проживающих в СССР под видом сектант-
ских проповедников, все нужные ей сведения. Во время
интервенции были случаи открытой поддержки интер-
вентов отдельными сектантскими группами. В белобан-
дитских и контрреволюционных выступлениях против Со-
ветской власти часть сектантских вожаков, проповедни-
ков и кулаков участвовала открыто и активно. Это,
конечно, не доказывает контрреволюционности всего
сектантского населения, но это показывает, что сектант-
38
екая оболочка может служить прикрытием контрреволю-
ционной деятельности.
До сих пор, хотя и в меньшей степени, сохранилось
стремление отдельных сектантских групп к отказу от
боевой военной службы. Между тем во время империали-
стической войны русские и заграничные сектанты от
военной службы с оружием в руках не отказывались, и,
например, в германской армии 8 тысяч баптистов были
награждены железными крестами. Наиболее ярые про-
тивники военной службы — меннониты во время граж-
данской войны организовали в помощь Врангелю свой
полк. Впоследствии у меннонитов было обнаружено мно-
го огнестрельного оружия.
Сдвиг в отношении признания обязательности воору-
женной военной службы в Советском государстве среди
сектантов начал происходить с момента укрепления
Советской власти и в связи с общим улучшением эконо-
мического положения страны, т. е. когда СССР стали
признавать капиталистические государства и когда
появились сменовеховские настроения среди эмигрантов
и церковников. Сдвиг этот возможен был лишь в резуль-
тате нашей правильной политики в отношении сек-
тантства.
Примером сектантской хозяйственной независимости
и обособленности может служить печальный опыт ук-
раинской меннонитской сельскохозяйственной коопера-
ции, во главе которой, в конце концов, стали бывшие
помещики и капиталисты. Все более расширяясь и ук-
репляясь, меннонитская кооперация стала вести рели-
гиозно-националистическую политику, брать на себя
функции советских органов, защиту «пострадавших» от
национализации собственников, политики насаждения в
кооперативную сельскую сеть бывших лавочников, вести
кампанию за эмигрирование из СССР. В местностях
с преобладающим меннонитским населением меннонит-
ская сельскохозяйственная кооперация сделалась могу-
чим орудием экономического давления в руках кулацких
и зажиточных слоев.
Обследование сектантских колхозов обнаружило мно-
го дутых сведений об этих колхозах и, помимо того, мо-
настырско-замкнутый, несколько аскетический харак-
тер их.
В научно-культурном отношении сектантская обще-
39
ственность играет реакционную, антинаучную роль. Про-
исходит это вследствие желания сектантов во что бы то
пи стало подорвать научные авторитеты безбожия. В этих
целях сектантам неизбежно приходится черпать матери-
ал из реакционно-идеалистической философии и антима-
териалистической литературы, т. е. быть в данном случае
заодно со своими заклятыми врагами — церковниками.
V. Расслоение среди сектантства
В связи с общим расслоением деревни и среди сектантов,
хотя очень медленно и мало заметно, нарастает разделе-
ние на группировки по социальным признакам. Расслое-
ние это приводит сектантов иногда к открытому расколу.
Например, по имущественно-классовому признаку раско-
лолись секты израильтян в России и духоборов за
границей. Наблюдаются случаи расколов тех или иных
отдельных сектантских общин на более бедных и более
богатых. На почве экономического неравенства наблю-
даются в некоторых общинах трения. Послевоенного ком-
мунизма много дутых сектантских коммун распалось
из-за ухода из них более зажиточных членов. Одним из
главных препятствий к слиянию баптистов и евангели-
стов явились недоразумения на почве голода и дележа
пайков АРА.
Пестрота в социально-имущественном отношении сре-
ди сектантов сказывается на их отношении к Советской
власти и к службе в Красной Армии. Например, сибир-
ские сектанты, среди которых преобладает беднота,
раньше признали обязательность военной службы и дали
гораздо меньшее количество отказавшихся от военной
службы, чем, скажем, украинские сектанты, среди кото-
рых преобладают середняки при большом проценте ку-
лаков.
Классовая политика партии в деревне оказала и ока-
зывает сильное влияние на отслаивание бедняков и се-
редняков от кулаков-сектантов. Революция и служба в
Красной Армии сказались на настроениях молодежи в
положительном смысле. Слишком большой приток в сек-
ты новых членов разбавил старый фанатичный состав
сект. Среди некоторых сектантских толков наблюдается
борьба бедняков и молодежи с кулаками и стариками
по религиозно-обрядовым и политическим вопросам.
40
VI. Постановка антирелигиозной работы
среди сектантского населения
Учитывая наибольшее распространение сектантства сре-
ди крестьянства, необходимо увязывать антирелигиоз-
ную работу среди него с общепартийной политикой в де-
ревне. С точки зрения политики партии в деревне среди
антирелигиозников существуют две одинаково вредные
тенденции.
Первая из них заключается в том, что сектантство
рассматривается как нечто цельное и революционное. Эта
тенденция является пережитком дореволюционного под-
хода к крестьянству, когда партия заключала револю-
ционный союз против помещиков со всем крестьян-
ством, а в том числе со всем сектантством в целом.
В данное время, когда помещиков нет и когда партия
в союзе не со всем крестьянством, а с его бедняцко-
середняцким большинством, дореволюционный подход
к сектантам устарел и вреден. Вред такого уклона заклю-
чается в том, что классовое расслоение и клас-
совая борьба среди сектантов затушевы-
ваются, замазываются. Такое замазывание на
деле приводит к идеализации сектантства, к его
рекламированию, поддержке и отказу от антирелигиоз-
ной работы среди него, к беспрепятственному росту сек-
тантства и засилью кулацкого влияния в нем.
Вторая тенденция заключается в том, что сек-
тантство все целиком зачисляется в разряд контррево-
люционных кулацких движений. Уклон этот явился
у части товарищей в результате неизжитых военно-ком-
мунистических настроений и паники перед нэпом.
Уклон этот так же, как и предыдущий, приводит ко
взглядам на сектантство как на одно целое, вне тех
внутренних классовых противоречий, которые существуют
внутри него, и вне той классовой партийно-советской по-
литики, которая сейчас проводится в деревне.
Метод огульного, поголовного зачисления всего сек-
тантства в контрреволюционные кулацкие движения
явится не только не убедительным для бедняцко-серед-
няцкой части сектантства, но может и оттолкнуть ее от
нас, в особенности в таких районах, как северные и ма-
лоземельные губернии, где процент кулаков меньше, чем
41
в южных и многоземельных районах, в которых сектант-
ская беднота и середняки в своей массе более советски
настроены, чем, скажем, на Украине.
Отказ от второй тенденции ничуть не означает, что
нужно замалчивать кулацкое руководство сектантством
и реакционные тенденции сектантства в данное время и
прямо контрреволюционные деяния сектантских вожа-
ков в прошлом. Отказ от второй тенденции означает, что
контрреволюционные действия сектантов в прошлом
нельзя валить на всех сектантов в целом.
Наша задача — разъяснить бедняцко-середняцкому
большинству сектантства, что при оторванности и обо-
собленности сект от пролетариата сектантская верхуш-
ка неизбежно подпадает под руководство капиталисти-
ческих элементов и тем самым превращается сама и
превращает все сектантство в организацию с враждеб-
ной пролетариату идеологией, в противосоциалистическое
орудие буржуазии.
Осуждая обе отмеченные выше вредные тенденции
в отношении антирелигиозников к сектантству, мы не
должны отрицать наличность в сектантстве как кулац-
ких, так и «левых», приспосабливающихся течений. Наша
задача должна заключаться не в отрицании этих течений,
а в разъяснении их классовой сущности. При этом сле-
дует различать и разъяснять противоречия личных
настроений советски настроенной части сектантства
с реакционной ролью, которую играет сектантство в це-
лом. Классовое разоблачение происходящих в сектант-
стве течений ни в коем случае не должно подмениваться
неправильными по существу делениями сектантства на
мистическое и рационалистическое, на восточное и за-
падное, на раскольническое и нераскольническое, на об-
рядовое и безобрядовое. Сектантские обряды, религиоз-
ные учения сект, их лозунги, мистика, раскольническая
деятельность против церкви должны нас интересовать
постольку, поскольку они отражают социально-полити-
ческие настроения и культурный уровень самих сектан-
тов, а также их влияние на окружающее население. Эти
обряды, учения, лозунги и мистика должны нами разо-
блачаться как орудие самообмана мелкой буржуазии,
как орудие закабаления трудящихся масс в руках дере-
венской буржуазии (кулаков), как орудие дробления
трудящихся на взаимно враждующие обособленные
42
секты, как орудие подмены классовой политической
борьбы религиозно-национальной борьбой. Сектантские
кооперативные организации, колхозы, кружки, также
съезды и собрания, поскольку последние выходят за пре-
делы обсуждения религиозных вопросов, должны рас-
сматриваться как орудия подмены руководимых проле-
тариатом организаций деревни (советов, кооперации, ко-
митетов взаимопомощи), как организации, пезбежно
подпадающие под руководство деревенской буржуазии
(кулачества).
II
Опыт изучения состояния
и деятельности
религиозного сектантства
Ф. Путинцев
Методы изучения и критики
сектантства
До революции господствующими методами изучения и
борьбы с сектантством были церковно-полицейские ме-
тоды. Цель и задача попа-миссионера, если сектанты не
хотели слушаться и идти обратно в православие, состоя-
ла в том, чтобы подвести сектантов под какую-нибудь
уголовную статью (за непочитание царя, за «кощунствен-
ное» отношение к православным «святыням» и т. д.).
Были, правда, до революции исследования сектантства
либерально-буржуазного порядка, которые старались
несколько обелить сектантов, но основной тон, основные
способы подразделения сектантства оставались попов-
скими.
Поповские способы подразделения (систематизации)
были богословскими (по догматам, обряду, культу), за
которыми скрывались политические формы подразделе-
ния сектантства. Например, существовали деления сек-
тантства на восточное и западное, рационалистическое и
мистическое, раскольническое и сектантское, обрядовое
и безобрядовое. Богословски это значило, что западное
является лютеранским, а восточное — языческим; рацио-
налистическое является более разумным в обрядово-
догматическом отношении, чем мистическое; раскольни-
ческое— это внутрицерковное, свое, а сектантское — это
противоцерковное, чужое; обрядовое — более близкое
к церкви, чем безобрядовое, и т. д. Политически же это
значило, что западное является немецко-шпионской и
крамольной организацией, а восточное — басурмапо-ко-
щунственной и тоже крамольной организацией; с рацио-
налистическим можно разумными мерами бороться, а с
восточным — по-восточному, по-скобелевски; к расколь-
никам, как к своим людям, инструкций и уголовного ко-
декса без особой надобности не применять, а к сектантам
применять специально выработанные для них инструкции
и статьи уголовного права; с обрядовыми больше церемо-
ниться, чем с безобрядовыми, и т. д.
Смысл подобных делений и подразделений ясен и
понятен: защита церкви и тем самым церковно-крепо-
45
стнического порядка в общественной жизни, борьба
с «крамольниками», «немцами» и «басурманами». Как
эта борьба проводилась, кто церкви помогал и кому
церковь служила, мы знаем, поэтому говорить об этом
не стоит. Вся искусственность, надуманность и реакцион-
ность подобной системы подразделения сектантства тоже
ясны и понятны. Надуманность и искусственность деле-
ния сектантства на восточное и западное лучше всего
доказывается современной жизнью: танцоры, трясуны,
круженники, т. е. то, что попы называли хлыстовским
(восточным) сектантством, распространены в Европе и
в особенности в Америке (в Америке под названием
пятидесятников); баптизм, т. е. то, что попы называли и
называют до сих пор западным сектантством, распро-
странен среди китайцев, индусов, негров. Вполне попов-
ским занятием является «отыскивать» среди сект не-
мистические, т. е. «более» разумные секты. На наш же
взгляд, церквей, религий и сект без мистики не суще-
ствует. Точно так же излишней тратой времени является
устанавливание грани между обрядовыми и безобрядо-
выми сектами. Обряды, мистика, догматы, лозунги сек-
тантства нас должны интересовать постольку, поскольку
они отражают социально-политические настроения и
культурный уровень сектантов, а также служат провод-
ником сектантских настроений и влияния на окружающее
население. Подменивать свой классовый подход к сек-
тантам на поповский мы ни в коем случае не должны.
Точно так же мы не должны сбиваться на либераль-
но-буржуазные методы и рассуждения в сектантском
вопросе. Между тем эти либерально-буржуазные, и в
особенности народнические мелкобуржуазные, взгляды
на сектантство живы и выгодны сектантам. Заключают-
ся они в том, что сектантство рассматривается с точки
зрения какой-то отвлеченной, вне времени и пространства
существующей современности, где культура, прогресс и
нравственность принадлежат и строятся неизвестно как,
кем и где. Это обычная манера буржуазных профессоров
и мелкобуржуазных интеллигентов замазывать главное.
Для буржуазного профессора важно доказать, что бур-
жуазия полезна, что она в лице своих профессоров дви-
гает культуру, прогресс и науку вперед. О том же, что
буржуазная культура строится потом и кровью рабочих
н крестьян, что культура эта также заключается в вой-
46
нах, кризисах, торговле опиумом всех родов, колониаль-
ном угнетении, — обо всем этом многомудрые профессо-
ра, прогрессисты и культурники молчат. Нам становиться
на такую точку зрения преступно. Свою культуру и свой
прогресс мы называем социалистическим строитель-
ством, а не культурой и прогрессом вообще...
Секты до сих пор различались почти исключительно
по религиозному признаку. Но религиозный признак сам
по себе еще ничего не говорит. Кто хоть немного изучал
сектантское движение, знает, что религиозный признак
обычно устойчив в отношении сект застывших, закосте-
невших, например в данное время по отношению к старооб-
рядцам и молоканам. Что же касается сект растущих, то
по отношению к ним трудно установить надолго какой-
либо один определенный религиозный признак, так как
под влиянием социально-экономических и политических
условий состав новых сект пополняется, изменяется и
изменяет догматическую и обрядово-культовую сторону
своей жизни. Поэтому сторонники деления сект исклю-
чительно по религиозному признаку приходили в отчая-
ние от невозможности разобраться во всех отличиях сект
и систематизировать эти отличия. Например, известный
буржуазный исследователь сектантства С. П. Мельгунов
пишет: «Сектантская идеология по большей части с тру-
дом подвергается учету. Всякая систематизация в дан-
ной области неизбежно страдает чрезвычайной искусст-
венностью»*. Даже некоторые попы за последнее время
стали отказываться от старых своих способов подразде-
ления сектантства по исключительно религиозному при-
знаку. Попытка попов и буржуазных ученых найти везде
и всюду виновников — основателей сект, родословную
сект, иностранное происхождение сект, злонамеренное
влияние на секты политических партий — потерпела не-
удачу. Неудача их объясняется тем, что они забыли про
социально-экономические и политические условия, под
влиянием которых секты возникали стихийно, часто без
всяких организаторов и «основателей». Из одних рели-
гиозных различий сектантских группировок, без учета
социальных условий систематизации сектантских течений
не создать. Тов. Ленин, когда он спорил с народниками,
* С. П. Мельгунов. Из истории религиозно-общественных движе-
ний в России XIX в. М., 1919, стр. 232.
47
указывал, что «само по себе... понятие» группы «слиш-
ком еще неопределенно и произвольно: критерий различе-
ния «групп» можно видеть и в явлениях религиозных, и
этнографических, и политических, и юридических и т. п.
Нет твердого признака, по которому бы в каждой из этих
областей можно было различать те или иные «группы».
Теория же классовой борьбы потому именно и состав-
ляет громадное приобретение общественной науки, что
установляет приемы этого сведения индивидуального
к социальному с полнейшей точностью и определен-
ностью» *. «.. .Действия, бесконечно разнообразные и, ка-
залось, не поддающиеся никакой систематизации, были
обобщены и сведены к действиям групп личностей, раз-
личавшихся между собою по роли, которую они играли
в системе производственных отношений, по условиям
производства и, следовательно, по условиям их жизнен-
ной обстановки, по тем интересам, которые определя-
лись этой обстановкой, — одним словом, к действиям
классов, борьба которых определяла развитие обще-
ства» **.
В области сектантства «действия, бесконечно раз-
нообразные и, казалось, не поддающиеся никакой си-
стематизации» могут быть тоже сведены к действиям
классов. Такие секты, как баптисты и адвентисты, яв-
ляются международными объединениями. В междуна-
родном масштабе борющимися классами являются про-
летариат и буржуазия. Сектанты, являющиеся в своем
большинстве представителями крестьянства и мелкой
буржуазии, целиком и полностью ни к одному из этих
классов не примыкают, так как крестьянство и мелкая
буржуазия, представителями которых сектанты являют-
ся, ничего единого по своим интересам не представляют
и поэтому политически самостоятельным классом не яв-
ляются. Но, колеблясь, примыкая частью к тому и частью
к другому классу, мелкая буржуазия и крестьянство,
а следовательно, и сектантство играют большую поли-
тическую роль. Благодаря поддержке мелкой буржуа-
зии, говорит Энгельс, пролетариат выиграл во время Ве-
ликой французской революции и проиграл из-за пре-
дательства мелкой буржуазии во время революции
* В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 1, стр. 428—429.
** Там же, стр. 430.
48
1848 г. Мелкая буржуазия может временно стать даже
во главе всего движения, как это было в конце Великой
французской революции *. Роль мелкой буржуазии и
крестьянства, таким образом, огромна. Это мы знаем по
опыту нашей Октябрьской революции. И сейчас у нас
в СССР, где большинство населения — крестьяне и мел-
кая буржуазия, когда впервые в мире строится социа-
лизм, роль крестьянства и мелкой буржуазии, а следова-
тельно, и сектантства велика. Строить социализм в
СССР потому и трудно, и роль мелкой буржуазии и
крестьянства потому и велика, что страна наша крестьян-
ская, отсталая, мелкобуржуазная. Только благодаря
отсталости, бедности, мелкобуржуазности нашей страны
в ней могло появиться и может сильно развиваться сек-
тантство. Чем сильнее будут проникать в деревню ростки
социализма, тем скорее исчезнут в ней мелкобуржуаз-
ность и сектантство. К сектантству у нас должна быть
такая же классовая политика, как к мелкой буржуазии
и крестьянству. В хозяйственном отношении, если сек-
тантство не будет обособляться, оно может быть полез-
ным для строительства социализма и с его бедняцко-
середняцким большинством должен быть заключен союз.
В идейном же и политическом отношении, поскольку
сектантство старается обособиться и затушить огонь
классовой непримиримости с помощью соглашательской
любви и проповеди, оно может быть полезно нарождаю-
щейся новой буржуазии в деревне (кулакам) и тем
самым может [быть] полезным нашим врагам — капита-
листам. Являясь мелкобуржуазным движением, сектант-
ство растет и двигается к буржуазному лагерю. Сектант-
ские рассуждения о культуре вообще, о прогрессе вооб-
ще, о науке вообще, о свободе, равенстве и братстве
вообще, о политике вообще, о республике вообще,
о нравственности и справедливости вообще уже сейчас
ничем не отличаются от буржуазных рассуждений. Рас-
суждения о науке, культуре и прогрессе нужны сектант-
ским проповедникам для щегольства, прикрытия своего
собственного убожества, для рекламирования сектант-
ства, для борьбы и конкуренции с научным пролетарско-
революционным безбожием.
* См. К- Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 19.
49
Сектанты любят рассуждать об истине. Причем исти-
ной они считают все то, что сказано в Библии, евангелии
и их журналах. Истиной они не считают все положения
науки, которые противоречат их жизни, учению и культу.
До революции попы не спорили с сектантами о науке,
культуре, прогрессе, свободе, равенстве, братстве, спра-
ведливости, потому что это было для попов невыгодно,
опасно и ненужно. Для нас же, когда мы сейчас строим
пролетарскую культуру, хозяйство, политику и все про-
чее, споры эти с сектантами необходимы. Споры не о нау-
ке вообще, а о той науке, которую у нас усваивают
рабочие и крестьяне в комуниверситетах и рабфаках,
о той политике, которую сейчас проводит партия и Со-
ветская власть, о том прогрессе, который втягивает мил-
лионы рабочих и крестьян в строительство социализма.
Никакой в этом схоластики нет и не может быть. Это есть
спор о цели, задачах и способах строительства социа-
лизма, к которому пролетариат привлекает миллионы
крестьян, и в том числе сектантов бедняков и середняков.
Иной подход будет однобоким и ошибочным.
Ф. Путинцев
Сектантство и антирелигиозная
пропаганда
В прошлом номере «Коммунистического просвещения» *
мы говорили о недопустимости в нашей практике попы-
ток поповски-буржуазной классификации сектантства по
обрядам. Сектантство различается и распространяется
меньше всего путем обрядовых перегородок. Религиоз-
ная пропаганда и чисто религиозные, обрядовые формы
и методы пропаганды преобладают только в старых, за-
стывших сектах. В современных сектах религиозная фор-
ма и догма все больше и больше отступают перед поли-
тическими методами и содержанием пропаганды. В борь-
бе с сектантством нам, следовательно, придется не
столько сталкиваться с сектантскими обрядами, сколько
с сектантскими методами и формами пропаганды. Но и
обряды современных сект не являются чем-то застывшим
* См. настоящее издание, стр. 44—49.
50
и мертвым. Ниже мы увидим, что через обряды сектан-
ты пропагандируют свои обычные «надклассовые», мел-
кобуржуазные лозунги классового примирения бедных и
богатых. Проповедь классового 'примирения является
основным содержанием всех форм и методов сектантской
пропаганды. С внешней стороны последние можно под-
разделить на обычные, повседневные и на специ-
альные (юношеские, женские, детские, национальные).
Посмотрим, что из себя представляют оба эти вида.
Обычной формой сектантской агитации («благове-
стия») является «призывное» собрание, на котором про-
поведник «призывает» покаяться и познать истинную
веру в бога. Каждое собрание сектантов (в данном очер-
ке мы говорим преимущественно о евангелистах и бапти-
стах) является вместе с тем и богослужебным собранием,
так что посторонний человек, присутствующий на собра-
нии сектантов из любопытства или из любви к пению,
быстро познает несложную механику сектантского бого-
служения. Состоит оно, богослужение, из пения, корот-
ких коленопреклоненных молитв и проповедей вперемеж-
ку. Причем определенно, раз навсегда установленных
форм молитв и порядка чередования проповедей, молитв
и пения не существует. Иногда богослужение устраивает-
ся с декламацией и музыкой. Но это бывает редко, так
как требует предварительной долгой подготовки, репети-
ций, спевок, наличия музыкантов и инструментов, проду-
манной программы богослужения и специально прино-
ровленных по своему тону проповедей. Приурочиваются
подобные «музыкально-вокальные» богослужения под
именем «вечеров любви» к какому-нибудь сектантскому
юбилею или к кампании.
Из кампаний следует отметить «недели евангелиза-
ции», «недели пробуждения» и праздники урожая. «Неде-
ля евангелизации» является вся сплошь богослужебной;
ее задача привлечь новых членов в секту. Такая же зада-
ча «недели пробуждения» и праздника урожая. Во время
праздника урожая приглашаются, как всегда, посторон-
ние, несектанты. Во время обеда, а в этом именно внеш-
не и состоит сектантский праздник урожая, присут-
ствующим посторонним в виде бесплатного приложения
сектанты напевают на ухо свои проповеди и гимны. «Бо-
гопротивного» в этих проповедях и гимнах, с точки зре-
ния верующего обывателя, ничего нет, если не считать
51
обычных выпадов против икон и попов. Поэтому облас-
канная, довольная прежде всего обедом и показным
внешним порядком заученной «благочестивой» вежливо-
сти беднота слушает эти проповеди и гимны не без вни-
мания. После того как бедняк или середняк согласился
пойти на собрание сектантов, во время которого были
угощения, ему неудобно отказаться от приглашения пой-
ти на собрание без угощений. Но и обычные собрания
своей новизной, проповедями, хором привлекают публи-
ку. Сектантские обряды вроде свадеб, похорон и креще-
ний тоже привлекают внимание населения своей новиз-
ной, дешевизной и внешней показной торжественностью.
Раскладка расходов делается на всех участников. Участ-
ников бывает много, что особенно нравится селянам. За-
благовременно оповещаются соседние хутора и селения.
На многолюдных съезжих праздниках сектантов, слу-
чается, бывает до десятка хоров. Во время своих съездов
и юбилеев сектанты устраивают настоящие демонстра-
ции. ..
Таковы внешние формы массовой сектантской агита-
ции. Не ограничиваясь массовыми агитационными фор-
мами «благовестил» и вообще не ограничиваясь только
формами агитации, сектанты изощряются в самых искус-
ных формах пропаганды и индивидуальной обработки
не членов секты.
Когда вы входите в сектантскую хату, вам сразу бро-
саются в глаза: отсутствие икон, навешенные или прямо
па стене написанные евангельские лозунги, часто во мно-
жестве лежащие в переднем углу на столике книги свя-
щенного писания. Среди книг вы находите Библию, еван-
гелие без креста на крышке (крест и «перстное знаме-
ние» баптисты и евангелисты не признают), «Тимпаны»,
«Кимвалы», «Гусли», иногда номер ныне издающегося
журнала данной секты и другие книги. Для кого и для
чего разложены эти книги? Только ли для себя? Нет.
Когда приходит сосед и не сосед, знакомый и не знако-
мый, по делу или без дела, хозяин хаты —сектант неза-
метно, между прочим начинает подъезжать со своей из-
любленной темой — о вере. Вытаскивается книга, для
подтверждения своей мысли сектант читает соответ-
ствующее место из Библии, просит вас еще раз зайти,
почитать, посидеть, поговорить. Так сектант пытается
поступать со всеми. Иногда сектант одну из своих хат
52
(если у пего имеются две хаты) превращает в настоящую
избу-читальню.
В деревне Большие Желтоухи Брянской губернии ав-
тору данного очерка пришлось побывать в подобной из-
бе-читальне евангелиста И. Якушева. Являясь членом
профсоюза деревообделочников, Якушев за счет союза
выписывает газеты «Батрак» и «Пила»... В «нзбе-чи-
тальпе» Якушева бывают сельские сходки и собрания
евангелистов. Многие крестьяне после сходки не прочь
остаться на собрании евангелистов и послушать пение.
«Лозунги» прочитываются и запоминаются. Никто не
мешает также взять «случайно» попавшую в «избу-чи-
тальню» Якушева Библию в руки и заняться ее чтением.
Скамеек достаточно. Хата каменная, просторная, чистая,
теплая и светлая. Иному бедняку, вполне естественно,
в длинные зимние вечера не хочется идти в свою тесную
хатенку в одиночестве коротать вечер и тратиться на
освещение. Здесь же людно, «интересно», приятно (поют
здорово!). Так втягивается в сектантскую мухоловку
несектант-селянин. Чаще всего эта единоличная обработ-
ка несектантов сектантами происходит через родствен-
ные связи и влияние.
Старшие члены семьи, являясь сектантами, воздей-
ствуют на остальных своим авторитетом и властью, ис-
пользуя экономическую зависимость младших. Бывают
явления обратного порядка, когда младшие члены
семьи — кормильцы втягивают в секту старших. На дому,
в квартире у каждого сектанта по очереди устраиваются
богослужения, во время которых члены семьи — несек-
танты поневоле присутствуют на богослужениях секты и
втягиваются в них. Даже такие невинные занятия, как
чаепитие, завтрак, обед, служат средством сектантской
вербовки, так как во время перерывов поются духовные
песни и ведется духовная беседа. Духовные песни-гимны
всегда сопровождают угощение гостя. Ради разнообра-
зия и конкуренции «мирским» (светским) песням во мно-
гих районах СССР сектантские песни-гимны переложены
на мотивы «Варяга», «Коробочки», «Златые горы», «Шу-
мел, горел пожар московский», «Ухарь купец» и др. «По-
сиделки» сектантской молодежи сопровождаются пением
гимнов, так как «мирские» песни петь грешно.
Влюбившиеся православный или православная в сек-
тантку или в сектанта вынуждены вступать в секту, так
53
как сектантам жениться или выходить замуж вне секты
запрещено. Сектантская взаимопомощь служит сред-
ством сектантской вербовки. Покупают погорельцу ло-
шадь или строят дом! Случай такой моментально стано-
вится известным далеко за пределами волости, притом
в преувеличенном виде. О том же обстоятельстве, сколь-
ко собирают с верующих путем взимания «десятины»,
узнают, да и то плохо, лишь когда вступают в секту. Сек-
тантские способы эксплуатации ввиду замкнутости сект
для постороннего взгляда почти совершенно закрыты.
Все дрязги, все ссоры разбираются на закрытых сектант-
ских судах. Сор поэтому остается внутри секты. Выпив-
ка, курение, «блуд» проделываются сектантами тихонько,
так как в случае скандального обнаружения «проступка»
православные очень зло смеются над «святыми» людьми
и, кроме того, секта бывает не в силах скрыть совершив-
шийся «грех» от посторонних, а потому исключает таких
членов секты. «Строгость» секты опять-таки служит пи-
щей для сектантской агитации. «Строгость» в молодых
сектантских общинах действительно существует, и коре-
нится она в энтузиазме вновь обращенных. Что же ка-
сается старых, «остывших» общин, в них «строгость» па
три четверти является показной, лицемерной. Точно так
же лицемерной, показной является дешевизна сектант-
ских обрядов. Посмотрим, каковы специальные формы и
методы сектантской пропаганды.
* * *
Наиболее [распространенными] методами сектантской
деятельности являются именно кружковые и националь-
ные методы «благовестничества»... О том, что из себя
представляют эти сектантские кружки в политическом
отношении, можно судить по социальному составу руко-
водящей сектантской верхушки соответствующих рай-
онов и кружков. Например, в Ташкенте руководителями
меннонитской молодежи состоят кулаки Веди и Иулат.
Секретарем каспийского объединения адвентистов и ру-
ководителем адвентистских кружков состоит бывший
белогвардейский генерал-майор Нестеровский. Руково-
дителем евангельских общин и кружков по Смоленской
губернии является бывший штабс-капитан Томашевский.
В Брянской губернии руководителем евангельских об-
54
щин и кружков состоит бывший эсер Полехин. В городе
Ейске активистом-баптистом считается «брат во Христе»
Тараскин, бывший штаб-ротмистр. В целом ряде других
губерний руководителями сектантских общин и кружкоп
являются бывшие городовые и жандармы. Результат
такого руководства и воспитания в кружках сказывается.
Например, в селе Тамбовке Амурской губернии в 1924 г.
сектантский юношеский кружок активно участвовал в
белобандитском восстании. «В то время, когда в селе
Тамбовке было восстание, — говорится в резолюции об-
щего собрания членов Ивановской ячейки Союза без-
божников, — в центре этого восстания сидела группа за-
хваченных комсомольцев и партийцев, приговоренных
к смерти. В то же время явился юношеский кружок бап-
тистов в целом во главе с руководителями этого кружка
Спицыной и Ивановым, которые произнесли предсмерт-
ную напутственную речь. Мы восстаем и убиваем вас по-
тому, что вы противитесь господу богу. Вы дети сата-
ны»... Если же судить по внешности, то «христомол»
села Тамбовки поставлен образцово: имеются всевоз-
можные комиссии и секции, устраиваются собрания и за-
седания, громкие читки и беседы, стенгазеты и «вечера
любви». На этих «вечерах любви» молодежь выступает
с декламацией, музыкой, пением и сценическими поста-
новками «духовного» содержания. Внешне все благопо-
лучно и притягательно для молодежи.
Внутри же кружков ведется агитация за отказ от во-
енной службы и под видом противобезбожной подготовки
насаждается мракобесие. Желая получить ответы на свои
религиозные сомнения, ответы по вопросам знания мо-
лодежь шла в секты, в особенности во время граждан-
ской войны.
Противовоенные лозунги сект были по сердцу не толь-
ко молодежи и их отцам, а больше всего матерям и же-
нам. Не интересуясь никакой политикой, кроме «полити-
ки цен», женщины ругали все и всяческие войны, в том
числе и гражданскую. Когда наступил нэп, сектанты
к сердцу домашних хозяек опять нашли ключ, а именно
противоалкогольные, противоалиментные и противобра-
коразводные лозунги. Сектанты на своих кружках и со-
вещаниях высказывались даже за отмену советского
законодательства по этим вопросам. Немалой приман-
кой для женщин в некоторых местах служила возмож-
55
ность научиться чему-либо полезному в сектантских жен-
ских кружках (рукоделию, шитью, грамоте). Немало,
конечно, при этом женское доверие и неопытность экс-
плуатировались сектантскими вожаками. Например,
бывший руководитель секты иоаннитов в городе Красно-
ярске Войтенко снабжает артель «Самопрялка», состоя-
щую из десяти женщин-иоанниток, сырьем и на этом
основании сильно снижает стоимость изделий «Само-
прялки» при покупке, спекулируя на их стоимости при
дальнейшей перепродаже. Многие женские сектантские
кружки буквально обшивают за свой счет сектантских
проповедников и отдельных учащихся библейских и ре-
гентских курсов. «Смирение», «терпение» и «любовь
к врагам» насаждаются .в женских сектантских кружках
вовсю.
Сектанты не ограничивались во время революции
женкружками, а старались создать так называемые сест-
ричества, более широкие организации. У старообрядцев,
иоаннитов и некоторых других сект сестричества играли
контрреволюционную роль. В данное время многие быв-
шие православные монашки вошли в секты и даже руко-
водят сектантскими женкружками. Больше всего жен-
щин среди сект с наиболее трезвенническими, постниче-
скими и упадочными настроениями. Например, среди
хлыстов, постников и адвентистов в ряде губерний явно
преобладают количественно женщины. В Полтавской гу-
бернии количество женщин в сектах доходит: среди бап-
тнстов-кружеников до 54,3%; среди иоаннитов — до 60;
среди евангелистов-постников — до 79,2; среди хлы-
стов— до 83,5%. Тогда как в той же Полтавской губер-
нии среди евангелистов процент женщин в селе — 48,2,
в городе — 25,4; среди баптистов женщин в селе — 47,2,
в городе — 34,4%. В Новгородской губернии количество
женщин среди чуриковцев и адвентистов доходит от 65
до 80%.
Не менее интересно сплетение сектантского' вопроса
с национальным. Например, наиболее зажиточная часть
всех латышских колоний в Новгородской губернии зара-
жена баптизмом, в Молдавии молдаване — иннокентьев-
щиной, на Кавказе осетины — евангелизмом. В чем же
дело? Каковы корни сектантского движения, скажем,
среди осетин? Среди осетин революция сумела расшатать
обычаи и законы (адаты), но не успела еще создать но-
56
вых форм жизни. В поисках этих форм жизни осетин на-
тыкается на многочисленные секты. Секты очень заман-
чивы, очень выгодны. Выгода осетину от перехода в секту
заключается в том, что он, будучи сектантом, может не
выполнять кровавых законов мести и убыточных правил
поминок и празднеств, может не покупать дорогих ко-
стюмов и кинжалов и в то же самое время сохранить
веру в бога. Выгода от секты для молодежи ряда нацио-
нальностей заключается в избежании унизительных и до-
рогих обычаев калыма и многоженства. К тому же секты
не ставят для вступления в них никаких ограничений.
Они охватывают значительные слои кулачества, а по-
следнее среди колонистов (латышей, эстонцев, немцев
и др.) развито наиболее сильно и нуждается в легальной
массовой организации больше всего. За время револю-
ции материальное положение многих колонистов, и в пер-
вую очередь колонистов-кулаков, ухудшилось.
Отсюда рост мистики и сектантства среди колонистов.
Католическая, лютеранская и православная религии ко-
лонистов в силу своей окостенелости не удовлетворяют.
Среди чувашей, вотяков и марийцев православие держа-
лось в значительной мере благодаря полицейским мерам.
Поэтому в данное время происходит уход данных нацио-
нальностей из православия в сектантство и язычество.
Первый опыт обследования сектантских общин пока-
зал, что сектантство успешнее развивается в тех районах,
где партия, комсомол и женотдел не поспевают за обще-
революционной ломкой быта и всего хозяйственно-быто-
вого уклада населения. Например, лишь в самые послед-
ние годы стали насаждать пионерские организации
в деревне. Между тем отделение церкви от школы всюду
среди населения создало попытки учить детей закону
божьему на дому. В этом отношении дальше всех пошли
сектанты. Были отдельные случаи со стороны сектантов
полного бойкота советской школы и организации своих
собственных нелегальных школ. Чтобы приручить и за-
манить детей, сектанты в самое голодное время устраи-
вали детские елки с бесплатной кормежкой и раздачей
сластей. Делали это, правда, сектанты за счет присылав-
шихся из-за границы пайков через АРА, часть которых,
кстати сказать, была разворована «святыми» мужами и
вызвала большие трения во многих евангельских и бап-
тистских общинах.
57
Из приведенных примеров видно, насколько сектант-
ские методы и формы пропаганды гибки и разнообразны
и насколько содержание, вкладывающееся в них, реак-
ционно. Борьба с сектантством нужна чрезвычайно упор-
пая и осторожная. Сектантским формам и методам про-
паганды, его содержанию мы должны противопоставить
свои антирелигиозные, пролетарские, классовые формы
и методы, свое содержание.
Обычные противоцерковные методы антирелигиозной
пропаганды не только не противодействуют, но даже по-
могают развитию сект. Насколько должны отличаться
противосектантские антирелигиозные методы от обычных
упрощенных (противопоповских) антирелигиозных мето-
дов, показывает ряд случаев, когда группы хлыстов, ани-
симовцев и батуевцев считали для себя допустимым вы-
ступать под маской безбожников-противоцерковников.
Свои коммуны названные группы сектантства называли
«безбожник» и свои проповеди объявляли антирелигиоз-
ными лекциями.
Множество сект не обязывает нас иметь множество
классовых подходов — это бессмыслица. Но один и тот
же классовый подход к сектам как к мелкобуржуазным
группировкам должен по возможности несколько инди-
видуализироваться применительно к отдельным сектам
и в зависимости от социального состава, традиции и ве-
рований сект...
Ф. Путинцев
Современное сектантство
Сектантство после 1917 г. значительно выросло. Напри-
мер, в издавна сектантской Воронежской губернии
в 1917 г. сектантов (без старообрядцев) числилось
1227 человек, в 1920 г. — 2800 человек, а в 1924 г. их было
уже 6463 человека. В отношении роста сектантства очень
показательна диаграмма, составленная орловскими то-
варищами. Если в Дмитровском уезде Орловской губер-
нии до 1917 г. числилось сектантов 40 человек, то в 1924 г.
насчитывается 240,-по Ливенскому уезду за эти же Годы
число сектантов поднялось с 10 до 180 человек.
58
Цифры по Воронежской губернии и диаграмма по
Орловской показывают большую стремительность коли-
чественного роста сектантства. Но эта стремительность
в разное время и в разных местах была неравномерной.
В Полтавском округе баптистов было: в 1920 г.— 19,
в 1921 г. —28, в 1922 г. —43, в 1923 г.—48, в 1924 г.—
67, в 1925 г. —81.
Что же касается Сибири, некоторых губерний (напри-
мер, Курской и Череповецкой), а также отдельных рай-
онов Украины, то здесь переход к нэпу дал замедление
роста сектантства и даже, как, например, в городах При-
морской (Дальневосточной) губернии, убыль баптистов
и адвентистов.
В Прилукском округе (Украина) сектантов было:
в 1919 г. —27 человек, в 1920 г. —57, в 1921 г. —77.
в 1923 г. — 107, в 1924 г. — 113, т. е. 27 человек + 30 +
+ 20+15+15+16 (рост замедляется).
В Донецком бассейне и большинстве округов Украи-
ны с введением нэпа рост сектантства значительно уве-
личился.
В Ростове-на-Дону и в его пригороде Нахичевани, как
показывает таблица, рост сектантства происходил сле-
дующим образом:
В Ростове и На-
хичевани в адвен-
тисты вступило
До 1918 г.—10 чел.
В 1918 — 5 .
1919 — 7 .
1920 — 2 .
1921 — 9 .
1922 — 3 .
1923 —18 .
1924 —22 .
В Ростове в бап-
тисты вступило
До 1917 г.—58 чел.
В 1917 - 4 .
1918 — 3 .
1919 — 9 .
1920 — 6 .
1921 -15 .
1922 -11 .
1923 -10 .
(за полгода)
В Нахичевани
в баптисты
вступило
До 1917 г.—71 чел
В 1917 —14
1918 — 4
1919 —14
1920 — 5
1921 — 8
1922 —12
1923 —23
1924 -24
В городах Приморской (Дальневосточной) губернии
(Владивосток, Никольско-Уссурийск, Спасск, Хаба-
ровск, Николаевск-на-Амуре):
баптистов адвентистов
На 1/1 1924 г. 450 118
На 1/1 1925 г. 434 101
В Челябинском округе в баптисты в 1920 г. вступил
21 человек, в 1923 г. — 3, в 1924 г. — 1 человек.
59
В Енисейской губернии в 1917 г. баптистов было
335 человек, евангелистов — 6. За время военного ком-
мунизма количество баптистов и евангелистов в Енисей-
ской губернии умножилось, но начиная с 1922 г. рост за-
медляется. По Енисейской губернии вступило в общины:
Баптистов
Евангелистов
1922 г.
303
51
1923 г.
128
41
1924 г.
52
15
В 1922 г.
156
45
33
47
31
—
31
В 1923 г.
121
52
36
60
54
50
47
В
1924 г
102
54
19
44
97
62
34
Если прирост сектантов по Курской губернии за
1919 г. считать за 100, то прирост за остальные годы вы-
разится такими цифрами: 1919 г.— 100, 1920 г.— 80,
1921 г. —55, 1922 г. —43, 1923 г. —40, 1924 г. —32.
Замедление роста и даже частичное уменьшение об-
щего количества членов евангельской секты по некото-
рым общинам Череповецкой губернии характеризуется
следующими цифрами:
Городская община имела
Куракинская .
Пустотная
Старомужская
Череповецко-
Кабачевская
Пленишпиковская
Польцевская
Итак, за время военного коммунизма и нэпа рост сек-
тантства в различных районах нашей страны был раз-
личный. Но при всех различиях условий времени и места
рост этот не прекращался, за исключением отдельных го-
родов и промышленных центров.
Замедленный рост сектантства в одном месте покры-
вался усиленным ростом в другом месте и зависел от эко-
номических и политических особенностей данного вре-
мени и района.
Очень важно отметить, что стремительный рост сек-
тантства в Сибири происходил в момент осереднячива-
ния, т. е. во время военного коммунизма. С введением
нэпа в Сибири происходит резко выраженное расслоение
60
деревни на бедняков и кулаков за счет середняков. Мо-
мент расслоения сибирской деревни во время нэпа совпа-
дает с замедленным ростом сектантства. При замедлен-
ном росте сектантства в Сибири группа бедняцких хо-
зяйств в сектантстве преобладает над середняками.
Например, в 1924 г. среди сектантов:
кулаков было: середняков бедняков
В Омской губернии 9,3% 34,3% 56,4%
В Иркутской 3,5% 32,6% 61,3%*
В Акмолинской 5,3% 24,2% 70,5%
Объясняется это обстоятельство общим экономиче-
ским и политическим характером Сибири. Сибирь была
районом «наиболее поздней колонизации с наличием от-
носительно мощного слоя фермерского типа хозяйств.
В этом районе революционная передвижка в области
пользования землей происходила в относительно мень-
ших размерах, чем в других районах республики.
Последний год сюда уже двинулся поток переселен-
цев, которые увеличивают долю бедняцких хозяйств.
Можно предполагать, что именно с этим здесь связан
факт двусторонней дифференциации, т. е. одновременно-
го нарастания доли бедняцких и беспосевных слоев вни-
зу и мощных капиталистических слоев наверху дерев-
ни» **.
Объяснить замедленный рост сектантства в Сибири
во время нэпа другими причинами, например обратной
волной из Сибири голодных беженцев, нельзя. Конечно,
отлив более крепких беженцев (середняков) и оседание
бедноты в Сибири имели некоторое значение, но не ре-
шающее.
Точно так же нельзя объяснить замедленный рост
сектантства на Украине и вообще на Юге во время воен-
ного коммунизма только беженством. Здесь так же, как
и в Сибири, причины стремительного роста сектантства
в одно время и замедленного роста сектантства в другое
время лежат глубже.
* Недостающие 2,6% по Иркутской губернии падают на некре-
стьян-сектантов, так как цифры по Иркутской губернии взяты по
сельским и городским общинам вместе.
** Я. А. Яковлев. Об ошибках хлебофуражного баланса ЦСУ и
его истолкователей, стр. 57.
61
На Украине и на Юге во время военного коммунизма
осереднячивание (уравнение бедных и богатых) замед-
лялось фронтами. Беднота для обработки захваченной
помещичьей земли не имела ни живого, ни мертвого ин-
вентаря. Только с ликвидацией военных и голодных
фронтов, т. е. приблизительно с момента нэпа, появляют-
ся у бедноты материальные возможности использования
бывшей помещичьей земли. Благодаря этому происходит
количественный рост крестьянских групп, близких к се-
редняку, через подтягивание к ним маломощных хо-
зяйств. Середняк растет, но также растет и кулак, в осо-
бенности в южностепной полосе Украины, т. е. в районе
наибольшего распространения сектантства. Рост и укреп-
ление кулаков и середняков на Украине отражаются са-
мым заметным образом на росте сектантства. Годы за-
медленного роста середняков и кулаков на Украине были
годами замедленного роста кулацко-середняцкого сек-
тантства. Годы стремительного роста кулаков и середня-
ков создали стремительный рост на Украине кулацко-
середняцкого сектантства. При этом не вся маломощная
прослойка украинского крестьянства подтягивается к се-
реднякам, а только часть ее; другая же часть опускается
ниже, т. е. в противоположность Сибири на Украине рас-
слаиваются не середняки на бедняков и кулаков, а мало-
мощные— на беднейших и близких к середнякам, при-
чем переход маломощных хозяйств в высшие группы
значительно преобладает над переходом их в низшие.
Группа бедняков среди украинских сектантов в противо-
положность Сибири оказывается поэтому меньшей, чем
середняцкая. Цифры за 1924 г. по Полтавской губернии
дают следующую картину социального состава украин-
ских сектантов:
евангелистов-кулаков — 13,9%, середняков — 51,5,
бедняков —34, батраков — 0,6% (обследована 21 общи-
на пяти полтавских округов) *
* [Среди баптистов] кулаков нет, середняков — 44,2%, бедняков —
54,3, батраков — 1,5%. Но если мы вспомним, что во время военного
коммунизма евангелисты и баптисты представляли одну секту и чго
раскол произошел позже, а также сличим с цифрами о социальном
составе евангелистов, сообщенными выше, то для нас станет ясным,
что раскол среди полтавских евангелистов и баптистов произошел по
имущественно-классовой линии. В самом деле, в то время как среди
евангелистов кулаков — 13,9%, среди баптистов кулаков нет совер-
шенно; в то время как среди евангелистов большинство — середняки,
62
Преобладание среди полтавских сектантов бедноты
над середняками имеется только в Прилукском округе,
как раз в том округе, где наблюдается замедленный рост
сект и даже разложение некоторых из них...
В других районах Украины картина социального со-
става сектантства приблизительно такая же. По 47 окру-
гам Украины средние цифры за 1924 г.:
а) в сельских сектантских общинах дают: кулаков —
11%, середняков — 52, бедняков — 37%;
б) в городских сектантских общинах дают: кустарей
и ремесленников — 52%, лиц, занимающихся домашним
хозяйством, — 38, рабочих и служащих — 8%.
Преобладание середняцкого состава в сектантских
общинах наблюдается не в одной только Украине. На-
пример, в Воронежской губернии в 1924 г. среди сектант-
ства (не старообрядцев) насчитывалось из 6469 человек
3990 середняков-крестьян. То же самое преобладание се-
редняков в сектах пдказывают цифры по Псковской гу-
бернии, по Смоленской губернии, по Челябинскому окру-
гу Урала, Карелии и другим местностям. Середняцкий
состав среди крестьян вообще преобладает. Средние циф-
ры по СССР дают: кулаков — 3,5%, середняков — 55,1,
бедняков — 41,4 %.
Для сектантства, поскольку большинство сектантов —
крестьяне, характерными цифрами должны быть именно
эти цифры. За время революции осереднячивание (урав-
нивание) крестьянства произошло во всех районах нашей
республики. Поэтому нужно посмотреть, какая зависи-
среди баптистов большинство — бедняки. То же самое увидим при
рассмотрении городских общин: а) среди баптистов городов Полтавы
и Ромны: крупной буржуазии нет, мелкой буржуазии и кустарей —
11,5%, служащих и интеллигентов — 14,5, рабочих и их иждивенцев —
74%; б) среди евангелистов городов Ромны и Лохвиц: крупной бур-
жуазии— 12,9%, мелкой буржуазии и кустарей — 43,1, служащих и
интеллигентов — 40,9, рабочих и их иждивенцев — 3,1%.
Если же взять баптистов и евангелистов до раскола, то, очевид-
но, цифры о социальном составе будут представлять среднее арифме-
тическое. Среднее же арифметическое дает: а) в селе и б) в городе:
а) кулаков — около 7%, середняков — около 48, бедняков — 44, ба-
траков— 1%; б) крупной буржуазии — 6,45%, мелкой буржуазии и
кустарей — 27,3, служащих и интеллигентов — 27,7, рабочих и их
иждивенцев — 38,55%. Итак, отклонение баптистов в «бедняцкую сто-
рону» является чисто местным, вполне объяснимым явлением и вме-
сте с отклонением евангелистов в «буржуазно-кулацкую сторону» в
сумме дает средний (середняцкий) состав.
63
мость могла быть между осереднячиванием и развитием
сектантства в деревне. Только ли случайное внешнее
совпадение сектантского вопроса с середняцким вопро-
сом произошло на Украине и в Сибири, или же тут
имеется органическая зависимость роста сектантства от
роста середняков?
Почему при усилении расслоения деревни рост сек-
тантства, как, например, в Сибири, идет за счет бедноты
и замедляется, а при замедленном расслоении деревни,
как, например, на Украине, рост сектантства идет за счет
середняков и кулаков и усиливается? Не был ли бедняк
заинтересован в осереднячивании? Не использовали ли
сектанты осереднячивание и нейтрализацию в своих ре-
лигиозных целях?
* * *
...Середняку, которого экономические причины вынуж-
дали к политической нейтральности, контрреволюционно
воинствующая церковь, являвшаяся защитницей поме-
щичьей земли, была не по вкусу. Отдельные же контрре-
волюционные и еще реже «революционные» в духе
Трегубова ' выступления сектантских вожаков и пропо-
ведников были немногочисленны, и они говорили о коле-
баниях-шатаниях вправо-влево, но не о сплошном каком-
либо массовом явлении. Православный середняк и сам
порой колебался вправо-влево. Массовой же политиче-
ской платформой как середняков, так и сектантов был
нейтралитет. Но и бедняки не все были политически
активны (деятельны). Менее сознательная часть бедня-
ков была тоже нейтральна, т. е. выжидательно настрое-
на. Под середняцкий и отчасти бедняцкий нейтралитет
было подведено сектантское религиозно-идеологическое
объяснение и обоснование «не убий», «возлюби врагов
своих», «все люди братья» и прочие евангельско-прими-
ренческие лозунги.
Лозунги эти были очень выгодны и кулакам для смяг-
чения и затушевывания классовой политики Советской
власти в деревне. Кулак был заинтересован в сектант-
ском всеобщем братании с буржуазией, с бедняками и
с рабочими. Там, где кулак и буржуазия не могли отве-
тить ударом на удар, они загораживались «братьями»
бедняками, как ширмой. Поэтому в сектантство шли не
64
только середняк и несознательный бедняк, но также и
слишком «сознательный» кулак. Что касается кустарей,
городских ремесленников, извозчиков, прислуги, мелких
служащих, чернорабочих, мещан, домохозяев, огородни-
ков, отсталых слоев рабочих, связанных со своим мел-
ким собственническим хозяйством, то и здесь сектантство
находило свои пути. Обывательская, мещанская выжи-
дательная позиция городских мелких буржуа и полупро-
летарских неорганизованных масс нашла в сектантстве
свое оправдание и похвалу.
Декрет о замене некоторым сектантам фронтовой во-
енной службы тыловой2... привлек на их сторону немало
молодежи. Дезертирство и вступление в секты в эпоху
гражданских фронтов было наибольшим. В глазах ней-
трально обывательских слоев населения это дезертирство
и сектантское «непротивленчество» получало религиозно-
идейное и даже «декретно-советское» оправдание... Мно-
гих крестьян на Юге и на Дальнем Востоке обработали
в этом направлении сектанты... Многие сектантами вер-
нулись из германского плена, где их усиленно обрабаты-
вали во множестве находившиеся в немецкой армии про-
тестанты и сектанты. В общем сектантское братание и
«нейтралитет» возникли не случайно, и меньше всего по
религиозным причинам.
Сектантская религия в данном случае, как и всегда
раньше, была не причиной, а следствием экономических
и политических причин. Мелкобуржуазное промежуточ-
ное положение крестьянства между буржуазией и проле-
тариатом требовало мелкобуржуазной промежуточной
религиозной идеологии, каковой являлось сектантство.
Экономическое осереднячивание крестьянства во время
революции повело к политическому и религиозно-идео-
логическому осереднячиванию. Беднота в этом осередня-
чивании была заинтересована экономически. Сектантская
евангельская религия явилась для верующей массы бед-
ноты и середняков своего рода идеологией защиты своей
мелкой собственности от покушений на нее со стороны и
оправданием укрепления этой мелкой собственности за
счет крупной помещичьей собственности. Пролетарско-
классовой цели и революционного значения в уравнива-
нии политически неграмотный бедняк не видел. Без ре-
лигиозного же оправдания уравнивание в глазах бедняка
было бы грабежом. Церковь именно так и называла раз-
65
дел помещичьей земли и уравнивание бедняков за счет
кулаков. Но сектантство, в большинстве своем состоящее
из бедняков, хотя и смягчало остроту уравнивания, но
все же уравнивание и раздел помещичьей земли грабе-
жом не называло: оно находило в евангелии тексты, го-
ворящие, что богатство «даровано богом» не для одних
только богатых. Сектантство робко осуждало саму форму
насильственного уравнивания. Сектантам хотелось, что-
бы это уравнивание происходило на добровольных (I)
началах не только со стороны бедняков, но и со сторо-
ны. .. помещиков и кулаков. Уравнивание сектанты ста-
рались свести к широкой благотворительности и взаимо-
помощи. Желая отделаться от бедноты именно только
взаимопомощью и благотворительностью и этим самым
избежать более страшного для них уравнивания, кулаки
шли в сектантство и проповедовали там политическое
равенство кулаков и бедняков и добровольность уравни-
вания. Сектанты-кулаки, так же как и православные ку-
лаки, отрицали наличие в деревне разделения на кула-
ков, середняков и бедняков: «Мы все равны. Нет у нас
никаких ни кулаков, ни середняков, ни бедняков. Мы не
знаем даже, что такое кулак». Кулак, по мнению многих
крестьян, является лучшим тружеником даже, чем бед-
няк. Этот кулак сам был заинтересован в разделе поме-
щичьей земли и иногда был «коноводом» крестьянских
«беспорядков» до революции. Ненависть и борьба с по-
мещиком затушевывали в то время противоречия внутри
самого крестьянства.
Революция крестьян политически расслоила... На-
пример, в Сибири, где передел земли был недостаточный,
где осереднячивание осуществилось в наименьшей мере
за счет кулаков, там много бедноты среди сектантов до
сих пор. Ее, этой бедноты, в Сибири среди сектантов и
несектантов было бы меньше, если бы в большей мере
осуществилось осереднячивание во время военного ком-
мунизма. И теперь эта беднота, ясное дело, будет сек-
тантской, поскольку сектантство учит об уравнивании.
Уравнивание насильственными мерами в прежних фор-
мах, как это было во время военного коммунизма, осу-
ществляться теперь в такой же мере не может. Сектант-
ство же проповедует добровольное уравнивание (взаимо-
помощь). Но поскольку добровольное уравнивание без
насильственного дать бедноте может очень мало, по-
66
стольку меньше приток в секты. Экономическое расслое-
ние крестьян в Сибири приводит их теперь к политиче-
скому расслоению в большей мере, чем это было до ре-
волюции, когда было больше земельного простора, а не
меньше, как теперь. Поскольку политическое расслоение
в деревне в данное время сильнее, чем до революции, по-
стольку сговоренность, налаженность взаимоотношений
кулаков и бедняков в сектах меньше. Кулак там, где се-
редняцкая прослойка меньше, меньше имеет влияния на
бедноту. На Украине, где середняцкая прослойка за счет
Помещичьей земли увеличилась значительнее других рай-
онов, кулак может являться фактическим руководителем
сект.
Политику Советской власти поддержки маломощных
нужно противопоставить показной сектантской политике
взаимопомощи. Лозунг третьего этапа революции о во-
влечении середняка в русло советской общественной дея-
тельности, союзе с ним и отслаивании его от кулака разо-
рвет кулацко-сектантский блок на Украине. В Сибири же
благодаря такой политике из сект уйдет основная масса
сибирских сект — беднота.
Причины, противодействующие сектантству.
.Не вся середняцкая часть крестьян была и могла
быть политически нейтральной. Та часть кулаков, кото-
рая насильственно осереднячивалась, политически проти-
водействовала своему осереднячиванию. Та часть серед-
няков, которая осереднячилась во время революции за
счет кулаков и помещиков, вынуждена была добиваться
этого революционно-политическим путем. Наконец, та
часть бедноты, которая на своих плечах вынесла всю тя-
жесть революционно-политической борьбы в деревне с по-
мещиками и кулаками, тоже не могла быть политически
нейтральной. Следовательно, только часть, правда до-
вольно значительная часть, крестьянства могла быть
политически нейтральной, сектантской. Эта часть на-
ходилась в колеблющемся положении. С одной сторо-
ны, революция благодаря захвату помещичьей земли
была выгодна этой части крестьянства, с другой же сто-
роны, революция со своими разверстками и трудгужпо-
винностями была невыгодна этой части крестьянства.
В борьбе же бедняков с кулаками середняк экономически
заинтересован не был. Советско-партийная политика в
первые годы революции была направлена на нейтрали-
67
зацию середнячества, в особенности зажиточной части
его. С исчезновением остатков и пережитков военного
коммунизма нейтральное настроение середняков посте-
пенно стало исчезать...
Следовательно, в данное время середняк постепенно
покидает свою нейтрально-выжидательную позицию. Раз
политически середняк будет более деятелен, значит, он
будет менее расположен к сектантской обособленности.
Для привлечения середняка на свою сторону в руках
Советского государства имеются такие могучие средства,
как кооперация. Наша кредитная, сельскохозяйственная
и потребительская кооперация приносит пока что больше
всего пользы середняку. Происходит это вследствие того,
что кулакам кредит не дается, потому что они кулаки,
а беднота не всегда находит требуемые от нее поручите-
лей и взносы. Беднота покупает и продает очень мало.
Кулак урезан. Остается основная масса крестьянства,
которая покупает и продает через кооперацию и госорга-
ны, — это середняки. Но огромные толщи середняков
охвачены кооперацией еще недостаточно. При этом по-
требительская кооперация является такой формой коопе-
рации, которая, не требуя коллективных форм хозяйства,
мало способствует выработке нового мировоззрения.
В классовом отношении такая форма кооперации отслаи-
вает середняков от кулаков недостаточно сильно. Для
кулаков находятся лазейки использования ее в своих це-
лях. Что же касается кредитной сельскохозяйственной
кооперации, то она, пролагая путь коллективно-планово-
му хозяйству и новой технике деревни, является одним
из больших тормозов росту сектантства. В Сибири, где
основная прослойка крестьянства — беднота, середняк
не растет, а уменьшается; кооперация даже несколько
снизилась в своем росте с момента введения нэпа. На
Украине, где середняк вырос с момента введения нэпа,
кооперация выросла сильнее, чем где бы то ни было. Тут
мы видим явления, друг от друга зависящие. Рост коопе-
рации зависит от роста и укрепления середняка, а серед-
няк в свою очередь зависит от кооперации, как от одной
из причин своего роста и укрепления. При этом рост и
укрепление середняка уже в данное время начинают про-
текать в таких условиях, что к нейтрально-сектантской
идеологии могут не привести, как это было в период во-
енного коммунизма. Труднее всего, конечно, поддается
68
кооперативному влиянию наиболее производящая, наи-
более зажиточная, близкая к кулакам прослойка серед-
няков. И здесь, в этой прослойке, сектантско-анархист-
ские, «нейтральные» настроения будут жить дольше.
Что касается сектантской и несектантской бедноты, то
здесь мы имеем несколько другое положение. В отличие
от середняцких «нейтральных» настроений настроение
бедноты все время было активно уравнительное. И если
во время военного коммунизма эта уравнительность
играла революционную роль и поддерживалась админи-
стративными мерами Советской власти, то в данное вре-
мя эта уравнительность имеет иные смысл и значение.
Уже в условиях военного коммунизма уравнительные ло-
зунги сектантов... перетолковывались кулаками как сво-
бода торговли, равенство в политическом отношении ку-
лаков с бедняками и рабочими, братское, миролюбивое
прекращение гражданской войны. Теперь же не только
кулацкое, но любое, даже бедняцкое, пропагандирование
этих лозунгов имеет явно реакционное значение.
Сектанты, как типичнейшие представители мелких
хозяйчиков, не в состоянии понять, что улучшение и
«уравнение» в жизни рабочих и крестьян может в даль-
нейшем происходить только благодаря сближению горо-
да и деревни через машинизацию, электрификацию, коо-
перацию, мелиорацию, коллективизацию и прочие условия
социалистического строительства. Пока же крестьянское
хозяйство не объединено, разорено, трехпольно, едино-
лично, основано на сохе и неграмотности, разговоры
о восьмичасовом рабочем дне и прочем «уравнении» яв-
ляются простой кулацкой болтовней. И как бы в деревне
взаимопомощь хорошо ни была поставлена, все равно
бедноту этим навсегда от разорения, малоземелья и не-
урожаев не спасешь. Поэтому сектантская показная
взаимопомощь и благотворительность есть не больше как
агитационный прием сектантов в пользу своей организа-
ции, но никак не средство избавления от кулаков, мало-
земелья и прочих спутников бедности в деревне. Совет-
ская власть может дать большее, а именно помочь пере-
строить хозяйство на новых коллективных, многопрль-
ных, кооперативных началах. Советская власть под ру-
ководством партии, без помощи религии избавила бед-
няков и середняков от помещиков. В данное время задача
Советской власти — не позволять кулакам закабалять
69
бедноту. Бедноту, которая, не имея инвентаря (лошадей,
плугов, машин), закабаляется ради инвентаря у кулаков,
нужно организовать в коммуны, артели и товарищества.
Там, где сильнее всего развиты эти формы самооргани-
зации и взаимопомощи бедноты, а именно на Украине,
меньше всего бедняков состоит в сектантстве... На Укра-
ине растет кулак, но зато наблюдается ясно выраженное
преобладание «перехода бедняцких малопосевных хо-
зяйств в высшие посевные группы над опусканием в пив-
шие» * и растет количество колхозов. На Украине рево-
люция сбросила помещиков, и в бывших помещичьих
имениях выросли колхозы. В Сибири же не было поме-
щиков, но много было заимочников-кулаков, земля кото-
рых осталась непеределенной. Рост колхозов вследствие
этого в Сибири затруднен. Кроме того, для крепкой си-
бирской земли требуется и лучший инвентарь, и гораздо
в большем количестве, чем в Европейской России. Но
как-никак в Сибири, на Украине и в других многоземель-
ных районах есть возможность благодаря наличию быв-
ших помещичьих и арендаторских участков очень сильно
поддержать бедноту и с ее помощью перестроить сель-
ское хозяйство. Раз будет поддержана беднота и вместе
со средним крестьянством втянута в русло кооперативно-
советского строительства, будет перестраиваться сель-
ское хозяйство и неизбежно будет перестраиваться на
новый лад все мировоззрение бедноты и середняка.
Что же касается малоземельных, в особенности цен-
трально-промышленных, районов СССР, то здесь нужно
бедноту готовить для крупной фабрично-заводской про-
мышленности и помочь восстановить кустарно-промыс-
ловую промышленность на кооперативных началах.
Втягиваясь в крупную и кустарно-промысловую коопе-
рированную промышленность, бедняк будет тоже изме-
няться, отпадать от сектантских анархо-уравнительных
настроений...
* * *
Важнейшие условия, или, вернее, экономические предпо-
сылки, для дальнейшего роста сектантства заключаются:
* Я. А. Яковлев. Об ошибках хлебофуражного баланса ЦСУ и
его истолкователей, стр. 44.
70
1) в недостаточном развертывании и индустриализации
промышленности, 2) в наших хозяйственных затрудне-
ниях и 3) в мелкобуржуазной природе крестьянского
хозяйства. Начнем с первых двух. Чем меньше промыш-
ленность развернута и чем меньше в ней проведена ин-
дустриализация, тем в меньшей зависимости находятся
от нее крестьянские хозяйства и тем больше она сама
зависит и от крестьянского хозяйства, и от крупной инду-
стрии капиталистических стран. Наши хозяйственные
затруднения, само собой разумеется, не увеличивают,
а уменьшают экономическую зависимость крестьянского
хозяйства от крупной промышленности. Раз хозяйствен-
ные затруднения уменьшают зависимость крестьянского
хозяйства от крупной промышленности, то тем самым
увеличивают его независимость и самостоятельность. Это
значит, что при недостатке промышленных товаров кре-
стьянин старается обойтись без них и заменить их «вы-
делками» своего производства. Иначе сказать, крестья-
нин увеличивает натуральность своего хозяйства путем
приближения к полному самообслуживанию за счет со-
кращения покупки и продажи товаров. Этим самым
увеличивается его независимость, «самостоятельность»,
оторванность и замкнутость от влияния советской про-
мышленности и власти, что в свою очередь приводит
к нейтрально-анархистским, независимым, обособленным
настроениям. Хозяйственные затруднения в виде «нож-
ниц» (расхождение цен на промышленные товары и сель-
скохозяйственные продукты), диспропорции (неравно-
мерное развитие промышленности и сельского хозяй-
ства), госплановских просчетов, затруднений в отдель-
ных отраслях хозяйства будут в том или ином виде, в той
или иной степени давать себя чувствовать и в дальней-
шем, и этим не преминут воспользоваться так или иначе
сектанты.
Сектанты пользуются и воспользуются не только
этим. Например, благодаря развертыванию промышлен-
ности в нее вливаются в качестве рабочих сотни тысяч
крестьян и пролетаризировавшихся горожан. В услови-
ях, когда приходится починять послевоенные дыры хо-
зяйства и в это же самое время строить новые фабрики
и обучать фабричному труду сотни тысяч неквалифици-
рованных рабочих, — в таких условиях тарифные ставки
не могут быть высокими и вполне удовлетворяющими
71
рабочих. Но сектантам с их уравнительными лозунгами
до этого нет дела. Мы имеем ряд фактов, когда сектанты
среди именно этого слоя рабочих, пользуясь именно этим
обстоятельством, повели успешно свою агитацию.
Перебои в промышленности и новый приток рабочих
рук из деревни создают безработицу и тоже способству-
ют распространению сектантства...
Но самым главным и важным источником сектантства
была и будет мелкобуржуазная природа крестьянского
хозяйства. Мелкобуржуазность природы крестьянского
хозяйства заключается в том, что каждый крестьянин хо-
чет быть «самостоятельным» и независимым ни от кого,
собственником-хозяином. В свою «самостоятельность» и
независимость крестьянин верит до тех пор, пока у него
есть земля. Частичный раздел помещичьей земли во вре-
мя революции увеличил эти настроения и веру крестьян
в возможность существования своего отдельного, ни от
кого не зависимого, самостоятельного хозяйства, где нет
ни капиталистов, ни пролетариев, а есть маленькие полу-
капиталисты и полупролетарии, которые верят в то, что
все люди — братья и что их можно примирить простой
сектантской проповедью. В период военного коммунизма
середняка-крестьянина нейтрализовала наша продоволь-
ственная политика, по другую же сторону фронта ней-,
трализовали помещики. В данное время в связи с рас-
слоением деревни положение таких крестьян (середня-
ков) не везде прочно, и поэтому нейтральность и сек-
тантская обособленность среди них местами продолжают
жить. Есть сведения, что в таких районах, как Смолен-
ская губерния и Белоруссия, положение середняков
в связи с расслоением деревни с момента введения нэпа
сделалось менее устойчивым. Нет ничего поэтому удиви-
тельного в том, что в этих районах за счет недовольства
экономически неустойчивого середняка стало расти сек-
тантство сильнее, чем во время военного коммунизма,
когда деревня в этих районах осереднячивалась. Отсюда
можно сделать вывод, что при дальнейшем процессе
классового расслоения деревни сектантство со своими
уравнительными лозунгами будет расти за счет этих
«рассередняченных» групп крестьянства. Но и улучшение
экономического положения середняков, если оно проис-
ходит не кооперативным, а частным, «независимым» от
нас путем, без достаточного партийного влияния, может
72
подвести середняка под кулацко-сектантское влияние,
как это на самом деле и имело место на Украине. Следо-
вательно, хотя экономика и является определяющим мо-
ментом в процессе развития сектантства, но ею не исчер-
пывается и не объясняется все сектантское движение
в целом. Рассмотрим поэтому те идеологические над-
стройки, которые дополняют картину сектантского раз-
вития. ..
* * *
Революция уничтожила церковно-крепостнические ро-
гатки, существовавшие для желающих вступить в ту или
иную секту. Благодаря этому в первые годы революции
в сектантство ушли многие, боявшиеся сделать это пре-
жде и скрывавшиеся поэтому под маской православия.
Желавших уйти из церкви было немало, так как церковь,
владея большими землями и капиталами, открыто защи-
щала помещиков и капиталистов, что очень не нравилось
многим рабочим и крестьянам.
Во время революции церковь своей контрреволюци-
онной деятельностью еще больше оттолкнула от себя
трудящиеся массы.
Декрет об отделении церкви от государства и школы
от церкви, национализация церковно-монастырского иму-
щества, изъятие церковных ценностей во время голо-
да — все это подорвало экономическую и юридическую
силы церкви, уничтожило ее влияние на школу и гра-
жданский быт.
Отказ церкви отдать часть своих ценностей на спасе-
ние голодающих, вскрытие мощей, разоблачение «чудес»
(кровоточащих крестов, плачущих верб, целебных ко-
лодцев, явленных икон, обновившихся икон и куполов) —
все это опять-таки очень сильно способствовало распро-
странению сектантства.
Раскол церкви, растерянность попов, внутренняя
борьба и многовластие в церковно-управленческом аппа-
рате создали благоприятную обстановку для сектантско-
го нападения. С сектантами церковники во время рево-
люции не боролись и не могли бороться при создавшейся
обстановке. Из-за отсутствия средств и сил, за невоз-
можностью продолжать административно-полицейские
способы борьбы с сектантами миссионерская деятель-
ность церковников с первых же лет революции прекрати-
73
лась. В новой обстановке православные попы не умели
не только нападать на сектантов, но и защищаться. Кро-
ме того, они своего главного врага видели в безбожии и
очень сильно недооценивали опасность распространения
седтантства...
* * *
Одновременно с сектантством, тоже главным образом за
счет православной церкви, выросло безбожие. Даже в са-
мых глухих губерниях безбожие дало свои ростки. Если
к 4 миллионам коммунистов, комсомольцев и пионеров
прибавить часть неверующих беспартийных рабочих, кре-
стьян и интеллигенции, а также некоторых членов их се-
мей, то цифра неверующих получится солидная. Некото-
рые перепуганные попы насчитывают неверующих до
40% населения всего Советского Союза. Цифра эта для
количества неверующих будет преувеличенной, но она
будет правильной в отношении количества населения,
которое ушло из церкви. К числу же ушедших из церкви
относятся и неверующие, и колеблющиеся, и сектанты.
Какой процент населения обходится без услуг церкви
даже в самых заурядных губерниях, показывают цифры
по Псковской и Череповецкой губерниям. В Псковской
губернии из 1 700 тысяч населения 500 тысяч взрослого
населения не состоят ни в каких религиозных организа-
циях— ни в православных, ни в сектантских, ни в нацио-
нальных. Большинство ускользнувших из рук церкви
являются не селяне, а горожане...
Порайонное рассмотрение цифр Мосгубзагса пока-
зывает, что Москва оказалась богомольной за счет ме-
щанских, а безбожной — за счет пролетарских районов.
В бывшем Центрально-городском и наиболее революци-
онно-пролетарском Краснопресненском районах количе-
ство зарегистрированных обрядов оказалось наимень-
шим.
По городу Череповцу церковь охватывает немного
больше одной третьей части населения. Где же осталь-
ные две трети? Сектанты? Сектантов (не старообрядцев)
в 1924 г. на всю губернию приходилось 412 евангелистов.
Следовательно, немного меньше двух третей всего город-
ского населения в Череповце являются безбожниками и
колеблющимися.
74
Безбожие за время революции в городах вообще силь-
но выросло. Но оно недостаточно еще выросло в деревне.
Рассмотрим причины, из-за которых безбожие в деревне
недостаточно выросло и недостаточно быстро подвигает-
ся вперед в данное время.
* * *
Безбожие в деревне недостаточно развито, между тем
как сектантство развивается больше всего именно в де-
ревне. Причина заключается в том, что носителем безбо-
жия является в своем большинстве революционно-проле-
тарская часть населения, живущая главным образом
в городах. Выразителем же сектантских настроений яв-
ляется в своем большинстве непролетарская часть насе-
ления. Разберемся, почему так происходит. Происходит
это вследствие того, что производственной базой (осно-
ванием) для революционно-пролетарского безбожия яв-
ляется крупная промышленность с ее усовершенствован-
ной техникой, объединяющей под одной крышей сотни и
тысячи рабочих, заставляющей рабочих объединяться
в борьбе с капиталистами в профсоюзы и партийные
ячейки, вырабатывать один план, изучать все хозяйство
страны в целом. Основанием же для мелкобуржуаз-
ной (мелкособственнической), крестьянской религиозной
идеологии (мировоззрения) являются миллионы неорга-
низованных единоличных мелких отсталых крестьянских
хозяйств, которые не способны из-за слабой, раздроблен-
ной техники вести сплоченную планомерную борьбу со
стихийными явлениями природы и общества, в то время
как организованность, плановость, а следовательно, и
безбожие среди пролетариата росли во время революции.
В то же самое время организованность и плановость хо-
зяйства среди миллионов разрозненных крестьян подви-
нулись вперед за время революции недостаточно: около
22 тысяч коллективов на 22 миллиона крестьянских дво-
ров. Ведь это — капля в море. Война, революция, разру-
ха и неурожай заставили организоваться часть крестьян-
ства (комсомол, комнезамы3, кооперативы, коллективы)
и несколько уменьшили религиозность этой части кресть-
янства. Что же касается остального громадного неорга-
низованного большинства крестьянства, то религиозность
этой части крестьянства не только не уменьшалась, но
75
под влиянием ужасов войны, разрухи и голода даже
частично увеличилась. Религиозность населения частично
увеличилась, а авторитет церкви в то же самое время
нал. При частично растущих религиозных настроениях
и одновременном падении авторитета церкви часть насе-
ления шла именно в сектантство, а не в безбожие.
Крестьянская отсталая техника, ставшая еще более
отсталой во время войны и разрухи, и неустойчивая, за-
висящая от многих природных и общественных причин
крестьянская экономика, ставшая во время войны, раз-
рухи и голода еще более неустойчивой, не давали и не
дают до сих пор достаточных хозяйственно-экономиче-
ских предпосылок для безбожия в деревне.
Безбожие в деревне растет постольку, поскольку де-
ревня обзаводится и обновляется тракторами, колхоза-
ми, кооперативами, школами, избами-читальнями, ком-
сомольскими и партийными ячейками. На сохе и на не-
грамотности безбожие основаться не может. Количе-
ственный же рост школ, кооперативов, колхозов, комсо-
мола и партячеек в деревне лишь медленно и постепенно
приводит деревню к ее качественному изменению. Без-
божие без такой хозяйственно-экономической, политиче-
ской и культурной основы расти не может. Основа эта
сравнительно мала и остается до сих пор недостаточной.
* * *
Противосектантская пропаганда до самого последнего
времени со стороны безбожников отсутствовала. Объяс-
няется это тем обстоятельством, что до самого конца во-
енно-гражданской борьбы безбожники были заняты со-
всем другим делом... До нэпа агитация вообще преобла-
дала во всем и всюду над пропагандой. Агитация по-
этому царила и в антирелигиозной области. Задача
антирелигиозной агитации заключалась в том, чтобы по-
могать военным, гражданским и политическим органам
бороться с контрреволюционной деятельностью и влия-
нием церкви. С этой задачей антирелигиозная агитация
худо или хорошо, но справлялась. Контрреволюционная
деятельность церкви была разоблачена. Разоблачение
это повело к общему подрыву влияния и авторитета цер-
кви, что очень выгодно было сектантам... Вскрытие мо-
щей, кампании за закрытие церквей и снятие колоколов,
76
разоблачение «чудес», новоявленных икон и т. д. облег-
чали сектантам «работу» уловления «душ», так как боль-
шинство сект никаких икон, крестов, мощей и святых не
признают. Случайные наскоки на религию вроде одно-
дневных диспутов не могли дать очень богатых резуль-
татов. Диспуты, карнавалы и лекции привлекали внима-
ние широких масс к религиозным вопросам, вызывали
сомнения и недоверие к религии (больше же всего к цер-
кви), но не было никаких организаций и кружков, кото-
рые бы возникшие сомнения и колебания углубляли и
оформляли, доводя их до безбожия. Растревоженный ве-
рующий с диспутов и лекций уходил домой и там обра-
батывался сектантами. Диспуты и лекции носили харак-
тер антирелигиозно-политический. Верующего же очень
сильно интересовали и интересуют естественнонаучные
вопросы, на которые он очень часто не получал
антирелигиозного ответа. Сектанты, «согласуя» науку
с религией, и тут умели верующему втереть очки. Но и
помимо всего этого был целый ряд обстоятельств, кото-
рые способствовали и отчасти до сих пор способствуют
развитию сектантства. Обстоятельства эти мы сейчас рас-
смотрим.
* * *
Революция разбудила деревню, вызвала ее активность,
но партия, занятая борьбой за революцию, не везде и не
всегда могла дать достаточно сил для надлежащего ру-
ководства этой активностью. Интеллигенция в значи-
тельной своей части была не с нами, за это дело не бра-
лась, доверить ей целиком антирелигиозную пропаган-
ду было нельзя, и при всем своем желании, если бы даже
она хотела антирелигиозной пропагандой заниматься,
она с ней не справилась бы. Никакой специальной орга-
низации вроде Союза безбожников тогда еще не было.
Не было первое время даже специальных периодических
изданий. До сих пор нет ничего, что можно было бы счи-
тать антирелигиозным учебником. Совсем не было и до
сих пор нет литературы по современному сектантству, ко-
торая бы годилась для целей антирелигиозной пропаган-
ды. .. Политическая роль современного сектантства совер-
шенно отлична от дореволюционной. При отсутствии
учета и изучения сектантства в первые годы революции
77
антирелигиозная литература о сектантстве хотя бы по
этому одному не могла быть созданной...
Но если бы даже у нас была с первых лет революции
нужная литература о сектантах и если бы были правиль-
ные взгляды на сектантство, то и тогда сектантство ис-
пользовало бы активность крестьянства в своих выгодах.
Причина этому та, что безбожниками были люди, кото-
рые в разверстку отбирали хлеб. Поп стоял за поме-
щичью землю, безбожник — за разверстку, сектант же
был против попа и безбожника, а следовательно, и за
отобрание помещичьей земли, и за уничтожение развер-
стки. Поп и безбожник звали воевать. Крестьяне же хоте-
ли получить землю, не воюя. Борьба рабочих за фабри-
ки и заводы их не интересовала. Когда эта борьба пове-
ла к уничтожению свободной торговли, крестьяне были
недовольны ее продолжением. Сектанты же объявляли
себя «нейтральными» и призывали в армию не ходить и
свободную торговлю допустить. При таком положении
крестьянская активность легко подпадала под мелкобур-
жуазное руководство сектантов...
* * *
Сектантство является массовым, стихийно растущим, мел-
кобуржуазным, непролетарским движением... Опыта и
выработанных методов противосектантской пропаганды
нет, литературы тоже... Средства и силы безбожниками
тратятся в порядке добровольности, любительства, поэ-
тому они далеко не достаточны. Борьба безбожников на
противосектантском идеологическом фронте поэтому бу-
дет долгой, серьезной и трудной. Помочь в этом деле мы
можем только сами себе своей организованностью и пла-
новостью в работе. Необходимо теперь же, не отклады-
вая в долгий ящик, приняться за выработку тезисов, ука-
заний и инструкций по работе среди сектантов.
Нужно составить программу для собирания сведений
о сектантах (не с этнографически-бытовым уклоном,
а с социально-политическим). Чтобы не было разнобоя
и неразберихи, нужно, чтобы все подобные программы,
тезисы, инструкции и указания исправлялись и утверж-
дались центральными организациями. Полезно теперь же
выделить в губерниях наиболее сектантские села и рай-
оны, изучить их, оказать им пропагандистскую помощь,
78
поддерживать с ними непрерывную связь как губерн-
ским, так и центральным организациям. Опытом изучения
и работы в этой области можно будет делиться с другими
организациями через печать и переписку. Секты еванге-
листов, баптистов, адвентистов, израильтян и т. д. не вез-
де одинаково распространены, поэтому нужно установить
между областями и районами разделение труда по изу-
чению сект.
Обсуждение методов и подходов к сектантам как по
изучению, так и по работе среди них нужно начать теперь
же. Опыт по изучению форм и содержания сектантской
деятельности отчасти уже имеется и будет дан в печати.
Нужно пересмотреть дореволюционную литературу и
методы изучения сектантства. Нужно осудить все, что
в них было поповско-буржуазного.
Самое же главное, нужно помнить, что противосек-
тантская, антирелигиозная пропаганда является ответ-
ственной политической пропагандой и поэтому должна
быть увязана с политикой и тактикой партии и Советской
власти в деревне.
Общие задачи и методы антирелигиозной пропаганды
по отношению к сектантам остаются в силе.
Подход к различным сектам должен быть несколько
индивидуализирован, но он должен оставаться классово-
единым. (Необходимо всегда различать классовый сос-
тав той или другой секты.)...
Противосектантскую пропаганду мы ведем, но хозяй-
ственно-политический союз с сектантской беднотой и се-
редняками заключаем. Другими словами, мы ведем борь-
бу с сектантской религией, но не с самими сектантами
как гражданами. Сектантские же проповедники постара-
ются дело изобразить так, что, мол, безбожники устраи-
вают «гонения» на самих сектантов, их жен и детей. Нет.
Так было при самодержавии, и нет этого теперь. Для нас
важнее политический и хозяйственный союз с сектант-
ско-бедняцко-середняцким большинством. Против сек-
тантских религий, кулаков и проповедников мы ведем
пропаганду главным образом именно потому, что заклю-
чаем союз с бедняцко-середняцким большинством и это-
му мешают сектантские религии, кулаки и проповедники.
Сектантские кулаки и проповедники сами хотят руково-
дить бедняцко-середняцким большинством и не дают
этого делать партии и Советской власти. От руководст-
79
ва же кулаков и проповедников получается вред: они ве-
дут сектантов с помощью религии к буржуазным поряд-
кам, эксплуатации и капитализму. Когда мы зовем сек-
тантов к совместному труду и строительству социализма,
мы не ставим им условием бросать религию. Мы их не
принуждаем, а убеждаем. Антирелигиозная пропаганда
мерами административно-принудительными не пользует-
ся. Это должно быть разъяснено каждому бедняку и се-
редняку сектанту. Разъяснять же придется, так как с уси-
лением противосектантской пропаганды сектантские кли-
куши и начетчики зашевелятся.
Ф. Путинцев
Районы распространения
сектантства прежде и теперь
Первоначальным районом распространения сектантства
являлся Центрально-Черноземный район Европейской
России. Объясняется это тем обстоятельством, что этот
район, во-первых, был наиболее густо заселенным и эко-
номически важным, во-вторых, потому, что именно в нем
сильнее всего чувствовался гнет крепостных порядков.
В Центрально-Черноземный район входили и входят
в данное время губернии: Воронежская, Тамбовская, Ор-
ловская, Курская и южные уезды Тульской и Рязанской
губерний. Эти губернии издавна были рассадниками сек-
тантства, в особенности губернии Воронежская, Тамбов-
ская и Орловская. Возьмем для примера родину первых
молоканских и духоборческих проповедников (Уклеина
и Побирохина) —Тамбовскую губернию. В Тамбовскую
губернию в прежнее время (с 1775 г.) входили уезды:
Тамбовский, Шацкий, Кадомский, Темниковский, Коз-
ловский, Лебедянский, Успенский, Новохоперский, Бори-
соглебский, Елатомский, Кирсановский, Моршанский,
Спасский, Липецкий и Гвоздицкий. Насколько сильно
крепостничество было развито в Тамбовской и вообще
в центрально-черноземной полосе, показывают цифры по
Кадомскому уезду. В Кадомском уезде числилось 952
двора, из которых 239 дворов принадлежало помещикам
и вотчинникам, а 642 — владетельным мурзам. В Темни-
ковском уезде за мурзами и вообще за владетельными
80
татарами числился 1061 двор, а за помещиками — 355
дворов. Тяжелая долгосрочная рекрутчина тоже очень
сильно возбуждала крестьян против правительства. На-
пример, в одном только Лебедянском уезде в конце
XVIII в. подлежало рекрутчине 840 дворов. Очень сильно
раздражали крестьян повинности и работы для казенных
заводов и верфей. В Тамбовской же и вообще централь-
но-черноземной полосе количество казенных заводов и
верфей было в то время значительным. Например, в Там-
бовской губернии, в городе Борисоглебске, была судо-
строительная верфь, в Кирсановском уезде при Петре I
существовал Крейсинский железный завод, в Липецком
уезде находились чугунные руды и заводы, около Липец-
кого завода группировался целый ряд других заводов
(Верейский, Еремшинский, Козминский, Новопетров-
ский). Заводы эти одно время обслуживались почти иск-
лючительно казенными и крепостными крестьянами, так
как часть заводов долгое время принадлежала князю
Репнину. Нравы на казенных заводах и в помещичьих
имениях были военно-полевые и мурза-ханские. Среди
крестьян и рабочих было много ссыльных и с отрезанны-
ми ушами, от которых в своих правах крепостные не от-
личались. Но и низшее духовенство жило немногим луч-
ше крепостных крестьян. Тамбовский епископ Пахомий
порол сельских священников плетью. Известный право-
славно-либеральный историк Ф. В. Ливанов пишет, что
священники по приказу епископа Пахомия «по5летрыли
монастырские рвы, среди улиц, в виду народа носили кир-
пичики на колокололитный завод, очищали места для ко-
нюшенного двора, били сваи на реках для постройки
архиерейской бани, таскали лес на архиерейский дом, во-
зили на себе снег из монастырей, и все это часто лишь за
то, что не могли дать епископу 50 руб. на литие ко-
локолов, сделавшееся у него болезненной и смешной
страстью» *. Итак, высшее духовенство старалось из-
влечь, как пишет Ливанов, выгоду даже «с подравшихся
и изувечившихся духовных лиц... по 4 алтына и по
2 деньги с человека.. .»** Житье низшего духовенства
было настолько «сладким», что в одной только Тамбов-
• Ф. В. Ливанов. Раскольники и острожники, т. I. СПб., 1872,
стр. 296.
•* Там же, стр. 292.
81
ской епархии не хватало 82 священников, 88 дьяконов и
162 церковно-служителей. Монахи и монахини настолько
развратились подачками и попрошайничеством, что, «пре-
небрегая,— пишет Ливанов, — уставы св. отец и подвиж-
ников, таскаются по всей губернии, по городам и част-
ным домам, по рынкам и площадям, так что епископ там-
бовский для возвращения их в монастыри требует содей-
ствия тамбовского батальонного командира...» * При та-
ких условиях население не могло питать хороших чувств
к духовенству. Духовенство это почти сплошь было без-
грамотным, и многие сельские священники подписыва-
лись крестами, так как были совершенно неграмотными
и церковную службу совершали на слух и наизусть.
В 1782 г. впервые были куплены азбуки, буквари, кате-
хизисы и арифметики и для всего духовенства губернии
на сумму 26 рублей. Сам епископ Пахомий проворовал-
ся, что было не редкостью среди высшего духовенства,
и отдан был под суд, что делалось не всегда в таких
случаях.
Что же удивительного после всего этого, если в Там-
бовской губернии имели большой успех Стенька Разин,
Васька Ус, Кондратий Булавин, Лука Хохлов, Емельян
Пугачев и др.
Для сектантства эти крестьянские движения имели
огромное значение, так как после подавлений, неудач и
экзекуций народ валом валил в секты. Часть низшего ду-
ховенства сама принимала участие в крестьянских и сек-
тантских движениях. Расправа карателей и высших ду-
ховников с низшим духовенством способствовала паде-
нию авторитета князей церкви и заставляла искать
крестьян вместе со многими попами-расстригами новых
путей и форм религиозного движения. При Стеньке Ра-
зине в Темниковском уезде присланный воевода-каратель
князь Юрий Долгорукий известного сподвижника Стень-
ки Разина попа Савву и его помощников повесил, а не
менее известную сподвижницу Разина старицу Алену
сжег в срубе. После Пугачева «вся губерния наполни-
лась лишенными по замешательству в бунте духовного
сана и звания людьми, оставленными среди народа на
прокормление... На площадях городских производились
бесцеремонные расстрижения, вроде архимандрита Иса-
• Ф. В. Ливанов. Раскольники и острожники, т. I, стр. 298.
82
акия, со снятием монашеской одежды, обритием волос и
бороды, а уцелевшее духовенство, по невежеству, не
умело отправлять в церквах богослужения; церковные
службы производились на разные голоса вдруг, бабы-
поломойки расхаживали по алтарям, и нелепые иконы
стояли перед глазами народа» *.
Все сказанное выше относится не только к Тамбов-
ской губернии, но и ко всему Центрально-Черноземному
району. Тамбовская губерния нами взята была лишь как
типичная центрально-черноземная сектантская губерния
прошлых столетий.
В пореформенное время сектантство в этих губерниях
было тоже очень сильно развито, но оно по своему коли-
честву и размаху движения начало уступать место укра-
инским, кавказским, сибирским и вообще окраинным
районам. Посмотрим, когда, как'^ почему центр тяжести
сектантского движения начал переходить из центрально-
черноземных районов на окраины, какие экономические
и политические причины были виновниками этого обстоя-
тельства.
* * *
Пореформенными районами наибольшего распростра-
нения сектантства были: Украина, Северный Кавказ, По-
волжье, Сибирь, Закавказье, Урал. Спрашивается, поче-
му в этих местах, где гнет крепостного права был мень-
шим, в особенности после так называемого освобождения
крестьян, сектантство стало развиваться и развивается
в данное время сильнее, чем в Центрально-Черноземном
районе?
Ответ на этот вопрос пробовали дать православно-
буржуазные исследователи сектантства. Ответ получился
примерно такой: «...первую половину XVIII века можно
назвать тяжкою годиною... преобладания сильных ино-
странцев-тиранов, воровства и публичных казней, годи-
ною полного крепостничества, развития аристократиче-
ского барства, в ущерб другим сословиям, и грабитель-
ства народа правителями... Недаром перед XVIII веком
было 14 самозванцев! Подавляемая оппозиция такому
состоянию дел стремилась постоянно в Украину и, посе-
лившись здесь в пространных и привольных местах, вда-
* Ф. Б. Ливанов. Раскольники и острожники, т. I, стр. 297.
83
ли от центра России, вместе с казачеством и стрельцами
составляла некоторым образом... государство в государ-
стве. .. Яик и Украина, наконец, и самым правительством
с 1683 и до 1737 г. населялись оппозиционными диссиден-
тами разных сект и всякими мятежниками» *. Но не-
возможно только бегством, переселениями и ссылками
объяснить дальнейший рост сектантства на окраинах.
Раз на окраинах всем и всякому жилось богато и при-
вольно, то, значит, если рассуждать по Ливанову, для
роста сектантства никаких социально-экономических
местных причин не было. Согласно рассуждениям Лива-
нова, сектантство на окраинах, если бы не было беглецов,
переселенцев и ссыльных, совершенно перестало бы ра-
сти и заглохло. Между тем мы видим, что на Украине,
в Поволжье и на Урале сектантство начало расти силь-
нее всего именно в то время, когда бегство, ссылки и пе-
реселения на эти окраины прекратились из-за отсутствия
там свободных земель. В данное время на Украину, Се-
верный Кавказ, в Поволжье, на Урал никаких массовых
стихийных переселений, бегства и ссылок нет, а сектант-
ство тем не менее растет там сильнее, чем,в Центрально-
Черноземном районе Центральной России.
Концы с концами у буржуазных и церковных иссле-
дователей в данном вопросе не сходятся потому, что они
забывают про вторую, более позднюю, чем крепостниче-
ские порядки, причину, а именно про «раскрестьянива-
ние» крестьян аграрным капитализмом. Аграрный (зе-
мельный) капитализм рос сильнее всего там, где меньше
всего был стеснен крепостническими порядками. Юг и
юго-восток царской России были местами наиболее сво-
бодного и быстрого развития аграрного капитализма.
Под влиянием роста капитализма крестьяне юга и юго-
востока России все больше и больше втягивались в тор-
говый оборот, все больше и больше теряли свои прежние
крестьянские, патриархальные отношения, хозяйство и
быт. Крестьянство «раскрестьянивалось» путем расслое-
ния на бедняков и батраков, с одной стороны, и на кула-
ков и сельскохозяйственную торговую буржуазию, с дру-
гой стороны. На смену земельному приволью пришли не-
достатки и нехватки в земле. Когда земли было много,
помещики захватили себе огромные участки земли, и
* Ф. В. Ливанов. Раскольники и острожники, т. I, стр. 337 и 339.
84
никого это особенно не беспокоило. Но с появлением зе-
мельного голода появилась злоба и борьба против поме-
щиков. Во главе наиболее массовых и в то же время
политически умеренных движений, в том числе и во главе
сектантского движения, стал кулак. Кулак вырос на пше-
ничных посевах и пшеничной торговле Украины, Кав-
каза, Заволжья и Сибири. Против помещика кулак был
озлоблен как главный арендатор помещичьих земель и
как главный конкурент в хлебной торговле. Хлебные цены
все время колебались и временами переживали кризис.
Арендные же цены все время, несмотря на хлебные кри-
зисы, росли. В снижении арендных цен и отчуждении
помещичьих земель были заинтересованы не только ку-
лаки, но и середняки с бедняками. Бедняки из числа ра-
зорившихся середняков и середняки, все более «раскре-
стьянивавшиеся», были сильно'-Ьзлоблены капиталисти-
ческими порядками и очень легко подпадали под влияние
упадочных сектантских настроений. Бурный рост капита-
лизма на окраинах поэтому сопровождался сильным ро-
стом сектантства. Быстрое заселение, расслоение и сек-
танизация произошли в степной полосе юга и юго-восто-
ка России, в Заволжье, Западной Сибири, Пермском
округе Урала, в пшеничных районах Северного Кавказа
и Закавказья. Зажиточное сектантство типично для степ-
ных «пшеничных» районов. «Ржаное» сектантство, в
«ржаных» центрально-черноземных районах, гораздо
беднее. В силу остатков крепостничества в Централь-
но-Черноземном районе слой середняков расслаивался,
«раскрестьянивался» гораздо медленнее. Между тем
слой разоряющихся и разорившихся середняков был
основным слоем сектантства на юге и юго-востоке Рос-
сии. Натуральные, патриархальные общественные и се-
мейные отношения среди крестьян «ржаных» районов
в силу замедленного расслоения крестьянства замедляли
разложение старого, православного быта и формирова-
ние «нового», сектантского быта. После «освобождения»
крестьян крайние группы крестьянства в Центрально-
Черноземном районе, несмотря на общее обнищание кре-
стьян, не только не увеличились, как это произошло на
окраинах, но даже уменьшились благодаря увеличению
малопосевной группы, т. е. произошло до некоторой сте-
пени явление обратное по сравнению с окраинами... В то
время как, скажем, в Воронежской губернии рост сек-
85
тантства происходил при условиях всеобщего равенства,
обнищания крестьянских масс, приближения всех кре-
стьянских групп к малопосевной группе, в это время на
Украине и вообще на юге России рост сектантства про-
текал в условиях роста и столкновения с помещиком
групп многопосевщиков и беспосевщиков. Беспосевщи-
ки— это вчерашние малопосевщики и середняки. Самая
средняя группа (от 5 до 10 десятин) на Украине меньше
расслоилась, но ее положение хотя и медленно, но неиз-
бежно все более ухудшалось и становилось неустойчи-
вым. Руководящие зажиточные и кулацкие группы кре-
стьянства в Воронежской губернии достигали ничтожно-
го процента (1,9% плюс 0,3%). В это время на Украине
зажиточные и кулацкие группы крестьянства, а следова-
тельно, и сектантства дрстигали вместе до 49,5% (29,8%
плюс 19,7%). Следовательно, руководящие кулацкие
группы на Украине были сильнее. Сектантство централь-
но-черноземных губерний, по свидетельству историков,
было менее бурным и буйным в своем росте и деятель-
ности, чем сектантство юга России...
Причина этого как раз коренится в различии социаль-
ного состава сект и условий их роста. Бурность и «буй-
ность» сектантства после «освобождения» крестьянства
вызваны были еще урезкой земли и были иногда наи-
большими там, где больше всего ждали «освобождения»
и где больше всего пострадали крестьяне от «освобожде-
ния». Урезка земли создала даже новые секты: немоля-
ков, неплательщиков и медальщиков (на Урале). Но
основной причиной роста сектантства после «освобожде-
ния» крестьян была не столько урезка земли, сколько
капиталистическое расслоение крестьянства, происходив-
шее в наиболее сильной степени в районах аграрного ка-
питализма. Посмотрим, в каких районах и почему возмо-
жен рост сектантства в данное время.
* * *
В данное время крепостнические остатки уничтожены
всюду в СССР. Но экономическое благосостояние и по-
ложение крестьян остается в разных районах далеко не
одинаковым. Украинские, кавказские, заволжские и си-
бирские крестьяне в общей массе до сих пор живут бо-
гаче, чем крестьяне Центрально-Черноземного района.
86
В особенности это можно сказать про старожилов Сиби-
ри и других окраин. Среди старожилов большой процент
сектантов, потому что сектанты пришли на окраины рань-
ше многих православных. Выше мы видели, что, как
оппозиционное движение, сектантство охватывало пре-
жде и охватывает теперь наиболее зажиточные слои на-
селения. Вот почему наблюдается в данное время столь
странное на первый взгляд явление: сектанты отличают-
ся во многих местах СССР друг от друга и в первую
очередь от православных степенью хозяйственной устой-
чивости и обеспеченности... Православие в данное время
разлагается по двум линиям: безбожной и сектантской.
В какую сторону будет сильнее разлагаться православие,
покажет будущее. Интересно отметить, что во многих
местах наблюдается такое явление: чем богаче секта, тем
она распространеннее, чем беднее секта, тем она менее
распространена. Например, в Амурском округе процент
различных сектантов по отношению ко всему населению
повышается и понижается в зависимости от зажиточно-
сти секты в следующем порядке: молокал — 3,45%, ста-
рообрядцев1— 3,05, баптистов—1,08, духоборов — 2,58,
адвентистов — 0,02 % •
Можно ли на основании этих цифр говорить: чем бо-
гаче секта, тем она большим успехом пользуется в дан-
ное время? По нашему мнению, такого вывода сделать
нельзя. Старообрядцы и молокане в большинстве рай-
онов действительно являются самыми богатыми и рас-
пространенными сектами, но успех среди населения они
имеют наименьший. Вернее будет сказать, что они у на-
селения не имеют никакого успеха. Растут менее зажи-
точные, середняцкие в общей своей массе секты, а имен-
но баптисты и евангелисты. Причина заключается в том,
что основной массой населения и баптистско-евангель-
ских сект являются середняки. Середнякам прежние ме-
тоды и лозунги кулаков не нравятся и не могут нравиться.
В старообрядческих же и молоканских сектах наблюдает-
ся наибольший политический и обрядово-догматический
консерватизм. «Новый» кулак (баптистский), перетер-
тый революцией, в противоположность старообрядческим
и молоканским старцам рядится в «революционные» и
«демократические» одежды... прикрывается левой фра-
зой. Бедняцкая и середняцкая масса поэтому не только
не идет в молоканство и старообрядчество, но даже ча-
87
стично уходит оттуда в другие секты, главным образом
к баптистам и евангелистам. Происходит это вследствие
сильного экономического расслоения внутри богатых сект
и бессилия кулаков удержать в секте с помощью старых
лозунгов и методов бедняцкие и середняцкие слои. Вот по-
чему за последнее время вождь молоканства Кудинов тра-
тит так много усилий на борьбу с консерватизмом моло-
канских старцев. Сдвинется или нет с мертвой точки
молоканство и старообрядчество для укрепления своих
позиций, покажет будущее. Пока же роль первой скрипки
в сектантстве играют баптисты и евангелисты. Успеху их
способствует происходящее экономическое расслоение де-
ревни и развал православной церкви. Поскольку расслое-
ние деревни происходит в разных районах по-различному,
постольку рост, состав и характер сектантства в различ-
ных районах складывается несколько по-иному. Расслое-
ние деревни данного времени очень сильно отличается по
своему характеру и темпу развития от дореволюционного
капиталистического расслоения деревни. Но районы наи-
большего роста сектантства остаются пока что теми же,
что и до революции.
Наибольший рост сектантства и расслоения деревни
происходит по-прежнему на Украине, Кавказе, в Сибири
и Заволжье, как наиболее многоземельных и богатых
«пшеничных» районах. В Центрально-Черноземном рай-
оне ломка быта и сдвиги в сторону сектантского мировоз-
зрения и настроения наблюдаются в меньшей степени, по-
тому что расслоение деревни и торговое земледелие
в силу малоземелья играют здесь меньшую роль. В про-
мышленных и нечерноземных районах сектантство играет
еще меньшую роль. Кулацкие руководящие слои сектант-
ства здесь по-прежнему худосочны. Но зато здесь сек-
тантство сильнее маскируется в «коммунизм» и «демо-
кратизм», шире охватывает ремесленные и неквалифици-
рованные слои рабочих. Для антирелнгиозников изучение
и устранение этого обстоятельства имеет большое зна-
чение. Для антирелигиозников имеет вообще большое
значение изучение порайонного характера распростра-
нения сектантства. Опыта порайонного марксистского
изучения сектантства никогда и нигде не было. Поэтому
с большей осторожностью и вдумчивостью нужно при-
ступить к этому делу. Товарищи, которые смотрят на сек-
тантство и секты как на нечто целое, глубоко ошибаются.
88
Сектантство не имеет цельности и единства даже в пре-
делах одной и той же секты. Все сектантство в целом и
каждая отдельная секта непрерывно изменяются, меняют
свой характер, методы и лозунги в зависимости от про-
исходящих изменений в условиях своего существований
в данном районе.
Поэтому теперь, когда мы вырабатываем методы про-
паганды для борьбы с сектантской религией, мы должны
знать, как, где и к какой секте их применять. В этом
практический смысл и политическое значение порайонно-
го изучения характера сектантства.
П. Зарин
Сектантство
в Воронежской губернии
Наша Воронежская губерния богата сектантством. Общее
количество членов сектантских общин достигает 10—
15000 человек. Есть районы, где сектанты составляют зна-
чительную часть населения. Так, в одном Давыдовском
районе Острогожского уезда насчитывается до 5000 че-
ловек сектантов, в Дулинове Усманского уезда одних со-
чувствующих им 1000 человек и т. д. Всего по губернии
учтено 16 различных сект. Численность членов этих сект
следующая:
Евангельские христиане— 178 общин с 4010 членами,
распространены во всех уездах.
Старообрядцы обоих толков —1172 члена, распро-
странены в Воронежском, Валуйском, Острогожском, Бо-
бровском и Богучарском уездах.
Баптисты — 27 общин с 1118 членами, распростране-
ны почти во всех уездах.
Новый союз духовного Израиля имеет группы после-
дователей в Новохоперском, Богучарском, Воронежском
и Бобровском уездах и насчитывает членов 972 человека.
Меннониты распространены только в Новохоперском
уезде и насчитывают последователей 482 человека.
Субботники распространены в Острогожском, Бобров-
ском и Россошанском уездах и насчитывают последова-
телей по губернии 443 человека.
«Новый Израиль» имеет распространение в Остро-
89
гожском, Новохоперском и Богучарском уездах, после-
дователей учтено 408 человек.
Молокане имеют 2 общины в Новохоперском, Богу-
чарском и Россошанском уездах, последователей —
247 человек.
Адвентисты седьмого дня распространены во всех
уездах, кроме Усманского и Острогожского, но число чле-
нов невелико — 6 общин и 161 членов.
Иоанниты (последователи Иоанна Кронштадтского)
имеют последователей в Воронежском, Бобровском и
Усманском уездах, число членов— 132 человека.
Исследователи священного писания (считают, что
евангелия подделаны, дополнены в поздние времена и
поэтому неправильны: отбрасывают, как поддельные, в
Евангелии от Марка в главе 16 стихи с 9-го до конца главы,
в Евангелии от Иоанна в главе 8 стихи 1 — 11 включитель-
но) имеют последователей в Россошанском уезде, чле-
нов— 48 человек.
Хлысты имеются в Острогожском, Валуйском и Бо-
гучарском уездах, членов учтено 44 человека.
Скопцы имеются в Валуйском уезде и насчитывают
28 последователей.
Секта Сион имеется в Острогожском уезде, членов —
24 человека.
Толстовцы — учтены 3 человека в Бобровском уезде.
Федоровщина (последователи монаха Федора Рыбал-
кина, детище тихоновщины) имеет распространение в Бо-
гучарском и Россошанском уездах, частично в Новохо-
перском уезде, численность последователей учесть не-
возможно, так как федоровщина организационно не
оформлена, но несколько сот человек наберется бес-
спорно.
Эти цифры по всем сектам не могут претендовать на
безусловную точность, но приблизительную картину рас-
пространения сектантства по губернии дают.
Из всех перечисленных сект более или менее стабилизи-
ровались в смысле роста старообрядцы, меннониты, суб-
ботники, сион, молокане, скопцы, хлысты, толстовцы и
«исследователи священного писания». Высказывают не-
которую тенденцию к росту «новый Израиль», «новый
союз духовного Израиля», иоанниты, адвентисты седьмого
дня и федоровцы. Определенно виден рост последовате-
лей наиболее жизнедеятельных и активных сект — бапти-
90
стов и евангельских христиан, особенно последних. Чтобы
не быть голословными, ознакомимся с цифрами о росте
этих сект.
У евангельских христиан отмечены следующие случаи
роста числа их последователей:
1) по Россошанскому уезду — в Ровенском районе за
6 месяцев 1926 г. на 100 человек, в остальных районах за
2 месяца 1926 г. на 30 человек, а по всему уезду за время
с 1918 по 1925 г. вступило вновь в эту секту 786 человек;
2) по Воронежскому уезду — в Землянском районе за
1926 г. крещено вновь 30 человек, в Перловской общине за
время с 1918 по 1926 г. рост на 72 человека, в Задонском
районе и в Дедовской общине за 1926 г. крещено 40 чело-
век;
3) по Острогожскому уезду — по Острогожской общи-
не крещено за 1926 г. ПО человек, в Коротоякской воло-
сти и на хуторе Волошино — 47 человек, а в 1927 г. по
8 группам вновь вступило 70 человек;
4) по Бобровскому уезду вступило за 1926 г. 20 че-
ловек;
5) по Нижнедевицкому уезду за 1926 г. вступило
вновь 138 человек, сектой охвачена половина уезда;
6) по Усманскому уезду за 1925 и 1926 гг. вновь
крещено 129 человек, организуются 55 новых общин.
В В.-Хавской волости на свои средства община строит
молитвенный дом;
7) по Богучарскому уезду за 1926 г. вновь вступило
в секту по Кантемировскому и Полянскому районам
100 человек, по Горянской общине — 140 человек, в Кала-
че — 84 человека.
Кроме того, в ряде общин имеются значительные груп-
пы приближенных, что-то вроде кандидатов в члены сек-
ты. Таких приближенных учтено по Бобровскому уезду
145 человек, по Россошанскому уезду — 70 человек, по
Усманскому уезду —1060 человек и по Воронежскому
уезду — 210 человек.
У баптистов отмечен рост числа их последователей
лишь по Россошанскому уезду, где за время с 1918 по
1926 г. вновь вступило в секту 523 человека.
Особенно крупный рост сект наблюдался в два пе-
риода: в 1918—1920 гг., т. е. в годы гражданской войны,
когда пополняли ряды сектантов шкурники, спасаясь от
военной службы, и белогвардейцы, пытавшиеся через сек-
91
тантские общины организовывать враждебные Советской
власти силы для борьбы с Советами; другой период —
1923—1925 гг., когда углублялся раскол православной
церкви, влекший за собой дезорганизацию, замешатель-
ство среди верующих. В результате этого раскола, а так-
же нашей антирелигиозной пропаганды часть верующих
православных стала терять уважение и веру в попов, но
веры в бога они еще не потеряли. Вот из этих колеблю-
щихся сектанты и вербовали и вербуют своих привер-
женцев. ..
Но наряду с ростом наблюдается также процесс раз-
вала сектантских общин. Особенно резко этот развал на-
блюдается среди баптистов. Учтены следующие случаи
развала у последних:
1) по Нижнедевицкому уезду в Старо-Белугской во-
лости за 1926 г. порвали с сектой 12 человек;
2) по Валуйскому уезду за 1925 и 1926 гг. организа-
ция уменьшилась наполовину, за один 1926 г. порвали
с сектой 200 человек. В общем процесс развала у бапти-
стов сильнее роста организаций.
Евангельские христиане также не чужды процессу
развала. Так, учтено случаев развала у них: 1) по Рос-
сошанскому уезду порвали с сектой 13 человек; 2) по
Острогожскому уезду по четырем общинам порвали с
сектой за время с 1922 по 1926 г. 132 человека, в Щерба-
ковской волости вышли из секты 30 человек во главе
с руководителем ее Ворониным, собираются выйти еще
13 человек; в общине города Острогожска вышел из сек-
ты руководитель ее Нитченко, а в Репьевской волости со-
вершенно распалась община, состоявшая из 40 человек;
3) по Богучарскому уезду в Горянской общине за 1926 г.
порвало с сектой 60 человек.
В Острогожском уезде коснулся развал также общи-
ны старообрядцев Давыдовского района, где из 150 дво-
ров остались старообрядцами 10—15 дворов, из сектант-
ской молодежи 20 человек вступили в комсомол.
Причины развала: 1) нарушение молодежью запрета
о посещении изб-читален, театров, библиотек, 2) наруше-
ние запрета браков с несектантами, 3) увлечение моло-
дежи общественной работой, 4) агитация возвращающих-
ся из Красной Армии и рвущих с сектами, 5) нарушение
запретов о курении и пьянстве со стороны руководите-
лей и проповедников, 6) факты наживы проповедников,
92
7) неисполнение обещанной беднякам хозяйственной по-
мощи (случаи выхода по этим мотивам в Острогожском
и Усманском уездах у евангельских христиан).
+ * *
Кого же сектантские общины объединяют? Какие соци-
альные группы в них играют руководящую роль?
Из знакомства с частичными сведениями можно уста-
новить, что в большинстве сект главная масса членов —
бедняки и середняки. Лишь меннонитская община и
ноанниты составляют исключение. Социальный состав
меннонитов характеризуется следующими данными о ко-
личестве земли, которой владели их члены до революции:
две семьи — по 25 дес, 13 семей — по 50 дес, 6 семей —
по 62 дес, 9 семей — по 75 дес, 5 семей — по 100 дес,
1 семья—162 дес, 5 семей — по 200 дес. и 1 семья —
1000 дес, 3 семьи — бывшие торговцы и владельцы мас-
лобойных заводов. Проповедники меннонитов также име-
ли земли до революции: 1 человек — 50 дес, 1 человек —
75 дес. и 2 человека — по 100 дес. Отсюда и понятны
враждебность этой секты к Советской власти и стремле-
ние уехать в Канаду, куда уже уехали 120 человек.
У иоаннитов также преобладают кулаки, составляю-
щие 61% всего числа членов, бедняков — 21,5%, середня-
ков— 17,5%. В остальных сектах преобладают бедняки
и середняки.
Так, в секте «новый Израиль» бедняки составляют
около 50%, середняки — 40, зажиточные — 10%.
В «новом союзе духовного Израиля» бедняков— 10%,
середняков — 79, прочих — 11%; у адвентистов седьмого
дня середняков — около 60%, бедняков — около 30, про-
чих— 10%.
У субботников и молокан преобладают середняки,
небольшая часть бедняков и кулаков; у старообрядцев
преобладает беднота — около 80%; у баптистов и еван-
гельских христиан социальный состав членов почти оди-
наковый: зажиточных—1—2%, середняков — 55—56,
бедняков — 43—44%. Среди членов сект преобладают
женщины, составляющие 52—75%.
Таким образом, зажиточные элементы как будто со-
ставляют ничтожное меньшинство в подавляющем боль-
шинстве сект, поэтому, казалось бы, везде должна была
93
бы чувствоваться политическая линия бедняков и серед-
няков, в их руках должно было находиться руководство
сектами.
На деле же видим совсем обратное: почти везде руко-
водящую роль играют зажиточные, кулаки и разные быв-
шие люди и белогвардейцы. Вот факты:
а) село Абрамовка Богучарского уезда, руководитель
хлыстов — бывший белобандит Лобода; б) в городе Пав-
ловске руководитель секты «исследователей священного
писания» Зинченко — бывший петлюровец, а активным
членом у него состоит белобандит Бовин; в) село В.-Хава
Усманского уезда, руководят сектой баптистов самые за-
житочные крестьяне села, владельцы паровой мельницы
братья Поповы, да активными членами состоят 6 торгов-
цев; г) в селе Куриловка того же уезда руководитель
секты иоаннитов Голотвин — кулак, монархист; д) руко-
водитель меннонитов (поселок Центральный Пыховской
волости Новохоперского уезда) Левин в 1918—1919 гг.
организовывал вооруженное восстание против Советской
власти; е) село Н. Покровка Лискинского района, руко-
водитель иоаннитов Глухов, или «Илья-пророк», привле-
кался за контрреволюцию; ж) в Острогожской общине
«нового Израиля» апостолом состоял фальшивомонетчик
Чугуев; з) слобода Красная Репьевской волости Остро-
гожского уезда, руководитель евангельских христиан
Кузнецов — бывший кулак, доброволец у белых, белобе-
женец; и) слобода Татарино Луценковской волости того
же уезда, руководитель евангельских христиан — поме-
щик Саприн, имевший до революции несколько сот деся-
тин земли; к) слобода Н. Сотня того же уезда, руково-
дитель евангельских христиан — кулак Плетенской, ан-
тисоветски настроен; л) село Красно-Липецкое того же
уезда, руководитель евангельских христиан — бывший
урядник Дерябин; м) село Коротояк того же уезда, ру-
ководитель евангельских христиан — бывший поручик
Жемчужников; н) село Пирогово того же уезда, тоже
руководитель евангельских христиан — антисоветский
элемент Сорокалетов; о) хутор Попасный Валуйского
уезда, руководитель баптистов — торговец Долгий; п) се-
ло Кубраково того же уезда, руководитель баптистов —
бывший кулак Коробкин; р) село Калмычка Новохопер-
ского уезда, активные члены молокан — торговец Бохол-
дин и владелец мельницы Мещеряков.
94
Как видно из приведенных фактов, руководители сек-
тантских общин обыкновенно или кулаки, или бывшие
белогвардейцы и офицеры царской армии...
* * *
В первые годы революции большинство сект относилось
отрицательно к военной службе в Красной Армии с ору-
жием в руках, ссылаясь на заповедь «не убий»... В по-
следние годы некоторые из сект под давлением общест-
венного мнения изменили свой взгляд на военную службу
в Красной Армии и признали ее («новый союз духовного
Израиля», евангельские христиане, молокане Северного
Кавказа, баптисты). Особенно интересна позиция еван-
гельских христиан и баптистов в этом вопросе. До рево-
люции они фактически военную службу в царской армии
признавали и несли, но, когда вместо царской появилась
Красная Армия, они стали отказываться от службы по
религиозным убеждениям... В связи с изданием Совет-
ской властью декрета о предоставлении права нарсудам
освобождать от военной службы сектантов по религиоз-
ным убеждениям в секты баптистов и евангельских хри-
стиан наблюдается массовый наплыв разных шкурников,
кулаков, царских офицеров и т. д., пытающихся под ли-
чиной религиозных убеждений вести работу по ослабле-
нию Красной Армии. По нашей губернии также имеется
немало сектантов, служивших в царской армии, но укло-
нявшихся от службы в Красной Армии.
В конце 1926 г. как баптисты, так и евангельские
христиане на своих всесоюзных съездах признали служ-
бу в Красной Армии. Но кулацко-белогвардейские эле-
менты внутри сект ведут борьбу против этих решений,
добиваясь их отмены. В результате этой работы кулацко-
белогвардейских элементов в некоторых сектантских об-
щинах отказались признать решения съездов. Так, в Бу-
турлиновской общине евангельских христиан Бобровского
уезда сектанты даже выгнали своего руководителя Гай-
воронского за отстаивание решения съезда о признании
военной службы. Алексеевская община евангельских хри-
стиан Острогожского уезда признала резолюцию о воен-
ной службе лишь пока, на время, а когда будет война, то
«дух божий, мол, подскажет, как поступить». Хохлов из
Тростинской общины евангельских христиан Острогож-
95
ского уезда заявил, что члены их секты оружие в руки
возьмут, но убивать не будут. Другими словами, часть
сектантов внешне примирились с признанием военной
службы, а фактически остаются противниками ее. Но
среди бедняцких слоев сектантства происходит действи-
тельный перелом под влиянием жизненных фактов. Так,
в селе Волоконовка Валуйского уезда двое евангельских
христиан отказывались идти в Красную Армию, но после
обложения налогом ушли и служили добросовестно. Еван-
гельские христиане из общины Борщевские Пески Усман-
ского уезда Худяков и Королев, призванные на террито-
риальный сбор, сначала не хотели брать оружия в руки,
а потом обучались наравне со всеми красноармейцами.
По отбытии терсбора Худяков вместе с женой порвали
с сектой.
Во время гражданской войны, также под влиянием
жизненных фактов, иногда сектанты отступали от своих
правил. Так, губернский руководитель евангельских хри-
стиан на Острогожском уездном съезде рассказывал, что
во время гражданской войны в Донской области еван-
гельские христиане, притесняемые белогвардейцами, вос-
стали против последних с оружием в руках. Такой же
факт отмечен у молокан в Закавказье при буржуазной
власти...
Немалое влияние на перелом взгляда сектантов о вой-
не имеет также моральное давление окружающего не-
сектантского населения, обвиняющего сектантов в шкур-
ничестве, в желании чужими руками завоевывать для
себя свободу.
* • *
.. .Ряд сект (баптисты, евангельские христиане, адвенти-
сты и др.) ведут работу по завоеванию советских коо-
перативных органов, ККВ ' и др.
Во время выборов в руководящие органы эти секты
стараются проводить желательных себе кандидатов,
кое-где даже выставляют свои списки (село Осадчево
Репьевской волости Острогожского уезда), и не без не-
которого успеха. Секта федоровцев придерживается про-
тивоположной тактики: последователи ее выходят из коо-
перации, отказываются посещать сходы, уклоняются ,от
участия в общественной жизни (Россошанский уезд, село
96
Н. Калитва). Некоторые секты пытаются даже влиять на
советское законодательство и заменить собой советский
суд и милицию в бытовых, семейных вопросах среди сек-
тантов, создавая что-то вроде своих сектантских судов.
В противовес нашим комитетам взаимопомощи сектанты
организуют свои сектантские кассы взаимопомощи. Бап-
тисты и евангельские христиане эту помощь больше ока-
зывают несектантам, чем членам сектантских общин, ис-
пользуя оказывание помощи как средство для завоева-
ния симпатии в несектантских массах и вовлечения новых
членов. Этот маневр сектантов дает успех. Так, в хуторе
Волошино Острогожского уезда евангельские христиане
благодаря этому маневру за несколько месяцев завербо-
вали 40 человек новых членов. Одновременно с оказа-
нием помощи нуждающимся сектанты ведут агитацию
против советских ККВ и кооперации (Богучар, Россошь,
Усмань).
Часть сект пытается организовать свои сельскохозяй-
ственные артели, коммуны, машинные товарищества в
духе своей проповеди первохристианского коммунизма
(молокане, евангельские христиане, баптисты, «новый
союз духовного Израиля»).
Наиболее интересными... являются постановления
заседавшего в декабре 1926 г. губернского съезда еван-
гельских христиан. Вот они: 1) в евангелистских деревнях
улицы вымостить и соединиться с соседними евангелист-
скими селами мостовыми и шоссейными дорогами, 2) об-
садить улицы в два ряда деревьями, а позади домов
устроить хорошие огороды и фруктовые сады, 3) где воз-
можно, осветить села и избы крестьян-сектантов электри-
чеством, 4) домашних птиц и скот держать племенных,
уделяя серьезное внимание уходу за ними, 5) вводить
коллективную обработку полей, переходить на много-
полье, машинную и тракторную обработку полей. Цель
этих мероприятий: улучшить материальное положение
сектантов, показать их окружающим крестьянам как
примерных хозяев и тем самым поднять авторитет
секты...
* * *
Не менее характерно отношение сектантов к культпро-
светработе. Так, губернский съезд евангельских христиан
97
дает наставление: стремиться к созданию школ для под-
нятия культурного уровня сектантов. В то же время сек-
тантские организации запрещают своим членам посещать
наши избы-читальни, клубы, библиотеки, театры и т. д.
В противовес нашей работе по воспитанию масс про-
водятся сектантские молитвенные собрания, а чтобы на
этих собраниях не было скучно, последние по возможно-
сти театрализуются. На молитвенных собраниях пропо-
ведь обыкновенно на злобу дня сопровождается хоровым
и сольным пением, исполнением музыкальных номеров
на различных инструментах, декламацией, мелодеклама-
цией и общим пением. Программы молитвенных собра-
ний превращаются в своего рода вечера самодеятельно-
сти. Чтобы сектанты не отвлекались в избы-читальни,
театры, библиотеки и клубы, молитвенные собрания про-
водятся ежедневно. В противовес советским библиотекам
и читальням при сектантских общинах создаются свои
библиотеки и читальни, в которых подбирается соответ-
ствующая литература. Опыт показал, что массы привле-
кает музыка, хоровое и сольное пение. Часто на молит-
венное собрание идут исключительно послушать музыку
и пение, поэтому особенное внимание в большинстве сект
уделяется развитию хорового пения и музыки. С этой
целью выпускаются специальная нотная литература и
пособия по постановке музыкального и хорового дела,
обучаются руководители и т. д.
Для завлечения масс на свои молитвенные собрания
сектанты пользуются также агитплакатами. Вот как об
этом на губернском съезде евангельских христиан рас-
сказал один из делегатов: «Вывешиваем о собраниях
плакаты, размалевываем разными красивыми словами,
подкрашивая их разноцветными красками». Как форма
массовой агитации в ряде сект применяются религиозные
экскурсии сектантских групп в несектантские села с аги-
тационными проповедями, выступлениями хора и соли-
стов, музыкальными номерами, декламацией и т. д.
(Острогожский, Усманский и другие уезды). Но не все-
гда эти агитпоездки для сектантов кончаются благопо-
лучно. Так, в селе Мерки Каменского района Острогож-
ского уезда крестьяне выругали приехавшего проповед-
ника евангельских христиан за сбивание к отказу от
военной службы и предложили убраться... Кое-где сек-
тантские агитаторы, чтобы лучше подойти к рабочей мас-
4 — 1192
98
се, устраиваются на заводы в качестве рабочих и затем
ведут работу изнутри. Так, поступил рабочим на сахар-
ный завод Касторенского района Нижнедевицкого уезда
видный баптистский проповедник, делегат всемирного
съезда. Имеются их агитаторы также на предприятиях
Юго-Восточной ж. д.
* * *
Особое внимание сектанты уделяют работе среди жен-
щин, помня, что через последних можно влиять на детей
и мужчин. При ряде сект (адвентисты седьмого дня, еван-
гельские христиане и баптисты) имеются специальные
женотделы во главе с женорганизаторами и делегатками
женотделов, так называемыми благочестивыми сестрами.
Задачи последних — вести индивидуальную работу в мас-
се под руководством женотделов. Этими сектантскими
женотделами проводятся регулярные массовые женские
собрания и религиозные беседы. У баптистов выделен
специальный день в неделю для проведения женских со-
браний, когда другие собрания не проводятся. От вре-
мени до времени проводятся специальные женские рели-
гиозные праздники, что-то вроде нашего 8 Марта.
Помимо этого создаются различные женские кружки
рукоделия, прялки, шитья и т. д. Такие женские кружки
рукоделия, шитья и прочего имеются у евангельских хри-
стиан: 1) в селе Ольховатка Россошанского уезда, 2) d
Кантемировке и Дедовке Богучарского уезда, 3) в селе
Волочанском Острогожского уезда, 4) была попытка со-
здания в городе Острогожске, но без успеха и т. д. В этих
кружках помимо практической работы проводятся читки
религиозной литературы, беседы женорганиэаторов, рас-
певание религиозных песен и др. И нужно сказать, что
эти кружки имеют успех, в особенности там, где нет на-
ших женотдельских кружков. Этот женский актив во вре-
мя разных общественных собраний, сходов, диспутов
и т. д. сплачивает вокруг себя женщин.
• * *
Сектанты понимают, что в молодежи будущность, поэто-
му работа среди молодежи у них в центре внимания.
Губернский съезд евангельских христиан в решении
99
по докладам с мест принял специальное решение о моло-
дежи, в котором предлагается обратить серьезное внима-
ние на воспитание молодежи и держать ее в отдалении от
безбожников, запрещая посещать избы-читальни, клубы,
театры, кино, библиотеки и т. д., а также чтение свет-
ских книг и газет.
Для руководства работой среди молодежи сектантские
общины выделяют специальных членов своих советов.
Чтобы показать негодность советских школ и воспитания
в них, ведется агитация по дискредитации наших школ.
Так, адвентистские проповедники в Воронеже ссылками
на беспризорность пытаются доказывать, что безрелиги-
озное воспитание молодежи вредно. Для молодежи устра-
иваются специальные молитвенные собрания, программы
которых по существу представляют из себя религиоз-
ные вечера самодеятельности с пением, декламацией, му-
зыкой, театральными инсценировками и т. д. Издается для
молодежи специальная литература, как общественно-ре-
лигиозная, так и художественная. Проводятся специаль-
ные литературные вечера или утра, причем на них чи-
тается художественная литература исключительно рели-
гиозного характера по особому отбору руководителей.
Политическая обработка молодежи ведется в особых
кружках «христианской молодежи».
Кроме того, создаются различные культурно-просве-
тительные кружки при сектантских общинах (хоровые,
драматические, музыкальные, литературные) как сред-
ство привлечения молодежи в сектантские сети. Особое
внимание уделяется хоровым и музыкальным кружкам,
более легко прививающимся среди молодежи. Учтены по
губернии различные сектантские кружки молодежи в сле-
дующих селах: евангельских христиан — в селах Ольхо-
ватка и Карабут Россошанского уезда, в Кантемировке и
Дедовке Богучарского уезда и в городе Острогожске,
ныне распавшийся; баптистов — в селах Ровень, Бабка и
Терновка Россошанского уезда и в селе Вейделевка Ва-
луйского уезда; «исследователей священного писания» —
d городе Павловске.
Для вербовки молодежи в секты из среды уже навер-
бованной молодежи выделяются особые агитаторы обо-
его пола, разъезжающие по селам и втягивающие не-
опытную молодежь в свои сети. Издаются также специ-
альные религиозные стенные газеты молодежи. Не остав-
100
лены без внимания также дети. Для руководства этой
работой сектантские общины (евангельских христиан,
баптистов, адвентистов седьмого дня) выделяют спе-
циальных заведующих детскими собраниями... В некото-
рых организациях ставится вопрос об организации «осо-
бых отрядов по духовной работе среди детей в деревне»,
кое-где ведется работа по организации отрядов духовных
пионеров (евангельские христиане в селе В.-Хава Усман-
ского уезда и в Козловском уезде Тамбовской губернии).
Работа среди детей заключается в организации детских
вечеров, бесед, обучении религиозным песням, чтении
Библии, пении псалмов, декламировании стихов и т. д.
Во все религиозные праздники устраиваются такие дет-
ские вечера, соревнования между детьми в декламации и
пении религиозных стихов, а затем выдаются детям не-
большие подарки. В Острогожской общине евангельских
христиан такие детские вечера устраиваются 1—2 раза
в месяц; на этих вечерах дети поют религиозные песни,
декламируют, читают Библию и художественную литера-
туру религиозного содержания.
* * *
Секты выступают с проповедями о том, что Христос
был бедняк, сын рабочего-плотника, жил среди бедняков
и защищал их интересы, что он был первым социалистом
и коммунистом на земле. Отсюда делается вывод, что
сектанты тоже за социализм и коммунизм... Сектанты
зовут к социализму и коммунизму по пути мирного вра-
стания в социализм, без борьбы классов, без кровопроли-
тия и насилия, по пути братства между всеми людьми без
различия классов. Другими словами, это проповедь клас-
сового примирения рабов и рабовладельцев, рабочих и
капиталистов, волков и овец. Не менее вредной для осво-
бождения трудящихся является проповедь сектантов о
непротивлении злу (толстовцы и др.), так как является
прямым призывом к трудящимся не бороться против зла
и несправедливостей капиталистического общества, при-
мириться с господством помещиков и буржуазии, не бо-
роться за Советскую власть.
С классовой точки зрения не менее вредна сектант-
ская проповедь скорого конца мира и необходимости от-
решения от земных дел ради спасения души. Этой агита-
101
цией достигается следующее: 1) в массах разжигается
религиозный фанатизм; 2) увеличивается приток подно-
шений сектантским проповедникам за молебны о спасе-
нии души; 3) внимание трудящихся масс отвлекается от
переустройства земной жизни и социалистического строи-
тельства, ибо раз скоро всему конец, то к чему еще зани-
маться переустройством земной жизни, лучше подумаем
о вечной жизни и получении доступа в рай; 4) некоторые
крестьяне под влиянием проповеди конца мира кое-где
частично раздают свое имущество и отказываются от сво-
его хозяйства (село Никольское Новохоперского уезда),
бывают и несчастные случаи с людьми в результате этой
проповеди. Так, в селе Н. Байгара Усманского уезда под
влиянием проповеди о близости конца света и второго
пришествия местный крестьянин Литвинов хотел забла-
говременно улететь на небо, но упал с крыши мельницы
и разбился, а в селе Никольском Новохоперского уезда
под влиянием этой агитации несколько крестьян сошло
с ума.
Для разжигания религиозного фанатизма разные сек-
тантские проповедники назначают определенный день и
час конца мира и второго пришествия. Так, федоровцы
села Н. Калитва Россошанского уезда назначили конец
мира на ночь под новый 1927 г. по старому стилю, секта
«благодатных» в селе Никольском Новохоперского уезда
назначила на 9 июля 1925 г., баптисты предсказывают
конец мира между 1932—1933 гг. и т. д.
С наукой, разрушающей основы всякой религии, сек-
танты борются по-разному. Старообрядцы называют на-
уку обманом, дьявольскими кознями и слышать не хотят
о ней. Евангельские христиане и баптисты пытаются объ-
единить науку с религией, говоря, что наука не только не
противоречит религии, но дополняет и подкрепляет ее.
Поэтому в своей религиозной агитации они всегда пы-
таются использовать науку в своих интересах, иска-
жая ее.
Адвентисты седьмого дня — против науки, говоря, что
она не облагораживает, не воспитывает людей... «Новый
союз духовного Израиля» в своем стремлении примирить
науку с религией на своем съезде в 1924 г. постановил
под словом «бог» подразумевать «вечную силу природы».
Но что особенно характерно в политической агитации
сектантов, так это единый фронт их с попами во время
102
борьбы с безбожниками. Когда идет борьба с безбожни-
ками, сектанты- и попы друг друга не трогают, а борются
сообща против общего врага (Воронеж, село Каменка
Острогожского уезда и др.).
А. Долотов
Сектантство в Сибири
В течение двух с лишним столетий, вначале целыми
партиями и селениями, а позднее семьями и одиночками,
власть царизма в разное время еослала в сибирские сте-
пи, леса и тундру много тысяч последователей религиоз-
ных сект. Большинству из них пришлось быть в ссылке
под постоянным надзором полиции и перенести громад-
ные лишения.
Но в гораздо большем количестве сектанты шли в Си-
бирь по своей воле. Большинство из них уходило от без-
земелья из Европейской части России. Наиболее непри-
миримые пытались здесь, вдали от центра, укрыться от
гонений светской и церковной власти. Религиозные фана-
тики стремились сюда с целью «уйти от мира». Сектант-
скую буржуазию манили здесь новые рынки и земли. Это
добровольное движение сектантов на Восток в качестве
переселенцев особенно усилилось в последние годы само-
державия.
Царская статистика не могла учесть этого движения,
так как большинство сектантов скрывало свою принад-
лежность к религиозным сектам, а некоторые из них ухо-
дили в такую таежную глушь, куда не только не загля-
дывал правительственный глаз, но и не ступала нога по-
стороннего человека.
Не имея возможности открыто проповедовать, разви-
вать своего учения, секты значительного роста раньше
иметь не могли. До революции сектантское население в
Сибири пополнялось главным образом за счет сектантов-
переселенцев, из которых бедняцкое большинство с тру-
дом осваивалось на новых землях, а наиболее зажиточ-
ные быстро превращались в кулаков-буржуев, в торгов-
цев-купцов, в разных предпринимателей, эксплуатировав-
ших своих единоверцев.
Основная масса сектантов осела в западной части Си-
103
бирского края. Так, в 1924 г. на территории бывшей в то
время Омской губернии насчитывалось около 14 тысяч
членов баптистов и евангельских христиан, в то время
как во всех других губерниях их имелось почти в 2 раза
меньше.
Первая крупная волна сектантов в Сибирь нахлынула
после 1905 г. Накануне этого года на территории нынеш-
него Сибирского края и Бурятской республики, по неко-
торым данным, количество сектантов не должно было
превышать 2—4 тысяч человек взрослого населения *.
Но уже к 1910 г. насчитывалось в сектантских общинах
до 10 тысяч человек.
Империалистическая война затормозила движение
сектантов в Сибирь. Поэтому за семь последующих лет
рост сектантов был небольшой, и к 1917 г. их количество
не достигало 13 тысяч членов.
Февральская и Октябрьская революции всколыхнули
сектантскую массу. Свобода религиозной проповеди вы-
звала большую активность. Некоторые секты приступили
к организационному оформлению и начали усиленно рас-
пространять свое учение. Многие верующие, разочарован-
ные поповщиной в золоченых рясах, перешли в сектант-
ство.
Однако наступивший вскоре период колчаковщины
не мог способствовать быстрому росту сект. Внимание
крестьянства и рабочих было направлено на вооружен-
ную борьбу с контрреволюцией. Проповедническая актив-
ность сектантских организаций, еще не успевших окреп-
нуть, была парализована войной. И к 1920 г. сибирские
секты смогли вырасти только до 15,5 тысяч членов.
Период голодных лет явился самым подходящим для
роста влияния сектантства в Сибири. Агитация «о кончи-
не мира», «о наступившем царстве антихриста» нашла
отклик в среде наиболее темной массы крестьянства и
отчасти рабочих, столкнувшихся лицом к лицу с хозяй-
ственной разрухой, неурожаем и недостатком хлеба. На-
чавшаяся борьба внутри православной церкви, стреми-
тельное падение дисциплины и разложение духовенства
многих верующих оттолкнули от церкви. А попытки
* В это количество, конечно, не входит старообрядчество. Цифры
надо считать приблизительными: они исчислены на основании источ-
ников, часто противоречащих один другому.
104
организовать некоторую взаимопомощь и елейная про-
поведь о «братстве» и «любви» сектантских проповед-
ников были для верующих наиболее привлекательными.
Льготы, предоставленные Советским правительством
военнообязанным в связи с их религиозными убеждения-
ми, у некоторых слоев населения вызвали стремление
укрыться в религиозных организациях, отвергавших во-
енную службу. Вот почему последующие четыре года
были периодом наивысшего роста сектантства. К 1924 г.
религиозные секты в своих общинах насчитывали уже
до 25 тысяч членов. За эти четыре года, например, секта
евангельских христиан выросла в бывшей Омской губер-
нии на 60%, а в бывшей Алтайской губернии — на 75%.
Раны, нанесенные хозяйству войной, быстро излечива-
лись. Наряду с этим росла и деятельность сектантских
организаций, проникала в новые, досель не захваченные
ими районы, захватывала новые массы населения.
Но, несмотря на усиленную и более организованную
деятельность сектантства, бурный до этого рост его вме-
сте с материальным и культурным подъемом рабочих и
крестьянских масс значительно сократился. В 1927 г. в
сектах насчитывалось до 28 тысяч, а к 1929 г. — 29,5 ты-
сяч членов религиозных общин.
В этот последний период внутри сектантства началось
усиленное брожение: многие из сектантов стали неверую-
щими; часть бедноты ушла из-под влияния кулацко-сек-
тантской головки и сектантство покинула. Секты росли
главным образом за счет отхода верующих от правосла-
вия; в местах с наименее развитой культурной работой —
за счет женщин, зажиточной части деревни; за счет ме-
щанства — в городах. Секты росли, но в то же время и
теряли своих членов. Так, если в 1926 г. секта баптистов
пополнилась тысячей новых членов, то она потеряла 500
старых членов.
Но далеко не все секты росли. Под влиянием совет-
ской действительности многие из них разложились совер-
шенно или же разлагаются сейчас, не находя для суще-
ствования соответствующей почвы. Некоторые секты в
силу таких же причин совершенно не имеют роста в те?
ченне ряда лет, хотя и сохраняют прежнее количествен-'
ное состояние. Только такие сектантские организации,
как баптисты и евангельские христиане, имеют в этом
успех, так как их методы деятельности, их формы обряд-
105
ности и их учение лучше приспособлены к современной
жизни и наиболее способны скрывать от верующих масс
антиреволюционное существо религиозных организаций
и вред самой религии.
* * *
Самой крупной сектантской организацией в Сибири сей-
час является секта евангельских христиан-баптистов,
хотя ее распространение и относится к более позднему
времени, чем некоторых других сект.
В 1891 г. царской властью было сослано с юга России
несколько семей баптистов в Енисейскую и Иркутскую
губернии. К этому году относится начало деятельности
в Сибири первых баптистских проповедников, виднейшим
из которых в то время был Вержбицкий, поселившийся
в селе Очуры Минусинского уезда.
Сибирские баптисты поддерживали путем переписки
регулярную связь со своими единоверцами на родине,
где под влиянием отчасти и этой переписки у Многих сек-
тантов возникло желание ехать в Сибирь на свободные
земли. Многие баптисты выехали сюда вместе с семьями
в 1895 г. Затем их движение из года в год росло и особен-
но усилилось в 1907—1912 гг.
Основная масса баптистов оседала в юго-западных
степях Сибири, где природные условия более соответ-
ствовали южнорусским переселенцам. Так, к 1917 г. на
территории бывшей Омской губернии имелось до 4 тысяч
членов баптистских общин, а в остальных губерниях
Сибирского края членов насчитывалось около тысячи.
В 1907 г. в городе Омске возник впервые сибирский от-
дел баптистов под председательством сибирского круп-
ного землевладельца — баптиста Г. Мазаева...
* * *
Первыми последователями секты евангельских христиан
в Сибири явились несколько человек ссыльных, поселив-
шихся здесь в самом начале нашего столетия (1900—
19Ю гг.). Затем началось движение переселенцев-еванге-
листов, преимущественно с юга России, и уже к 1917 г.
их насчитывалось 548 взрослых человек.
После Февральской революции, 17 апреля 1917 г., в
106
Новониколаевске состоялся первый сибирский съезд
евангельских христиан. Правда, на съезд приехало толь-
ко семь делегатов, но все же съезд избрал краевой руко-
водящий орган—сиботдел, во главе которого встали
проповедники Ермаков и Ромашев. Сиботдел стал объ-
единять группы и общины, разбросанные на территории
от Урала до Иркутска.
С этого момента стало быстро расти влияние секты
в Сибирском крае. До 1923 г. было проведено б краевых
съездов. В 1918 г. вводятся платные проповедники, и к
1928 г. их количество возросло до 30 человек. В 1924 г.
сиботдел приступил к организации районных советов.
В 1923 г. сиботдел имел уже приличный бюджет.
Как и у баптистов, 1920—1924 годы дали наибольший
рост в Сибири евангельских христиан: в 1924 г. еванге-
листы насчитывали в своих общинах по Сибирскому краю
3333 члена против 1000—1200 в 1920 г. (в 1929 г. в пре-
делах края количество членов — 5813 человек).
Рост членов секты евангельских христиан
по Сибирскому краю
19П г. 1920 г. 1924 г. 1926 г. 1929 г.
548 1200 3333 4342 5813
Количество общин и членов секты евангельских
христиан по округам Сибирского края по состоянию на
1 января 1929 г.
Новосибирский округ
Кузнецкий
Каменский
Славгородский
Томский
Барнаульский
Барабинский
Рубцовский
Канский
Красноярский
Ачинский
Иркутский
Тулунский
Минусинский
Бийский
Тарский
Хакассия
Общин
60
39
39
46
33
И
23
16
6
16
10
6
2
8
2
1
4
Членов
ИЗО
966
657
595
509
425
384
266
247
245
159
107
38
36
21
21
9
107
Новосибирский округ оказался основной базой рас-
пространения евангелизма. Первые крупные общины воз-
никли именно здесь, и отсюда исходило влияние секты па
остальную территорию края. Но в последние годы наибо-
лее успешное влияние евангельских христиан было раз-
вито в Кузнецком округе, где в 1920 г. было только 55,
а в 1929 г. стало 966 членов секты.
Таким образом, евангельские христиане явились круп-
нейшим конкурентом сибирского союза баптистов в деле
одурманивания масс религиозным ядом. Они перетянули
на свою сторону не только отдельных баптистов, но и
целые баптистские общины. Несмотря на свою «моло-
дость» в Сибири, эта секта в ряде других быстро стала
на второе место как по количеству членов, так и по разви-
тию религиозной деятельности.
Евангелиэм проник за это время в отдаленные места
Крайнего Севера. Одна из сибирских общин в 1924 г.
в журнале «Христианин» ' пишет: «Сообщаем, что мы
часто получаем сведения из Нарымского края о работе
на ниве Христа... Местные братья... ездили на лошадях
на протяжении 500 верст, где встретили много братьев,
духовно живых и уснувших... Один брат... успешно
изучает язык остяков и в скором времени предполагает
выступить с призывом среди здешних остяков» *.
Глава евангелистов Проханов в 1926 г. по приезде из
Америки поднял вопрос о постройке «города-солнца». По
плану Проханова в этом городе должны жить исключи-
тельно евангелисты «на коммунальных началах», хозяй-
ство должно быть поставлено по последнему слову тех-
ники, а в центре города на высоте должен сиять громад-
нейший источник света (нечто вроде электрического
фонаря), вполне достаточный не только для освещения
всего города, но и его ближайших окрестностей.
Нельзя сказать, чтобы это была только голая мечта.
Проханов имел даже детальный план «города-солнца»,
разработанный специалистами-инженерами. Получив со-
ответствующие документы, Проханов сделал несколько
поездок для выбора места. В частности, он был и в Си-
бири, намечал постройку города сначала на Алтае, а за-
тем остановился на территории Минусинского округа **.
* «Христианин», 1924, № 6, стр. 41.
** Пособием для изучения секты евангельских христиан может
служить книга: А. Ярцев. Секта евангельских христиан. М., 1928.
108
Планы широкие. Но не в самих планах дело. Для нас
суть этих планов важна в другом отношении — не в меч-
тах о «евангелизации», а в тесных связях руководителей
этой «евангелизации» с заграничным капиталом. Проха-
нов свои мечты привез из-за границы, где ему буржуазия,
вероятно, обещала всяческую материальную поддержку.
А буржуазия только «ради Христа» никогда денег не
даст. Прохановские мечты — самые реальные мечты за-
граничного капитала; намек на них дают такие слова,
осторожно выраженные в одном из номеров английского
сектантского журнала «Друг России»: «Мы не хотим вме-
шиваться в политические дела, но британскому премьер-
министру в переговорах с Советским правительством не
мешает сказать пару слов по поводу советского атеизма».
* * *
Есть секта так называемых адвентистов седьмого дня.
Эта секта в основу своего учения кладет утверждение
о кончине мира в самом ближайшем времени.
Адвентисты предсказывали конец мира неоднократно
еще в прошлые века; верующие бросали свои дела, прода-
вали домашний скарб, обрекали семьи на нищету и толь-
ко молились, а некоторые воображали себя уже почти на
небе и отказывались от пищи. Предсказания религиозных
фанатиков никогда не сбывались.
Несколько семей адвентистов седьмого дня было со-
слано в Сибирь царским правительством в 1883 г. Однако
возникновение в Сибири адвентизма как значительного
религиозного течения следует отнести к более позднему
времени, так как только в начале XX в. началось более
усиленное переселение сюда адвентистов из Центральной
России.
Находясь под усиленным наблюдением властей, ад-
вентисты до революции никакой существенной работы
развивать не могли. После Октябрьской революции ад-
вентисты получили возможность организационно офор-
миться. ..
Адвентисты начали деятельно проповедовать свое уче«
ние, имели широкие связи с заграницей, получали оттуда
религиозную литературу и пытались развивать мисси-
онерство. Но большого успеха в распространении своего
влияния они не имели, в особенности за последние годы.
109
Рост этой секты в Сибири совсем незначителен. Так, на-
пример, в Барнаульском и Канском округах за два по-
следних года общины адвентистов усилились всего по
одному человеку. И если в 1927 г. по Сибирскому краю
в этой секте состояло 919 человек, то в нынешнем году
стало около 1200 членов.
Рост членов секты адвентистов
седьмого дня в Сибирском крае
1917 г. 1924 г. 1926 г. 1929 г. 1930 г.
52 923 890 952 1200
Количество членов секты адвентистов
седьмого дня по округам Сибири к 1929 г.
Бийский
Иркутский
Новосибирский
Омский
Томский
Славгородский
Калининский
Кузнецкий
Канский
Бурятский
Барнаульский
Минусинский
Тулунский
Красноярский
— 257
- 151
- 139
— 137
— 51
— 46
— 42
— 32
30
— 20
- 13
— 11
— 10
— 6
В 1920 г. под влиянием проповеди некоего Чусова
в бывшей в то время Алтайской губернии стала проявлять
оживленную деятельность секта адвентистов «седьмого
дня бога живаго». В 1921 г. в Бийском уезде была со-
звана районная конференция, имевшая общесибирское
значение. Конференция вынесла решение организовать
сибирский союз с центром в городе Барнауле. Был избран
совет, объединивший 21 общину, расположенную в преде-
лах главным образом Алтайской и Омской губерний.
В платформе сибирских адвентистов «седьмого дня
бога живаго» предписывалось проводить в жизнь стро-
жайшее вегетарианство: не носить кожаной обуви, одеж-
ды и поясов; не держать коров, коз, уток и кур; не есть
мяса, масла и яиц и не пить молока; не работать на жи-
вотных в кожаной упряжи, не нагружать лошадей рабо-
ПО
той и не оскапливать самцов; не пользоваться гребнями
и пуговицами, сделанными из кости; не иметь пуховых и
периновых подушек; не есть шоколада; не лечиться теми
лекарствами, которые изготовлены из животных продук-
тов, как например, рыбий жир, и т. д.
Однако громко заявившая в 1921 —1922 гг. о своих
правах на существование, в силу своей замкнутости и
неприспособленности к современным условиям жизни,
секта не только не могла расти, но неизбежно должна
была развалиться. Ее члены отходили от вегетарианства
и примыкали к другим сектам или совсем бросали рели-
гию, одна за другой отпадали от нее общины, и вслед
за этим распался совет. Наиболее фанатически настроен-
ная часть сектантов, сохранившаяся от полного разложе-
ния, сейчас насчитывает в своих рядах не более 30 чело-
век в Бийском округе, не имеет совершенно никакого
влияния на массы и в ближайшее время должна оконча-
тельно самоликвидироваться.
* * *
В конце XVIII в. царское правительство поселило в Тав-
рической и Екатеринославской губерниях приглашенных
из Германии немцев, по религиозным убеждениям менно-
нитов. Русским правительством им была предоставлена
свобода религиозного вероучения.
На юге России колонисты быстро хозяйственно окреп-
ли. Они вскоре стали применять наемную рабочую силу.
и некоторые из них настолько разбогатели, что приобрели
свои экипажи, а впоследствии автомобили и фактически
превратились в помещиков. Из наиболее богатых коло-
нистов вышли купцы и заводчики.
Начиная с 1860 г. меннониты с юга России начали пе-
реселяться в Сибирь. Большинство меннонитов пересели-
лось сюда в 1907—1909 гг. Немцы оседали преимущест-
венно в степной и лесостепной частях западной Сибири,
на территории нынешних Омского, Славгородского и Ба-
рабинского округов и частично в степях Казахстана, при-
мыкающих к границе Сибирского края. К 1917 г. в Сибири
насчитывалось меннонитов свыше 5 тысяч человек *,
* Сейчас меннонитов в Сибири насчитывается около 4 тысяч, так
как часть их из Сибири выехала в другие места.
///
Среди меннонитов, главным образом у зажиточной их
части, резко было выражено стремление хозяйственно
обособиться. Под влиянием ряда неурожайных лет это
стремление частично ими было осуществлено в 1923 г. ор-
ганизацией всероссийского сельскохозяйственного об-
щества с центром в Москве, в которое вошли и сибир-
ские колонисты, образовав омское отделение этого обще-
ства. *
Во главе Омского сельскохозяйственного общества
стали кулаки и духовенство *, и вся работа этого обще-
ства с самого ее начала носила спекулятивный характер.
В 1923 г. общество получило от американских
«братьев» около 20 тысяч рублей ссуды. Часть этой ссуды
председателем правления Фризеном была присвоена (свы-
ше 4 тысяч пудов пшеницы). Беднейшее крестьянство не
могло в установленные сроки выплачивать ссуду, и ему
была прекращена всякая материальная поддержка. На
потребительские товары общество делало наценку на 5—
10% выше цен кооперации. По сбытовым операциям
правление имело дело с такими частными фирмами, как
«Океан» в городе Перми (этой фирме было продано
25 вагонов пшеницы), спекулянтами Шутихиным в горо-
де Воронеже, Думлером в городе Казани и т. д. За при-
влеченные средства от частных лиц уплачивались гро-
мадные проценты. В конце 1926 г. это общество влилось
в систему Селькредхозсоюза с убытком в 23 тысячи руб-
лей.
Конечно, все это не могло не отразиться на меннонит-
ском населении. Беднота вскоре поняла своих кулаков-
руководителей, и значительная часть ее откололась от
общества еще в 1924 г.
Однако кулачество все еще имеет влияние на менно-
нитские массы, прикрываясь религией и пользуясь услу-
гами духовенства. Религиозный догмат «о непроливанин
человеческой крови» дает им возможность агитировать
против военной службы в Красной Армии. Путем органи-
зации хорового пения проповедники пытаются удержать
свое влияние на молодежь. Для религиозного воспитания
* На организационном съезде общества сибирских меннонитов
в числе 111 делегатов было 30% зажиточных, 10 проповедников, 44 че-
ловека мелкого духовенства и двое состоявших под следствием и
лишенных права голоса.
112
и образования детей иногда открываются нелегальные
школы, и в то же время в советские школы приглашают-
ся только такие учителя, которые угодны кулачеству и ду-
ховенству. В целях поддержания веры иногда устраива-
ются особые, праздничные угощения, которые сопровож-
даются продажей с аукциона остающихся от угощений
продуктов.
Однако антирелигиозное движение среди немцев, в
особенности среди немецкой молодежи, в последнее вре-
мя быстро возрастает. Духовенство принимает всяческие
меры, чтобы задержать возрастающее безбожие...
Основная масса меннонитов сейчас находится в Слав-
городском округе (свыше 2500 человек), а также в Ом-
ском (свыше 1200 человек) и частично в Барабинском.
По религиозным убеждениям они подразделяются на
«церковных» и «братских».
В 1925 г. среди меннонитов возникло новое течение
«русселевцев». Русселевцы по своему учению близко при-
мыкают в адвентистам, проповедуя близкую кончину
мира. Достижения науки они приписывают божественной
воле...
В отличие от прочих меннонитов «русселевцы» более
демократичны в вопросах веры: принимают в секту людей
без всяких испытаний, особых служителей культа не
имеют (кроме старост, избираемых для проведения не-
которых обрядов, как похороны и брак), кружковые за-
нятия проводят путем простых собеседований, без про-
поведников *.
Это течение не имеет большого распространения сре-
ди меннонитов, и сторонников его насчитывается всего
несколько десятков человек.
* * *
Сибирь богата разнообразием религиозных веровании,
в том числе и сектантских. За годы революции некоторые
мелкие секты совершенно исчезли. Значительная часть
сект насчитывает в Сибири по нескольку десятков семей,
* «Русселевцы» возникли в Германии в 1913 г. Они отвергают ис-
поведь, крещение младенцев, «святую» троицу, священство и даже
учение о вечных муках грешников.
Они ждут наступления такого «золотого века», когда богом будет
создан «роскошный пир для всей твари», т. е. вечное блаженство.
из
разрозненных и d ближайшее время обреченных также
на умирание.
Однако есть секты, которые в течение ряда лет сохра-
няют более или менее устойчивое положение, не показы-
вая в то же время перспектив на дальнейший рост. Круп-
нейшей из таких сект является молоканство.. .
В качестве ссыльных переселенцев в XIX в. прибыли
молокане в Сибирь. В 1917 г. их насчитывалось до 2 ты-
сяч человек. Сейчас их имеется до 2600 человек в четырех
округах: в Омском — около 1700, в Славгородском — 560,
в Рубцовском — 200 и в Минусинском—140 человек.
Среди молокан значительную прослойку составляет
кулачество, под большим влиянием которого находится
бедняцко-середняцкое большинство. Руководители моло-
кан старательно поддерживают в верующих массах от-
рицательное отношение к военной службе и всячески пы-
таются обойти подчинение Советской власти.
В 1905 г. руководящая головка молоканства прислу-
живала царизму, во время гражданской войны богатые
молокане боролись вместе с белогвардейцами против Со-
ветской власти.
После смерти основателя молоканства Уклеина воз-
никли среди молокан споры, приведшие к отделению от
них нового религиозного течения, получившего название
иудействующих.
Первое время последователи этого течения исповедо-
вали свою веру тайно. По рассказам стариков, верующие
усиленно читали Библию и решили в жизни руководство-
ваться только ее заповедями, отвергнув евангелие. Вме-
сто воскресенья днем отдыха стали считать субботу (от-
сюда и название «субботники»), а про Христа начали
проповедовать, что он был простым человеком, пророком
ниже Моисея. Во время больших праздников, когда попы
ходили по домам, иудействующие для вида ставили
в доме иконы, а затем их снимали и прятали.
Затем субботники решили официально отказаться от
православия. Но, отказавшись от старой веры, они под-
пали под надзор полиции и были привлечены к суду, ко-
торый приговорил сектантов к ссылке в Сибирь с отобра-
нием от них детей и молодежи моложе 18 лет.
В 1826—1827 гг. несколько десятков семей было сосла-
но в Иркутскую губернию, потомки которых и сейчас жи-
вут в количестве около 200 человек.
114
* * *
В числе многочисленных последователей сектантства были
сосланы в Сибирь царским правительством и скопцы.
Первая партия таких ссыльных была направлена в 1847 г.
за полярный круг в Туруханский край, в пустынную тунд-
ру, где было невозможно развить ни земледелия, ни куль-
турной работы.
В Туруханском крае скопцы прожили свыше десяти
лет, испытывая всевозможные лишения и добиваясь пе-
ревода их в какую-нибудь другую местность, более снос-
ную для жизни. И только в 1859 г. было дано разрешение
на переезд из Туруханского края в Восточную Сибирь,
на побережье рек Алдана и Маны. В 1860 г. скопцы рас-
селились на новые места, вблизи городов Якутска и
Олекминска.
Новое место ссылки мало чем отличалось от Турухан-
ского края: местность горная, каменистая, отдаленная и
глухая, где жили только почти одни звероловы — тунгусы
и якуты. И здесь ссыльные испытывали в первое время
не меньшие лишения.
В последующие годы высылка из России скопцов
в далекую Якутию непрерывно продолжалась. Ссылали
сектантов из Петербургской губернии, из Таврической, из
Орловской, из Рязанской, из Семиреченской области,
с Кавказа и из других мест России. Поселяли их в глу-
ши, даже в Вилюйском, Верхоянском и Колымском рай-
онах, разбивая их партиями по 10—15 человек.
Если в царское время местные власти допускали все-
возможный произвол вообще к сибирскому крестьянству,
то к сектантам-ссыльным этот произвол был безграничен.
Полиция по собственному усмотрению избирала места
для ссыльных скопцов, по своему выбору разделяла их
на партии, предписывала им подробную программу работ
и настаивала на точном ее выполнении; к расчистке но-
вых мест принуждала скопцов самыми суровыми мерами,
а в случае отказа от неудобных мест поселения гнала их
в тайгу и запрещала окрестному населению принимать
сектантов в свои дома.
Среди скопцов были зажиточные люди. Многие из них
приезжали в Якутию на свои средства и путем дачи на-
чальству взяток получали лучшие и не так отдаленные
места для поселения. Такие скопческие хозяйства быстро
115
крепли. Богачи принимали в свою семью одиночек, как
мужчин, так и женщин, которые превращались в по-
стоянных батраков. Богачи начали пользоваться наем-
ным трудом тунгусов и якутов.
Главным занятием в скопческих селениях было земле-
делие. Многие хозяйства скопцов быстро превращались
в довольно крепкие кулацкие хозяйства с широким при-
влечением посторонней рабочей силы. Излишки налич-
ных средств богатыми скопцами вкладывались в скупку
хлеба от окрестного населения и перепродажу его на
городской и приисковый рынки. Был развит обмен с тун-
гусами на пушнину хлеба, чая, табака и других товаров.
а затем открыто было больше десятка лавок. Таким об-
разом, многие скопцы превращались в барышников, спе-
кулянтов и крупных хлеботорговцев.
Эксплуатация в богатых скопческих хозяйствах не
знала пределов. Благодаря применению наемного тру-
да богатые скопческие хозяйства арендовали и обраба-
тывали землю у туземцев, и часто якут, сдавший свою
землю в аренду кулаку-скопцу, после этого работал у него
на этой же земле за скудную плату.
Во главе каждого скопческого селения был староста,
который подчинялся начальству. Причем вершителями
всех общественных (и религиозных) дел обычно были
богачи, которые имели связи с властями и легко доби-
вались от них ссылки в еще более отдаленную тайгу всех
непокорных и неугодных своих же «братьев» односель-
чан.
У скопцов дети отсутствовали, а потому главная забо-
та, основное внимание скопца обращалось на личное бла-
гополучие. Но у отдельных лиц до такой степени был
развит религиозный фанатизм, что они начинали отри-
цать не только продолжение человеческого рода, но и
самую жизнь. В Колымском крае четверо таких рели-
гиозных фанатиков повесились на большом деревянном
кресте.
Отсутствие детей у скопцов приводило их семьи к по-
головному вымиранию. Однако их селения долгое время
не уменьшались, так как они постоянно пополнялись но-
выми партиями ссыльных и переселенцев.
Царский манифест 1905 г. предоставил скопцам право
выехать из ссылки, куда им угодно. Наиболее зажиточные
вскоре же после этого распродали свои хозяйства и уеха-
116
ли в Россию. В течение трех лет скопческое население
в Якутии сократилось на одну треть*.
В последующие годы путем выезда, а также и через
рымирание семей поселения скопцов начали быстро таять.
В настоящее время скопцов в Якутии очень незначитель-
ное количество, они никаким успехом в своей проповеди
не пользуются и обречены на окончательное вымирание.
Последователей скопчества в Сибири сейчас настолько
мало, что не только в самом недалеком будущем, но даже
теперь об этой религиозной секте можно говорить только
как о явлении, когда-то имевшем место в истории...
* * *
Внутри сектантства происходит непрерывная борьба.
В особенности отчетливо она выражена между евангель-
скими христианами и баптистами. Продолжительное вре-
мя в этих сектах существовало стремление объединиться,
но вместо объединения взаимная вражда между ними
еще более обострилась в лице главным образом их ру-
ководящего состава.
В 1925 г. расширенный всесоюзный совет баптистов
в своем постановлении писал: «Рекомендовать всем бап-
тистским общинам не допускать к проповеди... пропо-
ведников из числа называющих себя евангельскими хри-
стианами, не порвавшими еще с Ленинградским центром,
возглавляемым Прохановым» **.
Нет единства и внутри каждой из этих сект. В начале
1924 г. в Омске от баптистской общины откололась груп-
па, получившая название «свободных», которые отверга-
ли всякую власть над общиной свыше. В своем обраще-
нии «об открытии тайны Вавилона» они писали: «У бап-
тистов в Москве коллегия возглавляется Галяевым, а у
евангелистов в Ленинграде коллегия возглавляется Про-
хановым. Такое же гнездо и у адвентистов. Они сидят
там и выдумывают свои законы — как бы побольше со-
брать денег, и благодаря слепоте народа им удалось
разбогатеть и от этого стали тучны и жирны... Из этих
гнезд они посылают своих агентов, платят большое жа-
• См. И. И. Майков. Русские крестьяне и оседлие инородцы
Якутской области. СПб., 1912, стр. 338.
*• сБаптист», 1926, № 1-2, стр. 22.
117
лованье, чтобы они красноречиво уговаривали людей
темных больше посылать в эти гнезда денег».
В Иркутске баптисты одного своего члена исключили
из общины. Исключенный написал пространное обраще-
ние к членам общины. Он пишет: «Вас обманным обра-
зом изолировали от мира и коллективной жизни. Вас
искусственно поссорили с вашими родными, даже самы-
ми близкими. Вас сделали ненавистными для других ве-
роучений. .. Вас вооружили против властей... Вам при-
вили вместо веры суеверие и с умыслом держат вас в не-
вежестве. .. Пресвитеры и проповедники, виновные в
разделении общины на евангелистов и баптистов, про-
должают сеять рознь и вражду среди членов общины
в настоящее время. Они отделили вас от всех и от всего
только для того, чтобы, всеми презираемые за свое тупое
суеверие и отсталость взглядов, вы теснее сплотились
вокруг них и тем облегчили им самую беззастенчивую
эксплуатацию вас в материальном отношении для их вы-
год. Они стремятся использовать Евангелие как угро-
зу, как духовную палку и с этой целью грозят адом каж-
дому, кто, как я, не согласен с ними, видя их мерзкие
дела. Если бы им удалось свести Христа с небес и одеть
в жандармский мундир и заставить его служить их инте-
ресам — они были бы вполне довольны».
Возникли отдельные самостоятельные группы бапти-
стов и евангелистов в Минусинском округе и других ме-
стах на почве недовольства теми поборами, которые
устраивали руководители сектантства под видом всевоз-
можных пожертвований и взносов. Общины часто не под-
чинялись распоряжению сверху и не принимали приез-
жих проповедников.
* * *
Сектантские организации являются преимущественно
крестьянскими. Рабочая прослойка в них составляет не
свыше 2% (в 1924 г. числилось 1,37%).
,В деревне большинство членов сектантских общин
принадлежит бедняцко-середняцкой массе. Обследова-
ние социального состава сектантства, проведенное в ряде
округов Сибирского края в 1924 г., показало, Что дере-
венские сектантские общины имели в своем составе до
6% кулаков, до 40% середняков и остальные — беднота.
118
После неурожайных лет сектантство пополнило свои ряды
больше всего за счет бедноты, что и дало значительный
процент ее в 1924 г. Однако в последующие годы внутри
сектантских общин в деревне произошло значительное из-
менение в сторону усиления середняцкого слоя и некото-
рого расширения кулацкой головки.
В городских сектантских общинах большинство при-
надлежит мещанству. В Новосибирской общине2 из
140 членов на 1 января 1929 г. имелось: 87 домохозяев,
7 служащих, 10 кустарей, 2 батрака, 2 крестьянина и
32 рабочих, из которых 20 имели свои дома и бараки;
в числе батраков зачислены наемные домашние работни-
цы в сектантских семьях. Такой же примерно состав го-
родских общин и в сектах других городов.
Домовладельцы, торговцы в городе, кулацкий слой
в деревне совместно с разным антисоветским элементом
обычно вершат дела в сектантских организациях. Отсю-
да исходит и политическое содержание всей деятельно-
сти сектантства. Антисоветская агитация, нападки на
Коммунистическую партию и комсомол, травля активных
общественных работников — всем этим пропитана и ре-
лигиозная проповедь «благовестника», и каждое выступ-
ление сектанта-кулака и спекулянта при всяком удобном
случае...
Сектантские проповедники, разъезжая по деревням,
на основании священного писания ведут агитацию о том,
что кулаков, середняков и бедняков нет, а есть только
«братья во Христе». Такой агитацией они пытаются при-
тупить классовое чутье у трудящихся.
Как обычное явление, руководители сектантов высту-
пают против заключения трудовых договоров с батрака-
ми, называя договоры «грабежом» и даже «подрывом на-
родного хозяйства» и проповедуя, что взаимоотношения
с батраками нужно регулировать не советскими закона-
ми, а «совестью хозяина».
Все чаще и чаще раздается агитация проповедников
против политико-просветительной работы...
Баптисты, евангелисты, адвентисты и все прочие сек-
танты-руководители вкупе с кулаком настойчиво пропо-
ведуют о «втором пришествии Христа», о «близком цар-
стве праведников» и о «кромешном аде грешников».
Из Омска в Хакассию однажды приехал сектантский
проповедник и привез с собою «план спасения», который
119
заключается в том, что в нем была нарисована картина
грешников и праведников. Разъясняя «план», проповед-
ник доказывал, что жить на земле осталось только 6 лет.
Тут же он показывал картину, как сектанты живыми ле-
тят на небо, а грешники остаются мучиться на земле в те-
чение 2 тысяч лет.
Проповеди о кончине мира раздаются на разные лады,
из разных уст, на съездах и за углом. В самом деле, за-
чем поднимать производительность труда, расширять по-
севы, строить колхозы, раз не сегодня-завтра наступит
конец мира? Зачем бороться со «своим ближним», с ку-
лаком, раз эта борьба бесполезна, ибо не сегодня-
завтра придется с этим кулаком сойтись лицом к лицу
на «том свете»? Зачем вообще строить социализм, раз
не сегодня-завтра все пойдет прахом? Вселить в умы ве-
рующих масс неверие в то строительство, к которому при-
званы они Советской властью, оторвать массы от теку-
щих политических кампаний, создать панику и прими-
рить бедноту с кулаком — вот подлинная цель агитации
о «втором пришествии Христа на землю»...
* * *
Сектантство обращает исключительно серьезное вни-
мание на работу среди молодежи, так как борьба за
молодежь для него является борьбой за его будущее. Не
случайно сказал один евангельский начетчик на собра-
нии своей общины такую речь:
— Нам не нужны старые люди, они отжили свое вре-
мя и пускай готовятся к переходу в новую жизнь. Мы
должны обратить свое внимание на молодое поколение
и его воспитывать...
Именно этим объясняется явление, когда руководи-
тели и проповедники сектантов выбрасывают в сектант-
ские массы такие лозунги:
— Лицом к молодежи! В поход за молодежью!
В целях вовлечения в секты молодежи сектантством
применяются самые разнообразные меры. Все они в об-
щем сводятся к тому, чтобы увлечь молодежь интерес-
ной работой и воспитать в ней религиозное мировоззре-
ние.
Для этого широко применяется организация му-
зыкальных и хоровых кружков. Здесь используется свой-
120
ство музыки и пения спаивать толпу в одно целое и удов-
летворять присущий молодежи интерес к музыке.
При своих библиотеках в общинах сектанты органи-
зуют различные кружки, иногда литературного и даже
научного характера, дабы удовлетворить тягу молодежи
к знанию. Это знание молодежи преподносится уже в та-
ком содержании, которое содействует выработке рели-
гиозных взглядов на жизнь. Одновременно молодежи ча-
сто запрещается выписывать газеты и читать советскую
литературу, ходить в избу-читальню или клуб, где она
может подпасть под влияние комсомола и общественной
работы.
Помещение для собраний избирается самое лучшее,
хорошо его обставляют, молитвы и проповеди читают ко-
роткие, и, чтобы они не вызывали скуки, в промежутках
между молитвами устраивается пение прилично подо-
бранными хорами вплоть до сольных номеров и дуэтов.
Сектантские общины устраивают специальные вече-
ра с ужином и чаепитием, а оставшиеся продукты иногда
пускают в розыгрыш. На вечерах часто допускаются
игры молодежи под наблюдением взрослых. Имеются
случаи установки радиоприемников. Для девушек орга-
низуются кружки рукоделия. Каждого ребенка, хорошо
изучившего молитву, сектанты одаряют гостинцами. Не-
сектантских детей привлекают на молитвенные собрания
подарками, зазывают их в свои дома, поят чаем с конфе-
тами и в то же время ведут соответствующие беседы. Ино-
гда активные сектанты встречают детей, когда они идут из
школы, и зазывают к себе. Через своих детей сектанты
иногда распространяют всевозможную религиозную лите-
ратуру. Устраиваются детские утренники с хором и де-
кламацией и организуются различные детские кружки.
В то же время, старательно оберегая молодежь от
влияния советской школы, сектанты часто не дают воз-
можность своим детям пройти более трех групп, дабы
они знали только грамоту и умели читать евангелие.
Однако сектантская молодежь неудержимо тянется
к общественной работе, к избе-читальне, к клубу, в со-
ветскую библиотеку, в кино, на собрание. Поэтому все
больше и больше учащаются случаи применения к м»й
всевозможных наказаний вплоть до отлучения от церкви.
На молодежь руководители сектантов пытаются воздей-
ствовать через родителей, которым за недостаточное на-
121
блюдение за детьми угрожают исключением из секты;
под этими угрозами родители иногда выгоняют своих сы-
новей из родительского дома, а дочерей скорей выдают
замуж за сектанта.
Главного своего врага по отношению к молодежи сек-
тантство видит в комсомоле.
Сектанты
в Дальневосточном крае
Появление сектантов в ДВК относится к первой полови-
не XVIII столетия, когда (в 1735 г.) впервыесюда (в быв-
шую Забайкальскую губернию) переселились старооб-
рядцы-беглопоповцы. В XIX в. за ними последовательно
потянулись, частью добровольно, частью в ссылку, старо-
обрядцы поповствующие («австрийское согласие»), ста-
рообрядцы-беспоповцы, молокане, баптисты, адвентисты,
евангелисты, духоборы и пр.
Приехав первыми, старообрядцы захватили лучшие
земли и при помощи наемной силы разбогатели; они
в свои селения принимали почти исключительно единовер-
цев. В результате и до сего времени мы имеем ряд за-
житочных исключительно старообрядческих селений.
Вслед за старообрядцами появились в ДВК молока-
не. Они селились преимущественно в Амурской губер-
нии. Живут они громадными селениями. С целью пропа-
ганды они в свои общины принимали всех желающих.
Земли захватили лучшие. И посейчас они являются наи-
более зажиточной частью деревни. Молокане являются
наиболее многочисленной сектой ДВК после старооб-
рядцев.
Позднее молокан появились в ДВК баптисты. Мате-
риально баптисты в большинстве случаев менее зажи-
точны, чем молокане и старообрядцы.
Остальные секты появились в ДВК позднее первых
трех сектантских групп.
Общее число сектантов ДВК * превышает 60 тысяч че-
ловек. Зарегистрировано же гораздо меньше 60 тысяч.
Наиболее многочисленны старообрядцы и молокане.
* К 1927 г.
122
Наименование
основных групп ДВК
Старообрядцы
Молокане
Баптисты
Духоборы .
Евангелисты . . .
Адвентисты седьмого дня
Иоанниты
Количество
членов
30000*
20000**
6500***
2300
1 500****
600
100
Итого... 61000
* Приблизительно.
** Зарегистрировано 13 483.
*** Зарегистрировано 6368.
**** Приблизительно.
.. .Различные сектантские группы имеют и различное
территориальное по .краю распределение. Так, старооб,-
Наименование
сектантских
групп
Старообрядцы
Молокане.
Ваптисты .
Духоборы. . .
Евангелисты. .
Адвентисты
седьмого дня
Иоанниты, но-
вый Израиль
и жидовству-
гощие . . .
Количество верующих
в бывш. За-
байкалье, губ.
tooo
192
26
в бывш. Амур-
ской губ.
8000
19 970
4268
2300
105
100
в бывш. При-
морской губ.
14000
30
1908
1500
448
Итого
30000*
20000
6368
2300**
1500
579***
100
Примечание
* Это по регис-
трации; по дру-
гим данным, в
бывшей Амур-
ской губ.прожи-
вает до 14 тыс.
старообрядцев
** По другим
данным, число
духоборов не
меньше 2211 че-
ловек
*♦* Это количе-
ство поресист^
рации
Итого. .| 8 218 | 34743| 17 886| 60847
С незарегистрированными свыше 61 000.
123
рядцы в основной своей массе живут в бывшей Примор-
ской губернии. Баптисты проживают в большом количе-
стве также в бывшей Амурской губернии. Духоборы,
иоанниты, новый Израиль и жидовствующие * — также в
бывшей Амурской губернии. Евангелисты же и адвенти-
сты седьмого дня проживают на территории бывшей При-
морской губернии. Центром сектантства в ДВК является
бывшая Амурская губерния.
Также неравномерно распределяются по территории
ДВК и сектантские общины.
Наименование
сектантских
групп
Старообрядцы
Молокане
Баптисты .
Духоборы . .
Евангелисты. .
Адвентисты
седьмого дня
Прочие ....
Количество сектантских общин
4 9
СП *
s * а
ч й *
з§8-
■ 53»
51»
—
5
—
—
3
—
«is
Ч « *
ш
51
26
59
10
—
1
3*
«
Q
ч 9 к
бывш
Прим
губер
82*
2*
47
—
49*
22
—
Всего
184
28
111
10
49
26
3
Примечание
* Данные
неточны
Итого. | 59 | 150 | 202 | 411 |
Социальный состав сектантских групп края пока пол-
ностью точно не изучен. По отрывочным, иногда противо-
речивым, данным можно составить себе следующую кар-
тину: основная масса почти всех сект состоит из серед-
няков и бедноты. Наиболее зажиточный контингент
членов имеют молокане и старообрядцы. Относительно
состава членов баптистской секты в нашем распоря-
жении имеются следующие данные** (см. табл. на
стр. 124).
Таков же примерно социальный состав и других
основных сект — духоборов, евангелистов и адвентистов.
* Имеется в виду секта субботников.
** В 6 селениях 25% баптистских семей не имеют лодок и в
II селениях 46% не имеют сетей.
124
Владивосток.
Хабаровск . .
село Екатери-
нославка . .
село Георгиев-
ка
село Васильев-
ка
деревня Орлов-
ка
208
95
51
52
42
50
192
51
52
42
50
95
16
О возрастном составе сектантов имеющиеся данные
еще более отрывочны. Так, по баптистским общинам воз-
растной состав секты определяется такими цифровыми
данными.
Возрастные группы
До 15 лет
от 15 до 20 лет
от 20 до 25 лет
от 25 до 35 лет
от 35 до 45 лет
от 45 до 60 лет
от общего количества
членов общины
3
10.5
10.5
20
17
39
Как видим, основной контингент баптистов состав-
ляют люди в возрасте свыше 35 лет (их 56%). Можно
думать, что таков примерно в основных чертах возраст-
ной состав и остальных сектантских групп ДВК.
Другой особенностью большинства сектантских об-
щин, кроме старообрядцев, является преобладание жен-
щин. Так, в шести баптистских общинах ДВК 34%" со-
ставляют мужчины и 66% (почти две трети) — женщины.
Среди женщин-баптисток много попадается вдов.
125
* * *
Руководящий состав сектантов составляют: а) краевые
советы — у баптистов и адвентистов седьмого дня; б) гу-
бернские советы — у приморских евангелистов и у амур-
ских молокан; в) общинные советы — у баптистов, духо-
боров, молокан и евангелистов; г) губуполномоченные —
у баптистов; д) архиереи — у старообрядцев поповствую-
щих; е) старцы — у старообрядцев-беспоповцев; ж) свя-
щенники (пресвитеры) — у старообрядцев поповствую-
щих, беглопоповцев и баптистов; з) проповедники — у
баптистов, молокан, евангелистов, адвентистов и пр. Чис-
ленность этой сектантской «головки» довольно значи-
тельна, но точных сведений о ней не имеется... Наиболее
организованным аппаратом обладают баптисты.
Социальный состав руководящей сектантской «го-
ловки»: в селениях — кулацко-середняцкий, а в горо-
дах — мелкобуржуазный...
Каждая из основных групп ДВК делится на много
сект (толков) и течений. Это мешает их росту и содей-
ствует нашей борьбе с сектантством. Старообрядцы, как
уже выше указывалось, делятся на три основные под-
группы: поповцев, беглопоповцев и беспоповцев. Каждая
из подгрупп в свою очередь делится на ряд сект (тол-
ков), как-то: поморцы, федосеевцы, самокрещенцы, ду-
нюшкино согласие, темноверцы, дырники и пр. Всего
насчитывается до 15 старообрядческих толков. Кроме
того, среди старообрядцев наметилось два новых тече-
ния на политической основе: «общинников» (признаю-
щих регистрацию старообрядческих общин в органах
Советской власти) и «необщинннков» (отрицающих эту
регистрацию). Между старообрядческими «толками» и
течениями идет настоящая грызня и борьба.
У молокан наметилось два основных течения на ре-
лигиозной основе: «духари», толкующие учение о при-
шествии Христа и все священное писание духовно, ино-
сказательно, и «буквари», толкующие и то и другое бук-
вально. «Духари» признают новый стиль, лояльно от-
носятся к Советской власти и вообще более прогрес-
сивны. «Буквари» более консервативны; они отрицают
новый стиль, возражают против съездов, так как съезды,
по их словам, «полезны» лишь власти. «Духари» пред-
ставлены молодежью, «буквари» же — старцами.
126
Баптисты имеют до шести течений. Большинство раз-
ногласий вызвано резолюциями краевого съезда бапти-
стов (июль 1925 г.).
Первое течение отрицает смешанные браки, т. е. бра-
ки баптистов с небаптистами. Съезд же одобрил смешан-
ные браки. Течение это представлено в Амурской губер-
нии.
Второе течение возражает против принятого съездом
баптистов постановления о службе с оружием в руках, и
притом только в Красной Армии. Одни из противников
съездовской резолюции вообще против службы в армии
с оружием. Другие же против запрещения служить в дру-
гих (белых) армиях. Второе течение сильно представ-
лено в бывшей Приморской и бывшей Амурской губер-
ниях.
Третье течение представлено склочниками бывшей
Амурской губернии (Носков и компания), осужденными
за склоку краевым съездом баптистов.
Четвертое течение (Амурская и Приморская губер-
нии) представлено группой баптиста Косолапова и др.
Течение возражает против новшеств и влияния загра-
ницы (шведско-американской миссии) на русские дела.
Пятое течение имеет связь с заграничными бапти-
стами, получило оттуда денежную помощь и является
активным сторонником заграницы и заграничного влия-
ния.
Шестое основное течение — это сторонники принятых
новшеств и главы ДВ баптистов Вииса.
Разногласия среди баптистов все больше принимают
социальный и политический характер...
О наличии оформившихся течений среди духоборов
сказать пока довольно трудно. Имеются лишь разногла-
сия по вопросу о службе в Красной Армии.
Также обстоит дело и у евангелистов. О течениях
в остальных сектах края сведений не имеется.
Между собою секты постоянно враждуют. Чем «род-
ственнее» (с догматической точки зрения) секты, тем
сильнее распря. Пример этого можно видеть на взаимо-
отношениях баптистов и евангелистов. Евангелисты стре-
мятся агитировать баптистов и обратить их в евйнтели-
стов. Баптисты тоже не остаются в долгу. В результате
в 1925 г. целые селения переходили от баптистов к еван-
гелистам (села Видное, Брацлавское, Благодатное) и
127
обратно (село Чернявское). Одни баптистский проповед-
ник пишет своим пасомым: «Оберегайтесь производящих
разделение, смуты и соблазны. Таковыми всегда явля-
ются: евангелисты, трясуны и субботники». Другой
баптистский проповедник пишет: «Евангелисты на сло-
вах хороши, но, где появятся, там получается отврати-
тельная вонь». Евангелисты в свою очередь так же не-
лестно отзываются о баптистах...
Религиозная пропаганда-некоторых сектантских групп
в ДВК имеет значительные размеры. Особенно актив-
ную и большую миссионерскую работу ведут баптисты...
Адвентисты в том же году также вели активную ре-
лигиозную пропаганду... Однако существенных они ус-
пехов не получили. Евангелисты активную работу нача-
ли вести лишь в 1925 и 1926 гг. Особых успехов незамет-
но. Остальные сектанты края не имели миссионерских
аппаратов, а потому успехи их были еще менее за-
метны.
В данное время по-прежнему самую активную мис-
сионерскую работу ведут баптисты. Их деятельность
почти не сократилась... О росте численности остальных
сект вовсе не слышно. Наблюдается лишь иногда, под
влиянием преимущественно моментов политического по-
рядка, перелив сектантов из одной секты в другую. В об-
щем же численность сектантов края следует признать
почти стабильной.
* * ♦
Методы религиозной пропаганды, применяемые сектан-
тами ДВК, достаточно разнообразны. Они применяют:
а) личные поездки членов совета, известных проповед-
ников и пресвитеров; б) рассылку циркулярных писем;
в) снабжение литературой; г) торжественные открытые
собрания с участием несектантов; д) организацию вос-
кресных школ, кружков молодежи, детских и женских
кружков; е) метод индивидуальной обработки; ж) широ-
кое рекламирование своего учения и т. д. Методы про-
паганды эластичны, подвижны, изменяются с обстанов-
кой. .. Как указывалось выше, наиболее активную про-
пагандистскую работу ведут баптисты. У них же наибо-
лее разнообразны и методы религиозной и миссионер-
ской работы. Пропаганда является у них обязанностью
128
не только секты как организации, но и каждого из чле-
нов ее. Они своей работой охватывают все возрасты.
Прежде всего они организуют особые детские круж-
ки. Для детей же они устраивают детские праздники
с угощением, раздачей сладостей и картинок религиоз-
ного содержания. Иногда организуют с религиозной це-
лью детские экскурсии. На праздники и экскурсию бап-
тисты приглашают всех детей, в том числе и небаптистов.
Обстановка праздников и экскурсий, угощение и сла-
дости заинтересовывают детей. Они начинают сами про-
ситься на таковые.
Затем баптисты организуют юношеские кружки. Чле-
ны кружков разбиваются на секции, организуют хоры,
оркестры, ставят религиозные спектакли (мистерии),
организуют вечера и т. д. Члены юношеских кружков
дают торжественное обещание в письменной форме, в нем
они, между прочим, обязуются: не пить водки, не курить
и не посещать театров (светских).
Кроме того, юноши проходят воскресные школы по
изучению писания и догм баптизма. Методы обучения
в школах способствуют самостоятельному чтению и изу-
чению писания. Для поощрения учеников в успехах вве-
дена выдача особых удостоверений; на этих удостовере-
ниях успевающих учеников наклеиваются цветные круж-
ки (или звездочки). У кого больше наклеек, тот счи-
тается особенно успевающим. Среди женщин пропаганда
баптистов ведется путем организации особых женских
кружков, где учатся молитвам, псалмам, кройке и шитью,
вышивке, работают на содержание проповедников...
Общая религиозно-пропагандистская и миссионер-
ская работа баптистов строится на: а) рекламе «учения»,
б) персональной устной обработке, в) снабжении кни-
гами, г) материальной помощи.
Молитвенные собрания баптистов обставляются весь-
ма торжественно: с пением, музыкой и угощением. В ка-
ждой крупной общине обязательно имеется свой духовой
оркестр и хор. Музыка и пение, а также чай и угощение
привлекают посторонних.
Не реже раза в месяц баптисты устраивают религи-
озные (библейские) вечера с пением, музыкой и декла-
мацией религиозного содержания. Все это также привле-
кает посторонних.
Иногда в молитвенных домах устраивают религиоз-
129
ные спектакли (мистерии); иногда проповеди сопрово-
ждают демонстрацией картин при помощи волшебного
фонаря...
Метод персональной обработки проводится пример-
но следующим образом. С приходящими на собрание
посторонними сектанты вежливы и услужливы. При-
шельца любезно встречают, отводят ему место, дают
песенник или какую-либо другую книгу. Стоит пришель-
цу похвалить какую-либо проповедь или песнь, его сей-
час же кто-нибудь из баптистов берет под свою опеку:
расспрашивает о семье, о работе, дает советы, иногда
провожает домой, приглашает опять на собрание и пр.
Если пришелец явится второй и третий раз, на него бап-
тисты смотрят как на «приближающегося». Совет общи-
ны в таком случае намечает уже определенного опекуна
этому «приближающемуся». Опекун ходит к нему на
квартиру, разъясняет ему учение секты, наставляет его,
следит за его нравственностью и пр.
В большом ходу среди сектантов снабжение литера-
турой, особенно своих членов. В больших общинах при
молитвенных домах имеются библиотеки и читальни.
Наряду с духовными книгами имеются иногда и свет-
ские.
Большую роль в деле рекламирования своего учения
играет взаимопомощь баптистов (и некоторых других
сектантов). При падеже скота они покупают за обще-
ственный счет лошадей, коров и пр. Погорельцам строят
избы. Неимущим запахивают обществом землю... Здесь
мы видим те же тенденции к обособленности и замкну-
тости, которые характерны вообще для сектантства, но
окружающие не всегда это понимают...
Сектанты края в недалеком прошлом (1922—1923 гг.)
имели связь с заграницей. Особенно «тесной» эта связь
была у баптистов и адвентистов. Первые получали день-
ги от шведско-американской миссии из Харбина, а вто-
рые оттуда же от миссии Восточной Сибири... Еще
в 1924 г. часть баптистских пресвитеров бывшей При-
морской губернии состояла на службе у иностранцев,
получая деньги преимущественно через Чосен-Банк. Ста-
рообрядческий епископ Иосиф (австрийского согласия)
и по сие время живет в Харбине и оттуда пытается ру-
ководить «поповствующнми» сектантами края.
Причина «связи» сектантов с заграницей кроется в
5-1192
130
пережитой краем интервенции. Интервенты оказали и са-
мую активную помощь некоторым из сектантов, особен-
но баптистам. В этом отношении мы имеем следующие
факты. В 1919 г. (до интервенции) Владивостокская бап-
тистская община имела не более 45 человек. В 1919 г.
город заняли интервенты. С помощью американских де-
нег пресвитер Фетлер доводит общину в 2—3 года «до
блеска». В 1922 г. община уже насчитывает 329 членов,
5 молитвенных домов, 1 библейский институт, 5 хоров,
2 оркестра, издает 3 журнала. В 1923 г. Фетлер уехал,
«помощь» интервентов сократилась. В общине осталось
218 членов и лишь 2 молитвенных дома.
От «сочувствия» интервентам один только шаг до та-
кого же сочувствия контрреволюционерам и белобанди-
там... В 1923 г. часть баптистов бывшей Амурской губер-
нии во главе с пресвитером Чешовым открыто перешла
в лагерь контрреволюции, а Чешов даже возглавлял
«Временный орган управления» белобандитов. Молокане
бывшей Амурской губернии (села Гильчино, Тамбовка и
Александровка) в том же 1923 г. также открыто участво-
вали в контрреволюционном восстании...
За истекшие три года с лишком Советская власть за-
няла в крае достаточно прочное положение. Во всех от-
раслях жизни и работы уже достигнуты значительные
успехи... При таких условиях не мудрено, что в настрое-
ниях сектантских масс в отношении Советской власти
произошел кардинальный перелом. Массы заставили
своих вождей (кулаков) заявить о лояльности сектантов
края. Это выразилось в принятых резолюциях на крае-
вых и губернских съездах сектантов края. Баптисты ДВК
на своем краевом съезде, с 15 по 19 июля 1925 г., выска-
зались за Советскую власть, «за службу только в Крас-
ной Армии и против белой армии и контрреволюции».
Молокане бывшей Амурской губернии на своем губ-
съезде, состоявшемся 23 февраля 1925 г. в городе Бла-
говещенске, также высказывались за Советскую власть,
за обязательную службу молокан в Красной Армии и
против контрреволюции. Евангелисты Приморья на сво-
ем губсъезде, состоявшемся с 16 по 20 марта 1924 г., вы-
сказались за «искреннюю поддержку Советской власти,
против контрреволюции, за обязательность для евангели-
стов Советской России воинской повинности». Адвенти-
сты седьмого дня на своем краевом съезде 20—22 июля
131
1925 г. в городе Владивостоке также высказались за
«законный характер Советской власти и за военную
службу только в Красной Армии». Об остальных сектан-
тах сведений не имеется...
М. Искринский
Сектантство в районах
сплошной коллективизации
(Ессентукский и Прохладненский районы
Северо-Кавказского края)
Ессентукский и Прохладненский районы Северо-Кавказ-
ского края принадлежат к числу наиболее пораженных
сектантством районов. В восьми населенных пунктах
этих районов, изученных учебно-исследовательской экс-
педицией студентов антирелигиозного отделения Москов-
ского историко-философского института, имеются бап-
тисты, евангелисты, субботники, адвентисты, молокане,
прыгуны и иеговисты. Наибольшее распространение име-
ют баптисты и евангелисты. Не последнее место по чис-
ленности занимают также молокане, но в организацион-
ном отношении эта секта значительно слабее баптизма
и евангелизма. Иеговисты по численности стоят на по-
следнем месте. В среднем по изученным экспедицией
восьми населенным пунктам сектанты всех толков и на-
правлений в общем составляют 79% всего населения.
Уже одна эта цифра показывает, что мы здесь имеем
в полном смысле слова «сектантское гнездо». Имеются
отдельные хутора, например хутор Зайцев, сплошь сос-
тоящие из сектантов.
Однако, несмотря на такую зараженность сектант-
ством, Ессентукский и Прохладненский районы являются
в то же время районами сплошной коллективизации. По
изученным экспедицией пунктам в коллективизацию к
осени 1931 г. было вовлечено 70% крестьянских хозяйств,
причем в числе колхозников насчитывалось в среднем
до 67% бывших и настоящих сектантов.
Что же собою представляют изученные экспедицией
сектантские хутора и станицы с точки зрения их исто-
рии, экономики, социального состава населения и дру-
132
гих интересующих нас сторон? В Ессентукском районе
экспедиция изучила пять хуторов: Юцкий, Зимин, Водо-
падский, Зареченский и Эльбрус. В Прохладненском —
Зайцев, Трудзем и станицу Советскую.
В Ессентукском районе изученные нами хутора отно-
сительно молодые, они представляют собой поселения
переселенцев. Например, хутор Юцкий всего только
40 лет тому назад основан выходцем из Украины, кула-
ком-сектантом Алексеевым. Хутор Водопадский основан
полковником Поповым. Основная масса переселенцев
этих хуторов представляла собой тех крестьян-украинцев,
которые под давлением царского правительства, пресле-
довавшего сектантское движение на Украине, бежали на
окраину, на свободные земли, где можно было приобре-
сти землю или арендовать ее на более или менее снос-
ных условиях. Другой хутор, Эльбрус, тоже переселен-
ческий. Он был основан недавно, в 1924 г. Жители его
переселились из Закавказья. Этот хутор сплошь моло-
канский. В Закавказье молокане попали в половине
XIX столетия — их предки были выселены царским пра-
вительством, заброшены в самые дикие местности. При-
чиной их переселения в Ессентукский район было то об-
стоятельство, что места старых молоканских поселений
в Закавказье отошли к Турции.
Население хутора Эльбрус и в момент переселения
из Закавказья имело значительную кулацкую прослойку.
Кулацкая прослойка имелась не только на хуторе Эль-
брус. Все перечисленные хутора имели в среднем до 10—
12% кулацких хозяйств. До коллективизации нередко
можно было встретить наряду с нищенскими и хозяй-
ства, прекрасно оборудованные. Батрачество до револю-
ции и в период нэпа было распространенным явлением.
И сейчас еще сохранились низенькие, без потолков и
полов, слепленные из глины хибарки батраков-переселен-
цев рядом с массивными хозяйственными постройками
местных кулацких воротил.
В эпоху гражданской войны эти районы несколько
раз были под властью белых, были даже районные фор-
мирования белогвардейских отрядов, а позднее разных
белогвардейских банд. Зажиточная верхушка маскиро-
вала лозунгом непротивленчества свою фактическую по-
мощь белым (продуктами, подводами и часто личной
службой в белых армиях). Бедняки, батрачество сочув-
133
ствовали Красной Армии, и многие из них (даже и се-
ктанты) примыкали к ней.
Нэп сектанты встретили чрезвычайно сочувственно.
Это было время хозяйственного расцвета сектантской
кулацкой верхушки этих хуторов, — время, когда многие
местные воротилы обзаводились сельскохозяйственным
инвентарем. Трактор был не редкостью в их хозяйстве.
Они держали много голов рогатого скота. Вместе с хо-
зяйственным обрастанием шел усиленный рост сектант-
ских общин. В это время из числа православных было
вовлечено в секты до 30% местного населения...
Главным водоразделом классового размежевания вну-
три сектантских общин является, конечно, борьба за
сплошную коллективизацию, за ликвидацию на этой осно-
ве кулачества как класса и за организационно-хозяй-
ственное укрепление колхозов. Материалы, собранные
экспедицией, дают право определенно утверждать, что
между колхозной частью сектантства — под этим я под-
разумеваю сектантов, вошедших в колхоз, — и кулацкой
зажиточной верхушкой сектантства, оставшейся в еди-
ноличном секторе, идет борьба. Обостряются классовые
противоречия внутри сектантских общин, происходит от-
ход на противоположные полюсы. Сектантские верхуш-
ки употребляют все усилия для того, чтобы предотвра-
тить влияние колхозника-сектанта, разлагающее влия-
ние— с их точки зрения — на остальную массу сектант-
ства.
Прыгуны хутора Эльбрус, наиболее тесно связанные
с кулацкой верхушкой, в колхоз не вступают. Молокан
же, вступивших в колхоз, называют: «потерявшиеся, за-
блудившиеся, отошедшие от правильной веры». Жена
колхозника-прыгуна Сафронова говорит: «Нас только два
двора записались в колхоз. Остальные прыгуны на нас
очень сердятся за то, что мы пошли в колхоз. На моего
мужа Степана и не смотрят даже. Ненавидят его за то,
что он в колхоз их зовет».
Между сектантами колхозниками и неколхозниками
сильное отчуждение, даже вражда. Баптистов, вошедших
в колхоз, на молитвенных собраниях сильно укоряют
этим: «Куда вы попали? В гнездо антихриста. Осмотри-
тесь».
Вот сектант Чуйко, вступивший в колхоз. Он нам рас-
сказывал, что, после того как он вступил в колхоз,
134
сектантские главари перестали его пускать на сектант-
ские собрания, на которых решались более или менее
важные вопросы. Когда мы одному колхознику-баптисту
задали вопрос «почему сектантский пресвитер колхозни-
ков чуждается?», он сказал, что это вполне естественно,
«как же он может доверять колхознику, колхозники шу-
шукаются с правлением и потом приходят па наши со-
брания».
Сектантские заправилы старательно подчеркивают,
что сектант, вступивший в колхоз, уже не свой человек.
Это человек, «потерявший образ христианина», как они
говорят.
Вот что нам сообщил бывший сектант-молоканин Ми-
хайлов. Пресвитер молокан хутора Эльбрус кулак Сач-
ков о колхозниках-молоканах говорит: «Они нам не бра-
тья». А когда Михайлов вступал в колхоз, то Сачков
демонстративно отказался крестить его ребенка.
Сектанты-колхозники в известной мере платят—по-
ка, может быть, сдержанно, но платят — верхушке той
же монетой. Так, на хуторе Эльбрус среди колхозников
по отношению к сектантам-неколхозникам в ходу насмеш-
ливая кличка «надувальники».
В настоящее время уже невозможно говорить о се-
ктантском движении, не учитывая той значительной раз-
ницы, которая имеется между сектантом-колхозником и
иеколхозником, не учитывая того раскола, который про-
исходит в сектантских общинах под влиянием борьбы за
сплошную коллективизацию, за организационно-хозяй-
ственное укрепление колхозов.
Что мы имеем в колхозном секторе? Какие процессы
происходят под влиянием сплошной коллективизации в
сектантстве, вступившем в колхоз? Здесь мы пришли
к следующему основному выводу.
Мы имеем начало все более и более возрастающего
отхода сектантов-колхозников от сектантства. Этот отход
можно проследить па целом ряде примеров, фактов
и т. д., но прежде всего он выражается в сокращении
числа членов сектантских общин в обследованном рай-
оне.
Возьмем, например, хутор Зайцев. На хуторе 150 дво-
ров. Из них 13 — молокане, 11—православных и 126 —
баптистов.
135
В 1923 г.
» 1924 »
» 1925 »
» 1926 »
» 1928 »
» 1929 »
> 1930 »
» 1931 »
в баптистской общине
— » —
— » —
— » —
— » —
— » —
— » —
— » —
»
»
»
»
»
»
»
было
»
»
»
»
»
»
»
165 человек
176 »
170 »
168 »
166 »
159 »
—
123
Уменьшение числа членов общины евангельских хри-
стиан станицы Советской Прохладненского района!
В 1922 г. состояло 21 человек
> 1923 » » 30 »
» 1924 » » 30 »
» 1925 » » 32 »
» 1926 » » 43 »
» 1927 » » 56 »
> 1928 » » 69 »
» 1929 » » 69 »
» 1930 » » — >
» 1931 » » 54 »
К последней таблице нужно сделать следующее при-
мечание: численность общины указана вместе с членами,
проживающими на хуторах Котляревском, Горнозавод-
ском, Дружный пахарь, Пролетарий. По станице же Со-
ветской численность снизилась на 24%: в 1929 г. было
42 человека, в 1931 г. осталось 30 человек.
Эти данные показывают, что высшая точка роста се-
ктантских общин падает как раз на конец восстанови-
тельного периода. С началом же коллективизации со-
впадает начало резкого сокращения числа членов се-
ктантских общин.
Тут возможно одно возражение. Дело в том, что это
сокращение в известной мере нужно отнести и за счет
ликвидации кулачества как класса. Но объективные дан-
ные говорят, что сокращение числа членов общины за
счет ликвидации кулачества минимально.
Если даже считать, что процент кулачества в данной
местности доходил до 3%, то не надо забывать, что да-
леко не все они были раскулачены, далеко не все они
были при этом сектантами. Следовательно, чрезвычайно
малый процент падения числа членов сектантских общин
можно отнести за счет ликвидации кулачества.
Можно считать, что в обследованных районах мы
136
имеем в 1931 г. под влиянием сплошной коллективизации
уменьшение числа сектантских общин в среднем на 20—
25%.
Отход сектантов-колхозников от сектантства выра-
жается также и в падении сектантской дисциплины, в из-
живании сектантской обрядности. Нужно заметить, что
баптисты, евангелисты и другие сектанты чрезвычайно
строго относились к воскресному отдыху, считали работу
в этот день большим позором. Теперь эти взгляды посте-
пенно отходят в область прошлого. В воскресенье 6 сен-
тября 1931 г. нужно было мобилизовать 62 подводы для
хлеба. Баптисты-колхозники все вышли на работу, а кол-
хозник Лоскутов, старый баптист, пользующийся боль-
шим авторитетом в общине, заявил, что в интересах кол-
хоза он согласен работать в воскресенье. Падение об-
рядности наблюдается и в целом ряде других случаев,
о которых я буду говорить потом. Отход от сектантства
выражается также в таких фактах. Например, колхоз-
ники-молокане хутора Эльбрус обижаются, когда их
называют молоканами...
Вот еще один мелкий, но характерный штрих. Сектан-
ты-колхозники в демонстрациях, в праздновании 1 Мая
и вообще в советских праздниках прежде не принимали
участия. Теперь иеколхозники-сектанты уже начинают
принимать участие в демонстрациях.
Какова основная причина наметившихся сдвигов
в сознании сектанта-колхозника?
Основным толчком в этом отношении было участие
рядовых сектантов в классовой борьбе за сплошную кол-
лективизацию и ликвидацию на этой основе кулачества
как класса. Так, массовая политическая работа партии,
общественных организаций, которая была проведена я
связи с ликвидацией кулачества как класса, сыграла
громадную, решающую роль в отходе сектантов-колхоз-
ников от сектантства.
Материалы экспедиции также дают право утвер-
ждать, что огромное влияние уже начали оказывать кол-
лективные формы колхозного труда. То обстоятельство,
что сектанты-колхозники в практической повседневной
своей деятельности стоят плечом к плечу с колхозни-
ками-безбожниками, то, что они практически воплощают
в жизнь директивы партии, директивы Советской вла-
сти, — это в высшей степени способствует их отходу от
137
сектантства. Это можно подтвердить целым рядом фак-
тов. Вот бывший молоканин Михайлов, ныне замести-
тель председателя колхоза «Скотовод» хутора Эльбрус
и кандидат партии. Он говорит: «Я попал на хутор, как
ворона среди грачей. Меня кулаки заманили потому, что
им батраки были нужны за скотом ухаживать. Но долго
я не мог раскусить своих собратьев по секте. Только ко-
гда вошел в колхоз, я на своей спине почувствовал, что
значит молоканское братство. Стали смотреть как на зве-
ря, боялся, что убьют». Вот что пишет корреспондент
экспедиции Токарева: «Удалось провести беседу с быв-
шим сектантом-молоканином, в настоящее время членом
колхоза и не верующим в бога Гусевым. Верить он пере-
стал в 1929—1930 гг. Он говорит, что веру в бога раз-
било знакомство со студентом сельскохозяйственного
института, с которым много раз беседовал на антирели-
гиозные темы. Студент приводил много интересных при-
меров. Беседы убедили Гусева, что урожай не зависит
от бога, а от правильной обработки земли и от трудов
человека. Потом, как он выражается, «открыла мне гла-
за литература антирелигиозная», которую давал читать
тот же студент. Окончательно же рассеялась вера в бога
в колхозе, на работе вместе с колхозниками-безбожни-
ками».
Когда сектант на работе сталкивается с противоре-
чием между требованием сектантской обрядности и вы-
полнением какого-нибудь задания по колхозу, то он те-
перь уже решает этот вопрос в большинстве случаев во-
преки требованиям сектантской обрядности.
Но факты, которые говорят о начавшемся отходе се-
ктантов-колхозников от сектантских традиций, идеологии
и т. д., не должны от нас заслонять другого чрезвычайно
важного явления, именно что колхозников-сектантов, во-
шедших в колхоз, мы сейчас ни в коем случае не должны
рассматривать как нечто однообразное по своему соци-
альному составу н по своим устремлениям. Сектантский
массив, вошедший в колхоз, не однороден. Остатки клас-
совой борьбы внутри этого массива будут иметь место
в течение некоторого времени и в колхозе. Прежде всего
нередки случаи, когда в колхоз сектанты проникают
с целью разложения его. Сектантские воротилы, кулац-
кие подпевалы нередко пролезают в колхоз благодаря от-
сутствию бдительности у местных работников. Эти се-
138
ктантские воротилы пытаются в колхозе, с одной сторо-
ны, вести разлагающую работу, а с другой стороны,
сохранить остатки сектантских общин от окончательного
распада.
Мы их в ряде случаев обнаружили. Вот, например,
прыгун Панкратов; он первый из всех прыгунов вступил
в колхоз, по имущественному признаку — середняк. Но
в воскресенье на молитвенном собрании прыгунов мы
застали этого Панкратова в качестве проповедника. Оп
говорил довольно складно большую проповедь, он гово-
рил о «злодеях», которые тайно проникли к стаду Хри-
стову, совершенно откровенно имея в виду нас... Когда
мы справились у председателя колхоза, каково его мне-
ние о Панкратове, он сказал, что Панкратов очень исправ-
ный колхозник, очень старательный и даже в известном
смысле передовой общественник (!). Так пытаются при-
крыть сектанты-вожаки свое подлинное лицо врагов со-
циалистического строительства...
Работа этих сектантских вожаков, и не только сектант-
ских вожаков, но и значительной по количеству группы
сектантов, вошедших в колхоз, проводимая с затаенной
целью развалить его изнутри, маскируется требования-
ми сектантской обрядности. В Юцком колхозе все кол-
хозники делятся на три группы: а) баптисты вместе
с евангельскими христианами, б) субботники и адвенти-
сты седьмого дня, в) безрелигиозники. Для баптистов
день отдыха — воскресенье, для второй группы — суб-
бота, а для безрелигиозников день отдыха — понедель-
ник. Сначала кажется, что здесь мы имеем уступку
сектантской обрядности, но на поверку выходит, что здесь
сознательный план: то обстоятельство, что колхозники
отдыхают разновременно, иногда служит удобным спо-
собом для срыва ударных мероприятий колхоза, для
ограждения сектантской группы от влияния безбожни-
ков.
Еще один штрих. В колхозе «Эльбрус» свиней нет.
Спрашиваем — почему. «Как же мы будем разводить сви-
ней, когда у нас большинство колхозников — молокане?»
У колхозников хутора Юцкого свиньи есть, но очень ча-
сто колхозники-субботники отказываются работать на
свинарнике, мотивируя свой отказ религиозными сооб-
ражениями.
Нередко сектантские активисты пытаются проникнуть
139
в правление колхоза, захватить наиболее ответственные
и руководящие места в колхозе. Вне всякого сомнения,
они используют эти позиции во вред колхозному стро-
ительству. В правлении хутора Юцкого учетчиком со-
стоит толстовец, а счетоводом — баптист; в аппарате ху-
тора Эльбрус работают молокане, членом правления
является Сташевская, чрезвычайно активная баптистка.
В правлениях колхозов часто также работают бывшие
сектанты; правда, теперь это нередко хорошие колхоз-
ники, некоторые из них — кандидаты партии, но и над
ними еще довлеют сектантские традиции, и они — бес-
сознательно иногда — идут на уступки сектантским рас-
порядкам в колхозе.
Как метод легализовать сектантское движение в кол-
хозе, сохранить его, защитить от усиливающегося влия-
ния колхозной стройки нужно рассматривать и попытки
приспособить сектантскую идеологию к колхозному дви-
жению. Баптист Сташевскнй, очень активный баптист,
хвалился, что он даже нас обязательно совратит в бап-
тизм. Он говорил: «Колхоз — от Советской власти, но
в писании же сказано, что власти надо повиноваться».
Эта формула, которая по сути дела расценивает колхоз
как неизбежное зло, усиленно рекомендуется сектантски-
ми вожаками. Но имеются заявления и другого порядка,
идущие от сектантской бедноты, вступившей в колхоз,
но еще не порвавшей с религией.
Баптистка-колхозница, ухаживающая за скотом, го-
ворит: «А я считаю, что вера не мешает быть в колхозе.
Бог создал скотину и человека, чтобы он за скотиной
ухаживал».
О чем она говорит? Имеем ли мы здесь явление раз-
ложения сектантской идеологии, или мы здесь имеем
маскировку, попытку сохранить сектантство? Этот вопрос
должен быть разрешаем во всех случаях конкретно. Кто
говорит такие вещи? Если это говорит баптист Сташев-
скнй, который очень близко примыкает к кулацкой вер-
хушке, то, вне всякого сомнения, заявление о том, что
колхоз от Советской власти, а власть от бога, у него
является попыткой приспособить сектантское движение
к колхозу, сохранить его. А вот если об этом заявляют
бедняки, уже крепко вросшие в колхоз, то эти заявления
нужно расценивать как начавшееся под влиянием сплош-
ной коллективизации распадение сектантской идеологии,
140
изменение в сектантских взглядах. Но отсюда вовсе не
следует, что мы в своей практической работе должны
держать курс на это как бы реформированное сектант-
ство. ..
Та группа, которая вошла в колхоз с затаенной целью
разложения колхоза изнутри, в настоящее время развер-
тывает довольно активную сектантскую пропаганду.
Каковы методы этой пропаганды? Нередко встречает-
ся распространение нелегальной сектантской литерату-
ры, особенно стихотворений; очень часто стихотворения
написаны от руки, но печатными буквами, чтобы нельзя
было узнать почерка, или под копирку. Само стихотво-
рение иногда написано иносказательно, но по тону чув-
ствуется, что автор имеет в виду самые последние поли-
тические события.
Пропаганда ведется в порядке индивидуальных бесед.
Это особенно излюбленный сектантами способ. Это отме-
чается многими из опрошенных нами местных работни-
ков. ..
Иногда индивидуальная обработка принимает более
организованные формы. Сектант-активист собирает во-
круг себя кружок и ведет нечто вроде групповой беседы.
В субботу колхозник-адвентист Бельченко собрал гостей
и вел с ними беседу на религиозную тему — толковал
Библию. Методика беседы состоит в следующем: он дает
кому-либо из присутствующих прочесть какой-либо стих
из Библии и спрашивает: «Вы как это понимаете?» Затем
начинает сам объяснять.
Пропаганда ведется путем демонстративного выпол-
нения сектантских обрядов, пения сектантских псалмов
и т. д. Вот запись: «Три девушки-баптистки, недавно во-
шедшие в колхоз, приходят на собрание бригады, пока
еще собрание не началось, сидят и тянут псалом». Пение
псалмов раздается всюду: на улицах, в домах. Особенно
подчеркивается выполнение сектантских обрядностей в
субботу и в воскресенье... Эти моменты нужно расцени-
вать как формы сектантской пропаганды.
Чрезвычайно интересен вопрос о характеристике се-
ктанта-колхозника с производственной стороны. Име-
ются случаи, когда сектанты-колхозники объявляют себя
ударниками.
Как расценивать это явление? Нужно посмотреть, кто
этот ударник. Если он является колхозником-бедняком,
141
середняком, если он добросовестно работает и не прово-
дит за углом сектантской антисоветской агитации, если
он всерьез намерен строить колхоз, то его ударничество
нужно расценивать как известный шаг к безбожию. Но
если мы имеем ударника типа Сташевского, типа Бель-
ченко, Панкратова, который маскирует свою разлагаю-
щую работу таким способом, то к этому ударничеству
должно быть самое отрицательное отношение с нашей
стороны. Такое ударничество мы должны расценивать
как способ сектантской агитации в колхозе.
Говоря о колхозном секторе, нужно выделить в осо-
бую группу колхозы со сплошным сектантским составом.
Выше речь шла о колхозах, где 60—70% колхозников-
сектантов, но имеются и такие колхозы, где все 100%
колхозников являются сектантами. Мы один такой кол-
хоз наблюдали, это колхоз «Трудзем» Прохладненского
района. Все колхозники — сектанты, все они в колхозе,
председателем колхоза тоже состоял сектант, правда
сектант, который говорит, что он уже теперь не сектант,
но у него в качестве настольной книги — Библия. От
чтения Библии он еще не отказался.
Этот сектант, председатель колхоза, является родст-
венником кулака Чаплыгина, раскулаченного пресвитера
общины, а секретарь колхоза — зять Чаплыгина. Поло-
жение в этом колхозе довольно резко отличается от по-
ложения в колхозах, о которых речь шла выше. В кол-
хозе «Трудзем» мы имеем значительно меньший отход
от сектантства, чем в перечисленных выше колхозах. Там
сохранился молитвенный дом. Сектантским заправилам
в этом колхозе удается срывать многие из хозяйствен-
ных и политических мероприятий. Производственные за-
дания колхозу на воскресенье 13 сентября были сорваны
организованным невыходом на работу... Сектантскими
вожаками был сорван субботник помощи совхозу «Ги-
гант».
Нужно заметить, что сектантские вожаки мечтают
о колхозах такого типа. На собрании общества бапти-
стов хуторов Юцкого, Прохладненского и Водопадского
обсуждался вопрос об организации такого сектантского
колхоза, который был бы создан по сектантскому при-
знаку. Совершенно ясно, что колхозы со сплошным се-
ктантским составом в современном их состоянии по сути
дела являются лжеколхозами и безбожникам там пред-
142
стоит провести огромную работу по разоблачению кулац-
кой агитации сектантских заправил.
Но даже в колхозах, сплошь состоящих из сектантов,
коллективизация внесла заметный раскол в сектантские
ряды. Колхозное строительство ослабило дисциплину,
ослабило авторитет руководителей сектантских общин
и т. д. Например, в воскресенье зажиточная часть пошла
молиться богу, а бедняки во главе с председателем кол-
хоза пошли на работу. Этот самый председатель колхоза
Гайдук, несмотря на то что он читает Библию и бесси-
лен бороться с сектантским засильем, принимал актив-
ное участие в раскулачивании своего родственника, пре-
свитера Чаплыгина.
Совершенно другая картина наблюдается в индиви-
дуальном секторе сектантства. Индивидуальный сектор
в настоящее время является центром, притягивающим ту
часть сектантов, которая наиболее заражена сектант-
ской кулацкой идеологией. Единоличный сектор почти
сплошь состоит из сектантов. Из 35 единоличных хо-
зяйств хутора Зайцева 13 принадлежат баптистам, 15 —
молоканам. Единоличный сектор на хуторе Эльбрус на
100% состоит из сектантов. На хуторе Зимина единолич-
ный сектор на 90% состоит из сектантов.
Таким образом, единоличный сектор совершенно оп-
ределенно заключает в себе ту часть сектантов, которые
наиболее заражены сектантской идеологией, ту часть
бедняков и середняков сектантов, которые особенно креп-
ко подпали под сектантское влияние. В единоличном
секторе мы имеем сейчас социальную базу сектантского
движения, и в этой социальной базе произошли чрезвы-
чайно интересные изменения. Мы имеем понижение про-
цента кулаков-сектантов в руководящей верхушке. Но
как рассматривать этот факт? Свидетельствует ли это
о том, что с изменением социального состава сектантских
общин изменился в какой-то степени и характер самого
сектантского движения? Как раз наоборот: чем шире
развертывается социалистическое строительство, тем
ожесточеннее на отдельных участках сопротивляется ку-
лачество, стараясь отсрочить гибель своего класса.
В этой борьбе религия является вернейшим оружием
кулачества. Пытаясь сохранить это оружие, кулаки
«обеднячивают» составы своих руководящих органов, но
это не более как маскировка.
143
Сектантство в индивидуальном секторе является в на-
стоящее время главным проводником кулацких попыток
затормозить сплошную коллективизацию края и оконча-
тельную ликвидацию остатков кулачества, сорвать ра-
боту по организационно-хозяйственному укреплению кол-
хозов. Каковы методы этой борьбы?
Методы двоякого сорта. С одной стороны, сектанты
переходят к тактике развала колхоза изнутри. Но в то
же время большую часть своей энергии, своей деятель-
ности сектантство индивидуального сектора в изученном
нами районе употребляет еще на лобовую атаку против
колхозного движения. Все это свидетельствует об обо-
стрении классовой борьбы под влиянием успехов коллек-
тивизации.
Прежде всего они пытаются внушить, что коллекти-
визация — это гонение на религию. Выше мы уже гово-
рили о беседе с прыгунами. Прыгун Панкратов нам за-
явил, что раскулачивание — это гонение на сектантство.
Прыгуны хутора Эльбрус не хотят вступать в колхоз —
из 40 семейств вступило только 2 семейства.
В борьбе с коллективизацией сектанты применяют
следующий^метод. Несколько сектантских хозяйств вхо-
дят в колхоз с тем, чтобы потом выйти из колхоза и
увлечь других за собой. Такие случаи были в колхозе
хутора Юцкого.
Особенную энергию проявляет сектантство в защите
кулачества от ликвидации. Раскулачивание расцени-
вается как величайший грех: «По учению Христа, нельзя
брать имущества у других. Нужно жить но христову за-
вету, любить друг друга, надо терпеть, страдать, быть
покорными и не завидовать на чужое добро» (хутор Зай-
цев). «Мы бы хотели работать сообща, но при всем том
имуществе, которое каждый имеет, а не отбирать, как
это делают теперь» (хутор Зайцев).
Против колхозов сектантские вожаки мечут громы и
молнии. В 1929 г. проповедник баптистов хутора Трудзем
говорил, что «пойти в колхоз — значит душу дьяволу от-
дать; колхозы сатана строит, это сети днавола».
Почти все проповеди, которые мы слышали, проник-
нуты призывами отомстить за раскулаченных., Темы вы-
бираются такие, которые очень прозрачно намекают на
текущие политические события, призывают к мщению,
к борьбе...
144
Сектантские проповедники старательно выдумывают
всякие религиозные оправдания, чтобы удержать бедня-
ков и середняков от вступления в колхоз. Если сгруппи-
ровать все эти «теоретические» обоснования индивиду-
ального крестьянского хозяйства, они сводятся к следую-
щим пунктам:
1. В колхозе заставляют работать по воскресеньям.
2. В колхозе — имущество раскулаченных братьев во
Христе, чужого же брать нельзя — это воровство.
3. В колхозе ругаются, пьют и курят, а нам всего
этого нельзя делать.
Но далеко не всегда сектантские вожаки занимают
только оборонительную позицию. Гораздо чаще они кле-
вещут на колхозный быт, пугают всякими небесными ка-
рами, лгут, сочиняют самые бессмысленные нелепицы...
Под влиянием успехов сплошной коллективизации за-
правилы различных сект делают попытки установить еди-
ный фронт борьбы. На местах баптисты и евангелисты
фактически слились в единую организацию.
В общине хутора Юцкого имеются и баптисты и еван-
гелисты. Баптистов, однако, больше. У баптистов име-
ются прохановские издания — «Гусли», «Песни Анны» ',
журнал «Христианин». Баптисты считают, что раскол
сект вызван самолюбием Проханова, который-де раньше
был помощником баптистского главы, а потом сам захо-
тел стать главарем.
На хуторе Зайцеве Прохладненского района несколь-
ко лет тому назад между молоканами и баптистами ки-
пела вражда. Вражда эта была вызвана конкуренцией.
С каждым годом община баптистов увеличивалась за счет
молокан. Молокане презрительно называли баптистов
«водяными христианами». В настоящее же время вражда
прекратилась, делаются попытки объединиться. Молока-
не даже посещают молитвенные собрания баптистов.
Здесь грани почти стираются, сектанты обоих толков мо-
лятся совместно.
Ликвидация кулачества как класса нанесла сокруши-
тельный удар по сектантской верхушке. Например, по
Юцкому сельсовету все раскулаченные принадлежали к
вожакам сектантского движения. Уничтожились связи,
пошатнулась сектантская дисциплина, был подорван
авторитет сектантских вожаков. Но самый главный удар,
нанесенный ликвидацией кулачества сектантству, состоит
145
в том, что этим была уничтожена экономическая зависи-
мость бедноты от кулачества.
Ликвидация развенчала идеал крепкого кулацкого
хозяйства, бывшего приманкой для середняка. Раньше
вожаки говорили: «Видите, я верующий человек, исправ-
ный сектант, вот вам и награда от господа бога, у меня
хозяйство—полная чаша». Но под влиянием революции
политическая сознательность масс выросла, теперь та-
кими речами не убедишь никого. В значительной степени
ослабло влияние кулацкой верхушки на сектантские
низы...
Разложение сектантского аппарата ясно сказывается
в следующих фактах: перестают собираться сектантские
советы, уменьшается посещаемость сектантских молит-
венных собраний.
На молитвенном собрании пол воскресенье (13 сен-
тября 1931 г.) в 7-й бригаде Юцкого колхоза присутство-
вало только 9 человек. Пресвитер (очередной) объясняет:
«Петь некому, все заняты в колхозе, приходите завтра,
будет больше».
В 7-й бригаде Юцкого колхоза на молитвенном собра-
нии в субботу 5 сентября было 9 человек. В Водопадской
общине в воскресенье G сентября — 30 человек из 210,
состоящих в общине. На собрании прыгунов хутора Эль-
брус присутствовали трое мужчин и 15 женщин из 40 се-
мейств. Совет общины баптистов хутора Юцкого не функ-
ционирует.
Показательно уменьшение молитвенных домов. В Юц-
ком хуторе в 1928 г. было три молитвенных дома, в на-
стоящее время осталось два. В хуторе Эльбрус моло-
канский молитвенный дом ликвидирован. Уничтожается
сектантская обрядность общественного характера. Если
в быту колхозника домашняя обрядность еще цела, то
общественная обрядность распадается. Уже два года, как
сектанты в обследованных нами районах не совершают
публичных обрядов. Раньше они справляли праздник
жатвы, специально собирали продукты, выбирали какую-
нибудь большую хату, молились богу и т. д. Теперь пра-
здник жатвы вышел из практики сектантской обряд-
ности. Крещение на реке, которое раньше проводилось
с большой помпой, теперь не обставляется так торже-
ственно, как раньше. И целый ряд других общественных
обрядов вышел из практики работы сектантских общин.
146
Прыгуны хутора Эльбрус за последнее время пере-
стали прыгать на своих собраниях. Колхозники говорят
по этому поводу: «Отпрыгались! Прыгали, когда весело
жилось, а теперь отощали», — намек на то обстоятель-
ство, что среди прыгунов много кулаков. Давно прекра-
тила свое существование сектантская сцена, распались
драматические кружки, певческие кружки и т. д. Таким
образом, мы видим явный распад сектантского аппарата,
ослабление дисциплины, распад связей под влиянием тех
изменений, которые произошли в социально-экономиче-
ской обстановке.
Имеются случаи, когда общины совсем развалива-
ются, убегает пресвитер, закрывается молитвенный дом,
совершается раздел культового имущества и т. д. Так, на
хуторе Эльбрус в течение года было всего четыре собра-
ния, а пресвитер уже целый год как сбежал.
Конечно, нельзя перегибать Палку и утверждать, что
с сектантским аппаратом уже покончено, что мы имеем
полный его развал.
Сектанты ищут способа приспособиться к современ-
ному положению. Например, с их точки зрения, нельзя
сейчас быть постоянному пресвитеру; мотивируют они
это тем, что раскулачивание якобы обязательно коснется
пресвитера. Они выдвигают систему сменных пресвите-
ров по выбору, точнее, по очереди: сегодня собрание про-
водит один, завтра другой. Такова демагогия сектантов.
На хуторе Зайцеве пресвитера нет: он был кулаком
и сбежал при раскулачивании. Во время же молитвен-
ных собраний читают молитву и произносят проповедь
по очереди наиболее развитые из баптистов. Баптист-
ская община хутора Юцкого постоянного пресвитера не
имеет. Руководители постоянно меняются. Этот факт
говорит о том, что сектанты стараются приспособиться
к новым условиям: например, распавшиеся краевые се-
ктантские центры сейчас оживают вновь в другой форме.
Одним словом, нельзя рассматривать J это как полный
развал. Развал сектантских общин идет неравномерно.
В изученных районах наиболее упорной сектой в смысле
сохранения дисциплины, в смысле борьбы с коллективи-
зацией является секта прыгунов... Религиозная органи-
зация была у них чем-то вроде государства в государстве:
она выполняла функции суда между сектантами.
Эти причины сколотили наиболее крепко эту секту и
147
дали возможность кулацкой верхушке этой секты захва-
тить низовые массы крестьянства под свое крепкое влия-
ние. Это сказывается сейчас в том, что секта особенно
упорно противостоит коллективизации. Однако уже в на-
ше пребывание там шесть сектантов-прыгунов подали
заявление в колхоз, а один из них привез весь инвентарь
и сказал, что он вступает в колхоз.
Затем после прыгунов в смысле упорства идут бап-
тисты-евангелисты. Меньшей устойчивостью отличаются
молокане в этих районах.
В заключение нужно отметить следующий весьма
важный для борьбы с сектантством факт: сектантская
верхушка, разбежавшаяся из сельских местностей в свя-
зи с раскулачиванием, неизбежно будет делать попытки
пробраться в рабочую среду. Баптистские проповедники
уходят на фабрики и новостройки, пристраиваются слу-
жащими в конторах, десятниками и т. д. Поэтому нужно
сигнализировать опасность усиления по этой причине
сектантства в городе...
С. Кондратьев
В сектантском селе
(Впечатления о сектантах села Рассказова
Тамбовской губернии)
Село Рассказово Тамбовской губернии издавна известно
как гнездо сектантства. Здесь помимо православных (ти-
хоновцев и живоцерковников) имеются молокане, суббот-
ники, постники (хлысты), в небольшом числе баптисты,
адвентисты и др.
Для изучения сектантства Рассказово особенно инте-
ресно: секты здесь разнообразны и имеют богатую исто-
рию.
Село Рассказово с прилегающим рабочим поселком
Арженской суконной фабрики насчитывает до 30 тысяч
жителей. В селе Рассказове две суконные фабрики с 4396
человеками рабочих; кроме того, кожевенный, виноку-
ренный и литейный заводы — около 300 человек рабочих;
кустарей-вязальщиков — до 4500 человек. Много кустар-
ных кожевенных заводов. Остальное население — кре-
стьяне.
148
Из всех сект самыми энергичными являются здесь
молокане, они ведут оживленную агитацию, молодежь
усиленно обрабатывается в духе соответствующего уче-
ния. .. Что же касается субботников, постников и право-
славных, то здесь застой, омертвение, развал...
Молокане
Всего молокан в Рассказове до 300 дворов (около 1200
человек); имеется молитвенное собрание — деревянный
одноэтажный дом на 200—250 человек. Внутри стол, по-
крытый скатертью, на нем священные книги. Скамейки.
Никаких украшений, молокане не признают ни икон, ни
креста. Они отрицают таинства, святых; не признают
мощен, чудес. Имеется пресвитер... В Рассказове в мо-
локанской общине раскол: старики и молодежь разо-
шлись между собой, но молодежь от религии не отошла,
наоборот, молодежь молоканская очень религиозна и
активна... Молитвенные собрания стариков происходят
отдельно от молодежи.
В то время когда стариков собирается на молитвен-
ное собрание 25—30 человек, на собраниях молодежи —
80—90 человек. У стариков на молитвенных собраниях
читают и толкуют главным образом Ветхий завет (Биб-
лию), и женщины проповедей не произносят; духовные
песни поются замогильными, тоскливыми мотивами...
У молодежи картина иная... Читают и проповедуют
не только молодые люди, но и девушки. Пение более
жизнерадостное, хотя тоже довольно минорное. Преобла-
дает чтение Нового завета. У молодежи бывают отдель-
ные беседы, спевки, иногда читаются светские книги, де-
лаются даже опыты по химии и физике.
Собрания молодежи поражают своей активностью —
действуют все: поют, читают евангелия, проповедуют.
Молоканская молодежь хорошо знакома с другими се-
ктами.
Молокане — народ зажиточный, это мелкие буржуа.
Большинство молокан — владельцы кустарных кожевен-
ных заводов. Здесь в каждом доме — завод. Раньше па
таком заводе было 5—10 рабочих, теперь работают чле-
ны своей семьи. Живут молокане отдельной улицей в селе.
Постройки у них прочные, большие, мягкая мебель. По
стенам висят таблицы с изречениями из евангелия. Ни
149
о каком сектантском коммунизме нет и помина у моло-
кан. Даже простои благотворительности не наблюдается.
Эксплуатация у них была и раньше, есть и теперь.
Существуют молокане в Рассказове около 150 лет...
Субботники
Субботников в Рассказове до 250 дворов (около 1000 че-
ловек). Живут по всему селу. Главным образом торгов-
цы, но много и бедноты. Есть субботники-рабочие и
много крестьян. Субботники по национальности русские,
но исповедуют иудейскую религию: имеется синагога,
кантор ', моление на русском языке по еврейским молит-
венникам. Ребенка-мальчика на 8-й день обрезают, пра-
зднуют субботу. Молитвенное собрание — большой двух-
этажный кирпичный ((дом. Внутри чистота, хорошая
мебель (пюпитры), люстры... Мужчины молятся в шап-
ках: снимать шапку не разрешается даже дома. К евреям
относятся как к «родным по вере». Субботники иногда
приглашают еврейского раввина для богослужения, но
так как раввин совершает богослужение на еврейском
языке, которого субботники не знают, то такая служба
раввина не удовлетворяет субботников. Субботники, жи-
вущие по городам, посещают еврейскую синагогу. Суб-
ботники признают и Талмуд, но знают его плохо... Во
всех мелочах субботники хотят быть «настоящими иудея-
ми»: женатые мужчины во время службы надевают по-
крывало, надевают тефилин2, дома на косяках дверей
«мезуза»3, празднуют еврейские праздники, не едят сви-
нины, имеется резник4, «кошерное» мясо5 и т. д. Во время
моления женщины помещаются на хорах: библейский
взгляд на женщину как на нечистое существо сохранил-
ся до сих пор у субботников. Происхождение секты суб-
ботников очень слабо изучено... По моим сведениям,
секта субботников в Рассказове не моложе молокан-
ской. .. Всего вероятнее, секта субботников откололась
от православных, очевидно, под непосредственным влия-
нием евреев. Впрочем, старики-субботники говорили мне,
что лет 60—70 тому назад, когда было жестокое гонение
на местных молокан и субботников, им приходилось тай-
ком собираться на совместные моления, причем Ветхий
завет, одинаково признаваемый обеими сектами, объеди-
нял их в одно целое. Много раз моленная субботников
150
закрывалась полицией, семьи субботников ссылались, но
это не уменьшало фанатизма субботников, наоборот,
только еще сильнее укрепляло.
В настоящее время секта субботников самая застыв-
шая, окаменевшая. Никакого роста нет. Большой отлив
наблюдается в безбожие; это рабочие-субботники и мо-
лодежь. Субботники не обнаруживают сейчас никакого
фанатизма, забывают заповеди Торы6... праздники не
соблюдают, никакой агитации не ведут...
В моленной субботников мы совсем не видали моло-
дежи: присутствует 15—18 стариков и столько же пожи-
лых женщин. Полная противоположность молоканам, ко-
торые сумели полностью удержать молодежь, хотя по-
следняя произвела некоторую религиозную «революцию»,
сохранив, однако, не меньший, чем у стариков, религиоз-
ный фанатизм...
Богослужение субботников монотонно и тоскливо.
Бесконечное чтение Торы кантором (а кантор — полугра-
мотный рабочий с суконной фабрики)... Богачи в почете
и во время службы: за их родителей читают поминальные
молитвы, они участники богослужения.
— Лет 10—15 тому назад, — вспоминает сторож мо-
ленной, — бывало 400—500 человек молящихся, теперь
пусто...
По образу жизни субботники мало чем отличаются
от православных. Большого религиозного антагонизма
между субботниками и православными нет. Особых куль-
турно-бытовых и экономических преимуществ перед
остальным населением субботники не имеют. Проявлений
сектантского коллективизма у субботников нет.
Экономическое неравенство и эксплуатация рассма-
триваются как вполне нормальные, установленные самим
богом явления.
Постники (хлысты)
Постников в Рассказове 300—400 человек. Живут отдель-
ным поселком... Очень хорошие дома, окружены садами;
дома построены в глубине садов. Это все бывшие земле-
владельцы (50—75 десятин земли) и владельцы мельниц.
Имеют много сельскохозяйственных машин, раньше зем-
лю обрабатывали наемным трудом. Поражает почти, пол-
ное отсутствие детей и молодежи. Бездетный поселок. На
151
улице никого не видно. Тишина. Постники в разговоре со
мной просили ходатайствовать, где следует о выделении
им отдельного участка земли, где бы они завели коллек-
тивное многопольное хозяйство, выписали бы трактор,—
других сельхозмашин у них достаточно. Все постники,
указывая на свое благосостояние, гордо заявляют, что
все это они нажили своим трудом и бережливостью:
у них никто вина не пьет, не курит, не ест мяса... Я осто-
рожно напоминаю им о батраках, которые на них рабо-
тали раньше... Согласно учению постников, половые
сношения рассматриваются как «смертный грех»; часто
женщины, жившие замужем по 20—30 лет, умирали дев-
ственницами— так строго многие из постников соблюда-
ют заповеди. Впрочем, «грех» иногда случается; -беремен-
ность постница скрывает от всех как преступление. Рас-
тет секта постников... главным образом за счет притока
из православных. Бездетная супружеская пара берет
сироту-мальчика или девочку, воспитывают его, обра-
щают в постники и по смерти передают ему все имуще-
ство.
Если бы было возможно, постпики охотно отгороди-
лись бы великой китайской стеной от всего мира. Жить
изолированно от всех, только своим мирком — вот идеал
постников. Постоянной и определенной моленной не
имеется. Моление происходит конспиративно, никто из
посторонних не допускается... У постников имеются са-
мые оживленные и постоянные связи с другими общи-
нами постников; иногда за 100—200 верст едут на моле-
ние к особо почитаемым постникам.
Ф. Путинцев
Духоборье
Духоборами называется религиозная секта, образовав-
шаяся в XVIII в. из русских крестьян, недовольных цер-
ковью и крепостным строем. Духоборы отказались от
услуг попов, от почитания икон, мощей святых, от испол-
нения православных обрядов и таинств. Библию духо-
боры до сих пор называют «хлопотницей». Хотя духоборы
не вели с самодержавием никакой политической борьбы
152
и даже почитали царя как «помазанника божия», тем не
менее они подвергались со стороны церкви и самодержа-
вия гонениям. Часть духоборов... была сослана в 1805 г.
на Молочные Воды бывшей Таврической губернии. Из
Таврической губернии духоборов переселили в Закав-
казье. .. «Духоборами» духоборы называются потому, что
они проповедуют борьбу с эксплуататорами, несправед-
ливостями и злом только путем внутреннего возрожде-
ния, просветления, самосовершенствования «духа» в ка-
ждом человеке. Отсюда и идет название духоборов «духо-
борами», «духоборцами». «В каждом человеке заключен
образ божий, — говорят духоборы, — поэтому нельзя
никого убивать и расстреливать».
В этом отношении учение духоборов очень сходно
с учением Л. Н. Толстого. Толстой оказал в свое время
большую поддержку духоборам. Среди духоборов уче-
ние Толстого хотя и не исповедуется как религиозная
догма, но все же пользуется большим уважением. Тепе-
решний «вождь» левых сектантов толстовец И. М. Тре-
губое постоянно расхваливает духоборов... Заявление
Трегубова и наших товарищей сектолюбов (есть такие)
о том, что «сектанты являются лучшей частью русского
народа», мы считаем вообще неправильным... Ни секто-
любами, ни сектоедами мы не можем быть, так как наше
отношение к различным социальным прослойкам сектант-
ского населения различное. На примерах духоборов, ко-
торые считаются лучшей частью даже среди сектантов,
можно хорошо видеть неправильность и вредность «над-
классового» подхода Трегубова к сектантам. Расхвали-
вая сектантов, и в частности духоборов, как революцио-
неров и культурных крестьян, Трегубов затушевывает,
замазывает происходящие среди сектантов классовое
расслоение и борьбу. Расхваливая всех сектантов оптом,
Трегубов тем самым расхваливает и кулаков-сектантов
тоже. Трегубов говорит, что все сектанты, и в особен-
ности духоборы, живут безбедно, в братстве и равенстве.
Он этим самым скрывает, что есть беднота среди сектан-
тов, которая эксплуатируется сектантами-кулаками и
которой нужно помочь. Бедноте этой очень трудно
помочь, потому что, пользуясь ее религиозным фанатиз-
мом, кулаки-сектанты и сектантские вожди не пускают
партийцев и комсомольцев для работы среди сектан-
тов. ..
153
* * *
Духоборьем в Закавказье называется пограничная с Тур-
цией, южная часть Ахалкалакского уезда Грузии, засе-
ленная по приказу Николая I в 1841 —1843 гг. духобора-
ми-переселенцами с Молочных Вод бывшей Таврической
губернии. Всего в данное время в восьми духоборческих
селах рассматриваемого района (Гореловка, Богдановка,
Орловка, Ефремовка, Спасское, Троицкое, Родионовка и
Тамбовка) находится около 5 тысяч духоборов и духо-
борок. Недухоборов-крестьян в духоборческих селах
нет...
В бывшем «дворце» Калмыковой1... можно видеть
великокняжеские подарки и размах. Мягкая мебель, ме-
ха, бархат, часы с кукушками и музыкой, диковинные
столы и шкатулки с секретами и мозаиками — все это и
для XX в. было бы очень дорого и не нужно, а Калмы-
кова ведь жила в XIX в. в глуши, среди «коммунистов»-
духоборов... Осталось после Калмыковой до 100 тысяч
денег, из-за наследования которыми духоборы расколо-
лись на губановцев (Губанов — брат Калмыковой) и ве-
ригинцев (Веригин — бывший секретарь Калмыковой,
теперь тоже покойный). До сих пор губановцы (себя они
называют лукерьевцами, но Лукерью почитают и вери-
гинцы) выбирают «атамана» в помощь Губанову для
хранения вещей Калмыковой и ведения сиротского хо-
зяйства. Сиротским хозяйством и сиротским домом2
называются «дворец» Луши и хозяйство ее наследника —
брата...
Быт и общественность Духоборья
Как обстоит дело с грамотностью, культурностью и обще-
ственностью в Духоборье, показывают нижеследующие
сведения (см. табл. на стр. 154).
Грамотных обоего пола в шести перечисленных духо-
борческих селах (Горелое, Богдановка, Орловка, Ефре-
мовка, Спасское, Троицкое), считая и недухоборов,
718 человек. Неграмотных, считая и недухоборов, 3585 че-
ловек. Грамотных в Родионовке—157 человек, в Там-
бовке — 49 человек. Неграмотных в Родионовке — 239
человек, в Тамбовке — 212 человек. В Богдановке, Ефре-
мовке, Тамбовке школ нет. Культурных духоборческих
154
Наименование
сел
Орловка
Спасское .
Горелое
Троицкое . .
Втаднмировка
(молокане)
Родионовка
Ефремовна
Богдановка
Тамбовка . . .
Количество
учащихся
32
30
122
28
28
37
—
—
—
Количество
учителей
1
1
2
1
1
1
нет
ш
я
Количество
изб-читален
нет
.
Количество
радиоприемн.
нет
не работает
нет
есть
нет
я
т
»
нет
Количество
ликпунктов
1
1
1
1
1
1
нет
я
.
Количество
слушателей
в них
37
12
27
31
25
30
—
—
—
Всего с моло-
канами и ар-
мянами .
277
162
хозяйств с севооборотом нет ни одного ни в одном духо-
борческом селе. Что же касается «революционности», то
па все Духоборье нет ни одного партийца из духоборов
и до недавнего времени было всего лишь два комсомоль-
ца (теперь семь), но они работают «в подполье» и свое
комсомольское звание держат в секрете, боясь бойкота
со стороны большинства окружающих, особенно руково-
дящих духоборов. Служащих духоборов в двух волостях
два человека. У многих духоборов в хатах до сих пор
висят на почетном месте вместе с лубочными картинами,
рекламами, объявлениями, рецептами... портреты царя
В Горелом '. .
Орловке . .
Богдановке
Троицком
Спасском
Имели право
голоса
муж-
чины
530
139
62
123
94
жен-
щины
506
136
69
ПО
108
Использовали
голос
муж-
чины
300
89
45
62
64
жен-
щины
120
19
13
39
29
Явилось
всего
420
108
58
101
93
ш-
всего
Не Hi
лось
616
167
73
132
109
| 948 | 929 | 560 | 220 | 780 | 1097
155
и картинки монархического... свойства... Какова обще-
ственная активность духоборов, показывают духоборче-
ские сходки и перевыборы. Сходки собираются неполные
и с большим трудом, а перевыборы Советов в 1927 г.
проходили со следующей «активностью» (см. табл. на
стр. 154).
.. .От духоборов Духоборья мы были бы вправе ожи-
дать большей активности, так как духоборов считают
«коммунистами», «общественниками», любящими прово-
дить все вопросы «сообща», «миром». Да, духоборы про-
водили прежде все вопросы «дружно», «сообща», когда
«миром» руководили «старцы» — кулаки. Теперь этот
мир распадается. Вопросы уже решаются не «сообща»,
а часто вопреки воле старцев — кулаков. В этом причина
уменьшившейся на первый взгляд активности духоборов
в решении общественных дел по сравнению с дореволю-
ционным временем. «Братства», «равенства», воспетой
артельности нет, поэтому «мир» раскололся.
Причина вялого участия духоборов в перевыборах
Советов как раз и заключается в том, что помимо выби-
раемых исполкомов духоборами руководят, пользуясь
своим религиозным авторитетом и экономическим влия-
нием, зажиточные старцы («старички», по выражению
духоборов).
Эти «старички»-радстели производят негласный суд
и расправу среди членов каждой духоборческой общины.
Суд «старичков» в высшей степени выгоден кулакам, так
как судьи наполовину состоят из кулаков, а наполови-
ну— из ставленников кулачества. Кулаки на перевыборы
Советов не идут, так как лишены права голоса, и поэтому
не советуют ходить своим друзьям и через своих став-
ленников-старцев то же самое внушают делать фанатич-
но верующей массе стариков и женщин. Руководящая
бойкотом Советов группа лишенных права голоса кула-
ков в одном только Горелом составляет 103 человека...
Молчанием встретили 2 раза приезжавших в Горелое
женщин-организаторов. Не допускают открытых собра-
ний молодежи. Беднота забита. И нет ничего удивитель-
ного после этого, что коммуны с легкой руки кулаков
многими духоборами считаются изобретением лодырей.
Сектантские же левые вожди типа Трегубова утверждают
до сих пор, что сектанты, и в особенности духоборы, «вы-
травили из своей души собственническую психологию и
156
потому живут коммунами, артелями и другими коллекти-
вами». В Духоборье нет ни одной коммуны, нет ни одной
сельскохозяйственной артели, нет ни одного машинного
или мелиоративного товарищества. Есть только молочпо-
сыроваренные артели, да и то не во всех селах. Так что
подход левых вождей сектантства и наших товарищей
сектолюбов ко всем сектантам как к «прирожденным»
коллективистам неправилен, ложен.
Но, может быть, названные вожди и сектолюбы пра-
вы, когда говорят, что у сектантов, и в особенности
у духоборов, существует примерное равенство, братство
и свобода. Например, Трегубов всегда пишет о равно-
правии женщин у сектантов. Один тифлисский антирели-
гиозник поверил этому и как доказательство берет духо-
борческий обычай женить парней на девушках более
старых, чем жених. Этот антирелигиозник со слов духо-
боров повторяет сказку о том, что у духоборов жена —
глава дому, жена распоряжается хозяйством, жена опе-
кунствует над молодым мужем. Все это, конечно, сказка
н сплошной вздор. Девушка-духоборка, как и во всякой
крестьянской семье, расценивается прежде всего в каче-
стве рабочей силы. Родители девушки стараются удер-
жать ее в своем хозяйстве и поэтому поздно выдают за-
муж, а родители жениха-сына — как можно раньше, что-
бы получить даровую рабочую силу в лице невестки.
Поэтому невесты часто получаются старше жениха, а не
потому, что женщины-духоборки выше стоят мужчин-
духоборов. Напротив того, женщины-духоборки отстра-
няются от решения общественных дел. На духоборческих
деловых сходках не бывает ни одной духоборки, хотя
многие духоборки старше своих мужей, а старших нужно
уважать, по мнению самих же духоборов. Например,
в Горелом с 1 января по 27 сентября 1927 г., по книге
загса, в 133 случаях браков и рождений перевес в летах
па стороне матери и невесты был в 27 случаях, равенство
лет — в 62 случаях и перевес лет на стороне мужчин —
в 44 случаях. В 62 случаях жены-духоборки могли, зна-
чит, участвовать на сходке наравне с мужьями-духобо-
рами. В 27 случаях духоборки были старше и имели даже
как будто преимущество перед мужьями в решении
общественных дел. Но использование этих преимуществ
никогда не наблюдается. Мужчины же своим старшин-
ством пользуются. Если нет в семье старика, на сходку
157
идет молодой, а мать и жена более старые, чем муж, си-
дят дома.
Что касается якобы царящего среди духоборов равен-
ства и братства, то лучше всего в этом вопросе иметь
дело с цифрами и фактами. Возьмем, к примеру, налого-
вые цифры обложения за 1927 г. В восьми духоборческих
селах 28 хозяйств являются настолько бедными, что
совершенно освобождены от налога, и есть ряд духобо-
ров, которые имеют сотни овец, десятки крупного рога-
того скота и лошадей. Зажиточность этих кулаков на-
столько сильна, что они без большого для себя ущерба
платят налогу 200, 300 и больше рублей. Один из духо-
боров в Родионовке платит налогу 526 рублей. Рядом
с этим 38 хозяйств обложены меньше чем в 5 рублей.
Большинство же духоборческих хозяйств платит не боль-
ше 30 и 50 рублей. Говорить о равенстве, следовательно,
не приходится. Среди духоборов, как и всюду, есть бед-
няки н кулаки...
Трегубов и ему подобные левые вожди сектантства
пишут, что все духоборы равны и что среди них нет со-
вершенно эксплуатации. Зачем же и почему духоборы
держат батраков? Например, на 34 двора села Тамбовка
приходится 15 постоянных батраков и 14 наемных пасту-
хов. Эксплуатируются батраки в духоборческих селах не
меньше, а даже больше, чем в других местах, так как
профсоюзные организации находятся далеко — в горо-
де. .. Духоборов-батраков среди членов профсоюза нет,
так как состоять в профсоюзах «грешно»...
Духоборы заявляют, что они не могут брать оружие
в руки и убивать человека. Но у этих самых духоборов
в 1927 г. было отобрано 200 винтовок. Семьдесят винто-
вок духоборы до сих пор не сдали. Духоборы просят
вооружить пастухов и выдать оружие караульным, по-
тому что в горах скрываются бандиты. Значит, бандитов
можно убивать, потому что они разоряют кулацкое доб-
ро, а международных бандитов, разоряющих республику
труда, нельзя убивать, потому что в них «живая душа».
В русско-турецкую войну духоборы участвовали в войне
(подвозили провиант и пушки). До 1918 г. у духоборов
стоял в Горелом перед дворцом Луши памятник царю
с чугунными пушками по углам. Из этих пушек когда-то
русские стреляли в турок. Почему же теперь духоборы не
могут в Красной Армии выполнять хотя бы хозяйствен-
158
ную работу?! сНа это есть советский декрет, — говорят
духоборы. — Раз теперь армия добровольная — зачем
нам служить?!»
Даже такого пустяка некому разъяснить. Молодежь
не будет протестовать против военной службы, доказа-
тельством чего являются ячейки Осоавиахима. Левые же
и правые вожди сект врут всем и каждому, что духобо-
ры— непротивленцы, вегетарианцы и служить в армии
не будут. В армии служить духоборы будут, и армия их
перевоспитает... Построить новое, выкорчевать старое
духоборы без новых сил и знаний, конечно, не могут.
Нужно вывести из нелегального положения комсомоль-
цев и осоавиахимовцев Духоборья. Нужно сделать ком-
сомольские и партийные организации среди духоборов
почетными и крепкими. Пока же почти ничего нет... Ре-
волюция мало коснулась пятисотенных стад богачей-
духоборов, революция пока мало улучшила положение
сектантской бедноты и батрачества. Причина этого —
удаленное положение Духоборья от пролетарских цен-
тров, отсутствие каких-либо культурных сил в самом
Духоборье, огромная тормозящая роль религии. Духо-
борье как место ссылки духоборов, как проводник вели-
кодержавной политики царского правительства в Закав-
казье — это Духоборье почти умерло, разлагается...
Культурная революция идет и будет идти среди сект.
Безбожники — первые друзья сектантской и несектант-
ской бедноты, первые ее помощники в борьбе с кулацкой
опекой.
И. Морозов
Молокане
Организационное строение и лицо секты
Дать сведения о численном составе секты духовных хри-
стиан по Союзу не представляется возможным, так как
эти данные, даже приблизительные, отсутствуют. До сих
пор еще местные советы Союза воинствующих безбожни-
ков не наладили нужным образом работы по количествен-
ному учету сектантов, несмотря на всю важность этого
участка работы... Вдобавок к этому сама секта молокан
159
так текуча, так много теряет своих членов, что составлен-
ные сведения через месяц-другой становятся уже пре-
увеличенными. Так, считается, что в Сальском округе
имеется 10 000 молокан, которые переселились из Закав-
казья в 1922 г. С момента переселения прошло уже 8 лет.
Многие молокане перешли в другие секты, часть выехала
из пределов округа, некоторые заделались заправскими
безбожниками, и все-таки считается, что в округе моло-
кан 10 000.
Сами молокане говорят, что их по всему Союзу на-
считывается не больше не меньше как целых 2 миллио-
на *, но эта цифра высосана из пальца руководителями
секты. Им, конечно, лестно быть представителями мил-
лионов, выступать от их имени, да к тому же и фантазия
иногда утешает человека в трудные минуты. Бывают,
однако, иногда и неудачи от этого «миллионного голово-
кружения». Так, Амурская организация не выслала
в 1925 г. причитающихся с нее денег Центральному со-
вету. Амурцы рассуждали: «Всего молокан 2 000 000.
Если собрать по гривеннику с души, то получится 200000
рублей. Куда такую сумму Совет девать будет? Ничего,
если наша организация и не пошлет деньги Совету».
Наверно, так рассуждали другие организации, а в резуль-
тате «Совет очутился в тяжелом материальном положе-
нии, и вся наша работа, — докладывал Кудинов, — едва
не кончилась крахом».
В погоне за мнимыми миллионами молоканские верхи
не брезгают ничем, чтобы отыскать их: записывают в со-
став членов общин давно уже покинувших грешную зем-
лю, тех, которые ушли в другие секты или перестали
совсем верить в бога, а то просто приписывают к настоя-
щему числу пару-тройку нулей и находят искомое.
Нам удалось собрать некоторые сведения по отдель-
ным округам, касающиеся интересующего нас вопроса.
Разумеется, цифры эти не могут претендовать на доста-
точную точность. В них нет показателя того, как изме-
нялась величина той или иной молоканской окружной
организации за определенный отрезок времени. Значит,
нет самого главного — динамики роста или упадка секты,
и единственно, что могут дать предлагаемые вашему вни-
манию цифры, — это приблизительное представление
* сВестник духовных христиан-молокан», 1925, № 1-2, стр. 2.
160
о числе молокан и об их численном отношении к другим
сектам. Вот эти цифры:
Наименование округов
Томский округ—Сибирь
Омский
Славгородский
Рубцовский
Минусинский
Иркутский
Амурский округ ДВО
Узбекская ССР
Киргизская авт. респуб-
лика
Терский округ Сев.-Кав-
казского края
Таганрогский
Армавирский
Владикавказский
Ставропольский
Каб.-Балкарская авт.обл.
Сальский
Кабардинская авт. обл.
Балашовский (Н.-Волж-
ский край)
Камышннский
Сталинградский
Хоперский
Тамбовский округ (ЦЧО)
Пензенская губ.
Самарский округ (Ср.-
Волжский край)
Рязанская губ.
Азербайджан
Общее
количество
сект
3 792
8 958
3126
1636
1379
885
60000
8000
1983
13 619
1000
9000
2100
4131
342
15 000
1170
5000
2900
3792
1476
4584
1343
19 500
8000
9000
Количество
молокан
158
1700
560
200
140
200
20000
120
130
1815
200
2176
918
162
181
8520
388
975
200
1177
200
2935
392
2967
700
2618
в %
4,16
19,01
17,94
12,22
10,15
22,59
33,3
1,5
6,5
14,6
20
22.56
43,71
3,91
52,9
53,3
36,16
19,5
6,92
30,88
13,55
64,02
29,17
15,22
8,75
29,08
Из всех этих округов коренными молоканскими, т. е.
такими, где молоканство зародилось в гуще местного
крестьянства или занесено было сюда проповедниками,
можно считать округа Центрально-Черноземной области,
Нижне-Волжского и Средне-Волжского краев. В этих
местах очень редко можно встретить деревни с чисто
молоканским населением. В большинстве случаев моло-
кане смешаны с остальными жителями, подвержены их
влиянию и способны быстрее разлагаться.
В остальных округах, как, например, округа Сибири,
Азербайджана и Северного Кавказа, молокане появи-
161
лись в результате ссылки их царским правительством
или переселений, происходивших в основном в XIX в.
Добровольный уход сектантов на новые места пре-
следовал двоякую цель: во-первых, притесняемые цар-
ским правительством, не особенно разбиравшимся в по-
литической роли сектантства, молокане уходили на ок-.
раины, в глушь, стараясь скрыться от урядника, при-
става и попа, чтобы свободнее было исповедовать свою
веру. Во-вторых, переселяясь, молоканская буржуазия
освобождалась от конкурентов со стороны православно-
го купечества, получала неограниченную возможность
для эксплуатации бедноты. Она делалась единственным
хозяином молоканских общин. Вспомним, что писал Бо-
лотин в журнале «Молоканский вестник»: «Несколько
лет назад, когда нашим братьям-капиталистам стало
тесно жить в России, они заарендовали в Семипалатин-
ской области огромную площадь кабинетских земель,
что-то свыше 100000 десятин, как помнится, по 6 коп. за
десятину. Чтобы иметь у себя дешевую, а если можно и
даровую рабочую силу, они задались целью навербовать
из своих братьев сельчан-арендаторов и ни много ни мало
как из третьей копны. Они хорошо знали, что голодающие
братья пойдут на такую приманку, им обещалось притом
покровительство, им обещалась и такая дешевая
испольная аренда, какой они у себя дома не пользуются.
Дешевизна эта обходилась бы переселенцам от 7 до
10 рублей за десятину, и ни один брат-капиталист, при-
глашая к себе в качестве арендаторов с заведомым
барышом в тысячу процентов, не покраснел от стыда» *.
Придя в новые места, переселенцы или ссыльные по-
селялись отдельно от остального населения, образуя
сплошные сектантские массивы. В таких деревнях,
сплошь состоящих из молокан, зажиточные гораздо ско-
рее захватывали в свои руки власть, гораздо легче удо-
влетворяли свои интересы. Под двойным гнетом эконо-
мического и духовного воздействия «голодающие братья»
вынуждены были молчать, покрывая тем самым темные
делишки своих руководителей.
Второй съезд Союза воинствующих безбожников в
резолюции о сектантском движении отметил, что «жиз-
неспособность, активность и организованность сектант-
* «Молоканский вестник», 1906, № 4-5, стр. 8.
6-1192
162
ских течений различны. Часть сект, преимущественно
старых и возникших непосредственно на почве внутрен-
них условий бывшей Российской империи, распадает-
ся» *. К числу таких сект принадлежат и молокане.
Под влиянием целого ряда причин, а главным обра-
зом успехов социалистического строительства и анти-
религиозной пропаганды, многие молокане, особенно за
последнее время, уходят из рядов секты. Количество
отказавшихся от религиозных убеждений сектантов, как
правило, тем больше, чем сильнее были они втянуты в
общественную жизнь и своей деревни, и страны. Напри-
мер, в селе Пески есть группа пожилых безбожников —
бывших сектантов. Есть примеры, когда даже старые
малограмотные молокане порывают с религией. Напри-
мер, квартирохозяйка, где живет избач Вредихин,
А. П. Стрекалова, которая раньше была молоканкой, те-
перь на чем свет ругает и проповедников, и попов, и
вообще религию, а между тем она неграмотна и ни в
каких кружках безбожников не обучается. Сама жизнь
сделала ее безбожницей.
Имеется переход и в другие секты — баптистов, еван-
гелистов и отчасти адвентистов. Многие общины еван-
гельских христиан создавались на развалинах молокан-
ства. Борьба за «кадры» между этими сектами и
молоканами обыкновенно кончается победой первых.
Объясняется это тем, что баптисты и евангельские хри-
стиане наиболее соответствуют требованиям кулака и
нэпмана, имеют интернациональные связи и объедине-
ния **. К тому же затхлая атмосфера, царящая среди
молокан, господство малограмотных начетчиков, проти-
вящихся всякому новшеству, которое идет вразрез с бук-
вой раз принятого вероисповедания, не может идти ни
в какое сравнение с тончайшим ядом лести, смирения, из-
воротливости, обильно рассыпаемых евангелистами и
иными христианами.
Уходящие из секты делают смелый шаг, рискуя быть
затравленными, изгнанными из семьи и т. п. В том слу-
чае, если уход совершен не группой, а отдельным лицом,
жизнь ушедшего делается еще хуже. С ним не разговари-
* «Резолюции Второго Всесоюзного съезда воинствующих без-
божников». М., 1929, стр. 19.
** См. там же.
163
вают, распускают самые нелепые сплетни, а нередко пу-
скают из-за угла камень в голову. Если «вероотступник> —
молодой парень, то ни одна из девушек не станет с ним
разговаривать, боясь гнева родителей. С другой сторо-
ны, те, которые уходят в другие секты (к евангелистам,
баптистам), принуждают и остальных членов семьи по-
следовать их примеру. Ссоры, ругань, подсиживание
одного другим — обычное явление в таких семьях.
В Песках в семье старого молоканина А. Ф. Бобышле-
ва жена и сын перешли в баптизм. Начались давления
на старика со стороны жены и сына, пошли ссоры и пре-
рекания. Дом превратился для старика в осиное гнездо.
Старик не выдержал и пытался удавиться, но его попыт-
ка была вовремя замечена, а слишком ярым баптистам
высказано всеобщее порицание. Примерно то же слу-
чилось в семье старого молоканина Ф. Я. Хохлова. Жена
и дети Хохлова, заделавшись ярыми баптистами, стали
нажимать на старика. Старик уперся, тогда его выгнали
из дому. Дело кончилось разделом по суду. На суде обе
стороны мотивировали необходимость раздела религиоз-
ными разногласиями и непримиримостью. Жена старо-
го молоканина Балашова вздумала заступиться за сына
и дочь комсомольцев, за зятя-совпартшкольца, за вну-
чат-октябрят. Старик возненавидел за это жену и про-
гнал ее. Суд присудил старику выдавать ежемесячно
жене по 48 килограммов муки, 4 килограмма пшена и
4 килограмма картофеля. Старик отказался платить и
стал уходить и прятаться сам, когда приходила за про-
дуктами жена или милиционер.
Среди молокан значительную прослойку сравнитель-
но с другими сектами составляют кулачество и зажи-
точное крестьянство. Каменные дома с железной кры-
шей, с хорошо отстроенным двором, указывающим на
достаточную жизнь хозяина, в молоканских селах не
редкость. В двух селах Амурского округа (Благовещен-
ский район), Тамбовке и Жарикове, на основании цифр
налогового обложения за 1925/26 операционный год уда-
лось установить следующую картину. Село Тамбовка
имеет молокан 259 дворов, баптистов — 30, духоборов —
24 и православных 12 дворов. Среднее количество нало-
га на молоканский двор — 250 р. 79 к., на баптистский —
159 р. 20 к., на духоборский — 121 р. 65 к. и, наконец,
на православный — 71 р. 11 к. Село Жариково молокан-
164
ских дворов имеет 127, баптистских — 36, духобор-
ских — 4, православных—11 и безбожных — 27. Сред-
нее количество налога: на молоканский двор — 190 р.
47 к., на баптистский — 171 р. 99 к., на духоборский —
163 р. 45 к., на православный — 80 р. 25 к. и на безбож-
ный — 59 р. 80 к. ...
Или вот другой пример с молоканами сел Пески и
Рассказова: в первом селе при 2380 избирательных го-
лосах в сектантской половине 173 лишенных избиратель-
пых прав, а в несектантской половине села при 2876
избирательных голосах 73 лишенца, а во втором боль-
шинство молокан — владельцы кустарных кожевенных
заводов. Здесь в каждом доме завод. Раньше на таком
заводе было 5—10 рабочих, теперь работают члены
своей семьи. Живут молокане отдельной улицей. По-
стройки у них прочные, большие; в комнатах расстав-
лена мягкая мебель. На стенах висят картины из жизни
Христа Ге, Поленова и других художников, висят
таблицы с изречениями из евангелия.
...По словам Кудинова и сектантских благожелате-
лей, молоканское кулачье приобрело богатство только
благодаря своему трудолюбию, трезвости, хозяйствен-
ной сноровке и прочим достоинствам трудящихся людей.
«Вместо того, — говорят они, — чтобы пропивать сотни
рублей по кабакам, прокуривать на папиросах, как это
делают православные, мы вкладываем их в свое хозяй-
ство, расширяем его».
Теория о трудолюбии кулака и нерадивости бедняка
не нова. Она занимает солидное место в арсенале кулац-
ких защитников, выступающих против ликвидации кула-
чества— этих честных трудолюбивых мужичков. «При
чем здесь кулак, эксплуатация? — кричат они. — Ведь
все дело заключается не в угнетении бедноты, не в клас-
совом различии между людьми, а в том, что один бе-
режливый, рачительный хозяин, а другой лодырь, пропа-
щий человек. Так положено самим богом, и не вам, ком-
мунисты, идти против этого». Допустим на минуту, что
Кудинов прав, что молокане действительно народ архи-
трезвый, архитрудолюбивый. Но откуда тогда среди них
появились бедные, которых «у нас,—говорят делегаты
амурского съезда молокан, — очень много. Они голодают,
страдают, топить их избы приходится соломой, в которой
лебеда, отчего всегда бывает угар». Одно из двух: или
165
вся молоканская беднота—лодыри и пьяницы, чего, ко-
нечно, быть не может, или Кудинов, мягко выражаясь,
врет в надежде, что его вранье примут за чистую мо-
нету. ..
Суть же дела заключается вот в чем. В Сибири, на
Северном Кавказе, на Дальнем Востоке и т. п. зажиточ-
ные молокане почти сплошь да рядом являются первыми
поселенцами. Придя сюда, они захватывали самые луч-
шие земли в довольно больших размерах и пользовались
наемным трудом своих опоздавших к дележу братьев.
Более поздние поселенцы были вынуждены занимать
худшую землю или арендовать ее у своих «счастливых»
соперников. Чтобы плотней врасти в землю на новых
местах, они подолгу батрачили, зарабатывая на обзаве-
дение хозяйством жалкие гроши, тем самым обильно на-
полняя пухнувшие кошели «трудолюбивых» мироедов.
А вера в милосердие божие, замкнутый характер общин,
религиозный фанатизм служили прекрасным удобрени-
ем почвы, на которой пышно распустился кулацкий цве-
ток.
До 1923—1924 гг. молокане в отличие от других круп-
ных сект не имели своего централизованного аппарата,
не были объединены в организацию общесоюзного мас-
штаба. Каждая община действовала вполне самостоя-
тельно, и между ними не существовало почти никакой
организационной связи. Созванный в 1920 г. 1-й всесоюз-
ный съезд молокан хотя и имел для молокан крупное
значение в смысле их объединения, однако не положил
начала организации всесоюзного союза духовных хри-
стиан. С 1923 г. дело меняется. По почину некоторых
местных общин, главным образом Владикавказской, со-
здается Всероссийский союз религиозных общин духов-
ных христиан-молокан. Помимо общесоюзного объеди-
нения возникают районные, окружные и краевые правле-
ния союза, которые в своих руках сосредоточивают всю
полноту власти. Часть молоканских общин отказалась
вступить в объединение, оставаясь «дикими»... Централь-
ный совет союза просуществовал до 1929 г. .. .После лик-
видации совета фактическое руководство союзом сосре-
доточилось в руках Пятигорской общины (Терский
округ), как наиболее сильной из всех общин.
Кроме Центрального совета существуют еще краевые,
окружные, районные и общинные советы, которые вы-
166
бираются на соответствующих съездах. Они также имеют
оплачиваемых работников, с помощью которых и влияют
на массы. Почти что все местные съезды происходили
с участием самого Кудииова, который, пользуясь своим
авторитетом среди молокан и поддержкой «советников»,
проводил нужную ему линию.
С начала ceoeFO существования союз организовал три
всесоюзных съезда молокан: в 1924, 1926 и 1929 гг. Нуж-
но сказать, что съезды дали большую зарядку молокан-
ской активности и в то же время они еще больше пока-
зали сущность молоканства...
Каждый съезд включал вопросы проповедничества
в свою повестку. Так, 4-й съезд нашел необходимым «по-
ручить окружным и районным советам и уполномочен-
ным братства, с участием советов общины, приглашать
братьев из других мест и посылать их по общинам окру-
гов и районов с целью разъяснения вредности пьянства,
сквернословия, разврата и других пороков. Приглашен-
ные братья должны быть только нашего религиозного
течения, с безупречным поведением и чистотой нравствен-
ной жизни и с письменным одобрением тех общин, где
постоянно проживает приглашенный брат».
Объектами евангелизации выбираются по большей
части такие общины, религиозный дух членов которых
заметно охладел. Проповедники разъезжают не только
по общинам своего округа, но и дальше. Так, амурские
молокане посылали своих проповедников в Балашов.
В особенно важных случаях по союзу гастролируют Ку-
динов и члены президиума Центрального совета.
Молодежь в секте
Молодежи принадлежит будущее. «.. .В известном
смысле можно сказать, что именно молодежи предстоит
настоящая задача создания коммунистического обще-
ства. .. Без привлечения всей массы рабочей и крестьян-
ской молодежи к этому строительству коммунизма вы, —
говорил Ленин, обращаясь к III съезду комсомола,—
коммунистического общества не построите» *. Молодежь
своим участием в общественной жизни в значительной
мере определяет исход классовой борьбы. Победа оста-
• В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 41, стр. 298, 308.
167
нется за тем, кто сумеет повести за собой по правильной
дороге горящее энтузиазмом юношество.
Поэтому вопрос о кадрах, подготовляемых из моло-
дежи молоканами, ставится со всей остротой. Главный
удар, главные усилия направляются ими именно на этот
участок. Подготовить достойную смену — вот задача, ко-
торую выполняют старцы-пресвитеры. Важность работы
среди молодежи характеризуется хотя бы уже тем, что
самые гибкие, самые утонченные методы работы сосредо-
точиваются здесь. Молодые сектанты в большей степени,
чем их отцы и деды, подвержены влиянию атеистической
пропаганды. Они гораздо решительнее рвут цепи, свя-
зывающие их со старым; массами уходят из секты, от
религии вообще. И основное, чего хотят молоканские во-
жди, — это оторвать молодежь от происходящей вокруг
них общественной жизни, вернуть «блудных сынов в лоно
отцовской веры», подчинить ее старцам и проповедникам,
противопоставить молодые силы строительству социали-
стического общества. Каждый парень, каждая девушка,
оторванные от современности, комсомола, Красной Ар-
мии, являются потерей строящегося социализма...
Материальная зависимость от родителей, целая си-
стема взглядов, привитых с детства, отсутствие поддерж-
ки со стороны общественных организаций, которые порой
довольно скверно работают среди сектантов, заставляют
молоканскую молодежь во многих случаях идти по пути,
указанному вождями...
Наиболее ходовой метод, применяемый проповедни-
ками, заключается в индивидуальной обработке. Вся мо-
лодежь взята ими на учет, о каждом человеке они имеют
представление, знают, чем он живет, чем дышит. Доволь-
но часто на собраниях взрослых ставятся вопросы о «под-
нятии нравственности среди меньших братьев». Родите-
лям даются указания, советы о том, как лучше поставить
дело воспитания детей. Кроме того, практикуются беседы
проповедников или активных моломольцев * с каждым
человеком в отдельности, вызовы «разложившихся» на
собрание, отлучение от общины и т. д.
— Почему, — спрашивал я у молоканских ребят,—
вы очень редко ходите в избу-читальню, не поете песен,
не играете на гармонике?
* Молоканский союз молодежи.
168
— Вот попробуй-ка сделать это. Нынче пойдешь
в клуб, а завтра тебе уже будет взбучка. Пресвитер как
только узнает про это, так сейчас же вызывает отцов,
начинает стыдить их: что это, мол, ваши сыны делают!
Отцы приходят домой и начинают расправляться с нами,
бывает, что и побьют как следует. Но у нас еще ничего.
Вы вот посмотрите, что в других общинах делается. Во
Владикарсе за игру на балалайке били ребят кнутами,
выгоняли из дому. Вот и живем так, как медведи какие.
Когда появились комсомольцы, на них стали смотреть
как на отщепенцев. Кажется странным, прямо-таки не-
возможным существование в Советском Союзе подполь-
ных комсомольских ячеек, и все-таки это было. Комсо-
мольцы, преследуемые со всех сторон, вынуждены были
собираться где-то на задворках, тайком... Однажды
ночью ребят застигли в одном из сараев, разбили лампу
и в темноте совершили суд. Били палками, били еще и
батогами, измазанными дегтем. Полосы дегтя, оставшие-
ся на одежде, служили приметой для комсомольцев, и
когда те прибежали домой, то там им еще прибавили.
Рудометкин же Степан из общины Обильной посту-
пил более вежливо, «по-христиански». Когда один из его
батраков вступил в комсомол, он выгнал его со двора:
«Если будешь комсомольцем, то катись к чертовой ма-
тери».
Батраку некуда было деться, и он выписался из орга-
низации, пробыв в ней только один месяц.
Но дело только этим не кончается. Сидеть над изуче-
нием изъеденной молью библейской мудрости в 18—
20 лет мало свойственно даже молоканской молодежи.
Хочется поиграть, повеселиться, сделать какое-либо по-
лезное дело. Следовательно, требуется помимо «самоко-
пания» что-то новое, дающее возможность удовлетворить
эти потребности. Для этой цели предназначаются всевоз-
можные хоровые, рукодельные и иные кружки. Вдобавок
к ним «Вестник духовых христиан-молокан» рекомендует
«принимать деятельное участие во всех местных обще-
ственно полезных организациях, внося в них дух истин-
но христианской деятельной любви». Полезными журнал
считает не все общественные организации, а только та-
кие, «которые не противоречат религиозным взглядам,
например общество «Друг детей», «Общество по борьбе
с алкоголизмом» и культурно-просветительные кружки».
169
Конечно МОПР, Осоавиахим не входят в этот список, так
как, по-видимому, помощь борцам революции, а тем паче
вооруженная защита республики противоречат религиоз-
ным взглядам.
Надо полагать, что внесение в общественно полезные
организации «истинно христианской любви», продикто-
ванной головкой секты, приводит к одному результату:
общественно полезные организации разваливаются или
загоняются в подполье, что и случилось, например, в об-
щине Плодородной. Там были организованы доброволь-
ные общества, в которые вступили близкая к комсомолу
молодежь и некоторые из активных молодых сектантов.
Видя, что внести в общества «дух деятельной любви» не
удается, «активисты» вышли из них, а оставшихся ребят
стали преследовать насмешками, издевательствами и
угрозами...
2-й всесоюзный съезд поставил вопрос о молодежи на
своем заседании. Съезд постановил «организовать в тех
общинах, где это возможно, кружки молодежи для са-
мопросвещения в духе евангелия, для изучения строй-
ного хорового пения с устройством духовно-литератур-
ных собраний, а в большие праздники — братских обще-
ственных бесед и чаепития» *
После 2-го съезда некоторые юношеские кружки
вздумали выйти из-под опеки старцев; тогда 3-й съезд во
избежание впредь подобных вольностей внес в резолю-
цию 2-го съезда «небольшое добавление»: «Приветство-
вать. .. предоставление нашему юношеству большей сво-
боды при организации юношеских кружков при условии
общего наблюдения за их работой со стороны стар-
цев» **. Ясно, что после создания такого настроения
почти что каждая более или менее крупная община об-
завелась сим почетным учреждением. Молоканская об-
щина города Балашова имеет большой дом, человек на
800, для молитвенных собраний. На молитвенных собра-
ниях кроме стариков почти постоянно присутствуют
64 человека девушек и парней и около 40 детей в возра-
сте от 7 до 12 лет...
По одному только социальному составу балашовско-
го союза можно судить о его деятельности. В нем 75—
80% детей кулаков и торговцев, около 10—15% детей
* «Вестник духовных христиан-молокан», 1925, № 1-2, стр. 70.
** «Вестник духовных христиан-молокан», 1926, № 3-4, стр. 51.
170
служащих и кустарей, а остальное падает на детей ра-
бочих и крестьян.
В деревенских общинах этот процент несколько иной.
Приблизительно около 30% падает на торгашескую и ку-
лацкую часть молодежи, но и этого достаточно для того,
чтобы определить, кто задает тон во всех делах органи-
зации. ..
Бакинская организация моломола — одна из крупней-
ших. .. Как и балашовские моломольцы, это дети быв-
ших и настоящих торгашей, кустарей, служащих и в
меньшем числе рабочих. Ребята всецело подчинены своим
руководителям и совету общин. Они обязаны аккуратно
посещать молитвенные собрания, религиозные беседы
и т. п. Их используют для распространения молоканской
литературы, сбора всякого рода пожертвований...
Второе место в ряду организаций молоканской моло-
дежи по праву принадлежит хоровым кружкам. Этой
форме работы молокане уделяют большое внимание,
снабжая хоры хорошими руководителями, деньгами и пр.
Так, у благовещенской общины хор состоит из 75 человек,
владикавказская община отстраивала молитвенный дом
еще и потому, что «хоровому кружку», для которого куп-
лена фисгармония, собираться негде, и т. д. ...Богослу-
жение, приправленное хором, привлекает гораздо больше
молящихся, чем богослужение «всухую». Рассказывая
о 2-м балашовском съезде, Кудинов замечает, что «пение
вносило в молитвенное настроение струю свежей духов-
ной бодрости», и это, конечно, верно. Споры мудрствую-
щих старцев, заменяемые хорами, да еще поющими на
новые напевы, «оживляют собрания и увеличивают его
посещаемость».
Для вовлечения молодежи в хоры применяются самые
различные методы, а самое главное — предоставление хо-
ристам кое-каких материальных выгод. С хористами
устраивают торжественные поездки по соседним общи-
нам, где они не только поют, но и заводят новые связи,
передают свой опыт. В Балашове на съезде были песков-
ский и рассказовский хоры (Балашов принадлежит Ниж-
не-Волжскому краю, а эти два села — ЦЧО); на саль-
ском — из Баку, Тифлиса, Полторацка и др. ...
Хотя раз в год, но обязательно устраиваются спе-
циальные юношеские праздники с выработанной про-
граммой, с нравоучительными беседами. Юношеские
171
праздники приурочиваются к дням советских праздников,
и не затем, чтобы молодежь имела возможность участво-
вать в общей, скажем,, демонстрации или торжественном
вечере, а, наоборот, чтобы оторвать ее от «веселия без-
божников». Светского в программе праздников ничего
не допускается; все время занято пением псалмов да
нравоучительными беседами вроде того, что «вы, юноши
и девушки, — цветущий сад. Берегитесь, чтобы дикий ве-
тер не сорвал цветы, из которых со временем выйдут хри-
стианские плоды»...
* * * I
Декретом от 5 февраля 1918 г. Советская власть от-
делила церковь от государства и школы, объявила сво-
боду совести, дав тем самым возможность каждому граж-
данину верить, в какого он пожелает бога, или не верить
совсем. Православная церковь перестала быть господ-
ствующей. ..
Сектанты всех мастей, в том числе и молокане, реши-
ли, что настал самый удобный момент для ведения рели-
гиозной пропаганды и вербовки в секту новых членов..,
Но молокане ошиблись в расчетах, они не предусмотре-
ли одну «незначительную» мелочь. «Революция, — как
пишет Кудинов, — неожиданно для спорящих о том, чей
лучше бог, выдвинула вопрос: а есть ли вообще бог,
чтобы о нем спорить?» И этот «каверзный» вопрос «по
существу» нанес всему сектантству, всем религиям сокру-
шительный удар. Миллионы верующих людей, вместо
того чтобы выбирать для себя бога, спросили: а действи-
тельно, есть бог или нет? — и нашли, что все это выдум-
ка, сказка, что единственно правильным будет строить
жизнь на земле, а не ожидать ее на небе.
Вместе с декретом о свободе совести Советская власть
провела целый ряд мероприятий как по линии экономиче-
ской, так и культурной, значительно сузивших поле для
религиозной пропаганды, обеспечивающих действитель-
ную, а не мнимую свободу совести. Значительный рост
грамотности и культурного уровня трудящихся, развитие
атеистической пропаганды, проникновение в гущу народ-
ных масс советской книги и газеты, а самое главное — ос-
вобождение трудящихся от экономического и политиче-
ского гнета со стороны буржуазии оказались довольно
172
крепкой скалой, чтобы разбить волну нараставшей рели-
гиозной активности сект.
В результате молокане пришли к печальному выводу:
ожидавшийся расцвет секты не пришел. В первые дни
после революции молоканские вожди могли с грехом по-
полам говорить о том, что их братство численно растет,
так как слабенький прилив новых членов был, но он
ничего хорошего не предвещал. В секту приходили шкур-
ники, дезертиры, желавшие по «религиозным убежде-
ниям» отвертеться от службы в Красной Армии, люди,
уходившие из православия и выбиравшие молокан лишь
для того, чтобы «отдохнуть» перед окончательным пере-
ходом в безбожие, летуны, всю свою жизнь искавшие
«светлого града Китежа» и переходящие из секты в сек-
ту, и пр. Но в секту не приходил ни один, который бы из
безбожника превратился в верующего. Число верующих
значительно уменьшилось и уменьшается, внутри остав-
шихся происходят перегруппировки...
Наступивший вскоре после бурных годов граждан-
ской войны период мирного строительства не только не
способствовал росту секты, но, наоборот, привел к ее рас-
падению, к росту безбожия в рядах секты. «Братство»
стало терять своих членов. Если многие молокане окон-
чательно и не порвали с сектой, то ушли во всяком слу-
чае так далеко от нее, что молоканского в них осталось
разве только одно название. Влияние нового, процесс
разложения секты настолько сильны, настолько видны,
что об этом вынуждены заговорить сами вожди секты,
как им это ни неприятно.
Известный молоканин Ф. В. Косицын, председатель
Амурского совета молокан, бывший член бывшего Цент-
рального совета, в своем докладе 2-му съезду так описы-
вает духовное состояние секты: «Охлаждение общества
к религии, неверие в бессмертие души и разложение са-
мого общества (молокан. — И. М.) с каждым днем наблю-
дается все более и более. И так не стало уже видно ни-
какой общественности, нет долженствующего единения,
а среди нас наблюдается страшная жизненная разроз-
ненность взглядов как на современную, так и буду-
щую жизнь. Однако общество наше в количественном
отношении продолжает усиленно расти, большинство из
нас привыкли к современной жизни мира, усвоили соот-
ветствующие этой жизни порядки, и большинство нашей
173
молодежи воспиталось и воспитывается в условиях мира.
Таким образом, наша молодежь уже не может жить той
замкнутой жизнью, какой жила молодежь наших пред-
ков. Кто из нас не согласится с тем, что с течением вре-
мени взгляд на жизнь меняется и современное общество
стремится к культурному усовершенствованию, которо-
му необходимы некоторая свобода, равенство, единение,
невинные разумные развлечения, а этого-то у нас нет...
Теперь посмотрим и разберемся, на каком именно
пути находится в данное время наша молодежь. Если нам
действительно удастся проникнуть в тайники темных
уголков жизненного водоворота, то глазам нашим может
представиться ужасная и душу потрясающая картина:
мы увидим разверзшуюся пропасть, нещадно пожираю-
щую невинность души и тела... нашей молодежи, лишая
этим будущее общество лучших и здоровых сил...
А кто является виновником такого грубого воспита-
ния, распущенности и разложения? Положа руку на серд-
це, каждый из нас справедливым признает, что виновни-
ками такого грубого воспитания современной молодежи,
их развращенности действительно является не кто иной,
как мы сами.
Итак, друзья, к вам призыв... Мы немедленно и те-
перь же должны приступить к активному действию бла-
гоустройства нашего общества, а посему давайте рас-
смотрим: 1) в чем же именно заключается главная при-
чина разложения молодежи и появления всех перечис-
ленных ужасов? 2) где и когда именно получает человек
первый толчок к разврату, какая причина этого и откуда
начинается его грязный путь? 3) какой способ отвлече-
ния от грязного пути человека на путь благоустройства?
Буду отвечать на первый и второй вопросы вместе:
это отсутствие культурных учреждений, ведение молит-
венных собраний старцами с их традиционным пением,
что не может удовлетворять насущных духовных потреб-
ностей молодого подрастающего поколения. Для приме-
ра возьмем молодого человека в городе, тоскливо пережи-
вающего свободное праздничное время. Он безотчетно
ищет случая для заполнения жизненной пустоты, пре-
дается размышлениям: куда бы пойти и где бы хотя ма-
ло-мальски сносно провести время? Вышел на улицу и,
сам не ведая того, пошел и вдруг очутился летом на буль-
174
варе, в саду, а зимой — на тротуаре главной улицы, где,
соприкасаясь с совершенно чуждым ему обществом, не-
заметно для самого себя увлекается течением этого об-
щества. Направление мыслей его начинает меняться,
рассудок затуманивается, желание сердца принимает
совершенно противное направление. Таким образом, че-
ловек без прежде задуманного намерения попадает в
темную трущобу угара, не отдавая себе отчета, как он
туда попал. Но когда очнется, ему становится стыдно не
только самого себя, но и окружающих его стен. А после
второго и третьего подобных случаев он постепенно свы-
кается со смрадом смертоносной жизни, забывая поло-
жительно о последствиях таковой. Наконец, он спускает-
ся на самое дно водоворота, где и гибнет в большинстве
случаев безвозвратно» *.
Несколько замечаний по поводу доклада Косицына.
Не думайте, что «ужасная, душу потрясающая картина»
на самом деле ужасна и что погибающие на дне водово-
рота, спасать которых Косицын собирается, действитель-
но погибающие в том смысле, в каком это пони-
маем мы...
Но как бы молокане ни пугали потерявших веру,
какие бы они страхи ни выдумывали, безбожный «угар»
охватывает их все сильнее и сильнее. В молоканских об-
щинах-поселках, даже там, где население состоит исклю-
чительно из молокан, нередко встретишь членов партии,
комсомольцев, или в одиночку, или организованных в
партийную ячейку. Меньше стало посещающих молит-
венные собрания. Молодежь, а нередко и старики идут
в избу-читальню, кино, клуб и т. д. Пошатнулся автори-
тет старших. Та молоканская молодежь, которая с ра-
достью идет служить в Красную Армию, приучается там
в казарме, в кружках обходиться без бога, бить врагов,
вместо того чтобы прощать им обиды. Приходя домой,
красноармеец-молоканин вносит в среду своих близких
новую культуру, навыки и привычки. Из молокан орга-
низуются сейчас коллективные хозяйства, которые осво-
бождают бедноту из-под кулацко-пресвитерского гнета,
делают ее свободной...
Плодородненский сельсовет объединяет 11 молокан-
ских поселков примерно с 3000 душ населения. При сель-
* «Вестник духовных христиан-молокан», 1925, № 1-2, стр. 59—60.
175
совете организована партийная ячейка из 11 человек,
кроме того, есть еще 3 комсомольца... Партийцы и ком-
сомольцы— все бывшие молокане. Ячейка проводит всю
свою работу среди населения с помощью группы бедноты,
состоящей из 57 бедняков-молокан, но уже ни своим по-
ведением, ни своими убеждениями не напоминающих
сектантов. Это типичные деревенские активисты, полу-
верующие в бога. Верят в бога не потому, что убеждены
в его существовании, а из некоторой боязни: вдруг да он
есть? Будем верить, вреда от этого не будет, а польза
возможна.
За время своего существования, а особенно в конце
1929 и в 1930 г. коммунисты и беднота провели большую
работу. Они сумели, преодолев сопротивление кулаков
и пресвитеров, выполнить хлебозаготовки и организовать
колхоз, в который вошло 78 хозяйств... Несмотря на то
что колхоз молод и не окреп еще как следует, он сумел
показать уже преимущество коллективного хозяйства.
Колхозники гораздо скорее справились с весенне-посев-
ными работами: их хлеб был значительно лучше, чем
у единоличников, и уборочная кампания проходила бы-
стро и организованно...
На время посевных работ колхоз организовал ясли
для детей колхозниц, что в условиях сектантской действи-
тельности представляет большой шаг вперед. Уходя на
работу, матери оставляют малышей под присмотром трех
нянь, которые ухаживают за детьми: кормят их, купают,
водят гулять. Колхозница работала на жнивах, не бес-
покоясь за ребенка, а это давало ей не только успокое-
ние, но и поднимало производительность ее труда...
Весьма характерным признаком, указывающим на
то, как далеко зашло разложение молоканства, является
выписка молоканами различного рода газет. Газета пре-
свитерами и старцами относится к разряду того, что они
называют «дном», «угаром» и пр.
Вот что выписывают плодородненцы: «Трактор» (ок-
ружная газета)—39 экземпляров, «Колхозная прав-
да»— 16 экземпляров, «Беднота» — 4 экземпляра, «Из-
вестия»— 3 экземпляра, «Правда» — 2 экземпляра,
«Крестьянская газета» — 8 экземпляров, «Батрак» —
1 экземпляр, «Комсомольская правда» — 1 экземпляр,
«Пионерская правда» —т 1 экземпляр, «Молот» — 2 эк-
земпляра, «Большевистская смена»—I экземпляр, «На
176
страже» — 2 экземпляра, «Ленинские внучата» — 3 эк-
земпляра, «Радио в деревне»—1 экземпляр, «Дружные
ребята» — 6 экземпляров. Журналы: «Крестьянка» —
5 экземпляров, «Ленинский путь» — 7 экземпляров,
«Лапоть»—1 экземпляр, «Путь коллективизатора» —
1 экземпляр, «Коллективное хозяйство» — 2 экземпляра,
«Спутник агитатора» — 2 экземпляра и «Деревенский
театр» — 3 экземпляра. Всего выписывается газет и жур-
налов 121 название, что в среднем дает 1 экземпляр на
4 двора.
Упомянем еще о советских школах, которые, несом-
ненно, играют громадную роль в деле перевоспитания сек-
тантской молодежи и значение которых еще больше
усиливается в связи с введением всеобщего начального
обучения. Школ первой ступени в двух сельсоветах (Пло-
дородненский и Михайловский) в 1930 г. имелось 17 с
256 учениками. Как ни противится верхушка секты совет-
скому школьному строительству, как ни старается она
развить среди молокан домашнее обучение, все же под
давлением духа времени молокане посылают своих детей
в школы, где они подвергаются воздействию антирели-
гиозного воспитания.
Разложению сельских молокан в огромной степени
способствует совхоз «Гигант», находящийся в соседстве
с ними. Вначале организация совхоза встретила враж-
дебное отношение со стороны почти что всех молокан,
а потом «Гигант» снискал среди значительной части мо-
локан ярых сторонников, в особенности после того, как
всем стало ясно, что дело в совхозе заварилось всерьез.
Невиданные доселе сельскохозяйственные орудия, колос-
сальный размах работ, помощь со стороны «Гиганта»
окружающему населению растопили лед недоверия и не-
доброжелательности.
Среди рабочих «Гиганта» можно встретить немало
сектантской бедноты, которая приучается к тому, как по-
новому вести хозяйство, как с помощью машин, а не бога,
покорять природу власти человека.
— «Гигант» — это, брат, дело большое, — рассказы-
вал молоканин, побывавший в совхозе. — Как посмот-
реть, что там делается, так только диву даешься. Разве,
к примеру, можно сравнить наши хлеба с гигантовской
пшеницей. У них посев — колос к колосу, как подобран-
ный. Нам еще далеко до этого. А как убирают они! Не
177
успеешь наглядеться на хлебушко, как уж кругом тебя
все скошено — глазом не окинешь. Чисто, как во сне.
Надо, чтобы и у нас так было.
Но что ужаснее всего для пресвитеров, — это появле-
ние среди молокан настоящих безбожников. Как ни ста-
рались они предотвратить это зло... ничто не помогло,
75 членов СВБ из молокан есть. Вдобавок выписываются
еще и газета и журнал «Безбожник». Хотя и мало, всего
только несколько десятков экземпляров, но и это уже
большое достижение.
Безбожники активно участвовали в заготовительной
кампании, в организации колхоза", в перевыборах сель-
совета и прочих" советских кампаниях...
В молоканских сектах сейчас кипит ожесточенная
классовая борьба, усиливающаяся с каждым днем. Бед-
нота начинает освобождаться от влияния кулаков и пре-
свитеров. Сами вожди признают, что «между богатыми
и бедными братьями наших общин не существует хри-
стианского единения. Каждый стремится жить так, как
ему хочется».
Стало быть, в первую голову антирелигиозную работу
среди сектантов надо строить, учитывая эту борьбу и все
ее особенности. Надо организовать бедноту вокруг пар-
тийных ячеек, сельсоветов, колхозов как центров пар-
тийного влияния на молокан и, втянув ее в работу по
социалистическому переустройству деревни (колхозы,
хлебозаготовки, школьное строительство), противопоста-
вить ее уже организованной силой антисоветским, реак-
ционным замашкам верхушечных слоев секты.
Влияние партии, влияние комсомола заметно растет.
Пусть никого не пугает медленный рост этого влияния.
Все же трудно распахивать целину сектантской замкну-
тости, религиозных предрассудков и фанатизма. Но мож-
но быть уверенным: через несколько лет значительная
часть, подавляющее большинство молокан вольется в
армию сознательных строителей социализма.
178
Н. Маторин
К вопросу об идеологии
скопчества
История и сущность секты скопцов теперь изучены уже
более или менее полно. Особенно яркий свет на идеоло-
гию скопчества проливают процессы 1929—1930 гг. в Ле-
нинграде и Саратове'. Несмотря на то что материалы
ленинградских процессов подверглись уже обработке для
печати, следует отметить еще некоторые моменты, имею-
щие первостепенное значение для характеристики скопче-
ской идеологии.
В отличие от поповско-чиновничьей литературы, кото-
рая занималась тенденциозной травлей всех сектантов,
в том числе и скопцов, в отличие от внеклассового либе-
рально-народнического подхода, некоторые остатки кото-
рого чувствовались и в наше время (например, речи
защиты в ленинградских процессах), марксистский под-
ход к изучению сектантства, и в частности скопцов, тре-
бует прежде всего классового анализа. С другой стороны,
этот подход не ставит ни одну религию или религиозное
течение в привилегированное положение; скопчество
приобретает совершенно одинаковый интерес для истори-
ка наряду с другими разветвлениями христианства. Скоп-
чество эпохи крепостничества и торгового капитала для
нас понятно как идеология накопления и ухода в свой
стяжательский индивидуальный мирок. В основном эти
элементы характерны и для скопчества [современного] пе-
риода, но к ним требуется сделать все же ряд дополне-
ний.
В судебных процессах последнего времени перед нами
фигурировали представители и города и деревни. Вместе
с тем и город и деревня давали картину резкого классо-
вого расслоения внутри самих сектантских организаций.
В процессе волосовских скопцов мы видим лавочников,
кулаков, владельцев ломового извоза и крупных сель-
скохозяйственных машин; в саратовском процессе вы-
плыл один скопец-проповедник, имевший собственный
трактор. С другой стороны, мы видим батраков и крестьян-
бедняков, оскопленных по темноте своей, обычно в силу
материальной зависимости от скопцов-богатеев.
179
Для города также характерны два полюса, существо-
вавшие и до революции. В Ленинграде существовало два
скопческих «корабля»: привилегированный — для бога-
тых купцов, менял — и для городской бедноты, работниц-
текстильщиц и т. д. Одна из «героинь» второго ленин-
градского процесса, Туликова, потерявшая в революцию
35-тысячный капитал, говорила, что мимо их дома в бы-
лое время проходили без шапки. Нечто подобное мы
встречаем и в секте чуриковцев, где пиэтет по отношению
к «братцу» среди рядовых сектантов был настолько ве-
лик, что даже после реорганизации знаменитой коммуны
«Бич» (брата И. Чурикова) сектанты с опаской входили
в комнаты, где раньше жил руководитель трезвенников.
Возвращаясь к скопцам, мы должны сказать, что и
в паше время, несмотря на то что в Ленинграде оба «ко-
рабля» после революции слились, расслоение давало
себя знать. С одной стороны, Ломоносов, бывший мил-
лионер, в советское время владелец москательной лавки
со стотысячным оборотом; ювелир Алексеев, побывавший
в ссылке за спекуляцию золотом; упомянутая уже Тули-
кова. С другой стороны, ткачихи Бутинова, Жаркова, но-
сильщик Октябрьского вокзала Силин, рассыльный Мар-
ков и др.
Скопец-крестьянин Григорьев показывает, что он «не
мог собирать собор, как я бедный». Требовались извест-
ные средства для того, чтобы организовать и обслужить
«радение». Приобретательская, стяжательская идеоло-
гия скопцов не раз прорывалась в речах обвиняемых на
втором ленинградском процессе. Деревенский кулак и
лавочник Петров говорит: «Скопец не пьянствует, всегда
материально будет лучше жить».
Ювелир Алексеев заявляет, что «торговля, промыш-
ленность и художества — основание государства». Он ско-
пил, служа в меняльной лавке, тысяч пять валютой, ук-
рыл их от революции и решил на «те гроши, что у меня
были» открыть ювелирное дело. Идеалом его был преж-
ний хозяин-меняла, который «с 8 часов утра до 8 часов
вечера сидел в своей лавочке».
Характерны с этой точки зрения и мысли Ломоносова.
«Все скопцы очень работоспособны, имели долголетнюю
жизнь, несмотря на каторжный труд». Он усиленно на-
пирает на «трудовой» момент, обеляя процесс накопле-
ния: «Все трудятся для того, чтобы иметь». Такой-то
180
«благоприобрел» свое состояние. И вместе с тем быв-
ший миллионер не забывает ввернуть, несмотря на всю
свою лицемерно-христианскую фразеологию, что «благо-
творительность не есть обязанность». Небезынтересно
вспомнить, как «благоприобрела» свое состояние Тули-
кова. Она, оказывается, служила у своей тетки «в при-
слугах» и получала «подарки».
Ломоносов развивает целую апологию скопчества.
Скопцы «полезны», «трудолюбивы», они «ревнители
гражданских законов». Скопцы лучше знаменитого Ми-
чурина знают тайны садоводства, они прославились
«Измайловскими пасеками». Противореча сам себе, Ло-
моносов говорит, что «средства скопца идут на благотво-
рительность, больницы, богадельни, училища».
«Подвиг» свой, предпринимаемый ради стяжатель-
ства, скопец окутывает мистическим туманом. Ломоно-
сов говорит, что побуждает их к этому «чувство эстетиче-
ское», что это «чистое чистого», что у скопчества одни и
те же цели с монашеством, но средства разные. Скоп-
цы — это основное в христианстве; господствующие же
христианские религии «отклонились» от подлинного хри-
стианства. Это очень важное место. Скопческая идеоло-
гия действительно легко выводима из христианского
аскетизма, напрасно так бились попы над доказатель-
ством противного. Уродливая идея скопчества есть ветка
на том же христианском древе. Разоблачая скопчество,
мы разоблачаем и всю внутреннюю гниль христианского
вероучения, христианской морали. Ломоносов ставит
скопцов в пример другим христианам; он злорадно за-
мечает, что «целомудрие Толстого и монахов провалилось,
споткнулось о люльку». А между тем если монахи поль-
зовались почетом, то истинные «носители идеала Христа»
терпели гонения. Скопец переходит и в наступление, гро-
мит «аборты, вырождение, войны», приписывая все бед-
ствия человечества тому, что не следует оно «идеалам
Христа», как их поняли и толкуют скопцы. Сентимента-
лизм и мистицизм скопческого проповедника сквозят в
его рассказе о том, как он стал скопцом по научению
своего прежнего хозяина. Он хранил свой «сад»; этот
«сад» был «поломан ураганом», т. е., видимо, рассказчик
пережил приступ страсти, когда он «нес нечеловеческие
страдания в погоне за красотой», «в истерике землю
цапал».
181
Ненормальная, извращенная психика скопца находит
свою отдушину в радениях и пророчествах. «Пророк есть
посредник между небом и землей». То, что он говорит,
не зависит от его воли. Пророком может быть и малень-
кая девочка, и взрослый. Чувство, которое испытывает
пророк, «божие, но не человеческое». Это как бы «элект-
рический провод большого напряжения. Нарушивший
завет не подойдет. Или — в Неву головой». Недостойный
должен поплатиться. Какая мрачная, безотрадная в кон-
це концов перспектива. Но с облаков скопческие проро-
ки не слишком сложным путем сами же попадают и на
грешную землю. В их пророчествах слышатся те же зна-
комые ноты антисоветской, кулацкой и буржуазной аги-
тации. ..
Однако в политической идеологии современного
скопчества следует отметить и некоторые новые моменты,
которые говорят о том, что скопчество, как и другие ре-
лигиозные течения в СССР, не избегло тенденций при-
способленчества. Сюда надо отнести попытку перегово-
ров об организации скопческого колхоза или совхоза...
Сюда надо отнести и интересные при всей их комичности
показания старика Маркова, служившего посыльным в
милиции. Марков когда-то служил в редакции «Нового
слова», а поэтому говорит на суде с гордостью: «Я мар-
ксист». Маркса и Ленина он понимает по-своему: «Карла
Маркса хочет восстановить на всем земном шару, чтобы
царей не было». Ленин будто бы учил: «Не взирая ни
на какие классы, приходите на коллективное»... В вы-
сказываниях под Маркса и Ленина чувствуется опреде-
ленное желание подладиться к новому сознанию широ-
ких масс. Ненависть к монархии, тяга к коллективиз-
му— все это надо использовать, чтобы притягивать
к себе новых адептов. Следует отметить «внеклассо-
вость», общую всем современным сектантам, социальная
роль которых именно и заключается в замазывании
классовых противоречий...
Скопчество — секта умирающая, лишенная будущего.
Раскрыть на суде полную картину скопческого быта уда-
лось благодаря тому, что от секты, при всей ее конспи-
ративной дисциплине, начала откалываться молодежь.
Кроме того, сыграло свою роль и классовое расслоение.
Показания крестьянина Григорьева или носильщика Си-
лина, которые осознали себя жертвами ничем не попра-
182
вимого несчастья, жертвами хитрой ловушки классового
врага, представляют резкий контраст угрюмому запи-
рательству или бесконечным уверткам главарей секты.
Здесь-то и есть «кащеева смерть». Здесь-то и кроется та
основная причина, которая несет в себе гибель для всех
религиозных организаций в СССР. Пробуждение клас-
сового самосознания в сектантских массах под влиянием
успехов социалистического строительства — верный ры-
чаг для разложения сектантских организаций. Не сни-
жая значения общей антирелигиозной пропаганды, анти-
религиозного просвещения, следует сильнее всего ударить
по этому слабому месту всякой секты. Упор на батра-
чество, бедноту, городские, пролетарские и полупроле-
тарские элементы дает возможность ускорить внутреннее
расслоение сектантства. Пора уже перенести антирели-
гиозную пропаганду в самые массы сектантства, пора
перед ними со всей откровенностью поставить вопросы
жизни и строительства, вопросы классовой борьбы. Это
задача нелегкая, она не решается ударными способами.
Но она решается именно на этом пути. Особо важное зна-
чение имеет индивидуально-групповая агитация и пропа-
ганда. .. То же применимо и к деревне.
Мы сказали, что скопчество — умирающая секта. Это
не значит, что мертвый не хватает живого. Нельзя пола-
гаться только на объективные тенденции. Ломоносов
хвалился, что он 20 человек посадил на «белого коня»,
помог им «надеть белые ризы»2. Среди этих людей не-
мало было молодежи, теперь навсегда искалеченной. При
отсутствии должного противодействия, при спячке в анти-
религиозной работе чадящая лучина сектантства еще
долго будет тлеть и дымить. Поэтому надо изучать идео-
логию, прослеживать ее корни в классовом переплете и
бить по этим корням со всей решительностью, беря под
наше идейное шефство трудящуюся массу, опутанную
сектантскими вождями.
С. Голосовский, Г. Круль
/О секте „лубковцев"]
«.. .Селькорский кружок разгоняют.., За разоблачения
положения дел товарищества в местной окружной газете
«Сальский пахарь» верхушка сектантской общины —
183
«папа» и «проповедники» — подвергают гонениям ком-
сомольцев-селькоров. Стенгазета селькоркружка сры-
вается. В общине есть религиозная организация молоде-
жи. Нас загоняют в подполье...» — писал комсомолец
Иван Череп в письме к бывшему руководителю красных
партизан тов. Жлобе из товарищества по коневодству
«Ново-израильская община», расположенного в западно-
коннозаводческом районе Сальского округа.
Эти несколько сухих, отрывистых фраз письма Че-
репа поставили крайком ВЛКСМ перед задачей изучить
на конкретном примере общие вопросы сектантского дви-
жения, формы и методы его влияния на молодежь...
Станица Целина — «столица» западно-коннозаводче-
ского района. Два-три года назад это была просто глу-
хая степная, без поселка железнодорожная станция.
Теперь Целина—центр живущего полною жизнью
экономически развивающегося района. Еще недавно рай-
онный исполком помещался в простой передвижной буд-
ке, к 10-й же годовщине Октября он перешел в двух-
этажное здание. Растет поселок, выстроен элеватор.
Разыскиваем райком комсомола. Уславливаемся се-
годня же выехать в общину.
Первое знакомство с Ново-израильской общиной-то-
вариществом происходит здесь же, в Целине. Оказывает-
ся, что единственная столовая поселка принадлежит об-
щине. Это обыкновенная грязная харчевня...
Община-товарищество в глухой степи. Нам предстоит
поездка через весь западно-коннозаводческий район. От
железнодорожной станции Целина, являющейся ближай-
шей, до общины 55—56 верст...
В целом районе есть только одно село с коренными
жителями — Лапанское.
35 тысяч жителей района в значительной части — пе-
реселенцы из других мест СССР.
Половина жителей района — сектанты. Сектантов —
молокан, духоборов, баптистов, ново-израильтян, адвен-
тистов и т. п. — в районе живет около 17 500 человек...
Молокане и духоборы в районе составляют наиболь-
шую по количеству группу сектантов.
В районе существуют два сельсовета, исключительно
как объединение сектантов: ОДО — объединение духо-
борских общин, которых в районе 22, и ОМО — объедине-
ние молоканских общин, в которое входит 38 общин.
184
Переселенцы-сектанты—духоборы и молокане — зем-
лю получили в трудовое пользование, хозяйство ведут ин-
дивидуально, но есть коллективные общинные мельницы,
молотилки, сыроваренные заводы.
Заговариваем со спутником. Оказывается, с нами в
общину едет брат «папы» И. С. Лубков...
Показывается община. Подъезжаем. Обыкновенный
хутор, около сотни дворов, каких много в Северо-Кавказ-
ском крае. Но все же бросается в глаза разность по-
строек. Центр. Несколько общественных зданий — боль-
ших сараев. А вот здесь, около самого въезда в общину,
хорошие, просторные жилые дома, крытые железом, и
рядом землянки — настоящие норы с единственной, вид-
неющейся на поверхности земли трубой.
В общине
В этот же день, день приезда нашего, начали знакомство
с товариществом-общиной.
Товарищество объединяет исключительно членов
ново-израильской секты.
Секта в качестве основ своего учения выдвигает уче-
ние о земном «богочеловеке».
Руководителем секты «новый Израиль» в данное вре-
мя является, как его называют, «папа-мама», «богочело-
век», «вождь» В. С. Лубков.
Довольно большой «штат» различных «проповедни-
ков» и «пророков» — это ближайшие помощники «папы».
В 1908 г. основная часть секты во главе с «папой» эми-
грировала за границу в Южную Америку, в Уругвай.
Эта группа в данное время составляет основное ядро и
секты и товарищества.
Товарищество по коневодству, носящее название
«Ново-израильская община», организовано года два па-
зад. Чрезвычайно поучительна и характерна история ор-
ганизации этого товарищества.
В 1923 г. из Уругвая в СССР прибыл один из ново-
израильских «проповедников», некто Жидков. Долгая, но
«плодотворная» деятельность Жидкова в СССР облекла
в конкретное дело задание «папы» В. С. Лубкова — в ян-
варе 1925 г. в городе Кропоткине Армавирского округа
Северо-Кавказского края был созван съезд сектантов
ново-израильской секты.
185
В числе прочих решений съезд признал необходимым
организацию товарищества. Послали письмо в Америку
уругвайской группе сектантов с просьбой вступить во
вновь организующееся товарищество.
Специальная комиссия, выделенная съездом, заклю-
чила договор с Наркомземом на аренду нескольких де-
сятков тысяч десятин земли на участках государственно-
го земельного имущества (ГЗИ) в данном западно-кон-
нозаводческом районе Сальского округа.
Приехал из Уругвая во главе «проповедников», «про-
роков» «папа» Лубков.
С целью вербовки новых членов товарищества пред-
принимаются «агитационные» поездки «папы» и «пропо-
ведников» по сектантским общинам СССР.
Уругвайская группа сектантов привезла хороший ин-
вентарь и солидный капитал. Нужны рабочие руки. Рас-
крывается подлинное лицо и «папы» и «проповедников».
Сладкие речи «старших братьев по вере» о «равенстве»,
«братстве», которые будут в товариществе, привлекают
бедноту в далекий Сальский округ. Слетается, чуя легкую
наживу, и кулачье. Отбор в члены товарищества стро-
гий— принимаются только «братья по вере», т. е. ново-
израильтяне. Но... прихватываются, как бы невзначай,
три богатеньких баптиста...
Результаты «агитационных» объездов были налицо.
Уругвайская группа и вновь навербованные члены това-
рищества из разных мест СССР составили основную мас-
су членов организующегося товарищества.
Суровая действительность скоро дала почувствовать
беднякам-сектантам кулацкие зубки «земного рая»,
«старших братьев по вере».
Никакой «коммуны», «равенства» и «братства» бед-
няки, конечно, не нашли.
Началось с того, что все члены товарищества для луч-
шей организации труда разбились на группы.
Группы объединили членов товарищества, приехав-
ших из одной местности, приняв название ее.
Инвентарь, тяговую силу распределили по паям, по
мощности групп...
Американская группа, являющаяся основной по мощ-
ности, получила лучший и больший по количеству сель-
скохозяйственный инвентарь, тяговую силу.
По вполне понятным причинам учета социального
186
положения в товариществе нет. «Товарищество на паях,
все равны» — так нам заявили в общине. Но цифры сумм
личных паев, внесенных отдельными группами сектантов,
выдают их с головой. Вот они: полный пай в товарище-
стве— 510 руб. Внесших свыше 5000 руб. — 5—6%, свы-
ше 1300 руб. — 15%, остальная масса членов товарище-
ства внесла или полный или полпая. Этих последних,
внесших полпая, в общине очень много.
Оригинален состав правления товарищества:
1. Лубков Василий Семенович — «вождь», «богочело-
век», «папа-мама» сектантской общины, он же предсе-
датель правления товарищества. Имеет в товариществе
пай в 10 000 рублей. В прошлом — владелец домов в Ро-
стове-на-Дону, Таганроге и других городах. Помимо об-
щих функций председателя товарищества, «бога» общи-
ны выполняет обязанности «агитатора», разъезжая
с проповедями по общинам ново-израильских сект края.
2. Кравцов Евдоким Иванович — заместитель предсе-
дателя правления товарищества. Главный «проповедник»
и «пророк» ново-израильский. Имеет пай в товариществе
в сумме 4000 рублей.
3. Забелин Михаил Иванович — член правления, бух-
галтер. Фактически вершитель всех дел товарищества.
Вождь молодых сил «нового Израиля». Родственник
В. С. Лубкова.
4. Софронов Ефим Яковлевич — член правления и
казначей. Наиболее начитанный «пророк».
5. Жидков Трофим Ефремович — член правления.
Тесть «папы» Лубкова. Организатор съезда ново-из-
раильтян.
Правление представляет собою тесное «трогательное»
единение родственников, богов, «пророков» общины и ку-
лаков товарищества, имеющих тысячные паи...
Верхушка общины, олицетворяемая «папой» и при-
ближенными к нему, неприкрыто эксплуатирует рели-
гиозное ослепление фанатиков-сектантов.
Большинство сектантов-бедняков сдало последние
деньги на уплату пая и теперь сидит на полуголодном
пайке. Продукты выдаются на основе внесенного пая.
Внесший полный пай получает муку, сахар, чай и
прочие продукты (с записью в книгу); не имеющие пая
получают только муку. Таких в общине большинство.
Распределением продуктов занимаются специально
187
выделенные члены товарищества. Интересно то, что в
этой лавке, распределяющей продукты, можно покупать
все, что угодно, за деньги. Причем продавец запрашивает
лишнее и торгуется с покупателем.
«Папы» и «мамы», «проповедники» живут в простор-
ных теплых домах. Беднота, составляющая большой
процент неполнопайных, ютится по нескольку семейств
в одном маленьком доме-землянке.
Заходим наудачу в одну землянку. Сгибаемся и еле
протискиваемся в дверь. В землянке грязно и сыро.
Здесь живут двое. Сын — пастух, мать ухаживает за
коровами товарищества и целиком находится под влия-
нием «папы»: «Он, родной, не видит, как мы живем, если
бы увидел — помог». Она сама, без посторонней помощи,
построила землянку, живет в грязи, полуголодная и...
благодарит «папу».
«Папа» и вся сектантская верхушка общины, этот
своеобразный переплет родственного, управленческого и
религиозного единения, фактически не подотчетны нико-
му. Рядовая сектантская масса не знакома с положением
дел в товариществе.
Многие члены товарищества, освободившиеся от ре-
лигиозного ослепления, увидели лицо кулака, скрываю-
щегося под маской благочестия. Они пытаются вырвать-
ся из ново-израильского «рая», но их прижали экономи-
чески. Все, что было записано на них за продукты,
высчитывается из пая. Работа не эасчитывается. Средств
на выезд нет.
Недовольные организуются. Уже 40 хозяйств общины
сейчас пытаются переехать в Донской округ. Только за
15 дней октября 1927 г. выехало из общины 18 хо-
зяйств.
Ново-иэраильтяне отрицают обряды. Они их и не со-
вершают.
Но как умело, без внешних обрядов, икон пропитали
израильтяне быт религиозным содержанием. Буквально
все в быту, в семье, в развлечениях связано с религией.
Игры, песни и даже танцы — все носит отпечаток рели-
гии.
Нам пришлось побывать на одной вечеринке молоде-
жи. Заправилами-организаторами вечеринки была рели-
гиозная молодежь. Играли в «крестики», пели песни
«сионские». В большом сарае молодежь, устроившая
188
игры после религиозного собрания, играла в горелки
под религиозные напевы.
Культурной работы в общине нет. Правление выписы-
вает газеты, но читает их ограниченный круг людей.
Религиозная же «культработа» ведется очень по-
следовательно и «планово». Религиозные собрания — это
центр своеобразной «культработы». Это единственный
центр развлечений. Они устраиваются 2 раза в неделю,
по средам и воскресеньям, причем вначале один из «про-
роков» или «папа» выступает с «проповедью» о «слове
божьем» или на «злобу дня», вслед за этим начинается
хоровое пение.
Все присутствующие стоят в кругу, молодежь — в се-
редине, замыкают круг старики. Они запевают, остальные
подхватывают, и все сливается в довольно стройном пе-
нии. Песни поются на мотив «Варяг», «Мой костер» и т. д.
Молодежь берется за руки и раскачивается в такт уско-
ряющемуся пению, постепенно переходя к кружению
с подпрыгиванием (те, кто кружась поет, называются
«гулящими в духе»). Поют до изнеможения, причем
почти без перерывов — вслед за окончанием песни на-
чинают новую и т. д. в продолжение полутора-двух ча-
сов. Во время редких перерывов целуются.
После религиозного собрания молодежь остается и
устраивает игры.
Коллективным чтением молодежь не занимается. Ма-
ленькая библиотечка сложена в углу правления, над ней
лаконическая надпись: «Книги руками не трогать, а то
будем от сердца слова говорить. Правление». Книги ни-
кому не даются.
Члены товарищества, оторванные от общественной
работы, экономически подавленные, подвергаемые рели-
гиозной обработке, чувствуют себя во всесильных лапах
«папы» и приближенных к нему.
Но могущество «папы» начинает шататься, и ему все
чаще приходится разъезжать на автомобиле в сопровож-
дении девушек к сектантам, живущим в других местах
края, улаживать недовольства.
Инициативная группа религиозной молодежи
Недовольство в общине чутко воспринимается моло-
дежью. Старики силятся использовать возрастающую ак-
189
тивность молодежи, пытаясь направить ее по линии рели-
гиозно-сектантской.
3 февраля 1927 г. под руководством вождя молодых
сил «нового Израиля» М. И. Забелина организуется
инициативная группа молодежи.
Вообще идея организации религиозных кружков мо-
лодежи — у сектантов идея не новая.
Собрание группы приняло и утвердило устав, про-
грамму действий, разработанную Забелиным. Сущность
программы ввела в заблуждение не только близкую
к нам молодежь, но и часть комсомольцев.
Но фразы остались фразами, и организация продол-
жала дело дополнения системы духовного, религиозно-
сектантского воздействия на массы молодежи.
Провели 3—4 собрания с обсуждением вопросов глав-
ным образом религиозного порядка, организовали бесе-
ды на религиозные темы, которыми руководили «папа»
и «проповедники».
Председателем группы был выдвинут И. Череп (ныне
комсомолец, секретарь ячейки ВЛКСМ).
Под идейным и практическим руководством Забелина
группа выпускала газету «Новая эра», кричавшую о не-
обходимости воспитания «честного», «порядочного» че-
ловека. Наиболее характерна статья самого «папы», в ко-
торой он... учит молодежь, как жить, как направлять
каждый шаг действия... Были и «революционные» статьи
на тему «Первое мая».
Вначале завороженная молодежь не разгадала ма-
невр «старших братьев».
Первым признаком начавшегося внутри группы раз-
лада была статья И. Черепа в стенгазете «Новая эра».
Он писал, что пора бросить разговоры и присматривать-
ся к работе товарищества, критикуя отдельные недо-
статки. ..
Два комсомольца общины, Черенков и Подобедов,
втянули в комсомол Черепа. Образовалось комсомоль-
ское ядро. Организовали в общине культпросвет... Нача-
ли бороться два лагеря: с одной стороны, новые ростки
советской общественности, культпросвет, с другой — ре-
лигиозная организация молодежи.
Оружием, с одной стороны, были культурная работа
и поддержка бедняцкой части товарищества, а с другой —
прижим экономический, «слово божие».
190
Культпросвет организовал селькорский кружок, ко-
торый, окрепнув, издает стенгазету. Правление товари-
щества сорвало стенгазету и пустило в ход свое оружие
прижима, переведя Черепа из трактористов в пастухи.
Но это не остановило, не прекратило деятельности сель-
корского кружка.
Культпросвет тем временем на квартире у Черепа
устраивает громкие читки газет, журналов, сюда же тя-
нется со своими жалобами бедняцкая масса, и, таким
образом, по-новому группируется передовая сектантская
молодежь. Видя, что комсомольцы оформляются и завое-
вывают молодежь, религиозники объявляют реорганиза-
цию инициативной группы в кружок молодежи, развер-
тывают «агитационную» работу и вербовочную кампанию
новых членов.
Инициативная группа «завербовала» 53 человека.
Как происходила вербовочная кампания, достаточно
ярко характеризует один случай. Девушка заполняла
анкету инициативной группы, но подписывать не реша-
лась. Лукьянченко (член правления группы) быстро взял
ее руку, приложил палец к мастике и сделал оттиск на
анкете. К сожалению, этой анкеты мы найти не могли,
но этот факт подтверждают многие...
Очень показательным является то, что девушек при-
нято больше, чем юношей (юношей — 23, девушек —
30); вообще тяга девушек, легко поддающихся на удоч-
ку «красивых» слов, в инициативную группу значительна.
После... окончательного разрыва с группой Черепа
инициативная группа избрала новое правление.
Лицо верхушки общины отразилось с поразительной
четкостью на составе правления:
1. Забелин М. И. — вождь молодых сил «нового
Израиля».
2. Кургасов — личность совершенно бесцветная, нахо-
дится целиком под влиянием Забелина. Выдвинут пред-
седателем группы.
3. Бардаков — из «знатных» сектантов. Зять Кравцо-
ва, заместитель председателя правления товарищества
и проповедник общины.
4. Лукьянченко — технический секретарь правления то-
варищества, зять «папы» Лубкова. В Америке занимался
торговлей.
191
5. Пасько — по словам член ВЛКСМ, на учете в ор-
ганизации не состоит.
Если прибавить к этому, что из избранных три «аме-
риканца» (т. е. приехавшие из Америки) и двое из
СССР, то станет ясным, что руководство инициативной
группой было сосредоточено в руках приближенных к
«папе», т. е. наиболее «надежных».
Несомненно, что основной задачей инициативной
группы являлось недопущение организации в общине
ячейки ВЛКСМ...
Встреча с «папой» В. С. Лубковым
Когда мы приехали в общину, «папа» Лубков был в оче-
редной «агитационной» поездке. На третий день рано
утром нам сообщили, что «папа» приехал и может нас
«принять». Утром же он должен был опять уехать. Через
Забелина договорились о встрече. Во время чая остана-
вливается автомобиль около нашей квартиры. Соскаки-
вают несколько человек и направляются к нам. Мы
познакомились. «Папа» — высокий, с брюшком, пожи-
лой, лет 55—60, с гордой осанкой, крупным, энергич-
ным лицом. Спокойно справляется о цели нашего при-
езда. ..
Разговор постепенно от темы об общине переходит
к культработе. 01 Он, конечно, не против культработы,
он за это, но... денег нет. Кое-что мы ведь делаем.
Как же, организовали вот молодежь, организовали не-
плохо, да мешают... Плавно, размеренно течет речь
«бога». Минутами лицо принимает подобострастное,
угодливое выражение, как бы извиняющееся. Выписать
газеты — нет денег, но на разъезды, на содержание авто-
мобиля самого «папы» деньги находятся.
«Мы хорошо организуем революционные праздники.
Вы знаете, Первое мая прошло великолепно, с красными
знаменами, с пением революционных песен... — журчит
дальше речь «папы» и как бы спохватившись: — мы не
против революционных песен, но, помилуйте, зачем же
петь «Вставай, проклятьем заклейменный»»...
Да, умело захватил «папа» влияние на сектантов. Не-
даром он с ожесточением сопротивлялся приему в общи-
ну члена крайисполкома тов. Жлоба. Всемогущий «бог-
кулак» грозил даже Черепу при отъезде из общины Жло-
192
бы: «Это — твоих рук дело, подожди». Не хочется ему
лишаться власти и влияния.
Беседа окончена. «Папа», отдуваясь, встает. Проща-
емся. Шумно выходит вместе с нами из квартиры его сви-
та. Под окном зашумел мотор «форда», увозя в очеред-
ную агитационную поездку «богочеловека», «всемогущего
повелителя» ново-израильтян В. С. Лубкова...
Общее собрание молодежи
К проведению общего собрания молодежи мы начали
подготавливаться со дня приезда. Отдельные разговоры
не давали, естественно, полной картины настроений и
чаяний молодежи. Собрание должно было наиболее пол-
но выявить настроение молодежи, взрослых и их отноше-
ние к комсомолу. Нашей целью было также ознакомить
с сущностью комсомола наиболее широкие круги моло-
дежи.
На повестке дня собрания были два вопроса: доклад
на тему «Комсомол и чего он добивается» и «О созда-
нии красного уголка».
С Забелиным дня за два до собрания начали разгова-
ривать о красном уголке... После некоторых препира-
тельств он согласился и на доклад («О создании крас-
ного уголка». — Ред.)...
На собрание пришло около 300 человек, главным обра-
зом старики. Молодежи на собрании было не более
50—60 человек. Это положение наложило известный от-
печаток на обсуждение вопросов. Рядовых членов ини-
циативной группы молодежи было мало. Члены правле-
ния, как и «проповедники» общины, явились почти все.
После первого доклада можно было сразу почувство-
вать, что «проповедники», «пророки» общины хотят све-
сти на нет впечатление, произведенное на молодежь до-
кладом. Это была последняя попытка затушевать зна-
чение комсомола. Задавали вопросы по докладу главным
образом «проповедники», и, конечно, они в большинстве
касались религиозности. Вопросы о комсомоле состав-
ляли незначительное меньшинство из общей суммы во-
просов.
Открыли прения.
Первым говорил М. И. Забелин. Речь его сводилась
примерно к следующему: «Комсомол —дело хорошее. Мы
193
поддерживаем эту организацию, так как это дело народ-
ное. Но. почему вы антирелигиозны? Люди, напуган-
ные царизмом, круто повернули к материализму. Мы дей-
ствительно построим социализм, если будем выполнять
то, о чем говорил докладчик. Но нам комсомол — боль-
шое неудобство. Это нас будет дробить, не будет цель-
ного, единого влияния на молодежь. Комсомол будет
вести культурно-просветительную работу — это хорошо,
это даст нам возможность привлечь молодежь к строи-
тельству. Но мы, люди религиозные, с комсомолом будем
расходиться, а за это пока благодарить не будем. Но бу-
дем приветствовать комсомол как организацию комму-
нистической молодежи».
Вот образец сектантской «дипломатии». Забелин дал
тон, и выступившие после него говорили примерно в том
же духе...
И. С. Лубков (брат «папы»): «Не знание, а вера в бога
нас спасает и предсказывает наши пути. Мы с комму-
нистами ни в чем не расходимся, мы вместе идем к од-
ной цели: к братству, равенству, социализму... Вера в
бога дала дар предвидения. Мы знали за 10 лет, что бу-
дет».
Молодежь молчала. Забитая, оттесненная «проповед-
никами», «вождями», выступать молодежь не решалась.
Не выступали и руководители инициативной группы ре-
лигиозной молодежи.
И. С. Лубков внес предложение по докладу: «При-
ветствовать экономическую и культурную работу комсо-
мола, но только не нашу ячейку, и не приветствовать без-
божную работу комсомола».
Однако открыто поддержать эту резолюцию почти ни-
кто не решился. Большинство приняли доклад к сведе-
нию.
Приступили, не без некоторого волнения, к разреше-
нию второго вопроса. Предчувствие не обмануло. Соб-
ственно, можно было быть уверенным, что случится имен-
но так. Забелин свой доклад построил на следующем:
«Друзья, нет спора, нам нужно организовать место, где
бы вести культурно-просветительную работу. Назовем
это красным, синим или зеленым уголком — это не важ-
но, но важно отыскать помещение. Я — за организацию
уголка. Об этом нам давно говорили товарищи, приез-
жающие из центра и округа. Ячейка комсомола просила
1/а7-П92
194
помещение, по правление отказало и посоветовало орга-
низовать этот утолок Черепу у себя на квартире. Я за
то, чтобы организовать уголок, но. ведь у нас еще жи-
вут по 3—4 семьи в одной хате. Где мы организуем уго-
лок? Я за то, чтобы организовать уголок, но подумайте,
где будут жить бездомные».
И так далее и в том же духе.
В общем все великолепно поняли, что он под теми или
иными предлогами против организации красного уголка.
Общими усилиями все-таки убедили, что организо-
вать красный уголок нужно. Собрание высказалось за то,
что помещение нужно подыскать...
Новая весть из общины
Вскоре после нашей поездки мы получили нижеприводи-
мое письмо от комсомольца из ячейки ВЛКСМ Ново-
израильской общины-товарищества.
Оно наиболее полно рисует положение в товарище-
стве-общине после организации ячейки комсомола, когда
развернулась практическая культурная работа среди мо-
лодежи.
Правление товарищества, используя методы нажима,
пытается разогнать, «вырвать с корнем комсомольскую
заразу».
В противовес красному уголку, созданному силами
комсомольцев и беспартийной молодежи, правление орга-
низует свой особый «красный уголок». Из письма видно,
как упорно, настойчиво комсомольцы, не считаясь с
«общественным мнением», при поддержке бедноты това-
рищества разоблачают кулацкую природу «верховного»
руководства верхушки сектантской общины.
Нет сомнения, что ячейка комсомола при поддержке
райкома и общественных организаций сумеет свести на
нет дымовую завесу религиозности, под которой скры-
ваются «богочеловеки», и освободит фанатически настро-
енных сектантов от религиозного дурмана.
«Дорогие товарищи!
Сегодня пришел в Целину в райком комсомола. От-
сюда пишу.
После вашего приезда немного получшало в отноше-
нии комсомола, не стали так жать (теснить) ребят. Ре-
бята совсем отвернулись почти все от «богов». Бывшие
195
«инициаторы» * перебегают в комсомол. Если бывало
притащим гармошку, то молодежь бросает религиозное
собрание и идет в «уголок» потанцевать.
Насчет «уголка». Правление в лице М. И. Забелина
при вас заявляло о даче помещения под красный уго-
лок и для ячейки комсомола. Но как вы уехали, Забелин
не дал нам обещанного помещения, а нашел на окраине
селения домик и говорит: «Занимайте, ребята». Хозяин
же помещения протестует, говорит: «Что же он-то, Забе-
лин, со мной не поговорит, а распоряжается самоправно».
Так нас Забелин прокрутил до 3 ноября 1927 г.
4 ноября Забелин дал нам то помещение, которое обе-
щал еще при вас, т. е. сарай с окнами, что возле мель-
ницы. ..
Наши комсомольцы принялись за работу, и общими
усилиями в дождь, по грязи за 2,5 дня освободили поме-
щение от зерна в 1500 пудов. Потом принялись делать
потолок, скамейки, шкаф и т. п. 13 ноября 1927 г. комсо-
мольцы сделали и обмазали совместно с беспартийными
девушками потолок в помещении будущего красного
уголка, уже тогда были заморозки, но братва знала,
т. е. считала, что работает себе же на пользу, для просве-
щения. В первых числах декабря 1927 г. мы выпросили
в управлении кирпичей для печки. К 15 декабря печка
была закончена. Работать было очень трудно, потому что
было холодно работать, и кирпич, как положим с грязью,
он сейчас примерзнет. Кое-как закончили печь, сделали
стол, штуки 4 лавки, шкаф для книг и, вообразите: прав-
ление предписало нам сдать стол, лавочки и шкаф для
Красного уголка, который правление открывало при
школе. Школу открывают в том помещении, где во время
вашего приезда была контора правления нашего товари-
щества «Ново-израильская община».
Мы говорим: «Красный уголок уже открыт у нас».
Забелин говорит: «Вы, комсомольцы, можете хоть мил-
лион «уголков» открывать, а мы, товарищество, только
сейчас открываем Красный уголок при школе и заби-
раем у вас стол, шкаф и скамейки, которые вы делали
для «красного уголка», а ваш уголок мы берем под кон-
тору». Комсомольцы в один голос запротестовали про-
тив этого, так как в школе утром будут учиться дети, а
* Члены бывшей инициативной группы молодежи.
/96
после половины дня будут учиться на ликпункте взрос-
лые, так что нам хотя и обещают дать возможность зани-
маться в школе, но и сейчас обещают, что там танцевать
не будем и что «туда гармошку уж не притащите». Для
нас это прискорбно не тем, что именно танцев не будет,
мы не будем танцевать, а главное и важное то, что нас
лишают возможности завлекать, сплотнять молодежь во-
круг КСМ и отвлекать от религии. С танцами бывало
так: Е. Я. Софронов проповедует на религиозном собра-
нии, а дочка его в «уголке» танцует на чем свет стоит.
Танцы стали массовые, танцевали «польку-бабочку» душ
по 20—26. Это, конечно, на «богов» действовало. Бывало
«американские» девушки собираются в уголок — роди-
тели не пускают, говорят: «Танцевать идете». Они отве-
чают: «А что мы пойдем слушать Ефима Яковлевича,
а Нюська его танцует в уголку?» Теперь правление сло-
мало замок нашего уголка, стол, шкаф и лавочки вывез-
ло в школу, а в наш бывший уголок водворили контору
товарищества. Сейчас только, значит, мы положили по-
следний кирпич на печь, остановка была за тем, чтобы
забрать в конторе книги и привезти топки для печи угол-
ка; нас нахально лишили помещения к вящему удоволь-
ствию «богов» и бывших «инициаторов», еще и сейчас
с разинутым ртом слушающих Забелина. Вся святая бра-
тия злорадствует, а безбожники покачивают головами:
«Нет, мол, управы на этих «богов»».
Насчет хозяйства товарищества говорить не хочется.
Хлеб свой поели, сейчас правление ездит по хуторам, по-
купает рожь по 80 коп., перемалывает и дает нам по
1 пуду 10 фунтов в месяц на 1 рабочего, в кредит за
1 р. 60 к. пуд. Больше ничего не дают абсолютно. Керо-
син покупаем у Е. Я. Софронова * по 8 коп. за фунт. Сена
дали всего по 5 пудов па рабочего. Хоть корми, хоть
пусть дохнет скотина. Топки тоже нет. На Маныче камыш
весь вырубили. Летом сено отдавали чужим с 7з части,
а своим не дали и с половины косить. Косила «Тугарев-
ская группа» отаву, т. е. второй раз выросшую траву,—
правление приехало и говорит: «Хоть косите, хоть нет, мы
все равно заберем». Ясно, правление ведет такую линию,
чтобы всю скотину забрать в общество, а потом по-своему
распорядиться, как они осенью сделали 1927 г. — около
* Проповедник общины.
197
100 штук молодого рогатого скота продали, и никто не
знает, за сколько и для чего употребили.
К отчету правление будто бы готовится — посадили
бухгалтера В. М. Войтенко (выгнанного из КСМ в Ново-
российске) в конторе подготовить отчет, а председатель
Лубков, «бог», поехал проповедовать с девками. Жидков,
член правления, тоже поехал проповедовать. Кто же бу-
дет отчитываться? Все требующие отчета только и ждут
перевыборов. Многие собираются уезжать весной на шах-
ты. Некоторые хотят отделаться от «американцев».
«Пусть, — говорят они,— если хотят, везут «бога» на сво-
их плечах, а мы уж-не хотим», — и думают начать хозяй-
ничанье как следует. Если же перевыборы ничего не
дадут, то все не желающие быть рабами у «богов» и кото-
рым уже надоело и не под силу дольше бороться, разбе-
гутся кто куда... Всего, уважаемые товарищи, на бумаж-
ке не выскажешь. Много можно было бы рассказать о
наших делах: как правление фальшивые векселя дает чле-
нам, отъезжающим из товарищества, как исключает чле-
нов из товарищества самоправно, лишают пайка, т. е.
муки. Прошу передать сердечный привет т. Жлобе и Ря-
хину и сердечно вас благодарю, так как я думаю, что это
вы написали об «земном рае» в товариществе «Ново-
израильская община» в «Б. Смене» за 13 декабря. У нас
нужно бы произвести генеральную ревизию, может быть,
«боги» угодят под суд. Пока до свидания.
С комсомольским приветом (подпись).
Кооп. т-во «Ново-израильская община». С/сов. крас-
ноарм. зап. кон. зав. район, Сал. окр., Сев.-Кав. края.
21/XII-27 г., пос. Целина. Пришел пешком, «боги»
не берут на повозку».
Ill
Из истории религиозного
сектантства
Н. М. Никольский
История русской церкви
(отрывки из глав о сектантстве)
Секта хлыстов, или хлыстовщина, получила это название
от ее наблюдателей и врагов; вероятно, «хлысты» являет-
ся искажением слова «христы», так как сектанты, как мы
сейчас увидим, считали своих руководителей новыми Хри-
стами. Сами сектанты называли себя людьми божиими,
но это название не получило широкой известности и рас-
пространения. Первое официальное дело о хлыстовщине
относится к 1716—1717 гг., но несомненно, что секта по-
явилась много раньше. Уже к этому времени среди хлы-
стов сложились легенды о начале секты, относившие ее
возникновение к XVII в. Когда при царе Алексее упала
вера и благочестие на земле и люди стали спорить, как и
по каким книгам можно спастись, нашлись умные люди,
которые заявили, что никаких книг не нужно, а надо по-
звать самого господа бога, чтобы он сам указал путь ко
спасению. Стали умные люди кликать:
Господи, господи, явись нам, господи,
В кресте или в образе.
Было бы чему молиться и верить.
Но вместо появления нового бога в виде креста или
иконы раздался из-за облаков в ответ голос:
Сойду я к вам, бог, с неба на землю,
Изберу я плоть пречистую и облекусь в нее.
Буду я по плоти человек, а по духу бог.
И вот совершилось неслыханное чудо: в 1645 г. (I) в
Стародубской волости, в приходе Егорьевском, на гору
Городину (в Ковровском уезде Владимирской губернии)
сокатил на землю на огненной колеснице окруженный
ангелами и архангелами сам господь Саваоф и вселился
в пречистую плоть крестьянина Данилы Филипповича.
Судя по тому, что этот Данила, как говорят другие хлы-
стовские предания, был беглым солдатом из крестьян
Юрьевского уезда, начало секты надо в действительности
относить не к середине, а к концу XVII в., к петровской
эпохе. Это подтверждается также легендой о первых ша-
20/
rax Данилы, которая могла возникнуть лишь после Нико-
на. Легенда говорит, что первым делом Данила собрал
все книги в куль и бросил их в Волгу, заявив, что никаких
книг, ни старых, ни новых, не нужно, нужна только
Книга золотая,
Книга животная.
Книга голубиная —
Сам сударь дух святой.
Так был установлен основной догмат хлыстовщины.
В двенадцати заповедях, которые якобы дал людям Да-
нила, тот же догмат формулирован следующим образом:
«Аз есмь бог, пророками предсказанный, сошел на землю
для спасения душ человеческих: несть другого бога, кро-
ме меня» (заповедь 1-я); «нет другого учения, не ищите
его» (заповедь 2-я) и «святому духу верьте» (заповедь
12-я). Другого бога, кроме Саваофа, воплотившегося в
Даниле, нет, но его сын, Христос, воплощается постоянно.
Первый Христос был Иван Суслов, из оброчных крестьян
Муромского уезда; о нем ходили также многочисленные
легенды, перерабатывавшие мотивы из библейской исто-
рии рождения Исаака, и, конечно, евангельской, — у Сус-
лова было и 12 апостолов, и богородица «девица красно-
лична», он был распят на Красной площади, но воскрес и
явился своим последователям в селе Пахре, его второй
раз распяли, он опять воскрес и вознесся на небо. Но
о Суслове мы имеем также сведения и чисто историческо-
го характера. О нем упоминает в своем «Розыске о брын-
ской вере» Дмитрий Ростовский1; по словам Дмитрии,
Суслов называл себя Христом, имел «корабль» (хлыстов-
скую общину) в селе Павлово-Перевозе на Оке, в 60 вер-
стах от Нижнего, и оттуда ездил для проповеди вниз но
Оке и по Волге. Судя по следственному делу 1733 г., Сус-
лов в первых годах XVIII в. жил также в Москве, имел
торговлю в Масляном ряду и устраивал в своем доме
хлыстовские радения. За Сусловым явился, как говорит
хлыстовская легенда, второй Христос, Прокопий Лупкип,
а за Лупкиным — множество других.
Со времени Лупкина история секты выходит из обла-
сти исключительно хлыстовской традиции и освещается
уже документальными данными. Лупкин был арестован
по первому делу о хлыстах, возникшему в 1716—1717 гг.;
из дела видно, что этот Христос был из стрельцов, был
202
сослан после бунта 1689 г. в Нижний, стал заниматься
торговлей, затем, по-видимому, переехал в Углич и там
в монастырской деревне Харитонове держал корабль, к
которому принадлежали 21 человек монастырских кре-
стьян, арестованных вместе с Лупкнным. В 1725 г. офи-
циально доносили о появлении на Дону Христа Агафона,
из казаков, с двенадцатью апостолами и богоматерью.
В 1732—1733. гг. в Москве по доносу разбойника Карау-
лова возникло и разбиралось большое дело о хлыстах, по
которому привлекались «разных чинов люди», в том чис-
ле несколько монахов и монахинь московских монасты-
рей, три московских купца и несколько десятков крестьян,
из коих часть монастырских; по этому делу трое обвиняе-
мых было казнено и 166 человек были биты кнутом и со-
сланы в Сибирь и в отдаленные монастыри. Однако эта
репрессия не остановила развития секты, и в 1745 г. по
доносу сыщика Ваньки Каина возникло в Москве новое
огромное дело о хлыстах,*тянувшееся до 1752 г. След-
ствие открыло ряд хлыстовских общин не только в Мо-
скве, но и в Петербурге, в Ярославской, Владимирской,
Костромской, Нижегородской, Тамбовской, Пензенской,
Тверской и Вологодской губерниях было привлечено
416 человек, в числе которых 68 монахов и монахинь,
7 белых клириков, 17 мещан и купцов, 284 крестьянина,
из них 135 монастырских, 75 дворцовых, 74 помещичьих,
один дворянин — капитан Смурыгин — и 33 лица неиз-
вестного звания и местности; в качестве «главного на-
чальника ереси» привлекался московский купец Сапож-
ников, а в качестве Христа фигурировал юродивый про-
ходимец Андрей (Андреян) Петров. Дело закончилось
также суровыми репрессиями, хотя казнен никто не был;
62 «учителя и пророка», в том числе 28 женщин, были на-
казаны кнутом и сосланы на принудительные работы; мо-
нахов и монахинь разослали по дальним монастырям,
а крестьяне частью были биты кнутом и также сосланы
на принудительные работы, частью были отданы в солда-
ты и матросы; 47 человек были отпущены на свободу без
наказания. Со времени Петра III и Екатерины II пресле-
дования хлыстов прекращаются, и секте была предостав-
лена относительная свобода.
Как видно из этих данных, социальная база хлыстов-
щины почти с самого возникновения секты была неодно-
родна. Возникнув в крестьянской среде, секта очень
203
быстро проникает в города, хотя, как показывают стати-
стические данные по делу 1745—1752 гг., главным ее сре-
доточием все же остается деревня — Москва дала всего
140 обвиняемых из 416, а из других городов всех вместе
не более 10. В города секта проникла через оброчных
крестьян — уже Суслов был, как мы видели, московским
лавочником из оброчных крестьян; с другой стороны, те же
крестьяне, но уже дворовые, из монастырских служителей
(25 по делу 1745—1752 гг.), разносили секту по мона-
стырским деревням, и отсюда преобладание в числе кре-
стьянских последователей секты именно монастырских
крестьян (по делу 1745—1752 гг. 135 человек из 284, т. е.
около 47%). Если вполне понятно проникновение секты
в среду городских лавочников и ремесленников, то не так
ясно, каким образом она заразила монастыри. Вероятнее
всего, здесь играли роль два обстоятельства... Монасты-
ри в XVIII в., и особенно в первой его половине, были
пристанищем всякого рода «бывших» людей, которые на
90% были так или иначе в своем прошлом связаны с кре-
стьянством. Это одна сторона дела; другая заключается
в том, что секта распространилась почти исключительно
среди монахинь — из 68 монашествующих, привлеченных
по делу 1745—1752 гг., монахов было только 6, а все про-
чие были монахини и послушницы, причем два москов-
ских женских монастыря, Ивановский и Варсонофьевский,
оказались целиком примкнувшими к секте во главе с игу-
меньями. Ниже мы увидим, что некоторые специфические
черты хлыстовской обрядности отвечали именно психопа-
тическим настроениям женской части монашества, и тут
лежит второй момент, объясняющий проникновение сек-
ты в монастыри. Что касается крестьянской части сектан-
тов, то и она была неоднородна. Рядом с подлинным зем-
ледельческим крестьянством, которое, как мы знаем,
именно в монастырских деревнях было особенно задав-
лено и забито, мы встречаем и более зажиточных двор-
цовых крестьян, и крестьян таких сел, как Павлово и
Ворсма Нижегородской губернии, где уже в XVIII в. су-
ществовала кустарная металлическая промышленность,
встречаем также московских дворовых людей не только
монастырских, но и помещичьих — челядь княгини Чер-
касской почти поголовно принадлежала к кораблю Ан-
дреяна Петрова.
Пестрота составных элементов хлыстовщины отрази-
204
лась самым ярким образом на идеологии секты. Возник-
нув в крестьянской среде, идеология хлыстовщины сохра-
нила в качестве основного тона крестьянский колорит, в
особенности в области верований, не шедших далее при-
митивных воззрений крестьянской религии; но хлыстов-
ская легенда и мораль подверглись в городской среде
соответствующей обработке и приобрели черты двойствен-
ности. Также и практика — обрядовая и организационная
сторона — в городских общинах окрашена некоторыми
специфическими чертами, отражающими те запросы, с
которыми подходил к ним крепостной крестьянин, с одной
стороны, и начинающий капиталист, с другой стороны.
Эта пестрота и двойственность постоянно будут встре-
чаться нам при анализе идеологии и практики хлыстов-
щины.
Новое откровение, которого искала хлыстовщина, яв-
ляется вполне твердым лишь в двенадцати заповедях Да-
нилы, в которых содержатся практические правила эле-
ментарной морали, вроде запрещения кражи, блуда, пьян-
ства и предписаний о дружбе, гостеприимстве и молитве.
Характерно, что все это — типичные требования бюргер-
ской морали, в особенности запрещения кражи, блуда и
пьянства и требование гостеприимства; барщинному кре-
стьянину, находившемуся на положении раба, они чужды
и не нужны, но на их соблюдении строил успех своего на-
копления оброчный крестьянин в городе. Начинающий
капиталист всегда строг в требованиях для других и сни-
сходителен к себе; поэтому он всегда за твердые правила,
подкрепляемые угрозами там, где это нужно, и мы видим,
что за нарушение заповеди о запрещении воровства хлы-
стовская мораль грозит самыми страшными карами на
том свете. Остальное содержание хлыстовского открове-
ния, касающееся области верований, было текучим и по
своим основным чертам было сходным с анимистической
крестьянской идеологией; влияние города лишь изредка
проскальзывает в отдельных нотках. Текучесть открове-
ния определялась тем способом, посредством которого
хлысты его получали. Откровение дается «духом», кото-
рому надо верить; «дух» сходит на сектантов во время их
радений, открывает им истину и дает блаженство. Однако
содержание этой области откровения, несмотря на его
текучесть, окрашено некоторыми неизменяемыми тонами,
восходящими, очевидно, к самым первым моментам воз-
205
никновения секты и ставшими чем-то вроде традиционных
границ, поставленных хлыстовскому мифотворчеству кре-
стьянским миросозерцанием, в котором анимистическая
мифология переплеталась с элементами христианской
мифологии, поскольку эта последняя была знакома кре-
стьянству из христианского богослужения. Только откро-
вение о будущем, хлыстовская эсхатология, до известной
степени выходит из этих традиционных рамок, раскрывая
мечты хлыста о той воле, которая сейчас казалась ему
лишь схваченной, но еще не пойманной окончательно
птицей.
Хлыстовский миф прежде всего останавливается на
характеристике «духа». «Дух» хлыстов — это старое сла-
вянское «красное солнышко», которое обогреет их, изму-
ченных морозами, «сирот бедных». В других хлыстовских
песнях «дух» изображается или в виде молодца, разгу-
ливающего по саду с гусельками, или сокола ясного, или
соловья, поющего в сердце у батюшки. Саваоф и Христос,
правда, снабжаются всеми атрибутами божества: и все-
ведением, и всемогуществом, и милосердием; они окру-
жены ангелами, архангелами, херувимами и серафимами.
Но в то же время, изображая величие своих божеств,
хлысты не могли отрешиться от представления о своих
земных царях и богах: на седьмом небе у Саваофа дво-
рец, в нем он «ликует»; в кабинете (!) его «ангелы трепе-
щут, его на престоле они всегда тешут»; Христос — цар-
ский сын в смарагдовой короне, полковник полковой; на
седьмом небе у него тоже «грады, зелены сады, троны,
дворец, золотой престол» и... канцелярия, где ангелы за-
писывают имена сектантов в книгу животную; богороди-
ца — царица-матушка, у нее на небе терем, и служат ей,
как барыне-помещице, девушки, целые полки девические,
которые ходят по зеленому саду, рвут яблоки, кладут их
на золотое блюдо и подносят их царице-матушке. С дру-
гой стороны, богородица отождествляется с «матерью
святой землей», насыщающей людей своими дарами.
Рядом с этим бог изображается в песнях и в таком
виде, что его не отличишь от простого мужика. Бог сам
варит «пиво» для хлыстовских радений, а богородица и
дух помогают...
Это «пиво», нечто вроде божественной сомы2 индусов,
и нарисопало хлыстам изображенный в песне хлыстов-
ский Олимп, сотканный из странной смеси старинных ани-
206
мистических воззрений, христианской мифологии и при-
вычных представлений холопствующего миросозерцания
крестьянства.
Седьмое небо, где в образе доброго барина и доброй
барыни живут бог и богородица, — предмет страстных
желаний и всех помышлений сектантов. В здешнем мире
последователей Данилы Филипповича за соблюдение веры
и ее тайны бьют кнутом, жгут огнем; приходится им тер-
петь, убегать, как делали первые последователи секты,
которым в костромских лесах приходилось «листом, ко-
реньем питатися», жить нагими, «зноем опаляться и хла-
дом омерзати». Но Данила заповедал терпеть. «Кто вы-
терпит, тот будет верный, получит царство небесное, а на
земле духовную радость», — говорится в его десятой за-
поведи. Практика хлыстовщины и заключалась в том,
чтобы терпеть и отдыхать только на радениях, где чело-
век получал земную радость, предвосхищая небесное
блаженство.
Культ хлыстовщины весь направлен к одной цели:
дать человеку эту духовную радость, которая для кре-
стьянской эксплуатируемой массы была своеобразным
гашишем, самоодурманиванием, а для буржуазных вер-
хов— средством властвования над сектантскими низами.
Несомненно, что первоначально эта духовная радость
приравнивалась к вхождению в человека «духа» и дости-
галась простым верчением nt> кругу, мистическим хоро-
водом, подобно тому как прибегали к такому же кругу
для получения духа крестьянские староверы XVII в. Но
с течением времени хлыстовское радение сделалось свое-
образным обрядом, обставленным некоторыми подготови-
тельными упражнениями и происходившим по определен-
ному чину. Подготовительные церемонии мотивировались
общераспространенным в мистических сектах взглядом,
что божественный дух не может сойти на человека нечи-
стого, окруженного злыми духами, происшедшими от душ
умерших злых людей и постоянно искушающими верных;
с другой стороны, плоть человека сама по себе есть зло,
от нее происходят искушения и грех. Для получения ду-
ховной радости надо очистить плоть, эту «нечистую сви-
нью», аскетическими подвигами. Заповеди Данилы содер-
жали уже некоторые аскетические предписания: «Хмель-
ного не пейте, плотского греха не творите; не женитесь,
а кто женат, живи с женою, как с сестрой; неженимые не
207
женитесь, женимые разженитесь». Практика показала,
что этих заповеден недостаточно, и в последующее время
выдвинулось требование поста перед радениями. Испол-
нять такой закон было трудно; это был закон «не простой,
не простой-трудовой, трудовой-слезовой»; но зато и ве-
лика была «духовная радость», которую получали хлы-
сты на радениях.
Акты следственной комиссии 1732—1733 гг. подни-
мают до известной степени завесу над тайною обрядно-
стью хлыстовских радений XVIII в., происходивших «с
прилежным укрывательством». После общей трапезы со-
бравшиеся хлысты садились на лавках, мужчины и жен-
щины друг против друга, под председательством «оной
прелести предводителя мужа или жены» или, по терми-
нологии сектантов, кормщика или кормщицы «корабля»;
предварительно все переодевались в белые «радельные»
рубашки, длинные, доходившие почти до пят, или при-
несенные с собой, или розданные кормщицей корабля.
Затем, после протяжной вступительной песни, кормщик
или кормщица давали благословение по очереди всем
присутствовавшим, и один за другим последние пускались
парами в быструю пляску с высоким подскакиванием, с
пением, переходившим под конец в дикие выкрикивания;
некоторые били себя в то же время жгутами, палками,
цепами. Эта пляска и самоистязание приводили сектан-
тов одного за другим в состояние религиозного экстаза;
им казалось, что их поднимал сам святой дух, по слову
пророка «вселюся в них и похожду». Пение, сначала ти-
хое и медленное, превращалось в быстрый и громкий при-
пев. ..
«По таковом бешеном бегании» наступал момент выс-
шей «духовной радости»: некоторые из присутствовавших
падали в полуобморочном состоянии на пол и начинали
изрекать пророчества; в этот момент, по мнению хлыстов,
на них уже сошел дух, и пророки говорят не от себя, а от
духа...
Эта картина радений, изображаемая в следственных
делах о хлыстовщине, рисует хлыстовский обряд совер-
шенно в таких же чертах, какие свойственны экстатиче-
ским обрядам в других религиях и сектах, начиная с из-
раильских пророков и арабских дервишей и кончая би-
чевалыциками и квакерами XIV—XVI вв. в Западной
Европе.
208
Но хлыстовский обряд не был только средством при-
влечения хлыстами в себя «духа». Если обратиться к пес-
ням, исполнявшимся во время радений, то мы увидим,
что обряд радения понимался хлыстами также в качестве
акта подражательной драматической магии, постулирую-
щего действиями радеющих соответственные действия
богов хлыстовского Олимпа. «Рубашечки», «полотенчи-
ки» и «жгутики», говорит одна песня, дает радеющим сама
богородица; устанавливает «людей божиих во единый
круг Иоанн Предтечь», он же «воспевает песни архан-
гельски» и «скачет... по-давыдову»; затем восстает из
гроба сам Иисус Христос и начинает «скакать» с хлыста-
ми, «сокатывает» святой дух, и начинает ходить среди
«людей божиих» «во святом кругу сам бог Саваоф». Дру-
гими словами, кормщица изображала богородицу, корм-
щик— Иоанна Предтечу, Христа — очередной Христос,
а пророк — бога Саваофа. Перед нами такой же магиче-
ско-мистический акт, каким была первоначальная хри-
стианская евхаристия, целью которой было призвать в
среду общины Христа и вступить с ним в общение.
«Пророчества» говорились быстрыми, не всегда внят-
ными речитативами; одни из них обращались ко всей об-
щине и назывались «общею судьбою», другие — к отдель-
ным членам корабля. Нельзя сказать, чтобы всегда это
был бессвязный набор слов; по большей части и тут слы-
шен голос крестьянского горя и нужды. «Я, бог, тебя на-
гружу, хлеба вволю урожу, будешь есть, пить, меня, бога,
хвалить, станешь хлебец кушать, евангелье слушать».
Кроме пророчеств о земных делах — «кому разбогатеть,
кому обеднеть и когда какой урожай хлеба будет» — по-
вторяются обещания неизменного наития святого духа и
блаженства в царствии небесном: «к тебе дух святой бу-
дет прилетать, а ты изволь его узнавать; и я, отец, не дам
тебя в иудейские руки и избавлю тебя от вечные муки»,
«я вас, возлюбленные, защищу и до явного-то острога не
допущу, всем вам ангелов приставлю и от всех-то злодеев
избавлю». Но центр тяжести заключался, конечно, в про-
рочествах, дававшихся отдельным членам корабля, — тут
и открывалась для кормщиков и пророков возможность
гипнотизировать участников радений и направлять их
поведение по своей воле. Частные пророчества всегда за-
канчивались словами: «вот тебе от бога указ», а содер-
жание «указа» было всегда совершенно конкретное! По-
209
еле такого «крещения духом» происходила мистическая
трапеза: «Принимали и ели из рук предводительных,
мужчины или женщины, куски хлеба и пили квас, ино-
гда же и воду, вменяя то, окаянные, в святое причастие».
Эта мистическая трапеза устраивалась обыкновенно
вскладчину и заменяла хлыстам евхаристию: «принимай-
те сие вместо причастия святых тайн», — говорила корм-
щнца, раздавая куски хлеба...
Таким образом, «духовная радость» хлыстов носит чи-
сто материалистический характер *, окрашена чисто кре-
стьянским натурализмом. Но «духовная радость» давала
лишь временное и случайное утешение, была средством
временно забыться, своего рода опьянением. Настоя-
щее же отдохновение от бремени здешнего мира хлысты
ожидали получить на том свете, где на седьмом небе вме-
сте с богом будут блаженствовать и души хлыстов. Хлы-
стовские песни с особенной любовью описывают это бла-
женство и условия его наступления. Тут, конечно, также
не приходится говорить о догме, об определенной систе-
ме; изображения различных песен несколько расходятся
друг с другом: встречается представление о том, что душа
верного тотчас после смерти превращается в ангела и
служит Саваофу, и наряду с ним встречается верование
в переселение душ. Но многие песни совсем не останав-
ливаются на вопросе о судьбе души тотчас после смерти,
интересуясь прежде всего и больше всего картиною по-
следнего страшного суда и будущего мессианического
царства. Эти представления носят также резко выражен-
ный материалистический характер и также невольно на-
прашиваются на сравнение с иудейской народной эсхато-
логией I в., эсхатологией первых христианских общин и
немецких крестьян XV—XVI вв. Влияние новозаветной
апокалиптики дало этим представлениям некоторые де-
тали и аксессуары; по существу же их материалистиче-
ский характер и сходство с указанными представлениями
древности и средневековья объясняются аналогичными
социальными условиями их происхождения.
День страшного суда никому не известен, он придет
внезапно и будет возвещен трубным гласом: затрубит в
трубу длиною от земли до седьмого неба сам Саваоф,
* Автор имеет в виду чувственно-наглядный характер религиоз-
ного культа «хлыстов». — Ред.
210
Данила Филиппович. Услышав трубные звуки, воскрес-
нут мертвые, земля обновится, распадется видимое небо
и раскроется «небо ново», то небо, где, скрываясь от люд-
ских глаз, живут небожители. Сойдя с седьмого неба,
судия Саваоф пойдет в сопровождении верных в Москву
и зазвонит там в царь-колокол, подобно тому как иудей-
скин или христианский мессия должен был идти в Иеру-
салим. На призывный звон в Москву сойдутся все живые
сектанты, и слетятся все силы небесные, и начнется суд
над всеми людьми от Адама. Все несектанты и все греш-
ные сектанты пойдут в муку вечную, причем эти мучения,
судя по девятой заповеди Данилы, представлялись по
традиции в чисто материалистическом виде («кто единую
копейку украдет, тому копейку на том свете положат на
темя, и, когда от адского огня она растопится, тогда толь-
ко тот человек прощение примет»). Верные сектанты по-
лучат вечное блаженство. Их ждет «пресвятый град Сион»
на седьмом небе, где живет и светит сам бог, «красное
солнышко», окруженный апостолами и ангелами. Для
верных приготовлены там хрустальные палаты, окружен-
ные садами с благоухающими цветами и райскими птица-
ми. Настанет конец скорби и печали, будет вечное веселье
и радость; наденут верные золотые ризы, будут есть слад-
кие яства и спать в хрустальных палатах на постелях бо-
жественных, осыпанных неувядающими цветами. Вот ка-
ково будет царство небесное, обещанное Данилой тому,
кто вытерпит.
Такова идеология хлыстовщины. При ее совершенно
определенном крестьянском колорите она все же обнару-
живает значительные следы влияния и городских элемен-
тов секты. Если в представлениях о рае, духе, Христе,
богородице и в обрядах явления богородицы и христовой
любви перед нами выступают черты, унаследованные хлы-
стовством от сельской религии и сельского культа, то в
эсхатологических представлениях доминируют уже чер-
ты, возникшие на городской почве. Место жительства вер-
ных — не сады, не поля и не рощи, но город, «град Сион»
с хрустальными палатами, аналогичный новому небесно-
му Иерусалиму первоначальных христианских общин, ко-
торые были сплошь городскими. А самое тяжкое мучение
после суда грозит ворам, укравшим хотя бы одну копей-
ку,— чрезвычайно характерное воззрение именно для
мелкого городского лавочника или трактирщика, какими
211
были обычно оброчные крестьяне, проходившие на этих
промыслах первый этап своего накопления.
Но сильнее всего роль городских элементов хлыстов-
щины сказывается в ее организации. Следственные дела
1732—1733 и 1745—1752 гг. приоткрывают завесу над со-
циальной функцией городских кораблей. Мы видели, что
уже первые хлысты, Суслов и Лупкин, были лавочника-
ми; в 20-х годах один из московских кораблей был в доме
купца Касьянова, другой — в доме купца Осишжа, а чле-
нами кораблей были приказчики хозяев и оброчные кре-
стьяне. В Петербурге первый корабль был организован
купцом Чуркиным, бежавшим из Москвы после возбуж-
дения дела 1732 г.; в его корабле богородицей была его
сожительница Авдотья Прокофьева, а в числе членов
были рабочие его мастерской и приказчики. Но всего
характернее корабль московского купца Сафьянникова
(в 30-х годах); следствие обнаружило, что кормщиком
этого корабля был сам Сафьянников, а пророком — один
из его приказчиков. Несомненно, что корабль Сафьянни-
кова не был исключением, и надо думать, что так же
дело обстояло и во всех других купеческих кораблях:
«кормщики» были также и хозяевами «экипажа» и орга-
низовывали вокруг радений своих приказчиков, ремеслен-
ников и рабочих, исполнявших их заказы, своих должни-
ков, оброчных крестьян, приходивших в город на работу
и для промыслов, и всех других, так или иначе зависев-
ших от них лиц; пророки и богородицы были, конечно,
только рупорами кормщиков. Таким образом, городская
хлыстовщина была организацией эксплуатации и накоп-
ления— черта, которая получила законченное развитие
в скопчестве, выделившемся из хлыстовщины в 70-х го-
дах XVIII в.
Скопчество сделалось в начале XIX в. специфической ре-
лигией купцов, фабрикантов и ростовщиков; но и оно
первоначально зародилось в крестьянской среде...
Мы видели, что одна из заповедей хлыстовщины за-
ключалась в полном воздержании от полового общения:
исключение из этого правила допускалось, и то не во всех
кораблях, в виде обряда христовой любви. На практике
эту заповедь исполнять было, конечно, труднее, чем ка-
кую-либо другую, и примеру московских монахинь еле-
212
довали во многих других хлыстовских кораблях, так что,
по наблюдению одного из основателей скопчества, Кон-
дратия Селиванова, во всех хлыстовских организациях,
с какими он встречался, все были «лепостию перевязаны,
то и норовят, где бы с сестрою в одном месте посидеть».
Отсюда у крайних ревнителей хлыстовщины и родилась
мысль, что для обеспечения исполнения заповеди о цело-
мудрии необходимо оскопление. Уже в связи с делом
1732—1733 гг. ходили слухи, что кормщица корабля в
Ивановском монастыре, монахиня Анастасия, производи-
ла оскопления, но следствие не обнаружило этого урод-
ства ни у одного из привлеченных по делу хлыстов; воз-
можно, что если действительно были оскопленные, то они
успели скрыться. Впервые оскопления, и притом массо-
вого характера, обнаружены были скопческим процессом
1772 г.; этот год и надо считать датой начала скопче-
ства. ..
История хлыстовщины после 70-х годов очень бедна фак-
тами. .. В конце XVIII в. хлыстовщина была все же очень
широко распространена среди крестьян, причем наиболь-
шее число ее последователей было, кроме Орловской, в
Тамбовской губернии, где условия крестьянского быта со-
здавали особенно благоприятную почву для секты. С од-
ной стороны, существовавшая там плантационная систе-
ма хозяйства приводила к полному порабощению кре-
стьянства, которое поэтому особенно склонно было к по-
искам «духовной радости». С другой стороны, именно
там же были условия, способствовавшие расслоению
однодворцев и превращению их в две противоположные
группы, богатеев и безземельных, причем последние по-
падали, конечно, в полную зависимость от первых или
шли работать в город на фабрики. Оживление хлыстов-
щины замечается только в первой половине XIX в., когда,
быть может, в связи с ожиданиями земли и воли, кото-
рыми жило в эту эпоху крестьянство, появляется ряд но-
вых Христов. Трое из этих Христов были весьма незау-
рядными личностями.
В личности первого из них, Аввакума Копылова, там-
бовского Христа начала XIX в., оригинальные черты еще
не выступают так рельефно, как в личности двух других.
Самое главное новшество в проповеди Копылова заклю-
чалось в том, что он от исключительно духовного откро-
213
вения повернул опять к «книге» — бог якобы велел ему
«доходить по книгам», как спастись. В корабле Копылова
было поэтому введено аллегорическое толкование Биб-
лии, но пути спасения все же остались старые, как пока-
зывает практика Аввакума. Он был особенно строгим
постником и, по-видимому, в конце концов стал страдать
галлюцинациями; по крайней мере хлысты рассказывают,
что однажды после сорокадневного поста, во время кото-
рого Копылов даже не пил воды, он был взят на седьмое
небо живым и там удостоился беседовать с богом «из уст
в уста».
Более оригинальны личности двух других Христов,
Савицкого и Радаева. Савицкий пророчествовал в 20-х
годах XIX в. в Подольской губернии, когда там среди
крестьян было особенно сильное брожение, вызванное
толками об освобождении. Перепутав библейские терми-
ны, Савицкий объявил себя антихристом, разумея под
этим именем агнца Христа, пришедшего судить мир, по
пророчеству Апокалипсиса. Христос-Савицкий начнет вой-
ну со всеми царями земными и победит их, а тех, кто по-
сле победы не уверует в него и не будет поклоняться ему,
он отдаст на муки вечные; с верными же он будет цар-
ствовать над всей Вселенной, сам будет царем, а буду-
щая жена его, Домна (дочь какого-то священника), будет
царицей небесной. Это возрождение эсхатологии совпало
с оживлением эсхатологических чаяний вообще в Рос-
сии,— оживлением, которым характеризуется конец алек-
сандровской эпохи и николаевская эпоха — время, осо-
бенно тяжкое для крестьянства... Несмотря на массу
сторонников, которых приобрел себе Савицкий... судьба
его не принесла ему желанной славы; он исчез, не оста-
вив о своем конце никаких следов.
Наиболее оригинальным и ловким Христом XIX в. был,
несомненно, в 40-х годах Радаев из Арзамасского кораб-
ля Нижегородской губернии. Это был человек, стоявший
головою выше всех других Христов; он был не полугра-
мотным галлюцинатом, но начитанным и образованным
для своей среды человеком. Он хорошо знал писание и
некоторых «отцов церкви», был знаком с учением мисти-
ков тогдашней эпохи и первый попытался дать теоретиче-
ское обоснование хлыстовской доктрине о духе и духов-
ном откровении в полемической переписке со священни-
ком Минервиным и в догматических сочинениях, был,
214
следовательно, первым богословом хлыстовской секты.
Самая характерная черта в учении Радаева заключается
в том, что он отодвигает на второй план коллективные
способы получения откровения, какими были радения, и
выдвигает в противовес этому индивидуальную работу
хлыста над собою. Дух, по учению Радаева, сходит не на
всякого хлыста, но только на такого, который таинствен-
но умер и затем таинственно воскрес. Таинственная
смерть — это не обыкновенная смерть, которую Радаев
называет «смертью о Адаме» и считает следствием праро-
дительского греха; мертвые о Адаме не воскреснут, они
отходят в землю, из которой взяты; таинственная смерть
есть состояние бесстрастия и святости. Она достигается,
во-первых, постоянным «воплением» молитвы «господи
Иисусе Христе, помилуй мя грешного»... Этот первый
способ магического характера был, однако, доступен для
всех; и Радаев спешит оговориться, что хотя через молит-
ву иисусову человек может таинственно умереть и таин-
ственно воскреснуть, но это еще не окончательная духов-
ная смерть, а лишь временная. Совершенная, подлинная
таинственная смерть, «смерть о Христе», заключается в
полном самоотвержении и в полном отречении от всего
земного и небесного... Когда «отвернувшийся себя» этим
образом человек почувствует в себе дух божий, он не
подлежит греху, он безгрешен, ему не нужно исполнять
заповедки, обязательные для других, ибо «праведнику
закон не лежит».
Таким образом, по существу весь этот проникнутый
якобы превыспренним мистицизмом «путь смерти и вос-
кресения во Христе» был не чем иным, как оправданием
самого крайнего индивидуализма, доходящего до эгоцен-
тризма, дозволенного и даже рекомендуемого «христам»
и «пророкам». Практическое применение нового учения
самим Радаевым свелось к самой беззастенчивой экс-
плуатации им в свою пользу не только материальных
средств хлыстов, но также и их жен и дочерей. В пророке
и в Христе — все от духа: поэтому рядовой хлыст должен
беспрекословно исполнять все требования «духовно вос-
кресшего»* «иди с ним, куда он пошлет, и, велит что сде-
лать, делай без размышления; что потребует от твоей соб-
ственности— без сожаления подавай»... По-видимому,
Радаев умел действовать на своих последователей и по-
следовательниц внушением: но он не брезговал и шар-
215
латанством, похваляясь своим якобы пророческим даром
к даром исцеления. В арзамасской общине он был царем
к богом; «царствование» его окончилось отдачей под
суд... В 1856 г. следствие о Радаеве закончилось заклю-
чением его в тюрьму, а затем и ссылкой, в которой он и
умер.
После Радаева, в 60-х годах XIX в., для хлыстовщины
наступил поворотный пункт. Эмансипация выдвинула но-
вые задачи и новые идеи, и для старых форм сектантства
почва стала уже неблагодарной. Поэтому хлыстовщина
быстро теряет прежнее значение. Многие корабли на Юге
перешли в молоканство; секта раздробилась на множе-
ство разновидностей... ставших уделом не широкой на-
родной массы, как это было в XVIII в., но узких кружков
экзальтированных людей, склонных к мистицизму и само-
бичеванию. Сохранившие свое прежнее название хлы-
стовские организации держались в 90-х годах XIX в. и
в начале XX в. преимущественно в Тамбовской и Сара-
товской губерниях и на Северном Кавказе. Все это были
уже типично кулацкие организации; кормщиками кораб-
лей, как и раньше, являются хозяева, участники — их род-
ные м батраки. Центр тяжести сохраняется в радениях,
но, следуя заветам Копылова, хлысты не брезговали и
Библией; в ряде кораблей дозволили и брак. В этой видо-
измененной форме хлыстовщина окончательно стала ору-
дием эксплуатации, пошла по тому пути, какой неминуе-
мо должен был стать ее уделом при ее пассивном харак-
тере. С самого начала она звала не к борьбе со злом,
а к уходу от зла в область самозабвения и самогипноза;
тем самым она заставляла рядового и мелкого крестьяни-
на, попадавшего в ее сети, складывать руки перед лицом
беззастенчивой эксплуатации, было ли это в деревне или
в городе. Хлыстовщина, подобно эсхатологической рефор-
мации, вполне оправдывала ожидание тех политиков и
религиозных мыслителей, которые ценят религию постоль-
ку, поскольку она дает бедным небо, а богатым землю,
манит призраками блаженства тех, кто живет без забот
и осыпан благами, строит обездоленным воздушные зам-
ки, а счастливым — замки из мрамора...
Последним из... [ответвлений хлыстовщины] являет-
ся так называемый новый Израиль... Эта секта неожи-
данно выплывает из подполья и быстро расцветает после
1905 г., но образовалась она значительно раньше... ново-
216
израильтяне первым своим «вождем» считали Порфирия
Катасонова, одного из борисоглебских хлыстов, дея-
тельность которого относится, по-видимому, к 70—
80-м годам У1Х в. Катасонов был, очевидно, первым орга-
низатором новой секты и передал свою власть Василию
Мокшину, крестьянину Воронежского уезда. При этих
первых вождях новая секта была еще, по-видимому, сла-
бой организацией, в которой были живы некоторые хлы-
стовские традиции и шла жестокая внутренняя борьба —
Израиль «поделился в себе самом». Только после смерти
Мокшина в 1894 г его преемник, Василий Семенович Луб-
ков. .. преобразовал секту, дал ей окончательное устрой-
ство и определил линию ее... развития. Лубков происхо-
дил формально из государственных крестьян; его роди-
тели жили в городе Боброве Воронежской губернии,
занимались либо торговлей, либо ремеслом и были люди
очень зажиточные. Лубков рано порвал с ними, избрав
карьеру религиозного проповедника и организатора...
Лубков занял положение неограниченного вождя сектант-
ской организации, «царя XXI века», «сына великого и
славного эфира», «папаши» всех новоизраильтян («ма-
мой» и царицей была его жена, или «ближняя», по тер-
минологии секты). Он ввел и наименование «новый Из-
раиль»; до него сектанты якобы назывались просто «из-
раильтянами»... Управлял «новым Израилем» Лубков;
при нем был придворный штат и совещательные колле-
гии, носившие библейские названия семи архангелов, под-
держивающих престол «царя XXI века», его четырех
евангелистов, двенадцати апостолов, двадцати четырех
старцев и семидесяти равноапостольных мужей. Весь этот
«план небесного Ханаана» открыл якобы Лубкову сам
бог, пославший ему через духа откровение; дарование
откровения и создание этой центральной «небесной» ор-
ганизации изображалось в особой театральной мистерии
«сошествия небесного града Иерусалима на землю»...
Такой же маскарадный характер носила и идеология
новоизраильтян. В ней преобладают упрощенные гности-
ческие элементы, смешанные с некоторой долей аскети-
ческого дуализма. Человек рождается в телесной, душев-
ной природе, которая бренна, подвержена дряхлости и
смерти; кто не возрождается, из того образуется «живой
мертвец со всей мертвецкой прелестью» — ложью, поро-
ками, нечистотою, грехом. Но кто начнет «разрабатывать»
217
в себе «зародыш духовной природы», тот достигает того,
что в нем возрождается и начинает преобладать духовная
природа; в нем крепнет и растет «дух, который вечен, не
умрет вместе с телом", но переселится в безбрежные не-
бесны океаны... к общему сочетанию духов-праведников
с бессмертным и вечным богом». Эта полугностическая
основа служит канвой для улучшенного хлыстовского узо-
ра, изображающего перманентное воплощение Христа.
В течение всей истории человечества бог «проявлял при-
роду» людей, сначала через Моисея, потом через Иисуса
Христа, «избранного из людей», истинного сына божия
и самого совершенного человека. Христос дал людям свое
учение, которое является «солнечной теплотой», возрож-
дающей в человеке духовную природу; но миссия его с
его воскресением и вознесением не кончилась. Она окон-
чится только тогда, когда на земле будет господствовать
только «разум христов», когда на земле «бог станет среди
богов», когда все люди будут олицетворять божество, на-
станет царство правды и торжество любви, когда все
люди сделаются благородными, честными тружениками
и все народы сольются в одну братскую семью. Миссию
Христа продолжают вожди «нового Израиля»; новоиз-
раильтяне — это те, в которых «разум христов» уже цар-
ствует, ум которых «видит бога». Миссия будет законче-
на тогда, когда все люди станут новоизраильтянами.
За этой отвлеченной идеологией скрывалась, конечно,
весьма простая и конкретная сущность. «Возрождение
духовной природы» сводилось к тому, что организация
секты «поднимала» сектантов из бедности и придавлен-
ности к зажиточности и мелкобуржуазному уюту. Во всех
общинах были учреждены «комитеты для борьбы с бед-
ностью», для которых собирался путем добровольных по-
жертвований оборотный капитал; комитеты выдавали
ссуды и пособия в несчастных случаях — при безработи-
це, болезни, увечье, на старость и т. д. Общины организо-
вывали артельное хозяйство и кооперативы разного рода,
но чисто производственного характера; частная собствен-
ность считалась священной, и коммунистические тенден-
ции не встречали сочувствия. Социальную базу секты
составляло крестьянство; так как до 1905 г. общины ново-
израильтян подвергались преследованиям не только пра-
вительства, но и кулаков-односельчан, то надо полагать,
что главную массу составляло рядовое крестьянство. Пре-
218
следования закончились ссылкой Лубкова в Закавказье
и отчасти вынужденным, отчасти добровольным пересе-
лением туда множества сектантов. Так, в Елисаветполь-
ской губернии образовался экономический и организаци-
онный центр секты — ряд поселений, поставивших рацио-
нально сельское хозяйство и быстро разбогатевших.
После 1905 г. новоизраильские общины вышли из под-
полья и в остальной России, а сделавшаяся возможной
пропаганда увеличила ряды секты организацией ряда об-
щин также и в городах и станицах, особенно в Кубанской
области. Легализация привела к ослаблению боевого ха-
рактера новоизраильтян... Теперь, когда государство ле-
гализовало секты и в особенности когда новоизраильтяне
стали сытыми мелкими буржуа, они сделались вполне
лояльными гражданами, весьма почтительными к «жи-
вым мертвецам». В «Кратком катехизисе новоизраиль-
ской общины», изданном в 1906 г., сектанты заявляют
себя «верными сынами царя и отечества», отбывающими
все законные повинности, в том числе и воинскую...
Так перекрасило в черносотенные цвета и «новых из-
раильтян» приобщение их к капиталистической армии
«живых мертвецов»...
* * *
К последней четверти XVIII в. относится начало двух
других крупных течений сектантства, возникших в кре-
стьянской среде, — духоборчества и молоканства. Подоб-
но хлыстовщине эти секты также очень рано расширили
свою базу за пределы чисто крестьянской среды; но в
отличие от хлыстовщины эти секты отличались активным
характером. Они не складывали рук перед тяжелой дей-
ствительностью и пытались ее перестроить по крайней
мере для себя, стремясь возродить «божию правду», из-
вращенную в мире. В этом отношении духоборцы и мо-
локане аналогичны немецким полукоммунистическим сек-
там XIV—XVI вв. и английским левеллерам и копателям
XVII в.
Секты «духовных христиан», как называли себя и те
и другие, сформировались в последней четверти XVIII в.
Духоборцы появились в Екатеринославской губернии сре-
ди казачьего населения, которое в царствование Екатери-
ны было до крайности стеснено и разорено раздачами
219
украинских казачьих земель помещикам; молокане одно-
временно с ними дали о себе знать в Тамбовской губер-
нии, отчасти среди крестьян, отчасти среди мелкого го-
родского мещанства и ремесленничества. Между той и
другой сектой много общего, и вначале власти духовные
и светские их путали; однако между ними есть и разли-
чия, которые объясняются не совсем одинаковым соци-
альным составом и различными условиями их быта.
Секты молокан... и духоборцев упираются в своих
истоках в хлыстовскую эсхатологию XVIII в. Историю их
происхождения мы можем проследить до 50-х годов
XVIII в. В это время в селе Никольском Екатеринослав-
ского уезда существовала община «духовных христиан»,
отделившаяся, по-видимому, от общины «людей божиих»,
т. е. хлыстов; разделяя в общем идеологию последних,
руководитель новой общины Силуан Колесников отменил
среди своих последователей обряд экстатических радений.
Последователи Колесникова приняли название духобор-
цев, которое и удержалось окончательно за сектой. Но
Колесников, по взглядам духоборцев, был не основате-
лем их секты, а только предтечей; подлинным основопо-
ложником секты духоборцы считают Илариона Побиро-
хина, крупного скупщика шерсти из тамбовских однодвор-
цев, пользовавшегося своими разъездами по торговым
делам также для пропаганды своего религиозного учения.
Побирохин приобрел много последователей среди одно-
дворцев, крестьян и мелких купцов и организовывал «те-
ло христово», т. е. новые общины; окрыленный успехом,
он в 80-х годах XVIII в. объявил себя Христом и выбрал
из числа своих последователей 12 «апостолов», составив-
ших с ним во главе совет, управлявший всеми духоборче-
скими общинами. В этот период тамбовские духоборцы
разделяли эсхатологические ожидания хлыстовщины; По-
бирохин был популярен и среди тамбовских хлыстов, счи-
тавших его за ожидаемого мессию. Карьера Побирохина
кончилась на том, что он со своими апостолами торжест-
венно вступил в Тамбов, объявляя, что идет судить все-
ленную, но был арестован и сослан в Сибирь. После
неудачи мессианического выступления Побирохина его
тамбовские последователи были вновь объединены пропо-
ведью крестьянина Савелия Капустина, отставного капра-
ла. Из какой местности и из каких крестьян он происхо-
дил, до сих пор неизвестно; появился он в Тамбовской
220
губернии (в селе Сысоеве или Рыбном Моршанского
\езда) около 17S0 г., побывав, по-видимому, ранее в Ека-
теринсславской губернии; во всяко» случае с екатерино-
славскими духоборцами у него уже были тесные связи.
Капустин также выдавал себя за Христа и импонировал
сг-оей начитанностью в Библш;, которую знал чуть не на-
изусть, а также умением вести религиозные диспуты.
В учении Капустина эсхатологические тенденции отсту-
пили уже на второй план и выдвинулись положения, ис-
ходящие из необходимости прочного устроения жизни з
этом мире на новых началах. Таким образом, тамбовское
хлыстовство соединилось с новыми элементами, заимство-
ванными из доктрины екатеринославских духоборцев.
Духоборческое учение со времени Побирохнна и Капусти-
на стало быстро распространяться; его апостолами были
преимущественно занимавшиеся разъездной торговлей
крестьяне и однодворцы. Одновременно образовалась и
секта молокан. Ее пропагандистом был в Тамбове зять
Побирохнна, Семен Уклеин, разошедшийся с тестем в
вопросе о последнем суде; последователи Уклеина, кото-
рым дали прозвание молокам, выработали доктрину и
организацию, во многом сходные с духоборческой.
Эти фактические обстоятельства возникновения духо-
борчества и молоканства показывают, что обе секты пер-
воначально были разновидностями хлыстовщины и со
стороны социальной базы, и со стороны организационной.
Но линия раскола с хлыстовщиной прошла тут в иной
плоскости, чем у скопцов: апостолы «духовных христиан»
отвергли всю экстатическую практику и тем самым под-
черкнули, что их задача — не мирное житие и тихая экс-
плуатация, а наступление и борьба. Эта новая черта ска-
зывается уже в названии «духоборцы» — борцы за духа:
хлысты прибегали к магии, чтобы временно привлечь в
себя духа, а духоборцы хотели каким-то образом бороть-
ся за создание постоянного «царства духа». Что это цар-
ство облеклось в конце концов в совершенно материаль-
ные формы, конечно, не может быть ни неожиданным, ни
удивительным; но зато история обеих сект изобилует ди-
намикой и полна драматических моментов.
Историю духоборчества можно разделить на два пе-
риода: период до образования коммуны на Молочных
годах и период Молочноводской и следующих коммун.
К сожалению, в нашем распоряжении нет почти никаких
221
определенных данных о характере духоборческих органи-
заций в течение первого периода; ясно только, что духо-
борцы уже в это время, в противоположность хлыстам и
скопцам, решительно разорвали с православной церковью
и осудили ее учение, таинства и обряды. Эта церковь, по
их мнению, внешняя, тленная, а не вечная; храмы не
обладают никакой святостью, «попов ваших со всею по
требою в дом себе входить не желаем*, крещение водою
омывает только тело, и «крещенные младенцы» все равно
что «щенята или котята», причастие — не тело и не кровь,
а обыкновенная пища, иконы — рукотворные образы и т. д.
Такая позиция вызвала сразу гонения на духоборцев; их
ссылали на поселение в Сибирь, на послушание в мона-
стыри, на фортификационные работы, на каторгу; в мо-
настырях садисты-монахи нередко сажали духоборцев в
«столбы», т. е. такие карцеры, в которых нельзя было ни
стать, ни лечь, а можно было только сидеть. Духоборцы
пытались защищаться- когда в 1791 г. екатеринославс^ие
духоборцы были арестованы, они подали губернатору
оправдательное заявление, в котором изложили испове-
дание своей веры, стремясь доказать, что в их религиоз-
ных взглядах нет ничего худого и законопреступного, и
просили смотреть на их дело как на исключительно духов-
ное, касающееся лишь спасения их душ. Но начальство
не поверило этим уверениям и сослало просителей в Си-
бирь.
Екатеринославское «Духоборческое исповедание», ко-
нечно, нельзя считать подлинным и полным выражением
духоборческой доктрины, ибо это есть прежде всего апо-
логия и апологетическая тенденция, естественно, оказала
решительное влияние на тон и содержание «Исповеда-
ния». Составление его было поручено, по-видимому са-
мому ученому собрату, знавшему хорошо не только писа-
ние, но и произведения украинских мистиков, быть может,
даже гностиков3; с другой стороны, «Исповедание» вы-
двигает на первый план теоретическую доктрину — во-
прос о противоположности духа, как оживотворяющего,
просвещающего разума, и плоти, или той неизменной
почвы, в которой «засеменяется грех», вопрос о духовно-
аллегорическом толковании священного писания, вопрос
о взаимном отношении духа и тела, властей и подданных,
богатых и бедных; рассуждения о всех этих предметах
были написаны чрезвычайно тяжелым и витиеватым язы-
222
ком. И действительно, теория на первый взгляд получи-
лась как будто совершенно невинная. Из принципов дуа-
лизма 4 и некоторых элементов неоплатонизма5 она строит
русское издание гностицизма. Душа, причастная божест-
ву, была сотворена до сотворения мира, и только ради
испытания или наказания за грех перед божеством она
заключается в темницу тела, где она должна томиться
и страдать. Плоть сама по себе есть зло; в ней засеме-
няется грех, который отвращает душу от небесного и бо-
жественного. Вся история людей есть не что иное, как
постоянная борьба духа и плоти. История Каина и Аве-
ля— это аллегория: Каин — плоть, Авель — дух; сыны
Каина — люди, познавшие рабство плоти, сыны Авеля —
люди, служащие духу, истинные чада божия. Племя Каи-
на постоянно и ожесточенно преследует сынов Авеля, и
последние пришли в такое крайнее притеснение, что по-
надобилось вмешательство божества, которое установило
власти, законы, внешние церковные установления и фор-
мулы, чтобы люди «не эагрызлись, как псы, а сильнейшие
не придушили немощнейших». Поэтому все политические
и церковные учреждения имеют значение лишь времен-
ных и чрезвычайных явлений, которые должны отпасть,
когда любовь окончательно восторжествует в мире, когда
все люди станут подобны им, духоборцам, истинным ча-
дам божиим, в которых духовно засеменился сам Иисус
Христос. Однако уже за этими спекуляциями чувствова-
лось отрицательное отношение духоборцев к миру... это
почувствовало и начальство, которое, очевидно, несмотря
на всю ученость и туманность изложения «Исповедания»,
поняло, кого, собственно, духоборцы причисляют к сынам
Каина.
Таким образом, уже в 80-х годах среди духоборчества
сложилась дуалистическая идеология; яснее всего она
выступает в псалмах и песнях, которые пелись На духо-
борческих собраниях. Из них мы и узнаем доктрину духо-
борчества в чистом виде, без всякой гностической или
дуалистической приправы. Племя Авеля — это те, кото-
рые возлюбили печать господню, им «на земле тесно жить
и охульно слыть»; племя Каина — это те, которые воз-
любили печать антихристову, им «на свете пространно
жить и похвально слыть... у них есть попы-наемники,
разложили они власы долгие, разогнали наших правед-
ных свидетелев, где эти свидетели свидетельствуют». Б?г
223
всем заповедовал «трудиться — питаться». Адаму дал
соху да борону, Еве — гребень да гребенку, но сыны Каи-
на забыли об этой божественной заповеди, и труд достал-
ся только на долю сынов Авеля. Зараженные «средолю-
бием», этим корнем всякого греха, сыны Каина обез-
долили сынов Авеля, и стали сыны Авеля «бедными
сиротами»...
А сыны Каина стали богатыми и господами — «попа-
ми, дьяками, князьями, неправедными судьями». Сыны
Каина имеют на своей совести самые большие грехи —
идолопоклонство и сребролюбие — и гонят постоянно сы-
нов Авеля. Сыны Авеля и сыны Каина были и во времена
Иисуса Христа; за Христом шли бедные люди, рыбаки,
а против него были «богатые люди жидовские» — архие-
реи, книжники, фарисеи, которые и распяли в конце кон-
цов Иисуса. Эти же сыны Каина извратили и христову
церковь — они создали «рукотворные церкви», поставили
там вещественные образы, за все там берут: и за родины,
и за крестины, и за свадьбы, и за похороны; все это от
дьавола, сделано с тою целью, чтобы «затоптать христово
учение», «скрыть истинное» и «связать свет» этими уста-
новлениями. Однако свет связать все-таки не удалось,
свет светит чрез духоборцев, сынов Авеля... Духоборцы
служат богу духом; тело их — храм божий, душа — образ
божий.
Духоборчество исходило, следовательно, из той же
противоположности господа и антихриста, из которой ис-
ходили и все другие крестьянские секты. Но рассуждения
«Духоборческого исповедания» и излияния псалмов и пе-
сен, перелицевавшие самобытный русский дуализм на
восточно-греческий лад, все же не были только внешним
приемом. И отношение к «духу», и практическая доктри-
на духоборчества были одинаково мало похожи на хлы-
стовское понимание «духа» и на прежние приемы борьбы
с антихристом. Это различие имеет под собой социальное
основание, опираясь на иную социальную среду, чем та
среда, на почве которой возникли пассивные крестьянские
сектьц..
Хлыстовская масса — это крестьянство, не хотевшее
или не смевшее уйти из-под крепостного ярма; но к ней
присосались такие элементы, которые ушли ?з крепост-
ного состояния на легальном основании и либо уже диф-
ференцировались окончательно от остального крестьян-
224
ства, либо превратились в деревенскую буржуазию.. .Эти
последние элементы использовали пассивную идеологию
и практику хлыстовщины для укрепления своих позиций
в буржуазном стане. В противоположность хлыстовщине
духоборчество, по-видимому, с самого начала состояло
преимущественно именно из дифференцирующихся или
дифференцировавшихся элементов деревни, для которых
религиозная организация... должна была заменить...
профессиональную организацию, служившую их интере-
сам в процессе первоначального накопления. А «мир», в
котором духоборцам приходилось проделывать этот про-
цесс, на каждом шагу их связывал: от деревни они ото-
шли, но она продолжала их удерживать искусственными
путами, а город не принимал их, пока они не отделились
формально от деревни. «Попы, дьяки, князья и неправед-
ные судьи» — это именно те элементы дворянского кре-
постнического строя, которые мешали простору действий
начинающего капиталиста. С подобными же препятствия-
ми встречался и молодой английский капитализм XVI—
XVII вв., и его представители, подобно духоборцам, в
лице пуритан также противопоставили себя в качестве
нового истинного Израиля нечестивой Иезавели — папи-
стам и англиканским роялистам.
Буржуазный характер духоборческой идеологии, не-
смотря на ее видимый радикализм, виден также из це-
лого ряда других характерных черт и сказывается также
в культе. Так, уже из «Духоборческого исповедания» вид-
но, что духоборцы вовсе не отвергали всех «книг»; они
признавали священное писание, но с некоторыми оговор-
ками и условиями. Они говорили, что в том виде, как оно
есть, священное писание не имеет значения высшего
авторитета, ибо, во-первых, оно не передает в точности
изречений Иисуса и апостолов и, во-вторых, оно не есть
первое и последнее откровение. Откровение дается непо-
средственно духом; дух просвещает человеческий разум
и помогает раскрывать тайный смысл писания, закрытый
людскими добавлениями и искажениями; истолкованное
при помощи «духа» писание становится уже руководящей
нормой. Смысл учения о троице, например, духовно тол-
ковался таким образом: «троица» — существо непостижи-
мое; отец-бог — память, сын-бог — разум, дух-бог — воля;
бог-троица — един. Значит, духоборческий «дух» — это не
дикое опьянение во время радений, но разумное исследо-
225
вание и рассуждение. Таким образом, от магического ми-
стицизма духоборцы перешли к аллегорическому рацио-
нализму, методу чисто буржуазного характера. Также
совершенно очевидно, что такой «разумный дух» должен
был дать и совершенно иные практические советы. Екате-
ринославские духоборцы не изложили систематически
своей практической морали; но уже некоторые места
«Духоборческого исповедания» дают возможность ука-
зать, в какую сторону хотел направить их практическую
работу их «дух». Человек вообще по своей природе есть
«чудное, дивное творение божие», ибо в нем пребывает
душа, которая есть «ум небесный», «ум божественный».
Но действие этой души проявляется лишь в достойных
того людях, которые знают и соблюдают «закон бога».
Эти избранные люди, конечно, духоборцы; борьба за
«духа» должна была привести их к обладанию «всеми
творениями господними», к пользованию всеми «утехами
и удовольствиями»...
В 1802 г. последовал императорский указ, который в ви-
дах разобщения их [духоборцев] от православных и «по-
гашения» (I) их ереси отвел для них пустопорожние ме-
ста по реке Молочной в Мелитопольском уезде. Это и
были так называемые Молочные воды, куда переселились
все духоборцы из Екатеринославской, Харьковской, Там-
бовской и других губерний; туда были отпущены и ссыль-
ные. .. Всего воспользовалось манифестом свыше 800 че-
ловек; во главе переселившихся стоял Капустин...
Переселившись на Молочные воды, духоборцы реши-
ли осуществить здесь «божию правду» так, как они ее
понимали. Очевидец передает, что по прибытии на новое
место жительства «они сложили там все пожитки свои
в одно место, так что теперь у них там одна общая денеж-
ная касса, одно общее стадо и в двух селениях два общих
хлебных магазина; каждый брат берет из общего имения
все, что ни понадобится». Душой новой организации был
Капустин; провозгласив поля и все имущество общим,
он, однако, право распоряжения им присвоил себе, как
«сосуду Христа» и полномочному владыке «Духобории» —
так стали духоборцы звать свою общину. Капустин посе-
лился в слободе Терпение, в «Сионе», т. е. в волостном
доме, и там жил, принимая божественное поклонение; от-
226
туда он давал распоряжения наставникам, заведовавшим
отдельными колониями, и разбирал судебные дела вме-
сте с особым трибуналом тридцати. Таким образом, по-
явилось миниатюрное мессианическое царство на тео-
кратически-коммунистических началах. Оно стремилось
не иметь ничего общего с царством «сынов Каина», не
обращалось к правительственным властям и судам, не
давало рекрутов и только платило «дань», т. е. подать за
пользование государственной землей. Число его «граж-
дан» неуклонно возрастало вследствие притока новых по-
селенцев: в 1827 г., по официальным данным, на Молоч-
ных водах было 9 слобод и около 4000 жителей.
В течение первых десяти лет своего существования
Молочные воды достигли огромных хозяйственных успе-
хов. В земледелии они переняли у соседних немецких ко-
лонистов (меннонитов) ряд усовершенствований; не имея
возможности обработать все свои земли, они развели
большие конские табуны, и их коневодство считалось
образцовым; разводили также овец. В слободах были
устроены сукновальни и ткацкие полотняные мастерские.
Естественным следствием этих успехов была ликвидация
первоначального равенства и коммунизма потребления.
Как только появились товарные излишки, и продукция
пошла на рынок, положение резко изменилось. Сохранил-
ся лишь уравнительный пай хлебного продовольствия;
денежные доходы стали делиться соответственно поло-
жению того или иного члена общества, а затем Капустин
по тому же принципу поделил скот, впоследствии каким-
то неясным для нас способом в руках некоторых богатеев
появились и «собственные» их земли. При дележе первую
привилегированную группу составили Капустин с семьей
и 30 старшин с их семьями; к ним примыкала вторая груп-
па, так или иначе с ними связанная, а затем остатки де-
лились между остальной духоборческой массой. Пошли
«утехи и удовольствия», но только для верхушки; «в той
богатой жизни», говорит с грустью духоборческий лето-
писец, «люди скоро отступили от закона божьего, стали
ездить по городам, по ярмаркам, по всем роскошным
жизненным местам». Богатеи превратили Капустина, а
затем также его сына и внука, к которым последователь-
но переходила по наследству власть, в свои покорные ору-
дия, захватили в свои руки совет тридцати; организация
общины была превращена в орудие самой беззастенчивой
227
эксплуатации... Неизбежно должно было измениться от-
ношение к «сынам Каина», с ними стали стараться жить
п ладу. Когда в 1818 г. мимо Молочных вод ехал в Крым
Александр I, духоборческие гларари зазвали его к себе
па ночлег, устроили ему великолепный прием и пели ему,
что он «образует бытие бога в России > на молитвенных
собраниях вели регулярное поминовение императора. Ко-
гда против этих искажении прежних принципов начались
протесты духоборческой массы, то суд тридцати стал
расправляться с недовольными при помощи пыток и
казней.
Слухи об этих неурядицах в 30-х годах дошли до све-
дения правительства. Оно воспользовалось этими тре-
ниями, чтобы разгромить общину. Духоборчество было
объявлено «особо вредной» сектой, и духоборцам было
предложено либо перейти в православие и остаться на
Молочных водах, либо переселиться в Закавказье. Часть
богатеев сейчас же перешла в православие и завладела
лучшими землями — «Сион» дал им все, что мог, и даль-
нейшее преуспеяние возможно было для них только в ка-
честве «воистинных людей», но уже «Вавилона»; с ними
осталось еще несколько сот рядовых духоборцев, всего
около 1000 человек. Но большая часть рядовой массы не
пошла на отречение от своих идеалов и стремлений и
предпочла переселиться; в 1841 г. около 4000 духоборцев
снялись с насиженных мест и двинулись в Ахалцыхский
округ, где им были отведены земли.
На Кавказе духоборческая организация опять прошла
через тот же процесс дифференциации и разложения, ко-
торый она пережила на Молочных водах... по отношению
к власти духоборцы пошли на еще большие уступки; пла-
тили налоги и даже отбывали воинскую повинность, а во
время войны 1854—1855 гг. обслуживали обоз русской
армии и принимали на себя другие подряды и поставки.
Война эта и помогла начаться новому процессу диффе-
ренциации; он был ускорен и обострен новыми условиями
народнохозяйственной жизни после 1861 г., и потому рас-
смотрение заключительного периода истории духоборче-
ства на русской почве удобнее всего сделать в связи
с историей сектантства после эмансипации.
Параллельно с духоборческим шло молоканское дви-
жение, которое было во многом сходно с первым, отли-
чаясь от него лишь в деталях. Основатель молоканства
228
Семен Уклеин был бродячим деревенским ремесленни-
ком, по специальности портным; разъезжая по тамбов-
ским деревням и селам, он встретился с Побирохиным,
сблизился с ним и примкнул сначала к духоборчеству.
Но с Побирохиным он не поладил из-за деспотического
характера последнего и некоторого расхождения во взгля-
дах и решил действовать самостоятельно. Уклеин имел
дело с несколько иной социальной средою, чем Колесни-
ков и Капустин. Первые его шаги в Тамбове, где он объ-
явил себя мессией, были неудачны; он попал в тюрьму,
а его 70 апостолов разбежались. После освобождения он
пошел по Волге и проповедовал среди той массы беглых
и бывших людей, которыми всегда кишели берега средней
Волги, начиная от Самары... Вследствие неудачи прямо-
го мессианизма Уклеин преобразовал здесь свою преж-
нюю, близкую к духоборчеству идеологию, учтя также все
те течения, с которыми он столкнулся на Волге. Тут не
годились ни аллегория, ни гностико-дуалистические по-
строения: надо было все строить по «писанию». Уклеин и
провозгласил идеалом первоначальное христианство, не
искаженное соборами. Он не отрицал безусловно нн та-
инств, ни постов, ни обрядов, отвергнув только монаше-
ство и внешний храмовый культ с его крестами, иконами,
мощами и драматическим богослужением, признал даже
догмат троичности и некоторые постановления моисеева
закона (запрещение есть свинину и рыбу без чешуи).
Но зато по отношению к современному ему государству
п обществу Уклеин провозгласил почти такое же непри-
миримое отношение, как и духоборчество. Все люди рав-
ны, не может быть ни богатых, ни бедных, ни неблагород-
ных, ни благородных, ни рабов, ни господ; война, военная
служба и присяга — богопротивные действия, и правиль-
но поступает тот, кто убегает из войска. По нужде моло-
кане, правда, могут повиноваться монархической власти,
но только таким ее повелениям, которые не противны
божественному закону. Эта проповедь собрала вокруг
Уклеина массу последователей; с ними он спустился до
Ахтубы и там организовал первую общину; вторая была
организована на Иргизе много позже, в 30-х годах XIX в.,
на развалинах тамошних старообрядческих монасты-
рей.
Организация молоканских общнн исходила из поло-
жения, что истинная церковь и гражданское общество
229
являются тождественными: истинная церковь есть граж-
данское общежитие «евангельских христиан». Поэтому
общежитие должно строиться на «евангельских» началах
любви и равенства их членов... Тут нет прямого требова-
ния коммунизма, и на практике первые молоканские об-
щины не были полными коммунами. В них было органи-
зовано на коммунистических началах лишь производство,
но не потребление, да и производство было поставлено
на общинные начала не столько ради соблюдения прин-
ципа первоначального христианства, в котором существо-
вал как раз коммунизм потребления, сколько в силу ха-
рактера хозяйственной деятельности: иргизские и волж-
ские рыбные ловы сами по себе требовали артельной
организации. Подлинным основателем молоканского ком-
мунизма * надо считать другого крупного деятеля 30-х го-
дов, самарского крестьянина Михаила Акинфиевича По-
пова. Попов всецело проникся мыслью о том, что моло-
канская организация должна восстановить организацию
первоначальных христианских общин. Поэтому он начал
с того же, с чего начинали, по словам Деяний, все ново-
обращенные христиане: роздал все свое имение соседям
и сразу приобрел последователей в лице всего населения
двух селений — Яблонского Гая и Тяглого Озера. За та-
кое действие Попов сейчас же был сослан на Кавказ, а за
ним ушли и все его сторонники. Они образовали колонию
в Шемахинском округе; Попов дал ей коммунистическую
организацию, устройство которой определено «Уставом
упования общего учения», написанным самим Поповым.
Это был настоящий фаланстер, который привел бы в вос-
хищение самого Фурье. Все движимое и недвижимое иму-
щество и все доходы с них принадлежат, по этому уставу,
общему братскому союзу, состоящему из отдельных сло-
бод, или партий. Партия есть единое целое, она сообща
выстраивает слободку, в которой поселяются ее члены;
дома, скот, земледельческие орудия, телеги, весь домаш-
ний инвентарь, земли, сады, огороды, мельницы, пчель-
ники, кожевни и всякие другие мастерские, какие только
могут быть, — все это есть достояние партии, и доходы
со всего этого имущества принадлежат общей кассе пар-
* Здесь и далее автор имеет в виду соцпалыю-утопмческую прак-
нку, встречавшуюся в XVIII и XIX вв в старых русских сектах.—
Ред.
230
тии. Выборные распорядители пли распорядительницы
регулируют производство и потребление: распределяют
домашние и полевые работы и отпускают из общего иму-
щества и обшей кассы все предметы потребления по чис-
лу душ. В каждой слободе, кроме распорядителя, были
еще выборные судьи, учителя, обучающие детей в учили-
щах, устроенных в каждой слободе, молитвенники, совер-
шающие общественную молитву, и др. Определенного
культа, как и у духоборцев, не было... Во главе всего
фаланстера стоял высший совет из двенадцати выборных
апостолов. Слава об этой общине разнеслась далеко по
Волге, и за Закавказьем установилась репутация обето-
ванной земли для молоканства, привлекавшая туда па-
ломников и новых колонистов.
Но судьба общины Попова не могла быть иной, чем
судьба духоборческих общин. В начале 40-х годов Попов
был сослан за распространение особо вредной секты; по-
сле него в общине очень быстро забрали верх богатеи и
уничтожили принцип общности имущества, сохранив толь-
ко общую кассу, в которую каждый должен был платить
10%-ный сбор. Эта общая касса сейчас же сделалась
средством расхищения, капиталов общины; из нее можно
было брать ссуды, причем за невозвращение ссуды была
назначена только ради соблюдения приличия эпитимия
в виде поста за каждый взятый рубль. Разложение общи-
ны Попова пошло вперед гигантскими шагами, и к концу
40-х годов она уже распалась...
Молоканство и духоборчество молочноводского перио-
да были типичными проявлениями коммунистического
сектантства в период разложения крепостного права, ко-
гда крестьянство жило между крепостным игом и осво-
бождением без земли... Но, подобно... попыткам Робер-
та Оуэна, и эти русские новые миры разваливались, как
карточные домики, при первом же столкновении со ста-
рым миром. Организации борьбы с эксплуатацией, воз-
никшие под религиозными флагами, кончались еще хуже,
чем светские попытки ранних социалистов, — всякая по-
добная религиозная организация неминуемо превраща-
лась в орудие накопления для части ее членов и таким
путем особенно быстро становилась организацией господ-
ства и эксплуатации. На иллюзиях никогда нельзя строить
ни свободы, ни равенства, ни материального благополу-
чия трудящихся масс.
231
* + *
Сектантство пореформенной эпохи было предметом боль-
шого интереса и усердного изучения как для его против-
ников, богословов и миссионеров государственной церкви,
так и для благожелательных к нему наблюдателей и пуб-
лицистов из оппозиционного буржуазного лагеря. Те и
другие собирали материалы и делали попытки характери-
стики как отдельных сект, так и всего сектантства в це-
лом. К сожалению, проделанная писателями из того и
другого лагеря работа, несмотря на ее солидные по мас-
штабу размеры, во многом скорее запутывала, чем разъ-
ясняла вопросы, связанные с историей и идеологией сек-
тантства. Официальные его оппоненты интересовались
прежде всего догматической стороной вопроса и посвя-
щали много труда выяснению «ересей» сектантов по отно-
шению к основным догматам православия; в истории сект
их интересовали больше всего внешние эпизоды, а орга-
низацию сект они плохо понимали. Либеральные и народ-
нические публицисты, напротив, восторгались прежде
всего идеологией сектантства как проявлением независи-
мой «народной» мысли, проявлением оппозиции церкви,
а следовательно, и государству. Сектанты, с точки зрения
этих публицистов, — это люди, которые «алчут и жаждут
правды», а в своей практике являются «культурными
пионерами». В последнем отношении либералов прельща-
ла зажиточность сектантов, внешняя чистота и культур-
ность их быта, а народников — общинные тенденции не-
которых групп сектантства, в которых народники видели
образец будущего социалистического строительства. В ис-
тории сектантства либералов и народников больше всего
интересовал момент гонений на сектантов со стороны пра-
вительства и церкви; гонимый, преследуемый, заточаемый
и ссылаемый сектант, невинный, как агнец, — любимый
манекен этих писателей. В этом направлении подбирался
и материал. Собирались и издавались записи идеологи-
ческого и песенного характера, шедшие из уст сектант-
ских начетчиков и наставников, собирались и публикова-
лись автобиографии, письма и дневники сектантских вож-
дей... '
Социальную базу [сектантства] более или менее пра-
вильно учуял лишь один миссионер из синодского ла-
геря, Терлецкий; в процессе развития сектантских общин,
232
говорит он, «вырабатывается столь обычным в сектант-
стве несимпатичный тип кулака коммерческого пошиба,
который, начав проповедью о незаконности платы за тре-
бы и обвинением православных пастырей в корыстолюбии
и мздоимстве, оканчивает тем, что с ловкостью стрижет
своих овец» *. Мы уже видели, что такими организациями
для «стрижки овец» стали и хлыстовство и духоборчест-
во; по отношению к этим сектам это можно было устано-
вить документально. Но по отношению к пореформенному
сектантству документальные данные, характеризующие
социальную физиономию каждой секты, почти отсут-
ствуют среди опубликованных материалов — стараниями
в значительной степени либеральных и народнических по-
клонников сектантства. Этот материал, несомненно, есть,
надо только порыться в синодском, епархиальных и судей-
ских архивах; но пока эта работа не проделана, совре-
менному историку приходится идти ощупью и в целом
ряде случаев делать лишь предварительные выводы. Сры-
вая ореол идеализации с сектантских организаций, мар-
ксистский анализ одновременно подчеркнет и классовое
родство с ними их поклонников — либералов и народни-
ков, которые должны были неминуемо идеализировать
деревенского кулака и подрастающего городского бур-
жуа, маскировавших свои первые хищнические шаги ды-
мовой завесой различных передовых по внешности и реак-
ционных по сущности религиозных идеологий.
Потерпела после 1861 г. окончательное крушение...
последняя духоборческая коммунистическая община
в Закавказье. Духоборческих поселений там образова-
лось 14:8 деревень в Ахалкалакском уезде за Мокрыми
горами, кроме того, 3 деревни в Тифлисском уезде и 3 —
в Елисаветпольском уезде; прежних льгот духоборцы не
получили, и кроме налогов были привлечены также к от-,
быванию рекрутской повинности... Поворотный пункт на-
ступил в половине 60-х годов в связи с общим оживле-
нием русской экономики; много помогло духоборческим
верхам также и то обстоятельство, что во главе общины
оказались в это время очень энергичные и ловкие руко-
водители. Сын Капустина, Ларион Калмыков, скоро по-
* В. Н. Терлецкий. Очерки, исследования и статьи по сектантству.
Издание третье, вып. 1. tОбщие понятия о сектантстве. Духоборы и
толстовцы». Полтава, 1915, стр. 14.
233
еле переселения умер; его наследник Петр, управлявший
общиной до своей смерти в 1864 г., был человеком теку-
щих дел, без размаха и инициативы и если действовал,
то под давлением жены, Лукерьи. Последняя после смер-
ти Петра и стала неограниченной и энергичной власти-
тельницей «Духоборья»; ее наперсником и советником
был Зубков, которого за ловкость и хитрость в кавказ-
ских правительственных сферах прозвали «духоборче-
ским Бисмарком». Лукерья и Зубков прежде всего уста-
новили самый тесный контакт с военными и граждански-
ми властями, контакт не только деловой, но также и на
почве гостеприимства; угождать начальству было невред-
но, и для этого можно было поступиться и требованиями
духоборческой морали. В «Сиротском доме» организова-
ли нечто вроде станции для проезжавших военных и
гражданских чинов, задавали им лукулловские пиры, дер-
жали погреб лучших вин... В 1877—1878 гг. плоды кон-
такта не замедлили сказаться: духоборческая община
получила подряд на организацию транспорта для кавказ-
ской армии и на одной этой операции заработала 1'/г мил-
лиона. В это время стала «развращаться» и рядовая мас-
са: стали пить водку, стали играть богатые свадьбы; но
водку пить стали все, а свадьбы по 300 руб. — лишь не-
многие. Стала поэтому нарастать внизу и оппозиция;
Лукерья должна была завести себе вооруженный конный
отряд, который повсюду ее конвоировал; с недовольными
беспощадно расправлялся суд старшин, восстановивший
карательные молочноводские традиции 30-х годов.
Открытая борьба духоборческой массы против олигар-
хии капиталистов, засевших в «Сионе», началась после
смерти Лукерьи в 1886 г. Сразу образовались две пар-
тии — духоборческой массы и гореловцев, т. е. партии со-
вета в Горелом, прозванной «меньшой» партией, так как
ее сторонники по численности составляли ничтожное мень-
шинство духоборцев. Борьба разгорелась вокруг вопроса
о наследовании «престола». Лукерья умерла бездетной,
ее место хотел занять молодой «пророк» Петр Веригин,
который состоял «секретарем» Лукерьи... Но старшины
хотели посадить на место Лукерьи своего испытанного
дельца — Зубкова. Тогда Веригин «апеллировал» к мае-,
се, т. е. попросту повел демагогическую агитацию против
гореловцев и хотел силою захватить «Сион» с его огром-
ными общественными капиталами. Гореловцы обратились
8-1192
234
за помощью к правительству, которое прислало для экзе-
куции над веригинцами казаков, а Веригина сослало в
Шенкурск. Но после этой расправы положение горелов-
цев стало совершенно невыносимым. Тогда они возбуди-
ли в правительственном суде дело о передаче «наслед-
ства» Калмыковой, т. е. общественных капиталов Горс-
ловского дома, родственникам Лукерьи Губановым;
веригннцы предъявили контриск, но проиграли дело. По-
сле этого Губановы и остальные участники «меньшой»
партии забрали все капиталы общины и уехали во вну-
треннюю Россию, оставив веригинцев устраиваться, как
они хотят.
Под влиянием этих ударов веригинцы признали, что
разрушение «Сиона» является естественным следствием
несоблюдения ими коммунистических принципов и ком-
промисса с племенем Каина. Оставалось только загла-
дить грех восстановлением коммуны в том чистом виде,
в каком она существовала на Молочных водах, и восста-
новить в силе прежнюю доктрину отрицания всякой
власти, кроме бога. Восстановление общины в «чистом
виде» началось сейчас же после проигрыша дела о «на-
следстве» Калмыковой. Пришлось собирать новый капи-
тал для постройки нового «Сиона» в слободе Терпение;
каждый вершинец обязался независимо от его состояния
внести половину имевшихся у него сбережений. Этот
сбор провел первую борозду среди веригинцев, сразу
ослабив маломощных членов партии. Вновь образова-
лась зажиточная верхушка, которая держала рядовых
членов в повиновении гипнозом имени Веригина, соби-
рала постоянно деньги для подарков ему и для его «вы-
купа» и на все жалобы отвечала обещанием, что Верпгип
скоро вернется и тогда все устроит. Однако Веригип не
козвращался; тем временем в духоборческих слободах
появились сосланные туда толстовцы — князь Хилков,
Бодянский, Прокопенко и другие, которые пришли на по-
мощь духоборческой бедноте, организовали ее и повели
активную борьбу за общественное производство, порав-
пение имуществ и потребления и за отказ от пода-
тей и военной службы. Организовали артельную обра-
ботку полей и артельные мастерские, стали делить хлеб
по числу едоков, потребовали, чтобы все имевшие лиш-
ний скот сверх определенной нормы продали его, чтобы
псе денежные суммы были сданы в общественную кассу,
235
чтобы никто не держал прислуги и чтобы все обходились
исключительно личным трудом; наконец, запретили за-
ниматься извозом и торговлей, платить подати и носить
оружие. Толстовцы ссылались при этом на указания того
же Веригина, который в ссылке также встретился с тол-
стовцами и подпал под их влияние.
. Однако это возрождение коммунистических порядков
очень быстро кончилось крахом. Прежде всего поравне-
кие имуществ и запреты промыслов вызвали решитель-
ный протест со стороны зажиточной части веригинцев,
которая отказалась подчиниться новым требованиям и
откололась, организовав свою общину во главе с Воро-
бьевым; отколовшиеся мотивировали свое отделение тем,
что раз Веригин изменил прежнему учению и пропове-
дует новое, то он уже не духобор и не Христос, ибо Хри-
стос может вселиться только в духобора. В то же время
среди веригинцев образовалось крайнее течение постни-
ков, которые стали проводить вегетарианство, прекра-
тили брачное сожитие и, наконец, 29 июня 1895 г. ночью
торжественно сожгли все оружие; по этому сигналу мно-
гие духоборцы, служившие в войсках, бросили оружие,
а ополченцы возвращали ополченские билеты. За эти
демонстрации правительство сочло ответственными всех
иеригинцев и ответило суровыми мерами... Оставалось
либо покориться, либо эмигрировать; часть веригинцев
пошла на уступки, другие эмигрировали сначала на
Кипр, а потом в Америку, в Канаду.
Оставшиеся на Кавказе группы духоборцев, воробьев-
цы и часть веригинцев стали типично кулацкими органи-
зациями. Зерновое хозяйство в 900-х годах они вели уже
при помощи машин; среди них не редкость были хозяева,
владевшие'стадами в несколько сот голов. Прежняя идео-
логия среди них окончательно поблекла. На миссионер-
ском съезде 1910 г. указывалось, что среди кавказских и
особенно среди слабых групп херсонских духоборцев ве-
дут успешную пропаганду баптисты.
, Та же самая судьба постигла и остатки молоканства.
Оно раскололось на ряд толков, из которых староуклеин-
ский... был в конце XIX в. самым слабым. Более круп-
ными были новые толки.
Один из них, стародонской толк, базировавшийся на
заможней части казачества и на некоторых элементах
пнжневолжского и донского купечества, был в сущности
?м
православием без православных попов: он сохранил почти
в неприкосновенности православную догматику, пра-
вославные таинства, церковную магию и погребальный
культ, заменив только попов выборными пресвитерами и
славянский язык православных богослужебных формул —
русским... Ыовомолокане, называвшие себя «евангель-
скими христианами», появились в 80-х годах в Тавриче-
ской губернии. Под влиянием проповеди баптистов и
пашковцсв (евангельских христиан) эти общины почти
поголовно перешли к штундобаптистской идеологии и
культу, сохранив только рукоположение пресвитеров.
Таврическая губерния и осталась центром штундомоло-
канства; но отдельные общины нового толка появились
также в Самарской губернии и на Дону, где к новому те-
чению примкнула часть молокан донского толка, кото-
рых и прозвали новомолоканами.
Штундизм и баптизм, инкорпорировавшие в себя зна-
чительную долю духоборчества и молоканства, являются
руководящими сектами пореформенной эпохи, наиболее
соответствовавшими тенденциям расслоения деревни
и потребностям мелкобуржуазных капнталистиков го-
рода. ..
* * *
Во внутренней России эмансипация дала новые формы
сектантства; она покончила со старыми примитивными
формами мессианизма и со связанной с ними мистиком,
выдвинув практические задачи, продиктованные новыми
условиями быта...
... Уже в 60-х годах обнаружились следствия частич-
ной экспроприации крестьянства; настал земельный го-
лод, заставивший вновь заработать крестьянскую мысль
и создавший в деревне два полюса — бедняцко-батрац-
кий и кулацкий. В то же время в городе хотя и медленно,
по неуклонно крупный капитал давил и теснил кустарей
и ремесленников, в среде которых начались также рели-
гиозные искания, окрашенные практическим характером.
В связи с этими условиями новое сектантство идет по но-
вым путям. С одной стороны, в религиозных организациях
придавленные низы ищут выхода от нужды, стихийно
стремясь к коммунистическому способу производства и
потребления; такие организации, однако, немногочис-
ленны и нежизнеспособны. С другой стороны, через рели-
237
гнозиые организации зажиточные элементы деревни стре-
мятся подняться на высшую ступень, стать маленькими
^апиталистиками; в религиозной оправе тут выступает
кооперация разных родов. Наконец, возникают чисто
паразитические организации, руководители и «спецы»
которых живут на счет околпачиваемого ими мещанства
и даже некоторых рабочих элементов города.
Наиболее распространенной и вредной с точки зрения
правительства сектой во внутренней России после эман-
сипации была так называемая ш тун да. Этим назва-
нием, заимствованным от немецкого термина Stunde, как
назывались в XVIII в. немецкие евангельские кружки
в немецких колониях, покрываются, однако, не однород-
ные явления, а разнородные секты в разных местах Рос-
сии, соединенные официальными обличителями в одну
группу по чисто внешним признакам... В результате в
литературе под именем штундизма оказался путаный
клубок противоречивых и разнохарактерных явлений,
который очень нелегко распутать. Мы увидим, что в дей-
ствительности под маркой штунды скрываются секты
всех основных направлений, очерченных нами выше...
Жизнеспособными и получившими широкое развитие
оказались именно те секты, которые были связаны с про-
цессами накопления, твердо держались принципа част-
ной собственности и ставили своей задачей содействие
обогащению своих сочленов...
.. .«Штунда» буржуазного характера возникает в 80-х
годах в Центральном Черноземном районе, где она при-
няла характер мелкобуржуазной кооперации в религи-
озной оправе. При проведении реформы 1861 г., как из-
вестно, именно черноземная великорусская полоса была
тем районом, где крестьянам щедро раздавались дарствен-
ные наделы, а наделы за выкуп оказались в общем ниже
среднего уровня. «Библейское общество», или, по
официальной терминологии, великорусская штун-
да, и появилось в 1880 г. в Трубчевском уезде Орлов-
ской губернии, где, по словам сектантов на суде, от без-
земелья «житья не стало». Оттуда пропаганда «библей-
ских христиан» пошла в соседние губернии: Тамбовскую,
Воронежскую, Пензенскую, Смоленскую, Рязанскую, Ка-
лужскую, т. е. главным образом в те губернии, где усло-
вия землепользования были сходны с Орловской губер-
нией, как в Тамбовско'й, Пензенской и Воронежской, или
238
d те губернии, где фабрично-заводская промышленность
была очень слаба и преобладало земледельческое хозяй-
ство.
И доктрина и организация «библейских христи-
а и» продиктованы чисто практическими мотивами, чуж-
ды всякой утопической идеологии. Сектантская община
появилась впервые в селе Любцы Трубчевского уезда и
вышла из кружков крестьян, собиравшихся по вечерам
друг у друга для бесед о вере. Поводом к образованию
кружков и к их отделению от православия послужило
поведение местного клира и монахов. Любцовский поп
был одним из наиболее наглых и жадных представителей
сельского клира. Талантами, о которых говорилось в
евангельских притчах, он называл деньги и все свои по-
мыслы и действия направил на стяжание этих «талан-
тов». Он установил твердую таксу на все требы и на мо-
лебны различным святым и иконам и вымогал с крестьян
гроши по этой таксе самым бессовестным образом. От
него не отставали монахи соседнего монастыря, постоян-
но являвшиеся на село за поборами «на божию матерь»,
которая оказывалась большой любительницей не только
денег, но также зерна, хлеба, картофеля и иных снедей,
кряд ли нужных небожителям, но весьма пригодных для
монашеских утроб. Эти вымогательства ложились тяж-
ким бременем на бюджет любцовцев, и без того страдав-
ших от безземелья. Доведенные до крайности любцовцы,
люди основательные и трезвые, не гоняясь за «духом»,
обратились к Библии и сейчас же нашли там, что было
им нужно: священник должен быть под наблюдением
прихожан, которые могут удалить его, если он не подхо-
дит к требованиям, установленным самим апостолом
Павлом; а последний, кроме всего прочего, требовал, что-
бы клирики были честны, благочинны, трезвы, не коры-
столюбивы и не сребролюбивы... Найдя в Библии разре-
шение проблемы о пастырях, любцовцы стали проверять
Библией и все то, чему учил недоброкачественный клир.
И тут оказалось много лишнего и противного писанию:
иконы и мощи, добрая половина обрядов и таинств, из
которых любцовцы признали, и то факультативно, лишь
крещение, причащение, брак и елеосвящение (соборова-
ние умирающих). Таким путем была выработана идео-
логия, чрезвычайно сходная с лютеранской догмой. В ней
было мало оригинального, но вся она была проникнута
239
трезвой мужицкой сметкой. Культ был организован так-
же по протестантскому образцу и заключался в устрой-
стве воскресных молитвенных собраний. Обстановка и
чин этих собраний чрезвычайно напоминают евангеличе-
ский культ. Собирались в просторной комнате, лишенной
каких бы то ни было священных изображений; собранием
руководил проповедник, а богослужение состояло в чте-
нии священного писания и пении псалмов и духовных
стихов, в которых восхвалялась вера и любовь, ведущая
в рай, родную и желанную страну; собрание непременно
получало поучение от проповедника на религиозно-нрав-
ственную тему.
Организация постепенно создавалась также чисто
практического характера. «Библейские христиане» не
ушли из мира и не осудили современное им государство
и общество. Собственность в их глазах была священной,
и воровство считалось тяжелым грехом; наемный труд
вполне законен, только надо честно «разбираться с бат-
раками». Они исправно несли все повинности, молились
за царя и считали существование сословий вполне есте-
ственным и разумным делом; в семье власть мужа и
отцов не только не оспаривалась, но получала еще новое
обоснование из писаний путем подбора соответствующих
мест из Ветхого завета. Общины библейских христиан
поэтому были чужды каких бы то ни было коммунисти-
ческих тенденций. ^
Такие же «штундистские» общины стали потом появ-
ляться и в некоторых украинских местностях. Мотивом и
там служили столкновения с причтом и чтение еванге-
лия. .. идет уже не борьба, а конкуренция, конкуренция
православного кулака со штундистом, в которой перевес
далеко не всегда был на стороне первого, хотя к его
услугам всегда был государственный аппарат церкви, по-
лиции и суда.
Таким образом, с чего бы ни начинали «штундистские»
секты 60 — 80-х годов, они неизбежно становились экс-
плуататорскими организациями. Еще резче эта черта
обнаруживается в характере сект двух последующих де-
сятилетий, когда сектантские организации частично стал
уже контролировать международный капитал.
В 90-х годах начинается быстрый процесс нивели-
ровки различий между всеми мелкобуржуазными «штун-
дистскими» толками и постепенного слияния их в одну
240
организацию. Этот процесс проходит под знаменем так
называемого баптизма. Последний проник в Россию
из-за границы в 70-годах, сначала в немецкие колонии;
сохраняя в основном характер евангелической секты,
баптизм отличался от остальных сект этого рода тем, что
не признавал крещения над младенцами, требуя созна-
тельного отношения крещаемого к этому обряду, и псг-
тому устанавливал для вновь вступивших в секту пере-
крещивание. Первые украинские баптистские общины
образовались в районе Херсонщины, где возникли и пер-
ные штундистские общины; по-видимому, дело обстояло
даже так, что в баптизм стали переходить некоторые
местные штундистские общины. Но затем распростране-
ние баптизма пошло чрезвычайно быстро; он рос как за
счет новых общин, организуемых его проповедниками,
так и за счет всякого рода сектантских организаций мел-
кобуржуазного характера. В 900-х годах в официальном
терминологии штунда отступает на задний план перед
«штундобаптизмом»...
Баптизм в руках капитала оказался чрезвычайно
гибким и плодотворным орудием, и в 1905 г. он приобрел
уже международный характер: был организован Всемир-
ный баптистский союз...
Революция 1905 г. произвела новый сдвиг в области
религиозных исканий. Сначала ее влияние в этой сфере
было чисто разрушительным: божество временно исчезло
со сцены в качестве режиссера трагикомедии жизни даже
в представлениях косного крестьянства. Но когда рево-
люционная волна спала, сектантские искания возобнови-
лись с новой силой. Аграрно-буржуазная реакция по-
влекла за собой усиленную пролетаризацию крестьянства,
перепутала все деревенские отношения и взбудоражила
мысль крестьянина так, как никогда не могла сделать
эмансипация...
Примечания
1. Из документов КПСС
по вопросам, изучения и критики религиозного
сектантства
Из Программы РКП(б), принятой VIII съездом РКП(б)
18—23 марта 1919 г.
Печатается по: «КПСС в резолюциях и решениях съездов, кон-
ференций и пленумов ЦК» (далее — «КПСС в резолюциях и реше-
ниях. ..»), т. 2. М., 1970, стр. 49.
«Постановка антирелигиозной пропаганды»
Из доклада Ем. Ярославского Пленуму ЦК РКП(б) по вопросу
о нарушениях Программы партии в области религиозной
и правильной постановки антирелигиозной пропаганды
(9 августа 1921 г.)
Печатается по: «Вестник агитации и пропаганды», 1921, № 19,
стр. 28.
«О нарушениях пункта 13 Программы и о постановке
антирелигиозной пропаганды»
Из Постановления Пленума ЦК РКП(б) от 9 августа 1921 г.
Печатается по: «КПСС в резолюциях и решениях...», т. 2,
стр. 279, 280.
1 В «Директивах советским и партийным органам ЦК РКП по
вопросу об отношении к сектам и политики в отношении религиозных
групп вообще» указывалось: «Переживаемый нами момент требует
твердого проведения политики соглашения между пролетариатом и
крестьянством не только в области экономической. Острая борьба
первого периода постановления диктатуры пролетариата требовала
проведения ряда мер, в свое время крайне необходимых, нанесших
улар всем организациям, связанным с существованием буржуазного
общества. Этот удар был направлен и против одной из основ господ-
ства буржуазных классов —государственной церкви н др. религиоз-
ных организаций, служивших опорой буржуазных классов. Декреты
oG отделении церкви от государства и школы от церкви и ряд других
мер, проведенных Рабоче-Крестьянскпм правительством, в значитель-
ной мере ослабили, расшатали, разложили эти религиозные организа-
ции. Немало этому содействовала громадная культурная работа, про-
деланная за это время партией РКП и культурно-просветительными
организациями Республики. Но временами и в отдельных местах эти
мероприятия проводились без достаточной осторожности и подготов-
ленности, поэтому не всегда и достигали положительных результатов.
242
Советам и партийным организациям необходимо в переживаемый
нами момент особенно вдумчиво проводить всякого рода мероприятия,
затрагивающие религиозные мировоззрения широких крестьянских
масс, не ослабляя, а, наоборот, усиливая культурно-просветительную
работу, подводящую новый фундамент научного мировоззрения, ведя
антирелигиозную пропаганду на основе постановления X съезда и
согласуй ее с основной нашей экономической политикой переживае-
мого периода. ЦК РКП рекомендует на местах проверить деятель-
ность органов, специально ведающих проведением в жизнь декретов
и постановлений Советской сласти по отношению к религиозным
организациям, и согласовать деятельность этих организаций в выше-
указанном духе. Ни в коем случае не применять по отношению к
рядовому духовенсгзу исключительных мероприятий, как, напр., на-
значение на особенно тяжелые, грязные работы. только на основе
принадлежности к духовенству.
Внимательно изучить существующие в настоящее время группи-
ровки сектантских и всякого рода религиозных организаций как со
стороны их социального состава, так и со стороны их деятельности.
Особенно внимательно относиться к таким сектантским группиров-
кам, как духоборцы, новоизраильская секта и др. подобные, среди
которых особенно в настоящее время замечается усиленное стремле-
ние создать коллективные формы ведения общественного хозяйства.
Там, где деятельность таких групп не носит враждебного Совет-
ской власти характера, всячески воздерживаться от какого бы то им
было стеснения их хозяйственной деятельности в рамках существую-
щих законоположении.
Общих съездов всех сектантских общин и групп не допускать,
считаясь с наличием в среде сектантов определенно буржуазных и
антисоветских организаций.
Чрезвычайно осмотрительно относиться к существованию и съез-
дам крестьянского ' союза молодежи и американского общества моло-
дых людей, где под видом союза иногда создаются совершенно
определенные контрреволюционные организации, насчитывающие сре-
ди своих членов не только подростков, начиная с 12—14 лет, но и
взрослых до 35 лет (устав сибирского союза христианской евангель-
ской молодежи в возрасте от 14—35 лет), запрещающие своим чле-
нам не только вступать в какие бы то ни было политические партии,
но и посещать советские школы, лекции, кинематографы и театры,
другими словами, запрещающие общественную и политическую дея-
тельность не только молодежи, но и взрослым людям и отрывающие
их от приобщения ко всей культурно-просветительной жизни Рес-
публики.
ЦК обращает внимание партийных и советских органов на то,
что переживаемый нами период меньше всего является удобным для
выдвигания на первый план антирелигиозной борьбы н рекомендует
п этом вопросе руководствоваться данными директивами, в то же da-
мое время подготовляя в наших партийных советских школах кадры
работников, научно подготовленных к борьбе с религиозными всро-
паниями и предрассудками широких народных масс. ЦК РКП»
(«Справочник партийного работникам вып. II. М., 1922, стр. 93—94).
Имеется в виду Христианский союз молодежи.
243
*0 постановке антирелигиозной пропаганды»
Из Постановления ЦКРКП(б) от 8 февраля 1922 г.
Печатается с сокращениями по: «Вестник агитации и пропаган-
ды», 1922, № I.
1 Имеется в виду постановление Пленума ЦК РКП (б) от 9 ав-
густа 1921 г. См. настоящее издание, стр. 14—15.
2 «Вестник агитации и пропаганды» — орган ЦК РКП (б), вы-
холил в 1920—1922 гг.
«О постановке антирелигиозной агитации
и пропаганды»
Из резолюции XII съезда РКП(б) 17—25 апреля 1923 г.
Печатается по: «КПСС в резолюциях и решениях.. .», т. 2,
стр. 469-470.
[«О задачах антирелигиозной пропаганды»]
Из резолюции *0 работе в деревне», принятой XIII съездом РКП(б)
23—31 мая 1924 г.
Печается по: «КПСС в резолюциях и решениях...», т. 3. М.,
1970, стр. 84—85.
Тезисы, принятые на Антирелигиозном совещании
при ЦК ВКП (б) 27—30 апреля 1926 г.
Антирелигиозное совещание при Агитпропе ЦК ВКП (б) 27—30 ап-
реля 1926 г. подвело итоги антирелигиозной работы партии за про-
шедшие 8 лет и обобщило опыт исследований в области религии и
атеизма. Совещанию предшествовала большая организационная и ис-
следовательская работа. Антирелигиозная комиссия при Агитпропе
ЦК партии во главе с Е. М. Ярославским разработала программы
исследования религиозности и состояния антирелигиозной пропаган-
ды. В подготовке программ приняли участие В. Д. Бонч-Бруевич,
П. А. Красиков, П. Г. Смидович, Ф. М. Путинцев и другие партийные
и научные деятели. По этим программам в разных районах страны
был собран конкретный материал о деятельности религиозных органи-
заций, в том числе и сектантских, и о состоянии антирелигиозной про-
ьлганды. Члены комиссии выезжали на места для сбора дополнитель-
ной информации. Собранные материалы были обобщены в докладах
>i дали возможность сделать необходимые теоретические выводы, от-
раженные в тезисах совещания. С докладами о состоянии религиоз-
ного сектантства, его политической и идеологической роли выступили
Ф. М. Путинцев и П. Г. Смидович.
Подробнее о совещании см. А. Лукачевский. Антирелигиозное со-
вещание при Агитпропе ЦК ВКП (б) («Антирелигиозник», 1926, № 5).
1 Тезисы «Задачи и методы антирелигиозной пропаганды» печа-
таются с сокращениями по: «Ащирслигиолник», 1926, Л» 8.
244
2 Тезисы «Сектантство и антирелигиозная пропаганда» печа-
таются по: «Коммунистическое просвещение», 1926, ЛЬ 5 (29); * Анти-
религиозный», 1926, № 8.
3 АРА — сокращенное название американской благотворитель-
ной организации «Американская администрация помощи» (American
Relief Administration) —существовала с 1919 по 1923 г., своей зада-
чей официально провозгласила оказание продовольственной и другой
помощи европейским странам, пострадавшим во время первой миро-
вой войны. Вместе с тем правящие круги США пытались использо-
вать ее для поддержки контрреволюционных элементов и шпионско-
подрывной деятельности. На территории нашей страны организации
АРА действовали во время голода в 1921—1922 гг.
В состав АРА входило несколько благотворительных организа-
ций, в том числе и представители американских баптистов; через них
в голодные годы американские баптисты переправляли посылки бап-
тистам СССР.
//. Опыт изучения состояния и деятельности
религиозного сектантства
Большинство работ, публикуемых в этом разделе, написаны либо на
материалах Антирелигиозного совещания 1926 г. (статьи Ф. М. Пу-
тинцева «Методы изучения и критики сектантства», «Сектантство и
антирелигиозная пропаганда», «Современное сектантство»), либо яви-
лись результатом конкретных исследований религиозного сектантства,
проведенных в разных районах страны по вопроснику, который подго-
товил Ф. М. Путинцев на основании программы, разработанной Анти-
религиозной комиссией. Пособие Ф. М. Путинцева «Вопросник и
методические указания по собиранию сведений о сектах» было опуб-
ликовано в журнале «Антирелигиозник», 1927, № 6 Поскольку эти
исследования проводились, как правило, по единой программе, со-
бранные материалы могли быть подвергнуты сравнительному анализу
и дать более или менее целостную картину состояния сектантской ре-
лигиозности.
Ф. Путинцев. Методы изучения и критики
сектантства
Печатается с сокращениями по: «Коммунистическое просвеще-
ние», 1926, №5 (29).
Ф. Путинцев. Сектантство и антирелигиозная
пропаганда
Печатается с сокращениями по: «Коммунистическое просвеще-
ние», 1926, Л» 6 (30).
245
Ф. Путинцев. Современное сектантство
В основу статьи положен доклад о сектантстве, прочитанный
Ф. М. Путинцевым на Антирелигиозном совещании в Москве в апреле
1926 г. Печатается с сокращениями по: «Антирелигнозник», 1926,
№ 4, 6.
1 И. М. Трегубое (1858—1932) —толстовец, автор ряда обраще-
ний к Советскому правительству, в которых он утверждал, что якобы
сектанты, прежде всего духоборы, молокане, новоиэраильтяне, явля-
ются наиболее подготовленной к строительству коммунизма частью
крестьянства (см. А. И. Клибанов. Религиозное сектантство и совре-
менность. М., 1969, стр. 182—253).
2 Декрет о замене некоторым сектантам фронтовой военной
службы тыловой — имеется в виду декрет СНК от 4 января 1919 г.
«Об освобождении от воинской повинности по религиозным убежде-
ниям» (см. «Декреты Советской власти», т. IV. М., 1968, стр. 282 —
283).
3 Комнезамы — комитеты крестьянской взаимопомощи.
Ф. Путинцев. Районы распространения сектантства
прежде и теперь
Печатается с сокращениями по: «Антирелигиозник», 1927, № 1.
1 В ряде статей, опубликованных в конце 20-х — начале 30-х го-
лов, старообрядцы, федоровцы, иоанниты неправомерно объединялись
в одной группе с сектантскими религиозными течениями.
П. Зарин. Сектантство в Воронежской губернии
Работа представляет собой сокращенный текст статьи П. Зарина
«Работа сектантеш в Воронежской губернии», опубликованной в жур-
нале «Антирелигиозник», 1928, № 1, 2, 3.
1 ККВ — комитеты крестьянской взаимопомощи.
А. Молотов. Сектантство в Сибири
Печатается с сокращениями третья глава книги А. Долотова
«Церковь н сектантство в Сибири». Новосибирск, 1930.
1 Журнал «Христианин» — издавался Советом евангельских хри-
стиан с 1924 по 1923 г.
2 Сведения даются по общине евангельских христиан города Но-
восибирска.
Сектанты в Дальневосточном крае
Печатается с сокращениями по: «Антирелигнозник», 1927, № 8.
Статья опубликована под псевдонимом Безбожник. Авторство уста-
новить не удалось.
246
М. Искринский. Сектантство в районах сплошной
коллективизации
(Ессснтукский и Прохладненский районы Северо-Кавказского края)
Печатается с сокращениями по: «Антирелигнозник», 1932, № 13.
1 «Гусли», «Песни Анны» — сборники духовных песен евангель-
ских христиан, изданные И. С. Прохановым. Ими же пользуются н
баптисты.
С. Кондратьев. В сектантском селе
(Впечатления о сектантах села Рассказовй Тамбовской губернии)
Печатается с сокращениями по: «Антирелигнозник», 1926, № 7.
1 Кантор — в синагоге гласный певец.
2 Тсфнлин (евр. молитвенные ремни) — два выкрашенных в чер-
ную краску кожаных зашитых ящичка, в которых хранятся изречения
из Библии — Пятикнижия Моисея. С помощью черных кожаных рем-
иен тефилин прикрепляется во время утренней молитвы по будним
дням на лбу и на левой руке. Ношение тефилина обязательно дли
мужчин — последователей иудейской религии.
3 Мезуза — почитаемый верующими иудеями прнтолочный аму-
лет.
4 «Резник» — в иудаизме человек, который осуществляет риту-
альный убой скота.
5 «Кошерное мясо» — мясо парнокопытных и жвачных животных,
убитых по ритуальным правилам Талмуда.
* Тора (древиеевр., основное значение — учение, закон) — древне-
есрейское название первых пяти книг Библии — Пятикнижия.
Ф. Путинцев. Духоборье
В настоящем издании публикуются отрывки из книги Ф. Путин-
цева «Духоборье», вышедшей в 1928 г. с предисловием П. А. Краси-
кова.
1 J1. В. Калмыкова (Лукерья, Лушечка)—с 1864 по 1886 г. ру-
ководительница Духоборья.
2 Сиротский дом — своеобразный финансовый и хозяйственно-
административный центр Духоборья, резиденция духоборческих руко-
водителей. Капиталы Сиротского дома складывались из системати-
ческих взносов всего духоборческого населения, а распоряжались
ими руководители и кучка приближенного к ним наиболее зажиточг
ного актива секты.
И. Морозов. Молокане
Печатается с сокращениями по: И. Морозов. Молокане. М.—Л.,
1931.
247
Н. Маторин. К вопросу об идеологии скопчества
Печатается с сокращениями по: «Антирелигиозник», 1930, N> 6.
1 Процессы 1929—1930 гг. в Ленинграде и Саратове — три судеб-
ных процесса над скопцами — руководителями скопческих общин —
«кораблей», среди которых были владельцы крупных состояний, та-
кие, как миллионеры Ломоносов, Алексеев, Туликова и др. Они были
признаны виновными в распространении религиозного суеверия, свя-
занного с материальными выгодами, и в умышленном нанесении
телесных повреждении, причиненных мучительным способом. Первый
процесс — волосовский (по названию деревни Волосово Ленинград-
ской области) проходил в Ленинграде в 1929 г., второй ленинград-
ский процесс — в 1930 г., в Саратове — в декабре 1929 г. (подробнее
см. Н. Н. Волков. Скопчество и стерилизация. М.—Л., 1937).
2 Посадить «на белого коня», «надеть белые ризы» — оскопить.
С. Голосовский, Г Круль.
[О секте слубковцев»]
Печатается с сокращениями по кн.: С. Голосовский, Г Круль.
На Маныче «священном». Сектантское движение среди молодежи.
М.—Л., 1928.
Публикуемая работа представляет собой одну нз первых попы-
юк в научной литературе на основе материалов, собранных в резуль-
тате непосредственных наблюдений, дать анализ внутренних про-
цессов, происходивших в сектантских общинах под влиянием рево-
люции и социалистических преобразований. Авторы рассказывают
о первых комсомольцах, которые, преодолевая религиозную тради-
цию, авторитет отцов и руководителей новонэраильской общины,
сознательно организованное сопротивление оппозиционно настроен-
ного актива секты, вступили в борьбу за молодежь, за вовлечение ее
в строительство новой жизни.
///. Из истории религиозного сектантства
Н. М. Никольский. История русской церкви
(отрывки из глав о сектантстве)
Печатается по кн.: Н. М. Никольский. История русской церкви.
Издание второе. М.—Л., 1931.
1 Имеется о виду книга Дмитрия Ростовского «Розыск о рас-
кольнической брынской вере». М., 1847.
2 Божественная сома — здесь: пьянящий ритуальный напиток.
' Гностицизм — общее обозначение ряда поэднеантнчных рели-
гиозных течений, использовавших мотивы восточной мифологии и
раннехристианских еретических учении и сект. В основе гностицизма
лежит представление о падении души в низший, материальный мир,
созданный низшим божеством; материя рассматривается как грехои-
ное и злое начало, враждебное богу и подлежащее преодолению. Ис-
248
купителем является Христос, но его призыву следуют лишь «духов-
ные» люди.
4 Дуализм (от латин. dualis — двойственный) — "философское
учение, исходящее из признания двух равноправных начал — духа и
материи, идеального и материального,
• Неоплатонизм — идеалистическое направление античной фило-
софии III—VI вв. Все существующее неоплатоники считали различ-
ными ступенями эманации (излучения) сверхсущего божества: пер-
вая ступень — божественный разум, вечный и неизменный мир идей;
вторая ступень — мировая душа, делящаяся на отдельные души;
последняя, низшая ступень—мир чувственных вещей, природа. Выс-
шее благо — непосредственное слияние человека с божеством в со-
стоянии мистического экстаза.
Словарь религиозных сект
Адвентизм (от латин. adventus — пришествие). Возник в США
в 36-х голах XIX в. Это было время промышленного переворота.
Быстро развивавшийся капитализм нес неслыханную эксплуатацию,
кризисы, безработицу, нищету. В этих условиях среди мелкого фер-
мерства м социальных низов американского общества оживились ре-
лигиозные настроения. Одним из выразителен этих настроений стЗл
основатель адвентизма У. Миллер (1782—1849), лесоторговец, а с
1803 г. — фермер. В 1833 г. он опубликовал книгу «Свидетельства hj
писания и истории о втором пришествии Христовом и его личном
царстве в 1000 лет». Проповеди Миллера и его сочинение имели боль-
шой успех среди баптистов и сторонников других протестантских
сект. Миллер «назначил» пришествие Христа на 1843 г. Потом срок
второго пришествия был перенесен на 22 октября 1844 г. Неудача
предсказаний вызвала оппозицию Миллеру в среде его последовате-
лей. В апреле 1845 г. в Олбани (штат Нью-Йорк) состоялась конфе-
ренция последователей учения Миллера. Она выработала своего рода
символ веры. На конференции выявились противоречия. Последова-
тель Миллера Бэте опубликовал трактат, в котором «обосновывал»
почитание субботы как «дня покоя» взамен воскресенья. После смерти
Миллера самым видным деятелем адвентизма стала Елена Уайт
(1827—1915). В I860 г. на конференции в Бетль-Крике (штат Мичи-
ган) состоялась конференция «субботствующих» последователей Мил-
лера, основоположившнх церковь адвентистов седьмого дня. Осталь-
ные последователи Миллера продолжали праздновать воскресенье и
составили большую по численности церковь адвентистов первого дня.
Последующие расколы привели к образованию новых адвентистских
церквей: евангельские адвентисты, церковь адвентистских христиан,
союз жизни и второго пришествия, церковь бога во Иисусе Христе
(они же адвентисты будущего века), церковь божия. На рубеже
80—90-х годов XIX в. адвентизм в лице церкви адвентистов седьмого
дня получил всеобщее распространение и сложился в одну из миро-
вых церквей протестантского типа. Высшим органом церкви является
«Генеральная конференция адвентистов седьмого дня» с местонахо-
ждением в Вашингтоне. Идеология адвентизма утверждает буржуаз-
ную собственность, классовое и политическое господство буржуазии,
что не исключает в ней и элементов антикапиталистической пропо-
веди. Наличие классов и классовой борьбы отрицается. Этому проти-
вопоставляется деление людей на «грешников» и «праведников».
В России адвентизм появился в конце XIX в. Его первыми рас-
пространителями были немецкие и американские проповедники Лауб-
i аи, Перк, Конради. Адвентизм первоначально распространился в наи-
более капиталистически развитых районах — Таврической, Киевской,
Херсонской губерниях, Ставрополье, Кубанской и Донской областях,
а также в прибалтийских губерниях. Относительно широкое распро-
странение адвентизм получил и в городах, в том числе в Петербурге,
Москве, Одессе, Севастополе, Киеве, преимущественно в ремесленных
кругах и среди городской бедноты. До 1907 г. адвентистская церковь
в России считалась составной частью «германского униона» адвен-
250
гнетов седьмого дня н находилась под его идейным воздействием и
организационной зависимостью. С начала 1908 г. адвентистская цер-
ковь в России получила самостоятельность в качестве «русского
униона». Великую Октябрьскую социалистическую революцию руко-
водители адвентизма, как и других религиозных сект, встретили
враждебно. Лишь в 1924 г. съезд адвентистов признал за долг службу
в Красной Армии.
Общины адвентистов различных направлений существуют и в па-
стоящее время.
Баптизм (грсч. baptizo — крестить). Одна из наиболее распро-
страненных сект, возникших на базе протестантизма. Она основана
английскими религиозными эмигрантами в Голландии, спасавшимися
от преследований англиканской церкви. Наиболее известным из них
был Дж. Смит (умер в 1612 г.). Новая религиозная доктрина была
сформулирована в 1611 г в «Исповедании веры англичан, проживаю-
щих в Амстердаме в Голландии». Группа последователей Смита,
тайно реэмигрировавших в Англию, основала в том же году в Лон-
доне первую баптистскую общину. Несколькими годами позднее
возникла и в 1638 г. оформилась параллельная организация англий-
ских баптистов, руководимая Дж. Спильбери. В Америке Р. Уиль-
яме, воспитанник Кембриджского университета, основал в 1639 г.
(в Род-Айленде) первую баптистскую общину.
Поставщиками социальных кадров баптизма в Англии являлись
представители средних и низших классов — купечество, ремесленники,
крестьяне, город и деревня, причем следует иметь в виду, что
в XVII в. не так четко определились различия между образом жизни
и занятиями городского и сельского населения Англии.
Баптизм практиковал крещение взрослых путем погружения
в воду. По учению баптизма, каждый верующий обладает даром ми-
стического единения с богом (Христом) и тем самым является свя-
щенником, толкователем и проповедником веры (принцип «всеоб-
щего священства»); каждая община является независимой, само-
управляющейся организацией верующих (принцип «автономии об-
щин») ; Библия — единственное руководство для верующего и в вере,
и в гражданской и семейной жизни. В первоначальной форме баптизм
утверждал, что «искупительная жертва» Христа есть залог «спасе-
ния» всех верующих и что всесилие божественной воли не устраняет
самодеятельности верующего и совместимо с его свободой волн.
В 1644 г. баптизм открыто провозгласил свою противоположность и
враждебность революционным сектам. В конце XVIII в., когда идеи
Великой французской революции стали проникать в Англию, ее пра-
вящие круги оказали поддержку баптизму. В 1792 г. было образо-
вано баптистское «Миссионерское общество», развернувшее широкую
деятельность па всем пространстве колониальной империи.
В США баптизм поднялся на волнах так называемого первого
и второго великих пробуждений (20—60-е годы XVIII в. и 80-е голы
XVIII в. — 30-е годы XIX в.). Это были массовые движения, обле-
ченные в религиозную форму, имевшие в основе развитие капита-
лизма в США и требовавшие обновления социально-политической
структуры. Возникшая в начале XVIII в. Филадельфийская баптист-
ская ассоциация становится базой широкого распространения бап-
тизма в США и создает так называемую Генеральную миссионерскую
конвенцию (она же «Трехгодичная конвенция заграничных миссий»).
251
Конвенция располагала и внутренней миссией, обращенной надеван-
гелизацию» населения США. Внешняя миссия американских бапти-
стов конкурировала с английским миссионерским обществом в Азии
и Африке и первенствовала в насаждении баптизма на территории
континентальной Европы, где бапти?м начал распространяться со
второй трети XIX в. (в России — с 60-х годов XIX в.). В 1905 г.
проходил Первый всемирный конгресс баптистов (участвовала и
делегация баптистов России) и был образован Всемирный союз бап-
тистов
В баптизме имеются два течения, возникшие еще в первой поло-
вине XVII в. в Англии и США: собщие баптисты» и «частные бап-
тисты». Согласно учению «общих баптистов», бог предопределил
«спасение» всем, уверовавшим в искупительную жертву Христа, кото-
рая и рассматривалась как жертва за весь род человеческий. «Част-
ные баптисты» учили, что бог с изначала предопределил одних лю-
дей, «избранных» к «спасению», а всех остальных к «гибели». С тече-
нием времени концепции «частных баптистов» завоевали основную
массу последователей баптизма.
История баптизма в России начинается с 60-х годов XIX в.,
когда сложились два его найролее крупных очага: в губерниях Юж-
ной и Правобережной Украины и в губерниях Закавказья и Север-
ного Кавказа. Это была территория наиболее выраженного развития
капитализма и всех присущих ему классовых противоречий. В пер-
еем из названных очагов выделились проповедники баптизма из не-
мецких колонистов. Здесь баптизм был «частным баптизмом» и рас-
пространился преимущественно в крестьянской среде. Наиболее вид-
ными его пропоьедннками были крестьяне Е. Цимбал, И. Рябошапка,
М. Ратушный, Г. Балабан. В губерниях Закавказья и Северного Кав-
каза в среде баптистов было много крупных землевладельцев и ско-
товладельцев, из числа которых выдвинулись руководители не только
местного, но и общероссийского масштаба — В. Г. Павлов, Н. И. Во-
ронин, Д. И. Мазаев, Г. И. Мазаев, В. В. Иванов.
Третий очаг баптизма возник в 70-х годах в Петербурге, и его
периферия сложилась в центральных и северо-западных губерниях
страны. Здесь были популярны идеи «общего баптизма». Его идеоло-
гами были гвардейский полковник, крупный земельный собственник
В. А. Пашков, проповедники И. С. Проханов, И. В. Каргель.
В 1884 г. состоялся первый съезд русских баптистов, положивший
основание русской баптистской церкви. Ее возглавил крупный земле-
владелец и скотовладелец Д. И. Мазаев.
Внутренние противоречия между социальными низами и верхами
баптизма в составе представителей землевладельческого, купеческого
и промышленного капитала приводили к конфликтам и расколам.
Уже во второй половине 70-х годов в баптизме возникла секта, воз-
главленная пастухом Я. Ковалем, и отмежевала до двух третей по-
следователей баптизма в Киевской губернии. Коваль отвергал цер-
ковную иерархию баптизма, его обрядность, какой бы упрощенной
она ни была, равно как и доктрину спасения «избранных». В конце
80-х годов из баптизма выделилась секта сельского бондаря К- Ма-
леванного, назвавшего баптизм «ярмом» и под религиозными покро-
вами обличавшего «разбойников» — богатеев, которые «ограбили весь
народ». Борьба происходила и среди буржуазных слоев баптизма,
часть которых примыкала к либеральной буржуазии (В. Г. Павлов.
И. С. Проханов); другая, руководимая Д. Мазаевым, стояла на по-
252
лщиях наиболее реакционных слоев буржуазии. В конце первого
десятилетия XX в. в баптизме обособилась церковь евангельских
христиан, которую возглавил И. С. Проханов. Евангельские
христиане придерживались доктрины «общих баптистов». Их цер-
ковное устройство было несколько демократизировано. Руководство
евангельских христиан разделяло политическую программу кадетов,
отличалось маневроспособностыо и прибегало к социальной демаго-
гии. Обе баптистские церкви — мазаевская (Союз русских баптистов)
и прохановская (Всероссийский Союз евангельских христиан) — были
идейно и организационно связаны с мировой баптистской церковью
и пользовались ее финансовой поддержкой.
Великую Октябрьскую социалистическую революцию руководи-
тели баптистов и евангельских христиан встретили враждебно. Пере-
смотр позиций произошел в середине 30-х годов в результате побед
социалистической* индустриализации и коллективизации сельского хо-
зяйства.
В 1944 г. произошло объединение баптистов и евангельских хри-
стиан в церковь евангельских христиан-баптистов. Всесоюзный совет
этой церкви издает журнал «Братский'Еестник». В конце 50-х — на-
чале 60-х годов в секте произошел раскол, явившийся выражением
упадка и кризиса реаигии в СССР. Отколовшееся меньшинство сек-
тантов отличается фанатизмом и экстремистскими формами деятель-
ности. Оказавшись в изоляции со стороны самих верующих, многие
из отколовшихся порвали с экстремизмом и возвратились в церковь
евангельских христиан-баптистов.
Духсборы (духоборцы). Последователи секты считают себя «бор-
цами за дух» — отсюда ее название. Секта возникла в середине
XVIII в. в среде государственных крестьян Воронежской губернии.
Их учение было сформулировано крестьянами С. Колесниковым и
И. Побнрохиным. Первоначальный ареал распространения секты —
Воронежская, Екатеринославская, Харьковская губернии. По учению
духоборов, православная церковь со всей ее обрядностью, церемо-
ниалом, иерархией является извращением веры и как таковая от-
вергается. Бог понимается как пребывающая в мире «премудрость»,
«благо», «любовь» и в этом качестве присутствующий в верующем
человеке: «возлюбивши самого себя, человек делает сам себя богом и
есть сам бог». Отсюда практика взаимных поклонов между верую-
щими — «живыми иконами». В ранних представлениях духоборов
люди наделены богом свободой и равенством. Отрицание внешних
авторитетов распространено было и на Библию, место которой за-
няли псалмы, сочиненные самими духоборами и распевающиеся на
их собраниях. Они существуют исключительно в устной, из рода
в род передающейся традиции. Это так называемая Животная книга
(книга жизни), которую записал и издал В. Д. Бонч-Бруевич. Ду-
хоборчество представляло собой одну из форм религиозной оппозиции
крестьян феодально-крепостническому строю. Вместе с тем попытка
поставить «малый мир» — человека — в центре всего мира способ-
ствовала утверждению среди духоборов буржуазного индивидуализ-
ма. Известны и попытки осуществить на практике принципы общности
нмуществ и отказа от института власти, предпринимавшиеся духо-
борами в 60-х годах XVIII в. на Тамбовщине, в начале XIX в.—
в Таврической губернии и в конце того же века — в Закавказье. Ца-
ризм и православная церковь подвергали духоборов жестоким пре-
253
следованиям: по указу Александра I в период с 1800 по 1816 г.
духоборцы были переселены в Таврическую губернию. Во второй
четверти XIX в. Николай I усилил преследования духоборов. В 1841—
'1844 гг. они были водворены на положении ссыльных в Закавказье. Во-
преки утопическим мечтаниям духоборов в их среде возникли клас-
совые противоречия, а по месту их поселения в Закавказье возникла
доморощенная теократия во главе с Л. Калмыковой, неограниченно
правившей духоборами в интересах духоборческих богатеев. Еще
раньше руководители духоборчества выработали учение о вселении
в них и наследственном переходе их потомкам духа «самого Христа».
Так закреплялась правящая династия в духоборчестве. После смерти
Калмыковой среди духоборов развернулась острая борьба, приведшая
к их расколу на большую партию, состоявшую преимущественно
из бедняков, и малую партию, состоявшую из земледельцев и ското-
владельцев, поддерживаемую царской администрацией. Во главе
большой партии стал П. Веригин, один из приближенных Калмыко-
вой. Веригнн был арестован и отправлен в ссылку. В 1895 г. участ-
ники большой партии провели антимилитаристскую демонстрацию,
выразившуюся в сожжени^н оружия и воинских билетов. Царизм
ответил военным подавлением этого волнения, разорением духобор-
ческих сел, отдачей духоборов в дисциплинарные батальоны, ссыл-
ками. Расправа царизма вызвала возмущение русской общественно-
сти, возникло движение помощи духоборам, возглавленное Л. Н. Тол-
стым. Значительная часть духоборов (около 8000) в 1898—1899 гг.
вынуждена была эмигрировать из России и поселилась в Канаде, где
и в настоящее время имеется ряд духоборческих поселений. В СССР
существуют малочисленные группы.
Меннониты. Протестантская секта, названная по имени основа-
теля Менно Снмонса (1496—1561), голландского проповедника, по-
рвавшего с католицизмом и примкнувшего к буржуазному крылу ре-
формацпонного движения в Нидерландах. Большинство последова-
телей Снмонса, как некоторое время и он сам, принадлежали к рево-
люционным анабаптистам, но после поражения Крестьянской войны
1524—1525 гг. в Германии и падения «Мюнстерской коммуны»
(1534 г.) отказались от социальных идеалов анабаптизма и револю-
ционных методов борьбы. Так возник «мирный анабаптизм», одним
из наиболее массовых течений которого стало меннонитство. Его
характерной чертой является отказ от военной службы, проповедь
«ненасилия», общественная самоизоляция при одновременном при-
знании «священной» частной собственности, требовании прилежания
и трудолюбия в сфере материально-имущественной жизни. Разделяи
основные положения протестантизма, меннонитство упростило ду-
ховную иерархию, сохранив, однако, институт дьяконов и священни-
ков, введя крещение взрослых, практикуя обряд «омовения ног» как
знак взаимного служения и смирения. Преследуемые католическом
реакцией, меннониты эмигрировали из Нидерландов в Северную Гер-
манию, Пруссию и Польшу. С конца XVIII в. меннониты начали
поселяться в России (вплоть до середины XIX в.), что отвечало
планам самодержавия, колонизовавшего пустующие земли в Таври-
ческой и Екатеринославской, а потом и в Самарской и Саратовской
губерниях. Меннонитские колонии представляли собой хозяйства, ве-
домые на буржуазных началах, со всеми характерными для бур-
жуазного уклада противоречиями — социально-имущественным рас-
254
слоением, классовой борьбой, облекавшейся в колониях в религиоз-
ные формы и приводившей к образованию на почве меннонитства
новых религиозных сект. На рубеже XIX—XX вв. в связи с ростом
числа безземельных и малоземельных меннонитов в колониях Юга
и Поволжья возникли новые ыеннонитские колонии на территории
Западной Сибири.
Верхи меннонитства — крупные земельные собственники и про-
мышленники — отличались монархическими убеждениями и были
ярыми противниками революционного движения; они беспощадно
расправлялись с классовыми движениями безземельных и пролетари-
зируемых элементов в собственной среде. Они враждебно встретили
Великую Октябрьскую социалистическую революцию. В 1924, а по-
том в 1927—1929 гг. под влиянием проповедников и кулаков часть
меннонитов эмигрировала из СССР.
В настоящее время число меннонитов значительно сократилось
в связи с отходом от религии многих из них. Верующие меимоииты
подразделяются на два течения: так называемые братские менно-
ниты, близкие баптизму и объединившиеся с союзом евангельских
христиан-баптистов, и так называемые церковные меннониты, при-
держивающиеся традиционных верований', обрядов и обычаев менно-
нитства.
Меннонитские общины имеются в США, Канаде, ряде стран За-
падной Европы и Латинской Америки. С 1930 г. существует Всемир-
ная конференция меннонитов с центром в Канаде, ведающая вопроса-
ми церковного устройства, религиозной жизни и объединяющая мен-
нонитов как религиозное течение.
Молокане. Название секты, по толкованию ее идеологов, осно-
вано на евангельском тексте: «возлюбите чистое словесное молоко»,
каковым они считают проповедуемое ими учение. Секта возникла
в конце 60-х годов XVIII в. среди государственных крестьян и вско-
ре приобрела последователей в кругах городского мещанства и ку-
печества. Основатель секты — С. Укленн, деревенский портной из
Тамбовской губернии. Православию с его церковной иерархией, ин-
ститутом монашества, почитанием икон, мощей, культом святых моло-
канство противопоставило Библию как единственный источник рели-
гиозной веры и руководство в гражданской и семейной жизни. Оно
проповедовало общепротестантскую идею «спасения верой», что
означало, с одной стороны, отказ от любых посредников между бо-
гом и человеком, а с другой — требование этики «добрых дел», под
этим понималось осуществление религиозной веры в практике жизни.
Библейские сюжеты истолковывались не в буквальном, а в «духов-
ном» смысле, главным образом в «переводе» на язык этических ка-
тегорий. Религиозный культ упрощен и сводится к собраниям, про-
водимым в обыкновенных помещениях с лавками, на которых сидят
верующие, справа — мужчины, слева — женщины. На собраниях чи-
таются тексты из Библии и поются молитвы. Со временем был опре-
делен специальный порядок общего богослужения и частных бого-
служений на рождение, бракосочетание, кончину. Оплачиваемых
священнослужителей нет, роль последних исполняли «старцы», а впо-
следствии пресвитеры. Христианское учение о троице удержано,
однако «бог-отец» выделяется среди «единосущных» ему «бога-сына»
и «святого духа». Провозглашается равенство людей как братьев «во
Христе». Труд и взаимопомощь проповедуются как основные добро-
255
детели. Молоканство представляло собой одну из религиозных форм
демократического, антикрепостнического движения. Молокане, при-
численные царским правительством к «вреднейшим сектам», подвер-
гались преследованиям.
В конце XVIII — первой половине XIX в. значительная часть
молокан из внутренних губерний страны переселилась в крымские
и ставропольские степи (частично и в Сибирь). В 40-х годах XIX в.
большое число молокан было выслано в Закавказье. К этому вре-
мени уже обнаружилось классовое расслоение в среде молоканства,
а руководство сектой оказалось в руках представителей крупных
землевладельцев и скотовладельцев. С этими процессами связано
возникновение расколов в молоканстве. За его ортодоксальными по-
следователями, составлявшими и сохранившими большинство в мо-
локанстве, утвердилось название «постоянные молокане». Возникший
еще в начале XIX в. «донской толк» («евангелические христиане») от-
личался восстановлением обрядности и таинств, близких православ-
ным, откровенным монархизмом, политической реакционностью ру-
ководителей. В 30—40-х годах XIX в. возникли толки «общих» я
«прыгунов». Первые провозгласили общность имущества, коллекти-
визм труда и быта, ссылаясь на текст Деяний апостолов: «все ве-
рующие были вместе и имели все общее». Их идеологом был
М. А. Попов, организовавший коммуну в нескольких селах Саратов-
ской губернии, а потом в Бакинской губернии, куда он был сгслан
с группой своих единомышленников. Руководителями и идеологами
«прыгунов» были крестьяне Л. Петров и М. Рудометкин. Отличитель-
ная особенность «прыгунов» — экстатический культ, опьянение «ду-
хом святым», ожидание близкого наступления «тысячелетнего цар-
ства», следование ряду дат ветхозаветного религиозного календаря.
Постепенно во всех молоканских толках возобладали буржуаз-
ные элементы, что приводило к возраставшему сопротивлению рядо-
вых верующих и привело молоканство к кризису еще в конце XIX в.,
когда кадры его стел поглощать баптизм. В начале 20-х годов руко-
водители молоканства пытались оживить его и широко применяли
в своей проповеди социальную демагогию Попытки эти никакого
успеха не имели. В настоящее время молоканство представлено
сравнительно немногочисленным числом последователей.
Пятидесятничество. Религиозная секта протестантского направ-
ления, учение которой отправляется от евангельского сюжета о «со-
шествии святого духа» на апостолов, якобы имевшем место на пяти-
десятый день после «вознесения» Христа. Характерной особенностью
пятидесятничества является идея так называемой индивидуальной
пятидесятницы. Под этим понимается способность рядового верую-
щего приобрести «дары святого духа», проявляющиеся в «говорении
на языках» (глоссолалии) и исцелении больных путем наложения на
них рук. Пятидесятничество близко баптизму и адвентизму. Оно
разделяет с этими сектами учение о предопределении, греховности
человека и единственно возможном для него «спасении» благодаря
искупительной жертве Христа. Его сближает с адвентизмом и идея
о непосредственной близости второго пришествия, установлении ты-
сячелетнего царства Христа, окончательной каре всех, кто не вписан
в «Книгу жизни». Как религиозное учение о непосредственном обще-
нии вер>ющего со «святым духом» и через его посредство со всей
божественной троицей (понятие, удерживаемое пятидесятниками),
256
пятидесятничество является глубоко мистическим. Оно проповедует
бессилие человека, никчемность любых его социальных иачнлапин ;i
спер.шений. Уверовавшего в пятидесятннческое учение принимают..,
в общину через сводное крещение» путем погружения. В учении
пягндеентничества настойчиво подчеркивается, что якобы оно пред-
ставляет собой христианскую церковь, восстановленную во всей пер-
Еопйчильной «чистотел. Богослужения носят исступленно-экстатиче-
ский характер, сопровождаются воплями, рыданиями, молитвами,
прорицаниями, демонстрациями «исцелений». Они часто предвари-,
ются изнурительными постами, которым подвергают себя верующи;:.
Пятидесятничество возникло на рубеже XIX—XX вв. в США и
Канаде, с начала XX в. — в Уэлсе. Одним из ранних проповсленкои
его стали негритянский пастор В. Сеймур в Лос-Анжелосе, а в Уэл-
се— шахтер Э. Роберте. Видных лидеров секта долго не выдвигали.
Основной социальной фигурой пятидесятничества является «малень-
кий человек» в его отчаянии и бессилии перед противоречиями капи-
талистической действительности. Есть особенность. Это «маленький
человек», уже побывавший в баптистах, методистах, лютеранах и из-
верившийся в «христианстве» этих церквей. Иллюзии утрачены,
а дейстрительность беспощадна, и, поскольку «маленький человек»
не находил реальных путей борьбы, постольку заменял разбитые
иллюзии новыми, еще более глубокими и отупляющими сознание.
В начале XX в. секта гроникла в Скандинавию, где поглотила по-
давляющее число баптистов, затем в Венгрию и Польшу, оттуда
в Германию. Пятидесятничество состоит из ряда церквей, зачастую
друг с другом враждующих. В США существуют крупные пятидесят-
ннческие объединения: «Генеральный совет ассамблей бога» и «Ме-
ждународная церковь четырехстороннего (т. е. обращенного ко всему
свету. — А. К.) евангелия». Пятидесятнические церкви распростра-
нены почти во всех странах мира.
В России пятидесятники появились с 1906 г. в результате дея-
тельности американских проповедников Барата и Уршапа. Местом
их проповеди была Финляндия, входившая тогда в состав царской
России, а объектом проповеди было финское и русское (баптнетн и
еьангельские христиане) население. Наиболее видными русскими про-
пагандистами пятидесятничества стали участники гельсингфорсской и
ныборгской общин евангельских христиан А. И. Иванов и Н. П. Смо-
родин. Накануне Великой Октябрьской социалистической революции
пятидесятнические общины имелись в западных, центральных, южных
и закавказских губерниях России, не столько в сельских местностях,
сколько в городских. Их контингент состоял главным образом из
бывших баптистов и евангельских христиан. В первые послереволю-
ционные годы секта пятидесятников не отличалась широким прозе-
литизмом. Ее деятельность оживилась в годы нэпа. Секту возгла-
вил бывший баптист, потом пятидесятник И. Е. Воронаев, прожи-
вавший в США и в 1921 г. приехавший в Россию. Секта называлась^,
«Союз христиан евангельской веры». Она имела централизованное
руководство. К 1927 г. пятидесятники насчитывали более 350 общин
с общин числом членов свыше 17 тыс. В 1944—1945 гг. пятидесят-
ники под условием отказа от «говорения на языках» были приняты
в Союз евангельских христиан-баптистов. Однако значительное число
пятидесятников осталось вне Союза. Наряду с «ортодоксальным>
Ш'ТНдесятннчеством существуют возникшие в разнос время пятиде-
сятнические течения. Таковы «евангельские христиане — пятндесят-
257
пики-сионисты», проповедующие идею переселения верующих па
«священную гору» Сион, пятидесятники субботствующие, пятидесят-
ники-совершенцы (лерфекционисты), отличающиеся отказом от глос-
солалии и демагогической проповедью в духе идей христианского
социализма, и некоторые другие мелкие течения.
Свидетели Иеговы (иеговисты). Религиозная секта,, отпочковав-
шаяся от адвентистов седьмого дня и первоначально (с 1878 г.) су-
ществовавшая под названием кружка «Исследователи Библии». Со-
временное название секты появилось в начале 30-х годов. Ссылаясь
на слова из книги пророка Исайи: «Вы мои свидетели...», вложенные
им в уста библейского Иеговы (на самом деле бог на древнееврей-
ском назывался не Иегова, а Яхве), последователи секты относят
эти слова к себе и единственным богом признают Иегову. Секта
приближается к монотеизму (единобожию). Христос рассматривается
как смертный (его телесная природа, однако, считается более совер-
шенной, чем человеческая) соучастник Иеговы в его актах «творе-
ния» и вестник его среди людей. Христианское учение о бессмертии
души отрицается, как и учение об аде и чистилище. Провозглашается
наступление тысячелетнего царства и второго пришествия Христа.
После ряда провалившихся «расчетов» даты наступления тысячелет-
него царства идеологами секты больше не назначаются. Мировая
история представлена ими как ряд последовательных этапов борьбы
между Иеговой и Сатаной. После «сотворения мира» и за 2473 года
до Христа — период «победы Сатаны», а затем период господства
его над миром. По их учению, с 1914 по 1918 г. Иегова обретает пол-
ноту царственной власти. Христос возносится на небо, и начинается
«тысячелетнее царство», но невидимое. С 1918 по 2914 г. — новый
этап: все неиеговисты окончательно истребляются. Иеговисты полу-
чают вечную жизнь на земле, а «малое стадо» в числе 144 тыс. «из-
бранных» восходят на небо и занимают место рядом с Иеговой.
Наконец, после 2914 г. утверждается навечно «новое небо» и «новая
земля». Последний этап, по учению иеговистов, будет предварен так
называемым армагеддоном — схваткой между воинством Иеговы и
Сатаны. Схватка эта рисуется как космическая по масштабу ката-
строфа, в результате которой и происходит гибель всех неиеговистов.
Наиболее видные в истории секты идеологи и руководители —
Ч. Рассел, Дж. Реэерфорд, Н. Норр. Секта строго централизована и
управляется авторитарно из центра, находящегося в Бруклине (пред-
местье Нью-Йорка). Проповедь ведется всеми средствами современ-
ной информации. Основной состав секты — мелкая буржуазия, пред-
ставители средних классов. Демагогически отрицая все существую-
щие формы общественного и государственного строя, все формы
современной культуры, а также все существующие религиозные си-
стемы, призывая членов к бойкоту гражданских обязанностей, пугая
их: воображение «армагеддоном», иеговисты дают «выход» социаль-
ным чувствам рядовых верующих — «маленьких людей», размалывае-
мым противоречиями капитализма, классовыми конфликтами, война-
ми. Они направляют эти чувства в русло своей религиозной доктрины
и тем самым служат интересам империалистической буржуазии, под-
держивающей и субсидирующей секту.
В дореволюционной России иеговисты не имели широкого рас-
пространения. Их общины, находившиеся в западных областях Бело-
руссии и Украины, в Молдавии и республиках Прибалтики, повели.
258
особенно по окончании Великой Отечественной войны, проповедь
в разных районах страны, придав конспиративный характер своей
деятельности. Она отличалась антиобщественным характером. В на-
стоящее время многие из этих общин распались, однако отдельные
группы этого течения существуют.
Скопцы. Это название утвердилось за сектой по факту ритуаль-
ной операции, которой подвергаются ее последователи, — оскоплению.
В обиходе религиозных понятий секты оскопление называется су беле-
нием», но название «скопцы» не отвергается ее участниками, хотя
в давнем прошлом скопцы называли себя «людьми божьими». Воз-
никновение секты относится к первой половине XVIII в., однако наи-
более ранние источники по ее истории и культу, известные науке,
относятся лишь к 70-м годам XVIII в. Скопчество зародилось в нед-
рах христововерня в качестве самого крайнего течения этой рели-
гиозно-аскетической секты. Формирование религиозного мировоззре-
ния, культа и распространение скопчества обязано проповеди кресть-
ян А. Блохина, А. Шилова, К. Селиванова (наиболее почитаемый
скопцами вероучитель), нашедшей отклик среди оброчных крестьян
Орловской, Тульской, Курской, Тамбовской, Московской губерний.
Религиозное учение скопчества, совпадая с христововерием, требует
и оскопления последователей. В религиозном культе скопцов отво-
дится большое место «радениям» — коллективным и одиночным кру-
жениям, прыганию. Радения сопровождаются «прорицаниями» руко-
водителей: «общими» — предсказанием судеб всей общины, «част-
ными» — предсказанием судеб отдельных участников «радений».
Общины у скопцов называются кораблями. В XIX в. база скопчества
переместилась из деревни в город. Его последователями были «тор-
гующие крестьяне», представители купечества, собственники ману-
фактур, денежные менялы, ростовщики. Нередко промышленные за-
ведения скопцов, их торговые предприятия обслуживались рабочей
силой их же единоверцев, связанных экономической зависимостью от
хозяев, общим с ними религиозным мировоззрением и физическим
уродством. Царизм и церковь обрушивали всю тяжесть преследова-
ний на рядовых членов скопческих общин, между тем как скопцы —
предприниматели, купцы, денежные воротилы умели отвести от себя
репрессии путем подкупа светских и церковных чинов и пожертвова-
ний на строительство православных храмов. Политическую идеологию
скопчества отличал монархизм.
Последние факты религиозной активности скопчества относятся
ко второй половине 20-х годов. В настоящее время сохранились лишь
отдельные приверженцы этой секты.
Толстовцы. Последователи религиозно-философского учения
Л. Н. Толстого, превратившие в догму идеи социальной пассивности,
«непротивления злу», «нравственного самоусовершенствования», люб''
ви между угнетателями и угнетаемыми, отрицание культуры и возво-
дившие в идеал патриархальный строй общественной и семейной
жизни. Как общественное течение толстовство возникло в 80—90-х
годах XIX в. К нему охотно обращались представители мелкобуржу-
азных кругов и некоторые представители либерального дворянства,
разочаровавшиеся в революционном движении, напуганные разгулом
политической реакции. Толстовцы, высланные царизмом за границу
за поддержку духоборов и оппозицию господствующей церкви, —
259
В. Г. Чертков, П. И. Бирюков — создали издательские центры в
Швейцарии и Англии и публиковали на русском языке периодические
издания «Свободная мысль», «Листки Свободного слова», сочинения
Л. Н. Толстого, запрещенные в России; связывались с остававшимися
в России единомышленниками, налаживали контакты с сектантами
о России и за рубежом — духоборами, молоканами, трезвенниками,
малеванцами и др. Они претендовали на роль идейного и организа-
ционного центра русского религиозного сектантства, пропагандируя
в его среде свое жизнепонимание, играя на его социальной ограничен-
ности и предрассудках и открыто выступая против социал-демокра-
тической пропаганды, направленной на революционное просвещение
сектантов. Л. Н. Толстой неоднократно высказывался против исполь-
зования его религиозно-философского учения в качестве новой сек-
тантской доктрины и объединения своих последователей в секту. Тем
не менее еще в дореволюционной России возникли толстовствующис
общины, а также сельскохозяйственные колонии, состоявшие из тол-
стовце». После Великой Октябрьской социалистической революции
и принятия декрета об отделении церкви от государства идеологи
толстовства (Чертков, Бирюков, Трегубое, Шохор-Троцкий и др.)
повели проповедь «христианского анархизма» и создали «Общество
истинной свободы в память Л. Н. Толстого» с центром в Москве и
отделениями в ряде городов и сел. Политические позиции толстовцен
привели их к полной изоляции со стороны трудящихся масс, а их ре-
лигиозное учение быстро теряло влияние и потерпело окончательный
крах в годы социалистического преобразования деревни. Следует
отметить, что в среде толстовцев существовали разные течения. Но
они не были однородными и рост симпатий к социализму со стороны
рядовых толстовцев способствовал его банкротству как религиоз-
ного течения.
Трезвенники. Под этим названием известны православные верую-
щие, группировавшиеся вокруг тгк называемых братцев-проповедни-
ков, призывавших бороться с алкоголизмом и сопутствующими отри-
цательными социальными явлениями — воровством, бродяжничеством,
нищенством.
Трезвенничество в дореволюционной литературе именовалось
также «братцевским движением». Его наиболее популярный пропо-
ведник — И. Чуриков, крестьянин Новоузенского уезда Самарской
г)бернии. Начало его проповеди относится к 90-м годам XIX в. Среди
последователей Чурикова, ведших самостоятельную проповедь, полу-
чили известность И. Колосков, Д. Григорьев, А. Смирнов. Накануне
Октябрьской революции «братцы» имели несколько десятков тысяч
последователей. Успеху проповеди независимо от целей, которые пре-
следовали «братцы», способствовало то, что в народных массах су-
ществовала стихийная оппозиция политике спаивания народа, кото
р.ую в течение веков проводило самодержавие. Эта оппозиция нахо-
дила выражение в устном и письменном народном творчестве и за-
печатлена уже в литературных памятниках второй половины XVII в.
Значение проповеди «братцев» было реакционно, ибо она направляла
народный протест в сторону от коренных социальных причин нищеты,
бедствий, алкоголизма, проституции, давала ему «выход» на путях
религиозного самоусовершенствования, филантропии.
Уже в годы первой русской революции «братцы» открыто при-
260
зывали своих последователей отказаться от «насилия» и снискать
«покорностью» благоволение власть имущих.
Придерживаясь религиозной доктрины православия, «братцы»
по форме своих выступлений напоминали сектантских проповедников,
были на «короткой ноге» с аудиторией, устанавливали с последова-
телями прямые связи, принимали то или иное участие в их личных
судьбах, организовывали дешевые столовые, ремесленные мастерские.
«Братцы» широко применяли и так называемые религиозные врачева-
ния, совершали «чудеса исцелений», применяя под религиозными по-
кровами методы психотерапии. Они слыли среди своих последовате-
лей за «чудотворцев» и даже обоготворялись. Уже после Октябрьской
революции некоторые из «братцев» не только по форме, но и по со-
держанию своих учений (И. Колосков, А. Смирнов) сблизились с ре-
лигиозным сектантством, проповедуя безобрядовое, «евангельское»
христианство. Проповедь «братцев» ориентировалась на «социальное
дно» больших городов, на обитателей трущоб, ночлежных домов на
деклассированные элементы. Основная масса последователей «брат-
цев» вербовалась в Петрограде и Москве. Как в дореволюционное
время, так и особенно в первой половине 20-х годов проповедь «брат-
цев» изобиловала элементами социальной демагогии в духе христиан-
ского социализма. Небольшие группы трезвенников (чуриковцев и
гниснмовцев) сохранились до нашего времени.
Христововеры. Эта секта известна под названием «хлысты»
(в некоторых общинах этих сектантов существовала практика само-
бичевания как средства «умерщвления плоти» и возбуждения экста-
за). Сами участники секты называли себя последователями «хри-
стовой веры», «людьми божьими», а название «хлысты» отвергали
как кличку, придуманную господствующей церковью. Секта возникла
во второй половине XVII в. Первыми ее деятелями были крестьянин
И. Суслов, а затем П. Лупкин, посадский человек. Первоначальной
территорией распространения христововерия являлись Костромской,
Владимирский, Нижегородский, Московский уезды. Основными чер-
тами вероучения являлось «духовное» понимание православия, отказ
от его внешнеобрядового характера наряду с формальным призна-
нием церкви и посещением ее богослужений, вера в мистическое еди-
нение верующего с богом, в возможность достижения такой степени
совершенства, когда верующий становился «Христом». Строжайший
аскетизм (вплоть до запрещения брака) был возведен в религиозный
принцип. Поощрялась практика долговременных постов. Основная
форма богослужения — «радения». Таковые включали песнопения,
религиозные пляски, пророчества, в ходе которых верующие приво-
дили себя в состояние экстаза, воспринимавшееся как единение со
«святым духом». Поначалу христововерие имело аскетическо-фанати-
ческую форму религиозного протеста помещичьих крестьян против
гнета, богатства, тунеядства господствующих сословий — дворянства
и духовенства. Отказ от всех жизненных удовольствий и сведение
к минимуму потребностей в пище, одежде служили христововерам
способом осознания своего отвержения мира собственности, его бес-
компромиссного осуждения. Со временем этот фанатичный аскетизм
выродился в буржуазную бережливость, а христововеры эволюциони-
ровали в мелких предпринимателей и торговцев, а потом и в дере-
венских кулаков, владельцев хлопчатобумажных мануфактур, купцов
старших гильдии. Именно они занимали в христововерии руководя-
261
щее положение и эксплуатировали своих единоверцев, обманывая
их идеалами религиозного братства и посулами материального пре-
успевания. С начала XIX в. христововерие подразделилось на ряд
течений, враждовавших друг с другом. В начале XX в. наряду
с традиционными формами христововерия существовали и (чнеленчо
преобладали), такие его формы, как «старый Израиль» и снооый Из-
раиль». Последний подразделился на течения (например, «новый союз
духовного Израиля» и др.). «Старый» и особенно «новый Израиль»
представляли собой «окультуренное» христововерие. Запреты на
пищу стали менее жесткими или же вовсе отменялись. Брак допу-
скался (но не в церковной форме), радения были заменены религи-
озными мистериями. С церковью порваны были все связи, в том
числе формальные (посещения богослужений, хранение икон и т. д.).
Ветхий и Новый завет толковались с позиций «духовного разума»,
т. е. религиозного «рационализма».
Таким образом, христововерие было реформировано на буржуаз-
но-церковных началах, получило более или менее четкую организацию
и относительно разветвленную иерархию «духовных вождей». Наи-
более видным руководителем «нового Израиля» был В. С. Лубков,
происходивший из крестьян Воронежской губернии. Несмотря на про-
монархические выступления руководителей «нового Израиля», после-
дователи секты подвергались репрессиям со стороны царизма и церк-
ви. С 1911 по 1914 г. около 2 тыс. новоизраильтян во главе с Лубко-
вым эмигрировали в Уругвай. В первой половине 20-х годов часть их
возвратилась на Родину и поселилась в Сальском округе (Северный
Кавказ). Созданные здесь сельскохозяйственные кооперативы ново-
израильтян отличались религиозной замкнутостью н всесилием в них
религиозных руководителей.
В настоящее время существуют малочисленные группы.
А. И. Клибанов
Содержание
Предисловие 5
/. Из документов КПСС по вопросам изуче-
ния и Критики религиозного сектантства . . П
Из Программы Российской Коммунистической пар-
тии (большевиков), принятой VIII съездом РКП (б)
18—23 марта 1919 г 12
«Постановка антирелигиозной пропаганды». Из до-
клада Ем. Ярославского Пленуму ЦК РКП (б) по во-
просу о нарушениях Программы партии в области
религиозной и правильной постановки антирелигиоз-
ной пропаганды (9 августа 1921 г.) 13
«О нарушениях пункта 13 Программы" и о постановке
антирелигиозной пропаганды». Из Постановления
Пленума ЦК РКП (б) от 9 августа 1921 г 14
«О постановке антирелигиозной пропаганды». Из
Постановления ЦК РКП (б) от 8 февраля 1922 г. . . 15
«О постановке антирелигиозной агитации и пропа-
ганды». Из резолюции XII съезда РКП (б) 17—
25 апреля 1923 г, , t 18
[«О задачах антирелигиозной пропаганды»]. Из ре-
золюции «О работе в деревне», принятой XIII Съез-
дом РКП (б) 23—31 мая 1924 г. 19
Тезисы, принятые на Антирелигиозном совещании
при ЦК ВКП (б) 27—30 апреля 1926 г. ..... 20
//. Опыт изучения состояния и деятельности
религиозного сектантства 43
Ф. Путинцев. Методы изучения и критики сектант-
ства .: . _ 44
Ф. Путинцев. Сектантство и антирелигиозная про-
паганда . 49
Ф. Путинцев. Современное сектантство 57
263
Ф. Путинцев. Районы распространения сектантства
прежде и теперь 79
П. Зарин. Сектантство в Воронежской губернии . . 88
А. Долотов. Сектантство в Сибири 102
Сектанты в Дальневосточном крае 121
М. Искринский. Сектантство. в районах сплошной
коллективизации (Ессентукский и Прохладненский
районы Северо-Кавказского края) 131
С. Кондратьев. В сектантском селе (Впечатления о
сектантах села Рассказова Тамбовской губернии) 147
Ф. Путинцев. Духоборьё 151
И. Морозов. Молокане 1Ь8
Н Маторин. К вопросу об идеологии скопчества . .178
С. Голосовский, Г. Круль. [О секте «лубковцев>] . 182
/// Из истории религиозного сектантства ■ ■ ^9
Н. М Никольский. История русской церкви (отрывки
из глав о сектантстве) . . 200
Примечания 241
Словарь религиозных сект 249
V t
с Критика религиозного сектантства (Опыт изу-
К82 чения религ. сектантства в 20^х — начале 30-х го-
дов)». Общ. ред. и предисл. А. И. Клибанова. Сост.
и авт. примечаний Г. С. Лялина. М., «Мысль», 1974.
263 с. (Акад. обществ, наук при ЦК КПСС. Ин-т науч.
атеизма. Науч.-атеистич. б-ка).
В настоящее издание включены документы КПСС' по критике
религиозного сектантства, а также работы видных атеистов и орга-
низаторов научно-атеистической работы в 20-х — начале 30-х годов в
СССР Ф. Путинцева, П. Зарина, Н. Маторина и др. В сборнике имеет-
ся раздел из истории религиозного сектантства, в который включены
отрывки из работы Н. М. Никольского «История русской церкви».
Книга знакомит читателя с методикой изучения религиозного сек-
тантства и критикой его идеологии.
10508-048 293.5
004 (01)-74 73"74
Критика
религиозного сектантства
(Опыт изучения религиозного сектантства
в 20-х — начале 30-х годив)
Рецептор
•П. Н. Колтырева
Младший редактор
Л. М. Кавер
Художник серии
Д. Л. Аникеев
Художественный редактор
Е. М. Омельяновская
Технический редактор
Т. Г. Сергеева
Корректор
Т. м. Ш пилен ко
Сдано в набор 26 сентября 1973 г. Подписано
в печать 25 февраля 1974 г Формат 84Х108'/з1-
Бумага тип. JA 2. Условных печатных листов 13.86.
Учетно-издательских листов 15,32. Тираж 31 000 эки.
А 079-17. Заказ Mil 1192. Цена 1 р. 15 к.
Издательство «Мысль». 17071. Москва, В-71. Ле-
нинский проспект, 15.
Ордена Трудового Красного Знамени Ленинград-
ская типография № 5 Союэполнграфпрома при
Государственном комитете Совета Министров
СССР по делам издательств, полиграфии и
книжной торговли. Ленинград. Центр, Крас-
ная ул., 1/3.