ЛЕОНАРД ХОЛЬЦ ОФМИСТОРИЯХРИСТИАНСКОГОМОНАШЕСТВАИздательство Святого Креста
Санкт-Петербург
1993
ISBN-83-228-0214-VCopyright © 1986 Benziger Verlag AG ZürichПодписано в печать 15.07.93. Формат 84 X 1081/з2- Бумага книжно¬
журнальная. Гарнитура «Таймс». Печать офсетная. Усл. печ. л. 13,25.
Тираж 3000 экз. Зак. 686.Издательство «Святой Крест», Санкт-Петербург, при содействии
ОБМ «Бацькаушчына», РО г. Новогрудок, ул. Чехова 30/47.Отпечатано с готовых диапозитивов в типографии издательства
«Белорусский Дом печати». 220041, Минск, пр. Ф. Скорины, 79.
Титул оригинала:Leonard HoltzGESCHICHTE DES CHRISTLICHEN
ORDENSLEBENSПеревод: Тамара Донцова
Редактор: Сергей ВакуленкоКомпьютерный набор: Компьютерная издательскаякомпания «ДЕФИС»2-е дополненное издание 1991
13.	Клюни и последствия -или как обновляется Церковь	8614.	Золотой век?Попытка обзора	9215.	Монахи, рыцари и банкиры 		9816.	Новые ордена -и как церковь пытается их упорядочить	10417.	Бернард Клервоский -или как монах отражает свою эпоху	11118.	Папа и нищий -или богатство Церкви и «евангельская нищета» .... 11719.	Спор о евангельской нищете -или как распадается орден 	12720.	Промежуточное резюме -или состояние монашества в середине его
исторического развития	134ТРЕТИЙ ПЕРИОД:Монашество в переломную эпоху 	13921.	Насилие в Церкви -или как распадается средневековая гармония	14022.	Монашество позднего средневековья -или опасности и испытания	14723.	Новая эпоха -или как открывается мир	15624.	Монашество в период неопределенности
и снижения активности -и как несмотря на это происходит его обновление .. 16325.	Причины Великого раскола	17226.	Монах из Виттенберга -или как ищут милости Божией	17627.	Лютер и монашество -или что разделяет и что объединяет	18428.	«Католическая реформа» -или какие последствия влекут за собой некоторые
изменения в мировоззрении	1956
29.	Святые, мистики и деятели -или как монашество обретает новые формы 	20230.	Монашество периода барокко 		21531.	Вселенская Церковь и ее ордена - или о том как
повсюду проводится евангелизация			22732.	Борьба против монашества под знаком
«Просвещения»			236ЧЕТВЕРТЫЙ ПЕРИОД:Монашество Вселенской Церкви(XIX и XX век) 	,.	24633.	Новые побеги старыхкорней монашества					 24734.	Конгрегации и социальные институты -
или как новые объединения служатсоциальным нуждам	25635.	Монашество евангельских христианили: «протестантское табу» нарушено?	26336.	Православное монашество вчера и сегодня -или расцвет мистики 		27037.	Ордена и миссионерство в период между Х1Х-м
веком и третьим тысячелетием	27638.	Монашество до II Ватиканского собора -
или как совершают богослужениеи как свидетельствуют	28739.	Второй Ватиканский собори«аджорнаменто»орденов 	...29740.	Монахи послесоборного периода,или на пороге третьего тысячелетия	31041.	Заключение: что произошло за пять лет 	325Примечания 			339Примечания к дополнительному новому изданию	373Список литературы		382Сокращения	3867
ПРИЛОЖЕНИЯ:...				 387I.	«Корни» подражания Христу			388II.	ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА
Монашество в истории Церкви1.	Возникновение и развитие (до 700г) 		3892.	Монашество в средние века (ок.700-1300) 	3913.	Монашество в переломный период (1300-1800) ... 3934.	Монашество Вселенской Церкви (19 и 20 вв)	398III.	Названия орденов (сокращения) в алфавитном
порядке 			402IV.	Алфавитный список орденов		 405V.	Глоссарий: термины монашеской жизни	407VI.	Список ключевых слов 				 4148
ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ«Орден» и орден - это не одно и то же. Упоминание
слова «орден» вызывает у некоторых ассоциации прежде
всего с орденами и почетными знаками - независимо от
того, украшают ли награды их грудь или их еще нет, даже
в том случае, если награда является самой незначительной
из существующих наград общества. «Этот курьезный исто¬
рический феномен способен вызвать либо улыбку, либо
удивление.» (ср.гл.1).Сразу же следует оговориться, что здесь речь пойдет не
об этих орденах, а о церковных орденах, об их духовных
общинах, сыгравших важную роль в истории Церкви и
существующих до настоящего времени.Монахи существуют, и это надо признать, как бы мы к
этому ни относились. И все же, как появились ордена? Кто
их члены? Как они живут? Как они стали тем, чем явля¬
ются и сейчас? Как возникли общины? Чем можно объяс¬
нить различия между ними? Есть ли в их жизни нечто
общее, характерное для всех, несмотря на множество от¬
дельных традиций, несмотря на различия исторических
путей становления, существует ли монастырская жизнь
как таковая? Можно ли говорить об одной общей для всех
орденов истории? Существует ли единая история орденов,
в которой каждый из них играет свою роль, или существу¬
ют только разные формы монастырской жизни? И в чем,
собственно, состоит она?Вопросы...Их злободневность вызвана переписью мужских орде¬
нов в сегодняшней Федеративной Республике Германии
(на 1984 год). Их насчитывается ровно 70, а женских ор¬
денов, пожалуй, раза в три больше. Знаете ли вы, что в
Германии существует, например, 31 аббатство бенедик¬
тинцев (исключительно мужские), или что в 1965 году
Берлин (Западный!) можно было назвать «городом ста мо¬
настырей»? Сегодня их, конечно, меньше, тем не менее
насчитывают 80 монашеских женских общин самого раз¬
ного происхождения и назначения и 16 мужских...9
В этой книге прослеживается развитие христианской
монастырской жизни от самого ее зарождения в Церкви. И
при этом книга адресована не только читателям, желаю¬
щим подробнее узнать об этой интересной области истории
Церкви и не только непосредственно членам орденов, ко¬
торых интересуют в истории Церкви проблемы корней,
развития и распространения монашества, выходящие за
рамки истории какого-то одного ордена. Книга адресована
также и далеким от Церкви людям, и представителям не¬
христианских религий. Рассматриваемая тема может при¬
вести их к встрече с поразительными общечеловеческими
феноменами. Пожалуй, вряд ли есть что-нибудь более ин¬
тересное, чем пестрота жизни, проявляющаяся в истории
человечества в таком многообразии, часто удивляя, иногда
вызывая ужас, но всегда отражая человеческую природу.При всем этом книга не задается целью поучать или
воспитывать. Она также не претендует ни на выявление
новых путей исторического опыта, ни на разработку пред¬
ложений по «корректировке курса», ни на изменение ми¬
ра. В ее задачи не входит ни реформирование орденов и их
членов, ни стремление навязать им тот или иной способ
богословского мышления или практики, ни желание ув¬
лечь такими высокими целями как борьба за мир или за
освобождение. И это следует сразу же подчеркнуть. Ниче¬
го этого не будет. Эта книга - только повествование, толь¬
ко рассказ.История христианского монашестваЭта работа выполнена по инициативе провинциалата
францисканцев и Дома Франциска в Верле. Справочную
литературу любезно предоставили учебные библиотеки
францисканцев Менхенгладбаха и Мюнстера. В составле¬
нии глоссария принимал участие П.Эммануэль Гнис
О’Кист (Р.Emmanuel Gniß OCist). Редакцию рукописи вы¬
полнила госпожа Юта Телле (Jutta Tölle). Всем им выра¬
жаю благодарность.Верль, Пасха, 1986 Леонард Хольц (Leonard Holtz) ОФМ
10
... И КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮСв. Альфонс Лигуори, будем надеяться, простит нам
отсутствие его имени в именном указателе первого изда¬
ния и то, что были допущены ошибки в исследовании ис¬
тории ордена редемптористов.Благодаря замечаниям критиков и благодаря предста¬
вившейся, наконец, возможности переиздания «Истории
христианской монастырской жизни» эти и некоторые дру¬
гие ошибки исправлены. В этом новом издании исправле¬
ния и дополнения собраны в едином «блоке» примечаний
к первому изданию и в заключении-резюме к главе 40
(с.307).Сюжетно-тематический принцип изложения не предпо¬
лагает проецирования актуальных проблем в прошлое,
что, несомненно, повредило бы основательности изложе¬
ния. Тот же, кто хотел бы найти на этих страницах прежде
всего идейно-историческое и богословское исследование,
вынужден будет удовлетвориться «только рассказом» об
истории развития орденов.Верль, Троица 1990	Леонард Хольц ОФМ11
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯI.	Орден и «орден» - или о неожиданностях,
подстерегающих при употреблении этого слова1.1«Орден» ... Кто, произнося это слово, не думает в пер¬
вую очередь о значке, которым награждают заслуженных
людей? У этого значка своя любопытная история, «малень¬
кая хроника курьезов». Поразительно, однако, что его
происхождение связано с историей христианского монаше¬
ства.«Честью в петлице» с мягкой иронией называет один
эксперт1 свой исторический экскурс о сущности понятия
«орден», с подзаголовком «Ордена и почетные знаки от
крестоносцев до космонавтов», рассказывая об их предше¬
ственниках - рыцарских орденах средневековья. Они пред¬
ставляют собой нечто вроде исторической художественной
детали или своебразного побочного продукта другого, бо¬
лее значительного исторического явления, своеобразие ко¬
торого состоит как раз в отказе от почестей и славы, от
театрального успеха и аплодисментов (во всяком случае,
по самой его сути).1.2Говоря об орденах, мы подразумеваем те духовно-рели¬
гиозные общины, которые и сегодня существуют в жизни
общества и в жизни Церкви. Среди них есть и известные
теологи. Духовные течения, зародившиеся в орденах, воз¬
можно, не всегда бесспорные, вносят в жизнь Церкви ди¬
намику и служат поводом для дискуссий в обществе. Мо¬
настырская жизнь - это широкий диапазон возможностей
от традиционного монашества до современного душепопе¬
чения, от созерцательной обращенности к Богу до обяза¬
тельного служения человеку, от замкнутой общинной12
жизни до абсолютного уединения, это богослужение и по¬
вседневная работа, религиозное просвещение взрослых и
социальные вопросы, дела милосердия и, в частности, уход
за больными, воспитательная деятельность и миссионерст¬
во в нашем цивилизованном обществе, евангелизация в
развивающихся странах.1.3Мы расскажем здесь об историй этих общин. Как и
откуда они появились, как развивались и жили на протя¬
жении всей истории Церкви. Как они расцветали и умира¬
ли.Бельгийский иезуит Раймонд Хости (Raymond Hostie),
социолог и профессор психологии пастырства предложил
заслуживающую внимания схему понимания2. Свой тезис
он обосновывает с помощью богатого исторического и ста¬
тистического материала архивов Ватикана. В частности,
его мысль сводится к следующему: как в жизни отдельного
человека, так и в жизни монастырской общины проявляет¬
ся закономерность, которая определяет возникновение,
рост, отмирание и смерть ордена. Через эти «жизненные
фазы» проходит как жизнь человека, так и жизнь общины.Сравнительным методом Хости пытается выявить эту
закономерность отдельных монастырских общин в отдель¬
ных периодах и этапах их жизненного цикла (при этом
для социологов групповой феномен значит больше, чем
сумма отдельных феноменов, т.е. судеб отдельных членов
общин). Итак, фаза возникновения обычно продолжается
в течение примерно 25-30 лет. В ней можно выявить в
самом начале скрытый рост наиболее мощных духовных
движений своего времени, когда мужчины и женщины,
ищущие соответствующих форм выражения своего идеала,
объединяются в маленькие «неформальные» группы. За
формированием первой группы - ядра, чему способствует,
кроме всего прочего, выдающаяся личность основателя,
следует внешняя организация, официальное посвящение,
увеличение количества членов, учреждение (фиксирова¬
ние в правилах и уставах еще не сформулированного до
сих пор идеала) и утверждение Церковью.13
Возможна вторая фаза: расширение. Благодаря силе из¬
начального импульса община переживает бурный рост за
счет увеличения количества ее членов (их число примерно
за 10-15 лет достигает сотен и даже тысяч) и распростра¬
няется географически. Орден приобретает свой неповтори¬
мый типичный облик, укрепляясь внутри и извне. Хости
отводит этой фазе примерно 100 лет. Затем рост и распро¬
странение замедляются, новые задачи больше не ставятся,
силы направлены на сохранение достигнутого, имущест¬
венное наследие закрепляется и становится все более об¬
ременительным, появляются первые признаки статично¬
сти и старения. Эта фаза продолжается примерно 50-100
лет. Приблизительно через 200 лет начинается спаду веду¬
щий к «угасанию» монастырской общины. Этот спад может
длиться еще 150-200 лет. По мнению Хости, эта фаза не
вызвана и не характеризуется упадком монастырских обы¬
чаев и снижением активности отдельных ее членов, но
подчиняется социально-историческим закономерностям.
Причиной угасания ордена может стать усиление давления
извне, притеснения государственных и церковных вла¬
стей, эпидемии. Но все это лишь приближает конец, кото¬
рый и так неизбежен. Остановить упадок не может ника¬
кое внешнее, даже достаточно сильное влияние. Некото¬
рые общины еще лелеют призрачную надежду на выжива¬
ние, пока, в конце концов, не сдаются. В некоторых орде¬
нах упадок необратим. В конце концов наступает развязка-	драматический роспуск или тихое угасание. Затем при¬
ходит конец.Несмотря на общую закономерность, на основе статиче¬
ского материала Хости допускает возможность преодоле¬
ния кризиса: существовали ордена, которые, несмотря на
кажущуюся неизбежность гибели, выживали и возрожда¬
лись. И тогда, как говорит Хости, происходило нечто по¬
хожее на обновление ордена, и жизненный цикл, включая
все жизненные фазы, начинался заново. Такие подъемы
творческих сил известны каждой эпохе. Они зарождаются
снизу, не руководством, а небольшими активными группа¬
ми на местах и всегда обусловлены харизматической «пер¬
во-интуицией» нового основателя.14
1.4Выразительная панорама монастырской жизни, кото¬
рую разворачивает Хости, и его тезис о своего рода «био¬
графии» монастырских общин, сначала очаровывают. Эта
схема понимания делает наглядными многие процессы
развития в жизни христианских орденов и объясняет их с
точки зрения психосоциологии. Хости не умалчивает так¬
же о неожиданных, непредусмотренных событиях в исто¬
рии жизни орденов. Он называет их «исключениями», то
есть оказывается, что установленная закономерность в
этих случаях не проявляется. Мы попытаемся понять каж¬
дый отдельный факт развития в его своеобразии, не огра¬
ничиваясь рамками указанной схемы. Так, например, пре¬
одоление кризиса, столь характерное для орденов и так
называемый «своеобразный феномен» по определению Хо¬
сти: возрастание количества монахов в период с 1770 по
1850 год за счет образования новых орденов в 19-м веке.
Согласно истории орденов Геймбухера (Heimbucher),
только в период с 1800 по 1850 год было образовано 68
новых женских конгрегаций, а во 2-й половине ХIХ-го
века - 39 (Т.И, §157,158). За тридцать лет с 1830 по
1860г.г. на территории Германии было основано или миг¬
рировало сюда из других стран не менее 49 женских мона¬
шеских общин. Объяснение внезапного появления такого
количества орденов не должно и не может ограничиваться
одними социологическими выкладками, которыми мы бу¬
дем пользоваться при описании их развития. И какой бы
привлекательной ни была приведенная выше схема, мы не
можем положить ее в основу нашего повествования. Мы
будем прибегать к ней, но рассмотрим сначала неожидан¬
ные и непредсказуемые события, прежде чем сделать ка¬
кие-либо обобщения.1.5При этом мы будем ссылаться на классический труд по
истории католических орденов Ордена и конгрегации ка¬
толической Церкви Макса Геймбухера3. Эта непревзой¬
денная на сегодняшний день книга дает широкий истори¬
ческий обзор всех орденов и монастырей, их возникнове¬15
ния и развития со множеством ссылок на литературу и
источники. В ней рассматривается развитие монастырской
общины от момента ее возникновения до настоящего вре¬
мени. Однако наша задача не в том, чтобы пересказывать
«истории» отдельных орденов, наша цель - изложить исто¬
рию монашеской жизни в общем, «параллельно церковной
истории», т.е. изложить историю монашеской жизни с точ¬
ки зрения истории Церкви. Это дало бы нам также воз¬
можность сжато и, разумеется, опуская некоторые подроб¬
ности, ознакомиться с жизнью орденов в целом.Кроме того, мы должны сделать существенное замеча¬
ние относительно нашего взгляда на историю: он будет
несколько философским, так как это необходимо для по¬
нимания материала, определяет нашу позицию и объясня¬
ет метод исследования.2.	Истории в истории - или нужно ли из истории
извлекать уроки2.1Эта книга не является научно-историческим трудом. В
ней просто излагается история - история орденов. Тем не
менее, повествование должно включать в себя научное
обоснование и, как следствие этого, ссылки на классиче¬
ские произведения - богословские и исторические - явля¬
ющиеся общепризнанными и доступные каждому.2.2Несомненно, такое намерение должно встретить на сво¬
ем пути некоторые трудности:—	принципиальное неприятие многими исторических
вопросов или недостаточный интерес к ним: почему
мы не можем оставить в покое мертвых? Разве не
сами мы так «чудесно все устроили», и для чего16
тогда обращаться к прошлому, к истокам? Разве
сегодня нас касается то, о чем думали, что чувство¬
вали и какие решения принимали люди в прошлом?
Разве мы не превосходим их почти во всем?—	изобилие материала: он необозрим даже в рамках
такого периода как «История монашеской жизни».
Как можно охватить в кратком повествовании все
многообразие и красочность монашеской жизни,
насчитывающей 2000 лет?—	многослойность и принципиальная невозможность
предвидеть исторические процессы, их ситуативная
обусловленность. История людей - это поток жиз¬
ни, жизнь в многообразных хитросплетениях и гиб¬
ких взаимосвязях. События и факты - это не просто
данность. Они переплетаются, и их переплетение,
обусловленное уже пройденным развитием, образу¬
ет единый подвижный пласт. Одно событие воздей¬
ствует на другое, и часто происходит что-нибудь
неожиданное и совершенно непредсказуемое. При
этом особенно действенными в историческом плане
являются идеи и духовные импульсы, а также реа¬
лизация религиозных представлений и потребно¬
стей. В любом случае - это крайне запутанное, не¬
обозримое сплетение течений, контр-течений, их
взаимодействие, причины и следствия в потрясяю¬
щем многоцветий!—	вовлеченность Церкви и ее орденов в эту историю:
христианство и его монашеская жизнь - это истори¬
ческая данность. Они решительным образом воз¬
действовали на историю человечества и, наоборот,в своем собственном развитии определялись обще¬
ственно-историческими силами.—	«глубинность» истории Церкви и ее орденов: чисто
исторический способ рассмотрения ограничен уже
тем, что человек принципиально не в силах решить17
вопрос о том, что же скрывается за «собственно»
историческими реалиями, «по ту сторону» фиксиру¬
емых и анализируемых событий, что движет ими. В
конце концов, становится очевидно, что перспекти¬
ва, просматривающаяся в истории Церкви и ее ор¬
денов, уже не постижима чисто историческими ме¬
тодами, так же как и неохватываема масштабность,
присущая этому миру, но выходящая за его пред¬
елы. Необходимо дать более точное и краткое опре¬
деление этой масштабности: это глубинность рели¬
гиозного сознания, таинство Церкви. Монашеская
жизнь является не только ее частью, она свидетель¬
ствует о ней всеми своими антропологическими и
историческими предпосылками.—	невозможность представить материал наглядно: не¬
обходимо сделать под-разделение на исторические
периоды и обозримые временные отрезки. Но это
невозможно при непрерывном течении времени и
при столь переплетенных исторических процессах.
Во всяком случае, еще не найден убедительный и
общепризнанный принцип такой периодизации. А
обычное деление истории на три периода: древ¬
ность, средневековье и новое время нельзя перене¬
сти на историю Церкви, что очевидно хотя бы в
отношении древнего периода. Кстати - как мы мо¬
жем на пороге третьего тысячелетия говорить о «но¬
вом времени»? Какое же тогда время будет дальше?2.3Во всяком случае, если мы хотим рассказывать историю
монашеской жизни, мы должны представлять себе следу¬
ющие трудности:—	Мы сознательно пытаемся вызвать у читателя инте¬
рес к историческим вопросам, несмотря на преврат¬
ности истории и неисторичность идеологических ус¬
тановок. Всевозможные страхи и кризисы заставля¬
ют оглянуться назад, чтобы понять поступки лю¬18
дей. Осознание того, что природа не безгранична,
угроза атомной катастрофы, позорное нарушение
равновесия между «бедными» и живущими за их
счет «богатыми» народами, забота о будущем Земли
и живущих на ней людей - все это вызывает вопрос
о том, как могло все это зайти так далеко. На воп¬
росы, которые сегодня возникают в Церкви и ее
орденах, нельзя найти правильные ответы без кри¬
тического рассмотрения истории. Но при этом, для
того, чтобы не впасть в заблуждение - не следует
мерить прошлое своим аршином и подвергать его «
умной» критике. Мы попытаемся взглянуть на все
глазами людей рассматриваемой эпохи - на то, что
их радовало в их время и что они терпели, как они
действовали и какие принимали решения. Все это,
несомненно, имеет важное значение для истории
развития монашеских орденов.—	Мы будем просто рассказывать о том, что было и
что происходило, опуская вопросы нашего времени,
как бы актуальны они ни были, и не проецируя их
на прошлое и не высказывая собственные мысли и
оценки по поводу исторических фактов ("Франциск
Ассизский - первый защитник окружающей среды и
борец за мир”). При этом мы решительно воздержи¬
ваемся от желания влиять на читателя и не будем
изображать историю ордена как «историю успеха»
или как благочестивое жизнеописание святых, что¬
бы расположить к этой форме жизни скептиков. (И
если сам автор - в конце концов, как член ордена -
будет склонен к изображению «триумфа», он про¬
сит отнестись к этому критически). Книга при
скромном объеме должна охватить огромный мате¬
риал, и потому цепь событий, развивающаяся иног¬
да на протяжении нескольких веков, должна изла¬
гаться как бы «на одном дыхании». В книге пред¬
принята попытка анализа развития исторических
взаимосвязей и причин. Повествование все время
будет останавливаться, чтобы дать возможность по¬
чувствовать «истории в истории», не претендуя, ко-19
нечно, на полноту.Повествование придерживается хронологии церков¬
ной истории, т.е. в целом хронологически упорядо¬
чено. При этом имеются ссылки на опубликованные
исследования других историков. Каждая глава
снабжена примечаниями, которые, насколько это
возможно, содержат ссылки на дополнительную
справочную литературу и направлены на изложе¬
ние и обоснование особых мнений и оценок.Отдельные главы имеют сквозную нумерацию. Для
большей наглядности они объединены в четыре хро¬
нологические группы в соответствии с «четверич¬
ным делением», принятым в книге Гердера (Herder
«Handbuch der Kirchengeschichte») «Настольная
книга по истории Церкви». Ее издатели стремились
к тому, чтобы как можно лучше передать в смене
эпох образ Церкви.Что касается «глубинности» истории Церкви и ор¬
денов, то повествование совершенно сознательно не
ограничивается чисто историческим аспектом. Оно
принимает во внимание «таинство Церкви». Точно
так же, обращаясь к периодам противостояния ха¬
ризматического элемента орденов к Церкви как к
юридическому учреждению, как к институту, пове¬
ствование стремится передать полную реальность
Церкви,”...в которой взаимодействуют видимое и
невидимое, измеримое и неизмеримое, постижимое
и непостижимое, человеческое и божественное.
(Лэппле (Läpple). Таким образом, несмотря на все
историко-критические изыскания, мы исходим из
возможности того, что Господь вмешивается в бес¬
конечно сложное переплетение исторических при¬
чинно-следственных связей. При этом мы попыта¬
емся сохранить историческую объективность.Повествование не должно ни в коем случае превра¬
титься в судилище для вынесения приговора про-
шлому - институтам и личностям. Такие слова как
«расцвет», «упадок», «злоупотребление», «рефор¬
ма», следует принять cum grano salis*, так как нам
доподлинно не известно, что послужило причиной
«реформ» в Церкви и в монастырях - не однобо¬
кость ли и ограниченность реформаторов? Как бы
то ни было, мы не пытаемся давать оценки истори¬
ческим процессам. История знает и великие паде¬
ния, и великие взлеты. Вопрос только в том, где
нам искать точку отсчета - в наших собственных
представлениях и знаниях, в том времени, о кото¬
ром идет речь или в высших, непреходящих ценно¬
стях?2.4Эта книга написана не для того, чтобы читатели или
члены орденов, если и они ее прочтут, чему-то научились
на примере истории монашеской жизни. Может быть, это
и произойдет в процессе более близкого соприкосновения
с историческими фактами, проблемами и путями разви¬
тия. Но - следует еще раз подчеркнуть - автор не задается
такой целью.—	При изучении истории легко впасть в пессимизм.
Как часто человеческая ущербность и нерастороп¬
ность сводят на нет все хорошие начинания! К ка¬
ким сомнительным средствам прибегают иногда лю¬
ди, совершая некоторые «добрые дела» только из
жажды самоутверждения! Как не проникнуться жа¬
лостью и презрением ко всему роду человеческому
при виде такого множества проявлений посредст¬
венности и глупости? При таком разгуле безудерж¬
ных страстей и безоглядных амбиций как не поя¬
виться раздорам, целенаправленно подогреваемым
диаволом? И как относиться к благородным целям и
идеям, к истинно великим делам и намерениям, во*	(лат.), зд.: с известной осторожностью. Здесь и далее примечания
переводчика21
имя которых велись войны и разжигались револю¬
ции, если последствия этих бедствий обесценивают
достигнутые результаты! Не кажется ли при этом,
что успех человека маловероятен, что поражение
предопределено?Но такие пессимистические мысли были бы слиш¬
ком односторонним выводом из истории - нельзя
закрывать глаза на то, что радует, на человеческие
достижения и на возрастающее чувство ответствен¬
ности, на активность добра, на порой совершенно
незаметное созревание его плодов. Кроме того, нам
хотелось бы обратить внимание читателя на много¬
цветие человеческой истории, на иронию жизни, на
поразительное и непредсказуемое. Объективное от¬
ношение к человеческой истории способно сделать
нас скептичнее, осторожнее в оценках, проница¬
тельнее по отношению к многообещающим утопиям
и идеологиям реформ. Возможно, что привычка к
такой объективности послужит чем-то вроде вакци¬
ны против легковерия и преувеличенных страхов.
А, может быть, поможет осознать историю как еди¬
ный органический процесс, поможет яснее разгля¬
деть настоящее и в нем увидеть ростки более свет¬
лого будущего.Учиться на истории? Спрашивать у прошлого, что¬
бы получить помощь в решении сегодняшних за¬
дач? Если история и учит чему-то, то только тому,
что каждый момент своеобразен, исторические про¬
цессы принципиально неповторимы и случиться мо¬
жет непредполагаемое и непредусмотренное. Ко¬
нечно, из всего этого все время вытекают новые
задачи и неизбежность ответственности в каждой
заданной сегодняшним днем ситуации. Не больше и
не меньше.Пожалуй, в истории развития христианского мона¬
шества будет не очень сложно найти отличитель¬
ные признаки того, что в сегодняшней жизни орде¬
на обусловлено временем и вследствие этого под¬
вержено изменениям и того, что непреходяще и вы¬
держивает все изменения и катаклизмы истории.
Второй Ватиканский собор поставил даже перед
членами орденов задачу «обновления и приспособ¬
ления» (аджорнаменто). Тем самым был поставлен
сложный вопрос о том, что может и даже должно
быть упразднено в жизни орденов без существен¬
ных потерь, а что ни при каких обстоятельствах
ради сохранения идентичности нельзя менять. Не
удивительно, что для разрешения этого вопроса мы
обратились к истории, и, прежде всего, к истории
возникновения собственного ордена. Конечно, боль¬
шой исторический и духовный опыт, и положитель¬
ный, и отрицательный, накоплен многовековым
прошлым Церкви, и нам необходимо осмыслить его.
Тем более, что уроки новейшей истории свидетель¬
ствуют о том, что утрата традиций или просто пре¬
небрежительное отношение к их сохранению может
иметь плохие последствия для сегодняшнего и за¬
втрашнего дня. Мы не можем каждый раз начинать
со времен Адама и Евы, и все же обращение к кор¬
ням и основам монашеской жизни в целом, как и к
жизни отдельных общин, постоянно, необходимо и
каждый раз представляет собой новую задачу в
каждой новой исторической ситуации.2.5Мы намереваемся рассказывать историю без какой-ли¬
бо задней мысли, не навязывая читателю каких-либо за¬
ранее заготовленных выводов. Просто повествовать о том,
что было и как возникшее развивалось. Пусть бурлящая и
переплетенная в своих корнях и формах, последствиях и
взаимоотношениях жизнь вызовет некоторые раздумия,
пусть исторический обзор развития орденов даст некото¬
рые фундаментальные знания о монашеской жизни Церк¬
ви. Прежде всего, наш рассказ должен быть заниматель¬
ным. И больше ничего.23
История и истории - в рассказах.3.	Монашеская жизнь - древнее чем Церковь?3.1Мы должны быть готовыми к неожиданностям. Утверж¬
дение, что монастырская жизнь возникла не вместе с Цер¬
ковью, некоторых удивит, однако христианство появляет¬
ся уже при четко сложившихся ее формах. Правда, оно
дает новое обоснование монашеству ("доказательство"),
новые, необъяснимые мотивы ("побудительные причины")
и новую основу ("фундамент"), новое «содержание» и но¬
вую цель.—	Таким образом, возникает вопрос о специфически
христианском и об элементах, независимых от христиан¬
ства в духовной жизни орденов, а также вопрос о возмож¬
ной общности, некоей первичной структуре, которая про¬
является в различных формах в христианстве и других
мировых религиях. Она может быть выражена в большей
или меньшей мере, но всегда присуща той или иной рели¬
гии.3.2Леонардо Бофф (Leonardo Boff) в своих рассуждениях о
монашеской жизни (Свидетели Бога в мире (Zeugen
Gottes in der Welt) см.примеч.) подробно говорит об этом,
называет это явление «универсальным феноменом всех
мировых религий» и «антропологической структурой мо¬
нашеской жизни».Каждый человек когда-нибудь сталкивается с пробле¬
мой «неразрешимой тайны человеческого бытия» (Второй
Ватиканский собор в своей официальной декларации
Nostra aetate об отношении Церкви к нехристианским ре¬
лигиям упоминает об этом). Человеку всегда недостает тех
знаний, которые он получает непосредственно из жизни,24
он задается вопросом о той тайне бытия, которая является
причиной нашего возникновения и исчезновения. Он обра¬
щается к той цельности бытия, которая выходит за рамки
непосредственно познаваемой реальности и лежит в ее ос¬
нове. Эти вопросы сами по себе религиозны и там, где
религия ставит их перед собой, открывается невыразимая,
полная и абсолютная тайна, которую мы называем Богом.
Человек познает это как последнюю глубину всех вещей,
как единственный смысл своего существования. И там, где
этот религиозный опыт реализуется без остатка, где эта
«переполненность» превращается самым последователь¬
ным образом в жизнь, появляются формы монашеской
жизни. Не многие люди, в том числе и не многие верую¬
щие делают свой религиозный опыт единственным содер¬
жанием жизни или воплощают его в ней каким-то обра¬
зом. Но некоторые из них и даже целые группы вполне
сознательно посвящают себя всеобъемлющей реальности
жизни, и центром их бытия, основой существования ста¬
новится тайна Бога. Они в определенной мере становятся
«специалистами по Богу и религиозным сущностям» (Папа
Павел VI) и одновременно свидетелями и живыми вехами
в этой вертикальной устремленности человеческой жизни.
Сознательно реализуя любовь, они преодолевают свое соб¬
ственное «я» и всяческий эгоизм. Они отрекаются от себя,
чтобы ничто не стало помехой им на этом пути. Несмотря
ни на что, они решаются на поиски Бога, Бога в его собст¬
венной, выходящей за пределы мира реальности и Бога в
человеке. Они делают это в одиночку или объединяясь с
единомышленниками.Бофф усматривает в этом радикальном религиозном
опыте то единое основополагающее начало всех форм мо¬
нашества, которое впоследствии находит свое «самое за¬
конное выражение» в христианских орденах как свиде¬
тельство личного опыта - богообщения через Иисуса Хри¬
ста. Если, по известному выражению, душа человека по
природе своей христианка, то все религиозные общинные
образования мировых религий находят в христианстве
свою полноту, которую они сами пред-осуществляют боль¬
шей частью бессознательно и, может быть, в несовершен¬25
ных, зачаточных формах. Таким образом - Бофф подчер¬
кивает это - нет ничего такого, что подчеркивало бы изо¬
лированность христианской монашеской жизни, напротив,
она приоткрывает дверь к «универсальной братско-сест¬
ринской общине».3.3Бофф называет конкретные элементы монашества в
других мировых религиях: отрешенность от мира, стрем¬
ление к «внутренней жизни» и уединенности, образование
аскетических общин, ритуалы посвящения и приема в об¬
щины, совместное чтение определенных текстов и молитв,
целомудрие и возможный отказ от брака, аскеза и полная
нищета.В жизни монахов Индии в 6-м веке до P.X. под влияни¬
ем Упанишад распространяется новая религиозная прак¬
тика, учение о бытии и мире как о иллюзии, стремление к
погружению своего личного «я» в универсальное «я» - при¬
чину бытия. Сегодня в Индии есть гуру и садхи, странст¬
вующие аскеты и монахи, близкие к народу. В ашрамах,
больших монашеских общинах, практикуются регулярные
медитации, соблюдается абсолютное целомудрие и край¬
няя бедность.В дзен-буддизме строгий монастырский образ жизни
также состоит в длительных совместных медитациях и
ночных бдениях. Он является существенным признаком
этого течения и направлен на достижение «сатори», состо¬
яния просветления и соединения с причиной всего бытия.
Для дзен-буддизма характерны новициат и отпущение
грехов, духовное руководство и суровый аскетизм в общи¬
не при уединенном образе жизни.Элементы монашества присущи и раннему периоду
иудаизма, они проявляются в жизни пророков и их школ.
Там носили специальную одежду и своего рода тонзуру.
Известны есейские, кумранские общины у Мертвого моря.
Их рукописи, найденные спустя более 1900 лет, свидетель¬
ствуют о том, в какой строгости жили различные общины:
общее владение имуществом и безбрачие, полное подчине¬
ние уставу.26
Что-то подобное монашеским христианским общинам
возникает в исламе 9-го века в Фиваиде и пустынях Си¬
рии, Аравии и Египта: сначала это появление отшельни¬
ков (анахоретов), а затем киновитов с их своеобразной
мистикой.3.4Это только некоторые примеры. Они свидетельствуют о
проявлении общечеловеческого начала в этом универсаль¬
ном феномене монашества. Его источником, также как и
источником любой другой формы жизни, является то, что
породило его и дает силы для дальнейшего существования,
то, на чем оно зиждется.И корни христианского монашества просматриваются в
данном случае не в какой-либо идее или институте, а в
антропологическом аспекте глубинного стремления к Богу
и духовного опыта. Что же характерно именно для христи¬
анской монашеской жизни?4.	Христианское монашество - или как создается орден4.1Иисус из Назарета орденов не создавал. Он собрал вок¬
руг себя мужчин и женщин и послал «пред собой» боль¬
шую группу из семидесяти учеников для того, чтобы они
по слову его благовествовали приближающееся Царство
Божие, исцеляли больных и изгоняли бесов.„ Некоторые из Его учеников, составляющие небольшую
группу, постоянно жили с Ним, и им была предназначена
особая, ведущая роль. Силой Своего Духа Он послал их
«во все концы ... земли». Эта «инициативная группа», на¬
чиная с Палестины, распространила Его учение на весь
мир. Ее посланническая миссия продолжается и сегодня.
Для осуществления своих задач в условиях современного27
мира посланническая деятельность «воплотилась» в инсти¬
тут Церкви с конституционным характером и твердым
юридическим законодательством.Тот, кто думает, что ордена Церкви возникли как ре¬
зультат планирования церковного руководства, как ре¬
зультат решений пап и епископов, ловкой стратегии и так¬
тики иерархов или их заместителей, познакомившись с
историей Церкви и с жизнью орденов и их «основателей»,
вскоре изменит свое мнение. Правда, Церковь достаточно
часто вмешивалась в историю развития своих орденов, но
эти вмешательства далеко не всегда шли на пользу и ор¬
денам, и Церкви. Разумеется, во все времена за церков¬
ным руководством остается функция надзора, которая без¬
оговорочно признается и орденами. Но для некоторых ор¬
денов и их истории в целом характерно как раз то, что они
действуют независимо и свободно и принципиально откло¬
няют любое давление и официальные установки.Что приводит отдельных людей, мужчин или женщин,
независимо от их положения в Церкви, к созданию орде¬
на? Как приходят они к категорическому решению жить
одной религиозной общиной вместе со своими единомыш¬
ленниками? Бывает так,и мы увидим это уже в самом
начале возникновения христианского монашества, что эти
объединения не имеют своего основателя, или что «осно¬
воположники», как их будут называть позднее, вначале и
не думали о создании ордена.Где и как возникали обычно такие группы: они появля¬
лись без помощи церковной администрации, часто несмот¬
ря на ее первоначальные опасения и вопреки ее сопротив¬
лению, а нередко и в постоянной конфронтации с ней,
даже если они и осознавали, как говорит Франциск Ассиз¬
ский, «свое безусловное подчинение Папе», испрашивая и
получая официальное утверждение Церкви.Как же возникают эти ордена, откуда они появляются?
Мы могли бы назвать это «самовозгоранием» орденов в
Церкви. Но что же является причиной этого «самовозгора¬
ния»?28
4.2Возникновение орденов благодаря «самовозгоранию»?
Не подлежит сомнению, что и христианскому монашеству
присущи основные черты универсального феномена мона¬
стырской жизни. Но нельзя сказать, что оно выросло из
монастырской жизни других мировых религий.Утверждающие, что христианская монашеская жизнь
берет свое начало в иудействе и язычестве, недооценивают
то самое характерное, что вносит христианство в качестве
основы этой жизни - ничем другим необъяснимые мотивы
и новое обоснование.С другой стороны, утверждение, что монастырская
жизнь уходит своими корнями в дохристианский период и
в нехристианские религии слишком поверхностно, если
оно обосновывает антропологическую структуру этой фор¬
мы жизни лишь ссылкой на то, что она не чужда челове¬
ческой природе.Историк-протестант Карл Ози (?) (Karl Heussi) в 1936
г., ставя вопрос о происхождении христианского монаше¬
ства, попытался объяснить его возникновение нехристиан¬
скими влияниями на молодое христианство1. Франциска¬
нец Карл Сузо Франк (Karl Suso Frank) в 1964 году про¬
верил его предположения и уточнил их, констатируя, что
на христианский образ жизни влияет и окружающий мир2.
Ута Ранке-Гейнеман (Uta Ranke-Heinemann) из рукопи¬
сей христианских монахов устанавливает мотивы, побу¬
дившие их принять монашество, т.к. лучше всего об этом
можно узнать от самих монахов3.В чем же состоит принципиальное своеобразие христи¬
анской монашеской жизни в ее историческом развитии и в
настоящий момент?4:3Они и сегодня существуют, несмотря на очевидный
кризис. Простой факт: в католической Церкви есть тысячи
монахов, ставящих перед собой самые разные задачи, за¬
нимающихся самой различной деятельностью: созерца¬
тельность и постоянные богослужения, служение людям и
«евангелизация» мира и т.д. Есть монахи в православной29
и англиканской Церквях и - несмотря на вердикт Лютера
против монашеских обетов (De votis monasticis, 1521) -
есть они и среди протестантов.И если спросить у них о том, как они понимают свое
предназначение, то среди их объяснений мы найдем эле¬
менты, которые можем обнаружить и в других мировых
религиях: непреодолимое стремление человека к уедине¬
нию, к тому, чтобы пребывать внутри себя и быть свобод¬
ным от семейных забот, к тому, чтобы приблизиться к
Богу. Желание вырваться «из этого мира» через постоян¬
ное отречение ("аскеза”). Достичь внутренней свободы от
«низких» страстей и тем самым достичь тонкого знания.
Стремление к сосредоточенной молитве, медитации и со¬
зерцательной жизни. Тенденция объединения «одиночек»
с единомышленниками в религиозные общины и общины с
аскетическим уклоном. И здесь так же, как и у других, мы
находим основополагающий первичный элемент структу¬
ры: стремление к радикальному опыту, к исключительной
«посвященности» в тайну инобытия, в тайну Бога.4.4У христиан все это получает новое обоснование и новые
мотивы: опыт богопознания в лице Иисуса Христа, чело¬
века Иисуса из Назарета, «Сына Бога Живого» (Мф
16,16), в явленной тайне Бога, в его «ставшем плотию
Слове (Логос)» (Иоан 1,14), в котором «благодать и чело¬
веколюбие Спасителя Нашего, Бога", (Тит 3,4) реально
явились среди нас. Итак, христианская вера как опыт Бого¬
познания в абсолютном соединении с Его Личностью и» «праз¬
дник присутствия» этой Личности в истории человека и
человечества. Этот опыт служит предвосхищением всего
остального, отличительной чертой и предопределением
христианства. Из глубины этого опыта у мужчин и жен¬
щин появляется призвание оставить все, чтобы в полной
отрешенности и с полной отдачей пребывать в любви к
Богу, а это значит быть независимым от семьи. Посвяще¬
ние (Церковью) в монахи означает их «обособление» не
для того, чтобы жить в стороне от людей, а чтобы, будучи
свободными, служить им. Это посвящение уходит своими30
корнями в христианское крещение, осуществляя его с точ¬
ной последовательностью и наглядностью. В сформулиро¬
ванных позже трех обетах человека по отношению к миру
и к его благам, к другим людям и к самому себе оно опре¬
деляет, углубляет и уточняет содержание своих мотивов и
целей в виде тройственной устремленности к Богу4.5.	История орденов в рассказах -
или принципы обзораКакими будут наши практические действия?5.1Нас интересует здесь прежде всего общий взгляд на
историю христианского монашества. При этом мы будем
исходить из того, что эта история важнее истории отдель¬
ных орденов, а также важнее «историй всех орденов». Ор¬
дена представляют собой отдельные формы монашеской
жизни, которая является основой, и об их историческом
«месте» речь будет идти позднее.Итак, мы попытаемся проследить развитие монашества
в истории Церкви—	в «продольном разрезе» хронологии событий и их
развития,—	в «поперечном разрезе» исторической ситуации в
Церкви.При этом, как уже было сказано, мы все время будем
«останавливаться», знакомясь с эпохой.5.2Для лучшей наглядности мы разделим хронологию
«продольного разреза» на четыре больших «периода» (сле¬
дуя при этом «Настольной книге» Губерта Едина (Hubert
Jedin), что обосновано в гл.2). Мы попытаемся отразить в31
этой схеме изобилие фактов, цифр и имен, явлений и на¬
правлений монашеской жизни, которая теснейшим обра¬
зом переплелась с историей Церкви, смирившись с вынуж¬
денной краткостью, случайными накладками и повторами.Этот обзор в любом случае поможет нам ориентиро¬
ваться в «рассказах об истории монашества»:32
ОБЗОРПервый периодЦерковь появляется в эллинистически-римский период.
Она взрастает на почве иудейства, пронизывает греко¬
римские культурные слои и выходит за пределы Римской
империи (Imperium Romanum) на Востоке.Папа Григорий Великий и потеря Аравии в VII-м веке
символизируют поворот в истории Церкви. Таким обра¬
зом, мы ограничиваем этот период 700-м годом. В нем мы
рассматриваем возникновение и развитие монашества.Второй периодДальнейшее развитие Церкви проходит в период объе¬
динения христианских народов Западной Европы и харак¬
теризуется следующими основными моментами:—	«германизация» христианства—	церковь как формирующий орган западно-европей¬
ских народов—	папство как господствующая сила общественного уст¬
ройства, втянутое в конфликты и политику власти—	восстания обездоленных—	крестовые походы и их последствия—	Восточная схизма—	замкнутость церковной структуры—	христианская система мышления (схоластика) и
расцвет мистики.В начале этого периода история становления орденов
совсем не похожа ни на одну другую эпоху в истории
церкви, в том числе европейской. Монастырская жизнь
Церкви создает историю Западной Европы. Она распрост¬
раняется географически (миссия Германии) и обретает но-2 Зак. 686зз
вые формы (бенедиктинская реформа, каноники, рыцар¬
ские ордена, ордена нищенствующих).Папа Бонифаций VIII (1294-1303) символизирует пере¬
ход к следующему периоду.Третий периодХарактеризуется начинающимся и прогрессирующим
распадом средневековой структуры общественного устрой¬
ства, реформами, реформацией и переходом ко всемирно¬
му миссионерству.Конфессиональные противоречия и секуляризация ев¬
ропейской духовности, абсолютизм и власть националь¬
ных государств, просвещение и революция уничтожают
феодальную оболочку Церкви.Этот период продолжается до Французской революции.
В это время монастырская жизнь характеризуется пере¬
менчивой судьбой отдельных орденов, общим спадом и по¬
пытками реформации и контрреформации, состоянием
между революцией и реставрацией.Четвертый периодЦерковь в эпоху индустриальной цивилизации. Мы
расскажем о жизни орденов с точки зрения исторического
развития и событий Вселенской Церкви в XIX-м и ХХ-м
веке, т.е. включительно до рубежа тысячелетий и попыта¬
емся на этом историческом этапе подвести итоги.При этом мы коснемся также истории миссионерства,
учитывая «новые масштабы Вселенской Церкви» и новый
подход к задачам по евангелизации мира. История орденов,
как и история всей Церкви,- это история миссионерства!34
ПЕРВЫЙ ПЕРИОДВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ МОНАШЕСТВА
В РАННИЙ ПЕРИОД ХРИСТИАНСТВА
(приблизительно до 700 г. п.Р.Х.)Церковь уходит своими корнями в иудаизм, пронизыва¬
ет греко-римский культурный слой и выходит (на Востоке)
за пределы Imperium Romanum (Римской империи). Папа
Григорий Великий и «завоевание Аравии» в VII-м веке
символизируют этап в истории Церкви. В рамках этого пери¬
ода мы рассматриваем возникновение и развитие монашества.35
6.	Корни христианства -
или как подражают Христу6.1Кто же такой Иисус из Назарета?Основоположник, как в других мировых религиях?Социальный революционер, на которого можно спрое¬
цировать сегодняшние социальные требования или тезисы
о классовой борьбе? Великий образец добра и друг эксплу¬
атируемых и угнетенных? Представитель Бога среди лю¬
дей, единственный, неповторимый, непревзойденный на¬
местник Бога и его полномочный проповедник? Истинный
Сын Божий, Который несет нам весть о Боге и по Которо¬
му мы можем судить о Боге как о «Небесном Отце»? Тот,
в Ком мы ощущаем «благоволение и человеколюбие» Бога?Как мы можем узнать что-либо о Нем?6.2Нет таких исторических документов, подлинность ко¬
торых исследовалась бы в таких масштабах и с такой тща¬
тельностью, как Евангелия.Они передают образ Иисуса со всей наглядностью, хотя
и непреднамеренно: ведь они представляют собой изложе¬
ние вероисповедания, а не биографию и больше направле¬
ны на веру читателя, а не на то, чтобы предоставить ему
информацию. Но, несмотря на это, ясно, что чувствовал
Иисус, что думал и делал, как он относился к людям, что
говорил о Боге, чем руководствовалась Его душа.Евангелия представляют Иисуса другом «маленьких
людей» и помощником нищих и больных. Он добродетель¬
ный человек, внушающий доверие и оправдывающий его.
Он служит каждому, кто этого хочет, ищет контактов и
общения с людьми и несет Свою Благую Весть народу. Его
видят и среди мытарей и блудниц. Он призывает к Себе
всех, чтобы снять бремя грехов иначе, чем некоторые учи¬
теля Израиля, делающие это надменно и бессердечно и
возлагающие людям «иго на выи, которого не могли поне¬
сти ни отцы наши, ни мы» (Деян 15,10), как скажет позже
Петр.36
Приидите ко Мневсе труждающиеся и обремененные,
и Я успокою вас; возьмите иго Мое
на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток
и смирен сердцем, и найдете покой
душам вашим; ибо иго Мое благо,
и бремя Мое легко (Мф 11,28-30).Он убедительный оратор и привлекает внимание слу¬
шателей. В дискуссии он находчив и остроумен. Свое Бла¬
говествование Он излагает простым народным языком,
приводя наглядные примеры из повседневной жизни лю¬
дей, ясно формулируя свои мысли. Он стремится убедить
и ищет настоящего понимания и веры. Для этого Он обла¬
дает авторитетом, какого не имел ни один пророк в исто¬
рии Израиля. Его непостижимое знание воспринимается
как нечто неслыханное.А Его Благая Весть? Мы могли бы сформулировать ее
кратко: Он возвещает долгожданное спасение, Пришест¬
вие Бога и Его Царствия. Это Царство начинается Его
делами, а знамением этому служат совершаемые Им чу¬
десные исцеления. Он Посланник и Проповедник Благой
Вести о том, что Бог - Отец всех людей, Который любит
каждого, прощает всем согрешающим и приходит ко всем,
кто нуждается в Его помощи. Он требует изменения лич¬
ной жизни человека и принятия с верой этой Божествен¬
ной любви. Ответом на Божественную любовь должна
быть любовь и послушание Богу, реализованные с истин¬
ной человечностью в готовности служить «ближнему». Че¬
ловек для Него важнее всех законов, заповедь любви за¬
нимает первое место среди всех остальных заповедей.Его отношение к людям и Его проповедь носят револю¬
ционный характер и подвергают сомнению фарисейское
благочестие. Его расхождения с традиционными законопо¬
ложениями и заповедями очищения приводят к конфликту
с религиозными властями, блюстителями Закона и толко¬
вателями Писания. Официальные руководители народа ос¬
таются глухими к Его Благой Вести. То, что Он осознает
себя Мессией, вызывает в них глухую вражду. Синедрион
приговаривает Его к смерти за богохульство, т.е. за притя¬
зание на роль предсказываемого пророками Мессии, про¬37
поведника спасения, посланного Богом. Перед судом рим¬
ского наместника Иисусу предъявляют политическое обви¬
нение: подстрекательство народа против императора. И
Пилат обосновывает смертный приговор надписью на кресте: Иисус Назарей, Царь Иудейский.Распятие на кресте - вид римской казни для рабов и
государственных изменников. Он нес Свой крест на место
казни1. Его последователи позаботились о том, чтобы ой
был захоронен неподалеку в пещерном склепе. Гроб запе¬
чатали и поставили стражу, ведь Распятый еще перед
Своей смертью предсказал, что через три дня Он воскрес¬
нет2. Сбудется ли это предсказание?6-3Именно эти события выводят жизнь, страдания и
смерть Человека из Назарета из разряда общечеловече¬
ских явлений и ставят их над привычными ситуациями,
когда выдающийся человек страдает по вине других или
когда человеколюбие терпит сокрушительное фиаско при
грубом вмешательстве властей. Здесь речь идет не о том
роковом стечении обстоятельств, когда интересы человека,
стремящегося улучшить мир и помочь другим, сталкива¬
ются с политическими расчетами власть имущих. Древнее
Писание совсем не стремится к пересказу истории образ¬
цовой жизни, которая увлечет читателей своей трагично¬
стью и вызовет в них благородное «сочувствие к ближне¬
му» и готовность к социальным действиям, оно стремится
быть лишь исповеданием веры и свидетельствовать: этот
Иисус из Назарета объявил себя посланным Богом провоз¬
вестником Благой Вести о всеохватывающей, любящей,
спасительной воле Божией, предсказанной пророками,
ожидаемой народом Израиля, посланной Отцом в этот мир
в лице Сына Божия, чтобы «искать то, что потеряно». Он
сохранил верность этому призванию и во время суда, под
пытками, перед лицом ужасной смерти. Религиозное и
политическое руководство его народа расценивает это как
богохульство и приговаривают Его к смерти. Но Евангелия
исповедуют, что Он Иисус Христос, Господь, Сын Божий.Павел Тарсиянин, ученик иудейских книжников, сна¬38
чала гонитель, а потом приверженец и проповедник уче¬
ния Иисуса Христа, свидетельствует первым христиан¬
ским общинам в своих посланиях, которые были созданы
и распространены до появления Евангелий: Христос, Рас¬
пятый, на третий день воскрес3.Очевидно, что Павел совершенно пленен этой Благой
Вестью и находится под сильным впечатлением, которое
производит на него сверхчеловеческая тайна Иисуса из
Назарета. Иисус для него воплощенная Любовь и располо¬
жение Бога к людям. Его жизнь, страдания, смерть и вос¬
кресение открывают любовь Бога Отца, Который в Своем
Сыне даровал нам все4.В послушании воле Отца и в совершении своего земного
пути ради других Он отдает Свою жизнь «как искупление
за грехи» и таким образом искупает вину людей перед
Богом. Бог принимает искупление со всепрощающей любо¬
вью и человек, благодаря этой жертве, получает искупле¬
ние, примирение с Богом, очищается, освобождается для
любви. Полнота любви Бога, которая живет в Христе, ста¬
ла нашим богатством. В любви и благосклонности Христа
нам дарована любовь Бога, как и через любовь Бога -
любовь Иисуса, «...я живу веруя в Сына Божия, который
меня любил и отдал себя за меня». «И уже живу не я, но
живет во мне Христос»5.В Иисусе «Слово стало плотию», так говорится в Еван¬
гелии от Иоанна6. Эту формулировку мы можем объяснить
следующим образом: Бог становится видимым в Иисусе
Христе, Он воплощается в Нем и открывается в Нем. У
Него лицо и тело человека. У него есть сердце. Он ради
нас принял облик, который мы воспринимаем, к Его телу
мы можем прикоснуться руками7. Бог дает познать Себя
уже не только в пророческой Благой Вести или в «учении»,
но и в живом человеке - Иисусе из Назарета. Все, что мы
можем понять и знать о Боге, «воплощено» в этом человеке.6.4В личности Иисуса Христа можно увидеть корень хри¬
стианского монашества. Слово и пример Христа, Его тре¬
бования и настойчивый призыв - вот что вызывает появле¬39
ние и развитие христианских орденов на антропологиче¬
ской основе общего феномена монашества в других миро¬
вых религиях. Его слова о безбрачии и бездетности «для
Царства Небесного»8, настойчиво повторяемое Им требо¬
вание «следовать» за Ним в качестве учеников, Его призыв
отказаться от всего имущества, оставить семью и, следуя
за Ним, «отвергнуться себя» и «взять крест свой»9 и даже
отдать10 свою жизнь не могло не найти отклика в Его об¬
щине. Тот, кто попытается осмыслить слова Иисуса о сле¬
довании за Ним, не удивится, что они во все времена
«горели» в сердцах Его последователей. Напротив, было
бы в высшей степени удивительным, если бы они остава¬
лись бездейственными. Не будет преувеличением сказать:
если бы от христианства остались сегодня одни Евангелия,
без тысячелетнего развития Церкви и истории монашест¬
ва, то уже одного этого было бы достаточно, чтобы дать
начало подражанию Христу в наши дни в самых различ¬
ных формах.6.5В слове «следовать» заключены два смысла:«Следуй за мной» - в этих словах мы можем усмотреть
два значения. Это выражение можно понимать как призыв
«идти за Иисусом» или «подражать Иисусу». Его Лич¬
ность, поведение и то, что Он говорил, служат основанием
для образа жизни тех, кто следует за Ним, и примером
того, как это нужно делать.«Подражание Христу» предполагает:—	личное общение с Ним;—	участие в Его судьбе;—	проповедь, свидетельствующую о Его Благой Вести.Первые ученики, призванные Им, усвоили это и пре¬
творили в жизнь. После Его Воскресения из поклонения
Его Личности и из принятия Его посланничества возника¬
ет личная связь с Ним, о чем говорится в Новом Завете. В
первых христианских общинах возникает соединение с
Ним, осуществляемое и засвидетельствованное крещени¬
ем, человек становится учеником, христианином11, который
живет в вере, надежде, любви, и в общении с Церковью.40
Христианская монашеская жизнь в истории Церкви
всегда начинается с призыва решительно и до конца сле¬
довать за Христом, делать это настойчиво и открыто и
отдать этому всю свою жизнь.Итак, давайте еще раз перечислим основные требова¬
ния («как подражать Иисусу»):—	освободиться от всех связей с людьми,—	полностью отдать себя служению ради Царства Бо¬
жия, в том числе и ценой лишений и отказов;—	быть готовому к самопожертвованию12.7.	Начальный период -
или как совершенствуютсяСлышали ли вы что-нибудь о «женщинах-галилеянках»?Так называли женщин, которых мы находим в окруже¬
нии Иисуса, а среди них и жену «домоправителя Иродо¬
ва»1. Они служат Христу во время Его проповедей с пол¬
ным самоотречением. Еще раз мы встречаемся с ними у
креста2 и у Гроба Господня3 .7.1Иисус из Назарета проповедует Благую Весть о Царст¬
вии Божием у себя на родине, в Палестине. Его слова и
поступки привлекают к Нему большое число сочувствую¬
щих. Одних повелевающим: «Следуй за Мной» Он призы¬
вает к Себе, в узкий круг Своих учеников, на время или
навсегда, для временной помощи в распространении Цар¬
ства Божия или для служения в Своей Церкви на протя¬
жении всей жизни, других личным примером или свиде¬
тельством веры, понуждает оставить профессию и имуще¬
ство, дом и семью. Но уже в самом начале среди тех, кто
поверил в Него, мы видим учеников, которые не раздели¬
ли с Ним странничество (как, например, сестры из Вифа¬
нии или Иосиф Аримафейский и Никодим, член синедри¬41
она) и тех, кто жил с Ним в близком общении, разделяя в
служении Царству Божиему участь странничества и отказ
от родины. Из них Он выбирает двенадцать, «кого Сам
хотел»4, называет их своими апостолами5 и посылает их
проповедовать и исцелять6 больных и бесноватых. Они ос¬
тавляют буквально все и несут Благую Весть всему миру.
Свой путь следования за Христом они завершают исповед¬
нической смертью (мученичеством) и тем самым показы¬
вают всем людям своею жизнью и смертью, что они «там,
где их Учитель»7.После Распятия, Воскресения и Вознесения апостолы
ожидают «в единодушной молитве и молении с некоторы¬
ми женами и Мариею, Материю Иисуса и с братьями Его...
было же собрание человек около 120»8 обетованного соше¬
ствия Святого Духа9. Они составляют ядро первой христи¬
анской общины в Иерусалиме. Благодаря проповеди апо¬
столов, Благой Вести Иисуса, Сына Божия, Распятого, об¬
щина быстро разрастается10. Жизнь этой первой христиан¬
ской общины является для окружающих «символом люб¬
ви», осуществленном «в общении и преломлении хлеба и в
молитвах»11, осознанным выполнением слова Божиего о
любви как об отличительной черте Его учеников12. В этой
первой христианской общине мы можем увидеть прообраз
каждой христианской общины, в ней заложено то, что поз¬
днее найдет свое осуществление и в различных общинах
орденов Церкви.7.2Члены общины, покинувшие Иерусалим во время пер¬
вых гонений, несут «Благую Весть» («Евангелие») Христа
по всей земле. Повсеместно возникают новые общины13. В
них пульсирует изначальное стремление служить Благой
Вести и ближнему, служить Господу. Общинами управля¬
ют апостолы и «старейшины», которых они назначают.
Наряду с появлением в общине этих духовных должностей
в результате руководства общинами «двенадцатью» - из¬
бранными и посланными Самим Господом апостолами - в
них расцветают самые различные дары милости Божией
(«харизмы»)14. В Церкви Христовой наряду с «иерархиче¬42
ским» появляется «харизматический» элемент. Дар про¬
поведничества, «дух проповеди»15, пронизанный словом и
волей Божией, дает живое свидетельство об Иисусе - Мес¬
сии и о Его пришествии для суда и спасения. Служебные
должности и дары Св.Духа включаются в целостность
Церкви («Тела Христова»). Они не могут существовать
вне этой целостности или нарушая ее и не должны стре¬
миться к обособлению от «фундамента апостолов и проро¬
ков»16. В ходе истории Церкви мы постоянно будем стал¬
киваться с этим единством, исполненным внутреннего на¬
пряжения.В Деяниях апостолов, во фрагменте, повествующим о
возвращении ап. Павла из Милета в Иерусалим17 и о его
посещении «евангелиста» Филиппа18 рассказывается о «де¬
вах пророчествующих». Очевиден тот факт, что четыре
незамужние дочери Филиппа - «девицы», как говорится в
тексте, и это является образом их жизни, посвященной
Богу; с их образом жизни связан также и их пророческий
дар. Первая женская христианская община? Кроме того, в
посланиях апостолов все время упоминаются женщины
первых христианских общин и подчеркивается их полное
бескорыстное служение. Назовем здесь в качестве примера
только Лидию, одну из первых женщин-христианок в Ев¬
ропе19, Прискиллу, пожалуй, самую образованную среди
«катехизаторов-мирянок»20 и первую известную нам по
имени диакониссу Фиву21.Итак, с самого начала они практикуют в общинах раз¬
личные формы и выражения подражания Христу. В зави¬
симости от различных требований и задач, а также в зави¬
симости от личных склонностей и «даров милости Божией»
внутри общин среди учеников и учениц Христа развива¬
ются различные виды служения, появляются разные дол¬
жности и разные харизмы. Проявление такой первохри¬
стианской харизмы, которая живет в Церкви Христовой и
по сей день, мы видим в решении жить в безбрачии и
нищете «во имя Царства Божиего». Уже в этот ранний
период Церкви слово Христа призывает к себе тех, кто
абсолютно сознательно отдает себя в Его власть и поэтому
отрекается от брака и детей, от имущества и от всяческих
мирских надежд в жизни. Первое время, как и все осталь¬43
ные, они живут в своей общине, оставаясь в ее составе,
занимаются своей обычной работой. Но живут они крайне
непритязательно, а все, что зарабатывают, отдают нищим,
держатся как можно дальше от языческого окружения,
отказываются от устройства личной жизни и особым обра¬
зом посвящают себя делам любви к ближнему. Некоторые
в нищете и безбрачии служат своим общинам в качестве
странствующих проповедников. Можно ли считать, что это
их имеет в виду евангелист Матфей, когда говорит о «про¬
роках, праведниках и малых сих» (Мф 10.41,42)? Можно
ли отнести к их числу мужчин, которые сознательно оста¬
ются в безбрачии и свободны для служения в общинах,
дев, решившихся на постоянное безбрачие и отречение от
семьи,«вдовиц истинных»22. Уже во времена жизни апо¬
столов есть «сословие вдовиц»23, которые по благословению
епископа посвящаются в монахини и наряду с другими
видами служения занимаются катехизацией, в некоторых
церквах с «кафедры для вдовиц». В первохристианских
общинах их деятельность оценивается как спасительное
служение.Полноты религиозного идеала в подражании Христу до¬
стигают мученики. Перед всем миром они принимают
смерть за Христа и свидетельствуют о тайне смерти и про¬
славления Господа. Своими страданиями и своей смертью
они осуществляют то, о чем сказал Господь: «и где Я, там
и слуга Мой будет»24. Они свидетельствуют перед миром
реальность жизни и смерти вместе с Христом в Боге и
запечатлевают это свидетельство своей кровью. Если же
это невозможно, тогда мученик, имеющий такую веру и
готовность к самопожертвованию, такое желание быть ря¬
дом с Учителем, стремится найти другой способ выраже¬
ния своей веры, выбирает другую форму мученичества.
Кроме того, что Слово Господа побуждает к действию, оно
же является и исторической первопричиной, корнем, жи¬
вой движущей силой для отшельничества, монашества,
а впоследствии и для монастырской жизни. Мужчины и
женщины, «оставляя мир» в подражании Христу и «прини¬
мая на себя Его крест», жертвуют собой, правда, иначе
чем мученики, бескровно, но с не меньшей решительно¬
стью пройти этот путь до конца и свидетельствуют об этом44
всей своей жизнью. И в том, и в другом случае корни,
религиозные причины и мотивы одни и те же. Дары
милости Божией различны, но вызваны одним и тем же
Духом25.7.3Сведения о повседневной жизни многочисленных раз¬
растающихся христианских общин в языческой среде за
первые три столетия скудны. Но, несмотря на это, они
позволяют судить о том, под каким сильным обществен¬
ным давлением находилась скрывающаяся вначале мало¬
численная группа христиан. Для христианина был недо¬
ступен целый ряд профессий и возможностей зарабатывать
на жизнь, если он не хотел идти против своей веры. Хри¬
стианская мораль была вынуждена выдерживать натиск
«встречного течения» общепризнанного образа жизни. Ус¬
тои языческой культуры, прежде всего общая разнуздан¬
ность сексуальных отношений постоянно подталкивали
христиан к приспособлению или к возвращению к прежне¬
му образу жизни. Это означало, особенно в III-м веке,
ежедневные искушения, которые требовали от всех хри¬
стиан максимальной нравственной самодисциплины ради
верности своему вероисповеданию. Это напряжение вы¬
держивали не все. Когда наступали особенно тяжелые вре¬
мена, как, например, волна гонений при императоре Де¬
ции в середине III-го века, многие христиане в страхе
отступали от веры. Слабел первоначальный дух? Твердая
уверенность в скором пришествии Христа и в наступлении
конца света, первоначальное восхищение жизнью во Хри¬
сте сменялись здравым смыслом, в большей или меньшей
степени теоретической верой в «истинность» христианст¬
ва, верой, которая не требовала окончательного решения
отдать ему всю свою жизнь. «Многие отходили от христи¬
анства, но т.к. были христианами, то продолжали считать¬
ся ими. Христианство вошло в них слишком глубоко для
того, чтобы оставить его, но недостаточно глубоко для то¬
го, чтобы быть истинными христианами» (Гарнак26).45
7.4Таким образом, для христианской жизни раскрывается
широкий диапазон возможностей, включая «максималь¬
ные требования» решительного и бесповоротного следова¬
ния Христу на основе сознательного волеизъявления, вы¬
текающего из твердого намерения принять крещение.
Очевидно, что степень интенсивности христианской
жизни может быть разной, и в каждом индивидуаль¬
ном проявлении она всегда готова к дальнейшему со¬
вершенствованию.Большую роль в период позднего иудаизма играет аске¬
тическое стремление к добродетели. Ученый иудей Филон
из Александрии (он жил с 25 г. до Р.Х. по 50 г. после Р.Х.)
объединил духовное наследие иудаизма и философию эл¬
линизма в учение о совершенстве, которое «с благодарно¬
стью было воспринято и развивалось дальше самостоятель¬
но» учителями христианской духовности». Он пишет о «те¬
рапевтах», иудеях, которые вели аскетический образ жизни
в замкнутых общинах с целью созерцания, что представ¬
ляет собой «прообраз христианской общины» (Франк27).Несмотря на всю безнравственность эпохи эллинизма и
вопреки этой безнравственности стремление к добродетели
и совершенству снискало глубокое уважение различных
эллинистических философских школ. Многие из них прак¬
тиковали «аскетические упражнения», которые состояли в
добровольных лишениях и самоотречении, в ограничении
пищи (посты), в отказе от имущества, в обуздании инс¬
тинктов, особенно полового, включая и половое воздержа¬
ние. Нет сомнений в том, что они оказали большое влия¬
ние на раннее христианство, дав толчок бурному развитию
самобытной христианской аскезы. Подобные или даже
тождественные формы принимает христианское стремле¬
ние к совершенству, опирающееся при этом на призыв
Иисуса: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай
имение твое и раздай нищим ;... и приходи, и следуй за
Мною»28, а также на Его слова о безбрачии во имя Царства
Небесного29.46
7.5Сам Иисус не был «аскетом». Аскеза не является непре¬
менным условием стремления к совершенству и подража¬
ния Иисусу. Безбрачие и отказ от имущества - не обяза¬
тельные требования для всех христиан, хотя Сам Иисус
жил в безбрачии и нищете. Однако Его слова и пример Его
жизни еще до появления аскетических духовных течений
в первые столетия порождают в христианстве именно та¬
кой образ жизни, делая его нормой монашеской аскетиче¬
ской жизни.Переход от обычной жизни к подлинному подражанию
Иисусу предполагает отказ от всего имущества в пользу
нищих и отказ от брака и семьи «ради Царства Божия»,
которые совершаются по внутреннему влечению в ответ на
призыв Христа.Безбрачие входит в аскетический образ жизни и явля¬
ется его внешним признаком, способствуя осуществлению
идеала аскетизма. Писание предостерегает девственников
об опасности гордыни. Церковь занимает решительную по¬
зицию по отношению к «перехлестам» и искажениям, на¬
пример, по отношению к так называемому «совмещению».
Мужчины и женщины, решившие оставаться девственни¬
ками, собирались вместе и жили в так называемом духов¬
ном браке. Они жили вместе как братья и сестры, но тем
самым навлекали на себя не только подозрения и насмешки
окружающих, но и подвергали себя излишним соблазнам.Отцы Церкви, напротив, указывают на необходимость
постепенного восхождения в аскезе, сочетающегося со все
более глубоким молитвенным созерцанием. Учитывая все
это, они выделяют в проблеме «безбрачия ради Царства
Божия» основные аспекты:—	благодаря pactum virginitatis оно становится как для
мужчин, так и для женщин «освященным Богом девст¬
вом», добровольно принятым на себя обязательством;—	оно служит единственной цели: полное посвящение
себя Христу;—	оно является как для мужчин, так и для женщин
условием «духовного союза души с Христом»;—	оно рассматривается как замена мученичества
(«свидетельства кровью») и даже как мученичество47
на протяжении всего жизненного пути - другое, бес¬
кровное свидетельство христианского самопожерт¬
вования;—	оно служит живым свидетельством ожидания конца
света во Христе (которое в христианских общинах
постепенно ослабевает) и свидетельством непрочно¬
сти и преходящести мира сего;—	оно рассматривается как «прообраз» потусторонне¬
го, вечного совершенства и считается (по слову
Иисуса30) «ангелоподобной жизнью».8.	Пустыня - или как приближаются к Богу8.1Воскресное богослужение в Среднем Египте, начало 70-х
годов III-го века. Читается Евангелие, слова Иисуса о со¬
вершенстве и об отказе от имущества на пути подражания
Ему (Мф 19,21). Двадцатилетний юноша вслушивается.
Ему известны эти слова. Но вдруг у него появляется ощу¬
щение, как будто сегодня эти слова обращены к нему лич¬
но, и это глубоко западает ему в душу. Он продает все, что
у него есть и раздает нищим; он начинает новую жизнь в
уединении и молитве, сначала в своем селении, затем да¬
леко от мирской суеты в пещере Ливийской пустыни, а
впоследствии в руинах римских укреплений.Пустыня - это царство демонов. Место самых тяжелых
испытаний и одиночества, где человек чувствует себя бес¬
помощным и обреченным на крайнюю опасность и абсо¬
лютную отверженность. Кто выдерживает испытание пус¬
тыней, для того она становится местом встречи с Богом.Когда спустя двадцать лет Антоний снова встретил лю¬
дей, он уже был «посвящен в глубокие тайны и исполнен
божественного духа». Тот, кто описывает его жизнь, сам
провел в пустыне много лет, где встретился с Антонием -
это Афанасий, епископ Александрийский (ок. 295-373).48
Приблизительно через десять лет после смерти отшельни¬
ка (356) он пишет его биографию, напоминающую скорее
героический эпос, восхваляющий христианское монашест¬
во и указующий путь всем монахам.8.2Monachos, монах - означает, собственно отшельник.
Антоний (251?-356), конечно, не был первым монахом, но
был первой исторически достоверной и самой значитель¬
ной по своему влиянию личностью среди отцов-пустынни¬
ков. Он является образцом для многочисленных мужчин и
женщин, которые, как когда-то Авраам, были призваны
Богом из своей земли, от своего родства, из дома отца
своего, как перечисляет все ступени этого отрешения Кни¬
га Бытия (12,1). Они стремятся в безлюдную глушь пус¬
тынь, пещеры и склепы служат им убежищем, источники
и финиковые пальмы дают пищу, молитва и труд наполня¬
ют каждый день их жизни, абсолютная тишина и молча¬
ние - это их «беседа».Во многих местах и независимо друг от друга (как пи¬
шет Ута Ранке-Гейнеман1) (Uta Ranke-Heineman) в те
«безмолвные века», о которых мы имеем так мало досто¬
верных сведений, возникает своеобразное с исторической
точки зрения течение - «анахореты». Это мужчины и женщи¬
ны, оставившие мирскую суету и уединившиеся в пустыни.Там, где исторические источники, касающиеся третьего
века, более богаты информацией, все время упоминаются
большие христианские общины, епископы и диаконы, ас¬
кеты и анахореты, монахи и мученики. Корни аскетиче¬
ского образа жизни многих христиан неясны. В общинах
жили безбрачные, ориентируясь на идеал освященного Бо¬
гом девства. Были в них и странствующие аскеты. Но ана¬
хореты отмежевываются. Своим «исходом» они порывают
со своим обычным окружением и со своей общиной и про¬
должают вести аскетический образ жизни в пустыне. Од¬
нако в большинстве случаев и там они не остаются в пол¬
ной изоляции, а собираются для совместного богослуже¬
ния, ищут поддержки и руководства у более опытных. «От¬
че, дай мне слово» - это наиболее часто повторяемая49
просьба, обращенная к «аввам», которые, в конце концов,
становились духовным центром таких отшельнических
групп. «Слова отцов-пустынников» впоследствии собира¬
лись, хранились и передавались дальше как сокровищница
духовного опыта - апофегма.Таким образом, внутриобщинная аскеза переросла во
внеобщинную, в пустынническую, а уединенная жизнь по¬
родила сначала свободные объединения, а затем первые
формы монашества.8.3Естественно, сразу же возникает вопрос о том, что мог¬
ло вызвать такое «явление» и какие движущие силы здесь
просматриваются. Адольф фон Гарнак называет движение
анахоретов бегством: «Они бежали не только от мира, но
и от мира в Церкви»2. Но в свете современных исследова¬
ний эта мысль оказывается несостоятельной. Мы бы в кор¬
не неверно понимали этих мужчин и женщин, если бы
усматривали в их жизненном решении только протест про¬
тив безразличия и заурядности или даже «оппозицию по
отношению к постепенно обмирщающейся Церкви» после
эпохи гонений. Простое неприятие не является достаточно
веским аргументом для подобных решений, которые нуж¬
но принимать и отстаивать каждый раз заново на протя¬
жении всей жизни. Если эти люди и протестуют против
опасности обмирщения, против равнодушия и посредст¬
венности, то лишь в глубине сердца. Они не стремились
обновить или наставить на путь истинный Церковь, они
стремились только следовать Христу - «они хотели быть
последователями, а не новаторами» (Ранке-Гейнеман).Были попытки объяснить это движение тем, что многие
христиане, спасаясь от преследований, бежали в пустыню,
а после того, как гонения прекратились, остались там,
«привыкнув» якобы к такому образу жизни». В том, что во
время гонений многие были изгнаны и «в лишениях, нуж¬
де и всяческих бедствиях вынуждены были блуждать по
земле, в пустынях и горах, пещерах и ущельях» (Евр11,37), а многие из-за лишений и от нападений диких
животных погибали, есть, конечно, доля истины. Но теми,50
кто после прекращения гонений продолжал вести такой
суровый образ жизни, должно было бы двигать нечто иное,
чем просто «привычка» к одиночеству, опасности и лише¬
ниям. А кроме них есть ведь и другие, не бежавшие от
гонений, а по доброй воле отправившиеся в пустыню, ре¬
шившись на безбрачие и крайнюю нищету. Как объяснить
это? Нет, это движение - изначально евангельское, «восп¬
ламенившееся» благодаря постоянно звучащему в Еванге¬
лии обращению и настойчивому призыву Христа.Эти люди «ушли от мира» и оставили позади себя вся¬
кую половинчатость, приняв слова Господа о следовании
за Ним как обращение к ним лично и познав любовь Гос¬
пода и Его Благую Весть опытно. Они только хотели от¬
кликнуться на призыв, и этот отклик получил в их жизни
логичное воплощение. «Кто любит Бога, тот оставит все и
уйдет к Богу» (Василий). «Нас любили, а мы только начи¬
наем любить» (Феодорит, цит. по Ранке-Гейнеман).Это не исключает других мотивов. Ози их исследовал,
Франк говорит о «клубке мотивов»3. Наряду с аскетиче¬
скими представлениями о жизни были, конечно, для этого
общественные (государственная и военная служба) и эко¬
номические (бремя налогов) причины. Но основной движущей
силой остается стремление пребывать внутри себя, дости¬
гая в непрерывной молитве мистического созерцания Бога.8.4Вскоре среди отцов-пустынников намечается тенденция
к общинной форме жизни. Она приводит к свободным объ¬
единениям в колонии и поселения, в которых каждый жи¬
вет уединенно в своем жилище, но все собираются вокруг
общего «отца». Эти колонии отшельников впоследствии
назовут «лаврами» (по названию первой «лавры», пустыни
в небольшой долине северо-восточнее Иерусалима). Дли¬
тельное время они продолжают существовать наряду с
первоначальной формой отшельничества и монастырями
как таковыми, которые появляются в результате развития
общей жизни монахов (как мужчин, так и женщин) в еди¬
ной тесной общине - «киновии». Святой Пахомий, бывший
солдат, уже примерно в 320 году в Верхнем Египте осно¬51
вывает первый монастырь, обнесенное стеной место с мо¬
лебным домом, мастерской, церковью, трапезной и спаль¬
ней и дает ему твердый устав, написанный на его родном
коптском языке, свод правил жизни религиозной общины,
первый монастырский устав. Благодаря переводу на ла¬
тынь, выполненному св. Иеронимом, он приобретает изве¬
стность на западе и становится основополагающим для
всех монастырей.Пахомий основывает, кроме того, еще несколько муж¬
ских и женских монастырей, в которых на момент его
кончины в 346 году жило несколько тысяч монахов и мо¬
нахинь. Эта форма христианской жизни очень быстро рас¬
пространяется по всему Востоку, в Палестине, Сирии, Ма¬
лой Азии, включая Константинополь, чему особенно со¬
действует великий церковный учитель Василий, по мона¬
стырскому уставу которого живут монашеские общины и
сегодня. Как мощное движение киновитское монашество
достигает большого расцвета. Не обходится, впрочем, без
перехлестов и излишеств. Оказалось, что большие мона¬
стыри несут в себе зародыш своей гибели. Там, где все
довольствуются немногим, все что производится, принад¬
лежит монастырю, и очень скоро он превращается в боль¬
шое имение. Монахи называли монастырское имение «соб¬
ственностью Христа», сами жили в своей общине бедно, но
были обеспечены всем необходимым. Эта «обеспеченная
бедность» вскоре становится общим принципом всех мона¬
стырских правил.Но практическое разделение труда в многоукладном об¬
щем хозяйстве позволяет монастырю вырасти в некое эко¬
номическое предприятие. «Всему монашеству угрожает
смертельная опасность»: богатство и власть.Самое время вспомнить о тезисах Хости, касающихся
появления и умирания монастырей уже в самом начальном
периоде истории Церкви: становится почти «законом» то,
что энергии, которую излучает личность основателя, хва¬
тает от силы на три-четыре поколения, а дальше требуют¬
ся новые внешние и внутренние импульсы, чтобы возобно¬
вить ее. Должно ли монашество и монастырская жизнь,
так же как и Церковь, semper reformandum, постоянно
нуждаться в реформе?52
В период своего расцвета в V-м веке египетское мона¬
шество имело такую притягательную силу, что со всего
мира - в том числе из Византии и Рима - сюда стекался
народ, чтобы увидеть пустыни и монастыри - «мир» при¬
шел в пустыню и нарушил ее покой. Речь идет как раз о
столь популярном «паломничестве». Один отшельник -
бывший придворный из Византии опасался, что через море
могут прибыть корабли, переполненные знатными дама¬
ми, которые захотят посмотреть на монахов.Конфликты и раздоры, в том числе и богословские пре¬
ния вокруг Оригена и внешняя интервенция (в 407-408 гг.
уничтожаются монашеские поселения Скитской пустыни)
приводят к упадку египетского монашества. В VII-м веке
под натиском ислама оно исчезает совсем. Но задолго до
этого аскетический образ жизни монахов «стал общим до¬
стоянием всей Церкви»4.8.5Давайте немного сориентируемся в «географических
просторах монашества» ранней Церкви:—	центрами отшельничества и монастырской жизни в
Египте были области юго-западнее дельты Нила
(Скитская, Нитрийская пустыни, Келлия) и верх¬
неегипетская Фиваида.—	Из Египта через Синайскую пустыню монашество
пришло в Палестину (Гераза и Газа).—	Но задолго до этого в пустыне северо-восточнее
Иерусалима независимо от Египта жили монахи,
пришедшие с севера («Лавра»).—	Иерусалим/Вифлеем стали центром монашества
под влиянием Запада (ок. 347-419/420 гг.). Жен¬
ские монастыри. Иероним (ок. 347-419/420 гг.).—	В Сирии эремиты жили уже в самом раннем перио¬
де. Есть достоверные сведения IV-ro века, касающи¬
еся, кроме того, киновитов. Тяготение к излишней
строгости, к особым формам («аскеты, живущие под
открытым небом», «столпники»).—	Неподалеку от Антиохии среди монахов-пустынни¬
ков некоторое время жил проповедник Иоанн Зла¬53
тоуст, впоследствии епископ Константинопольский.
На протяжении всей своей жизни он оставался вер¬
ным идеалу монашества, которое было, по его мне¬
нию, образцом жизни для любого христианина.—	В Малой Азии учитель Церкви св. Василий (ум.
379) стал родоначальником восточного монашества,
а также образцом для всех последующих поколений
монахов. Его монастырский устав (ок.361) основан
на Библии.—	В Константинополе появились многочисленные
городские монастыри. Монастырские стены создава¬
ли иллюзию «пустыни» в центре столицы империи,
хотя тесный контакт с церковной и политической
жизнью был неизбежен, что привело к гибельным
богословским распрям в V-м веке.В целом наряду с церковными общинами повсеместно
растет и ширится сильное религиозное движение, возник¬
шее как результат «самовозгорания». Видные епископы
были «одновременно монахами»5. В конце IV-ro века они
начали выяснять отношение Церкви к монастырям. В 451
г. Халкидонский собор подчиняет монастыри епархиаль¬
ным епископам.54
9.	Ранняя Церковь -
или путь от зарождения до Великой ЦерквиМы выяснили корни христианского монашества, каса¬
ясь при этом причин появления самой Церкви: того, каким
образом Церковь (а вместе с ней и монашество) могла так
быстро развиваться и широко распространиться? Давайте
еще раз обратимся к прошлому.9.1Вначале примерно сто двадцать человек, а вскоре и
более пяти тысяч, были тем самым «ядром» верующих в
Иерусалиме1, которые следовали за Христом. Сам Он не
оставил никаких письменных свидетельств, но посылал
Своих верных учеников благовествовать о Царствии Бо¬
жием. Они, передавая Его учение из уст в уста, свидетель¬
ствовали о нем всей своей жизнью. Таким образом, по
всему миру они несли веру в Распятого. Когда число веру¬
ющих и число общин увеличилось, они стали применять
для благовествования в качестве вспомогательных средств
богослужения, общинную жизнь и помощников - даже из
числа тех, которые сами никогда не видели и не слышали
Христа. Для них слова и деяния Иисуса Христа излагают¬
ся письменно, чтобы и они «узнали твердое основание того
учения, в котором были наставлены», как говорится в на¬
чале Евангелия от Луки (Лк 1,1-4).Четыре Евангелия (Евангелие - Благая Весть) являются
вероисповедными документами, но имеют также большую
ценность как исторические источники - ни одна из иных
рукописей того периода не подвергалась столь критическо¬
му исследованию в отношении ее подлинности, датировки
и точности передачи событий. Из текстов Евангелий совер¬
шенно непроизвольно выстраивается ряд точных сведений
о жизни и личности основателя Церкви и о ее месте в цепи
хронологических событий данного исторического периода.Деяния Апостолов, Послания Апостолов и так называ¬
емый «Апокалипсис» создают развернутую картину зарож¬
дения Церкви, отражая ее жизнь до конца первого столе¬
тия «после Рождества Христова».55
9.2Итак, христианство берет свое начало от иудаизма в
Палестине, стране, подчиненной Римской империи и пре¬
зираемой ею. В Антиохии, где впервые в новую веру обра¬
тились язычники, «сторонники нового учения» стали на¬
зывать себя христианами2. Свою общину христиане назы¬
вают общиной Бога, Kyrios-«Kirche» - Церковью,- которая
призвана к общению с Ним («Ekklesia»)*. Иудаизм ведет
борьбу с молодой Церковью и Церковь сама внутренне
отмежевывается от него (Собор апостолов, приблизитель¬
но в 50-м году)3 и благодаря этому распространяется среди
других народов. Вследствие разгрома иудео-христианских
общин, особенно иерусалимской (разрушение Иерусалима
Титом в 70-м году), и в результате миссионерской дея¬
тельности христианство переносится за пределы Палести¬
ны в Малую Азию, Грецию и Италию и распространяется
по всему побережью Средиземного моря.В Рим приходит Петр, верховный апостол. Здесь же, в
Риме, при императоре Нероне, во время одного из самых боль¬
ших гонений на христиан, пытают и предают казни вместе с
Петром и Павла, который сам вначале был среди гонителей
молодой Церкви, но позднее стал ее ревностным апостолом.При императоре Домициане (81-96) на остров Патмос
ссылают апостола Иоанна. Он умирает в Эфесе.В Риме и в провинциях время от времени происходят
вспышки локальных гонений. В начале III-го века начина¬
ется целенаправленное гонение на христиан по всей Рим¬
ской империи (эдикт императора Септимия Севера и «Де¬
креты о жертвах» императора Деция**). Во времена Диок¬
летиана и Максимиана, а также императоров Галерия и
Констанция Хлора преследования христиан становятся все
более яростными и жестокими и достигают своей кульми¬
нации в самом кровавом по сравнению со всеми предыду¬
щими - в гонении 303-305 гг., охватившем всю империю
незадолго до ее распада.*	eссlesia (лат.) — зд. Церковь** илиДекия56
Наряду со многими мучениками есть также и отступники.
Но несмотря на это, число христиан растет и около 300 г. в
Римской империи оно составляет примерно три миллиона.
«Кровь мучеников становится семенами» для посева и
дальнейшего распространения христианства (Тертулли¬
ан). Церковь временно уходит в подполье, многие христи¬
ане переселяются в окраинные провинции империи.Из мучеников этих первых трех столетий прежде всего
следует упомянуть святого Климента Римского (ум.97),
Игнатия Антиохийского (ум. 107) и Поликарпа Смирнско¬
го (ум. 155). Их называют также апостольскими мужами,
т.к. они являются учениками апостолов и важными свиде¬
телями преемственности христианской веры. Иустин Му¬
ченик (ум. 165) - один из раннехристианских «апологе¬
тов», отстаивавших христианство перед язычниками и
пытавшихся составить ясное и логичное учение Церкви. К
многочисленным жертвам последних кровавых гонений от¬
носятся святые Перпетуя (ум.202), Фабиан (ум.250), Ага¬
та (ум.251), Киприан (ум.258), Себастиан (ум.ок.288),
Фивейские Легион, Гереон и Виктор (ок.300). Они стали
олицетворением защиты и утверждения Церкви.В гонениях она вырастает во Вселенскую Церковь и
внутренне укрепляется, укоренившись особенно глубоко в
Палестине, Малой Азии, Египте, Южной и Средней Азии,
в Северной Африке и в Южной Испании.9.3Эдикт о веротерпимости Галерия в 311 г. положил
конец гонениям на христиан и принес Церкви освобожде¬
ние. Император Константин в 312 году завоевывает абсо¬
лютную власть во всей Римской империи и убеждается в
том, что победой на Мильвийском мосту над Максенцием,
бывшим его соправителем в западной части империи, он
обязан могуществу христианского Бога, в которого верует
и его мать, императрица Елена. Изданный им эдикт о
веротерпимости является свидетельством неслыханного до
сих пор признания Церкви Римской империей. Император
Константин приказывает возвратить Церкви отнятое у нее
имущество, он строит храм, пересматривает государствен¬57
ное законодательство с христианской точки зрения, спо¬
собствует благотворительной деятельности Церкви.Христианство, будучи сначала на равном положении с
другими религиями, становится в конечном итоге государ¬
ственной религией. Император, освободитель Церкви, все
чаще вмешивается в сферу ее административной деятель¬
ности, закабаляя ее больше и больше. Начинается «Кон¬
стантиновская эпоха». На протяжении столетий тесное
соединение светской и церковной власти во всевозмож¬
ных конфликтных ситуациях приводят как к счастливым,
так и к трагическим, а для христианства западно-европей¬
ских народов даже губительным последствиям. Преемники
Константина за исключением Юлиана Отступника утверж¬
дают за вероисповеданием статус государственного зако¬
на, согласно которому крещение является обязатель¬
ным для всех.Христианство быстро распространяется по всей импе¬
рии - на Востоке и на Западе. Древние патриархата Анти¬
охия, Александрия и Рим долгое время остаются тремя
основными центрами христианской веры. Большую роль в
развитии учения о вере и в сохранении ее в чистоте сыг¬
рали два восточных патриархата. Постепенно приобретает
влияние «город Константина» - Константинополь - место
пребывания императора и патриарха Константинопольско¬
го. Епископ Рима, патриарх западной части Церкви, прин¬
ципиально признается наследником первоапостола Петра
и лицом, обладающим преимуществом, «приматом» внут¬
ри всей Церкви. Папа Лев Великий (440-461) защищает
это преимущество папства от притязаний патриарха Кон¬
стантинопольского на равные с епископом Рима права.
Халкидонский собор (451) утверждает его формулу о бо¬
жественной и человеческой природе Христа. Латынь ста¬
новится с III-го века господствующим языком Запада.После освобождения Церкви от кровавых преследова¬
ний начались глубокие конфликты и борьба за чистоту
веры внутри ее. Первые Вселенские (т.е. всеобщие ) собо¬
ры резко противопоставляют веру в Триединого Бога и
Богочеловека Христа различным ересям.58
9.4—	Первый Никейский собор (325, при Папе Сильвестре)
дает правильную, направленную против Ария и его
ереси, формулировку вероисповедания, в которой
говорится, что Бог-Сын единосущен Отцу (Никейский
символ веры). Ключевой фигурой на этом соборе был
св.Афанасий (автор жития Антония, см. гл.8). И все же
этот собор не восстанавливает в Церкви вожделенный
мир, а становится толчком для новых ожесточенных
духовных столкновений. Арианство находит столь
широкое распространение, что св.Иероним пишет:
«Мир вздохнул и заметил, что стал арианским».—	Первый Константинопольский собор (381, при Па¬
пе Дамасе I) утверждает божественную природу
Святого Духа в противовес Македонию и его ереси
(никео-константинопольский символ веры, таинст¬
во Евхаристии). Главная роль в этом соборе принад¬
лежит святому Григорию Богослову (Назианзину).—	Эфесский собор (431) противопоставляет ереси Не¬
стория учение св.Кирилла Александрийского и ис¬
поведует, что Христос есть истинный Бог, а его
Мать - истинная «Богородица».—	Халкидонский собор (451, во времена Папы Льва
Великого) четко противопоставляет ереси монофи¬
зитов и несторианцев исповедание неслиянности и
нераздельности в одном лице Бога и Человека
Иисуса Христа. Несториане и монофизиты сохрани¬
лись до наших дней как самостоятельные церковные
объединения (армяне, копты, христиане-фомиты.)В этом противоборстве особенно веско как свидетели и
защитники веры и церковного единства выступили четыре
великих восточных учителя Церкви:—	Афанасий (292-373), главный противник арианства,	— Василий Великий (331-379), основатель восточногомонашества,—	Григорий Назианзин (ум.390), Богослов,—	Иоанн Златоуст (ум.407), величайший проповедник
раннего периода. За свою бескомпромиссность он
был сослан. Афанасия также часто ссылали. В один
из таких периодов он жил некоторое время в Тире.59
Его преемниками являются три великих каппадо¬
кийца: Василий, его брат Григорий Нисский и друг
Григория Нисского Григорий Назианзин.В это же время в Западной Европе мы насчитываем
тоже четырех великих учителей Церкви:—	Амвросий (340-397), епископ Миланский, выдаю¬
щийся проповедник,—	Августин (354-430), наставник любви и благодати, — Иероним (348-420), переводчик на латынь Священ¬
ного Писания,—	Григорий Великий (590-604).Святой Амвросий до принятия епископского сана был
высокопоставленным чиновником. Он был учителем и вос¬
приемником Августина, о котором мы упоминали впервые
в связи с историей орденов. Самые известные его произве¬
дения - «Исповедь» и «О граде Божием». Папа Лев Вели¬
кий в эпоху великого переселения народов выступает про¬
тив короля гуннов Атиллы (452).9.5В вихрях и хаосе эпохи Великого переселения народов
резиденции епископов и монастыри Западной Европы ос¬
таются хранителями христианской веры и наследия греко¬
римской культуры. В эти смутные времена проявляет себя
как выдающаяся личность Папа Григорий I Великий, «Па¬
па рубежа двух веков (590-604)». В самый опасный для
Италии момент наступления германских племен он стано¬
вится во главе Церкви.Следует подчеркнуть его заслуги в развитии богослуже¬
ния и церковного пения, а также его большой авторитет.
Его безоговорочно признают также светским правителем
Рима, что становится одной из предпосылок для возникно¬
вения государства-церкви, которое стало гарантом поли¬
тической независимости Пап от светских властей, особен¬
но от римских императоров. Но все эти заслуги меркнут
перед исторической прозорливостью Григория, правильно
оценившего исторический момент, значение которого для
будущности Церкви он связывал с будущим жизнеспособ¬
ных германских племен.60
10.	Расцвет монашеской жизни на Западе и Востоке10.1«Монахи», «монашество» - а где же здесь женщины?
Эти выражения создают впечатление, как будто жизнь в
монастырях сугубо мужское дело. Но это не так.«География монашества» ранней Церкви тесно связана
также и с многочисленными женскими монастырями на
Востоке и на Западе. Описанный выше путь развития от
аскетизма до отшельничества и до образования монастыр¬
ских общин проходили не только мужчины, но и женщины.Девы и вдовы, по доброй воле пребывая в безбрачии,
но, оставаясь в христианской общине, поначалу поддержи¬
вают связь с родственниками и друг с другом как члены
Церкви. Вскоре у них появляются настоятельницы. Уже в
период гонений образуются более тесные союзы, которые,
в конце концов, приводят к созданию монастырской общи¬
ны. Первые женские монастыри в Египте мы находим уже
в то время, когда жил отец-пустынник Антоний. Сестра
настоятеля Пахомия управляет монастырем, который на¬
считывает 400 женщин. Известны имена Эммилии
(ум.368) и Макрины (ум.379), матери и сестры двух кап¬
падокийцев - Василия Великого и Григория Нисского. Они
жили в монастыре и занимались, очевидно, воспитанием
девочек. Они почитаются как святые, святой почитается и
бабушка этих троих детей - Макрина старшая, дочь муче¬
ника и ученица отца Церкви Григория Чудотворца. Вся
семья - исповедники.Святой Иероним подробно описывает жизнь в монасты¬
ре, который был построен в Вифлееме вдовой Павлой и ее
дочерью Евстохией. Общее богослужение и пение псалмов,
чтение Священного Писания, рукоделие, чтобы заработать
на жизнь, и дела любви к ближнему, строгая дисциплина,
бедность и затворничество характерны для образа жизни
этих женщин, нередко принадлежавших к самым аристок¬
ратическим семействам Рима.10.2Таким образом, Рим становится обобщенным названи¬61
ем западной ветви эллино-римского культурного про¬
странства, в котором Церковь стремительно завоевывает
все новые позиции.Мы уже слышали о «светских паломничествах» в мона¬
шеские поселения Египетской пустыни. Паломники при¬
бывали в том числе из Рима, чтобы познакомиться там с
жизнью отшельников и монастырями. Эти монастыри, не¬
сомненно, послужили образцами для монастырей Запада.
Отцы Церкви писаниями и примером своей жизни также
способствовали утверждению идеала девства и монашества
в западных странах. Особенно жизнеописание св.Антония,
составленное Афанасием, латинский перевод устава Пахо¬
мия, монашеские подвиги и аскетические писания
св. Иеронима знакомят Запад с подражанием Христу в
форме общинной жизни монахов - как мужчин, так и жен¬
щин - и способствуют ее быстрому укоренению там. Но и
на Западе еще до появления учителей Церкви в III-м веке
живут и анахореты, и киновиты.В общинах западной части Римской империи практику¬
ется также внутриобщинная аскеза и появляются «стран¬
ствующие отшельники», правда, немного позже, когда
христианство из восточной части империи пришло на За¬
пад и утвердилось там. И точно так же, как и в Восточной
Церкви, в западной части империи монашеский идеал ас¬
кезы находит свое воплощение в абсолютно самостоятель¬
ных и самых разнообразных формах1.В латинской Церкви IV-ro века можно выделить домо¬
нашеские формы аскезы, из которых впоследствии разви¬
вается собственно монашеская жизнь. Это женщины из
аристократических римских родов, ведущие аскетический
образ жизни, «аскетические дамские кружки» (как назы¬
вает их Франк), духовным руководителем которых был
Иероним в римский период его жизни с 382 по 384 год.
Желание «приближаться к Богу», как говорится об этом в
73-м псалме, побуждает многих людей стремиться к уеди¬
нению, особенно в сельской местности Италии.Ароматом идиллической поэзии дышит описание таких
домашних общин:Свой хлеб, овощи из собственного сада, свежее мо¬
локо, все прелести деревенской жизни предлагают нам62
скромную, но полезную пищу. При такой жизни нас не
будет отвращать от молитвы сонливость, а от чтения
переедание. Летом мы найдем защиту от жары в тени
деревьев. Осень навеет покой мягким воздухом и шур¬
шанием листвы, покрывающей землю. Весной луга за¬
пестреют цветами. Как чудесно петь псалмы под щебе¬
тание птиц. Когда придет зима с морозом и снегом, мне
не нужны будут дрова: я согреюсь бодрствуя или усну.
Но знаю наверняка, что не замерзну (одно из писем
Иеронима, см. Frank, s.37).Древнеримская vita rusticana, деревенский стиль жиз¬
ни, приобретает христианский оттенок и создает предпо¬
сылки для «исхода в пустыню» в иной форме, более уме¬
ренной, несмотря на всю аскетичность. Но «искусственная
пустыня» создается и в замкнутых городских аскетических
общинах. Августин, возвращаясь в сев. Африку в 387 году,
видел в Риме такие городские монастыри.Амвросий (ум.397), епископ Миланский, призывает к
девственной жизни и свидетельствует об уходе ищущих
Бога на необитаемые острова вдоль побережья Италии:
Море - это тихое пристанище воздержания, школа от¬
речения, приют трудностей жизни, надежная гавань и ме¬
сто покоя в этой юдоли, отказ от этого мира и побуждение
к благочестию для верующих и боголюбивых мужчин, ибо
с шумом волн, когда они мягко разбиваются о берег, со¬
перничает голос псалмопевца, а острова радостно вторят
мирным хороводам освященных волн и снова откликаются
славословиям святых.(Гексамерон Амвросия, см. Frank S.38)10.3Религиозным порывом охвачены христианские общины
на Западе: дочери знатных родителей пренебрегают радо¬
стями первой любви и свадебного наряда и надевают чер¬
ную монашескую мантию. Одинокие женщины и вдовы
приходят в уже существующие общины или вместе с еди¬
номышленницами образуют новые - примером этому слу¬
жит женская община, основанная ок. 310 г. вдовой Мар¬
целлой (Marcella). Если случается, что принявшие христи¬63
анство хозяева освобождают своих рабов, то в эти мона¬
стыри устремляются целые потоки бывших рабынь. Ведь в
те времена женщины не могли содержать себя, занимаясь
общественным трудом. И эти общины представляют собой
пеструю смесь женщин самого разного происхождения и
былого образа жизни, возраста и уровня образованности.
Их всех принимали, несмотря на их прошлое. Было доста¬
точно одного решения во имя Христа отказаться от личной
собственности и брака. Именно это их объединяет и вводит
в почтенное сословие Церкви, в сословие «невест Христо¬
вых», «женщин, посвященных Богу». Вскоре женские ре¬
лигиозные общины становятся многочисленнее, чем муж¬
ские. Женские монастыри в Италии, Северной Африке, а
позже в Галлии, Испании, Ирландии и Германии стано¬
вятся в эти столетия характерными приметами живого
христианского благочестия. Но мы предвосхищаем события.
Давайте уясним себе это развитие на конкретном примере:Августин, после того, как его крестил Амвросий, соби¬
рает в своем родном городе Тагасте, в Сев. Африке вокруг
себя группу единомышленников-мужчин, которые подобно
ему стремятся в своем подражании Христу к евангельско¬
му совершенству. В основе этой общины лежит отказ от
брака и собственности, т.е. осуществление обоих «еван¬
гельских советов» нищеты и безбрачия «для Царства Не¬
бесного». Правила этой общины, являющиеся в опреде¬
ленной степени ее первым монастырским уставом, заимст¬
вованы из деяний апостолов, где говорится о первой хри¬
стианской общине в Иерусалиме (Деян 4,32-35), о едино¬
душии ее членов, о братской любви и общем имуществе.
Ее конечной целью является «духовная красота», как го¬
ворит Августин, «благоухание Христа», уподобление сми¬
ренному и преисполненному любви Учителю Иисусу Хри¬
сту. И когда Августин становится епископом Гиппонским,
его духовный идеал остается неизменным и в епископском
сане. Он ведет аскетический образ жизни в монастыре и про¬
должает проповедовать воздержание и отречение от мира.Наряду с этой мужской общиной в Тагасте и Гиппоне
создаются женские общины такого же направления, а в
Гиппоне образуется семейная община, насчитывающая бо¬
лее сотни человек, в которую входят и родственницы епи¬64
скопа. Его старшая сестра, вдова, руководит большой об¬
щиной без писаных правил и устава. В 398 году Карфаген¬
ским собором были даны конкретные указания, которые
мы можем рассматривать как основу для позднейших мо¬
настырских правил. Сам Августин их строго придержива¬
ется. Устав женской общины, управляемой сестрой Авгу¬
стина, продиктован, прежде всего, стремлением к отрече¬
нию от мира и воздержанию, к которым стремится каждый
из ее членов, а также теми стихами из Деяний апостолов,
которые мы упоминали (4.32-35).При Фелиците, преемнице сестры Августина, имели
место серьезные затруднения и недоразумения, к которым
оказывается причастным глава общины Рустик (Rusticus).
Около 420 года эти недоразумения приводят к серьезному
конфликту, в который, в конце концов, вынужден вме¬
шаться епископ. В своем письме он авторитетно разрешает
спор и прилагает тщательно разработанное домашнее пра¬
вило, которое занимает большую часть этого ставшего ис¬
торическим письма и должно исключить подобные конф¬
ликты в будущем. Оно начинается с напоминания об осно¬
вах этой общины: «Вы собрались вместе, чтобы жить в
вашем доме единой семьей, любить Бога и соблюдать Его
заповеди. Главной целью общины является единодушие
ваше, дабы вы единым сердцем и единой душой пребывали
в Боге». Далее упоминается отречение от мира и изначаль¬
ная установка или устав общины: стихи из Деяний апосто¬
лов 4,32-35. Наряду с конкретными указаниями, касаю¬
щимися обязанностей и внутреннего распорядка этой об¬
щины и во избежание ошибок и опасностей, которым
обычно подвержены подобные женские общины по причи¬
не человеческой слабости или злобы, все настойчивее зву¬
чит призыв к взаимной любви и уважению и миролюбию.Из этого домашнего правила, поводом для написания
которого послужило желание помочь в поддержании ду¬
ховной дисциплины конкретному женскому монастырю
раннего периода развития Церкви, вырастает жизненное
правило целых поколений монашествующих женщин,
«правило святого Августина»2.Пожалуй, так же обстоят дела и в других общинах. Во
всяком случае, уже первый известный в истории мона¬3	Зак. 68665
стырь нуждается в уставе (устав Пахомия, см.гл.8). И там,
где в ходе исторического развития появляется монастырь
или орден, у его истоков стоит чаще всего устав. Извест¬
ные уставы св. Пахомия, Василия, Иеронима или Августи¬
на перенимаются и становятся повсюду основой монаше¬
ской общинной жизни. Святой Леандр, епископ Севиль¬
ский, пишет свое правило для женского монастыря, кото¬
рым управляет его сестра Флорентина. Здесь мы снова
встречаемся с типичным для раннего периода Церкви яв¬
лением: брат и сестра, ведущие аскетический образ жизни.
А младший брат и последователь Леандра, святой Исидор,
пишет устав для мужского монастыря.10.4Так из евангельских корней вырастает христианское
монашество. Оно принимает законченную форму и развет¬
вляется. Уставы и правила создаются на основе его внут¬
ренней животворной силы, логикой здравого смысла и по¬
являются в формах, обусловленных историческим момен¬
том. В необходимости создавать уставы, менять формы
правил и сами правила, сохраняя при этом почти неизмен¬
ной саму основу, отчетливо просматривается стремление
подражать Христу в форме христианской аскезы.10.5Прежде чем проследить дальнейшее развитие на Запа¬
де, давайте еще раз обратимся к Востоку.Монахи, отшельники и гонимые христиане несут свою
веру далеко за пределы греко-римского мира - дальше на
восток. Распространению христианства вплоть до Дальне¬
го Востока способствует развитие торговли. Многие хри¬
стиане во время больших гонений нашли свое пристанище
в Персии. Армения принимает христианство около 300-го¬
да и вскоре создает свой собственный перевод Библии и
свою Литургию. Христианская вера распространяется в
Абиссинии, Аравии и на Кавказе. Поразительную миссио¬
нерскую деятельность развивает прежде всего несториан¬
ская Церковь Персии. Она несет свою веру вглубь Азии, в
Туркестан, Индию, Китай и Монголию и даже на Цейлон.66
На Малабарском берегу Южной Индии мы и сегодня нахо¬
дим христиан-фомитов. Но эти христианские общины и их
миссию отсекает от Запада в VII-м веке ислам, и они
развивают свою самобытно-национальную церковную
жизнь, богословие и литургику прежде всего в Сирии,
Абиссинии и Месопотамии. Это дает достаточно сил, чтобы
жить дальше в условиях господства ислама.В Восточной Церкви решающей и задающей тон всему
будущему восточного монашества стала творческая дея¬
тельность св. Василия, названного «Великим», ученика мо¬
нахов Сирии, Палестины и Египта. В церковный устав он
включает монашеские и аскетические моменты. Его спо¬
собность к систематизации монастырской жизни проявля¬
ется в трех авторитетных монастырских правилах, при со¬
здании которых он руководствуется Библией. Монашеская
община должна быть примером благоустроенной совмест¬
ной жизни христиан. Он указывает на благотворительную
и воспитательную роль городских монастырей.Это вовсе не означает, что появляется «орден васили¬
ан», как, например, на Западе, где разногласия возникают
по поводу отдельных уставов. («Орден св. Василия» - это
более позднее западное образование православных мона¬
хов, находящихся в каноническом общении с Римом). Раз¬
ногласия в отдельных монашеских общинах на Востоке
возникают из-за разногласий духовных направлений их
наставников и духовных отцов.В дальнейшем восточное монашество утверждается им¬
ператорским законодательством, особенно при Юстиниане
1-м (527-565), и соборами, которые занимаются вопросами
монашеской жизни. Согласно Халкидонскому собору (451)
монахи и монастыри переходят в юрисдикцию епископа.
Во времена Юстиниана в столице империи Константино¬
поле насчитывалось 68 монастырей, а в соседнем Халкидо¬
не 40! Таким образом, восточное монашество развивается
в тесной связи с развитием Церкви и втягивается в бого¬
словские и церковно-политические распри (или подает к
ним повод). Процесс разделения на две части бывшей Рим¬
ской империи и Церкви становится очевидным уже в IV-м
веке. И здесь, на Востоке, так же как и на Западе, мона¬
шество идет различными путями, правда, сохраняя взаим¬67
ные контакты. К разделению Церкви на латино-герман¬
скую Церковь Запада и греко-славянскую Востока послу¬
жили поводом многие причины, в их числе и разные фор¬
мы богослужебной жизни. Наступающий ислам сначала
образует заслон, отделяющий церковные общины Востока
от общин Запада и, в конце концов, отрывает от Церкви
ее древнейшие и самобытнейшие провинции (Сирия, Па¬
лестина, Персия, Египет и Северная Африка). В конце
VII-го века ислам на Востоке завоевывает Индию.Многие колонии отшельников и монастырские поселе¬
ния гибнут под «напором арабов», только некоторым уда¬
ется уцелеть.Но, несмотря на это, монашество Восточной Церкви
продолжает свое существование.11.	Монахи,монахини и миссионеры -
или как формируется Запад.11.1«Angli sunt, angeli fiant!»Слова, принадлежащие великим историческим лично¬
стям, могут пролить свет на исторические события. Папа
посылает монахов к англам, чтобы сделать их ангелами.569 год. В Риме свирепствуют наводнения, эпидемии,
голод и чума. В бывшую Римскую империю вторгаются
германские племена. 3000 монахинь в страхе перед ланго¬
бардами бегут в Рим. Мир раскололся.Туда, где ослабевали старые традиции, вторгались жиз¬
неспособные народы и завоевывали себе новое жизненное
пространство. «Последний римлянин», отпрыск древнего
аристократического римского рода претепел массу бедст¬
вий в качестве городского префекта столицы разваливаю¬
щейся империи. При всем этом его никогда не покидало
страстное желание быть наедине с Богом. Дворец своих
родителей в Монте Целио он превратил в монастырь. Но68
Церковь не забыла его и там, и в 590-м году он был избран
Папой с именем Григорий I. Вскоре он становится обще¬
признанным светским главой города Рима.И вот в 596-м году Григорий посылает в Британию 40
монахов под началом аббата Августина из Монте Целио,
чтобы обратить в христианство англосаксов. Будущее Цер¬
кви и западных стран Григорий видит в жизнеспособных
германских народах. Его заслуги перед Римом в упорядо¬
чении богослужения и церковного пения и все, что достой¬
но похвалы помимо этого - все это меркнет перед истори¬
ческим решением этого Папы из монахов, оказавшегося
способным осмыслить значение исторического момента
для будущего Церкви и использовать его.Своеобразие «момента» заключается в следующем:
Римская империя в эпоху Великого переселения народов
распадается. Но самобытная сила наступающих герман¬
ских племен соединяется с культурным наследием распа¬
дающейся империи в христианстве. Спасая это наследие От
гибели, Церковь и особенно ее монашеские общины пред¬
определяют будущее Запада.11 .2Мы уже пытались разобраться в том, каким образом
монашеская жизнь распространялась на Западе Римской
империи (см.гл.10). Что же было дальше?Учителем западного монашества становится Кассиан,
ученик египетских монахов (360?-435). Он основывает в
Марселе женский монастырь и в своих трудах передает
Западу духовное наследие отцов-пустынников. Епископы
Евсевий Верчелльский (371), Мартин Турский (316-397?),
Августин в Северной Африке (354-430), а позже и Цезарь
Арльский (ум.542) собирают вокруг себя своих священни¬
ков для монастырской жизни и основывают мужские и
женские монастыри. Монастырь Лерин в юго-восточной
Галлии, основанный в начале V-ro века Гонорием, стано¬
вится зародышем франкского монашества. Когда в 732 го¬
ду мусульмане-сарацины опустошают Леринские острова,
среди убитых и изгнанных оказываются 500 монахов. Из
Лерина святой Патрик (ум.461) приносит христианскую69
веру и монашеский образ жизни в Ирландию. Из Ирлан¬
дии и Шотландии несут христианство германским племе¬
нам монахи: святые Фридолин, Колумбан, Корбиниан,
Галлус (Gallus), Руперт и Килиан.Итак, прежде чем аббат Августин со своими сорока
братьями пришел к англам, «зеленый остров» уже был
завоеван монахами и монахинями, которые, обратив местное
население в христианство, получили значительное попол¬
нение в свои монастырские общины.Бригада (453-523), почитающаяся как покровительни¬
ца Южной Ирландии, в основу своих многочисленных мо¬
настырей положит египетское правило.У франков особой популярностью пользуется мона¬
стырь в Пуатье, который на момент кончины своей осно¬
вательницы, дочери тюрингского короля Радигунды, на¬
считывает примерно 200 монахинь, включая дочерей
франкской знати.11.3Изначальная сила христианской аскезы приводила как
женщин, так и мужчин к решительному подражанию Хри¬
сту и к общинной жизни повсюду, где проповедывалось
Евангелие. Решение и в самом деле «оставить все» и сле¬
довать за Господом побуждало их отказываться от имуще¬
ства и брака «ради Царства Божия» и избранного образа
жизни. В практику отшельников уже входило «харизмати¬
чески-аскетическое» послушание, всецело подчиняющее
духовные устремления и волю послушника руководству
опытного наставника. Послушание собирало отшельников
вокруг их «духовного отца» (аввы) и вводило их в общин¬
ную жизнь. Практик Пахомий очень скоро понял, что об¬
щинная жизнь аскетов и подвижников (Idealisten) требует
большей упорядоченности и определенных правил, кото¬
рых придерживались бы все. Три евангельских завета: по¬
слушание, отказ от имущества и безбрачие в начале фор¬
мирования общинной жизни являются основными услови¬
ями монашества, которые впоследствии юридически ут¬
верждаются Церковью в виде трех монашеских обетов.
Кстати, евангельскими заветами они называются по сло¬70
вам Павла (в 1 Кор 7,25) и по ассоциации с соответствую¬
щими местами в Евангелии.Но мы несколько забегаем вперед.Создающиеся вновь монастыри вырабатывают правило
общинной жизни или перенимают уже имеющееся, напр.
Пахомия, Василия, Иеронима или Августина. Меняются и
становятся разнообразными формы, неизменной остается
суть: абсолютное подражание Христу.11.4По словам Кассиана, в VI-м веке «почти столько же
укладов жизни и правил, сколько келий и монастырей».
Это западное многообразие сводит, в конце концов, воедино
Бенедикт Нурсийский и его устав. Бенедикт жил в период
между 480/90 и 550/60-ми годами. Уже в самом начале он
дает своей монашеской общине руководство к общинной
религиозной жизни, используя при этом опыт и традиции
древних отцов-монахов. В 529-м году он основывает свой
главный монастырь Монте Кассино, вблизи которого воз¬
никает женский монастырь под началом его сестры Схола¬
стики. Его «Монашеский устав» становится определяющей
вехой в истории Запада. Подражание Христу в монастыр¬
ской общине каждый день должно осуществляться соглас¬
но этому уставу, который «отличается мудрой умеренно¬
стью, осторожностью и практическим смыслом, тонким
знанием души, глубоким пониманием целей и задач мона¬
стыря, а также разумным выбором средств для достижения
цели»(Геймбухер).Основы бенедиктинской монастырской жизни - это
стремление к совершенству через обеты полного целомуд¬
рия, отказа от всего имущества (conversio morum), «послу¬
шания аббату» и обязательство оставаться в своем мона¬
стыре до самой смерти (stabilitas loci). Богослужение, мо¬
литва и работа определяют повседневную жизнь мона¬
стырской семьи, целью которой является христианское со¬
вершенство и «чтобы во всем прославлялся Бог». Община
«должна быть точным отражением истинно христианской
семьи или общины небесной» (Геймбухер). Этот «кодекс
законов христианского совершенства» очень скоро приоб¬71
ретает известность и распространяется по всему Западу.
Давно существующие монастыри принимают его вместо
своего доморощенного устава и, таким образом, обновля¬
ются в духе Бенедикта. Поэтому, немного преувеличивая
(и не принимая во внимание всех других «отцов»), его
называют отцом западного монашества.11.5Устав Бенедикта между тем связывает западные мона¬
стыри с Римом как раз в период их большой миссионер¬
ской деятельности. Это один из парадоксов монастырской
и церковной истории: именно монахи stablitas loci, т.е. со
своими обязательным местонахождением в монастыре, ку¬
да они вступили, проникают во все концы Запада. Именно
они своим миссионерским энтузиазмом определяют в этот
период историю Церкви и даже историю Европы.24-е августа 410-года: король вестготов Аларих завое¬
вывает Рим. Таким образом, власть Римской империи на
Западе пала. Римский епископ пока один осуществляет
верховную власть во всех областях. Религиозное единство
Церкви определяет политическое единство народов, сохра¬
няет для них непреходящие ценности гибнущей империи и
приносит германским народам христианскую веру и греко¬
римское культурное наследие.Именно монахи и монахини Церкви обучают молодые
народности, и не только вере. Вместе с верой они приви¬
вают им основы культуры, передают им опыт и достиже¬
ния римского сельского хозяйства. Они спасают духовные
сокровища античности, которые иначе были бы безвозв¬
ратно потеряны. Они переписывают целые книги, перево¬
дят античных философов (напр. Боэция, ум.524), усваива¬
ют мистику неоплатоников (труды Дионисия, названного
Ареопагитом, ок. 500 г.) и тем самым создают предпосыл¬
ки для средневекового богословия. Символами их деятель¬
ности являются крест, книга и плуг.Монах и бенедиктинец: в конце данной эпохи это озна¬
чает одно и то же. Успехи миссионерства в Галлии, во
Франкском государстве и на всем Западе практически сов¬
падают с успехами бенедиктинского и кельтско-шотланд-
72
ского монашества, о чем свидетельствует образование но¬
вых монастырей. То же самое можно сказать об успехах
культуры и цивилизации. Мы просто констатируем исто¬
рический факт: монахи и монахини приносят христиан¬
ство и культуру на Запад.11.6Христианизация германцев происходит быстро и повсе¬
местно, не так как в Римской империи, где обращение в
христианство осуществляют отдельные личности, посте¬
пенно распространяя в государстве и обществе христиан¬
ские идеи. Германские племена следовали примеру своего
короля или герцога и принимали христианство вместе с
ним, поначалу чаще всего в форме арианства.Арианство пришло на Запад вместе с готами в ходе
Великого переселения народов. Оно распространяется сре¬
ди германцев вместе с переводом Библии епископа Ульфи¬
лы (или Вульфилы, ок.350), самым древним памятником
германской литературы. Первыми среди германских пле¬
мен католичество приняли бургунды в 517 году.Ариане - вестготы держат путь через Италию в Юж¬
ную Галлию и Испанию. Вандалы - тоже ариане - завое¬
вали римскую провинцию в Сев. Африке (вместе с Гиппо¬
ном, епископской резиденцией св. Августина) и фанатично
преследовали Церковь. В 533 году они были побеждены
римским полководцем Велизарием. Через сто лет страну
завоевывают мусульмане, и христианство там полностью
исчезает.В Италии вслед за остготами арианство поддерживают
лангобарды. Франки, принявшие христианство при Хлод¬
виге, лишь спустя 20 лет после свержения последнего рим¬
ского императора укрепляют веру в ее неискаженной фор¬
ме в Галлии и на левобережных территориях Рейна (Трир,
Кельн, Майнц). Крещение Хлодвига (496) означало в
дальнейшем победу над арианством. Его жена Клотильда,
принцесса Бургундская, сыграла в этом решающую роль.В V-м веке Патрик и его ученики занимались миссио¬
нерством в Ирландии и Южной Шотландии, превращая
их в «острова святых». Кельтско-шотландская Церковь -73
монашеская, состоящая из многочисленных монастырей и
находящаяся под руководством их аббатов, которым под¬
чиняются епископы. В период своего расцвета она стре¬
мится к миссионерской деятельности.Многие монахи группами уходят из своих монастырей
на чужбину и странствуют «в этом мире как паломники и
пришельцы». Они несут Благую Весть в мир подобно Са¬
мому Иисусу и апостолам, ищут людей, движимые
peregrinatio и missio, глубинными первопричинами хр-ва.
Так же как и в монастырях своей родной Ирландии, они
являются духовниками и на чужой земле. Там, где им
встречается христианство, они обновляют его. Они стано¬
вятся миссионерами язычников. Здесь можно говорить о
богатой последствиями непоследовательности, учитывая
противоречия между stabilitas loci (см.выше 1.4) и missio.
Так Колумбан Старший (ум.507) приносит христианскую
веру пиктам в Шотландию, а Колумбан Младший (ум.615)
обновляет франкскую Церковь.Около 590 года он пришел в государство франков вме¬
сте с двенадцатью спутниками и сумел основать на юго-во¬
сточном склоне Вогез одно за другим три поселения: Ан¬
негрей, Люксей и Фонтен. Самым знаменитым центром
притяжения является Люксей. Отсюда многочисленные
новые поселения распространяются до Бургундии и Авст¬
разии* (в течение VII-го века их возникает свыше ста).
Люксей оказывает, кроме того, сильное влияние на насе¬
ление (индивидуальное духовное руководство, регуляр¬
ность молитвы, строгое понимание покаяния, частные ис¬
поведи). Здесь воспитывались многие сыновья франкской
знати, которых принимали сюда согласно regula
coenabialis.**В житиях святых более позднего периода вступление в
монастырь часто изображается по единому шаблону как
обращение и искупление тяжких грехов, как внезапное*	Австразия (Austrasia) — вост. часть франкского государства
Меровингов. В 6-7 в.в. временами обособлялась в самостоятельное
королевство.** По правилам киновии (лат.) .74
изменение: закоренелый грешник вдруг становится благо¬
честивым молитвенником. Но в действительности, конеч¬
но, в большинстве случаев все было иначе. Принадлежа¬
щий к аристократическому сословию человек не удовлет¬
ворен своей прежней жизнью. Он принимает решение
стать отшельником или устремляется в монастырь, чтобы
посвятить свою жизнь целиком Богу. И только после дол¬
гих внешних колебаний и внутренней борьбы он действи¬
тельно становится монахом2.Рукоположенный в Риме епископ Брите Ниниан (Brite
Ninian) основывает в Шотландии уже в 395 году мона¬
стырь Кандида Газа (Candida gasa) как «центр миссионер¬
ской деятельности». Кельтско-шотландские монахи и
странствующие епископы создают среди языческих племен
материка очаги благочестия ирландского типа. Это отнюдь
не планомерное, целенаправленное миссионерство. Этому
движению еще не достает понимания своеобразия различ¬
ных племен и сотрудничества с франкскими епископами и
Римом. Миссионерский пыл и рвение, рожденные духов¬
ным подъемом, еще не приняли форму строгой организа¬
ции.Аббат Августин обращает в христианство англосаксов:
приносит свои плоды решение Папы Григория I-го, имею¬
щее всемирно-историческое значение. В 597-м году хри¬
стианство принимает Этельберт Кентский (Ethelbert von
Kent) с десятью тысячами человек, а вслед за ним осталь¬
ные англосаксонские племена.Оживленный научной деятельностью (учитель Церкви
Беда Достопочтенный 673?-735) и большой миссионерской
активностью, начинается расцвет Церкви, сопровождаю¬
щийся развитием монастырской жизни (Винфрид, Валь¬
бурга, Текла, Лиоба). На этих островах короли и королевы
в течение первых столетий христианства 33 раза покидают
престол, чтобы закончить свою жизнь монахами и монахи¬
нями. Известны 23 святые королевы и 60 святых женщин
из королевского рода в семи англосаксонских государст¬
вах. Несмотря на ожесточенный спор, касающийся даты
Пасхи и других обычаев кельтско-шотландской Церкви,
она способствует глубоким изменениям в религиозной
жизни англосаксонской Церкви и дает ей импульс к мис¬75
сионерской деятельности. Англы и саксы с британских ос¬
тровов вместе с шотландскими монахами принесли веру и
благочестие германским народам на материке.11.7Давайте еще раз обратимся к этой эпохе в истории за¬
падных стран. В ходе переломного периода, характеризу¬
ющегося распадом единства Римской империи и ее госу¬
дарственной Церкви, освобождаются новые силы. В роли
новой объединяющей силы выступают франки, определяя
в союзе с Церковью лицо нового времени. Они берут на
себя церковное управление епископствами. Папство, епи¬
скопы, богословско-религиозное наследие отцов Церкви,
особенно Августина, латинский язык римской Литургии и
монастыри - это те мосты, которые ведут из античного
периода западной истории в будущее средневековья, сое¬
диняя их. Союз Церкви с новыми народами способствует
слиянию христианства и германской культуры. Отсюда
берет свое начало исторический расцвет средневековья.76
ВТОРОЙ ПЕРИОДМОНАШЕСТВО КАК ОТРАЖЕНИЕ
СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЦЕРКВИ(период приблизительно с 700г. до 1300 после Р.Х.)В начале этого периода история Церкви, в том числе и
европейская история, не похожа ни на одну из предыду¬
щих эпох. Историю Западной Европы определяет монаше¬
ская жизнь Церкви. Она распространяется географически
(миссионерство германцев), приобретая новые формы (бе¬
недиктинская реформа, каноники, рыцарские ордена, ни¬
щенствующие ордена). Символической фигурой рубежа
следующего периода является Папа Бонифаций VIII
(1294-1303).
12.	Папы, императоры и народные апостолы -
или Церковь и мир в эпоху раннего средневековьяДавайте сначала сориентируемся в мировой истории
или хотя бы на той «сцене», где будут происходить глав¬
ные события в средние века. Историческая арена Церкви
по сравнению с ее ранним периодом сужается из-за экс¬
пансии ислама. Кроме того, с XI-го века Восточным раско¬
лом она разделена на Восточную и Западную Церковь.
Развитие и той, и другой проходит этапы первых эпох
христианского средневековья.12.1Христианство, становясь религией народов Запада, од¬
новременно проникает на Восток: монахи, отшельники и
гонимые христиане переносят веру за пределы греческого
мира. Но ислам постепенно образует заслон, отделяющий
Восточные Церкви от Запада. Арабы все время наступают.
На Востоке в конце 7-го века ислам достигает Индии. На
Западе он приходит через Северную Африку в Испанию и
завоевывает в 711г. королевство вестготов в Испании. Во
власти мусульман оказалась бы и Франция, если бы в
732-м году король Карл Мартелл не остановил их наступ¬
ление победой под Туром и Пуатье. Это тот самый король,
при поддержке которого восточнее Рейна ведет миссионер¬
скую деятельность Бонифаций.Стены Константинополя, столицы восточной части
Римской империи, долгое время остаются последним опло¬
том, который обеспечивает беспрепятственное развитие
средневековому христианству.Однако ислам остается постоянной угрозой для христи¬
анства вплоть до нового времени. Когда в 1453г. турки
завоевывают Константинополь, ислам получает возмож¬
ность проникнуть в самое сердце Европы. В период с 1529
по 1683г. турки достигают ворот Вены.12.2Константинополь, стоящий во главе Восточной Церкви,
сохраняет свое значение для истории Западной Церкви и78
после так называемой «великой схизмы». Раскол продол¬
жается уже более 900 лет и ощущается очень болезненно,
хотя принципиальных различий в вероисповедании, кото¬
рые могли бы препятствовать единству Церкви, нет. Как
же это могло произойти? Среди причин можно назвать
следующие:	—	многообразие культур, языков и народов в Восточ¬
ной части древней Римской империи,—	образование в начальном периоде самостоятельных
церковных административно-территориальных еди¬
ниц,—	чрезвычайное разнообразие богослужебных обря¬
дов,—	возникновение соперничающих самостоятельных
церковных объединений и патриархатов («автоке¬
фальные Церкви»).Совокупность этих явлений создала самые ранние пред¬
посылки для последующего разделения.Сюда относится и уже упоминаемая «блокада», благо¬
даря которой ислам отделяет восточные патриархаты от
Западной Церкви и вынуждает их обороняться и разви¬
ваться дальше самостоятельно.Западная Империя погибла под натиском Великого пе¬
реселения народов, в то время как Восток уцелел. С рос¬
том могущества столицы Восточно-Римской империи воз¬
растает также значение Константинопольского патриарха¬
та. Он получает на Востоке «почетный титул» «Вселенско¬
го патриархата», но, добиваясь власти над Церковью, рав¬
ной с Папой, все больше попадает в зависимость от Визан¬
тийского императора. IX-й и Х-й век характеризуется вы¬
соким расцветом Византии. Она обладает огромной притя¬
гательной силой также для южно- и восточнославянских
племен и становится очагом миссионерства среди славян.Различия в литургии и в обрядах, в типах духовности и
в богословии сами по себе еще не вызывают антагонизма
вероисповеданий, а являются лишь выражением живого
многообразия, однако тесно переплетаются с политически¬
ми интересами. Используемые в политической борьбе, эти
различия в дальнейшем становятся причинами раскола.
Между тем Папы в Риме вынуждены защищаться от лан¬79
гобардов, мусульманских сарацин и вторжения в область
своей компетенции римской знати. Не находя поддержки
в Восточной части Римской империи, Папы в конечном
итоге находят ее у франков. Таким образом, разрыв между
папством и Византией становится неизбежным. На 8-м
Вселенском соборе в Константинополе в 869/70гг., послед¬
нем в Восточной Империи происходит временное объеди¬
нение из чисто политических соображений. Но раскол необ¬
ратим, «великая схизма» в 1054-м году скрепляется печатью
взаимного отлучения от Церкви Папы и Патриарха.Несколько предвосхищая будущее повествование, сде¬
лаем по этому поводу еще несколько замечаний:—	после раскола своеобразие литургического и куль¬
тового благочестия восточного христианства сохра¬
няет свою глубину и силу, способную поднять веру¬
ющих на подвиг мученичества, что и проявляется
во времена продолжительных гонений на христиан
и несмотря на совершенно враждебное отношение
светских властей к Церкви;—	еще и сегодня ровно 200 миллионов христиан вслед¬
ствие раскола живут в отрыве от единого тела Цер¬
кви, хотя между Римско-католической и Восточной
Церковью нет существенных противоречий в веро¬
исповедании за исключением догматов, принятых
за время раскола;—	разрыв не может продолжаться вечно, и это сегодня
для всех очевидно;—	Встреча Папы Павла VI с Вселенским Патриархом
Афинагором в январе 1964 года в Иерусалиме по¬
зволяет питать новые надежды, несмотря на проти¬
воречия, существующие и в самом православии;—	Отмена взаимной анафемы 7-го декабря 1965 года в
последний день перед завершением Il-го Ватикан¬
ского собора была объявлена официально. Хотя тем
самым раскол не преодолен, но налицо признаки
сближения, которые, конечно, сыграют свою роль в
будущем;—	латинская Церковь обязана Востоку прежде всего
монашеством с его богатыми духовными традиция¬
ми, которые продолжают жить в монастырях Запа¬80
да, в том числе и благодаря писаниям греческих
отцов Церкви;—	восточное монашество сосредоточилось и расцвело в
Константинополе; в дальнейшем благодаря студий¬
скому уставу (Феодор Студит, ум.826) появляются
новые формы, например, объединение отшельников
на горе Афон в большой разветвленный монастырь
(963) . Монастыри со студийским уставом существо¬
вали в Галиции вплоть до конца Второй мировой
войны (Лемберг).*12.3Церковь и мир, духовная и политическая власть - на
Западе они тоже находятся в напряженном взаимодейст¬
вии, характерном для всего средневековья.Началось с того, что епископ Римский после падения
Imperium Romanum был сначала негласно признан главой
административной власти. Так на папство было возложено
решение определенных политических задач, в результате
чего оно оказалось в круговороте игры мирских сил. Пося¬
гательства Римской знати и угрожающая извне опасность
вынудили Папу искать помощи у короля франков, т.к.
восточно-римские императоры не хотели да и не могли ему
существенно помочь.Как светская, так и духовная власть имеют общую цель
построения Царства Божиего на земле и управление им.
Но возникает вопрос: как соотносятся друг с другом
«Sacerdotium и Imperium», долг священника и политиче¬
ская власть? Можно ли их объединить в одних руках? Или
же представитель одной власти возобладает над другим,
Sacerdos и Pontifex Maximus, Папа над императором? На
Востоке этот вопрос решен в пользу «царя - священника»
(византийский «цезарепапизм»). На Западе он повисает в
воздухе, либо приводит к полезному сотрудничеству меж¬
ду Папой и императором: Папа религиозно санкционирует
власть императора, и тот становится покровителем всей
Церкви, либо приводит к гибельной для обоих борьбе од¬*	сейчас Львов81
ной власти за превосходство над другой, и хотя конфлик¬
ты и даже кровавые столкновения во время борьбы за
внутреннее разделение власти угасают, в недрах единого
мироустройства средневековья борьба все равно продолжа¬
ется.Из земельных владений, которые приносятся в дар Цер¬
кви в Италии и Сицилии, так называемого «патримония
св. Петра» возникает в дальнейшем Папская область. По¬
началу эти церковные имения дают Папам возможность
для широкой деятельности в сфере милосердия и создают
основу экономической и политической независимости. Но
они вынуждают Пап прибегать к помощи союзников, а
потом защищаться и от них.Король франков Пипин признает области с администра¬
тивным управлением Церкви самостоятельным государст¬
вом и увеличивает его за счет земель в Северной Италии,
предоставленных в распоряжение Церкви. Благодаря это¬
му «дару Пипина» в 756-м году было основано папское
государство. «Покровителем Церкви» и ее фактическим
хозяином становится впоследствии Карл Великий, король
лангобардов. Таким образом; создано универсальное за¬
падное государство с христианской государственной Цер¬
ковью.12.4756-год: два года назад убит архиепископ Майнцский
Уинфрид-Бонифаций, бенедиктинец-англосакс, «апостол
немцев». Он принес христианство восточным фризам и во¬
сточным франкам в Гессен и Тюрингию. До него там уже
побывали миссионеры - его соотечественники и там, где
были отступления или неурядицы, он их устраняет. Он
упорядочивает церковную жизнь, приводя ее в строгое
подчинение Риму.В качестве «германского легата Апостольской кафедры»
он основывает много монастырей и епископств, проводит
реорганизацию уже существующих монастырей, вводя в
них бенедиктинский устав (первый национальный немец¬
кий собор в 742г.) и занимается реформой франкского кли¬
ра. Приняв сан архиепископа Майнцского, в 753-м году он82
назначает своим преемником ученика Луллу, а сам от¬
правляется дальше с миссией к северным фризам. В 754
(или 755-гг.) вместе со своими 52 спутниками он погибает
от меча фризов. Тело Бонифация покоится в церкви осно¬
ванного им монастыря в Фульде.Из соратников и спутников Бонифация нам известны
сейчас его учитель Виллиброрд (ум.739), Пирмин (ум.753),
Буркхард (ум.754) и братья Вунибальд и Виллибальд вме¬
сте с сестрой Вальбургой, настоятельницей монастыря в
Хейденгейме. Они умерли соответственно в 761-м, 787-м,
779-м гг. В миссионерской и просветительской деятельности
англосаксонских монахов в Германии участвуют и другие
женщины. Это прежде всего Лиоба (ум.782), родственница
святого Бонифация, настоятельница святого монастыря Та-
убербишофсгейм (Tauberbischofsheim) и настоятельница мо¬
настыря в Китцингене Текла. Монастыри, ими основанные,
становятся центрами образования и воспитания женщин и
девушек, очагами литургического искусства в Германии.Говоря о деятелях этого времени - мужчинах и женщи¬
нах - нельзя не вспомнить еще об одном человеке, во
многом определившем лицо данной эпохи. Это Карл, про¬
званный Великим.12.5Родившийся в 742-году, Карл в 30 лет становится пра¬
вителем государства франков, которое наряду с централь¬
ными землями на Мозеле, Рейне и Майне включает в себя
также Швабию, Тюрингию, Баварию и территорию всей
нынешней Франции. В 60 лет он уже император, правит
государством вдвое большим, включающим Саксонию и
Данию на Севере и Лангобардию в Италии, простираю¬
щимся до Испании на юго-западе и ограниченным Эльбой
на востоке. Карл Великий объединяет германские племена
внутри страны в единый народ и обновляет Западно-Рим¬
скую империю на германской основе. В 800-м году Папа
совершает его коронацию.Здесь нам придется отказаться от подробного описания
размеров и границ этого государства. Достаточно, пожа¬
луй, нескольких штрихов:83
—	«миссионерство с мечом» и саксонские войны;—	крещение герцога Саксонского Видукинда
(Widukind) в 785г.; окончательная христианизация
англосаксов, совершающаяся изнутри;—	содействие культуре и образованию, благотвори¬
тельные учреждения для бедных;—	значение монахов в этом процессе, образование но¬
вых монастырей как очагов культуры: монастыр¬
ские школы, образцовое хозяйство;—	соединение светской сферы с церковной: зарожде¬
ние германской «церковной собственности» (см. гл.
13); возникновение зависимости Папы и епископов
от императорской власти.Империя Карла Великого распадается при его преемни¬
ках. Внутренний хаос и отсутствие сильной личности, ко¬
торая могла бы возглавить государство, приводят к тому,
что части империи, разграбляемые опустошительными на¬
бегами норманнов и сарацин, оставляются на произвол
судьбы. Культура и нравственность на грани упадка. Цер¬
ковь тоже втягивается в общий круговорот событий. Из-за
«светского» характера поставленных перед монастырями
задач им угрожает опасность утратить истинный дух под¬
ражания Христу и быть вовлеченными в общий распад.
Всеобъемлющая жажда власти, корыстолюбие и разврат
охватывает духовенство и монастыри.Между тем папская власть снова укрепляется и пере¬
живает недолгий расцвет при Николае I (856-867). Уже
задолго до этого церковная партия реформаторов пытается
укрепить положение епископов и Папы и оградить их от
вмешательства светских властей. Собрание фальсифици¬
рованных юридических документов («Лжеисидоровы де¬
креталии») служит фактическим обоснованием политиче¬
ской власти папства. Папа Николай I-й успешно отражает
вмешательство императора в дела Церкви, оказавшись в
роли судьи над государями в семейном конфликте короля
Лотарингии Лотаря II-го и утверждая верховенство папст¬
ва как над светскими, так и над духовными владыками -
архиепископами и митрополитами.84
12.6Тем временем апостолы веры - монахи - продолжают
проповедовать спасительную Благую Весть в северных
странах и на территориях восточнее Эльбы (основание
Людовиком Благочестивым с 814 по 840 гг. Гамбургского,
Гильденсгеймского и Гальберштадтского епископств). Не¬
смотря на некоторое снижение активности, христианство
распространяется дальше. Сказывается отсутствие единого
плана евангелизации и прежнего миссионерского духа мо¬
настырей. Начинающееся соперничество между отдельны¬
ми западными Церквами и пагубная конкуренция Рима и
Византии тормозят продвижение христианства. Импера¬
тор Оттон I (936-973) будет оказывать ему активное со¬
действие и всяческую поддержку.«Апостол Севера» корвейский монах Ансгар (ум.865)
начинает свою миссионерскую деятельность с Гамбур¬
га/Бремена и продолжает ее затем в скандинавских стра¬
нах. Восточным народам христианскую веру из Византии
приносят братья Кирилл (ум.869) и Мефодий (ум.885).
Здесь особенно четко проявляются пагубные противоречия
этого времени: с согласия Рима «апостолы славян» перево¬
дят литургию на славянский язык. Но епископы восточных
франков воспринимают это как неслыханное новшество и
ведут с ним борьбу: «литургическими языками» должны
быть только латынь, греческий и еврейский, так как эти
языки освящены надписью на кресте. Однако народы, при¬
нявшие литургию на славянском языке, позднее вернулись
все же к богослужению на латыни за исключением сербов,
болгар и русских, которые попали под влияние греческой
Церкви и византийской культуры и отделились от Рима
вместе с Восточной Церковью.Словены и хорваты приняли христианство еще до 800-
го г., но не с помощью меча, а мирным путем. Затем
следует Моравия, а за ней Богемия и Польша. В 864г.
принимает крещение болгарский князь Борис, а в 987 году
Владимир, великий князь Руси. Языческая Венгрия, кото¬
рая угрожала священной Римской Империи немецкой на¬
ции еще при императоре Оттоне Великом (битва на Лехе
в 955-м г., епископ Ульрих Аугсбургский), принимает хри¬
стианство (король Стефан, 997-1038). Монах, будущий85
епископ Регенсбургский Вольфганг (ум.994) ведет там
миссионерскую деятельность и обновляет церковную и мо¬
нашескую жизнь в Баварии и Австрии.В середине Х-го века основываются епископства Бран¬
денбургское, Магдебургское, Пражское, Познанское, а на
рубеже тысячелетий - Бреславльское и Гнезненское. Вто¬
рой епископ Пражский Адальберт (ум.997), отпрыск бо¬
гемского княжеского рода, становится «апостолом прус¬
сов». Император Оттон I придает Магдебургу статус архи¬
епископства и тем самым закрепляет успехи миссионерст¬
ва на востоке.Христианизация германских народов и «германизация»
христианства,миссионерская деятельность на севере и в
славянских землях свидетельствуют о том, что Церковь
разрастается вовне, в то время как ее духовная сила, ка¬
жется, ослабевает. Церковь становится формирующим и
объединяющим началом для западных народов и посте¬
пенно втягивается в политику и светские конфликты.Монашество стало играть столь решающую роль в Цер¬
кви, что только благодаря монастырской реформе стало
возможным обновление Церковной жизни.13.	Клюни и последствия - или как обновляется Церковь13.1Приходилось ли вам бывать когда-нибудь в Тэзе?Во всяком случае, вам наверняка известна популяр¬
ность этой экуменической монашеской общины (к ней мы
еще вернемся). Но известно ли вам о том, что она нахо¬
дится в нескольких километрах от Клюни - большого мо¬
настыря в Бургундии, в котором возникло своеобразное
движение религиозного обновления? Даже одни руины
(аббатство было разрушено во время Французской рево¬
люции, а огромная церковь, самый большой христианский
храм того времени, служит чем-то вроде карьера для до¬86
бывания камня) являются красноречивым свидетельством
былой мощи монастырских построек. Создается ощуще¬
ние, что в наши дни там снова ожил прежний дух, приняв
новые формы...13.2Нет, мы не перескакиваем через «темное столетие»,
через границу между тысячелетиями - время особых вол¬
нений и даже апокалиптических страхов, не последние ли
это времена? Не приблизился ли Страшный Суд? Мы не
намерены обойти молчанием духовный кризис Церкви.
Церковь как народ Божий - это еще и сами люди со своими
слабостями и грехами, которые «проявляются в ходе исто¬
рии иногда в поразительных масштабах»1.Ecclesia semper reformanda следует понимать дословно:
Церковь всегда нуждается в обновлении. «Saeculum
obscurum» («темное столетие») свидетельствует об этом со
всей наглядностью. Но - приятная неожиданность - можно
обнаружить удивительную духовную силу, которая проявля¬
ется даже во времена распада или появляется как бы сама по
себе. Там, где другие институты давно бы уже прекратили
свое существование, Церковь черпает силы для новой жизни
зачастую в своих монастырях и с их помощью.Мы уже говорили об общем упадке при преемниках
Карла Великого. После Папы Николая I-го снова начина¬
ется постепенный спад. Папство больше не находит под¬
держки в распадающейся империи каролингов, превраща¬
ясь в предмет споров отдельных группировок римской зна¬
ти. Происходит нечто ужасное. Папы быстро друг за дру¬
гом смещаются или их убивают, появляются антипапы,
честолюбивые женщины получают власть над папской ка¬
федрой. Эпоха постыдного унижения папства и Церкви на
Западе, в то время как Византия переживает расцвет!
Сутрийский синод (1046) проводит реформы только ценой
смещения трех Пап. Этот «темный век» является, пожа¬
луй, самой постыдной главой в истории Церкви.Общую картину упадка дополняет урон, причиняемый
и вере, и жизненному укладу монастырей вследствие тес¬
ной близости Церкви и государства. Государство влияет87
на Церковь изнутри: из-за существующего в Германии
права феодала на владение церковным имуществом она
попадает в зависимость от светских властей. Со времен
франков укоренилось юридическое мнение о том, что Цер¬
ковь или монастырь, приход или епископство является
собственностью того, кто его основал, помещика или сюзе¬
рена, герцога или короля. Духовенство и аббаты получали
свои церкви и аббатства в конечном итоге из рук основа¬
теля или его преемников как ленное поместье. И если за
эту «инвеституру»1 не взималась ее стоимость непосред¬
ственным образом, что случалось довольно часто, то, по
крайней мере, подразумевалась абсолютная преданность и
полное повиновение. Таким образом, поощряется злоупот¬
ребление духовным саном для светских дел ("симония"3) и
политических целей. В соответствии с этим обычным пра¬
вом король может по своему усмотрению назначать на
епископскую кафедру того или иного епископа, и возника¬
ет опасность, что даже папская кафедра, которая раньше
была игрушкой в руках группировок римской знати, ста¬
нет теперь «частной собственностью» императора.Церковь врастает в государство: епископы и аббаты
становятся имперскими князьями, именно их жалуют на
самые важные имперские должности, правда, без права
наследования, и они становятся надежной опорой короля
и императора в борьбе против корыстных интересов родо¬
вых герцогов и ландсфюрстов, в том числе и в Италии.
Следствием этого является обмирщение епископов и духо¬
венства. Аббаты тоже мнят себя рыцарями. Симония, се¬
мейственность4 и пренебрежение клира целибатом помра¬
чают лик Церкви и наносят огромный вред духовничеству.13.3Несмотря на ослабление духа подражания Христу, в
монастырях уже в ранний период намечается активизация
сил обновления. Аббат Бенедикт Анианский (Benedikt von
Aniane/750-821) на первое место из всех задач, стоящих
перед монастырями, ставит служение Литургии, «Божьего
дела» (opus Dei) и пытается восстановить прежний уклад
жизни по бенедиктинскому уставу. В 815-м году с по¬88
мощью императора Людовика Благочестивого он основы¬
вает образцовую монастырскую церковь св. Корнелии близ
Аахена. Его реформы вместе с постановлениями Аахенско¬
го синода 816/17 года оказывают значительное влияние (в
Райхенау, Фульде, где с 822 по 842 год аббатом был Рабан
Мавр /Rhabanus Maurus/ и в Корвее), но распространяют¬
ся недостаточно широко.Примерно столетие спустя начинается мощный всплеск
монастырского движения за реформу, которое будет иметь
огромное историческое значение. Сначала это движение
обновляет сами монастыри, возвращая их жизнь к исто¬
кам, к изначальным идеалам. Оно порождено обновлен¬
ным духом монашества, новым порывом в стремлении к
христианским добродетелям. Это движение было направ¬
лено на восстановление прежней верности монастырскому
уставу св. Бенедикта, акцентируя внимание в первую оче¬
редь на Литургии и церковном пении, на отказе от владе¬
ния личной собственностью, вводит строгий обет молчания
и публичное покаяние. Оно стремится предотвратить опас¬
ность, которая угрожает жизни и деятельности монастыря
и противопоставляет корыстолюбию, жажде власти и сла¬
дострастию бедность, покаяние и послушание. Таким об¬
разом, основной целью реформы была не внешняя «реак¬
ция» на вмешательство светской и епископской власти в
монастырскую жизнь (например, при выборе аббата), а
прежде всего «внутренние» изменения. Стремление к соб¬
ственности, почестям и власти чуждо монашескому подра¬
жанию Христу, которое состоит в отказе от имущества, в
смирении и самоотречении. Оно несовместимо также с за¬
нятиями политикой и стремлением к роскоши. Поэтому
острие реформы направлено на самое «слабое место» в
монастырской жизни того времени: на правовой институт,
определяющий право феодала на владение церковным
имуществом, а также право участия мирян в инвеституре.В 910-м году в Бургундии основывается монастырь Клю¬
ни, известный своим движением за обновление, в 933-м
году - монастырь Горзе (Gorze) около Метца. Инициатива
реформ исходит от Швабии, Баварии, Франконии и Сак¬
сонии. Наивысшего накала движение обновления достига¬
ет при аббате Клюни Одилоне (962-1048) благодаря его89
собственной деятельности и влиянию на выдающихся лю¬
дей своего времени. В целом монастыри остались местами
религиозных собраний и очагами духовной жизни, только
теперь движение обновления сделало ее более интенсив¬
ной. Клюнийский дух порождает большое количество но¬
вых монастырей и аббатств. В непосредственном подчине¬
нии аббатства Клюни оказывается в конечном итоге 3000
монастырей, собранных в монастырское объединение
(«конгрегацию»), проникшихся духом реформы. Гирсау
(Hirsau) в Нагольде в Шварцвальде приспосабливает устав
Клюни к немецким условиям («Устав Гирсау») и способст¬
вует тем самым его широкому распространению в немец¬
ких землях. «Монахи Гирсау», благодаря своей образцовой
жизни, становятся носителями церковного обновления.В то же время в мужских монастырях возникает тен¬
денция, которая становится определяющей для дальней¬
шего будущего монастырской жизни: в аббатствах увели¬
чивается количество монахов- священников. «Конверзы»,
жившие в монастыре и использовавшиеся на хозяйствен¬
ных работах, ранее монашеских обетов не давали. Теперь
они становятся «братьями без сана», то есть монахами в
постриге. Постепенно происходит повсеместное разделе¬
ние монашеской братии на монахов-священников (пред¬
назначением которых было духовное руководство, препо¬
давание и занятие наукой) и на «братьев без сана» (кото¬
рые занимались сельским хозяйством и другими физиче¬
скими работами).13.4Из монастырей реформа распространяется на жизнь епи¬
скопов и белого духовенства и оказывает свое влияние на
жизнь народа. Проводниками ее идей становятся знаменитые
монастырские школы, такие как Сен-Галлен, Фульда, Хандер¬
сгейм (поэтесса Розвита (Roswitha) (930-980), аббаты и епи¬
скопы, среди них аббат Поппо Стабло-Малмедийский (Рорро
von Stablo-Malmedy (ум.1048), Виллигис Майнцский (Willigis
von Mainz (ум.1011), Бернвард Хильдесгеймский (Bemward
von Hildesheim (ум.1022), Буркхард Вормский (Burkhard von
Worms (ум.1025), Мейнверк Падерборнский (Meinwerk von90
Paderborn (ум.1036), а позднее Годехард Хильдесгеймский
(Godehard von Hildesheim (ум.1138). Клюнийское движение
обновления становится огромной духовной силой, захватыва¬
ющей все христианство: реформа в монастырях приводит к
обновлению всей Церкви. Возрождение Церкви стало возмож¬
ным благодаря глубочайшим внутренним источникам религи¬
озной жизни и монашества.Клюни становится духовным центром католичества. Импе¬
раторская чета Оттона I-го Великого (936-973) и Адельгейды
(Adelheid), а также Генриха Il-го Святого (1002-1024) и Куни¬
гунды (Kunigunde) продолжают линию обновления. То,что
Сутрийский и Римский синод (1046) окончательно освобожда¬
ет папство из плена зависимости от римской родовой знати и
смещением трех одновременно правящих Пап устраняется
раскол, стало возможным благодаря вмешательству императо¬
ра Генриха III (1039-1056). Чувствуя себя хозяином Церкви,
император спасает ее от страшнейшей беды и укрепляет таким
образом свою власть в огромной империи, главным образом в
Италии. Не встречая особого сопротивления, он выдвигает друг
за другом четырех склонных к реформе Пап, предпринимая
для благополучия Церкви именно то, против чего в будущем
решительным образом будут бороться реформаторы. Один из
этих немецких Пап, святой Лев IX (1049-1054), его родствен¬
ник, добивается решительного продвижения реформы. Рефор¬
маторы Клюнийского движения, такие как монах Гильдеб¬
ранд, будущий Папа Григорий VII и святой Петр Дамиани
(ум.1072), становятся советниками Папы и проводят реформу
папского двора. В 1073 году Гильдебранд становится Папой.В конце концов не подлежит сомнению, что движение, на¬
правленное на церковное обновление, было по преимуществу
делом монашества, результатом обновления монастырской
жизни. Это приводит к последствиям, о которых раньше никто
не задумывался: Папы получат самостоятельную власть, ду¬
ховное будет претендовать на преимущественное положение
по отношению к светскому, таким образом, Sacerdotium* воз¬*	зд.: духовная власть (лат.).91
высится над Imperium. Нужно решительным образом изменить
существующий порядок вещей, чтобы освободить Церковь от
любого влияния светских властей и обеспечить Папам господ¬
ствующее положение в мире. Декрет о выборах Папы в 1059 г.
(Папа Николай II и Латеранский синод) закладывает основу
для этого. И пока не будет достигнута эта конечная цель, не
угаснет дух реформы. То, что началось как обновление мона¬
шества, принимает характер церковного освободительного
движения. Благодаря Клюнийской реформе монашество наря¬
ду с Папами и императорами стало третьей движущей силой в
истории средневековья.Возрождая монастырские устои, монахи обновляют
Церковь и тем самым изменяют мир.14.	Золотой век? Попытка обзораНаш интерес направлен главным образом на монастыр¬
скую жизнь Церкви и в гораздо меньшей степени на ее
историю. Но, как оказалось, исторический аспект исследо¬
вания не позволяет отделить одно от другого. Чтобы рас¬
сказать о развитии монашества внутри Церкви, мы все
время должны обращаться к обстоятельствам церковной
истории. И точно так же, чтобы уяснить себе особенности
развития Церкви, протекающего под влиянием и при ак¬
тивном участии монашества, необходимо все время обра¬
щаться к истории монастырей.«Средневековье»... Его называют с оттенком пренебре¬
жения незначительным «промежутком времени» или же
«темным средневековьем» (ну конечно, ведь это было
«saeculum obscurum»), как же можно говорить о «Высоком
средневековье», тем более о «золотом веке»! Во всяком
случае, мы относимся к этим названиям с определенной
долей скептицизма. Черно-белое изображение нам не по
душе. Но разве мы не видели, как в периоды, которые
принято считать временами «распада» и «краха», остава¬92
лась несокрушимой духовная и миссионерская сила Церк¬
ви? И, наоборот, разве в «период расцвета» люди не оста¬
ются самими собой, в том числе и в Церкви?Во всяком случае, здесь даже на первый взгляд полное
изобилие событий, явлений и изменений - да разве может
быть иначе? Но как нам их упорядочить и обобщить, что¬
бы, несмотря на ограниченность объема книги, все же рас¬
сказать о них? В этой главе мы попытаемся прежде всего
дать развернутую схему основных событий и в какой-то
мере пусть кратко, в телеграфном стиле раскрыть ее по
разделам.Высокое средневековье как:—	клерикальная эпоха,—	время крестовых походов и соборов,—	религиозная эпоха.Последующие отдельные главы расскажут о монаше¬
ской жизни клерикального Высокого средневековья, о ми¬
стике и схоластике этой эпохи. При этом мы дадим крат¬
кий обзор периода понтификата Папы Бонифация VIII-го.14.1Клерикальная эпоха:—	Папа Григорий VII (1073-1085),монах из Клюни - слуга Христа и властный прави¬
тель, «укрощающий людей и себя самого».—	Внутрицерковное обновление,«вспыхнувшее» благодаря внутренней реформе
Клюни и ставшее возможным только благодаря не¬
зависимости Церкви от светских властей, стремится
к освобождению от императорской опеки.—	«Спор об инвеституре» между Папой и императо¬
ромуходит своими корнями в характерное для Герма¬
нии явление зависимости Церкви от феодала1, кото¬
рое проявляется в своеобразном слиянии
Sacerdotium и Imperium, в фактическом статусе
епископов и аббатов, выполняющих одновременно
роль «духовных лиц» Церкви и «князей империи».
Это и явилось, собственно, причиной движения об-93
новления в течение полувека. Немецкие короли бы¬
ли вынуждены бороться за свое право, т.к. на ту
землю, которую они предоставляли по своему ус¬
мотрению в распоряжение (неженатых) священни¬
ков, простиралась их власть. В этой борьбе побеж¬
дает папство, а основу для этого заложил монах из
Клюни.—	«Вормский конкордат» 1122-го года
представляет собой компромисс, но на практике от¬
меняет зависимость Церкви от феодала и право ко¬
роля на инвеституру. Это находит поддержку на 1-м
Латеранском соборе в 1123г, в результате чего не¬
мецкие кайзеры утрачивают власть и постепенно
сходят с политической арены («страшное время без
императоров»). Воцаряется власть папства.—	«Христианский Запад»развивается под руководством папства. Папы вы¬
ступают в роли достойных противников император¬
ской династии Штауфенов: Александр III (1159-
1181), Иннокентий III (1198-1216) и, наконец, Бо¬
нифаций VIII (1294-1303). Папы-государи получа¬
ют полную власть. Церковь выступает как пове¬
лительница всего Запада со всеми средствами го¬
сударственной власти, ее крайностями и опасно¬
стями. При Бонифации VIII она переживает пери¬
од упадка.14.2Эпоха крестовых походов:—	обнаруживает небывалое напряжение религиозных
и военных сил в течение почти двух столетий, когда
реализуется способность христианского Запада воо¬
душевляться религиозными целями. Эти столетия
свидетельствуют также о единстве христиан под
руководством Пап и о союзе их с западным рыцарст¬
вом.—	Господство арабского ислама над «Святыми места¬
ми» в Палестине постепенно стало осознаваться
Церковью как позор.94
—	Папа Урбан II призывает в 1095г. к освобождению
Святой Земли. Участие в крестовом походе рассмат¬
ривается как искупление грехов всего христианст¬
ва, а участника похода ожидает отпущение всех
(исповеданных) грехов. Смерть в крестовом походе
считается подвигом во имя Христа (мученичест¬
вом) .—	«Священная война» христианства против «священ¬
ной войны» ислама - рыцари «берут на себя крест»,
т.к. «этого хочет Бог».—	Этот первый крестовый поход, как и последующие,
не приводит к долговременным и ощутимым успе¬
хам. Это самые жестокие и кровавые сражения
средневековья, поддерживаемые с обеих сторон
жаждой войны и ненавистью к иноверцам. Деграда¬
ция политической власти, внутренние противоре¬
чия «крестного пути с мечом в руках», падение дис¬
циплины и нравственности в войсках крестоносцев,
последующий раскол Церкви и ослабление Запада в
конечном итоге сводят на нет движение крестовых
походов.—	В 1244г. крестоносцы окончательно теряют Иеруса¬
лим, в 1291г. пал Акко, последний оплот христиан¬
ства на Ближнем Востоке - ислам только на некото¬
рое время останавливается в своем завоевании хри¬
стианского Востока.—	Большие страдания выпадают на долю патриарха¬
тов и общин восточного христианства.—	Исторические последствия крестовых походов ска¬
зываются в появлении больниц, рыцарских орденов
и в основании прусского государства-ордена.14.3.Эпоха соборов:—	ряд вселенских соборов,шесть из которых состоялось в Латеране и в Лионе
в период между правлением Григория VII и Бони¬
фация VIII. За ними в начале периода позднего
средневековья следует Вьеннский собор 1311 /12гг.95
—	Предметами обсуждений и постановлений являют¬
ся церковная реформа и инвеститура, появляющие¬
ся ереси, устранение папской смуты2 и крестовые
походы.—	Четвертый Латеранский собор 1215г.при Иннокентии III известен прежде всего требова¬
нием к верующим по крайней мере раз в году при¬
ступать к таинству покаяния и причащения (как
все-таки необходима духовная реформа!). Для мо¬
настырской жизни особую важность приобретает
постановление, запрещающее создание новых мона¬
стырей (1215!).—	Расцвет церковной и политической власти папст¬
ва:—	в 1215г. в его подчинении находится примерно 1300
церковных и светских должностных лиц.—	Лионские соборы 1245 и 1274гг.проявляют особое стремление к примирению с пра¬
вославной Церковью. Но этот союз существует
очень недолго.14.4Религиозная эпоха:—	Общий религиозный подъем, вызванный «григори¬
анской реформой». Крестовые походы свидетельст¬
вуют о своеобразном духовном подъеме. В городах
оживляется торговля, ремесло и средства передви¬
жения (в чем не последнюю роль сыграли крестовые
походы), активизируется церковная жизнь: аббат¬
ства и монастыри становятся центрами литургиче¬
ского благочестия. «Атмосфера жизни» носит явно
выраженный церковно-религиозный характер.—	Духовная жизнь обогащается, кроме того, благода¬
ря общению с Востоком. Христианство противопо¬
ставляет себя исламу и иудаизму. В городах возра¬
стает влияние бюргерства.—	Развивается, приобретая опасную власть и приводя
к перевороту в экономике и социальной структуре,
новый вид собственности, не земельной, а «движи¬96
мой» - драгоценные металлы, товары, долговые рас¬
писки, векселя. Так как стремление к власти и к
материальному благополучию проникает глубоко
внутрь Церкви, подражание «евангельской нищете»
Христа получает особое религиозное, а вскоре и со¬
циальное значение.—	Критика церковных неурядиц становится гласной.
Возрастают требования облагородить, очистить
Церковь, освободить ее от мирских оков для по¬
длинно духовной жизни. Фанатичное преувеличе¬
ние идеала нищеты, вытекающее из этих требова¬
ний, соединяется со спиритуализмом и социально¬
революционным протестом против любой собствен¬
ности. Появляются еретические секты3, например,
вальденсы, альбигойцы или «катары», т.е. «чистые»;
опасные ереси этой эпохи. Даже эти опасные явле¬
ния свидетельствуют о всеобщем религиозном про¬
буждении и сильной тяге к бескомпромиссному бла¬
гочестию.—	Возрастающее влияние монахов во всех слоях насе¬
ления объясняется стремлением монашества к ис¬
тинному христианству и совершенству. Монаше¬
ская жизнь обладает огромной притягательной си¬
лой. С увеличением численности населения (в п-д с
1050 по 1200гг. она возросла почти вдвое) возраста¬
ет количество монастырей и их насельников.—	Образ жизни многих христиан формируется под
влиянием монашеского идеала, даже если реаль¬
ность повседневной жизни часто этому идеалу не
соответствует. Реформы еще продолжаются. Интен¬
сивная религиозная жизнь ищет формы, приближа¬
ющие к подражанию Христу, и это стремление при¬
водит к практике «обетов».—	«Апостолическое» или «евангельское» делание при¬
нимает формы активного служения ближнему и
проповеди странствующих монахов и мирян. Наря¬
ду с отречением и бегством от мира - характерными
чертами древних монахов и отшельников - в мона¬
шестве проявляется решительный поворот к миру,
крепнет убежденность в своем посланничестве в4	Зак. 68697
этот мир, в невозможность бросить его на произвол
судьбы, в необходимости жить в нем и с ним. Изме¬
нившийся облик мира, с присущими ему новыми
требованиями, проблемами и новыми опасностями
побуждает монашество к поиску, порождает самые
различные формы монашеской деятельности от ох¬
раны паломников на их полном опасности пути (на¬
пример, путь в Сантьяго-де-Компостела) до приюта
в Большом Сен-Бернаре.Золотой век?Этот схематический обзор говорит, пожалуй, сам за
себя. Во всяком случае, эта эпоха поражает динамикой и
единством всемирно-исторического развития не только в
области политики, но и в области веры. Так же как в
философии и науке, в благочестии становится очевидным
цельное ощущение жизни и единая картина мира - об этом
мы еще поговорим.«Средние» века: они перерабатывают духовное насле¬
дие античности и раннего христианства и «передают» его
грядущим эпохам.И все же давайте еще раз вернемся к Высокому средне¬
вековью, к отдельным людям, событиям и явлениям этой
эпохи, имеющим важное значение для понимания истории
монашества.15.	Монахи, рыцари и банкиры15.1Идеальный образ человека того времени представляет
собой рыцарь: благородный борец за справедливость, веру
и традицию, исполненный жажды деятельности и мужест¬
ва, покровитель женщин и детей, защитник слабых от
власть имущих.В духовном и религиозном единстве средневекового ми¬
ра этот идеал неизбежно находит свое отражение в христи¬98
анстве и получает духовное оформление в образе христи¬
анского рыцаря. Этот идеал соответствует, кроме того,
идее крестовых походов. Вам захотелось быть причастным
к выдающимся событиям своего времени, или вы согласны
«взять крест» ради того, чтобы окунуться в море приклю¬
чений, или вас не устраивает ваша прежняя жизнь, и вы
хотите избавиться от серой повседневности - тут же разда¬
ется возглас «этого хочет Бог!».Крестовые походы и христианский идеал рыцарства по¬
рождают новую форму монашества, которая кажется нам
сегодня странной до парадоксальности, но которая доста¬
точно четко характеризует религиозное выражение сред¬
невековой духовности: рыцари становятся монахами и в
качестве членов орденов принимают участие в войне -
своеобразное сочетание духовного и воинского, креста и
меча. Так повсюду, где христиане для защиты и распрост¬
ранения Царства Божьего на земле применяют насилие,
возникают рыцарские ордена: в Святой Земле и в Испании
для борьбы с исламом, а немного спустя и в районе Бал¬
тийского моря, на Эльбе, Одере, и Висле, где есть язычни¬
ки - венеды и славяне.15.2Сначала объединения крестоносцев служат для самоза¬
щиты и взаимопомощи: завоеванные территории, опорные
пункты для возвращения на родину должны иметь надеж¬
ную охрану, а раненым и больным паломникам в чужой
стране должен быть предоставлен надежный кров и необ¬
ходимый уход. Служение самаритянина, который помога¬
ет каждому, кто нуждается в помощи, деятельная любовь
к ближнему во имя Христа соединяется с христианским
идеалом рыцарства. Крестоносцы отказываются от рыцар¬
ской славы и почестей, принимают монашеские обеты ни¬
щеты, безбрачия и послушания и служат «бедному Лаза¬
рю» как своему Господу, служат Христу в лице самого
меньшего из своих братьев1.Крест, знак крестоносцев стилизованной формы или
различных цветов на одинаковых сутанах, становится
внешним признаком различных рыцарских орденов: вось¬99
миконечный зеленый крест на черной сутане, черный или
красный на белой. Здесь в исторической ретроспективе мы
можем увидеть «Красный Крест» Дюнана (1828-1910),
коммерсанта из Женевы, т.к. уже рыцарские ордена забо¬
тились о печальной стороне рыцарской славы, ухаживая за
жертвами сражений и оказывая им ту помощь, в которой
им отказывали пославшие их на войну.15.3Эта деятельность вызывает появление ордена иоан¬
нитов или Мальтийского ордена.Итальянские купцы получают земельные владения в
Иерусалиме и основывают приют святого Иоанна. Там до¬
бросовестно выполняют свои обязанности монахи, ухажи¬
вающие за больными и рыцари, обороняющие приют. В
дальнейшем (ок. 1137г.) приют становится рыцарским ор¬
деном. После падения крепости Акко (в 1291г.) и потери
Святой Земли он продолжает свою деятельность на остро¬
ве Родос, а позже на Мальте. Это последний из Рыцарских
орденов, сохранившийся до наших дней, в виде общин,
напоминающих монашеские,которые разделяются на
евангелическую (иоанниты) и католическую (мальтийцы)
ветви.Почти одновременно с иоаннитами начинает свою дея¬
тельность орден св. Лазаря. Его больницы и приюты вскоре
получают название «лазаретов». В 1154 году французский
король приглашает нескольких рыцарей ордена св. Лазаря
во Францию и поручает им надзор за больницами (назва¬
ние парижского квартала Св. Лазаря и сейчас напоминает
о начале организации больниц во Франции).Наряду с другими всевозможными образованиями
больших и меньших масштабов, напр., рыцари св. Екатери¬ны, рыцари Кипра, Блазиуса и Гереона (соотв.
Katharinen-, Cypern,- Blasius- und Gereonsrittern) назовем
еще и альбракенсов (Albracenser), Орден Непорочной Де¬
вы Марии в Альбраке в Испании с его сословной структу¬
рой: священниками, рыцарями, братьями без сана и по¬
мощниками, среди которых есть и женщины - все они об¬
разуют небольшую самостоятельную общину.100
В 1211г. в Юи/Бельгия Теодор Целлес (Theodorus von
Celles) основывает орден рыцарей креста (Kreuzherren).
«Спасение в кресте» - гласит девиз этой общины, которая,
несмотря на все изменения в своей судьбе, живет и сегод¬
ня. В настоящее время их причисляют к регулярным кано¬
никам.15.4Огромную роль в истории сыграли два больших рыцар¬
ских ордена: орден тамплиеров и тевтонский орден.В 1119г. восемь рыцарей из Франции объединяются в
«храм Соломона», и, поселясь в Иерусалимском дворце
для защиты паломников, приносят монашеские обеты. Ос¬
новными положениями своего устава и положительной попу¬
лярностью на Западе они обязаны Бернарду Клервоскому.Кроме того, они разделяются по сословиям: благород¬
ные рыцари, служащая братия, капелланы ордена. Вскоре
орден, распространяется по всему востоку и западу, сохра¬
няя, благодаря безукоризненному управлению, строгую
организацию административных округов. С появлением
системы расчетов посредством денег этому ордену предо¬
ставляется единственная возможность вести расчеты по
платежам между разными странами. Если, например, пра¬
витель находится в крестовом походе или в отъезде, то
тамплиеры со своей организацией на месте берут на себя
административное управление и охрану его имущества и
финансируют его расходы в чужой стране, ведь представи¬
телей этого ордена можно встретить везде. Они являются
предвестниками будущей финансовой и банковской сис¬
тем. Вероятно, что таким образом они приобретают богат¬
ство и власть и, занимаясь денежными сделками, вызыва¬
ют зависть и недоброжелательство. Порожденная жадно¬
стью и ненавистью клевета раздувает недоразумения, до¬
ходящие до невероятных масштабов. В конце концов, в
1312-м году французский король Филипп IV, стремясь за¬
владеть огромным богатством ордена, вынуждает, Вьенн¬
ский собор запретить орден тамплиеров.Во время третьего крестового похода жители Бремена и
Любека основывают около Акко госпиталь, из которого101
впоследствии образуется Немецкий (Тевтонский) орден. В
1226-м году под руководством магистра Германа фон
Сальца он берет на себя задачу покорения и обращения в
христианство язычников пруссов.На их территории он создает хорошо организованное
прусское государство, а свою резиденцию в 1309г. перено¬
сит на Ногат в прекрасный Мариенбург. Так как по уставу
запрещено принимать в орден местных жителей, то в даль¬
нейшем члены ордена, бывшие миссионеры, становятся
повелителями народа, который враждебно, как к чужезем¬
цам, относится к ним. Внутреннее ослабление и война с
великим польско-литовским княжеством, которое тем вре¬
менем приняло христианство, приводят к падению прус¬
ского государства-ордена через двадцать лет с момента его
возникновения (битва при Танненберге в 1410г.). Его
окончательный распад в остальных провинциях наступает
во время Реформации. Сам орден, несмотря на то, что его
отменяет в 1806-м году Наполеон, продолжает существо¬
вать, находя себе применение в военно-санитарном деле.
Реформа (завершившаяся в 1929-м году) упраздняет дол¬
жность «братьев-рыцарей». Как и в самом начале основа¬
ния, в составе «Немецкого (Тевтонского) ордена» остаются
только священники и братья без сана. В настоящее время
он причисляется к регулярным каноникам.Распущенный в 1938-м году национал-социалистами
орден возродился заново после Второй мировой войны. На¬
звания на некоторых зданиях - «Немецкий дом» - и сегод¬
ня свидетельствуют о том, что они принадлежали ордену,
преобразованию которого настойчиво содействовала пап¬
ская кафедра. Название «рыцарский орден» ей явно не по
душе. Стремление преодолеть нелепое сочетание креста и
меча?15.5Потерпели ли рыцарские ордена фиаско из-за этого
внутреннего противоречия? Монах навсегда удаляется от
мира и всю силу обновления черпает в самоотречении и
отказе от имущества, власти и почестей. Рыцарь ордена,
наоборот, стремится к тому, чтобы весь мир привести к102
Богу, организованно и энергично используя для этой цели
и военные, и экономические средства. Тем самым он поне¬
воле втягивается в сделки и конфликты мира сего. Но при
такой форме "обращения к миру" он сам не слишком ли
подвергается опасности плениться его блеском и могуще¬
ством, вместо того, чтобы спасти от нее мир? И можно ли
средствами светской власти, с помощью насилия и денег
обратить людей ко Христу? Это, в сущности, те же вопро¬
сы, с которыми мы сталкивались, говоря о крестовых по¬
ходах.15.6Принципы монашеских рыцарских орденов претерпева¬
ют в дальнейшем изменения и искажения, приспосаблива¬
ясь к светским нуждам, и этому посвящается небольшая
занимательная глава из истории культуры и «человеческо¬
го - слишком человеческого». Мы могли бы ее озаглавить:
«Еще одна история ордена».Рыцарские союзы, придворные ордена, «суверенные ор¬
дена» чисто светского характера, временные (Kommenden)
и объединения только по интересам с социальным и пол¬
итическим уклоном все сильнее видоизменяют изначаль¬
ную религиозную идею. Упомянем еще самые необычные
разновидности общественных «орденов» с «рыцарскими»
уставами, ордена трезвости (воздержания) и орденские
объединения в виде тайных союзов. Со временем прием в
такие объединения стал сопровождаться особыми почестя¬
ми. Роскошные церемониальные одеяния, включая драго¬
ценности, становятся обязательными и выставляются на¬
показ. Орденский титул, одеяние и знак становятся награ¬
дой и поощрением за различные заслуги преимущественно
военного характера. Недолго думая, их назвали «ордена-
ми»: звезды, медальоны или кресты из драгоценных метал¬
лов, приколотые к пестрой ленте или подвешенные на ней.
(То, что эти «орденские знаки» веками использовались
папским двором как источник дохода, совсем не делает им
чести). В связи с этим можно также припомнить из ряда вон
выходящие случаи, которые служат примерами самых курь¬
езных проявлений человеческого кокетства и тщеславия2.103
Но как соотносится стремление к престижности, спор о
титулах и одежде, о праве на преимущество и привилегии
или деление на различные «сословия» и категории в мона¬
стырях с требованиями подражать Распятому в бедности,
самоотречении и любви к ближнему?16.	Новые ордена - и как Церковь пытается их упорядочить16.1Можно ли объяснить появление орденов ловкой такти¬
кой или стратегией Пап, епископов или их доверенных
лиц, планами и усилиями церковного руководства? В
предыдущих главах было достаточно отчетливо показано,
что ордена возникают в определенной мере благодаря «са¬
мовозгоранию». В истории орденов действовали свободные
силы, которые принципиально уклонялись от любой опеки
и официальных планов, полностью признавая при этом
право контроля своей деятельности церковным руководст¬
вом.Однажды Церковь распорядительным жестом вмеша¬
лась в развитие орденов. Это было на 4-м Латеранском
соборе в 1215-м году, мы уже упоминали об этом. Она не
хотела больше допускать создания новых орденов. Давайте
посмотрим, как она пришла к такому решению и что из
этого получилось.Но для начала вспомним «развернутую схему» 14-й
главы и, отталкиваясь от нее, еще раз окинем взглядом
период Высокого средневековья. Именно в это время мона¬
шеская жизнь Церкви приобретает совсем новые формы
выражения. Они развиваются спонтанно, уходя своими
корнями в понимаемое буквально подражание Христу.
Расцветающая религиозная жизнь Высокого средневековья
наряду с традиционным монашеством создает новые фор¬
мы, находящие выражение в новых монашеских общинах.Многообразие способов подражания Христу проявляет¬104
ся в результате отличий между людьми, призванными
к этому, из-за воздействия реалий окружающего их ми¬
ра, а также в результате особенностей исторического
развития и суммы влияний, которые дают все время раз¬
ные ответы на изменившиеся требования изменяющего¬
ся мира.16.2Новые ордена продолжают проявлять всевозможные но¬
вые инициативы, как это происходило и в предыдущие
периоды.Такая тенденция просматривается в новом движении,
которое следует по пути восточного отшельничества, смы¬
каясь с монашеским идеалом бенедиктинцев, или, иначе
говоря, преобразует и дополняет «общую жизнь» (кино¬
вию) «уединенной жизнью» (отшельничеством).Здесь следует назвать в первую очередь Нила Россан¬
ского (Nilus von Rossano/910-1004). Он применяет опыт
восточных отшельников для обновления итальянского мо¬
нашества (монастырь Гротаферрата около Рима). Петр
Дамиани (1007-1072), будущий кардинал, проповедует от¬
шельничество как идеал христианской жизни.Дальше идет перечисление: камальдулы, основанные
св. Ромуальдом (ум. 1027), валломбросаны (Vallombrosaner),
основанные Иоанном Гвальбертом (Johannes Gualbertus)
(ум. 1073) и картезианцы, основанные немного позже
Бруно Кельнским (Bruno von Köln) (ум.1101).В этой связи назовем также самые известные монасты¬
ри на Востоке: многочисленная колония отшельников на
горе Афон (ок.960) и древнейший русский монастырь в
Киеве (ок.1050).С упорством, на которое не был способен никакой дру¬
гой орден, необычайную строгость своей созерцательной,
полностью отрешенной от мира жизни, выдерживают в
течение столетий картезианцы, не нуждаясь, как другие
ордена, в реформе. Уже одно это свидетельствует во вре¬
мена взлетов и падений, угасания и обновления орденов о
той внутренней силе, которая позволяет устоять до конца
человеку, решившемуся на такой образ жизни.105
Сюда же можно отнести, пожалуй, и цистерцианцев с
их стремлением к самому совершенному идеалу монаше¬
ства. Они представляют собой наглядный пример полезной
дискуссии с монашеской традицией и эффективного при¬
способления к меняющимся реалиям мира. Об этом мы
расскажем в следующей главе. Клюнийский монах Роберт
Молезмский (Robert von Molesmes) (10287-1110) начинает
реформу, возвращаясь к буквальному соблюдению бене¬
диктинского устава и подготавливает таким образом почву
для «столетия цистерцианцев» (1098 - основание Сито юж¬
нее Дижона).16.3Другая тенденция проявляется в усилении «клерикали¬
заций» монастырской жизни. Широко распространяется
деление на два «сословия» внутри аббатств: на монахов-
священников и братьев без сана, причем отмечается силь¬
ный прирост монахов-священников, и, наоборот, влияние
монашества сказывается на жизни белого духовенства. Не¬
смотря на всеобщую дегенерацию и невежество, монастыр¬
ская жизнь дает импульсы к перестройке воспитания и
образования и к объединению священников для общей
жизни: сначала при условии сохранения личной собствен¬
ности с последующим превращением ее в общинную. То,
что такое объединение происходит преимущественно по
уставу Августина, свидетельствует о прежних историче¬
ских примерах и корнях. Многочисленные общины «регу¬
лярных» (т.е. живущих совместно по уставу) каноников и
каноников-августинцев появляются в XII-м веке и объеди¬
няются в более крупные конгрегации. Самым известным
примером является конгрегация св. Виктора в Париже.
Основанная Вильгельмом Шампоским (Wilhelm von
Champeaux), она становится центром науки и мистики
этой эпохи и переживает свой расцвет при Хуго св.Викто¬
ра (ум.1141).Объединения разрозненных монастырей каноников в
конгрегации происходят под очевидным влиянием цистер¬
цианцев, которые, оставляя за своими монастырями опре¬
деленную самостоятельность, объединяют их в большой106
союз. В этом союзе функции контроля возложены на мате¬
ринский монастырь, а законодательную власть и верхов¬
ный надзор осуществляет ежегодный генеральный капитул
всех аббатов. Такая система зарождается уже во время
клюнийского движения (см.гл.13). Будучи образцом для
положений Латеранского собора в 1215 г., Клюни приобре¬
тает большое значение в истории монастырей.К каноникам, близким к августинцам, относится также
первый духовнический орден премонстрантов. Он явля¬
ется примером нового типа монашеской жизни данной эпо¬
хи - обращенности к миру. В противоположность древней¬
шим формам монашества - отречению от мира и даже
бегству от него - некоторые монахи осознают свою послан¬
ническую миссию в этом мире. Поначалу повсеместно со¬
храняется монастырский образ жизни, включая общее
церковное пение. Монашество приходит на помощь духов¬
ничеству. Монахи ордена премонстрантов, основанного в
1120г. в городе Премонтре на севере Франции Норбертом
Ксантенским (Norbert von Xanten) (ум. 1134), будущим ар¬
хиепископом Магдебургским, совмещают созерцательную
жизнь с апостолическим служением и приходским духов¬
ничеством. Они достигли особенных успехов в миссионер¬
стве и колонизации в землях вендов.Дальнейшее приспособление к требованиям времени
приводит, в конце концов, к тому, что новые общины от¬
казываются входить в состав аббатства (stabilitas loci) и
стремятся к большей мобильности, хотя и под строгим ру¬
ководством центра. Они больше не держатся за земельную
собственность и сельское хозяйство, а ищут пристанище и
поддержку в процветающих городах. Таким образом, воз¬
растает степень их готовности к решению задач, возника¬
ющих в Церкви по мере возникновения новых запросов
меняющегося мира.16.4Этой тенденцией обусловлено движение мирян к мона¬
шеской жизни. Одновременно с «группами братьев без са¬
на («конверзами»), которые живут в аббатствах и мона¬
стырях существующих орденов, прислуживая «слугам Бо-107
жиим»,- образованным монахам благородного происхожде¬
ния,- развиваются братства и союзы мирян, напоминаю¬
щие ордена. В этих объединениях находят отражение иде¬
ал нищеты и единства, евангельская простота и букваль¬
ное подражание Христу, обращенность к миру и братское
служение ближнему. В качестве примеров можно назвать
гумилиатов (Humiliaten) из Вероны, «Нищенствующих во
Христе» во Франции, которые живут уединенно или
странствуют проповедуя; («Если у вас спросят, к какому
ордену вы принадлежите, отвечайте: к ордену Евангелия,
которое является основой всех уставов...»), антонитов
(Antoniter) (осн. в 1059) и госпитальеров Св. Духа, а так¬
же другие братства и ордена, целью которых является
только служение бедным, больным и прокаженным. Среди
этих объединений следует назвать еще «Братьев-мостост¬
роителей», которые заботились о строительстве и сохран¬
ности мостов.Такие же побуждения приводят к расцвету женских мо¬
настырей и к появлению многочисленных новых образо¬
ваний преимущественно на основе устава Августина, кото¬
рый особенно подходит для деятельной жизни. Почти все
мужские ордена, которые мы назвали и с которыми позна¬
комимся в дальнейшем, вскоре дают женские побеги. Это
госпитальерки и сестры-тамплиерки, цистерцианки и кар¬
тезианки, премонстрантки, августинки (Chorfrauen) и ка¬
нониссы, мерседариссы (Mercedarinnen) и сервитки
(Servitinnen) (Юлиана Фалькониери, ум.1341) (Juliana von
Falconieri).В XII-м веке возникают известнейшие женские общины
без монашеских обетов-бегинки. Эти общины прочно уко¬
ренились в жизни городов и стали ее неотъемлемой час¬
тью. Они сочетают молитву с рукоделием, воспитание де¬
вочек с уходом за больными и с помощью при погребении.Самоотверженное служение ближним находит свое тро¬
гательное воплощение в двух орденах «выкупа пленных»,
тринитариев, основанном в 1198г. Иоанном из Маты
(Johannes von Matha) (ум. 1213) и Феликсом Валуаским
(Felix von Valoi) (ум. 1212) и в ордене мерседариев
(Mercedariern), основанном в середине ХIII-го века Пет¬
ром Ноляскским (Petrus Nolaskus) (ум. 1256) и доминикан¬108
цем Раймондом Пенафортским (Raymund von Penafort)
(ум.1275).Они выкупали христиан, которые во время крестовых
походов или в периоды набегов сарацин на Испанию и
Италию попадали в плен (летописцы говорят о «многих
сотнях тысяч»). Монахи этих орденов не только вносят
деньги, но и жертвуют собой ради освобождения пленных,
надевая вместо них кандалы и даже отдавая за них свою
жизнь. Перед нами наглядный пример буквального подра¬
жания Христу, который «...для того пришел,...чтобы по¬
служить и отдать душу Свою для искупления многих»2.
Руководствуясь этим примером, они служат неизлечимо
больным, а также всем нуждающимся в духовной помощи,
в дальнейшем же занимаются еще и миссионерством.16.5И в самом деле - какое богатое разнообразие орденов и
братств, направлений и задач в монашеской жизни этого
времени! «Quot novitates in ecclesia!»* - восклицает удив¬
ленно премонстрант Ансельм Хавельбергский (Anselm von
Havelberg) (ум. 1158), глядя на изобилие новшеств в жизни
монахов. Не обходится без своего рода соперничества: не¬
приятия светским духовенством проповедей странников и
духовничества орденов, протеста монахов против передачи
приходов мирскому клиру, а мирских пасторов против об¬
щинного образа жизни. 4-й Латеранский собор в 1215-м
году (мы немного забегаем вперед) обсуждает все эти воп¬
росы, разграничивает права приходского и специального
(особого) душепопечительства, одобряет и поощряет дея¬
тельность народных проповедников - монахов. Он прини¬
мает строгие предписания, регулирующие монастырскую
жизнь, как например, введение во всех орденах (12-й ка¬
нон) генерального капитула (по примеру ордена цистерци¬
анцев) и положение 13-го канона, которое запрещает со¬
здание новых орденов:...Чтобы слишком большие различия между ордена¬
ми не привели к серьезной путанице в Церкви Бо-*	«Сколь много новшеств в церкви!» (лат.)109
жией, мы постанавливаем, чтобы никто больше не
смел помыслить в дальнейшем о создании нового
ордена. Тот, кто хочет стать монахом или основать
новый монастырь, должен вступить в уже существу¬
ющий орден или принять уже утвержденный ус¬
тав...«Распорядительная власть Церкви» пытается обуздать
многоукладное» монастырской жизни и удержать ее в ус¬
тановленных рамках, чтобы не было произвола и чтобы ни
один «выходящий за пределы традиций» эксперимент не
подверг опасности саму идею ордена.И все-таки жизнь стремительно продолжается: несмот¬
ря на эти решения появляются новые религиозные общи¬
ны, но теперь они уже не называют себя «орденами» или
союзами и не дают никаких торжественных, т.е. утверж¬
денных Церковью, обетов. То, что именно во время IV-ro
Латеранского собора возникают совершенно новые ордена,
свидетельствует о жизнеспособности монашества и о бла¬
гочестии Высокого средневековья, а также о мудрости
Церкви. В 1210 году перед Иннокентием III-м предстает
Франциск Ассизский вмести со своими первыми братьями-	нищий перед Папой! - и получает разрешение на пропо¬
ведь и образ жизни по уставу, который состоит лишь из
нескольких евангельских слов. На этом же Латеранском
соборе утвержден орден доминиканцев, правда, при усло¬
вии, что он примет один из уже существующих уставов. В
1223-м году Папа Гонорий III-й утверждает устав франци¬
сканцев, а в 1226-м - устав отшельников с горы Кармель,
а Папа Александр IV утверждает в 1256-м году устав ав¬
густинцев. Утверждение Папой устава и определенной
формы жизни ордена было воспринято как нововведение и
потребовало соборных постановлений. Еще до IV-ro Лате¬
ранского собора первым с такой просьбой обращается
Франциск.Последний из шести соборов этой эпохи, Il-й Лионский
(1274) проходит уже в период полного расцвета этих че¬
тырех нищенствующих орденов. С этим собором связаны
имена двух величайших теологов-святых: доминиканец
Фома Аквинский умирает по дороге на собор, а кардинал
Бонавентура, генерал ордена францисканцев, устанавли¬110
вает на этом соборе союз с Восточной Церковью (см. 12 и
14 главу), хотя и недолговечный. Он умирает во время
собора.17.	Бернард Клервоский - или как монах
отражает свою эпоху17.1Вот что должно было взволновать «Новый монастырь» в
лесной глуши Сито! Однажды в апреле 1112 г. тридцать
молодых людей стояли у ворот монастыря и просили при¬
нять их.Чего только не делали монахи, чтобы решительным об¬
разом обновить свою духовную жизнь! И все же их аббат¬
ству угрожает вымирание, у него нет притока новых мона¬
хов, и на протяжении многих лет оно остается без молодой
смены. И вдруг неожиданно появляется 21-летний бургун¬
дский аристократ, а с ним четверо из его братьев (самый
младший брат и отец придут позже) и целая группа друзей
и вливается в общину!17.2Сито был основан в 1098 году выходцами из Молезма
(Molesme). Это были Клюнийские монахи, которые поки¬
нули Клюни с чувством глубокой религиозной неудовлет¬
воренности.Клюни, являясь центром церковной и монастырской ре¬
формы, источником самого мощного движения обновления
средневековья и одной из исторических предпосылок «зо¬
лотого века» накануне этой эпохи, сам теперь нуждается
в реформе, невзирая на всю свою былую мощь!Пышность богослужения и перенасыщенность торжест¬
венных служб, не оставляющих времени для настоящей
аскезы и келейной молитвы, а также для духовных и фи¬
зических трудов, всевозможные особые права, исключения111
и удобства, феодальные претензии и всеобщая тенденция
к накоплению имущества и земель увели Клюни в сторону
от изначальных устоев. Монастырский обычай
(«Consuetudines») - сначала необходимый для того, чтобы
внести в повседневную жизнь монастыря дух устава и со¬
хранить его в процессе изменения взаимоотношений, по¬
степенно коснеет в незыблемых положениях "обычаях",
«освященных» преданием. Различие между официально
принятым уставом и монастырским обиходом, существую¬
щим в действительности, превращается во внутреннее
противоречие.Поэтому группа монахов переезжает в Молезм, а отту¬
да в Сито, чтобы свободно вести монашескую жизнь по
изначальному бенедиктинскому уставу. Роберт Молезм¬
ский (1028?-1110) и первые аббаты Сито, особенно Стефан
Гардинг (Stephan Harding) (1109-1133) закладывает осно¬
ву «абсолютного подчинения уставу отца Бенедикта».Традиции и обычаи, появившиеся в дальнейшем, строго
сверяются с бенедиктинским уставом и если не соответст¬
вуют ему, решительно отсекаются. Богослужебное пение
разрешается в пределах, установленных уставом. Доходы
с десятины отменяются. Молитва и физический труд, ме¬
дитация и земледелие снова обретают гармонию. Старое и
новое («nova et vetera» - Мф 13,52) соединяются в Charta
Caritatis (утвержденной в 1119г. Папой).Пришедшие в «Новый монастырь» не только увеличи¬
вают количество его насельников, но, прежде всего, вли¬
вают в него новую жизненную силу и умножают духовное
богатство. Уже в 1115г. для основания монастыря в Клерво
посылают Бернарда. В этом же году появляется еще три
поселения, которые за короткое время дают дочерние об¬
разования. На основе Charta Caritatis они по общему со¬
гласию объединяются в орден, сохраняя самостоятельность
общин при центральном руководстве материнского мона¬
стыря. В 1134г. существует 80 цистерцианских аббатств, в
год смерти Бернарда (1153) их насчитывается уже 343
(среди них 66 основано им самим), в начале ХIII-го века
их становится 525, в XVII-м веке - 742 и еще приблизи¬
тельно 800 женских общин этого ордена.112
17.3Этот необычный подъем реформистского ордена, зани¬
мающегося обновлением, обязан личности монаха из
Клерво, его пылающему духу и непоколебимой вере, его
неподражаемому пламенному красноречию, его пророче¬
скому дару. Болезненный монах, «бежавший» от мира в
суровое уединение Сито, благодаря своему исключитель¬
ному духовному дару, становится в скором времени обще¬
признанной руководящей и направляющей личностью для
своего ордена, для всего западного монашества и Церкви и
даже для своего времени.Он проповедует Христа как единственного Учителя, а
веру как единственную науку (в противоположность увле¬
чению языческими философами и ранней схоластикой, на¬
пример, Абеляром). Он требует полной отдачи Богу и,
прежде всего, служения Его Царствию, если понадобится,
то даже с оружием в руках. «Основной закон любви» он
предписывает монашеству с цистерцианской Charta Caritatis
как корень, источник сил и цель любого обновления. В нем
проявляется харизма пророческого духа, действующего во
все времена в Церкви; эта пророческая харизма окрашивает
целое столетие и поистине «творит историю».Об истинности пророческого дара, благословленного
Церковью и подтвержденного жизнью, свидетельствует не
объективный авторитет деятеля Церкви, а святость всей
его жизни. Пророк может и должен быть беспокойной со¬
вестью своего времени. Он требует того, чего хочет Бог,
что возвещает Христос как Господь и Судия. Он возвещает
Его волю представителям светской власти и церковным
деятелям, и сам покоряется слову Божию и Церкви Хри¬
стовой и выполняет те требования, которые предъявляет
Христос. Имеющий истинный дар пророчества осознает
свою ответственность за дары Св. Духа, врученные ему
для служения Церкви, оставаясь в единстве с Телом Хри¬
стовым, которое есть Церковь. В поле его зрения находит¬
ся вся действительность Церкви, которую он защищает -
не только ее святость и духовность, но и ее «воплощение»
в этом мире! Наглядным свидетельством, дающим все но¬
вые и новые подтверждения этого служит личность и вли¬
яние монаха-пророка из Клерво.113
Сила благочестия и дух пророчества - мы снова и снова
встречаем эти дары в истории монашества. Они являются
решающими факторами в исторической смене эпох от пе¬
риода упадка к временам блистательного расцвета. Имен¬
но в данной эпохе мы находим подтверждение тому, что
Церковь, нуждаясь в реформах как исторический инсти¬
тут, остается в то же время внутренне незыблемой и не
подверженной человеческим слабостям. Мощное движение
обновления, без которого немыслимо Высокое средневе¬
ковье, начинается с реформ монашеской жизни. Однако
само аббатство Клюни - причина и источник этого движе¬
ния - претерпевает исторические взлеты и падения и под¬
вергается самой резкой критике со стороны пламенных
новаторов бенедиктинского толка. После смерти Бернарда
клюнийцы и цистерцианцы снова уподобляются друг
другу в широком смысле этого слова. При его жизни
Клюни под руководством аббата Петра Достопочтенного
(1122-1156) возвращается к строгому образу жизни, а
цистерцианцы получают со временем те же привилегии,
которые раньше были у клюнийцев и против которых
они возражали. В конце ХIII-го века в обоих орденах мы
обнаруживаем примеры того, как одни люди утрачива¬
ют, а другие воплощают в своей жизни идеалы Бенедик¬
та, Одилона и Бернарда - примеры и черствого равноду¬
шия, и строжайшей монастырской дисциплины - а отли¬
чает их в конечном итоге друг от друга только цвет
монашеской одежды.17.4Вторым пророческим образом этого столетия является
«пророчица из Бингена» Хильдегарда (ум. 1179)1. Она, как
и Бернард, связана с великими представителями своего
времени, и убедительная сила ее веры и пророческого духа
служит причиной неослабного влияния на них и на судьбы
своего времени. Эта монахиня проповедует покаяние и
обновление не только народу, но и духовенству. Ее при¬
родный дар и сверхъестественное озарение находят свое
отражение в духовных стихах и песнопениях, особенно в
ее главном произведении Sci vias («Познай пути» Света,114
Господа). О ее вкладе в естественные науки того времени
мы расскажем позднее.Ее слава, а также деятельность других монахинь, та¬
ких как Элизабет Шенау (ум.1164), Геррад Ландсперг
(ум. 1195) , Юлианы Люттих (ум. 1258) и трех великих ци¬
стерцианок из Гельфта Метхильды Гакеборнской
(ум. 1283), Метхильды Гакенборнской (ум. 1299) и Гертру¬
ды Гельфтской (ум. 1302) позволяют судить о высоком
уровне образования и благочестия в монастырях того вре¬
мени.Хильдегарда, гельфтские монахини, викторианцы в Па¬
риже (см. гл. 16) и благочестие, взращенное цистерциан¬
ками, служат поддержкой другим духовно одаренным лю¬
дям этого времени. Все они характеризуют «религиозную
эпоху», как мы ее назвали (см. гл. 14). Ее мистика 2 пита¬
ется пламенным монашеским благочестием старых и новых
создающихся орденов, великих святых и проповедников.Условием благочестия становится непременное требо¬
вание постоянного участия в благодати Божией (Бернард:
«если ты не идешь вперед, ты уже отстаешь»), почитание
Богочеловека и Его страданий до мистического соединения
с Ним как с «Женихом» и глубокая любовь к Деве Марии.
Этот духовный накал внутри Церкви стремится возобла¬
дать над блеском и обаянием мирской культуры.Немного позднее божественная мистика Франциска Ас¬
сизского (1182-1226) отразит основные мотивы народного
благочестия. Христос, наш Брат, который нас ради нищен¬
ствовал и страдал, является центром благочестивых раз¬
мышлений. Подражание Христу находит свое новое выра¬
жение в добровольной бедности,смирении и апостольском
служении.17.5Эта эпоха заявляет о себе прежде всего духовным рас¬
цветом. Христианское мышление, пробужденное для но¬
вой деятельности, пытается «постичь» веру с научной точки
зрения. До сих пор свидетельства веры отцов Церкви толь¬
ко собирались и передавались из поколения в поколение.
Теперь возникают новые вопросы. Произведение величай¬115
шего дохристианского греческого философа Аристоте-
ля, проникшее из арабской философии через Испанию на
Запад, обогащает работу и методы мышления духовных
школ («Схоластика»). Оно дает начало развитию новой
науки. Образуются новые школы и выдающиеся учебные
заведения. Около 1200 г. школы Парижа объединяются в
общество, в первый Universitas на Западе и образуют тем
самым центр единой западной духовности. Появляются
также другие университеты и соборные школы. Ордена
основывают собственные «Католические университеты».
Так как в Священной Римской империи нет национальных
границ, то право свободного перемещения преподавателей
и студентов сохраняется. Свободное общение и латынь в
качестве основного языка обучения создают и укрепляют
единство духовной жизни на всем Западе. Всемирное
сверхнациональное единство средневековья в свой кульми¬
национный момент благоприятствует гармонии веры и
знания. Школы и университеты, великие мыслители, уче¬
ные и богословы ХII-го и XIII-го веков являются живым
выражением этой эпохи.Абеляр (ум. 1142) указывает на противоречия в выска¬
зываниях отцов Церкви и объясняет их, четко разграничи¬
вая идеи и понятия, развивает логику противоположно¬
стей («Диалектика») и создает основы схоластики.Петр Ломбардский (ум. 1160) систематизирует учение
отцов Церкви.Ансельм Кентерберийский (ум. 1109) со своим основ¬
ным принципом «верую, дабы уразуметь» становится «от¬
цом схоластики».Забегая вперед, назовем следующие имена: шваб Аль¬
берт Великий (ум. 1280), преподавал с 1248 г. в католиче¬
ском университете доминиканцев в Кельне. Соединяет
христианское вероучение с философией Аристотеля. Он
является учителем доминиканца Фомы Аквинского (1225-
1274). Этот великий ученый и святой обобщает полноту
знаний и идей своего времени в своеобразную «Сумму те¬
ологии».Богословский гений великого парижского ученого Бо¬
навентуры (1221-1274) связан с пламенной мистикой. В
споре францисканцев об идеале нищеты ему, как генералу116
ордена, удается на некоторое время примирить строгость и
умеренность, а позже, в качестве кардинала, достичь
кратковременного объединения разделенной Церкви.К величайшим философам и богословам этого времени
относится также францисканец Дунс Скот (1266-1308),
похороненный в церкви миноритов в Кельне.Альберт Великий, Фома Аквинский и Бонавентура яв¬
ляются тремя великими учителями Церкви этой эпохи.
Они создают высокий накал религиозной мысли своего
времени, придавая ей четкое обоснование и внутреннюю
определенность.Выражением строгого духовного порядка и мистической
устремленности к Небу Высокого средневековья являются
романские и готические храмы этого периода: император¬
ский собор в Шпейере (1061), соборы Шартра (1130), Па¬
рижа (1163), Регенсбурга и Кельна (1204 и 1248).17.6ХII-й век называют «веком святого Бернарда». Не пре¬
увеличение ли это?Молодой бургундец, который в 1112 году стоял у ворот
Сито с просьбой впустить его в монастырь, умер в середине
«своего» века. Но отзвуки его жизни и деятельности вышли
за пределы этого столетия. Его монашеская жизнь вошла в
историю Церкви и даже всего христианского Запада.Ну а теперь давайте обратимся к следующему веку и к
другой выдающейся личности, реформатору средневековой
церкви и тоже члену ордена.18.	Папа и нищий -
или богатство Церкви и «евангельская нищета»18.1Шел 1215-й год. Ноябрь. На открытии Латеранского
собора - четвертого по счету - Папа, обремененный тяже¬117
стью забот о Церкви, призывает к ее обновлению. Ему
довелось однажды, может быть, в частном порядке, расска¬
зать о своем сне, в котором он видел Церковь в Латеране
падающей, «но один бедный человек скромно и бесстрашно
подставил ей свои плечи, удерживая ее от падения».Этот Папа - могущественнейший властелин своего
времени - пожалуй, самый могущественный Папа в исто¬
рии Церкви: Иннокентий III (1198-1216), в его лице пап¬
ство достигло вершины своей власти. Кого хотелось ему
видеть в образе нищего, подпирающего своими плечами
Церковь - Доминика де Гусмана или Франциска Ассизско¬
го? Фрески в соборе св. Франциска в Ассизи изображают
его видение, на них, кроме того, кающиеся нищие в пыли
на коленях перед могуществом единой власти Папы и ни¬
щий, проповедующий внимательно слушающему Папе и
его прелатам. Мог ли он доверять кающимся нищим, кото¬
рые стремились к такой бескомпромиссной жизни и пропо¬
веди Евангелия? Слишком многие из них противопостав¬
ляли себя Церкви! Это было в 1210-м году.Папа и нищий: встреча воплощенной власти и абсолютного
безвластия, огромного богатства и принципиально добровольной
нищеты. Предстоятель, хранитель богатства и могущества Цер¬
кви и нищенствующий Христа ради из Ассизи - какой истори¬
ческий момент!18.2Эта встреча ярко освещает историческую ситуацию
Церкви. В 14-й главе (14.4) мы уже говорили о процвета¬
ющих городах и о «новом виде богатства». Общество охва¬
чено процессом социальных преобразований. Структура
хозяйства меняется, превращаясь из аграрной системы в
ранний городской капитализм, на смену старому способу
хозяйствования - натуральному хозяйству - новый - де¬
нежный, с новыми возможностями приобретения собствен¬
ности и с новыми возможностями обогащения, с вытекаю¬
щими из этого новыми проблемами, осложняющими со¬
блюдения нищеты монашеской жизни. Монашество жило
своим служением Богу. Своей культурной и миссионер¬
ской деятельностью оно вписывалось в аграрную систему,
118
в феодальную структуру. Так было, по крайней мере, вда¬
ли от развивающихся городов и бюргерства, которое ста¬
новится все более надменным и предъявляет новые требо¬
вания, в том числе и к Церкви. Наступает социальное и
религиозное смятение. Когда накапливается богатство, по¬
являются бедные, за чей счет живут богатые. Церковь ста¬
новится богатой и сильной, что вызывает недоверие к ее
подлинности.Патария («сброд, деклассированные элементы») - так
было названо первое в истории значительное движение
простонародья, еще в XI-м веке поднявшее бедняков раз¬
вивающихся городов Италии на восстание против богатст¬
ва и вседозволенности власть имущих сословий, а также
против высшего духовенства и присоединившееся таким
образом хотя бы отчасти к реформистскому движению. Его
демократические, социально-революционные и религиоз¬
ные силы и задачи находят свое воплощение в идеале ни¬
щеты, который характерен и для движения за обновление
Церкви, и для движения мирян Высокого средневековья.
Как патарии,так и более поздним движениям угрожают
внутренние перегибы и заблуждения, когда их требования
приобретают оттенок протеста сектантов-фанатиков.Из многочисленных групп, прежде всего в Центральной
Италии и Франции, где можно говорить о народном дви¬
жении, мы назовем здесь важнейшие из них:-	истинно «чистые», которые отвергают брак и имуще¬
ство и стремятся сохранить себя в чистоте от этого греш¬
ного мира, призывая к «чистой» и бедной Церкви: «ката¬
ры» (мы назовем их «еретиками»).Город Альби на юге Франции становится центром дви¬
жения радикальных политических групп повстанцев -
«альбигойцев». В конце концов, они терпят поражение в
кровавых «войнах христианизации» («Крестовый поход
против альбигойцев») в 1209-1229 гг., но уже до этого их
мощь была подорвана инквизицией.2Каноник Арнольд Брешианский - ученик Абеляра - то¬
же утрирует идеал «апостольской жизни» и нападает на
обмирщенное духовенство и на саму Церковь с резкой кри¬
тикой и чрезмерными претензиями (он казнен в Риме во
время политической смуты в 1155 г.).119
Пьер Вальдо, богатый купец из Лиона, следуя слову
Евангелия, в 1173 г. раздает свое имущество бедным. 3
Вскоре вокруг него собираются мужчины и женщины. Эти
«лионские бедняки» ходят по стране и проповедуют пока¬
яние и нищету. Свой порыв они подтверждают безупреч¬
ным образом жизни. Расплывчатость их собственных пред¬
ставлений, перегибы, перерастающие в крайности, а так¬
же недоверие к их проповедям тех, против кого эти пропо¬
веди были направлены, приводят их, в конце концов, к
противостоянию Церкви, к ереси: они считают действен¬
ность и силу таинств зависящей от достоинства того, кто
их совершает и призывают перейти от видимой, разбога¬
тевшей и могущественной Церкви к «чистому Евангелию»
и сугубо духовной Церкви (спиритуализм). И только еван¬
гельская жизнь и проповедь покаяния нищего из Ассизи ос¬
танавливает вальденсов и спасает для Церкви самое ценное
в этом движении и его справедливых устремлениях, то есть
евангельский идеал нищеты и харизматическую проповедь
странников.Те группы, чьи стремления к идеалу совершенства
«более умеренны», а евангельская нищета не имеет харак¬
тер оскорбляющего протеста, могут рассчитывать на под¬
держку Папы Иннокентия III-го. Это «лионские бедняки»
(группа вальденсов), «католические бедняки» (обращен¬
ные в христианство миланцы), а также часть «гумилиа¬
тов», - силы, которые Иннокентий всерьез пытается интег¬
рировать в Церкви.Убедительная проповедь и, прежде всего, убедительная
«простая жизнь» проповедников стали настоятельным тре¬
бованием момента. В Центральной Италии и Южной
Франции, где в это время образовались самые опасные
очаги кризиса, зарождаются совершенно новые формы мо¬
нашеской жизни.18.3Франциска Ассизского (1182-1226) называют величай¬
шим святым средневековья. Идея подражания Христу на¬
шла в нем действительно свое самое чистое воплощение.
Стремление к благочестию, характерное для этой эпохи,120
полностью реализуется в его жизни и трудах, определяя и
его отрешённость от мира, и его осознание единства Церк¬
ви» Но одаренность и обаяние заданы его природой, их
нельзя объяснить предшествующим развитием и духовно¬
стью окружающего его мира. На запросы и проблемы сво¬
его времени он дает нужный, глубокий и спасительный
ответ, потому что отталкивается от Евангелия и подража¬
ния Христу.Итак, Франциск восстанавливает «разрушающийся
храм Божий» в самом начале своего «обращения». То, что
он делает руками, приобретает глубоко символический ха¬
рактер и дает общее представление о его духовности: вме¬
сто того, чтобы просто дать подаяние прокаженным, он
делает ради них то, «что раньше казалось ему невыноси¬
мым», «ухаживает за ними», т.е. служит им с полным
самоотречением. Собственноручно он поднимает из руин
храм святого Дамиана (San Damiano). Во время суда над
ним в 1207-м году, когда отец подал на него жалобу, он
публично перед епископом отказывается буквально от все¬
го имущества: «Теперь я хочу служить Богу... и скажу
только: «Отче наш, сущий на небесех».Абсолютный отказ от всего, что человек может считать
своей собственностью, при полном послушании воле Бо¬
жией и совершенной любви к Нему делает его «вторым
Христом». А своим единомышленникам, которые хотят
вместе с ним подражать Христу, он предлагает такой образ
жизни: «Уставом жизни меньших братьев является следу¬
ющее: жить в послушании, соблюдая святое Евангелие
Господа Нашего Иисуса Христа в целомудрии, без собст¬
венности». Таким образом, первый вариант орденского ус¬
тава 1221-го года указывает на «ключевые» евангельские
слова подражания Христу.Следовательно, по Франциску, послушание, нестяжа¬
ние и целомудрие являются подлинным выражением и
осуществлением «евангельской жизни», ее «актуализа¬
цией» и «конкретизацией». Это значит, что нищета не
может быть лишь «отсутствием имущества» или превра¬
титься в социальный протест против имущих или против
богатства Церкви. Это «нищета духа» Нагорной пропове¬
ди, отсутствие собственности ради Царствия Божиего (как121
и безбрачие - Мф, 19, 12) и ради подражания Христу
(ср. Мф 19, 21). Конечно, такая нищета требует решитель¬
ного и абсолютного отказа от всего собственного, будь то
собственное имущество или собственная воля, или себялю¬
бие. Такая нищета - это полное отречение от себя по за¬
поведи Христа, Который отрекся от себя, приняв смерть на
кресте (ср.Фил. 2, 6-8). И это абсолютное самопожертвова¬
ние приобретает в учении Франциска особый радостный и
жизнеутверждающий характер. Это не отречение ради от¬
речения, не бегство от этого мира с его опасностями и
богопротивлением; все, чему может радоваться и чем мо¬
жет владеть человек, даровано ему Богом, и человек за все
это возносит в молитве восхваление и благодарение Отцу
Небесному, своему Отцу и «Богу Вселенной».И тогда во всей своей исконной простоте и братской
любви он может обратиться к миру и служить ему.Такие взгляды становятся причиной того, что жизнь и
проповедь покаяния Франциска воспринимаются как не¬
слыханно дерзкий упрек общественной Церкви и сущест¬
вующим орденам и монастырям, поскольку они поддались
мирскому течению. Его проповедь приносит плоды, т.к.
она порождена любовью и самоотречением. Она опирается
на «апостолов и пророков» (Еф 2, 20) и не выпадает из
единства Тела Христова. Ее сила превращает проповедни¬
ка нищеты в пророка и реформатора своего времени. Это
второй духовный взлет средневековой эпохи церковной ис¬
тории и истории монашества после Бернарда Клервоского.18.4Доминик де Гусман /1170-1221 /, современник нищего
из Ассизи, видит в евангельской нищете единственную
возможность восстановить авторитет Церкви своего време¬
ни в глазах нищих и еретиков и усилить влияние церков¬
ной проповеди среди катаров, вальденсов и альбигойцев.
Он заимствует у них требование обязательной личной ни¬
щеты, апостолическое странническое проповедничество и
основание социальных учреждений, например, приюта для
девочек. В 1206-м году на Юге Франции появляется пер¬
вый центр с несколькими проповедниками и сестрами. Ук-
122
репляется община священников, которые, ничего не тре¬
буя для себя, парами странствуют по городам с проповедя¬
ми, добывая милостыней лишь самое необходимое для
жизни. Их проповедь, в отличие от непритязательной про¬
поведи покаяния Меньших Братьев Франциска, является
проповедью образованных священников, которые с по¬
мощью богословских аргументов и логических доводов оп¬
ровергают ереси и, будучи одновременно апостолами исти¬
ны и проповедниками любви, пытаются переубедить лжеу¬
чителей. Призывы, провозглашаемые братьями-проповед-
никами, так же как и призывы меньших братьев,находят
свое убедительное подтверждение в личном смирении как
наглядный пример для слущающих.18.5Оба ордена привносят новое в историю монастырской
жизни: кроме нестяжания каждого монаха в отдельности
они отказываются также от имущества и заработка как
община и, благодаря своей мобильности (упразднению
stabilitas loci), полностью предоставляют себя в распоря¬
жение Церкви для душепопечительства и миссионерства.
Вскоре появляются еще два нищенствующих ордена: орден
«большой» и «малой» святых Терез и орден, в котором жил
Лютер.От возникшей во времена крестоносцев общины, веду¬
щей уединенный образ жизни на горе Кармель, у источни¬
ка св. пророка Илии, произошли кармелиты, которые в
середине ХIII-го века распространились по всей Централь¬
ной и Западной Европе.Отшельники - августинцы также вели уединенный об¬
раз жизни. Основой для их объединения послужил устав
св. Августина. Подобно другим орденам, они тоже очень
быстро и широко распространились.В 1233-м году во Флоренции из братства мирян - куп¬
цов и патрициев города - формируется орден сервитов
(Serviten). Итак, чем больше светский блеск, богатство и
власть угрожают Церкви изнутри, тем сильнее выделяется
на этом фоне новая форма монашества в миру, не скрытая
за стенами монастыря в созерцательной отрешенности от123
мира. Новые монастыри приспосабливаются к условиям
города и к тесной связи с жизнью горожан. Монахи и
монахини всех сословий, в том числе и выходцы из ари¬
стократии, без имущества и постоянного заработка живут
подобно ремесленникам доходами от своего труда, не имея
права собственности даже на вещи ежедневного обихода.
Если не хватает заработка или его нельзя своевременно
получить, они принимают в качестве милостыни только
самое необходимое для своего содержания и деятельности.
Среди них есть свои народные катехизаторы и проповед¬
ники, они посвящают себя изучению наук, они словом
истины и любви ведут борьбу с ересями своей эпохи, по¬
сылают миссионеров к сарацинам, на Ближний и даже на
Дальний Восток.Наряду с духовничеством и братской помощью бедным
и социально незащищенным они ведут борьбу с появив¬
шимся ростовщичеством и пытаются защитить от бессове¬
стных махинаций права и интересы неимущих . Здесь бе¬
рут свое начало проявления Montes pietatis* францискан¬
цев, которые служат толчком для создания в дальнейшем
ссудных касс. При их посредничестве богатые добровольно
вкладывают сюда денежные средства, которые в случае
необходимости используются для срочной помощи, для ор¬
ганизации самостоятельной жизни, для выплаты долгов и
ссужаются под небольшие проценты.18.6К этим орденам присоединяются и создаются парал¬
лельно с ними так называемые «Вторые ордена» в виде
новых монашеских женских общин: клариски (Клара Ассиз¬
ская, 1194-1253), доминиканки, «босоногие» кармелитки и
августинки. В противоположность мужским орденам они да¬
же сегодня придерживаются старого идеала монашества со
строгим затвором и уставным пением, т.е. остаются «созерца¬
тельным женским монашеством» в прямом смысле слова.Благодаря нищенствующим орденам новый подъем пе¬
реживает движение братств кающихся. Под их влиянием и*	Особое благочестие (лат.).124
руководством возникают «Третьи ордена» для мужчин и
женщин («Терциарии»), которые стремятся к совершенной
христианской жизни в миру, оставаясь при этом в своем
сословии и продолжая заниматься своей профессией. Та¬
кой образ жизни ведут святая Елизавета, герцогиня Тю¬
рингская (ум. 1231), святой король Людовик Французский
(1226-1270), итальянский поэт Данте. (1265-1321) Вскоре
появляются общины Третьего монастырского ордена, ко¬
торые занимаются, прежде всего, уходом за больными (Се¬
годня Третий орден францисканцев называет себя «Общи¬
ной францисканцев»).Огромное влияние на свою эпоху оказали именно «свет¬
ские» Третьи ордена. Их миролюбивый и дружеский нрав
все больше ослаблял напряжение и часто уже в самом
начале гасил возникающие распри, городские беспорядки
и кровавые тяжбы. Покаянное правило 1221-го года гла-
сит:«Нельзя применять против кого бы то ни было смерто¬
носное оружие или иметь его при себе».- «И вышло так,
что за короткое время преобразилась вся страна, ушла
прежняя ненависть и появились радостные лица» (Фома
Челанский).18.7Важным следствием этого духовного влияния нищенст¬
вующих орденов является отказ от «миссионерства мечом»
и от военной стороны крестовых походов. Людей должно
приводить к Богу мирным путем, с помощью убедительной
проповеди Благой Вести и братского, самоотверженного
служения людям, следуя примеру тех, кто, подражая Хри¬
сту, живет в нищете.Эта горячая любовь ко Христу и забота о спасении лю¬
дей движет Франциском, когда он в 1219-м году отправля¬
ется к сарацинскому султану. Свидетельством этой любви
стала мученическая смерть первых монахов его ордена в
Марокко в 1220-м году. Крестовые походы не смогли на¬
долго завоевать святые места, но братья из ордена святого,
верные его заветам, остались вечными стражами Гроба
Господня. Как и крестоносцы, они расплатились за это
кровью, хотя и были безоружными миссионерами.125
Таким же чувством охвачен и Доминик, когда идет к
еретикам и, исполненный радостью от Благой Вести Хри¬
ста, проповедует им с безграничной добротой христиан¬
скую веру . Он посылает францисканцев и доминиканцев
в Сирию и в другие исламские страны, призывая их при¬
ложить все усилия для преодоления раскола с Восточной
Церковью, хотя это и не приносит продолжительного ус¬
пеха (см. также II-й Лионский собор).Францисканцы и доминиканцы наряду с более ранними
орденами принимают участие в распространении христи¬
анской веры. В качестве посланников мира Христова они
приходят в украинские степи к половцам и идут дальше,
вглубь Центральной Азии, откуда на Запад двигались пол¬
чища татар (Вальштадтская битва при Лигнице, 1241).
Они дошли до Великого Хана (Gross-Chan) в горах Кара¬
корум (1245) и достигли даже Китая, сегодняшнего Пеки¬
на (1249), укоренив христианство в Монгольской империи.
В 1307 году Пекин становится резиденцией архиепископа.
Иоанн де Плано Карпини и Иоанн Монте Корвино - имена
этих отважных странников во имя дела Христа должны
быть известны всем. Многие из них так и не дошли до
места своей миссионерской деятельности, погибнув в пути.Основным препятствием для этих миссионеров является
ислам. Династия Мин уничтожает в Китае успехи миссио¬
неров. Так как расстояния слишком велики, а путешест¬
вия небезопасны, эта эпоха в истории миссионерства не
приносит заметных достижений.В 1252-м году Папа Иннокентий IV объединяет два
«одинаковых» миссионерских ордена в Societas
peregrinantium propter Christum (Общину странствующих
Христа ради) для того, чтобы предотвратить возможное
соперничество, которое в дальнейшем время от времени
все-таки будет приносить вред миссионерству.18.8Богатая Церковь и евангельская нищета - это противо¬
стояние продолжает существовать так же, как и противо¬
стояние между харизмой и должностью. Любовь Доминика
к заблудшим и «смиренный бунт» Франциска 5 часто ста¬126
новятся причиной церковных волнений. Они внесли в мо¬
настырскую жизнь нечто совершенно новое: целенаправ¬
ленное обращение к миру при абсолютном отказе от богат¬
ства, власти и почестей. Именно это делает ордена внешне
и внутренне более свободными для служения миру. Имен¬
но это служит причиной перерождения нищенствующих
орденов в большие духовнические ордена и центры разви¬
тия философии и науки. Это они идут к народам всего
мира, во все концы земли 6.Стремление сохранить верность Церкви и верность «еван¬
гельской нищете» становится причиной внутренней напря¬
женности и некоторых метаний в орденах вплоть до настоя¬
щего времени.19.	Спор о евангельской нищете-	или как распадается орден19.1Нищенствующих Христа ради и братьев из ордена ас¬
сизского бедняка теперь можно встретить повсюду в мире
в качестве проповедников в городах и на сельских дорогах,
среди преподавателей университетов, среди народа и среди
ученых-теологов и философов, среди тех, кто помогает
бедным, утешает больных и увещевает грешников; среди
основателей братств и новых монашеских и светских об¬
щин Третьего ордена, среди создателей монастырей Второ¬
го ордена ; в качестве духовников для всех, независимо от
сословия и в роли советников при герцогах и королях; в
качестве попечителей приходов с пасторскими вакансиями
и в качестве миссионеров, проповедующих еретикам, му¬
сульманам и язычникам, в роли посланцев и дипломатов
папской курии, в сане епископов, кардиналов и даже Пап.
Их простое, самоотверженное служение и душевная самоот¬
дача покоряет сердца людей, народ любит их как родных.Нищенствующие ордена представляют собой совершен¬127
но новую форму монашества: они отличаются от всех
предыдущих прежде всего своим апостольским служением
и отказом от общинного имущества. У францисканцев,
кроме того, существовал запрет на пользование деньгами,
которые в натуральном хозяйстве отнюдь не являлись
единственным и обязательным средством платежа, но слу¬
жили средством и признаком накопления имущества и
обогащения.В середине ХIII-го века нищенствующие ордена нахо¬
дятся в апогее своего влияния и авторитета. В средние века
живут и трудятся на церковной ниве свыше 80.000 нищен¬
ствующих монахов - такого количества не знает ни один
исторический период Вселенской Церкви даже в новое
время.Люди, у которых они пользуются симпатией, подают
им милостыню, предоставляют им кров и, в конечном ито¬
ге, дают им во владение недвижимость. Все это кажется
необходимым для обеспечения их многосторонней деятель¬
ности, но является отступлением или исключением из из¬
начального условия нищеты. Это приводит к нарушению
прежней строгости монашеских уставов еще во времена,
предшествующие данной эпохе. Нищенствующие ордена все
больше подвергаются опасности потерять дух первых энер¬
гичных начинаний и скатиться к пассивной посредствен¬
ности в мире, которому угрожает богатство, ереси и безве¬
рие, который преисполнен раздоров и корыстолюбия. Час¬
тичная отмена запретов на общинную собственность ниве¬
лирует основной признак нищенствующих орденов. Про¬
тив сглаживания требований устава вскоре восстают наи¬
более ревностные из братьев. Общинам угрожает раздор.Высокие нравственные требования, которые безогово¬
рочно выполнялись в ранней Церкви сравнительно неболь¬
шим числом христиан, снижаются в той степени, в какой
происходит превращение Церкви во всенародную, в массо¬
вую. Нечто подобное происходит и с энтузиазмом, с по¬
мощью которого нищенствующие ордена, особенно «Мень¬
шие братья» и сестры ассизского бедняка пытаются осуще¬
ствить идею евангельской нищеты. Рано или поздно любое
живое движение превращается в организацию, в институт.
Совместная жизнь обязательно требует твердого распоряд¬128
ка, упорядочения каждого дня, «правила». Это неизбежно,
но распорядок и организация не должны становиться само¬
целью. Определяющей должна оставаться движущая идея,
«изначальный» идеал.Противостояние между изначальным духом и изменив¬
шейся со временем формой, неприятие абсолютной нище¬
ты усиливается все больше, особенно в ордене франци¬
сканцев.19.2Давайте вспомним: в чередовании периодов упадка и
пышного расцвета, в исторических взлетах и падениях, в
периодах застоя и обновления мы видели, насколько Цер¬
ковь является «Ecclesia semper reformanda», способной к
обновлению и постоянно нуждающейся в нем. То же самое
касается и монашества, в котором древние, отжившие и
устаревшие формы дают начало образованиям поразитель¬
ной жизнеспособности и убедительности.Уже в период Высокого средневековья раздается призыв
к реформе. Отчасти это протест «строгих» против Церкви,
которая усваивает «посредственность» общей массы. Они
хотят видеть Церковь без уступок и конформизма, требу¬
ют от нее святости «без сучка и задоринки», без ошибок и
грехов уже в ее земной жизни. В конце концов, к «истин¬
ной Церкви» они причисляют только истинно «чистых».Эти требования связаны с протестом нищеты против
власти и богатства в Церкви. Очевидно, это вызвано еще
и непорядками, неблагоразумием и нежеланием покаяться
некоторых ответственных иерархов Церкви и закоснело¬
стью ее отдельных институтов. Именно это и стимулирует
критику одаренных и религиозных людей и легко приво¬
дит их к противоречиям и расхождениям с Церковью. Но
если ревностные деятели Церкви, руководствуясь своими
благими намерениями, начинают с ней борьбу, то они про¬
воцируют тем самым еще худшие беды: заблуждения, не¬
нависть, раскол, кровопролитные войны.Признаком и силой истинного обновления Церкви и
монашества является вера, преодолевающая однобокость и
перегибы, непреодолимая любовь к Церкви, несмотря на5	Зак. 686129
ее человеческие слабости, истинное благочестие и смире¬
ние, которые учат нас осознавать собственную греховность
и побуждают в первую очередь нас самих услышать при¬
зыв к покаянию и обновлению и последовать ему. Этим
признаком, в конце концов, является послушание, которое
требует подчинения даже недостойному представителю
церковной власти. Только такое соотношение между ха¬
ризмой и должностью в Церкви не нарушает единства
тела Христова и может быть полезным для общего служе¬
ния всех его членов.Протест нищеты против богатства и власти в Церкви
становится лозунгом всех антицерковных движений позд¬
него средневековья. Его больше не скрывают даже и в
наше время. В нищенствующих орденах, прежде всего в
ордене францисканцев, он становится причиной постоян¬
ных волнений, вызванных стремлением к постоянному об¬
новлению «евангельской нищеты» в общине и наносящих
вред единству Церкви.19.3Дать полное представление о всех перипетиях спора о
евангельской нищете не так просто.Подчеркнем лишь следующие отдельные моменты:-	нищенствующие ордена, как уже говорилось, пропо¬
ведью своих странников, душепопечением и учительством
представляют собой нечто новое в истории монашества.
Они никак не вписываются в рамки прежних представле¬
ний: ведь члены монашеской общины должны были бы
оставаться в стенах монастыря, жить совместным трудом
и всецело отдаваться богослужению и физическому труду.
Катехизация и воспитание богомыслия должны были бы
оставаться прерогативой мирского клира. В спорах о дохо¬
дах университетских кафедр в Париже (спор о странству¬
ющих монахах 1252-1274) это «немонашеское» новшевст¬
во нищенствующих орденов служит для их противников
поводом для требования запрета на них. Правда, в лице
Бонавентуры (1221-1274), парижского магистра богосло¬
вия, эти ордена находят своего ревностного и влиятельного
защитника. Однако категорическое неприятие нищенству¬130
ющих орденов продолжается и в конфликтах позднего
средневековья, оказывая свое пагубное воздействие. Опре¬
деленную роль при этом играет и тот факт, что идея абсо¬
лютной нищеты монашества служит постоянным укором
обмирщающейся Церкви и зарождающейся немного позже
в Авиньоне финансовой системе папской курии.-	В областях, находившихся под влиянием францискан¬
цев, стремление к «крайней бедности» («altissima
paupertas», т.е. буквально «самой крайней бедности») свя¬
того Франциска на какое-то время сливается с ересью ка¬
таров и идеями цистерцианского аббата Иоахима Флор¬
ского (ум. 1203) . Меньшие братья, главным образом на юге
Франции и в Центральной Италии (где раньше господст¬
вовали катары), считают, что они, как истинно нищие и
одухотворенные люди - позже их назовут «спиритуалами»-	призваны к установлению чисто духовной Церкви без
Папы и священников, без таинств и богословия, к установ¬
лению эпохи духа и монашества. И именно Бонавентуре
снова удается достичь равновесия в высших сферах руко¬
водства орденом. Он прибегает не к строгости и наказа¬
нию, а к любви и осторожности, терпению и убедительным
аргументам. Он противопоставляет фанатикам и равно¬
душным, последователям Иоахима с их экзальтированны¬
ми идеями и сторонникам права на общинную собствен¬
ность подлинный образ самого Франциска и его жизнь как
пример для подражания. Но, несмотря на это, односторон¬
ний спиритуализм не удается преодолеть.-	Стремление к соблюдению изначального монашеского
правила появляется благодаря его толкованиям, привиле¬
гиям и особым разрешениям Пап и отрешенности некото¬
рых из братьев, ведущих строгий образ жизни. Но вскоре
оно принимает слишком ограниченный характер и теряет
дух создателя, его истовую самоотверженность и братскую
любовь. Слишком усердные братья, ставшие фанатиками,
отделяются, отказываясь от послушания, и уже не способ¬
ны вести разумные переговоры. В борьбе за абсолютную
нищету против попыток приспособить ее к новым требова¬
ниям скудеет братская любовь. Предостережение Марга¬
риты Кортонской (ум. 1297), подвизавшейся в Третьем ор¬
дене, о том, что орден создан для того, чтобы свидетельст¬131
вовать братство, остается «гласом вопиющего в пустыне».Единство распадается.—	В споре о том, что будет с домами и принесенным в
дар имуществом, если запрет на собственность кос¬
нется не только каждого в отдельности, но и всего
ордена в целом, приходят к компромиссу. Чтобы
строго соблюдать отказ от собственности в ордене,
Папская кафедра оставляет за собой право на собст¬
венность, а управление осуществляется через так
называемых синдиков. Но такое решение восприни¬
мается как лукавство и категорически отвергается
спиритуалами. Конечным результатом длящихся
десятилетиями конфликтов является то, что побеж¬
дают чисто правовые различия («казуистика») и од¬
нобокое понимание монашеской нищеты как чисто
внешнего отсутствия собственности. Именно против
этого предостерегал когда-то основатель ордена,
т.к. без «внутренней нищеты» «внешняя» легко при¬
водит к гордыне.19.4Рассказывая о дальнейшем развитии, мы перенесемся в
период после 1300-го года, во времена Папы Бонифация
VIII и Авиньонского пленения Пап. Спор по правовым и
практическим вопросам постепенно переносится в теоре¬
тическое русло. Каждое направление пытается обосновать
свою собственную точку зрения на евангельскую нищету.
Противоречия обостряются вокруг главного вопроса: «бы¬
ла ли у Господа нашего Иисуса Христа и Его апостолов
общая собственность, или каждый имел свою личную» и
существовало ли право на пользование этой собственно¬
стью? Этот вопрос становится предметом спора между до¬
миниканцами и францисканцами: вопрос о нищете Христа
и ассизского бедняка низводится до уровня изворотливых
юридических споров тогдашних теоретиков и становится
ничем иным как предметом ужасных раздоров между мо¬
нахами.Францисканцы обходят этот основной вопрос, авиньон¬
ский Папа Иоанн XXII настаивает на нем и объявляет132
ересью категорическое утверждение о полном отсутствии
собственности у Христа и апостолов (1323).1 «Меньшие
братья» усматривают в этом нарушение основ своего орде¬
на, публично обвиняют Папу в ереси и в борьбе между
королем Людовиком Баварским и Папой Иоанном ХХII-м
принимают сторону короля. Среди них находится генерал
ордена, богослов Уильям Оккам (см.гл.21). Старые рели¬
гиозно-теоретические разногласия по поводу идеала еван¬
гельской нищеты перерастают в открытый конфликт между
орденами и Папой и становятся частью политической борьбы
между императорами и Папами на исходе средневековья.Орден того святого, который вместе со своими братьями
хотел быть «всегда подчиненным и преданным основам
этой святой Церкви» борется против Папы! Это сказыва¬
ется на его существовании: его внутреннее единство нару¬
шается. Менее строгое направление верных Папе членов
берет руководство орденом в свои руки. Оно отказывается
от особой францисканской нищеты, преобразует орден
практически, возвращаясь к формам традиционной мона¬
шеской жизни и дает начало формированию и последую¬
щему отделению конвентуалов.19.5Давайте заглянем еще дальше в будущее.В XIV-м веке в отдельных поселениях в результате ду¬
ховного обновления некоторых монастырей, в нескольких
местах ордена одновременно и независимо друг от друга
начинается движение за более точное соблюдение перво¬
начального монашеского правила (regularis observantia) и
абсолютной нищеты - францисканское движение обсерван¬
тов. Оно набирает силу в 15-м веке, когда к нему присое¬
диняются выдающиеся итальянские проповедники и уче¬
ные, среди них «четыре столпа обсервантизма»:Бернардин
Сиенский (ум. 1444), Альберт Сартеанский, Якоб Марк¬
ский (ум. 1476) и Иоанн Капистранский (ум. 1456). Исто¬
рия развития приводит к временному разделению обсер¬
вантов и конвентуалов (1446). Окончательное разделение
происходит в начале западного раскола Церкви (1517).133
20.	Промежуточное резюме - или состояние монашества в
середине его исторического развитияМомент, конечно же, выбран произвольно - время течет
неудержимо. Но и в течении мы можем выбрать один момент
и остановиться на нем. Так как мы пытаемся дать обзор
ровно двух тысячелетий христианской монастырской жизни в
четырех больших временных периодах и находимся на пере¬
ходном этапе от второго к третьему периоду, на исходе сред¬
невековья, то, пожалуй, было бы уместно тут же остановиться
и сделать ретроспективный обзор предыдущего развития.От начального периода до четвертого века:«Корнем» христианской монастырской жизни мы при¬
знаем призыв Иисуса Христа следовать за Ним, призыв,
который все время «обращен» к людям и побуждает их
решительно порвать с миром и отречься от себя. Первые
формы этого последовательного подражания мы видели на
примере тех, кто жил в первохристианских общинах в без¬
брачии, отказавшись от имущества - на примере дев и
вдов, аскетов и мучеников.В начале 4-го века на исторической арене появляются
анахореты и эремиты (отшельники и пустынники): Анто¬
ний (ум.356), затем киновиты: Пахомий (ум.346). В это
же время в Палестине появляются колонии отшельников,
«лавры». Фиваида, Нитрийская пустыня и Скетия, Сирия,
Аравия и Малая Азия являются средой обитания этого
духовного течения, которое распространяется уже и на
Запад: с 340 г. монахи появляются в Центральной Италии,
с 360 г. в Галлии (Мартин Турский, ум.401). Восточное
монашество между тем распространяется в Малой Азии
(Василий, ум.379) и Северной Африке. Около 400-го года
на Западе появляется в качестве новой формы «общежи¬
тие» западно-европейского типа (Августин, ум.430). Па¬
раллельно с развитием мужского монашества появляются
также самые различные женские общины. То же самое
происходит во всех последующих столетиях.134
Пятый век:Отшельники, киновиты и монахи живут в монашеских
областях Восточной Церкви до VI-го века, а некоторые
еще дольше и продолжают свое существование после заво¬
евания этих территорий мусульманами. На Западе в доли¬
не реки Роны и на Леренских островах появляются ок.405
г. мужские общины и аббатства, основанные Кассианом
(ум.435), Гоноратом (ум.429/430), Нинианом (ум.ок.430)
и Патриком (ум.461), а также монашество в Галлии, Ир¬
ландии и Шотландии. Отшельничество появляется также
в Италии («уединившиеся») и сохраняется там в различ¬
ных формах до XVII-ro века, а формы сирийского отшель¬
ничества сохраняются на востоке до XVI-ro века. Панора¬
му завершают мужские и женские монастыри в самом
Иерусалиме и вокруг него, западного происхождения или
созданные восточными монахами (Евфимий Великий,
ум.473 и Савва, ум.532), и монахи св. Северина в Норике.Шестой век.Здесь в первую очередь следует назвать Бенедикта
Нурсийского (ум.543) и его монахов, затем живших до них
и одновременно с ними монахов в Галлии (Цезарь Арль¬
ский, ум.542) и в Альпах (как, например, ирландец Фри¬
долин), а также все западное монашество. Наконец, надо
особо упомянуть деятельность таких шотландцев, как Фи¬
ниан и Киеран, обоих Колумбанов (ум.597 и 615), а также
деятельность кельтско-шотландских монахов на материке
вплоть до Галлии и Северной Италии (Аннегрей 595, Люк¬
сей 598 и Боббио 615). Производит впечатление уже одно
то, что на европейской карте в этом столетии центр мона¬
шества перемещается на ирландские острова и распростра¬
няет оттуда свое влияние на Шотландию и Галлию. Нель¬
зя не упомянуть 596-й год и миссионерскую деятельность
аббата Августина среди англосаксов. На Востоке пережи¬
вают полный расцвет палестинские лавры, колонии от¬
шельников в Фиваиде, Нитрийской и Скитской пустынях135
и киновии в Египте и Сирии, а также монашеские общины
св. Василия во всех областях Восточной Церкви.Седьмой-десятый векВсе названные формы монашеской жизни продолжают
свое существование вплоть до этих столетий, то клонясь к
упадку, то обновляясь. Появляются новые формы: ordo
canonicus и живущие согласно им каноники Ирландии
(625-1500) и Франции (755-1100), например, в Метце
(Хродеганг ум.766).Далее следует упомянуть характерных для этого време¬
ни Пирмина (ум.753) Райхенау и Бонифация (ум.754),об¬
ратить внимание на особенности монашества в Германии.
Обновляется монастырская жизнь бенедиктинцев (Бене¬
дикт Анианский, ум.821). Появляется большой монастырь
в Сен-Галлене (810). Начинаются реформы: Клюни (910)
и Горзе вблизи Метца (933). Плоды обновления приносит
немецкому монашеству «Устав Гирсау» («Hirsauer Regel»).Восточная Церковь живет по студийскому уставу (Фе¬
одор Студит, ум.826), отшельники на горе Афон создают
единое монашеское поселение, состоящее из множества
скитов.Одиннадцатый векВ этот период снова оживает идеал отшельничества,
монахи покидают большие монастыри и снова стремятся к
уединению. Возникают новые общины, новые ордена:
Ромуальд (ум. 1027) и камальдулы
Петр Дамиани (ум. 1072) и отшельничество
Иоанн Гвальберт (ум. 1073) и валломбросаны
(Valombrosaner)Бруно Кельнский (ум. 1101) и картезианцы
Роберт Арбриссельский и «двойной монастырь» в Фон¬
тевро (ок. 1100)136
Образуется Орден госпитальеров (Братья милосердия)
и первые рыцарские ордена: орден иоаннитов (в будущем:
Мальтийцы) (1048) и рыцари ордена св. Лазаря.Монастырская реформа в Молезме (1075) приводит к
обновлению ордена цистерцианцев (1098), которое станет
характерной чертой следующего столетия.Двенадцатый век:Это время рыцарских орденов. Здесь следует назвать
тамплиеров (1119) и тевтонов (1190). Продолжают суще¬
ствовать эремиты и каноники, древние формы монашества
разных традиций. Сито (1109) и Клерво (1115) становятся
очагами духовного обновления, появляются «черное духо¬
венство» и каноники-августинцы (Хуго св. Виктора
(ум. 1141) и первый душепопечительский орден ( Норберт
Ксантенский, 1134). За ними следуют гумилиаты
(Humiliaten), антониты и самые разнообразные ветви ор¬
дена госпитальеров. Появляется, кроме того, особая форма
служения Богу и ближнему - братья-мостостроители
(1189), а также тринитарии (Иоанн Матский, Феликс Ва¬
луаский - 1198). Хости1 в своем обзоре этого столетия
насчитывает 22 новых образования.И, наконец, тринадцатый векПоявляются, быстро растут и распространяются нищен¬
ствующие ордена. В качестве примера можно назвать
францисканцев: в 1325-м году количество меньших брать¬
ев, самое значительное за всю их историю, достигает35.000.	В следующем веке их число снова снижается до20.000.2Теперь перечислим отдельные нищенствующие ордена:
1209 Франциск Ассизский (ум. 1226) и «Меньшие
братья»1216 Доминик (ум. 1221) и братья-проповедники137
1226 Кармелиты1256 Августинцы-отшельникиКроме того, монастырь каноников в Большом Сен-Бер¬
наре (1212), паулины-отшельники (1215), мерседарии
(Mercedarier) (1223), сервиты (Serviten (1233)), самые
разнообразные ордена крестоносцев в Бельгии (1211), Ав¬
стрии (1232) и Германии (1250). 1264-й год считается го¬
дом основания ордена целестинцев. Все они дополняют
список уже существующих орденов. Такую картину пред¬
ставляет собой чрезвычайно разветвленное и взаимодейст¬
вующее в своих различных проявлениях монашество в «се¬
редине» своей истории и вплоть до наших дней.138
ТРЕТИЙ ПЕРИОД
МОНАШЕСТВО В ПЕРЕЛОМНУЮ ЭПОХУ
(старые и новые общины приблизительно с 1300 г. до 1800 г.)Сложное и напряженное единство христианского сред¬
невековья нарушается. Заявляет о себе новое. Реформы и
Реформация, просвещение и Революция - монашество дол¬
жно устоять при изменении судеб отдельных орденов. Мы
рассматриваем период до Французской революции.
21.	Насилие в Церкви - или как распадается
средневековая гармония.21.1Париж 1314. Перед Нотр Дам горят костры. Великого
магистра ордена тамплиеров, Жака де Моле и приора Нор¬
мандии сжигают как закоренелых еретиков. Вместо того,
чтобы признать себя виновными и примириться с пригово¬
ром на пожизненное заключение, они, отстаивая невинов¬
ность ордена, отказываются от самооговоров, вырванных у
них с помощью физических и психических пыток. Как
рассказывают очевидцы,1 Великий магистр, умирая, при¬
звал на Суд Божий двух главных виновников преследова¬
ний, которым подвергся орден тамплиеров: французского
короля Филиппа IV и Папу Климента V. Оба они действи¬
тельно умирают в этом же 1314-м году.Что же случилось?Еще до Климента V-ro началась инспирированная
французским королем, во владениях которого (в Авиньо¬
не) находилась резиденция Пап, настоящая травля тамп¬
лиеров. Доносы, клевета, дурные слухи. Ранним утром
13-го октября 1307 года французские тамплиеры были вне¬
запно арестованы и подвергнуты суровым допросам и же¬
стоким пыткам королевскими чиновниками. Лжесвидетели
предъявляли ордену тяжкие обвинения (они касались оск¬
вернения распятий и противоестественных извращений).
Самооговоры вымучивают пытками, опровержение их не¬
возможно из-за угрозы сожжения на костре.В мае 1310-го года в один день были заживо сожжены
54 тамплиера, а спустя некоторое время еще несколько
небольших групп - от своих показаний они отказывались
уже из пламени.На Папу оказывают неслыханное давление, и под вли¬
янием «неоспоримых доказательств» он начинает сомне¬
ваться в чистоте ордена. На Вьеннском соборе орден по
настоянию короля официально распускается, «т.к. он при¬
обрел сомнительную репутацию и стал ненужным», а его
имущество делится между королем и Папой. Король полу¬
чает хорошую компенсацию за свое «усердие» - практи-
140
чески всю французскую часть имущества ордена.Как это могло произойти?«Истинная причина гонений и уничтожения тамплие¬
ров нам доподлинно неизвестна», важные секретные доку¬
менты уничтожены. «Ясно, что самостоятельность рыцар¬
ских орденов, огромное земельное и денежное богатство
были несовместимы с возрастающим могуществом власти
так называемого национального государства»2. Это не
единственный орден в истории, который был уничтожен
из-за ненависти и зависти политических сил и в результа¬
те бессилия Церкви, но ни с каким другим орденом не
покончили таким возмутительным образом, никакой дру¬
гой орден не имел такой «страшной судьбы» 3 - типичный
пример действий абсолютистских и тоталитарных режи¬
мов. Во всяком случае, это был один из «самых волнующих
процессов в истории Церкви начал 14-го века» 4.21.2Папы в зависимости от французского короля? Разве
Папа Бонифаций VIII (1294-1303) не был фигурой на пап¬
ском престоле, воплощающей абсолютную власть, цели¬
ком и полностью сформировавшуюся в средневековье?
Разве он, следуя линии Григория VII-го и Иннокентия
III-го, не подтвердил своих притязаний на право верхов¬
ной светской власти? Разве не с его именем связана пре¬
словутая «теория двух мечей»?В своей булле 5 Unam Sanctam (1302) он дает своему
притязанию обоснование: один меч - духовная власть -
превосходит достоинство любой светской власти и переда¬
ет ей меч политической власти. Но времена изменились и
исчезли предпосылки к тому, чтобы такая точка зрения
оставалась господствующей. Французский король чувству¬
ет себя слишком уверенно и решает наложить временный
арест на Папу. Освобожденный итальянцами Бонифаций
умирает в этом же 1303-м году. Побеждает французское
национальное государство.Пробуждается новое национальное сознание. Различия
между отдельными племенами и народами подчеркивают¬
ся все сильнее, и один народ противопоставляется друго¬141
му. Абсолютная власть императора постепенно ослабляет¬
ся крепнущими национальными силами. Образуются на¬
циональные государства. Укрепляется власть немецких зе¬
мельных князей. Церковь втягивается в национальные
конфликты. Французский король Филипп IV, по прозвищу
«Красивый» (1285-1314) в своей борьбе против Папы Бо¬
нифация VIII-го опирается на поддержку французского
народа.О том, в какой мере Папы попали в зависимость от
французского короля, свидетельствует Вьеннский собор,
проходивший во Франции в 1311-1312 г.г. Король Филипп,
предъявляя чудовищные обвинения, требует анафемство¬
вания Папы Бонифация и оправдания своего собственного
поведения по отношению к нему. Собор и Папа Климент V
(1305-1314) охотно выполняют другие его требования,
чтобы, по крайней мере, иметь возможность объявить
умершего Папу невиновным. Они уступают, как мы виде¬
ли, и в вопросе о тамплиерах.По настоянию Филиппа Папа Климент V переселяется
с 1309-го года в Авиньон на юг Франции. Его преемник
Иоанн ХХII-й (1316-1334) решается на длительное пребы¬
вание в этом городе. Семь Пап с 1309 по 1377 год правят,
живя на территории, принадлежащей французским коро¬
лям. Такое положение губительным образом сказывается
на внешнем авторитете и внутренней силе папства и Церк¬
ви.Неблагополучное состояние дел папского двора в
Авиньоне, роковая политика Пап в финансовой сфере, их
беззастенчивая борьба против Филиппа V-ro и конфликты
с королем Людовиком Баварским (1314-1347) все больше
превращают верховных пастырей Церкви либо в полити¬
ческих деятелей, либо в послушный инструмент француз¬
ской национальной политики. Весь христианский мир вос¬
принимает такое положение как «Вавилонское пленение
Пап» и решительно требует их возвращения в Рим. Глав¬
ная заслуга в том, что это пленение, наконец, заканчива¬
ется, принадлежит женщине, мужественной доминиканке-
терциарке Екатерине Сиенской (1347-1380), которая яв¬
ляет собой пример носительницы живой пророческой ха¬
ризмы в Церкви и исполнительницы ее задач по отноше¬142
нию к «официальной Церкви». Но папство больше не пред¬
ставляет собой единственный и неприкосновенный инсти¬
тут, а Церковь не выступает больше как власть, которая
по своей сути стоит выше критики и не может подвергать¬
ся ущемлениям.21.3Националистическое мышление французских кардина¬
лов упорно возвращает их в Авиньон. Они избирают члена
французской королевской династии Папой, признанного
впоследствии антипапой, и тем самым почти через год
после возвращения Папы в Рим вызывают «Западный рас¬
кол». Западная Церковь, таким образом, разделяется на
два лагеря: здесь Рим - там Авиньон, т.к. у обоих Пап есть
преемники, которые упорно настаивают на законности
своего избрания. Они взаимно отлучают от Церкви друг
друга и приверженцев противоположной стороны. Следст¬
вием этого является абсолютная потеря ориентации, т.к.
вряд ли кто-нибудь уже может сказать наверняка, какой
Папа является законным, а какой нет. Например, Винцент
Феррери* защищает законность авиньонского Папы, а
св. Екатерина Сиенская - римского. Раскол доходит до от¬
дельных аббатств и монастырей. Такое положение сохра¬
няется на протяжении сорока лет. Пизанский собор 1409
предпринимает попытку спасти Церковь от раскола. Он
упраздняет двух правящих Пап и избирает нового. Но это
лишь усугубляет раскол, т.к. ни один из Пап не уступает.
Вместо единства Церкви западное христианство получает
только трех Пап.Все громче звучит призыв к «реформе «сверху донизу».
Понятно, что в такой ситуации набирает силу и повсеме¬
стно воцаряется мнение, что верховное руководство Цер¬
ковью и ее единственное представительство должен оли¬
цетворять не Папа, а только Вселенский собор. Такая ус¬
тановка на «соборность» обосновывается также и тем, что
епископы якобы получили от Христа такую же власть,
как и Папа. Она дает толчок дальнейшему чреватому по¬*	Св. Винцент Феррери потом переменил свою позицию (прим. ред-ра)143
следствиями процессу, который привел к западному раско¬
лу. Теория соборности становится оружием против Церкви
в руках реформаторов, особенно в руках Лютера. Время от
времени она будет еще всплывать и в последующих перио¬
дах истории Церкви.Этот раскол мог бы до основания разрушить любую
структуру, созданную людьми. Если бы Церковь была все¬
го лишь созданным людьми институтом, исторической ка¬
тегорией, то папский раскол, несомненно, означал бы ее
конец. Но она преодолевает и эту опасность и в определен¬
ной степени сама возвращает себе жизнь и единство. Кон¬
станцский собор (1414-1418) решает эту проблему. Пра¬
вящий в Риме Папа Григорий XII-й добровольно уходит в
отставку, двое других Пап смещаются и избирается новый
Папа.Другая задача - реформа Церкви - остается все же не¬
решенной и после Базельско-Флорентийского собора
(1431-1449). Правда, на этом соборе заключается времен¬
ный союз Западной и Восточной Православной Церкви
(Декрет об унии, 1439) - результат особых усилий выдаю¬
щегося кардинала Николая Кузанского (1401-1464). Одна¬
ко религиозное смятение на Западе, недовольство Цер¬
ковью, все более настойчивые требования подлинного об¬
новления продолжаются и кое-где приводят даже к острым
конфликтам.21.4Призыв к реформе нужно только обосновать. Обмирще¬
ние, стяжательство, религиозная индифферентность цер¬
ковной иерархии и финансовая неразбериха при папском
дворе становятся предметом громких скандалов этой эпо¬
хи. Все сильнее и настойчивее звучит призыв к обновле¬
нию Церкви. Он присоединяется к «протесту нищих», ста¬
новится все решительнее и, доведенный до крайностей,
приобретает, в конце концов, характер ереси: Церковью
Христовой может считаться только та Церковь, которая
пребывает в нищете и отрекается от мира. Первым пред¬
вестником западного раскола считают Джона Виклифа
(1324-1384).144
Он отвергает церковную иерархию, особенно священст¬
во и отрицает Церковь видимую, обращаясь к Библии как
к единому источнику веры. Т.к. по его учению человеку
заранее уготован либо рай, либо ад, то монашеские обеты
и монашество, исповеди и отпущение грехов излишни.Таких же взглядов придерживается Ян Гус (1370-1415),
профессор Пражского университета и предводитель наци¬
онального движения чехов. Он тоже провозглашает неви¬
димую духовную Церковь и отвергает примат папства.
Так как на Констанцском соборе он не отказывается от
своих взглядов, его в 1415-м году в Констанце сжигают.
Казнь его вызывает огромное возмущение. В 1420-м году
начинаются кровавые «гуситские войны».21.5Вот уже который раз нам приходится говорить о внут¬
реннем конфликте, угрожающем единству мира западного
средневековья, о своеобразном противостоянии духовного
и светского, религиозного и политического, Sacerdotium и
Imperium. Этот конфликт оказывается неизбежным и про¬
является впоследствии в личности и понтификате Бонифа¬
ция VIII.Этот конфликт сыграл определенную роль в том, что
мы называем «крахом средневекового единства». Он при¬
водит к крайностям («Теория двух мечей») и к пагубным
деформациям: крепнущее национальное государство на¬
саждает свою волю и в религиозно-церковной сфере.Государственная власть квалифицирует теоретиче¬
ские вероучения как политические преступления, как го¬
сударственную измену. Государство и церковные власти
прибегают к совместным принудительным мерам. Пре¬
ступлениями, за которые полагается наказание, считается
непослушание папской кафедре и колдовство (ведовские
процессы!). Применение пыток и смертной казни (сожже¬
ние) при необоснованных обвинениях приводят к разгулу
беззакония и кровавым зверствам во имя христианской
веры.Ереси с самого начала подавляются Церковью как от¬
ступления от Богооткровенной истины. Тот, кто упорно145
придерживается своих еретических взглядов, извергается
из ее лона. Еще апостол Павел во время громкого скандала
в общине коринфян принимает меры против «закваски
злобы и подлости»6. В борьбе против катаров (альбигой¬
ские войны, 1209-1229) средневековая Церковь с оружием
в руках защищает не только единство веры против опасно¬
сти «анти-Церкви», но и существующее государственное и
социальное устройство. В борьбе с ересями Доминик, как
посланник мира, пытается «победить» ереси одной пропо¬
ведью слова Божия и примером своей жизни, которая про¬
ходит в евангельской нищете, т.е. победить силой убежде¬
ний и живого примера и помочь еретикам освободиться от
их заблуждений. Это истинное апостольское служение вы¬
звало к жизни его орден и побудило Пап возложить на
него проповедь среди еретиков и исследование их ересей,
инквизицию7. Если бы братья святого действовали дальше
только в его духе, они бы предотвратили дальнейшее пе¬
рерождение инквизиции и не были бы причастными к ее
ужасам.Одна из задач богословия — духом и словом убеди¬
тельно противостоять ересям. Но в это время богословие
не является больше единым законченным учением, оно
утратило свою религиозную и творческую силу. Крайности
и узость отдельных школ ослабляют и превращают его в
бесплодное хитроумие, отдаляя богословие от Священного
Писания и истинной христианской жизни.Кроме этого появляются разногласия вокруг учения
Вильгельма Оккама (1280-1349). Еще Бернард Клерво¬
ский, великий мистик периода высокого средневековья,
предостерегал схоластику от крайностей в богословском
мышлении, которое должно стремиться к объяснению все¬
го, в том числе и смысла веры. У Оккама единство веры и
знания как попытка уйти в другую крайность, разрушает¬
ся. В поздней схоластике великолепное завершенное до¬
стижение средневековой мысли дегенерирует. Одно из на¬
правлений богословского мышления обосновывает все аб¬
солютной свободой Бога и Его ничем не обусловленной
волей («волюнтаризм» Оккама). Именно оно впоследствии
в значительной мере повлияло на образ мышления и веру
Лютера.146
21.6Распадается сложное единство средневековья. Новое за¬
являет о себе. Начинаются эпохальные перемены. Усугуб¬
ляющемуся спаду церковной обрядовости и нравственно¬
сти противостоит расцвет мистики, проповедь покаяния и
народное благочестие. Злоупотребления церковной адми¬
нистрации провоцируют призыв к реформе Церкви «свер¬
ху донизу», этот призыв не замолкает до самого внутри¬
церковного обновления в XVI-м веке. Движения обсерван¬
тов в орденах и два реформистских собора в XV-м веке на
фоне невероятных настроений кажутся лишь беспомощны¬
ми попытками. Они не приносят тех результатов, какие в
свое время дало большое движение за обновление после
«темного века».Заключается ли причина этих неудач в том, что слиш¬
ком многие из власть имущих с непреодолимым эгоизмом
сопротивлялись любому настоящему обновлению и лишь
немногие из них были готовы к реформе, требующей
жертв? Возможно ли вообще обновление в таком мире и в
такой исторической ситуации в условиях всеобщего распа¬
да и смятения, как в эту эпоху? Во всяком случае, созида¬
тельное движение за обновление сопровождается прогрес¬
сирующим разложением внутри Церкви до тех пор, пока
не начинается Реформация, которая станет чреватым по¬
следствиями выпадом против Церкви, разрушающим ее
единство.22.	Монашество позднего средневековья -
или опасности и испытания22.1Монашеская жизнь в такое время? Историческая обста¬
новка, события духовного и религиозного характера ока¬
зывают на ордена как внешнее, так и внутреннее воздей¬
ствие - да и как может быть иначе. Ведь монахи - люди
своего времени.Как мы видели, церковные течения на Западе стремят¬147
ся к разъединению или противостоянию в виде сменяющих
друг друга группировок. Получается, что Церковь как бы
поражена опасной инфекционной болезнью раскола, и ор¬
дена не являются исключением. Эгоизм и конкуренция
отдельных личностей и целых групп, которые ревностно
защищают свои исконные или приобретенные права, зави¬
дуют чужому успеху, славе, богатству и власти и устраи¬
вают друг другу всевозможные козни. При этом даже вы¬
сшие церковные круги не гнушаются никакими средства¬
ми для того, чтобы опозорить, дискредитировать и уничто¬
жить противника вплоть до применения грубой физиче¬
ской силы. Беспрерывные дрязги между приходскими и
монастырскими священниками, между белыми, черными и
коричневыми монахами, между епископами и городами,
между Папой и епископами обессиливают Церковь и по¬
мрачают ее свидетельство миру. Во многих монастырях
воцарилось благоденствие и достаток, вместе с идеалом
личной нищеты утрачивается монашеская дисциплина.
Спор о нищете истощает и приводит к расколу ниществу¬
ющие ордена, но об этом мы уже говорили.Наряду с этим «Вавилонское пленение» Пап в Авиньоне
и папская смута Церкви оказывает пагубное воздействие
на ордена и укрепляет тенденцию к расслаблению. Раскол
затрагивает все монастыри. В монашеском послушании
особенно насущным становится вопрос о законности цер¬
ковной власти. Монастырской дисциплине наносится ог¬
ромный вред.Кроме всего прочего, столетняя война между Англией
и Францией (1337-1453) во многом делает упорядоченную
жизнь в орденах невозможной и приводит к национальным
конфликтам - это еще одна угроза братству в орденах с
централизованной структурой.К тому же «черная смерть» - чума, свирепствовавшая
в Европе с 1348 по 1361 год, опустошает целые монастыри
и провинции орденов. Жертвами эпидемии стали пример¬
но две трети «меньших братьев». Тех, кто остался в жи¬
вых, охватывает неистовая жажда жизни. Многие отказы¬
ваются от послушания, распределяют между собой мона¬
стырскую собственность или продают ее; чтобы снова за¬
полнить поредевшие ряды, часто в монастыри принимают148
без разбора кого попало. Случайные насельники монасты¬
рей еще больше подрывают монастырскую дисциплину. В
глазах мирян общий упадок монастырской жизни выгля¬
дит хуже, чем все предыдущие неурядицы. Христиане те¬
ряют уважение к монахам и веру в чистоту монашеской
жизни. Соответствует ли такая жизнь евангельским запо¬
ведям? По силам ли человеку вообще жизнь в нищете,
безбрачии и самоотречении? Разочарование и презрение
теперь настолько велики, насколько раньше были велики
уважение и любовь. С этих пор монашество и монахи под¬
вергаются открытой критике и насмешкам.22.2Несмотря ни на что, в это время повсюду возникают
тенденции к обновлению. Некоторые монахи и целые мо¬
настыри возвращаются к изначальной строгости монаше¬
ского правила. Появляются образцовые монастыри. Одно¬
временно с общим распадом все монастыри охвачены дви¬
жением обсервантов («regularis observantia»). Аббатства
бенедиктинцев и монастыри каноников объединятся в ре¬
формистские конгрегации (Виндесгеймская реформа ок.
1386 г., монастыри Мельк, Гирсау, Альпирсбах, Св. Мат¬
фея в Трире). В Испании реформистское движение имеет
более ощутимые результаты: в монастырях доминиканцев
и францисканцев снова вводится более строгий обсерван¬
тизм. Отшельники-августинцы создают в Германии «Союз
пяти реформированных монастырей», к которым относится
также и Магдебург. Генеральный приор кармелитов Иоанн
Сорет (1409-1430) неустанно ездит из провинции в про¬
винцию, призывая монастыри к реформе и своим личным
участием добивается того, что орден возвращается к изна¬
чальному строгому образу жизни. Хороший пример зара¬
зителен: подражание Христу в жизни согласно евангель¬
ским заповедям и верность уставу ордена возможны, зна¬
чит, они могут и должны осуществляться. Конечно же,
движение обновления не обходится и без противления, но
многие сердца уже распахнуты навстречу ему. Заставляет
задуматься и тот факт, что общины, которые не принима¬
ли эту реформу, впоследствии охотно приняли Реформа¬149
цию. В смутные времена раскола устояли только те мона¬
стыри каноников-августинцев, которые стремились к об¬
новлению.Тенденции к расколу и сам Великий раскол становятся
преградами на пути обсервантов, и их движение поначалу
распространяется с большим трудом. Но оно жизнедея¬
тельно и жизнеспособно. Об этом свидетельствует миссио¬
нерская деятельность нищенствующих орденов на Ближ¬
нем и Дальнем Востоке в это время (см. гл. 18), а также
расцвет народной проповеди. Великие проповедники пока¬
яния пробуждают и встряхивают народ. Достаточно на¬
звать одного испанского доминиканца Винцента Феррери
(ум. 1419) и «четыре столпа обсервантизма»: Бернардина
Сиенского, Альберта Сартеанского, Якоба Маркского и
Иоанна Капистранского - все они жили с начала до сере¬
дины 15-го века, мы уже говорили о них. (см.гл.19).22.3Наряду с обновлением существующих орденов в это
время создаются также новые формы подражания Христу
в Церкви. Да, ее духовная и мистическая жизнь пережи¬
вает в XIV-м веке расцвет. Во время чумы 1348/49 гг.
братья-миряне в Нидерландах объединяются для ухода за
больными и для погребения умерших. Это так называемые
алексианцы (Alexianer). В других странах ради этих же
целей появляются другие общины : паулины (Pauliner),
иезуаты (Jesuiten) и иеронимиты (Hieronymiten), апо¬
стольские братья и сестры, братья и сестры св. Амвросия,
иезуатки, целлитинки (Cellitinnen), которых называют
кроме того «черными сестрами». Голландец Геерт Гроот
(Geert Groot) (ум.1384) собирает вокруг себя единомыш¬
ленников для воспитания молодежи в духе любви к ближ¬
нему. Как результат усилий всей его жизни появляются
«Братья общей жизни» (впоследствии также и сестры).Братья, принадлежавшие прежде к конгрегации мирян,
которые стремились к особым индивидуальным формам ре¬
лигиозной жизни, объединяются впоследствии с каноника¬
ми-августинцами, принявшими Виндесгеймскую реформу,
открывают многочисленные школы в Бельгии, Голландии,
150
Рейнских землях, посвящают себя проповеди среди народа
и подготовке священников, переписыванию рукописей и
развитию настоящего гуманизма. Эти «братства» оказыва¬
ют огромное влияние на благочестие своего времени и зна¬
менуют тем самым начало новой эпохи. Эта среда выдви¬
нула знаменитого гуманиста Эразма Роттердамского, Ад¬
риана VI, последнего немецкого Папу, Николая Кузанско¬
го, а также Коперника и Мартина Лютера.«Подражание Христу» Фомы Кемпийского, приписы¬
ваемое также Геерту Грооту, представляет собой самый
яркий образец «нового благочестия» (devotio moderna) с
его уклоном в более личное, в «субъективизм»: книжка
рекомендует погрузиться в Евангелие и строить свою
жизнь по образу и подобию Христа («De imitatione
Christi»).1452 год считается годом обновления кармелиток.
Только что упомянутый кардинал Николай Кузанский в
качестве папского легата в немецких землях отдает распо¬
ряжение о присоединении всех женских религиозных об¬
щин к существующим орденам, поскольку они жили без
определенного монашеского правила. Бегинки из Гельдер¬
на обращаются поэтому к генеральному приору кармели¬
тов Иоанну Сорету. Он добивается от Папы Николая V-ro
постановления о том, чтобы монашеские общины «деву¬
шек, вдов, бегинок, мантеллаток (Mantellaten) или неко¬
торые из них в отдельности могли быть приняты в Кармель
и принадлежать ко второму Ордену» (булла Сum nulla
fidelium от 7.10.1452 г.). Женские общины кармелиток
быстро распространяются в Германии, Италии, Франции,
до самой Испании, где спустя столетие в Авильском мона¬
стыре зарождается новая реформа.В XIV веке появляется своеобразная форма монашеско¬
го подражания Христу: вдова Бригитта Шведская (1303?-
1373), одна из величайших женщин своего времени, пред¬
сказавшая все его превратности, в 1346 году основывает
Орден, который объединяет мужчин и женщин в двойных
монастырях.В своем монастырском правиле покаяния и подражания
страдающему Спасителю она ссылается на божественные
откровения. Обе половины должны дополнять друг друга в151
духовной и церковной жизни. Монастыри Бригитты стано¬
вятся «очагами благочестия и учености» (Геймбухер).
Дольше всего с приходом в Швецию Реформации просуще¬
ствовал основной монастырь Вадстена (Vadstena) в зем¬
лях остготов, который становится «малым институтом Се¬
вера». Его первой настоятельницей становится Екатерина
Шведская (ум. 1381), дочь святой Бригитты. В дальнейшем
Церковь упраздняет все двойные монастыри и ордена. Но
совместные труды во всех сферах подражания Христу и
служения Церкви, обоюдная братская и сестринская по¬
мощь, особенно в духовных вопросах продолжают сущест¬
вовать и дальше.22.4Живым свидетельством неослабевающей и плодотвор¬
ной духовной и религиозной жизни в эпоху авиньонского
пленения и папской смуты являются две великие религи¬
озные личности - Бригитта Шведская и Екатерина Сиен¬
ская (ум. 1380), женщины с пророческой харизмой. Они
продолжают традицию мистического благочестия цис¬
терцианок из Гельфта. (см.гл.17). На юго-западе Герма¬
нии в монастырях доминиканок расцветает подлинное бла¬
гочестие: глубочайшая преданность Богу соединяется с
практическим стремлением к добродетели.Сторонники мистической жизни в немецких областях
называют себя «друзьями Бога» и поддерживают живое
личное общение друг с другом. Доминиканец мейстер Эк¬
харт (Eckehart) (ум. 1327) и, его ученики Иоанн Таулер
(ум. 1361) и Генрих Сузо (Heinrich Seuse)(yм. 1366) пишут
свои мистические произведения в основном на немецком
языке, в немецком духе с вкраплениями немецких неоло¬
гизмов. Два каноника-августинца - англичанин Уолтер
Хайлтон (Walter Hilton) (ок. 1395) и фламандец Ян Ван
Рэйсбрук (ум. 1381) совмещают духовную жизнь, мистиче¬
ское благочестие с повседневной жизнью. В духе Рэйсбру¬
ка пишет «восторженный доктор», Дионисий Картезианец
(ум. 1471). Этот ряд продолжают «Откровения божествен¬
ной любви» бенедиктинки Юлианин из Норвига и «Жизнь
Иисуса Христа» Людольфа Саксонского (ум. 1375), книги,152
оказавшие решающее влияние на жизнь святого Игнатия
Лойолы. Широко распространяется «Облако неведения»,
изданное на английском языке в XIV-м веке неизвестным
автором. Дословно или близко к тексту его цитирует еще
Иоанн Креста (ум. 1591). На Мартина Лютера оказывает
значительное влияние «Немецкое богословие», книга о со¬
вершенной жизни, написанная ок. 1400-го г.22.5История подражания Христу, практиковавшегося в мо¬
настырях, является одновременно историей христиан¬
ской мистики. От «ангелоподобной жизни» отцов-пустын¬
ников с их опытом присутствия Божия и борьбой с демо¬
нами ее развитие последовательно приводит к расцвету
пламенного благочестия в период Высокого и позднего
средневековья, которое засвидетельствовано перед всем
миром его великими представителями. Подражание Хри¬
сту в его различных формах и выражениях является по
сути подражанием Его крестному пути с обетованиями
прославления вместе с Ним; оно найдет учеников там, где
есть Учитель (ср. Иоан 12,26). Такими реальными и часто
переживаемыми мистическими состояниями тех, кто
следует за Христом, являются медитации о Преображе¬
нии на Фаворе, о богооставленности Христа на кресте, о
Елеонской горе, о «молитвах и молениях с сильным воп¬
лем и со слезами» (Евр 5,7) Христа и о Его вознесении на
небеса (Мк 16,19). Эти состояния возможны лишь в ре¬
зультате аскезы, в основе которой лежат таинства Христа
в жизни христиан и хранение внутренней молитвы. Аске¬
за, созерцание и молитва внутренне освобождают челове¬
ка для большего познания милости Божией, для особой,
мистически переживаемой близости к непостижимому Бо¬
гу, »для таинственного единения души с Богом, возникаю¬
щего вследствие ее погружения в свою «основу» - как еще
несовершенное, предвосхищаемое, предвкушаемое пере¬
живание восторженного созерцания Бога в вечности. Этот
божественный опыт по свидетельствам христианской мис¬
тики дарует невыразимое счастье и несказанную радость,
но раскрывает в то же время облагораживающую глубину153
страдания и «темную бездну» чувств и духа. Люди, жив¬
шие интенсивной религиозной жизнью, всегда восприни¬
мали этот расцвет благочестия как милость Божию.Итак, в это время воскресает религиозный накал мис¬
тического благочестия. Он проявляется в сугубо индивиду¬
альном, личном благочестии, в центре которого находится
отдельный человек и его спасение. Душевно-духовные ре¬
лигиозные процессы, которые каждый переживает лично,
уже сами по себе подвергают опасности чрезмерного субъ¬
ективизма, поэтому кое-что в мистических свидетельствах
этого времени кажется слишком личным, интимным.Там, где исчезает связь с монашеской аскезой, дело
доходит до утраты чувства меры, до экзальтации. Эгоисти¬
ческое желание овладеть «харизмой» ( т.е. даром Святого
Духа, который дается «каждому особо, как Ему угодно» -
см. 1 Кор 12, 11) или приписать мистический опыт своим
собственным трудам и стараниям приводит к искаженным
формам мистики. Эти формы в совокупности с расслабля¬
ющим обрядоверием могут подорвать духовные силы и
привести к уничтожению или ослаблению древних строгих
монастырских традиций.Но для наделенных настоящим мистическим даром и
соблюдающих при этом монашеское правило опасности не
существует. Последовательность в подражании Христу,
которая соблюдается также и в мистических упражнениях,
предохраняет многие мужские и женские монастыри от
упаднических явлений этой эпохи и готовит их к будущим
испытаниям: к подражанию Христу в смирении и послуша¬
нии, в терпении и страданиях и в самоотверженной любви
к ближнему.22.6В 1400-е годы развитая традиция монастырской созер¬
цательной молитвы приводит к новой форме благочестия,
и ее «находят» трое молодых людей в возрасте примерно
от 16 до 25 лет: Адольф Эссенский (1376-1439), лотаринг¬
ская герцогиня Маргарита Баварская (1376-1434) и Доми¬
ник Прусский (1384-1460).Адольф, родом из семьи ланддростов в Эссене, знал
древний розарий: 50-кратное повторение «ангельского154
приветствия». Может быть, он научился этому в одной из
эссенских общин бегинок, где по древнему монастырскому
обычаю так молились те, кто не умел читать вслух 150
псалмов. Вместо псалмов они читали 15 раз «Отче наш»,
затем «Аве Мария» - молитву, которая повторялась в те¬
чение всего дня во время работы. Для счета использова¬
лись четки или нитки жемчуга, называемые «коронами»
или «патерностерами» («Pater noster» - начало молитвы
Господней на латинском языке). В 1398 году Адольф по¬
ступает в картезианский монастырь св. Альбана в Трире и
в двух посланиях к Маргарите (в крепость Сирк на Мозе¬
ле) пишет о своем изобретении: во время чтения молитвы
Аве Мария он духовно созерцает тайны жизни Иисуса
(Жизнь Иисуса и Розарий Нашей Непорочной Девы).В 1409 году Адольф становится приором монастыря в
Трире. Одному из новициев, доминиканцу по прозвищу
«Прусский» которое он получил из-за своего происхожде¬
ния, приходится нелегко. Этот способ молитвы не дается
ему. Но письма Матильды Гакеборнской дают ему идею.
Он берет листки, записывает на каждом из них один из 50
эпизодов жизни Иисуса и завершает каждое «Аве» по эпи¬
зодам, ведь в «ангельском приветствии» того времени мо¬
лились только до имени «Иисус»:«Иисус, Который исцелил страдающего от болезней бо¬
жественной силой. Аминь».«Иисус, на Которого жестоко надели терновый венец.Аминь.»«Иисус, Который на третий день восстал из мертвых.Аллилуйя».«Иисус, Который придет однажды, чтобы судить живыхи мертвых. Аллилуйя.»Адольф понимает значение этой медитации. Братья
списывают «клаузулы» (кончики молитвы). За короткое
время этот вид молитвы распространяется сначала среди
картезианцев, а затем и в других монастырях, особенно в
монастырях доминиканцев с частично измененным тек¬
стом. Доминиканцы Алан Рупский (Alanus de Rupe)
(ум. 1475) и Якоб Шпренгер (Jakob Sprenger) из Кельна
рекомендует в своих проповедях и посланиях такой вид
молитвы и основывают братство для совместной молитвы155
по четкам (напр., в 1475-м году в Кельне). Руководствуясь
практическими соображениями, из многочисленных трир¬
ских «клаузул» выбирают несколько, из которых составля¬
ются три «короны», в каждой короне по пять «тайн»: «ра¬
достные», «скорбные» и «славные» венки. Эти пятнадцать
«тайн», составляющие основу молитвы по четкам и сегод¬
ня, были впервые опубликованы в Ульме в 1481 году.На знаменитом алтарном полотне Дюрера «Праздник
четок» (1506) рядом с троном Марии, как автор молитвы
по четкам, изображен основатель ордена Доминик - это
ошибка, допущенная в результате совпадения имен. Впер¬
вые она была обнаружена благодаря письмам доминиканца
Алана Рупского, что окончательно подтверждено самыми
последними исследованиями.1Силе молитвы по четкам приписывается победа флота в
битве около Лепанто (5.10.1571)*, с тех пор братства этой
молитвы и сам способ молиться переживают сильный подъ¬
ем. К этой молитве призвал Папа Пий V, когда возникла
угроза со стороны турок. Этой же молитве приписывается
факт спасения Вены от нападения турок, а также победа
принца Эжена Савойского при Петервардейне в 1716 году.Но и помимо этих исторических ссылок христианское и
в особенности монашеское благочестие не может сущест¬
вовать без размышлений над Евангелием и ищет для этого
«технику» их осуществления. Из соединения молитвы
(«Аве Мария») и духовного созерцания («тайн из жизни
Иисуса и Марии») появились четки, которыми и по сей
день пользуются монахи и все верующие католики2.23.	Новая эпоха-	или как открывается мир23.1В этот переломный период снова горят костры. Назовем*	около Лепанто у входа в залив Патраикос в 1571 год исп. -венецианский
флот разгромил турецкий флот.156
лишь трех самых «выдающихся» осужденных на протяже¬
нии XV-ro века:Ян Гус - в 1415 г. сожжен в КонстанцеЖанна д’Арк, «Орлеанская дева» - в 1431 году сожжена
в РуанеДжироламо Савонарола - в 1498 году сожжен во Фло¬
ренции.Перечислим, впрочем, и другие имена, которые харак¬
терны для этого периода:Эней Сильвий Пикколомини, будущий Папа Пий II
(1458-1464),Иоганн Гутенберг (ок. 1400-1468),Христофор Колумб (1451-1506),Леонардо да Винчи (1452-1519),Никколо Макиавелли (1469-1527),Эразм Роттердамский (1466-1536),Николай Коперник (1473-1543),Микельанджело (1475-1564),Мартин Лютер (1483-1546).23.2Новая эпоха - мы сознательно не даем здесь определе¬
ние «новое время». Иначе что тогда считать его «началом»
и когда можно говорить о его «конце»? Что было дальше?Как и все «новые эпохи», она зарождается в недрах
предшествовавшей эпохи и последовательно развивает
дальше то, что сложилось в средневековый период. Но
нужно еще раз подчеркнуть, что все находится в «движе¬
нии», переходные моменты пересекаются, противоречивые
тенденции развития накладываются одна на другую, при¬
чины и следствия взаимообусловлены, и это происходит на
разных уровнях и в разных географических точках.Началом Нового времени некоторые считают Реформа¬
цию - ведь она приносит в историческую действительность
нечто абсолютно новое. Но сама она является следствием
исторических процессов, особенно церковно- и религиоз¬
но-исторических, которые сами по себе являются новыми
и не принадлежат больше средневековью, даже если их
начала угадываются еще в XIV-м веке.157
Сколько бы об этом ни спорили, в любом случае мы
видим в этом отрезке времени появление нового, а точнее
нового восприятия мира и человека со всеми вытекающи¬
ми отсюда последствиями, в том числе и для монашества.
Эта новая эпоха определяется, как правило, двумя ключе¬
выми словами:Ренессанс и Гуманизм.23.3Пробуждается новое восприятие жизни, которое сказы¬
вается на благочестии и церковной жизни - это совершен¬
но новый образ мышления, новый образ восприятия, но¬
вый образ жизни. В Италии в это время возрождается
античность, и это «возрождение» или пробуждение и назы¬
вается «ренессансом». Искусство, литература и наука все
больше обращаются к славному прошлому Рима и Греции.
Открывая памятники культуры, обращаются к их освое¬
нию. Античные взгляды на жизнь, языческие по своему
происхождению и по своей сути, становятся образцом вку¬
са и источником знания. В конце концов, они овладевают
всеми сферами человеческой жизни и взаимоотношений.Новый образ мышления и восприятия оказывает свое
влияние кроме того и на религиозность. Взгляд уже боль¬
ше не устремлен к вечности, а обращен на земную жизнь,
в центре которой стоит уже не Бог, а человек. Не сознание
своей зависимости от Бога, Его милости и любви, а пере¬
оценка своих собственных способностей и возможностей
формирует и определяет восприятие жизни человеком. Че¬
ловек чувствует себя «автономным» в своей самонадеянно¬
сти и личной ответственности, осознает себя хозяином
своей жизни, «мерой всех вещей». Он развивает свои ду¬
ховные и физические силы, не оглядываясь на существую¬
щие прежде устои.В центре внимания изобразительных искусств находит¬
ся тело и его красота. Радость чувственного, радость на¬
слаждения благами жизни порождает культуру, которая
находится в плену мира сего, а также «мирской» образ
жизни и мышления, который проникает даже и в Церковь,
принося с собой опасность «обмирщения». Гуманизм заме¬158
няет собой универсальное единство средневековья, всеце¬
ло выраженное христианской верой, и сначала восприни¬
мается многими как языческий и отвергается. Некоторые
пытаются соединить новое с религиозно-христианским.
Микельанджело (1475-1564) пишет в конце своей жизни в
Сикстинской капелле «Страшный Суд» и создает свое по¬
следнее произведение - знаменитую Пиету Ронданини.
Благочестие этой эпохи попытается сформировать новую
духовность на основе христианской веры, но само попадет
под влияние культуры ренессанса.И все же, оценивая эпоху в целом, можно сказать, что
для человека, осознающего себя в духе этого времени,
природа важнее, чем сверхъестественная святость. Его
больше интересует знание, успех и власть, чем милость и
добродетель. Древнегреческие и древнеримские философы
пользуются большим спросом, чем Священное Писание.
Богословие вынуждено уступить свое первенство исследо¬
ванию источников, а позднее естественным наукам. Ос¬
мысление природы и «отдельных предметов» этого мира
«номинализмом» (последствия учения Оккама, см.21.5),
отказ от обоснования веры разумом, via moderna,«новый
путь» мышления находятся в антагонизме с via antiqua, с
прежней духовностью.Политическая деятельность этого времени также да¬
лека от христианского мышления, да и вообще от этиче¬
ских норм и требований. Нарушение присяги и договоров,
ложь и преступления становятся общепринятым искусст¬
вом дипломатии на пути к достижению власти. Макиавел¬
ли в своей книге Il Principe (1513) излагает его в принци¬
пиальных дидактических формулах. И все-таки многие
осудили это учение, включая и тех, кто на практике уже
применял его. Эта теория, однако, находит всеобщее при¬
знание в XVIII-ом веке. Ее последствия мы встречаем в
тоталитарных государствах ХХ-го века.23.4В искусстве, в воспитании и литературном образовании
центром внимания становится человек, человеческое
(humanum): наряду с христианством, которое до сих пор159
формировало человека и народы Запада, гуманизм стано¬
вится формой выражения чистоты и благородства челове¬
чества. Зародыши этого нового духовного движения можно
увидеть в позднем средневековье. Но примерно с 1450 года
оно становится общим достоянием высших сословий Ита¬
лии. Перед Базельско-Флорентийским собором (1431-
1445) поставлены задачи, возникшие на исходе средневе¬
ковья (например, реформа и союз с Восточной Церковью),
а также задачи, поставленные перед Церковью уже в но¬
вый период. Папа Евгений IV, председательствовавший на
этом соборе, в течение десяти лет жил во Флоренции, где
достигает своего расцвета итальянский ренессанс, который
затем вместе с Папой переселяется в Рим. Преемника Па¬
пы Евгения IV Николая V-го (1447-1455) называют пер¬
вым «Папой Ренессанса». На его понтификат выпадает за¬
воевание Константинополя турками (1453). На Ферра¬
ро-Флорентийском соборе осуществляется союз Западной
Церкви с Восточным Православием еще и по той причине,
что Восток надеялся на помощь в войне с турками. Но
этого не происходит: последний император восточно-рим¬
ской империи Константин XI погибает. Византийская им¬
перия разрушается, знаменуя конец богатой и полнокров¬
ной эпохи в истории Церкви. «Папы Ренессанса», а по
сути правители этой эпохи, являются больше политиками,
чем христианскими верховными пастырями. Их заслуги
проявляются больше в области культуры и искусства, чем
в церковной сфере: инициаторы построек и меценаты ис¬
кусств, покровители утонченного образа жизни и науки,
высокообразованные гуманисты и представители жизнеут¬
верждающего направления в искусстве. Это на их век вы¬
падает строительство Сикстинской капеллы, основание
Ватиканской библиотеки, новый проект и начало строи¬
тельства собора св. Петра (его закладка относится к
1506 г.) и становление Ватикана как центра новой культу¬
ры. Здесь встречаются и работают великие художники -
Браманте, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микельанджело.Но наряду с откровенно бездуховными представителя¬
ми власти на папском престоле, наряду с такими как без¬
нравственный Папа Александр VI (Борджиа, 1492-1503)
мы встречаем и безукоризненных Пап, которые просто не160
смогли одолеть сверхчеловеческих задач церковной ре¬
формы. А насколько она сложна, мы еще увидим. Один из
них, Пий II-й (1458-1464) - Эней Сильвий Пикколомини,
ученый-гуманист, раньше занимал самые разные должно¬
сти в Церкви и в Пражской государственной канцелярии
при императоре Фридрихе III (1440-1493). Благодаря ему
и другим итальянским ученым, которые принимали уча¬
стие в соборах на немецкой территории, а также благодаря
немцам, которые учились в итальянских университетах,
гуманизм проникает и в Германию. Имена таких ученых
как кардинал Николай Кузанский (1401-1464), Иоанн
Рейхлин (1455-1522), Виллибальд Пиркхеймер в Нюрн¬
берге (1470-1530), Эразм Роттердамский (1466-1536) сви¬
детельствуют о проникновении этого духовного движения
во многие слои Германии: в различных формах оно соеди¬
няется с христианским благочестием, но вместе с ним в
Церковь проникает обмирщение, религиозное равнодушие
и даже усиливающаяся деградация, которые обостряют су¬
ществующие противоречия.23.5В конце XV-ro века в Германии начинается постепен¬
ный подъем экономики (банкирский дом Фуггеров в г.Ауг¬
сбурге) и науки (университеты и народные школы). Такие
имена как Альбрехт Дюрер, Фейт Штос*, Матис Грюне¬
вальд**, Ганс Гольбейн и Тильман Рименшнейдер свиде¬
тельствуют о жизненной силе немецкого искусства и бла¬
гочестия в этот период.Иоганн Гутенберг изобретает книгопечатание (Библия
Гутенберга, 1452 г.). Таким образом, интеллектуальные
ценности становятся доступными широкому кругу людей.
Все глубже и острее становятся духовные взаимодействия
и противоречия между учеными и школами. Новые идеи и*	Штос (Stoss) Фейт (польск. Вит Стош, Ствош, Stosz, Stwosz) (ок. 1455-
1533)- нем. и польск. скульптор** Нитхардт, Матис (между 1470 и 1475-1528) - нем. живописец эпохи
Возрождения. С 17-го века его ошибочно называли Грюневальд
(Grünewald)6	Зак. 686161
полемические сочинения находят очень быстрое распрост¬
ранение в самых разных формах.Но этот расцвет и пробуждение национального самосоз¬
нания не приводит к изменению политического положения
Германии, для которого характерны распри из-за границ и
престолонаследия, восстания крестьян и рост социально¬
революционной смуты, распад на бесчисленные княжества.Всеобщему распаду способствует религиозно-церков¬
ный кризис. До опасной степени его усиливает «Налогооб¬
ложение немецкой нации Апостольской кафедрой»
(Gravamina nationis germanicae), опубликованная впервые
в 1456 году в виде меморандума.Против неумеренных финансовых требований папской
курии выступили страны с сильным централизованным
управлением - они совсем не платят налоги. Чем меньше
платят другие государства, тем больше «привлекается» и
«обременяется» вопреки конкордату 1448 года Германия,
не имеющая централизованной структуры, которая могла
бы представлять ее интересы вне страны. Это воспринима¬
ется немцами как вопиющая несправедливость. Папа ста¬
новится главным врагом немецкой нации. Кроме того, су¬
ществующие беспорядки дают веский повод для обвине¬
ний, выпадов и насмешек в адрес Церкви (напр., пресло¬
вутые «Письма неизвестных людей», называемые также
«Письмами темных людей» и памфлеты гуманиста Ульри¬
ха фон Гуттена, 1498-1523).Сочетание гуманистического образования, живого бла¬
гочестия и сохранившей единство церковности имеет бла¬
готворное влияние в Испании. Ведь там столетиями про¬
должалась борьба с исламом. «Их католические величест¬
ва» Фердинанд и Изабелла побеждают мавров и отвоевы¬
вают Гранаду (1492); Университет в Алькале, основанный
гуманистом-францисканцем кардиналом Франсиско Химе¬
несом Циснеросом (1436-1517), на основе оригинала гото¬
вит к изданию Библию на многих языках (Complutenser
Polyglotte) и «Теологию», которые позже в значительной
степени повлияют на Тридентский собор. Еще до антицер¬
ковной Реформации в Германии Хименес готовит буду¬
щую внутрикатолическую реформу, в том числе и с по¬
мощью реформ монастырей.162
23.6Новая эпоха! Внешние всемирно-исторические события
приводят к глубоким внутренним преобразованиям во
всех сферах:—	во-первых, изобретение книгопечатания дает воз¬
можность информировать о новом в духовной обла¬
сти и способствует его распространению (ср.23,5) и—	во-вторых, открытие «Нового Света» по ту сторо¬
ну Атлантики в конце XV-ro века расширяет круго¬
зор человека и придает всеобщему духовному пере¬
лому характер и масштабы новой эпохи. Христо¬
фор Колумб в 1492 году открывает Америку, Васко
Да Гама в 1498 году - морской путь в Восточную
Индию и Магеллан (ум. 1521 на Филиппинах) от¬
крывает возможность кругосветного мореплавания.
За ними следуют миссионеры (напр., Лас Казас, см.
гл.24). Церковная история Нового Света начинает¬
ся проповедью миссионеров из Испании и Португа¬
лии. Конечно, с точки зрения истории Церкви от¬
крытые на Земле новые области относятся к Европе,
ареной исторического развития Церкви остается по-
прежнему все еще Западная Европа. Но в центре
нового мышления и исследования, связанного с от¬
крытием Нового Света, становится человек. Откры¬
ваются новые, неслыханные возможности: челове¬
чество собирается «покорить весь мир» (ср. Мф
16,26).24.	Монашество в период неопределенности
и снижения активности - и как несмотря на это
происходит его обновление24.1«Открытие мира» - какое влияние оказало оно на мона¬
шество? Новый образ жизни и новый образ человека - не
повлекли ли они за собой утрату чувства уверенности в
древних формах монашества и в более поздних орденах163
ушедшего средневековья? Ведь раньше монахи задавали
тон в истории, а теперь ее развитие проходит без их уча¬
стия. «Воистину революционное открытие горизонта» 1 в
географическом, духовном, а также в церковно-политиче¬
ском отношении ставит перед Церковью и отдельными
христианами новые вопросы: останутся ли формы последо¬
вательного подражания Христу в свете, новых мировых
масштабов и всемирного миссионерства такими же, каки¬
ми они сложились в древнем монашестве и поздних орде¬
нах? Во всяком случае, до сих пор мы видели, как отдель¬
ные боговдохновенные мужчины и женщины пытались в
каждой конкретной ситуации дать ответ на этот вопрос
Церкви и обществу и как, откликаясь на актуальные тре¬
бования новых обстоятельств, благодаря Евангелию «воз¬
горалась» монастырская жизнь. Как все будет происходить
в новой мировой ситуации?24.2Прежде всего происходит то, что само собой разумеет¬
ся: открытие «Нового Света» дает новый простор для мис¬
сионерской деятельности членам орденов. Вместе с конки¬
стадорами туда отправляются посланники христианства -
монахи. Первые десятилетия истории миссионерства в но¬
воткрытых землях - это история, напоминающая историю
нищенствующих орденов.С 1502 года переживает расцвет миссионерство в Запад¬
ной Индии. Туда, на Гаити, в Сан Доминго и Пуэрто-Ри¬
ко, приходят францисканцы, а вскоре и доминиканцы. В
1502 году на Кубе начинает свою миссионерскую деятель¬
ность знаменитый доминиканец Варфоломей де лас Казас
(Bartolomäus de las Casas) (1474-1566). Первым епископом
Панамы является францисканец Хименес Циснерос
(ум. 1517). В Мехико с 1523 г. проводят миссионерскую
деятельность францисканцы (знаменитая миссия «Двенад¬
цати апостолов»), с 1526 г. - доминиканцы, вслед за кото¬
рыми в 1533 году приходят августинцы (посланники Фомы
из Виллановы (Thomas von Villanova). Немного позже мис¬
сионерство распространяется в Южной Америке, на Фи¬
липпинах и на Молуккских островах. Среди христианских164
первопроходцев есть ученые-исследователи, которые про¬
двигаются вглубь совершенно неизведанных земель.Возникают невероятные сложности. Миссионеры не
знают ни культуры, ни религии местного населения, они
не могут влиться в него. Обычаи, с которыми они встреча¬
ются, в большинстве случаев несовместимы с христиан¬
ской религией и с принятием христианства должны исчез¬
нуть насовсем (tabula rasa в миссионерстве). Все это ус¬
ложняется географическими и климатическими условия¬
ми, рельефом местности, бездорожием и огромными рас¬
стояниями. Но основная трудность начинает сказываться в
противоречии между проповедуемым миссионерами уче¬
нием и жизнью колонистов. Коренных жителей бессовест¬
но эксплуатируют, они теряют свою свободу. Если они под¬
вергаются эксплуатации со стороны христиан, то как в
таком случае можно верить Благой Вести последних? Цер¬
ковь не причастна к этой эксплуатации, и против любого
проявления жестокости вскоре начинают выступать мис¬
сионеры, которые берут туземцев-индейцев под свою за¬
щиту. Лас Казас почти полстолетия ведет эту борьбу. Семь
раз он возвращается в Испанию, чтобы заставить короля
принять меры против попрания прав туземцев. Папа Па¬
вел III буллой Sublimis Deus во имя человечности и хри¬
стианской любви вступается за местное население и запре¬
щает рабство в Новом Свете. Но в целом эти попытки
остаются безуспешными - сопротивление христиан, живу¬
щих не по-христиански, становится огромнейшим препят¬
ствием на пути миссионерской деятельности среди индей¬
цев.Открытие «Нового Света» стало одновременно и его за¬
воеванием, которое сулило политические и экономические
выгоды. Папы, а среди них и Александр VI-й (1493), упо¬
рядочивают организацию миссионерской деятельности и,
стремясь предотвратить национальное соперничество меж¬
ду миссионерами, проводят демаркационную линию и пе¬
редают право покровительства над вновь образованными
миссионерскими центрами и епископствами двум государ¬
ствам-первооткрывателям: Испании и Португалии. След¬
ствием этого однако явилось то, что духовное призвание
миссионерства свелось к формальному праву на колони¬165
альное имущество, ответственность за Церковь Нового
Света была возложена на королей, а миссионеры попали в
зависимость от колониальных властей. Такая связь коло¬
низации с миссионерством еще долго будет наносить боль¬
шой вред последнему.24.3А что касается «Старого Света», то кажется, что появ¬
ление нового привело в смущение обитателей монастырей.
Картина, которую представляет собой в это время «Ста¬
рый Свет», далека от единообразия.Во-первых: всеобщее снижение нравственности и мона¬
стырской дисциплины не способствует появлению миссио¬
неров, поэтому стремление к миссионерству можно рас¬
сматривать как проявление несокрушимости жизненной
силы и религиозного духа.Во-вторых: монастыри и ордена тоже охвачены всеоб¬
щей стихией обмирщения Церкви. Но наряду с этим есть
и образцовые монастыри, которые стремятся к настоящей
реформе. Характерные черты эпохи позднего средневе¬
ковья продолжают развиваться в мужских и женских об¬
щинах, и ничто не нарушает этого развития - ни обмирще¬
ние с его последствиями, ни движение обсервантов. Пап¬
ские льготы, ссоры вокруг реформы, а особенно деньги и
благосостояние оказывают разрушительное действие. Раз¬
богатевшие аббатства стали источником доходов для на¬
следников и незамужних дочерей аристократов, а город¬
ские монастыри - источником доходов для патрициев. В
монастырях воцаряется свободный, беззаботный образ
жизни. Учащаются случаи «бегства» из них, т.е. когда мо¬
нахи и монахини, вместо того, чтобы по мере сил способ¬
ствовать совершенствованию общины, расстаются с ней.Насколько возможно, монастыри сопротивляются дви¬
жению обсервантов и реформам, особенно если их иници¬
аторами выступают землевладельцы, для которых рефор¬
мы выгодны, т.к. все имущество, от которого отказывается
монастырь, согласившись на реформу, переходит в боль¬
шинстве случаев в их руки. Итак, движение обсервантов
продолжается, и небезуспешно. Правда, ему недостает166
энергии. Да и могут ли удовлетворять запросам этого вре¬
мени только пассивные пожелания и осторожные полуме¬
ры?Все настойчивее звучит требование реформы Церкви
«сверху донизу», и откликаются на него, прежде всего,
монастырские общины. Но в Церкви, где воцарились
беспорядки, нестроения и искаженное толкование хри¬
стианства, осуществление настоящей реформы невоз¬
можно.2Уже с XIV-го века во всех орденах поднимается движе¬
ние за возвращение к точному соблюдению монастырского
правила (regularis observantia). С XV-ro века сторонников
этого движения, включая и нищенствующие ордена, назы¬
вают общим термином «обсерванты». В орденах франци¬
сканцев это движение с момента своего зарождения прохо¬
дит под знаком абсолютной нищеты. Оно пронизывает весь
орден и приводит к явному расцвету. Об этом свидетель¬
ствуют выдающиеся святые, проповедники, духовники и
миссионеры, вышедшие из этого движения.Позиция обсервантов состоит в отказе от монастырско¬
го имущества (expropriatio bonorum), в то время как кон¬
вентуалы, благодаря разрешению Папы, сохраняют его за
собой. Противоречия и антагонистические настроения обо¬
стряются и в очередной раз приводят к острому конфлик¬
ту. В 1500-1510 гг. попытки объединиться окончательно
терпят фиаско. Полемика вокруг реформы в нищенствую¬
щих орденах наносит огромный вред монашеству и Церкви
и приводит к такому публичному скандалу, что духовные
и светские власти обращаются за помощью к Папе Льву X
(с 1513 по 1521). Папа проводит разделение ордена фран¬
цисканцев. «Булла о разделении» в 1517 году окончатель¬
но размежевывает орден на конвентуалов и обсервантов,
являясь одновременно основанием для объединения все¬
возможных направлений, традиций и реформистских
групп внутри самого движения обсервантов.24.4Позднее в адрес монастырей и монахов звучит упрек в
грубом лицемерии и фарисейском самооправдании. Час¬167
тично он порожден взглядом протестантов на христианст¬
во, согласно которому все «дела» человека ничего не стоят,
а обеты, как бесполезная попытка собственными усилиями
заручиться гарантией для спасения и оправдания перед
Богом, отвергаются. Конечно, упрек справедлив, если речь
идет об истинной «справедливости дел» и о «законопос¬
лушном благочестии».И речь здесь уже не о внутрицерковной критике мона¬
стырей, приходящих в упадок, и не о больших разбогатев¬
ших монастырях, не о критике слишком деятельных ни¬
щенствующих монахов. Речь идет о принципиальной от¬
мене монашеской жизни вообще. Джон Виклиф (1320-
1384) был не единственным, кто протестовал против мона¬
шества именем Евангелия. Впервые в истории монашеской
жизни против ее права на существование выступают, опи¬
раясь на авторитет, равноценный тому, который ратовал
за это право. В качестве последнего аргумента выдвигается
Christus humilis, который призывает каждого христианина
следовать за Ним. Ведь в Священном Писании ничего не
говорится о монашестве. И если Св. Писание является для
всех христиан regula prima, которое исключает любое дру¬
гое правило, то выходит, что монашество - это чисто чело¬
веческое изобретение, которое из-за своих притязаний
сделать больше и быть лучше остальных христиан и вовсе
становится «делом Антихриста».Таким образом, существуют разные толкования Писа¬
ния, которые в одном случае ведут к созданию монашеско¬
го уклада жизни, а в другом случае отклоняют его. Кон¬
станцский собор (1414-1418) в связи с протестом Виклифа
разъясняет традиционное церковное учение и практику.
Протест Виклифа не привел к «штурму монастырей» - для
этого ему понадобились бы более мощные инструменты
власти - но, конечно, нашлись монахи, которые последо¬
вали за ним и покинули монастыри.3 Во всяком случае,
причиной протестантской реформации стало внешнее и
внутреннее ослабление монастырской жизни. Во-вторых,
среди обсервантов появляются защитники Церкви, как на¬
пример, ученый-францисканец Каспар Шатцгейер
(Kaspar Schatzgeyer) (1463-1527).168
24.5В народном благочестии этого времени царит широкое
многообразие духовной жизни, которое, конечно, свиде¬
тельствует о расцвете религиозного духа, как, например,
смещение акцента в проповедях и в христианском учении
в сторону духовных наставлений, назидательная литера¬
тура, пояснения к богослужениям, размышления о крест¬
ном пути, благоговейное почитание реликвий и святых,
братства, новые образования, паломничества и покаяние.
На первый план выдвигаются любовь к Богу, совершенное
покаяние и непременное наличие благих внутренних по¬
мыслов. Но развитие форм внешнего благочестия, стрем¬
ление к накапливанию добрых дел и заслуг и их подсчет в
«уповании на собственные успехи» отодвигает далеко на
задний план намерение полностью отдать себя Промыслу
и милости Божией. Такая всеобщая направленность благо¬
честия, естественно, служит искушением для монашеской
аскезы, предлагая заручиться перед Богом добрыми дела¬
ми, оправдаться, «спасти себя» своими собственными уси¬
лиями, вместо того, чтобы положиться на Бога. Еще в
позднем средневековье проповедники ведут борьбу против
этой опасности, указывая правильный путь (ибо откликом
на это слишком внешнее благочестие служит противопо¬
ложная крайность времен Реформации).Но и эта картина не является ни в коем случае полной.
Все большее влияние приобретает новое благочестие,
devotio moderna - порождение гуманизма. Его представи¬
телями и популяризаторами являются «братья общей жиз¬
ни», которые в это время также пользуются чрезвычайным
авторитетом. В связи с этим следует упомянуть, например,
картины художника-монаха Фра Анжелико (ум. 1455), ко¬
торые являются свидетельствами искренней любви к Богу,
пронизывающей и освящающей жизнь святых в монасты¬
рях на рубеже средневековья и нового времени. Деятель¬
ность доминиканца Савонаролы, преданного сожжению в
1498 г. за беспощадные обличения Папы Александра VI,
свидетельствует о том, что и в это время в монастырях
живет стремление к обновлению Церкви и монашеской
жизни, религиозный пыл и пророческая харизма.169
24.6Только один орден в эти десятилетия уцелел от обмир¬
щения, застоя и обновленческих баталий: в Германии кар¬
тезианцы переживают период яркого расцвета. Их жизнь
служит ярким примером духовного служения и стимули¬
рует активность других монастырей. В качестве такого
примера можно назвать хотя бы монастырь картезианцев
в Кельне. Ордену оказывают активную поддержку ученые.
Мы уже говорили о знаменитом разностороннем «востор¬
женном магистре» Дионисии Рихеле (ум. 1471), который
сопровождал кардинала Николая Кузанского во время его
поездок. В 1510-м году насчитывается 195 картезианских
монастырей. Перед самым началом Великого раскола
именно этот орден служит оплотом жизнеспособности и
святости Церкви и настоящего подражания Христу в Гер¬
мании.Но подражание Христу существует и в монашеских об¬
щинах нового типа: монахи-отшельники объединяются, а
их устав напоминает устав францисканцев. Они стремятся
к соблюдению послушания, покаяния и смирения в более
строгой форме, чем сами «Меньшие братья». Они называ¬
ют себя Minimi,«самые меньшие». Их основателем являет¬
ся Франциск Паульский (ум. 1507). По примеру нищенст¬
вующих орденов здесь возникает Второй (паулинки) и тре¬
тий Орден.В 1500 году появляются аннунциаты Иоанна Валуаско¬
го. Они особо почитают тайну вочеловечения Бога
(Annuntiatio Marie) и добродетели Девы Марии. Поэтому
их настоятельницы, управляющие общинами, должны на¬
зываться ancilla, служанками.Давайте еще раз остановимся на дате 1515-й год. В этом
году родились Филипп Нери (ум.1595) и великая Тереза
Авильская (ум.1582). В Латеране 18-й Вселенский собор
предпринимает попытку реформы. Год спустя Папа Лев X
отменяет льготы для насельников монастырей, касающие¬
ся уплаты налогов, и передает их в подчинение светским
властям, а духовное руководство ими возлагает на правя¬
щих епископов. В Нюрнберге сестра известного гуманиста,
советника Виллибальда Пиркхеймера, аббатиса Харита
Пиркхеймер (1467-1532), высокообразованная гуманист¬170
ка, возглавляет монастырь Сант-Кларен. В этом же мона¬
стыре живут ее сестра Клара и две племянницы. В 1515-м
году умирает францисканец, народный проповедник Дит¬
рих Кельде (Dietrich Coelde), автор самых ранних немец¬
ких катехизисов и реформатор монастырской жизни. В
Италии в это время живет святая Анжела Меричи (1474-
1540), в Испании на пороге своего обращения к духовной
жизни стоит Игнатий Лойола (1491/57-1556). В итальян¬
ских городах уже давно братства мирян трудятся во имя
всеобщего религиозного возрождения, которое нашло свое
воплощение прежде всего в христианском служении ближ¬
нему. Оно начинается формами простого благочестия в
последние годы предыдущего столетия. Бернардино из
Фельтре (Bernardin von Feltre), Джироламо из Винченцы
(Girolamo in Vincenza), различные группы в Вероне, Вене¬
ции, Генуе, Падуе, Брешии, Кьети, Милане и не в послед¬
нюю очередь в Риме направляют свою деятельность на то,
чтобы «насаждать и взращивать любовь в наших сердцах».
«Божественная любовь становится девизом их благочестия
и дает название этим группам: «Ораториум * божествен¬
ной любви». В 1515 г. монах-августинец, профессор бого¬
словия Мартин Лютер становится проповедником в кафед¬
ральном соборе Виттенберга. В 1505 г. он стал членом
ордена отшельников-августинцев в Эрфурте. Но в то вре¬
мя как в стране, породившей Реформацию, назревает рас¬
кол, в Италии и Испании за короткое время мощная живая
сила подражания Христу дает новые побеги плодотворных
монастырских общин в апостольском духе:—	1524 г. - театинцы, первый орден монашествующих
священников периода Реформации—	1528 г. - капуцины—	1530 г. - барнабиты, основанные Антонием Мария
Захарием (ум. 1539) (Antonius Maria Zaccaria)— 1532 - сомаскинцы (Somasker) (Иероним Эмиллиа¬
ни) (ум. 1537)—	1535 - анжелинки в Милане (Захария и Контесса
Гвасталла)*	oratorium (лат.) - зд.: молельня171
—	1535 - урсулинки в Брешии (Анжела Меричи
ум.1540)—	1540 - иезуиты ( Игнатий Лойола, ум.1556)—	1540 - Бонифратры (Иоанна Божьего, ум.1550)
(Johannes von Gott)—	друг за другом появляются 18 орденов, включая ор¬
ден пиаров (Piaristen), образованный в 1597 году.Реформа Церкви зародилась задолго до начала Рефор¬
мации в недрах и глубинах религиозного духа.25.	Причины Великого раскола25.1Да, мы сознательно называем его «религиозным раско¬
лом».Ибо то, что в целом называется Реформацией, привело
к расколу западной христианской религии, разрушило
единство Церкви и породило еще одну форму христиан¬
ской религии - во всяком случае, спустя 500 лет после
рождения Мартина Лютера мы вынуждены констатировать
этот факт, нравится нам это или нет. Общей печалью се¬
годняшних христиан является то, что на исходе XX века
христианское вероисповедание не является единым, и их
общие экуменические поиски и борьба ведутся за изна¬
чальное единство, к которому призывал Иисус Христос,
или за новую общность в церковном, богословском и соци¬
альном контексте.То, что сделал Лютер, было подготовлено до него в
течение предыдущих столетий тем историческим процес¬
сом, о котором мы уже рассказывали. И это разрушает
Церковь наподобие рокового взрыва, «величайшей катаст¬
рофы в ее истории» (как говорит Йозеф Лорц (Joseph
Lortz), известный, но не бесспорный историк Католиче¬
ской Церкви, которого считают «пионером христианского
единства», 1887-1975).172
Конечно, изначальные планы Лютера были иными, а
его собственные действия, чреватые такими последствия¬
ми, которых он сам, пожалуй, испугался бы, были скорее
невольными. Ведь он фактически осуществил не Реформа¬
цию, не обновление Церкви, а раскол католического ве¬
роисповедания. В то время как Восточный раскол наруша¬
ет внешнее единство Церкви, Реформация идет дальше -
она осуществляет раскол самого вероисповедания. И здесь
еще в большей степени, чем при восточном расколе, мы
задаемся вопросом: как это могло произойти? (Вопросы о
самом Мартине Лютере и Реформации в Германии, о его
учении и влиянии этого учения на монастырскую жизнь
мы рассмотрим ниже см. гл.26 и гл.27).25.2Как это могло произойти?Этот вопрос касается причин, подготовивших и осуще¬
ствивших раскол Церкви, и мы должны поставить его да¬
же в том случае, если знаем, что ответить на него будет
очень трудно и, может быть, даже невозможно.Прежде всего давайте еще раз вспомним: такие события
случаются не «вдруг», не внезапно, без подготовки, а под
влиянием и в результате исторического процесса. История-	это ведь постоянно пульсирующая жизнь разнообразных
слоев, направлений, противодействия и взаимодействия
самых разных сил и, в конечном итоге, крайне сложное и
запутанное переплетение причин и следствий. Именно
раскол Католической Церкви представляет собой пример
того, как всемирно-историческое событие становится ре¬
зультатом развития ряда самых разных факторов, которые
сложились в предыдущие столетия, а теперь их влияние
снова усиливается и становится определяющим. Итак, мы
попытаемся найти в истории предыдущих эпох такие про¬
цессы и такие причины.Давайте еще раз обобщим их очень кратко:—	религиозный раскол был подготовлен распадом
универсального единства средневековья, принци¬
пиальной перестройкой западной жизни во всех
политических, духовных и религиозных аспектах,173
тем историческим духовно-религиозным движени¬
ем, которое было спровоцировано революционной и
политической смутой в первую очередь на террито¬
рии Германии и которое было пронизано всеобщим
духом антагонизма по отношению к Церкви.Почва подготавливается внутрицерковными неу¬
рядицами. Они разлагают Церковь изнутри и при¬
водят к тому, что ожесточенный народ отходит от
нее. Настоящая reformatio, решительная, т.е. начи¬
нающаяся с корней и исходящая изнутри, «обновле¬
ние Церкви сверху донизу» стало действительно ис¬
торической необходимостью. Конечно, было бы пре¬
увеличением и недопустимым обобщением, не соот¬
ветствующим историческим фактам, изображать в
самых мрачных тонах картины нравственного запу¬
стения Церкви, ведь и сам Лютер не является по¬
рождением разлагающейся церковной среды, он
ведь вышел из монастыря, не утратившего нравст¬
венность и дисциплину. Он представляет собой воп¬
лощение недремлющего религиозного и нравствен¬
ного сознания. И неурядицы в Церкви, какими бы
скандальными они ни были, не являются ни глав¬
ной, ни единственной причиной раскола. На данный
момент это общепризнанная точка зрения. Для про¬
тестантизма не было бы никакой почвы, если бы
справедливые обвинения Лютера и его стремление
провести реформу для обновления Церкви были бы
безосновательны. Нет - раскол уходит в самые не¬
дра Церкви, он наступает вследствие тяжелой ду¬
ховной борьбы за чистоту христианства.«Среду» для раскола создает религиозный перелом.
Лютер и Реформация были бы невозможны без по¬
длинного, глубокого благочестия народа, без пропо¬
веди и живого духовничества (см.гл.23 и гл.24). Но
идеал нового субъективного благочестия и его фор¬
мы, выходящие за рамки благоразумия, невольно
способствуют осуществлению раскола.Самые роковые последствия при таком стечении об¬
стоятельств имеют злоупотребления, связанные с
пресловутыми индульгенциями, а особенно их фи-
нансовая сторона, а также причастность к бесчест¬
ным финансовым махинациям церковных властей и
папского двора. Так, аферы архиепископа Альбрех¬
та Бранденбургского, для которых должны были ис¬
пользоваться деньги от продаж индульгенций доми¬
никанцем Тетцелем, послужили в 1517 году им¬
пульсом к началу Реформации.—	Перегруппировка социально-экономических сил слу¬
жит импульсом для насильственного, революцион¬
ного развития событий. Своеобразная городская
культура, сокращение натурального хозяйства за
счет денежного, появление большого капитала, ис¬
чезновение рыцарского сословия, всевозможная
эксплуатация крестьянства, финансовые и полити¬
ческие прихоти многих князей и городов, их абсо¬
лютистская власть, которая в дальнейшем станет
даже определять вероисповедание своих подданных.
В этой сложной и напряженной ситуации появляет¬
ся Лютер со своими религиозными требованиями и
вызывает, сам того не желая, катастрофу с далеко
идущими последствиями, катастрофу, которую он
уже не в силах предотвратить.—	Личность Лютера: в этой точке пересечения раз¬
личных направлений, в этом историческом «момен¬
те» заключается основная причина Великого рели¬
гиозного раскола. Лютер не просто подносит спичку
к бочке с порохом, он больше чем просто вдохнови¬
тель - его духовная и религиозная творческая сила
пронизывает и поддерживает Реформацию.25.3Несмотря на весь основной перечень фактов и их опти¬
мально объективную оценку, многое остается неясным.
Ни одна из установленных предпосылок или причин не
может сама по себе или в совокупности с другими вполне
или хотя бы более или менее удовлетворительно объяснить
перелом в религии западного христианства. Человека без
предрассудков, стремящегося проникнуть в суть явлений,
мы отсылаем к основным вопросам в религии - к попуще¬175
нию и Промыслу Божьему в истории человечества и Цер¬
кви, к тайне нечистого духа, власти и проискам «диаво¬
ла», «врага рода человеческого».Наша попытка дать обзор причин раскола, имеющих
историческое значение в их взаимопересечении, носит по¬
неволе тезисный и неполный характер, но вместе с тем
дает нам возможность приблизиться к пониманию этих
исторических процессов и к пониманию личности Лютера,
которого мы только что назвали основной движущей силой
Реформации. Итак, перейдем непосредственно к вопросу о
Лютере и попытаемся кратко ответить на него.26.	Монах из Виттенберга-	или как ищут милости Божией26.1Мартин Лютер является (homo religiosus) истинно рели¬
гиозным человеком. Им руководят религозные убеждения.
На его развитие и воспитание оказали влияние «Братья
общей жизни» и их devotio moderna, а в дальнейшем окка¬
мизм и знакомство с via moderna (см. гл.21 и 23). Он
родился в Эйслебене в 1483 году. В 22 года получает ака¬
демическую степень магистра философии. 2-го июля 1505
г. во время страшной грозы в результате удара молнии он
оказывается в смертельной опасности и в этот момент при¬
нимает решение стать монахом. В этом же месяце он по¬
ступает в орден августинцев-отшельников в Эрфурте, че¬
рез год принимает постриг и в 24 года становится священ¬
ником.До 1505 года он не проявляет предрасположенности к
священству или к монашеству. Неужели его решение воз¬
никает спонтанно, без длительных размышлений и само¬
проверок? Неужели оно вызвано лишь внутренней трево¬
гой, вселившейся в него уже задолго до этого, и серьезными
размышлениями о Страшном Суде? Неужели то единст¬176
венное, чего ему не хватает - это «истинно монашеское
призвание»?1 Во всяком случае, Лютер поступает в мона¬
стырь после ужасного потрясения, неожиданно для всех,
кто был с ним знаком, вопреки своим собственным пла¬
нам, без родительского благословения, вопреки советам
некоторых своих друзей.В эрфуртском монастыре и в обители всех святых в
Виттенберге на протяжении нескольких лет (1505-1517)
он проходит школу монашеской жизни по уставу обсерван¬
тов, воспитываясь в строгом духе монашеского аскетизма
под руководством опытного духовника. Период своего уче¬
ничества он переживает с глубоким внутренним волнени¬
ем, испытывая особый душевный подъем во время первого
богослужения после посвящения в сан. Склонность к меч¬
тательности и чрезмерная эмоциональность нарушают его
внутреннее равновесие и приводят к большому душевному
напряжению с периодами глубокой депрессии.В своей монастырской общине он пользуется явным ав¬
торитетом, братия доверяет ему важные поручения, а ге¬
неральный викарий ордена Иоганн Штаупиц по-отечески
опекает его. Наряду с преподаванием Библии в Виттенбер¬
гском университете он должен вести научные диспуты,
читать лекции по философии и проводить исповеди в го¬
родской церкви. Благодаря своему таланту и дару красно¬
речия он становится профессором и проповедником, но
ему свойственны предрасположенность к преувеличениям,
спорам и большое самолюбие. И все же он одержим истин¬
ным духом деятельности для Славы Божией и искренним
стремлением к обновлению.Вскоре его жизнь становится перенасыщенной множест¬
вом проблем. Перегрузки, неустойчивость психики, обост¬
ренное сознание греховности человека и понимание невоз¬
можности достижения при всех благих намерениях пра¬
ведности и оправдания перед Богом приводят к острой ду¬
шевной борьбе, накладывающей отпечаток на его жизнь и
на его учение.Душевная борьба - это следствие его внутреннего миро¬
ощущения и субъективного характера благочестия его эпо¬
хи. Мучительная борьба со страхом смерти, доводящая до
отчаяния, посты и умерщвление плоти, непрестанное по¬177
каяние и монастырская дисциплина - ничто не вселяет в
него уверенности в примирении с Богом. Давая строгую и
честную оценку своим возможностям, он подчеркивает
свое несоответствие жестким требованиям святости и чис¬
тоты жизни. Ощущение карающего правосудия Божьего, в
конце концов, отодвигает на задний план личный опыт
спасения и собственные мысли и чувства. Поэтому можно
сказать, что чувство личной ответственности наложило
очень сильный отпечаток на все его богословское мышле¬
ние. «Учение Лютера. - это точное отражение его личной
борьбы за спасение. Его стремление к реформе было одно¬
временно в определенном смысле актом самоосвобождения
от мучительных душевных страданий и означало для него
совершенно новый вид религии». 2Большое влияние на его философское и богословское
мышление оказал Оккам (см.гл.21 и гл.23), с учением ко¬
торого о том, что человек может и должен собственными
усилиями сподобиться милости Божией, у Лютера были
особенно сильные расхождения. Прежде всего он считает
Бога далеким и недоступным, неумолимо строгим Влады¬
кой и Судьей, перед Которым человек может быть лишь
преисполнен священного трепета. Он считает Бога всемо¬
гущим Творцом, совершающим Свою волю и Свою ми¬
лость по Своему произволению.26.2Будучи профессором богословия, Мартин Лютер в тра¬
диционной научной форме полемизирует с проповедями об
индульгенциях Тетцеля (см.гл.25). В праздник всех свя¬
тых в 1517 г. выходят в свет его 95 тезисов, в которых
содержится критика индульгенций и отношение к ним са¬
мого Лютера.Кроме того, он является убежденным защитником ис¬
тинного учения от двусмысленностей и искаженных толко¬
ваний. «Наряду с нежелательными побочными явлениями
тревогу у Лютера вызывали цели благочестивого делания,
наносящие вред душе, как-то: требование реальных гаран¬
тий блаженства и страх наказания Божиего, несовмести¬
мые с истинным покаянием и верой в Промысел Божий в178
моменты горестей и страданий. Его тезисы требовали по¬
каяния, которое должно стать делом всей жизни».3 И все
же его тезисы не отражали целостного учения церкви о
чистилище и отпущении грехов и были восприняты как
резкий выпад против церковной иерархии.Эти тезисы принесли Лютеру всемирную известность.
За несколько недель они стали известны всей Германии,
что стало возможным благодаря новому искусству книго¬
печатания. Отклики свидетельствуют о том, что этот на
первый взгляд совершенно обычный акт публикации спор¬
ных богословских тезисов стал решающим сигналом к
«объединению всех направлений церковной оппозиции».4
Священники, распространяющие индульгенции, воспри¬
нимают это как оскорбление, они защищаются, обвиняют
Лютера в ереси и пишут на него доносы в Рим. Против
Лютера начинается церковный процесс, от него требуют
раз и навсегда отказаться от своих взглядов. Ответные
действия Лютера, который сначала был готов согласиться
с указаниями Рима, все больше втягивают его в открытый
конфликт. Предоставляя ему свободу действий для борьбы
за свое учение, глава ордена Штаупиц в 1518 году отпу¬
скает его в Аугсбург, где Лютера допрашивает кардинал
Каетан. Лютер бежит в Виттенберг. Его дело превращается
в национальное движение Германии, монах из Виттенбер¬
га становится глашатаем немецкого народа. Его студенты-	университет в Виттенберге не в силах остановить их
приток - становятся его посланниками во всем государстве.
Первое издание собрания сочинений Лютера на латыни
очень быстро распространяется и до середины* 1520 г. пе¬
реиздается еще четыре раза. Его богословские и полемиче¬
ские послания, молниеносно появляющиеся друг за дру¬
гом, доходят до всего населения Германии. Наряду с «Про¬
поведью об отпущении грехов и милости» (1518, нем.) мы
назовем здесь еще три знаменитых сочинения периода Ре¬
формации, которые относятся к 1520 году:—	«Обращение к христианскому дворянству немец¬
кой нации»—	«О вавилонском пленении Церкви»—	«О свободе христианина»Они тоже очень быстро распространяются, за несколько179
дней после их публикации продано уже 4000 экземпляров.
Одно за другим выходят одиннадцать изданий.Эти страстные программные сочинения вместе со все¬
общим стремлением к решительному обновлению христи¬
анской жизни и все более серьезными инициативами в
этом направлении дают четкое представление о новом бо¬
гословии, об отходе от «старой» веры. Отвергается автори¬
тет Церкви, не признается противопоставление священни¬
ков мирянам и подвергается сомнению необходимость се¬
ми таинств, в том числе и таинства Евхаристии. Оставля¬
ется только крещение и (видоизмененное) причащение,
появляется новая точка зрения: благими являются не сами
по себе дела человеческие, благими делает их участие в
них Бога. Первоначальный призыв Лютера к государствен¬
ным властям о проведении церковной реформы, которую
он представлял себе как реформу религиозную (первые
реформаторские сочинения) стал для реформы роковым.26.3В Лейпцигских диспутах Лютер публично подвергает
сомнению примат Папы, так как он сложился только в
последние столетия. И хотя когда-то в своем выступлении
против Папы Лютер апеллировал ко Вселенскому собору,
сейчас он отвергает также и авторитет собора. В 1521 г. на
имперском сейме в Вормсе Лютер не отказывается от сво¬
их убеждений, ссылаясь на главного судию - свою совесть-	и его объявляют вне закона, предавая одновременно цер¬
ковной анафеме, что в целом не изменило общего положе¬
ния дел. В Вартбурге Лютер делает перевод Нового Завета
на немецкий язык, который характеризуется своеобразной
экспрессией. В 1524 г. он снимает с себя монашеское одея¬
ние, так как не чувствует себя больше связанным с монаше¬
ской жизнью и с обетами. Через год он женится на цистер¬
цианке Екатерине Борен (Katharina von Вога). Бывшие мо¬
нахи оставляют свои монастыри, священники женятся, таин¬
ство Евхаристии отменяется, вводится «чаша мирян».В некоторых местах нововведения сопровождаются бун¬
тами и волнениями. В 1521 году во время уничтожения
икон в Виттенберге Лютер своими проповедями восстанав¬
ливает спокойствие. Движение поддерживают социальные180
реформаторы и радикалы. Томас Мюнцер (ум. 1525) и ана¬
баптисты в Цвиккау, фанатики в Мюльгаузене, крестьян¬
ские войны 1524/25 гг., Ян Бокельсон (Jan Bokelson) со
своим принудительным «Царством Божиим» в Мюнстере
(1534) и подобные им волнения в Страсбурге и Любеке
оказывают на движение самое непосредственное влияние.Лютер должен занять четкую позицию: он вынужден
авторитетно защищать чистоту своих учений и единство
общин евангелического вероисповедания, входя в противо¬
речие с собственной проповедью свободного толкования
Библии. Но этой свободой злоупотребляют для различных
уверток, чтобы избавиться от обременительных обяза¬
тельств. Общественные волнения и безграничный фана¬
тизм, участившиеся расколы и появление нововведений в
осуществлении таинств причащения и крещения, появле¬
ние новых «пророков» - все это свидетельствует о необхо¬
димости обязательного, ответственного авторитета в обла¬
сти вероисповедания и богословия, общественного богослу¬
жения и руководства общинами.Катехизис Лютера (1529) - это попытка создать единое
учение. Эталоном в системе образования становится уни¬
верситет Лютера в Виттенберге с верным его идеям про¬
фессорским составом. Лютер призывает «светские власти»
встать на защиту дисциплины и порядка. Тем самым он
связывает свои религиозные задачи с властью ландсфюр¬
стов и попадает в зависимость от них. Его авторитет пада¬
ет, воодушевленные религиозным пылом люди разочаро¬
вываются в нем и настраиваются против него. В 1529 году
князья и города выдвигают протест против решений
Шпейерского рейхстага, защищающих культ католицизма
(«протестантизм»). В 1530 году в Аугсбурге Меланхтон
публично формулирует вероучение протестантов: Аугсбур¬
гское исповедание. В последующие годы нововведения сво¬
бодно распространяются дальше. В 1540 году Лютер выска¬
зывается в защиту второбрачия Филиппа Гессенского. По¬
сле бесконечной борьбы и разочарований он умирает в
1546-м году, примерно через год после начала работы ре¬
форматорского Тридентского собора.181
26.4То, что началось как религиозное обновленческое дви¬
жение, подхватывается политическими силами и особенно
теми владетельными князьями, среди которых есть много
бывших церковных иерархов, и приводит к отходу от «ста¬
рой Церкви». Новые церкви переходят в подчинение вла¬
детельным князьям, а вместе с ними и бывшее церковное
и монастырское имущество. Северные земли Германии от¬
ходят от католического вероисповедания. В Швейцарии
представителями Реформации являются Цвингли (1484-
1531) и Кальвин (1509-1564). Новое учение вскоре разде¬
ляется на несколько направлений.Движение Реформации положило в основу своих ново¬
введений «только Св. Писание», свято веря в однознач¬
ность библейского слова. И совершенно ошеломляющим
является то обстоятельство, «что в одно и то же время
появляются разные формы протестантизма, что из круга
приверженцев Евангелия выделяются две большие груп¬
пы, каждая со своим толкованием Писания. Это подверга¬
ет сомнению истинность каждой из них»5.В Германии Аугсбургский религиозный мир (1555) в
определенной степени служит завершением войн периода
Реформации: западный раскол Церкви - это свершивший¬
ся факт, который ставит все точки над «i» в конфессио¬
нальном разделении Германии. Владетельным особам раз¬
решается свободный выбор вероисповедания, но для под¬
данных этот выбор совершается по принципу «Cuius regio,
eius religio»*: они должны принять то вероисповедание,
которое выбирает их князь или покинуть его княжество.Во Франции, Нидерландах, Англии и Шотландии раз¬
новидностью протестантизма является кальвинизм. Отту¬
да эхо раскола доносится через океан, особенно до стран
Северной Америки.Разрыв Англии с католичеством вызван конфликтом
между местной церковной и государственной властью.
Причиной конфликта послужили не различия в вероуче¬
ниях, а то, что Церковь, защищая неприкосновенность*	чья земля, того и религия (лат.).182
брака, противилась попыткам Генриха VIII (1509-1547)
развестись со своей законной женой Екатериной Арагон¬
ской. Его канцлер, ученый-гуманист Томас Мор, казнен
им в 1535 году, в этом же году предан казни кардинал
Джон Фишер Рочестер.26.5В завершение этой главы еще раз предоставим слово
католическому историку Церкви Йозефу Лорцу:Со времени раскола Церкви большая часть христиан
живет вне католической Церкви, вне ее учения и спаси¬
тельных таинств. Число христиан, родившихся со времени
Реформации вне католической Церкви, превышает коли¬
чество всех членов Церкви с момента ее основания до
раскола вероисповедания «в борьбе за «более истинное».И если теперь на этом фоне возникает вопрос о вине
христианства в расколе, то следует прежде всего указать
на историческую судьбу, которая постигла Запад и кото¬
рая складывалась под влиянием «...тысячи серьезных при¬
чин, накапливавшихся столетиями, совсем новых, явных и
скрытых, которыми зачастую пронизана насквозь вся
жизнь. Это унаследованные склонности и дурные привыч¬
ки, неверная ориентация благих намерений и тупая
злость, теплохладное равнодушие и закоснелый эгоизм,
недостаток веры и остывшая любовь» 6.Исходя из этого должен особенно задуматься о вине
своей Церкви католик. Ведь из-за духовного непонимания
и поверхностного отношения к этой проблеме она понача¬
лу недостаточно серьезно воспринимала религиозные уст¬
ремления Реформации. Папа Павел VI в своем обращении
на открытии II-й сессии II-го Ватиканского собора
29.9.1963 г. еще раз подтвердил и повторил, что Папа
Адриан VI признал вину иерархии.В дополнение ко всему сказанному сошлемся еще раз на
Декрет Il-го ватиканского собора об экуменизме «Unitatis
Redintegratio», согласно которому мир только тогда будет
соответствовать желанию Основателя Церкви, «чтобы все
были едиными» (Иоанн 17), когда мы сами будем «готовы
к покаянию» и обновлению и сможем дать ответ Лютеру и
Реформации на вопрос, как мы веруем и как любим.183
27.	Лютер и монашество -
или что разделяет и что объединяет27.1Да, вопрос о вине...Этот вопрос каждый должен был бы задать себе само¬
му.По разным причинам многие вообще избегают задавать
его. А если ради исторической правды нам нужно уточ¬
нить, насколько велика вина лично монаха Лютера?В этом случае нам придется сослаться прежде всего на
главу о причинах западного раскола (гл.25) и задавать
вопросы, исходя из нее: кто осмелится вынести приговор
Лютеру и определить степень его личной вины? Ведь Цер¬
ковь всегда исходит из объективной оценки характера по¬
ступков, относящихся к ее учению и судит обо всем без
лицеприятия. Кстати, Тридентский собор в отличие от
предыдущих соборов осуждает только взгляды реформато¬
ров, противоречащие верованию Церкви, не называя их
имен. Лютер руководствовался благими намерениями. Он
хотел обновить, а не расколоть Церковь. По крайней мере,
мы должны поразмыслить над тем, что он, сохраняя вер¬
ность слову Божьему и следуя глубочайшему внутреннему
убеждению, «должен был» пройти свой путь. Осознавал ли
Лютер до конца, что из-за настойчивости, с которой он
отстаивал свое мнение вопреки авторитету Церкви, он
шел против воли Христа, согласно которой должен был
воспринимать существующий миропорядок как объектив¬
ную данность? Что его стремление к обновлению веры
фактически привело к ее расколу?Чтобы оценить величину и масштабы личности и дел
(Иоганнес Гессен (Johaness Hessen)), «Лютера с его опас¬
ными заблуждениями» (Фридрих Гейлер), мы должны со¬
слаться на литературу. Она свидетельствует о том, сколь
серьезно католические богословы трудятся над понимани¬
ем Лютера, и как в настоящее время «католические иссле¬
дователи Лютера все в большей степени ... познают и при¬
знают его значение и непреходящую ценность» (Альфред
фон Мартин) (Alfred von Martin)1.184
Мартин Лютер вел строгую монашескую жизнь (см.
гл.25). Конечно, разве кто-нибудь сможет с полной уве¬
ренностью ответить на вопрос, что конкретно могло про¬
изойти с ним в период с 1505 по 1517 год, как он ощущал
свою монашескую жизнь, свою аскезу, выполнение мона¬
шеских обетов и не становилась ли для него все более
тяжким бременем жизнь по евангельским заветам? Там,
где в своих лекциях он заводит речь о монашеской жизни,
он придерживается всегда нормальной для того времени
богословской точки зрения, и еще в 1519 году его пропо¬
веди проникнуты тем же духом. Он продолжает монаше¬
скую жизнь и после публикации своих тезисов об индуль¬
генциях (1517). И только в трех программных сочинениях
1520 года угадывается намек на новое толкование «заве¬
тов». В 1521-м году в своем трактате De votis monasticis
indicium он отвергает монашескую жизнь. В 1524 году,
после того как его объявляют вне закона и предают анафе¬
ме, он снимает с себя монашескую рясу: этот акт положил
начало его разрыву с Церковью.Монастырская братия следит за эволюцией взглядов
Лютера не без внутреннего сочувствия. Именно тот, кто
услышал призыв Господа и теперь пытается своим подра¬
жанием Христу осуществить «евангельские заветы», будет
тщательно избегать поверхностных и индифферентных
суждений и попытается понять Лютера по-человечески и
по-христиански даже в том случае, если не согласен с ним
или полностью не приемлет его действий.У нас нет возможности дать в рамках нашего повество¬
вания широкое представление о богословии Лютера. Кое о
чем уже говорилось в предыдущей главе. Мы только попы¬
таемся с помощью краткого обзора лучше понять, почему
он в дальнейшем так категорически отрицал монашеские
обеты и монастырскую жизнь.27.2Давайте прежде всего обратимся к тем основным чер¬
там в учении Лютера, с которыми мы согласны. Они
известны нам по тем основным положениям, которые бы¬
ли сформулированы Церковью в декрете II-го Ватиканско¬
го собора об экуменизме:185
—	Исповедание того, что Иисус Христос - Господь Бог
и единственный посредник между Богом и челове¬
ком, является источником и центром церковного об¬
щения (ст.20);—	Любовь и почитание Священного Писания и его по¬
стоянное изучение (ст.21);—	Соединение со Христом Господом распятым и про¬
славленным и возрождение ради жизни в Боге через
таинство крещения (ст.22);—	Исповедание, что «участие в Св. Вечере в память
смерти и воскресения Господа означает живое об¬
щение со Христом» (ст.22);—	Исполнением Слова Божиего и плодами веры явля¬
ются благочестие, память смертная, любовь к ближ¬
нему и христианская добродетель (ст.23).Разумеется, из статей соборного декрета приводятся
только фрагменты, необходимые для выяснения истины.
Однако из сказанного понятно, что людям, рожденным в
нецерковных общинах и пришедшим к вере, декрет при¬
сваивает «почетное звание христианина» и признает их
«братьями во Христе» (ст.З).27.3Итак, мы четко определили, «что нас объединяет». Но
Церковь и каждый христианин, имея в виду справедливое
требование Лютера религиозного обновления Церкви,
должны, кроме того, поставить перед собой серьезные
вопросы:—	что такое для нас вера: только ли преданность исти¬
нам и положениям вероучения или также «осущест¬
вление ожидаемого и уверенность в невидимом»
(Евр 11,1), на которые мы решаемся всей своей
жизнью;—	кто для нас Бог: взыскательный Владыка-Судия с
его недосягаемой святостью и силой, приводящими
в трепет, или Отец со Своей любовью и бесконеч¬
ным милосердием;—	что такое для нас грех: предрасположенность чело¬
века к соблазну или свой собственный глубоко уко¬
рененный эгоизм и самовлюбленность;186
—	насколько серьезно мы воспринимаем временную
смерть Христа на кресте и Благую Весть о его воск¬
ресении и спасении всех людей;—	что такое для нас христианская и монашеская жизнь:
«только и исключительно исполнение правил и уста¬
вов, духовное и аскетическое делание, для осуществ¬
ления которого мы имеем в своем распоряжении оп¬
ределенные «вспомогательные средства», напр., таин¬
ства, молитву, помощь Всемилостивого - или еще и
живое единение с Господом, дающее плоды в виде
нашей правильной жизни и наших дел;—	что значит для нас милость Божия: вспомогательное
средство для совершенствования нашего собствен¬
ного духовного богатства, проявление благодати Бо¬
жией, которую мы можем или должны заслужить
молитвой, делами благочестия, жертвой и стремле¬
нием к аскезе - или же совершенно произвольный,
«беспричинный» дар Божий, которого мы не заслу¬
жили и не заслужим никогда, который мы можем
лишь вымолить, но который является в любой мо¬
мент предуготованным для нас;—	не вменяем ли мы себе в заслугу свое благочестие,
принятие Св. Таин, принадлежность к монашеству¬
ющим, к Церкви;—	что такое для нас покаяние: «акт», который должен
освободить от бремени греха тех, кто однажды со¬
грешил; коллекционирование «заслуг», на основа¬
нии которых Бог нас потом простит и даже обязан
это сделать - или же постоянная готовность слы¬
шать «Слово Божие» и готовность к постоянному
обновлению как каждого христианина в отдельно¬
сти, так и Церкви в целом.27.4Это «исследование совести» (27.3) и осмысление того,
что нас роднит и соединяет друг с другом (27.2) нужно
всегда помнить и принимать во внимание, когда мы при¬
нимаемся формулировать то, «что нас разделяет», в чем
Католическая Церковь не может следовать Лютеру. При187
этом за основу нужно взять существующее вероположение
о том, что богооткровенная истина не зависит от умонаст¬
роений человека, а дается человечеству Богом через Хри¬
ста в Его Церкви; она «предуготована» нам. Поэтому при
всем своем самом искреннем стремлении быть к Лютеру
справедливой, Церковь не может согласиться с ним, когда
он преувеличивает и абсолютизирует отдельные элемен¬
ты, выхваченные из Божественного откровения, выделяя
справедливые религиозные устремления из их общего кон¬
текста и взаимосвязей, а другие недооценивает, пренебре¬
гает ими или вовсе отрицает. Церковь не может согласить¬
ся с ним тогда, когда он сам не способен понять смысл
возражений и воспринять критику своих теорий, когда он
сам не понимает твердых, упорядоченных форм религиоз¬
ной и христианской жизни и не приемлет исторически
сложившейся общины людей, представляющих собой «свя¬
той народ Божий».—	Так называемые «Учения о различиях» сводятся к
трем ключевым терминам, которые характеризуют
самые основные учения Лютера:«sola gratia - sola fides - sola scriptura»:«Только милость Божия», «только Бог» являются
по Лютеру основой и причиной оправдания челове¬
ка, а не то, что он, человек, смог бы сам сделать для
этого. Ведь человек и его природа радикально, в
корне испорчены первородным грехом. Подвержен¬
ность греховным страстям неистребима. Человече¬
ская воля ничего не может сделать для спасения.
Добрые дела, как и церковные учреждения, не име¬
ют совсем никакого значения. С этой точки зрения
понятие Церкви односторонне сужается к понятию
духа (со «спиритуалистической» точки зрения). Ре¬
зультатом этого являются бесконечные нападки
Лютера на папство как институт.—	В процессе оправдания участвует «только вера», а
не дела человеческие. Верой человек постигает кре¬
стную смерть Христа и надеется, что этой смертью
спасется. И только одно это, а не его личное покая¬
ние «оправдает» человека перед Богом, т.е. Бог при¬
знает его праведником. Но внутренняя подвержен¬188
ность греху человека продолжает существовать. Та¬
ким образом, принцип «оправдания одной верой» не
привел к внутреннему перерождению и спасению
человека.—	Основой веры является «только Писание». Оно -
единственный источник Божественного откровения
для нас, источник, открывающийся каждому, кто
слушает его с верой и надеждой. Любую другую
инстанцию Лютер отвергает. Он считает, что нет
никакого другого учителя, никакого другого живого
предания веры со времен апостолов («традиций» с
богословской точки зрения) кроме догм вероучения.
Церковь как «Мать и Наставница» в вере, как
«Столп и Утверждение Истины» отвергается. Пони¬
мание и толкование Библии и выбор книг библей¬
ского канона, представляющего собой Боговдохно¬
венное Слово, является, в принципе, личным делом
каждого. Сам Лютер придерживается Писания так,
как он его воспринимает и понимает, читая и объ¬
ясняя его исключительно в свете собственных бого¬
словских взглядов.27.5А теперь давайте поразмышляем над выводами, кото¬
рые следуют из этих основных учений Лютера относи¬
тельно монашеской жизни. Они формулируются в его
трех больших программных сочинениях 1520 года как но¬
вая позиция по отношению к монашеским обетам:Лютер требует «свободы христианина» - исходя из это¬
го, разве не будет логичным отрицание связанности мона¬
шескими обетами на протяжении всей жизни? И если все
совершается «только Богом», «только милостью», а воля
человека и его добрые дела совсем бессильны, тогда боль¬
ше не нужны священники, таинства, как внешний знак
действия благодати Божией, обеты и монастыри. Таким
образом, заново поднимается вопрос о безбрачии священ¬
ников и об отказе от монашества. Лютер провозглашает
всеобщее священство верующих. Для него нет принципи¬
альной разницы между рукоположенными священниками
и мирянами.189
9 сентября 1521 года Лютер представляет ряд тезисов
об исполнении обетов - это практические выводы, которые
он извлекает из своих учений для монашествующей бра¬
тии. Тот, кто принял на себя обеты, надеясь с их помощью
достичь блаженства, не только может снять их с себя, но
и обязан это сделать. «Так как Бог вообще не признает
обеты, которые противоречат евангельской свободе». Че¬
ловек не может лишить себя свободы, которую дает ему
крещение, даже если бы он этого захотел».2 Важнейшим из
многочисленных высказываний Лютера по поводу монаше¬
ской жизни и обетов является трактат о монашеских обе¬
тах De votis monasticis indicium, который Лютер завершает
в конце ноября 1521 года. Из него однозначно вытекает,
что Лютер - и в этом его поддерживают остальные проте¬
станты - решительно отвергает обеты и монашескую жизнь
не вследствие того или иного явления разложения, а из-за
основных учений и целей Реформации. В своем неприятии
монашества реформаторы остаются последовательными,
никогда не изменяя ему. В этом духе написаны Лютером
Confessio Augustana в 1530 году, «Шмалькаденские
статьи» в 1537 году, «Цюрихское исповедание» (1556) и
«Ларошельское исповедание» (1571).3С другой стороны, явные неурядицы и упадок монасты¬
рей в это время являются, конечно, тоже поводом для
придирчивых нападок Лютера на монашескую жизнь. При
этом объективный взгляд на вещи говорит о том, что Лю¬
тер «крайне превратно» излагает старое учение о монаше¬
ских обетах, таким же образом критикует монастырскую
жизнь своей эпохи и ведет борьбу против них с особым
пристрастием и необъективной критикой» (в чем едино¬
душно совпадают мнения Йозефа Лорца, Фридриха Гейле¬
ра и Иоганна Гессена).4Отрицание «спасительного делания», оплотами которо¬
го являются монастыри, вызвано, в первую очередь, про¬
тестантским отрицанием всех человеческих «дел», как не
имеющих ценности перед Богом и бесполезных для спасе¬
ния. И все это имеет свои основания. Именно в этом воп¬
росе Лютер сам следует тенденции, столь важной для мо¬
нашеской жизни. Но для того, чтобы отвести от христиан¬
ства и монастырей опасность морализаторства и превратно190
понятого аскетизма, которые в какой-то мере нависли над
ними и привести их к настоящему христианскому благоче¬
стию - для этого, пожалуй, понадобился бы пророк напо¬
добие таких, какими в свое время были Бернард Клервос¬
ский и Франциск Ассизский.Историки, в том числе и католические (Лорц5) припи¬
сывают Лютеру пророческую силу и бескомпромиссность,
пафос и пророческий гнев. Но они также поднимают воп¬
рос о мере любого проявления «чувств в Храме Божием»,
критически или печально констатируют всплески эмоций
Лютера, которые, конечно, имели место на фоне всеобщей
ужасной грубости (включая и католических проповедни¬
ков). Пророческая харизма общины Христовой, как и все
остальные дары Св. Духа, согласно Новому завету призва¬
на служить любви и единству Тела Христова, которым
является Церковь. Лютер хочет проповедовать только чи¬
стое Евангелие и волю Божию, сообщаемую через него; он
делает это с большой уверенностью о своей посланниче¬
ской миссии и с завышенными требованиями к слушате¬
лям. Весь роковой драматизм ситуации состоит в том, что
из-за путаницы в богословии и благочестии своей эпохи,
из-за всех недоразумений, которые помрачали лик Церк¬
ви, он не признает больше «единую, святую, католиче¬
скую (т.е. вселенскую) и апостольскую Церковь».27.6И вполне естественно, что антимонастырская пропо¬
ведь Лютера находит отклик у многих из монашеской бра¬
тии. Уже в 1521 году в Виттенберге первые группы мона¬
хов покидают свои монастыри; августинцы заявляют, что
в монастырской рясе нельзя достичь блаженства. В 1522
году Мейссенская и Тюрингская провинции Ордена авгу¬
стинцев - отшельников предоставляют каждому члену
право свободы выбора. Во время крестьянской войны, про¬
тив которой выступает и Лютер, уничтожается более ты¬
сячи замков и монастырей (Геймбухер). Братья, которые
стремятся сохранить верность своим обетам, подвергаются
смертельной опасности. Многие монахи, внутренне давно
уже отрекшиеся от жизни по евангельским заветам и ока¬
зывавшие уже прежде сопротивление монастырскому дви¬191
жению обсервантов, теперь покидают монастыри. Одна за
другой распускаются общины в немецких землях, но неко¬
торые все же сохраняются, оказывая сопротивление распа¬
ду. Прежде чем церковные иерархи начинают понимать
всю степень опасности, монашеская братия поднимается
на борьбу. И «если в тюрингско-саксонском очаге сопро¬
тивление новому учению постепенно ослабевает, то основ¬
ной причиной этого было то, что именно там князья и
города соперничали в подавлении сопротивления монасты¬
рей, не останавливаясь перед прямым насилием»6.Когда движение Реформации уходит из сферы влияния
Лютера и все больше попадает в зависимость от политиче¬
ских сил, особенно князей, спорные вопросы все чаще ре¬
шаются с помощью насилия как одной, так и другой сто¬
роной. Протестантски настроенные власти жестче всего
расправляются с орденами, упраздняя монастыри. Власть
имущие определяют даже конфессию для подданных. Во
имя евангельской свободы христианина они идут против
воли людей, лишая их возможности жить по евангельским
заповедям. Это противоречие заставляет задуматься. В эти
смутные времена погибают многие монахи. Останавлива¬
ется жизнь целых провинций, принадлежащих орденам в
Германии.В качестве наглядного примера таких процессов следу¬
ет упомянуть то, что произошло с «Последними клариска¬
ми» в Нюрнберге. «Мужественнее чем многие монахи-
мужчины» представительницы этого единственного в Нюр¬
нберге монастыря (Сен-Клер) воспринимали клевету, пре¬
следования и интриги, запрещение проповеди, евхаристии
и таинств и даже постепенное вымирание своего монасты¬
ря. Никакие угрозы со стороны отцов города не в силах
были поколебать их убеждений. Настоятельница монасты¬
ря, Харита Пиркхеймер (1466-1532), высокообразованная
гуманистка и вместе с тем глубоко набожная и истовая
монахиня, в своем прошении с помощью блестящего крас¬
норечия и непреложных аргументов обосновывала свою
позицию. Она стала опорой для немногих верных в самом
Нюрнберге и вокруг него, сохранивших старую веру, и
укором для отступников. Вдохновленные примером муже¬
ственной клариски, монастырские общины снова стали192
возвращаться к старой вере. После ее смерти борьбу за
сохранение монастыря в течение тридцати лет в тяжелей¬
ших условиях продолжает ее племянница Екатерина
(ум. 1563).В результате раскола клариски теряют много монасты¬
рей, но в целом им удается сохранить свое существование.
В конце XVI-ro века насчитывается еще около 900 мона¬
стырей (Геймбухер).Отметим еще одно влияние Реформации на остальные
ордена: из-за упразднения аббатств, конфискации их иму¬
щества, добровольного отказа от монастырской жизни и
военного хаоса в период с 1525 по 1648 год бенедиктинцы
только в Германии теряют 95 мужских и женских аб¬
батств, а в целом 416 монастырей, живших по уставу бе¬
недиктинцев, включая цистерцианцев. В остальных стра¬
нах количество утраченных монастырей составляет 844. В
Северо-Западной Германии выживает, хотя и со значи¬
тельными потерями, единственное из всех дореформатор¬
ских монастырских объединений - Бурсфельдская конгре¬
гация O.S.B..* Ее устав впоследствии распространяется и
на остальные общины бенедиктинцев.Последний магистр Тевтонского ордена Альбрехт
Бранденбургский в 1525 году переходит в лютеранство.
Прусская провинция ордена, вошедшая после Торнского
мира (1466) в ленное владение Польши, становится свет¬
ским герцогством.Женский монастырь доминиканского ордена в Кельне
становится центром духовной борьбы против нового уче¬
ния. Орден теряет целую провинцию - Саксонию, но про¬
винция «Тевтония»** остается за ним.Против учения Лютера как письменно, так и устно вы¬
ступают францисканцы. Среди них очень мало перешед¬
ших в лютеранство; несмотря на жесточайшие притесне¬
ния, большинство сохраняет верность ордену. С 1520 по
1620 год не менее 500 «меньших братьев» было убито.*	O.S.B. орден св. Бенедикта (Прим. редактора).** латинское название Германии7	Зак. 686193
В Англии до 1540 года при Генрихе VIII (1509-1547),
его секретаре кардинале Уолси (Wolsey) и преемнике св.
Томаса Мора, лорд-канцлере Томасе Кромвеле, называе¬
мом «молотом монахов», было упразднено 578 монасты¬
рей, среди них 63 аббатства бенедиктинцев и изгнано от 8
до 9 тысяч монахов.Но при всей трагичности ситуации в конечном итоге мы
можем сделать вывод: бури раскола не сломили монашест¬
во. Реформа Церкви уже назревает (см.гл.24). Созревают
новые формы подражания Христу в монашеской жизни.В протестантстве отрицание монашеской жизни по Лю¬
теру продолжается в течение столетий. Но, несмотря на
это, создается впечатление, что протестанты и их богосло¬
вы в последнее время благодаря общению со Священным
Писанием приходят к новому пониманию «евангельских
советов»: добровольной нищеты и безбрачия ради Царст¬
вия Божьего, их эсхатологического смысла и значения для
церковной и духовной жизни. 7Можем ли мы надеяться, что и здесь евангельские кор¬
ни монашеской жизни дадут новые всходы?27.3Подведем еще раз итог: раскол полностью изменил
«географию монашества». Учение протестантов направле¬
но не на обновление монашеской жизни, а на ее упраздне¬
ние во имя Евангелия. Монахи, ордена и монастыри пол¬
ностью исчезают с обширных территорий Германии.
(Только по социальным причинам сохраняется своеобраз¬
ное продолжение монастырской жизни бывших женских
монастырей Северной Германии в виде «дамских приютов»
для вдов. Так называемые «монастырские уставы» для них
создают владетельные князья, под управлением которых
они находятся). В общем количество насельников мона¬
стырей уменьшается наполовину. Начинавшаяся реформа
орденов прерывается. Общины либо самораспускаются,
либо их насильно упраздняют. Крестьянские войны унич¬
тожают монастыри и в католических землях. Те, которые
выживают, влачат жалкое существование. Последствия
ужасны.194
Но этот итог свидетельствует не только о «потерях и
убытках». Война стала также «спасительным очищением»8-
Замечание Лютера в 1522 г о массовом выходе из монасты¬
рей «с целью освобождения плоти»9 указывает одновре¬
менно на тех, от кого избавились ордена благодаря этому
выходу. Появляется возможность новых начинаний, реши¬
тельных реформ в сохранившихся старых орденах и совер¬
шенно новых форм монашеской жизни.Несмотря на первые попытки резкого вмешательства в
жизнь орденов, Тридентский собор в своем декрете об ор¬
денах (25-е заседание) сохраняет их многообразие и опре¬
деляет оптимальные с практической точки зрения крите¬
рии их дальнейшего развития. Правда, декрет этот нужно
было еще воплотить в жизнь.Этот итог говорит еще об одном: монашество, несомнен¬
но, нуждается в благоприятном «климате», его жизнеспо¬
собность зависит, кроме всего остального, и от окружаю¬
щей его социальной, духовной и религиозной среды.25. «Католическая реформа» -
или какие последствия влекут за собой
некоторые изменения в мировоззрении28.1Как возникла в музыке Генделя, Баха и Гайдна форма
оратории? Откуда взялось само слово «оратория»? Это хо¬
ровое произведение созерцательного характера, в котором
автор на языке музыки в хорах, ариях и речитативах раз¬
мышляет о сотворении мира, о Мессии или о страстях
Христа. На первый взгляд их историческое происхождение
неясно. Чтобы понять его, нам нужно еще раз обратиться
к истории Церкви, к Италии середины XV-ro века. Там в
разных местах и независимо друг от друга возникают ре¬
лигиозные «центры», где собираются для обмена мыслями,
чтения Писания и для общей молитвы. Сегодня мы назы¬195
вали бы их библейскими или молитвенными кружками.
Это небольшой круг мирян-единомышленников, которые
вопреки всевозможному распутству и эгоистичному легко¬
мыслию окружающего мира ведут благочестивую, чистую
жизнь (изредка в такие кружки входят и священники).
Место, в котором они регулярно собираются, они называ¬
ют просто - Oratorium, т.е. помещение для молитвы. Скоро
это название переходит и на род их занятий в этих круж¬
ках - «оратория» - и, в конечном итоге, на саму группу
людей.Важной составной частью этих собраний становятся ду¬
ховные песнопения, перемежаемые беседами, гимнами,
чтением Библии, созерцательной тишиной и молитвами. С
точки зрения истории музыки, из этих элементов - духов¬
ных песен и библейского текста - родилась духовная музы¬
ка, которая в дальнейшем приняла формы известных нам
великих музыкальных произведений. С точки зрения ис¬
тории Церкви эти первоначальные оратории послужили
толчком к духовному обновлению Церкви. Они разраста¬
ются и призывают к духовной жизни прежде всего своих
участников. Их девиз - «Спаси себя!»Не критиковать других, а совершенствовать себя, не
изменять церковные институты, а видеть разницу между
личностью и должностью представителей этих институтов
и призывать их к ответственности в первую очередь с по¬
мощью собственного примера; не упразднять священство,
а лучше выбирать и лучше готовить священников, не за¬
крывать монастыри насильно, а дать возможность тем из
них, где дисциплина упала и нет стремления к реформе,
самоликвидироваться и основать новые, жизнеспособные
общины; не уничтожать обмирщенную иерархию, а «воз¬
рождать» ее изнутри, углубляя и обновляя духовность; не
разжигать новые ссоры, а «насаждать и взращивать в сер¬
дцах божественную любовь» (уставы римской оратории );
призывать к «радости молитвенной жизни» (Гвистиниани
(Giustiniani) и к новому почитанию Евангелия и его запо¬
ведей, к подражанию распятому Христу! «Молитесь, чтобы
весь мир лег на вас бременем ради вашего спасения!» (Ка¬
этан Тиенский)196
28.2Так незаметно, на «основе» Церкви, без ее официаль¬
ных санкций и решений, само по себе возникает удиви¬
тельное движение, благодаря которому, несмотря на все¬
общее разложение и распад, происходит подлинное ее об¬
новление.Человека изменить очень трудно. Еще труднее рефор¬
мировать институты. Оратории приживаются там, где
каждый человек осознает в первую очередь свою ответст¬
венность и сам стремится к добру. Критерии, с помощью
которых он оценивает других, в том числе «Церковь» и ее
официальных лиц, являются для него прежде всего крите¬
риями его собственного образа жизни. Это приносит боль¬
ше пользы для устранения всех недоразумений в Церкви
и обществе, чем полемика, строгое осуждение и тем более
насилие. Критика и духовное противостояние оправданы и
приносят свои плоды лишь в тех случаях, когда они необ¬
ходимы для борьбы с грехом. Все те успехи, которые были
достигнуты в результате настоятельных требований «ре¬
формы сверху донизу», острой критики имеющих место
нестроений в Церкви и в результате борьбы с ними - все
это назревает задолго до Реформации, за несколько деся¬
тилетий до ее начала в лоне Церкви - в абсолютной тиши¬
не и незаметно для общественного мнения - и находит свое
выражение в изменении взглядов и совершенствовании
жизни отдельных людей, которые собираются в небольшие
группы для общей молитвы и чтения Евангелия. Почва, на
которой все это смогло взрасти, была подготовлена devotio
moderna (см. гл. 24.5).Обновление Церкви «снизу», без папства, папской ку¬
рии и иерархии! В средние века очагами обновления были
ордена: клюнийский, цистерцианский и нищенствующие
ордена - ныне простые, обычные братства, миряне, кото¬
рые трудятся, прежде всего, над обновлением собственной
жизни, объединяются и ищут общения друг с другом. Они
постепенно внедряются в свой общественной слой и со вре¬
менем с помощью веры изменяют его.197
28.3Через образованных людей это движение сближается с
гуманизмом, его идеалы и учение об Откровении сливают¬
ся и придают гуманизму в Италии и Франции церковную
направленность. В этом движении участвовали епископ
Джиберти Веронский (Giberti von Verona), генерал авгу¬
стинцев Серипандо, будущий кардинал Джаспаро Конта¬
рини и будущий член ордена камальдулов Томазо Джусти¬
ниани (ум. 1528).В то время как протестантизм подчеркивает значение
всей Библии, это реформистское движение особенно выде¬
ляет Новый Завет и учение апостола Павла об оправда¬
нии, отбрасывает научно-философский язык схоластиче¬
ского богословия, ставит под сомнение человеческий разум
и развивает богословие креста. Эту общеевропейскую тягу
к Евангелию - чисто католическую или протестантскую -
назвали «евангелизмом».Для ораторий и церковного гуманизма - двух движений
за обновление - общим является то, что лишь сознательное
и решительное соединение с Церковью дает им силу для
обновления. Только благодаря папству и под его началом
они смогли сыграть свою роль в истории Церкви и прине¬
сти ей пользу, почву же для них подготовило более раннее
движение за возрождение. Их объединяет также то, что
они должны пройти еще через многие неудачи и преодо¬
леть не одно препятствие.Центры внутреннего обновления перерастают в общины
монашествующих священников, из которых выходят епи¬
скопы, назначаются кардиналы, выбираются первые Папы
эпохи Реформации. В римской оратории встречаются свя¬
той Каэтан Тиенский (1480-1547) и епископ Кьети Ка¬
раффа, будущий Папа Павел IV. Здесь собирается религи¬
озная элита Рима и сановники курии. Вскоре они получа¬
ют название театинцев от древнего названия резиденции
епископа Караффы (Theates) и в 1524 году их орден полу¬
чает утверждение Папы. Они дают обет строгой нищеты,
живут в духе пламенного апостольского служения, зани¬
маясь в первую очередь подготовкой священников. Они
имели высокую репутацию благодаря их благочестию и
точному соблюдению строгого устава. Сюда принимают198
только пожилых, опытных мужей, которые благодаря сво¬
ему авторитету и положению могут содействовать обнов¬
лению. Из этого ордена выходит 200 епископов. Они про¬
кладывают путь реформе в Италии.28.4Трагедия Sacco di Roma 6 мая 1527 года, когда 20.000
наемников императора захватывают и опустошают Рим -
«некогда священный город, а сейчас Вавилон» (Каэтан Ти¬
енский), воспринятая многими заслуженной карой Бо¬
жией, фактически ознаменовала уничтожение Рима пери¬
ода Ренессанса и начало духовного и религиозного обнов¬
ления папской курии. Кроме того, полезным результатом
этой трагедии было и то, что театинцы, дом и церковь
которых были разрушены, распространились по всей Ита¬
лии. Семена обновления посеяны, церковная реформа на¬
чинает распространяться.Ее разнообразные движущие силы проявляются в лич¬
ностях двух основателей ордена театинцев: Каэтан Тиен¬
ский любовью и добром побуждает священников, ведущих
бездуховную жизнь, к переосмыслению и изменению сво¬
его внутреннего строя, к обновлению. Караффа - сторон¬
ник строгих мер перевоспитания. Противостояние между
его педантичностью и стремлением мужей Церкви обнов¬
лять других в духе любви характеризует развитие внутри¬
церковной реформы и «Контрреформации».Существует мнение, что такое обновление Церкви за¬
поздало на два поколения. Но если мы будем принимать
во внимание все препятствия, через которые должна была
пройти реформа, мы только удивимся, что она вообще
смогла осуществиться. Обмирщение пап, их курии имеет
слишком глубокие корни. Лица, злоупотребляющие своим
положением и извлекающие для себя выгоду даже из по¬
стыдных для папского двора сделок, располагают доста¬
точной властью, чтобы защитить свои «теплые» места.Конструктивные предложения, выдвинутые в 1513 году
отшельниками-камальдулами Джустиниани (Giustiniani)
и Гвирини (Quirini), в которых они требуют возложить
пастырскую ответственность за потерянные души на Папу,199
столь же безрезультатны, как и 5-й Латеранский собор
(1512-1517), на котором очень подробно обсуждаются ме¬
роприятия по реформе, но никакого обновления не проис¬
ходит.Решения остаются на бумаге, а требование реформы
голословным до тех пор, пока нет еще достаточного коли¬
чества людей, принявших серьезное решение начать исп¬
равление с самих себя. Еще слишком мало центров рели¬
гиозного возрождения. Свет внутренней святости Церкви
еще не в состоянии пробиться сквозь сверхмощный слой
пороков. Еще не устранены причины недоразумений в
сферах высшего духовенства, а большая часть населения
продолжает жить так, как будто не было никакого раскола.
Учение Лютера воспринимают сначала всего лишь как пе¬
ребранку между монахами и пытаются скорее указать на
его ошибки, чем прислушаться к его справедливым требо¬
ваниям. Проповедью веры в Христа Распятого и Словом
Священного Писания еще слишком пренебрегают, или они
кажутся недостаточно убедительными. Да, пожалуй, сна¬
чала нужно было разрушить Рим...28.5Папа, которого следовало бы отнести еще к правителям
эпохи Ренессанса на апостольской кафедре, добивается ус¬
пеха с помощью своих собственных средств. Положение
дел становится до такой степени невыносимым, что Папа
Павел III (1534-1549) поддерживает реформу везде, где
только можно: он покровительствует новым орденам и ут¬
верждением «Общества Иисуса» (1540) предоставляет в
распоряжение Церкви эффективный механизм обновле¬
ния. Он назначает образованных и призывающих к рефор¬
ме мужей кардиналами и создает комиссию по реформе, не
вводя туда представителей римской курии. Наконец, в
1545 году после длительных проволочек он созывает Три¬
дентский собор.В 1537 году комиссия по реформе представляет «Конси¬
лиум по обновлению Церкви», где в резкой форме выно¬
сится открытый и беспощадный приговор любому проявле¬
нию корыстолюбия папского двора: «...даром получили...»
(Мф 10,8) - потрясающее испытание для совести Пап, епи¬200
скопов, богословов и монахов. Кроме того, этот документ
предлагает запретить прием в монастыри, в которых упала
нравственность и нет стремления к обновлению, предо¬
ставляя им возможность самораспуститься.Сначала этот консилиум является всего лишь програм¬
мой, но Тридентский собор облекает ее в форму решений,
обязательных для всей Церкви. Этот Вселенский собор про¬
должается с некоторыми перерывами с 1545 по 1563 год,
четко и строго указывая на «ошибки реформаторов» и давая
решающий импульс для преодоления укоренившихся недо¬
статков, а также для подъема религиозных сил, скованных
сопротивлением всяческому обновлению. Этот собор стал
не только ответом Церкви на раскол, но и послужил также
выражением стремления Церкви к обновлению. Он не смог
преодолеть раскол, но зато наконец со всей ясностью пока¬
зал его масштабы: высшие сословия протестантов категори¬
чески отвергли приглашение на собор, а немецкие еписко¬
пы вследствие напряженного положения в епархиях почти
полностью отсутствовали. Ни одному из 21 Вселенских со¬
боров никогда не приходилось преодолевать больших труд¬
ностей и ни один из них не продолжался так долго, как этот
девятнадцатый. Но результаты этого собора имели глубо¬
кое и продолжительное действие. На его заключительном
заседании в 1563 году издается большой декрет по реформе
мужских и женских орденов, который способствует обнов¬
лению монастырского воспитания.Но долгое время соборные декреты не дают ощутимых
результатов, т.к. все упирается в их выполнение. О том,
насколько сильны помехи, насколько непобедимо безрас¬
судство и священников, и монахов, насколько неискорени¬
мы конфликты, свидетельствует жизнь архиепископа Ми¬
ланского Карла Борромео (1538-1584) и покушение на не¬
го одного из членов ордена гумилиатов, ордена, который
когда-то возник на основе религиозного обновленческого
движения и который Папа Пий V был вынужден распу¬
стить. Решения Миланского поместного собора, касающи¬
еся литургии, душепопечительства и управления прихода¬
ми, а также «обращения к народу» Карла представляют
собой образец обновления церковной жизни и для других
епархий и земель.201
Реформа Церкви «сверху донизу» должна преодолеть
внутреннее сопротивление самой Церкви. Декреты собора
принесут успех только тогда, когда произойдет обновление
и укрепление религиозной жизни. Карл Борромео лично
принимает участие в их осуществлении. Он пытается убе¬
дить людей своим непосредственным на них влиянием и
сам показывает им хороший пример: он добивается успеха
в обновлении Церкви во вверенной ему епархии только
святостью своей жизни и своими трудами.И лишь святой Папа добивается возвращения обмир¬
щенного папства к своей религиозной миссии и по-настоя¬
щему новой организации курии. С Пия V-го (1565-1572)
начинается плеяда великих Пап-реформаторов. Но в адрес
Папы, сохранившего на престоле строгий образ жизни мона¬
ха нищенствующего ордена, достигшего святости, звучат на¬
смешки, что он якобы хочет превратить Рим в монастырь.Но как бы ни было тяжело и даже почти невозможно
одними человеческими усилиями добиться переворота в
сознании христиан, к которому их призывало Евангелие,
Церковь обновляется. Для Церкви, которую приговорили
к смерти и считали умершей, наступает два «века святых».
И почву для этого подготовила не издевательская, безду¬
ховная, а зачастую и уничижительная критика многих гу¬
манистов, не конфессиональная полемика, не изменение и
упразднение церковных учреждений, которые проводи¬
лись иногда насильственно, - это стало возможным только
благодаря внутреннему личному возвращению отдельных
людей к истинно христианской жизни.29.	Святые, мистики и деятели -
или как монашество обретает новые формы29.1Давайте вернемся в 1555 год:—	это год, когда в Аугсбурге немецким рейхстагом был202
ратифицирован религиозный мир, что означало оконча¬
тельный отказ от единого христианского вероисповедания
и раскол Церкви. На почве вероисповедания начинаются
конфликты. Они приводят к «географическому разделе¬
нию конфессиональных ландшафтов», которые продолжа¬
ют существовать без изменений до XX века. После всеоб¬
щей инвентаризации в двух конфессиях: в старой Церкви
и в общинах аугсбургского исповедания одновременно
предпринимаются попытки укрепления и защиты церковной
жизни, организационного и нравственно-духовного обновле¬
ния общин, разъяснения и размежевания вероисповеданий и
устранения конфликтов, введения церковных правил и ви¬
зитаций с целью контроля церквей, а также для возобновле¬
ния богослужений, благочестия и воспитания.- «Как одна,
так и другая сторона» пользуется для этого одними и теми
же средствами, а результаты сравниваются.1—	В период, когда формируется «контрреформация»
(реакция на раскол вероисповедания), Церковь борется с
новым учением, отражает нападки и переходит в контрна¬
ступление. Контрреформация пробуждает к обновлению
дремлющие силы и присоединяется к внутрицерковным
движениям за пределами стран Реформации независимо от
политических переворотов в этих странах. Католическое
обновление и контрреформация сливаются и, в конце кон¬
цов, приводят и в немецких землях к церковной реформе,
которая исторически уже давно назрела и стала необходи¬
мой.—	В Риме через 22 дня после избрания умирает образо¬
ванный и благочестивый Папа Марцелл II (Червини), один
из двух председателей недавних заседаний Тридентского
собора. Таким образом, навсегда исчезает надежда на то,
что его созовут еще раз. Преемник Марцелла Павел IV
(Караффа), бывший член римской оратории, убежденный
в абсолютности папской власти, не склонен к тому, чтобы
созывать собор. Свой период правления он начинает без¬
жалостной борьбой с неурядицами и отступлениями от ве¬
ры. Папство становится оплотом контрреформации.203
—	На улицах Рима появляется нищий в заплатанном
рубище, которого горожане называют «брат Деогратиас»*
из-за постоянно повторяемых им слов благодарности. Это
член ордена капуцинов Феликс Канталицийский (1515-
1587). Сорок лет он бродит по улицам Рима и собирает
милостыню. Его знают все, в том числе и другие святые,
живущие в это время в Риме: Филипп Нери, странствую¬
щий, как и он, по улицам города, правда, еще и занимаясь
каритативным и апостольским служением, Игнатий Лой¬
ола, Франциск Борджиа, Карл Борромео, Пий V, Алои¬
зий, Камилло. Карл Борромео в 1555 году еще семнадца¬
тилетний студент университета в Павии. Доминиканец
Микеле Гислиери, будущей Папа Пий V, борется с ереся¬
ми и с упадком нравственности, состоя на службе в Рим¬
ской инквизиции при Великом инквизиторе Караффе. В
этом же году он становится епископом. Испанский фран¬
цисканец Петр Алькантарский в 1555 году получает от
Папы Павла IV полномочия для создания в Испании ре¬
формистского монастыря. Тем временем в Авиле идет
подготовка реформы ордена кармелиток (Тереза Иисуса)
(1515-1582).—	Повсюду в Италии подобно библейской закваске раз¬
ворачивают свою деятельность «Оратории божественной
любви» и трудятся новые апостольские общины: театинцы,
барнабиты и сомаскинцы, ангелинки и урсулинки. Иезуи¬
ты и капуцины осуществляют обновление Церкви в роман¬
ских землях и контрреформацию в германских.—	Иезуит-нидерландец Петр Канизиус (1521-1597) ук¬
репляет католическую веру в Германии.—	В Валенсии (Испания) умирает в 1555-м году сын
мельника, профессор, отшельник-августинец, архиепи¬
скоп Фома из Виллановы (Thomas von Villanova), рефор¬
матор церковной жизни в своей епархии и организатор
поместных епископских конференций. Народный мисси¬
онер, обращенный в христианство полуеврей Хуан
Авильский, друг своих великих соотечественников Игна¬
тия, Терезы и Петра Алькантарского, будоражит своими*	от лат. deo gratis - благодарить Бога204
проповедями преимущественно население Андалузии.
Благодаря ему к духовной жизни обратились Иоанн Божий
(ум. 1550) и герцог Гандии, будущий генерал ордена иезу¬
итов Франциск Борджиа. С 1540 г. братья, которые соби¬
рались вокруг Иоанна в Гранаде, посвящают свою жизнь
делам милосердия и уходу за больными.—	Франциск Борджиа (1510-1572), бывший вице-ко¬
роль Каталонии, правнук пресловутого Родриго де Борха,
который, будучи Папой Александром VI-м, нанес огром¬
ный вред Церкви, после смерти своей жены и завершения
воспитания восьмерых детей становится иезуитом и свя¬
щенником. Находящийся в Аугсбурге император Карл V,
лучшим другом которого он слывет, дал свое согласие на
это. В этом же 1555 году он в качестве доверенного лица
генерала молодого Общества Иисуса занимается его посе¬
лениями на Иберийском полуострове.—	Миссионер-доминиканец Варфоломей Лас Казас (Las
Casas) (1474-1568; см. гл.24)и Франциск Ксаверий, осно¬
ватель миссии иезуитов, апостол Индии и Японии, опре¬
деляют характер мировой миссионерской деятельности в
этот период на Западе и на Дальнем Востоке. В 1552 году
Франциск Ксаверий умирает в одиночестве на скалистом
острове Санкия, недалеко от кантона Кванджу на своем
отважном миссионерском пути из Гуа в Китай.29.2После этого обзора давайте вернемся к монашеской
жизни того времени. Развитие старых орденов, утратив¬
ших с течением времени дух своих основателей, былое
совершенство любви и смирения приостанавливается. По¬
пав в хаосе Реформации в разряд презираемых, потерпев¬
ших поражение, они как бы ошеломлены тем, что с ними
произошло. Все же постепенно они попадают под влияние
обсервантов, но в них происходит лишь поверхностное об¬
новление монастырской жизни. Предложение созвать в
1537 году собор по вопросам реформы представлялось не¬
целесообразным.Спонтанное обновление изнутри, духовными и религиоз¬
ными очагами которого являются университеты в Сала¬205
манке и Коимбре, переживают доминиканцы Испании. Их
влияние на Северную Италию мы видим на примере жиз¬
ни святых Каэтана Тиенского и Антония Захарии
(Antonius Zaccaria). Свой вклад в реформу Церкви они
осуществляют через святого Папу Пия V.Жажда реформы не дает покоя общинам францискан¬
цев. Среди обсервантов возникают новые реформистские
группы, например, алькантары (Alcantariner ) в Испании
(во главе с Петром Алькантарским), реформаты в Италии,
реколлекты, особенно во Франции (а затем и в Канаде) и
капуцины.Последние появляются в 1525 году из группы обсерван¬
тов и из других групп в марке Анкона. В 1528 году Папа
их утверждает как самостоятельную общину. Сначала ка¬
пуцины проявляют свою склонность к отшельничеству,
которая внешне выражается в форме остроконечного кло¬
бука, длинной бороды и нищенской сумы, но потом очень
быстро настраиваются на служение внутрицерковному об¬
новлению (народное миссионерство, душепопечительство
в среде солдат) и, несмотря на тяжелейший кризис, вы¬
званный переходом в протестантство их генерального ви¬
кария Бернардино Оччино (Bernardino Occhino), пережи¬
вают бурный расцвет. Брат Деогратиас в период кризиса
стал капуцином. За несколько десятилетий этот орден в
пять раз увеличивает свою численность и количество об¬
щин.Отныне существуют три формы монашеской жизни ор¬
дена францисканцев: конвентуалы, капуцины и обсерван¬
ты, отличающиеся друг от друга внешней организацией,
но имеющие единый устав, общий францисканский треб¬
ник и молитвенник (введенные Папой Пием V-м в 1568 и
1570 году). Принципиальное сходство между ними также
проявляется в духе евангельского подражания Христу,
любви к ближнему, в простоте, в стремлении к миссионер¬
ству, присущем их общему основателю. Каждый раз ре¬
формы находят отклик среди разных форм францискан¬
ского монашества. На этот раз они находят его среди кон¬
вентуалов. Капуцины, наряду с иезуитами, становятся
вторым по величине орденом контрреформации. В то вре¬
мя как орден иезуитов занимается больше подготовкой206
богословов, духовников князей и воспитателей аристокра¬
тической молодежи, капуцины служат, прежде всего, про¬
стым людям.Лаврентия Бриндизийского (Laurentius von Brindisi)
(1559-1619) посылают в Германию в качестве доверенного
лица генерала ордена капуцинов. Его миссия продолжает¬
ся восемь месяцев. После этого на территории Германии
друг за другом появляется двести монастырей капуцинов.
Благодаря их ревностной деятельности на обширных тер¬
риториях земель Габсбургов, в южной и западной Герма¬
нии, в Швейцарии и в Нидерландах сохраняется и возрож¬
дается католическая вера. Их верный Евангелию образ
жизни препятствует распространению протестантского
учения. Примером этого является мученик за веру в свя¬
тую Евхаристию Фиделис Зигмаринген (ум. 1622).29.3Новое время ставит перед монашеством новые задачи
или, другими словами, оно ставит старые задачи, но в
новом аспекте, в новой всемирно-исторической ситуации.
Миссионерство Благой Вести Христа стало первоочередной
задачей во вновь открытых частях земли, на территориях,
завоеванных исламом, в областях, отошедших от христи¬
анства в результате раскола и духа нетерпимости, харак¬
терного для этой эпохи. Итак, монахи идут «во все концы
земли», «в мир», выполняя свою миссию спасения и помо¬
щи. Некоторые из них в этой борьбе между Церковью и
миром еще больше уединяются, сосредоточеннее молятся,
приносят жертвы искупления. Благочестивая углублен¬
ность приводит многих из них к новым вершинам мистики.И снова монашество сосредотачивается на двух основ¬
ных моментах: на созерцательности и миссионерстве.
Живое свидетельство подражания Христу в изменившемся
мире, который еще больше «обмирщается», порождает об¬
щины, члены которых с подлинно христианским милосер¬
дием ухаживают за больными, занимаются воспитатель¬
ской деятельностью и последовательным душепопечением.
Общим для этих новых начинаний (см.гл.24) является со¬
средоточенность на миссионерской деятельности. Они207
нацелены, главным образом, на решение практических за¬
дач, которые возникают в Церкви на фоне изменяющейся
внешней среды и нового времени. Они заняты поиском
более доступных, более мобильных форм монашеской жиз¬
ни, способных лучше приспособиться к задачам своего вре¬
мени.«Конгрегации». То, как представляет себе, например,
святая Анжела Меричи (1474-1540) свое благочестивое об¬
щество для воспитания девочек под покровительством
св. Урсулы, мы сегодня назвали бы «социальным институ¬
том». Здесь налицо совершенно новый тип уклада женской
монастырской жизни в истории женских орденов. До сих
пор женские общины формировались параллельно муж¬
ским. Но Анжела не признает такой взаимосвязи или за¬
висимости, и это предопределит в будущем социальную
деятельность женских конгрегаций!Урсулинки и ангелинки (Angeliken) (см.гл.24) - это
первые сестры-монахини, живущие вне монастыря, нахо¬
дясь в распоряжении Церкви для служения в школе и на
приходе в той женской мирской одежде, которая принята
в данной эпохе и в данной среде. Тысячелетиями уделом
женщин, посвятивших себя Богу, было строгое уединение
в «монастыре», поэтому невозможно себе представить, что
они могут жить «в миру», незащищенными! В 1566 году
Папа Пий V, святой (1566-1572) приказывает распустить
все женские общины, в которых не дают торжественных
обетов и не живут затворнической жизнью. Чтобы сохра¬
нить свою общину, урсулинки снова восстанавливают за¬
творничество, уставное пение и надевают монашеские
одежды.29.4«Общество Иисуса», основанное в 1534 году Игнатием
Лойолой, тоже вводит официальные обеты, правда, не для
всех членов в обязательном порядке. Оно сохраняет свой
устав, который исключает формы монашеской жизни, т.к.
они послужили бы препятствием на пути их служения
Церкви.Борьба в защиту Церкви еще при жизни своего основа¬
теля - вот что характерно для этого ордена. Баскский ари¬208
стократ, рыцарь Игнатий после тяжелого ранения и мучи¬
тельной душевной борьбы, связанной с мыслями о личном
спасении, подобно Лютеру принимает решение посвятить
себя служению Церкви. Его миссионерство, своеобразный
подход к душепопечению и способность убедить некоторых
в необходимости изменить свой образ жизни воспринима¬
ются как нечто абсолютно новое. Его все время подозрева¬
ют и даже подвергают преследованиям инквизиции. Но,
невзирая на все конфликты с церковными авторитетами,
он неуклонно следует по своему пути, разумеется, подчи¬
няясь этим авторитетам. В 46 лет он становится священни¬
ком, а вместе с ним и его первые шесть соратников, среди
которых находятся Франциск Ксаверий и Петр Фабер
(Petrus Faber). Они принимают решение посвятить себя
миссионерской деятельности в Святой Земле, или же, если
это невозможно, безоговорочно подчиниться Папе, для то¬
го чтобы Христос через своего посредника указал путь
наилучшего служения Ему. Это решение они подтвержда¬
ют в 1534 году принесением обетов в Париже и приводят
в исполнение в 1537 году, предоставляя себя полностью в
распоряжение Папы Павла III. Здесь возникает историче¬
ская параллель с Мартином Лютером и его решением, на¬
правленным против Церкви (Вормс 1521 г. - см.гл.26),
подчеркивающая разницу религиозных взглядов этих двух
новаторов.«Общество» со столь строгим руководителем должно
было в то время расцениваться, скорее всего, как Дар Бо¬
жий Церкви, особенно Павлом III, политиком на папском
престоле. В 1540 г. Папа утверждает это общество. На
момент смерти Игнатия, который умирает в Риме в 1556
г., во всех крупнейших городах Европы несут свое служе¬
ние и занимаются миссионерством в Азии и Америке ровно
тысяча иезуитов. Через 50 лет их количество достигает
13000. Представить многоликую картину этого самого мо¬
лодого из всех орденов и передать его значение для обнов¬
ления Церкви и контрреформации в сжатом виде очень
непросто. Назовем здесь лишь два основных момента:1.	Заслуга «Общества Иисуса» в области образования и
подготовки священников в мире, претерпевшем изменения
вследствие влияния гуманизма и Реформации:209
Основание и руководство сотнями гимназий, коллегий
и высших учебных заведений имеет глубокое и продолжи¬
тельное воздействие на обновление и укрепление Церкви.
Collegium Germanicum, основанная в Риме в 1532 году для
подготовки немецких священников по инициативе св. Иг¬
натия, доводит смысл реформы до немецкого духовенства
и служит примером для открытия духовных семинарий в
тридентском духе в немецких епископствах. Методом пре¬
подавания и воспитания, проповеди и катехизиса является
убеждение с помощью разума. Сердце воспитывается с по¬
мощью богослужений и наглядных представлений событий
из библейской истории и жизни святых («драмы иезуи¬
тов»). Все средства подчинены единой цели образования:
подготовить человека для служения Богу.2.	Значение игнатианской и иезуитской духовности в
истории благочестия:«Духовные упражнения» святого суммируют опыт раз¬
личных духовных движений, пронизывающих историю
Церкви от самых истоков христианства и одновременно
дают начало новым течениям в духовной жизни, которые
со временем все больше распространяются. Любознатель¬
ного читателя книжка разочарует прежде всего своей су¬
хой и краткой манерой изложения, далекой от художест¬
венного повествования. Существует много произведений,
посвященных обновлению и переустройству жизни в духе
подражания Иисусу Христу, Его Богочеловеческому обра¬
зу. При этом внимание, в основном, концентрируется на
живом общении с тем, кто вводит в духовное делание.
Чтобы приобщиться «пленительному духу содержания»
(Урс фон Балтазар) (Urs von Balthasar), нужно самому
«пребывать» в нем. Такое приобщение дает больше «самой
лучшей книги всего последнего периода католичества».2В духовности иезуитов с самого начала преобладает
осознанное энергичное стремление тренировать свою волю
и довести свои способности до совершенства для достиже¬
ния святости своей собственной жизни и для апостольского
служения ближнему. Они стремятся стать совершенными
инструментами воли Божией для умножения славы Бо¬
жией, в добровольном послушании начальствующим как
представителям Бога на земле. В качестве представителей210
такой духовности назовем выдающихся теологов Франси¬
ско Суареса (1548 - 1617), учителя Церкви Роберто Бел¬
лармино (1542 - 1621), Альвареса де Паса (1560 - 1620) и
Лессиуса (1554 - 1623), а также известные произведения:
Упражнения в христианском совершенствовании Родри¬
геса (1616) и Различение духов в руководстве своей и чу¬
жой душой (Die Unterscheidung der Geister zu eigener und
fremder Seelenleitung) Скарамелли (1687-1752). Огромная
жажда деятельности (активность) подает пример аскезы и
апостольского служения: «Разве вы не видите, что мы сра¬
жаемся, что мы стоим на поле брани? Слуга Божий не
имеет права лениться!»29.5Мы назвали основные центры созерцательной жизни,
вокруг которых концентрируется монастырская жизнь в
эпоху церковной реформации. Одновременно с обществом
Иисуса расцвет переживает монашеская мистика. Двое
святых этой эпохи испанского происхождения Тереза
Авильская (1515-1582) и Иоанн Креста (1542-1591) воз¬
вращают ордену кармелитов изначальную строгость, со¬
блюдение абсолютной нищеты и обновляют всю монастыр¬
скую жизнь в Испании.Своей деятельностью по обновлению монастырей они
противостоят антицерковной реформе. Решительно требуя
святости жизни, они создают новые общины, которые по
мере сил стремятся к осуществлению изначального идеала
своего ордена. Будучи враждебно настроенными против об¬
новления и сопротивляясь реформе, братья и сестры допу¬
скают появление интриг и клеветы, а в случае со святым
Иоанном, например, даже проявление жестокости. Тереза
Иисуса за свои благочестивые помыслы подвергается гоне¬
ниям со стороны некоторых сестер, ее называют «позорным
пятном ордена». В 1575 году генеральный капитул прини¬
мает решение подавить реформу. Тереза тотчас же подчи¬
няется. Кажется, что ее упорство и энергия сломлены. Од¬
нако неприятие ее идей о реформе постепенно смягчается.И, в конце концов, воцаряется понимание и доброжела¬
тельность. Сочинения этих двух святых относятся к вер¬
шинам монашеской мистики.211
Оба они пережили мучительные душевные страдания и
очищение, неудачу, клевету и предательство. Личность
великой женщины - реформатора ордена проходит свое
становление в страданиях и испытаниях как физических,
так и духовных. Преисполненная любви, она готова «стра¬
дать и умереть» и служить в самом малом любому нищему.
Она не допускает никакой слащавости и избытка «набож¬
ности». Считая все экстраординарное несущественным,
она ратует за «традиционные» формы чтения молитвы.
Таким образом, эта великая «Учительница мистики» из¬
бегает той опасности, которая иногда подстерегает мисти¬
ческое благочестие. Ее любовь начинается с созерцания
личности и жизни Богочеловека Иисуса в Его проповеди и
в Его страданиях. При полном пребывании в Боге ее бла¬
гочестие тесно связано с апостольским служением и мило¬
сердием. Эту полную самоотдачу, не связанную критиче¬
ским разумом, унаследуют многие известные и неизвест¬
ные святые ее ордена, в том числе и «малая святая» из
Лизьё»: св. Тереза Младенца Иисуса (1873-1897), а также
женщина - философ и мученица нашего времени, сестра
Тереза Бенедикта Креста (Teresa Benedicta vom Kreuz)
(Эдит Штейн, 1891-1942).29.6Мистики и деятели - среди тех и других мы найдем
святых и грешных, возможно таких же людей, как мы с
тобой, но попавших в особые жизненные обстоятельства, в
которых они либо остались верными, либо изменили своим
убеждениям. Это будет особенно отчетливо видно из двух
последних глав, посвященных двум последним столетиям.
А между изменой и верностью находится множество чело¬
веческих состояний: можно ошибаться и поддаваться сла¬
бостям, можно эгоистически самоутверждаться и стре¬
миться к власти, но кроме всех этих состояний есть еще
верность и мужество, доверие и самоотверженная любовь.Ренессанс и гуманизм поставили человека, величие и
достоинство каждой отдельной человеческой личности в
центр всего мышления. Христианский гуманизм облагора¬
живает этот идеал и видит в человеке со всем его внутрен¬212
ним миром тайну и величие Бога. Люди, носящие на себе
отблеск этого величия и во многом определяющие историю,
как церковную, так и всеобщую, живут во все времена.Можно было бы описать историю Церкви и ее орденов
в житиях ее святых. О возможностях и трудностях такого
описания свидетельствуют предпринятые попытки.3 В жи¬
тиях святых оживает исторический фон, полная картина
Церкви. Более того, они всегда реализуют «именно ту воз¬
можную святость, которая выпадает на долю определенной
эпохи» (Ранер4). Тем самым они открывают для Церкви
новые формы подражания Христу, которые затем уже не
исчезают. Своим реальным существованием в истории они
свидетельствуют о тайне Христа в Его Церкви.Кажется, в описываемой эпохе было особенно много
святых, которые благодаря своей решительности, подгото¬
вили, провели, вдохновили и засвидетельствовали обнов¬
ление Церкви изнутри, а их количество и многообразие
различий между ними настолько впечатляюще, что это
время назвали «эпохой святых». При этом Церковь все
еще остается Церковью грешников, Церковью, требующей
обновления.«Святые» - ведь это в христианском понимании этого
слова люди, которые призваны стать «причастниками Бо¬
жественного естества»5 и вести истинно христианскую
жизнь сообразно вере, любви и крещению. Таким образом,
в жизни людей, которых мы называем святыми, нет ничего
особенного. Каждому крещеному милостью Божией дается
способность верить в Бога, твердо надеяться на исполне¬
ние Его слова и возможность любить Его «всем сердцем и
всей душой». Все крещеные благодаря Христу и благодаря
вере в Него, которую любовь превращает в дела, уже в
своей земной жизни уповают на участь святых6. Таким
образом, возникает следующая задача: дать этому упова¬
нию расцвести, созреть и принести плод в терпении7. Ког¬
да эта дарованная всем крещеным «внутренняя святость»
пропитает и преобразит «внешнюю», видимую жизнь, тог¬
да человек станет ясным символом святости Христа в Цер¬
кви.Многих людей, которые, несомненно, достигли этой
зрелости и совершенства, Церковь официально признала213
святыми, включив в «Канон святых», «величая их ради
Славы Божией» (причем эта «канонизация» далеко не
всегда диктуется исторической необходимостью или тен¬
денцией, связанной с определенной исторической пробле¬
матикой). Таким образом, Церковь настойчиво советует
ориентироваться на «установленные признаки» святости, и
для этого стоит еще раз сослаться на хорошие жизнеопи¬
сания святых и порекомендовать в случае необходимости
составить их историческую классификацию, проследить
связи между ними, касающиеся места, времени и характе¬
ра духовности, поставить вопрос об особенностях их исто¬
рического «профиля» и влияния на свое окружение. Тогда
эти «биографии» обретут живую пластичность и очевид¬
ную актуальность. Бесстрастный характер повествования
даст представление о «друзьях Бога», «свидетелях» Госпо¬
да8, которые своей жизнью и судьбой пребывали в едине¬
нии с Христом, были преображены и посланы Им. Эти
люди, в силу своей любви к Христу, стали образцом реше¬
ния задач своей жизни и своего времени. При этом ни один
не похож на другого, каждый несет свой особый свет хри¬
стианской святости, сугубо личный характер подражания
Христу в соответствии с дарованиями, наклонностями,
жизненной ситуацией, случайностями и задачами, свойст¬
венными только ему одному и в соответствии с призывом
Бога, обращенным к нему лично. Здесь нет шаблона, здесь
имеет место абсолютная свобода личности, восприятие от¬
дельными людьми благодати Божией, их осознанное, сугу¬
бо личное ее усвоение и живое воплощение; творческое,
индивидуальное выражение тайны Христа в Его Церкви, в
конечном итоге непостижимой для нас; в «слиянии» святой
призывающей воли Божией и решимости человека следо¬
вать этому призыву!Как и во все времена, в описываемой нами эпохе также
встречаются среди святых столпы церковной и мировой
истории. Они служат веским доказательством того, что
история человечества творится также в немалой степени
силами, укорененными в религии и в свободной воле от¬
дельных людей.Эта «эпоха святых», кроме всего прочего, по-христиан¬
ски облагораживает идеал ренессанса и гуманизма, выра¬214
зившийся в провозглашении величия и достоинства от¬
дельной человеческой личности.Перед читателем предстанет удивительно многообраз¬
ный и необычайно интересный пласт различных народно¬
стей с их образом жизни и уровнем духовности, дарований
и образования, с их задачами и влиянием на окружающий
мир: от святых юношей-иезуитов Станислава Костки
(Stanislaus Kostka) (ум. 1568), Алоизия Гонзаги (Aloisius
Gonzaga) (ум. 1591) и Иоганна Берхманса (Johannes
Berchmans) (ум. 1621) до святых из ордена капуцинов и
великих епископов этого периода; от мистиков - монахов
и монахинь, выдающихся женщин и реформаторов мона¬
стырской жизни этой эпохи до исповедников и мучеников-
миссионеров в Новом Свете и на Дальнем Востоке, о кото¬
рых мы еще скажем в дальнейшем. Но вместо длинных
перечислений сейчас нам следует еще раз сослаться на
агиографию, хотя некоторые имена мы еще приведем и в
связи с появлением новых орденов и миссий.30.	Монашество периода барокко30.1Давайте сначала, как мы это делали раньше, проанали¬
зируем один год этой эпохи, который представляет собой
характерный «срез» исторической ситуации. Вернемся с
этой целью в 1648 год:—	Конец эпохи «религиозных войн» (благодаря Вест¬
фальскому миру). В общих чертах: раскол христианства на
несколько конфессий - наряду с лютеранством и католи¬
цизмом признанной конфессией является кальвинизм;
каждая из конфессий претендует на первенство и подавля¬
ет другие. Примешивается сильный политический расчет.
Стремление к миссионерству, присущее всем противобор¬
ствующим конфессиям, не может остановить ни насилие,
ни кровопролитие. Заплачена большая дань кровью в боях215
1562-1598 гг. между «католической партией во Франции и
гугенотами» (кальвинистская «Церковь обновлённого сло¬
ва»). Кровавые восстания во Фландрии и Брабанте (муче¬
ники Горкума 1572). В Англии после жестоких столкнове¬
ний победила англиканская государственная Церковь
(Елизавета I, 1558-1603).—	Окончание Тридцатилетней войны (1618-1648), во
время которой в немецких землях бушевали жуткие пол¬
итические и религиозные страсти и целые области оказа¬
лись опустошенными.—	Вестфальский мир раз и навсегда устанавливает по¬
ложение о вероисповедании народа в соответствии с прин¬
ципами Аугсбургского религиозного мира Cujus regio, ejus
religio и таким образом производит географическое разме¬
жевание конфессий (что оставалось неизменным вплоть до
20-го века): «конфессиональный абсолютизм».—	Управление Церковью практически полностью нахо¬
дится в руках суверенов, господствует «княжеский абсо¬
лютизм» - эффективный с точки зрения дисциплины и
порядка, но таящий в себе угрозу слишком большого зло¬
употребления властью.—	Суверены на протестантских территориях распоря¬
жаются церковным имуществом, осуществляют руководст¬
во местными церквами и занимаются вопросами богослу¬
жения и вероисповедания.—	Появляется огромная религиозная сила в виде люте¬
ранства - новое явление, укорененное в доверительном
общении со Священным Писанием и черпающее из лично¬
го душевного опыта веру и радостные упования. Оно в
большой мере соответствует немецкому характеру. Пожа¬
луй, самым прекрасным плодом его является немецкое
церковное пение и духовная музыка (Пауль Герхард,
1606-1676; Шютц, Гендель и Бах).—	В Риме правит Папа Иннокентий X. В качестве сво¬
его нунция он послал на мирный конгресс в Мюнстере
Фабио Киджи, будущего папу Александра VII, с заявлени¬
ем протеста против ущерба, нанесенного католичеству. Но
протест оказался безрезультатным.—	Противоборство богословских идей держит Церковь
в напряжении и сильно будоражит умы:216
-	О взаимодействии благодати Божией и человеческой
свободы («молинизм»; Молина, ум. 1600 («Molinismus»,
Molina)),-	о стремлении французской Церкви к автономии от
Папы («галликанство»),-	против излишней строгости в религиозной жизни
(«янсенизм»; Янсений, ум. 1638),-	против переоценки Божественной любви и недооцен¬
ки или отрицания человеческих усилий в спасении души
(«квиетизм»; Фенелон, ум. 1715).-	В этом же 1648 году во Франции живут Блез Пас¬
каль, Винцент де Поль и Луиза де Марильяк. Будущему
«королю солнцу» Людовику XIV только 5 лет, Маргарите
Марии Алакок только один год, Мери Уорд умерла три
года назад.30.2Давайте еще немного расширим поле зрения.В то время как Германия истекала кровью в «Тридца¬
тилетней войне», политические, религиозные и литератур¬
ные силы Франции создавали Grand siecle*.В немецких землях на фоне всеобщего упадка выделя¬
ется своей деятельностью капуцин Прокопий Темплин¬
ский (Prokop von Templin) (1607-1680) и иезуит Фридрих
фон Шпее (Friedrich von Spee) (1591-1635), который ведет
успешную борьбу (в том числе и в протестантских землях)
с неистовствующей еще манией ведьм; капуцин Мартин
Кохемский (Martin von Cochem) (1634-1712) с его назида¬
тельными сочинениями и молитвенниками; премонстрант
Леонард Коффине (Leonhard Coffine) (1648-1719) из
Штейнфельда с его настольным сборником проповедей;
силезский мистик и поэт Ангелус Силезиус (Angelus
Silesius) (1624-1677) - перекрещенец и священник, кото¬
рый оказывает большое влияние на церковное пение обеих
конфессий («Я хочу любить тебя», «Следуй за мной, го¬
ворит Христос - наш герой»), и августинец Абрахам свя¬*	Великий век (франц.)217
той Клары (Abraham a Santa Clar) (1644-1709), придвор¬
ный проповедник в Вене.Во Франции начинается необычное религиозное движе¬
ние milieu devot: атмосфера светского благочестия, пред¬
ставителями которого являются миряне-аристократы и
склонные к реформе епископы (как, например, кардинал
Ларошфуко, ум. 1645).Для этого подъема характерны личности и события ис¬
торических масштабов. Назовем лишь самые значитель¬
ные. Самые известные духовники нового времени - Фран¬
циск Сальский (1567-1622) и Винцент де Поль (1581-
1660). Особую роль играет движение ораторий, которое
началось во Франции в 1611 году и было организовано
«отцом французской школы» (школы духовной жизни) Бе¬
руллем (Berulle). Спустя некоторое время ораториане воз¬
главляют 44 духовных семинарий. Душепопечительство и
мистика, дар духовного убеждения и апостольское служе¬
ние мирян, религиозное воспитание молодежи и подготов¬
ка священников, молитвенная жизнь и постижение веры с
помощью науки переживают период классического расцве¬
та. Хотя чрезмерная строгость янсенистов отпугивает мно¬
гих людей от принятия таинств, благочестие все же обнов¬
ляется. Интерес к познанию бытия, зародившийся у Блеза
Паскаля (ум. 1662), живет и поныне. Появляются новые
молитвенные культы, как, например, почитание Сердца
Иисуса 1 (Маргарита Мария Алакок) (1647-1690). Для ис¬
тории благочестия представляют интерес две книжки свя¬
того Франсиска Сальского: Philothea, «Введение в благоче¬
стивую жизнь» и Theotimus, «Сочинение о божественной
любви». Обе книги отличаются уважением как к хорошим
природным человеческим свойствам, так и к добродетелям
человека в области аскезы и благочестия. Они написаны
не только для тех, кто отрекается от мира, но и для тех,
кто живет «в городе, деревне, при дворе» (введение в
Philothea)2.Примерно два столетия продолжается Grand siecle, ког¬
да Франция занимает ведущее положение также и в рели¬
гиозной жизни.Галликанство, особенно при Людовике XIV-м, назван¬
ном «королем-солнцем», все больше втягивает Церковь в218
игру светских и политических сил. Только из политиче¬
ских соображений католическая Франция при кардиналах
Ришелье и Мазарини, которые больше служили интересам
государства, нежели интересам Церкви, вступает в союз с
протестантским королем Швеции Густавом Адольфом, ан¬
гликанцем Кромвелем и турками-мусульманами против
католических держав.Для того, чтобы охарактеризовать эту эпоху, а также
монашескую жизнь данного столетия, следует употребить
еще один термин: барокко. Ведь это слово обозначает не
только направление стиля в искусстве. Это целый миро¬
воззренческий пласт, отражающийся во всех, в том числе
и в религиозной, сферах человеческой деятельности. В ба¬
рокко находит свое выражение крепнущее католическое
сознание в это смутное время противопоставления земного
бытия и вечности, оживленной деятельности и мистиче¬
ского созерцания. Религиозный подъем проявляется в
написании духовных драм и паломничествах, в создании
новых братств и новых конгрегаций. Беспокойство и
жажда деятельности воплощаются в упоительных изо¬
бражениях небесного великолепия, а торжество веры в
роскошных храмах, монастырях, библиотеках и ризни¬
цах с величественными куполами и фасадами главным
образом на юге Германии, в Австрии и в Богемии, до
самой Силезии.30.3А теперь давайте обратимся непосредственно к монаше¬
ству и вникнем в новые явления, которые уходят своими
корнями во времена Анжелы Меричи (см.гл.29.3).Религиозные женские общины параллельно мужским
больше не возникают. Ради своего апостольского служения
они отказываются от строгого устава, затвора и одежды,
характерной для монастыря. Они не дают официальных
обетов и не хотят называться «орденами». В качестве при¬
мера мы уже называли ангелинок и урсулинок. Но сразу
же в 1566 году последовала та самая «молниеносная реак¬
ция Церкви»3, которая привела к образованию нового ор¬
дена урсулинок монастырского типа.219
Очень скоро такие же изменения претерпевают и «са¬
лезианки». Этот орден Посещения Девы Марии* («Визит¬
ки») основывает в 1610 году святая Жанна Франсуаза де
Шанталь (1572-1641) при поддержке епископа женевского
Франциска Сальского для служения больным и нищим. В
дальнейшем его деятельность ограничивается воспитанием
девочек.На основе «первого» устава святого Франциска Саль¬
ского для сестер ордена Посещения Девы Марии в Лота¬
рингии, которая больше всего пострадала во время Трид¬
цатилетней войны, возникает конгрегация «Сестер мило¬
сердия святого Карла» («борромеинки»), которая ставит
перед собой такие же задачи, как и визитки. Резиденция
конгрегации находится в Нанси (1662).Англичанка Мэри Уорд (Maria Ward) (1585-1645) соче¬
тает монашество с «выполнением таких дел любви к ближ¬
нему, которые не могут осуществляться в стенах монасты¬
ря», не находя понимания среди своих современников. Ее
институт Девы Марии, который подвергается постоян¬
ным нападкам и не приживается. В 1631 году Папа Ур¬
бан VIII его отменяет, несмотря на то, что количество его
членов, называемых в народе «иезуатками», насчитывает
более ста человек, а апостольское служение в миру жен¬
щин во вдовьей одежде, соединенное с монашеским обра¬
зом жизни в общине, осуществляется в одиннадцати домах
Лондона, Трира, Мюнхена и Пресбурга. Таким образом,
дело их жизни уничтожает сама Церковь, но оно снова
возрождается из уцелевших осколков. Лишь в 1703 году
Папа утверждает устав института.Но форма епископских женских конгрегаций не с тор¬
жественными, а с частными обетами, без уставного пения
и затвора, предназначенная для «деятельной жизни», вос¬
питания, ухода за больными, миссионерства и душепопе¬
чения входит в жизнь надолго. Таким образом, женское
монашество приобретает совершенно новый характер, тем
более, что многие старые монастыри стали жертвой Рефор¬
мации. Это «новое начало» в монашестве отличает некото¬*	орден, созданный в память посещения Елизаветы Девой Марией.
220
рые общины от старых женских орденов с монастырским
укладом не только с точки зрения целей их основания и
практических задач, но также формами и характером мо¬
нашеского подражания Христу.На северо-востоке Германии католичество сохраняется
в Эрмланде благодаря деятельности епископа кардинала
Станислава Гозиуса (1504-1579), известного богослова в
области сравнительного богословия. Он сохраняет интен¬
сивность религиозной жизни и благочестия своей паствы и
в 1561 году основывает иезуитскую коллегию в Браунсбер¬
ге. В 1578-1798 она расширяется за счет папского пансио¬
на для подготовки священников, занимающихся миссио¬
нерской деятельностью на севере и востоке. Для обучения,
воспитания и ухода за больными здесь появляется община
браунсбергских катеринок, основанная Региной Портман
(ум. 1613) и утвержденная в 1583 году решением еписко¬
па, как епархиальная женская конгрегация с уставом ав¬
густинцев.30.4Сделаем еще раз обзор всего этого периода, примерно с
середины XVI века. Ряд новых религиозных общин мы
проследили до ордена «Бонифратров» св. Иоанна Божие¬
го, который очень быстро начинает распространяться во
2-й половине этого века, приобретая четкую организаци¬
онную структуру. Единственным признаком, свидетельст¬
вующим о том, что это орден, являются официальные мо¬
нашеские обеты. Братья ордена опекают, в основном, ин¬
валидов, душевно больных и обреченных на смерть. Кроме
больниц они содержат воспитательные учреждения и воен¬
ные лазареты.Такие же задачи ставят перед собой братья камиллиан¬
цы (Kamillianer), орден которых основан в 1584 году свя¬
тым Камиллом из Лелли (ум. 1614), учеником Филиппа
Нери и «Монашествующие священники для служения боль¬
ным», посвятившие себя душепопечительству и уходу за
больными. Они относятся к числу тех новых общин, кото¬
рые возникли на заре нового времени из возродившегося
движения ораториан, мирских братств и женских общин.221
Филипп Нери (1515-1595), «Апостол Рима», в 1564 году
из одного такого братства создает свою Конгрегацию орато¬
рии божественной любви («единственным нашим прави¬
лом является любовь»). В 1575 г. Папа утверждает конгре¬
гацию как общину без обетов под строгим руководством. В
1578 г. Карл Борромео в Милане объединяет священников-
педагогов в Конгрегацию облатов, в 1583 году Джованни
Леонарди в Лукке основывает «Монашествующих священ¬
ников Девы Марии» («Regularkleriker der Gottesmutter»), в
1588 г. Франческо Караччиоли в Неаполе - «Меньших мо¬
нашествующих священников» (Mindere Regularkleriker), в
1592 Чезаре де Бюс (Cesar de Bus) на юге Франции - «Док¬
тринариев», в 1598 г. Пьер Фурье (Pierre Fourier) в Лота¬
рингии создает «Орден Нашей Непорочной Девы Марии»
для обучения женщин церковному пению, в 1597 г. Джозе¬
фино из Каласьянца (Joseph von Calasanza) организовывает
в Риме общину пиаров, Scolopi* для основания и руковод¬
ства «школами благочестия». Все эти объединения ставят
перед собой задачи душепопечения, воспитания и препода¬
вания, миссионерства и домашнего воспитания. Они сыгра¬
ют важную роль в будущем.Параллельно большинству из этих институтов возника¬
ют женские общины для ухода за больными, для попечи¬
тельства, для помощи семьям, для образования женщин и
для воспитания девочек. Появлению первого монастыря
капуцинок способствует Каэтан Тиенский. В конце XVI-ro
века происходит окончательное обособление от ордена
кармелитов босоногих кармелитов. Отказываясь от обуви,
они таким образом выражают свою приверженность к ре¬
форме.30.5Ожесточенную борьбу за признание Церковью Сестер
милосердия вынуждены вести Винцент де Поль (1581-
1660) и Луиза де Марильяк (1591-1660).Они тоже не стремятся создавать орден с монастырями.
Ведь синоним «монастыря» - «затвор», а затвор исключает*	от лат. schola - зд.: школа, уч. заведение222
уход за нищими и больными, тем более за странниками.
Они хотят создать женскую общину, которая бы система¬
тически занималась делами христианского милосердия и
служила тем самым поддержкой и стимулом для каждого.
Они хотят служить ближнему, исполняя заповеди и подра¬
жая Христу, по-христиански отвечая на все социальные
нужды своего времени и душевные потребности людей.
Именно поэтому наши сестры в одежде крестьянок идут на
улицу, в кварталы бедноты, в больницы и тюрьмы. Вин¬
цент учит их воспринимать «больницы сестер милосердия
как монастырь; комнату, которую они снимают, как
келью; приходскую церковь как часовню; улицы города
как крестный ход; послушание как затвор; страх Божий
как решетку исповедальни; а скромность как монашескую
рясу». Таким образом, они осуществляют служение Хри¬
сту «в самом меньшем из его братьев» и разными способа¬
ми несут христианскую любовь милосердного самарянина
к «попавшему в руки разбойников». Через восемь лет по¬
сле смерти двух основателей этой общины Папа утвержда¬
ет ее устав. Она служит путеводной звездой для современ¬
ных обществ милосердия.Винцент де Поль заботился «о душах еще больше чем о
теле» /Пий XII/. Он не был охотником до легкой жизни и
после беспокойной деятельности пастыря, благодаря Бе¬
руллю обращается к деятельной любви, которая проявля¬
ется «в трудах наших, в поте лица нашего». Он осознает
необходимость христианизации общества, католического
только по названию, причем с помощью образованных,
благочестивых священников: «Каков священник, такова и
паства». В Парижском приорате св. Лазаря он собирает свя¬
щенников для общей жизни и евангелизации населения.
Так появляется «Конгрегация священников-миссионеров»,
известная также под названием лазаристы или винцен¬
тинцы. Его пример находит подражание: один из его дру¬
зей, Жан-Жак Олье (Jean-Jacgues Olier) (ум. 1657) в сво¬
ем приходе св. Сюльпиция основывает «Духовную школу»
для подготовки будущих профессоров духовных семина¬
рий. Такую же деятельность, но на юге Германии осуще¬
ствляет Бартоломей Гольцгаузер (1613-1658), сын бавар¬
ского сапожника, богослов, погребенный в церкви св.Мар¬223
тина в Бингене. В конце XVIII-ro века его общество «Свя¬
щенников общей жизни» прекращает свое существование.
Священник-ораторианин Жан Оде (Jean Eudes) (1601-
1680) вместе со своей «Конгрегацией Иисуса и Марии»
также трудится в сфере обновления религиозной жизни
путем миссионерства в народе и подготовки священников.Лазаристы, сюльпицианцы (Sulpizianer) и одисты игра¬
ют значительную роль во Франции до Революции прежде
всего в борьбе с чрезмерной строгостью янсенистов. Оде
становится «инициатором, учителем и апостолом» почита¬
ния сердца Иисуса (по словам Пия X). В 1644 году он
основывает Конгрегацию «Сестер приюта», из которой в
XIX-м веке появляются «Невесты Доброго Пастыря». Эти
общины создают в Германии места попечения о «падших
девушках» и собрания кающихся женщин, которые хотят
сохранить себя от нового падения, объединяясь для совме¬
стной духовной жизни. Они дают начало ордену магдали¬
нок (Magdalenenorden) (напр., монастыри в Хильдесгейме
и Шпейере).30.6Старые ордена уже не пользуются большим авторите¬
том. Нам приходится констатировать в их жизни харак¬
терное для этого периода равнодушие, нерадивость, споры
на национальной почве и пагубное соперничество друг с
другом и с новыми общинами.Во Франции Ришелье использует свою власть для того,
чтобы унифицировать монашество, не допустить самосто¬
ятельности некоторых орденов и помешать их истинному
обновлению. Французское клерикальное собрание 1625/26
гг. требует «генерального устава» для всех французских
орденов и подчинения их епископам. Это нарушило бы
универсальность старых орденов и вывело бы их из сферы
юрисдикции Папы. Реформы внутри самих орденов в этот
период не отличаются радикальностью. Более того - на
этот раз они чреваты расколом. В качестве исторического
примера могут послужить францисканцы, разделившиеся
на несколько направлений. Только некоторые из них оста¬
лись жизнеспособными, а другие были обречены на выми¬224
рание. Широко разрастается орден капуцинов, особенно во
Франции, а затем и в Канаде. Он достигает своего расцве¬
та при Ришелье. Самый известный член этого ордена яв¬
ляется типичным представителем галликанства во Фран¬
ции. Это П. Жозеф Леклерк (Р.Joseph Le Clere) (1577-
1638), бывший барон, теперь капуцин, ближайший совет¬
ник Ришелье, глубоко благочестивый и беспощадный к
самому себе, неутомимый проповедник и духовник. Но то,
что он при этом поддерживал беззастенчивую политику
Ришелье, делает его для нас загадкой.О том, насколько жизнеспособна и действенна монаше¬
ская жизнь этого времени, свидетельствуют известные
движения за реформу монашества:—	Реформистская Конгрегация бенедиктинцев св. Ван¬
не (St. Vanne) в Вердене (каноник Дидье де ля Кур) (1550-
1623). Она включает пятьдесят аббатств, в которых воз¬
рождается аскеза и наука и которые служат народу в об¬
ласти воспитания и душепопечения.—	Монастыри ваннистов (Vannistenkloster) в Цент¬
ральной Франции в 1616 году объединяются в конгрегацию
св. Мавра (мавристы) в Сен-Жермен-де-Пре в Париже ка¬
ноником Грегором Тариссе (1575-1648). Вскоре их число
достигает двухсот. Благодаря изучению огромного количе¬
ства источников, развитию научного метода исторического
критицизма и изданию сочинений отцов Церкви они спо¬
собствуют расцвету научной истории Церкви. Они являют
собой идеальный образ бенедиктинцев.—	«Трапписты» проводят «самую своевольную» рефор¬
му4 монастырской жизни цистерцианцев. Аббат де Рансе
(ум. 1700) возвращает аббатство Ла-Трапп в Нормандии к
изначальной ориентации на «Charta Caritatis» и к старым
«традициям» цистерцианцев: снова возрождается строгая
аскеза средневековых монахов. В 1678 году Папа утверж¬
дает траппистов. (Интерес представляет типичная для
Grand siecle фигура высокообразованного аристократа Ар¬
мана Жана Ботилье де Ранcе (Armand Jean Bouthillier de
Rance), племянника могущественного Ришелье с перспек¬
тивой блестящей карьеры, в тридцатилетием возрасте при¬
нявшего решение вести строгую покаянную жизнь и всту¬
пившего в одну из общин скромного аббатства.) Абсолют-8	Зак. 686225
ная строгость - молчание, растительная пища, физический
труд и никакой науки - все это вызывает противоречивые
мнения в обществе и приводит в аббатство множество лиц,
желающих вступить в него. Оно становится центром ре¬
формы цистерцианцев и зародышем их нового самостоя¬
тельного направления.30.7Примерно в это же время каноник Жан Батист де Ла¬
салль (Jean Baptist de la Salle) (1651-1719) основывает
институт Братьев христианской школы (1681) - учите¬
лей, которые, приняв простые обеты, объединяются для
совместной монашеской жизни. В 1714 году здесь насчиты¬
вается 200 школьных братьев и 8000 учеников.Этот институт будет преобразован в духе объединений
18-го века, которые с точки зрения их задач и структуры
относятся к ряду конгрегаций этой эпохи: назовем в их
числе Общество Св. Духа («спиритуалы»), образованное в
1703 году бретонцем Пулларом де Пласе (Poullart des
Places) для помощи одаренным студентам. Это общество,
кроме всего прочего, принимает участие в африканской
миссии. Его уничтожит Французская Революция. Спустя
50 лет его возродит сын раввина Либерманн.Странствующий проповедник Луи Мари Гриньон де
Монфор (Louis Marie Grignion de Montfort) (1673-1716)
вместе с двумя своими спутниками закладывает основы
«Конгрегации священников-миссионеров общества Св. Де¬
вы Марии» для апостольского служения в сельской местно¬
сти с целью умножения плодов проповеди покаяния. В
1715 году он создает в Ла-Рошеле открытые школы для
одаренных детей. В этом же году он основывает конгрега¬
цию «Дочерей мудрости» для девочек.Апостольское служение и катехизация среди сельского
населения являются самой насущной задачей и в Италии:
в 1720 году для этих целей основывается общество пасси¬
онистов. Его основателем является Павел Креста (Paul
vom Kreuz) (1694-1775). Его ученик, великий богослов в
области нравственного богословия Альфонс Мария Лигуо¬
ри (1696-1787), основывает в 1732 году Конгрегацию свя¬226
щенников Святейшего Спасителя. Таким образом, он
предпринимает попытку соединить внешнюю активность с
созерцательной жизнью в общине ради исполнения жела¬
ния Христа принести людям спасение («редемптористы»).
Эта конгрегация играет важную роль в распространении
веры и благочестия грядущей эпохи.31.	Вселенская Церковь и ее ордена -
или о том, как повсюду проводится евангелизация31.1Церковь давно вышла за пределы Запада. В то время
как в Европе она теряет целые страны, за океаном христи¬
анство завоевывает новые территории.Несмотря на внутренний кризис, угрожающий ее суще¬
ствованию, она развивает плодотворную внешнюю дея¬
тельность и переживает необычайный подъем в духовном
завоевании новых областей. Именно в XVI-м веке миссия
Церкви во всем мире переживает период бурного расцвета.
Проповедники Благой Вести, настоящие искатели приклю¬
чений и первопроходцы, в основном, монахи. Они прихо¬
дят из романских государств. Миссионерская деятельность
немцев поначалу из-за раскола резко прекращается. Со
старыми орденами, особенно с доминиканцами и франци¬
сканцами соперничают новые: иезуиты и капуцины. Хри¬
стианизация заокеанских стран, если она не осуществля¬
ется орденом, происходит без какой-либо организации, уч¬
редительства и управления со стороны Церкви. Если мы
зададимся вопросом о церковной «платформе» или офици¬
альном «базисе» такого рода, нам придется подождать до
XVII века. Правда, в 1568 году Папа Пий V создает комис¬
сию в составе четырех кардиналов для обсуждения всех
вопросов, касающихся миссионерства, которая перераста¬
ет в Папскую конгрегацию по делам веры и религии. Но
лишь в 1622 году Папа Григорий XV создает Sacra227
Congregatio de Propaganda Fide*, конгрегацию римской ку¬
рии по вопросам христианизации. Она занимается вопро¬
сами содействия, координации и контроля миссионерской
деятельности во всем мире. В 1627 году Папа Урбан VIII
основывает в Риме коллегию миссионерства, высшее учеб¬
ное заведение при этой конгрегации для подготовки мис¬
сионеров.Но в проповеди Благой Вести и в свидетельстве веры
«миру» миссионерская деятельность сама по себе занимает
первое место на протяжении всей истории своего развития.
Не существует и специального «ордена миссионеров». Ведь
ордена являются «миссионерскими» по своим евангель¬
ским корням и на всем протяжении истории Церкви на¬
столько последовательно осуществляют свою христиан¬
скую миссию, что остается лишь добавить: история мона¬
шества является в то же время и историей миссионерства.
Но вот появляется специальный орден миссионеров - сим¬
вол набирающей силу специализации во всех сферах жиз¬
ни нового времени. В Париже группа «добрых друзей»,
священников и мирян образует конгрегацию, которая за¬
нимается оценкой опыта возвратившихся миссионеров, ис¬
пользует его для изучения проблем в области миссионер¬
ства и стремится передать его начинающим миссионерам.
Это Общество иностранного миссионерства (в отличие
от народного миссионерства внутри страны) основывает в
1663 году Семинарию по христианизации иноверцев в чу¬
жих странах и посылает сотни хорошо подготовленных
миссионеров в Азию. Мы еще встретимся с ними после
Французской Революции, во время фатального спора о
религиозных обрядах.31.2После этого немного забегающего вперед взгляда на
дальнейшее развитие и укрепление церковного базиса в
области иностранного миссионерства обратимся непосред¬
ственно к этому «внешнему фронту» - к первым миссионе¬
рам, которые, невзирая на отсутствие опыта и специаль¬*	Конгрегация пропаганды веры
228
ной подготовки, ценой невероятных усилий вплоть до жер¬
твы здоровьем и жизнью проповедуют христианскую веру
«во всех концах земли».Миссионеры Португалии осуществляют христианиза¬
цию Анголы, Мозамбика и Конго. Особенно успешно про¬
ходит процесс христианизации португальцами Восточной
Африки (1560-1773).В Северной Америке миссионерством занимаются фран¬
цузские апостолы веры, прежде всего францисканцы - ре¬
коллекты и иезуиты. Многие из них принимают смерть на
столбах пыток индейцев, которых им в основной массе не
удается привести к христианству. Вслед за францисканца¬
ми приходят французские капуцины. Миссионерская дея¬
тельность начинается в Квебеке. Город на реке св. Лаврен¬
тия, основанный в 1608 году, является резиденцией епи¬
скопа. В 1674 году епархия принимает статус архиепи¬
скопства.Большой успех сопутствует испанским и португальским
собратьям этих миссионеров в Центральной и Южной
Америке. Мы уже упоминали о Лас Казасе и о тех неверо¬
ятных трудностях, с которыми столкнулась его миссия
(см.гл.24). Но, несмотря ни на что, распространение хри¬
стианства и образование епархий происходит очень быст¬
ро. С 1511 года появляется все больше колониальных епи¬
скопств: на островах Западной Индии, в Мехико, вдоль
побережья и в глубине южно-американского материка.В Центральной Америке и Перу миссионерством зани¬
маются доминиканцы, в Бразилии иезуиты, францискан¬
цы в Перу и далее на юг. Иезуит Я. де Нобрега (Р. de
Nobrega) начинает в 1549 году миссионерскую деятель¬
ность в бразильском штате Байя, а его собрат П. Анчиета
(P.Anchieta) становится «апостолом Бразилии». Поле дея¬
тельности ревностного Франсиско Солано (Francisco
Solano) (ум. 1610, в Лиме), святого «скомороха Бога», как
и основатель его ордена св. Франциск, простирается от Ли¬
мы до Рио де Ла Плата. Августинцы и мерседарии, начи¬
ная с Перу, обращают в христианство обширные области;
одни из них занимаются миссионерством на территории
сегодняшней Колумбии и Боливии, другие - на территории
сегодняшней Аргентины. В Гвиане мы находим также ка¬229
пуцинов и иезуитов. Иезуиты, прибывшие в 1568 году в
Перу, вскоре основывают четыре провинции. В Новой Гра¬
наде, сегодняшней Колумбии, и Венесуэле доминиканец
Хуан Луис Бертран (Juan Luis Bertran) (ум. 1581), кото¬
рый был там миссионером с 1562 по 1569 г., крестил
150000 индейцев, а иезуит Скандовал (Scandoval) 30000
негров. Все эти миссионеры остаются верными духу первых
миссионеров Нового Света и становятся борцами за права
коренного населения и рабов-негров, которые тысячами
завозились из Африки в Южную Америку и продавались
как товар. Около 1600 года в Южной Америке существует
примерно 400 монастырей. Эта эпоха отличается свято¬
стью жизни многих свидетелей Христа и в Новом Свете.Лима, столица Перу, политический и духовный центр
Южной Америки, в 1541 году становится резиденцией епи¬
скопа и опорным пунктом южноамериканской миссии это¬
го времени. В подчинении архиепископа Лимы с 1575 года
находятся прихожане всех епархий от Рио де Ла Плата на
Юге до Панамы в Центральной Америке - расстояние в
5000 километров, территория общей площадью 60 млн.
кв. км.С 1580 по 1606 гг. этим архиепископством управляет
Торибио Альфонсо де Могровехо (Toribio Alfonso de
Mogrovejo), святой с безграничной любовью к индейцам.
Он учреждает двенадцать больших региональных синодов
Латиноамериканской Церкви, куда входят все епископы
вышеупомянутой области. III-й собор в Лиме (1582/83)
становится «американским Тридентским собором». Откры¬
тие духовной семинарии, катехизис на трех языках и по¬
стоянные визитации закладывают основу систематическо¬
го духовного руководства в его епархии. Во время одной из
поездок в 1606 году он умирает в небогатой часовне на
руках у индейцев. С 1579 по 1639 гг. мулат, внебрачный сын испанского
аристократа и освобожденной рабыни-негритянки, брат
Мартин де Поррес служит в качестве брата милосердия
самым бедным людям «золотой столицы». В это же время
здесь живет доминиканка-терциарка Роза (1586-1617),
женщина мистического склада, представительница созер¬230
цательной жизни в ордене. Для Лимы и Южной Америки
она имеет такое же значение, как Екатерина Сиенская для
Италии, или Тереза Авильская для Испании*.31.3В Асунсьоне (Парагвай) в лице святого Роке Гонсалеса
Святого Креста (Rogue Gonzalez de Santa Cruz) (1576-
1628) мы встречаем первого священника - местного уро¬
женца. После своей миссионерской деятельности среди ин¬
дейцев он становится иезуитом и с 1609 года вместе со
своими соратниками начинает освобождать от порабоще¬
ния и губительного влияния колонизаторов живущих пока
разрозненно индейцев-христиан и объединять их в свои по¬
селения, положив начало историческому явлению, позд¬
нее названному «редукцией». Кроме того, благодаря этим
иезуитам, индейцы-язычники и кочевники, еще далекие
от цивилизованности, становятся оседлыми крестьянами и
ремесленниками, приняв христианство. Они включаются в
христианскую жизнь своей общины. Под руководством
миссионеров они сами управляют своими поселками. С
характерным для них сочетанием общей и частной собст¬
венности они ведут строго размеренный образ жизни, че¬
редуя работу и отдых. Их повседневная жизнь наполнена
религией, которая определяет весь уклад. Это получает
всевозможную поддержку со стороны испанского прави¬
тельства.Появляются новые редукции. Во время бунта, спрово¬
цированного шаманами, погибает Роке и его брат по орде¬
ну Хуан де Кастилло (Juan des Castillo). Индейцы-христи¬
ане собирают все силы, побеждают бунтовщиков и заклю¬
чают перемирие. Вооруженные отряды индейцев продол¬
жают свое существование для обороны миссионеров и ре¬
дукций.Создание этих редукций позволяет в течение столетия
осуществлять глубокое культурное и религиозное воспита¬
ние почти 150000 туземцев. Их позорный финал в 1767
году наступает не по вине иезуитов, которые подчиняются*	Это первая святая Америки (прим. редактора)231
властям с героическим самоотречением. Он является след¬
ствием широкой кампании против Ордена иезуитов (к это¬
му нам еще придется вернуться), а также примером того,
как человеческая близорукость и злоба может разрушить
все, что создано добром, радостью самопожертвования, че¬
ловечностью и разумом.Несмотря на некоторые нарушения (например, финан¬
совая прибыль ордена), это «государство иезуитов» исто¬
риографы считают грандиозным «экспериментом». Мы
снова видим здесь, как монахи, начиная с Лас Казаса (Las
Casas), в силу своего служения людям и Царству Божьему
связывают себя обязательствами с этим миром и попадают
в круговорот светских сделок, интриг и борьбы за власть.
Могут ли вообще последователи Христа без таких обяза¬
тельств и без такого «стечения обстоятельств» осуществить
миссию посланничества в мир, отрешившись от него ради
евангельского образа жизни, чтобы таким образом иметь
возможность беспрепятственно и с внутренней свободой
служить делу его спасения? Возможно, решение этой про¬
блемы зависит от их последовательности и честности, бла¬
годаря которым каждый раз заново приобретается внешняя
и внутренняя «свобода от мира» в служении ему? Во всяком
случае, почти полное уничтожение редукций является на¬
глядным примером того, какой огромный вред может нане¬
сти своей миссионерской деятельности сама Церковь.31.4Другая, еще в большей степени чреватая последствия¬
ми ситуация имеет место примерно в это же время на
Дальнем Востоке, в Китае и Индии. Епископство Гоа су¬
ществует еще до Франциска Ксаверия, существует до него
и с 1541 года семинария для подготовки священников-вы¬
ходцев из местного населения. Но только благодаря иезу¬
итам дальневосточное миссионерство переживает небыва¬
лый подъем. В 1558 году Гоа становится архиепископст¬
вом, а в 1576 г. епископство Макао распространяет свою
юрисдикцию и на Китай.Значительного успеха добиваются испанские миссионе¬
ры на Филиппинах. В 1564 году здесь появляются перво¬232
проходцы из Мехико - августинцы, за ними в 1577 году
приходят францисканцы, а в 1581 - иезуиты, доминиканцы-	в 1587 г. Через сорок лет весь архипелаг принимает
христианство, епископская резиденция располагается в
Маниле (1581). В 1611 году доминиканцы основывают здесь
университет св. Фомы.Последователей Франциска Ксаверия поначалу ждет
большой успех и в Японии. 15 августа 1549 года в Кагоси¬
ме впервые на японскую землю ступила нога христиан¬
ских миссионеров. Соперничество между продолжателями
их дела тяжелым бременем ложится на миссионерство. Но,
несмотря на это, количество обращенных растет вопреки
гонениям на христиан в 1587-1597 и в 1612 году. Это вре¬
мя стало периодом массовых казней христиан. Наиболее
известной из них является распятие в Нагасаки 5 февраля
1597 года семнадцати японских христиан, трех японских
иезуитов и шести францисканцев. Запрещение христиан¬
ства и закрытие границ Японии для всех иностранцев по¬
ложили конец этой миссии. Только в XIX-м веке миссио¬
неры снова приходят в Японию и встречают здесь христи¬
ан, которые более 200 лет из поколения в поколение со¬
храняли свою веру.31.5Уже на примере Японии мы видим внутреннюю про¬
блему миссионерства, которая особенно остро стоит для
всех древних цивилизованных народов Дальнего Востока -
проблему «аккомодации».В начале эпохи нового времени христианство после сво¬
его долгого пути сквозь века в многостороннем развитии
своего учения и своей структуры целиком и полностью
репрезентирует западную историю и западную культуру.
А теперь оно сталкивается с совершенно иными в духовно¬
душевном аспекте людьми, с древними культурами и ре¬
лигиями, наполненными высочайшей мудростью.Если апостол народов Павел в своем стремлении «стать
всем для всех» приспосабливался к образу мышления и к
ораторскому искусству афинян, чтобы облегчить им пони¬
мание христианской Благой Вести, если миссионеры ран¬233
него средневековья, ориентируясь на склад ума герман¬
ских народов, сделали Запад христианским, то почему бы
и миссионерам дальневосточных цивилизаций не исполь¬
зовать любую возможность сближения, аккомодации с их
образом* мышления и образом их жизни? Уместен ли здесь
миссионерский метод «tabula rasa» (см.гл.24), применяе¬
мый к нецивилизованным народам с их варварскими обы¬
чаями? Разве нельзя соединить ценнейшее культурное бо¬
гатство этих народов с христианской верой так, чтобы она
пустила корни, развивалась и принесла плоды, чтобы лю¬
ди там смогли стать христианами, оставаясь при этом
японцами, индусами и китайцами? Разве древние религии
и обычаи этих народов не должны рассматриваться как
достойные уважения предшественники христианства с его
богослужебными обрядами?Миссионеры-иезуиты пытаются осуществить это в Ин¬
дии и в Китае. Самыми известными из них являются Мат¬
тео Риччи (1552-1610), Роберто де Нобили (1577-1656),
Фердинанд Фербист (Ferdinand Verbiest) (ум. 1688) и
Иоганн Адам Шалль фон Белль из Кельна (ум. 1666),
который во время разгара Тридцатилетней войны на его
родине находится на службе у китайского императора.Папа Павел V по совету Роберта Беллармина в 1615
году разрешает китайским священникам использовать
«литературный китайский язык» для служении литургии и
молебнов. Но этому разрешению не суждено реализовать¬
ся: на перевод литургических текстов уходит шестьдесят
лет, в это время в Китае начинаются гонения на христиан,
а спор о церковных обрядах (1634-1742) сводит все усилия
на нет. Безуспешными остаются также пять следующих
попыток китайских иезуитов возобновить свои привиле¬
гии. И только значительно позднее, в 1950 году удается
наверстать упущенное.В Китае и Индии, благодаря разумному приспособле¬
нию к одежде, языку и образу жизни и благодаря своим
научным знаниям миссионеры-математики и астрономы,
языковеды и этнографы, врачи и ботаники снискали боль¬
шое уважение в кругах образованных людей. Не слишком
ли далеко зашли они в своей адаптации? Между самими
братьями отношения обостряются, в Европе и Риме у них234
появляются серьезные проблемы. Испанские доминиканцы
и францисканцы, французские лазаристы и священники
Парижской иностранной миссии резко выступают против
аккомодации. Национальные предрассудки, споры о сфе¬
рах влияния и соперничество, ограниченность и недоста¬
ток искренности и готовности к сближению порождают
сомнение в том, что новые методы миссионерства следует
отстаивать ради дела Христа. Такие вопросы как покрытие
головы во время богослужения, что на Западе расценивают
как неблагоговение, а в Китае считается символом почи¬
тания, в конфликтных ситуациях приобретают решающее
для веры значение. Форму проповеди, которая обусловле¬
на временем и культурой, зачастую путают с неизменным
содержанием.Для того, чтобы положить конец всяческим прениям, Па¬
па Бенедикт XIV в 1742 году окончательно запрещает акко¬
модацию в Китае и «малабарские обычаи» на Юго-Востоке
Индии. Замешательство среди миссионеров приводит к уга¬
санию их пыла. В это же время приходит конец колониаль¬
ному господству Португалии, вместо португальцев сюда при¬
ходят протестанты - голландцы и англичане. Религиозно-
нравственная несостоятельность проповедников христианст¬
ва - злейший враг его Благой Вести, а также окончательный
роспуск ордена иезуитов приблизили катастрофический ко¬
нец миссии на Дальнем Востоке в XVIII веке.Причиной такого чреватого последствиями конфликта
можно считать закоснелость Церкви в западном мышле¬
нии, ее недостаточную деликатность по отношению к от¬
крытым навстречу христианству культурам и отсутствие
духовного понимания своей всемирной миссии, касающей¬
ся всех народов. Но в основе все же лежит основная про¬
блема Вселенской Церкви, которая проявляется у каждого
народа и у каждой культуры с наступлением эпохи «нового
времени» - aggiornamento, плодотворная встреча Церкви с
миром. Цель этой встречи в том, чтобы, не искажая смыс¬
ла откровения, «внедрить» Евангелие в изменчивые фор¬
мы человеческой культуры. Это можно назвать также
«приспособлением», способностью продолжить «воплоще¬
ние» Слова Божия в истории человечества, «воплощение»
Духа Христа в этом мире.235
32.	Борьба против монашества
под знаком «Просвещения»32.1И снова глава одного из крупнейших орденов со своими
ближайшими сподвижниками томится в безжалостном за¬
точении. На этот раз тюрьма не королевская, а папская -
Замок св. Ангела в Риме. При всех различиях напрашива¬
ется параллель с уничтожением ордена тамплиеров в
1307-1314гг. (см.гл.21.1): публичное подстрекательство
против ордена, прямая травля. Массированный нажим и
вымогательство со стороны абсолютистской государствен¬
ной власти, перед которыми Папа, будучи слабым полити¬
ком, оказывается беспомощным. Ошибки и промахи со
стороны ордена. Необоснованные упреки и якобы закон¬
ные расследования. Насильственный роспуск укрепивше¬
гося в своем могуществе ордена. Обогащение государства
за счет конфискации имущества ордена. Казнь главенст¬
вующей верхушки ордена, гонения на его братьев. Все это
происходит в 1773 году именно с тем орденом, который с
особым послушанием отдал себя в полное подчинение пап¬
ству, с Обществом Иисуса.Генерал иезуитов Лоренцо Риччи был брошен в тюрьму
без приговора и без доказательств его вины. Судебный
следователь, назначенный Папой, не нашел ничего более
важного для себя в этом деле, чем собственное обогащение
за счет имущества ордена. Любая попытка облегчить
участь генерала, в том числе и попытка Пия VI, преемни¬
ка Климента XIV, освободить его из-под ареста наталки¬
вались на протест испанского посла (испанский престол
обращался к Папе «только в повелительном тоне»1). Неза¬
долго до своей смерти в Замке св. Ангела (1775) Риччи
пишет Пию VI-му трогательное письмо с просьбой о поми¬
ловании и о избавлении его от медленной смерти, в про¬
тивном случае он молит Бога побыстрее отозвать себя, а
Папе «продлить жизнь на многие лета на пользу Церкви».
Климент XIV умер в 1774 году. Пий VI, «последний Па¬
па», как называли его торжествующие враги, умер в из¬
гнании при Наполеоне в 1799 году. Напрасной была мо¬236
литва болезненного 80-летнего старца о позволении встре¬
тить смерть в Риме. «Умереть Вы сможете везде»2.
Поучительный момент...32.2Чтобы лучше понять эти события, нам придется начать
несколько издалека и описать прежде всего духовный
«климат» и политическую обстановку того времени.Человек открывал миры, и, прежде всего, самого себя.
Поразительные открытия и успехи естественных наук ук¬
репляют его уверенность в себе, с помощью разума он
постигает многие законы мироздания и покоряет мир с
помощью своих природных данных.Вместе с географическим горизонтом расширяется так¬
же его духовный горизонт. Регулярная торговля с миром
приближает чужие народы, культуры и религии. Сравне¬
ние с ними (и конфессиональные войны в самой Европе)
подвергают сомнению критерии, неоспоримость которых
до сих пор была незыблемой. Откровение и вера теряют
свое значение и ценность. Разве в «случае с Галилеем»
(ум. 1642) церковная инквизиция не прибегала к насилию
над совестью против науки и прогресса? И не слишком ли
«пренебрегала миром сим вера в сверхъестественное? Разве
этот мир и все в нем не имеет права считаться созданным
Богом для человека, в том числе и для христианина?И эта автономность «мирского» подавлялась и должна
была подавляться сопротивлением хранительницы веры -
Церкви, к сожалению, с большими потерями для нее и для
веры.Если человек с помощью простого («чистого») разума
может до конца понять и овладеть действительностью,
разве Он не будет лучше, нежели раньше, представлять
себе также все сферы жизни - политику, экономику, фи¬
лософию, этику - без веры в Откровение, без христианст¬
ва, только с позиции разума?В экстремальных случаях этой борьбы за право на соб¬
ственную компетенцию и относительную самостоятель¬
ность разум претендует, в конце концов, на то, чтобы быть
единственной «мерой всех вещей» и иметь абсолютную237
независимость - быть «автономным». (Это находит свое:
отражение в «Религии разума» во время Французской Ре¬
волюции). Все суждения веры о мире, о человеке, о жизни
в этом случае отвергаются - теперь это подлежит «точному
исследованию и ответу. Ведь все подчиняется четким за¬
конам, все можно измерить, сосчитать, всему дать исчер¬
пывающее объяснение. То, что не поддается методам экс¬
периментального естествознания - например, все духов¬
ное, следовательно, сверхъестественное, - признается
лишь постольку, поскольку может вписаться в «разумный
миропорядок», в противном случае отвергается совсем. От
живого Бога Отца, Бога Авраама, Исаака и Иакова, от
Отца Иисуса Христа отвращаются и обращаются к при¬
зрачному «представлению» о «Боге мыслителей и филосо¬
фов», пока совсем не «упраздняют» Его. Поскольку Бог
существует, то он предоставляет мир и человека самим
себе и законам природы («деизм»).Человек признается только телесным, облеченным
плотью, материей (материализм).В этом мире, которым движет не вера, а знание, рассу¬
док и благоразумие, теперь верят в существование мира
без страданий и несправедливости, в существование мира
счастья и постоянно растущего уровня жизни и стремятся
к нему.Философские предпосылки Просвещения следует ис¬
кать в Англии и Франции. Рене Декарт (ум. 1650), пер¬
вый великий философ нового времени с математическим и
естественнонаучным складом ума является глубоко веру¬
ющим, но его образ мышления (думать - значит сомне¬
ваться; не существует непреложных доказательств веры) и
критика сверхъестественного откровения английскими фи¬
лософами этого периода приводят к «вольнодумству» Про¬
свещения, враждебного христианству. Для этого свободо¬
мыслящего направления духа характерны такие имена как
Вольтер (1694-1778), Руссо (1712-1778) и Лессинг (1729-
1781). Великий философ из Кенигсберга Кант со своей
критикой разума и веры до настоящего времени остается
возмутителем спокойствия в философии.Следует отметить значительные достижения и успехи,
которые явились результатом Просвещения: мощный им¬238
пульс получает воспитание и образование, отменяется
крепостное право, совсем прекращаются ведовские процес¬
сы, упраздняются суеверные обряды, провозглашается
терпимость и свобода вероисповедания, все отчетливее
формулируются права человека и основные свободы (Вир¬
гинский Билль прав 1776, Декларация прав человека и
гражданина французского Национального собрания от
26.8.1789г.)« Правда, история именно этой эпохи свиде¬
тельствует о самом бессовестном попрании этих прав и
свобод».32.3Неизбежно случается так, что витающие в воздухе идеи
эпохи овладевают также и Церковью. Богословы и епи¬
скопы покровительствуют просветительскому характеру
мышления при дворах и в церковных высших учебных
заведениях. Это определяет политику многих представите¬
лей духовной и светской власти в Германии и в сочетании
с церковно-государственными и соборными идеями приоб¬
ретает особую форму «фебронианства», а в Австрии «иозе¬
финизма». Император Иосиф II рассматривает Церковь
как институт для воспитания у народа нравственности и
гражданственности и, конечно, вмешивается в управление
Церковью.Но, несмотря на весь ущерб, мы признаем также поло¬
жительное влияние духа времени, проявившееся в неко¬
торых положительных тенденциях: в критике суеверия и
жажды чудес, бездумности и обрядоверия; в упоре на чте¬
ние Св. Писания, на проповеди и катехизацию, в стремле¬
нии к более осмысленному участию народа в святой Мессе
и в большем внимании к библейскому богословию. В наше
время ценность и независимость разума, науки и техники
безоговорочно признается Церковью (см. II Ват. собор).Для протестантизма эпоха Просвещения оказывается
губительной. В противовес духу Просвещения появляется
пиетизм - течение, в котором подавленные просветитель¬
ской религией разума чувства ищут своего выражения в
благочестии. Происходит целый ряд расколов и отпадений
(«секты»). Эти явления вызваны религиозным «индивиду¬239
ализмом», который воспринимает отдельного человека Ме¬
рой всех вещей, и ростом недовольства по отношению к
государственной Церкви.В целом религиозная жизнь во многом парализована.
Раскол Церкви и межконфессиональные войны порождают
у людей равнодушие к религии и отчужденность от Церк¬
ви. Это безразличие усугубляется духом Просвещения и со
временем создает почву для антирелигиозных движений.
Тайные союзы «Вольных каменщиков» (осн. в 1717 г. в
Лондоне) и так называемых «иллюминатов» становятся
авангардом антицерковного Просвещения. Государствен¬
ная Церковь все в большей мере превращается в механизм
угнетения, усиливается глухое недовольство ею. Власть и
авторитет папства постепенно падают, даже выдающийся
Папа Бенедикт XIV (1740-1758) не в силах предотвратить
это падение. Век Просвещения заканчивается Француз¬
ской Революцией (1789), которая празднует свой триумф
в том числе и над папством. Пия VI-го (1775-1799) смеща¬
ют, арестовывают и ссылают. Он умирает в изгнании. Цер¬
кви выносят смертный приговор: «Пий VI и последний!»32.4Разумеется, такая эпоха не может быть благоприятной
для монашества. Любое проявление религиозной жизни
воспринимается «суеверием», «устаревшей» и «ненужной»
проформой - самый ужасный приговор из вынесенных эпо¬
хой разума.Душепопечение монахов рассматривается не иначе как
попытка укоренить в народе темное суеверие. К орденам,
которые живут за счет треб и подаяния добрых людей,
нельзя относиться с большим сочувствием. А созерцатель¬
ная жизнь кажется и вовсе непонятной, так как монахи и
монахини должны выполнять «работу, приносящую поль¬
зу».Неизбежно происходит то, что общество Иисуса - ор¬
ден, оказывающий своей деятельностью влияние на весь
мир, вызывает к себе в это время глухую вражду.Представители и поборники просвещенного разума яв¬
ляются заклятыми врагами иезуитов хотя бы уже потому,240
что последние отстаивают веру. Но против иезуитов вы¬
ступают также и католические княжеские династии и пра¬
вительства, потому что универсальный орден под строгим
руководством Рима - самая надежная опора папства - не¬
угоден им. Янсенисты и квиетисты - члены старых орденов-	не без оснований считают своих удачливых соперников
злейшими врагами. Все, кто имеет что-нибудь против
иезуитов, самые различные силы, соперничающие с ними,
находят друг друга и объединяются для настоящего кресто¬
вого похода. Конечно, если историограф не может обойти
молчанием и их собственные ошибки, например, их из¬
лишнее вмешательство в светские дела, политику и дипло¬
матию, то, оставаясь на объективной точке зрения, как он
может не осуждать всяческую ненависть и зависть, кото¬
рые охотно используют любые промахи для обвинений и
дискредитации? И как он должен расценивать бессилие
самой Церкви, которая не сумела дать этому должный
отпор?Во всяком случае, те казавшиеся безобидными интриги,
которые привели к роспуску «иезуаток» (см.гл.30.3), на
самом деле оказались началом массовых гонений на иезу¬
итов. Не будет при этом лишним заметить, что иезуиты
тоже не признавали «Институт Марии». Очевидно, как в
том, так и в другом случае Церковь сама недостаточно
четко распознает движущие силы в этой борьбе. Эти силы
были направлены против ордена, но по сути дела и против
папства, и против Церкви, и против веры, и против мона¬
шества, которых они стремились устранить.Роковой спор о церковных обрядах (см.31.5) является
лишь фрагментом этой борьбы. По крайней мере, в своих
отдельных моментах. Во всяком случае, он сильно подры¬
вает авторитет Общества Иисуса и ослабляет его могуще¬
ство. Начало открытому преследованию положило прави¬
тельство Бурбонов Португалии, подавив с помощью инт¬
риг и насилия «государство иезуитов» в Парагвае и изгнав
в 1759 году всех иезуитов с занятых ими территорий. К
нему присоединяется династия Бурбонов во Франции, Ис¬
пании, Неаполе, Парме и Тоскане. Все они требуют от
Папы роспуска ордена. Папа Климент XIII медлит некото¬
рое время, но его преемник Климент XIV, в конце концов,241
сдается и в 1773 году отдает распоряжение о роспуске
ордена. Он, видимо, полагал, принося в жертву своих са¬
мых храбрых и преданных защитников, что в этой слож¬
ной ситуации из двух зол выбирает меньшее.Правительства всех католических государств обнароду¬
ют и выполняют это распоряжение об упразднении ордена.
Это как раз тот случай, когда они поддерживают Папу.
Всего два свободомыслящих монарха - Фридрих II Прус¬
ский и русская императрица Екатерина II не подчиняются
этому распоряжению и не запрещают в течение некоторого
времени школьную деятельность иезуитов. Иезуиты спа¬
саются бегством через Атлантику и в 1789 году основыва¬
ют в Северной Америке Джорджтаунский университет
(Georgetown). Некоторые продолжают монашескую жизнь
и духовную деятельность в Англии, Ирландии и Шотлан¬
дии. На территориях, которые находятся под юрисдикцией
Бурбонов, иезуиты пытаются продолжить свою деятель¬
ность, меняя названия общин.Роспуском иезуитов Церковь нанесла себе огромней¬
ший ущерб, что привело в дальнейшем к самым тяжелым
последствиям:—	во-первых, во всемирном миссионерстве миссионер¬
ская деятельность была приостановлена в Южной Америке
и Азии;—	во-вторых, в области церковного и общего образова¬
ния и воспитания: иезуиты осуществляли руководство
приблизительно 750 коллегиями и университетами. Мно¬
гие школы переходят к пиарам.Никакие уступки не помогли Церкви снискать благо¬
склонность правительств. Наоборот, борьба против ос¬
тальных орденов только усиливается. Даже императрица
Австрии Мария Терезия сокращает количество монасты¬
рей, а ее сын Иосиф II совсем упраздняет контемплатив¬
ные* ордена, а оставшиеся лишает самостоятельности и
возможности развития. В период его правления закрывает¬
ся свыше 700 монастырей. В Италии одни общины распу¬
скаются, деятельность других ограничивается. Во Фран¬*	созерцательные (Прим.ред.)242
ции с 1766 года работает «Регулярная комиссия», но не
столько с целью религиозного обновления, сколько в инте¬
ресах государства, которое претендует на монастырское
имущество. В результате исчезают девять французских
конгрегаций, а остальные больше заняты защитой своих
привилегий, нежели своим непосредственным предназна¬
чением.32.5Великая Французская революция во имя «свободы, ра¬
венства и братства» несет с собой насилие, взлелеянное
под крылом просвещенного разума. Накопившаяся с года¬
ми ненависть к дворянству и князьям, к богатым и власть
имущим выливается, кроме того, без разбора и на Церковь
с ее монастырями, которые слишком тесно связаны с ней.В 1790 году монастыри упраздняются за исключением
«полезных», которые занимаются уходом за больными,
воспитанием и наукой. В 1792 году только в Париже жер¬
твой сентябрьских массовых убийств становится около
1400 человек, среди которых много священников и мона¬
хов. Затянувшаяся на несколько лет бойня особенно угро¬
жала духовенству. Его представители объявляются вне за¬
кона, их тысячами депортируют в штрафные колонии (Гу¬
аяма, Дьявольский остров). Мученическая смерть карме¬
литок из Компьеня 17-го июля 1794 г. и урсулинок из
Валансьена в октябре этого же года служит примером
страшной жестокости этих кровавых гонений и свидетель¬
ством верности многих монахинь, монахов и священников,
которую они сохраняли до самой смерти.И лишь при Наполеоне Бонапарте, пришедшем к вла¬
сти в 1799 году, вследствие государственного переворота,
убийства и депортации постепенно прекращаются. Но ор¬
дена остаются под запретом, лишь некоторые женские
конгрегации имеют право под строгим государственным
надзором осуществлять уход за больными и вести воспита¬
тельскую деятельность. В 1809 году распускают даже
школьных братьев.243
32.6То, что стыдливо назвали «секуляризацией», «обмир¬
щением» церковного имущества, началось задолго до
Французской революции с таким размахом, какого не зна¬
ла вся предыдущая история Церкви и монашества.«Пафос Просвещения» при этом тесно переплетался с
непомерным аппетитом княжеских династий и общей ан¬
тицерковной оппозицией, выражавшейся в отрицании
прав Церкви на владение материальным имуществом.После поразительного расцвета монашества в период
барокко (см.гл.30) и его успехов в евангелизации мира
(см.гл.31) орденам наносится смертельный удар. Духовная
сила milieu devot* и благочестие периода барокко из-за
внутреннего истощения значительно ослабевают. Упразд¬
нение ордена иезуитов знаменует собой начало всеобщей
кампании против монашества. За два десятилетия до
Французской революции упраздняются и многие другие
ордена и монастыри. Двадцать старых орденов уничтожа¬
ются полностью. Революция и Наполеон приводят смерт¬
ный приговор в исполнение.К.онец орденов:
во Франции 1789,
в Бельгии 1796,
в Германии 1803-1807,
в Италии 1807-1811,
в Испании 1809.Этот штурм пощадил лишь несколько стран.Конец орденам? Орденам, но не монашеству, как окажется
вскоре. Ведь в конце этого столетия смертный приговор был
вынесен также и папству, и Церкви.Что еще следовало бы отметить.Борьба против Церкви начиналась и продолжала осу¬
ществляться дальше кампанией по уничтожению ее орде¬
нов, подчеркивая тем, самым их значение для Церкви. С
уничтожением орденов появляется угроза расправы с Цер¬
ковью. Замахиваясь на ордена, бьют по Церкви.*	дух благочестия (франц.).244
32.7Закончим эту главу примером, характерным для поло¬
жения монахов этого периода, который одновременно бу¬
дет соединяющим звеном между этим и следующим хроно¬
логическим отрезком. Это полная превратностей судьба
общины Ла-Трапп (см.гл.30.6). Аббат де Рансе осуществил
в XVII веке реформу этого аббатства цистерцианцев. «В
ходе Французской революции оно было упразднено».
Часть монастыря спасается бегством в Швейцарию вместе
с наставником новициев каноником Августином де Лест¬
ранже (Augustin de Lestrange). В бывшем картезианском
монастыре Валь-Сент (Val-Sainte) они продолжают жить
по строгому уставу траппистов и даже рискуют создавать
новые общины: в Вестмалле в Бельгии и Дарфельде в Ве¬
стфалии. В 1798 году они спасаются бегством от француз¬
ских революционных армий в Баварию, Австрию, Польшу
и Россию, неизменно сохраняя при этом строгий образ
монашеской жизни. В 1800 году часть беженцев, выслан¬
ных из России, возвращается через Дарфельд обратно в
Валь-Сент, который в 1811 году снова упраздняют. После
свержения Наполеона в 1814 году Ла-Трапп снова возрож¬
дается и дает новые побеги. Лестранже (Lestrange) умира¬
ет там в 1827 году3.245
ЧЕТВЕРТЫЙ ПЕРИОДМОНАШЕСТВО ВСЕЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИ
(XIX и XX век)Церковь в эпоху индустриализации. Мы расскажем о
монашеской жизни в связи с развитием событий во Вселен¬
ской Церкви в XIX и XX вв., то есть до рубежа тысячелетий
и попытаемся подвести итог этого исторического периода.
33.	Новые побеги старых корней монашества33.1Это начиналось в тюрьме.В борьбе Наполеона с папством один из священников
сохранял верность Церкви и отказался дать присягу Напо¬
леону, который пожелал подчинить себе также и духовен¬
ство Рима. Едва успев принять священнический сан, в
1810 году он был сослан и оставался под арестом до
свержения Наполеона и до восстановления папской об¬
ласти. Это был Каспар дель Буфало. Он родился 6.01.1786
г. в Риме. И не там ли в детские и юношеские годы дове¬
лось ему пережить беды Церкви? Жестокое обращение с
Папой французского революционного правительства, а за¬
тем и Наполеона, захват папской области, заточение в
тюрьму многих кардиналов и роспуск ватиканской курии,
решительное наступление на централизованное управле¬
ние Церковью с целью его окончательного упразднения,
политическая, социальная и религиозная смута, вызван¬
ная последствиями Французской революции - все это
послужило поводом к народным восстаниям против ок¬
купации французами Ватикана, вызвало кровавые рас¬
при среди римлян, роспуск общественных и церковных
организаций, падение нравов в народе, спад религиознойЖИЗНИ.Каспар дель Буфало стал священником для того, чтобы
всеми силами бороться со всем этим. В тюрьме у него
созрел план, как привести народ к религиозному обновле¬
нию и к миру. Для этого нужно было вести диалог со всеми
слоями населения, в том числе и с «бригантами», полити¬
ческими группами радикалов, установив с ними человече¬
ский и религиозный контакт. Еще до своего ареста он ос¬
новал Братство Драгоценной Крови (Erzbbruderschaft vom
Kostbaren Blut) в напоминание о спасительной любви Хри¬
ста, Который отдал самое драгоценное - Свою Кровь, что¬
бы спасти людей. Каспар дель Буфало стремится подра¬
жать ему в этом: он создает общество единомышленников,
которые посвящают себя служению народу, входя во все
его нужды, осуществляют духовное окормление простона¬
родья и восстанавливают мир с «бригантами».247
Сразу же после своего освобождения 15 августа 1815
года в одном из заброшенных монастырей Умбрии он осно¬
вывает общество «Миссионеров Драгоценной Крови». По
настоятельному требованию Папы они должны были осу¬
ществлять специальную духовную миссию в Риме и пап¬
ской области, обновлять религиозную жизнь в городах и
селах с помощью миссионерства, катехизации народа и
просвещения духовенства и привести к миру и союзу с
Папой целые деревни, находившиеся под влиянием «бри¬
гантов» («Briganten»).Каспар умирает в Риме в 1837 году во время эпидемии
холеры.Он является примером для многих.Конец монашеской жизни?В «час икс» из старых евангельских корней через Спа¬
сителя в мир приходит нечто абсолютно новое.33.2Давайте еще раз пристально вглядимся в этот «час икс»
монастырской жизни начала XIX-го века.Конфискация церковного и монастырского имущества
до и во время Французской революции представляет собой
«секуляризацию» («обмирщение» церковного имущества )
гигантских масштабов. Политические и военные успехи
Наполеона укрепляют идеи Просвещения и способствуют
распространению дела революции, столь пагубного для мо¬
нашества, на большую часть Европы. Сначала уничтожа¬
ется структура церковной собственности во всех левобе¬
режных территориях Германии, прилегающих к Рейну,
которые в 1801 году должны были отойти ко Франции. В
Италии папство и папская область дают отпор могуществу
и произволу Наполеона. В бесконечных мытарствах Папы
Пия VII (1800-1823) отразилась судьба Церкви этого
периода.Немецкие князья со всей предприимчивостью, на какую
каждый из них способен, стараются завладеть как можно
большей долей церковного имущества, упрашивая и под¬
купая «Первого консула» Франции. Так называемое поста¬
новление Регенсбургского имперского комитета в 1803248
году дало полномочия князьям упразднять монастыри и
осуществлять конфискацию монастырского имущества.
Первую попытку «почти полного расхищения»1 предпри¬
нимает светская власть католической Баварии, их приме¬
ру следуют остальные германские государства. Все церков¬
ное имущество экспроприируют, многие монастыри упраз¬
дняют и расхищают, а насельников изгоняют зачастую с
возмутительной бесцеремонностью. Церкви оскверняют,
предают запустению или сносят. Произведения искусств,
церковные ризы, книги и рукописи, представляющие на¬
учную ценность, распродаются, великолепнейшие здания
в стиле барокко превращаются в казармы, тюрьмы для
каторжников и лечебницы для душевнобольных. Это «чу¬
довищное попрание прав» (Трайчке) бесстыдно называют
«обмирщением». Поместные князья и государственная
Церковь - конфессия при этом не играет никакой роли -
«завершают свои выдающиеся свершения обычным грабе¬
жом. Необычным было только количество награбленного и
степень невежества...»2.Эта «секуляризация», конечно же, потрясла основы су¬
ществования монашества в Германии. За некоторыми цен¬
тральными монастырями остается право на существова¬
ние, правда, временное. Сюда собираются монахи из всех
упраздненных монастырей. Ордена обречены на вымира¬
ние.Вот пример масштабов этой борьбы с монашеством: «Из
числа монастырей бенедиктинцев, которых в период Кон¬
станцского собора насчитывалось боле 1500, после разгро¬
ма Наполеона уцелело лишь 30»3.Последствия «секуляризации» сказываются до настоя¬
щего времени. Исчез материальный базис католических
школ всех степеней, больниц и лазаретов, который обеспе¬
чивался до 1803 года денежными пожертвованиями и сель¬
скохозяйственными продуктами благочестивых общин.
Уничтожив ордена, Церковь и народ лишили именно тех
сил, которые самоотверженно посвящали себя служению
больным и воспитанию молодежи. Насилие государства не
встречало отпора. Оставалось надеяться на лучшие време¬
на! Пройдет ровно сорок лет, пока в Германии наступит
некоторое улучшение и снова будет разрешен прием нови-249
циев. Поворотным же станет лишь 1848 год. Дальней¬
ший расцвет монашества свидетельствует о том, что секу¬
ляризация послужила чем-то вроде «очистительной бури».33.3Для начала XIX-го века характерно полное затухание
монастырской жизни по всей Европе, в том числе и в Гер¬
мании и в заморских миссиях. После революции, наполе¬
оновских войн и секуляризации остается влиятельной и
все еще активной откровенно враждебная по отношению к
Церкви философия; а ярый «антиклерикализм» - разно¬
видность «просвещенного» духа относится к клиру и мона¬
шеству как к чему-то бесполезному, лишнему и даже
опасному, при первой же возможности «упраздняет» их.
Так, победа в 1837 году либералов в Испании и в южноа¬
мериканских республиках, становящихся на путь самосто¬
ятельного развития, приводит к закрытию всех монасты¬
рей. Россия, спасавшая иезуитов во время гонений на них,
запрещает почти все ордена. Во всей Европе на смену
относительному спокойствию приходят новые кризисы.
Монастыри почти повсеместно упраздняются, в том числе
и правительствами католических стран. Даже местные
церковные власти с явным недовольством относятся к цен¬
трализованным универсальным орденам. И все же несмот¬
ря на это, как только миновал кровавый апогей Француз¬
ской революции, начинается стремительный подъем мона¬
шества. Снова древние евангельские корни дают новые
побеги, и каждый из них в отдельности, руководствуясь
собственным порывом, пытается дать ответ на многочис¬
ленные требования и задачи, выдвигаемые новым време¬
нем и стремлением к подражанию Христу. Пришло вели¬
кое время «социальных обществ» по типу орденов и мисси¬
онерских конгрегаций. Возникает множество новых обществ,
сначала во Франции, породившей революционный и либе¬
ральный дух этой эпохи, а затем и в Германии. Непросто
сразу охватить и систематизировать это изобилие тенден¬
ций новых общин.Начнем с орденов.Общество Иисуса, несмотря на распоряжение Папы о250
его упразднении в 1773 г., не прекращает своего сущест¬
вования.Папа Пий VI (1775-1799) издал письменное разреше¬
ние для епархии Эрмланд оставить все по-прежнему в воп¬
росах, касающихся иезуитов. В России общество продол¬
жает свою душепопечительскую деятельность прежде все¬
го при царском дворе и в аристократических кругах. Когда
в 1816 году иезуиты были высланы из Петербурга, а в 1820
г. из всей России, их орден тем временем был уже снова
восстановлен Церковью (1814). В дальнейшем они снова
пережили ряд изгнаний: в 1848 г. из Швейцарии, в 1872 -
из Германии («Закон о иезуитах» просуществовал до 1917
года), в 1880 г. из Франции и повторно из Испании и
Италии. Но они неизменно возвращались обратно.Снова возрождаются старые ордена: картезианцы в
Италии и Франции («Большой картезианский монастырь»,
1816). Возобновляют свою деятельность бенедиктинцы.
Центром этого возрождения и возвращения к жизни ли¬
тургического богослужения является солемский приорат, с
1838 года аббатство во главе с аббатом Геранже. В Италии
укрепляется конгрегация Монте-Кассино. В 1863 году два
брата Плацидий (Placidus) и Мавр Вольтер (Maurus) ос¬
новывают Берон (Beuron), в 1884 году появляется конгре¬
гация бенедиктинцев-миссионеров св. Оттилии. В 1893 г.
Папа Лев XIII объединяет четырнадцать конгрегаций бе¬
недиктинцев в орден, сохраняющий независимость под уп¬
равлением примаса, живущего в Риме.Доминиканцы подвергаются гонениям почти по всей
Европе, а в 1837 г. в Испании и в Южной Америке, но в
1904 году обосновываются в Соединенных Штатах Амери¬
ки (П. Фенвик) и создают там три провинции ордена. Гор¬
стка доминиканцев из Рима и Ломбардии снова «завоевы¬
вает» Европу. Своим процветанием во Франции они обя¬
заны знаменитому проповеднику собора Парижской Бого¬
матери Лакордеру, ум. 1861. С 1879 года они снова перехо¬
дят на легальное положение в Испании и Южной Америке.Премонстранты в 1870 году осуществляют реоргани¬
зацию ордена, а в 1892 году и цистерцианцы. Новый подъ¬
ем переживают отшельники-августинцы. Их гордостью
является член этого ордена знаменитый биолог Грегор251
Мендель (1822-1884) из Брунна.При Папе Льве XIII различные направления франци¬
сканцев-обсервантов объединяются с новым уставом в
один орден (Ordro Fratrum Minorum). Первым генералом -
министром этого ордена становится реколлект из Фульды
П.Алоис Лауэр, его вторым преемником - П. Дионис Шу¬
лер, провинциал Фульдской провинции ордена.Между существующими орденами устанавливается жи¬
вое общение. При всех отличительных особенностях ду¬
ховности и форм подражания Христу они имеют некоторое
сходство в образе жизни и много общего в решении принци¬
пиальных проблем.Более поздние конгрегации, образовавшиеся до Фран¬
цузской революции (см.гл.29), проявляют свою жизне¬
стойкость и переживают новый подъем. Это миссионеры
иностранных миссий в Париже, монашествующие клири¬
ки, ораториане, сюльпицианцы, лазаристы, редемптори¬
сты и пассионисты. Возникают и развиваются совершенно
новые конгрегации, некоторые снова исчезают или объеди¬
няются с другими. Перечислить все при ограниченном объ¬
еме книги невозможно.Общей чертой для них всех является апостольское слу¬
жение, иногда четко сформулированные специальные ус¬
тановки, по возможности быстрая и надежная помощь в
бедственной ситуации - духовной или социальной, реше¬
ние характерных для этого времени сложных вопросов.
При этом речь идет всегда о воспитании и обучении, о
делах христианского милосердия и, прежде всего, о мисси¬
онерстве.33.4В начале XIX-го века из-за событий в Европе был унич¬
тожен фундамент начального этапа всей миссионерской
деятельности Церкви: ордена распущены, временно раз¬
решенные миссионерские общества снова запрещены, Па¬
па в ссылке под арестом, римская «Конгрегация пропаган¬
ды веры» подавлена и уничтожена, миссионерские колле¬
гии закрыты.Вследствие спора о церковных обрядах и роспуска иезу¬252
итов уже накануне 1789 года на обширных территориях
происходит распад миссий. Не хватает францисканцев в
Парагвае, священников Парижской иностранной миссии в
Индии и лазаристов в Китае, которые смогли бы заменить
всех изгнанных иезуитов. Некем замерить старых и ушед¬
ших из жизни миссионеров, а следствием всего являются
осиротевшие диоцезы и вялое, отмирающее христианство
неофитов. На Ближнем Востоке и в Африке миссионерство
тоже «отмирает». Япония продолжает оставаться закрытой
для христианской Благой Вести.Таким образом, и здесь наблюдается полный упадок, но
перелом уже назревает. Для Северной Америки год Фран¬
цузской революции - 1789 - является годом основания цер¬
ковной иерархии. В Мэриленде в 1649 году благодаря Де¬
крету о толерантности был введен католицизм. Этот
штат и Канада стали центром миссионерской деятельности
среди индейцев. Изгнанные иезуиты, а также преследуе¬
мые во времена Французской революции и наполеонов¬
ских войн монахи-беженцы укрепляют североамерикан¬
скую Церковь. Мы уже приводили пример с доминиканца¬
ми. В 1790 году семинария священников в Балтиморе пе¬
реходит под начало сюльпицианцев. В 1808 году Балтимор
получает статус архиепископства.На Дальнем Востоке на рубеже столетий происходит
примечательное событие: в Корее без помощи миссионеров
утверждается христианство. Трактат о христианстве, по¬
павший вместе с различными научными трудами в Корею
из Китая, пробуждает у двух ученых желание стать хри¬
стианами. Один из них начинает общаться с архиеписко¬
пом Пекина, тот наставляет и крестит его. Оба корейца
просвещают и крестят у себя в стране многих других. Без
миссионеров и священников зарождается и крепнет там
отечественная Церковь, насчитывающая множество муче¬
ников. Первого священника-китайца вместе с корейскими
христианами знатного происхождения в 1801 году казнят.
В 1817 году эта Церковь, которая состоит примерно из
тысячи верующих, просит Папу прислать епископа и свя¬
щенника. Но Пий VII находится в Фонтенбло в плену у
Наполеона. Второе прошение из Кореи в 1827 году Папа
Лев XII передает в Парижскую иностранную миссию, ко¬253
торая в 1835 году посылает в Корею первых миссионеров.Во Франции тотчас же после свержения Наполеона по¬
являются новые конгрегации для миссионерства, препода¬
вания основ христианства в школах, социальной деятель¬
ности и милосердия. Объединения, уничтоженные Наполе¬
оном, возрождаются и переживают новый расцвет. Снова
можно заниматься подготовкой миссионеров. Только что
появившееся «Дело распространения христианства» с
помощью журналов обращает внимание французских хри¬
стиан на миссии, что является началом огромной помощи
переживающей период нового расцвета миссионерской де¬
ятельности Церкви. В миссионерскую деятельность актив¬
но включаются ордена миссионеров. Пробуждается и наби¬
рает жизненную силу осознание верующими своей послан¬
нической миссии и ответственности за распространение
христианской веры во всем мире.33.5Этот новый подъем является самым удивительным яв¬
лением данного столетия. Он еще раз свидетельствует нам
о корнях и жизненной силе подражания Христу по заветам
Евангелия. Как только начинают ослабевать принудитель¬
ные меры, а внешние препятствия начинают постепенно
исчезать, возрождаются, казалось бы, уничтоженные ор¬
денские объединения. Они могут продолжать свои тради¬
ции. Наряду с этим ответом Церкви на изменившиеся тре¬
бования и задачи, стоящие в данный момент перед ней,
являются новые формы монашества, вырастающие из
недр Церкви и не связанные с какой-либо традицией. После
суровой зимы наступает весна расцвета жизненных сил и
плодотворного роста. Если «секуляризация» по своим мас¬
штабам является беспримерной в истории орденов, то та¬
ким же беспримерным кажется этот новый подъем, начав¬
шийся почти через поколение и даже уже во время секуля¬
ризации, когда казалось, что орденам наступает конец.Параллельно с упрочением положения папства как
главного религиозного авторитета появляются конгрега¬
ции священников. Клерикальные круги усматривают в254
объединениях такого рода возможность большей независи¬
мости от государственной Церкви (от галликанства и феб¬
ронианства - см.30.2.) и стремятся к большей близости с
Римом. Конгрегации становятся ячейками так называемо¬
го ультрамонтанства, направления, которое тяготеет к
своему центру «за горами» (за Альпами), т.е. к Риму.При всем своем многообразии они ставят перед собой
одни и те же задачи. Религиозная жизнь в народе угасла,
невежество в вопросах веры производит ужасающее впе¬
чатление, таинство причащения не практикуется. С 1816
года проводится целенаправленное обновление общин и их
духовных руководителей посредством народного миссио¬
нерства и просвещения, которыми занимаются епархиаль¬
ные миссионеры, монашествующее духовенство и отцы
конгрегации священников. Появляются общества для об¬
разования и воспитания молодежи.Несмотря на разные названия орденов и отличия в
одежде, все они имеют общую направленность. Они отли¬
чаются друг от друга только devotioris particuliers*, форма¬
ми молитвенного правила. Это началось уже с пассиони¬
стов (почитание Страстей Христа) и «Миссионеров Драго¬
ценной Крови». Почитание Св. Даров создает новые формы
культа. Католическая духовность переходит от обычных
форм благочестия [как, например, у св. Сюльпиция
(St.Sulpice) и учеников Сэлера (Sailer) ] к новым формам.
Почитание, как и прежде, относится к Личности и тайне
Богочеловека Иисуса, но сосредотачивается на ее отдель¬
ных аспектах - Его Сердце, Его Лике. В почитании Сердца
Иисуса, которое носит характер как интимный, так и об¬
щественный, открывается большая сопричастность такого
благочестия к спасению мира и к жертве искупления.Параллельно этому развивается похожая форма культа
Божией Матери и Ее Сердца. Тайна Immaculata (непороч¬
ного зачатия Девы) находит своих почитателей (Екатери¬
на Лабуре 1830, явления Девы Марии в Ла-Салетте 1846*	частным (особым) благочестием (прим. ред.).255
и в Лурде 1858), Ходатайства перед Папой «определить»
это как положение веры приводят в конечном итоге в 1854
году к провозглашению нового догмата.Эти новые формы благочестия можно увидеть уже в
названиях вновь образовавшихся орденов в конце XVIII и 
начале XIX века женских конгрегаций и конгрегаций свя¬
щенников. Они отличаются от многих других общин своим
особым типом духовности, хотя внешняя деятельность и
устав у них те же, что и в других общинах.Если бы мы попытались теперь же приступить к подроб¬
ному обзору, то нам грозила бы опасность заблудиться в
дебрях. Поэтому для начала мы обратимся к мужским об¬
щинам, чтобы затем дать представление о еще более мно¬
гочисленных женских орденах.34.	Конгрегации и социальные институты -
или как новые объединения служат социальным нуждам.34.1Турин, сакристия* церкви св. Франциска. Запуганный,
преследуемый юноша ищет убежища. Духовнику не нужно
тратить много слов, чтобы найти к нему подход, завоевать
его доверие. Ведь он каждый день сталкивается с пробле¬
мами, вызванными индустриализацией, и с молодыми
людьми, которые ищут в этом городе постоянную работу
или временный заработок. Они лишены и социальной под¬
держки, и человеческого сочувствия. Многие впадают в
нищету, в заколдованный круг преступлений. Некоторые
священники и монахи посвящают себя этой проблеме, но
этого недостаточно. Они не в состоянии изменить обще¬
ственные отношения.*	ризница (прим. ред.).256
Джованни Боско возвращает молодым людям надежду
и уверенность. Для своего дела он находит соратников,
которые живут по его уставу с 1854 года. В 1872 году он
создает женскую общину для социальной помощи молодым
людям.34.2Несмотря на все своеобразие, Джованни Боско является
примером для своих современников, посвятивших свои
жизни подражанию Христу, т.е., другими словами, служе¬
нию самым насущным человеческим проблемам. Давайте
немного оглядимся и продолжим ряд примеров:—	Это, прежде всего, большая группа конгрегаций с
задачами «внутреннего» и «внешнего» миссионерст¬
ва, душепопечения «у себя дома» и распространения
христианства «за границей». Конгрегации для обу¬
чения и апостольской деятельности по всему миру,
включая современные формы издательского дела,
как, например, «Августинцы Успения Пресвятой
Богородицы» («Ассумпционисты»), получившие
официальный статус в 1845 году, и газета «Лак¬
руа»* (La Croix), издававшаяся ими во Франции до
их изгнания (1900 г.);—	«Общество Святых Отцов» («Picpus-Gesellschaft»)
(1805, получившее имя от названия улицы в Пари¬
же (ул. Святых Отцов) (Rue de Picpus); «Апостолы
прокаженных», к которым принадлежал о. Дамиан
де Вестер (P.Damian de Vester) (ум.1885) ;—	Миссионеры Драгоценной Крови, основанные в Ри¬
ме Каспаром дель Буфало (см.33.1);—	«Облаты Непорочной Девы Марии» будущего епи¬
скопа Эжена де Мазено (1816);—	паллотины («Общество миссионеров католического
апостольства»), основанное Винцентом Паллотти в
1835 году;*	«Крест» (прим. ред.).9	Зак. 686257
—	повторное открытие «Семинарии Св. Духа» в 1816
году и ее объединение с миссионерским обществом
Франца Либерманна, сына раввина (1802-1852), в
«Общество миссионеров Святого Духа» («спиритуа¬
лы») в 1842 году;—	различные объединения, основанные для особого
почитания святейшего Сердца Иисуса и пренепо¬
рочного Сердца Девы Марии;—	названные уже салезианцы Джованни Боско (1859);—	общество св. Иосифа в Милхиле около Лондона
(1866) и конгрегация «Белых отцов» будущего кар¬
динала Лавижери (1868);—	«Конгрегация миссии Божественного Слова», осно¬
ванная немецким церковным учителем Арнольдом
Янсеном (Arnold Janssen) (1837-1909) в 1875 году в
Стейле (Голландия) и «Общество Божественного
Спасителя» («сальваториане» «Salvatorianer») 1881;—	конгрегации братьев с уставом Третьего ордена
францисканцев, миссионерское общество в Мэриен¬
хиле (1909) и северо-американское в Мэринолле
(1911).Уже в XVI и XVII вв. появились объединения, посвя¬
тившие себя служению больным и обучению в школах
(см.гл.30.4). Теперь с такими же задачами появляются
конгрегации и объединения братьев без сана:—	для обучения воспитания и духовного руководства
мальчиков наряду со школьным братьями и мари¬
стами (Maristen) в XIX веке появляется 28 новых
братских общин1 и 7 братских общин в странах, где
проводится миссионерство.В качестве примера заботы о просвещении народа в
католическом духе назовем Христианских Школьных
братьев, появившихся в Ирландии в 1802 году, через два
года после присоединения Ирландии к протестантской
Англии, и Конгрегацию братьев св. Патрика, созданную
в 1818-м году.—	Уход за больными и другие дела христианского ми¬
лосердия являются преимущественно сферой дея¬
тельности женщин многочисленных конгрегаций се¬
стер, появляющихся в это время. Но этим занима¬258
ются не только женщины, есть и исключения, о чем
свидетельствуют различные конгрегации Братье в
милосердия, рассеянные по всему миру и занимаю¬
щиеся уходом за неизлечимо больными, душевно¬
больными, инвалидами и прокаженными. Они про¬
должают традицию братьев св. Иоанна Божиего, яв¬
ляясь конгрегацией с неофициальными обетами. В
качестве примера назовем Братьев милосердия из
Трира, осн. в 1850 г. Петером Фридгофеном
(ум. 1860) и Братьев милосердия из Монтабаура,
осн. в 1856 г. Петером Летшертом (ум. 1886).Уже один этот перечень, несмотря на его несовершенст¬
во, дает представление о множестве, разнообразии и мас¬
штабах этого нового движения в монашестве. Геймбухер2
называет кроме них еще 25 «более мелких объединений
мирских священников» и 27 других обществ, появившихся
в XIX веке. Среди них «Миссионеры святого семейства»
(1895), священники-миссионеры «Общества Марии»
Гриньона де Монфора, Евхаристиане (1856) и Конгрега¬
ция иоаннитов Лейтесдорфа (1912), которая со времени
основания имеет мужские и женские общины.При таком беглом обзоре следует помнить главное:
большинство из этих конгрегаций рано или поздно образо¬
вывают также и женские общины.34.3Картина станет еще запутанней, если мы обратимся к
женским конгрегациям: у Геймбухера в период с 1800 по
1850 гг. мы находим не менее 683, а во второй половине
XIX века 39 различных новых образований4. При этом
Геймбухер в своем перечне дает ордена и конгрегации с
уставами августинцев, бенедиктинцев и урсулинок, а так¬
же, объединения второго и Третьего Одена св. Доминика и
св. Франциска и кармелиток, которые возрождаются в этом
веке и не учитываются. Невозможно также подробно пере¬
числить здесь даже одни немецкие новые общины, хотя все
они достойны похвалы.За 30 лет с 1830 по 1860 год в немецких землях было
вновь образовано или утвердилось, попав в Германию из259
других стран5 не менее 49 женских орденов. Они в течение
всего столетия определяют лицо монашеской жизни в Гер¬
мании.Они возникают, в основном, по одной схеме: молодая
женщина посвящает себя воспитанию детей, уходу за
больными или заботится о нищих по своему внутреннему
побуждению или по совету священника. Ее пример оказы¬
вается заразительным, находятся единомышленницы. Ме¬
стные власти и приходской священник помогают или ме¬
шают им в этом деле. Духовник воодушевляет и наставля¬
ет. Маленькая группа разрастается и ищет помещение.
Вмешивается епископ. Чтобы получить его разрешение,
нужны устав, одежда, ответственное руководящее лицо,
название, покровитель, новициат. Если все это есть, мож¬
но просить утверждения Папой и признания правительст¬
вом. Так появляется новая конгрегация6. Изобилие новых
объединений и большое количество вступающих в новые
конгрегации служат признаком религиозно мотивирован¬
ной готовности Церкви служить социальным проблемам.
На конгрегации следует смотреть также, учитывая и та¬
кую подоплеку: женские монастыри гарантируют благода¬
ря строгому религиозному укладу общины поступающим
сюда женщинам защиту и безопасность их жизни, облег¬
чают им доступ к респектабельной общественной деятель¬
ности и многим, кто раньше жил в более скромных усло¬
виях, обеспечивают более высокий социальный уровень
как в церковной среде, так и в обществе в целом. Такие
же мотивы лежат в основе евангельских объединений диа¬
конисс (Для отдельных конгрегаций их «основатели» и
время основания приведены в приложениях «Хронологиче¬
ская таблица» и «Хронологическая таблица основания
женских орденов»).34.4Давайте еще раз представим себе положение после се¬
куляризации (см.гл.ЗЗ), которое мы назвали «абсолютным
кризисом»: как только наступают первые послабления,
при первой же возможности беспрепятственного развития
снова начинает оживать и бурлить жизнь. Возрождение из260
осколков происходит не по епископскому или Папскому
указу, а рождается «снизу» при поддержке и содействии
духовников. К нему идут через любые трудности, лишения
и преграды, наталкиваясь на непонимание некоторых со¬
временников, а иногда и самой Церкви, осуществляя его
силой собственной самоотверженности и милосердия. В со¬
ответствии с требованиями времени и обстоятельств обра¬
зование этих новых объединений происходит на основе
деятельной жизни с установками на социальные аспекты и
милосердие.И снова все начинается с Баварии, на этот раз по бла¬
гословению. Король Людовик I (1825-1848) снова предо¬
ставляет Церкви большое поле деятельности. Он лично
содействует восстановлению и новому образованию много¬
численных монастырей. Настоящие перемены для всей
Германии приносит 1848 год, когда государство разрешило
свободное образование союзов («свобода коалиций»). Та¬
ким образом, религиозные объединения снова получают
возможность открыто существовать и принимать новых
членов, новициев, правда, эти возможности различны в
зависимости от государств. Монашество снова существует и
развивается. В это время появляется шесть новых общин7.При этом каждая из них в отдельности не имела воз¬
можности для образования своих поселений в других час¬
тях немецкого государства. Здесь нужно учитывать харак¬
терную для того времени «федеративность» Германии. На¬
пример, законы Пруссии запрещали иметь подданных за
пределами своего государства. Отдельным немецким госу¬
дарствам поэтому не оставалось ничего другого, как созда¬
вать самостоятельные общины со своим собственным цен¬
тром. Желанием начать монастырскую жизнь и следовать
Христу, приняв монашество, охвачено столь большое ко¬
личество людей, что очень скоро появляется и разрастает¬
ся огромное количество новых общин. Следует учесть еще
и социальные причины, о которых мы уже говорили.То, что Церковь утратила в 1803 году, она возвращает
себе, но совсем иным образом: карта католической Германии
через несколько десятилетий начинает изобиловать мона¬
стырями, количество которых намного превосходит бывшие
церковные землевладения. Монастыри занимаются душепо¬261
печением и уходом за больными, воспитанием молодежи и
социальными проблемами.Так называемый «культуркампф» в Пруссии, гитлеров¬
ский режим с его последствиями, сказавшимися и на сегод¬
няшней жизни, и особенно результаты Второй мировой
войны все еще создают некоторые проблемы и наносят
большой вред членам орденов и монастырей в Германии и
во всей Европе. Гражданские войны, как, например, в Ме¬
хико при президенте Калласе (1924-1928) и в Испании
(революция в 1931, Гражданская война в 1936-1939 гг.)
принесли много кровавых жертв, среди которых были и
члены орденов. Началом послужили разгром монастырей в
1931 году и роспуск ордена иезуитов в январе 1932 года.
Разрушено более 2000 церквей, погибло 13 епископов и
6000 священников.34.5В конце XIX века в монашеской деятельности появля¬
ется новшество: так называемые «социальные институты».Чтобы полностью оценить значение этого процесса, нам
придется вспомнить о трудностях, которые встречались на
пути Анжелы Меричи (Angela von Merici), Мэри Уорд
(Maria Ward), визиток и Сестер милосердия в результате
оппозиции Церкви. Их взгляды были слишком новы,
слишком современны, слишком опережали свое время
(ср.гл.28 и гл.29). В предисловии к конституции Sponsa
Christi Папа Пий XII откровенно признается, что Церковь
поначалу относилась с определенной долей недоверия к
орденам практического направления без строгого затвора,
но, в конце концов, она признает их «стиль» духовности.Новое проявление этой духовности порождают глубин¬
ные корни Церкви и ее постоянно обновляющаяся жизне¬
способность. Оно связано с именем Шарля де Фуко (1858-
1916).Если Франциск Ассизский хотел подражать Господу и
благовествовать Евангелие во всех концах земли, то этот
последователь Христа стремится лишь к абсолютному по¬
гружению в уединенность, подобную безвестному периоду
жизни Господа. Он ищет Назарет в пустыне. Кроме того,262
он стремится собрать вокруг себя братьев, но никто не
остается с ним. Те немногие, которые поначалу примкну¬
ли к нему, вскоре покидают его. Проходит более десяти
лет после его гибели в пустыне 1.12.1916, когда Рене Ву¬
айом вместе с несколькими единомышленниками открыва¬
ют для себя это новое и в то же время изначальное свой¬
ство личности Христа: Иисус, сын плотника, одним своим
присутствием в этом мире влияет на него в течение трид¬
цати лет, о которых мы почти ничего не знаем. В дальней¬
шем повсюду «в миру», «в гуще народной» появляются
братства из двух, трех «Малых братьев» или «Малых сес¬
тер» для того, чтобы по-своему осуществлять апостольство
«в миру и пред миром» (II Ват.)В мире, который все больше становится «социальным»,
это новое движение сливается с социальными института¬
ми или мирскими общинами, чтобы наполнить их своим
содержанием изнутри и «внести в мир закваску для укреп¬
ления и роста тела Христова»8.35.	Монашество евангельских христиан или
«протестантское табу» нарушено?35.1В аббатстве бенедиктинцев в Клюни однажды зароди¬
лось одно из самых мощных движений за обновление
(см.гл.13). Аббатство сыграло свою роль в истории. Но
история, в свою очередь, обошла его стороной. Сегодня это
аббатство лежит в руинах, являясь объектом туризма и все
еще производя впечатление и привлекая внимание.Всего лишь в двенадцати километрах отсюда находится
селеньице, название которого не сходит сегодня с уст: Тэ¬
зе. Спрашивается, как так получилось, что весь мир уст¬
ремляет свои взоры на эту монашескую общину и тысячи
молодых людей отправляются туда паломниками? Ведь эта
община порождена духом Реформации и лютеранства.263
Разве бывают «протестантские монахи»? И вообще, раз¬
ве возможна по Лютеру монашеская жизнь у лютеран?Во всяком случае, параллельно развитию католической
жизни и появлению такого огромного количества новых
орденов (см.гл.ЗЗ) в церквях Реформации тоже что-то
сдвинулось с мертвой точки.Протестантские ордена?35.2«Протестантское табу» исчезает»,- пишет в свей книге
«В гуще народной. Евангелические ордена и церковные
организации»1 («Mitten im Herzen der Massen. Evangelische
Orden und Klienten der Kirche») Зигфрид фон Корцфлейш
и, опираясь на высказывание Лютера в письме к аббату
одного реформированного монастыря в 1534, утверждает,
что Реформатор пересмотрел свое принципиальное непри¬
ятие монашества и хотел «лишь произвести генеральную
чистку» орденов, в то время как Реформация, «более лю¬
теранская чем сам Лютер», привела к «почти полному» их
исчезновению». И, насколько можно судить, Корцфлейш
не одинок2 в своих выводах из того единственного и ни к
чему не обязывающего письма.В истории западного раскола мы видели, как решитель¬
но отвергал монастырскую жизнь и связанность обетами
Лютер и другие реформаторы, опираясь на свое «новое
понимание» Евангелия (см.гл.26 и 27). И там, где прохо¬
дила Реформация, наступал конец монастырям независи¬
мо от их направления. И ни один из тех монастырей,
которые присоединились к Реформации, не смог просуще¬
ствовать продолжительное время. «Братские общины» гра¬
фа Цинцендорфа (1700-1760) и общины в Оттербеккене
Герхарда Терстеегена (1697-1769) не являлись монаше¬
скими общинами.Итак, возможно ли новое обращение к монашеской
жизни лютеран без упразднения основных требований Лю¬
тера и Реформации? Если эти требования соответствуют
слову Божиему и жизни Единого Начальника Церкви, то
это возможно хотя бы потому, что среди протестантов по¬
являются общины христиан («Братства») с атмосферой264
братской любви друг к другу. «Братства живут в Церкви и
Церковью. Она является предпосылкой и основой их суще¬
ствования» (как говорит богослов-протестант Х. Д. Венд¬
ланд3).В данном случае образование общины происходит не с
целью найти защитную среду и вспомогательное средство
для отречения от мира и для «своего собственного спасе¬
ния», а служит предпосылкой для служения ближнему в
миру и для того, чтобы отдать себя «воле Божией» и Еван¬
гелию. «Брат, если ты подчиняешься уставу, то ты дела¬
ешь это только ради «Христа и Евангелия»,- так начина¬
ется устав братьев из Тэзе, в котором есть еще такие сло¬
ва: «Ты скроешь от себя смысл Евангелия, если будешь
жить для себя, потому что ты будешь бояться смерти. Ты
уподобишься пшеничному зерну, которое не прорастает,
то есть у тебя не будет возможности узнать когда-либо,
какой вырастет твоя пшеница для полноты христианской
жизни... Будь среди людей воплощением братской любви,
воплощением радости».Уже одни эти высказывания свидетельствуют о том, как
из «ключевых слов» Евангелия4, если они проникают в
сердца людей, рождается подражание Христу под действи¬
ем Святого Духа, Который создает Церковь как Тело Гос¬
пода, наделяя талантами и харизмами, призванием и слу¬
жением. «Каждому дается проявление Духа на пользу»
одному так, другому иначе5.35.3Отмечая изобилие обязательств католической монаше¬
ской жизни от торжественных обетов и до «обещаний» бо¬
лее поздних общин, нельзя сказать, что они столь же мно¬
гообразны в протестантских общинах.Правда, иногда создается впечатление полного исчезно¬
вения традиций Реформации, особенно если случается,
что обеты даются пожизненно («Engagements»). В. Шлей¬
тер («Евангелическое монашество»6) считает временность
обетов основной характерной особенностью протестант¬
ского монашества, особенностью, которая отличает еван¬
гелических монахов от монахов-католиков. Монахи-про¬265
тестанты в любой момент готовы откликнуться на какой-
нибудь другой призыв, например, на призыв вступить в 
брак.Как бы там ни было, «жизнь по евангельским советам»
христиан-протестантов переживает в наши дни новый
подъем. Об этом говорит в своей вступительной статье к
первому изданию книги о протестантских мужских и жен¬
ских общинах, изданной Лидией Прэгер7, основатель братст¬
ва в Тэзе Роже Шутц. В частности, здесь говорится о новом
явлении - о евангелических монашеских общинах, которых
насчитывается более дюжины.35.4Перечислим: «Рауе Хаус» («Rauhe Haus») в Гамбурге,
Нойендеттельзау, Кайзерсверф около Дюссельдорфа и,
прежде всего, Бефель под Билефельдом, а также центры
иоаннитов в Берлине. Общины диаконисе и подобные им
группы, созданные наподобие орденов, существуют уже
сто лет. С делами христианской любви этих диаконий не¬
разрывно связаны такие имена как Вихерн, Лёэ и Бодель¬
швинг.Несмотря на все трудности, связанные со сменой поко¬
лений, эти центры христианского милосердия сохраняют
свое значение и служат насущным проблемам сегодняшне¬
го дня. Но основатель рейнско-вестфальского объединения
диаконис Теодор Флиднер (1800-1864) решительно отвер¬
гал форму «монашества», в том числе и тайного. Он искал
и развивал немонашеские и немонастырские формы «об¬
щежития».Наряду с этим существуют новые явления, которые
продолжают эти старые традиции, но в новой, более стро¬
гой форме. Здесь следует назвать общину в Браунвальде в
Швейцарии и «Женскую евангелическую общину св. Мар¬
ка» во Франкфурте-на-Майне.Существует не менее двадцати различных групп «Муж¬
ских и женских общин, которые окончательно не порыва¬
ют с семьей и профессией». Их можно, пожалуй, сравнить
с Третьим Орденом или с новыми социальными института¬
ми католиков. Среди них насчитывается только три вида,266
подобных Третьему Ордену францисканцев. Самая значи¬
тельная из этих групп - это «Евангелическое Михайлов¬
ское братство». Оно было основано в день архангела Ми¬
хаила в 1931 году при часовне Св. Креста в Марбурге и
насчитывает 700 братьев. Оно располагает «Юношеским
братством», непосредственно подчиняющимся ему и зна¬
чительным кругом друзей. Это братство играет большую
роль прежде всего в литургическом обновлении протестан¬
тского христианства. К нему относится также Община
Ионы в Шотландии8.35.5Из двенадцати орденских общин в прямом смысле это¬
го слова особенно выделяются три, возникшие только в
последние годы Второй мировой войны ради поддержки
евреев, пленных и преследуемых. Они помогали пережить
ужасы бомбежек и, следуя заветам Господа, призывали к
покаянию и обращению, к изменению жизни.—	В Тэзе, расположенном в двенадцати километрах от
Клюни, происходит сдвиг, который можно считать
переломным моментом в истории реформационного
христианства. В сороковые годы, во время нацист¬
ского режима Второй мировой войны вокруг Роже
Шутца собирается небольшая община. Члены общи¬
ны устанавливают образ жизни, который станет
впоследствии, может быть, основной формой совре¬
менного евангелического монашества. После перио¬
да новициата, который продолжается как минимум
три года, они дают свое «трехчленное обязательст¬
во» на всю оставшуюся жизнь. Абсолютная верность
целибату служит полному освобождению братьев
для дела Божиего, «чтобы еще больше отдавать себя
на служение ближнему с любовью, подобной любви
самого Христа» (устав). Трехразовое ежедневное
прославление Бога, чтение Священного писания,
новые напевы псалмов на французском языке, ме¬
дитативный покой и молитва, воскресная Литургия,
братство, физический труд и современное миссио¬
нерство во всем мире. Мы видим, как на наших267
глазах изначальный дух Евангелия, преодолеваю¬
щий смятение богатого юноши (Мк 10,17-22), услы¬
шавшего призыв Господа: «Следуй за мной», про¬
кладывает себе путь. Между тем община растет,
насчитывая уже свыше семидесяти братьев. Их
можно встретить на всех континентах, живущих не¬
большими группами в кварталах бедноты. Важное
духовное влияние оказывает так называемый «Mo¬
лодежный собор» и миссионерская деятельность
брата Роже во всем мире9. В 1974 году во Франк¬
фурте в церкви св. Павла Шутцу вручают Премию
мира Общества Немецкой книжной тоговли10.—	Женская община в Грандшампе и другие более мелкие
объединения тоже пытаются заново перестроить жизнь
по заветам Господа. Грандшамп уже более десяти лет
живет по уставу и обязательствам Тэзе и быстро раз¬
растается.—	Сестры св. Девы Марии в Дармштадте количест¬
венно превосходят общину в Тэзе. Их вера в то, что
Господь услышит их усердную молитву о повседнев¬
ных заботах, заставляет нас устыдиться своего ма¬
ловерия. Особенно наглядно проявляется их апо¬
стольское служение в «искусстве проповеди». А их
исполненное упования стремление к покаянию на¬
ходит свое выражение в их деятельности в Св. Земле.Если все приведенные сведения действительно досто¬
верны, то значит Сам Святой Дух начинает действовать в
христианах после долгих столетий молчаливой отчужден¬
ности и вражды между ними: Он объединяет разъединив¬
шихся, заставляя нас заново открывать то общее, что всег¬
да было присуще нам. «Нигде это не происходит столь
интенсивно, как там, где появляются новые общины, жи¬
вущие по заповедям Господа и подражающие Ему в лоне
церквей Реформации. Конечно, это знак надежды среди
«абсолютной безнадёжности» (Рихтер11).Разве сам факт появления этих новых «евангелических
монастырских общин» не поднимает многочисленные и
серьезные вопросы о старых орденах и более молодых кор¬
порациях Католической Церкви?268
35.6В этой связи следовало бы по крайней мере хоть назвать
движение, которое охватывает все секты и конфессии. Из¬
дательство Рольфа Кюне12 (оно принадлежит группе об¬
щин, занимающихся евангелизацией) опубликовало мате¬
риал, касающийся «Опыта многих движений и информа¬
ционных групп», которые влияют на иститут Церкви «не
в зале заседаний, не пышными речами, а христианской
жизнью на практике».«Жизнь христианина 70» перечисляет эти группы в ал¬
фавитном порядке: Акция 365, Общество строителей, Об¬
щество евангелических сестер в Кастелле, Братство Хри¬
ста, Богоносцы, Кружок, Христианское молодежное обще¬
ство в Хазлиберге, Служебная группа в Эбенхузене, Иск¬
ра, ПОК («Новое поколение»), «Хайсер Драт» (журнал),
Братство Иисуса, Катакомбы, Пещерные братья, Центр
единения христиан, Воины Господни (Lords-Party), Мис¬
сионерская группа «Благая Весть», Мюнхенские домашние
кружки, Экуменическая группа в Швайнфурте, Центр
экуменической жизни в Оттмаринге, Экуменические лет¬
ние встречи, Открытый вечер в Майнце, Открытый вечер
в Зигене, Открытый дом, Глашатай, СМГ (Студенческая
миссия в Германии)8.Итак, это протестантские, католические и экумениче¬
ские инициативы «снизу» с четкой тенденцией обязатель¬
ного и даже постоянного участия в жизни, молитвах и
работе общины.«Жизнь христианина 73» продолжает сообщать о самых
последних инициативах, среди которых особенно выделя¬
ется «Общество евангелических сестер св. Ирины».Означает ли все это «пробуждение веры» на «основе»
христианства?269
36.	Православное монашество вчера и сегодня
или расцвет мистики36.1«На полуостров никогда не должна ступать нога жен¬
щины, исключаются даже животные женского пола»1. Вот
тебе и на! То, что женщинам не разрешается посещать
монашескую республику на Афоне - это еще куда ни шло.
Но когда монахи отвергают вообще все женское, то это все
же кажется довольно странным. Не нужна ли в этом слу¬
чае помощь психиатра?Да, но дальше последуют менее эмоциональные раз¬
мышления и информация, которая объяснит запрет держать
животных женского пола и разводить скот (занятие до¬
вольно прибыльное). Здесь речь идет попросту о том, что¬
бы защитить нищету жизни этих монахов. Ведь экономи¬
ческая стабильность и возможность получать прибыль
всегда угрожали монастырям и Запада, и Востока.36.2«Тысячелетний Афон» (Ф.Бенц2), «гора Преображения»
(Л.Бернгард3) - мы уже встречались с ней в Х-м веке (10 гл.)
на полуострове, который является превосходным местом
для отшельников и монашеских общин, желающих вести
замкнутый образ жизни, монах Афанасий при поддержке
императора (Никифора Фоки, 363-369) основывает пер¬
вый монастырь по студийскому уставу. Из него вырастает
государство монахов с огромным числом самых разных мо¬
настырей, которые существуют и по сегодняшний день.
После первого периода пышного расцвета в XI-м ве¬
ке внутрицерковные распри вокруг почитания икон
(иконоборчество в VIII-м веке) и вокруг «исихазма»
(Симеон «Новый Богослов», ум. 1022, Григорий Си¬
наит, ум. 1345) нарушили внутренний и внешний мир
Афона. Также, как и на Западе, наступают тревож¬
ные времена.270
36.3История византийского монашества тоже знает взлеты
и падения, спад духовных сил и их обновление, внутрен¬
ние конфликты и противоречия, внешние опасности. Если
мы обратимся к предыдущим главам о византийском мона¬
шестве (8-я, 9-я, 10-я и 12-я гл.), то заметим существен¬
ные отличия от западной монашеской жизни:—	восточное монашество в духовном плане ориентиру¬
ется на Василия Великого, хотя оказывают влияние
также и другие учителя и Отцы Церкви;—	оно не имеет такой структуры как западное мона¬
шество (например, разделения на большие регио¬
нальные объединения);—	в нем нет общин, организованных для миссионер¬
ской деятельности, хотя в самих монастырях устра¬
иваются приюты и больницы, как выражение гос¬
теприимства и любви к ближнему;—	их деятельность замыкается внутри монастыря
(обязательное литургическое богослужение, пере¬
писывание книг, иконопись, иллюстрирование
книг), но оказывает влияние и на жизнь за своими
стенами. Для многих монахи - это «духовные отцы»,
стяжавшие славу святых (несмотря на то, что их иног¬
да резко критикуют за фанатизм и корыстолюбие).36.4В Х-м веке монашество через Грецию распространяется
в Болгарии, Сербии и России. В 1050 г. в Киеве основыва¬
ется древнейший русский монастырь. Афон остается его
духовной родиной. После нашествия татаро-монголов в
ХIII-м веке монастыри снова возрождаются. Под Москвой
и на всех близлежащих территориях русского Севера по¬
являются целые «монашеские ландшафты». Здесь имеют
место и самые разные формы восточного монашества: эре¬
миты, киновиты, и различные монахи-отшельники, аске¬
ты особо строгого уединения (традиции которых восходят
к Скитской пустыни (Египет).Монастыри становятся центрами развития искусства
(иконопись) и литературы, в них развиваются великолеп¬271
ные формы литургического богослужения. Благочестие,
смирение и доброта монахов сами по себе являются наи¬
лучшей проповедью монашества. Им знакома и «секуляри¬
зация». В 1764 году распускается ровно 6000 монастырей.
Но, в отличие от западных, их остается еще довольно мно¬
го, для того чтобы все начать сначала. XIX-й век - это
великое время русских старцев и духовного наставничест¬
ва. В образе старца Зосимы Достоевский (в «Братьях Ка¬
рамазовых») изображает монаха Макария из Оптиной пу¬
стыни (под Калугой). В этом же монастыре живет старец
Амвросий Гренков (ум. 1892), к которому приезжали Со¬
ловьев, Достоевский и Толстой.Вместе с большевистской революцией русским мона¬
стырям приходит конец, только немногие продолжают су¬
ществовать в условиях крайних принудительных мер и
строгого государственного надзора. Таким образом, Афон
теряет свой русский «тыл», ведь одной из самых больших
монашеских колоний там была русская.Обзор современной ситуации невозможен, т.к. отсутст¬
вуют точные статистические данные. В странах социализ¬
ма есть монашеские общины (напр., в Риле - центре ту¬
ризма Болгарии). В Греции, (в Мегаре на севере, в Беотии
и Мистре), есть много мужских и женских монастырей;
около 700 небольших и примерно двадцать больших, кро¬
ме того двенадцать «скитов». Известны коптский Макарь¬
евский монастырь в Вади Натрун в Египте, греческий Ека¬
терининский монастырь на Синайском полуострове и раз¬
личные монашеские общины в Иерусалиме.Вопрос об их будущем должна решить Православная
Церковь. Она должна создать условия своему монашеству
для достойной его веры жизни, на пути к единению с Бо¬
гом - это ее долг. Ибо так же, как и в Католической
Церкви, это потребует ничтожных усилий и даст ощути¬
мый результат. Поводом для уверенности в этом служат
экуменические начинания, поддержка молодежи государ¬
ством и более высокий уровень богословского образования.И еще один вопрос для размышлений: не следует ли
нам, западным христианам, в наших экуменических ду¬
мах и заботах обратить внимание на православие в боль¬
шей степени, чем раньше?272
36.5Кстати: исихазм - что это такое?Некоторые его черты встречаются нам и сегодня. Вок¬
руг него велись ожесточенные споры в византийский пери¬
од, которые, что случается довольно часто, были связаны
с политической борьбой и политическими интересами. Эти
дискуссии о правоверии («ортодоксии») к XV-му веку за¬
тихли, а исихазм продолжает жить дальше, исполняет
православие духом мистицизма и порождает сомнения в
слишком рациональной «науке о Боге».Исихазм укоренился особенно прочно на Афоне и нало¬
жил свой отпечаток на афонских монахов. В то время как
восточно-церковная мистика в целом стремится к опытно¬
му познанию Бога и в этом находит покой и душевный
мир, «безмолвная молитва» (hesychia) идет дальше: она
применяет методы и «технику» концентрации, через уг¬
лубленное повторение кратких слов молитвы достигает ос¬
вобождения («обнаженности») духа, который получает
иногда особый дар воспринимать Божественный «Фавор¬
ский свет». В созерцательном постижении первопричины
материального мира и его «истории в Боге» человек дости¬
гает состояния просветленности.Метод или «путь туда» передается от опытного учителя
ученикам в делании, не теоретическими объяснениями, а
с помощью усвоения практических навыков. Так непода¬
леку от Афона, в Фессалониках, создаются кружки, где
обучают такому методу и навыкам. Самым известным
представителем этого мистического направления4 являют¬
ся афонский монах Палама и Симеон «Новый Богослов»,
которого мы уже упоминали ранее.Историки относились к этой теории как к «чудачест¬
ву»5 но ведь в ее основе лежит опыт и практика («кто этим
не занимается и не переживает этого на своем опыте - как
он может судить?»). Здесь возникают настолько явные ас¬
социации с дальневосточными медитациями, например,
«озарение» в дзен-буддизме, что возникает вопрос о взаи¬
мосвязях и о возможности взаимовлияния.273
36.6С исихазмом, по крайней мере исторически, связано
такое явление в византийском монашестве, как «идиор¬
ритмы»*. Монахи «идиорритмов» сохраняют внутри мона¬
шеской общины право на собственное имущество и само¬
стоятельную жизнь. По логике вещей такое положение ис¬
ключает принадлежность к общине и должно действовать
на нее разлагающе изнутри. Эти монахи объединяются в 
небольшие группы с демократическими, как бы вырази¬
лись мы сегодня, «правилами игры» и, в конце концов,
продолжают существовать рядом с большой общиной. В
любом случае появление «идиорритмов» действовало раз¬
рушительно на жизнь исихастских киновий.В это же время один из творцов лаического богословия 
создает примерно в 1400-м году учение на основе паламиз¬
ма, но с несколько иной формой мистики. Подвизающийся
с помощью углубленного переживания литургии стремится
к соединению с Богом, созерцая тайны творения и спасе¬
ния во Христе («Таинство» и «Мистика»), погружаясь в
Его Личность, жизнь и учение. Имя этого великого бого¬
слова - Николай Кавасила.36.7О том, насколько эти мистические традиции сильны,
свидетельствует «Иисусова молитва», которая стала изве¬
стной и на Западе. Неизвестный странствующий монах
испытывает потребность «беспрерывно» молиться6. Он по¬
стоянно повторяет краткую молитву по четкам, соединяет
это повторение с ходьбой и дыханием и, в конце концов, с
ударами сердца - так, словно молитва творится дыханием
и биением сердца, а через молитву возникает пульсирую¬
щее дыхание новой жизни. Эти «Откровенные рассказы*	Идиорритмы - особый разряд греч. монастырей. В И. монахи могут
владеть только личной собственностью; общее здесь только жилище и
богослужение (Р.А. Брокгауз - И.А. Ефрон, Энциклопедический
словарь, CПб, 1890-1907 т.24 с.802).274
странника духовному отцу своему» еще и еще раз застав¬
ляют обратиться к «Добротолюбию», собранию сочинений
в пяти томах, содержащему тексты более тридцати духов¬
ных писателей христианского Востока. Афонский монах по
имени Никодим издал их в 1782 г. на греческом языке, в
1793 они появились на церковно-славянском в Петербурге,
а в 1877 были переведены на русский язык на Афоне.В духовной жизни России огромную роль сыграл пятый
том.В этих текстах дается описание «сердечной» или «без¬
молвной» молитвы, техники погружения в нее и связан¬
ный с ней образ жизни и мистический опыт, который мож¬
но получить таким способом. Для этого нужно: 1. отре¬
шиться от всех мыслей, 2. созерцать в глубине сердца и 3.
повторять: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, поми¬
луй мя». Уже в IV-м веке греческие Отцы Церкви и мона¬
хи-пустынники знали способы регулирования дыхания при
полной отрешенности, концентрации духа и непрестанном
повторении слов молитвы. Может быть, им была известна
индийская техника медитаций?До сегодняшнего дня у монахов Восточной Церкви су¬
ществует «правило Пахомия» - настойчивое повторение
возгласа «Господи, помилуй». Оно встречается также в
славянском переводе Литургии Кирилла и Мефодия
(ум.869 и 885). Монахи поют его одновременно с предна¬
чинательным псалмом в отдельных частях богослужений
на разные гласы, многоголосно и в различном темпе. Под¬
ряд 103 раза. При этом они пользуются четками на 103
узелка. Темп молитвы можно легко приспособить и к мо¬
нотонной работе или к темпу ходьбы во время странство¬
вания. Это древнее молитвенное делание, которое может, не
прерываясь, пронизывать всю повседневную жизнь человека7.36.8У западного христианина слишком мало информации о
Православной Церкви и о ее монашестве. В последние го¬
ды открывается много нового благодаря рассказам о своей
жизни бывшей комсомолки, доцента Института марксиз¬
ма-ленинизма. Выросшая в условиях воинствующего ате¬275
изма, без какого-либо явного влияния Церкви или верую¬
щего христианина, без помощи книг или миссионеров она
приходит к христианской вере. Во время медитаций йоги
ей пришло на ум читать молитву «Отче наш». В монастыре
она находит бережное и полное понимания духовное руко¬
водство. Очень трогательно она пишет о «полном глубины
и тайны мире богослужения» и прежде всего о старцах,
настоящих врачах, в противоположность разочаровавшим
ее самодовольным и словоохотливым западным проповед¬
никам и священникам («...это опасно, говорить о Боге!»).
А старцы - это монахи, «просвещенные и обновленные
Богом», исполненные духовной силы, глубокого ума, муд¬
рости и святости. Старец - это «икона Бога»8.Если сейчас советские люди, вопрошает эта новообра¬
щенная, придут к христианской вере - кто их будет «улов¬
лять» и наставлять? Религиозной литературы нет, а любая
евангелизация Церкви запрещена. Но есть еще одно - рус¬
ские монахи.37.	Ордена и миссионерство в период между
ХIХ-м веком и третьим тысячелетием.Форарльберг-Мариавальд на Эйфеле, Баня-Лука в
Югославии, Мыс Доброй Надежды - это места деятельной
монашеской жизни. Этот человек сначала был священни¬
ком, духовником заключенных и проводником паломни¬
ков. В 38 лет он становится траппистом, чтобы пригото¬
виться к смерти. В Бане-Луке, принадлежавшей еще в то
время туркам, он основывает монастырь. В 56 лет вместе
с тридцатью монахами отправляется в Южную Африку,
чтобы в 1882-м году под Дурбаном основать еще одно аб¬
батство. Его зовут Франц Венделин Пфаннер. В дальней¬
шем центром миссионерства и центром конгрегации мис¬
сионеров становится Мэриэнхил. Снова деятельная мона¬
стырская жизнь становится характерной приметой времени.276
37.1XIX-й век был великим веком миссионерства:—	улучшается сообщение со всем миром;—	укрепляются связи с далекими странами;—	время освоения Центральной Азии, Африки и Ла¬
тинской Америки;—	свободные гуманистические идеи, взгляды; общее
(по крайней мере теоретически) признание прав че¬
ловека служит опорой и импульсом миссионерской
деятельности;—	«язычники» больше не «дикари», а люди, которые
нуждаются в помощи.Миссионерский пыл был порожден убеждением, что
мир можно и нужно обратить в христианство в течение
одного поколения. Его вдохновляют идеи европейского
возрождения, романтизма, веры в прогресс и дух предпри¬
нимательства. Речь идет о «спасении душ», которые без
крещения не имеют шансов получить вечное спасение -
такая предпосылка настойчиво выдвигалась на первый
план. Конечно, богословие выдвигало вопрос о вечном спа¬
сении некрещенных и отвечало на него со ссылкой на волю
Бога, хотящего спасения всем. «Церковь либо является
миссионерской, либо ее совсем нет». История ее миссио¬
нерства, как мы видели,- это история ее монастырей. От
сирийских монахов, ищущих уединения от мира, но не
отказывающихся от проповеди христианской веры, до мо¬
наха-миссионера времен св. Бонифация христианство рас¬
пространяется благодаря миссионерской деятельности мо¬
нахов. В период Высокого Средневековья миссионерством
занимаются вновь образовавшиеся нищенствующие орде¬
на. В новые времена их место занимают многочисленные
конгрегации. Но наряду с этим старые монашеские ордена
не бросают своих миссионерских задач и вносят свой важ¬
ный вклад в дело распространения христианства.37.2Но это время ставит перед Церковной миссионерской
деятельностью новые сложные задачи и проблемы вдоба¬
вок ко всем прежним. Правда, благодаря различным ме¬277
роприятиям Папы и епископов по распространению хри¬
стианства, а также благодаря собраниям, журналам и уси¬
лиям орденов и конгрегаций основная религиозная и мате¬
риальная база католичества для миссионерства окрепла.Жизнь «малой» святой Терезы из Лизье (1873-1897)
служит ярким примером того, насколько сильно укоренено
в западном христианстве сознание ответственности за воз¬
вещение Царствия Божия далеким народам, сознание, вы¬
растающее из глубин веры (см.37.5).Но широко распространено также и наивное мнение,
что миссионерство - это особая акция Церкви наряду с
остальными ее «обычными» задачами, что это предприятие
«во имя спасения бедных язычников от вечного прокля¬
тия». Такое сознание собственного превосходства с оттен¬
ком снисходительного сочувствия, конечно, тоже отчасти
повинно в запоздалом развитии истинно миссионерских
взглядов у «молодых скептиков» Запада и в болезненной
реакции представителей других рас на миссионерство.Церковь должна считаться и с этой реакцией, и с суще¬
ствованием подобной точки зрения в церковных кругах.Она должна постоянно разъяснять «народу Божию»
смысл библейско-богословских основ своей миссии среди
других народов мира («...идите, научите все народы»...-
миссии, указанной Воскресшим - Мф.28,19).37.3Эта задача приобрела особое значение в начале нашего
века в условиях, когда осознание общечеловеческих гло¬
бальных проблем ставит под сомнение вообще необходи¬
мость миссионерской деятельности.Народы мира очень сблизились, они пытаются решить
свои задачи и проблемы в тесном сотрудничестве на основе
равноправия и взаимного признания. Широкое знакомство
с разными образами жизни и философиями ставят христи¬
анство в один ряд с другими религиями, кажущимися рав¬
ноценными ему. «Плюрализм» отстаивает самостоятель¬
ность и самоценность культур и религий. В таком мире
непреодолимое стремление христианства обратить людей
ко Христу, сделать всех братьями и сестрами в одном на¬278
роде Божием и собрать воедино под крыло христианства
все народы должно восприниматься как неслыханная де¬
рзость.Разве не в одно время возникли великие религии, опре¬
деляющие мироустройство? Примерно за 600 лет до Хри¬
ста, когда в Палестине жили великие пророки, в Персии
пророчествовал Заратустра, в Индии Будда, а в Китае
Конфуций. Ближне- и дальневосточные интеллектуальные
достижения (Тагор, бахаисты (Bahai-Sekte) распространя¬
ются cреди христиан. В теософии и антропософии (Рудольф
Штейнер, Вальдорфские школы) буддизм приспосаблива¬
ется к европейскому мышлению. Так можно ли считать
Запад по-прежнему христианским? И как согласуются
между собой убийства христиан друг другом во время
страшнейших мировых войн с Благой Вестью о мире? И
если среди христиан такое разногласие, что они даже не
могут молиться вместе, если в самом христианстве царит
такой раскол, то как в таком случае можно достичь «един¬
ства народов в вере»?Другие серьезные проблемы церковной миссионерской
деятельности:—	отчетливое представление о том, что влияние хри¬
стианства в мире не только не распространяется, но
само христианство сильно отстает и перестает идти
в ногу с развитием человечества, несмотря на все
усилия Церкви и чрезвычайный авторитет католи¬
ческой Церкви в мире. Христианство представляет
собой постоянно уменьшающуюся по своему коли¬
честву группу людей: в 1957г. христиане составляли
29% всего населения мира в сравнении с 34,4% в
1907г.;—	фактическая взаимосвязь проповеди христианства с
колониальными завоеваниями, осуществляемымибелой расой в течение всей истории миссионерства;
заблуждение, что только перенимая западную куль¬
туру и западный образ жизни можно получить пол¬
ное представление о христианстве и, с другой сторо¬
ны, подозрения цветных рас относительно Церкви,
что она хочет таким образом их поработить и пере¬
дать в руки иностранного капитала; их сопротивле¬279
ние истинному или мнимому прозелитизму и духу
крестоносцев христиан;—	многосторонняя проблема «аккомодации», когда
Церковь, глубоко уважая истинные духовные цен¬
ности других культур и религий, пытается, насколь¬
ко это возможно, приспособиться к ним с целью их
улучшения и совершенствования с помощью хри¬
стианской веры;—	нехватка миссионеров - братьев и сестер, сниже¬
ние числа желающих заниматься миссионерской де¬
ятельностью более чем на 50% за десять лет;—	«опасность удушья» миссий, где относительно не¬
большое число миссионеров должно духовно опе¬
кать такое огромное количество крещеных, что у
них не хватает ни сил, ни времени на новых канди¬
датов, решившихся принять крещение. Таким обра¬
зом, миссионерские центры могут «задохнуться» в
своих собственных успехах.К этому перечню проблем можно было бы добавить еще
кое-что, но даже тогда он был бы далеко не полным. Но
миссионерство Церкви никогда не проходило гладко.Давайте вспомним иезуитов-миссионеров Запада и Во¬
стока, доминиканца Лас Казаса, путешествия франци¬
сканцев в Монголию, вспомним ирландских и кельтских
монахов, а также монахов начала средневековья и самих
апостолов в связи с призывом Христа заниматься миссио¬
нерством, учить и крестить «все народы»! Строго говоря,
эти трудности связаны с малочисленностью монашества.
Сейчас речь идет именно о монашестве, т.к. миссионерами
по преимуществу являются монахи.37.4Важнейшие события истории миссионерства послед¬
него столетия:—	предоставление полной свободы вероисповедания в
Японии (1889);—	создание местного духовенства и развитие местной
иерархии на миссионерских территориях с конца
XIX века: в 1926-м году в епископский сан было280
рукоположено шесть китайцев; в 1939-году появи¬
лись первые негритянские епископы; в 1946-м среди
кардиналов появляется китаец, в 1953-м году ин¬
дус, а в 1960-м году - первый африканец;—	важные миссионерские циркуляры Пап Бенедикта
XV (1919), Пия XI (1926), и Пия XII (1951);—	Церковь отменяет осуждение «аккомодации» и рим¬
ские запреты от 1742 (см.гл.31) (1934-1936), разре¬
шает служение св. Мессы и бревиарий на китайском
языке (1949) и требует от миссионеров максималь¬
ной деликатности по отношению к чужим обрядам
и обычаям (Пий XII, энциклика Evangelii praecones
1951);—	с 1949 года в Китае власть переходит в руки комму¬
нистических отрядов Мао Цзе-дуна, в «Срединной
империи» начинаются гонения на христиан, мисси¬
онеры и китайские христиане попадают в тюрьмы,
где их подвергают пыткам («промывание мозгов»),
казнят или высылают;—	китайские священники служат в австрийских при¬
ходах, в Эссене появляется монастырь для китай¬
ских монахинь - изгнанниц; сестры милосердия из
Кореи и Индии трудятся в немецких больницах:
донесут ли христиане - выходцы с Дальнего Восто¬
ка Благую Весть «Древней Церкви» снова к себе
домой?137.5Каждый христианин может и должен принимать уча¬
стие в евангелизации мира в соответствии со своими внут¬
ренними потребностями и возможностями. По своим прин¬
ципам ближе всего к подражанию Христу стоят монахи.
Ведь Церковь считает, что она своей миссией продолжает
историческую миссию Христа, Который был послан, чтобы
проповедовать Евангелие нищим. Поэтому, руководству¬
ясь Духом Христа, она должна идти по тому же пути, по
которому следовал Христос, т.е. по пути нищеты, послу¬
шания, служения и самопожертвования, вплоть до самой
смерти, которую Он победил (II Ват. собор)2.281
Итак, монастыри осуществляют миссионерство Церкви
не только тем, что предоставляют в ее распоряжение
братьев и сестер, которые отправляются «во все концы
земли», чтобы своим служением - проповедью веры и про¬
явлением милосердия к людям свидетельствовать о спасе¬
нии во Христе. Они служат миссионерству Церкви и «до¬
ма», служа в подражании Христу с тайным самоотречени¬
ем, и приносят плоды Церкви этим тайным предстательст¬
вом. В своей спасительной общине христиане являются
получающими и дающими: получающими или спасенными-	потому что ради них, т.е. вместо них и на пользу им
Господь отдал свою жизнь; а дающими - потому что те¬
перь, подражая Ему, они могут отдать свою жизнь за
ближнего3, т.е. предстательствовать за него и ради него и
его пользы.В этом спасительном значении монашество особенно
необходимо и полезно Церкви, т.к. оно целиком и полно¬
стью отдает себя в распоряжение ее миссионерской дея¬
тельности. Наглядным примером служит жизнь святой Те¬
резы из Лизье. 14.12.1927, через два года после ее канони¬
зации конгрегация по делам канонизации объявила ее по¬
кровительницей миссионеров и миссий. Тот, кто попыта¬
ется отыскать предпосылки для этого в ее жизни и в ее
эпистолярном наследии, непременно столкнется с лейтмоти¬
вом «миссионерского сознания» молодой монахини: «... в серд¬
це Церкви ... я буду любовью» (письма, с.200). Ее «крат¬
кий путь» в рамках созерцательной монастырской жизни
характеризуется самой активной деятельностью и прино¬
сит благостные и богатые плоды миссионерству Церкви.Таким образом проясняется путь к решению «миссио¬
нерских проблем»: наряду с миссионерской деятельностью,
проповедью Слова Божия и деятельной любовью к ближ¬
нему должно существовать также простое свидетельство
христианской веры и подражания Христу - с помощью мо¬
нахов «у себя дома» и с помощью монастырей в странах,
где осуществляется миссионерство.Таким примером является Таумлилин (Taumliline) в
Марокко, европейский монастырь бенедиктинцев в мире
ислама, который служит поддержкой для подобных обра¬
зований в Африке, Индии и на Дальнем Востоке.282
Если монашество, включая его созерцательную форму,
так же, как и форму исполнения миссионерских заветов
Христа, является существенным моментом христианства,
если целью миссионерской деятельности должно быть «со¬
здание Церкви» («имплантация Церкви») среди народов
мира - в таком случае Церковь миссии должна также за¬
ниматься институтами созерцательного монашества и во¬
обще монастырской жизнью там, где осуществляется мис¬
сионерская деятельность.Значение монастырей для жизни всей Церкви и ее мис¬
сионерства подчеркивает в 1924-м году Папа Пий XI и
призывает создавать во всех странах, где проводится про¬
поведь Благой Вести, созерцательные монастыри. В своей
миссионерской энциклике Rerum Ecclesiae в 1926-м году
он настойчиво рекомендует создавать местные монастыр¬
ские общины, в особенности женские. В отношении созер¬
цательной жизни в странах миссионерства христиане всту¬
пают на путь истинного «воплощения» христианства: не¬
большая группа основателей создает ячейку для будущей
местной общины и следует дальше для исполнения своей
миссии или полностью ассимилируется с местным населе¬
нием. По такому пути идут бенедиктинцы, трапписты и
цистерцианцы, бенедиктинки, кармелитки, клариски, до¬
миниканки и траппистки в Африке, Индии, Индокитае и
Японии. В Индии предпринимаются попытки заимствова¬
ний ранних форм монашества из опыта буддизма и инду¬
изма и создания на этих двух основах христианско-индус¬
ского монашества.37.6Учитывая названные проблемы, Церковь и мы, члены
монашеских общин, вынуждены заново пересмотреть свои
миссионерские задачи и глубже вникнуть в истоки нашей
веры.Забегая несколько вперед, обратимся ко Второму Ва¬
тиканскому собору (1962—1965), который в своей догма¬
тической конституции «О Церкви» (особенно во второй
главе) и в декрете «О миссионерской деятельности Церкви
(I-я глава) формирует основные богословские положения,283
исходя из догмата о Святой Троице, о вочеловечении Бога
в Иисусе Христе и действии Святого Духа в Церкви.
«Странствующая Церковь является «миссионерской» (т.е.
находящаяся в пути как посланник) по своей сути, т.к. она
сама берет свое начало в послании Сына и Святого Духа
согласно Промыслу Божию» (миссион. декр.,ст.2). Таким
образом, миссионерская деятельность Церкви — это не
второстепенный момент наряду с ее остальными многочис¬
ленными задачами, а развитие ее сущности, продолжение
миссии Христа, извещение о приближающемся Царствии
Божием во Христе, во время между Его Первым и Вторым
пришествием во славе в конце времен.Миссионерская деятельность следует по пути вочелове¬
чения Бога, Который пришел спасти нас. Она представля¬
ет собой самое конкретное и понятное каждому воплоще¬
ние любви, которая передается от человека к человеку и
«становится всем для всех» (I Kop.9,22). Миссионерская де¬
ятельность, как и деятельность апостола Павла, отвечает
на призыв Македонянина: «Приди ... и помоги нам» (Деян
16,9).«Научите все народы!» - этот призыв Распятого и Вос¬
кресшего подразумевает следующее:—	призвать людей к живому общению с Господом;—	собрать все народы в один народ Божий;—	призвать их к примирению, освобождению от греха и
всеобщему прощению к полноте жизни и спасения;—	соделывать Царство Божие - «царство истины и
жизни, царство святости и милости, царство спра¬
ведливости, любви и мира» во всем мире.37.7Кажется, задача ясна, и все же «на пороге третьего
тысячелетия» она снова подвергается сомнению. В изме¬
нившемся мире Вселенская Церковь представляется не¬
коей скрытой концентрацией сил, которые отстаивают
свои завоевания, и там, где это возможно, стремятся воца¬
риться на новой территории. Она несет в себе дух Рима,
дух Запада, ее «универсальности» и «католичеству» недо¬
стает понимания древних культур человечества за преде¬284
лами Европы. «Западный» постепенно становится синони¬
мом «частного (отдельного)». А мир между тем в ходе
истории претерпел необратимые изменения:—	вместе с крахом колониализма Церковь окончатель¬
но перешла из эпохи европейской Церкви в эпоху
Вселенской Церкви. На историческую арену выхо¬
дят и предъявляют свои права народы Южной Аме¬
рики, Африки, Азии и Океании;—	процесс стремительной деколонизации после Вто¬
рой мировой войны превращает бывшие «миссио¬
нерские территории» в самостоятельные «молодые
Церкви»; непрерывно идет процесс роста местной
иерархии, епископы Третьего мира приглашаются
на собрания кардинальских коллегий. Второй Вати¬
канский собор, в котором участвовали епископы
всех рас и цветов кожи, заставляет задумываться:
не окажется ли следующий Папа темнокожим?—	народы мира, достигшие в христианстве своего со¬
вершеннолетия, пытаются найти свой способ выра¬
жения в богословии, в проповеди и в религиозной
жизни. Они настаивают на равноценности, «иден¬
тичности» или. «аутентичности» культур. В единой
всеобъемлющей Вселенской Церкви расцветает изо¬
билие форм выражения христианства, которые нуж¬
но сохранить. Итак, единство Церкви проявляется
не «во» всех культурах, а складывается «из» всех
культур!Таким образом, не достигло ли, наконец, миссионерст¬
во своей цели? Конец миссиям? Кризис основ! Не стало ли
слово «миссионерство» излишним анахронизмом? И не
звучит ли это почти оскорблением для всех тех, кто созда¬
вал и развивал местные церкви среди народов «Третьего
мира»?Добавим некоторые цифры: До сих пор мир был разде¬
лен на два лагеря: здесь обучающая и дающая Церковь -
там обучающиеся и принимающие миссионерские Церкви.
Здесь - истина, настоящая религия и культура, там - язы¬
чество, идолопоклонство, варварство.В начале нашего века 85% всех христиан и 77% като¬
ликов жили в западном мире. Но в 1970-м году центр285
Католической Церкви, находящийся ранее на западе и на
севере (в Европе и в Северной Америке) сместился в юж¬
ное полушарие Земли:год	западный мир	«южный» мир1900	77%	23%1970	49%	51%1980	42%	58%2000	предположительно 30% 70%В начале третьего тысячелетия каждые двое из трех
католиков будут жить не в «западном» мире, а в странах,
которые называют развивающимися. Церковь «Старого
Света» сегодня уже в меньшинстве. До сих пор она зани¬
малась миссионерством среди других народов - но кто кем
будет заниматься в будущем?Параллельно со смещением этого социально-религиоз¬
ного центра Церковь «Старого Света» снова обращается к
«местным Церквам» (II Ват.). Они служат для нее поддер¬
жкой во всем мире. Но достаточно ли будет для ее суще¬
ствования того, что поддерживало молодые поместные
церкви в период их подъема? И насколько жизнеспособны
поместные церкви «Старого Света»?На епископском синоде в Риме в 1974-году Церковь
«Третьего мира» имела явное преимущество и задавала
тон своим призывом к справедливости и миру, к «внедре¬
нию» христианства в различные самостоятельные культу¬
ры, к диалогу с другими мировыми религиями. На совеща¬
ниях этого Епископского синода родился текст Апостоль¬
ского Послания Папы Павла VI Evangelii nuntiandi от
8.12.1975: «О евангелизации мира сегодня».37.8Этот скептический вопрос - «для чего сегодня нужно
миссионерство?» - отражает также общий кризис веры,
начавшийся уже давно. Во всяком случае, наступает новая
эпоха евангелизации: миссионерство на всех шести конти¬
нентах (шести, т.к. в данном случае каждую из двух Аме¬
рик нужно считать отдельно). На всех шести.«Миссионерство не должно быть прямым призывом к
христианству. Единственной его заботой должно быть то,286
чтобы индус стал более хорошим индусом, буддист - более
хорошим буддистом, а мусульманин - более хорошим му¬
сульманином»4 - это означало бы конец христианской мис¬
сии. Тогда действительно не оставалось бы ничего другого,
как «помогать развитию».На «вечные вопросы» (см. гл.З) людей5:Кто мы?Откуда мы?Чего мы ждем?Что ожидает нас? Церковь по слову и воле Христа дол¬
жна давать ответ о своем уповании, в том числе, и в про¬
тивовес другим религиям, если она свидетельствует и при¬
зывает ко «спасению во Христе» все народы на всех шести
континентах. И под «спасением» подразумевается не толь¬
ко потусторонняя «небесная» или личная внутренняя
жизнь. В этом мире, «объятом» ложью и пропагандой полити¬
ческих и экономических магнатов, в мире экономической
несправедливости, ввергшей многих людей в нищету и
бесконечные лишения и даже обрекшей их на голодную
смерть, Церковь, чтобы оставаться поистине Христовой,
должна продолжать посланническую миссию Иисуса Хри¬
ста, Христа Распятого и Воскресшего.Кто сможет осуществить эту миссию лучше монахов,
которые стали внутренне неуязвимы благодаря тому, что
сами приняли на себя нищету, довольствуются «последним»
местом, и проявляют солидарность не только на словах?38.	Монашество до II Ватиканского собора или
как совершают богослужение и
как свидетельствуютСледы ее жизни уходят в никуда, в абсолютное забве¬
ние - нам известна только дата депортации и направление,
в котором отправляли пленных.Монашеская жизнь нашего столетия.287
Эдит Штейн была седьмым ребенком в еврейской
семье, жившей в Бреслау, изучала психологию и филосо¬
фию, была сотрудницей философа Эдмунда Гуссерля. Как
могло случиться, что эта женщина стала католической мо¬
нахиней, да еще и в созерцательном ордене? В 1922-м
году, приблизительно в тридцатилетием возрасте, она
пришла к католической вере. Она изучает жизнь Терезы
Авильской, женщины-мистика, - и это становится решаю¬
щим моментом в ее жизни. Спустя некоторое время после
работы учительницей (Шпейер), а затем в должности до¬
цента (Мюнстер) она вступает в Орден кармелиток в
Кельне и принимает монашество с именем Терезы Бене¬
дикты Креста. Это происходит в том году, когда в Герма¬
нии к власти пришел национал-социализм. Желая спасти
от государственного расизма, ее переводят в монастырь
кармелиток, который находится в Эхте, в Нидерландах.
Летом 1942-го года вместе с ее сестрами и другими голлан¬
дскими евреями ее депортируют и, по всей вероятности,
9-го августа умерщвляют в газовой камере концентраци¬
онного лагеря Аушвиц.В это же время в концлагере Дахау происходит нечто
новое. 10-го июля 1942-го года один из пленных вместе со
своими сокамерниками в опаснейших для жизни условиях
основывает общество «Братьев святой Марии». Свой замы¬
сел этот священник-монах вынашивал с 20-х годов. Будни
мира современной цивилизации он хотел освятить огнем
живой христианской веры. Уже в концлагере к этой группе
присоединяются верующие из пленных. После войны она
продолжает свою деятельность в Шенштатт Валлендар
(Рейнланд) наряду с остальными институтами. Ее история
и жизнь отца Кентениха являются примером нового
подъема монашества и преодоления возникших при этом
трудностей.38.2Наш век.«Истребление» еврейского народа в Европе. Уничтоже¬
но свыше шести (из 9,6) миллионов евреев. Концентраци¬
онные лагеря, в которых томятся, подвергаются пыткам и288
умерщвляются священники и монахи, например, польский
минорит о. Максимилиан Кольбе. Почти из 400 пленных
немецких и австрийских священников погибло 854 Во вре¬
мя двух мировых войн было затрачено для взаимного
уничтожения огромное количество материальных средств.
На фронт призывались и священники, и монахи. Ночные
бомбардировки, во время которых разрушались церкви,
монастыри и погибали монахи. В качестве примера можно
назвать доминиканок из Аренберга, которые потеряли 57
сестер, из них свыше 40 только в Берлине2. Бегство и
эвакуации немецкого населения, во время которых вместе
с остальными немцами умирали и монахи. И снова при¬
мер: на мемориальной доске мюнстерского провинциалата
сестер св. Екатерины (община которых находится в Браун¬
сберге в Восточно-Прусской части Эрмланда) приведено
около ста имен сестер «расстрелянных или заколотых рус¬
скими; погибших от бомбардировок (воздушных); умер¬
ших в Сибири; погибших во время эвакуации; умерших от
голода и от тифа»3. После такой войны все народы Европы
начинают новую жизнь, в том числе и монашеские ордена.Наш век...38.3Но и наш век дает полезный религиозный импульс для
христианской монашеской жизни даже с чисто человече¬
ской точки зрения. Поверхностный взгляд на разные фор¬
мы подражания Христу «предсоборных» десятилетий (т.е.
периода перед Il-м Ватиканским собором) обнаруживает
чрезвычайное множество и многообразие появляющихся в
начале века и уходящих по «новому пути» далеко в буду¬
щее так называемых социальных институтов.История орденов подтверждает: случаи крайней необ¬
ходимости и самые разные церковно-исторические ситуа¬
ции порождают это многообразие форм, оно является «от¬
ветом» истинного подражания Христу на конкретные, вы¬
двинутые жизнью общества «требования».К тому же накладывают свой отпечаток различные
жизненные обстоятельства и возможности, наклонности и
сугубо личные призвания и харизмы. Люди собираются10	Зак. 686289
для общей жизни и совместного осуществления своих при¬
званий; многие из этих призваний в определенной степени
«сводятся воедино» на основе общих форм выражения. Так
появляются разные формы монашества. Ему свойственны
не только общие с Церковью цели и задачи, но и особая
«учредительская миссия» (несмотря на тенденцию к неко¬
торой унификации). В каждом случае неповторимая ду¬
ховность основателя или основательницы является творче¬
ским и формирующим началом данного монастыря.Таким образом, внутренняя сущность подражания Хри¬
сту развивается в «формах», по-разному сложившихся с
течением времени. Правда, остается нечто, что не подда¬
ется человеческому объяснению. Мы снова имеем дело с
«другой», неземной стороной любой истории.38.4Пробудившийся в XIX-м веке дух монашества породил
удивительную «весну» многочисленных образований, осо¬
бенно женских общин. По глубине и размаху благодаря
милосердию, наставничеству и миссионерству деятельных
общин монашество снова достигает расцвета. «У нас еще
никогда не было так много сестер как сейчас»4. Среди на¬
родов разных рас быстро обосновываются именно общины
милосердия. Их духовность оказывает влияние также и на
другие монашеские общины. Папа Лев XIII в новом сбор¬
нике канонов от 1918-го года (Codex Juris Canonici) дает
правовой статус многочисленным монастырским общинам
и предоставляет многим из них статус орденов.—	«Орденами» в строгом смысле этого слова являют¬
ся, согласно этому юридическому положению, толь¬
ко общины с официальными обетами, например,
старые мужские и женские ордена, нищенствующие
ордена и монашествующее духовенство
(Regularkleriker). Монашествующие женщины, или
«монахини» живут в строгом затворе.—	«Конгрегации с простыми обетами» тоже относят¬
ся к статусу орденов Церкви, их члены считаются
монахинями (сестрами), они могут утверждаться
под юрисдикцией епископов или под юрисдикцией290
Апостольской Кафедры.—	«Союзы общей жизни», которые не дают торжест¬
венных, т.е. принимаемых Церковью обетов, «упо¬
добляются» орденам, согласно CIC* от 1918г. их
члены не считаются монахами.Это положение, существующее с 1918-го года, утверж¬
дает в 1950 году Папа Пий XII в Апостольской консти¬
туции51 «Sponsa Christi» и дополняет его через три года
после образования и ратификации новых светских общин,
о которых речь пойдет впереди. Папа безоговорочно при¬
знает созерцательные женские монастыри и систематизи¬
рует их заново. Их главной чертой являются торжествен¬
ные обеты и подчиненная созерцательной жизни мона¬
стырская дисциплина и деятельность. Введение «малого
папского затвора» разрешает при сохранении права на
апостольскую деятельность приносить торжественные обе¬
ты женским общинам, которые до сих пор приносили толь¬
ко простые обеты, и разрешает также женским монаше¬
ским орденам с официальными обетами возобновление
этой апостольской деятельности. Тем самым заново воз¬
рождается специфика женских созерцательных монасты¬
рей с апостольской деятельностью.В своей энциклике Sacra Virginitas (1954) Пий XII, на¬
чиная с целомудрия, перечисляет основные принципиаль¬
ные моменты жизни монахов ордена.38.5Церковь по всему миру начинает новую жизнь. Посте¬
пенно преодолеваются последствия раскола и эпохи Про¬
свещения, преодолевается застой религиозной жизни. Во
всех областях церковной и религиозной жизни чувствует¬
ся несгибаемая жизненная сила Церкви.В странах, где проводится миссионерство, религиозная
жизнь приобретает свой самобытный характер (см. гл. 37).
Бывшие миссионерские епархии постепенно переходят в*	кодекс юрис каноници291
руки местного клира. В кардинальской коллегии при Пие
XII присутствуют представители всех человеческих рас.
Первый темнокожий епископ Африки Киванука - выходец
из рода знаменитых 22 мучеников Уганды, которые в 1885-
1887 годах засвидетельствовали кровью христианскую веру.Появляется богатая богословская литература на высо¬
ком научном уровне. Основываются новые ордена и конг¬
регации для обучения, миссионерства и милосердия. В со¬
циальных институтах подражание Христу принимает но¬
вые формы. Литургическое и библейское движение способ¬
ствуют мощному обновлению жизни особенно европейских
церквей.История «Литургического движения» является приме¬
ром развития и влияния церковных движений за обновле¬
ние. У его истоков стоят аббатства бенедиктинцев Солем,
Берон и Мария Заах, деятельность аббатов Геранже и Иль¬
дефонса Харвегена и Папы Пия XI, который требовал «де¬
ятельного участия народа в богослужении» (1903), разре¬
шения ежедневного причащения (1905) и раннего прича¬
щения детей (1910). В 1884-м году о. Ансельм Шотт издает
первый требник на латинском и немецком языках. Доклад
бенедиктинца Ламберта Бодуэна на съезде католиков в
1909 году в Мехельне вызвал целое движение, которое
подхватили Романо Гвардини («О духе литургии», «Свя¬
тое знамение»), Одо Казель (богословие таинств), Пий
Парш («Год спасения»). Встреча литургического движения
с движением молодежи (президент Людвиг Волькер),
(1887-1955) стало решающим для их дальнейшего разви¬
тия. «Пробуждение Церкви в душах» (Гвардини) является
источником сил для католиков во время национал-социа¬
лизма и Второй мировой войны. «Тогда сердце Церкви
Германии билось в ее богослужении». Перегибы и легко¬
мысленный дух экспериментаторства с одной стороны, за¬
коснелость в старом с другой стороны, отдельные ошибки
и острая их критика приводят к тяжелому кризису этого
движения во время войны. Благоразумные доводы с той и
с другой стороны успокаивают возбужденные умы. Немец¬
кие епископы созывают «Литургическую комиссию». Бес¬
страстная работа богословов, занимающихся литургикой,
в особенности литургиста из Иннсбрука о. Йозефа Андреа-292
са Юнгманна («Литургия» 1939, «Missarum Sollemnia»
1948) является подготовкой к большим переменам. Папа
Пий XII начинает обновление литургии (энциклика
Mediator Dei, 1947), снова восстанавливает пасхальное бо¬
гослужение (1951/55) и упрощает тексты в требнике и
бревиарии. Литургическая комиссия в 1947-м году создает
Литургический Институт в Трире и созывает в 1950-м году
первый немецкий Литургический конгресс. Путь к литур¬
гическому обновлению всей Церкви прокладывают первый
Пастырский Литургический Всемирный Конгресс в Ассизи
(1956), большая конференция «Миссионерство и литур¬
гия» в Ниймегене (1959) и Всемирный Евхаристический
конгресс в Мюнхене (1960). Конечной целью этого движе¬
ния и в то же время началом нового обращения Вселенской
Церкви к своей сердцевине - литургии - является Консти¬
туция Il-го Ватиканского Собора о св. литургии
Sacrosanctum Concilium (1963).Церковью овладевает небывалое до сих пор движение
за Consecratio mundi*, за спасение и возрождение всего
мира и всей современной жизни. Оно находит свое отраже¬
ние в слове «аджорнаменто», которым Папа Иоанн XXII
называет переход Церкви к своим новым всемирным зада¬
чам (в переводе оно означает приблизительно «приспособ¬
ление») .38.6Революционное начало содержится в Апостольской кон¬
ституции Provida Mater Ecclesia (1947). В Motu proprio6
Primo Feliciter и в инструкции религиозной конгрегации
Сum sanctissimus (1948) Пий XII представляет церковно¬
правовой статус «Светским общинам» и указывает, таким
образом, «новый путь» подражания Христу - «широкое по¬
ле для экспериментов, как говорит Урс фон Балтазар, т.е.
возможность свободно развиваться. Существующие уже
полумонастырские объединения мужчин и женщин, мирян*	освящение мира (прим. пер.).293
и священников, которые «в миру живут по евангельским
заветам» (Provida Mater) получают таким образом очевид¬
ное признание и поддержку своих устремлений и стимули¬
руют появление новых общин. Поначалу они все еще пре¬
доставлены сами себе, а если оправдывают надежды, то
получают утверждение Папы. Великим инициатором этого
«нового пути» подражания Христу является Шарль де Фу¬
ко (1858-1916). В постепенно «обмирщающемся мире» «со¬
циальные институты» уже не ограничиваются своей тра¬
диционной деятельностью - обучением и воспитанием, а 
несут христианскую любовь в сферу повседневной челове¬
ческой деятельности. Любовь Бога к людям должна дойти
к ним в те места, где они живут и трудятся, в том числе и
к заблудшим - в тюрьмы, к девушкам, торгующим собой
на улицах.«Consecratio vitae»* и «Consecratio mundi»: «посвяще¬
ние всей жизни Богу» каждого члена этих общин делает
возможным «обращение к Христу всего мира» (Урс фон 
Балтазар), «проникновение» в мир, чтобы «...всё возвраща¬
ли в Того, Который есть глава Христос» (Еф 4.15).Официальные обеты, «совместная жизнь», подразуме¬
вающая узаконенную Церковью религиозную жизнь в мо¬
настыре, затвор и монашеские одежды - одним словом,
любое «монастырское начало» здесь послужило бы только
препятствием. Чтобы в этом простом «присутствии в миру»
или апостольском служении ближнему избежать прежнего
рокового раскола, недоверия многих людей к монахам,
имеющего место и теперь, посвященность эта не имеет
никаких внешних признаков. Этот «новый путь» защищен
обязательством перед своей совестью, неважно, в какой
форме и с каким названием; а упорядочивают его «твердые
и в то же время гибкие жизненные правила».Скоро и на этом новом пути начинают развиваться
самые разнообразные формы жизни: чисто священниче¬
ские общины, особенно в романских странах; сугубо мир-*	«Освящение жизни» (прим. ред.)294
ские институты; но также и смешанные общины священ¬
ников и мирян (напр. французские священники - рабочие,
«Орден строителей», «Малые братья нищих» и миссионер¬
ские объединения врачей); есть социальные институты,
члены которых служат только в Церкви; а также другие -
члены которых не оставляют своих светских профессий;
общины, которые не исключают никаких профессий и за¬
нятий, и даже подчеркивают свое участие в разных сферах
деятельности, считаются «крайне светскими» и, естествен¬
но, исключают участие монахов; общины, члены которых
открыто объявляют о своей принадлежности к религиоз¬
ным объединениям, и такие, причастность которых к ре¬
лигии остается в тайне. При обзоре этих многочисленных
и разнообразных форм можно сказать одно: большинство из
этих социальных институтов является женскими общинами.Собственно революционным в этом движении можно
считать явление, на которое указывает Урс фон Балтазар:
фактическое упразднение прежнего подразделения на цер¬
ковные и нецерковные сословия - священство - монахи -
миряне. Со времен средневековья между ними проходила
жесткая («почти кастовая») граница. Но к какому сосло¬
вию теперь относить членов мирских общин? Они не пред¬
ставляют собой особого сословия, но своей жизнью по
евангельским заветам в миру воплощают новую форму
подражания Христу. Это служит явным подтверждением
тому факту, что «христианство следует понимать как еди¬
ное целое», что каждый христианин причастен к тайне
Христа и что только посвященность Христу служит его
отличительной чертой. В какой бы ни было форме подра¬
жания Христу и в «посвящении» себя всему миру (Иоан
17,19) каждый лишь выполняет свою собственную задачу
(сравн. 1 Кор 7,7). Так этой самой последней формой жиз¬
ни по евангельским заветам в миру проявляет себя в мире
«народ Божий» (Урс фон Балтазар7).38.7Монашество после двух мировых войн поначалу пере¬
живает явный подъем: крах обманчивых успехов цивили¬
зации, обращение к настоящей культуре и духовно-рели¬295
гиозным ценностям способствуют выдвижению на первый
план подражание Христу по евангельским заветам. Поки¬
нутые, разрушенные или конфискованные монастыри ос¬
новываются и отстраиваются заново. Аббатства бенедик¬
тинцев озаряют Церковь лучами сконцентрированной в
них духовной и литургической жизни (Мария Лаах, Бе¬
рон, Солем). В Северной Америке после Второй мировой
войны проявляется сильное тяготение к созерцательной
монастырской жизни. Следует отметить некоторый коли¬
чественный рост ордена траппистов (от 3685 в 1956-м году
до 4339 в 1962-м). С другой стороны, заметно уменьшается
прирост более старых орденов и общин. Количество мона¬
хов под юрисдикцией Папы составляет около 320000 муж¬
чин и около 1250000 женщин, в целом насчитывается бо¬
лее двух миллионов монахов.В Папском ежегоднике от 1958 года перечислено во¬
семь «видов» мужского монашества:—	регулярные каноники: каноники-августинцы, пре¬
монстранты, каноники Св. Креста, рыцари Креста
(Kreuzherren) (ок.3350 членов);—	монашеские ордена: бенедиктинцы (более 12000 мо¬
нахов), их разновидности, в т.ч. цистерцианцы и
трапписты (всего 7000 монахов) и картезианцы (570
членов), кроме того восточные монашеские ордена:
павлиане (Pauliner), антониане (Antonianer) и ба¬
зилиане (василиане) (23000 монахов);—	ниществующие ордена: доминиканцы (10000),
францисканцы, конвентуалы и капуцины (всего
48000), августинцы-отшельники (ок. 5800) и карме¬
литы, включая их разновидности (более 7000 чле¬
нов). Кроме того, братья Иоанна Божия (около
25000 братьев) и другие ордена, такие как мерседа¬
рии: сервиты, минимы, рыцари Тевтонского ордена;—	монашествующие священники (Regularkleriker),
среди которых самый многочисленный - орден иезу¬
итов, насчитывающий ок. 35000 членов; театинцы,
барнабиты, сомаскинцы, камиллианы (Kamilianer),
пиары и др., насчитывающие около 6000 членов;—	конгрегации священников: салезианцы, редемпто¬
ристы, пассионисты, облаты, священники и миссио¬296
неры Сердца Иисуса, стейлеры (Steyler), и др., все¬
го 53700 членов;—	общества общей жизни без обетов, как, например,
лазаристы, «Белые Отцы» и др. миссионерские об¬
щества, насчитывающие более 18000 членов;—	конгрегации мирян, а именно: Школьные братья и
Братья милосердия, более 35000 членов;—	социальные институты (см. выше)Эти приблизительные цифры относятся лишь к муж¬
ским орденам и конгрегациям под юрисдикцией Папы на
1956 год. По этим цифрам можно судить о состоянии цер¬
ковного монашества в этот период. Общины под юрисдик¬
цией епископов, женские ордена и конгрегации представ¬
ляют собой столь необъятную картину, что придется огра¬
ничиться уже приведенными здесь неполными данными.«Жизнь Церкви в каждой эпохе такова, какова жизнь
ее деятельных и созерцательных орденов» (Урс фон Бал¬
тазар) .39.	Второй Ватиканский собор и
«аджорнаменто» орденов39.1Неспокойно проходит беседа Папы с его государствен¬
ным секретарем-кардиналом. Предметом их озабоченно¬
сти является вера и Церковь в период «обмирщения», в
эпоху индустриальной цивилизации, которая носит по
отношению к вере и Церкви явно антагонистический ха¬
рактер.Как может Церковь, будучи подверженной искушени¬
ям, слабостям и грехам, убедительно проповедовать веру
этому миру? И обязана ли она, динамично адаптируясь,
приспосабливаться к непостоянству мира? «В условиях
кризиса человеческого общества?»1Во время этой беседы в самом начале его понтификата297
у Папы Иоанна XXIII рождается мысль, чреватая далеко
идущими последствиями: «Собор!».Каким же было положение Церкви в это время?39.2Попытаемся снова дать краткий обзор:—	Священная Римская империя немецкой нации уже
давно потерпела поражение и разделилась на наци¬
ональные государства: I Ват.собор (1869/70) прохо¬
дил под политическим нажимом; догмат о непогре¬
шимости Папы вызвал резко отрицательную реак¬
цию. В 1837г. в Германии разгорается спор о сме¬
шанных браках и о кельнской церкви, а в 1871-
1888гг. культуркампф.—	революция и секуляризация отделили Церковь от
государственной власти. Самостоятельная и в то же
время влиятельная в политическом отношении
власть Церкви исчезает. Провозглашение прав и ос¬
новных свобод человека (1789) дает надежду Церк¬
ви и христианам. Демократическое государство
(«конституционная» форма правления, которая оп¬
ределяется и контролируется народным представи¬
тельством) дает также более надежные гарантии
прав Церкви, чем абсолютистский режим монархов,
князей или диктаторов.—	«обмирщение» человека ориентирует его мышление
и образ жизни исключительно на его земное суще¬
ствование. Небывалый подъем переживает наука и
техника. Индустриализация и большие города спо¬
собствуют обогащению небольшого круга людей ипоявлению озлобленного пролетариата. Открытое
безбожие («атеизм») и «антиклерикализм» прово¬
цируют антицерковные настроения.—	все решительнее звучат справедливые социальные
лозунги, осуждающие ранний капитализм, оскорб¬
ляющую человеческое достоинство эксплуатацию
рабочих; марксизм (Карл Маркс, ум.1883) и комму¬
низм сулят освобождение от любой эксплуатации
путем ниспровержения социальных структур; боль¬298
шие массы народа, особенно рабочие, отдаляются от
Церкви, от христианства и от какой-либо религиоз¬
ной жизни.—	Видные богословы (такие как Сэлер, Шеебен, Нью¬
мен, Иоганн Адам Мелер) и борцы за социальную
справедливость (Кеттлер, Кольпинг, Лев XIII) не
имеют большого влияния.—	Иезуит Пьер Тейяр де Шарден (ум. 1955) пытается
«совместить» естественнонаучные факты с христи¬
анским мышлением, соединить веру и знание.—	Две мировые войны чудовищной разрушительной
силы (Ковентри, Дрезден, Хиросима, Нагасаки) и
античеловеческие идеологии нанесли сокрушитель¬
ные удары по правам и свободам народов. В мире к
власти приходит коммунизм. Национал-социализм
уничтожает свыше 6 миллионов евреев. В ненави¬
сти, высокомерии и разгуле экономических, полити¬
ческих и военных сил на протяжении всей истории
проявляется мощная и ужасающая власть врага ро¬
да человеческого.—	Весь Запад, более того - весь земной шар - находит¬
ся в стадии всемирного перелома. Во всех сферах
непрерывно происходят изменения и преобразова¬
ния. Ракетная техника, космические полеты и вы¬
садка на Луне. Атомная энергия угрожает самому
существованию человечества, как в случае исполь¬
зования ее в военных целях, так и в мирном ее
использовании.—	И, наконец, появление на исторической арене
«цветных народов», крах колониализма.39.3Охарактеризуем историческое развитие Церкви до II-го
Ват. собора, обращая внимание прежде всего на деятель¬
ность ее Пап:—	Лев XIII, «социальный Папа» (1878-1903), пишет
директивную социальную энциклику Rerum
novarum 1891;—	Пий X, святой, (1903-1914) в своих декретах о цер¬299
ковной музыке, о причащении детей и о церковном
праве стремится к религиозному обновлению
Церкви;—	Бенедикт XV (1914-1922), известный своим призы¬
вом к миру во время I-й Мировой войны;—	Пий XI, ученый (1922-1939), отказывается от Пап¬
ской области (Латеранские соглашения 1929) - тем
самым заканчивается «Константиновская эпоха»
(ср.9.3 и 12.3), резко выступает против коммунизма
и национал-социализма (энциклика «Дивини редем¬
пторис» в 1937г.);—	Пий XII (1939-1958), дипломат, налаживает связь
между Церковью и международной политикой и,
что особенно важно, между верой и современной
наукой;—	Иоанн XXIII, «Добрый» (1958-1963) за короткое
время снискал большое признание во всем мире, в
том числе и среди других конфессий; Его усилия
были направлены особенно на активизацию внут¬
ренней католической жизни и на объединение хри¬
стиан. Он созывает II-й Ват. собор.К этой характеристике нам следует еще добавить: вос¬
точная схизма по-прежнему в силе. Христианская Церковь
расколота на множество церквей и сект. Христианскому
миссионерству во внешнем мире недостает убедительности
единой истины. Все больше сект появляется, в первую оче¬
редь, на англо-саксонских территориях. Старокатолики
собирают вокруг себя всех, кто отделяется от Церкви из-за
догмата о непогрешимости Папы. Вера вынуждена защи¬
щать себя от целого наплыва ересей (деизм, пантеизм,
либерализм, материализм) и философских систем (от Кан¬
та до Гегеля). В Англии возникает Оксфордское движение,
которое впоследствии дает католицизму выдающихся дея¬
телей, перешедших из других конфессий, например, буду¬
щего кардинала Ньюмена. В условиях гонений на Церковь
национал-социализма и попытки кровавой расправы над
ней большевиков все больше возрастает стремление хри¬
стиан к единению. Уже в 1910г. в Эдинбурге проводится
первая всемирная протестантская конференция, в 1948 го¬
ду учрежден Экуменический Всемирный Совет Церквей,300
который собирает воедино все разрозненные некатоличе¬
ские христианские религиозные общины всего мира.Созыв Il-го Ват. собора и учреждение папского секрета¬
риата по объединению христиан под началом кардинала
Беа дает новые импульсы движению за объединение. Но
кажется, что ни время, ни сама Церковь еще не готовы к
воссоединению в вере. И все же собор создает важные
предпосылки для будущего союза. В середине 1959 года
Папа Иоанн XXIII дает разъяснения по поводу чрезмер¬
ных ожиданий и всевозможной необоснованной критики:
собор планируется и готовится не как объединяющий, а
как собор внутрицерковного обновления, который можно
расценивать лишь как шаг к воссоединению в вере.39.4А теперь снова очень кратко о II Ватиканском соборе:—	объявление собора «Вселенским»2 25.1.1959 (от 1-го
Ватиканского собора его отделяет почти сто лет);—	созыв собора с помощью энциклики Ad Petri
Cathedram от 26.6.1959 и рождественской буллы3
Humanae Salutis 1961 года;—	задачи: внутреннее обновление Церкви в вере и
нравственности; призыв к «отделенным братьям»
помочь в восстановлении единства всех христиан;
«аджорнаменто» (приспособление и обновление)
церковных уставов;—	подготовка: призыв Папы к молитве и покаянию,
образование специальных комиссий, распределение
тем докладов по семинарским схемам; ожидается
участие в соборе 2500 отцов;—	открытие 11.10.1962г. в соборе св. Петра в Риме; Па¬
па категорически заявляет, что не планируется ни-какого осуждения ересей (впервые за всю историю
соборов); присутствуют евангелические и англикан¬
ские «наблюдатели», а также два представителя
Русской Православной Церкви;—	собор проходит с 1962 по 1965гг. в четырех «сесси¬
ях»; иногда возникают значительные и серьезные
разногласия, количество голосов колеблется, аргу¬301
менты меньшинства учитываются как поправка к
текстам; Иоанн XXIII умирает после первой сессии
(3.6.1963); собор продолжает его преемник Павел VI;—	собор завершает свою работу 8.12.1965г. послания¬
ми ко всему миру: к правительствам, к интеллиген¬
ции и представителям искусства, к женщинам и к
молодежи, к рабочим, нищим и больным;—	результаты: 16 документов, суммирующих новое
самосознание Церкви: четыре конституции (вероу¬
чения) , девять декретов (наставления) и три декла¬
рации.39.5Отдельные документы существенно отличаются друг от
друга по стилю и объему, по характеру и структуре, по
весомости и широте богословских суждений. В этой нерав¬
ноценности сказывается упоминаемый уже переходный
период церковной истории. Новое самосознание Церкви
или его отдельные «Элементы» проявляются в нескольких
проходящих красной нитью идеях:—	открытость по отношению к миру: Церковь, ко¬
торая в ходе истории то и дело берет на себя функ¬
ции светской власти, выступая нередко в роли вла¬
стной повелительницы и строгого судьи, предлагает
свою братскую помощь людям и народам. Она подчер¬
кивает свободу вероисповедания и свободу совести;—	готовность к диалогу: вместо того, чтобы сохра¬
нять и охранять богооткровенную истину от совре¬
менной цивилизации, она стремится больше к от¬
крытому диалогу с сегодняшним миром, с науками,
с другими религиями, а также с атеистами;—	экуменическая направленность: она предохраняет
Церковь от создания новых межконфессиональных
барьеров, не требует новых обязательств при выбо¬
ре вероисповедания, постоянно уделяет большое
внимание отделенным братьям и сестрам и форму¬
лирует свой собственный взгляд на веру в экумени¬
ческом богословии и практике;—	упор на Священное Писание;302
—	понимание своей исконной потребности и способ¬
ности к обновлению, к историчности своего земно¬
го образа, в формах и проявлениях своей жизни;—	сознание своего паломнического пути как пути «на¬
рода Божия», посланного для живого свидетельства
и служения спасению всех народов, созидающих
единую Вселенскую Церковь в различных структу¬
рах, дочерних церквах и региональных объединени¬
ях; народа, многократно расчлененного по разным
уровням жизни, по призванию и служебному поло¬
жению, по дарам Св. Духа, находящегося под руко¬
водством коллегии епископов совместно с Папой,
верховным пастырем и учителем Церкви. При всех
остальных различиях эти основные установки отра¬
жены во всех документах собора.Четыре больших тезиса вероучительного характера
представляют собой резюме всей деятельности собора:
Церковь есть народ Божий (догматическая конституция
«О Церкви»). Она принимает в вере Богооткровенную ис¬
тину, открытую нам Богом в Его вочеловеченном Слове -
Иисусе Христе (дог. конст. «О Божественном открове¬
нии») , и отвечает на нее почитанием Бога и проповедью
веры в своей Литургии (конституция «О св. Литургии»).
В служении людям она несет свою веру в меняющийся
мир (Пастырская конституция «О Церкви в современном
мире»).Эта Пастырская Конституция («Конституция о душепо¬
печении») больше всего направлена на будущее. Консти¬
туция об Откровении, казавшаяся сначала самой спорной,
стала самой значительной в богословском смысле: она от¬
крывает, наконец, доступ современной библейской науке
к католическому богословию. Конституция о Литургии
считается особенно решающей: обновление литургии и
введение богослужения на родном языке является прямым
результатом собора.Церковные конституции являются основой и кульмина¬
цией решений собора. Их главы прорабатываются в девяти
декретах и трех декларациях и перерастают в отдельные
наставления для народа Божиего: о жизни и служении
епископов, священников мирян и монахов, о деятельности303
по воссоединению в вере на Востоке и Западе, о миссио¬
нерстве во всем мире.Из трех основных деклараций наибольший интерес
представляют декларация «Об отношении Церкви с нехри¬
стианским религиям», в которой содержится известное за¬
явление о евреях, заявление, запрещающее любую диск¬
риминацию человека из-за его расовой и религиозной при¬
надлежности, а также декларация «О религиозной свобо¬
де», в то время как декларация о принципах христианско¬
го образования почти не привлекает к себе внимания.39.6Во время собора все время обсуждается тема «Богосло¬
вие и нищета духа» и ее практическое применение «для
служащей и нищей Церкви» (о. Ив Конгар ОП (Р.Yves
Congar OP).Соображения по этому поводу не выливаются в отдель¬
ный декрет собора, но находят свое отражение в различ¬
ных его документах.Папа Павел VI, вдохновленный этим духом, приносит
свою тиару в дар «нищим мира» (13.11.1964). В своей пер¬
вой энциклике Ecclesiam suam, которую он посвящает
братской доверительной беседе в лоне своей Церкви и ди¬
алогу Церкви с миром, он просит епископов сказать ему,
Папе, «какое руководство в выборе средств общения с ни¬
щетой требуется пастырям и верующим». Группа не на¬
звавших себя (европейских?) отцов собора идет навстречу
этой просьбе, составляя декларацию, насчитывающую 13
пунктов, которая распространяется в зале заседаний в
предпоследний день работы собора. В дополнение к важной
«схеме XIII» (тексту Пастырской конституции, подготов¬
ленному в процессе работы собора) ее скоро называют
«схемой XIV». Но она представляет собой ничто иное как
обязательства нищеты и смирения в духе Евангелия, отка¬
за от привилегий и повелевающе-властного стиля поведе¬
ния на службе и в повседневной жизни, особого пастырско¬
го окормления нуждающихся и немощных, личного служе¬
ния социальной справедливости, внутрицерковного «рав¬
новесия» и помощи христианам других стран. Все это дол¬304
жно осуществляться на основе Нового Завета.Новый дух нищеты и примирения находит свое выраже¬
ние в послании польских епископов к своим немецким
собратьям и в ответном послании последних. В последний
день работы собора Папа Павел VI и Патриарх Афинагор
одновременно в Риме и Константинополе торжественно
аннулируют взаимное отлучение, которое в 1054 году ста¬
ло пропастью Великого раскола, разделившего Церковь.
Папа дважды признает, что в разделении Церквей есть
доля вины Католической Церкви, и дважды звучит прось¬
ба о прощении: в приветственном обращении ко 2-й сессии
в 1963 году и во время экуменического богослужения с
представителями других конфессий в стенах собора
св. Павла непосредственно перед закрытием II Ватиканско¬
го собора 4.12.1965.39.7Все эти сведения нужны нам для того, чтобы дать пра¬
вильную оценку значению этого собора для монашества.Пульс «приспособления и обновления» бьется в вероу¬
чениях и наставлениях собора. Он также служит причиной
их признания, позволяет применить их к монашеской де¬
ятельности в современном мире и дает возможность понять
и объяснить их.«Perfectae caritatis»: «стремление к совершенной любви
на пути исполнения евангельских заветов» - эти началь¬
ные слова соборного декрета «о приспособлении и обновле¬
нии «монашеской жизни» выражают его основные идеи и
его основную цель гораздо лучше, чем само название - они
конкретизируют декрет.Договорный текст схемы «Орден» был озаглавлен «О
сословии стремящихся к совершенству» и его целью было
дать однозначное юридическое определение монашеской
жизни и защитить ее от нападок.На этом декрете, судя по его компромиссному характе¬
ру, сказались острые моменты дискуссий собора, но он
указывает способ, при помощи которого можно избавиться
от слишком юридического и апологетического взгляда на
монашество. Критика отцов собора на 30 пленумах 3-й305
сессии в ноябре 1964 года привела к тому, что соборные
документы стремятся избежать двусмысленного названия
«монашеское сословие», под которым часто подразумевают
«сословие совершенных», а монашество перестает воспри¬
ниматься только более надежным и легким средством до¬
стижения личного совершенства и приобретает экклезио¬
логическое значение благодаря тому, что является симво¬
лом паломничества Церкви в одном из самых существен¬
ных своих проявлений.Особенно отчетливо проявляется любовь к христианам,
претерпевшим мученичество. Призвание следовать «запо¬
ведям, соблюдение которых завещал Господь Своим уче¬
никам в Евангелии», является другой, ясной формой сви¬
детельства всеобщего призвания совершенной любви
(ст.42). Из всех заповедей конституция Церкви выделяет
здесь «обет безбрачия ради Царства Божия» согласно
Евангелию4 и «более полное», «более конкретное» самоот¬
речение в нищете и послушании.Это вероучение II Ватиканского собора включает мона¬
хов с их жизненными устремлениями в единую Церковь,
в общину «народа Божиего», в общее призвание каждого
крещеного к святости и совершенству.39.8Исходя из этих основных тезисов декрет «Perfectae
caritatis» устанавливает принципы и основные направле¬
ния для приспособления и обновления монастырской
жизни. Он дает с помощью общих церковно-юридических
законов схему, которую теперь можно и нужно заполнить
положениями о применении, дает простор и указывает на¬
правление для действий освобожденных для обновления
сил. Дальнейшие объяснения по этому вопросу содержатся
в декретах «О пастырском долге епископов» (ст.33-35), «О
миссионерской деятельности Церкви» (1 и 4 гл. и ст. 18 и
40) и в предисловиях к двум декретам для священников.Обновление монашества, согласно II Ватиканскому со¬
бору, должно идти между приспособлениями и испытани¬
ями, между нововведениями и верностью традиции, между
правом и харизмой, институтом и духовностью, авторите¬306
том и свободой, отречением от мира и современным мис¬
сионерством.Обновление должно нести в себе «постоянное обраще¬
ние каждого христианина к истокам и к первоначальному
духу отдельных институтов» и, с другой стороны, приспо¬
сабливать их к меняющемся условиям времени.Высшим правилом для обращения к началам является
не устав какого-либо ордена, а Евангелие и подражание
Христу. Этим должна «постоянно» руководствоваться
жизнь всей общины и каждого ее члена в отдельности.
Изначальный дух, подлинные взгляды основателей и здо¬
ровые традиции отдельных монастырских общин придают
особый характер этому постоянному обращению к истокам.Что касается «приспособления к меняющимся условиям
времени», декрет о монашеской жизни требует:—	понимания сегодняшнего мира и духовной открытости;—	участия в движении Церкви за обновление;—	приспособления образа жизни и апостольской дея¬
тельности к современной жизни;—	учета физических и духовных данных современного
человека;—	отмены подразделения на сословия и отказ от соци¬
альных градаций внутри общин: равных прав и обя¬
занностей для всех (ст. 15);—	упразднения устаревшего обычая затвора (ст. 16);—	изменения монашеской одежды в соответствии с са¬
нитарными нормами, требованиями места, времени,
рода монашеской деятельности (ст.2, 3 и 17);—	достаточного уровня образования и его повышения
у членов общины (ст. 18). Здесь целесообразно так¬
же учитывать принципы и указания двух декретов
для священников;—	отказа от исполнения заданий и отказа от деятель¬
ности, не соответствующих изначальному духу и
цели создания монашеской общины (ст.20).Организационные рекомендации, схемы:Новым общинам следует предъявлять самые строгие
требования (ст. 19).Нежизнеспособным общинам запретить прием новици¬
ев (ст.21).307
Способствовать созданию «федеративных» объединений
родственных по духу общин, «союзов» общин, которые
«слишком малы» и «объединений» («ассоциаций», «рабо¬
чих общин») монастырей и союзов общин с одинаковыми
задачами (ст.22).Способствовать сотрудничеству руководителей общин
(ст.23).Обеспечить необходимое количество и духовный уро¬
вень советников путем разумного отбора и профессиональ¬
ного духовного образования (ст.24).Перед заключительным пунктом схемы мы встречаем
следующее предложение: «Но монахи должны сознавать,
что лучшей рекомендацией их института и лучшим при¬
зывом к монашеской жизни является пример их собствен¬
ной жизни» (ст.24).Декрет о монашеской жизни выдержан в явно положи¬
тельных интонациях и в этом отношении избегает крити¬
ки. Его осуждали за то, что он «недостаточно энергичен»,
чтобы по-настоящему воздействовать на инертность неко¬
торых монастырей6. Но в любом случае в нем достаточно
отправных точек и директив для действительного обновле¬
ния общинной монашеской жизни - в основном же все
зависит так или иначе от работы после собора и от искрен¬
него стремления к обновлению орденов самих монахов.308
Дополнение:
реформа орденов «сверху».В прошлом историческом развитии Церкви импульсы к
обновлению орденов давала их собственная жизнь, и это
обновление осуществляли они сами. Заметим: были мона¬
хи и ордена, которые все время занимались обновлением
Церкви.Но в великом обновлении Церкви II-го Ватиканского
собора Церковь сама дает толчок «приспособлению и об¬
новлению» своих орденов и монахов. Поэтому здесь следу¬
ет привести список важнейших текстов, утвержденных
Церковью, в которых это обосновано. Они являются реша¬
ющими для сегодняшней жизни орденов.1.	«Соборный текст» или «Декрет о монашеской жиз¬
ни»: декрет «О приспособлении и обновлении монашеской
жизни» (Perfectae caritatis) от 28.10.1965;2.	Первые вводные положения о применении декрета:
Motu proprio Павла VI Ecclesiae sanctae от 6.8.1966
(см.гл.40:40.3);3.	Инструкция о созерцательной жизни и затворе в
женских монастырях Venite seorsum от 15.8.1969;4.	Письменный призыв Папы к обновлению монаше¬
ской жизни Evangelica testificatio от 29.6.1971;5.	(Для Федеративной Республики Германии):«Решение синода»:Решение Объединенного Синода епископов Федератив¬
ной Республики Германии об орденах и других духовных
общинах - Пастырское призвание и служение сегодня от
20-24.11.1974;6.	Два документа относительно религиозных конгрега¬
ций, опубликованных вместе в 1980 году:Монашеская жизнь и содействие человеку.Созерцательный аспект монашеской жизни.Эти документы являются определяющими для дальней¬
шего развития монашества и стремления духовных общин
и их членов к обновлению. Критический взгляд уловит
довольно большую разницу в стиле и уровне текстов:
Venite seorsum в сравнении с другим документом, а также
в сравнении с основным тезисом самого соборного текста309
кажется «плохим», в то время как Evagelica testificato явно
превосходит некоторые его аспекты (как говорит Липперт
(Lippert) в АО 1982, с.286).Решение немецкого синода является важным докумен¬
том для понимания роли Церкви и ее орденов в рамках
Немецкой Епископской Конференции. В его разработке
решающую роль сыграли монахи. Оно детально обоснован
но и в отдельных случаях прокомментировано в сборнике:
«Подражание как символ. Комментарии к постановлению
Объединенного синода об орденах и других духовных об¬
щинах», изд. Фридриха Вульфа (Корона Бамберг) Ансельм
Шульц, Эхтер ферлаг Вюрцбург 1978.Издательство «Паулинус ферлаг» в Трире включило рим¬
ские документы в свою серию «Послесоборная документа¬
ция» на латинском и немецком языках с комментариями.40. Монахи послесоборного периода -
или на пороге третьего тысячелетия.40.1В ходе истории мы уже видели: если «распорядительная
рука Церкви» вмешивается в жизнь орденов, то рано или
поздно это сказывается на ее жизни. Церковный кодекс от
1917 года так и не был опубликован, потому что действи¬
тельность «обогнала» его положения и классификацию.
Новые формы требуют нового подхода и новой классифи¬
кации, а запутанная картина огромного количества общин-	четкого представления о них. Совсем не вписывался в
правовую схему «совершенно новый путь» - «мирские об¬
щины». Пожалуй, они тоже являются реакцией на тенден¬
цию отгороженности и замкнутости старых орденов.И снова возникают проблемы, вызванные переменами в
мире. Современная цивилизация с ее благами и средства¬
ми коммуникации (телевидение в затворе созерцательного
монастыря? Телефон в обители безмолвия?), а также са¬310
нитарные требования современной жизни - все это про¬
никло также за стены монастыря, и то, что принималось
не без угрызений совести, искало дополнительных оправ¬
даний.Но полная идентификация с меняющимся миром была
все же невозможна. «Основы» монастырской жизни тоже
не только нуждаются в своем «аджорнаменто», но и слу¬
жат его предпосылками.Принципиальное подчинение членов общины своему ру¬
ководителю (обет «послушания»), финансовая зависи¬
мость от него с отказом от собственности (обет «нестяжа¬
ния») и пожизненный отказ от брака ради Царства Божия
(обет «целомудрия») - все это волей-неволей представляет
собой четкую и даже контрастную альтернативу социаль¬
ной среде. По крайней мере, последний обет не предпола¬
гает никаких компромиссов, скидок или уподоблений. Да¬
же если «мирские общины» принципиально отклоняют
идею внешних отличительных признаков, которую вопло¬
щают в окружающей среде монахи одним своим существо¬
ванием - такая альтернатива и остается «внешней» в гла¬
зах критически воспринимающих ее современников.40.2Если II Ватиканский собор представляет собой поворот¬
ный момент и в жизни монашества, то исходящие от него
импульсы чреваты последствиями как для ее дальнейшего
развития в третьем тысячелетии, так и для всей Церкви.
Как всегда, в истории Церкви «решающим фактором» яв¬
ляются не только результаты исторических событий про¬
шлого, но также причины и поводы, создающие предпо¬
сылки будущего. В этом смысле таким «решающим факто¬
ром» является II Ватиканский собор. Мы видели, как на
нем рождались новые замыслы, как он распахивал окна и
двери, указывал новые пути, ставил перед собой многочис¬
ленные вопросы, задумывался над новыми проблемами. А
теперь мы должны в будущем воплотить это новое начало и
как «народ Божий» должны исполнить на своем пути все, что
предначертал нам собор. Таким образом, собор возлагает на
нас «святую и страшную ответственность» (Карл Ранер).311
Впервые поставлен ряд сложнейших вопросов: напри¬
мер, участие мирян в управлении Церковью на всех уров¬
нях иерархии, отпущение грехов и практика покаяния,
право на смешанный брак и брачная мораль, целибат и
реформа курий. Различные предписания собора призваны
разъяснять букву и дух соборных документов, которые
должны быть обнародованы, поняты и воплощены в жизнь.
Богослужение общин, формы благочестия и молитвенной
жизни будут свидетельствовать, насколько мы стремимся
к этому. Стремление к миссионерству отраженное в мис¬
сионерском декрете должно, наконец, воплотиться в
жизнь. Христиане не ограничиваются спасением только
своей души, а должны осознать свою посланническую мис¬
сию спасения ближних. «Монашеская жизнь не обновляет¬
ся лишь одним фактом существования декрета» (Карл Ра¬
нер). Возможность диалога с отделенными собратьями сей¬
час появляется, но не везде. Следуя духу собора и своему
собственному опыту, всем нужно стремиться к тому, чтобы
лучше усвоить науку общения друг с другом, в том числе
и во внутрицерковных кругах, терпеливо выслушивать
иные мнения и проверять на них свои собственные взгля¬
ды, уважать меньшинство и стремиться убедить его с по¬
мощью более веских доводов. А монахи должны относиться
ко всем трудностям на пути возрождения как к неизбеж¬
ным моментам спасительного пути обновления их собст¬
венной жизни.Конечно же, нестабильность начального периода воз¬
рождения таит в себе много опасностей. К ним относится
например, то, что «новаторы», для которых вера, догма,
церковное устройство и богословие креста являются в
принципе обременительными, теперь, почуяв удобный мо¬
мент, попытаются от имени «аджорнаменто» избавиться от
всего на их взгляд лишнего и зайдут слишком далеко,
приспосабливаясь к миру. Есть еще одна опасность: слиш¬
ком заботясь о чистоте веры и о строгих церковных поряд¬
ках можно сохранить нетронутыми не только все тради¬
ции, но и во вред Церкви и миру то, что уже давно отжило
свой век. И, наконец, опасность того, что оба эти крайние
направления будут провоцировать и ожесточать друг друга
и вызовут в конечном итоге вмешательство церковного312
руководства. Таким образом, обновление, задуманное со¬
бором, не достигнет своей цели, а церковная жизнь закос¬
неет в послесоборном католичестве.Следует трезво отнестись к возможности опасных недо¬
разумений в «церковной среде», например, мнений, что
внешние перемены и начало нововведений уже означает
обновление, или что, упорно придерживаясь старых по¬
рядков, Церковь может избежать вышеуказанных опасных
моментов. Будут сложности и разница в мнениях о форму¬
лировках соборных документов, конфликты между опере¬
жающим события богословием и поневоле отстающей цер¬
ковной практикой, между совестью и авторитетом, между
церковнослужителями и курией.40.3Мы вынуждены отказаться от рассмотрения деятельно¬
сти Церкви в начале или в процессе Собора, например,
деятельности ее Центральной комиссии по координации
послесоборной работы, интерпретации соборных декретов,
а также от рассмотрения деятельности новых «Епископ¬
ских синодов» и региональных синодов.Ясно одно: если Церковь до сих пор была «домом, ис¬
полненным Славы Божией», в котором христиане-католи¬
ки могли чувствовать себя как в надежном убежище; если
она была неприступной крепостью, вокруг которой буше¬
вали страсти; строго организованным по чинам и званиям
воинством, постоянно готовым к защите и завоеваниям;
величественным авторитетом с полнотой духовной и полити¬
ческой власти; то теперь она сняла тиару - символ своего
величия и благолепия, символ власти, и заявляет о своем
спасительном служении в этом мире. Сейчас она стала
«домом открытых дверей», готовым к мирным встречам,
братской беседе и тесному плодотворному сотрудничеству
со всеми людьми доброй воли, со всеми народами на их
родном языке. Правда, здесь происходит то же, что и со
всеми домами с открытой дверью: туда входят самые раз¬
ные люди...Но ограничимся жизнью монашеских общин: в своем
распоряжении Ecclesiae sanctae от 06.08.1966г. Папа Па¬313
вел VI сразу же после собора опубликовал первые вводные
положения о применении закона. Они касаются способов
проведения некоторых работ по усовершенствованию от¬
дельных областей жизни монашеских общин, которые
нужно обновить: обязанности - духовная жизнь - бедность-	устав общины - цели затвора - образование - указания
по объединению и упразднению общин - высшие конфе¬
ренции.Но сложности, возникшие при их конкретном примене¬
нии, «привели в уныние»1. Здесь появились еще и неожи¬
данности: историко-критическая библейская наука поста¬
вила под сомнение основы жизни орденов. Толкование мона¬
шеской жизни по Евангелию, которое легко вытекает из тра¬
диционного толкования Святого Писания, подвергается со¬
мнению. Научный метод исторического критицизма усматри¬
вает причины появления орденов в их временной обуслов¬
ленности, а дальше подчеркивает относительность их основ.Смятению среди монашествующих способствовали и
другие веяния времени, особенно в богословии - такие,
которые в целом называют «горизонтальностью» и которые 
ставят под сомнение обоснование монахами своего «верти¬
кального» призвания гласом Божиим. Или же пытаются
истолковать опыты некоторых практиков, упражняющих¬
ся в сенситивном молчании психологически, что выбило не
одного монаха из состояния религиозной сосредоточенно¬
сти, раньше само собой разумеющейся.Этот «жгучий интерес» к антропологическим основам
монашеской жизни повлек за собой много ненужных по¬
следствий.Поэтому оказалось сложно поставить общий диагноз
духа времени, с помощью которого определилась бы осно¬
ва «accomodata renovatio».Что нужно было обновлять при любых обстоятельст¬
вах, а что не должно было измениться ни в коем случае?Что нужно нашему времени для решения этого
вопроса?В 1967 году автор книги о монахинях мог со спокойной
совестью почти под присягой писать2 о «благословенных
тревогах», но сегодня он не может больше рассматривать
эти тревоги как «благословенные».314
И неясен вопрос о том, вызваны ли эти волнения Собо¬
ром, и не начались ли они еще до него? При этом, конечно,
имеют значение и другие временные факторы, а не только
инициатива Собора. Но разве нельзя сказать, что Собор с
его твердыми «координатами обновления» («изначальный
дух», «требование времени») заблаговременно определил
масштабы кризиса, предугадать который было не так про¬
сто, и создал возможности для его гибкого и решительного
преодоления? Кто это определит? И нужно ли это определять?40.4Итак, многие монастыри и монахи вернулись к неуве¬
ренности и к чувству обреченности. Конечно же, с по¬
мощью анкетирования и многочисленных конференций
постоянно проводилась работа самыми разными комиссия¬
ми. Переписывались уставы орденов и различные консти¬
туции. Но чувство неуверенности не исчезало.Она отчетливо проявлялась в уклонении многих мона¬
хов от устоявшихся форм жизни и от традиционных струк¬
тур вообще. Многие уходят из своих общин, а новые не
приходят. Цифры, которые публикуются с 1963 по 1975-й
год то тут, то там весьма внушительны и приводят в заме¬
шательство.Ограничимся здесь лишь некоторыми отдельными при¬
мерами:—	Почти все высшие учебные заведения, центры под¬
готовки будущих священников, принадлежащие ор¬
денам, прекратили свою деятельность ввиду отсут¬
ствия преподавателей.—	Личный состав женских конгрегаций сократился на
треть.—	1970 год называют годом наибольшего количества
отказов от монашеских обетов (2546)3.Факты «свидетельствуют, пожалуй, о самом большом со
времени Реформации процессе самороспуска монастырей и
монашеских общин»4.Беспокойная и даже, можно сказать, суетливая дея¬
тельность по обновлению была призвана согласно указани¬
ям Собора спасти и сохранить все, что возможно - ведь для315
некоторых общин это был вопрос жизни и смерти. Но это
походило на бег наперегонки между зайцем и ежом: там
где можно было надеяться на обновление, давно уже на¬
ступил кризис.40.5«Неудовлетворенность» и «обесценивание» - такими
словами определяет кардинал Суэненс в своей книге «Кри¬
зис и обновление женских орденов» их положение. Конеч¬
но, непроизвольно, но именно этой книгой Суэненс дает
начало новой серии публикаций о монашестве, которую с
уверенностью можно назвать «литературой переломного
периода». Об этом красноречиво свидетельствуют уже са¬
ми названия:«Сестры ордена без будущего?» (Класенс 1967), «Мона¬
шество в переломный период» (Ван дер Леев 1968), «Есть
ли у монахини еще одна задача?» (сестра Жанна д,Арк
1968), «Сердце Церкви?» (Эгер 1970), - «Орден в перелом¬
ный период» (Хэринг 1970), «Судьба орденов - конец или
начало?» (Керкгоффс 1971). Усиленный призыв к обновле¬
нию5 (1968) - разве он не свидетельствует о нарастающей
тревоге за продолжение монашеской жизни? И если возни¬
кает вопрос «нужны ли еще Церкви монахи?», а для ответа
на него используются обоснованные аргументы (как гово¬
рит Фридрих Вульф6 1967) - то все же утвердительное «да»
подвергается сомнению и не является само собой разуме¬
ющимся. И если необходимость трех «тех самых» «еван¬
гельских обетов» и даже их особый характер советов среди
других заповедей должен казаться по крайней мере небес¬
спорным7 - то разве это не говорит о том, что колеблются
основы монашества? Точка зрения Вульфа: «никакого
дальнейшего существования без открытости миру», кото¬
рая встречается не только в книге «Монахиня в глазах
мирян» (Фоше 1970), становится в конечном итоге лако¬
ничным приговором: эти общины не выживут.Необходимо еще раз вернуться к этим проблемам и
либо вескими доводами дать отпор сомнениям, либо при¬
знаться в собственной несостоятельности.«Наконец-то» - раздается вздох облегчения, когда изве¬316
стный и внушающий доверия богослов ордена при всем
своем критическом отношении к монахам именно сейчас
приветствует появление четырех книг о жизни по еван¬
гельским заветам. Это было в 1983-м году8. Липперт допу¬
скает, что и раньше существовала конструктивная литера¬
тура по вопросам монашества и называет некоторых авто¬
ров, но они «оставили открытым вопрос общего толкова¬
ния евангельских заветов именно для монахов», в то время
как четыре указанных книги, вышедшие в 1982 и 1983гг.,
«наконец-то» ставят размышление о монашестве во главу
угла. Можно ли считать это признаком того, что время
литературы переломного периода для монашеской жизни
прошло, а, может быть, миновал и сам кризис - ведь книги
свидетельствуют в том числе и о «состоянии духа»? Кста¬
ти, с 1966 по 1972 год выходила в свет «Избранная библи¬
ография по вопросам монашества» Липперта - внушитель¬
ная серия публикаций. Несколько тысяч названий только
за эти семь лет. Она говорит о том, что и в эти годы
критики монашество продолжало существовать9.40.6После Собора кое-что в действующем церковном, а так¬
же в монастырском законодательстве нуждается в «ком¬
ментариях».Новый кодекс уже опубликован и вступил в силу с ад¬
вента* 1983г. В части III книги второй, можно найти уло¬
жение монастырского права. Монастырские общины объе¬
диняются в институты (Instituta) и общества (Societa), то
есть в «Институты богопосвященной жизни» и «Общества
апостольской жизни».Понятие «монастырские общины», в том смысле как мы
его употребляли раньше, следовательно, больше не суще¬
ствует, по крайней мере, в юридическом смысле. Вместо
этого мы должны говорить о «духовных институтах» и
«апостольских обществах». Но как в дальнейшем мы будем*	с Рождественского поста317
называть их членов? Остановимся на названии «монахи»
(Ordensleute).«Vita consecrata» - «освященная жизнь», посвященная
именно Богу, «посредством монашеских обетов согласно
евангельским заветам», и обязывающая к особому роду
подражания Христу.Новым является выделение социальных институтов в
институтах богопосвященной жизни, они подразделяются,
на Instituta religiosa и Instituta saecularia (светские).В противоположность «обществам апостольской жизни»
здесь иначе выражено отношение к евангельским заветам,
их члены не дают никаких обетов.Это подразделение кажется на первый взгляд новым в
церковно-монастырском праве.Новым и в значительной степени решающим для жизни
«институтов и обществ» является то, что теперь уделяется
больше внимания самоопределению и правам общин, хотя
и не как правило, но всегда согласуясь с практикой Рима
при утверждении новых конституций. Если мы попытаем¬
ся дать обзор внешнему состоянию монашеской жизни в
настоящее время, то лучше всего это сделать по новым ,
разделам церковного кодекса, которые приводятся в пап¬
ском ежегоднике10.Для каждой «категории» мы приводим лишь один кон¬
кретный пример, иначе мы бы вышли за установленные
рамки, если бы захотели подробно перечислить здесь все
общества (поэтому мы ссылаемся на хронологическую таб¬
лицу, данную в приложениях).В первой большой группе, куда относятся «институты
богопосвященной жизни», перечислены:—	ордена: каноники (6 институтов, напр., премонстранты): монахи (10, напр., бенедиктинцы): нищенствующие ордена (16 напр., кармелиты): монашествующие священники (8, напр., иезуиты)—	конгрегациисвященников: 84 института (напр., редемптористы)—	конгрегациимирян: 32 института (напр., братья милосердия)—	социальные институты: известно 8 (напр., общество св. Павла)318
—	Во второй большой группе, которую составляют
«Общества апостольской жизни», приводится 27
общин (напр., паллотины).Для женских институтов в ежегоднике за 1986 год
отведено всего 142 страницы, напечатанные мелким
шрифтом (с.1319-1461), на каждой странице в среднем
перечислено 9 общин, это ровно 1270 женских общин.Названо 43 женских социальных института, среди
них, например, институты Шенштатта и институт св. Бо¬
нифация в Гейденольдендорфе около Детмольда.(Все цифры надо принимать с учетом возможных ошибок.)Вместе с названием каждого института и общества на¬
ряду с датой основания или каждой ратификации приво¬
дится также количество членов. Таким образом, можно
было бы определить количество монахов Вселенской Цер¬
кви на сегодняшний день, сопоставить эти данные с други¬
ми годами и определить тенденцию роста или спада. Чита¬
тель понимает, что мы здесь этого не делаем и предостав¬
ляем сие статистике. Ведь здесь речь идет не о «генераль¬
ном смотре», а об общем обзоре форм монастырской жиз¬
ни. К тому же цифры не обязательно должны выражать
«внутреннее», «духовное» состояние общины.40.7Когда вы слышите: «жизнь монашеских общин сегодня»-	о ком вы тогда вспоминаете? Может быть, это добрая
нянечка в детском саду, которую вы еще помните, или
священник, опекающий детей, который когда-то терпели¬
во выслушивал вас в исповедальне своего ордена, или сес¬
тра милосердия, которая не поглядывала на часы и у кото¬
рой на вас было время даже после праздничного вечера.Или вы вспоминаете монастырь, который своим не¬
спешным приготовлением к литургическому богослуже¬
нию дает вам возможность побыть еще до службы в церкви
аббатства, где вы встречаете довольно много молодых мона¬
хов и вскоре погружаетесь в древние знакомые мелодии гри¬
горианского хорала.Или вам сразу же приходит в голову Роже Шутц, приор319
из Тэзе, о котором мы уже говорили (см.гл.35), или мать
Тереза, которая в 80-летнем возрасте заботится о самых
оставленных там, где бедственное положение человека пе¬
реходит все границы, в Калькутте. И вы думаете о том,
что ее сестры давно живут, поддерживая этот дух на дру¬
гих континентах, известные всему миру как «сестры мате¬
ри Терезы», как и многие другие неназванные, занимаю¬
щиеся таким же делом повсюду в мире, где есть «очаги
страданий».Или вы читаете о Рут Пфау, монахине и враче, дочери
директора лейпцигского издательства, которая живет в
Пакистане среди самых нищих и прокаженных и вы пони¬
маете, что она, по существу, является «только» примером
для многих, проясняя тем самым ситуацию жизни монаше¬
ских общин в настоящее время.Жизнь монашеских общин сегодня. Кто-то вспомнит
того трапписта, который рассказал всему миру о Благой
Вести монахов-молчальников («Гора семи ступеней»,
«Знамение Ионы»), а вместе с ней и о аббатстве траппи¬
стов Гефсимании в Кентукки, отечественном духовном
центре Северной Америки, и о «мощном»11 размахе созер¬
цательной жизни в пятидесятые годы. Томас Мэртон уми¬
рает за пределами своего аббатства в 1968 году во время
ознакомительной поездки к буддистским монахам в Банг¬
кок, прожив странную и беспокойную жизнь монаха, кри¬
тикующего традиционный монастырский образ жизни и
колеблющегося в оценке своей собственной общины.Тогда нужно также назвать еще и имя немецкого бого¬
слова и иезуита Карла Ранера, участника Собора, пред¬
ставляющего собой многоплановый и красноречивый «сим¬
вол» жизни монашеских общин и истории богослужения
последних десятилетий. Он умер 30 марта 1984 года в
Инсбруке в восьмидесятилетием возрасте.И, наконец, Леонардо Бофф, богослов францисканец из
Бразилии, невольно ставший в последние годы символиче¬
ской фигурой «известного» Богословия освобождения. Это
имя сразу вносит ясность в современную обстановку: ог¬
ромная социальная и политическая напряженность в Ла¬
тинской Америке, нагнетаемая с одной стороны всеобщей
коррупцией, чиновников, и с другой стороны стремлением320
народа к уже давно назревшей земельной реформе; напря¬
женность, которую особенно остро воспринимает и пере¬
живает бразильская Церковь; .международные «монополи¬
стические структуры» эксплуататорского капитализма и
беспечное процветание богатых народов за счет бедных,
неимоверно возросшие долги так называемых «развиваю¬
щихся стран», вызванные всем этим богословские размыш¬
ления и споры о спасении во Христе, к которому призыва¬
ется каждый человек уже в этом мире, в этой мировой
ситуации; попытки эффективного и близкого к реальности
структурного анализа и забота Церкви о нищих; резкая
критика кардинала Ратцингера, председателя конгрегации
доктрины веры Ватикана, «некоторых аспектов Богосло¬
вия освобождения» в сентябре 1984 года и заговор молча¬
ния (май 1985) конгрегации религии по отношению к Боф¬
фу; речи Папы Иоанна Павла II во время его поездок по
Южной Америке (июль 1980г., Бразилия) и дискуссии и
совещания в рамках бразильской епископской конферен¬
ции - Бразилия самая большая католическая страна (120
млн. католиков) с 390 епископами - продолжившиеся на
совещаниях их представителей с Папой и курией в Риме в
марте 1986. 22 марта 1986 года Ватикан издает инструк¬
цию «о христианской свободе и освобождении»11, в которой
нашли отражение эти совещания и учтено мнение бра¬
зильской бедноты. Все это время на северо-востоке Брази¬
лии, подвергаясь смертельной опасности со стороны бога¬
тых, продолжают свою деятельность францисканцы, само¬
отверженно сохраняя верность обездоленным и Церкви.Монашество наших дней.40.8Было бы слишком смело делать прогнозы на будущее,
учитывая динамичность событий, о которых мы говорили
в 39-й главе, и столь неожиданные последствия, все еще
порождаемые этими событиями. Остановимся на нашей
действительности.Мы видим значительный спад деятельности монаше¬
ских общин в Церкви, во всяком случае в европейских и
северо-американских странах. Существует опасность пол¬11 Зак. 686321
ного исчезновения некоторых общин. Иные незаметно
продолжают свое существование или, в соответствии с
указаниями соборного декрета об орденах, сливаются с
другими. Но слияние двух слишком старых общин не дает
новую, и в дальнейшем это создает свои проблемы.Заслуживают внимания в этой ситуации мысли бого¬
слова из Мюнстера Й.В.Метца12 о «ars moriendi», «искус¬
стве умирания» общин ордена, хотя его соображения по¬
рождают больше вопросов, чем конкретных ответов - но
существуют ли эти ответы? Разве они не зависят в каждом
случае от конкретных и в каждом случае индивидуальных
обстоятельств?Церковь и общины должны трезво оценить эту ситуа¬
цию и понять, что учреждения с социальным уклоном,
школьные заведения и учреждения милосердия в силу того,
что они устарели, и из-за нехватки персонала нужно уп¬
разднять, а монастыри, бывшие ранее неотъемлемой час¬
тью народной жизни, нужно закрыть.Конечно, существует опасность самоудушения монаше¬
ских общин в случае, если они будут руководствоваться не
духом, а буквой закона и если все нежелательное для них
будет восприниматься в штыки, а каждая новая инициати¬
ва будет рассматриваться как искушение, или же наоборот-	если все нововведения будут внедряться без оглядки.
Там, где духовные силы общины утрачены или неблагоп¬
риятен их «микроклимат» (ср. Гал 5,15: «Если же друг
друга угрызаете и съедаете...»), они постоянно рискуют
утратить почву для существования.Необходимость открытого диалога должна привести к
такой полемике, в которой чувствовалась бы готовность
партнеров прислушиваться друг к другу, а не только отста¬
ивать свои собственные взгляды.Конечно, в общем и целом общины стали гибче и мо¬
бильнее. Внедряются «эксперименты», конечно, с учетом
фактора риска. Большое значение приобрела небольшая
группа «Рабочее время» братско-сестринского сотрудниче¬
ства. Монастырские общины становятся более открытыми
и приглашают к участию в своей повседневной жизни ми¬
рян («Монастырь на время»). Появляются общины без
твердых обязательств, в том числе и «смешанные формы».322
Все это с учетом фактора риска, но также и с надеждой
дать новые силы религиозной жизни, связанной с обетами.
Но, кажется, (пока еще?) не найдено прочное связующее
звено (или переходная форма) между новыми формами
общин и традиционным монашеством13.Если традиционные формы монашеского уклада и христи¬
анская суть жизни монашеских общин вообще сохранится.40.9Во всяком случае от монашества не отказываются.Деятельность монашеских общин в Церкви продолжа¬
ется, в том числе и в сохранившихся традиционных фор¬
мах, в сфере душепопечения, воспитания и милосердия, в
сфере социальной деятельности. Появляются инициативы
«извне» и новые духовные «течения»:—	харизматические молитвенные группы внутри об¬
щины и за ее пределами;—	стремление к медитации, от упражнений в отре¬
шенности и погружении (как напр., Этония
Eutonie), до медитаций в стиле дзэн;—	духовность течения «Искра»;—	сильный социальный уклон и политические ин¬
тересы;—	стремление к созданию маленьких групп, со своим
ценным и в то же время трезвым опытом.Все это можно с уверенностью расценивать как обнаде¬
живающий признак жизнеспособности, даже если при
этом снова возникают новые вопросы (напр., о «двойном
членстве» и о политической деятельности). Во всяком слу¬
чае, монахи энергично и искренно реагируют на актуаль¬
ные движения в современной Церкви, их духовные поиски
продолжаются.П. Липперт (точку зрения которого мы здесь излагаем14)
видит обнадеживающее начало в следующих признаках:—	большая духовность общения;—	новая искренность; и вообще более живое восприя¬
тие категории «человеческого»;—	концентрация на существенном («традиционные
молитвы» больше не нужны);323
—	обращение к Библии;—	большая сосредоточенность на литургии;—	поиски новых источников собственной духовной жизни;—	общая братская/сестринская жизнь с «более совер¬
шенными» формами общения;—	осознание общей ответственности и готовность
взять на себя эту ответственность;—	готовность к повышению духовного и богословского
уровня (особенно актуальная в женских общинах15);—	понимание всех взаимосвязей: зрелое самосознание.40.10Будут ли в дальнейшем в Церкви существовать мона¬
стыри?Давайте оглянемся на пороге третьего тысячелетия, по¬
смотрим на Вселенскую Церковь сегодняшнего дня, на
взлеты и падения ее истории.Монастыри будут существовать.Но они будут вынуждены доказать своей жизнью, что
ими движет харизматический элемент Церкви.Они станут живым «выражением трансцедентного»
(Бофф16) и должны будут об этом также твердо «заявить».Они будут осознанно взращивать среди своих современ¬
ников любовь ко Христу и создадут таким образом свою
новую общность.Человек «оставляет мир», потому что его призывает к
этому Христос, он отказывается «от всего» и отправляется
на поиски Бога - внутри себя самого и внутри других. До
тех пор пока это происходит, в Церкви будут монахи.
Сохраним эту радостную надежду!324
4L Заключение:Что произошло за пять лет41.1Что можно «добавить», говоря всего о пятилетием про¬
межутке при том, что процесс развития длится две тысячи
лет? Разве выводы, касающиеся истории монашества и из¬
ложенные в главе 40 в издании 1986 года уже не удовлет¬
воряют нас в 1991 году?Давайте обобщим их еще раз:—	дальнейшее уменьшение числа молодых людей и
подростков, практически исповедующих католиче¬
ство, и обусловленный этим:—	довольно незначительный прирост священников и
монахов в целом;—	старение монастырских общин с вытекающими от¬
сюда последствиями: нехватка личного состава и от¬
сутствие руководящего резерва, перегрузка моло¬
дых и жизнедеятельных членов проблемами своих
общин, отсутствие перспективы, вопрос: кто поза¬
ботится в будущем о теперешних молодых, когда
они будут больными и старыми? И критическое воз¬
растание неуверенности в завтрашнем дне;—	отток монахов из своих институтов (школ, больниц
и других социальных учреждений);—	отказ от монастырей, сопровождающийся иногда
протестом оскорбленных общин;—	угроза увядания и «истощения» некоторых общин
в ближайшем будущем.И если за такое сравнительно короткое время можно
выявить актуальную «тенденцию», то не правомерно ли
прийти к заключению, что эта «тенденция» последова¬
тельно нарастает и проявляется все более отчетливо. И
разве эта «тенденция» не свидетельствует о том, что мона¬
шеские общины стоят «перед лицом смерти»? Не оказыва¬
ется ли все более пророческим в библейском смысле этого325
слова призыв богослова И. Б. Метца к овладению «харизма¬
тическим искусством умирания», обращенный не к отдель¬
ным монахам, а к общинам?2. На сколько еще хватит
«жизненных сил» и «воодушевления» (см.гл.40.9)? Не яв¬
ляются ли в таком случае призывы к духовному обновле¬
нию общин «изнутри» - пессимистических взглядов мы
здесь не учитываем - бесчестным призывом выжить в без¬
ысходной ситуации?Конечно же, ответственные лица давно пытаются трез¬
во проанализировать эту ситуацию, повысить численность
своих общин за счет покрытия «отсева» «приростом» све¬
жих сил, «завысить» численность в расчете на ближайшее
будущее. Но эти принципы планирования тоже относятся
к «стратегии отступления» и могут вызвать у некоторых
членов общин смущение, замешательство и даже разоча¬
рование. «Объединение генералов немецких орденов» (ОГ¬
НО)3 посвятило свою конференцию в конце июня 1990
года теме «Знамение времени - ответ орденов» и пригласи¬
ло в качестве одного из референтов И. Б. Метца. Мы с не¬
терпением ждем сообщений на эту тему4.И если события последних пяти лет дополнит опыт
1991-го года - то разве он не предугадывался заранее (уже
в гл.40.2 мы говорили об «опасности»)? В окружающем нас
мире рушатся границы, все настойчивее звучит требова¬
ние «равноправного», дружеского диалога, в том числе и в
сложных переговорах, но создается впечатление, что внут¬
рицерковные разногласия все больше и больше приобрета¬
ют характер резкой конфронтации. Не потому ли это про¬
исходит, что «Рим», кажется, выбрал строго централизо¬
ванный способ управления для достижения более прочного
всецерковного единства? Не будут ли ордена все настойчи¬
вее «превращаться» в исполнителей нейтралистских пла¬
нов? Не будет ли состояние критической обеспокоенности
восприниматься как мешающий и деструктивный элемент,
не попытаются ли его как-то ограничить, смягчить или
вообще устранить? (Возможна ли сегодня «спасительная»
встреча Папы и нищего, как это было с Иннокентием III и
Франциском Ассизским - ср.гл.18?). Ситуацию усугубля¬
ют еще неловкости отдельных иерархов и ненужные про¬
вокации, которые не только восстанавливают против326
иерархии и приводят в замешательство «народ Божий»
(laos, см. II Ватиканский собор) в поместных Церквах, но
и втягивает монахов в затянувшийся изнурительный и да¬
же претенциозный конфликт между Церковью с ее управ¬
лением, постепенно приобретающим строго централист¬
ский и консервативный характер, и плюралистским, анти¬
клерикальным обществом, которое очень ревниво и болез¬
ненно реагирует на любую попытку добиться дисциплины.
Притом, что изначальное предназначение орденов - жить
по Евангелию и проповедывать его именно в противовес
«этому миру» и «этой» Церковью - и так слишком дерзко.
Смириться ли со сложившимся положением? Но останется
ли тогда «надежда вопреки всем надеждам»? (Или остается
лишь мечтать о нищем, который внесет в Церковь и обще¬
ство спасительную тревогу?)40.2Впрочем, довольно об этом!Поскольку эти соображения слишком односторонни,
несовершенны и к тому же слишком ограничены, послед¬
нее слово не может быть за ними.Фактически односторонними они были бы сами по се¬
бе в свете скептических и даже пессимистических раз¬
мышлений, если бы они недостаточно принимали во вни¬
мание несомненно существующие «признаки оживления и
воодушевления» (см.гл.40.9) и не воспринимали бы всерь¬
ез решительное стремление многих общин к обновлению
на основе Священного Писания и изначального монаше¬
ского духа и их готовность принять вызов современной
ситуации.Они остались бы ограниченными географически, если
бы были сориентированы только на нашу западноевропей¬
скую и североамериканскую ситуацию и упустили бы из
виду «смещение центра тяжести Церкви» к южному пол¬
ушарию Земли, о котором уже говорилось5 в гл. 37.7.Они бы сосредоточились на одной горизонтальной ко¬
ординате, если бы не учли «вертикаль», «глубинность ис¬
тории Церкви», (ср. гл. 2.2), взаимодействие человеческо¬
го и Божественного в «Тайне Церкви».327
Излишне еще раз напоминать о пессимизме «умираю¬
щего монастыря» до того момента, когда вопреки всем
ожиданиям в него вступили тридцать молодых людей (Си¬
то см.гл.17), а также о «кончине орденов» около 1800 года
(см.гл.32, 33 и 1.4). В каждой реальной исторической си¬
туации, когда происходит обращение к Благой Вести Хри¬
ста, не только возможен, но и обязательно наступает но¬
вый подъем монашества из его старых «корней». И то, что
мы называем «самовозгоранием» новых общин (см.гл.4),
чтобы передать скорее аллегорически нежели буквально
действие Св. Духа в истории человечества, возможно и се¬
годня, а может быть уже совершается, хотя и тихо, без
сенсаций. Об этом мы еще поговорим. Если в конце перво¬
го издания этой книги высказывалось пожелание «сохра¬
нить эту радостную надежду», то в течение пяти последу¬
ющих лет нам довелось стать очевидцами таких решаю¬
щих исторических «сюрпризов» в Западной Европе и на
территории Германии.Общественное мнение единодушно называет происхо¬
дящее сегодня «захватывающим», а некоторых оно может
ошеломить: еще год назад, т.е. в канун Троицы 1989 года
подобные происшествия казались бы немыслимыми и не¬
вероятными. Теперь же они перерастают в серию быстро
сменяющих друг друга событий, с которыми вряд ли могут
конкурировать важнейшие политические и экономические
свершения. Конечно, в ретроспективе мы отдаем должное
историческому процессу, в ходе которого происходящее
давно назревало. И в какие бы чреватые последствия для
дальнейшего развития, результаты и предпосылки это ни
вылилось, мы уже готовы их «пережить»: у нас есть исто¬
рический опыт.Попытаемся (тоже в силу обстоятельств кратко)
обобщить:—	в Восточной Европе начинаются экономические и
общественно-политические сдвиги (Горбачев -
«гласность» - «перестройка») и перемены во внеш¬
ней политике;—	в Польше, Венгрии и Чехословакии марксистско-
ленинская идеология разоблачается как инструмент
подавления и эксплуатации народов и теряет свою328
политическую силу ненасильственным путем в ходе
«мирного переворота» (за исключением Румынии);—	в Германской Демократической Республике, как
она себя именовала, назревал подобный переворот,
направленный против социалистической диктатурыи,	несмотря на отчаянное сопротивление всемогу¬
щего государственного аппарата, он проходит мир¬
но, в духе древнего библейского призыва к миру
(«Перекуем мечи на орала!», Ис 2,4), а мирные бо¬
гослужения перерастают во властное требование
уважать основные права и достоинство человека
(«Мы народ!»);—	это ненасильственное, но властное требование ос¬
новного права на самоопределение человека и наро¬
дов имеет далеко идущие всемирнополитические
последствия, особенно внутри Советского Союза и
ГДР, и, соответственно, разные результаты: для не¬
мецкого народа («Мы один народ!») это означает
полное преодоление противоестественного раскола
народа, символически выразившегося в сооружении
чудовищной «берлинской стены» и оборонительных
сооружений внутри страны, наконец, снесенных;—	одновременно с этим постепенно исчезает «желез¬
ный занавес», который разделил Европу на два
враждебных военных и экономических блока, и на¬
чинается полная переориентация мировой политики;—	все отчетливее проявляется несостоятельность той
самой «спасительной теории, которую называли
«социализмом», с ее «мироустройством» и «прогрес¬
сивной» плановой экономикой; в ходе поиска винов¬
ных становится очевидным, что идеологией, кото¬
рая сама по себе казалась хорошей, злоупотребляли
не только коррумпированные представители вла¬сти, но и вся система, следовательно, эта идеоло¬
гия враждебна людям и коррумпирует их;—	этот крах означает для некоторых крах веры в воз¬
можность очищенного от сталинизма социализма,
«социализма с человеческим лицом», они ищут но¬
вую надежду, «третий путь» между социализмом и
капитализмом - не является ли это для истинно329
зрячих подтверждением правильности социальной
доктрины Церкви с ее новыми подходами к пропо¬
веди и к претворению в жизнь спасительной Благой
Вести Христа?41.3Какое отношение все это имеет к нашей теме?Прежде всего, это опытное подтверждение того, что,
как говорилось выше, в мировой истории и в истории Цер¬
кви возможны неожиданности, и того, насколько судьбо¬
носными могут быть не только целые идеологии, но даже
отдельные идеи и идеалы, даже если такие значительные
перевороты происходят редко. Именно поэтому требовани¬
ем времени является новое осмысление основного предназ¬
начения и миссии монахов и отдельных общин в этой из¬
менившейся исторической ситуации. «Поток времени» не¬
удержимо течет дальше. Этот поистине всемирно-истори¬
ческий перелом, который мы не только наблюдаем, но и в
котором участвуем, оказывает влияние и на жизнь мона¬
шеских общин. Здесь речь идет не только о восстановлении
прав человека и не только об освобождении преследуемой,
подавляемой и гонимой Церкви и ее монахов, о ее реаби¬
литации в демократическом и плюралистическом совре¬
менном обществе, - но и в зависимости от каждой конкрет¬
ной страны и народа речь идет о разных моментах6.Мы говорим здесь прежде всего о жизненном опыте в
условиях постоянного давления государственного аппара¬
та, вездесущего благодаря своей «тотальной» системе
слежки. Сегодня вполне стало очевидным, что христиан¬
ское свидетельство в этом непрочном мире влечет за собой
жестокие последствия не только в виде притеснений, об¬
щественного осуждения и презрения, но и в виде непосред¬
ственной угрозы жизни.И этот факт снова и снова напоминает, каким соблаз¬
ном в процессе обновления Церкви могут стать новые иде¬
ологии и идеи и насколько опасны компромиссы, допуска¬
емые из прагматических соображений, которые могут при¬
вести к компромиссам с совестью.Примечательно то, что монахи в Венгрии и Чехослова¬330
кии вовсе не стремятся к возвращению в свои прежние
монастыри за исключением тех, которые являлись центра¬
ми образования. Они, следуя опыту христианского свиде¬
тельства и «помня о печальных» сторонах прежнего образа
жизни, хотят остаться как можно ближе к народу. При
этом нужно также считаться с тем, что в этих странах
лишь теперь наступает адекватная реакция со стороны ду¬
ховенства и Церкви в целом на послесоборные течения
внутри нее: на «плюрализм» и «либеральность» многих
точек зрения и многих направлений, на резкую открытую
конфронтацию и на кризис авторитета Церкви.Мы не говорим уже об излишней лояльности по отно¬
шению к безграничному эгоизму «западного потребитель¬
ского общества», в котором каждый считает себя примером
для ближнего и вообще мерой всех вещей; к лояльности по
отношению к беспредельной свободе нравов и к скрытому
или явному выхолащиванию основных ценностей.Если местные Церкви, которые вплоть до настоящего
времени вынуждены были жить в гетто «за железным за¬
навесом» и впредь останутся изолированными от опыта и
развития Вселенской Церкви, то будут ли они восприни¬
мать «радости и надежды, скорби и страхи своих современ¬
ников» (см. Пастырскую Конституцию Il-го Ватиканского
собора «О Церкви в современном мире») в новом, совер¬
шенно изменившемся для них мире как свои собственные?
И, кстати, не будет ли это серьезным предупреждением
тем предостерегающим голосам на «Западе», которые по¬
стоянными жалобами и обвинениями, самоизоляцией и уг¬
розами способствуют обособлению от «человека в совре¬
менном мире» (вместо того, чтобы способствовать едине¬
нию с ним) и пытаются (кстати, безрезультатно и «непро¬
дуктивно») отравить ему радость жизни?Не противоречит ли такая позиция Нагорной пропове¬
ди, живому свидетельству «Благой Вести» как единственно
спасительной возможности для сегодняшнего мира, делу
обязательной евангелизации в солидарности с теми людь¬
ми, которым, по завету Христа, должна быть передана Его
Благая Весть и ее суть: возможность и радость осуществ¬
ления этой возможности!7Не вытекает ли отсюда и основной завет монахам, за¬331
вет, вселяющий надежду на будущее, «подающий живо¬
носные силы» и обладающий, кроме всего прочего, способ¬
ностью вдохновить молодых людей на духовный подвиг
подражания Христу? Не являются ли такие «подвижники»
неотъемлемым «харизматическим элементом» Церкви?Итак, давайте выделим наиболее важные из названных
(см.гл.40.9) внушающих надежду признаков осуществле¬
ния этой актуальной задачи - правда, и на этот раз лишь
в виде кратких извлечений из накопленного опыта, прино¬
сящего свои плоды в наше время - и переведем их на
«современный язык»:Свидетельствовать Евангелие - это значит:—	снова и снова «изучать» и «упражняться» в нем,—	в форме открытого обмена опытом, неутомимого ди¬
алога и живого общения с нашими современниками,
прежде всего, с молодежью,—	без какого-либо излишнего менторства «с указую¬
щим перстом»,—	«воплощать» его в простом и скромном образе жиз¬
ни согласно «евангельским заветам»,—	относиться при этом к основной задаче Церкви по
евангелизации на рубеже третьего тысячелетия
критически, но с готовностью включиться в нее
(см. энциклику Иоанна Павла II о Св. Духе -
прим. 15),—	«рассказывать» о собственном опыте Богопознания
не только там, где спрашивают, но и там, где не
спрашивают, везде, где «представляется» случай:
как это делает диакон Филипп перед хранителем
сокровищ царицы Ефиопской (Деян 8,27-39) и как
это делают апостолы: «Мы не можем не говорить
того, что видели и слышали» (Деян 4,20).41.4«Харизматический элемент» Церкви! Нарастание новой
духовной волны в последние годы происходит вовсе не
«ошеломляюще», а, напротив, в полной тишине и без ка¬
ких-либо сенсаций. «Духовный подъем Вселенской Церк¬
ви» начался уже давно (как говорит епископ курии, вице¬332
президент Совета по делам мирян в Риме Поль Жозеф
Корде8), проявляясь в разных формах и имея самые разно¬
образные «предпосылки». Он все больше «пропитывает»
собой всю Церковь подобно небольшому количеству заква¬
ски, которую в одной из притч Нового Завета «женщина...
положила в три меры муки, доколе не вскисло все»9. Это
похоже на новое пробуждение веры на основе христианст¬
ва и во многом напоминает духовное обновление, которое
задолго до выступления Лютера (как давно уже была не¬
обходима реформа «сверху донизу!») преобразовывало
Церковь «изнутри» (см.гл.28):—	перелом в сознании многих отдельных личностей,
поиски возможностей более глубокого опыта веры и
форм жизни, соответствующих вере,—	совместное пребывание в открытых религиозных
группах и «центрах», сначала без твердой структу¬
ры общины или объединения,—	для совместного чтения Св. Писания и прославления
Бога, для религиозных бесед и свободной молитвы,—	группы, появляющиеся одновременно и независимо
друг от друга в разных местах главным образом по
инициативе мирян, не запланированные и не уч¬
режденные церковной иерархией и которые сначала
вообще не воспринимаются, а затем не вызывают по
отношению к себе ничего кроме скепсиса.В последней главе нашей истории христианских общин
(40.9) этот подъем упоминался уже как «обнадеживающий
признак жизни», но еще осторожно и со ссылкой на суще¬
ствование определенной опасности (как напр., «двойное
членство» монахов). Не слишком ли преждевременно, все¬
го лишь через пять лет, отказаться от такой выжидатель¬
ной позиции и признать укоренение и «воцерковление»
этих «духовных движений»? «Констатация расцвета новых
жизненных сил на фоне всеобщего развала и кризиса яв¬
ляется, пожалуй, самым прекрасным и самым многообеща¬
ющим моментом в церковной жизни», - как говорил на
съезде католиков в 198610 году П. Гюнтер Болль/Валендар.
Примечательно, что этот подъем уже можно проследить по
«Архиву Гердера» за 1985 год в рубрике «Новые религиоз¬
ные течения»11.333
Примерно двадцать различных течений - их число ко¬
леблется в разных изданиях - можно соотнести с этим
общим духовным подъемом. Кардинал Корде в своей книге
«В нашем мире. Силы духовного обновления»12 выбирает
из них три самых мощных и на их примере показывает,
что здесь речь идет уже не о периферийных явлениях в
Церкви: харизматическое обновление общин, движение
«Искра» и путь неокатехизации13. Корде цитирует Ганса
Урса фон Балтазара («пожалуй, одного из самых внима¬
тельных исследователей религиозных течений, известного
далеко за пределами германоязычных стран»), который
уже в 1982 году писал, высказывая свое отношение к пап¬
скому Совету по делам мирян: «Пожалуй, начало расцвета
и появление множества самостоятельных движений мирян
в Церкви следовало ожидать только в нашем веке. Неко¬
торые из них можно считать продолжением великих ха¬
ризматических движений прошлого, но большинство являет¬
ся порождением нового своеобразного действия Св.Духа»14.Если во 2-м и 3-м разделах этой заключительной главы
мы вспоминаем о возможных «потрясающих неожиданно¬
стях» в мировой истории и в истории Церкви, то в этом
разделе нам хотелось бы обратить внимание на сегодняш¬
нее «спокойное» действие Св. Духа в ней. Мы не ставим
перед собой задачу вникать в детали (для этого мы ссыла¬
емся на дополнительную литературу: см.прим.15). В дан¬
ном случае нас интересует отношение к жизни монаше¬
ских общин на рубеже тысячелетий.41.5Монашество является предметом постоянных забот епи¬
скопов. На сессии Немецкой конференции епископов вес¬
ной 1989 года обсуждались «возможности и проблемы воз¬
рождения общин духовного призвания» причем подразуме¬
валась, конечно, не только жизнь монашеских общин, но
и пастырское служение в епархиях16. Епископ Людвиг
Аферкамп без обиняков указал на «широко распространен¬
ное абсолютное непонимание жизни по евангельским сове¬
там» и массовую неприязнь к женщинам-монахиням («об¬
раз обойденной женщины»). Далее следует предложение:334
«Новые духовные движения и общины дают возможность
для обновления и углубления веры и повышения основных
религиозных требований, причем для этого совсем не обя¬
зательно вступать в орден»17.Нет сомнений - границы между «сословиями» в Церкви,
субординация между различными должностями, службами
и харизмами стали «более размытыми»18. Новые духовные
порывы - это что? Проявления повышенной возбудимости
монашеских общин? Или «пробуждение конкуренции»? Во
всяком случае, монахов продолжает волновать вопрос: по¬
чему лучшие представители молодежи, которые стремятся
к религиозной жизни, ищут «соответствующего» духовно¬
го общения и которых переполняет желание, следуя завету
Иисуса, заниматься евангелизацией, почему очень редко
вступают они в их ордена, но чаще всего присоединяются
к группам, которые появляются на волне духовного подъема,
чтобы именно там найти постоянное духовное общение?Еще в 1987 году осенней сессией Немецкой конферен¬
ции епископов на заседании, посвященном вопросу «ду¬
ховного общения как основного требования» было принято
решение, в котором среди прочего19 говорилось:—	жить духовной жизнью и разделять ее с другими
преимущественно в общинах,—	делиться духовным опытом в свободном личном об¬
щении и в молитве (а не только в традиционно за¬
данных формах),—	подчеркивать личный выбор веры и конкретную
принадлежность к какой-либо общине.Во всяком случае, здесь апеллируют к исторически сло¬
жившимся формам общинной монашеской жизни в насто¬
ящее время. К сказанному следует добавить еще то, что
участие монахов в семинарах и встречах становится более
активным. Контактируя с открытыми религиозными груп¬
пами, они ищут за пределами своей собственной общины
«в новых течениях стимулы для возрождения духовности
своих орденов» и, по их словам, находят!20Это позволяет нашим монашеским общинам сделать
конкретные выводы о настоящем положении вещей и на¬
метить перспективу дальнейшего развития (и об этом мы
можем сказать здесь только в форме беглого обзора). Воз¬335
можность преодолеть кризис существует лишь в том слу¬
чае, если общины готовы к духовному обновлению. Одни
давно уже утратили «страх перед новшествами» и отказа¬
лись от бессмысленной конкуренции. Другие поддаются
порыву проверить предубеждения разумом, войти в курс
новых течений Церкви, разобраться в исходящих от них
импульсах для возрождения своей собственной духовности
и открыть своим верующим (в духе «решения» наших епи¬
скопов) новую радость монашеского призвания на пути
духовного обновления.Следуя по этому пути, некоторые монахи начинают
евангелизацию с самих себя как членов конкретной мона¬
шеской общины в соответствии с основными положениями
энциклики «Evangelii nuntiandi»: «осуществлять евангели¬
зацию может только та Церковь, которая начинает ее с
себя самой»; Благая Весть не может «исходить из уст»
никчемных и малодушных проповедников, которые не
имеют терпения и всего боятся», а должна исходить «от
служителей Евангелия, жизнь которых излучает пламен¬
ную любовь» и которые сначала сами «приняли в себя
радость Христа»21. В соответствии с этим монахи нежиз¬
неспособных в духовном смысле общин видят свою задачу
прежде всего в следующем:—	свидетельствовать Благую Весть в повседневной
жизни своих общин (это возможно Также и в «за¬
косневших» общинах);—	стремиться к откровенному диалогу везде, где это
только возможно;—	попытаться таким образом постепенно «улучшить
микроклимат»;—	и делать это, не входя в конфликт со своей общиной
(это противоречило бы завету Христа);—	во всем остальном спокойно положиться на волю
Божию.41.6И в заключение нужно рассмотреть конкретные пробле¬
мы отдельных орденов в свете монашеской жизни нашего
времени в целом.336
Такого, кажется, не было еще за всю многовековую
историю орденов: тенденция перерастания «открытых»
групп, появившихся на волне нового духовного подъема в
религиозные и светские общины с обязательной четкой
структурой.Эта «спонтанная» сила - мы называли ее «самовозгора¬
нием» - ни в коем случае не является новой в истории
орденов, как раз благодаря ей появлялись монашеские об¬
щины: и мужские, и женские общины зачастую возникали
одновременно, оказывая друг другу духовную и матери¬
альную помощь, но при этом каждая из них существовала
самостоятельно. В «монастырях Бригитты», например,
мужчины и женщины тоже жили раздельно, это были
двойные монастыри со строгим разграничением (см.гл.23).И вот теперь - снова «спонтанно» - самые разные люди
собираются вместе и образуют общины, соблюдая строгий
распорядок дня, уделяя особое внимание молитве: мужчи¬
ны и женщины любого возраста, одинокие и овдовевшие,
еще не женатые и целибаты (т.е. давшие обет безбрачия),
супружеские пары, родители с детьми, монахи и священ¬
ники. Формы общин, а также характер принадлежности к
ним очень различны. В большинстве случаев их возникно¬
вение связано с конкретной целеустановкой: это может
быть создание духовных семинарий или помощь «перифе¬
рийным группам» и отдельным людям, возможность жить
некоторое время вместе с основной общиной, создание
центров подготовки для «воспитания молодежи» и для
«евангелизации». Совершенно незаметно они становятся
духовными «очагами», начинают излучать энергию, кото¬
рая привлекает молодых людей.Они не вписываются в церковно-административную
схему нового монашеского законодательства («Институты
освященной жизни» и «Общества апостолической жизни» -
см. гл. 40.6). И все же разве это похоже на то, как в свое
время появлялись и развивались социальные институты,
как начинали возрождаться духовные призвания и возни¬
кали общины для обновления Церкви и монашества? Мы
можем со спокойной совестью констатировать: да, похоже,
и это вселяет уверенность в жизнеспособности дела подра¬
жания Христу в Церкви наших дней и отнестись к этому337
как к новой надежде. (Церковное законодательство найдет
для этого в будущем новую схему).Если, конечно, не будут замалчиваться изначальные
проблемы образования этих новых общин и трудности их
повседневной жизни (ведь они были и есть не только у
«старых» орденов). Эти общины, по их собственному сви¬
детельству, существуют только благодаря интенсивной и
разноплановой религиозной жизни, уделяя по сравнению
со «старыми» общинами больше внимания молитве, славо¬
словию и поклонению. В целом можно сделать вывод о
возрастании духовной динамики и ее влияния.Типичным для всех новых общин является решитель¬
ное, испытанное временем и обновленное исповедание
единственного в своем роде Богообщения и готовность слу¬
жить ему в рамках конкретной общины. Если на основа¬
нии Евангелия, а также с точки зрения церковных доку¬
ментов «Gaudium et spes» и «Evangelii nuntiandi»22 они спо¬
собны стать в Церкви закваской, о которой мы уже вели
речь, то почему они не могут стать и в орденах закваской
возрождения монашества?Если Епископский синод 1987 года говорит о «действии
Св. Духа»23 - то не означает ли это, что «приятный сюрп¬
риз» для монахов (см.40.10) уже давно готов?Этими вопросами хотелось бы завершить наше обраще¬
ние к истории современного монашества. Задачей этой
книги было просто рассказать. Дополняющее ее «продол¬
жение» до Троицы 1990 года и дальше было посвящено
рассказу именно об этих новых движениях и их проблемах
по отношению к старым орденам, даже если они имеют
характер вызова - ради новой надежды!338
ПРИМЕЧАНИЯ*К главе 1:1	К «чести в петлице»:W. Honig, Die Ehre in Knopfloch. Orden und Ehrenzeichen
vom Kreuzritter bis zum Weltraumfahrer, List-Taschenbuch,210	München 1961;В. Гоних, Честь в петлице. Ордена и почетные знаки от
крестоносцев до космонавтов. Лист-Ташенбух 210, Мюн¬
хен 1961.Новым изданием книга вышла в издательстве Густава
Люббе Ферлаг, Бергиш Гладбах 1986, под названием
«Честь в петлице. Ордена и почетные знаки в разные вре¬
мена». Бастай-Люббе Ташенбух том 60143 (мы цитируем
по изданию Лист-Ташенбух 1961).P. B. Kallen, Orden, päpstliche Auszeichnung, in: LThKVII 21962,	S. 1201 Orden - Weltliche Orden und Verdienst-Orden,
Studentische Orden, in: Der Große Herder VI 5 1957, S.1388-
1390;П. Б. Каллен, Ордена, папские награды в: ЛБЦ VII 21962,	с. 1201. Ордена - светские и наградные, студенческие
ордена в: Большой Гердер VI 5 1957, с.1388-1390.M.Gritzner, Handbuch der Ritter - und Verdienst-Orden,
1893М. Гритцнер, Справочник рыцарских и наградных ор¬
денов, 1893.L. J. Trost, Die Ritter - und Verdienst-Orden seit Beginn
des 19 Jahrhunderts, Wien 1910.Л. Й. Трост, Рыцарские и наградные ордена с начала
19-го века, Вена, 1910.2	Модель понимания Хости: представлена в двух публи¬
кациях:R. Hostie, Vie et mort des ordres religieux, Approches psy¬
chosociologiques, Bibliotheque d’Etudes Psycho-Religieuses,*	Перевод названий источников является условным и приводится при
первом упоминании этого источника.339
Descliee de Brouwer, Paris 1972;P. Xocmu, Жизнь и смерть религиозных орденов. Психо¬
логический анализ. Библиотека религиозно-психологиче¬
ских исследований (Декли де Брувер) Париж 1972 - объ¬
емный труд, проиллюстрированный обобщенным статисти¬
ческим материалом, картами, схемами и таблицами. К
сожалению, без перевода на нем. язык. С критическими
отзывами («метод неэффективный») в КГ 27 (1972), с.488.R. Hostie, Leben und Sterben der Ordensgemeinschaften, in:
Concilium, 10. Jg. (1974) 468-475P. Xocmu, Жизнь и смерть монашеских общин, в: Кон¬
силиум, 10 вып. (1974) 468-475 - оценка материала для
введения к его тезисам о жизненных циклах монашеских
общин.3	Основополагающими для этой «Малой истории мона¬
шества» наряду с «Настольной книгой по церковной исто¬
рии» (см. прим. ко 2-й гл.) являются произведения:M. Heimbucher, Die Orden und Kongregationen der Katho¬
lischen Kirche, Paderborn, 2 Bde, 4 1980;М. Геймбухер, Ордена и конгрегации католической Цер¬
кви, Падеборн в 2-х томах, 4 1980 - перепечатка 3-го пе¬
реработанного издания 1934-го года.Описание становления каждого ордена дано в рамках
его специфического развития, историческая и церковная
ситуация оценивается только с этой точки зрения. Ордена
упорядочены хронологически по времени их образования.
Нет описания монашеской жизни каждого ордена в отдель¬
ности (за исключением вводных глав). Служит незамени¬
мым справочником.K.S.Frank, Grundzüge der Geschichte des christlichen
Mönchtums (Bd.25 der «Grundzüge...»)К.С.Франк, Основы истории христианского монашества
(т.25 «Основ...»), Научное Книжное общество, Дармштадт
1975 - здесь монастырская жизнь (Фр. называет ее «мона¬
шеством» или «сущностью орденов») с научной достовер¬
ностью представлена в ходе всей истории Церкви, от мо¬
нахов пустынь до членов секулярных институтов в совре¬
менном мире. Здесь используется и эта работа.340
4	Сведения из истории орденов приводятся также в
двухтомнике:J.Hazenberg/A.Wienand (Hrsg), Das Wirken der Orden und
Klöster in Deutschland, Köln 1957-1964;Й.Хазенберг/А.Винанд, Деятельность орденов и мона¬
стырей в Германии, Кельн 1957-1964. Исследование огра¬
ничивается рамками Германии. Что касается конкретных
статистических данных, то они неполны, хотя достаточно
информативны.В книге приводится «количественный состав» мужских
монастырей в Германии и Швейцарии по состоянию на
1984 год.L.Holtz (Hrsg.) Männerorden in der Bundesrepublik
Deutschland, Benziger Verlag Zürich/Einsiedeln/Köln 1984;Л.Хольтц, Мужские ордена в Федеративной Республи¬
ке Германии, Изд-во Бенцигер Цюрих/Айнзидельн/Кельн
1982,иB.W. Ludin (Hrsg.), Männerorden in der Schweiz, Benziger
Verlag Zürich/Einsiedeln/Köln 1982;Б.В.Людин (изд.), Мужские ордена в Швейцарии, Бен¬
цигер Ферлаг Цюрих/Айнзидельн/Кельн 1982, а также:
Frauenklöster in der Schweiz, Herausgegeben von den Ver¬
einigungen Ordensgemeinschaften der deutschsprachigen
Schweiz, Kanisius Verlag Freiburg/Konstanz 1984;Женские монастыри в Швейцарии. Издательство Кани¬
зиус Фрайбург/Констанца 1984. Готовится (?) к печати
такая же публикация о составе женских орденов в ФРГ в
настоящее время.Что касается биографий и общего представления о со¬
здателях орденов и выдающихся монахах, можно пореко¬
мендовать следующие издания:P.Manns (Hrsg.), Die Heiligen in ihrer Zeit, 2 Bde., Matthi¬
as-Grüneweld Verlag Mainz 1966 (31967)П.Манне (изд.) Святые своего времени 2 т., изд-во
Маттиас-Грюневальд Майнц 1966 (3 1967) и: он же., Ре¬
форматор Церкви, Маттиас-Грюневальд Ферлаг Майнц
1970 (не менее ценное специальное издание в двух томах).
Здесь представлена жизнь выдающихся людей в истории
Церкви с точки зрения современной им исторической си¬
туации. История орденов и Церкви представлена конк¬341
ретно.И, наконец, сошлемся еще на том с указателями ЛБЦ 2
1967 г. В его предметном указателе дан перечень ключе¬
вых терминов, относящихся к монастырской жизни (440).
и истории орденов (472-477). Подробный перечень назва¬
ний орденов находится в списке сокращений ЛБЦ; 2 1957,
с.12+-16+.К главе 2:Основным источником, на который мы опирались, яв¬
ляется изданнаяHubert Jedin (1900-1980) «Handbuch der Kirchengeschich¬
te», Herder Verlag Freiburg/Basel/Wien3 1962-1979;Губерт Един «Настольная книга по истории Церкви»
(1900-1980), т.7 Изд-во Гердер ферлаг Фрайбург/Ба-
зель/Вена 3 1962-1979, обладающая достаточной научной
компетентностью, ссылками на литературные источники и
статистическими данными. Она вышла в свет в 1985 году
как специальное издание (с дополнительными литератур¬
ными источниками) в десяти томах одной серии.На эту работу ссылается в своей книгеJoseph Lortz, «Geschichte der Kirche in ideengeschichtlicher
Betrachtung» 2 Bde, Verlag Aschendorf Münster, 22./23. völlig
neubearbeitete Aufl. 1962Йозеф Лортц, «История Церкви в идейно-историче¬
ском аспекте» 2 т., изд-во Ашендорф, Мюнстер 22./23,
полностью переработанное издание 1962 г. Оно более на¬
глядно.В отношении хронологии истории монашества все вре¬
мя требуются хронологические таблицы, которые содер¬
жатся в:MJung, Weltgeschichte in einem Griff. Stichworttexte zur
Geschichte, Kultur und Soziologie, Safari Verlag Berlin 1979;Курт М.Юнг, Всемирная история в сокращенном виде.
Ключевые словарные статьи по истории, искусству, куль¬
туре и социологии. Изд-во Сафари Берлин 1979.Сжатый и достаточно информативный обзор истории
Церкви (в рамках всеобщей истории) дан в книге342
Alfred Läpple, Kirchengeschichte. Impulse zur Kurskorrek¬
tur, Don Bosco Verlag München 1982;Альфред Лэппле, История Церкви. Импульсы для кор¬
ректировки курса. Изд-во Джованни Боско Мюнхен 1982
(но почему, собственно, «корректировки курса»?).К главе 3:L.Boff, Zeugen Gottes in der Welt. Ordensleute heute,
Benziger Verlag Zürich Einsiedeln/Köln 1985;Л.Бофф, Свидетели Бога в мире. Монахи сегодня, Изд-
во Бенцигер, Цюрих/Айнзидельн/Кельн 1985.Книга представляет собой собрание обработанных до¬
кладов францисканца, профессора догматики. На данный
момент (начало 1986) это последняя публикация по воп¬
росам истории монашества. Отдельные главы можно оце¬
нить по-разному. Эта книга представляет собой сущест¬
венный вклад по следующим вопросам:-	постановка на первый план опыта Богопознания как
основного элемента монашества, т.е. его «вертикальной
направленности» (и это при столь распространенной в на¬
ши дни «горизонтальности»);-	описание монашества как универсального феномена
во всех мировых религиях с помощью изначальной антро¬
пологической структуры;-	толкование истоков блаженства и нищеты (в контек¬
сте Латинской Америки).Исторические детали с многочисленными литературны¬
ми источниками содержатся прежде всего в Истории орде¬
нов Геймбухера (т.1 с.33-43). Повествование носит, можно
сказать, договорный (неявно выраженный) полемический
характер.К главе 4:1	K. Heussi, Der Ursprung des Mönchtums, Tübingen 1936,
S.280-304;К. Ози, Истоки монашества. Тюбинген 1936 г., с.280-
304343
2	K.S.Frank, Angelikos Bios. Begriffsanalytische und begriffs¬
geschichtliche Untersuchung zum «engelgleichen Leben» im
frühen Mönchtum, Aschendorff Münster 1964;К.С.Франк, Angelikos Bios. Смысловой и исторический
аспект исследования понятия «ангелоподобной жизни»
раннего монашества. Ашендорф Мюнстер 1964; он же.,
Основы...3	U.Ranke-Heinemann, Das Frühe Mönchtum. Seine Motive
nach dem Selbstzeugnissen, Hans Driewer Verlag Essen 1964;У.Ранке-Гейнеман, Раннее монашество. Его мотивы ус¬
тами монахов. Изд-во Ганса Дривера Эссен 1964.4	L.Boff, Zeugen Gottes S.19-31, s. BerК главе 5:В этой главе мы ссылаемся на цитаты и параллельные
места из Нового Завета:1	Лк 19,17.2	Мф гл.26 и 27.3	1 Фесс 1,9; 1 Кор 15,1-5; Рим 1,3.4	Рим 8,12.5	Гал 2,20.6 Иоан 1,1.14.7	1 Иоан 1,1.8	Мф 19,11.9	Лк 14,26; Мф 16,24 и паралл. места10	Мф 16,24 и паралл. места11	Деян 11,2612	См.табл.1 «Приложений»«Подражание Христу» - это выражение употребляется,
конечно, с любовью и в контексте новозаветного религиоз¬
ного соединения с Христом в вере.В этом смысле его следует отличать от «уподобления».
«Подражание» вытекает только из данного Богом предназ¬
начения служить Ему всей своей жизнью, как аскетиче¬
ски-нравственное решение и потребность.Смотри по этому вопросу работуA.Schulz, Nachfolgen und Nachahmen. München, 1964;344
А.	Шульц, Подражание и уподобление. Мюнхен, 1964, а
также два сборника этого же автораNachfolge Christi nach dem Neuen Testament - und: Unter
dem Anspruch Gottes. Das neutestamentliche Zeugnis von der
Nachahmung, München 1964 und 1967;«Подражание Христу по Новому Завету» и «Претендуя
на подражание Богу. Новозаветное свидетельство об «упо¬
доблении». Мюнхен 1964 и 1967.L.Holtz, Schwestern in der Nachfolge Christi, Verlag Butzon
und Bercker Kevelaer 2 1967.Л.Хольтц, Сестры в подражании Христу. Изд-во Бут-
цон и Беркер Кевелар 2 1967. Работа раскрывает духовные
основы монашества и способы его воплощения.К главе 7:Чтобы не перенасыщать текст, сноски на цитаты из
Библии приводятся здесь:К 7.1:1	Лк 8,22	Лк 23,49 и паралл. места3	Мф 16,14	Мк 3,135	Лк 6,136	Мф 10,17 Ср. Иоан 12,268 Деян1,149	Деян 2,1-2110	Ср. Деян 2,5.14.37-41; 4,4.11	Ср. Деян 2,42-47; 4,32-35.12	Ср. Иоан 13,34.К 7.2:13	Ср. Деян 8,1-8; 11,31.14	Ср.1 Кор 12,4-11.27-30; 14 глава; см. также Деян 13,1
Деян 19,10.14 Ср. Эф 2,20 и 4,1-13; 1 Кор 12,12-26.17	Деян 21345
18	Деян 21,8; 6,5.19 Деян 16, 1420	 Деян 18,2; Рим 16,3; 1 Кор 16,19; В Тим 4,19.21	Рим 16,1 - см. греч. текст.221 Рим 5,323	1 Тим 5,3-9; 1 Кор 7,6.24	Иоан 12,2625	Ср. 1 Кор 12, 4-11.К 7.3:A.	von Harnack, Das Mönchtum, seine Ideale und seine
Geschichte, Giessen 8 1921, S.1426	А. фон Гарнак. Монашество, его идеалы и его история,
Гисен 8 1921, с. 14.К 7.4:27	Frank, Grundzüge, S. 3 und 2.28	Мф 19,21.29	Мф 19,10-12.К 7.5:30	Мк 12,25 паралл. местаКо всему разделу: см. Frank, Angelikos Bios, Münster
1964.К главе 8 (см. также примечания к новому изданию):1	U. Ranke-Heinemann, Das frühe Mönchtum. Seine Motive
nach den Selbstzeugnissen, Essen 1964.2	von Harnack, Das Mönchtum, s.20.3	K. Heussi, Der Ursprung des Mönchtums, Tübingen 1936.
K. S. Frank, Grundzüge der Geschichte des christlichenMönchtums, Darmstadt 1975.4	Frank, S.275	Frank, S.34К всей главе: «Historia Monachorum in Aegypto», пере¬
сказанная и прокомментированная по греческому перво¬346
источнику Карло Сузо Франком, Изд-во Патмос, Дюс¬
сельдорф, 1967, из серии «Древние источники новой си¬
лы», изд. Эммануэлем фон Северусом (OSB) и Томасом
Михельсом (OSB). Своеобразный документ периода ок.400
г., описание путешествия по египетским монашеским по¬
селениям, представляющее интерес также для более позд¬
него монашества Запада. Ср. также другие тома этой се¬
рии, такие как «Blühende Wüste» («Цветущая пустыня»),
«Siehe, da bin ich» («Смотри, это я»), «Osterbrief des Ара
Aphanasios» («Пасхальное послание аввы Афанасия») и
«Das Glutgebet» («Пламенная молитва»).Две беседы в Скитской пустыне.К главе 9:1	Деян 1,152	Деян 11,26; 9,2.3	Деян 15; 21,25; Гал 2,1-4.4	«Confessiones», название «Исповеди» Августина -
единственный религиозный гимн, который совсем недавно
получил такой вариант перевода. Мы должны учитывать и
другие возможные варианты: «Славословия».К главе 10:1	Ко всей главе:Frank Grundzüge, глава «Die Anfänge des Mönchtums im
Abendland».2	Некоторые тексты претендуют на то, чтобы считаться
«Посланиями 211». Какой из них является «Правилом Ав¬
густина», это спорный вопрос. Подробнее об этом см.Baltasar, Die großen Ordensregeln (Балтазар, Большие
монастырские уставы), Статья «Die Regeln des heiligen
Augustinus» («Правило св. Августина»). Во введении точка
зрения Винфрида Гюмпфнера (Hümpfner) расходится с ре¬
зультатами исследований М. Вергейна (M.Vergein) (с.137-
150). Здесь мы придерживаемся F. van der Meer, Augustinus
der Seelserger, Köln 2 1953, S.215-250, bes. S.233-241347
(Ф.ван дер Меер, Августин-духовник, Кельн 2 1953, с.215-
250, особ. с.233-241).К главе II (см. примечания к новому изданию)1	О жизни Бенедикта мы узнаем из 2-й книги «Диало¬
гов» Григория Великого. В ней есть достаточно ссылок для
того, чтобы определить хотя бы приблизительно хроноло¬
гические рамки его жизни и признать автором «Устава
Бенедикта». Дискуссии по этому вопросу, а также по воп¬
росу взаимозависимости его устава и «Regula Magistri»,
кажется, еще продолжается (cm. KG И/2, S.265-282).2	Conversio - означает «обращение», «изменение образа
жизни». Но здесь подразумевается не принятие христиан¬
ства, а решение принять аскетизм и монашество в указан¬
ной форме.К главе 13:1	Lortz, Geschichte der Kirche, I, S. 2122	«Инвеститура» - это назначение на должность с вру¬
чением определенных символов. Назначение епископов
осуществляется с вручением знаков епископского отличия:
перстня и посоха.3	«Симония» - продажа церковных должностей и цер¬
ковного имущества за деньги (ср. Деян 8,9-24).4	«Непотизм» - протекция родственникам со стороны
Пап и епископов (nepos, лат.: племянник).5	«Целибат» - обязательное безбрачие священников, ко¬
торого потребовал Эльвирский синод и на котором с пере¬
менным успехом настаивали Папы в период реформ Цер¬
кви. Пренебрежение этим требованием считалось призна¬
ком духовной и нравственной деградации. Ср. глубокое
уважение к «безбрачию ради Царства Божия» в ранний
период: см. 7 гл.348
К главе 14:1	«Право феодала на владение церковным имуществом»
см. гл.132	«Схизма» означает раскол. Здесь речь идет о расколе
папства вследствие появления антипап, которое приводит
к разделению Церкви изнутри на два лагеря.3	«Ересь» - это учение, которое «выискивает» (значение
греческого слова) из целостного учения христианства от¬
дельные истины и подчеркивает их, а другие, наоборот,
отрицает или пренебрегает ими. «Секта» - это община,
которая откололась от единой Церкви.К главе 15:1	Ср. Лк 16,19-31; Мф 25, 31-462	См. прим. 1 к гл. 13	«Прецеденция» - это преимущество, основанное на
старшинстве возраста, больших заслугах или высокой дол¬
жности.К главе 16:1	Орден картезианцев до сих пор не нуждался в рефор¬
ме:«Carthusia numquam reformata quia numquam
deformata», слово Папы Иннокентия XI (Lortz, I, s. 341 f).2	Ср. Мф 20,28; 1 Кор 6,20; 1 Петр 1,18.3	Ср. 1 Иоан 3,16.4	По Frank, Grundzüge, s.84К главе 17:1	Хильдегард фон Бинген написал свыше 300 писем
представителям всех сословий: четырем Папам, многочис¬
ленным епископам, монахам и монахиням, Бернарду
Клервосскому, королю Конраду III и кайзеру Фридриху I
Барбароссе. Они свидетельствуют о причастности этих лю¬349
дей к движению за обновление, которое было характерно
для их времени, а также о том, что многие из них имели
духовного наставника. Выборку из этих писем представ¬
ляет A. Fürkötter: Briefwechsel Hildegard von Bingen. Nach
den ältesten Handschriften übersetzt und nach den Quellen
erläutert, Salzburg 1965 (Jubiläumsausgabe des Klosters
Eibingen); weitere Hildegard-Schriften im gleichen Verlag.
Ältere Ausgaben (А. Фюркеттер: Переписка Хильдегарда
фон Бингена. В переводах с древних рукописей и с ком¬
ментариями первоисточников, Зальцбург 1965/юбилейное
издание монастыря Эйбингена). Остальные письма Хиль¬
дегарда опубликованы этим же издательством. Более ста¬
рые издания: M. Böckeler, Der heiligen Hildegard von Bingen.
Reigen der Tugenden, Berlin 1927 (М.Бекелер, Святой
Хильдегард фон Бинген. Венец добродетелей, Берлин,
1927) и Wisse die Wege, Berlin 1928 und Salzburg 3 1955
(Познай пути, Берлин 1928 и Зальцбург 3 1955). Об успе¬
хах исследования Хильдегарда сообщает J. Koch in der
Historischen Zeitschrift München 186 (1958) S.558-572
(И. Кох в историческом журнале Мюнхен 186 (1958) с.558-
572).2	«Мистика» см. понятия из монастырской жизни (При¬
ложение V).К главе 18 (см. также примечания к новому изданию):1	«Poverello» (=нищий, бедняк), простонародное италь¬
янское прозвище Франциска.2	«Инквизиция» (=расследование) - изначально это сло¬
во означало определение ересей с помощью установленно¬
го метода, приговор и приведение его в исполнение для
упорствующих еретиков (см.гл.20).3	Ср Мф 10,21-27; Мф 6,19-21 и 10,9-11.4	Мф 19,20; 16.24 и Лк 14,26.5	«Смиренный бунтарь» - так назывался фильм о Люте¬
ре в начале 50-х гг. Мы сознательно употребляем здесь это
название для Франциска Ассизского. Сопоставление этих
двух всемирно-исторических личностей приводит к про¬
блемам «реформы и послушания», конфликта между авто¬350
ритетом Церкви и требованием личной совести.6	Ср Мф 16,15; Деян 1,8Что касается данных из истории францисканских орде¬
нов и «спора о нищете» (см. след. гл.), они были отчасти
заимствованы из лекций по истории орденов Каетана Эс¬
сера (ОФМ) (OFM) (Cajetan Esser).К главе 19:1	К вопросу о теоретическом споре о нищете:s. Denziger-Schönmetzer, Enchiridion Symbolorum, Frei¬
burg i. Br. 32 1963, nr.930 (Bulle Cum inter nonnullos vom
12.XI.1323).см. Денцигер-Шёнметцер, Enchiridien Symbolorum,
Фрайбург (ФРГ), 32 1963, № 930 (булла Cuminternonnulos
от 12.XI.1323).Иисус как человек имел универсальное право владеть и
распоряжаться, т.е. он не был нищим в том смысле, как
понимают это спиритуалы. Этот спор приобрел политиче¬
ский характер с точки зрения соотношения духовной и
светской власти, вокруг которой сегодня ведутся дебаты:
если Христос как человек отказался от собственности и
власти, подчинившись кесарю, то это должно иметь неже¬
лательные последствия для его представителей на земле и
для всех, кто от Его имени осуществляет духовную власть
(ИЦ III/2, с.457). Ср. Й. Шлагетер, Была ли окончатель¬
но отклонена «официальной» Церковью точка зрения
Франциска Ассизского на нищету? Понимание нищеты
Франциском и спор о «dominium Christi» и «paupertas
Christi» при Иоанне XXII (1316-1334) в: Францисканские
чтения 60 (1978) с.97-119.К главе 20:1	R.Hostie, Vie et mort des Orders religieux, Paris 1972,
S.328.2	По Hostie c.348351
К главе 21:1	J. Canu, Der religiösen Männerorden, Reihe «Christ in der
Welt» Eine Enzyklopädie, Pattloch Verlag Aschaffenburg 2
1963, S.42 Й. Каню, Религиозные мужские ордена,
серия «Христос в мире» Энциклопедия, изд-во
Паттлох Ашаффенбург 2 1963, с.42.2	ИЦ III/2, с.3743	Там же, с.3794	Ко всему: там же, с.373-380.5	«Булла» - торжественное послание Папы, называемое
также «Апостольской конституцией».6	Cp 1 Кор 5 и 2 Кор 2,5-8; «анафема»: 1 Кор 16,22.7	«Инквизиция» (=расследование) - изначально это оп¬
ределение ересей с помощью установленного метода, при¬
говор и приведение его в исполнение в отношении упорст¬
вующих еретиков.К главе 22:1	K. J. Klinkhammer, Adolf von Essen und seine Werke. Der
Rosenkranz in der geschichtlichen Situation seiner Entstehung
und in seinem bleibenden Anliegen. Eine Quellenforschung,
Josef Knecht Verlag Frankfurt a.M. 1972 (13 Bd. der
Frankfurter Theologischen Studien) К. Й. Клинкхаммер,
Адольф Эссен и его произведения. Молитва по
четкам: история ее возникновения и сущест¬
вования. Исследование источников, Изд-во Йо¬
зеф Кнехт Франкфурт/М 1972 (13 том франкфуртских
богословских чтений).Здесь приводятся все доводы и обоснования. Представ¬
ляют интерес результаты исследований: «началом» можно
и нужно считать не любое древнее соединение «аве» с
библейскими медитациями о жизни Иисуса Христа, а
только такое, связь которого с современной молитвой по
четкам можно доказать (в отличие от точки зрения Шер¬
шеля (Трир) и др.).В доступной форме это излагается в следующих произ¬
ведениях:352
L. Holtz, Mysterium und Meditation. Rosenkranzbeten heute,
Paulinus-Verlag Trier 1976 (Л. Хольтц Таинство и меди¬
тация. Розарий сегодня, Изд-во Паулинус Трир
1976)K. J. Klinkhammer, Ein wunderbares Beten. So entstand der
Rosenkranz, Johannes-Verlag Leutesdorf 1980. К. Й. Клинк¬
хаммер, Чудо молитвы. Так появился розарий, Изд-во
Иоганнес Лейтесдорф 1980.В обеих книгах содержится дополнительная информа¬
ция.2	Так «Искупительный крестовый поход розария», осно¬
ванный в 1947 г. францисканцем из Вены Петром Павли¬
чеком (Petrus Pavlicek) (ум. 1982), насчитывает сегодня
почти два миллиона активных молитвенников. С 25 октяб¬
ря 1975 года до января 1976 года в епархиальном музее
Кельна проходила выставка «500 лет розария. 1475-Кельн-
1975». Каталог выставки «500 лет розария. Искусство и
благочестие в период позднего средневековья и далее»,
изд. Вальтером Шульте, содержит информативные статьио	благочестии на исходе средневековья, статьи по истории
розария и кельнских братств розария, хронологическую
таблицу истории розария и подробный список литературы.К главе 24:1	A. Läpple, Kirchengeschichte, S.57 (А. Лэппль, История
Церкви, с.57)2	Frank, Grundzüge, S.1223	Там же, с.1234	R. Hostie, Vie et mort des ordres religieux, S.332К главе 25:О	«католическом расколе» (или о «протестантской Ре¬
формации» со слов Эрвина Изерлоха (Erwin Iserloh) в Ис¬
тории Церкви Гердера t.IV) и о Лютере мы говорили с
точки зрения истории монашества и в связи с ней. Для
этого кроме названных в списке литературы работ по ис¬353
тории Церкви особенно ссылаемся на следующие:W. P. Fuchs, Das Zeitalter der Reformation, in: B. Gebhardt
(Hrsg), Handbuch der deutschen Geschichte, Stuttgart 8 1955,4	Nachdruck 1961, Bd2;И. П. Фукс, Эпоха реформации, в: Б. Гебхард (изд.)
Справочник по немецкой истории, Штуттгарт 8 1955, 4-е
репринтное издание 1961, т.2.E. W. Zeeden, Das Zeitalter der Glaubenskämpfe 1555-1648,
im gleichen Band;Е. В. Цееден, Эпоха религиозных войн 1555-1648, в этом
же томе;J. Lortz, Die Reformation in Deutschland, 2 Bde,
1939/40, 3 1949 в 1982 году была переиздана в полном
однотомном специальном издании с подробным послесло¬
вием;Й. Лорц, Реформация в Германии, 2 т., 1939/40,3 1949Peter Manns, «Lortz und Luther heute. Grenzmarkierungen
des katholisch-lutherischen Dialogs» (Петер Манне «Лорц
и Лютер сегодня. Границы католическо-лютеранского ди¬
алога».см. Прим.6 к гл. 26J. Lortz, Die Reformation als religiöses Anliegen heute,
Mainz 1948;Й. Лорц, Реформация как религиозное требование
наших дней, Майнц 1948.Фукс дает обзор литературы и оценивает глубину исс¬
ледования истории Реформации. «Описание истории Ре¬
формации представляет собой... фрагмент истории немец¬
кой духовности». Современное исследование Лютера и его
времени проводил Леопольд Ранке, но с тех пор появилось
много материала и новых точек зрения. Ошибочное поле¬
мически-одностороннее представление все время коррек¬
тируется благодаря развитию метода исторической крити¬
ки. Увеличивающееся количество источников и возможно¬
стей для публикации (в 1881 году был открыт архив Вати¬
кана, а в 1883 основано общество по изучению истории
Реформации, в 1903 г. обнаружены записи первых лекций
Лютера) позволяет пролить свет на личность молодого Лю¬
тера и дать объективное объяснение отдельных разногла¬354
сий. Таким образом, по Фуксу были созданы предпосылки
для откровенного обсуждения Реформации двумя конфес¬
сиями.К главе 26:1	Bihlmeyer/Tüchle, Kirchengeschichte, III, S.7;Как говорит Билмейер/Тюхле, История Церкви, III, с. 72	Там же, III, с.103,4	и 5 см. Fuchs, Прим. к 25 гл. - Т.2, с.32 и 75.6	Lortz, Geschichte der Kirche, II, S.129, кроме того сюда
относится следующее:Ко всей главе:«Ни еретик, ни святой. Значение Лютера для экумени¬
ческого диалога». Доклады на совместном заседании Еван¬
гелической Академии в Тутцингене и Католической Ака¬
демии в Баварии в июле 1981, Пустет, Регенсбург 1981.«Разные представления о Лютере» - выпуск 36 серий
чтений и докладов Католической Академии в Баварии -
попытка объективно оценить Лютера и его значение, уст¬
ранить недоразумения и устоявшиеся предрассудки среди
католиков. Этот вопрос затронут в докладах известных
евангелических и католических богословов и историков:
Е. Изерлоха (E. Iserloh), В. фон Левениха (B. von Löwenich),
Г. Едина, Ф. В. Канценбаха, П. Мейнхольда и Х. Фриза.
Здесь мы настоятельно рекомендуем дополнительный об¬
зор литературы о Лютере.По случаю юбилея Лютера в 1983 г. появилось множе¬
ство книг о реформаторе. Среди них следует назвать:B. Lohse, Martin Luther. Eine Einführung in sein Leben und
sein Werk, Verlag C.H.Beck München 1982;Б.Лозе, Мартин Лютер. Введение в его жизнь и деятель¬
ность.W.von Loewenich, Martin Luther. Der Mann und das Werk,
Paul List Verlag München 1982;В. фон Левених, Мартин Лютер. Человек и его дело.P. Manns, H.N.Loose, Martin Luther. Mit einem Vorwort von355
Bischof Lohse, Verlag Herder Freiburg/Wien/Basel und VerlagE. Kaufmann Lahr 1982;П. Маннс, X.H. Лоозе, Мартин Лютер. С предисловием
епископа Лозе, Изд-во Гердер Фрайбург/Вена/Базель и
изд-во Э.Кауфманн Лаар 1982.Н. A. Obermann, Luther. Mensch zwischen Gott und Teufel,
Severin und Siedler Berlin 1982;Х. А. Оберманн, Лютер между Богом и дьяволом, Севе¬
рин и Зидлер Берлин 1982.O. H. Pesch, Hinführung zu Martin Luther, Matthias-Grüne¬
wald-Verlag Mainz 1982;О. Х. Пеш, Комментарии к Мартину Лютеру, Маттиас-
Грюневальд-Ферлаг Майнц 1982.H. Kunst, Martin Luther. Ein Hausbuch, Kreuz Verlag Stutt¬
gart 1982;Х. Кунст, Мартин Лютер. Домашняя книга, Кройц Фер¬
лаг Штуттгарт 1982.D. Emme, Martin Luther. Seine Jugend- und Studentenzeit.
1483-1505, Wienand-Verlag Köln 1982;Д. Емме, Мартин Лютер. Юношеские и студенческие го¬
ды 1483-1505, Виланд Ферлаг Кельн 1982.B.Beuys, Und wenn die Welt voll Teufel wär. Luthers Glaube
und seine Erben, Rowohlt Verlag Reinbek 1982;В.Бёйс, И если бы в мире было засилие дьявола. Вера
Лютера и его наследие, Ровольт Ферлаг Райнбек 1982.Представление о Лютере среди протестантов тоже изме¬
нялось на протяжении истории протестантской Церкви: от
старой протестантской «ортодоксии» через пиетизм, Про¬
свещение, немецкий идеализм и национальную мифологи¬
зацию Лютера до «диалектического богословия».В «католическом представлении о Лютере» и его вари¬
ациях следует прежде всего назвать очень разные позиции:
«богословов в области сравнительного богословия»:Роберто Беллармино (1542-1621), который бесстрастно
отвергает Лютера, и Йоганнеса Кохлео (Johannes Cochläua
1479-1552), для которого Лютер является единственным ви¬
новников измены католичеству (Комментарии к Лютеру
1549); Игнац фон Деллингер (1799-1980) (Ignaz von,
Döllinger), произведение которого «Реформация», 3 т.
1846-1848 направлено против Леопольда фон Ранке
(Leopold von Ranke).Кроме того следует назвать:H.Denifle. (1844-1905) Luther und Luthertum in der ersten
Entwicklung quellenmäßig dargestellt, 2 Bde.,Mainz 1904 und
1909;Х.Денифле (1844-1905) и его произведение: Лютер и
лютеранство в начальном этапе своего развития по имею¬
щимся источникам, 2 т, Майнц 1904 и 1909.H.Grisar,(1845-1932), Luther, 3 Bde. 1911/12,3 1924/25 und:
Martin Luthers Leben und sein Werk, 1926, eine zusammenfas¬
sende Darstellung;Х.Гризар, (1845-1932) Лютер, т.З, 1911/12, 3 1924/25
и: Жизнь и деятельность Мартина Лютера, 1926, общее
представление.F.X.Kiefl, Martin Luthers religiöse Psyche. Ein Aufsatz zum
Reformationsjubiläum 1917 in der Zeitschrift Hochland (er
findet sich auch un seinem Werk: Katholische Weltanschauung
und modernes Denken. Regensburg 1922, 1-22);Ф.К.Кифль, Религиозная душа Мартина Лютера. Сочи¬
нение к юбилею Реформации 1917 в журнале Хохланд
(оно содержится также в его произведении: Католическое
мировоззрение и современное мышление. Регенсбург 1922,
1-22).Можно наблюдать удивительные перемены: от тенден¬
циозных полемических искажений (в полном эмоций от¬
ражении таких же полемических нападок) через чисто
психологическое объяснение и объективное изложение до
расхождения с Лютером из-за желания понять его и - к
пониманию его.В настоящее время обе конфессии прорабатывают «боль¬
шие спорные вопросы Реформации» с точки зрения уровня
сегодняшних исторических и богословских исследований.
Во время визита Папы Иоанна Павла II в 1980 г. в Майнце
для этой работы была создана «Объединенная экумениче¬
ская комиссия». Определенный комиссией круг богословов
обеих конфессий в январе 1985 года представил в своем
заключительном отчете результаты исследований: у сегод¬
няшних партнеров исчезли бывшие взаимные обвинения и357
неприятие. Католические богословы помогают своим про¬
тестантским братьям во Христе объяснять Лютера, а проте¬
стантские богословы помогают своим католическим брать¬
ям глубже понять церковное учение Лютера и его корни.
Правда, при этом следует учесть, что необходимая фор¬
мальная отмена так наз. «неприятия» произошла совсем
недавно. Но сегодняшние достижения были немыслимы
еще несколько лет тому назад - «поистине духовное собы¬
тие» (как говорится в докладе в газете Франкфуртер Алль¬
гемайне от 20.2.1986 г.).К главе 27:1	A.von Martin (Hrsg.), Luther in ökumenischer Sicht,
Stuttgart 1929 (S.2 und 98);A.фон Мартин (изд.), Лютер с экуменической точки
зрения, Штуттгарт 1929 (с.2 и 98). Эту работу все время
цитирует J. Hessen, Luther in katholischer Sicht, Basel
1948. И. Гессен, Лютер с католической точки зрения, Ба¬
зель 1948; ср. примечания к гл.26.2	B.Lohse, Mönchtum und Reformation. Luthers Auseinan¬
dersetzung mit dem Mönchsideal des Mittelalters, Göttingen1963,	S.359;Б.Лозе, Монашество и Реформация. Расхождения Лю¬
тера с идеалом монашества средневековья, Геттинген1963,	с.359ср. также A. von Harnack, Das Mönchtum, seine Ideale und
seine Geschichte, Gießen 1921 (8.-10. Aufl) .А. фон Гарнак,
Монашество, его идеалы и его история, Гисен 1921(8.-10
изд.);3	S. Richter OFM, Neueentdeckung der Orden in der evange¬
lischen Christenheit. Wagnis der Nachfolge, Paderborn (S.155-
175, bes.160 bis 164);По C. Puxmepy ОФМ Новое открытие орденов в проте¬
стантском христианстве. Дерзновение подражания, Падер¬
борн (с.155-175, особ. 160 до 164).Рихтер выступает против 5. von Kortzfleisch, Mitten im
Herzen der Massen. Evangelische Christen und Klienten der
Kirche, Stuttgart 1963. C. фон Кортцфлейша, В сердце наро¬358
да. Евангелические христиане и клиенты Церкви, Штутт¬
гарт 1963. .4	См. прим 1.5	См. прим. к гл.26.6	L.Hardick OFM, in: J.Hasenberg/A.Wienand (Hrsg.), Das
Wir-ken der Orden und Klöster in Deutschland, 1, S.40f;Л.Хардик ОФМ, в: Й.Хазенберг/А.Винанд (изд.) Дея¬
тельность орденов и монастырей в Германии 1, с.40.7	Ср. Йоганнес Гессен (с.87-90) и Стефан Рихтер. Гессено	радикальном неприятии монашества Лютером и Рефор¬
мацией.E.Heiler, Luthers Bedeutung für die christliche Kirche.
Luther in ökumenischer Sicht (S.169) und weitere Belege bei
Heiler/ Э.Хайлер, Значение Лютера для христианской
Церкви. Лютер в свете экуменизма (с. 169) и дальнейшие
заключения Хайлера и А. фон Гарнака, Сущность
христианства, Лейпциг 1920; (A. von Harnak, Das Wesen
des Christentums, Leipzig 1920).Реформация «упразднила и должна была упразднить»
монашество. Оно вообще исчезло.8	Frank, Grundzüge, S.1289	Там же, с.125.10	Там же, с. 124.Ср. также: F.Wulf, Die Stellung des Protestantismus zu
Aszese und Mönchtum in Geschichte und Gegenwart.
Geistliches Leben in der heutigen Welt, Freiburg i.Br.1960,
S.194-219, (Ф.Вульф, Отношение протестантизма к аскезе
и монашеству в прошлом и в настоящее время. Духовная
жизнь в сегодняшнем мире, Фрайбург/ ФРГ 1960, с. 194-
219).В качестве важной дискуссионной статьи по нашим воп¬
росам, касающимся данной главы, следует назвать еще:H. M. Stamm, Luthers Stellung zum Ordensleben, Franz
Steiner Verlag Wiesbaden 1980;X.M.Штамм, Отношение Лютера к монашеской жиз¬
ни, Изд-во Франц Штайнер Висбаден 1980.Согласно его заключительному выводу, Лютер «всю
свою жизнь посвятил настоящей богоугодной монашеской
жизни», а его критика касалась не монашеской жизни как359
таковой, а монашества против воли Божией. Эту тему
можно продолжить множеством доводов и литературных
источников.К главе 28:1	Как цитирует Г.Един по Лорцу II, с.113.К главе 29:1	E.W.Zeeden im «Handbuch der deutschen Gedchichte»,
hrsg. von B.Gebhardt, Stuttgart 8 1955, 4 Nachdruck 1961 Bd 2;Е.В.Цееден в «Справочнике по немецкой истории», изд.
Б.Гебхардт, Штуттгарт 8 1955, 4.Репринт 1961, т.2,см также приведенную там литературу.2	Lortz, Kirchengeschichte, II, S.148)3	Пример удачной «Истории Церкви в ее святых»:P.Manns, «Kirchengeschichte in ihren Heiligen», Die Heili¬
gen in ihrer Zeit, 2 Bde. Mainz 3 1967;П.Манне, Святые своей эпохи, Т2, Майнц 3 1967.4	K. Rahner, Von Geheimnis der Heiligkeit, der Heiligen und
ihrer Verehrung, im Einleitungsartikel zu Manns, Die Heiligen
in ihrer Zeit, S.9-26, das Zitat: S.13;К. Ранер, О тайне святости, святых и их почитания, во
введении к Манне, Святые своей эпохи, с.9-26, цитата:
с.13.см. также B. Kötting, Entwicklung der Heiligenverehrung 
und Geschichte der Heiligsprechung, a.a. O. S.27-29, beide
mit weiter-führenden Literaturangaben, S.15 und 39;Б.Кёттинг, История почитания святых и их канониза¬
ции, там же, с.27-29, обе с дополнительными литератур¬
ными источниками, с. 15 и 39.5	Ср.2 Петр 1,4.	6	Ср. Кол 1,12; Еф 1,18.	7	Лк 8, 15.8	Ср. Деян 1,8.360
К главе 30:1	Vgl. L. Holtz, Die Mitte des Menschen. Herz-Jesu-
Verehrung in Geschichte und Gegnwart, Paulinus-Verlag Trier
1978;Ср. Л.Хольц, Сердцевина человека. Почитание Сердца
Иисуса в истории и в настоящее время, Изд-во Паулинус
Трир 19782	Frank, Grundzüge, S.142; Jedin, Kirchengeschichte, Bd.5,
S.3-119.3	H. Hanstein, Ordensrecht 2 1958, S.17f;Х.Ханштейн, Монашеское право, 2 1958, c.17.4	Frank, Grundzüge, S.144.К главе 32:1	H.Kühne, Lexikon der Päpste, Fischer, Bücherei 1960,
S.167;Х.Кюне, Лексикон Пап, Фишер Бюхерай 1960, с.167.2	J.Gelmi, Das Papsttum im Zeitalter der Aufklärung, in:
B. Moser (Hrsg.), Das Papsttum Epochen und Gestalten,
Südwest Verlag München 1983, S.241 und 243;Й.Гельми, Папство в эпоху Просвещения в: Б. Мозер
(изд.), Папство. Эпохи и личности. Изд. Зюдвест Ферлаг
Мюнхен 1983, С.241 и 243.3	По Frank, Grundzüge, S.156f.К главе 33:1	Вihlmeyer/Тuchlе, Kirchengeschichte, III, S.309.2	Lortz, Geschichte der Kirche, II, S.288.3	Heimbucher, Die Orden und Kongregationen, I, S.251.К главе 34:1	Heimbucher, Die Orden und Kongregationen, II, S.444-453.2	Там же, § 174 и § 144.3	Там же, § 157.361
4	Там же, § 158.5	L.Hardik, Chronologische Tafel über die Ordensgründun¬
gen in der Zeit von 1830-1860 in: «Die Weiblichen Orden,
Kongregationen und Klöster», Wilenand-Verlag Köln, 1964,
S.105:	Л.Хардик, Хронологическая таблица образования орде¬
нов в период с 1830 по 1860 гг. в: «Женские ордена, конг¬
регации и монастыри», Винанд-Ферлаг Кельн 1964. с.105
второй том. «Деятельность орденов и монастырей в Герма¬
нии». Здесь представлены отдельные общины.6	Р.de Bertier, La Restauration, S.312, zitiert in: Jedin,
Kirchen-geschichte, Bd. VI/1, S.257;По tf.de Бертье, Реставрация, c.312, в: Един История
Церкви, TVI/1, с.257.7	Hardick, in: «Das Wirken der Orden und Klöster in
Deutschland», l,S.33-47;Хардик, в: «Деятельность орденов и монастырей в Гер¬
мании», 1, с.33-47.8	II Ватиканский собор, Декрет о монашеской жизни
CT.II.К главе 35:1	Kortzfleisch, Mitten im Herzen der Massen, S.68;Корцфлейш, В сердце народа, с.68 - см. прим. II.2	См. исследования Х.-М. Штамма Отношение Лютера к
монашеской жизни (ср. 27 гл.(прим.)).3	H.D.Wendland, Bruderschaften in Kirche und Welt, in: Frei
für Gott und die Menschen; Ein Buch der Brüder-und Schwe¬
stern-gemeinschaften, hrsg.v. L.Präger, Stuttgart 1959,2. wesent¬
lich überarb. Aufl. 1964Х.Д.Вендланд, Братства в Церкви и в миру, в: Свобод¬
ны для Бога и людей. Книга о братских и сестринских
общинах, изд. Л.Прэгер, Штуттгарт 1959, 2-е перераб.изд.1964,	в котором описывается более двенадцати новых об¬
щин. В обоих изданиях приводится статья Вендланда; в
1-м изд. содержится основополагающее сочинение
R. Schutz, Die Entstehung von Kom-munitäten in der Kirche
der Reformation. Р.-Шутц, Возникновение общин в Церк¬362
ви Реформации; во 2-м издании работа C.-E.Paguin,
Berufung zur kommunität und Aufruf zur Einheit der
Kirche. Паген C.-E., Стремление к общности и призыв к
единению Церкви.Ст. Рихтер обсуждает оба издания в Христианском во¬
скреснике: Новое открытие орденов христианами-проте¬
стантами, 14 (1962), с.45 - и: Новое о монашеской жизни
в протестантском христианстве, 17 (1965), с.376. Дополне¬
нием к этому служат статьи И.Ф.Гёрре Католики и еван¬
гелические ордена в: «Христианский воскресник» 14
(1962), с.93-95 и 101 и St.Richter Stationen einer öku¬
menischen Frankreichfahrt, 16 (1964), S.llf Ст.Рихтер, Ос¬
тановки во время экуменической поездки по Франции, 16
(1964) с.11.4	Иоан 12,24-26, ср.Мф 10,38; Лк 9,23.5	Ср.1 Кор 12; 1 Кор,7,7.6	W. Schleiter, Evangelisches Mönchtum?, Quell-Verlag Stutt¬
gart;В.Шлейтер, Протестантское монашество? Квелль-Фер¬
лаг Штуттгарт.7	L. Präger (Hrsg.) Frei für Gott und die Menschen. Ein Buch
der Brüder und Schwesterngemeinschaften, Stuttgart 4959,
21964 (S.Anm:3);8	M.Циммер сообщает в Христианском воскреснике 18
(1966) с.6 об общине Ионы. Иллюстрированный том
«Братья мира» представляет «Ордена и общины нашего
времени» на примере трех: католических «Малых братьях
Иисуса», протестантской общины в Тэзе и шотландского
братства Ионы в интерпретации Г. Хайнца Моора. Его из¬
дают три издательства: Фурхе-Ферлаг Гамбург, Гердер-
Ферлаг Фрайбург/Базель/ Вена и Цвингли-Ферлаг Цю¬
рих.9	Книгу приора R. Schutz Das Heute Gottes. Herder-Bü¬
cherei 136, Freiburg 1965; Р. Шутца: Сегодняшний день
Бога. Гердер-Бюхерай 136, Фрайбург 1965 можно на¬
звать автобиографией общины Тэзе.Доступная литература о Тэзе: M.Thurian, Der un¬
geteilte Christ, (Action und Kontemplation, Herder-Bücherei
246, Freiburg 1966. М.Туриан, Нераздельный Христос.363
Действие и созерцание, Гердер-Бюхерай /246, Фрайбург
1966;R. Schutz, Warten auf das Ereignis Gottes. Aktualisierung
der Regel von Taize, Herder-Bücherei 365, Freiburg 1970;Р.Шутц, В ожидании явления Бога. Дополнение к ус¬
таву Тэзе, Гердер-Бюхерай 365, Фрайбург 1970;ders, Die Gewalt der Friedfertigen. Auf der Suche nach dem
dritten Weg, Herder-Bücherei 421, Freiburg 1972.он же, Насилие готовых к миру. В поисках третьего
пути, Гердер-Бюхерай 421, Фрайбург 1972;А. Штёкль, Тэзе. История и жизнь братьев из Тэзе,
Зибенштерн Ташенбух, Гютерсло 1975 (Т.184) - пожалуй,
самая полная информация; A.Stökl, Taiz6. Geschichte und Leben der Brüder von Taize,
Siebenstern Taschenbuch, Gütersloh 1975.«Taize. Vertrauen-verzeihen-versöhnen». Christophorus-
Verlag Freiburg 1983 - ein preiswertes kleines Bildheft mit
Texten aus Schriften von Frere Roge.«Тэзе. Доверять-прощать-примирять». Христофорус-
Ферлаг Фрайбург 1983 - небольшая недорогая книга с тек¬
стами рукописей брата Роже;H. Stubbe. Taize als Sauerteig;Х.Штуббе, Тэзе как закваска. Брат Роже и экумениче¬
ское, братство хотят учредить Международный Совет Вза¬
имопомощи, в:«Райнишер Меркур/Христианин и мир» от 11.1.1986.10	Frere Roger, Ansprachen anläßlich der Verleihung des
Frieden-spreises; Frere Roger im Gespräch mit Jugendlichen,
Bösenverein des Deutschen Buchhandels e.V. Frankfurt 1974.Брат Роже, Речь по случаю присуждения Премии Ми¬
ра. Брат Роже в диалоге с молодежью, Биржевое объеди¬
нение Немецкой книжной торговли е.ф. Франкфурт 1974;
с подробным изложением «Из деятельности брата Роже»,
составленным Урсулой Ассмус.11	St. Richter (Hrsg.), Das Wagnis der Nachfolge, Ferdinand
Schöningh Verlag Paderborn 1964;Cm. Puxтep (изд.), Дерзость подражания, Фердинанд
Шенинг Ферлаг Падерборн 1964; в своей статье «Новое
открытие орденов протестантами» (с.155-175) он дает об¬
зор монашеской жизни протестантов с их богословской364
проблематикой и литературными источниками, среди ко¬
торых:	S. von Kortzfletsch, Mitten im Herzen der Massen. Evangeli¬
sche Orden und Klienten der Kirche, Stuttgart 1963.B.Lohse, Mönchtum und Reformation. Luthers Auseinan¬
dersetzungen mit dem Mönchsideal des Mittelalters, Göttingen
1963;	Б.Лозе, Монашество и Реформация. Расхождения Лю¬
тера с идеалом монашества средневековья, Геттинген
1963;основополагающая книга F.Biot, Evangelisch Ordens¬
gemein-schaften, übers. v.H.Schüssler, Mainz 1962;Ф.Биот, Евангелические общины, пер. Х.Шюслер,
Майнц 1962.F.Wulf, Die Stellung des Protestantismus zu Aszese und
Mönchtum in Geschichte und Gegenwart. Geistliches Leben in
der heutigen Welt, Freiburg 1960, S.194-219.12	S. Grossmann (Hrsg.), Christsein ’70 und: Christsein
’73. Junge Bewegungen berichten, Rolf-Kühne-Verlag Schloß
Graheim (1970) und Kassel (1972). С.Гроссманн (изд.),
Жизнь христианина ’70 и : Жизнь христианина ’73, Моло¬
дые движения сообщают, Рольф-Кюне-Ферлаг Шлос Гра¬
хайм (1970) и Кассель 1972;К главе 36:1	Frank, Grundzüge, S.2022	F. Benz, Patriarchen und Einsiedler. Der tausendjährige
Athos und die Zukunft der Ostkirche, Düsseldorf/Köln1964.	Ф.Бенц, Патриархи и отшельники. Тысячелетний
Афон и будущее Восточной Церкви, Дюссельдорф/Кельн
1964;3	L. Bernhard, Athos. Berg der Verklärung, Offenburg 1959.
Л. Бернхард, Афон. Гора Преображения, Оффенбург 1959;4	По Х.Г.Беку, в: Jedins Handbuch, III/2, S.600-6075	Frank, S.2036	Ср. Лк 18,1-8; Кол 4,4; 1 Фесс 5,17.7	Откровенные рассказы русского странника, Ташен¬365
бух-Аусгабе, изд. и подготовл. Р.фон Вальтером, Гердер-
Ташенбух 36, Фрайбург 1959; - первое полное немецкое
издание, изд. и подготовл. Е. Юнгклауссеном, Гердер
Фрайбург/Базель/Вена 2 1974 с переводом Райнхольда
фон Вальтера.	J. Gülden, Auf den Spuren des Jesusgebets;Й. Гюльден, По следам Иисусовой молитвы, в: Ежегод¬
ник 1975 Св. Бенно-Ферлаг Лейпциг «Отрешиться-созер¬
цать-медитировать. Человек станет сутью», изд. Эльфри¬
дой Киль и Йозефом Гюльденом.По истории исихастов и восточноцерковного старчест¬
ва: см. введение Юнгклауссена (см. выше);W. Nigg, Des Pilgers Wiederkehr, Artemis Verlag Zürich;
ders., Gespräche mit Starzen;В.Нигг, Возвращение паломника, Артемис Ферлаг Цю¬
рих; он же, Беседа со старцами, в: Ежегодник Св. Бенно-
Ферлаг-Лейпциг (см. выше), с. 140-145.По Иисусовой молитве:H. Schürmann, Das immerwährende Christusgebet, St.Benno-
Verlag Leipzig 1957;Х.Шюрманн, Непрестанная Иисусова молитва, Св.Бен¬
но-Ферлаг Лейпциг 1957;E.Puzik, Kleine Gebetsschule des inneren Betens, St.Benno-
Verlag Leipzig 1967;Е. Пузик, Маленькая школа внутренней молитвы,
Св. Бенно-Ферлаг Лейпциг 1967 (о предпосылках, возмож¬
ностях и опасностях Иисусовой молитвы);H.Bacht, Das «Jesusgebet» - seine Geschichte und seine
Problematik;Х.Бахт, «Иисусова молитва» - ее история и проблема¬
тика, в: Удаление от мира или приближение к миру?
Франкфурт 1962; I.Bours, Das Iesusgebet. Eine Hinfuhrung,
Verlag Gebr. van Beek Emmerich21965 (Kleinschrift) И. Бурс,
Иисусова молитва. Введение, Ферлаг Гебр. ван Беек Эм-
мерих21965 (мелкий шрифт).Tatjana Goritschewa, Von Gott zu reden ist gefährlich.
Meine Erfahrungen im Osten und im Westen, Herder Frei¬
burg/Basel/Wien 12 1985.8	Татьяна Горичева, О Боге говорить опасно. Мой опыт на
Востоке и на Западе, Гердер Фрайбург/Базель/Вена 12 1985;366
К главе 37: \I	Для обзора о новейшей истории отдельных стран мис¬
сионерства нужно обратиться к истории Церкви (напр.
Joseph Lortz, Geschichte der Kirche/История Церкви, § 108
во II томе, c.29l-298; градации сегодняшней всемирной
миссии приводятся на с.400 во Il-м т.).2II	Ватиканский собор, декрет о миссионерстве, ст.7.3	Ср.1 Иоан 3,16.H. Halbfass, Fundamentalkatechetik, Düsseldorf 1969, S.2414	Х.Хальбфас, Основы катехизации, Дюссельдорф
1969, с.2415	Il-й Ватиканский собор Декларация об отношении к
нехристианским религиям, 1.; ср. E.Bloch, Das Prinzip ...
Hoffnung; Б.Блох, Принцип надежды; см. также Boff,
Zeugen Gottes in der Welt, S.26f.Важнейшие миссионерские документы этого периода:Папа Пий XI с помощью конгрегации обрядов
14.12.1927 г. объявил святую Терезу Младенца Иисуса по¬
кровительницей всех миссионеров и миссий: AAS 20 (1928)
с.147-148; см. Sylloge praecipuorum documentorum etc., Ва¬
тикан 1939, c.284;Бенедикт XV, Maximum illud от 30.11.1919, AAS II
(1919) c.440-455, Sylloge 113-128;Пий XI, Rerum Ecclesiae от 28.2.1926, AAS 18 (1926)
с.65-83, Sylloge 240-258;Декреты конгрегации пропаганды веры об участии ка¬
толиков в публичной церемонии в Маншукуо и Синканге
от 28.5.1935, Sylloge 479-482 и для Японии от 29.5.1936,
Sylloge 537-540;Пий XII Evangelii praecones от 2.6.1951, AAS 43 (1951),С.507, и:Fidei donum от 15.1.1957, AAS 49 (1957) с.236;Иоанн XXIII, Princeps Pastorum от 28.11.1959, AAS 51
(1959) с.835;II	Ватиканский собор, Декрет о миссионерской дея¬
тельности Церкви с вытекающими из него определения¬
ми в: «Собор и миссионерская деятельность орденов»,367
Кельн 1967.«Magna Charta» миссии сегодня:Павел VI, Evangelii nuntiandi «О евангелизации в со¬
временном мире», от 8.12.1975; Немецкий перевод дан
секретариатом Немецкой Епископской конференции, 5300
Бонн, Кайзерштр. 163 (Введение епископа Шееле).Источники:«Корреспонденция орденов» (орган объединения руко¬
водителей немецких орденов) все время публикует ин¬
формацию и доклады на тему «Миссионерство и монаше¬
ская жизнь» - итоговые сведения публикуются в выпусках
1965 и 1966 гг.К главе 38:1	Л. Фольк, в Jedins Handbuch, VII, с.549.2	J.Hasenberg/A.Wienand (Hrsg.), Das Wirken der Orden
und Klöster in Deutschland, II, S.243 und 242.3	Там же, c.262.4	R.Svoboda, Um die Zukunft caritativen Genossen¬
schaften (Р.Свобода, За будущее обществ милосердия) в
St. Richter, Das Wagnis der Nachfolge, Paderborn 1964.5	«Апостольская конституция» - торжественное посла¬
ние Папы; Его название происходит от начальных слов
латинского текста.6	«Motu proprio» - папский указ, который выходит по
личному решению Папы. Его название тоже образуется от
начальных слов латинского текста.7	H.U.Balthasar, Zur Theologie des Rätestandes;Х.У.Балтазар, О богословии исполнения заповедей, в:
Richter, Wagnis (см.прим.4).Acta Apostolicae SedisЦерковные документы:Sponsa Christi от 21.11.1950 опубликован в Acta
Apostolicae Sedis 43 (1951) c.5-23; на нем. перевод А.Шой¬
ерманна, Папские документы для монахинь. Мюнхен
1959;368
Provida Mater Ecclesia от 2.2.1947 в AAS 39 (1947) 114-
124;Primo feliciter от 12.3.1948 в AAS 40 (1948) 284-286;Инструкция религиозных конгрегаций от 19.3.1948 в
AAS 40 (1948) 293-297.Обе апостольские конституции Provida Mater и Sponsa
Christi в немецком переводе опубликованы в: «Спаситель¬
ное учение Церкви». Документы от Пия IX до Пия XII,
Немецкое издание подготовил А.Рорбассер, Фрай¬
бург/Швейцария 1953, с.955 и 981.Энциклика Пия XII о девственности Sacra Virginitas от
25.3.1954 опубликована в немецком переводе в Корреспон¬
денции Гердера (1954) с.412-422. В 4 1959 году она вышла
в Иоханнес-Ферлаг в Лейтесдорфе как карманное издание
с официальным нем. переводом.К главе 39:1	Энциклика Иоанна XXIII, Ad Petri Cathedram от
29.6.1959.2	«Экуменический» - вселенский; собор - собрание. Эку¬
менический собор - это собрание епископов и других офи¬
циальных представителей Церкви по вопросам христиан¬
ской веры и церковной дисциплины, проходящее под руко¬
водством Папы. Их решения требуют ратификации.Церковь насчитывает, за исключением Собора Апосто¬
лов, 21 Вселенский собор. Они отражают историю Церкви,
ее рост и самоотвержение, ее кризисы и подстерегающие
ее опасности, её застой и обновление, ее борьбу и подъем,
ее постоянное стремление к сохранению и испытания ве¬
ры, См. также:H. Jedin, Kleine Konziliengeschichte. Die zwanzig ökumeni¬
schen Konzilien im Rahmen der Kirchengeschichte, Herder-Bü¬
cherei 51, Freiburg i Br., S.136-138;Г.Един, Небольшие истории соборов. Двадцать Вселен¬
ских соборов в рамках истории Церкви. Гердер-Бюхерай
51, Фрайбург/ФРГ 1959, с.136-138; или:H.Linnerz, Das Konzil hat gesprochen. Themen, Texte,
Tendenzen, Kevelaer 1966, S.279-282.369
Х.Линнерц, Собор сказал. Темы, тексты, тенденции,
Кевелар 1966, с.279-282;3	«Булла» - торжественное послание Папы, называемое
также «Апостольской конституцией». 4	Мф 19,11; 1 Кор 7,7 и 32-34.5	Фил 2,7-8.	6	Ср. K.Rahner/H.Vorgrimler, Kleine Konzilskompen¬
dium, Herder-Bücherei 270/71/72/73, Herder Freiburg/
Basel/Wien 1966 К.Ранер/Х.Форгримлер, Краткий собор¬
ный сборник, Гердер-Бюхерай 270/71/72/73, Гердер
Фрайбург/Базель/Вена 1966; все конституции, декреты и
декларации Il-го Ватиканского собора в переводе еписко¬
па.К главе 40:1	Frank, Grundzüge, S.1892	L. Holtz, Schwestern in der Kirche Christi. Ein Werkbuch
für das Ordensleben, Bd. II. Überblick über die Geschichte des
Ordenslebens, Kevelaer 1967, S.184-187;Л. Хольтц, Сестры в Церкви Христовой. Книга о мона¬
шеской жизни, т.II. Обзор истории монашеской жизни,
Кевелар 1967, с.184-187.3	Frank, Grundzüge, S.1914	Там же5	Ср. Леклерк и Брюнинг в: Структуры христианского
существования, изд. Х.Шлир/Э.фон Северус/Й.Зудб-
рак/Ф.Перейра. Эхтер Ферлаг Вюрцбург 1968.6	F.Wulf, Theologische Akademie Bd.4, Frankfurt 1967, S.79-98;Ф.Вульф, Богословская Академия Т.4, Франкфурт 1967
с.79-98; ср. все его труды по орденам, представленные в
«Структурах» (см.прим.5) с.360-362;7	Ср. Ranvez, Drei evangelische Räte? Ранвез, Три еван¬
гельских заповеди? в: Собор 9, 1965, С.748;8	P.Lippert, Endlich wieder. Neue Bücher über das Leben
nach evangelischen Räten;Л.Липперт, Наконец снова. Новые книги о жизни по
евангельским заветам, в: КО 1983, с.354-360; обсуждаются370
книги:	-P.M.Zulenet, Leibhaftig Glauben. Lebenskultur nach
dem Evangelium, Herder Verlag Freibufg/Basel/Wien 1983.-П.М.Цуленер, Верить по-настоящему. Культура жизни
по Евангелию, Гердер Ферлаг Фрайбург/Базель/Вена
1983;M.Riebe/J.Salmen, Ja zu Liebe, Leben und Freiheit.
Ehelosigkeit, Armut und Gehorsam - Sinn und Praxis,
Tyrolia-Verlag Innsbruck 1982.-М.Рибе/И.Зальмен, «Да» любви, жизни и свободе.
Безбрачие, бедность и послушание - Теория и практика,
Тиролин-Ферлаг Иннсбрук 1982;-J.Sudbrack, «Leben in geistlicher Gemeinschaft. Eine Spiri¬
tualität der evangelischen Räte für heute und morgen. Echter
Verlag Würzburg 1983;-И.Зудбрак, Жизнь в духовной общине. Духовность
евангельских заветов сегодня и завтра, Эхтер Ферлаг Вюр¬
цбург 1983;-T.Matura, Die Orden am Scheideweg, Dietrich-Coelde-
Verlag Werl 1982.-T.Mamypa, Ордена на перепутье, Дитрих-Кельде-Фер¬
лаг Верль 1982;9	P.Lippert, Ausgewählte Bibliographie zu Fragen des Or¬
denslebens, in: Pastoraltheologische Informationen 1972, hrsg.
von der Leitung der Konferenz der deutschsprachigen Pastoral-
theologen, S.50-63.П. Липперт, Избранная библиография по вопросам мо¬
нашества, в: Пастырско-богословская информация 1972,
изд. под руководством конференции немецкоязычных пас¬
тырских богословов, с.50-63;10	Annuario Pontificio per l’anno 1986, Cittä del Vaticano,
libreria editrice vaticana 1986.11	По Мертону: см. Frank, Grundzüge, S. 18811a Секретариат Немецкой Епископской конференции,
серия «Публикации Апостольской кафедры» 70, Инструк¬
ция конгрегации веры о христианской свободе и освобож¬
дении, 21986.J.B.Metz, Zeit der Orden? Zur Mystik und Politik der Nach¬
folge, Herder Freiburg/Basel/Wien 1977, über die «Charismati¬
sche ars moriendi»: S.18-22.371
12	И.Б.Метц, Время орденов? О мистике, о способах
подражания, Гердер Фрайбург/Базель/Вена 1977, о «Ха¬
ризматическом искусстве смерти»: с.18-22;13	См. также Frank, Grundzüge, S.192-195.14	Р. Lippert, Orden in Deutschland - im Jahre 1984,
П. Липперт, Ордена в Германии - в 1984 году, в: L. Holtz
(Hrsg.), Männerorden in der Bundesrepublik Deutschland,
Benziger Verlag Zürich/Einsiedeln/Köln 1984;15	H.-J.Neufeld, Möglichkeiten, Grenzen und Perspektiven
Theologischer Weiterbulding mit Ordensfrauen, Inaugural-Dis¬
sertation beim Fachbereich Katholosche Theologie der Univer¬
sität Münster/Westfalen 1976.См. Х.-И.Нойфельд, Возможности, границы и перспек¬
тивы богословского образования монахинь, — диссертация
на соискание степени инавгурала по специальности «Като¬
лическое богословие» университета в Мюнстере/Вестфа¬
лия 1976;16	L.Boff, Zeigen Gottes in der Welt, S.28-30.	372
ПРИМЕЧАНИЯ' к Дополненному новому изданиюК предисловию:\В 1967 году автором была опубликована книга «Schwes¬
tern in der Kirche Christi Überlick über die Ordensgeschichte»
«Сестры в Церкви Христовой. Обзор истории монашества»
в качестве II тома «Справочника по монашеской жизни»
(«Werkbuchs für das Ordensleben») (в издательстве Бутцон
Беркер, Кевелар). Поводом для нее послужили доклады и
лекции о монашестве для монахинь. Через несколько лет
она была раскуплена. Осуществить новое дополненное из¬
дание не удалось.В 1984 году книга «Männerklöster in der Bundesrepublik
Deutschland» «Мужские монастыри в Федеративной Ре¬
спублике Германии», вышедшая в издательстве Бенцигер,
Цюрих, послужила поводом для написания данной «Исто¬
рии христианского монашества» согласно договоренности с
обоими издательствами.История орденов должна быть изложена прежде всего
для широкого круга читателей (а не только для монахинь)
в форме «повествования», а не в виде катехизиса и содер¬
жать описание дальнейшего развития вплоть до наших
дней.Это потребовало новой обработки материала по истории
монашества, при этом была использована предыдущая ра¬
бота - ведь исторические факты остались теми же.К главе I:Что касается социологического подхода к библейскому
обоснованию монашеской жизни, был сохранен термин
первого издания: «подражание» — без какой-либо попытки
отклонить или переоценить его. В духовном смысле он
оказался очень плодотворным.Именно в условиях духовного подъема, который проис¬
ходит сегодня, это стремление нужно особо подчеркнуть.
Поэтому в дополнение к первому изданию мы рекоменду¬373
ем еще некоторые книги:	G.Theissen,	Studien zur Soziologie des Ürchristentums,
Tübingen 2 1983 (Wissenschaftliche Untersuchungen zum
Neuen Testament VI und 3 1989 X).Г.Тейссен, Исследования социологии первохристианст¬
ва, Тюбинген 2 1983 (Научные исследования по Новому
Завету VI и 3 1989 X).Библейско-богословские публикации В.Эггера.N.Lohfink, Der Geschmack der Hoffnung. Christsein und
christliche Orden, Freiburg (Basel) Wien.H.Лофинк,	Вкус надежды. Жизнь христианина и хри¬
стианские ордена, Фрайбург/Базель/Вена.К главе 8:Здесь нужно отдельно упомянуть о некоторых важных
источниках монашеской литературы. Для этого мы делаем
ссылку на многочисленные работыH.Bacht, bes. «Das Vermächtnis des Ursprungs. Studien
zum frühen Mönchtum», Würzburg 1972-1983.X.Baxm, особ. «Завещание истоков. Исследования по
раннему монашеству», Вюрцбург 1972-1983.S. Frank, Basilius von Caesarea. Die Mönchsregeln. Hin¬
führung und Übersetzung, St. Ottilien 1981С. Франк, Василий Кесарийский. Монашеские правила.
Комментарии и перевод, Ст. Оттилиен 1981 иBasilius Steidle (1903-1982), Beiträge zum alten Mönchtum
und zur Benediktusregel, hrsg. von Ursmar Engelmann,
Sigmäringen 1986.Базилиус Штайдле (1903-1982), Статьи о древнем мо¬
нашестве и об уставе Бенедикта, изд. Усмаром Энгельман¬
ном. Зигмаринген 1986.К главе II:О жизни и уставе Бенедикта следует дополнительно
указать:Basilius Steidle, см.выше к гл. 8 иG. Holzherr (Hrsg), Die Benediktsregel. Eine Fnleitung zu
christlichen Leben. Der vollständige Text der Regel, lateinisch- 374
deutsch, Zürich3 1989.Г.Хольцхерр (изд.), Устав Бенедикта. Введение в хри¬
стианство. Полный текст устава на латинском и немецком
языках. Цюрих3  1989.К главе 18:О Франциске Ассизском и Доминике Гусмане следует,
как и в случае с любой яркой личностью в истории мона¬
шества, сослаться на литературу по отдельным орденам.
Например, на Геймбухера или соответствующие приложе¬
ния, касающиеся описания общин в книге L. Holtz,
Männerorden in der Bundesrepublik Deutschland.О видении Папы Иннокентия III смотри:S. Klasen, Franziskus - Engel des sechsten Siegels. Sein Leben
nach den Schriften des heiligen Bonaventura, Dietrich-Coelde-
Verlag Werl 1962 (Brf.7 der Franziskanischen Quellenschriften),
s.227.С.Клазен, Франциск - Ангел шестой печати. Его жизнь
по писаниям св.Бонавентуры, Дитрих-Кельде Ферлаг Верль
1962 (Т. Францисканских рукописей), с.227.Во введении (с.26 и 182) Клазен упоминает это виде¬
ние, а также то, что в 1244 -году считалось, что в видении
был явлен Доминик и лишь в 1247 году Фома Целанский
говорит,что это был Франциск.Вопросы о том, кто мог подразумеваться под этим виде¬
нием и было ли это видение у Папы, обсуждаются кроме
того в:J.W.Einhom, Das Stützen von Stürzendem, Der Traum des
Papstes Innozenz III von der stürzen den Lateranbasilike bei
Bonaventure. Vorgeschichte und Fortwirken in literatur- und
kunstgeschichtlicher Sicht, in: Franziskanische Forschungen, Werl
1976, 28 Heft, S.170-193.И.В.Айнхорн, Опора падающему. Видение Папы Инно¬
кентия III падающей базилики в Латеране по Бонавенту¬
ре. Предыстория и ее развитие в литературном и художе¬
ственно-историческом аспекте, в: Францисканские иссле¬375
дования, Верль 1976, 28 выпуск, с. 170-193, подробное из¬
ложение со всеми деталями, со множеством литературных
источников.	Isnard Frank, Franz von Assisi, Frage auf eine Antwort,
Düsseldorf 1982.Кроме того, книга доминиканца Менарда Франка,
Франциск Ассизский. Вопрос на один ответ, Дюссельдорф
1982.О	значении францисканского движения говорится так¬
же:K. Esser, Anfänge und ursprüngliche Zielsetzungen des
Ordens der Minderbrüder, Leiden 1966.К. Эссер, Зарождение и исходное предназначение орде¬
на Меньших братьев, Лейден 1966.A. Rotzetter, Die Funktion der franziskanischen Bewegung
in der Kirche. Eine pastoraltheologische Interpretation der
grundlegenden franziskanischen Texte, Schwyz 1977.и А.Ротцеттер,Функции движения францисканцев в
Церкви. Пастырско-богословская интерпретация основ¬
ных францисканских текстов, Швиц 1977.К заключительной главе:Ко всей главе:Вследствие переиздания этой работы потребовалось
продолжить описание истории орденов событиями после¬
дующих пяти лет, т.е. «дополнить» ее. Но у автора получа¬
ется так же, как у Формы Аквинского, который каждый из
99 вопросов его «Summa theologica» предваряет «Videtur
quod», чтобы затем привести контраргументы: «Sed contra»
и, наконец, заявить: «Теперь я отвечу»...Точно так же и здесь мы начинаем с возражений: до¬
полнить всего лишь через пять лет? Ведь кажется, что с
точки зрения двухтысячелетней истории это бессмысленно
и необязательно.Возможность «дополнить» и «продолжить» описание мы
получаем благодаря попытке в 5 главе оглянуться и сосре¬
доточиться на одном моменте беспрерывного потока вре¬376
мени в истории (благодаря ее «продольному срезу»).1	Информационный центр сферы деятельности Церкви
Фрайбург (изд); Призвание. О пастырстве в духовной сфе¬
ре деятельности 1990 (вып.28), с.19-21, 35, 46.2	J.B.Metz, Zeit der Orden? Zur Mystik und Politik der
Nachfolge, Herder Freiburg/Basel/Wien 1977, S.18-22.3	K. Siepen, Die Vereinigung Deutscher Ordensobern und
die Vereinigung der Brüderorden und - Kongregationen
Deutschlands in: L. Holtz (Hg.), Männerorden in der
Bundesrepublik Deutschland, Benziger 1984, S.375-383.«ВДО» К. Зипен, Объединение настоятелей немецких
орденов и объединение братских орденов и конгрегаций
Германии, в: Л. Хольц (изд), Мужские ордена в Федера¬
тивной Республике Германии, Бенцигер 1984, с.375-383.4	Эта глава будет предварительно опубликована в «Кор¬
респонденции орденов», кроме того, там будут представле¬
ны другие актуальные статьи и анализ монашества в со¬
временной ситуации. В целом мы настойчиво рекомендуем
этот «Журнал по вопросам монашеской жизни» (Постфах
41 09 48, 5000 Кельн 41), также из-за продолжающихся
обсуждений и публикаций дополнительных глав в нем.5	О дискуссии по современной проблематике монашест¬
ва во Вселенской Церкви: см. также книгиW. Bühlmann, bes. «Wo der Glaube lebt» (Herder 1979),
«Missionsprozeß in Addis Abbeba» (Frankfurt a.M. 1977).
«Alle haben demselben Gott, Begegnungen mit den Men¬
schen und Religionen Asiens» (Frankfurt a.M., 1978),
«Weltkirche, Neue Dimensionen-Modell für das Jahr 2000»
(Styria 1984),«Gottes ungeheures Risiko, Notizen zur Weltgeschichte»
(Kösel München 1989) und «Wer Augen hat zu sehen. Was Gott
heute mit uns Christen vorhat» (Styria, 1990).В.Бюлъманн, особ. «Где живет вера» (Гердер 1979),
«Миссионерская деятельность в Аддис-Аббебе» (Франк¬
фурт/М. 1977), «Бог один и тот же у всех. Встречи с
людьми и религиями Азии» (Франкфурт/М, 1978), «Все¬
ленская Церковь. Новые масштабы - модель 2000 года»
(Штирия 1984), «Неслыханное дерзновение Бога. Заметки
по всемирной истории» (Кезель Мюнхен 1989) и «Кто име¬
ет глаза видеть. Промысел Божий о нас, христианах»377
(Штирия 1990).6	К этому же:Bischof Walther Kampe, Die Kirchen im bisherigen kommu¬
nistischen Machtbereich, in: «Rheinische Merkur/Christ und
Welt» Nr 21 vom 25.5.90.S.361Епископ Вальтер Кампе, Церкви в бывшем коммуни¬
стическом регионе в: «Райнишер Меркур /Христианин и
мир» № 21 от'25.5.90, с._361.7	Папа Павел VI, «Evangelii nuntiandi» - о евангелиза¬
ции в современном мире, от 8.12.1975 (изд. Секретариатом
Немецкой Епископской конференции, Кайзерштр.
163,5300 Бонн I);II	Ват. Пастырская Конституция о Церкви в современ¬
ном мире «Gaudium et spes».8	P. J. Cordes, Mitten in unserer Welt. Kräfte geistlicher
Erneuerung, Herder 1987, S. 13-41.9	Мф 13,33; I Kop. 5,6.10	КГ1986, c.487.11	КГ 1986, прежде всего глава о съезде католиков в
Аахене (с.487) и статьяKlaus Nintiedt, «Geistliche Aufbrüche. Neue Gemeins¬
chaften und Bewegungen in der Kirche» (S.428-433).Клауса Нинтидта, «Духовный подъем. Новые общины
и движения в Церкви» (с.428-433).КГ 1987, с.5 (центральный комитет немецких католи¬
ков создает рабочий кружок «Духовные общины»); с.513
(Рабочее заседание Немецкой Епископской Конференции
о «Духовных общинах как насущной необходимости»);
с.523-525 (Епископский синод о мирянах: «Обогащение
церковной жизни» - «Нарастание мощности» - «Импульс
Святого Духа»);КГ 1988. особ, с.545-547 ("Община в переломный пери¬
од” - эффективная забота о современном состоянии Церк¬
ви и общин);КГ 1989. особ.с.106 (синод мирян: «Сосуществование
различных и взаимодополняющих призваний, жизненных
ситуаций, служения, харизм и ответственности»);КГ 1990, с.230-234, особ.233: Вопросы к министру ГДР
проф. Гансу Иоахиму Майеру: «Новые движения играют у
нас не только второстепенную роль», с.364 (интервью с378
проф. Гисбертом Грешаке).12	Cordes, указ.соч. (см. прим.8), с.14-17.13	Ср. также доклад епископа Корде на съезде священ¬
ников диоцеза Падерборн 20.10.1986 г. (см. послесловие
доклада, изд. архиепископом Орнариатом, Падерборн); в
нояб. 1984 на конференции деканов архиепископства
Кельна обсуждались также. «Вопросы о духовных движени¬
ях и о некоторых проблемах в связи с ними». «Новые
духовные движения в Церкви», изд. пресс-службой архи¬
епископства Кельн (Цайтфраген 31) 1985.14	Cordes, указ.соч., с. 1615	Ко всему разделу 41.1:В дополнение к уже названным публикациям:Fr.Valentin /A.Schmidt (Hg.), Lebendige Kirche. Neue
geistliche Bewegungen, Matthias-Grünewald-Verlag Mainz
1988;—Фр.Валентин/А.Шмитт (изд.), Живая Церковь.
Новые духовные движения, Маттиас-Грюневальд-Ферлаг
Майнц 1988;С большой вступительной статьей председателя Немец¬
кой Епископской конференции, епископа Леманна «Новые
духовные общины и движения в истории Церкви» (с бога¬
тыми литературными источниками) и описанием отдель¬
ных общин (с указанием контактных адресов);J.Müller/O.Krienbühl, Orte lebendigen Glaubens. Neue
geistliche Gemeinschaften in der Katholischen Kirche, Kanisius
Verlag Freiburg/Schweiz und Kanisiuswerk Konstanz—	И.Мюллер/О.Кринбюль, Обители живой веры. Но¬
вые духовные общины Католической Церкви, Канизиус
Ферлаг Фрайбург/ Швейцария и Канизиусверк Констанц.(Литературные источники, точное описание отдельных
движений с их контактными адресами и практическим за¬
ключением: «Новый подъем духовной жизни и приход»);—	насколько важным может быть значение этого духов¬
ного подъема для жизни общин, показано в книге К.Гарт¬
нера Дорогой брат епископ. Письма приходского священ¬
ника по вопросам реформы общины, Гердер 1989 (K.Gart¬
ner, Lieber Bruder Bischof. Briefe eines Pfarrers zur Reform379
der Gemeindepastoral, Herder 1989);—	основополагающее: «Дайте жить в вас Духу Свято¬
му», энциклика о Святом Духе Папы Иоанна Павла II с
комментариями Ганса Урса фон Балтазара, Гердер 1986
(на данный момент 3-е изд.):—	энциклика Иоанна Павла II «Dominum et vivificantem
- О Святом Духе в жизни Церкви и мира», Троица (18.5)
1986 содержится также в серии «Сообщения Апостольской
кафедры» (№ 71) секретариата Немецкой Епископской
конференции (Кайзерштр. 163,5300 Бонн I). В этой связи
особенно следует указать на № 65 этой энциклики;—	в качестве примера можно обратиться к «Католиче¬
скому харизматическому обновлению общин» (известное
также под международным названием «Харизматическое
обновление» или «Обновление Святым Духом») с его исто¬
рией и основополагающим документом, утвержденным по¬
cле длительных доработок Немецкой Епископской конфе¬
ренцией ("Богословский и пастырский ориентир"):N.Baumert (Hg.), Jesus ist der Herr. Kirchliche Texte zur
Katholischen Charismatischen Erneuerung Vier-Türme-
Verlag Münsterschwarzach 1987;Р.Баумерт (изд.), Иисус есть Господь. Церковные тек¬
сты по Католическому Харизматическому Обновлению,
Фир-Тюрме-Ферлаг Мюнстершварцах 1987;для Австрии и Швейцарии:Kuntner/Stimpfle/Wüst (hg. von Heribert Mühlen) Erneuerung
aus dem Geist Gottes, Matthias Grünewald Verlag Mainz 1987Кунтнер/Штимпфле/Вюст изд. Герибертом Мюле¬
ном), Обновление Духом Божиим, Маттиас Грюневальд
Ферлаг Майнц 1987;—	охватывающее все конфессии критическое изложе¬
ние «Четверть столетия харизматического движения» дает
референт Евангелического центра по вопросам мировозз¬
рения:Hans Diether Reimer, Wenn der Geist in der Kirche wirken
will, Quell Verlag Stuttgart 1987.Ганс Дитер Раймер, Если Дух хочет действовать в
Церкви, Квелль Ферлаг Штуттгарт 1987.16	КГ 1989, с.154-156.17	Там же.с.155.380
18	КГ 1987, с.523-525 (Промежуточное резюме о гене¬
ральном диспуте епископского синода о мирянах: «Снача¬
ла говорить о формах жизни, а потом о сословиях!» - «... в
их структурной взаимосвязи» - «Импульс Святого Духа!»-	«Опека - это не христианский ответ»).19	КГ 1987, с.51320	КГ 1986, с.428-433; Источником для этой главы по¬
служили беседы автора в последние годы с компетентными
и ответственным лицами.21	«Evangelii nuntiandi» (см.прим.7), № 15 и 80.22	См. выше прим.723	См. выше прим.18К разделам 41.4 — 41.6 в целом:Ни в коем случае при всех обнадеживающих предпо¬
сылках нельзя упускать или замалчивать справедливое
предубеждение по отношению к некоторым из этих духов¬
ных подъемов, а также практических пастырских, церков¬
но-политических и теоретико-богословских вопросов, ко¬
торые возникают в Церкви в связи с возникновением этих
движений, в том числе вопросов о существующих орденах.
Открытая и сама по себе честная духовная позиция по
отношению к этим явлениям высказана - уже одно это
говорит о «движении» в сегодняшней ситуации Церкви.В качестве примера такого процесса можно привести
сообщениеJosef Studbrack, «Der Geist der Einheit und Vielheit. Ein
Dokument zur» Erneuerung« christlichen Lebens in der Kirche»
in: «Geist und Leben» 60 (1987), 411-430Йозеф Штудбрак в «Духе и жизни» 60 (1987), 411-430
«Дух единства и множества. Документ по обновлению
христианской жизни в Церкви».381
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫПросьба учесть соответствующие литературные источ¬
ники в примечаниях к отдельным главам.В качестве основной для этой работы литературы сле¬
дует особо подчеркнуть:1.	Исторические трудыK.Bihlmeyer/H.Tüchle, Kirchengeschichte, 3 Bde, Pader¬
born,13./14 Auflage 1956; К.Билмейер/Х.Тюхле, История
Церкви, в 3-х томах, Падерборн, 13./14 издание 1956;H. Jedin (Hrsg), Handbuch der Kirchengeschichte, 7 Bde,
Freiburg/Basel/Wien 1962 — 1979; Г.Един (изд.), Настоль¬
ная книга по истории Церкви, в 7 томах., Фрайбург/Ба¬
зель/Вена 1962-1979;J. Lortz, Geschichte der Kirche in ideengeschichtlicher
Betrachtung, 2 Bde., Münster, 22./23 Auflage 1956; И.Лорц,
История Церкви в идейно-историческом аспекте, в 2-х то¬
мах, Мюнстер, 22./23, изд. 1956;K.MJung, Weltgeschichte in einem Griff. Stichworttexte
zur Geschichte, Kunst, Kultur und Soziologie, Berlin, 1979.
По всемирной истории: К.М.Юнг, Краткая Всемирная ис¬
тория. Словарные статьи по истории, искусству, культуре
и социологии, Берлин 1979.2.	По истории монашества:K.S.Frank, Grundzüge der Geschichte des christlichen
Mönchtums, Darmstadt 1975; К.С.Франк, Основы истории
христианского монашества, Дармштадт 1975;M.Heimbucher, Die Orden und Kongregationen der
c Katholischen Kirche, 2 Bde, Paderborn 4 1980. М.Геймбу¬
хер, Ордена и конгрегации Католической Церкви, в 2-х
томах, Падерборн 41980.382
3.	По монашеской жизниH.U.	von Baltasar, Die Großen Ordensregeln, Einsiedeln
1948, 31974; Х.У. фон Балтазар ,Большие монашеские
уставы, Айнзидельн 1948, 31974;W. Dirks, Die Antwort der Mönche, Frankfurt 21952 - 3.
ergänzte Auflage mit dem Untertitel: Geschichtsauftrag der
Ordensstifter, Olten/Freiburg 1968; В. Дирке, Ответ мона¬
хов, Франкфурт 2 1952 — 3-е дополненное издание с под¬
заголовком: Исторический вклад основателей орденов,
Ольтен/Фрайбург 1968;J.Kerkhoffs/H.Stenger/J.Emst, Das Schicksal der Orden - Ende
oder Neubeginn? Freiburg/ Basel /Wien 1971; Й.Керк-
хоффс/Х.Штенгер/И.Эрнст, Судьба орденов - конец или
новое начало? Фрайбург/ Базель/Вена 1971;W.Nigg, Vom Geheimnis der Mönche, Zürich/Stuttgart
1953; В.Нигг, О тайне монахов, Цюрих/Штутгарт 1953;L. Präger (Hrsg), Frei für Gott und die Menschen. Evan¬
gelische Bruder - und Schwesternschaften, Stuttgart 2 1964.
Л.Прэгёр (изд.), Свободны для Бога и людей. Евангеличе¬
ские братские и сестринские общины, Штутгарт 21964;I. Reimer (Hrsg), Alternativ Leben in verbindlicher Gemeins¬
chaft, Evangelische Kommunitäten..., Stuttgart 1979. И.Рай¬
мер (изд.), Альтернатива жизни в общине с обетами. Еван¬
гелические общины..., Штуттгарт 1979;J.Sauer (Hrsg), Lebenswege des Glaubens,
Freiburg/Basel/Wien 1978; И. Зауэр (изд.), Жизненный путь
веры, Фрайбург/Базель/Вена 1978;L. J. Suenens,Krise und Erneuerung der Frauenorden, Salzburg
1962. Л.И.Суэненс, Кризис и обновление женских орденов,
Зальцбург 1962;F.Wulf/C.Bamberg/F.Schuez (Hrsg.), Nachfolge ab Zeichen.
Kommentarbeiträge zum Beschluß der Gemeinsamen Synode
der Bistümer in der Bundesrepublik Deutschland über die
Orden und andere geistliche Gemeinschaften, Würzburg 1978.Ф.Вульф/К.Бамберг/А.Шульц (изд.), Подражание как
признак. Комментарии к решению Объединенного собора
епископов в Федеративной Республике Германии об орде¬
нах и других духовных общинах, Вюрцбург 1978.383
Последние публикации:L.Böff, Zeugen Gottes in der Welt. Ordensleben heute,
Zürich/Einsiedeln/Koln 1985. Л.Бофф, Свидетели Бога в
мире. Монашеская жизнь сегодня, Цюрих/Айнзидельн/Кельн
1985;J.Bours/Fr.Kamphaus, Leidenschaft für Gott, Freiburg 1982.И.Бурс/Фр.Кампхаус, Страдания Бога, Фрайбург 1982;N.Lohfink, Der Geschmack der Hoffnung. Christsein und
christliche Orden, Freiburg/Basel/Wien 1983.Н.Лофинк, Вкус надежды. Христианская жизнь и хри¬
стианские ордена, Фрайбург/Базель/Вена 1983;Th. Matura, Die Orden am Scheideweg, Werl 1982;T. Maтypa, Ордена на перепутье, Верль 1982;J.B.Metz, Zeit der Orden? Zur Mystik und Politik der
Nachfolge, Freiburg/Basel/Wien 1977, ‘1986.И.Б.Метц, Время орденов? О мистике и способах под¬
ражания, Фрайбург/Базель/Вена 1977, ‘1986;M.Riehl/J.Salmen, «Ja» zu Liebe, Leben, Freiheit: Ehelosigkeit,
Armut und Gehorsam - Sinn und Praxis, Innsbruck 1982;М.Риль/И.Зальмен, «Да» любви, жизни, свободе: без¬
брачие, нищета и послушание - Теория и практика, Инн¬
сбрук 1982;A. Rotzetter (Hrsg.), Seminar Spiritualität, 4 Bde.1979-1982, Zürich/Einsiedeln/Köln, bes. Bd 2. «Geist und
Geistesgeben» (1980) und Bd 3. «Geist und Welt» (1981).А.Ротцеттер (изд.), Семинары духовности, в 4-х то¬
мах. 1979-1982; Цюрих/Айнзидельн/Кельн, особ, том №
«Дух и дары Духа» (1980) и т.З «Дух и мир» (1981);J.Sudbrack, Leben in geistlicher Gemeinschaft. Eine Spiri¬
tualität der evangelischen Räte für heute und morgen,
Würzburg 1983.И.Зудбрак, Жизнь в духовной общине. Духовность
евангельских заветов сегодня и завтра, Вюрцбург 1983;P.M.Zulener, Leibhaftig glauben. Lebenskultur nach dem
Evangelium, Freiburg/Basel/Wien 1983.П.М.Цуленер, Верить по-настоящему. Культура жизни
по Евангелию, Фрайбург/ Базель/Вена 1983;384
К дополненному изданию:Dizionario degli Istituti di Perfezione, изд. Г.Пеллициа
(ум.1968) и Г.Росса, Edizioni Paoline Roma 1973 — (т.VIII)
1988; справочное многотомное издание в виде лексиконаоб	орденах и их истории, монашеской жизни и духовности.
В нем «содержатся редкие материалы в большом количест¬
ве», это «действительно уникальный труд» по монашеской
жизни. В нем упоминается и рассказывается более, чем о
5000 «Instituti», список которых еще не завершен (как го¬
ворит Липперт в своей рецензии в КО 1975 с.102, 1976
с.497, 1977 с.471, 1978 с.110, 1980 с. 108, 1981 с.349, 1984
с.479, 1989 с. 103).13	Зак. 686385
СокращенияВ примечаниях часто встречаются следующие сокращения:гл. — глава, т.е. отдельный завершенный фрагмент
этой книги. Главам дана сквозная нумерация.КГ — корреспонденция ГердераЦИ — Справочник по церковной истории, изд. Губер¬
том ЕдинымЛБЦ — Лексикон по богословию и ЦерквиКО — Корреспонденция орденовII	Ват. — Второй Ватиканский собор (1962-1965)386
ПРИЛОЖЕНИЯI.	«Корни» подражания ХристуII.	ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА
Монашество в истории ЦерквиIII.	Названия орденов (Сокращения) в алфавитном порядкеIV.	Алфавитный список орденовV.	Глоссарий: термины монашеской жизниVI.	Список ключевых слов387
ПРИЛОЖЕНИЕ I«КОРНИ» ПОДРАЖАНИЯ ХРИСТУ
(Обзор)Первые последователи Христа:Мк 1, 14-22 (ср.Мф 4, 12-25); Мф 9,9 и параллели; Мк 3,13-19;
Иоан 1,35-51; 2,1.11;
первое искушение: Иоан 6,60-71
их отказ: Мк 14, 26-52;их призвание: Мф 28,16-20;Мк 16,15-20; Лк 5, 1-11; 24,44-49;Иоан 17,17-19;Деян 1,8 (ср.14, 21-28).Иисус призывает следовать за Ним:Мк 1,16-20-Мф 4,18-22; ср. с этим Лк 5,1-11 и Иоан 1,35-51;Мк 2,13-17-Лк 5,27-32; ср. с этим Мф 9,9-13;Мк 6,6-13-Лк 9,1-6,ср.с этим Мф 9,35; 10,1-14 и Лк 10,1-20;Мф 10, 17-39 и параллельные места;Лк 9,57-62; Мф 8,19-22 (но ср. также Мк 5,18);
ср.1 Кор 1,26-31.«Главы о подражании»:Мф 19; Мк 10; Лк 18.Требования Иисуса к Его последователям:Лк 14,25-35; ср. с этим Мф, 32-39 и Мк 1,20; Мк 6,7-11 (-Лк 9,1-6)
и Мф 10,1-16;-Лк 9,62;Иоан 6, 60-71; 15,14-17; -Мф 19,11; ср. 1 Кор 7,7.25-38;Мф 19,16-30 (-Мк 10,17-31; Лк 18,18-30).Связь с судьбой Учителя и следование по его крестному пути:Иоан 15,18-21;16,3; 17,14-16; Лк 6,40;Мк 8,34-360-Мф 16,24-27-Лк 9,23-26);Мф 10,38 (-Лк 14,27; 17,33; Иоан 12,25);Мк 10,43-45(-Лк 22,24-27- Мф 20,24-28, Мф 23,8-12);Иоан 12,24-26;I Петр 2,21 ;Фил 2,5; Иоан 13,15; 1 Иоан 2,6;
ср. Гал 2,20; Фил 3,8-11; Кол 1,24.Обетования:Иоан 8,12; 12,24-26; 14,2: обетование вечной жизни;Мк 20^21 и Лк 12,33: лучшая награда - вечная жизнь;Мк 10,29: обрести дом в христианской общине;Мк 19,21 и Лк 22,35; Мф 10,40-42; Иоан 13,20; Мф 10,19, 28.31-33;
Иоан 17,11.24: любовь и забота Иисуса о Своих;Лк 12,32: обетование Царства;ср. Евр 5,9: Он виновник вечного спасения всех, кто следует за Ним.388
ПРИЛОЖЕНИЕ IIХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦАМОНАШЕСТВО В ИСТОРИИ ЦЕРКВИ(* = события церковной и всемирной истории)
(здесь мы не претендуем на полноту данных)ПЕРВЫЙ ПЕРИОД
Возникновение и развитие (до 700 г.)ок. 30 н.э. * Иисус из Назарета принял смертьна кресте - евангельский «корень»	гл. 625 до 50 н.э. * Филон Александрийский	7.4ок.50 * Собор апостолов	9.2
I век «Зарождение» решения подражать Иисусу:«праведники» и девы в общинах 	гл. 754-68 * Император Нерон	9.270 * Падение Иерусалима	9.281-96 * Император Домициан	9.2
П век Мученики, аскеты и странствующиепроповедники	7.5
II век * Постепенное усиление гоненияна христиан (император Декий)	9.2
312 * Миланский эдикт о терпимости(Константин Великий)	9.3257?-356 Антоний - эремиты и анахореты 	гл.8ок. 295-373 Афанасий	гл. 8
ок. 300 * Армения принимает христианство,распространение христианства на Восток 10.5с прим. 325 «Лавры» в Палестине	8.4с 340 Монахи в Центральной Италии	10.2Ум. 346 Пахомий	8.3- и киновиты	10.5ок.347-419/420 Иероним	8.5; 10.9с 360 Монахи в Галлии	10.2
363-369 Авва Никифор Фока -первый монастырь на Афоне	8.4Ум. 379 Василий - и восточное монашество	8.4389
Ум. 397 Амвросий Медиоланский	10.2Ум. 407 Златоуст	8.5;9.3410 * Аларих завоевывает Рим	11.5354-430 Августин -	и общая жизнь	9.3
360?-435 Кассиан и монашество в Галлии,Ирландии и Шотландии	11.2
Ум. 371 Евсевий Верчелльский -и его каноники	11.2395 Ниниан в Шотландии (Кандида Газа)	11.5Ум. 397?  Мартин Турский - и его монахи 	11.2
с 400 Аскетическая жизнь и монастырина Западе, реклюзы в Италии 	гл. 10с нач. V в. монастырь Лерин	11.2429/430 Гонорий	11.2с 420 Аббатство Бангор (британские о-ва)	11.2с 423 Ирландские монахи	11.2451 * Халкидонский собор	8.5440-461 * Папа Лев Великий	9.4Ум. 461 Патрик в Ирландии	11.2453-523 Бригитта в Ирландии	11.2Ум.473 Евфимий в Иерусалиме	10.5Ум. 482 Северин в Норикуме	11.2496 * Крещение Хлодвига (франки)	11.6517 * Крещение бургундов	11.5
480?-550? Бенедикт Нурсийскийи «его» монашеские правила	11.4529 Монте-Кассино	11.4Ум. 532 Савва (Сирийская пустыня)	10.5528-565 * Император Юстиниан I	10.5Ум. 542 Цезарь Арльский - и его монахи 	11.2
Ум. 587 Радигунда (Пуатье)590-604 Папа Григорий Великий	9.5
596 Аббата Августина посылают к англосаксам 9.5
с 600 Миссионерство кельтско-шотландскихмонахов	11.6Ум.597 Колумбан «Старший»	11.6
Ум. 615 Колумбан «Младший»595 Аннегрей (Франция)	11.6
598 Люксей (Вост. Франция)615	Боббио (Сев. Италия)VII в.	Ко всем названным формам монашествадобавляется «орден каноников»	11.2 
с 625 Каноники в Ирландии
с 750 Каноники во Франции390
ВТОРОЙ ПЕРИОДМонашество в средние века (ок.700-1300)756	* Дар Пипина (папская область)	11.3Ум. 754/755 Бонифаций-	и монастырская жизнь в Германии	12.4
Ум. 782 Лиоба	12.4
772 * Карл Великий: король франков	12.5
800 * Коронация Карла Папой810	Большой монастырь Санкт-ГалленУм. 821	Бенедикт Анианский- и реформа монастырей	13.3
Ум. 826 Феодор Студит - студиты	12.2
Ум. 865 Ансгар - «апостол Севера»	12.6
Ум. 869 Кирилл и Мефодий- «апостолы славян»	12.6
910 Основание Клюни. (Вильгельм Аквитанский) 13.3
с 923 Монашеские поселения на горе Афон	12.2
933 Горзе около Метца	13.3
910-1004 Нил Россано (Nilus von Rossano)-	и «уединенная жизнь»	16.6
962-1084 Аббат Одилон из Клюни	13.3
997-1038 * Стефан I, король Венгрии	12.6
Ум. 997 Адальберт Пражский	12.6
1007-1072 Петр Дамиани - жизнь отшельников	16.2
с 1054 Киев, первый русский монастырь	12.2
1054 * Восточная схизма	12.2
Ум. 1027 Ромуальд - и камальдулы	16.2
Ум. 1073 Иоанн Гвальберт (Johannes Gualbertus)- и валломброссаны (Vallumbrosianer)	16.4
1059 Антониты и другие ордена госпитальеров 16.4
1073 Гильдебранд, клюнийский монах,становится Папой Григорием VII	13,4;
10287-1110 Роберт Молезмский (Robert von Molesmes)- и бенедиктинская реформа	16.3
Ум. 1101 Бруно Кельнский и картезианцы	16.4
1095 * Первый крестовый поход1098 	Основание Сито - цистерцианцы.	16.2ок. 1100	Роберт Арбриссельский (Фонтевро)-	и его «двойные монастыри»	16.2
Ум. 1109 Ансельм Кентерберийский	17.5
1100 Вильгельм из Шампо-	и конгрегация св. Виктора в Париже	17.5
1120 Норберт Ксантенский (ум. 1134)(Norbert von Xanten) - премонстранты	16.3391
Ум. 1141	Хуго св. Виктора	17.5Ум. 1142	Пьер Абеляр	17.51090-1153	Бернард Клервоский	17.31115	Основание Клерво	17.31119	(Charta Caritatis) Харта каритатис	17.31098-1179	Хильдегарда Бингенская	17.41119	Орден тамплиеров	15.41122	* Вормский конкордатс 1132	Каноники Св. Креста в Коимбре1137	Мальтийский орден иоаннитов	15.3Середина	Другие рыцарские ордена и орденаXXII в.	госпитальеров, августинцев-каноников, бегинок 15.3с 1140	Гумилиаты (Humiliaten)1156	КармелитыУм. 1160	Петр Ломбардус	16.4с 1189	Братья-мостостроители1189	Тринитарии - Иоанн из Маты (ум. 1213)Феликс Валуаский (ум. 1212)	16.41189	* Университет в Парижес 1190	Рыцари Тевтонского ордена1197*1216	* Папа Иннокентий III	18Л1170-1221	Доминик Гусман	18.41182-1226	Франциск Ассизский	гл.18; 17.41209	Францисканцы или «Меньшие братья» (ОФМ) гл.181211	Рыцари креста (Kreuzherren)	15.31215	* IV Латеранский собор	18.51215	Павлиане-отшельники	18.41216	Доминиканцы или «Братья-проповедники» (ОП) 18.4
1194-1253	Клара Ассизская - и клариски	17.4
Ум. 1202	Иоахим Флорский - и его монахи	19.3
между 1206	Устав кармелитови 1214:	(патриарх Альберт Иерусалимский)	18.51221	Устав Третьего Ордена францисканцев	18.51223	Мерседарии: Петр Ноляскский (Petrus Nolaskus)(ум. 1256) Раймонд Пенафортский(Raumund von Penafort) (1275)	18.51226	Герман Сальца - и Тевтонский орден	15.4Ум. 1231	Елизавета Тюрингская	18.6с 1211	Монастыри рыцарей св. креста в Бельгиис 1232	в Австриис 1250	в Германии1233	Сервиты	19.1с 1256	Августинцы-отшельники1252-1274	Спор нищенствующих монахов в Париже	19.3с 1264	Целестинцы	16.3Ум. 1270	* Король Людовик Французский	18.6392
Ум. 1274 Фома Аквинский	17.5Ум. 1274 Бонавентура	17.5Ум. 1280 Альберт Великий	17.5Ум. 1299 Мехтильда Гакеборнская	17.4; 22.4Ум, 1302 Гертруда Гельфтская (Gertrud von Gelta)	17,4; 22.4
1265-1308 Дунс Скотт1309	* Прусское государство-орден	15.4ТРЕТИЙ ПЕРИОД
Монашество в переломный период (1300-1800)1294-1303 * Папа Бонифаций VIII	21.21311-1312 * Вьеннский собор	21.21312	Упразднение ордена тамплиеров	21.21314	* Смерть Папы Климента Vи короля Филиппа IV	21.21316-1334 * Папа Иоанн XXII	гл.13
1323 Булла Cum inter nonnullos (Спор о нищете) 19.4Ум. 1341 Юлиана Фалькониери () - и сервитки	16.413037-1373 Бригитта Шведская	22.31346	Орден Бригитты Вадстена/Швеция	22.31348/1349 Братья-алексианцы	22.3Ум. 1349 Вильгельм Оккам	21.5
XIV в. Мистики ОП: Майстер Экхарт (Ум. 1327)Иоганн Таулер (Ум. 1361)Генрих Сузо (Heinrich Seuse) (Ум.1366)	22.41337-1380 Екатерина Сиенская	21.2Ум. 1381 Рэйсбрук (Ruysbrock)	22.4Ум. 1384 * Джон Виклиф	21.4
Ум. 1384 Геерт Гроот и «братья общей жизни»(«Братья-рыцари» («Fraterherren»)	22.3Ок. 1386 Виндесгеймская реформа	22.2
Конец XIV в. Мирские общины:паулины, иезуиты и иеронимиты,
апостольские братья и братья св. Амвросиясестры: иезуатки и целестинки	22.31376-1439 Адольф Эссенский (розарий)	22.61384-1460 Доминик Прусский (розарий)	22.61414-1416 * Констанцский собор	21.3Ум. 1415 Ян Гус	21.41409-1430 Иоганн Сорет (Johannes Soreth)	22.2,3Ум. 1444 Бернардин Сиенский	19.5; 22.2с сер. XV в. Оратории в Италии	24.6; 28.11452	Кармелитки	22.314 Зак. 686393
1452	* Библия Гутенберга (Гутенберг ум.1468)	гл.231453	* Константинополь завоеван турками-	конец Восточно-римской империи	23.4Ум. 1471 Дионисий Рихель (Dionisius Richel)	гл.22; 24,51475	Братство розария в Кельне	22.6Ум. 1475 Алан Рупский (розарий) (Alanus de Rupe)	22.6Ум. 1498 Савонарола	23,1; 24.5
1436-1517 Кардинал Хименес де Циснерос- университет в Алькале	23.5
1451-1506 * Христофор Колумб	23.1
1492 * Открытие «Нового Света»	23.2,6
с 1500 Миссионерство в Мексике, Южной Америке,Африке, Индии, Китае, Японии1463-1527 Каспар Шатцгейер	24.41473-1543 * Коперник	23.11475-1564 * Микеланджело	23.11467-1532 * Харита Пиркхаймер	27.61467-1546 Анжела Меричи	24.51480-1547 Каэтан Тиенский	28.3394
Монастырская и всемирная история |	История Реформациигл.	гл.1483-1546 Мартин Лютер 24.524.5	Игнатий Лойола	1491/957-155624.2	«Западно-индейская»
миссия в Центральной
Америке	15.224.5	Иоанна Валуаская Ум. 1505(и аннунциаты)	1505 Лютер становитсяавгустинцем-отшель¬
ником	26.123.4	Начало сооружения 1506
собора св. Петра24.5	Франциск из Паулы (Franz 1507
von Paula) (и минимиты)24.5	Дитрих Кёльде	Ум. 151524.3	Францисканцы-конвен-	Тезисы об индульген-
туалы 1517 циях Лютера	26.21519	Лейпцигский диспут 26.31520	Сочинения Лютерао реформе	26.21521	Вормский рейхстаг 26.3
анафема Лютера. 27.5
Лютер в монастыре.
Перевод библиигл.28 Театинцы (монашест¬
вующие священники) 1524
Каэтан, Карафа1524/1525 Крестьянские войны 26.3
Ум. 1525 Томас Мюнцер24.6	Капуцины	1525
29.2 (Маттео Баскио ум. 1552)28.4	«Sacco di Roma»	15271528 Катехизис Лютера 26.3
28.1 Томазо Гвистиниани 1529 протест нем.князейи городов	26.3Барнабиты	1530- Антоний М. Захария
(ум.1539)1530 Аугсбургскоеисповедание	26.3Ум. 1531 Цвингли29.4	Коллегиум Германи- 1532
кумСомаскинцы (Иероним 1532
Эммилиани (ум. 1537)395
гл.	гл.1534 Ян Бокельсон	26.3/МюнстерАнгелинки в Милане 1535
(Захария и Гвасталла)О24.5	Урсулинки в Брешии 153527.6	Анжела фон Меричи, ум. 154028.5	Собор по реформе в 1537
Риме 15371536 Начало Реформациив Дании и Норвегии 26.428.5	Иезуиты	154029.4	Игнатий Лойола (ум.1556)29.1	Милосердные братья 1540(Иоанн Божий	1541	Начало реформацииум. 1550)	в Шотландии	26.41509-1547 Генрих VIII	26.4Английский
ум. 1535 Казнь Томаса Мора 26.4
1509-1564 Кальвин	26.431.2	Лима становится рези¬
денцией епископов 154128.5	Тридентский собор 1545-1563ум. 1546 Лютер умирает в гл.26
Айслебене29.1 Фома из Виллановы ум. 15551555	Аугсбургский рели- 26.4
гиозный мир («Cuius
regio...»)1556	Письма об исповеда- 27.5
нии из Цюрихагод	гл.1558	Гоа становится архиепископством	29.51564	Ораториум божественной любви(Филипп Нери ум. 1595)	30.41568	Иезуиты в Перу	31.21569	Миссионеры на Филиппинах1571	* Победа над турками при Лепанто	22.61510-1572 Франциск Борджиа	29.1
1515 Тереза Авильская-	и реформа ордена кармелитов	29.1
1583 Монашествующие священники Богородицы-	Иоанн Леонарди (ум. 1609)	30.4
1583 Браунсбергские катеринки	30.3396
год	гл.1663	Миссионерская семинария в Париже«Общества иностранного миссионерства»	31.1ум. 1666 Иоганн Адам Шалль фон Белль	31.51678	Трапписты - аббат де Рансе (ум. 1700)	31.51681	Школьные братья-	Жан Баптист де ла Салль (ум. 1719)	30.7
1683 * Осада Вены турками1647-1690 Маргарита Мария Алакоки почитание Сердца Иисуса	30.3
1673-1716 Людовик Мария Гриньон де Монфор-	и монфораны	30.7; 34.2
1703 Общество Св. Духа («спиритуалы»)	30.7; 34,2
1720 Пассионисты - Павел Креста (ум. 1775)	30.7
1732 Редемптористы	30.7
1694-1775 Альфонс Мария Лигуори	30.7
1767 Конец редукций иезуитов в Парагвае	31.3; 32.1
1773 Роспуск ордена иезуитов	гл.32
1789 Основание университета в Джорджтауне1789	* Французская революция	32.3,5
Конец века Начало христианства в Корее	33.41790	Упразднение большинства монастырейво Франции	32.5
1790 Сюльпицианцы в Духовной семинариив Балтиморе	33.41799	* Начало правления Наполеона	32.5ум. 1799 * Папа Пий VI - «последний»	32.1; 33.1ЧЕТВЕРТЫЙ ПЕРИОД
Монашество Вселенской Церкви (XIX и XX вв.)1800-1823 * Папа Пий VII	33.21800	Отцы-миссионеры («Арнштейнские отцы») 34.21802	Школьные братья-христиане в Ирландии 34.21803	Решение комиссии Регенсбургского рейхстага 33.2
ок. 1800 Конец орденов:	32.6во Франции (1790), Бельгии (1796)Германии (1803-1807)Италии (1807-1811), Испании (1809)Южной Америке (1837)1809	Роспуск ордена школьных братьев во Франции 32.51814	Воссоздание ордена иезуитов	33.31815	Миссионеры Драгоценной крови(Каспар дель Буфало)	34.2398
год	гл.XIX в.	Новые конгрегации братьев и священников для:образования и воспитания, ухода за больными
и внутреннего и внешнего миссионерства гл.34
(прим.: некоторые примеры приводятся со
ссылкой на недостаточную полноту данных)XIX	в.	Новые конгрегации сестерс теми же целями и задачами	гл. 34до 1850: 68
до 1900: 39(прим.: некоторые примеры приводятся со
ссылкой на недостаточную полноту данных)1816	Облаты Непорочной Девы Марии(Епископ Эжен де Мазено ум. 1867)	34.21817	Маристы - школьные братья	34.21817	Марианисты (Общество Марии)1818	Конгрегация братьев Патрика	34.2
1823 Сестры Доброго Пастыря1832	Нищенствующие школьные сестры1833	Общество Святейшего Сердца Иисуса	34.2
1835 Миссионерское общество католическогоапостольства («паллотины»- Винцент Паллотти
ум. 1850)	34.21845	Августинцы Успения Богородицы(«ассумпционисты»)	34.21848	Миссионерское общество Святого Духа(«спиритуалы» Макс Либерман)	34.21848	* Коммунистический манифест(Карл Маркс ум. 1883)	39.21849	* Национальное собрание во Франкфурте
Провозглашение основных прав: свобода коалицийв немецких землях, в том числе и для монахов 34.41849	Миссионеры Пречистого Сердца Марии
(«кларетинки»)	34.21850	Братья милосердия из Трира-	Питер Фридгофен (ум. 1860)	34.21854	Миссионеры Сердца Иисуса	34.21855	Маллерсдорфские сестры	34.31856	Евхаристы	3.3
1856	Монтабаурские братья милосердия-	Петер Лётшерт (ум. 1886)	34.2
1859	Салезианец Джованни Боско	34.1
1862	Миссионеры из Шейта1862	Францисканские братья Святого креста-	Петер Вирт (ум. 1881)	34.21863	Бенедиктинское аббатство Бирон	33.3
1866 Общество св. Иосифа в Мил-Хилле ок. Лондона 34.2
1866 Комбонийские миссионеры 34.2399
1868	Белые отцы - кардинал Лавижери	34.21869-1870 * Ватиканский собор1871-1888 * Культуркампф в Германии	39.21872	Сестры Джованни Боско	34.11872	Закон об иезуитах	33.31875	Миссионерское общество Божественного Слова(«миссионеры-стейлеры»-	Арнольд Янссенс ум. 1909)	34.2
1875 Облаты св. Франциска Сальского1881	Общество Божественного Спасителя
(«сальваториане»)	34.21882	Мэриенхил ок. Дюрбана/Юж. Африка	гл.371884	П.Ансельм Шотт OSB (ОБ)- первая книга
литургического богослужения на латинскоми немецком языке	38.51885	Бенедиктинки-миссионерки1889	* Полная свобода вероисповедания в Японии 37.41895	Миссионеры св. семейства	34.21889	Амигонианцы1873-1897 Тереза Лизьеская	37.2,51858-1916 Шарль де Фуко	38.6XX	в.	Социальные институты1909	Начало литургического движения	38.519.9	Миссионерское общество в Мэриенхиле 34.21911	Миссионерское общество в Мэринолле	34.21912	Шенштаттские отцы (о.Иозеф Кентених ум. 1968)
1914-1918 * Первая мировая война1917	* Октябрьская революция в России1917	* Codex Iuris Canonici	38.41919/1928/1948Конгрегация св. Иоанна в Лейтесдорфе 34.2
1926	Миссионерская энциклика Пия XII	37.51939-1945 * Вторая мировая войнаок. 1940	Протестантская братская община в Тэзе гл.35Протестантская община сестер в Грандшампе
Протестантские сестры Марии в Дармштадте
ум. 1942 Эдит Штейн (сестра Тереза Бенедикта Креста) 29.5; 38.1
1942	Братья св. Марии в концентрационномлагере Дахау - П.Кентених	38.11947	Апостолическая Конституция Provida Mater 38.6-	социальные институты	гл.39
1950 Апостолическая конституция Sponsa Christi 38.4о	созерцательной монашеской жизни
ум. 1955 Тейяр де Шарден	39.21962-1965	* Ватиканский собор	37.61963-1978	* Папа Павел VI1963-1975 Многочисленные выходы из орденов,отсутствие молодого поколения в орденах400
(в Европе и в Сев .Америке)	40.5*	Энциклика Evangelii nuntiandi	37.7*	Папа Иоанн Павел IIКарл Ранер SJ (OU)	40.7Римская «Инструкция о христианской свободе
и освобождении»	40.7401
Приложение IIIНАЗВАНИЯ ОРДЕНОВ (СОКРАЩЕНИЯ)В АЛФАВИТНОМ ПОРЯДКЕАА	- Augustiniani ab assumptione -	34.2АссумпционистыCFA	- Congregatio Fratrum Alexianorum -	22.3; 34.2Братья-алексианцы (Аахен) и: Братья
св. Алексия (Нейс)CFP	- Congregatio Fratrum Pauperum -	34.2S.Francisci Seraphici *Нищенствующие францисканские братья
CM	- Congregatio Missionis -	30.5Конгрегация миссионеров
(лазаристы или винцентинцы)CMF	- Cordis Mariae Filii (Congregatio Missionari 34.2orum Filiorum Cordis Immaculati Mariae) -
КларетинцыCMM	- Congregatio Missionariorum de Mariann- 34.2hili - Мэриенхильские миссионеры
CMSF - Congregatio missionariorum Sancti	34.2Francisci Assisiensis - Братья-миссионеры
св. ФранцискаCP	- Congregatio Passionis - Пассионисты 30.7CPPS	- Congregatio Pretiosissimi Sanguinis - гл.34Конгрегация Драгоценной Крови
(Миссионеры Драгоц. Крови)CRV	- Canonici Regulares Vindeshemenes - 22.7Августинцы-каноники виндесгеймской
конгрегацииCSSp	- Congregatio Sancti Spiritus - Конгрегация 30.7; 34.2Св. Духа (спиритуалы)C.Ss.R - Congregatio Sanctissimi Redemptoris - 30.7
Конгрегация Святейшего Спасителя
(редемптористы)FDS	- Frates Doctrinae Christianae - Братья 30.4Братья христианского учения
FFSC	- Frates Franciscani a Sancta Cruse -	34.2Францисканские братья Св. Креста
FMM	- Frates Misericordiae de Montabaur -	34.2Братья милосердия в Монтабауре
FMMA - Frates Misericordiae Mariae Auxiliatricis - гл.34
Братья милосердия помощи св. Марии
FMS	- Frates Maristae Scholarum -	34.2Маристы-школьные братья
FSC	- Frates Scholarum Christianarum -	30.7; 32.5402
Братья христианских школ (Школьные
братья св. Иоанна Ласальского)	34.2MCCJ - Missionarii Comboniani Cordis Jesu - 34.2
Миссионеры Сердца Иисуса в Комбони
МНМ	- Mill-Hill-Missionare - Миссионеры	34.2в Мил-ХилеMSC	- Missionarii Sacri Cordis Jesu -	34.2Миссионеры Св. Сердца Иисуса
MSF	- Missionarii a Sancta Familia -	34.2Миссионеры святого семейства
MSJ	- Missionari a Sancte Joanne Baptista - 34.2Миссионеры св. Иоанна крестителя
OCarm - Ordo Carmelitarum/oder Ordo Fratrum BMVde Monte Carmelo - Орден кармелитов 18.5; 29.5
OCart - Ordo Carthusianorum - Картезианцы 16.2; 24.6; 33.3
OCD	- Ordo Carmelitarum Discaiaceatorum -Орден босоногих кармелитов или
Кармелиты св. Терезы
OCist	- Ordo Cisterciensis - Цистерицианцы гл.17OCSO - Ordo Cisterciensis strictae observantiae - 30.6; 32.7
Орден цистерцианцев-обсервантов
(трапписты)OFM	- Ordo Fratrum Minorum - Орден	гл.18 и 19францисканцев (Меньшие братья)	33.3OFMCap - Ordo Fratrum Minorum Capuccinorum * 24.6; 29.2
КапуциныOFMConv - Ordro Fraturum Minorum Conventualium - 24.3; 29.2
Минориты или конвентуалы
OHosp oder - Ordro Hospitalarius S.Joannis de Deo - 24.6; 29.1
Орден госпитальеров св. Иоанна Божия
(также: братья Милосердия)OMI	- Oblati Mariae Immaculatae - Облаты 34.2Непорочной Марии(или: Облаты Непорочной Девы Марии)ОР	- Ordo Praedicatorum - Доминиканцы - 18.4или Орден проповедников
OPraem - Ordo Praemonstratensis - Премонстранты 16.3; 33.3OSA	- Ordo Sansti Augustini - Орден	16.3св. Августина или орден августинцев
(августинцы-каноники)OSB	- Ordo Sancti Benedicti -	11.4+5; 33.2+3;Орден бенедиктинцев	прил.IIIOSC	- Ordo Sanctae Crucis -	15.3Орден рыцарей креста (или: братья креста)OSCam - Ordo Sancti Camilli - Орден	гл.29камилианов или: монашествующие
священники милосердия403
OSFS	- Oblati S. Francisci Salesii -	34.2Облаты св.Франциска Сальского
OSM	- Ordo Servorum Mariae -	19.1Орден слуг Марии (сервиты)OSPPE - Ordo Sancti Pauli Primi Eremitae -	18.4Павлиане-отшельники
ОТ	- Ordo Teutonicus«Тевтонский орден 15.4; 27.6(Священниики тевтонского ордена)РА	- Patres Albi * Белые отцы (БО)	34.2также: SMA (см.табл.)SAC	- Societas Apostolatus Catholici - Общество 34.2католической апостольской миссии
SCJ	- Sacerdotes а Corde Jesu - Священники 33.5; 34.2Сердца ИисусаSDB	- Salesianer Don Boscos (или: Салезианское 34.2общество Джованни Боско)SDS	- Societas Divini Salvatoris - Общество 34.2Божественного Спасителя (сальваториане)SJ	- Societas Jesu - Общество Иисуса	24.6; 29.4иезуиты)	гл.31SM	- Societas Mariae oder Societas	38.1Marianistarum - Мариане
(Братья Марии)SM	- Societas Mariae, oder: Societas Maristae - 34.2МаристыSMA	- Societas Missionariorum Aficae -	34.2Белые отцы (PA)SMM	- Presbyteri Missionarii Societatis -	30.7; 34.2МонфораныSSCC - Congregatio Sacrorum Cordium -	34.2Конгрегация св. Сердца Иисуса и Марии
и вечного поклонения (общество отцов
или Арнштейнские отцы)SSS	- Societas Sanctissimi Sacramenti -	34.2ЕвхаристыSVD	- Societas Verbi Divini - Общество	34.2Божественного Слова в Стейле
(Стейлерские миссионеры)ТС	- Tertiarii Capuccini - Капуцины-	34.2терциарии (амигониане)404
ПРИЛОЖЕНИЕ IVАЛФАВИТНЫЙ СПИСОК ОРДЕНОВАвгустинцы (OSA) гл. 16.3Августинцы-каноники Виндесгеймской конгрегации (CRV) 22.7
Алексиане (CFA) 22.3; 34.2
Амигониане - Капуцины-терциарии (ТС) гл.34.2
Ассумпционисты (АЛ) гл.34.2белые отцы или Миссионерское общество Белых отцов (РА или SMA) гл. 34.2Бенедиктинцы (OSB) 11.4,5; 33.2,3; Прил. IIIБосоногие кармелиты (Ocarm, Disc.) 18.5; 29.5Братья св. Алексия (Нейс-CFA) 22.3; 34.2Братья христианских школ (FSC) 30.7; 32.5; 34.2Братья христианского учения (FDC) гл.30.4Братья-миссионеры св. Франциска (CMSF) 34.2Винцентинцы или Лазаристы (СМ) гл.30.5Доминиканцы или Орден проповедников (ОР) гл.18.4Евхаристы - Конгрегация Св. Таинств (SSS) гл.34.2Иезуиты - Общество (SJ) см. нижеКамилианы (OSCam) гл. 29Канизианцы (Братство канизианцев, Мюнстер), гл.34.2
Капуцины (OFMCap) 24.6; 29.2
Кармелиты, босоногие (OCarmDisc) 18.5; 29.5
Кармелиты св.Терезы см. выше кармелиты, босоногие
Картезианцы (OCart) 16.2; 24.6; 33.3Кларетинцы - Миссионеры Пречистого Сердца Марии (CMF) гл.34.2Лазаристы или винцентинцы (СМ) гл.30.5Мариане (SM) гл.34.2Маристы (SM) гл.34.2Маристы-школьные братья (FMS) гл.34.2Милосердные братья (Монтабаур -FMM) гл.34.2Милосердные братья помощи Марии (Трир - FMMA) гл.34Минориты конвентуалы (OFM Conv) 24.3; 29.2Миссионеры в Мил-Хиле (МИМ) 34.2Миссионеры Сердца Иисуса (MSC) 34.2Миссионеры Пречистого Сердца или кларетинцы (CMF) 34.2Миссионеры св. Иоанна Крестителя (MSJ) 34.2Миссионеры Святейшего Сердца Иисуса или Миссионеры С.И, (MSC) 34.2
Миссионеры Драгоценной Крови (CPPS) 34
Миссионеры святого семейства (MSF) 34.2Миссионерское общество облатов Непорочной Девы Марии (OMI) 34.2
Миссионерское общество Святого Духа или спиритуалы (CSSp) 30.7; 34.2405
Миссионерское общество Белых отцов (РА или SMA) 34.2
Монофораны (SMM) 30.7; 34.2Нищенствующие францисканские братья (Аахен-CFP) 34.2
Облаты св. Франциска Сальского (OSFS) 34.2Облаты или миссионерское общество облатов Непорочной Девы Марии (OMI) 34.2
Общество Иисуса - Иезуиты (SJ) 24.6; 29.4; гл.31; 32.1,4; 33.3
Орден госпитальеров или Братья милосердия или Бонифратры (OHosp)24.6; 29.1Орден кармелитов (OCarm) 18.5; 29.5Орден св. Креста или Рыцари креста или Братья креста (OSC) 15.3
Отцы-миссионеры или Арнштейнские отцы (SSCC) 34.2Павлиане или Орден св. Павла первого отшельника (OSPPE) 18.4
Паллоттины или Общество Католического Апостольства (SAC) 34.2
Пассионисты (СР) 30.7
Премонстранты (ОРгaem) 16.3; 33.3Редемптористы (C.Ss.R.) 30.7Рыцари Креста или Братья Креста или Орден Св. Креста (OSC) 15.3Салезианцы Джованни Боско (SDB) 34.2Сальваториане (SDS) 34.2Священники Сердца Иисуса (SCJ) 33.5; 34.2Сервиты или Орден слуг Марии (OSM) 19.1Сердца Иисуса Миссионеры см. выше Миссионеры Сердца ИисусаСпиритуалы или Конгрегация Св. Духа (CSSp) 30.7; 34.2Стейлерские миссионеры или Общество Божественного слова (SVD) 34.2Тевтонский орден (ОТ) 15.4; 27.6Трапписты или Цистерцианцы-обсерванты (OCSO или OCistS.O) 30.6;
32.7; 38.7; 40.7Францисканцы (OFM) гл. 18 и 19; 33.3
Францисканские братья Св. Креста (Хаузен - FFSC) 34.2Францисканцы-минориты или конвентуалы (OFM Conv) 24.3; 29.2
Цистерцианцы (ОСist) гл. 17Шенштаттские братья Марии 38.1; 40.6
Шенштаттские отцы 38.1; 40.6Школьные братья св. Иоанна Ласальского или Братья христианских школ
(FSC) 30.7; 32.5; 34.2406
ПРИЛОЖЕНИЕ VТЕРМИНЫ МОНАШЕСКОЙ ЖИЗНИДля терминов из церковной истории, не приведенных здесь,
даны объяснения в примечаниях.Аббат -	от арам./греч. abbas - отец. Аббат являетсянастоятелем самостоятельного монастыря
(аббатства), выбирается из членов общи¬
ны пожизненно и несет ответственность
за решение всех ее светских и духовных
проблем.Аббатство -	самостоятельный монастырь монахов илимонахинь, которые живут по уставу Бе¬
недиктаАпостольство(апостольская миссия) - распространение веры свидетельствомхристианской жизни и целенаправленное
душепопечительство.Аскеза -	духовный образ жизни, целью которогоявляется освобождение от неглубоких и
нежелательных привязанностей и приоб¬
ретение свободы в Боге.Безбрачие -	один из трех традиционных монашескихобетов или так называемых «евангель¬
ских советов», см. советы, евангельскиеБревиарий -	сборник молитв, которые читаются по часасоставленный, главным образом, для час¬
тной молитвыВечерня -	вечернее богослужение, см. часыВикарий -	заместитель настоятеляДуховное начало(духовность)	1) восприятие личной жизни как исполненПромысла Божиего (ср. призвание)2)	жизнь, понимаемая как тайна челове¬
ческого бытия и как результат водитель¬
ства Духа Божиего3)	духовная направленность общины (за¬
вещанная основателем)Гвардиан -	настоятель монастыря францисканцевЗаветы, евангельские - как «путь к совершенству» в XIII в.принимались как заповеди: нищета, це¬407
ломудренное безбрачие, послушание. На¬
званы так по 1 Кор 7.25: «Относительно
девства я не имею повеления Господня, а
даю совет, как получивший от Господа
милость быть Ему верным...»Затвор -	внутреннее пространство монастыря,недоступное, как правило, для тех, кто
находится за его стенами (для мирян),
принадлежащее его насельникам. Также:
«Удаление от «мира».Каноническая молитва - богослужение, часы и дело Божие (см. делоБожие).Капитул	а) глава из монастырского устава;б)	помещение в монастыре, где ежеднев¬
но читаются (читались) эти главы;в)	коллегиальное руководство монастыря
(капитул конвента, член капитула), чле¬
ны которого собираются для совещания
по делам общиныг)	соответственно: провинциальный и ге¬
неральный капитулКатехизис -	наставление в вере методом объяснения еетаинствКлир -	все церковнослужители: диакон - священ¬ник - епископ.Клирики -	все представители духовенства в Церкви.Также: члены орденов в период получе¬
ния богословского образования до посвяще¬
ния в сан.Конвент -	христианская монашеская семья.Конгрегация -	а) монашеская: объединение самостоятель¬ных аббатств в бенедиктинских и цистер¬
цианских орденах, президент которой, в
основном, выбирается
б) более ранний церковноправовой тер¬
мин для появляющихся орденов (просто-
нар.), которые, следуя уставу своего ос¬
нователя, занимаются душепопечительст¬
вом, апостольской миссией или посвяща¬
ют себя делам милосердия. Состоит из
нескольких самостоятельных провинций.Конституции -	нормы, регулирующие жизнь монашескойобщины, отношение и принадлежность к
определенной провинции или монаше¬
ской конгрегации и существующие наря¬
ду с соответствующими монастырскими
уставами более старых орденов в рамках
церковного законодательства.408
Культуркампф -	чреватый последствиями конфликт междуПруссией и Католической Церковью во
2-й половине XIX-го века. Предметом
спора было притязание государства на
надзор за школами, замещение должно¬
стей, введение гражданских браков, за¬
прещение орденов.Медитация -	достижение сосредоточенности, во времякоторой упражняющийся может исполь¬
зовать текст, изображение и др. Христи¬
анская медитация ведет к познанию Бога
как центра жизни.Миссионерство -	распространение веры с помощью проповеди,катехизации и жизненного примера с
целью образования самостоятельных ав¬
тономных общин Церкви.Мистика -	опыт повседневного Богопознания исверхъестественной сущности Бога.Монастырь -	наиболее распространенное название длязданий и мест обитания христианских
монахов. Подразумевается также: место
покоя, служения Богу.Монастырь на время - приглашение в монастырь отдельного чело¬
века или группы людей пожить, помо¬
литься и поработать в общине под духов¬
ным окормлением.Монах -	первоначально отшельник, затем член мона¬стыря, который живет по общему уставу
(напр., св. Бенедикта) («киновит») ср. уставМонахиня -	см. сестраМонашеская одежда -	одежда монахов, стилизованная в основномиз деталей одежды соответствующей эпо¬
хи (ряса). Внешний символ преданности
Богу.Монашеский -	соответствующий жизни монаха (Monachos)или монахиниМонашество -	все организованные формы жизни, ведущейк поискам Бога в общине или в уедине¬
нии. Часто этот термин ошибочно перено¬
сится на все формы монашеской жизни.Он относится также и к женским общинам.Народное миссионерство - проводится в современной форме несколь¬
кими священниками в приходе или в ка¬
ком-либо месте в течение нескольких
дней с акцентом на проповедь Благой Ве¬
сти и совершением таинств исповеди и
причащения.409
Нищета -	один из трех традиционных обетов или такназ. «евангельских советов» - см. советы,
евангельскиеНовициат -	период введения в теорию и практику мона¬стырской жизни, также период утверждения
в призвании; срок (годичный) испытания.Нищенствующие ордена - см.гл.8.Обет -	обещание, данное Богу; монастырский обет(ср. постриг).Община -	 объединение христиан для общей жизни вмонастыре (конвент).Opus Dei -	церковное пение, богослужение в монашес¬ких общинах. Согласно уставу Бенедикта
стоит превыше всего.Ораториум -	небольшое помещение для молитвы. Истор.:молитвенное собрание и/или молитвен¬
ная группа (см.гл.28).Орден -	религиозная община, члены которойа)	согласно их призванию живут вместе
по уставу или по конституции общины иб)	связывают себя «вечными или времен¬
ными» (обновляющимися в течение вре¬
мени) обетами. Раньше этот термин обоз¬
начал только монастырские общины с
официальными обетами.Оффициум -	см. часыПастырский -	благовествующий в широком смысле;«забота о спасении» (лат.: забота пасты¬
ря). Значение проясняется в таких слово¬
сочетаниях как пастырская психология,
пастырское богословие, пастырский про¬
мысел и др.Патер -	простонар.: священник ордена; монах,принявший постриг; настоятель ордена,
который является священником.Послушание -	один из трех классических монашескихобетов или так наз. «евангельских сове¬
тов» - см. заветы, евангельские.Постриг -	принятие обетов, благодаря которымпостриженец связывает себя со своей об¬
щиной на время (как минимум на 1 год,
максимум - на 3 года) или до конца жиз¬
ни (вечный постриг. В монастырях, поя¬
вившихся до 1600г. - по старому церков¬
ному законодательству - торжественный
постриг) и становится полноправным чле¬
ном монастыря.410
Постулат -	период испытания в монастыре, до6 месяцев. Испытуемый (постулант) жи¬
вет чаще всего в общине.Призвание -	признание и принятие Промысла Божияв личной жизни. Касается жизни каждо¬
го христианина, в семье или в монасты¬
ре. Это призвание, для каждого свое, на¬
зывается также «харизмой» (даром, мило¬
стью) .Приор -	а) в монашеских общинах: заместительаббатаб) в монастыре провинции ордена: насто¬
ятель.Провинциал -	руководитель провинции ордена.Провинция -	объединение нескольких монастырей одногоордена.Проповедь -	прежде всего: словесное провозглашениеБлагой Вести.Рекреация -	время совместного отдыха, иногдапомещение для совместного отдыха.Ректор -	руководитель общиныРефекторий -	трапезная.Секуляризация -	а) в общем: конфискация церковного иму¬щества гос. органамиб) аннексия левобережных областей Рей¬
на Наполеоном в 1802г. и возмещение
убытка нем. князьям секуляризацией
церк. имущества, включая недвижимость
монастырей, решением имперской комис¬
сии 1883г. Почти во всех монастырях на
территории Германской империи из-за
изгнания монахов и монахинь религиоз¬
ная жизнь остановилась.Сестры -	члены религиозной женской общины,называемые часто «монахинями», что со¬
ответствует термину «монах».Собор -	собрание всех епископов (вместе с советни¬ками) для обмена мнений по вопросам ве¬
ры и практики. Созывает собор и руково¬
дит им Папа.Советники -	члены общины, которые помогают настояте¬лю в руководстве общиной: Генеральный
советник, Провинциальный советник.Созерцание -	Молитвенное восприятие жизни в светеЕвангелия; благоговение перед лицом Бо¬
жиим, перед взором Христа; предание се¬
бя Богу в молитве; духовное понимание411
текстов Священного Писания, истин ве¬
ры или цели (ср. медитация).Созерцательный -	ордена, которые видят свое предназначениев постоянном богообщении методом меди¬
тации или созерцания со строго регла¬
ментированными условиями жизни в об¬
щине, обетом молчания и затвора.Социальный институт - объединение христиан, которые живут сов¬
местной жизнью «в миру» без обетов, т.е.
не в монастыре и связаны не обетами, а
другими «священными узами», пытаясь
таким образом способствовать проповеди
веры «изнутри».Супериор -	настоятель монастыря.Устав -	писаный распорядок жизни общины, состав¬ленный в большинстве случаев ее основа¬
телем и содержащий свои особенные ха¬
рактерные черты. Приспосабливается к
условиям времени благодаря конституции.Уставные клирики -	а) священники - члены монастырскойобщины;б) члены орденов, которые возникли в
XVI/XVII веке; хар. черты: народное
миссионерство, целенаправленное душе¬
попечение, написание богословских со¬
чинений.Утреня -	общая утренняя молитва, часы (см. утренняямолитва, часы).Хор -	1-й час (см. часы) «дневной службы».Целибат -	безбрачие католических священников,закрепленное в церковном законодатель¬
стве. Существует прибл. 300 лет.Целомудрие -	(безбрачие), один из трех традиционныхобетов или так наз. «евангельских сове¬
тов» - см. заветы, евангельские.Часы -	церковная молитва, обязательная для всехмонахов и клириков. В монашеских об¬
щинах имеет особо торжественный харак¬
тер канонической молитвы, обязательной
для всей общины. Разделяет день на мо¬
литвенные часы (хоры), из которых са¬
мыми важными являются утренние часы
(см. утреня) и вечерня (см. вечерня). К ос¬
тальным хорам относится заутреня (пер¬
воначально осуществлялась ночью), тре¬
тий, шестой и девятый час (соотв. 9.00,
12.00 и 15.00) и комплета (последняя су¬
точная служба).412
Экзерциции(духовные упражнения) - духовная дневная программа, котораячерез 5, 10 или 30 дней должна приве¬
сти упражняющегося к созерцанию Бога
и укрепить его в этом состоянии.Эремит -	отшельник; они объединяются всамостоятельные общины.413
ПРИЛОЖЕНИЕ VIСПИСОК КЛЮЧЕВЫХ СЛОВА	ГлаваАвгустин	9.4; 10.3Августинцы-каноники	16.ЗАвгустинцы-отшельники	18.5Авиньон	гл. 21Аджорнаменто	38.5; гл.39Аджорнаменто монастырской жизни 39.8; 39 дополнение; гл.40Аккомодация	31.5; 37.3+4Алакок, Маргарита Мария	30.3Александрия	7.4; 9.2Алексианцы	22.3Альбигойцы	14.4; 18.2Альфонс Лигуори	30.7Амвросий	10.2Анахореты	гл.8; 10.2Ангелоподобная жизнь	7.5Англосаксы	9.5; 11.6Анжела Меричи	24.5; 29.3Антиохия	9.2Антоний	гл. 8Апостольская миссия (апостольство) 29.3; 33.3; 38.6Апостольская жизнь	40.6Апостольский собор	9.2Апофегмата	8.2Аравия	3.3Аскеза	3.3; 4.3; 7.4; 10 гл.; 22.5; 24.5Аскеты	8.2Ассумпционисты	34.2Афанасий	8.1; 9.3Афон	8.4; 12.2; гл. 36Ашрамы	3.3ББалтазар, Ханс Урс фон	10 прим.2; 38.6Барнабиты	24.6Барокко	30.2Бегинки	15.3Безбрачие	гл.7; особ. 7.5Белые Отцы	34.2Бенедиктинцы	11.4+5; 11 прим.; 3. 33.2+3414
Бенедикт Аньянский	13.3Бенедикт Нурсийский	гл. 11Бернард Клервоский	15.4 гл.17Берулль	30.2Бирон	33.3Благочестие	см.мистикаБогословие освобождения	40.7Бонавентура	16.5; 19.3Бонифаций VIII	21.2Бонифаций, «апостол немцев»	12.4Борромеинки	30.3Боско, Джованни	34.1Бофф, Леонардо	3.2; З.прим.1; 37.8; 40.7+10Братство св.Михаила, протестантское 35.4Братья без сана	13.3; 16.3+4; 30.4; 38.7Братья Марии	38.1Буддизм	3.3Будущее монастырской жизни	40.8-10Бурсфельдская конгрегация	27.6Буфало, Каспар дель	33.1ВВальденсы	14.4; 18.2Василиане	10.5Василий	8.4+5; 9.3; 10.5II Ватиканский собор	гл.39; 40.2Вдовы, церковное сословие	7.2Визитки	гл.29Виклиф, Джон	21.4; 24.4Винденсгеймская реформа	22.7Винцент де Поль	30.4Винцентианки	30.4Винцентианцы	30.5Вирт, Петер	34.2Внедрение	гл.31; 37.7Вуайом, Рене	34.5Вьеннский собор	12.1Вюлленвебер, Тереза фон	Прил. VГГарнак, Адольф фон	7.3,7 прим.26; 8.3; 27.прим.2+7Гвардини, Романо	38.5Геймбухер, Макс	1.5; 1.прим.3; З.прим.З прим.2Гельфта	17.4; 22.4Геранже	33.3415
Герхардинки, Мария Тереза	Прил.УГоризонтальность	40.3Горичева, Татьяна	36.8Григорий Великий	9.3; 11.1; 11 прим.1Григорий VII	14.1Гроот Геерт	22.3Гуманизм	гл.23Гуру	33.3Гус, Ян	21.4дДвижение обсервантов	19.5; 22.2; 24.3Девотио модерна	22.3; 24.6Девство	гл.7 - особ.7.5; 8.2; 38.4; З8.прим.
Декрет о монашеской жизниII-го Ват.соб.	гл.39; 39.дополненияДекреты о миссионерстве	37 примеч.Диакониссы	35.3Добротолюбие	36.7Доминик Гусман	18.4+7; 21.5Доминиканцы	18.4Домициан	9.2Друзья Бога	22.4Дыхание и молитва	36.7БЕвангелие как «корень»монашеской жизни	гл.6; Прил.1Евангелизация	гл.37Евангелизм	38.3Евангелические общины	гл.35Евангелия	6.2; 9.1Евхаристы	34.2Един, Губерт	2.прим.1Екатерина Сиенская	21.2Есеи	3.3ЖЖенские общины	10.1+3; 16.4; 29.3; 30.3; 34.3;38.4;40.6+9Женщины-мистики	17.4; 22.4416
3Заветы, евангельские	см. Обеты; 11.3; 39.2Запад	гл.11Златоуст	8.5; 9.3ИИгнатий Лойола	24.5Иезуиты	24.6; 29.4; гл.31; 32.1+4; 33.3Иероним	8.5; гл. 10Иерусалим	8.5; 9.1; 9.2; 10.5Иисусова молитва	36.7Инвеститура	гл. 13; 14.1Индульгенция	15.1; 25.2Инквизиция	18.прим.1; 19.2; 21.5Иннокентий III	гл. 18Институты, духовные	40.6Иоанн XXII	21.2Иоанн Креста	29.1Иоахим Флорский	19.3Ирландия	11.2Исихазм	гл.36Искра	35.6; 40.9Ислам	3.3; 10.5; 12.1; 14.2ККазель, Одо	38.5Кальвин	26.4Камиллианы	гл.29Канизиус	29.1Каноники	см. Уставные каноникиКапуцины	24.6; 29.2Карл Великий	12.5Кармелитки	22.3Кармелиты	18.5; 29.5Картезианцы	16.2+4; 24.6; 33.3Кассиан	11.2+4Каспер, Мария	Прил.УКатары	14.4; 18.2Кельтско-шотландские монахи	11.2; 11.5Кентених, Иозеф	38.1Кельн	11.5Киновиты	8.4; 10.2Клерикализация монастырской жизни 16.3Клюни	гл.13; 35.1417
Кодекс юрис каноници 1918 -	38.41983	40.6Кольбе, Максимилиан	28.2Конвенту алы	24.3; 29.2Конгрегации	29.3; 34.2+3; 38.4
Конгрегация иоаннитов (Лейтесдорф) 34.2Конгрегация священников	30.7; 33.5; 34.2; 38.7; 40.6Корея	33.4Константин	9.3; 12.3; 39.3Константинополь	8.5; 9.3; 10.5; гл.12; 23.4Контрреформация	29.1Конфессии - ср. Реформация	26.3Крестовые походы	14.2; 18.7Кризис монастырской жизни	40.4
Кровь, миссионеры Драгоценной Крови гл.34Кромвель	27.6Кружок	35.6Кумран	3.3ЛЛавры	8.4; 8.5Лазаристы	30.5Лакордер	33.3Лас Казас	24.2Латеранский собор - I (1123)	14.1IV	(1215)	14.3; 16.1+5; 18.1Лев Великий	9.4Лепанто	22.6Лейтесдорф	34.2Летшерт, Петер	34.2Лима	31.2Липперт, Петер	40.5; 40.9; 39.ДополнениеЛитургическое движение	38.5; 39.5Лорц, Иозеф	2.прим.2; 25.1; 25.прим; 26.15; 27.5Людвиг I, король Баварский	34.4Лютер, Мартин	гл.25 и 26; гл.27Лютер и монастырская жизнь	гл.27; 35.2ММавристы	30.6Маллерсдорфские сестры	34.3Мальтийский орден	15.3Манне, Петер	1.Прим.4; 26.прим.Мариане	34.2Маристы	34.2418
Марксизм	39.2Медитации	3.3; 22.6; 36.5; 36.7; 40.9Мерседарии	16.4Мертон, Томас	40.7Метц, Иоанн Баптист	40.8Миланский эдикт о веротерпимости 9.3Милосердия братья	24.6; 29.1; 34.2Милосердия сестры	30.5Мил-Хильские миссионеры	34.2Мирские братья	13.3; 16.3+4; 30.4; 38.7Мирские конгрегации	40.6Миссионерство (ср. евангелизация)	18.7; 24.2; гл.31;33.4; гл.37;38.5Миссионеры Драгоценной Крови	34.2Мистика	17.4; 22.3-6; 29.5+6; 36.5+6Мистики ордена доминиканцев	22.4Монастырский устав и правила	8.4+5;10.3+4; 11.4; 11 прим.;19.1Монте-Кассино	11.4; 33.3Монте пиетатис	18.5Монфораны	30.7; 34.2Монахи	8.2; гл.10; 38.7; 40.6Монахи, протестантские	35.1Монахини см. женские общины	18.6Монашеская жизнь, будущее	40.8-10Монашеская жизнь в настоящее время 40.6+7Монашеская жизнь, нехристианская гл.ЗМонашеская жизнь, отрицание	24.4; 26.3; 22.5+6; 32.4Монашеская жизнь, протестантская гл.35Монашеская жизнь,типичная для христиан	гл.4; 6.4Монашеское законодательство	38.4; 39 дополн; 40.1+6Монашество Восточной Церкви	10.5; 12.2; гл.36Монашество, протестантское	гл.35Мученичество	7.2; 9.2; 39.7Мэриенхилльские миссионеры	34.2; гл.37Мэринолл	34.2ННаполеон	32.5; гл.ЗЗНерон	9.2Нищенствующие монахи	см.Нищенствующие орденаНиществующие ордена	18.5+8; 38.7; 40.6Нищета	8.4;гл.18(особ.18.3);24.3; 37.8;39.6419
оОбеты	11.3;14.4;18.3;24.4; 27.5; 40.1;40.5Облаты	34.2Общая жизнь	8.4-	братья общ. жизни	22.3; 24.5-	объедин.общ.жизни	38.4; 38.7
Общества, апостольские	40.6
Общества Сердца Иисуса	33.5; 34.2
Общество отцов	34.2
Оде, Жан	30.4
Ози, К	4.2; 8.3
Оккам	19.4; 21.5; 23.3
Ораторий	24.6; 28.1; 30.4-	французский 0	30.2
Орден иоаннитов	15.3
Ордена, орденские общины	40.6«Ордена» и знаки отличия	Предисловие; 1.1; 1.прим. 15.6Освященная жизнь	40.6Отцы-пустынники	гл. 8Отшельники	8.2; 16.2ППавлиане-отшельники	18.4Паллоттины	34.2Папская область	9.3; 11.3; 12.3Папство	12.3+5; гл.13; 14.1; гл.21, 32.3; 33.1Парагвай	(см.также Григория Вел.,Иннокентия III, Бонифация УШ)Парагвай, редукции	31.3; 32.1Парш, Пий	38.5Пассионисты	30.7Пахомий	8.4Первообщины	7.1; 9.1; 10.3Пиары	24.6Подражание Христу	6.5; гл.6 прим.; гл.7;38.6; 38.7; прил.1Подражание Христу (книга)	22.3Полина Маллинкродтская	Прил. VПослушание	11.3; прим. 18 прим.4Почитание Сердца Иисуса	30.2,3,4Правило Пахомия	36.7Предстательство	37.5Прелесть	36.6Премонстранты	16.3; 33.3Провида матер	38.4; 38.прим.Проповедь странников	14.4; 16.4; 18.2+4420
Пророческий дар	17.3+4; 21.2;27.5Протестантизм	см. Реформация, Лютер, Экумена;26.3; ЗОЛПруссия	15.4; 27.6Прэгер, Лидия	35.3 и прим.7Пфаннер, Франц Венделин 	гл.37Пфау, Рут	40.7Пустыни	8.1РРанер, Карл	40.7Ранке-Гейнеманн, Ута	4.2; 4.прим.3; 8.3Революция, французская	32.3Редемптористы	30.7Редукции (Парагвай)	31.3; 32.1Ренессанс	гл.23Реформа	гл.13; 17.2; 21.6; 22 гл.; 24.3+6;гл.28; 29.5; 38.5; 39.7Реформация, причины	гл.25Рим	9.4;10.2+3;11.1+5;12.2+3; 23.4;28.4Розарий	22.6Рыцари креста	15.3Рыцарские ордена	гл. 15Рэйсбрук	22.4ССавонарола	23.1; 25.5Салезианки	гл. 29Салезианцы	34.1+2Сальваториане	34.2Свобода коалиций	34.4Святые и святость	29.6; 39.7Священники-рабочие	38.6Секуляризация	32.6; 33.2; 34.4; 36.4Семейство, миссионеры св. семейства 34.2Сервитки	16.4Сервиты	19.1Синод немецких епископов	39.дополнениеСирия	3.3Скитское монашество	8.5; 36.4Совершенство, стремление к	7.4; 11.3; 39.7Созерцание	22.5; 36.5+6; 36.7Созерцательная монастырская жизнь 37.5; 38.4; 39.дополн; 40. 40.7Созерцательная жизнь	см. созерцательнуюмонастырскую жизньСомаскинцы	24.6421
Социальные институты	29.3;34.5; 38.3;38.6;38.7;40.1 ;40.6Спиритуалы	30.7; 34.2Спиритуализм	14.4; 18.2; 19.4; 19.3Спонса Кристи	38.4; 38 прим.Спор нищенствующих монахов	19.3Спор об обрядах	30.4+5Спор о нищете	гл.19Стабилитас локи	11.4+5; 16.3Старцы	36.4; 36.8Стейл	34.2Столпники	8.5
Странствующие монахи и епископы 11.5+6Странствующие отшельники	7.2; 10.2Странничество	9.5; 11.1Студиты	12.2; 36.2Сузо, Генрих	22.4Схизма - Великая	21.3- Восточная	12.2Схоластика	17.5Сюльпицианцы	30.4; 33.4ТТамплиеры	15.4; 21.1Таулер, Иоганн	22.4Театинцы	24.6; 28.3Тевтонский орден	15.4; 27.6Тезисы Лютера об индульгенциях	26.2Тейяр де Шарден	39.2Терапевты	7.4Тереза Авильская	29.5Тереза Лизьеская	29.5; 37.2+5Тереза, мать	40.7Терциарии	18.6Томас Мор	26.4Традиции	17.2Трапписты	30.6; 32.7; 38.7; 40.7Третий Орден	18.6Тридентский собор	27.1+7; 28.5Тринитарии	16.4Трир	9.4; 11.5; 38.5Тэзе	35.1+5УУпанишады	3.3Урсулинки	24.5+6; 27.6; 29.3422
Устав	см. монастырский уставУставные каноники	11.2; 38.7; 40.6Уставные клирики	28.3; 30.4; 38.7; 40.6ФФеба	3.3Фей, Клара	Прил. VФилипп IV	21.1+2Филон Александрийский	7.4Фома Аквинский	16.5Фома Кемпийский	22.3Франк, Карл Сузо	1 .прим.З;4,2;7.прим. 30 8.3;8.прим.Францисканские братья	34.2Францисканские ордена	гл.18 и 19; 21.6; 24.2+3; 27.6;29.2; 33.3Франциск Ассизский	17.4; гл.18Франциск Сальский	31.2Фридгофен, Петер	34.2Фуко, Шарль	34.5; 38.6XХалкидон	8.5; 10.5Харизма	17.3; 22.5; 17.5Харизматическая молитва	40.9Харизматический элемент Церкви	7.2; 19.2; 21.2; 40.10Хильдегарда Бингенская	17.4; 17 .прим. 1Хименес де Циснерос	23; 5; 24.2Хости, Раймонд	1.3; 1.прим.2; 8.4«Христиане»	9.2
ЦЦеломудрие (ср. девство)	11.4Церковь	9.2; 39.5
Церковные документы по современноймонашеской жизни	39; 39.ДополнениеЦерковный раскол, восточный	гл. 12Цистерцианцы	16.2+3; гл. 17; 33,3Цвингли	26.4ШШатцгейер, Каспар	24.4Шервье, Франсуаза	Прил.УШенштаттские институты	38.1; 40.6Шотландия	см. кельтско-шотландские монахи423
Шотт, о. Ансельм	38.5Школьные братья	30.7; 32.5; 34.2Школьные сестры, нищенствующие	гл.34Штамм, Ганс Мейнольф	27.прим.; 35.2 и прим.2Штейн, Эдит	29.5; 38.1Шутц, Роже	гл.35; 40.7ЭЭкзерциции («духовные упражнения») 29.4Экклезиа	9.2Экумена	12.2;25.1; 25.прим.;26.4;26.прим.;гл.25; 36.4; 39.3; 39.5; 39.6Экуменические группы	35.6Экхарт	22.4Эремиты	см. ОтшельникиЭссенер	3.ЮЮнгманн, Иозеф Андреас	38.5
ЯЯнссен, Арнольд	34.2424