БИБЛИОТЕКА
XPUCTUAHCKOÛ

мысли

исследования

По благословению епископа
Новгородского и Старорусского Льва

Серия основана в 2 0 0 2 г.

и. и. СОКОЛОВ

PU5AU0TEKA

СОСТОЯНИЕ МОНАШЕСТВА
в Византийской Церкви
с середины IX до начала XIII века (842-1204)
Опыт церковно-исторического исследования
Вступительная статья
Г. Е. Лебедевой

Санкт-Петербург
2003
и з д a τ ель с τ в о
о л е г/а/ б ы ш к о

ББК Э 372.21-3
УДК 281.160
С 59
С 59

И. И. Соколов
Состояние монашества в Византийской Церкви с середины IX
до начала XIII века (842-1204). Опыт церковно-исторического
исследования. Вступительная статья Г. Е. Лебедевой — СПб.:
« Издательство Олега Абышко», 2003. —464 с. — (Серия «Библио­
тека христианской мысли». Исследования).
ISBN 5-89740-090-3
Видный церковный историк, профессор Санкт-Петербург­
ской Духовной академии Иван Иванович Соколов (18651939) в послеоктябрьский период разделил участь многих
своих коллег: он был лишен возможности продолжать историко-церковные исследования, а его труды надолго и не­
заслуженно были фактически изъяты из отечественной
историографии Византии. Он является автором многочис­
ленных трудов по византинистике и неоэллинистике, сре­
ди которых следует прежде всего назвать его монографию
«Состояние монашества в Византийской Церкви с полови­
ны IX до начала XIII вв. (824-1204). Опыт церковно-исто­
рического исследования» (Казань, 1894).
Этот труд И. И. Соколова и по сей день не утратил свое­
го значения как уникальный свод информации о визан­
тийском монашестве, монастырях IX-XIII вв. Переизда­
ние его представляется делом своевременным и нужным.

ISBN 5 - 8 9 7 4 0 - 0 9 0 - 3
НИ III III IIIIIIIIIII III IUI II
111 III III IIIIIIIII II III I III II

© « Издательство Олега Абышко» (СПб.), 2003
© Γ · Ε · Лебедева, вступ. статья, 2 0 0 3
© С. Ю. Критская, научная редакция текста, 2 0 0 3

Слово к читателю
Одна из многочисленных и подчас невосполнимых потерь, которые
понесла русская академическая наука в результате установления в Рос­
сии большевистской диктатуры, оказалась связанной с продолжавшим­
ся целые десятилетия забвением традиции русской церковной византологической науки. Воздвигнутые большевиками уже в первые
месяцы после их прихода к власти гонения на Русскую Православную
Церковь привели в течение нескольких лет к полному уничтожению
не только всей системы богословского образования, но и занимавшей
лидирующее положение в православном мире русской церковной нау­
ки. Справедливо считавшаяся одной из лучших в мировой историчес­
кой науке школа русской византологии, связанная с именами таких
замечательных профессоров Духовных академий как В. В. Болотов и
И. Е. Троицкий, Ф. А. Курганов и А. П. Лебедев, была на многие годы
искусственно выведена за рамки историографических исследований
советского византиноведения. При этом результаты исследований цер­
ковных византологов продолжали «безымянно» использоваться в со­
ветском византиноведении, а неизбежно вытекавшие из этих иссле­
довательских результатов выводы упорно игнорировались советской
исторической наукой. Однако, на протяжении последних 10-15 лет
в уже не советском, а российском византиноведении определенно
возобладала тенденция, связанная со стремлением современных исто­
риков не только научно добросовестно и этически корректно исполь­
зовать творческое наследие русских церковных византологов, но и воз­
дать, наконец, искреннюю дань уважения научным заслугам наиболее
выдающихся из них.

6

Слово к читателю

Данная книга представляет собой поистине выдающийся вклад
в восстановление в анналах российского византиноведения памяти
о научном наследии и творческом таланте одного из крупнейших рус­
ских церковных византологов профессора Санкт-Петербургской Ду­
ховной академии Ивана Ивановича Соколова (1865-1939). Глубокий
научный исследователь разнообразных церковно-исторических тем,
связанных с византологической проблематикой, и эрудированнейший
знаток русской и зарубежной византологической историографии, та­
лантливый переводчик православной агиографической литературы и
выдающийся церковно-общественный деятель, принимавший активное
участие в Предсоборном Присутствии 1906 года и Поместном Соборе
1917-1018 гг., И. И. Соколов на протяжении всей своей творческой
деятельности органично сочетал в ней лучшие традиции православно­
го церковного богословия и светской академической науки, которые
в начале XX в. уже имели значительный опыт плодотворного взаимо­
восполнения друг друга в русской духовной культуре. Оставшийся в со­
ветской России и тем самым обреченный на вынужденное творческое
безмолвие и на трагическую смерть в уфимской ссылке, И. И. Соколов
явил в своей личности выдающийся образец православного ученогопатриота, сочетавшего в своей душе глубокую любовь к Православной
Церкви и России с преданностью той подлинной русской историчес­
кой науке, для которой уже не оставалось места в сталинском общест­
воведении 1930-х гг., ставших временем трагической гибели многочис­
ленных представителей русской науки.
Выражая глубокую благодарность создателям этой замечательной
книги, надеюсь, что данное издание будет способствовать восстанов­
лению утраченного в российской науке на многие десятилетия твор­
ческого синтеза церковной и академической научных традиций, столь
необходимого как для Русской Православной Церкви, так и для всей
отечественной культуры.

*м

АРХИЕПИСКОП НОВГОРОДСКИЙ
И СТАРОРУССКИЙ

Ученый и время: И. И. Соколов
Отечественное византиноведение последней трети XIX - начала
XX в. — периода, когда оно, оформившись в особую ветвь историческо­
го знания и удивительно быстро встав на ноги, завоевало прочные пози­
ции в мировой науке, не может пожаловаться на недостаток внимания
со стороны историографов. Ему посвящено немало специальных иссле­
дований. Наблюдаемые в нем явления и процессы явились объектом
пристального анализа в обобщающих трудах — коллективных «Очер­
ках истории исторической науки в СССР» (М., 1963. Т. 3. С. 514-535),
в книге Г. Л. Курбатова «История Византии (Историография)» (Л., 1974)
и др. Наконец, редко в каком из обзоров литературы, сопровождающем
статьи либо монографии о тех или иных проблемах византийской исто­
рии, не фигурируют труды В. Г. Васильевского и его современников.
Однако чуть ли не всем работам на данную тему, появившимся у нас
после 1917 г., свойственен избирательный подход к материалу, кото­
рый оставляет вне поля зрения ряд существенных моментов. Исследо­
ватели сфокусировали внимание на университетских центрах византинистики, в первую очередь на петербургском, блестяще представленном
В. Г. Васильевским и его учениками, и одесском, где трудились Ф. И. Ус­
пенский, Н. П. Кондаков и другие, тогда как прочие очаги византийских
студий оказались как бы в тени.
В результате такой селекции из истории науки незаслуженно выпа­
ли многие яркие сочинения и их авторы. Более того, из нее фактически
было вычеркнуто целое научное направление. Речь идет о том направ­
лении в византиноведении, которое условно можно было бы назвать ака­
демическим. Оно сложилось на базе Духовных академий — Московской,
Киевской, Петербургской, Казанской — и, естественно, будучи ориен­
тировано на церковную историю, дало целую плеяду талантливых уче­
ных: И. Е. Троицкого, Ф. А. Курганова, А. П. Лебедева, В. В. Болотова,

8

Г. Ε. Лебедева

Η. Η. Глубоковского и др. Когда А. П. Лебедев, профессор Московской
Духовной академии и Императорского Московского университета, вы­
дающийся историк Церкви, первый историограф этой дисциплины рус­
ского богословия, писал о том, что в последней трети XIX в. церковноисторическая наука становится «действительной наукой» и «что у нас
в России она вышла за стены учебных заведений и сделалась явлением
общественного значения»,1 в его словах не было преувеличения. Тем не
менее ни имени самого А. П. Лебедева, ни имен большинства его коллег
мы не встретим в историографических исследованиях.
Причину такого отношения найти несложно. После 1917 г. визан­
тиноведение, пользовавшееся репутацией рассадника монархических идей
и оплота консерватизма, долго прозябало и понемногу стало оживать лишь
с конца 30-х гг. Византиноведам новой, марксистской формации прихо­
дилось — искренне или по необходимости — неустанно открещиваться
от наследия, чуждого духу советской науки. Обращаясь к старой лите­
ратуре, они старались упоминать только тех из своих предшественников,
чье, как выражались, политическое лицо менее всего могло внушать по­
дозрения. Авторы сочинений из истории Византийской церкви данному
условию никак не удовлетворяли и потому были преданы забвению. Со
временем, под воздействием происходивших в стране перемен, круг при­
влекаемых имен и трудов несколько расширился. Но пересмотр не затро­
нул историко-церковного направления — его продолжали считать явле­
нием третьесортным и маргинальным, возвращаться к вопросу о котором
нет смысла. Буквально в самые последние годы положение начало ме­
няться. Появляются исследования на эту тему.2 Но неизвестна судьба
ряда книг, которые печатались в Синодальной типографии и выходу кото­
рых в свет помешали революционные события. Утрачены личные архивы
многих ученых. Иногда бывает даже трудно установить дату смерти того
или иного ученого. Информацию о церковно-исторических трудах и их
авторах зачастую приходится собирать буквально по крупицам. И в этом
ряду забытых или почти забытых имен стоит имя видного церковного ис­
торика И. И. Соколова, в послеоктябрьский период разделившего участь
многих своих коллег: он был лишен возможности продолжать историкоцерковные исследования, а его труды надолго и незаслуженно были фак­
тически изъяты из отечественной историографии Византии. Впрочем, и
до 1917 г. И. И. Соколов не был избалован вниманием историографов. Не
ирония ли судьбы в том. что научное наследие выдающегося ученого, всю
жизнь питавшего особую склонность к историографической проблемати­
ке, так и не стало объектом сколько-нибудь целостного изучения? В свое

Ученый и время: И. И. Соколов

9

время С. Зарин попытался подвести некоторые предварительные итоги
многолетней работы историка, опубликовав в 1915 г. статью «И. И. Со­
колов. К 25-летию его педагогической и учено-литературной деятельно­
сти».3 Попытка оказалась малоудачной, к заслугам автора можно отнес­
ти только составление списка трудов ученого. Продолжателей у С. Зарина
не нашлось, а в послереволюционные десятилетия вклад И. И. Соколова
в науку вообще был предан забвению. Если его имя изредка и упомина­
лось в позитивном контексте, то лишь в связи с несколькими статьями на
историко-аграрную и историографическую тематику, опубликованными
им в 1920-е - начале 1930-х гг.4
Насколько ограниченна, а порой и неточна та информация об И. И. Со­
колове и его вкладе в отечественную науку, какой располагает наша ис­
ториография, показывают строки, посвященные ему в книге 3. В. Удальцовой «Советское византиноведение за 50 лет». Подчеркнув, что влияние
марксистской методологии сказалось в византиноведении прежде все­
го в изменении тематики исследований, 3. В. Удальцова продолжает:
«Некоторые византинисты старой школы стали переходить от разыска­
ний в узкой сфере церковных вопросов к изучению социально-экономи­
ческих проблем. Наиболее отчетливо свидетельствует об этом эволюция
научного творчества ученика Ф. И. Успенского профессора И. И. Со­
колова. Длительное время И. И. Соколов занимался историей ГрекоПравославной церкви в византийскую эпоху и новое время».5 В этой
краткой справке сквозит пренебрежение к прежним трудам И. И. Соко­
лова, не говоря уже о том, что по меньшей мере спорна мотивировка
отхода ученого от привычной ему тематики: насколько можно судить,
роль играло не столько воздействие методологии марксизма, сколько по­
литическая обстановка в стране, исключавшая продолжение историкоцерковных штудий. Что же касается зачисления И. И. Соколова в учени­
ки Ф. И. Успенского, то тут явное недоразумение. Возможно, последний
оказал некоторое влияние на эволюцию научных интересов своего млад­
шего современника, но не более того.
Отечественная историография в долгу перед талантливым истори­
ком, чье научное наследие ждет серьезного и всестороннего анализа.
Задача эта безусловно сложна — в том числе и из-за крайней отрывоч­
ности и распыленности сведений о жизни и деятельности И. И. Соколо­
ва. В особенности слабо документирован советский период его биогра­
фии, долгое время не была известна даже дата его смерти.
Иван Иванович Соколов, сын священника села Новая Алексеевка Са­
ратовской губернии, родился в 1865 г. Учился в Саратовском Духовном

10

Г. Ε. Лебедева

училище и семинарии, по окончании которой поступил в Казанскую Ду­
ховную академию. Розыски в архивах дали возможность уточнить мно­
гие обстоятельства, связанные со становлением молодого ученого.
Так, теперь доказано, что наставником И. И. Соколова стал заслу­
женный ординарный профессор Казанской Духовной академии и Импе­
раторского Казанского университета Федор Афанасьевич Курганов
(1844-1920), ученый широчайших собственно исторических и общегу­
манитарных познаний. Он разрабатывал проблемы церковной истории,
древней, средневековой, а также новой (греческой, славянской, румын­
ской). Недаром специалисты с уважением писали не только о «прочной
научной основе» его сочинений, но и о «строго научной и вполне пра­
вильной постановке (им) церковной византологии как исторической
дисциплины».6
В своей фундаментальной монографии «Отношения между церковною и гражданскою властью в Византийской империи в эпоху образо­
вания и окончательного установления характера этих взаимоотноше­
ний (325-565 гг.)» (Казань, 1880) и во многих других научных работах
Ф. А. Курганов впервые в русской историографии столь глубоко иссле­
довал византийскую каноническую теорию об отношениях между эти­
ми двумя властями и проанализировал на материале широкого круга как
светских, так и церковных источников историю развития этих отно­
шений в IV-VI вв. Исключительная ценность для русского богосло­
вия и светской византинистики конца XIX - начала XX в. концепции
Ф. А. Курганова определяется тем, что тезис о «византийской симфо­
нии», «диархии», или «двуединстве», светской и духовной власти в Ви­
зантии он противопоставил концепции цезарепапизма, преобладавшей
в это время на Западе, не декларативно, а доказательно, на основании
объективного анализа материла первоисточников. В работах Ф. А. Кур­
ганова ярко проявилась такая особенность исследовательского подхо­
да, как «блестящее сочетание приемов научного анализа и синтеза», что
«выделяло его из группы других отечественных церковных историков».7
Ученый неоднократно повторял, что «история имеет своей задачей не
судить, а изображать, показывать предмет в его идее и явлении».8 Она
«должна показывать события в том виде, как они случились, а не судить
о них по тому, что считается модною истиною в настоящее время».9 Кон­
цепция особых отношений Церкви и государства в Византии, выдвину­
тая и обоснованная Ф. А. Кургановым в 70-е гг. XIX в., была оценена
современниками как основополагающая для русской церковно-исторической науки. Эта концепция не утратила своей научной актуальности

Ученый и время: И. И. Соколов

11

и до сих пор. Для светской византологии важно было аргументирован­
ное освещение ученым огромной роли Церкви в общественной и госу­
дарственной жизни византийского общества IV-VI вв.
Ф. А. Курганов считал общую историю Церкви научной дисципли­
ной, способной представить историческое прошлое таким, каким оно
было. Научность, на его взгляд, состоит прежде всего в том, что иссле­
дование должно опираться на материал источников. Задача исследова­
теля — выделить из письменного памятника факт, имеющий отношение
к церковной истории, затем «очистить... от разных тенденциозных и ле­
гендарных его наслоений и воссоздать в подлинном виде», чтобы можно
было «понять истинную почву событий».10 Обязательным этапом рабо­
ты должна быть научная критика источника, включающая в себя выяс­
нение обстоятельств возникновения памятника, сведений об авторе,
наличии или отсутствии связей данного источника с другими и пр.
Ф. А. Курганов писал, что надо изучать «все мелочи, детали обыденнос­
ти, а также характерные черты изучаемого времени».11 Современники
Ф. А. Курганова отмечали в качестве большого достоинства его трудов
именно «обстоятельное изучение источников, сильный критический
талант, полноту и детальность сведений».12
В 80-е - начале 90-х гг. XIX в. ученый закладывает основы своей науч­
ной школы в области церковной византологии. Сам в свое время не полу­
чивший углубленной специальной подготовки, не без труда и не без издер­
жек преодолевший недостатки своего образования, он отдает много сил
воспитанию разносторонне подготовленных исследователей.13 Влияние
Ф. А. Курганова на формирование нового поколения историков опреде­
лялось не только глубиной и широтой познаний в избранной области, но
и его личностью. Студенты Казанской Духовной академии и университе­
та, в котором он преподавал церковную историю, видели в Федоре Афа­
насьевиче умного преподавателя, блестящего ученого, стоявшего на уров­
не современного научного знания. Он был человеком нравственным и имел
«необыкновенно нравственно-научное влияние на своих учеников».14
Прежде чем перейти к первому из учеников Ф. А. Курганова —
И. И. Соколову,15 надо сказать несколько слов о тогдашней системе под­
готовки специалистов в области церковной истории. Для становления
научного богословия, составной частью которого была церковная исто­
рия, большое значение имел введенный в 1884 г. Устав Духовных акаде­
мий. Согласно ему все студенты академии должны были прослушать курс
обязательных наук (таковых насчитывалось 17), изучить один древний
и один современный язык. Остальные дисциплины были по Уставу 1884 г.

12

Г. Ε. Лебедева

поделены на две группы. К первой группе относились: история словес­
ности, история иностранных литератур, русский и церковно-славянский
языки (с палеографией), история русской литературы, еврейский язык
и библейская археология. Ко второй — история и разбор западных ве­
роисповеданий, история и «обличие русского раскола», общая граждан­
ская история и русская гражданская история.16 Поступившие в акаде­
мию студенты обязаны были выбрать для изучения одну из двух групп
предметов, обозначенных выше, а также указать, какой иностранный
язык они намерены изучать.17
По Уставу 1884 г. студенты четвертого (выпускного) курса писали
курсовые сочинения. В начале учебного года Совет академии обязывал
каждого из них заявить, какую тему он избрал. В конце учебного года
два преподавателя представляли в Совет академии свои подробные ре­
цензии на курсовые сочинения.18
Важным нововведением Устава 1884 г. явился институт «профессор­
ских стипендиатов», которые в будущем должны были занять препода­
вательские кафедры. Профессорский стипендиат, получавший содержа­
ние в размере не менее 700 руб. в год, обязан был по истечении года
представить в Совет отчет о своих занятиях.19 Совет академии назначал
научного руководителя, который курировал работу стипендиата. Стать
профессорским стипендиатом было очень непросто, на это могли наде­
яться лишь один или два самых талантливых выпускника, которые за
все четыре года пребывания в академии имели отличные успехи и пред­
ставили курсовое сочинение,20 «признанное Советом удовлетворитель­
ным для степени магистра». Эти студенты-выпускники получали пер­
вую богословскую степень кандидата, право продолжать научную работу
по избранной ими теме и право без нового устного испытания получить
степень магистра,21 правда лишь после того, как сочинение будет опуб­
ликовано и защищено в «присутствии Совета и приглашенных Советом
сторонних лиц (коллоквиум)».22 Имелось и еще одно условие, которое,
судя по протоколам Совета, неукоснительно соблюдалось. Рецензенты
сочинения должны были обязательно проверить, учел ли автор в тексте
публикуемой магистерской диссертации замечания, высказанные ими
ранее. Такая запись есть и в протоколе заседания Совета академии от­
носительно магистерской диссертации И. И. Соколова: «по исправле­
нию сочинение признано удовлетворительным для магистерской диссер­
тации».23 Оно было рекомендовано к печати.
Иван Иванович Соколов значился первым кандидатом в профессор­
ские стипендиаты в списке студентов XXXI (1886-1890) курса. В про-

Ученый и время: И. И. Соколов

13

токоле заседания Совета мы читаем: «...воспитанника Соколова Ивана за
отличные успехи за все время академического образования и ввиду того,
что курсовое сочинение его было признано Советом очень удовлетвори­
тельным для степени кандидата богословия, оставить на основании § § 5 1 56 академического Устава на годичный срок при Академии профес­
сорским стипендиатом по кафедре церковной истории... о чем и внести
в табель, который имеет быть препровожден в канцелярию г. Обер-Прокурора Св. Синода и в учебный комитет при Св. Синоде».24 Научным ру­
ководителем И. И. Соколова был назначен профессор Ф. А. Курганов, ко­
торый курировал его научные занятия еще в студенческие годы.25
Научная жизнь в Духовных академиях традиционно шла в русле обще­
российской исторической науки, особенно университетской. Научный
руководитель (в протоколах иногда именовавшийся наставником) нес
ответственность за качество магистерской диссертации, прежде всего за
ее научный уровень, а также за подготовку своего подопечного к бу­
дущей педагогической деятельности. Если для выполнения той научной
задачи, которая возлагалась Советом и научным руководителем на
профессорского стипендиата, «казанских ученых средств» оказывалось
недостаточно, последний получал командировку в Москву или С.-Петер­
бург.26 Командировку И. И. Соколов получил в обе столицы. Она длилась
почти год (1890-1891). Как видно из отчета И. И. Соколова, Ф. А. Курга­
нов не прекращал руководство научными занятиями стипендиата даже
тогда, когда последний находился в командировке.27
И. И. Соколов занимался в библиотеках Москвы и С.-Петербурга пре­
имущественно изучением «истории монашества Византийской церкви
в средневековый период ее существования».28 История восточного мо­
нашества принадлежала к числу тех, которые почти совершенно не были
разработаны в отечественной церковно-исторической науке. Обращает
на себя внимание широта поставленной перед И. И. Соколовым задачи.
Собранный им материал не весь вошел в магистерскую диссертацию,
посвященную IX - нач. XIII в.; материалы, относящиеся к XIII—XV вв.,
будут использованы им. в его многочисленных более поздних работах.
«Отчет профессорского стипендиата по кафедре общей церковной ис­
тории» был заслушан на заседании Совета академии.29 С отзывом об от­
чете своего ученика выступил Ф. А. Курганов. Эти два документа со­
хранились. Они, на наш взгляд, представляют бесспорный интерес, ибо
не только добавляют выразительные штрихи к портретам основателя
школы церковной византологии в России и его талантливого, тогда де­
лавшего свои первые шаги в науке ученика, но и ярко характеризуют

14

Г. Ε. Лебедева

общую научную атмосферу в Казанской Духовной академии конца 80-х нач. 90-х гг. XIX в. Отчет И. И. Соколова занимает 10 печатных стра­
ниц. Поэтому воспроизведем только основную часть его.
«Ввиду крайней скудости ученых пособий мои занятия по истории
византийского монашества были посвящены главным образом разработ­
ке ее источников. Насколько литература о монашестве бедна пособия­
ми, настолько же она богата источниками. Моему изучению подлежали
исторические памятники самых разнообразных, по своему внутренне­
му характеру и внешним признакам, групп. Прежде всего я тщательно
прочитал все чисто исторические произведения византийской и неко­
торые западно-европейской и восточной литературы, т. е. истории, за­
писки, хроники и летописи, относящиеся к периоду 842-1453 годов»30
(49 наименований).
«Не менее многочисленная вторая группа исторических памятников,
подлежащих моему изучению в качестве источников для истории сред­
невекового византийского монашества. К ней я отношу жития святых.
Произведения этого рода должны высоко цениться историком монаше­
ства. Большая часть канонизованных Восточной церковью угодников
Божиих, в частности средних веков, вышла из среды монашеской, в ней
жила, действовала и прославилась святою жизнью. А с другой стороны,
большинство жизнеописаний этих св. мужей составлено их учениками,
которые принадлежали к иноческому же званию, хорошо знали строй,
дух и направление монашества, были очевидцами и современниками опи­
сываемых ими событий. Таким образом, жития святых, в своем боль­
шинстве, и по содержанию, и по происхождению всецело принадлежат
монашеству. Ввиду этого я обратил на них преимущественное внима­
ние, старался собрать их как можно более и изучить как можно тща­
тельнее. С этой целью я просмотрел моноготомное издание Болландистов Acta Sanctorum и извлек отсюда жития тех восточных подвижников,
жизнь и деятельность которых относится к изучаемой мною эпохе. Но
так как это издание, несмотря на свою громадность, не представляет
полного собрания житий восточных угодников, то я дополнял его дру­
гими подобными изданиями...
...В результате моих работ по собиранию и изучению агиографиче­
ских произведений средневековой Византии у меня оказалось до семи­
десяти памятников этого рода, представляющих весьма ценный и мно­
госодержательный материал для истории восточного монашества».3'
«К третьей группе источников для истории византийского монашества
относятся письма, слова, речи, похвалы в честь разных лиц и т. п.»*2

Ученый и время: И. И. Соколов

15

«Четвертую группу исторических источников, дающих материал для
истории монашества, составляют памятники юридического характера.
Значение последних для исторических работ не подлежит никакому со­
мнению. Подлинные официальные бумаги служат вообще лучшими ис­
точниками для характеристики той эпохи, к которой относятся они сами.
Знакомя с событиями, они сами составляют как бы часть события... Мо­
ему изучению в качестве источников для истории византийского мона­
шества подлежали памятники и гражданского права (хрисовулы, сигиллионы, питтакионы, практиконы и т. п.), и церковного (правила соборов,
постановления патриархов, монастырские уставы, завещания монахов
и т. п.). Ввиду многочисленности их я укажу здесь только издания, в ко­
торых сосредоточены изученные мною документы, позволив себе по­
дробно перечислить лишь одни монастырские уставы»33 (23 наименова­
ния)...
«К пятой группе источников для истории византийского монашества
относятся описания путешествий по св. местам Востока, издревле пред­
принимавшихся и русскими, и иностранными паломниками. Эти произ­
ведения служат как бы живою летописью восточных святынь, непре­
рывно идущею с древнейших времен до новейших. В частности, в них
находятся известия и о монастырях, существовавших на Востоке во
времена того или другого паломника. Эти известия тем более дороги,
что вообще исторических памятников, из которых можно почерпать све­
дения собственно о восточных монастырях, очень мало»...34
«В состав шестой группы источников входят каталоги средневековых
монастырских библиотек, каталоги европейских библиотек, снимки с пе­
чатей и т. п., давшие не обильный, но ценный материал о некоторых сторонах жизни византийских монахов».
Отчет И. И. Соколова прежде всего свидетельствует о прекрасном
знании его автором современных европейских и древних языков. Мы
видим, что И. И. Соколов владел методикой разыскания источников. Он
впервые ввел в научный оборот много новых источников, успешно ре­
шая проблему как систематизации источников в зависимости от темы
исследования, так и их классификации с учетом особенностей, которые
определяли методы работы с ним. Отчет, отразив и определенные поло­
жения методологии, и методики работы с источниками по избранной им
теме, в целом свидетельствует о том, что И. И. Соколов воспринял на­
ставления своего учителя, который требовал при работе с источниками
и литературой изучать «все мелочи, детали обыденности, а также ха­
рактерные черты изучаемого времени».*6

16

Г. Ε. Лебедева

В отчете имеется краткий (из-за неразработанности темы) обзор ли­
тературы. Поражает умение молодого ученого глубоко проникнуть в суть
проблем и отдать должное тем исследователям, научная значимость ко­
торых далеко не сразу была осознана многими из современников. Мы
имеем в виду его суждения о работе Н. Скабалановича и сочинениях Порфирия Успенского, посвященных афонскому монашеству. «Порфирии
Успенский оказал громадные услуги науке, — пишет И. И. Соколов. —
Его афонская энциклопедия надолго удержит за собою первое место в ряду
произведений подобного рода не только в русской, но и в иностранной
литературе. Ввиду большой ценности трудов русского ученого я поста­
рался изучить их как можно тщательнее, тем более что ни в русской, ни
в иностранной современной литературе нет ничего равного им по науч­
ному достоинству».37 Далее из отчета И. И. Соколова мы узнаем, что он
уделил много внимания изучению гражданской истории Византии и, как
он пишет сам, «изучение этой последней было даже необходимо ввиду
правильной оценки значения и определения места монашества в общем
строе византийской церковно-общественной жизни».38
В отчете отмечено, что автор в С.-Петербурге посещал лекции акад.
В. Г. Васильевского, «давно и вполне заслуженно пользующегося репута­
цией авторитета в ученом мире». В. Г. Васильевский, по словам И. И. Со­
колова, много внимания уделял в лекциях процессу развития византий­
ской гражданской власти. И. И. Соколов посещал и семинарские занятия
академика, которые были посвящены анализу одного из важнейших ви­
зантийских памятников — «Истории» Льва Диакона.39
В отчете содержится и список библиотек, в которых работал И. И. Со­
колов. В Петербурге местом занятий И. И. Соколова были: Император­
ская публичная библиотека, Библиотека Академии наук, Университетская
библиотека, Библиотека Духовной академии, Синодальная библиотека,
Библиотека Общества любителей древней письменности и некоторые
частные библиотеки, а в Москве — Синодальная библиотека, Библиоте­
ки Румянцевского музея и Духовной академии. По словам самого И. И. Со­
колова, «богатые столичные библиотеки дали ему чрезвычайное обилие
новых исторических данных, имеющих весьма важное для науки значе­
ние».40
«Отзыв ординарного профессора Ф. А. Курганова об отчете профес­
сорского стипендиата И. И. Соколова» лаконичен. Воспроизведем его
полностью:
«Отчет профессорского стипендиата И. И. Соколова о его занятиях
по кафедре общей церковной истории состоит почти исключительно из

Ученый и время: И. И. Соколов

17

перечня тех источников и разного рода пособий, с которыми он озна­
комился в библиотеках Петербурга и Москвы, по указанному ему отде­
лу истории Церкви. Занятия г. Соколова шли правильно, согласно дан­
ной ему Советом академии инструкции. Одновременно с изучением
указанного ему отдела из истории Церкви он занимался еще обработ­
кою магистерской своей диссертации, всецело входящей в сферу специ­
альных его занятий. Ввиду этого он счел излишним распространяться
в отчете о научных результатах своих занятий в указанной ему области
истории Церкви, так как они, по его словам, подробно и во всем объеме
будут усмотрены достопочтенным Советом из самого сочинения, кото­
рое одновременно с отчетом представлено им Совету академии на соис­
кание степени магистра богословия. Несколько неприятное впечатле­
ние производят преувеличения, какие он допустил в своем отчете.
С целью показать, что он и трудился чрезвычайно много, и преуспел
также много, он представляет весьма длинный список актов и разного
рода книг, которые он изучал; однако в числе этих книг находится мно­
го таких, которые изучены им при написании кандидатской диссерта­
ции, как он заявил об этом своевременно. Некоторая точность была бы
здесь не излишняя. Докладывая о своем ознакомлении с гражданской
историей Византии, он говорит: "Мною были прочитаны все более или
менее известные сочинения, как русские, так и иностранные, имеющие
предметом историю средневековой Византии", затем перечисляет 25 ав­
торов с прибавкой: "и др.", труды которых, некоторые не однотомные,
он якобы все перечитал. Это возбуждает сомнение. Впрочем, с некото­
рыми из перечисленных им авторов он познакомился еще при написа­
нии кандидатской своей диссертации: для точности это следовало бы
отметить. Заявив, что он прочитал все известные сочинения по граж­
данской истории Византии, он, однако, прошел молчанием капитальный
труд Lebeau, Histoire du Bas Empire. T. I-XXI. Paris. 1824-36. Такие пре­
увеличения и несколько тенденциозные неточности тем более нежела­
тельны, что и без них видны трудолюбие, любовь и способность г. Соко­
лова к ученым работам; всякая фальшь может только портить дело.
В общем можно сказать относительно годичных научных его занятий,
что он очень плодотворно воспользовался данным ему временем; кроме
диссертации, представленной им на соискание степени магистра бого­
словия, как плод указанных занятий, у него еще осталось много собран­
ного им материала по истории средневекового византийского мона­
шества; но обработка сего материала есть, — как он уверяет, — дело
благоприятного будущего».41

18

Г. Ε. Лебедева

Обращает на себя внимание, как тщательно учитель проанализиро­
вал и охарактеризовал работу, проделанную его учеником. Замечание по
поводу того, что И. И. Соколов в своем длинном списке актов и книг, изу­
ченных им, назвал книги, которые он проштудировал еще при написании
кандидатской диссертации, с позиций нашего времени может казаться не
важным, даже придирчиво мелочным. Но тогда оно воспринималось поиному. Перед нами свидетельство предельной строгости, требовательно­
сти в научных занятиях, пример высоких отношений между учителем
и учеником. Федор Афанасьевич, несомненно, гордился успехами Ивана
Ивановича Соколова, но превыше всего ставил интересы науки и пото­
му, как явствует из отзыва, не мог пройти мимо того, что И. И. Соколов,
на его взгляд, несколько преувеличил масштаб проделанной им работы.
Ныне, когда мы можем взглянуть на творческую жизнь И. И. Соколова
ретроспективно, нельзя не поразиться необыкновенной работоспособно­
сти ученого, вызывает удивление и восхищение то, как много сумел он
сделать и всего-то за одну жизнь! И в то же время упрек был по-своему
справедлив и для Ф. А. Курганова чрезвычайно органичен: это было требо­
вание строгого и честного ученого, который неукоснительно следовал и
в научной, и в педагогической деятельности принципу: «правдивость —
главнейшая обязанность каждого ученого-историка».42
И. И. Соколов закончил в это время и работу над своей магистерской
диссертацией «Состояние монашества в Византийской церкви с середи­
ны IX до начала XIII в. (842-1204)». Эту тему он разрабатывал еще в сту­
денческие годы. Труд принес ему первую академическую степень кан­
дидата богословия. Как отмечал сам И. И. Соколов, это студенческое
сочинение было в период его командировки существенно переработано
и значительно дополнено.43 В протоколах заседаний Совета академии
сохранилось прошение профессорского стипендиата академии И. Соко­
лова на имя ректора академии: «Прилагая при сем свое сочинение под
заглавием: "Состояние монашества в Византийской церкви с середины
XI до начала XIII в. (842-1204). Опыт церковно-исторического исследо­
вания", покорнейше прошу Вас, Ваше Высокопреподобие, предложить
его Совету вверенной Вашему попечению академии в качестве магис­
терской диссертации».44 Имеется и постановление Совета: «Сочинение
И. Соколова передать на рассмотрение профессорам Ф. Курганову и
Н. Беляеву с тем, чтобы каждый из них представил свой отзыв ректору
независимо один от другого».45
Для магистерской диссертации И. И. Соколовым была избрана до­
статочно конкретная проблема, строго хронологически определенная.

Ученый и время: И. И. Соколов

19

Исследователь, как и многие его коллеги, полагал, что лишь на основе
подобных конкретно-исторических трудов станет возможным синтез. Ав­
тор использовал не только изданные материалы, но и рукописные, вво­
дя их впервые в научный оборот. Трудность работы заключалась еще
и в том, что у И. И. Соколова здесь почти не было предшественников.
В историографической перспективе можно указать разве что на работу
Н. А. Скабалановича «Византийская церковь и государство в XI в.» (СПб.,
1884). Любопытно в этой связи отметить, что после выхода в отставку
проф. Н. А. Скабалановича его место на кафедре занял доцент И. И. Со­
колов.46
19 февраля 842 г., т. е. день победы иконопочитания, И. И. Соколов
рассматривает как переломный момент в судьбах византийского монаше­
ства. По его мнению, наступивший затем расцвет монашества объяснял­
ся рядом факторов: особым характером религиозных воззрений византий­
цев, спецификой склада общества и политического строя государства.
В первой части монографии И. И. Соколов исследует монашество на
территориях, подчиненных Константинопольскому патриарху, отдельно
останавливаясь на истории афонского монашества, а также рассматри­
вает монашество в патриархатах Антиохийском, Иерусалимском и Алек­
сандрийском, которые находились под властью мусульман. Из мно­
гочисленных и малодоступных источников им извлечена масса новых
фактов. Он подробно характеризует законодательную деятельность им­
ператоров относительно монастырей, отмечает громадное количество
новых, выясняя обстоятельства, сопровождавшие их построение на тер­
риториях, подчиненных Константинопольскому патриарху. В разделе,
посвященном монашеству антиохийского, иерусалимского и александ­
рийского патриархатов, И. И. Соколов рисует картину запустения и ра­
зорения. Большой практический интерес представляет содержащийся
в книге перечень всех столичных и провинциальных монастырей, суще­
ствовавших в данный период.47
Во второй части книги речь идет о быте византийских монахов, ви­
дах их подвижнической, жизни, а также видах монастырей. В поле зре­
ния автора — скитская жизнь, уставы, условия поступления в монас­
тырь и пострижения. Перечислены различные виды подвижнической
жизни вне монастыря. Большое внимание автор уделил организации мо­
настырского управления, он говорит о высшем управлении монастырей
от патриарха и его органах власти, об обычном внутреннем управлении
от игумена до прочих должностных лиц, которые отвечали за отдельные
сферы монастырской жизни.

20

Г. Ε. Лебедева

Автор исследовал также нравственное и умственное состояние мона­
шества. Им нарисован идеал средневекового византийского монаха, указа­
ны отдельные лица, осуществившие, по его мнению, этот идеал. Особо
подчеркнуто стремление монахов к просвещению, любовь к книгам, кото­
рая проявилась в собирании библиотек для себя и монастырей, в перепис­
ке книг. Не оставлены без внимания и темные стороны монашеского быта
(случаи уклонения от принципов истинного благочестия, занятия торгов­
лей, мирскими делами, невежества, презрения к образованию и т. д.).
Интересны наблюдения И. И. Соколова над ролью монашества в ис­
тории Византийской церкви и государства IX—XII вв. Он убежден, что
пример добродетельной жизни иноков был крайне важен для граждан­
ского общества. Важное значение для государства имела миссионерская,
просветительская деятельность монахов, проявившаяся в устройстве
монастырских школ, библиотек, а также благотворительность.48
Отзыв Н. Беляева, доктора богословия, профессора по кафедре ис­
тории и разбора западных исповеданий, не только содержал высокую
оценку труда И. И. Соколова, но и характеризовал его самого «как та­
лант далеко недюжинный».49
Ф. А. Курганов, подробнейшим образом проштудировав работу
И. И. Соколова, констатировал, что работа его ученика «представляет
весьма важный вклад в русскую богословскую науку».50 Эта похвала из
уст Ф. А. Курганова означает очень многое. Вместе с тем присущая ему
требовательность к себе определяла и строгое отношение Ф. А. Кургано­
ва к своим ученикам. Он считал обязательными для историка уважение
к изучаемым источникам, взвешенность и обоснованность выводов, вдум­
чивость при оценке изучаемого материала. Никакие мелочи в работе не
ускользали от взгляда ученого, поэтому большую часть отзыва на магис­
терскую диссертацию И. И. Соколова он посвятил недостаткам работы.
Ф. А. Курганов выявил противоречия в работе, подверг сомнению рас­
суждения И. И. Соколова о причинах и условиях процветания средневе­
кового византийского монашества, выступил против преувеличения им
роли социально-экономических факторов, содействующих непомерному
развитию монашества, поскольку причины этого явления, по его мнению,
лежали гораздо глубже и т. д.01 Им были высказаны также критические
замечания по поводу изобилия в работе иностранных слов, наличия светско-журнальных выражений, что весьма неприятно звучит, по его мне­
нию, в сочинении о монашестве.52
В 1896 г. диссертация И. И. Соколова была опубликована в виде кни­
ги, автор которой получил полную премию митрополита Макария.53

Ученый и время: И. И. Соколов

21

С высоты XXI в. можно заметить, что ученый не уделил должного вни­
мания монашескому миросозерцанию, хотя материал о нем наличествует
в источниках. Но в целом, несмотря даже на то, что позднее, в начале
XX в., имяславские споры в Русской Православной Церкви привлекали
особое внимание к молитвенной деятельности монашества, а советские
годы будут отмечены прогрессом в изучении социально-экономических
аспектов византийского монастыря,54 книга И. И. Соколова по сей день
не утратила своего значения как уникальный свод информации о визан­
тийском монастыре IX—XIII вв. Переиздание ее представляется делом свое­
временным и нужным.
Защита магистерской диссертации открыла И. И. Соколову дорогу
в столицу. С 1894 по 1903 г. он преподает в Петербургской Духовной
семинарии,55 в то же время интенсивно занимаясь византиноведческими студиями, много печатаясь, — все это и послужило основанием для
приглашения его на академическую кафедру. В октябре 1903 г. И. И. Соколовперешел на кафедру истории Греко-Восточной церкви после раз­
дела (вместе с историей Грузинской церкви)56 Петербургской Духовной
академии.
На формирование научных интересов И. И. Соколова в этот период ока­
зал большое воздействие выдающийся историк Церкви профессор Петер­
бургской Духовной академии И. Е. Троицкий. Сказанное об И. Е. Троицком
И. И. Соколовым правомерно обратить и к нему самому: «Он объединил
науку духовную и светскую в их стремлении к изучению Византии».5'
Следует отметить, что у И. И. Соколова установились тесные отноше­
ния с представителями светской византиноведческой науки Петербурга.
В. Г. Васильевский пригласил его участвовать в работе «Византийского
временника». Ведение им в течение девяти лет отдела «Библиография.
Россия» в «Византийском временнике» является одним из свидетельств
как эрудиции, так и невероятной работоспособности ученого.
С 1895 по 1903 г. он поместил там около 700 материалов. Отдел биб­
лиографии «Временника» предполагал аннотирование текущей литера­
туры, но большая часть публикаций И. И. Соколова представляет собой
пространные рефераты книг и статей, а на издания выдающихся памят­
ников византийской литературы (например, Константина Багрянородно­
го), а также на фундаментальные труды отечественных византинистов
ученый откликался развернутыми, многостраничными рецензиями.э8
Стремясь фиксировать всю без исключения литературу по Византии,
выходившую в России, он скрупулезно учитывал и статьи византиноведческого характера, помещаемые в различных епархиальных «Ведомостях»

22

Г. Ε. Лебедева

и других подобных изданиях. В большинстве своем это были толкования
святоотеческой литературы, принадлежащие перу провинциального рус­
ского духовенства. Сообщения И. И. Соколова об этих публикациях де­
лали очевидными плоды начавшейся в середине XIX в. работы Петербург­
ской Духовной академии по переводу византийских Отцов церкви на
современный русский язык. И. И. Соколов учел также около 400 рецен­
зий в отечественных и зарубежных изданиях на труды русских византи­
нистов. Это делает его труд поистине бесценным для библиографии оте­
чественного византиноведения.
И. И. Соколов помещал во «Временнике» также и заметки о деятельно­
сти научных обществ, отчеты о научных командировках коллег, сообщения
об археологических памятниках византийской истории и культуры. Особо
следует отметить два его обзора неопубликованных диссертаций по визан­
тиноведению, выполненных в Петербургской, Московской и Киевской
Духовных академиях.59 И в этом проявило себя настойчивое стремление
И. И. Соколова ввести в общий научный оборот труды отечественных бо­
гословов и историков Церкви, работавших в области византиноведения.
И. И. Соколов пробовал свои силы и как публицист. Так, в 18971904 гг. он возглавлял отдел «Вести с Востока» в журнале «Церковные
ведомости». Любопытно отметить, что печатаемые там свои статьи он под­
писывал «И. Византийский». Ряд этих статей был переведен в Греции
и Турции, где нашел отклик в православной среде, которая воспринима­
ла их как знак глубокого понимания проблем Востока русской обществен­
ностью. С 1904 г. И. И. Соколов возглавлял в журнале «Церковный вест­
ник» отдел «Летопись церковной и общественной жизни за границей»,
а в 1912-1913 гг. являлся главным редактором «Церковного вестника».
С 1895 по 1903 г. И. И. Соколов редактировал отдел «Церковно-общественная жизнь на Православном Востоке» журнала «Странник». С первых
лет XX в. И. И. Соколов состоит членом Православного Палестинского
общества и с 1905 г. редактирует его «Сообщения», в которых публикует
свои статьи по истории и современному положению Александрийской,
Антиохийской и Иерусалимской церквей. Статьи по современным цер­
ковным вопросам он публиковал и в светских изданиях («С.-Петербург­
ские ведомости», «Новое время»).
Современники отдавали должное церковно-политической деятельно­
сти И. И. Соколова За заслуги в деле изучения истории восточных патриархатов И. И. Соколов получил от Константинопольского патриарха
Иоакима III титул «архонта иеромнимона апостольского Вселенского пат­
риаршего престола»>, от Иерусалимского патриарха Дамиана — «архонта

Ученый и время: И. И. Соколов

23

протонотария апостольского Иерусалимского патриаршего престола»
и Золотой Крест с частичкою Животворящего Креста Господня, от гре­
ческого короля — орден Спасителя II степени.60 Начиная с 1902 г. он по
поручению церковных властей совершает неоднократные поездки по пра­
вославному Востоку, завязывает там прочные связи.
Блестящая филологическая подготовка и церковно-историческая эру­
диция позволили И. И. Соколову принять участие в издании «Право­
славной богословской энциклопедии», для которой им было написано
около 80 статей. Он также зарекомендовал себя прекрасным перевод­
чиком агиографической литературы.61
При всем тематическом, жанровом, проблемном разнообразии опуб­
ликованных на рубеже XIX-XX вв. трудов И. И. Соколова заметно, что
центр научных интересов историка смещался в сторону событий недав­
него прошлого, непосредственно связанных с современным состоянием
дел на православном Востоке.62 Соответственно им была выбрана и тема
докторской диссертации «Константинопольская церковь в XIX веке. Опыт
исторического исследования. Т. 1» (Казань, 1904), которую И. И. Соколов
защитил в 1904 г. Этот труд, не имевший аналогов в греческой, западно­
европейской и русской литературе, Советом академии был удостоен пре­
мии Чубинских (1904), Св. Синодом — премии митрополита Макария
(1906). Интересно заметить, что и докторскую диссертацию ученый за­
щищал в Казанской Духовной академии.63 В октябре 1904 г. он избирает­
ся ординарным профессором Петербургской Духовной академии.64
Девятнадцатый век, насколько можно догадываться, автор избрал
предметом своего фундаментального исследования потому, что в этом
столетии особое участие в судьбе восточных христиан принимала Рос­
сия, а также и из-за слабой изученности проблемы. Он имел все основа­
ния сказать о себе: «Нам пришлось работать почти исключительно по
первоисточникам, обширным и разнообразным».65
Опубликованная в 1904 г. докторская диссертация И. И. Соколова
представляла собой лишь первую часть широко задуманного автором
труда о состоянии Константинопольской церкви в XIX в. Продолжил ли
ученый работу над своим замыслом? Сведений об этом в литературе не
встречается. Однако в Российском государственном историческом ар­
хиве Санкт-Петербурга нами были найдены корректурные листы «При­
ложения» ко второму тому монографии И. И. Соколова «Константи­
нопольская церковь в XIX в.».66 «Приложение» содержит собрание
документов на новогреческом языке. Как явствует из «Приложения»,
второй том указанного сочинения, в основу которого были положены

24

Г. Ε. Лебедева

публикуемые источники, находился в 1915 г. (или в 1916 ?) в печати.
Но, по-видимому, И. И. Соколов боялся, что выход второго тома может
затянуться из-за трудностей военного времени, и поэтому решил напе­
чатать «Приложение» отдельно от монографии: «Чтобы ученый мир мог
поскорее познакомиться с уникальными источниками», которые, по сло­
вам публикатора, имеют более широкое научное значение и не ограни­
чиваются в своем разнообразном содержании специальным историче­
ским вопросом о епархиях в Константинопольской церкви турецкого
периода.67 К большому сожалению, книга так и не вышла в свет. От ос­
новного же текста второго тома монографии в библиотеках и архивах
не сохранилось и следов.
Как специалист по православному Востоку И. И. Соколов еще в 19051906 гг. состоял членом Предсоборного Присутствия под покровитель­
ством митрополита Антония, где выступил с предложением открыть ка­
федры истории Греко-Восточной церкви во всех Духовных академиях (это
его предложение было реализовано).68 В 1912 г. И. И. Соколов выступил
на Предсоборном Совещании как эксперт по делам православного Восто­
ка. В качестве ученого эксперта он давал свои заключения по вопросам
о православном Востоке, которые обсуждались в Св. Синоде.
В Российском государственном историческом архиве С.-Петербурга
хранятся документы, свидетельствующие об этой по-своему интерес­
ной и совершенно неизученной стороне его деятельности в годы Пер­
вой мировой войны.
В рапорте на имя Его Высокопревосходительства господина ОберПрокурора Св. Синода, Статс-Секретаря, Действительного Тайного Со­
ветника В. Саблера И. И. Соколов сообщает, что во время своей команди­
ровки в 1915 г. на Ближний Восток, исполнив поручение Св. Синода,
составил доклад «Константинополь, Палестина и Русская церковь».69 Вто­
рой документ, исходящий из канцелярии Обер-Прокурора Св. Синода и
адресованный в синодальную типографию, содержит распоряжение о ско­
рейшем напечатании названного выше доклада в количестве 100 экземпля­
ров «в формате докладных записок с обозначением на печатных экземпля­
рах отметок "на правах рукописи", "совершенно доверительно"». Оговорено,
что «корректурные листы типография имеет право направлять к профес­
сору Петербургской академии И. И. Соколову», и предписано, «...чтобы
в типографии были приняты все меры к сохранению как самого содержа­
ния рукописи, так и корректурных оттисков оной в совершенной тайне».'0
Третий документ свидетельствует о том, что 10 апреля 1915 г. синодальная
типография получила «записку профессора И. И. Соколова и приступила

Ученый и время: И. И. Соколов

25

к немедленному исполнению приказа господина Обер-Прокурора о напечатании записки к 15 апреля».71
Экземпляр этого секретного доклада И. И. Соколова «Константино­
поль, Палестина и Русская церковь» имеется в Российской националь­
ной библиотеке.'2 Доклад затрагивает один из аспектов широкого круга
проблем, касающихся восточного вопроса. Не вдаваясь в суть этих про­
блем, мы хотели бы еще раз подчеркнуть, что церковная идея в полити­
ке начала XX в. продолжала играть большую роль. Тема Константи­
нополя, проливов, византийского наследия всегда волновала русское
общество и вызывала ожесточенные споры; в период Первой мировой
войны она звучала еще более остро. Казавшаяся вполне реальной пер­
спектива разгрома Турции заставляла думать о том, как поступит Кон­
стантинопольская патриархия и на чью сторону станет, когда в Констан­
тинополе мусульманская власть уступит место христианской. Сущность
затруднений при поисках ответа на подобные вопросы, по мнению вы­
дающегося русского византиниста Ф. И. Успенского, состояла в том,
что на очереди был поставлен «столько же личный вопрос для почтен­
ного патриарха и его Синода, сколько исключительной важности поли­
тический и национально-церковный вопрос».73 Доклад И. И. Соколова
позволяет судить о том, как решение этого вопроса виделось одному из
компетентнейших специалистов по истории Православной Церкви.
К сожалению, нам не удалось установить, обсуждали ли этот доклад
в Св. Синоде и какова была реакция церковных и правительственных кру­
гов. Но мы знаем точно, что он был составлен большим ученым, которого
отличали не только глубокое понимание истории Константинопольского
патриархата, но и прекрасная ориентация в современных ему церковных
проблемах.
И. И. Соколов принимал участие в работе особой комиссии при Им­
ператорской Академии наук «по введению в России нового стиля». Как
явствует из документов, он был назначен в комиссию по предложению
митрополита С.-Петербургского и Ладожского Антония на место скон­
чавшегося делегата от Св. Синода профессора Московской Духовной ака­
демии Д. Ф. Голубинского.74
Знаком признания заслуг перед Русской Православной Церковью яви­
лось приглашение И. И. Соколова в числе наиболее выдающихся русских
богословов на созванный 15 августа 1917 г. Поместный Собор, где ученый
вошел в Отдел по высшему церковному управлению. Как явствует из Дея­
ний Собора, И. И. Соколов принял самое активное участие в решении основ­
ного вопроса Собора — восстановлении патриаршества. 25 октября 1917 г.

26

Г. Ε. Лебедева

им был прочитан доклад о сущности патриаршества. Он был основным док­
ладчиком на заседаниях Собора, посвященных вопросам о высшем церков­
ном управлении, об устройстве Церкви в Закавказье, о Св. Синоде. 8 декаб­
ря И. И. Соколов был избран от мирян в члены Высшего Церковного Совета.75
Советский период биографии ученого, как уже было заявлено выше,
слабо документирован.
Ф. И. Успенский в своей «Хронике», помещенной в «Византийском
временнике», сообщает, что в Киевском университете после смерти
Ю. А. Кулаковского (февраль 1919 г.) кафедра византологии была пред­
ставлена петербургским профессором И. И. Соколовым. В Киевском уни­
верситете И. И. Соколов читал лекции по истории Византии и визан­
тийской историографии. В 1920-1921 гг. он прочел специальный курс
о судьбах эллинизма и славянства на Ближнем Востоке, вел занятия по
новогреческому языку.76
О дальнейшей судьбе ученого кое-что мы узнаем из его писем А. Н. Самойловичу, найденных нами в Рукописном отделе Российской националь­
ной библиотеки. В письме от 30 июля 1925 г. он выражает благодар­
ность профессору А. Н. Самойловичу77 за содействие в избрании его
профессором новогреческого языка кафедры живых восточных языков,
в письме от 27 декабря 1927 г. И. И. Соколов пишет, что работает про­
фессором на кафедре новогреческого языка Ленинградского института
востоковедения.78
О попытках ученого продолжить исследования по истории Византии
свидетельствуют работы, увидевшие свет на рубеже 1920-1930 гг.79
И. И. Соколов был арестован в ночь на 22 декабря 1933 г., в 1934 г.
выслан в Уфу.
Ниже мы воспроизводим текст единственного из обнаруженных пи­
сем ссыльного профессора А. Н. Самойловичу от 27 июня 1936 г.
Дорогой Александр Николаевич!
Ваш отзыв о моей работе еще не получен институтом Национальной
культуры. По словам Т. (фамилия дана неразборчиво. — Г. Л.), Вы на­
шли в моей работе недочеты, и по этой причине Т. задерживает мне вы­
дачу гонорара.
В настоящее время институт вообще ничего не печатает и едва ли
в скором соберется печатать что-либо. Поэтому о печатании моей рабо­
ты и речи быть не может, тем более что устранить недочеты я могу лишь
при более благоприятных условиях. Значит, речь может сейчас идти
только о пригодности моих материалов для будущего сборника по исто-

Ученый и время: И. И. Соколов

27

рии Башкирии, и я прошу Вас дать мне благоприятный отзыв о моей
работе... и тем облегчить мне получение необходимого гонорара.
Я уверен, что будет время, когда я опять войду в сношения с Акаде­
мией наук.
Если найдете возможным, пришлите мне общий и краткий отзыв
вскорости (подчеркнуто И. И. Соколовым. — Г. Л.).
С уважением, Соколов.
27. VI. 1936 г.80
Тон письма, почерк — все свидетельствует о человеке уставшем,
нуждающемся материально, страдающем от отсутствия необходимых
книг и друзей.
И. И. Соколов умер в Уфе 3 мая 1939 г.81
Не притязая в данной статье на то, чтобы дать полную характерис­
тику византиноведческих исследований И. И. Соколова, мы считаем не­
обходимым подчеркнуть некоторые моменты.
В его обширном научном наследии прослеживаются два направления,
воспринятые им у Ф. А. Курганова, которого современники по праву счи­
тали создателем школы как в области церковной византологии, так и в об­
ласти церковного неоэллинизма. Византиноведческая линия была ярко
представлена в магистерской диссертации И. И. Соколова, а также работа­
ми «О византинизме в церковно-историческом отношении» (СПб., 1907),
«Избрание патриархов в Византии с середины IX до середины XV в. (8431453): Исторический очерк» (СПб., 1905), «Церковная политика византий­
ского императора Исаака II Ангела» (Пг., 1915), «О поводах к разводу в Ви­
зантии IX-XV вв.: Церковно-правовой очерк» («Христианское чтение».
1910), «Избрание архиереев в Византии IX-XV вв.: Историко-правовой
очерк» (Пг., 1915), неоэллинистическая — в докторской диссертации «Кон­
стантинопольская церковь в XIX в.», в работе «Церковно-религиозная и
общественно-бытовая жизнь на православном греческом Востоке» («Хри­
стианское чтение». 1912) и др. На источниковом материале, не затрону­
том Ф. А. Кургановым, И. И. Соколов значительно развил и углубил кон­
цепцию своего учителя о симфонии двух властей в Византии, что ярко
прослеживается в работах «О народных школах в Византии с середины
IX до середины XV в. (842-1453)» («Церковные ведомости». 1889. № 7),
«О византинизме в церковно-историческом отношении» (СПб., 1913), «Все­
ленские судьи в Византии» (Казань, 1915).
Творчеству И. И. Соколова было чуждо эпигонство, ученого отличали
не только отчетливо выраженный эмпиризм, осторожность, сочетаемая

28

Г. Ε. Лебедева

с основательностью в выводах и обобщениях, но и оригинальность суж­
дений, твердость в отстаивании своей позиции.
Общее представление о масштабах дарования этого незаурядного че­
ловека лучше всего дают слова его учителя Ф. А. Курганова: «И. И. Со­
колов постоянно шел вперед по пути изучения церковной истории, рас­
ширил и углубил поле своего исследования путем тщательного изучения
источников исторических, правовых в их подлинниках благодаря пре­
красному знанию греческого языка, и особенно его византийской фор­
мы. Идя навстречу современным научным требованиям, И. И. Соколов
обратил самое серьезное внимание на рукописное предание и изучал
греческие рукописи не только в Москве и Петрограде, но и в библиоте­
ках греческого Востока. По всему этому понятно, что ученые труды про­
фессора И. И. Соколова составляют эпоху в изучении Греко-Восточной
церкви по основательности, широте, самостоятельности и новизне ис­
следования...».82 «Документальность его сообщений дает его суждени­
ям силу и убедительность, заставляет читателя вдумываться в события
глубже, познавать подлинную их природу, внутреннюю связь их».83
Г. Е. Лебедева,
доктор исторических наук,
профессор Санкт-Петербургского
гос. университета
1

Лебедев А. П. Церковная историография в главных ее представителях с IV в.
до XX. 2-е изд. СПб., 1903. С. 541-542.
2
В настоящее время в издательстве «Алетейя» вышли шесть томов сочинений
А. П. Лебедева в серии «Византийская библиотека».
3
Зарин С И. И. Соколов. К 25-летию его педагогической и учено-литературной
деятельности//Исторический вестник. 1915. Т. 141. Октябрь. С. 229-237.
4
Удальцова 3. В. Советское византиноведение за 50 лет. М., 1969. С. 10, 13,
14, 24-27, 29.
5
Удальцова 3. В. Советское византиноведение. С. 24.
6
Соколов И. И. Сорокалетие учено-литературной деятельности профессора
Федора Афанасьевича Курганова//Исторический вестник. 1911. Т. 123. С. 1075;
Заливалова Л'. Н.,Лебедева Г. Е. Из истории русской церковно-исторической науки:
Ф. А. Курганов (1844-1920)//Историческая мысль в Византии и на средневеко­
вом Западе. Иванов. 1998. С. 181-204.
7
Соколов И. И. Сорокалетие учено-литературной деятельности. С. 1074.
8
Курганов Ф. А. Отношения между церковною и гражданскою властью в Ви­
зантийской империи в эпоху образования и окончательного установления характе­
ра этих взаимоотношений (325-565 гг.). Казань, 1880. С. 434.

Ученый и время: И. И. Соколов

29

9
Курганов Ф. А. Византийский идеал царя и царства и вытекающие отсюда, по
сравнению его с идеалом Церкви, отношения между церковною и гражданскою вла­
стью. Казань, 1881. С. 36.
10
Курганов Ф. А. Византийский идеал царя и царства. С. 13. См. также: Он же.
Кистории Константинопольских патриархов//Христианское чтение. 1900. Вып. 11.
С. 819; Вып. 12. С. 1035-1036.
11
Курганов Ф. А. Отношения между церковною и гражданскою властью. С. 434.
12
Соколов И. И. 1) Ф. А. Курганов//Византийский временник. 1926. Т. 24
(1923-1926). С. 103; 2) Сорокалетие учено-литературной деятельности. С. 9, 14,
15; Лебедев А. П. Церковная историография в главных ее представителях. С. 548.
13
Лебедева Г. Е. Из истории отечественного византиноведения и неоэллинистики: Ф. А. Курганов в 1870-1888 гг. (в печати).
14
Заливалова Л. Н., Лебедева Г. Е. Из истории русской церковной историче­
ской науки. С. 195-196.
15
Лебедева Г. Е., Морозов М. А. Из истории отечественного византиноведе­
ния конца XIX - начала XX в.: И. И. Соколов/ /Античная древность в средние века.
Екатеринбург, 1998. С. 139-152; Лебедева Г. Е. Из истории византиноведения
и неоэллинистики в России: И. И. Соколов (в печати).
16
Введение в круг богословских наук, Священное Писание, библейская исто­
рия, догматическое богословие, нравственное богословие, гимилетика и история
проповедничества, пастырское богословие, педагогика, церковное право, история
Церкви Вселенской до разделения церкви Православно-Восточной и Русской, пат­
ристика, церковная археология и литургика, логика и психология, метафизика,
история философии {Терновский С. Историческая записка о состоянии Казан­
ской Духовной академии после ее преобразования. 1870-1892. Казань, 1892.
С. 245).
17
Там же. С. 246.
18
Там же. С. 317.
19
Там же. С. 257.
20
Бердников И. С. Краткий очерк учебной и научной деятельности Казанской
Духовной академии за 50 лет ее существования (1842-1892)/Пятидесятилетний
юбилей Казанской Духовной академии. Казань, 1883. С. 95-207; Терновский С.
Историческая записка. С. 270.
21
Протоколы заседаний Совета Казанской Духовной академии за 1890 г. Казань,
1891. С. 91.
22
Они получали также и право преподавать в семинарии. Там же. С. 42.
23
Там же. С. 91.
24
Там же. С. 104; Терновский С. Историческая записка. С. 337.
25
Протоколы заседаний Совета... за 1890 г. С. 172.
26
Там же. С. 259; Протоколы заседании Совета... за 1891 г. С. 60-102. — В 1904 г.
в предисловии к своей монографии «Константинопольская церковь в XIX в.» И. И. Со­
колов с благодарностью писал, что «весьма прочным фундаментом воззрений наших
по некоторым принципиальным и частным вопросам служили труды проф. Ф. А. Кур­
ганова и проф. И. С. Бердникова, к голосу которых мы привыкли прислушиваться со

30

Г. Ε. Лебедева

студенческой скамьи» (Соколов И. И. Константинопольская церковь в XIX в. Опыт
исторического исследования. Т. 1. СПб., 1904. С. 5-6.
27
Протоколы заседаний Совета... за 1891 г. С. 109.
28
Там же. С. 127.
29
Отчет профессорского стипендиата по кафедре общей церковной истории
И. И. Соколова//Протоколы заседаний... за 1891 г. С. 111-127.
30
Там же. С. 113.
31
Там же. С. 116-118.
32
Там же. С. 120.
33
Там же. С. 121.
34
Там же. С. 124.
35
Там же. С. 125.
36
Курганов Ф. А. Отношение между церковною и гражданскою властью. Ка­
зань, 1880. С. 434.
37
Отчет профессорского стипендиата... С. 111.
38
Там же. С. 127.
39
Там же. С. 127-128.
40
Там же. С. 126-127.
41
Отзыв ординарного профессора Ф. Курганова об отчете профессорского сти­
пендиата И. Соколова//Протоколы заседаний... за 1891 г. С. 101-103.
42
Курганов Ф. А. Византийский идеал царя и царства. С. 42.
43
Отчет профессорского стипендиата... С. 137.
44
Протоколы заседаний Совета... за 1891 г. С. 127.
45
Там же. С. 104.
46
В «Отчете о состоянии С.-Петербургской Духовной академии за 1903 г.»
(СПб., 1904. С. 7) читаем: «В истекшем году... последовало в нашей академии
закрытие Св. Синодом отдельной кафедры новой общей гражданской истории...
и открытие вместо нее кафедры церковной истории Византии (с включением
в нее и Грузии)». И далее: «После выхода в отставку проф. Н. А. Скабаланови­
ча (1900 г. — Г. Л.) в академии открылась вакансия ординарного профессора,
которая остается незамещенною до сих пор и останется таковой на неопреде­
ленное время, может быть на несколько лет, ввиду отсутствия среди препода­
вателей лиц с ученой докторской степенью... На место ординарного профессора
Н. А. Скабалановича Советом академии избран и Его Высокопреосвященством
11 октября 1903 г. утвержден в должности доцента преподаватель С.-Петербург­
ской Духовной семинарии коллежский советник, магистр богословия Иван Со­
колов».
47
Соколов И. И. Состояние монашества в Византийской церкви с середины
IX до начала XIII в. (842-1204). Опыт церковно-исторического исследования.
Казань, 1894. С. 33-310.
48
Там же. С. 311-535.
49
Беляев Н. Отзыв о сочинении И. Соколова «Состояние монашества в Визан­
тийской церкви с середины IX до начала XIII в. (842-1204)»//Протоколы заседа­
ний Совета... за 1891 г. С. 298.

Ученый и время: И. И. Соколов
50

31

Курганов Ф. А. Отзыв о сочинении г. И. Соколова под заглавием «Состояние
монашества в Византийской церкви с середины IX до начала XIII в. ( 8 4 2 - 1 2 0 4 ) » / /
Протоколы заседаний Совета... за 1891 г. С. 301.
51
Там же. С. 303 и далее.
52
Там же. С. 305.
53
РГИА. Ф. 796. Оп. 185. Д. 520. Л. 1, 2.
54
Левченко М. В. Церковные имущества Восточной Римской империи V VII вв.//Византийский временник. 1949. Т. 2 (27). С. 11-59; Каждан А. П. Визан­
тийский монастырь XI—XII вв. как социальная группа//Византийский временник.
1971. Т. 31. С. 48-70.
55
Выписка из формулярного списка о службе И. И. Соколова: «Высочайшим
приказом по ведомству Православного исповедания от 25 авг. 1896 г. за № 50 произ­
веден за выслугу лет в коллежские асессоры со старшинством; от 3 июня 1897 г. пр.
№ 3 4 произведен в надворные советники со старшинством; 1898 г. — всемилостивейше пожалован кавалером ордена св. Станислава III ст.; 1901 г. — всемилостивейше пожалован кавалером ордена св. Анны III ст.; 1901 г. — произведен в кол­
лежские советники за выслугу лет» (РГИА. Ф. 796. Оп. 185. Д. 520).
56
Советом академии с утверждением Его Высокопреосвященства допущен к пре­
подаванию по вакантной кафедре истории Греко-Восточной церкви в качестве до­
цента (11 окт. 1903) (РГИА. Ф. 786. Оп. 185. Д. 520).
57
Соколов И. И. Византинологическая традиция в С.-Петербургской Духовной
академии//Христианское чтение. 1904. Январь. С. 143-165.
58
Когда в «Отчете» Академии наук, посвященном 5-летию «Византийского вре­
менника» (1894-1898), было отмечено, что «Временник» может похвалиться пол­
нотой библиографических обзоров книг и статей, имеющих отношение к Византии,
был назван и Иван Иванович Соколов//Византийский временник. 1899. Т. 6.
Вып. 1-2. Прил. 2 2 - 2 3 .
59
Византийский временник. 1895. Т. 2. Вып. 1-2. С. 313-315; 1898. Т. 5. Вып. 3.
С. 581-589; Вып. 4. С. 810-816.
60
Зарин С. И. И. Соколов. С. 235.
61
Житие св. Григория Синаита. М., 1904.
62
Соколов И. И. 1) Очерки истории православной Греко-Восточной церкви
в XIX в. СПб., 1901; 2) Крупные и мелкие властители в Фессалии в эпоху Палеологов//Византийский временник. 1926. Т. 24. С. 35-44; 3) Земельные отношения
в Турции до танзимата//Новый Восток (далее — HB). 1924. № 6. С. 93-112;
4) Земельное податное обложение в Турции до танзимата / / HB. 1925. № 8-9. С. 8 2 94; 5) Быт крестьян в дореформенной Турции//HB. 1926. № 13-14. С. 58-70.
63
По ходатайству Совета Казанской Духовной академии, указом Св. Синода от
5 окт. 1904 г. № 9768 утвержден в степени доктора церковной истории.
64
РГИА. Ф. 796. Оп. 185. Д. 520.
65
Соколов И. И. Константинопольская церковь в XIX в. С. 15.
66
РГИА. Ф. 796. Оп. 201. Д. 219.
67
РГИА. Ф. 796. Оп. 201. Д. 219.
68
Зарин С. И. И. Соколов. С. 235.

32

Г. Ε. Лебедева
69

РГИА. Φ. 796. On. 201. Д. 219.
Там же. Вызывает удивление, почему в этом архивном деле нет секретного
доклада И. И. Соколова, который, по логике вещей, должен там находиться, а вместо
него имеются корректурные листы «Приложения» ко второму тому «Константино­
польская церковь в XIX в.».
71
Там же.
72
Соколов И. И. Константинополь, Палестина и Русская церковь. Пг., 1915.
73
Успенский Ф. И. История Византийской империи. Восточный вопрос. М.,
1997. С. 818.
74
В архиве хранится и постановление Св. Синода, которое гласит: «Св. Синод
определяет назначить представителем Синода в Высочайшую учрежденную при ака­
демии комиссию по введению в России нового стиля и образованную сею комиссией
подкомиссию ординарного профессора Санкт-Петербургской Духовной академии
ст. советника И. И. Соколова» (РГИА. Ф. 797. Оп. 76. Д. 19).
75
Деяния Собора Русской Православной Церкви. 1917-1918. М., 1994. № 15,
45-50, 52-55, 56-57, 64.
76
Успенский Ф. И. Хроника византиноведения//Византийский временник.
Т. 23 (1917-1922). Пг., 1923. С. 140; упоминание о И. И. Соколове имеется в воспо­
минаниях протоиерея Николая Чукова «Один год моей жизни: страницы дневника».
Публ. В. Антонова//Минувшее: Ист. альманах. М.; СПб,. 1994. № 15. С. 614, где
сообщается, что «в 1920-1923 гг. И. И. Соколов преподавал в Богословском инсти­
туте в Петрограде. Затем ему пришлось переключиться и преподавать новогречес­
кий в Историко-лингвистическом институте».
Из писем епископа Василия, ректора Киевской Духовной академии, Н. Н. Глубоковскому: «...Ваша братия кое-как устраивается в Киеве: И. И. Соколов избран
приват-доцентом Университета» (08.03. 1919). И далее: «Научная работа совершен­
но прекратилась, и теперь профессора думают только о том, как бы не умереть с го­
лоду» (20. 01. 1920); «И. И. Соколов читает лекции в Институте восточных языков»;
«Иногда вижу И. И. Соколова. Очень похудел, но по-прежнему неутомим и часто
бывает в нашей библиотеке» (20. 08. 1920). Письма цит. по: Сосуд избранный: Исто­
рия российских духовных школ. СПб., 1994. С. 263, 279, 287.
" А. Н. Самойлович (1880-1940), академик Академии наук СССР с 1929 г., во­
стоковед, специалист по тюркской филологии.
78
Отдел рукописей Российской национальной библиотеки (ОР РНБ). Ф. 671.
Самойлович А. Н. Д. 281. Л. 1.
'9 Удальцова 3. В. Советское византиноведение. С. 10, 13, 24-27, 29.
80
ОР РНБ. Ф. 671. Самойлович А. Н. Д. 281. Л. 1.
8i
Мы выражаем глубокую благодарность Александру Александровичу Бовкало (Санкт-Петербургская Духовная академия), который сообщил нам дату смерти
И. И. Соколова.
8J
Цит. по: Зарин С. И. И. Соколов. С. 236.
м
Курганов Ф. А. И. И. Соколов. Константинопольская церковь в XIX в.
( Р е ц . ) / /Византийский временник. 1905. Т. U . C . 260.
70

j u ρ околовгь.

СОСТОЯШЕ МОНАШЕСТВА

ВЪ ВИЗАНТ1ЙСК0Й ЦЕРКВИ
СЬ ПОЛОВИНЫ IX ДО НАЧАЛА XIII В Ш

(842-1204).

оπ ы τ ъ
ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКАГО ИЗСЛОДОВАНШ.

г-Щ-JÇk^

Л*Ъ^
КАЗАНЬ.
g ft* g Ти1го-ли7ограф1я И м и в р а т о р с к а г о Уняверсктета.
%£&
18 9 4.

Предисловие
«Монахи Запада, — говорит новейший ученый Ленорман, — дожда­
лись уже своей истории; монахи Востока еще ждут своего историка».1 За­
мечание Ленормана о восточном монашестве, справедливое по отноше­
нию почти ко всей его истории, особенно приложимо к средневековому
ее периоду, и в частности к той эпохе, которая служит предметом на­
стоящего сочинения. В то время как древнейшее восточное монашество
более или менее обстоятельно исследовано и имеет как в русской, так и
в иностранной литературе несколько опытов изложения своей истории,
научная разработка средневекового византийского монашества, можно
сказать, едва лишь начата. Иностранная литература, так богатая вся­
кого рода учеными сочинениями, не только не представляет ни одного
опыта исследования полной истории средневекового византийского
монашества, но не имеет почти никаких трудов по частным вопросам
ее. Она даже беднее в рассматриваемом отношении литературы русской,
хотя богатство и этой последней очень и очень относительно. Из рус­
ских сочинений, посвященных нашему предмету, на первом месте
должно поставить труды епископа Порфирия Успенского, и прежде
всего его «Историю Афона».2 В этом исследовании излагается общая
внешняя и внутренняя история св. Горы на основании подлинных доку­
ментов, открытых и тщательно изученных автором во время двукратно­
го посещения Афона. Историю «Афона монашеского» преосв. Порфирий рассматривает «по кругам времени», которые определяются им
1

Lenormant F. La Grande-Grèce. Paysages et histoire. T. II. Paris, 1881.
P. 395.
-' Полное заглавие книги таково: «Восток христианский. Афон. — История
Афона. Ч. I. Афон языческий. Ч. II. Афон христианский, мирской. Ч. III. Афон
монашеский. Отд. I». Киев, 1877.

36

И. И. Соколов. Состояние монашества...

в зависимости от наиболее крупных событий на св. Горе. Он успел обо­
зреть только три «круга» (676-1204), причем последний, долженству­
ющий охватить период с 972 по 1204 г., доведен, однако, лишь до сере­
дины XII в. Сочинение отличается большой подробностью. Все, даже
маловажные, события из жизни афонского монашества нашли в его кни­
ге надлежащее место. Неоспоримые достоинства книги состоят также
и в тщательности, точности, добросовестности и умеренном тоне, а
главное — в ее новизне, оригинальности и полной самостоятельности.
«История Афона» преосв. Порфирия Успенского представляет первый
в европейской литературе опыт научного изложения судьбы православ­
ного монашества на св. Горе Афонской. В ней ученому миру впервые
предложена серьезная, исторически истинная разработка темного во­
проса об афонском монашестве, имеющая в основе подлинные афон­
ские документы и проникнутая научным критическим духом. Ввиду это­
го труд преосв. Порфирия никогда не потеряет своей ценности, тем
более не может потерять ее теперь, при весьма ограниченной наличнос­
ти литературы о средневековом византийском аскетизме. Особенную
важность в рассматриваемой книге имеют «Оправдания истории Афона
монашеского»,1 т. е. подлинные документы, легшие в основу научных
разысканий автора об Афоне. В числе их находятся: рукопись Филофеевского монастыря, содержащая критическое рассуждение о начале мо­
нашества на Афоне, уставы императоров Иоанна Цимисхия и Константи­
на Мономаха, сигиллионы императоров Василия Македонянина и Льва
Мудрого, грамоты Романа и Константина, Стефана и Константина и пр.,
послание патриарха Николая Грамматика проту св. Горы, вопросы святогорских монахов святейшему патриарху Николаю, документы, составля­
ющие переписку, завязавшуюся по поводу вмешательства патриарха Ни­
колая в дела Афона, и др. Все эти памятники изданы преосв. Порфирием
по лучшим спискам и до сего времени считаются наиболее правильными
и верными.
Прямым дополнением исследования преосв. Порфирия об Афоне слу­
жат два описания его путешествий на св. Гору, содержащиеся в книгах:
«Первое путешествие в афонские монастыри и скиты в 1845 и 1846 годах»2
и «Второе путешествие по св. Горе Афонской в годы 1858, 1859 и 1861
1
Восток христианский. Афон. — История Афона. Ч. III. Афон монашеский.
Киев, 1877. С. 259-383.
2
Ч. 1. Отд. 1, 2. Киев. 1877; Ч. II. Отд. 1. Киев, 1877. Отд. 2. М., 1880. Прил.
ко 2-му отд. этой части. М., 1881.

Предисловие

37

и описание скитов афонских».1 В них автор на основании открытий, сде­
ланных в афонских библиотеках, излагает между прочим историю каждо­
го афонского монастыря, обращая главное внимание на первое построение
обители, ее возобновление, наделение имуществами и т. п. Как ни кратко
иногда сообщаются здесь сведения о том или другом монастыре, но по сво­
ей документальности они заслуживают полного внимания. В «Путешестви­
ях» рассеяно и много других весьма интересных и важных данных о раз­
ных сторонах жизни и быта святогорских монахов. Иные из них нашли
место лишь в трудах преосв. автора.
Сведения об Афоне, находящиеся в «Истории Афона» и в «Путешест­
виях», могут быть пополнены еще одной статьей преосв. Порфирия, под
заглавием: «Описание монастырей афонских в 1845-1846 годах».2 Здесь
особенно важна первая глава, где автор говорит «о названии и числе
афонских монастырей, об основателях и времени основания их». Глава,
как и вся статья, написана документально.
Наконец, для историка Афона имеет немалую цену «Указатель актов,
хранящихся в обителях св. Горы Афонской»3 того же автора, где устанав­
ливается классификация виденных преосв. Порфирием в афонских биб­
лиотеках актов и сообщается вкратце содержание каждого из них. При
всей краткости указаний каталог преосв. Порфирия до сих пор остается
наиболее полным.
Таковы труды епископа Порфирия по истории Афона. Они, как вид­
но, очень почтенны и заслуживают полного внимания со стороны исто­
рика византийского монашества. Преосв. Порфирий оказал ими науке
громадные услуги. Его афонская энциклопедия надолго удержит за со­
бою первое место в ряду произведений подобного рода не только в рус­
ской, но и в иностранной литературе. Изложенные здесь исторические
данные настолько основательны, серьезны и многосодержательны, что
трудно сказать об афонском монашестве что-либо новое и оригиналь­
ное сравнительно с ними, не побывав на Афоне и не порывшись в та­
мошних архивах...
1

М., 1880.
Журнал Министерства народного просвещения (ЖМНП). 1848. Ч. LVIII.
С. 55-101 (май), 111-166 (июнь).
3
ЖМНП. 1847. Ч. LV. С. 24-79 (июль), 169-200 (август). Указатель переведен
на нем. яз. И. Мюллером и напечатан в Slavische Bibliothek, oder Beiträge zur slavischen
Philologie und Geschichte. Herausgegeb. von Fr. Miklosich. Bd. I. Wien, 1851. S. 147—
199. Ср.: Muralt. Essai de Chronographie byzantine. T. HI. 1855, 1871-1873.
2

38

И. И. Соколов. Состояние

монашества...

Да и тем, кто имел доступ к богатым афонским книгохранилищам, не
всегда удается написать об афонском монашестве больше и лучше того,
что сообщается по этому предмету в многотомных трудах приснопамят­
ного русского ученого. Доказательством в данном случае может служить
г. Мануил Гедеон, член Греческого общества по разысканию средневеко­
вой истории греческого народа, издавший в 1885 г. свою книгу об Афоне.1
Не распространяясь много об этом сочинении, так как оно достаточно оце­
нено русской ученой критикой,2 скажем одно, что в пределах нашей эпохи
«Афон» Гедеона мог оказать нам слабую услугу. Сравнительно большую
ценность в этой книге имеют описание деятельности первого законодате­
ля Афона св. Афанасия3 и исторический очерк власти прота.4 Затем не­
оспоримое достоинство книги составляет отрывок из устава св. Афанасия,
который в полном своем составе еще не издан.5 В этом отрывке говорится
об отношениях Афанасия к императору Никифору Фоке, о постройке лав­
ры и ее материальном обеспечении царем, преподаются правила относи­
тельно избрания игумена, жизни келлиотской, отшельнической и общежи­
тельной, даются увещания игумену и т. п. Все же остальное в книге Гедеона
не заслуживает большого внимания. В особенности неудовлетворительна
частная история каждого из афонских монастырей, где автор допускает
немало неточностей и упущений. Но в его оправдание в данном случае мож­
но указать на то, что он имел под руками слишком мало документов и пред­
назначал свою книгу лишь для греков...6
Русский историк Афона, имеющий в своем распоряжении труды
преосв. Порфирия, не может извлечь большой пользы и из некоторых
других иностранных сочинений, касающихся афонского монашества,
а именно: статьи Иосифа Мюллера,7 брошюры Гасса? статьи Фальмерай1
Полное название ее таково: Γεδεών Μανονήλ Ίω. Ό "Αθως. Άναμνήσειςεγγραφα-σημειώσεις. Έν Κωνσταντινουπόλει, 1885.
2
Дестунис Г. С. Новая греческая книга об Афоне//ЖМНП. 1886. Кн. 5-6.
С. 349-375.
3
Там же. С. 96-97.
4
Там же. С. 102-103.
5
Τυπικόν ήτοι κανονικόν του οσίου кш θεοφόρου πατρός ημών Αθανασίου του έν
τω "Αθω. Σ. 245-272.
6
Γεδεών. Ό "Αθως. Σ. 13-14.
7
Müller J. Historische Denkmäler in den Klöstern des Athos//Slavische
Bibliothek, oder Beiträge zur slavischen Philologie und Geschichte/Herausgegeb.
von Fr. Miklosich. Bd. I. Wien. 1851. S. 123-199.
8
Gass. Zur Geschichte der Athos-Klöster. Giessen, 1865. Сущность содержания

Предисловие

39

ера,1 сочинений Ланглуа,2 Нейра? Вогюэ,4 Миллера,5 аббата Бурассе*
PUKOJ Димицы8 и др. Почти все эти сочинения рассматривают главным
образом современное состояние афонского монашества, исторической
же его судьбе уделяют очень мало места. К тому же сведения, сообща­
емые ими по этому последнему вопросу, отличаются общим характером,
неопределенностью, а нередко явным пристрастием.9
Больше значения для историка Афона могут иметь труды русских
ученых — В. И. Григоровича, архимандрита Антонина и архимандрита
Леонида. В сочинении Григоровича10 кроме «общих замечаний» об афон­
ских монастырях читатель встречает описание, изложение содержания
и некоторые другие указания на акты, которые ученый видел в афон­
ских библиотеках. Некоторые из них нашли место лишь в книге Григо­
ровича. Книга архимандрита Антонина11 особенно ценна тем, что со­
держит извлечение из устава св. Афанасия Афонского, который в полном
своем составе еще не издан. Именно здесь предложены в русском пере­
воде.церковный устав и — что важнее для нас — завещание св. Афана­
сия.12 Кроме того, в книге рассеяны исторические заметки о внешней
и внутренней жизни афонского монашества, делаются извлечения из
афонских актов, которые паломник очень усердно изучал, и т. п. Архи­
мандрит Леонид во время неоднократного посещения Афона с особен­
ным вниманием исследовал историю славянских обителей — Зографа,

этой брошюры помещена Гассом в Real-Encyclopädie zur Theologie und Kirche/
Herausgegeb. Herzog. Bd. I. S. 583 squ.
1
Fallmerayer I. Fragmente aus dem Orient. Bd. II. Stuttgard; Tübingen, 1845:
«Hagion-Oros oder der heilige Berg Athos». S. 1-141.
2
Langlois. Le mont Athos et ses manastères. Paris, 1867.
3
Neyrat. L'Athos. Paris; Lyon, 1880.
4
De Vogué. Syrie, Palestine, mont Athos. Paris, 1876.
5
Miller Em. Le mont Athos, Vatopédi, l'île Thasos. Paris, 1889.
ь
L'abbé Bourassé. Abbayes et monastères. Histoire, monuments, souvenir et
ruinés. Tours, 1870.
7
Ricaut. Histoire de l'état présent de l'Église grecque. Amsterdam, 1596.
8
Δήμιτσα. Μακεδόνικα. Μέρος δεύτερον. Τοπογραφία της Μακεδονίας. Άθήνησιν.
1874. Σ. 435 squ.
9
См., напр.: Bourassé. Abbayes et monastères... P. 67.
10
Очерк ученого путешествия по Европейской Турции/ /Ученые записки
Имп. Казанск. ун-та. 1848. Кн. III.
11
Заметки поклонника св. Горы. Киев, 1864.
12
Там же. С. 173 и след.

40

И. И. Соколов. Состояние

монашества...

Русика и Хиландаря. Результаты своих изысканий он изложил в двух
статьях,1 где сообщает историю славяне ких афонских обителей, указы­
вает на акты, на основании которых работал, делает выдержки из них,
а иные издает в полном виде. Главное значение работ архимандрита Лео­
нида и заключается именно в изданных им документах.
Не без пользы для своего дела историк Афона может познакомиться
и со «Странствованиями Василия Григорьевича Барского по св. местам
Востока с 1723 по 1747 год».2
Обращаясь к литературе по другим вопросам средневековой истории
византийского монашества, должно прежде всего упомянуть о книге Иеру­
салимского патриарха Нектария «Επιτομή της ίεροκοσμικης ιστορίας»,3 где
содержатся некоторые сведения о монашестве на горе Синай. Несмотря
на то, что «Сокращение церковно-гражданской истории» издано еще
в прошлом столетии, оно и ныне не потеряло значения и теперь служит
одним из главных источников для истории Синайского монастыря. Извест­
ный знаток восточного монашества — ученый Порфирий Успенский в сво­
ей истории Синайского монастыря4 мог сказать о средневековой ее эпохе
только то, что нашел у Нектария. В пользу научного достоинства книги
может отчасти говорить и то, что Нектарий был настоятелем Синайского
монастыря и, следовательно, имел возможность хорошо ознакомиться
с его историей.
Сведения о Синайском монастыре, находящиеся в книге Нектария, мож­
но пополнить данными, рассеянными в «Первом»5 и «Втором путешествии»6
преосв. Порфирия в Синайский монастырь, где ученый-паломник излага­
ет историю этой обители, дает интересные сведения о разных сторонах быта
монахов и т. п., а также сочинениями о Синае Норова,1 Кондакова* и др.
1

«Историческое обозрение афонских славянских обителей — Зографа и Ру­
сика» (Прибавл. к Херсонским епархиальным ведомостям за 1867 г.) и «Истори­
ческое описание сербской царской лавры Хиландаря и ее отношений к царству
Сербскому и Русскому» (Чтения в Имп. об-ве истории и древностей российских.
1867. IV).
2
Изд. Православного Палестинского об-ва. Ч. I-V. СПб., 1885-1887.
3
Ένετίησιν. 1783.
4
Первое путешествие в Синайский монастырь в 1845 г. СПб., 1856.
5

6

Там же.

Второе путешествие в Синайский монастырь в 1850 г. СПб., 1856.
Иерусалим и Синай. Записки второго путешествия на Восток А. С. Норова.
Под ред. В. Н. Хитрово. СПб., 1880.
8
Путешествие на Синай в 1881 г. Одесса, 1882.
7

Предисловие

41

Для истории южноитальянского монашества небесполезны труды Ленормана? Зампелия,2 Родота3 и Пирра,4 в которых уделяется место и мо­
нашескому институту. Сравнительно больше значения имело для нас со­
чинение Пирра, которое было почти единственным нашим руководством
при изучении монашества в Сицилии. Что касается Ленормана и Зампелия, то они говорят о монашестве мимоходом; труд же Родота является
полуустаревшим.
Из авторов, изучавших византийское монашество на всем пространстве
Византийской империи и в общих чертах, заслуживает полного внимания
проф. И. Скабаланович, посвятивший этому предмету отдельную главу (X)
в своем сочинении «Византийское государство и Церковь в XI в.» (СПб.,
1884).5 Указав на значение монашества в общем строе церковно-гражданской жизни Византии, автор рассматривает затем внешнюю и внутреннюю
его историю в пределах взятого им периода (1025-1081). Глава, как и вся
книга, отличается обилием фактов и написана документально. Ни в русской,
ни в иностранной литературе мы не встретили ничего лучше ее. Очерки, по­
священные византийскому монашеству в разных иностранных исторических
исследованиях и руководствах, или устарели,6 или очень кратки,7 или крат­
ки и чрезвычайно односторонни,8 так что едва заслуживают упоминания.
Таковы пособия, которые автор настоящего исследования имел в ви­
ду. Как можно видеть, их очень мало. Единственное сочинение, которое
1

Lenormant F. La Grande-Grèce. Paysages et histoire. T. I-III. Deuxième edition.
Paris, 1881.
2
Ζαμπέλιος. Ίταλοελληνικά ήτοι κριτική πραγματεία περί των έν τοις άρχείοις
Νεαπόλεως ανεκδότων ελληνικών περγαμηνών. Έν Αθήναις, 1869.
3
Rodota. Dell' origine, progresso, e stato présente del rito greco in Italia. T. IIII. Roma, 1770.
4
Pirrus R. Sicilia sacra. Panormi. T. I—II. 1644.
г>
Скабаланович H. Византийское государство и Церковь в XI в. СПб., 1884.
С. 425-449.
6
Krause. Die Byzantiner des Mittelalters in ihrem Staats. — Hof-und Privatleben.
Halle, 1869. S. 329-348.
7
Kurtz. Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte. Bd. I, Ausgabe 3. S. 105—
108. Mitau, 1858; Chastel. Histoire du christianisme depuis son origine jusqu'à nos
jours. Paris, T. III. P. 33; Κυριάκος. Εκκλησιαστική ιστορία. T. II. Έν 'Αθήναις, 1881.
Σ. 109-114.
8
Neander. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. Hamburg,
1845. Bd. V: 2. S. 1034-1037; Παπαρρηγυπουλος. 'Ιστορία Ελληνικού έθνους. Έν Αθήναις.
1867. Τ. III. Σ. 491, 494, 500, 502, 507: Τ. IV. Σ. 398, 402; Επίλογος. Σ. 234-235.

42

И. И. Соколов. Состояние монашества...

можно назвать пособием в полном смысле слова, есть «История Афона»
преосв. Порфирия Успенского. Все же остальное, за небольшим исклю­
чением, едва ли заслуживает имени пособий. Таким образом, Ленорман
вполне справедливо сделал вышеприведенное замечание о восточном
монашестве.
Но если литература нашего предмета бедна в смысле пособий, то она
очень богата и разнообразна в смысле источников. Все источники мож­
но разделить на несколько групп. К первой следует отнести источники
чисто исторического характера — хроники, летописи, истории, запис­
ки и т. п. В состав ее входят:
1) История Иосифа Генесия о константинопольских делах,1 излага­
ющая события от воцарения Льва Армянина (813) до смерти Василия I
Македонянина (886).
2) Продолжатели Феофана,2 хронография которых начинается с
813 г. и доведена до смерти императора Романа II (963).
3) Летопись Симеона Магистра и Логофета,3 охватывающая тот
же период времени (813-963).
4) Хронография Льва Грамматика,4 законченная годом смерти им­
ператора Романа Старшего (948).
5) Рассказ Иоанна Камениата о взятии Фессалоники сарацинами
в 904 г.5
6) История Льва Диакона в X книгах,6 излагающая события от во­
царения Романа II (959) до смерти Иоанна Цимисхия (976).
7) Византийская история Михаила Пселла,7 охватывающая период
с 976 по 1077 г., т. е. с Василия II до Никифора III.
8) История Михаила Атталиота* начинающаяся с 1034 и оканчи­
вающаяся 1079 г.
9) История Иоанна Скилицы,9 доведенная до 1080 г. (с 811).
1

У. Genesii historia de rebus constantinopolitanis. Bonnae, 1834.
Theophanis Continuati Chronographia. Bonnae, 1838.
3
Symeonis Magistri et Logothetae annales. Bonnae, 1838.
4
Leonis Grammatici chronographia. Bonnae, 1842.
5
Joannes Cameniata. De excidio Thessalonicensi. Bonnae, 1838.
6
Leonis Diaconi historiae libri decern. Bonnae, 1828.
7
Μ. Ψελλού Βυζαντινή ιστορία. Σάθας, Μεσαιωνική Βιβλιο&ήκη. Τ. IV. Paris,
1874.
8
Michaelis Attaliotae historia. Bonnae, 1853.
9
Joannis Scylitzae Curopalatae historia. Bonnae, 1839.
2

Предисловие

43

10) Хроника Георгия Кедрина? излагающая события от сотворения
мира до Исаака Комнина включительно (1057).
11) Анналы Иоанна Зонары,2 охватывающие период от сотворения
мира до Алексея Комнина включительно (1081).
12) Исторические записки Иикифора Вриенния? рассматривающие
события между 976 и 1081 гг.
13) Алексиада Анны Комниной* где описывается царствование
Алексея Комнина (1081-1118).
14) Краткое обозрение царствования Иоанна и Мануила Комнинов
(1118-1180) — труд Иоанна Киннама.5
15) История Никиты Хониата, начинающаяся с царствования
Иоанна Комнина и заканчивающаяся рассказами о событиях после за­
воевания Константинополя латинянами (1118-1206). 6
16) Анналы Михаила Г лики7 оканчивающаяся годом смерти импе­
ратора Алексея I Комнина (1118).
17) Рифмованная хроника Константина Манасси? начинающаяся с
сотворения мира и заканчивающаяся царствованием Никифора Вотаниата.
18) Хронография Иоила,9 доведенная до завоевания Константино­
поля латинянами в 1204 г.
19) Рифмованная хроника Ефрема,10 начинающаяся с Юлия Цезаря
и оканчивающаяся вступлением Михаила Палеолога в Константинополь
в 1261 г.; к хронике присоединен список Константинопольских патриар­
хов, доведенный до 1313 г.
20) Продолжение хроники Георгия монаха Амартола11 — первое
(842-948) и второе (1081).
1

Georgii Cedreni historiarum compendium. T. II. Bonnae, 1839.
Joannis Zonarae annales/ /Migne J. P. Patrologiae cursus compietus, series
graeca posterior. T. CXXXIV и CXXXV.
3
Nicephori Bryennii commentarii. Bonnae, 1836.
4
Annae Comnenae Alexias. Bonnae, 1839.
5
Joannis Cinnami epitome rerum ab Joanne et Manuele Comnenis gestarum,
Bonnae, 1836.
6
Nicetae Choniatae historia. Bonnae, 1835.
7
Michaelis Glycae annales. Bonnae, 1836.
8
Constantini Manassis Compendium chronicum. Bonnae, 1837.
9
Joelis chronographia. Bonnae, 1836.
10
Ephraemii monachi imperatorum et patriarcharum recensus. Bonnae, 1840.
1
' Χρονικόν σύντομον έκ διαφόρων χρονογράφων τε και εξηγητών συλλεγέν και συντεθέν ύπό Γεωργίου 'Αμαρτωλού//Записки Имп. Академии наук. Кн. VI. СПб., 1861.
2

44

И. И. Соколов. Состояние

монашества...

21) Творения Евстафия (1"окт. 1194), митрополита Фессалоникийского.1
22) История крестовых походов и Иерусалимского королевства
Вильгельма Тирского, доведенная до 1184 г.2
23) Историки (греческие и латинские) крестовых
походов.3
24) Повествование аббата Эккехарда о событиях Первого крестово­
го похода.4
25) Летопись Евтихия, патриарха Александрийского,5 простираю­
щаяся до 938 г.
26) Извлечения из летописи Яхъи Антиохийского.6
27) История коптских христиан в Египте — магометанина Макри3uJ доходящая до 1327 г.

1

Eustathii metropolitae thessalonicensis opuscula//Edidit Theophil. Lucas Frider. Tafel. Francofurti ad Moenum, 1832. Напечатаны также у Миня. Patrologiae
cursus completus, ser. graeca post. T. CXXXV и CXXXVI. Из всех творений Ев­
стафия для нас преимущественное значение имели следующие: 1) Об исправле­
нии монашеской жизни (De emendanda vita monachica — Επίσκεψις βίου μοναχι­
κού έπι διορθώσει των περί αύτου. Tafel. P. 214-267//PG. T. CXXXV. Col. 729-910);
2) О лицемерии (De simulatione — Περί ύποκρίσεως. Tafel. P. 8 8 - 9 8 / / P G .
T. CXXXVI. Col. 373-407) и 3) Речь к фессалоникийскому столпнику (Oratio
ad stylitam quendam thessalonicensem — Εις τον ύπερλίαν σπουδάζοντα δια στΰλον
έν Θεσσαλονίκη άναφανηναι περί που το έωον παραθαλάσσιον. Tafel. Ρ. 1 8 2 - 1 9 6 / /
PG. Τ. CXXXVI. Col. 217-263).
2
Guillelmus Tyrensis arhiepiscopus. Historia rerum in partibus transmarinis
gestarum a tempore successorum Mahumeth usque ad annum Domini MCLXXXIV//
Migne J. P. Patrologiae cursus compl., ser. latina. T. CCI.
3
Recueil des historiens des croisades publié par soins de l'académie des inscriptions
et belles-lettres. T. I: historiens grecs (Psellus, Attaliota, Anna Comnena, Cinnamus,
N. Choniata); T. II-V: historiens occidentaux (Alberti Aquensis historia, Fulcherii
Carnotensis historia hierosolymitana, Petri Tudebodi de hierosolymitano itinere,
Tudebodi Abbreviati gesta francorum, Tudebodi imitati et continuati historia peregrinorum). Paris, 1841-1844.
4
Hierosolymita uravgiensis abbatis Ekkehardi//Edit. Heinrich Hagenmeyer.
Tübingen, 1877.
5
Eutychii patriarchae alexandrini annales//PG. T. CXI.
6
Розен В. P., барон. Император Василий Болгаробойца. СПб., 1883.
7
Taki-eddini Makrisii Historia coptorum christianorum in Aegypto arabice édita
et in linguam latinam translata ab H. I. Wetzer. Solisbaci, 1838.

Предисловие

45

28) Извлечение из хроники Матвея Эдесского,1 относящееся ко вре­
мени 1096-1136 гг.
29) Извлечения из повествований арабских историков о крестовых
походах.2
30) Описание константинопольских зданий Георгия Кодина?
31) Описание константинопольских древностей Анонима.4
32) Списки Антиохийских патриархов, изданные преосв. Порфирием Успенским.5
33) Хронологическая история Александрийских
патриархов.6
34) Историко-хронологический трактат об Антиохийских пат­
риархах.7
35) Хронологическая история Иерусалимских
патриархов.8
9
36) Византийская история Дюканжа.
37) Le Quien. Oriens christianus in quatuor patriarchatus digestus.
Parisiis, 1740. T. I—III.
38) Banduri. Imperium orientale sive antiquitates constantinopolitanae
in quatuor partes distributae. Parisiis, 1711.
39) Assemanus. Bibliotheca orientalis Clementino-vaticana. T. I-III.
Romae, 1721.

1

Récit de la première croisade, extrait de la chronique de Matthieu d'Édesse//
Traduit de l'arménien par M. Edouard Dulaurier. Paris, 1850.
2
Reinaud. Extraits d'auteurs arabes relatifs aux croisades. Paris, 1829.
3
Codinus G. De aedificiis constantinopolitanis. Bonnae, 1843.
4
Anonymi (Banduri) antiquitates constantinopolitanae//PG. T. CXXII.
5
Труды Киевской Духовной академии. 1874. № 6. С. 346-457 (и отдельно);
1875. № 7-12. С. 1-96; 1876. № 3. С. 97-125, 385-480 (и отдельно).
6
Patriarcharum alexandrinorum historia chronologica//Acta Sanct. Изд. Болландистов. Junii. T. V.
7
Tractatus historicochronologicus de patriarchis antiochenis/ /Acta Sanct. Изд.
Болландистов, Julii. T. IV.
8
Episcoporum hierosolymitanorum historia chronologica//Acta Sanct. Majus.
T. III.
9
Historia byzantina duplici commentario illustrata. Prior familias ac stemmata
imperatorum constantinopolitanorum, cum eorundem Augustorum numismatibus et
aliquot iconibus; praeterea familias Dalmaticas et Turcicas complectitur; Alter
descriptionem urbis Constantinopolitanae qualis extitit sub imperatoribus christianis.
Auctore Carolo du Fresne Domino du Cange. Venetiis, 1729.

46

И. И. Соколов. Состояние

монашества...

40) Δοσίοεος, πατριάρχης των Ιεροσολύμων. 'Ιστορία περί των έν Ίεροσολύμοις πατριαρχευσάντων, διηρημένη έν δώδεκα βιβλίοις. Έν Βουκουρεστίω
τφ της Ούγγροβλαχίας. 1715.
Ко второй группе источников принадлежат жития святых и биогра­
фии подвижников. Эта группа — самая многочисленная и ценная. Ее
составляют:
1 ) Житие св. Илариона Младшего ( t 845), игумена и исповедника кон­
стантинопольского. '
2) Житие св. Мефодия, патриарха Константинопольского ( t 846). 2
3) Житие св. Иоанникия Великого ( t 846). 3
4) Житие св. Иоанна ( t 850), ученика св. Григория Декаполита в Кон­
стантинополе.4
5) Житие св. Феодора ( t ок. 850), архиепископа Эдесского, написан­
ное Василием, епископом Эмесским.5
6) Житие св. Михаила Синкелла ( t в середине IX в.).6
7) Житие св. Ирины, игуменьи Константинопольского монастыря
Хрисоволанта ( t в середине IX в.), написанное анонимным автором.7
8) Житие св. Афанасия Чудотворца ( t 860), монаха в монастыре апо­
столов Андрея и Иоанна на реке Сангарисе в Вифинии.8
9) Житие св. Николая Студита ( t 868), написанное анонимным пи­
сателем.9

1

Acta Sanctorum. Изд. Болландистов. Jim. Т. I. D. 6. Р. 758.
Vita s. Methodii, patriarchae constantinopolitani, auctore coaevo//PG. Т. С
Col. 1245 squ.
3
Βίος και πολιτεία και αγώνες του οσίου πατρός ημών Ίωαννικίου//ΡΟ. T. CXVI.
4
Acta Sanctorum. Изд. Болландистов. April. T. II. D. 18. P. 583 squ.
5
Βίος και πολιτεία του έν άγίοις πατρός ημών Θεοδώρου του διαλάμψαντος έν
ασκήσει κατά την μεγίστην λαοραν του αγίου Σάβα, έπειτα γεγονότος αρχιεπισκόπου
πόλεως Εδέσης και αξιομνημόνευτα κατορθωκότος έργα, συγγραφείς παρά Βασιλείου
επισκόπου Έμέσης/ /Записки историко-филологического факультета С.-Петерб.
ун-та. 1891.
6
Петров Синаксарь, греческая рукопись из собрания преосв. Порфирия
Успенского в Имп. публ. б-ке в С.-Петерб. N греч. CCXL, 18 дек. F. 39 v.
7
Vita s. Irenis hegumenae virginis Constantinopoli in Chrysobolanto, auctore
anonymo//Acta Sanct. Jul. T. VI. D. 28, 604 squ.
8
Acta Sanct. Изд. Болландистов. Jun. T. I. D. 3. P. 327.
9
Anonymus. Vita s. Nicolai Studitae//PG. T. CV. Col. 901 squ.
2

Предисловие

47

10) Житие св. Лазаря Исповедника ( | 870).'
11) Житие св. Петра, патриция константинопольского, исповед­
ника ( t 873). 2
12) Житие св. Игнатия, патриарха Константинопольского ( t 877). 3
13) Житие св. Иосифа Песнописца (f 3 апреля 883 г.).4
14) Житие преподобного и богоносного отца нашего Евфимия Но­
вого Фессалоникийского ( t 889). 5
15) Житие патриарха Константинопольского Антония / / Кавлея
( t 891), написанное Никифором Философом. 6
16) Житие св. Феодоры Солунской ( t 892). 7
17) Житие св. Евстратия, игумена монастыря Авгаров на Олимпе
вифинском (IX в.).8
18) Житие св. Сергия (IX в.).9
19) Житие св. Навкратия, игумена Студийского (IX в.).10
20) Житие св. Юлиана (IX в.).11
21) Житие св. Афанасии, вдовы и игуменьи на острове Эгине (IX в.).12

1

Acta Sanct. Febr. Т. III. D. 23. P. 592 squ.
Acta Sanct. Jul. T. I. D. 1. P. 290.
3
Nicetas David Paphlago. Sancti patris nostri Ignatii, archiepiscopi constanlinopolitani, vita sive certamen//PG. T. CV. Col. 492 squ.
4
Joannis magnae Dei ecclesiae diaconi et oratoris sermo in vitam sancti pat­
ris nostri Josephi Hymnographi//PG. T. CV. Col. 933 squ.
5
Афонский Патерик. Ч. II. Изд. 6. M., 1890.
6
Nicephori Philosophi vita s. Antonii, cognomento Cavleae//PG. T. CVI.
Col. 184 squ.
7
Душеполезное чтение. 1882. II. 319 и далее. — Nicolai Cabasilae, thessalonicensis metropolitae, laudatio s. matris nostrae et myroblytidae Theodorae//
PG. T. CL.
8
Acta Sanct. Jan. T. I. D. 9. P. 598. — Μηναΐον του Ιανουαρίου περιέχον άπασαν
την άνήκουσαν αύτώ άκολουθίαν μετά και της προσθήκης του τυπικού κατά την νεωστι
διάταξιν της αγίας του Χρίστου μεγάλης Εκκλησίας, διορθωθέν και ώς ην δυνατόν
έξακριβωοέν υπό Βαρθολομαίου Κουτλουμουσιανοΰ του Ιμβρίου. Εν Βενετία. 1843,
ή. 9.
9
Acta Sanct. Jun. T. V. D. 28. P. 385.
10
Ibid. T. II. D. 8. P. 135.
n
Ibid. D. 12. P. 557.
12
Vita s. Athanasiae, viduae ac hegumenae in Aegina insula, auctore anonymo
synchrono//AA. SS. Aug. T. III. D. 14. P. 170 squ.
2

48

И. И. Соколов. Состояние

монашества...

22) Житие св. Петра из Галаты (IX в.).1
23) Житие св. Илии Младшего Сицилийского ( t 903). 2
24) Жизнь Евфимия, впоследствии патриарха Константинопольско­
го (907-912). 3
25) Житие св. Луки Элладского ( t 946). 4
26) Житие св. Андрея, Христа ради юродивого ( t 946). 5
27) Житие св. Василия Нового (f 952), написанное его учеником
монахом Григорием.6
28) Житие преподобного отца нашего Павла Нового (f 955), подви­
завшегося на горе Латре. 7
29) Житие св. Илии Пещерника Калабрийского ( t ок. 960). 8
30) Житие препод. Михаила Малеина ( t 962). 9
31) Житие св. Фантина ( t 970) Калабрийско-Фессалоникийского.10
32) Житие св. Игнатия ( f 975), второго игумена монастыря Ad profundum rivum в Вифинии.11
1

АА. SS. Jul. Т. I. D. l.P. 290.
Vita s. Eliae Junioris monachi, auctore anonymo//AA. SS. Aug. T. III. D. 17.
P. 490 squ.
3
Vita Euthymii. Ein Anecdoten zur Geschichte Leo's des Weisen/Herausg.
de Boor. Berlin, 1888.
4
Anonymus. Vita s. Lucae Junioris, in Hellade sepulti//PG. T. CXI. Col. 441 —
477.
5
S. Andreae Sali vita auctore Nicephoro, sancti directore et confessario//PG.
T. CXi. Col. 629-884.
6
Vita sancti Basilii Junioris, scripta a discipulo ejus monacho Gregorio//Acta
Sanct. Mart. T. III. P. 668 squ.
7
Переведено на русск. яз. с греч. из книги Νέος παράδεισος (Венеция, 1851) и
издано отдельной брошюрой (М., 1854). Ср.: Васильевский В. Г. О жизни и тру­
дах Симеона Метафраста: Житие Павла Латрского//ЖМНП. 1880. Ч. ССХН.
С. 416-432.
8
Vita s. Eliae Speleotis abbatis in Calabria auctore discipulo monacho//Acta
Sanct. Sept. T. III. D. 11. P. 849 squ.
9
Киевские университетские известия. 1875. Январь; Душеполезное чтение.
1890. № 10 и 11.
10
Петров Синаксарь, греческая рукопись из собрания преосв. Порфирия Ус­
пенского, находящегося в Имп. публ. б-ке в С.-Петерб. N греч. CCXL, 14 ноября.
F. 22 v. АА. SS. Aug. Т. VI. D. 30. Р. 623.
1
' Συναξαριστής των δώδεκα μηνών του ένιαυτοΰ πάλαι μεν ελληνιστί συγγραφείς υπό
Μαυρικίου διακόνου της μεγάλης Εκκλησίας, μεταφρασθείς... υπό του έν μοναχοίς άοιδίμου
Νικόδημου Άγιορείτου. Έν Κωνσταντινουπόλει. 1842. Τ. Ι. Σ. 175 squ.
2

Предисловие

49

33) Житие св. Марфы ( t 990), игуменьи монастыря Богоматери
в Моновассии. 1
34) Житие св. Луки, игумена Арментского в Лукании ( t 993). 2
35) Житие св. Виталия Сицилийского (f 994). 3
36) Житие св. Никона Метаноите ( t 998). 4
37) Житие преподобного и богоносного отца нашего Афанасия
Афонского ( t 1000). 5
38) Житие св. Петра Чудотворца (X в.), епископа Аргосского.6
39) Житие св. Павла (X в.), епископа Коринфа.7
40) Житие св. Василия, игумена, основателя монастыря Ad profundum rivum (X в.).а
41) Житие святых Антония и Никодима, монахов калабрийских
(Хв.). 9
42) Житие св. Луки, третьего игумена (с 975) монастыря Ad profundum rivum.10
43). Житие св. Косьмы, подвизавшегося (X в.) при реке Сангарисе
в Вифинии.11
44) Житие св. Луки Столпника Младшего (X в.).12
45) Житие св. Нила Калабрийского, или Российского ( t 1005). 13

1

АА. SS. Majus. Т. V. D. 24. Р. 432...
Vita s. Lucae abbatis Armentis in Lucania/ / AA. SS., Oct. T. VI. D. 13. P. 337 squ.
3
Vita s. Vitalis Siculi, abbatis ordinis s. Basilii Armenti et Rapollae in Italia auctore
graeco, fere coaevo//AA. SS. Mart. T. III. D. 9. P. 26 squ.
4
Vita s. Niconis Metanoite monachi, ex vetusto codice graeco. Martene et
Durand. Veterum scriptorum et monumentorum historicorum, dogmaticorum,
moralium amplissima collectio. T. VI. Parisiis, 1729. P. 840-882. Ср.: PG. T. CXIII.
Col. 975 squ. I
5
Афонский Патерик. Ч. II. Изд. 6. M., 1890. С. 5 и далее.
6
Acta Sanct. Febr. T. L P. 611; Majus. T. I. D. 3. P. 428.
7
Acta Sanct. Mart. T. III. P. 706.
8
Acta Sanct. Jul. T. I. D. l.P. 290.
9
Acta Sanct. Aug. T. IV. D. 23. P. 648-649.
10
Acta Sanct. T. III. D. 7. P. 3.
11
Acta Sanct. Oct. T. III. D. 5. P. 5; Μηναΐον τοί Οκτωβρίου... διορθωοέν και
έξακριβωθέν ύπό Βαρθολομαίου Κουτλουμουσιανοΰ του Ιμβρίου. Έν Βενετία, 1843,
ή. 5. Σ. 30.
12
Петров Синаксарь. F. 35 г.
13
Anonymus. S. Nili discipulus. Vita s. Nili Junioris, abbatis Cryptae-Ferratae
in agro Tusculano//PG. T. CXX. Col. 17-157.
2

50

И. И. Соколов. Состояние

монашества...

46) Житие св. Макария ( t 1012), патриарха Антиохийского.1
47) Житие св. Симеона Нового Богослова ( t ок. 1020), составлен­
ное учеником его Никитой Стифатом.2
48) Житие св. Симеона ( t 1035), инока синайского.3
49) Житие св. Варфоломея
Младшего
Криптоферратского
( t 1065). 4
50) Житие св. Георгия Иверского ( t 1066). 5
51) Житие св. Филарета, монаха Калабрийского ( f l 0 7 0 ) , написан­
ное современником, монахом Нилом.6
52) Житие св. Христодула ( t 1093), основателя монастыря Иоанна
Богослова на острове Патмосе, написанное Иоанном, митрополитом
Родосским. 7
53) Житие св. Николая Перегрина, скончавшегося (1094) в Апулии.8
54) Житие св. Дорофея Нового Хилиокомского (XI в.), написанное
Иоанном, митрополитом Евхаитским.9
55) Житие свв. Никиты, Иоанна и Иосифа (XI в.), основателей мо­
настыря Νέα Μονή на острове Хиосе. 10

1

Acta Sanct. Apr. Т. I. D. 10. P. 875.
Душеполезное чтение. 1877. Февраль. С. 173-186.
3
Vita s. Symeonis monachi Trevirensis/ /Surius. Historia, seu vitae sanctorum
juxta optimam coloniensem editionem. Vol. VI. Junius. Augustae Taurinorum. 1877.
Junii dies 1. P. 23 squ.
4
Lucas abbas cryptoferratensis septimus, Sancti patris nostri Bartholomaeo
Junioris Cryptoferratensis vita et conversatio//PG. T. CXXVII. P. 480 squ.
5
Афонский Патерик. Ч. I. Изд. 6. M., 1890.
6
Vita s. Philareti auctore Nila monacho coaevo//Acta Sanct. Apr. T. I. D. 6.
P. 607-614.
7
Βίος καί πολιτεία του οσίου πατρός ημών Χριστοδούλου, εγγραφείς παρά Ιωάννου
του ιερωτάτου μητροπολίτου 'Ρόδου. 'Ακολουθία ιερά του οσίου και οεοφορου πατρός
ημών Χριστοδούλου του θαυματουργού. Έκδοσις Κυρίλλου ιεροδιακόνου Βοΐνη. Αθήνησιν. 1884. Σ. 111-132.
8
Acta Sanct. Jun. T. I. D. 12. P. 237-245.
9
Vita s. Dorothei Junioris sive in Chiliocomo, auctore monacho coaevo discipulo
ejus, facto deinde metropolita Euchaitorum//PG. T. CXX. Col. 1040-1074.
10
Ή Οεία καί ιερά ακολουθία τών οσίων καΐ οεοφόρων πατέρων ημών Νικήτα,
Ιωάννου και Ίώσηφ, τών κτιτόρων της εν Χίω σεβάσμιας ιεράς βασιλικής τε καί
σταυροπηγιακής μονής τής επιλεγόμενης Νέας... Τα πάντα σχεδιασθέντα καί συντεθέντα παρά του ελαχίστου έν ιεροδιακόνου Νικηφόρου Χίου. Ένετίησιν. 1804.
Σ. 47-62.
2

Предисловие

51

56) Житие св. Лазаря Галисийского ( t 1102).'
57) Два жития Мелетия Нового Миупольского ( t ок. 1105), напи­
санные Николаем, епископом Мефонским, и Феодором Продромом, пи­
сателями XII в.2
58) Житие св. Хремеса, игумена Сицилийского ( t 1116). 3
59) Житие св. Иоанна Териста ( t ок. 1127), монаха калабрийского.4
60) Житие св. Николая, сицилийского пустынника ( t 1167). 5
61) Житие св. Сильвестра, монаха сицилийского ( t 1175). 6
62) Житие св. Петра Spina Калабрийского (XII в.).7
63) Житие св. Саввы, архиепископа Сербского ( t 1235). 8
К третьей группе источников относятся письма, слова, речи, по­
хвалы в честь тех или других лиц и т. п. В состав ее входят:
1 ) Письма Константинопольского патриарха Фотия (857-867, 8 7 7 886). 9
2). Письма Константинопольского патриарха Николая
Мистика
(895-906, 912-925).'°
3) Письма Михаила
Пселла.и

1
Рукописный греческий Пролог Московской синодальной б-ки № 369
(CCCLVI) от ΧΠΙ-XIV в., fol. 217 V.-220 v. — Σιναξαριστής των δώδεκα μηνών του
ένιαυτου, πάλαι μεν ελληνιστί συγγραφείς ύπό Μαυρικίου διακόνου της μεγάλης
Εκκλησίας, μεταφρασθείς... ύπό του εκ μοναχοίς άοιδίμου Νικόδημου Άγιορείτου. Έν
Κωνσταντινουπόλει, 1842. Τ. III. Σ. 43 squ.; Boissonade. Anecdota graeca. T. II.
Parisiis, 1830. P. 80-82. Ср.: Zachariae. Jus graeco-romanum. Pars III. Lipsiae,
1857. P. 656-659.
2
Изданы проф. В. Г. Васильевским//Православный Палестинский сбор­
ник. Вып. XVII. СПб., 1886.
3
АА. SS. Aug. Т. II. D. 6. Р. 173-174.
4
Vita s. Joannis Theristis monachi ordinis s. Basilii apud Stylum in Calabria,
auctore monacho ord. s. Basilii//AA. SS. Febr. T. III. D. 24. P. 480 squ.
5
AA. SS. Aug. T. III. D. 17. P. 514 squ.
6
AA. SS. Jan. T. I. D. 2. P. 124.
7
AA. SS. Jun. T. VI. D. 5. P. 16.
8
Афонский Патерик. Ч. I. Изд. 6. M., 1890.
9
Photii, patriarchae constantinopolitani, epistolae//PG. Т. СП.
10
Nicolai, patr. constant., epistolae//PG. T. CXI.
:ι
Μιχαήλ Ψελλού έπιστολαί. Σάθας, Μεσαιωνική Βιβλιο&ήκη. Paris, 1874-1876.
Τ IV. Σ. 296-299; T V . Σ. 219-523/ /PG. Τ. CXXII, 1169-1185; T. CXXVI, 1317—
1334.

52

И. И. Соколов. Состояние

монашества...

4) Письма Феофилакта, архиепископа Болгарского.1
5) Письма Михаила Акомината, митрополита Афинского.2
6) Краткое похвальное слово Михаила Пселла Константину Моно­
маху.3
7) Похвала св. Варфоломею
Криптоферратскому.4
8) Похвала св. Христодулу, составленная Афанасием, патриархом
Антиохийским.5
9) Похвала ему же, написанная монахом Феодосием Византийцем.6
10) Надгробное слово Михаила Пселла Константину Лихуду.7
11) Михаила Акомината, митрополита Афинского, надгробное слово
архимандриту афинских монастырей Неофиту.8
12) Слова Симеона Нового Богослова, игумена монастыря св. Маманта.9
13) Речь Иоанна, патриарха Антиохийского (1092-1103), о монаше­
ской дисциплине и о получающих монастыри в дар и извлекающих из них
прибыль.10

1

Theophylacti, Bulgariae archiepiscopi, epistolae//PG. T. CXXVI.
Μιχαήλ Ακομινάτου του Χωνιάτου τα σωξόμενα, υπό Λάμπρου. Τ. Η. Έν 'Αθήναις. 1880.
3
Προς τόν βασιλέα Μονομάχον/ /Σάθας. Μεσαιωνική Βιβλιοθήκη. Τ. V. Σ. 106117. Paris, 1876.
4
Encomium in s. patrem nostrum Bartholomaeum//PG. T. CXXVII. P. 508
squ.
5
'Αθανασίου του μακαριωτάτου πατριάρχου Αντιοχείας έγκώμιον εις τήν άνακομιδήν
του λειψάνου του έν άγίοις πατρός ημών Χτιστοδούλου. Ακολουθία ιερά του οσίου και
θεοφόρου πατρός ημών Χριστοδούλου του θαυματουργού. Έκδοσις Κυρίλλου ιεροδιακόνου
Βοΐνη. Άθήνησιν. 1884. Σ. 133 squ.
6
Θεοδοσίου μοναχού Βυζαντίου έγκώμιον εις τόν οσιον πατέρα ημών Χριστόδουλον
τόν δομήτορα τής έν τη Πάτμω νήσω μονής έπι τω ονόματι του ήγαπημένου μαθητού του
Σωτήρος Χρίστου, του Θεολόγου καί παρθένου, και Διήγησις τών θαυμάτων, ων δι αύτοϋ ό
Χριστός πεποίηκε κατά τους χρόνους του ευσεβούς βασιλέως κυρού Ίσαακίου τού Αγγέλου.
Ακολουθία... Σ. 162-204.
7
Εγκώμιον εις τόν όσιώτατον κύρ Κωνσταντινον πατριάρχον Κωνσταντινουπόλεως
τόν Λειχου6\)ν/ /Σάθας. Μεσαίων. Βιβλ.; Τ. IV. Σ. 388-421.
8
'Επιτάφιος εις τόν μακαρίτην άρχιμανδρίτην τών έν Αθήναις μοναστηριών κύρ
Νεόφυτον. Μιχαήλ Ακομινάτου τού Χωνιάτου τα σωξόμενα, ύπό Λαμπρού. Τ. Ι. Έν
'Αθήναις. 1879. Σ. 262-278.
9
PG. T. CXX; Душеполезное чтение. 1877-1880.
10
Τού άγιωτάτου και μακαριωτάτου πατριάρχου Αντιοχείας κυρού Ιωάννου τού έν
τη Όξεία νήσω άσκήσαντος λόγος περί τό οτι οι τα μοναστήρια δια δώρεων λαμβάνοντες
2

Предисловие

53

Четвертую группу источников составляют произведения юриди­
ческого характера, т. е. хрисовулы,' сигиллионы,2 питтакионы,3 практиконы,4 соборные правила и постановления, грамоты патриархов и т. п. Сюда
следует отнести и монастырские уставы как тоже официальные доку­
менты, нормировавшие внешнюю и внутреннюю жизнь византийских
монастырей, а также завещания некоторых монахов.
1) Zachariae A. Lingenthal. Jus graeco-romanum. Pars III. Novellae
constitutiones imperatorum post Justinianum, quae supersunt collatae et
ordine chronologico digestae. Lipsiae, 1857.5
2) Σύνταγμα τών θείων και ίερών κανόνων τών τε αγίων καΐ πανευφήμων
αποστόλων και τών ιερών οικουμενικών και τοπικών συνόδων και τών κατά
μέρος αγίων πατέρων, εκδοθέν... ύπό 'Ράλλη και Πότλη, τόμος δεύτερος.
Άοήνησιν. 1852. Τόμος πέμπτος. Άθηνησιν, 1855.6
3) Jus Graeco-Romanum Johannis Leunclavii. Francofurti, 1596.7
είτε άρχιεροτικών είτε βασιλικών και έκ τών μοναστηριών κέρδη έχοντες άσέβουσιν/ /
PG. T. CXXXII.
1
Царские грамоты с золотой печатью.
2
Грамоты со свинцовой печатью, содержащие приказы царей и разных вла­
детелей.
3
Царские или патриаршие повеления, писанные стилем на дощечках, покры­
тых воском или другим каким клейким веществом.
4
Описи сельского хозяйства.
5
Из этого сборника нами взято шестнадцать императорских новелл, каса­
ющихся византийского монашества, а именно: пятая (р. 73-76), шестая (р. 7678), восьмая (р. 79-80), десятая (р. 81-82), четырнадцатая (р. 85-87) и 68
(р. 164-166) новеллы императора Льва Философа, новелла о монастырях импе­
ратора Никифора Фоки от 964 г. (р. 292-296), две новеллы Василия Болгаробойцы о том же — 988 г. (р. 303-304) и 996 (р. 306-319), новелла Алексея
Комнина о правах патриарха по отношению к монастырям (р. 407-410), пять
новелл императора Мануила Комнина — от 1146 г. (р. 433), 1158 (р. 450-454),
1159 (р. 454), 1176 (р. 502) и неизвестного (р. 503-504) и одна новелла его
сына Алексея II (р. 505-507).
6
Из второго тома взяты правила Двукратного собора 861 г. (σ. 647-704), а
из пятого — 1) синодальное определение патриарха Алексея от ноября 1027 г.,
знакомящее с условиями харистикарного способа владения монастырями (σ. 2024) и 2) его же синодальное определение от января 1028 г., содержащее инте­
ресный материал для знакомства с положением монастырей (σ. 25-32).
7
Отсюда заимствовано распоряжение патриарха Луки Хрисоверга (11561169) о поставлении в игумены монастыря постриженника чужой обители
(lib. Ill, p. 222).

54

И. И. Соколов. Состояние

монашества...

4) Акты русского на св. Афоне монастыря св. великомученика и
целителя Пантелеймона. Киев, 1873.1
5) Syllabus graecarum membranarum, quae partim Neapoli in majori
tabulario et primaria Bibliotheca, partim in Casinensi coenobio ac Cavensi
et in episcopali tabulario Neritiano jamdiu delitescentes et a doctis frustra
expetitae, nunc tandem adnitente impensius Francisco Trinchera ad lucem
procedunt. Neapoli, 1865. 2
6) Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana collecta ediderunt Franciscus Miklosich et Josephus Müller. T. IV: Acta et diplomata
monasteriorum et ecclesiarum orientis. Vindobonae, 1871; 3 T. V. Vindobonae, 1887;4 T. VI. Vindobonae, 1890. 5
7) Giambattista Beltrani Documenti Longobardi e greci per la storia
dell' Italia méridionale nel medio evo. Roma, 1877.
8) Завещание Феоктиста, игумена монастыря св. Апостола и Еван­
гелиста Иоанна Богослова на острове Патмосе (1157). 6
Из монастырских уставов в распоряжении автора были следующие:
9) Первый афонский устав, составленный в 971 г. Евфимием, игу­
меном Студийского монастыря, и утвержденный императором Иоанном
Цимисхием.7
10) Второй афонский устав (1046), составленный в царствование
и по повелению императора Константина Мономаха монахом Косьмой
Цинцулуком.8
11) Устав св. Афанасия
Афонского.9

1

Взяты первые семь актов (с. 3 - 8 9 ) .
Утилизированы все документы, относящиеся к IX-XII вв. (в количестве 145).
3
Взяты акты под № 7 - 1 6 из числа относящихся к истории монастыря св. Павла
на горе Латре и № 107 из актов монастыря Богородицы Лембо близ Смирны.
4
Автор воспользовался актом под № 10 и документами от 964 и 1106 гг.
2

5
6

Взяты акты под № 3-18, 20-22, 24-33, 35-42.

Testamentum abbatis Theoctisti / /Miklosich et Müller. Acta et diplomata graeca.
T. VI. P. 106-110.
7
Πρώτον τυπικόν του αγίου "Ορους, γεγονός περί τό 971 σωτήριον έτος. Порфирии.
История Афона. Ч. III. С. 265-276.
8
Τυπικόν δεύτερον του αγίου "Ορους γεγονός δια προσταγής του άοιδίμου ευσεβούς
αύτοκράτορος Κωνσταντίνου Μονομάχου τω 6554 έτει κατά μήνα σεπτέβριον, ινδικτιώνος δ' / /
Порфирии. История Афона. 4. III. С. 277-289.
9
Часть этого устава издана г. Гедеоном в его книге Ό "Αθως, σελ 245-272, пол
заглавием: Τυπικόν ήτοι κανονικόν του οσίου και θεοφόρου πατρός ημών 'Αθανασίου

Предисловие

55

12) Устав Константинопольского патриарха Алексея, написанный
между 1034 и 1043 гг. для монастыря Успения Богоматери в Константи­
нополе.1
13) Устав Михаила Атталиота, написанный в 1077 г. для монас­
тыря Всемилостивого Спаса в городе Редесто.2
14) Устав Григория Пакуриана, великого доместика Запада, данный
(1084) построенному им монастырю Богородицы Петрицонитиссы близ
Филиппополя.3
15) Устав св. Христодула, данный (1091) основанному им монасты­
рю св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова на острове Патмосе,4
завещание его же5 и добавление к этому завещанию.6

τοΰ εν τω "Αθω. Другая часть предложена в переводе архимандритом Антонином
в сочинении «Заметки поклонника св. Горы» (Киев, 1864), где помещены цер­
ковный устав и завещание св. Афанасия.
1
Славянская рукопись Московской синодальной б-ки, № 330/ / Горский и Невоструев. Описание славянских рукописей Московской Синод, б-ки. Отд. III.
Ч. I. С. 256-259.
2
Διάταξις συν Θεώ γενομένη παρά Μιχαήλ πατρικίου ανθυπάτου, κριτοΰ έπι τού
ιπποδρόμου και τού βήλου, τοΰ Άτταλειάτου, έπι τω παρ' αυτού σύσταντι πτωχοτροφείω
και τω μοναστηρίω, καθώς οφείλει τελεΐσθαι τα έπ' αύτοίς άχρις αιώνος, εις δόξαν Πατρός
και Υιού και αγίου Πνεύματος/ /Σάθας. Μεσαιωνική Βιβλιοθήκη. Τ. Ι. Σ. 14-66. Paris,
1876.
3
Τυπικόν της ιεράς και σεβάσμιας ιβηρικής μονής τής τιμώμενης εις όνομα τού Κοιμή­
σεως τής ύπεραγίας Θεοτόκου, τής επονομαζόμενης Πετριτζονιτίσσης το όποιον εξετέθη
παρά σεβαστού και μεγάλου δομεστικου τής δύσεως κυρίου Γρηγορίου Πακουριανου έξ
Ιβηρίας ελκοντος το γένος, και έγράφη εις ελληνική ν, ίβηρικήν και άρμενικήν διάλεκτον
έπι τής βασιλείας Αλεξίου τού Κομνηνού, έν ετει σωτηρίω 1084. Устав помещен в бро­
шюре: Γρηγόριος Πακουριανός μέγας δομεστικός τής δύσεως και το ύπ' αυτού τυπικόν
τής μονής τής Θεοτόκου τής Πετριτζονιτίσσης. Dissertatio philologica, quam scripsit
ad summos in philosophia honores ad amplissimo philosophorum Jenensium ordine
rite impetrandos Georgius Musaeus Stenimachites. Lipsiae, 1888.
4
Ύποτύπωσις θεοφιλής ήγουν διάταξις τού οσίου πατρός ημών Χριστοδούλου, ήν
διετάξετο έν τη ιδία αυτού μονή τη ούση έν Πάτμω τη νήσφ προς τους εαυτού μαθητάς
'Ακολουθία ιερά τού οσίου και θεοφόρον πατρός ημών Χριστοδούλου τού θαυματουργού.
Έκδοσις Κυρίλλου ιεροδιακόνου Βοινη. Άθήν. 1884, σελ. 63-104/ / Miklosich et Müller. Acta et diplomata... T. VI. P. 59-80.
5
Μυστική διαθήκη τοΰ οσίου Χριστοδούλου/ / Miklosich et Müller. Acta et diplomata... T. VI. P. 81-85.
6
Κωδίκελλος τού αυτού οσίου πατρός. Ibid. P. 85-90.

56

И. И. Соколов. Состояние

монашества...

16) Устав императрицы Ирины, супруги Алексея I Комнина, дан­
ный (1118) монастырю Богородицы Благодатной в Константинополе.1
17) Устав константинопольского монастыря Пантократора, данный
в 1136 г. византийским императором Иоанном Комнином.2
18) Устав Льва, епископа Аргоса и Навплии, написанный в 1143 г. для
монастыря Богоматери в Арее.3
19) Устав монастыря св. великомученика Маманта в Константино­
поле от 1159 г.4
20) Устав игумена Николая, написанный в 1174 г. для монастыря
св. Николая Казолы близ Отранто в Южной Италии.5
21) Типик св. Саввы, первого архиепископа и просветителя серб­
ского, данный афонскому Хиландарскому монастырю.6
22) Устав монастыря Богородицы Махера на острове Кипре, написан­
ный иеромонахом, а потом епископом Тамасским Нилом в 1210 г.'
К пятой группе источников относятся описания путешествий по
св. местам Востока, совершенных русскими и иностранными паломни­
ками, а именно:

1
Τυπικόν της σεβάσμιας μονής της ύπεραγίας Θεοτόκου της κεχαριτωμένης, της έκ
βάθρων νεουργηΒείσης και σύστασης παρά της εύαρεστάτης Αύγούστης Κυράς Ειρήνης
τής Δουκαίνης, κατά τήν αυτής πρόσταξιν και γνώμην ύφηγηθέν τε και έκτεθέν//Ρϋ.
T. CXXVII. Col. 1001-1117; Miklosich et Müller. Acta et diplomata... T. V.
2
Безобразов П. Материалы для внутренней истории Византии. Неизданные
монастырские уставы//ЖМНП. 1887. Кн. XI. С. 66-74.
3
Typicum monasterii in Area, editum a conditore ejus Leone episcopo Argos et
Naupln/ /Miklosich et Müller. Acta et diplomata... T. V. P. 183-188.
4
Безобразов П. Неизданные монастырские уставы//ЖМНП. 1877. 4. XI.
5
Diehl. Le monastère de s. Nicolas di Casole près d'Otrante d'après un manuscrit
inédit//Mélanges d'archéologie et d'histoire. T. VI. 1886. P. 173-188.
6
Гласник Српского ученог друштва. Кн. III. T. XX. У Београду. 1866. С. 159213.
7
Typicum monasterii Sanctae Mariae Machaeradis in insula Cypro, editum ab
hieromonacho Nilo, episcopo Tamassi, conditore coenob'u//Miklosich et Müller.
Acta et diplomata... T. V. P. 392-432.
Мы нашли возможным воспользоваться в качестве источника и этим, стро­
го говоря, не относящимся к нашей эпохе уставом на том основании, что к
1210 г. относится собственно письменная запись этого устава, практическое
же без записи применение его к жизни монастыря Махера началось гораздо рань­
ше, если не вскоре после 1172 г., когда Нил был сделан игуменом обители

Предисловие

57

1) Монаха Епифания (IX в.) повесть о Иерусалиме и сущих в нем
мест.1
2) Описание путешествия на Восток франкского монаха Бернарда
(865).2
3) Путешествие Зевульфа на св. Землю (1102-1 ЮЗ).3
4) Житье и хожденье Даниила, Русской земли игумена (1106-1108).4
5) Иоанна Вюрцбургского (1165) описание св. Земли.5
6) Описание города Иерусалима неизвестного писателя (1187).6
7) Иоанна Фоки сказание вкратце о городах и странах от Антиохии
до Иерусалима, также Сирии, Финикии и о св. местах Палестины.7
8) Путешествие новгородского архиепископа Антония в Царьград
(1200-1204). 8
Наконец, в состав шестой и последней группы входят каталоги ев­
ропейских библиотек и надписи на византийских печатях. Автор имел
возможность пользоваться следующими произведениями этого рода:
1) Montfaucon. Bibliotheca Coisliniana olim Segueniana sive manuscriptorum omnium graecorum, quae in ea continentur, accurata descriptio,
ubi operum singulorum notitia datur, aetas cujusque manuscripti indicatur,
vetustiorum specimina exhibentur, aliaque multa annotantur, quae ad palaeographiam graecam pertinent. Parisiis, 1715.
2) Montfaucon. Palaeographia graeca sive de ortu et progressu litterarum graecarum. Parisiis, 1708.
3) Daniel Nessel. Catalogus sive recensio specialis omnium codicum
manuscriptorum graecorum, nee non linguarum orientalium, Augustissimae Bibliothecae Caesareae Vindobonensis. Vindobonae et Nurimbergae, 1690.
(Miklosich et Müller. Acta et diplomata... T. V. P. 394), то во всяком случае —
в конце XII в. (Ibid. Р. 397).
1
Православный Палестинский сборник. Вып. XI. СПб., 1886.
2
Itinerarium Bernardi,.monachi iranci/ /Tobler T. Descriptiones terrae sacrae
ex saeculo VIII, IX, XII et XV. Leipzig, 1874.
3
Православный Палестинский сборник. Вып. IX. Прил. V. СПб., 1885.
4
Там же. Вып. III и IX. СПб., 1883-1885.
5
Johannis Wirziburgensis descriptio terrae sacrae//Tobler T. Descriptiones
terrae sacrae ex saec. VIII, IX. XII et XV. Leipzig, 1874.
6
La citez de Iherusalem//7Oö/i?r T. Descriptiones...
7
Православный Палестинский сборник. Вып. XXIII. СПб., 1889.
8
Издание Савваитова. СПб., 1872.

58

И. И. Соколов. Состояние монашества... Предисловие

4) Antonius Maria Bisconius. Bibliothecae Medico-Laurentinae catalogus. Florentiae, 1752.
5 ) Catalogus codicum manuscriptorum Bibliothecae Medicaevae Laurentinae varia continens opera graecorum patrum sub auspiciis Francisci
imperatoris semper augusti Aug. Bandinus, ejusdem bibliothecae regius
praelectus, recensuit, illustravit, edidit. Florentiae, 1764.
6) Schumberger. Sigillographie de l'empire Byzantin. Paris, 1884.
Руководствуясь этими и некоторыми другими, менее важными, источ­
никами, автор взял на себя задачу представить в настоящем исследовании
общую историю византийско-восточного монашества от 842 до 1204 г.
В первой части труда предложена внешняя история монашества, а во вто­
рой — внутренняя. В последней части рассмотрены только те вопросы, на
которые оказалось возможным дать определенные ответы при существую­
щей литературе предмета.

Часть I
ВНЕШНЕЕ СОСТОЯНИЕ
МОНАШЕСТВА В ВИЗАНТИЙСКОЙ
ЦЕРКВИ С СЕРЕДИНЫ IX ДО НАЧАЛА
XIII ВЕКА (842-1204)
19 февраля 842 г. в Византии состоялось торжество победы Право­
славной Церкви над иконоборческой ересью. После религиозной про­
цессии, совершенной по улицам Константинополя с большим вели­
колепием, церковное празднество ознаменовалось величественным
богослужением в храме Св. Софии, откликнулось высокой духовной ра­
достью в сердцах всех иконопочитателеи и закончилось установлением
торжества Православия.1 Таков был последний акт продолжительной
и упорной борьбы Греко-Восточной церкви с еретиками. Церковно-общественная жизнь Византии, освободившись наконец от крайних неуря­
диц и бедствий иконоборческой эпохи, снова приняла естественное на­
правление. Во всех ее сферах быстро отразилась перемена времени...
Особенно важное значение принадлежало событию 19 февраля в ис­
тории византийского монашества. Не требует доказательства та мысль,
что доктрина иконоборцев была направлена сколько против икон, столько
же и против монахов, самых сильных и выдающихся защитников иконопочитания. С монашеством иконоборчество имело жестокую и упорную
борьбу, которая была для иноков борьбою за существование. Она сопро­
вождалась ужасными бедствиями для монахов — пытками, бичеваниями,
1

784.

Παπαρρηγόπουλος. Ιστορία ελληνικού έθνους. T. III. Έν Αθήναις, 1867. Σ. 783-

60

Состояние монашества в Византийской церкви (842-1204)

ослеплениями, отрезываниями языков, всевозможными увечьями, страш­
ными гонениями, избиениями... и угрожала монашескому чину полным
уничтожением. Но деспотические усилия иконоборческих императоров,
направленные к истреблению монашества, не увенчались успехом. Мо­
нашеский институт не был уничтожен, не подвергся смертному при­
говору, который подписали было ему его жестокие противники; напро­
тив, он одержал над ними блестящую победу и тем самым приобрел себе
полное право на жизнь. 19 февраля 842 г. вместе с торжеством иконопочитания произошло и восстановление монашества, и оно вновь раз­
вернуло свои силы и достигло прежней своей славы, древнего своего ве­
личия.
Процветание византийского монашества с середины IX до начала
XIII в. (842-1204) находится в тесной связи с духом и характером вре­
мени. Византийское общество указанной эпохи по-прежнему осталось
религиозным обществом по преимуществу. Вся жизнь его носила отпе­
чаток церковно-религиозных интересов. Религия составляла для визан­
тийцев главное и исключительное начало всей жизни и проникала во
все ее стороны. Они были так привязаны к вере, что совершенно не зна­
ли отрицания религии из сознательной вражды к ней. Таким образом,
в Византии был в наличности самый основной и могущественный дви­
гатель к монашеской жизни — сильное религиозное чувство и его про­
явление в строго установленных формах Православия. Византийцы были
усердными ревнителями церковного благочестия, горячими поборника­
ми установленных правил веры и христианской жизни. О монашестве,
как пути к Царству Небесному, они были столь высокого мнения, что
сложился обычай принимать пострижение под старость или перед смер­
тью, лишь бы предстать на суде Христа, Царя всех, в ангельском чине.
Монашество почиталось непрерывной борьбой за благочестие, тяжким
подвигом жизни за Христа, пострадавшего за род человеческий, жерт­
вой Богу. Ввиду этого некоторые родители, по примеру ветхозаветных
праведников и прославившихся святостью лиц новозаветной Церкви,
обрекали своих детей на монашество при самом их рождении и даже до
рождения.1 Обычай же пострижения в старости и перед смертью сделал­
ся идеалом всех классов общества, особенно высшего и при дворе. Ред1
Творения св. отца нашего преп. Феодора Студита, переведенные с греч. яз.
при С.-Петерб. Духовной академии. Ч. II. Письма к разным лицам. СПб., 1867.
Письма 172 (с. 446-448) и 183 (с. 471 ).

Часть I. Внешнее состояние монашества

61

кие из царственных лиц рассматриваемой эпохи, умерших естественной
смертью, отходили в вечность, не приняв перед смертью пострижения.
Но, кажется, не будет преувеличением сказать то же самое и о всяком
другом члене тогдашнего византийского общества.1
Взирая на монашество как на подвиг всей жизни ради Христа, как
на жертву Богу и путь ко спасению, византийцы в то же время призна­
вали делом весьма душеспасительным и самую постройку монастыря
как места непрерывного подвига и молитвы. Поэтому построить мона­
стырь значило, по понятиям византийцев, совершить богоугодное дело.
В силу таких понятий каждый по возможности старался построить соб­
ственный монастырь. Не имевшие достаточных средств прибегали
к корпоративности и строили монастыри в сообществе с другими. При
этом признавалось более душеспасительным построить новый мо­
настырь, чем восстановить старый. При всеобщем увлечении строи­
тельной деятельностью не обошлось и без злоупотреблений. Люди
экономные находили возможным совмещать при устройстве новых
монастырей интересы и душеспасительные, и материальные. Дав сво­
им имениям и усадьбам имя монастыря и посвятив их через это Богу,
они в то же время признавали их обыкновенными собственными вла­
дениями, по-прежнему извлекали из них выгоды и считали себя пол­
ными господами этих монастырей. Таким образом, выходило, что Богу
посвящалось одно только наименование. Однако этот обычай был очень
распространен в Византии, так что Двукратный собор нашел необхо­
димым прямо указать на зло и на средства к его врачеванию.2 С тече­
нием времени к религиозным мотивам, побуждавшим византийцев
в большом числе строить новые монастыри, примешались и другие. Им­
ператор Никифор Фока в своей новелле от 964 г.,3 историк Никита
Хониат4 и Феофилакт, архиепископ Болгарский,5 свидетельствуют, что
многие из византийцев строили монастыри по честолюбию и тщесла­
вию, по желанию носить имя ктитора, самоуслаждаться этим суетным
1
Вальсамон в толковании на 2-е правило Двукратного собора говорит: «Мы
видали немало таких, которые постригаемы были почти при последнем издыха­
нии». См.: 'Ράλλη καΐ Πότλη. Σύνταγμα των θείων και ιερών κανόνων. Τ. II. Σ. 656.
2
Первое правило Двукратного собора// 'Ράλλη και Πότλη. Σύνταγμα. Τ. II.
Σ. 648-649.
3
ZachariaeA. Jus graeco-romanum. P. III. Col. HI. Novella XIX. P. 292-294.
4
Nicetas Choniata (далее — Choniat). De Manuele Comneno. Lib. VII. Cap. 3.
5
De institutione regia. Pars I. Cap. X / / PG. T. CXXVI. Col. 264.

62

Состояние монашества в Византийской церкви (842-1204)

титулом и пользоваться почетом и уважением, какими окружили этот
титул время и среда. Стремление строить новые монастыри по этим
и подобным побуждениям выросло до пределов «явной болезни (περι­
φανής νόσος)» и даже «безумия (μανία)».1 Наконец, размножению мона­
стырей и развитию монашества содействовал еще один религиозный
обычай, существовавший в Византии. Именно византийцы по религи­
озным соображениям придавали великую важность вопросу о месте
погребения после смерти. Заветной мечтой каждого из них было най­
ти это место в какой-нибудь св. обители, преимущественно — в соб­
ственной. Поэтому очень многие строили монастыри прежде всего
с прямым назначением фамильной усыпальницы.2 Лица, не успевшие
при жизни выполнить этого — своего рода — долга, обязывали своих
родственников исправлять их оплошность. Последние очень внима­
тельно относились к подобным просьбам — строили монастыри на мо­
гилах умерших, собирали в них монахов и заставляли их молиться о по­
койных. Обычай искать последнего успокоения в монастырях имел
весьма широкое распространение у греков. Почти каждый богатый ви­
зантиец имел свой монастырь, в котором его по смерти погребали и по­
минали.
Глубокое влияние религиозности византийцев на умножение монас­
тырей и развитие монашества вполне гармонировало с историческим
значением византийского монашеского института. Монашество давно
уже пользовалось всеобщими симпатиями в Византии за славное и ве­
ликое свое прошлое. В глазах общества монахи имели значение руко­
водителей его церковно-общественной жизни, его просветителей и за­
ступников, непобедимых борцов за истину, провозвестников самой
правды. Поэтому они имели великое влияние на народ и пользовались
почетом с его стороны. Народное уважение к монахам особенно подня­
лось в эпоху иконоборчества. Во время продолжительной и упорной
борьбы иноков с иконоборцами византийское общество имело возмож­
ность еще раз убедиться в том, что монахи суть избранники Божий, не­
бесные граждане на земле, представители добра и правды. Целые поко­
ления Византии были свидетелями того, как смело монахи выступали
на защиту евангельского учения, с каким самоотвержением они ратова­
ли за него. Они готовы были претерпеть за истину Христову даже смерть.
Они не страшились дерзновенно говорить перед самими царями, если
1
2

Zachariae A. Jus graeco-romanum. Pars III. P. 292, 295.
Choniat. De Manuele Comneno. Lib. VII. Cap. 3.

Часть /. Внешнее состояние монашества

63

последние нарушали и искажали церковные каноны и христианское уче­
ние, и неумолимо требовали подвергать и их установленным Церковью
дисциплинарным взысканиям. Голос монахов за христианскую истину
раздавался всегда и всюду; он не умолкал ни среди угроз, ни среди му­
чений; он чужд был и всякого пристрастия, и партийности. В то же вре­
мя монахи отличались высоконравственной жизнью и посвящали ее
преимущественно молитве, богомыслию и подвигам благочестия. Все
это заставляло народ видеть в них людей особенных, необыкновенных.
Монашество было окружено в его глазах ореолом святости. Где бы мо­
нахи ни показывались, всюду их встречали с должным почтением, их
слушали, пред ними благоговели. Их голос имел столь великое влияние
на общество, что оно иногда оказывало больше доверия ему, чем голосу
представителей гражданской и духовной власти. Уважение к монахам
было так велико, что существовало мнение, будто один монах может
избавить от наказания 150 осужденных на загробные мучения.' В силу
того же уважения, по словам Антиохийского патриарха Иоанна (XII в.),
к монахам перешла исповедь и отпущение грехов.2 Монашество счита­
лось одним из шести тайнодействий, установленных по апостольскому
преданию.3 Его действие на человека приравнивалось к спасительной
силе таинства крещения.4 Вот почему еще в иконоборческое время в Ви­
зантии обнаружилось небывалое стремление к монашеству, которое
росло по мере того, как увеличивались гонения, и было так сильно, что
пробивалось наружу в годины самых тяжелых для монашества бедствий.
После же иконоборчества Византия так предалась аскетизму, что на­
долго упрочила за собой наименование монашеского царства.
Служа проводником христианской веры в общество, хранителем
церковных и отеческих установлений в нем, монашество IX—XII вв., ес­
тественно, не могло не вступить в тесную связь с особенностями поли­
тического и общественного строя Византийской империи, не отразить
их так или иначе на себе. Для постороннего наблюдателя Византия IX1
Св. Феодор Студит опровергает это мнение. См.: Творения, переведенные
с греч. яз. при С.-Петерб. Духовной академии. Ч. II. Письма к разным лицам. СПб.,
1867. Письмо 166. С. 433.
2
Joannis antiocheni oratio de disciplina monastica et de monasteriis laicis non
tradendis. Cap. 7 / / P G . T. CXXII. Col. 1128.
3
Письма св. Феодора Студита в русск. пер. Ч. II. СПб., 1867. Письмо 165.
С. 429.
4
Там же. Письмо 164. С. 427.

64

Состояние монашества в Византийской церкви (842-1204)

XII вв., как и прежде, представляется в политическом отношении цар­
ством интриг, заговоров, революций, государственных переворотов
и вместе с тем своеволия и деспотизма. Атмосфера козней и факти­
ческого абсолютизма пропитала всех, подавила все. Народ потерял до­
верие к правительству, правительство не доверяло народу. Все, начи­
ная с императора и его слуг и кончая простыми гражданами, не имели
твердой почвы под ногами, все жили в каком-то тяжелом, напряжен­
ном состоянии. Политическая жизнь Византии была поистине тем бур­
ным, волнующимся морем, с которым сравнивали ее еще византийские
писатели...1 Ни один император не чувствовал себя твердо сидящим
на престоле. Революции были беспрерывны, и нигде не было такого
обилия претендентов на престол, как в Византии. По укоренившемуся
здесь порядку занятия трона — то путем революции, заговора или ин­
триги, то вследствие случайных обстоятельств, то по капризу войска
и народа, ни один солдат или крестьянин не мог считать несбыточной
для себя мечтой сидеть когда-нибудь на престоле Константина Вели­
кого. Случаи восхождения на трон лиц из низших слоев народонаселе­
ния были как раньше, так и в рассматриваемую эпоху.2 Легко понять,
как такие случаи кружили головы, как порождали болезнь порфиры.
Эта болезнь по временам вырастала до пределов истинной эпидемии,
а в борьбе с эпидемией применяются, разумеется, и соответствующие
меры. Вот основание тех страшных жестокостей, которые употребля­
лись против искателей престола. Но эти же жестокости обращались и
против самого правительства в том случае, когда оно оказывалось сто­
роной побежденной. Отсюда — придворная жизнь в Византии служи­
ла местом непрерывной кровавой борьбы императора с внутренними
врагами. Эта борьба шла на жизнь и смерть. Ни та, ни другая сторона
не разбирала никаких орудий, не стыдилась никаких средств, лишь бы
они вели к цели. История представляет нам целый ряд царственных
лиц, павших жертвами политической борьбы в Византии. В период
с 842 по 1204 г. императорский трон занимали 39 лиц, включая сопра­
вителей. Они принадлежали к пяти династиям: Амморейской, Маке­
донской, Комнинов, Дук и Ангелов. Из них более половины трагиче­
ским образом были лишены императорской власти, а именно: 8 были
1
Ψελλός 'Επιτάφιοι λόγοι/ /Σάθας. Μεσαιωνική Βιβλιοθήκη. Τ. IV. Σ. 402; Chômai. De Isaacio Angelo. Lib. III. Cap. 2.
2
Напр., основатель Македонской династии — Василий Македонянин про­
исходил из крестьянского сословия.

Часть I. Внешнее состояние

монашества

65

убиты или отравлены,1 4 ослеплены или изувечены,2 12 лишены власти
и пострижены — большинство насильно, а иные отчасти добровольно,
отчасти невольно,3 и только 15 человек умерли естественной смертью.4
Эти цифры достаточно показывают, какие ужасные события проис­
ходили в Византийском государстве. Трудно понять, каким образом
Византия, при необычайной изменчивости и капризности своей поли­
тической сферы, крепко расшатывавшей ее государственные основы,
могла не только поддерживать продолжительное существование, но даже
переживать по временам периоды политического благосостояния и внеш­
него процветания. Кажется, только личным достоинствам таких ее пра­
вителей, как Василий Македонянин, Иоанн Цимисхий, Василий II Болгаробойца, Алексей, Иоанн и Мануил Комнины, и можно приписывать
внезапные ее политические возрождения, когда «Империя, эта стару­
ха, являлась молодой девицей, украшенной золотом и драгоценными
каменьями, наряженной в богатую и роскошную одежду». 5 Но периоды
сравнительного благоденствия сменялись временами беспорядков
и анархии; тогда споры претендентов профанировали святость трона,
междуусобия раздирали Империю и потрясали ее могущество. Полити­
ческое бесславие Империи притягивало к ней и внешних врагов, чуяв­
ших добычу, которые еще более увеличивали бедствия государства.
В IX—XII вв. на Византию нападали: болгары, сербы, русские, венгры,
куманы, печенеги, турки, латиняне-крестоносцы и др. Особенно много
1
Михаил III, Никифор Фока, Иоанн Цимисхий, Роман III Аргир, Алексей II
Комнин, Андроник II Комнин, Алексей IV Ангел, Алексей V Мурзуфл.
2
Михаил V Калафат, Роман IV Диоген, Исаак Ангел, Алексей III Ангел.
3
Феодора, мать Михаила III, Роман Лакапин, Стефан и Константин, его сы­
новья, Михаил VI Стратиотик, Исаак Комнин, Евдокия, жена Романа Диогена,
Михаил VII Парапинак, Никифор Вотаниат; императрицы Зоя и Феодора всту­
пили на трон из монастыря, куда первая была заключена Михаилом Калафатом,
а вторая — самой Зоей; Константин XI Порфирогенет, сын императрицы Евдо­
кии, был пострижен и заключен в монастырь Никифором Вотаниатом, но при
Алексее Комнине освобожден из заключения.
4
Василий Македонянин, Лев Философ, Александр, Константин Порфироге­
нет, Христофор, Роман II Младший, Василий Болгаробойца, Константин VIII,
Михаил IV Пафлагон, Константин IX Мономах, Константин X Дука, Андроник I,
сын его; Алексей, Иоанн и Мануил Комнины.
5
Και τότε πρώτον εβλεψε (Константин Порфирогенет) την γραυν την βασιλείαν,
ώς κόρην χρυσοσπάταλον, ώς μαργαροφοροοσαν, ώς άβροχίτωνα στιλπνήν, ώς τρυφερευομένην/ /Constantini Manassis Compendium chronicum. P. 239. Воппае.

66

Состояние монашества в Византийской церкви (842-Î204)

дела Византия имела с латинянами (1098-1204), которые оказались
самыми жестокими ее врагами и принесли ей больше зла, чем даже тур­
ки. Конец борьбы с ними (1180-1204) был самой плачевной эпохой ви­
зантийской истории: менее чем в двадцатипятилетний период жертва­
ми ее пали шесть императоров, из которых четверо были убиты и лвое
ослеплены.
Такова была политическая жизнь Византии IX—XII вв.1 При таком
строе ее, когда все окружающее не представляло ничего отрадного, ког­
да человек терялся при объяснении событий времени, у многих не­
избежно должно было усилиться убеждение в превратности земного
счастья, — тем сильнее возникнуть желание закрыть глаза от навязчивых
и тревожных впечатлений бурного моря житейского и погрузиться в са­
мих себя. В этом случае монастыри, расположенные вдали от шума и мир­
ских треволнений, привлекали к себе всеобщие взоры как места, спо­
собные дать тихое и необуреваемое убежище от житейских тревог. Ихто и избирали своим пристанищем все те, кто был недоволен бурным
строем политической жизни, кто желал избежать ее тревог, кто хотел
не видеть жестоких перемен и превратностей политических обстоя­
тельств... Но рядом с этими добровольными постриженниками полити­
ческая жизнь Византии создавала многих невольных, неохотных и на­
сильственных. Монашество есть совершенное отречение от мира,
добровольная смерть для него.2 Но добровольное может быть перемене­
но в невольное. Между тем люди нередко видят нужду и имеют жела­
ние избавиться от других людей не иным чем, как именно посредством
предания их преждевременной смерти: таким образом вошло в обычай
постригать в монашество насильственно. Этот обычай получил широ­
кое распространение в политических сферах Византии. Пострижение
в монашество и заключение в монастырь, по установившейся в Визан­
тии практике, было обыкновенным средством устранения с политиче­
ской сцены людей, не подходивших в данное время к направлению пра­
вительства, в каком-либо отношении неприятных и опасных для него.3
1

Rambaud A. L'empire grec an dixième siècle. Constantin Porphyrogénète. Paris,
1870. P. 23 squ.; Скабаланович H. Византийское государство и Церковь в XI в.
СПб., 1884. С. 133 и далее.
2
«Вступающие в монастырскую жизнь считаются как бы "мертвыми для мир­
ской жизни"», — говорит Зонара в толковании на 6-е правило Двукратного собо­
р а / / 'Ράλλη και Πότλη. Σύνταγμα. T. II. Σ.668.
3
Скабаланович H. Византийское государство и Церковь в XI в. С. 426.

Часть I. Внешнее состояние монашества

67

А таких лиц каждое правительство, при существовавшем в Византии
строе политической жизни, должно было иметь немало. К тому же час­
тые заговоры и революции, неуверенность в своей безопасности разви­
вали в императорах крайнюю подозрительность. Эта подозрительность
простиралась на всех, даже на царских детей. В особенности она опас­
на была для лиц аристократического происхождения, — чем-либо про­
славившихся, замечательных, любимых народом или войском; не гово­
рим уже о тех из них, кто был настолько неосторожен, что высказывал
честолюбивые стремления или недостаточно ясно выражал свое уваже­
ние и преданность трону. Стремясь всеми мерами утвердить за собою
престол, императоры нередко прибегали и к насильственному постри­
жению и заключению в монастырь своих действительных или мнимых
врагов. Таким образом, если пострижение добровольное — в силу по­
литических причин — могло существовать среди всех классов населе­
ния Византийской империи, то пострижение невольное и насильствен­
ное употреблялось преимущественно при дворе и высшем сословии.
При шаткости политического строя тяжела была и общественная жизнь
византийцев, что, в свою очередь, также заставляло многих удаляться от
мира и в монашестве искать душевного спокойствия и спасения.
Вследствие всех указанных причин византийское монашество IXXII вв. достигло необычайного развития. Вся Византийская империя была
усеяна монастырями, так что с некоторым правом могла быть названа
сплошным монастырем.

Глава первая

Внешнее состояние монашества
в Константинопольской церкви
от Михаила III
до воцарения Исаака Комнина
(842-1057)
Время, непосредственно следовавшее после 19 февраля 842 г., озна­
меновалось в Византии весьма сильным и живым движением в пользу
монашества. Монахи, загнанные при иконоборческом императоре Феофиле в пустыни,1 снова явились в города, наполнили Константинополь
и снова взялись за свою многостороннюю деятельность. Разрушенные
монастыри вновь возникали, а также строились и многие новые. При
том увлечении общества, которое неизменно сопровождает первые дни
всякой реставрации, монашеский институт быстро вырос до такой сте­
пени, что монастыри, не говоря уже о монахах, были бесчисленны.
Движение в пользу монашества с особенной силой обнаружилось в
столице, которая занимала пока первое место в ряду монашеских пунктов
Византии. Давно невиданное зрелище представлял Константинополь
1
Theophanis Continuati (далее — Continuatus) Chronographia. Т. III. P. 400;
Cedrenus. Historiarum compendium. T. II. P. 110-111.

Глава 1. В Константинопольской

церкви (842-1057)

69

в указанное время. Тысячи монахов сошлись сюда со всех концов обшир­
ной Империи, неся на себе следы долгих страданий или жестоких муче­
ний. Монастыри, долгое время остававшиеся или вовсе без обитателей,
или с самым ограниченным числом их, опять увидели в своих стенах сон­
мы подвижников. Христовы исповедники, как звезды на ясном небе, снова
своим блеском начали украшать Церковь.1 Тогда в Константинополь воз­
вратились из изгнания: Навкратий, ученик знаменитого Феодора Студита,2 Николай Студит,3 Иосиф Песнописец,4 Лазарь Исповедник,5 Иоанн,
ученик Григория Декаполита и друг Иосифа Песнописца,6 Иларион Млад­
ший, игумен монастыря Далмата,7 Михаил Синкелл8 и весьма многие дру­
гие (τα πλήθη μοναζόντων).9 Все они были приняты императрицей Феодорой
и патриархом Мефодием с большим почетом.10 Тогда же пришли в Констан­
тинополь подвижники со знаменитых в истории византийского монашества
гор — Афона и Олимпа вифинского, а также с Иды и Кимина (в Вифинии),
открыто проповедуя православное учение; получив от самодержцев дары
и приличную себе честь, они опять возвратились в свои келлии.11 Прибыв­
шие в столицу исповедники весьма деятельно принялись за устройство мо­
нашеской жизни. Преп. Навкратий, по просьбе патриарха и императрицы,
принял на себя игуменство над священным братством в монастыре Сту­
дийском. Его заботами монастырь снова начал переживать времена зна­
менитого своего руководителя преп. Феодора, собравшего здесь до тысячи
монахов. «Это вновь собранное стадо Христово, как некоторый сад, опять

1

Anonymus. Vita s. Nicolai Studitae//PG. T. CV. Col. 901.
Ibid. Vita s. Methodii, patr. constantinopolitani//PG. Т. C. Col. 1266.
3
Anonymus. Vita s. Nicolai Studitae//PG. T. CV. Col. 901, 904; Vita s. Me­
thodii/ /PG. T. С Col. 1266.
4
Joannis magnae Dei ecclesiae diaconi et oratoris sermo in vitam s. patris nostri
Josephi Hymnographi//PG. T. CV. Col. 927.
5
Acta Sanct. Изд. Болландистов. Febr. T. III. P. 592.
6
Acta Sanct. April. Т.Л1. P. 584.
7
Acta Sanct. Jun. T. I. P. 760.
8
Петров Синаксарь, греч. рукопись из собрания преосв. Порфирия Успен­
ского в Имп. публ. б-ке в С.-Петерб. № греч. CCXL. 18 декабря. F. 39 v.
9
Χρονικόν σύντομον ύπό Γεωργίου 'Αμαρτωλού μοναχού. Ученые записки II отд.
Имп. Академии наук. Кн. VI. 1861. С. 720.
10
...Oi έν εξορίας άνεκαλοϋντο και τιμής ήξιούντο. Петров Синаксарь. Житие Ми­
хаила Синкелла. Fol. 39 v. Ср.: Vita s. Nicolai Studitae//PG. T. CV. Col. 901.
11
Genesius. Historia de rebus constantinopolitanis. Lib. IV. P. 82.
2

70

Часть f. Внешнее состояние монашества (842—1204)

доставляло всем желающим смотреть пышную розу добродетелей и бла­
гоухание духа».1 В 844 г. монастырь еще раз торжественно отпраздновал
свою победу над иконоборцами, приняв в свои стены мощи знаменитого
борца за Православие преп. Феодора Студита, перенесенные с острова
Приконнеза. В процессии перенесения участвовало громадное число
монахов.2 Монастырь продолжал процветать и при преемниках преп.
Навкратия (f 18 апреля 848 г.) — Николае Студите и Софронии, кото­
рые еще более увеличили его братство.3 В то же время преп. Иларион
благоустроил монастырь св. Далмата,4 а Михаил Синкелл — весьма боль­
шой монастырь Хора, который он получил для управления от императри­
цы Феодоры и в котором жил на покое.5 Женский монастырь Хрисоволанта процветал под управлением игуменьи Ирины. Преп. Ирина может
служить прекрасным примером того, какой славой монашество пользо­
валось в византийском обществе рассматриваемого времени. Ирина про­
исходила из знатной каппадокийской фамилии и была одной из невест
Михаила III. Встреча во время поездки с родины в Константинополь со
знаменитым подвижником горы Олимпа в Вифинии — преп. Иоанникием
возбудила в ней мысль о суетности мира и вызвала желание посвятить
себя отшельнической жизни. По приезде в Константинополь она вместо
царского дворца избрала своим жилищем монастырь Хрисоволанта и,
раздав все свое имение, постриглась здесь. Ее подвиги скоро приобрели
ей всеобщее уважение в монастыре и сделали ее известной патриарху
Мефодию. Последний, по общему желанию сестер, поставил ее игумень­
ей обители. В этом звании преподобная пребывала до самой смерти. Ее
слава, как великой подвижницы и образцовой руководительницы, распро­
странилась далеко за стенами Константинополя и привлекала в управля­
емый ею монастырь многочисленных постриженниц. В ее житии расска­
зывается об одной девице, которая пришла в ее монастырь из Каппадокии,
оставив на родине жениха...6
1

Vita s. Nicolai Studitae//PG. T. CV. Col. 901. Ср.: Vita s. Methodii, patr.
constantinopolitani//PG. T. C. Col. 1266.
2
Vita s. Nicolai Studitae//PG. T. CV. Col. 904; Acta Sanct. Febr. T. II.
P. 561.
3
Vita s. Nicolai Studitae//PG. T. CV. Col. 905.
4
Acta Sanct. Jun. T. I. P. 760.
5
... Την μεγίστην μονήν της Χώρας εις ιδίαν έξουσίαν και άνάπαυσιν δέχεται (Ми­
хаил Синкелл). Петров Синаксарь. Fol. 39 v.
6
Acta Sanct. Jul. T. VI. P. 604-634.

Глава 1. В Константинопольской

церкви (842-1057)

71

Из прежде основанных в Константинополе монастырей в первые годы
царствования Михаила III монашеская жизнь сосредоточивалась также
в следующих: Одигов, или во имя Богоматери Одигитрии,1 св. Диомида,2
свв. мучеников Сергия и Вакха,3 Клидион (το Κλείδιον)4 и Гастрии, в ко­
тором в 856 г. по приказанию императора Михаила были пострижены в мо­
нахини императрица Феодора и ее четыре дочери — Фекла, Анастасия,
Анна и Пульхерия.5 Это были первые — в нашу эпоху — царственные
жертвы византийского государственного режима, удаленные в монастырь
насилием.
Глубокое и искреннее стремление к монашеству, охватившее визан­
тийское общество в послеиконоборческое время и более всего обнару­
жившееся в Константинополе, выразилось и в постройке новых мо­
настырей как в самой столице, так и в ее окрестностях. Пример в этом
отношении был подан самою восстановительницей иконопочитания, им­
ператрицей Феодорой. Она основала два монастыря — один в самом Кон­
стантинополе во имя св. Пантелеймона, поместив его в доме Оружей­
ной палаты,6 а другой, во имя Иоанна Предтечи, — на Антигоне, одном
из Принцевых островов, лежащих в Пропонтиде, недалеко от столицы.7
Весьма ревностным строителем монастырей был и патриарх констан­
тинопольский Игнатий, преемник св. Мефодия. Игнатий, прежде чем
сделаться патриархом, провел в монастырском уединении целых 33 года,
постригшись в четырнадцатилетнем возрасте. Он был идеальным мона­
хом и ревностным почитателем монашеского чина. Сделавшись патри­
архом, он много заботился об умножении монастырей и о снабжении

1

Genesius. Р. 103; Zonara. Annales. L. XVI. Col. 3 3 / / P G . T. CXXXV.
Genesius. P. 108; Continuatus. P. 223; Cedrenus. T. II, 188. 189; Zonara.
Lib. X V I / / P G . Col. 32; Hamartolus. P. 726; Glycas. Annales. P. 546-547;
Manassis Compendium chronicum. P. 223; Ephraemius. P. 112.
3
Genesius. P. 83; Continuatus. P. 154; Cedrenus. T. II, 144; Symeonis Magistri
et Logothetae annales (далее — Symeon. Magistr.). P. 649.
4
Leo Grammaticus. Chronographia. P. 457; Hamartolus. P. 718; Symeon.
Magistr. P. 647.
5
Genesius. P. 90; Leo Grammaticus. P. 461; Cedrenus. T. II, 161; Zonara.
T. XVI. Col. 20 (PG. T. CXXXV); Symeon. Magistr. P. 658.
6
Anonymus. Antiquitates constantinopolitanae. / / P G . T. CXXII. Col. 1276;
Codinus. De aedificiis constantinopolitanis. P. 114-115.
7
Schlumberger. Les îles des Princes. Paris, 1884. P. 98; Σκαρλάτος Βυζάντιος.
Ή Κωνσταντινούπολις. T. II. Ά&ήνησιν. 1862. Σ. 295.
2

72

Часть /. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

их всем нужным для обитавших в них монахов. Его трудами были насе­
лены монахами три острова Пропонтиды, принадлежавшие к группе
Принцевых, — Плати, Неандр (или Гиатр) и Теревинф, которые он пре­
вратил, по словам его жития, «в церкви Господни и благочестивые мо­
настыри».1 Один из опекунов императора Михаила III, Мануил, вынуж­
денный оставить свой высокий пост, удалился от двора в свой дом,
находившийся близ цистерны Аспары ("Ασπαρος), и обратил его в мона­
стырь. В этом монастыре он потом был и погребен.2 Вторым ктитором
монастырь Мануила имел знаменитого патриарха Фотия, который по­
чти до основания перестроил его, придав ему больше великолепия и
величия.3 К первым же годам царствования Михаила относится постро­
ение в Константинополе кубикуларием Дамианом, славянином, монас­
тыря своего имени.4 Наконец, остров Халки, один из Принцевых, был
украшен монастырем Св. Троицы — «Новый Сион», основание которо­
го преданием приписывается патриарху Фотию.5
Если выступить за пределы столицы и взглянуть на положение мо­
нашества в провинциальных его пунктах, то можно найти, что и здесь
19 февраля 842 г. было для монахов эрой возрождения. По всему про­
странству Византийской империи в пользу монашества совершалось дви­
жение, аналогичное тому, какое произошло в Константинополе. Всюду
восстанавливались старые и строились новые монастыри, наполнялись
монахами, и монашеская жизнь принимала прежнее, нормальное тече­
ние. Монашество вновь прочно утвердилось в наиболее важных своих
пунктах — Афинах, на горах — Олимпе фессалийском, Кимине, Иде и
св. Авксентия вифинских, Латре близ Милета, на островах Пропонтиды
и Архипелага и особенно в Фессалонике и на горе Олимпе вифинском
или вифино-милийском. Фессалоника издревле была одним из главных
пунктов монашества. Ее население не без основания пользовалось
1
Nicetas David Paphlago (далее — Paphlago). S. patris nostri Ignatii, archiepiscopi constantinopolitani, vita sive certamen//PG. T. CV. Col. 492, 493, 496.
2
Leo Grammaticus. P. 454; Cedrenus. T. II. P. 156.
3
Вальсамон. Толкование на 7-е правило Двукратного собора/ / 'Ράλλη και
Πότλη. Σύνταγμα. T. II. Σ. 675.
4
Anonymus//PG. T. CXXII. Col. 1277; Codinus. P. 116; Ducange. Historia
byzantina. Pars IL P. 108.
5
Schlumberger. Les îles des Princes. P. 126; Σκαρλάτος Βυζάντιος. Η Κωνσταν­
τινούπολις. Τ. II. Σ. 302; Schlumberger. Sigillographie de l'Empire byzantin. Paris,
1884. P. 140.

Глава 1. В Константинопольской

церкви (842-1057)

73

репутацией «монахолюбивого», а сам город еще и «христолюбивого».1
У позднейших писателей за многочисленность монастырей Фессалоника
получила название второго Афона (δεύτερος Άθως) и малой Византии
(μικρόν Βυζάντιον).2 В городе и его окрестностях действительно было очень
много обителей.3 Они окружали его со всех сторон как бы кольцом. Осо­
бенно густо была покрыта монастырями прилегающая с северо-востока
к Фессалонике гора, а также одна равнина, примыкающая к городу с юга.
Эти местности представляли как бы один большой монастырь с бесчис­
ленным множеством монахов и монахинь.4 Но из монастырей Фессалони­
ки, существовавших в середине IX в., лишь немногие известны по имени.
Так, в монастыре Латома (του Λατόμου) провел свою молодость препод.
Иосиф Песнописец,5 а монастырь св. первомученика Стефана был мес­
том подвигов преп. Феодоры.6 После торжества Православия число фессалоникийских монастырей стало возрастать. Подвизавшийся в Фесса­
лонике монах Евфимий ( t 889) основал новый монастырь во имя апостола
Андрея на горе Перистера, к востоку от города. Монастырь быстро на­
полнился иноками, а его окрестности превратились как бы в город:
«люди всякого возраста, рода и состояния, отрекаясь сродников, друзей,
мира и предпочитая небесные блага земным, охотно приходили сюда и по­
ручали себя духовному руководству и отеческому попечению преподоб­
ного Евфимия». Вместе с тем монастырь получал большие материальные
пожертвования и быстро обогатился. Скоро окрестности Фессалоники
украсились и другим новым монастырем, женским, построенным тем же
св. Евфимием для своей сестры/
Не менее живо выразилось движение в пользу монашества и в дру­
гом провинциальном монашеском пункте — на горе Олимп в Вифинии.8
1
Житие преп. и богоносного отца нашего Евфимия Нового Фессалоникийского//Афонский Патерик. Ч. II. Изд. 6. М., 1890. С. 276.
2
Άστυγραφία Θεσσαλονίκης ήτοι τοπογραφική περιγραφή της Θεσσαλονίκης ύπό
Μιχαήλ Χατζή Ιωάννου. Εν Θεσσαλονίκη. 1881. Σ. 68, 101.
3
Житие преп. Феодоры Солунской/ /Душеполезное чтение. 1882. II. С. 324.
4
Joannes Cameniata (далее — Cameniata). De excidio thessalonicensi. P. 494495, 542.
5
Vita s. Josephi Hymnographi//PG. T. CV. Col. 933.
6
Житие преп. Феодоры Солунской//Душеполезное чтение. 1882. II. С. 320.
7
Житие преп. Евфимия Нового Фессалоникийского//Афонский Патерик.
Ч. U.C. 281,282, 285.
8
Олимп составляет часть горной цепи Анти-Тавра и занимает южную часть
Вифинии. См.: Géographie universelle par Malte-Brun. T. IV. Paris, 1841. P. 432.

74

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

Олимп рано сделался очагом монашества, не позже IV в.;1 к девятому
же вся его территория покрылась многочисленными монастырями
и келлиями. Все бугорки, пещеры и лесные чащи горы были наполне­
ны монахами. Гора поэтому называлась «божественной и весьма при­
ятной небесам (θείον όρος και έραδμιώτερον των ουρανών)».2 Подвижни­
ки Олимпа пользовались большим уважением в обществе за святость
жизни и высоту подвигов. Известно, что в 842 г. они, совместно с мона­
хами Афона, Иды и Кимина, путешествовали с возвещением Право­
славия в столицу, получили здесь от самодержцев приличные им дары
и возвратились в свои монастыри.3 Это событие было как бы началом
новой возрожденной жизни на Олимпе. После этого гора привлекла
к себе многочисленных новых иноков и украсилась новыми монасты­
рями.4 В середине IX в. на Олимпе и в его окрестностях существовали
следующие монастыри, частью восстановленные и вновь построенные,
частью сохранившиеся от прежнего времени: мученика Афиногена,
Авраамитов (των Άβρααμιτών), Синкелла, Авгаров, Вранов (του κόρα­
κος), Трихаликс, Утотелаос (Ούτωτέλαος), Антидия,5 Георгия Кипариссиота, Иоанна Предтечи, называемый Πελεκητή, Мидикия, Триглейский
(μονή της Τριγλίας), Хинолакка, т. наз. Μεγίστη μονή, Элеанский (των
Έλεανών), Богородицы, Символов,6 Писсадинон 7 и др. Развитию здеш­
него монашества немало содействовали некоторые подвижники, свя­
тость жизни которых прославлялась по всей Византии. Таков был зна­
менитый Иоанникий ( t 846), основавший здесь новый монастырь
мученика Евстафия. 8 Он пользовался уважением даже у величайших
аскетов своего времени, напр. у патриарха Мефодия, который не раз
приходил к нему за наставлениями. 9 Многочисленные его ученики

1
Κάνδης. Ή Προυσα ήτοι αρχαιολογική, ιστορική, γεωγραφική και εκκλησιαστική
περιγραφή αυτής. Έν Αθήναις. Σ. 126.
2
Ibid. Σ. 160.
3
Genesius. Ρ. 82.
4
Acta Sanct. Jul. T. I. P. 290.
5
Βίος και πολιτεία και αγώνες του οσίου πατρός ημών Ιωαννικίου/ /PG. T. CXVI.
Col. 44; ΑΑ. SS. Jan. Τ. Ι. Ρ. 548.
6
Κάνδης. Η Προυσα... Σ. 57, 126, 127.
7
Житие преп. и богоносного отца нашего Евфимия Нового Фессалоникийского//Афонский Патерик. Ч. II. Изд. 6. М., 1890. С. 271.
8
PG. T. CXVI. Col. 56.
9
Ibid. Col. 92; Vita s. Methodii, patr. Constantin.//PG. Т. С. Col. 1270.

Глава / . В Константинопольской

церкви (842-1Ö57)

75

и сподвижники1 распространяли аскетические идеи своего великого учи­
теля по всей Византии и много содействовали развитию монашества в
послеиконоборческое время. Подобное же значение имел и современник
Иоанникия, преп. Евстратий, игумен монастыря Авгаров.2
Движение в пользу монашества, увлекшее своими волнами все насе­
ление малоазийских и балканских провинций Византийской империи,
откликнулось и в пределах Южной Италии, среди живших здесь греков
и греческих монахов.3 Подъему здесь монашеских идей не воспрепятство1

Евфимий Новый Фессалоникийский, Петр патриций и исповедник (АА. SS.
Jul. Т. I. Р. 290), Антоний Кавлей, впоследствии патриарх Константинопольский
( t 891. PG. T. CVI. Col. 189), Афанасия Эгинская (АА. SS. Aug. Т. III. Р. 173) и др.
2
Μηναΐον του Ιανουαρίου περιέχον άπασαν την άνήκουσαν αύτω άκολουθίαν μετά
και της προσθήκης του τυπικού κατά την νεωστί διάταξιν της αγίας του Χρίστου μεγάλης
εκκλησίας, διορθωοέν και ώς ην δυνατόν έξακριβωθέν υπό Βαρθολομαίου Κουτλουμουσιανου του Ίμβρίου. Ή μέρα 9. Σ. 100 ( Ε ν Βενετία. 1 8 4 3 ) / / Α Α . SS. Jan. Τ. I. D. 9.
Ρ. 598.
3
Православное греческое монашество особенно возросло и усилилось в Ита­
лии в эпоху иконоборчества. Когда император Лев Исаврянин низложил (730 г.)
патриарха Германа, сопротивлявшегося его нововведениям, и вступил на путь
насилия и преследования против православных, и преимущественно против мо­
нахов, последние, избегая рук палачей, целыми толпами искали убежища в Риме,
который оказывал им радушный прием, а еще более — в южных провинциях Ита­
лии и на острове Сицилия, находившихся в подчинении у византийского импе­
ратора. Тогда произошло настоящее, так сказать, выселение восточных монахов
по направлению к западу. Около 733 г. в одной области Бари насчитывали целую
тысячу греческих монахов, нашедших себе здесь убежище. При сыне Льва Кон­
стантине Копрониме, который унаследовал сектантский пыл своего отца и пре­
следовал свои иконоборческие цели с более кровожадным ожесточением и ос­
леплением, в Италию выселилось бесконечное число (άπειρον πλήθος) монахов.
Здесь образовалась настоящая монашеская колония. Вся территория Южной Ита­
лии и Сицилии была усеяна греческими монастырями. В одной Калабрии насчи­
тывали девяносто семь греческих монастырей, основанных в эту эпоху. Около
Россано было десять больших монастырей, из которых один был двойной, семь
мужских и два женских. В них подвизалось до шестисот человек. В Неаполе бы­
ли выстроены три женских монастыря, из них два во имя Богоматери. В по­
следующее время с возрастанием иконоборческих гонений в Италии постепенно
умножался и сонм монахов — выходцев с Востока. Она сделалась центром гре­
ческого монашества, новой Фиваидой. От начала иконоборческих гонений до тор­
жества Православия здесь было основано громадное число греческих монасты­
рей. Они строились даже в Риме и даже папами. Так, папа Павел I (757-767)
основал здесь греческий монастырь св. Стефана и щедро одарил его. В нем бы-

76

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

вали и внешние невзгоды, испытываемые страной от сарацин. Это и по­
нятно. Население Южной Италии состояло преимущественно из выходцев

ли положены и останки папы (Anastasius Bibliothecarius. Vita Pauli//PL.
T. CXXVIII. Col. 1137-1138). Папа Пасхалий I (817-824) также основал в Риме
греческий монастырь во имя св. Девы Praxedis и пожертвовал ему многие приго­
родные места и селения (Anastasius Bibliothecarius. In Vitam Paschal//PL.
T. CXXVIII. Col. 1261-1262). В пользу этого монастыря делал приношения и папа
Григорий IV (827-844) (Ibid. Col. 1287). Очень много монастырей было в епар­
хиях — Пентапольской, Капуанской, Беневентской и других ближайших к Риму.
Но гораздо больше их было в Калабрии, Лонгобардии, Апулии и Сицилии, со­
ставлявших (с 733 г.) владение Константинопольского патриарха. Из громадного
числа греческих монастырей, построенных в Южной Италии в эпоху иконобор­
чества (726-842), в одной Калабрии историки насчитывали до 200; в дейст­
вительности их было много больше, но и по этому количеству можно судить
о степени развития в Италии греческого монашества; что же касается общего
числа живших здесь монахов, то приблизительное представление о нем можно
составить на основании того известия византийских писателей и итальянских
хронистов, что в продолжение двух царствований, Льва Исаврянина и Констан­
тина Копронима, из Греции переселилось в Калабрию и область Отранто до
50 000 человек, преимущественно монахов. Незадолго до торжества иконопочитания остров Сицилия был завоеван (827-832) сарацинами, за исключени­
ем двух городов — Сиракуз и Тавромены (после были завоеваны и эти города:
Сиракузы — в 876, а Тавромена — в 902 г.). Мусульманское завоевание со­
провождалось невероятными испытаниями и невзгодами для всего населения Си­
цилии, и для монахов в частности. Многие сицилийские монастыри — св. Никандра (Pirrus. Sicilia sacra. T. II. Panormi, 1644. P. 1002), Циркумьенский
(Rodota. Dell' origine, progresso, e stato présente del rito greco in Italia. T. II. Roma,
1761. P. 107), Богоматери в Гала (Pirrus. T. II. P. 1042), св. Панкратия (Ibid.
P. 1059), Филиппа Агирского (Ibid. P. 1001) — были опустошены и разрушены,
а монахи рассеяны и убиты (Pirrus. Т. II. Р. 1008, 1039; Rodota. Т. II. Р. 81).
Иноки, спасшиеся заблаговременно от неприятельского меча, бежали в Италию
и другие страны. Жизнь православного греко-итальянского монашества отлила
преимущественно в глубь южноитальянских греческих владений, здесь сосредо­
точивалась и развивалась. Но и тут монашество не надолго осталось безопасным
от мусульманских нашествий. В первое же десятилетие после завоевания Сици­
лии сарацины начали свои опустошительные нападения на всю южную и сред­
нюю Италию. Таким образом, эра возрождения монашества на Востоке совпала
с началом бедствий для южноитальянского греческого иночества. См.: Ζαμπέλιος.
Ίταλοελληνικά ήτοι κριτική πραγματεία περί των έν ταΐς άρχείοις Νεαπόλεως ανεκδότων
ελληνικών περγαμηνών. Έν 'Αθήναις. 1864. Σ. 23, 24, 196, 201; Lenormant. La GrandeGrèce. Paysages et histoire. T. IJ. Paris, 1881. P. 387, 397.

Глава /. В Константинопольской

церкви (842-1057)

77

с Востока, которые вынуждены были оставить родину и переселиться на
чужбину ради глубокой привязанности к Православию. Наибольший про­
цент их составляли монахи, передовые борцы за евангельское учение и
в то же время главные жертвы иконоборческого деспотизма. Они все пре­
терпели за свои убеждения — пытки, бичевания, мучения... Они даже
приняли добровольное изгнание, лишь бы сохранить свою правую веру.
И вот то учение, в защиту которого иноки готовы были положить даже
жизнь, восторжествовало... Жестокие враги его повержены в прах, а там
далеко, в столице их родного царства, совершилось великое многознаме­
нательное торжество победы Православия над общими их противника­
ми. Это было для них особое торжество, наиболее благоприятный момент
к самому высокому и искреннему движению в пользу тех идей, за кото­
рые они ратовали и выразителями которых они были. И действительно,
обитатели Южной Италии пришли в настоящий монашеский экстаз, ког­
да эхо победы Православия достигло и их. Среди них обнаружилось са­
мое горячее стремление к пострижению. Монашество нашло себе приют
преимущественно в Калабрии, стране гористой, и в областях, ближай­
ших к Риму. Для безопасности от сарацин монахи селились в горах, в ма­
лодоступных и пустынных местах. Они рыли здесь пещеры, устраивали
церкви, образовывали киновии и вели высокую подвижническую жизнь,
подобную той, какая процветала в древности в Египте и Палестине.1 К со­
жалению, исторические памятники не сохранили имен монастырей, ко­
торые были основаны в Южной Италии на первых порах повсеместного
в Византии монашеского возрождения. Известно только, что папа Лев IV
(847-855) устроил в Риме для греков монастырь св. Стефана и Кассиана,
щедро украсил и одарил его.2
Постройки новых монастырей для удовлетворения усиленного стрем­
ления византийцев к монашеству совершались в рассматриваемое вре­
мя не только в значительных монашеских пунктах, но и по всему про­
странству Византийской империи. Так, Сергий, магистр войск, основал
в первые годы царствования Михаила III монастырь во имя Богородицы
у залива Никомидийского, в Вифинии, и назвал его Никитиатой (Νικητιάτα).3 Николай Студит, удалившись после 857 г. из Константинополя,
построил монастырь в местности Лива, вероятно, близ Никомидии, на
1

Ζαμπέλιος. Σ. 211.
Anastasius Bibliothecarius. Vita s. Leonis//PG. T. CXXVIII. Col. 1313—
1314.
3
Acta Sanct. Jun. T. V. P. 385.
2

78

Часть I. Внешнее состояние монашества (842-1204)

средства одного благочестивого мужа Самуила.1 А вот что происхо­
дило в середине IX в. на одном из островов Эгейского моря — Эгине.
Одна благочестивая женщина, Афанасия (t 860), убедив своего мужа
идти в монастырь, немедленно постриглась и сама. Она сгруппировала
вокруг себя несколько других женщин, не менее ее религиозных и склон­
ных к аскетизму, и убедила их принять монашество. Образовав таким
образом иноческую общину, Афанасия приобрела для нее и монастырек и избрана была сестрами игуменьей. Новый монастырь быстро уве­
личивался. Но скоро некоторые неудобства заставили монашескую об­
щину оставить его и уйти в глубь острова. Она основалась в одном
уединенном месте, близ храма первомученика Стефана, и образовала
здесь новый монастырь. Стечение новых постриженниц и в этот монас­
тырь было так велико, что Афанасия для удовлетворения религиозных
нужд монахинь построила три храма во имя Богоматери, Иоанна Пред­
течи и св. Николая.2
Но эти примеры постройки — в промежуток самого непродолжитель­
ного времени — новых монастырей для удовлетворения нужд византий­
ского общества могут дать лишь слабое, приблизительное представление
о том движении в пользу монашества, которое обнаружилось в Византии
после 19 февраля 842 г. Что действительно это движение было не­
обыкновенно сильно, об этом свидетельствует и Константинопольский
собор 861 г., состоявшийся по поводу споров двух церковных партий —
игнатиан и фотиан. Стремясь между прочим упорядочить монашескую
жизнь, Собор этот вместе с тем нашел нужным и окружить препятствия­
ми неограниченное умножение монастырей и развитие монашеской жиз­
ни. По постановлениям этого Собора впредь не должно было строить мо­
настыри без ведома и воли местного епископа; равным образом епископу,
а не ктитору монастыря, должно было принадлежать и право назначения
в монастырь игумена (пр. I). Эти постановления Собора были вызваны
главным образом одним обычаем, широко распространившимся среди ви­
зантийцев и, без сомнения, стоявшим в тесной связи с необыкновенным
умножением монастырей. Он состоял в том, что некоторые, давая своим
имениям и усадьбам имя монастыря, удерживали за ними прежнее мирс­
кое назначение и продолжали владеть и пользоваться ими на прежних ос­
нованиях. Таким образом, выходило, что «Богу посвящалось одно только
наименование». С другой стороны, злоупотребления пострижением, как
1
2

Vita s. Nicolai Studitae//PG. T. CV. Col. 909.
Acta Sanct. Aug. T. III. D. 14. P. 170-173.

Глава 1. В Константинопольской

церкви (842-1057)

79

прямой результат широкого развития монашеской жизни, заставили Со­
бор сделать распоряжение, чтобы желающий принять монашество пост­
ригался не иначе, как только в присутствии игумена, долженствующего
устроить его в братстве своего монастыря (пр. II), и не иначе, как после
трехлетнего испытания (пр. V). Наконец, Собор констатирует неумерен­
ное тяготение некоторых епископов к устроению новых монастырей, при­
водившее в упадок епископские подворья с их финансовой и хозяйствен­
ной частью и даже подвергавшее их опасности совершенного запустения
(пр. VII).
Как ни целесообразны и ни своевременны были постановления Дву­
кратного собора касательно монашества, однако дальнейшее время пока­
зало, что они не достигли назначения. Византийское общество во главе
с императорами разрушило все преграды, поставленные Собором на пути
чрезмерного развития монашества. На распространение иночества мно­
го не повлияли и сильные смуты в недрах Византийской церкви, разди­
равшие ее почти всю середину IX века, хотя они и не прошли бесследно
в ее истории. Мы разумеем споры двух церковных партий — игнатиан
и фотиан, названных так от имени двух Константинопольских патриар­
хов — Игнатия и Фотия, из которых каждый по два раза, один за другим,
вступал на патриаршую Константинопольскую кафедру, каждый имел
своих приверженцев, между которыми и происходила борьба. Не послед­
нее участие принимали в этой борьбе монахи. По крайней мере, относи­
тельно партии Игнатия должно сказать, что она была монашеской по пре­
имуществу. Игнатий был весьма ревностным монахом и почитателем
монахов. Его строгая подвижническая жизнь, заботы об умножении мо­
настырей и населении их монахами приобрели ему славу и уважение меж­
ду многочисленными монахами столицы. Впереди всех почитателей Игна­
тия стояли иноки трех его собственных монастырей, воздвигнутых на
островах Принца. К ним примыкали монахи Студийского монастыря,
и в частности Николай Студит.1 К партии игнатиан принадлежал и тог­
дашний архимандрит константинопольских монастырей, монах Феогност, ревностный приверженец патриарха Игнатия. Этот Феогност,
после осуждения патриарха Игнатия на Двукратном соборе, тайно бежал
в Рим в светском костюме и подал папе Николаю I записку будто бы от
имени св. Игнатия и в его защиту.2 Партия Игнатия имела приверженцев
и за пределами Константинополя. К числу их принадлежали, напр.,
1
2

Vita s. Nicolai Studitae//PG. T. CV. Col. 908.
PG. T. CV. Col. 843-844.

80

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

подвижники монастырей неокесарийских в феме Pontus Polemoniacus1
и игумен монастыря Писсадинон на горе Олимп в Вифинии.2 Таким обра­
зом, монах Феогност, подавший папе Николаю I записку, был не совсем
неправ, когда считал число монахов — приверженцев Игнатия беспре­
дельным (πλήθος άπειρον).3 Что касается партии фотиан, то и в ее составе
были монахи, хотя в меньшем количестве сравнительно с игнатианской
партией. Таковы были: игумен Феоктист,4 игумен Феодор,5 Николай, игу­
мен монастыря св. Никифора,6 Дорофей, игумен монастыря Кедронского
(των Κεδρώνων),7 монах-анахорет Афанасий,8 анахорет Зосима,9 монахи
Варнава,10 Софроний, '' Феодосии,12 Исаакий,,3 Митрофан, подвижник ост­
рова Сицилии,14 анахорет Арсений,15 монах Феодор Сантаварин,16 мона­
хи Никифор,17 Феофан,18 Ахилла, Феодосии, Евгений, Савва19 и др.
Борьба между игнатианами и фотианами происходила с большим вза­
имным ожесточением. Временно торжествующая партия подвергала бес­
пощадному гонению противников. Что терпели игнатиане в период низ­
ложения патриарха Игнатия ( 8 5 7 - 8 6 7 ) , с этим отчасти знакомит нас
судьба Николая Студита, занимавшего не последнее место в этой партии.
Когда патриаршую кафедру занял Фотий (857), Николай оставил столицу

1

Acta Sanct. Mart. Т. HI. D. 27. P. 706.
Житие преп. и богоносного отца нашего Евфимия Нового Фессалоникийского//Афонский Патерик. Ч. II. Изд. 6. М., 1890. С. 271.
3
PG. T. CV. С. 854.
4
Photii, patriarchae constantinopolitani, epistolae. Lib. II. Ер. 4 7 / / P G .
T. Cil. Col. 864.
5
Ibid. Ер. 48, 49. Col. 865.
6
Ibid. Ер. 50. Col. 868.
7
Ibid. Ер. 51,52. Col. 868.
8
Ibid. Ер. 70. Col. 881; Ер. 72, 73. Col. 884; Ер. 81. Col. 889 etc.
9
Ibid. Ер. 71. Col. 881.
10
Ibid. Ер. 74.
11
Ibid. Ер. 75.
12
Ibid. Ер. 83, 84.
13
Ibid. Ер. 87.
14
Ibid. Ер. 88. Col. 897.
15
Ibid. Ер. 89. Col. 893; Ер. 93. Col. 901.
16
Symeon. Magistr. P. 692-693.
17
Photii, pair, constant., epistolae. Lib. IL Ep. 90, 91, 9 6 / / P G . T. CIL
18
Ibid. Ep. 102.
19
Vita s. Nicolai Studitae//PG. T. CV. Col. 909, 912.
2

Глава 1. В Константинопольской

церкви (842-1057)

81

и свой монастырь, удалился в Вифинию и поселился в монастырьке
Пренете близ Никомидии. Здесь он скоро приобрел всеобщее уважение
и большое влияние на народ. Находя такое положение дел опасным для
партии Фотия, кесарь Варда удалил Николая из этого монастыря. Из­
гнанный от своих, удручаемый бедностью и старостью, преподобный
долго скитался, переходя с места на место. Утвердившись на неболь­
шое время в монастыре Лива, вероятно, близ Никомидии, он затем вы­
нужден был посетить остров Приконнез (в Пропонтиде близ Кизика),
город Митилену на Лесбосе и наконец один из полуостровков близ мыса
Акра. Семилетнее изгнание сильно потрясло старца. Больной и дрях­
лый, он возвратился в родной свой монастырь. Но здесь его ждала тюрь­
ма, в которую он был заключен Вардой и в которой пробыл два года.
Возвращение Игнатия на патриарший трон положило конец несчастьям
подвижника: он был призван в Студийский монастырь и вторично сде­
лан игуменом.1 Гонения фотиан простирались, конечно, и на других мо­
нахов — приверженцев Игнатия.2 Испытываемые последними бедствия
заставляли их даже покидать родину и искать приюта вне отечества.
Бегство в Рим монаха Феогноста — пример не единственный в среде
игнатиан. Папа Николай в одном письме к императору Михаилу III сви­
детельствует, что к нему приходило множество людей, между прочим,
с монашеской горы Олимп.3 На монахов-беглецов, сторонников Игна­
тия, вероятно, намекает и четвертое правило Собора 861 г., запрещаю­
щее монахам по своему произволу менять местопребывание, а также
одно письмо к папе Николаю патриарха Фотия, где говорится о людях,
которые под предлогом богомолия, а в действительности со злобным на­
мерением отправлялись в Рим к папе.4
Но бедствия игнатиан обратились на приверженцев Фотия, когда по­
следний уступил кафедру Игнатию. С бедствиями монахов из партии Фо­
тия знакомят нас письма этого знаменитого патриарха. В одном из них,
посланном Захарии, митрополиту Антиохии, и трактующем по вопросу
о трехлетнем испытании приступающих к монашеской жизни, Фотий
в числе причин, препятствующих исполнять это древнее постановление
1

Vita s. Nicolai Stuàitae//PG. T. CV.
Acta Sanct. Mart. T. III. P. 706.
3
Hergenröther. Photius, Patriarch von Constantinopel. Regensburg, 1867. Bd. I.
S. 396.
4
Photii, patriarchae constantinopolitani, epistolae. Lib. I. Ep. 2 / / P G . Т. СП.
Col. 617.
2

82

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

во всей его полноте, указывал и на характер своего времени. «В наше
время, — писал Фотий, — птицы и лисы, а если хочешь, волки, драко­
ны, барсы и вообще звероподобные из людей населяют роскошные и бо­
гатые дворцы и позволяют себе делать все, что бы ни захотели; ученики
же и подражатели Сына Человеческого не имеют где приклонить голо­
ву (Матф. VIII, 20), не могут свободно пользоваться ни одною вещью,
как бы ни была она важна для жизни. Итак, тот, кто лишается необхо­
димого, кто не имеет возможности свободно дышать воздухом, каким
образом может целые три года приготовлять желающего изучить добро­
детель и преподавать ему правила будущего подвижничества? Хорошо
и то, если он мог привязать его к философской жизни, охранив от вся­
кого зла. Где тот монастырь, в котором кто-нибудь мог бы жить три года,
когда преследование охватило все и не позволяет благочестивым спо­
койно жить ни на горах, ни в пещерах или расселинах земли? Где поря­
док и повиновение, которым подчинялась бы монашеская жизнь, когда
все увлекается этим потоком зол?»1 «Ныне, — писал Фотий монаху
и анахорету Арсению, — люди древней добродетели, которые избежали
оков, тюрьмы и изгнания, заключились в горах и скалах и (живут), под­
вергаясь общему несчастью».2
Вообще борьба игнатиан с фотианами прошла не бесследно в истории
византийского монашества. Она породила в среде монахов «много соблаз­
нов».3 Влияние ее отразилось на судьбе не только константинопольского
монашества, но и далеко за пределами столицы.4 Но глубоких, потрясаю­
щих следов в истории монашества эта борьба не оставила, и если тормо­
зила внешнее развитие монашества, то не в значительной степени.
Не помешало распространению монашества и нашествие россов, про­
исшедшее в 865 г. Во время этого нашествия россы разграбили часть
Константинополя, называемую Стенос, опустошили все монастыри, на­
ходившиеся здесь и в предместьях столицы с этой стороны. Нашествие
было ужасно. «Враги губили все — нивы, жилища, пажити, стада, женщин,
1

Photii, patr. const., epistolae. Lib. II. Ер. XXX//PG. Т. СИ. С. 844.
Ibid. Ер. 93. Col. 902.
3
Житие преп. Евфимия Нового Фессалоникийского/ /Афонский Патерик.
Ч. II. Изд. 6. М., 1890. С. 271.
4
В житии преп. Евфимия Нового Фессалоникийского рассказывается об игу­
мене монастыря Писсадинон — на Олимпе — Николае, который, уклоняясь от
соблазнов, воздвигнутых борьбой двух партий, отказался от игуменства и уда­
лился из монастыря//Афонский Патерик. Ч. II. Изд. 6. С. 270-271.
2

Глава I. В Константинопольской

церкви (842-1057)

83

детей, старцев, юношей, всех сражая мечом, никого не милуя, никого не
щадя».1 Они проникли и на Пропонтидские острова, лежащие близ сто­
лицы, и всюду распространяли смерть и разрушение. Особенно постра­
дали от врагов монастыри патриарха Игнатия, бывшие на этих островах.
Россы расхитили всю монастырскую ценную движимость, монастырские
строения предали пламени, а людей перебили.2
Но, кажется, нашествие россов произошло как нельзя более в пору; по
крайней мере, оно служило весьма серьезным поводом и немалым оправда­
нием для той горячей строительной деятельности, которую проявило ви­
зантийское общество времени Василия Македонянина, во главе со своим
императором. Василий Македонянин (867-886) оставил добрую память
о себе в истории византийского монашества. Его царствование было од­
ним из лучших периодов этой истории. Он сам не только отличался благо­
честием, но и вполне разделял народное увлечение монашеством. Он за­
ботливо изучал жизнь мужей, прославившихся добродетельною жизнью,
и стремился, подобно им, расположить свою душу на благочестивые раз­
мышления. С этой целью он старался узнавать, знакомиться и вступать
в душеспасительные беседы с блаженными мужами, живущими духовной
жизнью в этом тленном мире и направляющими свои стремления к жизни
небесной. Питая к ним неограниченное почтение и даже благоговение, бла­
гочестивый царь не призывал их к себе, но, забыв о своем царском досто­
инстве, сам ходил к ним, просил у них молитв, венчался их благословения­
ми, укреплял в себе страх Божий и направлял себя по божественным
оправданиям. И в подданных своих Василий старался вселить уважение
и почтение к монахам.3 Под влиянием неограниченной любви к монахам
император постриг в монастыре св. мученицы Евфимии четырех своих до­
черей, принеся их Богу как дар и жертву, а Христу — как чистых, непороч­
ных невест.4 Но расположение Василия к монашеству более всего выра­
зилось в реставрации старых и постройке новых монастырей. По словам

1

Четыре беседы Фотия, св. архиепископа Константинопольского, и рассуж­
дение о них архимандрита Порфирия Успенского. СПб., 1864. С. 7-8.
2
Vita s. Ignatii, patr. constant.//PG. T. CV. Col. 516.
3
Constantini Porphyrogeniti (далее — Porphyrogenitus) De vita et rebus gestis avi sui
Basilii Macedonis (Bonnae, 1838). P. 314, 315; Cedrenus. T. II. P. 245. — Из подвижников,
близко стоявших к императору Василию, известен Феодор Сантаварин, утешавший царя
после смерти его сына Константина. См.: Leo Grammaticus. P. 473; Continuatus. P. 349;
Zonara/ /PG. T. CXXXV. Col. 61; Symeon. Magistr. P. 693; Glycae. P. 550.
4
Porphyrogenitus. P. 264; Zonara//PG. T. CXXXV. Col. 37.

84

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

Константина Порфирогенета, Василий «возобновил весьма многие монас­
тыри».1 На первом плане из числа их нужно поставить монастырь св. Дио­
мида. С именем этого монастыря, по преданию, были связаны первые шаги
возвышения авантюриста Василия, приведшие этого простого, незнатно­
го юношу к императорскому трону. В этом монастыре Василий нашел пер­
вый приют, когда, утомленный дорогой, не имевший ни денег, ни друзей,
он прибыл в столицу искать счастья; здесь он получил предсказание, что
будет императором, отсюда же поступил на службу к царскому родствен­
нику Феофилу, сделавшую его известным самому императору. Заняв цар­
ский престол, благодарный Василий одарил великомученика Диомида
драгоценными дарами и обилием книг, великолепно украсил другими дра­
гоценностями и роскошными одеждами; выстроенный же во имя его мона­
стырь2 щедро наделил большими имениями и обильными доходами, дабы
он никогда не нуждался в необходимом, украсил великолепными построй­
ками и всяким образом возвысил и обогатил.3 Щедрость царя простерлась
и на игумена этого монастыря — Николая, которому было предсказание
о судьбе Василия. Император наделил его многими дарами и почтил досто­
инством синкелла и эконома (σύγγελλος και οικονόμος).4 Кроме монастыря
св. Диомида, Василий возобновил женский монастырь св. Иоанна Пред­
течи в Петрионе,5 монастырь св. Филиппа,6 заново перестроил церковь
св. Фоки в Стеносе, при которой собрал братство благочестивых монахов,
построил для них здания, обильно обогатил имениями и таким образом соз­
дал обитель, врачебницу душ.7 Наконец, он считается четвертым8 ктитором
монастыря Пресвятой Богородицы, называемого «Животворящий Источник
(Ζωοδόχος Πηγή)».9 Из новых монастырей, построенных Василием в столи­
це и ее окрестностях, известны: монастырь св. Константина, воздвигнутый
1

.. .των παφαιωθέντων πλείστα άνενέωσε νοσοκομεΐαά τε και γηροκομεία και μονασ­
τήρια. См.: Porphyrogenitus. P. 339.
- Монастырь был построен Константином Великим. См.: Ducange. Historia
byzantina. P. 84.
3
Porphyrogenitus. P. 316, 317; Genesius. P. 109; Cedrenus. T. II. P. 236.
4
Porphyrogenitus. P. 316; Hamartolus. P. 316; Anonymus. Antiquitates
constant//PG. T. CXXII. Col. 1221.
5
Βυζάντιος. Ή Κωνσταντινούπολις. T. Ι. ΆΟήνησιν. 1851. Σ. 563.
6
Ibid. P. 297-298.
7
Porphyrogenitus. P. 340: Cedrenus. T. II. P. 241; Acta Sanct. Oct. T. IV. P. 1044.
8
После Льва I, Юстиниана и императрицы Ирины.
9
Ή Ζωοδόχος Πηγή και τα ιερά αυτής προσαρτήματα υπό Ευγενίου ιερέως. Έν
Αθήναις. 1886. Σ. 39, 70. — Около 70-х гг. IX в. игуменом этого монастыря был

Глава 1. В Константинопольской

церкви (842-1057)

85

царем в память своего умершего сына Константина;1 монастырь мученицы
Евфимии, где царь постриг своих дочерей,2 монастырь Преображения на
острове Антигоне в Пропонтиде.3
Широкая строительная деятельность императора вполне соответ­
ствовала настроению столичного общества и вызвала полное его со­
чувствие. Оно и само выделило из своей среды несколько ктиторов мо­
настырей. В 873 г. патриарх Игнатий построил монастырь во имя
Архистратига Михаила за городом, на месте древнего храма Сатира.
Здание монастыря отличалось большой роскошью. Патриарх в нем был
и погребен. 4 Знаменитый Фотий основал женский монастырь пророка
Иеремии в Мердосагаре (έν Μερδοσαγάρτ]), который также послужил
усыпальницей для своего ктитора.5 Исповедник Иосиф Песнописец
( t 883) воздвиг обитель иноков во имя святителя Николая Касульского
и перенес сюда мощи Григория Декаполита, своего учителя ( t 816). 6
К последним годам царствования Михаила III или к первым Василия Ма­
кедонянина относится и построение в Константинополе монастырей —
Евандра, ктитором которого был патриций, а потом монах и исповедник
Петр ( t 8 7 3 ) / и Мартинакия, основанного одним из представителей
столичной фамилии Мартинакиев.8
Царствование Василия Македонянина было знаменательно в исто­
рии и провинциального монашества. Ко времени этого императора от­
носится окончательное водворение монахов на знаменитой горе Афон.
В 872 г. царь дал подвижникам Афона первую грамоту, защищавшую их
от притеснений мирян.9
Процветание монашества, начало которому положил Василий Маке­
донянин, продолжалось и при его сыне и преемнике — императоре Льве

вышеупомянутый монах Феогност, один из деятельных сторонников патриарха
Игнатия. PG. T. CV. Col. 843-844.
1
Leo Grammaticus. P. 473; Hamartolus. P. 762; Symeon. Magistr. P. 693.
- Codinus. P. 121.
3
Βυζάντιος. T. II. Σ. 296; Schlumberger. Les îles des Princes. P. 87.
4
Paphlago. Vita Ignatii//PG. T. CV. Col. 497; Continuatus. P. 20; Leo
Grammaticus. P. 471; Hamartolus. P. 757; Symeon. Magistr. P. 690.
5
Leo Grammaticus. P. 472; Hamartolus. P. 760-761.
6
Преп. Григорий Декаполит//Душеполезное чтение. 1890. Ч. XII. С. 477.
7
Acta Sanct. Jul. Т. I. P. 290.
8
Continuatus. P. 121; Anonymus//PG. T. CXXII. Col. 1273; Codinus. P. 105.
9
Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 35, 37.

86

Часть I. Внешнее состояние монашества (842-1204)

Философе (886-912). Лев унаследовал от своего отца возвышенный
взгляд на монашество. «Мы знаем, — говорит он в одной своей новел­
ле, — как почетна монашеская жизнь и какого уважения и чести до­
стойны принявшие это полезное и блаженное иго».1 Для него представ­
лялось самым безбожным делом, когда избравшие монашескую жизнь
по каким-нибудь побуждениям оставляли ее и возвращались в мир. По­
этому он сделал распоряжение, чтобы такие лица снова были облекае­
мы в монашеские одежды, даже против их воли, и возвращаемы в свой
монастырь.2 Его отношение к одному из современных константинополь­
ских подвижников — монаху Евфимию служит самым красноречивым
подтверждением высоких теоретических взглядов царя на монашество.
Евфимий в момент вступления Льва на престол подвизался в монасты­
ре великомученика Феодора у Источника (έν τη Πηγή) и уже был славен
своими подвигами. Заняв трон, Лев тотчас же поспешил к нему испро­
сить молитв и наставлений. Встреча царя с подвижником была самая
трогательная. Увидев Евфимия, Лев склонил свою голову к его ногам,
покрыл себя его паллием, лобызал и орошал радостными слезами его
одежды, громко возвещая о силе его святой молитвы и благотворности
его наставлений. Присутствующие были сильно изумлены таким пове­
дением царя. Подвижник сказал несколько слов относительно душевно­
го спасения и хотел было отпустить Льва. Но царь не удовлетворился
этим: он имел ненасытимое желание слушать и поучаться у Евфимия.
В ответ на это желание подвижник дал ему ряд христианских наставле­
ний относительно управления, рекомендуя во всех делах справедливость
и благочестие, милость и сострадание. При прощании он напутствовал
его многими молитвами.3 И в последующее время Лев нередко прибегал
к Евфимию за советами. Влияние подвижника на царя было очень вели­
ко. Царь глубоко верил в его святость, беспрекословно выслушивал его
обличения и исполнял все его желания.4 Евфимий был всегда дорогим
гостем для царя и его супруги Феофании.5 Желая иметь его постоянно
при себе, Лев предложил ему переселиться из пригородного монастыря
1

ZachariaeA. Jus graeco-romanum. Pars III. Lipsiae, 1857. Collatio II. Nov. X.
P. 81.
2
Ibid. Nov. VIII. P. 79-80.
3
Vita Euthymii. Ein Anecdoten zur Geschichte Leo's des Weisen. De Boor. Berlin,
1888. P. 3-4.
4
Ibid. P. 4, 6, 8-10, 15-16.
5
Ibid. P. 10-11,20-22.

Глава Ι. В Константинопольской церкви (842-1057)

87

великомученика Феодора в монастырь св. Сергия, находившийся по со­
седству с дворцом. Но Евфимии нашел неудобным селиться в чужом
монастыре, расположенном к тому же в центре города, и просил царя
построить монастырь специально для него, по соседству с монастырем
Студийским. Царь охотно согласился на просьбу Евфимия, приобрел на
свои деньги указанное им место, осмотрел его совместно с подвижни­
ком и сделал распоряжение о постройке монастыря.1 Монастырь был
воздвигнут с необыкновенной роскошью и наделен большими дарами.
Его храм был посвящен свв. бессребреникам — Косьме и Дамиану,
а сам монастырь получил название νέα μονή του Ψαμα&ία.2 Освящение
монастыря состоялось при участии патриарха, царя, монахов монасты­
рей — св. Феодора, Богоматери у Источника и св. Авраамия.3 Императ­
рица Феофания перед смертью пожертвовала в пользу новопостроенного монастыря несколько священных сосудов и одежд, а царь украсил их
различными драгоценностями.4 Когда же Евфимии предсказал Льву об
одном заговоре против него, благодарный император, в свою очередь,
подарил монастырю разные серебряные священные вещи, церковные
одежды и св. Евангелие (βίβλον πάντερπνόν), украшенное золотом и се­
ребром, переписанное рукой самого царя.5 Царь любил бывать в монас­
тыре Евфимия; в одно из своих посещений, нашедши всех монахов за
трапезой, он сам принял в ней участие и, уходя, подарил монастырю
одно имение, подтвердив после право на него особым хрисовулом.6
В качестве метоха монастырь Псамафия владел монастырьком Добрый
(Αγαθού), находившимся в Стеносе.7 В обоих этих монастырях в конце
царствования Льва было 24 монаха.8 Свое расположение к Евфимию Лев
завершил избранием его на патриаршую Константинопольскую кафедру
(907-912).
Памятником благосклонного отношения Льва к монашеству могут слу­
жить и его новеллы (VI), направленные к урегулированию монашеской
1

VitaEuthymiLP. 12,J4-15.

2

Ibid. P. 16, 18.
Ibid. P. 17.
Ibid. P. 23-24.
Ibid. P. 26.
Ibid. P. 26-28.

3
4
5
6

7

Ibid. P. 15, 34,58; Continuatus. P. 378; Leo Grammaticus. P. 487; Hamartolus.
P. 795.
8
Vita Euthymii. P. 77.

88

Часть I. Внешнее состояние монашества (842-1204)

жизни. Монашество при Льве умножалось в весьма сильной степени.
Пострижение принимали лица всякого возраста и звания: взрослые и де­
ти, свободные и рабы. Бывали случаи пострижения целыми семьями.
Так, когда родители Петра, епископа Аргосского, жившие в столице,
приняли монашество, их примеру последовали и дети: прежде постриг­
лись Павел и Дионисий, а потом Петр и Платон.1 Монастыри строились
людьми и состоятельными, и бедными. Но такое умножение иночества
стало сопровождаться злоупотреблениями как со стороны самих мона­
хов, так и со стороны ктиторов монастырей. Ввиду этого одна из новелл
Льва2 определяет, что желающий создать монастырь должен иметь до­
статочные средства — по меньшей мере для содержания троих мона­
хов, — пожертвовать для будущего монастыря священную утварь, по­
требную для священных обрядов и богослужения, и вообще возможно
лучше обеспечить монастырь с материальной стороны. Ограничив этой
новеллой произвол в постройке монастырей, Лев другими новеллами
ограничил произвол и желающих поступить в монастырь. В шестой но­
велле говорится о возрасте, в каком можно принимать желающих пост­
ричься. «Время, в которое желающим приступить к монашеской жизни
можно исполнить свое намерение, не одно и то же по определению от­
цов». По определению Василия Великого, 17-и даже 16-летние удостаи­
ваются принять монашеский образ, если возлюбили его, а Шестой Все­
ленский собор дозволяет принимать желающих на десятом году. «Мы, —
заключает император, — не признаем нужным отрицать какое-либо опре­
деление, но повелеваем удостаивать священного образа желающих оного
и в том и другом возрасте».3 Десятая новелла имела целью прекратить
частые незаконные бегства в монастыри рабов от своих господ. Повод к
ним подавало древнее узаконение, определявшее, что раб, поступивший
в монастырь без ведома господина и не открытый им в течение трехлет­
него срока, так и остается в монастыре, став выше господской власти.
Лев отменил этот закон и повелел: «Сколько бы времени ни скрывался
раб, поступивший в монастырь без ведома господина, если господин
откроет его, — лишать того раба (монашеского) образа, который он при­
нял со злодейским умыслом, и подчинять его снова власти господина».4
Пятая новелла Льва трактует о том, как монахи должны распоряжаться
1
2
3
4

ActaSanct. Febr. Т. I. Р. 611; Mart. Т. III. Р. 706; Majus. Т. I. Р. 428.
Zachariae A. Jus graeco-romanum. Pars III. Col. II. Nov. XIV. P. 85-86.
Ibid. Nov. VI. P. 77-78.
Ibid. Nov. X. P. 81-82.

Глава I. В Константинопольской

церкви (842-1057)

89

своим имением, приобретенным до и после пострижения.1 Наконец, 68
новелла предоставляла монахам право быть распорядителями и испол­
нителями последней воли умиравших.2
Унаследовав от своего отца возвышенный взгляд на монашество, Лев
Философ был усердным подражателем ему и в постройке новых монас­
тырей. Число их в одной столице значительно увеличилось в его царст­
вование. Кроме вышеупомянутого монастыря Псамафии, Лев в 899 г.
построил в Тонах церковь во имя св. Лазаря и соединил ее с мужским
монастырем, монахами в котором сделал евнухов. В новопостроенном
монастыре царь положил мощи св. Лазаря, перенесенные с острова Кип­
ра, и Марии Магдалины, открытые в Ефесе. 3 В 911 г. царь построил мо­
настырь во имя Спасителя в Носиях (Νοσιαί) для одного придворного
чиновника Константина и сам присутствовал на освящении этого мона­
стыря вместе с патриархом Евфимием.4 В память о своей умершей суп­
руге Феофании Лев построил храм во имя Всех Святых и основал при
нем женский монастырь.5 Монастыри строились и другими лицами. Так,
патриций Константин Ливийский основал монастырь во имя Богороди­
цы, названный монастырем Лива (του Λιβός);6 патриций Самона осно­
вал монастырь Спира (των Σπειρών);7 тесть Льва Философа магистр Цауц
построил монастырь, названный монастырем Цауца;8 протовестиарии
Христофор возобновил свой монастырь в местности Βουτίου;9 придвор­
ный Никита Ксилинит воздвиг себе монастырь, неизвестный по имени,
1

Ibid. Nov. V. P. 73-76.
Ibid. Nov. LXVIII. P. 164-165. О десятой новелле Льва, также касающейся
монашества, замечено выше.
3
Continuatus. Р. 365; Cedrenus. Т. II. Р. 260; Zonara. Lib. XVI. Col. 69 (PG.
T. CXXXV); Hamartolus. P. 780; Symeon. Magistr. P. 704; Glycas. P. 554; Ephraemius. P. 116; Codinus. P. 128; Ducange. P. 88. Ср.: Vita Euthymii. P. 33.
4
Continuatus. P. 376; Cedrenus. T. II. P. 273; Zonara. Col. 77 (PG. T. CXXXV);
Leo Grammaticus. P. 486; Hamartolus. P. 794; Symeon. Magistr. P. 713; Ephraemius. P. 116; Ducange. P. 55.
5
Cedrenus. T. II. P. 260; Zonara. Col. 69 (PG. T. CXXXV); Symeon. Magistr.
P. 703; Ducange. P. 113.
6
Cedrenus. T. II. P. 266; Leo Grammaticus. P. 484; Hamartolus. P. 788. — Из
первых игуменов этого монастыря известен св. Юлиан (АА. SS. Jun. Т. II. Р. 557).
7
Continuatus. Р. 369, 375; Leo Grammaticus. P. 846; Hamartolus. P. 785;
Ducange. P. 132.
8
Codinus. P. 128; Ducange. P. 113.
9
Continuatus. P. 366; Leo Grammaticus. P. 482; Hamartolus. P. 783.
2

90

Часть !. Внешнее состояние монашества (842-1204)

в котором и погребен.1 Патриарх Антоний Кавлей (893-895) выстроил
женский монастырь во имя Каллии, в котором и положил мощи этой свя­
той.2 Патриарх Николай Мистик основал монастырь Галакринский (των
Γαλακρήνων), в который он удалился после низложения его Львом с ка­
федры; из этого монастыря он был вторично возведен императором Алек­
сандром на патриарший трон; здесь же и погребен.3
В царствование Льва монастыри строились и в других местах. Так,
в Афинах был построен женский монастырь во имя Богородицы, назван­
ный Ликодимом (μονή του Λυκοδήμου).4 В качестве метоха этот монас­
тырь владел в Афинах другим, также женским, вновь выстроенным мо­
настырем во имя Пресвятой Троицы.5 Турмарх Лев основал в феме
Харсианской монастырь во имя св. Елизаветы, в котором и погребен.6
Вельможа Галоликт (Γαλολείκτης) основал монастырь, неизвестный по
имени, на реке Сангарис в Опсикийской феме. 7
Число монастырей умножилось в царствование Льва и в Южной Ита­
лии. Развитию монашества немало содействовал инок Илия Новый ( 8 2 3 903). 8 Он был родом сицилиец из города Энны, сын знатных родителей.
Пострижение он принял в Иерусалиме от патриарха Илии, куда ходил
для поклонения святыням. Около 886 г. Илия возвратился в Сицилию,
жил сначала в Палермо и Тавромене, а потом вместе со своим учеником
Даниилом поселился в конце IX в. в местечке Салины, в Калабрии, близ
города Семинары. Слава их подвигов скоро привлекла к ним многих
любителей аскетической жизни, и в Салинах образовался новый мо­
настырь. Его ктитор, проводивший святую, добродетельную жизнь,
сделался известен даже императору Льву Философу. Этот ревностный
1

Leo Grammaticus. P. 472; Hamartolus. P. 759.
Ducange. P. 107. Здесь же был погребен тесть императора Льва — магистр
Цауц (Leo Grammaticus. P. 479).
3
Continuatus. P. 371, 377, 410; Cedrenus. T. II. P. 265, 274; Zonara. Col. 72, 77; Leo
Grammaticus. P. 484,487; Hamartolus. P. 788, 795,829; Symeon. Magistr. P. 709, 715, 739.
4
Χριστιανικά! Αθήναι υπό Τάσσου Δημητρίου Νερούτσου. Δελτίον της ιστορικής
και εθνολογικής εταιρίας τής Ελλάδος. Τ. III, τεύχος 9. 1890. Σ. 91.
5
Ibid. Σ. 92.
6
Continuatus. Ρ. 374; Cedrenus. Τ. II. Ρ. 269-270.
7
Μηναιον του Δεκεμβρίου, διορθωθέν ύπό Βαρθολομαίου Κουτλουμουπανοϋ. Έν
Βενετία. 1843. Σ. 83.
8
Новым (νέος) он наименован по сравнению с древним пророком Илией, с ко­
торым видели в нем сходство как по духу пророческому, так и по ревности и оби­
лию чудес. См.: Acta Sanct. Aug. Т. III. D. 17. P. 490.
2

Глава 1. В Константинопольской

церкви (842-1057)

91

к монашескому чину царь1 просил у великого подвижника молитв за
греческую державу и за себя и чрез посланного умолял его прибыть в
Константинополь. Илия склонился на просьбу царя и с учениками Да­
ниилом и Колюмбом отправился в столицу, но, остановившись в Фессалонике, скончался 17 августа 903 г., утешив монахолюбивого Льва
лишь предсмертным письмом. По смерти Илии Лев оказал большие
благодеяния Савлинскому монастырю; он весьма щедро одарил его поместь­
ями, так что обитель эта стала одной из богатейших и знаменитейших
во всей Италии; хотя древностью она уступала многим, но славой да­
леко превосходила их. Она сделалась для монашества, по словам био­
графа св. Илии, вторым Кормилом, новым раем, приносившим самые
высокие и обильные духовные плоды. Таким значением Савлинский мо­
настырь был всецело обязан своему великому ктитору.2 В 892 году на
территории Бари архиепископом Отрантским Иоанном был основан мо­
настырь св. Иакова.3
Жизнь византийского монашества сосредоточивалась, конечно, и в ста­
рых монастырях. Но из них лишь немногие выступают в истории рас­
сматриваемого времени. Столичные монастыри упоминаются главным
образом как места заключения и пострижения лиц, насильственно удаля­
емых из мира, и отчасти как место их погребения. Так, в монастыре св. Маманта насильственно был пострижен в 865 г. патриций Дамиан за не­
уважение к кесарю Варде,4 а в монастыре св. Филиппика в Хризополе,
предместье Константинополя на азиатском берегу, был погребен импе­
ратор Михаил III.5 Монастыри Скепы (της Σκέπης) и Армонианский (των
'Αρμονιανών), называемый еще монастырем του Βόρδονος, послужили
местом заключения патриарха Фотия: первый — в царствование импе­
ратора Василия,6 а второй — Льва.7 Монастырь Сикейский (των Σικεών)
был местом погребения патриарха Стефана.8 В монастыре Студийском,

1

...Erat (Leo)monastici institui Studiosus. Ibid. P. 505.
Vita s. Eliae Junioris monachi, auctore anonymo. Acta Sanct. Aug. T. III. D. 17.
P. 490, 492, 494, 495, 500, 505-507.
3
Ζαμπέλιος. Σ. 249.
4
Hamartolus. P. 738.
5
Leo Grammaticus. P. 470; Zonara (PG. T. CXXXV). Col. 37, 65; Hamartolus. 782.
6
Symeon. Magistr. P. 689.
7
Continuatus. P. 354; Cedrenus. T. II. P. 249; Zonara. С 65; Symeon. Magistr.
P. 700.
8
Continuatus. P. 354; Symeon. Magistr. P. 700.
2

92

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

по приказанию Льва, был пострижен друнгарий флота Евстафий, по
нерадению или измене которого был взят сарацинами город Тавромена
в Сицилии;1 сослуживец Евстафия Карамал за ту же вину был постри­
жен в монастыре Пикридия.2 Придворный Константин, которому Лев
впоследствии построил монастырь в Носиях, по подозрению в интимно­
сти с императрицей Зоей был пострижен в монастыре Тарасия, откуда
был потом переведен в монастырь Самоны—Спира.3 Сам Самона за со­
чиненный им пасквиль на императора Льва был заключен сначала в мо­
настыре патриарха Евфимия, а потом в монастыре Мартинакия.4 Монас­
тырь Далмата был местом заключения Феодора Сантаварина, любимца
императора Василия и врага его сына Льва,5 а монастырь Диомида —
монаха Евфимия, протестовавшего против второго брака императора
Льва с Зоей, дочерью Цауца.6
Из провинциальных монастырей по именам известны: монастырь Вели­
кого Поля (Μεγάλου Άγρου), близ Олимпа в Вифинии,7 обитель св. Фоки
в Пафлагонии,8 обитель св. Трифона в Халкидонской митрополии, по­
служившая убежищем и местом пострижения одного из родственников
Фотия — Николая, бежавшего из столицы от тирании Стилиана Цауца;9

1

Leo Grammaticus. P. 481; Hamartolus. P. 781. Монастырь Студийский упо­
минается и по другим случаям: в нем некоторое время игуменствовал монах Феодор Сантаварин, любимец императора Василия и сторонник патр. Фотия (Symeon.
Magistr. P. 693-694); другой игумен этого монастыря — Анатолий был любим­
цем патр. Евфимия (Vita Euthymii. P. 4, 5. Ср.: Σωτήρ, μηναΐονπεριοδικόνσύγγραμμα.
1890. Έν 'Αθήναις. Τεύχος 10. Σ. 311), а третий — Аркадий своим благочестием и
добродетелью приобрел уважение в глазах императора Льва (Vita Euthym. P. 29).
2
Leo Grammaticus. P. 481; Hamartolus. P. 781.
3
Continuatus. P. 375; Leo Grammaticus. P. 485-486; Cedrenus. T. II. P. 271;
Zonara. Col. 76; Hamartolus. P. 792; Symeon. Magistr. P. 712.
4
Continuatus. P. 376; Leo Grammaticus. P. 486; Cedrenus. T. II. P. 272; Hamar­
tolus. P. 794; Symeon. Magistr. P. 713.
5
Vita Euthymii. P. 4.
6
Vita Euthymii. P. 25. Кроме перечисленных монастырей в столице в указан­
ное время существовал монастырь св. Сергия. См.: Muralt. Essai de Chronographie
byzantine. T. I. St.-Petersbourg, 1855. P. 461.
7
Монастырь был местом подвижничества магистра Игнатия, которому не
раз писал письма патр. Николай Мистик. См.: Nicolai, pair, constant., epistolae//
PG. T. CXI. Ер. 126. Col. 344; Ер. 143. Col. 369.
8
Vita Euthymii. P. 56.
9
Ibid. P. 5.

Глава /. В Константинопольской

церкви (842-1057)

93

монастырь di Calamizzi в Реджио, в Калабрии,1 Vina, или Vibona, в Ментелеоне, переименованный потом в монастырь св. Леолуки ( t 915), под­
визавшегося здесь.2 Кроме того, монастыри существовали: в Патрах,3 Синаде,4 Никомидии,5 Халдии,6 Силее7 и Кизике.8 Вообще при императоре
Льве монашество пользовалось благополучием и достигло еще большего
процветания сравнительно с царствованием Василия. Светлая картина
монашеского благосостояния лишь несколько омрачается бедствиями,
которым подверглись монахи Фессалоники от сарацин во время нападе­
ния последних на город в 904 г. Тогда многие из здешних монастырей были
разрушены, а монахи и монахини перебиты и рассеяны. Бедствиям под­
верглись между прочим монастыри: св. Андрея,9 Акруллия (женский)10
и св. Давида.11
Как ни много благоволили к монахам Василий Македонянин и Лев
Философ, но, кажется, обоих их превзошел в этом отношении Роман
Лакапин, соправитель Константина Порфирогенета (920-944). «Кто мо­
жет изобразить, — говорит один из византийских писателей, — дове­
рие (πίστις), какое Роман имел ко всем монахам, в особенности же —
к знаменитым своей святостью и благочестием? Они никогда не пропус­
кали мимо ни одного славного добродетелью монаха без того, чтобы не
рассказать ему с большими слезами о своих делах».12 «Император, —
говорится у того же писателя в другом месте, — имел неограниченное
доверие ко всем монахам».13 Это доверие и уважение царя выразились
в широкой благотворительности в пользу монашества. В зиму 931 года,
ознаменовавшуюся многими народными бедствиями, Роман дважды в не­
делю — в среду и пятницу — сажал с собой обедать троих бедных монахов,
1
Rodota. Dell' origine, progresso, e stato présente del rito greco in Italia. T. II.
P. 105.
2
Rodota. T. II. P. 105; Lenormant. La Grande-Grèce. T. III. P. 185.
3
Nicolai... Ср.: Epistolae//PG. T. CXI. Ep. 43. Col. 232.
4
Ibid. Ep. 57. Col. 257.
5
Ibid. Ep. 96. Col. 304.
6
Ibid. Ep. 114. Col. 332.
7
Ibid. Ep. 117. Col. 333.
8
Ibid. Ep. 137. Col. 361.
9
Cameniata. De excidio Thessalonicensi. P. 547.
10
Ibid. P. 557.
11
Ibid. P. 543.
12
Continuatus. P. 418.
13
Ibid. P. 433.

94

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

а по окончании стола давал каждому еще по одной номисме. Во время
трапезы, по монастырскому обычаю, царь приказывал читать душеспа­
сительные книги. Сам он обыкновенно слушал чтение с особенным вни­
манием и, сокрушаясь сердцем, горько плакал.1 Роман ежегодно рассы­
лал богатые вклады по монастырям, находившимся на Олимпе, Афоне,
Латре, Кимине, Варахее 2 и Золотой Скале,3 неусыпно заботился о подви­
завшихся там монахах, приглашал наиболее замечательных из них к се­
бе и просил у них благословения и молитв. Он не преминул, наконец,
и всем монахам выдавать ежегодное жалование, причем каждый полу­
чал свою долю из своей обители. Это распоряжение было распростра­
нено и на затворников (έγκλειστοι), живших в весьма тесных келлиях.4
Между всеми монахами Роман отличал особенно Сергия. Этот Сергий
был племянником патриарха Фотия. Он славился ученостью и высокой
добродетельной жизнью. 5 Во дворце всегда был желанным гостем и дру­
гой современный Роману константинопольский подвижник — Василий
Новый ( t 952). Василий пользовался всеобщим уважением в столице.
Его почитатели принадлежали ко всем классам столичного населения,
не исключая и высшего,6 а также и лиц царского рода/ Будучи однажды
во дворце по приглашению Романа, Василий обличил его в сребролюбии
и распутстве. Монахолюбивый царь дал подвижнику обещание испра­
виться и не только не рассердился за обличение, но и наделил Василия
дарами.8

1
Continuatus. Р. 418; Leo Grammaticus. P. 504; Hamartolus. P. 836; Symeon.
Magisir. P. 744.
2
Βαραχαίος, или Άβραχιανός, или Βραχιανός — гора в Малой Азии, по соседст­
ву с Латром (ЖМНП. 1880. № 212. С. 419; Mont faucon. Palaeographia graeca.
P. 49).
3
Гора Χρυσή Πέτρα находилась на границе Понта и Пафлагонии (Vita
s. Niconis Metanoite//Marterte et Durand. Veterum scriptorum et monumentorum.., amplissima collectio. T. VI. P. 841. — Vita s. Dorothei Junioris//PG.
T. CXX. Col. 1064).
4
Continuatus. P. 419, 430; Leo Grammaticus. P. 505; Hamartolus. P. 837;
Symeon. Magistr. P. 744.
5
Continuatus. P. 433-434: Cedrenus. T. II. P. 320; Symeon. Magistr. P. 750.
6
Патриций Иоанн с женой, вельможа Константин, его родственница Феодора и др.
7
Елена, супруга Константина Порфирогенета.
8
Acta Sanct. Mart. Т. III. P. 671-673.

Глава î. В Константинопольской церкви (842-1057)

95

В 944 г. император Роман был свергнут с престола своим сыном
Стефаном, отвезен на переполненный монахами остров Проту в Про­
понтиде и здесь пострижен в монастыре Богородицы (Παναγίας).1 Это
событие расположило Романа еще к большей благотворительности
в пользу монахов. В конце своей жизни он делал еще более богатые
приношения во все византийские монастыри, от Рима до Иерусалима.
Его уважение к монахам возросло в эту пору до самой высшей степе­
ни. Доказательством этого может служить публичная исповедь Рома­
на пред монахами. Незадолго до своей смерти (t 948) он разослал по­
слов во все византийские монастыри и лавры, в Иерусалим и Рим
с приглашением монахов на остров Проту. К назначенному времени
собралось до 300 подвижников. В Великую пятницу все они были при­
глашены в монастырскую церковь. Роман, сняв с себя верхние одеж­
ды и став на виду у всех, во всеуслышание прочитал хартию, на кото­
рой были написаны его грехи. Когда монахи со слезами возглашали:
«Господи, помилуй!», царь, преклонив пред каждым из них голову, про­
сил прощения. Хотя прощение было дано всеми и царь, таким обра­
зом, достиг общения, однако он не удовлетворился этим: когда монахи
шли в трапезу, Роман дал в руки одному отроку бич, которым этот дол­
жен был ударять его по ногам со словами: «Входи, злодей, в трапезу».
В трапезе царь сел после всех, сокрушенно плача и стеная. Хартия, на
которой были написаны его грехи, была послана потом к наиболее слав­
ным подвижникам Византии, в том числе к св. Дермакаиту на Олимп;
последнему были приложены два центинария золота для монахов
с просьбой помолиться о спасении души императора. Дермакаит, по­
лучив хартию и деньги, назначил всем монахам двухнедельный пост
и молитву за грехи царя. Однажды Дермакаит встал ночью для молит­
вы и услышал неизвестный голос: «Человеколюбие Божье победило».
Когда этот голос повторился в третий раз, святой взял хартию, раз­
вернул и нашел ее совершенно чистой, не имеющей ни одной буквы.
Он призвал всех монахов, показал им хартию и — все прославили Бога.
Написав совместно разрешение от грехов, они послали его к Роману;
эта грамота была положена вместе с ним и в гроб.2

1

Cedrenus. Т. II. Р. 323; Hamartolus. Р. 848; Symeon. Magistr. P. 752; Glyca
P. 561 ; Liutprandi, cremonensis episcopi, Historia gestorum regum et imperatorum
sive Antapodosis. Lib. V. Cap. 21//PL. T. CXXXVI. Col. 886.
2
Continuatus. P. 439-440.

96

Часть I. Внешнее состояние монашества (842-1204)

Император Роман построил много монастырей.1 Наиболее известным
из них был монастырь Мирелея (Μυρέλαιον), или Романа. Это был жен­
ский монастырь,2 весьма обеспеченный в материальном отношении.
Здесь был погребен сам Роман, его жена Феодора, сын Христофор и дочь
Елена.3 Сюда же, по приказанию Романа, были перенесены из монас­
тыря св. Маманта останки императора Маврикия и его сыновей.4 Рома­
ном же были восстановлены монастыри Мануила,5 Пиперата (του Πι­
περάτου)6 и с основания воздвигнут монастырь Пантелеймона; игуменом
этого монастыря царь сделал вышеупомянутого монаха Сергия и со­
средоточил под его управлением до 800 монахов, назначив им на содер­
жание жалование.7 В царствование Романа и другие лица строили для
себя в столице монастыри. Патриарх Феофилакт (933-956) построил
«знаменитую» обитель Руфинианскую (των 'Ρουφινιανών).8 Ректор Иоанн
воздвиг монастырь близ обители Галакринской. Заподозренный царем
в политических интригах, Иоанн добровольно удалился от двора, под
предлогом болезни, и постригся в этом монастыре.9 У патриция Иоан­
на, в доме которого некоторое время жил св. Василий Новый, был так­
же свой монастырь, населенный монахинями. Он находился близ хра­
мов Флора и Лавра и св. ап. Филиппа и послужил усыпальницей для
св. Василия.10
Царствование двух ближайших преемников Лакапина — Констан­
тина Порфирогенета (944-959) и Романа II (959-963) — было для
столицы временем затишья в постройке новых и возобновлении старых
монастырей. При Константине был восстановлен в Константинополе
только один монастырь Ставракия, да монастырь Павла во дворце был
1
2

Continuatus. Р. 430.
Здесь жила монахиня Агафия, сестра Романа II. См.: Continuatus. Р. 471-

472.

3

Continuatus. Р. 402, 404, 420, 441, 473; Leo Grammaticus. P. 505; Cedrenus
T. II. P. 319, 325; Hamartolus. P. 820, 838, 851, 856; Symeon. Magistr. P. 744.
4
Continuatus. P. 404; Hamartolus. P. 822.
5
Continuatus. P. 433.
6
ЖМНП. 1879. 4. 202. С 398.
7
Continuatus. P. 433.
8
Толкование Вальсамона на 7-е правило Двукратного собора// 'Ράλλη Kai
Πότλη. Σύνταγμα. T. II. Σ. 675.
9
Continuatus. P. 406; Leo Grammaticus. P. 500; Cedrenus. T. II. P. 304; Ha
martolus. P. 824.
10
ActaSanct. Mart. T. III. P. 681.

Глава 1. В Константинопольской

церкви (842-1057)

97

украшен золотыми эмалевыми иконами.1 От царствования же Романа
мы не имеем никаких известий о новых константинопольских монасты­
рях. Скудость этих известий не дает, однако, права думать, что указан­
ные императоры не разделяли всеобщего увлечения монашеством или
находились в оппозиции к нему. Известно, что Константин, проведший
детство среди монахов,2 в конце своего царствования путешествовал на
монашеский Олимп. Это паломничество было предпринято императо­
ром с целью религиозной и врачебной, так как окрестности Олимпа сла­
вились целебными водами. Богатое императорское судно перевезло Кон­
стантина в Пренету, на берегу Азии. Посетив Никею, он направился на
Олимп. У подошвы горы игумен монастыря св. Афиногена показал ему
грамоту, написанную красными — императорскими чернилами. Это
было предсказание одного монаха императору Льву, приходившему сюда
испросить у Бога наследника, где было сказано, что у царя будет сын,
который, по примеру отца, совершит путешествие на Олимп в конце
своей усизни. Константин, говорят, узнал письмо отца, был поражен
предсказанием и, возвращая игумену пергамент, грустно сказал, что
пророчество справедливо. Затем он поднялся на Олимп, посетил келлии подвижников и, испросив у них молитв, спустился в Прузу для ле­
чения. Вскоре монахи известили царя, что на самой вершине Олимпа
подвизается в пещере один старец, носящий на себе «небесное знаме­
ние (σημειοφόρος)». Константин решился совершить трудный путь к ас­
кету через утесы и пропасти, по узким горным тропинкам. Но подвиж­
ник, узнав по божественному озарению, что к нему идет император, сам
вышел к нему навстречу и испросил у него благословения. Получив и от
этого божественного посланника предсказание, что смерть его близка,
Константин спустился к подошве горы, вкусил вместе с монахами пищи
и, поручив себя их молитвам, уехал в столицу.3 Памятником благоволе­
ния Константина Порфирогенета к монахам могут служить и его хрисовулы в пользу монастырей афонских и фессалоникийского — во имя
Иоанна Предтечи (946). 4 Такие хрисовулы давал и Роман II.5

1
Кондаков И. Византийские церкви и памятники Константинополя/Труды VI археологического съезда в Одессе. 1884. С. 69.
2
Rambaud. L'empire grec au dixième siècle. Constantin Porphyrogénète. P. 48.
3
Continuatus. P. 463-464; Cedrenus. T. II. P. 337; Zonara. Col. 108.
4
Zachariae A. Jus graeco-romanum. Pars III. P. XV. Ср.: Cedrenus. T. II.
P. 326.
5
Ibid.

98

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

Недостаток исторических известий о постройке в столице в середине
X в. новых монастырей в значительной степени восполняется упомина­
ниями о монастырях старых, выступавших в истории этого времени по раз­
ным поводам. Эти упоминания показывают, что жизнь столичного мона­
шества и в эту пору шла прежним чередом. По-прежнему монастыри
служили преимущественно местом заключения лиц, насильно удаляемых
из мира по политическим и иным расчетам. Так, император Александр по­
стриг свою жену вместе с ее матерью в монастыре Месокапила (Μεσοκαπήλου). Несчастные женщины много плакали и протестовали против наси­
лия, но напрасно.1 Императрица Зоя, мать Константина Порфирогенета,
заподозренная в умысле на жизнь Романа Лакапина, была удалена этим
последним от дворца и пострижена с именем Анны в монастыре св. Евфимии.2 Сам Константин поступил таким же образом с сыновьями Романа —
Стефаном и Константином. Последние, заключив своего отца в монастырь
на острове Проте, составили изменнический замысел убить и Константи­
на. Но измена была открыта, оба узурпатора схвачены, пострижены и
отправлены на тот самый остров и в тот самый монастырь, куда они неза­
долго перед тем заключили своего отца. Встреча в монастыре трех низверженных императоров-монахов была необыкновенно трогательна... Пе­
редают, что Константин хотел заключить их всех в одном монастыре на
острове Проте, но Роман просил не оставлять его с теми, которые не по­
терпели его присутствия во дворце. Уступив этим просьбам, он удалил
Стефана на остров Антигону, а Константина — на Теревинф.3 Сын Констан­
тина — Роман II набросил на себя тень насильственным пострижением сво­
их сестер — Зои, Феодоры, Агафий, Феофано и Анны. Они были удалены
царем из дворца в монастырь Каниклия (Είς τα Κανικλείου), где приняла
монашество и София, супруга императора Христофора, и там постриже­
ны. Несчастные принцессы много плакали, обхватив друг друга руками,
припадая лицами друг к другу, — но не принесли пользы пустые слезы:
Роман остался неумолим. Исполнителем его воли был Иоанн, игумен
Студийского монастыря. Из вышеуказанного монастыря Зоя, Феодора
и Феофано были переведены в монастырь Антиоха, а Агафия — в монас-

1

Vita Euthymii. P. 68.
Continuatus. P. 397; Vita Euthym. P. 71; Cedrenus. T. II. P. 296; Zonara.
С 90; Hamartolus. P. 816; Symeon. Magistr. P. 731.
3
Cedrenus. T. II. P. 324-325; Zonara. Col. 100; Hamartolus. P. 850; Symeon.
Magistr. P. 753; Liutprandus. Antopodosis//PL. T. CXXXVI. Col. 887-888.
2

Глава 1. В Константинопольской

церкви (842-1057)

99

тырь Мирелея. Царь позволил им жить в монастырях с царской роскошью.1
В монастыри заключались и другие высокопоставленные лица. Император
Александр удалил в придворный монастырь Калипон (των Καλυπών), а по
другим — Кампа (Καμπά), логофета Имерия, когда этот проиграл битву с са­
рацинами.2 По смерти Александра (913) на жизнь малолетнего его брата
Константина был составлен заговор Константином Дукой, но — неудачно.
Главный виновник его — Дука был убит, двое из участников — Григора
и Лев Хиросфакт пострижены в Студийском монастыре, а третий — монах
Эладик заточен в монастырь Далмата. Кара постигла и совершенно непри­
частную к заговору жену Дуки, которая также была пострижена.3 Особен­
но много было насильственных пострижений при Романе Лакапине. Сде­
лавшись соправителем Константина Порфирогенета, он зорко следил за
всеми своими врагами. В 921 г. он приказал постричь на острове Антигоне
магистра Стефана Каламария, обвиненного в оскорблении величества, и его
приближенных — Феофана Тихиота и Павла Орфанотрофа.4 Сакелларий
Анастасий, виновный в одном заговоре против Романа, был пострижен в мо­
настыре Елегмов (των 'Ελεγμών).5 Ректор Иоанн вынужден был вследствие
подозрений царя удалиться от дворца в свой монастырь и постричься.6 Дру­
гой Иоанн, патриций и анфипат, виновный в измене, бежал в монастырь
Монокастанский (Μονοκάστανος μονή) и там постригся, а его сообщник Кон­
стантин Воила постригся на горе Олимп.7 Были и другие случаи насиль­
ственного пострижения в неизвестных монастырях столицы и ее окрест­
ностей.8
1

Continuatus. Р. 471-472; Cedrenus. Т. II. Р. 443-444; Hamartolus. Р. 855;
Symeon. Magistr. P. 757.
2
Continuatus. P. 380; Cedrenus. T. II. P. 277; Leo Grammaticus. P. 488;
Hamartolus. P. 797; Symeon. Magistr. P. 717.
3
Continuatus. P. 384; Leo Grammaticus. P. 489; Cedrenus. T. II. P. 281; Zonara. Col. 81; Hamartolus. P. 800-801; Symeon. Magistr. P. 720.
4
Continuatus. P. 398; Leo Grammaticus. P. 497; Cedrenus. T. II. P. 297; Hamar­
tolus. P. 817; Symeon. Magistr. P. 731-732.
5
Continuatus. P. 400; Leo Grammaticus. P. 497; Cedrenus. T. II. P. 298. —
При Романе II монастырь Елегмов был местом жительства магистра Романа Саронита, который, опасаясь опалы царя, разделил имение между детьми и забла­
говременно надел монашескую одежду. См.: Cedrenus. Т. II. Р. 342.
6
Continuatus. Р. 406; Cedrenus. Т. II. Р. 304; Symeon. Magistr. P. 736.
7
Leo Grammaticus. P. 502; Cedrenus. T. II. P. 307; Hamartolus. P. 829;
Symeon. Magistr. P. 739; Ducange. P. 111.
8
Leo Grammaticus. P. 504; Cedrenus. T. II. P. 302, 311. — Кроме указанных

100

Часть I. Внешнее состояние монашества (842-1204)

Но если в столице монашеская жизнь сосредоточивалась в рассмат­
риваемые царствования главным образом в прежде основанных монас­
тырях, то провинциальное монашество по-прежнему продолжало раз­
виваться в смысле умножения и новых монастырей, и новых иноков.
Этому развитию много содействовали несколько знаменитых подвиж­
ников этого времени, вышедших из среды провинциального монашества,
живших и действовавших среди него. Первое — по времени — между
ними место занимает св. Лука Элладский, «украшение Эллады, ее слава
и венец». Он происходил из низшего класса населения и родился в кон­
це IX в. в селе Кастории, в Македонии. Следуя своим аскетическим
стремлениям, он еще в молодости оставил родителей, ушел в Афины
и постригся здесь в одном монастыре. Но вытребованный матерью до­
мой, он некоторое время жил в миру, а потом ушел на гору Иоанницу
(Ιωάννιτζα) в Фокиде, построил здесь келлию и зажил трудной жизнью
анахорета. После семилетнего пребывания на горе он вынужден был,
вследствие нашествия болгар, бежать отсюда сначала на соседние ост­
рова, а затем в Коринф и Патры. На Иоанницу Лука возвратился только
тогда, когда греки заключили с болгарами мир. Он был в это время уже
великим подвижником и привлекал к себе многих любителей иноческо­
го жития. Из учеников его были известны монахи Герман и Феодосии.
Желая избежать общежития, Лука удалился в одно уединенное место —
Калавион, а потом на дикий и бесплодный остров Ампелон; и там, и здесь
он имел многочисленных последователей и полагал основания монашес­
кой жизни. Слава его достигла даже столицы, откуда приходили к нему
за наставлениями и люди высокопоставленные. Наконец, св. Лука уда­
лился в место Сотирион в Фокиде, построил здесь келлию и сгруппиро­
вал вокруг себя многих сподвижников и учеников. В 942 г. стратег Эл­
лады Кринит построил здесь церковь во имя св. Варвары. Около этой-то
церкви и образовался мало-помалу монастырь св. Луки в Сотирионе,
окончательное устройство которого совершилось уже после смерти его
основателя (f 946).'
Деятельность другого великого подвижника X в. — св. Павла Ново­
го переносит нас в Малую Азию, к знаменитому в древности городу
Милету, к лежащей близ него горе Латре. Утверждение монашества
монастырей, в столице в середине X в. существовали обители: Богоматери Нерукотворенной (Άχειροποίητος) (Acta SS. Mart. T. III. P. 669) и Максимины (Ibid. P. 674).
1
Anonymus. Vita S. Lucae junioris in Hellade sepulti//PG. T. CXI. Col. 441 —
477.

Глава /. В Константинопольской

церкви (842-1057)

101

на горе Латре совершилось задолго до времени, в которое жил и дей­
ствовал св. Павел. Знаменитый Иоанн Лествичник упоминает в своем
творении о монахе Акакии, подвизавшемся в Келливарской пещере на
Латре.1 В местности Филерим близ Латра некогда подвизались и мона­
хи Синая и Раифы, успевшие бежать от постигшего их нападения и гро­
зившего избиения сарацинского.2 На самой горе Латре в царствование
Михаила Аморейского подвизался монах Афанасий. Бегая от господству­
ющей ереси, он оставил Константинополь и прибыл на гору Латр, взо­
шел на высокую скалу, почти касавшуюся облаков, нашел здесь неболь­
шую природную пещеру и провел в ней 22 года затворником.3 Вследствие
своего приморского положения Латр нередко подвергался нападе­
нию сарацин. Одно из таких нападений было вскоре после поселения
вышеупомянутых синайских монахов, нашедших в Филериме безопас­
ное и спокойное убежище. Добычей неприятелей сделались не только
обитатели Филерима, но и все другие монахи, жившие в обителях,
рассеянных по горе Латре; спаслись только те, которые скрывались на
горе Врахиановой. Укрывшиеся здесь монахи после удаления сарацин
воротились снова на свои прежние места в разных пунктах горы Латр,
собрали трупы убитых и погребли их в пещере Келливарской.4 Второй
раз латрское монашество пострадало от тех же врагов при императоре
Феофиле. Сарацины разрушили жилища мирных подвижников, взяли
всю утварь из их священных зданий и подвергли насилию самих обита­
телей горы.5 Но бедствия от сарацин не уничтожили монашества на
Латре. Напротив, после восстановления иконопочитания оно так здесь
усилилось, что Латр получил наименование «святой горы (άγιονόρος)»6 —
каковое название упрочилось впоследствии лишь за одним Афоном.
Латрские подвижники славились святостью своей жизни по всей Ви­
зантии. К одному из них — Иоанну приходил за благословением и мо­
литвой патриций и стратег фракисийский Петрона, когда был постав­
лен императором Михаилом III во главе экспедиции против сарацин.7

1

Ioannis Climacis Scala paradisi. / / P G . T. LXXXVIII. Col. 720.
Это было между 452-456 гг.
3
Житие Павла Латрского//ЖМНП. 1880. Ч. ССХН. С. 420, 423. Ср.: Житие
преп. Павла Нового, подвизавшегося на Латрской горе. М., 1854. С. 11, 15.
4
Житие Павла Латрского//ЖМНП. 1880. Ч. ССХН. С. 421.
5
Continuatus. Р. 137.
6
Ibid. Р. 180.
7
Continuatus. Р. 180-181; Cedrenus. Т. II. Р. 163.
2

102

Часть I. Внешнее состояние монашества (842-1204)

Латрское монашество процветало и в последующее время, особенно при
императоре Романе Лакапине, щедрость которого коснулась и здешних
монастырей. Тогда же началась деятельность на Латре и св. Павла. Он
родился в городе Элее, в Малой Азии. Отец его служил во флоте и был
в нем отдельным начальником (comes). Первоначальное образование
Павел получил вместе с братом Василием в монастыре св. Стефана, во
Фригии, близ местности Мерикаталии, куда переселилась мать Павла
по смерти мужа. Старший брат Василий, достигнув совершеннолетия,
против собственной воли и охоты должен был жениться, но тотчас же
после брака оставил жену и родной дом, удалился на вифинский Олимп
и поселился здесь в лавре св. Илии. Недовольный частыми посещения­
ми родных и знакомых, узнавших о его пребывании, Василий скоро
оставил Олимп, поселился временно на другой горе, называемой Аврахианом, или Врахианом, затем окончательно основался на горе Латре близ
Милета. Сюда же через некоторое время он вызвал и Павла, поручил
его попечениям и руководительству игумена монастыря Карийского —
Петра, а сам возвратился на Олимп. Здесь он поселился в вышеупомя­
нутой лавре преп. Илии и, избранный игуменом, подвизался в ней до
конца своей жизни. Между тем Павел, стремясь к уединению и пустынно­
жительству, оставил многочисленный Карийский монастырь и с одним
из своих сподвижников — Димитрием поднялся на самую вершину горы
Латра, спустился потом на южную ее сторону и, прибыв в лавру Келливарскую, ознакомился с братией ее и с пустынниками соседних пещер.
Однако цель Павла была не в том, чтобы оставаться в общежитии: он
разыскал в небольшом расстоянии отсюда незанятую и уединенную пе­
щеру и поселился в ней вместе с Димитрием. Но Димитрий скоро ушел
из пещеры и, встретившись с подвижником Матфеем, спасавшимся
в уединении выше лавры Келливарской, стал жить вместе с ним. Через
восемь месяцев Павел также оставил свою пещеру и поселился на од­
ной высокой скале подле монастыря Спасителя. Здесь святой просла­
вился великими аскетическими трудами и "подвигами. Его высоконрав­
ственная жизнь привлекала очень многих любителей иноческой жизни.
Из различных мест собирались они около Павла. Одни строили себе
шалаши, другие выкапывали пещеры; возник и небольшой храм во имя
архангела Гавриила. С большим вниманием к духовным потребностям
и способностям каждого Павел разделял пришельцев на два разряда —
на таких, которые избирают жизнь вполне уединенную и безмолвную,
и таких, которые предпочитали общежитие. Тем и другим он преподавал
правила относительно богослужения и подвигов. С течением времени

Глава 1. В Константинопольской

церкви (842-1057)

103

число учеников Павла возросло настолько, что из них сам собою обра­
зовался новый монастырь. Он получил наименование Стила, или монас­
тыря св. Павла. Павел был руководителем своего монастыря и часто
сходил со своей горы ради душеполезной беседы с учениками и поощре­
ния их к подвигам. Однако эти заботы доставляли Павлу много огорче­
ний; душа его скорбела и стремилась к любимой тишине уединения. Он
покинул все и тайно уехал на остров Самос. Здесь он поселился на вер­
ху горы, которая называлась Керкою. Но и тут к Павлу стали стекаться
со всех сторон люди, ищущие спасения, отказывались от своего имуще­
ства и достояния и отдавали их в распоряжение избранного руково­
дителя. Опять, по естественному ходу вещей, Павел сделался осно­
вателем новой лавры. Вследствие внушений со стороны Павла его
почитателями были восстановлены на острове еще три старых монас­
тыря, разрушенные раньше сарацинами. Таким образом, Самос труда­
ми св. Павла украсился четырьмя монастырями. Между тем ученики
Павла на горе Латре открыли местопребывание своего учителя и убеди­
ли его возвратиться к ним. Опять начались на старом месте, на верху
горы Латра, подвижнические труды Павла, но зато и слава его стала
распространяться по всей земле: о нем узнали обитатели старого Рима,
критяне и болгары. Петр, господарь Болгарии, часто присылал Павлу
благосклонные и даже смиренные письма и просил у него молитв. Рим­
ский Папа, до которого также дошли слухи о подвижничестве Павла,
присылал в Малую Азию одного престарелого монаха с единственной
целью собрать более подробные сведения о чудном греческом подвиж­
нике. И византийский император Константин Багрянородный во мно­
гих случаях показывал свое доверие и благорасположение к святому
и не раз посылал ему письма. Перед смертью преподобный написал пра­
вила иноческой жизни для своего монастыря и скончался в 955 г.1
К середине X в. относится деятельность еще одного великого ас­
кета — Илии Пещерника, вышедшего из среды южноитальянского мо­
нашества. По происхождению Илия принадлежал к одной богатой семье
в городе Реджио в Калабрии.2 Стремление к аскетической жизни в нем
1
Васильевский В. Г. О жизни и трудах-Сймеона Метафраста: Житие Павла
Латрского//ЖМНП. 1880. № ССХИ. С. 416-432. Житие преп. отца нашего
Павла Нового, подвизавшегося в Латрской горе во времена Константина Порфирогенета. М., 1854 (Переведено с греч. яз. из кн. «Νέος Παράδεισος». Έν Βενε­
τία, 1851).
• Родился между 860-870 гг.

104

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

возбудил один монах того же города, заронивший своим обличением в ду­
шу впечатлительного юноши мысль о суетности всего земного. Находя
подвижничество в монастырях родного города неудобным, он удалился
в Рим и долгое время жил здесь под руководством одного благочестиво­
го монаха — Игнатия. Возвратившись на родину, Илия избрал себе ру­
ководителем монаха Арсения, подвизавшегося в окрестностях Реджио,
и принял от него пострижение. Арсений и Илия монашествовали по со­
седству с Реджио, в метохе городского монастыря во имя св. Лукии (της
αγίας Λουκίας).
Вследствие опасности от сарацин Арсений и Илия на некоторое вре­
мя уходили из Реджио на Пелопоннес, в город Патры, и ознаменовали
свое пребывание здесь основанием нового монастыря. По смерти своего
руководителя Арсения, скончавшегося (ок. 903) в Реджио, Илия удалился
сначала в Савлинский монастырь к Даниилу, ученику Илии Младшего, а за­
тем в пещеру между Семинарою и селением Меликукка, служившую ме­
стом подвигов для благочестивого старца Косьмы и его ученика Виталия.
В это время Илия уже достиг высокой степени духовного совершенства.
Его подвиги сделали его известным повсюду. Со всех сторон к нему ста­
ли стекаться последователи. Как магнит притягивает железо, так и Илия
привлекал к себе любителей отшельничества. Он принимал всех к нему
приходивших, знатных и незнатных. Когда община братии увеличилась
настолько, что пещера не вмещала всех, Илия избрал другую, большую,
в той же местности и по соседству с первой, построил храм во имя апос­
толов Петра и Павла и, таким образом, устроил новый монастырь. В нем
он игуменствовал до конца своей жизни, в нем и погребен (f 960). Неза­
долго до смерти Илии его монастырь подвергся нападению сарацин, но
чудесно был спасен от разорения по молитвам святого. Монахи тем не
менее вынуждены были спасаться от врагов бегством в соседние горы.
Вскоре после смерти Илии монастырь все-таки был взят сарацинами, раз­
граблен, а монахи или перебиты, или уведены в плен.1
Развитию византийского монашества содействовали и менее выда­
ющиеся подвижники X века. Таков был преподобный Василий, основа­
тель монастыря «Глубокой реки» — Profundi rivi, или Ad profundum rivum,
μονή βαθέως ρύακος. Этот монастырь был посвящен Спасителю и выстро­
ен в Вифинии, при Кийском заливе.2 Преподобный был первым игуменом
1
Vita s. Eliae Spelaeotis, abbatis in Calabria//Acta Sanct. Sept. T. III. D. II.
P. 849-850, 853, 856-857, 861-865; Octob. T. VI. P. 334.
2
Κάνδης. Ή Προυσα. Σ. 127.

Глава 1. В Константинопольской церкви (842-1057)

105

в своей обители, а после себя передал власть одному из учеников —
св. Игнатию (963-975). В игуменство этих подвижников монастырь зак­
лючал в своих стенах многочисленное братство и был вполне благоуст­
роен с внешней и внутренней стороны.1 Современник этих подвижни­
ков Михаил Малеин (894-962) прославил своими подвигами вифинскую
гору Кимин. Он принадлежал к знатной каппадокийской фамилии Малеинов, родственной Македонской династии. Потрясенный смертью им­
ператора Льва Философа, Михаил удалился на Кимин и постригся в мо­
нашество. Его подвиги привлекли к нему до 50 человек учеников, для
которых он основал в местности Ксиролимни монастырь во имя Пре­
святой Богородицы. В короткое время сюда собралось столько монахов,
что пустыня сделалась многолюдным городом. Преподобный написал для
них устав. К концу его жизни на Кимин собралось бесчисленное множе­
ство людей, так что на горе не было ни одного местечка, где бы не жили
монахи.2 В середине же X века на Пелопоннесе много содействовала про­
цветанию монашества преподобная Марфа, игуменья монастыря Пре­
святой Богоматери в городе Монемвасии, прославившаяся и высокой
аскетической жизнью, и миссионерской деятельностью среди славян.3
Из других монастырей, построенных в царствование Константина
Багрянородного и Романа II, известны: монастырь во имя Богородицы
της Σουμελάς близ Трапезунта и монастырь Богородицы Пренепорочнои
(της Πανάχραντου) на острове Андросе, одном из Кикладских. Основа­
ние первого приписывается афинским монахам Варнаве и Софронию,
которые чудесным образом были изведены из Афин на трапезунтскую
гору Сумела.4 Что касается второго монастыря, то, по преданию, он был
построен при содействии Никифора Фоки, когда последний был еще вое­
начальником византийских войск. Передают, что Фока, отправляясь по­
ходом на Крит, был принесен противным ветром к острову Андросу.
Здесь к нему подошли два монаха и просили помочь им построить мона­
стырь в честь найденной ими чудотворной иконы Богоматери, обещая
1
Συναξαριστής των δώδεκα μηνών του ένιαυτου..., μεταφρασθείς ύπό Νικόδημου
Άγιορείτου. Τ. Ι. Σ. 175; Μηναΐον του Σεπτεμβρίου..., διορθωθέν ύπό Βαρθολομαίου
Κουτλουμουσιανου του Ίμβρίου. Σ. 176//Acta Sanct. Jul. Τ. I. D. 1. P. 31.
2
Преп. Михаил Малеин//Душеполезное чтение. 1890. № 10 и U . C . 231,
232, 239, 240.
3
Acta Sanct. Majus. T. V. D. 24. P. 432.
4
Χριστιανικαί Αθήναι ύπό Τάσσου Νερούτσου. Δελτίον τή Ιστορικής κα\ εθνολογικής
εταιρίας τής Ελλάδος. Τ. III, τεύχος 11. 1890. Σ. 13-14.

106

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

за это военачальнику победу. Победа действительно была одержана,
и Фока исполнил просьбу монахов.1
Под покровительством первых пяти императоров монахолюбивой
Македонской династии византийский иноческий институт вырос к сере­
дине X века до громадных размеров. Монастыри были рассеяны по все­
му пространству Византийской империи; но главные их пункты находи­
лись в Константинополе, Фессалонике, Афинах, в особенности же на
Афоне, Олимпе, Латре; ими усеяны были также многочисленные остро­
ва Пропонтиды и Архипелага; они проникли во все сокровенные уголки
Балканского и Малоазийского полуостровов2 и даже в пределы Италии.
Весьма велико было и число монахов. Монашество насчитывало в своих
рядах десятки и даже сотни тысяч любителей иноческого жития. Послед­
ние выходили из всех слоев византийского общества. Монашество при­
нимали и императоры, и члены императорского дома, даже царские доче­
ри; монашескую рясу надевали вельможи и высшие иерархические лица
из белого духовенства;3 к ней тяготели лица из податных классов и рабы,
убегавшие от своих господ. В монастыри поступали не только в одиноч­
ку, но даже целыми семьями, не только взрослые, но и несовершенно­
летние. Словом, и при первых императорах Македонского дома почти
вся территория Византийского государства была усеяна монастырями,
1
Μηλιαβάκης. Κυκλαδικά ήτοι γεωγραφία και ιστορία των Κυκλάδων νήσεων. Έν
'Αθήναις. 1874. Σ. 386.
2
Для иллюстрации своих слов приведем следующий случай из жизни Пав­
ла, епископа Монемвасийского (X в.). Он был послан на Восток по царскому
делу. На дороге ему встретился пустынный монастырь, и он захотел побывать
в нем. Игумен и черноризцы вышли к нему навстречу и, поздоровавшись, сели
на горе. Тут были плодовитые деревья. И вот птицы, прилетая, ломали ветки с пло­
дами и быстро уносили. На вопрос Павла: «Куда птицы уносят ветки с плода­
ми?» — игумен ответил незнанием, прибавив, что они делают это каждое лето
в продолжение уже 11 лет. Заинтересовавшись этим, Павел вместе с монахами
выследил, куда птицы носили плоды... Оказалось, что в одной дикой пропасти,
вдали от мира и людей, в продолжение 11 лет подвизались три благочестивые
жены — госпожи со своими служанками, которым птицы и носили плоды. Под­
вижницы подвергались всевозможным лишениям, но стойко несли взятый ими
на себя крест. АА. SS. Majus. Т. V. D. 24. Р. 432...
3
Константинопольский собор 869-870 гг., бывший в храме Премудрости
Слова Божия, вторым своим правилом запрещает архиереям присваивать себе
епископское достоинство, после того как они с высоты священноначалия сни­
зойдут в монашескую жизнь. См.: 'Ράλλη και Πότλη. Σύνταγμα. T. II. Σ. 707-708.

Глава î. В Константинопольской церкви (842-1057)

107

а монахи не имели и счета. Вместе с тем монастыри владели весьма боль­
шими недвижимыми имениями, пользовавшимися привилегиями всякого
рода. Казалось, монашество достигло крайнего предела своего разви­
тия и должно было остановиться на нем... Но при всем том монашество
продолжало расти и увеличиваться. Византийцы «наперерыв стремились
устраивать монастыри». Несмотря на то, что были «тысячи обителей,
пострадавших от времени и нуждавшихся в помощи», они «всячески
стремились разводить свои собственные монастыри». Постройка новых
монастырей сделалась своего рода манией. Всякий, кто только имел воз­
можность, считал ее чуть ли не главной своей обязанностью. Монасты­
ри строили: императоры, патриархи, вельможи, чиновники, белое духо­
венство, лица монашествующие, стратиоты и крестьяне; строили их
безразлично и мужчины, и женщины; строили, наконец, богачи и бедня­
ки. Последние, в случае экономической несостоятельности, прибегали
к корпоративности и воздвигали монастыри в сообществе с другими. При
этом дело не обходилось и без злоупотреблений: многие строили монас­
тыри по самым низким побуждениям — тщеславию, славолюбию, «дабы
самоуслаждаться суетным титулом основателей». В результате же это­
го оказалось, что «число монастырей стало превосходить всякую потреб­
ность и меру», а «люди все еще продолжали обращаться к устройству
монастырей». Несмотря на богатые владения, «монастыри каждый день
приобретали тысячи десятин земли, строили роскошные здания, разво­
дили превышающие всякое число табуны лошадей, стада волов, верб­
людов и другого скота».1 Вместе с тем с каждым годом увеличивалась
и убыль податного населения Империи — крестьян и стратиотов, кото­
рые в бегстве в монастыри находили спасение от «дыма податной сис­
темы». Казалось, что монашество своим постепенным, неудержимым
развитием могло подорвать самые основания государственного быта
и государственной силы Византии. Византийская гражданская власть
второй половины X в. (в лице императоров Никифора Фоки и Иоанна
Цимисхия) с этой точки зрения и взглянула на монашество своего вре­
мени. Постепенное умножение монастырей, сопровождавшееся умень­
шением податного населения Империи и возрастанием количества при­
вилегированной монастырской земли, было в ее глазах весьма опасным
для государства. Оно не только отнимало у государства людей, подле­
жавших военному набору и составлявших главную платежную силу
1

Zachariae A. Jus graeco-romanum. Pars III. Col. III. Nov. XIX imp. Nicephori
Phocae de monasteriis. P. 292-294.

108

Часть I. Внешнее состояние монашества (842-1204)

Империи, не только лишало государственную казну доходов с многочис­
ленных монастырских земель, но и наносило чувствительный вред кре­
стьянским общинным владениям. Дело в том, что принятие монашества
крестьянином обыкновенно сопровождалось и пожертвованием принад­
лежавшей ему земли в пользу приютившего его монастыря. Из-за этого
крестьянская община лишалась не только сочлена, несшего наравне
с прочими гражданские повинности, но и участка земли, которая была
главным источником крестьянского благосостояния. А так как такие
передачи крестьянской земли в пользу монахов вследствие сильного
стремления населения к иночеству были весьма нередки, то и опасность
с этой стороны для крестьянских общин была немалая. Она была тем
более нежелательна, что мелкие поземельные собственники вели в рас­
сматриваемое время весьма упорную экономическую борьбу со светской
аристократией властителей. Македонские императоры X в., понявшие
весь вред для государства от уменьшения мелкой поземельной собствен­
ности и ставшие на защиту крестьян против властителей во всеоружии
своей власти, естественно, не могли оставить без внимания и той опас­
ности, которая грозила тому же крестьянству со стороны монашества.
Нужно было ожидать, что они рано или поздно предпримут и против
монахов какие-либо меры.
Инициатива в этом деле принадлежала императору Иикифору Фоке
(963-969). В 964 г. он издал новеллу, которой ставились преграды чрез­
мерному умножению монастырей и увеличению монастырских владе­
ний. Указав в начале этой новеллы на «явные болезни» времени — не­
умеренную страсть византийцев к постройке новых монастырей по
побуждениям самого низкого свойства — тщеславию и славолюбию и на
постоянное увеличение монастырских владений вопреки учению об ас­
кетизме Спасителя и Апостолов и вопреки строгим требованиям добро­
детельной жизни, император продолжает: «...Желая искоренить зло это­
го богоненавистного славолюбия, стремясь делать добро ради одного
Бога, а не из человекоугодничества, дабы не подпасть небесному воз­
мездию, мы повелеваем, чтобы желающие быть благочестивыми и со­
вершать дела пользы и человеколюбия следовали заповедям Христа и,
продавая имущество, раздавали (цену его) нищим. Если же есть неко­
торые настолько любящие прекрасное и высокое (так мы называем их
любочестие), что желают устраивать монастыри, странноприимные и си­
ротские дома, то никто им в этом не будет препятствовать. Но так как
многие из прежде выстроенных монастырей пришли в упадок и даже
близки к полному уничтожению, то пусть они (такие люди) прежде всего

Глава 1. В Константинопольской церкви (842-Î057)

109

позаботятся о них, пусть дадут руку помощи поверженным на земле и на
них докажут свою любовь к Богу. Если же, пренебрегая прежними мо­
настырями, находящимися в означенном положении, и как бы закрывая
на них глаза, а сказать по-евангельски — проходя мимо, они (ревните­
ли) все-таки будут стремиться к постройке других — новых зданий, то
мы не можем похвалить такого дела и даже совершенно не можем до­
пустить его, видя в нем и считая его не иным чем, как любовью к сует­
ной славе и явным безумием. Что же касается способов, которыми мо­
жет быть осуществляема забота о старых, нуждающихся в помощи
монастырях, то мы не требуем, чтобы им были жертвуемы поля, поместья
или здания (ибо таковых существует за ними уже довольно от прежнего
времени), но (желаем, чтобы лица, имеющие в виду угодить Богу), про­
дав поля и поместья, которыми владеют, каким угодно мирским людям,
снабжали пренебреженные и упавшие монастыри, а также их по недо­
статку обработки втуне лежащие земли надлежащими средствами, т. е.
доставляя им рабов, волов, стада овец и другого скота. Ибо если мы бу­
дем отдавать им самые поля и угодья, которыми владеем, то при суще­
ствующем законе, запрещающем продавать собственность священных
зданий и церквей, мы придем к прежнему положению и оставим бед­
ствующие и покинутые монастыри без всякой действительной помощи,
так как за отсутствием денег и рук они не в состоянии будут предпри­
нять что-либо полезное на своей земле. Итак, отныне да не позволено
будет никому жертвовать поля и поместья монастырям, богодельням и странноприимницам или же митрополитам и епископам, так как
это нисколько не приносит им пользы. Если же некоторые из прежних
монастырей или богоугодных домов пользовались столь малым о себе
попечением и находились в таких дурных руках, что остались совершен­
но лишенными угодий, то таким и впредь не будет препятствия приоб­
ретать достаточествующее с ведома и рассмотрения царского. А стро­
ить в пустынных местах келлии и так называемые лавры, которые не
стремятся к приобретению имений и других полей, а остаются в преде­
лах только собственной своей ограды, мы не только не воспрещаем, но,
напротив, считаем делом похвальным».1
Сущность новеллы императора Фоки сводилась, таким образом, к сле­
дующим пунктам: в ней запрещалось строить новые монастыри и делать
в пользу старых наиболее обычные пожертвования и вклады. Позволялось
1

Zachariae A. Jus graeco-romanum. Pars III. Col. III. Nov. XIX imp. Nicephori
Phocae. P. 294-296.

110

Часть /. Внешнее состояние монашества (842-1204)

лишь воздвигать келлии и лавры, но в местах пустынных, и делать прино­
шения монастырям бедным, но не более того, сколько требует необходи­
мость, и лишь с ведома и разрешения царя.
Издав этот закон, Никифор Фока первый же пытался и применить его
на деле. Но факты, в которых выразилась деятельность императора по
отношению к монашеству, показывают, что он не вполне и совершенно
осуществил его. Правда, Кедрин говорит, что Фока окончательно отме­
нил (τέλεον έκκόψας) дары, назначенные некоторыми благочестивыми
императорами монастырям/ но не прибавляет, на все ли без исключения
обители было распространено это распоряжение царя или только на го­
родские и богатые, против которых прежде всего и был направлен закон
964 года. Обращаясь же к другим известиям о Фоке, заключающимся
в уставе св. Афанасия Афонского, можно видеть, что император был дале­
ко не таким ригористом в отношении к монашеству, каким он показал
себя в новелле 964 года и каким отчасти изображает его Кедрин. Никифор,
по словам знаменитого устроителя афонского монашества, был «пламен­
ным ревнителем и любителем» монашеской жизни. Побуждаемый божест­
венной ревностью, он построил многие обители (άσκητήρια συνεχή) на горе
Кимине и поселил в них монахов; он заботливо (άφθόνως) удалял от них
нужду в необходимом частью лично — через собственные богатства, а
частью — посредством своих ходатайств к последующим царям; он по­
могал и содействовал им тем, что назначил годовое жалование (ρόγας
επετείους) и весьма охотно делал обычные приношения и дары в их пользу.
Свою щедрость и благосклонность он распространил и на монахов горы
Олимпа.2 Известно также, что главный афонский монастырь — лавра
св. Афанасия — возник при содействии Фоки. Император Никифор и сам
был не чужд монашеских наклонностей. Еще будучи простым военачаль­
ником, он вел жизнь самую воздержную — постился, бодрствовал, посещал
монастыри; часто (συνελώς) бывал он между прочим в монастыре своего
дяди Михаила Малеина на горе Кимине. Здесь он познакомился с будущим
устроителем афонского монашества — св. Афанасием и имел к нему весь­
ма большое расположение. Фока даже однажды открыл Афанасию о своем
намерении постричься в монашество и о препятствии к тому от царя.3
1

Cedrenus. Т. II. Р. 368.
Τυπικόν ήτοι κανονικόν του οσίου και θεοφόρου πατρός ημών Αθανασίου του έν
τω "Αοω/ / Γεδεών. Ό "Αοως. Έν Κωνσταντινουπόλει. 1885. Σ. 246.
3
Ibid. Σ. 246-247. — Житие преп. Михаила Малеина//Киевские универ­
ситетские известия. 1875. Январь.
2

Глава /. В Константинопольской церкви (842-1057)

111

Сделавшись императором, Никифор дал было обещание сохранять во
всем обычную умеренность, уклоняться от брачного союза и употребле­
ния мяса. Заветной его мечтой и в это время было принять монашество
в какой-нибудь св. обители, и он немало жалел о том, что царское до­
стоинство несовместимо с монашеским званием. Царь отказался от сво­
его образа жизни и своей мечты только под влиянием советов монахов,
которые руководили его жизнью и которых он особенно почитал.1 Когда
же один монах предсказал Никифору близкую смерть, он предался боль­
шому смирению: спал на полу, подстилая барсовую кожу и покрываясь
мантией своего дяди — монаха Михаила Малеина, вел жизнь самую уме­
ренную и т. п.2
Сопоставляя законодательные распоряжения Никифора Фоки с его
личными отношениями к монахам, как они изображаются Афанасием
Афонским и отчасти Львом Диаконом, нельзя не заметить некоторого,
по-видимому, резкого противоречия между тем и другими. С одной сторо­
ны — враждебный монашеству закон, запрещающий строить новые мо­
настыри и делать в пользу старых пожертвования и вклады, а с другой —
пламенная любовь к монахам, постройка многих монастырей и самое ис­
креннее тяготение к пострижению. Противоречие обостряется тем, что
создано документами, не подлежащими никакому сомнению. Но, дума­
ется, его можно несколько сгладить. Дело в том, что закон 964 года был
издан по мотивам не религиозным, а государственным. Он был направ­
лен не против монашества как самостоятельного церковно-общественного института, имеющего свой raison d'être, свои идеалы, свои цели
и задачи, а против злоупотреблений, внесенных в него средой и време­
нем, — злоупотреблений, нарушавших социально-экономическое рав­
новесие в стране и вредно отражавшихся на государственных интересах
Империи. Другими словами, он имел целью лишь защитить крестьян­
скую общину от вреда, наносимого ей чрезмерным размножением мона­
шества, и касался последнего только в его ненормальном отношении
к крестьянству; внутренняя же сторона монашества, его идеалы, строй
и пр. остались вне компетенции этого закона. Поэтому с точки зрения
законоположения 964 года на Никифора Фоку нужно смотреть, как на
императора, как на правителя государства, поставленного на страже
его благосостояния. Заняв византийский престол, Никифор не мог не
заметить, как много страдает крестьянская община, а с ней государство,
1
2

Leo Diaconus. Historiae. Lib. III. Cap. 9. P. 49.
Ibid. Lib. V. Cap. 5. P. 83.

112

Часть I. Внешнее состояние монашества (842-1204)

от чрезмерного умножения монашества. Он видел, какой вред и стес­
нения терпят крестьяне от монастырей, до какого излишества доходит
стремление монастырского землевладения увеличиваться за счет крес­
тьянских участков, как падало постепенно крестьянское благосостоя­
ние. Он видел все это и был поражен опасностью, которая угрожала
благосостоянию и государства... Со всей силой своей воли и энергией
характера он выступил на защиту крестьянской общины, смело и прямо
указал зло и действительные средства для противодействия ему. Но
Никифор был набожен и религиозен. Как истинный сын своего века, он
почти до страсти был расположен и к монашеству. Еще до занятия пре­
стола он много раз доказывал свою любовь к монахам и даже строил
монастыри. Но его воззрения на монашество были не похожи на воззре­
ния большинства его подданных. Он ревновал вовсе не о том мона­
шестве, которое похвалялось обилием новых монастырей, в большом
числе воздвигаемых и в городах, бесчисленным сонмом любителей ино­
ческого жития и безмерным любостяжанием. Такой взгляд, по понятиям
Никифора, был «болезненным». Монашеские воззрения самого импера­
тора имели в своей основе учение Христа Спасителя, предостерегавше­
го от излишнего стяжания, св. Апостолов, заповедовавших полную сво­
боду от мирских попечений, и св. древних пустынных подвижников,
«жизнь которых была до такой степени проста, как будто они жили одной
душой и уже достигли бестелесности ангелов».1 Монашеский идеал царя
воплощался в одном из его современников, великом аскете всех веков —
св. Афанасии, устроителе монашества на горе Афоне, вдали от мира,
среди пустынных мест, лишь с необходимым материальным обеспече­
нием. О таком именно монашестве и ревновал Никифор еще до занятия
престола, к нему-то и имел пламенную любовь. Но император не имел
нужды изменять своих благосклонных отношений к такому монашеству
и после занятия престола и даже после издания закона 964 г., хотя
с первого взгляда и представляется, что, издав антимонашеский закон,
он должен был порвать всякую связь со своей прежней, в пользу мо­
нашества, деятельностью. Дело в том, что монашество, как понимал его
Никифор, вовсе не представлялось опасным для государства с той сто­
роны, в защиту которой был направлен закон 964 г. Крестьянская об­
щина и свободные крестьянские участки не могли подвергаться ника­
кому стеснению от монахов, живших в пустынях, вдали от сел и городов
1

Zachariae A. Jus graeco-romanum. Pars III. Col. III. Nov. XIX imp. Nicephori
Phocae. P. 293.

Глава î. В Константинопольской церкви (842-1057)

113

и — главное — с самыми ограниченными материальными средствами.
И монахи, и крестьяне при таких условиях могли существовать и про­
цветать без взаимного обременения. Поэтому закон 964 г. не только не
восстает против такого монашества, но и рекомендует его вниманию
подданных предпочтительно перед той формой подвижничества, кото­
рая имела наибольшее среди них распространение. Итак, принципиаль­
ного противоречия между законом 964 г. и монахолюбивой деятельно­
стью императора Фоки нет.
Что касается частных проявлений этой деятельности, то для пра­
вильного взгляда на них не следует упускать из внимания основной цели
закона 964 г. С этой точки зрения не окажется резкого противоречия это­
му закону ни в постройке монастырей, ни в материальном их обеспе­
чении. Никифор строил монастыри, во-первых, вдали от сел и городов,
в местах пустынных (на горах Кимине, Олимпе и Афоне) и притом на
свой или государственный счет; во-вторых, он обеспечивал их деньгами,
но не землей, урезываемой от крестьянских участков, как практикова­
лось раньше. Такой порядок дел не наносил ущерба крестьянскому земле­
владению, в защиту которого собственно и был направлен закон 964 г.
Таким образом, свидетельство св. Афанасия Афонского о постройке
и обеспечении Никифором монастырей не стоит в прямом противоречии
с законом 964 г. Если и можно усматривать какое-либо разногласие меж­
ду тем и другим, то лишь в том, что Никифор, вопреки своему строгому
закону, слишком, может быть, много строил новых монастырей и слиш­
ком, может быть, щедро наделял их деньгами. В этом смысле и можно
сказать, что он не осуществил своего же закона, который позволял стро­
ить лишь келлии и лавры, обеспечивать лишь бедные монастыри, и при­
том только в необходимом. Но не следует забывать, что Никифор был
сыном своего набожного времени, почти идеальным в религиозном отно­
шении детищем византийского средневекового общества. Его непоследо­
вательность в отношении к монашеству не только понятна, но по тому
времени и естественна. Для историка было бы более странным то явле­
ние, если бы Никифор, этот религиознейший и монахолюбивейший чело­
век, почти идеальный в этом отношении сын своего времени и общества,
имевший непреодолимую склонность к монашеству и много раз еще до
занятия трона доказывавший свою любовь к инокам, — если бы он, заняв
престол, вдруг порвал всякую связь со своей прошедшей в пользу мона­
шества деятельностью и стал бы в решительную оппозицию к монахам.
Как бы то ни было, но закон 964 г., так смело высказанный импера­
тором Никифором Фокой, не достиг своей цели: монастыри и в его

114

Часть I. Внешнее состояние монашества (842-1204)

царствование строились так же, как строились раньше, обогащались,
если не поместьями и полями, то деньгами, а иноческий чин по-прежне­
му увеличивался с каждым годом. Главная причина неуспеха распоря­
жения Никифора заключалась в его несоответствии духу времени. Красноречивейшим доказательством в этом случае может служить император
Никифор Фока: издав закон против монашества, он, однако, и сам не
мог выполнить его вполне и совершенно,— не мог показать, что он сам
и впереди всех стоит на страже своего же закона.
В подобном же отношении к этому закону стоял и преемник Фоки —
Иоанн Цимисхий (969-976). Цимисхий вообще благосклонно относил­
ся к монашеству и даже строил монастыри, хотя законоположение 964 г.
и при нем оставалось в силе.1 В начале своего царствования он постро­
ил новый монастырь — Дамидийский (Δάμιδος) в феме Армениакской,
куда и заключил Феофано, вдову Никифора Фоки.2 Он нередко посещал
знаменитую монашескую гору Олимп в Вифинии3 и по смерти патриар­
ха Полиевкта (970) избрал на Константинопольскую кафедру олимпий­
ца Василия, человека весьма добродетельного, с детства посвятившего
себя монашеству.
Но если сам Никифор Фока, а потом его преемник Иоанн Цимисхий
оказались бессильными в борьбе с духом времени, то их подданные не
делали и опыта этой борьбы: они без сопротивления подчинялись тому
течению, которое составляло характерную особенность их эпохи и ко­
торое побуждало византийцев почти поголовно оставлять мир и за­
ключаться в монастырях. Поэтому постройки новых монастырей и при
Никифоре и Цимисхий шли своим чередом, хотя справедливость требу­
ет сказать, что мы не знаем ни одного известия о прямом нарушении
закона 964 г., т. е. о том, что новооснованные монастыри снабжались
крестьянскими и иными землями и недвижимыми имениями... В 964 г.
один из родственников императора Никифора — Иоанн Лампардопул,
философ и протосикрит, имея добрую душу и движимый ревностью и
пламенной любовью к божественному, воздвиг с основания мужской
1

В некоторых древних списках законоположение Никифора Фоки о монас­
тырях сопровождается заметкой, что оно было отменено (κατηργήθη) уже Иоан­
ном Цимисхием; однако нет никаких следов и признаков, чтобы действительно
последовало заявление в этом смысле ранее 988 Г.//ЖМНП. 1879. № ССН.
С. 228.
2
Cedrenus. Т. II. Р. 380-381.
3
Κάνδης. Ή Προυσα. Σ. 128.

Глава 1. В Константинопольской церкви (842-1057)

115

монастырь во имя Пресвятой Богородицы близ местности Димистианы
(Δημηστιάνη), в митрополии Древних Патр, в Пелопоннесе, и назвал его
монастырем Философа (μονή του Φιλοσόφου). Ктитор построил при мо­
настыре храм, келлии и все потребное для хозяйства. Он пожертвовал
в монастырь священную утварь и сделал некоторые другие приношения,
обещав и впоследствии не оставлять монастырь своими милостями.
После постройки монастырь, по просьбе Иоанна, был принят патри­
архом Полиевктом (964) в число ставропигиальных.1 Патриарх Василий,
когда был оклеветан перед царем Иоанном Цимисхием в измене и вы­
нужден был оставить патриаршество, удалился (974) в монастырь на
реке Скамандре, который он сам же и построил.2 Около 974 или 975 г.
в Афинах был построен монастырь св. Иоанна Предтечи, названный мо­
настырем του Κυνηγού по имени своего основателя; он назывался еще
монастырем του Κυνηγού των Φιλοσόφων, вероятно, также от имени кти­
тора.3 К царствованию Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия приурочи­
вается утверждение монашества на острове Кифере. Виновником его
был монах Феодор, пришедший сюда — по одним источникам — в царст­
вование Фоки, а по другим — Романа II — из Монемвасии. Нашедши
остров совершенно необитаемым и весьма удобным для духовного созер­
цания, он избрал его местом своих подвигов и прожил здесь одиннадцать
лет. Подвижник был совершенно одинок до самой своей смерти. Когда
он уже скончался, остров посетили для охоты некоторые мужи с сосед­
него материка, из владений одного спартанского деспота (δεσπότης της
Λακωνικής Σπάρτης). Случайно они набрели на непохороненные останки
святого подвижника, лежавшие близ одной часовни и носившие на себе
знаки божественного прославления,4 тотчас возвратились домой и объ­
явили о виденном деспоту. Последний, движимый чувством религиоз­
ности, построил на месте часовни весьма большой и красивый храм и ос­
новал близ него монастырь. Чудеса, совершавшиеся от мощей святого,
1

Miklosich et Müller. Acta et diplomata monasteriorum et ecclesiarum orientis.
Vol. V. Vindobonae, 1887. P.251.
2
Leo Diaconus. P. 102, 163.
3
Χριστιανικού Αθήναι, ύπό Τάσσου Νερούτσου. Δελτίον της ιστορικής και
εθνολογικής εταιρίας τής 'Ελλάδος. Τ. 3. 1890. Σ. 106. — Στρηγοφέκης. Ή μονή του
Κυνηγού των Φιλοσόφων. Ibid. Σ. 128.
4
...Σώμα του οσίου άταφον έπί γης και έπιγραφήν άνω τής κεφαλής έχον. Βελούδης,
χρονικον περί του έν Κυθύροις μοναστηρίου του αγίου Θεοδώρου νυν πρώτον εξ ανεκδότου
χειρογράφου μετά σημειώσεων δημοσιευθέν. Ένετίησιν. 1868. Σ. 28.

116

Часть Ι. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

привлекали в монастырь многочисленных постриженников. Нередко в мо­
настыре находили спасение бежавшие от тирании архонтов.1 Особенно
много содействовал подъему монашеской жизни при Фоке и Иоанне монах
Никон Метаноите (Μετανοείτε), прославившийся своими апостольскомиссионерскими трудами. Он был родом из провинции Pontus Polemoniacus, в Малой Азии, и происходил от знатных и добродетельных родителей.
Следуя своим монашеским склонностям, он рано оставил родительский
дом и поселился в монастыре Золотая Скала (Aurea Petra) на границе
Понта и Пафлагонии. Здесь Никон прожил двенадцать лет и оставил мо­
настырь с твердым намерением идти и проповедывать покаяние и имя
Христово среди людей, не имевших или не знавших ни того, ни другого.
В продолжение первых трех лет Никон возвещал свое μετανοείτε — покай­
тесь по разным странам Малой Азии, а затем, когда Крит был освобожден
от власти сарацин (961), сделал полем своей миссионерской деятельно­
сти этот остров. Его проповедь имела большой успех. Остров быстро
обратился из языческого в христианский, украсился храмами и монасты­
рями. Совершив здесь свое святое и великое дело, Никон перенес дея­
тельность в Аттику и Пелопоннес. Он прошел с проповедью покаяния и име­
ни Христова город Дамалу, или Эпидавр, острова Саламин и Евбею, Афины,
Фивы, Коринф, Аргос, Навплию, Мефону и наконец достиг Лакедемона.
Всюду он распространял правила христианской жизни и аскетизма, всю­
ду оставлял последователей, действовавших в духе своего учителя.2 Го­
род Лакедемон был последним местом деятельности преп. Никона. Здесь
святой основал мужской монастырь, причем лакедемоняне много содей­
ствовали ему в этом деле своими чрезвычайно богатыми и обильными
приношениями. Монастырский храм был выстроен с таким великолепи­
ем, что его мраморные колонны и живописные изображения смело мож­
но было сравнить, по словам биографа Никона, с произведениями Фи­
дия, Зевксиса и Полигнота. Вполне благоустроив этот монастырь, Никон
скончался (998) при всеобщем почете, на верху славы и величия.3

1

...φεύγοντες έκ της καταδυναστείας των αρχόντων. Ibid. Σ. 27-28.
Биограф Никона рассказывает между прочим, что на Евбее святой чудесно
спас от смерти мальчика, упавшего с утеса. За это жители прославляли Никона,
как ангела, а спасенный, достигши совершеннолетия, оставил мир и принял мо­
нашество.
3
Vita s. Niconis Metanoite monachi, ex vetusto codice graeco/ /Martene et
Durand. Veterum scriptorum et monumentorum historicorum, dogmaticorum,
moralium amplissima collectio. T. VI. Parisiis, 1729. P. 840-882.
2

Глава 1. В Константинопольской

церкви (842-1057)

117

Новеллой 988 г. император Василий Младший Болгаробойца ( 9 7 6 1025) формально и окончательно отменил законоположение императо­
ра Никифора Фоки, которым запрещалось строить новые монастыри,
а существовавшим монастырям — приобретать новые имения. «От мо­
нахов, засвидетельствовавших себя благочестием и добродетелью, и от
многих других людей наше от Бога царство узнало, что законоположе­
ние о Божьих церквах и богоугодных домах, изданное киром Никифором, занявшим царство, сделалось причиной и корнем настоящих бед­
ствий, (причиной) ниспровержения и смятения этой вселенной, так как
эти законы направлены к оскорблению и обиде не только церквей и бого­
угодных домов, но и самого Бога. Все другое, а также и сам опыт утверж­
дает нас (в такой мысли); ибо с тех пор как это законоположение вошло
в силу и до настоящего дня никакой, даже самомалейшей удачи мы не
встретили в нашей жизни, но, напротив, не осталось такого вида несча­
стья, которого мы не испытали бы. Посему настоящей, подписанной нами
благочестивой грамотой мы постановляем, чтобы с настоящего дня ска­
занное законоположение считалось недействующим и оставалось впредь
отмененным и не имеющим силы. Вместо того пусть вступят опять в
действие те законы о Божьих церквах и богоугодных домах, которые
прекрасно и боголюбиво были изданы незабвенным нашим дедом,1 а так­
же его отцом2 и дедом...». 3
Этим распоряжением императора Василия византийское монашество
формально и снова было поставлено в благоприятные условия существо­
вания, в каких оно находилось при первых императорах Македонского
дома. Вместе с тем им осуждалась та политика в отношении к монаше­
ству, держаться которой желали императоры Никифор Фока и Иоанн
Цимисхий, пытавшиеся уменьшить количество монахов, монастырей и мо­
настырских владений. Такая политика оказалась несоответствующей духу
времени, а потому и неосуществимой. Опыт предшествующих императо­
ров убедил Василия не только в бесполезности, но и в невозможнос­
ти всяких антимонашеских распоряжений. С другой стороны, Василий
видел, что благосостоянию государства угрожает не столько необыкно­
венное размножение монастырей, монахов и монастырского землевладе­
ния, сколько весь политический и, особенно, социально-экономический
1

Константином Багрянородным.
Львом Мудрым.
3
Василием Македонянином. — Zachariae A. Jus graeco-romanum. Pars III.
Col. III. Nov. XXVI imp. Basilii Porphyrogeniti. P. 303-304.
2

118

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-

Î204)

быт Византии, содействовавший чрезмерному развитию монашества.
Следовательно, бороться нужно было не с монахами и не против монасты­
рей, которые сами по себе не представляли ничего враждебного государ­
ству, а с теми условиями государственного быта, которые делали мона­
шеский институт опасным для благосостояния Византии. Василий хорошо
понимал это, поэтому свою знаменитую новеллу 996 г., «самый любопыт­
ный и поучительный документ из всего собрания византийских государст­
венных актов», он направил не столько против монастырей и монастыр­
ского землевладения, сколько против сословия властителей как главных
виновников социально-экономических неурядиц в государстве.
После 988 г., когда формально был отменен антимонашеский закон
императора Никифора Фоки, весь византийский мир был объят, по сло­
вам Папарригопула, как бы монашеским пиром.1 Не довольствуясь суще­
ствовавшими монастырями, византийцы в большом количестве строили
новые. Монастыри стали строиться в самых отдаленных уголках Импе­
рии. В городах же они появлялись в местностях людных, наполняли част­
ные здания, и особенно в столицах дворцовые, устраивались при приход­
ских церквах и т. п. Весьма многие вельможи строили свои собственные
монастыри, чтобы в старости иметь тихое пристанище после бурно про­
веденной жизни. «Любовники строили монастыри для своих любовниц,
больные — по случаю выздоровления».2 Люди сколько-нибудь зажиточ­
ные строили монастыри для того, чтобы иметь там место вечного упокое­
ния своих бренных останков. Строили монастыри и люди убогие, прибе­
гая, в случае несостоятельности, к помощи других. «Вот какой-нибудь
крестьянин, — говорится в новелле Василия Болгаробойцы от 996 г., —
строит на собственном своем месте церковь и приписывает к ней, с согла­
сия своих односельчан, собственный участок, затем делается сам мона­
хом и поселяется при ней (церкви) до конца своей жизни; далее так же
поступают еще один и другой крестьянин, и таким образом набралось там
два и три монаха. Этих трех монахов достаточно; после их смерти мест­
ный митрополит или епископ захватывает церковь, присваивает ее себе
и называет монастырем».3 Как ни незначительны были по числу монахов
эти крестьянские монастыри, однако император, ввиду сохранения воз­
можной для них самостоятельности, запретил в новелле 996 г. местным
1

Παπαρρηγόπουλος. Ιστορία ελληνικού έονεος. T. IV. Σ. 398.
Ibid.
3
Zachariae Α. Jus graeco-romanum. Pars III. Col. HI. Nov. XXIX imp. Basilii
Porphyrogeniti. P. 313.
2

Глава 1. В Константинопольской

церкви (842-1057)

119

епископам и митрополитам приобретать власть над такими монастырями
и предоставил их в распоряжение «убогих» ктиторов.1 Наряду с монас­
тырями, в которых число монахов не превышало трех, существовало не­
мало таких монастырей, которые имели не более 8 - 1 0 монахов. Особой
новеллой (975-99Θ) 2 Василий Болгаробойца признал за такими монасты­
рями полное право на существование, если только они владели достаточ­
ной для собственного содержания землей. В новелле от 996 года он вто­
рично коснулся этих монастырей и приказал, чтобы они были подведением
местных митрополитов или епископов, которым не запрещалось дарить
и передавать их во владение другим лицам по собственному усмотрению.
Делать же новые приобретения, а также увеличивать число монахов та­
ким монастырям не дозволялось.
Вместе с умножением монастырей при Василии Болгаробойце умно­
жался, конечно, и монашеский чин. Греческий историк Папарригопул
говорит, что одно только войско тогда лишалось бесчисленного множест­
ва людей (ai πολλαι μυριάδες), которые безвозвратно убегали в монасты­
ри.3 Росту монашества этого времени немало содействовал св. Симеон,
Новый Богослов, один из великих подвижников рассматриваемой эпо­
хи. Он родился в пафлагонском селении Галате от знатных и богатых
родителей. По окончании образования в Константинополе он был пред­
ставлен царям Василию II и Константину VIII и включен ими в чин ца­
редворцев. Но Симеона мало занимало то, что он стал одним из царского
синклита. Его искренним желанием, лелеянным с детства, было поско­
рее посвятить себя монашеской жизни. В продолжение шести лет он
приготовлял себя к иноческому званию под руководством опытного стар­
ца Симеона, а потом был включен в число братии Студийского, а после
св. Маманта монастыря в Константинополе. Через два года сделан был
игуменом. Одним из дел, прославивших Симеона в этом звании, было
возобновление монастыря св. Маманта. Он обновил монастырские по­
стройки, постлал мраморный пол, украсил новыми иконами и утварью.
Но более всего он был славен высоконравственными подвигами. Они
приобрели ему всеобщую известность. К нему толпами приходили ревни­
тели иноческой жизни, и многие не возвращались в мир. Через некото­
рое время Симеон вынужден был оставить монастырь, который он при­
вел в самое цветущее состояние, и удалиться из столицы. Он поселился
' Ibid. Р. 313-314.
Эта новелла не восстановлена. Ibid. Р. 306.
3
Παπαρρηγόπουλος. Ιστορία ελληνικού εθνεος. T. IV. Σ. 402.
2

120

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

близ Константинополя, во владении архонта Христофора Фагуры. По­
следний был очень обрадован, услышав о пришельце. Он поспешил до­
ставить ему удобное помещение близ церкви св. Марины и обеспечил
его содержанием. Мало того — он подарил ему часть своего поместья
для основания здесь монастыря. И монастырь, действительно, скоро был
построен при содействии Фагуры и многочисленных столичных друзей
преп. Симеона. Собрав в нем братство и вполне благоустроив его, Си­
меон удалился в уединение и скончался около 1020 г.1
Из других монастырей, получивших начало в царствование Васи­
лия II, известны: монастырь во имя Богородицы на Олимпе вифинском,
носивший название «Красивый Источник (Ή ωραία πηγή)»; он был постро­
ен в складчину неким монахом Николаем на месте, где ему явилась Бо­
городица;2 монастырь во имя Богородицы в Дафне (έν Δάφνη), недалеко
от Афин, называемый Ή Θεοτόκος το Δαφνίον, или просто Δαφνίον и Δαφνί,
а также Παναγία των Βλαχέρνων; он был построен на развалинах языче­
ского храма Аполлона и, по всей вероятности, самим Василием Болгаробойцей. Последний был в Афинах весной 1019 г., по окончании войны
с болгарами, и очень возможно, что в благодарность за победу над вра­
гами он воздвиг здесь и монастырь в честь Богоматери, чествованию
которой жители Афин преданы были с особенным усердием. 3 Монас­
тырский храм был во имя Успения Богоматери, а сам монастырь — муж­
ским.4 К началу же XI в. относится возникновение по соседству с Афи­
нами монастыря св. Исповедников (των Όμολογητών) на реке Илиссе 5
и монастыря Καισαριανή с храмом во имя Введения Богородицы, на скло­
не горе Гимитта.6 Тогда же некоторые монахи во главе с Максимом ос­
новали монастырь во имя мученика и аввы Иакова близ Γαλιτίτζας в фессалоникийской митрополии,7 а монах Никодим построил монастырь близ
Лакедемона. 8
1

Жизнь преп. Симеона Нового Богослова//Душеполезное чтение. 1877. Ч. I.
С. 173-188.
2
Безобразов П. Византийский писатель и государственный деятель Миха­
ил Пселл. Ч. I. М., 1890. С. 49.
3
Здесь была чудотворная икона Богородицы, называемая Μητήρ Θεοϋ ή
'Αθηναία Γοργοεπήκοος, а впоследствии Παναγία ή Άοηνιώτισσα.
4
Χριστιανικαι 'Αθήναι. Δελτίον. Τ. 3. 1890. Σ. 98.
5
Ibid. Σ. 103.
6
Ibid. Σ. 104.
7
Montfaucon. Bibliotheca Coisliniana. P. 376.
8
Скабаланович Η. Византийское государство и Церковь в XI в. С. 435.

Глава I. В Константинопольской

церкви (842-1057)

121

Но особенно блестящего состояния к концу X и началу XI в. достигло
южноитальянское монашество. Еще к концу IX столетия византийцы со­
вершенно отвоевали назад у арабов Апулию, область Отранто, Василикат
и Калабрию. Для греческого монашества этих провинций тогда же насту­
пил золотой век. Под покровительством первых македонских императоров
иноческий институт опять достиг здесь такого же состояния, какое он пе­
режил до мусульманских нашествий. Особенно много монастырей было
в Калабрии, которая представляла как бы один сплошной монастырь. Здесь
от начала иконоборчества до конца X в. было построено до 200 монасты­
рей.1 По значению для монашества эту провинцию сравнивают с Нитрийской пустыней и Египтом.2 Выходцы из калабрийских монастырей распро­
страняли аскетические идеи по всей Италии. Они возжигали монашеские
стремления от Сицилии до Рима, всюду строили монастыри и основывали
аскетические общины. Их ревности не останавливали нередкие набеги на
южные провинции Италии мусульманских орд, сопровождавшиеся разру­
шением монастырей и избиением монахов. Каждый раз после таких набе­
гов они принимались за постройку монастырей и проповедь аскетизма
с удвоенной энергией. Они смело водворялись даже в пределах мусульман­
ских владений в Сицилии и настойчиво поддерживали здесь монашескую
жизнь. В конце X и начале XI в. подъему монашеских идей среди населе­
ния Южной Италии содействовал целый ряд высоконравственных подвиж­
ников, имена которых всегда будут памятны в истории византийского мо­
нашества. Он открывается св. Лукой Арментским. Лука проходил первые
подвиги иночества в монастыре св. Филиппа Агирского в Сицилии, своей
родине, близ горы Этны, а потом в Калабрии в пещере св. Илии Спилеота,
который, наподобие солнца, сиял своим учением и подвигами по всей Ка­
лабрии, окруженный своими многочисленными учениками как бы хором
звезд. Около 959 г. Лука удалился в крепость Ною, в пределах Лукании,
поселился близ одной часовни — во имя апостола Петра и основал здесь
новый монастырь. Избегая славы человеческой, Лука около 966 г. скрылся
в древний, полуразрушенный монастырь св. Юлиана в Базиликате при реке
Агрии. Но и здесь к нему собралось громадное число желавших спасения.
Лука принял их в свой монастырь, для чего восстановил и увеличил его.
Спокойная жизнь св. Луки и его учеников была встревожена в 969 г. на­
шествием на греческие области Южной Италии германского императора

1
2

Ζαμπέλιος. Σ. 202.
Rodota. T. II. P. 83.

122

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

Оттона I. Лука искал убежища в крепости Арменте в Базиликате, постро­
ил здесь храм во имя Богоматери и апостола Петра и основал новый мона­
стырь. Здесь Лука провел последние годы жизни и скончался в 993 г. Та­
ким образом, св. Луке были обязаны своим происхождением три монастыря:
св. Петра в Ное, св. Юлиана и Арментский. Но ими одними не исчерпыва­
ется ктиторская деятельность св. Луки. По словам его биографа, он был
строителем, а лучше сказать — восстановителем многих монастырей, хотя
сам биограф указывает только на три примера. И действительно, св. Луке
приписывается еще основание монастыря Карбонского во имя св. Илии
в Базиликате.1 Не без его же участия совершилось устройство женского
монастыря во имя Богоматери в Арменте, в котором подвизалась и игумен­
ствовала его сестра монахиня Екатерина.2
Одновременно с Лукой Арментским жил и действовал в среде южно­
итальянского монашества св. Виталий Сицилийский. Первые годы его
монашеской жизни прошли, вероятно, в вышеупомянутом сицилийском
монастыре св. Филиппа Агирского. Затем он путешествовал по монасты­
рям Рима, Калабрии, вторично подвизался в продолжение двенадцати лет
в сицилийском монастыре св. Филиппа, основал небольшую монашескую
общину в Калабрии, в одном диком и необитаемом местечке (Petra Roseti),
побывал в монастырях — св. Юлиана в Базиликате, св. Илии, называе­
мом Мисанелли (в Калабрии), и Арментском и наконец утвердился в од­
ной пещере близ крепости Армента. Нашедши по соседству с этой пеще­
рой заброшенный храм во имя свв. Адриана и Наталии, он восстановил
его, собрал братство и основал монастырь. В 986 г. монастырь Виталия
подвергся сарацинскому нашествию; монахи от страха все разбежались
из монастыря; сам Виталий, не пожелавший оставлять обители, подверг­
ся от врагов жестоким истязаниям. Сарацинское нашествие заставило,
однако, и его оставить впоследствии свой монастырь. Он подвизался в пре­
делах города Турренсия, где его родственник Илия устроил обширный
монастырь Туррийский в честь и славу Божью, а затем в пределах Раполлы в Базиликате. Прежние его сподвижники, когда узнали о новом его
местопребывании, все прибыли в Раполлу и образовали новый монастырь
Раполлский. В нем св. Виталий и скончался ( t 994). 3
1

Acta Sanct. Oct. Т. VI. D. 13. P. 336; Rodota. T. II. P. 105, 190.
Vita s. Lucae, abbatis Armentis in Lucania//Acta Sanct. Oct. T. VI. D. 13.
P. 337-341.
3
Vita s. Vitalis Siculi, auctore graeco fere coaevo//Acta Sanct. Mart. T. III.
D. 9. P. 26-31.
2

Глава 1. В Константинопольской

церкви (842-1057)

123

К десятому же веку относится деятельность монахов: Антония ( t 980),
прославившего монастырь Локрский близ Гиераце, в Калабрии,1 Никодима ( t 990), игумена монастыря Маммолы в Нижней Калабрии,2 Иоанна,
игумена одного из монастырей св. Меркурия, находившихся на берегу
Тирренского моря, близ крепости Пальмы,3 Николая ( t 966) из монасты­
ря Стила,4 Фомы, игумена монастыря Терретского в Калабрии,5 Саввы
( t 995), игумена монастыря Филиппа Агирского в Сицилии,6 св. Петра
Спины7 ( t 1005), прославившего монастырь Цианский в Нижней Калаб­
рии близ города Цианы,8 Онуфрия, основавшего в 995 г. монастырь в Ниж­
ней Калабрии, удержавший имя своего ктитора,9 и св. Фантина. Фантин
в младенчестве был посвящен родителями Богу10 и восьми лет отдан в мо­
настырь. Около 938 г. он был игуменом монастырей св. Меркурия, осно­
вание которых ему и приписывается. В монашестве Фантин провел око­
ло 70 лет и скончался в 970 г. в Фессалонике.11
Но самым знаменитым деятелем из всей многочисленной плеяды ве­
ликих южноитальянских аскетов бесспорно был св. Нил Россанский. Нил
родился в 910 г. и принадлежал к одной из знатных греческих фамилий
города Россано, в Калабрии. Он с детства почувствовал склонность к мо­
нашеской, жизни, однако до 30-летнего возраста оставался в миру, нес
обязанности декуриона, был женат и даже имел свой период заблужде­
ний. Смерть жены заставила его углубиться в самого себя, оплакать свои
грехи и радикально изменить образ жизни. В 940 г. он постригся в мона­
стыре св. Назария близ Семинары и удалился на жительство в один из
монастырей св. Меркурия, близ Пальмы, у моря Тирренского. Здесь он

1

Acta Sanct. Aug. T. IV. D. 23. P. 248-249; Rodota. T. II. P. 104.
Rodota. T. II. P. 105, 196.
3
Vita s. Nili Junioris, abbatis Cryptae-Ferratae//PG. T. CXX. Col. 21, 33.
4
Rodota. T. II. P. 105.
5
lbid. P. 106.
6
Ibid. P. 107.
7
Он назван Спиной потому, что однажды был найден молящимся в горящем
терновнике (in spineto).
8
Acta Sanct. Jun. T. VI. D. 5. P. 16; Rodota. T. II. P. 195.
9
Rodota. T. II. P. 195.
10
...'Εξ αυτών (γονέων) των σπάργανων Θεώ αφιερωθείς. Петров Синаксарь. Ру­
копись Имп. публ. б-ки в С.-Петерб. № греч. CCXL. F. 22 v.
11
Петров Синаксарь. F. 22 v.; Acta Sanct. Aug. T. VI. D. 30. P. 623; Vita s. Nili
Junioris//PG. T. CXX. Col. 21.
2

124

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

подвизался под руководством св. Фантина. Он обнаружил такую высо­
кую степень повиновения, смирения, умерщвления страстей и созерца­
ния, что сподвижники дали ему наименование второго Павла, назвав
Фантина новым Петром. Незадолго до 951 г. Нил, с согласия старших и
во исполнение своего пламенного желания, избрал отшельническую
жизнь и поселился в соседних скалах, в найденной там пещере с часов­
ней во имя архистратига Михаила. Здесь он прославил себя новыми по­
двигами. За святость жизни его чтили не только цари и архонты, патриар­
хи и архиереи, свои и чужие, но даже сарацины, для которых имя велико­
го аскета было синонимом высокой праведности. Когда Нил спокойно жил
в своем уединении, над Калабрией с силой разразилась буря мусульман­
ских нашествий (951 и 952). В одно из них были разрушены монастыри
св. Меркурия, монахи которых вынуждены были спасаться от врагов бег­
ством. Часть неприятельских солдат поднималась даже до пещеры Нила,
который скрылся со своими учениками в чащу соседнего леса. Они похи­
тили из жилища подвижника все находившиеся там жалкие предметы
домашнего обихода, до власяницы включительно. После этих событий Нил
решился возвратиться в Россано, свою родину, где он мог быть в большей
безопасности. Он построил в одном глухом месте близ города часовню во
имя св. Адриана, надеясь подвизаться в одиночестве. Однако сюда скоро
явились новые подвижники и просили Нила принять их в общежитие. Их
собралось до десяти человек, и Нил превратил часовню в монастырь. Когда
число братии увеличилось, Нил поставил во главе их монаха Прокла
( t 975), а сам жил преимущественно анахоретом. В то же время Нил бла­
гоустроил в Россано женский монастырь св. Анастасии, основанный Евпраксием, царским судьей фем Лонгобардии и Калабрии. Так как этот мо­
настырь, за отсутствием Евпраксия, пришел в ветхость и разрушение,
Нил возобновил его здания, собрал сюда достойных монахинь, назначил
достойную игуменью. Вполне реставрировав обитель, Нил просил жителей
города не оставлять ее без внимания и содействовать ее благосостоянию.1
Между тем сарацины сделали новое нападение на Калабрию. При при­
ближении мусульман Нил удалился со своими сподвижниками в крепость
1
В этом монастыре был погребен потом сам его ктитор — императорский
судья Евпраксий. Опасно заболев и почувствовав приближение смерти, он при­
звал Нила и просил у него пострижения. Святой убеждал его взамен монашес­
кой рясы принести искреннее покаяние в грехах, иметь сокрушенное сердце и
желание переменить жизнь, считая это достаточным для спасения. Но Евпрак­
сий настаивал на своей просьбе и получил монашескую одежду.

Глава 1. В Константинопольской

церкви (842-/057)

125

Россано, которой враги не осаждали. В монастыре для его охранения оста­
лись только три монаха; обитель была разрушена, а иноки уведены в плен
в Сицилию. Святой захотел их выкупить. Собравши 100 золотых монет,
он послал их сицилийскому эмиру Абул-Казему, адресовав ему и письмо
с изложением просьбы. Россанский монах, посланный Нилом, был при­
нят в аудиенции эмиром, который благосклонно выслушал его просьбу.
Затем эмир велел сделать перевод письма, подивился его выражениям
и объявил, что оно написано истинным другом Божьим. Он возвратил
монахов без выкупа, дал дары им и Нилу, послав последнему еще следу­
ющее письмо: «Твоя вина, что твой монастырь и монахи пострадали. Тебе
следовало бы обратиться ко мне, и я тотчас дал бы тебе охранную гра­
моту, которую ты прибил бы на стенах своего монастыря и которая при­
обрела бы безопасность тебе и твоим монахам. А теперь, если ты жела­
ешь навестить меня,— я приглашаю тебя. Ты свободно можешь ходить
по странам, подчиненным мне, и всюду ты будешь иметь почет и уваже­
ние от всех». Обменявшись письмами с Нилом, Абул-Казем, однако, про­
должал ежегодно посылать свои войска в греческие провинции. Устав
жить в стране, постоянно опустошаемой врагами, Нил решился удалить­
ся со своими монахами в более спокойные места. Он не пожелал идти на
Восток, где имя его было окружено ореолом славы, которой он избегал,
но остался среди латинян, где он был меньше известен. Он удалился в Ка­
пую. Капуанский герцог Пандульф ( t 981) с почетом принял Нила и его
учеников. Он послал монтекассинским монахам, которых он принял в свои
владения, приказание дать греческим пришельцам один из малых мо­
настырей, зависящих от аббатства. Нилу и его ученикам, которых было
до 60 человек, был уступлен Валле-Луцийский монастырь св. архистра­
тига Михаила. Греческие монахи были торжественно встречены монтекассинцами, которые видели в св. Ниле второго Антония Великого или
св. Бенедикта, основателя их ордена. В этом монастыре Нил прожил
15 лет, увеличив и братство, и имущество его. Около 995 г. он удалился
в пределы порта Гаеты, в сухое и безлюдное место, называемое Серперис. Здесь скоро устроился новый монастырь. В 999 г. Нила посетил в
этом монастыре германский император Оттон III. Он нашел греческих мо­
нахов в большой бедности; они жили в жалких хижинах. Тщетно Оттон
предлагал Нилу построить новый богатый монастырь, обещав щедро ода­
рить его. «Проси у меня, — заметил в заключение император, — все, что
тебе нужно: я с радостью исполню всякое твое желание». Нил положил
ему на грудь руку и сказал: «Я прошу тебя об одном — заботиться о спа­
сении своей души; хотя ты и император, но умрешь и будешь отвечать

126

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

перед Богом за свои дела, как обыкновенный человек». После десятилет­
него пребывания в Серперисе Нил удалился в пределы города Тускулана
и поселился в монастырьке св. Агафий, который он получил от тускуланского графа Григория. Здесь великий подвижник и скончался в 1005 г.,
95 лет от роду. Через некоторое время после его смерти его ученики пе­
решли в местечко Крипто-Феррату, или Гротто-Феррату, наТускуланском
поле и образовали здесь новый греческий монастырь, названный КриптоФерратским.1 Сюда были перенесены и мощи основателя этой греческой
общины монахов — св. Нила.2 Таким образом, преподобным Нилом были
основаны три новых монастыря — св. Адриана близ Россано, Серперис
близ Гаеты, Крипто-Ферратский на Тускуланском поле и восстановлены
три старых — св. архангела Михаила Валле-Луцийский в Капуе, св. Ага­
фий близ Тускулана и св. Анастасии, женский, в Россане.
Преемники императора Василия II из Македонской династии ( 1 0 2 5 1057) в отношении к монашеству держались той же политики, начала
которой намечены Болгаробойцей в новелле 988 г. Поэтому в их царство­
вание византийское монашество еще более усилилось. Из императоров
этого периода особенно расположен был к монашеству Роман III Аргир
(1028-1034). При своем вступлении на престол он сделал большие по­
жертвования в монастыри за упокой души своего тестя — императора
Константина VIII.3 И в последующее время Роман не забывал своими ми­
лостями монахов. Он сохранил за ними право на пользование всеми теми
доходами, которые были даны им прежними императорами; со своей сто­
роны он еще более увеличил эти доходы, пожертвовав монастырям це­
лые и притом самые лучшие страны и города.4 Несмотря на то, что обще­
ственные дела были в худом состоянии и государственная казна бедна,
Роман в 1031 г. предпринял постройку громадного мужского монасты­
ря. Для будущей обители был куплен дом у некоего Триаконтафилла.
Монастырь был воздвигнут во имя Богородицы и назван Перивлептом
(Περίβλεπτος). Для громадных зданий монастыря и его украшений не толь­
ко окончательно истощены были средства государства, но и для констан1
Названия монастыря производят от пещеры, в которой первоначально жили
монахи и которая, по одним сведениям, была закрыта железными решетками,
а по другим — содержала в пластах земли обильные залежи железной руды.
2
Anonymus. S. Nili discipulus. Vita s. Nili Junioris, abbatis Cryptae-Ferratae in
agro Tusculano//PG. T. CXX. Col. 17-157.
3
Cedrenus. T. II. P. 486; Zonara. XVII. Col. 173.
4
Zonara. Lib. XVII. Col. 177.

Глава 1. В Константинопольской

церкви (842-1057)

127

тинопольского населения вся постройка осталась памятной всякого рода
налогами и тягостями, так как доставка кирпичей и разных строительных
материалов всецело легла на население. При монастыре было собрано
весьма многочисленное братство иноков, роскошно обеспеченное содер­
жанием.1 Роман был и погребен в этом монастыре.2
Не менее Романа Аргира благоволил к монахам его преемник Миха­
ил IV Пафлагон (1034-1041). Он, по словам византийских историков,
всю жизнь горько оплакивал свои грехи и каялся в совершенном им пре­
ступлении — отравлении Романа. Для успокоения своей мятущейся совес­
ти он между прочим в изобилии строил монастыри и наполнял их монаха­
ми.3 Им был расширен и снабжен роскошными постройками монастырь
свв. бессребренников — Косьмы и Дамиана. Этот монастырь, находив­
шийся за стенами Константинополя, был воздвигнут магистром Павли­
ном при Феодосии Младшем; ко времени Михаила он пришел в ветхость
и разрушение. Царь придал ему лучший вид, окружил его стеной, опоя­
сал зданиями, а внутренность монастырского храма украсил золотом,
мозаикой и живописью. Для монахов были устроены купальни, бассей­
ны и разведены сады. По словам Пселла, богатой отделкой этого монас­
тыря Михаил превзошел всех византийских императоров.4 При Миха­
иле IV было построено в столице несколько монастырей для женщин
легкого поведения. В Византии был большой наплыв таких женщин. Забо­
тясь о спасении своей души, Михаил хотел обратить к покаянию и эти
погибшие существа. С этой целью были устроены великолепные монасты­
ри, блистательно украшенные и снабженные всем необходимым; через
глашатая было объявлено во всеобщее сведение, что женщины, оставившие
предосудительную жизнь и надевшие монашескую схиму, найдут себе ти­
хое пристанище в этих монастырях. Большое число их откликнулось на
этот призыв, и многие монастыри были населены новыми подвижница­
ми.5 В глазах Михаила большим уважением пользовались и монахи. «Кто
из живущих философской жизнью, — говорит Пселл, — скрылся от царя?
Какую страну и море, какие скалы, пропасти и земные расселины он не
1
Psellus M. Historia by zantina/ /Sat has. Bibliotheca graeca medii aevi. T. IV.
Paris, 1874. P. 37-40; Cedrenus. T. II. P. 497; Zonara. Col. 173; Hamartolus. P. 873;
Glycas. P. 583; Mariasses. P. 258; loel. P. 61.
2
Cedrenus. T. II. P. 506; Glycas. Ρ 585.
3
Cedrenus. T. II. P. 513; Glycas. P. 587.
4
Psellus M. T. IV. P. 64-65; Zonara. Lib. XVII. Col. 195.
5
Psellus Ai. T. IV. P. 67.

128

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

исследовал, чтобы открывать там живущих? Нашедши и приведши их
в царский дворец, какой чести не воздавал он им? Он омывал их запылен­
ные ноги, обнимал и с удовольствием лобызал; тайно одевшись в их лох­
мотья, он заставлял их спать на императорском ложе, а сам ложился на
полу на какой-нибудь подстилке, положив под голову камень. Он делал
и нечто другое, столь же удивительное. Я говорю об этом, — заключает
Пселл, — желая не восхвалить царя, но рассказать о фактах (ίστορήσαι τα
πεπραγμένα)».1 При Михаиле постоянно находился один благочестивый
монах — Косьма Цинцулук для потребных увещаний и наставлений.2 Не­
малая часть царских сокровищ перешла от Михаила в монастыри всей
Византийской империи. Золото рекою лилось из царской казны в руки
принявших подвижничество.3 Раз императора постигла тяжкая болезнь,
а Империю (в 1040 г.) — страшное землетрясение и засуха; увидев в том
и другом бедствии Божью кару за свои грехи, царь дал всем монахам им­
перии по одной монете каждому, прося у них молитв о себе и о народе.4
Перед смертью Михаил и сам принял монашество. Его пострижение очень
трогательно описывается историками. К угрызениям совести, мучившим
царя за совершенное им отравление Романа III, в конце жизни присоеди­
нились еще физические болезни. Изнуренный ими и отчаявшийся в жиз­
ни, Михаил за день до своей смерти приказал перенести себя в основан­
ный им монастырь Косьмы и Дамиана. Внесенный в монастырский храм,
он потребовал пострижения в монашество, что и было немедленно ис­
полнено его духовником Косьмою Цинцулуком. Затем изнемогающий
Михаил был отведен в келлию и уложен в постель. Когда настало время
обычного в монастыре богослужения и монахи стали собираться в цер­
ковь, поднялся со своей постели и Михаил и, поддерживаемый прислуж­
никами, босиком отправился в церковь, едва от слабости переводя дух.
Лишь только он возвратился из церкви и улегся опять на постель, как
тотчас скончался, не прожив даже дня в иноческом звании. Погребли его
по монашескому чину в основанном им монастыре.5
В царствование Михаила IV и в ближайшее к нему время кроме само­
го царя и другие лица занимались постройкой в столице монастырей.
1

Psellus M. T. IV. P. 66.
Cedrenus. T. II. P. 533.
3
Χρυσού ρεύμα πολύ τοις άσκείν προαιρουμένοις άφήκεν/ /Psellus Ai. Τ. IV. Ρ. 66.
4
Cedrenus. Τ. II. Ρ. 521; Glycas. Ρ. 588.
5
Psellus Μ. Τ. IV. Ρ. 75-76; Cedrenus. Τ. II. Ρ. 533; Zonara. Lib. XVII. Col. 196;
Hamartolus. P. 875; Glycas. P. 587; Manasses. P. 260-261; Ephraemius. P. 133.
2

Глава /. В Константинопольской

церкви (842-1057)

129

Так, порфирородная Феодора основала монастырь во имя девяти не­
бесных сил Еннеа—Клисия.1 Константинопольский патриарх Алексей
соорудил близ столицы монастырь во имя Успения Божьей Матери и со­
ставил для него устав, положив в основу практику Студийского монас­
тыря.2 Императрица Зоя перестроила какую-то из константинопольских
церквей в монастырь, прозванный по перенесенной туда иконе Спаса
Поручника монастырем Άντιφωνητοϋ.3 Вне столицы был основан один
монастырь на Олимпе вифинском; ктитором его был протовестиарий Си­
меон, высланный в 1034 г. из Константинополя и постригшийся на этой
горе.4
Константин Мономах (1042-1055) действовал в отношении к мо­
нашеству в духе своих предшественников. В одном своем хрисовуле,
данном так называемому Новому монастырю на острове Хиосе, он гово­
рит: «Кто другие столько приятны Богу, сколько любезны Ему те, кото­
рые избрали монашескую жизнь и возгнушались земли и всего земно­
го? Ибо они преимущественно пред другими заботятся о том приятном
Богу деле, чтобы служить Ему, жить пред Его очами и сохранять Его
заповеди... Поэтому всякому любящему Бога и добродетель человеку,
желающему призвать на себя чрез них божественное благоволение, долж­
но заботиться о них и всякими способами доставлять им спокойное под­
вижничество, дабы они, будучи с Богом неразлучно, возносили ему бо­
лее теплые молитвы за общество и государство».5 «Царство наше, —
говорит Мономах в другом хрисовуле, — почитает добродетель святых
и боголюбезных мужей и желает благословлять Божество (τό θείον) на
всяком месте Его владычества».6 Деятельность Константина в отноше­
нии к монашеству вполне оправдала его теоретические воззрения на
иноков. Он особенно прославился постройкой монастыря во имя вели­
комученика Георгия в Манганах. Говорят, что это место для монастыря

1

Кондаков И. Византийские церкви и памятники Константинополя. С. 70.
Cedrenus. Т. II. Р. 536.; 'Ράλλη και Πότλη. Σύνταγμα. T. II. Σ. 675.
3
Psellus M. T. IV. P. 133. — Об этой иконе древняя легенда рассказывает,
что некий христианин Феодор дал ее «в поручение» жидовину Авраамию и на
взятые у него деньги разбогател. Она в древности висела над воротами Халке,
и попытка снять ее оттуда при Льве Исаврянине кончилась восстанием. См.:
Кондаков И. Византийские церкви и памятники Константинополя. С. 71-72.
4
Cedrenus. Т. II. Р. 511.
5
Miklosich et Müller. Acta et diplomata graeca. T. V. P. 2.
6
Ibid. P. 5.
2

130

Часть ί. Внешнее состояние монашества (842-1204)

избрано было императором с той целью, чтобы чаще видеть, под предло­
гом осмотра постройки, свою любовницу Склирену, жившую поблизос­
ти отсюда.1 Все монастырское сооружение было воздвигнуто с замеча­
тельной пышностью и стоило больших денег. Император истратил на
него всю царскую казну и после постройки впал в такую бедность, что
вынужден был прибегать к незаконным поборам для собственного обо­
гащения. Но эти несправедливые средства всецело искупались, по сло­
вам Кедрина, как богатством монастыря, так и богоугодными учрежде­
ниями, построенными при нем: богадельнями, странноприимницами,
домами для нищих и пр.2 Еще при своей жизни Мономах подарил Манганский монастырь Константину Лихуду, впоследствии Константино­
польскому патриарху, и обязал всех своих преемников ежегодно вно­
сить в его казну определенную денежную сумму.3
С именем императора Константина Мономаха связано происхожде­
ние еще двух монастырей: т. наз. Νέα Μονή на острове Хиосе и монасты­
ря Богоматери на горе Галисии. Νέα Μονή считается «самым знамени­
тым во всей Элладе монастырем».4 Он возник на Хиосе не первым; по
крайней мере монахи жили здесь и до постройки Нового монастыря. Еще
в царствование Михаила Пафлагона и Михаила Калафата на острове
подвизались три монаха — Никита, Иоанн и Иосиф, родом хиосцы. Ме­
стом их подвигов была одна пещера на горе Проватий (Προβάτειον). Ана­
хореты вели весьма добродетельную жизнь, посвящая время молитве
и псалмопению. Раз они увидели горящий миртовый куст, но не сгораю­
щий, подошли к нему и нашли здесь древнюю икону Богоматери. По­
движники приняли это за небесное знамение и построили на месте обрете­
ния иконы небольшую часовню. Вскоре им было новое откровение —
о судьбе Константина Мономаха, который тогда жил на острове Лесбосе,
сосланный туда императором Михаилом Пафлагоном по подозрение в по­
литических замыслах. Иноки известили Мономаха об ожидающей его
в будущем царской короне и получили от него обещание — выстроить
в случае достижения трона храм и монастырь в честь новоявленной ико1

Zonara. Col. 227.
Psellus M. T. IV. P. 191-192; Attaliota. Historia. P. 48; Cedrenus. T. IL P. 608;
Zonara. С 228; Glycas. P. 597; Ephraemius. P. 137; loel. P. 63.
3
loannis Scylitza Curopalata (далее — Scylitza). Historia. P. 645.
4
Χιακά ήτοι ιστορία της νήσου Χίου από των αρχαιοτάτων χρόνων μέχρι της έτει
1822 γενομένης καταστροφής αυτής παρά των Τούρκων, υπό του ιατρού Α. Μ. Βλαστού.
Τ. II. Έν Έρμουπόλει. 1840. Σ. 149.
2

Глава I. В Константинопольской

церкви (842-1057)

131

ны Богоматери. Пророчество монахов скоро оправдалось; сдержал свое
слово и Константин. В первый же год царствования (1042) он послал на
остров архитектора и других мастеров для постройки храма и монасты­
ря во имя Богородицы. Вместе с ними он отправил и материал для пост­
ройки — мраморные колонны, весьма роскошные и дорогие, порфир,
блестящий и отображающий, как зеркало. Здание начали строить с та­
ким великолепием и роскошью, что его можно было причислить к семи
чудесам света. Постройка производилась во все царствование Констан­
тина (1042-1055) и не была закончена. После его смерти дело продол­
жали императрицы Зоя и Феодора, и только последняя довела его до
конца. Хотя Мономах умер еще до окончания постройки, однако он щед­
ро облагодетельствовал Новый монастырь. Во второй год постройки он
дал ему много владений как на острове, так и в других местах для содер­
жания монастыря и монахов. В 1045 г. он назначил монастырю жалова­
нье в количестве 72 золотых номисм1 и освободил его от власти мир­
ских судей. 2 В 1046 г. Константин позволил хиосским монахам в случае
приезда в столицу по делам монастыря останавливаться в одной странноприимнице, в которой останавливались и монахи горы Олимпа; кро­
ме того, он назначил им ежегодно получать из секрета великого эконо­
ма при Манганском монастыре св. Георгия Победоносца 30 мер хлеба
и 30 милиарисиев (νουμμίων μιλιαρίσια).3 Но указанное помещение ока­
залось неудобным для хиосских монахов, которым очень часто случа­
лось бывать в столице по делам своего монастыря, возраставшего с каж­
дым годом; поэтому в 1048 г. они выпросили у Мономаха в дар другой
дом в метохе Ангурии (Άγγούριον), принадлежавшем Манганскому мо­
настырю.4 В 1051 г. Мономах утвердил за хиосским монастырем метох
Калофикий (κτημάτων Καλοθηκίων) с 24 париками, освободив их от всяких
податей и повинностей.5 Этот метох находился в феме Фракисийской
и куплен монастырем за свой счет. Вообще монастырь много был обла­
годетельствован императором Мономахом. Примеру царя следовали пор­
фирородные Зоя и Феодора,6 а также частные лица и жертвовали монас­
тырю деньги и недвижимые имения. Под покровительством царственных
1
2
3
4
5
6

Miklosich et Müller. Acta et diplomata graeca. T. V. P. I.
Ibid. P. 2-3.
Ibid. P. 5-6. — Милиарисий = V I 2 номисмы.
Ibid. P. 6-7.
Ibid. P. 7-8.
Ibid. P. 6.

132

Часть I. Внешнее состояние монашества (842-1204)

и иных лиц владения монастыря быстро возросли до того, что занима­
ли, говорят, шестую часть Хиоса.1 Вместе с тем возрастало и монастыр­
ское братство. Богатство монастыря, высоконравственная жизнь и чу­
деса его основателей привлекли сюда очень многих постриженников.
Как магнит притягивает железо, так и Νέα Μονή привлекала любителей
иночества. Число его братии в византийские времена, по словам одного
греческого писателя, восходило даже до четырех тысяч.2
При первых ктиторах Нового монастыря Хиос украсился другой оби­
телью — женской. Ее построили те же св. подвижники — Никита, Иоанн
и Иосиф. Ревнуя о процветании иноческого жития, они обеспечили оби­
тель и материально, отдав почти половину из всех владений Νέα Μονή.3
Что касается монастыря Галисийского, то он основан, при содействии
Константина Мономаха, иноком Лазарем. Преп. Лазарь (1030-1102) ро­
дился в Азии, в селении близ Магнезии. Достигнув совершеннолетия, он
предпринял путешествие по святым местам Палестины, прибыл в лавру
св. Саввы Освященного, постригся здесь и прожил около 10 лет. Возже­
лав уединения, он оставил Палестину и переселился на гору Галисии близ
Ефеса.4 Гора эта отличалась диким, суровым характером, была необитаема
и совершенно лишена растительности. К тому же она была подвержена
резким климатическим переменам. Летом здесь палило тропическое солн­
це, а зимой стоял полярный холод. Тем не менее Лазарь избрал ее местом
своего подвижничества. На средства императора Константина, питавше­
го глубокое уважение к сему подвижнику, Лазарь выстроил на Галисии
храм Воскресения Христова.5 Когда же к Лазарю отовсюду стали соби­
раться любители аскетизма, привлеченные его добродетельной жизнью
1

Βλαστός. Χιακά. T. II. Σ. 150.
Ibid.
3
Сведения о Νέα Μονή заимствованы из книги: Ή θεία και ιερά ακολουθία των
οσίων και θεο'οόρων πατέρων ημών Νικήτα, 'Ιωάννου και Ίώσηφ, των κτιτόοων της έν
Χίω σεβάσμιας, ιεράς, βασιλικής τέ και σταυροπηγιακής Μονής, τής επιλεγόμενης Νέας...
Τα πάντα σχεδιασθέντα και συντεθέντα παρά του ελαχίστου έν ίεροδιακόνοις Νικηφόρου
Χίου. Ένετίησιν. 1804. Σ. 4 7 - 1 1 4 .
4
Είτα προς την έπιθυμουμένην ήσυχίαν πλείον διαθερμανθείς προς το καταντικρύ
Εφέσου όρος το Γαλήσιον απήλθε. Рукописный греч. Пролог Московской синодаль­
ной б-ки. № 3 6 9 . F. 219 г.
5
Έκεΐσε τόν τής αγίας Αναστάσεως ναόν έδείματο..., των άναλωμάτων παρά του
φιλοχρίστου βασιλέως Κωνσταντίνου Μονομάχου άφθονων στελλομένων. Όστις δη βασι­
λεύς προς τόν πατέρα πλείονα πίστιν εσχεν, ώς προσείποντα αύτω έν τη νιίσω Λέσβω δια
του μαθητού την τής βασιλείας άνάρρησιν. Ibid.
2

Глава 1. В Константинопольской

церкви (842-1057)

133

и чудесами,1 он воздвиг на горе и монастырь во имя Богоматери. С пер­
вых же лет своего существования Галисийская обитель сделалась одной
из видных в Византии по добродетели своей братии. Галисийские монахи
мужественно боролись с трудностями природы и велиаром и ревностно
стремились к достижению неуничтожимого во веки венца. Их обитель
скоро упрочила за собою наименование мастерской добродетели (Έργαστήριον αρετής). Ктитор ее — преп. Лазарь скончался 72 лет, достигнув выс­
шей для человека святости.2
Константин Мономах простирал свою щедрость на монахов и других
монастырей. Михаил Пселл в одной из похвальных речей императору не
без основания говорит: «...Почему вы, избравшие аскетическую жизнь
и участники новой борьбы, не можете служить для меня основанием к вос­
хвалению императора? Не он ли побуждал вас к подвигу, окрылял к со­
зерцанию, лобызал ваши грязные волосы, обменивал ваше рубище на пор­
фиру? Засвидетельствуйте мое слово горы — Синай, Гимеон, высочайший
Афон, и обуреваемый ветрами Олимп, на который он хотя не путешество­
вал, но приглашал во дворец ваших не моющихся и спящих на земле (τους
υμών άνίπτους και χαμαι ευνονς)».3 Что касается самих монахов, то они за
милости царя предсказывали ему долголетнюю жизнь.4 Но вот замеча­
тельный факт: Константин, так прославляемый историками за постройки
новых монастырей и, несомненно, заботившийся о внешнем благососто­
янии монашества, позволил себе ограбить монастырь патриарха Алексея,
взявши из него сбереженные этим иерархом 25 центинариев золота,5
после того как Алексей не благословил его брака с Зоей. 6 Во время пред­
смертной болезни Мономах лежал в построенном им монастыре, здесь
и погребен.7
Большое число новых монастырей, выстроенных в разных местах Ви­
зантийской империи после отмены антимонашеского закона Никифора
1

...Όθεν πολλοί συνέρρεον ποός αυτόν πανταχόθεν και υπ' αύτώ ποιμένι ζην λοιπού
προηρούντο. Ibid. F. 219 г.
2
Рукописный греч. Пролог Московской Синодальной б-ки. № 369. F. 217 г. —
220 г. Συναξαριστής των δώδεκα μηνών ένιαυτου..., μεταφρασθείς ύπό Νικόδημου
Άγιορείτου. Τ. III. Σ. 45 squ.; Zachariae. Jus graeco-romanum. Pars HI. P. 656659. = Boissonade. Anecdota graeca. Vol. II. Parisiis, 1830. P. 80-82.
3
Psellus M. T. V. P. 115.
4
Zonara. Col. 231.
5
Около 720 000 руб. золотом.
6
Gedrenus. T. II. P. 550; Zonara. Col. 212.
7
Gedrenus. T. II. P. 610; Zonara. Col. 232; Glycas. P. 598; loel. P. 63.

134

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

Фоки, достаточно свидетельствует о развитии монашества в конце X и пер­
вой половине XI столетия. Однако для более правильного и полного пред­
ставления об этом развитии не следует опускать из внимания и того, что
монашеская жизнь сосредоточивалась в это время и в старых монастырях.
Из столичных монастырей в рассматриваемый период времени чаще дру­
гих упоминается историками монастырь Студийский. Из иноков этого мо­
настыря двое — Антоний (974-979) 1 и Алексей (1025-1043) 2 занимали
патриаршую кафедру. Монастырь часто служил местом насильственного
заключения и пострижения наиболее видных политических и иных деяте­
лей времени. Император Михаил Калафат после низложения с престола
искал в нем убежища вместе с дядей Константином и другими своими при­
ближенными, был здесь пострижен и только после ослепления сослан в
монастырь Элегмон, находившийся в столице же. 3 Патриций Никифор Ксифий, правитель области Анатолика, сосланный за восстание императором
Василием II на остров Антигону и там постриженный, по возвращении из
ссылки при Романе Аргире поселился в Студийском монастыре.4 Здесь же
постриглись: праедр Никифор, евнух императора Константина VIII, не­
ожиданно спасшийся от смерти во время землетрясения в 1035 г.,5 и пат­
риций Константин Диоген, участвовавший в заговоре против Романа III.6
Из других столичных монастырей упоминаются: Мануйлов, игумен кото­
рого Сергий был Константинопольским патриархом7 и в котором при Рома­
не III был пострижен за политические интриги магистр Прусиан Болгарин;8
Петрийский, в котором была заключена и пострижена императрицей Зоей
ее сестра Феодора;9 сама Зоя в 1041 г. была пострижена императором
Михаилом Калафатом в монастыре на острове Πρίγκηπος, одном из Принцевых;10 св. Иоанна Евангелиста, где был погребен император Василий
1

Leo Diaconus. P. 164; Joel. P. 59.
Zonara. Col. 168; Glycas. P. 579; Joel. P. 60.
3
Psellus M. T. IV. P. 95 Attaliota. P. 17; Cedrenus. T. II. P. 538-539, 540;
Zonara. Col. 201; Glycas. P. 591-592; Ephraemius. P. 134; Joel. P. 62-63.
4
Cedrenus. T. II. P. 478, 487; Розен В. P. Император Василий Болгаробойца. Извлечения из летописи Яхъи Антиохийского. СПб., 1883. С. 66.
5
Cedrenus. Т. II. Р. 514; Glycas. Р. 588.
6
Cedrenus. Т. II. Р. 497.
7
Cedrenus. Т. II. Р.449; Zonara. Col. 161; loel. P. 60; Schlumberger G. Sigillo­
graphie de l'Empire byzantin. Paris, 1884. P. 139.
8
Cedrenus. T. II. P. 497.
9
Attaliota. P. 16; Cedrenus. T. IL P. 498, 537; Zonara. Col. 177.
10
Attaliota. P. 13; Cedrenus. T. II. P. 536; Zonara. Col. 200; Manasses. P. 262.
2

Глава 1. В Константинопольской

церкви (842-1057)

135

Болгаробойца;1 Пиламийский (Πηλαμύς), находившийся по ту сторону Бос­
фора, в котором нашел убежище Лев Куропалат, брат императора Никифора Фоки, после того как бежал с острова Лесбоса, куда был сослан за
восстание Иоанном Цимисхием;2 Авраамитов, называемый еще Нерукотворенным (Άχειροποίητος); 3 Косьмы и Дамиана,4 Каллистрата,5 Άρεοβίνδου во имя Богородицы,6 св. Лазаря,7 Иоанна Предтечи, населенный
грузинами.8
В провинции монашеская жизнь по-прежнему сосредоточивалась главным
образом в Южной Италии, на горах Латре и Олимпе вифинском. Из много­
численных монастырей южных провинций Италии в рассматриваемое время,
кроме вышеупомянутых, существовали: св. Петра в Таренте, называвшийся
еще монастырем свв. апостолов Петра и Павла,9 св. Николая,10 св. Анании,11
свв. Филиппа и Николая в Таренте,12 Богородицы на горе Арате,13 св. Марии,
называемый монастырем Кир-Зосимы (του Ζωσήμου, de Zozimo) в Калабрии,
близ Салерно,14 св. Апостолов,15 апостола Андрея в Калабрии,16 св. Нико­
лая в.городе Монополисе,17 Богоматери в местечке Кадосса,18 неизвестный
по имени монастырь в крепости св. Агаты близ Неаполя,19 арх. Михаила
1
Cedrenus. Т. II. Р. 480; Розен В. Р. Император Василий Болгаробойца. Из­
влечения из Яхъи Антиохийского. С. 69; Ioel. Р. 60.
2
Leo Diaconus. P. 145.
3
Ibid. P. 47.
4
Cedrenus. T. II. P. 563.
5
Schlumberger G. Sigillographie de l'Empire byzantin. P. 135.
6
Ibid. P. 139.
7
Montfaucon. Palaeographia graeca. P. 48.
8
Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 65; Он же. Второе путешествие по
св. Горе Афонский. М., 1880. С. 387.
9
Trinchera F. Syllabus graecarum membranarum. Neapoli, 1865. P. 5, 9, 22,
6, 31, 35; Ζαμπέλιος. Σ. 86. 89.
10
Trinchera F. P. 13.
11
Trinchera F. P. 15; Ζαμπέλιος. Σ. 55.
12
Trinchera F. P. 23.
13
Ibid. P. 32.
14
Ibid. P. 34, 46; Ζαμπέλιος. Σ. 91.
15
Trinchera F. P. 48, 51.
16
Ibid. P. 50.
17
Ibid. P. 53.
18
Giambattista Beltrani. Documenti longobardi e greci per la storia dell' Italia
méridionale nel medio evo. Roma, 1877. P. 13
19
Acta Sanct. Sept. T. III. D. 11. P. 867.

136

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

близ города Пальмы,1 Аренарий, женский, в Россано или близ него,2 Кастеллянский (το του Καστελλάνου λεγόμενον μοναστήριον), вероятно, находив­
шийся в стенах города Кастеллянеты,3 Михаила Фавальского (τώνΦαυάλων)
в Калабрии,4 св. Анастасия в Риме,5 Стила6 близ Неаполя и Маммолы.' Из
латрских монастырей в рассматриваемое время существовали: св. Павла,
Лампония, или Келливарский, Карейский и Спасителя των Άγαυρων;8 из
олимпийских — Кафара, Большие Келлии,9 Мидикийский10 и Синкелла,11
из которых первые три были в харистикии у знаменитого византийского
писателя и государственного деятеля XI в. Михаила Пселла. На Олимпе
фессалийском существовал монастырь Крании (της Κρανείας).12 Местом мо­
нашеского подвижничества в X в. является еще одна гора — Ган, сделав­
шаяся впоследствии одним из видных пунктов монашества. Гора находи­
лась в Македонии, на берегу Пропонтиды, недалеко от города того же
наименования. В середине XI в. монастырь на Гане предлагал себя в харистикию вышеупомянутому Михаилу Пселлу, но цели не достиг.13 Из дру­
гих провинциальных монастырей известны: Мантинийский в феме Букелларионе, послуживший местом заключения матери Прусиана Болгарина;14
Моноватон (των Μονοβάτων), куда был сослан императором Михаилом Калафатом монах и орфанотроф Иоанн, глава пафлагонской фамилии;15
Кузина (του Κουζηνοϋ) в феме Фракисийской, где за возмущение был за­
ключен императором Константином Мономахом Никифор Протевон, пра­
витель Болгарии;16 Нарсийский в Эгейской феме;17 Мунтаниев и Артигена
1

Vita s. Nili Junioris//PG. T. CXX. Col. 29.
Ibid. Col. 64.
3
Ibid. Col. 69.
4
Ζαμπέλιος. Σ. 91.
5
Vita s. Nili Junioris//PG. T. CXX. Col. 145.
6
Rodota. T. II. P. 104, 105.
7
Ibid. P. 105.
8
Miklosich et Müller. Acta et diplomata graeca. T. IV. P. 308, 315
9
PsellusM.T.V. P. 311,270.
10
Ibid. P. 263-265.
11
Ibid. P. 177.
12
Χριστιανικά! Αθήναι. Δελτίον. 1890. T. HI. Σ. 55.
13
Psellus M. T. V. P. 398.
14
Cedrenus. T. II. P. 497.
15
Attaliota. P. 11; Cedrenus. T. II. P. 535, 543.
16
Cedrenus. T. II. P. 610; Glycas. P. 599.
'' Безобразов П. Византийский писатель и гос. деятель Михаил Пселл. Ч. I. С. 35.
2

Глава /. В Константинопольской

церкви (842-1057)

137

(Άρτιγενοϋς) в Кизической митрополии;1 Четырех Церквей (των τεσσάρων
εκκλησιών)2 в Македонии; Касторийский (έν Καστωρεία) в Македонии;3 мо­
настырь Θίρουχος Ραθείου на горе Врахионовой близ Милета, содержав­
ший в 1045 году от 200 до 300 монахов;4 два монастыря на реке Сангарисе
в Опсикийской феме, из которых один назывался монастырем Траяна (του
Τραίνου) и был посвящен апостолам Андрею и Иоанну,5 а другой, неизвест­
ный по имени, был прославлен игуменом св. Косьмой;6 св. Тарасия в Даматрии, на пути в Иверию;7 Attalini в Анкире в Галатии,8 Морохарзана
(Μωροχαρζάνου);9 св. Лаврентия в Фессалии близ Магнезии;10 Асикритский
(Άσηκρήτις) в Пифиях, в Пафлагонии;11 св. Леонтия в Фессалонике;12 Нисийский;13 Влахна в митрополии Клавдиопольской, в феме Селевкийской,
или Исаврийской;14 св. Анастасии Φαρμακολυτρίας в Фессалоникийской мит­
рополии близ Γαλιτίτζας;15 Богородицы τηςΦοβηνης;16 Иеронимнон, или Вурвуру, на полуострове Кассандре близ Афона;17 монастырек Спаса на остро­
ве Скирре;18 св. Фоки в Трапезуйте.19
Последняя представительница Македонской династии на византий­
ском престоле императрица Феодора была верна монахолюбивым тра­
дициям своих предшественников и отличалась привязанностью к мона­
хам. Монахи пользовались большим почетом при дворе и всегда были

1

Psellus M. T. V. P. 456-457.
Χριστιανικού 'Αθήναι. Δελτίον. 1890. Τ. III. Σ. 55.
3
Ibid. Σ. 60.
4
Montfaucon. Palaeographia graeca. Parisiis, 1708. P. 49.
5
Μηναΐον του Οκτωβρίου..., διορθωθέν υπό Βαρθολομαίου Κουτλουμουσιανοϋ.
Σ. 30; Acta Sand. Jun. T. I. D. 3. P. 327.
6
Acta Sanct. Oct. T. III. P. 5.
7
Zonara. Col. 221.
8
Nessel. Catalogus Bibliothecae Caesareae Vindobonensis. P. 290.
9
Psellus M. T. V. P. 343.
10
Θεσσαλία, υπό Νικολάου Γεωργιάδου ιατρού. Έν Αθήναις. 1880. Σ. 180.
11
Cedrenus. Τ. II. Ρ. 351
12
Χριστιανικαί Αθήναι. Δελτίον. 1890. Τ. III. Σ. 56.
13
ЖМНП. 1879. №212. С 394.
14
Там же. С. 395.
15
Montfaucon. Bibliotheca Coisliniana. P. 276.
16
Ibid. P. 415.
17
Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 203.
18
Он же. Второе путешествие по св. Горе Афонской. С. 335.
19
Он же. История Афона. Ч. III. С. 109.
2

138

Часть I. Внешнее состояние монашества (842-1204)

для императрицы желанными гостями.1 Со смертью ее оканчивается
период блестящего внешнего состояния византийского монашества,
длившийся более двух столетий (842-1056). С воцарением династии
Комнинов в истории монашества наступила другая пора.

1

Psellus M. T. IV. P. 208.

Глава вторая

Внешнее состояние монашества
в Константинопольской церкви
от Исаака Комнина до завоевания
Константинополя латинянами
(1057-1204)
Первый из представителей династии Комнинов — император Исаак
Комнин (1057-1059) круто изменил ту политику в отношении к монаше­
ству, которой держались его предшественники из Македонского дома.
Исаак был грубый, в высшей степени самолюбивый и невежественный
солдат. Заметив некоторые недостатки в церковно-общественной жизни
Византии, допущенные в предшествовавшие царствования, он задался
целью устранить их. Но как солдат, он и в делах церковно-гражданских
употребил меры и приемы сурового солдата. Он безжалостно и не рас­
суждая стал гнать все, по его мнению, недостойное, не колеблясь при­
нялся отсекать все болезненные, на его взгляд, наросты, назревшие на
государственном организме в прежнее время. Главное внимание импера­
тора было обращено на государственную казну, истощенную в предшест­
вовавшие царствования, — и он задался целью возвратить ей все, что
она потеряла. Предшественники Исаака Комнина, начиная с Василия
Болгаробойцы, слишком нерасчетливо тратили общественные деньги,
частью на собственные нужды, удовольствия и прихоти, частью на нуж­
ды государства и Церкви. В особенности щедро благодетельствовали они

140

Часть /. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

в пользу монахов. Они в изобилии строили новые монастыри, поражав­
шие грандиозностью сооружений, богатством и роскошью отделки,
закрепляли за ними громадные недвижимые имения, щедрой рукой раз­
давали им золото не только на нужды, но и на более или менее удобную
жизнь.1 Изыскивая всевозможные меры2 к обогащению казны, Исаак об­
ратил внимание и на монастыри, разбогатевшие за счет государства. «Он
наложил руку на некоторые из монастырей, имевших большие и богатые
имения, нисколько не уступавшие (ценностью) тому, что лежало в цар­
ских сокровищницах. Отняв многие из этих имуществ и оправдываясь
тем, что он оставляет монастырям и монашествующим достаточно, все
излишнее он причислил к царским владениям».3 Современники Исаака
неодинаково взглянули на этот поступок царя. Одним он казался безза­
конием и нечестием, а благочестивыми прямо приравнивался к святотат­
ству, но в глазах других он имел вовсе не дурные последствия: по поняти­
ям последних, мера царя, с одной стороны, освобождала монахов от забот,
не соответствовавших образу их жизни, отвращала их от стяжательности, а с другой — давала приращение и немалую поддержку истощенной
казне.4 Что касается самих монахов, то секуляризация монастырских иму­
ществ вызвала в них сильное озлобление против царя. На защиту инте­
ресов Церкви выступил тогдашний Константинопольский патриарх Миха­
ил Керулларий. Он сначала кроткими пастырскими увещаниями, а потом
и эпитимией старался отклонить императора от его смелого предприя­
тия. Но царь не уступал. Возгоралась борьба между представителями
гражданской и церковной власти в Византии. Жертвой ее был защитник
монахов — патриарх Михаил Керулларий, которого Исаак велел зато­
чить на остров Приконнез и который вскоре после того умер. Тем не ме­
нее победа в конце концов осталась на стороне монахов: Комнин, пора­
женный многознаменательной смертью Керуллария,5 публично раскаялся

1

Psellus M. T. IV. P. 241-242; Zonara. Col. 243.
Он теснил государственных должников, сократил жалование чиновникам,
отбирал в казну поземельные имущества у многих властителей и т. п. См.:
Attaliota M. P. 61; Zonara. Col. 244.
3
Attaliota. P. 61. Ср.: Psellus M. T. IV. P. 243; Scylitzae. P. 642; Zonara.
Col. 244; Glycas. P. 601.
4
Attaliota. P. 61; Scylitzae. P. 642. Ср.: Psellus M. T. IV. P. 243.
5
Он умер во время молитвы за свой народ, причем рука его так и застыла
в форме для благословения. Его современники видели в этом чудесное знаме­
ние. См.: Scylitzae. Р. 644; Glycas. Р. 602.
2

Глава 2. В Константинопольской

церкви (1057-1204)

141

в своем поступке и оплакал свой грех.1 После этого он изменил свое от­
ношение к монахам, а в конце 1059 г., отказавшись по болезни от престо­
ла, он и сам постригся в Студийском монастыре. Здесь он прожил, по сви­
детельству Никифора Вриенния,2 около года и провел время в таком
смирении и послушании, что даже исполнял обязанности привратника.
Супруга Исаака Екатерина и дочь Мария последовали его примеру и под­
визались в монастыре Мирелея. Преемник Исаака — Константин Дука
оказывал царственному семейству всякие почести, именовал Исаака вла­
дыкой и царем, уступал ему даже председательство, когда тот посещал
его. Перед смертью монашеская царственная чета богато украсила храм
Студийского монастыря, при котором Исаак был и погребен.3
Преемник Исаака Комнина — Константин X Дука (1059-1067), за­
нявший престол при помощи лиц, стоявших в оппозиции к его предшест­
веннику, в отношении к монахам держался политики, противоположной
прежней. Историки называют Дуку другом монахов (φιλομόναχος).4 Та­
ким именно он и является в двух своих хрисовулах, данных хиосскому
Новому монастырю. В одном из них он называет монахов Никиту и Иоан­
на, ктиторов монастыря, «благочестивыми, удивительными, честнейшими
и по добродетели близкими к Богу». «Наша власть, — прибавляет он, —
умеющая почитать добродетель, уважает и чествует их больше других».5
«Царство наше, — говорит он в другом хрисовуле, — чествует этих бла­
гочестивых, божественных, священных и мудрых в божественных делах
мужей и по справедливости не пренебрегает прославленным и удивитель­
ным их достоинством».6 Во внимание к высоким качествам хиосских мо­
нахов и по их просьбе он утвердил за Новым монастырем все его владе­
ния, приобретенные со времени Константина Мономаха.7 Кроме того, он
повелел выдавать монастырю ежегодно тысячу модий хлеба.8 Щедрость
1

Attaliota. Р. 65-66; Scylitzae. Р. 644; Zonara. Col. 245; Glycas. P. 601-602.
Bryennius. Commentarii. Lib. I. Cap. 5. Bonnae, 1836. P. 23.
3
Psellus M. T. IV. P. 264; Attaliota. P. 69; Scylitzae. P. 648-650; Zonara.
Col. 249; Bryennius. Lib. I. Cap. 5. P. 22-23; Hamartolus. P. 883, 884; Glycas.
P. 603-604; Manasses. P. 272; loel. P. 64; Ephraemius. P. 142.
4
Attaliota. P. 76; Scylitzae. P. 652.
5
Ιεροδιάκονος Νικηφόρος Χίος, Ή θεία και ιερά ακολουθία των οσίων καί θεοφόρων
πατέρων ημών Νικήτα, Ιωάννου και Ίώσηφ, των κτιτόρων της έν Χίφ μονής, επιλεγόμενης
Νέας. Ένετίησιν, 1804. Σ. IV. 78.
6
Ibid. Σ! IV.
7
Ibid. Σ.77.
8
Ibid. Σ. 77.
2

142

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

Дуки простиралась и на другие византийские монастыри. При нем все
они снова стали получать из царской казны назначенные им прежними
императорами доходы, которых лишил было их Исаак. Известно, что Кон­
стантин Дука в праздник св. великомученика Георгия — 23 апреля 1060 г.,
согласно постановлению царя Мономаха, завещанному преемникам, ез­
дил в основанный последним Манганский монастырь св. Георгия с тем,
чтобы внести в его кассу положенный вклад.1 Дука погребен в столичном
монастыре св. Николая, называемом Моливотон (Μολιβωτόν).2
Благоденствие монахов, восстановленное Константином Дукой, про­
должалось и при его преемнике Романе IVДиогене ( 1068-1071 ) и отчасти
при Михаиле VII Парапинаке (1071-1078). Роман Диоген увековечил
свое имя в истории византийского монашества постройкой монастыря во
имя Преображения Христова на острове Проте, одном из Принцевых; пос­
ле насильственного пострижения и ослепления он жил в нем короткое
время, здесь умер и погребен.3 Памятником благоволения царя к мона­
хам может служить и его хрисовул хиосскому Новому монастырю, ко­
торым подтверждались все права и привилегии этого самостоятельного
независимого монастыря.4 Супруга Диогена — императрица Евдокия раз­
деляла симпатии своего мужа. Она основала в предместье Стеносе, при
море, монастырь Пиперевс, или Пиперуди, во имя Пресвятой Богороди­
цы. Сюда она была заключена своим сыном Михаилом Парапинаком пос­
ле низложения Романа, здесь была пострижена и доживала свой век; лишь
на время она отлучалась, с разрешения сына, на остров Проту для по­
гребения мужа.5 Что касается Михаила Парапинака, то и он в начале сво­
его царствования благосклонно относился к монахам. Одним из своих
хрисовулов император возобновил все права и преимущества двух хиос­
ских монастырей — Νέα Μονή и другого, женского, основанного ктито­
рами первого, — «в которых, по его словам, философствует всякая доб­
родетель и воспитывается всякий образ аскетизма».6 Но потом Михаил,

1

Attaliota. Р. 71; Scylitzae. Р. 651; Zonara. Col. 249; Glycas. P. 604.
Attaliota. P. 92; Scylitzae. P. 659; Glycas. P. 606; loel. P. 65.
3
Psellus M. T. IV. P. 287-288; Attaliota. P. 174-175; Scylitzae. P. 705; Zonara.
Col. 276; Bryennius. Lib. I. Col. 25; Glycas. P. 612-613; loel. P. 65; Ephraemius. P. 146.
Ср.: Βυζάντιος. Ή Κωνσταντινούπολις. T. II. Σ. 291 ; Schlumberger. Les îles des Princes. P. 50.
4
Νικηφόρος. Σ. 78-79.
5
Psellus M. T. IV. P. 282-283; Attaliota. P. 169: Scylitzae. P. 702; Bryennius.
Lib. I. Col. 20; Zonara. Col. 273; Manasses. P. 181.
G
Νικηφόρος. Σ. 80.
2

Глава 2. В Константинопольской

церкви (1057-1204)

143

руководимый своим министром—логофетом Никифором, или Никифорицей, которого все историки представляют безжалостным вымогателем по­
датей, бессовестным и жадным грабителем и лихоимцем, изменил свое
отношение к монахам и даже посягнул на монастырскую собственность.
При нем были отписаны в казну принадлежавшие монастырям скалы
(δκάλαι), т. е. деревянные приспособления для стоянки судов, разбросан­
ные по береговым участкам, бывшим во владении монастырей.1 Не огра­
ничившись этим, император взял из монастырских церквей священные
сосуды и велел переплавить их в деньги.2 Сам Никифорица, старавшийся
захватить в свои собственные руки как можно более недвижимых имуществ, получил от царя в дар большой столичный монастырь Евдома, ко­
торый он сделал центром всех своих владений и на который записывал
все свои новые приобретения.3 В начале 1078 г. Парапинак, вытеснен­
ный с престола Вотаниатом, был против воли пострижен и отправлен
в Студийский монастырь.4
Зло, причиненное монастырям Парапинаком, было по возможности ис­
правлено его преемником Никифором Вотаниатом (1078-1081). Он воз­
вратил монастырям скалы, обеспечив право на владение ими особым хрисовулом,5 а равно и те священные сосуды, которые не были переплавлены
в деньги.6 Расположением царя пользовались и отдаленные провинциаль­
ные монастыри. Двумя хрисовулами Вотаниат восстановил хиосский Но­
вый монастырь в правах владения всеми его недвижимыми имениями, за­
свидетельствованными и не засвидетельствованными предшествующими
императорами, позволил получать ежегодное жалованье в количестве двух
литров золота и освободил от всяких притязаний чиновников.7 Вообще
Вотаниат был очень расположен к монахам и усердно чтил их. По смерти
своей первой жены он хотел было вступить в брак с Евдокией, женой Кон­
стантина Дуки, потом Романа Диогена, но встретил протест со стороны

1

Attaliota. Р. 278.
Attaliota. Р. 260; Glycas. Р. 615.
3
Attaliota. Р. 201; Scylitzae. Р. 714.
4
Attaliota. Р. 270; Scylitzae. Р. 734; Bryennius. Lib. III. Cap. 24; Zonara.
Col. 288; Glycas. P. 616; Mariasses. P. 284; loel. P. 66; Ephraemius. P. 148.
5
Этот хрисовул не сохранился.
6
Attaliota. P. 277, 279.
7
Miklosich et Müller. Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana. T. V.
P. 8-10 (Vindobonae. 1887); Ιεροδιάκονος Νικηφόρος. Ή οεΐα και ιερά ακολουθία των
οσίων κα\ θεοφόρων πατέρων ημών Νικήτα, Ιωάννου και Ιώσηφ etc. Σ. 80-81.
2

144

Часть 1. Внешнее состояние монашества (842-1204)

монахов, и особенно одного из них, называвшегося Всесвятым (Πανάγι­
ος), — он изменил свое намерение и женился на Марии, супруге Михаила
Парапинака.1 Вотаниат возобновил монастырь Перивлепт, построенный Ро­
маном Аргиром, и за это считается его вторым ктитором. Когда престол
занял Алексей Комнин, Вотаниат был удален в этот монастырь и постри­
жен; здесь он жил до самой смерти, здесь и погребен.2 Супруга Вотаниата —
Мария также отличалась привязанностью к монахам. По свидетельству зна­
менитого церковного писателя и деятеля Феофилакта, архиепископа Бол­
гарского, она щедро одаряла византийских монахов и монахинь.3 В ее вла­
дении были два столичных монастыря — Манганский4 и Евдома, которые
она получила по хрисовулам своего мужа.5 Когда Вотаниат был низложен,
она удалилась в Манганский дворец и жила здесь с царской роскошью, а по­
том отчасти добровольно, отчасти по принужденно постриглась в монас­
тыре при этом дворце.6
Во время царствования Исаака Комнина и его преемников до Алек­
сея Комнина (1057-1081) столица украсилась и другими новыми мона­
стырями кроме вышеупомянутых. Свои собственные монастыри были
у всех Константинопольских патриархов этого времени. Михаил Керулларий основал монастырь во имя своего ангела за стенами города.7
Константин Лихуд имел монастырь во имя Богоматери, славившийся бога­
тым зданием со всеми новейшими приспособлениями.8 У Иоанна Ксифилина, славного подвижника горы Олимпа, был монастырь Аргурия
(Άργούρια), находившийся по ту сторону Босфора,9 а у патриарха Косьмы — монастырь Каллия.10 К этому же периоду нужно отнести постройку
1

Scylitzae. Р. 738; Zonara. Col. 289.
Anna Сотпепа. Alexias. Lib. III. Cap. 1. Bonnae, 1839; Zonara. Col. 293;
Glycas. P. 618; Ephraemius. P. 149; Lupi protospatharii chronicon//PL. T. CLV.
Col. 139.
3
Theophilactus, bulgariae archiepiscopus. Institutio regia. Pars prior. Panegyrica. Cap. XI//PG. T. CXXVI. Col. 264.
4
Манганский монастырь, как известно, был отдан Константином Монома­
хом во владение Константину Лихуду; но последний при Исааке Комнине и по
его настоянию передал монастырь казне. См.: Zonara. Col. 249.
5
Zonara. Col. 248. Эти хрисовулы не сохранились.
6
Anna Сотпепа. Alexias. Lib. III. Col. 4; Scylitzae. P. 739; Zonara. Col. 289.
7
Attaliota. P. 63; Zonara. С 245.
8
PsellusM.l. IV. P. 415-416.
9
Hamartolus. P. 892.
10
Anna Сотпепа. Lib. III. Cap. 4.
2

Глава 2. В Константинопольской

церкви (1057-1204)

145

монастыря Богородицы Евергетиды, основанного Василием Протосекретом,1 и монастыря Богородицы Елеуса.2
Одновременно с развитием столичного монашества росло монашест­
во и провинциальное. Для удовлетворения аскетических потребностей
провинциального общества в рассматриваемое время (1057-1081) к бес­
численному множеству старых монастырей прибавилось несколько но­
вых. Росту провинциального монашества содействовал между прочим
св. Дорофей Новый. Он был родом из города Трапезунта, сын патриция.
Двенадцатилетним мальчиком он бежал из родительского дома в город
Амине, в Армениакской феме, к иноку Иоанну, игумену монастыря Рож­
дества Христова, постригся здесь и предался аскетическим подвигам. Раз
Дорофею пришлось проходить мимо разрушенного монастыря в Хилиокоме, и у него явилась мысль восстановить этот монастырь. Испросив
разрешение на это дело от игумена Иоанна, он оставил вместе с монахом
Василием Амине, прибыл в Хилиоком и усердно принялся за постройку
обители. Он своими руками очистил место от развалин, вырубил кустар­
ник и сравнял грунт. Постройка производилась сначала трудами одних
Дорофея и Василия, но потом окрестные жители (περίοικοι) узнали о ней
и со всей готовностью пришли к монахам на помощь. Они помогали и день­
гами, и строительными материалами, и рабочей силой. Общими усилиями
в короткое время был построен монастырь с церковью Св. Троицы. Св. Доро­
фей был избран в нем игуменом. В его управление монастырь был благо­
устроен не только с внешней, но и с внутренней стороны; в основу внут­
реннего благоустройства был положен устав инока Арсения, игумена
соседнего монастыря Золотая Скала, переработанный св. Дорофеем со­
образно с потребностями нового братства.3 В 1077 г. судья вила на иппод­
роме, патриций-анфипат Михаил Атталиот основал в городе Редесто в
Македонии монастырь Всемилостивого Спаса (του Πανοικτιρμονος) с птохотрофием (сиротским приютом). Ктитор дал монастырю собственноручно
написанный устав, определявший весь строй внутренней его жизни. Для
содержания монахов Атталиот отписал монастырю многочисленные свои
недвижимые имения, рассеянные по разным византийским фемам. Импера­
тор Михаил VII Дука утвердил их за монастырем и освободил от всех госу­
дарственных податей и повинностей. Все привилегии были сохранены за мо-

1
2
3

Ducange. Historia byzantina. P. 59.
Schlumberger. Sigillographie de l'Émp. byz. P. 39.
Vita s. Dorothei junioris//PG. T. CXX. Col. 1053-1064.

146

Часть /. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

настырем и подтверждены новым хрисовулом императора Никифора Вотаниата, который гарантировал монастырю неприкосновенность от притя­
заний духовных и светских властей, равно как все порядки, установленные
в монастыре типиком ктитора. В год написания устава (1077) в монасты­
ре было лишь пять монахов; полный же штат определен в семь человек
с экономом, игуменом и привратником. Впрочем, братство монастыря ста­
вилось в зависимость от материальных средств обители: оно могло уве­
личиваться или уменьшаться вместе с ростом или оскудением монас­
тырской казны. На содержание монастырские власти и монахи получали
годичную ругу деньгами и натурой соответственно своему достоинству.
Ктитор рекомендовал монахам широко прилагать к жизни принцип бла­
готворительности. На попечении монастыря должны были состоять не
только нищие, вдовы и сироты, но даже целые монастыри и церкви.1 В цар­
ствование Константина Дуки в Каппадокии близ города Кесарии был по­
строен монастырь Богородицы монахиней Екатериной при содействии
монаха Нифонта. Кесария и ее окрестности рано сделались очагом мона­
шества. Деятельность великого законоположника монашества св. Василия надолго упрочила здесь процветание его. В византийские времена
здесь насчитывалось несколько сотен монастырей, привлекавших отовсю­
ду любителей иноческой жизни. 2 Да и вообще во всей Каппадокии, как
и в других провинциях, в нашу эпоху было очень много монастырей, как
мужских, так и женских. Они покрывали берега Алия, Ирия и других рек,
строились при подошвах Тавра и Аргея, ютились на склонах других гор,
на краях пропастей и земных расселин; монахи проникали в глубь гор­
ных дебрей Каппадокии, рыли пещеры и подвизались в них. До поздней­
шего времени в диких и непроходимых горах Каппадокии сохранились
такие искусственные жилища монахов.3 Кроме Кесарии одним из наибо­
лее населенных монашеских пунктов была Икония, в Анатолийской феме.

1
Διάταξις συν Θεώ γενομένη παρά Μιχαήλ πατρικίου ανθυπάτου, κριτου έπι του
ιπποδρόμου καί του βήλου του Άτταλειάτου, έπΐ τώ παρ' αύτου σύσταντι πτωχοτροφείφ
και τώ μοναστηρίφ, καθώς οφείλει τελεΐσθαι τα έπ' αύτοίς άχρις αιώνος, εις δόξαν πατρός
και υίου και αγίου πνεύματος/ /Σάθας. Μεσαιωνική Βιβλιοθήκη. Τ. Ι. Σ. 14, 19-22,
28-29,33,35,41,53-66.
2
Καππαδοκικά ήτοι δοκίμιον ιστορικής περιγραφής τής Αρχαίας Καππαδοκίας και
ιδίως τών επαρχείων Καισαρίας και Ικονίου, ύπό Ν. Ρίζου. Εν Κωνστανπνουπόλει.
1856. Σ. 147-148.
3
ΑναστάσιοςΛέβιδος. 'Ιστορία τής Καππαδοκίας. Τ. Ι. Εν Αθήναις. 1885. Σ. 230231.

Глава 2. В Константинопольской

церкви (1057-1204)

147

Ее окрестности представляли собой как бы один сплошной монастырь.
Из числа здешних обителей известны по именам: св. Архистратига и св. Харитона Исповедника с храмом Богоматери Спилеотиссы. Первый был рас­
положен на вершине одной скалы, прорезываемой потоком. Вокруг него
была целая колония из монашеских келлий. Второй замечателен тем, что
его церковь, монашеские келлий и часовни были высечены в горе. Когда
Иконией завладели турки (1069), которые безжалостно грабили и разо­
ряли все монастыри, встречавшиеся им на пути,1 монахи вынуждены были
оставить эти обители и бежать в горные ущелья страны.2 В царствование
Никифора Вотаниата в городе Стровиле, в феме Кивирреот, некто Кон­
стантин Кавалур основал мужской монастырь во имя Иоанна Предтечи.
По смерти Константина монастырь перешел к его сестре, которая прило­
жила много трудов к его благоустройству. Она составила устав для мона­
стыря и в 1079 г. испросила у Вотаниата хрисовул, которым монастырь
признавался самостоятельным и освобождался от всяких податей и по­
винностей.3 Вместе с сестрой Кавалура попечительство над монастырем
разделял один знатный стровильский муж — монах Арсений Скинури.4
Этот Арсений, в свою очередь, выстроил на острове Косе (Κως), одном из
Кикладских, именно на горе Праведной (Δίκαιον ορός) две келлий и насе­
лил их монахами. Так как гора отличалась сухим и суровым климатом и
неспособна была к производительности, то Арсений обратился к импера­
тору Никифору Вотаниату за материальной помощью. В 1079 г. импе­
ратор хрисовулом назначил хиосским подвижникам ежегодное жалова­
нье в количестве шестнадцати номисм, которое должно было идти из
доходов с Кикладских островов, а сами келлий признал самостоятельны­
ми и независимыми от всяких служилых людей.5 В рассматриваемое вре­
мя монашество продолжало расти и в Южной Италии. Его росту содей­
ствовал между прочим св. Варфоломей ( t 1065), четвертый игумен
монастыря Криптоферратского. В свое игуменство он построил для мона­
стыря весьма большой и красивый храм, украсил его иконами, сосудами

1
Hierosolymita Ekkehardi uravgiensis abbatis. Herausg. Heinrich Hagenmeyer.
Tübingen, 1877. P. 68.
2
Ρίζος. Указ. соч. Col. 131-132.
3
Miklosich et Müller. Acta et dimpomata graeca medii aevi sacra et profana.
T. VI. Vindobonae, 1890. P. 19-20.
A
Ακολουθία ιερά τοΰ οσίου και Θεοφόρου πατρός ημών Χριστοδούλου του Θαυμα­
τουργού. Έκδοσις Κυρίλλου ιεροδιακόνου Βοΐνη ΆΘήνησιν, 1884. Σ. 70-71.
5
Miklosich et Müller. T. VI. P. 21-23.

148

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

и богатыми священными одеждами, а сам монастырь окружил стеной из
камней и глины. Братство монастырское, состоявшее при преп. Ниле из
60 человек, при Варфоломее еще более умножилось.1 Современник Вар­
фоломея св. Филарет Калабрийский (1020-1070), происходивший из
сословия убогих, прославил своими подвигами Савлинский монастырь
св. Илии Младшего.2
Знаменитейшие представители династии Комнинов — императоры
Алексей, Иоанн и Мануил (1081-1180) оставили о себе добрую память
в истории византийского монашества. Их время было одной из лучших
страниц этой истории. Первый из них — император Алексей (1081-1118)
отличался большей привязанностью к монахам. Об этой привязанности
он заявил на первых же порах своего царствования. Известно, что вступ­
ление Алексея на престол сопровождалось трехдневным грабежом сто­
лицы. Считая главным виновником всех бедствий столичного населения
себя, страдая от угрызений совести и желая облегчить тяжесть своей
скорби, Алексей призвал во дворец патриарха Косьму и несколько лиц из
Святейшего Синода и монашеского чина и, как виновник, просил у них
прощения и духовного врачевания. Он с ревностью выполнил эпитимию,
назначенную ему духовенством и монашествующими.3 Добрые отноше­
ния между императором и монахами, установившиеся в начале его прав­
ления, на некоторое время были нарушены своевольными распоряжени­
ями царя относительно монастырских имуществ. Вынуждаемый трудными
обстоятельствами военного времени и крайней нуждой в денежных сред­
ствах и доходах, император воротился к системе своего дяди — императо­
ра Исаака и вместе с церковными и частными владениями не пощадил и
монастырских имений. Он ограничивал обширные привилегии монастыр­
ских земель по уплате разных податей и повинностей, своевольно урезал
и даже отбирал их в казну.4 Но когда крайность миновала и государст­
венная казна была восполнена, Алексей не только раскаялся в своем
поступке и обещал возвратить цену конфискованного, но даже издал
(1082) указ, которым воспрещалось на будущее время касаться церковно-

1
S. patris nostri Bartholomaei junioris Cryptoferratensis vita et conversatio//
PG. T. CXXVII. Col. 480, 481, 484-485, 493.
2
Vita s. Philareti, auctore Nilo monacho coaevo//AA. SS. Apr. T. I. D. 6.
P. 610-612.
3
Anna Comnena. Lib. III. Cap. 5.
4
PG. T. CXXXII. Col. 1116. Ср.: ЖМНП. 1879. № CCXII. С 416.

Глава 2. В Константинопольской

церкви (1057-1204)

149

монастырских имуществ всем, даже императорам.1 Неудовольствие про­
тив царя, порожденное среди монахов его деспотическими мерами, было
таким образом пресечено в самом начале. В последующее время оно окон­
чательно было стерто из памяти монахов систематической деятельностью
царя в пользу монашества. Она выразилась прежде всего в постройке но­
вых монастырей. Подлинно не известно, сколько именно монастырей было
построено Алексеем. Зонара, а за ним Глика свидетельствуют только: пер­
вый о том, что он «построил убежища для монахов и монахинь» в возоб­
новленном им орфанотрофии, 2 а второй — что он «прибавил к орфанотрофию монастыри (φροντιστήρια)».3 Из основанных им монастырей по
имени известен только один — во имя Человеколюбца Христа (Φιλάνθρωπου
Χρίστου μονή).4 Его населяли монахи, жившие по общежительному уставу.
Число их при Иоанне, сыне Алексея, возросло до 500 человек, как свиде­
тельствует об этом Ансельм, епископ Гавельбергский.5 Заботясь о внеш­
нем процветании монашества, Алексей в то же время имел попечение и
о внутреннем его благоустройстве. Об этом может свидетельствовать из­
данный им (1082, 1097 или 1112) закон о правах патриарха по отношению
к монастырям. Сущность его состоит в том, что патриарх обязан неукосни­
тельно наблюдать и исправлять душевные заблуждения и падения во всех
монастырях Византийской империи, кому бы они ни принадлежали. Он
имеет право беспрепятственно или сам входить для этой цели в монасты­
ри, или посылать своего экзарха.6 В глазах Алексея большим уважением
пользовались и монахи. Во всех своих военных походах он имел при себе
в качестве приближенного одного почетнейшего монаха — Иоанникия.7 На
всех вообще монахов он, по словам одного анонимного писателя, щедро
изливал свои милости и одаривал их превосходнейшими дарами.8 Заботы
о монахах не покидали царя до конца его жизни. В 1116 г. он приказал отде­
лать здание больницы св. Павла и отдал его под квартиры грузинским мо­
нахам, которые были изгнаны турками из своего отечества.9 Во время

1

Zachariae A. Jus graeco-romanum. Pars III. Col. IV. Nov. XXII. P. 357-358.
Zonara. Col. 308.
3
Glycas. P. 621-622.
4
Choniat. Historia de Iohanne Comneno. Cap. 2. Bonnae, 1835.
5
Ducange. Historia bysantina. P. 54.
I Zachariae A. Jus graeco-romanum. Pars III. Col. IV. Nov. XXXVII. P. 407-410.
Anna Comnena. Lib. I. Cap. 7-9; Bryennius. Lib. IV. Cap. 22.
8
Anonymi (Banduri) AntiquitatesConstantinopolitanae/ /PL. T. CXXII. Col. 1190.
Muralt. Essai de Chronographie bysantine. T. I. P. 118.
2

150

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-

Î204)

предсмертной болезни Алексей лежал в великолепных палатах, построен­
ных в Манганском монастыре, окруженный монахами.1 Последние всячес­
ки утешали царя на смертном одре и предсказывали ему смерть в св. граде
Иерусалиме, находившемся тогда в руках неверных, вблизи Животворя­
щего Гроба Господня.2 Царь верил монахам, тем не менее смерть скосила
его в столице собственной Империи; он погребен в построенном им монас­
тыре Филантропа.3
При Алексее Комнине и другие лица из рода Комнинов прославились
постройкой в столице новых монастырей. На первый план из них нужно
поставить мать императора — Анну Далассенскую. Это была благора­
зумная и рассудительная, но еще более религиозная и набожная жен­
щина. Она питала безграничную любовь и уважение к монахам, часто
приглашала их к своему столу, и редко случалось, чтобы за ее трапезой
не было монашествующих. Она и сама имела искреннее тяготение к ино­
ческой жизни и, когда Алексей занял престол, подумывала было о мона­
стыре, в котором бы могла провести остаток своей жизни. Осуществить
это желание ей не удалось потому, что она была приглашена своим сы­
ном к совместному с ним царствованию. Анна приняла приглашение
и мудро правила кормилом государственного корабля. Но занимаясь го­
сударственными делами, она через это отнюдь не упускала из виду и при­
личествующей монахам жизни, какую всегда проводила, напротив —
усилила пост, молитву и песнопение. Она служила добрым примером
и для других членов императорской фамилии, так что в ее регентство «цар­
ские покои стали походить на священные келлии монастырей».4 Ею был
построен монастырь Пантепопта, который был разделен на две полови­
ны — мужскую 5 и женскую. 6 Монастырь был наделен недвижимыми
имениями и владел между прочим тремя островами из группы Кикладских — Липсо, Леро и Фармакон.7 В нем она, по удалении от государст-

1

Choniat. De Iohanne Comneno. Lib. I. Cap. 2; Glycas. P. 624.
Zonara. Col. 322.
3
Choniat. De Iohanne Comneno. Lib. I. Cap. 2.
4
Anna Comnena. Lib. III. Cap. 2. 6. 8.
5
Choniat. De Alexio Comneno, Manuelis filio. Cap. 8; Georgius Pachymerus.
De Michaele et Andronico Palaeologis. Lib. IV. Cap. 28. Bonnae.
6
Zonara. Col. 309; Glycas. P. 622.
7
В 1087 г. Липсо и часть Леро были отданы Алексеем, с согласия матери,
другому монастырю — Хиосскому, построенному св. Христодулом. См.: Miklosich et Müller. Acta et diplomata graeca. T. VI. P. 26, 32.
2

Глава 2. В Константинопольской

церкви (1057-1204)

151

венных дел, провела несколько лет, живя с царской роскошью, здесь
и умерла.1 Супруга Алексея императрица Ирина около 1114 г. воздвиг­
ла женский монастырь во имя Богородицы Благодатной (της Κεχαριτωμένης). Для него императрица составила весьма подробный устав. В мо­
настыре нормальный штат монахинь определялся в 24 человека, но,
в случае увеличения имений, мог подняться до 40. На содержание мо­
настыря императрица назначила несколько поместий. В зависимости от
монастыря Благодатной был один патриарший столичный монастырь —
Келларейский (Κελλαραίας), служивший местом погребения монахинь
обоих монастырей. В нем жили четыре инокини, состоявшие на содер­
жании первого монастыря.2 Протостратор Михаил Дука Тарронитский
и его супруга Мария Дукена, сестра императора Алексея Комнина, по­
строили в начале XII в. женский монастырь во имя Богородицы Всеблаженной (Паммакаристы).3 Наконец, теща императора Алексея, куропалатисса и дукена Мария, жена Андроника Дуки, возобновила монастырь
Хоры.4
Царствование Алексея Комнина было временем процветания не только
столичного монашества, на которое прежде всего и больше всего излива­
лись милости монахолюбивой императорской семьи, но и монашества про­
винциального. Последнее обогатилось не только несколькими новыми мо­
настырями, занявшими почетное место в ряду других провинциальных
монастырей, но и целыми новыми монашескими пунктами. Наиболее вид­
ным в провинции монашеским деятелем в царствование Алексея был
св. Христодул. Св. Христодул5 по своему происхождению принадлежал
к сословию убогих и родился во втором десятилетии XI в. в деревне близ
города Никеи в Вифинии. С раннего детства он имел расположение к по­
движничеству и в юношеском возрасте променял мир, родительский дом
и невесту на трудную жизнь аскета. Он подвизался сначала на вифинском
Олимпе, усеянном в то время большим числом аскетических святилищ,6
1

Zonara. Col. 309; Glyças. P. 622.
Irenes augustaeTypicum sive Regula/ /PG. T. CXXVII. Col. 1004,1005,1012,
1085, 1109, 1116, 1117.
3
Βυζάντιος, Ή Κωνσταντινούπολις. Τ. Ι. Σ. 576; Πασπάτης. Βυζαντινού μελεται,
τοπογραφικοί και ίστορικαί. Σ. 298. Έν Κωνσταντινουπόλει. 1877.
4
Nicephorus Gregoras. Byzantina historia. Lib. IX. Cap. 13.
5
Ακολουθία ιερά του οσίου και Θεοφόρου πατρός ημών Χριστοδούλου του Θαυμα­
τουργού. Έκδοσις Κυρίλλου ιεροδιακόνου Βοΐνη. ΆΘήνησιν, 1884.
6
...πολύ πλήθος ιερών σεμνείων έν ορει καθέστηκεν... Ibid. Ρ. 115.
2

152

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

а потом оставил сонм здешних монахов (αγέλη μοναχών), посетил (около
1045 г.) св. места Палестины и водворился наконец на горе Латре. И эта
гора была населена тогда многочисленными подвижниками.1 Большая часть
(πλείονες) из них вели киновийный образ жизни, но весьма много (πολυάριθμον στίφος) было и анахоретов.2 Христодул поселился в монастыре
Стила, основанном св. Павлом. Его добродетельная жизнь скоро приобре­
ла ему всеобщее уважение среди латрских подвижников; по их просьбе, но
против желания самого св. Христодула, патриарх Косьма (1075-1081) воз­
ложил на него управление всей горой со званием прота, или архиманд­
рита. Тяготясь, по свойственному великим подвижникам смирению, этим
званием, св. Христодул в марте 1079 г. передал свои полномочия монахам
Савве и Луке и собирался уйти с Латра.3 Но прежде чем передача прав
была утверждена патриархом, на Латр напали сарацины, разрушили неко­
торые монастыри, перебили многих монахов, а многих увели в плен.4 Спас­
шиеся бежали в разные стороны. Св. Христодул с некоторыми из своих
сподвижников удалился в город Стровил. Здесь он был встречен монахом
Арсением Скинури, который предложил св. Христодулу в управление мо­
настырь Кавалура. Чрез несколько времени Христодул переселился на близ­
лежащий остров Кос, где у Арсения было несколько имений, и, по предло­
жению последнего, задумал построить здесь монастырь, на горе Пелион
(Πήλιον). Арсений обещал помогать св. Христодулу в этом деле, но потом
изменил своему слову и отправился паломником в Святую Землю. Заботы
по постройке всецело легли на одного св. Христодула. Тем не менее он не
хотел отступить от своего предприятия и после невероятных трудов и ли­
шений с основания воздвиг храм во имя Богородицы, построил келлии, воз­
вел стену, — и монастырь был готов. Он получил наименование Кастрианского (μονή των Καστριανών). Жители острова сочувственно отнеслись
к прибывшим монахам и наделили новооснованный монастырь не только
движимыми, но и недвижимыми имуществами. Все они, по просьбе Хрис­
тодула, были утверждены за монастырем особым хрисовулом5 императо­
ра Никифора Вотаниата, который и от себя подарил монастырю два поля
1

...πολύ πλήθος ην έν αύτώ τήν μονώτιν έπανηρημένων ζωήν. Ibid. Ρ. 119.
Ibid. Ρ. 68.
3
Miklosich et Müller. Acta et diplomata graeca. T. VI. P. 16-17.
4
Ακολουθία του οσίου Χριστοδούλου. Σ. 69, 120.
5
Хрисовул этот не сохранился, но упоминается и в автобиографии св. Хри­
стодула ('Ακολουθία. Σ. 74), и в хрисовуле Алексея Комнина от 1085 г. (Miklosich
et Müller. T. VI. P. 24.).
2

Глава 2. В Константинопольской

церкви (1057-1204)

153

на Косе — Кастриан и Пиле.1 В 1085 г. император Алексей Комнин под­
твердил этот дар своего предшественника, закрепил за монастырем недви­
жимые имения, пожертвованные монахиней Марией, монахами Арсением
Скинури и Никоном, и дал ему податную свободу и независимость.2 И в по­
следующее время Алексей не оставлял своими милостями Косский монас­
тырь Пресвятой Богородицы. В 1087 г. он, по просьбе Христодула, подарил
монастырю весь островок Липсо (Λειψώ), а на острове Леро — два поля —
Парфенион и Таменион и часть небольшой крепости Пантелия. Все эти вла­
дения были освобождены от всяких податей и повинностей.3 В том же году
дар царя был утвержден соцарствовавшей ему матерью Анною Далассенской,4 а стратег острова Самоса — патриций Евстафий Харсианит через двух
своих нотариев ввел монахов во владение.5 Благоустроив монастырь с внеш­
ней и внутренней6 стороны, св. Христодул деятельно предался подвигам,
мудро направляя ко Христу своих учеников и сподвижников. В 1087 г. он
формально был удален и от главенства над латрскими монахами, которые
еще находились под его властью. Изданный по этому поводу патриархом
Николаем Грамматиком сигиллий констатирует, что св. Христодул забо­
тился сколько о внутреннем, столько же и о внешнем процветании латрского монашества. Монастырь Стила, находившийся под его ближайшим
руководством, был обогащен, восстановлен в лучшем, сравнительно с преж­
ним, виде и ввиду нередких нападений сарацин обращен в небольшую кре­
пость. В кассе монастыря было двадцать литров золота, а в числе владений
его считалось несколько домов в столице...7 Между тем остров Кос, при­
влекший Христодула своей пустынностью и малонаселенностью, оказался
не настолько удобным для подвижничества, как ожидал св. ктитор Кастрианского монастыря. Волны житейского моря достигали и его, и своим шу­
мом тревожили мирную, святую жизнь поселившихся здесь отшельников.
Между монахами и жителями острова возникли несогласия из-за владе­
ний, грозившие перейти в горячие споры. Находя то и другое опасным для
1

Miklosich et Müller. T. VI. P. 24.
Ibid. P. 24-25.
3
Ibid. P. 25-28.
4
Ibid. P. 32-33.
5
Ibid. P. 34.
6
...Παρακελεύεται το κράτος ημών... μονήν διευθυνομένην κατά το μέλλον ταύτη
γενέσθαι τυπικόν και την διάταξιν παρά του δηλωθέντος ευλαβούς μοναχού Χριστοδούλου και κτήτορος... Ibid. Ρ. 24.
7
Ibid. Ρ. 30-31.
2

154

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

духовного самоусовершенствования подвижников, св. Христодул воз­
намерился оставить остров Кос. Братство вполне сочувствовало ему
в этом. Внимание Христодула было привлечено соседним островом Патмосом. Он был мало населен и даже пустынен, чужд мирского шума и не­
доступен торговым судам. Все это обещало монахам тихую и спокойную
жизнь... У Христодула явилось желание построить здесь монастырь во
имя св. апостола Иоанна Богослова, который, по преданию, написал на
этом острове Откровение, и вот он отправляется к царю Алексею про­
сить себе в дар этот остров. Алексею Христодул был уже известен как
великий аскет. Заботясь о благоустройстве монашества, император хо­
тел было употребить авторитет и опытность св. Христодула на пользу
монахов, подвизавшихся на горе Кеплийской1 и Загоре (Ζαγορά).2 Та и дру­
гая давно были населены многочисленными иноками, жившими во мно­
гих прекраснейших монастырях,3 но между ними не было дисциплины
и порядка.4 Желая водворить там то и другое, Алексей сначала предло­
жил Христодулу для подвигов эти горы, но когда тот отказался и просил
подарить ему Патмос, он охотно исполнил его просьбу. В апреле 1088 г.
Христодул получил от Алексея следующий хрисовул: «Справедливо, вме­
сте и боголюбезно и согласно с божественною заповедью — преклонять
слух и ко всем, обращающимся с благоразумными просьбами, а гораздо
более справедливо и достойно лучшего оправдания (это) по отношению
к людям, отличающимся добродетелью и всецело посвящающим свою
жизнь Богу: ибо помогать им и протягивать руку помощи в том, о чем бы
они ни попросили, прямо составляет, по великому и божественному Апо­
столу, соработничество Богу и соблюдение закона добродетельной жизни.
Вследствие этого царство мое считает справедливым (как можно) снисхо­
дительнее выслушивать и обильно изливать источники милости и на всех
прочих, а преимущественно перед всеми на тех, жизнь которых протекает
в одиночестве, вдали от мирской суеты и беспорядка. Поэтому, когда бла­
гочестивейший монах и исихаст Христодул, прежде проводивший жизнь
по Богу и совершавший аскетический путь на горе Латре, пламенный
любитель уединения, поставивший для себя целью вечно в одиночестве
1

Близ Лариссы в Фессалии.
Близ Магнезии в Фессалии.
3
Ζαγορά... πολλοίς και καλλίστοις τοις σεμνοίς ένευθυνούμενον (Ακολουθία του
οσίου Χριστοδούλου. Σ. 143). Έν τούτοις όρεσι πλήθος πολύ τον μονήρη βίον άνήρηται
(Ibid. Ρ. 123).
4
Ακολουθία του οσίου Χριστοδούλου. Σ. 123.
2

Глава 2. В Константинопольской

церкви (1057-1204)

155

ходить по оправданиям Божьим, обратился к нам с богоугодной и благо­
разумной просьбой, — наше величество сочувственно преклонило слух
и поспешно исполнило эту просьбу. Этот боголюбезный муж, по любви
к спокойствию и по страсти к уединенной жизни, старался найти какоенибудь пристанище, соответствующее его нраву и жизни, и узнал об ост­
рове Патмосе, диком и бесплодном в одном отношении, но плодоносном
и весьма удобном для произрастания духовных плодов, если кто пожелал
бы посеять на нем приятные Богу семена добродетелей, представляющем
собою, так сказать, мастерскую добродетели (αρετής έργαστήριον) вслед­
ствие того, во-первых, что он (остров) как бы в некоторое наследие полу­
чил подвиги Сына грома и преимущественно возлюбленного у Христа,1
а потом и вследствие уединенного и заброшенного своего местоположе­
ния (по причине дальнего расстояния от материка там не бывает никого
из приезжающих); он пришел к царству моему и очень убедительно про­
сил предоставить это удобное место для выполнения его желания, пред­
лагая, чтобы немедленно было взято в казну все находящееся у него во
владении на острове Кос, сколько бы и что бы (там) ни было, а (ему) вза­
мен получить в неотъемлемый дар весь указанный остров, предлагая, что­
бы сложены были лежащие на острове казенные подати, сколько и какие
бы они ни были, и остров, свободный и избавленный от всякого приказ­
ного налога, был подарен ему, дабы он воздвиг на нем монастырь, собрал
в него своих учеников и, таким образом, беспрепятственно служил Богу
и возносил теплые молитвы за наше государство. Поэтому настоящим
благочестивым хрисовулом (наше царство) определяет отчислить в каз­
ну, согласно просьбе благочестивейшего старца, (все), сколько и что бы
ни находилось когда бы то ни было во владении у него на острове Кос,
а ему дарит означенный остров во всем его объеме и пространстве, не
временно и не на счетные годы, но в неотъемлемое и вечное владение
и господство, доколе стоит настоящий мир, определяя сложить (с остро­
ва) все казенные подати и налоги, какие и сколько бы их ни было. Цар­
ство мое посвящает этот остров Богу как некоторое избранное прино­
шение и величайшую добрую жертву через посредство просителя —
благочестивого монаха, и отныне на все следующие и вечные времена он
будет независим от царских прав, свободен и от приказных сетей (των
άρκύων), предоставлен только одному Богу и находящимся на нем мона­
хам, которые только одни будут пребывать там, не позволяя никому из
мирян жить здесь под предлогом парикии, приезжать для торговли или
Указывается на св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова.

156

Часть /. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

другого какого-нибудь житейского занятия; на острове в мирском платье
будут жить одни только работающие у монахов за плату, и те — нежена­
тые, не живущие с женщинами и не имеющие детей: наше царство пре­
граждает сатане всякий путь дурного влияния. Вследствие этого опре­
деляется, чтобы этот остров был совершенно недоступен безбородым
и вредным лицам, женщинам, детям и евнухам, от которых возникают так
часто душевные бури, — о чем именно просил мое царство этот благоче­
стивейший муж, — за исключением, конечно, как сказано, наемников,
в которых монахи нуждаются для обрабатывания острова, но неженатых,
ведущих жизнь, близкую к монашеской (если бы они отличались от них
одной только одеждой). Итак, сам часто упоминаемый благочестивей­
ший муж с зависящими от него монахами, настоящими и будущими,
а вместе с ними имеющий возникнуть от него святой монастырь на остро­
ве Патмос будут владеть этим островом свободно от податей и налогов,
господственно и влаственно, неотъемлемо и вечно; и как бы ни помог ему
(Христодулу) Бог, в какое бы состояние он ни привел его (остров), даже
если бы превратил собственным трудом в плодороднейший и доходный, —
он будет отчислять его доходы в свою пользу вместе со своими монахами,
совершенно никому не давая отчета. Конечно, этот вечный дар царства
моего ограничивается только этим островом, а вне пределов его, на дру­
гом острове, он (Христодул) совершенно ничем не может владеть; то, что
по какой бы то ни было причине принадлежало ему доныне на острове
Кос, немедленно будет отдано в казну и будет считаться как никогда не
принадлежавшее его монастырю, кроме, конечно, целого островка Липсо
и того, чем он владел доныне на острове Леро: этим он будет владеть со­
гласно со смыслом и силой хрисовула, данного ему нашим величеством
относительно этого, и как он владел этим доныне, — другим же чем-ни­
будь никоим образом и никогда он не будет владеть ни на одном острове.1
Таким образом, только ими одними2 и целым островом Патмосом будут
владеть этот святой муж и все подчиненные ему монахи, настоящие и бу­
дущие. Потом и честной монастырь, имеющий, как сказано, возникнуть
на острове Патмос, будет владеть всем этим неотъемлемо и неотчуждае­
мо, будучи выше всякой канцелярской изобретательности, а тем более
пустословия,3 и должен иметь непоколебимую и неотчуждаемую над этим
1

Т. е. по силе настоящего хрисовула.
Т. е. Липсо и владениями на Леро.
3
...ώς πάσης σεκρετικής εύρεσιλογίας, μάλλον δε γλωσσαλγίας υπερτερούσα
(μονή).
2

Глава 2. В Константинопольской церкви (1057-1204)

157

власть на все века. Монастырь со всем островом навсегда пребудет само­
стоятельным и независимым, живя сам по себе и управляясь по уставу,
имеющему быть в нем в будущем, и по установлению указанного бла­
гочестивого монаха Христодула и ктитора, и ни сам монастырь, ни его
владения, ни самый остров не должны подчиняться власти лиц царских,
патриарших, митрополичьих, епископских, церковных или каких-либо
частных, в них никогда не должен посылаться никакой изгнанник, но они
будут свободны навсегда, и самостоятельно и свободно будут процветать
по силе этой грамоты с золотой печатью». В заключение остров и монас­
тырь с данными ему владениями освобождались от всяких податей и по­
винностей.1
Кроме этого хрисовула в том же году и месяце св. Христодул полу­
чил от царя Алексея другой, которым будущему патмосскому монасты­
рю было подарено морское судно. Монахи получили право свободно
плавать на нем по всем морям, не платя никаких пошлин. Чиновникам
морского ведомства воспрещалось оказывать монахам какие бы то ни
было стеснения. В случае гибели судна, от чего бы она ни происходила,
монахам позволялось иметь новое такой же величины и с теми же при­
вилегиями. Это право было им дано навсегда.2
Получив эти хрисовулы, св. Христодул, однако, не тотчас отправился
на подаренный ему Патмос. На благочестивого старца нашло раздумье —
не пропущено ли по забывчивости что-нибудь в первом император­
ском хрисовуле. Во избежание недоразумений и для своего успокоения
св. Христодул еще раз обратился к Алексею и в ответ получил от него
питтакий, которым Патмос и его жители вторично освобождались от всех
податей. Об этом и доведено было до сведения приказа частных дел (των
οίκειακών).3 Вполне успокоенный этим питтакием, Христодул отплыл на
остров Кос, передал доверенному от императора лицу — Николаю Цанци (Τζάνζη), судье Кикладских островов, принадлежавшие ему на Косе
имения,4 а от него получил в августе 1088 г. остров Патмос.5 В акте пе­
редачи, подписанном Николаем, между прочим говорится, что остров
найден им совершенно уединенным и пустынным: он был покрыт терни­
ем и дикими растениями, непроходим и по безводности места совершенно
1
2
3
4
5

Miklosich et Müller. T. VI. P. 44-48.
Ibid. P. 51-52.
Ibid. P. 53.
Ακολουθία του οσίου Χριστοδούλου. Σ. 81.
Miklosich et Müller. T. VI. P. 55.

158

Часть I. Внешнее состояние монашества (842-1204)

высох. Нигде на всем острове не найдено ни одного ручейка и вообще
текучей воды, за исключением весьма немногих колодцев, очень бедных
водой. Величина острова равнялась 3860 модиям; из этого пространства
удобной для сеяния земли оказалось лишь 625 модиев, но и она была
покрыта холмами и требовала необыкновенно великого труда для обра­
ботки; остальная же часть острова гориста, утесиста и непроходима.
На острове было только несколько диких деревьев. Из построек найде­
на лишь одна ветхая часовня во имя апостола Иоанна Богослова.1 Как
ни беден был физической природой остров Патмос, но вступление на
него было для св. Христодула радостным событием. «Я веселился и ра­
довался, — пишет он, — уединению и спокойствию острова, считал со­
кровищем его ненаселенность и непроходимость».2 Но его сподвижни­
ки иначе отнеслись к этому. Большая часть из них была недовольна
пустынным и заброшенным характером Патмоса и глухо начала протес­
товать на игумена за его выбор. Благоразумие меньшинства и автори­
тет св. Христодула скоро, однако, победили возникшее несогласие, и вся
монашеская община с игуменом во главе деятельно взялась за построй­
ку монастыря. Св. Христодул сам носил камни для строящейся обители
и тем много побуждал к работе своих сподвижников. Монастырь был
воздвигнут во имя Иоанна Богослова, опоясан высокой стеной и несколь­
ко укреплен. Когда он был отстроен, из разных мест потекли в него
любители отшельничества.3 Для благоустройства их внутренней жизни
Христодул составил в 1091 г. устав. Между тем император Алексей не
забывал о Патмосском монастыре. В 1089 г. он освободил от военной
службы некоторых жителей Патмоса, принадлежавших монастырю.4
Около того же времени он подарил ему поместье и монастырек Стила
на острове Крите,5 а также триста модиев хлеба и 24 золотых монеты из
доходов с того же острова.6 Св. Христодул прожил на Патмосе три года
и восемь месяцев. В апреле 1092 г. он вынужден был вследствие наше­
ствия турок на Кикладские острова оставить Патмос и переселиться с
учениками на Евбею. К этому времени он успел поставить монастырь
1

Miklosich et Müller. T. VI. P. 56-57.
Ακολουθία του οσίου Χριστοδούλου. Σ. 81.
3
Ibid. Σ. 83, 127, 128.
4
Miklosich et Müller. T. VI. P. 57, 58.
5
L'abbé Duchesne et Bayet. Mémoire sur une mission au mont Athos. Paris,
1876. P. 137.
6
Ακολουθία του οσίου Χριστοδούλου. Σ. 126; Miklosich et Müller. T. VI. P. 100.
2

Глава 2. В Константинопольской

церкви (1057-1204)

159

на высокую степень процветания. Он имел и многочисленное братство,
и многочисленные владения. В числе последних были два острова —
Патмос и Липсо и два поля на Леро — Парфенион и Таменион; кроме
того, во владении у монастыря было четыре судна, одно из них было
подарено Алексеем, другое — монахами острова Крита и два — част­
ными лицами.1 На Евбее св. Христодул прожил 11 месяцев и скончал­
ся в марте 1093 г., успев получить от императора Алексея в дар Патмосскому монастырю еще монастырек Богородицы на острове Косе,
построенный им же. 2 Преемником его по игуменству был монах Иосиф
Иасит. 3 При нем в 1099 г. монастырь получил от императора Алексея
12 париков, свободных от всяких податей, которые должны были посе­
литься на монастырских землях на Липсо и Леро. 4 Хотя в конце XI
и начале XII в. острова Архипелага и Средиземного моря много стра­
дали от нашествия турок, которые не щадили и монастырей,5 однако,
неизвестно, чтобы вместе с ними разделял печальную участь и монас­
тырь.св. Христодула. По словам одного из биографов великого патмосского подвижника Иоанна, митрополита Родосского, 6 турки не только
не делали монастырю вреда, но даже приносили ему дары, чтя его кти­
тора за праведника Божия. 7
Одновременно со св. Христодулом в среде провинциального монаше­
ства действовал другой великий подвижник — св. Мелетий Новый Миупольский (1035-1105). Св. Мелетий родился в Каппадокии в селении
Муталаске от простых, незнатных родителей. По достижении пятнадцати­
летнего возраста, когда родители думали о его браке, Мелетий почувство­
вал стремление к монашеской жизни и тайно ушел в Константинополь;
здесь он поселился в монастыре Иоанна Златоуста, получившем назва­
ние от своего основателя, который и сам жил в нем некогда. На третьем
году своего пребывания в монастыре Мелетий принял пострижение в мо­
нахи; но, стремясь к большему совершенству и полному уединению, он
покинул обитель и отправился странствовать. Он намерен был посетить
старый Рим, а затем Святую Землю, но дошел только до Фессалоники.
1
2
3
4
5
6
7

Miklosich et Müller. T. VI. P. 81, 82.
Ibid. P. 89.
Ibid. P. 100.
Ibid. P. 94, 95.
Ibid. P. 87.
Он процветал при Иоанне Комнине. См.: Άκολουοία του οσίου Χριστοδούλου. Σ. 122.
Ibid. Σ. 132.

160

Часть I. Внешнее состояние монашества (842-1204)

Отсюда, по внушению свыше, Мелетий направился в Элладу и поселил­
ся близ часовни св. Георгия, недалеко от города Фив. По истечении неко­
торого времени слава подвигов Мелетия стала привлекать к нему целые
толпы любителей монашества. Часовня была превращена в монастырь,
пустыня населена, а соседний город опустел, сделался безлюдным. Око­
ло 1070 года Мелетий совершил паломничество по св. местам Палестины
и Рима и, возвратившись из странствования в свой монастырь, занялся
дальнейшим его благоустройством. Он возвел новые монастырские пост­
ройки, причем святой сам таскал тяжелые камни, служившие строи­
тельным материалом, разводил сады и огороды. С каждым годом увели­
чивалось число монахов, желавших подвизаться под руководством
св. Мелетия, так что он вынужден был построить и другие монастыри.
Пустыня являлась другим городом, имеющим состав населения всякого
возраста, всякого сословия, всякого рода и занятия. Избегая славы чело­
веческой, Мелетий решился оставить это место и удалился сначала на
гору Филагриеву, вероятно, по соседству с Фивами, где устроил несколько
келлий, а потом (ок. 1082 г.) — на Миупольскую; последняя находилась
на границе Аттики и Беотии, была совершенно безводна и почти недо­
ступна для людей. Здесь Мелетий встретил часовню во имя Спасителя
и поселился при ней. Но прославленный подвижник и на этой горе не на­
шел желаемого уединения. Вокруг него быстро образовалась весьма зна­
чительная община монахов. Для пришельцев Мелетий построил не толь­
ко келлии, но и два новых храма: один — в честь Богоматери, а другой —
во имя пророка Илии. Но когда помещение оказалось тесным для посто­
янно умножающегося числа отшельников, Мелетий приобрел в свою соб­
ственность монастырь Симвул, находившийся на той же горе и по­
священный Бесплотным небесным силам. И этот монастырь скоро был
переполнен монахами, так что Мелетий обратился к устройству малых
побочных лавр, позволяя в то же время более совершенным монахам уда­
ляться в отдельные келлии. За непродолжительное время около главного
монастыря возникли двадцать четыре паралаврии, заключавшие то во­
семь, то двенадцать, а то и более монахов, и никак не менее шести. Таким
образом, гора сделалась некоторым небом на земле, явилась обиталищем
великого количества людей. О Мелетий и его общине узнал император
Алексей Комнин и преисполнился уважением к святому за его доброде­
тель. На содержание миупольского монастыря Симвула он назначил из
податных сборов Аттики ежегодную сумму в 422 золотых монеты. Эти
деньги были главным средством содержания для монастыря, так как он
не имел ни малейшего участка земли, исключая того, что было занято

Глава 2. В Константинопольской

церкви (1057-1204)

161

жилищем и овощным садом, а монахи не имели никакого промысла и стя­
жания, но всецело посвящали себя душеспасительным подвигам. Мелетий провел на Миуполе более двадцати лет и умер около 1105 г., оставив
свою монашескую общину на верху благоденствия. В царствование Иоан­
на Комнина, когда было написано житие святого Николаем, епископом
Мефонским, она состояла из трехсот человек.1
Из провинциальных монастырей, возникших в царствование Алексея,
известны еще монастыри Богородицы — на острове Кипре и Банковский
близ Филиппополя. Первый был основан анахоретом Исайей при содей­
ствии вельможи Мануила Вутомита (Βουτομίτης) на горе Кокке, или Кикке.2 Ктитором второго был грузин Григорий Пакуриан, великий доместик
запада, известный полководец в царствование Комнина. У Пакуриана рано
явилось желание построить собственный монастырь как по религиозным
целям, так и ввиду тех соображений, чтобы иметь в нем место упокоения
своего бренного тела. 3 Но вследствие мирских занятий исполнить это
желание Григорию удалось лишь в старости. В 1083 г. он отказался от
военной службы, удалился в подаренную ему императором Алексеем кре­
пость Πετριτζός близ Филлиппополя и построил здесь монастырь во имя
Богородицы Петрицонитиссы (Πετριτζονιτισσης). Ктитором был грузин,
а потому и монастырь предназначался для грузин. Братство новопостроенного монастыря было сформировано преимущественно из близких к Гри­
горию и верных воинов, состарившихся на поле брани и пожелавших вда­
ли от мира и людей провести остаток жизни. Число братии определено
1

Николай, епископ Мефонский, и Феодор Продром, писатели XII в., написав­
шие житие Мелетия Нового/ /Православный Палестинский сборник. Вып. XVII.
СПб., 1886.
2
Περιγραφή της ιεράς και σεβάσμιας και βασιλικής μονής τής ύπεραγίας Θεοτόκου
τής και μέξα έχούσης το αιδέσιμον δια τον ίστορήσαντα αυτήν άπόστολον Λουκάν τον
εύαγγελίστην, του Κύκκου έπιφημιζομένης, κατά τήν νήσον Κήπρον..., σπουδή τε καΐ
επιμέλεια του πανιερωτάτου μητροπολίτου πρφην 'Αγκύρας Κυρίου Σεραφίμ του Πισιδίου καί ήγουμενεύοντος του άοιδίμου έν ίερομοναχοις Κ. Μελετίου. Σ. 30,31. Ένετίησιν,
1819.
3
Τυπικόν τής ιεράς καί σεβάσμιας ιβηρικής μονής τής τιμώμενης είς όνομα του Κοιμή­
σεως τής ύπεραγίας Θεοτόκου, τής επονομαζόμενης Πετριτζονιτίσσης, το όποιον εξετέθη
παρά σεβαστού καί μεγάλου δομεστικου της δύσεως κυρίου Γρηγορίου Πακουριανου έξ
Ιβηρίας ελκοντος το γένος και έγράφη έπί τής βασιλείας 'Αλεξίου του Κομνηνού έν ετει
σωτηρίω 1084; Georgius Musaeus. Γρηγόρίος Πακουριανός, μέγας δομεστικός τής δύ­
σεως καί το ύπ' αυτού τυπικόν τής μονής τής Θεοτόκου τής Πετριτζονιτίσσης. Dissert a tio
philologica. Lipsiae, 1888. P. 163.

162

Часть I. Внешнее состояние монашества (842-1204)

в пятьдесят человек, кроме игумена, но со включением сюда всех долж­
ностных лиц монастыря. На содержание монастыря Григорий назначил
владения свои и своего брата магистра Апазия, состоявшие из четырех
крепостей, полей, усадеб и восьми монастырьков, а именно: во имя св. Ни­
колая, св. Илии, двух св. Георгия на поле Стенимахском, св. Николая
в Фессалонике, св. Георгия на горе Папикии в Македонии, св. Евфросинии
в местечке Ливадии и монастырь Χαχοϋ. Вообще в материальном отноше­
нии Бачковский монастырь был обеспечен так, как немногие из визан­
тийских монастырей. Получая от монастыря содержание, монахи в то же
время ежегодно пользовались приличным денежным вознаграждением
(πρέπουσα ρόγα) на потребные расходы, главным образом на одежду. При
монастыре была устроена богадельня (γηροκομείον); в заведовании мона­
хов была также школа, выстроенная при монастыре св. Николая в Стенимахе, и три странноприимницы (ξενοδοχεία) — в Стенимахе, Фессалони­
ке при монастыре св. Николая и в местечке Мармари в Македонии. Все
они содержались на средства монастыря. Благоустроив монастырь с внеш­
ней стороны, Григорий Пакуриан в 1084 г. написал для него и устав. Этим
уставом признавалась свобода и независимость монастыря и его владе­
ний от всякой власти. Подлинность устава была засвидетельствована са­
мим Пакурианом и Иерусалимским патриархом Евфимием, случайно ока­
завшимся тогда в Филиппополе.1
В век Алексея Комнина особенно много было построено новых и вос­
становлено старых монастырей в Южной Италии и Сицилии. В XI в. эти
страны наконец были освобождены от сарацин. Честь эта принадлежит
норманнам. Норманнские князья вообще были очень благосклонны к гре­
ческому населению завоеванных ими византийских провинций. Они вы­
казывали ему даже больше покровительства, чем итальянцам и арабам.
Такое отношение к грекам было внушено первым норманнским князьям
настоятельными политическими соображениями. Греческий элемент
составлял очень значительную часть населения их владений. Великий
и могущественный не только численно, но и силой своего интеллекту­
ального развития, он представлял собой элемент, который скорее вся­
кого другого мог бы подорвать и опрокинуть установленный норман­
нами общественный строй и их правительственную власть. Поэтому
норманнам необходимо было во что бы то ни стало привязать его к себе.
Одним из средств к этому было благосклонное отношение к местному
греческому монашеству. На путь благоволения к монахам выступил перIbid. Р. 164-165.

Глава 2. В Константинопольской

церкви (1057-1204)

163

вый же норманнский князь Роберт Гвискард, и прежде всего в Сицилии.
В 1063 г. Роберт соорудил близ города Мессаны монастырь св. Григо­
рия Гипса (του Γύψον)1 на месте победы над сарацинами.2 В 1072 г. он,
овладев городом Панормой, восстановил в Мессане древнейший гречес­
кий монастырь св. Филиппа Агирского — построил новые здания, со­
брал многочисленное братство и обеспечил его дарами и усадьбами. Его
супруга Зихелгаита (Siehelgaita) также делала приношения в этот мо­
настырь.3
Гораздо более расположения и благосклонности обнаружил к южно­
итальянскому монашеству Роджер I, великий граф Калабрии и Сици­
лии. В сигиллии от 1092 г., данном сицилийскому монастырю св. Марии
De Mili, он прямо заявил, что считает делом справедливым и разумным
восстанавливать разрушенные врагами и временем монастыри, напол­
нять их монахами и тем прославлять имя Божье.4 И действительно, очень
многие монастыри обязаны ему реставрацией или постройкой как в Си­
цилии, так и на материке. В 1080-1083 гг. он построил в Сицилии, в го­
роде Тройне, два новых монастыря — во имя пророка Илии и архангела
Михаила и обогатил их недвижимыми имениями,5 а в 1084 — монас­
тырь св. Ангела в долине Деманской, сделав его самостоятельным и не­
зависимым.6 К 1087 г. относится основание Роджером монастыря св. Ма­
рии на реке Миле близ Мессаны; он подарил ему через пять лет соседние
горы, долины, поля, сады и дал право независимости от церковной вла­
сти острова.7 В 1090 году Роджер основал монастырь св. Филиппа в Де­
манской долине, названный потом de Fragala, а в 1093 — монастырь свв.
Петра и Павла de Itala к югу от Мессаны, наделив и его недвижимыми
имениями; игуменом в последнем монастыре он сделал благочестивого
монаха Герасима, который прекрасно благоустроил его с внутренней
стороны.8 В 1098 г., после победы над сарацинами, он воздвиг новый
монастырь — св. великомученика Георгия в Триокале,9 в следующем —

1
2
3
4
5
6
7
8
9

Монастырь получил такое наименование от соседнего села Γύψον.
Ζαμπέλιος. ΊταλοελληνΓκά. Σ. 156; Pirrus R. Sicilia Sacra. T. II. P. 1049.
Pirrus R. T. II. P. 1001.
Ibid. P. 1025.
Ibid. T. II. P. 1011-1012, 1016; Ζαμπέλιος. Ίταλοελληνικά. Σ. 155.
Pirrus R.I.W.1?. 1021.
Ibid. P. 1025.
Ibid. P. 1034-1035.
Ibid. P. 1008.

164

Часть /. Внешнее состояние монашества (842-1204)

св. Николая в местечке Фике (de Fico), 1 а в 1100 г. — монастырь Благо­
вещения Пресвятой Богородицы в селе Mandanichii в Мессанской обла­
сти. 2 В год смерти (1101) Роджер был занят восстановлением монасты­
ря во имя Богоматери в селении Гала (de Gala), но умер, не докончив
дела; оно завершено было его вдовой Комитиссой Аделаидой в 1105 г.3
Кроме того, Роджером I были основаны: монастырь св. Филиппа в Луции (de s. Lucia) в Сицилии4 и несколько монастырей в городе Панорме,5 а также восстановлен монастырь св. Панкратия близ Филадельфа.6
На материке Роджер построил следующие монастыри: св. Николая Гре­
ческого (των Γραικών) близ Бари,7 св. Николая в Мариоте в Калабрии,
св. Григория Чудотворца в Сталетти,8 во имя Богоматери на террито­
рии Сквилляче,9 св. Филиппа в Локрах.10
Восстанавливая разрушенные монастыри и основывая новые, Рожер
в то же время изливал щедрые милости на те монастыри, которые были
основаны еще до него. В 1096 г. он подарил монахам Стила в Арзафии (εις
τους έρημήτας του Στύλου εις την Άρσάφυαν) около сотни париков, в том
числе троих священников.11 В 1099 г. Туррийский (της Τούρρης) монас­
тырь Богородицы получил от него тридцать греческих семей париков.12
В 1091 г. Роджер отдал Петру, игумену монастыря Св. Троицы в местеч­
ке Метилиане близ Салерно, монастырь св. Адриана в Калабрии близ Россано (вероятно, тот, который был построен св. Нилом Калабрийским).13
Наконец, в 1101 г. он подарил монастырю Пресвятой Девы Марии de
Eremo три села на поле Сталлетти.14 Некоторых игуменов греческих мо­
настырей Роджер жаловал достоинством светских баронов.15
1
2
3
4
5
6
7
δ
9
10
11
12
13
14
15

Pirrus R. Р. 1053.
Ibid. Р. 1046; Ζαμπέλιος. Σ. 155.
Pirrus R. T. II. P. 1042; Ζαμπέλιος. Σ. 155.
Pirrus R. T. II. P. 1057.
Ibid. P. 1057.
Ibid. P. 1059.
Ζαμπέλιος. Σ. 156.
Ζαμπέλιος. Σ. 156; Lenormant. La Grande-Grèce. T. II. P. 373.
Lenormant. T. II. P. 373.
Trinchera F. Syllabus graecarum membranarum. P. 88.
Ζαμπέλιος. Σ. 156-158; Trinchera F. P. 77.
Ζαμπέλιος. Σ. 171; Trinchera F. P. 85.
Trinchera F. P. 68.
Ibid. P. 86.
Lenormant. La Grande-Grèce. T. II. P. 417; T. III. P. 285.

Глава 2. В Константинопольской

церкви (1057-1204)

165

В управление гуманного и монахолюбивого Роджера I в Южной Ита­
лии и Сицилии было построено несколько монастырей и другими лица­
ми. Около 1080 г. в один из своих походов в Сицилию Роджер встретил
в местечке Плака близ города Франкавилла анахорета Хремеса, подви­
завшегося на одной скале. Хремес выпросил у Роджера в дар себе всю
окрестную местность для устройства здесь монастыря. К 1093 г. монас­
тырь был основан и населен монахами. Он был посвящен Спасителю
и назывался монастырем Plaça. Хремес был первым в нем игуменом и
нес эту обязанность до самой смерти ( t 1116).' В 1098 г. знатный вель­
можа Христодул основал великолепный монастырь во имя Богоматери
в местечке Лилибее (in Lilybeo) в Сицилии и щедро обогатил его дви­
жимыми и недвижимыми имуществами.2Другой вельможа — Схоларий,
происходивший из древнейшей греческой фамилии, славившийся сво­
ей ученостью, особенно в области юриспруденции, владевший богатым
собранием древних манускриптов и обширнейшими поместьями в Си­
цилии и Калабрии, основал в 1099 г. великолепнейший монастырь св.
Пантелеймона близ Мессаны в Сицилии. Монастырский храм был снаб­
жен большой коллекцией церковных сосудов, икон и одежд. Сюда же он
пожертвовал всю свою библиотеку, содержавшую более 320 кодексов
самого разнообразного содержания. Нечего и говорить о том, как щедро
Схоларий обеспечил свой монастырь в материальном отношении. Кро­
ме этого монастыря Схоларий строил и другие — одни реставрировал,
другие основывал вновь и населял их монахами. В конце жизни он и сам
постригся в монастыре Пантелеймона с именем Саввы и состоял здесь
игуменом.3 Брат Схолария — Николай, удовлетворяя своим аскетичес­
ким наклонностям, также постригся с именем Никодима и выстроил
для себя в Сицилии особый монастырь, известный под именем св. Ма­
рии Масса (de Massa). 4 Из монастырей, возникших в конце XI и начале
XII в. на материке Италии, известны: Новой Одигитрии του Πατρός, или
de lo Patire, или de Patirio, около Россано в Калабрии,5 построенный
в 1090 г. монахом Нилом (f 1138), которого нужно отличать от Нила
Россанского,6 монастырь Мартина, основанный монахом Варфоломеем
1
2
3
4
5
6

Acta sanctorum. August. T. II. D. 6. P. 173-174; Pirrus R. T. II. P. 1054-1055.
Pirrus R. T. II. P. 1001.
Ibid. P. 1003-1006.
Ibid. P. 1007.
Ibid. P. 972.
Montfaucon. Palaeographia graeca. P. 384.

166

Часть /. Внешнее состояние монашества (842-1204)

в горах близ Россано и получивший наименование Blasio,1 св. Нико­
лая Kasole (di Casole) близ Отранто, воздвигнутый в 1099 г. монахом
Иосифом при содействии Богемунда, принца Таренто и Антиохии.2 Осо­
бенную ревность к основанию монастырей проявил локрскии епископ
Леонтий. В одной из своих грамот от 1106 г. Леонтий выражает недо­
умение и вместе с тем жалобу по поводу того, что его предшественники
не заботились о восстановлении в локрской епархии старых монасты­
рей, разрушенных агарянами, тогда как это должно было составлять
одну из главных их обязанностей. Выполняя этот свой долг, Леонтий
с основания воздвиг два монастыря — один женский, во имя св. муче­
ницы Параскевы, а другой — мужской, во имя Богородицы и Приснодевы Марии. В том и другом он собрал значительное братство. По­
следний монастырь был воздвигнут (1101) при содействии Аделаиды,
вдовы Роджера I, и ее сына Роджера II. К нему был присоединен в том
же году соседний монастырек — св. Филиппа, а через пять лет (1106)
подарены еще два — Богородицы Bucetorum (Βουκητών) и Иоанна Пред­
течи των Έρημήτων, — все в локрской епархии. Пожертвование двух
последних монастырей было вызвано невозможностью восстановить
и благоустроить их на епархиальные средства.3 Вообще под покрови­
тельством Роджера I южноитальянское монашество достигло высоко­
го благосостояния. Оно пользовалось милостями и от императора Алек­
сея Комнина. Так, монастырь Новой Одигитрии получил от него и его
супруги Ирины богатое собрание книг и священных украшений, а так­
же некоторые св. мощи.4
Сын и преемник Алексея — Иоанн Комнин, или Калоиоанн (11181142), унаследовал от своего отца расположение к монашеству. Он не­
редко беседовал с монахами и просил у них молитв.5 Монахи бывали
с ним и во время постоянных его военных походов. Он не пренебрегал
их советами даже в критические моменты военных обстоятельств.6 Сво­
ему расположению к монахам Иоанн остался верен до конца жизни.
1

Pirrus /?. Т. II. Р. 972.
Diehl Ch. Le monastère de s. Nicolas di Casole près d' Otrante d' après un manuscrit inédit. Mélanges d'archéologie et d'histoire. T. VI. 1886. P. 178.
3
Trinchera F. Syllabus graecarum membranarum. № 70, 71. P. 88-92.
4
Pirrus R. Sicilia Sacra. T. II. P. 972.
5
Cinnamus. Epitome rerum ab Ioanne et Manuele Comnenis gestarum. Lib. H.
Cap. 10. Bonnae, 1836.
6
Cinnamus. Lib. I. Cap. 6.
2

Глава 2. В Константинопольской

церкви (1057-1204)

167

Когда он лежал на смертном одре в местечке Киликии, вдали от столи­
цы и родных, то приказал позвать к себе одного монаха, родом из Памфилии, мужа святого, и просил непрестанных его молитв перед Богом.1
Любовь Иоанна к монахам разделяла и его супруга Ирина. Это была
скромная и исполненная редких добродетелей женщина. Все, что она
получала от царя-супруга и государственной казны, она ни детям не
берегла в наследство, ни расточала на украшения и роскошь, но всю
жизнь благодетельствовала каждому, кто просил ее о чем-нибудь. Мо­
нахи в этом случае первенствовали над другими. 2 С именем царст­
венной четы связано происхождение самого блестящего из столичных
монастырей — Пантократора, или Вседержителя. Ктитором его был соб­
ственно Иоанн, но и Ирина принимала деятельное участие в построении
и обеспечении монастыря.3 Монастырь был мужским. В 1136 г. сам
император написал для него устав, которым признавалась свобода и не­
зависимость монастыря от духовных и светских властей. Для содержа­
ния монахов были назначены села, виноградники, усадьбы, пожалован­
ные Иоанном и Ириной. В зависимости от Пантократора состояли шесть
столичных монастырей: Носсиев (των Νοσσιών), Монокастана, монас­
тырь в местности Анфемия (των Άνθεμίου), Мидикария, лежащий про­
тив столицы, по ту сторону Босфора, Галакринский и Сатира. Эти мо­
настыри не имели своих игуменов, а только экономов, зависевших от
игумена монастыря Пантократора, считавшегося игуменом подчинен­
ных монастырей. Остатки от доходов этих монастырей, за покрытием
необходимых расходов, поступали в монастырь Пантократора, но за то
этот последний должен был помогать подчиненным монастырям в том
случае, если бы они впали в нужду и доходов не доставало бы на насущ­
ные потребности.4 Во всех указанных монастырях полагалось опреде­
ленное количество монахов, а именно: в монастыре Пантократора — 80,
кроме 50 священно- и церковнослужителей, в монастыре Носсиев — 12,
Монокастана — 16, Анфемия — 12, Мидикария — 6, Галакринского — 6,

' Ibid. Сар. 10.
Ibid. Сар. 4.
3
Cinnamus. Lib. I. Cap. 4; Lib. IL Cap. 1; Choniat. Historia de Manuele
Comneno. Lib. I. Cap. 1; Lib. III. Cap. 5. Ср.: Безобразов П. Материалы для исто­
рии Византийской империи. I. Неизданные монастырские уставы//ЖМНП.
1887. Кн. XI. С. 67.
Безобразов П. Неизданные монастырские уставы//ЖМНП. 1887. Кн. XI.
С 68.
2

168

Часть I. Внешнее состояние монашества (842-1204)

Сатира — 18.' Но в действительности число монахов в этих монасты­
рях, вероятно, превосходило цифру, определенную уставом. По крайней
мере, Ансельм, епископ Гавельбергский, свидетельствует, что в царство­
вание Иоанна в одном монастыре Пантократора было 700 монахов.2 При
Пантократорском монастыре была устроена больница и богадельня, со­
державшиеся на монастырские средства.3 Иоанну Комнину приписыва­
ется также восстановление монастыря Иоанна Предтечи в Петрионе.4
И этот монастырь был наделен от царя недвижимой собственностью —
плодородной землей и лугами.5 Милостями царя пользовались и про­
винциальные монастыри. Так, он утвердил выдавать Патмосскому мо­
настырю из податей острова Крита 300 модиев хлеба и 24 золотых моне­
ты, назначенные его отцом Алексеем, прибавив от себя еще 100 модиев
хлеба, и признал льготы, данные патмосским монахам относительно мор­
ского плавания.6
Преемник Калоиоанна — мужественный Мануил Комнин, провед­
ший свое тридцатисемилетнее (1143-1180) царствование в войнах с тур­
ками, кочевниками и христианами, избрал по отношению к монахам дру­
гой путь сравнительно со своими предшественниками. Никита Хониат
говорит о нем, что он был очень далек от мысли хвалить своего отца
и деда за их отношение к монахам и одобрять тот сложившийся при них
порядок вещей, когда люди дают обет монашества, а между тем бывают
и богаче и больше развлечены хлопотами, чем миряне, любящие удо­
вольствия земной жизни. Вследствие этого, по желанию ли поддержать
погибавшую и падавшую честь монашества или из опасения быть обли­
ченным в сочувствии к тому, что сам же в других порицал, Мануил во­
зобновил закон, который дан был истинно достойнейшим царем Никифором Фокой, человеком с богатырской силой и с большим умом, —
закон, которым запрещалось увеличивать монастырское имущество.
Этот закон от времени превратился было в мертвую букву и потерял
силу, но он воскресил его, согрев, как бы кровью, красными царскими
чернилами. Он не переставал упрекать и отца, и деда, и прочих своих
родственников, которые, построив монастыри, приписали к ним целые
1
2
3
4
5
6

Безобразов П. Неизданные монастырские уставы/ /ЖМНП. 1887. Кн. XI. С. 69.
Ducange. Historia Byzantina. Pars. II. P. 54.
Безобразов П. Указ. соч. С. 70.
Кондаков И. Византийские церкви и памятники Константинополя. С. 73.
Choniat. De Manuele Comneno. Lib. VII. Cap. 3.
Miklosich et Müller. Acta et diplomata graeca. T. VI. P. 99-101.

Глава 2. В Константинопольской церкви (1057-1204)

169

десятины плодородной земли и зеленые луга: он осуждал этих людей
и изливал на них колкие насмешки не за то, что они часть своего иму­
щества уделили Богу, а за то, что хорошее дело сделали нехорошо. Им
бы следовало назначить жилище для монашествующих в неизвестных
местах и пустынных странах, в углублении пещер и на возвышенностях
гор, а от этого красивого города близ Геллеспонта бежать, как бежал
Одиссей от обольстительных звуков и песен сирен.1
Свои новые распоряжения Мануил прежде других сам постарался
применить на деле. Устроив священную обитель во имя Архистратига
Михаила около устья Понта, на месте, называемом Катаскепой, он со­
брал сюда самых знаменитых и самых лучших того времени монахов и по­
заботился устроить для них жизнь совершенно уединенную. Зная, что
владение имуществом и соединенные с ним разные хлопоты отнимают
у людей, избравших для себя пустынную жизнь, много покоя и откло­
няют их от жизни для Бога, а между тем в этом и состоит их обет, — он
не уделил им никакого имущества, не назначил монастырю ни полей, ни
виноградников, а ПОЛОЖИЛ производить монахам из царской казны
столько жалованья, сколько нужно для полного их содержания.2 Эта
обитель по своему устройству, на взгляд Мануила, была образцовой,
и он хотел, по словам Никиты Хониата, подать ею потомкам пример того,
какую нужно приготовлять трапезу пустынникам, людям бедным и от­
решившимся от земного.3 Построив вторую обитель в Киликии на том
месте, где отец его испустил дух,4 Мануил также не дал ей никаких не­
движимых имений. Вообще он старался все монастыри обеспечивать
деньгами, которые он щедро раздавал им.5 Такой порядок дела он ста­
рался ввести не только в новых, но и в старых монастырях. Так, в 1161 г.
он велел выдавать Патмосскому монастырю св. Христодула два литра
золота взамен хлеба, подаренного обители императорами Алексеем
и Иоанном.6 С целью же устранить монахов от мирских занятий Ману­
ил определил, чтобы в больших монастырях всеми экономическими
1

Choniat. De Manuele Comneno. Lib. VII. Cap. 3.
Ibid. — Eustathius, Thessalonicensis metropolita. Manuelis Comnenis
laudatio funebris. Cap. 31 / / P G . T. CXXXV. Col. 1012.
3
Choniat. De Manuele Comneno. Lib. VII. Cap. 3.
4
Cinnamus. Lib. II. Cap. 1.
5
Choniat. De Manuele Comneno. Lib. VII. Cap. 2; Eustathius. De emendanda
vita monachica. Cap. 66//PG. T. CXXXV. Col. 785.
6
Miklosich et Müller. T. VI. P. 117-118.
2

170

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

делами управляли особые светские чиновники, назначаемые от прави­
тельства.1
Распоряжения Мануила о том, чтобы монастыри не приобретали не­
движимых имений, но получали содержание из царской казны, относи­
лись только к вновь построенным монастырям. Что же касается старых
монастырей, то их владения были оставлены за ними и неприкосновен­
ность их от руки казны была обеспечена тремя хрисовулами. Один из них,
изданный в июле 1146 г., определял, чтобы монастыри не терпели ущер­
ба от того, если бы принадлежащие им документы на право владения име­
ниями оказались в чем-нибудь недостаточными (хромающими — χωλεύειν). 2 Но ввиду того, что этим хрисовулом императору не удалось избавить
монастыри от тяжких обид, наносимых им под предлогом выгод казны
разными чиновниками, он в марте 1158 г. издал второй хрисовул, кото­
рым монастырские земли признавались свободными от всяких новых пе­
реписей; никакой писец, дозорщик или приправщик, или же член какогонибудь приказа не имел права появляться на них для переписи, сбора
подомного налога, для исчисления мер земли или количества париков
и т. д.; один раз и навсегда, вслед за изданием грамоты, предполагалось
составить и выдать монастырям πρακτικά, т. е. владенные записи, содер­
жавшие в себе и опись имения; в хрисовуле было прибавлено, что на бу­
дущее время монастыри не будут иметь права увеличивать свои поземель­
ные владения или умножать число париков, на них сидящих.3 Наконец,
в следующем 1159 г. была издана третья новелла о монастырских имуществах, которой в третий раз повелевалось монастырям неотъемлемо вла­
деть своими недвижимыми имениями, хотя бы им были представлены до­
кументы, доказывающие права казны на те же владения.4
В духе этих хрисовулов Мануил действовал более половины времени
своего царствования. Он утверждал привилегии монастырских владений,
данные им в прежнее время,5 защищал их от насилия чиновников,6 и если
1

Eustathius, Thessalonicensis metropolita. De emendanda vita monachica.
Cap. 124//PG. T. CXXXV. Col. 831.
2
Этот хрисовул не восстановлен, но сущность его указана Вальсамоном в тол­
ковании на 12-е правило VII Вселенского Собора.
3
Zachariae A. Jus graeco-romanum. Pars III. Col. IV. Nov. LXI. P. 450-454.
4
Этот хрисовул не восстановлен, но сущность его указана Вальсамоном в тол­
ковании на 12-е правило VII Вселенского Собора.
5
Miklosich et Müller. T. VI. P. 111.
6
Ibid. P. 111-113, 104-105.

Глава 2. В Константинопольской

церкви (1057-1204)

171

делал подарки монахам, то деньгами1 или париками.2 Но указанные распо­
ряжения императора относительно монастырских имений недолго имели
силу. «По наветам некоторых злорадных людей, — говорит Вальсамон, —
в июне 1176 г. вышло царское повеление,3 которым почти отменялся бла­
гочестивейший и благодетельнейший хрисовул от 1158 г., и поэтому все
монастырские недвижимые имущества подверглись расхищению со сто­
роны составителей переписей».4 Таким образом, счастливые времена, ко­
торые монашество переживало в первой половине царствования Мануила, неожиданно пресеклись. Они не возвращались до самой смерти царя.
Тем не менее и в эти годы он не упускал из виду монашеского института
и продолжал делать законодательные распоряжения относительно него.5
Свое земное поприще Мануил закончил пострижением в монашество.
«Почувствовав приближение смерти, он потребовал монашеского платья.
При этом требовании поднялась суматоха, как обыкновенно бывает в по­
добных случаях; и так как готовой духовной одежды не было, то окружав­
шие царя, отыскав где-то черную ветхую мантию, снимают с самодержца
роскошные царские одежды, одевают его в грубое платье подвижников
Божьих и, надев на него божественный шлем и честные латы, преобра­
жают в духовного воина и сопричисляют к воинству Небесного Вождя.
Мантия, не достигая до ног и не покрывая всего его богатырского тела,
оставляла открытыми голени, так что никто из зрителей не мог удержаться
от слез, помышляя о человеческой немощи и о ничтожестве при конце
жизни нашего тела. Погребли его около монастыря Пантократора».6
Царствование Мануила Комнина было небедно постройками новых
монастырей. Кроме двух киновий, основанных самим царем, в его цар­
ствование был восстановлен полуразрушенный монастырь св. Мамы, или
Маманта, в Константинополе. Ктитором его был мистик Георгий Каппадокиец, который передал монастырь по завещанию своему брату Феохаристу.7 Из провинциальных монастырей к 1143 г. относится основание

1

Ibid. Р. 118.
Ibid. Р. 104.
3
Этот хрисовул не сохранился.
4
Толкование на 12-е правило VII Вселенского Собора.
5
К последним годам царствования Мануила относится один хрисовул, кото­
рым предписывалось постригать жену, удалившуюся в монастырь от мужа, толь­
ко по прошествии трех месяцев испытания.
6
Choniat. De Manuele Comneno. Lib. VII. Cap. 7; Ephraemius. P. 201.
7
ЖМНП. 1887. Кн. XI. С 75.
2

172

Часть I. Внешнее состояние монашества (842-1204)

монастыря в Пелопоннесе Львом, епископом Навплии и Аргоса. Неза­
долго до этого года Лев воздвиг женский монастырь в приморской мест­
ности Арее (Άρείας) во имя Богоматери, поселив в нем 36 монахинь. Но
так как берега Эллады в то время подвергались постоянным грабежам
морских разбойников, то Лев, опасаясь, чтобы добычей их не сделались
и монахини его монастыря, задумал удалить их в более безопасное мес­
то. В некотором расстоянии от Ареи в местечке Вуци (Βούζη) он постро­
ил новую обитель также во имя Богоматери и поселил здесь арейских
монахинь. Что же касается первой киновии, то она была превращена
в мужскую с тем же количеством монахов. Монастыри имели для со­
держания недвижимые имения. Для упорядочения их внутренней жиз­
ни Лев написал устав, рекомендуя в богослужении придерживаться ти­
пика соседнего монастыря Мелетия. Женский монастырь находился под
покровительством мужского, и игумену последнего повелевалось забо­
титься о нем.1 К царствованию Мануила относится происхождение мо­
настыря св. Марии Махера (τοϋ Μαχαιρά) на острове Кипре. Оно связано
с именами монаха Игнатия и иеромонаха Нила, впоследствии епископа
Тамаса. Из них прежде поселился на Кипре Игнатий. Его подвиги при­
влекли к нему несколько учеников, с которыми он и жил первоначально
в каливах. Терпя крайнюю нужду, отшельники отправились в Констан­
тинополь и обратились к царю Мануилу за помощью. Последний не толь­
ко назначил им годовое жалованье в пятьдесят номисм, но и подарил
гору Махера с окрестностями, обещая впоследствии дать свободу и не­
зависимость и их монастырю. Возвратившись, монахи построили на ост­
рове часовню во имя Богородицы и вокруг нее келлии, в которых посе­
лилось около семи человек. Между тем слава о добродетели Игнатия
распространялась по окрестностям и привлекала к нему новых учени­
ков. В числе их на остров пришел в 1172 г. и вышеупомянутый Нил. Он
скоро заслужил расположение Игнатия и был поставлен даже во главе
общины, после того как благополучно и успешно сходил, попоручению
Игнатия, за материальной помощью к монахам Киликии. По смерти Игна­
тия монахи получили от христолюбивых жителей Кипра некоторые при­
ношения, на которые они воздвигли церковь во имя Богородицы, при­
лично украсили ее, построили трапезную, келлии, обнесли все валом, —
и монастырь был готов.2 Этот монастырь был не единственным на Кипре.
Тот же иеромонах Нил основал в Тамасе другой — женский и написал
1
2

Miklosich et Müller. T. V. P. 178-181, 186.
Ibid. P. 392-396.

Глава 2. В Константинопольской церкви (1057-1204)

173

для него, так же как и для Махерского монастыря, устав.1 Известен еще
на Кипре монастырь Κουτζουβεινίτου.2 В середине XII в. был основан
афинским монахом Иоанникием монастырь Пресвятой Богородицы в Ка­
рий в округе Милассы и Меланудия.3
В середине XI в. возникло несколько монастырей и в Южной Италии,
где монашество продолжало процветать под покровительством Роджера II,
наследовавшего от отца политику благоволения к монахам. На попри­
ще строительной деятельности прославился и сам Роджер. Ему обязан
своим происхождением самый замечательный во всей Сицилии и, по­
жалуй, во всей Южной Италии монастырь Спасителя в Мессане. Осно­
вание этому монастырю положил еще Роджер I, построивший в 1059 г.
небольшую церковь во имя Спасителя у ворот Мессаны, в память победы
над сарацинами. Роджер II расширил эту церковь, украсил ее мрамором,
построил вокруг нее келлии и собрал в них монахов, приписал к ней весь­
ма большие недвижимые имения и таким образом образовал монастырь.
Игумену монастыря Спасителя были предоставлены права архимандри­
та. Под его властью было 46 монастырей — сицилийских и калабрийских,
а именно — в Сицилии: 1) св. Никандра в Мессане, 2) св. Льва в Месса­
не, 3) Спасителя, построенный монахом Схоларием, 4) св. Филиппа Мессанского, или Великого, или Агирского, 5) Марии de Massa, 6) Стефана
Мессанского, 7) свв. Петра и Павла de Itala, 8) св. Николая de Usa,
9) св. Петра de Agro, 10) св. Иоанна de Usigiro, 11) Спасителя de Plaça,
12) св. Николая de Pellera, 13) св. Илии de Embula, 14) св. Василия de
Тгаупа, 15) св. Меркурия de Тгаупа, 16) св. Никандра de s. Nico, 17) Вар­
вары (s. Barbarum) de Demeno, 18) св. Петра de Deçà, 19) св. Илии de
Scala Oliverii, 20) св. Иакова de Calo, 21 ) Марии de Mallimachi, 22) св. Пет­
ра на Широкой Реке, или Latifluminis (de largo flumine), 23) св. Параске­
вы de (Venera) Vanella, 24) Феодора Milatii, 25) св. Айны de Monteforte,
26) св. Филиппа de Demenna, или во Фраголе,4 27) Архангела de Brolo,5
28) Богородицы de Gala, 29) Григория Гипса, 30) св. Панкратия близ Реджио,6 31 ) св. Николая Calamachi в территории Centorbis в епархии Катан1

Ibid. Р. 431.
Ibid. Т. VI. Р. 106.
3
Χριστιανικού 'Αθήναι. Δελτίον εθνολογικής και ιστορικής κταιρίας τής 'Ελλάδος.
1890. Τ. III. Σ. 66.
4
Pirrus R. Sicilia Sacra. T. II. P. 971-976.
5
Ibid. — Acta Sanct. Jan. T. I. D. 2. P. 124.
6
Pirrus R. Sicilia Sacra. T. II. P. 971-976.
2

174

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

ской;1 — в Калабрии: 1) св. Константина de Malet, 2) св. Николая de Сапneto, 3) св. Онуфрия de Calatabiet, 4) св. Феликса de s. Marco, 5) св. Ангела
de Ficarra, 6) св. Панкратия de Briatico, 7) Anargirius в Россано, 8) св. Нико­
лая de Drosis, 9) св. Марии, называемой de Palearis, 10) св. Феодора de
Nicotera, 11) св. Иерусалим в Катоне в епархии Реджио, 12) св. Илии Но­
вого,2 13) св. Филарета, называемый еще монастырем св. Назария, 3
14) св. Иоанна, 15) св. Георгия в Триокале.4 По отношению ко всем этим
монастырям киновия Спасителя была как бы матерью (mater monasteriorum, mandra), a сама пользовалась правами самостоятельности и не­
зависимости. 5 Роджеру II приписывается также основание монастыря
Богородицы т. наз. Латинской (της Λατίνας) в Сицилии6 и некоторых мона­
стырей в Стиле в Калабрии.7 Деятельность Роджера II в отношении к мона­
шеству оставила и другие следы в истории. В 1115 г. он утвердил за мона­
стырем Богородицы в Арзафии все владения, пожертвованные ему разными
лицами.8 В 1130 г. он укрепил за сицилийским монастырем Богоматери в Лилибее и монастырем св. Пантелеймона близ Мессаны привилегии и иму­
щественные права, предоставленные им его отцом Роджером I.9 В 1137 г.
он дал поле сицилийскому монастырю св. Георгия в Триокале и освободил
его от подчинения мессанскому монастырю Спасителя.10 В 1144 г. укрепил
за монастырем св. Ангела Brolo, или Lisico, в Сицилии имения, пожертво­
ванные его отцом, увеличив их новыми со своей стороны пожалованиями,
дал игумену и монахам этого монастыря право суда над жителями окрест­
ностей этого монастыря и даже целого города св. Ангела, за исключением
дел уголовных, освободив самый монастырь от всякой власти церковной и
светской. В 1145 г. он возобновил права относительно владений сицилийских
монастырей — св. Филиппа во Фраголе,11 Марии de Gala,12 Благовещения
1

Pirrus R. Sicilia Sacra; Ср.: Rodota. Dell' origine, progresso, e stato présente
del rito greco in Italia. T. II. P. 198.
2
Pirrus R. T. II. P. 971-976.
3
Md.; Ср.: Rodota. T. II. P. 197.
4
Pirrus R. Sicilia Sacra. T. II. P. 971-976, 1008.
5
Ibid. P. 971-976.
6
Ζαμπέλιος. Σ. 246.
7
Trinchera F. P. 102.
8
Ibid.
9
Pirrus R. T. II. P. 1001, 1004.
10
Ibid. P. 1008.
11
Ibid. P. 1027-1028.
12
Ibid. P. 1042-1044.

Глава 2. В Константинопольской

церкви (1057-1204)

175

Пресвятой Богородицы в селении Манданихии1 и св. Филиппа Велико­
го, или Агирского;2 кроме того, игумену монастыря Благовещения он
дал право суда над окрестными жителями, а монастырь Филиппа Агир­
ского освободил от церковной и светской юрисдикции.3 Наконец, Род­
жером II были даны три сигиллия ( 1104, 1122 и ИЗО) монастырю Новой
Одигитрии в Калабрии, которыми утверждались за монастырем его не­
движимые имения и парики.4
Из монастырей, построенных при Роджере другими лицами, извест­
ны: монастырь св. Иоанна Териста в Стиле на территории Сивиляче в Ка­
лабрии, прославленный высоконравственной жизнью своего ктитора
( t 1127) 5 и считавшийся в середине XII в. (1144) caput monasteriorum огdinis s. Basilii in Calabria,6 и монастырь свв. апостолов Петра и Павла de
Agro в Сицилии, основанный монахом Варфоломеем. Игумену этого по­
следнего монастыря Роджер II пожаловал достоинство светского барона,
а самому монастырю — несколько имений.7
Со смертью короля Роджера ( 1154) окончились и счастливые дни для
южноитальянского греческого монашества. Правление Вильгельма Зло­
го ( 1154-1166) ознаменовалось настоящим гонением против греческих
монахов, поднятым фаворитом короля адмиралом Майо из Бари.8 Це­
лые сотни греческих монахов были казнены или отведены в рабство.
Масса греческих монастырей была разрушена или разграблена; другие
обители были переданы во владение латинских монашеских орденов.
Так, монастырь св. Иакова на территории Бари был отдан оливетанам. Монастыри св. Екатерины и Николая Греческого на территории
Мусарры были покинуты монахами, которые разбежались в разные сто­
роны... Монастыри Богородицы, Пустынников (της Έρημου), св. Вар­
фоломея и Михаила Архангела των Σικυών были разрушены до основа1

Ibid. Р. 1046-1047.
Ibid. Р. 1029-1030.
3
Ibid. Р. 1047, 1030.
4
Montfaucon. Palaeographia graeca. P. 384-385, 393; Trinchera. Syllabus
graecarum membranarum.'P. 138-141.
5
Acta Sanct. Febr. T. III. D. 24. P. 480-481.
6
Rodota. T. II. P. 196.
7
PirrusR.T. II. P. 1039-1040.
8
Это гонение на греческих монахов было местью за помощь, оказанную им­
ператором Мануилом Комнином греческим мятежникам в Италии, восставшим
против владычества норманнов, и за тот восторженный прием, который встрети­
ла императорская флотилия в среде населения приморских городов.
2

176

Часть I. Внешнее состояние монашества (842-1204)

ния.1 За рассматриваемый период времени встречаются только два из­
вестия о постройке новых монастырей. Ранее 1159 г. знатные сицилий­
ские граждане Роджер и его супруга Ула построили два монастыря —
мужской во имя Богородицы и женский во имя св. Анны, матери Девы
Марии, на реке Бордонаро близ Мессаны. В 1159 г. Вильгельм I утвердил
за ними эти монастыри.2 Со времени Вильгельма I начался упадок пра­
вославного греческого монашества в Южной Италии и Сицилии, про­
должавшийся вплоть до начала XIII в.
Таким образом, при Мануиле провинциальное монашество вообще на­
ходилось в цветущем состоянии, хотя не везде оно пользовалось всеце­
лым благоденствием, например в Италии во вторую половину правле­
ния Мануила. Кроме того, знаменитый патмосский монастырь св. Иоанна
Богослова однажды подвергся грабежу сарацин, прибывших из Испа­
нии. После осады они взяли обитель, разграбили ее и причинили мона­
хам насилия. Из кассы монастыря было похищено 78 литр золота. Вто­
рой раз монастырь подвергся нашествию самосского практора Пигонита,
который нанес монастырю не меньше вреда, чем сарацины. После него
практоры не раз грабили монастырь, так что в монастыре в 1157 г., по
словам завещания игумена Феоктиста, не было и вида номисм, своих
или чужих (νυν ουκ εστί πλέον έν τη μονή νομισμάτων είδος ή ίδιον ή άλλότριον).3 При всем том в братстве его состояло 76 монахов, которые
подписали вышеупомянутое завещание Феоктиста.4
В первый же год своего царствования преемник Мануила Алексей //
Комнин (1181-1183) отменил распоряжение своего отца от 1176 г., неблагоприятствовавшее монахам. В изданной им в 1181 г. новелле он
прямо заявил, что во всем намерен идти по первоначальным стопам сво­
его отца, и в частности желает подражать его благотворительности по
отношению к монахам, видя в этом залог к благому преуспеянию. Он
постановил, чтобы изданные императором Мануилом во благо существу­
ющих монастырей три хрисовула были действительны, неизменны, не­
преложны, постоянно оставались в той же самой силе, в какой перво­
начально были изданы, и чтобы сохраняли свою твердость все записи
владений (πρακτικά), совершенные на основании этих хрисовулов. Мона­
стырские земли освобождались от власти государственных чиновников.
1
2
3
4

Ζαμπέλιος. Σ. 247-249; Lenormant. Т. III. Ch. Χ.
Pirrus R. T. II P. 1009.
Miklosich et Müller. T. VI. P. 107-108.
Ibid. P. 108-110.

Глава 2. В Константинопольской

церкви (1057-1204)

177

В заключение повелевалось строго исполнять хрисовулы императоров
Мануила и Алексея, под угрозой наказания.1
Но недолго продолжалось царствование Алексея, обещавшего бла­
годетельствовать монахам: в 1183 г. он был низвержен Андроником
(1183-1185). Воцарение последнего ознаменовалось жестокими бедст­
виями монахов в столице и ее окрестностях, которые им причиняли ла­
тиняне, жившие в Константинополе. Латиняне были вызваны на этот
поступок бунтом греческой черни, предавшей огню и грабежу их коло­
нии в Константинополе и его окрестностях. Мстя грекам за жестокую
расправу с ними, латиняне, успевшие заблаговременно бежать из Кон­
стантинополя, с ожесточением напали на города и селения по Босфору
и на Принцевых островах. Они не щадили и монастырей, в большом числе
рассеянных в окрестностях Константинополя, по берегам и островам
Пропонтиды, разоряли и грабили их, а монахов убивали. В монастырях
латиняне нашли богатую добычу, так как, кроме бесчисленных монас­
тырских богатств и бесконечных монастырских сокровищ, в них оказа­
лось много драгоценностей мирян, принесенных сюда для хранения. Опу­
стошив берега Пропонтиды и острова Архипелага, латиняне спустились
в Средиземное море и всюду ознаменовали свой путь убийством, грабе­
жом и пожаром.2
От бедствий, нанесенных латинянами, константинопольские монас­
тыри несколько оправились лишь при преемнике Андроника — Исааке
Ангеле ( 1185-1195 и 1203-1204). Никита Хониат говорит об Исааке, что
«щедростью к святым обителям он превзошел всех государей: одни из
них, приходившие в упадок от времени, он поправлял; другие, утратив­
шие свой блеск, расписывал разными живописными и мозаическими укра­
шениями».3 Что же касается монахов, то он постоянно находился в их
обществе и прибегал к их помощи во всех трудных обстоятельствах своей
жизни. Когда в 1186 г. полководец Алексей Врана изменил императору
и, задумав низвергнуть его, осадил Константинополь, царь так отчаялся,
что не предпринимал никаких мер против изменника. Вместо этого, «на­
брав себе толпу монахов,.которые ходили босыми и спали на голой земле,
и поселив в свои царские палаты подвижников, возвышающихся над
1

Zachariae A. Jus graeco-romanum. Pars III. Col. IV. Nov. LXXXI. P. 505-506.
Guillelmus, Tyrensis archiepiscopus. Historia rerum in partibus transmarinis
gestarum a tempore successorum Mahumeth usque ad annum Domini MCLXXXIV.
Lib. XXII. Cap. 13//PL. T. CCI. Col. 861.
3
Choniat. De Isaacio Angelo. Lib. III. Cap. 7.
2

178

Часть I. Внешнее состояние монашества (842-1204)

землей на столпах, царь просил Бога молитвами их укротить наступав­
шую междоусобную войну и не попустить того, чтобы царская власть
быв отнята у него, перейдя к другому; а о том, что непосредственно ка­
салось войны, не заботился нисколько, возлагая все надежды на все­
оружие духовное».1 Только после продолжительных просьб кесаря Кон­
рада — «не полагаться единственно на этих бедняков» и не бороться
с врагом одним «предстательством этих святых мужей», царь наконец
очнулся от мертвого сна, стряхнул с себя беспечность и решился наби­
рать воинов.2 Во время вторичного царствования совместно с сыном
своим Алексеем IV царь, несмотря на тягость и злополучие своего поло­
жения, по-прежнему предавался беспечности и по-прежнему надеялся
на содействие главным образом монахов. Он был вполне убежден, что
с их помощью он не только соединит под своей властью Восток и Запад
и достигнет всемирного владычества, но по их молитве избавится от сле­
поты и увечья и явится совершенно новым, вполне богоподобным чело­
веком. «Несколько нечестивейших и богоненавистных иноков, отрас­
тивших на своей глубокой почве длиннейшую бороду, единственно
в посмеяние над собою облекшихся в боголюбезный иноческий образ
и только гонявшихся за царскими трапезами, обедая вместе с Исааком,
поглощая разного рода самую свежую, самую жирную рыбу и попивая
цельнейшее, старинное, душистое винцо, обыкновенно устраивали вме­
сте с ним на словах его будущую всемирную монархию; а иногда, под­
няв кривые руки и коснувшись ими его глаз, предсказывали, что вот
уже скоро они обновятся и окрепнут. При подобных речах царь таял от
удовольствия и восторгался этой пошлой лестью блюдолизов, как буд­
то непреложными обетованиями Божьими».3 Однако многочисленные
предсказания монахов о всемирном владычестве Исаака и о чудесном
исцелении его от слепоты улетели, как грезы больного, и даже привели
его с сыном к трагическому концу.4
Милостями Исаака Ангела пользовались не только столичные, но и
провинциальные монастыри. Так, по просьбе монахов кипрского монас­
тыря Махера, он утвердил за ними хрисовулы, данные императором
Мануилом Комнином, подарил им сад из царских владений в Левкосии

1
2

3
4

Choniata N. De Isaacio Angelo. L. I. Cap. 7.
Ibid.

Ibid. De Isaacio Angelo iterum imperatore. Cap. 3; Ephraemius. P. 283.
Choniat. Ibid. Cap. 5.

Глава 2. В Константинопольской

церкви (1057-1204)

179

и двенадцать иперперов.1 В 1186 г. он дал монастырьку во имя Бого­
матери, построенному монахом Иоанникием в Карий, шесть париков,
освободив их от податей.2 В 1186 г. он утвердил привилегии патмосского монастыря св. Иоанна Богослова и освободил все его корабли от мор­
ских налогов;3 это распоряжение царя было распространено и на новые
суда монастыря, которые он приобрел в 11884 и 1195 гг.5
Щедро благотворя в пользу монастырей и весьма уважая монахов,
Исаак Ангел в то же время притеснял иноков и пользовался богатства­
ми монастырей. В 1186 г., подавив восстание Враны, царь дал странное
позволение столичным обывателям и инородцам, а именно: наказать
переходивших на сторону Враны подгородних крестьян и жителей
Пропонтиды. И вот в одну ночь по домам пропонтидцев разлился гре­
ческий огонь... Пожар истреблял все встречавшееся на пути. В эту ночь
погибло много и монастырей, находившихся в окрестностях Констан­
тинополя.6 Но этим дело не кончилось. Наутро из Константинополя, под
командой кесаря Конрада, выступил латинский опул в сопровожде­
нии множества городских бродяг и нищих, — и все это с яростью броси­
лось грабить и разбойничать по окрестностям столицы. Между прочим
толпой «были ограблены святые обители, лишены даже церковных
принадлежностей и священных сосудов, поступивших теперь на мир­
ское употребление; пренебрежена была и седина почтенных иноков,
не почтена добродетель, которую даже враг умеет уважать, словом
сказать, не забыто ничего, что только можно было сделать ужасного».
Грабеж прекратился только тогда, когда уже все было истреблено. 7
И сам Исаак иногда наносил вред монастырям. Так, для возобновленно­
го им храма Архистратига Михаила он взял церковную утварь и свя­
щенные сосуды из т. наз. Новой обители в Константинополе.8 В 1192 г.
он подарил пизанским купцам некоторые дома, принадлежавшие сто­
личному монастырю св. Антония и приносившие 246 иперперов дохода

1

Miklosich et Müller. T. V. P. 397.
Ibid. T. VI. P. 121; Ср.: Χριστιανικού Αθήναι. Δέλτιον έθνολ. καί ίστορ. εταιρίας
της Ελλάδος. Τ. III. 1890. Σ. 66.
3
Miklosich et Müller. T. VI. P. 119-120.
4
Ibid. P. 122-123.
5
Ibid. P. 127-130.
6
Choniat. De Isaacio Angelo. Lib. I. Cap. 10.
7
Ibid.
8
Ibid. Lib. III. Cap. 6.
2

180

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

в год.1 В том же году Исаак по договору укрепил за венецианскими куп­
цами скалы (σκάλαι), т. е. деревянные приспособления для стоянки су­
дов, принадлежавшие монастырям свв. Пантелеймона иМануила, а так­
же некоторые дома, находившиеся во владении монастыря Логофетов
и монастыря патриция Феодосия. 2
Последние годы XII столетия и первые XIII были тяжелым временем
для византийского монашества. Выше уже было сказано, каким опусто­
шениям и насилиям подвергались монастыри и монахи в царствование
Андроника Комнина и суеверного и беспорядочного Исаака Ангела при
всех симпатиях последнего к монашескому институту. Бедствия не
оставляли монахов и в царствование Алексея III (1195-1203), хотя он
по силе возможности и старался облегчить тяжесть положения мона­
хов среди нелегких обстоятельств его царствования. Так, в 1196 году
он подарил патмосскому монастырю св. Иоанна Богослова монастырек
Ниси (Νησί) на острове Крите, построенный епископом Каламнийским
(των Καλαμνών), со всеми его владениями. Этот дар был сделан ввиду
того, что братство монастыря, увеличившись до 150 человек, нуждалось
в материальных средствах. 3 В 1197 году Алексей утвердил свободу суд­
на того же монастыря от морских налогов.4 Он же дал независимость
монастырю св. Марии Махера на Кипре и утвердил за ним навечно все
его недвижимые имения с 24 париками. За эту милость Алексея монахи
прибавили особое молитвенное прошение за царя в великой ектений.5
Но личная расположенность Алексея в пользу монашества не могла
устранить тех бедствий, которые наносили ему внешние враги. При
Алексее монастыри и монахи много пострадали от скифов. Это наше­
ствие скифов было огромнее и ужаснее всех бывших прежде. Разделив­
шись на четыре отряда, они прошли всю Македонию, грабя и разоряя
все встречавшееся на пути. Они проникли между прочим в гору Ган,
разграбили многие монастыри и перебили монахов.6 Но более, чем от
скифов, константинопольские монастыри пострадали от крестоносцев.

1

Miklosich et Müller. Т. III. P. 16.
Ibid. P. 28, 31. — Скала монастыря Мануила вторично была утверждена за
венецианцами в 1202 г. императором Алексеем III (Ibid. Р. 50.), который дал им
также и дома, принадлежавшие монастырю Высокому (Ibid. Р. 49).
3
Miklosich et Müller. T. VI. P. 131-132.
4
Ibid. P. 137-138.
5
Ibid. T. V. P. 397.
6
Choniat. De Alexio Comneno... Lib. I. Cap.2.
2

Глава 2. В Константинопольской церкви (1057-1204)

181

В 1203 г. войска крестоносцев, по просьбе Алексея IV, осадили Констан­
тинополь. Эта осада закончилась страшным пожаром, который был про­
изведен венецианцами. Этот первый пожар истребил навсегда наи­
большую часть северо-западных окраин Константинополя, в том числе
немало и монастырей.1 Второй пожар Константинополя, бывший в
1204 г., до завоевания столицы латинянами, истребил громадную часть
города от сарацинского квартала на берегу Золотого Рога до Манган.2
Наконец 12 апреля 1204 г. город был взят и подвергся страшному раз­
граблению. Та же участь постигала постепенно и все другие монашес­
кие центры Византии. Греки во главе с императором Феодором Ласкарисом удалились в Малую Азию, утвердились в Никее и образовали здесь
(1204) Никейскую империю.
Как ни тяжелы были условия внешнего положения монашества в конце
XII и начале XIII в., оно, однако, продолжало развиваться. В последние годы
XII столетия было основано несколько монастырей. Вдова императора
Мануила Комнина начала строить женский монастырь Иоанницы, но окон­
чил его император Исаак Ангел, не щадивший на сооружение никаких из­
держек. В нем он постриг и водворил на жительство свою старшую дочь,
посвятив ее Богу, как чистую агницу.3 Исааком же был обновлен монас­
тырь св. Маманта, в который он положил главу мученика, принесенную из
Каппадокии.4 Исааком, отцом царя Андроника, была сооружена обитель
в Вире (в Пере), где был ослеплен Исаак Ангел.5 Преп. Савва, впослед­
ствии архиепископ Сербский, содействовал возобновлению монастыря
Богоматери Евергетиссы, за что считается одним из его ктиторов.6 Кон­
стантинопольские патриархи этого времени также строили для себя мона­
стыри. Патриарх Феодосии (1172) построил монастырь на острове Теревинфе.7 Патриарх Георгий II Ксифилин соорудил себе Фриганский
(Φρύγανων) монастырь в царствование Алексея III.8 Из провинциальных
1

Ibid. Сар. 10.
Choniat. De Isaacio Angelo iterum imperatore. Lib. III. Cap. 2.
3
Choniat. De Isaacio Angelo. Lib. III. Cap. 1; Ephraemius. P. 247.
4
Кондаков Η. Византийские церкви и памятники Константинополя. С. 73.
5
Choniat. De Andronico Comneno. Lib. I. Cap. 2; De Isaacio Angelo. L. III.
Cap. 8; Ephraemius. P. 256.
6
Житие преп. Саввы Сербского//Афонский Патерик. Ч. I. С. 89.
7
Choniat. De Alexio Comneno, Manuelis filio. Cap. I.
8
Le Quien. Oriens Christianus. T. I. P. 275; Banduri. Imperium Orientale sive
antiquitates Constantinopolitanae. T. I. Parisiis, 1711. P. 298.
2

182

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

монастырей известно лишь о возобновлении фессалоникийской обители
Филокалии усердием и помощью преп. Саввы Сербского.1
Для правильного представления о состоянии византийского мона­
шества с середины XI до начала XIII в. не следует упускать из виду
и того, что жизнь монахов не оскудевала и в старых монастырях, из
которых очень многие упоминаются в истории этого времени. В сто­
лице кроме тех монастырей, которые упомянуты выше, существовали
монастыри: Петрион (Πετρίον), или Петра, во имя Иоанна Предтечи
(здесь проживала Мария, супруга Парапинака, с сыном Константином
после низвержения мужа с престола; отсюда она потом была взята,
приближена ко двору и сделалась супругой Вотаниата;2 здесь же была
заключена Вотаниатом мать Комнинов — Анна Далассенская вместе с
приближенными женщинами, когда Алексей поднял восстание против
царя3); Мануила;4 Космидион;5 св. Сергия;6 Каниклия;7 Фоки;8 Источни­
ка, или Пиги;9Перивлепт;10Душеспасительницы (Ψυχοσωστίδος);11 св. Ана­
стасии, игумен которого — Феодот был Константинопольским патриар­
хом (1151-1153); 12 Анкуриев;13 Ефоров;14 Манганский;15 св. Диомида, куда
Андроник Комнин заключил вдову Мануила и мать Алексея II — Ксению;16
.' Житие преп. Саввы Сербского//Афонский Патерик. Ч. I. Изд. 6-е. М.,
1890. С. 103.
2
Bryennius. Lib. HI. Col. 25.
3
Anna Comnena. Lib. II. Cap. 5. См.: Eustathius. De emendanda vita monach.
Cap. 66.
4
Scylitzae. P. 738; Zonara. Col. 289; Glycas. P. 617.
5
Anna Comnena. Lib. II. Cap. 6; Choniat. De Alexio... Lib. HI. Cap. 10.
6
Scylitzae. P. 718.
7
Zonara. Col. 296.
8
Anna Comnena. Lib. VIII. Cap. 9; Montfaucon. Bibliotheca Coisliniana. P. 105.
9
Anna Comnena. Lib. V. Cap. 8.
10
Житие Мелетия Нового//Правосл. Палестинский сборник. Вып. XVII.
С. 103.
11
Ibid. С. 100.
'- Banduri. Imperium orientale. Т. I. P. 296.
13
Choniat. De Andronico Comneno. Lib. II. Cap. 6.
14
Ibid. Cap. 13; Ephraemius. P. 236.
15
Choniat. De Manuele Comneno. Lib. VII. Cap. 3; De Andronico Comneno.
Lib. I. Cap. 6; Montfaucon. Bibliotheca Coisliniana. P. 105.
16
Choniat. De Alexio Comneno, Manuelis filio. Cap. 17; Montfaucon. Biblio­
theca Coisliniana. P. 105; Eustathius. De Thessalonica urbe a latinis capta. Cap. 3 5 / /
PG. T. CXXXVI. С 40.

Глава 2. В Константинопольской

церкви (1057-1204)

183

св. Дидима; 1 монастырь της Σαρακήνης;2 Богородицы Покаяния (Μετανοίας); 3
Одигов, или Одигитрии; 4 Евергетский; 5 Сосфенов; 6 Пантанасский, или Вла­
дычицы;7 свв. Флора и Лавра, в котором монашествовал Евстафий, впос­
ледствии митрополит Фессалоникийский; 8 'Ιερέων; 9 Полиелея выше Каниклия; 10 Непостижимого ('Ακατάληπτου, Incomprehensibilis) Спасителя
ниже Камари (κατά Κάμαριν);" монастырь του Οίκοπροτέρου; 12 св. Лазаря; 13
Филофея; 1 4 Проба, Тараха и Андроника; 15 Πρασιάνου; 16 Мокия; 17 Πτερυγίου. 18
В окрестностях столицы монастыри существовали на следующих Пропонтидских островах: Оксии, где была обитель Архистратига Михаила,

1

Schlumberger. Sigillographie de Г Empire byzant. P. 142.
Ibid. P. 141, 153.
3
Ibid.
4
Choniat. De Isaacio Angelo. Lib. I. Cap. 7; De Alexio Comneno Isaacii Angeli fratri.
Lib. III. Cap. 6; Montfaucon. Palaeographia graeca. P. 51; Montfaucon. Bibl. Coisl. P. 105.
5
Choniat. De Alexio Comneno Isaacii Angeli fr. Lib. III. Cap. 10; Alexius Ducas
Mursuflus. Cap. 2.
6
Choniat. De Isaacio Angelo. Lib. I. Cap. 5.
7
Ibid. Lib. III. Cap. 5.
8
Leunclavius. Jus graeco-romanum. Vol. I. P. 317; Tafel. De Thessalonica
ejusque agro. P. 351. Nota. Berolini, 1839.
9
Montfaucon. Palaeogr. gr. P. 58.
10
Montfaucon. Bibl. Coisl. P. 105.
" Ibid.
12
Ibid.
13
Ibid.
14
Ibid.
15
Ibid.
16
Ibid.
17
Ibid.
18
Ibid. Из вышеупомянутых монастырей чаще других в истории XI—XII вв.
упоминаются следующие: Студийский (Choniat. De Isaacio Angelo. Lib. II. Cap. 4:
Μιχαήλ Ακομινάτου του Χωνιάτου τα σωζόμενα. Τ. II. Σ. 91, 115; Montfaucon. Bibl.
Coisl. P. 105); Пантократора, в который Иоанном Комнином был заключен его
брат Исаак из опасения, чтобы он не стал домогаться престола (Choniat. De
Manuele Comneno. Lib. I. Cap. 1); здесь же была погребена первая супруга Мануила, родом алеманка (Ibid. Lib. III. Cap. 5. См.: Ibid. Lib. VII. Cap. 7; De Alexio
Manuelis filio. Cap. 13); Пантепонта (Choniat. De Alexio Manuelis filio. Cap. 8;
Alexius Ducas Murzuflus. Cap. 3), куда был заключен императором Андроником
военачальник Лопарда, поднявший против него восстание с целью отомстить за
умерщвление Алексея II (Choniat. De Andronico Comneno. Lib. I. Cap. 1.).
2

184

Часть I. Внешнее состояние

монашества

(842-1204)

игумен которой Михаил занимал при Мануиле Комнине Константино­
польский патриарший престол (1143-1146);' Проте; Халки; Платее;
св. Гликерии; Принкипе; Антигоне; Трахонисии; Теревинфе; св. Андрея;
св. Трифона; св. Елевферия; Кодоне; св. Пелагии; Богородицы; Месонисии; Гиатре и св. Димитрия.2
Незадолго до завоевания Константинополя латинянами столицу посе­
тил наш паломник — архиепископ Новгородский Антоний и оставил нам
драгоценную опись святынь города.3 В числе их он поименовывает и мо­
настыри. Всего константинопольских монастырей Антоний указывает
в своей книге 34. 4 Но, конечно, в действительности их было гораздо боль­
ше. И сам Антоний, пересчитывая, например, святыни в окрестностях
монастыря Перивлепта, замечает: «монастырей тут множество», 5 но
какие именно — не указывает. Современники Антония также свидетель­
ствуют, что в Константинополе в конце XII и начале XIII в. было громад­
ное число монастырей. Вильгельм Тирский считает число константино­
польских церквей и монастырей бесконечным.6 Хронист Альберик под

1
Cinnamus. Epitome rerum ab Ioanne et Manuele Comnenis gestarum. Lib. II.
Cap. 2; Choniat. De Manuele Comneno. Lib. I. Cap. 2; Lib. II. Cap. 3. Ср.: Βηζάντιος.
Ή Κωνσταντινούπολις. Τ. II. Σ. 318.
2
Imp. Manuelis Comneni aurea bulla de possessionibus monasteriorum. См.:
Zachariae A. Jus graeco-romanum. Pars HI. Col. IV. Nov. LXI. P. 650.
3
Антоний был в Царьграде ровно за четыре года до взятия его крестоносцами,
т. е. около 1200 г., и пробыл там более года. См.: Путешествие новгор. архиеп.
Антония в Царьград. Изд. Савваитова. СПб., 1872. С. 8.
4
Монастыри эти следующие: Неусыпающих (Путешествие новгор. архиеп. Ан­
тония в Царьград. Изд. Савваитова. СПб., 1872. С. 24,166), Косьмы и Дамиана (С. 110,
143), Студийский (С. 112, ИЗ.), Манганский (С. И4),Пантократор(С. 122,156, 161),
Одигитрии (С. 122), Калуянов, т. е. построенный Кало-Иоанном Комнином (С. 122),
Филантропа (С. 122),Пантепопта — «Пандопафтии» (С. 123),Маманта(С. 124), Карпа
и Папила (С. 125), св. Стефана (С. 127), Евергетиссы (С. 128), Евмении, или Омонии
(С. 129), Мокия (С. 130), Дия (С. 134), Богородицы (С. 134), Иоанна Крестителя
в Евдоме, женский с 200 инокинь (С. 139), Георгия (С. 140), Феодосии (С. 145), Бла­
говещения Пресвятой Богородицы, или Благодатной (κεχαριτωμένης) (С. 159), св. Ва­
силия (С. 159), пророка Илии (С. 162), Сергия и Вакха (С. 164), Феодора Тирона
(С. 168), св. Константина (С. 170), Иакова (С. 172), Ирины (С. 172), Анании (С. 175),
Мартинаков («Мачюков», С. 175), М. Исаака Ангела — Кирсака (С. 176), Иверский
(С. 178), Тарасия (С. 178), Богородицы (С. 179) и др. (С. 178).
5
Путешествие Антония. С. 126.
6
Guillelmus. Historia. Lib. XX. Cap. 2 6 / / P L . T. CCI.

Глава 2. В Константинопольской

церкви (1057-1204)

185

1202 г. своей хроники пишет, что в Константинополе было около 500
церквей и монастырей.1 Знаменитый греческий писатель конца XII в. Евстафий Фессалоникийский говорит, что в его время Константинополь,
эта красота мира, это прекрасное и приятное око земли, был перепол­
нен монастырями. Они окружали его как бы кольцом. Ими были усеяны
оба берега Пропонтиды, от устья до Понта Евксинского. Богаты ими были
и Пропонтидские острова. Эти монастыри были населены бесчисленны­
ми стадами священных овец.2 Когда Константинополь был завоеван ла­
тинянами, западные рыцари были поражены громадным количеством мо­
настырей, находившихся внутри и вне столицы. По словам одного их
них, Робера де Клари, все столичные монастыри невозможно было и со­
считать; что касается монахов и монахинь, то общая цифра их в столице
доходила до 30 тысяч.3 Известие о бесчисленности столичных монасты­
рей перед завоеванием Византии латинянами перешло и в нашу лето­
пись.4
В провинции одним из главных центров монашества была Фессалоника.
Город и его окрестности, особенно соседние горы, были переполнены мо­
настырями.5 По именам из них известны монастыри: св. Николая вне горо­
да, в 1185 г. заброшенный и полуразрушенный;6 Соломонии;7 св. Николая
с орфанотрофием внутри города;8 Авраамитов, или во имя Богородицы
Нерукотворенной (της Άχειροποιήτου), с центральной городской больни-

1

Ducange. Historia Byzantina. Pars II. P. 2.
Eustathius. De emendanda vita monachica. Cap. 84, 8 5 / / P G . T. CXXXV.
Col. 798, 800.
3
Robert de Clary. La prise de Constantinople. Chroniques greco-romaines inédites
ou peu connues publiées avec notes et tables généalogiques, par Charles Hopf. Berlin,
1873. P. 71. Ср.: Fulcherii Carnotensis Historia hierosolymitana. Cap. 9; Recueil des
historiep.s des croisades. T. III. P. 33.
4
Новгородская летопись. Полное собрание русских летописей. СПб., 1841.
Т. IV. С. 26-29.
5
Eustathius. De Thessalonica urbe a latinis capta. Cap. 2 / / P G . T. CXXXVI.
Col. 12; De emendanda vita monachica. Cap. 3 8 / / P G . T. CXXXV. Col. 760.
6
Eustathius. De Thessal. urbe a lat. capta. Cap. 75; Ibid. Cap. 85.
7
Eustathius. Ad Stylitam quemdam. Cap. 35//PG. T. CXXXVI. Col. 232. Ср.:
Άστυγραφία Θεσσαλονίκης ήτοι τοπογραφική περιγραφή της Θεσσαλονίκης υπό Μιχαήλ/ /
Χατζή Ιωάννου. Έν Θεσσαλ, 1881. Σ. 102.
8
Eustathius. De Thessalonica urbe a latinis capta. Cap. 76//PG. T. CXXXVI.
Col. 85; Χατζή Ίωάν\>ης. Άστυγραφία της Θεσσαλονίκης. Σ. 63.
2

186

Часть Ι. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

цей1 и, вероятно, Акапнейский, женский;2 Хартаита (του Χορταΐτου, de
Chortato)3 и Филокала (του Φιλοκάλου).4 Среди фессалоникийских мо­
нахов особенно был распространен подвиг столпничества. Вокруг горо­
да была целая колония столпников.5 По-прежнему много монастырей
было в Афинах и их окрестностях. В одном из писем патриарху Феодо­
сию знаменитый афинский митрополит Михаил Акоминат писал, что и
у него в митрополии есть места, подобные веселому и цветущему остро­
ву Теревинфу, владению патриархов, наполненному монастырями: то
была гора Гимитт (Υμηττός), по склонам которой были рассеяны не ли­
шенные приятности монастыри (ουκ αηδή φροντιδτήρια).6 Митрополит в
данном случае разумел, конечно, монастыри Кесарианский (της Καισα­
ριανής) и του Κυνηρού των Φιλοσόφων во имя Иоанна Предтечи.7 Кроме
них в Афинах были монастыри св. Исповедников8 и Мирриния (Μυρρινίου).9 Несколько монастырей было на горе Гане, на берегу Мрамор­
ного моря,10 «и весьма много»11 на горе Папикии в Македонии;12 в одном
из папикийских монастырей при Мануиле был насильно пострижен протостратор Алексей Аксух, 13 а при Исааке Ангеле — Алексей Комнин,
незаконнорожденный сын императора Мануила14 (оба из-за политичес­
ких видов). На острове Косе был монастырь Человеколюбца Спасителя
(του Φιλάνθρωπου Σωτήρος μονή),15 а на Лесбосе — монастырь Τψηλόν во
1

Eustathius. Ibid. Cap. 134. Col. 129; Χατζή 'Ιωάννης. Σ. 92.
Innocenta III Romani pontificis Regesta sive epistolae. Lib. XIII. Ер. 3 6 / /
PL. T. CCXVI. Col. 227.
3
Ibid. Lib. XVI. Ер. 162. Col. 951.
4
Tafel. De Thessalonica ejusque agro. P. 143.
5
Eustathius. De simulatione. Cap. 2 5 / / P G . T. CXXXVI. Col. 393.
6
Μιχαήλ 'Ακομινάτου του Χωνιάτου τα σωζόμενα, ύπο Λαμπρού. Τ. II.
Σ. 13.
7
Ibid. Σ. 247.
8
Ibid. Σ. 16,631.
9
Ibid. Σ. 119-120.
10
Choniat. De Alexio Comneno Isaacii Angeli fr. Lib. III. Cap. 2.
" Cinnamus. Epitome rerum ab Ioanne et Manuele Comnenis gestarum. Lib. VI.
Cap. 6.
12
Choniat. De Alexio Comneno Isaacii Angeli fr. Lib. III. Cap. 7 / / P G .
T. CXXXVIII. Col. 1361.
13
Cinnamus. Lib. VI. Cap. 6; Choniat. De Manuele Comneno. Lib. IV. Cap. 6.
14
Choniat. De Isaacio Angelo. Lib. III. Cap. 2.
15
Eustathii, Thessalonicensis metrop. Epistolae//PG. T. CXXXVI. Col. 1267.
2

Глава 2. В Константинопольской

церкви (1057-Î204)

187

имя Иоанна Богослова.1 Кроме того, существовали монастыри: Ниматарейский, женский, около устья Понта, куда Алексей III заключил свою
жену Евфросинию;2 Антигонов во Фракии,3 во имя Богородицы Εικοσιφοινίσσης — Двадцатицветной на горе Пангее (Παγγαιος) близ Филипп
в Македонии;4 св. Дионисия на Олимпе Фессалийском;5 Преображения
на горе Сагмата в Беотии;6 Симвул, или св. Мелетия, на горе Миупольской;7 Дафнийский (Δαφνίον) близ Симвула;8 Стила, или св. Павла, на
горе Латре;9 Лампония там же; 10 св. Девы Марии на горе Лемво близ
Смирны;11 Иакинфа в Никее, где был заключен император Алексей III;12
Саввы τοϋ Καρόνης;13 Богородицы του Γυναικείου14 и др.15 Наконец, в Юж­
ной Италии и Сицилии кроме старых монастырей, которые поименова­
ны выше, существовали монастыри: св. Марии de Zosimo близ Салерно;16 св. Леонтия в Стиле в Калабрии;17 свв. апостолов Петра и Павла
в Таренте;18 Св. Троицы в пределах Салерно;19 св. мученицы Мины близ
Россано; 20 св. Иоанна Крестителя близ Тарента;21 Богородицы de Рег1

Παπαδόπουλος Κεραμενς. Μαυρογορδάτειος Βιβλιοθήκη. Έν Κωνσταντινουπόλει,
1884. Σ. XIV.
2
Choniat. De Alexio Comneno Isaacii Angeli fr. Lib. II. Cap. 3.
3
Ibid. Cap. 6.
4
Αϊ χώραι του παρελθόντος και ai έσφαλμέναι τοποθετήσεις των υπό Σταύρου Μερτξίδου. Έν Άθήν, 1885. Σ. 82, 116.
5
Heuzey. Le mont Olympe et Γ Acarnanie. Paris, 1860. P. 130.
6
Miklosich et Müller. T. V. P. 253.
7
Μιχαήλ Ακομινάτου Γθ£Χωνιάτου τα σωζόμενα. Τ. II. Σ. 148.
8
Ibid. Σ. 140.
9
Miklosich et Müller. T. IV. P. 317, 319, 320, 323.
10
Ibid. P. 307.
11
Ibid. P. 202.
12
Georgii Acropolitae Annales. Bonnae, 1836. Cap. 10.
13
Montfaucon. Bibliotheca Coisliniana. P. 118.
14
Montfaucon. Palaeographia graeca. P. 62.
15
Ibid. P. 52, 55.
16
Trinchera F. Syllabus-graecarum membranarum. P. 55, 60, 75, 97, 104, 115,
150, 177, 187, 193, 203, 221, 339; Ζαμπέλιος. Ίταλοελληνικά. Σ. 91, 105.
17
Trinchera F. P. 57, 288.
18
Ibid. P. 58, 64, 65, 67, 103, 144, 178, 186.
19
Ibid. P. 68, 72,96, 97, 99, 104, 108, 118, 119, 134, 177, 193; Ζαμπέλιος. Σ. 100,
102; Beltrani Documenti longobardi e greci per la storia dell' Italia méridionale nel
medio evo. P. 38.
20
Trinchera F. P. 64, 181.
21
Ibid. P. 65.

188

Часть /. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

tusia;1 св. Онуфрия в пределах крепости Нои;2 св. Ангела de Battipede;3
св. Петра του Βαρυχάλλα у города Урзула;4 св. Николая de Peratico в пре­
делах Колюбрария;5 Богородицы близ реки Нигра в Калабрии;6 муче­
ника Анастасия в Полихоре;7 св. Иоанна de Calveto в Россане;8 св. апосто­
ла Андрея близ реки Нигра;9 мученика Стефана του Βωσκού близ Гиерация
в Калабрии;10 Николая του Κοφινά в Урзуле;" мученика Георгия в местечке
Гемелле;12 первомученика Стефана, или монастырь Eremitarum, близ Кро­
тоны;13 св. Николая de Camato в городе Ронке;14 Богоматери de Cabria в Акрах;15
Св. Троицы в Апулии;16 первомученика Стефана в Аете;17 св. Иоанна, апо­
стола и евангелиста, в Панорме;18 Николая de Cipullo в Кротоне;19 Св. Трои­
цы de Cancellario в Панорме;20 св. Илии в Аете;21 мученика Мавра в Галли­
поле;22 св. Стефана de Fonte в Галлиполе;23 св. апостола и евангелиста
Иоанна близ Трана в местечке Turicella;24 св. Венедикта внутри того же
города;25 св. Климента в местечке Colonie;26 св. Лаврентия близ Отранта;27
1

Trinchera F. P. 71, 82, 84, 99, 118, 119, 134, 153, 169, 213, 227, 272, 273, 275.
Ibid. P. 75.
3
Ibid. P. 93.
4
Ibid. P. 99, 107.
5
Ibid. P. 106, П О , 145, 305, 311, 319.
6
Ibid. P. 117, 198,200,202.
7
Ibid. P. 126.
8
Ibid. P. 130, 225.
9
Ibid. P. 136, 137.
10
Ibid. P. 146, 200, 202, 286, 323, 335, 337.
" Ibid. P. 148, 153,316.
12
Ibid. P. 157, 158, 168,222.
13
Ibid. P. 206, 207, 209, 210, 249, 333, 340.
14
Ibid. P. 180.
15
Ibid. P. 231,280.
16
Anna Comnena. Alexias. Lib. VI. Cap. 6.
17
Trinchera F. P. 233, 247.
18
Ibid. P. 249.
19
Ibid. P. 312, 335.
20
Ibid. P. 315.
21
Ibid. P. 328.
22
Ibid. P. 514-516,523,526.
23
Ibid. P. 520
24
Belt rani. P. 31.
25
Ibid.
26
Ibid. P. 34.
27
AA. SS. Jun. T. I. D. 2. P. 241.
2

Глава 2. В Константинопольской

церкви (1057-1204)

189

de S. Vito в Таренте;1 Карбонский во имя св. Илии в Базиликате;2 Марии
Μαρτοράνος в Панорме;3 св. Евфимии в Апулии;4 св. Ангела в Мелитене;5
Teretto в Калабрии;6 Св. Троицы Βενουσάς;7 св. Николая de Nuda, женский;8
Богородицы de Armis;9 монастырь Sabochina;10 Богородицы de Cosma; ' ' Пре­
святой Девы Марии в местечке Colonie;12 свв. апостолов Петра и Павла de
Spanopetro;13 Девы Марии в Апулии;14 Св. Троицы Mileti в Апулии;15
св. Онуфрия у реки Колюмны;16 св. Фантина Praetoriati;17 мученика Геор­
гия de Piscopio18 и др.19

1
Diehl. Le monastère de s. Nicola di Casole pris d' Otrante//Mélanges d'hist.
et d'arch. T. VI. 1886. P. 179.
2
Lenormant. La Grande-Grèce. T. I. P. 199.
3
Ζαμπέλιος. Σ. 121.
4
Pirrus R. Sicilia Sacra. T. II. P. 1016.
5
Rodota. Dell' origine, progresso e stato présente del rito greco in Italia. T. IL
P. 105.
6
Ibid. P. 106.
7
TrincheraF. P. 161.
8
Ibid. P. 268, 306.
9
Ibid. P. 307.
10
11

12

Ibid.
Ibid.

Beltrani. P. 34.
Montfaucon. Bibliothe.ca Coisliniana. P. 416.
J4
Pirrus R. T. Il P. 174.
15
Ibid. P. 1016.
16
Trinchera F. P. 256.
17
Ibid. P. 161, 246, 276, 288-291, 302, 303, 306, 307, 323.
18
Ibid. P. 177.
19
В неизвестном по имени монастыре в Аркарии, в Сицилии, был погребен
Св. Николай Перегрин (t 1167)//АА., SS. Aug. Т. III. D. 17. Р. 515; См. также:
TrincheraF. Р. 120, 126.
13

Глава третья

Внешняя история монашества
на Афоне до 1204 года
Халкидикийский полуостров, лежащий на юге Македонии, вдается
в Эгейское море тремя небольшими полуостровами. Самый восточный
из этих полуостровов, омываемый Стримонским и Сингитским зали­
вами и известный в древности под именем Акти, представляет собой
хребет гор длиной до 80, а шириной до 20 верст. Хребет начинается у
самого перешейка, которым соединяется полуостров с материком Ма­
кедонии: имея здесь очень незначительную высоту, он идет далее, по­
степенно возвышаясь, и наконец у моря оканчивается исполинской
возвышенностью, достигающей 2 верст. В природном отношении Афон
представляет удивительный уголок. Вот как описывает его природу ви­
зантийский писатель Никифор Григора: «Гора Афон достойна удивле­
ния как потому, что отличается весьма благорастворенным воздухом,
так и потому, что украшена обильной и разнообразной зеленью; она
очень щедро удовлетворяет эстетическому чувству ее обитателей и до­
ставляет им большое удовольствие и наслаждение. Отовсюду, как из со­
кровищниц, несется благовонный запах и благоухание цветов; самые
чистые солнечные лучи ласкают поверхность горы. Она зеленеет раз­
новидными деревьями, богата рощами и разноцветными лугами, огла­
шается пением разнообразных птиц; там порхают вокруг цветов рои пчел
и наполняют воздух тихим жужжанием. Все это сплетается как бы в од­
ну удивительную узорчатую ткань (πέπλος), доставляющую наслажде­
ние не весною только, но во всякое время и пору; все четыре времени
года соединяются здесь в непрерывный ряд удовольствий и наслажде­
ний для человеческих чувств, особенно когда раздается из средины рощи

Глава 3. На Афоне до 1204 года

191

утреннее пение соловья, который как бы поет вместе с монахами и совоспевает Господа. Местность орошается многими источниками при­
родных вод; ручейки тихо и тайно друг от друга выбиваются из тысячи
родников; как бы скрывая свой побег, они соединяются в поток, делая
и это молча, будто бы выполняя какое-нибудь назначение, — чем дают
полную возможность монахам, избравшим бесшумную жизнь, возно­
сить тихие молитвы к Богу. Гора доставляет желающим проводить на
земле небесную жизнь большое удобство и в отношении покоя, и в от­
ношении продовольствия. Море, которое окружает гору, придает ей
еще больше прелести и удобства, не позволяя ей быть вполне остро­
вом и затрудняя через перешеек сообщение с материком. Словом, всю­
ду здесь видны признаки добродетели и в природе, и в подвижни­
честве обитателей...» 1 Новейшие путешественники в не менее ярких
красках изображают природу Афона. Они восхищаются его живопис­
ным видом, прекрасным местоположением и богатством флоры и фау­
ны и находят, что в этих отношениях Афон не уступает наиболее при­
влекательным местам Европы. Один из них прямо говорит, что во всей
вселенной он не встречал места более удобного для монашеской жиз­
ни, чем святая Гора Афон. 2 Эта-то местность и была центром визан­
тийского средневекового монашества, главным пунктом религиозносозерцательной жизни Византии, — ее святой Горою (άγιον Ό ρ ο ς ) ,
а вместе с тем главной хранительницей церковного предания и хрис­
тианского просвещения, необоримой твердыней Православия, Вати­
каном Востока (Βατικάνον Ανατολής). 3
1
Nicephorus Gregoras (далее — Gregoras). Bysantina Historia. Lib. XIV.
Cap. 7. P. 715-716.
2
«Nullum in universo orbe locum monasteriis aptiorem novi ipso monte Atho», —
пишет француз Беллоний. Observationes rerum memorabilium. Cap. 41 (Gass. Zur
Geschichte der Athos-Klöster. Giessen, 1865. S. 4). Ср.: Γεδεών. Ό "Αθως. "Αναμνήσειςεγγραφα-σημειώσεις. Έν Κωνσταντινουπόλει. 1885. Σ. 14-15; De Vogue. Syrie, Palestine,
mont Athos. Paris, 1876. P. 261; Gass. Zur Geschichte der Athos-Klöster. S. 2-4;
Fallmerayer. Fragmente aus dem Orient. Bd. IL Stuttgard u. Tübingen, 1845. S. 1 и да­
лее; Neyrat. L' Athos. Paris; Lyon, 1880. P. 72, 157; Порфирий Успенский. История
Афона. Киев, 1876. Ч. 1. С. 4-5; Антонин (Капустин). Заметки поклонника свя­
той Горы. Киев, 1864. С. 107; Григорович. Очерк ученого путешествия по Европей­
ской Турции/ /Ученые записки. Изд. Имп. Казанск. ун-та. 1848. Кн. III. С. 99; Письма
Святогорца к друзьям своим о святой Горе Афонской. Ч. 1. СПб., 1850. С. 24.
3
Γεδεών. Ό"Αναμνήσεις-έγγραφα-σημειώσεις. Έν Κωνσταντινουπόλει. 1885. Σ. 7,
15; Fallmerayer. Op. cit.

192

Часть I. Внешнее состояние монашества (842-1204)

Точно установить время появления монашества на Афоне чрезвы­
чайно трудно из-за отсутствия ясных документальных сведений об этом.
Сами афониты относят появление христианства на св. Горе ко време­
нам апостольским,1 начало же монашества приурочивают ко временам
императоров — то Антония Каракаллы (211-219), то Константина Ве­
ликого (306-337), то Констанция (337-361), то Феодосия Великого
(379-395), то Аркадия (395-408), то царицы Пульхерии (V в.) и т. д. Но
все эти сказания носят легендарный характер. На основании их от­
носительно афонского монашества можно, думается, сделать только то
заключение, что оно получило начало в очень глубокой древности —
в первые же времена после возникновения монашеского института на
Востоке. Но во всяком случае как это заключение, так и все, что бы мы
ни сказали об афонском монашестве этого времени, будет не более чем
исторической вероятностью. С полной же достоверностью о нем можно
сказать только то одно, что оно было кратковременно, так как между
670 и 676 гг. Афон был опустошен арабами.5 Вслед за этим в том же
676 г. Афон, по мнению русского ученого — путешественника и исто­
рика — преосв. Порфирия Успенского, был отдан императором Констан­
тином Погонатом для обитания монахам. Монахи поселились и на са­
мой горе, и на перешейке. Одни из них вели киновийный образ жизни,
другие — отшельнический. Первые построили себе несколько монас­
тырей, из которых по именам известны следующие: Кастамонитский,
ктитором которого был какой-то выходец из малоазийского города Кастамони; св. Пантелеймона, или Фессалоникийский, основанный вы­
ходцами из Фессалоники; св. Николая, называвшийся Дафна, или Дохиар; Палеомонастирион, или Древний монастырь; Афо, или Иверский,
построенный грузинами вскоре после 780 г. во имя св. Иоанна Пред­
течи; Фтери, или Филофея; Климентов, устроенный неким Климентом;
Ватопедский; Есфигмено-Вознесенский, восстановленный монахами —
выходцами из села Сфиги; Хи-'яндарский, получивший наименование
от своего ктитора; Симеона Вороскопа; Калика; Миницы; св. Андрея;
два монастыря с именем Зигу — большой и малый; Панагия Рувадон;
св. Николая Рувадон; св. Георгия Стефаницы; св. Евфимия, называв1

Среди них распространено сказание о посещении св. Горы Афона Богома­
терью, которая будто бы избрала это место своим уделом и была первой провоз­
вестницей христианства в этом святилище Аполлона. См.: Порфирий. История
Афона. Ч. II. Киев, 1877. С. 5-7.
2

Там же. С. 124.

Глава 3. На Афоне до 1204 года

193

шийся Плати; Комица, или Комитиссы; св. Христины; Мустакона; Кардиогноста; св. Афанасия; св. Луки; св. Георгия; св. апостола Павла;
св. Никифора; Кентарский; Орфогоматский; Спилеотский; Булевтирион;1 Симона, построенный монахом Симоном;2 Кафедростарцев и др.
Последний монастырь находился в средоточии афонских обителей; в нем
было учреждено центральное управление афонского монашества, на­
ходившееся в руках прота, или первого, и его совета. Первоначальные
афонские монастыри были небогаты и отличались малыми размерами.3
Что касается анахоретов, то они подвизались преимущественно в мно­
гочисленных пещерах и лесах Афона. Из них известен св. Петр, жив­
ший на Афоне 53 года (681-734); его считают первым безмолвником
(ήσιχαστής) св. Горы.4 Иноческие поселения на Афоне значительно уве­
личились в период иконоборческих смут, когда монахи — почитатели
икон были гонимы нечестивыми государями. Спасая от огня церковную
утварь, мощи и книги, они бежали с ними в безопасные места и между
прочим на малодоступный Афон.5 Но недолго продолжалось благополу­
чие монахов на Афоне: в 830 г. св. Гора вторично подверглась арабскому
опустошению.6 Вторичное запустение Афона было очень непродолжи­
тельно: от 842 г. мы уже имеем известие об афонских иноках. Оно при­
надлежит византийскому хронографу Иосифу Генесию. Описывая цар­
ствование Михаила III и Феодоры и Собор, состоявшийся в 842 г. по
поводу восстановления св. икон, Иосиф оповещает, что в этом году «спу­
стились со знаменитой горы Олимпа, Афона и Иды и даже из обители
Каминской (богоносные мужи), открыто провозвещающие Православие,
и что они, по благополучном вознаграждении их досточтимыми цар­
скими дарами, возвратились к своим обителям».7 В середине IX в. на
Афоне было уже очень много иноков. Они вели по преимуществу анахоретский образ жизни и подвизались у самых оконечностей Афона,

1

Порфирий. Второе путешествие по св. Горе Афонской. М., 1880. С. 335.
Он же. Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты. Ч. I. Отд. 2.
С. 147.
3
Он же. История Афона. Ч. III. С. 7-12.
4
Жизнь преп. и богоносного отца нашего Петра, на Афонской Горе подви­
завшегося. Изд. Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне. СПб., 1869.
С. 23.
5
Γεδεών. Ό "Αθως. Σ. 76.
6
Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 24.
7
Genesius. Historia de rebus constantinopolitanis. Cap. IV. P. 82.
2

194

Часть I. Внешнее состояние монашества (842-1204)

в пещерах, шалашах и убогих хижинах. Между ними прославились под­
вигами Иосиф, Иоанн Колов, Симеон, Онуфрий и особенно Евфимий,
которого считают вторым основателем афонского монашества после
св. Петра.
Преп. Евфимий1 первоначально подвизался на малоазийском Олим­
пе, а потом, по любви к пустынножительству и безмолвию, удалился
(857) на Афон, высоты которого давно были известны ему как места,
весьма удобные для отшельничества. Здесь он соединился для подви­
гов с монахом-армянином Иосифом, пришедшим на св. Гору раньше
его; они целый год провели вместе в одной пещере, неведомой всем
другим афонским инокам. По прошествии трех лет слава подвигов
Евфимия привлекла на Афон многих иноков. Новые пришельцы из­
бирали преимущественно отшельнический образ жизни и подвизались
в пещерах и на скалистых высотах горы. Некоторые из них собрались
на развалинах обители Ватопедской, пострадавшей во время последне­
го арабского нашествия, и образовали здесь небольшую киновию. Преп.
Евфимий прожил на Афоне до 861 г., а потом удалился в Фессалонику. В его отсутствие, в августе 862 г., на Ватопедскую обитель напали
арабы, сожгли церковь и убогие келлии, а самих монахов взяли в плен.2
На Афон Евфимий возвратился около 863 г. и опять начал привлекать
к себе многих подражателей. Ища уединения и избегая славы чело­
веческой, он вторично оставил Афон и отплыл вместе с сподвижника­
ми Иоанном Коловым и Симеоном на островок Новый (ή των Νέων
νήσος). В 866 г., когда Евфимий подвизался на этом острове, Афон еще
раз подвергся нападению арабов. Некоторые из монахов были переби­
ты, другие пленены. Спасшиеся от вражеского меча разбежались в раз­
ные стороны. Афон совершенно опустел в третий раз. Впрочем, это
запустение продолжалось недолго. Преп. Евфимий, возвратившись на
Афон вскоре после арабского нашествия, хотя не остался на самой горе,
но поселился недалеко от нее — в местечке Врастаме. Он построил
здесь келлии для своих учеников и собрал вокруг себя многочисленный
сонм подвижников. В числе их был знаменитый афонский аскет св.
Онуфрий, которого преп. Евфимий поместил в отдельной келлии. Сам
же Евфимий безмолвствовал в одном глубоком рве; горя пламенной
любовью к анахоретству, он частенько хаживал на опустевший Афон
1

Житие преп. и богоносного отца нашего Евфимия Нового Фессалоникийского//Афонский Патерик. Изд. 6. М., 1890. Ч. II. С. 265-286.
2
Miller Em. Le mont Athos, Vatopedi l'île de Thasos. Paris, 1889. P. 64.

Глава 3. На Афоне до 1204 года

195

и одиноко беседовал там с Богом. Он однажды получил откровение
оставить Афон, удалился в 868 г. в Фессалонику и скончался в 889 г.
на острове Иере.
Вскоре после удаления преп. Евфимия монахи поселились и на са­
мой возвышенности Афона. Это водворение было окончательным и не­
изменным. Оно состоялось при императоре Василии Македонянине. Сна­
чала на Афон пришли старые его подвижники, бежавшие отсюда во
время последнего арабского нашествия. Раньше всех их поселился вы­
шеупомянутый Иоанн Колов (Κολοβός). В 869 г. он построил с соизво­
ления императора первый каменный монастырь, но не на самой горе,
а на узком афонском перешейке, близ крепости Ериссо. Тогда же он вы­
просил у императора во владение своему монастырю всю окрестность этой
крепости, пустовавшей с 830 г., и водворил здесь париков с условием
обрабатывать нивы и сады. Вскоре гора наполнилась монахами. Они не
избирали себе прота, но поручили управление делами Иоанну Колову
и находились в зависимости от его монастыря. С первого же времени
своего поселения на Афоне монахи стали подвергаться частым беспо­
койствам от жителей окрестных деревень, которые самовольно пользо­
вались пастбищами и лесами, принадлежавшими монахам, и мешали ино­
кам в их благочестивых упражнениях. Утомленные этим беспокойством,
монахи, чрез посредство Иоанна Колова, выпросили в 872 г. у импера­
тора Василия Македонянина охранную грамоту, которой весь афонский
полуостров уступался в исключительное владение монахов: никто из
мирян не должен был входить сюда, чтобы не нарушать безмолвие и
спокойствие отшельников.1 Но это царское приказание скоро было на­
рушено самими же монахами. По смерти Иоанна Колова у братии его
монастыря явились притязания подчинить своей власти и сделать свои­
ми данниками всех анахоретов Горы Афона. Путем обмана им удалось
достигнуть этого. В 886 г., когда императора Василия сменил его сын
Лев Мудрый, монахи монастыря Иоанна Колова по существовавшему
в Византии закону отправились в Константинополь исходатайствовать
у нового государя грамоту на право владения принадлежавшими им име­
ниями. Но там вместо подтвердительной грамоты они написали дар­
ственную, в которой изложили, что им пожалован во владение не толь­
ко весь Афон, но многие деревни и монастыри в Сидирокавсийской
области. Лев, не читая, подписал грамоту. После этого коловиты стали
притеснять афонских отшельников и даже грозить им изгнанием с Афона,
1

Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 37; Γεδεών. Ό "Αθως. Σ. 79.

196

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

как из собственного имения, и обратили гору в пастбище для скота, при­
надлежавшего жителям соседних деревень, беря за это условленную
плату. Не вынеся насилия, отшельники отделились от коловитов и учре­
дили свое, особое управление в местности Карее под именем Протата,
поставив во главе первого между ними — прота (πρώτος). Первым протом у анахоретов был инок Андрей.1 Когда же иго коловитов стало со­
вершенно невыносимо, тогда анахореты отправили к императору прота
Андрея с просьбой освободить их от зависимости коловитов. По рассле­
довании дела обман коловитов был открыт, и Лев грамотой 887 г. объя­
вил анахоретов свободными и независимыми от всяких притязаний
коловитов; последним же предоставил права на владение только теми
имениями, которые были даны им императором Василием Македоняни­
ном.2 Права афонских подвижников на независимость вторично были
подтверждены (в 934) царем Романом Старшим и его соправителями —
Константином, Стефаном и Константином, причем монахи были осво­
бождены от всяких общественных повинностей, от боярских и епископ­
ских притеснений всякого рода.3 От того же Романа монахи Афона еже­
годно (с 942) получали по одной монете на брата.4
В середине X в. афонское монашество много страдало от сарацин,
которые, после того как утвердились на острове Крите (827-896), посто­
янно беспокоили соседние греческие земли, в том числе и св. Гору. Они
теснили монахов, грабили и разоряли их жилища и монастыри. Многие
из подвижников вынуждались оставлять Афон и в бегстве находили спа­
сение от преждевременной гибели. Св. Гора осталась с немногими лишь
обитателями.5
С 960 г. история Афона становится более ясной по сравнению с
прежней. Около этого времени сюда пришел инок Афанасий, на кото­
рого должно смотреть как на главного основателя и устроителя мона­
шеской жизни на Афоне, первого ее законодателя. Афанасий6 (в миру
1

Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 39.
Там же. С. 43-45; Γεδεών. Σ. 81-83; Müller Josef, von. Historiche Denkmäler
in den Klöstern des Athos. См.: Slavische Bibliothek. Fr. Miklosich. Bd. I. S. 127.
3
Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 49; Γεδεών. Σ. 84.
4
Continuât. P. 430.
5
Κυριάκος. Εκκλησιαστική Ιστορία. Τ. II. Σ. 112; Müller. S. 127; Kurtz. Handbuch
der allgemeinen Kirchengeschichte. Bd. I. Ausgabe 3. S. 108.
6
Житие преп. и богоносного отца нашего Афанасия//Афонский Патерик.
Ч. II. Изд. 6. М., 1890. С. 5 и далее.
2

Глава 3. На Афоне до 1204 года

197

Авраамий) родился в малоазийском городе Трапезуйте около 920 г.
от благородных родителей. Рано лишившись их, он воспитывался сна­
чала у одной знатной монахини, усыновившей его, а потом, по смерти
ее, у евнуха царя Романа Старшего. Образование Авраамий получил
в Константинополе под руководством славного наставника Афанасия.
По окончании учения он некоторое время преподавал элементарные
науки в государственном училище. Но скоро в нем пробудилось силь­
ное желание к подвижничеству. Отказавшись от мира, Авраамий уда­
лился на Киминский холм в Вифинии к знаменитому монаху Михаилу
Малеину, принял здесь пострижение с именем Афанасия и с жаром пре­
дался монашеским подвигам. Четыре года Афанасий прожил у Михаи­
ла, находясь в послушании у него, питая к нему сыновнее почтение. В это
время он познакомился через Михаила с военачальником, потом импе­
ратором Никифором Фокой1 и был с ним в дружеских отношениях. В на­
чале 960 г. Афанасий, избегая игуменства в монастыре Михаила Малеина, тайно ушел на св. Гору Афон, считая ее наиболее удобной для
монашеских подвигов. В каком состоянии находилось тогда афонское
монашество, хорошо видно из жития Афанасия. «Когда он взошел на
гору, — говорится здесь о св. Афанасии, — то обошел ее и осмотрел ее
обитателей. В ту пору подвизающихся было немного. Разузнав об их
суровом образе жизни, об их пустынном и безмятежном житии, он ди­
вился и радовался, на них глядя: он вправду уверился, что приблизился
к горам небесным, и возносил великую благодарность к Богу, бывшему
его путеводителем и приведшему его на гору Свою и в селения Свои.
Ибо они не пахали и борозды не взрывали; не имели ни вола, ни лошака,
ни иной тяглой скотинки, ни пса, ни даже собачонки; но склавши шат­
ры из жердей и накрыв их собранной травой, так проживали летом
и зимою, перенося удары противного ветра. Если когда и случалась на­
добность перенести кое-что с места на место, то они сами на себе ис­
правляли обязанность тяглого скота. Вся пища их, после духовного или
телесного подвига, была простая и совсем горная, если только подобает
называть телесной такую пищу, которую вкушают почти что бесплот­
ные и бескровные телеса. Собирая плоды диких деревьев, они подноси­
ли сами себе этот незатейливый обед, кроме разве такого случая, что
кое-кто из них примет подаяние из судна, откуда-нибудь приставшего,
благословения ради. Так, у некоторых было издавна заведено, что, ког­
да миряне привозили им пшеницу или просо, или какое ни есть другое
Никифор Фока был племянником Михаила Малеина.

198

Часть Ι. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

зерно, то обменивали это на овощи; но это делалось не постоянно и не
свободно, а редко, осторожно и со страхом, вследствие набегов критян,
которые тогда были безбожники».1
Обозрев Афонскую Гору, Афанасий поселился в монастырьке Зигу.
Здесь он прожил около года, а потом перешел в местность Мелана, постро­
ил себе тут малую келлию и усердно предался аскетическим подвигам.
Между тем его ревностный почитатель и друг Никифор Фока предпри­
нял (961) поход для освобождения острова Крита от сарацин. Узнав о ме­
стопребывании Афанасия, он неоднократно посылал к нему письма и по­
слов с приглашением в военный стан и, несмотря на решительные отказы
подвижника, настоял, чтобы он непременно посетил его. Во время пребы­
вания Афанасия на острове Никифор убедительно просил его построить
на Афоне лавру, где он мог бы проводить монашескую жизнь, к которой
имел самое искреннее расположение. Смиренный подвижник отказывался
от этого полномочия, но Никифор настаивал на своем. После завоевания
острова Крита Афанасий возвратился на Афон, а Никифор — в столицу.
Это было в марте 963 г., а через месяц Никифор послал к Афанасию мо­
наха Мефодия с письмом и шестью литрами золота на постройку лавры.
Мефодий прожил у Афанасия почти шесть месяцев и часто уговаривал
его исполнить желание Никифора. Поддавшись убеждениям, Афанасий
усердно приступил к постройке. Еще во время пребывания Мефодия на
Афоне он поставил келлии для Никифора и приготовил строительный
материал для церкви. Мефодий с радостью возвратился в столицу, а Афа­
насий начал воздвигать храм. В январе 964 г. Никифор был провозгла­
шен императором и вступил в брак с императрицей Феофано. Глубокое
смущение охватило Афанасия, когда он узнал об этом. Переставши стро­
ить церковь, сооруженную до половины, он отправился в Константино­
поль и дерзновенно укорял царя в непостоянстве и нарушении данного
слова. Но Никифор клятвенно уверял Афанасия, что он презирает цар­
ствование и корону, не прикасается к жене и при первом же благоприят­
ном случае удалится на Афон для подвижничества, и усердно просил его
поспешить с окончательной постройкой церкви. Убежденный его слова­
ми, Афанасий возвратился в свою келлию и стал продолжать постройку.
Средства для нее он получал и от царя, но больше всего от других хрис­
толюбивых жертвователей. «Сколько труда и лишений, — восклицает
св. Афанасий, — мы перенесли при постройке храма Богоматери и всей
лавры, каким подвергались испытаниям и скорбям, сколько издержек
Γεδεών. Σ. 96-97.

Глава 3. На Афоне до 1204 года

199

употребили на добывание и переноску камней и глины, на вырубку рас­
тений, кустарников и деревьев и на совершенную очистку места, — это
знает один только Господь».1 В конце 964 г. главный храм лавры во имя
Пресвятой Богородицы был окончен постройкой. Он был сооружен в не­
больших размерах. Вокруг него Афанасий построил келлии для братии,
трапезную, вмещавшую в себя двадцать один стол из белого мрамора, за
каждым из которых могли сидеть двенадцать человек, потом больницу,
странноприимницу и разные хозяйственные постройки. Так как вблизи
лавры не было достаточно воды, то Афанасий посредством труб провел
ее из одного высокого и непроходимого места в 70 стадиях от монастыря.
Для упрочения будущего благосостояния лавры он приобрел в ее соб­
ственность весьма большой участок земли в окрестности — Милопотамское урочище в 10 милях от лавры с монастырьком св. великомученика
Евстафия и виноградниками, где он устроил пристань для мирских посе­
тителей Афона и складские пункты, а также монастыри — Платийский
св. Евфимия на Афоне и Перистерийский св. Андрея близ Фессалоники;
кроме того, он получил от императора Никифора хрисовул, жалующий
лавре ежегодно 244 золотые монеты с доходов острова Лемноса.2 В лавре
под управлением Афанасия было сосредоточено до 80 монахов. Для регу­
лирования их внутренней жизни он написал устав, который потом был
подтвержден и Никифором Фокой. Устав проповедовал киновийный об­
раз подвижничества. Все монахи должны были жить в монастыре, за ис­
ключением лишь пяти иноков, наиболее добродетельных, которые могли
жить анахоретами в особых келлиях, но на монастырском содержании.
Все они должны находиться в безусловной зависимости от одного игуме­
на и свято чтить его волю. Игумен для всех иноков — отец и глава. Меж­
ду собой же иноки — братья и друзья. У них должна быть общая одежда
и трапеза, общие часы для молитвы и труда. Штат братии был определен
в 120 человек.3 Таким образом, Афанасий сделал преобразования в жиз­
ни афонского монашества. Когда он прибыл на св. Гору, афониты вели
преимущественно отшельнический образ жизни. Они скрывались в пеще­
рах и лесах, жили в шадашах и жалких келлиях. На Афоне тогда не суще­
ствовало ни одного замечательного монастыря. Обители, построенные
1

Τυπικόν ήτοι κανονικόν του οσίου και θεοφόρου πατρός ημών 'Αθανασίου του έν
"Αθω. См.: Γεδεών. Σ. 247-250; Порфирий. История Афона. 4. Ill С. 70-74.
2
Τυπικόν και κανονικόν του οσίου καί οεοφόρου πατρός ημών 'Αθανασίου του έ\> τω
"Αθφ. См.: Γεδεών. Σ. 250-251, 262-263, 268, 269.
3
Ibid. Σ. 263, 264.

200

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

в прежнее время, находились или в запустении, или в развалинах вслед­
ствие нередких набегов пиратов. Некоторым средоточием для афонских
исихастов служили их собрания в Протате в Карее, происходившие триж­
ды в год: в праздники Рождества Христова, Пасхи и Успения Пресвятой
Богородицы. Тем не менее монашеское поселение на св. Горе не было ни
постоянным, ни плотным: монахи при появлении морских разбойников
разбегались. Они не обрабатывали земли и легко подвергались опаснос­
ти умереть с голода в случае суровой зимы.1 Другая пора в жизни афонитов наступила с приходом к ним св. Афанасия.
Но порядок монашеской жизни, введенный на Афоне св. Афанасием,
вызвал сопротивление со стороны анахоретов. Дело в том, что анахореты
увидели в нововведениях св. Афанасия нарушение основного принципа
монашества — удаления от мира. В их глазах монастырское общежитие
с неизбежным материальным обеспечением монастыря и заботами иноков
об этом обеспечении казалось недостойным монашеских идеалов, представ­
лялось делом мирским, свойственным суетному мирскому обществу, но не
инокам. Поэтому они считали киновитство препятствием ко спасению, от­
ступлением от подлинной святости. Между анахоретами сначала возник­
ли недовольство новым строем жизни и ропот на виновника его, а потом,
по смерти императора Никифора Фоки, вспыхнуло целое восстание. Око­
ло 970 г. они отправили к императору Иоанну Цимисхию депутацию с жа­
лобой на Афанасия за то, что он нарушил древние обычаи св. Горы и посе­
лил среди обитателей ее раздор и несогласия. Они требовали изгнания
с Горы св. Афанасия, уничтожения его лавры, истребления садов и вино­
градников, пристани, складочных пунктов и вообще всех построек и соору­
жений Афанасия. В этом они видели залог водворения среди них прежнего
спасительного, согласного, тихого жития. Государь послал игумена Сту­
дийского монастыря Евфимия разведать дело. Последнему удалось согла­
сить противные партии и разрешить все недоумения враждовавших. Что­
бы обеспечить на будущее время порядок и мир на Афоне, Евфимий
с согласия всех игуменов определил 28 правил, которые составляют древ­
нейший афонский устав (τυπικόν), известный теперь под названием трагос. Этим уставом утверждено было равноправие на Афоне как киновитства, так и анахоретства, причем одиночное отшельничество дозволено
только тем монахам, которые сперва подвизались в монастырях при игу­
менах и признаны последними способными к анахоретству; кроме того,

1

Γεδεών. Σ. 97-99.

Глава 3. На Афоне до 1204 года

201

в руках анахоретов осталась власть, а киновитам запрещено было держать
рабочих животных и приобретать крупные собственности. В 971 г. устав
был утвержден императором Иоанном Цимисхием.1
Из устава 971 г. видно, что в это время вся Афонская Гора, от ее пере­
шейка до высочайшей оконечности, населена была монахами. Они принад­
лежали к различным национальностям — грузинской, армянской, славян­
ской, греческой и римской. Число их доходило до 600. По образу жизни
монахи разделялись на киновитов, которые общинно жили в малых монастырьках, и анахоретов, или безмолвников, которые подвизались в убежи­
щах безмолвия — исихастириях, рассеянных по монастырским участкам.
Лавре принадлежали пять исихастирий; исихастирии были во владении
и других монастырьков. Главное управление афонских монахов находилось
в Карее, называвшейся Срединою, и было вверено проту вместе с собрани­
ем тамошних игуменов и экономом. Управлению принадлежала судебнозаконодательная власть.
Св. Афанасий, введший на Афоне общежительное подвижничество,
не остался без последователей: еще при его жизни на Афоне было
воздвигнуто несколько других замечательных общежительных монас­
тырей — и прежде всего Иверский, или Грузинский. Происхождение этого
монастыря связано с именами грузинского куропалата Иоанна и знаме­
нитого полководца Торникия. Они вместе с другими грузинами пришли
на Афон около 965 г. и сперва жили в лавре Афанасия. Но потом им стало
здесь тесно вследствие умножения братии, и они задумали построить свою
лавру. В 980 г. Иоанн Ивир выпросил у императора Василия монастырек Климента и начал основывать свою обитель.2 Деятельным помощ­
ником Иоанну в постройке был полководец Торникий. Он употребил на
постройку всю богатую добычу, отнятую (978) им у мятежника Варды
Склира, против которого его посылали император Василий Болгаробойца и его союзник — грузинский царь Давид. Не без участия отнеслась к
постройке императрица Феофано, мать Болгаробойцы, которая присыла­
ла мастеров и жертвовала деньги на постройку,3 а также брат Торникия —
1

Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 78-79; Григорович. Очерк ученого
путешествия по Европейской Турции. Ученые записки. Изд. Имп. Казанск.
ун-та. 1848. Кн. III. С. 87; Κυριάκος. Εκκλησιαστική ιστορία. T. II. Σ. 113.
2
Отсюда Иверский монастырь назывался иногда Климентовым, Климентовой лаврой. Антонин. Заметки поклонника св. Горы. Киев., 1864. С. 65.
3
Χριστιανικά! 'Αθήναι. Δελτίον τής εθνολογικής και ιστορικής εταιρίας τής Ελλάδος.
Τ. III. 1890. Σ. 56.

202

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

Варасвадзе.1 Лавра была окончена постройкой в 985 г. Тогда же друг Иоан­
на Ивира — св. Афанасий подарил монастырю хрисовул царя Василия II,
коим монастырю предоставлялись деньги, дома в Хризополе и мореход­
ное судно.2 А сам император Василий присоединил к монастырю обитель
Леонтия в Фессалонике и монастырь Иоанна Колова в Ериссо.3 Сначала
Иверская обитель была посвящена св. Иоанну Предтече, но потом, в па­
мять победы, одержанной полководцем Торникием над Вардой Склиром
при помощи Царицы Небесной, соборный ее храм устроен в честь Успе­
ния Богоматери.4 Иверская обитель была построена на правах независи­
мости от прота св. Горы и поставлена под непосредственное покровитель­
ство греческих императоров.5 Она владела весьма большими имениями в
Македонии, Элладе и Иверии и принадлежала к наиболее богатым афон­
ским монастырям. Ее богатство и высокие подвиги ее протоктиторов Иоан­
на и Торникия, а потом Евфимия, сына и преемника Иоанна по игумен­
ству, привлекали в ее стены многих постриженников из грузин, абазгов
и лазов.6
Спустя некоторое время после основания Иверского монастыря на Афон
прибыло много латинских монахов и мирян из Рима и Амальфи, привле­
ченных славой Афона как монашеского рая. Они сначала подвизались в гре­
ческих обителях, а потом воздвигли свои собственные монастыри. Один из
них именовался Римским, или Каракальским, по имени своего ктитора рим­
ского монаха Антония Каракалла. Он был построен близ Иверского монас­
тыря и посвящен апостолам Петру и Павлу. В нем мирно и благочестиво
жило много подвижников по уставу св. Бенедикта. Другой, построенный
выходцами из Амальфи, назывался Амальфинским и был посвящен Пре­
святой Деве Марии.Он находился недалеко от лавры св. Афанасия.7
К 980 г. относится первое известие и о монастыре Кутлумушском
(Κουτλουμούση). Его игумен Гавриил подписался под актом, составленным
по поводу передачи протом Фомой монастырька св. Апостолов монаху
1

Cedrenus. Т. II. Р. 488.
Порфирий. Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты. Ч. I.
Отд. II. С. 159; Антонин. Заметки поклонника св. Горы. Киев, 1864. С. 62.
3
Γεδεών.τ. 171.
4
Путеводитель по св. Горе Афонской и указатель ее святынь и прочих до­
стопримечательностей. СПб., 1854. С. 68.
5
Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 109.
6
Χριστιανικά! 'Αθήναι. Δελτίον. Σ. 56.
7
Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 114; Он же. Первое путешествие
в Афонские монастыри и скиты. Ч. I. Отд. 1. С. 316.
2

Глава 3. На Афоне до 1204 года

203

Антонию.1 Кто был ктитором Кутлумуша и когда именно он основан, —
достоверных известий нет. Можно лишь предполагать, что происхожде­
ние его связано с именем или одного из членов византийской фамилии
Кутлумушей,2 или же какого-нибудь выходца из фессалийского селения
Кутлумуш.3
Кроме этих новых монастырей в конце X в. на Афоне были возоб­
новлены некоторые и старые, занимавшие потом очень видное место в ря­
ду афонских обителей. Раньше других возник монастырь Ватопедский.
Основание Ватопеда приурочивается преданием к первым временам су­
ществования монашеского института на Востоке и связано с именем им­
ператора Феодосия Великого. Его история до середины IX в. представля­
ет картину постепенного упадка вследствие разорений его то арабами, то
морскими разбойниками. С 870 г. начинается сравнительно лучшее со­
стояние Ватопеда, тем не менее и тогда он находился в жалком виде.
Напоследок, в самом конце X в., он снова был приведен в блестящее со­
стояние. В 971-981 гг. на Афон прибыли из Адрианополя три благо­
родных мужа — Афанасий, Николай и Антоний с самым искренним жела­
нием построить свой собственный монастырь и постричься в нем в монахи.
О своем желании они заявили преобразователю Афона — св. Афанасию
и просили у него совета. Св. Афанасий нашел, что имеющихся у пришель­
цев денег (до 9000 золотых) недостаточно для постройки нового монасты­
ря. Взамен же этого он посоветовал им возобновить Ватопедский монас­
тырь, предварительно показав им «лепоту положения его и разрушение,
еже ему сотвориша сарацины», и пророчески возвестил им, что «много­
кратную имутъ восприяти от Бога мзду, аще сей монастырь обновят».
Такой совет понравился пришельцам, и они с искренним расположением
совершили это святое дело между 9 8 0 - 9 9 7 гг.4 С того времени Ватопед стал процветать и приобрел первостепенное значение на Афоне. Он

1
Архимандрит Леонид. Историческое обозрение афонских славянских оби­
телей/ /Херсонские епарх.. ведомости. 1886. Приб. Ч. XIX. С. 243.
2
Cedrenus. Т. II. Р. 570.
3
В пределах рассматриваемой эпохи имя Кутлумуша встречается еще толь­
ко однажды — в акте от 1169 г., которым утверждалась передача русским мо­
настыря св. Пантелеймона. Здесь подпись игумена Кутлумуша занимает девят­
надцатое место из двадцать семи. См.: Акты русского на св. Афоне монастыря
св. великомученика и целителя Пантелеймона. Киев, 1873.
4
Странствования Василия Григорьевича Барского по св. местам Востока с 1723
по 1747 г. Изд. Православного Палестинского об-ва. Ч. III. СПб., 1886. С. 193-194.

204

Часть I. Внешнее состояние монашества (842-1204)

принадлежал к наиболее благоустроенным и многолюдным монастырям.
Иноки жили в нем по уставу св. Афанасия, который был введен здесь еще
при ктиторах обители.
Кроме Ватопеда, на Афоне был восстановлен монастырек во имя Чу­
дотворца Николая, прозванный Ставроникитой. Возникновение этого
монастырька приурочивается ко времени Константина Погоната (680).
В октябре 830 г. он вместе с прочими афонскими монастырями запус­
тел и был возобновлен только в X в. усердием одного монаха, родом из
богатого семейства, носившего прозвище Ставроникита.1
Из одного афонского акта от 992 г. видно, что в это время на Афоне
уже существовал монастырь Филофея.2 И этот монастырь, как извест­
но, возник вскоре после 680 г., когда весь Афон был отдан Константи­
ном Погонатом во владение монахам. Строителем его был монах Арсе­
ний. Монастырь сначала назывался Фтерийским. В VIII и IX вв. он
несколько раз подвергался разрушению и опустошению от арабов. На­
конец в 870 г. монастырь был обновлен монахом Филофеем, по имени
которого он и называется Филофейским. В 992 г. монастырь уже при­
надлежал к числу наиболее благоустроенных святогорских монасты­
рей.3
В последние годы X столетия на Афоне появились и монастыри
Есфигменский и Зографский. Есфигмен своей древностью не уступает
ни одному из древнейших святогорских монастырей.4 Предание припи­
сывает его основание царице Пульхерии. При Константине Погонате
братство этого монастыря составилось из жителей фессалииского села
Сфиги, от которого обитель и получила наименование. С 830 по 870 г.
Есфигмен находился в запустении вследствие арабских набегов на Афон
и заселился только в начале X в. История его до конца этого века очень
темна. Только в самые последние годы X в. имя Есфигмена начинает

1

Порфирий. Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты. Ч. II.
Отд. 2. С. 185.
2
Он же. Описание Афонских монастырей//ЖМНП. Ч. LVIH. С. 56.
3
Он же. Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты. Ч. I. Отд. 1.
С. 338-339; Странствования Василия Григорьевича Барского по св. местам Вос­
тока с 1723 по 1747 г. Изд. Православного Палестинского об-ва. Ч. III. С. 119;
Γεδεών. Σ. 187.
4
Григорович. Очерк ученого путешествия по Европейской Турции/ /Уче­
ные записки. Изд. Имп. Казанск. ун-та. 1848. Кн. III. С. 57.

Глава 3. На Афоне до 1204 года

205

встречаться в афонских актах наряду с другими святогорскими монас­
тырями, из чего можно лишь заключить, что он существовал в это
время.1
Что касается монастыря Зографского, то ктитором его был гречес­
кий монах Георгий Зограф, т. е. живописец. Он основал его в 911 г. при
Льве Мудром. Зографский монастырь в X в. был очень бедным и незна­
чительным. В нем тогда жили исключительно греческие монахи. В 980 г.
имя Зографа встречается в деле о продаже монастырька свв. Апостолов
святогорским протом одному иноку.2
Вообще в конце X в., по примеру и настойчивости св. Афанасия, на
Афоне было построено много новых и восстановлено много старых мо­
настырей, кроме тех, которые упомянуты выше. Одни из них находи­
лись на афонском перешейке, а другие — на самом Афоне. Наиболее
видными из них были: монастырь Иоанна Колова, стоявший во главе
афонских обителей до возникновения лавры св. Афанасия (в 960 г. он
получил от императора Романа Младшего 40 париков3 и поселил их на
земле близ Ериссо, находившейся во владениях того же монастыря по
хрисовулам Василия Македонянина, а потом Константина и Романа
(920); в 980 г. император Василий II отдал этот монастырь грузинской
обители), св. Христины, Мустакона, Кардиогноста, св. Афанасия,
св. Луки, древняя Кафедра старцев, Орфогматский, Спилеотский
и Кентарский.4 Из монастырей, существовавших на самом Афоне, по
именам известны следующие: Кастамонит;5 Карейский протат; Афо,
находившийся во владении Иверского монастыря; Павловский, пост­
роенный монахом Павлом, современником Афанасия; св. Николая,
основанный монахом, а потом константинопольским патриархом (970974) Василием Скамандрским; Ксенофонтов, ктитором которого был

1

Порфирий. Описание Афонских монастырей//ЖМНП. Ч. LVIII. С. 57;
Он же. Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты. Ч. II. Отд. 1.
С.492.
2
Афонские акты и фотографические снимки с них в собраниях П. И. Сева­
стьянова. Библиографическое разыскание Тимофея Флоринского. Записки ис­
торико-филологического факультета С.-Петерб. ун-та. Ч. V. СПб., 1880. Ср.:
Порфирий. Второе путешествие по св. Горе Афонской. С. 246-247.
3
Zachariae A. Jus graeco-romanum. Т. III. P. XV.
4
Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 61-62, 59.
5
Он же. Второе путешествие по св. Горе Афонской. М., 1880. С. 266.

206

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

преп. Ксенофонт;1 Моноксилита, принадлежавший лавре Афанасия;2
Дохиар;3 св. Николая Хрисокамаха; св. Иоанна Богослова Варнавици;
Дионисия; св. пророка Даниила; Феоктиста; Ксистри; Миници; Марка;
Гемата; Равдуха; Фалакра; Факина; Ягари; св. Трифона; Кохлиара;
св. Василия;4 Неврокопа; Скамандрина; Зелиана; св. Ефрема; св. Апос­
толов;5 Пимена; Митрофана;6 Мороксимина; 7 Каспака; Аци-Иоанна;8
Макру; Неакион; Карсийский; Трогалла; Скорпия; Хромитци; Арку;9 Каллинина.10 Конечно, перечисленными монастырями не исчерпывается все
их действительное количество. Под одним уставом 971 г. находятся под­
писи сорока двух наиболее почетных игуменов.11 Наплыв монашеству­
ющих на Афон в конце X в. был очень велик. Молва об Афоне как мона­
шеском рае распространилась по всей Византийской империи; отовсюду
сюда собирались любители аскетизма. В год смерти Афанасия (1000)
на Афоне собралось уже до 3000 монахов. Они принадлежали к разно­
образным народностям, но с преобладанием греческой.12 Наибольший
процент их составляли киновиты. В ряду общежительных монастырей
первенствующее значение имела лавра. Под покровительством импера­
торов Никифора Фоки, Иоанна Цимисхия и Василия Болгаробойцы лав­
ра достигла цветущего состояния. Она имела многочисленное братство
и владела многими метохами внутри и вне св. Горы, в том числе на со­
седних островах.13
1

Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 202.

2

Там же. С. 63-66.

3

Порфирий. Второе путешествие по св. Горе Афонской. С. 98.
Он же. История Афона. Ч. III. С. 90-91, 323-324.

4
5

Там же. С. 203.

6

Порфирий. Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты. Ч. I.
Отд. 2. С. 10.
7
Он же. Об актах, находящихся в обителях Горы Афонской//ЖМНП. Ч. LV.
С. 71.
8
Он же. История Афона. Ч. III. С. 145; Он же. Описание Афонских монас­
тырей//ЖМНП. Ч. LVIII. С. 56.
9
Леонид. Историческое обозрение афонских славянских обителей//
Херсонские епарх. ведомости. 1866. Приб. Ч. 19. С. 243: Продажа монастырька
св. Апостолов протом Фомой в 930 г. монаху Антонию.
10
Порфирий. История Афона. Ч. Ifl. С. 145.
11
12

13

Там же. С. 90.
Там же. С. 154.

Διατύπωσις του οσίου και μακαρίου πατρός ημών Αθανασίου; Антонин. Замет­
ки поклонника св. Горы. Киев, 1864. С. 176, 179.

Глава 3. На Афоне до 1204 года

207

В 1000 г. умер св. Афанасий, трудами которого было преобразовано,
упрочено и усилено монашество на Афоне. После него афонское мона­
шество быстро пошло по пути блестящего развития. В начале XI в. Афон
сделался одним из видных монашеских пунктов. На него нередко об­
ращали свое внимание византийские императоры. Так, Михаил Пафлагон хрисовулом от 1034 г. возвратил грузинскому монастырю Афо при­
надлежавшие ему обители и имения.1 Он же в 1039 г., в надежде на
облегчение своих физических страданий, приказал раздать по одной мо­
нете монахам всех без исключения византийских монастырей, а следо­
вательно и афонских.2 Но вместе с милостями Афон по-прежнему посе­
щали и несчастья. В 1044 г. Афон пострадал от арабов, которые разорили
здесь много больших и малых обителей и замучили многих иноков. Ими
был разрушен между прочим монастырь св. Николая в Дафне, в кото­
ром подвизался преподобный Евфимий, едва избежавший неприятель­
ского меча. Инок Агапий был взят арабами в плен.3 В том же 1044 г.
афонские монахи испытывали большой недостаток в хлебе, вине и елее.
Большое зло для монахов происходило и от мирян из влахов, славян
и греков, которые вместе с семействами жили на земле, принадлежав­
шей афонским монастырям. Миряне поселились на Афоне в самом на­
чале XI в., купив в свою собственность у протов Никифора, Павла и
Леонтия несколько монастырских земельных участков. На этих участ­
ках они выстроили целые деревни и жили в них с семействами и полным
хозяйством. С разрешения тех же протов миряне пасли свой скот по
всему Афону. Это омирщение Афона было большим соблазном и иску­
шением для афонских иноков. Наконец, не следует забывать и пре­
пирательств между анахоретами и киновитами, которые возникли еще
при св. Афанасии и непрерывно продолжались вплоть до середины XI в.
К этому времени споры и несогласия довели иноков до большого взаим­
ного ожесточения. Под влиянием всех указанных обстоятельств Афону
угрожала даже опасность запустения. Во избежание ее старейшие и преподобнейшие афонские подвижники, видя, как все на Афоне ниспровер­
гают законы и совершают преступные дела, послали в 1045 г. некоторых
старцев к императору Константину Мономаху с просьбой прекратить
пагубное течение дел на Афоне. Послы в свою очередь поведали царю,
что все, что ни делается на Афоне, ежедневно идет чем далее, тем хуже,
1
2
3

Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 164.
Cedrenus.J. II. Р. 521.
Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 106.

208

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

и умоляли его не допустить запустения святых обителей. Приняв к серд­
цу просьбу святогорцев, Константин отправил на Афон монаха Косьму
Цинцулука, поручив ему искоренить на св. Горе великое зло, восста­
новить прежнее иноческое житие, осудить и устранить все нововведе­
ния и необычайности. Косьма в точности исполнил царское приказание:
снабдил хлебом все афонские монастыри, удалил мирян с Афона и —
главное — дал Афону новый устав, составленный с согласия и одобре­
ния всех афонских игуменов и благоговейнейших монахов и утвержден­
ный в 1046 г. Мономахом.1
В уставе 1046 г. Афон называется святой Горой (το άγιον Όρος).
Такое наименование официально дано ему немного ранее составления
устава, в том же 1046 г., особым хрисовулом Константина Мономаха.2
Неофициально же Афон давно именовался св. Горой. Еще св. Афанасий
так называл ее в своем типиконе и в духовном завещании. Так названа
она в одном афонском акте 1038 г.3 И не без основания Афон получил
такое имя. Из устава 1046 г. видно, что в это время здесь было до 180
монастырей. Кроме лавры, Ватопеда, Ивера, Филофея и Есфигмена
в уставе поименованы следующие монастыри: Зигу, св. Никифора, Ксиропотамский, Каспак, Афанасия, Дохиарский, Сисоя, Каллиагрский,
Факина, Сотира, Евстратия, Верриотский, Фалакра, Калестри, Ксирокастра, Архистратига, Филадельфа, Неакита, Бессребренников, Нико­
лая, Ефрема, Онуфрия и св. Петра. Кроме того, на Афоне существовали
монастыри: св. Георгия, Сухого Потока (ξερορυακίου), Варнавици,4 Скамандрина, Каллиника, Гемата, Колецис, Галягры, Еакеев, Креста, св. Ва­
силия, св. Петра, Харонта, Макригена, св. Димитрия, Сараварский,
Скородона, Скилонадари, Богородицы Ксилургу, Доброго Песка,5 Булевтирийский во имя Богоматери, 6 Пифира (ок. 1030), 7 Пресвятой Бого1

Порфирий. История Афона. С. 168-169.
Там же. С. 168.
3
Там же. С. 93.
4
Акты русского на св. Афоне монастыря св. великомученика и целителя
Пантелеймона. С. 15-17. Ср.: Антонин. Заметки поклонника св. Горы. Киев,
1864. С. 38.
5
Акты русского на св. Афоне монастыря. С. 25-27; Антонин (Капустин).
Там же.
6
Порфирий. Второе путешествие по св. Горе Афонской. С. 335; Антонин
(Капустин). С. 246.
7
Порфирий. Об актах, находящихся в обителях Горы Афонской/ /ЖМНП.
Ч. LV. С. 71.
2

Глава 3. На Афоне до 1204 года

209

родицы,1 св. Саввы,2 Иоанна Богослова,3 Кацари,4 св. Трифона,5 Доме­
тил.6 Из этих монастырей впоследствии сделались наиболее известны­
ми обители: св. Никифора, Ксиропотамская, Дохиарская и св. Николая.
Обитель св. Никифора, по преданию, была основана царицей Пульхерией ( t 451 ) и сначала именовалась Стратоникийской. Во времена араб­
ских нашествий на Афон в VIII и IX вв. она запустела и возобновлена
была только после 870 г. под названием Никифоровой.7 Во второй поло­
вине XI в. она получила имя Ксиропотамской, которое удержала и до
сего времени. Под уставом 1046 г. игумен этой обители монах Иларион
подписался седьмым. Монастырь Ксиропотамский был построен в се­
редине X в. болгарским царем Петром для монаха Павла Ксиропотамского, происходившего из богатой константинопольской фамилии Рангаве, в благодарность за его апостольские труды в Болгарии и Сербии.
Сначала он был очень незначительным монастырьком. Но в 1046 г. игу­
мен его Илия подписался девятым под уставом, который дал святогорцам Константин Мономах. Немного ранее 1071 г. название этого монас­
тыря — Ксиропотам было перенесено на Стратоникийскую обитель
Никифора, а ему дано наименование Павловского. Это произошло та­
ким образом: незадолго до 1071 г. обитель св. Никифора опустела или
по недостатку материальных средств, или вследствие разорения ее пи­
ратами; тогда по распоряжению прота св. Горы в нее перешло несколь­
ко монахов из Ксиропотамского монастыря, построенного для преп. Пав­
ла. От них-то она и стала прозываться Ксиропотамской, а прежний их
монастырь удержал имя первого своего игумена — преп. Павла.8 Мона­
стырь Дохиарский был основан ранее 738 г. неким Дохиаром. Он был
посвящен св. Николаю и находился в Дафне. В первой половине XI в. он
был обновлен игуменом Евфимием. Но в 1044 г. Дохиар был разорен
арабами. Евфимий, едва спасшись от смерти с несколькими своими

1
Акты русского на св. Афоне монастыря св. великомученика и целителя
Пантелеймона. С. 3.
2
Там же. С. 5.
3

4

Там же.

Там же. С. 11.
5
Там же.
6
Там же. С. 19.
7
Порфирий. Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты. Ч. I. Отд. 1.
С. 381-382.
8
Там же. Ч. I. Отд. 1. С. 382; Отд. 2. С. 12-13.

210

Часть I. Внешнее состояние монашества (842-1204)

собратьями, приобрел готовый дом в нагорной части Афона и устроил
здесь новый монастырь, назвав его старым именем. Игуменом в нем
он сделал монаха Феодула, а сам стал вести отшельническую жизнь.
Под уставом 1046 г. Феодул подписался одиннадцатым.1 Наконец, мо­
настырь св. Николая возник в начале XI в. Ктитор его неизвестен. В 1024
и 1030 гг. его игумен — монах и пресвитер Феодул заседал в Протате
как один из почетных старцев. Под святогорским уставом 1046 г. Вар­
фоломей, игумен обители св. Николая, подписался двадцать восьмым.
В первой половине XIII в. (1221-1245) монастырь св. Николая был пе­
редан болгарам, тогда же возобновлен болгарским монахом Григорием
и получил наименование Григориата.2 Что касается числа монахов на
Афоне, то о нем можно судить уже по количеству монастырей, которое
восходило до 180. В уставе замечено, что в одной лавре св. Афанасия
в это время подвизалось 700 монахов. Они принадлежали к самым раз­
ным национальностям — грузинской, армянской, русской, сербской,
греческой, латинской. Между 1046 и 1049 гг. на Афоне поселились еще
болгарские монахи. Они пришли сюда во главе с игуменом Селинским
Иоанном и заняли греческий монастырь Зографа. С того времени Зограф сделался национальным болгарским монастырем.3
Типик 1046 г. запретил принимать в афонские монастыри скопцов
и безбородых, а также строить большие суда, на которых иноки могли
бы отвозить для продажи в Царьград и другие города вино, покупаемое
вне св. Горы, но позволил перевозить и продавать на небольших лодках
в Фессалонику и Эн избыток овощей и вино и тем приобретать предме­
ты надобности. Безусловно запрещалось монахам продавать мирянам
строевой лес, доски и смолу. Воспрещено обращать Карею в торговый
базар, где продавались инокам и запретные товары. Ни один из монас­
тырей не должен был держать никакого скота. Только лавре св. Афана­
сия ввиду многочисленности ее братии позволено иметь несколько ко­
ров, но с условием — держать их вдали от всех монастырей и не пасти
вблизи св. обителей...

1
Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 5, 199; Странствования Василия Гри­
горьевича Барского по св. местам Востока с 1723 по 1747 г. Изд. Православного
Палестинского об-ва. Ч. III. С. 282-283.
2
Порфирий. Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты. Ч. I. Отд. II.
С. 133.
3
Порфирий. Второе путешествие по св. Горе Афонской. С. 247.

Глава 3. На Афоне до 1204 года

211

Со времени издания типика 1046 г. Афон стал поистине св. Горой,
местом самого строгого аскетизма, самой высокой религиозно-созерца­
тельной жизни. Женщины, мирские занятия, торжества и пиршества на­
всегда были изгнаны из его пределов. Там не знали различия между ра­
бом и господином, там царили истинная свобода и справедливость. Ни
одно живое существо там не рождалось, а только умирало.1
Константин Мономах, давший в 1046 г. устав св. Горе, не оставлял
ее своим вниманием и в последующее время. В июне 1052 г. он хрисовулом назначил одного царского сановника попечителем лавры св. Афана­
сия. 2 Приблизительно в то же время он освободил Иверский монастырь,
по просьбе монаха Георгия Иверского, от разных повинностей и на свои
деньги приобрел свинец, чтобы покрыть храм этого монастыря.3 Преем­
ники Мономаха до Алексея Комнина не менее его благоволили к Афону.
Михаил VI Стратиотик хрисовулом от 1057 г., данным лавре св. Афана­
сия, прибавил ей 3 литра жалования к прежним 8 литрам и 20 монетам,
которые она получала из царской казны по милости его предшественни­
ков, а прочим афонским монастырям пожаловал еще 10 литр к прежним
170. Побуждением к такой щедрости императора были, с одной сторо­
ны, бедность святогорцев, а с другой — их молитвы за царя и его по­
бедоносное войско. В указанном хрисовуле Михаил называет святыми
как гору Афон, так и Афанасия, преобразователя тамошней монашес­
кой жизни. 4 Константин X Дука в первый же год своего самодержа­
вия (1060) утвердил за лаврой св. Афанасия данный ей Константином
Порфирородным Перистерийский монастырек св. апостола Андрея Пер­
возванного близ Фессалоники, а также и все другие приобретенные
ею владения, освободив их от всех податей и повинностей поземельных
и гражданских. 5 Семейство царя также благодетельствовало Афону.
Один из сыновей Дуки — Андроник сигиллионом утвердил за Дохиарской обителью право на владение Перигардикииским полем, а другой

1

Κυριάκος. 'Εκκλησιαστική ιστορία. T. II. Σ. 113.
Порфирий. Об актах, находящихся в обителях Горы Афонской//ЖМНП.
Ч. LV. С. 42; Müller. Verzeichniss der in den Athosklöstern aufbewahrten Urkunden;
Miklosich. Slavische Bibliothek. B. I. S. 150.
3
Житие преп. Георгия Иверского. Афонский Патерик. Ч. I. С. 425.
4
Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 185.
5
Там же. С. 186; Он же. Об актах, находящихся в обителях Горы Афонской//
ЖМНП. Ч. LV. С. 42; Müller. Op. cit. S. 151 ; Muralt. Essai de Chronographie byzantine.
T. II. S.-Pétersb., 1871. P. 6.
2

212

Часть ί. Внешнее состояние монашества (842-1204)

его сын — Михаил VIII с матерью Евдокией в 1074 г. освободил от по­
винности все пахотные земли Дохиара.1 Роман IV Диоген в 1068 г.
пожаловал хрисовул Каракальскому монастырю относительно его
имений.2 Наконец, для Афона не прошло бесследно и царствование
Никифора III Вотаниата (1078-1081). В первый год своего царствова­
ния Вотаниат по просьбе монахов Иверского монастыря, находивше­
гося в крайней бедности, утвердил за ним все его имения и освободил
их от разных налогов и поборов. Тогда же он приказал ежегодно выда­
вать монастырю из государственной казны 8 литр и 16 монет и под­
твердил его самоуправляемость.3 В 1081 г. Никифор Вотаниат издал
так называемый χρυσόβουλλος γραφή, где в пользу лавры св. Афанасия
решался ее спор с неким Феодором Эхмалотом о каких-то спорных вла­
дениях (περί τίνων επίμαχων).4 В последние годы своего царствования
Никифор Вотаниат одарил разными дарами многих монахов Афона,
а существование и права старейших афонских обителей обеспечил хрисовулами.5
Между тем афонское монашество, покровительствуемое граждан­
ской византийской властью, продолжало расти и укрепляться. Внешне
это выражалось в увеличении монастырей и умножении монахов. Из
новых монастырей, явившихся на Афоне в середине XI в., на первом
плане нужно поставить русскую обитель. Стремление русских людей
на Афон как в высшую школу христианского подвижничества и благо­
честия было современно просвещению России христианской верой: из­
вестно, что отец русских иноков — св. Антоний до водворения своего
в Киеве (1051) жил на Афоне. Путешествие преп. Антония на Афон,
конечно, не могло не возбудить в русских подражания и остаться бес­
следным. И действительно, теперь положительно известно, что в пер­
вой половине XI столетия, после 1043 г., русские уже имели на св. Го­
ре свой особый, с правами самостоятельности, монастырек, который
слыл под именем Богородицы Ксилургу, с придаточным названием
монастыря Руссов, с храмом во имя Успения Богородицы. Ко времени
1

Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 198.
Антонин (Капустин). Заметки поклонника св. Горы. Киев, 1864. С. 156;
Порфирий. Описание Афонских монастырей//ЖМНП. Ч. LVIII. С. 57.
3
Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 198.
4
Он же. Об актах, находящихся в обителях Горы Афонской/ /ЖМНП. Ч. LV.
С. 42; Müller. Op. cit. S. 151; Muralt. Op. cit. T. I. P. 43.
5
Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 204.
2

Глава 3. На Афоне до 1204 года

213

Алексея I Комнина на Афоне уже было значительное число русских
подвижников.1
В царствование Никифора Вотаниата на Афоне были обновлены две
обители — Дохиарская и Ксенофонтовская. Выше было замечено, что Дохиар вторично был основан иноком Евфимием в нагорной части Афона. Но
построенный здесь монастырь оказался несколько недостаточным. Желая
увеличить его, Евфимий приобрел соседний монастырь — Архангела Ми­
хаила, стоявший на берегу моря, и переселил сюда иноков из нагорного
монастыря. Вновь устроенный монастырь стал называться Дохиаром. Это­
му-то новейшему Дохиару и благодетельствовало семейство Константина
Дуки. Сюда же в 1078 г. пришел племянник Евфимия — Николай, люби­
мец Никифора Вотаниата, по достоинству патриций, с намерением принять
здесь монашество. Престарелый Евфимий постриг его в своем монастыре
с именем Неофита, а вместе с тем передал ему во владение самый монас­
тырь. Неофиту приписывается постройка новой, весьма красивой церкви
при Дохиаре — во имя Архангела Михаила.2 Ксенофонтов монастырь был
построен преп. Ксенофонтом, современником Афанасия Афонского, во имя
великомученика Георгия. Монастырь был царским, тем не менее ко време­
ни Никифора Вотаниата пришел в крайнее запустение и нуждался в боль­
шом пособии. Но тогда же Бог послал ему нового ктитора в лице евнуха
и великого друнгария Стефана, постригшегося на Афоне с именем Симео­
на. Его попечением и щедротами, при денежной помощи самого царя Ники­
фора, был обновлен и украшен монастырский храм, сооружена ограда, уве­
личено число монастырских келлий, иноков собрано до пятидесяти пяти
человек, к прежним имениям прикуплены новые.3
Кроме этих монастырей во второй половине XI в. жизнь афонских мо­
нахов сосредоточивалась в обителях: Скамандрина, Полита, Калафата,
св. Мины, Св. Троицы, св. Василия, Харона, Ксистри, Трахала, св. Прокопия, Скорпия, Лутракийца, Келиота, Сикила, Сарати, св. Пантелеимона-Солунянина, Павла,4 Кастамонита5 и Симона. Последний монастырь,
1
Порфирий. Описание Афонских монастырей//ЖМНП. Ч. LVIII. С. 58;
Он же. Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты. Ч. I. Отд. 1. С. 75.
2
Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 199-200.
3
Там же. С. 203; Он же. Второе путешествие по св. Горе Афонской. С. 5860.
4
Акты русского на св. Афоне монастыря св. великомученика и целителя
Пантелеймона. С. 37-39.
5
Порфирий. Описание Афонских монастырей//ЖМНП. Ч. LVIII. С. 58.

214

Часть I. Внешнее состояние монашества (842-1204)

возникший в первую эпоху афонского монашества (680-870), к середине
XI в. был одним из наиболее видных монастырей. В 1057 г. игумен этого
монастыря Леонтий подписался под одним актом, составленным в Протате. Впоследствии этот монастырь получил название Симонопетры, или
Симопетры.'
Св. Гора была общей любимицей православных византийских импе­
раторов. Но больше всех царей ее любил Алексей I Комнин. Заняв в
1081 г. византийский престол, он послал афонитам следующее пись­
мо, из которого видно, каков был взгляд Алексея на Афон и его мона­
хов: «Святые отцы, обитающие на божественной и святой Горе! Знайте,
что как Константинополь есть царь городов и выше всех их, так и царственнейшая и божественная (ваша) Гора превосходит все горы вселен­
ной, вы же, по Писанию,— наш свет и соль. Мы так думаем и так верим.
И не только царство христиан, но и все вокруг нас живущие народы
вместе с нами радуются вашей жизни по Богу. Итак, радуйтесь и моли­
тесь о нашей державе и о всем мире. Честные же и святые молитвы ваши
да подарятся нам и помогут в час нашего исхода».2 Афон, по взгляду
царя Алексея, есть духовно-нравственное, общенародное учреждение.
Его обитатели — свет для народов, освещающий им путь к Царству Не­
бесному, и соль для мира, предохраняющая его от нравственной порчи.
Жизнь их служит предметом всеобщего удивления. Любя св. Гору, Алек­
сей всячески старался поддерживать тамошние монастыри и упрочить
их независимость. В 1084 г. он, по просьбе лавры св. Афанасия, подтвер­
дил свободу от всех сборов и налогов одного ее имения, находившегося
на полуострове Кассандре.3 В 1089 г. он водворил мир в Ксенофонтовской обители, повелев проту горы и монахам этого монастыря снова
принять в него изгнанного последними ктитора Симеона и опять пере­
дать монастырь в его ведение и распоряжение.4 В 1090 г. он хрисовулом
подтвердил за лаврой права на владение всеми ее имениями.5 В 1094 г.
Алексей признал св. Гору независимой от фессалоникийского митропо­
лита и ериссовского епископа, предоставив им только власть хиротонии
1

Порфирий. Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты. Ч. I. Отд. 2.
С. 147.
2
Γεδεών. Σ. 105-106; Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 224.
3
Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 224.
4

5

Там же. С. 245.

Порфирий. Указатель актов, находящихся в обителях св. Горы Афонской//
ЖМНП. Ч. LV. С. 43.

Глава 3. На Афоне до 1204 года

215

афонских священников и диаконов. Но особенно замечательное узако­
нение относительно Афона последовало в 1095 г. «Мы узаконяем, —
говорит здесь Алексей, — чтобы св. Гора была свободна и чтобы монахи
ее до скончания века не знали никаких податей и ничьего притязания,
но чтобы поминали царей и молились о всем мире, так как у них нет
никаких забот. Начальники областей и соседних мест пусть не имеют
никакого общения с Горою, а также и никакой епископ, во избежание
т. наз. предубеждений против епископов и для того, чтобы они (епис­
копы) не вязали церквей, не давали пресвитерам своих заповедей и не
налагали на них епитимий. Но одну главу и власть мы поставляем —
прота. Презирающие его да будут под нашим негодованием».1 Наконец,
в 1098 г., когда в Константинополь прибыли по своим делам игумены
всех афонских монастырей, государь принял их с величайшей радостью.
Он приказал ежегодно выдавать лавре св. Афанасия 100 монет на со­
держание монахов, а тогдашнему проту Илариону пожаловал 300 мо­
нет. Он расспросил и всех остальных игуменов о нуждах их монасты­
рей и, обласкав, отпустил их.2
При той свободе, независимости и самоправности, какую святогорцы приобрели при Алексее, им предстояло только стремиться к осуще­
ствлению христианского нравственного идеала. Но внешние обстоятель­
ства не только отвлекли их от этой цели, но значительно поколебали их
благосостояние. Разумеем, с одной стороны, нападение пиратов на Афон,
известие о чем сохранилось в одном питтакионе царя Алексея, где он
призывал святогорцев к молитвам о предотвращении этой грозной опас­
ности,3 а с другой и главным образом — т. наз. скоромное зло, волновав­
шее афонское иночество почти целое столетие. Это зло произошло от
мирян из влахов, которые в начале царствования Алексея жили на Афо­
не в количестве трехсот семейств. Влахи сначала доставляли монахам
молоко, сыр и шерсть. Потом между ними завязались меновые сделки
и торговля, повлекшие за собой пиршества и попойки. Наконец, в об­
щение с монахами вошли и жены влахов. Они пасли монастырский скот
и прислуживали в монастырях. Между ними и монахами со временем
установились такие отношения, о которых стыдно говорить и слушать.4
О духовном расстройстве святогорцев скоро стало известно Константи1
2
3
4

Γεδεών. Σ. 105; Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 227.
Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 237-238.
Γεδεών. Σ. 135.
Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 230.

216

Часть I. Внешнее состояние монашества (842-1204)

нопольскому патриарху Николаю Грамматику ( 1084-1111). Последний
увещевал монахов прекратить общение с влахами, но не имел успеха.
Ввиду этого один из иноков — игумен лавры Иоанникий Валма вздумал
хитростью пресечь возникшее зло. Он от лица патриарха написал нечто
вроде анафемы на св. Гору и распространил свое писание среди иноков.
Валма надеялся через свой подлог умиротворить афонитов, однако его
грамота внесла еще большие нестроения в их жизнь.
В 1097 г. император Алексей приказал изгнать со св. Горы Афона
влахов вместе с их стадами. Казалось, это распоряжение должно было
встретить полное сочувствие в среде афонских монахов. Но не так было
в действительности. Монахам слишком тяжело было расстаться с вла­
хами и лишиться тех удовольствий, которые они получали от них. По­
этому многие из иноков оставили Афон и ушли вместе с ними в Пело­
поннес. Но и оставшиеся на Афоне не были спокойны. Их смущала
измышленная Валмой патриаршая епитимия, поражавшая всех —
и виноватых, и невинных, — первых за нарушение святогорского уста­
ва, а вторых за общение с этими. И вот одни из оставшихся, вознего­
довав на патриарха и соблазняясь епитимиеи, будто бы наложенной
им, ушли со св. Горы в мир, другие же отправили в 1097 г. к царю де­
путацию с жалобой на патриарха Николая за то, что он изрек анафе­
му на Афон и тем способствовал его запустению. Эта жалоба была
поводом к изданию Алексеем другого знаменитого питтакиона, адре­
сованного к патриарху Николаю, которым утверждалась независимость
св. Горы от патриаршей власти. «Святейший господин и Вселенский
патриарх! — говорится в этом питтакионе. — Ты знаешь, что Бог дал
заповедь нашим прародителям в раю, и они не соблюли ее не только
в целый день, но даже в продолжение трех часов, — и Бог не истребил
их. Но вот святость твоя своим приказанием опустошила св. Гору, не
подчиненную твоей власти, но преемственно управляемую одними
только царями. Они постановили, чтобы она была непоработима и сво­
бодна, и узаконили, чтобы ни епископ, ни начальники областей не име­
ли на Горе никакого дела. И я сам много раз желал, чтобы начальник
области по временам приходил и исправлял возникающие здесь бес­
порядки, но не сделал этого, уважая узаконения прежних царей, усту­
пая просьбам отцов и боясь корыстолюбия начальников, чтобы они,
захватив место, не извлекали пользы от монастырей и не делали счета
монахов. Как же вздумалось это тебе, святой отец? Недоумеваю».1
1

Γεδεών. Σ. 102-103. Ср.: Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 358-359.

Глава 3. На Афоне до 1204 года

217

В ответном послании Алексею на этот питтакион патриарх Николай
выяснил, что царь сделался жертвой обмана со стороны афонских мо­
нахов, так как он не налагал на них запрещения, но только увещания­
ми старался предохранить их от общения с влахами.1 Царь удовлетво­
рился таким объяснением, но на депутацию оно не подействовало.
Афонские монахи и после возвращения депутации оставались при
убеждении, что патриарх Николай изрек анафему на св. Гору. Поэто­
му многие из них оставляли Афон и удалялись в монастыри вне его
пределов. В конце царствования Алексея афониты несколько раз при­
ходили к царю с жалобой на беспорядки и на запустение Афона, а к пат­
риарху — с требованием об избавлении от мнимого запрещения. Раз­
вязка этого дела последовала только при преемнике Алексея — Иоанне.
Между 1134-1140 гг. Иоанн созвал по этому поводу Собор, где и было
доказано, что никакой анафемы на св. Гору патриарх Николай не изре­
кал. Но и после этого мнимая анафема волновала святогорцев, пока
в 1177 г. патриарх Харитон своим сигиллионом весьма умно и справед­
ливо не отменил ее. 2
Под влиянием указанных беспорядков Афон весьма сильно опустел
при Алексее Комнине. Из 180 монастырей, существовавших в первой
половине XI в., во второй было только 60; остальные 120 совершенно
лишились обитателей. 3 Но и в существовавших 60 монастырях было
очень ограниченное число иноков, так как весьма многие (πάν πλήθος)
из них ушли с Афона частью с влахами, частью после них.4 Только рус­
ские монахи стекались сюда в таком количестве, что Алексей Комнин
между 1081-1118 гг. окончательно передал им во владение обитель Ксилургу.5
Как ни неблагоприятны были внешние условия рассматриваемого вре­
мени, однако афонские монастыри продолжали умножаться. В 1100 г.
на Афоне возникли три новых монастыря. Два из них, из коих один на­
зывался Аникитовым. а другой неизвестен по имени, были построены не­
коей Хромиотиссой, а третий — во имя пяти мучеников — основала гос­
пожа Ванисса.6 Благосостояние монастырей продолжало обеспечиваться
1
2
3
4

5
6

Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 235.
Там же. С. 255 и далее.
Там же. С. 237.
Там же. С. 232.

Порфирий. Описание Афонских монастырей//ЖМНП. Ч. LVIII. С. 133.
Он же. История Афона. Ч. III. С. 247.

218

Часть /. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

разными государственными актами. В 1109 г. все права и преимущества
Афона были вновь подтверждены императором Алексеем.1 В 1095 г. за
монастырем Есфигменским было укреплено завещанное ему владение
Портарс.2 В 1104 г. Иверскому монастырю даны были Андроником и Иоан­
ном Севастом Комнином два практикона на его имения.3 В 1116 г. монас­
тырь Дохиарский обменял принадлежавшие ему в Фессалонике лавки на
землю Руссон, по желанию владельца этой земли магистра Вурцова, и за­
крепил этот обмен юридическим актом (ανταλλαγή).4 Наконец, в 1118 г.
царь адресовал к солунскому судье Ксифилину два питтакиона об имени­
ях Дохиара.5
Преемник Алексея — Иоанн Комнин известен в истории Афона толь­
ко своими заботами об умиротворении его обитателей, взволнованных
мнимой анафемой патриарха Николая. При патриархе Льве (1134-1140)
император Иоанн созвал по этому делу Собор и потребовал налицо акт
анафематствования, приписываемый патриарху Николаю. Но этого акта
не нашли. В этом смысле и было составлено соборное определение. Вру­
чая соборный акт святогорцам, царь сказал им: «Поминайте отца моего,
который более всех любил св. Гору, но не забывайте и меня, ибо вы сами
знаете, сколько я старался освободить св. Гору от запрещения, беспо­
коящего вас». После этого он одарил их и отпустил с миром домой.6
Царствование Мануила Комнина, прославившегося своими хрисовулами о неприкосновенности имений всех, а следовательно и афонских,
монастырей, замечательно было событиями, важными в истории рус­
ской на Афоне обители. Ко времени Мануила относится один акт, в ко­
тором сохранились сведения не только о существовании, но и о самом
состоянии русской афонской обители Ксилургу. Разумеем опись иму­
щества обители Ксилургу от 1143 г., составленную по случаю кончи­
ны настоятеля обители и передачи монастырского правления другому
игумену — монаху Христофору.7 Из этой описи видно, что в русском

1

Muralt. Essai de Chronographie byzantine. T. II. P. 108.
Порфирий. Указатель актов, находящихся в обителях св. Горы Афонской//
ЖМНП. Ч. LV. С. 58; Murait. Op. cit. Т. I. P. 73; Müller. Op. cit. S. 153.
3
Порфирий. Там же. С. 53; Muralt. Op. cit. T. I. P. 97, 99; Müller. Op. cit. S. 153.
4
Порфирий. Там же. С. 59; Muralt. Op. cit. T. I. P. 118; Müller. Op. cit. S. 153.
5
Порфирий. Там же. С. 40; Muralt. Op. cit. T. I. P. 119; Müller. Op. cit. S. 154.
6
Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 253.
7
Акты русского на св. Афоне монастыря св. великомученика и целителя
Пантелеймона. Киев, 1873. С. 51 и далее.
2

Глава 3. На Афоне до 1204 года

219

монастырьке был лишь один храм — во имя Успения Пресвятой Бого­
родицы. В монастыре жили исключительно русские монахи, как можно
заключить из того, что в описи значатся лишь одни русские богослу­
жебные книги. Русские уже давно там жили, так как некоторые вещи
помечены в описи старыми. Материальное состояние монастыря было
вообще скудно. Хотя в описи и нет прямого указания на образ жизни
иноков русского монастыря, но одно уже перечисление и сгруппирование хозяйственных вещей и запасов, значащихся в описи, приводит к вы­
воду, что русские иноки жили общежительно. О числе их можно сделать
заключение по количеству некоторых хозяйственных принадлежностей,
каковы: рабочие инструменты, деревянная столовая посуда и одежда.1
Судя по этим данным, оно колебалось между двенадцатью — пятнадца­
тью человеками. Но через тринадцать лет братство в русском монасты­
ре увеличилось настолько, что монастырь Ксилургу оказался тесен для
него. Затрудняясь теснотой помещения и, может быть, отдаленностью
своего монастырька от моря — главной жизненной стихии Афона,
русские иноки вынуждены были через игумена Лаврентия обратиться
в 1169 году к проту св. Горы и его совету с просьбой дать им одну из
больших афонских обителей «ради ее устроения и своей пользы». Прот
Иоанн и весь собор, зная усердие русских к обновлению и украшению
монастырей и приложив к ним слова Спасителя: «добрый раб и вер­
ный, о малом был еси верен, над многими тя поставлю», «по долгом рас­
смотрении и общем рассуждении», решили «дать, передать и отдать»
руссам монастырь во имя св. великомученика Пантелеймона, называ­
ющийся еще обителью Фессалоникийца (τουΘεσσαλονικέως).2 При своем
решении они имели в виду, что эта обитель, «если и была в старину мно­
голюдна и имела первенство между второстепенными как по обширно­
сти, так и по блеску, но ныне кажется невидной, а всеми признается
и почитается совсем несуществующей по малочисленности монахов, от
недостатка продовольствия и от распадения ее стен и жилищ; да и то,

1
В описи в числе железных вещей показаны: чапов (садовая лопатка) — 10,
дакилей — 15, ножниц садовых — 6; в числе одежды значится 8 ряс, кожаных
хорзанов 15; из посуды перечисляются: тарелок — 24, ложек — 40 связок...
2
Монастырь св. Пантелеймона находился на юго-западной стороне Афона,
немного ниже его хребта. Он был построен в первое же время после утвержде­
ния монахов на Афоне каким-нибудь фессалоникийцем. Этот монастырь считал­
ся первым между второстепенными (Порфирий. Описание Афонских монасты­
рей/ /ЖМНП. Ч. LVIII. С. 137).

220

Часть I. Внешнее состояние монашества (842-1204)

что в ней кажется стоящим, предвещает совершенное падение и ис­
чезновение».1 Тем не менее игумен Лаврентий был обрадован реше­
нием собора. Но когда собор объявил ему, что он передаст обитель
Ксилургу другим монахам, то Лаврентий так взмолился пред ними:
«Невозможно отнять ее у нас и дать другому ради того, что в ней мы
постриглись, и много потрудились, и издержались над ее охранением
и устроением и что в ней скончались родители и сродники наши, ко­
торые содержали нас и давали нам средства жить».2 Собор рассудил
оставить за русскими и обитель Ксилургу с тем, впрочем, условием,
чтобы она была и называлась не подворьем, а монастырем, и чтобы
в ней жили монахи и эконом.3 Составленным тогда же по этому поводу
актом, который подписали прот и игумены двадцати семи афонских мо­
настырей, навсегда закреплялась за русским братством обитель св. Пан­
телеймона. С тех пор (1169) русские иноки навсегда получили права
гражданства «в великой пустыне св. Афона». Итак, русские иноки пер­
воначально (в первой половине XI в.) поселились в обители Ксилургу,
которая окончательно была закреплена за ними императором Алексе­
ем Комнином. Из Ксилургу в 1169 г. они перешли в монастырь св. ве­
ликомученика и целителя Пантелеймона, обновили его и навсегда
поселились в нем. Ксилургийская же обитель была поставлена в зави­
симость от этого монастыря.4 Находясь вдали от своего отечества, рус­
ская афонская община в первое время своего существования искала
себе опоры у своих единоплеменников — южных славян. Хиландарский игумен Доментиан передает, что первыми покровителями ее в кон­
це XII в. были сербские короли. «И вот, как бы Богом подвигнутые, —
говорится в написанной им биографии св. Саввы, — прибыли несколь­
ко иноков со св. Горы Афона к великому жупану Немани принять от
него необходимое в их бедности вспоможение». В числе их был один
и из русского монастыря — «русин родом».5 Не без участия к русским
относились и болгары. Впрочем, последние больше благоволили своей
обители — Зографской. Болгария находилась в тесном общении с этой
1

Акты русского на св. Афоне монастыря св. великомученика и целителя
Пантелеймона. Киев, 1873. С. 71.
2

3

Там же. С. 75.

Там же.
Порфирий. Описание Афонских монастырей//ЖМНП. Ч. LVIII. С. 136.
5
Русский монастырь св. великомученика и целителя Пантелеймона на св. Го­
ре Афонской. М., 1886. С. 17.
4

Глава 3. На Афоне до 1204 года

221

обителью даже в период порабощения греческим владычеством (1018—
1080). Когда же болгарское царство было восстановлено, сношения
болгар со своими соотечественниками на Афоне приумножились. Пре­
имущественное воспоминание Зографская обитель сохранила о царе
Иоанне Асене ( 1 1 8 9 - 1 2 0 7 ) . От него в Зографе сохранился хрисовул,
данный в 1192 г. По словам нашего паломника Барского, видевшего
этот хрисовул, он был подписан так: «Иоанн Калиман, во Христа Бога
верен царь и самодержец всем болгарам и грекам. Асень».1 В нем го­
ворилось об устройстве для Зографского монастыря пирги (башни) и о при­
писке к нему угодий. 2
Конец XII в. был ознаменован в истории Афона возникновением вто­
рой славянской обители — сербской, называемой Хиландарь, или Хилендарь. Ктитором его был родоначальник дома Неманичей, великий жу­
пан Стефан Неманя, в монашестве Симеон. Стефан прибыл на Афон
в 1197 г. для сожительства с любимым своим сыном — царевичем Раст­
ко, впоследствии знаменитым сербским архиепископом св. Саввою. Ца­
ревич Растко, как известно, также оставил в 1186 г. родительский дом и
скрылся на Афон, в русский монастырь. Здесь он, презрев «вся крас­
ная» мира — отечество, царство, богатство и славу, принял в том же
году ангельский образ и с высоты монастырского пирга сбросил послан­
ным за ним в погоню лицам свою мирскую одежду, объявив им о своем
пострижении. Из Русика Савва вскоре был перемещен, по воле прота
св. Горы, в Ватопед. Сюда-то и пришел для сожительства с ним преста­
релый отец его — инок Симеон, оставив царство своему второму сыну
Стефану. Здесь же у Симеона созрела благая мысль основать для серб­
ских монахов свой, особый монастырь.3 Сербский монастырь был не
вновь построен Стефаном, а только восстановлен им из развалин одно­
го старого монастырька, носившего имя Хиландарь и посвященного
Богоматери. Этот монастырек по своему происхождению относится
к первым временам появления монашества на Афоне. До восстановле­
ния его Стефаном (1198-1199) он подвергался многим бедствиям и от

' Странствования Василия Григорьевича Барского по св. местам Востока
с 1723 по 1747 г. Изд. Православного Палестинского об-ва. Ч. III. С. 255.
Флоринский Т. Афонские акты и фотографические снимки с них в собра­
ниях Севастьянова //Записки историко-филологического факультета С.-Петерб. ун-та. Ч. V. С. 34.
Житие преп. Саввы Сербского//Афонский Патерик. Ч. I.

222

Часть /. Внешнее состояние монашества (842-1204)

арабов, и от морских разбойников, так что к концу XII в. представлял одни
лишь развалины. Стефан обновил его и обогатил, приписав к нему много
владений внутри и вне св. Горы. Тогдашний византийский император
Алексей III со своей стороны подарил сербскому монастырю, сверх ста­
рых его владений на св. Горе и вне ее, еще опустелый монастырек Зичу
со всем, что ему принадлежало, и подтвердил за Хиландарем купленный
св. Саввой у Ватопеда монастырек Скорпия. Он же, по просьбе ктитора,
дал Хиландарю право быть и именоваться царским и в управлении не за­
висеть ни от прота, ни от других монастырей. В знак этих прав игумену
монастыря царем был вручен жезл черного дерева, окованный золотом
и серебром и украшенный драгоценными каменьями.1 По смерти Стефа­
на (1200) Хиландарь по завещанию перешел во владение св. Саввы. При
нем монастырь был снабжен всеми потребными для иноческой жизни кни­
гами, сосудами, священными одеждами и обеспечен содержанием; подле
монастыря была устроена гостиница для странников, нищих и немощных;
по числу иноков он скоро стал наряду с первенствующими монастырями
Афонской Горы.2 Благоустроив монастырь с внешней стороны, преп. Сав­
ва дал ему общежительный устав, явившись через то законодателем для
славянских монахов, как прежде св. Афанасий был законодателем для
монахов греческих.
Царственные ктиторы Хиландаря — Симеон и Савва оставили след
в истории Афона не только постройкой сербской обители. Когда Симеон
(в миру — Стефан) узнал о пострижении на Афоне Саввы, то послал на
св. Гору много золота, чтобы его царственный сын ни в чем не нуждался
и имел бы что раздавать убогим. Савва, получив от отца золото, оставил
себе только необходимое на хлеб, а остальное щедрой рукой роздал афон­
ским монастырям.3 Спустя некоторое время родители послали Савве зо­
лота больше прежнего и особенные дары для обители Ватопедской, в ко­
торой он подвизался,— золотые сосуды, иконы и тканые золотые завесы.
Савва часть присланных денег уделил нищим, большую же часть употре­
бил на сооружение трехъярусных келлий в Ватопеде, где умножилась
братия. В ограде Ватопеда он предпринял постройку трех церквей — во
1
Типик св. Саввы Сербского//Гласник сербской ученой дружины. Т. XX.
С. 185.
2
Леонид. Историческое описание сербской царской лавры Хиландаря и ее
отношений к царствам сербскому и русскому//Чтения в Имп. об-ве истории
и древностей российских. 1867. Кн. IV. С. 5, 11.
3
Житие преп. Саввы Сербского//Афонский Патерик. Ч. I. С. 62-63.

Глава 3. На Афоне до 1204 года

223

имя Рождества Богородицы, Златоуста и Преображения. С крыши собор­
ного Ватопедского храма он велел снять каменные плиты и покрыть ее
оловом. Многое и другое он сделал в этот раз для Ватопеда, так что его
называли вторым ктитором обители.1 Когда же прибыл на Афон и отец
Саввы — Симеон, то милости в пользу афонских обителей со стороны
царственных иноков увеличились. Отправляясь на св. Гору, Симеон взял
с собой много золотых и серебряных сосудов для афонских обителей. На
Афоне он, лишь только отдохнул от пути, тотчас принес в дар Ватопедской обители, которую он избрал для подвигов, часть этих сосудов и за­
весы, подарил ей коней и лошаков для работы и наделил серебром всю
братию от первого до последнего, начиная с игумена. Весть о прибытии
в Ватопед владыки Сербского быстро распространилась по всей св. Горе.
Игумены из своих обителей и преподобные из глубины пустынь, вместе
с протом, пришли на поклонение державному иноку. Старец всех наде­
лял щедрой милостыней, прося себе молитв и благословения. Прибыв­
шие вместе с Симеоном и постригшиеся на Афоне сербские князья со
своей стороны дали Ватопеду довольно золота, чтобы всякий день всем
странникам, приходящим в обитель, была пища, хлеб и вино.2 Симеон
делал приношения в афонские монастыри и в то время, когда обходил их
для поклонения святыням. Прибыв в Карейский протат, он наделил вели­
колепными дарами прота и всю братию. В лавре св. Афанасия он преиму­
щественно пред другими монастырями одарил игумена и монахов.3 По
смерти Симеона преп. Савва не прекращал своей широкой благотвори­
тельности в пользу афонских обителей и отшельников. Его келлия слу­
жила тихим пристанищем для всех обуреваемых материальными и телес­
ными крайностями и нуждами. Для них у преподобного не оскудевали
сокровища. Между 1204-1208 гг. он восстановил клонившиеся к упадку
монастыри Каракалл и Ксиропотам и содействовал обновлению монасты­
ря Филофея. Более всего он помог монастырю Ксиропотамскому, так что
был назван его ктитором.4
В конце XII и начале XIII в. Афон успел окончательно оправиться от
того запустения, которое- постигло его при Алексее Комнине. Он снова
покрылся многочисленными монастырями. Из них в афонских актах,

1

Там же. С. 70-75.

2

Там же. С. 80-81.

3

Там же. С. 81-82.
Там же. С. 97-98.

4

224

Часть /. Внешнее состояние монашества (842-1204)

относящихся к этому времени, упоминаются следующие: Великая лавра,
или лавра св. Афанасия, Иверский, Ватопед, Зигу, Есфигмен, св. Никифора, Каспака, Ксиропотам, Афанасия, Дохиара, Богородицы, Сисоя,
Факина, Сотира, Евстратия, Богородицы Ксилургу, Верриота, Фалакра,
Халестр, Ксирокистра, Дорофея, Архистратига, Филадельфа, Неакита,
св. Бессребренников, Николая, св. Ефрема, св. Петра, Coenobium Amalfitanorum, Каракалла, Варнавици, Цимисхи, Ионы, Зографа, Симона, Хиландарь, Филиппа, Плака, Кутлумуш, св. Димитрия, Трахала, Саровара,
Скамандрина, Каллиника, Гемата, Макрогения, св. Пантелеймона, Скорпия, Павла, Полита, св. Мины, Св. Троицы, Хонтракина, Катцари, Иваници, Каллагрии, Петра Алипа, Харонда, Кайфа,1 пророка Илии, Афанасия,
Калафатский.2 Конечно, перечисленными монастырями далеко не исчер­
пывается их действительное количество в конце XII и начале XIII в.: в дей­
ствительности их было гораздо более 62. Но и в этом числе, как видим,
уже находятся 18 из 20 знаменитых, в наше время существующих монас­
тырей.3 Одни из них успели занять первенствующее положение в ряду
афонских обителей, а другие находились лишь в процессе роста. Вокруг
этих монастырей, как около центров, группировались менее значитель­
ные. Число их особенно стало возрастать в царствование династии Анге­
лов. Бедствия Империи заставляли византийских монахов массами остав­
лять столицу и другие монашеские пункты, страдавшие от внешних и
внутренних врагов, и бежать на Афон, находившийся вдали от мирской
суеты и неурядиц. Жизнь византийского монашества постепенно стала
приливать на св. Гору. Последняя начинала приобретать славу главного
центра монашеской жизни, где по преимуществу сосредоточивалась и раз­
вивалась религиозно-созерцательная жизнь Византии. К началу XIII в.
Афон был весь усеян монастырями, так что казался одним большим
монастырем. Папа Иннокентий III был не совсем неправ, когда писал

1
Григорович. Очерк ученого путешествия по Европейской Турции//Уче­
ные записки. Изд. Имп. Казанск. ун-та. 1848. Кн. III. С. 76.
2
ЖМНП. Ч. LV. С. 72.
3
Лавра св. Афанасия, Ивер, Ватопед, Есфигмен, Каракалл, Филофея, Ставроникита, Кутлумуш, св. Пантелеймона, св. Павла, Григориат, Симонопетра, Кси­
ропотам, Ксенофонта, Дохиар, Кастамонит, Зограф и Хиландарь. Можно думать,
что в нашу эпоху существовал и монастырь Дионисия, который считается са­
мым молодым из нынешних афонских обителей. По крайней мере, монастырь с та­
ким наименованием существовал уже в конце X в. (Порфирий. История Афона.
Ч. III. С. 203).

Глава 3. На Афоне до 1204 года

225

в 1214 г., что св. Гора была покрыта тремястами монастырями.1 На Афоне
по преимуществу находило удовлетворение религиозное чувство православ­
ного населения не только Византии, но и южнославянских государств. Сюда
стекались любители аскетизма и из других стран. Преп. Савва Сербский,
описывая погребение своего отца — инока Симеона, говорит: «Прежде всего
пели греки, затем иверы, русские и болгары, а потом мы — сербы».2 Кроме
того, на Афоне подвизались латиняне, армяне, абазхи, лазы и др. Афон
роднил все племена. Единство духовных целей сплачивало здесь в одну
общину представителей разных народностей. Здесь не было вражды ни
национальной, ни религиозной, — здесь исчезал всякий антагонизм. Все
стремились к одной цели — вечному спасению. Для всех Афон был самой
высшей школой православно-христианского подвижничества. Это был
монашеский рай, или, говоря словами папы Иннокентия III, место святое,
дом Божий и врата небесные.3 Неудивительно, что в этот рай, в это святое
место стремились тысячи любителей аскетизма, из которых образовался
особый иноческий мирок — как бы отдельное иноческое государство, огра­
ниченное пределами афонской территории, — со своими законоположени­
ями и порядком в отношении к жизни внутренней и внешней. Эта мона­
шеская община достигла блестящего внешнего состояния к концу XII
и началу XIII в. в отношении числа и монастырей, и монахов, и монастыр­
ских имуществ. Судя по настоящему, ей предстояло и блестящее будущее.
Но в 1204 г. жизнь афонской общины была нарушена латинским нашестви­
ем. Св. Гора была завоевана латинянами, вошла в составе фессалоникийского латинского королевства, отданного маркизу Монферратскому Бони­
фацию; в церковном отношении она была подчинена легату кардиналу
Бенедикту. С того времени в жизни афонского монашества наступила дру­
гая пора...

1
2
3

Miklosich F. Slavische Bibliothek. Bd. I. S. 208.
Афонский Патерик. Ч. I. С. 244.
Miklosich F. Slavische Bibliothek. Bd. I. S. 209.

Глава

четвертая

Внешнее состояние монашества
в патриархатах Антиохийском,
Иерусалимском и Александрийском
с середины IX до начала XIII века
В то время как монашество Константинопольской церкви переживало
в IX-XH вв. самую лучшую пору своей истории и находилось на высшей
ступени внешнего и внутреннего развития, современное монашество в
патриархатах Антиохийском, Иерусалимском и Александрийском стра­
дало под игом магометан и было сильно подавлено. Эти патриархаты были
отторгнуты от власти византийских императоров в первой половине VII в.1
С того времени история местного монашества представляет картину по­
степенного оскорбления и унижения иноков и ряд открытых гонений,
которые через более или менее продолжительные промежутки времени
воздвигало на них фанатическое мусульманское правительство. Участь
православных монахов отягощалась еще и тем, что мусульманское пра­
вительство нередко попадало под влияние сильных на Востоке еретичес­
ких общин — несториан в Сирии и монофизитов в Египте. С началом же
крестовых походов бедствия монахов еще более усилились. Иноки стра­
дали не только от прежних своих врагов, но и от новых — латинян, кото­
рые оказались более жестокими и более систематичными их преследова­
телями, чем арабы и турки.
1

Антиохия была взята арабами в 637 г., Иерусалим — в 638, а Александрий­
ский патриархат завоеван в 639-641 гг.

Глава 4. В патриархатах

Антиохийском,

Иерусалимском

и др. 227

Из обязательств, какие требовал еще Омар I (ум. в 691) от покорив­
шихся ему христиан, одно запрещало последним строить монастыри и мо­
нашеские скиты.1 Это запрещение оставалось в силе во все последующее
время мусульманского владычества на Востоке, и в рассматриваемую эпо­
ху в частности. Жизнь восточного монашества IX—XII вв. сосредото­
чивалась поэтому в монастырях старых, основанных до сарацинского за­
воевания. Но и эти монастыри находились в самом жалком положении:
были бедны и сильно угнетались сарацинами.2 Из них в середине IX в.
лишь немногие продолжали служить приютом для восточных монахов,
уцелев от двухвекового сарацинского погрома. В Палестине средоточием
монашеской жизни был Иерусалим. К сожалению, исторические памят­
ники середины IX в. не сохранили для истории ни одного имени из святоградских обителей. Монах Епифаний, написавший не позже первой по­
ловины IX в. «Повесть о Иерусалиме и сущих в нем мест», не указывает
в самом святом граде ни одного монастыря. Он не говорит даже о том,
жили ли в нем монахи.3 Только в окрестностях Иерусалима — в долине
Иосафатовой, по его словам, подвизались 100 затворниц (εγκλεισται) и
один столпник.4 Они жили близ т. наз. пещеры Христа и двенадцати апос­
толов, вероятно, в отдельных келлиях. Столпник был как бы пастырем
затворниц и вел с ними беседы через узкие дверцы келлий.5 Близ селения
1

Fetona relatif à la condition des zimmis et particulièrement des chrétiens en
pays musulmans/ /Journal asiatique, novembre-décembre. 1851. P. 495.
2
Τέως χάριτι θεού oi θείοι ναοί και τα ιερά μοναστήρια, ai κατά πόλιν μητροπόλεις
καΐ έκκλησίαι συνίστανται, αλλ' έν θλίψει και στενοχώρια, ούτως συγχωρήσαντες γενέσ­
θαι, ου τα κρίματα άβυσσος πολλή. Βίος και πολιτεία τοϋ έν άγίοις πατρός ημών Θεοδώρου
του διαλάμψαντος έν ασκήσει κατά την μεγίστην λαυραν του αγίου Σάβα, έπειτα γεγονότος
αρχιεπισκόπου πόλεως Εδέσσης. Κ. XXII. Σ. 17.
3
Молчание Епифания тем более непонятно, что автор Commemoratorium a de
casis Dei vel monasteriis, написанного в 808 г., отмечает Иерусалим в числе срав­
нительно видных монашеских пунктов на Востоке. В его время при Святом Гробе
жил 41 монах (ТоЫег Т. Descriptiones terrae sacrae ex saeculo VIII, IX, XII et XV.
Leipzig, 1874. P. 76); на горе Елеонской 3 монаха подвизались при одной из церк­
вей, а 29 несли подвиг заключения; в числе последних было 11 греков, 4 грузина,
6 сириян, 2 армянина, 5 латинян и 1 говорящий по-сарацински (Ibid. Р. 79); близ
лестницы, ведущей на гору, жили 2 затворника (грек и сириянин), а у дороги в Гефсиманию — 3 (грек, сириянин и грузин) (Р. 79); в Гефсимании подвизались 6 мо­
нахов и 15 затворниц (Р. 78).
Православный палестинский сборник. Вып. XI. СПб., 1886. С. 28.
О существовании здесь женского монастыря говорит еще Феодосии (ок.
530), а также автор Commemoratorium a de casis Dei vel monasteriis (808 г.). По

228

Часть I. Внешнее состояние

монашества

(842-1204)

Вифании, находящегося в получасе пути от Иерусалима, к востоку
помещался монастырь св. Евфимия ( t 473),' а дальше его к востоку же —
монастырь Иоакима, иначе Кузива, Хозива или Хозевита, 2 основанный
в VI в. В расстоянии версты от Вифлеема3 на восток, в том месте, где
ангелы возвестили пастухам о рождении Христа Спасителя, находился
монастырь Пимнион.4 Он существовал и во время паломничества мона­
ха Бернарда, у которого называется монастырем пастырей (monasterium
pastorum ). 5 К юго-востоку от Вифлеема лежали два знаменитых монас­
тыря — св. Саввы ( t 532) и св. Харитона ( t 350), 6 а южнее их подви­
зались два отшельника — Дионисий и Феодосии. 7 К востоку от Иерихо­
на в пустыне Иордана находились монастыри св. Герасима ( t 475) и
св. Зосимы (VI в.). 8 Здесь же во времена монаха Бернарда существовал

словам первого, заключенные в этом монастыре честные девы не выходят более
вон ни живые, ни мертвые, потому что они тут же под монастырем и погребают­
ся; открываются двери только для принятия вновь вступающих затворниц; пища
передается через стену, а для воды имеется цистерна внутри пещерного монас­
тыря (Theodosius. De situ terrae sanctae. Im achten Text und der Breviarius de
Hierosolyma vervollständigt. Herausgegeben von D. S. Gildemeister. Bonn, 1882.
S. 21). В Commemoratorium'e говорится, что в долине Иосафатовой находится
1 затворник и 26 девичьих монастырей (monasteria puellarum. См.: Tobler. Descriptiones terrae sacrae. P. 79). Конечно, под монастырями здесь следует понимать
просто келлии. Показание латинского источника, таким образом, расходится
с греческими относительно числа, но нужно заметить, что только в Ватиканском
греческом списке «Повести» Епифания находится число (Православный палес­
тинский сборник. Вып. XI. С. 6), а в другом — синодальном, изданном профессо­
ром Васильевским, его нет (Ibid. С. 15).
1
Епифаний. Повесть о Иерусалиме и сущих в нем мест//Православный
палестинский сборник. Вып. XI. С. 29. В 808 г. в этом монастыре было 30 мона­
хов. Ср.: Commemoratorium de casis Dei vel monasteriis. P. 80.
2
Епифаний. С. 29, 234. Ср.: Commemoratorium de casis Dei vel monasteriis.
P. 81.
3
В 808 г. в самом Вифлееме было 15 монахов и 2 столпника. См.: Commemora­
torium de casis Dei vel monasteriis. P. 80.
4
Епифаний. Указ. соч. С. 24.
5
Itinerarium Bernardi monachi franci. См.: Tobler. Descriptiones terrae sacrae.
P. 76.
6
Епифаний. Указ. соч. С. 24. Автор Commemoratorium'a говорит, что в его
время братство монастыря св. Саввы состояло из 150 человек (Р. 80).
7
Епифаний. Указ. соч. С. 24.
8

Там же. С. 30.

Глава 4. В патриархатах Антиохийском, Иерусалимском и др. 229
монастырь св. Иоанна Крестителя1 и мн. др. 2 Кроме того, в середине IX в.
монахи жили: на горе Фаворе, где во время паломничества Епифания
была лавра с двенадцатью отцами;3 в Кане Галилейской, которая имела
монастырь на месте известного евангельского чуда;4 близ Тивериадско­
го озера, где на месте насыщения 5 тыс. человек во времена Епифания
стоял монастырь;5 в городе Рамуле, или Рамле, к северо-западу от Иеру­
салима, имевшем в 865 г. монастырь св. Георгия.6
Монахи патриархата Антиохийского сосредоточивались преимущест­
венно в самой Антиохии и ее окрестностях. Более излюбленным местом их
подвижничества служили горы, окружавшие Антиохию. Из них в истории

1

Автор Commemoratorium'a говорит, что он построен св. Герасимом и имел
10 монахов (Р. 81).
2
In quibus locis (ргоре Iordan.) multa consistant monasteria. См.: Tobler. P. 96.
3
Епифаний. Указ. соч. С. 30. По Commemoratorium'y, на Фаворе в 808 г.
было 18 монахов; ТоЫег. Р. 82.
4
Епифаний. Указ. соч. С. 30. Монастырь был в Кане и в 808 г., но число его
монахов неизвестно. См.: Commemoratorium. Р. 81.
5
Епифаний. Указ. соч. С. 30. По Commemoratorium'y этот монастырь назы­
вался heptapegon (septem fontes) и заключал в 808 г. 10 монахов (Р. 81).
6
Itinerarium Bernardi monachi franci. Ср.: Tobler. Descriptiones terrae sacrae.
P. 91. Commemoratorium 808 г. упоминает еще о следующих палестинских мо­
настырях: свв. апостолов Петра и Павла близ горы Елеонской in Bisanteo, где
было 35 монахов (Commemoratorium de casis Dei vel monasteriis. P. 79); св. Феоктиста близ селения Фаран в 6 милях от Св. града (Commémorât. Р. 81); св.
Стефана близ Иерихона (Commemoratorium. Р. 81); св. Феодосия (t 529), ко­
торый был расположен к северо-западу от монастырей свв. Саввы и Харитона;
его братство состояло из 70 монахов; в 809 г. киновия Феодосия вместе с лав­
рами свв. Саввы и Харитона сильно пострадала от сарацин во время междуусобий, последовавших за смертью Гарун-аль-Рашида, причем она подверглась
гораздо большему бедствию, чем два последних монастыря: сарацинские раз­
бойники сожгли сам монастырь и убили там многих монахов, другие из страха
перед неверными бежали; разбойники разрушили до основания и церкви, при­
надлежавшие монастырю (Commemoratorium; Tobler. P. 80. Ср.: Theophanis
Chronogr., sub anno 809); монастырь во имя Богоматери на расстоянии 1 мили
от Назарета, построенный в том месте, где иудеи хотели низвергнуть Христа
с горы; кроме того, в самом Назарете подвизались 12 монахов (Commemora­
torium. Р. 81 ); в Тивериаде был 1 девичий монастырь и несколько монахов (Com­
memoratorium. Р. 82); в Севастии было 25 клириков, пресвитеров и монахов
(Commemoratorium. Р. 82), в Сихеме подвизался 1 столпник (Commemora­
torium. Р. 82).

230

Часть f. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

восточного монашества особенно славны Дивная (Θαυμάσιον όρος) и Чер­
ная (Μαυρον ορός, mons Niger). Первая прилегает к Антиохии с восточ­
ной стороны. Она была прославлена подвигами св. Симеона Столпника
( t 459). Симеон основал здесь монастырь, удержав за собой имя ктитора.
Монастырь св. Симеона был одной из знаменитых святынь на Востоке;
он имел многочисленное братство и в середине IX в. Из числа его вышел
между прочим Антиохийский патриарх Феодосии, скончавшийся в 889 г.1
Гора Черная составляет восточную часть цепи Амана и лежит к северу от
Антиохии на границе с Киликией. Она отличается прекрасным местопо­
ложением, богатством флоры и обилием вод. Издревле монахи избрали
ее своим приютом. Кроме греков здесь спасались грузины и армяне. Вся
местность горы была усеяна монастырями и монашескими келлиями и
походила на одну сплошную обитель. Гора была одним из видных мона­
шеских пунктов на Востоке. Местные иноки славились не только добро­
детельной жизнью, но и просвещением. Из них некоторые оставили
заметный след в истории византийской церковно-богословской образован­
ности. За многочисленность монахов, святость их жизни и за глубокое
нравственно-просветительное влияние на окружающую мирскую среду
Черная гора местно называлась Св. горой ("Αγιον ορός). 2
Из других монашеских пунктов антиохийского патриархата можно
указать на город Эдессу Сирийскую. Как и всюду на Востоке, монастыри
Эдессы находились в середине IX в. в бедности и угнетении. 3 В одном из
них, помещавшемся близ города с храмом св. Георгия, подвизались бла­
гочестивые старицы под руководством опытной инокини-игуменьи. Они
вели самую строгую аскетическую жизнь. 4 В окрестностях Эдессы
находилось много столпов (πολλοί στύλοι), приспособленных для под­
вига столпничества. Они отличались прекрасной архитектурой и были
расположены в симметричном порядке. Их постройка относится ко вре­
менам императора Маврикия ( 5 8 2 - 6 0 2 ) , когда столпничество было

1

Порфирий. Восток христианский. — Сирия. Антиохийские патриархи в араб­
ском списке Иоанна Жеми/ /Труды Киевской Духовной академии. 1875. Т. I. С. 470.
2
Recueil des historiens des croisades publié par les soins de l'académie des inscriptions et belles-lettres. Paris, 1859. Documents arméniens. Extraits de la chronique
Mathieu d'Êdesse. P. 34, note.
3
Βίος και πολιτεία του έν άγίοις πατρός ημών Θεοδώρου τού διαλάμψαντος έν ασκήσει
κατά την μεγίστην λαυραν του αγίου Σάβα, έπειτα γεγονότος αρχιεπισκόπου πόλεως
Εδέσσης. Κ. 22. Σ. 17.
4
Ibid. Κ. 62. Σ. 62; Κ. 85. Σ. 91.

Глава 4. В патриархатах Антиохийском, Иерусалимском и др. 231
широко распространено среди многочисленных эдесских иноков. В се­
редине же IX в. в Эдессе был известен только один столпник — старец
Феодосии, который, по рассказам жителей города, провел на столпе око­
ло 95 лет.1
В александрийском патриархате главным пунктом монашеской жиз­
ни был монастырь св. Макария Великого (t 391), находившийся к югу
от Александрии, в шести днях пути. Во время паломничества Епифания братство этого монастыря состояло из тысячи отцов, которые по­
мещались в тысяче келлий. Вследствие частых набегов арабов монас­
тырь был окружен стеной и походил на крепость.2 В 851 г. в монастыре
Макария был погребен александрийский патриарх Михаил. Это был
первый случай погребения иерарха в обители великого аввы3. К вос­
току от Каира были расположены два монастыря знаменитых египет­
ских аскетов — свв. Арсения (t 450) и Антония (t 356) Великих. Мо­
настырь св. Арсения лежал ближе к Каиру, по словам Епифания, —
в 6 милях от него, а обитель второго находилась на береговых скалах
Чермного моря, против Синая, на расстоянии дня пути от залива.4 Вне
города Александрии в 865 г. местом обитания монахов служили два
монастыря — евангелиста Марка и во имя 40 мучеников (ad sanctos
XL). Первый помещался у восточных ворот города и имел церковь,
некогда прославленную св. мощами евангелиста Марка, а второй ле­
жал у ворот западных.5 В самом городе Александрии известен монас­
тырь св. Иоанна.6
Но, без сомнения, центром средневекового восточного монашест­
ва под игом мусульман была божественная гора Синай. Находясь в глу­
бине Востока, вдали от главных пунктов бурной тогдашней жизни,
Синай существовал довольно спокойно. Безмятежная жизнь его пустын­
ников только изредка нарушалась случайно открывавшими его врага­
ми. Удаленностью Синая от всего мира объясняется и безучастие его в
событиях того времени, что в свою очередь обусловливало сравнительно

1

Ibid. К. 54-55. Σ. 52.
Епифаний. Указ. соч. С. 26.
3
Patriarcharum alexandrinorum historia chronological//Acta Sanct. Iun. T. V.
P. 87.
4
Епифаний. Указ. соч. С. 26-159.
Itinerarium Bernardi monachi iranci; Tobler. P. 88.
Patriarcharum alexandr. historia chronologica//AA. SS. Iun. T. V. P. 87.
2

232

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

благосклонное отношение к синайским монахам египетского правитель­
ства, в зависимости от которого они находились. На эту благосклонность
влиял, конечно, и тот фирман (охранная грамота), который, по преда­
нию, был дан Магометом Синайскому монастырю и подлинник которо­
го, как уверяют, сохранился в сокровищнице султана в Константинопо­
ле, составляя по своей веротерпимости предмет удивления магометан.1
В середине IX в. главным приютом синайских монахов был монастырь
Пресвятой Богородицы, называвшийся также монастырем св. Купины
или просто св. Купиной. Он находился на месте явления Бога Моисею
(Исх.Ш.2-5).2
Таковы были главные пункты монашеской жизни на Востоке в сере­
дине IX в. Одно уже число их, довольно ограниченное, достаточно сви­
детельствует об упадке здешнего иночества. Там, где прежде монастыри
считались десятками, а монахи — тысячами, теперь едва можно встре­
тить один монастырь с несколькими обитателями... Монахи постепенно
теряли свои знаменитые лавры, где в древние времена в полном смысле
процветало иноческое житие. Взамен же потерянного они не имели пра­
ва строить даже скита. Мусульманское правительство строго охраняло
предписание Омара I относительно этого предмета и грозило нарушите­
лям лишением зиммета.3 И действительно, исторические памятники не
приурочивают к середине IX в., да и вообще ко всей нашей эпохе, ни
одного случая постройки нового православного
греческого
монас­
тыря на всем мусульманском
Востоке.
Будучи стеснены в отношении внешнего распространения, восточные
монахи нередко страдали и от деспотизма мусульман. Мусульманское пра­
вительство поднимало на них целые гонения со всеми ужасами и послед-

1
Перевод с копии этого фирмана помещен в кн. Уманца «Поездка на Синай».
1850. С. 17-21.
2
Епифаний. Указ. соч.. С. 27. По словам монаха Епифания, монастырь Купи­
ны лежал поблизости от Синая. Показание паломника не противоречит действи­
тельности. Монастырь находится в глубине ущелья, у подножия горы; одной сто­
роной он поднимается по подошве горы Хорива, другой спускается к подножию
горы св. Епистимии; таким образом, он стоит в виде крепости поперек ущелья (Кон­
даков Н. Путешествие на Синай. Одесса, 1882. С. 34). Автор Commemoratorium'a
говорит, что в 808 г. на Синае было 4 церкви, одна из которых — во имя Богомате­
ри — имела и монастырь; братство последнего состояло из 30 монахов, кроме игу­
мена Илии. Ср.: Tobler. Descriptiones terrae sacrae. P. 82.
3
Journal asiatique. Nov.-dec. 1851. P. 497.

Глава 4. В патриархатах Антиохийском, Иерусалимском и др. 233
ствиями древних языческих гонений на христиан. Первое из таких пре­
следований в рассматриваемый период времени открылось при халифе
Мутаваккеле (847-862). Мутаваккель в начале царствования благосклон­
но относился к христианам, и в частности к монахам, и даже позволял
последним восстановливать старые монастыри, разрушенные в междуусобие сыновей Гаруна-аль-Рашида. Но едва монахи успели несколько опра­
виться от прежних бедствий, как халиф круто изменил свою политику.
Под влиянием обличений со стороны одного мусульманина, грозившего
ему небесными карами за благоволение к христианам, он издал в 853 г.
указ, которым между прочим приказывалось разрушить восстановленные
монастыри, а монахов наравне со всеми христианами обложить двойной
податью. Вскоре после того халиф новым указом потребовал уничтожения
всех монастырей. В силу этого приказания на Востоке погибло множест­
во обителей. Из них до основания был разрушен монастырь свв. Иоанна
и Кириака в Египте.1 Бедствия монахов продолжались и при преемниках
Мутаваккеля. Особенно жестоко относился к ним египетский наместник
Йезид-ибн-Абдулла при халифе Мустансире (862-868). Он переписал всех
монахов и брал с них подати, за неимением денег, натурой — плодами
растений и деревьев, возделывавшихся в монастырских садах.2 В период
междуусобной распри между преемниками Мустансира по всему Египту
и Палестине рассеялись разбойничьи шайки арабов и произвели по­
всюду страшные опустошения. Часть их проникла в Фиваиду — пус­
тыню Верхнего Египта по обоим берегам Нила, прославленную в пер­
воначальной истории христианского монашества, — разрушила и сожгла
здесь многие монастыри, а монахов предала мечу. Та же участь постигла
иноков и в других местах: везде арабы немилосердно опустошали мона­
шеские приюты, монахов убивали, а монахинь бесчестили и уводили
в плен.3 Бедствия иноков прекратились лишь по окончании междуусобия
в 868 г. Путем подкупов монахам даже удалось возвратить в свое вла­
дение некоторые монастыри, захваченные мусульманами во время анар­
хии. А в 869 г. они получили свободу от всяких податей по ходатайству
перед халифом Мутаззой (869-870) одного неизвестного по имени мона­
ха. В указе халифа, данном по этому поводу монахам, свидетельствами из
Корана доказывалось, что отшельники, оставившие мир и поселившиеся
Renaudot Ε. Historia patriarcharum alexandrinorum jacobitorum. Parisiis, 1713.
P. 297.
2
Ibid. P. 307-308.
3
Ibid. P. 310.

234

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

в горах и пустынях, не должны быть обременяемы какими-либо налогами
и податями.1 Но привилегия, данная монахам Мутаззой, оставалась в си­
ле только в его непродолжительное царствование. При его преемниках
монахи по-прежнему страдали от насилия и жестокости правителей. Их
бедствиям много содействовал наместник халифа Мутамида (870-892)
Ахмед-ибн-Тулун, отличавшийся жестокостью нрава и корыстолюбием.
По корыстолюбию он наложил на Александрийского патриарха Михаи­
ла III ( t 896) громадную денежную пеню — в 20 тыс. золотых. Для уплаты
этой суммы патриарх вынужден был между прочим продать имения мо­
нахов и тем повергнуть последних в крайнюю бедность.2 О бедственном
состоянии восточных монахов в конце IX в. сохранилось известие в по­
слании (881 ) Иерусалимского патриарха Илии всему франкскому народу.
«Иноки, — говорится здесь, — страдают от голода; многие из них, не в си­
лах будучи выкупиться из плена, умирают в неволе».3 В последующее
время монахи терпели большие несчастья при халифе Муктадире ( 9 0 8 932). В 921 г. мусульманская чернь из ненависти к христианам ограбила
в Дамаске многие монастыри. Более всего пострадал женский монастырь
близ храма Богоматери. Монахи донесли халифу о случившемся, и пос­
ледний дозволил им восстановить некоторые обители и, кроме того, ос­
вободил их от податей. Виновники разгрома подверглись наказанию.4
В следующем году монахи Египта подверглись насилию от визиря Алибен-Иза. Явившись в Египет, алчный визирь потребовал со всех монахов,
даже больных и бедных, подати. Защитником иноков и в этом случае явил­
ся сам Муктадир. Он запретил требовать от монахов что-либо более обык­
новенной подати и обеспечил их свободу на будущее время письменным
документом.5 В середине X в. восточное монашество переживало сравни­
тельно благополучные времена и несколько оправилось от бедствий преж­
него времени, кажется, затем, чтобы мужественнее встретить ту страш­
ную грозу, которая имела разразиться над ними в ближайшем будущем.
1

Le Quien. Oriens Christianus. T. H. P. 748.
Patriarcharum alexandrinorum historia chronologica//Acta Sanct. Iun. T. V. P. 89.
3
Michaud. Biblioth. des croisades. T. I. P. 443.
4
Eutychius. Patriarcha alexandrinus, annales//PG. T. CXI. Col. 1151;
Makrizius. Historia coptorum christianorum in Aegypto. § 412; Порфирий. Спис­
ки антиохийских патриархов, составленные Михаилом Бреком//Труды Киев­
ской Духовной академии. 1874. Т. II. С. 404.
5
Eutychius. Op. cit. Col. 1152; Makrizius. Op. cit. § 414, 416; Порфирий. Там же.
С. 59.
2

Глава 4. В патриархатах Антиохийском, Иерусалимском и др. 235
Разумеем гонение, которому монахи наравне с прочими христианами под­
верглись от халифа Хакима (996-1021). Хаким отличался диким, деспо­
тическим нравом и беспримерной жестокостью. Вместе с тем он пылал
страшной враждой к христианам и презирал их выше всякой меры. Такое
отношение к последователям Христа было внушено Хакиму друзским ве­
роучением, которое проповедовало обоготворение этого халифа и фанати­
ческую ненависть к лицам других верований. Как истинный последователь
этого вероучения, вполне усвоивший его начала, Хаким не замедлил от­
крыть столь жестокое преследование христиан, и в частности монахов, по­
добного которому они не испытывали ни от одного мусульманского пра­
вителя.1 Гонения на монахов открылись прежде всего в Египте. Около
1009 г. Хаким отобрал у здешних монастырей все имущество и отдал его
в государственную казну.2 Затем он издал повеление разрушать монасты­
ри, а сосуды и утварь из их церквей доставлять ему во дворец. Началось
беспримерное в истории уничтожение и разорение св. обителей. Право гра­
бить и разрушать дано было всякому мусульманину. Из верноподданных
халифа было много таких, которые испрашивали у него специальные пол­
номочия на преследование монахов и разорение монастырей. Хаким с ра­
достью исполнял их просьбу. Он предписал и всем начальникам областей,
чтобы они беспрепятственно предоставляли всякому мусульманину власть
разрушать монастыри. «И вот, — говорит Макризи, — мусульмане уноси­
ли из церквей и монастырей утварь, золотые и серебряные сосуды и другие
вещи, которые там находили; они завладели и их благочестивыми сбора­
ми...» В короткое время от многих египетских монастырей остались одни
лишь развалины. В числе других обителей был разрушен и монастырь Алказир (Alkazir), или св. Арсения, в котором народ разграбил все, что там
оказалось.3 Начавшись в Египте, гонение распространилось на всю Палес­
тину и Сирию. В Иерусалиме Хаким разрушил все монастыри, в том числе
женскую обитель Ал-Сари (по Нектарию, Калоградик — καλογράδικον) близ
Гроба Господня, расхитил их имущество и разогнал монахов.4 В 1011 г.
1

Makrizius. Op. cit. § 431.
Ibid. § 436.
3
Ibid. § 436, 438, 445, 446, 448; Νεκτάριος. Επιτομή της ίεροκοσμικής ιστορίας.
Ένετίησιν. 1783. Σ. 184. Ср.: Quatremère. Mémoires géographiques et historiques
sur l'Egypte. T. II. Paris, 1811. P. 501.
4
Zonara. Annales//PG. T. CXXXV. Col. 163; Розен В. P. Император Васи­
лий Болгаробойца. Извлечения из летописи Яхъи Антиохийского. СПб., 1883.
С 48; Νεκτάριος. Σ. 184.
2

236

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

неистовый Хаким простер свою злобу и на центр монашеской средневеко­
вой жизни на Востоке — гору Синай. В его пустыни он сам не пошел, а по­
ручил истребить его монастыри главному шейху арабов Синайского полу­
острова Ибн Гагиати. Опустошения начались с окрестностей Суэца.
Шейхом уже было разрушено несколько церквей в Аджеруде, Суэце и Колзуме, а в Раифе — монастырь св. Иоанна Предтечи, построенный Юстини­
аном.1 Доходила очередь до монастыря Синайского, в котором тогда подви­
залось до 500 иноков.2 Но он спасся благоразумием одного инока из арабов,
Соломона Ибн-Ибрагима, хорошо знакомого с нравами его соотечествен­
ников. За день пути до монастыря Соломон вместе с тремя старцами встре­
тил Гагиати и умной речью, а еще более дарами убедил его пощадить Си­
найский монастырь. «Бог предал нас, — говорил Соломон Гагиати, — в твои
руки для того, чтобы испытать твое сострадание к убогим и невинным от­
шельникам. Всемогущий может спасти нашу обитель как Свой дом и иным
образом; но Он от тебя требует милости, твоим добрым произволением
хочет избавить ее от разорения; и этой благости сердца твоего Он не оста­
вит без награды. Если ты добровольно помилуешь нас, то и мы добровольно
отдадим тебе все сокровища монастыря, и сердце твое будет утолено. Ты
будешь богат. Если же ты разрушишь обитель нашу, то какую пользу по­
лучишь?...» Эта речь подействовала на Гагиати, и он не коснулся самого
монастыря, но лишил его почти всех драгоценных, золотых и серебряных
сосудов. После этого Синайский монастырь надолго обеднел.3 Гонение Хакима на монахов продолжалось до 1019 г., постепенно усиливаясь. Как во­
обще жестоко Хаким преследовал монахов и сколько вреда он причинил
им, можно видеть из того, что одних церквей и монастырей им было разо­
рено, по исчислению Макризи, до 30 тысяч.4 Если некоторые из монастырей
и уцелели, то совершенно случайно. Так, остался неприкосновенным мо­
настырь преп. Макария Великого; уже послан был эмир для разрушения
монастырей в знаменитой Скитской пустыне, в том числе и обители Ма­
кария, но он устрашился арабов, живших в этой пустыне вместе с инока­
ми, и возвратился без успеха.5 Уцелел также монастырь св. Антония Ве1

Порфирий. Второе путешествие в Синайский монастырь в 1856 г. С. 143.
Le Quien. Oriens christianus. T. III. P. 479.
Νεκτάριος. 'Επιτομή της ίεροκοσμικής ιστορίας. Σ. 184-186; Порфирий. Пер­
вое путешествие в Синайский монастырь в 1845 г. СПб., 1856. С. 131-132.
4
Makrizius. Op. cit. § 448.
5
Sacy. Exposition de la religion des Druzes. T. I. Vie de chaliie Hakem-Biamrallah. P. CCCXLI. Paris, 1838.
2
3

Глава 4. В патриархатах Антиохыйском, Иерусалимском и др. 237
ликого.1 Зато другие обители подверглись полному опустошению. Осо­
бенно пострадал монастырь св. Симеона Столпника близ Антиохии, мо­
настырь сравнительно многолюдный и по тому времени цветущий. Еще
в 985 г. на него напал один из заслуженных мамелюков — Каргуя и после
трехдневной осады взял его. Он ограбил монастырь, перебил многих мо­
нахов, а других увел в плен. Захвачены были и многие миряне, искавшие
в монастыре убежища. Все пленники были приведены в Алеппо и выс­
тавлены на позор.2 Едва монастырь успел несколько оправиться от этих
бедствий, как подвергся новым. В 1017 г. арабы дважды делали нападе­
ния на него, и всех, кого нашли в его стенах, — настоятеля, монахов и дру­
гих христиан, увели в плен.3 Самих монахов Хаким подвергал столь тяж­
ким мучениям и так теснил их, что они толпами убегали в свободные от
сарацинского владычества греческие страны. Царствование Хакима по­
истине было подобно времени Ирода: он с такой же жестокостью избивал
монахов, с какой последний — младенцев.4 В последние два года своего
царствования (1020 и 1021) Хаким изменился в своих отношениях к мо­
нахам. Он не только не преследовал их, но даже благоволил к ним. В 1020 г.
к нему явился авва Соломон, настоятель Синайского монастыря, и жало­
вался на несчастное положение монахов горы, их горе и нужду, какую
они терпят вследствие лишения принадлежавших монастырю имений.
Он просил Хакима возвратить монахам прежние их владения и тем об­
легчить их бедственное положение, обещая со своей стороны молиться
за него. Халиф внял просьбе Соломона и возвратил монастырю все его
имения.5 Тому же Соломону и в том же году удалось выпросить у халифа
позволение возобновить монастырь Алказир, построенный св. Арсением
близ Каира, и получить от него официальную грамоту и даже денежную
помощь на постройку.6
Монахи жили сравнительно благополучно и при преемниках Хакима,
вообще благосклонно относившихся к христианам, — вплоть до нашест­
вия турок-сельджуков (1067-1068). Их благополучию содействовали
1
Порфирий. Путешествие по Египту и в монастыри св. Антония Великого
и преп. Павла Фивейского. С. 214.
2
Acta Sanct. Apr. Т. I. D. 10. P. 873. Ср.: Барон Розен В. Р. Император Васи­
лий Болгаробойца... С. 19-20, 167.
3
Розен В. Р. Указ. соч. С. 58.
4
Νεκτάριος. Σ. 184.
5
Розен В. Р. С. 60.
6
Там же. С. 367. Примеч. 364.

238

Часть /. Внешнее состояние монашества (842-1204)

между прочим византийские императоры, особенно Роман Аргир и Кон­
стантин Мономах, которые путем мирных договоров с халифами стара­
лись по возможности улучшить тяжелое положение христиан Востока.
Под влиянием благоприятных условий времени монахи несколько опра­
вились от нанесенного им Хакимом удара. Мало-помалу начали восста­
навливаться монастыри и наполняться иноками. В числе их был возоб­
новлен между прочим монастырь св. Симеона Столпника на горе Дивной
близ Антиохии. Около 1040 г. его посетил св. Георгий Иверский ( 1 0 1 4 1066) и поклонился здесь чудотворной раке св. Симеона и блаженной
матери его Марфы. Георгий посетил также все обители, рассеянные в го­
рах Ливанских, прося себе у великих здешних подвижников молитв
и благословения.1 Он был и на горе Черной, где около трех лет провел
в обители св. Романа (1040-1042), пользуясь наставлениями одного от­
шельника, жившего в каменной расселине по соседству с этим монас­
тырем.2 Переселившись затем на Афон (1044), Георгий, однако, не за­
бывал о месте прежнего своего подвижничества и не раз путешествовал
по Востоку.3 Здесь местом его пребывания были то обитель св. Симеона
Дивногорца, то обитель Романа, то монастырь Калипост на горе Чер­
ной.4 В этих монастырях он занимался и переводом книг Св. Писания на
грузинский язык.5
Вместе с восстановлением монастырей в середине XI в. улучшилось
и материальное их благосостояние. Святоградские обители получили
щедрую милостыню от грузинской царицы Марии, матери Баграта III.6
Синайский монастырь с разрешения халифов приобрел имения в Дамас­
ке, Лаодикии, Триполи и Газе по духовным завещаниям христиан. Глав­
ный метох монастыря находился в Газе, откуда он получал все продо1

Житие св. Георгия Иверского//Афонский Патерик. Ч. I. Изд. 6. М., 1890.
С. 420.
2
3
4

Там же. С. 421.
Там же. С. 430, 432.
Там же. С. 432.

5
В середине XI в. был восстановлен близ Иерусалима грузинский монастырь
св. Креста трудами грузинского монаха Прохора, при содействии и по воле гру­
зинского царя Баграта III, на том месте, где, по преданию, было срублено дерево
для креста Господня. На устройство этой обители много пожертвовал денег и вы­
шеупомянутый св. Георгий Грузинский; он положил основание и монастырской
библиотеке, подарив монастырю Цветную Триодь собственной переписки (Житие
св. Георгия Иверского. С. 429).
6
Житие св. Георгия Иверского. С. 429.

Глава 4. В патриархата χ. Антиохийском, Иерусалимском и др. 239
вольствие.1 В то же время синайские отцы для увеличения средств мона­
стыря посылали избранных из своей среды лиц на Запад для сбора подая­
ний. В 1027 г. с этой целью был отправлен в Западную Европу ученый
и благочестивый инок Симеон. Он был по своему происхождению грек из
Сицилии, воспламенился любовью к паломничеству и отправился в Иеру­
салим. Здесь вместе с монахом Иларионом он семь лет служил проводни­
ком для странников. Затем, желая совершенства, он прибыл к одному за­
творнику на берегу Иордана и сделался его учеником. Но когда затворник,
стремясь к полнейшему уединению, оставил его, Симеон прибыл в Виф­
леем и поселился в монастыре Богоматери. Через два года он удалился
на гору Синай в монастырь Купины.2 Прожив некоторое время вместе
с братьями, он затем уединился в узкую пещеру на утесистом берегу Чермного моря. Через два года он избрал своим жилищем другой синайский
монастырь, находившийся на самой вершине горы, на том месте, где Мо­
исей видел славу Божью и принял от Господа возвещенные Им заповеди.
Этот монастырь вследствие частых набегов на гору арабов находился в за­
пустении.3 И Симеон прожил здесь самое непродолжительное время, а по­
том спустился к подножию Синая и уединился в одном пустынном месте.
Между тем до синайских отцов дошел слух, что иноки, посланные ими на
Запад за милостыней, скончались, оставив свои сборы в руках норманн­
ского герцога Ричарда II. После предварительного совещания отцы по­
становили послать к Ричарду монаха Симеона, человека благочестивого
и ученого, знавшего пять языков — египетский, сирийский, арабский,
греческий и латинский.4 Иерусалимский патриарх Арсений снабдил Си­
меона грамотой, в которой выражалась просьба, чтобы ему помогали все,
к кому бы и куда бы он ни пришел, так как он — святейший христианин
и добродетельнейший подвижник.5 С этой рекомендацией Симеон дошел
до Руана — местопребывания Ричарда, но последнего не застал в живых.
1

Νεκτάριος. Σ. 192-193.
... Venit in monasterium, quod est situm ad radices montis Sinai, in eo sci­
licet loco, ubi, s. Moyses ardentem vidit non ardere rubrum. См.: Surius. Historiae
seu vitae sanctorum juxta optimam coloniensem editionem. Vol. VI. Iun. 1877.
D. I. P. 23-24.
3
In vertice montis Sinai, eo videlicet loco, in quo Moyses gloriam Dei vidit et
legem in tabulis lapideis scripsit, aliud monasterium erat, quod propter incursantes
arabes, qui per illam eremum semper vagantur, omni habitatori desertum remanserat.
Ibid. P. 25.
Surius. Historiae seu vitae sanctorum. T. VI. P. 26-28.
5
Le Quien. Oriens christianus. T. III. P. 483-484.
2

240

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

Он не мог и узнать, у кого после смерти герцога хранились собранные
для Синайского монастыря деньги. Это сильно его опечалило. Он посе­
лился в Руане, устроил близ него монастырь св. Екатерины, в котором и
скончался около 1035 г.1
Но, конечно, и при преемниках Хакима бывали случаи грабежа мо­
настырей и насилия над монахами... В житиях св. Христодула ( t 1093)
рассказывается, что этот подвижник после поклонения святым местам
в Иерусалиме, Вифлееме, Назарете и на Фаворе поселился около 1045 г.
в одном монастыре в при-Иорданской пустыне, но через несколько лет
вынужден был бежать отсюда, так как агаряне делали частые набеги на
пустыню, грабили и разоряли монастыри, монахов или убивали, или бра­
ли в плен. Во время одного набега они напали и на тот монастырь, где
подвизался св. Христодул, и поступили с ним по своему обыкновению.
Христодул, помня заповедь Христа о бегстве (Мф. X, 23), покинул оби­
тель и переселился на гору Латр близ Милета.2
Бедствия монахов особенно увеличились после появления на Вос­
токе турок-сельджуков, которые около 1076 г. завоевали всю Сирию
и Палестину. Дикие сыны пустыни не знали никакого закона и права,
кроме права сильного и власти меча. Не связанные никакими договора­
ми, движимые корыстолюбием и фанатизмом, они равно преследовали
всех христиан, и в частности монахов. Их победоносный путь ознамено­
вывался страшными бедствиями для иноков. Турки врывались в монас­
тыри, грабили их имущество, попирали монастырские святыни, разру­
шали и сжигали монастырские постройки, истязали и убивали монахов,
бесчестили монахинь и т. п.3 Этой участи подвергались иноки всех по­
коренных турками стран. В частности, от них сильно пострадали монас­
тыри в окрестностях Антиохии. На положение последних в эпоху ту­
рецкого завоевания проливает некоторый свет биография инока Никона
Черногорца. Никон поселился в антиохийском патриархате около 1053—
1054 гг., прибыв сюда из Константинополя.4 Первым местом его подвиж-

1

Surius. Op. cit. T. VI. P. 28-30.
Ακολουθία του οσίου και Οεοφόρου πατρός ημών Χριστοδούλου τοϋ Θαυματουργού.
Έκδοσις Κυρίλλου ιεροδιακόνου Βοΐνη. Άοην. 1884. Σ. 66, 118, 166.
3
Alberti Aquensis historia. Recueil des historiens des croisades. T. III. Paris,
1844. P. 288, 572.
4
Он родился приблизительно в 20-е гг. XI в. в окрестностях Константино­
поля. Отец его был простой поселянин. Никон в детстве не получил никакого
образования; в молодости он был в услужении у одного знатного лица в Кон2

Глава 4. В патриархатах Антиохийском, Иерусалимском и др. 241
ничества был монастырь Луки Анаварзского на Черной горе близ Антиохии, а потом монастырь Пресвятой Богородицы Рондиевы, или Роидиевы, называвшийся также Раифским (έκ του 'Ραήθου), помещавшийся
по соседству с первым. В последний монастырь Никон перешел по недо­
вольству на него братии обители Луки за ревность в проповедовании
слова Божия. Но и в монастыре Раифском он прожил недолго: обитель
подверглась нападению турок и была совершенно ими опустошена. Ни­
кон нашел приют в монастыре преп. Симеона Дивногорца. Около 1084
г. и эта обитель была разорена турками, и Никон снова удалился в Раифский монастырь. Здесь он собрал вокруг себя небольшую общину мо­
нахов и стал во главе ее. Здесь, вероятно, Никон и скончался вскоре
после 1092 г.1
Завоевав в 1070 г. Иерусалим, турки и здесь ознаменовали свою власть
всякого рода жестокостями и насилием против монахов. Многие палес­
тинские монастыри были ими разрушены, в частности те, которые лежа­
ли в окрестностях Иерусалима.2 Опустошению и разорению от турок
подверглись и монастыри Дамаска.3
Страдая от турок, восточные монахи в то же время несли тяжелые бед­
ствия и от прежних своих врагов — арабов. В 1091 г. ими был опустошен
монастырь Синайский. В этом году вспыхнул бунт синайских бедуинов
против Египта. Для усмирения их из Египта был послан значительный от­
ряд солдат; бедуины отступили к Синаю. Египетское войско, преследуя их,
достигло горы Синай и было чрезвычайно изумлено, увидев здесь монас­
тырь. Монахи тотчас вышли из обители и смиренно приветствовали вое­
начальника отряда. Последний коварно уверил их в безопасности и с не­
сколькими солдатами вошел в монастырский храм. Увидев здесь одного из
иноков, арабы то ласками, то угрозами стали выпытывать у него о монас­
тырских сокровищах. Инок смиренно отговаривался неведением, но вар­
вары не верили ему и подвергли его жестоким истязаниям. Не пощажены
были и другие синаиты. Больше всех пострадал игумен монастыря Иоанн,
который, как добрый пастырь, полагающий душу свою за овец, желая

стантинополе, путешествовал по различным константинопольским монастырям
и наконец переселился в антиохийский патриархат.
1
Горский и Невоструев. Описание славянских рукописей Московской Си­
нодальной библиотеки. Отд. II. Ч. 3. М., 1862. С. 38-40.
Ekkehardi uravgiensis abbatis Hierosolymita. Ed. Heinrich Hagenmeyer.
Tübingen, 1877. P. 75.
Muuio. История крестовых походов. T. I. С. 76.

242

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

избавить от истязаний своих сподвижников, сам явился к варварам и объя­
вил им, что он, как игумен, один знает, где лежат сокровища монастыря, но
не укажет их. Арабы связали его, влачили по всему монастырю, били и сек­
ли, но тщетны были эти жестокие меры: игумен не открыл им монастыр­
ских сокровищ, так как их уже не было со времен злобного Хакима. Оста­
вив настоятеля полумертвым и запугав всю братию, варвары сами стали
отыскивать сокровища и с этой целью изрыли всю монастырскую землю,
но опять напрасно... Ночью случилось землетрясение, и они в страхе раз­
бежались. Настоятель Иоанн через три дня скончался.1
Бедствия восточных христиан были так сильны, что нашли себе от­
голосок на Западе и вызвали здесь желание освободить Восток из рук
неверных. С этой целью здесь были организованы крестовые походы.
Но, к сожалению, они принесли восточным христианам больше зла, чем
добра. Дело в том, что руководители крестовых походов — папы, посы­
лая крестоносцев на Восток для освобождения св. Земли от власти не­
верных, имели при этом в виду и другую цель. Именно, им хотелось рас­
пространить при их помощи свое влияние на Востоке и даже подчинить
себе восточные Церкви. Для пропаганды латинства они вместе с крес­
тоносцами посылали на Восток римское духовенство и монашество. Этито слуги пап больше всего и отягощали и без того нелегкое положение
восточных монахов, вынужденных жить среди непрерывных войн со
всеми их бедствиями и ужасами. Преследования монахов латинянами
начались со времени первого же крестового похода (1096). Немедленно
по взятии Антиохии (1097), Иерусалима (1099) и других городов лати­
няне изгнали греческих монахов из их монастырей и отдали их своим
монашеским орденам. Они отнюдь не допускали совместного пребывания
православных монахов с латинскими и безжалостно лишали первых
крова, пищи и всего, чем жил и дышал православный монах. Греческие
монахи были низведены в разряд париев и лишены были общечелове­
ческих прав. Каким бедствиям восточные монахи подвергались от лати­
нян, можно видеть из того, что в одной Антиохии латиняне овладели
360, а по другому известию — 363 православными монастырями.2 То же
1

Νεκτάριος. 'Επιτομή της ίεροκοσμικής ιστορίας. Σ. 187-188; Χριστιανικά! 'Αθήναι.
Δελτίον τής ιστορικής και έθνολ. εταιρίας τής Ελλάδος, 1890. Τ. III. Σ. 67-68.
2
Le Quien. Oriens christianus. T. II. P. 694. — Во власти латинян в Антио­
хии был между прочим монастырь св. Павла. См.: Guillelmus, Tyrensis archiep.
Historia rerum in partibus transmarinis gestarum. Lib. XIV. Cap. 2 7 / / P L . T. CCI.
Col. 577.

Глава 4. В патриархатах Антиохийском, Иерусалимском и др. 243
было и в других городах.1 В пользовании православных монахов было
оставлено только несколько наиболее бедных и незначительных оби­
телей. Но и они не были защищены от произвола латинян. Последние
врывались в них, грабили их святыни, в особенности мощи, оскорбляли
и унижали монахов... Притеснения от латинян были так тяжелы для мо­
нахов Востока, что они вместе со всеми христианами желали лучше воз­
вращения ига магометанского, чем продолжения власти латинян.2
Что касается монастырей, в которых сосредоточивалась жизнь пра­
вославных греческих монахов в конце XI и начале XII в., то число их попрежнему было очень ограниченное. Одним из главных пунктов палес­
тинского монашества и в рассматриваемое время были Иерусалим и его
окрестности. Близ восточных ворот Иерусалима в том месте, где жидовин Афония пытался низвергнуть с одра тело Пресвятой Богородицы,
когда апостолы несли его для погребения в Гефсиманию, лежал жен­
ский монастырь. Он во время паломничества игумена Даниила находился
в развалинах. Но путешественник не говорит, когда именно был раз­
рушен этот монастырь «от поганых», при халифе Хакиме или же после
взятия Иерусалима сельджуками.3 Близ Гроба Господня находился «ве­
ликолепнейший» монастырь Св. Троицы с крестильней,4 а на пригорье к
западу от Голгофы — монастырь Спудий, или Студий, во имя Богоматери.5
В окрестностях Иерусалима существовали монастырь св. Феоктиста,
лежавший во времена Даниила в развалинах,6 и монастырь св. Евфимия, к востоку от Вифании; последний, по словам Даниила, был «градом
1

Из палестинских монастырей латиняне владели: монастырем св. Анны,
матери Пр. Девы Марии, в Иерусалиме (Guillelmus. Historia. Lib. XI. Cap. I / /
PL. T. CCI. Col. 485. Ср.: lohannis Wirziburgensis Descriptio terrae sacrae (Tobler. Op. cit. P. 163), а также La citez de Iherusalem (Jobler. Op. cit. P. 220), монас­
тырем Богоматери в долине Иосафата, и обителью на Фаворе (Guillelmus.
Lib. XII. Cap. 13; Ibid. Col. 534. Ср.: La citez de Iherusal.; Tobler. Op. cit. P. 199,
221-222).
2
Renaudot. Histor. patr. alex. P. 545.
3
Житие и хождение Даниила, русской земли игумена//Православный па­
лестинский сборник. Вып. III. СПб. С. 35.
4
Путешествие Зевульфа в св. Землю//Православный палестинский сбор­
ник. Вып. IX. СПб., 1885. С. 275.
5
Житие и хождение Даниила. С. 24. — При Данииле в Иерусалиме суще­
ствовал еще грузинский монастырь св. Креста, основанный на том месте, где, по
преданию, росло дерево креста Христова. См.: Житие и хождение Даниила. С. 83.
Житие и хождение Даниила. С. 57.

244

Часть /. Внешнее состояние монашества (842-1204)

(стеной) оделан» и хранил в своих стенах мощи св. Евфимия и мно­
гих его учеников; церковь его была «добра вверх».1 В Вифлееме в нача­
ле XII в. были три монастыря — два во имя Богоматери, а третий во имя
Иосифа Обручника. Впрочем, из них от погрома врагов уцелел только
один — во имя Богородицы. Это был «большой и великолепный мо­
настырь», хранивший в своих стенах много христианских святынь.2 Два
же остальных монастыря лежали в развалинах.3 «На полудне лиц от
Вифлеема, на реце Афамьстей, близ моря Содомского, в горах камених» терялся монастырь св. Харитона. Он был «весь градом оделан»
и имел две церкви, в которых покоилось до 700 праведников.4 Рядом
с ним помещалась знаменитая лавра св. Саввы. Лавра, по словам Дани­
ила, «уставлена от Бога дивно и несказанно: поток бе некако страшен
и глубок зело и безводен, стены имя бе высоки, и на тех стенах лпят
келий прилеплены и утверждены от Бога некако дивно и страшно; на
высоте бо той стоят келий по обема странама потока того страшного
и лпят на скалах, яко звезды на небеси утверждены. Суть же три церк­
ви...»5 Лавра св. Саввы имела в своем владении один иерусалимский монастырек к востоку от Давидовой башни,6 а также поле близ Вифлее­
ма.7 Братство ее некогда состояло из 300 монахов, но большая часть их
была перебита сарацинами.8 Тем не менее лавра и при латинянах про­
должала занимать первенствующее место среди палестинских монас­
тырей. Она была едва ли не единственным оплотом Православия, како­
вым была всегда и прежде. Ее игумен, после удаления из Иерусалима
православного высшего духовенства, был единственным представите­
лем православных, которого почитали и уважали сами иерусалимские
короли.9 В прилегавших к лавре горах и пещерах, по словам Даниила,
подвизалось много анахоретов, мужественно переносивших бедствия
времени и невзгоды дикой, безводной страны.10 На северо-западе от монас­
тырей свв. Саввы и Харитона был расположен монастырь св. Феодосия.
1
2
3
4
5
6
7

8
9
10

Житие и хождение Даниила. С. 57.
Путешествие Зевульфа в св. Землю. С. 282.
Житие и хождение Даниила. С. 62, 68.
Там
Там
Там
Там

же.
же.
же.
же.

С.
С.
С.
С.

79-80.
54.
26, 132.
68.

Путешествие Зевульфа. С. 282.
Житие и хождение Даниила. С. 132.
Там же. С. 56.

Глава 4. В патриархатах Антиохийском, Иерусалимском и др. 245
«Монастырь, — говорит о нем Даниил, — на горе градом оделан бысть
и видети от Иерусалима». В нем лежали мощи св. Феодосия и многих
других св. отцов.1 Иерихон имел монастырь св. Михаила, который был
построен на том месте, где архистратиг Михаил явился Иисусу Навину.2 К востоку от Иерихона, в Иорданской пустыне, лежали три мо­
настыря: один — св. Герасима и два — во имя Иоанна Предтечи; один
из последних лежал в развалинах.3 Южнее этих обителей, при устье
Иордана, находился монастырь Богородицы, называвшийся Каламония — «доброе обиталище».4 Во времена Даниила он был «градом оделан
весь, черноризцев же в нем двадцать».5 В двух верстах от Каламонии
стоял монастырь св. Иоанна Златоуста. «Тый монастырь, — замечает
о нем Даниил, — такоже градом оделан весь и есть богат вельми».6 На­
зарет имел «весьма прекрасный» монастырь на месте Благовещения
Богородицы,7 а Рамла — монастырь св. Георгия.8 На соседней с Наза­
ретом горе Фаворе во времена Зевульфа стояли три монастыря: один —
во имя Господа нашего Иисуса Христа, другой — во имя Моисея, а тре­
тий, несколько поодаль от первого, — во имя пророка Илии. 9 Наш
паломник Даниил упоминает только об одном монастыре на Фаворе,
расположенном на самом месте Христова Преображения, да и тот при­
надлежал латинянам.10 Наконец, Зевульф видел в Кане Галилейской
монастырь Архитриклиний.11
В патриархате Антиохийском главным средоточием монашества была
сама Антиохия. В 1100 г. в ней и ее окрестностях было 360 12 монасты1

Там же. С. 53.

2

Там же. С. 51.

3

Там же. С. 42, 43, 49, 183.

4

Равнина, на которой был расположен этот монастырь, некогда послужила
местом отдохновения Пр. Богородицы во время бегства в Египет; отсюда про­
изошло и название монастыря.
5
Житие и хождение Даниила. С. 49.
6
Там же. С. 50.
7
Путешествие Зевульфа. С. 286.
8
В этот монастырь в 1102 г. заключился один епископ, спасаясь от турок. См.: Fulcherii Carnotensis historia hierosolymitana. P. 397. См.: Recueil d. historiens d. croisades. T. III.
9
Путешествие Зевульфа. С. 286.
10
Житие и хождение Даниила. С. 112.
11
Путешествие Зевульфа. С. 283.
12
Petri Tudebodi Historia de hierosolymitano itinere. Thema 3. P. 89; Recueil d. his­
toriens des croisades. T. Ill; Tudebodus Abbreviatus. Gesta francorum. Ibid. P. 154;

246

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

рей.1 Из них по именам известны монастырь св. Георгия2 и св. Симеона
Дивногорца.3
Другой видный монашеский пункт антиохийского патриархата — го­
род Эдесса в 1110 г. был разрушен Танкредом, князем Антиохийским,
в соперничестве с турками. Разрушение коснулось и монастырей, нахо­
дившихся как внутри города, так и вне его. После этого погрома мона­
шество совершенно заглохло в Эдессе. 4
В Аравии на горе Ор, месте погребения Аарона, в 1100 г. существо­
вал греческий монастырь св. Аарона.5
В александрийском патриархате в XII в. существовали монастырь аввы
Макария, где в 1147 г. был погребен Александрийский патриарх Миха­
ил V,6 и монастырь Арсения, называвшийся Алказир, или Козаир.7
Таким образом, положение восточного монашества в конце XI и на­
чале XII в. было бедственное. Большая часть монастырей или лежала
в развалинах, или была в руках латинских монахов, или же, наконец,
находилась в самом печальном положении. Только немногие монастыри
сравнительно благоденствовали. К числу их нужно отнести и Синайский
монастырь, состоявший в эпоху первого крестового похода под влады­
чеством египетских мусульман. Впрочем, и здесь латиняне имели свой
придел в монастырском храме и не раз пытались взять обитель под свое
управление. Но им удалось только присоединить Синайскую обитель к ве­
домству латинского митрополита города Карака, во главе же обители
по-прежнему остались православные епископы. Синайский монастырь,
Tudebodi imitatus et continuatus. Historia peregrinorum. Ibid. P. 186. Вильгельм
Тирский под 1149 г. сообщает, что число антиохийских церквей и монастырей
было почти бесконечно (...quorum репе infinitus est numerus). См.: Historia. T. XX.
Cap. 2 6 / / P L . T. CCI. Col. 805.
1
Большая часть их, как известно, была захвачена латинянами.
2
Petri Tudebodi Historia de hierosol. itinere. Recueil. T. III. P. 53.
3
Список Антиохийских патриархов, составленный Порфирием Успенским.
С. 82. Ср.: Труды Киевской Духовной академии. 1874. Т. II. С. 418; Guillelmus.
Historia. Lib. XVII. Cap. IX//PL. T. CCI. Col. 683.
4
Récit de la première croisade extrait de la chronique de Matthieu d'Edesse et
traduit de l'arménien par Dulaurier. Paris, 1850. P. 44-45, 60.
5
Fulcherii Carnotensis Historia hierosolymitana. P. 381; Recueil. T. III.
6
Patriarcharum hierosolvmitanorum historia chronologica//Acta Sanct. Jun.
T. V. P. 97.
7
Quatremére. Mémoires géographiques et histor. sur l'Egypte. T. II. Paris, 1811.
P. 416.

Глава 4. В патриархатах Антиохийском, Иерусалимском и др. 247
издревле бывший главным в глубине Востока приютом для лиц, искав­
ших высшей, подвижнической жизни, служивший местом духовного
воспитания и укрепления в Православии, светочем духовного просве­
щения среди мрака, его окружавшего, привлекал к себе благочестивое
внимание и латинян, из которых многие приходили сюда на поклонение
святыням. В 1116 г. монастырь хотел было посетить сам Балдуин, Ие­
русалимский король, но синаиты, боясь подозрений и преследований
египетского правительства, убедили его отложить посещение. Кроме
того, малочисленность отряда Балдуина, с которым он совершал тогда
поход на юг, заставляла многих из окружавших его опасаться нечаян­
ного нападения диких племен в горных проходах.1
Что претерпело восточное монашество от латинян в эпоху первого
крестового похода, то же вынесло оно и во время второго и третьего
походов (1147-1149 и 1189-1192), с тем различием, что бедствия по­
следнего времени превзошли прежние. Жизнь монахов Антиохийской
и, в особенности, Иерусалимской церквей представляла в это время
сплошной ряд несчастий. Монастыри пришли в полное запустение, и мо­
нашество едва подавало признаки существования. Главной причиной
этого была непрерывная вражда между латинянами и турками. Св. Зем­
ля сделалась ареной постоянных войн, которые непрерывной чередой
следовали одна за другой, неся за собой для монашества смерть и раз­
рушение. Города в областях Иерусалимской и Антиохийской церквей
попеременно переходили то в руки латинян, то турок. И в том и другом
случае монахи терпели страшные бедствия, с тем различием, что гос­
подство латинян было гораздо хуже турецкой зависимости. Кроме кре­
стоносцев и турок, восточные монахи много страдали и от туземных
жителей — арабов, которые были страшно раздражены притеснениями
латинян и в пылу гнева мстили всем христианам. Следствием этого было
полное запустение сирийских и палестинских монастырей. Сравни­
тельно лучше было положение монахов в Александрийской церкви. Здесь
среди преследований изредка наступали периоды покоя и отдыха, и мо­
нахи в лице мусульман не имели таких жестоких и неумолимых врагов,
каковыми были для них латиняне; эти последние самым бессердечным
образом поступали с иерусалимскими и антиохийскими монахами и без­
апелляционно лишали их монастырей и христианских святынь. Все во­
сточное монашество несколько отдохнуло тогда, когда Египет, а потом
1

Alberti Aquensis historia. Lib. XII. Cap. XXI. P. 703; Recueil des historiens des
croisades. T. III.

248

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

и Палестина (с 1187) находились под властью султана Саладина (ум.
в 1193). Саладин изгнал латинян из палестинских городов, отдал хрис­
тианские святыни в руки православных, причем монастыри были насе­
лены православными иноками, дал им полную свободу богослужения
и вообще своим мудрым и справедливым управлением доставил восточ­
ным монахам спокойные дни.1
О состоянии восточного монашества в конце XII в. оставили неко­
торые сведения Иоанн Вюрцбургский в своем «Описании св. Земли»
(1165) и пресвитер Иоанн Фока в «Сказании вкратце о городах и стра­
нах от Антиохии до Иерусалима, также Сирии, Финикии и о св. местах
в Палестине». Из указанных сочинений видно, что в конце XII в. одним
из монашеских пунктов в Антиохийской церкви были по-прежнему горы,
расположенные близ Антиохии, а именно: Дивная с монастырем Симе­
она Столпника, Черная и Скопель. На них было немало спасавшихся,
которые обитали в лесных чащах этих гор, привлекаемые их красотой.2
В Палестине одним из мест подвижничества была гора Фавор, «земное
небо, отрада души и услаждение глаз православных людей». На верши­
не горы находились два монастыря, в которых христианские отшельни­
ки умилостивляли Бога разноязычными песнопениями. На той части ее,
на которой совершилось Преображение Христово, был построен латин­
ский монастырь, а место на правой стороне освящали своими молитва­
ми и подвигами православные назореи. 3 Лежащая около северной части
горы пещера Мелхиседека была пронизана во времена Фоки разными
отверстиями с надземными и подземными отделениями, где были по­
строены различные жилища и келлии, служившие для многих аскетов
местом жилья и подвижнического пребывания.4 Внутри города Севастии,

1
Δοσίθεος, πατριάρχης των 'Ιεροσολύμων, Ιστορία περί των έν Ίεροσολύμοις
πατριαρχευσάντων, διηρημένη έν δώδεκα βιβλίοις. Βιβλ. VIII. Κ. II. § 8. Σ. 805. (Έν
Βούκουρεστίω τω της Ούγγροβλαχίας).
2
Иоанна Фоки Сказание//Православный палестинский сборник. Вып. XXIII.
С. 31-32. Ср.: Guillelmus. Historia. Lib. IV. Cap. X / / P L . T. CCI. Col. 310.
3
Греческий монастырь был посвящен св. пророку Илии. Он существовал
и в 1183 г. во время нашествия Саладина на Палестину. Турецкие войска, подсту­
пив к Фавору, пытались было разрушить его, но напрасно: недоступное положение
монастыря, его стены и храбрость монастырской братии, мужественно защищав­
шейся, избавили обитель от гибели. См.: Guillelmus. Historia. Lib. XXIII. Cap. XXVI.
Col. 882.
4
Иоанна Фоки Сказание. С 37, 38.

Глава 4. В патриархатах Антиохийском, Иерусалимском и др. 249
лежащего в одном дне пути от Фавора, на холме, где некогда стоял дво­
рец Ирода, существовал Ромейский монастырь с круглым храмом.1 Из
иерусалимских монастырей существовали: Ромейский монастырь в ле­
вой части города, построенный, по преданию, на фундаменте древнего
монастыря преп. Мелании; 2 женский монастырь в честь Богоматери
Majoris;3 мужской монастырь Девы Марии Латинской;4 неизвестный по
имени мужской монастырь на дороге, которая ведет в долину Иосафата;5 другой также неизвестный по имени монастырь с мощами первомученика Стефана находился позади города, против горы Елеонской.6
Долина Иосафата была покрыта очень многими келлиями, в коих ино­
ки проводили отшельническую жизнь;7 а в верхней части долины (in
summitate vallis) находилась киновия с гробом Девы Марии.8 Около
Гефсимании во времена Фоки стоял т. наз. Кукум — здание на скале,
построенное в форме пирамидального четырехугольника вышиной до
двух сажен. В нем монах Ивир, заключив себя, пекся о своем спасении.9
По соседству с Кукумом, на большом кряже, в котором искусственно
были сделаны пещеры, обитало несколько православных подвижников.10
К востоку от Вифании лежали монастыри Евфимия Великого и Хузива.
Первый был окружен башнями и большими укреплениями,11 а второй
своим видом представлял нечто для рассказа невероятное, а для зрения
удивительное. Келлиями для монахов этого монастыря служили углуб­
ления пещер, а самый храм был устроен в расселине скалы. Летом все
1

Там же. С. 40.

2

Там же. С. 45.

3

lohannis Wirziburgensis Descriptio terrae sacrae; Tobler. Descriptiones terrae
sacrae. P. 160. В 1187 г. этот монастырь принадлежал латинянам. См.: La Citez
de Iherusalem; Tobler. P. 202.
4
loh. Wirziburgensis Descriptio t. s.; Tobler. P. 160. В 1187 г. и этот монас­
тырь был подчинен латинянам. См.: La Citez de Iher. P. 202.
5
loh. Wirziburgensis. P. 140. В 1187 г. латиняне владели сионским монас­
тырем Девы Марии. См.: La Citez de Iher. P. 198.
6
Иоанна Фоки Сказание. С. 45.
7
loh. Wirziburgensis Descriptio. P. 167.
8
Ibid. P. 168. В 1187 г. он принадлежал латинянам. См.: La Citez de Iher. P. 199.
9
Иоанна Фоки Сказание. С. 46.
10
Там же. — Во времена Фоки в Иерусалиме существовал и иверский мона­
стырь св. Креста, в черте которого, говорят, было вырублено древо честного Кре­
ста. Там же. С. 53.
11
Иоанна Фоки Сказание. С. 48.

250

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

постройки до такой степени накалялись лучами солнца, что от камней под­
нимались огненные языки. Вода же, употребляемая монахами для питья,
была такая же, какой она бывает в стоячем болоте, когда солнце среди лета
своими лучами нагревает ее. В монастыре было много св. мужей, из среды
которых особенно выделялся «знаменоносный и непосредственно беседу­
ющий с Богом» старец Лука.1 Но центром палестинского монашества и в
конце XII в. продолжала служить лавра св. Саввы — это «райское при­
станище», по выражению русского путешественника Барского,2 с обшир­
ным и богатым своим храмом, вмещавшим мощи многих св. подвижников,
и невиданными помещениями для монахов. Вокруг лавры в ущелье находи­
лись пещеры и маленькие башни (пирги), в которых жили презревшие мир
и его удовольствия ради Царствия Небесного, «терпя невероятный жар
зноя, пламенем угашая пламень, угасимым — неугасаемое».3 На юго-запад
от лавры, близ пустыни Рува, находился монастырь св. Харитона,4а к севе­
ро-западу от него был расположен монастырь преп. Феодосия киновиарха,
окруженный различными пиргами.5 В Иорданской пустыне во времена Фоки
было несколько монастырей. Вся пустыня тогда была разделена между
основанными здесь обителями, иноки которых усадили свои участки
деревьями и виноградниками, вследствие чего пустыня представляла из
себя как бы один большой сад.6 У Иордана во время Фоки были водружены
три монастыря, а именно: Предтеча, Златоуст и Каламон (по Даниилу —
Каламония). Из них монастырь Предтечи, разрушенный до основания
к 1114 г. землетрясением, во время которого погибло много и других мона­
стырей,7 заново был выстроен императором Мануилом Комнином через по­
средство настоятеля обители.8 Между монастырями Предтечи и Каламона
находился разрушенный до основания течением Иордана монастырь св. Ге­
расима, от которого сохранились лишь незначительные остатки храма, две

1

Иоанна Фоки Сказание. С. 48.
Странствования Василия Григорьевича Барского по св. местам Востока
с 1723 по 1747 г. Ч. I. Изд. Православного палестинского об-ва. СПб., 1885.
С. 378.
3
Иоанна Фоки Сказание. С. 46.
4
Там же. С. 57; /. Wirziburgensis Descriptio terrae sacrae; Tobler. P. 173.
5
Иоанна Фоки Сказание. С. 47.
6
Там же. С. 49.
7
Récit de la première croisade extrait de la chronique de Matthieu d' Édesse et
traduit de l'arménien par Dulaurier. Paris, 1850. P. 49-50.
8
Иоанна Фоки Сказание. С. 50.
2

Глава 4. В патриархатах Антиохийском, Иерусалимском и др. 251
пещеры и замкнутый столп, на котором подвизался благочестивый и уди­
вительный старец Ивир, прославленный даром чудотворения.1 Недалеко
от монастыря Златоуста стоял другой затворнический столп, на котором
вел отшельническую жизнь также Ивир, нравом простой, словом досто­
почтенный. Между Вифлеемом и Иерусалимом лежал монастырь св. про­
рока Илии, воздвигнутый древнейшими боголюбивыми мужами, но в 1114 г.
разрушенный до основания землетрясением. И этот монастырь был потом
воздвигнут из развалин (1160) царем Мануилом Комнином через настоя­
теля обители, родом сириянина.2 Наконец, одним из монашеских пунктов
Палестины в конце XII в. была гора Кармил на северо-западе Палестины
близ Средиземного моря. Здесь в древности был большой монастырь, как
на это указывали виденные и Фокой остатки зданий; но все состаривающее время и частые нападения врагов совершенно уничтожили его. За не­
сколько времени до посещения Палестины Фокой сюда прибыл один мо­
нах, иерей по сану, седой по волосам, родом из Калабрии, и устроил здесь
небольшой монастырек, в котором в первое время обитало только 10 ино­
ков.3
Делая ретроспективный взгляд на всю внешнюю историю византий­
ского монашества от 842 до 1204 г., не можем не заметить, что самым
лучшим периодом этой истории был первый — македонский, охватыва­
ющий время от 842 до 1057 г. Он характеризуется постепенным и не­
удержимым ростом монашества, достигшего к концу царствования Ма­
кедонского дома высшего своего развития. Византия по справедливости
была в эти века монашеским царством — и по громадному числу монас­
тырей, покрывавших ее территорию, и по бесчисленности монахов. Не­
обыкновенно сильное движение в пользу монашества, обнаружившееся
после его реставрации, нашло себе полное сочувствие в монахолюбивых македонских царях. Царствование их родоначальника — Василия
было только введением к продолжительному процветанию монашест­
ва, господствовавшему во все время царствования Македонского дома.
Правда, не все императоры из этого дома находились в таких же отно­
шениях к монашеству, какими прославился их знаменитый родоначаль­
ник, тем не менее никогда в истории византийского монашества не было
эпохи более важной и блестящей, чем Македонская. В эту эпоху даже
1

Там же. С. 50, 51.

2

Там же. С. 54.

3

Там же. С. 58, 59.

252

Часть /. Внешнее состояние монашества (842-1204)

преграды, которые ставились некоторыми из преемников Василия на
пути необыкновенно сильного и широкого развития монашества, имели
противоположный, совершенно неожиданный результат и приносили мо­
нашеству одну лишь пользу. Увлечение монашеством было так сильно,
что лица, задавшиеся целью препятствовать чрезмерному умножению
монастырей и монахов, под влиянием всеобщей противоположной на­
строенности как бы забывали о своих намерениях, инстинктивно под­
давались тому же воодушевлению и из врагов монашества становились
его друзьями. Излишне и говорить, что в обществе репрессивные про­
тив монашества меры создавали лишь более сильный и живой подъем
монашеских идей. Поэтому весь период времени с 842 до 1057 г. был
непрерывным торжеством монашества, «монашеским пиром».
Этот триумф монашества в 1057 г. был нарушен родоначальником
новой династии Комнинов — Исааком, начавшим свое царствование ря­
дом антимонашеских распоряжений. Но политика Исаака не имела ус­
пеха. Она не только не встретила одобрения в наибольшей части визан­
тийского общества, но и в самого Исаака не могла вдохнуть энергии
к осуществлению ее до конца. Начав прилагать свою политическую си­
стему к жизни с той смелостью, какая была свойственна этому царю,
он, однако, в конце своего непродолжительного царствования вынуж­
ден был отказаться от предприятия, сложить оружие и миролюбиво про­
тянуть руку своему противнику. Преемники Исаака из фамилии Дук не
сочувствовали его политике. Небольшое исключение составлял лишь
Михаил Парапинак, но его противодействие монашеству объясняется
влиянием всемогущего временщика Никифорицы, а потому и не могло
помешать византийским писателям (Феофилакт Болгарский) хвалить
всю фамилию Дук за расположение к монастырям. Непосредственный
преемник Дук — Алексей Комнин возвратился в начале своего царство­
вания к системе своего дяди, но скоро, по примеру последнего, круто
изменил ее и сделался самым восторженным почитателем монашества.
Его сын Иоанн верно хранил традиции монахолюбивого отца. Мануил
Комнин, хотя и возобновил закон Никифора Фоки, но подобно послед­
нему весьма благосклонно относился к подвижникам, осуществлявшим
его монашеские идеалы, и щедро наделял деньгами не только новые,1
но и старые монастыри.2 Сделанные им в конце царствования антимона1

Eustathius, Thessalonicensis metropolitan Manuelis Comneni laudatio funebris//PG. T. CXXXV. Col. 1012.
2
Eustathius. De emendanda vita monachica. Cap. 66. Ibid. Col. 785.

Глава 4. В патриархатах Антиохийском, Иерусалимском и др. 253
шеские распоряжения были отменены его сыном Алексеем II. Под за­
щитой Дук и знаменитейших Комнинов византийское монашество росло
шире и шире... С каждым царствованием иноческий институт усиливался
новыми монастырями и аскетами. Основывались новые монашеские
центры, а старые достойно поддерживали свое значение. Общество попрежнему обнаруживало «непомерную страсть» к построению монас­
тырей, которой были одержимы очень многие.1 Во главе всех стояли сами
императоры. Строя новые монастыри, они в большом числе собирали
в них монахов. Замечателен взгляд Никиты Хониата на побуждения, ка­
кими руководились византийские императоры (до Мануила) при пост­
ройке монастырей. «Императоры, — говорит он, — воздвигали свя­
щенные обители на площадях и перекрестках, добиваясь похвалы лю­
дей, стараясь выставить напоказ входящим в храмы свои выбеленные
и разукрашенные разноцветными камнями гробы, желая и по смерти
являться в венцах, со светлыми и блистающими лицами».2 Общество в
этом отношении шло за императорами. По свидетельству Феофилакта Болгарского, многие строили монастыри лишь с той целью, чтобы
называться ктиторами, быть строителями и господами постройки... По­
этому они называли воздвигнутые монастыри не по имени святого, ко­
торому посвящался монастырь, а своим именем. Случалось иногда, что
имя святого даже забывалось и монастырь существовал лишь с именем
ктитора.3 Вместе с умножением монастырей и монахов увеличивались
и монастырские владения. Построив монастыри, императоры (до Ману­
ила) приписывали к ним целые десятины плодородной земли и зеленые
луга.4 Они наделяли недвижимой собственностью монастыри и старые,
и притом в таком количестве, что монахи были богаче и больше увле­
чены хлопотами, чем даже те, которые любят удовольствия здешней жиз­
ни.5 Мануил Комнин велел было обеспечивать монастыри не землей и
полями, а деньгами, но после его смерти все пошло по-старому. Непо­
мерной страсти византийцев к постройке новых монастырей не могло
приостановить даже бедственное состояние Империи в рассматрива­
емое время, порождаемое и традиционными внутренними неурядицами,
и постоянными нападениями на Империю внешних врагов. К туркам,
1
2
3
4
5

Choniat. De Manuele Comneno. Lib. VII. Cap. 3.
Ibid.
De institutione regia. Pars I. Cap. 10//PG. T. CXXVI. Col. 264.
Choniat. De Manuele Comneno. Lib. VII. Сар. 3.
Ibid.

254

Часть I. Внешнее состояние монашества (842-1204)

болгарам и печенегам, издавна беспокоившим Византию, в XI и XII вв.
присоединились новые неприятели — половцы, норманны и особенно
латиняне-крестоносцы, ворвавшиеся под благовидным предлогом внутрь
византийских провинций. Естественно, бедствия Империи не могли
не отражаться на внешнем состоянии монашества. Действительно, им
главным образом обязаны своим происхождением антимонашеские рас­
поряжения некоторых из императоров XI и XII вв. И Исаак, и Миха­
ил, и Алексей Комнины, без сомнения, протягивали святотатственную
руку на монастырскую собственность ввиду печального экономическо­
го положения государства, подорванного борьбой с внешними и внут­
ренними врагами. Несомненно, и распоряжения Мануила имели в осно­
ве ту же причину. Но императорские меры против монашества не оста­
вили, как показано выше, большого следа на внешней судьбе монастырей.
Они уничтожались и сглаживались противоположными распоряжениями
тех же императоров или их преемников. Как ни тяжело было внешнее
положение Византии, как ни много, по мнению византийских императо­
ров, наносило вреда ее благосостоянию непомерное распространение
монастырей, однако они в конце концов склонялись на сторону монаше­
ства же и подготовляли своей прошедшей враждебной монахам деятель­
ностью лишь сугубое торжество для них. С ними было то же, что и с Никифором Фокой: как и последний, они сознавали ненормальности в жизни
монашества, видели настоятельную нужду в устранении их, находили
и средства для этого; но когда брались за дело, невольно сбивались с на­
меченного пути, поступали несогласно со своими планами и инстинктив­
но становились не врагами, но друзьями монахов. Всеобщее увлечение
византийцев монашеством оправдывалось и на них. Поэтому бедствия
Империи, обусловливавшие лишь временные антимонашеские меры, не
имели в пределах рассматриваемого периода существенного вреда для
монашества. Монашество продолжало расти с каждым годом по количе­
ству монастырей, монахов и монастырских владений. Иная пора насту­
пила в его истории после смерти Мануила Комнина.
«Кажется, как будто в божественном совете решено было, чтобы со
смертью Мануила Комнина разрушился строй ромейского царства и что­
бы с закатом этого солнца покрыла нас непроглядная тьма».1 Эти слова
знаменитого фессалоникииского иерарха лучше всего характеризуют тот
1

Eustathius. De Thessalonica urbe a latinis capta. Cap. 14//PG. T. CXXXVI.
Col. 21.

Глава 4. В патриархатах Антиохийском, Иерусалимском и др. 255
безотрадный порядок дел, какой установился в Византии при Андронике
Комнине и Ангелах. Действительно, именно в это время Империя стала
на тот путь, который привел ее к гибели. Когда сошел в могилу послед­
ний из знаменитейших Комнинов, счастливо отражавших внешних врагов
и смирявших внутренние крамолы, в Византию легко получили доступ те
и другие. Империя сделалась ареной непрерывных интриг, мятежей и вос­
станий, сопровождавшихся самыми ужасными жестокостями. Каждый
день открывал новые заговоры, каждый день приносил новые неурядицы.
Жизнь была непрерывной и самой жестокой борьбой. Внутренние сму­
ты в самой основе потрясали государственные силы и колебали весь го­
сударственный строй. В Империи воцарились беспорядки и анархия.1
Неурядицами в государстве искусно пользовались внешние враги. Бол­
гары, сербы, турки, скифы, венецианцы, валахи и особенно латинянекрестоносцы самым беспощадным образом опустошали страну и еще бо­
лее усиливали ее бедствия. Как плачевна была политическая жизнь
Византии в конце XII и начале XIII в. (1180-1204), об этом лучше всего
может свидетельствовать тот факт, что менее чем за четверть столетия
византийский престол занимали шесть императоров, из которых четверо
были убиты и двое ослеплены. Бедствия Империи не могли не отразиться
и на состоянии монашества. Еще при Мануиле Комнине некоторые мона­
стыри (на островах Архипелага) подверглись сарацинскому нашествию,
во время которого иные были разрушены, иные разграблены, а монахи
перебиты. Тяжела была участь и южноитальянского монашества по смер­
ти Роджера II (1154). Известно также, сколько бедствий выпало на долю
монашества в столице и ее окрестностях от латинян при Андронике, а при
Алексее III от скифов — на долю македонских монахов. Не следует забы­
вать и о поступках беспорядочного Исаака Ангела. Но это одна сторона
дела. А с другой — императоры рассматриваемого периода, проводя вре­
мя в интригах и войнах, мало обращали внимания на монашеский инсти­
тут. Мы уже не видим теперь ни того обилия и богатства пожертвований
в пользу монастырей, какое встречалось прежде, ни того громадного числа
новых обителей и монахов, какое поражало нас раньше. Правда, визан­
тийцы еще похваляются своей склонностью к постройке новых монасты­
рей и действительно строили их, но дело производилось крайне небреж­
но и в самых ограниченных размерах. Главной заботой их было сохранить
то, что они наследовали от прежнего времени.

1

Choniat. De Alexio Comneno, Manuelis filio. Cap. I.

256

Часть /. Внешнее состояние монашества (842-1204)

Итак, если сопоставить внешнюю историю византийского монашества
при династиях Комнинов, Дук и Ангелов с его состоянием при македон­
ских императорах, то окажется, что лучшей порой в его истории была
эпоха, непосредственно следовавшая после иконоборчества (842-1057).
Период же от 1057 до 1204 г. был в сравнении с ней временем упадка.
Рассматривая этот, второй, период, нельзя не остановить внимание на
целом ряде антимонашеских распоряжений, пример чего в предшествую­
щий период встречается только однажды. Интересы монашества стали
отступать на задний план, иногда приносились в жертву интересам дру­
гого рода. Некоторые считали монашество даже опасным для государ­
ственного благосостояния. По представлению лиц государственных, оно
требовало реформы, однако же не в своих основах, идеалах и проявлени­
ях, близких к этим идеалам, а со стороны необыкновенно широкого умно­
жения монастырей, монахов и монастырской недвижимой собственнос­
ти. Императорские меры против монашества и были опытами реформы
подобного рода... Правда, они не имели систематического характера и не
доводились до конца, но все же остались не без влияния на монашество.
И положительная деятельность императоров второго периода в пользу
монашества носит другой характер. Они уже не благоволили так к мона­
хам, как это было при царях из Македонского дома. Правда, они строили
новые монастыри, снабжали их движимым и недвижимым имуществом,
собирали монахов, но делали это в более скромных размерах. Только не­
которые из императоров второго периода (Алексей и отчасти Иоанн Комнины) могут быть поставлены по своей деятельности в пользу монаше­
ства параллельно с монахолюбивейшими царями из Македонского дома.
Остальные заботились не столько о расширении монашества путем по­
стройки новых монастырей, сколько о поддержании и сохранении монас­
тырей старых. Но и это последнее им не всегда удавалось. Небезынтересен
для характеристики времени в рассматриваемом отношении тот факт, что
император Иоанн Комнин приписал в качестве владений к построенному
им монастырю Пантократора шесть столичных монастырей... А Феофилакт, архиепископ Болгарский, прямо свидетельствует, что многие из
старых монастырей находились в заброшенном и полуразрушенном виде.1
Наконец, если принять во внимание бедственное положение византий­
ского монашества при Андронике Комнине и Ангелах, то упадок монаше­
ства во второй намеченный нами период сравнительно с первым не будет
1

De institutione regia. Pars I. Cap. 10//PG. T. CXXVI. Col. 264.

Глава 4. В патриархатах Антиохийском, Иерусалимском и др. 257
подлежать сомнению, но только сравнительно. Рассматривая же его без­
относительно к первому, нельзя не признать, что и этот период был блес­
тящей порой в истории византийского монашества. Особенно оно про­
цветало при лучших представителях династии Комнинов (1081-1180).
В это время было основано много новых монастырей, так как в обществе
снова воцарилась «непомерная» страсть к их постройке, — монастырские
владения увеличились, а иноческий чин необычайно умножился. Как ве­
лико было число византийских монастырей в XII в., указание находим
у русского паломника, архиепископа Новгородского Антония. «Мануил
царь, — пишет он в своей книге, — испытывал во всей области греческой,
колико есть монастырев от конец Суда и до другого конца. От греческого
моря до русского моря есть... монастырев 14000».' В этой цифре нет ни­
чего невероятного. Известно, как много было монастырей в одной столице
и ее окрестностях... О громадности же всего византийского монашеского
института в конце XII в. находим неопровержимое свидетельство у Евстафия Фессалоникийского, современника Антония. Он считал подвиж­
ников своего времени бесчисленными.2 Они наполняли горы, пещеры, рас­
селины земли и особенно столицу, ее окрестности и острова Пропонтиды.
Вся Империя была покрыта монастырями и монахами, так что представ­
лялась одним сплошным монастырем, казалась всецело монашеским цар­
ством.3 Таким образом, и в этот период Византия осталась верна своим
принципам, в силу которых монашество составляло одну из существен­
ных принадлежностей ее церковно-общественной жизни. Этой верности
принципам не поколебало и тяжелое внешнее положение Империи, отра­
зившееся неблагоприятно только на внешней судьбе монашества. Там,
где византиец жил спокойной жизнью, монашество пользовалось всецелым
благоденствием и процветанием. Доказательством тому служит св. Гора
Афон. Здесь монашество достигло наибольшего развития именно в то
время, когда другие иноческие пункты вследствие тяжелых внешних об­
стоятельств начали терять свое значение, т. е. в конце XII и начале XIII в.
В это время Афон, расположенный вдали от мест бурных событий вре­
мени, начал приобретать славу главного центра византийской иночес­
кой жизни, где по преимуществу находило удовлетворение религиозное
1

Путешествие новгородского архиепископа Антония в Царьград. Изд. Савваитова. СПб., 1872. С. 172-173.
2
Eustathius. De simulatione. Cap. 2 5 / / P G . T. CXXXVI. Col. 393.
3
Eustathius. De emendanda vita monachica. Cap. 8 4 - 8 5 / / P G . T. CXXXV.
Col. 797, 800.

258

Часть I. Внешнее состояние монашества

(842-1204)

чувство византийцев и сосредоточивалась византийская иноческая жизнь.
Тогда вся Гора была покрыта монастырями и представляла как бы особое
монашеское царство....
В то время как монашество константинопольского патриархата пере­
живало в IX—XII вв. цветущий период своей истории, современное мона­
шество в патриархатах Антиохийском, Александрийском и Иерусалим­
ском находилось в полнейшем упадке. В указанное время на Востоке не
было построено ни одного нового православного греческого монастыря.
Аскетическим потребностям местного населения удовлетворяли монасты­
ри старые, возникшие в период процветания восточного монашества —
в IV, V и VI вв. Из них лишь немногие пользовались в рассматриваемую
эпоху большим или меньшим благополучием. Громадное же большинство
едва подавало признаки жизни. Сарацины, турки и латиняне всячески
подавляли восточное иночество. Монастыри или лежали в развалинах
и находились под властью латинян, или же подвергались частым набегам
врагов, опустошались ими и были на пути к совершенному запустению.
Монахи безжалостно предавались смерти, а оставшиеся в живых влачи­
ли тяжелую, страдальческую жизнь. Многие из них предпочитали добро­
вольное изгнание на чужбину невыносимой доле в родных местах и бежали
в свободные от врагов греческие земли. Восточные монастыри опустели,
и иноческая жизнь едва тлела в них. При этом латиняне, по мнению неко­
торых историков, принесли восточным монахам даже еще больше вреда,
чем сарацины и турки: вместо освобождения св. мест от ига и поруганий
турок они с самого начала своих завоеваний на Востоке стали причинять
православным, и в частности монахам, одни только бедствия; а совершая
насилия над мусульманами, они тем самым еще более возбуждали их не­
нависть к христианам и таким образом содействовали тому, что мусуль­
мане, в отмщение им, еще более жестоким образом поступали с право­
славными христианами, и в частности с монахами, чем это было прежде.
Посему не без основания греческие историки заклеймили «священную
войну» латинян против неверных титулом «παμμίαρος πόλεμος».1

1

Λοσίθεος, πατριάρχης των 'Ιεροσολύμων. Ιστορία περί των έν Ίεροσολύμοις
πατριαρχευσάντων, διηρημένη έν δώδεκα βιβλίοις. Βιβλ. VIII. Κ. 6. § 2. Σ. 786. (Έν
Βούκουρεστίω τω της Ούγροβλαχίας. 1715); Μελέτιος, Μητροπολίτης 'Αθηνών.
'Εκκλησιαστική ιστορία. Τ. III. Σ. 178. (Έν Βιέννη της Αουστρίας. 1783).

Часть II
ВНУТРЕННЕЕ СОСТОЯНИЕ
МОНАШЕСТВА
В ВИЗАНТИЙСКОЙ ЦЕРКВИ
С СЕРЕДИНЫ IX ДО НАЧАЛА XIII ВЕКА
(842-1204)
Глава первая

Быт византийских монахов
и виды их подвижнической жизни.
Виды монастырей
Жизнь византийских монахов IX—XII вв. отличалась разнообразием
бытовых форм и обилием видов подвижничества.1
Первичным и элементарным бытом византийского иноческого мира
было анахоретство. Анахоретами (άναχωρηταί) назывались те монахи,
которые подвизались одиноко, вдали от монастырей, в пустынных и уеди­
ненных местах. Анахореты составляли наибольший класс монашеству­
ющих. Евстафий Фессалоникийский свидетельствует,2 что одиночный
' Eustathius, Thessalonicensis metropolita. Ad stylitam quemdam. Cap. 4 7 / /
PG. T. CXXXVI. Col. 242.
2
Eustathius. De emendanda vita monachica. Cap. 4 2 / / P G . T. CXXXV. Col. 763.

260

Часть II. Внутреннее

состояние монашества

(842-1204)

образ жизни до крайности был распространен в византийском монаше­
стве. Он признавался наиболее спасительным и богоугодным. Школа
отшельничества развивала в монахе высшие аскетические стремления
и закаляла его в борьбе с плотью и страстями. Она по преимуществу спо­
собствовала торжеству духа над телом. Поэтому все более или менее ве­
ликие аскеты считали необходимым пройти эту школу. Павел Латрский
ряд своих подвигов начал жизнью в пещере одной пустынной и уединен­
ной местности Филерим на горе Латре. Через восемь месяцев он восхо­
дит на столп. Когда его уединение было здесь нарушено, он тайно скрыл­
ся на Самос и поселился на горе Керке.1 Нил Россанский, знаменитый
греческий подвижник Южной Италии, устроитель шести монастырей, всю
жизнь старался избегать общежития и тяготел преимущественно к от­
шельничеству.2 Михаил Малеин лишь только успел постричься в одном
из монастырей горы Киминской, как начал просить у игумена позволения
удалиться в уединение.3 А преп. Савва Сербский, когда увидел во время
обозрения Афона многочисленных аскетов св. Горы и их «жестокое», но
высоконравственное житие, то возвратился в свою обитель Ватопед как
бы уязвленным стрелой. Братья с любовью приняли его и участливо рас­
спрашивали о путешествии. Но преподобный имел унылый вид и как бы
вдруг утратил цвет юности. Монахи приписали эту перемену непривыч­
ному хождению босыми ногами, которое только что совершил Савва.
Между тем в действительности душу преподобного снедало пламенное
желание пустынной жизни и не давало ему покоя. И вот он пошел к игу­
мену, исповедал ему свою сердечную болезнь и умолял отпустить на пус­
тынный подвиг.4 Но рядом с действительными любителями отшельниче­
ства, стремившимися к нему вполне искренно и с желанием достигнуть
возможно большего нравственного совершенства, одиночную жизнь не­
редко избирали те, кто желал свободы и независимости, кто хотел избе­
жать тяжелой жизни в монастыре с ее строгой дисциплиной и суровыми
предписаниями относительно пищи и одежды, кто искал человеческой
славы и известности и т. п.5

1

ЖМНП. 1880. Ч. ССХН. С. 422-424.
Vita s. Nili Junioris//PG. T. CXX.
3
Душеполезное чтение. 1890. T. XI. С. 238.
4
Житие св. Саввы Сербского//Афонский Патерик. Ч. I. Изд. 6. М., 1890.
С. 71.
5
Eustathius. De simulations Cap. 25, 37, 3 8 / / P G . T. CXXXVI. Col. 393,
405.
3

Глава 1. Быт монахов. Виды монастырей

261

От анахоретства — одного из основных видов византийского подвиж­
ничества — нужно отличать жизнь келлиотскую. Келлиотами (κελλιώται) назывались монахи, жившие в келлиях, т. е. небольших отдель­
ных постройках. Келлии эти были не самостоятельны, но принадлежали
какому-нибудь монастырю. В противоположность анахоретам, подвизав­
шимся в совершенном одиночестве и уединении, келлиоты жили по двое,
а иногда по трое в одной келлии и притом по соседству с тем монас­
тырем, который владел келлией. Обыкновенно в одной келлии помеща­
лись опытный в духовной жизни подвижник и его ученик, редко два уче­
ника. Все они находились в зависимости от того монастыря, которому
принадлежала келлия. Власть игумена этого монастыря всецело про­
стиралась и на них. Они обязаны были во всем отдавать ему отчет. Игу­
мен давал им и самое разрешение на келлиотскую жизнь. Такая жизнь
позволялась лишь подвижникам почтенным и опытным в духовной жиз­
ни, которым, по мнению игумена, можно было вверить заботу о спасе­
нии не только своем, но и других, менее совершенных иноков. Однако
игумен не оставлял келлиотов без руководства. Он преподавал им ряд
дисциплинарных и нравственных правил. Келлиоты находились на со­
держании того монастыря, во владении которого состояла обитаемая
ими келлия. Они выходили из келлии только в монастырский храм для
присутствия на богослужении — всегда накануне воскресного или празд­
ничного дня — и оставались в монастыре весь этот день. Вечером празд­
ничного дня они получали из монастырской трапезной пропитание на це­
лую неделю или до следующего праздника и возвращались в свои келлии.
В келлиях они должны были проводить время в строгом уединении, мо­
литве, трудах и воздержании. Нарушение келлиотом предписаний игу­
мена могло сопровождаться для него лишением права жить в келлии и да­
же изгнанием из монастыря в случае крайних злоупотреблений. Келлиоты
могли подвизаться и в пещерах, расселинах скал, природных углубле­
ниях в земле и тому подобных местах. Число их обыкновенно назначалось
ограниченное. Св. Афанасий Афонский в своем типике выразил жела­
ние, чтобы келлиотов в-его лавре было 5 человек из 120.' Св. Христодул
определил штат келлиотов в 12 человек.2 Иеромонах Нил, основатель
1

Τυπικόν ήτοι κανόνι ко ν του οσίου και θεοφόρου πατρός ημών Αθανασίου του εν
τω "Αοω. Μαν. Γεδεών. Ό "Αοως. Σ. 263 (Έν Κωνσταντινουπόλει, 1885).
2
Ύποτύπωσις θεοφιλής ήγουν διάταξις του οσίου πατρός ημών. Χριστοδούλου, ήν
διετάξατο έν τη ιδία αύτου μονή τη ούση έν Πάτμω τη νήσω προς τους έαυτοΰ μαθητας.
Άκολοι ίΗα ιερά του οσίου και Οεοφόρου πατρός ημών Χριστοδούλου του Θαυματουργού.

262

Часть IL Внутреннее состояние монашества

(842-1204)

киновии св. Марии Махера на Кипре, позволил строить келлии для под­
вижников в неограниченном числе, но с ведома игумена, в самых уеди­
ненных местах и с тем условием, чтобы келлиоты строго выполняли дан­
ные им игуменом предписания.1 Келлиотов больше всего было на св. Горе
Афоне. Здесь в распоряжении каждого монастыря было несколько кел­
лии. Одну из таких келлии в 1030 г. приобрел игумен монастыря Бого­
родицы Ксилургу Феодул за 22 монеты от Димитрия Ковача. Феодул
имел право распоряжаться этой келлией по своему усмотрению во вся­
кое время.2 С ведома и согласия афонских игуменов можно было стро­
ить и новые келлии всякому желающему. Первый афонский устав 971 г.
констатирует, что это право иногда приобреталось порабощением кел­
лиотов своим игуменом.3 Келлиоты были не во всяком монастыре. По
крайней мере составители некоторых монастырских уставов, относящих­
ся к IX—XII вв., ни словом не обмолвились о них.4 Таким образом, келлиотское подвижничество было как бы семейной жизнью в монашеском
мире, второй — после анахоретства — стадией в развитии византийской
иноческой системы.
Третью стадию в этом развитии составляет жизнь скитская. Ски­
том (σκήτη) называлась совокупность нескольких келлии. Келлиоты,
сгруппировавшись в каком-нибудь месте в числе нескольких человек,
вверяли руководство и наблюдение над собой и своими келлиями одному

Έκδοσις Κυρίλλου ιεροδιακόνου Βοΐνη. ΆΟήν. 1884. Σ. 101. — Β 1197 г. Констан­
тин Пафнутий, сделав в пользу монастыря Иоанна Богослова на Патмосе не­
которые приношения, заключил с ним договор, по которому монастырь между
прочим обязывался принять жертвователя в число своей братии, когда он того
пожелает. При этом Константин выговорил себе право избирать в монастыре
после пострижения тот образ жизни, какой ему понравится, т. е. общежитель­
ный или келлиотский. В последнем случае монастырь должен был выдавать ему
одежду и содержание как одному из братии, не обременять работой и приста­
вить для услужения особого человека. См.: Miklosich et Müller. Acta et diplomata
graeca medii aevi sacra et proiana. T. VI. Vindobonae, 1890. P. 134-135.
1
Typicum monasterii sanctae Mariae Machaeradis in insula Сурго, editum ab
hieromonacho Nilo, episcopo Tamassi, conditore coenobii. См.: Miklosich et Müller.
T. V. P. 428.
2
Акты русского на св. Афоне монастыря св. великомученика и целителя
Пантелеймона. С. 2-5.
3
Πρώτον τυπικόν του αγίου Όρους. См.: Порфирий. История Афона. Ч. III. § 18,
20. С. 272-273.
4
Михаил Атталиот, императрица Ирина и др.

Глава 1. Быт монахов. Виды монастырей

263

опытному в созерцательной жизни подвижнику. Это руководство вру­
чалось не без участия игумена того монастыря, на земле которого были
расположены келлии. Таким образом, скит представлял своего рода то­
варищество в иноческом мире. Понятно, и скиты, подобно келлиям, не
имели самостоятельного значения, но были подчинены какому-нибудь
монастырю. Скитники стояли в тех же отношениях к власти этого мона­
стыря, в каких были келлиоты; отличительными их чертами было самое
строгое уединение и воздержание. Из скитов по именам известны лишь
немногие и преимущественно находившиеся на Афоне, который служил
центром жизни и келлиотской, и скитской. Так, скит св. Анны принад­
лежал лавре Афанасия, а Ксилургу — русской обители; скит Халду, он
же Магула, основанный в царствование Василия Македонянина, в X в.
находился на содержании монастырьков Каспака, Аци-Иоанна и Каллиника.1 Скиты назывались также лаврами (λαύρα).2 Один из них с та­
ким наименованием был основан преп. Павлом Латрским на острове Са­
мосе, 3
От жизни скитской вполне естественен переход к жизни монастыр­
ской, составляющей дальнейшую степень в иноческой византийской си­
стеме. Если келлиотскую жизнь можно уподобить «семейной», а скит­
скую — «товариществу», то жизнь монастырская будет общинною в
иноческом мире. Монастырь — это своего рода община, отдельная кор­
порация в ряду других подобных же корпораций иноческого мира. Здесь
есть и самостоятельные органы власти, и законоположения, и большее
или меньшее число членов с известного рода правами и обязанностями.
Монастырская жизнь Византии IX—XII вв. отлилась в две формы — об­
щежитие, или киновию (κοινόβιον), и свое житие, или идиоритм
(ίδιόρυθμον).
Во главе киновии стояло одно лицо — игумен. Он был ближайшим
начальником монастыря, его администратором. Весь монастырь обрекал
1

Порфирий. ИсторияАфона. Ч. III. С. 145; Флоринский Т. Афонские акты
и фотографические снимки с них в собраниях П. И. Севастьянова/ /Записки
историко-филологического факультета Имп. С.-Петерб. ун-та. Ч. V. СПб., 1880.
С. 47.
2
Imper. Nicephori Phocae de monasteriis novella XIX; Zachariae Α. Jus graecoromanum. Pars III. P. 296. — Впрочем, лаврами иногда назывались целые монасты­
ри, напр. монастырь св. Афанасия на Афоне, Келливарский на горе Латре и т. д.
3
Житие преп. отца нашего Павла Нового, подвизавшегося на Латрской горе.
М., 1854. С. 23.

264 Часть П. Внутреннее состояние монашества (842-1204)
себя на безусловную зависимость от него и должен был всецело подчи­
няться его воле. Игумен управлял монастырем на основании устава.
Устав есть совокупность правил, по которым должна жить и управлять­
ся монастырская община, чтобы достигнуть своих целей. Византийские
киновии руководились в своей жизни самыми разнообразными устава­
ми. Известно, что первый монашеский устав был написан Пахомием Ве­
ликим (t 348). Вслед за Пахомием Василий Великий (f 379) начертал
правила для монашеской жизни в соединении с обстоятельным теоре­
тико-дидактическим руководством к ней. После этих отцов монашества
уставы писались очень многими, так как основателям и покровителям
монастырей в Византии было предоставлено право давать этим учреж­
дениям особые уставы. Эти уставы, в отличие от общецерковного, на­
зывались «ктиторскими (τυπικά κτητορικά)».1 Из уставов, написанных
после свв. Пахомия и Василия до конца разбираемой эпохи, известны
следующие: 1) Иерусалимский, составленный св. Саввой Освященным
(t 532); 2) Студийский, получивший начало от св. Феодора Студита
(t 824); 3-5) три афонских устава, из которых первый (971) был начер­
тан Евфимием, игуменом Студийского монастыря, и утвержден импе­
ратором Иоанном Цимисхием, второй принадлежит устроителю афон­
ского иночества св. Афанасию (t 1000), а третий (1046) составлен в
царствование и по повелению императора Константина Мономаха
монахом Косьмой Цинцулуком; 6) устав Константинопольского пат­
риарха Алексея, начертанный им между 1034 и 1043 гг. для своего мо­
настыря во имя Успения Богоматери; 7) устав Михаила Атталиота от
1077 г., употреблявшийся в монастыре Всемилостивого Спаса в Редесто; 8) устав грузинского монастыря Пресвятой Богородицы Петрицонитиссы в Бачкове близ Филиппополя, данный (1084) ктитором его Григо­
рием Пакурианом; 9) устав св. Христодула, данный (1091) монастырю
св. Иоанна Богослова на Патмосе: 10) устав императрицы Ирины, суп­
руги Алексея I Комнина, написанный около 1114 г. для женского мона­
стыря Богородицы Благодатной; 11 ) устав царского монастыря Пантократора, данный в 1136 г. византийским императором Иоанном Комнином;
12) устав Льва, епископа Аргоса и Навплии, написанный в 1143 г. для
монастыря Богоматери в Арее; 13) устав, данный Афанасию, игумену
монастыря великомученика Маманта в Константинополе, владетельным
князем Георгием Мистиком в 1159 г.; 14) устав честного монастыря των
1

Толкование Вальсамона на 1-е правило Двукратного собора. См.: 'Ράλλη και
Πότλη. Σύνταγμα. T. II. Σ. 650-651.

Глава 1. Быт монахов. Виды монастырей

265

Ηλίου Βώμων или των Έλεγμών, находившегося в Константинополе,
данный императором Мануилом Комнином в 1162 г.;1 15) устав мо­
настыря Николая Казолы, написанный в 1174 г. игуменом его Нико­
лаем; 16) устав св. Саввы Сербского, данный афонскому Хиландарскому монастырю; 17) устав монастыря Богородицы Maxepà на острове
Кипре, данный иеромонахом, а потом епископом Тамасским Нилом
в 1210 г.
Перечисленными памятниками, известными в настоящее время, да­
леко не исчерпывается то количество уставов, которое существовало
в действительности и применялось к жизни византийских монастырей
в IX—XII вв. Эта эпоха была временем весьма широкого распростране­
ния типиков, особенно ктиторских. Редкий из ктиторов, построив мона­
стырь, не обнаруживал стремления благоустроить и внутреннюю его
жизнь сообразно со своими желаниями и с потребностями новой об­
щины. Особенно нужно это сказать о ктиторах из среды монахов. Так,
преп. Павел Латрский, устроив монастырь Стила, передал своим уче­
никам и правила монастырской жизни. 2 Михаил Малеин был законода­
телем своего монастыря на горе Кимине, для которого он написал очень
подробный и точный устав. 3 Известно также, что св. Христодул наде­
лил собственным уставом монастырь Богородицы на острове Косе,4 а мо­
нах Исайя — монастырь Богоматери του Κύκκου на Кипре,5 св. Дорофей
ввел в своем монастыре Св. Троицы устав преп. Арсения, заимствовав
его из соседнего монастыря Золотая Скала.6 Составлением новых и до­
полнением старых уставов для монастырей занимались и епархиальные
архиереи, ревновавшие о монастырском благоустройстве. Нил, иеромо­
нах, а потом епископ Тамаса, составивший очень обширный устав для
1

Устав этот не издан. Подлинник его находится в б-ке Патмосского монастыря
Иоанна Богослова. См.: Дмитриевский А. Рецензия на сочинение Мансветова:
«Церковный устав (типик), его образование и судьба в Греческой церкви. М.,
1885»//Христианское чтение. 1888. Кн. 9-10. С. 498.
2
Житие преп. ПавлаЛатрского. М., 1854. С. 19, 39; Miklosich et Müller.
Acta et diplomata graeca. T. IV. P. 306.
3
Преп. Михаил Малеин //Душеполезное чтение. 1890. Т. X. С. 240.
4
Miklosich et Müller. Acta et diplomata graeca. T. VI. P. 24.
5
Περιγραφή της ιεράς σεβάσμιας, κα\ βασιλικής μονής τής ϋπεραγίας Θεοτόκου
της και μέγα έχούσης το αίδέσιμον, δια τόν ίστορήσοντα αυτήν Απόστολον Λουκαν
τόν Εύαγγελίστην, του Κύκκου έπιφημιζομένης, κατά τήν νήσον Κύπρον. Σ. 30.
Ένετίησιν. 1819.
6
PG.T. CXX. С 1064-1065.

266

Часть II. Внутреннее состояние монашества (842-1204)

мужского монастыря Богородицы Махера, написал устав и для другой
основанной им в Тамасе обители — женской.1 Иоанн, митрополит Евхаитский, занимался упорядочением монастырских уставов в своем окру­
ге.2 Уставы составлялись и благочестивыми женами для находившихся
под их покровительством монастырей. Так, в монастыре Иоанна Пред­
течи в Стравиле находился в употреблении устав, написанный сестрой
его ктитора Константина Кавалура.3
Но как ни много было в практике византийских монастырей уставов,
однако в основе всех их лежали лишь три устава. Это были типики зна­
менитейших представителей монашества — иерусалимский св. Саввы
Освященного, константинопольский св. Феодора Студита и афонский
св. Афанасия. Они возвышались над всеми византийскими уставами,
писанными и введенными без записи, сохранившимися и не сохранив­
шимися. В свою очередь, и эти уставы имели в своей основе правила древ­
нейших законодателей восточного монашества — св. Пахомия и Василия
Великих. Кроме того, один из них, именно устав св. Афанасия, представ­
ляет лишь небольшую переделку устава Студийского применительно
к условиям и практике монастырей святогорских. Что же касается вто­
ростепенных монастырских уставов, то большая часть из них (уставы пат­
риархов Алексея, Григория Пакуриана, Михаила Атталиота, Льва Аргосского, Иоанна Комнина, Нила Тамасского и монастыря Николая Казолы)
составлены под сильным влиянием того же Студийского устава. Этот
устав имел наибольшее распространение в Византии. Он был принят во
всем константинопольском патриархате и некоторых областях Малой
Азии. Из Константинополя он перешел на Афон и в Южную Италию. Что
касается иерусалимского устава, то до конца XI в. он употреблялся лишь
в восточных патриархатах — Иерусалимском, Антиохийском и Алексан­
дрийском. Но в конце XI и начале XII в. иерусалимские обычаи проникли
и в константинопольские монастыри и даже вытеснили прежние порядки
в некоторых местах. Уставы императрицы Ирины, св. Христодула и осо­
бенно св. Саввы Сербского носят на себе следы влияния иерусалимского
типика.
Составители монастырских уставов, создавая собственные труды на
основе древних монашеских законоположений, иногда делали заимст­
вования и из менее древних и компетентных источников — из уставов
1
2
3

Miklosich et Müller. Acta et diplomata graeca. T. V. P. 431.
PsellusM.T. V. P. 159.
Miklosich et Müller. T. VI. P. 20.

Глава /. Быт монахов. Виды монастырей

267

второстепенных. Так, св. Дорофей положил в основание своего устава
типик соседнего монастыря Золотая Скала, написанный преп. Арсени­
ем.1 Григорий Пакуриан замечает в конце написанного им устава, что
последний заимствован им из монастыря Всесвятого (μονή Παναγίου)
в Константинополе, порядки которого чрезвычайно ему понравились.2
Устав патриарха Алексея, представляющий собой первую полную за­
пись литургическо-дисциплинарной практики Студийского монастыря,
составлен, кроме студийских записей, еще на основании правил древ­
них устроителей монашеской жизни, обычаев Великой Церкви и поряд­
ков других монастырей.3
По своему содержанию монастырские уставы обыкновенно распада­
ются на две части: литургическую и дисциплинарную. Первая содержит
предписания относительно богослужения, а вторая — относительно управ­
ления, жизни и поведения монахов. В частности, в дисциплинарном от­
деле содержались определения относительно числа монахов, приема
новых членов, избрания монастырских властей и служащих, управле­
ния братией, относительно затворничества в монастырской келлии, хо­
зяйства и монастырской дисциплины, особых постов и праздников, усло­
вия для отчуждения монастырского имущества, права основателей и их
наследников, относительно поминовения для спасения души основате­
ля и его родственников и т. п. Кратко — устав нормировал всю жизнь
монастыря, до малейших подробностей. Всякое проявление частной или
общинной жизни монахов находило в нем то или иное предписание, на
котором и должно было основываться.
В частности, устав нормировал административную власть игумена.
Область игуменской администрации распадалась на нравственно-дисцип­
линарный надзор над монахами и на заведование монастырским имуще­
ством и хозяйством. Игумен был пастырем и учителем, а лучше сказать —
отцом и главой всех монахов. Обо всех них он должен заботиться, как
о своих законных детях, как о членах большой семьи. Ко всем должен от­
носиться с равной любовью и попечительностью. Прежде и больше всего
1

Vita s. Dorothei Junioris//PG. T. CXX. Col. 1064-1065.
Τυπικόν της ιεράς και σεβάσμιας ιβηρικής μονής τής τηλωμένης εις όνομα του
Κοιμήσεως τής ύπεραγίας Θεοτόκου, τής επονομαζόμενης Πετριτζονιτίσσης. Σελ. 158;
Georgius Musaeus. Γρηγόριος Πακουριανός μέγας δομεστικός τής δύσεως, και τό υπ
αυτού τυπικόν τής μονής τής Θεοτόκου τής Πετριτζονιτίσσης. Dissertatio philologica.
Lipsiae, 1888.
3
Рукопись Московской Синодальной б-ки. № 330. Л. 206.
2

268

Часть II. Внутреннее состояние монашества

(842-1204)

игумен заботится о нравственном совершенстве монахов. Он — главный
руководитель всех вообще и каждого порознь в деле спасения, он — упра­
витель их душ (οικονόμος των ψυχών). Со всей заботой и прилежанием он
должен убеждать монахов, увещевать, учить, призывать, больных исцелять,
слабых поддерживать, малодушных укреплять, согрешивших возвращать
на путь истины.1 С другой стороны, он должен быть для всех примером
в нравственном отношении. Слово поучения бывает действеннее тогда,
когда оно подтверждается доброй жизнью. Игумен должен быть образцом
строгости и справедливости, осторожности, воздержания, точности, само­
умерщвления. Он должен быть примерным исполнителем обетов иноче­
ства и нимало не изменять своему достоинству и достоинству монастыря.2
В видах лучшего осуществления долга пастырства и учительства игумен
самым ревностным образом должен следить за поведением монахов. Он
распоряжался и руководил всеми их действиями. Без его дозволения и бла­
гословения никто не должен был ничего делать. Каждый монах всегда
и всецело был под его надзором и властью. Око игумена бодрствовало над
ним от момента вступления в монастырь до смерти. Самое пострижение
в монахи совершалось лишь после достаточного испытания пришельца и
всецело по желанию и с согласия игумена. А после пострижения игумен
имел право входить в келлию монаха в какое угодно время. Он постоянно
наблюдал, не занимаются ли монахи делом без его воли и желания, не преда­
ются ли безделью или пустословию. Особенно строго он должен был следить
1
Ύποτύπωσις θεοφιλής ήγουν διάταξις του οσίου πατρός ημών Χριστοδούλου.
'Ακολουθία etc. Σ. 92; Τυπικόν της σεβάσμιας μονής τής ύπεραγίας Θεοτόκου, τής
κεχαριτωμένης, τής έκ βάθρων νεουργηθείσης και σύστασης παρά τής εύαρεστάτης
Αύγούστης Κυράς Ειρήνης τής Δουκαίνης//Ρΰ. T. CXXVII. Col. 1124; Typicum
monasterii in Area, editum a conditore ejus Leone episcopo Agros et Nauplii//
Miklosich et Müller. Acta et diplomata graeca. T. V. P. 187; Typicum monasterii
sanctae Mariae Machaeradis in insula Cypro, editum ad hieromonacho Nilo, episcopo
Tamassi, conditore coenobii/ /Miklosich et Müller. T. V. P. 426; Завещание св. Афа­
насия Афонского//Антонин (Капустин). Заметки поклонника св. Горы. Киев,
1864. С. 184; Τυπικόν τής ιβηρικής μονής τής ύπεραγίας Θεοτόκου, τής έπον. Πετριτζονιτ\οατ\ς/ /Musaeus. Ρ. 175, 186, 188; Типик св. Саввы Сербского, данный афон­
скому Хиландарскому монастырю/ /Гласник Сербской ученой Дружины. Т. XX.
Белград, 1866. С. 192, 200.
2
Устав Константинопольского патриарха Алексея. Рукопись Московской
Синодальной б-ки. № 330. Л. 238 об. 239; Τυπικόν Γρηγορίου Πακουριανου/ /Musa­
eus. P. 176; Устав монастыря Николая Казолы//Diehl Ch. Le monastère de s. Nicolas di Casole//Mélanges d' archéologie et d'histoire. 1886. T. VI. P. 185.

Глава /. Быт монахов. Виды монастырей

269

за выполнением ими обета нестяжательности. Всякие лишние вещи, най­
денные в келлии монаха, беспрекословно должно было отнимать, предавать
огню или раздавать бедным. Виновник должен подвергнуться от игумена
соответствующему наказанию. В случае неоднократных заблуждений не­
достойного изгоняли из монастыря, дабы его пример не заразил других.1
Игумен должен был заботиться и о материальном обеспечении монахов.
В его распоряжении находились монастырские имущества; он следил за
их целостью и употреблял на монастырские нужды. В его заведовании
состояли и монастырские здания, в том числе храм. Он пекся об их благо­
устройстве, предпринимал в случае нужды ремонт и поправки. В его влас­
ти находился, наконец, целый штат монастырских служащих, его помощ­
ников, из которых одни надзирали за поведением монахов и водворяли среди
них дисциплину, другие ведали церковными делами монастыря и областью
монастырского богослужения, а третьи вели хозяйство. Все они избира­
лись игуменом, состояли под его непосредственным ведением, отдавали
ему отчет в своих действиях и им же лишались власти.
Все монахи в киновии по отношению к своему игумену — духовные де­
ти, ученики.2 Они беспрекословно подчиняются его власти. Слово игуме­
на для всех есть изъявление Господней воли: что бы он ни сказал, что
бы ни повелел делать, всегда и во всем ему должно оказывать безуслов­
ное повиновение и послушание. Монах, если был недоволен своим игуме­
ном и желал уйти от него в другой монастырь, мог сделать это не иначе,
как только по его воле, согласию и распоряжению.3 И в другом монасты­
ре монаха могли принять только с согласия его прежнего игумена.4 Ме­
жду собой же все иноки — братья и друзья. Они все равны и не разли­
чаются ни по роду, ни по заслугам. Друг к другу они питают чувство
любви, между собой хранят мир и неразрывное единомыслие, наслаж­
даются духовной радостью. «Завещеваю всем отцам и братьям, — гово­
рит в своем Завещании св. Афанасий, — и моим духовным чадам, всех

1

Typicum Nili//Miklosich et Müller. T. V. P. 422-423; Τυπικόν Αύγούστης
Ειρήνης της Δουκαίνης. Κ. 5 0 / / P G . T. CXXVII. Col. 1072.
2
Eustathius, Thessalonicensis metrop. De emendanda vita monachica. Cap. 1 7 1 / /
PG. T. CXXXV. Col. 872.
3
Πρώτον τυπικόν του αγίου Όρους. § 4, 5. См.: Порфирий. История Афона. Ч. III.
С. 268-269; Завещание св. Афанасия Афонского//Антонин (Капустин). Замет­
ки.... С. 211.
4
Teophilactus, Bulgariae archiepiscopus. Epistola V: Domno Nicephoro Chartophylaci//PG. T. CXXVI. Col. 365.

270

Часть II. Внутреннее

состояние монашества

(842-1204)

прошу ради любви во Христе и всех заклинаю именем Бога и Пресвятой
нашей Богородицы повиноваться и покоряться игумену, моему преемни­
ку, как и моему смирению, и жить друг с другом в любви и единомыслии, —
сильным носить тяготы немощных, всеми силами и всем расположением
подвизаясь каждый, кто получил божественную благодать, и делом и сло­
вом править душами, утверждая братьев и увещаниями, и просьбами, и на­
ставлениями».1 У монахов в киновии было все общее. Они жили в общем
помещении. По предписанию императрицы Ирины, монахини ее монас­
тыря должны были и спать в одной общей спальне, дабы при постоянном
общении менее совершенные из них могли подражать более совершен­
ным и все были явны всем. Вторую спальню они могли занять лишь в
случае необходимости.2 Никто из монахов не должен был иметь частной
собственности, какого бы рода она ни была; но каждое личное приобрете­
ние должно было идти в общую кассу. Св. Христодул предписывал отда­
вать на общую пользу даже и то, что было заработано каким-либо лич­
ным трудом, например переписыванием рукописей.3 У всех монахов была
одна и та же положенная уставом пища в общей трапезе, которую они
вкушали вместе и в определенные часы, одна и та же одежда из монас­
тырской казны и в одинаковом количестве,4 один и тот же порядок жиз1
Антонин (Капустин). Заметки поклонника св. Горы. С. 175. Ср.: Typicum
Nili/ /Miklosich et Müller. T. V. P. 430; Διάταξις σύν Θεώ γενομένη παρά Μιχαήλ
πατρικίου ανθυπάτου, κριτοΰ έπί του ιπποδρόμου και του βήλου, του Άτταλειάτου, έπι
τω παρ' αύτου σύσταντι πτωχοτροφείω και τω μουαοττ)ρίω / / Σάθας. Μεσαίων. Βιβλ.
Τ. Ι. Σ. 23; Τυπικόν Γρηγορίου Πακουριανου. Σ. 178, 188; Устав Саввы Сербского//
Чтения в Имп. об-ве истории и древностей российских. 1867. Ч. IV. С. 11.
2
Τυπικόν της μονής Θεοτόκου τής κεχαριτωμένης//Ρϋ. Τ. CXXVII. С. 1013.
3
Ύποτύπωσις του Χριστοδούλου. 'Ακολουθία. Σ. 99; Τυπικόν τής μ. Θεοτόκου τής κεχαριτωμένης. Κ. 50/ /PG. Τ. CXXVII. Col. 1072; Устав св. Афанасия Афонского. См.: Анто­
нин (Капустин). С. 211; Устав св. Саввы Сербского//Гласник... Т. XX. С. 196.
4
По уставу Пакуриана монахам выдавалась от монастыря только первая
одежда, а потом они получали взамен ее жалование, на которое должны были
покупать себе необходимые вещи для одеяния и обувь. Игумен получал на этот
предмет 36 гросий (γρόσια); 15 монахов, из которых 10 были должностные мона­
стырские лица, а 5 — наиболее почтенные иноки, получали по 20 гросий; следу­
ющий за ними ряд, состоявший также из 15 иноков, получал по 15 гросий на
брата; наконец, третья и последняя группа в составе 20 человек получала по 10
гросий на человека (Musaeus. Р. 182, 183). Такая же практика имела место в Хиландарском монастыре на Афоне по определению устава св. Саввы Сербского.
Устроитель монастыря вначале положил было выдавать на каждого «рясы швенны», но когда стали выходить жалобы, будто одному дано лучше, а другому хуже,

Глава ί. Быт монахов. Виды монастырей

271

ни.1 Все монахи занимались исключительно молитвой, чтением божествен­
ных писаний и трудом, часы которых правильно и точно распределены.
Молитву они совершают в храме, где ежедневно совершались все положен­
ные церковные службы, и в келлиях. Труд их состоял в ремеслах и хозяй­
ственных работах. Молитвы они не должны были прекращать и во время
физических трудов, так как она — самый благоуханный и приятный для
Господа фимиам.2
Монахи никогда не должны выходить из монастыря, но всегда быть в
обители и строго исполнять предписания устава.3 Впрочем, некоторые со­
ставители типиков допускали возможность посещения монахами мира, но
только в крайних случаях.4 По уставу императрицы Ирины монахиня мог­
ла выходить из монастыря лишь затем, чтобы увидеться с умирающими
родными и родственниками. Каждый раз ее должны были сопровождать
две почтенные инокини; к вечеру все они должны были возвращаться в мо­
настырь.5 Монах, если выходил из монастыря, должен был соблюдать при­
личествующую ему скромность, не говорить лишнего, не поднимать глаз,
особенно при встрече с женщинами, но идти с молитвой и с опущенными
взорами. За неисполнение этого ему грозило наказание.6 Что касается по­
сещения монастырей мирянами, то оно не возбранялось — в мужских мо­
настырях мужчинам, а в женских — женщинам, но обязательно под усло­
вием согласия на это игумена или игуменьи. Монастырь Иоанна Богослова
на острове Патмосе, по силе устава св. Христодула, могли посещать толь­
ко те миряне из мужчин, которые были не женаты и исполняли в монас­
тыре хозяйственные работы. Из других же, и особенно женщин, никто не
то он установил вместо выдачи натурой давать каждому из братьев на одежду
определенную сумму денег — «самим себе куповати одежды» — и только вновь
приходящим выдавать рясу и срачицу. См.: Гласник... Т. XX. С. 197-198.
1
Ύποτύπωσις του Χριστοδούλου. Σ. 87; Τυπικόν της μονής Θεοτόκου Πετριτζονιτίσοης/ /
Musaeus. Ρ. 171; Τυπικόν της μονής Θεοτόκου της κεχαριτωμένης. Κ. 2, 44,49, 50, 51, 55; PG.
T. CXXVII; Устав патриарха Алексея. Рукопись. Л. 223 и об. 224 и об. 225; Устав св. Саввы
Сербского/ /Гласник... Т. XX. С. 199; Устав св. Афанасия/ /Антонин (Капустин). С. 212.
2
Τυπικόν Πακουριανου. Σ. 180, 187; Устав патриарха Алексея. Рукоп. Л. 221 об.;
Устав св. Саввы Сербского/ /Чтения в Имп. об-ве истории и древностей российских.
1867. Ч. IV. С 10-11.
3
Τυπικόν Πακουριανου. Σ. 188.
4
Устав патриарха Алексея. Рукоп. Л. 225.
5
Τυπικόν Ειρήνης της Δουκαίνης. Κ. 17//PG. Τ. CXXVII. Col. 1032.
6
Устав монастыря Николая Казолы//Mélanges α" archéologie et d' histoire,
1886. T. VI. P. 185.

272

Часть II. Внутреннее

состояние монашества

(842-1204)

должен был входить не только в самый монастырь, но и переступать
определенную черту его территории. Монахи обязаны были не иметь ни­
каких сношений с мирянами; только эконом, в силу необходимости, мог
вступать с ними в те или другие отношения.1 По другим уставам, когда
в монастырь приходил посетитель или посетительница, им предлагали уго­
щение; к вечеру они должны были оставить обитель.2 Чужестранец, ста­
рик и инок могли жить, по уставу Пакуриана, в его монастыре три дня
и потом уходить; если они заболевали в монастыре, их лечили, а если уми­
рали — предавали за монастырский счет погребению.3 В монастыре Ири­
ны только мать больной монахини, пожелавшая ухаживать за ней,
могла провести одну ночь, а на следующий день после трапезы должна
была уйти из монастыря. Всякой другой родственнице позволялось пре­
бывать у постели больной лишь до вечера.4 Но безусловно воспреща­
лось женщинам посещать мужские монастыри5 и мужчинам — женские.
Св. Христодул постановил изгонять с острова Патмоса всякого женатого
или семейного мирянина, который осмелится переступить границу мо­
настырской земли и поселиться с женой, дочерью и вообще какой бы то
ни было женщиной по соседству с монастырем. Он же велел подвергать
20-дневной эпитимии всякого монаха, который, тайно вышедши из мона­
стыря, случайно встречался с женщиной. Если же встреча с женщиной
происходила не однажды и внушала подозрение, то виновного уже со­
всем удаляли из монастыря.6 Григорий Пакуриан сделал столь же стро­
гое предписание относительно рассматриваемого предмета. Его монас­
тырь был безусловно закрыт для женщин. В окрестностях его запрещалось
даже строить женские монастыри. Распоряжение ктитора было распрост­
ранено и на не возмужавших детей, которых также не позволялось до­
пускать в обитель.7 Не менее строго распорядились на этот счет патри­
арх Алексей и императрица Ирина. Первый воспретил вход в монастырь

1

Υποτύπωσις του Χριστοδούλου. Ακολουθία. Σ. 84-86.
Τυπικόν Πακουριανου/ /Musaeus. Ρ. 181 ; ΤυπικόνΕιρήνης. Κ. 17/ /PG. T. CXXVII.
Col. 1032.
3
Τυπικόν Πακουριανου. Σ. 181.
4
Τυπικόν Ειρήνης. Κ. 1 7 / / P G . Τ. CXXVII. Col. 1032.
5
Typicum N'û'\/ /Miklosich et Müller. T. V. P. 421; Устав патриарха Алексея.
Рукоп. Л. 230; Устав императора Иоанна Комнина, данный в 1136 г. монастырю
Пантократора в Константинополе//ЖМНН. 1887. XI. С. 69.
6
Τυπικόν Χριστοδούλου. 'Ακολουθία. Σ. 86.
7
Τυπικόν Πακουριανου//Musaeus. Ρ. 198.
2

Глава 1. Быт монахов. Виды монастырей

273

не только чужим для монахов женщинам, но и родственницам, даже ма­
терям и сестрам. Исключение сделано только для одной царицы, если она
изъявляла желание прийти в монастырь. Но и она впускалась в монас­
тырь не главными воротами, а побочными, и встречалась не всеми мона­
хами, но только игуменом, экономом, главным священником, парамонарем и старейшими из братьев.1 По предписанию же Ирины, свидание
с мужчинами — исключительно родственниками — монахинь ее монас­
тыря происходило всегда у ворот обители, в присутствии игуменьи или
почетнейшей из инокинь и в продолжение самого короткого времени.
Мужчины не допускались в стены монастыря даже в том случае, когда их
родственница-монахиня была больна. Свидание, если его желала боль­
ная, происходило тем же порядком, причем ее приносили на стуле к во­
ротам обители. Внутрь монастыря не допускались даже попечители его
и даже тогда, когда им нужно было переговорить с игуменьей по делу.
В таких случаях игуменья выходила к воротам монастыря вместе с двумя
или тремя старейшими монахинями и вела с ними нужную беседу. В край­
них обстоятельствах, требовавших продолжительного и серьезного сове­
щания, попечитель вел переговоры с игуменьей через посредство монас­
тырского священника или эконома.2 Вход внутрь монастыря Ирины был
открыт только для благочестивых жен, украшенных добродетелью и почи­
тающих подвиги его обитательниц, но лишь на короткое время и не более
двух раз в год,3 а также монастырским священникам, эконому и врачу,
которые должны быть избираемы из евнухов благочестивой жизни.4 Всем
же другим монастырь безусловно должен быть недоступен.5 Впрочем, в до­
бавлении к уставу Ирина нашла возможным ограничить прежние свои
распоряжения и позволила своим потомкам по мужской лиши, принима­
ющим близко к сердцу интересы ее монастыря, входить однажды или дваж­
ды в год в монастырский храм, но лишь вместе с попечительницей монас­
тыря, по требованию необходимости и в то время, когда в храме находится
одна игуменья с двумя или тремя старейшими инокинями. Покровитель­
ницам же монастыря из царского рода разрешалось посещать монастырь
во всякое время, но в присутствии двух или трех приближенных дам.6
1
2
3
4
5
6

Устав патриарха Алексея. Рукоп. Л. 225 об.
Τυτπκόν Ειρήνης/ /PG. T. CXXVI1. Col. 1032-1033.
Ibid. Col. 1033.
Ibid. Cap. 14. Col. 1028; Cap. 15. Col. 1029; Cap. 57. Col. 1077.
Ibid. Cap. 74. Col. 1100.
Τυπικόν Ειρήνης. Κεφ. 8 0 / / P G . T. CXXVII. Col. 1117.

274 Часть II. Внутреннее состояние монашества (842-1204)
В монастыри беспрепятственно могли поступать все свободные лица,
достигшие 16-17 лет, и даже лица 10-летнего возраста.1 Родители не
должны были препятствовать своим детям в их стремлениях к постри­
жению.2 Но ввиду того, что иногда в монастырях возникали соблазны
из-за детей, некоторые составители уставов предписали не принимать
их в число монастырской братии. Нил Тамасский сделал распоряжение,
чтобы монахи его монастыря не брали детей даже для обучения грамо­
те. Последние не должны были жить в монастыре и в качестве прислуги.
Лишь родители-монахи могли держать приведенных с собой из мира
детей, намеревающихся монашествовать, — для обучения их Псалтыри
и богослужению, но непременно должны были помещать их в собствен­
ных келлиях.3 Григорий Пакуриан безусловно воспретил во избежание
соблазнов принимать в его монастырь несовершеннолетних детей, а так­
же евнухов.4 Особенно строгие постановления относительно детей,
а вместе и евнухов, находятся в уставах св. Горы Афонской. Первый
афонский устав строжайше повелел отнюдь не принимать в монастыри
безбородых юношей и евнухов, приходящих на Гору для пострижения.
Всех игуменов, презревших это постановление и не оказавших исправ­
ления после двукратного вразумления, предписывалось навсегда изго­
нять с Горы.5 Даже мастерам, приходившим на Афон для работ, воспре­
щалось приводить с собой отроков в качестве помощников.6 Но так как
эти постановления во всей их силе на Афоне не выполнялись, то соста­
витель устава 1046 г. нашел нужным повторить их и в своем типике,
предписав, чтобы с Горы были изгнаны все несовершеннолетние и
евнухи. Эта обязанность была возложена на монахов — блюстителей
Афона.7 Однако дети и евнухи жили на Афоне и в последующее время.
В 1089 г. афонские монахи изгнали с Горы Симеона, ктитора Ксенофонтовского монастыря, за то, что он вопреки уставам имел при себе трех
1
Zachariae A. Jus graeco-romanum. Pars III. Col. II. Nov. V imp. Leonis Philo­
soph!. T. VI. P. 77-78.
2
Theod. Balsamonis ecclesiasticarum constitutionum collectio in codice et digestis et novellis constitutionibus//PG. T. CXXXVHI. Col. 1152.
3
Miklosich et Müller. T. V. P. 421-422.
4
Τυπικόν Πακουριανου/ /Musaeus. P. 191.
5
Πρώτον τυπικόν του αγίου "Ορους. § 16/ /Порфирий. История Афона. 4. HI.
С. 271.
6
Ibid. § 25//Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 274.
' Δεύτερον τυπικόν του αγίου "Ορους. § 1 //Там же. С. 280-281.

Глава I. Быт монахов. Виды монастырей

275

евнухов — Евсевия, Кандида и Илариона. Обиженный Симеон прибег
к защите императора Алексея Комнина. Последний предписал проту
Афона возвратить его на св. Гору и позволить жить вместе с приближен­
ными евнухами ввиду больших заслуг Симеона для афонских монасты­
рей. Впредь же предписывалось безусловно соблюдать отеческие пре­
дания, воспрещающие вход на св. Гору всякому безбородому.' Известно
также, что виновниками т. наз. «скоромного зла» на Афоне были отчас­
ти дети и евнухи.2 Но устав Михаила Атталиота, в противоположность
всем другим, предписывал постригать в монастыре этого вельможи толь­
ко евнухов и людей бесстрастных ввиду того, что монастырь находился
в городе близ торговой площади.3
В монахи могли постригаться и рабы, но лишь с согласия своего гос­
подина.4 Если же раб самовольно бежал в монастырь от господина и по­
следний требовал его возвращения в течение первых трех лет, то раба
возвращали по принадлежности вместе с похищенным имением, если
таковое он принес в монастырь; после же истечения трехлетия господин
совершенно терял свои права на бежавшего раба.5
Поступающий в монастырь должен был порвать все связи с миром.
В силу этого он прежде пострижения должен был сделать завещание
относительно своего имения, в противном же случае его имущество по­
ступало в собственность монастыря.6 Впрочем, и монах не лишался пра­
ва личной собственности и завещания в том случае, если приобретал
имущество после пострижения. Он имел право быть полным хозяином
этого имущества в том случае, если пожертвовал что-нибудь монастырю,
когда вступал в него, и должен был дать монастырю третью часть из при­
обретенного, если при пострижении ничего не вносил в его казну.7
Люди, находившиеся в брачном сожитии, могли принимать монашест­
во не иначе, как одна сторона с согласия другой. Но признавалось лучшим

1

Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 225-226.
Там же. С. 239-240, 244.
3
Σάθας. Μεσαίων. Βιβλ. t . Ι. Σ. 32.
Α
ZachariaeA. Jus graeco-romanum. Pars III. Col. II. Nov. imp. Leonis Philosophi.
Τ. X. P. 81-82.
5
Theod. Balsamonis constitutionum ecclesiasticarum collectio ex editis post
codicem novellis//PG. T. CXXXVIII. Col. 1293.
6
6-е правило Двукратного собора/ / Ράλλη και Πότλη. Σύνταγμα. Τ. II. Σ. 668.
7
Zachariae J. Jus graeco-romanum. Pars III. Col. II. Nov. V imp. Leonis
Philosophi. P. 73-76.
2

276 Часть //. Внутреннее состояние монашества (842-1204)
устранять брачное сожитие таким образом, чтобы обе стороны шли в мо­
настырь.1
Пострижению предшествовало трехгодичное испытание; для людей
благоговейных и живущих подобно монахам искус сокращался до шести­
месячного срока.2 Но практика нередко расходилась с этими предписани­
ями и даже не была чужда крупных злоупотреблений.3 Ввиду этого импе­
ратор Мануил Комнин нашел нужным издать закон, касавшийся, впрочем,
поступления в монастырь одних замужних женщин. По силе этого зако­
на жены, удалившиеся в монастырь от мужей, должны были постригать­
ся только по прошествии трех месяцев испытания. Поводом к изданию
законоположения было пострижение жены некоего Пиррогеоргия без
всякого испытания.4 Пострижение производилось в известном монасты­
ре и в присутствии игумена, долженствующего принять и устроить постри­
гаемого в братстве своего монастыря.5 Пострижение должно совершаться
даром. Никто не в праве требовать от стремящегося к монашеству како­
го-либо приношения. Всякий игумен или харистикарий, если будет ули­
чен во взяточничестве за пострижения, должен лишаться: первый — игу­
менства, а второй — монастыря.6 Внесение вклада постригаемым, помимо
1

Theod. Balsamonis Collectio ex editis post codicem novellis/ /PG. T. CXXXVIII.
Col. 1286-1296.
2
5-е правило Двукратного соб. / / Ράλληκαί Πότλη. Σύνταγμα. Τ. II. Σ. 663; Τυπικόν
Ειρήνης. Κ. 3 0 / / P G . T. CXXVII. С 1048; Typicum Ж\/ /Miklosich et Müller. T. V.
P. 406; Устав Саввы Сербского//Чтения в Имп. об-ве истории и древностей рос­
сийских 1867. IV. С. 10.
3
Св. Никон Метаноите был пострижен после двухгодичного испытания
(Vita... Marlene et Durand. Veter. script, amplis, coll. T. VI. P. 842), Св. Нил Pocсанский — через десять дней после прихода в монастырь (Vita... PG. T. СХХ.
С. 33), св. Михаил Малеин — на четвертый день (Житие... Душеполезное чте­
ние. 1890. Т. X. С. 234). Первый афонский устав определил подвергать пришель­
цев испытанию в продолжение целого года (§ 3. Порфирий. История Афона. Ч. III.
С. 327). А Зонара в толковании на 5-е правило Двукратного собора свидетель­
ствует, что в его время некоторые из игуменов ставили собственные желания
выше канонов и только что прибывших постригали немедленно, а других — спу­
стя несколько дней. См.: Ράλλη και Πότλη. T. II. Σ. 664. Ср.: Photii, pair. Const.
Epistolae. Lib. II. Ep. 3 0 / / P G . T. CII. Col. 841, 844.
4
Zachariae A. Jus graeco-romanum. Pars III. Col. IV. Nov. LXXIX. P. 503-504.
5
2-е правило Двукратного собора/ / ΡάλΛη και Πότλη. Σύνταγμα. Τ. II. Σ. 654;
Πρώτον τυπικόν του αγίου Όρους. § 3 / /Порфирий. История Афона. 4. HI. С. 327.
6
Imp. Alexii Comneni novella de jure patriarchae circa monasteria/ /Zachariae A.
Jus graeco-romanum. Pars III. P. 409.

Глава 1. Быт монахов. Виды монастырей

277

других неудобств, могло вредно отразиться и на монастырских порядках,
подав для приносящих повод к высокомерию, неповиновению и т. п.1 Но
добровольные приношения принимались.2 Однако жертвователи не име­
ли никакого преимущества перед теми братьями, которые не сделали мо­
настырю никакого взноса, но были равны со всеми. С другой стороны,
они не имели права возвращать себе то, что раз было пожертвовано мо­
настырю.3 Постриженники чужих монастырей обыкновенно не принима­
лись в другие братства. Этот обычай был очень силен в Византии.4 Ввиду
того, что он нередко сопровождался злоупотреблениями, св. Афанасий
Афонский предписал братьям лавры совершенно отказаться от него и
беспрекословно принимать в свое братство достойных иноков из других
монастырей. Чужепостриженники не должны были подвергаться оскор­
блениям, а тем более презрению от коренных монахов лавры; виновнику
грозила эпитимия.5 Но не так практиковалось в других монастырях. Им­
ператрица Ирина позволила допускать в ее монастырь из других только
тех инокинь, которые были знатного происхождения, отличались высо­
кой добродетелью и не внушали никакого сомнения относительно своего
прошлого.6 В уставе Нила рекомендовалось подвергать чужепостриженника, желающего поселиться в его монастыре, шестимесячному испыта­
нию.7 Афонский типик 1046 г. постановил, что инока, вышедшего из мо­
настыря, не властно принимать другое братство без ведома и согласия
прежнего его игумена и братства.8
По совершении пострижения принявший его делался членом монас­
тырской братии, обязывался никогда не удаляться из своего монастыря
в другой монастырь и строго исполнять три главных обета монашества:
послушание, нестяжательность и девство. Он должен был жить только
1
Ή άποταγή αναιρεί την μακαρίαν ύποταγήν: Typicum Nili / / Miklosich et Müller.
T. V. P. 407.
2
Imp. Alexii Comneni novella de jure patriarchae circa monasteria/ /Zachariae A.
Pars III. P. 409.
3
Τυπικόν της Ειρήνης//-PG. T. CXXVII. Col. 1013, 1016; Δίαταξις Μιχαήλ Άτταλειάτου/ /Σάθας. Ι. Σ. 32; Typicum Leonis/ /Miklosich et Müller. T. V. P. 185; Typicum Nili//Ibid. P. 407.
4
Τυπικόν Ειρήνης. К. 5 3 / / P G . T. CXXVII.
5
Τυπικόν ήτοι κανονικόν του οσίου και θεοφόρου πατρός ημών Αθανασίου του έν
τω ν АЫ / / Γεδεών. Ό "Αθως. 'Εν Κωνσταντινουπόλει, 1885. Σ. 258-259.
6
Τυπικόν Ειρήνης. Κ. 54.
7
Miklosich et Müller. T. V. P. 408.
* 21-е правило VII Вселенского Собора.

278

Часть II. Внутреннее состояние монашества

(842-1204)

для Бога, посвящать время преимущественно молитве и размышлению
о Боге. Монашеские обеты должны иметь для него вечное значение.
Византийские киновии обыкновенно имели определенный штат брат­
ства. С монастырским штатом мы встречаемся в самом начале X в. Евфимий, патриарх Константинопольский, определил, чтобы в его монас­
тыре Άγαθοϋ монахов было 12 человек.1 Вероятно, эта же цифра была
назначена для братства и другого его монастыря — Псамафии.2 Св. Афа­
насий Афонский определил штат лавры в 120 иноков, с включением сюда
5 келлиотов,3 патриарх Алексей — от 40 до 50, «кроме сущим по се­
лом»,4 а Михаил Атталиот нашел возможным поместить в своем монасты­
ре только 7 монахов вместе с игуменом, экономом и привратником; впро­
чем, он сделал оговорку, что братство может со временем увеличиться,
если позволят средства обители.5 В Бачковском монастыре Богородицы
Петрицонитиссы штат был назначен в 50 человек, кроме игумена, но с
включением сюда 26 должностных лиц. Игумены ни в каком случае не
должны были уменьшать это количество.6 Императрица Ирина помес­
тила в своем монастыре 24 монахини. В случае увеличения монастыр­
ских имений это число могло подняться до 30 и даже 40, за исключением
игуменьи, двух девочек, которые должны быть воспитываемы в монас­
тыре с тем, чтобы после принять пострижение, и 6 прислужниц. Но боль­
ше 40 инокинь в монастыре не должно быть даже и в том случае, если
бы материальные средства монастыря позволили сделать прибавку к
этой цифре. С другой стороны, число 40 установлено с тем условием,
чтобы монахини сохраняли киновию и жили в мире и согласии; если же
увеличение штата вредно отразится на быте и дисциплине монастыря,
то его должно было сократить, так как у императрицы Ирины, по ее за­
мечанию, на первом плане стояли киновия и дисциплина монахинь, а не
их число.7 Император Иоанн Комнин предписал, чтобы в его монасты­
ре Пантократора жили 80 монахов, кроме 50 священно- и церковно­
служителей. Определенное число иноков полагалось и в монастырях,

1

Vita Euthymii. Edit, de Boor. Berlin, 1888. P. 77.
Когда Евфимий лежал на смертном одре, к нему собрались все монахи из
обоих его монастырей — Псамафии и Αγαθού в числе 24 человек. Ibid.
3
Τυπικόν 'Αθανασίου / / Γεδεών. Σ. 263.
4
Устав патриарха Алексея. Рукоп. Л. 231.
5
Διάταξις του Άτταλειάτου/ /Σάθας. T. Ι. Σ. 28-29.
6
Τυπικόν Πακουριανου/ /Musaeus. P. 177.
7
Τυπικόν Ειρήνης. Κ. 5 / / P G . T. CXXVII. Col. 1012.
2

Глава 1. Быт монахов. Виды монастырей

279

подчиненных Пантократору, а именно: в монастыре Носсиев — 12, Монокастана — 16, Анфимия — 12, Мидикария — 6, Галакринского — 6,
Сатира — 18.'
Таким образом, киновия по своему устройству носила, так сказать,
монархический характер и основывалась на принципе подчинения и об­
щинного жития. Она, по прекрасному сравнению св. Симеона Нового
Богослова, есть своего рода организм, главой которого служил игумен,
а членами — иноки. Как в человеческом организме все члены выполняют
свою функцию под управлением головы, так и в киновии каждый инок
действует по распоряжению игумена. Каждый орган человеческого тела
способен только к одному назначению, а голова комбинирует разнооб­
разную деятельность членов и дает ей единство и стройность: так и в ки­
новии под властью одного игумена, совмещающего в себе разнообразные
духовные совершенства и водворяющего среди всех братии послушание
и повиновение, создается благоустроенная община, стремящаяся к одно­
му назначению — дать духу торжество над плотью и достигнуть вечного
спасения.2 Иным характером отличался идиоритм.
Идиоритм, в противоположность принципам подчинения воле одного
лица и общежития, держался начал свободы и своего жития. В нем между
иноками было мало общего. Каждый из братии жил по собственному усмот­
рению, каждый заботился о собственном спасении и общем благе так
и столько, как и сколько хотел. У них не было однообразия ни в одежде, ни
в трапезе. Ежегодно в определенное время каждый член получал из монас­
тыря средства содержания и жил по своему желанию в своей келлии, вел
свое собственное хозяйство и имел свой особый стол. Каждый монах мог
иметь собственность и даже завещать ее по произволу. Общим у них было
только богослужение и кладбище. Игумен в идиоритмах избирался боль­
шинством голосов и всегда на один год. Его деятельность проверялась
почетными старцами. Власть его была очень ограничена и непрочна. Его
обязанности и распоряжения касались только церкви и материального обес­
печения монахов. Вне их он — тот же послушник, без прав и без голоса,
равный всем своим сподвижникам. Возникающие неприятности в идиорит­
мах решались собором старших лиц, составлявших род домашнего синода.3
1

ЖМНП. 1887. XI. С. 69.
Symeonis Junioris oratio XXIV//PG. T. CXX. Col. 436. Ср.: Толкование
Зонары на 4-е правило Двукратного собора// Ράλλη καιΠότλη. Σύνταγμα. T. II.
Σ. 660.
1
Κυριάκος. Εκκλησιαστική ιστορία. Τ. II. Εν Άθήν, 1881. Σ. 113-114.
2

280

Часть II. Внутреннее

состояние монашества

(842-1204)

Таким образом, идиоритм явился как результат приложения к монастырской
жизни начал келлиотства. Это был, так сказать, келлиотский монастырь.
Наибольшее распространение в Византии имела жизнь общежитель­
ная. Все сохранившиеся до нашего времени монастырские типики уста­
навливали именно киновию. Но и идиоритмы существовали по всему
пространству Византийской империи.1 Были они и на св. Горе Афон­
ской. К сожалению, в исторических памятниках IX—XII вв. нет никаких
указаний относительно того, какие именно афонские монастыри были
тогда устроены на началах своего жития. 2 Из идиоритмов, существо­
вавших в других местах, известен один, основанный преподобным Пав­
лом на горе Латре.3
Византийские монахи совершали дело своего спасения самыми раз­
нообразными подвигами. Среди них были: нагие (γυμνίται, γυμνοί), кото­
рые вместе с одеждой отвергали и всякую заботу о теле;4 не заботив­
шиеся о волосах (οί των τριχών ανεπίστροφοι), так как считали это мирской
роскошью и изнеженностью;5 спавшие на голой земле (χαμαιεϋναι), о ко­
торых один из мудрецов сказал, что хотя они спят на земле, однако стре­
мятся к самому возвышенному;6 босые (γυμνόποδες), не носившие обу­
ви в продолжение целого года;7 грязные (ρυπώντες), внешне покрытые
грязью, но чистые сердцем;8 не мывшиеся (άνιπτοι)9 и не моющие одних
1

Толкование Вальсамона на 41-е правило VI Вселенского Собора.
В настоящее время на Афоне насчитывается одиннадцать идиоритмов: Лавра
св. Афанасия, Ивер, Кутлумуш, Ставроникита, Пантократор, Ватопед, Есфигмен, Хиландарь, Костамонит, Дохиар и Ксиропотам.
3
Житие преп. отца нашего Павла Нового, подвизавшегося на Латрской горе.
М., 1854. С. 19.
4
Eustathius, Thessalonicensis metropolita. Ad Stylitam quemdam. Cap. 4 8 / /
PG. T. CXXXVI. Col. 241. Этим подвигом подвизался преп. Фантин Новый (t 970):
και γυμνός έπι τεσσάρας χρόνους διετέλεσε (Петров Синаксарь. F. 220. Рукопись Имп.
публ. б-ки в С.-Петерб. № греч. CCXL), а также Исайя, основатель монастыря
Богородицы Кикка на Кипре (Περιγραφή της ιεράς σεβάσμιας και βασιλικής μονής τής
ύπεραγίας Θεοτόκου..., του Κύκκου έπιφημιζομένης, κατά τήν νήσον Κύπρον. Ένετίησιν,
1819. Σ. 26.).
5
Eustathius. Ibid.
6
Eustathius. Ibid.; Psellus M. T. IV. P. 115; Choniat. De Isaacio Angelo. Lib. I.
Cap. 7. P. 498.
7
Choniat. Ibid.
8
Eustathius. Ibid.
9
Psellus M. T. V. P. 115.
2

Глава 1. Быт монахов. Виды монастырей

281

только ног (άνιπτόποδες);1 молчальники (σιγώντες), сохранявшие молча­
ние или в продолжение всей жизни, или только некоторое время, слав­
ные не молчанием, но прославлением;2 безмолвники, или исихасты
(ήσυχασταί), стремившиеся к успокоению от всех забот и сует мирских
и посвящавшие себя самому строгому уединению;3 пещерники (σπηλαιώται), которые в своей жизни обнаруживали всю глубину духовного
созерцания;4 добровольно налагавшие на себя железные вериги и на­
зывавшиеся вооруженными воинами Божьими (σιδηρούμενοι του Θεού
όπλίται, σιδηρόφοροι);5 проводившие жизнь на деревьях (δενδρίται) или
в жилищах, сооруженных на низких столбиках (κίονες), а иногда под­
мостках (κιονίται);6 погребенные в аскетизме (έν ασκήσει τεθαμμένοι),
из которых одни совершенно зарывали себя в землю (χωστοί, subterranei), приближаясь тем самым к настоящему погребению,7 другие за­
ключались в весьма тесные келлии и назывались затворниками (έγ­
κλειστοι, inclusi) и третьи подвизались на столпах, т. е. на высоких
минаретообразных тонких столбах, колоннах или башнях с балконами
на верху (στυλιται).8 Иные из монахов прославлялись подвигом стояния
(στάσις, statio). Он состоял в том, что подвижник, поднявши к небу руки
и тихо творя молитву, простаивал в таком положении более или менее
продолжительное время. В середине IX в. стоянием подвизалась св.
Ирина, игуменья константинопольского монастыря Хрисоволанта. Она
совершала стояние то целый день или ночь, то целые сутки, а чаще —
в продолжение двух и трех суток. Случалось, что она стояла в молит­
венном настроении с простертыми к небу руками целую неделю. В таких

1

Eustathius. Ibid.
Eustathius. Ad Stylitam quemdam. Cap. 48; P G / / T . CXXXVI. Col. 241 —
К одному монаху из молчальников, неизвестному по имени, сохранилось письмо
(СИ) Иоанна, митрополита Евхаитского (XI B . ) / / P G . Т. СХХ. Col. 1196-1197.
3
Πρώτον τυπικόν του αγίου "Ορους. § 10/ /Порфирий. История Афона. 4. III.
С. 270.
4
Eustathius. Ibid. Περιγραφή της μονής τής ύπεραγίας Θεοτόκου, του Κύκκου
έπιφημιζομένης, κατά τήν νήσον Κύπρον. Σ. 26. Βίος και πολιτεία Θεοδώρου, άρχιεπ.
τής Εδέσσης. Κ. 70. Σ. 70.
5
Eustathius. Ibid. De simulatione. Cap. 3 6 / / P G . T. CXXXVI.
6
Eustathius. Ad Stylitam quemdam. Cap. 4 8 / / P G . T. CXXXVI. Col. 241.
7
Ibid. — Deobedientia magistratuichristianodébita, cap. 7 9 / / P G . T. CXXXVI.
Col. 349.
8
Ibid.
2

282 Часть //. Внутреннее состояние монашества (842-1204)
случаях преподобная не могла уже собственными усилиями опустить
вниз руки и нуждалась в посторонней помощи. «И слышно было тог­
да, — замечает биограф св. Ирины, — как члены подвижницы изда­
вали страшный треск».1 Подвиг стояния имел в своей основе библей­
ский рассказ о пророке Моисее, который стоял с простертыми к небу
руками и молился на вершине одного холма во время битвы израильтян
с амаликитянами. В XII в. появился еще один вид подвижников, назван­
ных просящими (ίκέται); этот род подвижничества основывался также
на библейском примере. Особенность икетов состояла в том, что они,
собираясь вместе с единомыслящими монахинями для прославления
Бога, совершали его посредством гимнов, песен и религиозной пляски,
по примеру Моисея и Мариам, прославлявших Бога таким же образом
при переходе через Чермное море.2 Иные монахи осуществляли в своей
жизни принцип странничества (φεύγε, σιώπα, ησύχασε), провозгла­
шенный св. Арсением Великим (t 450), и проводили жизнь в переходе
с одного места на другое. Подвигом странничества некоторое время
подвизался св. Лука Элладский (t 949) по внушению одного аскета Феофилакта.3 Почти всю жизнь посвятили этому подвигу св. Виталий Си­
цилийский (t 994) и св. Николай (t 1094). Последний за свои стран­
ствования получил даже наименование Pelegrinus.4 Наконец, среди
византийских подвижников были юродивые (σαλοί). Этот подвиг один
из труднейших. Юродивые Христа ради не только отказывались от всех
удобств земной жизни и ее дозволенных благ, но совершенно отрека­
лись от обычного пользования разумом, осуждали себя на добровольное
и, по-видимому, совершенное безумие и казались людьми душевноболь­
ными, жалкими в умственном отношении. Между тем в действительно­
сти юродивые были мудрейшими людьми. Своим кажущимся безумием,
беспорядочным смехом и ненормальными действиями они стремились
обличить внешнюю мирскую мудрость, показать всю гибель премудрости
премудрых и разума разумных этого мира (1 Кор. I. 19). Они в своей
жизни стремились оправдать слова апостола: «Если кто из вас думает
быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым»
(1 Кор. III. 18). И действительно, никто мудрее юродивых не показал,
что мир безумствует, никто умнее их плача не осмеял и смеясь не оплакал
1
2
3
4

Acta Sanct. Jul. Т. VI. D. 28. P. 623.
Kuriz. Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte. Bd. I. Ausg. 3, 5, 109.
Vita s. Lucae Junioris in Hellade sepulti//PG. T. CXI. Col. 460-461.
AA. SS. Jun. T. I. D. 2. P. 237 squ.; Mart. T. III. D. 9. P. 26-28.

Глава 1. Быт монахов. Виды монастырей

283

его неразумия. Подвигом юродства особенно прославился св. Андрей
(880-946). Он был родом славянин и состоял рабом у константинополь­
ского протоспафария Феогноста. За ум и физическую красотх Феогност
очень любил Андрея, дал ему некоторое образование и даже сделал сво­
им нотарием. Андрей усердно занимался изучением Священного Писа­
ния и чтением житий святых. Воспламененный подвижнической ревно­
стью христианских аскетов, Андрей и сам возымел сильное желание
подражать им. Раз он сподобился видения, во время которого неземной
юноша призывал его к юродству Христа ради.1 Первые проявления это­
го подвига выразились в том, что он, совершив молитву, снял с себя
и изрубил в мелкие куски свои одежды и начал беспорядочно произно­
сить какие-то слова, подобно лицам, одержимым болезнью эпилепсии.2
Затем он со смехом побежал по улицам города.3 После этого он еже­
дневно ходил по столице то смеясь и играя, то размахивая руками и под­
прыгивая. 4 Он посещал преимущественно многолюдные места —
площади, рынки и т. п. Беседы его со встречающимися людьми были
беспорядочны и темны на их взгляд, между тем как в действительности
были полны резкого обличения. Целые сутки Андрей нигде не садился,
иногда не вкушал пищи в продолжение двух или трех дней, пил дожде­
вую воду и постоянно молился умной молитвой. Ночи он проводил в от­
даленных улицах столицы, в логовищах собак. Его одеждой сначала слу­
жил небольшой плащ, затем рогожа и наконец одно лишь препоясание
для чресл. Граждане столицы считали св. Андрея за безумного. Его под­
вергали оскорблениям, унижениям, насмешкам и побоям. Побои на­
носили ему даже дети. Св. подвижник все переносил безропотно: он
презрел все в мире ради Царства Небесного. В Константинополе было
немного лиц, с которыми Андрей говорил разумно и неприкровенно и ко­
торые вполне понимали его. Таковы были ученик его Епифаний и автор
его жития Никифор. Эти лица свидетельствуют о необыкновенных да­
рованиях Андрея, которыми прославил его Господь за святость жизни
и высоту подвигов. Андрей знал в совершенстве многие науки (είκοσι

1

...Τρέχε τόν καλόν αγώνα γυμνός και γένου σαλός δι έμέ και πολλών αγαθών δε­
σπότης καθίσεις έν τη ημέρα της βασιλείας μου/ / S . Andreae sali vita auctore Nicephoго/PG. T. CXI. Col. 629, 632. 636.
2
...ρήματα τίνα του φυρμου προεβάλετο λέγειν, ον τρόπον οί σεληνιαζόμενοι
πράττουσιν//Ιοία. Col. 637.
3
...τρέχων έν τη πλατεία της πόλεως, ην παίζων//Ibid. Col. 648.
4
Ibid. Col. 677, 748, 749.

284 Часть II. Внутреннее состояние монашества (842-1204)
και τέσσαρα στοιχεία γραμμάτων), мог объяснять с помощью Духа Свято­
го каждую книгу, на каком бы наречии она ни была, обладал даром пред­
видения и сердцеведения и был необыкновенно красноречив. Наконец,
он сподобился видеть во Влахернском храме Пресвятую Богородицу, по­
крывающую храм Своим честным омофором, и с сонмом святых, моля­
щихся за мир. Это событие послужило поводом к установлению празд­
ника Покрова Пресвятой Богородицы.1
Перечисленными формами далеко не исчерпывалось все разнообра­
зие видов подвижнической жизни византийских монахов. Знаменитый
панегирист монашества, а вместе с тем и строгий обличитель монаше­
ских пороков Евстафий, митрополит Фессалоникийский, указав на по­
движничество монахов в горах, пещерах, расселинах земли, на столпах
и в затворах, замечает: «Сколь много других скрывается от мира много­
различными способами».2 До какой степени доходило разнообразие в ас­
кетических упражнениях восточных монахов, это лучше всего видно на
примере исихастов. Они рекомендовали такой способ упражнения: «За­
перев двери, сядь в углу келлии твоей и отвлеки мысль твою от всего
земного, тленного и скоропреходящего. Потом положи подбородок твой
на грудь свою и устреми чувственное и душевное око твое на пупок твой;
далее, сожми обе ноздри твои так, чтобы едва можно было дышать, и
отыщи глазами приблизительно то место сердца, где сосредоточены все
душевные способности. Сначала ты ничего не увидишь сквозь свое тело,
но когда ты проведешь в таком положении день и ночь, то — о, чудо! —
ты увидишь весьма ясно, что вокруг твоего сердца распространяется
божественный свет».3 Вообще у средневековых восточных монахов ца­
рила полная свобода в выборе форм для религиозных упражнений. Иног­
да последние доходили до такой уродливости, что недостойны были хри­
стианского аскетического идеала.
Из всех видов подвижничества наибольшим уважением пользовалось
столпничество. Евстафий Фессалоникийский называет столпническую
жизнь самой знаменитой из всех родов жизни.4 Столп, по нему, есть
1

S. Andreae sali vita//PG. T. CXI. Col. 629-884.
...όσοι άλλοι πολυειδώς τονκόσμον κρύπτονται = quicunque mundum mille modis
diversis effugiunt//Eustathius. De emendanda vita monachica. Cap. 84/PG.
T. CXXXV. Col. 798.
3
Allatius. De ecclesiae occidentales et orientalis perpétua consensione. Lib. II.
Cap. 17. P. 829.
4
Eustathius. Ad Stylitam quemdam. Cap. 47//PG. T. CXXXVI. Col. 241.
2

Глава 1. Быт монахов. Виды монастырей

285

маяк спасения, арена борьбы для непобедимого атлета, лествица духов­
ной жизни, жилище для тех, пищей которым служит небесный эфир.1
Самого столпника он уподобляет орлу, который парит в превыспренних
сферах,2 — ангелу, который помышляет лишь о небесном, наслаждает­
ся лучами божественного света и пребывает в постоянном общении с Бо­
гом.3 Столпничество особенно процветало в Фессалоникийской митро­
полии. Около Фессалоники была целая колония столпников. К одному
из них, неизвестному по имени, но славному своими подвигами, подви­
завшемуся на морском берегу близ города, Евстафий Фессалоникийскии
написал целое послание.4 Другой стоял на столпе около самых городских
стен. 5 Вторая столпническая колония тянулась по берегам Босфора, по
соседству с Константинополем.6 Столпники были и в самом Констан­
тинополе. В царствование Иоанна Цимисхия, во время происшедшего
в столице землетрясения и наводнения, был низвержен напором воды
столп, выстроенный близ Евтропиевых ворот, а подвизавшийся на нем
монах погиб ужасной смертью в волнах моря.7 Столпники были и в дру­
гих местах: близ Понта Евксинского,8 в городе Патры,9 близ города Эдессы,10 в Южной Италии." Знаменитейшим из столпников был св. Лука.12
Он подвизался в царствование Романа Старшего и Константина Порфирогенета. В молодости он служил в войске и участвовал в войне против
болгар. Испытав на военной службе много невзгод, не раз подвергаясь опас­
ности смерти, Лука по окончании службы постригся в монашество. Он
1

Ibid. Col. 222, 243, 246.
Ibid. Cap. 21. Col. 225.
3
Eustathius. Ad Stylitam quemdam. Cap. 29, 3 0 / / P G . T. CXXXVI. Col. 228.
4
PG. T. CXXXVI. Col. 217-264.
5
Ibid. Cap. 35. Col. 232.
6
Schlumberger. Les îles des Princes. Paris, 1884. P. 46.
7
Leo Diaconus. Lib. X. Cap. 10. P. 176.
8
Здесь подвизался в конце IX и начале X в. столпник Никита, муж ученый
и знатный. См.: Vita Euthymii. P. 56.
9
Vita s. Lucae Junioris in Hellade sepulti//PG. T. CXI. Col. 452.
10
Βίος και πολιτεία του έν άγίοις πατρός ημών Θεοδώρου, αρχιεπισκόπου της
Εδέσσης. Κ. 55. Σ. 52.
11
ΑΑ. SS., Mart. Τ. III. D. 9. Ρ. 30. — У Шлюмбергера представлен текст
печати неизвестного столпника от Χ-ΧΙ в. следующего содержания: Τυγχάνω
(принадлежу) εύεργετηνοϋ στυλίτου, προμηνύουσα γραφάς και λόγους τούτου. См.:
Sigillographie de l'Empire byz. P. 412.
12
Петров Синаксарь. Рукоп. Л. 45.
2

286

Часть II. Внутреннее состояние монашества

(842-1204)

сначала подвизался в одном халкидонском монастыре, где прославился
разнообразными подвигами, в том числе — ношением вериг,1 а затем
взошел на столп и провел на нем три года.2 Посетив Олимп вифинский и
столицу, он вторично восходит в Халкидоне на колонну и подвизается
там непрерывно в продолжение 45 лет. 3 Бог прославил своего избранни­
ка многими чудесами.
Столпничество имело важное значение в деле христианского само­
умерщвления. Проводя дни и ночи в покаянии, созерцании и славо­
словии, столпники подвергались всевозможным бедствиям и лишениям.
Мочимые дождем, палимые солнцем, удручаемые холодом, изнемогав­
шие под тяжестью железа, которое нередко носили,4 они, как бы при­
гвожденные, неподвижно стояли на одном месте. Это были доброволь­
ные христианские мученики, по преимуществу несшие на себе крест
Христов. Ввиду глубокого аскетически-воспитательного значения столп­
ничества многие из византийских подвижников временно подвергали
себя этому подвигу. Преп. Евфимий Новый, удалившись в первый раз
с Афона в Фессалонику (ок. 862), несколько месяцев подвизался на од­
ном столпе недалеко от города. С этого столпа он поучал всех к нему
приходивших и многих побудил к пострижению в монашество.5 Преп.
Павел Латрский подвизался на нерукотворенном столпе-скале, почти
касавшейся облаков, близ латрского монастыря Спасителя.6 Св. Лазарь
Галисийский, построив храм Воскресения на Галисии, воздвиг по пра­
вую сторону его и столп, взошел на него и подвизался несколько лет.
С этого столпа он сходил только в праздничные дни для участия в бо­
гослужении. 7 Кроме столпников, византийцы весьма благосклонно от­
носились к затворникам (έγκλειστοι, inclusi), т. е. добровольно заклю­
чившим себя для аскетических подвигов в весьма тесные келлии (εγκλειστμα) на более или менее продолжительное время, иногда на целую

1

...σίδηρα περιβάλλεται//Петров Синаксарь. Рукоп. Л. 35.
...και έπι στΰλον άναβάς κα\ τρεις έν αύτω διαρκέσας χρόνους. Ibid.
3
Έπι την Χαλκηδόνα αναβαίνει, έν ή κίονι προσεπιβάς μυρίων θαυμάτων αυτουργός
γέγονε, τεσσαράκοντα πέντε πληρώσας έν τω κίονι διηνεκώς. Ibid.
4
Eustathius, Thés. metr. Ad Stylitam quemdam. Cap. 3 3 - 3 4 / / P G . T. CXXXVI.
Col. 232.
5
Афонский Патерик. Ч. II. Изд. 6. M., 1890. С. 276.
6
ЖМНП. 1880. Ч. ССХН. С. 423.
7
Συναξαριστής των δώδεκα μηνών του ένιαντοϋ..., μεταφρασθείς υπό Νικόδημου
Άγιορείτου. Τ. III. Σ. 43.
2

Глава /. Быт монахов. Виды монастырей

287

жизнь.1 И этот вид подвижничества был очень распространен в Визан­
тии. Особенно он процветал на островах Архипелага и Средиземного
моря — Кипре, Родосе, Пафе, Рарло и др. Здесь иногда образовывались
целые скиты из келлий затворников.2 Подвигом затворничества про­
славился Иларион Младший ( t 845), впоследствии игумен монастыря
св. Далмата в Константинополе. Он восемь лет прожил в весьма тесной
каменной келлий на острове Афузии в устье Понта Евксинского.3 Нако­
нец, большим вниманием византийского общества пользовались босо­
ногие и спавшие на голой земле. 4
Указанные формы подвижнической жизни имели преимущественное
приложение среди анахоретов, келлиотов и скитников. Но и монастыр­
ская жизнь не исключала свободного выбора в способах подвижничест­
ва, — таких, конечно, которые были совместимы с нею. Так, преп. Ири­
на, прославившаяся подвигом стояния, всю жизнь провела в столичном
монастыре Хрисоволанта и была даже игуменьей в нем.5 Так называемые
не моющиеся, босоногие и спавшие на голой земле подвизались в монас­
тырях Константинополя, Олимпа, Афона и Синая.6 В Константинополе
был монастырь Неусыпающих (ακοίμητων), где иноки занимались непре­
рывным совершением богослужения.7 Разнообразие монастырского по­
движничества немало обусловливалось тем, что в византийских монас­
тырях IX—XII вв. не было одного общего для всех устава. Почти каждый
византийский монастырь жил по своему особому уставу, регулировав­
шему жизнь монахов по желанию и воле его составителя.
Право строить новые монастыри принадлежало всякой юридически
и канонически правоспособной личности. В силу этого монастыри строи­
ли: миряне, как мужчины, так и женщины, белое духовенство, иеро­
монахи, простые монахи и монахини, епископы, патриархи и, наконец,
императоры. Об основании монастырей императорами, патриархами,

1
Continuatus. Р. 419; Bisconius. Bibliothecae Medico-Laurentinae Catalogus.
Florentiae, 1752. P. 58.
2
Montfaucon. Bibliotheca Coisliniana. P. 118, 137, 178, 279; Idem. Palaeographia graeca. P. 53.
3
Acta Sanct. Jun. Τ. I. P. 760.
4
Choniat. De Isaacio Angelo. Lib. I. Cap. 7. P. 498.
5
AA. SS. Jul. T. VI. D. 28. P. 609, 623.
6
Choniat. De Isaacio Angelo. Lib. I. Cap. 7; Psellus M. T. V. P. 115.
7
Путешествие новгородского архиепископа Антония в Царьград. СПб., 1872.
Изд. Савваитова. С. 94, 166; Le Quien. Oriens christianus. T. I. P. 277.

288 Часть il. Внутреннее состояние монашества (842-1204)
епископами было уже довольно сказано. Из других правоспособных лиц,
если кто желал построить монастырь, должен был, во-первых, испро­
сить на это согласие епископа, в области которого возникало новое
учреждение. Епископ же, водрузив крест на месте основания монасты­
ря и совершив подобающую молитву, тем самым давал позволение на
постройку.1 Во-вторых, ктитор должен был дать полное материальное
обеспечение новоучреждаемой обители, т. е. все потребное для бого­
служения и содержание монахам, достаточное по меньшей мере для тро­
их.2 Местный епископ обязан был внести в опись все, что ктитор по­
жертвовал вновь основанному монастырю, а также и самый монастырь,
и хранить эту опись в епископии.3 Из условий, которыми обставлялась
постройка нового монастыря, наиболее трудным для выполнения было,
конечно, второе, — тем более, что оно высказывалось и в гражданском,
и в церковном законодательстве с безусловной требовательностью. 4
Однако нередко бывало, что монастыри при своем возникновении не
получали от своих ктиторов ровно никакого обеспечения. Так, монас­
тырь Симвул на горе Миупольской близ Фив, устроенный св. Мелетием Новым, не владел ни малейшим участком земли, исключая тот, что
был занят жилищем иноков и овощным садом, — не имел ни промысла,
ни стяжания.5
Из византийских монастырей одни были мужскими, а другие — жен­
скими. Как те, так и другие безразлично строились мужчинами и жен­
щинами. Монахи Никита, Иоанн и Иосиф, основатели мужского Нового
монастыря на Хиосе, были ктиторами другого монастыря на том же
острове — женского. 6 Мать императора Михаила III Феодора постро­
ила мужской монастырь Пантелеймона. 7 Иногда женский монастырь
1
Толкование Вальсамона на 1-е правило Двукратного собора// Ράλλη και
Πότλη. Σύνταγμα. T. II. Σ. 650-651.
2
ZachariaeA. Jus graeco-romanum. Pars III. Col. II. Nov. XIV imp. Leonis Philo­
soph!. P. 85.
3
Толкование Вальсамона на 1-е правило Двукратного собора//'Ράλλη... Ibid.
4
Zachariae A. Jus gr.-rom. Pars III. Col. II. Nov. XIV imp. Leonis Philosophi.
P. 85; Περί κτητορικου δικαίου. См.: Ράλλη και Πότλη. Σύνταγμα. Τ. V. Σ. 119.
5
Житие преп. Мелетия Нового Миупольского//Православный палестин­
ский сборник. Вып. XVII. СПб., 1886. С. 97.
6
Ιεροδιάκονος Νικηφόρος Χίος. Ή ακολουθία των οσίων και θεοφόρων πατέρων
ημών Νικήτα , Ιωάννου και Ίώσηφ, τών κτιτόρων τής έν Χίω μονής τής επιλεγόμενης
Νέας. Σ. 57.
7
Codinas. De aedificiis constantinopolitanis. P. 114-115.

Глава 1. Быт монахов. Виды монастырей

289

превращался в мужской и наоборот. Лев, епископ Аргоса и Навплии, устро­
ив женский монастырь во имя Богородицы в Арее, потом преобразовал его
в мужской ввиду опасности, которой могли подвергнуться монахини от
сарацин.1
Кроме мужских и женских монастырей были еще так называемые двой­
ные (διπλά μοναστήρια), т. е. такие, в которых жили и монахи, и монахини.2
Такие монастыри устраивались для достигших высшей степени бесстрас­
тия мужчин и женщин. Те и другие жили в одном монастыре, но в отдельных
помещениях, на которые монастырь разделялся внутренней стеной; они от­
дельно и подвизались. Но у них был один и тот же образ жизни и устрой­
ство, общая пища, имущество и один игумен. Первенствующее значение
принадлежало монахам, которым монахини и должны были подчиняться. На
монахах лежали и все заботы о благосостоянии монастыря.3 Из двойных
монастырей известен монастырь Пантепопта в Константинополе, построен­
ный Анной Далассенской, матерью императора Алексея Комнина.4
По своей зависимости от той или другой власти монастыри разделялись:
на царские, ставропигиальные, или патриаршие, епархиальные, принадле­
жавшие частным лицам, или ктиторские, харистикарные и независимые.
Царские монастыри (βασιλικά μοναστήρια)5 находились в зависимос­
ти от царей или потому, что были основаны царями, или потому, что при­
нимались ими под свое покровительство от частных лиц. Они были впол­
не самовластны и самоправны (αύτοδέσποτα και αυτεξούσια), свободны
и независимы не только от епархиальной, но и от патриаршей власти. Они
не делали ежегодных взносов в пользу епархиальной или патриаршей
власти, которыми были повинны другие монастыри, независимы были от
нее в административном отношении, а иногда даже и в отношении юрис­
дикции.6 Ввиду привилегий, какими пользовались царские монастыри,
1

Miklosich et Müller. Op. cit. T. V. P. 178-180.
Толкование Вальсамона на 20-е правило VII Вселенского Собора.
3
Miklosich et Müller. Acta et diplomata graeca. T. II. P. 80-81.
4
Choniat. De Alexio Comneno, Manuelis filio. Cap. 8; De Andronico Comneno.
Lib. I. Cap. 1; Zonara. Col. 309; Glycas. P. 622; Pachymerus. De Michaëlo et Andronico Paleologis. Lib. IV. Cap. 26.
5
Они назывались также казенными (τα του δημοσίου — fiscalia μοναστήρια),
так как иногда строились за казенный счет. См.: Imp. Alexii Comneni novella de
jure patriarchae circa monasteria/ /Zachariae A. Pars III. P. 408.
6
С положением царских монастырей всего лучше можно познакомиться из
устава, данного императором Михаилом VIII Палеологом (1261-1281) царскому
монастырю во имя великомученика Димитрия Мироточивого в Константинополе,
2

290

Часть II. Внутреннее

состояние монашества

(842-1204)

считалось весьма выгодным быть причисленным к ним, и об этом нередко
заботились ктиторы монастырей. Монах Никодим, построив в царствова­
ние Константина VIII близ Лакедемона монастырь, обратился к императору
из которого мы и приведем здесь выдержку за неимением столь характерного доку­
мента от IX—XII вв. «Воздадите, — начинается устав словами Христа, — Кесаре­
ва Кесареви и Божия Богови. Так и мое царское величество, поелику это светлое
святилище благодатью Божиею соделано убежищем для мужей, имеющих тщание
отрешиться от дольных и прилепиться к Единому Всемогущему, посвящает его добропобедному мученику Димитрию и чрез него преподносит Богу. Итак, отселе этот
монастырь будет священным стяжанием моего царского величества, так чтобы он
был свободен (ελεύθερος) от всякого дольнего рабства, имея над собой лишь Госпо­
да сущего и не признавая сущих на земеле владык, как самовластный (αύτοδέσποτος)
относительно людей и самоправный (αυτεξούσιος). Поэтому никто да не налагает на
него своего властительства; никто, кто только признает и трепещет Бога, да не пора­
бощает себе ни его самого, ни того, что ему принадлежит, ни другому кому-либо да
не подчиняет — ни мирскому лицу, ни духовному, ни честному монастырю, ни во­
обще кому бы то ни было; но да останется он на все времена сам по себе (αύτη κα&'
έαυτήν), и да владычествует сам над собой, и да управляет как своими духовными,
так и плотскими делами на основе самоправности, не допуская никому из внешних
входить, распоряжаться или судить, ни самому святейшему патриарху. И по­
следний не будет иметь здесь никакой власти, не будет входить в монастырь для
разбора каких-либо его дел, и даже духовных; но будет иметь лишь подобающую ему
любовь (т. е. возношение и возглашение его имени в священных диптихах, что обя­
зательно будет ему воздаваться при всех божественных службах). Для управления
же монастырем во всех отношениях будет достаточно местного игумена с прочей
братией, которые будут руководиться в своей деятельности настоящими правилами
моего царского устава. — Столь свободным и изъятым от порабощения делает мое
царское величество устроенный им монастырь; и пусть он навсегда останется
таковым (ούτω διαπαντός τηρηθηναι), так чтобы никто не покушался на его самовла­
стие. Но для того, чтобы и другим способом охранить монастырь от порабощения
и от обид, поелику живущих по божественным законам мало и большинство живет
иначе, не отказывается мое царское величество придумать и устроить для него и че­
ловеческое покровительство и попечение (έφορείαν). Но кто из людей в состоянии
оградить его от великих обид? Конечно, никто, кроме царя, ибо его Бог сделал силь­
нее всех, поелику и над всеми поставил. Итак, попечителем будет царь, ограждая
его державной рукой от всякого вреда и силу некую даруя монастырю для того, что­
бы он мог оградиться от вреда, паче же взамен оную давая Богу. Наш преемник и на­
следник, вместе со всем остальным, что от нас унаследует, да наследует и право
попечения о монастыре и ктиторского распоряжения в нем, и да предстательствует
за него так же точно, как и тот, кто воздвиг его вначале» (Imperatoris Michaelis
Palaeologi de vita sua opusculum пес поп regulae, quam ipse monasterio S. Demetrii
praescripsit, fragmentum/ /Христианское чтение. 1885. Кн. II. С. 563-568).

Глава î. Быт монахов. Виды монастырей

291

с просьбой принять его в число царских. Просьба монаха была уваже­
на.1 Царские монастыри находились преимущественно в столице, но
были и в других городах, даже в Южной Италии.2 Из царских монасты­
рей в столице известен женский монастырь Богородицы Благодатной
(της κεχαριτωμένης), построенный императрицей Ириной. Власть над ним
при жизни основательницы принадлежала ей самой и ее супругу импе­
ратору Алексею. По смерти же их монастырь сделался самостоятельным
и независимым. Представителями прав императора по отношению к цар­
ским монастырям, находившимся вне столицы, были разные лица, на­
значаемые по усмотрению самого царя. Константин Мономах в 1052 г.
сделал куратором Афонской лавры св. Афанасия препозита и заведую­
щего каниклием.3
Патриаршими, или ставропигиальными, монастырями назывались
такие, которые непосредственно подчинялись патриарху, помимо мест­
ной епархиальной власти. Права патриаршей ставропигии монастыри
получали потому, что патриархи или сами были их ктиторами, или бра­
ли их под свою защиту от других ктиторов. В том и другом случае при
создании монастыря происходило водружение креста (ставропигия) или
самим патриархом, или его наместником. Но ставропигии не было тог­
да, когда монастырь приобретал права патриаршего монастыря уже пос­
ле более или менее продолжительного существования в зависимости от
какой-либо другой власти. В последнем случае ставропигию заменяла
патриаршая грамота. Обычай подчинять монастыри непосредственно
патриарху, помимо той духовной власти, в области которой возникало
новое монастырское учреждение, практиковался в средние века в очень
широких размерах. В особенности много ставропигий имел Константи­
нопольский патриарх, который, по словам Пахимера, потому и назывался
Вселенским, что власть его, в частности по отношению к монастырям,
не была ограничена одной константинопольской областью.4
В ставропигиальных монастырях патриарх пользовался правом воз­
ношения, или поминания его имени в молитвах (αναφορά); он также по­
ставлял в игуменское звание и церковные степени (σφραγίς); он имел
и власть судебно-дисциплинарную (διόρθωσις των σφαφμάτων); ему же
1

Скабаланович Н. А. Византийское государство и Церковь в XI веке. С. 435.
В городе Таренте был императорский монастырь апостолов Петра и Павла.
См.: Trinchera. Syllabus graecarum membranarum. P. 35.
3
Zachariae A. Jus graeco-romanum. Pars III. P. XVII.
4
Pachymerus. De Michaëlo et Andronico Palaeologis. Lib. VI. Cap. 11.
2

292

Часть II. Внутреннее

состояние монашества

(842-1204)

монастыри платили и определенные взносы (το κανονικόν). Патриаршие
монастыри не могли отдаваться ни в качестве метоха к какому-либо дру­
гому монастырю, ни в распоряжение какой-либо светской или духовной
власти; всякому посягнувшему на права патриаршей ставропигии грози­
ло отлучение от Церкви.1
В качестве патриарших ставропигий принимались как мужские, так
и женские монастыри.2 У Константинопольского патриарха они были
рассеяны по всему патриархату. Так, в 964 г. права патриаршей ставро­
пигии получил от патриарха Полиевкта монастырь Пресвятой Девы Ма­
рии, находившийся в митрополии Древних Патр.3
Патриарх управлял ставропигиальными монастырями или через ве­
ликого сакеллария, или через своих наместников, называвшихся эк­
зархами. Великий сакелларий заведовал ставропигиями в столице и близ
нее, а экзархи — ставропигиями, находившимися вне константинополь­
ской епархии.
Патриаршие ставропигии иногда подвергались нападениям со стороны
епархиальных властей и лишались своих прав. Это случилось с патмосским
монастырем Иоанна Богослова, который при патриархе Иоанне IX ( 1 1 1 1 1134), по неопытности игумена Феодосия, был подчинен епископом Икарии своей власти. Но патриарх Лука Хрисоверг в 1158 г. восстановил его
в прежних правах.4
Епархиальные монастыри зависели от местной епархиальной влас­
ти — митрополитов или епископов. Они так же, как и патриаршие, пла­
тили определенные взносы в пользу епархиальной власти, обязаны были
поминать своих патронов при богослужении, признавать за ними судебно-дисциплинарную над собой власть и право хиротонии монастырско­
го клира.5
Ктиторскими монастырями назывались те, которые находились в за­
висимости от частных лиц. Частные лица могли приобретать права на
монастырь на основании его сооружения, возобновления, украшения
и т. п. Ктиторское право могло переходить и по наследству. Оно могло
принадлежать всякому канонически и юридически правоспособному ли­
цу. Ктитор был по отношению к своему монастырю не более, как духовным
1

Miklosich et Müller. Op. cit. T. IV. P. 305-306.
Zachariae A. Jus graeco-romanum. Pars III. P. 600.
J
Miklosich et Müller. Op. cit. T. V. P. 251.
•· Miklosich et Müller. Op. cit. T. VI. P. 114-116. Ср.: Ibid. P. 102-103.
5
Miklosich et Müller. Op. cit. T. V. P. 182.
2

Глава I. Быт монахов. Виды монастырей

293

попечителем или патроном, прав же собственности он не имел, так как
зависящее от него учреждение назначалось для церковных целей. Но в то
же время он не мог насильственно быть лишен ктиторского права, если
благоразумно пользовался им. Права и обязанности ктитора по отноше­
нию к зависевшему от него монастырю распространялись главным обра­
зом на внешние дела (πράγματα εξωτερικά); на внутренние же (πράγματα
εσωτερικά) он имел самое ограниченное влияние. В частности, к обязан­
ностям ктитора относились заботы об устройстве (σύστασις, εύταξεία)
и украшении (εύκοσμία, βελτίωσις) монастыря, о регулярном и правиль­
ном отправлении богослужения, о сбережении монастырской богослужеб­
ной утвари, особенно монастырских имений, и вообще — об устранении
от монастыря всякого вреда.1 К правам ктитора принадлежали: 1) право
на упоминание его имени в ектениях и постоянное памятование в общине
(το μνημόσυνον); 2) право на уважение, воздаваемое ему каждым членом
монастыря (προσήκουσα τιμή), и должное повиновение (υπακοή); 3) наблю­
дение за строгим исполнением монастырских предписаний и узаконений,
находящихся в монастырском уставе; 4) дисциплинарная власть (ήπροσή­
κουσα διόρθωσις), содействующая власти игумена; однако он не мог само­
властно вторгаться в права игумена; если же делались нападения на его
права, он должен был уведомлять об этом местного епископа; 5) руково­
дительство монахов и монахинь в нравственной жизни, а также влияние
на духовное их развитие через научение и образование; 6) право приня­
тия новых членов в монастырь, если экономическое его положение до­
пускало это, а поступающие соглашались на канонические требования;
так же право удалять недостойных; 7) постройка монастырских зданий
для проживания поступающих в монастырь; здания разделялись на внут­
ренние, т. е. такие, которые предназначены для самих монахов, и внеш­
ние, т. е. такие, которые по обстоятельствам могли быть отдаваемы дру­
гим жильцам; 8) право после предварительного испытания избирать
игумена, если найдется достойный кандидат, устранять его, если он впо­
следствии не оказался таковым, и даже удалять из монастыря, если он не
был прежде членом его; таким же правом ктитор владел и по отношению
к монастырским клирикам. Однако утверждение (σφραγίς) избранного игу­
мена, а также и клириков должно было принадлежать местному епископу.
Ему же принадлежали высший надзор и право юрисдикции над ктиторскими монастырями. Внешним образом признание власти епископа над
ними выражалось в поминовении его при монастырском богослужении
1

Τυπικόν του Άτταλειάτου/ /Σάθας. T. Ι. Σ. 14.

294

Часть IL Внутреннее состояние монашества (842-1204)

(αναφορά).1 Ктитор не особенно много был ограничен церковными закона­
ми и мог управлять монастырем по своему усмотрению; это лучше всего
видно из того, что он волен был давать своему учреждению написанный
им самим или по его поручению кем-либо другим устав. Образцом в дан­
ном случае может служить типик судьи вила на ипподроме, патриция —
антипата Михаила Атталиота, собственноручно написанный им для осно­
ванного им монастыря Всемилостивого Спаса в городе Редесто.
Монастырский ктитор как патрон вверенного ему церковного учреж­
дения должен был заведовать им по долгу своей совести и не допускать
по отношению к нему таких действий, через которые учреждение могло
бы потерять свой религиозный характер и не достигнуть тех целей, для
которых оно предназначено. Но ктиторы нередко злоупотребляли свои­
ми правами и не исполняли, как должно, своих обязанностей. Главной
причиной злоупотреблений ктиторов был неправильный взгляд их на
заведуемые ими монастыри как на свою частную собственность.
От ктиторских монастырей нужно отличать монастыри харистикарные, т. е. такие, которые раздавались их владетелями в виде пожалова­
ния (δια χαριστικής, δια δωρεάς) разным лицам, как духовным, так и свет­
ским, называвшимися отсюда харистикариями (χαριστικάριος). Обычай
жаловать монастыри по своему происхождению очень древен. Особен­
но широкое употребление он получил во времена иконоборцев, в част­
ности при Константине Копрониме, этом ожесточеннейшем враге мона­
шества, который особенно бесцеремонно обращался с монастырями и их
владениями и раздавал их в большом количестве. Но и после иконобор­
чества он не потерял своего значения и в значительной мере применял­
ся в Средние века. Жаловать монастыри могли все владевшие ими,
начиная с императора и кончая простым ктитором монастыря. Равным
образом и получить могли все, как духовные, так и светские лица. Мо­
настыри жаловались обыкновенно на всю жизнь (εφ' ορφ της ζωής) харистикария; но в случае злоупотребления своими обязанностями харистикарий мог лишиться монастыря во всякое время, по усмотрению
пожаловавшего. Харистикарию выдавалась от лица, подарившего мо­
настырь, грамота, в которой писалось: «Царство мое, или мерность моя
(смотря по тому, кто давал), дарит такому-то или такой-то монастырь
1

Τυπικόν του 'Ατταλειάτου//2#άας·. T. Ι. Σ. 14; Miklosich et Müller. Acta et diplomata graeca. T. VI. P. 131 ; Χριστιανικαι 'Αθήναι. Δελτίον τής ιστορικής και εθνολογικής
εταιρίας τής Ελλάδος, 1890. Τ. III. Σ. 90; Zhisman. Das Stifterrecht in der morgen­
ländischen Kirche. S. 40, 59, 61.

Глава 1. Быт монахов. Виды монастырей

295

с его имениями, движимыми и недвижимыми, на время твоей жизни».1
Харистикарий стоял к полученному им монастырю в таких же отношени­
ях, в каких был и ктитор, т. е. он был попечителем (φροντιστής, προνοητής),
но не собственником монастыря. Поэтому права и обязанности его рав­
нялись правам и обязанностям ктитора. Но преимущественной заботой
харистикария было попечение о внешнем благоустройстве монастыря —
улучшение монастырских зданий, умножение владений, устранение от
него всяких невзгод и т. п. Вследствие этого, в качестве харистикий сна­
чала отдавались лишь монастыри, пришедшие в ветхость и разрушение,
с целью их восстановления и украшения. По отношению к духовной вла­
сти харистикарные монастыри находились в той же зависимости, в какой
и ктиторские, т. е. ей принадлежало право посвящения, юрисдикции и дис­
циплинарная власть над монастырями. Видимым образом она проявля­
лась в возношении при богослужении имен епархиальных архиереев или
патриарха, смотря по тому, от кого из них получена харистикия. Иногда
патриарх и епархиальные архиереи удерживали за собой право и на по­
лучение с харистикарных монастырей обычных канонических взносов.
В харистикарный способ раздачи монастырей еще в X в. вкрались
некоторые злоупотребления, против которых впервые высказал протест
патриарх Сисиний II ( 9 9 6 - 9 9 9 ) . Но особенно усилились эти злоупо­
требления в XI в. Они состояли прежде всего в том, что в харистикий
жаловались не только бедные и ветхие монастыри, но и благоустроен­
ные, и вовсе не с целью их улучшения.2 Монастыри затем стали разда­
ваться прямо с целью быть средством содержания для получившего (εις
επιδόσεις), — не только высшим иерархическим лицам, лишавшимся
своих кафедр, но и светским чиновникам.3 Злоупотребления допускались
1
loannis Antiocheni Oratio de disciplina monastica et de monasteriis laicis
non tradendis. Cap. VII-X//PG. T. CXXXII; Υπόμνημα (1028) του πατριάρχου
'Αλεξίου περί διαφόρων εκκλησιαστικών υποθέσεων/ / Ράλλη και Πότλη. Σύνταγμα.
Т.Н. Σ. 29-31.
2
Β 999 году Григорий Траханиот, императорский протоспафарий и катепан
Италии, отдал во владение спафарокандидату Христофору Восоману монастырь
св. Петра со всеми его владениями в вознаграждение за подвиги и труды Христо­
фора в войне с сарацинами, грозившие ему опасностью для жизни. Столь щедрое
пожалование было сделано между прочими с той целью, чтобы побудить и дру­
гих к проявлению такой же воинской храбрости, какой зарекомендовал себя
Христофор. См.: Trinchera. Syllabus graecarum membranarum. P. 9.
3
Imp. Alexii Comneni novella de jure patriarchae circa monasteria//Zachariae A. Jus graeco-romanum. Pars III. P. 408-410.

296

Часть //. Внутреннее

состояние монашества

(842-Î204)

и в пользовании монастырями. Лица, взявшие монастыри под свое покро­
вительство, не выполняли возложенных на них поручений относительно
благоустроения монастырей и даже приводили их еще в худшее состоя­
ние. Они бесконтрольно пользовались монастырскими доходами, тра­
тили монастырские средства на свои нужды, не заботились о содержа­
нии монахов, так что последние под влиянием нужды и стеснений
должны были удаляться из монастырей, превращали монастыри в гос­
тиницы, назначали по личному усмотрению игуменов и заставляли их
принимать в монастырь только тех, которые нравились им самим, поме­
щали в монастырях светских лиц и даже в большем числе, чем монахов,
и т. п. Извлекши из монастыря всю пользу, какую только он мог дать,
они дарили его для той же цели своим родственникам или же продава­
ли. Словом, харистикарии совершали нечто вроде варварского наше­
ствия на монастыри и дозволяли себе поступки, недостойные вообще
христианина.1 Но злоупотребления этим не исчерпывались. Часто жен­
ские монастыри отдавались для управления мужчинам, а мужские —
женщинам, что, по выражению синодального акта 1027 г., было равно­
сильно тому, что волки пасли овец или в сено клали огонь.2 Одно лицо
иногда владело несколькими монастырями,3 и, наоборот, несколько лиц
пользовались одним монастырем.4
Патриархи XI в. — Сергий, Алексей и Иоанн Ксифилин старались
искоренить злоупотребления в харистикарном способе раздачи монас­
тырей и сделали с этой целью несколько синодальных постановлений,
а именно —- в 1016, 1027, 1028 и 1073 гг. Определение 1027 г. зара­
нее объявляло недействительной всякую сделку, имеющую предметом
1
Πατριάρχου Αλεξίου ίσον υπομνήματος ( 1027) περί τών δια δωρεάς λαμβανόντων
μοναστήρια και περί τινών άλλων αναγκαίων εκκλησιαστικών υποθέσεων/ / 'Ράλλη και
Πότλη.Ύ.ν.Σ. 20-21.
2
Ibid. Σ. 22.
3
Примером этого может служить Пселл, у которого на правах харистикий
были следующие монастыри: Мунтаниев, находившийся в кизической митропо­
лии (Psellus M. T. V. P. 456-457), Мидикий в опсикийской феме (Ibid. Р. 263265), Кафары, Большие Келлии на горе Олимпе (Ibid. Р. 270, 311) и Нарсийский
в эгейской феме (Ibid. Р. 378-379).
4
Например, у Атталиота, державшего на правах харистикий монастырь
св. Георгия в Редесто. вторым владетелем сделан был сын его Феодор; этот Феодор был также вторым лицом по владению женским монастырем св. Прокопия в Ре­
десто, составлявшим харистикию Варды Ксирадь;. См.: Σάθας. Μεσαιωνική Βιβλιο­
θήκη. T. Ι. Σ. 22.

Глава 1. Быт монахов. Виды монастырей

297

переуступку или продажу харистикии, угрожало виновным в этом пре­
следованием и штрафом, повелевало наблюдать, чтобы монастыри не были
разоряемы и чтобы не получали начальство женщины над мужскими,
а мужчины над женскими монастырями.1 Определение 1028 г. прямо
повелевало епископам и митрополитам с позором изгонять из монасты­
рей харистикариев, виновных в злоупотреблениях.2 Со злоупотреблени­
ями в харистикарной системе боролись представители не только церков­
ной, но и светской власти. Император Алексей Комнин в своей новелле
«О праве патриарха в отношении к монастырям» говорит следующее:
«В монастырях, которые отданы в виде средства содержания и надзора,
для управления или на полную свободу, патриарх должен исследовать не
только прочие душевные заблуждения, но и то, не разрушены ли или не
разрушаются ли они по частям или всецело получившими их. И если най­
дет в них существующие какие-либо уменьшения, должен принудить вла­
деющих ими привести их в тот вид, в каком приняли, и сообразно со сред­
ствами монастыря, а в бедных монастырях — в то состояние, в каком
приняли их. Владеющие монастырями, отданными им для временного
наблюдения и для другого устроения, и причинившие им вред, если не
хотят привести их в тот вид, в каком приняли, лишаются их с предостав­
лением им надлежащего срока, не имея права защищаться указами, на
основании которых владеют ими. Между тем в продолжение этого срока
должно наблюдать, заботятся ли они на самом деле о приведении их
в прежний вид, как показано; ибо тогда и срок должен быть соблюдаем».3
Но все постановления, направленные против злоупотреблений в пользо­
вании харистикиями, не были достаточными для их искоренения, и они
продолжали в значительной степени существовать и в последующее вре­
мя. В XII в. мы встречаемся с весьма резким обличением всей харисти­
карной системы, написанным Иоанном, патриархом Антиохийским. Иоанн
прямо осуждает и тех, кто дает монастыри, и тех, кто их принимает. В гла­
зах строгого обличителя виновниками нечестия оказываются сами пра­
вославные цари и слабые патриархи. Они, видя неизмеримое зло для Церк­
ви и монашества от харистикарной раздачи монастырей и располагая
властью прекратить и уничтожить его, не только не предпринимают
никаких мер, но еще укрепляют его, поступая по примеру своих пред­
шественников. Они совсем не видят греха в своих поступках и в случае
1
2
3

'Ράλλη και Πότλη. Σύνταγμα. T. V. Σ. 21-22.
Ibid. Σ. 29-31.
Zachariae Α. Jus graeco-romanum. Pars III. P. 408-409.

298

Часть IL Внутреннее состояние монашества (842-1204)

напоминания о нем кем-либо со стороны готовы сложить свою вину на
других.1 Что касается харистикариев, то их действия достойны еще боль­
шего осуждения. «Лишь только харистикарий получит в свою власть мо­
настырь, — пишет анализируемый нами церковный писатель, — он тот­
час распускает ненасытную пазуху и кладет туда все принадлежащее
монастырю, — не только дома, поместья, скот и разнообразные доходы,
но и самые храмы; кафигумена и монахов он считает за своих рабов, всех
и все рассматривает как свою благоприобретенную собственность; всем
пользуется безбоязненно и по своему желанию, как своим наследством.
Божьим храмам и монахам он уделяет какую-нибудь весьма малую часть
из всего дохода, да и это давая как милостыни за свою душу и с предъяв­
лением к монахам многих требований. Я уже не говорю о разрушении
храмов, жилищ и поместий — вследствие того, что он всегда следит толь­
ко за тем, чтобы были доходы, и не любит расходов. Особенно худо, если
с этим душегубительным даром соединяется безответственность. В та­
ком случае тотчас прекращается и уничтожается всякая установленная
ктиторами благочестивая служба, славословия, возжигания свечей, псал­
мопение, раздача милостыни, назначенная на большие праздники или же
на каждый день при дверях в воспоминание о строителях и основателях
обители, утешения монахов; мало того — прекращает отпуск самого не­
обходимого пропитания для монахов, кратко сказать — исчезает всякий
образ благочестия, установленного в монастырях ктиторами... Еще ра­
нее того разрушается всякий монастырский порядок, устав и иноческое
правило; игумен теряет свою власть; всем начинает распоряжаться хари­
стикарий; он дает распоряжения, присылает игумену письменный при­
каз постричь такого-то в монахи: "Мы определили такого-то брата в наш
монастырь; прими его, игумен, постриги и отведи ему келлию для жи­
тельства; пусть он получает, что и другие братья, и выдай ему копию
нашего повеления". Так еще поступают более благочестивые из харис­
тикариев; другие совсем не удостаивают игумена каким-либо к нему
обращением, но прямо распоряжаются через своего человека, поставлен­
ного для управления монастырем. Никакая монашеская дисциплина не
может держаться при таком унижении духовной власти перед мирской.
Когда власть настоятеля отменена светской властью и телесные потреб­
ности монахов удовлетворяются не настоятелем, а харистикарием, то кто
будет слушаться настоятеля или бояться его? А когда падает послуша1

Joannes, Antiochenus patriarcha. Oratio de disciplina monastica et de monasteriis laicis non tradendis. Cap. X V I / / P G . T. CXXXII. Col. 1145.

Глава 1. Быт монахов. Виды монастырей

299

ние, то необходимо разрушается весь аскетический и монастырский строй
и порядок. Даже и внешний вид монашества начал уже исчезать, как это
можно наблюдать в монастырях, порабощенных мирскими людьми. В оди­
наковом числе с монахами в них находятся помещенные царями и хариетикариями светские братья, живущие внутри и вне обители. И внутри
святой ограды мирские люди убивают скот, едят мясо, поют песни и тво­
рят невозбранно всякие мирские дела. Кто еще может сомневаться, что
с течением времени, с дальнейшим развитием этого зла, монастыри не
превратятся совсем в мирские убежища?... То, что не мог совершить ока­
янный Копроним, будет исполнено правоверными».1 Здравое и убедитель­
ное слово антиохийского иерарха, однако, не произвело на византийское
общество того действия, какое было желательно. Харистикарная систе­
ма продолжала существовать не только до конца нашей эпохи, но и в позд­
нейшее время. Она применялась к монастырям даже в XIV в.2
Наконец, монастыри независимые (αυτεξούσια και αύτοδέσποτα) не обя­
заны были платить епархиальной власти никаких взносов; по отношению
к ним последняя имела только право возношения, поставления и власть
дисциплинарную.3 Но иногда монастыри освобождались и от такого под­
чинения духовной власти.4 Права независимости монастыри получали или
силой царской власти, или по распоряжению своих ктиторов. Император
Алексей Комнин хрисовулом от 1088 г. предоставил независимость мона­
стырю на острове Патмосе, построенному св. Христодулом.5 Импера­
трица Ирина в написанном ею уставе для своего монастыря Богородицы
Благодатной постановила, чтобы власть над монастырем до смерти ее
и императора Алексея Комнина принадлежала лишь им одним. По смер­
ти же их монастырь должен быть свободен и независим от всякой власти
и господства и никто не должен вмешиваться в его дела. Монастырь дол­
жен существовать сам по себе, по данному для него уставу; он не должен

1
Joannes. Oratio de disciplina monastica et de monasteriis laicis non tradendis.
Cap. XIV//PG. T. CXXXII. Col. 1140-1141, 1144.
2
Miklosich et Müller. Acta et diplomata graeca. T. I. P. 423-425.
3
Zachariae A. Jus graeco-romanum. Pars III. Col. III. Nov. XXIX imp. Basilii
Porphyrogeneti. P. 314.
4
Такая привилегия принадлежала по хрисовулу Константина Мономаха хи­
осскому Новому монастырю. См.: Ακολουθία των οσίων και Θεοφορων πατέρων ημών
Νικήτα, Ιωάννου και Ίώσηφ. Σ. 70.
5
Духовные права по отношению к этому монастырю имел патриарх, но не
местная епархиальная власть. См.: Miklosich et Müller. T. VI. P. 102-103.

300

Часть IL Внутреннее

состояние монашества

(842-1204)

отдаваться в дар или передачу, для надзора, управления, сохранения или
с какой-либо другой целью и какому бы то ни было лицу — царскому или
патриаршему и всякому другому, а также монастырю, богоугодному
учреждению, орфанотрофию, странноприимнице и всякому приказу, —
но должен быть под властью лишь одной Богородицы Благодатной, Ей при­
надлежать и управляться через посредство временных игумений и сооб­
разно с написанным монастырю уставом. Если же в какое бы то ни было
время и каким бы то ни было образом кто-нибудь, — будет ли то царь,
патриарх, кто-либо из церковных и светских властей, сама игуменья, эко­
ном или даже простая монахиня монастыря, — захочет лишить монас­
тырь свободы и подчинить его какой-либо другой власти, тот не только
должен быть лишен Тела и Крови Христовой, но да будет анафематствован по слову божественного апостола и по суду 318 никейских св. отцов.1
В уставе, данном Михаилом Атталиотом своему монастырю Всемилости­
вого Спаса в Редесто, определено, что попечители его преемственно дол­
жны быть наследники и потомки Михаила, сначала по мужской, а с прекра­
щением ее — по женской линии; если же прекратится и женская линия,
то монастырь делается самостоятельным и независимым.2 Полную не­
зависимость от всякой власти предоставил и монастырю Богородицы
Петрицонитиссы его ктитор Григорий Пакуриан.3 Но нередко случалось,
что монастыри теряли свою самостоятельность, подпадали под власть
епархиальных архиереев и даже становились в положение метохов по от­
ношению к другим монастырям. Так, монастырь св. Богородицы, постро­
енный св. Христодулом на острове Кос, был сначала самостоятельным
и независимым,4 а потом подчинен патмосскому монастырю Иоанна Бо­
гослова. 5 Во избежание подобных случаев основатели независимых
монастырей старалась вверить их попечительству каких-либо знатных
и сильных лиц. Св. Афанасий Афонский перед смертью сделал блюстите­
лями своей лавры монаха Иоанна Иверского и патриция и заведующего
каниклием Никифора из фамилии Фокадов. «Я оставляю после себя, —
1

Τυπικόν Ειρήνης. К. I / / P G . Т. CXXVII. Col. 1001, 1004. Ср.: Miklosich et
Müller. Op. cit. T. V. P. 188: о независимости монастыря св. Девы Марии в Арее;
Т. VI. Р. 20: о независимости монастыря Иоанна Предтечи в Стровиле; Ibid. Р. 24:
о независимости монастыря Богородицы на острове Кос.
2
Σαθας.ΊΛ.τ. 14-15.
3
Τυπικόν Πακουριανου. Σ. 170.
4
Miklosich et Müller. Op. cit. T. VI. P. 24-25.
5
Ibid. P. 89.

Глава I. Быт монахов. Виды монастырей

301

говорит он в Завещании, — блюстителем (επίτροπος) лавры кир Иоанна,
который много лет трудился, служа мне со всяким снисхождением и сми­
рением. Хочу, чтобы по кончине моей он... пришел в лавру, если возмож­
но, окончательно водворился между братьями с тем, чтобы внушать им
и напоминать о повиновении игумену, если же это невозможно, то чтобы
хотя почаще имел обращение с братьями и заправлял ими... (Вторым) блю­
стителем, покровителем и заступником нашего во Христе братства и на­
шей лавры я оставил благочестивейшего господина моего, истинного христолюбца и монахолюбца Никифора, славнейшего патриция и приставника
каниклия, дабы ради награды от Бога и ради своей души освященной он
оказывал защиту, помогал и содействовал кир Иоанну Грузину, нашему
в духе брату и отцу, и всему во Христе братству во всех приключившихся
им в жизни скорбях, — чтобы он таким образом заботился помогать им
относительно привременной и тленной стороны жизни, а кир Иоанн Гру­
зин и все братия подвизались бы о нетленных и вечных благах будущего
века со всей готовностью, любовью и ревностью, молясь о нем непре­
станно».1 Императрица Ирина, предписав в своем уставе, чтобы монас­
тырь Богородицы Благодатной после смерти ее и императора Алексея по­
лучил свободу и независимость, назначила попечительницей его свою
дочь, монахиню Евдокию Порфирородную, которая жила в этом монасты­
ре. Ее обязанностью было защищать монастырь от обид и убытков, при­
мирять несогласия, заботиться о сохранении устава.2 А когда Евдокия
умерла, попечительство было вверено Порфирородной Анне, от которой
оно должно было перейти к ее потомству по женской линии, а по прекра­
щении его — по мужской.3

1
2
3

Антонин (Капустин). Заметки поклонника св. Горы. Киев, 1864. С. 175-177.
Τυπικόν Ειρήνης. К. 3 / / P G . T. CXXXVII. Col. 1007 etc.
Ibid. Cap. 80. Col. 1116-1117.

Глава вторая

Организация
монастырского управления
В Византийской церкви право высшего управления монастырями при­
надлежало высшей церковной власти, т. е. или патриарху, или местному
митрополиту, архиепископу и епископу, смотря по тому, от кого из них
зависел или в чьем округе находился тот или другой монастырь. Каждый
из этих представителей высшего церковного управления давал разре­
шение на постройку новых и восстановление старых монастырей в соб­
ственной епархии, наблюдая, чтобы они строились в местах удобных и
приличных; производил опись всему, что было пожертвовано новому
учреждению, требуя, чтобы ктитор представлял все нужное для обеспе­
чения не только монастырского храма, но и братства;1 после возникно­
вения монастыря каждый следил за его благоустройством и порядком
в жизни монахов, утверждал игуменов, контролировал их, разрешал те
или иные затруднения в жизни монастырей, восстановлял добрые отно­
шения между игуменом и монахами, если они расстроились, и т. п. Но
Константинопольский патриарх как высшая инстанция церковного управ­
ления имел права по отношению не только к патриаршим ставропигиям,
но и ко всем монастырям всей Константинопольской церкви, кому бы они
ни принадлежали. Эти права, состоявшие лишь в дисциплинарной влас­
ти, предоставлены ему были в 1082, или 1097, или 1112 г. императором
Алексеем I Комнином особым хрисовулом. «Несомненно, — сказано в
этом хрисовуле, — что святейший патриарх должен иметь наблюдение
и исправление душевных заблуждений и в свободных монастырях, и в тех,
1

У патриарха всеми этими делами заведовал хартофилакс.

Часть //. Глава 2. Организация монастырского

управления

303

которые переданы и подарены, и в тех, которые отданы под наблюдение и
управление; ибо он владеет правом входить и исследовать душевные
заблуждения и в мирских, и в казенных монастырях, и, вообще говоря,
во всех состоящих в его области, будут ли это патриаршие, или царские,
или самовластные. И в собственные монастыри, которые прежними пат­
риархами были отданы в виде средства содержания кому-либо, он может
входить беспрепятственно, когда захочет, или сам лично, или по поруче­
нию его тот, кого он изберет из лиц церковных и признает достойным к
исследованию этого. А в свободные и самовластные монастыри, когда ктонибудь придет и скажет святейшему моему господину и патриарху о про­
исходящем в монастыре заблуждении, или он услышит и другим образом
от молвы некоторых или одного, тогда он должен, как сказано, войти и
исследовать душевные заблуждения, хотя бы сказавший не пожелал при­
нять труд доказать сказанное. Ибо человек-христианин, когда услышит,
что делается что-нибудь неправильно, имеет долг говорить об этом обще­
му духовному отцу архиерею, хотя бы он и не хотел принять на себя обя­
занность доказывать это, и оставлять по этой причине душевные заблуж­
дения без исследования и исправления есть дело совершенно неуместное,
так как нет никакого указа царского или патриаршего, запрещающего это.
Впрочем, при исследованиях через посылаемых лиц монастыри должны
оставаться неприкосновенными и не нести от этого никаких издержек:
ибо тогда и исправление душевных заблуждений легко с помощью Божьей
может быть достигаемо. В тех же монастырях, которые отданы в виде
средства содержания и под наблюдение или управление или на полную
свободу, он должен исследовать не только прочие душевные заблужде­
ния, но и то, не разрушены ли или не разрушаются ли они по частям или
всецело теми, которые приняли их. И если найдет в них существующие
какие-либо уменьшения, должен принудить владеющих ими привести их
в тот вид, в каком приняли, и сообразно со средствами монастыря, а в бед­
ных монастырях — в то состояние, в каком приняли их. Монастыри,
приведенные в лучшее состояние и увеличенные, если находятся в хоро­
шем состоянии, не должны быть уменьшаемы, но пусть остаются в том
виде, в каком находятся. Владеющие монастырями, отданными им для
временного наблюдения и для другого устроения, и причинившие им вред,
если не хотят привести их в тот вид, в каком приняли, лишаются их, с пре­
доставлением им надлежащего срока, не имея права защищаться указа­
ми, на основании которых владеют ими. Между тем, в продолжение этого
срока должно наблюдать, заботятся ли они на самом деле о приведении
их в прежний вид, как показано: ибо тогда и срок должен быть соблюдаем...

304 Часть II. Внутреннее состояние монашества (842-1204)
На святейшем патриархе лежит попечение не только о душах монахов,
но и самых мирян; и когда он увидит кого-либо из мирян жаждущего сво­
его спасения, возможно ли, чтобы он стал препятствовать поместить его
в монастырь, когда он приходит ради душевного спасения? Ибо святей­
ший патриарх беспрепятственнее может помещать (в монастыри), чем
харистикарии, хотя бы последние имели указы о сем. Только если свя­
тейший мой владыка повелевает какому-нибудь мирянину или монаху из
другого монастыря, принадлежащего ему, поступить в общество братства,
пусть он не дает мирянину и монаху права получать здесь содержание,
дабы монастырю не было обременения от этого брата; ибо если монас­
тырь будет обременен, то, конечно, ощутится недостаток и для прежней
братии монастыря, и вместо награды явится осуждение...»1
Посредниками между патриархом и монастырями его патриархата
в отношении надзора за ними и управления были великий сакелларий
с начальником монастырей и патриаршие экзархи.
Великий сакелларий (ό μέγας σακελλάριος) был начальником прика­
за (σεκρέτον) при Константинопольском патриархе, управлявшего его
епархиальными ставропигиями. У Константинопольского патриарха на­
равне со всеми остальными архиереями была своя собственная епар­
хия, состоявшая из Константинополя и его предместий. Находившиеся
здесь монастыри1 состояли под властью патриарха и были для него как
бы епархиальными монастырями. Эти-то монастыри и были в ведении
великого сакеллария. Великий сакелларий заведовал всеми — и муж­
скими, и женскими монастырями, как находившимися в самом Констан­
тинополе, так и построенными в его предместьях. Его обязанности по
отношению к монастырям состояли в заведовании монастырским хозяй­
ством и в наблюдении за нравственностью монахов. К нему поступали
отчеты о монастырских доходах и расходах, о состоянии монастырских
зданий, поместий и всего монастырского имущества. Он же смотрел за
внутренним порядком в монастырях, за поведением и образом жизни
монахов, за порядком и благочинием в монастырских храмах. В случае
столкновений монастырских лиц с мирскими и с гражданской властью
великий сакелларий обязан был защищать права и преимущества свое­
го монастыря и монахов. Трижды в год великий сакелларий представ­
лял патриарху подробный отчет о состоянии находившихся в его веде­
нии монастырей и монашествующих.
1

Zachariae A. Jus graeco-romanum. Pars III. Col. IV. Nov. XXXVII imp. Alexii
Comneni. P. 408-410.

Глава 2. Организация монастырского

управления

305

Великий сакелларий по управлению монастырями имел помощника,
называвшегося начальником монастырей (о άρχων των μοναστηριών).
Последний находился в полной зависимости от сакеллария и действо­
вал по его указанию.1
Всеми патриаршими и иными монастырями, находившимися вне кон­
стантинопольской епархии, Константинопольский патриарх управлял
через своих экзархов. Экзархи монастырей были двух родов. Одни из
них имели должность экзарха прямой и в известной степени постоянной
своей должностью. Это были как бы окружные надзиратели, надзору ко­
торых поручалось на более или менее продолжительное время известное
число монастырей. Другие нарочито избирались для исследования какихлибо особенно важных монастырских дел. Экзархи монастырей обязаны
были исследовать поведение всех живущих в монастырях, восстанавли­
вать надлежащие отношения между настоятелями и братией, если эти
отношения расстраивались, требовать от них надлежащего соблюдения
уставов монастырской жизни, заботиться о нравственной жизни мона­
хов, обозревать монастырское хозяйство, посвящать в церковные степени,
если имели на это каноническое право, священнодействовать, освящать
храмы, словом — быть полными наместниками патриарха.2 Монастыр­
ские власти и все монахи должны были оказывать экзархам уважение и
почтение, исполнять их приказания и подчиняться, как отцу и учителю.3
В экзархи монастырей избирались преимущественно лица из монастыр­
ских властей.4 Но в важных случаях, требовавших от экзарха большой
пастырской опытности, на эту должность уполномочивались высшие цер­
ковные иерархи, даже митрополиты.5
Ближайший надзор за мужскими монастырями и непосредственное
управление ими поручались настоятелям, которые имели различное зва­
ние и носили различное наименование. Настоятель (προεστώς, προϊσ­
τάμενος), не облеченный иерархическим достоинством, назывался просто
1

Γεδεών. Χρονικά του πατριαρχικού οίκου καΐ του ναού. Εν Κωνσταντινουπόλει.
1884. Σελ. 38-39; Иеромонах Павел. О должностях и учреждениях по церков­
ному управлению в древней Восточной церкви. СПб., 1857. С. 150 и далее.
2
Ένταλμα διδόμενον τοις έςάρχοις//Ρο. T. CXIX. Col. 1145 squ.
3
Miklosich et Müller. Op. cit. T. VI. P. 102-103.
4
При патриархе Игнатии экзархом константинопольских монастырей был
игумен монастыря Богоматери Источника — Феогност. См.: PG. T. CV. С. 843844. Ср.: Miklosich et Müller. Op. cit. T. I. P. 455; T. II. P. 156-157, 249.
5
Miklosich et Müller. Op. cit. T. I. P. 433-434. 81.

306

Часть //. Внутреннее состояние монашества (842-1204)

игуменом (ηγούμενος, ήγουμενεύων); носивший вместе с тем и священ­
ный сан назывался кафигуменом (καθηγούμενος, κα&ηγεμών).1 Как игу­
мены, так и кафигумены в свою очередь различались по личным привиле­
гиям. Среди них находились кувуклисии (κουβουκλίσιοι), т. е. хранители
и блюстители святых мощей, преимущественно помещавшихся в их собст­
венных монастырях,2 синкеллы (σύγκελλοι), имевшие право священно­
действовать вместе с патриархом в храме Св. Софии и занимавшие бли­
жайшие места к патриаршей кафедре во время этих богослужений; 3
синкеллы-экономы* и сакелларии, настоятели богатейших монастырей,
которые, кроме игуменства, еще заведовали экономическими делами или
только денежной казной своих обителей 5 и т. п. Некоторые из игуменов
были удостоены звания архимандрита (αρχιμανδρίτης). Архимандрит
был выше игумена или кафигумена. В его заведывании находилось не­
сколько монастырей. Так, архимандрит Мессанского монастыря Спа­
сителя в Сицилии управлял 46-ю южно-итальянскими монастырями
по хрисовулу правителя Роджера II.6 Архимандриту латрского монас­
тыря св. Павла были подчинены 11 монастырей/ В Афинах в конце
XII в. архимандрит Неофит заведовал всеми афинскими монастырями.8
Архимандрит был по отношению к настоятелям подчиненных ему мона­
стырей как бы отцом и первенствующим, а они по отношению к нему
как бы детьми, уполномоченными или наместниками.9 Самый монастырь,
1
Указанное разграничение не имеет безусловного значения, но сделано на ос­
новании сравнительного употребления этих терминов в исторических документах.
2
Под афонским уставом 971 г. подписался между прочим Савва, игумен и ку­
вуклисии, вероятно, мощей св. великомученика Димитрия (Порфирий. Исто­
рия Афона. Ч. III. С. 276). У Шлюмбергера представлен список с печати Феодо­
сия, кувуклисия и кафигумена монастыря της Σαρακήνης в Константинополе.
См.: Sigillographie de l'Empire byzant. P. 141, 153. Ср.: Ibid. P. 401.
3
Такое достоинство имел Евфимий, игумен монастыря Псамафии в Констан­
тинополе, потом константинопольский патриарх. См.: Vita Euthymii. P. 10. Ср.:
Γεδεών. Χρονικά του πατριαρχικού οίκου και του ναρύ. Σ. 44; Schlumberger. Sigillo­
graphie... P. 401.
1
Continuatus. P. 316.
' Звание сакеллария носил игумен монастыря св. Фоки в Пафлагонии. См.:
Vita Euthymii. P. 56.
'"' Pirrus. Sicilia sacra. T. II. P. 971-976.
7
Miklosich et Müller. Op. cit. T. IV. P. 296.
' Μιχαήλ Ακομινάτου του Χωνιάτου τα σωζόμενα. Τ. Ι. Σ. 263.
0
Pirrus. Sicilia sacra. T. II. P. 972.

Глава 2. Организация монастырского управления

307

в котором игуменствовал архимандрит (μάνδρα), был матерью (mater)
всех от него зависящих. Звание архимандрита носили вообще немногие
из игуменов византийских монастырей. Кроме вышеупомянутых, оно
принадлежало настоятелю монастыря Николая Казолы близ Отранто,
власть которого простиралась на монастыри в Кастре, Алессане, Минервине и др.,1 а также одному из игуменов горы Олимпа вифинского,
но какого именно монастыря — неизвестно.2 Ограниченная распро­
страненность архимандритского звания объясняется тем, что оно дава­
лось за особые заслуги или отдельных лиц — настоятелей монастырей, —
или же целого монастырского учреждения. Монастырь св. Павла Латрского был почтен достоинством архимандричьего за превосходство в доб­
родетели всех монастырей на горе Латре, для которых он служил в нрав­
ственной жизни образцом и примером.3 Достоинству архимандрита
соответствовало достоинство прота (πρώτος, первый), которое принад­
лежало некоторым византийским игуменам. Власть прота возникла
и развилась прежде всего на св. Горе Афонской. Ее происхождение от­
носится к первым временам появления здесь монашества. Еще при Кон­
стантине Погонате на Афоне существовало единое управление под на­
званием «кафедры старцев», во главе которого стоял первый из иноков —
прот. Около 875 г. «кафедру старцев» заменил «протат» с той же цен­
тральной властью прота. В последующее время эта власть окончатель­
но привилась на св. Горе. В уставе 971 г. можно уже видеть ее более или
менее организованной. Тогда «протат» — главное управление афон­
ских монастырей — находился в Карее и именовался, по своему цент­
ральному положению и значению, «серединой». Стоявший во главе его
прот заведовал всеми афонскими монастырями. Но он управлял Афо­
ном не единолично, а при помощи совета афонских игуменов и эконома
«средины». Без их согласия он не мог ничего предпринять, но, с другой
стороны, ни один игумен Горы не был независим от прота. Прот и игумены
взаимно облегчали друг другу бремя управления, но в то же время и
контролировали друг друга. На собрания «протата» прот приходил с тре­
мя прислужниками, игумен лавры — с двумя, игумен Ксиропотама —
с одним, а прочие игумены сходились без прислужников. Главные со­
брания «протата» происходили обыкновенно три раза в год — на Пасху,
1
Diehl Ch. Le monastère de s. Nicolas di Casole près d' Otrante//Mélanges
d'archéologie et d'histoire. T. VI. 1886. P. 174, 186.
2
Psellus M. T. V. P. 469.
3
Miklosich et Müller. Op. cit. T. IV. P. 295-296.

308

Часть /I. Внутреннее состояние монашества (842-1204)

в день Рождества Христова и Успения Богоматери. Но устав 971 г. рас­
порядился отменить два первых и оставил только третье — в день Успе­
ния. Собранию принадлежала административная и судебно-законодательная власть. Так, устав 1046 г. был составлен при его участии. В этом
уставе были сделаны и некоторые дополнения к прежним постанов­
лениям о власти прота. Избрание его, по предписанию устава, должно
было совершаться по первоначальному и древнему порядку, который,
к сожалению, неизвестен. Под его председательством в общих собрани­
ях должны были обсуждаться все важные дела, касавшиеся афонского
монашества. На них по-прежнему он должен был являться с тремя при­
служниками, но игумен лавры — с шестью, игумены Ватопеда и монас­
тыря Иверского — с четырьмя, все же прочие — с одним. Дела мало­
важные решались протом лишь совместно с. пятнадцатью игуменами.
Но ему не дозволялось всегда приглашать одних и тех же лиц для об­
суждения каждого дела, но соблюдать очередь в выборе, дабы в общине
не возникли подозрения и соблазны.1 При Алексее Комнине было сде­
лано несколько новых распоряжений о власти прота. По силе хрисовула от 1095 г. прот был единственным начальником и владыкой Горы
Афона. Все монахи должны были смотреть на него, как на единственно­
го своего главу. Не признававшие прота были противниками импера­
торской власти. Власть прота была ограничена только тем, что он для
посвящения иеромонахов и иеродиаконов должен был приглашать епис­
копа соседнего города Ериссо. Но этот епископ отнюдь не в праве был
по этому поводу присвоить себе на св. Горе епархиальную власть, так
как Афон был свободен от всякой епархиальной и даже патриаршей
зависимости.2 В конце XII в. среди святогорцев явились такие, которые
не хотели признавать власти прота. Возникшие вследствие этого бес­
порядки были прекращены сигиллием патриарха Харитона от 1177 г., где
инокам предписывалось безусловно повиноваться проту.3
Достоинство и наименование прота не составляло исключительной
привилегии центральной монастырской власти на Горе Афоне. То и дру­
гое усвоялось представителям и других монашеских центров средневе­
ковой Византии. Св. Христодул, когда водворился на горе Латре, вместе
с игуменством в монастыре Стила, или св. Павла, получил от патриарха
1

Δεύτερον τυπικόν του αγίου Όρους. § 13, 14/ /Порфирий. История Афона. Ч. III.
Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 39, 97-98; Γεδεών. Ό "Αθως. Σ. 102—
103, 105.
3
Γεδεών. Ό "Αθως. Σ. 119.
2

Глава 2. Организация монастырского управления

309

Косьмы I (1075-1081) и достоинство прота, или архимандрита.1 Оно же
усвоялось архимандриту монастырей на горе Ган.2 Звание архимандри­
та не было последней стадией в развитии настоятельской монастырской
власти. Выше простого архимандрита стоял архимандрит и протосинкелл (αρχιμανδρίτης και πρωτοσύγκελλος). Такое достоинство усвоялось
настоятелям лишь наиболее знаменитых византийских монастырей. Оно
издревле принадлежало настоятелю Студийского монастыря, который
считался первым из всех игуменов со званием архимандрита и протосинкелла. Второе место после него занимал настоятель Манганского3 мона­
стыря. За какие услуги давалось звание архимандрита и протосинкелла
и что именно оно влекло за собою для получившего его, это объясняет
грамота патриарха Нила, данная в 1381 г. игумену монастыря Иоанна
Предтечи Ευλογημένη πέτρα по поводу утверждения за ним этого досто­
инства. «Монастырь во имя Иоанна Крестителя, — сказано в этой грамо­
те, — издревле прославленный добродетелью и благочестием живущих
в нем и духовным состоянием и жизнью, приличествующими монахам,
не приобрел еще приличной ему чести во вне — в синодальных собра­
ниях и в священных богослужениях, совершаемых в великие господские
праздники в нашей Великой Церкви; поэтому мерность наша, оказывая,
с одной стороны, милость и дар указанному честному монастырю, а с
другой — почитая честнейшего игумена его, иеромонаха кир-Дионисия,
превосходящего многих добродетелью, знанием и опытностью, издает
настоящий сигиллий, которым повелевается во Св. Духе, чтобы этот
монастырь честного Предтечи был почитаем отныне и впредь именем
архимандричьего и протосинкеллиева и чтобы честнейший кафигумен
его, — как настоящий, так и его преемники, — все во веки были и называ­
лись архимандритами и протосинкеллами, имея право совершать св. ли­
тургию со святым набедренником (μετά του ίεροϋ έπιγονατίου), как свойст­
венно архимандритам и остальных честных монастырей, и чтобы имели
третье место в священных и синодальных собраниях».4 Наконец, игумены
Синайского монастыря носили епископское, а потом и архиепископское
достоинство. Епископское звание дано было настоятелям Синайской
обители в VII в.;5 с конца же IX в. им было усвоено архиепископское
1
2
3
4
5

Ακολουθία του οσίου Χριστοδούλου. Σ. 69.
Schlumberger. Sigillographie de l'Empire byz. P. 118.
Miklosïch et Müller. Op. cit. T. II. P. 22.
Ibid.
Le Quien. Oriens christianus. T. III. P. 750.

310 Часть //. Внутреннее состояние монашества (842-1204)
достоинство.1 Синайские архиепископы сначала получали рукоположе­
ние от Иерусалимского патриарха, к округу которого принадлежал Си­
най. Но с конца XI в., когда Иерусалимом завладели крестоносцы, Си­
най перешел в ведение Александрийского патриарха. С изгнанием из
Иерусалима крестоносцев в 1187 г. и с водворением здесь православно­
го патриарха синайские епископы снова стали принимать от него руко­
положение.
Игумен, лишившийся своего звания, назывался проигуменом (προ­
ηγούμενος, expraefectus), или же экс-игуменом.
Женскими монастырями заведовали игуменьи (ηγουμένη, προεστώσα,
προϊσταμένη).
В Византии общепринятой формой избрания (εκλογή) настоятелей
на должность было назначение их по выбору братии. В случае разногла­
сия прибегали к жребию. Как именно происходил акт избрания, об этом
можно прочитать в уставе Атталиота. «Я желаю, — говорит Атталиот, —
чтоб в игумены выбирался из среды монахов человек, засвидетельство­
ванный в благочестии и страхе Божьем и смиренный... Он приводится
к моему наследнику, попечителю монастыря, и утверждается им, разу­
меется — по избранию монахов, с согласия и по желанию самого попе­
чителя. Если же будет разногласие относительно добродетели двух лиц,
то имена их пусть будут написаны на двух хартиях и положены на свя­
том престоле храма, и пусть совершают литургию; (по окончании ее)
входит в алтарь невинное и незлобивое дитя, берет одну хартию и выхо­
дит (с нею), и чье имя окажется (написанным на этой хартии), пусть
считается достойным управления и игуменства с согласия моего наслед­
ника; но пусть прежде пред лицом Бога и монахов обещается, что будет
соблюдать мои наставления и распоряжения до смерти».2 Гораздо по­
дробнее описан способ избрания игуменьи в уставе императрицы Ири­
ны, данном монастырю Богородицы Благодатной в Константинополе.
Ирина говорит об этом следующее: «Царство мое ныне сделало игуменьей
монастыря ту, которую пожелало, и если опять при моей жизни будет
нужна игуменья, то она будет избрана мною же; а после моей смерти долж­
ны соблюдаться следующие постановления. Я постановляю, что если
смерть игуменьи будет ожидаема и предузнана, к ней приходят все сестры
и общим мнением их и ее, как знающей о жизни и поведении каждой мо­
нахини, избираются три инокини, украшенные жизнью, отличающиеся
1
2

Порфирий. Второе путешествие в Синайский монастырь. С. 354.
Σάθας. Т. Ι. Σ. 28, 29.

Глава 2. Организация монастырского управления

311

умом и рассудком, более других мудрые в попечении о душах и опытные
в их врачевании, испытанные и засвидетельствованные, будут ли они
из должностных в монастыре лиц или из простых монахинь. Если же
смерть игуменьи случится внезапно, так что она не успеет позаботиться
и подумать о своей преемнице, тогда все сестры, собравшись вместе,
совершают избрание трех в присутствии попечительницы монастыря.
Если среди них возгорится спор и возникнет несогласие относительно
избрания (чего я боюсь), моя заместительница разрешает недоумение,
отдавая в решении предпочтение добродетели и духовному совершен­
ству. Она должна также заботиться, чтобы решение совершалось сво­
бодно и беспристрастно, если не желает, чтобы Судья и Владыка всей
твари правосудно поступил с нею в том случае, когда она правое дело
нарушит (чего я боюсь) неправым судом. Это — относительно избра­
ния (εκλογή). Выбор же и утверждение (πρόκρισις και προχείρισις) одной
из трех избранных должны происходить таким образом. Духовным отцом
монахинь на трех хартиях, равных и подобных, пишется следующее:
"Владыко, Господи наш Иисусе Христе, Сердцеведче, молитвами всенепорочной Владычицы нашей Богородицы Благодатной, яви нам, греш­
ницам, считаешь ли Ты достойной настоятельства над нами сестру нашу
такую-то"; и на других хартиях опять те же самые слова с переменой
одних только имен. Хартии, запечатанные попечительницей монастыря,
на виду ее сестер, кладутся священниками на святой престол в вечерню
субботы или, если только случится какой-нибудь праздник Спасителя
нашего Иисуса Христа или Пречистой Владычицы нашей Богородицы,
по окончании бдения, и вами, честнейшие мои матери, возносится к Богу
молитва от всей души и с сокрушенным сердцем, как некоторое необходи­
мое дело, от которого приходит и утешение, зависит благосостояние мо­
настыря, а также и его (чего да не будет) гибель, от которого получается
и надежда на спасение наше. На следующий день, по окончании божест­
венной литургии, когда священник еще не снял священных одежд, вами
поется Трисвятое и следующие тропари: "Помилуй нас, Господи... Сла­
ва... Господи, призри гнебесе и виждь... И ныне... Единородне, Единосущне..." Священник говорит ектению, произнося вместе с другими
прошениями и следующее: "Еще молимся, да покажет нам Господь Бог
наш достойную настоятельства у нас". Вы пропойте "Господи, помилуй"
30 раз и сделайте 15 коленопреклонений. Воздевая к Богу свои руки,
и вы произносите про себя: "Боже, Сердцеведче, яви нам, грешницам,
достойную настоятельства у нас". После этих коленопреклонений свя­
щенник, сделав сам три поклона до земли пред святым престолом, еще

312

Часть IL Внутреннее состояние монашества (842-1204)

одетый в священные одежды и произнося то же самое молитвенное
обращение, должен взять одну из трех хартий и на виду всех сестер пе­
редать ее той, которая наложила на ней свою печать. Эта осматривает
свою печать; затем, на виду у всех, хартию распечатывает, и чье имя
окажется там написанным, та, сделав три коленопреклонения, берет наш
типик и жезл, лежащие в одном месте пред алтарем, замечая и размыш­
ляя сама с собой, откуда она берет и пред кем обещается их сохранять,
размышляя, что ее обещание запишут ангелы, которые и приведут ее на
то страшное судилище, где она должна будет отдать отчет в исполнении
своих обетов. Потом она становится на назначенное игуменье место и все
приносят ей приветствие. А после него воссылается Богу слава и дела­
ется отпуст обычной священнической молитвой. Эта и да будет вашей
настоятельницей; вы почитайте ее, как мать, и имейте к ней расположе­
ние и повиновение, как к богоизбранной. Мне желательно, чтобы все­
гда среди вас самих было изобилие достойных настоятельства и чтобы
никогда в этом честнейшем монастыре Богородицы Благодатной не было
недостатка в монахинях, способных на это дело, но сколько бы раз ни
возникала необходимость определения новой игуменьи, избрание про­
исходило из самих монахинь, подвизающихся в этом монастыре, способ­
ных положить с помощью Божьей прекрасное основание монашеского
и общежительного устройства и построить здание добродетельной жиз­
ни, сообразное с основанием. Если же в монастыре не будет этих трех
монахинь, но найдутся только две достойные игуменства, достаточно
и их; только эти две записываются, а последующее совершается так, как
сказано. Если же (чего боится царство мое) в монастыре окажется на­
лицо одна достойная этого предстоятельства, тогда попечительница мо­
настыря находит в другом монастыре вторую монахиню, благочестивую
и способную к игуменству, и когда, таким образом, опять будут записа­
ны эти две — оказавшаяся в своем монастыре и приведенная из чужо­
го, должно соблюдаться в последовательном порядке то, что написано,
и та, которая понравится попечительнице и явлена достойной, постав­
ляется в игуменство».'
Принципы, высказанные Атталиотом и императрицей Ириной в ре­
комендованных ими способах избрания в игуменскую должность, нахо­
дились в основе предписаний и других уставов относительно порядка
1

Τυπικόν Ειρήνης//PG. T. CXXVII. Col. 1119-1123. Ср.: ЖМНП. 1887.
Кн. XI. С. 69.

Глава 2. Организация монастырского управления

313

определения на настоятельство и имели широкое приложение к действи­
тельности. Так, составители уставов самым настоятельным образом
предписывали избирать игуменов для монастырей из среды собствен­
ной их братии. Лев в своем типике, написанном для монастыря Богоро­
дицы в Арее, прямо постановил, чтобы так называемый чужепостриженник (ξενοκουρίτης) никогда не возвышался до игуменской власти в его
обители и не священнодействовал в монастырском храме Пресвятой Бо­
городицы, даже если бы он был выходцем из монастырей соседнего го­
рода Навплии.2
Св. Афанасий Афонский также очень ревностно отстаивал самобыт­
ность своей лавры в рассматриваемом отношении. В хрисовуле, данном
по его просьбе монастырю Никифором Фокой, было между прочим ска­
зано, чтобы никто из чужого монастыря никоим образом и никогда не
был игуменом в Афонской лавре.2 Сам Афанасий в своем завещании за­
поведал, чтобы «игумен лавры поставлялся не из внешних, а из живу­
щих в ней братии».3 А в типике, говоря об избрании игумена, он напом­
нил братьям об узаконении Никифора Фоки и со своей стороны сделал
постановление, чтобы игуменская власть в лавре никогда не вручалась
чужому монаху. Чужой постриженник, по мудрому рассуждению св. Афа­
насия, не знакомый ни с порядками лавры, ни с ее уставом, не несший
вместе с ее братией аскетических подвигов, не привыкший к монас­
тырским чинопоследованиям, стояниям и пр., будет плохим руково­
дителем монахов по пути к вечному спасению.4 Но при этом великий
афонский законодатель дает некоторые объяснения относительно того,
кого именно из посторонних монахов следует считать чужим для монас­
тыря. Оказывается, что инок, живший и подвизавшийся в лавре около
двух или трех лет, хотя бы и был пострижен в другом монастыре, для
лавры становится уже не чужим. Он — детище лавры, член ее брат­
ства, нисколько не отличается от иноков, постриженных в лавре, но
равен им; он — вполне самоправный и законный их сподвижник. Св.
Афанасий считает таких иноков своими сынами и наследниками нарав­
не со всеми остальными монахами. Поэтому он находит несправедли­
вым лишать их права на игуменское звание и Богом заклинает лавр­
скую братию не полагать при избрании игумена никакого различия между
1
2
3
4

Tipicum Leonis / /Miklosich et Müller. Op. cit. T. V. P. 186-187.
Τυπικόν 'Αθανασίου/ /Γεδεών. Σ. 252.
Антонин (Капустин). Заметки поклонника св. Горы. С. 175.
Τυπικόν 'Αθανασίου/ /Γεδεών. Σ. 256.

314

Часть //. Внутреннее состояние монашества (842-1204)

пришельцами, прожившими в лавре несколько лет, и собственными
ее постриженниками и беспрепятственно вручать игуменский жезл
достойнейшему, хотя бы он был из чужих.1 Но вообще византийские
монахи очень сильно восставали против поставления игуменов из постриженников чужого монастыря и крепко отстаивали самобытность мо­
настырского управления. Этот порядок дел официально был изменен при
патриархе Луке Хрисоверге (1156-1169). В его время синодом было сде­
лано постановление, чтобы «в монастыри, находящиеся в области пат­
риарха, без предосуждения были поставляемы на игуменство, — если
в них нет монахов, способных к предстоятельству, — (монашествую­
щие) из другой обители, хотя бы уставами их и запрещалось быть
игуменом постриженнику чужого монастыря».2 Однако последующая
монастырская практика резко расходилась с этим законоположением.
Монахи, несмотря на закон, продолжали держаться старых порядков;
за них же стояли и составители уставов. Иеромонах Нил, написавший
в 1210 г. устав для своего монастыря Богоматери Махера на Кипре, пред­
писал, чтобы в этом монастыре игумен ни по какой причине не изби­
рался из посторонних монахов, но непременно из питомцев, воспитан­
ников и постриженников этой обители, вполне точно знающих ее уставы
и обычаи братии. Первым закрывался доступ не только к игуменской
власти, но и к низшим монастырским должностям, и даже в том случае,
если бы они провели в монастыре несколько лет.3
При избрании на должность настоятеля главное внимание обраща­
лось на личные достоинства избираемого.4 Михаил Атталиот, предписав
поставлять в игумены его монастыря монаха, засвидетельствованного
в благочестии, страхе Божьем и смирении, прибавляет: «Я считаю сми­
рение первой добродетелью; не имеющий смирения, хотя бы воскрешал
мертвых, пусть не допускается к игуменству и отвергается».5 «Хочу и же­
лаю, — говорит св. Афанасий Афонский в завещании, — по кончине моей
оставить игуменом одного из нашего во Христе сообщества и братства,
отличающегося между всеми словом, жизнью, делом, благоразумием
1

Τυπικόν 'Αθανασίου/ /Γεδεών. Σ. 256-257.
Leunclavius. Jus graeco-romanum. Lib. III. Francofurti, 1596. P. 222.
3
Miklosich et Müller. Op. cit. T. V. P. 427.
4
Τον ήγούμενον ούχ απλώς ό βαθμός, αλλ' ό χρηστός προχειρίζεται βίος/ / Theodori
Balsamonis constitutionum ecclesiasticarum collectio ex editis post codicem novellis/PG. T. CXXXVIII. Col. 1296.
5
Τυπικόν Άτταλειάτου / / Σάθας. T. Ι. Σ. 27.
2

Глава 2. Организация монастырскою

управления

315

и добродетелью».1 Лев, епископ Навплии и Api оса, рекомендовал изби­
рать игуменом человека, который более других пользуется уважением
и способен к управлению разумным стадом, — на котором останови­
лись все или большинство избирателей.2 В таких же общих чертах ха­
рактеризуют качества кандидата на игуменство и другие составители
уставов.3 Некоторой особенностью отличается требование, предъявлен­
ное к игуменам Константинопольским собором, состоявшимся при пат­
риархе Николае Грамматике (1084-1111). Двадцать третий канон этого
Собора предписывал избирать в игумены лишь людей образованных;
игуменов же, оказавшихся неучеными, Собор нашел справедливым ли­
шать игуменства: умственное невежество руководителя могло угрожать
духовной смертью руководимым.4
В деле избрания (εκλογή) нового игумена принимали участие или все
монахи, или лишь старейшие. «Я повелеваю, — говорит св. Христодул, —
чтобы избрание игумена происходило общим постановлением всех вооб­
ще монахов нашего честного монастыря».5 Такой же совет был преподан
Евфимием, патриархом Константинопольским, монахам своих монасты­
рей.6 Но св. Афанасий Афонский и Савва Сербский усвоили право избра­
ния лишь старейшим монахам. «Братьев, — говорит св. Афанасий в сво­
ем завещании, — участвующих в совете для выбора игумена, должно быть
не более 15 человек (кроме блюстителей), а лучше — и менее того. Не
потому мы удаляем от совета других, что они недуховны или неблаго­
разумны (благодатью Божьей все суть и духовны, и полезны, и благо­
разумны); но так как в большом количестве, по различию свойств и мне­
ний каждого, одни стали бы выбирать одного, другие — другого, то я и
счел справедливым, как выше сказано, чтобы немного было избирателей».7
«Егда преставится игумен ко Господу, — говорится в уставе св. Саввы
Сербского, — или своим хотением оставит игуменство, то да соберут эко­
ном и экклисиарх от старейших братии десять или дванадесять и, вшедши
1

Антонин (Капустин). Заметки поклонника св. Горы. С. 174-175.
Miklosich et Müller. Op. cit. T. V. P. 186.
3
Τυπικόν Αθανασίου/ /Γεδεών. Σ. 256; Τυπικόν Πακουριανού/ /Musaeus. P. 174;
Tipicum Nili/ /Miklosich et Midler. Op. cit. T. V. P. 427; Устав св. Саввы Сербско­
го//Гласник... T. XX. С. 185.
4
Pitra. Spicilegium soles mense, complectens sanctorum patrum scriptorumque
ecclesiasticorum anecdota hac tenus opera. T. IV. P. 473.
5
'Ακολουθία του οσίου Χριστοπούλου. Σ. 91.
6
Vita Euthymii. Р. П.
7
Антонин (Капустин). Заметки поклонника св. Горы. С. 180.
2

316

Часть II. Внутреннее

состояние монашества

(842-1204)

в церковь собором, да изберут себе игумена».1 Выдающееся значение в из­
брании нового игумена принадлежало монахам лишь тогда, когда старого
не было в живых. В противном случае первенство принадлежало послед­
нему. Никифор Фока в хрисовуле, данном Афонской лавре, предписал,
чтобы преемником св. Афанасия по игуменству был тот, кого укажет этот
благочестивейший монах.2 Выше было показано, какое участие должна
была, по предписанию царицы Ирины, принимать больная игуменья в из­
брании преемницы себе. То же самое постановил соблюдать в своем мо­
настыре и Григорий Пакуриан. По предписанию последнего, после того
как будет избран монахами новый игумен — при участии и по совету преж­
него, все иноки с новоизбранным во главе собирались у постели боль­
ного. Этот утверждал избрание, объявлял о своем согласии на него и
преподавал своему преемнику наставления относительно управления.3
Исторические памятники представляют несколько примеров рекомен­
дации игуменами преемников себе, и даже такой, которая имела без­
условное значение. Св. Николай Студит пред смертью указал своего пре­
емника в лице студийского эконома Климента.4 Св. Ирина, игуменья
константинопольского монастыря Хрисоволанта, вступила в эту долж­
ность, исполняя желание своей предшественницы.5 Св. Христодул в пред­
смертном завещании (1093) указывал на монаха Арсения Скинура как на
своего преемника по игуменству и наследника всех прав и привилегий.
А так как этот Арсений находился тогда в путешествии по святым мес­
там Палестины, а по слухам — даже и умер, то Христодул вторым канди­
датом выставил своего духовного сына — хартулария и патриаршего нотария Феодосия, человека святого, предлагал ему постричься и принять
игуменскую власть в патмосском монастыре Иоанна Богослова.6 По смер­
ти св. Христодула (в марте 1093 г.) о первом рекомендованном им канди­
дате — Арсении около года не было никаких известий, а второй жил в
миру. Монахи патмосского монастыря во все это время оставались без
игумена; наскучив ожидать, они наконец приступили к хартуларию Феодо­
сию с просьбою постричься в монахи и принять игуменство в их монасты­
ре, согласно с завещанием св. Христодула. Но, сверх ожидания, Феодосии
1
2
3
4
5
6

Гласник сербской ученой Дружины. Т. XX. С. 185.
Γεδεών. Σ. 252.
Τυπικόν Πακουριανού. Σ. 174.
Vita sancti Nicolai Studitae//PG. T. CV. Col. 921.
Acta Sanctorum, Julius. T. VI. D. 23. P. 609.
Miklosich et Müller. Op. cit. T. VI. P. 81-82.

Глава 2. Организация монастырского управления

317

не пожелал постригаться, ехать на Патмос и принимать на себя обязан­
ность патмосского игумена, сославшись на дальность, трудность и опас­
ность морского путешествия вследствие набегов и разбоев турок и са­
рацин, а также на пустынность и безлюдность острова, уединенность
монастыря и на свою неспособность к управлению; он даже доброволь­
но отказался от всех прав на патмосский монастырь, которые ему дава­
ло завещание Христодула. В знак этого он написал отказную грамоту
(εγγραφον άποτάξεως), где клятвенно давал обещание не предъявлять ни­
каких претензий к патмосским монахам. В противном случае ему грози­
ла божественная кара как клятвопреступнику и денежный штраф в 16
литр золота, из которых 12 литр он в случае нарушения договора дол­
жен был уплатить патмосскому монастырю, а 4 — царскому вестиарию.
Так как патмосский монастырь был должен ему 200 номисм, то Феодо­
сии предложил монахам уплатить ему этот долг, обещая со своей сторо­
ны выдать им подлинник завещания св. Христодула. Монахи согласи­
лись, и обмен состоялся. 1 Преемником св. Христодула стал монах Иосиф
Иасит.2 Другой преемник Христодула — игумен Феоктист в завещании
от 1157 г. рекомендовал монахам патмосского монастыря избрать игу­
меном эконома Леонтия, человека достойного во всех отношениях, слав­
ного своей жизнью, добродетелью, разумом, повиновением, любовью,
верой и смирением, — словом, считавшегося первым между братьями
по своему нравственному совершенству. Впрочем, Леонтий не стеснялся
в своей свободе; в случае его отказа братия избирала бы другого по сво­
ему выбору.3
1

Ibid. Р. 90-93.
Ibid. Р. 100.
3
Ibid. Т. VI. Р. 108. — Рекомендацию, подобную сейчас приведенной, дал
иеромонах Нил своему ученику иеромонаху Иоакиму, которого он хотел оста­
вить своим преемником по игуменству. Нил называет Иоакима мужем, засвиде­
тельствованным в добродетели и благочестии, украшенным познаниями, разу­
мом, духовным совершенством и остальными благими преимуществами, — много
помогавшим своему учителю в благоустройстве обители... (Miklosich et Müller.
Op. cit. T. V. P. 425). Особенно характерен следующий факт. В 1050 году в монас­
тыре Богоматери Кир-Зосима, близ крепости Нои в Южной Италии, собрались не­
которые представители светской провинциальной власти, духовные лица и многие
из граждан — по случаю смерти игумена Феодора. Здесь же был и брат покойно­
го — монах Лука, надеявшийся быть преемником Феодора по игуменству. Когда
было вскрыто завещание покойного, то в нем нашли распоряжение о предостав­
лении игуменской власти иеромонаху Феофилакту, который понес многие труды
2

318

Часть II. Внутреннее состояние монашества (842-1204)

Таким образом, акт избрания (εκλογή) игумена совершался в стенах
монастыря одной монастырской братией при участии, а иногда и под
прямым влиянием светских попечителей монастыря. От избрания нуж­
но отличать утверждение (σφραγίς) избранного кандидата в игуменской
должности. Это последнее зависело от той высшей церковной власти,
которой принадлежало высшее управление монастырем. В монастырях
царских оно зависело всецело от императоров, а в ктиторских и харистикарных совершалось не без влияния ктиторов и харистикариев. В мо­
настырях патриарших право утверждения могло принадлежать и пат­
риаршему экзарху.
После избрания и утверждения игумен становился для монахов пас­
тырем и учителем, а лучше сказать — отцом и главой. На его попечении
состоял весь монастырь со всей своей разнообразной жизнью и деятель­
ностью. Все совершалось здесь по его воле и желанию. Не допускалось
ни малейшего уклонения от его власти. Игумен был волен в каждом дей­
ствии монахов и в каждом проявлении общественной жизни монастыря.
От него все исходило и к нему все возвращалось. Он был центром всего
общежития, его духом и плотью.
Однако власть игумена не была произвольна или бесконтрольна и не
имела абсолютного значения. В своей деятельности он должен был
руководиться уставом монастыря и строго исполнять его предписания.
В случае каких-либо нарушений этого устава братия монастыря имела
право чрез посредство старейших своих членов и наиболее видных долж­
ностных монастырских лиц (эконома, экклисиарха) сделать игумену
напоминание о заблуждении и даже увещание исправиться. Если игу­
мен исправлялся, власть настоятельская оставалась за ним. Если же
оказывался неисправимым, почетнейшие иноки вместе с ктиторами мо­
настыря, если они были, имели право лишить его власти и заместить
его должность другим лицом. Но эта мера применялась лишь в крайнем
случае, после целого ряда увещаний и после неоднократных новых за­
блуждений игумена. Игумен, лишенный власти, мог, по своему жела­
нию, оставаться и жить в том же монастыре, но как простой монах,
обязанный подчиняться своему преемнику наравне с прочими братья­
ми. Если же он нарушал порядок монастыря, сеял соблазны и наносил
на пользу обители... Лука, услышав о такой воле брата, нимало не протестовал
и, хотя рассчитывал быть преемником своего брата, однако, беспрекословно со­
гласился уступить это право Феофилакту и даже собственноручно поднес ему
игуменский жезл (Trinchera. Op. cit. P. 46).

Глава 2. Организация монастырского управления

319

вред монастырскому благочинию, то его могли совершенно изгнать из
обители. 1
Игумен был главным начальником монастыря, но не единолично нес
бремя монастырского управления. У него был целый штат помощников,
которые заведовали различными сторонами монастырской жизни. В IXXII вв. институт монастырских должностных лиц достиг почти полного
своего развития. В это время достаточно определились и прояснились
разные отрасли монастырского управления. Явилась, таким образом, воз­
можность поручать заведование каждой из них отдельному лицу, конеч­
но, после точного установления круга его обязанностей. В монастырских
уставах рассматриваемого времени можно найти попытки введения не­
которой систематичности в области монастырского управления.
Из этих уставов видно, что должностные монастырские
лица
(διακονητοί, διακονητριαί) своим избранием были обязаны всецело игуме­
ну. Последний поставлял их в ту или другую должность единственно силой
собственной власти и воли.2 Конечно, избирались лица, достойные во всех
отношениях. От них между прочим требовалось знание Псалтыри и цер­
ковных чинопоследований.3 Акт поставления состоял в следующем. Из­
бранный в такую должность, где употреблялись ключи, являлся в храм
и после особых молитвословий собственноручно брал их с того места, на
котором они лежали, — обыкновенно близ какой-либо св. иконы. Затем
он склонял пред игуменом голову, который благословлял его и запечат­
левал св. крестом с произношением тех или других слов постановления,4
и, испросив у братии молитв, выходил из храма. Поставление в те долж­
ности, где ключи не употреблялись, ограничивалось пением Трисвятого,
во время которого избранный совершал поклонение пред св. иконами,
и утверждением (σφραγίς) со стороны игумена.5 Должностные монас­
тырские лица обязаны были действовать под руководством игумена, с его
1

Ακολουθία του οσίου Χριστοδούλου. Σ. 95; Τυπικόν Ειρήνης/ /PG. T. CXXVII.
Col. 1025; Τυπικόν Πακουριανου. Σ. 191; Завещание св. Афанасия Афонского//
Антонин (Капустин). С..181.
2
Впрочем, по уставу св. Саввы Сербского игумен избирал должностных лиц
совместно со старейшими монахами монастыря//Гласник... Т. XX. С. 186, 188.
3
"Ενταλμα διδόμενον τοις ήγουμένοις//ΡΟ. T. CXIX. Col. 1156.
4
В уставе императрицы Ирины предлагается такая формула поставления:
«Пресвятая Богородица Благодатная определяет тебя на такое-то служение». См.:
PG. T. CXXVII. Col. 1039. Ср.: Typicum Nili//Mikl. et Mül. Op. cit. T. V. P. 416.
5
Τυπικόν Ειρήνης//PG. T. CXXVII. Col. 1039; Typicum Nui//Miklosich et Müller. Op. cit. T. V. P. 415-416; Устав св. Саввы Сербского/ /Гласник... Т. XX. С. 200.

320 Часть II. Внутреннее состояние монашества

(842-1204)

ведома и согласия и во всем отдавать ему отчет. Игумену же принадле­
жало и право смещать их.1
Из монастырских должностных лиц одни заведовали монастырской
собственностью и хозяйством, а другие — монастырским храмом и бого­
служением, третьи помогали игумену в надзоре и водворении дисципли­
ны среди монахов.
Во главе должностных лиц первой категории следует поставить эко­
нома (οικονόμος, μέγας οικονόμος). По определению VII Вселенского собо­
ра (правило № 11), экономы должны быть во всех монастырях. Но это
постановление, по словам Зонары, в его время (XII в.) существовало
только на бумаге, по крайней мере в большей части монастырей.2 Зато
в других обителях экономов было двое.3 Эконом управлял монастырским
имуществом и заведовал монастырским хозяйством. В частности, он дол­
жен был соблюдать в целости монастырские движимые и недвижимые
имения, проверять своих уполномоченных по заведованию той или дру­
гой отраслью хозяйства, требовать от них отчет и побуждать к рацио­
нальному ведению дела; ремонтировать в случае потребности и по при­
казанию игумена монастырские здания; заботиться о благосостоянии
монастырских имуществ и о большей их доходности; вести свой счет
доходов с них, сдавать в аренду монастырские земли, а несданные обра­
батывать монастырскими силами4 и т. п. Таким образом, на экономе ле­
жало очень много обязанностей. Не без основания он назывался помощ­
ником во всем и надежнейшим сотрудником (συλλήπτωρ έν άπασι και
δυναγωνιστής δοκιμώτατος) игумена.5 Ввиду важности и трудности обя­
занностей эконома предписывалось избирать на эту должность человека
способнейшего и старейшего, отличающегося рассудительностью, энер­
гией и добродетельной жизнью.6 Несмотря на это, некоторые составите­
ли уставов предписывали давать эконому помощника — подъэконома
1
Τυπικόν Χριστοδούλου. Σ. 96-98; Τυπικόν Ειρήνης. Κ. 18//PG. T. CXXVII.
Col. 1029, 1033; Typicum Leon'is/ /Miklosich et Müller. Op. cit. T. V. P. 180;
Typicum Nili//Ibid., 413-415.
2
Толкование на 11-е правило VII Вселенского Собора.
3
Typicum Nili//Miklosich et Müller. Op. cit. T. V. P. 412-414.
4
Τυπικόν Ειρήνης//PG. T. CXXVII. Col. 1028; Typicum Nili//Miklosich et
Müller. Op. cit. T. V. P. 413.
5
Typicum Nili//Miklosich et Müller. Op. cit. T. V. P. 412.
6
Ακολουθία του οσίου Χριστοδούλου. Σ. 96; Typicum Nili / /Miklosich et Müller.
Op. cit. T. V. P. 412.

Глава 2. Организация монастырского управления

321

(παροικονόμος, δεύτερος οικονόμος).1 Последний находился в полной за­
висимости от первого и отдавал ему отчет в своих действиях.2 Каковы
были его обязанности, указание находим в уставе иеромонаха Нила.
Второй эконом должен был наблюдать за всеми должностными лицами,
стоящими ниже его, и побуждать их к аккуратному и точному исполне­
нию своих обязанностей. На нем же лежали заботы о странниках, при­
ходивших в монастырь, и больных братиях. Он должен был записывать,
по поручению главного эконома, поступавшие в монастырь доходы и от­
пускать другим должностным лицам из вверенных ему для хранения
монастырских материалов то, что было нужно братии. Когда игумен от­
сутствовал или безмолвствовал в келлии, второй эконом должен был
наблюдать за всей братией, за вошедшими в храм для псалмопения и пре­
дающимися пустословию или безделью и совершающими что-либо дру­
гое неприличное или неразумное; последних он братски и с любовью
увещевал к исправлению, убеждал их войти в келлии, заняться молит­
вой и.трудом. Второй эконом должен также наблюдать, нет ли у кого из
братии собственности, тайно приобретенной, не пользуется ли кто ус­
лугами других вопреки монашескому уставу и слову Спасителя. Все это
он делает по определению игумена, с его ведома и согласия.3 В монас­
тыре, владеющем большими недвижимыми имениями, для надзора за по­
следними назначались особые лица, называвшиеся епитропами (επί­
τροποι). 4 Они находились в ведении эконома и отдавали ему во всем
отчет. Таких епитропов повелевал иметь в числе двух устав Пакуриана;
один из них ведал монастырскими имениями в Филиппополе, а другой —
в Месинуполе. В епитропы должны были избираться люди опытные и бо­
гобоязненные, светского или духовного звания.5 Как великий эконом,
так и его помощник избирались из монастырской братии.6 Но так как
такая практика иногда вела к вредным для монастырской жизни по-

1
Τυπικόν Ειρήνης//PG. T. CXXVII. Col. 1028; Устав св. Саввы Сербского//
Гласник. Т. XX. С. 187.
2
Τυπικόν Πακουριανου. Σ. 199.
3
Typicum Nili//Miklosich et Müller. Op. cit. T. V. P. 414. Ср.: Τυπικόν
Ειρήνης//PG. T. CXXVII. Col. 1029.
4
По уставу св. Саввы Сербского — «икономи в селах монастырских* / /Глас­
ник... Т. XX. С. 201.
5
Τυπικόν Πακουριανου. Σ. 170, 190.
6
Порфирий. Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты. Ч. I. Отд. 1.
С. 301.

322 Часть //. Внутреннее состояние монашества (842-1204)
следствиям, то император Мануил Комнин предоставил заведование эко­
номической частью в больших монастырях особым светским чиновникам.
Они и управляли хозяйственными делами монастыря; монахи же стреми­
лись к достижению лишь нравственных целей.1 Однако это распоряжение
не привилось к жизни византийских монастырей. В уставе иеромонаха Нила,
написанном в 1210 г., прямо постановлено, чтобы на должность главного
эконома избирался самый лучший из монахов, отличающийся умом и
добродетелью.2 В женских монастырях заведование экономической час­
тью вручалось духовным лицам безукоризненной нравственности. Импе­
ратрица Ирина предписала в уставе, чтобы в ее монастыре экономом был
евнух добродетельной жизни, преимущественно из лиц священных. Поставление его в должность должно было совершаться таким образом. После
избрания и ознакомления его с кругом обязанностей он входил в монас­
тырский храм, поклонялся здесь святым и честным иконам и лобызал ико­
ну Богоматери Благодатной; сестры в это время пели Трисвятое; затем свя­
щенник читает отпустительную молитву (την της απολύσεως εύχύν), — и
новоизбранный выходил из храма со всеми правами монастырского эконо­
ма.3 На св. Горе Афоне, кроме экономов отдельных монастырей, был эко­
ном общий для всех афонских обителей. Он заведовал общими для всей
Горы хозяйственными делами и имел свое пребывание в Протате. Его из­
брание и смещение находились во власти прота и всех афонских игуменов.
Им же он и отдавал отчет в своих действиях один раз в год — в праздник
Успения Богородицы.4 Первый афонский устав 971 г. облек эконома Про­
тата, или «средины», и дисциплинарной властью. Ему дано было право из­
гонять из Протата всех тех, кого он признал виновниками каких-либо со­
блазнов и ссор. Он обязан был заботиться об искоренении и тех соблазнов,
которые возникли вне Протата, но не единолично уже, а при помощи трех
или четырех игуменов. Устав строго предписывал эконому «средины» вы­
полнять эту возложенную на него обязанность, угрожая большой ответ­
ственностью за нерадение.5 Экономической частью царских монастырей
заведовало одно центральное учреждение при дворе, называвшееся при­
казом монастырской экономии и управляющееся экономом. От этого
1

Eustathius. De emendanda vita monachica. Cap. 124-125.
Typicum m\/ /Miklosich et Müller. Op. cit. T. V. P. 412.
3
Τυπικόν Ειρήνης//PG. T. CXXVII. Col. 1028. Ср.: Miklosich et Müller. Op.
cit. T. V. P. 179.
4
Πρώτον τυπικόν τούάγίου Όρους. § 26/ /Порфирий. История Афона. Ч. III. С. 274.
2

5

Там же. С. 273.

Глава 2. Организация монастырского управления

323

учреждения в каждый царский монастырь назначался отдельный чинов­
ник, который и вел все хозяйственные дела монастыря. В XII в. имениями
и постройками монастырей в Петрионе управлял императорский чиновник
Николай.1
К эконому ближайшее отношение имел дохиар, или казначей. В неко­
торых монастырях обязанности казначея исполняли два лица. Первый из
казначеев заведовал денежными суммами монастыря и производил все
монастырские денежные операции. В присутствии игумена, эконома и экклиссиарха он принимал поступавшие в монастырскую кассу доходы, за­
писывал их и хранил в особом ящике. Ящик запирался и запечатывался им
совместно с указанными лицами. На крышке его хранился лист с точным
обозначением содержащейся в кассе суммы. Когда была нужда в деньгах,
он производил выемку их из кассы опять в присутствии тех же лиц, точно
записывал отпущенную сумму на другом листе и запечатывал ящик тем
же порядком. Эти операции повторялись каждый раз, когда нужно было
сделать новый взнос или выемку из монастырской казны.2 Во всех посту­
пивших и израсходованных суммах дохиар должен был давать отчет игу­
мену и всем братьям. Григорий Пакуриан предписал, чтобы в его монас­
тыре отчет давался казначеем дважды в год.3 Главными статьями расходов
для казначея были содержание монахов и наделение их одеждой и обувью.
На первую статью выемка сумм производилась обыкновенно помесячно.
Ежемесячно казначей представлял и роспись израсходованных на этот
предмет денег.4 Что касается обеспечения монахов одеждой и обувью, то
казначеям рекомендовалось (в уставе иеромонаха Нила) избирать для этого
более удобные моменты, дабы не переплачивать по своей неопытности
лишних денег. Приобретать следовало лишь необходимые вещи и даже
поношенные... Одежду и обувь монахов дохиар должен был хранить в осо­
бой кладовой и отпускать лишь в случае действительной нужды и с раз­
решения игумена.5 По уставам св. Христодула и императрицы Ирины
хранение монашеской одежды и обуви лежало на обязанности второго
казначея.6 Он же хранил восковые свечи и масло и отпускал их экклисиар1

Schlumberger. Sigillograhpie de l'Empire byzantin. P. 153.
Ακολουθία του οσίου Χριστοδούλου. Σ. 97; Τυπικόν Ειρήνης. Col. 1040; Typicum
Ν\\\/ /Miklosich et Müller. Op. cit. T. V. P. 417.
3
Τυπικόν Πακουριανου. Σ. 200.
4
Ακολουθία του οσίου Χριστοδούλου. Σ. 97.
5
Typicum Κ\\\/ /Miklosich et Müller. Op. cit. T. V. P. 418-419.
6
Ακολουθία του οσίου Χριστοδούλου. Σ. 97; Τυπικόν Ειρήνης. Col. 1040-1041.
2

324

Часть //. Внутреннее

состояние монашества

(842-1204)

ху.1 В его кладовой помещались различные хозяйственные предметы — зем­
ледельческие орудия, повозки и т. п. Он выдавал их монастырским рабо­
чим в случае нужды и следил за их целостью.2 В монастыре Богоматери
Махера второй казначей заведовал и монастырской кузницей.3
К первой категории должностных монастырских лиц следует отнести
и тех из них, которые заведовали различными делами по предмету продо­
вольствия монахов.
Среди них первое место принадлежит келарю (κελλαρίτης, κελλάρης). Он
заведовал кладовой со съестными припасами и отпускал их на монастыр­
скую кухню. Он должен был вести точную запись поступавших в его веде­
ние и отпускаемых им предметов с обозначением, сколько и когда принято
тех или других припасов, куда и в каком размере они отпущены и т. п.4 В боль­
ших монастырях (напр., в патмосском Иоанна Богослова) келарю давались
два помощника (παρακΕλλαρίται).5 Императрица Ирина и иеромонах Нил пред­
писали назначать отдельное лицо (ώρειάριος, ώρειαρία) для заведования мо­
настырским погребом, которое должно было тщательно хранить содержа­
щиеся там плоды и овощи и отпускать по записи в монастырскую кухню.6
Кроме того, в монастырях были: апофикатор (άποθηκάτωρ) — хранитель
амбаров с хлебом;7 виночерпий (οινοχόος) — человек трезвый и благоразум­
ный, заведовавший вином и отпускавший его для потребления;8 его помощ­
ник (κρασάς), на обязанности которого лежало смешивать вино с водой;9
трапезничий (τραπεζάριος),10 который должен был следить за приготовлени­
ем стола, за порядком и тишиной в столовой, прекращать шум и разговор во
время трапезы и даже наблюдать, кто из иноков не приступал к причащению,
1

Ακολουθία του οσίου Χριστοδούλου. Σ. 97.
Typicum Nul//Miklosich et Müller. Op. cit. T. V. P. 419.
3
Miklosich et Müller. Op. cit. T. V. P. 419. — Из иноков, несших обязаннос­
ти дохиара, известен св. Евфимий, сподвижник св. Афанасия Афонского, в лав­
ре коего он и проходил это служение (Афонский Патерик. Ч. II. С. 348).
4
Διάταξις Χριστοδούλου. Ακολουθία. Σ. 98; Typicum Ш\/ /Miklosich et Müller. Op. cit.
T. V.P.415;Tυ7ШCDvΠακDυριαvoυ.Σ. 178; TumKÔv Ειρήνη;. Q)l. 1039; Vitas.Nili Junioris//PG.
T. CXX. Col. 76; AA SS„ Sept. T. III. D. 11. P. 873; Miklosich et Müller. Op. cit. T. VI. P. 144.
5
Διάταξις Χριστοδούλου. Ακολουθία. Σ. 98.
6
Τυπικόν Ειρήνης. Col. 1039; Typicum Ш\/ /Miklosich et Müller. Op. cit. T. V. P. 415.
7
Typicum Nili/ /Miklosich et Müller. Op. cit. T. V. P. 419.
8
Διάταξις Χριστοδούλου.'Ακολουθία. Σ. 98; Τυπικόν Ειρήνης. Col. 1039; Vita
Euthymii. P. 27.
9
Τυπικόν Πακουριανου. Σ. 178.
10
В славянском переводе устава Алексея — кутник.
2

Глава 2. Организация монастырского управления

325

и доносить об этом игумену;1 повар (μάγειρος);2 хлебники (οίέντφάρτοκοπίφ),3
к которым нужно отнести и того, который занимался разрезыванием хлеба
(ψωμάς).4
В монастырях, имевших благотворительные учреждения, был штат спе­
циальных при них служащих. Одни из них заведовали странноприимницами (ξενοδόχοι),5 другие — больницами (νοσοκόμοι),6 третьи — богадельня­
ми для стариков (γηροτρόίροι)/ Для посредничества между монастырем
и высшей светской и духовной властью по экономическим и иным делам
были апокрисиарии (άποκρισιάριοι). Они должны были защищать права
и вклады своего монастыря, ходатайствовать за монахов своего монасты­
ря на суде, когда их обвиняли в каких-либо преступлениях или когда были
тяжбы по имуществу и т. п.8 Монастырскими архивами и канцелярией за­
ведовал хартофилакс (χαρτοφύλαξ), который особенно был должен обере­
гать монастырские документы; его помощник назывался хартуларии
(χαρτουλάριος).9 Монастырские библиотеки состояли в ведении грамма­
тика (γραμματικός),10 или книжного хранителя (βηβλιοφύλαξ).11 Наконец,
в некоторых монастырях были свои сапожники, башмачники,12 мельни­
ки,13 корабельщики (ναυκλήρις),14 кузнецы, плотники, погонщики,1Ъ са­
довники, пастухи,16 посыльные (στρατοκόποι),17 рыболовы16 и т. п.
1
Διάταξις Χριστοδούλου. Ακολουθία. Σ. 98; Τυπικόν Πακουριανοΰ. Σ. 178; Τυπικόν
Ειρήνης//ΡΟ. T. CXXVII. Col. 1041.
2
Διάταξις Χριστοδούλου. Ακολουθία. Σ. 98; Τυπικόν Πακουριανοΰ. Σ. 178.
3
Typicum m\//Miklosich
et Müller. Op. cit. T. V. P. 420; T. VI. P. 145.
4
Τυπικόν Πακουριανοΰ. Σ. 178.
5
Typicum Nili/ /Mikl. et Müller. Op. cit. T. V. P. 432; Τυπικόν Πακουριανοΰ. Σ. 178.
6
Устав патр. Алексея. Рукоп. Л. 225 об.
7
Τυπικόν Πακουριανοΰ. Σ. 178.
8
Theod. Balsamonis ecclesiasticarum constitutionum collectio in codice et
digestis et novellis constitutionibus//PG. T. CXXXVIII. Col. 1133, 1144.
9
Montfaucon. Palaeographia graeca. P. 379.
10
Miklosich et Müller. Op. cit. T. VI. P. 86.
11
Устав патриарха Алексея. Рукоп. Л. 225 об.
12
Miklosich et Müller. Op. cit. T. VI. P. 145.
13
Ibid.
14
Ibid. P. 122; Устав св. Афанасия Афонского/ /Антонин. С. 210.
15
Устав св. Афанасия Афонского//Там же.
16
Acta Sanctorum. Apr. Т. I. D. 6. P. 611, 614.
17
Typicum Nui/ /Miklosich et Müller. Op. cit. T. V. P. 419.
1S
Устав св. Саввы Сербского//Гласник... Т. XX. С. 291; Житие св. Афана­
сия Афонского//Афонский Патерик. Ч. I. 1864. С. 111.

326

Часть П. Внутреннее состояние монашества

(842-1204)

Во главе должностных лиц второй категории стоял экклисиарх. Экклисиарх (έκκλησιάρχης, έκκλησιάρχισσα) был главным блюстителем хра­
ма и его принадлежностей, главным распорядителем в нем по отношению
к богослужению. В частности, он заботился о внешнем благоустройстве
и приличном виде монастырской церкви, хранил монастырские святыни,
следил за правильным совершением богослужения, имел попечение о ве­
ществах, потребных при совершении Св. Таинств, а также об освещении
храма во время служб, особенно праздничных, записывал в диптихи име­
на умерших братьев, ктиторов и благодетелей монастыря,1 а также за­
ведовал чтением во время трапезы.2 В некоторых монастырях в ведении
экклисиарха находились и богослужебные книги, священные сосуды
и одежды. Последние предметы он получал от игумена по описи. По уставу
иеромонаха Нила игумен еженедельно должен был проверять, с описью
в руках, наличность этих вещей. Кроме того, экклисиарх должен был хра­
нить принадлежащие монастырю документы — императорские хрисовулы, патриаршие сигиллии и т. п. Св. Христодул предписывал экклисиарху иметь величайшее попечение о монастырских грамотах. Таким образом,
экклисиарх иногда совмещал с прямыми своими обязанностями обязан­
ности скевофилакса и хартофилакса. Ввиду сложности обязанностей эк­
клисиарха в некоторых монастырях ему давался помощник (παρεκκλησιάρχης).3 Вообще должность экклисиарха была одной из видных в ряду
монастырских оффиций. Константинопольский патриарх Алексей ( 1 0 2 5 1043) был призван на патриарший престол от обязанностей экклисиар­
ха, которые он нес в Студийском монастыре.4
В больших и богатых монастырях заведование церковной утварью
возлагалось на отдельное лицо, которое называлось
скевофилаксом
(σκευοφύλαξ). Он хранил священные сосуды, иконы и одежды; у него же
находились восковые свечи, ладан и масло, поступавшие к нему от дохиара через экклисиарха.5 Обязанность руководить пением и чтением
при богослужениях лежала на протоканонархе (πρωτοκανονάρχης) и его
1

Typicum Nul//Mikl. et Müller. Op. cit. T. V. P. 429.
Устав св. Афанасия Афонского//Антонин (Капустин). С. 206; Устав
св. Саввы Сербского//Гласник... Т. XX. С. 189.
3
Διάταξις Χριστοδούλου. 'Ακολουθία. Σ. 96; Typicum Nili. С. 23 / / Miklosich et Müller.
Op. cit. T. V. P. 416,414; Τυπικόν Ειρήνης/ /PG. T. CXXVII. Col. 1039; Устав св. Саввы
Сербского//Гласник... Т. XX. С. 189; Miklosich et Müller. Op. cit. T. V. P. 179.
4
Ephraemius. De patriarchis constantinopolitanis. P. 404.
5
Τυπικόν Ειρήνης. Cap. 19; Τυπικόν Πακουριανου. Σ. 177; Устав патриарха Алек­
сея. Рукоп. Л. 226.
2

Глава 2. Организация монастырского управления

327

помощнике — канонархе (κανονάρχης), которые были предначинателями пения и уставщиками относительно чтения.1 Двумя клиросами монас­
тырских певчих управлял доместик (δομεστικός).2 Были при монастыр­
ских храмах и параномарь, который поддерживал чистоту в церкви,3
а также сторож, который должен был звонить,4 и возжигатель свеч
(κανδυλάπτης), на обязанности которого лежало хранить фимиам, ладан,
свечи, просфоры и т. п.5
Нравственный надзор за монахами и водворение дисциплины веда­
ли: эпистимонарх, эпитирит, таксиарх, будильщик и привратники.
Епистимонарх (έπιστημονάρχης, έπιστημονάρχισσα) должен был со­
бирать монахов в храм на богослужение. Во время звона к утрене в тех
монастырях, где не было так называемого будилыцика, эпистимонарх, по­
лучив благословение от игумена, обходил келлии монахов, будил по­
следних ото сна и приводил в церковь. Во время утрени он дважды посе­
щал монашеские келлии и, если находил кого-либо спящими, приглашал
в храм. Он собирал монахов и на другие церковные службы. О неисправ­
но посещающих богослужение эпистимонарх доносил игумену и братии.
Во время богослужения он должен был наблюдать за поведением мона­
хов и удалять из храма всякую неприличность и непристойность. Он же
собирал иноков на трапезу, требуя от них сохранять во всем порядок
и чинность. Эпистимонарху рекомендовалось наблюдать за монахами и во
всякое другое время; он должен был братски и с любовью увещевать их
к занятию молитвой и трудом, к удалению от праздности и пустых заня­
тий.6 В лавре св. Афанасия, по его назначению, эпистимонархов было
двое.7 У эпистимонарха был помощник, который назывался эпитиритом
(επιτηρητής). Последний был как бы оком игумена и эпистимонарха и дол­
жен был постоянно наблюдать за братьями, днем и ночью, разрушать не­
дозволенные сходки для смеха, празднословия и других предосудитель­
ных занятий и доносить о виновниках игумену.8 Таксиарх (ταξιάρχης) имел
1
2
3

4

Symeonis Junioris oratio XXXII//PG. Т. CXX. С. 484.
Устав патриарха Алексея. Рукоп. Л. 225 об.
Там же. Л. 226.

Typicum Nui / /Miklosich et Müller. Op. cit. T. V. P. 420.
5
Τυπικόν Πακουριανοΰ. Σ. 178.
6
Τυπικόν Ειρήνης//PG. T. CXXVII. Col. 1041; Typicum N\\\//Mikl. et Mull.
Op. cit. T. V. P. 421.
7
Устав св. Афанасия Афонского//Антонин (Капустин). С. 205.
8
Устав св. Афанасия Афонского//Антонин (Капустин). С. 205; Τυπικόν
Πακουριανοΰ. Σ. 178.

328

Часть II. Внутреннее состояние монашества

(842-1204)

значение монастырского благочинного; он наблюдал за поведением брать­
ев в келлиях, в церкви, а также в трапезной, где он следил и за тем, чтобы
братия рассаживались в порядке, благочинно и без шума.1 Будилыцик
(άφυπνιστής) по первому удару била к утренней службе обходил, с благо­
словения игумена, келлии монахов и будил братию к богослужению; он
побуждал иноков идти и ко всякой другой службе, а во время самой служ­
бы, преимущественно утренней, тихо обходил братии и будил заснувших.2
Во время богослужений входом в храм заведовал дверник, который тре­
бовал от не поспевших к началу службы ответа в запоздании, а выходив­
ших преждевременно останавливал.3 Другой дверник, или привратник,
(όστιάριος, όστιαρός, πορτάρις, πυλωρός) стоял постоянно у ворот монасты­
ря, близ которых у него была и келлия, наблюдал за входящими в монас­
тырь и выходящими, опрашивал и отвечал на вопросы тех и других, доз­
воляя вход и выход только получившим дозволение от игумена.4
Из всех должностных монастырских лиц первенствующее значение
имели: эконом, экклисиарх и дохиар. Св. Савва Сербский предписывал
монахам своего монастыря, чтобы они почитали эконома первым братом
после игумена и всюду — в церкви, в трапезной и на других собраниях —
оказывали ему должный почет и уважение.5 По уставу Григория Пакуриана преимущественно этим лицам (совместно со всей братией) игумен
ежегодно должен был отдавать отчет в своих действиях.6 Они же, по уста­
ву св. Христодула, имели право сделать игумену замечание, преподать
наставление в случае его злоупотреблений и даже лишать власти совмест­
но с прочей братией.7 Наконец, все наиболее важные экономические рас­
ходы в иных монастырях производились по совещанию игумена с эконо­
мом, дохиаром и экклисиархом.8

1

Устав св. Афанасия Афонского//Антонин (Капустин). С. 206.
Устав св. Афанасия Афонского//Антонин (Капустин). С. 205; Устав
патриарха Алексея. Рукоп. Л. 226.
3
Устав св. Афанасия Афонского//Антонин (Капустин). С. 205.
4
Там же. С. 212; Τυπικόν Ειρήνης. Col. 1039; Τυπικόν Πακουριανου. Σ. 178; Vita
Euthimii. P. 27.
5
Гласник... T. XX. С. 188.
6
Τυπικόν Πακουριανου. Σ. 200.
7
Διάταξις Χριστοδούλου. Ακολουθία. Σ. 95.
8
Typicum NiW / /Miklosich et Müller. Op. cit. T. V. P. 417.
2

Глава третья

Нравственное и умственное
состояние византийского
монашества с середины IX
до начала XIII века (842-1204)
Монашество есть совершенное отречение от мира с целью достиже­
ния спасения. Средствами к осуществлению этой цели служат прежде
всего три главных обета — девства, нестяжательности и послушания,
а затем — умерщвление плоти посредством поста и физических трудов
и усовершение духа посредством молитвы. Девство состоит не только
в сохранении тела во всегдашней невинности, но и в соблюдении ума от
нечистых мыслей, сердца — от плотских чувствований, воли — от плот­
ских пожеланий. Нестяжательность заключается не только в оставлении
всякого имущества, но и в отказе от всякого права на приобретение его
и в совершенном равнодушии к предметам житейского удобства и даже
необходимости. «Будь выше ничтожности видимых вещей, облобызай
скудость и всякие лишения», — поучает монаха преп. Никита Стифат.1
«Не имей в келлии своей, — преподает монаху другой византийский
аскет — Симеон, — никаких вещей, даже до иглы, кроме рогожи, овечь­
ей кожи, рясы и того, чем одеваешься ночью, если возможно, ни даже
1

Преп. Никита Стифат. Первая деятельных глав сотница. § 74//Добротолюбие, в русском переводе. Т. V. Изд. Русского Афонского Пантелеймонова
монастыря. С. 110.

330

Часть //. Внутреннее

состояние монашества

(842-

Î204)

подножия».1 «Не проси у игумена, — продолжает он, — ничего потребно­
го, кроме положенного по уставу; но и это принимай от него с благодарно­
стью, как от Бога, и только тогда, когда он сам позовет тебя и даст».2 Мо­
нах, по мудрому рассуждению св. Симеона Нового Богослова, должен быть
«свободен от печальной заботы о житейских потребностях».3 Он постоян­
но должен стремиться к осуществлению заповеди Божьей, которая гово­
рит: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для
тела вашего, во что одеться (Мф. VI. 25). Если же он стремится к при­
обретению и имеет любовь к деньгам, то он не монах, но идолослужитель
(idolâtra).4 Но самым высшим монашеским обетом, совмещавшим в себе
все иноческие добродетели, было послушание. Оно состоит в отречении
от своей воли, в безусловном подчинении себя игумену или, по его указа­
нию, другому иноку, опытному в духовной жизни. «Совершенным удале­
нием от мира, — говорит монаху Симеон Благоговейный, — почитай первее всего всеконечное воли своей умерщвление».5 «Всякое повиновение, —
продолжает он, — имей к своему игумену и без раздумывания исполняй
все, что ни повелит он, даже до смерти, хотя бы то казалось тебе и невоз­
можным. Тебе ни в чем не должно преслушивать не только игумена, но
и всю братию, и того, кому поручено смотреть за послушаниями. Если он
назначит тебе что-либо не по силам, положив поклон, проси снисхожде­
ния; если не снизойдет, понудь себя исполнить назначенное, помышляя,
что нудящихся есть царствие и что его восхищают те, которые нудят себя
(Мф. XI. 12)».6 «Всего себя предай духовному отцу своему, — поучает мо­
наха св. Симеон Новый Богослов, — и ничего не делай без его воли».7 Не
менее решительно высказываются относительно послушания и монастыр­
ские уставы. Типик Пакуриана рекомендует монахам отсечь свою волю
(άποκόπτειν ίδιακόν θέλημα) и всецело подчинить себя воле игумена.8 Если
1
Подвижническое слово старца Симеона Благоговейного. § 15//Добротолюбие. Т. V. С. 69.
2
Там же. § 16. С. 69.
3
Преп. Симеона Нового Богослова Деятельные и богословские главы. § 5 3 / /
Добротолюбие. Т. V. С. 22.
4
Simeonis Junioris Oratio XVII//PG. T. CXX. P. 392.
5
Подвижническое слово. § 8//Добротолюбие. Т. V. С. 68. Ср.: Пр. Ники­
ты Стифата Первая деятельных глав сотница. § 43//Там же. С. 102.
6
Подвижническое слово старца Симеона Благоговейного. § ^//Доброто­
любие. Т. V. С. 70.
7
Деятельные и богословские главы. § 15//Там же. С. 12.
8
Τυπικόν Πακουριανου/ /Musаеus. P. 188.

Глава 3. Нравственное

и умственное состояние...

331

бы монах захотел оставить свой монастырь и переселиться в другой, то мог
сделать это только по воле своего игумена,1 «дабы и удаление его было с мо­
литвой и благословением, а не с запрещением, не с проклятием, не с отлу­
чением от св. отцов».2
Посредством обетов девства, нестяжательности и послушания мо­
нах отрешался от мира и земных удовольствий, устранял главные мир­
ские препятствия на пути к его цели, а именно похоть плоти, похоть
очей и гордость житейскую (1 Иоанн. II. 16), и открывал духу широкую
свободу всецело посвятить себя на служение Богу. Это служение долж­
но было заключаться в постоянном молитвенном настроении, в посто­
янных размышлениях о Боге, в труде и воздержании.3 Монах, по настав­
лению св. Симеона Нового Богослова, должен вставать в полночь прежде
утрени, совершить в своей келлии определенное для этого молитвенное
правило и потом уже идти в церковь к утреннему богослужению вместе
со всеми братьями.4 В церкви он должен иметь великое внимание ко
всему последованию службы, не пропускать без пользы ни одного сло­
ва из чтения и пения, но напряженно выслушивать то и другое, дабы
восприять просвещение от Св. Духа. «Умоляю вас всех, братья мои, отцы
и чада, потщитесь положить начало тому делу добродетели, или луч­
ше — делу Божию, чтобы ни одна служба не проходила у вас без слез.
Если вы навыкнете этому доброму делу... то, находясь в церкви, ста­
нете чувствовать, что будто пребываете среди святых ангелов».5 Излиш­
не говорить, что в храме инок должен соблюдать приличие и чинность.
За неизменное правило он должен был положить себе также и то, чтобы
никогда не выходить из церкви раньше совершенного окончания служ­
бы.6 По выходе от утреннего богослужения монах не должен был заво­
дить праздных разговоров с кем-либо, рассееваться умом, но обязан был
прямо проходить в свою келлию и тотчас браться за свое рукоделье или
1

Πρώτον τυπικόν του αγίου Όρους. § 4, 5 / /Порфирий. История Афона. Ч. III.
С. 268 и далее.
2
Устав Афанасия Афонского//Антонин (Капустин). Заметки... С. 211.
3
Никита Стифат. Первая деятельных главсотница. § 4 3 / /Добротолюбие. Т. V.
4
Симеона Нового Богослова Слово (LXX) о новоначальных монахах//Ду­
шеполезное чтение. 1880. Ч. И. С. 135.
5
Там же. С. 135-136.
6
Там же. С. 136. «Прежде всех приходи в церковь на богослужение, — пре­
подает монаху Симеон Благоговейный, — и после всех выходи, кроме крайней
нужды, особенно на утреню и литургию». Подвижнич. слово. § ^//Доброто­
любие. Т. V. С. 70.

332 Часть //. Внутреннее состояние монашества (842-1204)
за чтение.1 «Никогда не оставайся совершенно праздным в келлии своей, —
поучает монаха св. Симеон, — чтобы праздность не научила тебя всякому
злу».2 Тем менее монах мог ходить по монастырю, любопытствовать отно­
сительно поведения других, предаваться пустым разговорам и т. п. Его за­
нятия исключительно должны состоять в рукоделии и чтении. Свое руко­
делие, т. е. ремесла и хозяйственные дела, он должен был исполнять,
сколько было сил и возможности. С таким же усердием монах должен был
относиться к чтению. Когда он имел свободное от рукоделия время, тотчас
должен был садиться за чтение, если знал грамоту; если же не знал, дол­
жен был оплакивать свои грехи, чтобы избежать худых мыслей.3 Главным
предметом чтения монахов были книги Священного Писания, а из них
преимущественно Псалтырь. В инструкции, дававшейся патриаршему эк­
зарху, повелевалось между прочим, чтобы последний обязательно внушал
монахам изучать священную Псалтырь, дабы они не предались исключи­
тельно житейским попечениям.4 Подобный же совет преподан игумену
монастыря в инструкции, которая вручалась ему. Игумен не прежде мог
поставлять монаха в ту или другую монастырскую должность, как найдет
его основательно знакомым с Псалтырью и прочими церковными чинопоследованиями, которые необходимо нужно знать всякому монаху, — ина^
че душе его может грозить большая опасность.5 Кроме книг Св. Писания
монахи должны были читать и святоотеческие творения. «Исследуй боже­
ственные Писания, и особенно деятельные писания св. отцов», — поучает
монаха Симеон Новый Богослов.6 Конечно, не возбранялось монахам чи­
тать и другие душеполезные книги, а также посвящать себя научным заня­
тиям, не противным духу православной веры и нравственности.
В труде, благочестивых размышлениях и чтении божественных Писа­
ний монах должен был провести все время от утрени до литургии, а затем

1

Симеона Нового Богослова Слово о новоначальных монахах//Душепо­
лезное чтение. 1880. Ч. II. С. 136. Ср.: Подвижническое слово старца Симеона
Благоговейного, § 5//Добротолюбие. Т. V. С. 67.
2

3

Там же.

Устав монастыря Николая Казолы//Mélanges α" hist, et d' archéol. T. VI.
1886. P. 188.
4
"Ενταλμα διδόμενον τοις έξάρχοις; § 6 / / P G . T. CX1X. Col. 1149.
5
...πριν αν τό ψαλτήριον καλώς έκμάθωσι και την λοιπήν άπασαν άκολουθίαν, ην
προσήκον έστιν απαραιτήτως παντι μοναχφ έξεπίστασθαι/ /PG. T. CXIX. Col. 1156.
6
Деятельные и богословские главы, § 33. Добротолюбие. Т. V. С. 16. Ср.:
Подвижническое слово старца Симеона Благоговейного. § 25//Там же. С. 75.

Глава 3. Нравственное

и умственное состояние...

333

опять идти в церковь. За литургией он обязан был стоять в строго молит­
венном настроении, со страхом и полным сознанием величия и важности
священнодействий. По окончании литургии он со всеми братьями шел
в трапезную. Здесь, если ему определено было прислуживать, он должен
был исполнять служение с чистой и нельстивой любовью, как бы служил
самому Христу, а не людям. Всех братьев он должен был почитать как
святых, как самого Христа, и подавать им все потребное с такой любовью,
как бы свободно отдавал им душу свою и всего себя... Если же он садился
за трапезу вместе с другими, то должен был вкушать пишу не прежде,
чем иерей благословит ее, и не прежде, чем начнут есть старейшие ино­
ки. Во время трапезы монах должен был соблюдать скромность и мол­
чание, отнюдь ни с кем не говорить, но внимать чтению божественных
словес, которое обычно велось за столом, и таким образом принимать од­
новременно с телесными яствами и пищу для души. Монах должен был
есть и пить с крайним воздержанием; он всячески должен был избегать
насыщения и питаться лишь в таком количестве, чтобы поддерживать свое
существование. Он без ропота должен был вкушать все, что бы ни предло­
жили, но непременно не досыта.1 Лучше было бы, если бы инок принимал
пищу только однажды в день. Посты же он должен был соблюдать со всей
строгостью. «Всегда будь готов, — говорит монаху Симеон Богослов, —
к пощению и крайнему воздержанию».2 «Поститься в посты, — поучает
монаха Симеон Благоговейный, — тебе надлежит так: в великую Четыредесятницу вкушай пищу через два дня, а в другие посты — через день».3
Монаху безусловно запрещалось тайноедение: он должен был есть и пить
одновременно со всеми, за общим столом и только то, что предписывал
монастырский устав. В трапезной инок всегда должен был выбирать себе
самое последнее место и никогда не искать первосидения. Первосидение
способно возбудить в нем чувство гордости, а вместе с ним и другие грехов­
ные чувства. Между тем инок всецело должен проникнуться смирением,

1

Симеона Нового Богослова Слово о новоначальных монахах//Душепо­
лезное чтение. 1880. Ч. II. С. 136-137. Подвижническое слово старца Симеона
Благоговейного. § 26.
2
Деятельные и богословские главы. § 12//Добротолюбие. Т. V. С. 11.
3
А по словам патриарха Николая Грамматика, у византийских монахов был
обычай вовсе не принимать пищи на первой седмице Великого поста, а в осталь­
ные недели поститься три дня (понедельник, среду и пяток). Что касается дру­
гих постов, то они проводились без вкушения рыбы, вина и елея, кроме субботы
и воскресения. См.: Порфирии. История Афона. Ч. III. С. 208.

334

Часть IL Внутреннее состояние монашества

(842-1204)

быть, так сказать, воплощением смирения. ' Он всегда должен считать себя
ниже и хуже всех братии, от всей души иметь себя великим грешником,
недостойным беседовать и даже сидеть с другими. «С сокрушенным серд­
цем припадай, — говорит монаху Симеон Благоговейный, — к ногам всей
братии, как ничтожный, безвестный и совсем будто не сущий человек,2
и всякое дело совершай со смирением».3 По окончании трапезы монах мол­
ча должен был идти прямо в свою келлию. Затворив дверь, он должен
взять книгу и заняться чтением. Если было летнее время, то ему позво­
лялось лечь на свою рогожу и немного поспать. Зимой же немедленно
после чтения он обязан браться за свое рукоделие и сидеть за ним до тех
пор, пока не зазвонят к вечерне. В церкви, за вечерним богослужением,
он по-прежнему стоял со страхом и великим вниманием, отнюдь ни с кем
не разговаривая. После вечерни монах, если мог, должен был воздержи­
ваться от пищи и ничего не есть, положив себе за правило однажды в день
принимать пищу. Если же был бессилен бороться с немощью плоти, то
мог съесть один хлебец и выпить одну чашу воды.4 Затем, воздав Богу
вместе с прочими молитвы повечерия, приложившись ко св. иконам и по­
клонившись настоятелю, монах молча шел в свою келлию.5 Здесь, затворив
дверь, он должен был опять заняться чтением священных и отеческих
книг. За чтением следовала молитва. Продолжительность ее определя­
лась по мере сил каждого. Симеон Благоговейный давал монаху относи­
тельно ночного бдения такие наставления: «Часы бдения проводи так: два
часа читай отеческие книги, два часа молись во умилении со слезами, за­
тем приложи канон, какой хочешь, и двенадцать псалмов. Если угодно,
прочитай молитву — Нескверная, неблазная... и молитву св. Евстратия: Величая величаю Тя... Поступай так, когда ночи бывают велики;
когда же они коротки, то и последование молитв пусть будет у тебя поко­
роче, по даруемой тебе от Бога силе».6 По окончании молитвы монаху ре­
комендовалось опять сесть за рукоделие, потом немного почитать и в этих
1
Никита Стифат. Вторая естественных глав сотница. § 24, 40//Добротолюбие. Т. V. С. 128, 131.
2
Подвижническое слово. § 20//Добротолюбие. Т. V. С. 70.
3
Там же. § 12. С. 68.
4
Симеона Нового Богослова Слово о новоначальных монахах//Душепо­
лезное чтение. 1880. Ч. II. С. 142 и далее. Ср.: Подвижническое слово старца
Симеона Благоговейного. § 23//Добротолюбие. Т. V. С. 73.
5
Симеона Нового Богослова...//Там же. С. 143. Ср.: Симеон Благоговей­
ный//Там же. § 5. С. 67.
6
Подвижническое слово. § 25//Добротолюбие. Т. V. С. 75.

Глава 3. Нравственное и умственное состояние...

335

занятиях провести вечер до девятого часа. Затем, легши на рогожу, он
мог спать до полуночи; в полночь он вставал и делал опять так, как пред­
писано. Ко всему этому он должен приложить исповедание помыслов
духовному отцу своему, если можно, каждый час и непременно — каж­
дый день. «Каждодневно, — говорит монаху Симеон Благоговейный, —
должно обследовать и обсуждать, что доброго и что худого сделано то­
бой, и исповедовать всякий помысел духовному отцу своему; что бы по­
следний ни сказал тебе, принимай все, как из уст Божьих, с полным убеж­
дением в истинности его слов».1 Такие же наставления дает монахам и
св. Савва Сербский в своем уставе.2 А св. Афанасий Афонский говорит
об этом предмете следующее: «Должно ведать, что есть древнее преда­
ние и законоположение отцов, чтобы братья объявляли свои помыслы и
тайные деяния предстоятелю, или кому он заблагорассудит, и от него по­
лучали наставление».3 В дни праздничные, когда бывала свобода от телес­
ных трудов, монахи должны были заниматься, по уставу св. Афанасия,
не празднословием и смехом, а молитвой, чтением Священного Писания
и святоотеческих творений и другими приличными делами, дабы полу­
чить не суд себе, а просвещение души и духовную благодать.4 Сам Афана­
сий в часы, свободные от подвигов, переписывал рукописи.5 Он же вну­
шал монахам оказывать помощь другим в нуждах и телесных, и душевных.
В жизни он показал себя сострадательнейшим попечителем о больных
и бедных,6 а в завещании преподал монахам наставление — «более всего
прилежать о странноприимстве».7 В таком же смысле высказались: св. Христодул, который завещал монахам своего монастыря оказывать всякое
содействие бедным, странникам, потерпевшим кораблекрушение и вообще
всем бедствующим,8 Нил Тамасский,9 Пакуриан10 и императрица Ирина.11
Вообще заботы о странниках, о больном и страждущем человечестве
' Там же. § 2, 3, 10, 11, 22. С. 65-66, 69, 73.
Гласник сербской ученой Дружины//Т. XX. С. 173-190.
3
Устав св. Афанасия Афонского//Антонин (Капустин). Заметки поклонни­
ка св. Горы. С. 211.
4
Антонин (Капустин). Там же.
5
Житие св. Афанасия Афонского//Афонский Патерик. Ч. II. Изд. 6. М., 1890. С. 18.
2

6

Там же. С. 37.

7

Антонин (Капустин). С. 182.
Ύποτύπωσις Χριστοδούλου. 'Ακολουθία. T. 102.
Miklosich et Müller. Op. cit. T. V. P. 422.
Τυπικόν Πακουριανου/ /Musaeus. Op. cit. P. 183.
Τυπικόν Ειρήνης. К. 6 4 / / P G . T. CXXVII. Col. 1081.

8
9
10
11

336 Часть il. Внутреннее состояние монашества (842-1204)
рекомендовались монахам преимущественно пред другими добродетеля­
ми. Они должны были печься и о духовных нуждах прежде всего иноков,
а потом и мирян. «Знайте, чада, — поучал монахов св. Афанасий Афон­
ский, — что Богу угодно то, чтобы мы, сколько можем, помогали своим
братьям — прежде в отношении к телу, а потом и в отношении к душе,
и словами назидания приводили их к покаянию, да и недостойные у Вла­
дыки нашего сделаются достойными и честными».1 «Старайся, — поучал
монаха Симеон Благоговейный, — быть для всего братства образцом на­
зидания во всякой добродетели — в смирении, послушании, нестяжательности, незлобии, в посещении больных, в утешении скорбящих... Когда
кто спросит тебя о подобающем, учи его тому, что касается богоугодных
дел. Не отвращайся и того, кто ищет у тебя врачевства против какоголибо помысла, но восприми его прегрешения и молись о нем с плачем:
это есть знак твоего совершенного сострадания и любви».2
Таким образом, византийское монашество IX-XH вв. осталось при
тех принципах и идеале, с которыми оно и возникло на Востоке. Визан­
тийский монах имел одну цель — вечное спасение. Средствами к ее до­
стижению были полное отречение от мира и строго подвижническая
жизнь с постоянными размышлениями о Боге, молитвами, умерщвле­
нием плоти и трудами на пользу других. Мысль о Боге была основой
и центром всей жизни монаха. Она должна была проникать все его су­
щество, быть началом и концом его стремлений и господствовать над
всеми его мыслями и действиями. «Имей ум всегда в Боге, — поучает
монаха Симеон Благоговейный, — и во время сна, и во время бодрство­
вания, при вкушении пищи и беседе, за рукоделием и всяким другим
делом».3 Идея о Боге была исходным пунктом и всех занятий монаха.
Целый день монах посвящал служению Богу — то посредством молит­
вы в келлии и храме или посредством чтения душеспасительных книг,
то добрыми делами, то умерщвлением плоти. Это непрерывное служе­
ние Господу должно быть разумным: посредством изучения Св. Писа­
ния и святоотеческих творений монах глубже проникал в тайны хрис­
тианской веры, делал свои убеждения ясными и отчетливыми и на всю
жизнь свою налагал печать особой духовной осмысленности. Не была ему

1

Житие св. Афанасия Афонского//Афонский Патерик. Ч. II. С. 37.
Подвижническое слово Симеона Благоговейного. § 24//Добротолюбие.
Т. V. С. 74.
3
Там же. §21. С. 71.
2

Глава 3. Нравственное и умственное состояние...

337

закрыта и вообще вся область человеческого ведения. Наука и знание
нимало не противоречили идеалу византийского монаха, так как от по­
следнего требовалось всестороннее духовное совершенство. Монах дол­
жен был только класть в основу своего образования Св. Писание и тво­
рения св. отцов, которые представляют для человека неисчерпаемую
сокровищницу знания. В нравственном отношении византийский ас­
кетизм отличался живым характером. Монах непрерывно стремился
к нравственному совершенству, непрестанно усовершал свой дух и бо­
ролся с плотью. Его жизнь была всесторонним деланием добродетели.
При этом он не замыкался в круг своей личности, но имел тесное нрав­
ственное общение с другими. Он не только должен был усовершать ду­
ховно своих малых сподвижников, но и простирать в случае нужды свое
благодетельное нравственное влияние за стены монастыря, в среду ми­
рян, требующих духовной или телесной помощи. Во всех его отношени­
ях к другим должно было царить чувство христианской любви и снис­
хождения. Он должен быть отцом по отношению к другим и смотреть на
других, как на своих детей.1 Словом, византийский монах по характеру
своей жизни и деятельности был подобен ангелу. Не без основания не­
которые византийские писатели употребляли это сравнение в отноше­
нии к монахам. Св. Варфоломей в житии своего учителя Нила Россанского рассказывает, что этот подвижник на вопрос латинских иноков —
что такое монах и каково его дело? — прямо ответил: «Монах есть ан­
гел, а дело его есть милость, мир и жертва хвалы.2 Ибо как св. ангелы
непрестанно приносят Богу жертву хвалы, соединены друг с другом
постоянным миром любви, милостивы к людям и оказывают им помощь,
как меньшим братьям, так и истинный монах должен оказывать милость
меньшим и чужим братьям, в мире любить себе равных, не завидовать
более совершенным, иметь искреннюю веру и надежду на Бога и на
духовного отца. Владеющий всем этим ведет ангельскую жизнь на зем­
ле».3 С ангелами монахов не раз сравнивает и Евстафий Фессалоникийский за их постоянные стремления к Богу, собеседования с Ним и не­
прерывные молитвословия.4 Он же называет их отцами по отношению
1

Eustathius. De emendanda vita monachica. Cap. 8//PG. T. CXXXV. Col. 733.
Μοναχός εστίν άγγελος το δ' έργον αύτοϋ έστιν έλεος, ειρήνη, θυσία αίνέσεως.
См.: Vita S. Nili Junioris//PG. T. CXX. Col. 128.
2

3

4

Ibid.

Eustathius. De emendanda vita monachica. Cap. 7, 114//PG. T. CXXXV;
Oratio in Ananiam, Azariam, Misaëlem, St. Martyres. Cap. 2 1 / / P C T. CXXXVI.

338 Часть //. Внутреннее состояние монашества (842-1204)
ко всем людям за духовное попечение и предстательство,1 а жизнь их
считает истинной философией, так как она всецело проникнута стрем­
лением к боговедению.2
Обращаясь от монашеского идеала к жизни византийских монахов,
нельзя не заметить большого соответствия между тем и другой. Среди
византийских иноков было весьма много таких, которые вполне искрен­
но и сознательно стремились к осуществлению монашеских принципов,
оставались верны им во всю жизнь и достигали столь высокого нрав­
ственного совершенства, какое только возможно для человека. Исто­
рия IX—XII вв. весьма богата примерами подвижников такого рода. Ука­
жем прежде всего на св. Михаила Малеина. Он после своего пострижения
в одном из монастырей на горе Кимине, немедленно был назначен для
прислуживания в трапезной. Свои обязанности он исполнял с необыкно­
венным старанием и чисто рабским смирением, так что вызывал всеоб­
щее удивление. В то же время он целые дни проводил на молитве, изну­
рял свою плоть голодом и жаждой, ходил в одном хитоне и необутый,
даже зимой, а ночи проводил на голых досках. Получив по смерти своих
родителей богатое наследство, он раздал движимую часть бедным и сво­
им прежним слугам, которым он предоставил и свободу, а недвижимую
продал и внес деньги в кассу своего монастыря. В уединении, которое
он избрал после трехлетнего пребывания в монастыре, он предался са­
мому строгому воздержанию и испытал такое злострадание, что в нем
с трудом был узнаваем образ человеческий. Выстроив на Кимине мона­
стырь во имя Богоматери и сделавшись игуменом в нем, Михаил непре­
станно совершал молитвы, день и ночь упражнялся в божественном Пи­
сании. Его священнейшие уста не произносили ни божбы, ни злословия,
ни оскорблений. Он молился за ненавидящих его, был незлобив, бла­
годетельствовал своим врагам и был так сострадателен и человеколю­
бив, что не мог видеть кого-либо в нужде и не помочь ему; особенно он
был милостив и щедр к бедным, странникам и путешественникам, для
которых выстроил большую странноприимницу. До конца жизни он стро­
го осуществлял и правило воздержания. В начале своего подвижни­
чества он принимал пищу один раз в два дня, в середине — один раз в пять
дней, а в конце до крайности усилил свой пост; так в св. Четыредесятницу
он питался раз в двенадцать дней. Пищу он принимал растительную,
пил одну воду; одежда его была бедная и суровая. В конце жизни Миха1
2

Eustathius. De emendanda vita monachica. Cap. 8.
Ibid. Cap. 30.

Глава 3. Нравственное и умственное состояние...

339

ил (t 962) достиг такого бесстрастия и высоты созерцания, что получил
дар пророчества и чудотворений.1
В XI в. прославился своими подвигами преп. Мелетий Миупольский
(1035-1105). Он посвятил себя иноческой жизни в пятнадцатилетнем
возрасте. Первым местом его подвижничества был столичный монас­
тырь Иоанна Златоуста. Уже на третьем году своего пребывания в этом
монастыре Мелетий своей ревностью и быстротой преуспеяния в ду­
ховно-нравственном совершенстве оставил позади себя многих из жив­
ших вместе с ним монахов. Ненасытно стремясь к добродетели и ища
уединения, он оставил Константинополь и поселился в часовне велико­
мученика Георгия близ Фив. Здесь он до поту лица подвизался в аскети­
ческих упражнениях и достиг столь высокого нравственного совер­
шенства, что его сподвижники внимали ему, как святому, и воздавали
подобающее почтение. Но сам он был далек от того, чтобы мнить себя
великим и возноситься над другими; напротив, он представлял собой
образец истинного и нелицемерного смирения. Он первым выходил на
монастырские дела и последним возвращался, доставлял братии одеж­
ду, обувь и пищу. Воздержанию же он так подчинил и поработил себя,
что даже при дозволенном вкушении воды никогда не напивался до сы­
тости или не во время. Пищу он принимал в общей трапезе, но удовле­
творялся одним хлебом и водой. Постом он вкушал не более чем нужно
было для того, чтобы не казаться пред братией постящимся и поддер­
жать жизненные силы. А кто может исчислить его молитвенные бде­
ния, псалмопения, неутомимые стояния, коленопреклонения, превыша­
ющие всякое число, биения в грудь, источники слез, продолжавшиеся
иногда целую ночь, и другие таинственные деяния добродетели? За по­
стоянное и неусыпное делание добродетели Господь украсил Своего угод­
ника благодатными дарами. Он обладал даром чудотворения, проро­
чества и великой духовной мудрости. После достижения высшей для
человека степени телесного и душевного возраста, в старости добрей,
Мелетий в мире почил сном, сужденным для праведников, соучастни­
ком блаженства которых он по справедливости и сделался.2
Были и между монахинями личности, стремившиеся к нравственному
совершенству и прославившиеся своим подвижничеством. В середине
IX в. в Константинополе прославилась подвигами св. Ирина, игуменья
1

Душеполезное чтение. 1890. Кн. 10 и 11.
Два жития преп. Мелетия Миупольского//Православный палестинский
сборник. Вып. XVII.
2

340

Часть II. Внутреннее состояние монашества {842-1204)

монастыря Хрисоволанта. Свое вступление в монастырь она ознамено­
вала многими благотворительными делами. Она отпустила на свободу
своих рабынь, щедро наделив их дарами, раздала свои сокровища ни­
щим, больным и монахам. После пострижения она до крайности изну­
ряла свою плоть лишениями и постом, с необыкновенным прилежанием
изучала Св. Писание, а также жития святых, отличалась смирением
и послушанием. А когда она познакомилась из жития св. Арсения Вели­
кого с его подвигом стояния (στάσις, statio), то сделалась ревностной
подражательницей этого подвижника. По целым дням и ночам она
простаивала с распростертыми к небу руками и с молитвой на устах.
Слава о ней распространилась повсюду. Игуменья монастыря, умирая,
указала на св. Ирину как на свою преемницу. По свойственному вели­
ким праведникам смирению Ирина сначала отказывалась от управления
монастырем, но, уступая просьбам сестер и требованию патриарха Мефодия, должна была принять власть. В должности игуменьи она явила
себя образцовой управительницей монастыря и опытной руководитель­
ницей монахинь в деле спасения. В то же время она прославилась еще
более высокими подвигами. В стоянии она проводила иногда целые
недели, истощала себя воздержанием в пище и питье, имела общение
только с монахинями своего монастыря, никогда не выходила за его пре­
делы, часто молилась с глубоким сокрушением, имела настроение, не­
прерывно проникнутое религиозным экстазом, и удостаивалась таин­
ственных видений. Когда распространился слух о смерти Ирины, почти
все население Константинополя стеклось в монастырь, дабы освятить
себя прикосновением к ее мощам.1
Одновременно с Ириной в Фессалонике, в монастыре первомученика Стефана, подвизалась инокиня Феодора (812-892). Постригшись
в 25 лет, она с увлечением предалась подвигам: непрестанно молилась,
по целым неделям не принимала пищи, трудилась в разных послушани­
ях, ухаживала за больными монахинями, носила воду, пекла хлеб и т. п.
По повелению игуменьи она в продолжение 15-и лет несла подвиг молчальничества. К концу жизни она была украшена всеми иноческими доб­
родетелями, особенно любовью и смирением. После праведной кончи­
ны Господь прославил ее многими чудесами.2
' АА. SS., Jul. Т. Vi. D. 28. Р. 604-634.
- Nicolai Cabasilae, Thessalonicensis metropolitae./laudatio s. matris nostrae
et myroblytidae Theodorae//PG. T. CL. Col. 751 squ. Ср.: Душеполезное чтение.
1882. Ч. II. С. 319 и далее.

Глава 3. Нравственное и умственное состояние...

341

Предложенных примеров достаточно, чтобы судить о высоте нрав­
ственной жизни византийских монахов в IX—XII вв. Но, разумеется,
указанными лицами далеко не исчерпывается все количество иноков,
прославившихся в рассматриваемое время своими внутренними добле­
стями. Многие из них причислены Православной Церковью к лику угод­
ников Божьих. Кроме вышеупомянутых, Церковью канонизованы еще
следующие иноки: IX в. — Иларион Младший, Мефодий, Иоанникий Ве­
ликий, Иоанн Константинопольский, Феодор, впоследствии архиепис­
коп Эдесский, Михаил Синкелл, Афанасий Чудотворец, Николай Сту­
дит, Лазарь Исповедник, Петр Исповедник Константинопольский,
Игнатий, после патриарх Цареградский, Иосиф Песнописец, Евфимий
Новый, Антоний Кавлей, впоследствии патриарх Константинопольский,
Евстратий, Сергий, Навкратий, Юлиан, Афанасия Эгинская, Петр Галатийский и др.; X века — Илия Младший Сицилийский, Лука Элладский,
Андрей Христа ради юродивый, Василий Новый, Павел Латрский, Илия
Пещерник, Фантин, Игнатий, Марфа Монемвасийская, Лука Арментский, Виталий Сицилийский, Никон Метаноите, Афанасий Афонский,
Петр Чудотворец и его брат Павел, Василий, Антоний и Никодим Калабрийские, Лука, Косьма, Лука Столпник и др.; XI века — Нил Калабрийский, Макарий, после патриарх Антиохийский, Симеон Новый Бо­
гослов, Симеон Синайский, Варфоломей Младший Криптоферратский,
Филарет Калабрийский, Христодул, Николай Перегрин, Дорофей Но­
вый, Никита, Иоанн и Иосиф Хиосские и др.; XII века — Лазарь Галисий­
ский, Хремес Сицилийский, Иоанн Терист, Николай Сицилийский, Силь­
вестр Сицилийский, Петр Spina Калабрийский и др. Все эти подвижники
были представителями византийского иночества, людьми аскетических
доблестей по преимуществу, героями аскетической добродетели, стяжав­
шие себе неувядаемые небесные венцы. Но сколько было таких подвиж­
ников, которые, стремясь по мере своих сил осуществить — и осущест­
вляя в известной степени — аскетические идеалы, хотя и приобретали
подвижничеством известность у своих современников, но по успении
не отмечены божественной благодатью как прославленные угодники
Божьи, не причислены Церковью к лику святых? История знает немало
таких аскетов. У преп. Нила Россанского был ученик и сподвижник по
имени Стефан. Он происходил из крестьянского звания, был беден и не­
образован. Когда по Италии распространился слух о великих подвигах
Нила, Стефан, имевший тогда двадцать лет от роду, оставил мир, мать
и сестру, единственным кормильцем которых он был, пришел в пещеру к
Нилу, молча сел около него и просидел до вечера. После захода солнца

342 Часть //. Внутреннее состояние монашества

(842-Î204)

Нил спросил незнакомца о цели его прихода. Стефан изъявил желание
сделаться монахом. Как ни старался Нил убедить его возвратиться к
матери и сестре, снова взять на себя заботы о них или же идти в какойнибудь монастырь, так как в пустыне ему грозил голод, Стефан остался
при своем желании и безусловно отказался расстаться с Нилом; вера
и надежда на Бога укрепляли его в подвижнических стремлениях. Нил
принял Стефана и начал преподавать ему правила аскетического совер­
шенства. С большим трудом он обучил его чтению, разумной молит­
ве и иноческим обязанностям. Стефан усердно старался осуществлять
принципы монашества — часто молился и читал Псалтырь, оказывал
безусловное повиновение Нилу и исполнял все его приказания, че­
редовал духовные упражнения с физическими трудами, избегал обще­
ния с миром и т. п.1 Он до конца своей жизни не расставался с Нилом,
достиг высокого нравственного совершенства и имел блаженную кон­
чину.2
Иоанн Мавропод, впоследствии митрополит Евхаитский, вел жизнь
настоящего аскета еще в мире, а тем более — после пострижения. Он
старался подавлять в себе всякие страсти, был до крайности воздержан
и отличался прямым характером. Сделавшись митрополитом, он не осла­
бил, а даже еще усилил свои подвиги и с тем вместе заботился о благо­
устройстве монашеской жизни в своей епархии. Его до самой смерти не
покидала мысль отказаться от архиерейского служения и посвятить себя
анахоретской жизни.3
Во второй половине XII в. в Афинах славился высокой нравственно­
стью архимандрит Неофит (t 1187-1194). Он, по словам митрополита
Михаила Акомината, был образцом добродетели, достойным всякого
подражания... Родом он был из Афин, где первоначально и подвизался
в одном монастыре. Здесь он основательно усвоил начала христиан­
ского аскетизма и достиг большого совершенства в добродетели и хри­
стианской науке. Сделавшись архимандритом афинских монастырей,
Неофит обнаружил замечательную мудрость в управлении монахами
и руководстве их в духовной жизни. Он имел глубокое нравственное вли­
яние и на всех граждан Афин как своей добродетельной жизнью, так
и непрестанными поучениями и наставлениями по обязанности духовно­
го отца. Михаил называет Неофита своим деятельнейшим сотрудником
1
2
3

Vita S. Nili Junioris//PG. T. CXX. Col. 60-61, 64-65.
Ibid. Col. 156.
Psellus M. T. V. P. 153-154, 159, 164.

Глава 3. Нравственное

и умственное состояние...

343

во всех делах по управлению афинской паствой. Дожив до глубокой ста­
рости, он умер без болезни, смертью праведника.1
Из монахинь, известных своей доброй жизнью, можно указать на со­
временницу Нила Россанского девственницу Феодору, игуменью монас­
тыря Аринария близ Россано. Это была добродетельная, благоразумней­
шая и мудрейшая инокиня. Она постриглась в нежном возрасте и скоро
достигла такой нравственной высоты, что во всем Россано ей не было
равной по добродетели. Св. Нила она почитала, как родного сына.2
Но будет непосильной задачей перечислить по именам всех монахов
и монахинь, прославившихся своей добродетельной жизнью. История
не сохранила имен многих из них, да и о самых подвигах имеет краткие,
хотя и неопровержимые свидетельства. Св. Христодул в своем Ύποτύπωσις'ε говорит о высоких нравственных доблестях латрских монахов.
Последние представляли собой идеальную иноческую общину. Они все
совместно, при взаимной помощи, стремились к осуществлению аске­
тических принципов, каждый руководил каждым и все тщательно на­
блюдали друг за другом, дабы не было нарушения монастырских пра­
вил. «Как без слез я могу вспомнить о них! — восклицает в сердечном
умилении великий подвижник. — Никогда среди подвизавшихся вмес­
те с нами на горе Латре не было слышно непристойной беседы, никогда
не видно было неприличного сборища, не было ни спора, ни вражды, ни
зависти, никто из живущих в тамошних киновиях не имел какой-либо
частной — явной или тайной — собственности, но всецело и во всем
там господствовали благопристойность, духовная свобода, нестяжательность, доброта, святость, а над всем царило смирение, венец всех доб­
родетелей». 3 Не без основания Латр получил наименование св. Горы
(άγιον Όρος). 4 Евстафий Фессалоникийский, известный за очень стро­
гого обличителя нравов современного ему монашества, является в то
же время ревностным его панегиристом. По степени нравственного
1

Μιχαήλ Ακομινάτιιςо Χωνιάτης. Έπιτάφιον εις τόν μακαρίτην άρχιμανδρίτην των
έν Αθήναις μοναστηριών κΟρ Νεόφυτον. Τα σωζόμενα. Τ. II. Σ. 262-263, 265, 269,
270, 273, 277.
2
Vita S. Nili Junioris//PG. T. CXX. Col. 64.
3
'Ακολουθία του οσίου Χριστοδούλου. Σ. 68.
4
Continuaîus. P. 180. — Один из биографов св. Христодула — Иоанн, митро­
полит Родосский, находит, что Гора справедливо названа Латром (он произво­
дит это наименование от λατρεία), так как ее обитатели непрерывно совершают
в духе служение Богу и всецело живут для одного Господа. См.: Ακολουθία του
οσίου Χριστοδούλου. Σ. 119.

344

Часть I/. Внутреннее состояние монашества

(842-1204)

совершенства на первом месте он ставит великосхимников (μεγαλοσχήμονες), монахов великого образа, облеченных в великую ангельскую схи­
му и носивших одежды со св. изображениями. Ниже их стояли монахи
малого образа, или манатейные (μικροσχήμονες, μανδυώτες, mantellati),
облеченные в малую схиму и носившие одежды без св. изображений.
Наконец, третье место занимали находившиеся на испытании и приго­
товлявшиеся к пострижению. Они назывались или εισαγωγικοί, а также
νέηλες (novitii), если носили мирские одежды, или ρασοφόροι, если обле­
кались в одежды монашеские (без пострижения). 1 Многие из иноков
указанных родов были люди очень нравственные, так что Евстафий срав­
нивает сияние их добродетели со светом небесных планет и даже солн­
ца.2 «В них, — говорит между прочим о таких монахах Евстафий, —
обитает истина; в них сила Божья бывает совершенной; они созерцают
Христа, невидимо присутствующего как во время пострижения, так и
в последующее время. Они помнят, к кому притекли, с кем заключили
договор, от кого отказались. Им и только им одним свойственно дости­
гать цели пострижения, благочестиво жить и свято воспитывать в душе
совершенный страх Божий. Они удалились ото всех мирских удоволь­
ствий и от близких по телу, т. е. от людей и страстей... Они обновили
божественного человека, отложивши ветхого и облекшись в нового,
который создан по образу Божию. Таким монахам отворена дверь пока­
яния и Царства Небесного». 3 «Те, которые действительно мои, — про­
должает говорить о добродетельных монахах Евстафий, — те отстоят
от вас (порочных иноков), как небо от земли и как восток от запада; они
светом добродетели равны солнцу, они — жители рая, блистающие
божественным светом».4 Они — посредники между Богом и людьми,5
божественное священное войско, избранники Господни, постоянные
борцы с дьяволом, подражатели ангелов, охраняющие и тела и души
людей, сокровища добродетели, сосуды божественного мира.6 Они —
граждане неба, хотя живут на земле, владыки земли, так как более дру­
гих стремятся к духовному представительству на земле, художники

1

Eustathius, Thessalonicensis metropolita. De emendanda vita monachica.
Cap. 12, 13.
2
Ibid. Cap. 7, 192-194.
3
Ibid. Cap. 81-82.
4
Ibid. Cap. 115.
5
Ibid. Cap. 178.
6
Ibid. Cap. 10.

Глава 3. Нравственное

и умственное состояние...

345

высшей добродетели 1 , божественные судьи, ибо постоянно производят
суд между двумя борющимися противниками — телом и душой.2 Они со­
ставляют святейшее государство на земле3 и служат единственными спа­
сителями мира, так как непрерывно молятся о нем.4 «Такие монахи, —
продолжает Евстафий, — рассеяны почти по всей земле»? Ими «в насто­
ящее время наполнен и Мегалополь, красота мира, прекрасный и прият­
ный венец земли, где разуму свойственна добродетель и добродетели —
разум; кто уходит сюда из мира, для того самый мир больше не существует.
Пища для него — все доброе, и если он увидит что-либо прекрасное, он
стремится к нему. Город этот есть как бы рай; он наполнен великими му­
жами, которые являются столпами света. Монастыри его наполнены бес­
численными стадами священных и совершенно чистых овец. Все они стре­
мятся стать по правую руку Пастыря Бога. У них архимандриты все —
прекрасные воины и все носят прекрасное оружие».6
Особенно много иноков прославилось высоконравственной жизнью
на Горе Афон. Эта Гора была центром самого строгого аскетизма, самой
высокой религиозно-созерцательной жизни не только Византии, но и
вообще всех православных государств мира. Император Алексей Комнин справедливо назвал святогорских монахов светом и солью вселен­
ной. Они вели поистине ангелоподобное житие, которое было предме­
том удивления и радости многих народов. Они всецело отрешились от
всего земного, не заботились ни о чем телесном и тленном. Их еже­
дневным занятием были молитвы и слезы; ум их всегда был устремлен
к Богу. Более других славились своим подвижничеством анахореты. Из
1

Ibid. Сар. 130.
Ibid. Сар. 131.
3
Eustathius. De simulatione. Cap. 38.
4
Eustathius. De emendanda vita monachica. Cap. 77.
5
... Και σχεδόν πανταχού γης διεσπαρμένοι. Ibid.
6
Eustathius. De emendanda vita monachica. Cap. 84-85. — Подтверждение
свидетельству Евстафия о.добродетелях константинопольских монахов можно
находить в следующих словах Симеона Нового Богослова, игумена константино­
польского монастыря св. Маманта: «И ныне есть и среди нас вращаются люди
бесстрастные, святые и исполненные божественного света, которые так умерт­
вили уды свои, сущие на земли, отребив их от всякой нечистоты и всякого страст­
ного похотения, что не только сами от себя не помышляют делать что-либо ху­
дое, но и когда влекут их к тому другие, не терпят никакого изменения в присущем
им бесстрастии»//Деятельные и богословские главы. § 118/Добротолюбие.
Т. V. С. 42.
2

346

Часть 11. Внутреннее состояние монашества

(842-1204)

них одни жили в тесных каливах, поросших травой и оглашаемых толь­
ко шумом деревьев да пением птиц, побуждавших их к прославлению
Бога; другие гнездились в ущельях, земных пропастях и на морских уте­
сах, обуреваемые ветром и дождями, палимые солнцем, покрытые лишь
одними рубищами. Пищей им служили хлеб, древесные плоды и дикие тра­
вы, а питьем — текущая из под камней вода. Все они, отрекшись однаж­
ды от мира, совершенно забывали о нем и вспоминали его только в своих
молитвах, даруя ему тем неоценимый подарок.1 Словом, Афон был «вто­
рым раем», монашеским «небесным царством» на земле, «убежищем
и мастерской всех добродетелей», Горой святой по преимуществу. Его
обитатели, как яркие звезды, блистали чистотой жизни и существова­
нием вне мира и плоти. Они постоянно мудрствовали горняя, услажда­
лись этим, как единым на потребу, и воздыхали только о том, чтобы раз­
решится
и быти со Христом.2 Как многочислен был сонм святых
подвижников на Афоне, это видно из следующего афонского предания.
Однажды один из афонских иноков в молитве просил Божью Матерь
открыть ему, как велико число иноков, спасшихся на Афоне. Ночью не­
известный голос повелел ему выйти из келлии и посмотреть на сосед­
ний холм. Он вышел и увидел над холмом Царицу Небесную, сияющую
несказанным светом и окруженную бесчисленным множеством огнен­
ных столпов. И вторично был ему голос: «Бесчисленные огненные стол­
пы, которые ты видишь, суть афонские отцы: если ты можешь сосчитать
небесные звезды, то исчислишь и афонских преставившихся святых».3
Уровень иноческой нравственности был высок и в восточных патриархатах. Здесь гора Синай имела такое же значение в нравственной жиз­
ни монахов, какое принадлежало Афону в церкви Константинопольской.
Она была главным в глубине Востока приютом для лиц, искавших выс­
шей подвижнической жизни, светочем Православия и благочестия, мес­
том самого высокого аскетизма, самоотречения и служения духовным
интересам, святилищем общенародного православного подвижничества.
О палестинских монахах св. Савва Сербский в своем «Путешествии»

1

Житие св. Саввы Сербского/ /Афонский Патерик. Ч. I. С. 70; Письмо Алек­
сея Комнина к святогорским монахам//Порфирий. История Афона. Ч. III.
С. 224; Γεδεών. О -Αθως. Σ. 105-106.
2
Порфирий. Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты. Ч. II.
Отд. 1.С. 477.
3
Парфений. Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии,
Турции и св. Земле. Ч. IV. С. 196-197.

Глава 3. Нравственное

и умственное состояние...

347

говорит, что хотя они «и человеки естеством», но «малом не бесплотно
живут».1 А египетские «святые и пустынные отцы, — по его словам, —
молчанием ангельско и молитвами и пощением мученическо свершаху жи­
тие».2 Они поистине были ангелами во плоти.3
Что касается образованности византийских монахов IX—XII вв., то
относительно этого следует отметить, как характерный признак визан­
тийского монашества, что в Византии каждый монах обязан был знать
по крайней мере грамоту. В инструкции, которая вручалась игумену мо­
настыря, предписывалось, чтобы он поставлял монаха в ту или другую
монастырскую должность не прежде, как найдет его прекрасно изучив­
шим Псалтырь и все церковные чинопоследования, которые необходи­
мо нужно знать и всякому монаху, дабы избежать великой опасности
для души.4 Таким образом, изучение грамоты имело у византийских мона­
хов религиозную основу. Монах должен был выучиться читать потому,
что это полезно для души и содействовало достижению цели монаше­
ства. Через грамотность ему открывалась возможность познакомиться
с теми произведениями христианской письменности, которые способ­
ствуют одухотворению человека, отвлекают его ум и сердце от мира
и возносят к Богу. Чтение помогало монаху избегать греховных мыслей
и сосредоточивало его ум на предметах душеспасительных и богоугод­
ных. Оно было таким же подвигом, как и молитва. Чтению, как делу свя­
тому и богоугодному, монах ежедневно должен был посвящать несколько
часов. Если же он не знал грамоты и не умел читать, то подвергал свою
душу большой опасности... В силу этого византийские монахи усердно
заботились о своем образовании. Не получившие его в детстве воспол­
няли этот недостаток в зрелом возрасте при помощи своих сподвижни­
ков или путем самообразования. Св. Лука Элладский ( t 946), проис­
ходивший из простого звания и не получивший в детстве образования,
лишь только прибыл из уединенных мест, где первоначально подви­
зался, в город Коринф, тотчас пожелал научиться грамоте. Он со страс­
тью предался науке и усердно стал изучать Св. Писание.5 Нил Россанский, приняв к себе в качестве ученика необразованного поселянина
1
Путешествие Саввы, архиепископа Сербского//Православный Палестин­
ский сборник. Вып. V. С. 3.
2
Там же. С. 17.
3

Там же. С. 26.

4

"Ενταλμα διδόμενον τοις ήγουμένοις//ΡΟ. T. CXIX. Col. 1156.
Vita Lucae Junioris in Hellade sepulti//PG. T. CXI. Col. 452.

5

348

Часть II. Внутреннее состояние монашества

(842-1204)

Стефана, на первых же порах стал учить его грамоте. Под руководством
Нила Стефан изучил Псалтырь и обычные молитвы.1 Получившие обра­
зование в миру не пренебрегали им и в монастыре, но близко принимали
к сердцу интересы знания и развития. Выше было показано, что монах
все свободное от молитвы и богослужений время должен был чередовать
между трудом и чтением. Последним он должен был заниматься даже
больше, чем работой. История может представить примеры того, что
монахи действительно очень усердно исполняли предписания относи­
тельно чтения и занимались им с любовью и увлечением. Нил Россанский, знаменитый греческий подвижник Южной Италии, получил в дет­
стве прекрасное образование. Еще до поступления в монастырь он любил
читать жития отцов пустыни — Антония, Саввы, Илариона и других.2
Сделавшись же монахом, он удвоил свое усердие к чтению религиознонравственных книг. Его биограф рассказывает, что в монастыре Мер­
курия он в точности исполнял все предписания устава относительно
чтения; в свободное от послушаний время он обыкновенно садился
вместе с монахом Фантином, своим сподвижником, и читал Священное
Писание. Братия подходили к ним, и все молча слушали божественное
слово из уст его. Слава об образовании Нила достигла инока Иоанна,
игумена одного соседнего монастыря, человека также начитанного и уче­
ного. Иоанн кроме Св. Писания постоянно читал творения св. Григория
Богослова и изучил их в таком совершенстве, что у всех слыл под име­
нем Нового Богослова. Этот Иоанн на некоторое время приглашал к себе
Нила, и они совместно занимались чтением и изучением священных
и святоотеческих книг. Однажды Нил прекрасно пояснил Иоанну один
догмат, неясно выраженный у Григория Богослова, сопоставив парал­
лельные места в творениях последнего и доказав согласие своего пони­
мания с общецерковным учением... 3 Удалившись из монастыря в уеди­
нение, Нил ежедневно от шестого часа вечера до девятого занимался
чтением, исследуя закон Господень, творения отцов и учителей Церк­
ви.4 Он заучивал наизусть многие изречения и слова Григория Богосло­
ва и прочих учителей и часто произносил их во время вечерних про­
гулок, когда предавался богомыслию.5 Св. Нил читал между прочим
1
2
3
4
5

Vîta S. Nili Junioris//PG.T. СХХ. Col. 61.
Ibid. Col. 20.
Ibid. Col. 33, 36.
Ibid. Col. 41.
Ibid. Col. 44.

Глава 3. Нравственное

и умственное состояние...

349

и следующие книги: «Церковную историю (πρακτική ιστορία)» блажен­
ного Феодорита, епископа Киррского;1 похвалу св. апостолам, написан­
ную св. Иоанном Дамаскином ямбическими стихами;2 откровение св. Си­
меона, подвизавшегося на Дивной горе (το βαυμάσιον όρος) близ
Антиохии;3 творения Василия Великого, Иоанна Златоуста, Ефрема Си­
рина, Феодора Студита.4 Он достиг таких познаний в богословии и был
так начитан в святоотеческой и иной литературе, что свободно отвечал
на самые трудные богословские вопросы, предлагаемые не только хрис­
тианами, но и людьми других вероисповеданий.5
Преп. Ирина, впоследствии игуменья константинопольского монас­
тыря Хрисоволанта, наряду с другими подвигами так прилежно изучала
Св. Писание и жития святых, что, казалось, имела вдохновенные про­
роческие уста. Она и о подвиге стояния, которым прославилась, узнала
из жития св. Арсения, впервые применившего его.6
Занимаясь чтением и изучением Св. Писания, святоотеческой и иной
литературы, византийские монахи любили и книги, приобретали их и
собирали для себя. В 1049 г. между одним южно-итальянским гречес­
ким монахом Фантином и епископом Киннамом состоялась следующая
торговая сделка: первый продал последнему свой дом за восемь номисм;
из них четыре номисмы Фантин уступил Киннаму с тем условием, что­
бы он поминал в своих молитвах его умерших родственников, а вместо
остальных денег взял от епископа три книги стоимостью в четыре но­
мисмы.7 Не менее интересен и следующий факт: в 1106 г. монах Никодим
из монастыря св. Ангела de Battipede (του Βαγτεπαίδε), в Италии, проме­
нял свой виноградник некоему Андрею на священную утварь, в числе
которой получил и «прекрасное Евангелие, в котором содержались чте­
ния на целый год».8 Некоторые монахи составляли из приобретенных
ими для себя книг целые библиотеки. Из таких библиофилов можно
указать на св. Христодула. Этот великий подвижник начал приобре­
тать книги еще в то время, когда жил на горе Латре в монастыре Стила.
1
2
3
4
5
6
7
8

Vita s. Nili Junioris//PG. T. CXX. Col. 44.
Ibid. Col. 56.
Ibid. Col. 88.
Ibid.
Ibid. Col. 88-93.
AA., SS. Jul. T. VI. D. 28. P. 607.
Trinchera. Syllabus graecarum membranarum. P. 44.
Ibid. P. 23. См. также: Montfaucon. Bibliotheca Coisliniana. P. 62-63, 121, 130.

350 Часть //. Внутреннее состояние монашества (842-1204)
Некоторые из них были подарены ему Константинопольским патриар­
хом Николаем Грамматиком, но большую часть он приобрел на свои сред­
ства.1 Христодул составил и каталог своих книг, который, к сожалению,
неизвестен. Подлинность его была засвидетельствована собственноруч­
ной) подписью составителя. 2 Находясь на смертном одре, великий аскет
призвал одного из своих учеников — Савву и передал ему на временное
хранение все свои книги.3 Подлинный же каталог своей библиотеки, —
дабы не была утаена ни одна книга, — он отослал хартуларию и патри­
аршему нотарию Феодосию, которого желал иметь своим преемником
по игуменству, и предписал ему передать книги во владение патмосскому монастырю Иоанна Богослова.4 Из частных монашеских библиотек
можно указать еще на библиотеку Герасима, игумена южно-итальян­
ского монастыря св. апостолов Петра и Павла. В его завещании, напи­
санном около 1135 г., наряду с другими предметами, переданными во
владение монаху Феодулу, значатся и следующие книги: Четвероеван­
гелие с золотыми украшениями; два годовых Евангелия; Деяния апос­
толов; две большие праздничные (εορταστικά) книги; толкования на книгу
Деяний апостолов; творения Феодора Студита; Синаксарь; Иоанн Лествичник; изречения старцев (το γεροντικόν); книга св. Ефрема: книга
св. Василия; две книги св. Афанасия; Номоканон; «Книга закона и но­
вый рай (βιβλίον νόμου και ό νέος παράδεισος)»; диалог Дамаскина; изъяс­
нение литургии св. Василия; Евхологий; три минеи ежедневные; минея
с житиями за месяц август и словами для чтения; два блаженника со
светильничими (δύο μακαρισμάρια συν των φωταγωγιών); два стихирария;
две Псалтыри, две Триоди, одна — постная, другая — цветная; один профитолог (προφητικόν); два анастисиматария (αναστάσιμα); полунощник
(κατανυκτικόν); параклитик (παρακλητικόν), кондакарий; типик; схиматолог (σχηματολόγη); два часовника; ирмологий; чинопоследование таин­
ства крещения; чин елеосвящения; книга Исаака.5
Что касается монастырей, то почти каждый из них имел свою библиоте­
ку. Монастырские библиотеки составлялись различными путями. Прежде
всего сами ктиторы, устраивая монастыри, старались наделить их и книга­
ми. Григорий Пакуриан дал своему монастырю Богоматери Петрицонитиссы
1
2
3
4
5

Miklosich et Müller. Op. cit. T. VI. P. 87.
Ibid. P. 83.
'Ακολουθία του οσίου Χριστοδούλου. Σ. 154.
Miklosich et Müller. Op. cit. T. VI. P. 83.
Montfaucon. Palaeographia graeca. P. 404-405.

Глава 3. Нравственное

и умственное состояние...

351

следующие книги: пять Евангелий, толкование на Евангелие Иоанна, книгу
Богослова, нравственные творения Василия Великого, книгу с описанием
чудес св. Симеона, две книги св. Максима, три книги Лествицы (αϊ κλίμακες),
две книги Богородицы, творения Студита, три минеи, Октоих, Синаксарь,
два Евхология, два Апостола, Псалтырь, четверогласник (τετράηχος), параклитик (παρακλητική), книгу св. Исаака Сириянина и анфологий.1 Монах
Схоларий, построив монастырь Пантелеймона в Сицилии, отдал в его распо­
ряжение и свою библиотеку. В составе ее были шесть писанных на перга­
менте Служебников, из которых три содержали литургию св. Василия Ве­
ликого, один — Иоанна Златоуста и два — литургию преждеосвященных
даров и Златоуста; четыре Евангелия: два для ежедневного употребления
с золотыми заголовками и позолоченными внешними украшениями, а два
другие с серебряными украшениями (одно большое Евангелие, украшен­
ное серебром, и другое без украшений); два греческих списка посланий
св. апостола Павла; два кодекса Деяний св. апостолов; три кодекса Номока­
нона (juris canonici); два мартиролога (martyrologia) на целый год; минеи на
целый год; другие прекрасные и различные кодексы, — числом триста.2
Выше было замечено, что св. Христодул своей библиотекой положил основа­
ние монастырской библиотеке в основанной им обители Иоанна Богослова
на Патмосе.3 Иеромонах Нил наделил книгами свой монастырь Богородицы
Махера на Кипре. Он составил и опись всех монастырских книг, а также
и правила относительно пользования и порядка чтения книг в библиотеке.4
В библиотеке этого монастыря было, по словам Нила, много книг (βίβλοι πολ­
λοί). 5 К ним нужно отнести и те книги, которые употреблялись собственно
при богослужении. Нил и ими наделил монастырь в достаточном количестве.
Все они были поименованы в особой записи (βρέβιον), написанной рукой
Нила, и находились в ведении экклисиарха.6 Монах Геронтий, построив мо­
настырь св. Марины των Μήλων на горе Лембо близ Смирны, подарил ему до
пятнадцати богослужебных и иных книг, из которых десять составляли его
собственность, а остальные принадлежали монаху Матфею, его ученику.7

1

Τυπικό ν Πακουριανου. Σ. 209.
Pirrus. Sicilia sacra. T. II. P. 1005.
3
Miklosich et Müller. Op. cit. T. VI. P. 83.
4
Miklosich et Müller. Op. cit. T. V. P. 428. К сожалению, эти правила в уста­
ве Нила не изложены.
5
Ibid. Р. 416.
6
Ibid. Р. 416-417.
7
Ibid. Т. IV. Р. 202.
2

352

Часть II. Внутреннее

состояние монашества

(842-1204)

Делали приношения книг в монастырские библиотеки и простые миря­
не, клирики, епископы, императоры и т. д. В описи книг Коаленовой библио­
теки, составленной Монфоконом, упомянут кодекс Деяний св. апостолов
и Апокалипсиса Иоанна Богослова от конца X и начала XI в., имеющий сле­
дующую приписку: «Эта книга куплена и находилась во владении блажен­
ной памяти хартофилакса кафолической Великой Церкви иеродиакона Мануила, а нами, его сыновьями, посвящена монастырю св. Анастасии της
Φαρμακολυτρίας, находящемуся в митрополии Фессалоникийскои близ
Γαλιτιτζας».1 В 1178 г. серрский митрополит Феодор подарил монастырю
Богородицы της Είκοσιφοινίσσης на горе Пангее в Македонии через игумена
Филарета Евангелие с золотыми украшениями.2 Монастырь св. Павла на горе
Латре имел в своей библиотеке книги, пожертвованные Константинополь­
ским патриархом Николаем Грамматиком. Это пожертвование состоялось
в то время, когда в монастыре игуменствовал св. Христодул, которому Ни­
колай также дал несколько книг в личное его пользование. Христодул имел
большое попечение о библиотеке Латрского монастыря. Когда монастырю
угрожали турки, он отправил монастырскую библиотеку под присмотром
эконома на остров Кос; когда же и здесь этому ценному сокровищу стала
угрожать опасность от тех же врагов, Христодул перевез его в Константино­
поль и временно поместил на хранение в храме Св. Софии.3 Наконец, извест­
но, что император Василий Македонянин сделал богатое приношение книг
в монастырь св. Диомида, а Лев Мудрый подарил монастырю Псамафии Еван­
гелие, украшенное драгоценностями.4
Монахи, получив книги от ктиторов и иных жертвователей, прила­
гали все старание к их сохранению и умножению. Они и сами делали
приношения книг в свои монастыри, как при вступлении в число их брат­
ства, так и во всякое другое время. В 1165 г. некто Филипп, сын Бруллия, постригшись в монастыре св. Иоанна Териста, принес в его биб­
лиотеку следующие книги: Деяния св. апостолов, книгу под названием
«Цветы» (άνθη, flores), две Псалтыри, грамматику (grammaticae questiones),
горологий, книгу под названием τα τριάκοντα и древнюю книгу астроно­
мического содержания (βιβλίον παλαιόν κατά άστρονόμοις έχον γενέθλια). 5
1

Montfaucon. Bibliotheca Coisliniana. P. 274-276.
Μερτζίδης. Ai χώραι του παρελθόντος και αί έσφαλμέναι τοποθετήσεις των. Έν
'Αθήναις, 1885. Σ. 116.
3
Miklosich et Müller. Op. cit. T. VI. P. 87.
4
См. выше: часть I, глава 1.
5
Montfaucon. Palaeographia graeca. P. 414.
2

Глава 3. Нравственное

и умственное состояние...

353

Некогда лавра св. Афанасия на Афоне владела кодексом посланий апос­
тола Павла с комментариями отцов и учителей Церкви, который имел сле­
дующую приписку: «Эта книга отдана в лавру монахом Афанасием за спа­
сение его самого и душ Исайи-монаха... Михаила и Ирины; читающие
пусть молятся о них».1 Тот же монах подарил лавре другой кодекс с кни­
гами Св. Писания Ветхого Завета от XII в. с той же целью.2
Монах Мелетий, анахорет, дал монастырю Богородицы του Ίέραξ ко­
декс четырех Евангелий от XI в.3 Монахи приобретали для монастыр­
ских библиотек книги и посредством покупки, обмена и т. п.4 В XI в.
иеромонах Арсений, игумен монастыря св. Саввы του Καρόνης, купил
кодекс с 34 словами Григория Назианзина и положил его в этом монас­
тыре.5 Но больше всего монахи обогащали библиотеки книгами собст­
венной переписки. Основание библиотек этим путем, т. е. через соб­
ственноручное переписывание книг, имело широкое распространение
у византийских монахов. Некоторые составители уставов прямо пред­
писывали в свободное от молитвы и ручных трудов время заниматься
или чтением, или переписыванием старинных книг.6 Они смотрели на
переписку рукописей как на дело богоугодное, своего рода подвиг. Этот
взгляд был общим у всех византийских монахов. Поэтому они очень усердно
заботились о копировании рукописей. В некоторых монастырях сущест­
вовали даже целые каллиграфические школы. Это были правильно орга­
низованные общины монахов-писцов, главной обязанностью которых
было пополнять библиотеку своего монастыря. Во главе их стояло одно
лицо — главный каллиграф, под ближайшим руководством которого
школа и выполняла свое назначение. В свою очередь и монастырский
устав предписывал ряд правил специально относительно каллиграфичес­
ких занятий, которые были обязательны для всей школы. Игумен следил
за точным выполнением этих предписаний. Такая каллиграфическая
школа существовала, например, в монастыре Николая Казолы близ От­
ранто. Устав этого монастыря, написанный игуменом Николаем, вменял

1

Montfaucon. Bibliotheca Coisliniana. P. 82.
Ibid. P. 246.
3
Montfaucon. Palaeographia graeca. P. 55, 56; Idem. Bibliotheca coisliniana.
P. 65.
4
Σάθας. Τ. Ι. Σ. 68. (Τυπικόν Άτταλειάτου).
5
Montfaucon. Bibliotheca Coisliniana. P. 118.
6
Устав Алексея. Рукоп. Л. 220 об.: Устав монаха Николая Казолы//Mélanges... Р. 186.
2

354 Часть П. Внутреннее состояние монашества (842-1204)
игумену и монахам в прямую обязанность заниматься переписыванием
рукописей. На это дело должны были избираться более способные ино­
ки, как на дело святое и богоугодное. Игумен обязан был следить за ак­
куратностью, точностью и правильностью переписки. Каллиграфу гро­
зило наказание в том случае, если он неточно списывал оригинальный
манускрипт, если со скрупулезной правильностью не воспроизводил
ударений и точек, если ломал перо, портил или пачкал манускрипт. На­
казанию подвергался и тот монах, который, придя в библиотеку к калли­
графам, рассеивал их внимание или мешал им в столь важных занятиях.1
И было что-то особенное в труде византийских монахов-каллиграфов.
Сидя в особом помещении или келлии, монах-каллиграф сосредоточенно
разглаживал и линовал пергамент, благоговейно переписывал слова какойнибудь древней божественной книги, тщательно разрисовывал начальные
буквы красной, голубой и зеленой краской и золотом, с наслаждением
выводил свои арабески и переписанную неутомимой рукой, в продол­
жение многих дней и бессонных ночей, рукопись заканчивал какимнибудь благочестивым пожеланием. Каллиграфическая монашеская шко­
ла существовала и в местечке Регии в Калабрии (εν τόπφ 'Ρηγίω της Καλαβ­
ρίας), в неизвестном монастыре. В 941 г. здесь «рукою монаха Николая
и сына его Даниила, православных христиан», был написан кодекс тво­
рений Св. Григория Богослова, находящийся теперь в библиотеке патмосского монастыря Иоанна Богослова.2 Вероятно, нечто вроде калли­
графической школы существовало и в лавре св. Афанасия на Афоне.
Известно, что сам Афанасий весьма усердно занимался каллиграфиче­
ским искусством. Еще будучи в Киминском монастыре Михаила Малеина, он в свободное от монастырских послушаний время занимался кал­
лиграфией.3 Вынужденный оставить Кимин, Афанасий взял с собой
только две книги, им самим написанные, — Четвероевангелие и Деяния
св. апостолов, и с этим достоянием прибыл на Афон.4 На Афоне, поселив­
шись в отшельнической келлии на расстоянии трех миль от Карей, он
доставал себе пропитание главным образом занятиями каллиграфией.
К этому времени он достиг большого совершенства в своем искусстве.
По словам его биографа, он писал так скоро, что в шесть дней кончал
1

Mélanges d'archéologie et d'histoire. T. VI. 1886. P. 187.
Mémoire sur une mission au mont Athos par l'abbé Duchesne et Bayet. Paris,
1876. P. 238.
3
Житие св. Афанасия Афонского//Афонский Патерик. Ч. II. Изд. 6. С. 11.
2

4

Там же. С. 13.

Глава 3. Нравственное

и умственное состояние...

355

всю Псалтырь, и так искусно и красиво, что не имел себе равных. Бла­
годаря этому он мог содержать на зарабатываемые им этим ремеслом
деньги не только себя и своего товарища, но и некоторых других афон­
ских анахоретов.1 Афанасий не оставлял занятий каллиграфией и после
того, как устроил лавру и стал во главе большой общины монахов. Даже
во время болезни, постигшей его однажды, он «по обычаю занимался
каллиграфией, написывая в шесть дней Псалтырь и в сорок дней Пате­
рик».2 Естественно, этот великий мастер каллиграфии, высоко ценивший
свои занятия и находивший их вполне согласными с духом аскетизма,
не мог не распространять своего искусства среди братии своего монас­
тыря, не мог остаться без последователей и учеников и не организовать
из них своего рода школу. И действительно, в своем завещании он упо­
минает о каллиграфе Иоанне, человеке видном и почтенном; он запове­
дал игумену, должностным монастырским лицам и всем монахам оказы­
вать ему должную любовь и уважение, которыми он пользовался и при
жизни св. Афанасия.3 Вероятно, этот Иоанн был преемником Афанасия
по управлению лаврской школой каллиграфов. В монастыре Студийском
также назначалось известное число иноков для постоянных занятий кал­
лиграфическим ремеслом. Такой порядок был здесь внедрен св. Феодором Студитом. Он существовал и во время патриарха Алексея, устав
которого предписывал монахам и «к божественным прилежати писани­
ем».4 Из рукописей, написанных в Студийском монастыре, известны:
Псалтырь с миниатюрами от XI в., скопированная рукой монаха Феодора;5 житие св. Никиты, умершего при Михаиле Травле, «оконченное 21
марта 916 года рукой смиренного и наименьшего монаха Иоанна для
Антония, игумена Студитов»;6 творения Дионисия Ареопагита. изготов­
ленные в 1048 г. монахом Христофором при игумене Михаиле.7 Но са­
мой знаменитой каллиграфической школой была школа Криптоферратского монастыря. Основание ей было положено великим устроите­
лем этого монастыря св. Нилом Россанским. Нил был замечательным

1
2

3

Там же. С. 18.
Там же. С. 34.

Антонин (Капустин). Заметки поклонника св. Горы. С. 181-182.
Рукопись. Л. 220 об.
5
Порфирий. Первое путешествие в Афонские монастыри. Ч. II. Отд. 2.
С. 155.
6
Σωτήρ. 1880. Τεύχος 10. Σ. 311. Ср.: Vita Euthymii. P. 4.
7
Кондаков Η. Путешествие на Синай. С. 107.
4

356

Часть II. Внутреннее состояние монашества

(842-1204)

каллиграфом своего времени. В его биографии содержатся некоторые
сведения и о каллиграфических его занятиях. Здесь рассказывается, что
Нил, поселившись вскоре после пострижения в пещере близ монастыря
Меркурия, ежедневно по три часа посвящал копированию рукописей.
Он писал очень быстро, письмом мелким и убористым, и ежедневно из­
готовлял тетрадь.1 Строго осуществляя в своей жизни принцип нестяжательности, Нил не имел даже чернильницы, хотя писал очень много:
он покрывал воском деревянные дощечки и на них каллиграфировал.
Этим способом преподобный переписал много (πλήθος) книг.2 Иногда он
писал и на пергаменте. Однажды он посылал за покупкой его в Россано
своего ученика Стефана.3 Нил достиг такого искусства в каллиграфии,
что в продолжение нескольких дней мог переписывать по три Псалты­
ри.4 Вообще биограф хвалит ловкость и опытность Нила в деле копирова­
ния, заботливость и старание, с коими он относился к этому занятию.
Нил преподавал свое искусство и другим монахам, исправлял их почерк,
побуждал к переписке и т. п.5 Когда он основал Криптоферратский мо­
настырь, вокруг него была сгруппирована целая школа учеников-кал­
лиграфов. Один из них — монах Павел известен как переписчик писем
св. Исидора Пелусиота. Его кодекс был положен в Криптоферратском
монастыре.6 Тому же монастырю принадлежали и следующие кодексы,
скопированные при жизни св. Нила или в ближайшее к нему время: тво­
рения св. Максима, написанные в 992 г.;7 творения св. Ефрема Сирина,
скопированные в 1023 г. рукой монаха Ионы, по повелению Никона;8
кодекс от X в. с разными аскетическими правилами.9 Традиции, препо­
данные криптоферратскои каллиграфической школе ее основателем, долго
держались в ней. Написанные здесь рукописи отличались искусством и
правильностью. Биограф монаха Варфоломея ( t 1065), ученика св. Нила
и четвертого его преемника по игуменству в Криптоферратском монас­
тыре, повествует, что этот инок весьма красиво переписывал рукописи,

' Vita s. Nili Junioris//PG. T. CXX. Col. 41.
Ibid. Col. 45.
3
Ibid. Col. 68.
4
Ibid. Col. 52.
5
Ibid. Col. 49.
6
Montfaucon. Palaeographia graeca. P. 45.
7
Ibid. P. 46.
8
Ibid. P. 48.
9
Ibid. P. 53.
2

Глава 3. Нравственное

и умственное состояние...

357

подобно самому искусному писцу, и что никто в его время не сумел бы
скопировать книгу с большей аккуратностью и правильностью, чем он.1
Рукописи изготовлялись в этом монастыре в громадном количестве.
Обитель, по словам Монфокона, была как бы фабрикой (officina) гре­
ческой письменности.2
Что касается переписывания рукописей отдельными монахами по
личному усмотрению и желанию или по повелению игумена, то оно прак­
тиковалось почти в каждом византийском монастыре. Копированием за­
нимались и игумены, и монахи, даже монахини. Монах св. Афанасий
( t 860), подвизавшийся в монастыре апостолов Андрея и Иоанна на реке
Сангарисе, с таким усердием занимался каллиграфией, что едва совер­
шенно не лишился зрения. Выздоровев, он с прежней энергией предал­
ся своему искусству и в продолжение 28 лет заработал перепиской 900
золотых, которые все и роздал нищим и бедным.3 Монах Феодор (впо­
следствии архиепископ Эдесский), когда подвизался в лавре св. Саввы
Освященного, ежедневно занимался переписыванием богодухновенных
книг. Он был прекраснейшим каллиграфом. Его рукописи долго и после
его смерти хранились в лавре, как ценное сокровище.4 Св. Илия Пещер­
ник в свободное от молитвы и рукоделия время обыкновенно каллиграфировал.5 Большого совершенства достиг в каллиграфии и монах Дани­
ил, ученик Илии Младшего: он однажды прекрасно переписал Псалтирь.6
Перепиской рукописей занимались и следующие монахи: Николай, игу­
мен монастыря Николая Казолы;7 Евфимий, игумен монастыря Псамафии, впоследствии патриарх Константинопольский;8 Михаил, перепи­
савший в 1022 г. в Салерно Евангелие;9 Феофан, современник Михаила
Малеина, подвизавшийся в монастыре последнего на Кимине;10 Неофит,
1
S. patris nostri Bartholomaei Junioris cryptoferratensis vita et conversatio/ /
PG. T. CXXVII. Col. 493.
2
Montfaucon. Palaeographia graeca. P. 40.
•* Acta Sanctorum, Jun. T. I. D. 3. P. 327.
"* Βίος και πολιτεία του έν άγίοις πατρός ημών Θεοδώρου... γεγονότος αρχιεπισκόπου
πόλεως Εδέσσης. Κεφ. 16.
5
Act. SS. Sept. Τ. III. D. 11. P. 865.
6
Act. SS. Aug. T. III. D. 17. P. 497.
7
Mélanges d'archéologie et d'histoire. T. VI. P. 181.
8
Vita Euthymii. P. 30.
9
Murait. Catalogue des manuscrits grecs de bibliothèque imperiale publique.
№ LXXI. S.-Pétersbourg, 1864. P. 42.
10
Житие Михаила Малеина//Душеполезное чтение. 1890. Кн. XI. С. 298.

358

Часть II. Внутреннее состояние монашества

(842-1204)

каллиграф монастыря св. Захарии в Южной Италии, близ Россано; 1
Евфимий, иеромонах константинопольского монастыря Лазаря, перепи­
савший в 1007 г. рукопись творений Григория Богослова;2 Антоний,
монах монастыря Одигов, скопировавший в 1057 г. при кафигумене Лав­
рентии беседы Златоуста на Книгу Бытия;3 Диомид, инок обители Спа­
сителя των 'Ραδήνων, написавший в 1061 г. «святую и полезную книгу»
бесед Иоанна Златоуста на Евангелие ап. Иоанна;4 Климент, монах кон­
стантинопольского монастыря των Ιερέων, в 1112 г. написавший совмест­
но с игуменом Герасимом жития святых за месяц декабрь, составленные
Симеоном Метафрастом 5 (сделавшись потом игуменом этого монасты­
ря, Климент в 1142 г. возобновил кодекс бесед Иоанна Златоуста на Еван­
гелие от Матфея, написанный в 953 г.);6 Феоктист, монах константи­
нопольского монастыря св. Иоанна Предтечи, называвшегося Петра и
помещавшегося близ цистерны Аэция (им написан в 1127 г. кодекс с жити­
ями святых за месяц ноябрь);7 Герасим, монах лавры Саввы Палестин­
ского, родом из Антиохии, написавший в 1099 г. книгу триодей и кано­
нов, по заказу пресвитера Иоанна;8 нотарий Василий, монах, вероятно,
вифлеемского монастыря пр. Илии, известный кодексом Нового Завета
от 1167 г.;9 монах Сергий из лавры του Άνεμα на Олимпе вифинском,
написавший в 1054 г. паремийник для монастыря Богородицы Каламонийской при устъе Иордана в Палестине;10 монах и логофет Великой Церкви
Иоанн в 1145 г. скопировавший Четвероевангелие.1 ' Кроме того, известны
1

Montfaucon. Palaeographia graeca. P. 46.
Ibid. P. 48.
3
Ibid. P. 51.
4
Ibid. P. 52.
5
Ibid. P. 58.
6
Ibid. P. 44, 97.
7
Ibid. P. 59. Этому монастырю принадлежал еще кодекс с творениями св. Ва­
силия Великого от XII в. (Duchesne et Bayet. Mémoire sur une mission au mont
Athos. P. 245), a также кодекс с беседами Иоанна Златоуста на Евангелие от Мат­
фея, написанный Иоанном Менклавитом, чиновником (janitor) императорского кон­
стантинопольского дворца (Montfaucon. Pal. gr. P. 59).
8
Кондаков H. Путешествие на Синай. С. 111.
2

9

Там же. С. 104-105.

10

Ернштедт. Список датированных греческих рукописей Порфириевского собрания//Отчет Имп. публ. б-ки в С.-Петерб. за 1883 г. Приложе­
ния. С. 4.
11

Там же.

Глава 3. Нравственное

и умственное состояние...

359

следующие каллиграфы, иноки неизвестных монастырей: Николай, пе­
реписавший в 1062 г. Четвероевангелие с комментариями Виктора Антиоха;1 Фома (XI в.), которому принадлежит кодекс слов Григория Бо­
гослова;2 Евфимий Ксифилин, переписавший в 1091 г. такой же кодекс;3
Никон, скопировавший в 1145 г. Четвероевангелие;4 Антоний (XI в.),
монах и странник, переписавший Деяния и Послания св. апостолов с тол­
кованиями;5 Феодор, скопировавший в 1111 г. кодекс канонического
содержания (с Апостольскими постановлениями и правилами Василия
Великого);6 Иоанн (X в.), переписавший творение Златоуста «О священ­
стве», и некоторые другие;7 Иосиф, игумен какого-то монастыря св. Ни­
колая, скопировавший беседы Иоанна Златоуста;8 Савва, составивший
в 1146 г. кодекс из книг малых пророков и Даниила;9 каллиграф-монах
Василий, коему принадлежит кодекс от XI в. с толкованиями Златоуста
на Послание к Римлянам;10 Арсений (XI в.), переписавший житие Иоан­
на Златоуста и аскетические творения аввы Дорофея.11 Некоторые игуме­
ны, любившие книги и заботившиеся о пополнении монастырских биб­
лиотек, давали нарочитые приказания монастырским писцам скопиро­
вать ту или иную книгу, которую они желали видеть у себя или в своем
монастыре. В 1200 г. по приказанию игумена Новой обители Пресвятой
Богородицы (на Хиосе?) иеромонаха Иоанна были переписаны для этого
монастыря толкования Зонары на правила Апостольские и соборные.|2 В си­
найской библиотеке есть Евангелие со схолиями, переписанное в 1124 г.
рукой какого-то монаха при содействии и по иждивению игумена Кось1

Murait. Catalogue des manuscrits grecs de bibliothèque imperiale publique.
S.-Pétersb., 1864. P. 43.
2
Bandinus. Catalogus codicum manuscriptorum Bibliothecae Medicaeae Laurentinianae. № XIII. P. 251.
3
Ibid. P. 276; Montfaucon. Palaeographia graeca. P. 53.
4
Порфирий. Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты. Ч. II.
Отд. 2. С. 202.
5
Montfaucon. Bibliotheca Coisliniana. P. 252.
6
Ibid. P. 271.
7
Ibid. P. 301.
8
Nessel. Catalogus Bibliothecae Caesareae Vindobonensis. № 148. P. 226.
9
Montfaucon. Palaeographia graeca. P. 50.
10
Ibid. P. 511.
11
Ibid. P. 512.
12
Порфирий. Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты. Ч. II.
Отд. 2. С. 14.

360 Часть П. Внутреннее состояние монашества (842-1204)
мы.1 По повелению Симеона, игумена неизвестного монастыря, монах
Мелетий скопировал в XI в. творения Дорофея, Максима и Нила.2 При
содействии иеромонаха Лаврентия, кафигумена монастыря Магула, чтец
Константин списал в 1191 г. Номоканон.3 По воле Митрофана, игумена
Перивлепты, в 1197 г. был составлен кодекс из бесед Феофилакта Бол­
гарского на Евангелия.4 В XII в. по заказу Иосифа, игумена монастыря
Пантократора в Константинополе, был изготовлен кодекс творений Гри­
гория Богослова для монастыря Владычицы Богородицы на острове
св. Гликерии в Пропонтиде;5 каллиграфией занимались иноки и монас­
тыря Иоанна Богослова на Патмосе.6 Ею не пренебрегали даже монахи
из царского рода. В Императорской публичной библиотеке в С.-Петер­
бурге хранится Евангелие, которое, по преданию, было написано восстановительницей иконопочитания императрицей Феодорой в то время,
когда она жила в монастыре Гастрии, где была пострижена своим сы­
ном, императором Михаилом III.7 В 1037 г. некий монах Иоанн перепи­
сал по приказанию Михаила, — вероятно, Пафлагона — «Лествицу»
св. Иоанна Синайского.8
Таким образом, византийские монахи весьма ревностно занимались
перепиской рукописей. Они изготовляли их в громаднейшем числе. Эти
рукописи расходились по всей Византии. Но прежде и больше всего они
поступали в пользование самих монахов и в распоряжение монастырей.
Монастыри, по естественному ходу дела, были главными хранилищами
рукописных произведений византийских монахов. Неудивительно, что
почти каждый из них имел свою библиотеку, тем более что собирание
книг производилось, как показано выше, различными способами.
Монастырские библиотеки состояли из книг самого разнообразного
содержания; по крайней мере так можно думать, судя по находящейся
в уставе Михаила Атталиота описи книг, принадлежавших монастырю
Всемилостивого Спаса в Редесто. Здесь значатся следующие книги:
а) подаренные монастырю игуменом Михаилом: четыре евангелиста
1
2
3
4

5

Кондаков И. Путешествие на Синай. С. 103.
Montfaucon. Bibliotheca Coisliniana. P. 305.
Montfaucon. Palaeographia graeca. P. 62.
Ibid.

Кондаков H. Путешествие на Синай. С. 147.
6
'Ακολουθία του οσίου Χριστοδούλου. Σ. 99.
' Muralt. Catalogue des manuscrits grecs de bibliothèque imper, publique. P. 42.
8
Montfaucon. Bibliotheca Coisliniana. P. 306.

Глава 3. Нравственное и умственное состояние...

361

с толкованиями неизвестного экзегета; толкования Златоуста на избран­
ные новозаветные изречения; малая книга на пергаменте — τό σχηματολόγιον; b) пожертвованные ктиторами: аскетические правила (τα
ασκητικά) Василия Великого: книга «Маргарит» (οι Μαργαρίται); толкова­
ние св. Василия на книгу пророка Исайи; сборник аскетических правил
св. Василия, составленный логофетом; Шестоднев; метафразы (μετάφρασις) на месяцы сентябрь и октябрь; св. Дионисий; св. Дорофей; Номока­
нон; две первые Книги Царств и житие св. Андрея Христа ради юроди­
вого; книга Δακάριον, содержащая и рассказ о чуде при источнике; слова
св. Василия против Евномия; с) приобретенные после смерти ктито­
ров: два переложения — первое на месяц январь, а второе на месяцы
февраль, март и апрель; две Книги Царств, Паралипоменон и Ездры;
книга хвалебная (βιβλίονπανηγυρικόν); большой Патерик, два Евангелия
от Матфея, Златоустник (χρυσοστομικόν) (пожертвованы монахом Иоан­
ном, духовным отцом ктитора); книга, содержащая евангельские изре­
чения и Климентины (τα Κλημέντια), жизнь Спасителя (приобретены по­
купкой); Златоуст и Книга Левит (даны монахом Синкеллом); десять
метафраз и Евангелие (куплены у магистра Симеона Сифа); Евангелие
от Иоанна (дано магистром Константином Паравлептиром) и ирмологий (дан монахом Григорием).1 В библиотеке монастыря Николая Казолы близ Отранто, кроме многих священных святоотеческих и богослу­
жебных книг, были и такие: какой-то словарь (un lexique), «Толкование
сновидений», «Камни многоценные», вопросы и софизмы (les interrogationes) Аристотеля, творения Аристофана.2 Вообще в монастырских
библиотеках больше всего было книг религиозно-нравственных и бого­
служебных. Но были книги и исторические, естественно-научные, фи­
лософские и других областей знания.
Монастырские библиотеки были самыми богатыми в Византии. Они
пользовались известностью среди представителей и светской науки,
и церковной. Многие из тех и других обогатились знаниями в монастыр­
ских библиотеках. Примером человека светски образованного, обязан­
ного своим просвещением монастырям, может служить Лев Философ,
архиепископ Фессалоникийский. Он был замечательным ученым своего
времени. Вся жизнь его была посвящена науке. Получив предваритель­
ное образование в Константинополе, Лев отправился на остров Андрос,
где слушал философию, риторику и математику у известного учителя
1
2

Τυπικόν Άτταλειάτου/ /Σάθας. T. Ι. Σ. 66-68.
Mélanges d' archéologie et d'histoire. T. VI. P. 187.

362

Часть II. Внутреннее состояние монашества (842-1204)

Михаила Пселла Старшего. Школа Пселла помещалась при одном из
монастырей острова, которые славились своими богатыми библиотека­
ми, вмещавшими в громадном числе самые разнообразные произведе­
ния ума человеческого. Исчерпав всю мудрость своего учителя и по­
знакомившись с книжными сокровищами Андроса, Лев далеко не был
удовлетворен этим и предпринял путешествие по византийским монас­
тырям, работал в их библиотеках, проводил дни и ночи в изучении руко­
писей и таким образом достиг блестящей эрудиции в риторике, филосо­
фии, математике, геометрии, астрономии и других науках. Византийские
историки с удивлением рассказывают о необыкновенных познаниях, ка­
кие Лев почерпнул в монастырских библиотеках.1
Что касается лиц со специально богословским образованием, получив­
ших его в монастырях, то прекрасными примерами в этом случае могут
служить сами монахи. Монахи высоко ценили книжные сокровища, быв­
шие у них в распоряжении, и извлекали из них всю пользу, какую они
могли дать. Многие из них славились своей ученостью и оставили после
себя письменные памятники, свидетельствующие о любви их авторов
к просвещению и науке. Так, монах Петр, впоследствии епископ Аргоса,
с любовью изучал богословские и иные науки и достиг в них больших
познаний.2 Преп. Никон Метаноите, прославившийся своими миссио­
нерскими подвигами на Крите, оставил несколько и письменных трудов,
а именно: «О нечестивой вере агарянской», чин «Отречения от армянства» и письмо к одному затворнику о незаконном отлучении. Монах Гри­
горий написал житие своего учителя Василия Нового, в котором изложил
между прочим христианский взгляд на посмертные мытарства. Основа­
тель Афонской лавры св. Афанасий написал очень обширный устав. Он
содержит в себе исторические сведения об устройстве лавры, дисципли­
нарные предписания для монахов, церковный устав и завещание. Устав
св. Афанасия имеет великое значение для истории Афона. Он проливает
свет на ранние времена жизни монахов на Афоне, рисует внутренний быт
афонской киновии, сообщает драгоценные сведения о различных сторо­
нах монашеской жизни и т. д. Устав весьма важен и в литургическом от­
ношении. Язык этого произведения заслуживает всякой похвалы. Симе­
он, игумен монастыря Маманта, не без основания получил наименование
1

Continuatus. Р. 192; Cedrenus. Т. II. Р. 170; Zonara. Col. 23 (PG. T. CXXXV)
Hamartolus. P. 840; Glycas. P. 540; Μηλιαράκης. Κυκλαδικά ήτοι γεωγραφία και
ιστορία των Κυκλάδων νησέων. Έν Αθήναις, 1874. Σ. 378.
2
ActaSanct. Febr. Τ. Ι. Ρ. 611.

Глава 3. Нравственное и умственное состояние...

363

Нового Богослова. Он оставил после себя весьма много сочинений. Из
них известны: слова к инокам, беседы о вере и нравственности к миря­
нам и монахам, о молитве, о трех видах молитвы, главы деятельные и
богословские, главы богословские и созерцательные, оглашения и др.
Главный предмет творений Симеона — духовное совершенствование че­
ловека. Он говорит о приготовлении к этому совершенствованию, изла­
гает средства самого совершенствования, преподает наставления о борь­
бе с духовными страстями, указывает подвиги, которые вернее ведут к
цели, и т. д. Писатель говорит обо всем на основании личного опыта, с
полным знанием духовной жизни человека. Его творения — богатей­
шая сокровищница мыслей и наставлений о духовной жизни христиа­
нина; они неотразимо действуют на душу читателя своей убедительнос­
тью и благочестивым тоном. Симеон преподал в них глубокие тайны
внутреннего подвижничества, которых давно не излагали в своих тво­
рениях христианские учители. Справедливо поэтому он назван Новым
Богословом.
В духе Симеона писал и ученик его Никита Стифат, посвященный
своим учителем во все тайны духовного любомудрия. Он был монахом
Студийского монастыря, иноки которого вообще славились своей уче­
ностью.1 После Стифата остались подробное описание жизни Симеона
Нового Богослова и деятельные главы, представляющие богатейшую со­
кровищницу нравственных уроков и идей о духовной жизни человека.
Кроме того, ему принадлежит полемическое сочинение под заглавием:
«Книга против латинян», на котором собственно и основывается извест­
ность Никиты как писателя. Это сочинение трактует о разногласиях
между Церковью латинской и греческой и опровергает на основании
Св. Писания, святоотеческих творений и доказательств разума нововве­
дения латинян. Сочинение в свое время имело большое значение. Поле­
мический труд Никиты вызвал против автора неудовольствие импера­
тора Константина Мономаха, желавшего из политических видов дружить
с папой Львом IX. Это неудовольствие простерлось до того, что царь
приказал Никите торжественно сжечь свою книгу в присутствии наро­
да и кардинала Гумберта, литературного противника Стифата, находив­
шегося тогда в Константинополе.
Св. Христодул, большой любитель книг и образования, оставил пос­
ле себя устав, в котором подробно и обстоятельно изложил свою жизнь
и деятельность и преподал правила жизни монахам основанного им
Acta Sanct. Febr. Т. I. P. 611.

364 Часть IL Внутреннее состояние монашества (842-1204)
монастыря на Патмосе, а также завещание и добавление к нему, где он
сделал новые распоряжения дисциплинарного характера.
Монах Иоанн Георгид (XI-XH вв.) известен сочинением под назва­
нием γνώμαι (sententiae), которое состоит из избранных нравственноаскетических и иных изречений библейских и церковных писателей,
а также философов классической древности. Здесь собраны сентенции
из библейских книг Иова, пр. Иезекииля, Соломона, творений Василия
Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Иоанна Лествичника, сочинений Эзопа, Платона, Аристотеля, Менандра, Демокрита, Лукиана, Филона и др. Писатель обладал большим знакомством с христи­
анской и классической письменностью и составил образцовый свод
мудрых изречений древности.1
Пустынник Филипп прославился своей Диоптрой, руководством
к жизни христианской. Сочинение написано в царствование Алексея I
Комнина и имеет форму диалога между душой и телом. Автор дал душе
роль ученицы, а телу — учителя. Душа спрашивает тело о предметах
христианской веры и нравственности, а тело отвечает и поучает. Тво­
рение посвящено разъяснению религиозно-нравственных принципов
христианства на основании отцов и учителей Церкви. Все сказанное
здесь строго православно и разумно. Филипп цитирует до 22 церковных
писателей. Все творение дышит благочестием и любовью. Писатель
горит желанием приблизить человека к Богу разъяснением основ хрис­
тианской веры и нравственности.2 Но более Филиппа известен как пи­
сатель его современник Евфимий Зигабен, монах одного из константи­
нопольских монастырей. Евфимий пользовался большим уважением
императора Алексея Комнина и его ученой дочери Анны Комниной. Он
отличался обширной начитанностью и составил несколько экзегетиче­
ских сочинений, комментарии на Псалмы, Четвероевангелие и апостоль­
ские Послания. Главное его сочинение носит заглавие «Догматическое
всеоружие православной веры» и представляет опровержение всех ере­
сей, существовавших до времени писателя. Оно составлено по поруче­
нию императора Алексея и издано с похвальным его отзывом. За это
сочинение Евфимия уподобляют Епифанию Кипрскому. Но Евфимий
далеко уступает Епифанию: его труд носит компилятивный характер
и стоит в полной зависимости от литературы прежнего времени. Наиболь­
шее значение в «Паноплии» имеют известия о богомилах, мессалианах
1
2

PG.T. CXVII. Col. 1055-1056.
PG. T. CXXVII. Col. 703 squ.

Глава 3. Нравственное

и умственное состояние...

365

и павликианах. После монаха Иакова, современника Алексея Комнина,
остались 48 писем к императрице Ирине, стихи о несчастиях жизни
и шесть проповедей на праздники в честь Богородицы.1 Афонский прот
Иларион, современник и родственник императора Алексея Комнина,
составил правдивое и весьма любопытное повествование о скоромном
зле, происшедшем на св. Горе от валахов; а монах Арсений (XII в.) из
монастыря Филофея на Афоне сделал собрание церковных правил (саnonum synopsis). 2 Наконец, нужно упомянуть об Иосифе Песнописце,
написавшем очень много канонов, которые отличаются силой и глубиной
чувства; Савве, биографе преп. Иоанникия Великого; Иоанне Зонаре,
постригшемся в старости, знаменитом канонисте и историке. К мона­
шескому званию принадлежал и знаменитый византийский писатель Ми­
хаил Пселл, который был сведущ в богословии, философии, истории,
математике, филологии, ораторском искусстве и даже медицине.
Из южно-итальянских монахов, кроме Нила Россанского, о котором
речь была выше, глубокой эрудицией отличался его ученик Варфоло­
мей; он в совершенстве изучил нравственную философию и богословие;
основательно знал и светские науки;3 написанное им житие Нила отли­
чается прекрасным греческим языком. Николай, третий игумен (1153—
1190) монастыря Николая Казолы близ Отранто, имел разносторонние
способности. Философ и политик, библиофил и ученый, полемист и го­
сударственный деятель, он принимал очень деятельное участие в спо­
рах между латинянами и греками, усердно заботился о внешнем и внут­
реннем благоустройстве своего монастыря, собирал в его библиотеку
ценные манускрипты и не пренебрегал собственноручно копировать луч­
шие из них в пример всей братии; после него остались устав (1174), на­
писанный для монастыря, в котором он игуменствовал, и завещание.4
Монах Нил, современник Филарета Калабрийского ( t 1070), составил
биографию этого последнего, отличающуюся чистым и правильным гре­
ческим языком, а монах Лука, седьмой игумен Криптоферратского мо­
настыря, написал житие игумена Варфоломея. Лука Арментский ( t 993)
не только основательно был знаком со Св. Писанием и творениями св.
отцов, но и с произведениями выдающихся светских писателей и фило­
софов. Он проник во все тайны классической и христианской философии
1
2
3
4

PG. T. CXXVII.
PG. T. СХХХШ.
Encomium in s. patrem η. Bartholomaeum//PL. T. CXXVII. Col. 508.
Mélanges d' archéologie et d'histoire. T. VI. P. 177.

366 Часть il. Внутреннее состояние монашества (842-1204)
и прекрасно объяснял своим ученикам основы той и другой.1 Наконец,
Нил Доксипатр, первенствующий синкелл и архимандрит, написал в
1143 г., по просьбе короля Роджера, сочинение De majorum patriarcharum sedibus и, по воле Иоанна Комнина, Номоканон, замечательный по
сходству со славянской Кормчей.
В восточных патриархатах из монахов-писателей и ученых известен
Варфоломей, инок эдесский, живший в конце IX в., человек великого
ума и обширной эрудиции; он был основательно знаком с литературой
и нравами мухаммедан и арабов и в своем сочинении, направленном про­
тив вероучения Мухаммеда (Elenchus et confutatio agareni), остроумно
опровергает догматы Корана, сообщая при этом интересные данные
о происхождении, жизни, обычаях и обрядах Мухаммеда и его последо­
вателей. Варфоломею приписывается и другой трактат, на основании
близости его предмета с первым, приемов писателя и характера сведе­
ний, под заглавием Contra Mohammedem. 2 Монах иерусалимский Иоанн
(IX в.) составил рассказ о происхождении иконоборческих движений. 3
Антиохийский монах, иеродиакон Абдалла Ибн-Фадель ( t 1056) пере­
вел на арабский язык Псалтырь, 66 бесед Иоанна Златоуста и его же
толкования на Евангелие, а также 35 слов Исаака Сирина. Кроме того,
он составил похвальное слово Исааку и многие другие сочинения. Его
переводы и творения имели большое просветительное значение для всей
Сирии.4 Иеромонах Михаил, антиохиец, написал в 1085 г., совместно
с патриархом Антиохийским Иоанном, житие Иоанна Дамаскина.5 Но
самым знаменитым из восточных монахов деятелем в области про­
свещения в IX—XIII вв. бесспорно нужно считать Никона Черногорца
( t ок. 1092). Никон по своему общественному положению был церков­
ным учителем при Антиохийском патриархе, на обязанности которого
лежало не только наставлять в истинном благочестии монахов и мирян,
но и решать все религиозно-нравственные вопросы и недоумения,
кем бы они ни предлагались. С этим служением стояла в тесной связи

' Acta Sanct. Oct. Т. VI. D. 13. P. 338.
PG. T. CIV.
3
PG. T. CIX. Col. 11-12.
4
Порфирий. Список Антиохийских патриархов, составленный M. Бреком//
Труды Киевской Духовной академии. 1874. II. 417; Он же. Проповедники в патри­
архате Антиохийском//Труды Киевской Духовной академии. 1879. № 9. С. 38.
5
Порфирий. Список Антиохийских патриархов, составленный М. Бреком//
Труды Киевской Духовной академии. 1874. Т. II. С. 417.
2

Глава 3. Нравственное и умственное состояние...

367

и литературная деятельность Никона. Он написал всего до шести сочи­
нений, но из них пока известны только Пандекты и Тактикой. Пандекты
были написаны при Антиохийском патриархе Феодосии или при импе­
раторе Константине Дуке, около 1060 г.1 Ближайшим побуждением к
их составлению были неурядицы в монастыре Луки Анаварзского, к ко­
торым присоединился глад слышания Слова Божьего в Антиохийской
церкви, томившейся тогда под игом мусульман. По своему содержанию
Пандекты представляют compendium нравственно-практической стороны
православной веры, нечто вроде нравственной философии в приложе­
нии ко всем христианам, и особенно к монахам. В 63 словах, составля­
ющих всю книгу, Никон поясняет все сколько-нибудь важные обязан­
ности и цели истинно-христианской нравственной жизни. При этом,
по недоверию к себе и для большей авторитетности книги, он излагает
нравственно-практическое учение словами Св. Писания и древних от­
цов Церкви. Таким образом, его труд носит компилятивный характер.
Не смотря на это, Пандекты представляют из себя нечто цельное, ло­
гическое и последовательное и написаны по известному плану. Книга
Никона была принята современниками с полным уважением и называ­
лась книгой богодухновенной, собранной и списанной «от многих и раз­
личных божественных книг Ветхого и Нового Заветов, наставляющих
и поспешествующих подвизающихся на всякое дело духовное». И дей­
ствительно, Пандекты обнаруживают в писателе громадную начитан­
ность в святоотеческой литературе, давшую ему возможность предста­
вить пространный свод христианских нравственных правил со своего рода
ученой обстановкой. Не без основания поэтому книгу Никона относят
к числу самых лучших произведений средневековой византийской лите­
ратуры. Что касается Тактикона, то в нем в виде посланий к современ­
ным Никону лицам излагаются наставления и предписания касательно
узаконенных Церковью праздников и постов, приобщения отлученных
от своей паствы епископов и других духовных лиц, книг истинных и лож­
ных, антиминсов, божественных служб и других предметов христи­
анского благочестия. Таким образом, содержание второго труда Нико­
на преимущественно литургическое.2 И этот труд, подобно первому,

1

2

Там же. С. 418.

Сочинения Никона до сих пор не изданы в подлиннике и остаются в руко­
писях. В 1645 г. в Остроге было сделано неполное издание сочинений Никона на
славянском языке, перепечатанное в Почаеве в 1795 г.

368 Часть //. Внутреннее состояние монашества (842-1204)
свидетельствует об обширных познаниях писателя в области тех пред­
метов, о которых он взялся трактовать.1
Но было бы исторической односторонностью усматривать во внут­
ренней жизни византийских монахов IX—XII вв. одни только светлые
явления. В ней, как и во всякой сфере человеческой жизни, были и тем­
ные стороны, которые стояли в противоречии с сущностью и принципа­
ми монашества и были чужды идеалу истинного монаха.
Среди византийских монахов было немало таких, которые нарушали
своей жизнью основу монашества — отречение от мира. По вступлении
в монастырь они не порывали окончательно связей с миром, как того
требует идея монашества, но проникали в мир, жили по-мирскому и вме­
шивались в мирские дела. Двукратный собор, состоявшийся в 861 г.,
свидетельствует в четвертом своем правиле, что монахи не стыдились
удаляться из монастырей в мир и жить в городах вместе с мирянами.
Так как зло это приняло большие размеры, то Собор определил под­
вергать отлучению всех монахов, променявших монастырь на мирские
жилища.2 Омирщение коснулось даже афонских монахов. Первый афон­
ский устав нашел необходимым запретить монахам сходить с Горы
и вступать в сочадство или побратимство с мирянами. Завязавшие та­
кие связи раньше отнюдь не должны были ходить в дома мирян обедать,
ужинать и гостить у них.3 «Мы, — говорит монахам св. Симеон Новый
Богослов, — удаляемся от мира, как от врага, а между тем любим мирян
и все мирское более, чем самого Христа».4 «Оставили мы, монахи, мир
и все, что в мире, — говорит он в другом месте, — но не отвратились от
него всей душой».5 В омирщении обличает монахов и Евстафий Фессалоникийский. По его словам, монахи, дав обет избегать мира, однако,
1
Горский и Невоструев. Описание славянских рукописей Московской Си­
нодальной б-ки. Отд. II. Ч. 3. С. 37 и далее. М., 1862; Калужняцкий. Обзор сла­
вянорусских памятников языка и письменности, находящихся в библиотеках
и архивах львовских. Труды Третьего археологического съезда в России, бывше­
го в Киеве в 1874 году. Т. II. С. 246 и далее; Срезневский. Пандекты Никона
Черногорца по древнему переводу//Записки Имп. Академии наук. Кн. XXI.
С. 194-195.
2
Ράλλη καϊ Πότλη. Σύνταγμα. T. II. Σ. 658-662.
3
Πρώτον τυπικόν του αγίου "Ορους. § 14//Порфирий. История Афона. 4. III.
С. 271.
4
Symeonis Junioris Oratio XXVIII//PG. T. CXX. Col. 457.
5
Симеона Нового Богослова слово 66/ /Душеполезное чтение. 1880. Т. I. С. 390.

Глава 3. Нравственное

и умственное состояние...

369

привязывались к нему до того сильно, что казались принадлежавшими
более миру, чем святому монастырю.1 Они беспрепятственно возвраща­
лись к мирской жизни и охотно занимались мирскими делами.2 Монастырь
видел их реже, чем мир и дома мирян.3 Вообще монахи обнаруживали
сильное тяготение к прежней мирской жизни и охотно предпочитали ее
настоящей монастырской.4
Стремясь в мир, монахи не стеснялись заниматься и мирскими дела­
ми. Торговля была у них самым обыкновенным занятием. Из первого афон­
ского устава усматриваем, что некоторые из святогорских монахов, ку­
пив огороды, перепродавали их другим по более выгодной цене. Устав
повелевал всячески устранять монахов от такого гибельного для души
торга, а не исправляющихся навсегда прогонять с Горы.5 Устав постано­
вил также, чтобы монахи не продавали друг другу и мирянам выделанное
ими виноградное вино во избежание житейской заразы. Позволялось толь­
ко производить обмен лишнего вина на предметы первой необходимости,
да и то в крайней нужде.6 Но рубимые иноками сосны можно было и про­
давать как монахам, так — в случае большой нужды — и мирянам.7 Од­
нако постановления устава 971 г. относительно торговли не вполне со­
блюдались на Афоне. Типик 1046 г. свидетельствует, что некоторые из
святогорских монахов и игуменов, построив мачтовые лодки и скупив ви­
на и некоторые иные продукты, отплывали в Константинополь и другие
города и торговали ими, как купцы. Иные же, нагрузив суда строевым
лесом, соснами, досками и смолой, отвозили все это с Горы и продавали
мирянам. На самой же св. Горе лавра Карейская вместо монастыря сдела­
лась торжищем, где монахам продавались и запрещенные предметы. На­
ходя такой порядок дел ненормальным, новый устав совершенно запретил
торговлю лесом вне пределов св. Горы, а торговлю другими произведе­
ниями ограничил. Именно — монахам позволялось иметь лишь небольшие
лодки, на которых они могли плавать до Фессалоники и Эна и обмени­
вать там излишки своего труда на предметы первой необходимости. Лодки
1

Eustathius. De simulatbne. Cap. 3 0 / / P G . T. CXXXVI. Col. 400; Idem. De
emendanda vita monachica. Cap. 116.
2
Eustathius. De simulatione. Cap. 3 4 / / P G . T. CXXXVI. Col. 401.
3
Eustathius. De emendanda vita monachica. Cap. 153.
4
Ibid. Cap. I l l , 150, 152.
5
Πρώτον τυπικόν του αγίου Όρους. § 13/ /Порфирий. История Афона. Ч. III.
С. 270-271.
6
Ibid. § 15. С. 271.
7
Ibid. § 24. С. 274.

370 Часть //. Внутреннее состояние монашества (842-1204)
позволялось приобретать в присутствии прота и всей общины монахов,
и непременно малые. Большие суда решено задерживать, за исключени­
ем тех, право на владение которыми было предоставлено монастырям осо­
быми хрисовулами византийских императоров. В святые дни Четыредесятницы монахам запрещалось производить и дозволенные торговые
операции. Постановив такое правило, устав, однако, нашел нужным за­
метить, что оно состоялось по снисхождению ввиду весьма тяжелого эко­
номического положения афонских монастырей, которые и «одного дня не
могли бы прожить на Горе, если бы не держали лодок для перевоза всего
нужного монастырям и для продажи овощей и излишнего у них вина».
Что касается Карейской лавры, то ей предписано было существовать по
древнему уставу и не производить торга.1
Торговлей занимались не одни афонские монахи. В письмах Пселла
сохранилось известие о некоем иноке Илие, который постоянно путе­
шествовал по городам Византии по своим коммерческим делам, в одном
месте покупая товар, а в другом продавая.2 Евстафий говорит о фессалоникийских монахах, что «рынок видел их чаще, чем монастырь» и что
«они охотнее оставляли обитель, чем торговую площадь».3 Старшие из
монахов, которым поручались для руководства новопостриженники,
прежде всего преподавали им тайны торгового рынка.4 Вообще монахи,
по его словам, сильно были заражены коммерческим духом, любили тор­
говые операции, предпринимали из-за них путешествия в разные места
Византии и вполне справедливо могли назваться людьми деловыми, тор­
говыми (πρακτικοί, πραγματικοί, εμπορικοί).5
Монахи не только занимались торговлей, но и брали на откупы чу­
жие имения и принимали на себя хлопоты по устройству мирских дел. 6
По этим делам монахам иногда приходилось выступать в судах в качест­
ве защитников. Злоупотребления этого рода были настолько серьезны,
что патриарх Иоанн Ксифилин вынужден был в 1070 г. сделать поста­
новление, которым строго воспрещалось монахам быть ходатаями по
делам в светских и духовных судах. Этим правом они могли пользоваться
1

Δεύτερον τυπικόν του αγίου "Ορους. § 2, 6, 12/ /Порфирий. История Афона.
Ч. III. С. 281,284, 286.
2
Psellus M. T. V. P. 402-404.
3
Eustathius. De emendanda vita monachica. Cap. 38.
4
Ibid. Cap. 127.
5
Ibid. Cap. 59,61,63, 116, 122.
6
Толкование Зонары на 3-е правило IV Вселенского Собора.

Глава 3. Нравственное

и умственное состояние...

371

только по особому патриаршему повелению и притом исключительно
по делам, касавшимся интересов Церкви.1
Монахи являлись в мир и по другим причинам. Пселл, описывая въезд
Исаака Комнина в столицу, замечает, что в этом торжестве немалое уча­
стие принимали и монахи.2 Они не чуждались присутствовать даже на
свадьбах, к великому соблазну гостей.3 О том же, что монахи проникали
в царские дворцы, излишне и распространяться. Среди монахов особен­
но развита была страсть к бродяжничеству. «Многие из них ходили по
городам в черных одеждах и с неостриженными волосами, лицемерно
выставляя на вид свой пост и неопрятность, обольщая простых людей
и оскорбляя монашеский обет. При этом одни, обращаясь с мирскими
мужами и женами, оглашая распутия демонскими учениями, показыва­
ли вид, будто молятся за народ и проповедуют покаяние. А другие гово­
рили, что они пришли в города из пустыни по определению Божию, что­
бы возвестить нечто будущее, и бесстыдно, ради прибыли и платы, людям
более простым обещали какие-то блага».4
Впрочем, иногда монахи вынуждались оставлять свое уединение по
воле высшей власти, поручавшей им выполнение разных дел граждан­
ских, государственных, а по временам даже и военных. Император Лев
Философ одной из своих новелл предоставил монахам право быть опе­
кунами, на обязанности которых лежало воспитывать и иметь надзор за
детьми умиравших и распоряжаться их имениями.5 Он же посылал про­
тив сарацин, в качестве военачальника византийских войск, монаха Сту­
дийского монастыря Евстафия, который до пострижения был друнгарием флота и заключен в монастырь по подозрению в измене.6 При Василии
Болгаробойце мятежника Варду Склира усмирил (979) афонский монах
Торникий.7 Деятельным помощником Алексею 1 Комнину в борьбе с Вотаниатом был монах Иоанн Дука Кесарь, дядя императора Михаила VII
Парапинака. В его сообществе Алексей осматривал Константинополь
с целью разведать, как можно взять город, и ему же принадлежал план
1

PG. Т. CXIX. Col. 760-761.
Psellus M. T. IV. P. 232.
3
Psellus M. T. V. P. 320, 322; Continuatus. P. 419; Hamartolus. P. 838.
4
Толкование Вальсамона на 42-е правило VI Вселенского Собора. Ср.: 4-е
правило Двукратного собора.
5
Zachariae A. Jus graeco-romanum. Pars III. Col. II. Nov. LXVIII. P. 164-165.
6
Hamartolus. P. 781, 783.
7
Cedrenus. T. II. P. 430.
2

372

Часть II. Внутреннее состояние монашества

(842-Î204)

взятия столицы.1 Монахи нередко исполняли обязанности послов. Ро­
ман Лакапин посылал в Болгарию к царю Петру для заключения союза
монаха Феодосия Абуки.2 Монах Иоанн, бывший до пострижения рек­
тором, путешествовал по поручению того же царя в Болгарию за царе­
вичем Иоанном, союзником Романа, возмутившимся против своего бра­
та Петра, и привез его в Византию.3 Михаил Пселл уже в монашеском
звании был послом от Михаила Стратиотика к Исааку Комнину. Алек­
сей I Комнин, по желанию своей матери, во всех походах имел при себе
одного из почетнейших монахов, который исправлял обязанности доме­
стика. Когда он по поручению императора Вотаниата вел войну с пре­
тендентом на византийский престол Василаки, доместиком при нем был
монах Иоанникий. Этого Иоанникия Алексей, по свидетельству Анны,
посылал и послом к Василаки, когда последний заключился в Фессалонике.4 По словам же Вриенния, послом от Алексея к Василаки был Си­
меон, настоятель Ксенофонтовой обители на Афоне. 5
Монахи исправляли службу по центральному и областному управ­
лению. От патриарха Фотия сохранилось письмо, в котором он утешал
монаха логофета Леонтия по случаю болезни одного из его друзей. 6 Один
из современных Пселлу монахов кир Иоанн был протонотарием дрома.7
При Константине Мономахе сатрапом Болгарии был евнух и монах Ва­
силий; он погиб в 1053 г. в войне с печенегами.8 При патриархе Луке
Хрисоверге и с его позволения монах Макарий Иерусалимлянин исправ­
лял обязанности секретаря у логофета дрома Михаила Агиофеодорита.9
Монахи иногда занимали высшие государственные должности. Одним
из соправителей Романа II был монах и евнух Иоанн. Он насильственно
был пострижен Константином Порфирогенетом за какие-то худые дела
(διά τινας άσεμνους πράξεις). При жизни Константина Иоанн находил по­
лезным скрываться от глаз царя. Когда же он умер, Иоанн снял с себя
монашеские одежды, получил доступ во дворец и сделался близким к но­
вому императору лицом, даже его соправителем. Тогдашний патриарх
1
2
3
4
5
6
7
8
9

Anna Сотпепа. Alexias. Lib. II. Cap. 9.
Cedrenus. Т. И. P. 309; Hamartolus. P. 831.
Continuatus. P. 419; Hamartolus. P. 838.
Anna Comnena. Lib. I. Cap. 8, 9.
Bryennius. Lib. I. Cap. 27.
Photii, pair, constantinop., epistolarum. Lib. III. Ер. 2 8 / / P G . T. CIL
Psellus M. T. V. P. 373.
Attaliota. P. 37; Cedrenus. T. IL P. 602, 607.
Толкование Вальсамона на 4-е правило Двукратного собора.

Глава 3. Нравственное

и умственное состояние...

373

Полиевкт резко протестовал против такого поведения Иоанна, требовал
от царя удалить его от дворца, но цели не достиг. Иоанн управлял госу­
дарством до самой смерти Романа, после чего снова надел монашеские
одежды и стал проводить монашескую жизнь.1 При Михаиле Пафлагоне
первым министром был монах Иоанн Орфанотроф,2 а при Вотаниате —
какой-то монах Михаил, уроженец Никомидии.3 Известный византийский
писатель и государственный деятель XI в. Михаил Пселл, удалившись
после смерти Константина Мономаха на вифинский Олимп и постригшись
здесь в монахи, через несколько месяцев покинул монастырь и возвра­
тился в Константинополь. Здесь он посвятил себя прежней государствен­
ной деятельности и в звании монаха принимал деятельное участие в об­
щественной жизни при шести императорах.4
Монахи принимали участие и в политических интригах. По смерти
императора Александра (913) на жизнь его преемника и брата Констан­
тина был составлен заговор доместиком схолариев Константином Дукой. В заговоре, между прочим, принимал участие монах Элладик. Изме­
на была открыта, а изменники преданы достойному наказанию. Элладика
публично били палками, потом одели в рубище и, посадив на осла, вози­
ли по всему городу; наконец состоялся приговор о ссылке и заточении
его в монастыре Далмата.5 Стефан низверг своего отца Романа Лакапина при помощи монаха Мариана, сына Апирова, которого Роман очень
любил.6 Этот Мариан участвовал потом и в низложении Стефана.7 Мо­
наху Захарии при Константине XIII был отрезан язык также за участие
в политическом заговоре.8
Иные монахи до того увлекались политической борьбой, обыкновен­
но страстной и захватывавшей все слои византийского общества, что
даже сами начинали мечтать о византийском престоле. Таков был мо­
нах Ректор, который выдавал себя за свергнутого с престола импера­
тора Михаила Парапинака и добивался при помощи норманна Роберта
1

Cedrenus. Т. II. Р. 339.
Attaliota. Р.11; Zonara. Col. 184.
3
Attaliota. P. 296-297.
4
Безобразов П. Византийский писатель и государственный деятель Миха­
ил Пселл. Ч. I. С. 186.
5
Continuatus. Р. 384; Cedrenus. Т. II. Р. 279, 281; Zonara. Col. 81; Hamartolus. P. 800.
6
Cedrenus. T. II. P. 323.
7
Ibid. P. 324.
8
Ibid. P. 483.
2

374

Часть П. Внутреннее состояние монашества (842-1204)

византийского трона. По одним рассказам, Ректор принял самозванство
вполне самостоятельно и искренно, по другим же — он был орудием
в руках самого Роберта. Так или иначе, но Ректор одно время твердо
был уверен, что будет царствовать, однако надежды его не оправдались.1
Впрочем, подобного рода мечтания нельзя назвать совершенно неосно­
вательными; монашество не всегда служило препятствием к занятию
императорского престола. Известно, что императрицы Зоя и Феодора
из монастырей взошли прямо на византийский трон.2
Необдуманное принятие иноческого звания — по увлечению, подра­
жанию или по другим каким-нибудь соображениям, не имеющим ника­
кого отношения к подвижничеству, — иногда приводило к тому, что не­
которые иноки самовольно слагали с себя монашеский образ. Такое
самовольное слагание с себя иноческого образа практиковалось во вре­
мена Льва Философа так часто, что император вынужден был издать
особый закон, которым повелевалось беспрекословно обращать в мона­
шеское звание всех самовольно оставивших его и обратившихся к мир­
ской жизни.3 Вальсамон свидетельствует, что и он знал несколько лиц,
изменивших монашеству.4 Примером в данном случае могут служить
вышеупомянутый монах Иоанн, соправитель Романа II, и один придвор­
ный времени Льва Философа — Константин, которого царь насильно
постриг в монахи по клевете Самоны, а потом приблизил ко двору и одел
в мирские одежды.5 При Константине Порфирогенете к мирской жизни
обратился монах Мариан, снял с себя монашеские одежды и получил
звание патриция.6
Но наиболее общим, заметным и пагубным пороком в жизни визан­
тийских монахов было лицемерие (ύπόκρισις). Лицемерие в некоторой
мере было присуще всему средневековому византийскому обществу. Но
крепче всего оно коренилось в среде тогдашнего монашества. По сло­
вам Пселла, монахи его времени, хотя и стремились по внешности под­
ражать ангелам, но в душе были лицемерами. Они нисколько не забо­
тились о своем нравственном совершенстве и об усовершенствовании
1

Anna Сотпепа. Lib. I. Сар. 12, 15.
Attaliota. Р. 13, 16; Cedrenus. Т. II. Р. 537, 538.
3
ZachariaeA. Jus graeco-romanum. Pars III. Col. II. Nov. VIII. P. 79, 80.
4
Толкование Вальсамона на 2-е правило Двукратного собора// Ράλλη και
Πότλη. Σύνταγμα. T. II. Σ. 656.
5
Hamartolus. P. 792, 794.
6
Ibid. P. 849.
2

Глава 3. Нравственное и умственное состояние...

375

других, считая это делом маловажным; но одни все время занимались
прорицаниями и возвещением божественной воли, другие — гаданиями
о долговременности жизни, причем некоторым уменьшали пределы ее,
а некоторым увеличивали, иным же предсказывали бессмертие; нако­
нец, третьи из монахов всегда носили на своем теле вериги и выдавали
себя за каких-то полубогов (κατά τους παλαιούς Άκαρνάνας), способных
продолжительное время летать но воздуху, откуда они весьма быстро
падают, лишь только почувствуют земной запах. Пселл в заключение
говорит, что он часто видел таких монахов и многих из них знал лич­
но.1 Симеон Новый Богослов обличает монахов в лицемерной религиоз­
ности, в любочестии и властолюбии.2 Никита Хониат, характеризуя
монахов своего времени, также указывает на лицемерие как видную чер­
ту в их жизни. Подвижники, по его словам, «только потому и монахи,
что остригли волосы, переменили платье и отпустили себе бороду».3 Но
особенно резко выступает эта черта в характеристике византийского
монашества, сделанной Евстафием, митрополитом Фессалоникийским.
Евстафий посвятил на борьбу с этим пороком, можно сказать, весь
период своей епископской деятельности. Он бичует его во всех своих
сочинениях, касающихся монашества, и в особенности в трактате, спе­
циально посвященном этому пороку (Περί ύποκρίσεως). Евстафий изо­
бражает монахов всецело проникнутыми лицемерием; лицемерие въе­
лось в плоть и кровь их, так что они «с головы до ног стали сплошной
ложью (πεπλασμένους όλους έκ ποδών εως κεφαλής)».4 «Они умеют, — го­
ворит он, — подделывать и самую походку, (передвигаясь) как старик,
у которого зудит в теле точно от муравьев, и стараясь показать, что они
потеряли естественную крепость и дошли почти до омертвения от воз­
держания. Однако руки их свидетельствуют совершенно о другом. Раз­
дувшиеся от чрезмерного употребления пищи, они говорят против доб­
родетельного мужа. Что же касается лица, то здесь другой обман. Борода
или не причесывается и вследствие подвижнической грязи и неразлучной
с ней всклокоченности делается безобразной, или с благолепием расче­
сывается и несет всю повешенную на нее добродетель честного старца...
Что находится выше бороды (лицо, щеки), то подобно рукам, может быть,
также слишком цветет здоровьем от упитанности, но подвижник имеет
1
2
3
4

Psellus M. T. IV. P. 207-208.
Symeonis Junioris Oratio XXXII//PG. T. CXX. Col. 336, 483.
Choniat. De Manuele Comneno. Lib. VII. Cap. 3.
Eustathius. De simulatione. Cap. 36//PG. T. CXXXVI. Col. 396.

376

Часть II. Внутреннее состояние монашества (842-1204)

против сего искусно приготовленную белую краску, которой он умеет
пользоваться в совершенстве. Даже глаза, прекрасное зеркало души,
светильник телу, солнце в человеческом теле, украшение лица, даже и
глаза у лицемера делаются негодной вещью, так как он то омрачает их
безвременной угрюмостью, то сжимает и закатывает... Равным образом
не позволяет аскет и языку своему действовать согласно с природой, но
больше молчит, соблюдая так называемое пифагоровское молчание. Ког­
да же он найдет полезным заговорить, то издает какой-то звук наподо­
бие летучей мыши, чтобы не дать заметить, что и он может говорить.
Вместо членораздельных звуков он только мычит, как бы опасаясь вме­
сте со словами испустить дух. Чем же иначе обнаружить свое подвиж­
ническое истощение, как не полной потерей языка!?»1 «В некоторых
местах, — продолжает Евстафий, — эти лицедеи добродетели посяга­
ют даже на собственное тело... Некоторые слегка соскабливают ножи­
ком поверхность кожи, где им заблагорассудится, другие обрезают ног­
ти вплоть до тела; иные же и напилком подпиливают их; сделав такую
подделку, показывают это зрителям — или наедине детям, или открыто
взрослым, и утверждают, что эти раны сделаны им во время ночной мо­
литвы злыми демонами... Я уже оставлю в покое подвижников, которые
днем носят железные латы... а ночью, чтобы удобнее было спать, сбра­
сывают с себя эту тяжесть, или которые намазывают кровью внутрен­
нюю сторону железных вериг, чтобы подумали, что железо разъело у
аскета тело до такой степени, что он начал источать кровь».2 «Мне при­
помнилось, — говорит дальше Евстафий, — нечто смешное, и я хочу пе­
редать факт, который получил широкую известность у мегалопольцев
(константинопольцев) и нас поразил так, что навсегда сохранился в па­
мяти. Когда ромеями управлял блаженной памяти Иоанн Комнин (11181142), был некоторый муж, лукавый любитель отшельнической доб­
родетели, заключенный в тесное железо, весь грязь, отвратительный
смрад, несмываемая нечистота... Он сначала считался по притворной
добродетели за ангела, а впоследствии показал себя поистине демоном,
превзошедшим даже тех, которые тяжко погрешили против своей пло­
ти, — он хитро придумал убавление собственного тела, глубоко будто
бы разъедаемого трением железа, подобно тому, как дерево (перепили­
вается) пилой. И выдумка действительно отвратительная не только по
своему действию, но и по выполнению... Взявши легкое или печень
1
2

Eustathius. De simulatione. Cap. 27-28//PG. T. CXXXVI. Col. 396-397.
Ibid. Cap. 35. Coi. 404.

Глава 3. Нравственное

и умственное состояние...

377

животного и мелко изрезав его, так что получалось подобие пережеван­
ной массы, он прилеплял это к железу и принимал собеседников; после
непродолжительной беседы он слегка сотрясался, как будто чувство­
вал боль от кусания. Потом, опустив руку внутрь, где прилепил легкое,
и соскобливши, выносил на свет отвратительное средство (своего об­
мана) и, болезненно воскликнув: "О, мое тело!", искусно потрясал им,
так что часть отвратительного вещества, издавая запах гнили, падала
на землю, а другая оставалась во впадинах под ногтями. Смыв (с руки)
этот грязный ручей, он возбуждал большое удивление в незнающих (его
тайны), будучи достоин истинного пожрания не только здесь, но и чер­
вей там».1
Монахи надевали на себя маску лицемерия главным образом ради ма­
териальных выгод. Несмотря на обет нестяжательности, они были очень
привязаны к богатству. Евстафий Фессалоникийский, указав на обманы,
к каким прибегали монахи-лицемеры, продолжает: «Подобного рода об­
маны они совершают с целью прослыть за святых, а вместе, думаю, за­
тем, чтобы под видом медицинских средств получить вина и масла и для
принятия внутрь. Извлечение из всего выгоды — первая цель, на кото­
рую обращено все их внимание».2 Многие из них принимали и монаше­
ство исключительно из-за материальных расчетов,3 надеясь в монастыре
скорее достигнуть обогащения.4 «Монахи, — говорит Евстафий в одном
месте, — обращают свое звание в средство наживы, похищают, соби­
рают сокровища и строят для них обширные амбары».5 «Этот род лю­
дей, — продолжает свой рассказ о монахах Евстафий, — посредством
пострижения приобретает себе право на торговлю. Ибо, не употребляя
мяса и будучи довольны скудной пищей, они получают от этого прибыль;
они не страшатся и сборщиков податей, которые могли бы уменьшить их
барыши. Они разводят виноградники, заботятся о садах, умножают ста­
да всякого рода животных... и делают все, посредством чего можно дока­
зать, что они принадлежат миру».6 Монахи употребляли всевозможные
1
Eustathius. De simulatione. Cap. 36. Ср.: Eustathius. Ad Stylitam quemdam.
Cap. 35//PG. T. CXXXVI. Col. 232, 233; De emendanda vita monachica. Cap. 1 7 / /
PG. T. CXXXV. С 742.
2
Eustathius. De simulatione. Cap. 3 5 / / P G . T. CXXXVI. Col. 404.
3
idem. De emendanda vita monachica. Cap. 404//PG. T. CXXXV. Col. 814.
4
Ibid. Cap. 150. Col. 854.
5
Ibid. Cap. 25. Col. 749-750.
6
Ibid. Cap. 60. Col. 779.

378

Часть П. Внутреннее

состояние монашества

(842-1204)

меры к личному обогащению и к обогащению своих монастырей. Так, они,
вопреки соборному предписанию,1 принимая пострижение, не делали за­
вещаний относительно собственных владений, но удерживали их за со­
бой. Очень многие, впрочем, добровольно лишали себя отцовских и лич­
но приобретенных имений, но потом, жалея о потерянном, возвращали
их обратно. Торговля была самым обыкновенным средством обогащения
монахов. Монахи нередко прибегали для личного обогащения и к таким
нечестным средствам, как воровство.2 Особенно в этом были повинны
экономы и казначеи монастырей.3 Евстафий с особенной едкостью обли­
чает распорядителей монастырским имуществом, которые и сами крадут,
и ублаготворяют своих духовных отцов и даже приобретают воровством
благословение и похвалы; порицает хваленую монашескую опытность,
состоявшую в том, как из многого показать самую малую часть сбора, как
подороже продать что-нибудь и т. п.4 Заботясь о личном обогащении, мо­
нахи усердно хлопотали и об обогащении своих монастырей.5 Евстафий
Фессалоникийский рисует нам такую картину обирания монахами мирян
в пользу своих монастырей: «Приманив хитростью простаков, лукавые
монахи завлекают их к себе; сначала, вымыв их в теплой бане, что, напо­
добие святой воды, служит у них некоторым мистическим предваритель­
ным действием, приводящим человека в благоприятное настроение, пред­
лагают им приятную пищу и питье. Впрочем, это даже не благовидный
предлог, как бы, пожалуй, сказал другой, а просто детская приманка. Боль­
шую часть они сами же поглощают и требуют, чтобы гости были им бла­
годарны за угощение. Но вот, угостив их кое-как, они пускают в ход и
духовную приманку: они хвалятся своим воздержанием, — они, не со­
блюдающие никакого различия в пище, говорят о том, как они по своей
добродетели чужды голода и жажды, — они, пресыщенные; и как они
потом легко бодрствуют вследствие необремененности тела. Пустившись
в святую философию, они замечают, что обремененный желудок столь­
ко же неудобен для блага, сколько и для сна. Они предъявляют в виде
похвальбы и видения, и богоявления, и чудотворения, и другое тому по­
добное; всем этим набожный ум и любитель божественного оперяется
1

6-е правило Двукратного собора.
Житие Михаила Малеина//Душеполезное чтение. 1890. Кн. XI. С. 295.
3
Eustathius. De emendanda vita monachica. Cap. 119, 151; Acta Sanct. Jun.
T. I. D. 2. P. 240.
4
De emendanda vita monachica. Cap. 129.
5
Ibid. Cap. 123, 166.
2

Глава 3. Нравственное

и умственное состояние...

379

и боголюбиво возгорается желанием горнего. Когда таким образом оча­
ровав своего слушателя, они привлекут его соблазнами духовного убеж­
дения к пострижению и он будет ссылаться на суровость монашеской жиз­
ни и станет говорить, что ради этого самого он медлит с пострижением,
тогда они тотчас запоют другую песню; завлекая намеревающегося по­
стричься, они обещают ему безтрудную святость, спасение без пота, бли­
зость к Богу без всякого посредства, вход в рай, от которого будет удален
огненный меч, — добродетель, для достижения которой не будет необхо­
димости омываться потоками пота, жатву без посева и пашни, самородя­
щийся сбор винограда, плавание столько же безопасное, сколько и при­
быльное, и другие так же привлекательные вещи. И вот, когда они научат
и убедят, что совершенство достигается вовсе не трудами, и соблазнят
человека, когда обманутый окажется уловленным внутрь сетей со всем
своим достоянием, имениями и деньгами, тогда-то они покажут, каковы
они в своей науке и что они посредством ее могут доказать. Очистив па­
зуху пришельца, исполнив желание своего сердца, они отпускают его
свободно гулять на волю, так как в нем не оказалось-де и следа доброде­
тели... Если он как-нибудь вздумает ворчать, тогда сейчас же найдется
много против него: и что ты за человек и какая в тебе сила и какая от тебя
польза? Они пригрозят этому человеку, что он лишится и остального, что
ему было оставлено по общему соглашению при отпущении на свободу;
они сошлются при этом на правило и свой почтенный устав, по которому
каждый из братьев обязывается к нестяжательности, — у них, таких стя­
жателей».1 Действуя такими и подобными путями, монахи приобретали
большие имения, причем нисколько не сообразовались с величиной сво­
их монастырей, так что нередко незначительные монастыри обладали
очень большими владениями.2 Они не пренебрегали даже церковными
имуществами, стараясь и их присвоить себе. 3 Словом, они очень много
хлопотали об имущественных владениях, даже больше тех мирян, кото­
рые любят удовольствия здешней жизни.4
Обладая богатыми материальными средствами, монахи сообразно с ни­
ми вели и обыденную свою жизнь. Поэтому в ней было немало таких не­
достатков, которые свойственны лишь богатой среде и стоят в прямой
1

Eustathius. De emendanda vita monachica. Cap. 120-121//PG. T. CXXXV.
Col. 825, 828.
2
Ibid. Cap. 34. Col. 758.
3
Ibid. Cap. 184.
4
Choniat. De Manuele Comneno. Lib. VII. Cap. 3.

380 Часть //. Внутреннее состояние монашества (842-1204)
зависимости от имущественного благосостояния. Такова, например, празд­
ность, неразлучная спутница материально обеспеченного человека. Она
царила и в жизни средневекового византийского монашества, для кото­
рого была «великим и опасным злом».1 В монашестве сильно было рас­
пространено и чревоугодие. «Ты не должен, — обращается Евстафий к мо­
наху, — долго завтракать, чтобы не показаться тебе праздным, чрезмерно
обедать, чтобы не отягощать своего тела и не быть через это нерадивым
в деле».2 «Когда какой-нибудь худощавый и, так сказать, изможденный
человек, — говорит Евстафий в другом месте, — вступая в монашество
и становясь подвижником, очень скоро жиреет, толстеет и расширяется,
превосходя в этом отношении откармливаемых в особых местах живот­
ных... то как он может утверждать, что он монах, а не осел или бык
скорее?»3 Монахи нередко пользовались самым изысканным и богатым
столом. «Многие пользуются лишь произведениями земли, ты же, —
обращается Евстафий к монаху, — большей частью дарами моря, от ко­
торого получаешь роскошные обеды, каких не имеют мирские устроите­
ли пиров».4 Монахи не чужды были и пьянства.5 С богатством нередко
бывают неразлучны роскошь и изнеженность; жизнь византийских мона­
хов в достаточной степени оправдывала и это. «Человек, в удовольстви­
ях проводящий жизнь, слаб, — говорит Евстафий, — и не может поль­
зоваться собственными ногами... Он вынужден пользоваться помощью
других, когда ему нужно переменить место. Ты, — обращается писатель
к монаху, — думаю, не сознаешься в этом пороке, но самое дело изобли­
чит тебя в том, что ты несправедливо отказываешься. Ибо постоянные
удовольствия, весьма частые бани, те, которые следуют и предшествуют
тебе (как не прилично), и т. п. — вот доказательства твоей изнеженнос­
ти».6 В другом месте, сказав о невзгодах, которые выпадали на долю мо­
нахов еще в то время, когда они жили в миру, Евстафий продолжает: «Ког­
да же, оставив мир, они приходят в уединение и решаются посвятить себя
Богу, они блистают более, чем в мире. Они часто смывают в банях грязь
с собственного тела и так набивают свое чрево, что не могут нести нату­
ральной тяжести (т. е. своего тела) и возлагают ее на сильных мулов.
1
2
3
4
5
6

Eustathius. De emendanda vita monachica. Cap. 44.
Ibid. Cap. 202. Ср.: Cap. 64.
Ibid. Cap. 61.
Ibid. Cap. 55, 178.
Ibid. Cap. 64, 127, 158; Psellus M. T. V. P. 177-181, 424-428.
Ibid. Cap. 56. Ср.: Cap. 127.

Глава 3. Нравственное

и умственное состояние...

381

Они никогда не решатся идти пешком и совершенно отказываются от са­
мой земли. Скорее перс у Ксенофонта воспользуется ногами для путеше­
ствия или кентавр оседлает коня, чем они будут ходить на собственных
ногах. Вот великосхимник, умерший, как сам исповедал, для земли,
опровергает это нежеланием жить естественно и не делает движения по
требованию естественных потребностей, а сажает себя на подъяремных
животных, и притом будто незначительное бремя, и несется в сообществе
неразумных. Конечно, не все же тебе ногами топтать землю, нужно и про­
катиться по дороге, но только... по уважительным причинам».1 Особенно
много нестроений вносили в монашескую жизнь те иноки, которые при­
влечены были в монашество путем соблазна и обмана. Они, удерживая
из монашеского чина одну только одежду, являлись самыми упорными
распространителями зла в монастырях. Игумены потворствовали им во
всех их страстях, явно позволяли заниматься общественными делами
и снисходительно относились ко всем их похождениям.2
Не соблюдающие обета нестяжательности, нарушители его ни во что
вменяли и обет послушания.3 В одном письме патриарха Фотия к монаху
и анахорету Афанасию есть известие о том, что монахи неизвестного по
имени монастыря не оказывали повиновения своему игумену. Патриарх
резко обличает иноков за восстание и доказывает, что их поступок так
же неразумен, как неразумно было бы неповиновение стада пастуху, ко­
рабельщиков кормчему и т. п.4 Особенно сильный антагонизм существо­
вал между монахами и местной епархиальной властью. Примером такой
борьбы может служить столкновение Евстафия, митрополита Фессалоникийского, с монахами своей митрополии. Честный и прямодушный
Евстафий, найдя нравы в подведомственных ему монастырях на низкой
ступени, энергично принялся за исправление их. Но добросовестное
отношение строгого пастыря к своим обязанностям возбудило сильный
ропот среди монахов и создало ему много врагов. Они составили заго­
вор против Евстафия, результатом которого было временное удаление
(ок. 1185) его с митрополичьей кафедры. «Итак, ненависть изгнала меня,
как чужого, — говорит об этом Евстафий в своем послании к фессалоникийцам. — И пусть бы она шла от многих и уважаемых лиц, чтобы я,
1

Eustathius. De emendanda vita monachica. Cap. 26-28. Ср.: Ibid. Cap. 122;
Zonara. Col. 178.
2
Ibid. Cap. 122.
3
Ibid. Cap. 33, 171.
4
Photii, pair, const., epistolarum. Lib. II. Ep. 7 3 / / P G . T. CII. Col. 884.

382 Часть //. Внутреннее состояние монашества

(842-1204)

узнав, что ненавистен всем, мог исправиться или совсем скрыться из сре­
ды человеческого общества. Но ведь восстают на меня люди, ничего не сто­
ящие, и говорят мне: нет ему спасения ни у Бога, ни у людей».J В чем имен­
но проявлялось непослушание монахов в отношении к Евстафию и что
ему пришлось вынести от них за исполнение своего долга, — с этим он
знакомит в своем трактате «Об исправлении монашеской жизни». Мона­
хи, по словам Евстафия, тяготились принимать благословение от архи­
ерея, считая себя, по скудоумию, выше его, 2 не только не оказывали ему
любви,3 но презирали и ненавидели его.4 Едва приняв пострижение и сде­
лавшись Христовыми агнцами, монахи, не как агнцы, а как слоны, напа­
дали на архиерея, гнали его и старались всячески освободиться из-под
его власти.5 В своем протесте они доходили до явной хулы на Св. Духа.
Хотя они и совершали поминовение архиерея при богослужениях в мона­
стырских храмах, но делали это далеко не от искреннего сердца и не ис­
кренними устами. Они не признавали за епископом права суда, 6 учитель­
ства,7 утверждения игумена, а также монастырского клира8 и считали
грехом преклонять голову перед ним во время чтения тайноводственной
молитвы9 и т. п. На увещания со стороны Евстафия и на доказательства
о незаконности таких отношений монахов к митрополиту они отвечали
ему гневом и поношениями. «Твой гнев, — обращается Евстафий к мона­
ху, — подобный змеиному, я видел. Ты не только шипишь, изрыгаешь
смертельный яд, но и направляешь его на все находящееся во свете и во
тьме. От тебя не только не безвреден тот, кто весьма мало преступил про­
тив тебя, но даже и тот, кто едва огорчил тебя».10 Столкновение фессалоникийского митрополита Евстафия с монахами было, конечно, не един­
ственным фактом в жизни средневекового византийского монашества.
Вальсамон говорит, что в его время многие монахи утверждали, что они
не подведомы никакой церковной власти.11
1
2

11

Eustathius. Epistola ad thessalonicenses. Cap. 13//PG.T. CXXXV. Col. 1041.
Eustathius. De emendanda vita monachica. Cap. 8.
Ibid. Cap. 50.
Ibid. Cap. 167, 187.
Ibid. Cap. 133, 155.
Ibid. Cap. 132.
Ibid. Cap. 183.
Ibid. Cap. 185.
Ibid.
Ibid. Cap. 44.
Толкование Вальсамона на 8-е правило IV Вселенского Собора.

Глава 3. Нравственное

и умственное состояние...

383

Наконец, иные монахи не исполняли и третьего основного иноческо­
го обета — девства. Вальсамон говорит, что во дни святейшего патри­
арха кир-Луки (1156-1169) он видел одного монаха, Леонтия Музака,
который явился на собор в воинской одежде и не согласился разлучить­
ся с женщиной, незаконно жившей с ним в брачном общении, которого
за это с суровостью одели в монашескую одежду, предали в заключение
и подвергли другим тяжким наказаниям.1
Из других недостатков в жизни монахов в IX—XII вв. выдавалось их
невежество и презрение к научному образованию. Евстафий с особенной
едкостью бичевал этот их недостаток и сильно восставал против нена­
висти и враждебного отношения монахов к научному знанию. «Народ
этот, — говорит он о них, — ненавидит и знание... Когда человек знат­
ный, сведущий в науках, склонный к мудрости и обогащенный знаниями,
приходит в монастырь, как в пристань, монахи, лишь только узнают об
этом, тотчас единодушно восстают против него; вооружившись оружием
гнева, они забрасывают такого мужа вместо каменьев бранными словами
и, не имея возможности проглотить его подобно лестригонам,2 выталки­
вают из своей пристани. Они признают такого человека совсем бесполез­
ным для них: монастырь, говорят, вовсе не нуждается в ученых...» «Наши
монахи предпочитают необразованность и совершенную простоватость,
и ради этого ссылаются на изречение, яко не познах книжнае, вниду в
дом Господень (Псал. LXX. 60), что, однако же, составляет жалкое из­
вращение смысла слов Давидовых».3 В частности, монахи восставали
против богословия и отрицали пользу его изучения. «Ты, — обращается
Евстафий к монаху, — не исследуешь природы, не заботишься о деле и не
рассуждаешь о богословии... Ты ничего не понимаешь в богословии и по­
пираешь всякую книгу, где ни встретишься с ней, даже если в ней нет
ничего о твоем монашестве, и заглушаешь свои чувства для священных
1

Толкование Вальсамона на 44-е правило VI Вселенского Собора. — Евста­
фий Фессалоникийский говорит о некоторых монахах следующее: ...Και αύχει
(μοναχός) και παΐδας γεωργικούς ποριζόμενος. Και τούτο μέν κτηματικόν. Ίνατί δε και
παιδίσκας, και αύτας ασύμμετρους τω των παίδων αριθμώ, ώς ύπερεκπίπτειν τφ πληθυσμώ
(De emend, vita monachica. Cap. 122)? А по словам одного анонимного греческого
писателя средневековой эпохи, современные ему «монахи, хвалившиеся девствен­
ностью, без стыда жили вместе с монахинями». См.: Hergenröther. Photius, Patri­
arch von Constantinopel. Bd. HI. S. 838. (Автор излагает содержание рукописного
сочинения, хранящегося в Мюнхенской б-ке).
2
Гомер. Одиссея, X, 46.
3
Eustathius. De emendanda vita monachica. Cap. 126.

384

Часть II. Внутреннее состояние монашества

(842-1204)

слов. И я думаю, ты для того удаляешь и гонишь от себя священные кни­
ги, чтобы как-нибудь они не обличили твоих дел».1 «Вы, — обращается
он к монахам в другом месте, — желаете изгнать богословов и всех им
подобных? Так для вас бесполезны те, которые рассуждают о божествен­
ных вещах? О, Фавст, Далмат, Феодор Студит, Епифаний Кипрский, о, все
тысячи св. монахов, подобных им! Так ли вы жили? Так ли ни во что и вы
ставили богословов?»2 Не заботясь об образовании, монахи не берегли
и литературных сокровищ, средоточием которых в то время были глав­
ным образом монастыри. Евстафий резко упрекал монахов за растрату
книг. «Ты поступаешь по-иудейски, — обращается он к монаху: — само
Ипостасное Слово Божье ты, конечно, не имеешь возможности продать,
но ты отдаешь слова Его всем желающим купить и притом не за достой­
ную цену, а за то, что тебе выкинут за них, подобно продавцам людей
и ворам, которые, теряясь от страха, дешево ценят благородных лиц и до­
рогие вещи. Ах ты, невежда! Зачем ты хочешь сделать монастырскую биб­
лиотеку пустой, подобно душе своей? Зачем, не имея сам никаких по­
знаний, ты лишаешь библиотеку драгоценных в научном отношении
сокровищ? Оставь библиотеке скрывать в себе драгоценности! После тебя
войдет кто-нибудь или изучивший науки, или только любознательный;
тот, исследовав книги, будет мудрее прежнего, и этот найдет что-нибудь
для себя. Да и тебе не худо бы поучиться!»3 Из собственного опыта Ев­
стафий представляет пример нерадения о книгах и невежества монахов.
Он прослышал, что в одной из монастырских библиотек хранится заме­
чательный кодекс творений св. Григория Богослова. Слух об этой редкой
книге распространился повсюду, и многие смотрели на нее, как на чудо.
Захотел посмотреть этот кодекс и Евстафий. Однако ему никак не удава­
лось разыскать его в библиотеке, при всем своем усердии. Тогда он обра­
тился за справками к игумену, человеку добродетельному и грамотному.
На вопрос Евстафия о книге игумен, подняв указательный палец правой
руки, описал им в воздухе что-то наподобие круга, но ответа не дал. Ког­
да Евстафий, не удовлетворившись этим, стал допытываться настоятель­
нее, игумен сказал, что книга недавно продана. «Гнев мой, — продолжает
Евстафий, — готов уже был прорваться наружу, когда мой почтенный
игумен прямо пояснил, что не понимает он, для чего им нужны такие книги.
Я не мог при этом удержаться от громкого смеха и с упреком переспросил
1
2
3

Eustathius. De emendanda vita monachica. Cap. 128.
Ibid. Cap. 145.
Ibid. Cap. 128.

Глава 3. Нравственное

и умственное состояние...

385

игумена: "Для чего или для кого нужны и вы, достопочтенные монахи,
если для вас бесполезны такие книги?". Игумен, — заключает свой рас­
сказ Евстафий, — поворотился ко мне спиной, и больше уже я никогда
его не видел, вследствие, вероятно, своей любви к книгам».1
Итак, история вполне подтверждает, что среди византийских мона­
хов IX—XII вв. было много высоконравственных и образованных лично­
стей, которые осуществляли, насколько возможно для человека, хрис­
тианский нравственный идеал, стремились к просвещению и любили
науку, и что вообще уровень иноческих нравственных и умственных доб­
лестей в эту эпоху был довольно высок. Отсюда ясно можно видеть,
сколь несправедливо мнение некоторых западных историков (Неандера,
Куртца и др.), что внутренняя жизнь византийского монашества в эту
пору находилась в полном упадке и не представляла никаких отрадных
и привлекательных черт. Но с другой стороны, остается несомненным
фактом и то, что в монашеской жизни были явления и худые, которые
стояли в резком противоречии с принципами монашества и были явным
уклонением от иноческого идеала. Как смотреть на них?
Правильный взгляд на них можно получить только в том случае, если
рассмотреть их в связи с особенностями греческого монашества в IXXII вв. и в связи с политическим и нравственным состоянием византий­
ского государства и общества за тот же период времени.
Случалось, что монастыри были наполнены постриженниками неволь­
ными, которые вынуждены были принимать на себя обязанности инока
под давлением внешних обстоятельств, часто не имея никакого распо­
ложения к монашеству.2 А что из этого иногда происходило, видно из
1

Eustathius. De emendanda vita monachica. Cap. 144.
Раньше было представлено несколько примеров невольного пострижения
в иночество по мотивам политическим лиц царского рода, знатных и высокопо­
ставленных особ. Но этими примерами не исчерпываются все подобные случаи,
о которых сохранились известия у византийских историков. Так, император Кон­
стантин VIII, не имея из собственного рода наследника престола, избрал своим
преемником сенатора Романа Аргира, обязав его жениться на одной из царских
дочерей. Но в своем желании император встретил одно большое препятствие:
Роман был женат. Это препятствие было устранено следующим образом: Кон­
стантин притворился, что сильно гневается на Романа и особенно на его жену
Елену, и, как бы в наказание обоим супругам, велел постричь Елену в монахини.
Несчастная женщина только в монастыре узнала действительную причину свое­
го пострижения (Cedrenus. Т. II. Р. 485; Zonara. Col. 171; Glycas. P. 580). При
2

386

Часть II. Внутреннее состояние монашества

(842-1204)

следующих фактов. Императрица Зоя, мать Константина Порфирогенета, лишь только была удалена Романом Лакапином в монастырь св. Евфимии и здесь пострижена, тотчас под предлогом нездоровья испросила
Михаиле Пафлагоне за участие в заговоре был насильно пострижен Михаил Керулларий, впоследствии патриарх Константинопольский. Михаил упорно противил­
ся пострижению, но безуспешно (Psellus M. Т. V. Р. 320-322; Cedrenus. Т. II. Р. 530).
Той же каре и за ту же вину подверглись при Константине Мономахе стратиг Сте­
фан Севастофор {Attaliot. Р. 20; Cedrenus. Т. II. Р. 550) и патриций Лев Торникий
(Attaliot. Р. 22; Cedrenus. Lib. II. P. 561). Когда Исаак Комнин занял столицу и был
провозглашен царем, император Михаил Стратиотик вынужден был постричься,
чтобы избежать насилий толпы. Для совершения обряда пострижения во дворец
были посланы митрополиты. Михаил не оказал им никакого сопротивления, но
спросил только: что ему готовят взамен оставляемого царства? Когда митрополиты
ответили: «Царство Небесное», он, взглянув на свои красные туфли — принадлеж­
ность императорского достоинства, сказал: «За них Михаил не продает благочес­
тия», отшвырнул их прочь с ног и склонил голову для пострижения. В звании мо­
наха Стратиотик жил сначала в патриарших покоях, а потом в собственном доме
(Attaliot. Р. 58-59; Zonara. Col. 241). Кесарь Иоанн Дука, дядя императора Ми­
хаила VII Парапинака, захотел свергнуть своего племянника с престола и поднял
против него восстание. Но попытка Иоанна была неудачна: он был взят в плен
союзниками Михаила — турками и отправлен в столицу. Когда его довезли до
Пропонтиды, он из предосторожности постригся в монашество и явился пред лицо
царя в монашеском платье (Attaliot. Р. 193; Zonara. Col. 282). Брат Парапина­
ка — Константин Дука был насильно пострижен за измену императором Никифором Вотаниатом (Scylitzae. Р. 742). При Андронике Комнине невольному постри­
жению подвергся, между прочим, Алексей Комнин, незаконнорожденный сын
императора Мануила и муж незаконной дочери Андроника — Ирины. Царь запо­
дозрил его в измене престолу, ослепил и сослал в заточение в один отдаленный от
столицы городок. Гнев царя простерся и на непричастную к заговору жену Алек­
сея — Ирину, «которой он приказал не скорбеть и отнюдь не сокрушаться о своем
муже, а, напротив, совершенно забыть его и, сколько прежде любила, столько же
теперь возненавидеть». Но это требование оказалось выше сил несчастной жен­
щины: она не могла разлюбить своего супруга, плакала о нем и даже с печали пост­
риглась в монахини (Choniat. De Andronico Comneno. Lib. I. Cap. 10). Вместе с
Алексеем в заговоре были заподозрены многие женщины высшего сословия и так­
же против своей воли пострижены. При императоре Исааке Ангеле патриарх Ва­
силий Каматир дал разрешение этим женщинам снять черное платье и возвратиться
к прежнему образу жизни и прежней одежде. Но это распоряжение стоило патри­
арху кафедры (Choniat. De Isaacio Angelo. Lib. II. Cap. 4). При Исааке же Ангеле
последовала трагическая развязка судьбы и самого Алексея Комнина, который вто­
рично был заподозрен в заговоре против царя и пострижен в одном из Папикийских монастырей (Ibid. Lib. III. Cap. 2).

Глава 3. Нравственное

и умственное состояние...

387

у патриарха разрешение питаться мясом.1 Роман II позволил своим сест­
рам, которых он насильно постриг, жить в монастырях с царской рос­
кошью. Кедрин говорит об этих монахинях, что они, лишь только Ро­
ман, разместивший их по разным монастырям, удалился во дворец, сняли
с себя монашеские одежды и ели мясо.2 С царской обстановкой жили
в монастырях и Мария, супруга Вотаниата,3 а также Анна Далассенская,
мать Алексея Комнина.4 И сам Вотаниат, вынужденный Комнином по­
стричься, был далеко не безукоризненным монахом. По словам Анны
Комниной, на вопрос одного из близких к Вотаниату людей: легко ли
ему переносить свое превращение? — он отвечал: «Томит меня только
воздержание от мяса, а о прочем мало забочусь».5 А вот что рассказыва­
ет Никита Хониат о незаконном сыне императора Мануила и зяте Анд­
роника Комнина — Алексее Комнине, которого Исаак Ангел насильно
постриг в монахи на горе Папикии. «Будучи поставлен, — говорит Хо­
ниат, — в необходимость принять против воли пострижение, Алексей
не просил подобно одному древнему мудрецу, испытавшему превратно­
сти судьбы, ни хлеба, ни губки, ни кифары, — хлеба, чтобы поддержать
телесные силы, изнуряемые лишением пропитания, кифару, чтобы с ней,
как с подругой, брюзжать про свои собственные бедствия, и губку, что­
бы отирать источники слез, изливающиеся из его очей, как сквозь прободенный камень; но кротко подчинился своей печальной участи, не
ропща и не жалуясь ни на Промысл, ни на изменчивость и непостоян­
ство счастья, а на лишение имуществ смотря спокойнее, чем иной смот­
рит на приобретение. Когда мы собирались подняться на Папикий, чтобы
там совершить над ним установленные для пострижения в монашество
обряды, он по чувству человеческой слабости задумался и сделался
мрачен, будучи не в силах подавить в себе внутреннего сокрушения.
Я хотел успокоить его и спросил о причине внезапной перемены с ним.
"Любезный друг, — отвечал он, — не наружный вид меня пугает (что
значит перемена в цвете одежды?), но я боюсь соединенных с ним обе­
тов и думаю о том, как нелегко войти в Царство Небесное человеку, кото­
рый, кладя руку на плуг, безумно глядит назад". Так и облекся он в ру­
бище Христово с явным выражением неволи, делая замечания вроде
1
2
3
4
5

Vita Euthymii. P. 71.
Cedrenus. T. II. P. 443-444.
Scylitzae. P. 739; Anna Comnena. Lib. III. Cap. 4; Zonara. Col. 289, 298.
Zonara. Col. 309; Glycas. P. 622.
Anna Comnena. Lib. III. Cap. I.

388 Часть IL Внутреннее состояние монашества (842-1204)
приведенного, как человек вообще весьма умный, и нисколько не слу­
шая того, что при этом читалось и пелось, а только по долгу постриже­
ния позволив себя остричь и назвать новым именем — Афанасий... Но
не прошло еще полных трех месяцев, как царь Исаак вызвал Алексея
опять к себе и через то доказал самим делом, что он поступал в своих
действиях без всякого соображения и руководился единственно пере­
менчивыми направлениями на многобурном море придворной жизни.
Принимая Алексея к своему столу, он в знак особенного отличия угощал
его всегда, как в древности Агамемнон Аякса, жирной хребтовой частью
мяса и, предлагая бесцеремонно есть подаваемые кушания, приговари­
вал часто: "Кушай, настоятель!"»1
Кроме прямо насильственно постригаемых в монашество, иные побуж­
дались к принятию его какой-нибудь политической интригой, других гна­
ла в монастыри бедность и скудость домашнего крова; одни тяготились
экономической подчиненностью, ложившейся на них невыносимым гне­
том, другие избегали солдатчины и соединенных с ней тяжестей и опасно­
стей; третьи желали отделаться от службы господам и т. д. Конечно, все
такого рода постриженники были чужды идеалов монашества; они попрежнему оставались «сынами мира».
Не осталась без влияния на упадок монастырской жизни и харистикарная система владения монастырями, состоявшая, как известно, в том,
что ктитор монастыря, кто бы он ни был, отдавал монастырь в пожизнен­
ный дар другому лицу, получавшему название харистикария. Монасты­
ри отдавались в харистикию с той целью, чтобы харистикарий благоустро­
ил его и приводил в лучшее состояние. Харистикарий по идее должен быть
лишь защитником и покровителем монастыря. Но не так было в дей­
ствительности. Харистикарий считал себя полным владельцем монасты­
ря, смотрел на него как на обыкновенное поместье и вел себя в этом по­
местье, как его собственник и хозяин. Больше всего монастырям вредили
харистикарий из мирян. Они не только опустошали и разоряли монас­
тырь, но и вносили в него мирской дух. Они поселялись в монастыре с се­
мействами, как в собственной усадьбе, «убивали внутри святой ограды
скот, ели мясо, пели песни и невозбранно творили всякие мирские дела»
(Иоанн Антиохийский). Монастыри совсем превращались в мирские убе­
жища. Харистикарий считал себя и единственным начальником монас­
тыря. Он единолично решал все монастырские дела. Власть игумена
становилась номинальной и совершенно унижалась. А «при унижении
1

Choniat. De Isaacio Angelo. Lib. III. Cap. 2.

Глава 3. Нравственное

и умственное состояние...

389

духовной власти перед мирской, — справедливо замечает Иоанн Антиохийский, — не может удержаться никакая монашеская дисциплина». Уничто­
жалось послушание иноков игумену, а вместе с тем разрушался весь аске­
тический строй и порядок монастыря. Монахи слушались и боялись одного
лишь харистикария, который доставлял все потребное. Само поступление
монаха в монастырь зависело от одного харистикария. В монастырь попа­
дали только те лица, которые были любы харистикарию, которые умели
лучше других служить и угождать ему в его мирских желаниях.
Таким образом, недостатки внутренней жизни византийских монахов
находят главное свое объяснение во внешних условиях жизни визан­
тийского монашества IX—XII вв. Несправедливо будет поэтому слагать
всю вину неустройства в монашеском чине на самый институт визан­
тийского монашества и считать его отметным, отжившим свой век.
При этом не нужно забывать еще того, что византийские писатели, а в их
числе и Евстафий Фессалоникийский, изображающие нравы византийско­
го монашества, касаются только городских и столичных монахов, а не
тех, которые жили в пустынных и уединенных местах. Между тем послед­
ние составляли едва ли не более половины.1 Жизнь их не бросалась в гла­
за, оставалась незаметной; между тем пороки, по свойственному человеку
стремлению отыскивать недостатки в другом, чтобы оправдать собствен­
ные, большей частью рассказываются во всей подробности и нередко в пре­
увеличенном виде. Правда, люди исключительных доблестей редки все­
гда и везде, даже и среди монахов, в частности — рассматриваемой эпохи;
но отсюда еще далеко до заключения, что весь средневековый византий­
ский монашеский институт, за исключением знаменитых подвижников,
представлял сборище людей безнравственных и невежественных, как это
делает большая часть историков католических и протестантских. Такой
взгляд не может быть оправдан даже показаниями Евстафия Фессалоникийского, на которого они обыкновенно ссылаются. Не повторяя ранее выс­
казанной точки зрения на Евстафия как на бытописателя современного
ему монашества, достаточно здесь указать на то, что Евстафий, рисуя нра­
вы монахов Фессалоникийской митрополии самыми мрачными красками,
в то же время необыкновенно превозносит монахов константинопольс­
ких,2 а в одном месте прямо говорит, что добродетельные монахи рассея­
ны почти по всей земле.3
1
2
3

Eustathius. De emendanda vita monachica. Cap. 42.
Ibid. Cap. 84, 85, 89.
Ibid. Cap. 77.

390 Часть if. Внутреннее состояние монашества (842-1204)
Наконец, ни одно человеческое общежитие не устроено идеально
в нравственном отношении, ни одно не обеспечено от порочных членов.
Изречение философа Сенеки: «Мы жалуемся, предки жаловались и по­
томки будут жаловаться, что нравы испортились и все святое попрано»,
примененное им к своему времени, приложимо и к христианскому миру,
и притом ко всем формам общежития. Византийское монашество IXXII вв. не представляет в этом случае исключения, и в нем, как и во вся­
ком другом человеческом общежитии, как всегда и везде, были и пороч­
ные члены. Но во всяком случае порочные члены не составляли всего
монашества и не в них сосредоточивалось православное византийское
иночество. Они составляли лишь часть целого, но далеко не все целое.
Большинство византийских монахов в полноте носило в себе дух христи­
анского подвижничества, всегда помнило о своем истинном, высшем при­
звании, сосредоточивалось исключительно на духовных интересах и свя­
то исполняло начала самоотречения, плотского умерщвления и служения
Богу и Его Св. Церкви.

Глава

четвертая

-значение монашества IX-XII веков
в истории Византийской церкви
и государства
Византийские монахи IX-XH вв. в большинстве своем не только сами
достигали всестороннего нравственного совершенства, но и имели весь­
ма большое и в высшей степени благодетельное значение для современной
Церкви и общества.
Прежде всего не осталась без благотворного влияния на общество
высоконравственная, исполненная редких добродетелей жизнь византий­
ских монахов. В этой жизни современники видели пример того, что тре­
буется от истинного христианина и как должно ему жить, дабы достигнуть
Царства Небесного. Она представлялась для них живым воплощением
христианского нравственного совершенства, самым убедительным доказа­
тельством возможности для человека оставить все земное и всецело по­
святить себя на служение Господу. И вот под влиянием добродетели
византийских иноков одни из мирян пробуждались от охватившей их
беспечности ко святому, и доброму, другие умеряли пыл своего тяготе­
ния к миру и его интересам, иные вовремя отрезвлялись от мирской суе­
ты, воспламенялись ревностью к подражанию иноческой добродетели
и всецело изменяли к лучшему свое поведение и т. д. О св. Мелетии Но­
вом рассказывается в его житии, что, подвизаясь на горе Миопольской,
он для всех являл в себе самом образ всякого блага; многие из приходив­
ших к нему посетителей, знакомясь с высоконравственной его жизнью,
возвращались на добрый путь, с которого сбивались; многие удерживались

392 Часть //. Внутреннее состояние монашества (842-1204)
и поднимались от падения,1 а иные крестились крещением покаяния, при­
чем не возвращались уже в мир, но оставались подле святого.2 В житии
почти каждого византийского подвижника можно читать о том, какое бла­
готворное влияние имел на окружающую среду пример высоконравствен­
ной его жизни, как под действием его добродетели изменялась нравствен­
ность лиц, имевших сношения с ним, как последние воспламенялись
желанием вести иноческую жизнь и т. п.
Кроме примера, византийские монахи благотворно действовали на об­
щество и наставлениями. Как ни старались монахи скрыть от мирян свои
подвиги, слава об их добродетелях распространялась повсюду и привлекала
к ним множество людей, искавших наставления, утешения и поучений.
Иноки были самыми лучшими духовными руководителями мирян. Слово
Божье, которым они занимались день и ночь, а более всего благодать Св. Ду­
ха, храмом которого они были, постоянная бдительность над собою, борь­
ба с искушениями, всегдашнее наблюдение над своей совестью, над по­
мыслами самыми тонкими, изучение святоотеческих творений, постоянные
молитвы — все это делало иноков самыми опытными наставниками в ду­
ховной жизни. К тому же многие из них сподоблялись благодатных даров
прозрения в сердца людей и предсказания будущих событий, иные облада­
ли даром чудес и исцеляли молитвой и словом многих больных. Знамения
же и чудеса и для неверующих были свидетельством, что Бог живет в них
и действует ими. Наставлениями монахов пользовались лица всяких зва­
ний и состояний. Известно, какое сильное нравственное влияние оказы­
вал на императора Льва Философа монах Евфимий, поучения и советы ко­
торого имели для царя безусловное значение. Никифор Фока и его брат
Лев высоко ценили духовное руководительство св. Афанасия Афонского
и всецело вверяли ему попечение о своих душах. Когда великий подвиж­
ник жил еще отшельником на горе Кимине, они часто навещали его. Слу­
шая мудрые и приятные его беседы, вельможи испытывали великое духов­
ное утешение и радость; при первой же встрече возгорелись такою любовью
к подвижнику, что навсегда сохранили к нему самое искреннее почтение,
уважение и даже благоговение. Вслед за ними и многие другие знатные
вельможи приходили к Афанасию на Кимин за наставлениями. Никифор
Фока не прерывал своих сношений с Афанасием и после того, как сделался
императором, и высоко ценил его руководительство.3
1

Православный палестинский сборник. Вып. XVII. С. 108.

2

Там же. С. 130.

3

Афонский Патерик. Ч. II. С. И, 12, 15, 18, 19,20,21,32.

Глава 4. Значение монашества IX-XII веков

393

Если советы и наставления монахов имели очень сильное влияние на
лиц знатных и высокопоставленных, то тем выше они ценились простым
народом. Душеспасительные беседы монахов не только сопровождались
добрыми примерами, которые сильнее действовали на народ, чем одни
слова, но и отличались вразумительностью, так как в Византии почти
каждый монах был грамотен. К тому же монахи, следуя наставлениям
своих законодателей, смотрели на народное учительство как на одну из
своих обязанностей. Они с великим усердием стремились внушать на­
роду правила благочестивой жизни. И вот лишь только в монастырь
являлся какой-нибудь благочестивый старец, о нем быстро и повсюду
распространялся слух, и народ толпами стекался к нему из ближних
и дальних мест за поучениями и наставлениями. О св. Афанасии Афон­
ском рассказывается в его житии, что к нему отовсюду собиралось мно­
жество народа — одни принять благословение, другие — спросить о пред­
метах сомнительных или мало известных; он всех принимал ласково
и назидал душеполезными своими беседами, так что от него никто не воз­
вращался без душевной пользы. ' Св. Евфимий Новый был с почетом встре­
чен жителями города Фессалоники, когда прибыл сюда на поклонение
гробу своего руководителя старца Феодора. Граждане во множестве вы­
шли к нему навстречу, дабы приветствовать его и получить от него благо­
словение и поучение. Они во множестве стекались к нему за наставле­
ниями и в то время, когда он подвизался на столпе близ Фессалоники.
С этого столпа он учил всех к нему приходивших. Многих из них он обра­
тил к добродетели, а иных — к монашеской жизни.2 Некоторые из мона­
хов нарочито избирались на дело учительства прежде всего среди ино­
ков, а потом и мирян. Обязанность учительства нес Никон Черногорец.
Она была возложена на него Антиохийским патриархом Феодосием. Ни­
кон должен был не только наставлять в истинном благочестии иноков и
мирян, но и давать ответы на все предъявленные ему кем бы то ни было
вопросы, касавшиеся веры и нравственности. Округ деятельности Нико­
на ограничивался Антиохией и ее окрестностями. Для удовлетворения
нужд своей паствы Никон, как известно, составил несколько сочинений.3
Долг учительства лежал также на современнике Никона — св. Симеоне
Новом Богослове.
1
2

3

Там же. С. 24.
Там же. С. 276.

Горский и Невоструев. Описание славянских рукописей Московской Си­
нодальной б-ки. Отд. II. Ч. 3. С. 40.

394

Часть //. Внутреннее состояние монашества (842-1204)

Кроме этих, т. е. профессиональных учителей, в среде византийских
монахов было много учителей частных. Без преувеличения почти каж­
дый византийский монах, знавший грамоту и отличавшийся добродетель­
ной жизнью, легко мог быть народным учителем. Такие монахи пользова­
лись неограниченной любовью горожан и простого народа. Монах всюду
был желанным гостем. Всюду ему оказывали почет и уважение. Счита­
лось признаком благочестия вести знакомство с монахами. Монах не толь­
ко святой человек в глазах византийца, но и человек грамотный, а то и уче­
ный. Он проникнут стремлениями к горнему, он живет интересами иного
жития, скорее и вернее приближающего человека к Богу, чем жизнь в ми­
ру... Как же не слушать его, как не внимать его поучениям? И византийцы
охотно шли в монастыри, как главные прибежища для ищущих духовного
совета и назидания. Они с удовольствием внимали душеспасительным
беседам благочестивых старцев и прислушивались к их голосу более, чем
к голосу лиц духовных.
Византийские монахи IX—XII вв. были для современного общества не
только руководителями и наставниками к его нравственной жизни, но
и безбоязненными обличителями его пороков и заблуждений. Они смело
выступали на защиту нравственных начал, попираемых обществом, и бес­
пощадно осуждали виновных. Никто и ничто не могло удержать монаха
в его стремлении к обличению. Он ничего не боялся, не склонялся ни перед
властью, ни перед богатством, так как отказался от всего земного и имел
в виду только одно служение Господу. Он не зрел на лица и состояния,
подвергая своему обличению людей всякого звания и состояния, даже импе­
раторов. Во время одной прогулки императора Михаила III по улицам Кон­
стантинополя из толпы народа, сопровождавшего его, раздался голос не­
известного монаха, обличавший царя в жестокости и бессердечии. Михаил
был чрезвычайно разгневан обличениями и приказал предать виновника
смерти. Монах был спасен от гибели заступничеством народа.1 Известно
также, что монах Василий Новый, приглашенный во дворец, публично об­
личил Романа Старшего в сребролюбии и распутстве и вызвал в императо­
ре искреннее раскаяние.2 А инок Студийского монастыря Никита Стифат,
ревностный охранитель чистоты православного учения, безбоязненно вос­
стал со словом обличения против Константина Мономаха, когда последний
привез в столицу свою любовницу Склирену, — хотя и не имел успеха.3
1
2
3

Hamartolus. Р. 742; Symeon. Magictr. P. 679.
Acta Sanct. Mart. T. HI. P. 673.
Cedrenus. T. II. P. 556.

Глава 4. Значение монашества IX-XIJ веков

395

Монахи особенно сильно возвышали свой голос против высшей власти
в том случае, когда она злоупотребляла своими правами и попирала чув­
ство справедливости к подданным. Тогда иноки, не заботясь о личных не­
приятностях, оскорблениях и лишениях, открыто становились на сторону
угнетенных и теснимых и поражали обличениями и укоризнами жестоких
и несправедливых начальников, даже самих царей. В 1001-1002 гг. импе­
ратор Василий Болгаробойца издал повеление о так называемом аллиленгие, состоявшем в том, что властели в податном отношении признавались
ответственными за убогих и, в случае несостоятельности последних, долж­
ны были платить за них налоги. Мера эта наносила сильный ущерб всем
властелям и грозила многим из них разорением; кроме того, она вела к огра­
ничению крестьянской свободы перехода; поэтому монахи с силою восста­
ли против аллиленгия и требовали его отмены. Хотя просьба их была на­
прасна, однако мера эта не удержалась.1 Монах Евфимий, современник
императора Льва Философа, был горячим преследователем магистра Стилиана Цауца, впоследствии тестя императора, отличавшегося жестоким,
деспотическим характером. Он обличал его при всяком удобном случае,
грозил небесными карами за злодеяния, доносил о его жестокостях импе­
ратору и т. д. Когда мера долготерпения Евфимия переполнилась, он сде­
лал открытый протест против поведения Цауца. На приглашение Льва —
прибыть в день Пятидесятницы в храм св. Мокия для участия в торжествен­
ном богослужении Евфимий ответил решительным отказом, объявив, что
в городе совершается множество неправд (δια τό πλήθος των εν αύτη (πόλει)
πραττομένων άδικων). Царь признал себя главным виновником злодеяний
Цауца и обещал Ефимию обуздать его.2 Калабрийский монах Илия Пещер­
ник (t 960) безбоязненно обличил в несправедливости судью в городе Реджио за то, что он, по проискам одного корыстолюбивого священника, отнял
у монастыря св. Луки метох Мандинон и отдал его во владение первому.
Судья подверг смелого обличителя жестокому истязанию.3 Такую же участь
понес и Николай Перегрин (t 1094), сказавший правду в глаза жестокому
и корыстолюбивому монаху Максиму, казначею монастыря св. Луки Элладского.4 А преп. Павел Латрский, когда пожелал тайно скрыться из сво­
его монастыря на горе Латре и пришел к морскому берегу, чтобы отпра­
виться на Самос, встретил здесь морское судно, на котором находились
1
2
3
4

Ibid. Р. 456.
Vita Euthymii. P. 5-9.
АА. SS. Sept. T. HI. D. 11. P. 853-854.
Ibid. Jun. T. I. D. 2. P. 240.

396

Часть iL Внутреннее состояние монашества (842-1204)

десять морских солдат, заключенных в оковы по распоряжению местного
окружного воеводы; Павел сжалился над ними и потребовал у светской
власти освобождения заключенных. Его голос имел такую силу, что на­
чальник корабля не посмел ослушаться.1
Вообще византийские монахи были ревностнейшими поборниками
нравственности в современном им обществе, безбоязненными и беспо­
щадными обличителями его нравственных заблуждений. В то же время
они являлись защитниками теснимых и угнетаемых и непреоборимыми
борцами справедливости и законности против деспотизма гражданской
власти. Они были, таким образом, как бы пророками для современного
византийского общества.
Монахи имели весьма важное значение и в религиозной жизни Визан­
тии. Они были ревностными охранителями православной веры, крепки­
ми защитниками церковного учения. Их принципом было точное соблю­
дение христианских догматов (ακρίβεια των δογμάτων). Поэтому всякий
раз, когда Церкви угрожали ложные и гибельные доктрины, византий­
ские монахи вступали в борьбу с ними и энергично защищали чистоту
церковных истин. И они оказывались вполне достойными и способными
защитниками и охранителями христианского учения. Очистив свой дух,
который подвигал их терпеть за истину Христову оскорбления, гонения
и даже смерть, монахи в то же время обретали опору для борьбы с ереся­
ми и в умственной своей деятельности, вполне мирившейся и уживав­
шейся с нравственными принципами византийско-восточного монаше­
ства; философские привычки влекли монахов-богословов к глубокому
изучению Св. Писания, к усвоению ораторских приемов и литературного
стиля от древних классических писателей. Поэтому монахи, в качестве
апологетов Православия, стояли на высоте тех требований, какие предъяв­
ляли им ученые их противники. Известно, что в эпоху разделения Церквей
одним из наиболее видных полемистов против Латинской церкви был мо­
нах Студийского монастыря Никита Стифат. Он весьма ревностно обли­
чал заблуждения Рима и отстаивал православие греков. Его ревность
вызвала даже неудовольствие в императоре Константине Мономахе.
А когда в XI—XII вв. в недрах Византийской церкви распространились но­
вые еретические учения, боголюбивый император Алексей Комнин по­
ручил написать опровержение их не иному кому, а именно монаху. Его
выбор пал на инока Евфимия Зигабена. Вообще монахи пользовались в гла­
зах византийского общества и императоров репутацией одних из лучших
ЖМНП. Ч. ССХИ. С. 424.

Глава 4. Значение монашества IX-XII веков

397

защитников Православия и борцов против иноверия. В 969 г. по пригла­
шению императора Никифора Фоки в Константинополь прибыл для пре­
ний о вере яковитский патриарх Иоанн. До начала беседы Иоанну был
предложен царем вопрос: кого он желает видеть распорядителем диспу­
та — самого ли царя, или патриарха, епископов ли, или монахов?.. Иоанн
предоставил сделать выбор самому царю. Хотя царь и избрал для заведо­
вания спорами епископов, но, очевидно, и монахов считал вполне спо­
собными на это дело...1
Охраняя и защищая христианские догматы, византийские монахи в
то же время в точности соблюдали и церковные каноны (ακρίβεια των
κανόνων). Мало того, они считали их обязательными для всех членов Церк­
ви, какое бы общественное положение они ни занимали. И цари, и под­
данные, в качестве членов Церкви, были, по понятиям монахов, равны
между собою и не имели никакого различия, так как и Евангелие и цер­
ковные каноны одни и те же для всех них. В силу этого иноки одинаково
резко протестовали против нарушения церковных правил, от кого бы оно
ни исходило, от царей или подданных. Вместе с тем они были неумолимо
последовательны в требованиях относительно применения дисциплинар­
ных взысканий к виновным, какого бы звания они ни были.
Принцип обязательного для всех точного соблюдения церковных дог­
матов и канонов был с силой выдвинут монахами при патриархе Тарасии
(784-806). Внешним поводом к тому были кроткие и осторожные меры
Тарасия относительно епископов и лиц духовных, разделявших прежде
иконоборческие воззрения, а потом покаявшихся, его принадлежность
до момента вступления на патриаршество к мирскому званию и, особен­
но, допущение им незаконного брака императора Константина VI. Так как
все эти действия патриарха находились, по понятию монахов, в противо­
речии с церковными канонами, то и вызвали сильный протест с их сторо­
ны. Он раздался первоначально из уст славных представителей тогдаш­
него монашества — Саввы и Феоктиста и их единомышленников; к ним
примкнули потом монахи знаменитого Студийского монастыря с не ме­
нее знаменитым руководителем св. Феодором, а также настоятель Саккудианского монастыря (в Вифинии, близ Олимпа) старец Платон. Все
они строго порицали образ действий Тарасия как несогласный с церков­
ными правилами и даже порвали общение с ним. При преемнике Тара­
сия — патриархе Никифоре (806-815) разногласия между монахами
1

Assemanus. Bibliotheca orientalis clementino-vaticana. T. II. Romae, 1721.
P. 133, 135.

398 Часть II. Внутреннее состояние монашества (842-1204)
и представителем церковной власти продолжались. Никифор, подобно Тарасию, до патриаршества был светским лицом, а не духовным. А глав­
ное — он, по желанию императора Никифора, снял церковное запрещение
с пресвитера Иосифа, который повенчал незаконный брак Константина VI
и за это подвергся, по требованию монахов, лишению сана. Хотя патри­
арх и оправдывал свой последний поступок так называемой икономией
(οικονομία), т. е. возможностью делать ради высших каких-либо целей
и по распоряжению государя послабление или временное прекращение
действия некоторых точнейших церковных законов, хотя он и ссылался
в доказательство своей правоты на аналогичные исторические примеры,
бывшие раньше в Церкви, однако монахи и во главе их студиты стали
в полную оппозицию к нему. В основе всех возражений, какие раздава­
лись со стороны монахов против действий и оправданий патриарха Ники­
фора, лежала та мысль, что церковное учение и каноны должны быть со­
блюдаемы в точности и что простирать на них правила «икономии» нельзя.
Столкновение монахов с патриархом было столь серьезно, что повело пер­
вых к отдалению от власти последнего. Возникла борьба, грозившая Вос­
точной церкви немалой опасностью. К счастью, она скоро прекратилась,
причем победителями остались монахи: пресвитер Иосиф по требованию
нового императора Михаила Рангаве (811-813) был низвержен из духов­
ного сана. Но хотя мир в Церкви и был восстановлен, однако раздор пат­
риарха и монахов оставил после себя многие следы. Поэтому он снова
возник при патриархе Мефодии (842-846). Мефодий, подобно Тарасию,
снисходительно относился к духовным лицам, раскаявшимся в своих ико­
ноборческих заблуждениях; кроме того, он не всегда удачно делал выбор
лиц на церковные должности, а главное — оказал уважение патриарху
Никифору, торжественно совершив перенесение его мощей в церковь
св. Апостолов. Все это, по мнению монахов, в частности Студийского мо­
настыря, было достойно порицания, а потому и вызвало недовольство
в них. Особенно усилилось недовольство после того, как патриарх по­
требовал от студитов предать анафеме все, что было написано ими про­
тив Никифора. Такое распоряжение было в глазах монахов явным осуж­
дением лица св. Феодора Студита, больше всех полемизировавшего
с Никифором, и вызвало среди них целую бурю. Напрасно Мефодий до­
казывал им, что он требует осуждения не лица св. Феодора Студита,
а только некоторых его сочинений, направленных против Никифора, от
которых он, Феодор, сам отказался, примирившись с патриархом. Мона­
хи упорствовали, и борьба снова возгоралась и шла во все время патри­
аршества Мефодия.

Глава 4. Значение монашества IX-X/I веков

399

Дальнейшую ступень в развитии отстаиваемого монахами принци­
па — обязательного для всех точного исполнения церковных догматов
и канонов — можно наблюдать в борьбе двух партий — игнатиан и фотиан. Партии эти, как известно, ведут свое начало от двух Константино­
польских патриархов: Игнатия (846-857 и 867-877) и Фотия (857-867
и 877-886), из которых каждый по два раза вступал на византийскую
патриаршую кафедру, один вслед за другим, — каждый имел круг своих
приверженцев, между которыми и происходила борьба. Монашеский
принцип в этой борьбе отстаивала партия игнатиан. Она и состояла пре­
имущественно из монахов и во главе своей имела ревностнейшего инока,
патриарха Игнатия. Выразителем ее воззрений по рассматриваемому
пункту может служить сам патриарх Игнатий. В записке, представлен­
ной от его имени папе Николаю I архимандритом Феогностом, он мотиви­
рует свое сопротивление назначению Фотия на свое место тем, что это
назначение при жизни законного патриарха будет духовным прелюбоде­
янием, во-вторых, тем, что Фотий до момента занятия патриаршего трона
был мирянином, и, в-третьих, тем, что он не только принадлежал к числу
отлученных от Церкви за общение с Григорием Сиракузским, но и полу­
чил хиротонию из рук анафематствованного и отлученного (Григория
Сиракузского).1 Другими словами, патриарх Игнатий, а за ним и вся его
партия видели в занятии Фотием патриаршей кафедры нарушение кано­
нов, которые требуют точного исполнения со стороны всех членов Церк­
ви. Та же самая идея — идея об ακρίβεια των κανόνων — лежала и в основе
борьбы николаитов и евфимитов, двух церковных партий X в. Повод к их
появлению, как известно, был дан низвержением одного патриарха и воз­
ведением на его место другого. Император Лев Мудрый низверг патриар­
ха Николая Мистика за то, что он не хотел признать законным его чет­
вертый брак, и поставил на его место Евфимия, благословившего этот
брак. Около Николая и Евфимия группируются сторонники и вступают
между собою в борьбу из-за воззрений своих вождей. Старый монашеский
принцип — о точном исполнении церковных канонов — нашел своих за­
щитников, как и следовало ожидать, среди николаитов. Патриарх Нико­
лай, излагая в письме к римскому папе свое пререкание с императором
Львом, между прочим писал: «Что мне было делать (когда Лев вступил
в четвертый брак)? Молчать и спать? Или мыслить и действовать так, как
подобает другу, заботящемуся в одно и то же время и о его (императора)
1

Raderus. Acta ss. et oecumenici concilii octavi, constantinopolitani IV. Ingol­
stadt 1604. P. 202 squ.

400 Часть //. Внутреннее состояние монашества (842-1204)
чести, и о церковных постановлениях? И вот мы начали борьбу с Божьей
помощью».
В числе доводов, которые патриарх приводил против действий импе­
ратора, главным был следующий: «священные каноны не отвергают
совершения третьего брака, а снисходят, хотя и брезгуя им, как чем-то
нечистым для Церкви; для четвертого же брака... что может служить
оправданием?»1 В смысле воззрений патриарха Николая вопрос о четвер­
том браке был разрешен и на Константинопольском соборе 920 г. Но этот
Собор не мог дать окончательного торжества монашескому принципу об
ακρίβεια των κανόνων. Монахи продолжали усердно защищать его и во все
последующее время вплоть до падения Константинополя. Они пользова­
лись всяким удобным случаем заявить себя ревностными поборниками
церковных постановлений. Самым ярким образом это стремление иноков
выразилось в деле патриарха Никейского и Константинопольского Арсе­
ния (XIII в.) и его приверженцев — арсенитов.2
Настойчивость монахов относительно обязательного для всех точ­
ного соблюдения церковного учения и канонов имела важные послед­
ствия для Церкви. Она была лучшим средством к ограждению свободы
и независимости Церкви от светской власти. Всякий раз, когда импера­
торы обнаруживали стремление ослабить действие церковных законов
ради каких-либо государственных временных интересов или домогались
уступок со стороны Церкви в пользу; государства, они встречали резкий
протест со стороны монахов. Последние ни в коем случае не допускали
послабления или временного прекращения действия церковных законов
и не хотели делать никаких уступок царской власти, так как ставили
нравственные и религиозные требования выше общественного благо­
денствия, а интересы Церкви выше государственных. В случае дальней­
ших противодействий императоров монахи требовали применить к ним
всю строгость церковной дисциплины и этим путем смиряли граждан­
скую власть, преступавшую церковные каноны. Так обширно и властно
было духовное представительство монахов.
Но, несомненно, самую большую заслугу монахов в области религи­
озной жизни составляет миссионерская их деятельность. Монахи рас­
сматриваемой эпохи усердно занимались проповедью христианского
1

Nicolai patriarchae epistola XXXII ad papam veteris Romae//Spicilegium
Romanum. T. X. Romae, 1844. P. 288-291.
2
Христианское чтение. 1872. T. III. С. 600 и далее. См. также: Троицкий И. Е.
Арсений, патриарх Никейский и Константинопольский, и арсениты.

Глава 4. Значение монашества IX-XII веков

401

учения среди неверных и обращением их ко Христу. Одни из них про­
славились миссионерской деятельностью внутри самой Империи, а дру­
гие — вне ее. К числу первых относится св. Никон Метаноите (t 998).
Первоначальным местом его миссионерской деятельности был остров
Крит. Никон прибыл сюда вскоре после того, как остров был отнят у са­
рацин Никифором Фокой (t 961). Крит, по словам биографа св. Никона,
был тогда полон мерзких суеверий агарян. Греческое население вслед­
ствие продолжительного сарацинского ига забыло о святой христиан­
ской вере и усвоило религиозные воззрения своих поработителей. Оно
нимало не уступало последним в фанатической привязанности к новой
религии. Достигнув острова, св. Никон торжественно начал провозгла­
шать свое — покайтеся. Островитяне первоначально были удивлены
странным и неслыханным родом проповеди, а когда первое впечатление
прошло, сильно были возмущены смелым проповедником. Их бешенство
против него достигло высшей степени, так что они хотели было наложить
на него руки. Видя грубость и суровость народа, св. Никон удалился
с острова, но с тем, чтобы вскоре опять возвратиться сюда и начать свое
святое дело иным способом. Избрав несколько человек наиболее разум­
ных и способных к восприятию добра, он сперва ласковыми и мягкими
поучениями укрощал жестокость и грубость их сердца, затем возбуж­
дал в них сознание греховности и наконец преподавал истины христиан­
ской веры. Действуя таким образом, св. Никон скоро сделался ловцом
человеков. Критяне стали считать Никона своим апостолом, посланным
от Бога, и молва о нем разнеслась по всему острову. Отовсюду к нему
потекли жаждущие истины, оказывали ему уважение, как человеку свя­
тому, и придавали силу закона всему, что бы он ни говорил. Вскоре весь
остров превратился в христианский. Никон построил церкви по всему
Криту, позаботился о назначении к храмам духовенства и преподал ему
правила христианского богослужения. Закончив здесь свое дело, Никон
перешел с проповедью в Аттику и Пелопоннес, имея намерение просве­
щать и христиан, позабывших о своей вере. Из Дамалы, или Эпидавра,
(в Пелопоннесе) Никон отплыл на Саламин, который нашел совершенно
опустевшим, а потом в Афины. Здесь он, по словам биографа, пленил
жителей своей проповедью, как бы песнями сирен, так что они любили
и почитали его не менее, чем некогда ликаоняне св. апостолов Павла
и Варнаву. Из Афин Никон прибыл в Эвбею, где за свою проповедь о по­
каянии получил от жителей наименование ангела Господня, а затем был
в Фивах, Коринфе, Аргосе и Навплии. Всюду его проповедь имела самые
добрые последствия, так как сопровождалась высоконравственной

402 Часть //. Внутреннее состояние монашества (842-1204)
жизнью и чудесами. Наконец, Никон переселился в Македонию, где ему
стоило большого труда, чтобы просветить христианской верой славян­
ские племена мелингов и езеритов, обитавших у Тайгета близ Лакедемона, а также искоренить следы античного язычества в Майне, на юге
Лаконии. Он скончался в Лакедемоне при общем почете и уважении,
еще при жизни получив наименование христианского апостола.1
Немного ранее св. Никона пелопоннесские славяне слушали пропо­
ведь о Христе из уст другого проповедника. То была св. Марфа (f 990),
игуменья монемвасийского монастыря Богоматери, прославившаяся
своей проповеднической деятельностью среди жителей Майны.2
Из монахов-миссионеров, действовавших вне пределов Византийской
империи, прежде всего следует, конечно, сказать о Кирилле (t 869) и Мефодии (t 885), первоучителях славян. Из них св. Мефодий всецело при­
надлежал византийскому монашеству, так как несколько лет был иноком
в одном из монастырей Олимпа вифинского, откуда он и выступил на
миссионерское поприще. Кирилл же, хотя и не был византийским мона­
хом,3 но и не остался совершенно чуждым для византийского монаше­
ства. Известно, что и он некоторое время подвизался на горе Олимпе со­
вместно с Мефодием. Первым пришел на Олимп Мефодий (около 852),
а за ним прибыл и Кирилл (не позже 858). На Олимпе св. братья под­
визались до самого вызова их в Хазарскую миссию (около 859), а сле­
довательно, прожили всего около 6-7 лет. Такой период жизни на Олим­
пе, очевидно, не мог остаться без влияния на них обоих, и на Кирилла
в частности. Одно пребывание на Олимпе, славном своими многочислен­
ными монастырями, скитами и келлиями, наполненном бесчисленным
сонмом великих аскетов, в полноте осуществивших монашеские принци­
пы, способно было возвысить и укрепить восприимчивый дух св. братьев
для подвигов служения Церкви, какого бы рода они ни были. Но жизнь
на Олимпе имела и особенное значение для св. братьев, — в смысле под­
готовления их к народоучительской деятельности среди славян. Извест­
но, что св. Кирилл пришел на Олимп после того, как был профессором
философии — эллинской и христианской — в придворной школе в Кон­
стантинополе, библиотекарем Св. Софии и миссионером у сарацин, и
притом с ясно определившимся чувством призвания к миссионерскому
1

Vita S. Niconis/ /Martene et Durand. Veterum scriptorum amplissima
collectio. T. VI. P. 640 squ.
2
AA. SS. Majus. T. V. D. 24. P. 432.
3
Впрочем, и он постригся, но лишь перед смертью, и притом в Риме.

Глава 4. Значение монашества

ΙΧ-ΧΠ веков

403

служению. Это чувство не угасало в нем и на Олимпе и, как живое, тре­
бовало пищи и удовлетворения. Какова была эта пища, указывают жития
св. братьев, где о Кирилле говорится, что он, живя на Олимпе, «токмо
книгами беседуя». Это чтение книг, большие собрания которых имелись
в некоторых монастырях Олимпа, продолжало уяснять и определять в Ки­
рилле принесенное им на Олимп чувство своего призвания, открывало
ему образ учительства на примере апостолов и св. отцов, под влиянием
которого у него могла возникнуть и мысль о народном учительстве с по­
мощью проповеди и богослужения на родном языке. Мысли и действия
брата мог, конечно, разделять и св. Мефодий, живший при тех же услови­
ях.1 Излишне распространяться о миссионерской деятельности св. брать­
ев в славянских странах и о заслугах их для славянства, так как то и дру­
гое не раз служило предметом специальных исследований и вполне
раскрыто и оценено в науке.
Кроме Кирилла и Мефодия вне пределов Византийской империи
миссионерством занимались и другие монахи. Патриарх Николай Мис­
тик (895-906 и 912-925) писал болгарскому князю Симеону, что один
из монахов, подвизающихся на Олимпе, силою Св. Духа посеял слово
веры между аланами и удостоился от Бога совершить дела, достойные
апостолов.2 Известно также, что и в Болгарии христианство водвори­
лось не без участия монахов. Его распространению здесь содействовал
между прочим инок Феодор Куфара, захваченный болгарами в плен и
сообщивший некоторые христианские понятия болгарскому князю Бо­
рису. 3
Значение монахов IX—XII вв. простиралось и на умственную жизнь
Византии. Монахи не ограничивались личным образованием, в области
которого многие из них достигали замечательных успехов, но много де­
лали и в пользу образования общественного. У византийских монахов
было в обычае учреждать при монастырях народные школы. Они суще­
ствовали как при столичных обителях, так и в провинции. В столице
школой славился монастырь Студийский. Мнение о ней в обществе сто­
яло так высоко, что сюда были отданы на воспитание Исаак и Иоанн
Комнины, из которых первый в 1057 г. занял византийский престол.4
1

Малышевский. Свв. Кирилл и Мефодий, первоучители славян. Киев, 1886.
С. 441 и далее.
2
Nicolai, patriarchae Constantinopolitani, epistola IX//PG. T. CXI. Col. 80.
3
Continuatus. P. 162.
4
Bryennius. Lib. I. Cap. 1.

404

Часть П. Внутреннее состояние монашества

(842-1204)

В школе при монастыре св. Маманта получил образование известный
инок Студийского монастыря Никита Стифат. Дидаскалом в ней в его
время был знаменитый игумен этой обители св. Симеон Новый Бого­
слов.1 Один из монастырей острова Андроса также имел школу. В середи­
не IX в. учителем в ней был Михаил Пселл Старший, человек мудрый
и просвещенный. Он преподавал здесь философию, риторику и мате­
матику.2 Григорий Пакуриан, основав монастырь Богоматери Петрицонитиссы, нашел необходимым устроить и монастырскую школу. Она
должна была помещаться при соседнем монастырьке св. Николая на поле
Стенимахском. В ней должны были обучаться дети в числе шести чело­
век под руководством почтенного и добродетельного иерея-старца. По­
следний должен был учить своих учеников священным наукам, а также
благоразумию и прочим добродетелям. Ученики заканчивали свое обуче­
ние в зрелом возрасте и лишь тогда, когда признавались способными
к прохождению иерейского служения. К этой последней цели и должны
были направляться все усилия учителя и учеников. Сделавшись монас­
тырскими священниками, бывшие питомцы школы становились члена­
ми монастырского братства и получали на свое содержание обычную
ругу из казны монастыря.3 Таким образом, школа при монастыре Пакуриана имела узко специальное назначение — приготовлять священни­
ков для этого монастыря. Школы (σχολεία) существовали и при весьма
многих греческих монастырях Южной Италии. Иногда они соединялись
здесь с воспитательными домами (παιδευτήρια). В этих школах право­
славные монахи обучали греческому языку, богословию и другим, близ­
ким к нему, наукам.4 Греческое образование ярким пламенем горело
в итальянских монастырях в продолжение почти всей описываемой эпо­
хи. 5 Наконец, Афон имел школу при Иверском монастыре. Она была ос­
нована одновременно с устройством этого монастыря. Период ее про­
цветания падает на конец XI и начало XII в. Тогда в ней одних иверцев
обучалось 80 человек.6 Школе покровительствовали и грузинские цари,
1

PG.T.CXX. Col. 311,319.
Continuatus. P. 192; Cedrenus. T. II. P. 170. Ср.: Μηλιαράκης. Κυκλαδικά ήτοι
γεωνραφία και ιστορία των Κυκλάδων νησέων. Έν 'Αθήναις. 1874. Σ. 378.
3
Τυπικόν Πακουριανοϋ. Σ. 203-204.
4
Ζαμπέλιος. Σ. 213.
5
Ibid. Σ. 24.
6
Впрочем, не известно, была ли эта школа предназначена исключительно
для грузин или в ней учились и греки...
2

Глава 4. Значение монашества IX-XII веков

405

и византийские императоры. Так, в 1065 г. император Константин Дука
дал ей хрисовул на право получения содержания из царской казны. В шко­
ле воспитанники изучали богословие, богослужение и философские науки.1
Вообще устройство школ при монастырях было обычным делом в средне­
вековой Византии. Общество так сроднилось с мыслью о монастырях как
местах народного просвещения, что император Константин Мономах, учре­
див высшую школу вроде современного университета, не нашел для нее
помещения лучше и приличнее, как в Манганском монастыре.2
Обучение велось в монастырских школах в строго религиозном духе.
Монахи прежде и больше всего заботились о том, чтобы укрепить в детях
добрую веру. Они сосредоточивали их ум преимущественно на предметах
божественных — заставляли изучать Св. Писание и творения св. отцов,
преподавали науку церковного богослужения и т. п. Когда в воспитанни­
ках укоренялись семена веры, посеянные опытной рукой, им преподава­
лись и светские науки. В андросской монастырской школе, как упомянуто
выше, воспитанники изучали философию, риторику и математику. Пре­
подавание философии процветало и в афинском училище. Здесь в уваже­
нии были Платон, Аристотель, Солон, Плутарх, Фукидид, Софокл и дру­
гие философы.3 В духе благочестия происходило и воспитание детей.
Укоренению в воспитанниках добрых нравов много содействовало то, что
они постоянно видели перед собой примеры строгой, благочестивой под­
вижнической жизни. Исаак и Иоанн Комнины помещены были для заня­
тий в студийскую школу между прочим потому, что они могли здесь усовершаться в добродетели, подражая жизни студийских благочестивых
мужей. 4
Заслуги монахов в области просвещения не ограничивались только
устройством народных школ. Они, как известно, составляли библиотеки,
наполняли их книгами и заботились об их целости. Монастырские биб­
лиотеки имели весьма важное просветительное значение для византий­
ского общества. Они служили приютом для ученых всякого рода. Многие
из последних были обязаны своим образованием всецело монастырским
библиотекам. Из монастырских библиотек могли черпать знания и все,
1
Χριστιανικοί Αθήναι. Δελτίον της εθνολογικής και ιστορικής εταιρίας τής Ελλάδος.
Τ. III. 1890. Σ. 56, 59.
2
Скабаланович Η. Α. Византийская наука и школы в XI веке//Христианское
чтение. 1884 г. № 3 - 4 . С. 357.
3
Χριστιανικοί 'Αθήναι. Δελτίον... Σ. 59.
4
Bryennius. Lib. I. Cap. 1.

406

Часть //. Внутреннее

состояние монашества

(842-1204)

кто хотел и стремился к просвещению. Монахи охотно давали книги для
чтения. В числе манускриптов монастыря Николая Казолы в Отранто
сохранилась расписка некоего священника Рихарда, удостоверяющая, что
он взял из библиотеки этого монастыря книгу для чтения; она была вру­
чена ему иеромонахом и экклесиархом Саввой в присутствии иеромона­
ха Иоанна.1 Практика, имевшая место в одном монастыре, очевидно, мог­
ла существовать и в других, хотя и не в одинаковой мере. Чем богаче была
библиотека по своему составу и чем большей славой она пользовалась
в обществе как хранилище всякой книжной мудрости, тем большее она
имела просветительное значение для окрестного населения и тем дальше
распространялось ее влияние. Так, книги из библиотеки Николая Казо­
лы расходились по всей земле Отранто. Они заносились даже в Брундизий.2 В середине IX в. большой известностью пользовались между про­
чим и библиотеки монастыря Вриси (Βρυσί) на острове Сифне, одном из
Кикладских, и обители Пресвятой Богородицы и св. Бессребренников на
острове Аморге из той же группы островов.3
Оказав громадную услугу современному византийскому просвеще­
нию, библиотеки византийских монастырей сохранили много драго­
ценных достояний для науки и последующего времени. Без преувеличе­
ния — громаднейший и обширнейший запас знаний, который служил
потом для образования последующих веков, сохранился главным обра­
зом в монастырских библиотеках и, конечно, благодаря прежде всего
монахам. Таким образом, монастыри были главными хранилищами книж­
ных сокровищ не только для своего времени, но и для всех последую­
щих веков. Монастырские книги в громаднейшем количестве имелись
и имеются во всех знаменитейших библиотеках Европы. Так, библиоте­
ка образованного и ученого французского канцлера Сегье (XVII в.), до­
ставшаяся по наследству его внуку герцогу Коалену, епископу Мецскому, и потому известная под именем Коаленовой и описанная знаменитым
Монфоконом, почти наполовину была составлена из манускриптов,
прежде принадлежавших библиотекам афонских монастырей. Тут были
рукописи из библиотек — лавры св. Афанасия,4 Ставроникиты,5 Диони1

Mélanges d' archéologie et d' histoire. 1886. T. VI. P. 186.
Ibid. P. 187.
3
Μηλιαράκης. Κυκλαδικά... Σ. 378.
4
Montfaucon. Bibliotheca Coisliniana. P. 43, 66, 82, 83, 115, 117, 120, 128,
132, 137, 142, 188, 192, 252, 246, 249, 296, 298, 389, 425, 565, 598.
5
Ibid. P. 66, 140, 203.
2

Глава 4. Значение монашества ΙΧ-ΧΠ веков

407

сия,1 Зографа,2 Есфигмена;3 кроме того, иные манускрипты вели свое про­
исхождение из неизвестного монастырька на Кипре,4 монастыря Богоро­
дицы της Φοβηνης5 и др. Коален завещал свою библиотеку бенедиктинцам
Сен-Жерменского аббатства; во время революции, в 1795 и 1796 гг., гре­
ческие рукописи этой библиотеки вместе с другими учеными сокровища­
ми закрытого Сен-Жерменского монастыря были перенесены в Нацио­
нальную библиотеку, бывшую королевскую, где хранятся и сейчас.6
Монахи обогащали свои библиотеки главным образом рукописями
собственного изготовления. Переписывание манускриптов, как извест­
но, входило в число обязанностей монахов. В силу этого они копировали
их в громаднейшем количестве. Они изготовляли тысячами и десятками
тысяч кодексы Евангелия, Псалтыри и творений св. отцов, сотнями ко­
пии исторических сочинений, философских трактатов древности, свят­
цы, жития святых и номоканоны. Они гордились своими рукописями, осо­
бенно теми, которые были переписаны красиво и правильно, и хранили
их как сокровища. Рукописи монахов прежде и больше всего шли, конеч­
но, в монастырские библиотеки, но так как они изготовлялись в громад­
нейшем числе, то легко могли поступать и в другие книгохранилища, —
расходиться по всей Византийской империи. Они проникали даже в сла­
вянские государства и всюду распространяли знания и вносили свет.
Монастыри были, таким образом, как бы фабрикой письменности для Ви­
зантии IX—XII вв. и даже для других государств.
Наконец, и среди самих византийских монахов были развиты наука и ли­
тература. Византийские монастыри IX—XII вв. были видными очагами уче­
ности. В тиши уединения монахи спокойно занимались наукой и достигали
иногда замечательных познаний. В монастырях процветало чистое, вдох­
новенное увлечение наукой. Больше всего монахи тяготели к науке бого­
словской, но высоко ценили и мирскую науку. Памятниками их любви
к науке и просвещению служат литературные произведения. Несмот­
ря на ограниченное свое число, они достаточно свидетельствуют, что мо­
нахи принимали активное участие в истории византийского просвещения
1

Ibid. Р. 119-200,562.
Ibid. Р. 250.
}
Ibid. Р. 399.
А
Ibid. Р. 178, 279.
ь
Ibid. Р. 415.
11
Васильевский В. Г. Обозрение трудов по византийской истории. Bd. I. СПб.,
1890. С. 57.
2

408

Часть IL Внутреннее состояние монашества (842-1204)

и внесли свою посильную долю в общую сокровищницу византийской
науки и литературы IX—XII вв.
Итак, византийские монахи IX—XII вв. оказали обществу весьма важ­
ные услуги в области просвещения. Они заботились о народных школах;
составляли библиотеки, доступ в которые был открыт для всех, стремив­
шихся к знанию, и которые потом много обогатили библиотеки современ­
ные; усердно переписывали старинные драгоценные рукописи и снабжа­
ли ими не только свои книгохранилища, но и другие, находившиеся
в пределах Византийской империи и даже вне ее; содействовали науке
своими занятиями, а по временам и покровительствовали ей. Не обину­
ясь, можно сказать, что в области просвещения едва ли какое сословие
византийского общества заявило себя столь широкой деятельностью, как
монахи. Они поистине были главными представителями образования,
а монастыри — главными его очагами. Они по преимуществу были двига­
телями средневековой византийской культуры. Наибольшее просвети­
тельное значение имели монастыри афонские. Иноки этих монастырей
среди своих религиозных подвигов находили время и для научных заня­
тий; они особенно усердно занимались переписыванием книг религиозного,
философского и исторического содержания. Эти рукописи расходились
не только по всей Византийской империи, но проникали в Грузию, Бол­
гарию и Россию. Посредниками между Афоном и этими государствами
в этом случае служили знаменитые славянские обители на св. Горе, а так­
же Иверский монастырь. Особенно важное значение в просветительном
отношении имел Иверский монастырь для родной ему страны. Один из
иноков этой обители — преп. Евфимий Иверский, современник св. Афа­
насия, принял на себя труд перевести все Св. Писание на грузинский
язык.1 Но он скончался, не успев завершить предприятия. Его продолжа­
телем был инок, а потом игумен той же обители, св. Георгий Иверский
(1014-1064). На это дело Георгий был укреплен своим первым руково­
дителем в монашеской жизни — великим затворником Георгием, родом
из Иверии, подвизавшимся близ Романова монастыря на горе Черной.
Когда Георгий Младший явился в монастырь Романа, старец Георгий чрез­
вычайно обрадовался его приходу. По любви к своей родине он давно
желал найти просвещенного мужа, который бы мог довершить дело Евфимия Иверского и исправить его перевод священных книг. Духом про­
зрел старец, что он встретил такого мужа в пришельце иверском, и с оте­
ческой любовью принял его под свое руководство. Когда он нашел его
1

Житие Евфимия Иверского//Афонский Патерик. Ч. 1. С. 408.

Глава 4. Значение монашества ίΧ-Χ/ί

веков

409

достаточно созревшим для подвига, то убедил отправиться на св. Гору
и там приступить к завершению дела Евфимия. Но Георгий начал духов­
ные занятия на Афоне только после семилетнего приготовления к ним.
Прежде всего он перевел Синаксарь, который только вкратце был изло­
жен Евфимием, а затем все Евангелие по зачалам, праздничные паремии,
большой Требник, толкование на Книгу Бытия, первый месяц Минеи и все
послания Апостольские. Избранный грузинами игуменом монастыря, Ге­
оргий составил жизнеописания Евфимия, отца его Иоанна, Торникия
и других подвижников, которые заботились об устройстве Иверской лав­
ры, собрал ее правила и уставы и все это заключил в один свиток на память
будущим родам. Но так как обязанности игуменского звания отвлекали
Георгия от главного его занятия — перевода Св. Писания на грузинский
язык, то он оставил Иверский монастырь и св. Гору и удалился в монас­
тырь близ Антиохии. Посреди безмолвия горы Черной он всецело погру­
зился в свой боголюбивый труд и продолжал переводить священные кни­
ги. Все, что было до него переведено неправильно или грубо, он исправил
и очистил; что было только начато или кратко изложено, он докончил,
распространил и тщательно сличил с греческими подлинниками особен­
но книги Нового Завета. Здесь Георгий и завершил свой труд, который
был принят Грузинской церковью.1 Таким образом, Афон воспитал для
земли Иверской великих равноапостольных учителей. Он оказал и дру­
гие услуги иверскому просвещению. Здесь изготовлялись в великом чис­
ле грузинские манускрипты самого разнообразного содержания, распро­
странявшиеся по всем грузинским епархиям и монастырям. Здесь же
существовала школа, в которой обучались в духе веры и благочестия гру­
зинские юноши, выступавшие потом на поприще службы, полезной для
Церкви и общества. И в этом отношении просветительное значение Афо­
на для Иверии было так велико, что биограф Георгия Иверского нашел
возможным назвать св. Гору «духовными Афинами и рассадником про­
свещения для земли Иверской».2
Какое значение имел в истории грузинского просвещения Иверский
монастырь, точно такое-же следует приписать и болгарскому монастырю
по отношению к Болгарии: и она так же подчинялась просветительному
влиянию Афона, который обогащал ее своими книжными сокровищами.
Позднее конца описываемой нами эпохи завязала тесную связь с Афоном
1

Житие Георгия Иверского/ /Афонский Патерик. Ч. I. С. 422, 423, 427, 428,

430.
2

Там же. С. 426.

410

Часть //. Внутреннее состояние монашества (842-1204)

и Сербия, и связь эта не прекращалась до самого падения Сербского го­
сударства. Сербский Хиландарский монастырь один стоял во главе средне­
векового сербского литературного движения, чем, собственно, и объяс­
няется исключительно церковный характер сербской письменности этого
времени. С Афона же вышли и все первые и главные представители серб­
ской литературы. Через посредство Сербии и Болгарии под просветитель­
ное влияние Афона попала и Русь.
Весьма важное просветительное значение имели также южно-италь­
янские монастыри для всей Южной Италии. Когда над монахами разра­
зилась гроза иконоборческих гонений, они, спасая себя и предметы свое­
го культа, толпами устремились в Италию. Никто из беглецов не приходил
сюда с пустыми руками: у иных была чудотворная икона, у других мощи
и священные книги. Между бежавшими монахами были живописцы,
скульпторы, переплетчики книг, певчие, учителя светских и духовных
наук. Средняя и Южная Италия и Сицилия наполнились монастырями,
в которых монахи, кроме исполнения правил иноческого подвижничества,
предавались также и научно-просветительной деятельности. Монастыри
скоро стали очагами богословской, философской и литературной культу­
ры, убежищами, в которых нашли себе приют научные и литературные
предания классической Эллады. В них сосредоточивалось все, что элли­
низм имел наиболее совершенного и возвышенного. О цветущем состоянии
научно-просветительной жизни греческих обителей достаточно свидетель­
ствуют прекрасный греческий язык, которым написаны жития святых,
составленные в этих монастырях в IX-X вв., а также обширная эруди­
ция, которую обнаруживают их авторы в отношении Св. Писания, творе­
ний св. отцов, даже трудов выдающихся светских писателей. О нем же
много говорит и громадное число греческих манускриптов, написанных
калабрийскими монахами и в большинстве отличающихся редким изяще­
ством и правильностью. В самом Константинополе едва ли было что луч­
шее. Свет наук и искусств, процветавший в греческих монастырях,
широкой волной разлился по всей Южной Италии и произвел чудное
действие. Латинская страна, окутанная непроницаемым мраком варвар­
ства, превратилась в греческую и культурную. Население ее усвоило
вместо латинского греческий язык. В X в. по-гречески говорили жители
всей Калабрии и Апулии. Эллинская речь звучала в Капуе, Салерно, СанСеверине, Бари, Беневенте, Таренте, Реджио, Россано, Сквиляче и т. д.
Масса местных названий, заимствованных из греческого языка, также
свидетельствует о распространенности эллинского населения. Вместе с тем
монахи распространили в стране и эллинскую науку. В устраиваемых ими

Глава 4. Значение монашества IX-XII веков

411

при монастырях школах они преподавали греческий язык — язык Вос­
точной церкви, и православное богословие во всех его видах. Кто желал
учиться, тот находил в монастыре пищу, приют и учителей. В то же вре­
мя рукописи, написанные монахами, расходились по всей стране, а биб­
лиотеки были открыты для всех стремившихся к знанию. Благодаря такой
деятельности монахов Южная Италия сделалась убежищем эллинских
знаний, как бы вторично пережила свою классическую эпоху.1
Оказывая громадные услуги обществу в религиозно-нравственной
и умственной жизни, византийские монахи много содействовали и внеш­
нему его благосостоянию. Средством к тому была благотворительная
деятельность монахов. Законодатели монашества вменяли инокам бла­
готворение в прямую обязанность. Афанасий Афонский предписывал
в своем уставе, чтобы монахи более всего прилежали о странноприимстве. 2 Св. Христодул также постановил, чтобы игумен и братия монас­
тыря заботились о бедных странниках, о потерпевших кораблекруше­
ние и вообще бедствующих. Монахи должны были оказывать им приют,
снабжать их пищей и удовлетворять по возможности всем их нуждам.
Так как Патмосский монастырь при св. Христодуле недостаточно был
обеспечен в материальном отношении, то последний и затруднился
в своем уставе определить предписания относительно количества мо­
настырских пожертвований в пользу бедных.3 Преемник св. Христодула по игуменству Феоктист, оставаясь верным его взглядам надело ино­
ческого благотворения, в завещании от 1157 г. убедительно просил
монахов Патмосского монастыря не забывать о милостыне, странноприимстве и любви к другим.4
По уставу Григория Пакуриана монахи его монастыря в дни поста
ежедневно должны были кормить в обители нищих.5 В день поминовения
брата Григория — Апазия Пакуриана из кассы обители предписывалось
выдавать 72 монеты инокам и 24 странникам и беднякам, случайно
оказавшимся в монастыре. То же самое должно делать и в годовщину
смерти самого Григория; в том случае, если в монастыре имелись лишние
деньги, следовало раздавать их нуждающимся в день смерти Григория;
1
Ζαμπέλιος. Ίταλοελληνικά. Σ. 24, 204, 213 и др.; Lenormant. La Grande-Grèce.
T. II. Ch. X.
2
Антонин (Капустин). Заметки поклонника св. Горы. С. 182.
3
Ακολουθία του οσίου Χριστοδούλου. Σ. 101-102.
4
Miklosich et Müller. Op. cit. T. VI. P. 108.
5
Τυπικόν Πακουριανου. Σ. 183.

412 Часть II. Внутреннее состояние монашества

(842-1204)

обязанность оделять бедных деньгами предписывалась игумену и эконо­
му.1 В день погребения игумена монастырь раздавал нищим 12 монет,2 а
в годовщину — б.3 Императрица Ирина сделала распоряжение, чтобы у во­
рот ее монастыря ежедневно кормили бедных и нищих. Им каждый день
отпускалась третья часть модия хлеба, а также и оставшееся от монас­
тырской трапезы.4 Наконец, иеромонах Нил считал странноприимство
одной из главных иноческих обязанностей. Поэтому он предписывал при­
нимать в своем монастыре всех странников и кормить их той же пищей,
какая шла монахам. Если странник был на пути к Гробу Господню, то его
приглашали в общую трапезную, указывали ему место рядом с игуменом
и угощали, как почетного гостя. Он мог жить в обители столько времени,
сколько желал, но обязан был подчиняться в пище монастырским поряд­
кам. Приходившие в монастырь бедняки принимались в монастырской го­
стинице. Из общей столовой они получали хлеб и другие принадлежнос­
ти стола.5
Если обратиться от этих предписаний к фактам, то окажется, что визан­
тийские монахи широко осуществляли в своей жизни принцип благотво­
рения. При самом вступлении в иночество и оставлении мира иноки обык­
новенно раздавали свое имущество на бедных, на св. храмы и монастыри,
ничего не оставляя себе. Так поступили св. Ирина Константинопольская,
Михаил Малеин, Илия Спилеот и мн. др. Приобретенное в монастырях
трудами, за удовлетворением монастырских потребностей, также раз­
давалось нуждающимся. Афанасий Афонский, когда подвизался в отшель­
нической келлии близ Карей, свободное от иноческих трудов время
посвящал рукоделию или занятиям каллиграфией. Деньги, получаемые
им от этих трудов, он раздавал в милостыню, удерживая у себя самое
малое количество на то только, чтобы как-нибудь мог содержаться со сво­
им товарищем, которого имел помощником в трудах своей жизни. Св. Афа­
насий Чудотворец ( t 860), монах одного из монастырей на реке Сангарисе, передал нищим и бедным до 900 золотых, заработанных трудами
рук своих.6 Благотворения монахов особенно умножались в дни общест­
венных бедствий — голода, войны и т. п. Синайский монастырь в первой
1
2
3
4
5
6

Τυπικόν Πακουριανου. Σ. 195-196.
Ibid. Σ. 197.
Ibid. Σ. 203.
Τυπικόν Ειρήνης//PG. T. CXXVII. Col. 64, 1081.
Miklosich et Müller. Op. cit. T. V. P. 422.
AA. SS. Jun.T. I. D. 3. P. 327.

Глава 4. Значение монашества IX-XII веков

413

половине XI в. оказал весьма существенную помощь жителям Каира,
страдавшим от недостатка хлеба.1 Он же постоянно кормил дикие араб­
ские племена, кочевавшие по горам Синайским. Во время голода арабы
обыкновенно и располагались близ его стен со своими семьями, не рис­
куя подвергать себя в пустыне голодной смерти.2 При игумене Варфо­
ломее ( t 1065) Криптоферратский монастырь по случаю голода в Калаб­
рии давал пропитание весьма многим бедным и странникам, так что
совершенно истощил свои средства.3 Во время первого крестового похо­
да латиняне не раз имели недостаток в хлебе. Когда они проходили Ма­
лую Азию, им угрожала в этом отношении большая опасность. Тогда на
помощь им пришли монахи Черной горы близ Антиохии. Они снабдили
их всем, чем только могли, подвергая себя и свой монастырь нужде и бед­
ности.4 В жизнеописании почти каждого преподобного находятся извес­
тия, что он заботился о нищих, больных и странниках и всячески помогал
им. О св. Афанасии Афонском говорится в его житии, что он был скорым
помощником для больных и слабых и сострадательнейшим о них попечи­
телем. Если в монастыре случались тяжко больные из монахов или ми­
рян, покрытые многими ранами и струпьями, и приставники к ним, не
вынося смрада и зловония от ран, не радели о них, то Афанасий сам свои­
ми руками очищал согнившие члены больных. Св. Лука Элладский во всю
свою жизнь был усерднейшим помощником путников и странников. Ког­
да он подвизался на горе Иоаннице, мимо нее случилось проезжать епис­
копу Коринфа, направлявшемуся в столицу. Святой подвижник не мог
изменить своему обыкновению и смиренно явился к знатному путнику
с предложением своих услуг. В качестве подарка он принес ему овощи
и плоды из своего садика. Это внимание со стороны аскета так тронуло
епископа, что он навестил его келлию, провел с ним несколько часов в бла­
гочестивой беседе и, прощаясь, хотел, в свою очередь, одарить его золо­
том. Но подвижник взял от него лишь одну монету после долгой просьбы
епископа.5
Благотворительная деятельность византийских монахов выразилась
в устройстве целых благотворительных учреждений — странноприимниц, больниц, богаделен, домов для сирот, нищих и т. п. Так, Григорий
1
2
3
4
5

Surius. Historiae seu vitae sanctorum. T. VI. Jun. D. 1. P. 26.
Ibid.
Vita s. Bartholomaei//PG. T. CXXVII. Col. 489.
Matthieu d'Édesse. Récit de la premiere croisade. Ch. II. P. 13.
Vita s. Lucae Junioris in Hellade sepulti//PG. T. CXI. P. 455-456.

414

Часть //. Внутреннее состояние монашества (842-1204)

Пакуриан построил в своем монастыре богадельню (γηροκαμείον), в кото­
рой должны были жить старики, немощные, удрученные болезнью и сла­
бостью и т. п. Заведование ею должно было лежать на игумене.1 На содер­
жании монастыря должны были состоять также три странноприимницы,
или гостиницы (ξενοδοχεία). Одна из них была построена в Стенимахе.
В ее пользовании находилась соседняя мельница, на которой должно было
молоть хлеб для проживающих в странноприимнице. Для исполнения
хозяйственных работ в этом учреждении Пакуриан назначил одного из
жителей Стенимаха, который вследствие этого освобождался от всяких
обязанностей по отношению к монастырю. Он должен был рубить дрова,
отапливать гостиницу, особенно в зимнее время, заботиться об освеще­
нии ее и т. п. За это ему выдавалось жалование в количестве десяти мо­
нет (γρόσια) в год. Странники получали в стенимахской гостинице пищу
и приют. Если кто из них желал отдохнуть от пути, то мог прожить в гос­
тинице три дня; в случае болезни он имел право оставаться здесь до выздо­
ровления. Близ гостиницы на холме была воздвигнута башня (πύργος),
куда обитатели странноприимницы могли скрываться в случае какой-либо
опасности. Вторая странноприимница находилась в местечке Мармари
в Македонии, а третья — при монастырьке св. Николая в Фессалонике.
Обе они были построены в память покойного брата Пакуриана — магистра
Апазия. В них также было по одному рассудительному и богобоязненному
прислужнику. Пакуриан строго предписал игуменам своего монастыря
исполнять его постановления относительно гостиниц и грозил им гневом
Божьим за ослушание. Они ни в коем случае не должны были уменьшать
содержание, назначенное для них, даже и в том случае, если монастырь
обеднеет. Увеличивать же пожертвования в пользу этих благотворитель­
ных учреждений не возбранялось.2 Михаил Атталиот учредил при своем
монастыре в Редесто птохотрофий (πτωχοτροφειον), наделив его теми же
правами, какие были даны и монастырю. Птохотрофий, вместе с монас­
тырем, должен был подчиняться ктитору из рода Атталиота, а по прекра­
щении этого рода делался самостоятельным и независимым. Он имел та­
кие же права на имения, отписанные Атталиотом, какие принадлежали
и монастырю. Каждый воскресный день в воротах птохотрофия бедным
раздавался один модий хлеба. Ежедневно в его столовой кормились шесть
бедняков, получавшие здесь по куску хлеба, мясо или рыбу, сыр, овощи,
вареную зелень и т. п. Ежегодно из столовой птохотрофия на прокормление
1
2

Τυπικόν Πακουριανου. Σ. 201.
Ibid. Σ. 201-202.

Глава 4. Значение монашества IX-XII веков

415

бедняков, вдов и сирот, по постановлению Атталиота, должно было от­
пускать 216 модиев хлеба. Кроме того, птохотрофий ежегодно должен был
давать по 3 номисмы монастырям св. Николая του Φάλκωνος и св. Георгия
в западной части Редесто, по 2 номисмы женскому монастырю св. Прокопия в Редесто и монастырю Богоматери в Дафне (вероятно, в Афинах) и по
1 номисме трем храмам — Предтечи, Богородицы Милостивой и Архи­
стратига Михаила. Монахам рекомендовалась и другая благотворитель­
ность.1 Император Иоанн Комнин при основанном им монастыре Вседер­
жителя устроил больницу и богадельню. Больница была разделена на пять
отделений: 1) хирургическое на десять кроватей; 2) отделение для стра­
дающих острыми тяжкими болезнями — глазными, желудочными и т. п.
на восемь кроватей; 3) и 4) два отделения для обыкновенных больных —
каждое на десять кроватей; 5) женское отделение на двенадцать крова­
тей. На каждое отделение полагалось по два врача, по три штатных фельд­
шера и по два сверхштатных, а также по два служителя. Для женского от­
деления было назначено два врача, акушерка, шесть фельдшериц и две
прислужницы. Во главе больницы стояли четыре врача, два из которых
были старшими. Один из старших врачей ежедневно должен был обхо­
дить больницы и следить за лечением и уходом за больными; он должен
был также исследовать пищу, даваемую больным. Больничные врачи де­
лились на две смены и чередовались через месяц. По ночам в каждом от­
делении дежурил свой фельдшер, а в женском отделении — фельдшери­
ца. Кроме указанных пяти отделений при больнице было еще отделение
для приходящих, где полагалось иметь двух хирургов, двух врачей и во­
семь фельдшеров. При тяжких и трудных болезнях очередной врач, по
совету с начальником больницы, приглашал еще врача для консультации.
Каждый больной, помещавшийся в этой больнице, не только ничего не
платил за свое лечение, но еще получал даром все содержание из боль­
ничной казны — белье, платье, постельные принадлежности, хлеб, пищу
и даже деньги на вино. Лекарства больным отпускались из больничной
аптеки, состоявшей в заведовании начальника и пяти аптекарей. Все слу­
жащие при больнице получали довольно высокое жалование. Словом,
больница по своему устройству не оставляла желать ничего лучшего. При
монастыре была учреждена и богадельня, где с согласия игумена могли
найти себе приют и пропитание двадцать четыре старца, не имевшие
возможности зарабатывать себе хлеб вследствие физических недостат­
ков или же от старческой дряхлости. В случае болезни старцев лечили
1

Διάταξις του Άτταλειάτου/ /Σάθας. T. Ι. Σ. 14-22.

416 Часть //. Внутреннее состояние монашества (842-1204)
в монастырской больнице. Богадельней заведовал один из монахов под
руководством игумена.1
Благотворительные учреждения были и при других монастырях. Латрская лавра св. Павла имела странноприимницу.2 Столичный монастырь
Аврамитов, а также фессалоникийский с тем же названием славились
своими больницами. Больница фессалоникийского монастыря была цент­
ральной для всего города.3 Лавра св. Саввы Освященного владела гости­
ницей в святом граде, находившейся в заведовании иноков этого монас­
тыря.4 При монастыре св. Николая в Фессалонике был устроен приют
для сирот (όρφανοτροφείον).5 Были странноприимницы и при обителях Бо­
городицы Махера на Кипре6 и Хиландарской на Афоне.7 Обитель Бого­
родицы Алипос в Вифинии имела больницу.8 Вообще при весьма многих
византийских монастырях устраивались благотворительные заведения,
коими монахи оказывали большую помощь нуждающимся. В них находи­
ли себе приют и поддержку многие обездоленные судьбой и людьми ли­
ца — и престарелый клирик, и сирота, и странник, и инвалид, и обедневший
крестьянин, и больной старик, и даже впавший в немилость политиче­
ский деятель и т. п. Всем им монахи помогали и материально, и нравствен­
но; вместе с тем они освобождали общество от тяжелого бремени, кото­
рое неизбежно должно было лечь на него в виде всех этих безродных,
бедных, неспособных к труду и отживших свой век людей.
Византийские монахи принимали весьма деятельное участие в поло­
жении современного общества и другими способами. Одним из них была
молитва иноков за мир. Поставив для себя целью собственное спасение,
монахи, естественно, и для мира могли желать только блага. Хотя они отре­
шились от мира, но миряне были для них братьями во Христе, к которым
они питали чувство самой искренней любви. Поэтому монахи считали
непременной для себя обязанностью возносить молитвы за живущих в ми­
ру, испрашивать у Господа Бога видимых и духовных благ для мира и тем

1

Безобразов П. Материалы для истории Византийской империи/ /ЖМНП.
1887. Кн. XI. С. 71-73.
2
Житие Павла Латрского. М., 1854. С. 37.
3
Μιχαήλ Χατζή Ιωάννης. Άστυγραφία Θεσσαλονίκης. Σ. 62.
4
Βίος Θεοδώρου άρχιεπ. Εδέσσης. Κ. XXIV. Σ. 18.
5
Μιχαήλ Χατζή Ιωάννης. Αστυγραφία Θεσσαλονίκης. Σ. 63.
6
Miklosich et Midler. Op. cit. T. V. P. 422.
7
Гласник... T. XX. С 207.
8
Bryennius. Lib. I. Cap. 12.

Глава 4. Значение монашества IX-XII веков

417

доказывать свою любовь к мирянам. В житии каждого подвижника можно
прочитать, что он молился и за мирян, призывая на них милосердие и бла­
гословение Божье. Миряне со своей стороны весьма часто обращались к мо­
нахам за молитвенной помощью, так как высоко ценили ее. Они любили
начинать всякое дело после испрошения у иноков молитв и благослове­
ния. В житии Мелетия Миупольского рассказывается, что к нему однаж­
ды пришел богатый и почетный фивейский житель испросить молитв
о благополучии своей дочери, которую он обручил в замужество.' Тем
чаще византийцы прибегали к монахам за молитвою в делах важных
и трудных. Когда патриций и стратег Фракисийской фемы Петрона полу­
чил от императора Михаила III назначение отправиться походом на крит­
ских сарацин, то предварительно сходил на гору Латр к знаменитому по­
движнику Иоанну за благословением и молитвенной помощью.2 Молитва
иноков была спасительной для всех, кто прибегал к ним с верой и надеж­
дой. Самые тяжкие болезни, где оставались напрасными все человече­
ские пособия, исцелялись молитвой св. подвижников. Примеры тому бес­
численны в житиях святых иноков. Целые области Империи иногда
находили помощь в молитвах иноков. Посещал ли голод, язва или другое
общественное бедствие, — миряне просили иноков помолиться за них
Господу: иноки молятся, и Господь милует мирян. Так Иоанникий Вели­
кий избавил страну от змей и саранчи, а св. Никон прекратил в Лакедемоне язву (982). Поражало ли Империю нашествие врагов, угрожали ли
ей внутренние смуты, — полководцы и сами императоры, не находя
средств и мужества противостоять неприятелям, обращаются к инокам
за советами и молитвами. И монахи не только воодушевляли их, но и от­
вращали несчастья своими молитвами. Так, император Иоанн Комнин во
время своего похода в Азию против гангрского правителя Магомета на­
ходился в опасном положении по случаю измены его союзника, иконийского султана; он хотел было даже отступить от города Гангры, который
намеревался осаждать. Но случайно находившиеся в лагере монахи, упо­
вая на милость Божью, стали отговаривать его от такого намерения
и убеждали твердо стоять в своей решимости взять Гангры. Царь по­
слушался и после двукратного нападения на город взял его.3 Император
Исаак Ангел обращался к монахам за молитвенной помощью во всех труд­
ных обстоятельствах своего царствования и глубоко был убежден в ее
1

Православный палестинский сборник. Вып. XVII. С. 92.
- Continuatus. Р. 180-181; Cedrenus. Т. II. Р. 163.
·* Cinnamus. Lib. I. Cap. 6.

418

Часть II. Внутреннее

состояние монашества

(842-/204)

действительности.1 Но было бы долго перечислять случаи молитвенной
помощи от византийских иноков государству, областям и частным лицам,
так как каждый византийский монах, по самой идее восточного аскетиз­
ма, был молитвенником по преимуществу, в частности и за мирян. А ка­
кие неизреченные благодеяния, какие могущественные и действенные бла­
гословения неба они низводили своими молитвами на общество, — это
известно одному Всеведущему.
Служение византийских монахов обществу выразилось и в исполне­
нии ими обязанностей духовников. В описываемое нами время обязан­
ности эти вверялись преимущественно монахам.2 Конечно, звание духов­
ных отцов несли люди благочестивые и вполне способные к нему. Какую
пользу монахи могли принести в этом служении своим духовным чадам,
это понятно всякому. Что касается византийского общества, то оно вы­
соко ценило монахов как духовных отцов. Почти каждая византийская
фамилия имела своего отдельного духовника из монахов, к которому от­
носилась с полным уважением и расположением, которого чтила как ис­
тинного духовного отца, как помощника, руководителя и советника в труд­
ных семейных делах. Сами императоры избирали своими духовниками не
кого иного, как монахов. Монах Евфимий был духовным отцом императо­
ра Льва Философа, а Косьма Цинцулук — Михаила Пафлагона. Особен­
но характерен для оценки значения монахов в рассматриваемом отноше­
нии следующий факт. Когда император Иоанн Комнин почувствовал
приближение смерти, то приказал позвать к себе одного монаха, родом
из Памфилии, мужа святого, и просил непрестанных его молитв пред
Богом.3 Вообще монахам как духовникам византийское общество отда­
вало предпочтение пред белым духовенством.
Наконец, не следует забывать служения иноков византийской церкви
в качестве высших иерархических лиц. Еще со времени Феодора Студита высшие иерархические места стали замещаться преимущественно мо­
нахами, а не лицами из белого духовенства. В одной константинополь­
ской церкви из 43 патриархов, занимавших патриаршую кафедру в период
с 842 по 1204 г., 26 вышли из монастырей.4 Равно и епископские кафедры
1

См. выше. С. 198-199.
Ioannis Antiocheni oratio de disciplina monastica et de monasteriis laicis non
tradendis. С 7 / / P G . T. CXXXII. Col. 132.
3
Cinnamus. Lib. I. Cap. 10.
4
Именно: Мефодий (842-846), инок монастыря Хинолакка (Χυνολάκκου — Lacus
anserum), построенного св. Стефаном (f 716), близ горы Олимпа в Вифинии (Vita
2

Глава 4. Значение монашества IX-X/I веков

419

большей частью замещались монахами. Вообще монастыри были, можно
сказать, рассадниками высшего духовенства Византийской церкви. И со­
временники высоко ценили служение иноков в качестве высших иерар­
хов церкви и восторженно приветствовали избрание многих из них на ту
или иную иерархическую должность. Так было с патриархом св. Мефодием, к избранию которого, по словам его биографа, с величайшею радос­
тью отнеслись все благочестивые люди, священники, миряне, монахи и те,
которые подвизались в горах.1 Восторженно было встречено и избрание
на константинопольскую кафедру Антония II Кавлея, великого аскета
своего времени.2
s. Methodii, patr. constantinop//PG. Т. С. Col. 1245.); Игнатий (846-857 и 867877); Стефан I (886-893) (Continuatus. P. 264.); Антоний II Кавлей (893-895),
инок Олимпа вифинского (Vila s. Antonii cognomento Cauleae, patr. const. Migne.
T. CVI. С 189); Евфимий (907-911); Трифон (928-931) (Ephraemius. De patriarchis
constantinopolitanis. P. 402; Banduri. Imperium Orientale. T. 1. Pars 3. P. 196); Полиевкт (956-970) (Cedrenus. T. II. P. 334; Ephraemius. P. 403); Василий I (970974), инок Олимпа вифинского (Leo Diaconus. P. 102; Cedrenus. Ύ. II. P. 382;
Zonara. Col. 135; Ephraemius. P. 408); Антоний III (974-979), игумен Студий­
ского монастыря (Leo Diaconus. P. 164; Banduri. T. I. P. 196); Сергий II (9991019), игумен столичного монастыря Мануила (Cedrenus. T. II. P. 449; Zonara.
Col. 162; Ephraemius. P. 403); Алексей (1025-1043), по одним (Cedrenus. T. II.
P. 479-480) монах Студийского монастыря, a по другим (Ephraemius. P. 404) его
экклесиарх; Михаил Керулларий (1043-1058) (Ephraemius. Р. 404); Иоанн VIII
Ксифилин (1063-1075), инок Олимпа вифинского (Attaliota. Р. 92; Zonara. Col. 254;
Hamartolus. P. 885; Glycas. P. 606; Ephraemius. P. 369); Косьма (1075-1081)
(Ephraemius. P. 405); Евстратий (1081-1084) (Ephraemius. P. 405), Николай III
Грамматик (1084-1 111) (Ephraemius. P. 405; Banduri. T. I. P. 197); Михаил II ( 11431146), монах монастыря на острове Оксии в Пропонтиде (Cinnamus. Lib. II. Cap. 2;
Choniata N. De Manuelae Comneno. Lib. 1. Cap. 2; Ephraemius. P. 309); Николай IV
Музалон (1147-1151), игумен монастыря Космидия в столице (Ephraemius. Р. 407;
Banduri. Т. I. Р. 197); Феодот II (1151-1153), игумен монастыря Воскресения в Кон­
стантинополе (Ephraemius. Р. 407; Banduri. Р. 197); Неофит I (1153) из монастыря
Евергетиды в столице (Banduri. Т. I. Р. 197); Лука Хризоверг (1156-1169)
(Ephraemius. Р. 408; Banduri. Р. 197); Харитон (1177-1178), игумен Манганского
монастыря (Ibid.); Феодосии I (1178-1183) из монастыря Βοταδίου (Ibid.); Досифей
(1189, 1190-1191), иерусалимский монах (Choniat. De Isaacio Angelo. Lib. Н.Сар. 4;
Banduri. P. 198); Леонтий (1190), игумен монастыря св. апостолов на горе Авксентия в Вифинии (Ibid.; Ephraemius. P. 409); Георгий II Ксифилин, игумен основанно­
го им Фриганского монастыря (Banduri. Т. I. Р. 198).
1
Vita s. Methodii//PG. Т. С. Col. 1266.
2
Vita s. Antonii cognomento Cauleae//PG. T. CVI. Col. 190.

420 Часть IL Внутреннее состояние монашества

(842-Î204)

Таково было значение монашества IX—XII вв. в истории Византии. Как
можно видеть, из монастырей выходили почти все лучшие начинания того
времени, в тиши монастырских стен сохранялось и поддерживалось по­
чти все достойное уважения. Монахи были ревностными и стойкими ох­
ранителями добрых начал, на которых создается благоустроенное и креп­
кое христианское общество. В этом смысле Византия имела в монашеском
институте великую нравственную силу, и лучшие из деятелей средневе­
ковой Византии сознавали это значение монахов для своего отечества
и открыто засвидетельствовали об этом в поучение потомкам. «Есть, —
говорит знаменитый Евстафий Фессалоникийский, — два различных об­
раза жизни. Первый, худший,, ведут те, которые злым духом побуждают­
ся к дурной жизни. А другой создает посвятивших себя Богу аскетов,
еремитов, столпников, живущих под землею, затворников, наставников
общества, ревностных руководителей душ, врачей открытых душевных
ран, исследователей ран еще сокрытых; неумолимых, но милостивых ка­
рателей за бесстыдные дела; защитников обиженных, человеколюбивых
и справедливых обличителей, где следует; порицателей, когда должно;
поощрителей на дела добродетели, побудителей к нравственному исправ­
лению и духовному совершенству, кратко сказать — управителей душ
как по своей жизни, так и по духу».1 Отсюда можно видеть, насколько
односторонна и несправедлива точка зрения на византийское монашество,
выраженная историком Гиббоном, — будто из всех действующих сил в Ви­
зантии монашество наиболее всего содействовало ее падению и разру­
шению.2

1

Eustatfiius. De obedientia magistratui christiano débita//PG. T. CXXXVI.
Col. 349, 352.
2
Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи. Пер. В. Н. Неведомского. Ч. IV. М., 1884. С. 137. Ср.: Περί Βυζαντινών μελέτη ύπό Δημητρίου Βικέλα.
ΈνΛονδίνω. 1874. Σ. 32.

Приложение
Алфавитный указатель монастырей
и монашеских пунктов, существовавших
в пределах Византийской империи
с середины IX до начала XIII века
(842-1204)
Аарона, на горе Ор в Аравии
Авгаров, на Олимпе вифинском
Авксентия (гора), в Вифинии
Авраамитов, на Олимпе вифинском
Авраамитов, или Богородицы Нерукотворной, в Фессалонике
Авраамия, или Авраамитов, в Константинополе
Агафий, близ Тускулана в Италии
Адриана, близ Россано
Адриана и Наталии, близ Армента в Италии
Акаппейский, в Фессалонике
Акимитов, или Неусыпающих, в Константинополе
Акруллия, в Фессалонике
Ал-Сари, или Калоградик, в Иерусалиме
Амальфинский, на Афоне"
Анании, в Константинополе
Анании, в Южной Италии
Anargirius, в Россано
Анастасии, в Константинополе
Анастасии, в Россано
Анастасии Φαρμακολυτρίας, в Фессалоникийской митрополии
Анастасия, в Полихоре в Южной Италии
Анастасия, в Риме

422

Приложение

Ангела, в Мелитене
Ангела, в Деманской долине в Сицилии
Ангела Brolo, или Lisico, в Сицилии
Ангела de Battipede, в Южной Италии
Ангела de Ficarra, в Калабрии
Андрея, близ реки Нигра
Андрея, в Калабрии
Андрея, в Фессалонике (перистерийский)
Андрея, на Афоне
Андрея и Иоанна Апостола, на реке Сангарисе
Άνεμά, на Олимпе вифинском
Аникитов, на Афоне
Анкуриев, в Константинополе
Анны, близ Мессаны
Анны, в Иерусалиме
Анны (скит), на Афоне
Анны Monteforte, в Сицилии
Антигонов, во Фракии
Антидия, на Олимпе вифинском
Антиоха, в Константинополе
Αντιφωνητου, в Константинополе
Антония, в Константинополе
Антония Великого, в Египте
Анфемия, в Константинополе
Апостолов, в Южной Италии
Апостолов, на Афоне
Апостолов, на горе Авксентия в Вифинии
Аргурия, в Константинополе
Аренария, в Россано
Άρεοβίνδου, в Константинополе
Арку, на Афоне
Арментский, в Базиликате
Армонианский, или του Βόρδονος, в Константинополе
Арсения Великого, или Алказир, или Козаир, в Египте
Артигена, в Кизической митрополии
Архангела de Brolo, в Сицилии
Архистратига, на Афоне
Архистратига, в Иконии
Архитриклиний, в Кане Галилейской
Асикритский, в Пифиях
Attalini, в Анкире в Галатии
Афанасия (лавра), на Афоне
Афиногена, на Олимпе вифинском
Афо, или Иверский, на Афоне
Афон (св. Гора)
Аци-Иоанна, на Афоне

Алфавитный указатель монастырей...

423

Бессеребренников, на Афоне
Бессребренников, на острове Аморге
Бессребренников Косьмы и Дамиана, или Космидион, в Константинополе
Благовещения, в Назарете
Благовещения, в селе Mandanichii в Сицилии
Богоматери, в Арменте
Богоматери, в Вифлееме
Богоматери, на горе Галисии
Богоматери, близ Назарета
Богоматери, в местечке Кадосса в Южной Италии
Богоматери, в Лилибее в Сицилии
Богоматери, в долине Иосафата в Палестине
Богоматери, в Сквиляче
Богоматери, в Константинополе
Богоматери (два), в Неаполе
Богоматери, в Арее в Пелопоннесе
Богоматери de Cabria, в Акрах
Богоматери Βούζη, в Пелопоннесе
Богоматери Гала, в Сицилии
Богоматери Majoris, в Иерусалиме
Богоматери Спудий, или Студий, в Иерусалиме
Богородицы, близ Кесарии Каппадокийской
Богородицы, близ Мессаны
Богородицы, близ реки Нигра, в Калабрии
Богородицы, в Арзафии в Италии
Богородицы, в Вифлееме
Богородицы, в Дафне в Афинах
Богородицы, в Карий
Богородицы, в Монемвасии
Богородицы, на Арате в Италии
Богородицы, на Афоне
Богородицы, на Кимине
Богородицы, на Олимпе вифинском
Богородицы, на острове Аморге
Богородицы, на острове Гликерии в Пропонтиде
Богородицы, на острове Косе
Богородицы, на острове Проте
Богородицы Алипос, в-Вифинии
Богородицы Άρεοβίνδου, в Константинополе
Богородицы Благодатной, в Константинополе
Богородицы Bucetorum, в Локрской митрополии
Богородицы Γυναικείου
Богородицы de Armis, в Южной Италии
Богородицы de Cosma, в Италии
Богородицы de Pertusia, в Южной Италии
Богородицы Елеуса, в Константинополе

424

Приложение

Богородицы Животворящий Источник, в Константинополе
Богородицы Каламония, близ Иордана
Богородицы Кикка, или Кокка, на Кипре
Богородицы Красивый Источник, на Олимпе вифинском
Богородицы Ксилургу
Богородицы Купины, на Синае
Богородицы Латинской, в Сицилии
Богородицы Лива (του λιβός), в Константинополе
Богородицы Ликодима, в Афинах
Богородицы Нерукотворной, в Константинополе
Богородицы Нерукотворной, в Фессалонике
Богородицы Никитиата, в Вифинии
Богородицы Паммакаристы
Богородицы Петрицонитиссы, или Бачковский, близ Филиппополя
Богородицы Пиперевс, или Пиперуди, в Константинополе
Богородицы Покаяния, в Константинополе
Богородицы Пренепорочной, на Андросе
Богородицы Ронвы, или Рондиевы, или Раифской, близ Антиохии
Богородицы της Είκοσκροινίσσης, на горе Пангее в Македонии
Богородицы της Ερήμου, в Калабрии
Богородицы της Σουμελάς, близ Трапезунда
Богородицы της Φοβηνής
Богородицы του Ίέραξ
Богородицы и Приснодевы Марии, в Локрской митрополии
Богородицы, Иоанна Предтечи и Николая, на острове Эгине
Большие Келлии, на Олимпе вифинском
Валле-Луцийский св. архистратига Михаила, близ Капуи
Варахей, или Врахианова гора
Варвары de Demeno, в Сицилии
Варнавици, на Афоне
Варфоломея, в Калабрии
Василия, в Константинополе
Василия, на Афоне
Василия de Тгаупа, в Сицилии
Василия патриарха, на реке Скамандре
Ватопед, на Афоне
Великого Поля, в Вифинии
Венедикта, в Тране
Верриотский, на Афоне
Vibona, или Vina, в Ментелеоне
Влахна, в Клавдиопольской митрополии
Воскресения, в Константинополе
Βοταδίου
Вранов (του Κόρακος), на Олимпе вифинском
Вриси, на острове Сифне

Алфавитный

указатель

монастырей...

Всемилостивого Спаса, в Редесто
Всех святых, в Константинополе
Вулевтирион, на Афоне
Высокий, в Константинополе
Галакринский, в Константинополе
Ган (гора), в Македонии
Галягры, на Афоне
Гастрии, в Константинополе
Гемата, на Афоне
Георгия, близ Фив
Георгия, в Антиохии
Георгия, в местечке Гемелле в Южной Италии
Георгия, в Рамле в Палестине
Георгия, в Редесто
Георгия, в Триокале
Георгия, в Эдессе Сирийской
Георгия, на Афоне
Георгия, на горе Папикии в Македонии
Георгия (два), на Стенимахском поле
Георгия de Piscopio, в Италии
Георгия Кипариссиота, на Олимпе вифинском
Георгия Стефаници, на Афоне
Герасима, в Палестине
Глубокой реки во имя Спасителя, в Вифинии
Григориат, на Афоне
Григория Гипса, близ Мессаны
Григория Чудотворца, в Сталетти
Грузинский, или Иверский, на Афоне
Давида, в Фессалонике
Далмата, в Константинополе
Дамиана, в Константинополе
Дамидийский, в феме Армениакской
Даниила, на Афоне
Дафна, или Дохиар, на Афоне
Дафнийский, на горе Миупольской
Девы Марии, в Апулии
Девы Марии, в местности Colonie в Италии
Девы Марии, в митрополии Древних Патр
Девы Марии, на горе Лембо близ Смирны
Девы Марии Латинской, в Иерусалиме
De s. Vito, в Таренте
Дивная (гора), близ Антиохии
Дидима, в Константинополе
Димитрия, на Афоне

425

Приложение

426

Диомида, в Константинополе
Дионисия, на Афоне
Дионисия, на Олимпе фессалийском
Дия, в Константинополе
Доброго, в Константинополе
Доброго Песка, на Афоне
Дометия, на Афоне
Дорофея, на Афоне
Дохиар, на Афоне
Душеспасительницы, в Константинополе
Евандра, в Константинополе
Евдома, в Константинополе
Евергетиды (во имя Богородицы), в Константинополе
Евмении, или Омонии, в Константинополе
Евстафия, на Афоне
Евстафия, на Олимпе вифинском
Евстратия, на Афоне
Евфимии, в Апулии
Евфимии, в Константинополе
Евфимия, в Палестине
Евфимия, на Афоне
Евфросинии, в Ливадии
Екатерины, на территории Мусарры в Италии
Елегмов (των 'Ελεγμών), или 'Ηλίου Βώμων, в Константинополе
Елеуса, в Константинополе
Елисаветы, в феме Харсианской
Еннеа Клисия, в Константинополе
Есфигмен, на Афоне
Ефора, в Константинополе
Ефрема, на Афоне
Загора (гора)
Захарии, близ Россано
Зелиана, на Афоне
Зигу (два), на Афоне
Зограф, на Афоне
Золотая Скала
Зосимы, в Палестине
Иакинфа, в Никее
Иакова, близ Γαλιτιτζας в Фессалоникиискои митрополии
Иакова, в Константинополе
Иакова, на территории Бари
Иакова de Calo, в Сицилии
Иваницы, на Афоне

Алфавитный указатель

монастырей...

Иверский, в Константинополе
Иверский, на Афоне
Ида (гора), в Вифинии
Иеремии, в Константинополе
Ιερέων, в Константинополе
Иеронимнон, или Вурвуру, на полуострове Кассандре
Иерусалим, в епархии Реджио
Иисуса Христа, на Фаворе
Οίκοπροτέρου, в Константинополе
Илии, в Аете
Илии, в Вифлееме
Илии, в Константинополе
Илии, в Тройне в Сицилии
Илии, на Афоне
Илии, на Олимпе вифинском
Илии, на поле Стенимахском
Илии, на Фаворе
Илии, или Мисанелли, в Италии
Илии Embula, в Сицилии
Илии Нового, в Калабрии
Илии Пещерника, близ Меликукка в Италии
Илии Scala Oliverii, в Сицилии
Ύψηλόν во имя Иоанна Богослова, на Лесбосе
Иоакима, или Хузива, или Хозевита, в Палестине
Иоанна, в Александрии
Иоанна, в Калабрии
Иоанна Апостола и Евангелиста, близ Трана
Иоанна Апостола и Евангелиста, в Панорме
Иоанна Богослова, на Афоне
Иоанна Богослова, на Патмосе
Иоанна de Calveto, в Россано
Иоанна de Usigiro, в Сицилии
Иоанна Евангелиста, в Константинополе
Иоанна Златоуста, в Константинополе
Иоанна Златоуста, в Палестине
Иоанна и Кириака, в Египте
Иоанна Колова, на Афоне
Иоанна Крестителя, близ Тарента
Иоанна Крестителя, в Евдоме в Константинополе
Иоанна Крестителя, в Палестине
Иоанна Предтечи, близ Иордана
Иоанна Предтечи, в Петрионе, или Петра, в Константинополе
Иоанна Предтечи, в Раифе
Иоанна Предтечи, в Стровиле
Иоанна Предтечи, в Фессалонике
Иоанна Предтечи (грузинский), в Константинополе

427

428

Приложение

Иоанна Предтечи, на острове Антигоне
Иоанна Предтечи Ευλογημένη Πέτρα
Иоанна Предтечи Έρημήτων, в Локрскои митрополии
Иоанна Предтечи Πελεκητή, на Олимпе вифинском
Иоанна Предтечи τού Κυνηγού, или Κυνηγού των Φιλοσόφων, в Афинах
Иоанна Териста, в Стили в Калабрии
Иоанницы, в Константинополе
Ионы, на Афоне
Иосифа Обручника, в Вифлееме
Ирины, в Константинополе
Исаака Ангела, императора, в Константинополе
Исповедников, близ Афин
Кавалура, в Стровиле
Calamizzi, в Реджио
Калафатский, на Афоне
Калестри, на Афоне
Калика, на Афоне
Калипон, в Константинополе
Калипост, на Черной горе близ Антиохии
Каллагрии, на Афоне
Каллиагрский, на Афоне
Каллии, в Константинополе
Каллиника, на Афоне
Каллистрата, в Константинополе
Каллия, в Константинополе
Каниклия, в Константинополе
Канфа, на Афоне
Кампа, в Константинополе
Каракалла, или Римский, на Афоне
Карбонский св. Илии, в Базиликате
Кардиогноста, на Афоне
Карейский (Протат), на Афоне
Карийский, на Латре
Кармил (гора), в Палестине
Карпа и Папила, в Константинополе
Карсийский, на Афоне
Каспака, на Афоне
Кастамонит, на Афоне
Кастеллянский, в Южной Италии
Касторийский, в Македонии
Кастрианский, на Косе
Катцари, на Афоне
Кафара, на Олимпе вифинском
Кафедра Старцев, на Афоне

Кедронский

Алфавитный

указатель

монастырей...

Келларейский, в Константинополе
Келливарский, на Латре
Келлийская (гора)
Келлиота, на Афоне
Кентарский, на Афоне
Кесариани, близ Афин
Кимин (гора), в Вифинии
Киферский, на острове Кифере
Клидион, в Константинополе
Климента, в местечке Colonie в Южной Италии
Климентов, на Афоне
Колецис, на Афоне
Константина, в Константинополе
Константина de Malet, в Калабрии
Комита, или Комитиссы, на Афоне
Космидион, или Косьмы и Дамиана, в Константинополе
Косские монастыри
Кохлиара, на Афоне
Крании, на Олимпе фессалийском
Креста, близ Иерусалима
Креста, на Афоне
Криптоферратский, в Италии
Ксенофонтов, на Афоне
Ксирокастра, на Афоне
Ксиропотамский, на Афоне
Ξίρουχος 'Ραθείου, на горе Врахиановой
Ксистри, на Афоне
Кузина, во Фракисийской феме
Кутлумуш, на Афоне
Κουτζουβεινίτου, на Кипре

Лаврентия, близ Отранто
Лаврентия, в Фессалии
Лазаря, в Топах в Константинополе
Лампония, или Келливарский, на Латре
Латома, в Фессалонике
Латр (гора), близ Милета
Леолуки, в Ментелеоне в Южной Италии
Леонтия, в Стиле в Калабрии
Леонтия, в Фессалонике
Лива во имя Богородицы, в Константинополе
Ливанские монастыри
Ливийский, близ Никомидии
Логофетов, в Константинополе
Локрский, близ Гиераце в Калабрии

429

430

Приложение

Луки, на Афоне
Луки, в Сотирионе в Фокиде
Луки Анаварзского, на Черной горе
Лукии, близ Реджио
Лутракийца, на Афоне
Льва, в Мессане
Мавра, в Галлиполе
Магула, или Халду (скит), на Афоне
Макария Великого, в Египте
Макригена, или Макрогения, на Афоне
Макру, на Афоне
Максимины, в Константинополе
Маманта, или Маммы, в Константинополе
Маммолы, в Нижней Калабрии
Манганский св. Георгия, в Константинополе
Мантинийский, в Букелларионе
Мануила, в Константинополе
Марины, близ Константинополя
Марины των Μήλων, на горе Лембо близ Смирны
Марии de Mallimachi, в Сицилии
Марии de Mili, в Сицилии
Марии кир-Зосимы, в Южной Италии
Марии Μαρτοράνος, в Панорме
Марии Масса, в Сицилии
Марии Maxepâ, на Кипре
Марии Palearis, в Калабрии
Марка, в Александрии
Марка, на Афоне
Мартина Blasio, близ Россано
Мартинакия, в Константинополе
Μεγίστη μονή, на Олимпе вифинском
Мелетия, в Пелопоннесе
Меркурия, близ Пальмы в Италии
Меркурия de Тгаупа, в Сицилии
Месокапила, в Константинополе
Мидикария. в Константинополе
Мидикия, на Олимпе вифинском
Миницы, на Афоне
Мины, близ Россано
Мины, на Афоне
Мирелея, или Романа, в Константинополе
Мирриния, в Афинах
Митрофана, на Афоне
Михаила, в Иерихоне
Михаила, в Тройне в Сицилии

Алфавитный указатель монастырей...
Михаила Архистратига, близ Пальмы в Италии
Михаила Архистратига, в Катаскепе близ устья Понта
Михаила Архистратига, в Константинополе
Михаила Архистратига, на Афоне
Михаила Архистратига, на Оксии
Михаила Архистратига των Σικυων, в Ю ж н о й Италии
Михаила Фавальского, в Калабрии
Михаила (Керуллария), в Константинополе
Мокия, в Константинополе
Моисея, на Фаворе
Моноватон
Монокастанский, в Константинополе
Моноксилита, на Афоне
Мороксимина, на Афоне
Морохарзана
Мунтанийский, в Кизической митрополии
Мустакона, на Афоне
Назария, близ Семинары
Нарсийский, в Эгейской феме
Неакион, на Афоне
Неакита, на Афоне
Неврокопа, на Афоне
Неизвестный, в Вире в Константинополе
Неизвестный, в крепости Агате близ Неаполя
Неизвестный (женский), в Дамаске
Неизвестный (женский), в Иерусалиме
Неизвестный (женский), в Тамасе
Неизвестный (женский), на острове Хиосе
Неизвестный, основанный Галоликтом, на Сангарисе
Неизвестный, построенный импер. Мануилом Комнином в Киликии
Неизвестный, построенный Иоанном Ректором, в Константинополе
Непостижимого Спасителя, в Константинополе
Нерукотворный, или Авраамитов, в Константинополе
Никандра, в Мессане
Никандра, в Сицилии
Никандра s. Nico
Никитиата, в Вифинии
Никифора
Никифора, на Афоне
Никодима монаха, близ Лакедемона
Николая, в Мариоте в Калабрии
Николая, в Монополисе
Николая, в Фессалонике
Николая, в Южной Италии
Николая, на Афоне

431

432

Приложение

Николая, на поле Стенимахском
Николая Греческого, близ Бари
Николая (Дафна, или Дохиар), на Афоне
Николая de Camato, в Ронке
Николая de Canneto, в Калабрии
Николая de Cipullo, в Кротоне
Николая de Drosis, в Калабрии
Николая de Fico, в Италии
Николая de Nuda, в Южной Италии
Николая de Pellerea, в Сицилии
Николая de Peratico, в пределах Колюбрария
Николая de Usa, в Сицилии
Николая Казолы, близ Отранто
Николая Calamachi, в Катанской епархии
Николая Касульского, в Константинополе
Николая Моливотон, в Константинополе
Николая Рувадон, на Афоне
Николая του φάλκωνος, в Редесто
Николая του Κοφινά, в Урзуле
Николая Хрисокамаха, на Афоне
Никона Метаноите, в Лакедемоне
Ниматорейский, близ Понта
Ниси, на Крите
Нисийский
Новая обитель, в Константинополе
Новой Одигитрии του Πατρός, или de le Patire, или de Patirio, около Россано
Новый Монастырь (Νέα Μονή), на острове Хиосе
Новый Сион, или Св. Троицы, на Халки
Носсиев, в Константинополе
Одигов, или во имя Богоматери Одигитрии, в Константинополе
Олимп вифинский
Олимп фессалийский
Онуфрия, на Афоне
Онуфрия da Calatabiet, в Калабрии
Онуфрия, в Нижней Калабрии
Онуфрия, у реки Колюмны
Онуфрия, близ крепости Нои
Орфогматский, на Афоне
Павла, в Антиохии
Павла, в Константинополе
Павла, на Афоне
Павла, или Стила, на Латре
Павла Апостола, на Афоне
Палеомонастирион, на Афоне

Алфавитный

указатель

монастырей...

Παναγία των Βλαχέρνων, близ Афин
Παναγία, на острове Проте
Παναγίου, в Константинополе
Панагия Рувадон, на Афоне
Панкратия, близ Реджио
Панкратия, близ Филадельфа в Сицилии
Панкратия, в Сицилии
Панкратия de Briatico, в Калабрии
Пантанасский, или Владычицы, в Константинополе
Пантелеймона, близ Мессаны
Пантелеймона, в Константинополе
Пантелеймона, на Афоне
Пантократор, в Константинополе
Пантепонта, в Константинополе
Папикий (гора), в Македонии
Параскевы, в Локрской митрополии
Параскевы de Vanella, в Сицилии
Перивлепт, в Константинополе
Петра, в Италии
Петра, в Ное
Петра, на Афоне
Петра, на Широкой реке в Сицилии
Петра Алипа, на Афоне
Петра de Agro, в Сицилии
Петра de Deçà, в Сицилии
Петра του Βαρυχάλλα, у гор. Урсула
Петра и Павла, близ Елеона
Петра и Павла, близ Семинары
Петра и Павла, в Таренте
Петра и Павла de Itala, в Сицилии
Петра и Павла de Spanopetro, в Италии
Пиламийский, близ Константинополя
Пимена, на Афоне
Пимнион, близ Вифлеема
Пиперата, в Константинополе
Писсадинон, на Олимпе вифинском
Пифира, на Афоне
Плака, на Афоне
Платийский, или Евфимия, на Афоне
Полита, на Афоне
Полиелея, в Константинополе
Πρασιάνου, в Константинополе
Пренет, близ Никомидии
Преображения, на Антигоне
Преображения, на горе Сагмата в Беотии
Преображения, на Проте

433

434

Приложение

Принцевы (острова), в Пропонтиде
Проба, Тараха и Андронина, в Константинополе
Прокопия, в Редесто
Прокопия, на Афоне
Ψαμάοια, во имя Косьмы и Дамиана, в Константинополе
Πτερυγίου, в Константинополе
Пяти мучеников, на Афоне
Равдуха, на Афоне
Раполлский,в Базиликате
Рождества Христова, в Аминсе
Романа, на Черной горе близ Антиохии
Романа, или Мирелея, в Константинополе
Ромейский, в Иерусалиме
Ромейский, в Севастии в Палестине
Руфинианский, в Константинополе
Sabochina, в Южной Италии
Саввы, на Афоне
Саввы του Καρόνης
Саввы Освященного, в Палестине
Савлинский, в Южной Италии
Саккудианский, близ Олимпа вифинского
Сараварский, на Афоне
Σαρακήνης, в Константинополе
Сарати, на Афоне
Сатира, в Константинополе
Сергия, в Константинополе
Сергия и Вакха, в Константинополе
Серперис, близ Гаеты в Италии
Сикейский, в Константинополе
Сикила, на Афоне
Символов, на Олимпе вифинском
Симвул, на Миуполе
Симеона, на горе Дивной
Симеона Вороскопа, на Афоне
Симона, на Афоне
Симопетра, на Афоне
Синай (гора) и Синайский (монастырь)
Синкелла, на Олимпе вифинском
Сисоя, на Афоне
Скамандрина, на Афоне
Скепы, в Константинополе
Скилонадара, на Афоне
Скопел (гора), близ Антиохии
Скородона, на Афоне

Алфавитный указатель монастырей...
Скорпия, на Афоне
Соломонии, в Фессалонике
Сорока мучеников, в Александрии
Сотира, на Афоне
Сосфенов, в Константинополе
Спаса, на острове Скирре
Спасителя, в Мессане
Спасителя, в Носиях в Константинополе
Спасителя, в Сицилии
Спасителя, на Латре
Спасителя Plaça, или монастырь Хремеса, близ Франкавилла
Спасителя των Άγαύρων, на Латре
Спасителя των 'Ραδήνων
Спилеотский, на Афоне
Спира, в Константинополе
Ставракия, в Константинополе
Ставроникита, на Афоне
Стефана, близ Иерихона
Стефана, в Риме
Стефана, во Фригии
Стефана и Кассиана, в Риме
Стефана de Fonte, в Галлиполе
Стефана Мессанского
Стефана Первомученика, в Аете
Стефана Первомученика, в Фессалонике
Стефана Первомученика, или мученика Eremitarum, близ Кротоны
Стефана του Βωσκου, близ Гиераце
Стила, близ Неаполя
Стила, в Арзафии
Стила, на Крите
Стила, или св. Павла, на Латре
Стратоникийский, на Афоне
Студийский, в Константинополе
Сухого Потока, на Афоне
Тарасия, в Даматрии
Тарасия, в Константинополе
Терретский, в Калабрии Трахала, на Афоне
Траяна, на реке Сангарисе
Триглейский, на Олимпе вифинском
Трифона, в Халкидонской митрополии
Трифона, на Афоне
Трихаликс, на Олимпе вифинском
Трогалла, на Афоне
Троицы, в Апулии

435

436

Приложение

Троицы, в Афинах
Троицы, в Иерусалиме
Троицы, в пределах Салерно
Троицы, в Хилиокоме в Армениакской феме
Троицы, на Афоне
Троицы, или Новый Сион, на острове Халки
Троицы Βενουσάς, в Южной Италии
Троицы de Cancellario, в Панорме
Троицы Mileti, в Апулии
Туррийский во имя Богородицы, в Италии
Успения Божьей Матери, в Константинополе
Утотелаос, на Олимпе вифинском
Фаворский, на горе Фаворе
Факина, на Афоне
Фалакра, на Афоне
Фантина Praetoriati, в Южной Италии
Феликса de Marco, в Калабрии
Феодора у источника, в Константинополе
Феодора Milatii, в Сицилии
Феодора Никотера, в Калабрии
Феодора Тирона, в Константинополе
Феодосии, в Константинополе
Феодосия патриция, в Константинополе
Феодосия, в Палестине
Феодосия патриарха, на острове Теревинфе
Феоктиста, в Палестине
Феоктиста, на Афоне
Фессалоникийский, или Пантелеймона, на Афоне
Фиваида (пустыня), в Египте
Филадельфа, на Афоне
Филарета, или Назария, в Калабрии
Филиппа, в Константинополе
Филиппа, в Локрах
Филиппа, в Луции в Сицилии
Филиппа, на Афоне
Филиппа Агирского, или Великого, в Мессане
Филиппа de Fragala, в Деманской долине
Филиппа и Николая, в Таренте
Филиппика, в Хрисополе
Филокала, или Филокалии, в Фессалонике
Философа, во имя Богородицы, в митрополии Древних Патр
Филофея, в Константинополе
Филофея, или Фтери, на Афоне
Флора и Лавра, в Константинополе

Алфавитный указатель монастырей...
Фоки, в Константинополе
Фоки, в Пафлагонии
Фоки, в Трапезуйте
Фриганский, в Константинополе
Халду, или Магула (скит), на Афоне
Халестр, на Афоне
Харитона, в Иконии
Харитона, в Палестине
Харонта, или Харона, на Афоне
Хартаита, в Фессалонике
Χαχοο
Хиландарский, на Афоне
Хилиокомский, в Армениакской феме
Хинолакка, на Олимпе вифинском
Хонтракина, на Афоне
Хора, в Константинополе
Хремеса, близ Франкавилла
Хрисоволант, в Константинополе
Христины, на Афоне
Христофора протовестиария, в местности Βουτίου в Константинополе
Хромици, на Афоне
Хузива, или Хозевита, в Палестине
Цауца, в Константинополе
Цианский, в Нижней Калабрии
Цимисхи, на Афоне
Циркумьенский, в Сицилии
Человеколюбца Спасителя, на острове Косе
Человеколюбца Христа, в Константинополе
Черная гора, близ Антиохии
Четырех Церквей, в Македонии
Эакеев, на Афоне
Эгинские (монастыри)
Элеанский, на Олимпе вифинском
Юлиана, в Базиликате
Ягари, на Афоне

437

НОВЕЙШАЯ ЛИТЕРАТУРА*
I. Монастырские уставы (Типиконы)
Безобразов П. Материалы для истории Византийской империи: I. Не­
изданные монастырские уставы//ЖМНП. № 254. 1887. С. 65-78.
Дмитриевский А. Описание литургических рукописей. Т. 1: Typika.
Киев, 1895; Т. 2: Euchologia. Киев, 1901; Т. 3: Typika. Пг., 1917.
Мансветов И. Церковный устав. М., 1885.
Allatius L. De libris et rebus ecclesiasticis graecorum. Paris, 1646.
Delehaye H. Deux typica byzantins de Vepoque des Paleologues. Bruxelles,
1921.
Galatariotou C. Byzantine Ktetorika Typika: A Comparative Study//
REBT. 45. 1987. P. 77-138.
Janin R. Le monachisme byzantin au Moyen Âge. Commende et typica
(Xe XIVe siècle)//REBT. 22. 1964. P. 5-44.
Konidares I. M. Nomike theorese ton monasteriakon typikon. Athens,
1984.
MacCoull L. S. B. Types in Coptic Legal Papyri//ZSR, 106. k. a. T. 75.
1989. P. 408-11.
Manaphes K. A. Monasteriaka typika-diathekai. Athens. 1970.
Meester P. de. Les typiques de fondation (Typika ktetorika)/ /SBN. T. 6.
1940. P. 496-508.
Nesbitt /., Wiita J. A Confraternity of the Comnenian Era//BZ, Bd. 86
1975. S. 360-384.
Steinwenter Α. Byzantinische Mönchstestamente//Aegyptus, V. 12
1932. P. 55-64.
Talbot A.-M. Monastic Typikon//ODB, P. 2132.
ThiermeyerA.-A. Das Typikon-Ktetorikon und sein literarhistorischer Kon­
text//OCP, V. 58. 1992. P. 475-513.
* Составлена M. А. Морозовым.

Новейшая литература

439

Tsiknopoullos J. Kypriaka Typika. Nicosia, 1969.
Volk R. Gesundheitswesen und Wohltätigkeit im Spiegel der byzantinischen Klöstertypika. München, 1983
Zielinski Th. Projet de la création d'un «Corpus scriptorum juris graecoromani tarn canonici quam civilis»//SBN. T. 5. 1939. P. 735-40.

П. История Византийской церкви
Скабаланович H. А. Византийское государство и Церковь в XI веке:
от смерти Василия II до возведения на престол Алексея I (1025-1081).
СПб., 1884.
Beck H.-G. Geschichte der orthodoxen Kirche im byzantinischen Reich.
Göttingen, 1980.
Beck H.-G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich.
Munich, 1959.
Herman Ε. The Secular Church//Cambridge Medieval History. V. 4,
2nd ed., pt. 2 Cambridge, 1966. P. 104-133, 425-432.
Dölger F. Aus den Schatzkammern des Heiligen Berges. Munich, 1948.
Darrouzès J. Recherches sur les ΌΦΦΙΚΙΑ de l'Église byzantine. Paris, 1970.
Hussey J. Church and Learning in the Byzantine Empire. London, 1937.
Hussey J. The Orthodox Church in the Byzantine Empire. Oxford, 1986.
Janin R. La géographie ecclésiastique de l'empire byzantin. V. 1: Le siège
de Constantinople et le patriarcat oecuménique. V. 2: Les églises et les monastères des grands centres byzantins. Paris, 1975; V. 3: Les églises et les monastères
de Constantinople, 2nd ed. (Paris, 1969).
Majeska G. Russian Travelers to Constantinople in the Fourteenth and
Fifteenth Centuries. Washington, 1984.
Church and People in Byzantium/Ed. R. Morris. Birmingham, 1990.
Thomas J.-Ph. Private Religious Foundations in the Byzantine Empire.
Washington, 1987.
Twilight of Byzantium: Aspects of Cultural and Religious History in the
Late Byzantine Empire/Ed. S Curcic and D. Mouriki. Princeton, 1991.

III. Византийское монашество и монашеская жизнь
Каждан А. Византийский монастырь XI—XII вв. как социальная групп а / / В В . Т. 31 1971. С. 48-70.

440

И. И. Соколов. Состояние византийского

монашества...

Abrahamse D. Women's Monasticism in the Middle Byzantine Period:
Problems and Prospects//BF. Bd. 9. 1985. S. 35-58.
Actes d'lviron/Ed. J. Lefort, N. Oikonomides, D. Papachryssanthou. Pt. 1:
Des origines au milieu du XIe siècle (= Archives de l'Athos. T. 14). Paris, 1985.
Actes de Lavra/Ed. P. Lemerle, A. Guillou, N. Svoronos, D. Papachryssanthou. Pt. 1: Des origines a 1204 (= Archives de l'Athos. T. 5). Paris,
1970; Pt. 4: Études historique-Actes serbes-complemets et Index (= Archives
de l'Athos. T. 11) Paris, 1982.
Actes du Protaton/Ed. D. Papachryssanthou (= Archives de l'Athos. T. 7).
Paris, 1975.
Actes de Saint-Pantelaemon/Ed. P. Lemerle, G. Dagron, S. Cirkovic.
(= Archives de l'Athos. T. 12). Paris, 1982.
Amand de Mendieta E. L'ascète monastique de saint Basile. Maredsous,
1948.
Besse J.-M. Les moines d'Orient antérieurs au concile de Chalcedoine.
Paris, 1900.
Brèhier L. Les populations rurales au IXe siècle d'après l'hagiographie
byzantine//Byz. T. 1. 1924. P. 177-190.
Browning R. The «Low Level» Saint's Life in the Early Byzantine World/ /
The Byzantine Saint/Ed. S. Hackel. London, 1981. P. 117-127.
BryerA. The Late Byzantine Monastery in Town and Countryside/ /SCH.
T. 16. 1979. P. 219-241.
Galatariotou C. Byzantine Women's Monastic Communities: The Evidence of the Typika/ /JOB. Bd. 38. 1988. S. 263-290.
Charanis P. The Monk as an Element of Byzantine Society/ /DOP. T. 25.
1971. P. 61-84.
Chitty D. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian
and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford, 1966.
Clarke W. K. L. St. Basil the Great: A Study in Monasticism. Cambridge,
1913.
Congourdeau M.-H. Un procès d'avortement a Constantinople au XIVe
siècle//REBT. 40. 1982. P. 103-115.
Granic B. Die privatrechtliche Stellung der griechischen Mönche im V.
und VI. Jahrhundert//BZ. Bd. 30. 1929-1930. S. 669-676.
Darrouzès J. Le mouvement des fondations monastiques au XIe siècle/ /
TM. T. 6. 1976. 159-176.
Delehaye H. Byzantine Monasticism//Byzantium: An Introduction to
East Roman Civilization/Ed. Norman H. Baynes and H. St. L. B. Moss.
Oxford, 1948. P. 136-165.

Новейшая литература

441

Failler A. Le monachisme byzantin aux XIe-XIIe siècles. Aspects sociaux
et économiques//Cahiers d'histoire V. 20. 1975. P. 279-302.
Fedwick J. P. The Church and the Charisma of Leadership in Basil of
Caesarea. Toronto, 1979.
Guy J.-C. Les Apophthegmata Patrum/ /Théologie de la vie monastique.
Paris, 1961. P. 73-83.
Guilland R. Remarques sur la vie monastique àByzance//EEBS. T. 30.
1960. P. 39-53.
Hausherr /. La théologie du monachisme chez saint Jean Climaque//
Théologie de la vie monastique. Paris, 1961. P. 385-410.
Herman Ε. Ricerche sulle istituzioni monastiche bizantine. Typika ktetorika, caristicari e monasteri «liberi»//OCP. T. 6. 1940. P. 293-375.
Herman Ε. Die Regelung der Armut in den byzantinischen Klöstern//
OCPT. 7. 1941. P. 406-460.
Herman Ε. La «stabilitas loci» nel monachismo bizantino//OCP. T. 21.
1955. P. 115-142.
Horden P. The Death of Ascetics: Sickness and Monasticism in the Early
Byzantine Middle E a s t / / S C H . T. 22. 1985. P. 41-52.
Hussey J. Byzantine Monasticism//Cambridge Medieval History. V. 4.
2nd ed., Pt. 2. Cambridge, 1966. P. 161-184, 439-443.
Janin R. La géographie ecclésiastique de l'empire byzantin. Vol. 2: Les
églises et les monastères des grands centres byzantins. Paris, 1975; Vol. 3:
Les églises et les monastères de Constantinople. 2nd ed. Paris, 1969.
Jeanseime Ε., Oeconomos L. La Satire contre les Higoumenes//Byzantion. T. 1. 1924. P. 317-339.
Iberites Joakeim. Ek tou archeiou tes en hagio orei hieras mones ton Iberon//Orthodoxia. T. 6. 1931. P. 364-371.
Leioir L. Saint Ephrem, inouïe et pasteur/ /Théologie de la vie monastique. Paris, 1961. P. 85-97.
Lemerle P. Cinq études sur le XIe siècle byzantin. Paris, 1977.
Leroux J.-M. Monachisme et communauté chrétienne d'après saint
Jean Chrysostome/ /Théologie de la vie monastique. Paris, 1961. P. 143190.
Leroy J. Monachisme oriental aux Xe—XIIIe siècles//Cahiers d'histoire
20(1975), 303-331.
Magdalino P. The Byzantine Holy Man in the Twelfth Century/ /The
Byzantine Saint... P. 51-66.
Marin E. Les moines de Constantinople depuis de la fondation de la villejusqu 'à la mort de Photius. Paris, 1897.

442

И. И. Соколов. Состояние византийского монашества...

Meyer Ph. Die Haupturkunden für die Geschichte der Athosklöster. Leipzig,
1894.
Morris R. The Political Saint of the Eleventh Century//The Byzantine
Saint... P. 43-50.
Nicol D. M. Instabilitas Loci: The Wanderlust of Late Byzantine Monks/ /
SCH.T. 22. 1985. 193-202.
Oeconomos L. La vie religieuse dans l'empire byzantin au temps des
Comnenes et des Anges. Paris, 1918.
Oikonomidès N. Monastères et moines lors de la conquête ottomane//
SF.T. 35. 1976. P. 1-10.
Papachryssanthou D. «La vie monastique dans les campagnes byzantines
du VIIIe au XIe siècles//Byzantion. T. 43. 1973. P. 158-180.
Papadakis A. Byzantine Monasticism Reconsidered/ /BS1. T. T. 47. 1986.
P. 34-46.
PargoireJ. Le début du monachisme à Constantinople/ /RQH. T. 65.1899.
P. 67-143.
Pargoire J. Les monastères doubles chez les Byzantins//EO. T. 9. 1912.
P. 21-25.
Patlagean Ευ. L'histoire de la femme déguise en moine et l'évolution de la
sainteté féminine à Byzance//Studi Medievali. Ser. 3. T. 17. Pt. 2. 1976.
P. 597-623.
Patlagean Ευ. Sainteté et Pouvoir/ /The Byzantine Saint... P. 88-105.
Ringrose К. Monks and Society in Iconoclastic Byzantium/ /BSIEB. T. 6.
1979. P. 130-151.
Plagnieux J. Saint Grégoire de Nazianze/ /Théologie de la vie monastique.
Paris, 1961. P. 115-130.
Rousseau O. Le rôle important du monachisme dans l'Église d'Orient//
OCA. T. 153. 1958. P. 33-55.
Saυramis D. ZUT Soziologie des byzantinischen Mönchtums. Leiden; Köln,
1962.
Talbot Α.-M. The Byzantine Family and the Monastery//DOP. T. 44.
1990. P. 119-129.
Talbot A.-M. An Introduction to Byzantine Monasticism//ICS. T. 12.
1987. P. 229-241.
The Theotokos Evergetis and Eleventh-Century Monasticism / / Eds. M. Mullett, A. Kirby. Belfast Byzantine Texts and Translations 6.1. Belfast, 1994.
Troianos Sp. Ein Synodalakt des Sisinios zu den bischöflichen Einkünften//
FM.Bd.3. 1979. S. 211-220.
Üding L. Die Kanones von Chalkedon in ihrer Bedeutung für Mönchtum

Новейшая литература

443

und Klerus/ /Das Konzil von Chalkedon/Ed. A. Grillmeier and H. Bacht. Vol. 2.
Würzburg, 1953. S. 569-676.
Wawryk M. Initiatio monastica in liturgia byzantina. Rome, 1968.

IV. Монашество Сирии и Палестины
Griffith S. Arabie Christianity in the Monasteries of Ninth-Century Pales­
tine. London, 1992.
Leroy J. Moines et monastères du Proche-Orient. Paris, 1957.
Vailhe S. Les monastères de la Palestine//Bessarione. T. 3. 1897-1898.
P. 209-225, 334-356; 1898-1899. P. 193-210.
Voobus A. History of Asceticism in the Syrian Orient. 3 Vols. (CSCO,
Subsidia. Vols. 14, 17, 81). Louvain, 1958, 1960, 1988.

V. Константинопольское монашество
Dagron G. Les moines et la ville: Le monachisme à Constantinople jusqu'au
concile de Chalcedoine (45D//TM. T. 4. 1970. P. 229-276.
Falkenhausen V. Monasteri e fondatori di monasteri a Costantinopoli tra
Costantino Magno e Giustiniano I / /Corsi di cultura sull'arte ravennate e bizantina. T. 26. 1979. P. 151-155.
Herman E. Das bischöfliche Abgabenwesen im Patriarchat von Konstantinopel
vom XI. bis zur Mitte des XIX. Jahrhunderts//OCP. T. 5. 1939. P. 434-513.
Laurent V. Les regestes des actes du Patriarcat de Constantinople. Vol. I.
fasc. 4: Les regestes de 1208 a 1309. Paris, 1971.
Pargoire J. Les debuts du monachisme à Constantinople//RQH. T. 65.
1899. P. 67-143.
Pargoire J. Un mot sur les acemetes//EO T. 2. 1898-1899. P. 304-308,
365-372.
Talbot A.-M., Taft R. Monastery of Akoimetoi//ODB. P. 46.

VI. Монастыри византийских провинций
(см. также: VII. Итало-греческое монашество)
Epstein A. The Problem of Provincialism: Byzantine Monasteries in Cappadocia and Monks in South Italy//JWCI. T. 42. 1979. P. 28-46.

444

И. И. Соколов. Состояние византийского монашества...

Janin R. Les monastères nationaux et provinciaux à Byzance/ /EO. T. 32.
1933. P. 429-437.
Papachryssanthou D. La vie monastique dans les campagnes byzantines,
du VIIIe au XIesiècle//Byzantion. T. 43. 1973. P. 158-180.
Sevcenko /. Constantinople Viewed from the Eastern Provinces in the Middle Byzantine Period//HUS. T. 3-4. 1979-80. Pt. 2. P. 712-747.
Trombley F. Monastic Foundations in Sixth-Century Anatolia and Their
Role in the Social and Economic Life of the Countryside/ /GOTR. T. 30. 1985.
P. 45-59.

VII. Итало-греческое монашество
Borsari S. Il monachesimo bizantino nella Sicilia e nell'ltalia méridionale
prenormanna. Naples, 1963.
Borsari S. Monasteri bizantini nell'ltalia méridionale longobarda (sec. X
e XI)//ArchiviostoricoperleprovincieNapoletane.T. 32.1950-1951. P. 116.
Cappelli B. Il monachesimo basiliano ai confini Calabro-Lucani. Naples,
1961.
Falkenhausen V. I monasteri greci dell'Italia méridionale e délia Sicilia dopo
l'avvento dei Normanni: continuita e mutamento//Il passaggio dal dominio
Bizantino allô stato normanno nell'ltalia méridionale. Taranto, 1977. P. 197—
219.
Falkenhausen V. Patrimonio e politica patrimoniale dei monasteri greci
nella Sicilia normanno-sveva/ /Basilio di Cesarea. La sua eta, la sua opere e il
basilianesimo in Sicilia. Vol. 2. Messina, 1983. P. 777-790.
Falkenhausen V. Untersuchungen über die byzantinische Herrschaft in
Süditalien vom IX. bis ins XI. Jahrhundert. Wiesbaden, 1967.
Fonseca С D. La prima generazione normanna e le istituzioni monastiche
deiritalia méridionale/ /Roberta il Guiscardo e il suo tempo. Rome, 1975.
P. 135-146.
Giovanelli G. Il tipico archetipo di Grottaferrata//BBGG. T. 3. 1949. P.
17-30,98-113.
Giunta F. Il monachesimo basiliano nella Sicilia normanna//Basilio di
Cesarea. La sua eta... P. 709-731.
Guillou A. La classe dei monaci-proprietari nell'ltalia bizantina (sec. XXI). Economia e diritto canonico/ /BISIAM. T. 82.1970. P. 159. Repr. Culture
et société en Italie byzantine (VIe-XIes.). London, 1978.

Новейшая литература

445

Guillou A. Grecs d'Italie du Slid et de Sicile au Moyen Âge: Les moines//
ΜΑΗ. T. 75. 1963. P. 79-110. Repr.: Studies in Byzantine Italy. London, 1970.
Korolovsky К. Il rito italo-bizantino dei secoli X-XIV. Studio storico-liturgico//
BBGG. T. 1. 1947. P. 4-16, 144-54; T. 2. 1948. P. 76-86.
Ladomerszky N. L'influsso del monachismo basiliano greco sulla vita
culturale dell'Italia méridionale//SBN. T. 7. 1953. P. 395-396.
Minisci T. Il monaci basiliani in Sicilia e in Albania/ /BBGG. T. 11. 1957.
P. 73-89.
Minisci T. Riflessi studitani nel monachesimo italo-greco//OCA. T. 153.
1958. P. 215-233.
Minisci T. Il typika liturgici dell'Italia bizantina/ /BBGG. T. 7.1953. P. 97104.
Morini E. Eremo e cenobio nel monachesimo greco dell'Italia méridionale
nei secoli IX eX//RSCI. T. 31. 1977. P. 1-39.
Patlagean Ευ. Recherches récentes et perspectives sur l'histoire du monachisme italo-greco//RSCI. T. 22. 1968. P. 146-166.
Pertusi A. Rapporti tra il monachesimo italo-greco ed il monachesimo
bizantino nell'alto medio evo/ /La chiesa greca in Italia dall'VIII al XVI secolo.
Padua, 1972. P. 473-520.
Rougeris P. Ricerca bibliografica sui «Typika» italogreci//BBGG. T. 27.
1973. P. 11-42.
Russo F. L'importanza délie opère ascetiche basiliane nella vita spirituale
del monachesimo orientale dell'Italia méridionale//Nicolaus. T. 8. 1980.
P. 173-182.
Scaduto M. Il monachismo basiliano nella Sicilia médiévale. Rome, 1947.
Turyn A. Dated Greek Manuscripts of the Thirteenth and Fourteenth Centuries in the Libraries of Italy. Urbana, 1972. Vol. I.
White L., TownsendJr. Latin Monasticism in Norman Sicily. Cambridge, 1938.

VIII. Византийское монашество и Запад
Gay J. L'abbaye de Cluny et Byzance au début du XIIe siècle/ /EO. T. 30.
1931. P. 84-90.
Leclercq J. Les relations entre le monachisme oriental et le monachisme
occidental dans le haut Moyen Âge//Le Millénaire du Mont Athos, 9631963. Chevetogne, 1965. Vol. 2. P. 49-80.
Lialine С Monachisme orientale et monachisme occidental//Irenikon.
T. 33. 1960. P. 435-459.

446

И. И. Соколов. Состояние византийского монашества...

McNulty P., Hamilton В. Orientale lumen et magistra latinitas. Greek In­
fluences on Western Monasticism (900-1100) / / Le Millénaire du Mont Athos,
963-1963. Chevetogne, 1965. Vol. 2. P. 181-216.
Saint-Laurent G. E. St. Basil of Caesarea and the Rule of St. Benedict/ /
Diakonia. T. 16. 1981. P. 71-78.
Salauille S. Fragment inédit de traduction grecque de la règle de saint François//EO. T. 28. 1929. P. 167-172.
Salaville S. Une version grecque de la règle de Saint Augustin / /Hellenika.
T. 4. 1931. P. 81-110.

IX. Византийское монашество и славянские страны
Исцунко Д. С. Церковные и монастырские уставы. М., 1976.
Троицки] С. Ктиторско право у Византии и HeiuaHCKOJ Србщи/ /Глас
Србске Кралевске Академии. Т. 86. 1935. С. 79-133.
Щапов Я. Устав князя Ярослава и вопрос об отношении к византий­
скому наследию на Руси в середине XI в . / / В В . Т. 31. 1971. С. 71-78.
Casey R. P. Early Russian Monasticism//OCP. T. 19. 1953. P. 372423.
Corovic V. Spisi Sv. Save. Belgrade, 1928.
Granic B. Die Disziplinarstrafbestimmungen des vom hi. Sabbas, dem
Erzbischof und Gründer der serbischen Autokephalkirche eriassenen Typikons
des Chilandar- (Cheilantar-) Klosters//SBN. T. 5. 1939. P. 646-656.
Heppell M. The Early History of the Kievan Monastery of Caves//The
Theotokos Evergetis and Eleventh-Century Monasticism/Eds. M. Mullett,
A. Kirby (= Belfast Byzantine Texts and Translations 6.1). Belfast, 1994.
P. 56-66.
Majeska G. Russian Travelers to Constantinople in the Fourteenth and
Fifteenth Centuries. Washington, 1984.
Mirkovic L. Tipik arhiepiskopa Nikodima//Bogoslovije. Т. 1.2. 1957.
P. 12-19; T. 2. 1. 1958. P. 69-88.
Mirkovic L. Ein Typikon des serbischen Erzbischofs Nikodemos: vom
Einfluss Konstantinopels auf den Gottesdienst der serbischen Kirche/ /SBN.
T. 8. 1953. P. 429-433.
Rouet de Journel M.-J. Monachisme et monastères russes. Paris, 1952.
Smolitsch /. Das russische Mönchtum. Entstehung, Entwicklung und
Wesen. Würzburg, 1953.

Новейшая литература

447

X. Основание монастырей и управление ими
Alivisatos H. Die kirchliche Gesetzgebung des Kaisers Justinian. Berlin,
1913.
Deslandes S. De quelle autorité relèvent les monastères orientaux//EO.
T. 21. 1922. P. 308-322.
Granic В. L'acte de fondation d'un monastère dans les provinces grecques
du Bas-Empire au Ve et au VIe siècle//Mélanges Charles Diehl. Vol. 1. Paris,
1930. P. 101-105.
Granic B. Das Klösterwesen in der Novellengesetzgebung Kaiser Leons
des Weisen/ /BZ. Bd. 31. 1931. S. 61-69.
Granic B. Die rechtliche Stellung und Organisation der griechischen Klöster
nach dem justinianischen Recht//BZ. Bd. 29. 1929. S. 6-34.
Herges A. Élection et déposition des hegoumenes au XIe siècle/ /EO. T. 3.
1899-1900. P. 40-49.
Herman Ε. «Chiese private» e diritto di fondazione negli ultimi secoli
dell'impero bizantino//OCP. T. 12. 1946. P. 302-321.
Herman Ε. Le mete e il compiti délie ricerche sulla storia del diritto ecclesiastico bizantino//OCP. T. 17. 1951. P. 255-264.
KazhdanA., Talbot Α.-M. Stauropegion//ODB. P. 1946-1947.
Konidares I. M. Nomike theorese ton monasteriakon typikon. Athens, 1984.
Krumbacher К. Ktetor, ein lexicographischer Versuch//IF. Bd. 25. 1909.
S. 393-421; rev.: Heisenberg A. BZ. Bd. 19. 1910. S. 588-589.
Meester PL de. De monachico statu juxta disciplinam byzantinam. Vatican,
1942.
Morris R. Legal Terminology in Monastic Documents of the Tenth and
Eleventh Centuries//JOB Bd. 32. H. 2. 1982. S. 281-290.
Moutzoures J. Ta charistika kai eleuthera monasteria//Theologia T. 34.
1963. P. 536-569; T. 35. 1964. P. 87-123, 271-304.
Nissen W. Die Regelung des Klösterwesens im Rhomderreich bis zum Elide
des 9. Jahrhunderts. Hamburg, 1897.
Osterle G. De monasterio stauropegiaco/ /Diritto Ecclesiastico. T. 64.
1953. P. 450-460.
Panagiotakos P. /. Péri tes apo tou Ioustinianou mechri ton Leontos ton
Sophou nomothesias péri tes monachikes aktemosynes//Akten XI Internationalen Byzantinistenkongress. München, 1958. (München, 1960). P. 430437.
Panagiotakos P. /. Systema ton ekklesiastikou dikaiou kata ten en helladi
ischun autou, vol. 4: To Dikaion ton Monachon. Athens, 1957.

448

И. И. Соколов. Состояние византийского

монашества...

Petrakakos D. Hoi monachikoi thesmoi en te orthodoxo anatolike ekklesia.
Leipzig, 1907.
Pfannmüller G. Die kirchliche Gesetzgebung Justinians hauptsächlich auf
Grund der Novellen. Berlin, 1902.
Moutsoulas E. D. Aparche. Ein kürzer Überblick über die wesentlichen Bedeutungen des Wortes in heidnischer, judischer und christlicher Literatur//
SE.T. 15. 1964. P. 5-14.
Thomas J. P. The Rise of the Independent and Self-Governing Monasteries
as Reflected in the Monastic Typika//GOTR. T. 30. 1985. P. 21-30.
Zhishman J. von. Das Stifterrecht in der morgenländischen Kirche. Vienna,
1888.
Zockler О. Askese und Mönchtum. 2nd ed., 2 vols. Frankfurt, 1897.

XI. Византийский харистикариат и патронаж
Ahrweiler H. Charisticariat et autres formes d'attribution de fondations
pieuses aux Xe-XIe siècles//ZRVI. T. 10. 1967. P. 1-27; repr.: Études surles
structures administratives et sociales de Byzance. London, 1971.
Barnalides S. Ho thesinos tes charistikes (doreas) ton monasterion eis tous
Byzantinous. Thessalonike, 1985.
BartusisM. Charistikion//ODB. P. 412-413.
Cutler A. Art in Byzantine Society: Motive Forces of Byzantine Patronage/ /
JOB. Bd. 31. H. 2. 1981. S. 759-87.
Herman Ε. Charisticaires//DDC. Vol. 3. Paris, 1939. Cols. 611-617.
Jones W. R. Pious Endowments in Medieval Christianity and I s l a m / /
Diogenes. T. 109. 1980. P. 23-36.
Kalopissi-Verti S. Dedicatory Inscriptions and Donor Portraits in Thir­
teenth-Century Churches of Greece. Vienna, 1992.
Kaplan Ai. Les monastères et le siècle à Byzance: les investissements des
laïques au XIe siècle//CCM. T. 27. 1984. P. 71-83.
Kazhdan A. Charistikariersystem/ /Lexikon des Mittelalters. Bd. 2. München; Zürich, 1983. Cols. 1723-1724.
Lemerle P. Un aspect du rôle des monastères à Byzance: les monastères
donnes a des lance, les charisticaires//CRAI. Paris, 1967. P. 9-28.
Magdalino P. The Byzantine Aristocratie Oikos//The Byzantine Aristocracy, IX to XIII Centuries/Ed. Michael Angold. Oxford, 1984. P. 92-111.
Morris R. Alexios Komnenos and the Monasteries//BBBS. T. 16. 1990.
P. 59-60.

Новейшая литература

449

Morris R. The Byzantine Aristocracy and the Monasteries/ /The Byzantine
Aristocracy... P. 112-137.
Morris R. Monasteries and Their Patrons in the Tenth and Eleventh Cen­
turies//BF. Bd. 10. 1985. 185-231.
Oeconomos L. La vie religieuse dans l'empire byzantin au temps des Comnenes et des Anges. Paris, 1918.
Рига R. Gründer einer Gemeinde und Stifter einer Kirche oder Klosters in
der christlichen Antike//AKKR. Bd. 151. 1982. S. 58-72.
Rautman M. L. Aspects of Monastic Patronage in Paleologan Macedonia/ /Twilight of Byzantium: Aspects of Cultural and Religious History in the
Late Byzantine Empire/Ed. SI. Curcic, Doula Mouriki. Princeton, 1991. P. 5 3 74.
Rautman M. L. Patrons and Buildings in Late Byzantine Thessaloniki//
JOB. Bd. 39(1989). 295-315.
Stephanides В. К. Hoi horoi episteme kai epistemonarches para tois Byzantinois//EEBS. T. 7. 1930. P. 153-158.
Thomas J. Ph. The Crisis of Byzantine Ecclesiastical Foundations, 9641025/ /BF. Bd. 9. 1985. S. 255-274.
Vryonis S. The Will of a Provincial Magnate, Eustathius Boilas (1059)/ /
DOP. T. 11.(1957). P. 263-277.

XII. Собственность и хозяйство византийских монастырей
Ангелов Д. Рост и структура крупного монастырского землевладения
в северной и средней Македонии в XIV в . / / В В . Т. 11. 1956. С. 135-162.
Левченко М. В. Церковные имущества V—VII вв. в Восточно-римской
империи//ВВ. Т. 27. 1949. С. 11-59.
Поляковская М. А. Городские владения провинциальных монастырей
в поздней Византии//ВВ. Т. 24. 1964. С. 202-208.
Соколов П. П. Церковно-имущественное право в греко-римской импе­
рии. Новгород, 1896.
Ahrweiler H. La concession des droits incorporels. Donations conditionelles/ /Actes du XII congres international d'études byzantines. Belgrade, 1964.
P. 103-114.
BartusisM. Solemnion//ODB. P. 1924.
Charanis P. Monastic Properties and the State in the Byzantine Empire//
DOP. T. 4. 1948. P. 53-118.
Ferradou A. Les biens des monastères à Byzance. Bordeaux, 1896.

450

И. И. Соколов. Состояние византийского монашества...

Guillou A. La classe dei monaci-proprietari nell'Italia bizantina (sec. XXI). Economia e diritto canonico//BISIAM. T. 82. 1970. P. 159-172.
Gyôrffy G. Das Güterverzeichnis des griechischen Klosters zu Szavaszentdemeter aus dem 12. Jahrhundert//Studia Slavica Academiae Scientiarum
Hungaricae. T. 5. 1959. P. 9-74.
Harvey A. Land, Taxation and Trade in the Eleventh-Century Monastic Economy: The Case of Evergetis/ /The Theotokos Evergetis... P. 124-136.
Herman E. Benefices dans l'église orientale//DDC. Vol. 2. Paris, 1937.
Cols. 706-735.
Herman E. Die kirchliche Einkünfte des byzantinischen Niederklerus//
OCP. T. 8. 1942. P. 378-442.
Herman Ε. Zum kirchlichen Benefizialwesen im byzantinischen Reich//
SBN. T. 5. 1939. P. 657-671.
Hrochova V. Zur wirtschaftlichen Rolle der byzantinischen Klöster im 1315. Jahrhundert//JOB. Bd. 32. H. 2. 1982. S. 85-93.
Kaplan M. The Evergetis Hypotyposis and the Management of Monastic
Estates in the Eleventh Century//The Theotokos Evergetis... P. 103-123.
Knecht A. System des justinianischen Kirchenvermogensrechtes. Stuttgart,
1905.
Konidares I. To dikaion tes monasteriakes periousias apo tou 90U mechri
tou 12ou aionos. Athens, 1979.
Kurth J. Ein Stück Klösterinventar auf einem byzantinischen Papyrus//
BNJ. Bd. 1. 1920. S. 142-147.
Lemerle P. «Roga» et rente d'Etat aux Xe-XIe siècles/ /REB. T. 25. 1967.
P. 77-100.
Orestano R. Béni dei monaci e monasteri nella legislazione giustinianea//
Studi in onore di Pietro de Francisci. Vol. 3. Milan, 1956. P. 561-593.
Schmid H. F. Byzantinisches Zehntwesen//JOBG. Bd. 6. 1957. S. 45110.

XIII. Культурная жизнь монастыря
Babic G. Les chapelles annexes des églises byzantines: Fonction liturgique
et programme iconographique. Paris, 1969.
Barber C. The Monastic typikon for Art Historians/ /The Theotokos Evergetis... P. 198-214.
Bardy G. Les origines des écoles monastiques en Orient/ /Mélangés J. de
Ghellinck. Vol. I. Louvain, 1951. P. 293-309.

Новейшая литература

451

Bourns L. Byzantine Lighting Devices/ /JOB Bd. 32. H. 3.1982. S. 479-491.
Bouras L. Dyo byzantina manoualia apo te Mone Metamorphoseos ton
Meteoron//Byzantina. T. 5. 1973. P. 129-147.
Bréhier L. L' enseignement classique et Г enseignement religieux à Byzance//RHRP. T. 21. 1941. P. 34-69.
Constantelos D. Byzantine Philanthropy and Social Welfare. New Brunswick; N.-Y., 1968; 2nd ed. New Rochelle; N.-Y., 1991.
Hagemann H.-R. Die rechtliche Stellung der christlichen Wohltätigkeitsanstalten in der östlichen Reichshälfte//RIDA. T. 3. 1956. P. 265-283.
Hagemann H.-R. Die Stellung der Piae Causae nach justinianischen Rechte.
Basel, 1953.
James L. Monks, Monastic Art, the Sanctoral Cycle and the Middle Byzantine Church//The Theotokos Evergetis... P. 162-175.
Konidares I. M. To typikon ton Pakourianou kai he «hieratike schole» tes
mones Petritzou//Antidoron pneumatikon timetikos tomos Gerasimou lo.
Konidare. Athens, 1981. P. 156-169.
Leclercq H. Hospices, hôpitaux, hôtelleries//DACL. Vol. 6. Pt. 2. Paris,
1925. Cols. 2748-2770.
Mentzou-Meimari K. Eparchika euage idrymata mechri tou telous tes
Eikonomachias//Byzantina. T. 11. 1982. P. 243-308.
Miller T. The Birth of the Hospital in the Byzantine Empire. Baltimore, 1985.
Philipsborn Α. Der Fortschritt in der Entwicklung des byzantinischen
Krankenhauswesens//BZ. Bd. 54. 1961. S. 338-365.
Orlandos A. Monasteriake Architektonike. Athens, 1958.
Van Millingen A. Byzantine Churches in Constantinople: Their History
and Architecture. London, 1912.
Volk R. Gesundheitswesen und Wohltätigkeit im Spiegel der byzantinischen
Klöstertypika. Munich, 1983.

XIV. Духовная жизнь монашества
Hausherr I. L'hesychasme. Étude de spiritualité/ /OCP. T. 22.1956. P. 540, 247-285.
Holl K. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum.
Leipzig, 1898.
Krivocheine B. The Most Enthusiastic Zealot, «Zeiotes manikotatos», St. Symeon the New Theologian as Abbot and Spiritual Instructor/ /OS. Bd. 4. 1955.
S. 108-128.

452

И. И. Соколов. Состояние византийского

монашества...

Meyendorff J. Byzantine Hesychasm: Historical, Theological, and Social
Problems. London, 1974.
Meyendorff J. Les débuts de la controverse hesychaste/ /Byzantion. T. 23.
1953. P. 87-120.
Meyendorff J. Mount Athos in the Fourteenth Century: Spiritual and
Intellectual Legacy//DOP. T. 42. 1988. P. 157-165.
Podskalsky G. Zur Gestalt und Geschichte des Hesychasmus//OS. Bd.
16. 1967. S. 15-32.
Ware K. «Prayer and Sacraments in the Synagoge»//The Theotokos
Evergetis... P. 325-347.

XV. Богослужение
Baldovin J. The Urban Character of Christian Worship: The Origins, Deve­
lopment, and Meaning of Stational Liturgy. Rome, 1987.
Egender N. Byzantinische Liturgie und orientalisches Mönchtum//Erbe
und Auftrag. Bd. 35. 1959. 267-275.
Engberding H. Die Hochschatzungdes Mönchtums in östkirchlichen Litur­
gien//BM. Bd. 18. 1936. S. 362-373.
Herman Ε. Die häufige und tägliche Kommunion in den byzantinischen
Klöstern/ /Mémorial Louis Petit (Archives de l'Orient Chrétien 1 ). Bucharest,
1948. P. 203-217.
Klentos J. The Typology of the typikon as Liturgical Document/ /The Theotokos Evergetis... P. 294-305.
Mateos J. Le Célébration de la Parole dans la liturgie byzantine. Rome, 1971.
Mateos J. Le typicon de la Grande Église. 2 Vols. Rome, 1962-63.
Noret У. Ménologes, synaxaires, menées. Essai de clarification d'une terminologie//AB. T. 86. 1968. P. 21-24.
Pantelakis E. G. Livres ecclésiastiques de l'orthodoxie//Irenikon. T. 13.
1936. P. 521-577.
Petit L. La grande controverse des Colybes//EO. T. 2. 1898-99. P. 321-331.
Salaville S. Messe et communion d'après les Typica monastiques byzantins
du Xe an XIVe siècles//OCP. T. 13. 1947. P. 282-298.
Schulz H.-J. Die byzantinische Liturgie. Glaubenszeugnis und Symbolgestalt. Trier, 1980.
Souliotes G. To Kollyba. Athens, 1986.
Taft R. The Byzantine Office in the Prayerbook of New Skete: Evoluation
of a Proposed Reform/ /OCP. T. 48. 1982. P. 336-370.

Новейшая литература

453

Taft R. The Liturgy of the Great Church: An Initial Synthesis of Structure
and Interpretation on the Eve of Iconoclasm//DOP. T. 34-35. 1980-81.
P. 45-75.
Taft R. Liturgy of the Hours in East and West. Collegeville, 1986.
Taft R. Mount Athos: A Late Chapter in the History of the Byzantine Rite/ /
DORT. 42. 1988. P. 179-194.
Taft R. The Synaxarion of Evergetis in the History of Byzantine Liturgy/ /
The Theotokos Evergetis... P. 274-293.
Taft R. Liturgical Typikon//ODB. P. 2131-2132.
Trombley F., KazhdanA. Kollyba//ODB. P. 1137-1138.
Wellesz E. A History of Byzantine Music and Hymnography. Oxford, 1961.
XVI. Монашество и церковная реформа
Boojamra J. L. Church Reform in the Late Byzantine Empire. A Study for
the Patriarchate of Athanasios of Constantinople. Thessaloniki, 1982.
BoojamraJ. L. Social Thought and Reforms of Athanasios of Constantinople
(1289-1293; 1303-1309)//Byzantion T. 55. 1985. P. 332-382.
Gautier P. Diatribes de Jean lOxite contre Alexis Ier Comnene//REB.
T. 28. 1970. P. 5-55.
Gautier P. L'édit d'Alexis Ier Comnene sur la réforme du clergé//REB.
T. 31. 1973. P. 165-201.
Gautier P. Jean V lOxite patriarche d'Antioche, notice biographique//
REB. T. 22. 1964. P. 128-157.
Gautier P. Réquisitoire du patriarche Jean d'Antioche contre le charisticariat//REB. T. 33. 1975. P. 77-132.
Gautier P. Le synode des Blachernes (fin 1094). Étude prosopographique//
REB. T. 29. 1971. P. 213-284.
Glavinas A. He epi Alexiou Komnenou (1081-1118) péri hieron skeuon
kai keimelion kai hagion eikonon ens (1081-1095). Thessaloniki, 1972.
. Grumel V. L'affaire de Leon de Chalcedoine. Le chrysobulle d'Alexis Ier sur
les objets sacrés//REB. T. 2. 1944. P. 126-133.
Grumel V. L'affaire de Leon de Chalcedoine. Le décret ou «semeioma»
d'Alexis Ier Comnene (1086)//EO. T. 39. 1941-42. P. 333-341.
Grumel V. Documents athonites concernant l'affaire de Leon le Chalcedonien//Miscellanea Giovanni Mercati. Vol. 3. Vatican, 1946. P. 116-135.
Polyzoides K. Ho Vasileus kai hoi laikoi eis to en genei dioiketikon ergon
tes ekklesias epi Alexiou Komnenou (1081-1118). Thessaloniki, 1979.

454

И. И. Соколов. Состояние византийского монашества...

Stephanou J. La doctrine de Leon de Chalcedoine et ses adversaires sur les
images//OCP. T. 12. 1946. P. 177-199.
Stephanou P. Le procès de Leon de Chalcedoine/ /OCP. T. 9. 1943. P. 5 64.
Thomas J. Ph. A Byzantine Ecclesiastical Reform Movement / /ΜΗ. T. 12.
1984. 1-16.
Thomas J. Ph. Documentary Evidence from the Byzantine Monastic typika
for the History of the Evergetine Reform Movement//The Theotokos Evergetis... P. 246-273.
Tiftixoglu V. Gruppenbildungen innerhalb des konstantinopolitanischen
Klerus während der Komnenenzeit//BZ. Bd. 62. 1969. S. 25-72.

XVII. Святая жизнь
Magoulias И. У. Trades and Crafts in the Sixth and Seventh Centuries as
Viewed in the Lives of the Saints//Bsl. T. 37. 1976. P. 11-35.
Teoteoi T. Le travail manuel dans les typika byzantins des XIe—XIIIe siècles/ /
RESEE. T. 17. 1979. P. 455-462.
Dembinska M. Diet: A Comparison of Food Consumption between Some
Eastern and Western Monasteries in the 4th-12th Centuries/ /Byzantion. T. 55.
1985. P. 431-462.
Grumel V. Le jeûne de l'Assomption dans l'Église grecque (étude historique)//EO. T. 32. 1933. P. 162-194.
Herbut J. De ieiunio et abstinentia in Ecclesia byzantina ab initiis usque ad
saec. XI. Rome, 1968.
KarpozelosA. Diet//ODB. P. 621-622.
Karpozelos A. Realia in Byzantine Epistolography, X-XII C.//BZ. Bd.
77. 1984. S. 20-37.
Kislinger Ε. How Reliable Is Early Byzantine Hagiography as an Indicator
of Diet?//Diptycha. T. 4. 1986-87. P. 5-11.
Innemee K. Ecclesiastical Dress in the Medieval Near East. Leiden, 1992.
Meester PI. de. Autour quelques publications récentes sur les habits des
moines en orient//EL. T. 47. 1933. P. 446-458.
Meester PI. de. Le rasophorat dans le monachisme byzantin//EL. T. 1617. 1940. P. 323-332.
Berger A. Das Bad in der byzantinischen Zeit. München, 1982.
KarpozilosA. Baths//ODB. P. 271-272.
Magoulias H. J. Bathhouse, Inn, Tavern, Prostitution and the Stage as Seen

Новейшая литература

455

in the Lives of the Saints of the Sixth and Seventh Centuries/ /EEBS. T. 38.
1971. P. 233-52.

XVIII. Монастырские библиотеки
Bompaire J. Les catalogues de livres-manuscrits d'époque byzantine (XIeXV s.)//Byzance et les Slaves. Études de Civilisation: Mélangés Ivan Dujcev. Paris, 1979. P. 59-81.
Crostini B. Towards a Study of the Scriptorium of the Monastery of the
Theotokos Evergetis: Preliminary Remarks//The Theotokos Evergetis...
P. 176-197.
Mercati S. G. Un testament inédit en faveur de Saint-Georges des Manganes//REB. T. 6. 1948. P. 36-47.
Noret J. Ménologes, synaxaires, menées. Essai de clarification d'une terminologie//AB. T. 86. 1968. P. 21-24.
Oikonomides N. Mount Athos: Lands of Literacyn//DOP. T. 42. 1988.
P. 167-178.
Pantekalis E. Livres ecclésiastiques de l'orthodoxie//Irenikon. T. 13.1936.
P. 521-577.
Volk О. Die byzantinischen Klösterbibliotheken von Konstantinopel, Thessalonike und Kleinasien. München, 1955.
e

XIX. Словари и справочники
Beck H.-G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich.
München, 1959.
Clugnet L. Dictionnaire grec-français des noms liturgiques en usage dans
l'Église grecque. Paris, 1895.
Démetrakos D. Mega Lexikon tes Hellenikes Glosses. 9 vols. Athens, 19491950.
DölgerF., Wirth P. Regesten der Kaiserurkunden des öströmischen Reiches
von 565-1453. München; Berlin; Wien, 1924-1965.
Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie/Ed. F. Cabrol and H. Leclercq. Paris, 1907-53.
Dictionnaire d'histoire et de geographic ecclésiastiques/Ed. Α. Baudrillart
étal. Paris, 1912.
Dictionnaire de droit canonique/Ed. R. Naz. Paris, 1935.

456

И. И. Соколов. Состояние византийского монашества...

Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique/Ed. M. Viller. Paris,
1932.
Dictionnaire de théologie catholique/Ed. A. Vacant et al. Paris, 1935-72.
Du Cange C. Glossarium ad scriptores mediae et infimae Graecitatis. 2 vols.
Lyon, 1688; repr.: Graz, 1958.
Grumel V. La chronologie. Paris, 1958.
Grumel V., Laurent V., Darrouzès J. Les regestes des actes du patriarcat de
Constantinople. Vol. 1: Les actes des patriarches. Chalcedon; Paris, 1932-1979.
Halkin F. Bibliotheca hagiographica graeca. 3-rd éd. Bruxelles, 1957.
Jedin H., Latourette K. S., Martin J. Atlas zur Kirchengeschichte. Leipzig,
1984.
Oxford Dictionary of Byzantium/Ed. A. Kazhdan. 3 vols. N.-Y.; Oxford,
1991.
Koukoules Ph. Byzantinon bias kai politismos. 6 vols. Athens, 1948-1957.
Kriaras E. Lexiko tes mesaionikes ellenikes demodous grammateias. I-XII
vols. Thessaloniki, 1969.
Lampe G. W. H. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1961.
Mathews T. The Byzantine Churches of Istanbul: A Photographic Survey.
University Park, Pa., 1976.
Real-Lexikon für Antike und Christentums/Ed. T. Klauser. Stuttgart, 1950.
Schilbach E. Byzantinische Metrologie. München, 1970.
Syntagma ton theion kai hieron kanonon/Ed. G. A. Rhalles and M. Potles.
6 Vols. Athens, 1852-1859; repr.: 1966.
Threskeutike kai Ethike Engkyklopaideia. 12 Vols. Athens, 1962-1968.
Turyn A. Dated Greek Manuscripts in the Libraries of Great Britain. Washington, D. C, 1980.
Varzos K. He geneologia ton Komnenon. 2 vols. Thessaloniki, 1984.
Zacharia von Lingenthal K. E. Jus graeco-romanum. I—VII vols. Leipzig,
1856-1884.
Zepos J., Zepos P. Jus graeco-romanum. 8 Vols. Athen, 1931 ; repr.: Aahen,
1962.

Список сокращений
ВВ
ГСКА
ЖМНП
ЗРВИ
ИРАИК

Византийский временник
Глас Српске Кралевске Академ^е
Журнал Министерства народного просвещения
Зборник Радова Византолошкого Института
Известия Русского археологического института
в Константинополе
ТКДА Труды Киевской Духовной академии
AASS
Acta Sanctorum Bollandiana (Brusseles, 1643-1770, 1894-;
Paris; Roma, 1866, 1887)
AB
Analecta Bollandiana
ABSA
Annual of the British School at Athens
AHDO Archives d'histoire du droit oriental
AKKR Archiv für katholisches Kirchenrecht
APAW Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften
ASCL
Archivio storico per la Calabria e la Lucania
ASI
Archivio storico itaiiano
ASS
Archivio storico siciliano
BBAO Bulletin of the British Association of Orientalists
BBBS
Bulletin of British Byzantine Studies
BBGG Bollettino della Badia greca di Grottaferrata
BCH
Bulletin de correspondance hellénique
BF
Byzantinische Forschungen
BHO
Bibliotheca Hagiographica Orientalia
BIFAO Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale
BISIAM Bollettino dell'Istituto Storico Itaiiano per il Medio Evo
e Archivio Muratoriano
BM
Benediktinische Monatsschrift
BMGS Byzantine and Modern Greek Studies
BNJ
Byzantinisch-neugriechische Jahrbücher
* Составлен M. А. Морозовым.

458

Список сокращений

BSAC
BSC
BS
BZ
CA
CCM
CH
CIG
CRAI
CSCO
CSHB
CTh
DACL
DDC
DHGE
DOP
DS
DTC
EA
EB
EEBS
EKEE
EL
EO
EP
EphL
FM
GOTR
GRBS
HUS
HZ
IBID
ICS

Bulletin de la Société d'archéologie copte
Byzantine Studies Conference, Abstracts of Papers
Byzantine Studies
Byzantinische Zeitschrift
Cahiers archéologiques
Cahiers de civilisation médiévale
Church History
Corpus Inscriptionum Graecarum/Ed. A. Boeckh et al. Berlin,
1825-1877
Comptes-rendus de l'Académie des inscriptions et belles-lettres
Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium. Paris, Louvain,
1903Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae
Codex Theodosianus/Ed. TheodorMommsen et al. Berlin, 1905.
Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie/
Ed. F. Cabrol and H. Leclercq. Paris, 1907-1953
Dictionnaire de droit canonique/ed. R. Naz. Paris, 1935Dictionnaire d'histoire et de geographic ecclésiastiques/
Ed. A. Baudrillart et al. Paris, 1912Dumbarton Oaks Papers
Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique/
Ed. M. Viller Paris, 1932Dictionnaire de théologie catholique/Ed. A. Vacant et al. Paris,
1935-1972
Ekklesiastike Aletheia
Études byzantines
Epeteris Etaireias Byzantinon Spoudon
Epeteris tou Kentrou Epistemonikon Ereunon
Ephemerides Liturgicae
Echos d'Orient
Ekklesiastikus Pharos
Ephemerides liturgicae
Fontes Minores
Greek Orthodox Theological Review
Greek, Roman and Byzantine Studies
Harvard Ukrainian Studies
Hilandarski Zbornik
Izvestiya na Bulgarskoto Istoricesko Druzhestvo
Illinois Classical Studies

Список сокращений
IF
JDAI
JEH
JGR
JOB
JÖBG
JSAH
JWCI
КС
KS
ΜΑΗ
MDAI
MDAI
MH
MM
NCE
NH
NJ
NPB
OC
OCA
OCP
ODB
OL
OS
PG
РОС
RAC
RAM

459

Indogermanische Forschungen
Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts
Journal of Ecclesiastical History
Zacharia von Lingenthal K. E. Jus graeco-romanum. I—VII Vols.
Leipzig, 1856-1884.
Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik
Jahrbuch der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft
Journal of the Society of Architectural Historians
Journal of the Warburg and Courtauld Institutes
Kretika Chronika
Kypriakai Spoudai
Mélanges d'archéologie et d'histoire
Athens Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts,
Athenische Abteilung
Kairo
Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts,
Abteilung Kairo
Medievalia et Humanistica
F. Miklosich and F. Müller. Acta et diplomata graeca medii aevi
sacra et profana. 6 Vols. (Vienna, 1860-1890)
New Catholic Encyclopedia. 15 Vols. (New York, 1967)
Neos Hellenomnemon
Justinian I. Novellae/Ed. R. Schoell, W. Kroll/ /Corpus juris
civilis. Vol. 3. 5 th ed. Berlin, 1928.
Nova patrum bibliotheca/Ed. A. Mat, J. Cozza-Luzi. 10 Vols.
Rome, 1852-1905.
Orientalia Christiana
Orientalia Christiana Analecta
Orientalia Christiana Periodica
Oxford Dictionary of Byzantium/Ed. A. Kazhdan. 3 Vols.
New York — Oxford, 1991.
Orientalistische Literaturzeitung
Östkirchliche Studien
Patrologiae cursus completus. Series graeca/Ed. J. P. Migne.
161 Vols. Paris, 1857-1866.
Proche-Orient chrétien
Real-Lexikon für Antike und Christentum/Ed. T. Klauser.
Stuttgart, 1950Revue d'ascétique et de mystique

460

RDC
REB
REG
RESE
RHE
RHPR
RHR
RIDA
ROC
RQ

Список сокращений

Revue de droit canonique
Revue des études byzantines
Revue des études grecques
Revue des études sud-est européennes
Revue d'histoire ecclésiastique
Revue d'histoire et de philosophie religieuses
Revue de l'histoire des religions
Revue Internationale des droits de l'Antiquité
Revue de l'Orient chrétien
Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde
und für Kirchengeschichte
RQH
Revue des questions historiques
RSCI
Rivista di storia della chiesa in Italia
MB
Sathas K. N. Mesaionike Bibliotheke. 7 Vols. Venice; Paris,
1872-1894
SBAW Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften
SBN
Studi bizantini e neoellenici
SC
Sources chrétiennes
SCH
Studies in Church History
SE
Sacris Erudiri
SF
Südost-Forschungen
SM
Studi meridionali
ST
Studi e Testi
TEE
Threskeutike kai Ethike Engkyklopaideia. 12 Vols. (Athens,
1962-1968)
TM
Travaux et mémoires
TU
Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristichen
Literatur. Leipzig; Berlin, 1882—
ZAM
Zeitschrift für Askese und Mystik
ZAS
Zeitschrift für ägyptische Sprache und Altertumskunde
ZKG
Zeitschrift für Kirchengeschichte
ZKT
Zeitschrift für katholische Theologie
ZMR
Zeitschrift für Missenwissenschaft und Religionswissenschaft
ZSR k. a. Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtswissenschaft,
Kanonistische Abteilung
ZSR r. a. Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte,
Romanistische Abteilung

СОДЕРЖАНИЕ
Слово к читателю
епископа Новгородского и Старорусского Льва
Г. Е. Лебедева. Ученый и время: И. И. Соколов

5
7

И. И. Соколов. СОСТОЯНИЕ МОНАШЕСТВА В ВИЗАНТИЙСКОЙ
ЦЕРКВИ С СЕРЕДИНЫ IX ДО НАЧАЛА XIII ВЕКА (842-1204)
Опыт церковно-исторического исследования
33
Предисловие
Часть I
ВНЕШНЕЕ СОСТОЯНИЕ МОНАШЕСТВА В ВИЗАНТИЙСКОЙ
ЦЕРКВИ С СЕРЕДИНЫ IX ДО НАЧАЛА XIII ВЕКА (842-1204)

35

59

Глава первая. Внешнее состояние монашества в Константинопольской
церкви от Михаила III до воцарения Исаака Комнина (842-1057)
68
Глава вторая. Внешнее состояние монашества в Константинопольской
церкви от Исаака Комнина до завоевания Константинополя латинянами
(1057-1204)
:
139
Глава третья. Внешняя история монашества на Афоне
до 1204 года

190

Глава четвертая. Внешнее состояние монашества
в патриархатах Антиохийском, Иерусалимском и Александрийском
с середины IX до начала XIII века
226

Часть II
ВНУТРЕННЕЕ СОСТОЯНИЕ МОНАШЕСТВА В ВИЗАНТИЙСКОЙ
ЦЕРКВИ С СЕРЕДИНЫ IX ДО НАЧАЛА XIII ВЕКА (842-1204)
259
Глава первая. Быт византийских монахов и виды их подвижнической
жизни. Виды монастырей
259
Глава вторая. Организация монастырского управления

302

Глава третья. Нравственное и умственное состояние византийского
монашества с середины IX до начала XIII века (842-1204)
329
Глава четвертая. Значение монашества IX—XII веков в истории
Византийской церкви и государства
391

Приложение. Алфавитный указатель монастырей и монашеских
пунктов, существовавших в пределах Византийской империи
с середины IX до начала XIII века (842-1204)
421
Новейшая литература

438

Список сокращений

457

Издательство Олега Абышко
Дизайн обложки:
А. В. Самойлова
Редактор:
Л. А. Абышко
Корректор:
Л. Д. Чернухо
По вопросам реализации книги обращаться:
Издательско-торговый дом «Летний сад»
тел. (812) 232-2104, Лаке (812) 233-1962
E-mail: letnysad(g)mail.wplus.net
ИЛ № 065301 от 27.07.1997
Издательство «Библиополис»
тел./факс (812) 110-1890
Сдано в набор 10.10.2002. Подписано в печать 30.01.2003.
Формат 60х88/1в. 29 п. л. Тираж 1000 экз. Заказ № 4172
Отпечатано с готовых диапозитивов
в Академической типографии «Наука» РАН
199034,Санкт-Петербург,9 линия, 12

Printed in Russia