Иезавель Письма

Похожие

Собрание сочинений. Том 93. Эктор де Сент-Эрмин. Часть 1

Трактат о посольствах и послах

Древний Ливан

Еврейская Библия. Поздние пророки

Текст

Элеонора Феррис Бич

ИЕЗАВЕЛЬ
ПИСЬМА

МИНСК • 2026

Соревноваться
Предисловие IX
Введение
я
Карты 8
Хронология

12
Генеалогия

16
I. Прологи / 17
Пролог заговорщиков (822 г. до н.э.) 17
Пролог Джизебуля (824 г. до н.э.) 18
2 шины / 20
Омри становится царем Израиля (текст, 885 г. до н.э.) 20

Помолвка Джизебула с Ахавом (воспоминания, 883 г. до н.э.)
21
Церемония заключения завета на мысе Ваала (воспоминания,
882 г. до н.э.) 25
Гимн хвалы Ваалу (текст) 28
3 Тирза / 30
Джизебул пишет Этбаалу; Письмо от Тирзы (письмо, 88 г. до
н.э.) 30
Жизнь в Тирзе (воспоминания, 881 г. до н.э.)

31
Джизебул пишет Этбаалу: Рождение Аталии (письмо, 88 г. до
н.э.) 35
Имена и боги (воспоминания, 88 г. до н.э.) 36
В
Содержание
4 Самария / 40
Царь Омри приобретает Самарию (текст, 88i г. до н.э.)

40
Видение Омри будущего Израиля (мемуары, 879 г. до н.э.)

40
Джизебул пишет Этбаалу: Переселение в Самарию (письмо,
879 г. до н.э.) 44

45
Взгляд из Самарии (воспоминания, 879 г. до н.э.) Джизебул
пишет Этбаалу: Угроза Ашурнасирпала (письмо, 876 г. до н.э.)
49

50
Надпись Ашурнасирпала II (текст, 875 г. до н.э.)

52
Сыны пророков (воспоминания, 875 г. до н.э.) 5 мыс Баалс / 55
Ахав становится царем Израиля (текст, 874 г. до н.э.)

55
Начало правления царя Ахава (мемуары, 874 г. до н.э.)

55
Письмо Джизебула к Этбаалу: Призыв к возобновлению завета
(письмо, 873 г. до н.э.) 61
Элиягу на мысе Ваала (текст, 871 г. до н.э.)

64
Возрождение завета и дождь (воспоминания, 871 г. до н.э.)
Гимн хвалы Ваалу (текст) 66
6 Изреель / 70
Иосафат становится царём в Иерусалиме (текст, 869 г. до н.э.)

71
Шалом с Иосафатом (воспоминания,
Виноградник Навофа (текст, 869 г. до н.э.)

869

г.

до

н.э.)

74
Остановить эпидемию чумы в Изрееле (мемуары, 869 г. до н.э.)

7 Бет-хакхерем
70
76
/ 80
80
Начало жизни Иосафата (текст, 869 г. до н.э.)
Гимн Завета (текст)
81
Брак Аталии (воспоминания, 866 г. до н.э.)
82
85
Администрация Иосафата (текст, 865 г. до н.э.)
Письмо Иезебула Аталии: Обеспокоенность в Иерусалиме
(письмо, 865 г. до н.э.) Плоды мира (воспоминания, 858 г. до
н.э.)
88
Первый год жизни Салманасара III (текст, 858 г. до н.э.)

VI
90
86
60
КонтенУ

8 Каркар
/ 92
Письмо Иезебула Ваал-Аззору: Завет Тира с Израилем
(письмо, 855 г. до н.э.) Письмо Джизебула Аталии: Подготовка
к войне (письмо, 853 г. до н.э.)
Надпись на монолите Шальманасара III (текст, 853 г. до н.э.)
98
Марзея Ахава (воспоминания, 853 г. до н.э.)
98

9 Экрон
93
95
96
Уроки Каркара (мемуары, 853 г. до н.э.) Смерть Ахава (текст,
853 г. до н.э.) 92
/ 103
103
Ахазия становится царём Израиля (текст, 853 г. до н.э.) Письмо
Джизебула Аталии: Начало пути Ахазии (письмо, 852 г. до н.э.)
103
105
Свадебная королевская песня из Самарии (текст) Смерть
Ахазии (текст, 852 г. до н.э.) 106
Как умер Ахазия (воспоминания, 852 г. до н.э.) 108
10 Дибон / III
«Проблемы Иорама с Моавом» (текст, 850 г. до н.э.) III
Мешская надпись (текст, 850 г. до н.э.) Восстания (мемуары,
845 г. до н.э.) 113

114
Джизебул пишет Аталии: Наставление о Иегораме (письмо,
845 г. до н.э.) Администрация Иегорама (текст, 845 г. до н.э.)
116
117
II Дамаск / 119
Елисей и Хазаил из Арама (текст, 843 г. до н.э.) 119
Джизебул пишет Ваал-Аззору: Обеспокоенность по поводу
Хазаэля (письмо, 843 г. до н.э.) Джизебул пишет Аталии:
Растущая опасность (письмо, 843 г. до н.э.) I2I Возможность
Хазаэля (воспоминания, 843-841 гг. до н.э.)
122
Описание Хазаэля работы Салманасара III (текст, 845-841 гг.
до н.э.) Ахазия становится царём в Иерусалиме (текст, 841 г. до
н.э.) vii
125
125
120
Содержание

12 РамотГилеад /
127
Победы Хазаэля; надпись из Тель-Дана (текст, 841 г. до н.э.)
127
128
Восстание Иегу (текст, 841 г. до н.э.) Что не произошло в
Изрееле (воспоминания, 841 г. до н.э.) 132
133
Чистки Иегу (текст, 841 г. до н.э.) 135
Письмо Джизебула Аталии: Переворот Иегу (письмо, 841 г. до
н.э.) Победа Шальманасара III (текст, 841 г. до н.э.) Потери
Иегу (мемуары, 840 г. до н.э.) 136
137
13 Иерусалим / 139
Аталия становится царицей в Иерусалиме (текст, 841 г. до н.э.)
Как Аталия стала царицей (мемуары, 841 г. до н.э.) 139
Джизебул пишет Аталии: Печальные новости (письмо, 837 г.
до н.э.) Смерть Аталии (текст, 835 г. до н.э.) 142

144
Кто такой царь Иоаш? (мемуары, 835 г. до н.э.) Псалом для
облегчения страданий (текст)
139
145
147
14 Дор / 149
Джизебул пишет Иехозабаду: Наставление (письмо, 826 г. до
н.э.) 149
Смерть священника Иоиады (текст, 826 г. до н.э.) I5I Затмение
(воспоминания, 824 г. до н.э.)
152
Возвращение Ваала (текст)
155

15 эпилогов
/ 157
Эпилог к истории Иосакара и Иехозабада (текст)
Эпилог автора
157
158
Примечания к рассказу 162
Примечания к иллюстрациям 193
Глоссарий 201
Список использ ованной л итературы: 209
Рекомендации для дальнейшего чтения 214
Указатель (f Библейские и другие древние тексты 217)
с помощью
Предисловие
Она входит в комнату, держа в правой руке высокий посох,
волосы покрыты длинным, полупрозрачным шарфом с

золотыми нитями, переливающимися сквозь разноцветные
полосы. Она останавливается, пристально разглядывая лица,
смотрящие на нее.
«Вставайте, вставайте, говорю я! Разве вы не достаточно умны,
чтобы подняться перед королевой?»
Они неловко стоят, искоса поглядывая, чтобы убедиться, что
все остальные подчиняются.
Она указывает на них посохом.
«И прежде чем задавать вопросы, произносите „Ваше
Величество“».
Благородные юноши не привыкли к выговорам. Эта властная
женщина совсем не похожа на ту соблазнительную, о которой
они слышали. И она явно не собирается приглашать их в
женские покои, чтобы поделиться сокровенными историями за
изюмными лепешками и вином. И
все же, в ее глазах есть что-то особенное.
С недоуменной улыбкой она одобряет их замешательство и
начинает говорить о политике.
«Письма Иезавели» дают читателям возможность подробнее
узнать, что испытывают студенты, когда «Иезавель» посещает
мои занятия. Что бы вы хотели у неё спросить?
Что она готова раскрыть? Она решила поделиться некоторыми
подробностями.

Предисловие
письма, чтобы дополнить
документами от других лиц.

свои

политические

мемуары

Она знает, что вы о ней слышали. Кем бы вы ни были, она
хочет изменить ваше мнение.
Мой интерес к Иезавели возник не из-за поиска исторической
Иезавели или Иезавели-феминистки. Она появилась, без
приглашения, в порыве интуиции вскоре после того, как я
закончил
исследовательскую
работу
о
древних
ближневосточных резных изделиях из слоновой кости. Читая 2
Царств 9:1, я был поражен тем, насколько сцена ее смерти в
литературе напоминала изображение «женщины у окна» на
резном изделии из слоновой кости, которое я только что
изучал. Как я мог доказать, что библейский ав тор имел в виду
эту аллюзию? Как бы ранняя аудитория поняла это сходство?
Эти вопросы подтолкнули меня к изучению взаимосвязи
между изобразительным и литературным искусством
библейского мира.
Но Иезавель продолжала появляться. На вводном курсе по
Библии, где студенты знали о её дурной репутации лишь по
слухам, они тщетно искали в текстах хоть что-то о её
сексуальной жизни. На курсе по пророкам студенты заметили,
что Библия даже не упоминает могущественных ассирийцев IX
века до н.э., хотя в ассирийских текстах упоминается военное
мастерство её мужа Ахава. На занятиях по женским

исследованиям студенты недоумевали, почему Библия
осуждает иностранную царицу Иезавель как манипуляторшу,
но восхваляет иностранную царицу Эсфирь за то, что она
использовала свою красоту и мастерство в постели, чтобы
завоевать корону, обманывая при этом своего мужа-царя
относительно своей личности. Была ли Иезавель — грамотная
политически активная жена одного из самых проницательных
царей Израиля — на самом деле распутницей?
Книга «Письма Иезавели» приглашает читателей стать
детективами, допросить многочисленных свидетелей о
положении Иезавели в IX веке: библейские тексты, древние
ближневосточные записи и артефакты, а также саму Иезавель.
Читатели могут осознать то, что детективы принимают как
должное: ни один свидетель не обладает полной информацией,
показания каждого свидетеля формируются опытом и
взглядами, через которые фильтруется его восприятие истины.
Если какой-либо один свидетель контролирует интерпретацию,
истина буде т искажена.
Я надеюсь, что ваше расследование будет одновременно
занимательным и поучительным, но я должна напомнить
читателям, что для современных женщин исход дела имеет
огромное значение. Образ презирающей Бога, коварной и
соблазнительной Иезавели использовался на протяжении двух
тысяч лет для унижения женщин, для того, чтобы поставить…
X
Предисловие

их «на их место». Хотя я лично не разделяю всех ценностей
Иезавели, изложенных в этих письмах, я больше не согласна с
теми, кто продолжает использовать её имя и библейский
авторитет для подрыва прав и возможностей женщин и их
благополучия.
Я написал эту книгу, чтобы развеять миф об Иезавели.
Мое исследование меньше посвящено сексу и больше религии
и политике, а также тому, кто формирует дискурс,
оправдывающий
или
критикующий
государственную
политику, как тогда, так и сейчас. Библейские осуждения
блудниц — Израиля (Осия 2) и Иерусалима (Исаия 1, Иеремия
2–4, Иезекииль 16 и 23) — были оскорблениями,
направленными пророками-мужчинами на мужских глав
общества: на правителей, других пророков и священников
(Мих. 3:9–12), а не на какую-либо женщину. Критика была
частью более широких дебатов между многими сторонами о
национальных приоритетах, хотя библейское повествование
часто представляет собой монолог.
Чтобы Иезавель привлекла к себе риторику блуда, она должна
была
быть
человеком,
обладающим
значительной
общественной властью. Помещение Иезавели в исторический
и культурный контекст для более полного понимания реакции
библейских авторов на нее — это стратегия, которую я
рекомендую для изучения любого библейского упоминания,
прежде чем применять его к современным проблемам.
Эта книга о Иезавели, искусстве, религии и политике родилась
благодаря многочисленным дружеским беседам, как здесь, так
и на Ближнем Востоке, и я сожалею, что не могу выразить

свою признательность всем моим интеллектуальным
товарищам за тридцать лет в одном абзаце. Обучение в
аспирантуре, дискуссии со студентами и коллегами,
выступления перед взрослыми группами, археологические
исследования, научные презентации и возможности для
публикаций помогли мне сформулировать свои мысли. Если
вы читаете это и были свидетелем подобных событий, я
выражаю вам свою глубочайшую благодарность. Я также хочу
выразить признательность редакторам, которые помогли мне
завершить работу над этим томом: Эдгару У. Смиту-младшему,
который был первым рецензентом; К. К. Хандсону, который
передал рукопись в издательство Fortress Press, и Майклу
Весту, который довел ее до конца; Энн Дельгехаузен и Зану
Силею, которые превратили ее в книгу. Особую благодарность
я выражаю своему мужу, Роберту Риаку, за то, что он был моим
собеседником, способным вести нестандартные беседы, и за
то, что он побуждал меня искать политическую динамику за
библейскими текстами, когда я хотела лишь рассматривать
картинки.
XI
Введение
Можно подумать, что Иезавель не нуждается в представлении.
Разве не она была той самой царицей-идолопоклонницей из
Библии, которая накрасила глаза, чтобы соблазнить кого-то, и в
итоге была выброшена из окна?
Библейский сюжет звучит так.

Иезавель, дочь Этбаала, царя Тира, и жена северного
израильского царя Ахава, обвиняется в том, что Ахав построил
храм своему чужеземному богу Ваалу в столице Израиля,
Самарии (1 Цар. 16:31-33). Ахав кажется слабым и
неспособным противостоять Яхве, национальному богу
Израиля (1
Цар. 18:3-4). Ахав также получает прямую выгоду от ее
манипуляций с судебной системой, чтобы завладеть
виноградником Навофа путем лжесвидетельства и убийства (1
Цар. 21). Военачальник Иегу встречает ее сына, царя Ахазию,
за Изреелем, обличает царя за «блудодеяние и колдовство» его
матери, затем убивает его и въезжает в город на колеснице,
чтобы занять трон. Иезавель наряжается и зовет Иегу из окна
дворца, но его сбивают с ног и топчут его кони (2 Цар. 9). Иегу
утверждает, что исполняет божественно предписанные
проклятия пророка Илии против Ахава и Иезавели. Будучи
воином Яхве, Иегу заманивает последователей Ваала в их
храм, а затем устраивает им резню (2 Цар. 10). Аталия, дочь
Иезавели, поклоняющаяся Ваалу, захватывает трон южного
царства в Иерусалиме после того, как Иегу убивает и этого
царя.
*^Этот знак указывает на наличие примечания к данному
элементу в конце книги. Примечания организованы по
названию главы, названию документа, номеру страницы и
ссылке, в данном случае, Yhwh.
Введение: ее

сын. Семь лет спустя, в результате священнического
переворота, Аталия был убит, и в Иерусалиме восстановилось
поклонение Яхве и появился законный царь (2 Царств 2).
Эта совокупность сексуальных, религиозных и политических
ассоциаций подкрепляется в Откровении, где притязания
пророчицы на христианское лидерство осуждаются с помощью
сексуальных образов (Откр. 2:18-23). И снова религиозные
различия и политическая власть женщин сходятся под
запятнанным именем Иезавели.
Гораздо позже «Иезавель» используется противниками, чтобы
очернить католических королев — Изабеллу Испанскую и
Марий Английскую и Шотландскую — бросая тень на их
мораль, религию и политику. Поскольку её имя вошло в наш
обиход с определёнными коннотациями, словарь определяет
существительное «Иезавель» как «дерзкую, бесстыдную или
морально распущенную женщину».
В последнее время Иезавель стала
Сведенная к этому чисто сексуальному подтексту, как в
выступлении Энн-Маргарет в ночном клубе Лас-Вегаса в 1970х годах с песней «Jezabel Desiree» и в чувственной песне
латиноамериканского певца Рики Мартина «Jezabel (Kiss and
Tell)» 1990-х годов. Однако внимательное прочтение Библии не
обнаружит упоминания о сексуальном поведении Иезавели,
бесстыдном или нет. Можно найти лишь насмешку над
распутством царицы-матери из уст узурпатора Иегу, который
оскорбляет
царя,
которого
собирается
убить.
Эта
характеристика также обычно используется в библейских
осуждениях как символ «преследования ложных богов», а не

как описание чьего-либо поведения. Образ Иезавели у окна в
виде «расписной дамы» теряет свой сексуальный подтекст,
когда слышишь её насмешливое упрек в адрес Иегу, что он
проживёт не дольше, чем Зимри, узурпатор, семь дней (1 Цар.
16:8-20). История Иезавели — не единственная библейская
история, в которой такие элементы, как чужеземная женщина,
идолопоклонство и обманчивая сексуальность, составляют
литературный топос в книгах от Иисуса Навина до 2 Царств.
Это литературные и идеологические условности, и они не
являются точным описанием исторической Иезавели.
Библейское имя Иезавель может быть искаженной формой
финикийской фразы k’ /hulp, указывающей на ее бога как z’bul,
«князя» Ваала. Zehel «dung» превращает божественный титул в
уничижительную форму, подобно тому как Ваал-Зевул
изменяется на Ваал-Зевул (2 Цар. 1:2), что породило печально
известное «Владыка Элиев» в греческой версии. В
последующих текстах библейские переводы сохраняют
уничижительную еврейскую версию, Иезавель, но в других
документах
используется
реконструированный
и
англизированный оригинал, Иезавель.
Введение.
Джизебуль в этих письмах и мемуарах — проницательная,
образованная и хорошо информированная царская женщина,
которая на протяжении большей части IX
века до н.э. принимала активное участие в политических делах
своей семьи.

Документы таких женщин хранились в месопотамских архивах
еще за полторы тысячи лет до времен Иезебул. Переписка и
дневники женщин сегодня ценятся как важные ресурсы для
исторических исследований многих периодов. Только
отсутствие сохранности, а не отсутствие факта их составления,
мешает нам использовать письма женщин для IX века до н.э.
Немногочисленные
древние
образцы
еврейских
и
финикийских писем от женщин, а также женские печати,
служат
дополнительным
напоминанием
о
женской
грамотности и переписке. Я считаю, что воссоздаю роль
Иезебул и жанр ее писем, а не изобретаю их.
О чём ей нужно было писать?
IX век был решающим периодом в истории Израиля.
Позади
В библейских историях отражены потрясения переходной
эпохи, развитие которой включало в себя эволюцию монархии,
трансформацию
основанной
на
родственных
связях
натуральной экономики в государственное добывающее
производство, вызов военных вторжений Ассирийской
империи в небольшие государства Леванта, участие
священников в экономике и управлении, а также деятельность
пророческих деятелей в политических дебатах. Все эти
элементы находились в стадии брожения и в 800 году до н.э.
располагались на совершенно иных этапах, чем в 900 году до
н.э. Иезебул был политическим связующим звеном между
тремя активными сторонами в это время: процветающим в
коммерческом отношении островным городом Тиром, которым
правил его отец Этбаал;*^ богатым в сельском хозяйстве и

военно успешным регионом Израиля,^ которым управляла из
Самарии в центральном нагорье семья его мужа Ахава; а также
южная горная местность, известная в Библии как Иудея,
которой из Иерусалима правили потомки царя Давида,
женившиеся на женщинах из рода Ахава.
Государственность в Израиле и Иудее не достигалась
линейным путем, а часто подрывалась и в конечном итоге
срывалась более сильными в военном и экономическом
отношении соседями или далекими империями. Библейское
повествование в 1-й книге Царств изображает монархию
северного Израиля как попытку отколоться, как мятежное
государство,
характеризующееся
религиозным
отступничеством и династической нестабильностью, в отличие
от его более старой базы Давида в Иерусалиме. В «Письмах
Иезавели» принимается и иллюстрируется альтернативная
предпосылка, разделяемая все большим числом археологов и
библеистов, согласно которой более зрелая монархия…
3
Введение в
Иерусалим с его военной структурой, административной
инфраструктурой, экономическими сетями и демонстрацией
общественных зданий возникло в IX веке в Израиле, под
влиянием которого было возрождено южное царство. С этой
точки зрения, более ранняя «Объединенная монархия» при
Давиде и Соломоне вполне могла существовать как
кратковременный стратегический, административный и
экономический союз нескольких регионов, находившихся под

контролем Иерусалима, но это не был золотой век, за
исключением
творческой
памяти
более
поздних
иерусалимских царей и священников, которые использовали
его для подтверждения своего собственного положения. По
иронии судьбы, «достижения» Соломона могут частично
свидетельствовать о влиянии царя Хирама Тирского, который
поддерживал правление Давида в Иерусалиме за столетие до
того, как отец Иезавля, Этбаал, способствовал успеху Ахава в
Самарии.
Не все документальные свидетельства этого периода относятся
к тому же периоду, что и события.
Типы документов в этой коллекции
«Письма Иезавели» включают два вида художественных
документов: письма, отражающие События, как их
воспринимали в то время, и мемуары Джизебуль, написанные
ближе к концу её долгой жизни (да, вопреки библейскому
повествованию). Письма начинаются с формул, созданных по
образцу сохранившихся финикийских и еврейских писем;
мемуары не имеют древних аналогов. Всё это — вымысел, но
не фантазия. Они основаны на недавних археологических
исследованиях, исторических текстах, культурной истории, а
также экологических и географических условиях. Если бы эта
история была написана в излагающем стиле, её можно было
бы считать документальной — творческой интерпретацией
исторически обоснованных исследований.
Но, уважаемые читатели, попробуйте представить, что письма
и мемуары Иезебула хранятся на папирусе и пергаментных
свитках, недавно найденных запечатанными в кувшинах в

пещере с видом на долину реки Иордан, где они были
спрятаны во время заговора Иосакара и Иехозабада Иудейских
в конце IX века.
Убийство царя Иерусалимского Иоаша (835—796 гг. до н.э.?)
этими двумя царскими слугами является незначительным
эпизодом во 2 Царств 12 и 2 Паралипоменон 24, которому
уделяется мало внимания как в популярных, так и в научных
библейских исторических трудах. Однако для целей данного
повествования это поворотный момент в истории
иерусалимской монархии и повод для сбора этих документов.
4
Введение.
Причины восстания двух чиновников и то, почему труды
Иезебуль поддерживают их дело, раскрываются на протяжении
всей истории. Читайте документы как детектив, как подсказки
для понимания загадочных прологов, полных отсылок,
которые вы узнаете по мере погружения в повествование.
Некоторые из подсказок выделены жирным шрифтом в тексте.
И отложите вопрос о том, как Иезебуль могла прожить
достаточно долго, чтобы написать мемуары, если Библия
указывает на ее смерть за несколько десятилетий до убийства
царя Иоаша.
Тем, кто ожидает пикантных рассказов о дворцовых «делах»,
следует помнить о протоколах, ограничивающих права
женщин в древности, и о предполагаемом публичном
использовании писем и мемуаров Джизебуль. Все, что она

позволила бы включить в архивы заговорщиков, служит
политическим целям.
В мемуарах мало откровенных откровений, потому что она
пишет, используя защитную сдержанность и намёки, чтобы
вызвать у читателя согласие и сочувствие. В них много
убийств, но нет откровенных сцен в спальне. Следует помнить,
что власть Иезебуль проистекала из статуса её царского отца,
мужа и детей. Любая известная ей неосторожность могла быть
использована для подрыва их авторитета и понижения её в
должности, на что, как я полагаю, она не захотела бы пойти во
время их активного правления (поэтому я не принимаю
упоминание Иегу о её «блудодеяниях» как метафору).
Я дополнил эти «недавно обнаруженные» письма и мемуары
древними свидетельствами, давно известными из Библии и
древних ближневосточных текстов, относящихся к этому
периоду. Библейские отрывки взяты главным образом из
девтерономической «истории» 1–2 Царств, написанной и
отредактированной в VII–V веках до н.э.
(через двести-четыреста лет после Иезебула!) из Иерусалима.
идеология. Обратите внимание, что все библейские сообщения
представлены с южной точки зрения, хотя некоторые могут
быть интерпретациями северных летописей. Я
использую их для представления полемики священнического
клана Иоиада в Иерусалиме конца IX века, когда истории об
Ахаве наход ились на стадии формирования. Иезебул не
упоминается в более поздней композиции параллельных

повествований в 1-2 Паралипоменон (вероятно, IV века до
н.э.).
но их интерес к королевской администрации и привилегиям
священников добавляет Некоторые полезные детали к сюжету.
В некоторых местах я адаптировал перевод из Новой
пересмотренной стандартной версии (nrsv), чтобы подчеркнуть
яркие идиомы.
5
Введение и
лаконичный стиль более буквального перевода еврейского
текста. Королевские имена отредактированы, чтобы избежать
использования одного и того же имени для нескольких царей,
что иногда вызывает путаницу в Библии. Северные имена
написаны в сокращенном стиле, следуя практике,
используемой на печатях для сокращения божественного
имени.*^
Несколько библейских псалмов, давно
известных своим «ханаанским» или северо-израильским
происхождением, включены, чтобы показать, как некоторые
фракции в Иерусалиме переняли этот трогательный образ из
традиций Ваала и включили его в литургию Яхве, а не
отвергли. Я адаптировал их, восстановив формы Ваала для
более позднего еврейского божественного имени.

Включены
отрывки
из
угаритских
документов,
представляющие религиозную литературу позднего бронзового
века (1550—1200 до н.э.) (как устную, так и письменную),
которая вполне могла быть частью наследия Иезавля.
Монументальные надписи из Ассирии, Моава и Арама
являются наиболее современными свидетельствами событий
IX века. Их следует рассматривать как царскую пропаганду,
неизменно благоприятную для правителя, о подвигах которого
они сообщают.
Они являются «историческими» артефактами, но не менее
предвзяты, чем «недавно обнаруженные» письма Иезебула и
более поздние письма счета.
Все эти документы расположены в хронологическом порядке в
соответствии с датами описываемых в них событий, а не с
датами их (предполагаемого) написания. Даты в оглавлении
также относятся к событиям, а не к документам.
Читателей Библии часто обескураживает обилие незнакомых
событий, людей, мест и империй. Для облегчения знакомства с
библейским миром в книгу включены различные справочные
материалы. Хронология, составленная на основе работ
нескольких ученых, отслеживает общепринятые даты
исторических событий (в некоторых случаях слегка
скорректированные для создания правдоподобного сюжета*^)
и действия повествования. Генеалогия описывает брачные
отношения между семьями Этбаала, Омри и Давида.
Примечания к повествованию отмечены маленьким знаком
луны (^) в тексте и расположены в конце книги. Я рекомендую
читателям обращаться к примечаниям, поскольку они содержат

вещи, которые древние авторы считали само собой
разумеющимися и поэтому не утруждали себя объяснением.
Глоссарий содержит краткое описание имен и терминов с
указанием их происхождения из Библии, других документов
или моего воображения. Только четыре из
Введение.
Персонажи вымышлены в том смысле,
упоминаются в древних документах.

что

они

не

Карты являются чрезвычайно важными источниками
информации для понимания напряженности в небольшом
регионе с открытыми границами.
Иллюстрации придают
Джизебуля. Они

содержательность

точке

зрения

включены для того, чтобы дать современному читателю
некоторые визуальные подсказки, которые разделяли древние
авторы и аудитория, без чьих коннотаций теряется большая
часть смысла библейского текста (и этой истории).^ Все
иллюстрации представляют собой фотографии и рисунки
реальных мест и артефактов, как указано в примечаниях к
иллюстрациям.
Хотя этот проект был начат до 2 сентября 2001 года, написание
книги происходило после этих событий и во время войн под
руководством США в Афганистане и Ираке.
Я осознаю, что в тексте присутствуют некоторые намеренные
отсылки к недавним событиям на Ближнем Востоке, и,
возможно, другие отсылки всё же прокрались. Я

надеюсь, что мои персонажи передадут сочувственное
изображение того, как национальные устремления, религия и
международные экономические системы усложняют попытки
людей жить в безопасности и материальном достатке в
условиях меняющихся политических моделей военных
диктатур, племенной родственной лояльности, наследственных
монархий и имперского влияния из-за рубежа. Однако нет
однозначного соответствия между каким-либо королевством
или человеком в этой истории и современным правительством
или человеком.
7
Карта 1: Региональные особенности
8
Карта 2: Города за пределами Израиля
9
Карта 3: Местная география
м
C,rt:nt ^
V, J GESHU/? ‘
Мыс

БааВс
“PHE GALi£\nk,j|’
KishonA’^
Река
GcnI ‘
I Mount
Gilboa
‘u-:.
• <3
-‘tl-.‘S
Ефрем
м;|/
ДЖИЛЕАО
fabhoMi^
Бенджамин
Маунт
Небо

Медеба
Плейн
Арно/? 4>
СИНАЙ
НЕГЕВ

20 миль
10
Карта 4: Местные города
Великое море
Хазор•
ф Чиннерот
Мыс
Ваала
Кишон.
Изреель ‘
*
Мегиддо*
Рамотгилеад
Дотан
Самария
«Тирза»

Вв”
Penufel^^ ^
‘
Шехем*
abbok ?/>
Бет-эль^ ,4
GJbbethon ^ •Гезер .Экрон
Иерусалим
•БетХакхерем
Бет-Шемеш
Вифлеем
Гат
Атарот
Хеврон
Афноф? да
Беэр-Шева
Ezion.geber

II
5
:

20 миль
Си
(J
а
у
Xdj
X
<u
ua
ii
;-я
рт
ua
(/)а
03
uC

П
CO
(/я
<
<
ци
а,
_у
CO
03
Cu
j::aCO
<
CxC
Си -Джей
о
у

в
ал
JGa
jgCO
О
JG
<u
бДД
О
О
Г
О
03
CI¬
ОС

CO
О
Дж.Г.
(U
Г
<O
urt
О
у
Дж.Г.
Г
Е
WN
Г
CO
G^
i fi

НЕТ
о
_Q
ОС
03
<
<
>> оджк
Г
03
‘c
03
у
Г
CO

<
CO
а,
у<у
ЧАС
;-я
ндж
c^
vO
00
00
00
11
продолжение на следующей странице
txC
Г

862
863
864
13
Ахазия умирает/брат Иорам правит 852
CO
845
846
847
Шальманесер на западе Салманасар на западе, сын Иехорама
правит.
848
Иосафат умирает/
Шальманесер на западе Шалманасер на западе до Каркара 849
850
продолжение на следующей странице
Ахав умирает / сын Ахазия правит 853

854
855
856
857
Ашурнасирпал умер Шальманасар III правит в Великом Се:
858
Ассирия и Арам 859
860
Иехорам кореджент Ахазива, рожденная от Аталии Иерусалим
865
Израиль
Аталва выходит замуж за Техорама
Этбаал умирает/сын Баал-Аззор правит Шина
866
867
868
Год
CO

14
835
836
837
838
839
840
841
842
843
844
Год
рО
CO
ро
00

829
830
831
832
рн
824
825
826
00
rsl (N

00 00
Джизебул пишет мемуары
Баал-Аззор умирает/Маттан правит солнечное затмение
Компания Tyre отправляет платеж.
Шина платит, от Джизебуля до Дора
Ваал-Аззор заключает сделку с Хазаилом.
Шина
солнечное затмение
солнечное затмение
Иехоаш правит Аталья убита/
Правила Аталии Ахазия правит, убит/
Иегорам умирает/
девушка из Самарии
Ахазия выходит замуж
Терусалем продолжение на следующей странице

Иорам убит/Иегу правит, платит Израиль
Правила Шамши-Адада V
Шальманесер умирает/
Последняя западная кампания Шальманасара
Шальманасар к мысу Ваала Арам: Хазаэль узурпирует власть
Ассирия и Арам
Джизебул скончался в возрасте 75 лет.
823
822
Шина
Год
rs|
00
820
тХ
CO

818
НА
1—( )
—
( 00 00 00
)—
CO
812
ро
( )—
( 00
15
)—( )
—(

00 00
о
)—1
Иегу умирает/сын Иехоахаз правит
Израиль
Заговорщики
собирают записи
Иерусалим
Правила Адад-Нирари III
Ассирия и Арам
i6
я
Fro[o0 uei)
Пролог заговорщиков
822 г. до н.э., ПИСЬМО ЗАГОВОРЩИКОВ
СЫНОВЬЯМ И СОЮЗНИКАМ.

СВОИМ

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ДОКУМЕНТОВ
Иозакар из Шемеатита, царский книжник, и Иехозахад,
военачальник тысячи в царском войске, слуги нашего
господина Феоаша, царя дома Давидова в Иерусалиме,
пошлите приветствовать наших сыновей и тех, кто придет
после нас, ищущих истины. Благословляем вас Господом.
В тринадцатом году правления нашего господина Фехоаша
многие лживые
утверждения оправдывают его поклонение Хазаилу из Арама.
Книжники священника Иоиады и его сына Захарии
распространяли ложь, чтобы защитить царя от нашего
обвинения в том, что он не следует праведному пути своих
отцов из дома Давидова. Мы, подобно другим, указывающим
пальцем, сохраняем неизменную верность этому дому. Мы
предстаем перед нашим господином царем в служении наших
отцов, предшествовавших нам, со времен царя Фехошафата.
Наши семьи служили царю Фехораму, сыну Фехошафата, и его
сыну Ахазии, и гевире Аталии, которого Фехоиада убил. Да
будут их имена сохранены в чести. Наш господин царь Фехоаш
был слабой ветвью от корня Фессе, склоняющейся перед
пустыми словами священников. Если он не изменит своих
путей, он может быть истреблен.
Со времен правления царя Фехошафата мир Дома Давида в
Иерусалиме был
связан заветом и родством с Домом Омри в Иерусалиме.
17

Письмо Иезавели ;)
Самария. В этом братстве наш народ был благословлен.
Священники, которые увели нашего господина царя с пути
мира, стремясь к благосклонности Арама, нарушили свое
священное доверие, присвоив богатства земли в своих
собственных интересах. В Самарии также нечестивые
советники выступают против нашего братства, в то время как
Дом Омри теряет свое место среди великих царств. Мы
поклялись восстановить этот союз, и если нам это не удастся,
тогда пусть наши сыновья возьмут на себя дело мира для своих
собственных детей.
Опасаясь утраты истины, мы собрали доказательства, чтобы
подтвердить свои утверждения, если потерпим неудачу в
начатых нами начинаниях. Сохранившиеся здесь свитки — это
подлинные свидетельства, точно скопированные из архивов
гевиры Аталии и её матери.
Та женщина, Джизебуль, которая по нашей просьбе
продиктовала свои воспоминания, умерла в прошлом году, и ее
прах был захоронен в Доре. Пусть ее имя будет увековечено в
памяти.
Пусть эти документы свидетельствуют о нерушимых узах
завета между Домом Давида и Домом Омри, сохраняющихся
на протяжении многих поколений.
Пусть всякий, кто отрицает эти заветные узы, обратит свой меч
против себя.

И пусть две земли, ныне опустошенные Хазаилом из Арама,
жезлом гнева Яхве за эти предательства, вновь обретут мир и
процветание братства под властью своих родственных царей.
Пролог к «Джизебулу»
824 г. до н.э., ПИСЬМО ИЗ ИЕЗУБА ЗАГОВОРЩИКАМ*,
СЫНАМ И СОЮЗНИКАМ.
Иезебул, дочь Тбаала, царя Тира, жена Ахава, царя Израиля,
гевира Ахазии и Иорама, царей Израиля, и мать Аталии,
гевиры Ахазии, царя Иерусалима, посылает приветствовать
тех, кто ищет мира в доме Омри и доме Давида. Благословляю
вас Господу и Его Ашере. Иосакар и Иехозабад, два слуги,
верные дому Давида, пришли ко мне в Дор. Они умоляли меня
записать, как дом Давида в Иерусалиме заключил завет с
домом Омри в Самарии навеки, завет, наследником которого
является их царь Иоаш. Они сообщают мне, какие лживые
утверждения сеются в Иерусалиме и Самарии, чтобы я мог
искоренить их.
(Пролог)
Я избежал предательства Иегу в Изрееле, но теперь я стар и,
возможно, не переживу его. Его пророки и книжники в
Самарии будут говорить коварные слова в его пользу, подобно
тому как священники в Иерусалиме распространяют ложь о
моей дочери Аталии, гевире, которую они убили, и о доме
Давида, который они стремятся контролировать.
Поэтому я должен изложить свои показания.

«Твоя мать Иезавель — ведьма и блудница». Шекерл. Ложь!
Кто стал бы судить женщину по насмешке солдата? Кто стал
бы порочить имя принца?
навоз?^
Мой господин Ахав и я были прокляты Яхве, богом Израиля,
за то, что почитали Ваала Шамема, бога Тира. Шекер!
Мой господин Ахав и я были прокляты Яхве, богом Израиля,
за то, что захватили виноградник Навофа из Изрееля. Шекер!
Иегу был назначен Яхве, богом Израиля, убить моего сына
Иорама, царя Израиля, и моего внука Ахазию, царя
Иерусалима. Шекер!
Моя дочь Аталья, гевира Ахазии в Иерусалиме, вероломно
захватила трон и убила сыновей царя. Шекер!
Иоаш, ныне царь Иерусалима, верно следовал пути своих
отцов из дома Давидова, повинуясь священникам и посылая
дань Хазаилу из Арама. Шекер!
_
Пусть все, кто порождает эти лживые слова, увидят, как их
дети и внуки будут убиты у них на глазах.
Да преуспеет дело Иозакара и Иехозабада. Да сохранятся
собранные ими свидетельства. Да обретут мудрость те, кто
получит эти писания, чтобы распознать в них истину.

Пусть братья двух царств снова будут жить вместе как одно
целое. Пусть их союз защитит их от Хазаила из Арама, чтобы
они могли наслаждаться плодами своей земли.
Запечатано моей собственной рукой.
з—’
Вв
«Вторая мировая
война»
>
Шина
Омри становится королём Израиля
885 г. до н.э., события в Северном царстве Израиля, как это
часто описывалось.
ПОЗЖЕ
СВЯЩЕННИКАМИ-ПИСЦАМИ
ИЕРУСАЛИМА*^

ИЗ

В двадцать шестом году царствования Асы, царя Иудейского,
Елах, сын Вааши, начал царствовать над Израилем в Тирце; он
царствовал два года.

Но его слуга Зимри, командующий половиной его колесниц,
составил против него заговор. Когда он был в Тирзе, напиваясь
в доме Арзы, который управлял дворцом в Тирзе, Зимри вошёл
и поразил его, убив его. Когда он начал царствовать, как только
сел на трон, он истребил весь
… и стал его преемником.
дом Бааши; он не оставил ему никого, кто мочится на стену*,
ни из своих родственников, ни из своих друзей. Так Зимри
уничтожил весь дом Бааши…
Зимри правил в Тирзе семь дней.
Войска
расположились
принадлежавшего

станом

против

Гиббетона,

филистимлянам, и услышали от расположившихся станом
солдат: «Зимри составил заговор и убил царя»; и в тот день
весь Израиль поставил Омри, военачальника, царем над
Израилем в стане.
И пошел Омри и весь Израиль с ним из Гиббетона, и они
осадили Тирцу. Когда Зимри увидел, что город взят, он пошел в
крепость царского дома; он сжег царский дом над собой и
умер…
20

«Разве не записаны в Книге повседневных дел царей Израиля
остальные деяния Зимри и заговор, который он совершил?»
Тогда народ Израиля разделился на две части: половина
последовала за Тибни, сыном Гинафа, чтобы сделать его
царем, а половина — за Омри.
Но народ, последовавший за Омри, был сильнее народа,
последовавшего за Тибни, сыном Гинафа; поэтому Тибни
умер, а Омри воцарился.
Помолвка Иезебула с Ахавом
883 г. до н.э.
«Дочь моя, ты будешь моими глазами и ушами».
Слова моего благородного
наполнили меня

отца,

Этбаала,

царя

Тира,

гордостью. Наступила весна моего пятнадцатого года, и более
года послы из нескольких королевств искали брачного союза.
Их истинной целью было получение статуса наибольшего
благоприятствования для торговли вдоль морской сети Тира. Я
же был бы лишь печатью на этом соглашении.
Но мой отец не хотел, чтобы я был дипломатическим
заложником в
далеком дворце. Вместо этого я должен был стать его
приближенным, его

корреспондентом в одной из провинций расширяющейся
торговой империи
Тира. Наш флот был чудом, лучшей защитой, чем колесницы
или стены, настолько мощной, что любой король, чья армия
контролировала эту землю, должен был иметь наши корабли
для войны и торговли. Лучше подружиться с островным
городом Тир, чем уничтожить его, говорил мой отец.
Он начал мое формальное обучение рано, на восьмом курсе,
еще
будучи жрецом в храме Астарты. Еще раньше я восхищался
знаками, которые передают слова другому человеку. Письмо
принимает множество форм —египетские изображения,
птичьи следы ассирийцев. Наше мне нравилось больше всего.
Знаков для изучения было меньше, потому что писцы свели их
к простым звукам. Другие народы даже адаптировали наши
знаки алеф-байит для своего письма.

2.1
(Письмо Иезавели!)
В раннем детстве я приставал к Абди-Птаху, египетскому
писцу, с просьбой разрешить мне помочь ему закончить
письма моего отца.
После того как чернила высыхали, он сворачивал лист
папируса,

обматывал его веревками и добавлял немного мягкой глины,
чтобы закрепить их. Моя задача, когда он мне позволял,
заключалась в том, чтобы вдавливать плоскую сторону печати
в глину и снова снимать ее, оставляя вылепленное
изображение в зеркальном отображении. Он носил печать на
кожаном ремешке на шее и часто брал ее в руки, перебирая
пальцами перед тем, как ответить на вопрос.
На закругленной стороне был изображен священный скарабей
— космический
жук, который толкает Солнце по небу, подобно тому как жукнавозник катает свои яйца в шарики по земле.
АбдиПтах научил меня самостоятельно практиковаться в
нанесении знаков, переписывая изречения на покрытые воском
деревянные
таблички. Название каждой буквы соответствовало ее форме:
алейдж — голове быка, баит — стенам дома, гимель — горбу
верблюда.
‘\ i
К
Финикийские буквы A, B,
C (читать справа налево)

Бык, дом, верблюд. Бык, дом, верблюд. А буквы были ещё и
цифрами: один, два, три. Название первой буквы и цифры
образовывали игру слов, aleJ, поскольку состояли из тех же
букв, что и слово «учиться». И по этим названиям я узнавал
истории.
«Первым был рогатый бычий рог, — говорил мой отец, —
потому
что он символизировал Быка Эль, царя богов. Но у Отца Эль из
старых
историй не было храма в Тире. Бог бури, чье каменное
изображение
носило бычьи рога, был Баал Шамем. Его храм когда-то стоял
на отдельном островке, но царь Хирам, да будет имя его в
почете, много лет назад соединил этот риф с Сором, скалой
Тира». У АбдиПтаха была другая история про рога.
«Посмотри на другой конец»,
— поддразнил он, указывая на вырезанную из слоновой кости
корову на пиршественном ложе, которая повернулась, чтобы
лизнуть круп
своего сосущего телёнка. Корова с длинными рогами! У
египетской Хатор,
дикой коровы Нила и богини западных холмов мертвых, были
огромные рога с диском. Именно она, говорил АбдиПтах, дает

11
Жизнь и возрождение для ее телят, для фараонов и царей. Была
ли его
Хатор той же самой, что и Танит, Госпожа, чей знак выцарапан
на камнях
на нашем кремационном кладбище на берегу? Или она была
похожа на Анат
из старых легенд, которая в юности спаривалась с…
Бурный Ваал — дева Анат, убившая врагов Ваала и
оплакивавшая его, как
корова тоскует по своему теленку? Или же эта богинявоительница
была нашей Астартой, чья фигура смотрела из своего храма на
колонны
святилища Ваала Шамема на другом конце города?
Разве рогатый алей не может символизировать не только быка,
но и корову, не только бога, но и богиню?
Боги были моей семьей. Моя собственная мать умерла, прежде
чем я
успел ее вспомнить, и госпожа Астарта заняла ее место.

Море моей Госпожи обеспечивало безопасность и процветание
Тира. Ее
голос убаюкивал меня звуками волн и чаек. В старых
сказаниях белобородый Отец Эль правил с высокого трона с
подножием, как и мой отец, захвативший трон Тира, когда мне
было одиннадцать.
Когда он стал королём, моё будущее изменилось. Я больше не
была
дочерью жреца, а жрицей, готовящейся к службе в Тире. Дочь
короля
должна была уехать, жить в другом доме. Единственным моим
контактом
с Тиром оставались письменные свидетельства и отчёты
гонцов.
23
Письма Иезавели. Не
то чтобы мне приходилось писать свои собственные письма —
я думала, что всегда найдется писец, который будет записывать
мои слова или читать мне вслух.
Но мой отец настаивал, чтобы я хорошо читал и писал, чтобы
мог

проверять работу писца. И, говорил он, у меня должна быть
специальная
печать, подтверждающая, что я проверил то, что продиктовал и
отправил
ему, чтобы он мог быть уверен в источнике.
Когда я показала первую лунную кровь, женщины в наших
покоях
ликовали, но я предпочла способ своего отца. Он обещал, что
не начнет
переговоры о браке, пока я не стану настоящей женщиной.
Тогда я должна
была выбрать свою печать как знак своего женственности и
своей роли его наместницы. После моей второй лунной крови
он послал ко мне АбдиПтаха с маленьким мешочком из
мягчайшей кожи, в котором было несколько печатей для моего
осмотра. Я сразу узнала свою — самую большую, лунного
цвета, с изображением всех могучих существ Египта. Сидящий
херувимхранитель, крылатый и с женской головой, держит
анкх между своими длинными львиными лапами,
уравновешивая его поднятым, почти подергивающимся
хвостом.
Крылатое Солнце восходит над священным соколом с
царственным цепом,
в окружении двух коронованных кобр. Буквы моего имени
будут

выгравированы среди этих существ.
Мой отец всегда смотрел дальше настоящего. До того, как
стать
королём, он иногда сидел со мной и играл в игру с цветными
каменными
фишками на доске из слоновой кости, в которой побеждал тот,
кто мог
предвидеть множество ходов вперёд. Став королём, он видел
Великое Море
как такую доску. Он собирался перехитрить наш городсоперник, Сидон, и построить тирийскую базу за Библосом,
недалеко от северной речной долины, ведущей к внутренним
путям. Он собирался создать вторую гавань в Тире, напротив
Египта, и сделать безопасный порт на побережье
к западу от Египта, по пути к серебряным рудникам. Он
собирался основать форпост для Тира недалеко от медных
рудников Китиона. Но все его фигуры — моряки, торговцы и
поселенцы — должны были есть, а вокруг нашего городапобратима Ушу на материке, который снабжал наш остров
продовольствием и водой, было мало земли. Морские пути
должны были
обслуживаться земляными полями. Он смотрел на юг, вглубь
материка от порта Тира.
14

Тир у
Акко, к плодородным долинам и холмам Израиля. Царь Хирам
когда-то
соединил Аккоскую равнину с Тиром пожалованиями от дома
Давида в
Иерусалиме;
теперь
военачальником

же

равнина

контролировалась

израильской армии Омри.
«Дочь моя, ты будешь моими глазами и ушами. Ты обручена с
Ахавом, сыном Омри, израильтянина».
Церемония заключения завета на мысе Ваала
882 г. до н.э.
^
В горах западный ветер унес большую часть слов
Это был ритуал завета, но со своего места рядом с собранием я
услышал часть гимна: «Ваал даст своему народу силу, Ваал
благословит свой народ миром, и наши два дома будут жить
как один». Я был тем самым, подумал я, но в тот момент у
меня не было дома.

Семь дней назад я склонился до земли в знак прощания перед
отцом и
братьями в гавани Тира, прежде чем сесть на корабль,
направляющийся в
Акко. Там дул тот же западный ветер, хлопая и трепая
свободный парус.
Чайки, грохот телег, крики моряков и скрип кораблей
создавали свою знакомую музыку в ритме волн, ударяющихся
о каменную стену пристани. Это были звуки моего дома.
Но портовый бриз также доносил запахи, которые редко
встречались в нашем более высоком, охлаждаемом ветром
дворце на западном хребте. С подветренной стороны, в
нижнем секторе, построенном на насыпи королем Хирамом,
корабельные грузы снабжали промышленный район —
металлургические заводы и стекольные мастерские,
рыбоперерабатывающие цеха и чаны для дистилляции
драгоценного пурпурного красителя из вызывающих тошноту
желез морских улиток.
Я поднял с гравийной дорожки гладкий, вымытый морем
камешек и
направился к кораблю.
Я видел наш островной город с материка, но не с моря. Я
наблюдал,

как корабли скользили по воде, словно огромные пеликаны, с
двойными рядами весел по бокам, поднимающимися и
опускающимися, как крылья, кончики которых погружались в
пену. Но корабль, на котором я плыл ^5
Письмо Иезавели не
скользило. Чтобы отвлечься
неустойчивой палубе,

от

мыслей

желудке

я разглядела здания на западном хребте — царский дом и
храмы Астарты
и Милкарта, божественного царя города, — и посчитала башни
на
высоких крепостных стенах. Скала удалялась из моего поля
зрения,
становясь все меньше и меньше, пока не исчезла на фоне
прибрежного
хребта, словно корабль, уходящий за горизонт. Я размышляла
об
изменяющейся береговой линии, о предстоящей свадебной
церемонии, о доверии отца ко мне и к будущей жизни. Лишь
позже горе
настигло меня.

Теперь, на мысе Ваала, том самом выступе к югу от Акко, где
бури
Ваал-Шамема впервые достигают берега, всё ещё дул
западный ветер, но не было знакомых звуков. Если бы не
богато расшитая вуаль, я мог бы посмотреть в сторону
Великого моря, но не услышал бы волн. Я мог бы посмотреть
на восток, на поля широкой долины Изрееля, но не услышал
бы птиц.
Сам ветер завывал вокруг церемониальных каменных столбов
и каменных
алтарей. Он доносил крики животных, кричащих на нож, и
запах горящей плоти.
Когда израильтяне смотрели на меня, они видели богатство
Тира. Если
бы они видели мое лицо, они бы не подумали, что я чем-то
отличаюсь от
одной из их собственных
темноволосая, энергичная,
с длинными черными
приподнимала мой

девушек

волосами,

—

тяжесть

невысокая,
которых

подбородок, как у птицы — «Баклана», так называла меня моя
мать, — но
золото привлекло их внимание. Ряды золотых дисков висели на
цепочках

на моей груди поверх тонко сотканных полос моей льняной
одежды,
вышитой золотом. Золотые кольца, некоторые с сердоликом и
кристаллами,
покрывали мои пальцы, а звенья золотого браслета звенели на
моей
правой руке, когда я держала одежду, чтобы идти.
Финикийский золотой браслет

2.6
Эти
атрибуты, словно украшения колесничного коня на параде, не
отражали
моей истинной ценности для этих домов. За год, прошедший
после помолвки, меня обучили торговле Тира и стратегиям
Израиля. Отправив меня к Ахаву, мой отец дал понять две
вещи: свое одобрение военных действий Омри в израильских
высокогорьях и свою уверенность в планах Омри по
установлению контроля над всем регионом. Южные предгорья
в сторону
Филистии, плодородная
высокогорья,

равнина

Изреель

террасы

перевалы к реке Иордан и ее долинам, даже восточные
пастбища в сторону
Дамаска — все это могло быть выгодно Тиру. Посол Омри
пообещал, что Тир обеспечит себе защищенный доступ к
восточным базарам, а также к израильской продукции и
рынкам. Омри и Ахав должны были объединить внутренние
районы с прибрежной сетью Тира для создания
непревзойденного партнерства.
Будучи заместителем моего отца, я был связующим звеном в
этих стратегиях.
И, если боги позволят, у меня будут сыновья. Ни один
правитель
Израиля не смог успешно передать престол даже своему сыну,
не говоря уже о внуке. Ахав был назначен преемником Омри. В
двадцать пять лет он уже был вторым по значимости
человеком после своего отца в военных операциях. Но
царством нельзя править одним оружием. Омри согласился с
моим отцом: лучше укреплять верность наградой, чем
связывать её только силой.
Маленький, окруженный морем Тир усвоил этот урок на
собственном опыте;
израильтяне были послушными учениками. Ахав будет
побеждать в битвах оружием, но свяжет соседей Израиля с
царём процветанием.

Мой муж — с тех пор я буду называть его своим господином
Ахавом
— уже имел сыновей, но его первая жена не имела никакого
значения. Я знала, что она была трофейной женой, взятой
Ахавом-воином еще до того, как гражданская война возвела
Омри на трон. Если бы я, жена по договору, дочь Тира, родила
сыновей Ахаву, они стали бы князьями Израиля и
наследниками царства над своими старшими сводными
братьями. В правление моего сына я стала бы царицейматерью, гевирой, в доме Омри.
^7
Письма Иезавели.
Мужчины вокруг меня оценивали мою хрупкую фигуру,
одежду,
плотно облегающую на ветру. Жители Тира видели в мне не
женщину, а торговлю, перемещающуюся по долинам из
Дамаска в Тир
и обратно, через Иезебул, дочь Этбаала. Жители Израиля
видели в
мне не женщину, а царствование, переходящее от Омри к его
сыновьям
третьего и четвертого поколений, через Иезебул, дочь Этбаала.

Видения дальновидных
успокаивали

солдат

купцов-королей

не

мои дрожащие ноги. Я крепко сжимал в левой руке камешек
Тира,
пока посол брал меня за звенящую правую руку. Он проводил
меня
вперед и передал мою руку Ахаву.
Хвалебный гимн Ваалу:
Воздайте Ваалу славу и силу,
сыны Эля!
Воздайте Ваалу славу имени Его;
поклоняйтесь
Ваалу в святом великолепии.
Голос Ваала над
водами; Бог славы
гремит, Ваал, над
могучими
водами.
Голос Ваала

могущественен;
голос Ваала полон
величия.
Голос Ваала
сокрушает кедры; и
Ваал
сокрушает кедры Ливана.
Он
заставляет Ливан прыгать, как теленок, а
Сирион — как молодой дикий бык.
Голос Ваала
возвещает пламя огня.
Голос Ваала
сотрясает пустыню; Ваал
сотрясает
пустыню Кадеш.
Голос Ваала

заставляет оленей теляться и
обнажает лес; и в храме Его все
говорят: «Слава!»
Ваал восседает на
престоле над
потопом; Ваал восседает
на престоле как царь навеки.
Да укрепит Ваал свой народ!
Пусть Ваал благословит свой народ миром.
2-9
3
Тирзаф^
Джизебул пишет Этбаалу:
Письмо из Тирзы, 881 г.
до н.э.
Этхаалу, царю Тира. Твоя дочь Иезебул, твоя служанка в доме
Омри в Тирзе, посылает приветствовать моего господина и

сыновей твоего дома. Благословляю тебя Ваалу Шамему, Тади
Астарте и всем богам Тира. Да хранят они тебя и да сохранят
тебе здоровье.
Я получила ваше письмо с вопросом о моем самочувствии и о
том, почему я не писала.
Со своей стороны, я беременна. Книжников в Тирзе мало, и
они больше внимательны к новостям о войне, чем к моему
состоянию.
Сообщения об успехах царя Омри, которые вы слышали,
правдивы. Иегова, бог израильского войска, даровал
множество побед. Филистимляне покорены на юге вплоть до
Гиббетона. За Иорданом Омри унизил Моав, и его войска
заняли всю землю Медебы. Видя, сколько городов отдано в
руки Омри, Бенхадад, царь Арама в Дамаске, послал слуг,
чтобы заручиться благосклонностью Израиля, отвратив
вражду, купленную царем Асой в Иерусалиме, как вы и
надеялись.
Мой господин Ахав отправился в РамотГилеад, чтобы
заключить мир с военачальниками Арама.
Он говорит, что в Заливе между реками укрепляется царь, чьи
войска продвигаются к Великому морю. Наши западные
царства должны быть 30
Тирзал^
\MatchJul. Только Дом Давида в Иерусалиме остается
обособленным. Он стоит один на вершине холма и закрывает

ставни перед темнеющим небом.
Если хочешь получать от меня письма, пришли мне писца.
Пришли Абдиптаха, который меня знает.
Его верность тебе гарантирована. Он может быть твоими
глазами в царском доме, потому что я там не живу.
Написано и скреплено печатью моей собственной рукой.
Жизнь в Тирзе,
881 г. до н.э.
Я думал, что меня отдали в жены принцу. Я думал, что буду
жить в царском доме в царском городе. Мне показалось, что
глаза меня обманывают, когда путешествие от мыса Ваала
закончилось в Тирзе, разрушенном городе в горах.
О том, что когда-то это был укрепленный город, я мог судить
по вершине его крутого холма, резко выделяющегося на фоне
более высоких, плавно округлых холмов.
У больших прудов вокруг источника детей из местных семей
было меньше, чем пастухов, овец и нескольких темноволосых
коз.
31
Письмо Иезавели :)

Сначала я увидел больше построек за пределами кургана, чем
на нём.
К северо-востоку, на скалистом склоне холма, располагалась
небольшая
деревня из бедных домов. Когда наши повозки поднялись по
западному
склону кургана, я увидел ещё один источник, а затем большой
лагерь —
штаб армии. Наконец, мы прошли через руины ворот —
разрушенных, как
мне сказали, во время гражданской войны, оставив большие
камни,
разбросанные по обеим сторонам расчищенной тропы, — к
дому короля,
вернее, к группе зданий, явно ещё строившихся, которые
пытались выглядеть внушительно. Мои воспоминания о Тире
были слишком свежи, чтобы произвести на меня впечатление.
Вокруг лежали груды камней. Некоторые были старыми и
свалены в кучи, собранные из руин для повторного
использования
в
новых
стенах.
Другие
были
свежевытесанными, тщательно обработанными для облицовки,
углов и колонн.
Даже этот импровизированный королевский дом не был моей
целью.

После того, как меня представили царю Омри, человеку в
простой военной
форме, меня отвели обратно в деревню. Мой дворец должен
был
представлять собой дом из глинобитных кирпичей, немного
больше остальных, расположенный внутри обнесенного
стеной комплекса, но в остальном совершенно обычный.
Первая жена моего господина Ахава, Иша-ахав, и ее дети уже
жили там.
Я не стала распаковывать все свои дорогие вещи, а украсила
свою комнату лишь ярким занавесом, особым ковром и
несколькими тарелками.
Меня удивило кажущееся безразличие Ишах-Ахава к моему
особому
положению. Разве я не заняла её место в качестве главной
жены, и разве мои сыновья не займут её место в качестве
принцев? Она прямо сказала мне, чтобы я не ожидала, что
трон перейдёт от Омри к его сыну и к сыну его сына.
Пока мой господин Ахав не станет царём, я должна помнить,
что я жена
военачальника. Пока у меня не родится сын, я не должна
мечтать о принцах.
Она ничего мне не потеряла. Я должна жить настоящим.

После нескольких недель уединения, скрывавшего мою тоску
по
дому и разочарование, я оказалась вовлечена в женские круги.
Жизни
моих соседок нуждались в восстановлении после гражданской
войны так же, как и стены дворца. Многие овдовели в
результате предыдущих чисток или занимались домашним
хозяйством и полями для отсутствующих мужей и
сыновей, служивших в армии, что усугубляло их и без того
тяжелое положение.
32
Тирза
обеспечивал лагерь пропитанием в виде хлеба и ткани. В ответ
на мой уход они навещали меня, улыбались и дарили
небольшие подарки, но не относились ко мне как к дочери
короля или жене наследного принца. Для них я была
женой командира, привезённой из чужой страны, но не
королевой. Я хотела, чтобы они…
Я была в компании, но мне было трудно не обращаться с ними
как со слугами, потому что они всю работу делали сами. Я
умела руководить слугами, но не умела готовить. Я могла
прясть лен в льняную ткань на веретене из

слоновой кости и выбирать цветные нити для создания
прекрасного одеяния для изображения богини, но я не могла
чесать сорную шерсть или прясть шерсть с запахом овцы на
грубой палке.
Ишах-ахав давал мне указания по выполнению общих
домашних обязанностей, и я следовал им, как и мой
собственный слуга.
Но я научилась быть благодарной за деревню. Королевский
дом в руинах всегда был окутан пылью, поднимаемой ветром
из
лагеря, грохочут лошади и колесницы, рабочие кричат,
металлические
инструменты каменщиков час за часом бьют по камням. Там не
было
семей, только мужчины. Я чувствовала себя гораздо свободнее,
гуляя за
пределами деревни, чем в Тире, даже в горах с другими
женщинами и их
старшими детьми, чтобы собирать травы для приправ и
шалфей, чтобы
варить его в воде для успокаивающего желудок напитка,
который мне все
чаще был нужен.

И в конце концов я стала восхищаться навыками и мудростью
этих
женщин. Они работали, обменивались необходимыми вещами
друг с другом.
Другие же приспосабливались к трудностям с тонким чувством
юмора.
я
Они включили меня в свою торговую сеть и познакомили с
тропинками
между домами — кто прял самую мягкую шерсть, кто
выращивал самую
крепкую мяту, у чьей овцы было два ягненка-близнеца на мясо,
кто красил самые яркие нити для вышивания и кто знал все
новости. Я ответила им взаимностью, подарив образцы
ткачества и вышивки, схемы с ткацких
станков Тира. И я попыталась огрубевшими руками прясть
шерсть на
палочке, утяжеленной кольцом из затвердевшей глины.
Деревня располагалась на скалистом склоне над полями
долины. Из
нее открывался вид на широкое ущелье, где протекали ручьи
из двух

33
Источники, питаемые
родниками Иезавели, сливались и текли на восток, вниз по
зеленой тропе к реке Иордан. Почва в Израиле была богата, и
там, где была вода, она давала обильный урожай. Даже
некоторые
сухие
округлые
холмы
обрабатывались.
Ступенчатые террасы изгибались по склонам, словно следы от
пальцев гончара на вращающемся куске глины. На них были
высажены одиночные ряды виноградных лоз или оливковых
деревьев, которые питались зимними дождями и летней жарой.
Овцы и козы паслись на верхних склонах холмов и очищали
долину от стерни после сбора урожая. Жители деревни могли
жить здесь, почти не зная о мире за пределами своих
источников.
Но царь Омри видел гораздо дальше. Русло ручья Тирзы
образовало…
Дорога на восток, к долине Иордана и к Галааду за ней. По
всей горной местности долины служили дорогами Израиля.
Корабли Тира прокладывали свои собственные пути через
спокойные моря, между островами и вдоль побережья к
западным портам, где можно было найти металлы. Чтобы
поделиться этими металлами, Израиль мог торговать своими
плодами с Тиром — вином,
оливковым маслом, шерстью и

я
зерно — но оно также могло определять движение на дорогах
в долине.
С севера на юг, с востока на запад, все маршруты будут
проходить мимо.
я
через
долины,
олицетворяющий

контролируемые

Израилем,

Израиль,

амбиции Омри.
Горная деревня и дорога в долине, военный лагерь и
недостроенный дворец — в моих воспоминаниях о Тирзе они
предстают сейчас как краеугольные камни царства Омри. Но
это были не мысли шестнадцатилетней невесты.
Я видел своего господина Ахава не так часто, как ожидал.
Он обычно был в армии или спал в лагере. Однако мои соседи
с понимающими улыбками говорили, что он стал чаще
приходить к нам в деревню, и не просто в гости.
я
его сыновей. Другие могли видеть в нем лишь командира, но в
моих покоях его принимали как принца. Он пришел ко мне,

пахнущий кожей и лошадьми, а ушел, испачкав бороду моими
ароматными маслами.
А когда женщины узнали, что я больше не кровоточу в
соответствии с лунным циклом, а каждое утро пью отвар из
шалфея для желудка, ^ Они мне сказали: я беременна. 34
Тирзал^
Джизебул пишет Этбаалу:
Рождение Аталии, 881 г.
до н.э.
Царю Этбаала, правителю Тира. Ваша дочь Джизебул, ваша
служанка в доме
Омри, посылает приветствовать моего господина и вашу
семью. Надеюсь, у вас всё хорошо.
Здесь, со мной, всё прекрасно. Благословляю тебя, Баал
Шамем, Тади Астарта и все боги Тира.
Наш дом разрастается. Прибыл писец Ахди-Птах с женщиной,
которую вы послали мне помочь с ребенком. Я рад слышать от
них о процветании Тира. Ахди-Птах сообщил, что видел много
повозок в Акко и грузы из Дамаска, ожидающие погрузки для
возвращения корабля в Тир. Господин мой Ахав говорит, чтобы
я передал вам, что он благословляет вас перед Яхве за то, что
вы послали такого искусного писца. Он поставил Ахди-Птаха

во главе писцов в царском доме, чтобы тот руководил их
работой и организовывал архивы писем и отчетов.
Это девочка. Мои страдания не были трудными, потому что
она маленькая. Мой господин Ахав дал ей величественное имя
Аталия, «Яхве превыше всего». Да будет она сестрой многих
братьев.
Прошу вас прислать мне двух женщин, искусных в прядении,
окрашивании и ткачестве шерсти, с их ткацкими станками,
чтобы они обучили ткачих Тирцы. Они хорошо ткут, но сейчас
работают только на себя на грубых станках. Они могли бы
производить больше одежды, и более качественной, для
Израиля и рынков Тира.
Не упрекайте меня, господин мой и отец, за задержку с
ответом на ваше письмо.
Мои слова к вам не доходят так быстро, как пишутся.
Вестники Израиля идут на восток из Тирзы вниз по ущелью к
Иордану, затем поворачивают на север к Рехову и на запад к
Акко. Это изменится, когда мы переедем в новый город на
западе. Господин мой Ахав говорит, что царь Омри строит его
на холме Шемера, где ваши архитекторы возводят царский дом
для всех нас.
35
TljeJezebelLetter;)
Имена и боги 881 г.

до н.э.
Аталия, «Яхве возвышен», — так мой господин Ахав называл
её, но
женщины называли её «Младшая сестра». Имена моих детей
передавали
мысли других людей.
Мой господин Ахав был разочарован и упрекнул меня, сказав:
«Я посеял семя сына в твоем чреве!» Солдат легче обвиняет
свою жену,
чем своего бога. Что знает Яхве, бог пустынных гор и
сражений, о
превращении семян в плоды? «Да благословит это Яхве!» —
так ответил мой господин Ахав на известие о ее рождении, но
он имел в виду прямо противоположное, как все услышали по
его гневному тону. Подозреваю, что и его имя имело тот же
двойной смысл.
Имя, данное ей этой женщиной, также имело два значения.
Аталия была младшей сестрой сыновей моего господина Ахава
от Исахахава. Такова была и её реальность, и моя, поскольку
моя дочь росла в одном доме со своими сводными братьями и
их матерью, для которой я была как младшая сестра. Теперь,
когда моё чрево
открылось, я могла смотреть на своих будущих сыновей, если

на то будут воля богов. Но на каких богов?
В Тирзе богине Хатор поклонялись на протяжении
многих поколений.
таблички,

Женщины

показали

мне

глиняные

разбитые чаши и даже посеребренную статую, найденную
в обломках Тирзы при закладке нового фундамента. АбдиПтах
сказал, что это статуя богини Хатор, посеребренная бронза.
У нее были волосы, завитые на плечи, но никто в Тирзе не знал
этого имени. Мне было трудно позвонить.
статуя
на леди Астарту, которую я знал в сине-зеленом
от
Тирское море, когда вокруг были только холмы и поля.
Тирза
Вокруг меня. Семьи деревни призывали свою Госпожу,
Госпожу
Ашеру — Ашеру Яхве, как они её называли. Никто не давал её
имени своим

детям, но без её поддержки какой сын доживёт до того, чтобы
продолжить
род?
36
Тирза^
Израильтяне тоже знали Ваала, или, по крайней мере, своих
Ваалов. У
виноградников и
террасированной

маслобойных

прессов,

высеченных

скальной породе, в нишах святилищ стояли небольшие
каменные столбы. На
вершинах холмов приносились жертвы, чтобы обеспечить
дожди. Но это были маленькие Ваалы, а не Ваал Шамем,
Всадник Облаков, чьи бури обрушивались с Великого Моря —
Ваал Тира. Сами имена моей семьи напоминают о нем.
Я — Джи Зебул, «Где принц?» — крик госпожи Анат, когда она
ищет Ваала в царстве смерти Мота. Мой отец был Эт Ваал,
«Ваал существует» — возглас, знаменующий возвращение
Ваала и облегчение для земли после засухи и жары Мота.
Но где же в Тирце находилось святилище Ваал -Шамема,
посвященное

завету Израиля с Тиром? В Тирце больше не было главного
храма, только
небольшая святыня в царском доме и грубый алтарь из
полевых камней в
лагере, где священники приносили жертвы Господу Саваофу
каждый раз, когда военачальники отправлялись на битву.
Менее чем в половинном пути к югу находилось старое
святилище в Шхеме, в долине между двумя горами.
Этот храм был посвящен Эль Бериту, Богу Завета, чей
огромный стоящий
камень свидетельствовал о договорах, подобных тем, что были
заключены на мысе Ваала. Священники Сихема заключали
соглашения между из раильскими кланами задолго до
появления царей, и они с подозрением относились к царским
договоренностям, которые обходили стороной родственные
связи и жреческий чин. Жители Тирцы неохотно говорили о
Сихеме. Царь Иеровоам, один из первых правителей Израиля,
испытывал проблемы с этими священниками.
Когда он восстановил свои города после вторжения Шишака из
Египта, он
перенес свою столицу оттуда, через Иордан в Пенуэл в
Галааде. Другой

правитель вернулся в эти высокогорья, в Тирцу, все еще
держась
подальше от змей в каменном логове Сихема.
У Яхве было много святилищ. В израильских преданиях его
называли Страхом.
Исаака, а на более старых возвышенностях к западу от Тирцы
его присутствие призывали с помощью небольших
металлических изображений теленка.^
Чтобы еще больше ослабить власть Шехема, царь Иеровоам
основал свои
37
T^eJezebefLetteriJ
Царская святыня в Вефиле, как истинный «Дом Эль», наделяла
силой
священников и
вознаграждала

пророков

его

ефремского

наследия

верность израильтян в этом южном регионе, так близко к
Иерусалиму. В
Вефиле бык тоже был престолом Яхве, или это был постамент
быка Эль из
древних преданий?

Всё это казалось мне очень странным — не многочисленные
боги, а
движущаяся столица без главного храма. Чтобы быть королём,
как мой
отец, нужен город со всеми учреждениями в центре, а не на
территории той или иной группы. Король должен быть там,
храмы и жрецы всех богов должны находиться под его
надзором, вместе с писцами, военачальниками и купцами.
Жрецы главных богов должны были оставаться в долгу перед
царём. Или,
как мой отец, чья жреческая семья имела брачные связи с
более ранним
поколением царей Тира, они могли занять трон, если вельможа
была
недовольна. Возможно, именно поэтому израильские цари
пытались изолировать Шехем, где жрецы имели более долгую
родословную и власть управления, чем любой царь.
Если бы иерусалимские
собственной проблемой

цари

столкнулись

со

своей

— ведь корни их священников глубже, чем у Дома Давида, —
Аталия,
возможно, была бы еще жива.
Переезд из Тирзы в Самарию положил бы конец скитаниям

столицы Израиля. Самария стала бы городом царя Омри,
расположенным
на перекрестке израильских долин и дорог, основанным на
новых началах в камне и в плоти. Я надеялся, что боги Тира
получат там должное почтение.
Тирца, приемная мать Омри, должна была остаться небольшой
деревней и недостроенным
воспитывали, и я много

дворцом.

Меня

тоже

там

узнала об израильском народе. Ткачи, посланные моим отцом,
работали в
сарае во дворе, обучая женщин совершенствованию нитей и
узоров,
показывая плотникам, как строить лучшие ткацкие станки.
Если бы
израильские женщины могли ткать таким образом, в своих
домах, как
они делали это в Тире, но из шерсти вместо льна, они могли бы
получать
прибыль с рынка за пределами своей деревни. Однако в Тирце
шерсти было
слишком мало, поскольку местная
38

Овец
породы TiVzfl^ забивали в молодом возрасте, чтобы
прокормить армию. Я надеялся, что на перекрестке дорог в
Самарии можно будет доставить больше шерсти на
израильские ткацкие станки и в грузы Тира.
В Тирзе Госпожа, как бы её ни звали,
родила мою дочь, прекрасную и маленькую.
Я завернул Аталию в тонкую ткань, вышитую
зеленью и синевой моря моей Госпожи. Я,
Бронза
Я назвала её именем стремительной синезелёной птички,
сияющей среди оливковых деревьев, — моя «Маленькая
зелёная щурка».
39
статуя быка
из
Дотан
4

Самария
Царь Омри завладел Самарией в
881 году до н.э., события в северном царстве Израиля.
Как было описано гораздо позже священниками-писцами из
Иерусалима*
В тридцать первом году царствования Асы, царя Иудеи, Омри
начал царствовать над Израилем; он царствовал двенадцать
лет. В Тирце он царствовал шесть лет. Затем он купил холм
Шомрон у Шемера за два таланта серебра; он укрепил холм и
назвал построенный им город именем Шемера, владельца
холма, — Шомрон.
Видение Омри для Израиля
879 г. до н.э.
Холм Шемера — Шомрон, Самария — был центром этого
места.
Вокруг этого города вращалось колесо империи короля
Омриса, а
колесницы и повозки двигались во всех направлениях от его
сверкающего
дворца. Новый город должен был стать центром соглашений,
тронным залом, из которого угрозы и награды служили
залогом сотрудничества и выгоды.

Строительство города было прелюдией к созданию союзов,
размещению
дипломатов и развертыванию армии.
40
Самария
писцов и курьеров, торговцев и разведчиков. Подобно тому,
как в древних сказаниях Ваал праздновал свои победы,
построив дом, так и Омри действительно стал царем Израиля в
Самарии.
Армия расширяла границы Израиля, охватывая плодородные
низменности
Изрееля и включая в свой состав высокогорья Галилеи и
северные долины
Хиннерота, внутреннего моря.*^ Частично с помощью оружия,
в основном
по соглашению с БенХададом из Дамаска, войска моего
господина Ахава взяли под контроль арамейские посты к
северу от Хиннерота, вплоть до укрепленного Хацора и Дана,
где у подножия горы Хермон бьют источники, образуя реку
Иордан. Арамеи, правившие в верховьях реки, были лишены
своих привилегий при дворе Бен Хадада и понижены в статусе
до снабженческих подразделений его армии. Территория,
некогда оспариваемая Тиром, Израилем и Арамом, стала их
общим владением —патрулируемым Израилем, открытым для

сельскохозяйственных поселений Тира и пересекаемым все
возрастающими потоками из Дамаска.
По дорогам долины перево зилось гор аздо больше, чем просто
местные продукты питания и ткани.
Металлы прибывали в порт Акко, направляясь во внутренние
кузницы, где из них изготавливали инструменты, оружие,
каркасы колесниц и конскую упряжь.
Сами лошади и колесничие перемещались с пастбищ в порты,
лагеря и на поля сражений. Роскошные пряности и масла
поступали от торговцев из внутренних районов в прибрежные
города и на корабли. Необработанная древесина, слоновая
кость и ракушки отправлялись из портов в мастерские Дамаска
и возвращались в виде банкетных лож, церемониальных
стульев и столов, а также инкрустаций, уже готовых или
находящихся в процессе изготовления руками мастеров,
работающих в благородных домах из кедра и тесаного камня.
Царь Омри, при поддержке моего отца Этбаала, добился своих
успехов силой и благосклонностью, не встречая сопротивления
со стороны более крупных царств.
На юге Египет погружался в собственные проблемы.
На севере правители в районе Между Реками укрепляли свою
власть и только начинали стремиться к новым западным
царствам. Дамаск обменял города в своем западном регионе на
Израиль в обмен на открытые границы, получив прибыль и

свободу для переброски своей армии на северные равнины, где
находилась Ассирия.
41
(Письмо Иезавели)
могло представлять угрозу. Омри также сорвал амбиции
филистимлян,
которые из своих прибрежных городов закрепились в долинах
Изрееля и
Иордана. У филистимлян тоже были порты, и они торговали
металлами. Их
вожди тоже могли координировать военные и экономические
операции. Со
своей высокогорной базы Омри оттеснил филистимлян к
цитадели в Гиббефоне, которая теперь прочно находилась под
контролем Израиля.
Растягивание заголовка
стена в Самарии
На востоке,
попрежнему

за

Иорданом,

моавские

военачальники

цеплялись за свою местную власть. Их междоусобицы и
разрозненные
ополчения делали их легкой мишенью для постоянной армии
Израиля на
территории 42 Моава.
Самария
– открытая местность. Как же, должно быть, смеялись боги,
видя их
сопротивление власти Израиля, ведь в конечном итоге они
добились бы
успеха, лишь подражая тем самым методам, которым
противостояли – монархии, чьи товары поступали к царю и его
фаворитам на рынки за его пределами. А что же дом Давида в
Иерусалиме? В рассказах Тира Соломон, сын Давида, был
союзником царя Хирама, уступив Тиру контроль над равниной
Акко и
открыв торговлю из горной местности. Народ Израиля
рассказывает
другую историю. Объединенные под властью Саула против
филистимлян,
израильские кланы надеялись на большие успехи. Давид,
откуда-то из-за

пределов израильской границы, из Вениамина, использовал
наемников и
профессиональную армию, чтобы разрушить эту надежду и
поработить народ
Ефрема. Давид окружил Израиль цепью враждебных регионов
– Гешуром за Хиннеротом и Аммоном за Иорданом,
несколькими
городами Галаада между ними, а также филистимлянами в
Гате и даже Тиром.
Оказавшись под давлением со всех сторон после смерти Саула
и гибели его сыновей от рук приспешников Давида, северные
вожди подчинились Давиду, но их народ был обложен
налогами и отправлен на тяжелый труд ради выгоды
Иерусалима. Любимый сын Давида, Авессалом, заигрывал с
севером, обещая облегчение, но проиграл борьбу за трон
Соломону, который жестоко угнетал их. Неспокойный под
бременем Соломона, Израиль отказался от того, что
Иерусалим теперь считает братским господством после его
смерти. Но Израиль знает, что его отцами были Иаков и
Иосиф. «Иуда» Давида не упоминается в их историях;
возможно, священники, которые составляют его летописи,
придумали этого «брата».^ До успехов Омри, Аса
Иерусалимский платил
Бенхададу Дамасковому за нападения на северные территории
Израиля, а
войска Асы вступали

в стычки на его южной границе. Но сила и перспективы Омри
превосходили серебро и золото Иерусалима, и Арам перешел
на другую сторону, стремясь к связи с Тиром. Цепь Давида
была перекована и обвилась вокруг Иерусалима со всех сторон
— Тира, Израиля, Арама, Галаада, Моава.
Те, кто сейчас в Иерусалиме советуют своему царю повторить
стратегию
Асы, подкупить Дамаск за счет своих…
43
В письмах Иезавели
знатные люди должны открыть глаза. Истинное братство,
установившееся между нашими Домами после смерти Асы,
было
плодотворным союзом морской помощи и процветания.
Прислушайтесь
к этой истории и извлеките урок. Верность своему соседу
лучше, чем
платить далекому врагу своего врага за дружбу.
Джизебул пишет Этбаалу:
Переезд в Самарию

100

879 г. до н.э.
Этбаалу, царю Тира и царю Сидона. Твоя дочь Иезебул, твоя
служанка в доме Омри в Самарии, посылает приветствовать
моего господина и твой домочадцев. Мы с детьми здоровы.
Благословляю тебя Баалу Шамему, Тади Астарте и всем богам
Тира. Пусть боги хранят тебя в здравии, когда ты поднимаешь
свой скипетр над Сидоном и городами побережья.
Я отправляю это письмо из царского дома на холме Шомрон.
Архитекторы и
квалифицированные рабочие, которых вы послали, вместе с
израильтянами построили город, более величественный, чем
любой другой в горной местности, но он не сравнится с Тиром,
который я помню. Командиры здесь. Купцы из Дамаска и
агенты с другого берега Иордана прибывают и
обустраиваются. Они не будут с нами в царском доме, но холм
большой и послужит им лучше, чем Тирца.
Мой господин и отец, ваша мудрость по отношению к дому
Омри щедро
вознаграждена. Король назначил министров для управления
делами королевства.
В Самарии организованы писцы и курьеры. Мощь армии под
командованием моего господина Ахава поддерживается
слугами царя в городах, которые он укрепляет. А посланник,
доставивший ваш дар моему сыну, сообщил, сколько складов
строится в Акко для хранения товаров, следующих в Тир.

101

Но я должен предупредить вас кое-что тревожное. Не все в
Израиле благословляют имя царя Омри. Когда стало известно
о плане покинуть Тирцу, несколько военачальников из Галаада
пришли выступить против него. На пастбищах Галаада живут
израильские колесничные воины и боевые кони, а железо
добывается в их шахтах.
По мере расширения границ Израиля, жители Галаада
опасаются, что их верность старым традициям может
подорваться.
44
Цари
Самарии Саул и Иеровоам ничего не значат, их голос больше
не прислушивается к царю. Такое недовольство внутри армии
привело к падению бывших царей Израиля, как хорошо знает
Омри. Он поставил моего господина Ахава во главе
военачальников, чтобы укрепить их лояльность. Старший сын
Омри, Нимши «ласка»,^ руководит торговлей и обучением
лошадей для колесниц, с прицелом на Галаад.
Мой господин Ахав говорит, что сопротивление в Галааде
утихнет, когда успехи Самарии принесут богатство как
восточным землям, так и западным горным районам.
И не все в Самарии благословляют имя моего господина и
отца. Перед

102

церемонией признания моего сына Ахазии царь Омри вызвал
меня. Он резко высказался обо мне, потому что Тир принял
приглашение Ашурнасирпала, царя Ассирии, присутствовать
на освящении его дворца в Галахе. Я заверил своего господина,
царя, что эта просьба свидетельствует о желании Ассирии
почтить Тира, а не о стремлении Тира угодить Ассирии.
Возможно, сказал я. Дары Тира Ашурнасирпалу были всего
лишь дорожными налогами, а не данью. Царь разрешил
провести церемонию наречения и признать родство Тира. Не
передашь ли ты Омри весть о своей верной дружбе, чтобы те,
кто слишком высоко ценит силу Израиля, не настроили против
тебя сердце царя?
Что касается меня, я уверен в вашей мудрости. Пусть мой сын
Ахазия в третьем поколении унаследует царство Омри из
Самарии, города, прославляющего Тир. Пусть мой господин
Этбаал проживет долго, чтобы увидеть процветание
соратников Тира и умножение своего потомства.
Запечатано моей собственной рукой.
Вид из Самарии
879 г. до н.э.
Ахазия. Господин мой Ахав выразил свои мысли, назвав нас.
сын. Будучи человеком войны, он всегда смотрел вперед,
чтобы увидеть три, четыре варианта развития событий в битве,
и у него была стратегия для каждого из них.

103

Исход для Дома Омри был во имя моего сына: «Яхве владеет».
45
Письмо Иезавели!
Переезд в Самарию послужил основанием для командного
пункта.
Старая штаб-квартира в Тирце была обращена на восток, к
Галааду и
израильским преданиям прошлого. Камни там были старые и
новые, но
замысел был старым, основанным на старом фундаменте.
Самария была совершенно новой во всех отношениях. Она
принадлежала этому Дому и во всех направлениях смотрела в
будущее.
С крыши я смотрел на поля и рощи в окружающих долинах,
словно на
зеленую воду, и представлял себя на острове посреди
большого озера.
Самария, вид с севера
Ближайшим был северный берег, где начиналась дорога на
Дотан. Глубокие

104

долины тянулись на восток и запад, к Шехему и прибрежной
равнине, сходясь на широких южных полях. В Тирце я
постоянно смотрел на восток, вниз по долине в сторону
Галаада, чтобы скрыться от окружающих холмов. В
Самарии мои глаза были свободны.
^
Я мог видеть пыль путников вдали, приближающуюся, словно
паруса, к
горизонту Тира. Я также мог наблюдать, как с запада
своевременно и
полноводно надвигались животворящие облака Ваала. Но я так
и не привык
к горному холоду сезона дождей, который пронизывал камень
и кости.
Мои глаза были свободны, но ноги были скованы. Мы жили в
царском
доме, а не в деревне. Ахазия должен был быть воспитан как
принц. Я
распаковал все свои дорогие вещи и получил еще 46
Самарийские
ремесленники
инкрустированную мебель,

105

привезли

из

Тира:

изготовленную в Дамаске, и тканые занавеси для каменных
стен, тирскую
глиняную посуду и бронзовые и серебряные чаши для питья. Я
расставил их в резиденции и руководил украшением большого
зала, где царь Омри принимал гонцов, которых было гораздо
больше, чем когда-либо приезжало в Тирзу. Я сохранил
округлую щепку от новых стен Самарии, а также промытый
водой камень из источника в Тирзе и гальку из Тира в
миниатюрном дамасском сундуке из кедра с инкрустацией
слоновой костью — подарок от тирского торговца,
родственника моей матери.
По крайней мере, в Самарии я была лучше осведомлена о
царских
делах, потому что находилась в царском доме. Мой господин
Ахав тоже был там, когда не был в поле. Теперь он приходил
ко мне не только ради удовольствия, но и больше рассказывал
о событиях и стратегиях, даже о некоторых военных вопросах.
Как дочь Этбаала, я была научена взвешивать государственные
дела и питалась известиями о городах и полях сражений,
которые мне никогда не суждено было увидеть. Мой господин
Ахав также понимал, что если Ахазия
получит трон до достижения совершеннолетия, я буду его
правой рукой в
качестве гевиры и регента, направляя его в этих самых делах.
Мой господин гордился мной, гордился царским домом, в
котором он учился жить как принц, укреплённый чувством
будущего за пределами поля битвы.

106

Мой господин Ахав рассказал мне о других облаках — не о
дождевых
облаках с запада, а о мрачных предчувствиях опасности,
надвигающихся с востока, которые отбрасывали движущиеся
тени на светлые камни Самарии и леденили мое сердце.
Арамеи Дамаска
Ашурнасирпала

первыми

увидели

это

—

амбиции

из Ассирии, который гнал свои армии на запад, к Великому
морю, к нам.
Чтобы противостоять Ашурнасирпалу, Дамаск зависел от
дружбы Израиля,
получая от Самарии и Тира больше братских уз, чем от
скудных средств Асы Иерусалимского.
К югу от Дамаска израильские армии контролировали равнины
Моава.
Племенные правители там пытались объединиться под
властью одного военачальника.
47
(Послание Иезавели) но
их лояльность легко разделялась из-за подавляющей мощи
Израиля и

107

обещаний наград тем, кто сотрудничал. А в Моаве были
пастбища для овец, большие стада которых следовали за
сезонным кормом и отдавали свою шерсть израильским
ткачам, работавшим теперь на более совершенных ткацких
станках во многих деревнях.
Я не сомневался, что израильская армия и торговые послы
смогут обеспечить исполнение клятв Моава и Арама. Менее
ясно было, какая сила или обещание смогут связать
непокорный народ внутри самого Израиля.
Из Тирцы я видел плато Галаад, возвышающееся над долиной
реки
Иордан. У многих жителей Тирцы были дальние родственники
на востоке, в
руслах ручьев, прорезающих плато в сторону Иордана, или на
восточных
пастбищах. Жители Галаада контролировали свою западную
границу у бродов через Иордан, но глубокие ущелья Ярмука на
севере и Иавока на юге мало защищали их от набегов Арама и
Аммона. Ополчение царя Саула укрывало
их от Аммона, а взамен пыталось защитить его сыновей от
войск Давида.
Небольшая крепость Омри в Рамот-Галеаде следила за
изменчивой и проницаемой восточной границей в сторону
Дамаска, которая теперь была укреплена скорее общими
интересами с Арамом, чем превосходством в вооружении.

108

Наследие традиций Галаада и различия в их речи обозначили
их
территорию более четкими границами, чем любые другие на
земле. Эти
истории описывали свирепый и независимый народ. Жители
Тирцы
жаловались, что их родственники в Галааде называли их
дезертерами и
изгнанниками за то, что они переселились в более богатые
западные земли.
Согласно галаадской легенде, Яхве, бог Израиля, благоволил к
восточным
племенам, даровав им землю. Они стремились отдать должное
этому
благословению с пылкой и непоколебимой преданностью Его
путям, какими
они их знали. Столица в Пенуэле или Тирце поддерживала их
самодовольство, и они почитали царя Омри и моего господина
Ахава как воинов, искусно владеющих конным спортом. Но
столица в Самарии грозила создать раскол,
больший, чем долина Иордана. Омри начал переселять
некоторые семьи
с их небольших участков земли.

109

Самария,
расположенная в западных холмах, расширялась за счет более
крупных полей, сосредоточенных вокруг городов в Галааде, с
целью завоевания лояльности к трону и увеличения
производства, особенно в зеленых долинах, выходящих к
Иордану.
На юге «царство»
каменистые

Иерусалима

было

ничтожным

—

холмы, заросшие сухой травой и сосновыми кустарниками,
несравнимые
с рощами Израиля и кедрами Ливана. Несмотря на планы
соседей
заключить союз против Ассирии, Аса в Иерусалиме оставался
враждебно настроенным, не желая приспосабливаться к угрозе
или
уступать трон своему взрослому сыну Иосафату. В чертогах
Самар ии
книжники повторяли насмешливые слова военачальников о
том, что
Иерусалимом теперь правит болезнь в чреслах старого царя.
Однако мой господин Ахав хвастался мне, что он и Иосафат
обменялись личными сообщениями, пока их армии сражались

110

на полях Вениамина, намекая на события, выходящие за рамки
тупиковой ситуации в их войсках. Завоюет ли наш сын Ахазия
верность Дома Давида? Замыслы моего господина Ахава уже
приводились в действие.
Словно зная, что
требовательным

он

особенный,

Ахазия

был

очень

младенцем. Он просился на кормление громким, хриплым
плачем, размахивая ручками и краснея от смущения. Я часто
заворачивала его в синюю пеленку с фиолетовой каймой и
называла «Зимородок».
Джизебул пишет Этбаалу:
Угроза со стороны Ашурнасирпалов
876 г. до н.э.
Этхаалу, царю Тира и сидонянам. Твоя дочь Иизегул из дома
Омри в Самарии посылает приветствовать моего господина и
твой домочадцев. Как ты себя чувствуешь? Все дети и я
здоровы.
Благословляю тебя Баалу Шамему, Тади Астарте и всем богам
Тира. Пусть они хранят тебя и оберегают.
Я получил ваш щедрый подарок для моего сына Иорама. Он
худой и сильный, и быстро растёт. Тот, кто доставил ваше
письмо, также сообщил, что боги удостоили вас чести принять

111

в свой дом нового принца, Ваал-Аззора. Я радуюсь вместе с
вами.
49
Письма Иезавели.
Будьте рады получить от меня тканое изделие, сотканное
своими руками, для вашего утешения и особое вино из нашего
царского виноградника для вашего стола.
Пока наши сыновья играют, их отцы думают о войне. Вы,
несомненно, слышали о великой опасности с севера.
Ашурнасирпал из Ассирии собирает войска и припасы в
Бвадине. Мой господин Ахах говорит, что они не смогут
продвинуться так далеко на юг, но если они прорвутся через
Хаттину к Великому морю, вы это увидите.
Что вы будете делать? Я сказал своему господину Ахаху, что
защита Тира заключается в его богатствах, а не в армии.
Израильтяне не понимают, что ваши корабли следуют по
множеству течений и что вы должны платить транзитные
сборы за перевозку товаров из всех земель.
Царь Омри до сих пор помнит, что ваши посланники
присутствовали на церемонии посвящения Ашурнасирпала в
Калахе. Я знаю, что даже если вам придётся отправить
подарки ассирийцам, вы не станете им помогать или выступать
против Израиля. Ваше послание братства Омри по поводу
церемонии наречения Иорама было своевременным и хорошо
воспринятым.

112

Надпись Ашурнасирпала II
875 г. до н.э., ассирийское описание похода на запад.
Я покинул страну Бит-Адини и пересёк Евфрат в разгар его
разлива на плотах, поднятых на плаву с помощью надутых
козьих кожаных бутылок. Я двинулся к Кархемишу. Там я
получил от него дань Сангары, царя хеттов, в размере: 20
талантов серебра, золотой предмет, золотое кольцо, золотые
кинжалы, 100 талантов меди, 250 талантов железа, а также
медные изображения быков, медные тазы и кувшины для
умывания, медная жаровня — вся его собственная мебель, вес
которой не учитывался отдельно, а также кровати из самшита,
стулья из самшита, столы из самшита, все инкрустированные
слоновой костью, а также 200 молодых женщин в льняных
одеждах с разноцветной отделкой из шерсти, окрашенной в
темно-краснопурпурный цвет, а также алебастр, слоновьи
бивни и даже сияющая колесница и золотой стул.
50
Самарийские панели — его собственные царские знаки
отличия. Я принял командование колесничным корпусом,
конницей и пехотой Кархемиша. Цари всех окрестных стран
пришли ко мне, обняли мои ноги, я взял у них заложников, и
они двинулись со мной к Ливану, сформировав мой авангард.
Я покинул Каркемиш, двигаясь по дороге между горами
Мунзигани и Хамурга, оставив страну Ахану слева. Я
двинулся к городу Хазазу, принадлежащему Лубарне из
Хаттины.

113

Там я получил золото и льняную одежду, продолжил путь и
переправился через реку Апре, где провел ночь. С берегов
Апре я отправился в город Кунулуа, королевскую резиденцию
Лубарны из Хаттины. Испугавшись ужасного оружия моей
свирепой армии, он обнял меня за ноги, чтобы спасти свою
жизнь.
Двадцать талантов серебра, эквивалентных одному таланту
золота, сто
талантов олова, сто талантов железа, 1000 голов крупного
рогатого скота, 10
000 овец, 1000 льняных одежд с разноцветной отделкой,
удобные кресла из самшита с вставками и креплениями,
кровати из самшита, кровати с вставками, столы с
инкрустацией из слоновой кости на самшите — вся его
собственная мебель, вес которой не учитывался отдельно, а
также женские певицы…, большие музыкальные инструменты
и другие крупные предметы я получил от него в качестве дани,
а его самого я помиловал. Я взял в плен колесничный корпус,
конницу и пехоту Хаттины и захватил у него заложников.
В то время я также получил дань Гуси от Лахани, состоящую
из: золота, серебра, олова, железа, крупного и мелкого скота,
льняных одежд с разноцветной отделкой. Из Кунулуа, царской
резиденции Лубарны из Хаттины, я отправился в путь; я
пересёк реку Оронт и переночевал на её берегах. С берегов
Оронта я отправился в путь, следуя по дороге между горами
Лараки и Латури, и пересёк горы, чтобы переночевать на
берегу реки Сангура.

114

…
Я покинул берега реки Сангура, выбрав дорогу между горами
Саратини и Дуппани, и провел ночь на берегу… озера. Я
вошел в Арибуа, крепость Лубарны, расположенную в
провинции Хаттина, и захватил ее как свой город. Я собрал
зерно и солому страны Лухути и хранил их там. В своем
дворце я провел праздник, а затем поселил в нем туземцев
Ассирии.
Находясь в Арибуа, я завоевал другие города Лухути, одержав
победы над их жителями во многих кровопролитных битвах. Я
разрушил их, снес стены и…
51
В письме Иезавели
я сжег города огнем; я схватил выживших и посадил их на
колья
перед их городами. В то время я захватил всю территорию
Ливанских гор и достиг Великого моря страны Амурру.
Я очистил своё оружие в глубинах моря и принёс в жертву
овец всем
богам. Дань с побережья — от жителей Тира, Сидона, Библоса,
Махаллаты, Маизы, Каизы, Амурру и Арвада, острова в море,

115

состоящая из: золота, серебра, олова, меди, медных сосудов,
льняных
одежд с разноцветной отделкой, больших и малых обезьян,
эбенового
дерева, самшита, слоновой кости из моржового клыка — таким
образом, слоновая кость, продукт моря — эту
дань я принял, и они обняли мои ноги. Я поднялся на горы
Амануса и
срубил там брёвна кедров, сосен,
кипарисов и сосен, и принёс в жертву овец моим богам.
Я изготовил скульптурную стелу в
память о…
мой героический
достижения
и
Я воздвиг его там. Кедровые балки с горы
Аманус я отправил в храм Эсарра для строительства
святилища, которое будет использоваться для

116

проведения праздников в храмах Сина и
Шамаша, богов, дарующих свет.
Сыны Пророков
875 г. до н.э.
^
Вихрь из Ассирии двинулся на север.
Подобно порыву жара и пыли из пустыни, Ашурнасирпал
лишал города на своем пути скота и урожай, разрушал
их стены, расчленял их жителей и опустошал их дворцы,
забирая оттуда ценные вещи. Вихрь дул к Великому морю и
поворачивал на север, засасывая дань с побережья Ливана.
В разрушенных городах Ассирия оставляла гарнизоны, чтобы
обозначить путь для будущих нападений. Мы будем готовы,
мой господин.
52Самария

117

Ахав поклялся. Но следующая буря наступит не раньше чем
через пятнадцать лет.
Старшее поколение правителей смотрело на своих сыновей и
готовилось. Мой долгоживущий отец публично назначил моего
нового
брата Баал-Аззора наследным принцем и регентом.
Аса, этот больной старый царь Иерусалима, наконец, с
одобрения армии
передал активную власть Иосафату. Омри все больше
полагался на руку
моего господина Ахава в повседневных решениях, касающихся
нашего
растущего царства. А мой господин Ахав думал о своем
собственном
будущем. Теперь у меня было два князя. Мой господин Ахав
восхвалял
своего бога за своего сына Иорама: «Яхве превознесен», и на
этот раз он говорил это искренне. Два его сына от Иезебул,
дочери Этбаала из Тира, обеспечили Омри царскую
родословную до третьего поколения, если на то будут воля
богов.

118

Ассирийская буря обрушилась к северу от нас, но её грохот
был
слышен в Галааде. Если бы ассирийцы создали постоянные
базы
снабжения в Хаттине, то затем они бы двинулись на юг через
Дамаск, в
Хауран, в Галаад, а затем на запад через долину Изрееля к
морю.
Израильтяне в Галааде
безопасности которых

жили

среди

арамеев,

чувство

обеспечивал Дамаск, а не Самария. Кто мог бы обеспечить
лучшую
защиту, БенХадад или Ахав? На данный момент они были
союзниками.
Галаадцы когда-то были уверены в своих приоритетах перед
израильскими царями в Тирце, но переселение Омри в
Самарию
оставило их в чувстве покинутости и уязвимости, несмотря на
крепость
в Рамот-Гилеаде.
Было трудно сочувствовать их страху, когда они проявляли
лишь

119

враждебность. Поначалу в Самарию время от времени
приходили группы
людей, называвших себя «Сынами Пророков».
Пока несколько человек пели мантры и отбивали ритм на
ручных барабанах, один из них впадал в транс: «Яхве говорит
это, Яхве говорит то».
Для бога-воина их Яхве проявил удивительно мало уважения к
военным
преимуществам, полученным моим господином Ахавом на
многих
фронтах — в битвах, благодаря союзам и торговле.
Для этих «пророков» из Галаада всё было перевёрнуто с ног на
голову. В камнях могучих стен Самарии — огромных блоках,
плотно
подогнанных друг к другу без раствора, — они увидели знак
53
Слабость писем
Иезавели заключалась в том, что они не были грубо
обработанными
камнями.

120

Прошлое Израиля. Для них богатое убранство царского дома,
пусть и
немногочисленное, говорило о растущей мягкости, а не о
хилой силе
бедных степных
расширяющихся

пастухов.

растущая

урожайность

израильских владений, явно знак благосклонности богов,
считалась
оскорблением Яхве Воинств!
!
«Они безобидны, — сказал мой господин Ахав. — Пусть они
сами падут», — насмехался он над их оцепенением.
Я больше беспокоился и упрекал его за благополучие сыновей.
я
Как могли эти дикари говорить против короля безнаказанно? В
своих
кожаных одеждах, живя в пещерах или среди доверчивых
людей,
они могли казаться глупцами. Но глупцам позволено говорить
то, что

121

приходит в голову тем, кто хитрее их. Мне становилось
тревожно за своих детей всякий раз, когда я слышала
барабанный бой.
Мой новорожденный принц Джорам был здоров, но не
крупный
и не шумный, как его брат. Он поворачивал голову, чтобы
наблюдать
за всем с тихой сосредоточенностью. Когда я впервые взяла его
на руки, мое сердце сжалось от родимых пятен возле его
левого глаза: одно похоже на дорожку слез, стекающих прямо
по щеке, а другое — от уголка глаза до уха. «Они будут скрыты
его волосами и бородой», — проныла мне акушерка, когда я
повернулась к ней. АбдиПтах пришел написать мне письмо
отцу, пока я
сидела, держа ребенка на руках.
Он ахнул, а затем опустился перед нами на колени. «Гор, —
прошептал он, — око Гора!»
^
Йорам был моим парящим соколом, моей «пустельгой».
Амулет «Глаз Гора» из
Мегиддо.
54

122

5
Мыс Бааид
Ахав становится царём Израиля
874 г. до н.э., События в Северном царстве Израиля.
Как было описано гораздо позже священниками-писцами из
Иерусалима*
Остальные деяния Омри, которые он совершил, и великие
дела, которые он совершил, разве не записаны в Книге
повседневных дел царей Израиля? Омри почил со своими
отцами и был похоронен в Самарии; после него правил его сын
Ахав.
В тридцать восьмом году царствования Асы, царя Иудейского,
Ахав, сын Омри, начал царствовать над Израилем; он
царствовал в Самарии двадцать два года.
И как будто это было пустяком — ходить в грехах Иеровоама,
сына Навата, —он взял себе жену, Иезавель, дочь Этбаала,
царя сидонян, и пошел служить Ваалу, и поклонился ему. Он
воздвиг жертвенник Ваалу в доме Ваала, который построил в
Самарии. Ахав также построил Ашеру.
Начало пути царя Ахава
874 г. до н.э.
Король Омри взошел на трон в результате гражданской войны.

123

всегда оглядываясь через плечо, высматривая остатки чего-то
55
Письма Иезавели.
Враждующая фракция Тибни. Мой господин Ахав взошел на
трон
при поддержке армии. Он был одним из них шестнадцать лет и
заслужил
их верность. Даже после смерти Омри старшие военачальники
уже были
уверены, что мой господин Ахав увеличит их власть. Они
будут
маленькими принцами в укрепленных городах, а молодые
будут
командовать в битвах.
Кольцо крепостей служило пограничными знаками Израиля.
Мой
господин Ахав давно хотел увеличить национальный призыв,
не только
в постоянную армию, но и для привлечения рабочих на
строительство.

124

Подобно
укрепленным
отреставрированные
форты защищали
расположенный

углам

различные

стены

уголки

Самарии,

царства.

Гезер,

недалеко от бывшего филистимского города Гиббефон,
контролировал
дороги в долине, ведущие в холмистую местность Иерусалима.
Мегиддо охранял переход через прибрежную дорогу в долину
Изреель.
Хацор и Дан противостояли Араму на севере, вдоль пути, по
которому
торговля и войска прибывали из Дамаска. Другие города
укрепляли
регионы высокогорья.
Земли к востоку от реки Иордан были другими. Без
естественной
защиты в виде холмов и долин Израиля, восточные плато и их
смешанное население было сложнее контролировать. На
равнинах Моава
израильские племена
Крепость Омри

125

сосредоточились

вокруг

Атарота.

там была укреплена, и линия аванпостов была продлена на
восток вдоль
ущелья Арнон до Яхаза. Сопротивление преемственности
моего господина
Ахава исходило от Хемош-ятти, моавитского военачальника из
Дибона,
который теперь называл себя «царем» и претендовал на Атарот
на
своей территории. К северу от Моава израильские кланы в
Галааде
помогли Омри получить влияние, а также контроль над
арамейскими
поселениями. Теперь недовольство усилилось, поскольку
старые обычаи
и мобильность кланов были ограничены властью моего
господина Ахава.
РамотГилеад был укрепленными воротами на неогражденном
пастбище
на открытой границе Израиля с Хаураном.
Крепости демонстрировали сжатый кулак власти; процветание
обещало открытую руку награды. Мой господин Ахав усилил
практику

126

своего отца
высокогорных

по

переселению

части

израильтян

из

районов в города Галаада. Фермеры с большими семьями,
которые пытались
56
Жители мыса Баал
жили на небольших участках земли с нестабильным урожаем,
часто не в
состоянии выполнить все требования царя по количеству
урожая и
одновременно прокормить себя.
Перспектива орошаемых земель и царских
субсидий пересилила их нежелание
покидать каменистые террасы своих
предков. Им был предоставлен особый
статус — фешбиты, «поселенцы», — и
их поощряли вплетать семейные
истории в рассказы о первых
израильтянах Галаада, особо

127

благоволивших к Яхве.
К сожалению, их также
привлекала ревностность Сынов
Пророков, которые провозглашали
традиции Галаада.
Овраг в Галааде
интересы. Переселенные
инициативе,

процветающие

по

царской

тишбиты времен Омри воздерживались от открытой критики
новых методов
царя. Их сыновья не были столь сдержанны по отношению к
моему господину Ахаву, особенно когда увидели, как
небольшие участки, которые их отцы уступили царю,
объединяются и передаются в более крупные владения новым
владельцам под царским покровительством.
В Самарии мой господин Ахав и я перенаправили строителей к
нашему
плану по созданию более крупной столицы. Ему нужно было
больше места для другой части его армии — писцов и агентов,
которые контролировали торговлю в царстве.
Округа должны были поставлять продукцию в столицу и
царские города, а

128

излишки — для торговли. Снаряжение армии требовало
долгосрочных
соглашений на разведение и приобретение лошадей, колесниц
и оружия, а
также на призыв и обучение солдат и их питание. Программа
объединения
небольших участков в более крупные поместья для растущей
знати — поместья, которыми управляли молодые рабыдолжники и сыновья, не имевшие наследства, — имела
управляющих в Самарии и царских городах.
Постоянные посетители из Тира часто жаловались мне, что на
холме
нет храма нашего Ваала Шаме.
57
Письма Иезавели,
Шомрон. Как можно
процветания Тира в

было

приблизиться

гаранту

Израиле без храма? У Яхве были царские святилища в Вефиле
и приграничном городе Дан, анклав Эль-Берит в Сихеме и
жертвенники в царском дворе в Самарии.
Местных баалов почитали Яхве на высоких местах по всей
горе, везде, где требовалась их благосклонность и защита.

129

Дерево госпожи Ашеры росло во многих святилищах, а её
фигура находилась во многих домах. Но одного заветного
святилища для баала Шамема из Тира — камней и алтарей на
мысе Баала — было недостаточно. С восшествием на престол
моего господина Ахава мы это исправили.
Строительство началось немедленно. Внешняя стена царского
двора превратилась во внутреннюю, поскольку периметр
города был
расширен на север и укреплен казематным укреплением. К
северу от
царских покоев, сразу за вершиной холма, жрецы из Тира
выбрали
благоприятное место для святилища на широкой естественной
террасе,
где западный ветер уносил бы дым от жертвоприношения от
царского дома.
Платформа была заложена, возведена, сам храм основан и
окружен
стеной вокруг большого двора. Ваал Шамем и Астарта Тирская
наконец
обрели свой дом в Самарии, даже если израильтяне называли
их Ваалом и

130

Ашерой. Это принесло мне новые обязанности: надзор за
содержанием
жрецов и обустройством храма, особенно за ткацкими
изделиями.*^ У меня
также был еще один, более личный, строительный проект.
Планы моего господина Ахава включали расширение форпоста
Мегиддо в Изрееле, поскольку он находился ближе к перевалу
у
подножия горы Гильбоа, соединявшему долину реки Иордан с
побережьем. В
Изрееле было теплее — намного теплее, чем в Самарии — во
время
зимних дождей. Я посоветовал ему перестроить крепость в
Изрееле,
чтобы она стала его весенней резиденцией, лучшим постом
для курьеров
северной и восточной армий во время ежегодных походов. Он
мог
оставить дворец в Самарии под управлением управляющего
Овадии.
Мы с детьми проводили сезон дождей и весну с нашими
слугами в

131

недавно выделенном королевском имении, неподалеку.
58
Баали) Мыс
достаточно близок к крепости, чтобы при необходимости
найти там укрытие, но подальше от холода Самарии и шума
строительства. Он согласился.
Мы распаковывали вещи в имении Изреель, предвкушая сезон
дождей, когда пришли плохие новости. Отряд Сынов Пророков
напал на
святилище завета Ваала Шамема на мысе Ваала. Они снесли
столбы,
разрушили жертвенники и убили священников, проживавших
там, сожгли
над ними их дом. Их предводитель, фесвитянин, послал в
Изреель
охваченного ужасом слугу священника с посланием: «Скажи
царю, скажи Илии: „Господь — мой Бог“, — сделал это в
отместку за своеволие Самарии. Боги Тира и имущество Тира
не должны осквернять наследие Яхве».
Это произошло в самое неподходящее время. Делегация от

132

моего отца Этбаала находилась в Изрееле, чтобы признать
власть моего
господина Ахава и возобновить завет. Осквернение Элиягу
фактически
аннулировало договор и посеяло серьезные сомнения в
способности
моего господина Ахава управлять собственным народом, не
говоря уже о
соседних территориях.
консультаций. И гнев

Послы

вернулись

Тир

для

Ваал-Шамема был быстрым и несомненным. Зимние дожди
так и не
пришли.
Господин мой Ахав послал поисковые отряды, но Илия и его
стая восторженных «Сынов» спрятались, словно барсуки, в
своих
расщелинах. Как мы узнали позже, одна из его нор находилась
на
территории Иерусалима, недалеко от БеэрШевы. Подозревая,
что
остатки сопротивления Тибни все еще могут действовать при
поддержке больного Асы из

133

Иерусалима, Ахав превратил
свою снисходительность к
Сынам Пророков в
немедленный смертный
приговор и выследил их. Но
Ваал-Шамему этого оказалось
недостаточно. Дожди не
пошли.
59
Письмо Иезавели;)
Письмо Изебуля к Этбаалу:
мольба о возобновлении завета 873
г. до н.э.
Этбаалу, царю Тира, царю сидонян. Твоя дочь Изеху, твоя
служанка в доме Омри в Самарии, посылает приветствовать
моего господина и моего брата БааТаззора по правую руку от
тебя. Как ты поживаешь? Мы поживаем. Благословляю тебя
Баалу Шамему, госпоже Астарте и всем богам Тира. Пусть они
хранят тебя и оберегают.

134

К настоящему времени вы, вероятно, уже получили делегацию
от моего
господина Ахава, предлагающую верность Тиру в
соответствии с соглашением, заключенным вами с его отцом
Омри. Я пишу, чтобы с полным знанием дела моего господина
Ахава, попросить вас возобновить завет, проведя церемонию
на мысе Баавс.
Господин мой и отец, скоро исполнится десять лет с тех пор,
как я исполнял за вас обряды завета на мысе Ваала. Все ваши
желания исполнились. Победы царя Омри открыли дороги из
Моава в Дамаск и из Дамаска к Великому морю. Поля и стада
Израиля принесли плоды, и я тоже принес плоды. Дом Омри
утвердился в Самарии и среди моих сыновей. Народы,
покоренные Омри, присягнули на верность моему господину
Ахаву. Но есть беспокойство по поводу новых условий его
правления. Засуха также порождает большое недовольство.
Пусть наши два царства снова встретятся на мысе Ваала.
Вместе восстановим жертвенники и стоячие камни, которые
разрушили сыны пророков. Совершим обряд возвращения
Ваала из царства Мот, который отмечается во имя Твое
почитаемое имя. Призовем Ваала, позорящего наш общий
завет, благодатной жертвой и помолимся, чтобы он больше не
наказывал наши земли за богохульство Фесвитян. Да вернется
он к нам с дождями жизни.
Умоляю вас послать на церемонию знатных сынов вашего
дома, чтобы они встретились с моим господином Ахавом и
принесли нам известие о вашем возобновленном согласии.

135

60
Баал’;) Мыс
Элиягу на мысе Баалс
871 г. до н.э., События в Северном царстве Израиль.
Как было описано гораздо позже священниками-писцами из
Иерусалима.
Спустя много дней пришло к Илии слово Господне в третий
год засухи, говоря: «Иди, покажись Ахаву, и Я дам дождь на
землю». И пошел Илия, чтобы показаться Ахаву.
В Самарии был сильный голод. Ахав призвал Овадию, который
был над царским домом. (Овадия же весьма почитал Господа;
когда Иезавель истребляла пророков Господа, Овадия взял сто
пророков и спрятал их, пятьдесят человек в пещере, и напоил
их хлебом и водой.) Тогда Ахав сказал Овадии: «Пройди по
земле все источники воды и все русла рек; может быть, найдем
траву, чтобы прокормить коней и мулов, и не потеряем часть
животных». И разделили они землю между собой, чтобы
пройти по ней; Ахав пошел одним путем, а Овадия — другим
путем.
Когда Овадия шел по дороге, его встретил Илия; Овадия узнал
его, пал ниц и сказал: «Не ты ли, господин мой Илия?»
И сказал он ему: «Это я. Иди и скажи своему господину, что
здесь Илия».

136

И сказал он: «Как я согрешил, что ты предал раба твоего в
руки Ахава, чтобы убить меня? Как жив Бог твой, нет ни
народа, ни царства, к которому господин мой не посылал бы
искать тебя; и когда говорили: „Его здесь нет“, он требовал от
царства или народа поклясться, что они не нашли тебя. А
теперь вы говорите: „Идите, скажите господину вашему, что
Илия здесь“». Как только я уйду от тебя, дух Господень унесет
тебя неизвестно куда; и когда я приду рассказать Ахаву, а он не
найдет тебя, он убьет меня, хотя раб твой почитал Господня с
юности моей. Разве не было сказано господину моему о том,
что я сделала, когда Иезавель убила пророков Господня, как я
спрятала сто пророков Господня, пятьдесят человек, в пещере,
и напоила их хлебом и водой? А теперь ты говоришь: «Иди,
скажи господину твоему, что здесь Илия»; он непременно
убьет меня.
Илиягу сказал: «Как жив Господь Саваоф, перед Которым я
стою, так и
сегодня явлюсь Ему». И пошел Овадия навстречу Ахаву и
сказал ему, и Ахав пошел навстречу Илиягу.
Когда Ахав увидел Илию, он сказал ему: «Не ты ли, смутьян
Израиля?»
61
Тл^е Иезавель Леттеви)

137

Он ответил: «Я не причинил вреда Израилю, а вы причинили,
и дом отца
вашего, потому что вы оставили заповеди Господни и
последовали за
Ваалами. Поэтому пошлите ко Мне весь Израиль на мысе
Ваала, вместе с
четырьмястами
четырьмястами

пятьюдесятью

пророками

Ваала

пророками Ашеры, которые едят за столом Иезавели».
И послал Ахав ко всем израильтянам и собрал пророков на
мысе Ваала.
Тогда приблизился к народу Илия и сказал: «Долго ли вы
будете хромать,
имея два разных мнения? Если Господь — Бог, следуйте за
Ним; а если
Ваал, то следуйте за Ним».
Люди не ответили ему ни слова.
Тогда Илия сказал народу: «Я один остался пророком
Господним; а
пророки Ваала — четыреста пятьдесят человек. Пусть они…»
«Дай нам двух быков; пусть они выберут одного быка себе,
распилят его

138

на куски и положат на дрова, но не поджигают его; другого
быка
приготовлю и положу на дрова, но не поджигаю его. Тогда вы
призовете
имя бога вашего, а Я призову имя Господа; бог, который
ответит огнем, тот и есть Бог».
Все ответили: «Хорошо сказано!»
Тогда Илия сказал пророкам Ваала: «Выберите себе одного
быка и
приготовьте его прежде, ибо вас много, и призовите имя
вашего бога, но
не поджигайте его».
И взяли они быка, которого им дали, приготовили его и с утра
до
полудня призывали имя Ваала, крича: «О Ваал, ответь нам!»
Но голоса не было, и ответа тоже. Они, хромая, обходили
сооруженный ими алтарь.
В полдень Элиягу насмехался над ними, говоря: «Кричите
громко!
Несомненно, он бог; либо он «занимается своими делами»,
либо он

139

заблудился, либо он в пути, либо, может быть, он спит и его
нужно разбудить».
Тогда они громко закричали и, по своему обычаю, нанесли
себе раны
мечами и копьями, пока кровь не хлынула на них.
Прошло полдень, и они продолжали свои тирады до самого
времени
принесения жертвы, но не было ни голоса, ни ответа, ни
внимания.
Тогда Илия сказал всему народу: «Подойдите ко мне ближе», и
весь
народ подошел к нему ближе.
Сначала он восстановил разрушенный жертвенник Господень;
Илия
взял двенадцать камней по числу колен сынов Израилевых.

62.
Ваалд-Хедленд.
Иаков, к которому пришло слово Господа: «Израиль будет
именем твоим», из камней построил жертвенник во имя
Господа. Затем вырыл вокруг жертвенника ров, достаточно
большой, чтобы вместить две меры семян. Затем разложил
дрова, разрубил быка на куски и положил его на дрова. И

140

сказал: «Наполните четыре кувшина водой и вылейте ее на
всесожжение и на дрова».
Затем он сказал: «Сделайте это во второй раз», и они сделали
это во второй раз.
И снова сказал он: «Сделайте это в третий раз»; и они сделали
это в третий раз, так что вода разлилась вокруг жертвенника и
наполнила также ров.
вода.
Во время принесения жертвы пророк Илия приблизился и
сказал: «О Господь, Бог Авраама, Исаака и Израиля, да будет
сегодня известно, что Ты — Бог в Израиле, что я — раб Твой, и
что словом Твоим я совершил всё это. Ответь мне, Господь,
ответь мне, чтобы этот народ узнал, что Ты, Господь, — Бог, и
что Ты обратил сердца их».
И сошёл огонь Господень и поглотил всесожжение, дрова,
камни и прах, и
даже высосал воду, которая была во рву.
Увидев это, все люди пали ниц и сказали: «Иисус, вот Он –
Бог; Иисус, вот Он –Бог».
Илия сказал им: «Схватите пророков Ваала и не дайте ни
одному из них
избежать наказания».

141

Затем они схватили их, и Илия привёл их к руслу ручья Кишон
и убил там.
Илия сказал Ахаву: «Иди, ешь и пей, ибо идет сильный
дождь».
И пошел Ахав есть и пить.
Элиягу поднялся на вершину мыса Ваала; там он поклонился
земле и опустил лицо между коленями.
Он сказал своему слуге: «Поднимись теперь и посмотри в
сторону моря».
Он подошёл, посмотрел и сказал: «Там ничего нет».
Он семь раз повторил: «Иди снова».
В седьмой раз он сказал: «Смотрите, маленькое облачко,
похожее на человеческую руку, поднимается из моря».
63
Письмо Иезавели ;)
Затем он сказал: «Иди и скажи Ахаву: „Запряги свою
колесницу и спускайся вниз, пока дождь не остановил тебя“».
Вскоре небо почернело от туч и поднялся ветер; начался
сильный ливень. Ахав уехал и отправился в Изреель.

142

Но рука Господня была на Илии; он препоясил чресла свои и
побежал перед Ахавом к входу в Изреель.
Ахав рассказал Иезавели обо всем, что сделал Илия, и о том,
как он убил мечом всех пророков.
Тогда Иезавель послала к Илии вестника, сказав: «Да поступят
со мной боги так же, и даже больше, если к завтрашнему дню я
не сделаю твою жизнь подобной жизни одного из них».
Тогда он испугался, встал и убежал, спасая свою жизнь, и
пришел в Беэр-Шеву, которая принадлежит Иудее…
Вид на равнину Изреель с мыса Баала (гора Кармель).
Обновление Завета и дождь
871 г. до н.э.
Я знаю, что говорят в Иерусалиме об Элии.
«Победа» на мысе Ваала. Шекер! Ложь! Он один из многих,
кто приписывает себе заслугу в прекращении засухи, но на
самом деле именно он её вызвал! Как же священники в
Иерусалиме искажают эту историю!
Пусть будет известно, что они составляют этот ложный отчет,
чтобы увеличить число 64.
Баал’;) Почетное

143

место на мысе, названное в честь семьи, которая укрыла
Элиягу от поисков моего господина Ахава, семьи
предполагаемой матери царя Иоаша, Зивии из БеэрШевы.
Элиягу не правил Израилем и не созывал весь народ. Он,
конечно же, не разговаривал лицом к лицу с моим господином
Ахавом
и не уходил. Его единственным противостоянием был тайный
набег, а
единственным его огнём был факел, который поджёг дом
священников. Его
банда совершила трусливое нападение на памятники, а затем
убежала в свои пещеры. В конце концов, он добрался до тех в
Иерусалиме, кто сеет смуту в Израиле, как тогда, так и сейчас,
и они нашли ему убежище в Беэр-Шеве.
Его осквернение вызвало засуху и причинило большой вред
тем, чьё имя он носил, — земледельцам и скотоводам Галаада
из Фесвита, на которых безжалостно обрушилась месть Ваала
Шамема. И животворящие дожди
не вернулись от руки Господа Саваофа Элиягу.
Те, кто читает летописи Тира, узнают, что молитвы моего отца
Этбаала были услышаны, и хлынул ливень, положивший конец
засухе.^

144

Возможно, это косвенно правда, потому что он, наконец,
проявил
мудрость, отправив делегацию, в которую входили мои
знакомые
братья, на церемонию на мысе Ваала. Он так долго ждал,
писал он, чтобы
убедиться в безопасности правления моего господина Ахава.
Мой отец
вполне мог молиться в святилище Ваала Шамема в Тире, как и
я, и многие
другие молились о дожде в храме Самарии в час, назначенный
жрецами. Но те, кто находился на высотах мыса Ваала,
действовали за
всех нас.
Мой господин Ахав встретил послов Тира в Мегиддо, и вместе
они
поднялись на возвышенность, вооружившись на случай
возможных
вторжений.
работников

Передовая

группа

жрецов

посвященных

восстановила место заключения завета — расчистила дом
жрецов,

145

восстановила алтарь,
Оглядываясь назад на

установила

столбы

на

место.

долину в сторону Мегиддо, как позже рассказывал мне мой
господин
Ахав, он видел равнину, сухую и пыльную, как протоптанная
тропа. На горе газели обгрызли кору каждого кустарника и
дерева.
65
(письмо Иезавели!) до
самых их шеи, а козы взбирались, чтобы обглодать самые
верхние ветви.
Большие комки их черной шерсти свисали с сломанных веток,
безжизненные флаги на фоне чистого неба.
Ритуал возвращения Ваала из смертоносного царства Мота
был завершен в полном порядке. Никаких безумных пророков,
никаких
кувшинов с водой, никакого огня с небес. Договор был
зачитан, поклялся и засвидетельствован камнями святилища.
Мой господин Ахав и мои братья из Тира ели и пили, призывая
братство своих отцов.
А на голых деревьях, под дуновением морского ветерка, перед
Всадником

146

Облаков, заколыхнулись пучки черных волос.
Гимн хвалы Ваалу^ О Ваал,
мой Бог, ты велик.
Вы облечены честью и величием.
Кто облечён в свет, как в одежду, кто распростёр
небеса, как шатер, кто поставил лучи чертогов
Своих на водах, кто делает облака колесницей Своей, кто
едет на крыльях ветра, кто делает ветры
Своими посланниками.
Огонь и пламя — его служители.
Кто утвердил землю на ее основаниях, так
что она никогда не поколеблется.
Ты покрываешь его Бездной, как одеждой; Воды стояли
над горами.
При твоем упреке они бегут;
при звуке твоего грома они обращаются в бегство.
Они поднялись к космическим горам, спустились

147

в глубины,
66
(Ваали) Мыс к
месту, которое ты им назначил.
Вы устанавливаете границу, которую они не должны
пересекать, чтобы они больше не покрывали землю.
Кто заставляет источники бить ключом в долинах;
они текут между холмами, напоя
всех диких животных; дикие ослы
утоляют свою жажду.
У ручьев обитают птицы небесные, они поют среди ветвей.
Тот, кто орошает горы из своего высокого жилища,
наполняет землю плодами
своего труда.
Кто выращивает траву для скота и растения для
использования людьми?
Он извлекает из земли пищу, и вино,

148

чтобы радовать сердце человека, и масло,
чтобы лицо сияло, и хлеб,
чтобы укреплять сердце человека.
Доска из слоновой кости с изображением коз и древа жизни в
финикийском стиле.
Деревья Ваала обильно поливаются, ливанские
кедры, которые он посадил.
В них птицы строят свои гнёзда; аист
живёт на елях.
Высокие горы — для диких коз; укромные скалы
— для скальных барсуков.
67
В посланиях Иезавели
говорится: «Ты создал Луну, чтобы она отмечала времена
года; Солнце же знает время своего захода».
Ты создаешь тьму, и наступает ночь, когда
все животные леса выходят наружу, выползая наружу.

149

Молодые львы рычат, выпрашивая добычу,
ищут пищу у Бога.
С восходом солнца они удаляются и
укладываются в свои норы.
Люди уходят на работу и занимаются
своим делом до вечера.
О Ваал, как многообразны дела Твои!
Вместе с Владычицей Ты сотворила их всех; земля
полна Твоих творений.^ Единая Морская,
великая и широкая, которая поместила
бесчисленное множество пресмыкающихся,
живых существ малых и больших.
Кто построил корабли и
Левиафана, которого ты создал, чтобы развлекаться на нём?
Все они взывают к Тебе,
чтобы Ты дал им пищу в своё время; когда Ты
даёшь им, они собирают её; когда Ты открываешь

150

руку Твою, они преисполняются благом.
Когда ты скрываешь своё лицо, они приходят в ужас; когда
ты лишаешь себя дыхания, они умирают и превращаются в
прах.
Когда Ты изливаешь Свое дыхание, они
создаются; и Ты
обновляешь поверхность земли.
Да пребудет слава Ваала вовек; да возрадуется
Ваал своим делам!
68
Мыс Баалиф,
который смотрит на землю, и она дрожит,
который прикасается к горам, и они дымятся.
Я буду петь Ваалу, пока живу; я буду
воспевать хвалу моему Богу, пока существую.
Да будет ему угодно мое размышление, ибо я
радуюсь Ваалу.

151

69
6
Иосафат становится царём в Иерусалиме.
869 г. до н.э., События в Иерусалиме.
Как было описано гораздо позже священниками-писцами там.
Все остальные деяния Асы, вся его власть, все, что он
совершил, и города, которые он построил, разве не записаны в
Книге повседневных дел царей Иудеи? Но когда он был стар,
он заболел ногами. Тогда Аса почил с отцами своими и был
погребен с отцами своими в городе Давида, отца его; Иосафат,
сын его, воцарился вместо него.
Иосафат, сын Асы, начал царствовать над Иудеей на четвёртом
году правления Ахава, царя Израиля. Иосафату было тридцать
пять лет, когда он начал царствовать, и двадцать пять лет он
царствовал в Иерусалиме. Имя его матери было Азуба, дочь
Силхи.
Он ходил всем путем Асы, отца своего, и не уклонялся от него,
поступая
праведно в глазах Господа; но высоты не были упразднены —
народ попрежнему приносил жертвы и воскурял фимиам на
высотах.
Иосафат также заключил мир с царем Израиля.

152

70
Изреель
Шалом с Иосафатом
869 г. до н.э.
Вайяшлем. И он заключил мир.
Иосафат из дома Давида не только прекратил пограничные
стычки
и устранил военную угрозу. Как и ожидал мой господин Ахав,
Иосафат
установил правильные отношения с домом Омри. Он хотел,
чтобы наши
семьи объединились. Он попросил Аталию для своего сына
Иорама.
Их помолвка не была бы консуммирована, пока ей не
исполнилось бы
пятнадцать лет, на год меньше, чем мне было, когда я вышла
замуж за
моего господина Ахава.
В отличие от своего отца Асы, Иосафат хотел, чтобы его
царство

153

было обширным, а не изолированным. Его тайные переговоры
с моим
господином Ахавом убедили его в том, что могущество
Израиля может
также пойти на пользу
контролирует пути на

Иерусалиму.

Пусть

Израиль

север к Дамаску и на восток к Моаву. Благодаря союзу Иосафат
получил
контроль над некоторыми спорными городами в Ефреме,
чтобы мой господин
Ахав мог заниматься севером. Иосафат направил свои усилия
на обеспечение безопасности юга, БеэрШевы и Негева, куда по
путям доставлялась медь из Эдома и пряности от арабов, а
также ЭционГебера, порт которого обеспечивал доступ к
морю. Даже из своей горной местности Иерусалим
мог развивать морскую торговлю с помощью Израиля и Тира.
Иосафат мог
удерживать форпосты на синайских путях в Египет. Поток
товаров в Израиль и Тир обогатил бы многих в Иерусалиме и
его городах вдоль этого пути.
Если бы Ассирия возобновила свои западные походы, Иосафат
сражался бы
не на своей земле, а
многочисленных армий на

защищал

бы

её

из-за

щита

154

территории своих союзников, расположенных далеко на
севере.
Шалом, хорошие
партнерство.

отношения.

Боги

вознаградили

наше

Гезер, расположенный на границе Израиля с Иерусалимом и
Филистией,
мог быть построен не только как гарнизон. Региональные
центры процветали как в Израиле, так и в южной горной
местности. Поля восстановились после засухи, а на холмах
участки дубовых и сосновых лесов были заготовлены на
древесину, на их месте появились новые террасы для
оливковых рощ и виноградников в масштабах, неведомых
семьям, которые их покинули.
71
Мое внимание
переключилось
на подготовку Аталии.
Маленькая и
непоседливая, она разделяла
мое чувство замкнутости
даже в самаритянских

155

кварталах. Оливковая
роща в нашем
имении была ее
любимым местом, где
хамелеоны маскировались под покрытые лишайником камни
на низких
каменных стенах, а маленькие зеленые щурки сверкали среди
серебристых
листьев. Я построила большую беседку среди деревьев, чтобы
мы с ее
учителями могли укрыться от солнца или дождя.
Она притворялась королевой. Ее королевским одеянием
служил
обрывок тонкой синей ткани, как раз достаточно большой для
пояса.
Она восседала на троне у корявого основания старого дерева,
диктуя
письма и руководя слугами своего двора в роще.
Солнечный свет, пробиваясь
украшал её одеяние

сквозь

оливковые

листья,

156

постоянно меняющимися кругами света, словно дисками,
вышитыми
серебряной нитью на сверкающих одеждах Госпожи в храме
Самарии.
У меня тоже были посетители под шатром в роще — гости из
тирских
городов Галилеи и купцы, желавшие выставить свои товары в
качестве
украшений в царском доме.
Я знаю, как мои враги распространяют злобные сплетни об
этих гостях,
особенно о молодом
окрашенную ткань для

человеке,

который

принес

мне

осмотра и который долго сидел со мной в тени. Мой близкий
друг —
чтобы не навредить его имени, я напишу так, как я его называл
— Адли,
мой брат.
Ароматы и благовония радуют сердце, и доброта
друга лучше собственного совета.
Его речь была на удивление знакомой, скорее интимной по
акценту,

157

чем по самим словам. Как я выяснил, он был сыном…

72.
Изреель,
тирский торговец, который привёз мне из Дамаска маленький
сундук из
слоновой кости, дальний родственник из дома моей матери,
купцы из
Ахзива, к северу от Акко.
О, если бы ты был мне как брат, вскормивший
меня из груди матери!
Если бы я встретил тебя на улице, я бы
поцеловал тебя, и никто бы меня не презирал.
Ахли и я никогда не оставались одни, всегда были на виду у
слуг и
гостей; мы прикасались друг к другу только словами и
взглядами. Шекер! Ложь!
Говорить, что мы делали что-то большее. Он создавал для меня
картины своими рассказами — как изменился Тир с тех пор,
как я уехала, как царские женщины Дамаска обставляли свои
покои, как бакланы (он называл меня по фамилии) и цапли
ловили рыбу в папирусных болотах Хуле. Я называла его

158

«Аист» — за его широкие плечи, длинные ноги, ухоженную
бороду и за то, что он прилетал в Изреель весной, когда
перелетные аисты следовали за косарями на царских полях.
Узнав, как я использую шкатулку из слоновой кости для своих
памятных камней, он принес мне три округлых речных камня,
по одному из каждого ручья, впадающего в Иордан по его пути
в Дамаск. Тусклые в моей руке, они сияли, насыщенные
цветом, в блюде с водой, так же, как я сияла в его компании.
И он принес мне
новости, старые, но все
еще тревожные, слухи
от других торговцев о
том, что Элиягу во время
засухи жил с вдовой в
Зарефате, между Сидоном
и Тиром.
Умное убежище — кому
бы пришло в голову искать
врагов Тира среди
финикийских торговцев на ассирийских рельефах?

159

73
Письмо Иезавели ;)
Задние ворота Тира? Какие смуты сеял Элиягу среди сидонян?
Неужели вдова предоставляла ему только еду и ночлег? Если
бы мой отец Этбаал или мой господин Ахав убили ее мужа или
забрали его землю, и ей понадобились бы утешения дикаря?
Земли вокруг Изрееля переходили из рук в руки. Поскольку
мой
господин Ахав все чаще использовал крепость в Изрееле в
качестве своей
царской резиденции, требовались припасы для пропитания
чиновников и посетителей.
Наше имение, некогда небольшая зимняя резиденция для
семьи,
расширялось, чтобы снабжать гарнизон продуктами. Главам
местных
семей, как и главам семей в окрестностях Самарии, также
предоставлялись большие участки земли в обмен на их взносы.
Небольшие участки, не переданные напрямую в аренду двору,
облагались налогом натурой. Чтобы
избавить этих земледельцев от лишних ртов, мой господин
Ахав призывал их сыновей в армию, в поместья и ко двору. У
младших сыновей появилась альтернатива скудному

160

пропитанию отца. Семьи, которые не могли выполнить свои
налоговые обязательства, сокращали свои собственные
потребности и погашали долги, заменяя труд своих детей или
даже, в крайнем случае, уступая землю. Таким образом,
многие семейные фермы были поглощены царскими имениями
и пожалованиями, особенно вокруг региональных центров, где
военачальники и чиновники следовали образцу Самарии.
Для успешного заключения новых торговых соглашений все
усилия
Израиля были направлены на производство — для царя, армии,
чиновников и на экспорт. Несомненно, это приносило пользу
всем!
И новые методы сработали. Израиль процветал, что стало
знаком
одобрения богов. Воистину, это был шалом с богами, царем
и…
и землю в правильных отношениях. И Дом Давида разделил с
нами мир.
Виноградник Набота
869 г. до н.э., События в Северном царстве Израиль.
Как было описано гораздо позже священниками-писцами из
Иерусалима.

161

Позже произошли следующие события: у Навофа
Изреельского был виноградник в Изрееле, рядом с дворцом
Ахава, царя Самарии.
74
Изреель
и Ахав сказали Навофу: «Отдай мне свой виноградник, чтобы
он стал для меня огородом, потому что он находится рядом с
моим домом; на его месте я дам тебе виноградник лучше, чем
он; или, если он тебе понравится, я дам тебе серебро, цену
этого виноградника».
Но Навот сказал Ахаву: «Да не будет мне, клянусь Господом,
отдать тебе
наследство отцов моих».
Ахав вернулся в свой дом, разгневанный и возмущенный
словами Навофа
Изреелитянина, сказавшего ему: «Я не дам тебе наследства
отцов моих». Он лег на постель, отвернул лицо и отказался от
еды.
Иезавель, жена его, пришла к нему и сказала: «Почему ты так
угрюм, что не ешь?»
Он сказал ей: «Потому что я говорил с Навофом Изреельским
и сказал ему: „Отдай мне свой виноградник за серебро; или,

162

если хочешь, я дам тебе другой виноградник на его место“; но
он сказал: „Я не отдам тебе свой виноградник“».
Иезавель, жена его, сказала ему: «Ты теперь царствуешь над
Израилем? Встань, поешь и возрадуйся; я дам тебе
виноградник Навофа Изреелитянина».
Поэтому она написала письма от имени Ахава и запечатала их
его печатью; она разослала эти письма старейшинам и знатным
людям, которые жили с Навотом в его городе.
В своих письмах она писала: «Объявите пост и посадите
Навофа во главе собрания; посадите напротив него двух мужей
— сынов ничтожеств — и пусть они засвидетельствуют против
него, говоря: „Ты благословил Бога и царя“. Затем выведите его
и побейте камнями до смерти».
Мужчины его города, старейшины и вельможи, жившие в его
городе, сделали так, как им велела Иезавель. Как и было
написано в посланных ею письмах, они призвали постного
Навофа и посадили его во главе собрания. Двое мужчин,
сыновья ничтожных, вошли и сели напротив него; и
ничтожные свидетельствовали против Навофа перед
собранием, говоря: «Навоф благословил Бога и царя». Тогда
они вывели его за город и забросали камнями, и он умер. Тогда
они послали к Иезавели: «Навоф забросан камнями; он мертв».
Как только Иезавель услышала, что Навот был побит камнями
и умер, она сказала Ахаву: «Встань и займи виноградник
Навота».
75

163

«Письма Иезавели из
Изрееля, которые он отказался отдать вам за серебро; ибо
Навот не жив, а мертв».
Как только Ахав услышал о смерти Навофа, он встал и
отправился в виноградник Навофа Изреелитского, чтобы
завладеть им.
И пришло слово Господне к Илии Фесвитянину, говорящее:
встань, иди навстречу Ахаву, царю Израильскому, правящему в
Самарии; он сейчас в винограднике Навофа, куда он пришел,
чтобы овладеть землей. Скажи ему: так говорит Господь: убил
ли ты и овладел землей?
Скажи ему: «Так говорит Господь: на том месте, где псы
лизали кровь Навофа, псы будут лизать и твою кровь, твою».
Ахав сказал Илии: «Нашёл ли ты меня, враг мой?»
Он ответил: «Я нашёл тебя. Потому что ты продал себя, чтобы
творить зло в глазах Господа, вот, Я наведу на тебя зло; Я
истреблю тех, кто после тебя, и истреблю у Ахава всякого, кто
мочится у стены, раба или свободного, в Израиле; и Я
отдам дом твой, как дом Иеровоама, сына Навата, и как дом
Вааши, сына Ахии, —гневу, которым ты разгневал Меня, ибо
ты ввёл Израиль в грех. Также о Иезавели Господь сказал:
«Псы съедят Иезавель в окрестностях Изрееля. Всякого из
Ахава, кто умрёт в городе, съедят псы; а всякого из его, кто
умрёт в поле, съедят птицы небесные».

164

Услышав эти слова, Ахав разорвал свою одежду и накрыл себя
вретищем; он постился, лежал во вретище и ходил в унынии.
Тогда пришло слово Господне к Илии Фесвитянину: «Видел ли
ты, как Ахав
смирил себя предо Мною? За то, что он смирил себя предо
Мною, Я не наведу зло в дни его, но в дни сына его наведу зло
на дом его».
Предотвращение эпидемии в Изрееле
869 г. до н.э.
Как легко можно исказить слова, даже когда сообщение
написано!
76
Изреель
Виноградники близ Изрееля поразила болезнь увядания.
Лесной
пожар, опустошавший
потемнели и

поля,

почернил

листья,

которые

покрылись пятнами; в некоторых местах огонь перескочил
через один участок, чтобы сжечь другой.

165

Местные старейшины Изрееха и вельможи из окрестных
владений
созвали торжественное собрание. Подобно старейшинам,
очищающим
деревню от вины за убийство, совершенное неизвестным
нападавшим, они
собирались просить прощения. За день до собрания мужчины
постились,
включая моего господина Ахава, хотя он и не собирался
присутствовать на церемонии. Надев рубище на голодные
желудки, они пытались предотвратить дальнейший вред, не
зная его причины.
Но я знал виновника. Мой господин Ахав пытался завладеть
расположенным неподалеку участком Навофа, засаженным
виноградными
лозами, для огорода. Виноградные лозы прекрасно росли бы и
на более
отдаленных склонах холмов, которые и предлагал мой
господин Ахав.
Орошаемое поле Навофа в низине лучше подходило для
выращивания
овощей для нашего стола и для царского дома в Изрееле. Но он
отказался

166

вести переговоры с управляющими.
Это было больше, чем просто тупиковая ситуация. Навот
ревностно
придерживался старых традиций в своей семье, цепляясь за
определенное
поле как за дар Божий своим отцам, от которого он не хотел
отказываться, какую бы компенсацию ему ни предлагали.
Почему он не
мог признать, что царь тоже был даром Божьим, его
представителем?
77
Послание Иезавели;
было ли это божественно поручено раздать землю для
величайшего благословения всем? Было ли это из-за Илии, о
котором ходили слухи, что его однажды видели выходящим из
дома Навофа на рассвете? Управляющие сообщили мне о
вызывающем проклятии Навофа в ответ на их предложения:
Навоф
проклял царя божественным именем, столь почитаемым среди
израильтян,
настолько почитаемым, что они говорили только «благослови»,
а не «прокляни».

167

Поскольку пост требовал от землевладельцев воздерживаться
от
всякой обычной работы, даже от работы моего господина
Ахава, я написал
от его имени, обратившись к собранию с этим письмом:
Старейшинам и жителям Изрееля. Иезебул, жена царя Ахаха в
Самарии, посылает приветствовать вас. Да благословит вас
Господь и Его Ашера.
Примите со всей любезностью тех, кто доставляет это письмо,
ибо они управляющие царским имением в Изрееле. Они
являются свидетелями богохульства Навофа из Изрееля, чье
«благословение»
Яхве и царя вызвало гнев Божий. Поскольку он не отдал свой
виноградник в обмен на серебро, а лишь проклял его, Бог
предал ваши виноградники увяданию. Когда вы попытаетесь
умилостивить гнев Божий, посадите Навофа во главе вашего
собрания, и пусть эти свидетели засвидетельствуют против
него. Затем выведите его и побейте камнями до смерти вместе
с теми, кто разделяет его вину, согласно вашим законам.
Запечатано моей собственной рукой печатью царя.
Так и случилось. Собрание в Изрееле осознало истину и
опасность, которую они представляли. Они признали Навофа
виновным в преступлении против их Бога, которое осквернило
бы все их поля. Они забросали камнями Навофа и его сыновей,
которые, будучи близкими родственниками и наследниками
поля, разделяли его вину. Управляющие приказали выкопать и

168

сжечь виноградные лозы Навофа, хотя они выглядели
чистыми, и болезнь больше не распространилась.
Иозакар и Иехозабад рассказали мне, как эта история теперь
повторяется священническими книжниками в Иерусалиме:
Навот отказал
моему господину Ахаву в его просьбе, сказав, что это будет
халила, кощунство против Яхве, если он отдаст поле своих
отцов царю. С помощью игры слов они изменили его историю.
78
Невыразимое проклятие Изрееля, его «келалах» превратилось
в праведное
слово! Царские управляющие, сыновья безземельного отца,
пользовавшиеся большим уважением за свою службу моему
господину Ахаву, стали «сынами ничтожества», как будто
отсутствие земли сделало их еще и лжецами. Элиягу из их
рассказа, говорящий слова Иерусалима вместо слов Яхве,
проклинает моего господина Ахава и меня, фактически
повторяя преступление Навофа!
Иерусалимские книжники кричали: «Вспомните виноградник
Навофа!», когда
делили царские владения убитого Аталии, чтобы подкупить
священника Иоиаду. Те же книжники были небрежны в учете
доходов, пополняя казну священников за счет знати. Они
использовали убытки Навофа в своих собственных интересах.

169

Пусть их виноградники сгорят огнем и погибнут от гнили, как
виноградники Изрееля!
Когда царь Иоаш взошел на престол в Иерусалиме, он был
слишком
молод, чтобы понять замысел священника Иоиады установить
священническое правление в царстве и выступить против
Израиля. Возможно, царь осознает опасность сейчас, когда ему
нужна верность знатных семей, чтобы противостоять Хазаилу.
79
7
Бетл-хаккерем
Начало истории Иосафата
869 г. до н.э., события правления Иосафата
КАК
ОПИСАНО
В
ПОСЛЕТЕКСИЛЬСКОМ
ПРОИЗВОДСТВЕ «ХРОНИКЛЕРА»
Страх Господень объял все царства земель окрестных Иудеи, и
они не воевали против Иосафата. От филистимлян приносили
Иосафату дары и серебро в качестве дани; также и арабы
приносили ему семь тысяч семьсот баранов и семь тысяч
семьсот козлов. Иосафат становился все более великим. Он
строил в Иудее крепости и города-хранилища. Он совершал
великие дела в городах Иудеи. У

170

него были воины, могучие воины, в Иерусалиме. Вот их число
по домам отцов: из Иудеи, военачальники тысяч: Адна,
военачальник, и с ним триста тысяч могучих воинов; и рядом с
ним Иоханан, военачальник, и с ним двести восемьдесят
тысяч; и рядом с ним Амасия, сын Зихри, приносивший
добровольное приношение Господу, и с ним двести тысяч
могучих воинов. Из Вениамина: Елиада, могучий воин, и с ним
двести тысяч, вооруженных луками и щитами; и рядом с ним
Иехозабад, и с ним 180 000, вооруженных для войны. Это были
те, кто служил царю, помимо тех, кого царь дал в укрепленные
города по всей Иудее.
80
Ибо Иосафат обладал
великим богатством и почетом, и заключил брачный союз с
Ахавом.
Гимн Завета*^ Как же
хорошо и приятно, когда родственные
души живут вместе в единстве!
Это подобно драгоценному маслу на голове,
стекающему на бороду, на бороду
Аарона, стекающему по

171

воротнику его одежды.
Это подобно росе Ермона,
падающей на горы Сиона.
Ибо там Господь предопределил Свое
благословение, жизнь вечную.
Весна в Дане
8i
Письма Т^еджезебефа
Брак Аталии
866 г. до н.э.
р
Маттан, священник, сопровождавший Аталию к ней.
на свадьбу и в свой новый дом он взял с собой гимн завета.
В Иерусалиме его до сих пор используют — конечно, с
изменениями,
чтобы исключить упоминание Ийона на севере и превратить
узкий хребет

172

Сиона в гору Божью. Наш брат Иосафат и его сын Иорам с
радостными
сердцами слушали наш гимн во время церемонии в Вефиле.
Вот, как хорошо и как приятно жилище
братьев, как единое целое, подобно
благоухающему маслу, стекающему
на голову и бороду.
Подобно росе Ермона,
стекающей на горы Ийона.
Ибо там Бог дарует благословение: жизнь
навеки.
Там — между землями Ваала на западе, где его благодатные
дожди
впервые озаряют землю, и Гермоном, заснеженной горой, из
корней которой бьют источники, наполняющие Хиннерот, —
там, где Тир, Израиль и Арам встретились в…
братство, благословение было даровано. И когда Иерусалим,
чей

173

маленький родник Гихон просачивается сквозь скалу под его
хребтом,
словно вода из треснувшего горшка, когда Иерусалим
пребывает в завете
с Израилем, благословение изливается на него.
я
также.
Иерусалимские священники могут говорить, что шалом — это
благословение только их Яхве. В Самарии, как и в Тире, песни
говорят
о другой — о госпоже Анат, сестре-супруге Ваала, — которая
приносит
шалом. В старых преданиях именно она, а не священник, по
телу которой
стекали драгоценные жидкости. После её военных состязаний
или перед её
пиршеством с Ваалом,

82.
Бет(^-(;акк[^erem она

174

набирает воды и купается; небесная роса,
тучность земли, брызги Всадника
Облаков; роса, которую проливают
небеса, брызги, которые проливают
звезды.
Она натирает себя амброй, полученной
от кашалота, обитающего в море.
После омовения Ваал пригласил воинственную Госпожу на
свой
пир, сказав:
Уберите войну с земли, изгоните
всякую вражду с почвы; наполните
миром недра земли, и пусть воцарится мир в
лоне земли.
Я рассказала Аталии наши истории о мире. Мы сидели в
кабинке в роще
Изрееля с нашими гостями из Тирия, слушая певца, который
пел историю о

175

другом саду, саду Божьем на горе, подобной Хермону, с
деревьями, похожими на ливанские леса. Древо жизни росло
на той горе Эдемской, укоренившись в космических водах.
с прекрасными ветвями и в тени леса, и
огромной высотой,
вершина которой возвышается над облаками.
Воды питали его, Глубина
взрастила его в высоту, и реки его
текли вокруг места, где оно
было посажено, источая потоки на все
деревья в поле.
И возвышалось оно
над всеми деревьями в поле; ветви
его разрослись до множества размеров.
83
Письма Иезавели и
длинные ветви ее, от

176

обильной воды в побегах ее.
На ветвях его вьлись все птицы небесные; (Да, Аталия, даже
маленькая зелёная щурка была там.) Под его ветвями
рождались
птенцы все животные полевые; и в его тени жили все
великие народы.
Оно было прекрасно в своем величии,
в длине своих ветвей; ибо его корни
уходили к обильным
источникам воды.
Кедры в саду Божьем не могли сравниться
с ним, и
можжевельники не могли сравниться с его
ветвями; платаны были ничтожны по
сравнению с его ветвями; ни
одно дерево в саду Божьем не могло
сравниться с ним по красоте.

177

Табличка из слоновой кости
с изображением древа жизни.
(Да, Аталия, прекраснее, чем слоновые деревья в царском
доме.)
Своим обилием ветвей оно
вызывало зависть у всех деревьев Эдема,
которые росли в саду Божьем.^ Такого
мира желали наши боги. Израильтяне тоже почитают
Богородицу, воздвигая
деревья к её святилищам и на своих алтарях. Даже
иерусалимские
священники рассказывают о том саду, из которого воды текли
вниз по склону в четырёх направлениях, где стояло великое
дерево, и все живые существа жили в гармонии.^ В их
рассказах о жизни в пустыне разве светильник скинии
Господней не был создан как дерево жизни, с ветвями,
усеянными цветами и плодами?*^ 84
Бет(^-л)акх&йем
Когда люди находятся в правильных отношениях, как братья,
мир разделяют поля и стада. Земля скорбит о спорах людей и

178

радуется их заветам. С этой целью мы послали нашу дочь в
Иерусалим,
чтобы все мы процветали. Я дал ей свой обручальный браслет,
тот, на котором
крупинками.

древо

жизни

нарисовано

золотыми

Израиль и Иерусалим прекратили свою войну; в мире мы были
готовы принять небесную росу, сладкое масло земли. И Аталия

179

могла родить
благословение

сыновей

Иорама,

которые

понесут

это

для Дома Давидова в будущее.
я
поколения.
я
Это, мужи Иерусалима, то наследие, от которого вы
отвернулись.
‘
слушая священника Иоиаду и его сына Захарию, когда они
убили гевиру
Аталью и отвергли братство с Израилем.
Правитель Самарии, возможно, тоже еще не признает своей
глупости. Всегда будьте бдительны и используйте любую
возможность, чтобы устранить препятствия на пути к миру.
Администрация Иосафата
865 г. до н.э., АСПЕКТЫ ПРАВЛЕНИЯ Иосафата

180

КАК
ОПИСАНО
В
ПОСЛЕТЕКСИЛЬСКОМ
ПРОИЗВОДСТВЕ «ХРОНИКЛЕРА»^^
Иосафат, сын его, царствовал вместо Асы и укрепился ради
Израиля. Он разместил войска во всех укрепленных городах
Иудеи и поставил гарнизоны в земле Иудейской и в городах
Ефрема, которые захватил его отец Аса.
Иосафат жил в Иерусалиме; затем он снова вышел к народу, от
БеэрШевы до горной местности Ефрема, и привёл их к
Господу, Богу отцов их. Он поставил судей в земле во всех
укреплённых городах Иудеи, город за городом. Он сказал
судьям: «Смотрите, что вы делаете, ибо вы судите не за людей,
а за Господа; Он с вами в деле суда. Пусть же страх Господень
будет на вас; берегитесь, что вы делаете, ибо нет у Господа,
Бога нашего, извращения правосудия; нет лицеприятия и
взяточничества». 85
Иезавель написала: «И
в Иерусалиме Иосафат назначил левитов, священников и глав
семейств Израилевых, чтобы они судили пред Господом и
разрешали спорные дела. Они вернулись в Иерусалим.
Он повелел им, говоря: «Вот как вы должны поступать: в
страхе пред Господом, в верности и всем сердцем вашим;
всякий раз, когда к вам поступает дело от ваших братьев,
живущих в своих городах, касающееся кровопролития,
ритуального закона или заповеди, уставов или постановлений,
то вы должны наставлять их, чтобы они не понесли вины пред
Господом, и чтобы гнев не постиг вас и ваших братьев.
Делайте так, и вы не понесете вины. Вот, Амария,

181

первосвященник, над вами во всех делах пред Господом; и
Зебадия, сын Исмаила, правитель дома Иуды, во всех делах
царя; и левиты будут служить вам начальниками. Действуйте с
силой, и да будет Господь с добрыми!»
Джизебул пишет Аталии:
Обеспокоенность в Иерусалиме
865 г. до н.э.
Аталии, жене Иегорама из дома Давидова в Иерусалиме. Твоя
мать, Физебул, посылает тебя приветствовать. Ты и ребенок
здоровы? Мы здоровы. Благословляю тебя Ваал Шамему и
госпоже Астарте. Пусть они хранят тебя и оберегают.
Я с великой радостью воспринял известие о рождении. Ваш
господин Фехорам проявляет свою любовь к нашему Дому,
назвав своего сына в честь вашего брата Ахазии. Вы также
благословлены тем, что получили сына в качестве своего
первенца. Пусть эти мысли поднимут вам настроение.
Сообщение о рождении ребенка пришло прежде, чем я успела
ответить на ваше последнее письмо и ощутить печаль в вашем
сердце. Известие о ребенке прояснило мои мысли. Я знаю, как
вас огорчает, что Иерусалим не такой благородный город, как
Самария. Я тоже была разочарована, когда вышла замуж в
Тирце. Укрепите свой встревоженный разум терпением. Наш
брат Иосафат правит по-новому, как и ваш дед Омри в
Израиле. Он стремится строить укрепленные города, собирать
армию и рабочих по призыву, обеспечивать лояльность

182

знатных людей, даруя им владения, и взимать плату за царские
запасы.
86
Bet[?-[^akk(^erem
Только-только
началось
обдумывание
строительства
прекрасного города. К тому времени, как родится ваш сын, он
будет другим. Что же вам теперь делать? Я посылаю этим
посланником еще одно письмо
нашему брату Иосафату. Прошу его принять от нас строителей
не только для царского двора в Иерусалиме, но и для
строительства дома для вас и вашего господина Иорама за
городом. Несомненно, поблизости есть имение, которое
обеспечивает царский стол, как наше имение в Изрееле. Вам и
ребенку будет лучше жить там, подальше от царского дома,
который вы называете каменной клеткой на шумных и грязных
улицах Иерусалима.
Я пошлю мастеров, чтобы построить для вас красивый дом, и у
вас будут беседки в тени, где вы сможете сидеть на
послеполуденном ветерке. Пусть мысль об этих радостях
поможет вам утихнуть от печали.
Что касается судей, держите меня в курсе. Ваш отец Ахав
назначил судей из числа своих друзей — военачальников и
знатных людей, назначенных в укрепленные города, наряду со
старейшинами в таких городах, как Изреель. Вы сообщаете,
что наш брат Иосафат отдает многие из этих должностей

183

священникам. Ваш отец решил держать священников
отдельно, назначая своих собственных священников в Вефиле
и Самарии, а священников из старых родов в Сихеме и других
местах — каждого по отдельности, чтобы они добивались его
расположения. Но вы говорите, что священники, выносящие
решения в горных городах, являются братьями иерусалимских,
и что они должны делать пожертвования царской святыне и ее
священнику, который руководит советом по апелляциям. Разве
это не устанавливает еще одну линию знатных людей, стоящих
перед царем, но не зависящих от него? И он держит в
Иерусалиме глав родов из городов, которые ваш отец Ахав
уступил ему, — в качестве судей или заложников?
Вы правы, беспокоясь о власти священников. Теперь вы мать
князя из дома Давидова. Расскажите своему господину Иорама
о том, что вы видите, чтобы он был бдительным и сохранил
право первородства вашего сына. И расскажите мне подробнее
о том, как дела у Маттана, священника, который служит у
нашего алтаря завета.
Запечатано моей собственной рукой.
87
Письмо Иезавели. Плоды
мира, 858 г. до н.э.
Аталия получила собственный дом. На полпути к Вифлеему, на

184

\
На холме, обращенном на север в сторону Иерусалима,
строители воздвигли стены из больших квадратных камней,
добытых на самом холме —БетХакхерем, Дом Виноградника.
Построенная как крепость и винодельня, стена была удвоена за
счет встроенных в нее помещений: кладовых для хранения
излишков или укреплений для обороны.
Террасы и фермерские дома имения раскинулись вокруг него
— Самария в
миниатюре. Аталия вышла
замуж за представителя многочисленного рода Давида. В
отличие
от царя Омри, наш брат Иосафат получил трон от своего отца,
и вместе
с ним к нему пришло обширное родство по всей южной горной
местности и наследственное священство в иерусалимской
святыне.
Иосафат в значительной
родственников и их

степени

полагался

на

своих

священников. Шесть сыновей Иосафата были его
заместителями в укрепленных городах, а наследный принц
Иорам помогал в Иерусалиме. Царь Омри построил
израильское правление на своих соратниках по армии,
некоторые из которых были родственниками, как

185

мой господин Ахав и сын Омри Нимши, который руководил
колесничными
лошадьми. После того, как мой господин Ахав стал царем, у
него появились новые жены и потомство, так много, что
некоторые говорили, что он был благословлен Богоматерью,
как в старых сказаниях, семьюдесятью сыновьями!
Это будут чиновники следующего поколения. Я ожидала этого,
знака его
власти, но его все равно тянуло в мою комнату, чтобы
отдохнуть в том, что он называл своим благоухающим садом,
своей грядкой пряностей. Мои два сына уже достигли
совершеннолетия, стали принцами среди сыновей
моего господина Ахава, обучаясь в знатных домах Самарии.
Ахазия занимался делами царского дома. Мой «зимородок»
использовал силу своего голоса и внушительную фигуру,
чтобы указывать себе путь, когда он перелетал из
комнаты в комнату. Иорам, мой «пустельга», молча парил, но с
дальнозоркими глазами. Он занял свое место в армии,
завоевывая верность своих сослуживцев и наблюдая за
действиями командиров.
88
Betl^-l^akkb^rem

186

Плоды мира были в изобилии на всей территории наших
земель.
Моав отправлял свою шерсть нашим ткачам в деревни. Наш
брат Иосафат
контролировал южные пути для эдомитских караванов с медью
и арабских
пряностей. Металлы, дерево, слоновая кость и раковины
поступали из Тира по морским путям через наши долины,
снабжая Дамаск материалами для его богатой мебели. Оливки
и виноградные лозы процветали на недавно
построенных террасах, на низинных полях собирали урожай
несколько
раз, а железо и пастбища Галаада снабжали оружием и
лошадьми воинов.
Самария была украшена всеми их дарами.
Оставшись в одиночестве, мы обрели благословение братского
союза,
но наше благополучие было поколеблено новой угрозой из
Земли Между
Реками. Сын Ашурнасирпала, Шалманасер, занял трон, уже
обогатившийся
благодаря победам своего отца, и обратил свой взор на наши
царства на

187

западе. После более чем пятнадцати лет без нападений
ассирийцев мы
столкнулись с неумолимым врагом.
Первой его целью были далекие северные регионы, поскольку
Шальманасер продвинулся в горы Наири и возобновил
разрушительный
путь, проложенный его отцом через Хаттини к Великому
морю. И, подобно
тому как он умиротворил Ашурнасирпала дарами, мой отец
Этбаал
защитил прибрежные земли щедрыми подношениями тому, кто
называл
себя «царем мира». Мой дорогой друг Ахли рассказал мне, что
он видел
у Скалы, как морские повозки Тира с головами лошадей
покидали
северную гавань на глазах у моего престарелого отца, чтобы
доставить тюки с товарами на материк. Как Шальманасер
злорадствовал над этим подношением, словно оно было
совершено силой его оружия, а не благодаря уму моего отца.
Но нас не застали врасплох. Благополучие нашего мира
превратилось

188

не только в плуги, но и в мечи, поскольку мы готовились
встретиться лицом к лицу с «царем, не имеющим себе
равных».
Этбаал возлагает дань уважения Шальманасару
у ассирийских бронзовых ворот.
89
Tl^e Jezebel Letteri)
Шалманасер Иллс, первый год
858 г. до н.э., ассирийские описания похода на запад.
Я — Шальманасар, законный царь, царь мира, царь.
Непревзойденный «Великий Дракон», единственная сила во
всех четырех краях галактики.
земной, владыка всех князей, сокрушивший всех своих врагов
словно глиняные сосуды, сильный, беспощадный мужчина,
который не проявляет ни малейшего сопротивления.
милосердие в битве — сын Ашурнасирпала, царь мира, царь
Ассирия, внук Тукульти-Нинурты, также царь мира, царь

189

Ассирии, завоевателя от Верхнего моря до Нижнего моря, а
именно:
страны Хатти, Лухути, Адри, Ливан, Ке, Табали, Милитене; у
кого есть
посетили истоки как Тигра, так и Евфрата.
В то время Ашур, великий владыка… дал мне скипетр,
посох… необходимые вещи.
Я стремился править народом, а действовал лишь на
основании внушающих доверие оракулов.
дарован Ашуром, великим владыкой, моим владыкой, который
любит меня как своего верховного жреца.
и
… все страны и горные регионы в полном объеме. Я
Шалманасер… завоеватель из моря страны Наири и моря
Страна Замуа, которая находится ближе к Ассирии, вплоть до
Великого моря.
Амурру. Я пронесся над Хатти во всей его красе, так что он
стал похож на холмы-руины, оставшиеся после потопа,
обрушившегося на Хатти.

190

Продолжая свой путь к морю,
символизирующую меня самого.

изготовил

стелу,

как верховный правитель и установить его рядом с храмом
бога Хирбы.
я
Я вышел к Великому морю, омыл оружие в Великом море; я
предложил…
Там я приносил жертвы своим богам. Я получил дань от всех
царей.
Побережье. Я сделал стелу, изображающую меня в образе
короля и воина.
на нем были выгравированы деяния, которые я совершил в
этом регионе.
Побережье; я установил его у моря.
резюме*
Я принял дань, доставленную на кораблях жителями Тира.
и Сидон.*^
90
…

191

Таким образом я распространил терро.
Betf;-[^akk[^erem
Ассирийский монумент
(Шальманаха?) на
скалах над рекой ДогРивер, Ливан.
91
8
Каркар
Джизебул пишет Баал-Аззору:
Соглашение Тира с Израилем
855 г. до н.э.
БааТаззору, царю Тира и царю Сидонийцев. Твоя сестра,
Физехул, дочь Этбаала —да будет имя его в чести — жена
Ахаха, сына Омри, царя Израиля в Самарии, посылает
приветствовать тебя. Благословляю тебя Баалу Шамему,
госпоже Астарте и всем богам Тира. Да хранят они тебя и да
сохранят тебе здоровье.

192

Мой господин, вы взошли на трон нашего отца Этбаала,
обратив свой взор на север, к Хаттини и пути ассирийцев на
западе. Боги были милостивы к прибрежным землям, даровав
нам мир почти на двадцать лет, пока вы росли. Наш отец купил
этот мир дарами каждый раз, когда ассирийцы достигали
Великого моря, в год после вашего рождения и три года назад.
Вы непременно последуете его примеру, чтобы заручиться
благосклонностью Тира к Ассирии.
Что вы видите, когда смотрите на юг? Не забывайте о плане
наших отцов. Он видел, как богатства юга придут в Тир через
дом Омри.
Мой господин Ахав осуществил это видение, объединив земли
по обе стороны фордана, от Дамаска до порта ЭционГебер. Но
народы, союзные Израилю ради торговли и процветания,
теперь готовятся защищаться от Ассирии.
Будет ли новый король Тира поддерживать доллар США?
гз
Каркар,
к настоящему времени ты уже должен был получить
делегацию, посланную моим господином Ахавом, чтобы
возобновить завет между домом Этбаала и домом Омри. Если
ты отвергнешь завет нашего отца, чтобы не оскорбить
Салманасара, разве это не прервет торговлю, прибыль от

193

которой обеспечивает Тиру его влияние в Ассирии? Если
Салманасару будет позволено двинуться на Дамаск и
Самарию, это тоже ослабит Тир — Ассирия заберет себе то,
что предназначалось для Тира, и все равно потребует от тебя
дань. Нашим царствам нужны грузы с морской торговли Тира
для защиты сухопутных путей, обеспечивающих процветание
Тира.
Дом Омри доказал свою состоятельность и заслужил доверие
Тира на протяжении двух поколений, и он докажет это и в
третьем, в лице твоих родственников, моих сыновей. Разве ты
не добавишь к нашей армии колесниц конные повозки Тира?
Брат мой, хорошо известно, что наш отец обошел других
сыновей, чтобы отдать трон тебе, сыну своего преклонного
возраста. Союз с Домом Омри и всеми нашими союзниками
укрепит твою защиту от любого, кто будет противостоять
твоему правлению. Да пребудет с тобой мудрость, чтобы
следовать пути дружбы для обоих наших Домов.
Джизебул пишет Аталии:
Подготовка к войне
853 г. до н.э.
Аталии, жене Фехорама, сына Фехошафата, царя в
Иерусалиме. Твоя мать Физебул посылает приветствовать тебя
и твоего сына Ахазию. Благослови тебя Ваал Шамему и Тади
Астарте. Пусть они хранят тебя и оберегают.
Здесь мы готовимся к неизбежным весенним сражениям.

194

Как вы знаете, наш брат Фехошафат прибыл в Самарию на
собрание военачальников. Ваш отец Ахав говорит, что
Салманасар на этот раз нацелится на Дамаск, двигаясь на юг
из Алеппо к берегам Оронта у Каркара. Все царства
пообещали послать против него войска во главе с БенХададом
из Дамаска. На большом пиру наш брат Фехошафат пообещал,
госпожа ваша 93
Ti[;ejeze6e[ Letters
народ^ так же, как и мой народ/’^ Кажется, на этот раз те, кто
сражался на границах друг друга — Арам, Израиль и
Иерусалим — объединились против общего врага издалека;
даже Моах и Аммон посылают войска под командованием
Израиля. Наш «пустельга» Иорам также отправится в Каркар,
оставив меня и Ахазию в качестве регентов в Самарии.
Отсутствие нашего брата Иосафата в Иерусалиме дает вам и
вашему господину Иорама огромную власть и огромную
опасность. Мы получили сообщения о том, что не все в
Иерусалиме поддерживают эту войну. Известно, что семья
Хемана, царского провидца, выступает против союза
Иерусалима с любым другим царством. Ханани, сын Хемана,
упрекнул царя Асу за то, что тот полагался на Арам, а его сын
Иегу противостоит Израилю со времен Вааши. Как можно
терпеть такое противодействие? Разве все, кто заявляет, что
говорит от имени Бога, защищены, независимо от их
предательских слов? Даже больной царь Аса лишь посадил
Ханани в колодки, а не убил его!

195

Остерегайтесь же тех, кто ищет ушей вашего господина
Иорама, чтобы спорить с Иерусалимом о его заветах. Они
скажут, что святая гора Сион и её бог превосходят любое
войско. Они будут подразумевать, что Иерусалим слишком мал
и незначителен, чтобы интересовать Ассирию, и что он не
должен становиться врагом Ассирии, присоединяясь к войнам
других! Во времена царя Асы это, возможно, было правдой. Но
теперь завет с Израилем укрепил нашего брата Иосафата, так
что он контролирует Эдом и арабские пути в Негеве, вплоть до
порта в Эционгебере, и филистимляне признают его дарами.
Благополучие Иерусалима зависит от нашего братства, ибо
наше общее процветание в мире сделало нас обоих мишень ю
для войны.
Поэтому будьте бдительны, чтобы не ослабить силу Дома
Давидова из-за тех, кто выступает против своих братьев в
Израиле. Они подрывают положение вашего мужа и вашего
сына в борьбе за престол нашего брата Иосафата. Ваш отец
Ахав советует вам и вашему господину Иорама полагаться на
верность Иехозабада, царского военачальника из Вениамина,
служащего в Иерусалиме. Люди из Вениамина, находящиеся
под его началом, знают о могуществе Израиля по
приграничным войнам с Асой, и у многих из них больше
родственников в нашем Ефреме, чем в Хевроне Давида.
И не пренебрегайте приношениями Ваал-Шамему у
жертвенника завета, которому служит Маттан, наш священник,
особенно сейчас. Сион был украшен архитекторами 94
Каркар

196

Тир, и все, кто там поклоняется, могут увидеть благословения
братства в нем.
Надпись на монолите Шальманасара Иллса
853 г. до н.э., ассирийское описание битвы при Каркаре*^
В год Даян-Ашура, в месяце Айару, четырнадцатого дня, я
вышел из Ниневии.
Я пересёк Тигр и приблизился к городам Джамму на реке
Балих. Они испугались ужаса, исходящего от моего положения
верховного правителя, а также великолепия моего грозного
оружия, и убили своего господина Джамму их же оружием. Я
вошёл в города Сахлала и Тиль-ша-Турахи и принёс
изображения моих богов в его дворцы. Я
действовал в его собственных дворцах. Я открыл его
сокровищницу, осмотрел то, что он спрятал; я забрал в
качестве добычи его имущество, принеся его в мой город
Ашур.
Из Сахлалы я вышел и приблизился к Каршалманасару. Я
пересёк Евфрат, будучи на плаву, с помощью надутых козьих
шкур. В Ина-Ашуру-утир-асбат, которую жители Хаттины
называют Питру, на другом берегу Евфрата, на реке Сагур, я
получил дань от царей другого берега Евфрата — то есть от
Санагары из Кархемиша; Кундашпи из Коммагены; от Араме,
человека из Гуси; от Лата из Мелитене; от Хайани, сына
Габари; от Калпаруды из Хаттины; и от Калпаруды из Гургума
— состоящую из серебра, золота, олова, меди и медных
сосудов. Я покинул берега Евфрата и приблизился к Алеппо.
Жители Алеппо боялись сражаться и в знак подчинения

197

схватили меня за ноги. Я принял серебро и золото в качестве
дани и принес жертвы перед Ададом Алеппо. Я покинул
Алеппо и приблизился к двум городам Ирулени из Хамата. Я
захватил города Аденну, Барга и Аргана, его царскую
резиденцию. Я забрал из них его добычу, а также личное
имущество. Я поджег его дворцы. Я покинул Аргану и
приблизился к Каркаре.*^ Я разрушил, снес и сжег Каркару,
его царскую резиденцию. Он привел с собой
95
Письма Иезавели с
просьбой помочь ему: 1200 колесниц, 1200 всадников, 20 000
пехотинцев Ададидри из Дамаска; 700 колесниц, 700
всадников, 10 000 пехотинцев Ирулени из Хамата; 2000
колесниц, 10 000 пехотинцев Ахава, израильтянина; 500
воинов из Кве; 1000 воинов из Мусри; 10 колесниц, 10 000
воинов из Ирканаты; 200 воинов Матину-ба’лу из Арвада; 200
воинов из Усанаты; 30 колесниц, 1000 воинов Адунуба’лу из
Шиана; 1000 верблюдоводов Гиндибу’ из Аравии; […] 000
воинов Басы, сына Рухухи, из Аммона — все вместе это были
12 царей. Они восстали против меня для решающей битвы. Я
сражался с ними при поддержке могучих сил Ашура, которые
Ашур, мой господин, дал мне, и мощного оружия, которым
обладал Нергал, мой предводитель. Предложенная мне битва, и
я нанёс им поражение между товнами Каркара и Гильзау. Я
убил мечом 14 000 их солдат, обрушившись на них, как Адад,
когда насылает ливень.

198

Я разбросал их трупы повсюду, заполнив всю равнину
разбросанными бегущими солдатами. Во время битвы я
заставил их кровь течь по каналам […] этого района.
Равнина была слишком мала, чтобы позволить всем их душам
спуститься в
преисподнюю, огромное поле растянулось, когда пришло
время их похоронить. Их трупами я пересёк реку Оронт ещё до
того, как там появился мост. Даже во время битвы я отобрал у
них колесницы, их лошадей.
Тела после боя,
из .\ssvr
рельеф скульптурный
Уроки Каркара
8)3 г. до н.э.
Почему из Иерусалима и из числа знати горной местности…
Ваши священнические книжники не напоминают вам о том,
что мой господин Ахав защищал 96
«Каркар

199

ты, что твой мудрый царь Иосафат участвовал в разгроме
ассирийцев?»
Неужели тридцать лет стёрли из памяти рассказы твоих отцов,
развеяли
их ветром, словно слова, выцарапанные на песке?
Армии западного союза удержали позиции в Каркаре. Никакое
хвастовство Шальманахеров не может скрыть правду: его
войска не
двинулись дальше Оронта. «Правитель всех земель» повернул
назад, не
получив дани от двенадцати царей!
Мужи Иерусалима, спросите сыновей ваших военачальников:
у
кого было самое большое войско при Каркаре? Книжники
должны
хвастаться тем, что дружба вашего царя Иосафафа с моим
господином
Ахавом помогла Израилю отправить больше колесниц, чем
Арам, и столько
же солдат, сколько Хамат. Даже Моав и Эдом сражались с
нами. Завет

200

Израиля с БенХададом из Дамаска сделал Арам другом
Иерусалима, а не
врагом, который теперь отнимает ваше серебро угрозами
вторжения
Хазаэля. Пока цари Самарии и Иерусалима сражались вместе,
Иерусалим
никогда не видел рядом с собой вторгшейся армии, будь то из
Ассирии или Арама.
Такое сопротивление было куплено дорогой ценой. Для войны
израильская знать и жители южных горных районов вымогали
у своих земель и людей больше товаров и солдат. Коневоды
выполняли квоты; земледельцы отдавали свой урожай и
первые костры. Многие
сыновья погибли на поле боя, а их участки остались
невостребованными
и перешли в имение соседей, где их вдовы и сироты стали
слугами.
Те, кто выступал против войн, не видели последствий своих
слов. Мой господин Ахав предупреждал их. Если Ассирию не
удастся
остановить перед Дамаском, то Израиль и вся горная
местность увидят

201

ужасы, которые Салманасар обрушил на других: пленников
будут пытать
и расчленять, перед горящими городами будут воздвигнуты
столбы из
черепов, десятки тысяч людей будут депортированы для
переселения и
службы в ассирийских
реквизированы для

провинциях,

колесницы

будут

ассирийской армии. Лучше для Дома Давида присоединиться к
Дому Омри и
сражаться при Каркаре,
собственных земель.

чем

допустить

опустошение

97
Письмо Иезавели;)
Знать горных районов, жители земли, на чьи владения были
выдвинуты огромные требования, вы бы стали жертвами
зверств
Ассирии, если бы наш брат Иосафат не согласился на завет.
Разве это
было чем-то большим, чем цена, которую вы платили за
изоляцию при

202

царе Иоаше, чтобы обогатить казну священников в
Иерусалиме и разграбить Хазаил? Теперь, когда вы видите
мудрость вашей гевиры Аталии, неужели вы действительно так
беспомощны, как птенцы, чья мать попала
в ловушку, оставив вас голыми и кричащими в гнезде?
Смерть Ахава
853 г. до н.э., События в Северном царстве Израиля.
Как было описано гораздо позже священниками-писцами из
Иерусалима.
А все остальные деяния Ахава, и все, что он совершил, и дом
из слоновой кости, который он построил, и все города, которые
он построил, разве не записаны они в Книге повседневных дел
царей Израиля?
И почил Ахав со своими отцами, и воцарился на их месте
Ахазия, сын его.
Марзея Ахава
853 г. до н.э.
Когда мой господин Ахав отправился в Каркар на встречу с
Салманасаром,

203

У нас был план на случай, если, не дай бог, он не вернется. Он
командовал нашими войсками с поля боя, в то время как
Иорам ездил с военачальниками. Ахазия и я управляли делами
в Самарии, держа
царскую гвардию под рукой и будучи готовыми немедленно
возвести его
на престол, если это потребуется.
«Мой господин Ахав вернулся целым и невредимым, но
потрясенным». Цари западных земель сражались на открытой
равнине
так же яростно, сказал он, словно защищая свой осажденный
город. И, как при осаде, 98
В
условиях войны с каркарами хорошо снабженные ассирийцы
могли ждать у речной стены Оронта, чтобы год за годом
продвигаться вперед по мере того, как городские земли
ослабевали в материальном плане и волеизъявлении. Первая
атака была сорвана.
Как долго, о боги, будет продолжаться осада? Как долго
коалиция будет сражаться как единое целое, неся такие
огромные потери? Он так и не вернул себе того доверия,
которое я видел в нем почти тридцать лет.

204

Шесть месяцев спустя, когда он начал падать и терять речь, мы
снова заняли свои места. Мой господин Ахав скончался
быстро. Времени для того, чтобы разногласия могли собраться
и строить козни, было мало. Я помазал его тело благовонными
маслами с нашей постели и похоронил его в царской гробнице,
высеченной под западной частью царского дома. Иорам
обеспечил безопасность армии. Ахазия приказал всем
сыновьям Омри и знати немедленно явиться в Самарию, чтобы
присягнуть ему на верность и возобновить свои пожалования.
За кулисами я руководил подготовкой к пиру.
Знать привыкла устраивать марзеал в своих городах. Однако
царский марзеал собирал их всех на наших глазах и внушал им
непоколебимую власть Дома Омри до третьего поколения, в
роду Ахава.
Банкетные диваны и столы были доставлены из хранилища и
расставлены в
центральном дворе, а кровати цвета слоновой кости — в
передней части зала.
Были расставлены бронзовые и серебряные чаши для питья.
Были забиты
откормленные телята, ягнята, козы и дичь. Были собраны
музыканты и слуги, мужчины и женщины, которым было дано
наставление. Во дворе было расставлено множество больших
кувшинов для хранения, которые были наполнены вином.
Изображения из моего детства в храме Тира принесли
благословение к

205

трапезе, вырезанные на инкрустации из слоновой кости
диванов и столов, а также вкрапленные в кедровые панели
стен.
Дама у окна смотрела с ножек слоновой кости. Эта Дама,
приветствующая
покойного короля из своего небесного окна, также
присутствовала там в образе длиннорогой коровы,
благословляющей нового короля — Дама Хатор, кормящая
короля грудью, в то время как дикая корова вскормляет своего
новорожденного, Дама Анат, тоскующая по 99
Письмо Иезавели
Ваал был как корова для своего телёнка. Смерть и рождение на
мгновение стали неразделимы, подобно козлёнку, ягнёнку или
теленку, варёному в молоке матери.*^ Но бог и царь
переродились в…
Новый царь, подобный младенцу Гору на лотосе. Царский трон
охраняли
крылатые херувимы, стражи древа жизни, высеченного на
ложах и в виде
изогнутых волют на каменных колоннах вокруг двора. И его
жизненная
сила была бы подобна силе оленя, лань, прыгающей на гору
пряностей

206

— оленину, которой он пировал, — высеченную на ложах.
я
Белоснежный олень пьёт воду в саду богов.
Когда все было готово, началось мужское шествие.
Из-за городской стены колонна двинулась вверх по холму к
резиденции короля, сначала обойдя храм, где находилась
фигура Богоматери.
лоо
Каркар
выглянула из своего богато украшенного окна. Я наблюдал за
их
медленным шествием из-за решетчатой решетки моих верхних
покоев:
Иорам и другой сын вели пару царских коней в серебряных и
слоновых
уздечках, которые тянули колесницу моего господина Ахава,
пустую, за
исключением его доспехов; Ахазия ехал в колеснице в
сопровождении

207

царской гвардии;
вельможами и

затем

сыновья

царя

шли

вместе

родственниками из Иерусалима, а военачальники следовали за
ними.
За ширмой я плакала. Гевира, наконец-то царица-мать, но без
спутницы жизни, создавшей царство, превосходящее все, что
существовали прежде в высокогорьях. Сможет ли наш сын
противостоять
ассирийцам и сохранить трон своего отца?
На пир собралось больше гостей, чем тех, кто возлежал на
ложах. Победы моего господина Ахава были куплены кровью
многих
людей. Эта марза служила не только для того, чтобы почтить
моего господина Ахава и его отцов, но и для того, чтобы
вспомнить тех, кто пал вместе с ним, чьи фамилии могли
перестать быть запомненными. Дом Омри был построен на
верности знатных домов, собравшихся теперь, чтобы
воздать имена своим усопшим.
Вино лилось рекой во время каждой песни, каждой чаши
воспоминаний,
разбрызгиваясь по стенам и кувшинам. Под столами собаки
жадно поедали

208

лакомства, выпавшие из рук гуляк. Я облачился в свои царские
одежды и
ненадолго присоединился к пиру…
Иезавель Леттеви,
когда Ахазия поднял чашу за имя моего господина Ахава,
затем
вернулась в мои покои.
Я принял меры предосторожности, расставив охрану по
всему царскому дому. Разве Зимри — этот узурпатор,
правивший семь дней, — не убил царя Элаха и не перебил всех
членов дома Бааши, когда они, пьяные, собрались в одной
комнате за трапезой?*^ Дом Омри пришел к власти из этого
хаоса. Мы

102.
9
Экрон
Ахазия становится царем Израиля в
853 году до н.э., события в северном царстве Израиля,

209

описанные гораздо
Иерусалима.*^

позже

священниками-писцами

из

Ахазия, сын Ахава, начал царствовать над Израилем в Самарии
в
семнадцатом году царствования царя Иосафата Иудейского; он
царствовал над Израилем два года. В Едоме не было царя; был
царь-наместник. Иосафат построил корабли типа Таршиша,
чтобы отправиться в Офир за золотом; но они не отправились,
ибо корабли потерпели крушение у Ецион-Гебера. Тогда
Ахазия, сын Ахава, сказал Иосафату: «Пусти рабов моих
вместе с рабами твоими на кораблях», но Иосафат не захотел.
После смерти Ахава Моав восстал против Израиля.
Джизебул пишет Аталии:
Начало жизни Ахазии
852 г. до н.э.
Аталиях, жене Иегорама, сына Иосафата, царя Иерусалима.
Твоя мать Иизегул посылает приветствовать тебя и твоего сына
Ахазию. Благословляю тебя Ваал Шамему и госпоже Астарте.
Пусть они хранят тебя и оберегают.
103
(Тл^е Джезебель Леттерр)

210

Ваш отец Ахав похоронен менее года назад, а Ахазия уже
нарушает завет с нашим братом Иосафатом. Вы пишете, что
Иосафат слаб, что ваш господин Иегораран ежедневно
восседает по правую руку от него. Теперь вы можете помочь
нашим царствам. Ахазия отталкивает многих в Самарии, а
также в Иерусалиме, стремясь к выгоде на юге. Мы должны
сохранять единство наших домов.
Было решено, что наш брат Иосафат назначит наместника над
Эдомом, и что пути в Негеве и порт в Эцион-Гебере должны
находиться под его контролем. Иосафат был прав, отказавшись
позволить Ахазии участвовать в этом предприятии. Должно
быть, это задевает добрые чувства тех в Иерусалиме, кто
восхищался вашим отцом Ахавом, видеть, как его сын
пытается господствовать над ними.
Меня огорчает, что Ахазия также стремится к более тесным
связям с филистимлянами, особенно в Екроне. Дом Давида
всегда благоволил филистимлянам в Гате и, при нашей
поддержке, достиг власти в других городах. Но Ахазия
заигрывает с правителем Екрона, обещая помочь ему вернуть
славу, утраченную во времена Хирама и Соломона, и
настраивая
его против Иерусалима. Несмотря на
мои самые решительные протесты,
он приносит
Внушительный холм

211

Самарии, дочери
Телль
Экрон. На момент написания этого текста они находятся…
эс-Сафи
(Гат)
Подготовка к свадебному пиру.
Ахазия и его юноши не признают мудрости своих отцов,
которые знали, что награда связывает друга более верным, чем
тот, кого избивают, чтобы заставить подчиниться. Знай,
господин твой Иегора, что у Иосафата всё ещё есть братья по
завету в Самарии, которые хотят, чтобы он процветал и
пожинал плоды своих земель. Да помогут нам боги вернуть
Ахазию на этот путь, прежде чем дом Давида возненавидел бы
его.
Запечатано моей собственной рукой.
104
Экрон
Королевская свадебная песня из Самарии
[Вступление певца]

212

Сердце мое переполнено прекрасной темой; я
обращаю свои стихи к царю; язык
мой подобен перу искусного писца.
[Королю]
Ты самый красивый из мужчин; благодать
изливается на твои уста; поэтому
Бог благословил тебя навеки.
Опояшь мечом своим бедро, о
могучий, в славе
и величии твоем.
Ваше величество, скачи победоносно во имя истины и защиты
правды; пусть ваша правая
рука научит тебя страшным делам.
Твои стрелы остры в
сердце врагов царя; народы повержены
под твоей властью.
Вечный, непреходящий Бог возвел тебя на престол.

213

Твой царский скипетр
должен быть скипетром
справедливости; ты должен любить праведность и
ненавидеть нечестие, потому что Бог, твой Бог, помазал тебя.
Одежда твоя – елей радости; все одежды твои
благоухают миррой, алоэ и корицей.
Из дворцов,
украшенных слоновой костью, доставляют
вам радость струнные инструменты; дочери царей — среди
ваших фрейлин; по правую руку от вас стоит царица Офира в
золоте.
[Невесте]
Слушай, дочь моя, внимай и приклони ухо твое; забудь
народ твой и дом отца твоего.
105
(Письмо Иезавели!) и
царь возжелает твоей красоты.

214

Поскольку он ваш господин, поклонитесь ему.
Тир ийская мантия вхо дит в число ваших по дарко в,
гости стре мятся завое вать ваше р асположе ние.
Все ее одеяния – царские одежды,
изнутри расшитые золотом;
девушку ведут к царю; за ней
следуют ее спутницы.
С радостью и ликованием их ведут во дворец
короля.
[Королю]
На место отцов ваших займутся сыны ваши; вы
поставите их князьями по всей земле.
Я сделаю так, чтобы имя Твое прославлялось во всех
поколениях;
поэтому народы будут восхвалять Тебя вечно и бесконечно.
Смерть Ахазии
852 г. до н.э., События Северного царства Израиля

215

Как было описано гораздо позже священниками-писцами из
Иерусалима.
Ахазия упал через решетку в своей верхней комнате в Самарии
и получил ранение; поэтому он послал гонцов, сказав им:
«Идите, спросите у Ваала Зевула, бога Екрона, выздоровею ли
я от этой раны». Но гонец*^ Господа сказал Илии
Фесвитянину: «Встань, иди навстречу гонцам царя
Самарийского и скажи им: „Разве нет Бога в Израиле, что вы
идете к Ваалу Зевулу, богу Екрона?“ Итак, так говорит
Господь: „Не вставайте с постели, на которую вы пошли, но
непременно умрете“». И пошел Илия.
Посланники вернулись к царю, который спросил их: «Зачем вы
вернулись?»
Они ответили ему: «Навстречу нам пришёл человек и сказал
нам: „Возвратитесь к царю, который послал вас, и скажите
ему: так говорит Господь: не потому ли нет Бога в Израиле, что
вы посылаете вопрошать о…“
Экрон
Баал «Зевул, бог Экрона? Поэтому ты не должен покидать
ложе, на которое ты ушел, но непременно умрешь».
Он сказал им: «Что это был за человек, который пришел к вам
и сказал вам это?»
Они ответили ему: «Волосатый мужчина с кожаным поясом на
талии».

216

Он сказал: «Это Элиягу Фесвитянин».
Тогда царь послал к нему начальника с пятьюдесятью воинами
и
пятьюдесятью своими
сидевшему на вершине

людьми.

Он

поднялся

Илии,

холма, и сказал ему: «О человек Божий, царь говорит:
спустись».
Но Илия ответил начальнику пятидесяти: «Если я человек
Божий, пусть
сойдет с неба огонь и поглотит тебя и твоих пятьдесят». И
сошел с неба огонь и поглотил его и его пятьдесят.
И сно ва царь послал к нему друго го вое начальника из
пятидесяти челове к вместе со сво ими пятьюдесятью.
Он поднялся и сказал ему: «О человек Божий, так говорит
царь: „Сойди скорее!“»
Но Илия отвечал
им: «Если я человек Божий, пусть сойдет с неба огонь и
истребит тебя и
пятьдесят твоих». И сошел с неба огонь Божий и истребил его
и пятьдесят его.

217

И снова царь послал начальника третьего отряда из пятидесяти
человек с его пятьюдесятью. И вот, третий начальник из
пятидесяти человек поднялся, пришел и пал на колени пред
Илией, и умолял его, говоря: «О человек Божий, пожалуйста,
пусть моя жизнь и жизнь твоих слуг, этих пятидесяти, будут
драгоценны в твоих глазах. Вот, сошел с неба огонь и поглотил
первых двух начальников из пятидесяти человек вместе с их
пятьюдесятью; а теперь пусть моя жизнь будет драгоценна в
твоих глазах».
Тогда посланник Господень сказал Илии: «Иди с ним и не
бойся его».
И отправился он, и пошел с ним к царю, и сказал ему: «Так
говорит Господь: раз ты послал вестников вопрошать ВаалаЗевула, бога Екрона, не потому ли нет в Израиле Бога, чтобы
вопрошать слово Его? — то не оставляй ложа, на которое
пошел, и непременно умрешь».
И умер он согласно слову Господа, которое изрек Илия.
И воцарился на его месте брат его Иорам, потому что у Ахазии
не было сына. А
остальные деяния Ахазии, которые он совершил, разве не
записаны в Книге повседневных дел царей Израиля?
107
Письмо Иезавели!

218

Как умер Ахазия в 852
году до н.э.
На место отцов ваших займутся сыны ваши; вы поставите
их князьями по всей земле.
Я сделаю так, чтобы имя Твое прославлялось во всех
поколениях;
поэтому народы будут восхвалять Тебя вечно и бесконечно.
Благословение жениха приняло странный оборот, подумал я.
когда я слушал свадебную церемонию Ахазии и вспомнил
свою собственную.
Мой сын был царём, и моё имя как гевиры тоже должно было
быть великим,
но вместо этого я скорбел о безрассудстве своего потомка.
Вскоре я скорбел и о его смерти.
Я пустил слух, что Ахазия провалился сквозь решетку, но на
самом
деле его толкнули. Мой «зимородок» не мог летать.
За короткое время он настроил против себя многих. Войска
под

219

командованием его брата Иорама отвлекли внимание
моавитских повстанцев, но Ахазия не послал достаточно
людей и припасов, чтобы полностью их подавить, чем
опозорил военачальников. Стремясь угодить знати, подарив им
больше богатства, он перенаправил войска на развитие южной
торговли. Он продвинул границу Израиля дальше на юг вдоль
филистимского побережья, мимо Гезера до Экрон, где он
задумал создать
центр по переработке оливок в горной местности. Он основал
аванпосты
на сухопутном пути на Синае между портом Эцион -Гебер и
южным
филистимским побережьем.
Зона
производства
оливкового масла
в Экрон 108
Экрон
хотел получить долю флота в самом порту. Его расширение
поставило его в прямую конкуренцию с нашим братом
Иосафатом, которого мой господин Ахав оставил управлять
этими путями на благо Иерусалима в обмен

220

на взносы в нашу коалицию.
Ахазия, глядя на юг, казалось, ничего не видел на севере и
востоке. Салманасар перегруппировывался для очередного
наступления к
Великому морю. Израильские войска, потерпевшие неудачу в
Моаве и
расположившиеся вдоль южных путей, под руководством
Бенхадада
из Дамаска взяли на себя задачу восстановления западной
коалиции.
Израильские военачальники восхищались Дамаском. Особенно
в Галааде,
где армия набирала лучших военачальников и всадников,
пренебрежение
Ахазией ощущалось особенно остро. А Сыны Пророков,
рассеянные за
осуждение зависимости моего господина Ахава от Тира, вновь
появились с
новыми пророчествами против усиливающихся связей Ахазии
с
филистимлянами. Они выкрикивали угрозы в адрес того, кого
называли

221

Ваалом «Зевулом» из Екрона, чье святилище вскоре должно
было быть
построено в Самарии для невесты и завета. Некоторые слуги
царя в Самарии, верные стратегии моего господина Ахава в
регионе, втайне разделяли их возмущение.
В то время как наш брат Иосафат приходил в упадок в
Иерусалиме,
его сын Иорам, муж Аталии, правил как соправитель над
домом Давида.
Он ответил
израильских

на

агрессию

Ахазии

казнью

некоторых

чиновников в Негеве, которых подозревал в перехвате
караванов,
направлявшихся на запад. Два молодых царя, мой сын и мой
зять, довели нас до грани открытой войны.
Ахазия находился в царских покоях в Самарии, чтобы
навестить
свою новую филистимлянку. Ожидалось, что дочь Екрона
родит
следующего наследного
неудовольствию
старых придворных.
молодоженов вошли

принца

Израиля,

уязвимый

момент

большому
в

комнату

222

два евнуха и в ходе борьбы столкнули Ахазию через
решетчатое окно
верхней комнаты.
Если бы они нанесли ему и девушке только те же удары ножом,
что и планировали, у них, возможно, было бы время сбежать,
ведь никто другой бы не смог этого сделать.
109
В этот момент Иезавель
Леттерд встревожила царя, но его падение разбудило его.
я
Нападавшие, конечно же, были схвачены. Перед казнью они
обвинили
Овадию, престарелого управляющего Ахавом в царском доме,
который обещал им безопасность после совершения
преступления, но его так и не нашли. Появились сообщения о
том, что он покинул Самарию в сопровождении двух
военачальников и направился на восток. Я обеспечил
безопасность дворца с помощью царской гвардии и послал за
Иорамом, чтобы тот немедленно вернулся из Моава. Он был в
Самарии, когда израненное тело Ахазии ослабло.
Военачальники были довольны Иорамом, настолько довольны,
что можно было заподозрить их в соучастии.

223

дж
Смерть Ахазии. Другие даже обвиняли меня в заговоре с
целью убийства девушки, в заговоре, который провалился,
когда Ахазия встал на её защиту!
!
Мой «пустельга» Джорам превратился в королевского сокола,
как Абдия
Прозорливый поклон Птаха перед младенцем с оком Гора
я
предвещало будущее. Этот верный слуга был отправлен
Ахазией на
покой, но остался в моем доме. Его шея постоянно была
согнута вперед, словно над свитком, а руки были искалечены;
он всегда был мудрым советником.
Он тоже умер вскоре после восшествия Иорама на престол.
Иорам отозвал южные войска и восстановил союз с Иегорамом

224

в Иерусалиме. Защита от нападений Салманасара отнимала бы
силы
у обоих Домов — каждую лошадь и каждого человека, каждый
кувшин масла, вина и зерна, ткань каждого ткацкого станка,
металл
каждой кузницы. Через пять лет жители Самарии, Иерусалима
и
западных царств еще трижды встретятся с Салманасаром у
Оронта, и
трижды остановят его там.
Слоновая кость с изображением глаза Гора, Самария.
нет
10
Дион
Трудности Иорама с Моавом, 850
г. до н.э., события, относящиеся к северному царству Израиля,
как описано гораздо позже священниками-писцами из
Иерусалима.
Иорам, сын Ахава, стал царём Израиля в Самарии в
восемнадцатом году царствования Иосафата, царя Иудеи; он

225

царствовал двенадцать лет. Он делал зло в глазах Господа, хотя
и не так, как отец и мать его, ибо он разрушил столп Ваала,
который сделал отец его. Тем не менее, он оставался верен
греху Иеровоама, сына Навата, который он ввёл в Израиль; он
не отступил от него.
Меша, царь Моава, был овцеводом и платил царю Израиля сто
тысяч ягнят и шерсть ста тысяч баранов. Но когда Ахав умер,
царь Моава восстал против царя Израиля. Тогда царь Иорам
выступил из Самарии и собрал весь Израиль.
По пути он послал весть царю Иудеи, сказав: «Царь Моава
восстал против меня; пойдешь ли ты со мной в Моав на
войну?»
Он ответил: «Я пойду; я твой, мой народ — как твой народ,
мои кони — как твои кони». Затем он спросил: «Каким путем
нам идти?»
Иорам ответил: «Путем пустыни Едома».
Больн ой
Письма Иезавели.
И отправился царь Израиля, царь Иудеи и правитель Едома; и
когда они
совершили семидневный обходной путь, не осталось воды ни
для войска, ни для животных, которые были с ними.

226

Тогда царь Израильский сказал: «Увы! Господь призвал нас,
трех царей, только для того, чтобы мы были отданы в руки
Моава!»
Но царь Иудеи сказал: «Разве нет здесь пророка Господня,
через которого мы могли бы вопросить Господня?»
Тогда один из слуг царя Израильского ответил: «Елисей, сын
Шафата, который обычно поливал водой руки Илии».
Царь Иудеи сказал: «Слово Господне с ним».
И пришел к нему царь Израиля, царь Иудеи и правитель
Едома.
Елисей сказал царю Израиля: «Что мне до тебя? Иди к
пророкам отца твоего и к пророкам матери твоей».
Но царь Израильский сказал ему: «Нет; это Господь призвал
нас к трем царям, чтобы потом отдать их в руки Моава».
Елисей сказал: «Как жив Господь Иостской, которому я служу,
если бы не
благоволение к царю Иудейскому, я бы не смотрел на тебя и не
видел тебя. Но приведи мне музыканта».
И вот, когда музыкант играл, сошел на него сила Господня. И
сказал он: «Так говорит Господь: Я наполню это сухое русло
ручья лужами. Ибо так говорит Господь: ни ветра, ни дождя не
увидишь, но сухое русло ручья наполнится водой, так что
будете пить вы, ваш скот и ваши животные. Это лишь мелочь в
глазах Господа, ибо Он также отдаст Моав в ваши руки.

227

Поразите всякий укрепленный город и всякий лучший город;
срубите всякое доброе дерево, заткните все источники воды и
забросайте камнями всякий хороший участок земли».
На следующий день, примерно во время утреннего
жертвоприношения, внезапно вода потекла со стороны Эдома,
и вся страна наполнилась водой.
Когда все моавитяне услышали, что цари пришли сражаться
против них, всех, кто мог надеть доспехи, от самых молодых
до самых старых, призвали и выстроили на границе. Когда они
встали рано утром, и солнце осветило воду, моавитяне увидели
воду напротив себя, красную, как кровь. Они сказали: «Это
кровь;
II2
Цари
Дибона, должно быть, сражались вместе и убивали друг друга.
Ну что ж, на охоту, Моав!
Но когда они пришли к стану Израиля, израильтяне поднялись
и напали на
моавитян, которые бежали перед ними; войдя в Моав, они
продолжили нападение. Они разрушили города, и на каждом
хорошем участке земли каждый бросил камень, пока он не был
засыпан; они заткнули каждый источник воды и срубили
каждое хорошее дерево. Только в Кирхаресете сохранились
каменные стены, пока на него не напали.

228

Когда царь Моава увидел, что битва складывается не в его
пользу, он взял с собой семьсот мечников, чтобы прорваться
напротив правителя Эдома; но им это не удалось.
Тогда он взял своего сына, первенца, которому предстояло
унаследовать престол, и принес его в жертву всесожжения на
стене.
И постигла Израиль великая ярость, и они отступили от Него и
вернулись в свою землю.
в бою, из
финикийская
чаша для питья
Надпись Меша
850 г. до н.э., отношения между мешей, царем Моава, и
правителями.
Надпись «Израиля и Иерусалима» на каменном памятнике в
Дибоне.
(Столица Моава) в конце правления Меши, возможно, около
830 г. до н.э.
Я Меша, сын Хамошита, царя Моава, дибонита — мой отец
правил Моавом тридцать лет, и я правил после своего отца,
который
В посланиях Иезавели

229

Хамосу было даровано это высокое место в Кархо… потому
что он спас меня от всех царей и помог мне восторжествовать
над всеми моими противниками. Что касается Омри, царя
Израиля, то он много дней унижал Моава, ибо Хамос
разгневался на его землю. И сын его последовал за ним, и он
также сказал: «Я унижу Моава». В мое время он так говорил,
но я восторжествовал над ним и над домом его, а Израиль
погиб навеки! Омри занимал землю Медевы, и Израиль жил
там в его время и половину времени его сына Ахава, сорок лет;
но Хамос жил там в мое время.
И я построил Ваал-Меон, создав в нём водохранилище, и я
построил Карьятен.
И жили люди Гада всегда в земле Атарот, и царь Израиля
построил для них Атарот; но я сражался против этого города и
взял его, и истребил весь народ; город принадлежал Хемошу и
Моаву. И я вознёс оттуда жертвенник Возлюбленного Его,
потащив его перед Хемошем в Кериот, и поселил там людей
Шарона и людей Махарита. И сказал мне Хемош: иди, возьми
Небо у Израиля! И я пошёл ночью и сражался против него от
рассвета до полудня, взяв его и истребив всех, семь тысяч
мужчин, мальчиков, женщин, девочек и служанок, ибо я предал
их уничтожению за бога Аштар-Хемоша. И я взял оттуда
жертвенники Яхве, потащив их перед Хемошем. Царь
Израильский построил город Иахаз и жил там, когда воевал
против меня; но Хамос изгнал его предо мною…
Это я построил Кархох, стену лесов и стену цитадели…
И я вырезал балки для Кархо из израильских пленников… и

230

…
Что касается Хауронена, то в нем жил дом Давида. Хамош
сказал мне:
«Иди вниз, сражайся против Хауронена». И я пошел вниз и
сражался против города, и взял его, и Хамош жил там в мое
время.
Восстания
845 г. до н.э.
Подобно бронированным доскам городских ворот,
трескающимся под таранным ударом, так и королевства
западной коалиции
Дибон
ослабел и раскололся
Шальманасара.

под

многократными

ударами

И подобно дезертерам, бегущим из осажденного города через
менее охраняемые задние ворота, так и моавитяне отделились
от нашей власти, вскоре к ним присоединился и Эдом.
Результаты
моавитской

231

были

катастрофическими.

Из-за

нехватки

шерсти наши ткацкие станки часто пустовали. Люди и лошади
из мятежных
районов не присоединились к нам против третьего
наступления Салманасара на юг. Примеру Моава и Эдома
последовал Эйбна из филистимлян в западных предгорьях
холмистой местности Иерусалима! Не имея возможности
полагаться на медь Эдома или контролировать арабскую
торговлю через Филистию, мы потеряли внутренние доходы.
Поражение в Моаве вызвало новые волнения в Галааде.
Ходили слухи,
что «царь» Меша, сын Хемош-ятти, принес в жертву своего
наследного
принца Хемошу на стенах Дибона. У галаадинцев была своя
история о
подобном человеческом жертвоприношении на войне, история,
которую
ежегодно повторяли в четырехдневном женском ритуале для
девушек
брачного возраста. Обычно отличавшиеся стратегией и
храбростью, жители
Галаада
объясняли
победу
жертвоприношение Меши,

Моава,

ссылаясь

на

несмотря на очевидный фактор нехватки воды и припасов на
окольном

232

пути. Но, похоже, они рассказывали историю Мо ава со
слишком большим
сочувствием.
Неужели они рассказывали о сопротивлении Моава Израилю и
Яхве, чьи
святилища в Моаве были разрушены, как о прикрытии
собственного отказа
от завета с Тиром и святилища Ваал-Шамема, которое его
почитало?
Против этого союза выступал уже не Илия, а его слуга Елисей,
местонахождение
некоторым

которого

казалось

слишком

знакомым

чиновникам Иорама.
В Тире мой брат Ваал-Аззор отложил возобновление завета с
Иорамом, ожидая, чтобы оценить его силу.
В Самарии мужчины перешептывались по углам царского дома
о том,
чтобы отправлять дань Салманасару, а не сражаться с ним.
Письма Иезавели
Джизебул пишет Аталии:

233

Советы по поводу Иегорама
845 г. до н.э.
Аталии, жене царя Иорама из дома Давидова, в Иерусалиме.
Твоя мать, Джизехул, посылает тебя приветствовать. Я
благословляю тебя и твоего сына Ахазию перед Баал
Шамерном и госпожой Астартой. Пусть они оберегают тебя и
хранят тебя в добром здравии.
Вы получите это письмо от руки моего родственника —
человека, которого мы называли «Орк», — которого вы
помните по нашим счастливым дням в Изрееле.
Его дружба стала для меня большим утешением после смерти
твоего отца, и он принесет тебе от меня коекакие подарки.
Убедись, что он представлен твоему господину Иорама и
Ахазии. Он имеет влияние среди тирийцев в порту Дор, что
может быть полезно Иерусалиму, если филистимские порты
будут отрезаны — я слышал о проблемах там.
После поражения в Моаве посланники из Иерусалима
омрачили мое сердце еще более печальными вестями. Наш
брат Иосафат утвердил престол Давида на прочных опорах с
помощью твоего отца Ахава. Но твой господин Иорам
трепещет от страха. Неужели он верит, что твой брат Ахазия
был убит по приказу твоего брата Иорама? Неужели поэтому
Иорам истребил своих собственных братьев в их укрепленных
городах?

234

Теперь, вместо того чтобы отправлять богатства городов
королю и…
В армии его вельможи сражались между собой за власть. Я бы
не доверил им даже защиту сыновей царя, посланных заменить
его погибших братьев в знак присутствия Иерусалима. На
востоке ваш господин Иорам сместил израильских чиновников
с постов в Эдоме, опасаясь их власти за своей спиной, и теперь
Эдо м потерян для обоих царств. Переосвятив высоты и забрав
их приношения на войну, он бросает вызов иерусалимским
священникам, всегда жадной банде под началом нашего брата
Иосафата.
Выдавая свою дочь Иехошебу замуж за священника Иехояду,
священник не залечит эту незажившую рану в столице.
Болезнь в животе вашего господина Иегорама напоминает мне
о его деде Асе, чьи страхи гноились в его чреслах. Но он был
достаточно мудр, чтобы приготовить себе соти.
Вы должны поступить так же. Настаивайте на том, чтобы ваш
сын Ахазия стоял у царского престола и исполнял обязанности
регента, когда он болен. Пусть ваш отец Ахав и наш брат
Иосафат станут образцом для Ахазии. Вы говорите, что
священники устроили брак Ахазии с женщиной из БеэрШевы,
чтобы укрепить верность Негеву.
Дибонская граница. Пошлем ему невесту из Самарии, чтобы
он и его потомки возобновили свою веру в дом Омри.
Кто остался в Иерусалиме, чтобы помочь вам? Я снова
рекомендую вам род Иосахада, человека из Вениамина, на

235

которого полагался наш брат Иосафат. Он был военачальником
тысяч в Иерусалиме, воином, известным и уважаемым вашим
отцом Ахавом. Сын Иосахада, Шомер, был бы подходящим
спутником для Ахазии, как и отец был бы надежным
наставником для любых внуков Иосафата, чтобы вселить
уверенность в общие интересы наших царств и научить их
стратегиям совместных предприятий. Вы должны сохранить
это поколение, чтобы оно служило Ахазии и сохранило Дом
Давида.
Вы должны убедиться, что Ахазия не отступит, зараженный
болезненным страхом вашего господина Иорама. Ахазия —
внук Ахава и Иосафата. Так много того, что построили его
отцы, рушится перед ассирийцами. Я молюсь, чтобы к тому
времени, как он взойдет на престол, сила нашего братства
вновь принесла мир обоим домам.
Администрация Джехорама
845 г. до н.э., события в Иерусалиме
КАК ОПИСАНО
ХРОНИКЛЕРА

ПОСЛЕТЕКСИЛЬСКИХ

ОТЧЕТАХ

Иосафат почил со своими отцами и был похоронен с ними в
городе Давидовом; Иорам, сын его, правил вместо него.
У него были братья, сыновья Иосафата: Азария, Иехиэль,
Захария, Азария, Михаил и Шефатия; все они были сыновьями
Иосафата, царя Иудеи. Отец их дал им много даров: серебро,
золото и ценные вещи, а также укрепил города в Иудее; но
царство он отдал Иорама, потому что тот был первенцем.

236

Когда Иорам принял царство своего отца и утвердился, он
убил мечом всех своих братьев, а также некоторых
израильских чиновников.
В своих письмах
Иехорам начал царствовать в возрасте тридцати двух лет; он
царствовал восемь лет в Иерусалиме. Он следовал путем царей
Израиля, как и дом Ахава, ибо дочь Ахава была его женой.
В те времена Эдом восстал против правления Иудеи и
поставил своего царя. Тогда Иорам перешёл на другую
сторону со своими военачальниками и всеми колесницами. Он
отправился ночью и напал на эдомитян, которые окружили его
и его военачальников. Так Эдом и по сей день находится в
восстании против правления Иудеи. В то время и Либна
восстал против его правления.
Кроме того, он воздвиг высоты в горной местности Иудеи.
Господь вызвал против Иорама гнев филистимлян и
Арабы, жившие рядом с кушитами, напали на Иудею,
вторглись в неё и забрали всё имущество, которое находили у
царя, вместе с его сыновьями и жёнами, так что у него не
осталось ни одного сына, кроме младшего. После всего этого
Яхве
Поразило его в живот неизлечимой болезнью
болезнь.

237

ii8
II
Дамадкут)
Елисей и Хазаил из Арама
843 г. до н.э., события, связанные с Дамаском.
Как было описано гораздо позже священниками-писцами из
Иерусалима.
Елисей отправился в Дамаск, когда БенХадад, царь Арама, был
болен. Когда ему сообщили: «Пришёл человек Божий», царь
сказал Глазаилу: «Возьми в руки подарок и иди навстречу
человеку Божьему. Спроси у Господа через него: „Выздоровею
ли я от этой болезни?“»
И вышел Хазаил навстречу ему, взяв в руку дар: всякие блага
из Дамаска, сорок верблюжьих возов. Войдя и став перед ним,
он сказал: «Сын твой, БенХадад, царь Арама, послал меня к
тебе со словами: „Неужели я выздоровею от этой болезни?“»
Елисей сказал ему: «Иди и скажи ему: „Ты непременно
выздоровеешь“; но
Господь показал мне, что он непременно умрет».
Он пристально смотрел на него, пока не почувствовал стыд.
Тогда человек Божий заплакал. Хазаил спросил: «Почему
плачет мой господин?»

238

Он ответил: «Потому что я знаю, какое зло вы совершите над
сынами Израилевыми: вы подожжете их крепости, вы убьете
их юношей мечом, вы разобьете их детей и вырвете их
беременных женщин».
Хазаил сказал: «Что за раб твой, который всего лишь пёс,
чтобы совершить такое великое дело?»
119
Елисей ответил: «Иосиф
показал мне, что ты будешь царём над Арамом».
Затем он оставил Елисея и пошел к своему господину БенХададу, который сказал ему: «Что сказал тебе Елисей?»
И он ответил: «Он сказал мне, что ты непременно
поправишься».
Но на следующий день он взял сетчатую пелену, смочил ее
водой и покрыл ею лицо царя, пока тот не умер. И Хазаил
правил вместо него.
Джизебул пишет Ваал-Аззору;
Обеспокоенность по поводу Хазаэля
843 г. до н.э.

239

БааТаззору, царю Тира и царю Сидонийцев. Твоя сестра,
Иезебул, дочь Этбаала и дарительница дома Омри в Самарии,
посылает приветствовать моего господина и брата.
Благословляю тебя Баалу Шамему, Тади Астарте и всем богам
Тира.
Умоляю тебя, брат мой, принять предложение Иорама, царя
Израиля, сына моего, возобновить завет отцов твоих в этом,
десятом году после смерти господина моего Ахава.
Почему ты колеблешься, прежде чем поклясться в братстве со
своими родственниками, царями Самарии и Иерусалима? Разве
они не доказали свою состоятельность, раз за разом
преграждая путь ассирийцам? Я знаю, что Тир должен
добиваться расположения и торговых отношений, посылая
подарки в Ассирию. Так же и наш отец Этбаал поддерживал
открытыми пути на север, при этом обещая дружбу южным
царям.
Шальманасер угрожает вам за то, что вы с нами дружите? Вы
для него незаменимы; конечно же, он не причинит вам вреда.
Слуги царя шепчут мне, что Тир также послал гонцов в Дамаск
к узурпатору Хазаилу.
Какое тебе до него дело? Ищешь ли ты союза с этим сыном
ничтожества, который, защищая Дамаск, прячется в своем
доме и позволяет Салманасару идти к морю? Отрекаешься ли
ты от завета нашего отца, согласно которому Хазаил должен
стать твоим братом и защитником внутренних путей, а не дом
Омри?

240

12.0
Дамайкут)
Наш отец Этбаал доверил царю Омри и моему господину
Ахаву открыть путь
из Тира в Филистию и в южные горные районы, в Моав и
Эдом, даже в Арам. Но войны обошлись дорого. Десять лет мы
сражались с ассирийцами со всеми нашими сыновьями,
лошадьми и товарами. Несомненно, вы увидите, как наша
торговля снова возобновится в Тире, когда опасность с севера
будет устранена.
Если ты попытаешься открыть эти пути серебряными дарами
Араму, дороги станут скользкими от крови твоих
родственников. Если ты отвергнешь этот союз, как я смогу
почтить тебя и молиться за дом наших отцов перед столпом
Ваала Шамема в Самарии? Он будет разрушен! Неужели ты
оставишь меня, моих детей и моих детей без жертвенника богу
нашего отца? Не оставляй нас! Пусть боги Тира всегда хранят
нас перед твоим лицом.
Запечатано моей собственной рукой.
Джизебул пишет Аталии:
Растущая опасность
843 г. до н.э.

241

Аталии, жене Фехорама, царя из дома Давидова в Иерусалиме.
Твоя мать Физебул посылает тебя приветствовать. Я
благословляю тебя и твоего сына Ахазию перед Ваал
Шамемом и Тади Астартой. Пусть они оберегают тебя и хранят
тебя в здравии.
Я сожалею, что группа, везущая невесту Ахазии, Батахав, из
Самарии, должна также нести это тяжелое письмо. Примите ее
с благодарностью, как дочь. Дом Омри и Дом Давида очень
нуждаются друг в друге в эти дни.
Неужели нет конца этим дурным вестям? Основания,
заложенные вашим отцом Ахавом для наших царств,
поколеблены. Ваатаззор, сын моего отца, которого я называл
братом, отворачивается от завета Тира с Израилем, чтобы
торговать с Дамаском, как женщина, продающая себя на
молотильном поле. Хазаил правит в Араме, узурпатор,
подкупающий дамасских вельмож обещаниями серебра из
Тира, чтобы спрятаться за своими стенами перед ассирийцами,
одновременно посылая угрозы 121
Письма Иезавели из
Самарии. Эдом освободился от власти над Иерусалимом, и
Моах убивает израильтян из Гада в Медеве. Филистимляне и
арабы восстали против вашего господина Иорама, и, как вы
говорите, среди жителей Иерусалима царит беспокойство, они
винят Израиль в своих несчастьях.
В Самарии Иорам убрал столб Ваал-Шамема из Тира с его
публичного места в храме, поскольку Ваа-Таццор нарушил

242

завет. Он хранится в самой внутренней цитадели вместе с
облачениями и священными сосудами. В частном порядке ВааТаццор уверяет нас, что будет торговать с Израилем, но
обмениваться им практически нечего.
Здесь мужчины более открыто говорят о том, что склонят
голову перед Салманасаром, если Ассирия защитит нас от
нападения Хазаила. Как может ассирийский враг вашего отца
Ахава быть нашим другом против мстительного Хазаила, чей
отцовский город Дан был отдан нам нашим братом
БенХададом? Всё перевернулось с ног на голову.
Ваши хорошие новости о соглашении с Дором вселяют в меня
надежду. Священник Ваал-Шамема из Самарии, служивший
нам по завету, переехал в Дор, где, возможно, останется на
нашей службе среди тирийцев. Ваш священник Маттан также
знаком с этими людьми и может поддерживать открытым путь
к побережью. Если все остальное не сработает, ни Салманасар,
ни Хазаил вряд ли пойдут туда, поэтому у Самарии и
Иерусалима будет выход к морю.
Тади попрежнему почитается в Самарии. Храните её алтарь в
Иерусалиме в достаточном количестве. Да дарует она долгий
Ифе плодам Ахазии и его невесты, для благословения обоих
наших домов.
Запечатано моей собственной рукой.
-А.

243

‘msW
Возможности Хазаэлса
События 843–841 гг. до н.э.
Хазаэль, как и мой отец Этбаал, должно быть, играл в эту игру.
Он прекрасно играл на доске из слоновой кости. Несмотря на
множество очевидных поражений, он был готов сделать
последний ход и одержал победу. Это и есть…
122
Баматджм —
это люди из знати горной местности, которым священники
доверили бы
вашу безопасность.
Когда мой господин Ахав и Бенхадад из Дамаска договорились
о том, что
Израиль и Арам объединят силы — неужели это было за
тридцать пять лет до переворота? — Дан вместе с его
территорией был передан царю Омри. Отец Хазаила,
военачальник Дана, поднял восстание, когда мой господин
Ахав занял трон, и мятежник лишился и должности, и жизни.
Мальчика Хазаила отвезли в Дамаск, чтобы он стал слугой
Бенхадада. Не совсем заложник, обученный как солдат и
полезный в качестве посыльного, он часто отправлялся с

244

поручениями к царю, вдали от центра власти. Но слуга
перехитрил своего господина.
Он использовал свои путешествия, чтобы слушать и учиться,
чтобы наметить другой путь для Арама. Он нравился другим
знатным сыновьям, которые видели, как многие из их
поколения были лишены наследства Бенхададом или погибли в
битве против Салманасара.
Моя дорогая Ахли регулярно приезжала в Самарию навестить
меня.
Теперь у нас было время побыть наедине, но наши разговоры
были мрачными.
Он сообщал о недовольстве в Дамаске, когда молодые люди,
развязав языки вином, свободно общались с тирскими
торговцами. Военные капитаны и сыновья местных купцов
говорили, что Арам достаточно силен, чтобы защищать свои
города, но ослаблен противостоянием на севере с другими
землями.
Амбициозные арамеи были связаны армиями, которые больше
не
выполняли свою часть работы. Почему бы не взять то, что им
нужно, у своих соседей, вместо того чтобы идти на уступки в
обмен на бесполезную помощь?
Салманасар вел военные кампании во многих далеких землях.
Он не всегда смотрел в сторону Великого моря. А когда он
отворачивался, жители Дамаска могли править Западом,

245

обогащая себя и своих тирийских друзей. Если бы только
Бенхадад отказался от пути заветов, которые больше не могли
бы принести успеха.
Но, как мы теперь знаем, БенХадад не изменился, и после
четвертого
столкновения на севере с Салманасаром он тяжело заболел. Он
полагался на своего главного помощника Хазаэля, который
душил его.
123
Письма Иезавели.
Хазаил скончался на смертном одре. Его благородные друзья
поддержали его.
Затем он обратился против нас, двинулся на возвращение
города своего отца, пытаясь изгнать Израиль с арамейских
границ Галилеи и Галаада.
Салманасар, похоже, был занят в другом месте.
Хазаил решил
поредевшими,

атаковать,

когда

наши

войска

были

поскольку Иорам в Иерусалиме только что умер от болезни, а
Ахазия
занял трон. Битва против Хазаила прошла неудачно. Иорам
был ранен и

246

вернулся в Изреель. Но, словно ожидая наших внутренних
распрей,
Салманасар снова повернул на запад, где у Оронта уже не
было большого
войска, способного его встретить. Хазаил отступил, чтобы
защитить Дамаск от ассирийцев.
Наши командиры
подкрепление

успели

перегруппироваться,

получив

из Ахазии, теперь все под командованием Иегу, внука Нимши,
брата моего
господина Ахава. Они ждали следующего нападения в РамотГилеаде.
Кто это будет — Салманасар или Хазаил? И если Салманасар,
то нам
сражаться или платить?
Сцена битвы с врагом под колесницей,
ассирийский рельеф.
124
Дамайджу ;)
Злодеяния Шальманасара. Описание Хазаэля.

247

845-841 гг. до н.э., надпись Шальманасара III на базальтовой
статуе^^
Я разгромил Хададезера*^ из Дамаска вместе с двенадцатью
князьями, его
союзниками. Я растянул на земле 20 900 его сильных воинов,
остатки его войск я низверг в реку Оронт, и они рассеялись,
чтобы спастись; сам Хададезер погиб.
Хазаил,
сын
ничтожества,
захватил
трон,
собрал
многочисленное войско и восстал против меня. Я сразился с
ним и победил его, захватив колесницы из его лагеря.

248

Он исчез, чтобы спасти свою жизнь. Я двинулся до Дамаска,
его царской резиденции, и вырубил его сады.
Ахазия становится царём в Иерусалиме.
841 г. до н.э., события, описанные гораздо позже в
посттексилийском труде.
«Из трудов летописца и священнических книжников из
Иерусалима»
Спустя некоторое время, спустя два года, у Иорама из-за
болезни вырвало, и он умер в мучительных муках. Его народ
не разжег в его честь костра, подобного огню, который
разводили в честь его отцов. Ему было тридцать два года, когда
он начал царствовать; он царствовал восемь лет в Иерусалиме.
Он ушел из жизни без чьего-либо сожаления. Его похоронили
в городе Давида, а не в гробницах царей.
Жители Иерусалима поставили на его место младшего сына
Ахазию, ибо войска, пришедшие с арабами в лагерь, убили
всех старших сыновей. Так Ахазия, сын Иорама, воцарился как
царь Иудеи.
В двенадцатом году правления Иорама, сына Ахава, царя
Израиля, начал
царствовать Ахазия, сын Иорама, царь Иудеи. Ахазии было
двадцать два года, когда он начал царствовать: он царствовал
один год в Иерусалиме. Имя его матери было Аталия, дочь
Омри, царя Израиля. Он ходил путем дома Ахава, ибо был
зятем дома Ахава.

249

125
(Письмо Иезавели!)
Он отправился с Иорамом, сыном Ахава, на войну против
Хазаела, царя Арама, в РамотГилеад, где арамеи ранили
Иорама. Иорам, царь, вернулся в Изреель, чтобы исцелиться от
ран, нанесенных ему арамеями в Раме, когда он сражался
против Хазаела, царя Арама.
Ахазия, сын Иехорама, царя Иудеи, отправился в Изреель
навестить
Иорама, сына Ахава, потому что тот был ранен.
Вид на восток из Изрееля
12(5

12
Kamotf^-0i[ead
Победы Хазаэлса:
Надпись Тель-Дан
841
г.
до
н.э.,
ПОБЕДЫ,
ОПИСАННЫЕ
АРАМАТИЧЕСКОЙ ВЫШИВКЕ НА КАМНЕ

НА

250

Из Тель-Дана, найден разбитым на несколько частей в стене и
обломках.
Прямо за городскими воротами, приписывается Хазаилу*^
[ … ] МР *[••.] и заключил (договор)? [ … ] [ … ]эль, мой отец,
выступил [против него, когда] он сражался в Авеле? … ] и мой
отец умер; он отправился к [своим предкам]. Теперь царь
Израиля вошел прежде в землю моего отца; [но] Хадад
поставил меня царем, и Хадад пошел передо мной; [и] я
отошел от [семи] [.. . ]
моего царства; и я убил могучих царей, которые запрягли
тысячи колесниц и тысячи всадников, [так что тогда был убит
Иорам, сын [Ахава,] царь Израиля, и был убит
[Ахазия], сын [Иорама, царь] дома Давидова; и я превратил [их
города в руины?? и я повернулся]

127
Письма Иезавели
превратили их землю в опустошение? И я истребил всю ее и
поселил
на ней других
людей. И я посвятил ее земле. И Иегу, сын Омри, повел
Израиль…
и я осадил…

251

Место за воротами Дан, где была найдена надпись.
Восстание Иегуса
841 г. до н.э., События в Северном царстве Израиля.
Как было описано гораздо позже священниками-писцами из
Иерусалима*
Тогда пророк Елисей воззвал к одному из сынов пророков и
сказал ему:
«Препояшь чресла твои, возьми сосуд с елеем в руку твою и
иди в
Рамоф-Гилеад. Когда придешь, найди там Иегу, сына
Иосафата, сына Нимши; войди и попроси его оставить своих
товарищей, и возьми его во внутреннюю комнату. Тогда возьми
сосуд с елеем, вылей его на голову его и скажи: „Так говорит
Господь: Я помазываю тебя царем над Израилем“. Тогда
открой дверь и беги, не медли».
И отправился юноша, слуга пророка, в РамотГилеад.
Он прибыл, когда командующие армией находились на совете,
и объявил:
«У меня для вас послание, командующий».
Иегу спросил: «За кого из нас?»

128

252

Рамотл;-0и[еад И
сказал он: «Для тебя, командир».
И встал Иегу и вошел в дом; пророк же возлил елей на голову
его и сказал ему: «Так говорит Господь, Бог Израилев: Я
помазываю тебя царем над народом Господним над Израилем.
Ты поразишь дом господина твоего Ахава, чтобы Я
отомстил за кровь рабов Моих, пророков, и за кровь всех рабов
Господних от руки Иезавели. Ибо весь дом Ахава погибнет; Я
истреблю от Ахава всякого, кто мочится у стены, раба или
свободного, в Израиле. Я сделаю дом Ахава подобным дому
Иеровоама, сына Навата, и подобным дому Вааши, сына Ахии.
Псы съедят Иезавель на территории Изрееля, и никто не
похоронит ее». Тогда он открыл дверь и убежал.
Когда Иегу вернулся к офицерам своего господина, один из
них сказал ему: «Разве это мир? Зачем этот безумец пришел к
тебе?»
Он ответил им: «Вы же знаете, какие они и как они болтают
без умолку».
Они сказали: «Шекерл, ложь! А теперь скажи нам!»
И сказал он: «Вот что он мне сказал: „Так говорит Господь: Я
помазываю тебя царём над Израилем“».
Затем каждый поспешно взял свой плащ и расстелил его на
голых ступенях; и они затрубили в бараний рог и

253

провозгласили: «Иегу — царь».
Так Иегу, сын Иосафата, сына Нимши, составил заговор
против Иорама.
Иорам со всем Израилем стоял на страже в Рамоф-Гилеаде
против Хазаила, царя Арама; но царь Иорам вернулся в
Изреель, чтобы исцелиться от ран, нанесенных ему арамеями
во время сражения против Хазаила, царя Арама.
Тогда Иегу сказал: «Если это ваше желание, то пусть никто не
выходит из города, чтобы идти и рассказывать эту новость в
Изрееле».
Затем Иегу сел в свою колесницу и отправился в Изреель, где
лежал больной Иорам. Царь Иудеи Ахазия приехал навестить
Иорама.
В Изрееле часовой, стоявший на башне, увидел прибывающее
войско Иегу и сказал: «Вижу войско».
Иорам сказал: «Возьми всадника, пошли его навстречу им и
пусть скажет: „Да будет мир?“» И всадник пошёл навстречу
ему и сказал: «Так говорит царь: „Да будет мир?“» Иегу
ответил: «А какое тебе дело до мира? Отстань!»
мне.
>>
iig

254

Письмо Иезавели
Часовой доложил: «Посланник
возвращаться не собирается».

добрался

до

них,

но

Затем он послал второго всадника, который, подойдя к ним,
сказал: «Так говорит царь: „Разве это мир?“» Иегу ответил: «А
какое вам дело до мира? Встаньте за мной».
И снова часовой доложил: «Он добрался до них, но не
возвращается. Похоже на манеру вождения Иегу, сына Нимши;
он едет как сумасшедший».
Йорам сказал: «Готовьтесь». И они приготовили его колесницу.
Тогда Иорам, царь Израиля, и Ахазия, царь Иудеи, отправились
каждый в своей колеснице навстречу Иегу; они встретили его у
владения Навофа Изреелитянина.
Когда Иорам увидел Иегу, он сказал: «Разве мир, Иегу?»
Он ответил: «Какой же может быть мир, пока так много
блудниц твоей матери Иезавели и её колдовства?»
Тогда Иорам, обращённый
«Предательство, Ахазия!»

Ахазии,

убежал,

сказав:

Иегу натянул лук со всей силой и выстрелил в Иорама между
плеч, так что стрела пронзила его сердце; и он упал в своей
колеснице.

255

Иегу сказал своему третьему офицеру Бидкару: «Вытащи его и
брось на
участок земли, принадлежащий Навофу Изреелиту; ибо помни,
когда мы с тобой ехали бок о бок за его отцом Ахавом, как
Господь произнес против него это пророчество: „За кровь
Навофа и за кровь его сыновей, которую я видел вчера, говорит
Господь, клянусь, Я воздам тебе на этом самом участке земли“.
Итак, вытащи его и брось на участок земли, согласно слову
Господа».
Увидев это, царь Иудеи Ахазия убежал в сторону Бет-Хаггана.
Иегу преследовал его, говоря: «Застрели и его!»
И расстреляли его в колеснице при подъеме на Гур, который
находится у
Илеама. Затем он бежал в Мегиддо и умер там. Его офицеры
отвезли его в колеснице в Иерусалим и похоронили в гробнице
вместе с отцами его в городе Давида.
Когда Иегу пришел в Изреель, Иезавель услышала об этом; она
накрасила глаза, украсила голову и посмотрела вниз в окно.

130
Когда Иегу вошел
в ворота, она сказала: «Разве это мир, Зимри, убийца своего
господина?»
Он поднял взгляд к окну и спросил: «Кто со мной? Кто?»

256

Двое или трое евнухов смотрели на него.
Он сказал: «Сбросьте её вниз».
И они повалили её на землю; часть её крови брызнула на стену
и на лошадей, и он растоптал её.
Затем он вошёл, поел и попил, и сказал: «Позаботься о
проклятой женщине и похорони её, ибо она дочь царя».
Но когда пришли хоронить её, от неё ничего не нашли, кроме
черепа, ступней и ладоней.
Когда они вернулись и рассказали ему, он сказал: «Это слово
Господа, которое Он изрек через раба Своего Илию
Фесвитянина, говоря: „В
«На территории Изрееля псы будут поедать плоть Иезавели;
труп Иезавели будет как навоз на поле на территории Изрееля,
чтобы не говорили: „Это Иезавель“».
Модель святилища с изображением у двери и окна.
Письмо Иезавели ;)
Что не произошло в Изрееле
841 г. до н.э.
Шекер/Ложь!

257

Не было затоптанного тела, которое нужно было бы хоронить,
потому что меня не было в Изрееле, когда прибыл Иегу. Иорам
достаточно оправился от раны, и я собирал вещи в нашем
имении, готовясь присоединиться к Ахазии в Самарии, где тот
исполнял обязанности регента в отсутствие Иорама. Внезапно
прибыло несколько гонцов с вестями: об убийстве Иегу
Иорама
в Изрееле, о восстании против Ахазии в Самарии, о
приближении
Салманасара к Галааду из Хаурана. Я укрылся в Мегиддо.
Иегу не почтил моего сына Иорама марзеей. Вместо этого, те,
кто рассказывает
насмехаясь над

историю

Иегу,

порочат

дом

Ахава,

праздником и восхваляя себя, как ассирийцы.^ Не было
никакого
шествия мимо женщины у окна в Изрееле. Колесница Иорама,
как и колесница Ахава, должна была пройти под изображением
Богоматери в окне ее самарийского храма. Чаши памяти, а не
моя

258

кровь, должны были разбрызгиваться по стенам. Собаки
дерутся под
столом за объедки, а не за мою плоть на улице. И подобно
собакам,
хвастуны Иегу
ассирийского

воруют

хвастовство

со

стола

своего

господина, заявляя о стрелах в спину и врагах, сбитых
колесницами.
Но рассказ Иегу точно подсказывает мне, что шалотн не мог
исходить от того, кто предал своего господина, царя.
И я надеюсь, что кости, которые, по его словам, остались —
череп, кисть, ступня — это всё, что от меня останется, или
даже меньше, после моей кремации.
Почему мужчины подстрекают друг друга в бою, оскорбляя
своих матерей? Чтобы разжечь в них гнев и затуманить
рассудок
в момент поединка? Конечно, никто не верит таким насмешкам
в адрес
матери. А что касается его надежды на то, что некому будет
поднять чашу и сказать: «Это Иезебуль, да будет имя её в
чести»,

259

— покажет время, чьё имя сохранится.
Но хотя мне и удалось спастись, дом моего господина Ахава не
избежал гибели. Те, кто хотел поклониться Салманасару,
лишились своего.

132
Рамот (;-0i[главный
царь в другом сыне Омри, в Иегу, внуке Нимши, сына Омри.
Названный
«Лаской» за свою хитрость в торговле лошадьми, Нимши
завещал свою
хитрость Иегу.^ «Шалом? Шалом?
Шалом?» Иорам и Ахазия поручили Иегу вести переговоры с
ассирийцами,
когда те приближались к Рамот-Гилеаду.^ Какие условия
продиктовал
посланник Салманасара для израильской дани? Смерть всех
потомков
моего господина Ахава — месть за доблесть моего господина в
препятствовании Салманасару у Каркара — была цена,
которую Иегу был

260

готов заплатить!*^ Или, скорее, те, кто боялся Салманасара и
надеялся,
что он поразит Хазаила, были готовы к тому, чтобы Иегу
предложил такой
«дар». Салманасар, а
подстрекал Иегу убить

не

безымянный

пророк

Иегова

царя. Как смеет он претендовать на защиту помазания для
себя, когда убил помазанника? О Иорам, мой царский сокол, и
Ахазия, внук, пришедший в Самарию как царь дома Давидова
в Иерусалиме, — ушли!
Все мои князья поглощены Смертью! Неужели нет конца моим
скорбям?
Мотор проник в наши окна.
Он вошёл в наши дворцы, чтобы
отгородить детей от улиц и юношей от
площадей.
Чистки Иегу
841 г. до н.э., События в Северном царстве Израиль.
Как было описано гораздо позже священниками-писцами из
Иерусалима.

261

И в посттексилийском труде Хроника
У Ахава было семьдесят сыновей в Самарии. И написал Иегу
письма и послал их в Самарию, к чиновникам Изрееля, к
старейшинам и к сторонникам Ахава, говоря: «Когда это
письмо дойдет до тебя, — так как сыновья твоего господина с
тобой, и у тебя есть колесницы и кони, укрепленный город и
оружие, — выбери лучшего и наиболее подходящего из
сыновей твоего».

133
«Послание Иезавели:
господин, посади его на престол отца его и сражайся за дом
господина твоего».
Но они были совершенно напуганы и сказали: «Смотрите, два
царя не смогли противостоять ему; как же тогда мы сможем
противостоять?»
И послал Иегу управляющий царского дома, правитель города,
вместе со
старейшинами и сторонниками, сказав: «Мы твои слуги; мы
сделаем все, что ты нам скажешь. Мы никого не поставим
царем; делай, что тебе угодно».
Затем он написал им второе письмо, в котором говорилось:
«Если вы на моей стороне и готовы повиноваться мне,

262

возьмите головы сыновей вашего господина и приходите ко
мне в Изреель завтра в это же время».
И вот, семьдесят человек, сыновья царя были с начальниками
города, которые их воспитывали. Когда до них дошло письмо,
они схватили сыновей царя и убили их, семьдесят человек;
головы их положили в корзины и послали к нему в Изреель.
Когда пришел посланник и сказал ему: «Принесли головы
царских сыновей», он ответил: «Сделай из них две кучи у
входа в ворота до утра».
Обезглавливание пленников и груда голов, ассирийский
рельеф.
Затем утром, выйдя, Он встал и сказал всему народу:
«Неужели вы невиновны?
Вот, это Я замышлял заговор против господина моего и убил
его; а кто поразил всех этих? Знайте же, что ничто не дойдёт
до земли от слова Господня, которое сказал Господь».

134
Рамот(^-0i[ead о
доме Ахава; ибо Господь исполнил то, что сказал через раба
Своего Илию.”
И убил Иегу всех оставшихся в доме Ахава в Изрееле: всех его
вельможей, близких друзей и священников, пока не осталось
ни одного выжившего.

263

Затем он отправился в Самарию. По пути, когда он был в
Вефекеде, в доме пастухов, Иегу встретил родственника
Ахазии, царя Иудейского, и спросил: «Кто вы?»
Они ответили: «Мы родственники Ахазии; мы пришли
навестить сыновей царя и сыновей царицы-матери».
Он сказал: «Возьмите их живыми». И взяли их живыми и
зарезали их у ямы в Вефекеде, сорок два человека; он не
пощадил ни одного из них.
Придя в Самарию, он истребил всех, кто остался в Самарии
для Ахава, пока не истребил их всех.
В те дни Господь начал истреблять часть Израиля. Хазаил
одолел их по всей границе Израиля, от Иордана до восхода
солнца, всю землю Галаадскую, земли гадийцев, рувимян и
манассийцев, от Ароэра, что у Вади Арнон, то есть Галаад и
Васан.
Когда Иегу вел суд над домом Ахава, он встретил чиновников
Иудеи и сыновей родственников Ахазии, которые служили
Ахазии, и убил их.
Он разыскал Ахазию, который был схвачен, когда скрывался в
Самарии, и доставлен к Иегу, где его предали смерти.
Его похоронили, ибо сказали: «Он — сын Иосафата, который
искал Господа
всем сердцем своим».

264

И некому было в доме Ахазии сохранить власть над царством.
Иезебул пишет Аталии: Переворот Иегуса, 841
г. до н.э.
Аталии гевире в доме Давида в Иерусалиме. Твоя мать Иезебул
поспешно посылает тебя встретить. Спроси у посланника,
доставляющего это письмо, о знаке, который я передал ему. Ты
узнаешь его. Если у него ничего нет, берегись. 135
Письмо Иезавели;)
Это не тот человек, которому я передал письмо.
Вокруг царит предательство! Наши сыновья убиты; цари
Самарии и Иерусалима мертвы! Твой брат Иорам, раненный
Хазаилом, погиб от руки Иегу в Изрееле. Твой сын Ахазия
пытался удержать власть обоих царств в Самарии.
Родственники, которых ты послал из Иерусалима на помощь
ему, были перехвачены и истреблены. Знать в Самарии казнила
сыновей царя, сговорившись с Иегу. Ахазия бежал, но не
добрался до безопасного Мегиддо. Все преклоняются перед
Иегу, который в сговоре с Салманасаром. Действуй
немедленно! Защити сына Ахазии у Батахава Самарии.
Займите трон в качестве регента при нем, пока он не достигнет
совершеннолетия. Офицеры, оставшиеся верными вам и Дому
Давида, возвращаются в Иерусалим с телом Ахазии.

265

Иегу недостаточно силен, чтобы распространить свои войска
за пределы Самарийских холмов, пока Салманасар проходит
мимо. Вы будете в безопасности некоторое время, если только
в Иерусалиме не будет заговора.
Не верьте сообщениям о моей смерти. Я отправляю это письмо
из Мегиддо, но не могу здесь оставаться. Пока Иегу набирает
силы в Самарии, он позволяет своему господину Салманасару
беспрепятственно идти из Хаурана через Галаад к Мегиддо и
морю. Я пришлю вам весть из другого места.
Пусть боги оберегают тебя и хранят тебя в добром здравии.
Написано и скреплено печатью моей собственной рукой.
Победа Салманасара III
841 г. до н.э., сообщение Шальманасара III из летописного
текста.
На восемнадцатом году моего правления я в шестнадцатый раз
пересёк Евфрат.
Хазаил из Дамаска возложил надежду на свою
многочисленную армию и собрал большое количество войск,
превратив гору Сенир, обращенную к Ливану, в свою крепость.
Я сражался с ним и нанёс ему поражение, убив мечом 16 000
его опытных солдат.

136
Рамотль-гид

266

захватил в плен солдат. Я забрал у него колесницы, 470
верховых лошадей, а также его лагерь.
Он скрылся, спасая свою жизнь, но я последовал за ним и
осадил его в Дамаске, его царской резиденции. Там я вырубил
его сады за городом и ушел. Я двинулся до гор Хаурана,
разрушая, снося и сжигая бесчисленные города, унося оттуда
добычу, которую невозможно было сосчитать.
Я также дошёл до горного мыса Ваала, расположенного у
моря, и воздвиг там стелу со своим изображением царя. В то
время я получил дань от жителей Тира, Сидона и Иегу, сына
Омри.
Отчет Шальманасара из Черного обелиска*^
Дань от Иегу, сына Омри; я получил от него серебро, золото,
золотую чашу, золотой сосуд с заостренным дном, золотые
стаканы, золотые ведра, олово, посох царя и деревянные
ценности.
Иегу (?) кланяется Салманасару на Черном обелиске.
Потери Иегуса
840 г. до н.э.
Из своего окна, выходящего на море, я наблюдал, как рушится
Израиль. Я взял убежище в Доре, порту, которым правит мой
родственник, внук одного из

267

137
Письма Иезавели
моим старшим братьям из Тира. Мой дорогой Ахли, чьи
взрослые сыновья
торговали тканью, окрашенной в Доре, организовал мой
переезд из Мегиддо.
Когда Салманасар двинулся через долину к мысу Ваала, две
груды
гниющих голов у ворот Изрееля провозглашали союз Иегу с
ним,
словно сами ассирийцы
заключают свои

захватили

крепость.

Но

боги

собственные соглашения. В обмен на дань Иегу в виде золота
и
черепов Салманасар предложил немногое, приняв дары
Израиля, но
не сумев защитить его от Хазаила. Сторонники Иегу в Галааде
—
поселенцы и Сыны Пророков, противостоявшие дому Ахава,
— оказались
отрезанными от Израиля, сдавшись под неоднократные набеги
Хазаила.

268

Дан и Хацор были захвачены, гарнизоны, из которых Хазаил
держал
Иегу в плену в горах.
Я знаю, как сейчас писцы Самарии описывают переворот
Иегу:
героический, единоличный и божественно предопределенный.
Узурпаторы должны выдумывать историю, которая делает их
легитимными,
чтобы скрыть правду. Смешно, как Иегу приписывает себе
заслугу изгнания Ваала из Самарии. Столб и облачения Ваала
Шамема были убраны за несколько лет до этого моим сыном
Иорамом, когда Ваал-Аззор отказался
возобновить завет. Иегу созвал фиктивное собрание знатных
людей,
дружественных Тиру, как будто для возобновления завета, а
затем всех
убил. Но Тир не хотел иметь ничего общего с незначительным
Иегу, как
только сила Хазаила стала очевидной. Если Господь Саваоф
был так
доволен Иегу, почему он позволил своим слугам в Галааде
быть

269

захваченными Хазаилом и его богом Хададом?
Мой отец Этбаал питал большие надежды на дом Омри через
моего
господина Ахава. А домом Омри правил сын ласки.
Наследство моего
господина Ахава вместе с телом Ахазии удалилось в
Иерусалим, чтобы
перейти к малолетнему сыну, который один был законным
наследником
двух царств.
Иерусалим
Аталия становится царицей в Иерусалиме.
841 г. до н.э., события в Иерусалиме
КАК ОПИСАНО
ХРОНИКЛЕРА

ПОСЛЕТЕКСИЛЬСКОМ

ТРУДЕ

Когда же Аталия, мать Ахазии, увидела, что её сын умер, она
решила истребить всех царских потомков дома Иуды. Но
Иехошеба, дочь царя, взяла Иехоаша, сына Ахазии, и похитила
его из числа царских сыновей, которых убивали; она
поместила его и его кормилицу в кладовую для
пиршественных лож. Так Иехошеба, дочь царя Иорама и жена
священника Иоиады, — поскольку она была сестрой Ахазии,

270

— спрятала его от Аталии, чтобы та не убила его; он оставался
с ними шесть лет, скрытый в доме Божьем, пока Аталия
царствовала над землёй.
Как Аталия стала королевой
841 г. до н.э.
Он
Судьба королей в значительной
стратегиями, применяемыми ими.

степени

определяется

Женские помещения, как правило, используются в тактике на
поле боя.

139
Письмо Иезавели ;)
В том году в царском дворе Иерусалима с разницей в
несколько недель родились трое сыновей, не считая наложниц:
у
жены Ахазии, Батахав из Самарии, у его жены Зивии из
БеэрШевы
и у его сводной сестры Иехошебы, жены священника Иехояды.

271

Каждый ребенок нес в себе надежды определенной фракции —
тех,
кто выступал за союз Иерусалима с Израилем, тех, кто хотел
большей
власти для знати в укрепленных городах, и тех, кто хотел,
чтобы
священники вернули себе привилегии, предоставленные
Иехошафатом.
Знать горных районов, вы знаете, как был истреблен Дом
Давида — не Аталией. Иорам убил своих братьев в их
укрепленных
городах, отправив многих своих сыновей и их матерей на их
место.
Аталия убедила его оставить внуков своих сыновей у
Иерусалима в
качестве заложников, чтобы их отцы не попытались захватить
трон и
чтобы они не попали под влияние недовольных знатных
людей. Но она
намеревалась обучить их как чиновников Ахазии и руководила
их
образованием. Когда сыновья Иорама в городах были убиты —

272

филистимлянами или знатными людьми, которые выдали их,
чтобы
ослабить Иорама? Вы сами знаете — царские ученики Аталии
были
немногими оставшимися ростками на дереве Давида. Они
направлялись на помощь Ахазии в Самарию, когда Иегу
истребил их.
Иорам оттолкнул от себя всех, кто когда-то был слугами
Иосафата — Иерусалим и окрестности, знатных людей,
военачальников,
священников. Объединившись в противостоянии ему, вы
разошлись во
мнениях относительно
возобладала,

его

преемника.

Царская

власть

чтобы продолжить дело Ахазии и заключить союз с Израилем.
Вспомните, что Ахазия перед отъездом на север изложил свои
пожелания: он выступал за соглашение с Салманасаром через
Израиль. Отменил ли переворот Иегу это соглашение, или же
Дом
Давида попрежнему был связан с Израилем и соглашением с
Ассирией?

273

Назначение преемника означало бы выбор Аталии. Хотя,
казалось,
особого выбора и не было. Как она могла поддерживать
отношения с
Израилем и быть союзницей Иегу, убийцы её брата и сына? Но
как она могла позволить Иерусалимскому престолу завладеть
ею?

140
Иермалем,
оставит ли нашу семью, передав её потомкам Ахазии и
женщине из БеэрШевы? И как она могла в одиночку
противостоять Ассирии?
Подобно хитрой тирийке, она предпочла торговаться со всеми.
Она, казалось, уступала Иегу, называя себя «дочерью Омри», в
то
время как Иегу называл себя «сыном Омри», и подтверждала
завет с
Салманасаром через Израиль. Как она могла не согласиться,
когда в
Изрееле были ассирийцы? Она дала понять, что назначенным
царем
будет сын Ахазии от Батахава Самарийского, а сама она станет

274

регентом, тайно
претендента на

намереваясь

вырастить

Иерусалиме

престол Самарии, если Иегу дрогнет. И она заключила
независимые
соглашения, торгуя через
священника Маттана и

Тирианский

Дор,

возвысив

святилище Ваал-Шамема в Иерусалиме до особого статуса.
Многие
военачальники и вельможи находили ее методы практичными,
обеспечивая безопасность горной местности и передышку от
войны.
Некоторые священники и другие, желавшие разорвать связи с
Израилем,
не соглашались.
Враги Аталии молчали до запоздавшего марша в честь Ахазии,
когда многие из-за пределов Иерусалима находились в царском
дворе. В те несколько минут, что Аталия появилась, чтобы
произнести тосты в честь Ахазии, по всему дому разгорелись
смертельные стычки между её
противниками.
Дворцовые
прибывших на помощь

275

солдаты

приветствовали

храмовых стражей, или, по крайней мере, так они думали. Они
позволили
храмовым стражам вывести окровавленную и растрепанную
жену священника,
Иехошебу, из царских покоев, где она находилась во время
пира. Лишь позже выяснилось, что две жены и два маленьких
сына царя были мертвы — от ножевых ранений, а не от меча.
Иехошеба вырастила сына, которого все
считали её сыном.
Лишь гораздо позже возник вопрос — было ли это её
собственное?
Шесть лет Аталия правила одна, не зная ни о каких детях. Она
посылала минимальные повинности, требуемые слабым Иегу,
или
откладывала их. Салманасар вернулся на запад в последний
раз на
третий год её правления, но не причинил вреда горной
местности. Она
сохранила верность военачальников, предоставив им всё
необходимое для
сопротивления слабым попыткам Иегу посягнуть на них.
(Письмо Иезавели!)

276

границы. Она не позволила иерусалимским священникам
контролировать
сельскую местность, но дала вам — знати и главам семей —
больше власти на ваших собственных землях, с местными
святилищами. И она сохранила открытым узкий путь
Иерусалима к морю через Тирий и Дор, опять же, в
интересах землевладельцев. Когда Хазаил наступал на Израиль
на севере и на земли к востоку от Иордана, она позволила буре
Арама бушевать на границах, в то время как восстанавливала
богатства горной местности. И Хазаил начал это замечать.
Аталия не могла рассчитывать на Салманасара, который
больше
не воевал на западе, и Иегу тоже ничем бы не помог. Если бы
Хазаил
приблизился, она бы вступила в бой. А вы, жители горной
местности, знали, что вас снова призовут снабжать армию и
отправлять своих сыновей на войну, на этот раз на вашу
собственную землю.
Священник Иехоиада ждал своего шанса.
Джизебул пишет Аталии:
Печальные новости
837 г. до н.э.

277

Аталии, гевире, дому Давида в Иерусалиме. Твоя мать Иезебул
посылает
приветствовать тебя из Дора. Благословляю тебя Ваал Шамему
и госпоже Астарте. Пусть они хранят тебя и оберегают.
Я получила ваше письмо и ваш золотой браслет. Они
подтверждают, что вы
достаточно укрепились на троне, чтобы думать о своей матери.
Браслет напоминает мне тот, который я подарила невесте
Ахазии, Батахав, когда она покинула Самарию. Вы помните?
Это был жук с крыльями, похожими на крылья Солнца, —
изображение, которое, как вы мне говорили, должно было быть
вышито золотом на синем свадебном одеянии Ахазии. Как
странно, что этот скромный жук приносит удачу Солнцу на
небеса. Как странно, что наша радость о невесте и ее сыне
заключена, как слабый солнечный свет короткого зимнего дня.
У вас есть другие, более осведомленные люди, которые могут
дать вам совет по поводу описанных вами фракций —
священники в Иерусалиме, военачальники и офицеры
Иерусалима.

141
Иерусалимские города с землевладельцами, главами знати и их
местными высокопоставленными лицами. Если вы будете
держать каждого из них в зависимости от себя, и любые два из
них, противостоящие третьему, принесут вам удачу. Вы знаете
мои подозрения относительно священников, которые были в
Иерусалиме до Давида. То, что у них есть люди с оружием, не

278

подчиняющиеся
царским
военачальникам,
вызывает
беспокойство. Мой маленький зеленый пчелоед, да пожрешь
ты тех, кто хочет тебя ужалить.
Из Самарии нет никаких хороших новостей. Я не слышал ни о
каких выживших сыновьях вашего отца Ахава. Правитель
Дора, моего тирского «хозяина», следит за мной, как за
заключенным. Неужели он действует с ведома Иегу, чтобы
заключить меня здесь и ограничить м ою переписку?
Возможно, те, кто бежал к вам от резни Иегу, знают лучше, но
я боюсь, что от моего господина Ахава не осталось ни одного
человека, молодого или старого, который мог бы бросить
вызов Иегу или принять от вас корону. Жаль, что они
догадались привезти в Иерусалим архивы правления нашей
семьи, но не смогли защитить живого наследника для
будущего Самарии.
Будем ли мы надеяться на принца, воспитанного втайне,
который вернется, чтобы занять свой трон? Тирийцы,
путешествующие из Дамаска, говорят, чт о Хазаил вооружает
свою армию для новых походов. Арамеи хвастаются, что будут
править высокогорьем.
Они говорят уже не о набегах, а о завоеваниях. Самария и
Иерусалим вместе могли бы одержать над ним победу, но мы
потеряли лучших из вельможей вашего отца, убитых Иегу,
этим сыном ласки. Он может быть достаточно жесток, чтобы
убивать сыновей царя, как цыплят, скорее ради кровавой
забавы, чем ради еды, но он не устоит перед Хазаилом. Да
сократят боги дни его в семь раз больше, чем число его
убийств.

279

И ещё одна печальная новость. Хазаэль принимает
большинство тирских купцов в Дамаск в соответствии со
своим соглашением с Ваал-Аззором. Но моего дорогого друга
Ахли задержали и обвинили в шпионаже в пользу Иегу.
Шекер! Ложь! Неужели он, из всех людей, приблизился бы к
Самарии после убийств, совершённых Иегу?! Другие торговцы
пытались найти его и выкупить, но не получили ответа. Боюсь,
я никогда его не увижу.

143
И снова услышать
его сладкие слова. И я боюсь, что, увидев его, я пойму, что он
превратил мое убежище в Доре в клетку. Меня поглощает горе
за горем.
Запечатано моей собственной рукой.
Смерть Аталии
835 г. до н.э., события, описанные гораздо позже.
СВЯЩЕННИКИ-ПИСЦЫ ИЗ ИЕРУСАЛИМА
Но на седьмом году Иехоиада созвал военачальников сотен
каритян и стражников и велел им прийти к нему в дом
Господень. Он заключил с ними завет и заставил их поклясться
в доме Господнем; затем он показал им царского сына.
Он приказал им, спасая их. «Вот что вы должны делать: одна
треть из вас будет входить в субботу и охранять дом царя;

280

другая треть будет у ворот Сур, а треть — у ворот позади
стражи; вы будете охранять дом. И два ваших отряда, которые
выходят в субботу, будут охранять дом Господень ради царя,
каждый со своим оружием в руках; и кто приблизится к рядам,
тот будет убит. Будьте с царем, когда он выходит и когда он
входит». Начальники сотен сделали все, что повелел
священник Иоиада; каждый привел своих людей, которые
должны были выйти в субботу, и тех, которые должны
были прийти в субботу, и пришли к священнику Иоиаде.
Священник передал
начальникам сотен копья и щиты, которые принадлежали царю
Давиду и
находились в доме Господнем; стража стояла, каждый со своим
оружием в
руках. с южной стороны дома на северную, вокруг алтаря и
дома, чтобы охранять родственников со всех сторон.
Затем он вывел царского сына, возложил на него крест и дал
ему знаки
отличия; они провозгласили его царем и помазали его; они
хлопали в
ладоши и кричали: «Да здравствует царь!» Когда Аталия
услышала шум стражи и народа, она пришла к народу, в дом
Господень;

281

и когда она посмотрела, вот,

144
Царь
Иерусалима стоял у колонны, как и положено по обычаю,
рядом с ним находились военачальники и трубачи, а весь народ
земли радовался и трубил в трубы.
Аталия разорвала свою одежду и закричала: «Кешер! Кешер!
Заговор!»
я
Иоиада,
священник,
повелел
начальникам
сотен,
поставленным над войском: «Выведите её между рядами и
убейте мечом всякого, кто последует за ней». Ибо священник
сказал: «Да не будет она убита в доме Господнем».
И схватили ее; она прошла через конский вход в царский дом,
и там была предана смерти.
Иоиада заключил завет между Господом и царем и народом,
чтобы они были
народом Господним; также между царем и народом.
Тогда весь народ земли пошел к дому Ваала и разрушил его;
жертвенники его и идолы его разбили вдребезги и убили
Маттана, жреца Ваала, перед жертвенниками.

282

Священник выставил стражу над домом Господним. Он взял
начальников
сотен, каритян, стражников и весь народ земли; затем они
привели царя из дома Господня, пройдя через ворота
стражников в царский дом.
Он занял трон королей.
И возрадовались все жители земли; и в городе воцарилось
спокойствие
после того, как Аталья был убит мечом в царском доме.
Иоашу было семь лет, когда он начал царствовать.
Кто такой царь Иоаш?
835 г. до н.э.
Посланник из Иерусалима отступил, услышав мои крики.
В моем плаче столкнулись горе и надежда.
«Аталья мертва!? Наследник царской крови жив!?»
«Да, его называют Иоаш, сын Ахазии от Зивии из БеэрШевы.
И чтобы доказать его царское происхождение, они показали
золотой
браслет или повязку с изображением четырехкрылого жука».

283

145
(Письмо Иезавели!)
«Четырехкрылый жук? Не лги мне!»
«Да, тот самый жук с солнцем».
Словно штормовые волны, разбивающиеся о стены Тира, мое
сердце бешено колотилось в ушах. Неужели боги должны быть
такими жестокими? Я дочь жреца, убившего ради трона. Моя
дочь
была убита жрецом, занявшим ее трон. Но для кого? Кто этот
мальчиккороль?
Если он сын самого Иехошебы, то он не потомок Давида.
Священник Иоиада может посеять свое семя на поле Давида,
но это
будет лишь потомство священника.*^ Утверждая, что он сын
Ахазии от
Зивии из БеэрШевы, священник использовал мальчика, чтобы
заручиться
поддержкой народа земли против Аталии. Если он сын Ахазии
от Батахав из Самарии, то он истинный наследник, но не тот,
которого хотел священник, восставший против завета с
Израилем. Все знали о знаке жука, который предпочитала

284

Ахазия, но никто, кроме Батахав, Аталии и меня, не знал
происхождения этого браслета. Кто-то забрал браслет у одной
матери, а ребенка — у другой? Был ли сын Ио-Шевы убит в
борьбе? Играл
ли живой ребенок, которого она взяла, с браслетом своей
матери Батахав?
До сих пор лишь немногие в Иерусалиме знали о моей
надежде на
того, кого называют царем Иоашем. Его существование не
было секретом со дня убийства Аталии, но его личность
остается тайной.
Пока Аталия пользовалась вашей верностью — вы, вельможи
горной страны — Иехояда не мог выступить против неё. Но
успех Хазаила
и отсутствие наследника в Иерусалиме изменили расстановку
сил.
Вы выслушали слова священника. Если ваше богатство
должно
быть защищено, оно не должно достаться безродному гевире,
готовящемуся к войне. И почему вы должны поддерживать
пустое

285

соглашение с Ассирией через Израиль и храм тирского бога в
Иерусалиме?
Меньший налог, направляемый через дом Яхве, был бы более
легким
бременем, и часть его можно было бы платить в качестве дани,
чтобы не
пускать Хазаэля.
Не все следовали за Иехоиадой всем сердцем. Среди
военачальников люди из Вениамина придерживались своего
прошлого,

146
Иерусалимские племенные предания связывают их родством с
севером.
Царь Саул, военачальник Вениамина и тесть Давида, возглавил
высокогорье в борьбе против филистимлян. На границе
Вениамина Ахав
и Иосафат противостояли друг другу, подружились и
поклялись в братстве
ради общих
командование

интересов.

Наш

брат

Иосафат

поручил

286

тысячами Елиаде и Иосабаду из Вениамина, чьи брачные связи
с
израильскими кланами в Моаве и Аммоне сделали их
особенно
полезными. Но священник Иоиада не включил их сыновей в
число
своих главных заговорщиков, как он это сделал с сыновьями
других
военачальников Иосафата, Иоханана и Зихри. Шомер, сын
Иосабада из
Вениамина, сопровождал тело Ахазии из
Мегиддо в Иерусалим для погребения. Аталия поручил ему
командование войсками в Вениамине для сопротивления
слабым вылазкам
Иегу с севера, где он находился, когда Иехояда поразила её.
Шомер,
известный священникам преданностью своей семьи Иосафату,
не был включен в чистку придворных Аталии, несмотря на
свою службу царице. Он передал отцовскую верность, военные
навыки и имя своему сыну, другому
Иехозабаду. Именно сын сообщил мне о смерти Аталии.

287

Из моих скорбных криков юный Иосабад узнал, что царьмальчик,
поставленный священниками на службу Хазаилу, мог быть
потомком
моего господина Ахава и Иосафафа, заключившего с ним
завет, и
наследником регентства Ахазии в Самарии. Я заставил его
поклясться
хранить это в тайне.
Псалом для облегчения.
Преступление обращается к нечестивым в
глубине их сердец; нет
страха Божьего перед их
глазами.

147
Письмо Иезавели;)
Ибо они льстят себе в собственных глазах, думая, что
их беззаконие не будет обнаружено и не вызовет ненависти.

288

Слова их – зло и обман; они перестали поступать мудро
и творить добро.
Они замышляют зло, лежа в постели; они
твердо стоят на пути недобром; они не
отвергают зла.
Твоя неизменная любовь, о Ваал, простирается до небес,
твоя верность — до облаков.
Праведность Твоя подобна горам Эль, суды Твои
подобны великой Бездне; Ты спасаешь и
людей, и животных, Ваал.
Как драгоценна Твоя неизменная любовь, Боже!
Боги и люди могут найти убежище в
тени твоих крыльев.
Они пируют в изобилии дома твоего, и из реки
твоих наслаждений ты даешь им пить.
Ибо у Тебя источник жизни; в свете
Твоем мы видим свет.

289

О, продолжай свою неизменную любовь к тем, кто знает
тебя, и спасение твое к праведным сердцем!
Не дай ноге надменного наступить на меня, и не
дай руке нечестивого прогнать меня.
Там, падая ниц, лежат злодеи, не в
силах подняться.

148
14
Дор
Джизебул пишет в Иехозабад:
Совет
Примерно в 826 году до н.э.
Иехозабаду, сыну Шомера, сыну Иехозабада, из воинов
Вениамина, служивших Иехоашу, царю в Иерусалиме. Иезебул
посылает приветствовать тебя из Дора. Благословляю тебя
Господу и Его Ашере. Да хранят они тебя и да сохранят тебя в
здравии.
Я получила ваше письмо с сообщением о беспорядках в
Иерусалиме, где умирает старый священник. Что, по-вашему, я

290

могу ему рассказать, будучи воином? Я не военачальник, а
мать царей. Тем не менее, я расскажу вам, что слышу и вижу.
Иехоаш, царь твой, молод. В Доре купцы говорят, что он всего
лишь слуга священника Иехоиады. Когда Иехоиада умрет, твои
соседи будут испытывать Иерусалим, как если бы умер сам
царь. Ты жалуешься, что царские армии заброшены, что
растущие налоги в дом Господень остаются в казне
священников или отправляются Хазаилу в Дамаск.
Боеготовность армии не улучшится, пока сохраняются
привилегии священников.
Прибывшие в Дор с востока приносят известие о том, что рука
Салманасара ускользает от скипетра. Когда ассирийцы
начинают сражаться между

149
Письма Иезавели
Если они будут преследовать его, то Хазаил непременно
двинется вслед за их воинами, чтобы нанести удар по
Израилю, и на этот раз он двинется к Дору, к Филистии и к
Иерусалиму.
Даже ничтожные средства Иерусалима не удержат Хазаила. Он
придёт, и вы не сможете устоять в одиночку. Ваш отец и дед
вашего отца были соратниками в битвах с моими сыновьями и
с моим господином Ахахом. Вы знаете силу двух царств.
Иоаш, царь твой, был воспитан как священник, а не как воин.
Он не знает о своем родстве с царями-воинами Израиля. Если

291

ты хочешь установить братство с Израилем, с домом Омри
против Хазаила, Иоаш должен услышать об этом от того, кому
он доверяет.
Сын мой, вот мой совет: скажи своему господину Иоашу, как
иерусалимские священники ослабляют его царство. Он должен
управлять всей горной местностью, а не только Иерусалимом,
и он должен защищать все земли. Собери тех, кто недоволен
священниками, и покажи им грядущие опасности. Пусть они
скажут перед царем о необходимости действий. Пусть они
возобновят богослужение на своих высотах, чтобы обеспечить
большие стада и обильные урожаи. Если они прекратят
приношения священникам Иерусалима и Хазаилу, и если они
поддержат Иоаша царским ополчением для обороны, ты
будешь лучше подготовлен.
Учи сынов твоих и сынов царя мудростью твоей. Ищи
благосклонности близких к тебе израильтян в Ефреме, чтобы
заслужить их верность и служение. Кровь Иегу, пролитая в
Изрееле, повергла их в смятение, и они могут приветствовать
твою дружбу. Иегу не будет жить вечно. Если он будет
упорствовать в своей слабости, может быть, его сыновья
смогут идти с тобой.
Сыновья священника Иоиады, особенно Захария, непременно
будут
сопротивляться тому, что Иоаш сокращает их казну, отвергает
Хазаила и возобновляет переговоры с домом Омри. Царю
предстоит сделать выбор. Чтобы править как истинный сын
Давида и брат Израиля, он должен превзойти священников,

292

которых он называет братьями в доме Господнем, ради
безопасности царства. Да даруют ему боги мужество. Да
даруют вам успех в ваших начинаниях.
Запечатано моей собственной рукой.

150
Дор
Смерть священника Иоиады
События в Иерусалиме, описанные гораздо
священниками, произошли около 826 года до н.э.

позже

ПИСАТЕЛИ ИЗ ИЕРУСАЛИМА И В ПОСЛЕТЕКСИЛЬСКИХ
РАБОТАХ ХРОНИКЛЕРА*^
На седьмом году правления Иегу Иоаш начал царствовать…
Имя его матери было Зивия из БеэрШевы. Иоаш во все дни
свои поступал праведно в глазах Господа, как повелел ему
священник Иоиада. Однако высоты не были упразднены; народ
продолжал приносить жертвы и совершать жертвоприношения
на высотах.
Иоаш сказал священникам: «Все деньги, принесенные в дом
Господень в качестве священных пожертвований, деньги, с
которых взимается плата с каждого человека, и деньги от
добровольных пожертвований, принесенных в дом Господень,
пусть священники берут с каждого из жертвователей; и пусть
они ремонтируют дом, где обнаружатся какие-либо нужды в

293

ремонте». Но к двадцать третьему году царствования Иоаша
священники не сделали никакого ремонта в доме. Поэтому
царь Иоаш призвал священников и сказал им: «Почему вы не
ремонтируете дом? Поэтому не принимайте больше денег от
ваших жертвователей, но отдавайте их на ремонт дома». И
священники согласились, что они не будут больше принимать
денег от народа и не будут ремонтировать дом.
Иоаш во все дни Иоиады, священника, поступал праведно в
глазах Господа. Иоиада взял себе двух жен, и у него родились
сыновья и дочери.
Иоиада состарился и преисполнился дней, и умер; ему было
сто тридцать лет, когда он умер. И похоронили его в городе
Давидовом среди царей, потому что он делал добро в Израиле,
и для Бога, и для дома своего.
После смерти Иоиады пришли иудейские чиновники и
поклонились царю; и царь послушался их. Они оставили дом
Господень, Бог отцов своих, и служили Ашерам и идолам; и
гнев постиг Иудею и Иерусалим за эту вину их. Но Господь
послал среди них пророков, чтобы обратить их; пророки
свидетельствовали против них, но они не слушали.

151
Тогда Дух Божий
овладел Захарией, сыном Иоиады, священником; он, стоя над
народом, сказал им: «Так говорит Бог: почему вы преступаете

294

заповеди Господа, так что не можете преуспевать? Потому что
вы оставили Господа, и Он оставил вас».
Но они составили против него заговор и по повелению царя
забросали его камнями во дворе дома Господня.
Eclip se
824 г. до н.э., год, в котором это
И все записи в мемуарах были написаны.
Шальманасер мертв. Королевства на Великом Море не
погибнут.
Иметь ассирийского царя в качестве врага или союзника, пока
его преемники борются за трон, — это критическая ситуация.
Наши земли должны сами управлять своей судьбой.
Я отдал сыновей и дочерей моего господина Ахава в видение
моего отца Этбаала. Но его план завета процветания от Тира
до ЭционГебера, от Дамаска до реки Египетской, не имеет
наследников. Против Салманасара земли, которые сначала
объединились в мире, объединились для войны, а не для
благословения. Измученные
борьбой, каждое царство заняло свою позицию по отношению
к Ассирии, и
наше братство распалось.

295

В Самарии и Иерусалиме нет утешения в связи со смертью
Салманасара,
ибо Хазаил займет его место как разбойник, лишь грабящий
наши города,
а не как имперский царь, с которым можно вести переговоры.
У
меня больше нет сыновей, которые могли бы восседать на
троне, и дочерей, которые могли бы скрепить завет. Я больше
не вижу достаточно хорошо, чтобы ткать, и веретено дрожит в
моей руке. И я больше не вижу замысла
моего отца относительно наших царств.
На мгновение, когда умер священник Иоиада, у меня
появилась надежда.
Царь Иоаш прислушался к военачальникам и знати и укрепил
их позиции.
Он лишил алчных священников их привилегий в Иерусалиме и
подавил
восстание сына Иоиады, Захарии. Но он не отвернулся
полностью от…

152
Дор

296

Хазаил. Без помощи Иоаш не сможет его остановить. Хазаил
уже в движении.
Тирийцы не помогут Иерусалиму, городу, который разрушил
святилище Ваал-Шамема.
Священники разорвали договор Аталии с Иегу, каким бы
шатким он ни был, убив её и прекратив выплаты Израилю.
Почему царь Иоаш не прислушается к своим чиновникам, не
примет наследие Хазаила?
я
Ахазия, и искать ли израильтян, которые могли бы ускорить
восшествие
сына Иегу на престол в Самарии? Если израильские вельможи
не свергнут
Иегу, если Иоаш останется один и уступит Хазаилу, то
я
Зрение будет утрачено этим поколением. Возможно, именно
это предвещало заходящее солнце.
Это произошло после смерти Аталии, когда мне предоставили
больше свободы в Доре. Я переехал в сельскую местность, в
поместье у источника у подножия мыса Баала, подальше от
зловония.

297

1
Рыба и пурпурный краситель, но все еще в пределах
видимости моря моей Госпожи. Там, я
Семь лет назад, одним летним днем, я сидела, пряла в
утренней тени рощи и рассматривала свои маленькие камешки
в коробочке.
Я думал об Аталии, о наших днях в роще Изрееля, вспоминая,
как серебряные лучи света танцевали на ее одежде. Пока мои
мысли блуждали, лучи мерцали на моей одежде и на земле.
Затем птицы затихли, словно на закате.
Облаков не было, но дневной свет мерк. И на каждом
серебристом диске росла тень.
Поначалу я не доверял ни своим старым глазам, ни
дремлющим мыслям, которые могли бы уловить движущиеся
огни. Но это были уже не круги. Теперь надо мной и на земле
двигались лишь полумесяцы света.
Когда я осматривал дерево за деревом, всё повторялось одно и
то же. Каждый солнечный диск превратился в полумесяц,
тысяча лун, убывающих всё меньше и меньше. Тени
поглощали свет.
Затем, очень медленно, снова появились полумесяцы, вновь
наполнились
светом, и вернулось солнце. Птицы возобновили свое пение.

298

Долго я размышлял об этом дне. Это был знак не только для
меня. Позже я слышал от торговцев на кораблях, прибывавших
из Египта, как солнце исчезло вдоль южного побережья. Было
ли это знаком того, что тьма поглощает свет, как Мот поглотил
свет?

153
Письма Иезавели.
Ваал? Неужели диски и полумесяцы Владычицы воевали с
тьмой, чтобы
обеспечить его возвращение? Я видел эту битву на лице Луны,
но никогда на Солнце.
В течение года умер Ваал-Аззор, сын моего отца и правитель
Тира.
Все, кто мог поддерживать мою надежду, были поглощены
Смертью.
Кажется, даже Солнце потеряло крылья и не может убежать.
Оно сжигает
землю или исчезает, всё в своё время.
Могла ли она отправиться с леди в владения Мота в поисках
наследника?
Однако остерегайтесь, божественные посланники.

299

Не приближайтесь к Богу Моту,
чтобы Он не сделал вас подобными агнцу в пасти Своей,
и вы не были раздавлены, как козленок в глотке Его.
Даже факел богов Шапш, парящий
над небесными просторами, находится в
руке Возлюбленного Мота Эла!
Почему мой отец дал мне имя скорби, имя нисхождения Ваала
в
царство Мота?
Высохла борозда земли, Шапш; высохла
борозда земли Эль: Ваал
пренебрегает бороздой своей пахоты.
Где находится могущественный Ваал?
Где же Принц, Владыка Земли?
Кто будет стремиться к новому завету мира, чтобы наши поля
процветали без нападений? Приведут ли Иосабад и Иозакар
царя Иоаша к

300

миру со своими братьями в Ефреме, или этот союз должен
ждать его сына?
Признает ли один из сыновей Иегу наследие завета с
Иерусалимом?
Хазаэль попытается
Салманасара.

поглотить

всё,

что

осталось

Вскоре это может коснуться и Дора. Свет мира может не
вернуться при
моей жизни. Если Иехоаш не последует пути своих отцов, его
слуги готовы посадить его сына на трон.

154
Сила
Дора. Это был бы удар меча по последнему сыну нашего
завета, и все же это могло бы открыть путь к миру.
Итак, я подтверждаю своё свидетельство, как просили
Иехозабад и Иозакар.
Этбаал и Омри призвали Иерусалим к братству с Самарией,
несмотря на
тень империи Ассирии, несмотря на мятежные кланы и
заговорщиковсвященников.
Пусть
мои
слова
станут
свидетельством завета отцов, памятником, который будут
возрождать сыны. Если когда-нибудь эти народы снова
признают своё братство, пусть их свет будет восстановлен.

301

Пусть они расскажут историю Ахава и Иосафата как
напоминание о
благословениях братства и опасностях вражды.
Пусть они будут свободны от тех, кто хочет лишить их
имущества войной,
данью или алчными сборами.
Да объединятся они, чтобы жить в безопасности под своими
виноградными
лозами и фиговыми деревьями.
Пусть Шапш вышьет свои одежды серебром под оливковым
деревом.
И да будут имена моего отца Этбаала и моего господина Ахава
сохранены в чести, ибо эти земли благословлены Владычицей,
в доме которой я родился.
Возвращение Ваала^ Как
сердце коровы для своего телёнка, как
сердце овцы для своего ягнёнка, так и сердце
Анатха для Ваала.
Она хватает благочестивого Мота
— мечом рассекает его.

302

Веером она просеивает его, огнем
сжигает его.
Она перемалывает его ручной мельницей,
а в поле сеет.

155
Письмо Иезавели ;)
Птицы поедают его остатки,
съедая его порции, перелетая
от одного остатка к другому.
И вот, Ваал жив и могущественен!
И вот, существует Князь, Владыка Земли!
Во сне, о, добрый и благожелательный.
В видении. Создатель существ, с небес
лил густой дождь, и русла
ручьев наполнились медом.
Я знал, что
живой Ваал могущественен!

303

Существует Принц, Владыка Земли!
Пластина из слоновой кости с изображением бутона и цветка
лотоса, из Самарии.

156
Эпилог к истории Иосакара и Иехозабада
События правления Иоаша и после него.
Как было описано гораздо позже священниками-писцами из
Иерусалима.
В то время Хазаил, царь Арама, поднялся, сразился с Гатом и
захватил его.
Но когда Хазаил направился против Иерусалима, Иоаш, царь
Иудеи, взял все обетные дары, которые посвятили ему
Иосафат, Иорам и Ахазия, его отцы, цари Иудеи, а также свои
собственные обетные дары, все золото, найденное в
сокровищницах дома Господня и дома царя, и послал это
Хазаилу, царю Арама.
Затем Хазаил удалился из Иерусалима.
А все остальные деяния Иоаша и все, что он совершил, разве
не записаны они в Книге повседневных дел царей Иудеи?
Его слуги встали, задумали заговор и убили Иехоаша в доме
Милло, на дороге, ведущей в Силлу. Это были Иозакар, сын

304

Шимеата, и Иехозабад, сын Шомера, его слуги, которые
поразили его, так что он умер.
Он был похоронен вместе со своими отцами в городе Давида;
затем его
преемником стал его сын Амазия.
Амазия начал царствовать в возрасте двадцати пяти лет и
правил двадцать девять лет в Иерусалиме. Имя его матери
было Иоаддин.

157
В посланиях Иезавели
из Иерусалима говорится: «Он делал то, что было праведно в
глазах Господа, но не так, как его предок Давид; во всем он
поступал так, как поступал его отец Иоаш».
Но высоты не были убраны; люди попрежнему приносили
жертвы и подношения на высотах. Как только царская власть
прочно оказалась в его руках, он убил своих слуг, убивших
царя, своего отца. Но он не предал смерти сыновей убийц.
В заключение авторы
пишут, что Амазия, сын Иехоаша, царя Иерусалима, был
обязан убить Иосакара и Иехозабада за убийство своего отца.
Однако сообщения о его правлении (2 Цар.

305

14:7-14; 2 Паралипоменон 25) показывают, что он, возможно,
оценил изменение политики, которое отстаивали эти слуги. В
тексте особо отмечается, что сыновья убийц были
помилованы, что является необычным обстоятельством,
требующим от редакторов Второзакония обосновать это
ссылкой на закон Моисеев (2 Цар. 14:6).
Были ли сыновья и их союзники — предполагаемые адресаты
мемуаров Иезебула — спонсорами правления Амазии вместо
его отца Иоаша?
Если это так, то, возможно, их пощадили, чтобы помочь в
реализации
программы
заговорщиков,
поскольку
«военачальники тысяч и сотен для Вениамина» были среди
лиде.р..ов Амазии в наращивании военной мощи (2 Пар 25:5).
Амазия продолжал разрешать богослужение на высотах,
укрепляя местные учреждения за счет иерусалимского
священства, за что его критикуют редакторы Второзакония (2
Цар 14:3-4). Амазия также успешно напал на Эдом,
первоначально заручившись помощью наемников из Ефрема
на юге Израиля (2 Пар 25:5-10), возможно, с молчаливого
одобрения царя Иегуита (подобно более ранней юрисдикции
Иосафата над некоторыми городами там с разрешения Ахава?).
В этом смысле он, похоже, следовал тому, что Иезебул
рекомендует как программу военного развития Иерусалима,
закладывая основу для коалиции Самарии и Иерусалима.
Тирское видение Иезебуля о «единой монархии» между
Израилем
и
Иерусалимом,
объединенных
союзом,
родственными связями и сотрудничеством в экономической и
внешней политике, а не только силой, по-видимому,

306

сохранилось в менее семейной форме при преемниках Иегу.
После милиции Амазии158
Несмотря
на эпический успех, который позволил бы ему получить
контроль над эдомитской медью и южными торговыми путями,
его попытка заключить брачный завет с внуком Иегу, Иоашем,
была отвергнута.*^ Царь Иоаш, по-видимому, также находился
в
экспансионистском
режиме
вдоль
южного
средиземноморского побережья и в предгорьях, где он
разгромил Амазию при Веф-Шемеше, разрушил часть стен
Иерусалима и разграбил храм и дворец (2 Цар. 14:11-14; 2 Пар.
25:20-24). Я думаю, что ефремские солдаты Амазии, его
предложение руки и сердца и военное вторжение Иоаша из
Израиля указывают на возобновление сотрудничества двух
царств, при этом инициатива юга в конечном итоге была
поглощена доминирующей силой севера.
Возможность для достижения военных целей как северным,
так и южным царям предоставлялась относительным
отсутствием вмешательства со стороны Дамаска. В 2й книге
Паралипоменон не упоминается о падении арамеев.
Согласно 2 Царств, арамейское угнетение продолжалось на
протяжении всего правления Иегу и его сына Иоахаза. Сын
Хазаила, Бенхадад, встретил более сильное сопротивление со
стороны третьего поколения иегуитов в лице Иоаша, который
«снова отнял у Бенхадада, сына Хазаила, города, которые он
отнял у своего отца Иоахаза в войне. Трижды Иоаш побеждал
его и возвращал города Израиля» (2 Цар.

307

13:25-26).
Урегулированию
арамейского
конфликта,
возможно,
способствовало
присутствие
ассирийцев.
После
тринадцатилетнего перерыва в стабильном правлении после
Салманасара III, Адад-нирари III добился успеха и возобновил
военные действия на западе. Иоас Самарийский упоминается
как данник Адад-нирари III в ходе кампании, датируемой
многими 796 годом до н.э. Является ли ассирийский царь
«спасителем» Израиля, упомянутым во 2 Царств 13:3-5?
Возможно, что при поддержке Ассирии совместные военные
действия Израиля и Иерусалима против Арама в конечном
итоге освободили высокогорные районы от врага в Дамаске,
освободив их для собственной экспансии. Пророческие книги
Амоса и Иосии изображают условия жизни при Иеровоаме II,
последнем эффективном правителе из династии Иегуитов (793
—753 гг. до н.э.), как очень хорошие, по крайней мере, для
израильской элиты, возможно, за счет производителей на юге.
В последние десятилетия независимости Самарии Пеках, царь
Израиля (не из династии Иегуитов), безуспешно пытался
заставить
Ахаза,
царя
Иерусалима,
остаться
или
присоединиться к такому союзу, что положило конец любым
соглашениям (около 735 г. до н.э.). И все же, привело ли
удвоение Иерусалима в десятилетия после захвата Самарии
Ассирией (723—722 гг. до н.э.) хотя бы частично к этому?

159
Письмо Иезавели (Tlpe
Jezebel Letter) — результат наплыва беженцев из северных
городов? Какую роль они играли в правительстве? Пророк

308

Михей обрушивается с критикой на администрацию царя
Езекии, на «вы, правители дома Иакова и начальники дома
Израилева, которые ненавидят справедливость и извращают
всякое равенство, которые строят Сион кровью, а Иерусалим
— злом!» (Мих. 3:9-10). Обращался ли он к переселенному
северному руководству?
Влияние северян, сами обязанных тирской культуре, на
монархию и религию Иерусалима еще не полностью раскрыто
в текстах.
Возвращение Ассирии на восточное побережье Средиземного
моря также имело последствия для Тира. В конце IX века
активность Тира в Северной Африке возросла, что привело к
основанию Карфагена как торгового центра, недоступного для
ассирийской власти (традиционная дата основания — 813 г. до
н.э.). Город-дочерняя держава Тира в конечном итоге стал
базой для империи в своей стране.
по праву собственного господства, затмив финикийскую
родину и пережив ассирийцев.
Где находится Иезебул в этих разветвлённых отношениях
между Самарией и
Иерусалимом? Как аспекты её библейского образа —
сексуальные, политические, религиозные — соотносятся с
более широким историческим контекстом?
Негативный сексуальный стереотип — и, по сути, устойчивый
архетип — «Иезавели» не совсем точен, но, как ни
парадоксально, он также указывает на чрезвычайно важное
историческое значение. Согласно генеалогии этой истории,

309

Иезавель буквально, своим телом и воспитанием, объединила
царей и царицу Самарии и Иерусалима от Ахава до Аталии на
тридцать девять лет, с 874 по 835 год до н.э. Это более
длительный период (и может быть намного больше, если
включить Иоаша!), чем правление любого правителя так
называемой Разделённой монархии до этого момента. Если она
оставалась живой и активной в то время и после него, как
предполагает «Письма Иезавели», неудивительно, что Библия
отражает столь значительную реакцию на неё, хотя и
вводящую в заблуждение.
В политическом плане она олицетворяла собой опыт
израильской истории, который, по мнению редакторов
Второзакония, был связан с Самарией и Иерусалимом.
Описывая избрание первого царя, Саула, в 1 Царств 8
высказывается упреждающая критика монархии с её
сопутствующей инфраструктурой: постоянной армией и
бюрократией,
эксплуататорской
экономикой,
благоприятствующей элитному классу, и требованиями
экспортного рынка. Именно эти институты были созданы
Омридами в Самарии и перенесены в Иерусалим в IX веке. В
книгах Хроник об этом даже не упоминается.

i6o
Эпилог!
Идеология Джизебула подчеркивает роль жрецов в
управлении, предвосхищая иную систему в персидский период
(538—333 гг. до н.э.).

310

Читатели в Соединенных Штатах, желающие следовать библе
йским
предостережениям, могут быть наиболее недовольны этой
политической оценкой Джизебуль. Она продвигает то, что
считает
развитой
политико-экономической
системой,
поддерживаемой
религией,
монархически-добывающим
правительством под властью бога производительности. Она
работает по тирской модели экономической империи, стремясь
к своему видению мира и процветания сверху вниз, и её
раздражает пренебрежение местных жителей очевидными
преимуществами. Как они могли цепляться за свой
устаревший образ жизни перед лицом растущей волны
регионализма? Поскольку Элиягу упоминается в «наших»
текстах, он предстает героическим защитником божественно
открытых приоритетов. Подумайте о том, что Элиягу был
выходцем с Ближнего Востока, что он использовал
религиозные аргументы, чтобы противостоять тому, что он
воспринимал как чужеродные экономические и политические
практики, угрожавшие ему перераспределением власти и
подрывом традиционных ценностей в его обществе.
Джизебуль назвала бы его террористом или повстанцем.
Религиозные учреждения Тира, Самарии и Иерусалима,
описанные в «Письмах Иезавели», тесно связаны с их
политической и экономической жизнью.
системы. Возможно, было бы преувеличением приписывать
лично Джизебулу заслугу в том, что он ввел в еврейский
репертуар некоторые из самых лиричных, основанных на
природе гимнов Библии. Более вероятно, что длительные

311

политические контакты царских домов
взаимообогащению их жреческих гильдий.

способствовали

Безусловно, архитектура Иерусалимского храма и его
многочисленных реконструкций отражала финикийский
визуальный язык. И всё же удивительно иронично, что царица,
обвиняемая в убийстве пророков Яхве, возможно, сыграла
важную роль (игра слов) в распространении песен, которыми
до сих пор восхваляется Бог Израиля.
Однако исторические исследования не могут объяснить,
почему архетип
«Иезавели» остаётся активным. С точки зрения юнгианской
психологии, она могла функционировать как «тень», получая
бессознательную проекцию негативных энергий, которые
культура приписывает женской сексуальности, политической
власти и религиозному лидерству. Цель юнгианского анализа
— подружиться со своей тенью и интегрировать её в своё
сознание, тем самым высвободив её творческий потенциал.
Я надеюсь, что это исследование сделает шаг к интеграции,
как на индивидуальном, так и на коллективном уровне.
Это Джизебуль. Да будет имя её почётным.
Примечание к истории
О
Введение. Имя

312

Яхве [страница I]. В еврейской Библии и древних еврейских
надписях Имя Бога Израиля написано в виде тетраграмматона,
«четырехбуквенного слова» (!) без гласных. Еврейская
традиция чтит это Имя, не произнося его вслух, а говоря
«Господь» там, где в тексте написано Яхве. Следуя этой
практике, во многих английских переводах Имя обозначается
как «Господь»
(маленькими заглавными буквами). Если вслух зачитываются
отрывки из Посланий Иезавели, содержащие это Имя,
отсутствие гласных в Яхве должно напомнить читателям о
необходимости заменить «Господь», если это уместно для
какой-либо части текста.
Католические королевы [страница 2]. Термин «Иезавель»
использовался некатоликами в нелестных высказываниях в
адрес европейских католических королев, чье политическое и
религиозное лидерство критиковалось из-за подразумеваемых
сексуальных коннотаций этого термина. Фредерик Фаррар
(1900, I24n2) сообщает, что испанские евреи называли
преследующую королеву Изабеллу «католической Иезавелью».
Кальвинист Джон Нокс нацелился на католических Марий:
«Он возвысил этих лесабель (наших злобных Марий) до самой
страшной из своих бед» (1558), а Титус Оутс назвал свою
работу «Ведьма из Эндоры или колдовство римской Иезавели»
(1679), обе работы цитируются в статье «Иезавель»
Оксфордского словаря английского языка, 2е изд., Оксфорд:
Clarendon Press, 1989, 8.232.
«JezeheV’ Jpoigt 2». Это определение взято из словаря MerriamWebster’s Collegiate Dictionary, 10-е издание, Спрингфилд,

313

Массачусетс: Merriam-Webster, Inc., 2001.
Отмечено в Pfl^ed 3-4
Джизехул [страница 3]. См. глоссарий для получения более
подробной информации о терминах «Иезавель» и «Джизебул».
Грамотность женщин [страница 3]. Чтобы получить
представление об образовании и переписке царских женщин из
Месопотамии в третьем и втором тысячелетиях до н.э., см.
обсуждение Герды Лернер (1986, 66—75 и примечания к
оригинальным исследованиям).
Из десятка фрагментов писем в Ветхом Завете одно написано
женщиной — наставления Иезебула старейшинам Изрееля (1
Цар. 21:9-10). За пределами Библии единственное
сохранившееся финикийское письмо — это письмо женщины к
своей сестре. Оригинальные еврейские письма железного и
персидского периодов можно найти в работах Денниса Парди
и др. (1982, особенно вступительная библиография, 7—9, и
финикийское письмо, 165—68) и Джеймс Линденбергер (1994,
включая письма из Элефантины и финикийское письмо, 119—
20). Утрата писем из-за хрупкости материалов компенсируется
наличием нескольких женских печатей (например, см. Авигад
1987).
Тир [страница 3]. Термины Тир, Финикия и Ливан иногда
используются с частично совпадающими значениями. Тир был
одним из нескольких городов на побережье современного

314

Ливана, процветание которого зависело от морской торговли и
торговых связей с внутренними державами. Этбаал стал
известен в Библии как царь сидонцев (Сидон был городомсоперником, расположенным немного севернее Тира), когда он
расширил контроль Тира над более обширным прибрежным
регионом. Историки называют эту область Финикией, но
древние тексты чаще называют её «Ливаном», имея в виду
горный хребет, идущий параллельно побережью.
Израиль [страница 3]. Территория, называемая в этом рассказе
Израилем, не совпадала с территорией современного
государства Израиль. В IX веке до н.э. Израиль был
сосредоточен в северных высокогорных районах вокруг
Самарии, контролируя в различной степени Галилею, часть
прибрежной равнины и земли к востоку от реки Иордан.
Иерусалим и южная горная местность считались отдельным
образованием.
Истоки (Израильская монархия [страница 4]). Моя собственная
точка зрения несколько более умеренна, чем аргументы
Израиля Финкельштейна и Нила Силбермана (2001), согласно
которым северное царство Израиля в IX веке было «забытым
первым царством Израиля» (название их главы 7). Хотя их
аргумент почти убедил меня, описание достижений Давида в X
веке, представленное Барухом Хальперном (2001), предлагает
более позитивный взгляд на раннее, хотя и неустойчивое,
управление царством, которое включало Израиль в качестве
подчиненного региона.

163

315

(Отмечено для Пейджа)
5-7 управлял из Иерусалима. Уильям Девер (2001) фактически
опровергает это.
пересмотр
«ist» утверждает, что очень мало в библейском повествовании
о монархиях отражает реальные исторические условия
железного века (1200—586 гг. до н.э.).
Древнеближневосточные тексты [страница 5]. Для удобства
читателей, не имеющих доступа к исследовательской
библиотеке, все цитируемые здесь тексты взяты из
классического справочника, который может быть доступен в
студенческих и публичных библиотеках (Pritchard 1969b).
Более новая коллекция для тех, кто хочет ознакомиться с
переводами, учитывающими современные исторические и
лингвистические особенности, становится доступной в
библиотеках для аспирантов (Hallo and Younger 2003).
Царские имена [страница 6]. Примечательно, что все царские
имена потомков царя Ахава содержали элемент божественного
Имени (на английском языке J[eh]- или -[y]ah), в свете
обвинений в поклонении Ваалу. Элементы Ваала
действительно встречаются — в библейских именах времен
Давида на юге и на самарийских остраконах (в основном,
деловых записках на фрагментах керамики) начала VIII века на
севере. См. Авигад (1987) и особенно Кросс (1984) для
описания написания на севере и юге.
Хронология [страница 6]. Хронологическая таблица и даты
документов основаны на нескольких источниках (в основном

316

на работах Миллера и Хейса 1986 года; Финкельштейна и
Сильбермана 2001 года; Тиле 1983 года; и Катценштейна 1997
года). Некоторые даты были намеренно изменены, чтобы
соответствовать сюжету. Например, Х. Якоб Катценштейн
настаивает на том, что Ахав женился на Иезебуле только после
того, как стал, по крайней мере, соправителем, если не царем,
примерно в 873 году до н.э. Если Аталия была первым
ребенком от их союза, ей было бы не более восьми лет, когда
она вышла замуж за Иехорама Иудейского в 866 году до н.э. В
моем повествовании брак Ахава был заключен раньше, а
невеста — в более позднем возрасте.
Иегорам. Хронологические данные о престолонаследии в Тире
и правителях Арама также являются предметом дискуссий, и я
чувствовал себя свободным в принятии решений,
обеспечивающих убедительность повествования. Даты
правления царей, указанные в скобках в примечаниях,
основаны на исследовании Эдвина Тиле (1983, II—13).
Соотношение визуальных образов и текста [страница 7]. Для
изучения того, как библейские авторы могли использовать
визуальные аллюзии как неотъемлемую часть своих
произведений, обратитесь к моим более ранним работам:
Beach 1991; 1993; 1997a; 1997b.
Включение иллюстраций к этой истории — попытка
воссоздать для современных читателей активную роль,
которую аллюзии и визуальный фон играли бы в понимании
древней аудиторией любого текста — письма, повествования
(письменного или устного) или царской надписи.

164

317

Примечание к Pa0e 17-19
1. Пролог.
Гевира [страница 17]. Этот еврейский титул обозначает мать
правящего царя, царицу-мать (см. Аккерман 1993). Древние
цари, в том числе и библейские, обычно имели много жен,
получивших свое имя благодаря дипломатическим связям с
знатными семьями внутри страны и из других стран. Высший
статус имела мать назначенного наследного принца (который
не обязательно был первенцем среди всех сыновей, как,
например, сын Давида Соломон). Она могла играть роль в
престолонаследии (как Вирсавия, 1 Царств 1) и, вероятно,
также выполняла церемониальные религиозные обязанности
(как Мааха, мать царя Асы Иудейского, 1 Царств 15:13).
Другие жены отца могли быть «унаследованы» его сыном,
новым царем (см. упоминания о том, как Давид взял жен Саула
[2 Цар 12:8] и как Авессалом взял наложниц Давида [2 Цар
16:22]).
«Яхве и его Ашера» [страница 18]. Эта фраза была обнаружена
на трех еврейских надписях: двух, написанных на сосудах для
хранения, найденных на пустынной станции Кунтиллет
Аджруд на восточном Синае (конец IX — начало VIII века), и
одной, высеченной в скале гробницы в Хирбет-эль-Кхум к
западу от Хеврона (VII — VIII века). Все они призывают
божество/божества благословить человека: «Я благословляю
тебя…»
Некоторые переводят фразу из «Кунтиллет Аджруд» как
«Клянусь Яхве Самарийским и его Ашерой». Даже когда

318

общепринятым переводом является «Ашера» или «его Ашера»,
ведутся споры о том, обозначает ли это богиню-супругу Яхве
или атрибут или объект, связанный с Яхве.
Последняя интерпретация используется в переводе NRSV для
того же слова в Библии, которое переводится как «священный
столб» с сноска: «Евр. Ашера (например, о сотворении Ахавом
мира в 1 Цар. 16:33)». Обращаясь к поклонникам Яхве,
Джизебул использует форму, узнаваемую для них; обращаясь к
тирийцам, она призывает Ваала и Астарту из их традиции.
Однако, как бы адресаты ни истолковали Ашеру, Джизебул
подразумевает богиню. (См. «Теман, Хорват», в Stern 1993,
4.1458—64). Уильям Девер (1984) применяет литературные и
графические свидетельства из «Кунтиллет Аджруд» к
дискуссии о природе библейской Ашеры.
…
превратить имя Принца в навоз [страница 19]. См. глоссарий,
Иезехель.
В описаниях религии Тира обычно упоминаются три главных
божества: богиня Астарта, бог Мелкарт (молккарт, «царь
города») и какой-либо аспект бога Ваала. Поскольку в 1–2
Царств «Ваал» используется для обозначения нежелательного
божества, связанного с Иезавель, Ваал Шамем в Посланиях
Иезавели используется как божество завета в отношениях
Израиля с Тиром.

165

319

Примечание> к Пейджету) 20-21
хотя тирийские партнеры в то время, возможно, и приняли его
за Мелкарта.
Эдвард Липихски, опираясь на рассказ из 1 Царств 18 о
состязании между Яхве и богом бури, указывает на Ваала
Шамема как на божество, о котором идёт речь (1995, 79—90,
особенно 85).

320

2. Текст
Тира [страница 20]. Перевод 1 Царств 16:8-12а, 15-18, 20-22
nrsv, адаптированный автором. Как показывают заголовки
библейских цитат в этой книге, считается, что написание книги
от Иисуса Навина до 2
Царств началось в поздний период иерусалимской монархии,
возможно, во время правления царя Иосии (640—609 до н.э.).
Под покровительством царских священников то, что
впоследствии
стало
девтерономической
«историей»,
оценивало религиозные критерии Израиля, которые не
признавались в более ранние периоды.
Первостепенное
значение
Иерусалимского
храма
и
священства, династии Давида и поклонения только Яхве стали
критериями оценки предыдущих правителей, хотя наличие
нескольких святилищ и божеств могло быть исторически
приемлемым в описываемые времена. По этим меркам
северное царство Израиля всегда отличалось от остальных.
Не… никто, кто мочится на стену [страница 20]. Эта фраза в 1
Царств 16:11 будет знакома читателям версии короля Якова,
которая переводит её как «не тот, кто мочится на стену». В
Новой пересмотренной стандартной версии она сокращена до
«не… ни один мужчина». Я восстановил здесь более грубый,
но более буквальный перевод, предвосхищая весьма
угрожающее сопоставление мочеиспускания и прекращения
половой жизни в более поздних проклятиях.

321

Книга повседневных дел царей Израиля [страница 21]. Частое
упоминание источников, использованных библейским автором,
подчеркивает, что повествования в 1-2 Царств не являются
свидетельствами очевидцев.
Они основаны на более по здних иссле дованиях королевско й
семьи.
Записи («хроники» в переводе короля Якова, «анналы» в
переводе NRSB) были отобраны и интерпретированы таким
образом, чтобы подчеркнуть религиозные оценки редакторами
поведения царской семьи. Эти источники больше не
существуют, но, вероятно, были доступны во время написания
девтерономической «истории». В Новом Завете есть
аналогичные «сноски», указывающие на целенаправленные
исследования, например, первые стихи Евангелия от Луки и
Деяний апостолов, написанные одним и тем же автором.
Даты [страница 21]. В хронологии Тиле (1983) гражданская
война Омри против Тибни длилась около четырех лет (с
двадцать седьмого года правления Асы до тридцать первого
года, 1 Цар. 16:15, 23), и Омри установил единоличное
правление только в 880 году до н.э. Иезавель
166
Примечание к главе 11-18.

322

Сюжетная линия писем предполагает, что превосходство Омри
стало очевидным гораздо раньше, оставив, возможно, лишь
очаги повстанческого движения. Союз с Тиром, описанный в
этой главе, подтвердил и обеспечил правление Омри до 880
года.
Папирус [страница 22]. Финикийские надписи крайне редки,
что позволяет сделать вывод о том, что их обширные записи,
на которые ссылаются другие исследователи, были написаны
на папирусе. Х. Якоб Катценштейн подтверждает этот вывод
примечанием о пятистах чистых папирусных свитках,
отправленных одной партией из Египта в Библос (1997,
69nI44).
Старинные истории [страница 22]. Религиозные тексты
восточного Средиземноморья сохранились в Угарите,
космополитическом городе на сирийском побережье,
разрушенном около 1200 г. до н.э.
Раскопки, начатые в 1929 году, обнаружили поэтические
сказания и ритуальные тексты о божествах Эль, Баал, Ашера и
Астарта, чьи имена также встречаются в библейских текстах,
топонимах и внебиблейских надписях. Некоторые версии этих
историй, вероятно, были известны Джизебул, дочери
священника, и она называет их «старинными историями». См.
Притчард 1969b, 129—55. Эти документы иногда называют
современным сирийским названием этого места — тексты РасШамры.

323

Скала [страница 22]. Английское название островного города,
Тир, происходит от древнегреческого варианта. Я использую
«Сор» для обозначения названия более древних семитских
языков (а также современного арабского). Библейское
ивритское слово «цур» означает скала — остров, который был
полностью отделен от материка, пока Александр Великий не
построил дамбу для своего нападения в 333 году до н.э. См.
Катценштейн (1997, 9) для ознакомления с лингвистической
историей.
Мыс Баала [страница 26]. Для целей этого рассказа я принял
предложения о том, чтобы идентифицировать гору Кармель
как мыс Баала (Ба’ли-ра’си), мыс, упомянутый Салманасаром
III как место его прибрежного назначения во время похода 841
г. до н.э. (см. надпись на Черном обелиске на странице 137).
Другие кандидаты включают склон холма возле перевала через
Нахрэль-Кельб (Собачья река) к северу от Бейрута и Рас-энНакура (Рош-ха-Никра) между Тиром и Акко. Более подробное
обсуждение этих вариантов см. в работе Катценштейна 1997,
стр. 175
—78. Липихский включает еще одно место к северу от Акко
(2004). В готовящемся атласе Ансона Рейни гора Кармель
идентифицируется как мыс Баала (личное сообщение, ноябрь
2004 г.; Рейни и Нотли, в печати).
Текст [страница 28]. Перевод Псалма 29, nrsv, адаптирован
автором. Замена имени Яхве на имя Ваал основана на работе
Митчелла Дахуда 1965 г., стр. 174—80.
167

324

NotCiJ to Pagci) 28-38
Дахуд приписывает «признание того, что этот псалом является
яхвистской адаптацией более древнего ханаанского гимна богу
бури Ваалу» (175) гораздо более ранней работе Х. Л.
Гинзберга (1935).
Ливан
[страница
28].
Название
современного
ближневосточного государства Ливан происходит от горного
хребта, идущего параллельно побережью, который в древних
документах назывался «Ливанон». На больших высотах
прибывали штормы, дующие с запада, и покрывали водой
некогда обширные леса. Несколько таких кедров сохранились
до наших дней в заповедниках после тысячелетий вырубки
лесов под древесину.
3. Тирца.
Земля между реками [страница 30]. Современным
географическим
термином
для
обозначения
родины
Ассирийской империи является северная Месопотамия,
расположенная между реками Тигр и Евфрат (греч. meso^’).
Многие ассирийские описания царских походов начинаются со
слов «Я
пересёк Евфрат» или «Я пересёк Тигр». «Земля между реками»
в этом рассказе используется для обозначения ассирийской
глубинки.
Высокое место [страница 37]. Местное священное место (хама
на иврите). Второзаконие осуждает высокие места в

325

иерусалимском храме и священстве как единственное законное
учреждение. Библейские сообщения о том, что цари разрешали
поклонение на высоких местах, предполагают, что ранее они
считались официальной, хотя и децентрализованной, частью
национальной религии. Слово «высокое» в английском языке
происходит от латинского перевода excelsus, но идея о том, что
все высокие места были сельскими святилищами на вершинах
холмов, была опровергнута как археологическими, так и
литературными
исследованиями.
Иезебул
связывает
божественное имя Лир Исаакский (Быт 31:53) с силой,
символизируемой быком, что, возможно, лучше всего
выражено в переводе неясного слова в Новой американской
Библии как «Величественный».
Иерусалимские священники [страница 38]. История
восшествия Соломона на престол в 1 Царств 1-2 показывает
соперничество
между
священниками:
Авиафаром,
поддерживавшим сына Давида Адонию, и Задоком, возможно,
из
священнической
семьи
додавидовского
города,
поддерживавшим преуспевающего Соломона. Авиафар,
относительно новый прибывший в Иерусалим в качестве
священника Ковчега Завета, был изгнан в Анафот (1 Царств
2:26-27), оставив Задокитов во главе иерусалимского
святилища. По крайней мере, в легенде…
168
Примечание к Пейджету 40—43
Служение последователей Задока в иерусалимской святыне
можно проследить до древнего царя священника Мелхиседека

326

(«Цедек — царь мой», тот же корень «здк», что и у Задока),
описанного в Бытие 14. Этот правитель Иерусалима
благословляет
Авраама
именем
Всевышнего
Бога
(ЭльЭлиори), божественным именем, которое позже было
отождествлено с израильским Яхве (Чис 24:16 и Пс 46:4).
Священническая линия Авиафара продолжилась в Анатоте, в
конечном итоге дав начало пророку Иеремии, который
вернулся, чтобы бросить вызов иерусалимской власти
(Иеремия 7).

327

4. Текст о
Самарии [страница 40]. Перевод 1 Царств 16:23-24 nrsv,
адаптированный автором.
Самария [страница 00]. Краткое изложение языковых связей
между Шемером и Шомроном (ивритское название Самарии)
см. в работе Таппи 1992, стр. 68n185. Переоценка Роном Таппи
археологических данных, особенно раскопок Кэтлин Кеньон,
приводит его к выводу, что холм был заселен до прибытия
Омри, хотя «точный характер этого заселения остается
неопределенным» (213—14) для Таппи. Но он признает, что
Лоуренс Стагер «предположил, что догородские жители
Самарии владели и управляли семейным имением, которое
производило оливковое масло, вино или другие подобные
товары. Если их бизнес прекратился за некоторое время до
того, как Омри проявил интерес к этому месту (как показывает
история отложений), это может объяснить способность
Шемера продать семейное имущество с кажущейся легкостью,
несмотря на ограничения, традиционно налагаемые на такое
наследственное имущество» (Таппи 1992, стр. 95, со ссылкой
на Стагера 1990).
Галилея Хиннерот [страница 41]. Это библейские еврейские
названия
региона
Галилеи
и
Галилейского
моря
соответственно.
Формирование государства [страница 43]. Процесс развития
небольших царств Леванта железного века с 1990-х годов
является важной областью применения методов социальных

328

наук к библейским исследованиям и истории Израиля. В
качестве одного из недавних примеров, содержащего очень
полезные ссылки на более ранние исследования, см. Faust
2003.
Дэвид [страница 43]. Для убедительного анализа восхождения
Дэвида и его неизраильского происхождения см. Halpern 2001.
Иудея [страница 43]. Хотя в нескольких внебиблейских
надписях есть свидетельства существования названий «[Иеру]
Салем» и «Дом Давида», царства Иудеи не существует.
169
Отмечено для Pa^eo 45-50
упоминается в этот период. (См. письма Абдул -Хебы
Иерусалимского своему египетскому сюзерену в Амарне в
конце XV — начале XIV веков до н.э. [Притчард 1969b, 487—
89] и упоминания о Доме Давида в IX веке до н.э.)
(тексты более позднего столетия в этой книге [Тель-Данская
надпись, страница 127 и в некоторых переводах Мешской
надписи, страница 113]). Библейское обозначение Иудеи как
большей
области,
управляемой
из
Иерусалима,
предположительно основано на первенстве колена Иуды,
произошедшего от одного из двенадцати сыновей Иакова с
этим именем.

329

Однако даже в библейских повествованиях о брате Иуде,
содержащихся в Книге Бытия, прослеживаются признаки того,
что они были отредактированы и включены в более ранние
племенные истории: рассказ Иуды и Тамар в Бытие 38
прерывает историю Иосифа, а роль Иуды как лидера среди
братьев в принятии решений относительно Иосифа (Бытие
37:12-36) и в последующем принятии ответственности за
благополучие Вениамина (Бытие 42:35—43:10) кажется
второстепенной по отношению к действиям Рувима, старшего
брата. Я оставил термин «Иуда» без изменений в библейских
отрывках, но предполагаю, что он появился позже IX века.
Иезебул относится к Иерусалиму и горной местности, а не к
Иудее как царству.
Нитнши^^^weaseV’ [p^g^ d5]. Я принимаю комментарий Грея о
том, что имя Нимши, возможно, возникло как прозвище,
сравнимое с арабскими нимами (Gray 1970, 540, цитирует
Мартина Нота, Die israelitischen Personennamen im Rahmen der
gemeinsemitischen Namengebung, Beitrage zur Wissenschaft vom
Alten [und Neuen] Father 3, no. 10, Stuttgart: 1928, 230).
Тир, Сидон и Ашурнасирпал [страница 45]. См. комментарии о
взаимоотношениях двух финикийских городов и важности
приглашения ассирийского царя на праздник освящения
дворца в Калахе в обсуждении Катценштейном ассирийской
надписи, датированной 879 г. до н.э., и других свидетельств
(1997, 133-35).
Отличительная особенность Галаада [страница 48]. См.
историю Иеффая в Книге Судей 2:12, особенно

330

лингвистический тест при произнесении слова «шибболет»
или «сибболет» («поток») в Книге Судей 12:1-6. Слово
«шибболет» до сих пор используется в английском языке для
обозначения отличительной черты, пустого изречения или
широко распространенного убеждения.
Текст [страница 50], перевод А. Лео Оппенгейма,
«Вавилонские и ассирийские исторические тексты» (Притчард
1969b, 275—76), адаптированный автором. Этот отрывок из
«Анналов»
Ашурнасирпала II о его походе в Каркемиш и Ливан,
выгравированный на мозаичном камне.
170
В работах Паэда 52-57
показаны масштабы кампании Ашурнасирпала и ощущение
неизбежной победы в ассирийской пропаганде.
Их насадили на колья [страница 52]. Выделенный раздел
обращает внимание на последствия сопротивления Ассирии —
разрушение городов и насаживание выживших на колья.
Обратите внимание, что прибрежные города, включая Тир,
заранее посылали подарки в знак доброй воли, даже несмотря
на то, что ассирийцы достигли побережья к северу от них.
Глаз (^Гор [страница 54]). В иконографии египетского
божества Гора изображалось мужское тело с головой сокола. В
египетском и финикийском искусстве этот символ был
сокращен до стилизованного глаза (египетское слово wedjai) с

331

характерными
отметинами
сокола,
используемого
в
ювелирных изделиях, амулетах и декоративных элементах. См.
иллюстрации на страницах 26 (концевые звенья браслета), 54
(амулет) и 110 (декоративная панель из слоновой кости) для
демонстрации этого распространенного дизайна. Живой
египетский фараон часто ассоциировался с Гором, в то время
как его отец и предшественник отождествлялся с отцом Гора,
Осирисом, правившим в подземном мире. Гор также
изображался как юный мальчик, сидящий на коленях у своей
матери, Исиды, в позе, предвосхищающей более поздние
европейские изображения Мадонны с младенцем. Пустельги
—самые маленькие соколы.
5. Мыс Ваала. Текст
[страница 55], перевод 1 Царств 16:27-29, 31-33 nrsv,
адаптированный автором.
Тишхит [страница 57]. В переводе NRSSV 1 Царств 17:1
звучит так: «И Илия, фишвитянин из Тишвы в Галааде».
В нем слова «Тишхит» и «Тишбе» рассматриваются как
избыточные.
Оба
слова
обозначают
место.
Библейские
атласы
идентифицируют Тишбе как точку возле «ручья Херит» в
Галааде, основываясь на упоминании этого ущелья как
убежища Илии (1 Цар. 17:3) и на существовании византийской
святыни Илии близ аль-Истиба, в восьми милях к северу от
реки Иавок, но никаких раскопок поселения IX века там не
проводилось. Джон Грей считает эти термины ненужным
повторением и предлагает альтернативное прочтение: «И

332

Илия, тишский из поселенцев в Галааде…». Тишбе,
используемое в переводе nrsv, основано на греческом переводе
Септуагинты; существующий еврейский текст читается как
тошахе, используя гласные так, как они понимались в более
поздний период. Грей восстанавливает другой набор гласных,
чтобы читать тошхе, которое он идентифицирует как
«поселенцы» или «колонисты». В рамках этой истории я
развил предположение Грея дальше, понимая, что назначение
Элайджи должно быть
…
Примечание.^ к Pa0e^
$8-66 — политическое, а не генеалогическое или
географическое. См. Грей 1970, 377, для лингвистических
примечаний и Фауст 2003, 157 (и его библиографию) для
информации о древней практике переселения поселенцев
внутри королевства.
Перестройка Самарии [страница 58], см. переоценку
результатов раскопок Кеньона, проведенную Таппи (1992,
особенно 51, 164, 206). Он выделяет три этапа строительства:
(1) имение, существовавшее до поселения Омри, (2) царский
двор Омри и (3) расширение дворцовой территории Ахавом с
помощью
казематных
стен,
конфигурация,
которая
использовалась и во время правления Иегу.
Храмовые тканые изделия [страница 58]. Библия описывает
как мужчин, так и женщин как квалифицированных мастеров
по изготовлению тканей для религиозных нужд. Женщины

333

упоминаются во 2 Царств 23:7 как ткачихи одежды для Ашеры
(понимаемой как богиня/супруга Яхве).
или как предмет, связанный с богиней) в Иерусалимском храме
сложный, вытесненный реформами царя Иосии в конце VII
века. Я благодарен Сьюзан Аккерман за то, что она обратила
мое внимание на этот стих в своем подробном исследовании
библейских и сравнительных свидетельств: «Женщины и
ткачество культовых тканей в Древнем Израиле», доклад на
кафедре иврита и ветхозаветных исследований, а также языка,
литературы и теологии Нового Завета в Новом колледже
Эдинбургского университета, 7 ноября 2003 года.
Текст [страница 61]. Перевод 1 Царств 18:1—19:3 (nrsv),
адаптированный автором.
Этбаал и засуха [страница 65]. История Тира этого периода,
включая засуху, была пересказана греческим историком
Менандром, который утверждал, что ссылается на тирские
летописи: «Но [Этбаал] вознес мольбу к богам, после чего
разразилась сильная гроза» (Иосиф Флавий, цитируя
Менандра, «Иудейские древности», 8, 324). Обсуждение и
ссылки см. в работе Катценштейна 1997, 152—153 и
примечаниях.
Текст [страница 66], перевод Псалма 104 nrsv, адаптированный
автором с учетом наблюдений Дахуда 1970 г., стр. 31—48. См.
его примечание об использовании этого гимна израильской
монархией
под
влиянием
финикийской
передачи
первоначально египетской модели. Псалом содержит

334

«многочисленные типично финикийские формы, выражения и
параллелизмы»
(33). К ним относятся описательные эпитеты, начинающиеся
со слова «кто», и отсылки к природным явлениям как к
личностным существам, многие из которых имеют личные
имена на угаритском языке, обозначенные здесь заглавными
буквами (см. мое примечание о Моте как Смерти, страницы
187 и 190 ниже, где Солнце — Шапш).
172
Примечание^) к страницам 68-73
В переводе Дахуда (1970) стихов 24–25, опубликованном в
книге «Леди» [страница 68], говорится: «Как многообразны
дела Твои, Господь!»
С помощью Мудрости Ты сотворил их всех; земля полна
Твоих созданий.
Тот, что с моря, высокий
и широкоплечий, кто
превосходит все представления о скольжении…
Моё представление здесь о Леди основывается на примечаниях
Дахуда, которые обращают внимание на женский

335

божественный элемент в творении (библейская Премудрость в
Притчах 3:19
и Иове 37:18) и на приписывание ханаанским богиням слова
«морская»: библейские поэты … заимствовали термины и
образы, изображающие ханаанских богов.
и использовали их для описания атрибутов Яхве» (44).
Левиафан [страница 68]. Водяной дракон хаоса, упоминаемый
в библейских текстах либо как первородный противник
творческого порядка Бога (Пс 74:13-15, с параллелями с Раав в
Иов 26:12, Пс 89:8-11 и Ис 51:9-11), либо как могущественное,
но контролируемое существо, подчеркивающее полное
господство Бога над космосом (Иов 41 и Пс 104:26).

336

6. Текст из
Изрееля [страница 70], перевод 1 Царств 15:23-24; 22:41-44
nrsv, адаптированный автором.
Лит [страница 70], «Ноги» в 1 Царств 15:23 — это
распространенный еврейский эвфемизм для обозначения
гениталий.
Тирские города [страница 72]. Раскопки в нижней Галилее к
востоку от Акко выявили финикийские поселения,
отражающие торговое и сельскохозяйственное население
Тирии в Кейсане и Хорват-РошЗаите. См. Штерн 1993, 3.862—
67 и 4.1289—91 соответственно.
Доброта друга [страница 72]. Притчи 27:9 nrsv, с
использованием альтернативного перевода из их примечания d.
Как брат [страница 73]. Песнь Соломона 8:1 nrsv.
173
Notefj to Fagen 74-78
Текст [страница 74], перевод
адаптированный автором.
Сыновья

337

Царств

(nrsv),

никчемность [страница 75]. В 1 Царств 21:10, 13 перевод nrsv
звучит как Фраза из двух слов звучит как «негодяи». В
переводе с иврита это буквально означает «сыны
ничтожества». Я сохраняю здесь идиоматическое выражение
на иврите, чтобы передать смысл: сыновья, у которых не было
перспектив унаследовать землю, но которые работали на царя.
Библейская история подчеркивает конфликт между теми, кто
обладал традиционным чувством собственного достоинства
благодаря владению унаследованной землей, как Навот, и
царской системой перераспределения земли на основе
патронажа. На мой взгляд, в том, что Навот потерял свою
землю, есть большая ирония, судя по свидетельствам тех, у
кого не было семейной земли.
«Благослови Бога и царя» [страница 75]. В еврейском тексте 1
Царств 21:10, 13 не используется слово «проклятие» в
отношении Бога, как это делает жена Иова в Иове 2:9:
«Благослови Бога и умри». Кавычки здесь указывают на
эвфемистический смысл слова «благословить» в значении
«проклятие». См. также предыдущий пример на странице 36.
Убийство неизвестным нападавшим [страница 77]. Некоторые
положения Торы и повествования иллюстрируют древнее
представление о том, что преступление влечет за собой
серьезные последствия для гораздо более широкой группы
людей, чем только для виновного человека. Обоснование
потопа в Бытие, приписываемое священнической традиции в
Бытие 6:11-12, заключается в разложении земли и всей плоти
насилием. Хотя Бог изгнал человеческих преступников (Адама

338

и Каина) с места их преступления, земля впитала
божественное проклятие (Бытие 3:17; 4:11). Кровавый закон из
Бытие
9:6
меняет
ситуацию,
требуя
от
людей
непосредственного применения последствий с целью
предотвращения повторного распространения разложения на
всю плоть. Осия утверждает, что северное царство не взяло на
себя эту ответственность, обвиняя людей в нарушении
заповедей, поэтому оскверненная земля скорбит, а живые
существа погибают (Осия 4:1-3). Как можно было бы
применить кровавый закон и предотвратить последствия, если
бы виновник оставался неизвестным? Такова предпосылка
ритуала, описанного во Второзаконии 21:1-9, который должны
совершать старейшины деревни, расположенной ближе всего к
найденному в поле трупу, то есть те, кто первыми пострадает
от «загрязнения», распространяющегося с места преступления.
Описанный здесь процесс для Изреельской эпидемии исходит
из аналогичного мнения: распространяющееся несчастье стало
результатом какого-то проступка, и община должна взять на
себя ответственность.
Разделенная вина [страница 78]. Понимание этой точки зрения
— что нарушение порождает заразное загрязнение, которое
необходимо остановить для защиты общества —174
(Как отметил Фагеи)
Страницы 79-83 помогают объяснить 7-ю главу книги Иисуса
Навина, где семья Ахана казнена, а их животные и имущество
уничтожены из-за его кражи. Те, кто находился ближе всего к
Ахану и зарытой добыче, уже были бы осквернены.

339

Пополнение казны священников [страница 79]. Вторая книга
Царств 14:4-8 описывает, как налоги и пожертвования,
предназначенные
для
ремонта
храма,
поступают
непосредственно священникам.
7. Текст из БетХакхерема [страница 80]. Перевод 2
Паралипоменон
17:10—18:1
(NRSV),
адаптированный
автором.
Иехозахад [страница 80]. Выделенный отрывок знакомит с
Иехозабадом, командиром из Вениамина, который в этом
рассказе понимается как дед заговорщика Иехозабада. См.
глоссарий.
Текст [страница 81],
адаптированный автором.

перевод

Псалма

133

NRSV,

Ийон и Сион [страница 82]. Ийон — это место к северу от
Дана, на хорошо орошаемом западном склоне горы Хермон, на
территории, которая иногда контролировалась Израилем, а
иногда Арамом (см. 1 Царств 15:20 и 2 Царств 15:29).
Название «Сион» использовалось для обозначения различных
священных мест в Иерусалиме. Вероятно, первоначально оно
относилось к северной возвышенности Иерусалима времен
Соломона, где был построен храм, а сегодня используется для
обозначения южной части «Западного холма», расположенной
за пределами Армянского квартала Старого города. В книге
Исаии «Сион» часто относится ко всему городу Иерусалиму.
Хорошо и как приятно [страница 82]. Псалом 133, переведен и
адаптирован автором. См.

340

полезные комментарии Дахуда (1970, 250—53), который
следует за определением Германом Гункелем северноизраильского происхождения псалма (1926, 571). Лесли Аллен
освещает историю исследований поправок к псалму СионИйон (1983, 2I3n3c).
Она набирает немного воды. ………. Убрать войну [страница
83]. Отрывки из угаритских текстов в переводе Х. Л.
Гинзберга, «Стихи о Ваале и Анатхе», ф. V AB, B и C, в
Pritchard 1969b, 136, адаптированные автором.
175
Отмечено Фейджем;} 83-85
сад
Бог [страницы 83-84], Перевод Иезекииля 31:3-9 (NRSV),
адаптированный
Автор. Катценштейн соглашается с предположением, что
стихи о Тире в книге Иезекииля могут быть основаны на
«сборнике тирских песен», отражающих условия в периоды,
предшествовавшие контексту начала VI века, описанному в
книге Иезекииля (Катценштейн 1997, 154 и nI35, со ссылкой на
Б. Мейслера [Мазар], Israel Exploration Journal 2 [I952]: 83—
84). Эта привлекательная, хотя и довольно спекулятивная,
гипотеза побудила меня включить этот отрывок из 31-й главы
книги Иезекииля в мемуары Иезебуля. Сад Божий описывается
как ботанический парк, подобный тем, что были созданы

341

правителями древнего Ближнего Востока, с экземплярами со
всего их царства: можжевельник, кедр и платан (также
называемый платаном или сикоморой) обычно не растут
вместе.
Обратите внимание, что в этой версии истории об Эдеме нет
людей, но центральная фигура — величественное дерево —
изображено позже в библейской главе как проявляющее
мятежную гордость и полностью уничтоженное (Иезек. 31017).
История о саде Иерусалима [страница 84], Бытие 2:4б—3:24,
многими учеными считается принадлежащей к более древней
ветви Торы, называемой «яхвистским»
элементом (или источником J) теми, кто придерживается
документальной гипотезы и ее модификаций. Изебуль здесь
относится к части истории, известной нам как Бытие.
2:8-10.
Светильник в скинии [страница 85]. См. исследование Кэрол
Майерс об
иконографических традициях, включенных в описания меноры
в скинии (1976).
Ни библейское повествование, ни работа Мейерса не
связывают древовидную менору с богиней, хотя Джизебул,
возможно, и допустил такую связь.

342

Последствия правильных отношений [страница 85], Осия 4:13, отражают
понимание в северном царстве Израиля, что нарушение
положений Декалога о правильных отношениях между людьми
имело ужасные последствия для
окружающей среды и среды обитания нечеловеческих
существ. Поскольку мужчины были сторонами завета и
адресатами Декалога (или Десяти заповедей, Исход 20),
гендерная трактовка Иезебула здесь специфична и не
предназначена для инклюзивности.
Текст [страница 85], перевод 2 Паралипоменон 17:1-2; 19:4-11
nrsv, адаптированный автором.
Укрепился благодаря Израилю [страница 85]. В переводе nrsv
еврейский предлог ‘al переводится как «против», что является
одним из возможных прочтений. Однако, согласно сюжетной
линии Иезебула, именно из-за союза Иосафата с Израилем
он…
176
NoteiJ to Paged 86-go
укрепился, что также является возможным
поскольку h/ может означать «по причине».

переводом,

Завет с Ахавом дал Иосафату власть над спорными городами
Ефрема в обмен на вклад в другие совместные начинания.

343

Такой способ прочтения сообщения во 2 Паралипоменон 17;
T2
помогает избежать противоречия с описанием, казалось бы,
дружественных отношений между Иосафатом и Ахавом в
следующей главе (2 Пар 18:1-3).
«Целое сердце» [страница 86]. Еврейское слово «целый» или
«полный» во 2 Паралипоменон 19:9
основано на том же корне, что и «шалом», который включает в
себя правильные отношения, мир и целостность.
БетХакхерем [страница 88]. Это описание соответствует
оценке Йоханана Ахарони самых ранних останков,
обнаруженных при раскопках в Рамат-Рахеле, который он
идентифицировал как библейский БетХакхерем, основанный в
IX-VIII веках (слой VB; «Рамат-Рахель» в Stern 1993, 4.126I).
Более поздние исследователи обнаружили на самом нижнем
уровне только керамику VIII века, что, по их мнению,
исключает приписывание Аталии (Stern 1993, 4.1267). Новые
исследования и раскопки проводятся Оделом Липшицем и
Ореном Талем из Тель-Авивского университета и Манфредом
Оэмингом из Гейдельбергского университета, начиная с 2005
года. В контексте данного повествования гипотетическое
имение или небольшое сельскохозяйственное поселение
середины IX века в Рамат-Рахеле (или в еще не обнаруженном,
но похожем на него месте) служит загородной резиденцией
Аталии, которая впоследствии превращается в более
официальное королевское учреждение.

344

В книге Паралипоменон 21:2-3 описывается распределение
власти между сыновьями Иосафата.
[страница 88]
Я — Шальманасер [страница 90], перевод А. Лео Оппенгейма,
«Шальманасер III (858—824): Борьба против арамейской
коалиции», из «ThronInschrift», Притчард 1969b, 276—77.
Адаптировано В то время [страница 90], перевод А. Лео
Оппенгейма, «Шальманасира III (858—824): Борьба против
арамейской коалиции», с надписи на бронзовых воротах
Балавата, Притчард 1969b, 277. Адаптировано автором.
Я получил дань уважения [страница 90], перевод А. Лео
Оппенгейма, «Шалман III (858—824): Борьба против
арамейской коалиции», эпиграф с бронзовых ворот Балавата,
том III, Притчард 1969b, 281. Адаптировано автором.
177
Примечание к Pa0e^g^-gs
8 Каркар,
народ твой, и народ мой тоже [страницы 93-94]. Подобный пир
в честь Иосафата, устроенный Ахавом, описан во 2
Паралипоменон 18:1-3, однако это помещено в контекст
совместной кампании против Арама в Рамоф-Гилеаде. В
повествованиях в книгах Царств и Паралипоменон о том, как
царь Израиля и царь Иерусалима вместе воевали против
соседней области, существует множество несоответствий.

345

Комментарии и исторические источники расходятся во
мнениях относительно того, какие эпизоды в книге Царств
могут отражать исторические столкновения во время
правления Ахава и Иорама, а какие перенесены в их
повествование из более поздних конфликтов. Учитывая
необходимость единства для противостояния неоднократным
ассирийским нападениям в этот период, я склоняюсь к
мнению, что некоторые сообщения о битвах Израиля против
Арама возникли в более поздней книге Бен-Хадада,
предшественнице войны.
Иегу, сын Ханани, сына Хемана [страница 94], Первая книга
Царств 16:1-4, 7 описывает противостояние Иегу Вааше, царю
Израиля. Этот Иегу из Иерусалима не тот же самый, что и
израильский Иегу, сын Нимши. Историю его семьи см. в
глоссарии, Иегу, сын Ханани.
Защита Иерусалима Кодом [страница 94]. Эта священническая
позиция, противостоящая союзам, изложена в аргументах
Исаии царю Иерусалима Ахазу, который столкнулся с
нападением со стороны Арама и Израиля, стремясь захватить
ресурсы Иерусалима в коалиции против Ассирии (Исаия 7).
Иерусалим… она [страница 94]. Еврейское слово,
обозначающее «город», имеет женский грамматический род, и
в отношении Иерусалима часто используются местоимения
женского рода. См., например, Исаия 14:32: «Господь основал
Сион, и нуждающиеся из народа Его найдут в нем убежище».
Большая часть книги Плач Иеремии написана от лица «её» как
вдовы.

346

См. также выше, «её хребет», стр. 82.
Монолитная надпись Шальманасара III [страница 95], перевод
А. Лео Оппенгейма, «Шальманасар III (858-824): Фи с шестого
года согласно монолитной надписи II 78—102», Притчард
1969b, 278-79.
Убив своего господина [страница 95], приближение
Салманасара спровоцировало внутренний переворот против
правителя Джамму, по-видимому, со стороны фракции, которая
хотела
подчиниться
ассирийцам,
а
не
воевать.
Дестабилизирующее воздействие ассирийской кампании на
продвижение отразилось позже в перевороте Иегу против
семьи Ахава.
178
(Принято к сведению) 9S~97
Я подошел…
Каркара
[страница
представляют собой

95].

Выделенные

предложения

описание битвы при Каркаре, данное Шальманесером. Из его
рассказа можно подумать, что он одержал победу, но его
неспособность пройти за реку Оронт или получить дань
указывает на то, что западная коалиция фактически
препятствовала его продвижению.

347

Ададидри [страница 96] — это ассирийское имя библейского
Бен-Хадада из Дамаска.
Аха́ в, израильтянин [страница 96]. Колесничный отряд Ахава
указан как самый многочисленный среди союзников, вероятно,
потому что в него входили войска из районов, тесно связанных
с Израилем, таких как Моав и Иерусалим.
Иосафат против Ассирии [страница 97]. Примечательно, что
библейские тексты не упоминают отношения между
Иерусалимом и Ассирией до правления Ахаза, когда он
призывает ТиглатПилесер для защиты от нападений Израиля и
Дамаска (2 Цар. 16, около 735 г. до н.э.). Я считаю это
упущение девтерономическим способом преуменьшить
многовековой союз Иерусалима как подчиненного партнера
Омридов (которые, на мой взгляд, включают иегуитов), чья
политика в отношении Ассирии автоматически стала
политикой Иерусалима. Только после падения династии
Омридов/Иегуитов Иерусалим смог вести независимые
переговоры с Ассирией, отвергнув попытку арамейскоизраильских союзников привлечь его в свою антиассирийскую
коалицию. По иронии судьбы, «независимая» сделка Ахаза
фактически продолжает практику бывшего союза севера и юга,
заключавшуюся в уступках Ассирии. Можно задаться
вопросом, не послужила ли эта преданность внешней политике
Иегуита основанием для Второзаконнической критики Ахаза
— «он ходил путем царей Израиля» (2 Цар. 16:13), —
облеченной, однако, в религиозные термины. Когда Иезебул
пишет, антиизраильская партия при дворе Иехоаша в
Иерусалиме также недооценила бы прецедент прежнего
партнерства.

348

В эпилоге автора, на страницах 158—161, приводится обзор
давнего союза между Самарией и Иерусалимом.
Первые покосы [страница 97]. Согласно Амосу 7:1-3, царский
выкуп касался не только количества, но и качества и
надежности: первый покос сена был бы лучшим и самым
надежным. Суини (2004) предполагает, что критика Амосом
угнетающих условий при Иеровоаме II (793—753 до н.э.)
описывала ситуацию вывоза сена из Иудеи, откуда он сам
происходил, будучи вассалом Израиля. «…
Пророчества Амоса призваны осудить северное царство
Израиля за экономическое злоупотребление властью над
Иудеей,
которая,
по-видимому,
является
зависимым
государством от более могущественной державы.
179
Примечание к странице 98-99
северный Израиль со времен династии Омридов до периода
Сиро-Ефремской войны». Суини более полно выражает эту
точку зрения в своем комментарии к Амосу (2000). Заявление
Джизебул предполагает аналогичный поток материалов
шестьдесят лет назад, который она признает крайне
необходимым для обороны в рамках соглашения Ахава и
Иосафата.

349

Текст [страница 98]. Перевод 1 Царств 22:39-40 (NRSV),
адаптированный автором.
Аха вернулся в целости и сохранности [страница 98]. В
Первой книге Царств, глава 22, сообщается о смерти Ахава в
Рамот-Гилеаде в битве против «царя Сирии». Это один из как
минимум трех случаев, когда в истории упоминается ранение
или смерть царя в битве с сирийцами/арамеями (Ахав в 1
Царств, глава 22; Иорам в 2 Царств, глава 8:28-29; Иоаш в 2
Пар. 24:23-25; первые два случая произошли в Рамот-Гилеаде,
а за последними последовало убийство). Учитывая тенденцию
Второзакония приписывать военный эпизод более значимому
персонажу (например, убийство Голиафа Елхананом, сыном
Иаареорегима, в 2 Царств, глава 21:19 приписывается Давиду в
подробном описании 1 Царств, глава 17), я считаю эпизод с
Иорамом исторически более достоверным для истории
Иизебула. Если Ахав и БенХадад были союзниками при
Каркаре, как описывают ассирийцы, трудно понять, почему
один убил другого. Я сохраняю общепринятую дату смерти
Ахава и восшествия Ахазии на престол — 853 год до н.э., тот
же год, что и битва при Каркаре, но я представляю его смерть
как произошедшую некоторое время после кризиса, а не как
результат
непосредственного
смертельного
ранения,
нанесенного арамеями или ассирийцами.
Том [страница 99]. Норма Франклин интерпретирует камеру
под первой фазой Самарийского дворца, вход в которую
осуществляется с западного склона, на котором был построен
дворец, как царскую гробницу (2003).

350

Марзея [страница 99]. Объединение людей, которые
периодически собирались для религиозных праздников,
связанных с определенными божествами, используя
специально отведенные здания и вино из определенных
виноградников, часто в памятных целях, а иногда и для
сакральных сексуальных оргий (см. Pope 1972, 193). Известная
также в соседних культурах, библейская марзея упоминается
конкретно в Амосе 6:4-7 (для Израиля) и Иеремии 16:1-9 (для
Иерусалима) и может упоминаться и в других местах. В
переводе nrsv марзея означает «пикник» в Амосе 6:7, но как
«дом скорби» в Иеремии 16:5. Эти два вида деятельности не
были несовместимы. Изображенные здесь резные изделия из
слоновой кости являются важными символами в контексте
марзеи и, вероятно, украшали мебель, используемую для этого
случая (Beach 1993).
180
Отмечено в Пфледе 99-105
Кувшины для хранения [страница 99]. В Кунтиллет-Аджруде
ряд художников расписали кувшины для хранения и
оштукатуренные стены «комнаты со скамьями», используя
многие мотивы, знакомые по резьбе по слоновой кости на
ритуальных ложах и по слоновой кости, найденной в Самарии.
Среди них корова и теленок, пьющий воду олень, львы,
стилизованное священное дерево и орнамент в виде цепочки
лотосов. Другие изображения в Кунтиллет Аджруд,
напоминающие о празднике — процессия и арфистка — также

351

встречаются на финикийской бронзовой чаше с изображением
сцены пира (Марко 1985, каталог № Cy5). Я согласен с теми,
кто считает, что комната использовалась для особых случаев.
См. «Теман, Хорват», Штерн 1993, 4.1458 —1464 (особенно
библиография, 1464).
Козлёнок… в материнском молоке [страница 100]. Отражает
ли изображение коровы и кормящего телёнка, которое
встречается на мебели, используемой в качестве марзеи, также
и меню —неотлучённых от матери животных, сваренных в
материнском молоке? Это напоминает запреты редакторов
Торы на такое рагу в Исходе 23:19б; 34:26б и Второзаконии
14:21б.
Ее богато украшенное окно [страница 101]. Описание
процессии, пира и символов, данное Джизебул, предвосхищает
библейское сообщение о ее собственной смерти во 2 Царств 9,
страницы 130—133.
Убийство царя Елаха [страница 102]. Эта сцена описана в 1
Царств 16:9-11.

352

9. Тексты
Экрон [страница 103]. Перевод 1 Царств 22:51; 22:47-49; 2
Царств 1:1 nrsv, адаптированный автором.
Правил два года [страница 103]. Длительность правления
включает неполные годы.
Ахазия взошёл на престол в семнадцатом году правления
Иосафата и умер в восемнадцатом, то есть через два года по
царскому исчислению, но, возможно, менее чем через
двенадцать месяцев.
Ахазия и его юноши [страница 104]. В Первой книге Царств,
глава 12, описывается похожая ситуация, когда старшие
советники сына Соломона, царя Ревоама, советуют ему быть
снисходительным к северным племенам, в то время как юноши
предлагают проявить большую строгость. Угроза более
сурового обращения приводит к тому, что северные племена
отвергают Ревоама и разрывают отношения с Иерусалимом.
Текст [страница 105]. Перевод Псалма 45 (NRSV),
адаптированный автором с заголовками в скобках и
исправлениями на основе работы Дахуда 1965 года, стр. 26776.
Как отметил Пейджет, в тексте
(стр. 106-8) упоминания о дворцах из слоновой кости и
тирской вышивке делают псалом подходящим для северной

353

королевской свадьбы, однако ученые не пришли к единому
мнению относительно его происхождения.
Текст [страница 106], перевод 2 Царств 1:2-18 (NRSV),
адаптированный автором.
В еврейском тексте, начинающемся со 2 Царств 1:2, это
божество называется Ваалзевулом. В греческом переводе это
звучит как «Мухи». Еврейский перевод, вероятно, является
насмешливой игрой слов, отсылающей к более почётному
титулу Ахазии, Ваал Зевулу — «Ваал-князь», —
засвидетельствованному в угаритских текстах и в
реконструированной версии имени Иезевула. Как отмечает
Грей, даже авторы Нового Завета признавали, что в Евангелии
от Матфея 10:25; 12:24; Марка 3:22; Луки 2:15 и последующих
главах оригиналом был Ваал Зевулу (Грей 1970, 463).
Посланник [страница 106]. На иврите слово, обозначающее
божественного
посланника,
совпадает
со
словом,
обозначающим посланника царя. Английское слово «ангел»
происходит
от
греческого
слова,
обозначающего
божественного посредника. Оно встречается в поздней
Септуагинте и Новом Завете, но не используется в еврейских
Писаниях.
Иорам, брат (Ахазия [страница 107]). Помимо схожих имен
царей Самарии и Иерусалима (Иорам и Иехорам
соответственно, согласно моим вариантам написания),
расхождения в библейских сообщениях о годах их правления,
частично совпадающих по времени, привели некоторых к

354

предположению, что один царь с таким именем правил обоими
царствами. См., например, Миллер и Хейс, 1986, 280—82. Для
целей этого рассказа я решил рассматривать их как двух
отдельных личностей.
Оливковые прессы в Экроне [страница 108]. Потенциал
централизованного производства оливкового масла в Экроне
(Тель-Микне) был реализован, когда Ассирия контролировала
Иудею в начале VII века, при этом объем производства
оценивался в одну пятую часть современного экспорта
Израиля («Микне, Тель [Экрон]» в Stern 1993, 4.1057—58).
Археологи сообщили, что сезонное производство оливкового
масла, возможно, чередовалось с столь же централизованной
ткацкой деятельностью, поскольку они также обнаружили
множество грузил для ткацких станков в этом промышленном
районе. Я упоминаю это для середины IX века, чтобы
проиллюс трировать, что массовое производство на экспорт
было реалистичной экономической перспективой при
централизованном управлении монархии, не зависящей от
новых технологий. Грузила для ткацких станков — это
малоизученный археологический ресурс для изучения
меняющихся способов производства. Работа Гленды Френд
над шестьюдесятью двумя грузилами для ткацких станков из
одного места находок железного века в Таанахе привела ее к
выводу, что их «однородные размеры и вес указывают на
крупномасштабное
специализированное
текстильное
производство» (1998, 10). Однако некоторые «грузила для
ткацких станков» переосмысливаются.
Как указано на страницах

355

108-113, перфорированные пробки для банок использовались
при ферментации алкогольных напитков для пропуска газов
через тканевую упаковку (Хоман, 2004, 89—91). Большое
количество таких пробок в одном месте все же указывает на
высокую степень централизации отрасли, а не только на
домашнее производство.
Аванпост на Синае [страница 108]. Кунтиллет Аджруд (Хорват
Теман), имевший связи с Самарией, был именно таким местом,
возможно, основанным пятьдесят лет спустя израильским
царем, имевшим амбиции на юге («Теман, Хорват» в Stern
1993, 4.1458-64, особенно 1464). Он находился недалеко от
пути между Кадеш-Барнеа и портом ЭционГебер на северной
оконечности залива Акаба.
Израильские чиновники [страница 109], см. 2 Паралипоменон
21:4.

356

10. Текст
Дибона [страница III],
адаптированный автором.

перевод

Царств

(nrsv),

Восемнадцатый год правления Иосафата [страница III], Вторая
книга Царств 1:17 сообщает о восшествии Иорама на престол
на втором году правления сына Иосафата, Иорама. Тиле (1983)
объясняет это как второй год соправительства Иорама с
Иосафатом, на восемнадцатом году правления последнего.
Вместо того чтобы акцентировать внимание на вопросе о том,
какой царь Иерусалима был наиболее непосредственно
вовлечен, я заменил в этом тексте «Иосафат» на «царь Иудеи».
Правитель Эдома [страница 112]. Согласно 1 Царств 22:47,
«наместник был царем» в Эдоме, поэтому я использовал слово
«правитель», чтобы указать, что он не был независимым
царем.
Хорошее дерево [страница 113]. Масштабы этого тотального
разрушения, кажется, противоречат правилам ведения войны,
изложенным во Второзаконии 20:19-20, согласно которым
нельзя было рубить деревья, дающие пищу, а только сражаться
на земле, обещанной Израилю для его собственного
поселения.
Изображения
солдат,
рубящих
деревья,
встречаются как на ассирийских рельефах, так и на
финикийских металлических чашах.

357

Текст [страница 113], перевод У. Ф. Олбрайта из «Моавитского
камня» в Pritchard 1969b, 320—21, адаптированный автором.
Черный базальтовый монумент был показан местным
бедуином европейскому посетителю в Дибоне в 1868 году,
затем намеренно разбит, распространен и собран заново в
процессе, в котором участвовал француз.
183
Примечание;^ к странице;)
115-2.4 ученый, немецкая и турецкая дипломатия,
сопротивление бедуинов своему османскому паше и Лувр.
Полную историю см. в статье Андре Лемера (1994).
Там, где перевод Олбрайта был существенно изменен или
пробелы были восполнены работой Лемера, я использовал его
более позднюю версию следующим образом: город
принадлежал
Хемошу
и
Моаву;
алтарь-очаг
Его
Возлюбленного (божества?); алтари-очаи Яхве; в нем жил Дом
Давида (Лемер 1994, 33). Хемош — это
Главное моавитское божество.
Жертвоприношение [страница 115]. См. историю о Галааде,
где Иеффай (ненужное) принес в жертву свою дочь, в Книге
Судей, глава 11.
Убил своих братьев [страница 116], см. 2 Паралипоменон 21:4.

358

Текст [страница 117], перевод 2 Паралипоменон 21:1-6, 8-11,
16-19 (nrsv), адаптированный автором.
Царь Иудеи [страница II7]. В еврейском
Паралипоменон 21:2 говорится: «царь Израиля».

тексте

Его младший сын [страница 118]. Здесь возникают сложности
с именами и хронологией.
Иехоахаз назван младшим сыном Иехорама во 2
Паралипоменон 21:17. Однако в следующей главе Ахазия
назван его младшим сыном, и говорится, что ему было сорок
два года, когда он начал царствовать. Ахазии было сорок два
года когда его отец Иехорам умер в возрасте сорока лет.

359

11 Дамасский
текст [страница 119], перевод
адаптированный автором.

Царств

8:7-15

nrsv,

В книге «О городе отца Хазаэля, Дане» [страница 122] связь
Хазаэля с Даном подтверждается наличием там надписи,
которую многие приписывают ему (страницы 127–128). Это
предположение, на которое намекалось ранее, на странице 41,
когда Ахав берет под контроль Дан.
Тамми Шнайдер (1995 и 1996) обсуждает эту родословную
Иегу, основываясь на ассирийских надписях, в которых Иегу
назван сыном Омри.
184
Примечание; к Pageu IZ5—28
Текст [страница 125], перевод А. Лео Оппенгейма,
«Шальманасира III (858—824): Борьба против арамейской
коалиции», (c) Различные надписи (14—ii I), Притчард 1969b,
280, адаптировано автором.
Ададезер [стр. 125], Бен-Адад.
Текст [страница 125], Переводы 2 Паралипоменон 21:19—22:1
и 2 Царств 8:2529 (NRSV), адаптированные автором.

360

Дочь Омри [страница 125]. В еврейском тексте 2 Царств 8:26
используется слово «дочь», а не «внучка», как
отредактировано в nrsv. См. примечание на странице 188.
12. Текст РамотГилеада [страница 127]. Перевод Энсона Рейни
(2003, 36). Я сохранил написание имен собственных, данное
Рейни, из надписи. Обратите внимание, что его Ахазияху, сын
Иорама, =
мой Ахазияху, сын Иехорама Иерусалимского; его Омри = мой
Омри. Заметьте, что Рейни также принимает обозначение Иегу
как «сына Омри» при реконструкции пробела в надписи.
Хадад — одно из главных арамейских божеств.
Был убит [страница 127]. Перевод археолога восстановил этот
пробел, и получилось: «Я [Хазаэль]
…
убил».
цари Израиля и дом Давида (Биран и
(Навех, 1995, и Биран, 1993). Перевод Рейни, помимо того, что
он грамматически возможен, устраняет противоречие между
таким утверждением Хазаэля и библейским сообщением,
приписывающим убийства Иегу (см. обсуждение Рейни, 2003,
36—39). Поскольку имя Хазаэль отсутствует в сохранившейся
надписи, его приписывание ему также оспаривается (см. Атас,
2003, который приписывает его сыну Хазаэля «Бар Хададу»).
Мой выбор перевода Рейни обусловлен практическими

361

соображениями сюжета, а не моей независимой оценкой
грамматики.
Жорж
Атас
приводит
исчерпывающий
список
соответствующих публикаций в своей библиографии (2003). Я
благодарен Лоусону Янгеру за его доклад на региональной
встрече Общества библейской литературы Среднего Запада в
2004 году, где он представил несколько вариантов, а также за
то, что он прислал мне копию опубликованной статьи Рейни
(которая, однако, не совпадает с предпочтительным переводом
Янгера).
Текст [страница 128], перевод
адаптированный автором.

Царств

(NRSV),

185
NotCiJ к ‘Pagea 132-33
Насмешка над праздником [страница 132]. Я предполагаю, что
литературное описание прохождения Иегу под окном Иизебула
во 2 Царств 9 основано на изображении женщины у окна из
слоновой кости, а не на реальном событии. Изображение также
содержит иронический намек на брызги крови на стенах,
собак, поедающих кости, и уничижительное упоминание
имени Иизебула. Сильно символические визуальные элементы,
возможно, фактически породили повествование, а не являются
деталями исторического воспоминания, если, как я
подозреваю, Иизебул не умер в Изрееле. См. также Амос 6:4-7,
где потомки Иегу все еще соблюдают этот обычай, который,
по-видимому, не считался анти-Яхве. В

362

Иерусалиме также проводились погребальные пиршества в
хейт марзеа, которые поклоняющийся Яхве Иеремия обычно
посещал бы, если бы ему не было божественно запрещено
участвовать в этом регулярном мероприятии в качестве
символического акта, предвещающего надвигающийся кризис
осады (Иер 16:19, особенно ст. 5). Переворачивание
изображений 9 служит для того, чтобы опорочить Иезебул и ее
семью, но не сам институт марзеа.
Аналогичным образом, выстрелы во врагов в спину,
растоптанные колесницами и массовые обезглавливания были
стандартными изображениями древнего ближневосточного
имперского
искусства,
особенно
пропагандистских
ассирийских настенных росписей, и не обязательно отражают
конкретные события.
Ласка [страница 133]. См. примечание на странице 170.
Сальманасар приближается к Рамот-Гилеаду [страница 133].
Госта Ахльстрём (1993, 592—95) предполагает, что именно
Сальманасара, а не Хазаила, израильтяне встретили в РамотГилеаде. По его мнению, конфликт Израиля с Арамом во 2
Царств 8:28-29 был попыткой Хазаила заставить Иорама
присоединиться к антиассирийской коалиции. Но если Иорам
уже был достаточно проассирийски настроен, чтобы
потребовать нападения Хазаила, то мотивацией Иегу для
переворота не могло быть устранение антиассирийского
Иорама, как утверждает Ахльстрём.
Смерть потомства Ахава [страница 133], см. надпись на
монолите Салманасара (страница 95 и примечания на странице
178), в которой описывается внутреннее восстание в другом

363

месте, призванное обеспечить сотрудничество с Ассирией:
«Они испугались ужаса, исходящего от моего положения как
верховного правителя, а также великолепия моего грозного
оружия, и убили своего господина Джамму их же оружием».
Убийство семидесяти сыновей может быть традиционным
способом описания переворота, поскольку это выражение
используется также в отношении Авимелеха в Книге Судей
9:5.
Убил помазанника [страница 133]. Истории о необычном
обстоятельстве, когда два человека, помазанные на царство,
оказались живы одновременно, например, когда
186
Примечание к Пейджету) 133-39
Давиду было поручено заменить Саула при его жизни, что, повидимому, подчеркивает, что преемник не имеет права
торопить уход своего предшественника.
В Второзаконии дважды описываются возможности Давида
убить Саула, но он использует их, чтобы продемонстрировать
свою невиновность, несмотря на обвинения Саула в измене (1
Царств 24 и 26). И когда Саул убит, Давид добивается казни
амалекитянина, который утверждает, что оказал Давиду услугу,
убив раненого царя (2 Царств 1). Насколько мне известно, Иегу
— единственный библейский персонаж, который берет на себя
инициативу в исполнении пророчества, а затем утверждает, что
исполнил его, вместо того чтобы оставить это на волю Бога.

364

Его действия в Изрееле, безусловно, не получили одобрения
среди канонических книг, в час тности, Осии, который
провозглашает, что Бог «накажет дом Иегу за кровь Изрееля»
(T4).
Мот проник в наши окна [страница 133], Иеремия 9:21. В
угаритских текстах, «старых историях» Иезебула, Мот (=
Смерть) был противником Ваала. Победа Мота над Принцем
вызывает траур на небесах и иссушает землю.
Предшествующее нежелание Ваала иметь окна в своем новом
дворце предвосхищает такую встречу, поскольку его три дамы
были бы доступны его соперникам. См. Притчард 1969b, 134.
Текст [страница 133], перевод 2 Царств 10:1-14, 17, 32-33 и 2
Паралипоменон 22:8-9 (NRSV), адаптированный автором.
Текст [страница 136], перевод А. Лео Оппенгейма,
«Шальманасира III (858—824): Борьба против арамейской
коалиции», (б) Анналистические отчеты, восемнадцатый год
согласно фрагменту анналистического текста, Притчард 1969б,
280, адаптировано автором.
Я получил дань [страница 137]. Выделенные фрагменты в этом
разделе демонстрируют покорность Иегу Салманасару и то,
что Иегу является сыном Омри, что указывает на
преемственность правящей израильской семьи.
«Чёрный обелиск» [страница 137], перевод А. Лео
Оппенгейма, «Шальманас III (858—824): Борьба против
арамейской коалиции», (d) Эпиграфы из «Чёрного обелиска»,
Притчард 1969b, 281, адаптировано автором.

365

13
Иерусалимский
текст
[страница
139],
перевод
2
Паралипоменон 22:10-12 (NRSV), адаптированный автором.
187
(Принято к сведению!) 141-43
Дочь Омри [страница 141]. Почему Аталия названа дочерью
Омри, а не дочерью Ахава? В
еврейском тексте 2 Царств 8:26 и 2 Паралипоменон 22:2,
официальной формуле правления Ахазии, Аталия названа
«дочерью Омри, царя Израиля». В переводе nrsv слово «дочь»
заменено на «внучка». Я сохраняю оригинал здесь и в главе II
выше. Связь Аталии только с Омри в формуле 2 Царств 8:26
интригует, наводя меня на мысль, что это могло быть ее
официальным тронным именем, в котором не упоминается
Ахав. В Паралипоменон нет такой сдержанности (2
Пар 21:6 и 22:2).
Дор [страница 142]. Раскопки в Доре показывают наличие
значительных сооружений этого периода, но характер его
морской деятельности менее ясен. Подъемы и падения уровня
моря определили, какие участки местности были пригодны для
судоходства: сначала лагуна на востоке, затем участок
причалов на юге, и наконец, заливы на северо-западной
стороне. Хотя «вдоль побережья не было обнаружено никаких

366

морских сооружений, которые можно было бы отнести к
периоду израильской монархии».
(Авнер Рабан в «Дор», Штерн 1993, 4.370) В рассказе
Джизебула предполагается, что некоторые локальные виды
рыболовства, производство пурпурных красителей и тканей, а
также транспортировка товаров продолжались бы на ранее
построенных объектах. См. Штерн 1994 и Штерн 1993, 4.35772.
Четырехкрылый жук [страница 142]. Этот символ, косвенно
отражающий влияние египетского искусства на мотив
солнечного скарабея, известен в южной горной местности
главным образом по оттискам печатей на больших сосудах для
хранения, находившихся в царской администрации (Имлк,
«принадлежащих царю») во времена царя Езекии
Иерусалимского (715 —686 до н.э.). Здесь он упоминается как
царский декоративный элемент в преддверии его более
позднего, более формального использования на юге. Оттиски
печатей из Самарии содержат этот рисунок е ще до времен
Езекии (Кил и Уэлингер 1998, §151 (256—59) и §162 (274—
77)), и он встречается на финикийских серебряных чашах и
украшениях.
Принц, воспитанный втайне [страница 143]. Этот мотив из
народной сказки может быть более знаком многим читателям
по греческой истории об Эдипе, чем по Саргону I, но, как
сообщается, этот древневосточный монарх Аккада (около 2350
г. до н.э. в древней Ассирии) был брошен в корзине на реке
своей матерью, усыновлен Акки, водоносом, и возведен в
царство богиней Иштар. Библейское повествование о
происхождении Моисея использует схожий сюжет (Исход 2),

367

но меняет социальный класс, поскольку ребенок-раб
воспитывается принцессой. См. историю Саргона в переводе
Э. А. Спейзера, «Легенда о Саргоне», в «Аккадские мифы и
эпосы», Притчард, 1969b, стр. 119.
188
(Примечание для Пэджета) 144-47
Текст [страница 144], перевод 2 Царств 11:4-21 (nrsv),
адаптированный автором.
Дом Иеговы [страница 144], святилище в царском дворе в
Иерусалиме, которое поздние библейские авторы понимали
как единственный разрешенный храм. Хотя Иоиада избегает
убийства Аталии в храме, в рассказе летописца описывается
казнь царем Иоашем сына Иоиады во дворе дома Иеговы (2
Пар 24:20-22).
В переводе nrsv это слово переводится как «завет», с
альтернативными вариантами в примечаниях: «договор или
свидетельство». Поправка, отмеченная в «Еврейскоанглийском
лексиконе Ветхого Завета», по-видимому, была принята в
слове nrsv «браслет» во 2 Царств 1:10 (иврит hatse’dah,
единственное число), которое лексикон предлагает во
множественном числе для 2 Царств 11:12 (Браун, Драйвер и
Бриггс 1968, 587—88).

368

Я приняла перевод этого неясного слова, предложенный
Еврейским издательским обществом, как «знаки отличия»,
который включает в себя как ювелирные украшения, так и
элементы королевской идентичности.
В книге Дэвида [страница 146] древние представления о
размножении сравнивали сперму с семенем, которое
определяло всю идентичность того, что из него прорастало.
Матка матери была просто
необходимые питательные

полем,

обеспечивающим

вещества, подобно почве, которые могли улучшить или
ухудшить качество урожая, но не влияли на его тип.
Понимание этой точки зрения помогает объяснить, как в Книге
Бытия описывается суррогатное материнство. Если Сарра
владеет «полем» Агари, то ребенок, которого Авраам там
рождает, принадлежит Сарре в той же мере, как если бы она
родила его сама, и Агарь не внесла вклад в его идентичность,
которая определялась бы отцовством Авраама, если бы он
решил это признать. Юридические последствия таких
репродуктивных идей для законов о наследовании явно отдают
приоритет мужской линии и поддерживают мужской контроль
над репродуктивной деятельностью женщин как контроль над
«полем». Родство с семьей матери было скорее деловой связью
с влиятельными мужчинами в ее клане, чем биологической, но,
возможно, не менее важной по-своему.
Брачные связи с Моавом и Амнионом [страница 147]. Имена
убийц Иоаша в 2

369

Паралипоменон 24:26, кажется, указывают на родословную их
матерей: Забад, сын Шемеата, аммонитянина(ов), и Иехозабад,
сын Шимрита, моавитянина(ов).
(Женские окончания использованы в переводе Еврейского
издательского общества.) В
послеизгнанической идеологии, представленной в книгах
Ездры и Неемии, брак между израильтянином и «иностранкой»
считался тяжким преступлением, поэтому приписывание
убийцам смешанного происхождения было унизительным
ярлыком для летописца.
Отмечено в Pa^ed 147-54
Однако в IX веке израильские кланы, жившие к востоку от
Иордана, могли предоставлять жен мужчинам из колена
Вениамина без подобного осуждения.
Командиры [страница 147]. Сравните список командиров
Иосафата во 2 Паралипоменон 17:14-18
со списком сообщников Иоиады во 2 Паралипоменон 23:1.
Шомер, сын Иехозабада [страница 147]. Я принял традицию,
согласно которой имя встречается через поколение. Я считаю
Иехозабада, сына Шомера, заговорщика против царя Иоаша в 2
Царств 12:20, внуком Иехозабада, командующего тысячами из
Вениамина при царе Иосафате в 2
Паралипоменон 17:14-18; следовательно, Иехозабад, сын
Шомера, сын Иехозабада.

370

Текст [страница 147]. Перевод Псалма 36 (NRSV),
адаптированный автором. Три раздела относятся к разным
типам: мудрая перспектива, гимн хвалы, плач.
Дахуд (1965, 217—24) указывает на многочисленные
параллели с угаритским языком в этом гимне, но ни он, ни
другие комментаторы не относят его однозначно к северному
происхождению.
Его расположение здесь, в повествовании, и мои адаптации
(Баал вместо Яхве), а также буквальное значение («горы Эль»
и «великая Бездна») призваны соответствовать ситуации
Иезебуля, без какой-либо явной исторической связи с ним.

371

14 Дор
Текст [страница I5I]. Перевод 2 Царств 12:T8 и 2
Паралипоменон 24:2-3, 15-21 NRSV, адаптированный автором.
Затмение [страница 153]. Затмение утром 15 августа 831 г. до
н.э. было единственным солнечным затмением в восточном
Средиземноморье при жизни Джизебуля.
Наиболее продолжительное полное солнечное затмение
наблюдалось вблизи побережья региона Негев, к западу от
современной границы между Египтом и Израилем, примерно в
120
милях к юго-западу от Дора (31,1° с.ш., 34° п.э.). Каталог
солнечных затмений доступен на веб-сайте НАСА/Центра
космических полетов имени Годдарда, посвященном
затмениям,
составленном
Фредом
Эспенаком:
http://sunearth.gsfc.nasa.gov/eclipse. Даты в таблице необходимо
изменить на один год, чтобы они соответствовали до н.э. (в
таблице указано 830 год).
Рука Мота [страница 154]. Перевод Х. Л. Гинзберга, «Стихи о
Ваале и Анатхе», II AB viii, в Pritchard 1969b, 135, адаптирован
автором. В угаритских сказаниях Мот назван сыном Эля и
Ашеры, следовательно, он Возлюбленный Эля, в то время как
Ваал — относительно новый персонаж пантеона.
Исчезновение солнца ночью можно интерпретировать как его
прохождение через подземный мир. Женский род

372

190
Примечание (^ к Pagei) 154-59
Солнце, Шапш, помогает госпоже Анат искать там Баала (I AB
iv, в Pritchard 1969b, I4I), забирает тело Баала у Мота и
передает его Анат для погребения (I AB i, в Pritchard 1969b,
139). Джизебул переносит эту мысль на дневное затмение.
«Где же принц?» [страница 154], перевод Х. Л. Гинзберга,
«Стихи о Ваале и Анатхе», I AB iv, Притчард 1969b, I4I,
адаптировано автором. См. статью в глоссарии о Джизехуле,
чье имя может быть отражением этой фразы.
Текст [страница 155]. Перевод Х. Л. Гинзберга, «Стихи о Ваале
и Анатхе».
I AB iii, Притчард 1969b, 140, адаптировано автором. Анатх
избавляется от Мота действиями, связанными с уборкой зерна:
раскалыванием (срезанием стеблей, разбиванием шелухи
молотьбой), веянием (отделением зерна от мякины путем
подбрасывания в воздух), обжариванием и измельчением,
оставляя часть зерна для посева (посадки) на следующий год.
Таким образом, смысловые оттенки сезона Мота больше
связаны с жарой и засухой, необходимыми для созревания
зерна после сезона дождей Ваала, чем с полным отсутствием
жизни. Чередование является нормальным; ни один из них не
продуктивен без другого.
«Принц существует» [страница 156]. Возможно, эта фраза
отражена в имени отца Джизебула, Этбаала.

373

15. Эпилоги.
Текст [страница 157]. Перевод 2 Царств 12:17-21 и 14:2-6a nrsv,
адаптированный автором.
Предложение руки и сердца отклонено [страница 159]. Отказ
Иоаша Амазии принимает форму притчи, сравнивающей Иуду
с терновым кустом, а Израиль — с ливанским кедром (2 Цар.
14:8-10; 2 Пар. 25:17-19). Может ли эта притча быть
пережитком прежних связей Израиля с Тиром?
Адад-нирари III [страница 159]. См. фотографию памятника
Адад-нирари и текст надписи, упоминающей Иоаша
Самарийского, в книге «История Древнего Израиля и Иудеи»
(Миллер и Хейс, 1986, стр. 288 и 299).
Процветание Иеровоама [страница 159]. См. примечание на
странице 179 о первых покосах, посвященных вкладу Иудеи в
богатство Израиля при царях Иегуитах.
NoteiJ to Fa0e i6o
Генеалогия [страница 160]. В библейском повествовании нет
прямого утверждения, что Иезавель была матерью Аталии или
Ахазии. Другие жены Ахава также не упоминаются, и тем не
менее говорится, что у него было семьдесят сыновей, большое,
хотя и приблизительное, число сыновей и внуков. Насмешка
Иегу (2 Цар. 9:22) связывает Иезавель только с Иорамом. Если

374

Иорам был родным братом Ахазии, которого он сменил (2 Цар.
1:17, «брат» в греческой и сирийской версиях, а не на иврите),
то Иезавель была матерью обоих. Поскольку поклонение
Ахава Ваалу напрямую
приписывается Иезавель, то восхваление Ваала Аталией в
Иерусалиме можно косвенно истолковать как «как мать, так и
дочь», особенно если, как я думаю, Ваал был богом завета для
союза с Тиром Иезавель в обоих случаях. См. мою
генеалогическую таблицу на странице 16.
192.
Отмечено для tl;e ifftidtratiOMd
Введение.
Печать Иезавель [страница xii (напротив страницы 1) и в конце
каждой буквы]. Когда Нахман Авигад впервые опубликовал
эту печать, хотя она и не обязательно является библейской
печатью Иезавели (1964), в недавнем каталоге это мнение
было изменено на «Пол владельца неясен» (Авигад и Сасс
1997, 275, «Иезавель [?]»).
Буквы на печати вырезаны задом наперёд, чтобы их можно
было правильно рассмотреть в оттиске печати. Она была
найдена в окрестностях Дора и датируется концом IX или
началом VIII века только по стилю, а не по археологическому
контексту.
Рисунок выполнен по фотографии печати из коллекции
«Сокровища Святой Земли» в Метрополитен-музее, том 179

375

(каталожный номер 89).
2.
Тировский финикийский алфавит A, B и C [страница 22].
Чтение справа налево первых букв финикийского алфавита из
надписи Элибаала, правителя Библоса в конце X или начале IX
века до н.э. Рисунок основан на примере из работы Гельба
1963 г., I3In23 и 177 рис. 89. См. также таблицу финикийского
алфавита Марко (2000 г., 113 рис. 32).
Резьба по слоновой кости: корова и теленок [страница 23]. Эта
пластина из слоновой кости, вырезанная в финикийском стиле,
была найдена при раскопках в ассирийской столице Нимруд
(библейский Калах, на севере Ирака), в районе «крепости
Салманасар». Аналогичный рисунок встречается в коллекциях
резных изделий из слоновой кости, найденных при раскопках в
нескольких городах, включая фрагменты из Самарии. См.
Beach 1991, 1993 и 1997
для обсуждения символики коровы и теленка на царской
банкетной мебели. Рисунок основан на фотографии из
Mallowan 1978, 56 рис. 65.
193
Отмечено для т(;е ифвдтратиоХд
Финикийский золотой браслет [страница 26], «Золотой браслет
из соединенных пластин с рельефными и зернистыми
пальметтами, лотосами и глазами Гора; на каждом конце

376

видны остатки серебряных полос, соединявших эти пластины
в браслет». Рисунок основан на фотографии этого
финикийского браслета VII или VI века до н.э. из Тарроса,
Сардиния (Харден 1962, примечание 316 на пластине 104).
3.
Источник Тирза в Тирзе [страница 31]. В полдень в
современной палестинской деревне Тирза на Западном берегу
одновременно поят овец и темноволосых коз.
Бронзовая статуя с серебряным покрытием из Тирзы [страница
36]. Рисунок основан на фотографии «бронзовой фигурки
богини Хатор с серебряным покрытием, период VI, поздняя
бронза» из Тирзы, в «Фарах, Телль-эль-(Север)», в Stern 1993,
2.439.
Бронзовая статуя быка из района Дотана [страница 39].
Случайная находка этого артефакта на вершине холма привела
к раскопкам открытого, частично вымощенного сооружения,
использовавшегося в религиозных целях в XII и XI веках до
н.э. Рисунок основан на фотографии из Управления древностей
Израиля.
Израильский музей (Иссерлин, 2001, таблица 51).
4.
Самарийские
балочные
стены
[страница
42].
Эта
монументальная
израильская
архитектура,
вероятно,
находившаяся под влиянием финикийской архитектуры, если
не построенная финикийцами, отличалась прямоугольными

377

каменными блоками, уложенными парами в порядке, при
котором длинные (балочные) и короткие (баковые) концы
чередовались. Это также повышало устойчивость.
Самария, вид с севера [страница 46]. Более темный холм в
центре этой фотографии, естественный холм Самарии,
несколько отстоит от окружающих его холмов. Этот вид
обращен на юг, с дороги IX
века в Дотан.
Изображение пленников, насаженных на кол, из ассирийского
рельефа [страница 52]. Этот фрагмент настенного рельефа из
Ниневии изображает нападение Сеннехериба на Лахиш (701 г.
до н.э.).
Рисунок выполнен по фотографии из работы Притчарда 1969a,
I3I рис. 373.
194
Примечание к ограничениям)
Глаз
Амулет Гора из Мегиддо [страница 54]. Этот фаянсовый
амулет с изображением глаза Гора.
Гор (египетское слово wedjat) — один из более чем двух
десятков артефактов, обнаруженных при раскопках в Мегиддо
в слое IV, относящемся к периоду перестройки IX века,

378

приписываемому Ахаву. Рисунок основан на фотографии из
отчета о раскопках Ламона и Шиптона (1939, таблица 75, рис.
30). Фаянс — это искусственный материал из нагретого
кварцевого
песка
со
стекловидной
поверхностью,
используемый для изготовления ювелирных изделий и
небольших сосудов, часто голубоватого цвета.

379

5. Мыс Ваала
Овраг в Галааде [страница 57]. Эта местность впадает в реку
Ярмук, которая образует северный берег.
Укрепленная башня в Изрееле [страница 59]. Раскопки в
Изрееле, проведенные в 1990-х годах Джоном Вудхедом и
Дэвидом Уссишкиным, выявили систему укреплений,
состоящую из стен, башен и сухого рва.
Вид на равнину Изреель с мыса БааФс (гора Кармель)
[страница 64]. Этот вид обращен на северовосток через
западную равнину Изреель с территории кармелитского
монастыря, посвященного Илии, расположенного на горе
Кармель.
Резная слоновая кость, козы и древесная флейта [страница 67].
Эта панель из слоновой кости в финикийском стиле
происходит из ассирийского города Нимруд (библейский
Калах). Рисунок основан на иллюстрации реконструированной
таблички в книге Барнетта 1975 года, таблица 34, S50.
6.
Террасированные склоны холмов Изрееля [страница 72].
Подготовка склонов холмов к обработке требует выемки в
скальной породе для создания уступа и строительства
подпорных стен из полевого камня.
Оба аспекта проиллюстрированы на этом изображении террас
в современной Иордании.

380

Финикийские торговцы с ассирийского рельефа [страница 73],
Два финикийца приближаются к царю с дарами, с настенного
рельефа во дворце Ашурнасирпала II в Нимруде. Рисунок
основан на фо.
Вид из Изрееля на долину [страница 77]. Это вид с холма
Изреель, обращенный на северо-запад, к предгорьям Галилеи,
где были основаны тирские земледельческие поселения.
(Фотография Роберта Итаака)
195
Примечание к t{;e lllutJtratwnt)
1. БетХакхерем.
Источник у Дан [страница 81]. Река Иордан образована
несколькими
круглогодичными
ручьями,
питаемыми
родниками из водоносного горизонта под водосборным
бассейном горы Хермон. Этот ручей, расположенный на
западной стороне Дан, особенно впечатляет — мощный
источник даже летом.
Резьба по слоновой кости, дизайн в виде дерева [страница 84].
Эта вертикальная ажурная резьба по слоновой кости из
АрсланТаша (на верхнем течении реки Евфрат, недалеко от
турецко сирийской границы) сочетает в себе декоративные
формы пальметты и лотоса. Рисунок и реконструкция
основаны на фотографии из работы Thureau-Dangin et al. 1931,
таблица 45, рис.

381

98. См. аналогичный дизайн из Самарии в книге «Кроуфут и
Кроуфут» 1938 года, таблица 17, рис. 4, 4а.
Этбаал отправляет дань Салманасару [страница 89].
Салманасар III зафиксировал отправку дани Тиром на фризах
бронзовых ворот Балавата (Хорсабад, на верхнем течении реки
Тигр в северном Ираке). Сцена продолжается справа, где
носильщики идут процессией к сидящему ассирийскому царю.
Рисунок основан на фотографии из Markoe 2000, 41 рис. 5.
Памятник Шальманасару (P) на скалах над рекой ДогРивер,
Дбанон [страница 91].
Географическое расположение «моста» древнего Ханаана
направляет большую часть движения по маршрутам с севера
на юг, с несколькими перевалами во внутренние районы. Там,
где маршрут из внутренних районов, в Нахрэль-Кельбе (река
Собачья) в Ливане, встречается с береговой линией, на скалах
сохранилось
множество
монументальных
надписей,
оставленных проходящими армиями, от древних египтян и
ассирийцев до современных европейцев XX века (британцев).
Эта ассирийская надпись слишком сильно разрушена, чтобы её
можно было с уверенностью идентифицировать, но
традиционно её приписывают Салманасару III.
8. Каркар.
Тела врагов после битвы, ассирийский рельеф [страница 96].
Библейское проклятие, предрекавшее смерть убитого в поле
птицы в качестве жертвы, также является иконографической
темой в ассирийском искусстве. На этом фрагменте сцены

382

битвы Ашшурбанипала с эламитами (Юго-западный дворец в
Ниневии) птицы сначала клюют мягкие ткани. Достаточно ли
жива центральная фигура, чтобы оттолкнуть птицу? Рисунок
основан на фотографии из книги Берсани и Дютуа, 1985, рис.
6.
196
(Принято к сведению)
Резьба по слоновой кости, женщина у окна [страница 100]. Эта
резьба — один из нескольких десятков образцов с четырех
мест (Самария и три города в Ассирии), которые, возможно,
использовались на банкетных ложах в месте соединения ножки
с рамой (как на банкетном ложе Ашшурбанипала,
изображенном в книге Барнетта 1957 года, рис. 46, стр. 118).
Волосы — это парадный парик; брови, вероятно, были
инкрустированы более темным материалом.
Этот мотив также известен по кипрскому бронзовому алтарю
для благовоний. Более подробное описание этого и других
узоров из слоновой кости, связанных с марзеей, и их
религиозного значения см. в работе Бича, 1993 г. D
1975, таблица 4, CI2.
Резьба по слоновой кости, пьющий олень [страница 10I]. Этот
узор — еще один из группы, встречающейся с мотивом
женщины у окна на ритуальной мебели. Этот экземпляр из
АрсланТаша (на верхнем течении реки Евфрат, недалеко от

383

турецко-сирийской границы). Рисунок основан на фотографии
из книги Thureau-Dangin et al. 1931, таблица 36, рис. 61.
Резьба по слоновой кости, младенец Гор на лотосе [страница
102]. В египетском контексте этого мотива божественный
младенец Гор возрождается на лотосе на реке Нил; некоторые
примеры изображают его на лодке (солнечной ладье?), линии
которой расходятся к мумии Осириса (его умершего отца,
бывшего царя). Найденные на тех же четырех местах, где была
обнаружена женщина на витраже, изделия из слоновой кости
включают множество примеров этого мотива, часто с
младенцем
на
центральном
постаменте,
которому
приветствуют фигурыхранители с каждой стороны. Этот
особенно прекрасный образец из Самарии имел бы цветные
вставки в цветах и эмблемах. Мотив также встречается на
финикийских чашах типа, изображенного на странице 113.
Рисунок основан на иллюстрации реконструкции в Crowfoot
and Crowfoot 1938, таблица I, рис. I.
9. Экрон.
Внушительная гора Телль-эс-Сафи (Гат) [страница 104].
Возобновленные раскопки в рамках археологического проекта
Телль-эс-Сафи/Гат, начатые в 1996 году, возглавляет Арен М.
Маер, археолог из Университета Бар-Илан в Рамат-Гане,
Израиль.
На участке производства оливкового масла в Экроне [страница
108], поле III в Тель-Микне (Экрон), были обнаружены
свидетельства централизованного массового производства
оливкового масла, начавшегося в начале VII века, когда этот

384

район попал под власть Ассирии. На изображении показан
дробильный бассейн между двумя прессовальными чанами с
перфорированными
камнями,
которые
утяжеляли
прессовальную балку. Рисунок основан на фотографии из
книги «Микне, Тель-Микне (Экрон)», Штерн, 1993, 3.1058.
197
Отмечено для t^e iffwdtrationd
Слоновая кость с глазом Гора, Самария [страница 110]. Хотя
изображение весьма схематично, оно, тем не менее, содержит
некоторые отсылки к соколиному облику Гора. Рисунок
основан на фотографии и реконструкции, см. Crowfoot and
Crowfoot 1938, таблица 3, рис. 2a и 2b.
10
Дибонских солдат, рубящих деревья в бою^ из финикийской
чаши для питья [страница 113]. На финикийских и
ассирийских батальных сценах изображены солдаты, рубящие
деревья за пределами города. Этот рисунок иллюстрирует
часть резной внутренней поверхности финикийской
серебряной чаши из Аматуса на Кипре. Рисунок основан на
фотографии из Markoe 1985, 249, Cy4.
11. Дамаск. Сцена

385

битвы с врагом под колесницей, ассирийская рельефная
скульптура [страница 124]. Мотив жертвы под колесницей —
охотничьего животного или врага — изображен как в
ассирийских, так и в финикийских изображениях. См. Марко
2000, рис. 56, финикийская позолоченная серебряная чаша из
Пренесте (в Этрурии, Италия), на которой изображен конь
царской колесницы, топчущий существо, похожее на гориллу.
Эта ассирийская настенная скульптура находилась во дворце
Ашурнасирпала в Нимруде (библейский Калах). Обратите
внимание на стрелы сзади, указывающие на то, что враг бежал.
Рисунок основан на фотографии в Бадже 1914, таблица 15, рис.
2.
Вид на восток из Изрееля [страница 126]. Крепость Изреель
возвышалась над дорогой на восток, ведущей в долину реки
Иордан, недалеко от ее самого узкого места у подножия горы
Гильбоа.
Предгорья Галилеи возвышаются прямо через долину.
12. РамотГилеад.
Территория за воротами Дана, где была найдена надпись
[страница 128]. Башни и вставки городской стены были
реконструированы после раскопок в Дане. Доступ к воротам (в
крайнем правом углу) проходил параллельно стене, затем резко
поворачивал налево через проход, который затем резко
поворачивал направо, предоставляя защитникам несколько
преимуществ против инерции фронтальной атаки. Фрагменты
надписи были найдены на мощеной площадке (на переднем
плане) и в близлежащей каменной стене.

386

198
Отмечено для t^e liluntratiom}
Модель святилища с изображением у двери и окна [страница
131]. По меньшей мере две формы моделей святилищ с
женской фигурой у окна известны из финикийских контекстов
на Кипре. На этой иллюстрации показана одна форма:
трехмерная терракотовая модель, два экземпляра которой были
найдены в Идалионе. Другая форма, известная по нескольким
примерам, представляет собой фасад святилища с фигурой у
двери, вырезанной в двух измерениях на каменном головном
уборе колонны Хатор из Китона. Греческий биограф Плутарх,
писавший в конце I века н.э., идентифицировал женщину у
окна святилища в Саламисе как «Афродиту, смотрящую вбок с
любовными взглядами» (Плутарх, Эротика, 20, цитируется в
Барнетт 1957, 149). Многие комментаторы принимают эту
эротическую интерпретацию, не отмечая при этом, что
финикийская легенда, описанная Плутархом, описывает это
событие как погребальную процессию отвергнутого жениха
под окном хладнокровной девы, превращенной богиней в
камень. Эта погребальная обстановка, которая может иметь
эротические аспекты, но, возможно, не была полностью понята
греческим автором, хорошо согласуется с египетскими и
угаритскими прецедентами и, следовательно, с марзеей.
Рисунок основан на фотографии из работы Хардена 1962 года,
таблица 23. См. также Каубет 1979 года, таблица 8, рис. 1—3.
Обезглавливание пленников и груда голов, ассирийская
рельефная скульптура [страница 134]. Обезглавливание

387

изображено на многих ассирийских рельефах, как в момент
битвы, так и при более позднем убийстве пленников. На одном
из них изображены писцы, записывающие количество голов,
сложенных у основания пальмы, в то время как солдаты
приносят добычу для учета. Эта иллюстрация может быть
похожей сценой (принадлежат ли ноги в крайнем левом углу
писцу, а центральный ствол — дереву?) из Юго-Западного
дворца Ашшурбанипала в Ниневии. Рисунок основан на
фотографии в книге Берсани и Дютуа, 1985, 53, рис. 26).
Иегу (?) кланяется Салманасару на Черном обелиске [страница
137]. Имя Иегу указано в клинописной подписи
непосредственно над этим изображением, что позволяет
предположить, что оно изображает самого израильского царя.
Рисунок основан на фотографии из книги Иссерльма 2001
года, таблица 24.
13.
Иерусалимский
финикийский
золотой
браслет
с
четырехкрылым жуком [страница 143]. Форма скарабея,
характерная для многих печатей, является благоприятным
символом в финикийских изделиях из металла, как в чашах,
так и в украшениях. Здесь солнце удерживается жуком,
обрамленным пальметтами и лотосами на седь 199
NotetJ to tfje lllunratiom Sardinia.
Это также встречается на другой части чаши, изображенной на
странице 113.

388

Рисунок, созданный по фотографии из книги «Москати, 1988»,
стр. 382.

389

14 Дор
Резная слоновая пластина из Самарии, бутон и цветок лотоса
[страница 156], Рисунок основан на фотографии и
реконструированной иллюстрации в книге Кроуфута и
Кроуфута 1938 г., таблица 15, рис. 3а.
аоо
клайфифари
Персонажи, не упомянутые в Библии или других документах
того периода, отмечены звёздочкой.
Они были придуманы специально для этой книги.
В библейских еврейских текстах имя одного и того же царя
может быть написано двумя разными способами.
Кроме того, два царя могут носить одно и то же имя. Для
простоты и единообразия я выбрал одно английское написание
для каждого царя и соответствующим образом изменил
переводы библейских текстов.
АбдиПтах* — египетский писец из Тира, служивший отцу
Иезебуля, Этбаалу, а затем дому Омри. Птах — египетский бог
Мемфиса, ассоциирующийся с разумом и речью. Финикийское
имя АбдиПтах встречается на бронзовой

390

погребальной ситуле с надписью, посвященной богине Исиде,
датируемой VI веком до н.э. (Марко 2000, 138). АбдиПтах
предоставил Иезебулю информацию о египетской религии,
которая не была общеизвестна израильтянам.
Ахли’”
Псевдоним, используемый Изебуль для обозначения своего
«особого друга», странствующего финикийского торговца
тканями, родственника по материнской линии. Пром еврейское
слово «ахли», «мой брат», — ласковое обращение (Песнь 8:1).
Ахав
Муж Иезебула, сын Омри, царя Израиля (874—853 гг. до н.э.).
Упоминается в ассирийской надписи как «Ахав Израильский»
(см.
монолитную надпись Салманасара, страница 96).
Ахазия
Сын Иезебула и Ахава, унаследовавший престол Израиля от
своего отца (853—852 гг. до н.э.).
Ахазия
Сын Аталии и Иехорама (царя Иерусалима), унаследовавший
престол от своего отца, но убитый Иегу в течение года (841 г.
до н.э.).
Анат

391

Богиня, известная по угаритским текстам и древним
ближневосточным надписям, часто ассоциировалась с Ваалом
как его воительница и спутница. Её имя, возможно,
сохранилось в библейских текстах.
201
cloiiiianj
Упоминание города к северу от Иерусалима. Анафот, куда
Соломон сослал священнического предка пророка Иеремии,
Авиафара.
Аса
Ашера
Царь Иерусалима (910-869 до н.э.) и отец Иосафата.
Богиня, известная по угаритским текстам как жена верховного
бога Эля.
Библейские ссылки и надписи на иврите, упоминающие
Ашеру, также интерпретировались как священный предмет, а
не как богиня (1 Цар. 15:13; 16:33). Но в традиции Иезебула
она была богиней. См. примечание на странице
Ашшурбанипал. ассирийский правитель (668—627 гг. до н.э.).
АшмТиасирпал, ассирийский правитель (883—859 гг. до н.э.).
Астарта

392

Богиня, известная по угаритским текстам и Библии (например,
1 Цар.
11:33), одна из главных богинь родного для Джизебуля Тира.
Аталия
Дочь Иезебула и Ахава; жена царя Иехорама Иерусалимского и
мать Ахазивы. После убийства Ахазивы Иегу она правила в
Иерусалиме как единственная упомянутая царица в
израильской и иудейской истории (841— 835 гг. до н.э.).
Ваал
Энергичный бог голосования из угаритских сказаний. Он
имеет множество проявлений, имен и атрибутов в библейских
и древневосточных текстах; часто ассоциируется с бурями,
дождем и плодородием.
Ваал-Аззор, сын Этбаала, отца Иезебула. После смерти отца
(855—830 до н.э.) он стал царем Твре и Сидона. В «Письмах
Иезебула» говорится, что он родился от другой женщины, а не
от Иезебула, что делает его гораздо более известным сводным
братом Иезебула.
Ваал
Шамем
В буквальном смысле «владыка небес», одна из форм Ваала
как бога бури. Это имя для главного божества Твира было

393

более известно библейским авторам VII века, чем Алилкарту,
сыгравшему более значительную роль в историях об
основании Твира.
Бааша
Царь Израиля (908—866 до н.э.). Узурпатор, убивший царя
Надава, сына Иеровоама, чтобы положить конец правлению
этой семьи после двух царей. Его собственный сын, Эла, также
был убит вскоре после восшествия на престол (1 Цар. 15:27—
16:10).
Батахав
Оман из Самарии, жена царя Ахаза из Иерусалима.
В Библии упоминается лишь то, что Ахазива был зятем
Дом Ахава, не указывая имени невесты (2 Цар. 8:27), поэтому
я дал ей еврейское обозначение: «дочь Ахава».
Бенхадад
Царь Арама в его столице Дамаске. Несколько правителей
Арама носили это имя. В этом периоде он был царем середины
IX века, возглавлявшим западную коалицию, включая Израиль,
против…
202
GloiJMry

394

Ассирийцы, которые называли его Ададидри в монолитной
надписи Шальманасара (см. страницу 96). Элемент Хадад в его
имени относится к главному арамейскому божеству (бен хадад
буквально означает «сын Хадада»).
Каритес
В 2 Царств 11:4 и 2 Царств 20:23 кариты, по-видимому,
являются особыми телохранителями иерусалимского царя,
вероятно, не израильского происхождения.
Летописец
Обозначение для автора (авторов) 1-2 книг Паралипоменон,
жившего после изгнания (после 538 г. до н.э.), чья работа в
значительной степени опиралась на информацию из более
ранних 1-2 книг Царств и связывала судьбу нации с тем,
насколько хорошо цари поддерживали деятельность
священников.
Дэйвид
Воин; зять и преемник царя Саула; и основатель династии
Давида, Дома Давида, около 1000 г. до н.э.
Ему приписывают заслугу в том, что он сделал Иерусалим
своей столицей и перенёс Ковчег Завета в местное святилище.
Второзаконническая

395

«история»
Библейские книги Иисус Навин, Судьи, 1–2 Самуила и 1–2
Царств повествуют о судьбе израильтян от их поселения в
Ханаане до вавилонского плена. Считается, что эти книги
составлялись и редактировались в течение многих лет (со
времен царя Иосии [около 620
г. до н.э.] до послеизгнанического периода [после 538 г. до
н.э.]) с использованием критериев из Второзакония для оценки
царей по религиозному повиновению, независимо от их
экономических, военных и политических достижений или
недостатков. Они отдают предпочтение Иерусалимскому
храму и некоторым царям из рода Давида и единодушно
осуждают северных израильских царей и святилища как не
соответствующие этим стандартам. Поскольку повествования
были составлены спустя долгое время после описываемых
событий и поскольку они служат определенной религиозной
точке зрения, их ценность как исторических источников
требует тщательной оценки, а не принятия за чистую монету.
Эль
Семитское слово, означающее «бог». Оно использовалось как
собственное имя главы угаритского пантеона, а также в
титулах библейского Бога Израиля в Книге Бытия и других
местах: Эль-Шаддай, Эль-Олам, Эль-Берит. Наиболее
распространенное еврейское слово для обозначения Бога,
Элохим
(«боги»),
грамматически
является
формой
множественного числа от Эль.

396

Элах
Царь Израиля (886—885 до н.э.). Сын узурпатора Вааши, Елах
был убит Зимри вскоре после восшествия на престол (1 Цар.
16:8-14).
Эль Берит
На иврите: «Бог Завета», бог святилища в Сихеме.
Элиягу
Традиционное еврейское имя пророка Илии: «Господь — мой».
согласно Книге Судей 9:46.
203
Gloa;)ary
God», — так написано, чтобы подчеркнуть божественный
элемент в его имени.
Этбаал
Отец Иезебула; бывший жрец Астарты, захвативший трон и
ставший царем Тира и Сидона (887—856 до н.э.).

397

Упоминается в Библии (1 Цар. 16:31), а также Иосифом
Флавием (Иудейские древности 7.324). Его имя, возможно,
основано на ритуальной фразе, указывающей на возвращение
Ваала из смертоносного царства Мота: «существует Князь» в
угаритских текстах (см. стр. 156).
гевира
На иврите «царица-мать» означает мать правящего царя. См.
примечание на странице 165.
Хадад
Арамейское мужское божество, связанное с погодой,
изображалось в виде молниеносных стрел, а иногда и с рогами
или стоящим на быке.
Хатор
Главная египетская богиня, чья иконография — изображение
женской головы анфас с волосами, ниспадающими локонами
на каждое плечо, или рогатой дикой коровы, часто с теленком,
— широко распространилась в восточном Средиземноморье,
но не всегда ассоциировалась именно с этим божеством.
Хазаэль
Правитель Арама в Дамаске (примерно с 845 года по 845 год).
«

398

800 г. до н.э.?). В Библии сообщается, что он задушил царя
Бенхадада (2 Цар. 8:7-15), чтобы занять трон. Ассирийцы
считали его «ничтожеством»
(простолюдином),
неизвестны (см.

его

семья

местное

происхождение

надпись Салманасара на странице).
125). Иезавель Теттерс назначает его в правящую семью в
Дане.
Хирам
Царь Тира (969—936 до н.э.). Несколько раз упоминается в
Библии как союзник Давида и Соломона (1 Царств 5),
поставщик материалов и ремесленников для строительства
Иерусалимского храма, а также соорганизатор судоходства из
ЭционГебера, в обмен на что ему были переданы двадцать
городов в Галилее (1 Царств 9:10-13).
Хорус
Египетское божество, сын Исиды (богини престола) и Осириса
(правителя подземного мира), с которым отождествлялся
правящий фараон. Его символы включали в себя элементы
сокола, особенно характерные отметины на голове.
Иша-ахав’^ Библия не указывает на каких-либо других жен
Ахава, кроме Иизевуль, но, учитывая царские брачные обычаи,

399

согласно которым рождалось семьдесят «сыновей» (2 Цар.
10:6-9), вероятно, были и другие.
Еврейское имя, которым Иизевуль называет первую жену в
этой истории, не является личным именем, а лишь «жена
Ахава». Это похоже на неспособность Библии признать многих
женщин как личностей, и это также способ Иизевуль
утвердить свое превосходство. После
рождение первого сына Иезебуля, другая жена Ахава не
мужчина2.04
cloiJMry
упомянуто в мемуарах.
Израиль
Название северного царства, столица которого находилась в
Самарии (922—732 гг.
до н.э.).
Иехоаш
Священник Иоиада утверждал, что он сын царя Ахазии, и
возвел его на трон в Иерусалиме (835—796? до н.э.) вместо
Аталии (2 Царств 2).
Иехояда

400

Священник Иерусалимского храма, который инициировал
свержение Аталии и руководил молодым царем Иоашем (2
Царств 2:12 и 2
Паралипоменон 23:24). Женат на Иехошебе, дочери царя
Иорама.
Иехорам
Сын Иосафата и муж Аталии; царь Иерусалима (848—841 до
н.э.) после соправительства со своим отцом (853—848 до н.э.).
Иосафат, сын царя Асы Иерусалимского. Он заключил
брачный договор с царем Ахавом Самарийским и
реорганизовал южное царство (872—848 гг. до н.э.).
Иехозабад
Командир тысячи воинов в армии царя Иосафата (2 Пар 17:18),
из области Вениамина.
Иехозабад
Сын Шомера и один из убийц царя Иоаша (2 Цар. 12:21). В
Посланиях Иезавели говорится, что он был внуком Иехозабада
из Вениамина, а также военачальником.
Джебу
Сын [Иосафата, сына] Нимши. Командир армии, убийца и
преемник царя Иорама Израильского (2 Царств 9).

401

Упоминается на Черном обелиске Салманасара как вассал и
«сын Омри» (см. страницу 137).
Джебу
Сын Ханани, сына Емана, «провидца» царя Асы в Иерусалиме.
Дед этого Ииуя, Еман-провидец, и его потомки были
назначены Давидом официальными храмовыми певцами и
музыкантами (1 Пар. 25:1, 4–6).
Отец Ииуя, Ханани, выступил против союза Асы из
Иерусалима с Венададом Арамейским против Ваасы
Израильской (2 Пар. 16:7-10).
Ииуй напрямую пророчествовал против Ваасы (3 Царств 16:14, 7).
Этот Ииуй не то же самое, что северный Израиль.
Иегу, сын Нимши, из рода элиты, который занимает трон во 2
Царств 9.
Иеровоам
Первый царь северного Израиля. Упоминается в Библии (3
Цар.
11:26-40) как надзиратель над подневольными работниками
Соломона с севера и мятежник. Стал царем этих колен после
того, как сын Соломона, Реовоам, был отвергнут (3 Цар. 1213). Иеровоам и все цари Израиля после него были осуждены

402

Второзаконными редакторами за создание святилищ вне
Иерусалима, назначение собственных священников и
использование символа тельца для Яхве.
Иерусалим
Столица региона, которым правит Дом Давида, на юге.
205
Славное
царство, называемое в Библии «Иудея».
Джесси
Иезавель
Отец царя Давида.
Это общепринятое английское написание имени жены Ахава,
происходящее от еврейского слова «изехель». Еврейское
написание,
по-видимому,
является
преднамеренным
искажением финикийской ритуальной фразы «зи зфуль» («где
князь [Ваал]?») в еврейское «и 2 бул» («нет знати»), а затем в
нынешнюю форму, где «зехель» означает «навоз». Библейские
переводы в «Письмах Иезавели»
сохраняют это неблагородное написание, но в письмах и
мемуарах используется реконструированный оригинал —
«Изебул».

403

См. Грей 1970, 367-68.
Джизебул
Дочь Этбаала, царя Тира, жена царя Ахава Израильского, мать
двух израильских царей Иорама и Ахазии, а также Аталии,
царицы Иерусалима.
Правильная транслитерация оригинального имени может быть
‘i /hut’, но чтобы показать связь с традиционным английским
написанием, я сохранил J.
Джоаш
Йорам
Сын Иоахаза, сына Иегу, царя Израиля (798—782 до н.э.).
Сын Иезебула и Ахава, унаследовавший царство от своего
брата Ахазии (852—841 гг. до н.э.) и убитый Иегу, сыном
Нимши.
Хосакар
Соучастник заговора с Иехозабадом в убийстве царя Иехоаша
(2 Цар. 12:21).
Иуда

404

Библейское название южного царства со столицей в
Иерусалиме. Названо в честь одного из сыновей Иакова (Быт.
49:8-12) и представлено как племя в книгах Иисуса Навина и
Судей. См. примечание на странице 170.
“Земля
Между
реками
Географический термин, эквивалентный Месопотамии (от
греческого, тнарзеа
Объединение людей, которые периодически собирались для
религиозных собраний.
(между реками), используется для обозначения родины
ассирийцев в районе между северными реками Тигр и Евфрат.
Праздники, связанные с конкретными божествами, с
использованием специально отведенных зданий и вина из
определенных виноградников, часто в памятных целях, а
иногда и с сакральными сексуальными оргиями (см. Папа
Римский 1972, 193). Библейский тнарзеа, известный также в
соседних культурах, упоминается конкретно в Амосе 6:4-7
(для Израиля) и
Иеремия 16:1-9 (о Иерусалиме) и, возможно, упоминается и в
других местах.

405

В переводе nrsv Марзеа в Амосе 6:7 переводится как «пикник»,
а в Иеремии 16:5 — как «дом скорби». Эти два занятия не
были
несовместимы. Резьба по слоновой кости, изображенная на
страницах 23, 100, 101 и 102, является важным символом в
контексте
Марзеа
и,
вероятно,
украшала
мебель,
использованную для этого случая (Бич, 1993).
206
cloiJMry
Milkqart
Мот
«Царь города», одно из главных божеств Тира, часто
пишущееся как Мелкарт.
Семитское слово, означающее «смерть», и одно из главных
божеств в угаритских текстах. Хие проглотил Ваала, но сам
был побежден Анатхом, открыв путь для возвра щения Ваала.
В натуралистической интерпретации Мот представлял собой
жаркий сухой сезон, чередующийся с прохладными
дождливыми месяцами Ваала.
Набот
Иезреельский землевладелец (1 Царств 21), который отказался
продать или отдать свою землю царю Ахаву, и чья смерть была

406

устроена обвинительным письмом из Иезебула, что привело к
проклятию от Элиягу, которое, как утверждал Иегу, он
исполнил своими убийствами (2 Царств 21).
Ним ши
Дедушка Иегу, чье имя, возможно, означает «ласка». См.
примечание на странице 170.
Овадия
Надзиратель дворца царя Ахава в Самарии и сторонник Илии
(1 Царств 18).
Омри
Основатель долгой династии царей в северном Израиле. Сам
правил с 885 по 853 год до н.э. Он взошел на трон, убив
узурпатора Зимри при поддержке армии и одержав победу в
гражданской войне против соперника Тибни (3 Царств 16:1524). Основал Самарию в качестве столицы.
кешер
Еврейское слово «заговор» (2 Цар. II:14).
Самария
Саул

407

Первый «царь» еврейских племен. Его резиденция находилась
в северной части Гивеи.
Столица Израиля, северного царства (922—732 гг. до н.э.).
Он правил Иерусалимом и в основном выступал в роли
военачальника против филистимлян и других народов (около
1020 г. до н.э.?). После смерти Саула в битве Давид взял под
контроль юг (Хеврон) и в конечном итоге получил северную
поддержку после гражданской войны против Саула.
сыновья.
Сеннахериб, ассирийский правитель (705-681 до н.э.), чье
вторжение в Иудею во время правления царя Езекии описано
во 2 Царств 18:13—19:37.
шалом
В иврите это слово обычно переводится как «мир», но имеет
более полные коннотации целостности и правильных
отношений.
Шапш
В угаритском цикле о Баале Шапш — женское солнечное
божество, проводница мертвых в подземный мир ночью,

408

которая помогает Анатху найти там Баала. См. примечание о
руке Мота на странице 190.
шекер
На иврите это означает «ложь» (2 Цар. 9:12).
Соломон
Сын Давида, царь Иерусалима в середине 900-х годов до н.э.
Библейские источники приписывают ему строительство
Иерусалимского храма с помощью мастеров, посланных
Хирамом Тирским (1 Царств 5).
lOJ
cloaMry
Танит
Финикийская богиня, известная прежде всего по надписям на
кладбище V
века в Карфагене в Северной Африке, но чей символ был
обнаружен на артефактах железного века с родины
финикийцев.
Тибни

409

Сын Гинафа и соперник Омри, которому он проиграл
гражданскую войну, длившуюся, возможно, четыре года (1
Цар. 16:21-22).
Угарит
Древнее название города на сирийском побережье (ныне
известного как РасШамра), разрушенного примерно в 1200
году до н.э. Раскопки, начатые в 1929 году, обнаружили
поэтические сказания и ритуальные тексты о божествах Эль,
Баал, Ашера и Астарта, чьи имена также встречаются в
библейских текстах, топонимах и внебиблейских надписях.
См. Pritchard 1969b, 129—55.
Яхве
В еврейской Библии и древних еврейских надписях Имя Бога
Израиля написано в виде тетраграмматона (четырехбуквенного
слова!) без гласных. Еврейска я традиция чтит это Имя, не
произнося его вслух и говоря «Господь» там, где в тексте
написано «Яхве». Следуя этой практике, Имя представлено в
Многочисленные переводы на английский язык, сделанные
Господом. Если читать вслух отрывки из Посланий Иезавели,
содержащие Имя, отсутствие гласных в имени Яхве должно
напомнить читателям о необходимости заменить его на
«Господь», если это уместно.
подходит для любого члена группы.

410

Захария
Сын Иоиады, священника из Иерусалима, который пытался
восстановить политику своего отца после того, как царь Иоаш
и вельможи отменили привилегии священников. Убит Иоашем
(2 Паралипоменон 24).
Зибия
Жена царя Ахазии и мать царя Иоаша (2 Цар. 12:1-2). Из
БеэрШевы.
Зимри
Военачальник,
убивший
царя
Израиля
Елаха
и
«царствовавший» семь дней, прежде чем покончить жизнь
самоубийством во время нападения Омри (1
Цар. 16:8-20).
208
(Ссылка на работу)
Аккерман, Сьюзен. 2003 (ноябрь). «Женщины и ткачество
культовых
тканей
в
Древнем
Израиле».
Доклад,
представленный на исследовательских семинарах по ивриту и
изучению Ветхого Завета, а также по языку, литературе и

411

теологии Нового Завета в Новом колледже Эдинбургского
университета.
-. 1993. «Царица-мать и культ в Древнем Израиле». Журнал
библейской литературы 112: 385—401.
Ахльстром, Гёста В. 1993. История древней Палестины от
палеолита до завоевания Александром. Под редакцией Дианы
Эдельман. Журнал по изучению Ветхого Завета, серия
дополнительных выпусков № 146. Шеффилд: Шеффилдское
академическое издательство.
Аллен, Исли К. 1983. Псалмы 101—130. Библейский
комментарий Word, том 21. Уэйко, Техас: Word Books.
Атас, Джордж. 2003. Надпись на Тель-Дане: переоценка и
новая интерпретация.
Журнал по изучению Ветхого Завета, Дополнительный выпуск
№ 360. НьюЙорк: Шеффилдское академическое издательство.
Авигад, Нахман. 1997. Корпус западносемитских печатей.
Пересмотрено и дополнено Бенджамином Сассом. Иерусалим:
Израильская академия наук и гуманитарных наук, Израильское
исследовательское общество и Институт археологии
Еврейского университета в Иерусалиме.
— 1987. «Вклад еврейских печатей в понимание израильской
религии и общества». В книге «Древняя израильская религия:
очерки в честь Фрэнка Мура Кросса», под редакцией Патрика
Д. Миллера-младшего, Пола Д. Хансона и С. Дина Макбрайда,
195—208, особенно 205—206. Филадельфия: Portress Press.

412

-. 1964. «Печать Иезавели». Israel Exploration Journal 14, № 4:
274—76.
Барнетт, Ричард Д. 1975. Каталог изделий из слоновой кости
Нимруда. 2-е изд. Лондон: Попечители Британского музея.
бревно
Список
использованной литературы: 1960. Рельефы ассирийского
дворца и их влияние на скульптуры Вавилонии и Персии.
Лондон: Balchworth Press.
Бич, Элеонора Феррис. 1997a. «Иконографический подход к
Бытие 38». В книге «Феминистское руководство по чтению
Библии: подходы, методы и стратегии I», под редакцией
Атальи Бреннер и Кэрол Фонтейн, стр. 285—305. Шеффилд:
Шеффилдское академическое издательство. -. 1997b.
«Преобразование
иконографии
богини
в
еврейском
повествовании».
В книге «Женские и божественные традиции в древности и
сегодня», под редакцией Карен Ф. Кинг.
Исследования по античности и христианству. Миннеаполис:
Fortress Press, 239—63.
-. 1993. «Самарские слоновые кости, Марзеа и библейские
тексты». Библейский археолог 56: 94

413

—104.
— 1991. «Образ и слово: иконология в толковании еврейских
Писаний». Диссертация на соискание степени доктора
философии, Клермонтский университет.
Берсани, Лео и Улисс Дютуа. 1985. Формы насилия:
повествование в ассирийском искусстве и современной
культуре. НьюЙорк: Schocken Books.
Бикай, Патрисия Мейнор. 1992. «Финикийский Тир». В книге
«Наследие Тира: Очерки по истории, археологии и сохранению
Тира», под редакцией Марты Шарп Жуковски, стр. 44 —53.
Дубук, Луизиана: издательство Kendall/Hunt Publishing Co.
Биран, Авраам. 1993. «Фрагмент арамейской стелы из ТельДана». Israel Exploration Journal 43: 81—98.
Биран, Авраам и Джозеф Навех. 1995. «Надпись из Тель-Дана:
новый фрагмент». Israel Exploration Journal 45: I—18.
Браун, Фрэнсис, совместно с С. Р. Драйвером и Чарльзом А.
Бриггсом. 1968. Еврейско-английский лексикон Ветхого
Завета. Фондон: Oxford University Press.
Бадж, Э. А. Уоллис, ред. 1914. Ассирийская скульптура в
Британском музее. Фонд: Попечители Британского музея.
Кабе, Энни. 1979. «Архитектурные макеты Идалиона». В
исследованиях, посвященных памяти Порфирия Дикая, под
редакцией В. Карагеоргиса и др., 94–118.

414

Никосия: Клуб «Фионс».
Кросс, Фрэнк Мур. 1984. «Печать Микнеяу, слуги Яхве». В
книге «Древние печати и Библия», под редакцией Феонарда
Горелика и Элизабет УильямсФорте, стр. 55 —63. Малибу,
Калифорния: Ундена Кроуфут, Дж. У. и Грейс М. Кроуфут.
1938.
Ранние изделия из слоновой кости из Самарии. Лондон:
Палестинский исследовательский фонд.
Дахуд, Митчелл. 1970. Псалмы 101—150. «Якорная Библия»,
I7A. Гарден-Сити, штат НьюЙорк: Даблдей.
-. 1968. Псалмы 51—100. Библия «Якорь», 17. Гарден-Сити,
штат НьюЙорк: Даблдей.
-.

415

1965. Псалом
1–50. «Якорная Библия»,
Дубледей.
2.10
16. Гарден-Сити, штат НьюЙорк:
(См. также:
Девер, Уильям Г. 2001. Что знали библейские авторы и когда
они это узнали? Что археология может рассказать нам о
реальности Древнего Израиля. Гранд-Рапидс, Мичиган:
Эрдманс.) -. 1984. «Ашера, супруга Яхве? Новые
свидетельства из Кунтиллет Аджруд».
Бюллетень Американских школ восточных исследований 255:
21—37.
Фаррар, Фредерик Уильям. 1900. Вторая книга Царств. Библия
толкователей, 10. НьюЙорк: Функ и Вагналлс.
Фауст, Авраам. 2003. «Заброшенность, урбанизация,
переселение и формирование Израильского государства».
Ближневосточная археология 66: 147—61.
Финкельштейн, Израиль, и Нил Ашер Силберман. 2001.
Библия, обнаруженная археологами: новое видение древнего

416

Израиля и происхождения его священных текстов. НьюЙорк:
Free Press.
Франклин, Норма. 2003. «Гробницы царей Израиля: две
недавно идентифицированные гробницы IX века из Омридской
Самарии». Zeitschrift des Deutschen Palastina-Vereins 119: I—II.
Френд,
Гленда.
1998.
Тель-Тааннек,
1963—1968.
Иллюстрации: Факты об искусстве. 2: Грузики для ткацкого
станка. Публикации Палестинского института археологии,
раскопок и исследований. Под редакцией Халеда Нашефа.
Бирзейт: Бирзейтский университет.
Гельб, И. Дж. 1963. Исследование письма. Перераб. изд.
Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Гинсберг, Х.Ф. 1935. «Финикийский гимн в Псалтири». Atti del
XIX Congresso Internazionale degli Orientalisti. 472. Грей, Джон.
1970. I и II Царств: комментарий. 2-е изд. Библиотека Ветхого
Завета.
Филадельфия: Издательство Вестминстера.
Гункель, Герман. 1926. Псалмы. Рукописный комментарий по
Альтену Завета. 4-е изд. Геттинген: Ванденхук и Рупрехт.
Халло, Уильям У. и К. Фоусон Янгер, ред. 2003. Контекст
Священного Писания. 3 тома. НьюЙорк: Brill.

417

Халперн, Барух. 2001. Тайные демоны Давида: Мессия,
Убийца, Предатель, Царь. Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс.
Харден, Дональд. 1962. Финикийцы. НьюЙорк: Praeger.
Хоман, Майкл М. 2004. «Пиво и его пьющие: древняя
ближневосточная история любви».
Ближневосточная археология 67: 84—95.
Иссерлин, Б.С.Дж. 2001. Израильтяне. Миннеаполис: Fortress
Press.
Иосиф Флавий. 1935. Еврейские древности, книги 5–8.
Перевод Х. Сент-Дж. Тэккерая и Ральфа Маркуса.
Том 5 Иосифа Флавия. Foeb Classical Fibrary. Кембридж:
Издательство Гарвардского университета.
Катценштейн, Х. Якоб. 1997. История Тира: от начала второго
тысячелетия до н.э. до конца Нововавилонской империи в 539
г. до н.э. 2-е изд. Беэр-Шева: Издательство Университета БенГуриона в Негеве.
2.11
В работе
цитируется Кил, Отмар и Кристоф Уэлингер. 1998. Боги,
богини и образы Бога в Древнем Израиле. Перевод Томаса Х.
Траппа. Миннеаполис: Fortress Press.

418

Ламон, Роберт С. и Джеффри М. Шиптон. 1939. Мегиддо I:
Сезоны 1923—34 гг., Страты I—IV. Чикаго: Издательство
Чикагского университета.
Лемер, Андре. 1994. «Восстановлена надпись «Дом Давида» в
моавитской надписи». Обзор библейской археологии 20: 30—
37.
Лернер, Герда. 1986. Величие патриархата. НьюЙорк: Oxford
University Press.
Линденбергер, Джеймс М. 1994. Древние арамейские и
еврейские письма. Под редакцией Кента Гарольда Ричардса.
Общество библейской литературы, Сочинения древнего мира,
том 4. Атланта: Scholars Press.
Липихский, Эдвард. 2004. «Гора Балу-раси, Расу Кудси и
Балу». Итинерария Финикии. Orientalia Louvaniensia Analecta
127. Studia Phenicia 18. Лувен: Peeters Publishers.
-. 1995. Dieux et deesses de Punivers ‘phenicien etpunique.
Orientalia Lovaniensia Analecta 64. Studia Phenicia 14. Лувен:
Peeters Publishers.
Маллоуэн, Макс. 1978. Изделия из слоновой кости из Нимруда.
Лондон: Издательство Британского музея.
Марко, Гленн Э. 2000. Финикийцы. Беркли: Издательство
Калифорнийского университета.
-. 1985. Финикийские бронзовые и серебряные чаши из Кипра
и Средиземноморья.

419

Издательство Калифорнийского университета, Классические
исследования 26. Беркли: Издательство Калифорнийского
университета.
Метрополитен-музей. 1986. Сокровища Святой Земли: древнее
искусство из Израильского музея. НьюЙорк: Метрополитенмузей.
Мейерс, Кэрол Л. 1976. Менора Скинии: комплексное
исследование символа из библейского мира. Серия
диссертаций Американской школы восточных исследований,
том 2.
Миссула, Монтана: Scholars Press.
Миллер, Дж. Максвелл и Джон Х. Хейс (ред.). 1986. История
Древнего Израиля и Иудеи.
Филадельфия: Westminster Press.
Москати, Сабатино. 1988. Финикийцы. НьюЙорк: Abbeville
Press.
Парди, Деннис, С. Дэвид Сперлинг, Дж. Дэвид Уайтхед и Пол
Э. Дион. 1982.
Справочник по древнееврейской письменности: учебное
издание. Общество библейской литературы, Источники для
изучения Библии, № 15. Чико, Калифорния: Scholars Press.
Поуп, Марвин Х. 1972. «Божественный пир в Угарите». В
книге «Использование Ветхого Завета в Новом Завете и другие

420

эссе:
исследования
в
честь
Уильяма
Эранклина
Стайнспринга», под редакцией Джеймса М. Эфирда, стр. 170—
203. Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета
Дьюка.
Притчард, Джеймс Б., ред. 1969a. Древний Ближний Восток в
изображениях, относящихся к Ветхому Завету. 2-е изд.
Принстон: Издательство Принстонского университета. -.
1969b.
Древнеближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому
Завету. 3-е изд.
Принстон: Издательство Принстонского университета.
212.
(Уорки)
Цитируется: Рейни, Энсон Ф. и Р. Стивен Нотли. В печати.
Священный мост: Атлас библейского мира Карта. Иерусалим:
Карта.
Рейни, Энсон Ф. 2003. «Схема спряжения суффиксов в
древнееврейских временных и модальных функциях»,
Исследования Древнего Ближнего Востока 40: 3—41.
Шнайдер, Тамми. 1996. «Переосмысление Ииуя». Библия 77:
100–7.

421

-. 1995. «Убил ли царь Иегу свою собственную семью?» Обзор
библейской археологии 21: 26-33, 80, 82.
Стейджер, Лоуренс Э. 1990. «Имущество Шемера», Бюллетень
Американских школ восточных исследований 277/278: 93—
107.
Штерн, Эфраим. 1994. Дор: Правитель морей. Иерусалим:
Израильское исследовательское общество.
Штерн,
Эфраим,
ред.
1993.
Новая
энциклопедия
археологических раскопок на Святой Земле. 4 тома.
Иерусалим: Израильское исследовательское общество.
Суини, Марвин А. 2004 (ноябрь). «Дистопизация утопической
пророческой литературы: случай Амоса 9:11-15». Доклад,
представленный на собрании группы «Пророческие тексты и
их древний контекст». Ежегодное собрание Общества
библейской литературы, Сан-Антонио, Техас.
— 2000. Двенадцать пророков. Под редакцией Д. У. Коттера.
Колледжвилл, Миннесота: Eiturgical Press.
Таппи, Рон Э. 1992. Археология израильской Самарии. Том I,
от раннего железного века до IX века до н.э.
Атланта: Scholars Press.
Тиле, Эдвин Р. 1983. Таинственные числа еврейских царей.
Перераб. изд. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
Тюро-Данжен, Франсуа, А. Барруа, Ж. Доссен и Морис Дюнан.
1931 год.

422

Арслан Таш. Париж: Поль Гютнер.
Янгер, Ивсон. 2004 (февраль). «Некоторые размышления о
надписи на Тель-Дан и о Хазаиле, царе Арам-Дамаска».
Доклад, представленный на региональном собрании Общества
библейской литературы Среднего Запада, Университет Оливет
Назарен, Бурбонне, Иллинойс.
2.13
Su00ei)tiom
для дальнейшего чтения
Приведенные ниже комментарии призваны обозначить типы
источников, полезных для изучения смысла «Писем
Иезавели». Я не включил в список популярные или
религиозные произведения, некоторые из которых также
основаны на исторических и библейских исследованиях.
Лично мне очень нравится одно из ранних и достойных
восхищения художественное произведение, иллюстрирующее,
как переживания людей могут трансформироваться в
коллективную историю: «Моисей, человек с горы» Зоры Нил
Хёрстон, впервые опубликованный в 1939 году (теперь с
предисловием
Деборы
Э.
Макдауэлл,
НьюЙорк:
HarperPerennial, 1991). Опираясь на библейские знания,
полученные в результате изучения фольклора, антропологии и
афроамериканской культуры, Хёрстон создала остроумный
рассказ об исходе, в котором афроамериканские традиции и
библейская
история
используются
для
осмысления
социальных проблем в Соединенных Штатах в 1930-х годах,

423

включая расизм, сексизм и классовую дискриминацию.
(Спасибо Гарольду К.
Вашингтону за то, что он обратил внимание на этот роман
Группы феминистской теологической герменевтики на
ежегодном собрании Общества библейской литературы в 1993
году.)
Сама
Хёрстон
пострадала
от
стереотипа
соблазнительной афроамериканки, известной как «Иезавель»,
особенно когда она была десятилетним мальчиком в семье, где
снимала комнату (ее признали невиновной на том основании,
что в момент предполагаемого инцидента она находилась за
границей). Ярлык «Иезавель» — один из стереотипов,
связанных с мамочкой, главой семьи, матерью-одиночкой и
другими, которые сейчас привлекают критическое внимание
специалистов в области здравоохранения, юриспруденции и
СМИ
из-за
их
влияния
на
подрыв
авторитета
афроамериканцев.
Su00e^tioni) для дальнейшего изучения
обращения с женщинами в этих учреждениях. См. связи с
«Иезавелью» в работах Джудит Мюссе, «Значимые стереотипы
в романе Хёрстон «Совесть суда»», Midwest Quarterly 41
(1999): 79
—87; Мариан Майерс, «Афроамериканские женщины и
насилие: гендер, раса и класс в новостях», Critical Studies in
Media Communication 21 (июнь 2004): 95 и далее; Роксанн
Донован и Мишель Уильямс, «Жизнь на пересечении: влияние
расизма и сексизма на чернокожих жертв изнасилования»,
Women & Therapy 25 (2002): 95 и далее; Джанетт Й. Тейлор,

424

«Колонизация образов и диагностических ярлыков: механизмы
угнетения здоровья афроамериканских женщин», Advances in
Nursing Science 21 (1999): 32 и далее; и Ингрид Уолдрон,
«Истории Иезавели: образы сексуальности чернокожих
женщин и маргинализация изнасилований афроамериканских
женщин и закон», 1998.
Более ста лет назад. В «Женской Библии» (Часть I
опубликована в 1895 году, Часть 2 — в 1898
году) было приведено следующее замечание об Иезавели:
«Всё, что мы знаем об Иезавели, нам рассказал соперникрелигиозник, который ненавидел её так же, как Папа Римский
ненавидел Мартина Лютера… Тем не менее, даже еврейский
историк, очевидно, предвзятый по отношению к Иезавели изза своих богословских предубеждений, не приводит никаких
фактов, которые бы оправдывали утверждение, что Иезавель
была более сатанинской, чем древний израильский господин
[Элиягу], которому были противоположны её богословские
взгляды…»
Иезавель
была
храброй,
бесстрашной,
великодушной женщиной, настолько всецело преданной
своему мужу, что даже зло казалось ей оправданным, если это
могло сделать его счастливым. (В
этом отношении она, кажется, полностью воплотила идеал
южной методистской жены, перенявшей образец поведения
своего мужа.) Мне кажется, что беспристрастному человеку
было бы трудно решить, какое из этих зверских деяний
[убийство Иезавель или Элиягу] было более «сатанинским»,
чем другое, и представить, почему Иезавель теперь
вытаскивают
напоказ,
чтобы
она
«трясла
своими

425

окровавленными локонами» в качестве ужасающего примера
для американских женщин, требующих признанного права на
самоуправление. (Эллен Баттелл Дитрик, «Комментарии к
Книге Царств», в книге «Женская Библия», под редакцией
Элизабет Кэди Стэнтон и редакционного комитета, НьюЙорк:
European Publishing Co., 1898, Часть 2, стр. 74—75; переиздано
в Сиэтле: Coalition on Women and Religion, 1974).
Элизабет Кэди Стэнтон и её коллеги знали, что интерпретация
Библии — и образа «Иезавели» — имеет политические
последствия для женщин, и в первой волне женского движения
они заложили принцип, который до сих пор типичен для
многих феминистских работ: с недоверием к любой точке
зрения, претендующей на абсолютный авторитет, поэтому
исследования часто публикуются в виде сборников эссе, даже
в библейских комментариях.
Сегодня это относится к однотомному изданию «Женский
библейский комментарий с апокрифами», под редакцией Кэрол
А. Ньюсом и Шарон Х. Ринге (расширенное издание,
Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1998), а
также к многотомному «Феминистскому справочнику по
Библии» (и его второй серии, под редакцией…).
215
Рекомендации по дальнейшему чтению:
книги Аталии Бреннер (в том числе совместно с Кэрол
Фонтейн,
Шеффилд:
Sheffield
Academic
Press)
и
«Феминистский справочник по Новому Завету и ранним

426

христианским писаниям» под редакцией ЭмиДжилл Левин (в
томах совместно с Марией Майо Роббинс или Марианной
Бликенстафф, НьюЙорк: T
& T Clark International).
Феминистские взгляды на иудейскую тематику представлены в
книге Эллен Франкель «Пять книг Мириам: Женский
комментарий к Торе» (Нью -Йорк: Putnam, 1996) и в работах
Джудит С.
Антонелли, «По образу Божьему: феминистский комментарий
к Торе» (Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон, 1995).
Другие библеисты, все больше осознавая эффективность
повествования как метода обучения, также обратились к
повествованиям от первого лица. Два недавних примера –
книга Атальи Бреннер «Я есмь и от первого лица: очерки по , ,
.
Библейские женщины рассказывают свои собственные истории
(Миннеаполис:
Fortress
Press,
2004)
библейской
автобиографии», под редакцией Филипа Р. Дэвиса (НьюЙорк:
Шеффилд, 2002) (ни одна из них не включает Иезебула, хотя в
более ранней книге Бреннер он есть: «Израильтянка:
социальная роль и титарный тип в библейском
повествовании», Шеффилд: JSOT Press, 1994 [1985]). После
завершения работы над рукописью мое внимание привлекли
еще две интересные публикации: «Искренне Ваш:
Виртуальные письма из Библии» под редакцией Филипа Р.
Дэвиса (Оквилл, Коннектикут: Equinox Pub., 2004, включая
письмо от «Иезавели» из Откр. 2:20) и «Иезавель: Портреты

427

царицы» Патрисии ДатчерУоллс (Колледжвилл, Миннесота:
Liturgical Press, 2004).
За последние двадцать пять лет значительно увеличилось
количество книг и статей о библейских женщинах,
феминистских библейских исследованиях и древней истории
женщин. Как следует из заголовка «Список использованной
литературы» выше, мой список ссылок не включает все
научные работы о Иезавели, даже те, о которых мне известно.
Один из способов поиска других материалов о женщинах —
это следовать ссылкам на каждую библейскую книгу в
упомянутых выше комментариях, а также искать другие книги
и статьи авторов и редакторов. Я не рекомендую использовать
только общий поиск в Интернете, например, Google. Несколько
крупных указателей, созданных библеистами, доступны в
электронном виде в университетских и некоторых публичных
библиотеках, где библиотекариконсультанты могут оказать
помощь.
В базе данных EBSCO часто имеется общая библиография по
гуманитарным наукам, которую можно искать по автору или
ключевому слову, включая некоторые журналы по
религиоведению. Более продуктивными являются индексы
Religion One Index (от ATLA — Американской ассоциации
теологических библиотек), Old Testament Abstracts и New
Testament Abstracts. Поиск по ключевому слову «Иезавель» в
первых двух выдает более пятидесяти записей в каждом, а
поиск по библейским ссылкам даст еще больше. В онлайнкаталогах
книг
крупных
издательств
и
книжных
дистрибьюторов, особенно в области религиоведения, обычно
также есть списки книг по темам «Женщины и Библия»,

428

феминистской науки или аналогичным категориям. Необхо
димость находить и выбирать среди множества ссылок —
приятная проблема по сравнению с дефицитом ресурсов
тридцать лет назад.
2I6
Указатель библейских
и других древних текстов на
языке теху. Номера страниц, выделенные жирным шрифтом,
указывают на перевод текста.
Библейский ТекстиДж
Иисус Навин — 2 Царств
(Второзаконническая «история»)
Бытие
2:4б—3:24
176
2:8-10
176

429

3:17
174
4:11
174
6:11-12
174
9:6
174
14
169
31:53
168
37:12-36
170
38
170
42:35—43:10

430

170
49:8-12
206
2, 166, 203
Джошуа
7
Судьи
188
20
176
23:I9b
I8I
34:26б
I8I
169
Второзаконие
I4:2Ib

431

I8I
20:19-20
183
21:1-9
174
186
9:46
203
II-I2
170, 184
12:1-6
170
8
160
17
180
24

432

187
26
187

433

2 Царств
Числа 24:16
9:5
Я Самуил
Исход 2
174
217
я
187
1:10
189
12:8
165
16:22
165

434

20:23
203
21:19
180
1–2 Царств
166
Указатель библейских и других древних текстов

435

1 Цари
22:41-44
70
1-2
168
22: 47-49
103
я
165
22:47
183
2:26-27
168
22:51
103, I8I
5

436

204, 207
9:10-13
204

437

2 Царя
11:26-40
205
Я:Я
103
11:33
202
1:2
2
12-13
205
1:2-18
12
I8I
15:13
1:17

438

3
165, 202
15:20
175
15:23-24
106-7, 182
70, 173
183, 192
III-I3, 183
8:7-15
119-20, 204
8:25-29
125-26, 185
15:23
173
8:26
185, 188

439

15:27—16:10
202
8:27
202
16:1-4, 7
178, 205
16:8-20
2, 208
16:8-14
203
I6:8-I2a 20, 166
9:12
207
16: 9-II I8I
9:22
192
I6:II 166

440

9:25-26
207
16:15-24
207
10
16:15-18
20
10:1-14
133-35
204
16:15, 23
8:28-29 9
180, 186
X,
I, 128-31, I8I, 185, 186, 205
я
166

441

10:6-9
16:20-22
21, 208
10:17
135
16:23-24
40, 169
10:32-33
135
16:27-29
55
II-I2
205
16:31-33
Я, 55
II
16:31

442

204
11:4-21
16:33
165, 202
11:4
203
17:1
I7I
II:I2
189
17:3
I7I
II:I4
207
18:1—19:3
18
18:3-4

443

21
12
61, 207
2, 205
144-45, 189
4
166
12:1-8
I5I
я
12:1-2
208
12:17-21
158
1,74-76, 174, 207
21:9-10
163

444

12:20
190
21:10, 13
174
12:21
205, 206
22
180
13:3-5
159
98, 180
I4:2-6a 157-58
14:3-4
158
22:39-40
2.18
Указатель библейских и других древних текстов) 14:4-8

445

175
24:26
189
14:6
158
25
158
14:7-14
158
25:5-10
158
14:8-10
I9I
25:5
158
14:11-14
159

446

25:17-19
I9I
15:29
175
25:20-24
159
16
179
Работа
16:13
179
18:13—19:37
207
2:9
174
23:7
111

447

26:12
173
37:18
173
41
173
Псалмы 6

448

1 Паралипоменон
25:1, 4-6
205

449

2 Паралипоменон
29
28-29, 167-68
205
36
147-48, 190
17:1-2
85, 176-77
45
105-6, 181-82
17:10—18:1
80-81, 173
46:4
169
16:7-10
17: 14-18

450

190
74:13-15
173
17:18
205
89:8-11
173
18:1-3
178
104
19:4-11
85-86
19:9
21:1-6
66-69, 172-73
104:26
133

451

111
173
81, 82, 175
111, 184
Притчи
21:2-3
21:4
111
3:19
173
183, 184
27:9
72,173
21:6
21:8-11
118, 184
21:16-18

452

118, 184
188
21:17
184
21:19—22:1
125
Песнь Соломона 8:1
73, 173
Исаия
22:1-2
184, 188
я
xi
22:8-9
135
7
178

453

22:10-12
139
14:32
178
23-24
205
51:9-11
173
23:1
190
24
4, 208
Иеремия
24:2-3, 15-21
151-52
2-4
24:20-22

454

189
7
24:23-25
180
9:21
219
xi
169 133, 187
Указатель библейских и других древних текстов Техасского
университета 16:1-9 16:5
180, 186
От(;ер Древний ТекстJ
180
Ашурнасирпал II Иезекииль 11
23
xi

455

31:3-9
31:10-17
Иосиф Флавий
83-84, 175-76
176
Осия
187
2
xi 174, 176
6:4-7
180, 186
7:1-3
179
Древности 8.324
172
Саргон (легенда о) 188
Анналистический отчет Шальманасара III

456

136-37, 187
Эпиграф ворот Балават 90, 177
Надпись на воротах Балават 90, 177
Михей
3:9-10
204
Моавитский камень II3—14, 183-84
Амос
3:9-12
Древности 7.324
Надпись Меша 1:4
4:1-3
50-52
летописи
16
Эпиграф «Черный обелиск»
xi

457

137
монолитная надпись 160
95-96,
178-79
Матфея
10:25
182
12:24
182
надпись на троне 90, 177
различные надписи 125, 185
Надпись Тель-Дан 127-28, 185
Отметка
3:22
182
Угаритские стихи Люк
166

458

11:5
182
Деяния
О Баале и Анатхе И АБи
166
2:18-23
IAB 111
155-56, I9I I AB IV
154, I9I II AB viii 154, 190
V AB, B и C
Откровение 2
2.2.0
I9I
83, 175

459