Текст
Изданіе Н. А. Паркова.
ПОСЛАНІЯ АПОСТОЛЬСКІЯ
ДПОІДІИЖЛ,
ИСТОЛКОВАТЕЛЬНОЕ ОБОЗРѢНІЕ,
СОСТАВЛЕННОЕ ПРОТОІЕРЕЕМЪ
Михаиломъ Херасковымъ,
примѣнительно къ программѣ преподаванія священнаго
писанія въ духовныхъ семинаріяхъ,
2 УДОСТОЕННОЕ 500-ной ПРЕМІИ ПРЕОСВЯЩЕННАГО МИТРО-
ПОЛИТА. МАКАРІЯ.
-<| ИЗДАНІЕ ТРЕТЬЕ. |>-
Владиміръ на Клязьмѣ.
ТИПОГРАФІЯ Н. А. ПАРКОВА.
1 9 0 7.
Электронный вариант книги
выполнен в Перервинской
духовной семинарии
Москва
2004
ПОСЛАНІЯ АПОСТОЛЬСКІЯ И АПОКАЛИПСИСЪ.
Истолковательное обозрѣніе.
Посланія Апостольскія.
Общее понятіе о посланіяхъ Апостольскихъ.
‘ Подъ именемъ апостольскихъ посланій разумѣются богодух-
новенныя писанія, которыя Апостолы Христовы посылали или
къ ць.іымъ обществамъ христіанскимъ, или къ отдѣльнымъ ли-
цамъ изъ своихъ учениковъ по разнымъ обстоятельствамъ, имѣв-
шимъ отношеніе къ этимъ обществамъ и лицамъ.
Обстоятельства ихъ происхожденія.
Общій сокровенный поводъ, подъ вліяніемъ котораго пи-
сали свои посланія Апостолы Христовы, былъ одинъ,--это
внушеніе отъ Духа Божія для наибольшаго укрѣпленія въ
сердцахъ и умахъ новообращенныхъ христіанъ той самой вѣры
во Христа Іисуса, о которой вѣщаніе и глаголы проносились
устнымъ словомъ апостольскимъ во всю землю и во всѣ концы
вселенной. Видимые же поводы и частныя обстоятельства проис-
хожденія апостольскихъ посланій были разнообразны. Иногда
Апостоламъ нужно было о себѣ дать знать преданнымъ учени-
камъ, а равно и о нихъ получить желаемыя свѣдѣнія; иногда
же требовалось безъ промедленія разъяснить и опровергнуть ере-
тическія какія-либо лжеученія, въ видѣ плевелъ начавшія по-
являться то тамъ, то здѣсь на пивѣ Христовой, обыкновенно но
удаленіи Апостоловъ изъ иѣсіъ ихъ первоначальной проповѣди;
иногда же обстоятельства вызывали ихъ па обличеніе и отече-
ское наставленіе нетвердыхъ христіанъ по разнымъ случаямъ ихъ
уклоненія отъ чистаго нравственнаго закона; иногда же требова-
лось словомъ утѣшенія поддержать новообращенныхъ членовъ
4
церкви Христовой, гонимыхъ за исповѣданіе имени Христова.
Всѣ эти частные поводы и обстоятельства происхожденія апо-
стольскихъ посланій, послужившіе къ наиболѣе точному и полному
изложенію для всѣхъ послѣдующихъ временъ вѣроученія и нраво-
ученія христіанскаго, подробнѣе будутъ изложены при обозрѣніи
каждаго посланія въ отдѣльности
Раздѣленіе апостольскихъ посланій.
Всѣ посланія апостольскія раздѣляются обыкновенно: 1) па
Соборныя и 2) Посланія Апостола Павла. Изъ послѣднихъ вы-
дѣляются особыя пастырскія его посланія.
Соборныя посланія.
Значеніе наименованія нѣкоторыхъ посланій соборными.
Нѣтъ признаковъ, чтобы сами священные писатели собор-
ныхъ посланій положили начало къ такому названію своихъ пи-
саній. Оно утвердилось за ними въ послѣдующія времена, хотя
точныхъ историческихъ о семъ извѣстій пе имѣется. Въ первый
разъ, по извѣстію историка церковнаго Евсевія (ѵ, 18), встрѣ-
чается названіе соборнаго посланія у писателя 2-го вѣка Апол-
лонія, который, обличая какого-то моитаниста, говорите, что опъ
въ подражаніе Апостолу Іоанну паписалъ соборное посланіе.
Этимъ извѣстіемъ, хоть и пе объясняется значеніе наименованія
„соборный“, по указывается па его глубокую древность. Собор-
нымъ въ смыслѣ окружнаго названо посланіе іерусалимскаго
апостольскаго собора въ страны Антіохійскія, Киликійскія и Сир-
скія (Дѣян. XV, 25 и слѣд.) у древняго и ученаго писателя
Климента Александрійскаго и въ эгомь, конечно, смыслѣ отъ
глубокой древности стали называть посланія апостоловъ, быв-
шихъ па Іерусалимскомъ соборѣ '), такъ какъ они написаны
>) Нѣкоторые думаютъ даже, чю соборныя посланія потому собственно
и стали такъ называться, что написаны Апостолами, бывшими па соборѣ въ
Іерусалимѣ. Хотя же объ Іудѣ по упоминается въ исторіи сего собора, но его
посланіе включено въ составь соборныхъ но ого совершенному сходству со
2-мъ Пстіовымь.
і)
тоже не къ частнымъ какимъ-либо церквамъ и лицамъ, подобно
. наир., Павловымъ посланіямъ, а къ цѣлымъ обществамъ или
: округамъ церковнымъ ’). Соборными въ смыслѣ окружныхъ
, называются: первое Петрово и первое Іоанново посланія у Ори-
; гена и Діонисія Александрійскаго. Весь же составъ посланій,
извѣстныхъ теперь подъ именемъ соборныхъ, названъ этимъ име-
; немъ въ первый разъ у Евсевія въ смыслѣ окружныхъ и под-
: липно апостольскихъ посланій, каковое названіе съ теченіемъ
времени принято и признано всѣми. Такимъ образомъ въ томъ
: же смыслѣ, какъ церковь Христова называется въ символѣ вѣры
; соборною, и нѣкоторыя посланія апостольскія называются со-
борными.
Число соборныхъ посланій.
Посланій съ наименованіемъ соборныхъ у насъ считается
: семь. Одно Апостола Іакова, два Петровыхъ, три Іоанновыхъ
: и одно Іудино. Хотя второе и третье посланія Іоанновы но вы-
держиваютъ строгаго названія соборныхъ, пбо адресованы къ
' частнымъ лицамъ, по они включены въ составъ соборныхъ потому
: и для того, чтобы не отдѣлять ихъ отъ перваго соборнаго по-
; слапія евангелиста Іоанна Богослова, подлинность котораго
‘ никогда не подвергалась сомнѣнію.
Размѣщеніе въ Канонѣ.
Какъ у восточныхъ, такъ и западныхъ христіанъ въ древности
не было опредѣленнаго порядка, размѣщенія соборныхъ посланій
въ канонѣ, что усматривается изъ различныхъ манускриптовъ,
; оставшихся отъ древнихъ временъ * 2). Такъ что вопросъ о томъ,
!) Хотя второе и третье посланія Іоанновы написаны къ частнымъ ли-
цамъ; но когда несомнѣнность ихъ происхожденія отъ Апостола Іоанна была
доказана и принята церковью, то естественнѣе всего было присоединись ихъ
къ Іоаннову же первому посланію подъ общимъ именемъ соборныхъ.
2) Авторъ пролога къ соборнымъ посланіямъ, приписываемаго Б.іаж.
Іерониму, примѣчаетъ, что Латиняне первоначально во главѣ всѣхъ послати
ставили посланія Ап. Негра ради важности сего Апостола; Греки же большею
частію впереди ставили посланіе Апостола Іакова, потому ли, что считали его
: ДревпЬііппімъ Петрова, или потому, что Ап. Іаковъ занялъ епископскую ка-
6
каковъ былъ подлинный порядокъ соборныхъ посланій въ древнемъ
канонѣ писанія, остался ве разъясненнымъ, что впрочемъ и не
имѣетъ особенной важности ни для самихъ посланій, ни для
теперешняго ихъ порядка. Довольно намъ знать, что въ нашемъ
порядкѣ исчисляются соборныя посланія въ 60 мъ правилѣ Лао-
дикійскаго Собора, у Аѳанасія, Григорія Богослова, Кирилла
Іерусалимскаго и др. (см. Ист. Обозр. Нов. Зав. Рождествен-
скаго. Спб. 1878 г.).
Отличительный характеръ сравнительно съ посланіями Ап. Павла.
Отличительный характеръ соборныхъ посланій, сравнительно
съ посланіями Ап. Павла, состоитъ въ томъ во-первыхъ, что
они (соб. дос.) содержатъ болѣе общія п основныя вѣроучитель-
ныя наставленія, нравственные совѣты п утѣшенія; тогда какъ
слово Апостола Павла большею частію прямо приноровлено къ
обстоятельствамъ и положенію тѣхъ именно мѣстныхъ церквей,
къ которымъ опъ пишетъ, такъ что его вѣроучительныя и нраво-
учительныя наставленія имѣютъ болѣе частный и, такъ сказать,
спеціальный характеръ, хотя приложеніе свое могутъ и должны,
конечно, имѣть для всѣхъ временъ и мѣстъ въ исторіи церкви
Христовой. Съ другой стороны въ посланіяхъ Павловыхъ сильно
выдается личность самого Апостола, нерѣдко съ историческими
указаніями на разныя обстоятельства его жизпи и его благовѣ-
стническихъ трудовъ, а также съ его собственными настроеніями
и чувствами радости, скорби, негодованія, строгости, нѣжности
и т. под. Между тѣмъ въ соборныхъ посланіяхъ личности
писателей не выступаютъ наружу, а прямо и законодательно
предлагаются правила вѣры и благочестія, общеобязательныя
для всѣхъ христіанъ, при чемъ учители не выдѣляютъ и себя
отъ поучаемыхъ учениковъ.
ѳедру въ Іерусалимѣ рапѣс, чѣмъ другіе Апостолы основали свои каѳедры въ
другихъ городахъ, или потому наконецъ, что посланіе Апостола Іакова по
преимуществу есть соборное въ сравненіи со всѣми другими посланіями, какъ
написанное веѣиъ двѣнадцати і.олѣнанъ, бывшимъ въ разсѣяніи.
7
Посланіе Апостола Іакова.
Свѣдѣнія о писателѣ.
Въ евангельской исторіи извѣстны три лица съ именемъ
, Іакова. Іаковъ, сынъ Зеведея, одинъ изъ двѣнадцати апостоловъ
: и братъ Іоаппу Богослову; другой Іаковъ, сынъ Алфея, братъ
. другому апостолу изъ 12-ти, евангелисту Матѳею, иначе Левію,
также сыну Алфееву (Матѳ. X, 2, 3 ср. Марк. II, 14); и еще
: Іаковъ, такъ называемый братъ Божій, одинъ изъ семидесяти
. Аностоловъ, имѣвшій братьями Іосію, Іуду и Симона (Матѳ. XIII, 55.
. Мр. VI, 3). За нимъ же еще утвердилось пазвапіе менъмшо,
вѣроятно въ отличіе отъ другихъ, носившихъ его же имя, но
бывшихъ въ числѣ 12-ти Апостоловъ (Мар. XV, 40). Что пе
. первый Іаковъ былъ писателемъ посланія, заключаютъ изъ того
: чго сей первомученикъ Апостолъ очень рано, именно около 44 года
: по Р. Хр., былъ усѣкнутъ мечемъ но повелѣнію царя Ирода
: (Дѣян. XII, 2), Къ этому времени конечно не успѣло еще рас-
, прострапиться и укрѣпиться христіанство въ мало азійскихъ обла-
. стяхъ настолько, чтобы могла открыться нужда даже вь окруж-
; ломъ туда посланіи. А что пе Алфеевъ Іаковъ былъ писателемъ
; посланія, заключаютъ изъ того, что ему, какъ извѣстно изъ пре-
. данія, выпалъ жребій апостольства въ языческой средѣ, а „чуж-
. дому пастырской заботы о христіанахъ изъ Іудеевъ, разсѣян-
ныхъ по всѣмъ мѣстамъ подъ небомъ, ему пе было и повода
: писать къ пимъ“ (Еииск. Алексій. См. Чет. Мин. 9 октяб.).
, Итакъ писателемъ посланій является третій Іаковъ, братъ Божій,
: знаменитый представитель церкви Іерусалимской, удостоившійся
і нарочитаго и особаго явленія ему воскресшаго Спасителя (1 Кор.
; ХА’, 7), считавшійся столпомъ вѣры евангельской наряду съ
Апостолами Іоанномъ и Петромъ (Гал. 1, 19. II, 9) и вмѣстѣ
съ паи бывшій главнодѣйствующимъ лицомъ на соборѣ апостоль-
і скомь (Дѣян. XV, 13 и слѣд.) ’)•
I1) Изъ жизни св. Ап. Іакова Іерусалимскаго извѣстно, по преданію, слѣ-
дующее. Самъ Господь будто бы повелѣлъ Апостоламъ поставить сто вождемъ и
: пастыремъ церкви въ Іерусалимѣ, гдѣ онъ и провелъ всю свою жизнь въ са-
8
Первоначальное назначеніе посланія.
Лица, къ которымъ первоначально назначено было посланіе
Ов. Іакова, обозначаются салимъ писателемъ въ первомъ стихѣ
сего посланія: то были „двѣнадцать колѣнъ, находящіяся
въ разсѣяніи^. Подъ ними, конечно, нужно разумѣть новообра-
щенныхъ христіанъ іудейской національности, жившихъ но раз-
нымъ азійскимъ областямъ. Великое множество таковыхъ лицъ
приходило во Іерусалимъ на годовые праздники, по не мало изъ
пикъ постоянно жило въ этой священной столицѣ ветхозавѣт-
ной религіи и находилось подъ непосредственнымъ руководствомъ
и паставленіемь Св. Ап. Іакова (Дѣян. II, 5. 9 и слѣд.):
Поводъ къ написанію посланія.
Отъ пришельцевъ Іерусалимскихъ, этихъ „набожныхъ лю-
дей отъ всякаго народа подъ небесамгі“ (Дѣян. II, 5), пред-
стоятель церкви Іерусалимской узналъ вѣроятно о тягостномъ
положеніи христіанъ іудейскихъ, претерпѣвавшихъ всякія насилія
какъ отъ своихъ невѣрующихъ братій, такъ въ особенности и
отъ язычниковъ. Испытанія были такъ тяжелы (то были времена
Неропа!), что многіе, не находя въ себѣ достаточно силъ къ
эхъ перенесенію п пе умѣя согласить ихъ съ ожидавшимися отъ
мыхъ строгихъ подвигахъ благочестія; такъ что у самихъ евреевъ за нимъ
укрѣпилось названіе праведнаго. По сказанію ученика и собесѣдника мужей
апостольскихъ Егезиппа, Св. Іаковъ не пилъ вина п сикера, подобно назореямъ,
а также не вкушалъ мяса, ограничиваясь только хлѣбомъ и водою, не стригъ
волосъ н пе умащался елеемъ, смиряя тѣло свое грубой власяницей,—былъ
дѣвственникомъ отъ юности своей и большую часть времени своего употреблялъ
на молитву пе только днемъ, но и ночью. Отъ непрерывныхъ молитвенныхъ
бдѣній колѣна его іокрыты были жесткими наростами. Первосвященникъ
Апанъ, сынъ того самаго Анни, на судѣ у котораго стоялъ нашъ Спаситель,
не могъ равнодушно сносить чрезвычайнаго вліянія, исходившаго во славу
Христову отъ св. Іакова па народныя толпы. И вотъ однажды по повелѣнію
Анапа съ нѣкоторой храповой возвышенности св. Іаковъ долженъ былъ унизить
передъ евреями Іисуса Христа, якобы льстившаго только народы. Когда же
изъ устъ Апостола Христова полилась громкая и одушевленная рѣчь о Хри-
стѣ, какъ обѣтованномъ Мессіи, то онъ, по распоряженію того же Анапа, пиз-
вержеігь былъ сь высоты па землю и скончался мученически, Послѣдніе удары
нанесены были Ли. Іакову бѣлильнымъ валькомъ отъ нѣкоего суконщика, въ
то время какъ священномученикъ молился за враговъ п убійцъ евѣихъ.
9
Мессіи благами ,іля іудейскаго народа, стали колебаться въ вѣрѣ :
. и даже допускать ропотъ па Самого Бога. Вмѣстѣ съ симъ мно- ,
: гіе несовершенные христіане, еще пе успѣвшіе разстаться съ и- .
, дейскимн иредразсудками о преимуществахъ еврейскаго парода
; предъ всѣми другими, съ иренебрежеіііемъ откосились ко всѣмъ .
пеобрѣзанпымъ и наклонны были основывать свою надежду сна- .
; сепія па одномъ уже своѵмь происхожденіи отъ Авраама безъ =
: особенныхъ усиліи и подвиговъ благочестія, любили присвоить ;
себѣ право учителей п требовать отъ другихъ только цовипове- .
: пія, сами же дозволяли себѣ немалыя отступленія ось иравствеп- .
; наго закопа. Все эго и расположило пастыря Іерусалимской церкви =
отправить къ своимъ страждущимъ п немотствующимъ пасомымъ ;
нравственное врачевство въ видѣ посланія. :
Врэмя и мѣсто написанія Посланія.
Точныхъ и опредѣленныхъ указаній па время и мѣсто на- .
писанія посланія во имѣется; а потому и опредѣляются они ;
; только приблизительно. Полагаютъ, что пе очень задолго до своей ;
- кончины, послѣдовавшей въ 69-мъ году, написалъ свое посланіе .
: Апостолъ Іаковъ; ибо какъ внѣшнее положеніе, такъ и внутрен-
нее настроеніе и направленіе христіанскаго общества, по изобра- ,
. жепію си. Іакова довольно анологичпо съ тѣмъ состояніемъ, ко- ,
, тороо рисуется въ посланіи Ап. Павла къ евреямъ, а сіе пс- ,
слѣдпее написано въ періодъ времени между 64 — 66 годами,;
. незадолго до разрушенія Іерусалима Римлянами.
О мѣстѣ написанія съ большою увѣренностію можно по-
лагать, что это былъ Іерусалимъ; ибо пе видно изъ преданія,'
чтобы св. Іаковъ во время своего апостольскаго служенія когда
нибудь отлучался изъ Палестины, или оставлялъ надолго столицу
еврейскаго міра, и Ап. Павелъ всякій разъ, когда приходилъ
въ сію столицу, находилъ въ ней и ея пастыря (Гал. I, 19. II, 9.
Дѣян. XV, 12—22. XXI, 17—18).
10
Послѣдовательный экзегетическій анализъ содержанія Посланія.
Въ посланіи примѣчаются три отдѣла.' учительный (Гл. 1),
обличительный (Гл. 11 —V, 9) и утѣшительный (Гл. V, 10—20).
I Г>ъ первоѵъ отдѣлѣ Со. Лпосиюлъ наставляетъ и учитъ: и) О тер-
пѣніи въ бѣдствіяхъ (Гл. I, 1—58). Различныя искушенія надо принимать съ
радостію, потому что ими пріобрѣтается терпѣніе, составляющее красу христіан-
ской добродѣтели (Гл. I, 1—3). Впрочемь не кратковременное терпѣніе при-
водитъ къ совершенству, а то, которое доводится до конца. А такъ какъ оно
не возможно безъ особенной высшей мудрости, подаваемой отъ Бога, то и
нужно обращаться къ Пому съ крѣпкой и иосумнптельиой мольбой о сей пре-
мудрости (ст. 4—3). Хотя и по всегда терпящему посылается тотчасъ же отъ
Бота избавленіе отъ скорбей его, по самое терпѣніе уже возноситъ смиреннаго
па высоту нравственную; равно какъ и въ боіатствѣ своемъ, дабы не потерять
своей нравственной высоты, человѣкъ долженъ смиренно сознаватыіичтожсство
благъ земныхъ и помнить, что опп какъ цвѣтъ травный предъ зноемъ солнеч-
нымъ (ст. 9—II). Но блаженъ человѣкъ, который перенесетъ до конца иску-
шеніе, ибо въ награду получитъ вѣнецъ жизни (ст. 12). Иногда нетерпѣливые
и ропщущіе готовы обвинять даже Бога въ своихъ искушеніяхъ, доводящихъ
ихъ до паденія; но Богъ какъ самъ не искушается зломъ (т. с. но причастенъ
злу іі неуязвимъ отъ иего), лакъ ііпкого и не доводитъ до зла искушеніями,
а въ семъ виновна бываетъ всегда собственная похоть малодушнаго, зачи-
нающая н раждающая грѣхъ, доводящій до погибели и смерти (ет. 13—15). Отъ
Бога же происходить, только всякое даяніе доброе и всякій дарь совершенный.
II можно ли богохульно говорить „Богъ меня пскушаетъ“. въ особенности хри-
стіанамъ, которыхъ породилъ Опъ словомъ истины (евангельской), чтобы пмъ
быть нѣкоторымъ начаткомъ (т. о избранными и лучшими) въ Его созданіяхъ
(ст. 16 —18).
б) Объ отношеніи христіанина къ слову гіетини (Гл I, 19—27). Скоръ
долженъ быть христіанинъ на слышавіе сего слова и еамъ охотно восприни-
мать его: но гнѣвно навязывать его пе пріемлющимъ пе подобаетъ ему, ибо
гнѣвъ человѣка не творить правды Божіей (ст. 19 — 21). Для успѣшнаго пре-
подапія олова истины другимъ надо самому быть исполнителемъ слова, а пе
слышателемъ только, обманывающимъ самого себя. Такого человѣка уподоб-
ляетъ Апостолъ разсматривающему природныя черты лица евосго въ зеркалѣ
и тотчасъ же забывающему, каковъ опъ. Не такого мелкаго въ еебЬ самомъ
человѣка п безплоднаго по вліянію па блпжпихъ можно назвать блаженнымъ
человѣкомъ въ ого дѣйствованіи,—хотя бы опъ основательно зналъ совершен-
ный закопъ свободы христіанской,— но только такого, который всей душой
вникаетъ въ него и пребываетъ въ немъ дѣятельнымъ исполненіемъ (ст. 22—25).
Возвращаясь къ гнѣвливымъ проповѣдникамъ п учителямъ христіанской вѣры,
Св. Ап. Іаковъ говоритъ имъ, что хотя опп и мнятся быти вѣрными, но поелику
не обуздываютъ раздражительнаго языка своего и только обольщаютъ свое
сердце, то п вѣра ихъ суетна; ибо, продолжаетъ Апостолъ, чистая и непороч-
ная иродъ Богомъ Отцомъ вѣра всегда бываетъ кротка и растворена дѣятель-
ною любовію къ ближнимъ; опа сія есть: кеже посѣщать сирыхъ и вдовииъ
въ скорбехъ ихъ, и пескверна себѣ блюсти отъ міра (ет. 26—27)“.
11
II. Во 'второмъ паибо.гъіиемі. огпдѣлѣ своею ноелаъія Св. Ап. Іаковъ
обличаетъ различныя злоупотребленія и поіріыгікости (Гл. II—V, 9).
а) Лицепріятіе (Гл. II, 1 —13). Есііі взойдетъ въ церковное собраніе
человѣкъ (христіанинъ) съ золотымъ перстнемъ и въ боіатой одеждѣ, взойдетъ
же и бѣднякъ (христіанинъ) въ худой одеждъ, іо предлагать богачу переднее
и видное мѣсто, а бѣдняка отталкивать назадъ,—ііезначптълпстаіювитьсясудьямн
сь худыми и неразумными мыслями (Ц, 1—4)? Ибо не бѣдныхъ ли міра (таковы
были сами Апостолы, таковы же, должно быть, были вервоначплыіыл общество
христіанскія вообще, но. планамъ лре.мудроетп Божіей) избралъ Богъ быть бо-
гатыми вѣрою (т. е. ііризва.іъівъ.христіанство); а богатые напротивъ (конечно
не г.еѣ, а большинство) ирптѣсііяюіъ смиренныхъ рабовъ Божіихъ (въ житей-
скихъ дѣлахъ), и безславятъ^ (своими противухристіаііскпміі поступками) доброе
христіанское имя (ст. 5—7). Истинная же любовь къ ближнему, составляющая
основной законъ добродѣтели, не зритъ и а лица; она проявляетъ
себя ко всѣмъ б.іижппмь одинаковымъ образомъ подобно тому, какъ и самъ
законодатель любви всегда* единъ и нераздѣленъ въ своихъ повелѣніяхъ п тре-
буетъ исполненія сиоого закона по всемъ его нераздѣльномъ единствѣ, такъ что
если бы кому показалось, что онъ весь закопъ соблюлъ, только въ одномъ со*
грѣшилъ, папр. увлекся льстивымъ предпочтеніемъ богатаго бѣдному п худо-
родному, то все равно—оиъ становится виновнымъ во всемъ, какъ постудившій
вопреки единой и пераз цѣльной волѣ законодателя Бога и нарушившій основ-
ной законъ любви (ст. 8—II). Чтобы избѣгать лицепріятія и соблюсти царпіьій
законъ любви ко всѣмъ, и въ особенности къ меньшимъ братіямъ, Апостолъ за-
повѣдуетъ намъ помнить и беречь вообще христіанскую свободу и пашу неза-
висимость отъ сильныхъ міра; такъ говорите и такъ поступайте, какъ имѣю*
щіе быть еудпмы по закопу свободы, ибо судъ безъ .милости по оказавшему
милости (въ отношеніи къ нищему7 н худородному), напротивъ же превозносит-
ся .милость надъ судомъ (ст. 12 и 13).
б) Поползновеніе достигнутъ спасенія и оггравданія одной егърой безъ
любви и добрыхъ дѣлъ (Гл. II, 14—26). „Что пользы, братія мои, ес.ім кто
Говоритъ, что омъ кладетъ вѣря), а дѣлъ не имѣетъ? Можетъ ли эта вѣра
спасти его“? Конечно нѣтъ. Такую безплодную вѣру, не приносящую нпкакого
облегченія нуждающимся братіямъ напшмъ, можно назвать мертвой вѣрой, ко-
торую п бѣсы имѣютъ л однакоже трепещутъ (ст. 14—20). Примѣрами же
дѣятельной и спасающей вѣры могутъ и должны служить для пасъ Авраамъ и
Раавъ—блудница. Какъ тѣло безъ духа мертво, такъ и вѣра безъ дѣлъ мертва
(ст. 21—26).
в) Исканіе учительства съ наклонностію судитъ и облгічатъ ближня-
го (злоупотребленіе языка). Гл. III, 1—18. Безопаснѣе уклоняться отъ учи-
тельства, ибо оно отвѣтственно, а мы п безъ того многогрѣшны; такъ что кто
побѣдилъ въ себѣ высокомѣрную наклоипос'іь властвовать словомъ надъ совѣстію
не подчиняющихся намъ ближнихъ и умѣетъ вообще уберегать себя отъпересудъ и
укоризнъ ближняго словомъ, тотъ прямо есть человѣкъ совершенный,могущій обуз-
дать и все т-іі’о, т. о. всѣ остальные грѣшные инстинкты, таящіеся въ пашей чув-
ственности <гл. III, 1—2). Какъ велика значеніе языка, этого яебольшаго, по-
видимому, члена, который мы должны обуздывать въ его грѣшныхъ порывахъ,—
1 2
это изъясняетъ Апостолъ подооіялп малыхъ удилъ, влагаемыхъ могучимъ ко-
пямъ въ ротъ для управленія всѣмъ ихъ тѣломъ, малаго руля, управляющаго
движеніемъ кораблей и побѣждающаго ярую силу вѣтровъ, а также малаго
огня, сожигающаго громадныя вещества (ст. 3—5). Вредъ отъ необузданнаго
языка Св. Аносто.ть изображаетъ самыми сильными чертами: языкъ огонь, при
краса неправды, языкъ въ такомъ положеніи находится между членами нашими
что оскверняетъ все пѣло и, какъ разгорѣвшаяся ось въ колесѣ, воспаляетъ
кругъ нашей жизни, будучи самъ воспаляемъ отъ геенны (ст. 6). О трудности
укрощенія языка Апостолъ говоритъ такъ, что легче укротить какихъ бы то
ни было звѣрей и животныхъ, чѣмъ языкъ (ст. 7—8). Обличая злоупотребленіе
языка, Св. Апостолъ съ прискорбіемъ выставляетъ на видъ особенно то, что
языкомъ мы благословляемъ Бога и Отца и имъ же часто проклинаемъ чело-
вѣковъ, сотворенныхъ по подобію Божію. Неестественность сего онъ выясняетъ
разными подобіями (воднаго источника, смоковницы и виноградной лозы), и ли-
шаетъ вообще званія мудрыхъ и разумныхъ всѣхъ тѣхъ любящихъ учительство-
вать, кто имѣетъ въ сердцѣ своемъ горькую зависть н сварливость, ибо истин-
ная мудрость, сходящая свыше, во-первыхъ чиста, потомъ мирна, скромна и
послушлива и проч... Плодъ же правды, естественно ожидаемый отъ истиннаго
учительства, въ мирѣ сѣется у тѣхъ, которые храпятъ миръ (ст. 9—18).
г) Брани и свары (Гл. IV, 1—12). Гдѣ источникъ браней и сваръ?
Въ любостяжанія, ибо оно порождаетъ зависть и увлекаетъ даже къ убій-
ствамъ. Просить бы лучше благъ у Господа Бога? но Богъ не слушаетъ мо-
литвъ изъ прелюбодѣйныхъ устъ міролюбцевъ, ищущихъ только удовлетворенія
своимъ вожделѣніямъ; и вообще сластолюбіе и дружба съ міромъ есть вражда
па Бога, а Онъ, до ревности вознюбившгй пасъ, и благодать спою подаетъ
только друзьямъ свопмъ смиреннымъ, гордымъ же противится (гл. IV, 1—6).
Итакъ, -кто хочетъ пріобрѣсть благоволеніе Божіе, покорись Богу и противься
діаволу, выражая сіи чувства вь сокрушенномъ плачѣ о грѣхахъ своихъ и въ
дружелюбномъ отношеніи къ ближнимъ. Напротивъ тотъ, можно сказать—са-
мому Богу наноситъ оскорбленіе, кто злословитъ брата или судитъ брата, ибо
онъ злословитъ п судятъ (т. е. позоритъ) закопъ, данный Богомъ, такъ какъ
вмѣсто того, чтобы Сыть подчиненнымъ исполнителемъ . закона о любви къ
ближнему, онъ самъ дѣлаетъ себя судьей ближняго. Между тѣмъ единъ зако-
нодатель п судія, могущій спасти и погубить, а ты кто, который судишь дру-
гаго? вопрошаетъ апостолъ (ст. 7—12).
д) Саѵонаіѣяниоетъ пунцовъ и жестокихъ боіачеіі (гл. IV, 13—V, 9).
Послушайте г.ы говорящіе: „сегодня иля завтра отправимся въ такой то городъ
и будемъ торговать и получать прибыль", развѣ вы знаете, что завтра случит-
ся? Не паръ ли вся жизнь паша, являющійся па малое время? Посему поручать
слѣдуетъ всю судьбу свою волѣ Божіей. Самонадѣянно же забывать о промыслѣ
Божіемъ, въ особенности неприлично и грѣшно христіанамъ (ст. 13—17). Же-
стокосердныхъ богачей Свят. Ап. Іаковъ склоняетъ къ покаянному плачу и ры-
данію, рисуя печальную картину, какъ современенъ сгніетъ все ихъ богатство
и какъ ржавчина дорогихъ металловъ, нѣкогда имъ принадлежавшихъ, будетъ
съѣдать пхъ плоть, какъ огонь, и какъ плата, удержанная имп у работниковъ,
вопіять будетъ па нихъ у Господа Саваооа. Угнетеннымъ жо братіямъ внушаетъ
13
терпѣть и ждать плода отъ своего терпѣнія, подобно земледѣльцу, но отнюдь
не роптать, ибо близокъ судъ (судія у дверей) и близко (при кратковременности
жизни нашей) мздовоздаяніе (т. е. смерть, а за нею судъ и воздаяніе (Гл. V, 1—’д).
III, Въ третьемъ отдѣлѣ Св. Ап. Іаковъ утѣшаетъ гонимыхъ гі ггреелгь-
дуешлхъ христіанъ (гл. А', 10—20): а) Высокими примѣрами долготерпѣиія про-
роковъ и въ особенности Іова. Плодомъ же терпѣнія христіанскаго домою
быть всегда ровное н спокойное состояніе духа, которое, но внушенію Св. Ап.
Іакова, должно выражаться у христіанъ прежде всего въ томъ, чтобы вмѣсто
горячихъ п задорныхъ клятвъ небомъ, землею н проч. но разнымъ взносимымъ
наппхъ иргступлспінмь, оіш ограничивались простыми спокойными завѣреніями:
да, да, пли отрицаніями: пѣтъ, пѣтъ, какъ подобаетъ христіанскому достоин-
ству (V, 10—12).
б) Располагаетъ прибѣгать къ цЬіебиой силѣ молитвъ въ злостраданіи
и къ пѣнію псалмовъ въ веселости, а въ случаяхъ болѣзни къ таинству еле-
освященія (ст. 13—15).
н) Заключаетъ же посланіе свое размышленіемъ о взаимномъ содѣйствіи
въ дѣлѣ спасенія (ст. 16—20).
Объясненіе нѣкоторыхъ мѣстъ изъ отдѣловъ
для болѣе обстоятельнаго истолкованія.
Гл. I, 1—18. О терпѣніи въ бѣдствіяхъ и о пользѣ
искушеній.
Всяку радость имѣйте., братіе моя, егда во иску-
шенія впадаете различна-, вѣдяще, яко искушеніе вашея
вѣры содѣловаетъ терпѣніе (гл. I, 1—2). Итакъ, вотъ по-
чему христіанинъ долженъ съ радостію переносить бѣдствія; ими
научается опъ терпѣнію, которое составляетъ красу и вѣнецъ
христіанской добродѣтели. Посему, то истинные герои добродѣ-
тели всегда наклонны словами Давида даже молить Господа,
чтобы Онъ искусилъ ихъ (пс. XXV, 2), и радостно идутъ они
на встрѣчу вызывающимъ на борьбу искушеніямъ, и радостно
претерпѣваютъ ихъ.
'Гакъ Апостолы, претерпѣвъ нѣкогда жестокіе побои, „пошли изъ еппод-
ріоііа, радуясь, что .за имя Господа Іисуса удостоились принять безчестіе"
(Дѣян. V, 41). Словами же молитвы Господней „не введи пасъ во покушеніе"
не къ малодушію, конечно, мы располагаемся, а Господь учитъ пасъ ими лишь
смиренію желать, дабы Отцемъ небеснымъ устранены были отъ пасъ непосиль-
ныя для насъ искушенія, ввести въ которыя всегда ищутъ насъ враги нашего
спасенія л преимущественно діаволъ.
14
Терпѣніе же дѣло совершенно да иматъ, яко да
будете совершенна и всецѣла, ни въ чемъ же лишена
(I, 4). Сими словами Св. Апостолъ характеризуетъ самое терпѣніе
христіанское". опо должно быть дѣломъ совершеннымъ, т.-е. пол-
нымъ, безпрерывнымъ, согласно заповѣди Спасителя: ,,претерпѣ-
вай до копца, той спасенъ будетъ* (Мар. ХШ, 13). Ибо сколько
было и есть людей, когорые жизнь свою начинаютъ хорошо и тер-
пѣливо совершаютъ подвиги христіанскіе, а кончаютъ очень плохо.
По Господню же слову.' „никто возложившій руку свою на плугъ,
и озирающійся назадъ, не благонадеженъ для царствія Божія"
(Лук. IX, 62).
Агце же кто отъ васъ лишенъ есть премудрости,
да проситъ отъ дающаго Бога всѣмъ нелнцепріемнѣ, и
не поношающаго (руск. „просто и безъ упрековъ") и дастся
ему (I, 5-—8). Сими словами Апостолъ научаетъ, что добро-
дѣтель совершеннаго христіанскаго терпѣнія такъ высока, чго
безъ особой мудрости духовной, подаваемой отъ Господа Бога, и
невозможна для слабыхъ человѣческихъ’силъ. А потому опъ за-
повѣдуетъ молитвенно обращаться къ Господу, дабы не лишилъ
Опъ сей премудрости. Но и самая молитва должна быть, но
Апостолу, безъ колебанія мыслей и сомнѣнія, а растворена крѣп-
кою вѣрою, и надеждою па помощь Божію, ибо „человѣкъ съ
двоящимися мыслями*, какъ выражается Апостолъ, — „пе твердъ
во всѣхъ путяхъ своихъ*.
Да хвалится же смиренный въ высотѣ своей (1, 9).
Олово „да хвалится" употребляетъ Апостолъ въ смыслѣ „да
сознаетъ свою высоту", или „да утѣшаетъ себя сознаніемъ своей
высоты" смиренный братъ въ песчаетіяхъ. Высота здѣсь разу-
мѣется нравственная предъ очами Божіими, на которую поды-
маетъ терпѣніе смиреннаго въ бѣдствіяхъ христіанина.
Богатый же (да хвалится) во смиреніи своемъ, зане
якоже цвѣтъ травный мимоидетъ (I, 10—11). Какъ
можно смиреніемъ хвалиться богачу? По мысли Св. Ап. Іакова,
1 5
это возможно бываетъ тогда, когда надѣленный отъ Господа
богатствомъ христіанинъ пе хвалится имъ, а напротивъ живо
сознаетъ его тлѣнность и непрочность, какъ цвѣта па злакѣ
травномъ, и не позабываетъ никогда, что истинная высота чело-
вѣка состоитъ въ независимости сердца и души его отъ веще-
ственныхъ благъ и въ добродѣтели, которая по существу сми-
ренна и кротка.
Вь заключеніе ученія своего о высокомъ значеніи христіанскаго тер-
пѣнія Апостолъ ублажаетъ всѣхъ терпѣливо и до копца переносящихъ иску-
шенія; ибо, говорить онъ, пстиішыіі мудрецъ христіанскій, стяжавшій совер-
шенное терпѣніе гбывъ испытанъ получитъ віьпечл жизни, хотпрый обѣщалъ
Господъ любящимъ .Ею“. Такпя высокая награда не должна лп подкрѣплять и
воодушевлять насъ среди иашихъ искушеній и бѣдъ жпзпп!.
Гл. I, 19—27. Объ отношеніи христіанина къ слову
истины.
Тѣмжс, бритіе моя возлюбленная, да будетъ всякъ
человѣкъ споръ услышати и косенъ глаголати, косенъ
во гнѣвъ. Гнѣвъ бо мужа правды Божіей не сооѣловаетъ
(I, 19—20). Заключительная частица, „тѣмже—итакъ" указы-
ваетъ на связь сихъ словъ апостольскихъ съ предъидущими; изъ
чего же выводитъ Св. Ап. Іаковъ обязанность для своихъ уче-
никовъ быть скорыми къ воспріятію слышимаго слова и медлен-
ными на собственныя гнѣвливыя слова? Дѣло идетъ у него, оче-
видно, не о простомъ какомъ-нибудь словѣ, а объ евангельскомъ,
о томъ самомъ словѣ истины, которымъ восхотѣлъ Господь
возродить христіаіп, чтобы бытъ имъ нѣкоторымъ начат-
комъ Его созданій (выш. ст. 18). Принявъ это слово, многіе
христіане тогдашняго времени, и какъ можно догадываться, пре-
имущественно христіане изъ Іудеевъ, къ которымъ собственно и
писалъ свое посланіе Св. Ап. Іаковъ, раздражительно относились
къ противникамъ евангельскаго слова и поносили ихъ за это
противленіе и за претерпѣваемыя отъ нихъ гоненія. Сіи то вспышки
фанатизма и нетерпимости и хочетъ, очевидно, уврачевать Св. Ап.
Ьіковъ вышеприведенными словами. Выше онъ показалъ, что съ
16
одной стороны благодушное и радостное терпѣніе въ искушеніяхъ
и бѣдствіяхъ есть прямая и наилучшая черта истинныхъ хри-
стіанъ; и что съ другой стороны высочайшее благо, которымъ
христіане радостно обладаютъ, есть возродившее ихъ слово истины
евангельской. Отсюда. Св. Апостолъ естественно дѣлаетъ два слѣ-
дующіе назидательные вывода или нравоученія. Коли слово еван-
гельской истины служитъ къ возвожденію людей, то да будетъ
волкъ человѣкъ скоръ услышати сіе слово. Эго первое слѣд-
ствіе. А если проповѣдуемое евангельское слово не только упорно
пе пріемлется, по и вызываетъ на гоненіе и тяжкія обиды1? Тогда
пусть пикто и не предается строптивости: да будетъ волкъ чело-
вѣкъ въ этомъ случаѣ косенъ глаголати, косенъ во гнѣвѣ.
Эго второе слѣдствіе. „Ибо гнѣвъ человѣка не творитъ правды
Божіей",—присовокупляетъ Апостолъ. Это значитъ: „если кто
со гнѣвомъ и насиліемъ сталъ бы ратовать даже и за слово
Божіе, то это правды Божіей все-таки пе составитъ, т.-е. пра-
веднымъ и угоднымъ дѣяніемъ предъ очами Божіими пе окажется".
Что именно объ отношеніи христіанина къ слову истины евангельской
идетъ рѣчь г.ъ объясняемомъ мЬстѣ у Св. Ап. Іакова, ого открывается изъ
да.дыіЬпішіхъ пастаіигіеньныхъ словъ ого: посему, говорятъ опъ, отложивъ вся-
кую нечистому (ветхозавѣтную) и остатокъ злсбы (на невѣрующихъ гопителен
языческихъ) съ кротости, примите насаждаемое слово, моіутев спасти ваиіи
еіуиі-и (ст. 21). Здѣсь урокъ для христіанъ всѣхъ вѣковъ и временъ: съ готов-
ностію вѣры и послушанія должны .мы воспринимать евангельское слово, но ео
с.мнреніеиъ н кротостію ироновѣдынать его для с.тѣпотсівуюіцпхъ п невѣдущііл-ъ
нашихъ ближнихъ. Въ селъ случаѣ дѣятельныя примѣръ ііашеіі собственной
благочестивой жизни можетъ быть паплучшею нашею проповѣдью о христіан-
ской истинѣ. Поселу и говорятъ Апостолъ; биваііт1' же ишнриы слова, а не
мочію слыіпатс.иі, прелыіі.гіюі!і,е (руссіі. обманывающіе) сеое са.мигъ (I, 22).
Гл. II, 14—26. О союзк между вѣрою и добрыми
дѣлами.
Лая польза, бритіе моя, аще вѣру глаголетъ кто
имѣти, дѣлъ же не иматъ: еда можетъ вѣра спасти
его... Якоже бо тѣло безъ духа мертво есть, тако и
вѣра безъ дѣлъ мертва есть (II, 14. 26). Сіи слова Св.
Ап. Іакова, совершенно ясныя и простыя сами по себѣ, пе воз
17
буждали бы никакого недоумѣнія, если бы пе противополагали
ахъ словамъ Ап. Павла о вѣрѣ спасающей безъ дѣлъ закона
(Рим. III, 28), и пе находили бы разногласія между Апостолами
по сему пункту. Итакъ, что собственно спасаетъ человѣка—-вѣра,
пли дѣла? И какъ разсуждаютъ насчетъ сего Апостолы Іаковъ
и Павелъ? Отвѣтъ на первый вопросъ, безъ отношенія къ изре-
ченіямъ апостольскимъ, можетъ быть формулированъ такъ: пи
вѣра, пи дѣла, въ отдѣльности другъ отъ друга, не спасаютъ
человѣка, ибо другъ безъ друга оиѣ невозможны; это двѣ нераз-
дѣльныя, хотя и различныя, стороны одного и того же предмета.
Когда же эти стороны составляютъ одно въ спасаемомъ чело-
вѣкѣ, то вѣра первенствуетъ и предшествуетъ—какъ причина;
дѣла послѣдуютъ—какъ ея слѣдствіе.
Но почему одинъ Апостолъ распространяется преимущественно
о важности дѣлъ (Іаковъ), а другой о важности вѣры (Павелъ)?
Потому что ученики одного Апостола (Іаковлевы) устремлялись
своимъ вниманіемъ все болѣе въ одну сторону (вѣры во Іисуса),
пренебрегая другой (дѣлами); ученика же другаго Апостола (Пав-
ловы) лжеучителями наоборотъ увлекаемы были все въ другую
сторону (къ дѣламъ ветхозавѣтнаго закопа), отвлекаясь отъ
первой (вѣры въ Іисуса). Посему каждый изъ Апостоловъ и
хотѣлъ разъяснить своимъ ученикамъ важность той именно сто-
роны дѣла, которая ими если пе совсѣмъ препебрегалась, то остав-
лялась безъ должнаго вниманія. Іудействующимъ христіанамъ раз-
сѣянія^ безпечно мечтавшимъ спастись ради однихъ высокихъ
правъ христіанскихъ, горделиво ими себѣ присваиваемыхъ, Св. Ап.
Іаковъ имѣлъ особый поводъ разъяснять важность нравственныхъ
Дѣлъ и необходимость посильныхъ трудовъ самоочищенія отъ
грѣховной скверны. А обращеннымъ изъ язычества христіанамъ,
которымъ хотѣли навязать іудейскую обрядность и закопъ, апо-
столъ языковъ, Св. Павелъ, имѣлъ особенный поводъ разъяснять
преимущественное и рѣшающее значеніе вѣры Іисусовой въ дѣлѣ
оправданія предъ дѣлами обрядоваго закопа іудейскаго, которыя
18
въ христіанствѣ уже излишни, и предъ дѣлами нравственнаго
закона вообще, которыхъ у человѣка недостаточно обрѣтается къ
оправданію.
Безотносительно же къ понятіямъ и настроенію своихъ учениковъ, Сг>. Апо-
столы Іаковъ и Павелъ имѣли совершенію одинъ и тоіъ же взглядъ на вѣру
и дѣда. Ибо если Св. Ап. Іаковъ п унижаетъ предъ дѣлами вѣру, то лишь
такую, которую и бѣсы имутл и трепеш/уннъ, т.-е. вѣру только отвлеченную и
умственную, холодную и поверхностную (Іак. II, 19), и, значитъ, вовсе не
Павлову вѣру. II наоборотъ, если Св. Ап. Павелъ превозноситъ предъ дѣлами
вѣру, то совсѣмъ не ту, которую унижаетъ Ап. Іаковъ, а вѣру любовію поепѣ-
иіествуемую (Гал. V, 6), —иначе сказать—сопровождаемую дѣлами любви хри-
стіанской, т.-о. сопровождаемую тѣмъ самымъ, за что именно и ратуетъ
Св. Ап. Іаковъ. Такое же тождество примѣчается у Апостоловъ и въ понятіи о
дѣлахъ. Ибо какія дѣла считаетъ необходимыми для спасенія Св. Ап. Іаковъ?
еже поеіыуати сирыхъ и вдовицъ въ скорбехъ ихъ, и нескверна себе блюсти
отъ міра (Гл. I, 27), также дѣла, подобныя подвигу Авраама п Раави (Гл. П,
21—25), т.-е. дѣла милосердія къ ближнимъ и безпрекословнаго повиновенія
Богу. А какія дѣла Св. Ан. Павелъ объявляетъ безразличными и ненужными
для спасенія? Дѣла обрядоваго закона ветхозавѣтнаго,—о Христѣ бо Іисусп
ни обртзанів что можетъ, ни пеобрнзчніе (Гал. V, 6). Что же касается нрав.
ственпыхъ обязанностей дѣятельнаго благочестія; то о важности и необходи-
мости ихъ самыя сильныя мѣста и находятся именно у Ап. Павла (напр.
Рпм. VI, 1. 2. 7. 11. 18). Если же рѣшающую силу п значеніе въ дѣлѣ оправданія
Св. Ап. Павелъ признаетъ все-такп за вѣрой, а не за дѣлами, то пе потому,
что отрицаетъ ихъ нужду7 для оправданія, а напротивъ потому, что не обрѣ-
тается у самаго благочестиваго человѣка столько дѣлъ праведныхъ, сколько бы
нужно было для его оправданія, что, напротивъ, всѣ мы грѣшники по своей
природѣ падшей и что всѣ наши нравственные недостатки восполняются лишь
заслугами Христовыми, которыя, будучи вмѣняемы и усвояемы намъ чрезъ
вѣру, сообщаютъ цѣну и нашимъ собственнымъ добрымъ дѣламъ.
Аще же братъ или сестра наги будутъ и лишена
будутъ дневныя пищи, речетъ же имъ кто отъ васъ: идите
съ миромъ, грѣйтеся и насыщайтесь, не дастъ же имъ
требованія тѣлеснаго: кая польза! Такожде и вѣра, аще
дѣлъ не иматъ, мертва есть о себѣ (Гл. II, 15—17).
Какая здѣсь примѣчается особенность въ сужденіяхъ Св. Ап.
Іакова о вѣрѣ и добрыхъ дѣлахъ въ сравненіи съ разсужденіями
Св. Ап. Павла? Та, что Ап. Павелъ разсуждаетъ о семъ пред-
метѣ болѣе съ догматической и теоретической стороны, а потому
и выставляетъ па видъ первенство вѣры, которое ей неотъемлемо
и принадлежитъ^ а Св. Іаковъ разсуждаетъ съ практической и
19
жизненной стороны, а потому и цѣнитъ вѣру лишь по ея обнару-
женіямъ. Такъ вышеприведенными словами опъ хочетъ выразить
мысль, что какъ одно состраданіе наше ничуть не поможетъ ну-
ждающемуся человѣку, если мы чего нибудь ему не подадимъ;
такъ и вѣра паша, если теплотою своею пе согрѣетъ наіппхъ
ближнихъ и пе отразится на нихъ какими пибудь добрыми
дѣлами, то будетъ, такъ сказать, мертвымъ лишь и потому безпо-
лезнымъ для насъ капиталомъ, не спасетъ насъ.
Но ренетъ кто: іпы вѣру иѵсгши, азъ же дѣм имамъ: покажи ми вѣру
твою отъ дѣлъ твоип, и азъ теба покажу отъ дѣлъ моихъ вѣру мою (Гл. И, 18).
Чтобы понять оборотъ рѣчи Апостола, не нужно словамъ его придавать
значеніе возраягенія, котораго п въ саломъ дѣлѣ въ нихъ нѣтъ, какъ .это яспо
видно но ходу мыслей апостольскихъ. Но возраженіе, а уступленіе вводитъ въ
свою рѣчь Апостолъ, дабы съ большею силою обнаружить неосновательность
человѣка, похваляющагося одной своей безплодной вѣрой. Онъ какъ бы такъ
говоритъ сему человѣку: „допустимъ, что кто шібудь увѣрится въ твоей вѣрѣ
И скажетъ: „да, ты имѣешь вѣру,0—пусть такъ! По что касается меня, я отъ
вѣры непремѣнно требую дѣлъ, а потому и говорю смѣло:,, азъ же дѣла имамъ!11
Какъ бы для выясненія правоты своего взгляда и полной безотвѣтности своего
противника, Апостолъ дѣлаетъ ему слѣдующій вызовъ: покажи ми вѣру твоіз
отъ дѣдъ твоихъ, или, какъ согласно читаютъ толковники, безъ дѣлъ тсогіхъ!
Такъ какъ это невозможно, т.-с. ни показать, іш видѣть вѣры нельзя безъ дѣлъ,
которыя и служатъ для нея естественнымъ обнаруженіемъ, то слабость и несо-
стоятельность человѣка, похваляющагося одной своей вѣрой, совершенно симъ
доказывается; тогда какъ обладающій дѣятельной вѣрой съ увѣренностію можетъ
сказать: азъ тебѣ покажу отъ дѣлъ моихъ вѣру мою.
Авраамъ отецъ нашъ не отъ дѣлъ ли оправдася.
вознесъ Исаака сына своего на жертвенникъ... и проч.
(Гл. II, 21—24). А Св. Ап. Павелъ тѣмъ же примѣромъ
Авраама доказываетъ, чт8 пе дѣлами, а именно вѣрою спасается
человѣкъ (Рим. IV, 1 — 3). Указаніе обоими Апостолами на одно
и тоже лице Авраама для доказательства двухъ, повидимому
противоположныхъ, мыслей ничуть не должно казаться страннымъ.
Такъ какъ вѣра и дѣла суть двѣ неразрывныя стороны одного
и того же предмета, какъ разъяснено было выше, или два не-
обходимыя условія для спасенія и оправданія человѣка, то со-
вершенно естественно, что праведный Авраамъ имѣлъ и дѣла и
вѣру, достаточныя къ его спасенію или оправданію, а потому и
20
можетъ служить въ одно и то же время образцовымъ примѣромъ
и того, какъ спасаютъ человѣка дѣла, и того, какъ человѣкъ
спасается вѣрой. А что Св. Ап. Павелъ, говоря о вѣрѣ Авраа-
мовой, говоритъ о той же самой вѣрѣ, за которую ратуетъ и
Ап. Іаковъ, это видно изъ его примѣчанія, что Авраамъ повѣ-
рилъ Богу жгштворящему мертвыхъ и называющему не-
существующее, какъ существующее (Рим. IV, 17). Сими
словами Св. Ап. Павелъ даетъ замѣтить, что Авраамъ совершенно
готовъ былъ заклать своего единственнаго сына, но въ тоже время
былъ убѣжденъ, что Господь все-такн останется вѣренъ своему
обѣтованію о многочисленномъ потомствѣ Авраамовомъ. Очевидно,
так. обр., что Св. Ап. Павелъ приписываетъ Аврааму не про-
стую и отвлеченную вѣру, но соединенную съ подвигомъ закла-
нія своего сына, и въ сей то дѣятельной вѣрѣ, подобно
Ап. Іакову, видитъ причину оправданія Авраамова.
Гл. V, 10—-21. О долготерпѣніи, молитвѣ, таинствѣ
елеосвященія и взаимномъ содѣйствіи въ дѣлѣ спасенія.
Ооразъ ііріиѵиніе, Сраъі'л мои, злостраданія и ао.иоілернѣнія )іро2’(л:".,
иоле глаюлаиіа имеж.ѵл Го. по они.гл (Тл. V, 10) Иногда горечь обидъ и при-
тЬснепій людскихъ и сознаніе своей правоты до того волнуетъ сердце обижае-
мыхъ, что онп съ раздраженіемъ усиливаются показать и раскрыть стоимъ при-
тѣснителямъ ихъ собственную неправоту п злобу, и этвмъ, разт мйется, только
усиливаютъ для себя непріятности „Пѣтъ, не надѣйтесь зло побѣдить или смяг-
чить зломъ, какъ бы такъ научаетъ Со. Ли. Іаковъ пророческими примѣрами;
ибо если нарочитыхъ посланниковъ Божіихъ, которые говорили люіямъ прямо
отъ имени Господня, люди не стѣснялись преслѣдовать п даже убивать, забывая
всякую справедливость п страхъ Божій, то пе тѣмъ ли паче слѣдуетъ всѣдіъ
обыкновеннымъ рабамъ Божіимъ, хотящимъ благочестію жити, ожидать гонешіі
п притѣсненій отъ людей нечестивыхъ? и не сообразнѣе ли всего съ достоин-
ствомъ христіанскийь возверзать въ этихъ случаяхъ всю печаль свою па Гос-
пода и вооружаться пророческимъ по возможности терпѣніемъ?".
Се блажимъ терпящія. Терпѣніе Іовле елмшасте,
и кончину Господню видѣсте, яко многомилостивъ есть
Господъ и щедръ.... (Гл. V, 11). Т.-е. какія страданія мо-
гутъ быть тяжелѣе и многочисленнѣе Іовлевыхъ? какъ бы такъ
внушалъ Св. Апостолъ, однако же конецъ отъ Господа (кончина
21
Господня) за всѣ эти страданія была сугубая честь и слава вели-
кому страдальцу, и съ великимъ избыткомъ возвращено было
ему богатство. Итакъ, если мы блажимъ терпящія, т.-е. убла-
жаемъ и прославляемъ ' праведниковъ, терпѣніемъ достигшихъ
вѣнцевъ побѣдныхъ и славы на небѣ, то и сами, если пребу-
демъ тверды и постоянны въ терпѣніи, будемъ ублажаемы и
тѣхъ же вѣнцевъ достигнемъ.
Злостраждетъ ли кто въ васъ, да молитву дѣетъ-,
благодіішатвуетъ’ли кто, да поетъ (гл. V, 13). Но что
дѣла..,, если и самая молитва нейдетъ па уста? Конечно это
бываетъ въ случаяхъ самыхъ тяжкихъ и внезапныхъ скорбей,
но бываетъ главнымъ образомъ вслѣдствіе предварительной разъ-
единенности души человѣческой съ Богомъ, при отсутствіи въ
ней страха Божія и всякихъ сѣмянъ благочестія. И потому,
чтобы молитва могла быть цѣлебнымъ средствомъ для скорбящей
души нашей, надобно предварительно заботиться, чтобы совсѣмъ
не умерло въ насъ религіозное чувство отъ нашего непрерывнаго
погруженія въ мірскіе п чувственные интересы. Самую скорбь
иногда Господь посылаетъ затѣмъ Еиепио, чтобы душа нѣсколько
сосредоточилась отъ своего обычнаго разсѣянія и устремилась
къ небу. И потому, давъ мѣсто угнетающимъ насъ скорбямъ
по человѣческой нашей немощи, ко Господу, внегда скорбѣти
намъ, будемъ взывать, какъ внушаетъ и псалмопѣвецъ,—и
Господь услышитъ насъ! (не. СХІХ, 1).
Въ обратныхъ случаяхъ веселія душевнаго Апостолъ запо-
вѣдуетъ пѣтъ: „благодушествуетъ-ли кто, да ноетъ!* Непро-
стое, конечно, и веселое пѣніе разумѣетъ Апостолъ, но пѣніе
духовныхъ пѣсней и псалмовъ, какъ самое лучшее выраженіе
благодарственныхъ и благоговѣйныхъ чувствъ человѣческой души.
Но не слѣдуетъ изъ сего конечно и того, чтобы всякое недухов-
ное пѣніе, хотя бы совершенно приличное и цѣломудренное, было
грѣшно и богопротивно въ радостныхъ случаяхъ.
22
Болитъ лгі кто въ васъ, да призоветъ пресвитеры
церковныя, и да молитву сотворятъ надъ нимъ, пома-
завше его елеемъ, во имя Господне. И молитва вѣры спа-
сетъ болящаго, и воздвигнетъ его Господь: и аще грѣхи
сотворилъ есть, отпустятся ему (гл. V, 14. 15). Люте-
ране, отвергающіе таинство елеосвященія, слова Апостола Іакова
сводятъ на простое собраніе старѣйшинъ народныхъ для обык-
новенныхъ врачеваній больнаго елеемъ. Несправедливость такого
толкованія видна изъ слѣдующаго. Во 1-хъ старѣйшины или
пресвитера, призываемые къ больному, называются у 3-'стола
церковными,—явный знакъ, что онъ разумѣетъ лицъ, посвя-
щенныхъ на служеніе церкви, а не мірскихъ старѣйшинъ. Во
2-хъ пресвитеры призываются затѣмъ, да молитву сотворятъ
надъ больнымъ, а совершеніе сего священнодѣйствія мірскимъ
старѣйшинамъ вовсе несвойственно. Въ 3-хъ заповѣдуетъ Апо-
столъ призывать больному не пресвитера (одного), а пресви-
теровъ (нѣсколькихъ),—для простого псмазапія елеемъ ото вовсе
не было бы пужпо. Въ 4-хъ одно и тоже вещество елей странно
было заповѣдать для врачеванія всякихъ болѣзней, если бы шла
рѣчь у Апостола но болѣе, какъ о простомъ врачеваніи елеемъ
руками какихъ то старѣйшинъ, или даже пресвитеровъ. Очевидно,
что у Апостола елей берется только какъ видимое вещество для
таинства елеосвященія; а потому онъ и говоритъ, что не елей,
а молитва вѣры спасетъ болящаго и воздвигнетъ его Господь.
Наконецъ—въ 5-хъ, вслѣдствіе посѣщенія пресвитеровъ церков-
ныхъ и ихъ врачующаго молитвословія бываетъ, по Апостолу,
не только исцѣленіе больнаго, но и то, что „аще грѣхи сотво-
рилъ есть, отпустятся ему“. Сіи слова Апостола Іакова не остав-
ляютъ уже мѣста никакому сомнѣнію, что онъ говоритъ пе
о чемъ иномъ, какъ именно о таинствѣ елеосвященія и благо-
датныхъ плодахъ его—не только для тѣла, но и для души
прибѣгающихъ къ его врачеванію больныхъ.
Изъ чею видно, что совершать таинство елеосвященія Апостолъ заповЬ-
дуе’іъ по только надъ опасно пли смертельно больными, но и надъ всякими
23
больными' вообще? Вопросъ сеп вызывается несправедливымъ ученіемъ о таин-
ствѣ елеосвященія Римской церкви, которая называетъ его .послѣднимъ пома-
заніемъ" (ехігеіііа инеОо)), п совершаетъ только надъ умирающими, какъ бы
провожая ихъ на тотъ свѣтъ. Между тѣмъ Св. Ли. Іаковъ прямо указываетъ
ці .ть совершенія елеопомазапія надъ больнымъ: „да молитва вѣры спасетъ боля-
щаго іі да воздвигнетъ его Господь"; слѣдовательно не для разогнанія только
страха смертнаго въ душѣ умирающихъ нлп опасно больныхъ, а именно для
выздоровленія заповѣдуетъ Св. Апостолъ Іаковъ призывать пресвитеровъ цер-
ковныхъ, п вовсе по умирающихъ больныхъ имѣетъ въ мысли своей Апостолъ,
а напротивъ такихъ болящихъ, которые ищутъ выздоровленія: „болитъ ли кто
въ васъ, да призоветъ преевптеры церковныя!'* Самое слово „да призоветъ"
внушаетъ мысль не о безнадежно больномъ или потерявшемъ сознаніе, а напро-
тивъ о сохранившемъ и всю сплу воля свосіі, н вѣру въ цѣлебное дѣйствіе
елеопомазаиіл, и желаніе возвратить себѣ здоровье. Если бы приглашать пре-
свитеровъ нужно было только въ опасностяхъ смертныхъ для напутствованія
въ загробный міръ, то это внушило бы только больнымъ ужасъ смертп и отвра-
тило бы пхъ отъ самаго таинства,—что конечно и происходитъ въ Римской
церкви, вопреки правилу Св. Ап. Іакова.
Исповѣдуйте убо другъ другу согрѣшенія, и моли-
теся другъ за друга, яко да исцѣлѣете.... (гл. V, 16),
На основаніи соединительной частицы „убо“ можно читать апо-
стольскія слова объ исповѣданіи согрѣшеній продолженіемъ предъ-
идущихъ его словъ о таинствѣ елеосвященія и находить въ нихъ
указаніе на таинство исповѣди грѣховъ предъ пресвитерами,
соединявшееся въ апостольскія времена съ таинствомъ елеосвя-
щенія. По толкованію Ов. Златоуста, Апостолъ именно говорить
здѣсь объ исповѣди предъ пресвитерами. Вотъ его слова: „вы
болящіе исповѣдуйте предъ пресвитерами согрѣшенія ваши, а вы
пресвитеры молитесь за болящихъ" (въ словѣ о священствѣ).
........Много бо можемъ мо.іимва праведнаго поепіынествуема, іий, какъ
въ русскомъ переводѣ, усиленная (т.-е. совокупностію молитвенныхъ воздыханій
нѣсколькихъ пресвитеровъ). „Слово праведнаго" указываетъ, что Апостолъ совѣ-
туетъ исповѣдовать преірѣшенія предъ людьми, обладающими христіанскимъ
совершенствомъ, коихъ молитва сильнѣе, чѣмъ молитва другихъ,—каковы должны
быть попреимущоству облеченные особеннымъ благодатнымъ уполномоченіемъ
совершать таинства пресвитеры, плп вообще предстоятели церкви, о коихъ
выше говорится, что пхъ молитва вѣры исцѣляетъ болящихъ (Толк. Апост.
Еп. Мих. Кіевъ 1890 г. стр. 102).
Братіе, аще кто въ васъ заблудитъ отъ пути ис-
тины и обратитъ кто его, да вѣсть, яко обративый
грѣшника отъ заблужденія пути его, спасетъ душу отъ
24
смерти, и покрыстъ множество грѣховъ (Гл. V, 19. 20).
Сами но себѣ эти слова Апостола Іакова совершенно ясны и
понятны, но мы должны примѣтить п уразумѣть изъ ппхъ, какую
превосходящую дѣну въ очахъ Божіихъ имѣютъ дѣла милости.
собственно духовной. Разсуждая выше о дѣлахъ милости къ
пищимъ и бѣднымъ, Апостолъ говоритъ только, что сіи дѣла
должны быть естественнымъ плодомъ живой и дѣйственной вѣры
нашей (I, 27. II, 14-—17); здѣсь же прямо обѣщаетъ пок-
рытіе множества грѣховъ и спасеніе души отъ смерти за воз-
вращеніе грѣшника на путь истины и добродѣтели. Такъ оно
конечно н есть по существу дѣла; ибо во сколько душа драго-
цѣннѣе тѣла, во столько и дѣла милости духовной должны быть
выше и цѣннѣе дѣлъ милости тѣлесной. Для пастырей духов-
ныхъ всего больше есть случаевъ оказывать своимъ пасомымъ
дѣла милости духовной. Своимъ учительствомъ съ каѳедры, своимъ
авторитетнымъ словомъ по разнымъ случаямъ житейскихъ сно-
шеній съ пасомыми, а наипаче примѣромъ своей безукоризненной
я духовной жизни, они лучше всякаго другаго могутъ исправить
грѣшныхъ и заблудшихъ отъ пути истины и обратить ихъ снова
на путь добродѣтели и пстппы. Они спасутъ тѣмъ собственную
СВОЮ ДѴШѴ, — ПО АПОСТОЛУ, И ПОКРОЮТЪ МНОЖеСТВО ГрѢхОВЪ СВО’
ихъ. Еакая высокая награда!...
Первое посланіе Апостола Петра.
Свѣдѣнія о писателѣ.
Святый Апостолъ Петръ, первоначально называвшійся Си-
мономъ, былъ сынъ Іоны, изъ города Виѳсаиды Галилейской. Онъ
быиЪ родной братъ Апостола Андрея Первозваннаго, чрезъ кото-
раго и устроилась первая встрѣча Петра съ Іисусомъ Христомъ
(Іоап. I, 42). Св. Петръ былъ женатъ и имѣлъ домъ въ Капер-
наумѣ (Матѳ. VIII, 14. Лук. IV, 38); призванъ же былъ са-
мимъ Господомъ къ апостольскому служенію въ то время, когда
съ братомъ своимъ Андреемъ былъ на обычномъ своемъ рыбо-
25
ловномъ промыслѣ при озерѣ Генппсаретскомъ (Лук. V, 8).
Послѣдовавъ за Спасителемъ, опъ при всякомъ случаѣ выражалъ
Ему свою особенную преданность и ревность, за что и удостоенъ
былъ особеннаго приближенія къ Господу вмѣстѣ съ сынами
Заведеевыми (Лук. IX, 28. Мтѳ. XVII, 1. Лук. ѴШ, 51.
Матѳ. XXVI, 37). Однажды, послѣ горячаго исповѣданія Іисуса
Христа Сыномъ Божіимъ отъ лица всѣхъ Апостоловъ, Господь
назвалъ его камнемъ (Петромъ) за его твердую вѣру, и на семъ
камнѣ вѣры Петровой обѣщался создать церковь Свою, которую
и врата адовы не одолѣютъ (Матѳ. XVI, 18). Троекратное свое
отреченіе отъ Хрпсга во время Его страданій Св. Петръ омылъ
горькими слезами раскаянія; такъ что Господь послѣ воскресенія
Своего возвратилъ ему любовь Свою (АІарк. XVI, 7) и снова
возвелъ въ Апостольское достоинство, троекратно (по числу отре-
ченій) поручивъ пасти агнцевъ п овець Своихъ (Іоан. XXI,
15—17). Въ день сошествія Сн. Духа па Апостоловъ въ видѣ
огненныхъ языковъ, Ап. Петръ держалъ рѣчь предъ изумлен-
нымъ народомъ и обратилъ ко Христу до 3,000 вѣрующихъ
(Дѣян. II, 14 и слѣд.). Въ другой разъ, по чудесномъ исцѣ-
леніи хромаго отъ рожденія при красныхъ дверяхъ храма Іеру-
салимскаго, тотъ же Ап. Петръ произнесъ предъ пораженными
зрителями чуда вдохновенную проповѣдь о Христѣ Іисусѣ, силою
Котораго совершилось чудо; за сіе опъ Іудейскими священниками
и саддукеями заключенъ былъ въ темницу вмѣстѣ съ Св. Ап,
Іоанномъ; во па другой день оба Апостола предъ собраніемъ
первосвященниковъ, дерзновенно исповѣдавъ Іисуса Христа Сыномъ
Божіимъ, смѣло отвѣчали на угрозы ихъ, что повиноваться будутъ
болѣе Богу, чѣмъ имь (Дѣяп. IV, 1 и слѣд.). Изъ послѣдую-
щихъ, наиболѣе крупныхъ, событій изъ жизни и наиболѣе свѣт-
лыхъ чертъ Св. Аи. Петра можно отмѣтить его ревность о
чистотѣ и безкорыстіи первоначальнаго христіанскаго общества,
проявившуюся въ чудесной казни Ананіи и Сапфиры (Дѣян. V, 1
и слѣд.); а также обиліе чудодѣйственной благодати отъ пе(іі
26
изливавшейся, такъ что выносили больныхъ на улицы и пола-
гали на посіеляхъ и кроватяхъ, дабы хотя тѣпь проходящаго
Петра осѣнила кого-либо изъ нихъ (Дѣян. V, 1 о). Когда затѣмъ
Самаряне крещены были Св. Ап. Филиппомъ, то для низведенія
ня нихъ Духа Святаго путешествовалъ къ нимъ Петръ съ
Ап. Іоанномъ; причемъ Св. Петръ обличилъ и отлучилъ Симона
волхва, восхотѣвшаго за деньги купить право и власть низво-
дить Св. Духа (Дѣян. ѴШ, 18 и слѣд.). Чрезъ нѣсколько
времени въ Іоппіи въ таинственномъ видѣніи плащаницы, испол-
ненной всякихъ гадовъ, Господь открылъ Св. Ап. Петру волю
свою о язычникахъ п безпрепятственномъ принятіи ихъ въ составъ
своей церкви: послѣ чего крещенъ былъ отъ Петра язычникъ
Корпилій, и отселѣ Апостолъ Христовъ не сталъ уже стѣсняться
пи вкушать пищу съ язычниками, пи бесѣдовать съ ними, ни
обращать къ пилъ свою Апостольскую проповѣдь о Христѣ
(Дѣян. X, 10 и слѣд.). Затѣмъ онъ направился въ Антіохію
(Гал. И, 11). Въ 37-ыъ году по Р. X., когда Св. Ап. Павелъ
приходилъ въ Іерусалимъ послѣ своего обращенія, то нашелъ
тамъ и Св. Ап. Петра, и пробылъ у пего 15-ть дней\ прочіе
Апостолы уже всѣ разошлись тогда по разнымъ странамъ для
проповѣди евангелія, кромѣ Іакова, брата Господня, занимавшаго
каѳедру епископскую въ самомъ Іерусалимѣ.
Св. Лука ничего болѣе не повѣствуетъ въ Дѣяніяхъ Апо-
стольскихъ о жизпи Св. Ап. Петра до самаго заключенія его
въ темницу при Иродѣ Агриппѣ (Дѣян. XII, 3 и слѣд.) въ
44-мъ году. Такимъ образомъ между 37-мъ и 44-мъ годами
должно быть помѣщено все, что повѣствуется въ исторіи церкви
о благовѣстпическихъ трудахъ Св. Ап. Петра въ Понтѣ, Га-
латіи, Виѳиніи, Каппадокіи и Малой Азіи, и послѣ сего въ
Вавилонѣ, откуда и писалъ онъ своп посланія къ христіанамъ
вышепоименованныхъ странъ. Затѣмъ по преданію перешелъ онъ
щъ Грецію, проповѣдовалъ въ Коринѳѣ (1 Кор. I, 12), и ла-
съ'нецъ прибылъ къ копцу своей жизни въ Римъ, гдѣ съ дру-
27
гимъ великимъ Апостоломъ Павломъ и пріялъ мученическую смерть
за Христа въ 66-мъ или 67-мъ году, будучи распятъ внизъ головою.
Первоначальное назначеніе посланія.
Самъ Ап. Петръ въ падппсаніп своего посланія указываетъ
лицъ, къ которымъ первоначально назначалъ свое посланіе. Онъ
говоритъ, что пишетъ избраннымъ пришельцамъ, разсѣян-
нымъ въ Понтѣ, Галатіи, Наппадокіи, Асіи и Виѳиніи
(Гл. I, 1). Подъ этими пришельцами разумѣть нужно главнымъ
образомъ увѣровавшихъ евреевъ, ибо Св. Петръ былъ преиму-
щественнымъ Апостоломъ обрѣзанныхъ (Гл. II, 7), и къ нимъ
то, конечно, по обстоятельствамъ своего времени, имѣлъ особен-
ное побужденіе писать. Но между паствою его было не мало вѣ-
роятно п обратившихся язычниковъ, которыхъ опъ тоже не могъ
не имѣть въ мысли своей. Нѣкоторыя мѣста его посланія со-
держатъ ясные намеки о семъ, тѣ напр., гдѣ Св. Петръ гово-
ритъ своимъ читателямъ словами Осіи Пророка, что опи были
нѣкогда не народъ, а ныпѣ пародъ Божій, нѣкогда не помило-
ванные, а ныпѣ помилованы (1 Петр. II, 10); также гдѣ онъ
припоминаетъ своимъ читателямъ, что до обращенія своего они были
погружены во всѣ непотребства языческія (1 Петр, IV, 3. 4).
Поводъ въ написанію.
Основнымъ п внутреннимъ поводомъ къ написанію посланія,
конечно, было для Ап. Петра давнишнее повелѣніе Господне,
утвердить нѣкогда братьевъ своихъ въ вѣрѣ (Лук. XXII, _ЗД(,
т. е. Іудеевъ, познавшихъ Христа (Гал. II, 7). Это нарочитое
время настало тогда, когда враги креста Христова воздвигли
сильныя гоненія на малоазійскихъ христіанъ (1 Петр. I, 6. 7.
IV, 12. 13. 19. V, 9), въ особенности послѣ того, какъ опи
лишились своего великаго попечителя и наставника въ лицѣ Апосто-
ла Павла, заключеннаго сначала въ Кесаріи (Дѣяп. XXIII, 33),
а потомъ въ Римѣ (Дѣяп. XXVIII, 30). Кромѣ внѣшнихъ
гонителей явились болѣе тонкіе враги—внутренніе, въ лицѣ лже-
учителей. Пользуясь двухлѣтнимъ отсутствіемъ Ап. Павла, они
начали искажать его ученіе о свободѣ христіанской и покрови-
тельствовать всякой нравственной распущенности, которая льсти-
ла конечно плотоугодпой волѣ человѣческой, не привыкшей хо-
дить подъ игомъ закона Христова (1 Пет. II, 16. 2 Пет.
I, 9. И, 1 и слѣд.). Есть основаніе думать, что о такомъ,
внушавшемъ опасенія, положеніи христіанъ малоазійскихъ донесъ
Петру и разсказалъ подробно Силуанъ, бывшій постоянный спут-
никъ апостола Павла, но теперь пришедшій къ Петру по зак-
люченіи Ап. Павла въ узы (1 Пет. Т, 12). Эти то свѣдѣнія,
полученныя отъ билуана, и были вѣроятно ближайшимъ пово-
домъ для Апостола Петра написать немедленно посланіе раз-
сѣяннымъ по Малой Азіи христіанамъ.
Время написанія.
Предположенія о времени написанія посланія основываются
главнымъ образомъ на томъ обстоятельствѣ, что при Апостолѣ
Петрѣ находились тогда Силуанъ и Маркъ, отъ лица которыхъ
и прописываются въ концѣ посланія привѣтствія въ Малую Азію
(1 Пет. V, 12. 13). Оба эти лица хорошо были извѣстны
малоазіпскимъ христіанамъ; оба неотлучно сопутствовали Ап.
Павлу, нѣкогда подвизавшемуся среди сихъ христіанъ. Такъ
какъ оставить своего учителя, предположительно, они могли лишь
по заключеніи его въ узы *), а эти узы случились около
62-го года, то черезъ нѣкоторый небольшой промежутокъ вре-
мени отъ сего года написано было, вѣроятно, и первое посланіе
Петрово. А такъ какъ далѣе сіе посланіе считается весьма
близкимъ до времени ко второму посланію, написанному Апо-
столомъ Петромъ незадолго предъ своею кончиною (2 Пет. I,
13 —15), случившеюся въ 67-мъ году, то написаніе перваго
его посланія относится опредѣленнѣе ко времени между 63-мъ
и 64-мъ годами.
і) Сіе предположеніе подтверждается іѣмъ межі,у прочимъ обстоятель-
ствомъ, что о Маркѣ самъ Апостолъ Павелъ изъ Римскаго сі.оего зак поченія
писалъ, что онъ (Маркъ) намѣренъ посѣтпіь Мадоазіііскія страны (Полое. IV, ІО).
29
Мѣсто написанія.
О мѣстѣ написанія посланія можно заключать изъ прощаль-
ныхъ привѣтствій (по нашему поклоновъ), находящихся въ концѣ
посланія. Привѣтствуетъ васъ,—пишетъ Апостолъ „избранная,
подобно вамъ, церковь въ Вавилонѣ и Маркъ сынъ мой“
(1 Пет. V, 13). Итакъ изъ Вавилова, какъ видно, пишетъ
Апостолъ. Что это не аллегорическій Вавилонъ Апокалипсиса
(Апок. XIV, 8. XVII, 5. 9. 18), т.-е. не Римъ, какъ тол-
куютъ римскіе писатели, а дѣйствительный городъ Вавилонъ
Евфратскій, можно убѣдиться тѣмъ простымъ соображеніемъ, что
прощальныя привѣтствія или поклоны никогда не посылаются
изъ аллегорическихъ какихъ нибудь, а всегда пзъ дѣйствитель-
лыхъ мѣстъ и городовъ, и что если бы въ мысляхъ Апостола
имѣлось бы обличеніе Риму, какъ у писателя Апокалипсиса, то
онъ выразилъ бы его пе отрывочнымъ лишь наименованіемъ, а
пространнѣе^ и пе отнесъ бы его къ послѣдней строкѣ своего
посланія ')•
Цѣль написанія.
По поводу вышеизложенныхъ искусительныхъ и скорбныхъ
обстоятельствъ, въ какихъ находились малоазійскіе христіане и
отъ внѣшнихъ враговъ гонителей, и отъ внутреннихъ соврати-
телей еретиковъ, Св. Ап. Петръ такъ обозначаетъ цѣль своего
къ пимъ посланія: „сіе кратко написалъ л вамъ черезъ Силу-
Щ Въ подкрѣпленіе своего предположенія, чю Апостолъ Петръ Вавило-
номъ называетъ гыепно Ри.^и,— писатели Римскіе указываютъ на то обстоятель,
ство, что пзъ сего Вавилона шлетъ онъ привѣтствіе между прочимъ О'іт имеім
№аі>гм, а о семъ послѣднемъ извѣстно, что опъ находился въ Римѣ, будучи
спутникомъ Ап. Павла (Ко.і. IV, 10 н др.). Но развѣ можно утверждать па
семъ основаніи, чю Маркъ нигдѣ уже, кромѣ Рима, пе могъ сопутствовать
Апосюдамъ и что самъ Петръ не могъ придти когда нибудь съ проповѣдью о
Ариств въ Вавилонъ Евфратскій и тамъ встрѣтиться съ Павловыми сотруд-
никами Маркомъ и Сллуапомъ? Правда, что въ древности было все-такп мнѣ-
ніе, и даже очень распространенное, что Апостолъ Петръ въ 13 ст. Ѵ-ц главы
символически назвалъ Вавилономъ Римъ (Евс. Цсрк. Ист. 11, 15); но съ этимъ
мнѣніемъ нельзя согласиться потому, что апокалипсическая символика какъ во-
обще несвойственна учптелыі. книгамъ Нов. Завѣта, такъ въ особенности не
отвѣчаетъ духу настоящаго посланія Петрова.
во
ана, вѣрнаго, какъ думаю, вашею брата, чтобы увѣрить
васъ, утѣшая и свидѣтельствуя, что это истинная благо-
дать Божія, въ которой вы стоите" (Г, 12); т.-е. чтобы вы
крѣпко стояли въ той самой вѣрѣ Христовой, которую недавно
воспріяли, не боясь и пострадать за нее и не склоняя слуха къ
разнымъ лжеучителямъ, силящимся исказить эту вѣру своими
умствованіями. Частную цѣль, которую имѣлъ Св. Петръ при
написаніи перваго своего посланія, можно усматривать въ томъ,
чтобы увѣрить малоазійскихъ христіанъ въ полномъ согласіи
своемъ съ ученіемъ Апостола Павла объ оправданіи, и чтобы
христіане съ особенною опасливостью отвращались отъ лжеученія
Симоніанъ и Николаитовъ, проповѣдовавшихъ спасеніе одною
вѣрою безъ дѣлъ.
Послѣдовательный экзегетическій анализъ посланія.
Въ посланіи не видится отдѣловъ, разграниченныхъ какими
нпбудь основными мыслями. Одна мысль и цѣль Апостольская
преобладаетъ во всемъ посланіи: разными богодухновенными на-
зиданіями подкрѣпить и возвысить нравственную жизнь угнетен-
ныхъ малоазійскихъ христіанъ. Но въ первыхъ двухъ главахъ
это дѣлаетъ Апостолъ, „раскрывая величіе и славу преподаннаго
намъ спасенія въ Іисусѣ Христѣ", что и придаетъ догматиче-
скій оттѣнокъ всему этому отдѣлу. Въ слѣдующей затѣмъ
части посланія преобладаютъ исключительно нравственныя на-
ставленія.
I. Въ первомъ отдѣлѣ (Гл. I—II, 10) примѣчаются слѣ-
дующіе три раздѣльные пункты: а) Привѣтствіе, б) Молитвен-
ное восхваленіе Бога Отца, в) Наставленія къ святой и бого-
угодной жизни, предлагаемыя въ видѣ слѣдствій изъ разныхъ
догматическихъ истинъ.
а) Уже самое привѣтствіе Апостола запечатлѣло догматическимъ ха-
рактеромъ; ибо разсѣянныхъ по областямъ Малой Азіи пришельцевъ или чуже-
странцевъ, къ которымъ пишетъ, (т.-е. новообращенныхъ христіанъ изъ іудеевъ
и язычниковъ не бывшихъ коренными жителями Малой Азіи), привѣтствуетъ
онъ, какъ избранныхъ по предвпдѣпію Бога Отца. Это все равно, какъ Апо-
столъ Павелъ разсуждаетъ объ избранникахъ изъ христіанъ: кого Богъ предъ-
31_____
лзналъ, тѣмъ п опредѣлилъ бить подобными образу Сына Своего (Рпм. ѴШ, 29).
Щпг освяі",епіи отъ Дузеа (указаніе на таинство крещенія). Избранныхъ къ по-
слушанію, т.-е. къ тому, чтобы повиноваться закону Христову, тогда какъ
прочіе оказываются оставленными съ ихъ противоборствомъ Христу. Избран-
ныхъ еще къ окропленію кровію Христовою, т.-е. ко вступленію въ новый
завѣтъ, подобно тому, какъ при вступленіи въ ветхій, народъ Божій окропленъ
былъ жертвенною преобразовательною кровію (Гл. I, 1. 2).
б) Потомъ Апостолъ благодарственно благословляетъ за учениковъ своихъ
Бога Отца, причемъ изображаетъ все величіе христіанскаго назначенія.
„Благословенъ Богъ и Отецъ Господа нашего Іисуса Христа, по вели-
кой своей милости возродивигііг пасъ воскресеніемъ Іисуса Хртсига изъ мерт-
выхъ къ упованію живоѵ.у'1 (I, 3). Мысль Апостола та, что всю силу и жпзпь
христіанскому упованію сообщаетъ воскресеніе Христово, какъ завершитель-
ный фактъ побѣды Христа надъ смертію и залогъ всеобщаго воскресенія и
жизни будущаго вѣка.
Ііъ наслѣдству истлѣнному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на
небесахъ для васъДІ, й). Чрезъ прикровенное противоположеніе съ землей обѣ-
тованной,—этп.мъ земнымъ и чувственнымъ наслѣдіемъ Авраамовыхъ чадъ,—
Апостолъ дастъ понять превосходство наслѣдія духовнаго, т.-е. царствія небес-
наго, уготованнаго духовному Израилю.
Сказавъ далѣе ученикамъ своимъ, что спла Божія, чревъ вѣру, соблю-
даетъ ихъ ко спасе'лію, Апостолъ внушаетъ, что это спасеніе однако-же от-
кроется для ипхъ во всей силѣ лишь въ послѣднее время; теперь же и поскор-
бѣть надлежитъ печного, если нужно, дабы испытанная огнемъ искушеній вѣра
ихъ оказалась драгоцѣннѣе самаго очищеннаго золота въ явленіе Іисуса Хргі~
ста, т.-е. при второмъ Его пришествіи (здѣсь видимъ указаніе на гонимое по-
ложеніе Малоазійскихъ христіанъ). Впрочемъ любовь къ Іисусу Христу, въ
котораго они вѣруютъ, хоть и не видятъ, должна постоянно приносить имъ
сердечную и виутренную радость неизреченную и преславную, пока наконецъ
вѣрою своею они окончательно достигнуть спасенія душъ (I, 5—9).
Какъ велико и важно домостроительство этого спасенія, Апостолъ даетъ
чувствовать говоря, что „къ сему-то спасенію относи.гггсъ изысканія гг изслѣ-
дованія пророковъ, которые предсказывали о назначенной вамъ благодати!. II
что-жо открылось? „Пророкамъ открыто было, что не имъ самимъ, а намъ
служило то, что нынѣ проповѣдано (новозавѣтнымъ чадамъ Христовой церкви)
благовѣствовавмггми Духомъ Святымъ, посланнымъ съ небесъ11 (т.-е. учениками
и апостолами Христовыми). Содержаніе же этого благовѣствованнаго Апосто-
лами домостроительства спасенія душъ человѣческихъ такъ глубоко, что въ
него желаютъ прггникпутъ самые ангелы. Такъ заканчиваетъ Апостолъ свое
восхваленіе Бога и Отца Господа нашего Іисуса Христа (I, 10—12).
в) Въ дальнѣйшихъ наставленіяхъ Апостола къ святой и богоугодной
жизни слышатся слѣдующія догматическія истины, на которыхъ онъ хочетъ
обосновать свои наставленія,—а именно:
Усыновленіе христіанъ Ногу (I, 13—17). „Какъ послушныя дѣти, не
сообразуйтесь, —говоритъ Апостолъ христіанамъ, съ прежними похотями, быв-
гиими въ певѣдѣнігі вашемъ. Ибо если вы называете Отцемъ того, который не
.1
.ілцепріят'іо судитъ каждаго по дѣламъ, то со страхомъ проводите время стран-
ствованія вашего" (въ тлѣнной и скоротечной жизни сей).
ІІсчуплепііосілъ кровію Христовою (Гл I, 18—22). „По тлѣннымъ сере-
бромъ пли золотомъ искуплены вы отъ суетной жизни, преданной вамъ с,ь
отцовъ (и по наслѣдству рожденія п по обычаямъ житейскимъ), по драгоцѣн-
ною кровію Христа, какъ непорочнаго и чистаго агіща, предназначеннаго (къ
закланію) еще прежде созданія міра, но явпвшаіося въ послѣднія времена для
васъ". Па основаніи сен искупленности Апостолъ убѣждаетъ христіанъ беречь,
какъ святыню и сокровище, вѣру и упованіе христіанское па Бога, послушаніе
истинѣ, т.-е. евангельскому ученію, и подобію единокровнымъ братьямъ любить
другъ друга отъ чистаго сердца.
Возрождениость (Гл. I, 23—II, 3). Новую, чистую и святую жизнь па
началахъ братской любви христіане должны проводить, „гакъ возрожденье не
отъ иг.іѣннсио стметг (по происхожденію отъ Адама), ко отъ петлити:но,
опъ словѣ Божія, оісиваіо и пребиваютаіо въ віы:ъ“. Слово Божіе Апостолъ
называетъ средствомъ къ возрожденію потому что оно приводитъ къ вѣрѣ, а
опа приводитъ ко крещенію п покаянію... „Отложивъ всякую злобу и всякое
коварство п лицемѣріе п зависть", свойственныя возросшимъ и укрѣпившимся
во злѣ людямъ, вы,—убѣждаетъ Апостолъ,—„какъ новорожденные .младенцы,
возлюбите чистое, словесное молоко (т.-е. евангельское ученіе), дабы отъ него
возрасти вамъ во спасеніе; ибо вы вкусили, что благъ Господь", т.-е. испытали
па себѣ дѣйствіе благодати Божіей въ таинствахъ христіанскихъ.
ліивая ігрѵнадлевісііость къ зданію гі,ечкви Божіей и въ іге'п священство
духовное (Гл. II, 4—10). „Приступая къ нему (т. о. Господу Іисусу Христу—
вѣрою), камюю живому, человѣками отверокенпому (т. е. не узнанному въ ка-
чествѣ Мессіи невѣрующими Іудеями), но Богомъ избранному, драгоцѣнному,
и сами, какъ живые камни, устрояйто пзъ себя домъ духовный, священство
святое, чтобы приносить духовныя жертвы, благопріятныя Богу Іисусомъ Хри-
стомъ" (т. е. воодушевляясь вѣрою и любовію къ Іпсусу Христу, приносить
святость, какъ жертву на алтарѣ сердца своего)... „Вы родъ избранный, цар-
ственное священство, народъ святый, люди взятые въ удѣлъ", какъ нѣкогда
народъ Израильскій выдѣленъ былъ изъ среды языческихъ народовъ въ удѣлъ
Божій, дабы въ немъ сосредоточивалась церковь Божія. „Нѣкогда не наросъ
(т. о. нѣкогда вы были внѣ церкви Христовой), а нынѣ пародъ Божій: нѣкогда
не помиловиѵше (какъ не имѣющіе оправданія чрезъ Іисуса Христа), а нынѣ
помилованы".
II. Во второмъ отдѣлѣ, исключительно наставительнаго со-
держанія, Апостолъ хочетъ какъ-бы въ частностяхъ раскрыть,
въ чемъ и какъ должно выражаться царственное священство
христіанъ, и какія именно духовныя жертвы должны опп при-
носить, благопріятныя Богу Іисусомъ Христомъ.
Наставленія, касающіяся внутренней и личной эісигті христіанъ (II, 11. 12),
Апостолъ умоляетъ ихъ, какъ пришельцевъ п странниковъ вь мірѣ семъ, уда-
ляться оіъ плотскихъ похотей, возстающихъ па душу; такъ чтобы язычники за
33
іо, за что злословятъ пхъ какъ злодѣевъ, увидя добрыя дѣла пхъ, прославили
Бога въ оспъ посѣщенія", т, е. въ день обращенія ихъ благодатію Божіею къ
христіанству, по убѣжденію въ святости христіанской жизни.
Наставленія каса,гіелыіо общественныхъ отношеній (II, 13—17). Хри-
стіане должны быть „покорны всякому человѣческому начальству, для Господа:
дарю ли, какъ верховной власти (хотя-бы опа была иновѣрная, даже языче-
ская), правителямъ ли, какъ отъ него посылаемымъ для наказанія преступни-
ковъ и для поощренія дѣлающихъ добро... Лакъ свободные (въ христіанскомъ
смыслѣ, т,-е. не служащіе рабски своимъ страстямъ и похотямъ), не какъ упо-
требляющіе свободу дня прикрытія зла (подобно крамольникамъ п нарушите-
лямъ общественнаго спокойствія), но какъ рабы Божіи, всѣхъ почгітайте.
братство любите (а не посягайте на братскую собственность), „Бога бойтесь,
даря чтпте“.
Затѣмъ, переходя къ разнымъ состояніямъ и положеніямъ обществен-
нымъ, Апостолъ предлагаетъ:
Наставленія рабамъ (II, 18—25). Они должны повиноваться господамъ
не только добрымъ п кроткимъ, по и суровымъ, по примѣру кроткаго Христа,
который „будучи злословимъ, не злословилъ взаимно: страдая не угрожалъ, но
предавалъ то Судіи Праведному". Обобщая правило о терпѣніи разныхъ не-
справедливостей и перенося его иа всѣхъ христіанъ, какъ рабовъ и слугъ Хри-
стовыхъ, Апостолъ внушаетъ, что безропотнымъ терпѣніемъ обидъ и лсцзиію
для правды по примѣру кроткаго Христа, грѣхи паши вознесшаго тѣломъ
своимъ на древо крестное, мы хоть нѣсколько заплатимъ Ему за то, что самп
ранами Его подѣлились, п за то, что „были какъ овцы блуждающія (не имѣя
пастыря), но возвратились нынѣ къ Пастырю и Блюстителю душъ нашихъ".
Обязанности женъ и щужеіі (Ш, 1—8). Первымъ заповѣдуетъ Апостолъ
подчиненность мужьямъ, дабы кротостію и чистымъ житіемъ имѣть на нихъ
доброе вліяніе, украшаться же не внѣшнимъ плетеніемъ волосъ и пе золотыми
уборами, по внутренними сердечными достоинствами, подобно святымъ женамъ,
напр. Саррѣ, повиновавшейся Аврааму. А мужьямъ заповѣдуетъ благоразум-
ное и кроткое обращеніе съ женами, какъ съ немощнѣйшимъ сосудомъ и съ
сонаслѣдницами благодатной жизни.
Затѣмъ идетъ нарочитое и довольно пространное наставленіе угнетае-
мымъ мадоазіііскпмъ пришельцамъ—христіанамъ, какъ имъ вести себя въ слу-
чаяхъ нападеніи и вообще вражды, отъ язычниковъ.
(Гл. III, 9—13). Когда ненавистныя чувства язычниковъ будутъ выра-
жаться во внѣ, напр. въ словахъ, то „не воздавайте зломъ за зло, или руга-
тельствомъ за ругательство; напротивъ благословляйте,—зная, что вы къ тому
призваны, чтобы наслѣдовать благословеніе. Ибо кто любитъ жизнь и хочетъ
видѣть добрые дни, тотъ удерживай языкъ свой отъ зла и уста свои отъ лу-
кавыхъ рѣчей... II іио сдѣлаетъ вамъ зло, если вы будете ревнителями
добраі о!"...
(Гл. III, 14—16). Но какъ двроісать себя, если потребуютъ язычники
къ суду и допросамъ:' „Страха пхъ по боитесь и не смущайтесь... будьте
всегда готовы всякому, требующему отъ васъ отчета, дать отвѣтъ съ кротости,
и благоговѣніемъ". Пмѣть-бы только „добрую совѣсть, дабы тѣмъ, за что злосло-
31
вягь васъ, какъ злодѣевъ, были постыжены порицающіе ваше доброе житіе во
Христѣ".
Но если все таки придется по волѣ Божіей ігоспірадаті>?( Г.і. іщ п_92).
„Лучше пострадать за добрыя дѣла, нежели за злыя; потому что п Христосъ,
дабы привести насъ къ Богу, однажды пострадалъ за грѣхи наши, праведникъ
за неправедныхъ", и даже умерщвленъ былъ плотію. Но затѣмъ начинается Его
слава. Оживши духомъ н сошедшп въ мрачныя дебри адскія, Онъ и ихъ осіялъ
блескомъ Своего воскресенія, и какъ властный побѣдитель смерти изъ чрева
адова избавилъ всѣ тамъ томившіяся жертвы, ждавшія своего избавленія и ра-
достно внявшія Его проповѣди,—даже такія жертвы, которыя казались неотъ-
емлемою добычею ада, —именно изъ людей, погибшихъ въ волнахъ потопа. При-
мѣръ же спасенныхъ восьми душъ семейства Ноева въ ковчегѣ долженъ вооду-
шевлять надеждою и терпѣніемъ и христіанъ, окруженныхъ бездною грѣшнаго
міра и какъ бы плавающихъ въ океанѣ всевозможныхъ испытаніи отъ сыновъ
вѣка сего. Подобное сему образу (т.-.е плавающему ковчегу) и пасъ тшѣ
спасаетъ крещеніе, спасительная сила котораго усвояется вѣрою въ воскресеніе
Іисуса Христа. Самъ же Онъ путемъ страданія восшедъ па небо и пребываетъ
одесную Бога, и Ему покорились ангелы, власти и силы (т.-е. и по человѣ-
честву Его).
Наставленія прошивъ соблазнительныхъ чувственныхъ утѣхъ языческихъ
(Гл. IV, 1—7). Не угрозами только и притѣсненіями опасны были язычники
христіанамъ, но и разными грѣшными приманками чувственности. Противъ
этихъ приманокъ Апостолъ внушаетъ всяческое противоборство язычникамъ и
подвиги смирящіе плоть, „ибо страдающій плотію (отъ добровольныхъ подви-
говъ самоумерщвленія, пли отъ насильственнаго угнетенія совнѣ) перестаетъ
грѣшить*. Ибо довольно, говоритъ Апостолъ,—что вы въ прошедшее время жизни
поступай по волѣ языческой, предаваясь нечистотамъ и похотямъ (идетъ пере-
численіе всякихъ противоестественныхъ непотребствъ языческихъ'). Удивляясь
перемѣнѣ вашей жизни и тому, что вы пе участвуете съ иимп въ распутствѣ,
язычнпки злословятъ васъ (обвиняя въ нелюдимости, лицемѣріи и тайныхъ
порокахъ), по судья имъ Богъ, имѣющій вскорѣ судить живыхъ и мертвыхъ
(хотя они и воображаютъ, что съ земной жизнію все кончится). Пбо для того
и мертвымъ было благовѣствуемо (Христомъ сошедшимъ во адъ), чтобы оип
подвергшись суду по человѣку плотію (разумѣются тѣлесно погибшіе въ волнахъ
потопа), жимг по Богу духомъ.* Т.-е. потому именно, что существуетъ за гро-
бомъ жизнь, была и проповѣдь въ безднахъ адовыхъ тѣмъ самымъ душамъ, ко-
торыя по языческому представленію считались совершенно мертвыми п какъ
бы исчезнувшими. „Впрочемъ близокъ всему копенъ*, внушаетъ Апостолъ, давая
разу.мѣть кратковременность земной жизни нашей съ ея утѣхами, и ради сего
приглашая къ благоразумію и бодрствованію въ молитвахъ.
Наставленія касательно взаимныхъ отношеній христіанъ между собою
(Гл. IV, 8—11). Изъ общаго правила о взаимной любви „покрывающей множе-
ство грѣховъ" (Дтпжняго, по сознанію многихъ своихъ собственныхъ слабостей),
Апостолъ выводитъ и слѣдующія частныя; „Служите другъ другу, каждый тѣмъ
даромъ, какой получилъ. Говоритъ ли кто, говори какъ слова Божіи (т.-е.
какъ бы самъ Богъ говорилъ твопмп устами: назидательно, свято и правдиво);
о о
служитъ ,іп кто, служи по силѣ, какую даетъ Богъ (т.-о. вѣрно, и такъ исправ-
но, какъ только можешь), дабы во всемъ прославлялся Богъ чрезъ Іисуса
Христа".
Наставленія мученикамъ (Гл. IV, 12—19). „Возлюбленные! огненнаго
искушенія, для испытанія вамъ посылаемаго, не чуждайтесь, какъ приключенія
для васъ страннаго". Сказавъ въ утѣшеніе, что мученики „въ явленіе славы
Христовой возрадуются п восторжествуютъ", Апостолъ прибавляетъ: „только
бы не пострадалъ кто изъ васъ, какъ убійца, или воръ, или какъ посягающій
па чужое, а если какъ христіанинъ, то не стыдись, но прославляй Бога за та-
кую участь. Ибо—прибавляетъ Апостолъ,—время начаться . суду съ дома Бо-
жія; если-же прежде съ насъ начнется, то какой копецъ не покоряющимся
Евангелію Божію“? Сими прибавочными словами Апостолъ очевидно хочетъ
внушить слѣдующее: настоитъ намъ нужда въ настоящее время претерпѣть го-
ненія за вѣру христіанскую, ибо это есть время ея распространенія въ мірѣ;
а развѣ міръ можетъ допустить сіе безъ борьбы? Естественно, онъ противо-
поставитъ вѣрѣ всѣ свои силы и воздвигнетъ всевозможныя говенія на ея ис-
повѣдниковъ. Такимъ образомъ надлежитъ, чтобы судъ, т. е. страданія, гоненія
и бѣдствія отяготѣли сначала надъ царствомъ Божіимъ, надъ церковію. Потомъ
же они разразятся надъ прагами ея, надъ невѣрующими, какъ наказаніе Божіе.
„II если праведникъ—разсуждаетъ Апостолъ, едва спасается (т.-е. достигаетъ
блаженнаго состоянія пе иначе, какъ страданіями), то нечестивый и грѣшный
гдѣ явится? „Итакъ—заключаетъ Апостолъ,—страждующіо по волѣ Божіей (а
пе по своеп волѣ) да предадутъ ему, какъ вѣрному создателю, души свои,
дѣлая добро.
Наставленія пастырямъ и пасомымъ (Гл. V, 1—9). Пастырей поу-
чаетъ Апостолъ пасти Божіе стадо, надзирая за нимъ непринужденно, но охотно;
не для гнусной корысти, но изъ усердія и не господствуя надъ наслѣдіемъ
Божіимъ, но подавая примѣръ стаду,—дабы получить неувядаемый вѣнецъ
славы. Пасомыхъ овецъ назидаетъ, дабы они, повинуясь пастырямъ "воимъ и
отдаваясь смиренно водительству крѣпкой руки Божіей, и сами однако же трез-
вились и бодрствовали; потому что противникъ діаволъ ходитъ какъ рыкающій
левъ, ища кого поглотить.
(Гл. V, 10—14). Посланіе свое Св. Ап. Петръ заклю-
чаетъ благожеланіями и привѣтствіями какъ отъ себя лично, такъ
и отъ лица избранной въ Вавилонѣ церкви и Марка, сына своего.
Апостолъ благожелательно молится объ ученикахъ своихъ: да
совершитъ ихъ Господь, да утвердитъ, да укрѣпитъ, да оснуетъ
(русск. да содѣлаетъ непоколебимыми)!
36
Изъясненіе нѣкоторыхъ мѣстъ изъ нижеслѣдую-
щихъ отдѣловъ.
Гл. I, Г II, 9. Надписапіе посланія. Увѣщанія къ свя-
той христіанской жизни чрезъ раскрытіе величія и славы
преподаннаго намъ спасенія въ Іисусѣ Христѣ.
Петръ Апостолъ Іисусъ Христовъ. избраннымъ при-
шельцемъ разсѣянія Понта^ Галатіи^ Каппадокіи, Асіи
и Виѳиніи (Глав. I, 1). Нельзя не видѣть, что Святый Петръ
съ нарочитою цѣлію выставляетъ свое апостольское достоинство
въ надписаніи своего посланія. Какой могъ быть особенный по-
водъ къ сему? Сей поводъ былъ тотъ, что церкви, къ которымъ
онъ писалъ, пе имъ были основаны и личнаго знакомства съ
нимъ не имѣли. Что, не смотря на это, Св. Ап. Петръ имѣлъ
не только власть и право, но и прямую обязанность входить въ
разсмотрѣніе и попеченіе объ ихъ нуждахъ и нравственныхъ
потребностяхъ,—онъ въ сакомъ началѣ своего посланія и ссы-
лается ва свое апостольское достоинство и посланпичество отъ
самого Христа пасти агнцевъ и овецъ его (Іоан. XXI, 15 — 17),
а съ симъ вмѣстѣ внушаетъ, что и они, пе смотря на свсе от-
даленіе отъ него и разсѣяніе по разнымъ малоазійскимъ странамъ,
обязаны со всѣмъ вниманіемъ выслушать его наставленія и съ
покорностію подчиниться имъ, какъ бы Христовымъ.
Вы же родъ избранъ^ царское священіе^ языкъ святъ,
люди обновленія, яко ба добродѣтели возвѣстите изъ
тьмы васъ призвавшаго въ чудный свой свѣтъ (Гл. II, 9).
Такъ велико и славно призваніе паше о Христѣ Іисусѣ, Господѣ
нашемъ! Точно также, и въ тѣхъ же выраженіяхъ Іегова Богъ
еврейскій выражалъ достоинство и превосходящія преимущества сво-
его избраннаго парода предъ другими пародами земли. Если вы
будете слушаться гласа моею и соблюдать завѣтъ мой,—такъ
говорилъ опъ Израильтянамъ чрезъ Моисея законодателя,—то
будете моимъ удѣломъ изъ всѣхъ народовъ; ибо моя вся земля.
___37
А вы будете, у меня царствомъ священниковъ и наро-
домъ святымъ^ (Исх. XIX, 5. 6). Всѣ эти высокія наимено-
ванія Св. Ап. Петръ прилагаетъ къ новозавѣтному Израилю,
т. е. къ христіанамъ, которые евангельскимъ закопомъ призы-
ваются къ напвыспіему нравственному совершенству въ сравненіи
съ древними Іудеями. Въ этомъ-то смыслѣ, по выраженію тайно-
видца, Господь Іисусъ Христосъ содѣлалъ всѣхъ насъ царями и
священниками Богу и Отцу своему (Апок. I, 6), или—какъ
тотъ-аге Св. Ли. Петръ внушаетъ намъ,—мы всѣ должны, какъ
живые камни, устроить изъ себя домъ духовный, священство
святое, чтобы приносить духовныя жертвы, благопріятныя Богу
Іисусомъ Христомъ (1 Пет. II, 5).
Замѣчательно, что всѣ секты, не признающія авторитета
Церкви и проповѣдующія достаточность внутренняго озарепія отъ
духа, а въ томъ числѣ и наши безпоповцы, отвергающіе цер-
ковную іерархію, изъ вышеозначенныхъ словъ Апостола Петра
выводятъ заключеніе, будто бы онъ допускаетъ возможность об-
ходиться безъ іерархіи, какъ видимаго учрежденія Христова, от-
дѣльнаго отъ мірянъ. Неосновательность и лживость такого за-
ключенія очевидны сами собою. Св. Апостолъ въ изслѣдуемомъ
мѣстѣ предлагаетъ лишь нравственныя назиданія своимъ чита-
телямъ и призываетъ ихъ къ святости; но ничего каноническаго
въ извѣстномъ смыслѣ этого слова онъ не предлагаетъ и не рѣ-
шаетъ. Сказать: „будьте святы, какъ священники“ не только не
значитъ, что священниковъ пе нужно; а напротивъ, что священ-
ники должны быть непремѣнно за тѣмъ, чтобы служить образ-
цами и примѣрами святости.
Гл. III, 18. IV, 6. Увѣщанія къ терпѣнію въ страда-
ніяхъ по примѣру пострадавшаго за насъ Господа.
Сказавъ, что лучше пострадать за добрыя дѣла, нежели за
злыя (ПІ, 17), Св. Ап. Петръ прибавляетъ: чзане и Хри-
стосъ единою (русск. однажды) о грѣсѣхъ нашихъ пострада,
праведникъ за неправедники, да приведетъ ны Богови,
38
умерщвленъ убо бывъ плотію, оживъ же дуломъ: о немъ-же
(русск. „которымъ, т.-е. духовъ, Одъ") и сущимъ въ темницѣ
духовомъ сошедъ проповѣди. При чтеніи сихъ апостольскихъ
словъ первый вопросъ естественно возникаетъ о томъ, что ну окно
разумѣть подъ темницею, въ которую сходилъ Христосъ ду-
шей своею, когда тѣло Его пребывало во гробѣ? Сею темницею назы-
ваетъ Апостолъ малоизвѣстную намъ область, куда отходятъ и гдѣ
пребываютъ души умершихъ людей. Ветхозавѣтные люди называли
эту область общимъ именемъ шеолъ или преисподняя, что но
гречески называется адъ, но не въ нашемъ смыслѣ ада, какъ
мѣста мученія однихъ грѣшниковъ, а въ общемъ смыслѣ цар-
ства мертвыхъ (Быт. XXXVII, 35). Называя сіе мѣсто тем-
ницею или заключеніемъ, Апостолъ очевидно усвояегь ему нѣ-
что стѣснительное для духа человѣческаго, нѣчто мѣшающее
свободному проявленію его силъ, и вообще нѣчто непріятное и
нежелательное. Съ такимъ характеромъ было сіе мѣсто до при-
шествія Христа Спасителя для всѣхъ вообще умиравшихъ людей,
хотя конечно степень ихъ праведности, равно какъ и степень
ихъ нечестія, отражались въ соотвѣтствующихъ степеняхъ ихъ
заключенія въ шеолѣ, т. е. не въ одномъ мѣстѣ и не въ
одинаковомъ состояніи находились души умершихъ патріарховъ
и души напр. людей, погибшихъ во время потопа, о которыхъ
въ частности говоритъ Апостолъ.
Зачѣмъ Господь сходилъ во адъі На сіе отвѣчаетъ Св. Ап.
Петръ говоря, что Христосъ, сошедши въ темницу духовъ, про-
повѣдалъ. Итакъ сходилъ Господь въ сію темницу для пропо-
вѣди. Предметъ сей проповѣди былъ конечно тотъ, что спасеніе
людей совершилось, что Спаситель сей есть Онъ самый, сошед-
шій въ преисподняя земли къ узникамъ адовымъ, Сынъ Человѣ-
ческій, и что единственнымъ и всеобщимъ средствомъ для спа-
сенія людей отсюда стало нравственное общеніе съ Нимъ; такъ
что „всякъ, иже вѣру иметъ въ Него, какъ въ воплощеннаго
Сына Божія, спасенъ будетъ, а иже не иметъ вѣры, осужденъ
39
будетъ (11а.р, XVI, 16) Что дѣйствительно такова была сущ-
ность проповѣди Христовой во адѣ, на сіе Апостолъ довольно
ясно указываетъ, называя сію проповѣдь евангеліемъ или бла-
говѣстіемъ (ниже—IV, 6); а мы знаемъ, что главная цѣль, или
сущность евангельскаго благовѣстія та, да вѣруютъ люди „яко
Іисусъ есть Христосъ Сынъ Божій, и да вѣрующе животъ имутъ
во имя Его® (Іоан. XX, 31).
Никимъ духамъ, сошедши во адъ, Христосъ проповѣдалъ?
Свои выраженія, что проповѣдь Христа была къ духамъ, Апо-
столъ ниже замѣняетъ другимъ выраженіемъ: „благовѣстіе Хри-
стово было къ мертвымъ3 (IV, 6). Итакъ по Апостолу только
духи человѣческіе, т. е. души умершихъ людей, были нази-
даемы проповѣдью Христовою, а не духи вообще, напр. нис-
падшіе духи ангельскіе. По отсутствію въ сихъ послѣднихъ ду-
хахъ всякой доброй воспріемлемости, и проповѣдь была-бы къ нимъ
совершенно безнадежна, а потому и напрасна. На этомъ же ос-
нованіи можно предполагать, что и въ области человѣческихъ
духовъ только часть оныхъ спасена была свѣтлою воскресенія
проповѣдью и изведена изъ твердынь адовыхъ, въ которой со-
хранилась хотя малая нѣкая воспріемлемость къ этой проповѣди
и вѣрѣ во Христа. Все таки въ высшей степени отрадно, что
богодухновенный Апостолъ Петръ значительно расширяетъ область
спасенныхъ проповѣдью Христовою людей; ибо указуетъ ихъ даже
тамъ, гдѣ было трудно ихъ и предполагать по нашимъ чело-
вѣческимъ соображеніямъ, именно’ въ области людей погибшихъ въ
волнахъ потопа,—людей нѣкогда непокорныхъ ожидавшему
ихъ Божію долготерпѣнію, во дни Ноя, во время строе-
нія ковчега (III, 20). Что спасены были многіе изъ этихъ
людей ’), о семъ Апостолъ прямо заявляетъ, говоря: „ибо для того
и мертвымъ было благовѣствуемо, чтобы они, подверг-
шись суду по человѣку плотію (т.-е. погибши и пострадавши
тѣломъ), жили (въ загробномъ мірѣ) по Богу духомъ“ (IV, 6).
і) Можетъ быть въ минуту своей погибели оии сознали свое нечестіе,
и кто знаетъ? Можетъ быть, умерли съ воплями къ Богу и съ раскаяніемъ.
40
Гл. V, 1—5. Наставленіе пресвитерамъ.
„Пастырей вашихъ умоляю я, пастырь и свидѣтель страда-
ній Христовыхъ, и соучастникъ въ славѣ, которая должна от-
крыться",—такъ начинаетъ Св. Ап. Петръ свое наставленіе пре-
свитерамъ. Какими же чертами должно быть запечатлѣно доброе
пастырство по наставленію Св. Ап. Петра? Три наиважнѣйшія
черты выставляетъ онъ на видъ и заповѣдуетъ пастырямъ церк-
ви, и столько же противополагаетъ имъ отрицательныхъ чертъ,
чтобы остерегаться ихъ и избѣгать.
Пасите еже въ васъ стадо Божіе посѣщающе (русск.
надзирая за нпмъ) не нуждою, но волею и по Бозѣ (Гл. V, 2).
Вотъ первая и основная черта, азъ которой вытекаютъ осталь-
ныя двѣ. Сущность ея въ томъ состоитъ, дабы призываемыя къ
пастырству лица проникнуты были уваженіемъ и благоговѣ-
ніемъ къ пастырскому званію; ибо въ семъ только случаѣ, сво-
бодно рѣшаясь принять его, они могутъ потомъ сочувственно и
сердечно относиться къ его святымъ обязанностямъ. Этимъ, можно
сказать, обезпечивается весь дальнѣйшій успѣхъ добраго пастыр-
ства. Напротивъ нельзя ожидать сего успѣха тамъ, гдѣ избира-
ютъ пастырство, папр. какъ случайный родъ жизни. Обычное и
прискорбное явленіе, что избранное и взятое такимъ образомъ
пастырство отбывается потомъ единственно какъ тяжелый и скорб-
ный, хотя и неизбѣжный, долгъ службы. Это уже не пастырство,
а наемничество.
Ниже неправедными пасите прибытки^ но усердно—
вотъ вторая черта добраго пастырства, какъ естественное слѣд-
ствіе первой. Ее можно назвать безкорыстіемъ. Не то конечно
требуется ею, чтобы ничѣмъ не пользовался пастырь отъ своихъ
пасомыхъ, ибо „кто пасетъ стадо, и отъ млека стада не
ястъ“! разсуждаетъ по сему поводу Св. Ап. Павелъ. Не
вѣсте-ли,—продолжаетъ тотъ-же апостолъ,—яко дѣлающій
священная отъ святилища ядятъ; и служащій олтарю
41
со олтаремъ дѣлятся. Тако и Господъ повелѣ проповѣ-
дующимъ благовѣстіе отъ благовѣстія житгГ (1 Кор. IX,
7, 13, 14). II Св. Ап. Петръ не вообще воспрещаетъ прибытки
отъ пастырства, а лишь неправедные прибытки. А они бываютъ
тогда, когда матеріальную прибыль и свои личныя выгоды па-
стырь ставитъ но главѣ и впереди своей дѣятельности, а ду-
ховныя потребности своей паствы назади, или вообще объ нихъ
забываетъ; тогда какъ дѣлу слѣдуетъ быть совсѣмъ наоборотъ.
Отнюдь не должны забывать пастыри стада Христова, что ихъ
усердіе и ревность о духовномъ преуспѣяніи пасомыхъ, истекаю-
щія изъ безкорыстной любви къ высокому и святому дѣлу па-
стырства, привлекутъ къ нимъ любовь пасомыхъ, воспламенятъ
въ нихъ усердіе и подвинутъ на пожертвованія. Вотъ гдѣ
источникъ сихъ прибытковъ праведныхъ и законныхъ!
Ни яко обладаюиіе причту, пасите стадо Божіе
(I Петр. V, 3), но образа бывайте стаду,—вотъ третья черта
добраго пастырства. Ее можно назвать смиренномудріемъ духа
при дѣятельной попечитѳльности о причтѣ, т. е. о паствѣ Хри-
стовой,или—какъ употреблено въ русскомъ переводѣ,—О наслѣдіи
Божіемъ. Только пользоваться начальственными нравами и че-
стію пастырства и требовать для себя лишь повиновенія и под-
чиненія отъ пасомыхъ, самому же уклоняться отъ благовѣство-
ванія, управленія и другихъ трудовъ пастырства—значитъ быть
плохимъ пастыремъ; ибо пастырь добрый душу свою полагаетъ
за овцы (Іоан. X, 11), а не сидитъ праздно, величаясь только
своимъ положеніемъ. И только сей то добрый пастырь, своимъ
ученіемъ и жизнію подающій примѣръ стаду, получитъ неувя-
дающій вѣнецъ славы, когда явится Пастыреначальникъ“! (ст. 4).
Такоже юніи (т.-е. всѣ не старцы, ие пресвитеры, а
младшіе по положенію въ церковномъ обществѣ, именно паства
или міряне) повинитеся старцемъ: вси же другъ другу по-
винующеся^ смирвномудріе стяжите: зане Богъ гор
42
дымъ противится, смиреннымъ же даетъ благодать
(Гл, V, 5). Выраженіе „вси другъ другу повипующеся" не зна-
читъ, что и старцы должны повиноваться юнымъ, начальники
подчиненнымъ и т. д. Нѣтъ, мысль Апостола не такова: словомъ
„вси“ онъ только обобщаетъ разныя состоянія и положенія лю-
дей, подчиненныхъ другимъ высшимъ лицамъ. Такъ дЬти должны
повиноваться родителямъ, рабы господамъ, жены мужьямъ, уче-
ники учителямъ,—всѣ вСгьМЪ въ какомъ-либо отношеніи началь-
ственнымъ лицамъ; по и эги лица въ свою очередь обязаны по-
виноваться своимъ начальникамъ и т. д.—Вь этомъ отношеніи
и должна проявляться по Апостолу взаимность, обозначаемая у
него словами „другъ другу“. Смиценомудріе же есть то начало,
па которомъ зиждется возможность сего взаимнаго соподчиненія,
привлекающаго къ людямъ благодать Божію.
Второе посланіе Апостола Петра.
Время и мѣсто написанія посланія.
О времени и мѣстѣ написанія втораго посланія Апостола
Петра имѣются слѣдующія данныя. ,.3паю, что скоро долженъ
я оставить храмиву мою, какъ и Господь нашъ Іисусъ Хри-
стосъ открылъ мнѣ“,—пишетъ Св. Апостолъ во второмъ своемъ
посланіи (2 Петр. I, 14). Значитъ это посланіе было отправлено
незадолго до его смерти, случившейся по преданію въ 67-мъ году
христіанской эры. И какъ первое посланіе Ап. Петра относится
ко времени между 63-мъ и 64-мъ годами, то второе слѣдуетъ
относить ко времени около 66-го года. А такъ какъ послѣдніе
годы своей жизни Св. Ап. Петръ, по древнему церковному пре-
данію, провелъ въ Римѣ, гдѣ и скончался мученически вмѣстѣ
съ Ап. Павломъ; то конечно изъ Рима же онъ и написалъ
свое второе посланіе. Поелику же въ немъ онъ ничего не гово-
ритъ еще о своемъ темничномъ заключеніи, то вѣроятно посла-
ніе имъ написано нѣсколько ранѣе своихъ узъ.
43
Отношеніе 2-го посланія Петрова къ 1-му, и къ посланію Апостола Іуды.
„Это уже второе посланіе пишу къ вамъ, возлюбленные; въ
нихъ напоминаніемъ возбуждаю вашъ чистый смыслъ"такъ
пишетъ Св. Ап. Петръ во второмъ своемъ посланіи (III, 1), и
этимъ даетъ понять какъ то. что оно назначалось тѣмъ же чи-
тателямъ, что и первое посланіе, такъ и то, что оба они имѣли
одну и ту же цѣль—возбужденіе чистаго смысла христіанъ
малоазійскихъ, т. е. ихъ ума и совѣсти къ духовному трезвенію
или—какъ выражается самъ Апостолъ, къ непрестанному памя-
тованію проповѣданныхъ имъ словесъ Христовыхъ, а также гла-
головъ пророческихъ и апостольскихъ (2 Пет. III, 2). Такимъ
образомъ второе его посланіе, по отношенію къ первому, есть какъ
бы повторительное подтвержденіе первыхъ его наставленій, имѣвшее
особеннымъ поводомъ своимъ близкую кончину Апостола и по-
лученныя имъ откровенія о грядущихъ опасностяхъ и испыта-
ніяхъ для церкви Божіей и о вторженіи въ ограду ея волковъ
лютыхъ, въ лицѣ лжепророковъ и безнравственныхъ лжеучителей.
Справедливо называть второе посланіе Апостола Петра пред-
смертнымъ его завѣщаніемъ, въ которомъ онъ, съ одной сто-
роны—приводитъ на память духовнымъ чадамъ свои прежнія
наставленія, а съ другой—предупреждаетъ о грядущихъ опасно-
стяхъ и искушеніяхъ, возбуждая ихъ къ мужеству и осторожно-
сти и воспламеняя вѣру во Христа Іисуса.
Читая вторую главу 2-го Петрова посланія и сравнивая
ее съ посланіемъ Св. Ап. Іуды, нельзя не замѣтить между ними
величайшаго сходства. Сходство открывается не только въ мыс-
ляхъ, но и въ выраженіяхъ; оба Апостола совершенно одинако-
выми чертами изображаютъ погибельныхъ и развращенныхъ ере-
тиковъ, лжеученіе которыхъ угрожало вѣрѣ и нравственности
христіанской. Въ объясненіе сего сходства совершенно напрасно
прибѣгаютъ къ предположенію, что который либо изъ Аностоловъ
заимствовалъ одинъ у другаго. Если по свидѣтельству исторіи
(Евс. III, 20), жизнь Св. Ап. Іуды могла продолжаться до
послѣднихъ годовъ перваго столѣтія; то весьма естественно, что
онъ былъ свидѣтелемъ исполненія пророчества Петрова о появ-
леніи еретиковъ въ церквахъ малоазійскихъ (2 Пет. III, 3), и
это самое исполненіе пророчества было для него побужденіемъ
къ написанію своего посланія, въ которомъ онъ могъ употребить
и дѣйствительно употребляетъ для изображенія явившихся ере-
тиковъ такія же точно черты, какія употреблялъ и Ап. Петръ,
чѣмъ ясно подтвердилъ вѣрность апостольскаго предсказанія
(Іуд. 17 и 18 ст.).
Послѣдовательный экзегетическій анализъ посланія.
Краткое посланіе Св. Ап, Петра, имѣющее, какъ выше
было замѣчено, характеръ предсмертнаго завѣщанія духовнымъ
чадамъ, заключается въ трехъ главахъ, изъ коихъ первую можно
назвать наставительною, вторую предупредительною, а третью
пророчественною.
Глава первая (наставительная).
Въ надтіеанігь (ст. 1. 2) назвавши себя „рабомъ и апостоломъ Іисуса
Христа", а свопхъ читателей возвышая до себя, какъ принявшихъ одинаковую
съ нимъ „п равно драгоцѣнную вѣру", Св. Петръ такъ привѣтствуетъ ихъ:
бгагодать и миръ вамъ да умножится въ познаніи Бога и Христа Іисуса,
Господа нашею1-. Симъ какъ бы хочетъ онъ сказать, что чѣмъ совершеннѣе и
полнѣе дѣлается въ ласъ познаніе о Богѣ п Христѣ Іисусѣ, тѣмъ въ большемъ
изобиліи даруются намъ благословенія духовныя.
Далѣе Св. Апостолъ предлагаетъ лѣстницу дѣятельною восхожденія
отъ совершенства г:ъ совершенству христіанскому (Гл. I, 3—0). Мысли его
текутъ такимъ образомъ. Точно также, какъ Господь Богъ благость свою до
того къ намъ простеръ, что даровалъ въ религіи Спасителя нашего Іисуса
Христа всѣ средства для святой и благочестивой жизни и даже далъ намъ воз-
можность быть „причастниками божескаго естества",—и мы съ своей стороны
должны прилагать все стараніе, чтобы все болѣе п болѣе возрастать въ хри-
стіанскихъ совершенствахъ. „Покажите въ варѣ вагией добродѣтель". Здѣсь
предлагаются какъ бы границы, или самыя общія и крайнія черты христіанской
нравственности: вѣра берется какъ основаніе и начало, а продолженіе ея ука-
зывается въ томъ, что она должна быть дѣятельна. За вѣрой должны слѣдовать
усилія доказать ее на самомъ дѣлѣ. „На первомъ мѣстѣ вѣра, такъ какъ она основа-
ніе и опора добра. Па второмъ мѣстѣ добродѣтель, т.-е. дѣла, ибо безъ нихъ, какъ
говоритъ Апостолъ Іаковъ, вѣра мертва" (Ѳеофпл.). Бъ добуюдѣтели же покажите
разумъ, или разсудительность; ибо только при ясномъ и отчетливомъ разумѣніи
того, что есть истинно добро и что зло, можно дѣлать вѣрные шаги въ области до-
бродѣтели, а не дѣйствовать наобумъ, и.іи-же по неразумной ревности. Бъ разумѣ
же покажите воздержаніе; ибо первое, что потребуется для совершенія какого
бы то ни было дѣянія,—ото борьба съ собою, пли настойчивый отказъ заявленіямъ
своей собственной чувственности пли самолюбія. Въ воздержати же покажите
-терпѣніе; ибо пе одинъ разъ, не нынче только пли завтра, а постоянію и даже
чѣмъ дальше, тѣмъ больше придется бороться съ своими страстями для укрѣп-
ленія себя въ добродѣтели, — потребуется терпѣніе. Въ терпѣніи же покажите
благочестіе п.тп тотъ общій, пріобрѣтаемый настойчивой п терпѣливой борь-
бой съ своими страстями, благодатный строй жизни, который выражается не
только въ крупныхъ какихъ-либо дѣяніяхъ, по и въ самыхъ обыкновенныхъ и
мелкихъ, свидѣтельствуя о постоянномъ присутствіи въ душѣ нашей страха
Божія и всецѣлой преданности волѣ Божіей. Въ ізлаючестіи же покажите
братолюбіе, т.-е. блаючестіе ваше да не ограничивается только вамп одними,
вашею личною святостію, по пусть оио выражается въ дѣятельной любви къ
вашимъ ближнимъ. Въ братолюбіи же покажите любовь. Эго уже пе частный
подвигъ и отдѣльное усиліе сдѣлать кому-либо добро, а обще-благодагиое
настроеніе души, любящей все и всѣхъ о Христѣ. Это верхъ или совокупность
совершенства, по выраженію Ап. Павла (Кол. III, 14), и настаетъ уже въ
концѣ долгой подвижнической жизни христіанской.
„Если это (т.-е. вышеуказанныя добродѣтели) въ васъ есть и умно-
жается®,—присовокупляетъ Апостолъ своимъ ученикамъ,.—то очевидно, что
ваша вѣра въ Іисуса Христа есть истинная вѣра, приносящая обильные плоды;
а всякій, небрегущій о сихъ плодахъ, свидѣтельствуетъ о своей слѣпотѣ духов-
ной и о преступномъ забвепіп полученной имъ благодати въ крещейіи: „тотъ
слѣпъ, закрылъ глаза, забылъ объ очищеніи прежнихъ грѣховъ своихъ®.
Предложивши лѣеыгт-ір христіанскаго еоверппенетва, Св. Ап. Петръ
убѣждаетъ вос.ѵооитъ по ней (Г.і. I, 10—20). „Болѣе и болѣе старайтесь дѣ-
лать твердымъ (т.-е. оправдывать па дѣдѣ п закрѣплять за собою) ваше званіе
(христіанское) и избраніе (ко спасенію). Такъ поступая, никогда не преткне-
тесь (не смотря на трудность и узкость пуги ко спасенію). Напротивъ, от-
кроется вамъ свободный входъ въ вѣчное царство Господа нашего Іисуса Хри-
ста®. Мое безпокойство,—каі.ъ-бы такъ хочетъ далѣе ввушпть Апостолъ,—и
мое опасеніе: попдете-лп від по начертанной вамъ лѣстницѣ христіанскаго со-
вершенства, и побуждаетъ мепя непрестанно повторять вамъ моп наставленія
„доколѣ нахожусь гл, этой тѣлесной храмшіѣ®, которую однакоже скоро я дол-
женъ оставить по откровенію Господню. Но и послѣ моего отшествія вы при-
водите на память мои наставленія; ибо пе бездоказательно (не ухищреннымъ
баснямъ послѣдуя) я училъ васъ, а какъ очевидецъ—свидѣтель и ученикъ
прославленнаго во время преображенія па Ѳаворѣ Іисуса Христа Сына Божія.
А если и сего недостаточно, то „мы имѣемъ вѣрнѣйшее слово пророковъ®,
которые за долгое время предсказали все то, что мы видѣли и слышали п чему
васъ научили. Научайтесь же отъ пророческаго слова и руководствуйтесь имъ,
какъ свѣтильникомъ, сіяющимъ въ темномъ мѣстѣ, „доколѣ не начнетъ раз-
свѣтать день, и не взойдетъ утренняя звѣзда въ сердцахъ вашихъ®, т.-е. до-
колѣ не пріобрѣтете вы совершеннѣйшаго познанія христіанской истины и до-
колѣ Свѣтъ міра, Господь Іпеуеъ Христосъ, но воспламенитъ совершеннѣйшею
любовію къ Нему сердца ваши. „Знайте прежде всего то, что... никогда про-
46
рочество не было произносимо по волѣ человѣческой, но изрекали его святые
Божіи человѣки, будучи движимы Духомъ Святымъ.
Глава вторая предупредительная—о лжеучителяхъ. Догматическая
сторона наступающихъ лжеученій.
(Г.і. II, 1—3). Предупреждая, что какъ въ прежнія времена вмѣстѣ съ
истинными пророками были и лжепророки въ народѣ (3 Цар. XXII, 6.
Езек. XIII, 2. XXII, 25—28), такъ и впослѣдствіи будутъ пагубные и соблаз-
нительные лжеучители, Св. Ли. Петръ догматическую сторону ихь лжеученіи
обозначаетъ такъ, что опп будутъ „отметаться пскупльшаго ихъ Владыки",
т.-е. отвергать станутъ догматъ о воплощеніи Сына Божія, откажутся призна-
вать Господа Іисуса Христа воплощеннымъ Сыномъ Божіимъ. Это самые нече-
стивые п погибельные еретики... „Судъ илъ давно готовъ и погибель ихъ по
дремлетъ".
Устрашаюіиіе примѣры для, отвращеніи отъ лжепророковъ соблазни-
телей (Гл. II, 4—9). Въ примѣры грознаго суда Божія и на совратителей
еретиковъ и на совращаемыхъ ими Апостолъ приводитъ во первыхъ падшихъ
ангеловъ, которыхъ Господь, связавъ узами адскаго мрака, предалъ блюсти па
судъ для наказанія, не смотря на прежнее ихъ высочайшее достоинство. Во-
вторыхъ Апостолъ указываетъ на примѣръ нечестиваго допотопнаго міра, ко-
торый по правосудію Божію весь за.тигъ былъ волнами поточными, сохранилось
же только вь восьми душахъ семейство Ноя, проповѣдника правды. Наконецъ
Апостолъ для назиданія выставляетъ па видъ города Содомскіе И Гоморскіе,
испепеленные небеснымъ огнемъ, исключая семейства праведнаго Дота. Изъ
этихъ примѣровъ Апостолъ дѣлаетъ такое приложеніе, что точно также п те-
перь „конечно знаетъ Господь, какъ избавлять благочестивыхъ", какпмъ-бы
множествомъ нечестивыхъ они окружены іш были, а беззаконниковъ (несмотря
па ихъ множество) соблюдать ко дню суда для наказанія".
Нравственныя качества лжепророковъ соблазнителей (Гл. II, 10—17).
„Они идутъ вслѣдъ скверныхъ похотей плоти, презираютъ начальства, дерзки,
своевольны и не страшатся злословить высшихъ... Они полагаютъ удовольствіе
во вседневной роскоши... Глаза у нихъ исполнены любострастія... сердце ихъ
пріучепо къ любостяжанію"... Итакъ стремленіе къ независимости отъ какихъ
бы то ни было властей, мотоугодныіі разгулъ, сладострастіе и повседневное
утопаніе въ чувственныхъ удовольствіяхъ,—вотъ нравственныя черты ерети-
ковь апостольскаго вѣка. Съ такими чертами изображаются въ исторіи нѣко-
торыя гностическія секты, и какъ бы родоначальники и предшественники ихъ
Симоніане, Николаиты, Валаамііты и друг. Поистинѣ, всѣ таковые пророки и
глашатаи матеріализма и своекорыстія и въ иаши времена идутъ и шли всег-
да, какъ обличительно примѣчаетъ Апостолъ,—по слѣдамъ одного древняго
пророка Валаама, сына Восорова, „который возлюбилъ мзду неправедную, по
былъ обличенъ въ своемъ беззаконіи отъ безсловесной ослицы". Сильными срав-
неніями и уподобленіями Св. Апостолъ даетъ чувствовать весь ужасъ и поги-
бельность направленія вышеописанныхъ лжепророковъ развратителей: „Это
безводные источники", не могущіе утолить жажду путника; это „облака и мглы,
гонимыя бурею", только застилающіе радостное сіяніе солнца и пе освѣжающіе
засохшей земли; „имъ приготовленъ мракъ вѣчной тьмы"!
47
Средства у по сіребляечыя лжепророками, для совращенія (Гл. II, 18. 19).
кІІрегордая суеты вѣщающе (русск. произнося надутое пустословіе), они
прельщаютъ въ скверны п готскія потопи, отбпгающисъ всячески отъ нихъ,
ііенвущисъ во лъсти (русск. уловляютъ въ развратъ тѣхъ, которые едва отста-
ли отъ находящихся въ заблужденіи). Свободу имъ обѣщающе, сами рабы суще
тлѣнія11. Итакъ надутое пустословіе, прикрытое льстивыми и красивыми рѣ-
чами, плотская ноготь п обѣщаніе свободы,—вотъ обычныя приманки и древ-
нихъ и новѣйшихъ развратителей человѣчества. Особенно двѣ послѣднія опасны;
ибо какъ чувственныя наслажденія льстятъ тѣлу нашему, такъ свобода, въ чемъ
бы опа ни состояла,—льститъ нашей духовной сторонѣ. Сколь невысокаго
качества эта свобода, обѣщаемая лжепророками и проповѣдниками матеріализ-
ма, Апостолъ показываетъ, называя нхъ самихъ рабалпі тлѣніи: ибо „кто кѣмъ
побѣжденъ (какъ онн—животными инстинктами испорченной природы), тотъ
тому и рабъ“ ..
Въ концѣ главы (Гл. II, 20—22) Апостолъ отмѣчаетъ особую преступ-
ность и погибельность еретиковъ преступниковъ —говоря, что „лучше бы имъ
не познать пути правды г), нежели познавъ возвратиться назадъ отъ предан-
ной имъ святой истины". Уподобляются они въ семъ случаѣ „псу возвращаю-
щемуся на свою блевотину, и вымытой свиньѣ, идущей валяться въ грязи".
Глава третья (пророчественная о послѣднихъ судьбахъ міра).
Исгпочкики гіевѣрѣя отгюсителыю втораго пришествія Господня. Увѣряя
ссылками на писанія пророковъ (Іоил. I, 15 Авд. ст. 15) и слова Апостоловъ 2), а
также самого Іисуса Христа, что непремѣнно будетъ кончина міра (Матѳ. XXIV)
и второе пришествіе Господа, Св. Петръ предсказываетъ появленіе невѣрую-
щихъ отрицателей сего и указываетъ источникъ ихъ невѣрія и доводы, на ко-
торыхъ оно будетъ опираться: источникъ въ боящейся суда Божія чувствен-
ности (похотяхъ) сихъ людей, а доводы—въ замедленіи пришествія Господня и
въ непоколебимости законовъ бытія вселенной: „Гдѣ обѣтованіе пришествія
Его? Ибо съ тѣхъ поръ, какъ стаи умирать отцы, отъ начала творенія, все
остается также “•
Опроверженіе доводовъ гіевѣрія (Гл. III, 5—11). Въ опроверженіе ере-
тическихъ доводовъ Св. Петръ указываетъ па примѣръ допотопнаго міра, ко-
торый „погибъ бывъ потопленъ водою" внезапно, и тоже вопреки увѣренности
тогдашнихъ людей въ неизмѣнности законовъ природы и бытія вселенной
(Матѳ. XXIV, 38. 39). „А нынѣшняя небеса и земля,—пророчески присово-
купляетъ Апостолъ,—содержимыя тѣмъ же Словомъ, сберегаются огню на день
суда и погибели нечестивыхъ человѣкъ". Что же касается мнимаго замедленія
пришествія Господня, то нельзя говорить о семъ замедленія по отношенію къ
Тому, для Кого пѣтъ вовсе времени и у Кого „одинъ день, какъ тысяча лѣтъ,
и тысяча лѣтъ, какъ одинъ день" (пс. ЪХХХІХ, 5). Мнимое же замедленіе
!) Ибо въ этомъ случаѣ самое невѣдѣпіе нѣсколько бы ихъ извиняло
(Лук XII, 48), и оставалось бы болѣе надежды па ихъ возвращеніе къ правому
пути.
2) Въ часіпости ма.юазійск. апостоловъ: Павла, Варнавы и Силы, отку-
да и выраженіе Петра „ваши апостолы"'.
___48______
Господа попстипѣ есть долготерпѣливое ожиданіе покаянія отъ грѣшниковъ и
наполненія всего числа спасаемыхъ, которое прѳдувѣдено и нредуставлепо са-
мимъ Господомъ изъ всей массы человѣческаго рода. „Пріидетъ же день Госпо-
день (такъ же внезапно), какъ тать въ нощи2.
Хаішктпер'Ь будущаго преобразованія міра (Гл. ІИ, 12. 13). „Воспламе-
ненныя небеса разрушатся, и разгорѣвшіяся стихіи растаютъ. Впрочемъ мы,
по обѣтованію Его (т.-е. по Божію), ожидаемъ новаго неба п новой земли, на
которыхъ обитаетъ правда".
Лравсгпвеппыв, выводъ и папідапге (Гл. III, 14—18). „Итакъ, возлюблен-
ные, ожидая сего, потщитесь явпться предъ Нимъ неоскверненными и непороч-
ными въ мирѣ; и долготерпеніе Господа (т.-е. что Онъ медлитъ придти па
страшный судъ) почитайте спасеніемъ, какъ и возлюбленный братъ пашъ Па-
велъ, по данной ему премудрости, написалъ вамъ (напр. въ посланіи къ Ефе-
сеямъ, Галатамъ н Колоссянамъ); какъ онъ говоритъ объ атомъ (т.-е. о свя-
томъ провожденіи временной жпзип въ ожиданіи послѣдняго суда) и во всѣхъ
посланіяхъ (особенно же въ обоихъ посланіяхъ къ Солунянамъ)... Берегитесь,
чтобы вамъ не увлечься заблужденіемъ беззаконниковъ... По возрастайте въ
благодати и познаиіп Господа нашего и Спасителя Іисуса Христа. Еыу слава
п нынѣ, н въ день вѣчный. Амипь.
Нарочитое объясненіе нѣкоторыхъ мѣстъ въ
посланіи.
Гл. II, 11. 12. Обличая развратныхъ лжеучителей и ере-
тиковъ между прочимъ за гордость, презрѣніе начальства и зло-
словіе высшихъ, Святый Апостолъ приводитъ и слѣдующій за-
мѣчательный доводъ: „тогда какъ и ангелы, превосходя ихъ
крѣпостію и силою, не произносятъ на нихъ предъ Госпо-
домъ укоризненнаго суда., они, какъ безсловесныя животныя...
злословя то, чего не понимаютъ, въ растлѣніи своемъ истре-
бятся“.... Довольно трудноватое мѣсто. Полагаютъ, что Св. Ап.
Петръ возносится здѣсь мыслію своею къ тѣмъ добрымъ анге-
ламъ хранителямъ, водительству и защитѣ которыхъ поручаются
отдѣльные народы -и царства (Дан. X). Не смотря на свою пре-
восходящую силу и могущество, сіи ангелы покровители, по сло-
вамъ Св. Ап. Петра, „не произносятъ укоризненнаго суда“ па
земныя власти и начальства (а м. быть даже и ходатайствуютъ
за нихъ молитвенно) даже въ тѣхъ случаяхъ, когда эготъ уко-
ризненный судъ былъ бы ими заслуженъ и справедливъ за не-
49
вѣрность ихъ призванію и долгу. Въ самомъ дѣлѣ, по извѣстію
Св. Ап. Іуды „самъ Михаилъ Архангелъ (вождь и покровитель
еврейскаго парода), когда говорилъ даже съ діаволомъ, споря о
Моѵсеевомъ тѣлѣ, то вмѣсто всякаго укоризненнаго суда, ска-
залъ ему только съ достоинствомъ и властію: да запретитъ тебѣ
Господь! (ст. 9)“. А ничтожные по своему значенію и силѣ
проповѣдники лживой свободы па землѣ, руководствуясь только
злыми инстинктами гнѣва и похоти, какъ безсловесныя живот-
ныя, злословятъ то, чего не понимаютъ, т.-е. ни порядка міро-
правлевія, ни всего, что касается духовной области въ человѣ-
ческой жизни. Ту же мысль очевидно утверждаетъ и Блаж. Ѳео-
филактъ, когда говоритъ: „эти злобѣсные не имѣютъ пощады въ
хулѣ на славы (власти), тогда какъ ангелы, превосходящіе
этихъ скверныхъ силою и крѣпостію, не приносятъ (т.-е. не
произносятъ) противъ нихъ (т.-е. славъ) укоризненнаго суда
предъ Господомъ".
А нынѣшняя небеса и земля тѣмже словомъ (т.-е.
Божіимъ) сокровена суть, огню блюдома на день суда и
погибели нечестивыхъ человѣкъ (Гл. III, 7). Итакъ, оби-
таемую нами планету и весь видимый нынѣшній міръ ожидаетъ
нѣкій великій огненный переворотъ. Иногда выставляютъ на видъ,
что нынѣшнія небеса и земля въ самихъ себѣ носятъ признаки
того, что они „огню блюдомы суть", т.-е. что ждетъ ихъ огнен-
ный переворотъ. Но напрасно было бы отыскивать сіи признаки
въ разныхъ вулканическихъ явленіяхъ па земномъ шарѣ и вт
огненныхъ феноменахъ на небесномъ пространствѣ; всѣ эти приз-
наки ничего не говорятъ намъ о будущей судьбѣ вселенной, и
ничего бы мы о пей не знали, если бы не было намъ открыто
въ словѣ Божіемъ. И потому вышеозначенныя слова Петровы о
предстоящемъ огненномъ переворотѣ вселенной нужно принять въ
простотѣ вѣры какъ положительное, не подлежащее сомнѣнію г.
не нуждающееся ни въ какихъ доказательствахъ, откровеніе Духа
Божія, глаголавшаго чрезъ пророковъ и апостоловъ. Гораздо
50
важнѣе для пасъ примѣтить, какъ учитъ Си. Ап. Петръ смо-
трѣть па бытіе и продолженіе вселенной. По словамъ Апостола
сіе бытіе п продолженіе онаго обезпечиваются отнюдь не твер-
достію законовъ природы самихъ по себѣ, а единственно словомъ
илп нромышепіемъ Божіимъ., отъ котораго зависитъ и самая
твердость законовъ природы. Безъ этой, непрерывно и сокровен-
но дѣйствующей, промыслптельаой силы Олова Божія давно бы,
можетъ быть, весь механизмъ необъятнаго міра Божія остано-
вился, испортился и разрушился бы, подобно тому, какъ намуч-
имъ образомъ устроенная людьми машина портится съ теченіемъ
времени безъ человѣческаго смотрѣнія. Итакъ, если нынѣшнія
небеса и земля продолжаютъ существовать, то единственно потому,
что они тѣмже словомъ сокровена суть (содержатся), что
и тысячелѣтія тому назадъ.
Примѣтить еіце нужно, что хотя Апостолъ Петръ и гово-
ритъ, что нынѣшнія небеса п земля блюдутся огню на день
суда и погибели нечестивыхъ человѣкъ-, но конечно не въ
этой погибели заключается цѣль предстоящаго пмъ переворота
огненнаго. Погибель нечестивыхъ человѣковъ будетъ только од-
нимъ изъ сопутствующихъ событій пли придаточныхъ послѣд-
ствій огненнаго переворота въ великій день всемірнаго суда;
главною же цѣлью онаго должно считать коренное нѣкоторое из-
мѣненіе илп обновленіе вселенной, которая такимъ образомъ бу-
детъ пріуготовлена къ открытію царства славы и приспособлена
къ новымъ условіямъ бытія и жизни блаженныхъ членовъ сего
царства (ниж. ст. 13).
Пріидетъ же венъ Господень (такъ же внезапно) яко
тать въ нощи, въ опь же небеса убо съ шумомъ мимо
идутъ, стихіи же сжигаемы разорятся, земля же, и яже
на ней дѣла сгорятъ.... ею же ради (т.-е. ради припр
ствія Божія дня) небеса эісегома разорятся, и стихіи опа-
ляемн растаютея (Г.і. Ш, 10. 12. 13), Что же стапется съ
51
землей и небесами послѣ столь ужаснаго раззоренія пхъ п сож-
женія огнемъ? Они не обратятся въ ничтожество и пе останутся
въ своемъ раззоренпомь состояніи, по, по разложеніи огненнымъ
процессомъ на составные и простѣйшіе элементы свои, явятся въ
новомъ несравненно лучшемъ и совершеннѣйшемъ видѣ. Какъ
при началѣ міра изъ безвиднаго и безформеннаго водянистаго
хаоса въ шесть дней творенія онъ былъ приведенъ въ прекрас-
ный и благоустроенный видъ (выіи. ст. 5); такъ и при концѣ
міра изъ огненнаго хаоса опъ снова воззванъ будетъ тѣмъ же
зиждительнымъ словомъ Творца къ еще болѣе прекрасному и со-
вершеннѣйшему бытію. Слово Божіе весьма ясную даетъ о семъ
идею. Тотъ же Св. Ап. Петръ, сказавъ объ огненномъ пере-
воротѣ небесъ и земли, непосредственно за сігіь присовокупляетъ,
„впрочемъ мы по обѣтованію Иго (т.-е. Вошію) ожидаемъ
новаго неба и ктю'й земли на которыхъ обитаетъ правда*
(ст. 13ф У пророка Исаіи говорится отъ имени Божія: „вотъ
Я творю новое небо п новую землю, и прежнія уже не будутъ
вспоминаемы, и пе прійдудъ на сердце (Гл. ЬХѴ, 17). И еше:
„новое небо и новая земля, которыя Я сотворю, всегда будутъ
предъ лицомъ Моимъ (Гл. ЕХѴІ, 22)“. Бъ Апокалипсисѣ тай-
но-зрігіель Іоаннъ тоже говоритъ, что „увидѣлъ онъ новое небо
и новую землю; ибо прежнее яебо и прежняя земля миновала,
и моря уже нѣтъ (XXI, 1)“. Си. Аг. Павелъ тоже говоритъ,
что „тварь съ надеждою ожидаетъ откровенія сыновъ Божіихъ:
потому что тварь покорилась суетѣ не добровольно, но по волѣ
покорившаго ее, въ надеждѣ, что и сама тварь освобождена
будетъ отъ рабства т.гѣнію въ свободу славы дѣтей Божіихъ'"
(Рим. VIII, 19 — 21). Изъ Отцевъ церкви яснѣе и вразуми-
тельнѣе всѣхъ о семъ разсуждаетъ Біаж. Августинъ." „огонь,
который сожжетъ въ послѣдній день вселенную, измѣнитъ тлѣн-
ныя свойства составныхъ частей ея, и все то, что находилось
въ связи съ паппімп бреппыми тѣлами, получитъ новыя каче-
ства, соотвѣтственныя тѣламъ уже петлѣппимъ; такъ что весь
52
міръ будетъ обновленъ и принаровлеиъ къ природѣ людей вос-
кресшихъ (О градѣ Бож. кн. XX, гл. 16 ’)“•
Въ нихъ же (т.-е. въ посланіяхъ Павловыхъ) суть не
удобь разумна нѣкая, яже ненаучени и неутверждени
развращаютъ, якоже и прочая писанія^ къ своей поггібели
имъ (Гл. III, 16). Сіи слова отнюдь не нужно понимать въ
смыслѣ якобы униженія Петромъ Павла за недостатокъ вразу-
мительности въ его рѣчи, такъ какъ слова Петра, какъ вид-
но изъ контекста рѣчи, направлены не противъ рѣчи Павла,
а противъ тѣхъ лжеучителей, которые, считая Священное Лиса*
ніе доступнымъ для пониманія всѣхъ, брали на себя роль учи-
телей, и толковали его сообразно съ своими еретическими мыс-
лями. Указаніе на еретиковъ, развратителей посланія Ап. Павла,
мы находимъ и въ его собственныхъ посланіяхъ (Рим. III, 8.
2 Сол. II, 2). Слѣдовательно подъ неудобовразумительностію
надобно разумѣть отнюдь не недостатокъ рѣчи, а высоту и глубину
Павлова ученія, недоступныя для людей ненаѵченныхъ и не
утвержденныхъ въ вѣрѣ.
Посланія Апостола Іоанна.
Свѣдѣнія о писателѣ. Хотя во всѣхъ трехъ посланіяхъ,
усвояемыхъ Апостолу Іоанну Богослову, писатель нигдѣ не на-
зываетъ себя но имени,—какъ это обычно другимъ апостоль-
скимъ посланіямъ; по что этимъ писателемъ несомнѣнно былъ онъ,
возлюбленный ученикъ Христовъ,—въ этомъ удостовѣряетъ, во
!) Что касается вида и формы, какія примутъ небо и земля послѣ ог-
пепнаго переворота,—это сокрыто отъ людей. Также никто не можетъ сказать,
въ чемъ собственно будетъ состоять п какъ проявляться будетъ совершенство
преобразованнаго міра: напр. обновятся .та только, ми совсѣмъ исчезнутъ
нынѣшнія породы животныхъ? Будутъ ли увеселяться наши взоры растеніями
и проч. и проч.,—все это до времени утаено отъ человѣческаго вѣдѣнія, равно
какъ и то, въ чемъ будетъ состоять слава одухотворенныхъ человѣческихъ
тѣлъ послѣ воскресенія. II потому одно только будемъ помнить, что блажен-
ство будущаго царства славы будетъ такъ велико п неизреченно, что „ихъ же
око по видѣ и ухо не слыша, и на сердце человѣку пе взыдоша, яже уготова
Богъ любящимъ Его“ (I Кор. II, 9).
: первыхъ древпее преданіе церкви ’), во вторыхъ взаимное едип-
, ство всѣхъ трехъ посланій по духу содержанія и способу изло-
. жеяія, свидѣтельствующее о тождествѣ ихъ писателя 2), въ
третьихъ несомнѣнное и осязательное сходство ихъ, несмотря на
. краткость, съ евангеліемъ Св. Ап. Іоанна Богослова 3).
Вотъ нѣкоторыя черты изъ жизни сего ученика Христова.
Отцомъ своимъ онъ имѣлъ Галилейскаго рыбаря Зеведея, а ма-
' терыо Саломію (Мѳ. IV, 21. XX, 20. XXVII, 56. Мр. XV, 40),
по преданію дочь Іосифа—Обручника отъ перваго его брака, и
слѣдовательно падчерицу Матери Божіей и сводную сестру Гос-
поду Іисусу Христу. Такпмъ образомъ опъ доводился Ему пде-
’ манникомъ. Братомъ своимъ онъ имѣлъ Іакова старшаго, бывшаго
: тоже въ ликѣ 12-і'и Апостоловъ (Мѳ. X, 2). Обоихъ братьевъ
за ревность и силу ихъ духа Господь прозвалъ сынами гро-
мовыми (Мр. III, 17). Повинуясь гласу Господа Іисуса Хри-
ста (Мо. IV, 21. Лук. V, 10), онъ, оставивши родительскій
домъ, послѣдовалъ за Нимъ и впослѣдствіи явился однимъ изъ
приближенпѣйшихъ Его Апостоловъ вмѣстѣ съ Петромъ и Іако-
вомъ (Мр. V, 37. Мѳ. XVII, 1. XXVI, 37). Господь Іисусъ
. Христосъ удостоивалъ Іоанна преимущественной своей любви,
которая наиболѣе трогательнымъ образомъ выразилась на Тайной
вечери, когда Іоаннъ возлежалъ на персяхъ своего божествен-
: наго учителя (Іоан. XIII, 23. 25), и въ особенности при кре-
, стѣ, съ котораго Господь усыновилъ Іоанна своей Пречистой
. Матери и Ее саму поручилъ его сыновнимъ попеченіямъ
(Іоан. XIX, 26). Благодарно воспоминая сіи особенныя выраженія
, любви Господней, Св. Іоаннъ самъ называетъ себя въ евангеліи
; ученикомъ, ею же любляше Іисусъ (Іоан. XIX, 26). Съ своей
. стороны и онъ проявлялъ, особенною преданность и любовь къ
!) Евсев. Церк. Ист. Кіі. ІИ, гл. 24.
2) Напр. срав. 1 Іоан. П, 7. 18 22. ІУ, 2. 3. 2 Іоан 5. 6 и 7.
3) Такъ первое свое посланіе Св. Іоаннъ начинаетъ такъ ае, какъ ц
евангеліе, словомъ:„ въ наталі;", или „сперва". Сына Божія называетъ Слогомъ
и проч... (1 Іоап. V, 7).
54
своечу Учителю; ибо если любовь Петрова была бо.іѣе горяча и
дѣятельна (Іоан. XVIII, 10. XXI, 15); то любовь Іоаннова
запечатлѣла была наибольшей глубиной и вѣрностію. Въ самомъ
дѣлѣ, изъ всѣхъ учениковъ Христовыхъ только Іоаннъ не оста-
вилъ своего Учителя во время Его страданій и сопровождалъ до
самого креста (Іоан. XIX, 26). Послѣ Вознесенія Господня,
когда, по воспріятіи Духа Святаго, всѣ Апостолы разошлись по
разнымъ странамъ для проповѣди о Христѣ, Св. Іоаннъ не от-
далялся по преданію лѣтъ 1 5 отъ Іерусалима до блаженнаго
успенія оставленной па его попеченіе Божіей Матери; и въ это
время вмѣстѣ съ Петромъ и Іаковомъ принималъ дѣятельное
участіе въ устроеніи церкви Христовой въ Іерусалимѣ и въ Пале-
стинѣ, такъ что вмѣстѣ съ ними считался столпомъ ея (Гая. II, 9).
Книга Дѣяній Апостольскихъ изъ этого періода жизни Св. Ап.
Іоанна сохранила извѣстіе, что когда новообращенные Самаряне
крещены были однимъ пзъ семи дьяконовъ Апостоломъ Филип-
помъ, то для низведенія па пихъ Духа Святаго путешествовалъ
къ нимъ Св. Ап. Іоаннъ вмѣстѣ съ Петромъ (Дѣян. VIII, 14).
Впослѣдствіи и опъ двинулся съ евангельскою проповѣдью въ
отдаленныя римскія провинціи въ Малой Азіи, а по смерти Свя-
тыхъ Апостоловъ Петра и Павла (ок. 66 г. по Р. X.) осно-
валъ свое мѣстопребываніе въ Ефесѣ. Отсюда Онъ управлялъ
всѣми церквами Малой Азіи въ качествѣ верховнаго ихъ пас-
стыря, частію основывая вновь, а частію утверждая уже прежде
основанныя отдѣльныя церкви христіанскія. Изъ сего же города
онъ сосланъ былъ въ заточеніе на островъ Патмосъ, или нынѣ-
шнюю Пальмозу, при императорѣ Домиціанѣ, предварительно
будучи вверженъ въ кипящее масло и безвредно перенесши
сію казнь благодатію Божіею. Въ Патмосскомъ изгнанничествѣ
Св. Ап. Іоаннъ написалъ свой Апокалипсисъ о будущихъ судьбахъ
церкви Господней по вдохновенію отъ Духа Божія. Затѣмъ,
какъ повѣствуетъ преданіе, онъ возвратился въ Ефесъ при импе-
раторѣ Нервѣ и снова сталъ управлять малоазійскими церквами.
)0
Вь сіе то время, когда уже истекалъ первый вѣкъ христіанской
эры, ояъ по убѣдительнымъ просьбамъ многочисленныхъ учени-
ковъ своихъ написалъ свое Евангеліе о Христѣ Іисусѣ, а вслѣдъ
за нимъ свои посланія.
По дополнительнымъ извѣстіямъ церковныхъ писателей, Св. Евангелистъ
Іоаннъ Богословъ оставался во всю жизнь свою дѣвственникомъ и дожилъ даже
до начала втораго вѣка. Въ преклонномъ возрастѣ, не будучи уже въ состоя-
ніи ходить, онъ, по извѣстію Блаж. Іеронима, приказывалъ носить себя въ
церковь и любилъ повторять одно только свое изреченіе: „дѣти! любите другъ
друіа"! Скончался онъ въ Ефесѣ, гдѣ долгое время показывалась его могила.
Преданіе о Св. Іоаннѣ Богословѣ сохранилось въ нынѣшнемъ названіи Ефеса
Аіія Селукъ, что значитъ Святый Богословъ.
Обстоятельства написанія каждаго изъ посланій
Іоанновыхъ По содержанію перваго посланія можно заключать,
что оно назначалось христіанамъ въ церквахъ малоазійскихъ, уже
давно основанныхъ. „Пишу вамъ,—говоритъ напр. Апостолъ,—
не новую заповѣдь, по заповѣдь древнюю, которую вы имѣли
отъ начала“ (1 Іоан. II, 7). А что большинство христіанскихъ
общинъ, къ которымъ назначалось посланіе, составилось изъ
обращенныхъ язычниковъ,—на сіе видятъ указаніе въ заключи-
тельныхъ словахъ посланія: „дѣти! храните себя отъ идоловъ"
(1 Іоан. V, 21). Изъ содержанія же посланія видно, что ко
времени написанія умножились въ Малой Азіи и получили осо-
бенную силу тѣ утонченныя гностическія лжеученія, которыя
1) Ни о мѣстѣ, ни о времени написанія Іоанновыхъ посланій не оста-
лось намъ изъ преданія достовѣрныхъ извѣстіи. По наиболѣе вѣроятному пред-
положенію, всѣ они написаны изъ Ефеса, въ которомъ Апостолъ Христовъ
провелъ послѣдніе годы своей жизни и откуда управлялъ малоазійскими церк-
вами. Въ нѣкоторыхъ рукописяхъ есть даже надписаніе о написаніи по край-
ней мѣрѣ перваго посланія Іоанномъ изъ Ефеса. По времени своего происхож-
денія они также не могутъ быть отдаляемы другъ отъ друга; въ особенности
второе посланіе сближается по времени написанія съ первымъ, ибо они оба
трактуютъ объ однородныхъ предметахъ и обличаютъ одни и Тѣже заблужде-
нія (сравнить 2 Іоан. ст. а. 7 съ 1 Іоан. II, 7—22. IV, 2). А на томъ осно-
ваніи, что вообще увѣщанія и наставленія посланій Іоанновыхъ удобно могутъ
быть извлекаемы изъ его Евангелія, на которое содержится въ нихъ указаніе
какъ бы на свой источникъ, составилось предположеніе, что эти краткія по-
сланія всѣ написаны уже послѣ обширнаго труда его, т. е. послѣ Еван-
гелія. Сравни 1 Іоан. 1 и слѣд. съ Евангеліемъ Іоанна 1-й главы 1-й ст. и
слѣдующіе.
_ 56 _
смѣнили собою грубое и плотское іудейство и язычество и про-
тивъ которыхъ боролись уже Св. Апостолы Іуда и Петръ въ
своихъ соборныхъ посланіяхъ, а Св. Павелъ въ своихъ пастыр-
скихъ посланіяхъ. Основныя изъ этихъ лжеученій состояли въ
томъ, что: а) Іисусъ не есть Христосъ, Сынъ Божій; б) что
являлся Онъ въ призрачной плоти; в) что знаніе даетъ чело-
вѣку право на полную свободу и безграничный просторъ въ
дѣяніяхъ (нравственный разгулъ и развратъ). Это, льстившее
чувственности и надмевавшее знаніе, многихъ стало обольщать
и увлекать къ отпаденію отъ христіанской церкви, что и побу-
дило, какъ видно, Св. Ап. Іоанна уврачевать зло окружнымъ
посланіемъ.
Второе Свое посланіе написалъ Св. Іоаннъ,-—какъ гла-
ситъ начальное привѣтствіе, будучи уже старцемъ къ нѣкото-
рой избранной госпожѣ и дѣтямъ ея, которыхъ онъ любилъ
поистинѣ и пе только онъ, но и всѣ познавшіе истину (т.-е.
христіане). По всей вѣроятности это была знатная нѣкая и влія-
тельная христіанка, отличавшаяся своимъ благочестіемъ и благо-
творительностію, которую Апостолъ Христовъ восхотѣлъ предо-
стеречь отъ развращающаго вліянія тогдашнихъ опасныхъ лже-
учителей. По нѣкоторымъ частнымъ своимъ соображеніямъ онъ
не разсудилъ проставить въ посланіи своемъ собственнаго имени
своего, пи имени госпожи, къ которой оно было отправлено.
Можетъ быть податель письма, а также самый характеръ и со-
держаніе его дѣлали не нужнымъ ни-то, ни-другое. Между тѣмъ
впослѣдствіи создались различныя предположенія относительно
имени и личности госпожи, удостоившейся нарочитаго посланія
отъ Апостола Христова. ')
!) Такъ какъ избранная по-гречески называется еклектія, а госпожа
кпрія; то одни полагаютъ, что посланіе написано къ нѣкоторой избранной или
по нашему достопочтеннѣйшей Кирѣ. Другіе же, измѣняя Киру въ нарицатель-
ное имя госпожи, полагаютъ напротивъ, что посланіе написано нѣкоторой го-
спожѣ Еклектіи. Есть и такоо предположеніе, что пленами избранной госпожи
Св. Ап. Іоаннъ фигурально называетъ, цѣлую церковь, къ которой шлетъ свое
досланіе, а подъ чадами ея разумѣетъ иѣр)ющихъ христіанъ. Но это предпо-
57
Второе посланіе Апостола Іоапна имѣетъ два естественныя
отдѣленія. Первое изъ нихъ можно назвать сочувственнымъ при-
вѣтствіемъ къ той, которую онь называетъ избранной госпо-
жой. Въ немъ онъ выражаетъ свою радость о вѣрѣ и благо-
честіи дЬтеи ея, которыхъ встрѣтилъ, увѣщеваетъ и ее и дѣтей
утверждаться все болѣе и боліе въ любви, заповѣдь о которой
есть существенная и основная заповѣдь Христова, а несомнѣн-
ное доказательство или проявленіе ея есть соблюденіе заповѣ-
дей Божіихъ: „и нынѣ прошу тебя госпожа, не какъ новую
заповѣдь предписывая тебѣ, по ту, которую имѣемъ отъ начала,
чтобы мы любили другъ друга (ст. 1—6)“. Второе отдѣленіе
все посвящено предостереженіямъ отъ опаснаго вліянія лжеучи-
телей, не исповѣдующихъ Іисуса Христа, пришедшаго во
плоти., т.-е. отвергавшихъ тайну воплощенія Сына Божія.
„Наблюдайте за собою, говоритъ Апостолъ, чтобы намъ не по-
терять того, надъ чѣмъ мы трудились (ст. 7. 8)“. Называя
вышеозначенныхъ лжеучиіелей „обольстителями и антихристами",
Апостолъ воспрещаетъ принимать ихъ въ домъ и даже привѣт-
ствовать (ст. 9—1 1). Посланіе свое заключаетъ Апостолъ вы-
раженіемъ надежды на личное свиданіе и привѣтствіемъ отъ
племянниковъ избранной госпожи: „привѣтствуютъ тебя дѣти
сестры твоей избранной. Аминь" (ст. 12—15).
Что касается третьяго посланія, то Св. Іоаннъ написалъ
его одному изъ учениковъ своихъ Гаію, любимому за его твер-
дое хожденіе въ истинѣ (ст. 3), т. е. за чистыя христіанскія
убѣжденія, а также за дѣятельное благочестіе, выражавшееся
по преимуществу въ гостепріимствѣ странствующимъ проповѣд-
никамъ евангелія, этимъ помощникамъ апостольскимъ (ст. 5).
По тогдашнему времени это была поистинѣ высокая заслуга;
ложеше страдаетъ очевидно натянутостію, а два предыдущихъ тоже пе имѣютъ
для себя твердыхъ основаній, и вообще всѣ они для самого посланія и для
пониманія его особой важности не имѣютъ. II потому всего естественнѣе
и сообразнѣе съ текстомъ самого посланія оба имени, стоящія въ привѣтствіи,
переводить какъ нарицательныя; „старецъ избранной госпожѣ“,—что и сдѣ-
лано въ нашихъ славянскомъ и русскомъ переводахъ.
ибо взаимное нерасположеніе, доходившее до вражды, между
обратившимися изъ іудейства и язычества, нерѣдко отражалось
на проповѣдникахъ евангелія такъ сильно, что поистинѣ не имѣ-
ли они иногда гдѣ главы приклонить, что конечно сильно вре-
дило успѣхамъ проповѣди евангельской. Ученикъ Іоанновъ Гаій
вѣрно понимавшій духъ истиннаго христіанства, совершенно чуждъ
былъ вышеозначеннаго предразсудка и съ одинаковою готовно-
стію раздѣлялъ братскую любовь о Христѣ какъ между хри-
стіанами изъ Іудеевъ, такъ и изъ язычниковъ, проповѣдниковъ
же евангелія ^принималъ съ особеннымъ радушіемъ и снабжалъ
Надлежащими средствами. Совершенно не таковъ былъ нѣкто
Діотрефъ, совмѣстно жавшій съ Гаіемъ въ одной и той же хри-
стіанской общинѣ. Заносчивый и надменный, онъ простиралъ свой
фанатизмъ до того, что пе только посланныхъ отъ Іоанна брать-
евъ не принималъ самъ, но и запрещалъ желающимъ, и изгонялъ
изъ церкви (т. е. выгонялъ изъ церковныхъ собраній, вѣроятно
собиравшихся въ его обширномъ и богатомъ домѣ), а самого Апо-
стола даже поносилъ злыми словами (ст. 10). Удивляться сему
нечего; ибо точно такое же униженіе, клевету и брань испыты-
валъ отъ іудействующихъ фанатиковъ и великій апостолъ язы-
ковъ Павелъ, о чемъ свидѣтельствуютъ цѣлыя посланія его къ
Филиппійцамъ, къ Римлянамъ, къ Галатамъ и въ особенности къ
Коринѳянамъ * 2). Таковы были времена первопачальпаго броженія
и борьбы между разнородными элементами, входившими въ со-
ставъ церкви, къ которой принадлежалъ возлюбленный о Христѣ
сынъ Іоанновъ Гаій. Апостолъ Христовъ побужденъ былъ писать
къ нему, когда „возвратившіеся свидѣтели заявили о любви его
]) О личности этого Гаія имѣются также различныя предположенія. Такъ
какъ въ Писаніи упоминаются три Гаія: Македонянинъ (Дѣян. XIX, 29), Дервя-
нинъ (Дѣян. XX, и 4) и Коринѳянинъ (1 Кор. 1, 14. Рим. XVI, 23); то лицомъ, къ
которому писалъ Св. Іоаннъ, полагаютъ то одного, то другаго, пли третьяго,
но безъ достаточныхъ основаніи; ибо всѣ тѣ Гаій были ученики Павловы, а
Св. Іоаннъ писалъ къ своему сыну и ученику (ст. 4).
2) Подобно Іоанну и Апостолъ Павелъ выставляетъ поименно нѣкоторыхъ
своихъ прямыхъ и ожесточенныхъ противниковъ. Таковы были: Пменей, Але-
ксандръ, Филитъ, Гермогенъ и Фигелдъ (1 Тим. I, 20. 2 Тим. I, 15. II, 17).
59
предъ цѣлой церковію11 (Ефессіюй, ст. 6). Какъ видно, послан-
нымъ отъ Іоанна ученикамъ апостольскимъ надлежало предпри-
нять новое, болѣе отдаленное, путешествіе для проповѣди о Хри-
стѣ; посему снова направляя ихъ къ Гаію и предупреждая, что
опи пошли во славу Божія имени, не взявъ ничего отъ языч-
никовъ (ст. 7), Св. Ап. Іоаннъ внушаетъ ему въ письмѣ, что
„онъ хороню поступитъ и сдѣлается споспѣшникомъ истинѣ, если
отпуститъ ихт, какъ должно, ради БогаЛ, т. е. снабдивъ сихъ
проповѣдниковъ евангелія всѣмь потребнымъ; „для меня, гово-
ритъ онъ, нѣтъ большей радости, какъ слышать, что дѣти мои
ходятъ въ истинѣ (ст. 3—5)“; нѣкоторыхъ изъ братьевъ и
странниковъ снова препоручаетъ его доброму сердцу, когда они
придутъ къ нему и передадутъ посылаемое письмо (ст. 6 — 8).
Во второй половинѣ посланія Апостолъ выражаетъ негодованіе
па поведеніе надменнаго и любящаго первенствовать Діотрефа.
„Если я пріиду, то напомню о дѣлахъ, которыя онъ дѣлаетъ,
понося пасъ злыми словами, и недовольствуясь тѣмъ, и самъ не
принимаетъ братьевъ, и запрещаетъ желающимъ, и изгоняетъ изъ
церкви (ст. 9 —11)“; свидѣтельствуя въ тоже время о высокой
добродѣтели нѣкоего Димитрія, вѣрнаго ученпка Іисусъ Хри-
стова, Апостолъ заключаетъ посланіе привѣтствіемъ мира: „миръ
тебѣ; привѣтствуютъ тебя друзья; привѣтствуй друзей поименно".
Аминь, (ст. 12—15).
Экзегетическій анализъ перваго посланія Іоаннова.
Въ своемъ первомъ посланіи Св. Апостолъ бесѣдуетъ съ вѣ-
рующими какъ отецъ съ дѣтьми совершенно безыскуственно, не
слѣдуя строгому порядку въ расположеніи своихъ мыслей и часто
повторяя одни и тѣже выраженія. А потому были бы напрасны
и повели бы лишь къ натяжкамъ всѣ усилія раздѣлить содер-
жаніе его посланія на какіе либо самостоятельные отдѣлы по
какимъ либо руководящимъ мыслямъ. Для облегченія намяти, при
усвоеніи содержанія посланія, достаточно обозначить по порядку
главъ нѣкоторыя выдающіяся въ нихъ мысли, къ которымъ прочія
сопутствующія относятся какъ соподчиненныя.
60
Глава первая.
Сначала предпосылаетъ Апостолъ краткое извѣщеніе о главномъ пред-
метѣ своею благовѣстія (I, 1—4), т. е. о воплощенномъ Богѣ Словѣ, изъясняя
основанія для вѣры въ Него и свои побужденія для проповѣди о Немъ. „О
томъ, что было отъ начала (кань въ евангеліи: въ началѣ бѣ слово и проч...),
что мы слышали, что впдѣлп своими очами, что разсматривали п что осязали
руки наши (значитъ, о самомъ достовѣрномъ), о Словѣ жизни... возвѣщаемъ
вамъ, чтобы п вы имѣли общеніе съ нами (Апостолами); а наше общеніе съ
Отцемъ и Сыномъ Ею Іисусомъ Христомъ".
Затѣмъ изъясняются греловія и законы, на которыхъ зггждется общеніе
съ Богомъ: а) Хожденіе во свѣтѣ (I, 5—10). „Если мы говоримъ, что имѣемъ
общеніе съ Ппмъ (т. е. съ Богомъ), а ходимъ во тьмѣ (г. е. въ нечестіи и по-
рокахъ), то мы лжемъ (ст. 6)“. б) Общеніе другъ съ другомъ. „Если же ходимъ
во свѣтѣ (добродѣтелей), подобію какъ Онъ (всесвятый) во свѣтѣ; то мы имѣемъ
общеніе (любви) друіъ съ другомъ", такъ какъ одинъ у насъ, долженствующій
всѣхъ насъ братски объединять, источникъ спасенія, ото кровь Іисуса Хри-
ста, которая очищаетъ насъ отъ всякаго грѣха (ст. 7)“. в) Исповѣданіе грѣ-
ховъ. „Если исповѣдуемъ грѣхи паши“, пе сознаемъ только ихъ иди раскаива-
емся, а именно исповѣдуемся въ нихъ открыто предъ Ботомъ и предъ свидѣ-
телемъ Его, уполномоченнымъ вязать и рѣшить (Іоан. XX, 2 2. 23), „то Оиъ,
будучи вѣренъ и праведенъ, проститъ намъ грѣхи паши (ст. 9)“. Блаженный
Ѳеофилактъ, толкуя сіи слова Апостола, говоритъ: „сколь велико благо раж.
дается отъ исповѣди, видно изъ слѣдующихъ словъ: „скажи ты прежде трѣхп
твои, чтобы оправдаться" (Не. ХЫІІ, 26). „Если говоримъ,—иродо.іжаотъ Апо-
столъ, усиливая свою предыдущую мысль объ исповѣданіи грѣховъ,—что мы не
согрѣшили (по самомнптелыіостн, или быть можетъ даже по боязни исповѣ-
даться), то представляемъ Его (Бога) лживымъ (какъ бы отвергая все і ченіе
откровенное объ искуніітелыюіі жертвѣ Христа за грѣхи людей) и слова Его
(т. е. истины Его) пѣтъ въ насъ (ст. 10)“.
Глава вторая.
Въ первой гголовииѣ второй главы гт> предыдущаго выводятся осшто-
по.гожепія всего христіанства (Г.і. И, 1—14). а) Для христіанъ возможна без-
грѣшность при ходатаѣ Іисусгь Хрггстѣ. „Онъ есть умилостивленіе за грѣхи
наши, и пе только за паши, по и за грѣхи всего міра (ст. 2)“, т. е. не только
за грѣхи насъ людей, живущихъ въ настоящее время, но и жившихъ до при-
шествія Его въ міръ, а равно и тѣхъ, которые будутъ жить до втораго Его
пришествія на землю н вѣрою будутъ усвоятъ себѣ безпредѣльныя заслуги Его,
б) Истинное ггознаиіе Бога есть соблюденіе слова Его изъ любви къ Нему.
„Кто говоритъ: я позналъ Его (Бога), но заповѣдей Его не соблюдаетъ, тотъ
лжешь (познаніе такового холодно и мертво и только надмеваетъ, а не спа-
саетъ); а кто соблюдаетъ слово Его, въ томъ истинно любовь Божія соверши-
лась" (т. е. видится въ немъ совершенная и спасительная любовь, какъ плодъ
живаго познанія о Богѣ). Ст. 4—8). в) Истинное хожденіе въ свистѣ естг>
любленіе брата. „Кто любитъ брата своего, тотъ пребываетъ во свѣтѣ (есть
истинный христіанинъ), а кто ненавидитъ брата своего, тотъ находится во
тьмѣ (ст. 9—11)“, т. е. во тьмѣ невѣдѣнія объ истинномъ христіанствѣ, ибо
61
основное начало жизни христіанской еще не коснулось его собственной жизни.
Конечно въ жизни бываетъ безконечно много степеней любви; но Апостолъ
юворитъ о противоположностяхъ и безусловно: пли любовь, или ненависть.
(Іолк. Ап. Еп. Мих. 1890 г.). Дѣти и отцы, юноши и отроки,—всѣ владѣютъ
соотвѣтственными совершенствами. „Пишу вамъ (о чемъ пишетъ, слѣдуетъ
далѣе въ стихахъ 15—17, т.-е. чтобы не любить міра, ни того, что въ мірѣ;
для сего каждому возрасту представляются особыя побужденія, къ этому имен-
но возрасту прпнаровленныя), пишу вамъ дѣти, потому что прощены вамъ
грѣхи ради имени Ею“ (ст. 12), пли что то :ко—ради личности Іисуса Хри-
ста, ради достоинства п заслугъ Его, какъ избавителя и искупителя. Такимъ
образомъ дѣтскую чистоту и невинность, получаемую дѣтьми въ крещеніи, омы-
вающемъ ихъ отъ первороднаго грѣха, или даже отъ произвольныхъ грѣховъ,
если новокрещенные бываютъ взрослые люди,—эту дѣтскую чистоту и прощен*
постъ Апостолъ и выставляетъ какъ самое естественное побужденіе дѣтямъ
беречь свою святыню отъ оскверенія чрезъ прикосновеніе съ грѣшнымъ и пре-
любодѣйнымъ міромъ. „Пишу вамъ, отцы, потому что вы познали Сущаго отъ
начала (ст. 13)“. Отцовъ побуждаетъ Апостолъ совершенствомъ христіанскаго
знанія, которое естественно предполагается у нихъ именно, какъ у отцовъ,
т.-е. возросшихъ и усоверіпіівшихся въ христіанскомъ знаніи настолько, чтобы
учить и дѣтей. „Пишу вамъ, юноши, потому что вы побѣдили лукаваго (ст. 13)“.
Справедливо намекаетъ Св. Апостолъ на борьбу и возбуждаетъ къ побѣдѣ
именно юношей, пбо этотъ возрастъ особенно подверженъ борьбѣ со страстями
и соблазнами міра. „Пишу вамъ, отроки, потому что вы познали Отца (ст. 13)“.
Симъ внушительно навертываетъ Апостолъ самое естественное и простое пра-
вило для отроковъ, брать примѣры съ отца и походить на него.
Послѣ сею идетъ ртсу,лі,деіііе о томъ, какъ упрочитъ за собой хри-
стіанскія преимущества, а) Отвращеніемъ отъ міра (Г.т. И, 15—29), въ ко-
торомъ царствуетъ ьродственная похоть. „Ибо все, что въ мірѣ, похоть плоти
(чувственныя удовольствія), похоть очей (богатство и стяжаніе благъ земныхъ) и
гордость житейская" (стремленіе къ почестямъ и преимуществамъ). Но „міръ про-
ходитъ п похотьего",—прибавляетъ Апостолъ, желая отвлечь пасъ отъміра и обоз-
начая пустоту и призрачность всѣхъ мірскихъ удовольствій (ст. 15—17). б) Блюде-
ніемъ себя отъ лжеученій,. „Дѣти! послѣднее время" (т.-е. похожее па послѣднее
антихристово время по умножившимся беззаконіямъ людскимъ). „И какъ вы слы-
шали, что пріидетъ антихристъ, и теперь появилось много антихристовъ (т.-е.
лжеучителей, отвергающихъ божественность I. Христа), то мы и познаемъ изъ
того, что послѣднее время" (похожее па него по нехристіанскому настроенію
уловъ, производимому лжеучителями). „Они вышли отъ насъ, но не были наши
(ст. 18. 19)“, т.-о. не были въ числѣ спасаемыхъ, хотя по имени и по внѣш-
ности принадлежали къ церкви христіанской. „Ибо, если бы они были наши,
прибавляетъ Апостолъ,—то остались бы съ нами (какія-либо паденія но немо-
щи не отдѣляли бы пхъ отъ церкви по вѣрѣ и убѣжденіямъ); но они вышли, и
чрезъ то открылось, что не всѣ наши" (ст. 19). Симъ внушаетъ Апостолъ осо-
бенную осторожность и опасливость отъ тѣхъ наиопаснѣйшихъ враговъ цер-
кви, которые таятся въ самыхъ ея нѣдрахъ, лицемѣрно прикрываясь своимъ хри-
стіанскимъ именемъ, в) Вѣрностію слышанному отъ начала и повиновеніемъ
62
вну",яренному голосу помазанія імъ Свяілаю. „Впрочемъ вы имѣете помазаніе оть
Святаго11 (т.-е. излита на васъ обильно благодать Божія въ таинствѣ мѵропо-
мазанія, капъ изливалась она въ древности на царей, священниковъ п проро-
ковъ; ибо всѣхъ христіанъ сдѣлалъ Господь царями и священниками Воту н
Отцу своему (Апок. I, 6), „и знаете всс“ (ст. 20, т.-е съумѣете подъ осѣне-
ніемъ живущей въ васъ благодати Божіей уразумѣть и оцѣнить по достоинству
все, что будутъ предлагать вамъ лжеучители подъ видомъ истины).,, Я напи-
салъ вамъ і'о предтечахъ антихриста—лжеучителяхъ) не потому, чтобы вы пе
зна.тп истины, но потому, что вы знаете ее (ст. 21)3. Въ такомъ случаѣ не
зачѣмъ было, повидимому, и писать? Мысль и оборотъ рѣчи у Апостола здѣсь
соверчіеипо такіе же, какъ у отца п учителя, которые, внушая что либо дѣ-
тямъ и ученикамъ своимъ или предостерегая ихъ отъ чего-либо, говорятъ имъ
послѣ нѣсколькихъ предварительныхъ съ ними бесѣдъ лишь кратно: это вы дол-
жны уя:е знать! разъяснять вамъ подробно объ отомъ уже пѣтъ іцжд.ы!.... „Рав.
по какъ п то“ вы знаете,—добавляетъ Апостолъ,—„что всякая ложь не отъ
истины" (ст. 21, т.-е. не только знаете истину въ ея чистотѣ, но н противо-
борствующую ей ложь можете признать и изобличить при всѣхъ ея ухищре-
ніяхъ). Этимъ добавленіемъ Апостолъ возбуждаетъ и изощряетъ іяціманіс
христіанъ къ хитрымъ рѣчамъ антихристовыхъ сотрудниковъ, т.-е. лжеучи-
телей. ,,Ііто лжецъ, если не тотъ, кто отвергаетъ, что Іисусъ есть Христосъ
(ст. 22).“ Догматъ о божествспномъ лицѣ -Іисуса Христа Апостолъ Іоаннъ
выставляетъ пробнымъ камнемъ для оцѣнки по достоинству религіозныхъ
убѣжденій въ людяхъ. Опъ какъ бы выражаетъ при этомъ, что сели сиосіш
еще могутъ быть разныя ошибочныя мнѣніи о несущественныхъ предме-
тахъ вѣры, то напротивъ всякій, кто отвергаетъ догматъ христіанства о боже-
ственности Іисуса. Христа Сына Божія, есть прямо лжецъ опаснѣйшій, или,—
какъ еще сильнѣе выражается Апостолъ: „эта антихристъ, отвергающій Отца
п Сына" (ст. 22), и слѣдовательно должно бытъ съ нимъ прекращено всякое
общеніе. „Всякій, отвергающій Сына, не имѣетъ Отца (ст. 23)“. Почем;? съ
одной стороны потому, что только черезъ Сына Божія мы научаемся истинно
познавать, почитать и любить Бога Отца (Мало. XI, 27); а съ другой—потому,
что право называть Бога Отцемъ споимъ пріобрѣлъ намъ вочеловѣчившійся
Сынъ Божій, пе стыдящійся по единству съ памп человѣческой своей природы
нарпцать насъ братіеіо своею (Евр. II, 11). Такимъ образомъ Богъ не можетъ
быть Отцомъ тому, кто не братъ Его Сыну. „Итакъ, что вы слышали отъ на-
чала (т.-е. проповѣдь нашу о томъ, что Іисусъ есть Сынъ Божій), то и да пре-
бываетъ въ гасъ (ст. 24)“, т. е. крѣпко держитесь въ своемъ исповѣданіи за
догматъ о божествѣ Іисуса Христа; въ этомъ случаѣ, по выраженію Апостола,
„вы пребудете въ Сынѣ и въ Отцѣ11 (т.-е въ крѣпкомъ единеніи съПп.чи, ст. 24).
Этому же, т.-е. исповѣданію Іисуса Христа Сыномъ Божіимъ—въ надеждѣ жизни
вѣчной (ст. 25), научило и учитъ васъ и внутреннее помазаніе отъ Святаго; а
посему—„то, чему оно научило васъ, въ томъ пребывайте (ст. 27)“. Какъ бы
выясняя, зачѣмъ опъ такъ настойчиво говоритъ о иечюко.тебпмомъ исповѣданіи
божественности Іисуса Христа, Св. Ап. Іоаннъ прибавляетъ: „чтобы, когда Опъ
явится, имѣть намъ дерзновеніе и не постыдиться предъ Ппмъ въ лрпшествіи
Его (ст. 28)“.
63
Глава третья.
а) Бени/пимелііное предложеніе о начнемъ сююее пв,ъ предъ Боюмъ. Ска-
завши выше (II, 29), что всякій, дѣлающій правду (т.-е. истинный христіанинъ),
„рожденъ отъ Бога" (но благодати), Св. Апост. Іоаннъ далѣе, въ третьей главѣ,
приглашаетъ сначала просто всиомлпть н вдуматься „какую любовь далъ намъ
Отецъ (небесный), чтобы налъ называться и быть дѣтьми Божіими (III, 1)“,
т. е. вспомнить объ искупительной крови Іисуса Христа (выш. 1, 7). Затѣмъ
объясняетъ:
б) Почему міръ не хочетъ лризнааатъ въ христіанахъ дн.шеіе Божіи,съ,
а напротивъ даже ненавидитъ и преслѣдуетъ нхъ? Отвѣтъ такой: „міръ потому
не знаетъ насъ, что не позналъ Его (Бога—ст. 1)“, т.-е. потому, что самъ без-
боженъ. во Христа не вѣруетъ, и въ своемъ невѣріи нечестивъ и развратенъ.
Это причина первая. Опп, т. е. принадлежащіе міру, не знаютъ п васъ, чада
Христовы, потому,—говоритъ Блаж. Оеофп.тактъ,—что но познали Того, Кто
усыновилъ васъ. „Возлюбленные! теперь мы дѣти Божіи; но еще не открыто,
что будемъ" (ст. 2). Здѣсь вторая причина, почему міръ не признаетъ чадъ
Божіихъ,—это нхъ теперешнее смиренное и уничиженное состояніе на землѣ.
„Знаемъ только, что когда откроется (т. е. при второмъ пришествіи Христо-
вомъ,', будемъ подобны Ему (Іоан. XVII, 21. XII, 26)" но качеству славы
(Ѳеофил.), „потому что увидимъ Его, какъ Онъ есть (ст. 2)“, т. о. увидимъ
даже тѣлесными своими очами (а пе въ смыслѣ уразумѣнія существа Божія'.
в) Отличи",не.іыиле признали чадъ Божіихъ: 1. Но отношенію і:ъ Оглиу
своему Бону—днлаіЛе правда и недѣланіе іутеховъ (Г.т. Пі, 3—10). „II вся-
кій, имѣющій сію -надежду на Него (т. о. надежду па богоуподобленіе во славѣ)
очищаетъ себя, какъ Онъ чистъ (ст. 3)". Это общее положеніе заключаетъ въ
себѣ ту мысль, что основаніе пашей будущей славы и нашего богоуподобленія
полагается здѣсь на землѣ чпеготок» нашей жизни, по образу п подобію жизни
Хрпста Спасителя. „Всякій, дѣлающій грѣхъ, дѣлаетъ и беззаконіе (ст. 4)“.
Симъ внушаетъ Апостолъ, вопреки націей наклонности къ самопзвиненіямъ, что
не должны мы смотрѣть на грѣхи свои, какіе бы они пи были, какъ па нѣчто
маловажное; но о каждомъ грѣхѣ своемъ должны сокрушаться, какъ о беззако-
ніи и преступленіи; ибо такъ оно и есть въ существѣ дѣла,—„грѣхъ, по Апо-
столу (въ чеѵ.ь бы опъ ни состоялъ), есть беззаконіе (ст. 4)“, т. е. нарушеніе
воли Божіей и слѣдовательно тяжкое оскорбленіе Творца. Толкуя сіе мѣсто,
Блаж. Ѳеофилактъ говоритъ: нужно знать, что ірѣхомъ называется отпаденіе
оть добра, заішвг.дуемаго по внутреннему закопу совѣсти, а беззаконіемъ—на-
рушеніе положительнаго (т. е. внѣшняго и писаннаго) закопа. Усиливая сисю
мысль о преступности нашихъ грѣховъ по отношенію ко Христу Спасителю,
св. Апостолъ Іоаннъ говоритъ далѣе, что опп въ существѣ своемъ суть разру-
шеніе всей цѣли Его пришествія па землю, ибо „Опъ и явился для того, чтобы
взять грвхн наши, и что въ Немъ пѣтъ грѣха. Всякій, пребывающія въ Немъ,
не согрѣшаетъ; всякій согрѣшающій пе видѣлъ Его п не позналъ Его (ст. 5. 6)“.
Послѣднія слова Зыюстола могутъ внушать недоумѣніе. По на основаніи словъ
самого же Іоанна Богослова <1, 8—10. II, 1. 2. III, 3) можно видѣть, что здѣсь
ведетъ опъ рѣчь не о грѣхахъ немощи, неизбѣжныхъ для человѣка, пока онъ
на землѣ и въ бренномъ тѣлѣ своемъ, по о грѣхахъ преобладающихъ и порабо-
64
щающихъ, пли о толъ опасномъ состояній и направленіи грѣховномъ, которое
ниже обозначается у него подъ именемъ грѣюсь і;ъ смертна (V, 16. 17); ибо,
если и всякііі грѣхъ есть беззаконіе, по не всякій грѣхъ угрожаетъ лишеніемъ
спасенія. Значитъ не о впадающемъ въ какой либо грѣхъ по слабости чело-
вѣческой природы, а о коснѣющемъ въ состояніи грѣховности говоритъ Ано.
столъ, что онъ не видѣлъ Христа п не позпалъ Его. „Дѣти! да не обольщаетъ
васъ никто (ст. 7)“! А были во времена апостольскія таковые обольстители,—
то обѣщавшіе спасеніе ради одной отвлеченной вѣры во Христа; то, какъ гно-
стическія лжеучители, допускавшіе и даже узаконившіе безнаказанное удовле-
твореніе грѣховнылъ человѣческимъ влеченіямъ. Противъ ннхъ то и говоритъ
Апостолъ: „Кто дѣлаетъ правду (а пе мечтаетъ лишь о ней), тотъ (только) пра-
веденъ, подобно какъ Онъ праведенъ. Кто дѣлаетъ грѣхъ (подразумѣвается: съ
постоянствомъ, съ услажденіемъ и съ сочувс гвіемъ къ нему), тотъ отъ діавола
(сего исконнаго грѣшника п отца грѣха)1'. Между тѣлъ какъ „для сего то и
явился Сынъ Божіи, чтобы разрушить дѣла діавола (ст. 7. 8;“. Бсякій значитъ
долженъ сообразить, какъ велика разобщенность должна существовать между
истинными сынами Божіими и чадами дьявола Б.іаж. Оеофилактъ примѣчаетъ:
„Хорошо сказано—кто дѣлаетъ, а пе мо сдѣлалъ—въ то.мъ отношеніи, что по-
каявшійся уже не отъ діавола; но отъ него только тотъ, кто совершаетъ грѣхъ.
Такъ и рабъ грѣха есть тотъ, кто дѣлаетъ, а не то-гь, кто сдѣлалъ грѣхъ.
Повторяя далѣе, что рожденный отъ Бога не дѣлаетъ грѣха, и даже пе можетъ
грѣшить (въ вышеозначенномъ преступномъ смыслѣ закоснѣлости и любви ко
грѣху), Апостолъ все это отдѣленіе заключаетъ слѣдующимъ выводомъ: итакъ
„дѣти Божіи и дѣти діавола узнаются такъ: всякій, пе дѣлающій правды, не
есть отъ Бога (ст. 9. 10)“.
2. Признакъ нашею сшювства предъ Богомъ по отношенію къ блиэюнгыъ
есть любовг> братская (Г.т. ІП, 10—15). „Всякій, не дѣлающій правды (т. е.
грѣшникъ), пе есть отъ Бога, равно и не любящій брага своего (ст. 10)“. Ото
значитъ, что самымъ нагляднымъ п достовѣрнымъ признакомъ нашего сыновства
предъ Богомъ должна быть наша любовь кь ближнему, которая и составляетъ,
по Апостолу, сущность всей нашей праведности предъ Богомъ. Дѣланіе правды
и любленіе ближняго онъ отождествляетъ. Какое же есть основаніе всю пра-
ведность нашу предъ Богомъ заключать въ любленіи брата своего? „Ибо таково
благовѣствованіе,'—отвѣчаетъ Апостолъ,— которое вы слышали отъ начала, чтобы
мы любили другъ друга (ст. 11)“, Это значитъ, что по самому евангелію Хри-
стову основная и первоначальная заповѣдь христіанская, какъ бы влекущая за
собою всѣ остальныя заповѣди, есть пмешю заповѣдь о взаимной братской
любви. Въ самомъ дѣлѣ, самъ Господь Іисусъ Христосъ сказалъ: „сія есть за-
повѣдь моя, да любите другъ друга (Іоан. XV, 12)“ Симъ онъ совмѣстилъ какъ
бы всѣ заповѣди въ этой одной (Сраз. ниже I Іоан. IV, 20). „Не такъ, какъ
Каинъ, который былъ отъ лукаваго п убилъ брата своего. А за что убилъ его?
за то, что дѣла его были злы, а дѣла брата егодіраведиы (ст. 12)“. Но своему
обыкновенію разъяснять дѣло чрезъ противоположенія, Апостолъ рѣзкимъ при-
мѣромъ обозначаете признакъ дѣтей дьявольскихъ, т. е. отсутствіе любви къ
ближнему въ лицѣ братоубійцы Каина. Если вся праведность наша, являющая
насъ дѣтьми Божіими, есть любленіе ближняго, то и наоборотъ—до самаго верха
65
нечестія, до человѣкоубійства, доводитъ путемъ зависти дѣтей дьявольскихъ не
что другое, какъ именно отсутствіе любви къ ближнему. Примѣръ тому Каинъ.
Этимъ же примѣромъ Каина и Авеля объясняетъ Апостолъ и ненависть нече-
стиваго міра къ праведнымъ и смиреннымъ чадамъ Божіимъ. „Не дивитесь (послѣ
отого) братія мои, если міръ ненавидитъ васъ (ст. 13)“. А чтобы примѣръ
Каина не казался слишкомъ удаленнымъ п пе терялъ своей назидательной силы
по самой чрезвычайности п рѣзкости своей (до Каина намъ-де далеко! до чело-
вѣкоубійства, сохрани Богъ, мы не дойдемъ!)—Апостолъ внушаетъ далѣе, что
одно уже чувство нелюбовпое къ ближнему есть состояніе смертоносное, въ
которомъ и Каннъ находился уже, хотя еще и не поднималъ руки своей на
брата Убійство случилось какъ естественное слѣдствіе нелюбви къ брату. Въ
этомъ же состояніи смерти пребываетъ и міръ, ненавидящій чадъ Божіихъ.
„А мы,—говоритъ Апостолъ, употребляя любимыя свои противоположенія отъ
примѣровъ Каина и развратнаго міра языческаго,—перешли изъ смерти въ
жизнь (сдѣлавшись христіанами); потому что любимъ братьевъ; не любящій
брата пребываетъ въ смерти11 (ст. 14),—какъ бы внѣ христіанства, ибо не
живетъ животворнымъ и основнымъ началомъ христіанства—любовію. „Вся-
кій, ненавидящій брата своего (высшая степень нелюбви), есть человѣко-
убійца11; ибо хотя и пе убиваетъ онъ самымъ дѣломъ своего ближняго, подобно
Каину, но убійственное начало носитъ въ сердцѣ своемъ и въ скрытомъ гнѣвѣ
и выражаетъ его зложелательнымъ словомъ, злобнымъ равнодушіемъ и вообще
всѣмъ тѣмъ, что иногда п на самомъ дѣлѣ доводитъ до смерти нашего ближ-
няго. „А вы знаете,—говоритъ Апостолъ, внушая ужасъ къ состоянію внѣ
«любви къ ближнему,—что никакой человѣкоубійца не имѣетъ жизни вѣчной
въ пелъ пребывающей (ст. 15), т. е. не имѣетъ ни правъ па жизнь вѣчную, ни
средствъ, ведущихъ къ неіі.
г) Степень, до которой должна простгіратъся любовь чадъ Божіихъ
къ своимъ ближнимъ (Гл. III, 16—18)“. Она должна простираться до положенія
за нихъ жизни. Какъ „Онъ (Христосъ) положилъ за насъ душу свою: и мы
должны полагать души свои за братьевъ (ст. 16)“. Но какъ это дѣлается рѣдко,—
замѣчаетъ Блаж. Ѳеофилактъ,—то Апостолъ, какъ бы пристыжая вѣрныхъ, начи-
наетъ съ небольшаго убѣждать къ братолюбію: „А кто имѣетъ достатокъ въ
мірѣ, но, видя брата своего въ нуждѣ, затворяетъ отъ него сердце свое,—какъ
пребываетъ въ томъ любовь Божія (ст. 17)? Апостолъ какъ бы такъ говоритъ:
что говорить о полаганіи души за брата, когда мы видимъ, что не удовлетворяютъ
братьевъ своихъ въ необходимомъ для жизни (Ѳеофи.т.)! А такъ какъ многіе п
при этомъ толкуютъ все-таки, что они любятъ своихъ ближнихъ, то Апостолъ
и считаетъ нужнымъ присовокупить слѣдующее воззваніе: „Дѣти мои: станемъ
любить не словами или языкомъ, но дѣломъ и истиною11 (ст. 18)!
д) Слѣдствія нашею сыновства предъ Богомъ. Первое слѣдствіе—покой
совѣсти (Гл. III, 19—22). Если мы любимъ не словомъ пли языкомъ, но дѣломъ
и истиною, какъ подобаетъ чадамъ Божіимъ, не по имени только и но одному
званію христіанскому, а по самой истинѣ, или—какъ выражается Апостолъ—
если „мы отъ истины11, то „усиокоиваемъ предъ Нимъ (предъ Богомъ) сердца
наши (ст. 19)“. Словомъ „сердца11 Апостолъ называетъ совѣсть (Ѳеофил.). Для
разъясненія великости этого великаго внутренняго блага чадъ Божіихъ Апостолъ
С6
по обычаю употребляетъ сравнительное противоположеніе. Судъ нашей совѣсти
онъ сравниваетъ съ судомъ Божіимъ. Если тяжелъ первый судъ, то второй ко-
нечно несравненно тяжелѣе: „ибо если сердце наше осуждаетъ насъ ці отъ
этого намъ бываетъ тяжело), то кольмп паче Богъ, потому что Боіъ больше
сердца нашего и знаетъ нее (ст. 20)“. II вотъ этой то тяжести п страха суднаго
свободны бываютъ истинныя чада Божіи! Второе, еще болѣе важное, слѣдствіе
сыновства предъ Богомъ состоитъ пе только въ спокойствіи совѣсти, но п въ
дерзновеніи предъ Богомъ; такъ что „чего ни попросимъ, получимъ отъ Него
(ст. 21. 22)“.
е) заключительныхъ стиѵассъ -главы Апостолъ предлагаетъ нѣсколько
соображеній для раз«яспенія естественности тою дерзновенія сыновъ Божіихъ,
о которомъ сказалъ онъ выше (Гл. III, 22—24), Когда и почему дѣлается есте-
ственнымъ это дерзновеніе? „Потому’ что соблюдаемъ заповѣди Его (Ст. 22)“. А
въ чемъ выражается сущность или сводъ этихъ заповѣдей? „А заповѣдь Ею
іа, чтобы мы вѣровали (не умомъ только, но сердцемъ и душою) во имя Сына
Его Іисуса Христа, и любили другъ друга, какъ Онъ заповѣдалъ иамъ (ст. 23)“,
а между тѣмъ этимъ-то (т.-е. вѣрою и любовію) п отличаются преимущественно
чада Божіи. Значитъ, какъ-же не имѣть цмъ дерзновенія предъ Богомъ, когда
у нихъ такое единеніе съ Пипъ? Ибо „кто сохраняетъ заповѣди Его, тотъ
пребываетъ въ Пенъ, и Онъ въ томъ (ст. 24)“.
Глаза четвертая.
Пикъ узнавать и отличатъ истинныхъ пророковъ Божіихъ отъ умно-
жившихся лжепророковъ (Гл. IV, 1—3). Для сего шіобнымъ камнемъ объяв-
ляетъ Св. Ап. Іоаннъ основной догматъ христіанства о воплощеніи Бога—Слова.
„Всякій духъ (учитель!, который исповѣдуетъ Іисуса Христа пришедшаго во
плоти, есть отъ Бога (ст. 21)“. осиливая свою рѣчь, Аностолъ сіе повторяетъ
еще и въ отрицательной (рорчѣ; „а всякій духь, который не исповѣдуетъ Іисуса
Христа, пришедшаго во плоти, не есть отъ Бога, но эго духъ (учіітель-пред-
шествешінкъ) антихриста (ст. 3)“. По свидѣтельству Св. Прпиея Ліонскаго (прот.
ерес. III, 16. 18), оба эги стиха направлены Апостоломъ противъ Доксювъ.
Не смотря па ласкающія рѣчи лжеучителей, побѣда будетъ на сто-
ронѣ провозвѣстниковъ нешиниаю слова Божія, ибо къ нему склоняютъ слухъ
всѣ знающіе Боыі (Гл. IV, 4—6). „Дѣти! вы отъ Бога, и побѣдили нхь (про-
шедшее время вмѣсто настоящаго для указанія несомнѣнной испіпкостп совер-
шающагося. Ен. ?4пх.); ибо Тотъ, кто въ васъ, больше того, кто въ мірѣ (ст. 4)“.
Такимъ образомъ дѣло Божіе, т. е. Хрпстог.о ученіе, должно несомнѣнно вос-
торжествовать надъ'ересями,—чго дѣйствительно и случилось. Отчего же хотя
временно торжествуютъ разные лжеучители? Отъ того, что „они огь міра, по-
тому и говоряіь по-мірекп (приноравливаясь ко вкусамъ и страстямъ времени)
п міръ слушаетъ пхъ. Мы отъ Бога1',—прибавляетъ Апостолъ (т. с. не идемъ
на встрѣчу вкусамъ и страстямъ людскимъ),—и однакоже „знающій Бога слу-
шаетъ нась; кто не Оіъ Боіа (печестивецъ), ютъ но слушаетъ насъ. 1Іосе.му-'іо
узнаемъ духа истины и духа заблужденія (ст. о. 6)“.
іБіантіе Бога съ паи чъ знаніемъ всегда, соединяютъ и любовь (Гл. IV, 7—12).
Ибо „кто не любить, тоіъ пс позналъ Бога, потому что Боіъ есть любовь
(ст. 7. 8)“,—что іі оакрыюсь изъ того, что Онъ послалъ Сына своего Едино-
____67
роднаго и отдалъ Его „въ умп.іостпі:.теиіе за грѣхи наши“, и притомъ такъ,
ню но мы прежде возлюбили Его, „но Онъ возлгобиль насъ (ст. 9—10)“. Если
танъ возлюбилъ пасъ !>огъ“, то, по разсужденію Св. Апостола Іоанна, п съ па-
шей стороны должна быть также являема любовь; а поелику Богъ невидимъ
самъ по себѣ, то и любовь паша должна устремляться на существа, носящія
Его образъ, дабы единеніе наше съ Нимъ могло быть живое, а любовь была
не звукомъ пустымъ, а совершенною любовію: „Бога никто никогда не видалъ.
Если мы любимъ другъ друіа, то Богъ въ пасъ пребываетъ и любовь Его совер-
шенна есть въ пасъ (ст. 11—13)“.
Откуда почерпаютъ чада Божіи- увѣреніе въ своемъ зчачіи Бош и еди-
неніи въ Ніі.чъ. „Сіе,—говоритъ Апостолъ—узнаемъ изъ того, что Онъ далъ
намъ отъ Духа Своего” (ет. 13), проявленіемъ чего п служитъ съ одной сто-
роны наше крѣпкое исповѣданіе Іисуса Христа Сыномъ Божіимъ, а съ другой—
любовь, изгоняющая всякій страхъ наказаніи, а напротивъ внушающая увѣрен-
ность, что мы явимся нѣкогда на. судѣ Божіемъ оправданными. „Кто исповѣ-
дуетъ, что Іисусъ есть Сынъ Божій, въ томъ пребываетъ Богъ, и онъ въ Богѣ.-...
Любовь до тоіъ совершенства достигаетъ въ пасъ, что мы имѣемъ дерзновеніе
въ день суда... въ любви пѣтъ страха, но совершенная любовь изіовяетъ
страхъ (ст. 13—18)“.
Нобуждеців и основаніе ііаіиеч любви къ Богу и е:і видами:1, сила
(Гл. IV, 1У--21). Блаіодарстреппая жертва любви пашей къ Богу должна быть
е.гѣдетійе.чъ той божественной любви Его, которою Онъ предупредилъ пасъ; но
любовь нація должна быть неразрывна съ любовію къ ближнему, какъ ото ясно
выражено на заповѣди о любви: „Будемъ любить Его, потому что Опъ прежде
возлюбилъ насъ. Кто говоритъ: я люблю Бога, а брата своего ненавидитъ, тотъ
лліецъ; ибо не любящій брата своего, котораго видитъ, какъ можетъ любить
Бога, Котораго ко видитъ? и мы имѣемъ отъ Лего такую заповѣдь, чтобы лю-
бящій Бога любилъ и брата своего (сг. 19—21)“.
Глава пятая.
1Іродо.юн:е:-:іе .мысли о любви къ бмжне.чу: ока и.:,метъ внутренчюю
связь съ возрожденіемъ отъ Отца Тісбеспаю (Гл. А’, 1—й). „Всякій любящій
родившаго (а ото ио Апостолу есть „всякій вѣрующій, что Іисусъ есть Хри-
стосъ") любитъ и рожденнаго отъ Него (ст. 1), т. е. всякаго бра-іа своего по
возрожденію. Кромѣ этого естественнаго чувства любви к-ь нашимъ собраніямъ
по возрожденію, о томъ же есть п по.дожитс.іыіая заповѣдь Отца Небеснаго.
Свою любовь къ Нему,—говоритъ Апостолъ, мы и доказываемъ только тогда,
когда исполняемъ Его заповѣди, п значитъ заповѣдь о .-побвн къ нашимъ собра-
тіямъ. „Ибо это есть любовь къ Богу, чтобы мы соблюдали заповѣди Его“.
„П заповѣди Его ие тяжки (сг. 3)“,—прибавляетъ къ сему Апостолъ, имѣя
конечно въ виду широкую и прекрасную заповѣдь о любви, столь естественную
для возрожденнаго сердца, вѣрующихъ сыновъ Божіихъ. Хотя и но возрожденіи
для нашей человѣческой немощи пе возможно исполнять заповѣди Божіи безъ
труда и терпѣнія: по Апостолъ внушаетъ, что истинно вѣруіошимъ или что тоже
пс-гиипымъ чадамъ Божіимъ подается крѣпкая сила побѣждать н устранять всѣ
препятствія, какими старается міръ затруднить исполненіе заповѣдей Божіихъ
для естественной немощи нашей. „Всякій, рожденный отъ Бога, побѣждаетъ
68
міръ; и сія побѣда, побѣдившая міръ, есть вѣра ваша (ст. -1)л. Чю заповѣди
Божіи, безъ отношенія къ нашей немощи и лѣности, дѣйствительно не тяжки
самп по себѣ, Блаж. Ѳеофилактъ изъясняетъ слѣдующимъ примѣромъ: „ибо что
тяжелаго въ дѣлѣ любви брата? Что наир, тяжелаго въ томъ, чтобы посѣтить
узника въ темницѣ? ибо новелѣвается не выпустить изъ темницы, чтр было бы
трудно, а только посѣтить. II голодному не новелѣвается предложить столъ изъ
многихъ блюдъ, пли нагому подать одежду, приготовленную изъ драгоцѣнной
матеріи, но доставить крайне нужное, чего ищетъ голодный и паготующій“.
Указавъ побѣдительную силу противъ козней міра въ вѣрѣ, Апостолъ далѣе
прямо указываетъ и предметъ сен вѣры: „кто побѣждаетъ міръ, какъ не тотъ,
кто вѣруетъ, что Іисусъ есть Сынъ Божій (ст. 5)“, т. е. кто, какъ пе истинный
христіанинъ? Самымъ возвышеннымъ примѣромъ этой побѣды надъ міромъ мо-
гутъ служить Апостолы Христовы, приведшіе своею проповѣдью къ подножію
креста Христова сей невѣрующій міръ, не смотря на все его упорство н про-
тиводѣйствіе. „Вѣра, родившись отъ Бога, побѣдила п прогнала всякое невѣ-
ріе—и ни іудей, ни еллинъ, ни еретикъ пе силенъ противъ нея. А какъ вѣра
побѣждаетъ не одна сама по себѣ, а вмѣстѣ съ имѣющимъ ее, то прибавляетъ
Апостолъ: „кто побѣждаетъ міръ, какъ не тотъ, кто вѣруетъ, что Іисусъ есть
Сынъ Божій“ (Ѳеофил.).
Свидѣтельства, на которыхъ утверждается побѣдоносная надъ міромъ
вѣра чадъ Божіихъ въ Іисуса Христа (Гл. V, 6—11). О дѣйствительности
явленія на землѣ Іисуса Христа, какъ воплощеннаго Сына Божія, свидѣтель-
ствуютъ три свидѣтеля на небѣ н три свидѣтеля на землѣ. „Сей есть Іисусъ
Христосъ, пришедшій водою и кровію и Духомъ, не водою только, но водою и
кровію, и Духъ свидѣтельствуетъ о Немъ, потому-что Духъ ость истина (ст. 6)“.
Т.-е. Іисусъ Христосъ не только какъ учитель людей явился въ крещеніи своемъ
(водою), но открылся н какъ посредникъ ихъ предъ Богомъ въ своей крестной
смерти (кровію), и утвержденіе о семъ получилъ отъ Духа Святаго. „Ибо три
свидѣтельствуютъ на небѣ (объ Іисусѣ Христѣ, какъ о воплощенномъ Сыцѣ
Божіемъ): Отецъ, >) Слово и Святый Духъ: н сіи три суть едино (ст. 7)“. Т.-е.
это суть единочсстііые и единосущные свидѣте.тп, какъ равные по божеству.
„П три свидѣтельствуютъ на землѣ: духъ (т.-е. тотъ-же Духъ, но уже не въ Его
лицѣ и Ѵпостаси, а въ Его дѣйствіяхъ) вода и кровь (истекшія изъ ребра Іису-
сова, какъ дѣйствительнаго человѣка, и ставшія веществами двухъ величайшихъ
таинствъ крещенія и причащенія), и сіи три объ одномъ (ст. 8)-1. II если мы
принимаемъ свидѣтельство человѣческое,—присовокупляетъ Аностолъ,—„свидѣ-
тельство Божіе больше (ст. 9)“ т.-е. не тѣмъ-ли справедливѣе должны принять
свидѣтельство большее отъ Бога? Ибо это свидѣтельство о Сынѣ Божіемъ, т.-е.
Христѣ, не отъ самого-лн Бога? (Ѳеофил.). Такъ бы слѣдовало сему быть,
одпако-же не всегда такъ бываетъ. Невѣріе и вѣра всегда раздѣляли и будутъ
раздѣлять людей на два различные лагеря; а потому какъ ни важны и какъ ни
^остовѣрны вышеозначенные свидѣтели, голосъ ихъ доходитъ лишь до чистыхъ,
неиспорченныхъ и способныхъ къ вѣрѣ сердецъ; а потому и говоритъ Апостолъ
далѣе: „Вѣрующій (т.-е. человѣкъ съ чистымъ и неиспорченнымъ сердцемъ) въ і)
і) Мато. Ш, 17. XVII, 5. Іоан. I, 18. III, 11. VIII, 14. X. 36. Матѳ. XXVI,
64. Мари. XIV, 62. I Пет. I, 21. Пук. I, 35. Мато. III, 16. Іоан. I, 32.
__ (: 9
Сына Божія имѣетъ свидѣтельство въ себѣ самомъ: невѣрующій Богу (т.-е. че-
ловѣкъ съ испорченнымъ и горделивымъ сердцемъ) представляетъ его лживымъ,
иотому-что не вѣруетъ въ свидѣтельство, которымъ Богъ свидѣтельствовалъ о
Сынѣ Своемъ (ст. Ю)“, не вѣруетъ тому, что „Богъ даровалъ намъ жизнь вѣч-
ную, и сія жизнь въ Сынѣ Ето“ (ст. 11).
(Голь великимъ блаюмъ обладаютъ вѣрующіе люди (Гл. V, 12—17).
„Имѣющій Сына Божія (т.-е. вѣрующій въ Него душой и сердцемъ своимъ^
имѣетъ жизнь.... Сіе написалъ я вамъ, дабы вы знали, что вы, вѣруя въ Сына
Божія, имѣете жизнь вѣчную (ст. 12. 13)“. Далѣе говоритъ Апостолъ, что благо'
которымъ обладаютъ вѣрующіе, внушаетъ имъ такую увѣренность, что во всіхъ
своихъ молитвахъ (конечно согласныхъ съ волею Божіею) они будутъ услы-
шаны,—напр. въ молитвѣ объ исправленіи и спасеніи согрѣшающаго брата; но
при атомъ должно дѣлать большое различіе между простыми грѣхами и грѣ.
хами смертнычіі, за которые молиться Апостолъ не заповѣдуетъ (ст. 14—17).
Грѣховность міра гь отношеніе грѣха къ возролсдеііноетгі (Гл. V. 18—21).
„Мы знаемъ, что всякій, рожденный отъ Бога, не грѣшитъ" (смертно).... „что
нссь міръ лежитъ во злѣ" (исполненъ пороковъ и гнусныхъ страстей), „знаемъ
также, что Сынъ Божій пришелъ и далъ намъ свѣтъ и разумъ (ст. 20)“, т.-е.
далъ намъ истинное знаніе, чтобы могли сохранить себя отъ всего несогласнаго
со святынею нашего сыновства предъ Богомъ —о Сынѣ Его Іисусѣ Христѣ.
Нарочитое объясненіе нѣкоторыхъ іиѣстъ.
А. Изъ отдѣла: «предостереженіе отъ лжеучителей
(Гл. II, 18—29. Срав. IV, 1—6).
И. вы (русск. „впрочемъ вы“) помазаніе имате отъ
Святаю^ и вѣете вся (1 Іоан. И, 20). По непосредственной
связи сихъ словъ съ предъидущимъ видно, что рѣчь свою обра-
щаетъ Св. Ап. Іоаннъ ко всѣмъ христіанамъ вообще, а пе къ
какимъ либо избраннымъ единицамъ изъ христіанскаго общества.
При семъ нужно замѣтить во-первыхъ, что, выражаясь объ иму-
щихъ помазаніе отъ Святаго, какъ 0 знающихъ всв^ Апостолъ
имѣетъ въ виду не всякое знаніе вообще, а собственно религіоз-
ное знаніе; во-вторыхъ же слѣдуетъ примѣтить, что Апостолъ не
столько имѣетъ въ виду объемъ этого знанія, сколько его силу
и жизненность, т.-е. пе то онъ хочетъ сказать, чтобы въ силу
помазанія отъ Духа Святаго каждому христіанину была извѣстна
вся область религіознаго вѣдѣнія съ ея подробностями и част-
ностями, а то, что силою Духа истины въ христіанахъ со-
70
храняется и дѣйственно бываетъ ощущеніе Господней истины;
такъ что когда она говорить устами посланниковъ Божіихъ, то
голосъ ея слышимъ и воспріемлемъ бываетъ для ихъ сердца, а
когда заговоритъ ложь, то они уразумѣваютъ ее внутреннимъ чув-
ствомъ и отвращаются отъ нея умомъ своимь.
„Ви убо еже слышасте исперва^ въ васъ да пребы-
ваетъ' т. е. стойте твердо въ томъ ученіи, которымъ вы огла-
шены при вступленіи въ христіанство; н аще въ васъ пребудетъ
еже исперва слышасте, и вы въ Сынѣ и Отцѣ пребудете
(1 Іоан. Гл. II, 24). Достойно примѣчанія, что вѣрность истинѣ
и единеніе христіанъ съ Отцемъ и Сыномъ Св. Ап. Іоаннъ не
считаетъ уже прямо для нихъ обезпеченными, хотя и сказалъ
выше, что они имѣютъ помазаніе отъ Святаго и знаютъ все; а
напротивъ условливаетъ здѣсь и згу вѣрность и эго единеніе—
вѣрностію христіанъ ученію преподанному исперва. Что изъ
сего можно заключить? То, что помазаніе отъ Святаго или изліяніе
благодатныхъ даровъ въ таинствѣ мѵропомазанія, не есть какой
либо единственный и исключительный руководитель христіанъ къ
истинѣ, и притомъ настолько самостоятельный, чтобы не нужны
были уже для нихъ никакіе внѣшніе учители вѣры и никакіе
обще-обязательные и руководительные образцы или символы вѣры.
Все дѣйствіе таинственнаго помазанія направляется лишь къ тому,
чтобы шире открыть сердца и умы людей къ воспріятію уже пре-
поданнаго имъ ученія и чтобы укрѣпить нравственныя ихъ силы
къ осуществленію сего ученія въ жизни. Но при этомъ остается
полный просторъ для свободы человѣческой. Этимъ и объясняется
условность рѣчи Св. Ап. Іоанна; „если пребудетъ въ васъ то,
что слышали отъ начала, то и вы пребудете въ Сынѣ и
Огцѣ“. Значитъ, въ случаѣ невѣрности и измѣны слышанному
отъ начала, не привлечетъ христіанъ къ единенію съ Богомъ и само
помазаніе отъ Святаго. Невольно вспоминаются здѣсь подобо-зна-
чущія слова самого Сына Божія, записанныя тѣмъ-же Апостоломъ
Его Іоанномъ: „аще кто любитъ Мя, слово Мое соблюдетъ", и
71
только въ этомъ случаѣ „Отецъ Лой возлюбитъ его, и къ пемѵ
пріидемъ, и обитель у него сотворимъ (Іоан. XIV, 23)“.
И вы еже помазаніе пріясте отъ нею, въ васъ пребы-
ваетъ, и не требуете, да кто учитъ вы; но яко то само
помазаніе учитъ вы о всемъ, и истино есть, и нпсть
ложно-, и якоже научи васъ, пребывайте въ немъ (1 Іоан. II, 2 7).
Не могутъ ли опираться на сихъ словахъ Ап. Іоанна разные ми-
стическіе сектанты, проповѣдующіе достаточность для христіанина
одного внутренняго озаренія, чтобы руководствоваться имъ въ
вѣрѣ и дѣлахъ своихъ безъ всякаго внѣшняго руководства цер-
кви и іерархіи1? Для такого лжеученія слова Апостола Іоанна
отнюдь не благопріятствуютъ; ибо Апостолъ о благодатномъ по-
мазаніи говоритъ въ неразрывной связи съ проповѣданнымъ
ученіемъ, которое нужно по его словамъ содержать такъ имен-
но, какъ оно преподано исперва (выш. ст. 24), т.-е. такъ, какъ
мы научены ему отъ Господа Іисуса Христа п Его Апостоловъ.
Значитъ, внутреннее помазаніе отъ Святаго, по Апостолу Іоанну,
отнюдь не есть источникъ какихъ-л&бо новыхъ откровеній, и на-
ставительное дѣйствіе его совершается тк. ск. въ предѣлахъ уже
возвѣщеннаго людямъ разъ навсегда откровенія отъ Бога, много-
частнѣ и многообразнѣ древле глаголавшаго отцамъ во пророцѣхъ,
въ послѣдокъ же дній сихъ возглавлявшаго намъ въ Сынѣ
своемъ единородномъ (Евр. I, 1), ученіе котораго записали и
подробно изложили на всѣ времена ученики Его и Апостолы.
В. Изъ отдѣла: «увѣщаніе къ праведности» (III, 1—12
“ Срав. V, 1-9).
а) Что есть грѣхъ? Не раздѣляя грѣховъ по важности и
неважпости ихъ, Апостолъ прямо и рѣшительно говоритъ, что
грѣхъ вообще есть беззаконіе, давая тѣмъ понять, вопреки на-
шей наклонности къ самоизвиненіямъ, что всякій нашъ грѣхъ
есть тяжкое преступленіе (III, 4).
7 2
б) Что есть грѣхъ по отношенію ко Христу? Есть разруше-
ніе всей цѣли Его пришествія на землю,—отвѣчаетъ Апостолъ,—>
ибо праведникъ Христосъ для того и явился, да грѣхи наша
возметъ, и грѣха въ Немъ нѣсть (III, 5).
в) Въ какомъ же отношеніи стоитъ ко Христу согрѣшаю-
щій? Въ такомъ,—отвѣчаетъ Апостолъ,—что всякъ согрѣшаяй
не видѣ Христа, ни позна Его (III, 6).
г) Но найдутся ли въ такомъ случаѣ видящіе и познавшіе
Христа, и можно ли назвать кого-либо праведникомъ? Только
творяй одну правду, праведенъ есть, якоже Онъ, т.-е.
Христосъ, праведенъ есть. Таковъ отвѣтъ Апостола! (III, 7).
е) Но нельзя-ли совмѣстить до нѣкоторой степени съ правед-
ностью человѣка и его повинность въ нѣкоторыхъ грѣхахъ? Ни-
какъ нельзя, ни на шагъ не отступая утверждаетъ Ов. Ап.
Іоаннъ,—ибо праведникъ есть человѣкъ рожденный отъ Бога,
есть чадо Божіе, а всякъ рожденный отъ Бога не только
грѣха не творитъ, яко сѣмя Его въ немъ пребываетъ,
но и не можетъ со<рѣшати, яко отъ Бога рожденъ есть
(III, 9).
Такая непоколебимая рѣшительность и столь необычайная
повидимому суровость всѣхъ вышеизложенныхъ изреченій Апо-
стола Іоанна пожегъ показаться недоумѣнною. Въ проясненіе ея
надо имѣть въ виду слѣдующее. О грѣхѣ и праведности, равно
какъ и о состояніи человѣка невозрожденнаго и возрожденнаго,
Апостолъ разсуждаетъ въ изслѣдуемомъ мѣстѣ съ одной только
отвлеченной и догматической стороны; ибо если, отстранивъ на
время всѣ побочные и вводные вопросы о человѣческой природѣ
и ея немощахъ и объ искупительныхъ заслугахъ Христа Спаси-
теля, поставить только вопросы о грѣхѣ и праведности, т. е. о
томъ, что есть въ существѣ своемъ грѣхъ и грѣшникъ и что
есть человѣкъ возрожденный и праведный по своей идеѣ,
то отвѣчать можно только словами Апостола Іоанна безъ вся-
каго ихъ ограниченія. Какъ между Христомъ и діаволомъ
73
нѣтъ ничего общаго, такъ и между грѣхомъ и праведностью,
равно каЕіъ и между творящими грѣхъ чадами дьявола и воз-
рожденными чадами Христовыми, нѣтъ и быть не должно ничего
общаго. Когда же Апостолъ, оставляя догматическую и отвлечен-
ную сторону предмета, обращается къ живой природѣ человѣче-
ской, хотя и возрожденной благодатною силою искупленія, но
еще не освобожденной окончательно отъ всѣхъ послѣдствій перво-
роднаго грѣха, тогда рѣчь его принимаетъ другой оборотъ. Такъ
въ томъ же своемъ посланіи Св. Іоаннъ говоритъ: „Если гово-
римъ^ что не имѣемъ грѣха, обманываемъ самихъ себя, и
истины нѣтъ въ насъ. Если исповѣдуемъ грѣхи наши, то
Онъ, т. е. Христосъ, будучи вѣренъ и праведенъ^ проститъ
намъ грѣхи наши., и очиститъ насъ отъ всякой неправ-
ды.... Если говоримъ^ что мы не согрѣшили., то предста-
вляемъ Его лживымъ, и слова, Его нѣтъ въ насъ (выш. 1,8. 10).
Такимъ образомъ при сопоставленіи съ сими послѣдними словами
вышеозначенныхъ, столь суровыхъ повидимому апостольскихъ словъ,
и по соображеніи ихъ практической и назидательной цѣли, истин-
ный смыслъ ихъ получается слѣдующій.
а) Если всякій грѣхъ по существу своему есть беззаконіе,
и если всякій дѣлающій грѣхъ дѣлаетъ и беззаконіе (ст. 4)',
то не должны мы смотрѣть на грѣхи свои, какіе бы они ни
были, какъ на нѣчто маловажное, но объ каждомъ грѣхѣ
своемъ должны сокрушаться, какъ о преступленіи и умолять Гос-
пода о прощеніи. Такъ и поступали угодники Божіи, которые,
не смотря на высокую степень своей праведности, до конца жизни
своей взывали ко Господу покаяннымъ гласомъ, сознавая въ себѣ
присутствіе грѣховнаго начала.
б), в) и г). Если всякій пребывающій во Христѣ, въ ко-
торомъ нѣтъ грѣха, и самъ не долженъ согрѣшать, и если пра-
веденъ только тотъ, кто дѣлаетъ правду, подобно какъ Хри-
стосъ праведенъ (ст. 5 и 6), но если въ тоже время, по тепе-
решнему состоянію нашей природы, для насъ неизбѣжны и грѣ-
74
хи; то пусть это будутъ по крайней мѣрѣ грѣхи только сла-
бости и немощи пашей, постепенно умаляющіеся въ своемъ ко-
личествѣ, дабы своею небрежностію п часшмъ повтореніемъ оныхъ
грѣховъ не дойти намь до такого разобщенія со Христомъ, какъ
будто мы никогда не видѣли Его и не познали Его.
д) Если потомъ въ существѣ дѣла всякій дѣлающій грѣхъ
есть отъ дьявола, потому что дьяволъ исперва согрѣшаетъ (ст. 8),
и если,—какъ ни прискорбно это,—нельзя намь спастись отъ от-
дѣльныхъ случаевъ грѣхопаденій по забывчивости и увлеченію;
то пусть по крайней мѣрѣ не дозволяемъ мы себѣ сознательныхъ
и закоснѣлыхъ состояній грѣховныхъ, дабы пе потерять намъ
права искупленія и на самомъ дѣлѣ не сдѣлаться исчадіями
дьявола, который изначала согрѣшилъ сознательно и доселѣ кос-
нѣетъ въ сознательномъ упорствѣ правдѣ Божіей.
е) Еми наконецъ всякому рожденному отъ Бога столько
противоестественъ грѣхъ, что онъ но идеѣ своей не только не дѣ-
лаетъ грѣха, но и не можетъ согрѣшать—потому именно, что
рожденъ отъ Бога (ст. 9), по если въ тоже время мы, не смотря
на свою возрожденность въ купели крещенія, пе чужды наклон-
ности ко грѣху; то пусть по крайней мѣрѣ ведется у насъ не-
устанная борьба съ живущимъ въ насъ грѣхомъ, пусть даже на-
носятся намъ раны въ этой борьбѣ, но никогда мы не должны
бросать своего оружія,—это и будетъ значить, что мы, какъ
чада Божіи но благодати усыновленія, пе любимъ грѣха и не
услаждаемся имъ, а напротивъ ненавидимъ его и отвращаемся.
Сей есть пришедый водою и кровію и Духомъ, Іисусъ
Христосъ, не водою точію, но водою и кровію-, и Духъ
есть свидѣтельствуяй, яко Духъ есть истина (1 Іоан. V, 6).
Сіи замѣчательныя слова требуютъ уразумѣнія во-первыхъ по
буквальному своему значенію. Іисусъ Христосъ пришелъ во-
дою,— что это значитъ? Мысль Апостола очевидно та, что свое
мессіанское богочеловѣческое достоинство, а также искупительную
силу своего явленія на землѣ Іисусъ Христосъ проявилъ и до-
і -э
казалъ посредствомъ воды. О крови и духѣ выраженіе Апостола
имѣетъ конечно тотъ же смысла, т. е. что и посредствомъ ихъ
открылъ себя Іисусъ Христосъ Мессіею. Но какъ же эго? Оче-
видно, что кровь и вода въ устахъ Апостола имѣютъ значеніе
только метафоры и берутся имь какъ символическіе знаки вмѣ-
сто своего значимаго. Вода есть символъ очищенія, и подъ
эгимь символомъ, какъ извѣстно, въ ветхомъ завѣтѣ изобража-
лось очистительное дѣйствіе Мессіи для всего человѣчества. „Въ
тотъ день откроется, говоритъ пророкъ Захарія, источникъ дому
Давидову и жителямъ Іерусалима для омытія грѣха и нечистоты
(Зхр. XIII, 1)“. А когда дѣйствительно наступили времена Мес-
сіи, тогда Іерусалимъ и вся Іудея и вся окрестность Іорданская
выходили къ Іоанну, полагая видѣть въ немъ самого Мессію,
и крестились отъ Него въ Іорданѣ, исповѣдуя грѣхи свои
(Матѳ. III, .5. 6). Кровь животныхъ, обильно проливавшаяся
на жертвенникахъ, была также символомъ очищенія, по вмѣстѣ
и искупленія; такъ что, по толкованію Св. Ап. Павла, „все почти
по закону очищается кровію, и безъ пролитія крови не бываетъ
прощенія" (Евр. IX, 22). Такимъ образомъ, если въ выраженіи
Св. Ап. Іоанна о пришествіи Іисуса Христа водою и кровію по-
ставить вмѣсто символовъ означаемое ими, то это выраженіе по-
лучится въ слѣдующемъ простѣйшемъ видѣ: „Іисусъ Христосъ,
во исполненіе пророчествъ и ветхозавѣтныхъ ожиданій, пришелъ,
т.-е. явилъ Себя Спасителемъ человѣчества посредствомъ своей
очистительной и искупительной силы, символомъ которой служатъ
вода и кровь".
Но и нѣчто большее кромѣ символизма угодно было Господу
Іисусу Христу сообщить этимъ веществамъ въ новомъ завѣтѣ; ибо
воду Онъ содѣлалъ таинственнымъ орудіемъ человѣческаго возрож-
денія въ купели крещенія, въ образъ котораго и Самъ пріялъ
крещеніе отъ Іоанна предъ началомъ своего служенія роду чело-
вѣческому, а кровь Опъ сдѣлалъ таинственнымъ орудіемъ тѣс-
нѣйшаго общенія людей съ Собою въ таинствѣ Евхаристіи, ко-
76
торое учредилъ въ концѣ своего служенія. И притомъ съ такою
силою Онъ заповѣдалъ о сихъ веществахъ въ обоихъ таинствахъ,
что аще кто не родится водою и духомъ не можетъ внити
въ царствіе Божіе (Іоан. III, 5), и аще не снѣсте плоти
Сына человѣческаго, ни піете крови Его, живота не имате
въ себѣ (Іоан. VI. 53). Въ самомъ Христѣ Спасителѣ таин-
ственное значеніе крови и воды, въ ихъ обоюдной совокупности,
проявилось торжественнымъ и нагляднымъ образомъ на, крестѣ
Его при смерти, при этомъ завершающемъ событіи искупительнаго
дѣла Его. Ибо тогда изъ прободеннаго ребра у Него, какъ чело-
вѣка истиннаго (а не призрачнаго, какъ оглашали Христа впо-
слѣдствіи Доксты) въ обиліи истекла кровь и вода. Примѣча-
тельно, что занося въ свое евангеліе извѣстіе о семъ событіи,
Св. Апостолъ Іоаннъ не опускаетъ замѣтить и о цѣли своего повѣ-
ствованія.—„да мы вѣру имемъ въ Сына Божія (Іоан. XIX, 35)“;
равно какъ и въ посланіи своемъ свидѣтельство воды и крови
направляетъ также къ нашему увѣренію, „яко Іисусъ есть Хри-
стосъ (1 Іоан. V, 5. 6)“. Такимъ образомъ видно, что по взгля-
ду Христова Апостола въ событіи изліянія воды и крови изъ
ребра Христова, кромѣ естественной его возможности, было нѣ-
что сверхъ-естественное, и открылась нѣкая нарочитая тайна воды
и крови. 9 Значеніе ея и возъимѣло свое приложеніе на всѣ
послѣдующія времена Христовой церкви въ водномъ крещеніи и
въ Евхаристіи. Такъ что вышеозначенное изреченіе Апостола
Іоанна о пришествіи Іисуса Христа водою и кровію получаетъ
слѣдующій полный свой смыслъ. „Тогда какъ въ ветхомъ за-
вѣтѣ очищеніе и искупленіе людей лишь символически предъ-
і) Что объ изліяніи боды и крови изъ ребра Христова засвидѣтельство-
валъ въ своемъ евангеліи Святый Апостолъ Іоаннъ (и только онъ одинъ) но
какъ о естественномъ и нормальномъ явленіи, не для удостовѣренія только въ
дѣйствительности смерти Спасителя,—это ясно изъ того, что при естественности
явленія могло-бы выступить развѣ нѣсколько капель воды, которыя едва-бы при-
мѣтилъ самъ Іоаннъ, хотя и стоявшій близь креста; а удостовѣрять въ смерти
Спасителя вовсе не входило и въ цѣль его, ибо въ пей никто тогда не сомнѣ-
вался; да и едва-ли для людей не научныхъ истеченіе воды и крови изъ прон-
зенной раны могло быть несомнѣннымъ увѣреніемъ въ происшедшей смерти.
77
указывались священною водою и жертвенною кровію, въ завѣтѣ
новомъ Христосъ Іисусъ, какъ единократная и всемірная жертва,
изливъ на крестѣ изъ ребръ своихъ кровь и воду, самыя ве-
щества сіи обратилъ и во свидѣтельство совершившагося дѣла
искупленія, и въ таинственныя орудія самого очищенія и воз-
рожденія людей посредствомъ двухъ таинствъ крещенія и евха-
ристіи8.
Но что значитъ выраженіе Ал. Іоанна о пришествіи Іисуса
Христа не водою только и кровію, по гі Духомъ? Подъ симъ
послѣднимъ, какъ изъ всего открывается, Апостолъ разумѣетъ
прямо Духа Святаго, котораго уже безъ всякой метафоры и
символизма, называетъ третьимъ свидѣтелемъ мессіанскаго достоин-
ства Христова. Что дѣйствительно разумѣетъ Апостолъ подъ Ду-
хомъ третье лицо Св. Троицы, хотя и опускаетъ обычное ему наз-
ваніе „Святаго",—это видно изъ того, что какъ бы взамѣнъ онъ
называетъ сего Духа—самой истиною, ибо говоритъ: „и Духъ
свидѣтельствуетъ о Немъ (т.-е. объ Іисусѣ, что Онъ есть Хри-
стосъ Спаситель), потому что Духъ есть истина8. Такимъ обра-
зомъ выраженіе Апостола, что Іисусъ Христосъ, пришедшій водою
и кровію, пришелъ еще и Духомъ, въ связи съ предъидущими
мыслями Апостола, можетъ быть выражено и протолковано такъ:
„Пришелъ Іисусъ Христосъ къ людямъ водою, т.-е. принесъ имъ
очищеніе и возрожденіе, установивъ таинство воднаго крещенія.
Пришелъ Іисусъ Христосъ кровію, т.-е. принесъ людямъ искуп-
леніе, проливши единожды кровь свою на крестѣ и учредивъ ново-
завѣтное таинство тѣла и крови своей. Пришелъ Онъ къ людямъ
еще и Духомъ, т. е. будучи и самъ по человѣчеству преиспол-
ненъ Духа Божія (Лук. IV, 18. 21), и всѣхъ вѣру емлющихъ
и крестящихся (Мрк. XVI, 1 6) запечатлѣваетъ во спасеніе да-
рами Духа Святаго8.
В. Изъ втораго посланія.
Аще кто приходитъ къ вамъ и сего ученія (т.-е. Хри-
стова ученія) не приноситъ, не пріемлите его въ домъ, и
____78____
радоватися ему не глаголите (2 Іоан. ст. 10). Такая отчужден-
ность и отвращеніе отъ разномыслящихъ въ вѣрѣ можетъ внушать
недоумѣніе. Нѣкоторые сектанты (напр. изъ вашихъ раскольни-
ческихъ сектъ), буквально понимая изреченіе Апостола, стараются
дѣйствительно наблюдать полное разобщеніе въ пищѣ и питіи съ
разномыслящими. Между тѣмъ Апостолъ заповѣдуетъ не столько
внѣшнее, сколько духовное и нравственное разобщеніе съ еретиками;
ибо сказавши, что „и радоватися ему (еретику) не глаголите“,
Апостолъ поясняетъ себя дальнѣйшими с.іовами: „глаголяй бо
ему радоватися, сообщается дѣломъ его злымъ (ст. 11)'.
Послѣднее изреченіе ясно показываетъ, что Аностолъ запрещаетъ
не тѣ привѣтствія, которыя суть случайныя и, такъ сказать, мимо-
летныя выраженія общепринятой и условной вѣжливости съ людьми
разномыслящими по вѣрѣ (а раскольники избѣгаютъ и ихъ), ибо
отъ нихъ не происходитъ никакого участія въ злыхъ дѣлахъ,—
а тѣсныя и дружественныя отношенія съ ними, которыя могутъ
возникнуть и укрѣпиться въ особенности оть гостепріимнаго
хлѣбосольстрю.
Посланіе Св. Апостола Іуды.
Свѣдѣнія о писателѣ.
Бь Евангеліи упоминаются два лица съ именемъ Іуды, ко-
торымъ можно бы усвоить находящееся въ нашемъ канонѣ соборное
посланіе. Одинъ былъ въ числѣ 12-ти апостоловъ—эго Іуда не
искаріотскій (Іоан. XIV, 22), называемый Іудою Іаковлевымъ
(Лук. VI, 16. Дѣян. I, 13); а другой Іуда, не бывшій въ двѣнад-
цати-численномъ ликѣ апостольскомъ, но доводившійся сведеннымъ
братомъ Господу Іисусу Христу но первой женѣ мнимаго отца
Его Іосифа, и имѣвшій родныхъ братьевъ Іакова, Іосія и Симона
(Матѳ. XIII, 55. Мрк. VI, 3). Который же Іуда былъ писа-
телемъ посланія? Такъ какъ писатель прямо называетъ себя въ загла-
віи братомъ Іакова (ст. 1) и довольно ясно даетъ замѣтить, что
самъ онъ не принадлежитъ къ числу Апостоловъ (ст. 17. 18);
то и надо полагать, что писателемъ посланія былъ именно Іуда.
79
братъ Божій, а пе Апостолъ пзъ двѣнадцати Къ сему можно
прибавить п то обстоятельство, что Апостолъ Іуда изъ 12-ти,
по древнему преданію, трудился въ благовѣстіи Христовѣ въ Си-
ріи и скончался въ Едесѣ. Если бы опъ написалъ посланіе, то
конечно въ Сирской церкви оно скорѣе всего и получило бы
свою извѣстность; а между тѣмъ Сирская то церковь именно и
не принимала вь древности Іудова посланія,—какъ это можно
заключить изъ его отсутствія въ Сирскомъ переводѣ Пеппто.
Итакъ, писателемъ посланія былъ Іуда, братъ Божій и родной
братъ Іакову, писателю извѣстнаго тоже соборнаго посланія 2).
Поводъ къ написанію.
Внутреннимъ поводомъ къ написанію послапія-была пастыр-
ская ревность Св. Іуды „объ общемъ спасеніи душъ*4 христіан-
скихъ, какъ эго онъ самъ объясняетъ въ началѣ посланія. „Воз-
любленные! Имѣя все усердіе писать вамъ объ общемъ спасеніи,
я почелъ за нужное написать вамъ увѣщаніе подвизаться за вѣру,
9 Хотя и сей послѣднія тоже называется, какъ выше замѣчено, Іаковле-
вымъ, но конечно въ смыслѣ сына, а не брата Іаковлева, каковымъ былъ писа-
тель посланія. При томъ же непонятно было бы, почему апостолъ изъ двѣнад-
цати, ес.ыі бы онь былъ писателемъ посланія, нашелъ нужнымъ опустить въ
рекомендательномъ заглавіи этого посланія свое высокое апостольское достоин-
ство, а вмѣсто нсіо обозначилъ только свое родство съ Іаковомъ: послѣднее не
придало бы ему никакой новой извѣстности и не возвысило бы его достоинства.
Между тѣмъ Іуда братъ Божій, бывшій но преданію (постанов. Лпост. VII, 46)
преемникомъ епископскаго служенія послѣ брата своего Іакова, знаменитѣй-
шаго епископа, Іерусалимскаго, считавшагося столпомъ церкви, наряду съ апо-
столами Петромъ и Іоанномъ (Тал. II. 9) и извѣстнаго писателя посланія, могъ
имѣть прямой и цѣлесообразный расчетъ указать на 'свое родство съ иимъ>
дабы дать наибольшій вѣсь своему собственному посланію.
2) О жизни н трудахъ сего священнаго писателя, къ сожалѣнію, пе дошло
до насъ нпкакого извѣстія изъ преданій. Единственный разсказъ, гдѣ упоми-
нается его имя. сохранился отъ Егезпппа п записанъ въ церковной исторіи у
Евсев'я (Ш, 20), именно разсказъ о томъ, какъ подозрительный императоръ
Домипіаиъ, услыхавши, что живы еще нѣкоторые родственники Іисуса, этого
провозглашаемаго христіанами Мессіи и царя вселеішоіѣ повелѣлъ отыскать
ихъ и привести къ собѣ. Эти родственники Господа пли, какъ тогда ихъ назы-
вали, Йеспоеины были между прочимъ внуки „Іуды, брага Іакова". Увидѣвъ
бѣдность и мозолистыя руки сихъ родственниковъ Іисусовыхъ, Домиціанъ от-
пустилъ вхъ съ миромъ.
80
однажды преданную святымъ (т.-е. христіанамъ ст. 3.)“. Внѣш-
нимъ же поводомъ для пастырской ревности Св. Ап. Іуды было
то, какъ опять самъ же онъ объявляетъ, что „вкрались съ своимъ
пагубнымъ вліяніемъ въ христіанскія общины и умножились нѣ-
которые люди, издревле предназначенные къ сему осужденію, не-
честивые (еретики, ст. 4)“. Судя по характеру убѣжденіи и по
направленію жизни сихъ еретиковъ, — какъ ихъ описываетъ Св.
Іуда,'—-видно, что они весьма сближались съ самыми зловредными
гностическими лжеученіями, проповѣдывавіпими развратъ подъ
предлогомъ свободы и для истощенія плоти, а міръ считавшими
не твореніемъ Сына или Слова Божія, а произведеніемъ низшихъ,
даже враждебныхъ Богу Отцу силъ. По подлиннымъ словамъ
Іуды, эго были люди „обращающіе благодать Бога нашего въ
поводъ къ распутству, и отвергающіеся единаго Владыки Бога
и Господа нашего Іисуса Христа“ (ст. 4). Подобны были симъ
людямъ и тѣ, которыхъ описываетъ Святый Апостолъ Іоаннъ въ
своемъ Апокалипсисѣ (Гл. II и III).
Цѣль написанія посланія.
Сообразно изложеннымъ поводамъ къ написанію посланія,
цѣль его была та, чтобы удержать на пути истины тѣхъ слабо-
душныхъ христіанъ, которые могли увлечься вышеизложенными
теоріями, крайне льстившими чувственности, и чтобы всѣ прочіе
христіане, возлюбленные Апостолу „назидая себя на святѣй-
шей вѣрѣ Христовой, молясь Духомъ Святымъ, сохраняли бы
себя въ любви Божіей, ожидая милости отъ Господа нашего
Іисуса Христа для вѣчной жизни (ст. 20. 21)“.
Время написанія.
Трудно сказать что нибудь опредѣленное о времени написа-
нія Іудина посланія. Нѣсколько прояснить это можетъ сравне-
ніе со вторымъ Петровымъ посланіемъ. Сходство его съ симъ
посланіемъ объясняется,—какъ мы видѣли выше,—тѣмъ, что
Апостолъ Іуда, долго живши послѣ смерти Ап. Петра, могъ
видѣть своими очами исполненіе пророчества Петрова о появле-
81
ніи еретиковъ и развратителей въ церквахъ Малоазійскихъ, и что
подъ вліяніемъ исполненія сего пророчества онъ изобразилъ ере-
тиковъ сихъ такими же точно чертами въ своемъ посланій, какъ
и Петръ. А принимая во вниманіе, что смерть Апостола Петра
случилась около 66 года по Р. X., и присовокупляя къ сему
достаточное время для исполненія его пророчества, а также зная
изъ исторіи Евсевія, что Апостолъ Іуда скончался уже въ цар-
ствованіе Домиціана (81—96),—можно допустить, что посланіе
свое онъ написалъ въ семидесятыхъ годахъ христіанской эры,
или даже въ восьмидесятыхъ годахъ. Только и можно сказать
по вопросу о времени происхожденія его посланія.
Послѣдовательный экзегетическій анализъ содержанія посланія.
Хотя посланіе Св. Ап. Іуды состоитъ изъ одной непрерывной рѣчи и объ
одномъ только предметѣ, но для лучшаго усвоенія и наиболѣе удобнаго запо-
минанія его содержанія можно имѣть въ виду слѣдующіе отдѣльные въ немъ
пункты.
I. Вступленіе, въ которомъ писатель, называя себя рабомъ Іисуса Хри-
ста и братомъ Іакова", привѣтствуетъ.читателей своихъ пожеланіемъ „да умно-
жится имъ милость, миръ и любовь", а также излагаетъ поводы къ написанію
посланія—говоря, что „имѣя все усердіе писать пмъ обь общемъ спасеніи, онъ
почелъ за нужное написать имъ увѣщаніе подвизаться за вѣру, однажды предан-
ную святымъ, ибо вкрались нѣкоторые люди и проч." (ст. 1—4).
II. Изложеніе, въ которомъ а) Апостолъ пргьмьрамі доказываетъ, какъ
Господь по неизмѣнному правосудію Своему перемѣняетъ милость Свою на гнѣвъ
въ случаяхъ непокорности и развращенія прежде облагодѣтельствованныхъ Имъ
существъ, не смотря на прежнюю степень ихъ приближенности къ Себѣ и на
количественное ихъ множество. Этими примѣрами служатъ: чудесно выведенные
изъ Египта евреи, падшіе ангелы и Содомъ н Гоморра съ окрестными горо-
дами (ст. 5—7).
„Я хочу напомнить вамъ,—пишетъ Апостолъ,—уже знающимъ ото, что
Господь, избавивъ пародъ изъ земли Египетской, потомъ невѣрующихъ погубилъ
(ст. 5)“, т.-е. во время странствованія но пустынѣ; такъ что въ землю обѣто-
ванную вошли только двое изъ вышедшихъ изъ Египта—Іисусъ Навинъ и Ха-
левъ (Ср. 1 Кор. X, 5 — 10).
„И ангеловъ, не сохранившихъ своею достоинства (въ чемъ собственно
состояло паденіе злыхъ ангеловъ, это оставилъ Господь тайною. По аналогіи съ
нашимъ паденіемъ можно только предположить, что и имъ дана была какая либо
заповѣдь, которой оии воспротивились), но оставившихъ свое жилище“ (т.-е. лишив-
шихся онаго, или изгнанныхъ, подобно нашимъ прародителямъ, изъ рая сладости)
„соблюдаетъ въ вѣчныхъ узахъ, подъ мраі:омъ“ (метафоры, выражающія тягостное
нравственное состояніе падшихъ духовъ: узы,—это обузданіе злой ихъ воли, рву-
щеііся на погибель людскую, мракъ,—это отчужденіе отъ Бога) соблюдаетъ „на
судъ великаго дпя“ (ст. 6). Послѣднее выраженіе надо понимать буквально,—
оно прямо указываетъ на вѣчную гибель бѣсовъ. Для спасенія ихъ но было п нѣтъ
никакой возможности; ибо отпаденіе ихъ отъ Бога было п есть сознательное и
безвозвратное, а не такое какъ наше,—по слабости, увлеченію п съ раскаяніемъ
„Какъ Содомъ и Гоморра и окрестные города, подобно имъ (т.-е. Содому
и Гоморрѣ) блудодѣйствовавшіе и ходившіе за иною плотію (Апостолъ намекаетъ
па противоестественный плотской развратъ), подвергшись казни огня вѣчнаго,
поставлены, въ примѣръ",—т. е. въ примѣръ грознаго правосудія Божія, ка-
рающаго нечестіе (ст. 7).
б) Далѣе Апостолъ подобную же вышеприведеннымъ примѣрамъ горькую
участь предвѣщаетъ п современнымъ себѣ развратителямъ христіанъ, сближая
нхъ по направленію и характеру жизни съ Содомлянами, съ Каиномъ, Валаамомъ
и Кореемъ (ст. 8—11).
„Такъ точно будетъ и съ сими мечтателямгі (измышляющими изъ своей
фантазіи разныя безобразныя лжеученія), которые оскверняютъ плоть (развра-
томъ подобно Содомлянамъ и Гоморрянамъ. Ср. 1 Кор. I, 9 18. Рпм. I, 27),
отвергаютъ начальства -и злословятъ высокія власти (въ особенности же отвер-
гаютъ авторитетъ духовныхъ властей и іерархіи (Ст. 8. Срав. 2 Пет. II, 10(.
„Горе имъ, позному что идутъ путемъ Каиновымъ" (своимъ лжеученіемъ
и примѣромъ распутной жизни убиваютъ духовно ближнихъ своихъ. Ѳеофил.),
„предаются обольщенію мзды, г:ат, Валаамъ" (хотѣвшій проклясть народъ Бо-
жій ради обѣщанныхъ подарковъ отъ царя Лоавнтскаго, по обличенный ослицею.
2 ііет. II, 15. 16), „и въ упорствѣ ѣогибаю-тъ, какъ Кореи" (вмѣстѣ съ Даѳа-
номъ и Авирономъ возмутившійся, въ сообществѣ 250 мужей, противъ ѢІоѵсея
и Аарона. Ст. 11. Срав. Чис. XVI, 1 и дал.).
в) Потомъ Апостолъ разными сравненіями гг згодобіпчгі старается вну-
шить ужасъ и отвращеніе къ обличаемымъ еретикамъ, которые, какъ оказы-
вается, бывали соблазномъ даже па христіанскихъ вечеряхъ любви, куда проби-
рались, чтобы тамъ только пиршествовать безъ страха Божія п утучнять себя.
„Это безводныя облака, носимыя вѣтромъ (характерное указаніе на
пустословныя и надутыя рѣчи этихъ лжепророковъ безъ силы п безъ благодати),
„осеннія деревья" (т. е. зацвѣтающія только къ осени, а потому и) безплодныя,
дважды уиергиія (во-первыхъ потому, что не даютъ плода, во-вторыхъ потому,
что мертвы сами по собѣ), гіешорінутыя (ибо оставили твердую почву—цер-
ковь. Ст. 12).
„ Свирѣпыя морскія волны, цѣнящіяся ерамотамгь своими" (т. е какъ
волны морскія выбрасываютъ пѣну, такъ и эти лжеучители извергаютъ изъ устъ
своихъ развращенныя свои нравоученія), „звѣзды блуждающія" (т. е. ведущія пу-
темъ погибельнымъ всѣхъ, кго слѣдуетъ ихъ указаніямъ), „котоугымъ блюдется
мракъ шьчы на вѣки" (ст. 13).
г) Послѣ сего Апосюлъ пргіводіпиъ пузорочесшво Еноха, а также и Апо-
столовъ Христовыхъ, о горькой участи, предстоящей обличаемымъ еретикамъ,
строи жнзіпі которыхъ очерчиваетъ самыми мрачными красками (Ст. 14—19}
III. Въ зак.итепіи (ет. 20—23) Св. Ап. Іуда наставительно излагаетъ
главную цѣль своего посланія, именно: чтобы читатели его „святою ихъ вѣрою
назпдающе себе, Духомъ Святымъ молящеся“, сохраняли себя въ любви Божіей,
а ближнихъ своихъ всякими мѣрами предохраняли отъ еретическихъ заблужденій.
„II къ однимъ будьте милостивы" (это тѣ, которые заразились еретическими
обольщеніями—по неразумію и увлеченію, а не по злому направленію сердца,—
будьте милостивы къ нимъ, но съ „раземотрншгемъ", т. е. узнавая причины пхъ
нравственнаго недуга и принимая соотвѣтственныя мѣры къ его уврачеванію.
„Л друтхъ" (болѣе упорныхъ и закоснѣлыхъ) „страхомъ сиасаіше" (т. е.
страхомъ суда Божія п вѣчнаго наказанія) „исторгая изъ огня" (т. е. быстрыми
п рѣшительными мѣрами удаляя отъ соблазновъ, какъ спасаютъ вещь, которой
угрожаетъ сожженіе), „гнушаясь даже одеждою, которая осквернена тишію".
Такъ далеко должно было по внушенію аіюсто іьскому простираться отвращеніе
учениковъ его отъ .мерзкаго образа жизни обличаемыхъ еретиковъ. „Даже къ
одеждѣ, оскверненной плотію пхъ, имѣйте омерзеніе п отвращеніе, потому что
чрезъ прикосновеніе къ плоти она(одежда)псамастановитсяскверноіо“ (Ѳоофид.).
Ст. 24. 25. Заканчиваетъ свое посланіе Апостолъ славо-
словіемъ Господу Богу „могущему соблюсти насъ отъ паденія и
поставить предъ славою своею непорочными въ радости \ Ему
„единому, премудрому Богу Спасителю нашему, чрезъ Іисуса Хри-
ста Господа нашего, слава и величіе, -сила и власть во всѣ
вѣки. Аминьй.
Мѣста, преимущественнаго вниманія заслуживающія.
Ст. 9. Михаилъ же Архангелъ егда со діаволомъ раз-
суждая, глаголаше о Моѵсеевомъ тѣлеси, не смѣяніе суоа
навести хулъна, но рече: да запретитъ тебп> Господъ.
Когда и въ какомъ отношеніи тѣло Моѵсеево послужило пово-
домъ къ спору между Архангеломъ Михаиломъ и дьяволомъ?
Ветхозавѣтное писаніе и въ частности книга Второзаконія, гдѣ
повѣствуется о смерти Моѵсея на горѣ Наваѳъ и дѣлается на-
рочитое примѣчаніе о неизвѣстности мѣста погребенія тѣла Моѵ-
сеева (XXXIV, 1. 5. 6), совершенно умалчиваетъ о томъ, о чемъ
говоритъ въ своемъ посланіи Апостолъ Іуда. А между тѣмъ, по
свидѣтельству древнѣйшихъ отцевъ и писателей церкви, была въ
апостольскія времена апокрифическая книга „Погребеніе или Воз-
несеніе Моѵсея“ (отрывокъ ея дошелъ и до нашего времени), въ
которой есть между прочимъ и разсказъ о томъ, какъ діаволъ
84-
па мѣстѣ смерти Моѵсея предъявлялъ своп права на тѣло его за совер-
шенное будто бы нѣкогда убійство египтянина, и какъ намѣре-
вался устроить, чтобы Моѵсей былъ пышно похороненъ въ виду
у всѣхъ и на извѣстномъ мѣстѣ, чтобы впослѣдствіи сдѣлать его
предметомъ обожанія у склонныхъ къ идолопоклонству евреевъ, и
какъ всего этого не позволилъ діаволу Архангелъ Михаилъ, по-
кровитель еврейскаго народа. Полагая, что изъ сей-то именно
апокрифической книги и заимствовано въ посланіи Іудовомъ ска-
заніе о спорѣ Архангела Михаила съ дьяволомъ, нѣкоторые от-
вергали даже подлинность самого посланія, такъ какъ богодух-
новенный Апостолъ не могъ-де дѣлать заимствованій изъ апо-
крифической книги. Между тѣмъ, по изслѣдованію ученыхъ, выше-
означенный апокрифъ о Моѵсеѣ явился въ видѣ отдѣльной книги
уже послѣ временъ разрушенія Іерусалима и слѣдовательно уже
послѣ того, какъ написалъ свое посланіе Іуда. Значитъ Апо-
столъ не могъ и дѣлать никакихъ заимствованій изъ апокрифа
о Моѵсеѣ. Какъ же объяснить происхожденіе его сказанія о спорѣ
Архангела Михаила съ дьяволомъ? Если мы примемъ во вни-
маніе, что нѣкоторыя библейскія событія и лица не вошли въ
священныя еврейскія книги, а сохранились по преданію въ ус-
тахъ еврейскаго народа,—чему есть даже доказательства въ са-
мыхъ священныхъ книгахъ (наіір. имена волхвовъ египетскихъ,
препиравшихся съ Моѵсеемъ, пе записанныя въ книгѣ Исходъ,
появляются въ посланіи Апостола Павла. 2 Тим. III, 8), — то
конечно Св. Ап. Іуда, могъ заимствовать свое сказаніе объ Ар-
хангелѣ Михаилѣ изъ народнаго преданія, увѣренный божест-
веннымъ вдохновеніемъ въ истинности сего преданія.
Ст. 14. Пророчествоаа же о сихъ (т.-е. еретикахъ, обли-
чаемыхъ Апостоломъ Іудою) седьмыя, отъ Адама Енохъ, гла-
голя: се пріидетъ Господь во тьмѣ святыхъ ангелъ сво-
ихъ. Гдѣ находится цитуемое Апостоломъ Іудою пророчество
Еноха? Въ священныхъ книгахъ ветхаго завѣта его нѣтъ; но
оно сохранилось въ еврейскомъ преданіи, которое и внесъ въ свое
___85
посланіе Святый Апостолъ Іуда, и тѣмъ сообщилъ ечу богодух-
новенное значеніе; ибо новозавѣтные писатели нерѣдко пополняли
ветхозавѣтныхъ, внося въ своп книги изъ священнаго преданія
народа Божія то, что внушалъ имъ о-семъ Духъ Святый. Между
тѣмъ и сіе мѣсто въ посланіи Іуды, подобно предъидущему мѣ-
сту о Михаилѣ Архангелѣ, внушало церковнымъ писателямъ раз-
ныя сомнѣнія насчетъ его подлинности,—-какъ о томъ свидѣтель-
ствуетъ напр. б.іаж. Іеронимъ; ибо существовала въ древности
цѣлая книга апокрифическая, подъ именемъ „Книга Еноха",
исполненная разныхъ миѳическихъ сказаній объ Енохѣ, въ кото-
рой содержится между прочимъ и вышеозначенное пророчество,
приводимое Апостоломъ Іудою. Изъ такого мутнаго источника не
могъ-де черпать Апостолъ. Но онъ и не черпалъ изъ него, ибо
„Книга Еноха", по самымъ строгимъ ученымъ изслѣдованіямъ,
могла явиться только во второмъ вѣкѣ христіанской эры, или по
крайней мѣрѣ въ концѣ послѣдней четверти перваго, и значитъ—
во всякомъ случаѣ позднѣе посланія Іудина. Могло быть слѣдо-
вательно наоборотъ, что изъ посланія Апостола Іуды записан-
ное имъ пророчество перешло въ сложившійся апокрифъ объ
Енохѣ.
Посланія Святаго Апостола Павла.
Краткая характеристика Св. Павла, какъ Апостола Христова и какъ
писателя.
„Я наименьшій изъ апостоловъ, и недостоинъ называться апо-
столомъ, потому что гналъ церковь Божію; по благодатію Божіею
есмь то, что есмь, и благодать Его во мнѣ пе была тщетна"
(1 Кор. XV, 9. 10). Такъ характеризуетъ себя самъ Апостолъ
Павелъ! Надѣленный отъ природы богатыми умственными спо-
собностями, онъ воспитанъ и обученъ былъ въ строгихъ пра-
вилахъ фарисейскихъ, и, по его же опять собственному отзыву,
преуспѣвалъ въ іудействѣ болѣе многихъ сверстниковъ въ родѣ
своемъ, ибо былъ неумѣреннымъ ревнителемъ отеческихъ своихъ
86
преданій (Гал. I, 14). Когда же Господь, избравшій его отъ
чрева матери, призвалъ впослѣдствіи къ апостольскому служенію;
то всю энергію и всѣ силы своего великаго духа опъ перенесъ
и посвятилъ на проповѣдь имени Христова среди языческаго
міра, а также и среди своихъ слѣпотствующихъ и ожесточенныхъ
противъ Христа родичей. Изучая жизпь и апостольскіе труды
Св. Ап. Павла но книгѣ „Дѣяніи Апостольскихъ®, но-истинѣ
можно придти въ изумленіе оть несокрушимой энергіи великаго
Апостола языковъ. Трудно представить, чтобы человѣкъ, не обла-
давшій мощнымъ организмомъ и крѣпкими физическими силами,
какъ Святый Павелъ (Гал. IV, ІЯ. П)5 могъ перевесть столько
невѣроятныхъ трудностей и опасностей, сколько пришлось пере-
несть и претерпѣть ихъ Апостолу Павлу ради славы мели Хри-
стова. Но по мѣрѣ этихъ трудностей и опасностей въ немъ не
только не умалялась его ревность и энергія, а напротивъ воз-
растала п закалялась, какъ сталь. Вынужденный вспомнить для
Коринѳянъ о своихъ подвигахъ, онъ такъ ихъ исчисляетъ. „Я го-
раздо болѣе (моихъ соперниковъ) былъ въ трудахъ, безмѣрно
въ рапахъ, болѣе въ темницахъ, и многократно при смерти. Отъ
Іудеевъ пять разъ дано мнѣ было по сорока ударовъ безъ одного.
Три раза били меня палками, однажды камнями побивали, три раза
я терпѣ іъ кораблекрушеніе, ночь и день пробылъ въ глубинѣ морской.
Много разъ былъ въ путешествіяхъ, въ опасностяхъ на рѣкахъ, въ
опасностяхъ отъ разбойниковъ, въ опасностяхъ отъ единоплеменни-
ковъ, вь опасностяхъ отъ язычниковъ, въ опасностяхъ въ городѣ, въ
опасностяхъ въ пустынѣ, въ опасностяхъ на морѣ, въ опасностяхъ
между лжебратіяма. Въ трудѣ и въ изнуреніи, часто въ бдѣніи,
въ голодѣ и въ жаждѣ, часто въ постѣ, на стужѣ и въ наготѣ
и проч....“ (2 Кор. XI, 23—27). Такъ что сравнивая себя
съ прочими Апостолами и по смиренію называя себя меньшимъ
ихь, Ов. Ап. Павелъ по всей справедливости могъ заявить: „но
я болѣе всѣхъ ихъ потрудился: не я впрочемъ, а благодать Бо-
жія, которая со мною“ (1 Кор. XV, 10). Ибо, дѣйствительно,
87
безъ благодатной помощи нельзя человѣку совершить подвиговъ
Павловыхъ. Т\ же силу духа, неизмѣнную прямоту слова и не-
поколебимость въ убѣжденіяхъ, которую обнаруживалъ Св. Ап.
Павелъ предъ царями и владыками, равно какъ и предъ цѣлыми
толпами своихъ противниковъ и недруговъ, онъ проявлялъ также
и въ сношеніяхъ сь своими собратіями Аностолами. Такъ, однажды,
пе усумпился онъ обличить въ лпце предъ всѣми самого Апо-
стола Петра, когда тотъ оказаіся зазоренъ, т. е. далъ поводъ
къ нареканію въ малоазіпской столицѣ язычества — Антіохіи
(Гал. II, 11-14).
Пакъ священный писателъ, Св. Ап. Павелъ превосхо-
дитъ всѣхъ прочихъ Апостоловъ по количеству своихъ писаній.
Насаждая повсюду отдѣльныя церкви христіанскія на обширномъ
пространствѣ Малой Азіи п Европы, опъ не ограничивался уст-
роеніемъ ихъ посредственно или непосредственно только во время лич-
наго своего присутствія, но пе прерывалъ съ пми духовнаго общенія
п во время своего отсутствія, разъясняя своими посланіями разныя
ихъ недоумѣнія и вопросы, укрѣпляя ихъ вѣру, утѣшая въ скорбяхъ
и т. под. Совокупность посланій Павловыхъ по объему своему
равняется почти трети всего состава новозавѣтныхъ священныхъ
книга. Въ нихъ отразилась обширная ученость и знакомство
Апостола Павла со священнымъ писаніемъ ветхаго завѣта, а рав-
но и глубина въ раскрытіи новозавѣтнаго Христова ученія, пло-
домъ коего былъ цѣлый рядъ новыхъ словъ и рѣченій догма-
тическаго свойства или нравоучительнаго характера, принадле-
жащихъ исключительно Апостолу Павлу, напр.: совоскреснуть,
сіюгребстися Христу, облечься во Христа, совлечься ветхаго чело-
вѣка, спастися банею пакибытія, законъ духа жизни, инъ законъ
во удѣхъ, противовоюющъ закону ума и проч... Вь слогѣ Пав-
ловыхъ посланій отразились какъ сила его мысли, такъ и энер-
гическій его характеръ. При живости выраженія ,,сжатость рѣчи,
сравнительно частое употребленіе отрывочныхъ предложеній, эллип'
сисы и парентезы (т. е.—то опущенія, то скобочныя вставки)
88
вмѣстѣ съ оживляющими рѣчь противоположеніями, вопросами,
усиленіями,—вотъ отличительныя принадлежности языка Павлова"
(Введ. въ новозав. книги Архим. Мпх. т. 2. 1869 г.).
Число посланій Павловыхъ.
На основаніи положительныхъ и достовѣрныхъ свидѣтельствъ
преданія, общимъ голосомъ церкви усвояѳтся Св. Ап. Павлу че-
тырнадцать посланій, хотя въ этомъ отношеніи было долгое время
колебаніе па счетъ посланія къ Евреямъ. Кромѣ сего предположи-
тельно допускалось существованіе нѣкоторыхъ другихъ, не дошед-
шихъ до насъ, Павловыхъ посланій сверхъ извѣстныхъ *)•
Порядокъ размѣщенія ихъ въ библіи.
Порядокъ размѣщенія Павловыхъ посланіи въ библіи не
есть хронологическій. Эго размѣщеніе сдѣлано, какъ легко можно
примѣтить, сколько по важности и обширности самыхъ посланій,
столько же и по сравнительному значенію церквей, къ которымъ
адресованы посланія. За посланіями къ семи церквамъ помѣщены
посланія къ тремъ отдѣльнымъ лицамъ. Исключеніемъ служитъ
посланіе къ Евреямъ, которое поставлено позади всѣхъ Павло-
выхъ посланій, очевидно, потому, что позднѣе всѣхъ признана
его подлинность.
Раздѣленіе ихъ по времени написанія и по содержанію.
На основаніи повѣствовапія книги Дѣяній Апостольскихъ
о жизни и апостольскихъ трудахъ Св. Павла, а также на ос-
нованіи самыхъ Павловыхъ посланій, хронологическій порядокъ
ихъ, съ раздѣленіемъ на группы по времени написанія, устано-
вляется обыкновенно такимъ образомъ. А) Посланія, написанныя
Павломъ до заключенія въ узы: 1) къ Солунянамъ посланіе пѳр-
*) Именно: третьяго по числу, но перваго по времени происхожденія, посланія
къ Коринѳянамъ (на основ. 1 Кор. V, 9), а также посланія къ Даодпкіііцамъ (на
основ. Колос. IV, 16), и еще шести писемъ къ философу Сенекѣ, брату упоми-
наемаго въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ проконсула' Ахаіи Галліона(Дѣян. XVIII, 12).
Но неподлипность послѣднихъ считается доказанною, а утрату первыхъ трудно
допустить при той заботливости, съ какою первенствующая церковь сберегала вей
писанія апостольскія.
89
вое, 2) къ нимъ-же второе, 3) посланіе къ Галатамъ, 4) къ
Коринѳянамъ посланіе первое, 5) къ нимъ-жѳ второе, 6) посланіе
къ Римлянамъ, В) Посланія, написанныя изъ первыхъ узъ рим-
скихъ: 7) Посланіе къ Филиппійцамъ, 8) къ Ефесеямъ, 9) къ
Колоссянамъ 10) къ Филимону и 11) къ Евреямъ. В) Посланія,
написанныя по освобожденіи изъ римскихъ узъ: 12) Посланіе къ
Титу, 13) къ Тимоѳею первое. Г) Наконецъ посланіе изъ вто-
рыхъ узъ римскихъ къ Тимоѳею второе. Что-же касается раздѣ-
ленія Павловыхъ посланій по ихъ содержанію, то ихъ обыкно-
венно дѣлятъ въ этомъ отношеніи на двѣ неравныя группы: по-
сланія обще-христіапскія и посланія спеціально-пастырскія. Къ
послѣднимъ причисляются исключительно посланіе къ Титу и оба
посланія къ Тимоѳею; такъ какъ въ пихъ для предстоятелей
церкви Критской и Ефесской, а въ лицѣ ихъ и для еписко-
повъ и пресвитеровъ всѣхъ временъ, съ нарочитою подробностію
излагаются правила добраго пастырствованія.
Значеніе посланій Апостола Павла въ составѣ Новаго Завѣта.
Посланія Св. Ап. Павла должны быть изучаемы съ осо-
бенною тщательностію рада того великаго значенія, которое они
имѣютъ въ составѣ Новаго Завѣта. Въ нихъ мы находимъ глу-
бокое и всестороннее раскрытіе евангельскаго ученія Господня.
Кромѣ нѣкоторыхъ отдѣльныхъ, и тк. ск., по преимуществу лю-
бимыхъ Св. Павломъ истинъ Христовой вѣры, раскрываемыхъ
имъ съ особенною полнотою, напр. о значеніи ветхозавѣтнаго за-
кона по отношенію къ новому завѣту, о растлѣніи и порчѣ чело-
вѣческой природы и о единственномъ средствѣ оправданія предъ
Богомъ чрезъ вѣру во Христа Іисуса и друг.,—нѣтъ, можно
сказать, ни одного частнаго пункта во всей христіанской догма-
тикѣ, который не находилъ бы своего основанія и подкрѣпленія
въ богодухновенныхъ писаніяхъ Павловыхъ. А потому, по всей
справедливости можно утверждать, что тотъ не можетъ названъ
быть истиннымъ богословомъ, кто не изучилъ основательно Пав-
ловыхъ посланій.
90
Посланіе къ Римлянамъ.
Основаніе Римской церкви и первоначальный составъ ея членовъ.
О происхожденіи Римской церкви, столь важной въ церков-
ной исторіи, къ сожалѣнію, нѣтъ ясныхъ и точныхъ извѣстій.
Можно видѣть только, что проповѣдь объ Іисусѣ Христѣ дости-
гла до Рима очень рано:, ибо самъ Апостолъ Павелъ въ своемъ
посланіи къ Римлянамъ замѣчаетъ, что въ тамошнемъ обществѣ
были нѣкоторые, прежде его увѣровавшіе во Христа и наро-
читы (прославившіеся) во апостолахъ и что вѣра хри-
стіанъ Римскихъ уже прославляется во всемъ мірѣ, въ то время
какъ Павелъ писалъ свое посланіе (Рим. I, 8). Первыя сѣмена
христіанства посѣяна въ Римѣ вѣроятно Іудеями, свободно про-
живавшими въ семъ городѣ при первыхъ императорахъ. Въ ве-
ликій день Пятидесятницы свидѣтелями сошествія Св. Духа па
Апостоловъ въ Іерусалимѣ были, по извѣстію книги Дѣяній Апо-
стольскихъ, и приходящій Римляне^ которые вмѣстѣ съ про-
чими внимали вдохновенной проповѣди Ап. Петра (Дѣян. II, 10).
Везъ всякаго сомнѣнія нѣкоторые изъ нихъ были тогда же уло-
влены мрежею слова апостольскаго. Но множество приходящихъ
изъ Рима Іудеевъ стекалось въ Іерусалимъ и па праздники Кущей
и Пасхи. Возвращаясь отсюда исповѣдниками Христовыми, они
пріобрѣтали въ Римѣ' новыхъ учениковъ и послѣдователей Хри-
сту— какъ изъ Іудеевъ, такъ и изъ язычниковъ. По изгнапіи-же
Іудеевъ императоромъ Клавдіемъ пе только изъ Рима, по и изъ
Италіи въ 51-мъ году, они разсѣялись по Греціи и Малой Азіи,
гдѣ въ то время проповѣдывалъ Ап. Павелъ. Пзъ сихъ-то из-
гнанниковъ многіе сдѣлались учениками великаго Апостола язы-
ковъ и сотрудниками въ распространеніи евангелія, а съ пере-
мѣною обстоятельствъ, по смерти Клавдія въ 54-мъ году, воз-
вратившись въ Римъ, содѣйствовали, конечно, распространенію
п утвержденію церкви Римской * 2).
1) Напримѣръ Андроникъ и ІОнія. (Рим. XVI, 7).
2) Таковы напр , Лки.іла и жена ого Н^гіскгм.іа, которые ознакомились
съ Павломъ въ Коринѳѣ (Дѣян. ХѴШ, 1—3), и по возвращеніи въ Римъ обра-
91
Что касается состава Римской церкви предъ написаніемъ
къ ней апостольскаго посланія, то однимъ кажется, что она со-
стояла преимущественно изъ іудеевъ, другимъ—что изъ язычни-
ковъ. „Вѣрнѣе будетъ сказать, что сначала больше было іудеевъ,
а потомъ стало больше язычниковъ" (Еы. Ѳеоф.).
Побужденіе и цѣль написанія посланія.
Въ посланіи пѣтъ признаковъ, чтобы поворъ къ панисінію
его дали чѣмъ пибудь сами римскіе христіане; оно совершенно
общяго содержанія и на какія пибудь частности въ жизни рим-
скаго общества указаній не содержитъ; и напрасно думаютъ, что
возникшія несогласія й раздѣленія между христіанами іудейству-
ющнми и христіанами изъ язычниковъ во мнѣніяхъ о преимуще-
ствахъ первыхъ надъ послѣдними въ церкви Божіей, побудили
будто бы Апостола Павла написать къ нимъ умиротворительное
посланіе. Чтобы дѣііетвигелыю такъ было, и чтобы разногласія
мнѣній доходи.іи до горячихъ споровъ и даже до раздѣленій въ
обществѣ,—этого отнюдь не видно изъ посланія. Побужденія къ
написанію его заключались единственно въ самомъ Апостолѣ Павлѣ.
Сознавая себя аностоломъ языковъ, онъ, — по его собственному
выраженію,—считалъ себя должникомъ в предъ еллинвчн, и предъ
варварами относительно благовѣстія Христова (Рим. 1, 14); а
потому, слыша о распространившейся вѣрѣ христіанской въ Римѣ,
а вмѣстѣ и безпокоясь, во всей ли чистотѣ л правильности она
тамъ множится и возрастаетъ, онъ нѣсколько разъ порывался
посѣтить столицу языческаго міра и повидаться съ тамошними
христіанами, чтобы „соутѣшитъся общею ихъ и своею вѣрою",
но все встрѣчались къ тому разныя препятствія,—какъ онъ
самъ же о томъ извѣщаетъ. Но вотъ собралась идти въ Римъ
Кепхрейская діаконисса Фива, личность весьма благочестивая и
вліятельная, бывшая „помощницею многимъ и самому Апостолу
зовали свою домашнюю церковь. Таковы были конечно и тѣ двадцать четыре
человѣка, которыхъ Апостолъ привѣтствуетъ въ концѣ своею посланія къ Рим-
лянамъ (Рпм. XVI, 2—16).
92
Павлу" (Рим. XVI, 1. 2), и онъ рѣшился отправить съ ней
тогда же свое посланіе въ ожиданіи, пока приведетъ Господь и
самому ему лично побывать въ Римѣ, куда не переставала влечь
его апостольская ревность. При семъ цѣли у него были слѣду-
ющія: 1) начертать для римской церкви правильный и свѣтлый
образъ вѣры, спасающей чрезъ Господа Іисуса Христа всѣхъ
одинаково и безъ различія, и еллпновъ и іудеевъ. 2) Па время
своего отсутствія дать избраннымъ ученикамъ своимъ римскимъ
письменное руководство для веденія бесѣдъ и поученій о законѣ
Христовомъ—какъ среди вѣрующихъ во Христа, такъ и среди
еще не увѣровавшихъ или не утвердившихся въ вѣрѣ. 3) Преду-
предить и оградить римскихъ христіанъ отъ зараженія предраз-
судками іудействующихъ лжеучителей, которые появлялись по
слѣдамъ проповѣдниковъ вѣры Іисусовой, и которыхъ нужно было
неизбѣжно ждать и въ Римѣ. 4) Наконецъ—познакомить съ со-
бою, съ своимъ духомъ, характеромъ и образомъ мыслей римское
христіанское общество предварительно своего къ нему прибытія,
дабы, такъ сказать, приготовить себѣ тамъ пріемъ и облегчить
въ будущемъ способъ дѣйствованія на пользу евангельской проповѣди.
Время и мѣсто написанія.
Посланіе къ Римлянамъ написано было Св. Ап. Павломъ
изъ Коринѳа. Эго видно между прочимъ изъ того, что Гай
„страннопріимецъ Павловъ," т.-е. принявшій его къ себѣ въ
домъ, а равно и Ерастъ, городской казнохранитель, отъ лица
коихъ онъ шлетъ въ своемъ посланіи привѣтствія Римлянамъ
(Рим. XVI, 23), были жители Коринѳа (Срав. 1 Кор. I, 14.
2 Тим. IV, 20). Точно также и Фива, которой поручилъ
Св. Павелъ доставить свое посланіе въ Римъ, была Коринѳской
діакониссой въ церкви Кенхрейской, а Кенхрея была пристань
въ Коринѳѣ со стороны Егейскаго моря (Рим. XVI, 1). Св. Ап.
Павелъ не одинъ разъ былъ въ Коринѳѣ; въ которое же именно
посѣщеніе Коринѳа написалъ онъ свое посланіе въ Римъ'? Не-
сомнѣнно, что эго было въ его третье благовѣстническое путе-
93
шествіе,—что можно усматривать изъ слѣдующихъ признаковъ.
„Теперь я иду въ Іерусалимъ, чтобы послужить святымъ, — пи-
шетъ между прочимъ Апостолъ къ Римлянамъ,—ибо Македонія
и Ахаія усердствуютъ нѣкоторымъ подаяніемъ для бѣдныхъ между
святыми въ Іерусалимѣ. Исполнивъ это и вѣрно доставивъ пмъ
сей плодъ усердія, я отправлюсь чрезъ ваши мѣста въ Испанію"
(Рим. XV, 25. 26. 28). Между тѣмъ Книга Дѣяній разъясняетъ,
что всѣ эти обстоятельства въ жизни Св. Ап. Павла, когда онъ
съ собранной въ Ахаіи и Македоніи милостыней отправлялся въ
Іерусалимъ и спѣшилъ туда къ празднику Пятидесятницы, про-
изошли именно въ его третье апостольское путешествіе, около
59-го года, по Рождествѣ Христовѣ, весною. Тогда же, значитъ,
и написано имъ посланіе къ Римлянамъ.
Послѣдовательный экзегетическій анализъ посланія Апостола Павла
къ Римлянамъ.
Обширное по объему (шестнадцать главъ) посланіе къ Римлянамъ есте-
ственно раздѣляется на четыре части слѣдующимъ образомъ.
I. Предисловіе (Гл. I, 1—17) съ надписаніемъ, привѣтствіемъ и изложе-
ніемъ нѣкоторыхъ предварительныхъ обстоятельствъ посланія,—а именно: а) въ
силу какого права Апостолъ беретъ Римлянъ въ свое попеченіе, хотя церковь
римская не имъ основана, б) какое личное и особенное побужденіе было у
Апостола войти съ нпмп въ сношеніе, в) наконецъ.—почему до сихъ поръ це
приводилъ онъ въ исполненіе своего намѣренія.
II. Затѣмъ идетъ вѣроучительная часть (Гл. I, 18—XI), составляющая
болѣе двухъ третей всего посланія и подробно раскрывающая основную мысль
посланія о единственномъ средствѣ оправданія предъ Богомъ чрезъ вѣру во
Христа. Мысль эта раскрывается въ нижеслѣдующихъ подчиненныхъ отдѣлахъ.
1) Гл. I, 18—II, 29. Судъ Божій открывается на всѣхъ язычниковъ п
іудеевъ, какъ содержащихъ истину въ неправдѣ.
2) Гл. III, 1—20. Преимущества іудеевъ предъ язычниками были только
внѣшнія, и касались собственно даровъ Божіихъ (законъ, обрѣзаніе и проч.), а
не личныхъ правъ и заслугъ іудейскихъ въ дѣлѣ оправданія.
3) Гл. III, 21—31. Спасеніе для всѣхъ устрояется единственно вѣрою
во Христа Іисуса.
4) Гл. IV—У, 1—11. Изъ примѣра Авраама и свидѣтельства Давидова
открывается, что ученіе объ оправданіи вѣрою согласно съ самимъ закономъ ветхо-
завѣтнымъ. Истинность же сего ученія подтверждаетъ и самое величіе плодовъ
иашего оправданія, совсѣмъ ие соотвѣтствующее дѣламъ иашимъ.
94
5) Гл. А', 12—21. Что новый способъ оправданія чрезъ усвоеніе себѣ за-
слугъ Спасителя, т.-е. чрезъ заимствованіе праведности чужой отъ другаго .ища,
дѣйствительно можетъ спасти насъ, это доказывается тѣлъ, что п грѣхъ и
осужденіе мы заимствуемъ отъ другаго лица—отъ Адама,—безъ прямаго участія
въ его преступ.іопіп.
6) Гл. VI, VII и VIII. Вопреки невѣрныхъ выводовъ, якобы при вѣрѣ
оправдывающей можно людямъ безнаказанно грѣшить, Апостолъ съ силою разсуж-
даетъ объ обязательствахъ п святыхъ плодахъ оправданія вѣрою во Христа Іисуса
7) Гл. IX, X, XI. Разъясняются причины и значеніе невѣрія іудеевъ.
III. За вѣроучптелыіой идетъ нравоучительная часть (Гл. XII—XV, 13),
въ которой Апостолъ:
А) Г.т. XII. Сначала излагаетъ общія ираасшвенгіыя обязанности оправ-
данныхъ вѣрою, какъ согласныхъ и содѣйствующихъ другъ другу членовъ тѣла
Христова.
Б) Гл. ХШ. Потомъ ед отношеніи гражданскомъ говоритъ о строгомъ
повиновеніи властямъ и отдаваніи всякому должнаго; такъ чтобы не оставалось
никакого долга, кромѣ неоплатнаго долга любви къ блпжшімъ.
В) Гл. XIV—XV, 13. Наконецъ, разсуагдач о такъ называемыхъ безраз-
личныхъ пред.'шпахъ (пищѣ, пит.и и различеніи дней), Апостолъ предлагаетъ
ученіе п правила о снисхожденіи къ немощнымъ въ вѣрѣ.
IV. Въ заключеніи (Гл. XV, 14—XVI. 24) Апостолъ:
1) Объясняетъ Римлянамъ смѣлость и настойчивость своего къ нимъ
посланія (XV, 14—16).
2) Извѣщаетъ объ успѣхахъ своей проповѣднической дѣятельности (XV.
17—21).
3) Излагаетъ свое желаніе посѣтить Римъ и тѣ препятствія, которыя
мѣшали осуществленію сего желанія (XV, 22—33).
4) Заканчиваетъ посланіе привѣтствіями (Г.т. XVI).
I. Предисловіе (I, 1—17).
Надписаніе. „Павелъ, рабъ Іисуса Христа, призванный
Апостолъ, избранный къ благовѣстію Божію", еще въ писаніяхъ
пророческихъ обѣщанному, о Богочеловѣкѣ, „который родился
отъ сѣмени Давидова по плоти, и открылся Сыномъ Божіимъ въ
силѣ, по Духу Святыни, чрезъ воскресеніе изъ мертвыхъ8, Это
наднисаніе напоминаетъ таковое-же въ посланіи къ Галатамъ;
„я Павелъ, избранный не человѣками и не чрезъ человѣка, но
Іисусомъ Христомъ"...
9.5
а) Въ силу какого права Апостолъ беретъ Римлянъ
въ свое попеченіе? (Гл. I, 5—?). „Мы получили благодать и
апостольство, чтобы во имя Его (т.-е. Іисуса Христа Господа
нашего) покорять вѣрѣ всѣ пароды, между которыми находитесь
и вы.... благодать вапъ и миръ отъ Вега Отца нашего и Го~
спода Іисуса Христа". Итакъ, право свое на Римлянъ Св. Па-
велъ основываетъ на своемъ апостольствѣ, въ которое опъ при-
званъ самимъ Іисусомъ Христомъ. „И вы Римляне въ числѣ
тѣхъ народовъ, просвѣщеніе которыхъ поручено мнѣ,—такъ пере-
фразируетъ апостольскія слова Блаж. Ѳеодоритъ,—-пе думайте,
что присвояю себѣ чуждое, и восхищаю нивы, предоставленныя
другимъ. Меня поставилъ Владыка проповѣдникомъ у всѣхъ
народовъ".
б) Бромѣ общихъ обязанностей апостольства, какое
особенное побужденіе было у Св. Павла для сношенія съ
Римлянами? (Гл. I, 8—12). Во-первыхъ то, что „вѣра ихъ
возвѣщается во всемъ мірѣ (ст. 8)“, т. е. съ такими достой-
ными и пріобрѣтшими извѣстность послѣдователями Христа осо-
бенно пріятно Апостолу Христову познакомиться. „Свидѣ-
тель мнѣ Богі,—заявляетъ онъ,—что непрестанно воспоминаю
о васъ, всегда прося въ молитвахъ моихъ, чтобы воля Божія
когда нибудь благопоспѣшила мнѣ придти къ вамъ (ст. 9. 10)“.
Во-вторыхъ, Апостолъ хотѣлъ возвести вѣру Римлянъ еще на
высшую степень. „Ибо я весьма желаю увидѣть васъ,—
говоритъ опъ имі,—чтобы преподать вамъ нѣкое дарованіе
духовное къ утвержденію вашему (ст. 11)“. Толкуя сіи
слова Св. Златоустъ примѣчаетъ: „оказавъ ко утвержденію ва-
шему скрытымъ образомъ даетъ разумѣть, что Римлянъ надле-
житъ во многомъ исправить". Объясняя свое намѣреніе преподать
дарованіе духовное, Апостолъ присовокупляетъ: „т.-е. утѣшиться
съ вами вѣрою общею, вашею и моею (ст. 12)“. Если Апостолъ
изнемогалъ вмѣстѣ съ изнемогающими; то какъ могъ не утѣшиться,
96
встрѣтя сильныхъ въ вѣрѣ и жаждущихъ исправности во всемъ
и исправляющихся? (Еп. Ѳеоф.).
н) Что препятствовало Апостолу исполнитъ свое
намѣреніе придти въ Римъ! (Гл. I, 13 — 17). Эго видно изъ
слѣдующихъ словъ его къ Римлянамъ: желалъ я „имѣть нѣкій
плодъ и у васъ, какъ и у прочихъ народовъ. Я долженъ и
еллинамъ и варварамъ, мудрецамъ и невѣждамъ (т.-е.
обязанъ проповѣдывать о Христѣ всѣмъ, а потому), готовъ бла-
говѣствовать и вамъ, находящимся въ Римѣ. Ибо я не стыжусь бла-
говѣствованія Христова, потому-что оно есть сила Божія ко спа-
сенію всякому вѣрующему, во-первыхъ Іудею, потомъ и еллинуХ
Итакъ, желаніе успѣха проповѣди о Христѣ у всѣхъ народовъ,—
вотъ что собственно замедляло прибытіе Апостола въ Римъ, а
отнюдь не стыдливое опасеніе, что просвѣщенные обитатели всемір-
ной столицы небрежно отнесутся къ его проповѣди. Достойны на-
рочитаго примѣчанія дальнѣйшія заключительныя слова Апостола
Павла въ его предисловіи къ посланію.
Правда бо Божія въ немъ (во Христовомъ благовѣст-
вованіи) является отъ вѣры въ вѣру, якоже есть писано',
праведный же отъ вѣры живъ будетъ (Авак. II, 4). Сіи
слова служатъ переходомъ къ вѣроучительной части; въ нихъ
какъ бы предпосылается основная мысль или главная тема, раскры-
ваемая во всемъ дальнѣйшемъ содержаніи посланія, а потому она
требуетъ особенно точнаго уясненія. Во-первыхъ, что есть, по
Апостолу, правда Божія, которая является въ благовѣство-
ваніи Христовомъ1? Это есть то оправданіе или та праведность,
которая даруется Богомъ человѣку не ради собственныхъ его
дѣлъ и подвиговъ, а ради искупительныхъ заслугъ Іисуса Хри-
ста. Пониманіе въ такомъ смыслѣ правды Божіей прямо соотвѣт-
ствуетъ предъидущимъ словамъ Апостола о благовѣстіи Хри-
стовомъ, что оно есть сила Божія во спасеніе1, ибо въ чемъ вид-
нѣе можетъ являться сія сила, какъ пе въ томъ, что люди,
пріемлющіе вѣсть о Христѣ, дѣлаются праведными и святыми?
С7
Св. Зіатоустъ то дивнымъ, знаменитымъ и славнымъ находитъ
въ благовѣстіи Христовомъ, что „чрезъ него прелюбодѣй, сла-
столюбецъ, чародѣй вдругъ не только освобождается отъ наказа-
нія, но и становится праведнымъ". Во-вторыхъ, что хочетъ вну-
шить Апостолъ словами, что правда Божія является въ чело-
вѣкѣ, принявшемъ благовѣстіе Христово, отъ вѣры въ вѣру?
Этимъ опъ хочетъ сказать, что праведность оправданнаго ради
Христа человѣка не застываетъ на одной степени, а возрастаетъ
вмѣстѣ съ возрастаніемъ пли усовершенствованіемъ его вѣры во
Христа; ибо есть разныя степени сей вѣры. Св, Исаакъ Спрі-
анинъ такъ о семъ разсуждаетъ: „услышавъ благовѣстіе о Хри-
стѣ, человѣкъ, позванный Богомъ, охотно приступаетъ къ Нему
вѣрою. Сія начальная вѣра есть только вѣра отъ слуха. Когда
вступитъ онъ въ область евангельскаго устроенія жизни, тогда
опытно вкуситъ благъ евангелія, и вѣра его преобразится въ вѣру
чувства. Вѣра окончательная есть всецѣлая увѣренность въ Богѣ
и почитіе въ Немъ. Такъ неизбѣжно восхожденіе отъ вѣры въ
вѣру"! Но очевидно, что съ этимъ восхожденіемъ вѣры множится
въ человѣкѣ, воспріявшемъ благовѣстіе Христово, и его святость
или праведность. Такъ какъ именно вѣрою усвояются заслуги
Іисуса Христа; то чѣмъ горячѣе кто вѣруетъ (и Апостолы мо-
лили Господа: умножь намъ вѣру. Лук. XVII, 5), тѣмъ онъ
выше и праведнѣе вь очахъ Божіихъ и, конечно, тѣмъ святѣе
становится по жизни своей.
II. Вѣроученіе.
Отдѣлъ первый-. „ Судъ Божій на всѣхъ язычниковъ и іудеевъ,
какъ содержащихъ истину въ неправдѣ” (гл. I, 18—11, 29).
Сей судъ во-первыхъ на язычниковъ, ибо:
I, 18—25. а) Основное и главное изъ того, что мож-
•но знать о Богѣ, было явно для нихъ чрезъ разсматри-
ванье природы; они-же поклонились, вмѣсто Бога Творца все-
98
ленной, бездушнымъ предметамъ и неразумнымъ тварямъ. Вотъ
подлинныя слова Апостола: „Что можно знать о Богѣ, явно для
нихъ; потому-что Богъ явилъ имъ (давши разумъ). Ибо невиди-
мое Его, вѣчная сила Его и божество, отъ созданія міра чрезъ
разсматриванье твореній видимы, такъ что они безотвѣтны (т. е.
не оправдаются невѣдѣніемъ на судѣ Божіемъ). Они..., называя
себя мудрыми, обезумѣли, и славу нетлѣннаго Бога измѣнили въ
образъ, подобный тлѣнному человѣку, и птицамъ, и четвероно-
гимъ, и пресмыкающимся и служили твари вмѣсто Творца, Ко-
торый благословенъ во вѣки, аминь®.
б) (I, 26—32). Имѣли язычники и естественныя по-
нятія О добрѣ и злѣ, такъ что легко могли отличать одно
отъ другаго, и даже знали, что дѣлающіе непотребныя дѣла до-
стойны смерти (ст. 32), однако же въ жизни своей преда*
вались самымъ постыднымъ страстямъ и противоесте-
ственнымъ порокамъ. Это снова ихъ дѣлаетъ безотвѣтными на
судѣ Божіемъ. Гнѣвный судъ Божій на язычниковъ видѣнъ, по
Апостолу, уже въ самой противоестественности языческихъ поро-
ковъ, на которую и смотрѣть иначе нельзя, какъ на сущее на-
казаніе Божіе; ибо опи унижали самую природу человѣческую.
„И какъ они не заботились имѣть Бога въ разумѣ, то предалъ
ихъ Богъ превратному уму дѣлать непотребство".... И затѣмъ
слѣдуетъ у Апостола самая мрачная картина распутства языче-
скаго.
На ряду съ язычниками судъ Божій тяготѣетъ и надъ іудеями, ибо
хотя и имѣли они законъ откровенный, но во всѣ времена были не
лучше язычниковъ. Въ самомъ дѣлѣ:
а) II, I—-3. Осуждая язычниковъ за ихъ нечестіе, они
дѣлали тоже самое. „Неужели думаешь ты,—вопрошаетъ Апо-
столъ,—человѣкъ (іудейской вѣры и національности), что избѣ-
жишь суда Божія, осуждая дѣлающихъ такія дѣла, и самъ дѣ-
лая тоже"? Если судъ Божій не всегда открывается видимымъ
образомъ, то это должно бы быть лишь побужденіемъ для тебя
93
къ покаянію. „Или пренебрегаешь богатство благости, кротости
и долготерпѣнія Божія, не разумѣя, что благость Божія ведетъ
тебя къ покаянію"? (II, 4).
б) II, 5 —16. Горькое заблужденіе іудеевъ при семъ было
то, что, твердо помня одн и только свои права и преимугцества
народа Божія, они совсѣмъ забыли^ что никакого „нѣтъ
лицепріятія у Бога'', и потому „тѣ, которые не имѣя закона
согрѣшили, внѣ закона п погибнутъ ’); а тѣ, которые, подъ за-
кономъ согрѣшили, по закону и осудятся... въ день, когда по
благовѣствованію моему,—говоритъ Апостолъ,—Богъ будетъ су-
дить тайныя дѣла человѣковъ чрезъ Іисуса Христа".
в) II, 17—-24. Іудеи даже преступнѣе язычниковъ
должны оказаться на судѣ Божіемъ:, ибо зная волю Божію
и научаясь лучшему изъ закопа, жизнію своею только позорили
имя Божіе у язычниковъ, въ чемъ обличали ихъ и пророки.
„Вотъ, ты называешься іудеемъ, и успокоиваешь себя закономъ,
и хвалишься Богомъ (что Онъ по преимуществу твой Богъ, а
не язычниковъ).... и разумѣешь лучшее, научаясь изъ закона,
и увѣренъ въ себѣ, что ты путеводитель слѣпыхъ.... наставникъ
невѣждъ...,—какъ-же ты... не учишь самого себя?... Хвалишься
закопомъ, а преступленіемъ закопа безчестишь Бога? Ибо ради
васъ, какъ пагисано, имя Божіе хулится у язычниковъ (Ис.
ЫІ, б. Езек. XXXVI, 20)“.
г) II, 25—29. Но что сказать о священномъ ветхо-
завѣтномъ таинствѣ обрѣзанія., на которое, какъ кажется,
возлагали іудеи всѣ свои надежды? И оно безполезно для нихъ
безъ исполненія закона, отвѣчаетъ Апостолъ. „Обрѣзаніе полезно,
если исполняешь законъ; а если ты преступникъ закона, то обрѣ-
заніе твое стало необрѣзаніемъ“,—и наоборотъ: „если необрѣзан-
ный соблюдаетъ постановленія закона, то его необрѣзаніе не нмѣ?
нится ли ему въ обрѣзаніе.... Ибо не тотъ іудей, кто таковъ
по наружности,... но тотъ.... кто внутренно таковъ, и то (есть
і) По закону естественному, написанному въ сердцахъ ихъ, въ силу ко-
тораго они и будутъ судимы.
1 со
истинное) обрѣзаніе, которое въ сердцѣ, но духу, а не по буквѣ:
ему и похвала не отъ людей, но отъ Бога“. Такъ самыя пре-
имущества іудеевъ, которыя впрочемъ не раченіемъ ихъ пріоб"
рѣтены, но суть даръ Божій, оказались не только для нихъ без-
полезными, по еще служатъ къ увеличенію ихъ наказанія (Злат.
Изъясн. посл. къ Рим. стр. 103).
Изъ разсмотрѣннаго отдѣла о подсудности іудеевъ над-
лежитъ выдѣлить для особаго примѣчанія слѣдующія слова
Апостола Павла:
Иже (т. е. Господь Богъ) воздастъ коемуждо по дѣломъ
его.,.. Не слышателіе бо закона праведны предъ Богомъ,
но творцы закона сіи оправдятся (П гл., ст. 6. 13). Чѣмъ
замѣчательны слова сіи въ і стахъ Св. Ап. Павла? Тѣмъ, что
опъ считается (и дѣйствительно есть) главнымъ и настойчивымъ
проповѣдникомъ оправданія единою вѣрою безъ дѣлъ закона, а
между тѣмъ здѣсь судьбу людей ставитъ въ зависимость отъ
праведнаго воздаянія коемуждо по дѣломъ его, и оправданіе
обѣщаетъ только творцамъ закона. Пусть-же лютеранскіе лже-
учители, столь любящіе ссылаться на Апостола Павла, уразу-
мѣютъ, что условіемъ спасенія онъ ставитъ не просто вѣру, но
вѣру раждающую дѣла, или,—какъ выражается опъ въ дру-
гомъ мѣстѣ, — вѣру любовію (т. е. дѣлами любви къ Богу и
ближнимъ) поспѣшествуемую (Гал. V, 6). „Ничто нечистое
не войдетъ въ царство Божіе, примѣчаетъ по сему поводу одинъ
толкователь словъ Павловыхъ, — и потому, когда услышишь „вѣрь
только и спасешься”—затыкай уши. Это рѣчь змѣиная” (Еп. Ѳеоф.).
Отдѣлъ вторый. Иотя несправедливо было бы сказать,
что іудеи при законѣ и обрѣзаніи не имѣли никакого пре-
имущества предъ язычниками; но это только по отно-
шенію къ дарамъ Божіимъ, а не къ собственнымъ заслу-
гамъ іудеевъ предъ Богомъ (Гл. III, 1—20).
Гл. III, 1. 2. „Итакъ, какое преимущество быть іудеемъ,
или какая польза отъ обрѣзанія”?—вопрошаетъ Апостолъ въ видѣ
101
возраженія, послѣ сказаннаго выше о безразличіи іудея и языч-
ника предъ Богомъ (гл. 1, 25—29). „Великое преимущество во
всѣхъ отношеніяхъ"—отвѣчаетъ онъ на сіе,—„а наипаче въ
томъ, что имъ (іудеямъ) ввѣрено слово Божіе", заключавшее
высокія обѣтованія о Мессіи.
Гл. III, 3. 4. Новое возраженіе вводитъ Апостолъ относи-
тельно самого дара Божія: не долженъ ли и опъ потерять своего
значенія отъ невѣрности іудеевъ завѣтамъ Божіимъ? Сею невѣр-
ностію самъ Богъ не принуждается ли тк. ск. возвратить назадъ
свои обѣтованія безъ исполненія? Отвѣчаетъ на сіе Апостолъ
вполнѣ отрицательно; ибо не смотря на невѣрность іудеевъ, Богъ
по свойству природа своей непремѣнно исполнитъ свои обѣщанія,
какъ говорится о семъ и въ писаніи. „Ибо что же? если нѣко-
торые и невѣрны были, невѣрность ихъ уничтожитъ ли вѣрность
Божію? Никакъ. Богъ вѣренъ, а всякій человѣкъ лживъ, какъ
написано: Ты праведенъ въ словахъ Твоихъ, и побѣдишь въ судѣ
Твоемъ (Не. Б, б)“. Такъ-что, по Апостолу, невѣрность людская
только возвышаетъ вѣрность Божію.
Гл. III, 5—9. Но тогда возникаетъ новое возраженіе по
вопросу объ оправданіи, которое Апостолъ формулируетъ такъ:
„Если же паша неправда открываетъ правду Божію, то что ска-
жемъ? Не будетъ ли Богъ несправедливъ, когда изъявляетъ
гнѣвъ" свой съ неба, какъ сказано выше (I, 18), на всякое
нечестіе и неправду человѣковъ? Чтобы самое это возраженіе, по
рѣзкости своей изъ устъ Апостола, не соблазнило римскихъ
христіанъ, онъ находитъ нужнымъ оговориться: „говорю по че-
ловѣческому (грѣшному) разсужденію". Неосновательность же воз-
раженія Апостолъ выясняетъ отъ противнаго; такъ какъ, въ слу-
чаѣ признанія за нимъ нѣкоторой справедливости, нужно было
бы вообще отринуть свойство Бога, какъ судіи вселенной. Ибо
всякій грѣшникъ, іудей ли то, или язычникъ, сталъ бы разсуж-
дать такъ: „если вѣрность Божія возвышается моею невѣрностію
къ славѣ Божіей, за что еще меня же судить, какъ грѣшника
102
(ст. 7)К(? Даже не пойти ли еще далѣе: „и пе дѣлать ли намъ
зло, чтобы вышло добро, какъ нѣкоторые злословятъ насъ и гово-
рятъ, будто мы такъ учимъ’? Праведенъ судъ на таковыхъ
(ст. 8. 9)“! —восклицаетъ съ негодованіемъ Апостолъ, по поводу
всѣхъ подобныхъ разсужденій.
Гл. III, 10 — 20. Возстановивши достоинство и значеніе
преимуществъ іудейскихъ, какъ внѣшняго дара Вожія, и возвра-
щаясь снова къ самимъ іудеямъ, Апостолъ приходитъ къ слѣ-
дующему окончательному заключенію: „итакъ, чтоже? имѣемъ ли
мы (іудеи) преимущество (въ дѣлѣ оправданія)1? Нисколько. Ибо
мы уже доказали, что какъ іудеи, такъ и еллины, всѣ подъ
грѣхомъ". Слѣдуютъ слова Писанія на эту тему (ст. 9—18).
Чго касается закопа,—этого самаго виднаго преимущества іуде-
евъ предъ язычниками, то онъ то собственно и отягчаетъ ихъ
отвѣтственность и виновность, ибо „закопъ, если что говоритъ,
говоритъ къ стоящимъ подъ закономъ (а отнюдь не къ язычни-
камъ), такъ что заграждаются всякія уста (объ языческихъ ус-
тахъ и рѣчи быть пе можетъ), и весь міръ становится виновенъ
предъ Богомъ; потому что дѣлами закона не оправдается предъ
Иимъ никакая плоть, ибо закономъ познается грѣхъ (ст. 19. 20)“.
Отдѣлъ третій. Устроеніе спасенія всѣхъ во Христѣ
Іисусѣ (Гл. III, 21 — 31).
Порядокъ мыслей въ раскрытіи вышеозначенной темы у
Апостола слѣдующій.
а) Новое средство оправданія открылось въ вѣрѣ во
Іисуса Хргіста (Гл. III, 21—23),—о чемъ и законъ съ про-
роками свидѣтельствуютъ; „нынѣ (т. е. послѣ того, какъ от-
крылось, что весь міръ виновенъ предъ Богомъ и не имѣетъ
собственныхъ средствъ къ оправданію) независимо отъ закона
(не при нарушеніи его конечно, а только безъ его содѣйствія)
явилась правда Божія (оправданіе), о которой свидѣтель-
103
ствуютъ законъ и пророки *)• Правда Божія чрезъ вѣру въ
Іисуса Христа во всѣхъ и на всѣхъ вѣрующихъ. Не просто ска-
залъ Апостолъ „на всѣхъ", а на всѣхъ вѣрующихъ; личное участіе
людей въ своемъ оправданіи, т. е. посредствомъ сердечнаго вѣ-
рованія во Христа, все же значитъ необходимо. „Ибо нѣтъ раз-
личія,—продолжаетъ Апостолъ,—всѣ согрѣшили и лишены славы
Божіей", т. е. одинаково угрожало вѣчное осужденіе всѣмъ, и
язычникамъ и іудеямъ.
б) Характеръ новаго средства оправданія по отно-
шенію къ усиліямъ человѣческимъ (Гл. III, 21—26). Сред-
ство это оказывается даровое. „ Оправдаеми туне благодатію
его (ст. 21)". Какъ же туне, могутъ спросить,—когда и при
вѣрѣ требуются труды и подвиги добродѣланія? Такъ, но сіи
труды нужна лишь какъ доказательство присутствія въ человѣкѣ
истинной и живой вѣры, а не какъ довлѣющее удовлетвореніе;
все равно какъ уплата неоплатнымъ должникомъ изъ своихъ
скудныхъ средствъ кой - чего изъ долга свидѣтельствовала бы
только о его желаніи расплатиться, а неуплаченный долгъ и
невозможность расплаты все таки держала бы его въ долговой
темницѣ и подъ осужденіемъ. Оіе то осужденіе и снимается съ
человѣка даромъ благодатію Божіею. Еще нагляднѣе это можно
объяснить примѣромъ человѣка, упавшаго въ глубокую яму или
колодезь. Чтобы быть вынутымъ оттуда, ему непремѣнно нужно
ухватиться и держаться за спущенную къ нему веревку (а не
глядѣть на нее,—это есть неизбѣжное условіе его спасенія,—
дѣятельная вѣра). Но то одно обстоятельство, что онъ ухва-
тился за веревку, еще не есть заслуга съ его стороны, и отнюдь
пе дѣлаетъ его достойнымъ спасенія. И если это спасеніе про-
изойдетъ, то будетъ чистымъ даромъ милости и благоволенія
спасителя. Чѣмъ же побуждается правосудіе Божіе къ препода-
нію намъ сего дара и къ изведенію изъ долговой темницы душъ
нашихъ?
1) Срав. Быт. ХЫХ, 10 (князь отъ іуды). Второз. XVIII, 15 (о пророкѣ,
подобномъ Моисею). Іерсм. XXIII, 5. 6. ХХХШ, 15. 16.Ис. ХЬѴ, 17. (Спасеніе
вѣчное въ Господѣ). Ис. 1ЛІІ, 3 и слѣд. (той язвенъ бысть за грѣхи наша и проч.).
101
„Избавленіемъ еже о Христѣ Іисусѣ, его же предпо-
ложи Вогъ (отъ вѣчности) очищеніе вѣрою въ крови его
(ст. 25)“. Вотъ кто, и вотъ какимъ чрезвычайнымъ средствомъ
совершилъ за насъ полный выкупъ, какъ за рабовъ закабаленныхъ,
для изведенія насъ па свободу изъ рабства діавольскаго,—это
Христосъ Спаситель, пролившій за насъ кровь свою! „Въ явле-
ніе правды своея, за отпущеніе прежде бывшихъ грѣховъ*
(ст. 25). Зачѣмъ Апостолъ дѣлаетъ это вводное примѣчаніе обт>
отпущеніи грѣховъ человѣческихъ, содѣланныхъ прежде жертвы
Христовой? Дабы выяснить вѣчное значеніе сей жертвы и пока-
зать ея искупительное дѣйствіе не только впередъ грядущихъ
временъ, по и назадъ во времена прошедшія, или, какъ выра-
жается Апостолъ,—„во время долготерпѣнія Божія* (ст. 26),
т.-е. во время ветхаго завѣта, когда Господь и до страданій
Христовыхъ уже оставлялъ безъ наказанія грѣхи людей, созер-
цая въ своемъ предвѣдѣніи будущую кровавую жертву Сына
Своего. „Въ показаніе правды его въ нынѣшнее время*
(ст. 26), т.-е. если въ помилованіи ветхозавѣтныхъ людей и
содѣвалась великая правда Божія, но все же незримо отъ людей.
Нужно было показать сію правду и въ настоящее время, и при-
томъ предъ цѣлымъ міромъ. Сіе и совершилось, когда на самомъ
дѣлѣ закланъ былъ Агнецъ Божій на древѣ крестномъ, и, оро-
шенный собственною кровію подъ бременемъ грѣховъ людскихъ,
молитвенно вопіялъ къ Отцу Своему небесному: „Боже мой, Боже
мой! вскую Мя еси оставилъ? (Мѳ. XXVII, 46).
„Да явится Онъ праведнымъ и оправдывающимъ вѣру-
ющаго въ Іисуса* (ст. 26). Т.-е. послѣ крестной своей жертвы,
Христосъ по отношенію къ себѣ уже не тунеъ но по сущей
правдѣ и истинѣ, и съ полнымъ правомъ совершеннѣйшаго пра-
ведника, можетъ ходатайствовать о нашемъ оправданіи предъ
Отцемъ Своимъ небеснымъ. На основаніи Его собственныхъ лич-
ныхъ заслугъ—милость Божія теперь можетъ быть являема уже
ПО правдѣ всякому сущему отъ вѣры Іисусовы.
_105
в) Характеръ новаго средства оправданія въ част-
ности по отношенію къ іудейству (Гл. III, 27. 28). Іудеи
не имѣютъ ни малѣйшаго права хвалиться предъ язычниками,
ибо и тѣ и другіе оправдываются однимъ общимъ средствомъ,—•
вѣрою. „Гдѣ же то, чѣмъ бы хвалиться"? вопрошаетъ Апо-
столъ,—„уничтожено. Какимъ закономъ? закономъ дѣлъ6? каза-
лось бы, надо отвѣчать: да, закономъ дѣлъ, ибо закономъ поз-
наніе грѣха (выш. ст. 20). Но „нѣтъ6,—отвѣчаетъ Апостолъ,—
„закономъ вѣры6! Это потому, что хоть и закопъ своими требо-
ваніями смиряетъ всякое желаніе и наклонность хвалиться, но
вѣра дѣлаетъ это еще рѣшительнѣе, не только съ отрицательной
стороны, какъ законъ, но и съ положительной; ибо не только
доводитъ человѣка до сознанія невозможности оправдаться самому
предъ Богомъ, во и пргмо даетъ человѣку это оправданіе туне.—
а можно ли хвалиться даровымъ пріобрѣтеніемъ?....
А между тѣмъ у человѣка только и есть этотъ даровой
способъ оправданія „ибо мы признаемъ,—говоритъ Апостолъ, что
человѣкъ оправдывается вѣрою безъ дѣлъ закона6 (ст. 28).
Значитъ, кто бы ни былъ этотъ человѣкъ, и какимъ бы стро-
гимъ исполнителемъ закона ни мнилъ себя,—хвалиться ему все-
таки будетъ не чѣмъ!
г) Гл, III, 29 — 31. Что новый способъ оправданія
(туне—вѣрою въ Обѣтованнаго Искупителя) раньгие или позже
непремѣнно долженъ былъ устроиться, къ сему доводитъ
Апостолъ въ концѣ главы тѣмъ соображеніемъ, Что Богъ есть
Богъ не іудеевъ только „но и язычниковъ*.
„Неужели Богъ есть Богъ іудеевъ только, а не и язычни-
ковъ6, вопрошаетъ Апостолъ? „Конечно и язычниковъ6 (ст. 29)!
Желающіе унизить язычниковъ,—говоритъ Св. Златоустъ по по-
воду словъ Апостольскихъ,—яко-бы объ нихъ и не стоило много
заботиться, унижаютъ тѣмъ славу Божію, не дозволяя Богу быть
Богомъ всѣхъ. „Потому что одинъ Богъ, Который оправдываетъ
обрѣзанныхъ по вѣрѣ, и пеобрѣзапныхъ чрезъ вѣру (ст. 30)6.
106
Если и Отличалъ Богъ на время, для особыхъ цѣлей промыш-
ленія, народъ іудейскій, давши ему лучшій законъ и изъявъ его
изъ среды другихъ народовъ печатью обрѣзанія; то когда на-
стало время придти въ міръ тому, кто былъ чаяніемъ всѣхъ
языковъ, Онъ, какъ общій Отецъ и промыслитель, уравнялъ всѣхъ
однимъ общимъ и даровымъ способомъ оправданія,—именно одною
только искреннею и живою вѣрою въ Обѣтованнаго Искупителя.
„Итакъ, мы уничтожаемъ закопъ вѣрою"? въ видѣ возраженія вопрошаетъ
Апостолъ, послѣ того, какъ раскрылъ малозначимость закона въ дѣлѣ спасенія.
„Никакъ; но законъ утверждаемъ (ст. 31)“. Хотя Апостолъ не объясняетъ этого
утвержденія, но оно понятно само собою; ибо съ пришествіемъ временъ благодат-
ныхъ только осуществились, а не разорились сѣновные прообразы закона, и не
исчезла, а напротивъ открылась людямъ возможность воспользоваться тѣмъ, къ
чему законъ только указывалъ путь, и на что подавалъ лишь надежду въ бу-
дущемъ, т. е. надежду на спасеніе и оправданіе предъ Богомъ.
Отдѣлъ четвертый. Что вѣра оправдывающая не только
не есть разореніе закона, а напротивъ была и есть
всегдашній и всеобщій способъ оправданія,—тому служатъ
доказательствомъ: а) примѣръ Авраама и свидѣтельство
Давида и б) величіе плодовъ нашего оправданія и люб-
ви Божіей, не соотвѣтствующіе нашей грѣховности
(Гл. ІѴ-Ѵ, 11).
а) Гл. IV. 1 — 25. „Что говоритъ писаніе (объ Авраамѣ)?
Повѣрилъ Авраамъ Богу,—и это вмѣнилось ему въ праведность
(ст. 3)“. „Такъ и Давидъ называетъ блаженнымъ человѣка, ко-
торому Богъ вмѣняетъ праведность независимо отъ дѣлъ (ст. 6)“.
Вникая глубже въ исторію Авраама, Апостолъ спрашиваетъ:
„когда вмѣнилась (вѣра Аврааму)? По обрѣзаніи или до обрѣза-
нія? Не по обрѣзаніи, а до обрѣзанія (ибо возвѣщеніе о рожде-
ніи сына Авраамъ получилъ и повѣрилъ ему еще будучи не обрѣ-
занъ). И знакъ обрѣзанія онъ получилъ, какъ печать правед-
ности чрезъ вѣру, которую имѣлъ въ необрѣзаніи (ст. 10. 11)“.
Въ этомъ событіи, т.-е. въ установленіи обрѣзанія уже послѣ
заявленной вѣры Авраама до поводу обѣтованія къ нему Божія,
Св. Апостолъ видитъ нарочитую цѣль Божію? дабы явить въ
107
Авраамѣ всемірный образецъ вѣры какъ для обрѣзанныхъ, такъ
и для необрѣзанныхъ, и дабы быть ему не плотскимъ, а духов-
нымъ отцемъ всѣхъ вѣрующихъ, „чтобы и имъ вмѣнилась правед-
ность", какъ „ходящимъ по слѣдамъ его вѣры, которую имѣлъ
онъ въ пеобрѣзаніи (ст. 12)“. Въ видѣ дилеммы Апостолъ рас-
крываетъ далѣе, что Авраамъ и не могъ иначе пріобрѣсть обѣ-
тованіе быть наслѣдникомъ міра, какъ праведностью вѣры.
Въ самомъ дѣлѣ или ею или исполненіемъ закона можно
было получить сіе великое обѣтованіе. Но „законъ производитъ
гнѣвъ; потому что гдѣ нѣтъ закона, нѣтъ и преступленія. Итакъ,
по вѣрѣ“, заключаетъ Апостолъ, — „чтобы было по малости
(ст. 15. 16)“. И этой-то милостью условливается непреложность
обѣтованія Божія и по отношенію ко всѣмъ „по вѣрѣ потомкамъ
Авраама, который есть отецъ всѣмъ намъ (ст. 16)“.
А чтобы вѣра Авраамова не показалась кому либо малымъ
подвигомъ, Апостолъ раскрываетъ все величіе ея, ибо возложить
сына на жертвенникъ для закланія и въ столѣтнемъ возрастѣ
съ омертвѣлою плотію надѣяться на полученіе новаго сына могъ
только тотъ, кто какъ въ очевидномъ въ чемъ либо и не подле-
жащемъ сомнѣнію увѣренъ, что Богъ и мертваго можетъ ожи-
вить и не существующее вызвать къ существованію (ст. 17. 19).
А такова то и была дѣйствительно вѣра Авраамова, вмѣнившаяся
ему въ праведность. Апостолъ дѣлаетъ послѣ сего приложеніе:
таковою же силою, чтобы довлѣть для оправданія нашего, должна
быть проникнута и наша вѣра „въ Того, Кто воскресилъ изъ
мертвыхъ Іисуса Христа, Господа нашего, Который преданъ за
грѣхи наши и воскресъ для оправданія нашего (ст. 24. 25)“.
б) Гл. V, 1 —11. Затѣмъ Апостолъ останавливается съ глу-
бокимъ чувствомъ благодарной любви на великихъ плодахъ ис-
купленія, свидѣтельствующихъ наглядно, что пришли они къ намъ
вовсе не по дѣламъ нашимъ. Уже не какъ враги и отриновен-
ные рабы, какими были бы мы по дѣламъ своимъ, но какъ сыны
Божіи „получили мы доступъ къ той благодати, въ которой сто-
108
имъ и хвалимся надеждою славы Божіей" (ст. 2), и при которой
обращаются въ похвалу и приносятъ памъ радость самыя скорби
на землѣ. Тогда какъ едва ли кто умретъ и за праведника. Спа-
ситель нашъ, по неизреченной Своей милости, „еще грѣшникомъ
сущимъ намъ за ны умре" (ст. 8), такъ что не только мы пе
трепещемъ теперь и не ужасаемся предъ Богомъ, какъ преступ-
ники, „но и хвалимся Богомъ (какъ дѣти хвалятся своимъ от-
цомъ) чрезъ Господа нашего Іисуса Христа, посредствомъ Кото-
раго мы получили нынѣ примиреніе (ст. 11)“.
Отдѣлъ пятый. Преступленіе Адамово и домостроитель-
ство Христово въ исторіи человѣчества (Гл. V’, 12 — 21).
Примѣч. Эго одно изъ самыхъ важныхъ мѣстъ посланія,
по глубинѣ догматическаго содержанія и по обилію мыслей апо-
стольскихъ. Основная мысль его состоитъ въ слѣдующемъ: что
заслуги Спасителя дѣйствительно могутъ стать нашею собствен-
ностію посредствомъ вѣры въ Него, и чужая, такъ сказать, пра-
ведность можетъ перейти къ намъ отъ другаго лица къ нашему
оправданію,—эго доказывается тѣмъ, что и грѣхъ и осужденіе
переходятъ къ намъ отъ другаго лица—отъ Адама, безъ пря-
маго нашего участія въ его преступленіи. Несомнѣнность послѣд-
няго факта утверждаетъ и первый. Мысль эта развивается въ
такомъ порядкѣ.
Гл. V, 12 — 14. Высказавши положеніе, что „однимъ чело-
вѣкомъ (Адамомъ) грѣхъ вошелъ въ міръ", п что всѣ за него
стали повинны „потому что въ немъ (въ Адамѣ) всѣ согрѣшили
(ст. 12)“, Апостолъ очевидными фактами исторіи начинаетъ дока-
зывать, что дѣйствительно грѣхъ Адамовъ распространился на
всѣхъ его потомкахъ. Въ самомъ дѣлѣ, и до закона они, какъ
великіе преступники, наказывались смертію за какой то грѣхъ,
который „былъ въ мірѣ" (ст. 13). Что это не былъ ихъ соб-
ственный грѣхъ,—видно изъ того, что „грѣхъ не вмѣняшеся не
сущу закону", т. е. люди не могли и считаться достойными
казни грѣшниками, пока не явился законъ, разъяснившій, чего
109
нужно избѣгать какъ грѣха (ст. 13). „Одпако же смерть цар-
ствовала отъ Адама до Моѵсея и надъ несогрѣшившими подобно
преступленію Адама" (напримѣръ надъ младенцами и вообще
надъ всѣми, жившими до Моѵсея въ невѣдѣніи Закопа Божія).
Чѣмъ же объяснить, что люди, не сдѣлавшіе того преступленія,
которое допустилъ Адамъ, наказывались смертію такъ же, какъ
Адамъ? Единственно тѣмъ, что и въ нихъ перешелъ и надъ
ними отяготѣлъ прародительскій грѣхъ (ст. 14).
Гл. V, 15 —17. Но Адамъ „есть образъ будущаго"
Адама,—разсуждаетъ далѣе Апостолъ, т.-е. Господа Іисуса Хри-
ста, Который, какъ Богочеловѣкъ, безконечно превосходитъ нашего
всеобщаго праотца по плоти. А потому и принесенный имъ „даръ
благодати (по своимъ послѣдствіямъ)не какъ преступленіе(Адама)“.
Если грѣха одного человѣка Адама достаточно было для того,
чтобы многихъ сдѣлать грѣшными; „то тѣмъ болѣе благодать
Божія и даръ по благодати одного человѣка Іисуса Христа (не
только достаточествуетъ, но и) преизбыточествуетъ для многихъ"
(къ оправданію—ст. 15). Въ наказаніи Владыка Богъ сохра-
нилъ законъ справедливости,—примѣчаетъ Блаж. Ѳеодоритъ,—
но щедрота благодати превосходитъ уставъ правды. И если грѣха
одного Адама достаточно было, чтобы всѣхъ подвергнуть смерти;
„то тѣмъ болѣе пріемлющіе обиліе благодати и даръ правед-
ности" Іисуса Христа (чрезъ привитіе къ Нему вѣрою, какъ
доброй маслинѣ, — ниж. XI, 24 и слѣд.) „будутъ царствовать
въ жизни посредствомъ единаго Іисуса Христа (ст. 17)“.
Эги мысли съ силою повторяетъ Апостолъ въ разныхъ пери-
фразахъ (ст. 16. 18. 19). По мысли Св. Ап. Павла, прообра-
зовательное отношеніе перваго Адама ко второму Святый Злато-
устъ излагаетъ такъ: „какъ Адамъ для своихъ потомковъ, хотя
они и пе ѣли древеснаго плода, содѣлался причиною смерти,
введенной въ міръ Адамовымъ яденіемъ; такъ и Христосъ для
вѣрующихъ въ Него, хотя они и не имѣли праведныхъ дѣлъ,
содѣлался источникомъ праведности, которую даровалъ всѣмъ
намъ чрезъ крестъ".
110
Г.і. V, 20. 21. Въ концѣ главы Св. Ап. Павелъ дѣлаетъ
примѣчаніе по поводу сказаннаго имъ выше о грѣхѣ, что его
какъ бы и не было, когда не было закона. Не лучше ли было
бы вовсе не давать закона, дабы меньше лежало виновности на
людяхъ1? Отвѣчая на сіе Апостолъ говоритъ: „Законъ же при-
вниде (т. е. былъ только временной воспитательной мѣрой) да
умножится прегрѣшеніе44 (ст. 20). Для чего же сіе умноженіе?
Конечно не для увеличенія гнѣва Божія на грѣшниковъ, а для
пробужденія въ нихъ сознанія о своей грѣховности и жажды
новаго средства къ оправданію, котораго они пе видѣли ни
внутри, ни около себя; дабы такимъ образомъ вполнѣ созрѣла
въ нихъ воспріемлемость къ новозавѣтной благодати. Эго выра-
жаетъ Апостолъ словами: „идѣ же бо умножися грѣхъ44, т. е.
гдѣ онъ началъ ужасать и тяготить человѣка, „преизбыточе-
ствова благодать44. „Дабы какъ грѣхъ царствовалъ къ смерти,
такъ и благодать воцарилась чрезъ праведность къ жизни вѣч-
ной Іисусомъ Христомъ, Господомъ нашимъ44 (когда Онъ явился
на землѣ. Ст. 20. 21). Тутъ сдѣлано тоже,—по замѣчанію од-
ного толковника, — что дѣлаютъ иные лекаря: даютъ прежде та-
кое лекарство, которое полнѣе обнаруживаетъ болѣзнь, выгоняетъ
ее наружу, и потомъ уже уничтожаютъ ее. Болѣзнь грѣховная
при законѣ высыпала наружу, и стало явно всѣмъ, въ какой
силѣ обладаетъ нами грѣхъ44 (Еп. Ѳеоф.). Тогда то Господь и
открылъ новое средство оправданія не дѣлами закона, а своею
благодатію чрезъ вѣру во Христа.
Отдѣлъ шестой. Обязательства и плоды оправданія вѣ-
рою во Христа Іисуса (Гл. VI—VIII).
Общее примѣчаніе къ отдѣлу. Основная мысль сего от-
дѣла есть слѣдующая. Новымъ условіемъ оправданія безъ соб-
ственныхъ заслугъ и безъ дѣлъ закона отнюдь пе дается повода
пренебрежительно относиться къ требованіямъ закона и безпечно
отдаваться во власть грѣховной чувственности; напротивъ нала-
гается обязательство вести чисто духовную жизнь,—къ чему от-
111
крыта полная возможность благодатію Божіею *)• Въ развитіи
сей мысли примѣчаются у Апостола пять отдѣльныхъ пунктовъ,
или доводовъ.
а) Во-первыхъ христіанинъ есть мертвецъ для грѣха.
(Гл. VI, 1-3).
Смерть паша грѣху происходитъ въ таинствѣ крещенія. „Мы
умерли для грѣха: какъ же намъ жить въ немъ? (ст. 2)“ во-
прошаетъ Апостолъ,—„неужели не знаете, что всѣ мы, крестив-
шіеся во Христа Іисуса, въ смерть Его крестились? Итакъ, мы
погреблись съ Нимъ крещеніемъ въ смерть (ст. 3. 4)“. Эго
значитъ, что христіане обязуются съ момента своего крещенія
держать за постоянный образецъ всей жизни своей распятаго,
умершаго и погребеннаго Христа, чтобы быть въ единеніи съ
Нимъ и подобіемъ Его воскресенія: „ибо,—говоритъ Апостолъ,
если мы соединены съ Нимъ подобіемъ смерти Его, то должны
быть соединены и подобіемъ воскресенія (ст. 5)“.
Употребленное подобіе крестной смерти, погребенія и воскре-
сенія Христова Апостолъ далѣе такимъ образомъ развиваетъ въ
приложеніи къ намъ: страдалъ и умеръ на крестѣ Христосъ, такъ
и „нашъ ветхій человѣкъ (долженъ быть) распятъ съ нимъ, чтобы
упразднено было тѣло грѣховное (ст. 6)“, т. е. должны быть рас-
пяты наши страсти, чтобы упразднена была та область чувствен-
ности, гдѣ обыкновенно бушуютъ и кипятъ страсти грѣховныя,—
„дабы намъ не быть уже рабами грѣху, —поясняетъ себя Апо-
столъ, ибо умершій освободился отъ грѣха (ст. 7)“.
Разъяснивши въ приложеніи къ намъ подобіе смерти Хри-
стовой, Апостолъ останавливается далѣе на подобіи воскресенія
Христова. Распятый Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ къ славѣ
1) Модно полагать, что къ этому разсужденію Св. Ап. Павелъ вызванъ былъ
іудействующими ревнителями закона и противниками Павлова ученія объ оправ-
даніи вѣрою. Но и вообще это ученіе можетъ смущать во всѣ времена ревнителей
(и притомъ не однихъ поверхностныхъ) религіознаго обряда и видимой правед-
ности. А потому весьма важно прослѣдить, какъ развиваетъ и чѣмъ доказываетъ
Св. Апостолъ вышеозначенную мысль свою.
112
Огца Своего; но „воскресши изъ мертвыхъ, (Онъ) уже не умираетъ:
смерть уже не имѣетъ надь Нимъ власти. Ибо, что Онъ умеръ,
то а меръ однажды для грѣха (т. е. за лодской грѣхъ); а что
живетъ, то живетъ (теперь вѣчно) для Бога" (т. е. для славы
Б )жіей—ст. 9. 10). Такъ п христіане, какъ бы воскресающіе
при выходѣ изъ купели крещенія, должны начать ходить уже
„въ обновленной жизни", „да не царствуетъ грѣхъ въ смертномъ
ихь тѣлѣ, чтобы повиноваться ему въ похотяхъ его (ст. 12)“.
Допускать эго царствованіе значило бы снова возвращаться въ
область тлѣнія и смерти, а между тѣмъ смерть, какъ Христо-
выми членами уже пе обладаетъ, такъ не должна обладать и
чіенами христіанъ. Такъ все сводитъ Апостолъ къ тому,-что
сираврывающая вѣра во Іпсуса Христа пе къ своеволію и грѣ-
ховной беззаботности должна располагать, а напротивъ къ святой
и христоподобной жизни. Ибо какъ Христосъ „живетъ для Бога",
т. е. къ славѣ Огца Своего; такъ и христіане должны „пред-
ставлять себя Богу, какъ ожившихъ изъ мертвыхъ, и члены свои
Богу въ орудія праведности (ст. 13)".
6) Во-вторыхъ христіанинъ по своей идеѣ есть истинно
свободный человѣкъ; а между тѣмъ просторъ грѣховный
есть собственно рабство (Гл. VI, 14—23).
Такъ какъ Св. Апостолъ не входитъ здѣсь(а ниже VII, 1 5 — 23)
въ подробныя разсужденія о томъ, какимъ образомъ и почему
грѣхъ есть рабство, а праведность свобода (эго само собою впро-
чемъ дѣлается понятнымъ для каждаго при первой попыткѣ от-
казать грѣху въ повиновеніи), а потому онъ прямо дѣлаетъ вну-
шительное воззваніе: „неужели вы не знаете, что кому вы от-
даете себя въ рабы для послушанія, того вы и рабы, кому по-
винуетесь, или рабы грѣха къ смерти, или послушанія къ пра-
ведности? (ст. 16)". Симъ вопросомъ Св. Апостолъ какъ бы
приглашаетъ разсудить: чьимъ же рабомъ христіанину приличнѣе
быть?
113
Далѣе Апостолъ дѣлаетъ уступленіе: „говорю по разсужде-
нію человѣческому, ради пемощп плоти ващей“, т. е. допустимъ
разсужденіе человѣческое и сдѣлаемъ примѣненіе къ немощи пло-
ти, для которой и подвиги праведности кажутся своего рода раб-
ствомъ, ибо и къ нимъ долженъ человѣкъ приневоливать себя,
напрягая свою волю. Но сравните по крайней мѣрѣ одно раб"
ство съ другимъ, чтобы оцѣпить ихъ по достоинству. „Когда вы
были рабами грѣха, тогда были (конечно) свободны отъ правед-
ности. Какой же плодъ вы имѣли тогда? Такія дѣла, какихъ нынѣ
сами стыдитесь, потому что конецъ ихъ смерть (ст. 20 — 21)“.
А какой плодъ стали имѣть, когда стали рабами Богу? „плодъ
вашъ есть святость, а конецъ—жизнь вѣчная (ст. 22)“!
Заключеніе прямое: если „возмездіе за грѣхъ—смерть, а
даръ Божій—жизнь вѣчная во Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ
(ст. 23)“; то не трудно рѣшить, что чего вожделѣннѣе, и что
нужно предпочтительно избрать, какъ истинную свободу,—чтобы
другое отвергнуть, какъ богопротивное и пагубное рабство, хотя
оно и кажется просторомъ и свободою.
Итакъ, идея христіанской свободы, по Апостолу Павлу, во-
все не къ тому приводитъ, къ чему думаютъ и о чемъ клеве-
щутъ его противники- Онъ самъ высказывается объ этомъ какъ
нельзя болѣе ясно: „что же? станемъ ли грѣшить, потому что мы
не подъ закономъ, а подъ благодатію? никакъ (ст. 15)“.
в) Въ-третьихъ, христіанинъ, разрывая союзъ съ зако-
номъ дѣлъ (на подобіе брачнаго), заключаетъ иное обя-
зательство на вѣрность въ союзѣ со Христомъ, а цѣль
сего сочетанія и есть плодоношеніе добродѣтели, или
святыня Богу (Гл. VII, 1—6).
Подобно тому, какъ „замужняя женщина привязана зако-
номъ къ живому мужу, а если умретъ мужъ, она освобождается
отъ закона замужества..; такъ и вы, братія мои, умерли для за-
кона тѣломъ Христовымъ (сжатая метафора, означающая смерть
114
Христову), чтобы принадлежать другому, Воскресшему изъ мерт-
выхъ, да приносимъ плодъ Вогу (ст. 24)“. А каковъ этотъ
плодъ? Апостолъ выше уже сказалъ о немъ. Этотъ плодъ есть
святость (VI, 22).
Далѣе у Апостола слѣдуетъ какъ бы попутное разъясненіе
того, чѣмъ собственно вызывался разрывъ человѣка съ закономъ
и смерть для него, если „законъ,—какъ самъ же Апостолъ гово-
ритъ ниже (12),—святъ и заповѣдь свята и праведна и добра“.
Сіе вызывалось тѣмъ, что законъ, подобно деспоту мужу, по-
давлялъ своихъ обрученниковъ строгостію своихъ требованій и
угрозами наказаній. Плодомъ же союза съ такимъ суровымъ вла-
стелиномъ, по Апостолу, была погибель и смерть; „ибо,—какъ
онъ выражается,—-когда мы жили по плоти, тогда страсти грѣ-
ховныя, обнаруживаемыя закономъ, дѣйствовали въ членахъ на-
шихъ, чтобы приносить плодъ смерти (ст. 5)“.
„Но нынѣ (т.-е. получивши крестною смертію Іисуса Христа
иной способъ оправданія туне безъ закона и личныхъ заслугъ),—
нынѣ, умерши для закона, которымъ были связаны, мы освобо-
дились отъ него, чтобы намъ служить Богу (ст. 6)“. Итакъ, не
на вольный и беззапретный просторъ освободились мы,—а все таки
на служеніе, только высшее и совершеннѣйшее служеніе Богу!...
Каковы же черты этого служенія? „Въ обновленіи духа, а
не по ветхой буквѣ (ст. 6)“! Т.-е. по внутреннимъ побужденіямъ
сердца и по одной любви ко Христу Спасителю мы должны слу-
жить и работать Ему, а не по формальнымъ предписаніямъ и
инструкціямъ, и вообще не по внѣшнимъ толчкамъ отъ закона,
какъ было прежде.
г) Въ четвертыхъ: даже и послѣ измѣненныхъ отноше-
ній человѣчества къ закону дѣлъ, въ силу смерти Хри-
стовой, законъ самъ по себѣ продолжаетъ быть святымъ;
и слѣдовательно къ его требованіямъ отъ насъ святости
мы не имѣемъ права относиться пренебрежительно, хотя
115
при нашихъ стремленіяхъ къ святости мы находимъ въ немъ
(какъ и ветхозавѣтное человѣчество) не столько помощ-
ника, сколько обличителя своего и судію (Гл. VII, 7—25).
„Что же скажемъ? Неужели отъ закона грѣхъ (чтобы пре-
небрегать имъ, какъ отринутымъ и разведеннымъ мужемъ)? Ни-
какъ (ст. 7)“! Это отрицаніе Апостолъ раскрываетъ и повто-
ряетъ въ разныхъ перифразахъ, заключающихъ одну и ту же
общую мысль, что законъ собственно не создалъ грѣха, а только
разбудилъ его въ нашей падшей природѣ и далъ объ немъ понятіе.
Вотъ примѣръ перифразовъ апостольскихъ: „грѣхъ, взявъ поводъ отъ запо-
вѣди, произвелъ во мнѣ всякое пожеланіе (ст. 7)“. „Когда пришла заповѣдь, то
грѣхъ ожилъ (ст 9)“. „Грѣхъ, взявъ поводъ отъ заповѣди, обольстилъ меня (ст. 11)“.
„Грѣхъ становится крайне грѣшенъ посредствомъ заповѣди (ст. 13)“. II т. под....
Всѣ сіи выраженія употребляетъ Св. Апостолъ съ тою единственною цѣлію, чтобы
возбудить и направить нашу ненависть не противъ закопа, а противъ грѣха,
обличеннаго и обнаруженнаго во всей своей ядовитости и зловредности закономъ.
Объ законѣ же собственно онъ выражается такъ: „законъ
святъ, и заповѣдь свята и праведна и добра. Итакъ, неужели
доброе сдѣлалось мнѣ смертоноснымъ? Никакъ (ст. 12. 13)‘!....
Законъ хочетъ Апостолъ обезвинить и внушить даже къ нему
наше уваженіе. Онъ, будучи совершенъ и духовенъ, говоритъ лю-
дямъ, какъ бы они были чистые духи; и ужъ не онъ виноватъ,
если открылось, что человѣкъ „плотянъ и проданъ грѣху (ст. 14)“.
Не смотри иа то, что принявшіе законъ (т.-е. ветхозавѣтные люди) сдѣ-
лались хуже, говоритъ Святый Златоустъ въ объясненіе апостольскихъ словъ,—
но прими во вниманіе, что законъ не только не хотѣлъ усилить зла, но на-
противъ старался пресѣчь зло, до него бывшее. А если и не въ состояніи былъ
совершить, то увѣнчай за расположеніе.
Чтобы какъ можно больше возбудить наше отвращеніе и
ненависть ко грѣху, Апостолъ рисуетъ тяжелую картину того на-
силія, которое производитъ надъ нами грѣхъ, и того раздвоенія
противоестественнаго, которое вслѣдствіе грѣха происходитъ въ
нашей натурѣ: „не понимаю, что дѣлаю; потому что не то дѣ-
лаю, что хочу, а что ненавижу, то дѣлаю. Если же дѣлаю то,
чего не хочу, то соглашаюсь съ закономъ, что онъ добръ: а по-
тому уже не я дѣлаю то, но живущій во мнѣ грѣхъ... По внут-
116
реннему человѣку нахожу удовольствіе въ законѣ Божіемъ; но въ
членахъ моихъ вижу иной законъ, противоборствующій закону
ума моего и дѣлающій меня плѣнникомъ закона грѣховнаго
(ст. 15—23)“.
Какъ же быть человѣку при такомъ положеніи дѣлъ? Если
новый способъ оправданія вѣрою безъ дѣлъ закона не долженъ
погашать въ немъ сознанія святости закона и обязательности его
заповѣдей,—а. между тѣмъ убожество и безсиліе падшей природы
для борьбы съ одолѣвающей ее чувственностію такъ наглядно
даетъ себя чувствовать; то что ему остается повидимому дѣлать,
какъ не безнадежно вопіять: „бѣдный я человѣкъ! кто избавитъ
меня отъ сего тѣла смерти (ст. 24)“? Въ разгнаніе сей то удру-
чающей скорби Св. Ап. Павелъ, послѣ предъидущихъ своихъ
грустныхъ размышленій, вдохновенно указуетъ на всесильную
помощь нашего Искупителя: „Благодарю Бога моего Іисусомъ
Христомъ, Господомъ нашимъ (ст. 25)“. Ибо и при окаянствѣ
нашемъ Онъ можетъ явить насъ побѣдителями живущаго въ насъ
грѣха. Прямѣе и подробнѣе говоритъ о семъ Св. Ап. Павелъ въ
слѣдующей восьмой главѣ.
д) Въ-пятыхъ: если мы станемъ уклоняться отъ борьбы
со грѣхомъ, то ничѣмъ это теперь оправдать не можемъ;
ибо намъ открыта уже полная возможность побѣждать
грѣхъ и жить не по плоти, а по духу, вслѣдствіе воз-
становленія падшаго естества нашего (Гл. VIII).
Общая мысль восьмой главы раскрывается въ слѣдующихъ
пяти отдѣльныхъ мысляхъ или пунктахъ, содержащихъ можно
сказать сокровище богословія.
1) Во 1 -хъ снята съ насъ тяжелая отвѣтственность за
грѣхи, и освободились мы отъ того мучительнаго страха за свою
оеужденность, который (страхъ) такъ стѣснялъ прежде нашу сво-
бодную нравственную дѣятельность.
117
V III, 1. „Нѣтъ нынѣ никакого осужденія тѣмъ, которые
во Христѣ Іисусѣ живутъ не по плоти, но по духу“. Ясно, что
не о христіанахъ, только имя Христа Іисуса носящихъ, говоритъ
Апостолъ, а объ истинныхъ христіанахъ.
V III, 2. „Потому что законъ духа жизни во Христѣ Іисусѣ (въ противо-
положность ветхозавѣтному деспотическому закону) освободилъ меня отъ закона
грѣха и смерти", т.-е. пе отъ всякаго уже дѣйствія сего закона, а отъ вла-
стительной его силы. Нынѣ,—говоритъ Б.іаж. Ѳеодоритъ,— если не хотимъ са-
ми, не преодолѣваютъ насъ страсти, потому что пріяли мы Духа Божія.
V III, 3. „Какъ законъ, ослабленный плотію, былъ безсиленъ (т. е не до-
водилъ людей до праведности вслѣдствіе грѣховности и страстности плоти); то
Богъ послалъ Сына Своего въ подобіи плоти грѣховной (т.-е. въ настоящей нашей
плоти, только безъ грѣха въ ней живущаго. Еп. Ѳеоф.) въ жертву за грѣхъ и
осудилъ грѣхъ во плоти". Т.-е. открылъ Господь и обличилъ предъ всѣми, что
грѣхъ не неизбѣженъ и къ существу тѣлесной природы человѣка вовсе не отно-
сится. Какъ и чѣмъ обличилъ? Тѣмъ, что явилъ примѣръ совершенной правед-
ности не только по духу, но и по плоти, въ воплощенномъ Сынѣ Своемъ. Плоть
Христова, едипоестественная намъ и проявившая во всей полнотѣ ту праведность,
которой требовалъ законъ, доказала, что и наша плоть не неспособна по существу
своему къ праведности, но растлилъ и ослабилъ ее грѣхъ. За сіе то, какъ по
премногу грѣшнаго тирана, Господь осудилъ грѣхъ на изгнаніе изъ природы
человѣческой. Онъ отнялъ у него необузданную свободу тиранствовать надъ нами
и господствовать въ членахъ смертнаго тѣла нашего,—каковое тиранство въ
особенности было невыносимо при суровости закона ветхозавѣтнаго, не ща-
дившаго немощей плоти человѣческой и какъ бы не хотѣвшаго знать ихъ.
V III, 4. „Чтобы оправданіе закона исполнилось въ насъ, живущихъ не по
плоти, но по духу". Ты спросишь, есть ли для меня какая польза пзъ того, что
сіе (осужденіе грѣха) совершилось во плоти Христовой? вопросительно говоритъ
Св. Златоустъ, и отвѣчаетъ: „для тебя именно и есть". Т.-е. праведность закон-
ная, явленная Христомъ Спасптелемъ въ Его пречистой плоти, можетъ перехо-
дить и къ намъ и проявляться у насъ теперь въ подчиненіи плоти духу. „Ка-
кимъ путемъ переходить? посредствомъ таинствъ (крещенія и мѵропомазанія),
хотя конечно, „не вслѣдствіе одного совершенія ихъ, а вслѣдствіе свободныхъ
измѣненій во внутреннѣйшемъ настроеніи человѣка" (Еп. Ѳеоф.).
2) Во 2-хъ со снятіемъ тяжелой отвѣтственности и осуж-
денности съ „сущихъ о Христѣ Іисусѣ" даруется имъ и силь-
ный „Духъ Христовъ", чтобы господствовать надъ плотію, однако
тоже подъ условіемъ ихъ свободнаго стремленія не помышлять
о плотскомъ и жить не по плоти, но по духу.
VIII, 5—10. „Ибо живущіе по плоти о плотскомъ помышляютъ (ст. 5).
Помышленія плотскія суть смерть (ст. 6)... вражда противъ Бога (ст. 7). По-
сему живущіе по плоти Богу угодить не могутъ (ст. 8). Кто Духа Христова
118
не имѣетъ, тотъ и не Его (ст. 9). А если Христосъ въ васъ (а это очевидно
условливается нашимъ свободнымъ произволеніемъ и исканіемъ Христа), то
тѣло мертво для грѣха (ст. 10)“.
VIII, 11. „Если жо Духъ Того, Кто воскресилъ изъ мертвыхъ Іисуса, жи-
ветъ въ васъ, то Воскресившій Христа изъ мертвыхъ оживитъ и ваши смертныя
тѣла Духомъ Своимъ, живущимъ въ васъ“. „Тутъ отвѣтъ на слѣдующее: палъ
человѣкъ духовно и подпалъ смерти; но теперь онъ возстановленъ духовно,—за-
чѣмъ же смерть? Зачѣмъ смерть оставлена, Апостолъ не разъясняетъ, а удосто-
вѣряетъ только, что и смерть будетъ упразднена, говоря какъ бы: не безпокойтесь!
Оживотворены будутъ и мертвыя тѣла ваши силою того же Духа, который живетъ
уже въ васъ, по примѣру и въ силу воскресшаго Христа Господа, Который тоже
въ васъ. Кто воскресилъ Господа Іисуса, Тотъ воскреситъ и ваши тѣлеса послѣ
смерти, а что дѣйствительно такъ будетъ, берите удостовѣреніе изъ воскресе-
нія Христова и изъ дарованія вамъ Духа Святаго“ (Еп. Ѳеоф.).
ѵш, 12. 13. А сводитъ все сіе Апостолъ къ тому, что
теперь, т.-е. при дарованіи намъ Духа Христова, и жить мы
должны духовно. „Итакъ, братія, мы не должники плоти, чтобы
жить по плоти. Ибо,—прибавляетъ Апостолъ,—если живете по
плоти, то умрете (и духомъ и тѣломъ); а если духомъ умерщ-
вляете дѣла плотскія, то живы будете (и по духу и по тѣлу)*.
3) Въ 3-хъ,—освободившись отъ осужденія предъ Богомъ
и живя не по плоти, а по духу,—истинные христіане пріобрѣ-
таютъ сладкое чувство сыновства предъ Богомъ.
Въ сеиъ чувствѣ мы не боимся взывать къ Богу: „авва,
Отче! Сей самый Духъ (т.-е. Духъ Святый) свидѣтельствуетъ
духу пашему, что мы дѣти Божіи “ (VIII, 14—16).
4) Въ 4-хъ,— «сущій о Христѣ Іисусѣ*, т.-е. истинные
христіане, въ сладкомъ чувствѣ сыновства предъ Богомъ, во-
одушевляются на подвиги добродѣланія и на борьбу со грѣхомъ
свѣтлымъ упованіемъ, что въ будущей жизни унаслѣдуютъ такую
славу, въ сравненіи съ которой ничего не стоятъ нынѣшнія стра-
данія (ст. 17—22).
VIII, 18. 19. „Ибо думаю, говоритъ Апостолъ, — что ны-
нѣшнія временныя страданія ничего не стоятъ въ сравненіи съ
тою славою, которая откроется въ насъ. Ибо тварь съ надеждою
ожидаетъ откровенія сыновъ Божіихъ*, т.-е. слава сія будетъ
такъ велика, что отразится на всей твари. Иначе сказать: со-
119
стояніе самыхъ тварей наипрекраснѣйшимъ образомъ будетъ измѣ-
пено и принаровлено къ нашему будущему свѣтоносному состоянію
сыновъ Божіихъ.
ѴШ, 20. „Потому что тварь покорилась суетѣ (т. е. тѣмъ вообще неблаго-
пріятнымъ условіямъ, напр. болѣзнямъ, страданію и проч., въ которыхъ очу-
тилась послѣ грѣха Адамова) не добровольно, но по волѣ покорившаго его“.
Кого же именно? Самого Творца, Который нашелъ необходимымъ подчинить
и тварь, созданную для человѣка, тому же, чему подпалъ человѣкъ произ-
вольно (Еп. Ѳеоф.).
ѴШ, 21. „Въ надеждѣ, что п сама тварь освобождена будетъ отъ раб-
ства тлѣнію въ свободу славы дѣтей Божіихъ11. Что значитъ сама,—вопро-
шаетъ Св. Златоустъ,—и отвѣтствуетъ такъ; „не ты одинъ, но что гораздо
тебя ниже, что не имѣетъ ни смысла, ни чувства, и то будетъ участвовать съ
тобою въ благахъ. Т. е. не будетъ уже тлѣннаго, но сдѣлается все соот-
вѣтственнымъ благообразію тѣла твоего".
VIII, 22. „Ибо знаемъ, что вся тварь совокупно стенаетъ и мучится до-
нынѣ". По поводу сихъ словъ Св. Златоустъ примѣчаетъ: „Апостолъ, подражая
пророкамъ, олицетворяетъ здѣсь твореніе и говоритъ, что оно воздыхаетъ и му-
чится, не потому, чтобы дѣйствительно слышалъ вздохи земли или неба, но дабы
выразить изобиліе будущихъ благъ и желаніе освободиться отъ настоящихъ золъ".
5) Въ 5-хъ сущіе о Христѣ Іисусѣ, т. е. истинные хри-
стіане обладаютъ дѣятельнымъ пособничествомъ Духа Святаго для
соблюденія крѣпкаго упованія въ земныхъ скорбяхъ (ст. 23—34),
ѴШ, 23. „И не только она (тварь), но и мы сами имѣя
вачатокъ Духа“, т. е. вышеисчисленныя дѣйствія Его въ насъ,—
именно: чувство освобожденное™, ощущеніе новыхъ силъ, созна-
ніе сыновства и упованіе славы,—
..........„и мы въ себѣ стенаемъ, ожидая усыновленія^,—не
правъ па него,—ихъ мы уже имѣемъ,—но полнаго и открытаго
предъ всей вселенной пользованія сими правами,
....„искупленія тѣла нашего“, т. е. совершенной славы его,
которой еще нѣтъ (Злат.).
ѴШ, 24. 25. Сказавъ это и сдѣлавъ къ сему примѣчаніе, что самымъ
характеромъ христіанской надежды, какъ состоянія душевнаго, требуется, что-
бы предметъ ея былъ на нѣкоторое время отдаленъ отъ обладателей,—„на-
дежда, когда видитъ, не есть надежда" (ст. 24), — Св. Ап. Павелъ говоритъ
далѣе о томъ, какую крѣпкую опору находитъ сія надежда въ благодати Духа
Святаго, подкрѣпляющей немощи человѣческія.
ѴШ, 26—28. Какія бы тяжкія скорби ни посѣщали христіанъ на землѣ,
Духъ Святый, ходатайствующій за нихъ „воздыханіями неизреченными", подкрѣ-
120
питъ ихъ въ немощахъ и все устроптъ ко благу; такъ что ничто не совратитъ
ихъ съ пути добродѣтели, ведущаго къ славѣ, ибо къ нему они призваны по
изволенію Божію.
V III, 29. „Ибо кого онъ предузналъ, тѣмъ и предопредѣлилъ быть подоб-
ными образу Сына Своего, дабы Онъ былъ первороднымъ между многими бра-
тіями". Симъ внушается, что прославленныхъ будутъ цѣлые сонмы около Хри-
ста. Это сильно должно окрылять христіанскую надежду!
ѴШ, 30. „А кого Онъ предопредѣлилъ, тѣхъ и призвалъ; а кого призвалъ,
тѣхъ и оправдалъ; а кого оправдалъ, тѣхъ и прославилъ'1. И настоящія и будущія
событія Апостолъ изображаетъ уже какъ совершившіяся предъ очамивѣчнаго Бога.
V III, 31. А что сіе предопредѣленіе Божіе о прославленіи или вѣчномъ
блаженствѣ сущихъ о Христѣ Іисусѣ никакъ не можетъ остаться безъ испол-
ненія,—/Апостолъ разъясняетъ слѣдующими разсужденіями: „Если Богъ за насъ,
кто противъ насъ?" Въ самомъ дѣлѣ, если за насъ Богъ, Который насъ предо-
предѣлилъ, призвалъ, оправдалъ и прославилъ; то кто противъ насъ? Еще силь-
нѣе и выразительнѣе Апостолъ говоритъ далѣе:
ѴШ, 32—34. „Тотъ, Который Сына своего не пощадилъ, но предалъ Его
за всѣхъ насъ, какъ съ Нимъ не даруетъ намъ и всего? Кто будетъ обвинять
избранныхъ Божіихъ? Богъ оправдываетъ ихъ. Кто осуждаетъ? Христосъ Іисусъ
умеръ, но и воскресъ: Онъ и одесную Бога, Онъ и ходатайствуетъ за насъ".
Такимъ образомъ въ вышеизложенныхъ пяти пунктахъ ѴШ-й
главы является вполнѣ раскрытою основная мысль Апостола
Павла, что чудное оправданіе насъ вѣрою отнюдь не устраняетъ
нравственныхъ подвиговъ съ нашей стороны; и ни этою вѣрою,
освободившею насъ отъ закона, и никакими житейскими искуше-
ніями не можемъ мы оправдать своей неправедной и грѣшной
жизни, если станемъ устремляться къ земному и чувственному,
или,—какъ выражается Апостолъ,—по плоти станемъ ходить,
а не но духу.
V III, 35—39. Въ концѣ главы Св. Апостолъ наверты-
ваетъ идеалъ не минутнаго только настроенія, а обычнаго и крѣп-
каго нравственнаго состоянія истинныхъ христіанъ, или той любви,
какую имѣютъ они къ Богу въ воздаяніе за Его великую и
безграничную любовь къ человѣчеству.
„Кто отлучитъ насъ отъ любви Божіей; скорбь, или тѣснота,
или гоненіе, или голодъ, или нагота, или опасность или мечъ?...
„Я увѣренъ, что ни смерть (т. е. ни страхъ смерти), ни
жизнь (т. е. ни надежда сохранить жизнь), ни ангелы (добрые) ’), і)
і) Объ нихъ Апостолъ говоритъ только предположительно (Гал. I, 8) и
вслѣдствіе сильнаго желанія показать высшую степень любви къ Богу (Ѳеофил.).
121
ни начала, ни силы (злыя), ни настоящее, ни будущее (т. е. ни
настоящія, ни всякія будущія злостраданія), ни высота, ни глу-
бина (т. е. ни слава, ни безславіе), ни другая какая тварь....
не можетъ отлучить насъ отъ любви Божіей во Христѣ -Іисусѣ,
Господѣ нашемъ“!....
Для особаго изъясненія и примѣчанія выдѣляется слѣ-
дующее мѣсто изъ ѴШ-й главы.
Ихъ же бо предувѣде, тѣхъ и предустаей сообразныхъ
быти образу Сына своего, яко быти Ему пврвородну во
многихъ братіяхъ (VIII, 29). Сіе апостольское слово не мо-
гутъ ли наклонять къ своему оправданію погибающіе люди, яко-бы
самимъ Богомъ не предопредѣленные къ славѣ сыновъ Божіихъ?
Реформатскіе лжеучители въ слонахъ апостольскихъ именно и
указываютъ на то, что только „сущимъ по предувѣденію зван-
нымъ“ все содѣйствуетъ ко благу (ст. 28), и значитъ Богъ какъ
бы не всѣмъ предопредѣлилъ быть подобными образу Сына Сво-
его, но только тѣмъ, ихъ же предувѣде. Здѣсь мы встрѣчаемся
съ таинственнымъ догматомъ христіанскимъ о божественномъ пре-
допредѣленіи. Таинственность здѣсь въ томъ, что если уже пре-
допредѣлена Богомъ впередъ судьба людей погибающихъ и спа-
саемыхъ; то какъ бы впередъ уже начертывается Божіимъ пред-
вѣдѣніемъ и та жизненная стезя, съ которой уклониться они уже
не могутъ, ибо предвѣдѣніе Божіе безошибочно. Какъ же согла-
сить съ одной стороны неотвратимость судьбы нашей, уже извѣ-
стной Богу впередъ, съ нашею свободою, сознаніемъ которой мы
утѣшаемся ежеминутно, а съ другой стороны-—возможность поги-
бели многихъ людей съ безконечною благостію Божіею, никому
не желающей сей погибели? Вполнѣ постигнуть сего мы не мо-
жемъ по непостижимости для нашего ограниченнаго разума снойствъ
Божіихъ и въ частности по таинственности отношеній неограни-
ченной воли Божіей къ нашей ограниченной и отъ Бога же за-
висимой волѣ. Однако же оснонными нашими понятіями о Богѣ не-
отвратимо и требуется то именно, что приводитъ насъ въ недо-
122
умѣніе. А это не должно ли внушать намъ одно только смирен-
ное признаніе ограниченности нашего ума и располагать къ крот-
кому послушанію вѣры? Въ самомъ дѣлѣ: для вѣчнаго Бога не
существуетъ ни прошедшаго, ни будущаго времени, а есть только
настоящее; значитъ и будущая судьба людей для него должна
быть какъ бы настоящее, т. е. рѣшенная. Богъ всевѣдущъ,
слѣдовательно и будущее поведеніе наше должно быть извѣстно
ему во всей точности. Богъ есть всеблагое существо, слѣдова-
тельно никого не можетъ опредѣлить на погибель. Богъ есть не-
измѣнное и премудрое существо; слѣдовательно, создавши людей
свободными, не можетъ отнять у нихъ сей свободы, или наси-
ловать ее. Но Богъ есть и всѳправосудное существо, а слѣдова-
тельно и предопредѣлить одинаковую судьбу и грѣшнымъ и пра-
веднымъ людямъ Онъ опять пе можетъ и не долженъ. Всѣ эти
недоумѣнія свои о божественномъ предопредѣленіи мы можемъ и
должны разсѣевать одною только мыслію, которую и высказы-
ваетъ Св. Ап, Павелъ,—именно тою: какъ бы то ни было, но
судьбу людей Господь опредѣляетъ не безусловно по своему
хотѣнію, а на основаніи своего божественнаго предвѣдѣнія о
людяхъ, изъ коихъ одни заслужатъ своими свободными подвигами
славу, а другихъ нерадѣніе приведетъ къ осужденію. Сказалъ
Св. Ап. Павелъ о Господѣ Богѣ не просто предустави (какъ
бы безъ разбора предопредѣлилъ), но съ прибавленіемъ словъ
нхъ же предувѣде\ т. е. предопредѣлилъ Господь къ славѣ
только будущихъ праведниковъ, которые свободно возревнуютъ о
праведности при благодатной помощи Святаго Духа и въ крѣп-
комъ общеніи съ Божественнымъ Искупителемъ міра.
А ихъ же предустави, тѣхъ и призва-. а ихъ о/се
призва, сихъ и оправда; а ихъ же оправда, сихъ и про-
СЛави (ѴШ, 30). Такъ и наша судьба уже совершилась предъ
очами Божіими. Какъ же намъ думать о ней? съ невольною тос-
кою вопрошаемъ мы себя. Чѣмъ спастись отъ сомнительнаго опа-
сенія, что можетъ быть, хотя и званы мы—какъ христіане, но
123
не предуставлены къ сообразію съ Сыномъ Божіимъ и къ про-
славленію, ибо не всѣ званные суть и избранные? „Если ты вѣ-
ренъ званію Христову,—разсуждаетъ одинъ толкователь словъ
Павловыхъ,—то знай, что тебѣ нѣтъ основанія исключать себя
изъ числа предопредѣленныхъ. Пребудь вѣренъ и благословляй
Бога, призвавшаго тебя къ сообразію съ Сыномъ Его помимо
тебя. Если пребудешь такъ до конца, то не сомнѣвайся, что и
тамъ срѣтитъ тебя безпредѣльная милость Божія. Если и падешь,
не впадай въ отчаяніе, а спѣши покаяніемъ опять стать въ чинъ,
изъ коего ниспалъ, подобно Петру. Если и многократно падешь,
вставай—вѣруя, что вставши ты опять вступаешь въ сонмъ приз-
ванныхъ по предуставленію. Только нераскаянные грѣшники и
ожесточенные невѣры могутъ быть исключены изъ сего сонма “
(Еп. Ѳеоф.).
Отдѣлъ седьмой. Разъясненіе причинъ и значенія невѣрія
іудеевъ (Гл. IX—XI).
Въ раскрытіи общаго предмета вышеозначенныхъ главъ при-
мѣчается у Св. Ап. Павла семь отдѣльныхъ пунктовъ съ слѣ-
дующими основными и руководящими мыслями.
Пунктъ первый. Что обѣщанныя потомству патріарха
Іакова блага новаго завѣта не достались ему,—это не
значить, что божественныя обѣтованія не сбылись.
(Гл. IX, 1-13).
Теченіе мыслей въ раскрытіи сего предмета таково. Выска-
завъ великую свою печаль и непрестанное мученіе сердца своего
объ отверженіи своихъ единоплеменниковъ не смотря на данныя
имъ высокія преимущества (ст. 1 — 1), и даже на то, что „отъ
нихъ Христосъ по плоти, сущій надъ всѣми Богъ, благословен-
ный во вѣки, аминь (ст. 5)“,—Апостолъ дѣлаетъ такое примѣ-
чаніе: „но не то, чтобы слово Божіе не сбылось: ибо не всѣ тѣ
израильтяне, которые отъ Израиля: и пе всѣ тѣ дѣти Авраама,
124
которыя отъ сѣмени его.... т.-е. не плотскія дѣти суть дѣти Бо-
жіи, но дѣти обѣтованія признаются за сѣмя“ Авраамово истин-
ное (ст. 6—8). Родился по силѣ обѣтованія одинъ только сынъ
Сарры (ст. 9); значитъ прочія дѣти Авраама, напр. отъ Агари
и Хетурры, были только плотскія дѣти его, и относительно ихъ
Богъ рѣшительно ничего не обѣщалъ. Отсюда слѣдуетъ, хотя
Апостолъ буквально этого не высказываетъ, что іудеи, происходя
отъ Авраама, еще могутъ не считаться по суду Божію истин-
ными потомками праотца іудейскаго Авраама. Разъясняетъ это
Апостолъ съ наглядностію на примѣрѣ сыновей Ревеккиныхъ. Не
смотря на то, что оба они рождены ею отъ одного отца Исаака
и даже зачаты въ одно время (ст. 10), Богъ избралъ только
одного и притомъ меньшаго, и даже еще до рожденія ихъ „дабы,—
прибавляетъ Апостолъ,—изволеніе Божіе въ избраніи происходило
не отъ дѣлъ, но отъ призывающаго (къ той или иной судьбѣ),...
какъ и написано: Іакова Я возлюбилъ, а Исава возненавидѣль
(ст. 11—13. Срав. Мал. I, 2)“.
Пунктъ второй содержитъ рѣшеніе вопроса: «что ска-
жемъ? неужели неправда у Бога» въ томъ, чго Онъ
обѣтованія свои раздаетъ, кому только Самъ захочетъ,
и предрѣшаетъ избраніе людей даже до рожденія ихъ?
(Гл. IX, 14-18).
„Никакъ",—отвѣчаетъ Апостолъ, ибо въ избраніи людей
Ему не съ чѣмъ больше соображаться, кромѣ своей воли высо-
чайшей, святой и справедливой, а потому „Онъ и говоритъ Моѵ-
сею: кого миловать, помилую: кого пожалѣть, пожалѣю (ст. 15.
Срав. Исх. ХХХІП, 19)". Т. е. избранники Его и возлюбленные
только и могутъ быть достойнѣйшіе люди. Обратный примѣръ
Господня гнѣва и будущаго отриновенія недостойныхъ людей
Апостолъ указываетъ въ Фараонѣ, которому и писаніе говоритъ
отъ имени Божія: „для того самаго Я и поставилъ тебя, чтобы
показать надъ тобою силу Мою“ (ст. 16—18).
125
Въ пунктѣ третьемъ Апостолъ вводитъ новое возра-
женіе въ слѣдующей формѣ: «ты скажешь мнѣ: за что
же еще обвиняетъ»? Т. е. за что Богъ обвиняетъ и опре-
дѣляетъ къ наказанію отрѣваемыхъ имъ людей (въ родѣ
Исава, Фараона и массы евреевъ), если все въ мірѣ уст-
рояется по Ею волѣ; кто противостанетъ волѣ Его?
(Гл. IX, 19-29).
Предварительно Апостолъ внушаетъ, что собственно говоря,
и задаваться подобными вопросами человѣкъ не имѣетъ права по
своей ничтожности предъ Богомъ: „а ты кто человѣкъ, что дер-
заешь спорить съ Богомъ? Издѣліе скажетъ ли сдѣлавшему его:
зачѣмъ ты меня такъ сдѣлалъ? Не властенъ ли горшечникъ надъ
глиною, чтобы изъ той же смѣси сдѣлать сосудъ для почетнаго
употребленія, а другой для низкаго? (ст. 20. 21)“. Подобно сему
можно ли жаловаться, когда всевѣдующій и правосудный Богъ
однихъ людей являетъ „сосудами гнѣва, готовыми къ погибели",
напримѣръ отверженныхъ іудеевъ, а надъ другими являетъ бо-
гатство славы своей, какъ „надъ сосудами милосердія, которые
Онъ приготовилъ къ славѣ" (ст. 22. 23), т.-е. надъ нами (из-
бранными)—добавляетъ Апостолъ,—„которыхъ Онъ призвалъ не
только изъ іудеевъ, но и изъ язычниковъ"; согласно пророчест-
вамъ Осіи и Исаіи (ст. 24—29).
Пунктъ четвертый. Положительное рѣшеніе вопроса,
почему евреи явились «сосудами гнѣва Божія», и что по-
мѣшало этимъ несомнѣннымъ по плоти потомкамъ Авра-
ама и Израиля быть истинными, т. е. и по духу, по-
томками сихъ патріарховъ, дабы не быть отринутыми
отъ Христа (Гл. IX, 30—X, 4).
Оказывается, что отриновеніе сіе, на глазахъ такъ сказать
спасенныхъ и призванныхъ язычниковъ, евреи сами себѣ устро-
или тѣмъ, что и по явленіи Христа Искупителя на землѣ, пред-
ложившаго новый способъ оправданія чрезъ вѣру въ Него, все-
126
таки упорно продолжали искать своего спасенія и оправданія
предъ Богомъ въ дѣлахъ закона, давно оказавшагося невозмож-
нымъ къ исполненію во всей широтѣ своей для падшей природы
человѣческой. Такимъ образомъ вмѣсто того, чтобы найти свое
спасеніе и оправданіе во Христѣ, евреи только преткнулись о
Него, какъ бы о камень преткновенія, по пророческому слову
Исаіи: „вотъ полагаю въ Сіонѣ камень преткновенія и камень
соблазна; но всякій вѣрующій въ Него не постыдится" (ст.ЗО — 33).
„Свидѣтельствую имъ,—восклицаетъ при семъ Апостолъ о евреяхъ,—
что имѣютъ ревность по Богѣ, но не по разсужденію. Ибо не разумѣя правед-
ности Божіей (т.-е. предложенныхъ отъ Бога средствъ къ оправданію), и уси-
ливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности
Божіей. Потому что конецъ закона Христосъ, къ праведности всякаго вѣру-
ющаго" (гл. X, 1—4). Концемъ закона называетъ Апостолъ Христа во всѣхъ смы-
слахъ: и въ смыслѣ совершеннѣйшаго исполненія закона Христомъ (Матѳ. V, 17),
и въ смыслѣ цѣли, которую имѣлъ законъ относительно людей и которая до-
стигнута была только чрезъ Христа, и въ смыслѣ осуществленія во Христѣ
ветхозавѣтныхъ прообразовъ; наконецъ я въ томъ смыслѣ, что съ пришествіемъ
Христа на землю кончилось надъ нами господство закона, такъ что нѣсмы
уже подъ закономъ, но подъ благодатію (выш. VI, 14. 15). Такимъ образомъ,
вотъ гдѣ истинная причина погибели и отверженія евреевъ!...
Пунктъ пятый. Къ наибольшему обвиненію евреевъ
Апостолъ сравниваетъ удобство новозавѣтнаго способа
оправданія чрезъ вѣру съ недоступностію оправданія
чрезъ законъ, которую евреи вполнѣ должны были знать
(Гл. X, 5-16).
„Моѵсей пишетъ о праведности закона: исполнившій его
человѣкъ живъ будетъ имъ (Лев. XVIII, 5). А праведность
отъ вѣры такъ говоритъ: не говори въ сердцѣ твоемъ: кто взой-
детъ на небо? т.-е. Христа свести (Втор. XXX, 12), или кто
сойдетъ въ бездну? т. е. Христа изъ мертвыхъ возвести
(ст. 5 — 7)“. Сжатость рѣчи апостольской производитъ въ ней
нѣкоторую неясность. Подлинная мысль Апостола такова: Моѵ-
сей говоритъ, что для спасенія нужно исполнить весь законъ,—
а кто можетъ это сдѣлать? На строгія требованія закона отно-
сительно праведности ветхозавѣтный человѣкъ могъ только от-
127
вѣчать: гдѣ мнѣ взять праведности? Во мнѣ нѣтъ ея, и чтобы
ея достигнуть—нужно идти либо на небо, либо за море, т.-е.
она совершенно недостижима, все равно какъ бы находилась на
небѣ или за моремъ.- Оправданіе же чрезъ вѣру совершается го-
раздо проще и легче. Хотя праведности въ себѣ мы тоже не
имѣемъ, хотя она должна быть усвоена отъ Спасителя, Который
видимо съ нами не пребываетъ; однако никто не долженъ гово-
рить: гдѣ мнѣ взять праведности? Идти-ли на небо, гдѣ дол-
женъ быть Спаситель, или въ адъ, куда Онъ нисходилъ? Для
пріобрѣтенія Его праведности не необходимо Его видимое присут-
ствіе съ нами, и отсутствіе Его не затруднитъ дѣло оправданія.
Въ самомъ дѣлѣ, „что говоритъ Писаніе? Близко къ тебѣ
слово, въ устахъ твоихъ и въ сердцѣ твоемъ, т.-е. слово вѣры,
которое проповѣдуемъ (Втор. XXX, 14). Ибо если устами тво-
ими будешь исповѣдывать Іисуса Господомъ, и сердцемъ твоимъ
вѣровать, что Богъ воскресилъ Его изъ мертвыхъ, то спасешься;
потому-что сердцемъ вѣруютъ къ праведности, а устами испо-
вѣдуютъ ко спасенію (ст. 8—10)“.
Апостолъ продолжаетъ сими словами объяснять, какъ легко и удобно
стало спасеніе въ новомъ завѣтѣ. Хотя и нѣтъ съ нами Спасителя видимымъ
образомъ; тѣмъ не менѣе мы постоянно можемъ находиться въ самомъ крѣп-
комъ съ Нимъ общеніи: средствомъ къ этому общенію служитъ вѣра,—а она
далеко ли? Можно сказать, на устахъ нашихъ! Апостолъ изъ Писанія же при-
водитъ свидѣтельство, что оправданіе н спасеніе вѣрою обѣщано всѣмъ, безъ
различія между іудеемъ и еллиномъ,—всѣмъ, кто только услышитъ и повѣритъ
благовѣстію объ Іисусѣ Христѣ Мессіи, хотя тоже писаніе, устами пророка
Исаіи, впередъ возвѣстило, что не всѣ примутъ съ вѣрою сіе благовѣстіе;
„Господи! кто вѣрова слуху нашему? (ст. 11—16)“.
Пунктъ шестый. Въ окончательное обвиненіе невѣрую-
щихъ іудеевъ, Апостолъ разъясняетъ, что не могутъ они
въ свое оправданіе сказать того, что не слышали про-
повѣдниковъ о Мессіи (Гл. X, 17—21).
„Итакъ вѣра отъ слышанія, а слышаніе отъ слова Божія
(ст. 17)“,—заключаетъ Св. Павелъ предъидущія свои разсуж-
денія о легкости новозавѣтнаго способа оправданія въ сравненіи
128
съ ветхозавѣтнымъ. „Но спрашиваю: развѣ они не слыхали? На-
противъ, по всей землѣ (какъ говоритъ псалмопѣвецъ) прошелъ
голосъ ихъ (т. е. провозвѣстниковъ евангелія), и до предѣловъ
вселенной слова ихъ (ст. 18. Срав. пс. XVIII, 5). Еще
спрашиваю', развѣ Израиль не зналъ (ст. 19)"? И опять отвѣ-
чаетъ пророчественными словами Моѵсея и Исаіи, изъ коихъ
первый предсказалъ о вѣрѣ язычниковъ и о томъ, что вѣра сін
возбудитъ въ іудеяхъ ревность, которая очевидно невозможна
безъ пониманія; второй же, возвѣщая о вѣрѣ язычниковъ, прямо
говоритъ о невѣріи іудеевъ, а не о томъ, что они не поймутъ
евангельской проповѣди (ст. 19—21). Такіе отвѣты прямыми
словами пророковъ на вышепоставленные вопросы Апостолъ дѣ-
лаетъ съ тою цѣлію, дабы съ большею разительностію дать по-
чувствовать евреямъ опасность ихъ нравственнаго состоянія и
богоборственнаго противленія евангельской проповѣди.
Въ пунктѣ седьмомъ Св. Ап. Павелъ внушаетъ, что не
кичиться предъ отверженными евреями, а заботиться о
своей собственной судьбѣ должны призванные вмѣсто
нихъ язычники; ибо не весь народъ свой отринулъ Богъ
и не навсегда (Гл. XI, 1—10).
а) Чтобы доказать первое, т.-е. что не весь народъ отри-
нутъ, Апостолъ говоритъ: „ибо и я израильтянинъ, отъ сѣмени
Авраамова, изъ колѣна Веніаминова (ст. 1)‘‘. Св. Златоустъ за-
мѣчаетъ по сему поводу: дабы на слова Павловы „азъ израиль-
тянинъ “ не возразилъ кто: „развѣ ты составляешь народъ, и изъ
того, что ты призванъ, слѣдуетъ ли, что призванъ цѣлый на-
родъ”—Апостолъ присовокупилъ: „не отринулъ Богъ людей сво-
ихъ, ихъ-же прежде разумѣ (ст. 20)“. Онъ говоритъ какъ бы
такъ: „со мною есть три тысячи, есть пять тысячъ, есть многое
множество прежде разу мѣнныхъ, или предъувѣденныхъ Богомъ
Израильтянъ44. Въ самомъ дѣлѣ, ссылаясь на примѣръ пророка
Иліи, Апостолъ говоритъ далѣе: „или не знаете, что говоритъ
Писаніе въ повѣствованіи объ Иліи? какъ онъ жаловался на
129
Израиля, говоря: Господи пророковъ твоихъ убили, жертвенни-
ки твои разрушены, остался я одинъ, и моей души ищутъ
(3 Цар. XIX, 14), Что же говоритъ ему божественный отвѣтъ?
Я соблюлъ Себѣ семь тысячъ человѣкъ, которые не преклонили
колѣна предъ Вааломъ (ст. 2 — 4)“. „Такъ и въ нынѣшнее
время, — присовокупляетъ Апостолъ,—по избранію благодати со-
хранился остатокъ (ст. 5)“, т. е. нѣкоторые изъ іудеевъ полу-
чили оправданіе отъ вѣры въ Іисуса Христа; между-тѣмъ какъ
прочіе ожесточились и не получили спасенія, какъ предсказывали
о семъ пророки (ст. 6—10).
По поводу приведеннаго Апостоломъ примѣра съ Иліею пророкомъ
Св, Златоустъ примѣчаетъ: „если бы Апостолъ хотѣлъ доказать одно то, что
немногіе составляютъ народъ собственно Божій, то сказалъ бы только, что и
при Иліи осталось семь тысячъ. Но дабы но сказали іудеи: мы убнлн Христа,
какъ обманщика, преслѣдуемъ Апостоловъ, какъ обольстителей, Апостолъ при-
водитъ все свидѣтельство, въ которомъ говорится: Господи, пророки твоя избпша,
н олтари твоя раскопаша. Это означало, что какъ тогда они избилп не лжи'
выхъ, а истинныхъ пророковъ, такъ и теперь убплп не лживаго, а истиннаго
Спасителя, и преслѣдуютъ не обольстителей, а истинныхъ проповѣдниковъ".
б) Вторую МЫСЛЬ, т.-е. что не Навсегда отверженъ на-
родъ еврейскій, Св. Ап. Павелъ раскрываетъ, указывая сначала
временную цѣль допущеннаго провидѣніемъ Божіимъ упорства и
ожесточенія евреевъ. „Итакъ, спрашиваю: неужели они (евреи)
преткнулись, чтобы совсѣмъ пасть (т.-е. навсегда погибнуть)?
Никакъ. Но отъ ихъ паденія спасеніе язычникамъ (къ которымъ
Апостолы, какъ извѣстно, обращали свою проповѣдь о Христѣ,
будучи отвращаемы фанатизмомъ невѣрующихъ іудеевъ), ’) чтобы
возбудить въ нихъ ревность (ст. 11)“. И ревность эта непре-
мѣнно загорится, когда они, измучась въ своихъ напрасныхъ
ожиданіяхъ Мессіи, увидятъ наконецъ своими прозрѣвшими очами,
что всѣ ожидаемые ими отъ Мессіи благодатные дары и блага
окончательно утвердились за народами христіанскими, а отъ нихъ
ушли и скрылись навсегда.
1) Дѣян XIII, 46. XVIII, 6. XXVIII, 28,
130
II сколько благъ для всего міра принесетъ эта ревность іудеевъ и ихъ
обращеніе ко Христу! Ибо,—говоритъ Апостолъ,—если „паденіе ихъ—богатство
міру, н оскудѣніе ихъ—богатство язычникамъ, то тѣмъ болѣе полнота ихъ
(ст. 12)“. При семъ Апостолъ языковъ дѣлаетъ нарочитое примѣчаніе, что
словами своимн теперь же хотѣлось бы ему возбудить ревность вь сродникахъ
своихъ по плоти и спасти нѣкоторыхъ изъ нихъ (ст. 13. 14).
„Если отверженіе ихъ,—продолжаетъ Апостолъ,—примиреніе міра (языче-
скаго съ Богомъ); то что будетъ принятіе (ихъ въ церковь Христову), какъ не
жизнь изъ мертвыхъ (ст. 15)“. Примѣчательныя слова сіи толкуются не въ
переносномъ только и нравственномъ смыслѣ, но даже въ буквальномъ, т.-е.
что за обращеніемъ іудеевъ послѣдуетъ всеобщее воскресеніе мертвыхъ п кон-
чина міра,—какъ это пророчеекп изображено въ видѣніи Іезекіиля объ ожи-
вленномъ полѣ, усѣянномъ сухими костями народа израильскаго (Іез XXXVII,
1—14). Бдаж. Ѳеодоритъ толкуетъ слова апостольскія слѣдующимъ образомъ.
„Ежели и когда не вѣровали они (т.-е. евреи), язычникп приняты и освобож-
дены отъ прежняго невѣрія; то явно, что если бы всѣ они захотѣли увѣровать,
ничему иному не осталось бы совершиться, какъ воскресенію мертвыхъ. Сіе
сказалъ и Господь: и проповѣстся сіе евангеліе царствія у всѣхъ народовъ во
свидѣтельство имъ; и тогда пріидетъ кончина (Мѳ. XXIV, 14)“.
Гл. XI, 16—27. в) Сказавши о будущемъ великомъ на-
значеніи отверженныхъ на время евреевъ, Апостолъ внушаетъ
язычникамъ отнюдь не кичиться предъ ними, ибо и сами
могутъ ниспасть изъ своего благодатнаго состоянія, если осла-
бѣютъ въ вѣрѣ и добродѣтели, а евреи обратятся и спасутся.
„Если начатокъ (напр. отъ жатвы, или тѣста) святъ, то и цѣлое (т. е. вся
жатва и все тѣсто. Числ. XV, 17—21). И если корень святъ (патріархи и родо-
начальники еврейскіе), то и вѣтви (ст. 16)“, т.-е. народъ еврейскій въ его
цѣлости можно признавать и доселѣ стащеннымъ и святымъ (Злат.). „Если же
нѣкоторыя отъ вѣтвей отломились, а ты (язычникъ), дикая маслина, привился
на мѣсто ихъ и сталъ общникомъ корня и сока маслины, то не превозносись
предъ вѣтвями (ст, 17. 18)“. Проводя въ подробностяхъ это сравненіе, Апо-
столъ внушаетъ язычнику позаботиться о себѣ; ибо какъ евреи отломились
отъ древа церкви Христовой за невѣріе, такъ и онъ можетъ быть отсѣченъ
за то же невѣріе. И наоборотъ евреи, какъ природныя вѣтви доброй масли-
ны, опять могутъ привиться къ ней вѣрою (ст. 19—24).
Даже несомнѣнно это будетъ. „Ибо не хочу оставить васъ,
братія, въ невѣдѣніи о тайнѣ сей (здѣсь Апостолъ Христовъ
возвышается до пророческаго созерцанія), чтобы вы не мечтали
о себѣ (т.-е. не воображали себя исключительно призванными къ
общенію со Христомъ въ Его церкви), что ожесточеніе произошло
въ Израилѣ отчасти, до времени, пока войдетъ полное число
131
язычниковъ (т.-е. когда въ церковь Христову войдетъ предопре-
дѣленное въ неисповѣдимыхъ совѣтахъ Божіихъ количество на-
родовъ не отъ сѣмени Авраамова). Итакъ, весь Израиль спасется “,
какъ предсказывали о семъ пророки (ст. 25—27).
Гл. XI, 28—31. Заключая рѣчь свою объ отношеніи отверженныхъ евре-
евъ къ увѣровавшимъ язычникамъ, Св Ап. Павелъ говоритъ: „Въ отношеніи
къ благовѣстію (т.-е. по причинѣ противленія евангелію) они враги ради васъ“
(т.-е. ради вашей пользы, язычники содѣлались врагами Богу, доставили вамъ
входъ въ церковь); „а въ отношеніи къ избранію (т.-е. если принять во вни-
маніе ихъ избраніе Богомъ, которое не можетъ быть отмѣнено, то) они воз-
любленные ради отцевъ“. Богъ сожалѣетъ объ ихъ ослѣпленіи и ждетъ только
ихъ обращенія, чтобы ихъ помиловать.
Гл. XI, 32—36. „Ибо всѣхъ заключилъ Богъ въ непослушаніе, чтобы
всѣхъ помиловать (ст. 32)“. Святый Златоустъ выраженіе „всѣхъ заключилъ
Богъ въ непослушаніе" толкуетъ такъ, что „всѣхъ обличилъ Богъ, объявивъ
непослушными, всѣхъ заключилъ въ одивъ разрядъ непослушныхъ, но не для
того, чтобы всѣ оставались непослушными, а для того, чтобы спасти однихъ
упорствомъ другихъ, іудеевъ чрезъ язычниковъ, а язычниковъ чрезъ іудеевъ".
Сія тайна божескихъ совѣтовъ исторгаетъ у Апостола вдохновенное восклица-
ніе удивленія непостижимой премудрости Божіей: „О глубина богатства и пре-
мудрости и разума Божія! Яко неиспытани судове Его и неизслѣдовани путіе
Его“ и проч.... (33—36).
III. Нравоучительная часть посланія
(Гл. XII—XV, 13).
А. Общія обязанности вѣрующихъ (Гл. XII).
Эти обязанности выводитъ Апостолъ изъ основнаго начала
любви къ Богу и. ближнимъ.
а) XII, 1. 2. По отношенію къ Богу: тѣла свои
христіане должны представлять „въ жертву живую, святую, благо-
угодную Богу“, вообще же „не сообразоваться съ вѣкомъ симъ“,
но „преобразоваться обновленіемъ ума, чтобы познавать, что
есть воля Божія, благая, угодная и совершенная4’.
б) XII, 3 — 5. По отношенію къ ближнимъ-, „не ду-
мать о себѣ болѣе, нежели должно думать" къ огорченію
братіи, а всегда руководиться тою мыслію, что „мы многіе со-
ставляемъ одно тѣло во Христѣ, а порознь одинъ для другаго
члены1‘.
132
в) XII, 6 — 8. Особенныя ли и сверхъестественныя даро-
ванія кто получитъ отъ Бога, или же проходитъ обычныя слу-
женія въ церкви, долженъ стараться лишь объ одномъ, объ
общемъ благѣ.
г) XII, 9—12. Чувства и расположенія христіанскія
должны быть таковы: по любви—христіане должны относиться
„другъ къ другу съ нѣжностію: въ почтительности другъ друга
предупреждать"; по вѣрѣ—должны быть „въ скорби терпѣливы,
въ молитвѣ постоянны".
д) XII, 13—16. Сообразныя съ любовію христіанскія рас-
положенія и чувства христіане должны проявлять и на дѣлѣ:
„въ нуждахъ святыхъ принимать участіе, ревновать о странно-
пріимствѣ.... радоваться съ радующимися и плакать съ плачу-
щими" и проч....
е) XII, 17—21. Въ особенности же „никому не воздавать
зломъ за зло", а напротивъ.... „если врагъ твой голоденъ, на-
корми его; если жаждетъ—напой". Вообще „не будь побѣжденъ
зломъ, но побѣждай зло добромъ".
Б. Обязанности христіанъ въ гражданскихъ и общественно-житейскихъ
сношеніяхъ съ ближними (Гл. XIII).
а) XIII, 1—6. Надо повиноваться властямъ предер-
жащимъ, какъ слугамъ Божіимъ, установленнымъ на добро и въ
наказаніе дѣлающимъ злое, и притомъ повиноваться не только
за страхъ, но и за совѣсть, а равно и подати платить ис-
правно.
б) XIII, 7—10. Надобно воздавать всѣмъ должное,
и „не оставаться должными никому ничѣмъ, кромѣ взаимной
любви", которая „не дѣлаетъ ближнему зла и есть исполненіе
(всего) закона".
в) XIII, 11 —14. Надо вообще такъ поступать и жить,
какъ прилично по пробужденіи отъ сна грѣховнаго, бывшаго въ
язычествѣ,—именно: „отвергнуть дѣла тьмы, и облечься въ ору-
133
жіе свѣта", перестать .предаваться „пированіямъ и пьянству,
сладострастію и распутству", и вообще „попеченія о плоти не
превращать въ похоти".
В. О снисхожденіи къ немощнымъ въ вѣрѣ (по поводу предметовъ
такъ называемыхъ безразличныхъ. Гл. XIV—XV, 13).
Въ означенномъ отдѣлѣ Св. Ап. Павелъ даетъ наставленія
по вопросамъ о пищѣ и питіи, каковые вопросы возникали, про-
изводя споры, раздѣленія и даже недружелюбныя отношенія, въ
тогдашнемъ смѣшанномъ христіанскомъ обществѣ. Большинство
римскихъ христіанъ изъ язычниковъ дорожили и хвалились своею
христіанскою свободою въ томъ отношеніи, что безразлично вку-
шали всякую пищу и питіе, ибо воспрещеній какихъ-либо насчетъ
сего христіанскій законъ не полагалъ; а также и различенія
какого-либо между днями въ году, на основаніи той же христі-
анской свободы, они пе соблюдали. Между тѣмъ христіане, обра-
тившіеся изъ іудейства, никакъ не могли еще отрѣшиться отъ
убѣжденія въ предпочтительной святости нѣкоторыхъ дней и обще-
обязательности нѣкоторыхъ ветхозавѣтныхъ праздниковъ, а также
твердо помнили строгое воспрещеніе закона, чтобы не сообщаться
съ язычниками и не оскверняться съ ними яденіемъ разныхъ
яствъ, провозглашенныхъ нечистыми. Св. Ап. Павелъ, пиша въ
Римъ свое посланіе, нашелъ нужнымъ предложить нѣсколько
нарочитыхъ наставленій по вышеозначенному поводу, дабы лю-
бовь и единеніе не колебались между тамошними христіанами.
XIV, 1. 2—5. Общее наставленіе Апостола таково: „немощ-
наго въ вѣрѣ принимайте безъ споровъ о мнѣніяхъ (отно-
сительно пищи и различенія дней). Ибо иной увѣренъ, что мож-
но ѣсть все (такъ-какъ пища, — въ чемъ бы она ни состояла,—
не приближаетъ насъ къ Богу сама по себѣ. 1 Кор. VIII, 8),
а немощный ѣстъ овощи", т. е. человѣкъ, еще не возвысившійся
до того истинно христіанскаго пониманія, что пища и питіе во-
обще не имѣетъ существеннаго отношенія къ нравственности. Такъ
и о дняхъ: „иной отличаетъ день ото дня, а другой судитъ о
134
всякомъ днѣ равно”. Это общее наставленіе свое Апостолъ осно-
вываетъ на слѣдующихъ соображеніяхъ:
а) Во-первыхъ никто не имѣетъ права судитъ дру-
гаго (XIV, 3. 4). „Кто ѣстъ, не унижай того, кто не ѣстъ;
и кто не ѣстъ, не осуждай того, кто ѣстъ; потому что Богъ при-
нялъ его (т. е. въ церковь свою безъ всякихъ запретовъ о пищѣ).
Ты кто осуждающій чужаго раба? Предъ своимъ Господомъ
стоитъ онъ, или падаетъ. И будетъ возставленъ, ибо силенъ Богъ
возставить его”. Сіи слова Апостола любятъ приводить въ свое
оправданіе невоздержники, отрицающіе посты; но напрасно. Ибо
не о постахъ, какъ нравственно-воспитательной мѣрѣ и опытахъ
воздержанія, разсуждаетъ Апостолъ, а рѣшаетъ чисто пищевые
вопросы для тѣхъ, которые по іудейскому суевѣрію соединяли
нѣкую скверну съ самыми яствами, воспрещенными закономъ
(напр. свининой, зайчатиной и проч.)...
б) Во-вторыхъ и тѣ и другіе (т. е. и немощные въ
вѣрѣ и совершенные) руководствуются одною и тою же
мыслію объ угожденіи Богу (XIV, 5—12). „Кто различаетъ
дни, для Господа различаетъ: и кто не различаетъ дней, для
Господа не различаетъ. Кто ѣстъ, для Господа ѣстъ, ибо благо-
даритъ Бога, и кто не ѣстъ, для Господа не ѣстъ, и благодаритъ
Бога (ст. б)“. И потому лучше всего предоставлять поступки
братій нашихъ на судъ Господа, общаго нашего Владыки и
Судіи, Которому „каждый изъ насъ за себя дастъ отчетъ”
(ст. 12).
в) Въ - третьихъ любовь требуетъ, въ устраненіе
огорченій и соблазна для немощныхъ братій, лучше при-
норовляться къ ихъ взглядамъ въ дѣлахъ безразличныхъ
для нравственности, чѣмъ горделиво настаивать на своемъ
(XIV, 13—21). „Не станемъ болѣе судить другъ друга. А
лучше судите о томъ, какъ бы не подавать брату случая къ
преткновенію или соблазну... Если же за пищу огорчается братъ
твой, то ты уже не по любви поступаешь... Ибо царствіе Божіе
135
не пища и питіе (т. е. пріобрѣтается независимо отъ того, что
человѣкъ ѣсть, или пьетъ) не праведность и миръ, и радость
во Святомъ Духѣ... Все чисто, но худо человѣку, который ѣстъ
на соблазнъ. Лучше не ѣсть мяса, не пить вина и не дѣлать
ничего такого, отъ чего братъ твой претыкается, или соблазняется,
или изнемогаетъ”.
г) Въ-четвертыхъ— по вопросамъ о яденіи приноровля-
ясь къ немощнымъ по вѣрѣ, совершенные не унижаютъ
тѣмъ своей вѣры, а немощныхъ предохраняютъ отъ грѣха
(XIV, 22—26). ,,Ты имѣешь вѣру (не стѣсняющуюся вопросами
о пищѣ)? Имѣй ее самъ въ себѣ предъ Богомъ. Блаженъ, кто
не осуждаетъ себя въ томъ, что избираетъ. А сомнѣвающійся,
если ѣстъ, осуждается, потому что не по вѣрѣ; а все, что не
по вѣрѣ грѣхъ”. Это наставленіе Св. Апостолъ сопровождаетъ
молитвеннымъ воззваніемъ къ „могущему утвердить” поучаемыхъ
имъ римскихъ христіанъ „единому премудрому Богу, чрезъ Іисуса
Христа”. Но снисхожденіе къ несовершеннымъ и незрѣлымъ по-
нятіямъ немощныхъ въ вѣрѣ не будетъ ли лицемѣріемъ? „Нѣтъ,—
отвѣчаетъ Св. Златоустъ,—твой поступокъ не лицемѣріе, напро-
тивъ онъ послужитъ къ созиданію и сбережетъ брата”.
Наконецъ,—самая справедливость требуетъ того,
чтобы сильные приноровлялись къ немощнымъ, а не на-
оборотъ (Гл. XV, 1—13). „Мы сильные (т-е. понимающіе
истинное значеніе пищи и питія) должны сносить немощи безсиль-
ныхъ (т.-е. не возвысившихся до такого пониманія), и не себѣ
угождать... Ибо и Христосъ не себѣ угождалъ”. А посему христіане
изъ іудеевъ, еще немощетвующіе привязанностію къ ветхозавѣтной
обрядности, и христіане изъ язычниковъ, свободные отъ сей при-
вязанности „дабы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца
Господа нашего Іисуса Христа”,—должны принимать другъ друга
(т.-е. не чуждаться, а имѣть общеніе между собою), „какъ и Хри-
стосъ принялъ (тѣхъ и другихъ) въ славу Божію. Разумѣю то,'—
присовокупляетъ Апостолъ,—что Іисусъ Христосъ сдѣлался слу-
136
жителемъ для обрѣзанныхъ, ради истины Божіей, чтобы испол-
нить обѣщанное отцамъ, а для язычниковъ изъ милости, чтобы
славили Бога“,—какъ о томъ предсказывали и пророки. Самъ
Апостолъ Павелъ подавалъ въ себѣ живой примѣръ, какъ дол-
жно сносить немощи безсильныхъ, ибо, какъ примѣчаетъ Святый
Златоустъ, „онъ самъ обрѣзывалъ, стригъ волосы, приносилъ
іудейскую жертву и проч....“; или, какъ самъ объ себѣ говоритъ
Апостолъ,—„всѣмъ быхъ вся (конечно въ вещахъ безразлич-
ныхъ), да всяко нѣкія спасу “ (1 Кор. IX, 22).
IV. Заключеніе посланія.
(Гл. XV, 14—XVI, 1—24).
Въ заключеніи Святый Апостолъ Павелъ:
а) Гл. XV, 14—16. Сначала объясняетъ Римлянамъ, что
вдохновило его съ такою смѣлостью и настойчивою наставитель-
ностью написать имъ посланіе. Хотя „и самъ я увѣренъ о васъ,
братія мои, что вы полны благости, и исполнены всякаго позна-
нія и можете наставлять другъ друга; но писалъ вамъ съ нѣко-
торою смѣлостію, отчасти какъ бы въ напоминаніе вамъ (того,
что вы знаете), по данной мнѣ отъ Бога благодати* быть Апо-
столомъ язычниковъ. Иначе сказать,—Св. Павелъ указываетъ на
свой апостольскій долгъ.
б) XV, 17—21. Какъ на новую причину своего воодуше-
вленія и смѣлости въ посланіи къ Римлянамъ, Апостолъ указы-
ваетъ на обычный проповѣдническій успѣхъ свой „въ покореніи
язычниковъ вѣрѣ словомъ и дѣломъ, силою знаменій и чу-
десъ, силою Духа Божія; такъ-что благовѣствованіе Христово
распространено мною,—прибавляетъ Апостолъ,—отъ Іерусалима
и окрестности до Иллирика".
в) XV, 22 — 33. Далѣе назначаетъ время своего прибытія
въ Римъ,—чему съ давнихъ лѣтъ все мѣшали проповѣдническіе
труды его въ отдаленныхъ отъ Рима странахъ. Апостолу остает-
137
ея только доставить Іерусалимскимъ христіанамъ денежное вспо-
моженіе отъ братій Македоніи и Ахаіи, „Исполнивъ это и
вѣрно доставивъ имъ сей плодъ усердія, я отправлюсь,—гово-
ритъ Апостолъ Римлянамъ,—чрезъ ваши мѣста въ Испанію
(ст. 28)“. Посему Апостолъ проситъ у Римлянъ молитвъ, „дабы
мнѣ въ радости, если Вогу угодно, прійти къ вамъ и успокоиться
съ вами (ст. 32)“.
г) Гл. XVI, 1—24. Оканчиваетъ свое посланіе Ов. Апо-
столъ рекомендаціею подательницы онаго Фивы, діакониссы Кен-
хрейской, а также пойманными привѣтствіями многимъ римлянамъ
и отъ себя, и отъ нѣкоторыхъ, находившихся съ нимъ лицъ, не
преминувъ при семъ случаѣ включить увѣщаніе объ уклоненіи
„отъ производящихъ раздѣленія и соблазны, вопреки ученію,
которому Римляне научились*, и выразить желаніе, чтобы они
были „мудры на добро и просты на зло (ст. 17—2О)“.
Первое посланіе къ Коринѳянамъ.
Основаніе церкви Коринѳской.
Коринѳская церковь основана Св. Ап. Павломъ(1 Кор. III, 10)
во время второго его благовѣстническаго путешествія. Въ шум-
ный и развращенный городъ Коринѳъ прибылъ великій Апостолъ
языковъ около 53-го года христіанской эры изъ Аѳинъ, послѣ
извѣстной своей проповѣди въ аѳинскомъ ареопагѣ '). О полутора-
годичной дѣятельности Св. Ап. Павла въ Коринѳѣ Книга Дѣя-
ній (см. гл. XVIII) сохранила намъ слѣдующія свѣдѣнія.
і) Въ апостольское время городъ Коринѳъ былъ столицею южной Греціи,
сдѣлавшейся при Юліѣ Цезарѣ римской провинціей подъ именемъ Ахаіи, и от-
личался столько же своимъ богатствомъ, обширною торговлею, а также науками
п искусствами, сколько и грубою безнравственностью, которую брала подъ свое
покровительство сама религія. Въ храмѣ Афродиты Пандемосской открыто
творились всякія мерзости, а частная жизнь разноплеменныхъ обитателей Ко-
ринѳа, стекавшихся сюда ради торговыхъ и всякихъ другихъ цѣлей, столь была
распущена, и эта распущенность столь была общеизвѣстна и обычна, что „жить
по коринѳски® на тогдашнемъ языкѣ означало „жить распутно®.
138
Нашедши нѣкотораго Іудея, именемъ Акилу, родомъ понтя-
нина, недавно пришедшаго изъ Италіи, и Прискиллу жену его,
Святый Павелъ на первыхъ порахъ у нихъ и помѣстился
Одинаковость ремесла, которымъ снискивалъ себѣ Апостолъ про-
питаніе, какъ видно, послужила къ первоначальному сближенію
его съ хозяевыми; ибо и ихъ ремесломъ было дѣланіе палатокъ.
Занятый въ теченіи недѣли своею работою, онъ вѣроятно благо-
вѣствовалъ сначала только тѣмъ, кто приходилъ видѣть и по-
слушать его на дому, когда молва о немъ стала распространяться
по городу. „Во всякую же субботу,—какъ примѣчаетъ книга
Дѣяній,—онъ говорилъ въ синагогѣ, и убѣждалъ іудеевъ и елли-
новъ. А когда пришли къ нему на помощь два усерднѣйшіе
ученика его изъ Македоніи,—именно Сила 2) и Тимоѳей 3),—
тогда онъ получилъ возможность усилить и расширить свою пропо-
вѣдническую дѣятельность и училъ уже не по субботамъ только,
а и въ прочіе дни, будучи понуждаемъ Духомъ свидѣтельство-
вать іудеямъ, что Іисусъ есть Христосъ". Но мало успѣха имѣла
эта проповѣдь у іудеевъ, и „какъ они противились и злословили,
то онъ, отрясши одежды свои, сказалъ къ нимъ: кровь ваша на
главахъ вашихъ; я чистъ, отнынѣ иду къ язычникамъ. И по-
шелъ оттуда, и пришелъ къ нѣкоторому чтущему Бога, именемъ
Іусту, котораго домъ былъ подлѣ синагоги“. Изъ наиболѣе за-
мѣчательныхъ іудеевъ, обращенныхъ апостольскою проповѣдью,
книга Дѣяній отмѣчаетъ самого начальника синагоги Криспа,
который увѣровалъ въ Господа со всѣмъ домомъ своимъ. О про-
чихъ же Коринѳянахъ она дѣлаетъ общее примѣчаніе, что „мно-
гіе изъ Коринѳянъ слушая увѣровали и крестились *)“. Но все же
1) Сія благочестивая и гостепріимная чета первоначально жила въ Римѣ,
но принуждена была оттуда удалиться со всѣми прочпми іудеями вслѣдствіе
обнародованнаго повелѣнія императора Клавдія.
2) Изъ города Веріи.
3) Изъ Фессалоники.
4) Нѣкоторыхъ поименно называетъ самъ Апостолъ въ своихъ посланіяхъ,
иапр. Стефана, семейство коего было начаткомъ Ахаіи, Фортуната и Ахаика
(1 Кор. XVI, 15. 17), также Терція, бывшаго переписчика посланія къ Рим-
лянамъ, Гаія страннопріимца, Кварта и другихъ (Рим. XVI, 22. 23).
139
успѣхъ проповѣди далеко не соотвѣтствовалъ, какъ видно, ожи-
даніямъ и усиліямъ Апостола; такъ что онъ хотѣлъ было уда-
литься вовсе изъ развращеннаго Коринѳа, въ которомъ, кромѣ
непрерывнаго противодѣйствія своей проповѣди, онъ сталъ испы-
тывать даже и покушенія на жизнь свою. И нужно было Апо-
столу особое и нарочитое ободреніе отъ самого Господа. „Гос-
подь же, въ видѣніи, ночью сказалъ .Павлу: не бойся, но говори
и не умолкай; ибо Я съ тобою, и никто не сдѣлаетъ тебѣ зла,
потому что у Меня много людей въ этомъ городѣ. И онъ оста-
вался тамъ годъ и шесть мѣсяцевъ, поучая ихъ слову Божію“.
Въ этотъ то періодъ времени апостольская проповѣдь, при содѣй-
ствіи возращающей благодати Божіей, произрастила обильные
плоды, и церковь Коринѳская, столь знаменитая впослѣдствіи и
столь обильная всякими духовными дарованіями (1 Кор. I, 5—7),
прочно утвердилась и расширилась въ Ахаіи ‘). Продолжателемъ
дѣла Павлова въ Коринѳѣ, или—по выраженію самого Апостола
1) Но конецъ пребыванія апостольскаго въ Коринѳѣ ознаменовался нѣ-
которымъ прискорбнымъ событіемъ, которое собственно и заставило Св. Павла
удалиться изъ этого города, чтобы идти на проповѣдь въ другіе города и страны.
Раздраженные успѣхами проповѣди апостольской іудеи „напали единодушно на
Павла и привели его предъ судилище, говоря, что онъ учитъ людей чтить Бога
не по закону". Сущность этого обвиненія состояла въ томъ, что Павелъ сдѣ-
лался основателемъ какой то новой секты сверхъ дозволенныхъ законами рим-
ской имперіи вѣроисповѣданій. Это было въ проконсульство извѣстнаго своимъ
благородствомъ и образованностью Галліона, брата Сенеки и дяди ноэта Лукана.
Когда Павелъ хотѣлъ открыть уста для защитительной рѣчи, Галліонъ сказалъ
іудеямъ: „Іудеи! если бы какая нибудь была обида или злой умыселъ, то я
имѣлъ бы причину выслушать васъ. Но когда идетъ споръ объ ученіи, и объ
именахъ, и о законѣ вашемъ, то разбирайте сами; я не хочу быть судьею въ
этомъ. II прогналъ ихъ отъ судилища". Дѣло этимъ однако же не кончилось.
Услыхавши рѣшеніе проконсула, презиравшіе евреевъ еллины устремились на
нихъ въ тон же судебной палатѣ: схвативъ главнаго вожака возмущенія Сос-
ѳена, начальника синагоги, „они били его предъ судилищемъ, и Галліонъ пи
мало не безпокоился этимъ". Послѣ такого возбужденія страстей и озлобленія
іудеевъ Павелъ хотя и пробылъ еще довольно дней въ Коринѳѣ, но простился
все таки съ братьями и отплылъ въ Сирію (съ нимъ и Акила и Прискилла).
Вышеозначеннаго Сосѳена отнюдь не нужно смѣшивать съ тѣмъ, о которомъ
говоритъ Апостолъ въ посланіи своемъ къ Коринѳянамъ (1 Кор. I. 1). Имя
Сосѳена было въ большомъ употребленіи, и потому многія лица могли носить его.
140
Павла—поливателемъ насажденныхъ имъ сѣмянъ вѣры Христовой
(1 Кор. III, 6), былъ „нѣкто Іудей, впослѣдствіи знаменитый
Аполлосъ, родомъ изъ Александріи, мужъ краснорѣчивый и свѣ-
дущій въ писаніяхъ *)“.
Поводъ къ написанію посланія, и обстоятельства, при которыхъ
оно написано.
Во время пребыванія Аполлоса въ Коринѳѣ Павелъ успѣлъ
благополучно исполнить свой планъ о посѣщеніи Іерусалима на
Пасхѣ, и уже начавши третье свое апостольское путешествіе изъ
Антіохіи и „прошедши по порядку верхнія страны—Галатійскую
и Фригію* (Дѣян. XVIII, 22. 23), прибылъ въ Ефесъ для
утвержденія здѣсь церкви Христовой (Дѣян. XIX, 1). Тогда то
стали доходить до него разные неблагопріятные слухи объ остав-
ленной имъ церкви Коринѳской, о которой и безъ того болѣла
его душа въ продолжительной разлукѣ съ нею, какъ и о всѣхъ
церквахъ Македонскихъ. Тотчасъ же явилась было у него мысль
идти къ Коринѳянамъ, дабы, по его выраженію, вторично они
получили отъ него благодать 2). Не оставляя этой мысли, Апо-
і) Въ первый разъ, по разсказу Дѣяній Апостольскихъ, онъ является въ
городѣ Ефесѣ послѣ того, какъ выбылъ отсюда Св. Павелъ по прибытіи своемъ
изъ Коринѳа. Встрѣчѣ ихъ помѣшало то обстоятельство, что тогда нужно было
Св Павлу спѣшить въ Іерусалимъ на праздникъ Пасхи, хотя Ефесяне и про-
сили его побыть у нихъ долѣе. Обѣщавши опять къ нимъ возвратиться, если
будетъ угодно Богу, Св. Павелъ отправился все таки изъ Ефеса, остались же
вмѣсто него Акила и Прискилла (Дѣян. XVIII, 19—22. 24). Когда Аполлосъ
въ отсутствіи Павла пришелъ въ Ефесъ, то „былъ наставленъ въ начаткахъ
пути Господня и, горя духомъ, говорилъ и училъ о Господѣ правильно, зная
только крещеніе Іоанново. Онъ началъ смѣло говорить въ синагогѣ. Услышавъ
его Акила и Прискилла приняли его и точнѣе объяснили ему путь Господень.
А когда онъ вознамѣрился идти въ Ахаію, столицею которой былъ Коринѳъ,
то братія ефесскіе послали къ тамошнимъ ученикамъ, располагая ихъ принять
его; и онъ, прибывъ туда, много содѣйствовалъ увѣровавшимъ благодатію. Ибо
онъ сильно опровергалъ іудеевъ всенародно, доказывая писаніемъ, что Іисусъ есть
Христосъ". Такъ говоритъ книга Дѣяній объ апостольской ревности знамени-
таго сотрудника Павлова Аполлоса на утвержденіе церкви Христовой въ Коринѳѣ,
насажденной трудами великаго Апостола языковъ! (Дѣян. XVIII, 24—28).
2) Планъ былъ такой, чтобы отплыть на кораблѣ прямо изъ Ефеса въ
Коринѳъ, обойти потомъ сухимъ путемъ церкви Македонскія, переправиться
моремъ опять въ Коринѳъ, и оттуда моремъ же въ Іудею до Іерусалима
(2 Кор I, 15. 16).
141
столъ только нѣсколько измѣнилъ впослѣдствіи свой первоначаль-
ный планъ, когда оказалось, что ради Коринѳа нельзя такъ скоро
оставить и Ефеса, гдѣ множество было жаждущихъ назидаться
его словомъ. Вмѣсто же себя Апостолъ направилъ чрезъ Маке-
донію Тимоѳея, своего возлюбленнаго и вѣрнаго въ Господѣ сына,
дабы онъ развѣдалъ и донесъ ему въ подробности о положеніи
Коринѳской церкви, предварительно сдѣлавши все для ея умиро-
творенія ’) Между тѣмъ слухи о Коринѳской церкви все стали
повторяться и умножаться. Будто бы напр. одинъ изъ коринѳскихъ
христіанъ допускалъ такой видъ блуженія, какой и у язычни-
ковъ не допускается (1 Кор. V, 1). Пришли затѣмъ въ Ефесъ
домашніе одной христіанки Хлои и подтвердили Апостолу не только
этотъ слухъ, но и разсказали многое другое недоброе, особенно же
огорчили Апостола своими разсказами о состязаніяхъ и спорахъ
религіозныхъ, усилившихся до того, что выходило нѣчто похожее
на партіи и секты съ отдѣльными руководителями во главѣ
(1 Кор. I, 11 и слѣд.). Возвратившійся изъ Коринѳа Аполлосъ
много непріятнаго также могъ сообщить Ап. Павлу, и несмотря
на усиленныя просьбы его идти опять съ нѣкоторыми другими
братьями для устроенія церкви Коринѳской, рѣшительно отказался
отъ сего (1 Кор. XVI, 12). * 2). Наконецъ прибыли въ Ефесъ
посланные отъ коринѳской церкви Стефанъ, Фортунатъ и Ахаикъ
съ нарочитымъ посланіемъ къ Апостолу (1 Кор. VII, 1) и съ
словесными порученіями. Хотя сіи пришельцы нѣсколько успокоили
духъ Апостола (1 Кор. XVI, 18), который очевидно сталъ
представлять себѣ религіозное состояніе Коринѳянъ въ самыхъ
мрачныхъ краскахъ; однако же изъ посланія онъ увѣрился въ
дѣйствительности многихъ и такихъ нестроеній, которыя требо-
1) Тимоѳей отправился туда въ сопровожденіи Ераста, городского казно-
хранителя въ Коринѳѣ. Самъ же Павелъ остался на время въ Асіи (1 Кор. IV,
17. Дѣян. XIX, 22).
2) По всей вѣроятности остановило ого благородное опасеніе, какъ бы своимъ
возвращеніемъ не послужить еще къ большему раздору Коринѳянъ, ибо одни
изъ спорщиковъ и состязателей стали уже открыто прикрываться въ своихъ
мнѣніяхъ именемъ ученаго и краснорѣчиваго Аполлоса (1 Кор. I, 12).
142
вали немедленныхъ исправительныхъ мѣръ и повергали Апостола
въ немалую скорбь и тугу сердечную (2 Кор. II, 4). Къ тако-
вымъ нестроеніямъ относились напр. тяжбы въ языческихъ судахъ,
безпорядки на вечеряхъ любви, непокровеніе женщинами головъ
своихъ въ церкви, а также невѣріе нѣкоторыхъ Коринѳянъ въ
воскресеніе мертвыхъ. Предлагали кромѣ сего къ разрѣшенію раз-
ныя недоумѣнія и вопросы, напр. о супружескомъ и дѣвственномъ
состояніи, о ядѣніи идоложертвеннаго и дарѣ языковъ и проч.... *)
Вслѣдствіе всего вышеизложеннаго Св. Павелъ и рѣшился, не
покидая до времени Ефеса, немедленно же отправить въ Коринѳъ
свое посланіе для уврачеванія всѣхъ вышеизложенныхъ неустройствъ,
и для рѣшенія всѣхъ Коринѳскихъ недоумѣній, чтобы послѣ и са-
мому придти туда „съ любовію и духомъ кротости * 2)“(1 Кор. IV, 21).
Постороннимъ же и, такъ сказать, дополнительнымъ поводомъ къ
написанію посланія было для Апостола еще и то, чтобы устроить
въ Ахаіи сборъ денежнаго вспомоществованія для палестинскихъ
христіанъ, о способѣ котораго Апостолъ нарочито и разсуждаетъ
чрезъ посланіе съ Коринѳянами (1 Кор. XVI, 1—4).
і) Нельзя было тотчасъ же идти самому Апостолу Павлу на мѣсто ко-
ринѳскихъ нестроеній, хотя, по его же сознанію, не грядущу еѵу тамъ раз-
юрдѣшася нѣцыи (1 Кор. IV, 18). Ибо съ одной стороны въ Ефесѣ продолжала
быть для него отверстою великая и высокая дверь благовѣстія, и противниковъ
было много, такъ что церковь тамошнюю оставить было нельзя; наскоро же и
мимоходомъ побывать въ Коринѳѣ Апостолу совсѣмъ не хотѣлось, по малопо-
лезностн такого путешествія (1 Кор. XVI, 9. 7). Съ другой же стороны н.сви-
даніе его съ Коринѳянами при текущихъ обстоятельствахъ могло быть только
крайне тягостнымъ—какъ для него, такъ и для нихъ самихъ. „Я скоро приду
къ вамъ, если угодно будетъ Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а
силу... Чего вы хотите? съ жезломъ ли прійти къ вамъ“ (1 Кор. IV, 19. 21).
Вотъ каково было настроеніе Апостола.
2) На помощь Тимоѳея, предварительно посланнаго въ Коринѳъ, Св. Апо-
столъ Павелъ также много надѣялся и даже счелъ нужнымъ написать объ
этомъ Коринѳянамъ (1 Кор. XVI, 10. 11). Дальнѣйшія обстоятельства такъ
однако же потекли, что Апостолу пришлось, вопреки своимъ планамъ, гораздо
раньше удалиться нзъ Ефеса. Тогда онъ, по заранѣе начерченному плану, на-
правившись къ Коринеянамъ чрезъ Македонію (1 Кор. XVI, 5. 6) и встрѣтя
здѣсь Тимоѳея, еще не достигшаго Коринѳа, написалъ съ дороги изъ Македоніи
второе посланіе къ Коринѳянамъ, пока наконецъ самъ не прибылъ въ Корнноъ.
143
Время и мѣсто написанія Посланія.
Изъ обозрѣнія обстоятельствъ, въ которыхъ написано посла-
ніе, видно, что оно написано въ Ефшь. Впрочемъ объ этомъ
говоритъ весьма опредѣленно и само посланіе. “Не хочу видѣться
съ вами теперь мимоходомъ,—пишетъ Апостолъ въ Коринѳъ,—а
надѣюсь пробыть у васъ нѣсколько времени, если Господь повелитъ.
Въ Ефесѣ же я пробуду до Пятидесятницы^ (1 Кор. XѴ*І, 7. 8).
Итакъ, онъ пишетъ свое посланіе къ Коринѳянамъ изъ Ефеса. ')
Самое написаніе посланія относятъ обыкновенно къ концу пребы-
ванія Павлова въ Ефесѣ, именно къ 57-му или къ 58-му хри-
стіанской эры. * 2)
Послѣдовательный экзегетическій анализъ перваго посланія Ап. Павла
къ Коринѳянамъ.
Первое посланіе къ Коринѳянамъ превосходитъ всѣ осталь-
ныя Павловы посланія по разнообразію предметовъ, о которыхъ
Апостолъ въ немъ разсуждаетъ. Причина сему—многочисленныя
нестроенія, а также недоумѣнія Коринѳскія, которыя всѣ нужно
было разрѣшить и устранить. Для наилучшаго усвоенія въ па-
мяти содержанія посланія, можно расположить его въ слѣдую-
щемъ логическомъ порядкѣ.
!) Что не въ первое кратковременное свое пребываніе въ Ефесѣ, на
возвратномъ пути изъ второго путешествія (Дѣян. ХѴШ, 19—21), написалъ
Апостолъ свое посланіе, видно изъ того, что тогда ие было еще въ Ефесѣ Апол-
лоса, при написаніи же посланія онъ тамъ уже былъ и докладывалъ Апостолу
о Коринѳянахъ (1 Кор. XVI, 12). Значитъ, писалъ онъ имъ тогда уже, когда
пришелъ въ Ефесъ во второй разъ, т. е. во время третьяго своего путешествія.
А что довольно побылъ онъ въ семъ городѣ еще до написанія посланія, видно
изъ того, что „съ силою уже возрастало тамъ и возмогало слово Господне",
и лишь только послѣ сего оиъ сталъ, по разсказу Дѣяній Апостольскихъ,
собираться чрезъ Македонію въ Ахаію до Коринѳа вслѣдствіе разныхъ, какъ
мы знаемъ, недобрыхъ слуховъ о Коринѳянахъ; но потомъ разсудилъ послать
туда предварительно Тимоѳея съ Ерастомъ (Дѣян. XIX, 20. 21).
2) Есть возможность опредѣлить даже время года, когда написано пос-
ланіе. По нѣкоторымъ признакамъ видно, что Апостолъ разсчитывалъ, что
посланіе его въ Коринѳъ будетъ доставлено къ Пасхальному времени (1 Кор.
V, 7. 8); къ Пятидесятницѣ же онъ ждалъ возвращенія къ себѣ Тимоѳея
(1 Кор. XVI, 8—12). Такимъ образомъ съ посланіемъ отправились изъ Ефеса
приблизительно въ началѣ марта. Около того же весенняго времени оно конеч-
но и было написано Апостоломъ.
144
I) Обычное всѣмъ посланіямъ вступленіе, съ обычнымъ
привѣтствіемъ и благодареніемъ Бога за Коринѳянъ и съ благо-
желательными надеждами для нихъ въ будущемъ (Гл. I, 1—9).
II) Въ изложеніи примѣчаются собственно двѣ части, изъ
коихъ въ первой идутъ главнымъ образомъ обличенія, а во вто-
рой наставленія.
А) Обличенія.
1) За Коринѳскія распри и раздѣленія (Гл. 1,10—IV, 21).
2) За кровосмѣсительное любодѣйство, терпѣвшееся до сихъ
поръ въ Коринѳской общинѣ (Гл. V, 1—13).
3) За тяжбы въ языческихъ судилищахъ (Гл. VI, 1—11).
4) За чревоугодіе и любострастіе (Гл. VI, 12—20).
Б) Наставленія.
а) въ отношеніи къ поведенію:
Въ обыкновенномъ житейскомъ бытѣ:
1) 0 брачномъ и дѣвственномъ состояніи (Гл. VII).
2) 0 ядѣніи идоложертвеннаго въ публичныхъ мѣстахъ
(Гл. VIII, 1—XI, 1).
Въ церковныхъ собраніяхъ-.
3) О женскомъ покрывалѣ (Гл. XI, 2 — 16).
4) 0 вечеряхъ любви (Гл. XI, 17—34).
5) 0 духовныхъ дарованіяхъ и пользованіи ими (Гл. XII,
1—XIV, 40).
б) въ отношеніи къ вірѣ:
6) Ученіе о воскресеніи мертвыхъ (Гл. XV, 1—58).
III) Заключеніе содержитъ:
1) Наставленіе о способѣ собранія милостыни въ пользу па-
лестинскихъ христіанъ (Гл. XVI, 1 — 4).
2) Увѣдомленіе о планѣ путешествія въ Коринѳъ самого
Апостола, а также и его сотрудниковъ Тимоѳея и Аполлоса
(Гл. XVI, 5 — 12).
115
3) Заключительныя увѣщанія—какъ общія, такъ и частныя:
о семействѣ Стефаниновомъ и о прибывшихъ въ Ефесъ Стефанѣ,
Фортунатѣ и Ахаикѣ (Гл. XVI, 13 —18).
4) Поклоны отъ Асійскихъ церквей и Ефесскихъ христіанъ
(Гл. XVI, 18—24).
Вступленіе (Гл. I, 1—19).
Во вступительныхъ словахъ своего посланія—преподавши,
какъ отъ своего лица, такъ и отъ Сосѳена брата „церкви Бо-
жіей, находящейся въ Корипѳѣ”, обычныя „благодать и миръ
отъ Бога Отца нашего и Господа Іисуса Христа”, Св. Ап. Па-
велъ свидѣтельствуетъ во-первыхъ о своей непрестанной благо-
дарности Богу „ради благодати Божіей, дарованной членамъ
церкви Коривѳской во Христѣ Іисусѣ (ст. 4), такъ-что они не
имѣютъ недостатка ни въ какомъ дарованіи”. Потомъ онъ вы-
ражаетъ надежду, что Господь такъ „утвердитъ ихъ до конца,
чтобы имъ быть неповинными въ день Господа нашего Іисуса
Христа (ст. 8).... ибо вѣренъ Богъ, которымъ они призваны
въ общеніе Сына Его (ст. 9)“.
Обличенія.
Обличеніе первое—за Коринѳскія распри и раздѣленія
изъ-за пристрастія къ учености и мудрости человѣче-
ской (Гл. I, 10—IV, 21).'
Все обличеніе сіе обнимается пятнадцатью пунктами или
пріемами апостольской рѣчи.
1) Сначала Апостолъ предпосылаетъ общее умоляющее
увѣщаніе къ единомыслію (Гл. I, 10. 11). „Умоляю васъ,
братія, именемъ Господа нашего Іисуса Христа.... чтобы вы со-
единены были въ одномъ духѣ (греч, собств. умств. убѣж-
денія) и въ однѣхъ мысляхъ (греч. —собств. душевн.
настроеніе ст. 10) ’). Ибо отъ домашнихъ Хлоиныхъ сдѣлалось
і) Св. Златоустъ о семъ говоритъ: „бываетъ такъ, что при согласіи въ
мысляхъ еще пѣтъ согласія въ духѣ, напр. когда мы, имѣя одну и ту же вѣру,
все таки не расположены другъ къ друіу“.
146
мнѣ извѣстнымъ о васъ, братія мои, что между вами есть споры“
(ст. 11).
2) Затѣмъ Апостолъ объясняетъ, въ чемъ состояли
Коринѳскія разнорѣчія (Гл. I, 12). „Я разумѣю то, что у васъ
говорятъ: я Павловъ; я Аполлосовъ; я Кифинъ; а я Христовъ а.
Что значили эти споры изъ-за именъ? Не слѣдуетъ соединять съ сими
именами какихъ дибо лжеученій и отдѣльныхъ сектъ и школъ религіозныхъ
въ Коринѳѣ. Самъ Апостолъ не дѣлаетъ никакого намека на сектантскія за-
блужденія. Вся размолвка у Коринѳянъ происходила, по еллииской привычкѣ,
изъ-за сравнительнаго достоинства учителей и проповѣдниковъ христіанскаго
ученія (а не по сектантскому разномыслію въ вѣрѣ, которое Апостолъ и обли-
чилъ бы, если бы оно дѣйствительно было): однимъ казался лучше по силѣ
слова тотъ, другимъ превосходнѣе по глубинѣ мысли этотъ и проч.... Все равно,
какъ впослѣдствіи были споры между партіями Константинопольскими, стояв-
шими одна за Св. Златоуста, другая за Василія Великаго, третья за Грпюрія
Богослова (Еп. Ѳеоф. на основ. отц. цер.).
3) Потомъ Апостолъ ставитъ на видъ, какъ неоснова-
тельны Коринѳскія разнорѣчія (Гл. I, 13—16). „Развѣ
раздѣлился Христосъ? Развѣ Павелъ распялся за васъ? Или
во имя Павла вы крестились (ст. 13)“?
Первымъ вопросомъ Апостолъ хотѣлъ поставить на видъ Коринѳянамъ
ту неосновательность, что если разные ихъ учители проповѣдуютъ не разныхъ
Христовъ, а напротивъ одпнъ' и тотъ же Христосъ есть предметъ пхъ общей
проповѣди; то крайне неразумно становиться подъ главою одного учителя пред-
почтительно предъ другимъ. Остальными же вопросами Апостолъ прямо ставитъ
на видъ очевидную нелѣпость заключающейся въ нихъ мысли,—которую од-
нако же можно было усвоятъ Коринѳянамъ за ихъ раздѣленія, яко-бы ихъ
учители суть и ихъ избавители.
Обличивъ вышеприведенными вопросами Коринѳянъ, Апо-
столъ Павелъ выражаетъ радостное благодареніе Богу за себя,
что не подалъ имъ никакого повода къ раздѣленіямъ, ибо самъ
„никого (почти) изъ нихъ не крестилъ (ст. 14)“, „дабы не ска-
залъ кто, — поясняетъ Апостолъ,— что я крестилъ въ мое имя
(ст. 15)“; т.-е. легко бы могло случиться, что смѣшивая слу-
жителей таинства крещенія съ тѣмъ, во чье имя оно совершается,
иные вообразили бы, что Апостолы крестили въ евое имя.
4) Обличаетъ Апостолъ Коринѳскія исканія мудрости
и поклоненіе краснорѣчію тѣмъ, что предметъ евангелъ-
147
ской проповѣди не вмѣстимъ для мудрости человѣческой,
и это по намѣренію Божію (Гл. I, 17—25).
„Христосъ послалъ меня не крестить" (т.-е. главная цѣль
моего апостольства не та, чтобы крестить), а „благовѣстить
(такъ же да мудрствуютъ и всѣ преемники Апостоловъ! ') не въ
премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова", т.-е.
чтобы не ослабить проповѣди о крестѣ Христовомъ (ст. 17).
Чѣмъ же и какъ можетъ повредить успѣху проповѣди о Христѣ распя-
томъ премудрое, т.-е. на соображеніяхъ ума основанное слово? Тѣмъ во-пер-
выхъ, что много времени и труда отниметъ у проповѣдника совершенно по-
напрасну; ибо какъ ни украшай рѣчь о Богѣ распятомъ, она все будетъ ка-
заться немудрою ученымъ людямъ вѣка сего (слово крестное погибающимъ
юродство есть. Ст. 18). Неученые же вовсе и не поймутъ ея. Во-вторыхъ, она
можетъ вызвать противъ себя многочисленныя и тоже ученыя возраженія и, но
убѣдивъ никого, только ослабитъ саму себя; ибо слово крестное дѣйствуетъ на
избранныя сердца ученыхъ и неученыхъ людей одною внутреннею своею силою
и неукрашенною простотою или,—какъ выражается Апостолъ,—слово о крестѣ
для погибающихъ (отъ кичливости мірской и суетной мудрости) юродство есть,
а для тсъ спасаемыхъ сила Божія.
Но еще въ ветхомъ завѣтѣ,—продолжаетъ свое обличеніе
Апостолъ,—было предсказано (именно у Исаіи XXIX, 14), что
Богъ погубитъ, т. е. унизитъ и пристыдитъ мудрость мудрецовъ,
.книжниковъ и совопросниковъ вѣка сего (ст. 19. 20)—что дѣй-
ствительно и случилось. „Ибо'когда міръ своею мудростію (т.-е.
естественными средствами познанія) не позналъ Бога въ премуд-
рости Божіей (разсыпанной въ прекрасномъ устроеніи вселенной
и въ судьбахъ человѣчества), то благоугодно было Богу юрод-
ствомъ (кажущимся) проповѣди спасти вѣрующихъ* (ст. 21).
Внутренняя и подлинная мысль Апостола объ этомъ юродствѣ
та, что въ немъ скрывалась столь великая мудрость, что передъ
нею въ полномъ непониманіи безумѣетъ и юродѣетъ самый вели-
і) Всѣмъ пастырямъ церкви въ словахъ апостольскихъ назиданіе то, что
отправленіе богослуженія и требъ церковныхъ они не должны считать не толь-
ко единственнымъ, но и первымъ своимъ дѣломъ. Таковымъ дѣломъ должно
быть у нихъ благовѣствованіе и наученіе. Посему и говоритъ Апостолъ въ
друг. мѣстѣ: пргілежащіи добрѣ пресвитеры сугубыя чести да сподобляются,
паче же трудящійся въ словѣ и учеиігі (1 Тим. V, 17).
148
кій умъ человѣческій, какъ при ослѣпительномъ блескѣ меркнетъ
самое сильное зрѣніе (Еп. Ѳеоф.).
Ст 22. 23. 24. Ибо въ то самое время, разсуждаетъ Апостолъ,—какъ,
совершенно вопреки іудейскимъ требованіямъ чудесности отъ Мессіи и его
проповѣдниковъ, и вопреки еллинскимъ исканіямъ философской мудрости, Апо-
столы неустрашимо проповѣдовали только одно „Христа распятаго, для іудеевъ
соблазнъ, а для еллиновъ безуміе",—сей то самый распятый Христосъ и явился
„для призванныхъ (ко спасенію) іудеевъ и еллиновъ Божіей силой и Божіей
премудростью".
Ст. 25. „Потому что,—добавляетъ Св. Павелъ,—немудрое Божіе премуд-
рѣе человѣковъ и немощное Божіе сильнѣе человѣковъ0. Что собственно назы-
ваетъ Апостолъ немудрымъ Божіимъ и немощнымъ Божіимъ? Тайну креста и
ея проповѣдниковъ неученыхъ и незнатныхъ,—отвѣчаетъ Блаж. Ѳеодоритъ,—
ибо она превозмогла и мудрыхъ и сильныхъ. „Что благодатію Божіею совер-
шили мытари и рыбари (т..е. обновили міръ словомъ крестнымъ), того и фи-
лософы и риторы и властелины и вообще вся вселенная, при безчисленныхъ
усиліяхъ, не могли даже и представить" (Св. Злат.).
5) Въ числѣ вѣрующихъ немного мудрыхъ и видныхъ
лицъ (Гл. I, 26—31). „Посмотрите братія, кто вы призванные:
не много изъ васъ мудрыхъ по плоти (т.-е. ученыхъ), не много
сильныхъ, не много благородныхъ“ (ст. 26). Мысль Апостола
не та конечно, яко-бы ученость и благородство происхожденія
сами по себѣ служатъ препятствіемъ къ принятію и усвоенію
слова крестнаго (и проконсулъ Кипрскій и Ареопагитъ покорены
были Павломъ слову крестному и мудрый Аполлосъ принялъ оное),
но своими словами онъ хочетъ только охладить въ Коринѳянахъ
излишнее поклоненіе учености и краснорѣчію проповѣдниковъ,
которое (поклоненіе) увлекало ихъ до распрей и даже до раздѣ-
ленія на партіи. И Апостолъ не такъ выражается, что въ числѣ
призванныхъ нѣтъ ни премудрыхъ по плоти, пи сильныхъ, ни
благородныхъ, а только, что они не мнози суть (въ смыслѣ
избранія, а зовутся всѣ. Мат. XX, 16).
„Но Богъ избралъ немудрое міра, чтобы посрамить муд-
рыхъ, и немощное міра избралъ Богъ, чтобы посрамить сильное"
(ст. 27). Какъ это?
Ибо величайшая мудрость Божія предлагается въ словѣ крестномъ,—а
мудрые міра сего не понимаютъ ея и отвергаютъ,— срамъ! Величайшія совер-
шенства духовныя приноситъ слово крестное пріемлющимъ его худороднымъ
149
и немощнымъ, а благородные и сильные лишаются ихъ по гордости и само-
мнительности,—стыдъ и горе! Преобразовать и облагородить родъ людской тщи~
лись и тщатся изо всѣхъ силъ мудрецы людскіе, а дѣлали и продолжаютъ это
дѣлать подъ знаменемъ креста облеченные силою Божіею главнымъ образомъ
худородные и немудрые міра сего,—таковы были Апостолы, бѣдные и неученые
рыбари, и большая часть первенствующихъ христіанъ,—позоръ, горе и стыдъ
невѣрующимъ и кичащимся въ своемъ невѣріи и мнимомъ всезнаніи премуд-
рымъ книжникамъ и совопросникамъ вѣка сего!
„Богъ всяческихъ неучеными побѣдилъ ученыхъ, нищими
богатыхъ, и рыбарями уловилъ вселенную44 (Блаж. Ѳеодор.). Такъ
наглядно оправдалось Апостольское слово, что, „незнатное міра
и уничиженное и ничего незначущее избралъ Богъ, чтобъ упразд-
нить значущее (ст. 28)“.
Ст. 29. Но для чего устроилъ Господь сіе посрамленіе?
„Для того, чтобы никакая плоть не хвалилась предъ Богомъ*—
вотъ отвѣтъ Апостола! Но неужели только для удивленія, и для
показанія своей силы Господь все сіе устроилъ? „Нѣтъ, Онъ
сдѣлалъ это для того, чтобы дать имъ (т. е. горделивымъ своею
силою и своими знаніями людямъ) сильное побужденіе къ покор-
ности и преданности, дабы они, отлучившись отъ него, не по-
гибли. Посему Онъ и не попустилъ имъ быть самодовольными44
(Св. Злат.).
Ст. 30. „Отъ Него (т. е. отъ Бога) и вы (духовно происходите) во Хри-
стѣ Іисусѣ, Который сдѣлался для насъ премудростію отъ Бога, праведностію
и освященіемъ и искупленіемъ". Не думайте однако же,—какъ бы такъ гово-
рилъ Апостолъ,—что, лишивъ иасъ основанія похвалиться чѣмъ либо, Онъ
такъ и оставилъ насъ; нѣтъ, Онъ даровалъ намъ другую похвалу, большую
(Св. Злат.). Не имѣютъ вѣрующіе благородства крови по плотскому происхож-
денію; на мѣсто того дается имъ благородство по духовному происхожденію-
Изъ нею же, говоритъ, вы есте, т. е. изъ Бога. Этимъ указываетъ Апостолъ
не на начало бытія, а на новое рожденіе духовное, о коемъ сказано: елицы
пріяша Его (Христа Господа, Сына Божія воплотившагося), даде имъ область
чадомъ Божіимъ быти (Еп. Ѳеоф.).
Ст. 31. „Чтобъ было, какъ написано: хвалящійся хвались Господомъ".
Хвалиться Господомъ (слав. о Господѣ) значитъ тоже, что славословить Господа
за милости Его съ исповѣданіемъ надеждъ на продленіе ихъ. Такая мысль и
въ томъ мѣстѣ пророка Іереміи (IX, 23. 24), примѣнительно къ которому го-
воритъ здѣсь Апостолъ (Еп. Ѳеоф.).
150
6) Какъ могли забыть Коринѳяне объ отсутствіи крас-
норѣчія въ рѣчахъ Апостола Павла, о его смиренномъ ви-
дѣ, и даже пристрагиливомъ образѣ поведенія у нихъ?.........
(Гл. II, 1—5). „Когда я приходилъ къ вамъ, братія, прихо-
дилъ возвѣщать вамъ свидѣтельство Божіе не въ превосходствѣ
слова или мудрости. Ибо я разсудилъ быть у васъ незнающимъ
ничего, кромѣ Іисуса Христа, и притомъ распятаго. И былъ я
у васъ въ немощи (т. е. въ опасностяхъ отъ козней и гоненій.
Злат.) и въ страхѣ и въ великомъ трепетѣ. И слово мое и
проповѣдь моя не въ убѣдительныхъ словахъ человѣческой муд-
рости, но въ явленіи духа и силы. Чтобы вѣра ваша утверж-
далась не на мудрости человѣческой, но на силѣ Божіей".
Одно это, по мысли обличающаго Апостола, т. е. примѣръ его, должно
уже было научить Кориноянъ не увлекаться внѣшнею ученостью и краснорѣ-
чіемъ слова тамошнихъ учителей, а всѣмъ сердцемъ и умомъ прислушиваться
къ главному спасительному предмету проповѣди апостольской.
7) Могущественную силу слова, несмотря на неу-
крашенностъ его, и преобладающую въ немъ премудрость
Апостолы получили не изъ книгъ и не отъ ученыхъ людей,
а непосредственно отъ Духа Божія, проницающаго и
глубины Божія (Гл. II, 6 —13).
„Премудрость же мы проповѣдуемъ между совершенными
(т. е. истинными христіанами, вѣрными. Злат.), но мудрость не
вѣка сего и не властей вѣка сего преходящихъ; но проповѣдуемъ
премудрость Божію, тайную, сокровенную, которую предназначилъ
Богъ прежде вѣковъ къ славѣ нашей“ (т. е. евангеліе и способъ
спасенія посредствомъ креста. Св. Злат.). Сію премудрость „ко-
торой пикто изъ властей вѣка сего не позналъ, ибо если бы
познали то не распяли бы Господа славы,—намъ Богъ от-
крылъ Духомъ Своимъ, ибо Духъ все проницаетъ, и глубины
Божіиа (также легко, какъ духъ человѣческій сознаетъ свои
внутреннія дѣйствія и состоянія. Ст. 11). Сіе то все,—присово-
купляетъ Апостолъ,— „дарованное намъ отъ Бога.... и возвѣща-
емъ" мы (съ непоколебимою надеждою на успѣхъ) „не отъ чело-
151
вѣческой мудрости изученными словами, но изученными отъ Духа
Святаго, соображая духовное съ духовнымъ“.
Во всемъ этомъ обличительная мысль у Апостола слышится, та, что не
потому ли Коринѳяне все еще и гоняются за внѣшними признаками словесной
премудрости и мятутся изъ-за разныхъ своихъ учителей и проповѣдниковъ, что
сами еще далеки отъ христіанскаго способа отношенія къ проповѣди евангель-
ской и не могутъ стоять въ ряду тѣхъ совершенныхъ, среди которыхъ съ
успѣхомъ проповѣдуется мудрость христіанская посредствомъ соображеній ду-
ховнаго съ духовнымъ.
Изреченіе Апостола „о соображеніи духовнаго съ духов-
нымъ и (ст. 13) — нуждается въ нарочитомъ объясненіи, которое
и предлагаетъ Св. Златоустъ въ томъ смыслѣ, что Апостолы брали
предметы нужные по разнымъ случаямъ для объясненія ихъ рѣчи
изъ духовной же и священно-библейской области, напр. изъ про-
образовъ и пророчествъ, и по вдохновенію же отъ Духа Святаго.
„Напримѣръ я говорю, что Христосъ воскресъ,—разсуждаетъ
Св. Отецъ отъ лица Апостола Павла,—что Онъ родился отъ
дѣвы, и для объясненія привожу свидѣтельства и прообразова-
нія: пребываніе Іоны внутри кита и послѣдующее освобожденіе
оттуда; рожденіе безплодныхъ женъ Сарры, Ревекки и другихъ,
произрастеніе деревъ въ раю, тогда какъ не были еще брошены
сѣмена, не проливался дождь, не были проведены бразды. Ибо
будущія событія были начертаны и прообразованы, какъ бы въ
тѣни, прежними, дабы увѣровали въ нихъ, когда они соверши-
лись. Такъ я объясняю духовное духовнымъ и нигдѣ не при-
бѣгаю ко внѣшней мудрости".
8) Разъясняя различіе между душевнымъ и духов-
нымъ человѣкомъ и различныя отношенія того и друга-
го человѣка къ глаголамъ Духа Божія, Апостолъ вну-
шительно наводитъ Коринѳянъ на размышленіе, не пре-
обладаетъ ли въ нихъ душевность, равнодушная къ гла-
голамъ Духа Божія (Гл. II, 14—16).
Ст, 14. „Душевный человѣкъ",—т. е. тотъ, кто въ по-
нятіяхъ и сужденіяхъ руководствуется лишь собственными сообра-
152
женіями и большею частію ограничивается областію видимаго,
земного и чувственнаго (современные позитивисты), а въ своихъ
стремленіяхъ руководствуется лишь побужденіями, исходящими
изъ круга низшихъ и животныхъ инстинктовъ (всякаго рода
матеріалисты), „не принимаетъ того, что отъ Духа Божія, потому
что онъ дочитаетъ это безуміемъ". Что же это такое? Это тѣ
сокровенные догматы христіанскіе, которые нужно воспринять на-
перекоръ уму одной вѣрой, и тѣ правила жизни, при которыхъ
счастіе земное и покой тѣлесный (эти сокровища душевнаго чело-
вѣка) надо ставить на самомъ послѣднемъ мѣстѣ.
„И не можетъ разумѣть (душевный человѣкъ глаголовъ Духа Божія),
потому что о семъ надо судить духовно“. Говоря не о трудности только, но
даже и о невозможности, разумѣнія глаголовъ Божіихъ для душевнаго чело-
вѣка, Апостолъ очевидно имѣетъ въ виду въ конецъ развращеннаго человѣка,
въ которомъ душевность рѣшительно взяла верхъ надъ духовнымъ началомъ;
ибо, исходя на проповѣдь и встрѣчаясь по большей части съ людьми душевными,
особенио въ языческомъ обществѣ, Апостолы имѣли однако же великій успѣхъ.
Кромѣ вседѣтельной силы Божіей это можетъ быть объясняемо и тѣмъ, что въ
человѣческой природѣ глубоко заложенъ духовный элементъ („духъ вдунутый
въ лице первозданнаго"), который и воскресаетъ иногда въ людяхъ душевныхъ
подъ дѣйствіемъ помазаннаго и благодатнаго слова. Это должно утѣшать и обо-
дрять всѣхъ преемниковъ апостольскихъ въ проповѣданіи слова Божія, всѣхъ
пастырей и учителей церкви.
От. 15. „Но духовный судитъ о всемъ (т.-е. въ области
религіозно-нравственной), а о немъ судить никто (изъ душевныхъ
людей) не можетъ". Ов. Златоустъ по поводу сихъ апостольскихъ
словъ говоритъ: „видящій видитъ все и даже то, что относится
къ невидящему, а что къ нему относится, того не видитъ никто
изъ невидящихъ. Такъ и здѣсь (т.-е. въ религіозно-нравствен-
ной области): мы знаемъ и свое, и все то, что относится къ не-
вѣрнымъ, а они нашего не знаютъ". Иначе сказать: какъ общее
міросозерцаніе, такъ и практическія стремленія, равно и руково-
дящая цѣль въ жизни, совсѣмъ другія у людей-душевныхъ, чѣмъ
у духовныхъ; а потому въ сужденіяхъ о сихъ послѣднихъ (осо-
бенно-же объ избранникахъ въ средѣ духовныхъ людей, напр.
о христіанскихъ подвижникахъ, пустынникахъ, столпникахъ, Хри-
ста-ради-юродивыхъ и проч...) люди душевные легко могутъ оши-
153
биться. Могутъ показаться странными и излишними ихъ необы-
чайные подвиги и изъ ряду выдающійся образъ ихъ поведенія
среди другихъ людей.
Ст. 16. Для наиболѣе сильнаго и нагляднаго изображенія разности міро-
созерцанія у людей духовныхъ сравнительно оъ душевными, разности ихъ рас-
положеній, силъ, плановъ, надеждъ ь ироч.... Апостолъ выражается о духов-
ныхъ людяхъ, что они имѣютъ „ут Господень, умъ Христосъ-. „Кто позналъ
умъ Господень, чтобы могъ судить его (т. е. духовнаго человѣка)? А мы имѣ-
емъ умь Христовъ". Всѣми сими разсужденіями о душевномъ и духовномъ
человѣкѣ, Св. Ап. Павелъ дѣлаетъ очень прозрачный намекъ Коринѳянамъ,
что судить о немъ они не имѣютъ права, а если судятъ, то судятъ именно
какъ душевные люди.
9) Послѣ разсужденія о человѣкѣ духовномъ и ду-
шевномъ , Св. Ап. Павелъ уже прямо называетъ Корин-
ѳянъ не духовными, а плотскими и неразумными мла-
денцами за то, что они волнуются и раздѣляются изъ
за учителей, которые суть простые соработники у Бога
на нивѣ Божіей (Гл. III, 1 — 9). „И я не могъ говорить съ
вами, братія, какъ съ духовными, но какъ съ плотскими, какъ
съ младенцами во Христѣ... Ибо когда одинъ говоритъ: я Пав-
ловъ; а другой я Аполлосовъ, то не плотскіе ли вы? Кто Па-
велъ? Кто Аполлосъ? Они только служители, чрезъ которыхъ вы
увѣровали... Я насадилъ, Аполлосъ поливалъ, но возрастилъ
Богъ,... насаждающій же и поливающій суть одно,... ибо мы
соработники у Бога; а вы Божія нива, Божіе строеніе“.
10) Послѣ Коринѳянъ, свои внушенія и обличенія
Св. Апостолъ направляетъ прямо противъ заправите-
лей толковъ Коринѳскихъ въ такомъ тонѣ: мною, Пав-
ломъ, какъ мудрымъ строителемъ, уже положено въ Ко-
ринѳѣ основаніе церкви Божіей, кромѣ котораю иного и
быть не можетъ; а другіе, строящіе на семъ основаніи,
смотрятъ ли изъ какого матеріала дѣлаются ими над-
стройки? Не изъ сѣна ли и соломыі (Гл. III, 10 — 15).
Ст. 10. 11. „Я по данной мнѣ отъ Бога благодати, какъ
мудрый строитель, положилъ основаніе, а другой строитъ на немъ,
1 54
но каждый смотри, какъ строитъ. Ибо никто не можетъ поло-
жить другого основанія (для церкви), кромѣ положеннаго, кото-
рое есть Іисусъ Христосъ". Какое сильное и прямое здѣсь об-
личеніе католикамъ, утверждающимъ, что Христосъ положилъ
въ основаніе видимой на землѣ церкви своей Петра Апостола!
Ст. 12. „Отроитъ ли кто па этомъ основаніи изъ золота,
серебра, драгоцѣнныхъ камней", т. е. проповѣдуетъ ли кто уче-
ніе чистое, здравое и твердое; или же строитъ кто изъ „дерева,
сѣна, соломы", т. е. проповѣдуетъ ученіе смѣшанное съ заблуж-
деніями и мнѣніями человѣческими, или облеченное пустыми
украшеніями краснорѣчія,—
Ст. 13. „Каждаго дѣло обнаружится; ибо день покажетъ
(т. е. день суда Божія, подобно дню пожара—относительно зда-
ній), потому что въ огнѣ открывается, и огонь испытаетъ дѣло
каждаго, каково оно есть‘< (огнеупорно, или удобосгараемо,
цѣнно, или малоцѣнно).
Ст. 14. „У кого дѣло, которое онъ строилъ, устоитъ
(т. е. чье дѣло выдержитъ испытательный судъ Божій, какъ
золото въ огнѣ), тотъ получитъ (соотвѣтственную) награду".
Ст. 15. „Ау кого дѣло сгоритъ (т. е. ничтожнымъ при-
знано будетъ), тотъ потерпитъ уронъ" (т. е. не получитъ никакой
награды, а съ мучительной горечью пойметъ, что понапрасну
трудился, обманывалъ только другихъ и себя, надмевался пус-
тыми, хотя и красивыми съ виду рѣчами); „впрочемъ самъ
спасется, но такъ, какъ бы изъ огня". Нарочитаго объясненія
требуютъ послѣднія слова Апостола. По отзыву Блаж. Августина,
это изреченіе Апостола Павла относится именно къ такимъ, въ
которыхъ Ап. Петръ находитъ нѣчто неудобовразумительное
(2 Пет. III, 16). Сія прикровенность апостольскихъ словъ даетъ
возможность римско-католическимъ богословамъ приводить ихъ въ
основаніе ихъ страннаго лжедогмата о загробномъ чистилищномъ
огнѣ, которымъ будто бы очищаются по смерти грѣшники, не
совсѣмъ потерявшіе право и надежду на спасеніе. Между тѣмъ
155
къ правильному пониманію апостольскихъ словъ можетъ руково-
дить то самое сравненіе съ пожарнымъ огнемъ, охватившимъ домъ,
которое проводитъ Апостолъ чрезъ свою рѣчь. „Кругомъ огонь,
надо бѣжать сквозь него. Что тутъ бываетъ'? Иной пробѣжитъ
почти неопаленный, другіе въ разныхъ степеняхъ опаленія, а иной
такъ и остается въ огнѣ. Подобное сему будетъ съ тѣми, коихъ
на огнѣ суда домики (дѣла) погорятъ. Одни пойдутъ въ огонь,
другіе получатъ иныя разныя степени наказанія, а иные и по-
милованы будутъ. Ибо хотя всѣ они виноваты, что строили не
изъ прочнаго матеріала; но виновность ихъ можетъ имѣть разныя
степени. Иной можетъ быть и безъ вины виноватъ: трудился
надъ строеніемъ непрочнымъ, не зная лучшаго образа строенія;
или можетъ быть по обстоятельствамъ не успѣлъ взяться за луч-
шее, шли еще почему либо заслуживаетъ извиненія^ (Еп. Ѳеоф.),
Можетъ быть не самъ учитель и пастырь былъ гнилъ и нечестивъ, а
паства его или слушатели, по готовой уже развращенности своей и по плот-
скому и душевному направленію своихъ умовъ и сердецъ, оказались все таки
гнилымъ матеріаломъ,—сѣномъ, соломой и хворостомъ. Какъ поступить съ та-
кимъ учителемъ? Конечно и его дѣло сгоритъ такъ же, какъ и у другихъ, прямо
виновныхъ строителей.—Но самъ онъ все же избѣгнетъ осужденія послѣ стро-
гаго пересмотра его жизни на неумытномъ судѣ Божіемъ (такъ, какъ бы изъ
огня).
11) Даже и не основаніе, а можно сказать, цѣль-
ный храмъ Божій выстроенъ въ Коринѳѣ изъ душъ и сер-
децъ тамошнихъ христіанъ-, какъ бы не покаралъ Богъ
Коринѳскихъ раздѣлителей за разореніе храма Божія
(Гл. III, 16. 17).
Ст. 16. „Развѣ вы не знаете, что вы храмъ Вожій‘4 Симъ
вопросомъ приводя въ сознаніе Коринѳянъ, что всѣ они суть
одинъ храмъ Божій, Апостолъ хочетъ привести имъ на мысль
и то, что храмъ обыкновенно хотя есть многочастное зданіе, ио
единое, нераздѣльное.
При этой мысли совѣсть не могла имъ не напомнить: у насъ же что?
Мы разошлись по разнымъ главамъ, кто подъ одного, кто подъ другого, кто
подъ третьяго учителя Выходитъ, мы разломали храмъ Божій на части, зданіе
Божіе разорили (Еп. Ѳеоф.).
156
„И Духъ Божій живетъ въ васъ"? Что напоминаетъ
симъ Апостолъ? То, что раздѣленіе, начавшееся среди Корин-
ѳянъ, можетъ повести къ тому, что Духъ Божій отойдетъ отъ
нихъ.
Какъ сосудъ, пока не разбитъ, держитъ въ себѣ и хранитъ ароматъ
какой, а когда разобьется, ароматъ выходитъ: такъ и у нихъ могло быть, что
по причинѣ раздѣленій они лишатся Духа (Еп. Ѳеоф.).
Ст. 17. „Если кто разорятъ храмъ Божій, того покараетъ (слав. рас-
тлитъ) Богъ: ибо храмъ Божій святъ; а этотъ храмъ—вы“. Растлитъ, т.-е.
предастъ погибели. Апостолъ не проклинаетъ, а предсказываетъ (Св Злат.).
Какого можно ожидать еще сильнѣйшаю вразумленія?! Чувствуется мечъ надъ
главою (Еп. Ѳеоф.).
12) Послѣ всего вышесказаннаго не лучше ли Ко-
ринѳскимъ учителямъ броситъ мудрость міра сего, помня,
что она есть безуміе предъ Богомъ, а Коринѳянамъ не
лучше ли не хвалиться человѣками. Павелъ ли то,, или
Лполлосъ, или Кифаі (Гл. III, 18—23).
Ст. 18. 19. „Никто не обольщай самого себя. Если кто изъ васъ (учи-
тели Коринескіе, да и всякіе) думаетъ быть (истинно) мудрымъ въ вѣкѣ семъ,
тотъ будь безумнымъ (предъ людьми), чтобъ быть мудрымъ (предъ очами Бо-
жіими). Ибо мудрость міра сего есть безуміе предъ Богомъ'1 (слѣдуютъ цитаты
изъ ветхозавѣтнаго писанія: Іов. V, 13. Пс. ХС1П, 11); безуміе—потому, что
только внѣшнимъ, земнымъ и тварнымъ ограничиваетъ свой кругозоръ; потому,
что не видитъ осязательныхъ порядковъ Божіихъ, осуждаетъ ихъ, когда другіе
о томъ ей возвѣщаютъ, и питомцевъ своихъ удерживаетъ въ своемъ мрачномъ
буйствѣ (Еп. Ѳеоф.).
Ст. 21. „Итакъ, никто (изъ васъ Коринѳяне) не хвались
человѣками; ибо все ваше, Павелъ ли, или Аполлосъ, или Кифа“.
Т. е. всѣ сіи соработники Божіи должны служить не къ раз-
дѣленію, а къ объединенію Коринѳянъ, и одинаково принадле-
жатъ имъ всѣмъ, какъ дѣлающіе одно и то же дѣло, т. е. со-
зиданіе ихъ спасенія; ибо чрезъ нихъ Коринѳяне увѣровали, и
притомъ поскольку каждому далъ Господь (выш. ст. 5).
Ст. 22.... „Илн міръ, или жизнь, нли смерть, или настоящее, или буду-
щее, все ваше". Здѣсь продолженіе предыдущей мысли Апостола, только съ
большимъ обобщеніемъ. Не только лица,—какъ бы ии были они велики и зна-
мениты, но и ничто рѣшительно въ мірѣ не должно становиться нашей цѣлью;
а должно быть лишь средствомъ къ достиженію иашей верховной цѣли—при-
надлежать Христу святою жизнію. Такъ что нашимъ, въ смыслѣ нашего по-
средствующаго пособія ко спасенію должны быть и жизнь съ ея благами, но и
157
съ ея превратностями и бѣдствіями, и с.мцртъ, какъ ступень къ нашему буду-
щему величію, и предметы и событія настоящія, равно какъ и будущія,—•
однимъ словомъ все.
Ст. 23. „Вы же Христовы", т. е. принадлежите Христу, какъ
единственному своему учителю и Господу Спасителю. „Христосъ
же Божій". Значитъ и вы всѣ Божіи во Христѣ Іисусѣ, т. е.
въ силу искупленія. И значитъ прилично ли раздѣляться на
партіи изъ-за Павла, Аполлоса, Еифы или другихъ какихъ
либо учителей?!
13) Такъ какъ Апостолы и учители суть только
служители Христовы и домостроители въ церкви Бо-
жіей (экономы); то пусть и судятъ объ нихъ Коринѳяне,
если ужъ имѣютъ неодолимую наклонность къ таковымъ
сужденіямъ, только по степени ихъ вѣрности поручен-
ному имъ дѣлу, а не по ихъ природнымъ дарованіямъ и
личнымъ особенностямъ (Гл. IV, 1—5).
Ст. 1. 2. „Каждый долженъ разумѣть насъ, какъ служи-
телей Христовыхъ и домостроителей тайнъ Божіихъ. Отъ домо-
строителей же требуется, чтобы каждый оказался вѣрнымъ", т.-е.
ничего не присвоялъ бы себѣ изъ имѣнія господина и своимъ
не называлъ бы хозяйскаго.... Отсюда наводитъ Апостолъ, какъ
неразумны Коринѳскіе учители, выдающіе себя за лицъ первен-
ствующихъ въ церкви Божіей и старающіеся лишь о возвышеніи
своего собственнаго авторитета, какъ будто бы они могли сози-
дать дѣло Христово своими личными усиліями и природными
дарованіями, напр. учительскими способностями, краснорѣчіемъ
и т. под. Все это дары Божіи.
Ст. 3. 4. „Для меня очень мало значитъ, какъ судите обо миѣ вы (моя
ли партія у васъ больше, или Кифина, или Аполлосова), или какъ судятъ дру-
гіе люди; я и самъ не сужу о себѣ .. судія же миѣ Господь". Вотъ высокій
образецъ для пастырей церкви, чтобы для самолюбивыхъ или корыстолюбивыхъ
какихъ либо цѣлей ие прилаживаться ко вкусамъ и разнообразнымъ взглядамъ
своихъ пасомыхъ, ища у нихъ благоволенія и такъ называемой популярности,—
какъ это дѣлали Коринѳскіе учители!
Ст. 5. „Посему,—вразумляетъ Апостолъ Коринѳянъ, предававшихся вол-
неніямъ и пересудамъ объ учителяхъ своихъ,—не судите никакъ прежде
158
времени (о своихъ наставникахъ и проповѣдникахъ), пока не пріидетъ Господь,
Который и освѣтитъ скрытое во мракѣ и обнаружитъ сердечныя намѣренія, и
тогда каждому будетъ похваіа отъ Бога". Будетъ одному похвала, а другому
укоризна; но Апостолъ выставляетъ эгу одну часть, можетъ быть потому, что
Коринѳяне погрѣшали тѣмъ, что говорили,—одни: тотъ то лучше, другіе: тотъ
то: тогда окажется, говоритъ, кто лучше (Еп. Ѳеоф.).
14) Обличеніе Коринѳянамъ чрезъ противоположеніе
ихъ напыщенному настроенію скорбнаго гі уничиженнаго
апостольскаго положенія (Гл. IV, 6—13).
Ст. 6. „Это, братія, приложилъ я къ себѣ и Аполлосу (т.-е. сказанное
выше о значеніи проповѣдниковъ вѣры, чго они суть простые служители одно-
го и того же домовладыки (ІИ, 3—5. IV, 1. 2),—приложилъ ради васъ" (а
отнюдь не ради какой-либо нашей съ Аполлономъ горделивости или исканія
первенства въ церкви), „чтобы вы научились отъ насъ пе мудрствовать сверхъ
того, что -иаписано, п не превозносились одинъ предъ другимъ". Ибо,—при-
мѣчаетъ къ сему Блаж. Ѳеодоритъ,—Боринеяпе, раздѣлившись на толки и по-
ложивъ называться—одни именемъ одного, а другіе—именемъ другаго, препи-
рались одии съ другими, и каждый толкъ усиливался своему учителю отдать
первенство предъ другими.
Ст. 7. „Ибо кто отличаетъ тебя (горделивый учитель Коринескіп)? Что
ты имѣешь (самъ отъ себя, какъ собственное!, чего бы не получилъ (какъ дара
Божія)? А если получилъ, что хвалишься, какъ будто не получилъ"?
Ст. 8. „Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы ста-
ли царствовать безъ насъ. О, если бы вы и въ самомъ дѣлѣ
царствовали, чтобы и намъ съ вами царствовать"! Въ сихъ апо-
стольскихъ словахъ слышится горькая иронія надъ суетнымъ на-
строеніемъ и ложнымъ направленіемъ Коринѳской общины. Какъ
бы такъ говорилъ Апостолъ: „Вы уже мните обладать, подъ
руководствомъ своихъ излюбленныхъ вождей, полнотою христіан-
скаго знанія и всякими духовными дарованіями; вы даже не стѣ-
сняетесь присвоятъ себѣ то царственное положеніе въ мірѣ, какъ
бы уже наступившее, какое дѣйствительно ждетъ христіанъ
(Орав. 1 Кор. VI, 2. 3. Апок. I, 6); но что особенно замѣча-
тельно, вы собираетесь царствовать безъ насъ Апостоловъ. Хо-
рошо, если бы мечты ваши о наступленіи обѣщаннаго царства
(Лук. XII, 32. XIX, 17) были дѣйствительностію, ибо въ этомъ
случаѣ и мы воцарились бы вмѣстѣ съ вами, такъ какъ намъ
прежде всѣхъ другихъ обѣщано царствованіе (Матѳ. XIX, 28
159
и слѣд....); но столь явно ваше самообольщеніе, что стоитъ только
взглянуть вамъ на теперешнее положеніе насъ Апостоловъ, чтобы
убѣдиться въ своей ошнбкѣ“. !)
От. 9. „Ибо я думаю, что намъ, послѣднимъ послан-
никамъ, 1 2) Богъ судилъ быть какъ бы приговоренными къ смер-
ти“ (подобно тому, какъ для послѣдняго выхода въ римскихъ
циркахъ назначались нерѣдко на борьбу со звѣрями осужденные
на смерть):
„Потому что мы сдѣлались позорищемъ для міра, для ангеловъ и чело-
вѣковъ". Что значитъ: позоръ быхомъ міру? вопрошаетъ Св. Златоустъ и от-
вѣтствуетъ: „не въ потаенномъ мѣстѣ, говоритъ Апостолъ, и не въ малой частп
вселенной мы подвергаемся этому (т. е. всевозможнымъ скорбямъ), но вездѣ
п при всѣхъ. -А что значитъ: и ангеламъ? Можно быть зрѣлищемъ для людей,
но не для ангеловъ, когда совершаемое маловажно, а паши, говоритъ, подвиги
таковы, что они достойны быть зрѣлищемъ и для ангеловъ... яко вѣсть наша
брань съ человѣками но съ безплотными силами (Еф. VI, 12), потому и смот-
ритъ на насъ великое множество зрителей".
Далѣе Ов. Павелъ сильными чертами изображаетъ, для
вразумленія Коринѳянъ, тяжесть и неприглядность для очей чело-
вѣческихъ положенія Апостоловъ въ мірѣ: „мы безумны Христа
ради 3), немощны, въ безчестіи; мы терпимъ голодъ и жажду, и
наготу и нобои, и скитаемся, и трудимся, работая своими ру-
ками. Злословятъ насъ, мы благословляемъ; гонятъ насъ, мы тер-
1) Кажется, Апостолъ имѣетъ здѣсь въ виду преимущественно тѣхъ іудеи -
ствующихъ христіанъ, которые, по обращеніи своемъ въ христіанство, при-
несли' съ собою и ложныя іудейскія идеи о господствованіи надъ народами
и надъ всѣмъ міромъ; но и вообще здѣсь слышится сильное обличеніе всѣмъ
партіямъ Коринѳскимъ и особенно вождямъ ихъ, напыщеннымъ п самомни-
тельнымъ.
Д) Т.-е. посланникамъ отъ Господа въ грѣшный и развращенный міръ,—
посліьйяшгь въ сравненіи съ предшествовавшими имъ пророками.
3) „Вы же мудри о Христѣ; мы немощны, вы же крѣпцы; вы славны,
мы же безчестніи* и проч... Всѣ сіи противоположенія нужно понимать въ
смыслѣ ироніи и обличенія. Апостолъ какъ бы такъ говорилъ: намъ суждено
терпѣть, чтобы міръ считалъ пасъ глупцами (см. выш. I, 18, и слѣд.),—а вы
Коринѳяне? О, вы другое дѣло! Вы желали бы и христіанами называться и
считаться мудрецами за свою ученость и мірское краснорѣчіе,—какая несо-
образность! Бросьте же суетныя мысли свои и подражайте лучше иамъ. Въ
томъ же смыслѣ нужно понимать и прочія противоположенія Апостола.
160
пилъ; хулятъ насъ, мы молимъ; мы какъ соръ для міра, какъ
прахъ всѣми подираемый* (ст. 10—13).
15) Въ заключеніе Апостолъ смягчаетъ свои обли-
ченія, объясняетъ цѣль посольства къ Коринѳянамъ Ти-
моѳея, а также возвѣщаетъ о своемъ намѣреніи лично
придти къ нимъ (Гл. IV, 14-—21).
Ст. 14. 15. 16. „Не къ постыженію вашему пишу сіе“
(обличеніе въ горделивомъ самодовольствѣ и въ еллинскомъ при-
страстіи къ земной мудрости и краснорѣчію своихъ учителей),
„но вразумляю васъ, какъ возлюбленныхъ дѣтей моихъ. Ибо
хотя у васъ тысячи (тамъ въ Коринѳѣ) наставниковъ во Хри-
стѣ, но немного отцовъ; я родилъ васъ во Христѣ Іисусѣ благо-
вѣствованіемъ. Посему умоляю васъ: подражайте мнѣ (въ сми-
ренномудріи), какъ я Христу*.
Ст. 17. 18. Предупредивши Коринѳянъ, что для предва-
рительнаго ихъ умиротворенія посланъ къ нимъ пока „возлюблен-
ный’и вѣрный въ Господѣ сынъ* Тимоѳей, Св. Павелъ нахо-
дитъ нужнымъ однако же сдѣлать Коринѳянамъ слѣдующее при-
мѣчаніе: „какъ я не иду къ вамъ (должно быть это Апостолъ
обѣщалъ имъ '), то нѣкоторые у васъ возгордились". Чѣмъ и
какъ? полагать можно, что эти нѣкоторые, съ цѣлію поколебать
авторитетъ Апостола и уменьшить число его приверженцевъ въ
Коринѳѣ, возымѣли дерзость распространять слухи, будто Апо-
столъ намѣренно не идетъ въ Коринѳъ, по сознанію своей сла-
бости въ словѣ и недостатку мудрости, и изъ боязни встрѣтиться
съ Коринѳскими учеными.
Ст. 19. „Но я скоро приду къ вамъ, если угодно будетъ
Господу, и испытаю не слова возгордившихся (т. е. не умѣнье
говорить краснорѣчиво), а силу14. Почему же ты,—вопрошаетъ
Златоустъ,—не хочешь смотрѣть на слово? Не потому, что я
Ч Или оставляя Коринѳъ во второмъ своемъ путешествіи или же, нахо-
дясь уже въ третьемъ апостольскомъ путешествіи, посылалъ нарочито (напр.
изъ Ефеса) сказать Коринѳянамъ, что скоро прибудетъ къ нимъ.
161
скуденъ въ словѣ, но потому—что наше дѣло въ силѣ..,. Ибо
можетъ ли краснорѣчіе послужить къ воскресенію мертваго, къ
изгнанію злыхъ духовъ, или къ совершенію какого нибудь по-
добнаго чуда? А чрезъ это и утверждается наше апостольское
дѣло!
Ст. 20. „Ибо царство Божіе не въ словѣ, а вь силѣ", т. с. не учеными
доводами и не краснорѣчіемъ распространяется, а сплою Духа Божія, коимъ
облечены бываютъ его провозвѣстники. „Мы побѣждаемъ,—говоритъ Св. Зла-
тоустъ, отъ лица Апостола Павла, знаменіями, а не краснорѣчіемъ, и вели-
чайшимъ доказательствомъ того, что наше ученіе божественно, и что мы
возвѣщаемъ царствіе небесное, представляемъ знаменія, которыя совершаемъ
сплою Духа".
От. 21. „Чего вы хотите? Оъ жезломъ прійти къ вамъ,
или съ любовію и духомъ кротости*1? Чѣмъ угрожаетъ Апостолъ
Коринѳянамъ подъ метафорическимъ образомъ жезла? Палица озна-
чаетъ строгость власти, но она можетъ означать и карательную
силу, какою поражены Ананія съ Сапфирою (Дѣян. V, 1) и
Елима (Дѣян. XIII, 11). Апостолъ употребилъ ее и среди Ко-
ринѳянъ, предавши сатанѣ кровосмѣсника. Не дивно, что и здѣсь,
предвѣщая строгость суда, онъ имѣлъ въ мысли употребить въ
дѣло и такую силу, если бы потребовало того благо церкви
(Еп. Ѳеоф.).
Обличеніе второе за кровосмѣсительное любодѣйство,
терпѣвшееся въ Коринѳской общинѣ (Гл. V, 1—13).
Гл. V, 1. 2. Оказавъ, что есть вѣрный слухъ о гнусномъ
Коринѳскомъ дѣлѣ, что „нѣкто вмѣсто жены имѣетъ жену отца
своего” (мачиху), Овят. Ап. Павелъ укоризненно обращается къ
Коринѳянамъ: „и вы возгордились, вмѣсто того, чтобы лучше
плакать”. Чѣмъ же возгордились? Конечно, не грѣхомъ и не
грѣшникомъ (Ов. Злат.); а вообще, по внушенію Апостола, не
слѣдовало бы Коринѳянамъ высоко о себѣ думать, если возможны
среди нихъ такія гнусности. „Не возражайте, что одинъ толь-
ко прелюбодѣйствуетъ; пѣтъ, это грѣхъ общій всѣмъ вамъ”
(Св. Злат.). Влаж. Ѳеодоритъ полагаетъ, что кровосмѣсникъ былъ
162
однимъ изъ учащихъ и можетъ быть вожакомъ какой либо пар-
тіи.
Гл. V, 3—5. Во избѣжаніе дальнѣйшаго соблазна, Апо-
столъ, „отсутствуя тѣломъ, но присутствуя у Коринѳянъ духомъ",
повелѣваетъ виновнаго „предать сатанѣ, во изможденіе плоти,
чтобы духъ былъ спасенъ въ день Господа нашего Іисуса Хри-
ста". Что это за наказаніе? По объясненію Св. Златоуста „по-
добное было съ блаженнымъ Іовомъ, хотя не съ одинаковою си-
лою: тамъ для славнѣйшихъ вѣнцовъ, а здѣсь для разрѣшенія
отъ грѣховъ, дабы сатана наказалъ его злокачественными ранами,
или другою какою нибудь болѣзнію**.
Гл. V, 6. Потому такъ строго поступить надобно съ пре-
ступникомъ,— разъясняетъ Апостолъ Христовъ,—что и одинъ
худой примѣръ можетъ заразить многихъ. „Нечѣмъ вамъ хва-
литься (т. е. что кромѣ этого нечестивца всѣ остальные безу-
пречны). Развѣ не знаете, что малая закваска кваситъ все
тѣсто"?
Ст. 7. 8. „Христіане должны быть новымъ тѣстомъ, въ
которомъ не слѣдуетъ быть никакой порочной закваски. Они
должны приближаться ко Христу, какъ къ закланной за нихъ
пасхѣ, съ одними опрѣсноками чистоты и истины".
От. 9. 10. 11. Строго воспретивши всякое общеніе съ
блудниками и прочими нечестивцами, Апостолъ однако же огова-
ривается, что такое разобщеніе онъ заповѣдуетъ „не вообще съ
блудниками міра сего (и прочими нечестивцами)... ибо иначе,
говоритъ, надлежало бы вамъ выйти изъ міра сего", а съ тѣми,
„кто, называясь братомъ (т. е. принадлежа къ христіанскому
обществу), остается блудникомъ, или лихоимцемъ и проч.... съ
такимъ даже и не ѣсть вмѣстѣ" (не водить хлѣбъ—соль), дабы
путемъ житейскаго общенія съ этими закоснѣлыми нечестивцами
не заразиться ихъ нечестіемъ.
Ст. 12. 13. „Что мнѣ судить и внѣшнихъ (т. е. не при-
надлежащихъ къ церкви)?... внѣшнихъ судитъ Богъ**. Вы же,—
163
заключаетъ Апостолъ,—,извергните развращеннаго изъ среды
васъя. Св. Златоустъ говоритъ на это мѣсто: „это изреченіе Апо-
столъ заимствовалъ изъ ветхаго завѣта (Втор. XVII, 7), дабы
съ одной стороны внушить, что въ такомъ случаѣ (изъявъ злого)
и они сами получатъ величайшую пользу, освободившись какъ бы
отъ опасной заразы, а съ другой стороны показать, что это не
нововведеніе, а еще древнимъ законоучителемъ заповѣдано отлу-
чать такихъ людей".
Обличеніе третье—за тяжбы въ языческихъ судилищахъ
(Гл. VI, 1-11).
Гл. VI, 1. „Какъ смѣетъ кто у васъ, имѣя дѣло съ дру-
гимъ, судиться у нечестивыхъ (т. е. у язычниковъ), а не у свя-
тыхъ" (таковы должны быть христіане по своей идеѣ)1! Святый
Златоустъ замѣчаетъ, что собственно предшествующая рѣчь въ
Ѵ-й главѣ о внутреннемъ судѣ въ духовныхъ дѣлахъ (отлученіе
кровосмѣсника) расположила Апостола сказать, какъ бы по пути,
и о внѣшнемъ судѣ, дабы и житейскія дѣла христіане разбира-
ли сами, не доводя до языческихъ судей; послѣ чего Апо-
столъ опять возвращается къ прежнему предмету (VI, 13—20),
т. е. къ обличенію блудной и вообще чувственной жизни
(Еп. Ѳооф.).
Гл. VI, 2. „Развѣ не знаете, что святые будутъ судить
міръ; то неужели вы не достойны судить маловажныя дѣла"? О
способѣ суда святыхъ надъ міромъ вотъ что говоритъ Св. Зла-
тоустъ: „Судить будутъ святые, не садясь и требуя отчета,
но тѣмъ, что осудятъ. Это выражаетъ Апостолъ словами: „аще
вами судъ пріиметъ міръ”. Не сказалъ отъ васъ, но вами (гѵирлѵ—
въ васъ, въ вашей святости), какъ и Господь сказалъ: „царица
южская востанетъ и осудитъ родъ сей”, и „мужіе Ниневитстіи
востанутъ и осудятъ родъ сей (Мѳ’ XII, 41. 42)“. А Блаж.
Ѳеодоритъ прибавляетъ: „такъ дванадесять Апостоловъ будутъ
судить обѣма надесять колѣнома израилевыма (Мѳ. ХІХ, 28),
164
т. е. осудятъ ихъ, потому что сами изъ нихъ произошли и
увѣровали въ Господа, и подверглись тьмотысячнымъ видамъ
смертей, и не отреклись отъ вѣры въ Него“. О семъ судѣ свя-
тыхъ и соцарствованіи Богу пророчествовалъ еще и пророкъ Да-
ніилъ (VII, 22).
VI, 3. „Развѣ не знаете, что мы будемъ судить ангеловъ,
не тѣмъ ли болѣе дѣла житейскія”. Сіи слова апостольскія
Влаж. Ѳеодоритъ такъ объясняетъ: „Апостолъ выраженіе „су-
дити имамы“ употребилъ опять вмѣсто „осудимъ”, ангелами
назвалъ демоновъ, потому что древле они были ангелами. Осу-
дятъ ихъ святые, потому что, будучи обложены плотію, заботи-
лись о божественномъ служеніи; они же въ безтѣлесномъ есте-
ствѣ возлюбили лукавство”.
VI, 4—10. Далѣе Апостолъ укоризненно поставляетъ на видъ Корин-
ѳянамъ, что неприлично христіанамъ поставлять своими судьями ничего незиа-
чущихь въ церкви (т. е. языческихъ судей ст. 4); что быть не можетъ, чтобы
среди Коринѳянъ не оказалось „ни одного разумнаго, который могъ бы разсу-
дить между братьями (ст. 5.Д; что и сами то по себѣ тяжбы неприличны для
христіанъ, обязанныхъ жить ио-братекп. II „для чего бы вамъ лучше не
оставаться обиженными? Для чего бы вамъ лучше не терпѣть лишенія
(ст. 6. 7)“, чѣмъ искать въ судѣ удовлетворенія за обиды? Словомъ „лучше4
Апостолъ обнаруживаетъ, что начсртывастъ лишь идеалъ высшаго нрав-
ственна1 о совершенства дтя Коринѳянъ, а не то утверждаетъ, будто вся-
кая, хотя бы и законная, жалоба была бы уже грѣхомъ. Если онъ присты-
жаетъ Коринѳянъ за то уже одно, что у нихъ есть тяжбы, то имѣетъ въ виду
собственно грѣшные и нехристіанскіе поводы, къ симъ тяжбамъ,—какъ это
видно изъ дальнѣйшаго обличительнаго обращенія его къ Коринѳянамъ: „но вы
сами обижаете и оінимаете и притомъ у братьевъ. Пли не знаете, что непра-
ведные царства Божія не наслѣдуютъ? Не обманывайтесь... ни воры, нп лихо-
имцы, ни пьяницы, ни злорѣчивые, ни хищники царства Божія не наслѣдуютъ"
(ст. 8—10)!
Ѵ.І, 11. Перечисливъ эти и другіе подобные имъ грѣхи,
служащіе обыкновенно источникомъ взаимныхъ обидъ и оскор-
бленій, а затѣмъ доводящіе до тяжбъ судебныхъ, Апостолъ вы-
ставляетъ на видъ Коринѳянамъ чистый идеалъ христіанскій и
то, какъ не соотвѣтствуютъ сему идеалу всѣ вышеисчисленные
пороки, въ которыхъ погрязали нѣкоторые изъ нихъ, еще буду-
чи язычниками. „И такими были нѣкоторые изъ васъ, — гово-
165
ритъ онъ,—но омылись, но освятились, но оправдались именемъ
Господа нашего Іисуса Христа и Духомъ Бога нашего”.
Обличеніе четвертое—за чревоугодіе и любострастіе
(Гл. VI, 12—20).
V I, 12. „Все мнѣ позволительно, но не все полезно; все
мнѣ позволительно, но ничто не должно обладать мною”. Судя
потому, что въ слѣдующемъ стихѣ, который прямо связанъ съ
настоящимъ, говорится о брашнахъ, дается мысль, что въ сло-
вахъ „все мнѣ позволено14 говорится: мнѣ можно вкушать вся-
каго рода пищу. Два ограниченія полагаетъ Апостолъ свободѣ
всѣмъ пользоваться: первое—польза, второе—чтобы себя ничѣмъ
не вязать (Еп. Ѳеоф.).
V I, 13. „Пища для чрева, и чрево для пищи; но Богъ
уничтожитъ и то и другое”. Какой взглядъ на будущую жизнь
открываетъ по сему слову Блаж. Ѳеодоритъ? Пищи не будетъ,
чрева не будетъ, слѣдовательно и подчревныхъ побужденій, слѣ-
довательно и брачныхъ союзовъ, слѣдовательно и семейныхъ от-
ношеній, слѣдовательно ничего житейскаго. Весь строй жизни
тамъ будетъ иной. Если цѣль жизни настоящей есть приготовле-
ніе къ будущей; то какъ разумно поступаютъ тѣ, которые отрѣ-
шаются отъ всѣхъ порядковъ здѣшней жизни, чтобы перейти въ
другую никакими связями несвязанными! (Еп. Ѳеоф.).
„Тѣло же не для блуда, но для Господа, и Господь для
тѣла”. По объясненію Блаж. Ѳеодорита, мысль у Апостола та,
что вслѣдствіе таинственнаго союза съ своимъ главою, Іисусомъ
Христомъ, какъ Богомъ и человѣкомъ, изъ души и тѣла состо-
ящимъ, и мы должны принадлежать и служить Ему не только
душею, но и тѣломъ. Блуженіе разумѣется здѣсь не какъ отпра-
вленіе естества, а какъ злоупотребленіе естествомъ, потому трез-
венная жизнь въ бракѣ не дѣлаетъ того, чтобъ тѣло было не
Господу: ибо оно при семъ не выступаетъ изъ воли Его и по-
корности Ему (Еп. Ѳеоф.).
166
V I, 14. „Богъ воскресилъ Господа, воскреситъ и насъ си-
лою Своею“. Къ чему это говорится? Это есть будто отвѣтъ на
вопросъ: какъ же тѣло Господу и Господь тѣлу, когда тѣло
наше умираетъ и истлѣваетъ (Еп. Ѳеоф.)? Апостолъ отвѣчаетъ
на это: „если тѣло наше есть членъ Христовъ, а Христосъ вос-
кресъ, то и тѣло безъ сомнѣнія послѣдуетъ за главою своею“
(Св. Злат.).
Затѣмъ у Апостола идутъ обличенія блудникамъ съ дово-
дами, почему нужно убѣгать блудодѣянія (VI, 15—20).
1) VI, 15. Блудъ есть во-первыхъ страшное святотатство.
„Развѣ не знаете, что тѣла ваши суть члены Христовы (по таин-
ственному союзу со Христомъ). Итакъ, отниму ли члены у
Христа, чтобы сдѣлать ихъ членами блудницы? Да не будетъ"!
2) VI, 16. 17. Въ блудѣ происходитъ постыдное единеніе
съ блудницею, въ нарушеніе единенія съ Господомъ. „Или не.
знаете, что совокупляющійся съ блудницею становится одно тѣло
съ нею (по закону первоначальнаго учрежденія брака)? Ибо ска-
зано: два будутъ одна плоть (Быт. II, 24). А соединяющійся
съ Господомъ есть одинъ духъ съ Господомъ". Блаж. Ѳеодоритъ
пишетъ: не безъ основанія сказанное о брачномъ сочетаніи Апо-
столъ приложилъ къ блуду, потому что и то и другое по сущ-
ности дѣла есть одно и тоже: разность же показываетъ закон-
ность и незаконность дѣла.
3) VI, 18. Отъ блуда происходитъ сугубый вредъ и рас-
тлѣніе; ибо онъ не только душу оскверняетъ, но и тѣло. „Вся-
кій грѣхъ, какой дѣлаетъ человѣкъ, есть внѣ тѣла; а блудникъ
грѣшитъ противъ собственнаго тѣла".
4) VI, 19. 20. Тѣла у христіанъ уже не свои, и распо-
ряжаться ими для любострастныхъ непотребствъ они, такъ ска-
зать, и права не имѣютъ. „Не знаете ли, что тѣла ваши суть
храмъ живущаго въ васъ Святаго Духа, котораго вы имѣете отъ
Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою цѣною (страданій
Сына Божія)! „Посему,—заключаетъ Апостолъ свою рѣчь о блу-
167
дѣ,—прославляйте Бога и въ тѣлахъ вашихъ, и въ душахъ
вашихъ, которыя суть Божіи"!...
Наставленія.
Наставленіе первое (относительно поведенія въ обыкно-
венномъ житейскомъ быту) о брачномъ и дѣвственномъ со-
стояніи (Гл. VII).
Апостольское наставленіе о брачномъ состояніи слагается
изъ слѣдующихъ отдѣльныхъ мыслей.
а) Нравственная цѣль брака— избѣжаніе блудодѣя-
нія (VII, 1). „А о чемъ вы писали ко мнѣ (т. е. вступать,
или не вступать въ бракъ), то хорошо человѣку не касаться жен-
щины". Апостолъ ясно даетъ видѣть, что пишетъ отвѣты на то,
о чемъ Коринѳянами были предложены вопросы (Ѳеодоритъ),
Итакъ, Апостолъ прямо говоритъ, что состояніе дѣвственности
съ ея чистотою душевною и тѣлесною есть высшее для человѣка
состояніе въ нравственномъ отношеніи.
VII, 2. „Но во избѣжаніе блуда, каждый имѣй свою жену,
и каждая имѣй своего мужа".
Это ли единственная цѣль брака? Нѣтъ, онъ имѣетъ еще и другую выс-
шую цѣль, именно ту; чтобы съ умноженіемъ рода человѣческаго умножались
и члены церкви Божіей на землѣ; но поелику Апостолъ для Коринѳянъ имѣетъ
въ виду сказать главнымъ образомъ объ опасностяхъ безбрачнаго состоянія въ
нравственномъ отношеніи, то и говоритъ онъ для нихъ о бракѣ, только какъ
о способѣ избѣжать этнхъ опасностей.
„Самою причиною дозволенія брака онъ побуждаетъ и брач-
ныхъ къ воздержанію" (Св. Злат.).
б) Состоящіе въ бракѣ не должны уклоняться
другъ отъ друга (VII,3—7). „Мужъ оказывай женѣ долж-
ное благорасположеніе (супружескую вѣрность. Ѳеодор.); подобно
и жена мужу. Жена не властна надъ своимъ тѣломъ, но мужъ
!) По Блаж. Ѳеодориту „женамъ первымъ Апостолъ изрекаетъ законъ
(о тѣлесной зависимости отъ мужа), потому что у женъ большею частію, пре-
имущественно предъ мужьями, въ обычаѣ -любить воздержаніе".
168
равно и мужъ не властенъ надъ своимъ тѣломъ, но женай
(Ст. 3. 4).
Св. Златоустъ обращаетъ здѣсь вниманіе на то, что мужа преимуще-
ствующаго предъ женой во многихъ другихъ отношеніяхъ, Апостолъ совершенно
уравниваетъ съ женою въ заповѣди о цѣломудріи: „здѣсь и тотъ и другая имѣ-
ютъ совершенно одинаковую власть, ни болѣе, ни менѣе. Мужъ своимъ тѣломъ
не владѣетъ, равно какъ и жена,—совершенное равенство, и никакого пре-
имущества"!
Ст. 5. „Не уклоняйтесь другъ отъ друга, развѣ—по со-
гласію, на время ‘), Для упражненія въ постѣ и молитвѣ". Апо-
столъ здѣсь разумѣетъ, очевидно, не вообще молитву, а болѣе
или менѣе продолжительные періоды молитвенные въ соединеніи
съ постомъ (напр. во время говѣпія), или,—какъ толкуетъ Св.
Златоустъ,—„молитву, совершаемую съ особеннымъ тщаніемъ, ибо
если бы совокупляющимся онъ запрещалъ молиться, то какъ
можно было бы исполнять заповѣдь о непрестанной молитвѣ"
(1 Оол. V, 17).
„А потомъ опять будьте вмѣстѣ, чтобы не искушалъ васъ
сатана невоздержаніемъ вашимъ". Такимъ образомъ, если нѣтъ
опасности для супруговъ продолжать воздержаніе, то пусть и про-
должаютъ. „Видно, что Апостолъ хотѣлъ бы, чтобы воздержаніе
держали какъ законъ, а сходились только, уступая крайней не-
обходимости, которая опредѣляется не пожеланіями, а естествомъ,
и даже не естествомъ, а благоразуміемъ“ (Еп. Ѳеоф.). Что та-
кова дѣйствительно мысль Апостола, видно изъ дальнѣйшихъ
словъ (какъ бы ограничительной оговорки) его о единеніи супру-
говъ послѣ временнаго разлученія (От. 6. 7).
Ст. 6. „Впрочемъ это сказано мною (т. с. о возобновленіи единенія)
какъ позволеніе, а не какъ повелѣніе. Ибо желаю, чтобы всѣ люди были, какъ
и я“, т. е. безбрачными. Представляетъ себя въ образецъ, будучи вынужденъ
открыть намъ богатство собственной своей чистоты (Ѳеодоритъ).
1) Сіе правило апостольское вызвано было, надо полагать, крайностію
нѣкоторыхъ ревнителей христіанскаго благочестія въ Коринѳѣ, которые, соб-
ственнымъ опытомъ извѣдавъ всю суету и тлю языческаго образа жизни, но
омывшись, освятившись и оправдавшись именемъ Господа нашего Іисуса Хри-
ста и Духомъ Бога нашего (выш. VI, 11), пришли въ своей пламенѣющей рев-
ности къ убѣжденію, что единственно достойное христіанъ состояніе есть со-
вершенная чистота и цѣломудріе.
169
Ст. 7. но каждый имѣетъ свое дарованіе отъ Бога, одинъ такъ,
другой иначе". Утѣшилъ Апостолъ п живущихъ въ супружествѣ, назвавъ и
бракъ дарованіемъ Божіимъ. Вспомоществуемый благодатію Божіею, человѣкъ
и въ брачной жизни преуспѣваетъ въ цѣломудріи (и всякой добродѣтели); бла-
годать помогаетъ всѣмъ, которые приносятъ отъ себя доброе усердіе; ибо ска-
зано: просите и дастся вамъ, ищите и обрящетѳ" (Ѳеодоритъ).
в) Въ случаѣ непроизвольнаго разрыва брака вдов-
ствомъ хорошо воспользоваться наступившимъ безбрачіемъ,
но лучше поступать соотвѣтственно съ нравственными
своими силами. Брачнымъ же людямъ ни въ какомъ слу-
чаѣ не разводиться (VII, 8—11).
„Безбрачнымъ же и вдовамъ говорю: хорошо имъ оста-
ваться, какъ я. Но если не могутъ воздержаться, пусть всту-
паютъ въ бракъ; ибо лучше вступить въ бракъ, нежели разжи-
гаться. А вступившимъ въ бракъ не я повелѣваю, а Господь:
женѣ не разводиться съ мужемъ.... и мужу не оставлять жены
своей “.
Какъ понимать изреченіе Апостола: „не я повелѣваю, а Господь"? Сіе
объясняетъ Св. Златоустъ: „Намѣреваясь повторить заповѣдь, ясно предписан-
ную Господомъ касательно того, что не должно разводиться съ женой, развѣ
въ случаѣ прелюбодѣянія, говорптъ Апостолъ: не я повелѣваю, а Господь.
Ибо сказанное выше (Апостоломъ) не было ясно высказано Господомъ, хотя
оно и согласно съ Его ученіемъ; а это онъ изложилъ ясно; таково различіе
выраженій: я и не я. Не принимай однако же и словъ Апостола за человѣче-
скія, ибо онъ говоритъ: „мню бо и азъ Духа Божія имѣти (ниж. ст. 40).
г) Брачнымъ людямъ не разводиться даже и въ
тѣхъ случаяхъ, когда одинъ изъ супруговъ невѣрный. Ибо
воля Господня вообще такова, чтобы всякому оста-
ваться въ томъ состояніи, въ какомъ кто призванъ къ
христіанству. Внѣшнее въ дѣлѣ спасенія ничего не зна-
читъ (Гл. VII, 12 — 24).
„Невѣрующій мужъ освящается женою вѣрующею, и жена
невѣрующая освящается мужемъ вѣрующимъ. Иначе дѣти ваши
были бы нечисты, а теперь святы“. Здѣсь первая причина, по-
чему не должны быть расторгаемы собственно смѣшанные браки.
Но какъ святятся невѣрные супруги ради вѣрныхъ? Конечно
170
только въ смыслѣ законности сожитія, а не такъ, чтобы благо-
дать христіанскаго возрожденія, воспринятая однимъ изъ супру-
говъ, переходила бы на другого чрезъ одно уже супружеское
общеніе. Мужъ святится ради жены только какъ мужъ, а не
вообще какъ человѣкъ невозрожденный; а жена освящается
только какъ супруга, а не въ цѣломъ естествѣ своемъ, какъ
невозрожденная женщина.
Св. Златоустъ говоритъ: святится мужъ невѣренъ. Какъ, неужели языч-
никъ святъ? Нѣтъ, онъ не сказалъ святъ, по святится о женѣ; сказалъ это не
для того, чтобы признать язычника святымъ, а для того, чтобы какъ можно
болѣе успокоить вѣрную жену (въ законности и чистотѣ сожитія съ язычни-
комъ)... Нечистота заключается не въ тѣлахъ сочетавшихся, а въ произволеніи
и помыслахъ".
Въ подобномъ же смыслѣ, т. е. въ смыслѣ законнорож-
денности, и о дѣтяхъ отъ смѣшанныхъ браковъ сказалъ Апо-
столъ, что они святы, т. е. не нечисты, какъ объясняетъ Св.
Златоустъ: „называетъ ихъ святыми для того, чтобы такимъ
названіемъ еще сильнѣе отгнать опасеніе супруговъ (не нечистъ
ли ихъ союзъ)“.
Ст. 16. „Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа
(невѣрнаго, если останешься съ нимъ жить). Или ты, мужъ, по-
чему знаешь, не спасешь ли жены8. Здѣсь вторая причина, по-
чему не должны быть расторгаемы смѣшанные браки,—это воз-
можность просвѣтительнаго вліянія супруга вѣрнаго на невѣр-
наго. „Дѣло обращенія къ вѣрѣ благодать совершаетъ; а какъ?
Это тайна. Орудій у ней много, но чрезъ какое пройдетъ въ
душу грѣшную или невѣрную, и пройдетъ ли, никто опредѣ-
лить того не можетъ.... Отъ того и говоритъ Апостолъ: что
бо вѣси жена, что бо вѣси мужу^І (Еп. Ѳеоф.).
Ст. 20. 24. „Въ какомъ званіи кто призванъ, братія, въ томъ каждый и
оставайся предъ Богомъ". А выше Апостолъ указываетъ „на отдѣльные при-
мѣры сихъ званій и состояній, напр. обрѣзанія или необрѣзанія (ст. 18. 19),
рабства или свободы (ст. 21—23). Этимъ обобщеніемъ Апостолъ, очевидно,
хочетъ еще болѣе подкрѣпить свою мысль о томъ, что вѣрные супруги не дол-
жны стѣсняться своимъ сожительствомъ съ невѣрными и искать развода съ
ними; ибо бракъ вообще есть только одинъ изъ случаевъ житейскаго, или виѣш-
171
няго положенія, на дѣло спасенія существеннаго вліянія не имѣющій. Вотъ
слова Златоуста по сему поводу. „Все это (т. е. разныя внѣшнія положенія)
не служитъ препятствіемъ благочестію. Ты призванъ въ состояніи раба, дру-
гой въ супружествѣ съ невѣрною, иной въ обрѣзаніи".
Апостольскія мысли о дѣвственномъ состояніи таковы:
а) Безбрачное состояніе превосходитъ супружеское
во первыхъ потому, что оно удобнѣе и независимѣе въ
житейскомъ отношеніи (VII, 25—31).
От, 25. „Относительно дѣвства я не имѣю повелѣнія Гос-
подня, а даю совѣтъ, какъ получившій отъ Господа милость
быть ему вѣрнымъ". Что значатъ слова: не имѣю повелѣнія? По
объясненію Влаж. Ѳеодорита: не ввожу обязательнаго, по волѣ
Господней, закона о дѣвствѣ, но предлагаю совѣтъ. Ибо Гос-
подь, узаконивъ сообразное съ естествомъ, только какъ совѣтъ
предлагаетъ то, что выше естества...
Ст. 26. 28. „По настоящей нуждѣ (т. е. по причинѣ трудностей и при-
скорбностей брачнаго состоянія. Ѳеофил.) за лучшее признаю, что хорошо че-
ловѣку (мужчина ли то, или женщина) оставаться такъ (т. е. въ одиночествѣ)"...
Женатые же „будутъ имѣть скорби по плоти; а мнѣ васъ жаль". Такъ какъ
слова „скорби по плоти" стоятъ въ соотношеніи съ словами „по настоящей
нуждѣ"; то можетъ быть Апостолъ и то имѣлъ здѣсь въ мысли, что Блаж.
Фотій видѣлъ въ настоящей нуждѣ, т. е. готовыя всегда возстать на Корин-
ѳянъ гоненія и притѣсненія за вѣру, которыя безбрачному легче переносить,
или отъ которыхъ удобнѣе ему укрыться (Еп. Ѳеоф.).
Ст. 29. 31. „Я вамъ сказываю, братія: время уже корот-
ко, такъ что имѣющіе женъ должны быть, какъ не имѣющіе и
проч... „Это не то значитъ, что брачные люди должны соблю-
дать всецѣлое воздержаніе. Цѣль Апостола другая. Всю рѣчь
свою онъ наклоняетъ къ тому, чтобы выяснить, какъ болѣзненно
и трудно разрывать по неволѣ столь глубокіе и живые союзы, какъ
папр. супружескій, а между тѣмъ скоротечность и сокровенность
нашей жизни временной и неизвѣстность нашей смерти, а равно
и близость суда Божія должны постоянно поддерживать въ су-
пругахъ готовность разстаться во всякую минуту другъ съ дру-
гомъ и соблюдать такое настроеніе, какъ бы они и не связаны
были брачными узами. Въ дальнѣйшихъ стихахъ онъ это же
(т. е. свободу отъ земныхъ привязанностей) внушаетъ людямъ
172
разныхъ положеній, по разнымъ другимъ случаямъ и видамъ-ихъ
привязанностей. Напр. „радующіеся должны быть какъ не радую-
щіеся“, т. е. не предаваться веселью настолько, чтобы забывать
о скоротечности и перемѣнчивости земныхъ радостей и веселья.
„И покупающіе должны быть какъ не пріобрѣтающіе1* (ст. 30),
т. е. должны помнить, что всѣ покупки и пріобрѣтенія ихъ на-
ходятся, такъ сказать, во временномъ пользованіи ихъ, и вне-
запно могутъ уйти изъ ихъ рукъ, и т. д. „ибо проходитъ об-
разъ міра сего“.
б) Во-вторыхъ безбрачное состояніе превосходитъ
супружеское и по своей идеѣ—для угожденія Богу (VII,
32—35).
„Неженатый заботится о Господнемъ, какъ угодить Гос-
поду. А женатый заботится о мірскомъ, какъ угодить женѣ. Есть
(такая же) разность между замужнею и дѣвицею“ и проч....
„Конечно и безбрачный можетъ не имѣть попеченія о Господ-
нихъ; но брачный, хотя бы и хотѣлъ попещись о семъ, не мо-
жетъ, какъ бы хотѣлъ; ибо мѣшаетъ жена, дѣти, домъ, кои
всѣ требуютъ заботъ и попеченія” (Еп. Ѳеоф.). Апостолъ же
хочетъ, чтобы „благочинно и непрестанно служили Господу безъ
развлеченія (ст. 35)“.
в) На основаніи вышесказаннаго дѣвамъ лучше бы
оставаться въ дѣвствѣ, хотя хорошо бытъ и выданными
въ замужество (VII, 36—38).
Выводя для примѣра и сравненія двухъ отцовъ, пекущихся
объ устройствѣ своихъ дочерей, Апостолъ говоритъ, что „вы-
дающій замужъ свою дѣвицу поступаетъ хорошо, а не выдающій
поступаетъ лучшей
г) Также и вдовамъ блаженнѣе оставаться такъ,
хотя онѣ и свободны выдти за любаго изъ вѣрныхъ
(VII, 39. 40).
173
„Жена,.,., если мужъ ея умретъ, свободна выдти за кого
хочетъ, только въ Господѣ (т. е. за вѣрнаго, или за христіа-
нина). Но она блаженнѣе, если останется такъ". Замѣчательно
здѣсь то, что при всей силѣ и настойчивости своихъ убѣжденій
о преимуществѣ дѣвственной жизни предъ брачною, Апостолъ
отнюдь не запрещаетъ даже и второго брака. Такъ несправед-
ливы тѣ, которые имѣютъ отвращеніе ко второму браку и на-
клонны считать его блудодѣяніемъ, подобно древнимъ Нова-
ціанамъ!...
Наставленіе второе.
(Относительно поведенія въ общественномъ бытѣ) о харак-
терѣ христіанской свободы, по поводу яденія идоложертвен-
наго (Гл. УШ, 1—XI, 1). Оіе наставленіе Апостольское сла-
гается изъ слѣдующихъ пяти руководящихъ мыслей:
1) По разсужденію надменнаго и односторонняго
знанія можно повидимому безъ всякаго стѣсненія ѣстъ
идоложертвенное, ибо-де ничтожны по значенію своему
какъ самые идолы, такъ и пигца вообще (ѴШ, 1—8).
От. 1. О надменности знанія Апостолъ говоритъ: „зна-
ніе надмеваетъ (т. е. если оно безъ любви), а любовь нази-
даетъ".
Не сказалъ смиряетъ, а выразилъ нѣчто гораздо важнѣйшее и полезнѣй-
шее. Какъ знаніе не только надмеваетъ, но н производитъ раздѣленіе, такъ н
любви свойственны противоположныя дѣйствія (Св. Злат.).
От. 2. „Кто думаетъ, что онъ знаетъ что нибудь (въ со-
вершенствѣ), тотъ ничего еще не знаетъ такъ, какъ должно
знать". Почему? Ибо самые простые предметы имѣютъ много
сторонъ неразъяснимыхъ, и чѣмъ болѣе познаетъ кто, тѣмъ бо-
лѣе встрѣчаетъ тайнъ, сокровенностей и недоразумѣній. Примѣры
предъ нами: скажи—какъ видимъ, какъ слышимъ, какъ гово-
римъ? (Еп. Ѳеоф.).
Ст. 3. „Но кто любитъ Бога, тому дано знаніе отъ Него", т. е. совер-
шенное знаніе истинно полезнаго для жизни и благочестія „у Апостола вся
забота о жизни, а не о знаніи" (Еп. Ѳеоф.).
174
Ст. 4—6. О ничтожествѣ идоловъ извѣстныя Апостоль-
скія слова приводятъ обыкновенно въ катихизисахъ, какъ свидѣ-
тельство Писанія о единствѣ Божіемъ: „мы знаемъ, что идолъ
въ мірѣ ничто, и что нѣтъ иного Бога, кромѣ единаго. Ибо
хотя и есть такъ называемые боги, или на небѣ, или на землѣ
(т. е. языческіе боги),... но у насъ одинъ Богъ Отецъ, изъ Ко-
тораго все (т. е. отъ Его творческой силы), и мы для Него
(т. е. въ Немъ каша цѣль и верховное благо), и одинъ Гос-
подь Іисусъ Христосъ, Которымъ все, и мы Имъ”.
Ст. 8. О ничтожествѣ пищи вотъ какъ выражается
Апостолъ: „пища не приближаетъ насъ къ Богу’ ибо ѣдимъ ли
мы, ничего не пріобрѣтаемъ; не ѣдимъ ли, ничего не теряемъ”.
Это изреченіе Апостола, какъ извѣстно, стало любимою поговор-
кою всѣхъ сластолюбивыхъ противниковъ воздержанія и поста,
подобно тому, какъ вѣроятно въ Коринѳѣ любили повторять
мысль сего изреченія въ оправданіе и подкрѣпленіе своей хри-
стіанской свободы и безпрепятственнаго яденія идоложертвенныхъ
мясъ; и потому весьма важно для насъ, какъ Апостолъ рѣшаетъ
вопросъ о яденіи идоложертвеннаго.
2) Соблюдая интересы знанія, нужно еще имѣть
опасеніе, не вышло бы вреда другимъ отъ нашего знанія
(ПП, 9—13).
Ст. 9. „Берегитесь однако же (т. е. хотя идолъ ничто и
пища ничто), чтобы эта- свобода ваша (т. е. свобода вашего
разсужденія объ идолахъ и пищѣ) не послужила соблазномъ для
немощныхъ“. Достойно примѣчанія, что Апостолъ, нисколько не
возражая противъ вѣрности пониманія и правильности взгляда
на идоловъ и на пищу, все же не одобряетъ безопасливую сво-
боду отношенія къ этимъ предметамъ. Почему такъ? Указывая
на вредъ, могущій произойти отъ сей свободы для менѣе раз-
витыхъ, или, какъ онъ выражается, немощныхъ людей, онъ
даетъ намъ понять, что вещи во-первыхъ существуютъ сами по
себѣ (имѣютъ лишь вещественное значеніе), а во-вторыхъ имѣ-
175
ютъ откошенія къ людямъ, до нихъ соприкосновеннымъ (могутъ
имѣть еще и нравственное значеніе); и что забвеніе сего, или
пренебреженіе симъ свидѣтельствуетъ лишь объ односторонности
и узкости самого пониманія свободомыслящихъ людей. Въ самомъ
дѣлѣ, если объ идолѣ разсуждать только съ его вещественной
стороны, и если бы всѣ такъ о немъ разсуждали; то конечно
онъ былъ бы всецѣлое ничтожество. Но,—какъ заявляетъ Апо-
столъ о своихъ современникахъ,—нѣкоторые и донынѣ (остаются)
съ совѣстью, признающею идоловъ (ст. 7). Точно также и о
пищѣ можно говорить или только съ вещественной стороны, или
еще и съ нравственной.'Въ первомъ случаѣ конечно пища, раз-
сматриваемая лишь какъ вещество, входящее во уста единственно
для работы желудка, ни сквернить, ни святить человѣка не мо-
жетъ (Мѳ. XV, 11), или ,—какъ выражается Апостолъ,—ни
приблизить къ Вогу, ни отдалить отъ Вога не можетъ, и въ
этомъ отношеніи могутъ быть вопросы лишь о вредѣ или без-
вредности ея для физическаго здоровья человѣка. Но человѣкъ
не есть только животное, а нравственно-свободное существо, а
потому и всѣ дѣянія его, и слѣдовательно самое яденіе или не-
яденіе пищи, кромѣ физіологическаго, можетъ имѣть еще и нрав-
ственное значеніе, и слѣдовательно не всегда можетъ быть без-
различно и безгрѣшно ѣсть, или не ѣсть извѣстнаго рода пищу
(напр/ идоложертвенную, или скоромную въ воспрещенное для
нея время). Разъясняется сіе у Апостола такъ:
Ст. 10 „Ибо если кто нибудь увидитъ, что ты, имѣя
знаніе, сидишь за столомъ въ капищѣ, то совѣсть его, какъ
немощнаго (и не крѣпкаго волей) не расположитъ ли его (изъ
подражанія,или же просто по лакомому возбужденію) ѣсть идоло-
жертвенное (при сознаніи все таки, что онъ ѣстъ идольскую
жертву и тѣмъ оскверняетъ свою совѣсть)
Ст. 11. 12. „И отъ знанія твоего (односторонняго и вы-
сокомѣрнаго) погибнетъ немощный братъ, за котораго умеръ Хри-
стосъ. А согрѣшая такимъ образомъ противъ братьевъ (т. е. пре-
176
небрежительно и равнодушно относясь къ ихъ убѣжденіямъ) и
уязвляя немощную совѣсть нхъ (соблазномъ), вы согрѣшаете про-
тивъ Христа". Всѣ сіи разсужденія и наставленія Апостола о
неумѣстности и соблазнительности яденія идоложертвенной пищи
для немощныхъ совѣстей удобно прилагаются и къ яденію ско-
ромной пищи въ посты, узаконенные авторитетомъ церкви для
нравственныхъ и воспитательныхъ цѣлей.
3) Истинный характеръ осристіанской свободы выра-
жается въ готовности жертвоватъ своими законными
потребностями и правами въ пользу ближняго до само-
отреченія (УШ, 13).
„Если пища соблазняетъ брата моего, не буду ѣсть мяса
во вѣкъ, чтобы не соблазнить брата моего“ (ст. 13). Вотъ иде-
алъ истинной свободы и любви христіанской! Тамъ, гдѣ тща-
тельно оберегаются свои только личныя права, и гдѣ ведутся го-
рячія рѣчи о неприкосновенности своихъ собственныхъ потребно-
стей, хотя бы и совершенно законныхъ, танъ всегда есть осно-
ваніе думать, что защитники и оберегатели своихъ потребно-
стей сами до извѣстной степени находятся отъ нихъ въ рабской
зависимости. Но тотъ, кто для чужой пользы можетъ не заду-
мавшись отказаться во всякое время отъ своихъ законнѣйшихъ
правъ и потребностей, тотъ поистинѣ свободный и независимый
отъ своего самолюбія человѣкъ. Что, напр., законнѣе для чело-
вѣка права на вкусную и питательную пищу, когда она ему со-
вершенно доступна? Однако-же Апостолъ готовъ былъ и отъ нея
отказаться, и притомъ не на короткій какой нибудь срокъ, а на-
всегда, если бы сіе потребовалось для пользы какого нибудь не-
мощнаго брата,—вотъ это истинная независимость и свобода!!...
4) Четвертая руководящая мысль Апостола о характерѣ
христіанской свободы есть вводная,—именно: онъ, Апостолъ
Павелъ есть живой примѣръ того, какъ надо жить и
поступать по правиламъ истинной христіанской свободы
(Гл. IX).
177
Значеніе своего примѣра Св. Павелъ раскрываетъ такимъ
образомъ:
Я Апостолъ (IX. 1—3).
„Не Апостолъ ли я? Не свободенъ ли я? (т. е. не имѣю ли полномочія
дѣйствовать вполнѣ въ качествѣ Апостола, какъ и всѣ прочіе г)? Не видѣлъ
ли я Іисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дѣло вы въ Господѣ (т. е. не
я ли основалъ вашу церковь—Коринѳяне (Дѣян. XVIII, 11. 18)“? Нарочитое
упоминаніе о видѣніи Господа объясняется тѣмъ, что противники Св. Павла
всегда отказывали ему въ апостольскомъ достоинствѣ на томъ именно основа-
ніи, что онъ будто бы не видѣлъ Господа Іисуса, н не былъ имъ лично при-
званъ, какъ другіе Апостолы.
IX, 2. 3. „Если для другихъ я не Апостолъ, то для васъ
Апостолъ, ибо печать моего апостольства вы въ Господѣ (т. е.
доказательствомъ служатъ тѣ обильныя духовныя дарованія, ко-
торыя излились на Коринѳянъ вслѣдствіе проповѣди апостоль-
ской). Вотъ мое защищеніе (увѣрительное) противъ осуждающихъ
меня (т. е. не признающихъ моего апостольскаго достоинства)"!
Яакъ Апостолъ, могу пользоваться содержаніемъ отъ
вѣрующихъ (IX, 4—14).
IX, 4. Во-первыхъ по примѣру прочихъ Апостоловъ-,
„или мы не имѣемъ власти ѣсть и питьк (т. е. получать го-
товое пропитаніе за труды благовѣстія, по владычнему закону
Лук. X, 8. Ѳеодор.)?
ІХ, 5. „Или не имѣемъ власти имѣть спутницею сестру
жену, какъ и прочіе Апостолы и братья Господни, и Кифа“,
т. е. водить за собою усердную женщину христіанку для своихъ
послугъ и требовать для нея, какъ и для себя, готоваго содер-
жанія? „Какъ за Господомъ слѣдовали вѣрныя жены, снабжав-
шія учениковъ необходимою пищею (Лук. VIII, 3), такъ и за
нѣкоторыми Апостолами слѣдовали жены, которыя показывали
въ себѣ горячую вѣру, привязаны были къ ихъ ученію и со-
дѣйствовали божественной проповѣди ®)“ (Ѳеодор.).
4) Ибо не подъ властію другаго состоитъ Павелъ, но свободенъ; и не нъ
чинѣ ученика находится, но ввѣрена ему вся вселенная (Блаяс. Ѳеодор.).
2) Если бы подъ сестрой—женой Апостолъ разумѣлъ супругу,—какъ
думаютъ нѣкоторые,—то онъ ограничился бы однимъ словомъ яжена,“ и не при-
178
IX, 6. „Или одинъ я и Варнава не имѣемъ власти не работать"? Вѣро-
ятно, Коринѳянамъ извѣстно было, что Св. Варнава и по разлученіи съ Пав-
ломъ дѣйствовалъ подобно ему, по предмету содержанія себя (Еп. Ѳеоф.).
Св. Златоустъ замѣчаетъ при семъ: „видишь ли, какъ душа Св. Павла смирен-
номудра и чиста отъ всякой зависти, какъ онъ ие умалчиваетъ о томъ, кто
участвовалъ въ трудахъ"?
Во-вторыхъ и по житейскимъ обычаямъ (IX, 7).
Ибо „какой воинъ служитъ когда либо на своемъ содержаніи?
Кто, насадивъ виноградъ, не ѣстъ плодовъ его? Кто, пася стадо,
не ѣстъ молока отъ стада"?
Смыслъ всѣхъ этихъ разсужденій Апостола одинъ и тотъ же,—именно,
что даже и въ силу человѣческихъ обычаевъ онъ имѣлъ право на даровое со-
держаніе за свои благовѣстническіе труды. Св. Златоустъ къ этому еще при-
бавляетъ: „своими сравненіями Апостолъ показываетъ и то, каковъ долженъ
быть священникъ. Онъ долженъ имѣть мужество воина, трудолюбіе земледѣльца
и попечительность пастыря и при всемъ томъ не желать ничего, кромѣ необ-
ходимаго".
Въ-третьихъ—по прообразовательному значенію по-
становленія закона Моѵсеева о незагражденіи (обротью)
устъ вола молотяща ’) (IX, 8 —10). „О волахъ ли печется
Богъ? Или, конечно, для насъ говорится? Такъ для насъ это
написано" (для насъ труженниковъ слова о Христѣ).
Въ-четвертыхъ по превосходству дѣла проповѣди
(IX, 11. 12). ,,Если мы посѣяли въ васъ (Коринѳяне) духов-
ное, велико-ли то, если пожнемъ у васъ тѣлесное? Если другіе
имѣютъ у васъ власть (жить на вашъ счетъ), не паче ли мы
(столь обильно сѣявшіе)44? Пусть же вникнутъ всѣ преемники Апо-
стола по пастырству и учительству, какое заключается для нихъ
тяжеловѣсное наставленіе и предостереженіе въ словахъ апостоль-
скихъ; ибо что, если. они мало сѣютъ духовныхъ сѣмянъ въ
своей паствѣ, или даже можетъ быть вовсе пренебрегаютъ этимъ
первѣйшимъ своимъ дѣломъ? Естественно, что въ этомъ прискорбномъ
случаѣ они умаляютъ и даже вовсе теряютъ свое право на по-
бавилъ бы къ ией слова „сестра". Если же онъ ограничился бы ц імъ сло-
вомъ „сестра", то подумать можно бы было, что онъ говоритъ о родной сестрѣ
по плоти, и тогда лишнее бы было слово „ясеиа". Такимъ образомъ сестра—
жена имѣетъ тотъ же смыслъ, что „мужіе-братіе“.
і) Т. е. ходящаго по зерновымъ снопамъ и выминающаго ногами зерна.
179
собіе и матеріальную поддержку со стороны своихъ пасомыхъ.
Жить же на счетъ пасомыхъ, не заботясь объ ихъ умственномъ
просвѣщеніи и нравственномъ развитіи, значитъ не пастырство-
вать, а наемничать, что конечно въ высшей степени постыдно
и сопряжено съ тяжкою отвѣтственностію предъ Господомъ
Богомъ.
Въ-пятыхъ по законоположенію о ветхозавѣтномъ
священствѣ (IX, 13). „Развѣ не знаете, что священнодѣй-
ствующіе питаются отъ святилища? Что служащіе жертвеннику бе-
рутъ долю отъ жертвенника" (Лев. XXVII, 30. Чис. XVIII, 20-23.
Втор. XIV, 22. 23)?
Наконецъ—по явному повелѣнію Господню (IX. 14);
ибо „такъ и Господь повелѣлъ проповѣдующимъ евангеліе жить
отъ благовѣствованія''. Когда повелѣлъ Господь? Когда, посылая
Апостоловъ на проповѣдь, ничего не позволилъ брать съ собою,
ни одежды (запасной), ни пищи, ни денегъ, а гдѣ примутъ,
тамъ жить на ихъ содержаніи (Лук. X, 7. Мѳ. X, 10. Еп.
Ѳеоф.).
Но я не пользовался своимъ правомъ брать содержа-
ніе отъ вѣрующихъ (Гл. IX, 15—18).
„Но я не пользовался ничѣмъ таковымъ (т. е. столь многими примѣра-
ми). И написалъ это не для того, чтобы такъ было для меня (т. е. чтобы не
забывали доставлять мнѣ готовое содержаніе). Ибо для меня лучше умереть,
нежели, чтобы кто уничтожилъ похвалу мою"; не сказалъ: чтобы кто нарушилъ
мой законъ, но похвалу.... Онъ называетъ это (свое безкорыстіе и самоотре-
ченіе) похвалою, желая показать, съ какою великою радостію и съ какимъ
великимъ усердіемъ онъ поступаетъ такъ (Злат.).
IX, 16. 17. „Ибо если я благовѣствую, то нечѣмъ мнѣ
хвалиться; потому что это необходимая обязанность моя, и го^>Ъ
мнѣ, если не благовѣствую". Такъ должны бы смотрѣть и всѣ
пастыри церкви на врученное имъ великое дѣло проповѣданія
слова пожія. Горе имъ, если они будутъ уклоняться отъ'сего
священнаго и великаго дѣла, имъ врученнаго!...
IX, 18. „За что же мнѣ (можетъ быть) награда? За то, что, проповѣ-
дуя евангеліе, благовѣствую о Христѣ безмездно". Т. е. благовѣствовать я дол-
180
женъ, хочу или не хочу сего, нужда ми належитъ, но благовѣствовать зада-
ромъ, или не задаромъ, это можетъ зависѣть отъ моего произвола; и въ пер-
вомъ случаѣ я могу разсчитывать на нѣкоторую преимущественную похвалу и
награду отъ Господа, ибо совершать буду свободно нѣчто свыше повелѣннаго.
И не только этимъ правомъ не пользовался, но и
отъ многаго другаго отказывался въ пользу обращаемыхъ
(Гл. IX, 19—23).
„Ибо будучи свободенъ отъ всѣхъ, я всѣмъ поработилъ
себя, дабы больше пріобрѣсть”. Свободенъ, говоритъ, отъ всѣхъ—
не вещей, а людей, и всѣмъ себя поработилъ—не вещамъ, а
людямъ. Ибо рѣчь идетъ все о лицахъ (Еп, Ѳеоф). Въ добро-
вольномъ и любовномъ самоотреченіи въ пользу ближняго и со-
стоитъ самая характерная черта христіанской свободы, и о ней-то
заявляетъ Св. Ап. Павелъ.
IX, 20. „Для іудеевъ (они же подзаконные) я былъ какъ
іудей, чтобы пріобрѣсть іудеевъ”. Св. Златоустъ говоритъ: „какъ
это было? Онъ обрѣзывалъ (напр. ученика своего Тимоѳея) для
того, чтобы уничтожить обрѣзаніе”. Посему не сказалъ: „я былъ
іудей, но какъ іудей, такъ какъ это было съ предусмотритель-
ною цѣлію”.
IX, 21. „Для чуждыхъ закона, какъ чуждый закона (не
будучи чуждъ закона предъ Богомъ, но подзаконенъ Христу),
чтобы пріобрѣсть чуждыхъ закона”. Чуждые закона Моѵсеева,—-
это конечно язычники. Приходя къ нимъ для проповѣди, Ов.
Павелъ „во многомъ поступалъ по ихъ обычаямъ” (Злат.),
не гнушался ихъ пищи и примѣнялся къ нравамъ, не участ-
вуя только въ религіозныхъ дѣйствіяхъ, напр. въ жертвахъ
идоламъ.
IX, 22. „Для немощныхъ былъ какъ немощный, чтобы
пріобрѣсть немощныхъ. Для всѣхъ я сдѣлался всѣмъ, чтобы
спасти по крайней мѣрѣ нѣкоторыхъ”. Подъ немощными можно
разумѣть и не христіанъ еще, слушающихъ одно слово, только
не могущихъ понять его. Апостолъ говоритъ, что снисходилъ къ
немощи ума такихъ и, понижаясь до уровня ума ихъ, все упо-
181
треблялъ, чтобы возвысить ихъ къ познанію, въ чемъ дѣло о
Христѣ (Еп. Ѳеоф.).
IX, 23—25. „Оіе дѣлаю для евангелія, чтобы быть со-
участникомъ его8. Св. Златоустъ говоритъ: „Павелъ не лице-
мѣрилъ (когда былъ всѣмъ для всѣхъ); ибо если бы лицемѣ-
рилъ то не искалъ бы пользы спасаемыхъ; но какъ врачъ, какъ
учитель, какъ отецъ снисходятъ—первый къ больному, второй
къ ученику, третій—къ сыну для пользы ихъ, а не для вреда,—
такъ и Павелък. Никогда онъ свои вкусы, свою волю, свои
привычки и взгляды не ставилъ закономъ.
Приложеніе къ Норино инамъ изложеннаго (Гл. IX, 24-27).
Выше пространно указавши въ себѣ примѣръ того, какъ надо
воздерживаться отъ личныхъ пожеланій и потребностей и под-
чинять ихъ пользѣ ближняго, Апостолъ къ тому же склонить
желаетъ и Коринѳянъ. Для сего онъ употребляетъ новое подо-
біе, или новый образецъ бѣгущихъ на ристалищахъ и борцовъ,
которые для полученія тлѣнныхъ вѣнцовъ „воздерживаются отъ
всего8, что можетъ разслабить ихъ тѣло, или утучнить его и
тѣмъ помѣшать достигнуть цѣли. Такъ и Коринѳяне для полу-
ченія вѣнца нетлѣннаго должны воздержаться отъ того, къ чему
будто-бы уполномочиваетъ ихъ знаніе, т. е. отъ вкушенія идоло-
жертвеннаго. Но и при семъ метафорическомъ уподобленіи Апо-
столъ снова себя представляетъ въ примѣръ Коринѳянамъ, чтобы
отнять у нихъ всякій предлогъ къ отговоркамъ.
IX, 26. 27. „.... я бѣгу не такъ, какъ на невѣрное,
бьюсь не такъ, чтобы только бить воздухъ; но усмиряю и пора-
бощаю тѣло мое8. Этотъ образъ рѣчи, по объясненію Влаж. Ѳео-
дорита, Апостолъ взялъ съ обучающихся борцовъ. „Ибо они,
обыкновенно упражняясь, вмѣсто противника противъ воздуха
приводятъ въ движеніе руки“. Въ противность сему Апостолъ
хочетъ сказать, что наноситъ дѣйствительные удары врагу дья-
волу и бѣжитъ къ цѣли на вѣрное, и подвизается вообще не
напрасно, какъ Коринѳяне. „Ибо, говоритъ Св. Златоустъ,—какая
182
вамъ польза отъ того, что вы входите въ идольскія капища и
какъ бы высказываете свое совершенство? Никакой. Я же не
такъ: но все, что ни дѣлаю, дѣлаю для спасенія ближнихъ: по-
казываю ли совершенство, это для нихъ; снисхожденіе ли, это
для нихъ; превосходство ли тѣмъ, что ничего не беру,—это
для того, дабы они не соблазнились; уничиженіе ли болѣе всѣхъ,
остригаясь и омовеніе принимая,—это для того, дабы они не
преткнулись. Вотъ что значитъ: не такъ, какъ на невѣрное!
А ты скажи мнѣ, для чего ѣшь въ капищахъ? не можешь пред-
ставить никакой основательной причины; пища не приближаетъ
тебя къ Богу; ѣшь ли, ничего не пріобрѣтаешь: не ѣшь ли,
ничего не теряешь; слѣдовательно ты идешь напрасно и безъ
цѣли. Это и значитъ: какъ на невѣрное1".
5) Пятая руководящая мысль по вопросу о свобод-
номъ яденіи идоложертвеннаго: яденіе сіе не только есть
соблазнъ для немощныхъ братій, но и само по себѣ есть
оскверненіе (Гл. X, 1—33).
Ст. 1—14. Сначала Апостолъ устрашаетъ Ко-
ринѳянъ случаями грознаго суда Божія за уклоненіе
къ идолослуженію въ живомъ примѣрѣ Израильтянъ,—
этихъ нѣкогда избранныхъ, подобно христіанамъ, сыновъ
Божіихъ.
„Не хочу оставить васъ, братія, въ невѣдѣніи, что отцы
наши всѣ были подъ облакомъ и всѣ прошли сквозь море
(ст. 1). И всѣ крестились (прообразовательно) въ Моѵсея, т. е.
собственно въ Того, кого онъ прообразовалъ (Св. Злат.), въ
облакѣ и въ морѣ (ст. 2) И всѣ ѣли одну и ту же духовную
пищу (т. е. манну, чудесно посылаемую, ст. 3). И всѣ пили одно
и тоже духовное питіе (изъ камня чудесно источенное), ибо пили
(прообразовательно) изъ духовнаго послѣдующаго камня', камень
же былъ Христосъ (ст. 4). Но не о многихъ изъ нихъ,—при-
мѣчаетъ Апостолъ,—благоволилъ Богъ, ибо они поражены были
въ пустынѣ (ст. 5)“. Указуя въ исторіи спасенныхъ и потомъ
183
погубленныхъ евреевъ за ропотъ, идолопоклонство и блудодѣй-
ство съ язычниками, прообразы для временъ грядущихъ, и при-
мѣчая, что въ нихъ сокрыто „наставленіе намъ (христіанамъ),
достигшимъ послѣднихъ вѣковъ" (ст. 11), Апостолъ умоляетъ
Коринѳянъ убѣгать соблазновъ языческихъ, которыхъ такъ много
бываетъ на праздникахъ языческихъ, и оставить всякую само-
надѣянность. Пусть не думаютъ, яко-бы они не идутъ въ срав-
неніе съ евреями, ибо не поддадутся-де порочнымъ искушеніямъ
на идоложертвенныхъ празднествахъ у язычниковъ: „кто думаетъ,
что онъ стоитъ, берегись, чтобы не упасть! возлюбленные мои
убѣгайте идолослуженія (ст. 14)“!
Ст. 15—22. Послѣ сего Апостолъ внушаетъ, что
вкушеніе идоложертвеннаго есть въ своемъ родѣ общеніе
съ бѣсами и участіе въ трапезѣ бѣсовской,
„Я говорю вамъ какъ разсудительнымъ (ст. 15), чаша
благословенія, которую благословляемъ, не .есть ли пріобщеніе
крови Христовой! Хлѣбъ, который преломляемъ, не есть ли прі-
общеніе тѣла Христова (ст. 16)? Но „тѣ, которые ѣдятъ жер-
твы, не участники ли жертвенника (ст. 18)! А такъ какъ „языч-
ники, принося жертвы, приносятъ бѣсамъ, а не Богу“; то „я не
хочу, чтобы вы (сознательно и добровольно) были въ общеніи съ
бѣсами (ст. 20). Не можете пить чашу Господню и чашу бѣ-
совскую; не можете быть участниками въ трапезѣ Господней и
въ трапезѣ бѣсовской (ст. 21)“! Это уже властное законополо-
женіе. То говорилъ: „разсудите сами, будто совѣтъ предлагая, а
когда изложилъ имъ всю опасность идоложертвенныхъ трапезъ, уже
не даетъ мѣста ихъ разсужденію, а пишетъ опредѣленіе: не смѣйте
же болѣе касаться этихъ бѣсовскихъ жертвъ!“ (Ен. Ѳеоф.).
Ст. 23. 33. Наконецъ Апостолъ рѣшаетъ неизбѣж-
ный послѣ предъидущаго вопросъ: какъ же обходиться
съ пищею, чтобы не согрѣшить употребленіемъ идоложер-
твеннаго^
184
„Все, что продается на торгу, ѣшьте безъ всякаго изслѣ-
дованія, для спокойствія совѣсти: ибо Господня земля и что на-
полняетъ, ее (ст. 25. 26)“. Этимъ правиломъ Апостолу нужно
было вывести изъ затрудненія христіанъ Коринѳскихъ; ибо жре-
цы, не успѣвая всего приносимаго въ жертву потреблять сами,
отсылали излишнее на рынокъ, или можетъ быть кто скупалъ у
нихъ это и продавалъ. Такимъ образомъ идоложертвенное могло
попасть и христіанамъ (Еп. Ѳеоф.).
„Если кто изъ невѣрныхъ позоветъ васъ, и вы захотите
пойти, то все предлагаемое вамъ ѣшьте безъ всякаго изслѣдова-
нія, для спокойствія совѣсти (ст. 27). Ходить къ язычникамъ
на обѣды (а не въ капища) Апостолъ не запрещаетъ и не по-
велѣваетъ, а оставляетъ это на свободу приглашаемому; потому
что,—примѣчаетъ Блаж. Ѳеодоритъ,—„невозможно было бы
уловлять невѣрныхъ прекративъ сообщеніе'\
„Но если кто скажетъ вамъ: это идоложертвенное (напр.
немощный христіанинъ, или же язычникъ для искушенія), то не
ѣшьте ради того, кто объявилъ (въ первомъ случаѣ, чтобы не
соблазнить немощнаго, а во второмъ—чтобы сберечь христіан-
ское достоинство предъ искусителемъ), и ради совѣсти (повѣда-
вшаго). Ибо (для твоей-то совѣсти можно бы ѣсть, такъ-какъ)
Господня земля, и что наполняетъ ее (ст. 28)“.
„Итакъ, ѣдите ли, пьете ли,, или яноѳ что дѣлаете, все
дѣлайте во славу Божію (ст. 31)“. Вотъ общее руководящее
правило о пищѣ и яденіи. „Ястъ же кто и піетъ во славу Бо-
жію, когда ястъ и піетъ не на соблазнъ другимъ, не какъ чрево-
угодникъ и сластолюбецъ (Ѳеоф.)“. Посему то къ правилу о
яденіи Апостолъ непосредственно присоединяетъ и сіе:
„Не подавайте соблазна ни іудеямъ, ни еллинамъ, ни цер-
кви Божіей; такъ какъ и я угождаю всѣмъ и во всемъ, ища
не своей пользы, но пользы многихъ, чтобы они спаслись
(ст. 32. 33). Будьте подражателями мнѣ, какъ и я Христу
(XI, 1)“.
185
Наставленіе третье (относительно поведенія въ
общественныхъ церковныхъ собраніяхъ—первое) о женскомъ
покрывалѣ (Гл. XI, 2—16).
Сущность сего наставленія въ томъ состоитъ, что на обще-
ственныхъ церковныхъ собраніяхъ женщина должна присутство-
вать съ покрытою головою, а мужчина съ открытою. Надлежитъ
сему быть.
а) И по порядку домостроительства, т. е. въ силу
зависимыхъ отношеній жены къ мужу, установленныхъ
главой церкви Христомъ (Гл. XI, 2 — 6).
Ст. 3. „Хочу... чтобы вы знали, что всякому мужу глава
Христосъ"', т. е. мужу, какъ главѣ и представителю семьи, ибо
во всѣхъ другихъ отношеніяхъ и женѣ глава тотъ же Христосъ
(Еп. Ѳеоф.).
„Женѣ глава мужъ“ (въ семейственномъ отношеніи); „а
Христу глава Вогъ“ (т. е. по человѣчеству Христа и по праву
посольства Его Богомъ Отцемъ въ міръ).
Ст. 4. „Всякій мужъ, молящійся или пророчествующій ’)
съ покрытою головою, постыжаетъ свою головуесли т. е.
принять въ соображеніе, что непокровенность мужниной головы
принято считать условнымъ знакомъ его независимости отъ
жены * 2).
1) Т. е. въ церковномъ собраніи поющій священныя пѣсни и проповѣдую-
щій о дѣлахъ Божіихъ (Срав. 1 Парал. XXV. 1 Цар. X, 5).
2) Значеніе покрытія или непокрытія мужской головы Апостолъ выводитъ
не изъ существа самой вещи, а потому и правило о семъ установляетъ не на
всѣ времена, какъ нѣкій догматъ, а разсуждаетъ лишь примѣнительно къ сло-
жившемуся обычаю своего времени и общепринятому тогда взгляду на вещи.
Ибо само по себѣ покрытіе или непокрытіе мужской головы ни нравственнаго,
ни догматическаго какого-нибудь значенія имѣть ие можетъ Посему то съ те-
ченіемъ времени и съ измѣненіемъ взгляда на вещи, сами священно-служащія
лица стали появляться при богослуженіи то съ непокрытыми, то съ покрытыми
головами, и этимъ они не только не посрамляются у насъ, а напротивъ ихъ
головные покровы стали означать ихъ іерархическое достоинство (митры, ка-
милавки, скуфьи, клобуки у монаховъ), какъ у ветхозавѣтныхъ первосвящен-
никовъ и священниковъ. Непосвященнымъ же мірянамъ принято у насъ стоять
186
XI, 5. „И всякая жена молящаяся или пророчествующая
(во времена апостольскія были и жены, имѣвшія этотъ даръ,
Св. Злат.) съ открытою головою (т. е. подобно языч. женщи-
намъ, ходившимъ въ капища свои открыто съ нечистыми цѣля-
ми, и при отсутствіи знака ихъ скромности и узаконенной под-
чиненности мужу) постыжаетъ свою голову; ибо это тоже, какъ
если бы она была обритая“. Снятіе волосъ иногда употреб-
лялось, какъ наказаніе распутнымъ женщинамъ за развратъ
(ВіЬ. АП. 1868 I. VII, р. 404).
XI, 6. „Ибо если жена не хочетъ покрываться (напр. для показанія
своей красоты—по щегольству и кокетству, или для того, чтобы сравняться съ
мужчинами) то пусть и стрижется". Если, говоритъ Апостолъ, ты свергаешь
покрывало, установленное закономъ Божіимъ, то свергни и данное природой
(Св. Злат.). ,,А если женѣ стыдно быть остриженной или обритой, пусть
покрывается".
б) Надмжитъ сему бить и по порядку творенія
(XI, 7-12).
XI, 7. „Мужъ (являясь при общественномъ богослуженіи)
не долженъ покрывать голову“, т. е. не долженъ являться
предъ Богомъ безъ принятаго и условнаго знака своего власти-
тельства, подобно тому, какъ имѣющій власть, когда приступаетъ
къ царю, долженъ имѣть на себѣ знакъ своей власти (Св. Злат.),
„...потому что онъ (мужъ) есть образъ и слава Божія, а жена
есть слава мужа“. Конечно и жена создана по образу Божію и
на себѣ его носитъ, но Апостолъ говоритъ не вообще о со-
твореніи природы человѣческой по образу Божію, а имѣетъ
въ церквахъ непремѣнно съ непокрытыми головами—просто въ знакъ благо-
говѣнія къ священному мѣсту, а не въ знакъ какого-либо пхъ достоинства.
На основаніи всего этого, а также и въ виду того, что рѣчь свою о покрытіи
главы Апостолъ преимущественно направляеть къ женамъ, нѣкоторымъ истол-
кователямъ представляется достовѣрнымъ, что о посрамленіи мужа покрове-
ніемъ главы Апостолъ говоритъ лишь для округленія слова (Преосвящ. Ѳеоф ),
имѣетъ же въ виду выяснить собственно Коринѳскимъ женщинамъ, чрезъ про-
тивоположеніе, все неприличіе ихъ попытокъ закрѣпить обычай являться въ
церковныя собранія съ непокрытыми головами или для того, чтобы сравняться
съ мужчинами, или же просто для показанія своей красоты по щегольству и
кокетству.
187
въ виду только порядокъ сотворенія и служебное и зависимое
значеніе жены. Сначала мужъ—по образу Божію, а потомъ
какъ бы уже по мужнину образу изъ него жена, которая „и
есть потому образъ образа, или есть отблескъ славы мужа"
(Еп. Ѳеоф.).
XI, 8. 9. Что такова дѣйствительно мысль Апостола,—
это видно изъ того, что самъ же онъ присовокупляетъ въ
видѣ причины, или доказательства, что не мужъ отъ жены»
а жена отъ мужа, и пе мужъ созданъ для жены, но жена для
мужа”.
XI, 10. „Посему жена и должна имѣть на головѣ своей знакъ власти
надъ нею—для ангеловъ", т. е. стыдясь ихъ, или боясь оскорбить ихъ (Еп-
Ѳеоф.). II Св. Златоустъ толкуетъ въ этомъ же смыслѣ. „Если ты, говоритъ,
не обращаешь вниманія на мужа, то постыдись ангеловъ1 11,—сихъ невидимыхъ
стражей душъ человѣческихъ, присутствующихъ въ церкви и могущихъ видѣть
и знать сокровенныя намѣренія молящихся.
XI, 11. „Впрочемъ ни мужъ безъ жены, ни жена безъ мужа, въ Гос-
подѣ". Сіи слова Апостолъ прибавляетъ очевидно для того, чтобы отклонить
мужей отъ властолюбія и кичливаго преобладанія надъ женою. Словомъ „въ
Господѣ" Апостолъ показываетъ, что здѣсь говорится о мужѣ и женѣ, какъ они
суть во Христѣ Гисусѣ, т. е. въ дѣлѣ спасенія, а ие въ житейскомъ отно-
шеніи; во Христѣ же Іисусѣ „нѣсть мужескій полъ, ни женскій" (Еп. Ѳеоф.).
XI, 12. „Ибо какъ жена отъ мужа, такъ и мужъ чрезъ жену; все же
отъ Бога". Этимъ говорится будто: жена имѣетъ обращеніе къ мужу, изъ коего
взята, взирай же и ты на естество родившей тебя въ женѣ, и относись къ ней
почтительно (Еп. Ѳеоф.)
в) Надлежитъ съ покрываломъ быть женѣ и по
требованіямъ здраваго смысла (XI, 13—16).
XI, 14. „Разсудите сами... не сама ли природа учитъ васъ,
что если мужъ раститъ волосы, то это безчестіе для него” (ибо
уподобляетъ его женщинѣ). Отращиванье волосъ у современныхъ
православныхъ священниковъ имѣетъ совершенно другую идею,—
именно идею назорейства, или посвященія Богу. *)
XI, 15. „Но если жена раститъ волосы, для нея это честь,
такъ какъ волосы даны ей вмѣсто покрывала”. Изъ сихъ апо-
1) Ветхозавѣтные назореи, по библейскому закопу, должны были отращи-
вать свои волосы (Чис. VI, 5).
188
стольскихъ словъ видно, что не въ наше только время, но и въ
глубокой древности длинные и густые волосы считались славою
и украшеніемъ женщины,—и въ этомъ нельзя дѣйствительно не
видѣть указанія на нѣкій законъ природы.
„Но вѣдь рѣчь идетъ о покровеніи головы покровами, а приводимый
обычай юворитъ о ращеніи волосъ,—какая связь? Связь эту прежде указалъ
Апостолъ, когда сказалъ, что безъ покрова быть женѣ то же, что быть остри-
женной, А теперь то же съ противоположной стороны высказываетъ- съ по-
кровомъ быть женѣ—то же что растить волосы. Какъ растить волосы слава
женѣ, такъ и покрывать голову слава (Еп. Ѳеоф.).
Наставленіе четвертое (относительно поведенія
въ общественныхъ церковныхъ собраніяхъ—второе, о вече-
ряхъ любви (Гл. XI, 17—34).
Это наставленіе слагается изъ слѣдующаго: а) сначала Апо-
столъ, ссылаясь на дошедшій до него слухъ, обличительно из-
лагаетъ Коринѳянамъ вкравшіеся у нихъ безпорядки на вечеряхъ
любви, б) Потомъ учитъ благоговѣйному отношенію къ симъ ве-
черямъ, выясняя святость и величіе таинства евхаристіи, совер-
шавшагося въ неразрывной связи еъ сими вечерями, и наконецъ
в) установляетъ порядки на вечеряхъ любви.
а) Въ чемъ состояли безпорядки на вечеряхъ любви!
(XI, 17—22).
XI, 18. „Во-первыхъ,—говоритъ Апостолъ,—слышу, что ког-
да вы собираетесь въ церковь, между вами бываютъ раздѣленія;
чему отчасти и вѣрю”. Эти раздѣленія состояли въ томъ, что
когда, послѣ совершенія евхаристіи и пріобщенія Св. Таинъ,
надлежало всѣмъ вмѣстѣ вкушать вечерю любви, они раздѣля-
лись на группы или семьями, или пріятствами, а бѣдныхъ остав-
ляли самихъ себѣ, тогда какъ и цѣль учрежденія сей вечери была,
чтобы и бѣдные имѣли утѣшеніе отъ достаточныхъ (Еп. Ѳеоф.).
XI, 20. „Далѣе вы собираетесь такъ, что это не значитъ
вкушать вечерю Господню”. Названіе вечери Господней, усвояе-
мое обыкновенно тайной вечери или евхаристіи, Апостолъ не-
189
реноситъ и на слѣдовавшую за ней непосредственно вечерю люб-
ви, по тѣсной между ними связи времени и мѣста.
XI, 21. Ибо всякій поспѣшаетъ прежде другихъ ѣсть свою
пищу, такъ что иный бываетъ голоденъ, а иный упивается".
Какъ надобно представлять сей непорядокъ, т. е. какъ можно
было „прежде другихъ ѣсть свою пищу®? Изъ словъ Апостоль-
скихъ сего яспо не видно. Вѣроятно сіе происходило такъ, что
по окончаніи богослуженія, когда наступало время трапезовать,
бѣдные и неимущіе, по естественной въ ихъ положеніи застѣн-
чивости и робости и въ ожиданіи братскаго радушія и пригла-
шенія къ стоду, замедляли къ нему приближаться, разсчитывая
на нѣкоторый просторъ и наибольшую свободу по насыщеніи и
уменьшеніи числа людей богатыхъ и знатныхъ. Между тѣмъ сіи
послѣдніе, а также и наиболѣе смѣлые и менѣе совѣстливые, не
стыдились съ поспѣшностію поядать, что было лучшаго на тра-
пезѣ, мня себя въ особенномъ правѣ устремляться на то, что ими
же самими и было принесено. Так. обр. братская любовь и
попеченіе о бѣдныхъ попирались, и всякое уваженіе къ святынѣ,
только что совершенной евхаристіи, забывалось!
б) Чѣмъ и какъ располагаетъ Св. Ап. Павелъ
къ благоговѣйству и порядку при вечеряхъ любви]
(XI, 23—32).
Для сего онъ повѣствуетъ, согласно полученному имъ откро-
венію отъ самого Господа Іисуса Христа, объ учрежденіи таин-
ства евхаристіи, совершеніе котораго обыкновенно предшествовало
вечерямъ любви, говоритъ о цѣли учрежденія и о важности сего
таинства и Тяжкой отвѣтственности недостойныхъ причастниковъ.
Сіе мѣсто писанія, сообразно его значенію, берется обыкновенно
для апостольскаго чтенія въ великій четвертокъ. Для нарочи-
таго примѣчанія надлежитъ выдѣлить въ особенности слѣдующія
слова Апостола Павла:
„Посему кто будетъ ѣсть хлѣбъ сей или пить чашу Гос-
подню недостойно, виновенъ будетъ противъ тѣла и крови Гос-
190
подней“ (ст. 27). Сіи слова примѣчательны по ихъ догматиче-
ской важности и силѣ, ибо ими указуется сущность таинства
евхаристіи. Не символы только тѣла и крови Христовой пред-
лагаются въ семъ таинствѣ подъ видомъ хлѣба и вина, а само1!
тѣло и самая кровь Христовы пресуществленныя, ибо въ про-
тивномъ случаѣ не была бы такъ тяжка вина недостойныхъ и
небрежныхъ причастниковъ, и не сказалъ бы объ нихъ Апостолъ,
что они ѣдятъ и пьютъ осужденіе себѣ, не разсуждая о тѣлѣ
Господнемъ (ст. 29), и что они виновны противъ тѣла и
крови Господней. Не разражались бы и такія тяжкія кары за
недостойное причастіе, а между тѣмъ Апостолъ тутъ же присо-
вокупляетъ: „отъ того многіе изъ васъ немощны и больны,
и не мало умираетъ^ (ст. 30).
Еакіе порядки установляетъ Апостолъ на вечеряхъ
любви? (XI, 33. 34).
„Посему, братія мои, сбираясь на вечерю, другъ друга жди-
те01 (ст. 33). Словомъ ждите показалъ, что принесенное в^
собраніе есть общее достояніе, и вкушать его должно со всѣми
вмѣстѣ" (Ѳеофил.). „А если кто голоденъ, пусть ѣстъ дома (т. е.
пусть доѣдаетъ послѣ вечери дома), чтобы собираться вамъ не
на осужденіе. Прочее устрою, когда пріиду" ’) (ст. 34). Ус-
тупка немощи: ужъ если потребность ѣсть у васъ такъ велика,
что, вкусивъ что достанется на вашу долю за общей трапезой,
вы чувствуете голодъ, дома кушайте, а въ собраніи грѣха не
допускайте, потому что на грѣхъ сходиться не безопасно (Еп. Ѳеоф.).
Св. Златоустъ говоритъ, что это сказалъ Апостолъ, чтобы при-
стыдить Коринѳянъ.
і^'Чего касалось это предполагаемое Апостоломъ устроеніе, онъ не объ-
ясняетъ, да не это и важно для насъ въ словахъ апостольскихъ, —а что же? То,
что изъ нихъ нельзя не видѣть, что въ порядкахъ церковныхъ существенное
все отъ Апостоловъ. „И пора бы образумиться тѣмъ, которые любятъ повторять:
покажи, гдѣ написано?" (Еп. Ѳеоф.). А любятъ повторять это въ особенности
лютеране, отвергающіе преданіе церковное.
191
Наставленіе пятое (въ отношеніи къ поведенію въ
общественныхъ церковныхъ собраніяхъ—третье) о духов-
ныхъ дарованіяхъ и пользованіи ими (Гл. XII,
I—XIV, 40).
Общее примѣчаніе. О необычайныхъ проявленіяхъ бла-
годатныхъ даровъ Св. Духа, которыми обладали въ изумитель-
номъ для нашего времени множествѣ и разнообразіи первенствую-
щіе христіане, Св. Ап. Павелъ пространно разсуждаетъ въ трехъ
послѣдовательныхъ главахъ XII, XIII и ХІѴ-й. Поводъ къ
сему, какъ видно, былъ слѣдующій. Невѣрный взглядъ имѣли
Коринѳяне на значеніе и отличительное достоинство этихъ даровъ;
а посему, ревнуя о полученіи самыхъ видныхъ и поразительныхъ
даровъ (напр. дара языковъ), позабывали о самомъ великомъ и
превосходнѣйшемъ дарѣ—любви, а вслѣдствіе сего и въ распо-
ряженіи обладаемыми дарами допускали разныя неправильности.
Для устраненія сихъ неправильностей, а также и для просвѣт-
ленія самыхъ понятій Коринѳскихъ, богомудрый Апостолъ въ част-
ности ведетъ рѣчь: въ ХП-й главѣ о дарахъ Святаго Духа и
о единствѣ источника и цѣлесообразномъ раздаяніи сихъ даровъ;
въ ХШ-й о превосходнѣйшемъ предъ всѣми дарѣ любви; и на-
конецъ въ ХІѴ-й главѣ—о надлежащемъ употребленіи чрезвы-
чайныхъ даровъ Св. Духа.
Бъ главѣ двѣнадцатой (о дарахъ Св. Духа вообще) Апостолъ сначала
указываетъ источникъ, цѣль и разнообразіе даровъ Св. Духа (ст. 1 —11); по-
томъ проводитъ сравненіе между церковію, изобилующей разнообразными да-
рами, и тѣломъ, слагающимся нзъ разныхъ членовъ (ст, 12—26); заканчиваетъ
главу перечисленіемъ обладателей различныхъ даровъ въ церкви (ст. 27—31).
Первое отдѣленіе ХП-й главы: источникъ, цѣль и
разнообразіе даровъ Св. Духа (XII, 1 —11),
XII, 1. „Не хочу оставить васъ, братія, въ невѣдѣніи н о дарахъ ду-
ховпыхъ“. Надо полагать, что объ этомъ Коринѳяне сами спрашивали. Дошла
очередь и до этого предмета. Не были ль среди Коринѳянъ и лица, которыя
прнсвоям себѣ наименованіе духовныхъ и не изъ числа ли такнѵъ были го-
ворившіе разными языками? (Еп. Ѳеоф.).
XII, 2. ,,Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили къ безглас-
нымъ идоламъ, такъ какъ бы вели васъ“. Это вступительныя слова Апостола.
Д5ъ нихъ нелѣпость идолопоклонства и безсмысліе идолослужителей оиъ упо-
192
добляетъ тому, какъ неразумныя животныя на привязи идутъ, ие противясь и
ие размышляя о своемъ шествіи. Такъ были нѣкогда опутаны врагомъ и Ко-
ринѳяне.
XII, 3. „Потому сказываю вамъ, что никто говорящій Духомъ Божі-
имъ не произнесетъ анаѳемы на Іисуса, и никто не можетъ назвать Іису-
са Господомъ, какъ только Духомъ Снятымъ". Все это выводитъ Апостолъ
какъ слѣдствіе изъ предъидущаго стиха; но какъ оно выходитъ оттуда? Апо-
столъ какъ бы такъ разсуждаетъ: и въ язычествѣ представляются нѣкоторыя
дивности, какъ напримѣръ прорицанія въ изступленіи, какія издавали бѣсы
устами людей, и это будутъ дарованія необычныя, только бѣсовскія, богопро-
тивныя. Если хочешь удостовѣриться, заставь изступленника исповѣдать имя
Господа Іисуса и увидишь разпость (Еп. Ѳеоф.).
XII, 4—6. „Дары различны, по Духъ (3-е лице Св.
Троицы) одинъ и тотъ же. И служенія (на которыя даются дары
Злат.) различны, а Господь (2-е лице Св. Троицы) одинъ и тотъ
же. И дѣйствія (т. е. плоды или слѣдствія даровъ) различны,
а Богъ (1-е лице Св. Троицы) одинъ и тотъ же, производящій
все во всѣхъ". Сими словами Апостолъ, по объясненію Блаж.
Ѳеодорита, показалъ, что однихъ и тѣхъ же даровъ (только подъ
разными наименованіями) подательница есть Святая Троица.
Этимъ утѣшаетъ онъ пріявшихъ меньшія, какъ имъ казалось,
дарованія, научая, что изъ одного и того же источника по-
даются и тѣ и другія дарованія.
XII, 7. „Но каждому дается проявленіе ’) Духа на
пользу" * 2). Девять такихъ проявленій исчисляетъ Апостолъ
(XII, 8—9).
1) XII, 8. „Одному дается Духомъ слово мудрости1*, т. е. то слово, ко-
торое имѣлъ Павелъ, которое имѣлъ Іоаннъ, сынъ Громовъ и проч. (Св. Злат)
Мудрость берется здѣсь, какъ совокупность откровенныхъ истинъ христіанской
вѣры, а слово объ ней, какъ изложеніе сихъ истинъ, хотя предлагаемое устами
чеховѣка, но дѣйствующее съ непобѣдимою и покоряющею силою, воистину какъ
слово Божіе (1 Сол. II, 13. Лук. XXI, 15. XXIV, -19. Дѣяи. VI, 10). Сей даръ
въ преимущественной степени принадлежитъ чрезвычайнымъ посланникамъ
Ч Словомъ „проявленіе" указывается именно на чрезвычайные дары Св.
Духа, существенный признакъ которыхъ есть видимость.
2) Здѣсь имѣется въ виду польза собственно—неравномѣрности внѣш-
нихъ и видимыхъ даровъ Св. Духа. „Что даръ всякій на пользу церкви дается,—
это само собой разумѣется; но цѣль у Апостола получателю дара сказать: если
у тебя меньше даръ, то этого требовала твоя собственная польза** (Еп. Ѳеоф.)
193
Божіимъ, богодухновеннымъ Апостоламъ и. пророкамъ. Самъ Ап. Павелъ проя-
сняетъ сущность сего дара въ друюмъ мѣстѣ (I Кор. II, 6 -8. Сн. I, 6. 21.
И, 4. V, 1 Кол. II, 23).
2) „Другому слово знанія, тѣмъ же Духомъ". Что значитъ слово знанія?
Симъ именемъ обозначается всестороннее и глубочайшее проникновеніе въ
смыслъ тайнъ и требованій вѣры Христовой, насколько это возможно уму чело-
вѣческому на землѣ.• Плодъ слова—премудрости—вѣра; плодъ слова—разум.а
(русск. знанія)—разумѣніе вѣры, гпосисъ *) (Лук. XI, 52. Рим. XV, 14. II, 20).
3) XII, 9. „Иному вѣра, тѣмъ же Духомъ". Что вѣра? Это не вѣра въ
догматы, но вѣра чудодѣйственная, о которой Христосъ говоритъ: аще имате
вѣру, яко зерно горушно, и речете горѣ сей: прейди отсюду тамо, п прейдетъ
(Мѳ. XVII, 20). II Апостолы о ней просили, когда говорили: приложи намъ
вѣру (Лук. XVII, 5). Ибо оиа мать чудотвореній (Св. Злат.).
4) „Иному дары исцѣленій, тѣмъ же Духомъ". Этотъ даръ не требуетъ
объясненія.
5) XII, 10. „ІІиому чудотвореиія". Св. Златоустъ говоритъ: „имѣть чудо-
творенія и дары исцѣленій не одно и то же. Кто имѣлъ даръ исцѣленій, тотъ
только врачевалъ; а имѣвшій чудотворенія (дѣйствія силъ) могъ и наказывать
(и творить всякія прочія чудеса); ибо отъ силы не только врачеваніе, но и
наказаніе, какъ напр. Павелъ ослѣпилъ (волхва Елиму), Петръ поразилъ смер-
тію" (Ананію и Сапфиру).
6. „Иному пророчество". На языкѣ библейскомъ пророчество есть соб-
ственно вдохновенное и помазанное слово—къ назиданію, увѣщанію и утѣше-
нію людей (1 Кор. XIV, 3), посредствомъ откровенія (прореканія) воли Божіей
не только въ будущемъ, но и въ дѣлахъ настоящаго времени (1 Кор. XIV, 24. 25
Іоан. IV, 18. 19. 29. Лук. XXII, 64. 1 Цар. IX, 19. 4 Цар. VI, 12), а также
и въ прошедшихъ судьбахъ человѣчества (св. Рим. XV, 4. Дѣян. XIII, 15),
Предсказаніе будущаго есть только одинъ изъ случаевъ пророчества. И сего
дарованія были тогда причастниками многіе не только мужи, но и жены. Про-
рочествовали дочери Филиппа (ДѢян. XXI, 9); нѣкто Агавъ предрекалъ Св.
Павлу узы (Дѣян. XXI, 10. 11) и друг.,..“ (Ѳеодоритъ).
7) „Иному различеніе духовъ". Ѳеодоритъ пишетъ: „поелику въ то время
были и прорицатели (по внушенію отъ бѣсовъ), обольщавшіе людей, то инымъ
подаваема была Божественнымъ Духомъ и такая нѣкая благодать, чтобы обли-
чать одержимыхъ сопротивнымъ духомъ".
8) „Иному разные языки". Это способность говорить по надобности на
разныхъ языкахъ иностранныхъ безъ предварительнаго обученія имъ. Самый
видный и поразительный даръ, о которомъ въ особенности ревновали христіа-
не апостольскихъ временъ; но Апостолъ Павелъ сильно умѣряетъ эту ревность
въ пользу пророчественнагр дара (1 Кор. XIV гл.).
1) „При положительномъ изложеніи вѣры .. преимущественно употреб-
ляется слово премудрости. А когда требовалось нарочито доказать самое зна-
ченіе премудрости Божіей, какъ высочайшаго разума, защитить ее въ этомъ
качествѣ противъ тѣхъ напр., кому она могла бы казаться безуміемъ... пре-
имущественно обращались къ слову разума“ (Проф. Еолубевь).
194
9) . „Иному истолкованіе языковъ*. Симъ Апостолъ обозначаетъ дивный
даръ перелагать на туземный и для всЬхъ понятный языкъ—то, что говорено
на языкѣ иноземномъ и не для всѣхъ понятномъ. „Ибо иной самъ зналъ, что
говорилъ, но другому истолковать не могъ, а иной нмѣіъ способность къ тому
и другому* (Св. Злаг.).
От. 11. „Все же сіе производитъ одинъ и тотъ же Духъ.
раздѣляя каждому особо, какъ ему угодно". Всѣмъ этимъ Апо-
столъ утѣшаетъ пріявшихъ меньшія дарованія, научая ихъ, что
и это дары Божія Духа, а Духъ Божій подаетъ, какъ ему угодно;
угодно же ему полезное" (Ѳеодоритъ). Почему же нынѣ не вид-
но вышеисчисленныхъ явныхъ проявленій Духа Божія? Не по-
тому конечно, что изсякла благодать Духа Божія, или что ума-
лилось благоволеніе къ церкви Главы ея; ибо Іисусъ Христосъ
вчера и днесь той-же и вовѣки. Но обиліе видимыхъ бла-
годатныхъ даровъ необходимо было только при первоначальномъ
насажденіи вѣры Христовой для утвержденія ея въ грубой и
чувственной средѣ тогдашнихъ іудеевъ и еллиновъ. Когда же
вѣра Господня вѣщаніемъ Апостольскимъ разнеслась по всѣмъ
концамъ вселенной и овладѣла міромъ,—необходимость сія мино-
валась, а потому и открытыя явленія Духа Божія сократи-
лись, хотя и не прекратились вовсе.
Второе отдѣленіе ХП-й главы: сравненіе устройства
церкви съ тѣлеснымъ организмомъ человѣка (XII, 12—27).
Оказавши о единствѣ источника благодатныхъ даровъ и же-
лая привести къ согласію и единенію Коринѳянъ, ревновавшихъ
другъ къ другу, по поводу неравномѣрно получаемыхъ ими чу-
десныхъ даровъ благодати, Апостолъ Павелъ разъясняетъ имъ
необходимость крѣпкаго союза членовъ церкви о единомъ Хри-
стѣ Іисусѣ но подобію того, какъ общее благо тѣлеснаго орга-
низма обусловливается лишь единеніемъ всѣхъ членовъ тѣла и
нашею общею объ нихъ заботливостью, не смотря на ихъ раз-
нообразіе и на разныя степени ихъ относительнаго достоинства.
„Какъ тѣло одно, но имѣетъ многіе члены, и всѣ члены одно-
го тѣла, хотя ихъ и много, составляютъ одно тѣло, такъ и
195
Христосъ (ст. 12)“, т. е. такъ я тѣло Христово, которое есть
церковь (Св. Злат.)... „Не можетъ глазъ сказать рукѣ: ты мнѣ
не надобна:, или также голова ногамъ: вы мнѣ не нужны (ст. 21).
Напротивъ члены тѣла, которые кажутся слабѣйшими (напр.
языкъ, сердце и друг.), гораздо нужнѣе (ст. 22), и которые
намъ кажутся менѣе благородными въ тѣлѣ (напр. желудокъ,
ноги и друг.), о тѣхъ болѣе прилагаемъ попеченія (ст. 23).
Посему страдаетъ ли одинъ членъ, страдаютъ съ нимъ всѣ чле-
ны; славится ли одинъ членъ, съ нимъ радуются всѣ члены
(ст. 26). И вы, заключаетъ Апостолъ,—тѣло Христово, а по-
рознь—члены (ст. 27)“.
Третье отдѣленіе ХП-й главы: перечисленіе обладате-
лей различныхъ благодатныхъ даровъ въ церкви (XII, 28—31).
XII, 28. ЯИ иныхъ Богъ поставилъ въ церкви во-первыхъ
Апостолами, во-вторыхъ пророками, въ третьихъ учителями; да-
лѣе инымъ далъ силы чудодѣйственныя, также дары исцѣленій,
вспоможенія, управленія, разные языки". Исчисляемыя здѣсь слу-
женія соотвѣтствуютъ тѣмъ благодатнымъ дарамъ, о которыхъ
уже сказалъ Апостолъ выше (ст. 8 —10), кромѣ даровъ вспо-
моженія (слав. заступленія) и управленія, что же такое
были эти дары? Первымъ обозначается даръ мужественнаго и
мудраго защищенія притѣсняемыхъ предъ властями, а также
даръ попеченія о бѣдныхъ и больныхъ,—что въ особенности
соотвѣтствовало служенію діаконовъ и діакониссъ. Наименова-
ніемъ же управленія обозначается даръ добраго пастырства
церковнаго, иначе—предстоянія со тщаніемъ и старанія о
церкви Божіей * (Рим. XII, 8. 1 Тим. III, 5. V, 17), или
же,—по современному выраженію,—даръ мудрой и крѣпкой
администраціи. Оба эти дары имѣютъ, какъ видится, наи-
большее приложеніе ко внѣшней собственно жизни вѣрующихъ,—
чѣмъ ничуть не умаляется ихъ значеніе, ибо внѣшнее благо цер-
кви весьма много содѣйствуютъ и внутреннему ея благу.
196
XII, 29. 30. „Всѣ ли Апостолы? Всѣ ли пророки? Всѣ ли учители? Всѣ
ли чудотворцы? Всѣ ли имѣютъ дары исцѣленій? Всѣ ли говорятъ языками? ;
Всѣ ли истолкователи?" Симъ перечисленіемъ Апостолъ снова утѣшилъ пріяв-
шихъ дарованія, по мнѣнію ихъ меньшія, и ясно научилъ, что невозможно всѣмъ
имѣть одни и тѣ же дарованія, и что они имѣютъ нужду другъ въ другѣ, :
какъ члены тѣлесные имѣютъ нужду во взаимномъ пособіи (Ѳеодоритъ).
XII, 31. „Ревнуйте о дарахъ большихъ, и я покажу вамъ путь еще
превосходнѣйшій". Этотъ текстъ стоитъ иа переходѣ къ слѣдующему слову о
любви. Сказавъ все о чрезвычайныхъ дарахъ благодатныхъ, проявлявшихся въ :
церкви, и умиротворивъ всѣхъ, смущавшихся полученіемъ меньшихъ сравни-
тельно съ другими даровъ, Апостолъ говоритъ какъ бы имъ: желаете лучшихъ
даровъ? ищите. Но я скажу вамъ, что дѣло жизни христіанской не въ дарахъ, і
Дары всѣ могутъ прекратиться въ церкви. Есть въ христіанствѣ нѣчто выше
всѣхъ даровъ. И вотъ это я вамъ хочу теперь показать.
Въ главѣ тринадцатой, (о любви христіанской, какъ ‘
самомъ высочайшемъ дарѣ) Св. Апостолъ сначала сравниваетъ '
любовь со всѣми благодатными дарами и подвигами благоче- ;
стія; потомъ описываетъ ея собственныя свойства и дѣйствія и :
наконецъ говоритъ о ея непреставаемости.
а) Сравненіе любви съ другими нашими благами и
подвигами благочестія.
ХШ, 1. Везъ любви ничего не значатъ всѣ тѣ чрезвычай-
ные дары, о которыхъ такъ ревновали Коринѳяне, не исключая
и того дивнаго дара, о которомъ они ревновали паче всего, т. е.
дара языковъ. „Если я говорю языками человѣческими и ангель-
скими, а любви не имѣю; то я мѣдь звенящая, или кимвалъ
звучащій4 и проч. (ст. 2.3). Любовь—внутренняя сила жизни,
а говореніе на языкахъ совсѣмъ внѣшнее дѣло. И ослица гово-
рила, когда то нужно было (Еп. Ѳеоф.).
ХШ, 2. Везъ любви ничего не значитъ все наше знаніе,
возвышающееся даже до пророческаго проникновенія во всѣ тай-
ны, и вся чудодѣйственность вѣры, если бы мы таковую имѣли.
„Если я имѣю даръ пророчества, и знаю всѣ тайны, имѣю.
всякое познаніе и всю вѣру, такъ-что могу и горы переставлять,
а не имѣю любви,—то я ничто, “ исчисленные дары внутреннѣе
и указываютъ на большую близость къ Богу. При всемъ томъ
197
они не самой глубины естества нашего касаются и не сущест-
венное сочетаніе съ Богомъ означаютъ (Еп. Ѳеоф.). По особымъ
цѣлямъ нечисленные дары Господь можетъ сообщить и недостой-
нымъ людямъ. Это Онъ Самъ подтверждаетъ (Мѳ. VII, 22. 23).
От. 3. Безъ любви ничтожны самыя добродѣтели наши,
какъ бы ни были чрезвычайны ихъ проявленія: „и если я раз-
дамъ все имѣніе мое, и отдамъ тѣло мое на сожженіе, а любви
не имѣю, нѣтъ мнѣ въ томъ никакой пользы". Возможность та-
кихъ явленій оправдывается па дѣлѣ (см. Чет. Мия. 9 Февр.).
б) Описаніе любви въ ея собственныхъ свойствахъ и
дѣйствіяхъ.
Эти свойства таковы, что они поистинѣ являются исполне-
ніемъ всего закона (Рим. XIII, 10):
XIII, 4. „Любовь долготерпитъ, милосердствуетъ, любовь
не завидуетъ, любовь не превозносится (не поступаетъ съ легко-
мысленною заносчивостью, но степенно и основательно, Св. Злат.),
не гордится (своими доблестями)" и проч. (ст. 5 — 7).
XIII , 5. „Не безчинствуетъ (съ греч. не мерзитъ, не брез-
гуетъ ничѣмъ для блага ближняго. Еп. Ѳеоф.), не ищетъ сво-
его, не раздражается, не мыслитъ зла".
XII I, 6. „Не радуется неправдѣ (когда напр. другіе стра-
даютъ какимъ либо зломъ нравственнымъ. Злат.), а сорадуется
истинѣ (т. е. тому, когда кто благоустроенъ въ жизни. Злат.)".
XIII , 7. „Все покрываетъ (т. е. грѣхи, недостатки и сла-
бости другихъ не только не разглашаетъ, но покрываетъ все то
добрымъ словомъ. Ен. Ѳеоф.), всему вѣритъ (что ни скажетъ
любимый. Ѳеофил.), всего надѣется (въ дѣлѣ исправленія люби-
маго, если онъ худъ. Ѳеоф.), все переноситъ (т. е. всѣ труды,
необходимые въ добродѣланіи для любимаго. Ѳеодор. и Ѳеофил.).
в) Любовь есть единое, никогда не престающее благо.
XIII, 8 —12. „Любовь никогда не перестаетъ, хотя и
пророчества прекратятся, и языки умолкнутъ, и знаніе упразд-
___198____
нится". Когда же произойдетъ это прекращеніе? Въ будущемъ
вѣкѣ: излишне тогда пророчество, ибо самыя вещи будутъ на
лице; и знаніе языковъ безполезно по уничтоженіи ихъ различія;
прекратится и меньшее вѣдѣніе, когда будетъ преподано большее
(Ѳеодоритъ).
„Ибо мы отчасти знаемъ, и отчасти пророчествуемъ. Когда
же настанетъ совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится'4
и проч. Слѣдовательно упразднится не знаніе,—какъ объясняетъ
Св. Златоустъ, а неполнота знанія; потому что мы будемъ знать
(въ будущемъ вѣкѣ) гораздо большее.
XIII, 11. Несовершенство состоянія нашего въ сей жизни,
сравнительно съ будущимъ вѣкомъ, такъ велико, какъ возрастъ
дѣтства несовершенъ сравнительно съ возрастомъ мужества. „Ког-
да я былъ младенецъ, то по-младенчески говорилъ (это сказалъ
Апостолъ, намекая на даръ языковъ. Злат.), по-младенчески
мыслилъ (намекая на даръ пророчества. Опъ же), по-младен-
чески разсуждалъ (на даръ знанія. Онъ же); а какъ сталъ му-
жемъ, то оставилъ младенческое".
XIII, 12. То же (т. е. несовершенство земного нашего зна-
нія въ сравненіи съ будущимъ) объясняетъ Апостолъ, по сло-
вамъ Св. Златоуста, и другимъ примѣромъ: „Теперь мы видимъ,
какъ бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицемъ къ
лицу; теперь знаю отчасти, а тогда познаю, подобно какъ я по-
знанъ" (т. е. опредѣленнѣе узрю Его, какъ сдѣлавшійся Ему
своимъ. Ибо слово „познанъ" употребилъ Апостолъ вмѣсто слова
„присвоенъ". Такъ и Моѵсею сказалъ Господь: „вѣмъ тя паче
всѣхъ". Блаж. Ѳеодор ).
„А теперь пребываютъ сіи три: вѣра, надежда, любовь; но
любовь изъ нихъ больше". Почему? Потому,—говоритъ Св. Зла-
тоустъ,—что тѣ переходятъ. Вѣра и надежда прекращаются,
когда являются блага, составляющія предметъ вѣры и надежды
(т. е. въ будущемъ вѣкѣ). Но любовь,—прибавляетъ къ сему
Блаж. Ѳеодоритъ,—тѣмъ паче возъимѣетъ силу, когда упокоятся
199
[
' страсти, тѣла сдѣлаются нетлѣнными, а дути не будутъ изби-
рать нынѣ то, а завтра другое.
Въ главѣ четырнадцатой (о двухъ въ частности ду-
. ховныхъ .дарахъ-, о дарѣ пророчества и дарѣ языковъ)
Апостолъ раскрываетъ сначала превосходство перваго Дара надъ
вторымъ (ст. 1 — 25); потомъ наставляетъ, какъ надлежитъ
' пользоваться тѣмъ и другимъ даромъ въ церкви (26—38);
наконецъ дѣлаетъ заключительный выводъ о сихъ двухъ дарахъ
{ст. 39. 40).
( а) Превосходство дара пророчества предъ даромъ
языковъ (Гл. XIV, 1—25).
1) XIV, 1—5. „Кто говоритъ на незнакомомъ языкѣ,
тотъ говоритъ не людямъ, а Богу (всевѣдующему, ст. 2). А кто
пророчествуетъ (т. е. понятно изрекаетъ волю Божію не только
о будущемъ, но и прошедшемъ и настоящемъ), тотъ говоритъ
людямъ въ назиданіе, увѣщаніе и утѣшеніе® (ст. 3). Итакъ, „про-
1 рочествующій (тоже, что учительствующій) превосходнѣе того,
. кто говоритъ языками (иностранными), развѣ онъ при томъ бу-
детъ и изъяснять, чтобы церковь получила назиданіе" (ст. 5).
і
2) XIV, 6—-1. Безполезность для присутствующихъ въ
церкви говоренія на незнакомыхъ языкахъ (хотя и по вдохно-
, венію отъ Духа) можно сравнить съ нестройными и спутанными
звуками разныхъ инструментовъ—вмѣсто пріятной музыки, или съ
неопредѣленнымъ звукомъ военной трубы—вмѣсто понятныхъ сиг-
' наловъ для воиновъ (ст. 7. 8). Или еще: это будетъ говореніе
на вѣтеръ (ст. 9), или говореніе чужестранца для другаго та-
кого же чужестранца (ст. 11).
3) XIV, 12—19. Пророчественный даръ служитъ доброю
и живою связью говорящаго съ церквію, а даръ языковъ, когда
, имъ злоупотребляютъ, лишь разобщаетъ его обладателя съ вѣ-
рующими: „ибо когда я молюсь на незнакомомъ языкѣ, то хотя
духъ мой и молится, но умъ мой остается безъ плода (ст. 14)“.
I
[
200
1
' Духомъ называетъ Апостолъ дарованіе, а умомъ объясненіе ска-
заннаго (Ѳеодоритъ).
„Ибо если ты будешь благословлять духомъ, то стоящій на
; мѣстѣ простолюдина какъ скажетъ: аминь при твоемъ благодаре-
ніи (ст. 16)1“ (т. е, не слыша и не понимая окончательныхъ
словъ: во вѣки вѣковъ). Это наводитъ на мысль, что виновными
. въ неразумномъ употребленіи дара языковъ были сами предсто-
ятели, которымъ ввѣрено было назидать и блюсти вѣрующихъ. ]
Замѣчательно также указаніе, что и міряне принимали участіе
въ молитвѣ церковной. Всѣмъ нельзя было говорить, молиться:
но одни говорили молитвы, потому что Богъ давалъ имъ молит-
ву, а другіе внимали молитвѣ той, и согласіе свое съ нею из-
рекали словомъ: аминь, да будетъ такъ,—доказывая тѣмъ, что
съ молитвою предстоятеля молилось и ихъ сердце (Еп. Ѳеоф.)
На этомъ основаніи говоритъ Апостолъ: „въ церкви хочу .
лучше пять словъ сказать умомъ моимъ, чтобы и другихъ на-
> ставить, нежели тьму словъ на незнакомомъ языкѣ (ст. 19),“.
4) XIV, 20—25. Пренебреженіе къ пророческому дару и ।
употребленіе дара языковъ предъ непонимающими не просто толь- ,
і ко ошибочно и безплодно по слѣдствіямъ, но и не похвально -
по своимъ побужденіямъ:
Это есть своего рода младенчество и ребячество: „не будь-
' те дѣти умомъ: на злое будьте младенцы, а по уму будьте со- ।
вершеннолѣтни (ст. 20)“.
Это есть пренебреженіе къ вѣрующимъ: ибо „языки суть ]
! знаменіе не для вѣрующихъ, а для невѣрующихъ; пророчество
же (т. е. пренебрегаемый даръ учительства) не для невѣрую-
щихъ, а для вѣрующихъ (ст. 22).
Это есть наконецъ нанесеніе ущерба самой вѣрѣ и даваніе,
повода къ посмѣянію отъ невѣрныхъ: „если вся церковь сой-,
, дется вмѣстѣ, и всѣ станутъ говорить незнакомыми языками, и ,
войдутъ къ вамъ незнающіе или невѣрующіе,—то не скажутъ
ли, что вы бѣснуетесь (ст. 23)Г
201
„Но когда всѣ (одинъ за другимъ) пророчествуютък, то
вошедшій невѣрный „всѣми обличается, всѣми судится“, ст. 2Ѣ
(конечно не посредствомъ допросовъ, а чрезъ вліяніе рѣчи про-
повѣдника на совѣсть). „И такимъ образомъ тайны сердца его
обнаруживаются, и Онъ падаетъ ницъ, поклонится Богу и скажетъ:
„истинно съ вами Богъ (ст. 25)“!....
б) Какъ надлежитъ употреблять въ церковныхъ собра-
ніяхъ даръ пророчества и даръ языковъ (Гл. XIV, 26-38).
1) Общій законъ для всѣхъ обладателей чрезвычай-
ныхъ благодатныхъ даровъ: „да будетъ все къ нази-
данію".
„Итакъ что же, братія? Когда вы сходитесь, и у каждаго
изъ васъ есть псаломъ" (т. е. всякаго рода молитвенное къ Богу
обращеніе),
„Есть поученіе" (т. е. догматъ, нравоученіе, совѣтъ, рѣ-
шеніе недоумѣній),
„Есть языкъ" (т. е. способность говорить на иностранныхъ
языкахъ),
„Есть откровеніе" (т. е. прозрѣніе въ будущее, узрѣніе
сокровеннаго въ настоящемъ или прошедшемъ),
„Есть истолкованіе" (т. е. даръ сказанное на языкѣ ино-
странномъ переводить на языкъ понятный),—
„Все сіе да будетъ къ назиданію (ст. 26)“! Достойно при-
мѣчанія, какимъ богатствомъ чрезвычайныхъ благодатныхъ да-
ровъ обладали вѣрующіе во времена апостольскія!
2) Законъ для говорящихъ на иностранныхъ язы-
кахъ: говорить немногимъ, одинъ послѣ другого и притомъ
когда есть истолкователь; въ противномъ же случаѣ молчать
(ст. 27. 28).
3) Законъ для пророковъ: поучать тоже немногимъ
(двоимъ, или троимъ по очереди), но тотчасъ прекращать слово,
если иные получаютъ откровеніе; ибо „духи пророческіе послуш-
202
ны пророкамъ (а не такъ, какъ бываетъ это у неистовствую-
щихъ прорицателей въ капищахъ), „Богъ не есть Богъ неуст-
ройства, но мира" (ст. 29—33).
4) Законъ для женъ', имъ не только не учить, хотя бы
и онѣ приходили въ воодушевленіе, но и не дѣлать вопросовъ
для наученія, а „спрашивать о томъ дома у мужей своихъ, ибо
неприлично женѣ говорить въ церкви (ст. 34. 35)“. Женъ дѣ-
лаетъ чрезъ сіе Апостолъ скромными, а мужей внимательными
(Злат.). Притомъ же во всѣхъ церквахъ соблюдается сіе пра-
вило относительно женъ: „развѣ отъ васъ (Коринѳяне) вышло
слово Божіе? Или до васъ однихъ достигло" (ст. 36)? И вездѣ
можно видѣть такой его образъ рѣчи, что онъ обличаетъ не
только божественнымъ Писаніемъ, но и общественными обычаями
(Св. Злат.).
5) Общее убѣжденіе къ исполненію сказаннаго-, „если
кто почитаетъ себя пророкомъ или духовнымъ (напр. имѣющій
даръ языковъ), тотъ да разумѣетъ, что я пишу вамъ; ибо это за-
повѣди Господни (ст. 37), А кто не разумѣетъ, пусть не разу-
мѣетъ (ст. 38)", т. е. съ нимъ и говорить нечего,—онъ не
пророкъ и не духовный, хотя самомнительно и считаетъ себя
таковымъ: „я сказалъ, что нужно; желающій—слушайся, а не
желающій,—дѣлай, какъ хочешь!" (Экум. Ѳеофил.).
в) Заключительный выводъ о дарѣ языковъ и о дарѣ
пророчества.
„Итакъ, братія, ревнуйте о томъ, чтобы пророчествовать;
но не запрещайте говорить и языками. Только все должно быть
благопристойно и чинно". Видишь ли, — примѣчаетъ Св. Злато-
устъ, какъ Апостолъ до конца соблюдаетъ различіе между Этими
дарованіями, и какъ внушаетъ, что первое весьма необходимо, а
послѣднее не такъ необходимо. О первомъ говоритъ: ревнуйте,
а о послѣднемъ: не возбраняйте!
Наставленіе шестое (въ отношеніи къ вѣрѣ) о
воскресеніи мертвыхъ (Глава ХѴ-я).
203
Глава сія принадлежитъ къ самымъ возвышеннымъ и от-
раднымъ мѣстамъ Св. Писанія. Разсуждая о воскресеніи мерт-
выхъ, Св. Ап. Павелъ слѣдующимъ образомъ располагаетъ свои
мысли, а) Сначала онъ разными свидѣтельствами очевидцевъ
прочно установляетъ истину воскресенія Христова (ст. 1 —11);
б) потомъ изъ него выводитъ, какъ неизбѣжное слѣдствіе, истину
и общаго всѣхъ воскресенія въ предопредѣленное Господомъ вре-
мя (ст. 12 — 34). в) Далѣе возражателямъ противъ сей истины
подобіями и сравненіями разъясняетъ образъ самого воскресенія и
разнообразіе славы имѣющихъ воскреснуть тѣлъ (ст. 35—46).
Затѣмъ раскрываетъ догматическое основаніе нашего будущаго
прославленія по тѣлу изъ свойствъ второго Адама, нашего но-
ваго родоначальника (ст. 47 — 50). д). Говоритъ потомъ о судьбѣ
тѣлъ, которымъ не придется испытать смерти до пришествія
Христова, и заключаетъ побѣдною пѣснію надъ смертію и при-
глашеніемъ твердо стоять въ христіанскомъ упованіи и въ хри-
стіанскомъ благочестіи (ст. 51 — 58).
и
а) Истина воскресенія Христова, утверждаемая сви-
дѣтелями—очевидцами (Гл. XV, 1 — 11).
XV, 1 —4. Напомнивши Коринѳянамъ, что сущность воз-
вѣщеннаго имъ евангелія въ томъ собственно и состояла, что
Христосъ умеръ за грѣхи наши по Писанію, и что Онъ погре-
бенъ былъ и что воскресъ въ третій день по Писанію,—Апо-
столъ начинаетъ далѣе исчислять очевидцевъ свидѣтелей сего
воскресенія.
XV, 5. „И.... явился (Христосъ) Кифѣ“. Св. Павелъ могъ
слышать о томъ отъ самого Петра (Еп. Ѳеоф.). Дабы совер-
шенно утѣшить сего Апостола и показать, что онъ не отверг-
нутъ за отреченіе, Христосъ удостоилъ его своего явленія прежде
другихъ (Злат.).
,,Потомъ (явился Христосъ) двѣнадцати^. Въ славянскомъ
текстѣ стоитъ число одиннадцать4‘, хотя во время явленія было
204
і
собственно только десять учениковъ, ибо Іуда былъ уже мертвъ,
а Ѳома отсутствовалъ; но такъ обычно Писанію именовать все
собраніе апостоловъ но первоначальному числу ихъ; почему и
Ѳома названъ у евангелиста Іоанна однимъ изъ обоюнаде-
сяте (XX, 24. Еп. Ѳеоф.). И Св. Лука въ повѣствованіи о
томъ же явленіи Господа воскресшаго ставитъ одиннадцать
учениковъ.
XV, 6. „Потомъ явился болѣе нежели пяти стамъ братій
въ одно время, изъ которыхъ большая часть донынѣ въ живыхъ,
а нѣкоторые и почили". Чтобы не сталъ кто подозрѣвать, буд-
то бы о любимомъ Учителѣ проповѣдывали воскресеніе, котораго
не было, Апостолъ помянулъ и о явленіи болѣе чѣмъ пяти стамъ
братій,—не порознь, а всѣмъ вкупѣ (Св. Злат.).
XV, 7. „Потомъ явился Іакову“. Мнѣ кажется, брату
своему; его, говорятъ, Онъ самъ рукоположилъ и поставилъ
первымъ епископомъ въ Іерусалимѣ (Св. Злат ).
„Также всѣмъ Апостоламъ". Ибо были и другіе Апостолы
(сверхъ двѣнадцати), именно семьдесятъ (Св. Злат.).
XV, 8. „А послѣ всѣхъ явился и мнѣ, какъ нѣкоему
извергу“. Извергъ не злодѣй, а выкидышъ (изверженный мла-
денецъ). Уподобляетъ себя выкинутому зародышу, который не
включается и въ число людей,—такъ глубоко смиреніе вели-
чайшаго изъ Апостоловъ! (Ѳеодор.).
Ст. 9—10. Упомянувъ затѣмъ о великихъ трудахъ своего
апостольства, сравнявшихъ авторитетъ его со всѣми другими
Апостолами, Св. Павелъ дерзновенно возглашаетъ объ истинѣ
воскресенія Христова.
XV, 11. „Итакъ я ли, они ли, мы такъ проповѣдуемъ, и
вы такъ увѣровали"!
б) Общее воскресеніе, какъ слѣдствіе воскресенія Хри-
стова. (XV, 12—34).
XV, 12. „Если же о Христѣ проповѣдуется, что Онъ вос-
кресъ изъ мертвыхъ, то какъ нѣкоторые изъ васъ (не всѣхъ
205
укоряетъ, и укоряемыхъ не открываетъ, дабы не ожесточить ихъ.
Св. Злат.) говорятъ, что нѣтъ воскресенія мертвыхъ?" Надо
полагать, что смыслъ словъ говорившихъ былъ такой: воскресе-
ніе мертвыхъ невозможно. Указавъ имъ на дѣйствительное воскре-
сеніе Христа, Апостолъ вполнѣ опровергъ ихъ: ибо если „есть“
совершилось, то оно возможно. Отъ дѣйствительности къ воз-
можности заключеніе вѣрное (Еп. Ѳеоф.).
XV, 13. „Если нѣтъ воскресенія мертвыхъ, то и Хри-
стосъ не воскресъ". Почему же такъ? Ибо что есть неотъемле-
мая принадлежность рода, то имѣетъ мѣсто въ каждомъ недѣ-
лимомъ (Еп. Ѳеоф.); а поелику Христосъ былъ истиннымъ чело-
вѣкомъ, то если вообще невозможно воскресеніе мертвыхъ людей,
и для Христа не было бы возможности воскреснуть,—что, какъ
выше было сказано, опровергается дѣйствительностію. При до-
пущеніи же мысли, что и при воскресеніи Христовомъ мертвымъ
не предстоитъ воскреснуть, выходитъ та несообразность, что без-
цѣльно было бы самое воплощеніе и воскресеніе Христа, и не-
кому было бы утѣшаться Его лицезрѣніемъ въ прославленномъ
человѣчествѣ.
XV, 14. Далѣе Апостолъ ведетъ доказательство отъ про-
тивнаго: допустимъ, что воскресеніе Христово не совершилось.
Что выходило бы отсюда? Несообразности одна другой безотрад-
нѣе. „А если Христосъ не воскресъ, то и проповѣдь наша (апо-
стольская) тщетна, тщетна и вѣра вашаи,—а это допустить,
подразумѣвается, никоимъ образомъ нельзя; ибо увѣрованіе Ко-
ринѳянъ основывалось не на однихъ словахъ, а было подтвержде-
но знаменіями и чудесами, изъ которыхъ они уразумѣли, что
передъ ними Божіи послы и возвѣщаютъ имъ волю Божію, и
вѣра мхъ не была пуста, а сопровождалась очевидными удо-
стовѣреніями, что они вступили на путь истинный и Божій. Ося-
зательнѣе всего это доказывали чрезвычайные дары Святаго Духа
(Еп. Ѳеоф.).
206
XV, 15. 16. „Притомъ мы оказались бы и лжесвидѣте-
лями о Богѣ, потому что свидѣтельствовали бы о Богѣ, что Онъ
воскресилъ Христа, Котораго Онъ не воскрешалъ... Ибо если
мертвые не воскресаютъ, то (какъ выше замѣчено) и Христосъ
не воскресъ44. А развѣ это не новая нелѣпость? Можно ли,—
какъ бы такъ говорилъ Апостолъ,—все, то, что я имѣю свыше,
имѣть для увѣренія лжи и обмана, которыя при томъ же пада-
ли бы и на самого Бога:, ибо пе кто другой, какъ Онъ воору-
жилъ меня чудесными дарами.
I
XV, 17. „Если Христосъ не воскресъ, то.... вы еще во
1 грѣхахъ вашихъ44. Въ самомъ дѣлѣ, на чемъ основывается на-
дежда, что вѣрующему отпущаются грѣхи? На томъ, что Хри-
стосъ, умерши па крестѣ, принесъ за всѣхъ искупительную жерт-
ву: се Агнецъ Божій вземляй грѣхи міра (Іоан. I, 29). А что
жертва сія принята,—это чѣмъ свидѣтельствуется? Воскресеніемъ
умершаго за грѣхи. Если Онъ не воскресъ,—жертва не приня-
та; смерть Его, какъ и смерть всѣхъ44 (Еп. Ѳеоф.). А это не
есть ли прямая несообразность?
„Поэтому и умершіе во Христѣ (т. е. въ Него увѣровав-
: шіе и за Него пострадавшіе) погибли44. Погибли и душой и тѣ-
: ломъ и не избѣгли ада, потому именно, что какъ живые были
во грѣхахъ, такъ и умерли во грѣхахъ. Новая несообразность,
прямо вытекающая изъ предъидущей несообразности! Такъ одна
пустая мысль о невоскресеніи мертвыхъ разстраиваетъ, по Апо-
столу, всю цѣпь утѣшительныхъ христіанскихъ истинъ и на-
' деждъ (Еп. Ѳеоф.)! А потому онъ и говоритъ далѣе съ при-
1 скорбіемъ и устрашая Коринѳянъ:
XV, 19. „Если мы въ этой только жизни надѣемся на
Христа; то мы несчастнѣе всѣхъ человѣковъ44. Въ самомъ дѣлѣ, ’
люди, не знающіе Христа и не содержащіе христіанской вѣры,
по крайней мѣрѣ въ земной жизни дозволяютъ себѣ разныя удо-
вольствія и испытываютъ наслажденія; у христіанъ же и того
207
нѣтъ. Непрестанная борьба съ своими грѣшными пожеланіями и
непрестанныя лишенія,—вотъ пхъ удѣлъ!
аа) Всеобщее, воскресеніе во Христѣ сообразно съ все-
общимъ умерщвленіемъ въ Адамѣ.
XV, 20. „Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ, первенецъ изъ
умершихъ”, т. е. первый человѣкъ послѣ воскресенія своего
уже не умиравшій, какъ нѣкоторые до него воскресавшіе мерт-
вецы *)•
XV, 21. „Ибо какъ смерть чрезъ человѣка, такъ чрезъ
человѣка и воскресеніе мертвыхъ”. Здѣсь не простое сравненіе
Адама со Христомъ, а указаніе на тотъ внутренній законъ
справедливости и причинности, который дѣйствуетъ въ двухъ
родоначальникахъ человѣчества плотскомъ-Адамѣ и въ духов-
номъ-Христѣ.
XV, 22. „Какъ въ Адамѣ всѣ умираютъ (т. е. въ
силу плотской связи съ нимъ), такъ во Христѣ всѣ оживутъ”,
т. е. въ силу того же закона причинности и связи нашей
духовной со Христомъ воскресшимъ, сама справедливость сего
требуетъ.
XV, 23. „Каждый въ своемъ порядкѣ: первенецъ Хри-
стосъ, потомъ же (воскреснутъ) Христовы, въ пришествіе Его”.
Почему же Апостолъ умалчиваетъ о воскресеніи нехристовыхъ!
Не потому конечно, что сего воскресенія не будетъ, а лишь по
ходу и по нарочитому намѣренію его рѣчи въ семъ мѣстѣ его
посланія. Такъ какъ онъ упомянулъ выше о грѣхѣ Адамовомъ,
породившемъ смерть, то въ соотвѣтствіе и противоположеніе сему
и нужно было ему тотчасъ сказать о новомъ Адамѣ, своею свя-
тынею и заслугами возвратившемъ жизнь и воскресеніе своимъ
духовнымъ потомкамъ. Вслѣдствіе такого ограниченія рѣчи объ
этихъ только потомкахъ и предстоящемъ для нихъ славномъ и
1) Илія и Енохъ—не суть первенцы воскресенія изъ мертвыхъ, ибо они
вовсе не испытали смерти.
208
блаженномъ воскресеніи Апостолъ и говоритъ въ объясняемомъ
мѣстѣ.
XV, 24. „А затѣмъ конецъ1*, т. е. конецъ настоящее
порядку вещей, конецъ и царству благодати. По воскресеніи
судъ, по судѣ приговоръ, однимъ—пріидите^ другимъ—отъ-
идитв. И идутъ сіи въ муку вѣчную, праведницы же въ жи-
вотъ вѣчный. Этимъ кончится все (Еп. Ѳеоф.).
.... „когда Онъ предастъ царство Богу и Отцу”, т.-е.
доведетъ до полнаго завершенія порученное Ему отъ Отца дѣло
искупленія людей, когда Онъ скажетъ своему Отцу о человѣ-
чествѣ въ законченной полнотѣ спасенныхъ его членовъ: се азъ
и дѣти! Другихъ и новыхъ дѣтей уже не будетъ.
„Когда упразднитъ всякое начальство и всякую власть и
силу”. Объ упраздненіи какого начальства говоритъ здѣсь Апо-
столъ,—вопрошаетъ Ов. Златоустъ,—ангеловъ? нѣтъ! вѣрую-
щихъ? нѣтъ! Кого же? начальства бѣсовъ, о которомъ онъ же
говоритъ: нѣсть наша брань къ плоти и крови, но къ нача-
ломъ и властенъ и проч....
XV, 25. „Ибо Ему (т. е. Господу Іисусу Христу) надле-
житъ царствовать (въ благодатномъ царствѣ), доколѣ низло-
житъ всѣхъ враговъ подъ ноги Овой”, т. е. до положеннаго въ
совѣтѣ Божіемъ послѣдняго суда надъ родомъ человѣческимъ,
послѣ котораго уже прекратится царство благодати и откроется
вѣчное царство славы.
„Послѣдній же врагъ истребится смерть”. Ов. Златоустъ
говоритъ: „какъ послѣдній? Послѣ всѣхъ, послѣ дьявола,
послѣ всего прочаго; ибо и въ началѣ смерть вошла послѣ
всего.' прежде совѣтъ діавола, потомъ преслушаніе, затѣмъ и
смерть. Сила ея и теперь упразднена, но дѣйствіе прекратится
тогда”!
XV, 27. „Потому что все покорилъ (Отецъ) подъ ноги Его
(Сына). Когда же сказано (въ стихѣ 7-мъ псалма ѴШ-го),
209
Что Ему (т. е. Богочеловѣку Христу, какъ первообразу возста-
новленнаго человѣка) все покорено: то ясно, что кромѣ Того,
"Который покорилъ Ему все". Т. е. чтобы кто не подумалъ,
только буквально понимая вышеприведенныя слова псалмопѣвца
о человѣкѣ, что и Христу, какъ бы простому человѣку, по-
корена только земная тварь, Апостолъ дѣлаетъ нарочитое при-
мѣчаніе, что подъ этимъ все надо разумѣть все сотворен-
ное, не земное только, но и небесное,—рѣшительно все, кро-
мѣ одного равночестнаго Ему Отца и равносильнаго Творца все-
ленной.
XV, 28. „Когда же все покоритъ Ему (т. е. Отецъ Сы-
ну), тогда и Сынъ покорится покорившему все Ему, да будетъ
Богъ все во всемъ“, т. е. откроется нѣкое совершеннѣйшее и
непостижимое для настоящаго времени общеніе Бога съ человѣ-
чествомъ. Но что значитъ покореніе Сына Отцу? Отнюдь не
^умаленіе какое-либо славы, силы и державы божества Едино-
роднаго, а то же, что выше означено Апостоломъ подъ образомъ
преданія царства Богу и Отцу, т. е. завершеніе благодатныхъ
временъ, къ концу которыхъ вочеловѣчившійся Сынъ Божій
властію, врученною Ему отъ Отца, упразднитъ всѣхъ враговъ Бога
и человѣчества и чрезъ сіе какъ бы возвратитъ свою власть
снова Богу Отцу своему. Св. Златоустъ говоритъ: „покорится
такъ, какъ прилично Сыну—Богу, и не по-человѣчески, но сво-
бодно и съ полною властію1'.
бб) Далѣе Апостолъ къ истинѣ воскресенія мерт-
выхъ приводитъ чрезъ указаніе на то, къ чему бы повело
отрицаніе сей истины,—именно:
XV, 29. Повело бы во первыхъ къ признанію безцѣльно-
сти совершенія крещенія, которое пе имѣло бы никакого смысла.
„Иначе (т. е. въ случаѣ, если мертвые не воскресаютъ), что
дѣлаютъ крестящіеся для мертвыхъ?" (т. е. христіане, во Хри-
ста крестящіеся). „Если мертвые совсѣмъ не воскресаютъ (такъ
что и самъ Христосъ не воскресъ, и умирающіе христіане обра-
210
щаются во всегдашнихъ и всецѣлыхъ мертвецовъ), то для чего
и крестятся для мертвыхъ?" Смыслъ вопроса такой: къ чему и
вступать въ христіанское общество посредствомъ столь знамена-
тельнаго повидимому обряда крещенія, при коемь торжественно
заявляется чаяніе воскресенія мертвыхъ? Во всемъ этомъ былъ
бы одинъ самообманъ.
XV, 30. 31. Во-вторыхъ отрицаніе истины воскресенія
мертвыхъ объявляло бы тщетными всѣ труды и подвиги Апо-
столовъ для насажденія христіанства. Заявляя о ежечасныхъ сво-
ихъ бѣдствіяхъ и ежедневномъ умираніи ради проповѣди имени
Христова, Ов. Ап. Павелъ прибавляетъ: „по разсужденію чело-
вѣческому, когда я боролся со звѣрями въ Ефесѣ, какая мнѣ
польза, если мертвые не воскресаютъ". Т. е. судя по-человѣче-
ски, стоило-ли мнѣ, ради успѣховъ моей проповѣди, подвергаться
столькимъ гоненіямъ и непріятностямъ, даже опасности быть съѣ-
дену звѣрями въ Ефесѣ, если бы всѣ мои подвиги должны
были кончиться безпробуднымъ мертвымъ сномъ и исчезновеніемъ
въ могилѣ?
Наконецъ при отрицаніи истины воскресенія мертвыхъ нис-
провергся бы весь нравственный строй въ человѣческой жизни.
XV, 32. „Станемъ ѣсть и пить; ибо завтра умремъ". Та-
кое безразсудное рѣшеніе нарочно ставитъ на видъ Апостолъ въ
полной увѣренности, что совѣсть всякаго, сколько нибудь себя
уважающаго, человѣка возстанетъ противъ него.
XV, 33. „Не обманывайтесь: худыя сообщества развраща-
ютъ добрые нравы". Эгимъ изъ древности дошедшимъ присло-
віемъ !), Св. Ап. Павелъ даетъ повидимому разумѣть, что ко-
лебаніе вѣры въ безсмертіе зашло къ Коринѳскимъ христіанамъ
отъ язычниковъ, не имущихъ упованія, съ которыми они не пре-
кращали, какъ видно, общенія, и изъ которыхъ большею частію
образовалась самая Коринѳская церковь.
і) По однимъ это изреченіе заимствовано Св. Ап. Павломъ изъ грече-
скаго поэта Еврипида (Сок. Ист. Ц. Кн. Ш гл. 14), а по Блаж. Іерониму—
изъ Комика Менандра (живш. въ 342—290 г. до Р. Хр.).
211
XV, 34. „Отрезвитесь, какъ должно, и не грѣшите; ибо,
къ стыду вашему скажу, нѣкоторые изъ васъ не знаютъ Бога”,
т. е. не могутъ по-язычески представить Бога столь всемогу-
щимъ, чтобы Онъ возвратилъ бытіе умершимъ и истлѣвшимъ въ
землѣ тѣламъ.
в) Образъ воскресенія и разнообразіе славы имѣю-
щихъ воскреснуть тѣлъ (XV, 35—46).
XV, 35 — 43. Возражателямъ противъ возможности воскре-
сенія тѣлъ Св. Ап. Павелъ указываетъ на чудный процессъ про-
зябенія и воскресенія брошенныхъ въ землю сѣмянъ, а разнооб-
разіе славы тѣлъ по воскресеніи разъясняетъ другими сравне-
ніями. Какъ здѣсь тѣла земныя и разныхъ существъ различа-
ются между собою по сравнительному своему достоинству (люди,
скоты, рыбы, птицы), и какъ небесныя тѣла (солнце, луна, звѣзды)
превосходнѣе земныхъ, и какъ—далѣе самыя тѣла небесныя без-
конечно разнятся между собою но сіянію и блеску: такъ точно
и при воскресеніи мертвыхъ тѣла воскресшія будутъ гораздо пре-
восходнѣе того, чѣмъ они были на землѣ; но и при общихъ
нѣкоторыхъ превосходныхъ качествахъ, они до безконечности
будутъ все таки разниться между собою по степени своего про-
славленія.
XV, 44. 45. Но самое главное отличіе нынѣшняго тѣла
человѣческаго отъ того, чѣмъ оно будетъ по воскресеніи, состо-
итъ въ слѣдующемъ: „сѣется тѣло душевное, возстаетъ тѣло ду-
ховное. Есть тѣло душевное, есть тѣло и духовное”. Въ чемъ
же сущность этого отличія? Духовность тѣла, по словамъ Блаж.
Августина, не въ томъ будетъ состоять, что оно само преобра-
зуется въ Духъ, но въ томъ, что оно совершенно будетъ подчи-
нено духу, освобождено отъ всякаго вида дебелости и немощи и
будетъ существовать вѣчно”. Духовныя тѣла святыхъ Божіихъ
будутъ подобны тѣлу Іисуса Христа по воскресеніи, которое хотя
и было дѣйствительнымъ тѣломъ, такъ что могло быть осязаемо
и ощущаемо, но въ то же время могло внезапно переноситься изъ
212
одного мѣста въ другое и проникать чрезъ другія тѣла, напр.
чрезъ двери затворенныя (Лук. XXIV, 36—39). Объ этомъ то
тѣлѣ второго Адама сравнительно съ первымъ и написано: „пер-
вый человѣкъ Адамъ сталъ душею живущею, а послѣдній
Адамъ есть духъ животворящій'4 (Быт. II, 7).
XV, 46. „Но не духовное прежде, а душевное, потомъ ду-
ховное4'. Не говоритъ—почему, но довольствуется указаніемъ на
распоряженіе Божіе (Ов. Злат.). Еслибъ не палъ Адамъ, душев-
ность претворялась бы въ духовность тамъ же въ раю. По па-
деніи же назначенъ особый продолжительный періодъ душевный,
чтобы въ теченіе его... постепенно выработалось человѣчество
духовное, и въ свое время явилось въ славѣ. Душевному необ-
ходимо предшествовать духовному, какъ низшей степени высшей
(Еп. Ѳеоф.).
г) Догматическое основаніе нашею будущаго просла-
вленія по тѣлу (XV, 47—50).
Это основаніе Св. Ап. Павелъ указуетъ въ свойствахъ на-
шего второго родоначальника (Христа), съ которымъ утвердилась
у насъ столь же крѣпкая связь наслѣдственности по духу, какая
существуетъ съ первымъ (Адамомъ) по тѣлу.
XV, 47. „Первый человѣкъ изъ земли перстный; второй
человѣкъ Господь съ неба". О Хрястѣ Спасителѣ можно гово-
рить, что Онъ Господь съ неба по причинѣ единства лица при
двухъ естествахъ. Впереди сказалъ Апостолъ: первый человѣкъ
бысть въ душу живу; здѣсь говоритъ: первый человѣкъ отъ зем-
ли перетекъ. Выходитъ, что отличительная черта жизни перваго
человѣка, или по первому человѣку, есть душевно~тѣлесностъ.
О второмъ Адамѣ впереди сказалъ, что онъ въ духъ животво-
рящъ, а здѣсь—что Онъ Господь съ небесе. Отсюда отличитель-
ная черта жизни второго человѣка, или по второму человѣку,
есть животворная духовность и богодѣйственная небес-
ность. Цѣль у Св. Апостола та, чтобы провесть мысль, что
213
если бы человѣчество оставалось только живущимъ по первому
человѣку, пребывая лишь душевно-тѣлеснымъ, то конецъ его былъ
бы: „земля есн и въ землю пойдеши",—перстное возвращалось
бы персти, а душа одна не человѣкъ^ вслѣдствіе того человѣка
не стало бы... Но второй человѣкъ, Господь съ небесе, открылъ
человѣчеству возможность вмѣсто тлѣнія наслѣдовать небесную,
духовную, божественную жизнь" (Еп. Ѳеоф.).
XV, 48. „Каковъ перстный, таковы и перстные^ и каковъ
небесный, таковы и небесные" Какимъ глаголомъ дополнить по-
ложеніе Апостола „суть8, „бываютъ8 или „должны быть“...4
По отпу дѣти, по родоначальнику поколѣніе—и суть, и быва-
ютъ, и должны быть. Св. Павелъ пишетъ естественную исторію
человѣчества. Всѣ мы являемся на свѣтъ по первому родона-
чальнику: но потомъ перерождаемся и становимся такими, каковъ
второй родоначальникъ,—таковы есмы, таковыми и быть должны"
(Еп. Ѳеоф.).
XV, 49. „Какъ мы носили образъ перстнаго, будемъ но-
сить и образъ небеснаго8. Сіе сказалъ Апостолъ въ видѣ пред-
реченія, а не увѣщанія (Ѳеодор.). Будемъ носить, говоритъ, не
сомнѣвайтесь... „Удостовѣреніе въ этомъ возьмите изъ того, что
мы облеклись во образъ перстнаго Адама... путемъ естественнаго
рожденія. Принявъ же въ купели крещенія залогъ духовнаго
облеченія въ Небеснаго, не сомнѣвайтесь, что явитесь вполнѣ
облеченными въ Него по воскресеніи въ будущемъ вѣкѣ“
(Еп. Ѳеоф.).
XV, 50. „Но то скажу вамъ, братія, что плоть и кровь
не могутъ наслѣдовать царствія Божія, и тлѣніе не наслѣдуетъ
нетлѣнія8. Плотію и кровію называетъ Апостолъ природу смерт-
ную (Ѳеодор.). Это тѣло наше, въ томъ видѣ, какъ оно теперь
есть—грубое, многостихійное, грузное и всегда готовое распасться,
не годится для царствія Божія; потому безъ воскресенія и обле-
ченія въ нетлѣніе, хотя бы и святъ кто былъ, царствія, какъ
оно устроено, не увидитъ... Апостолъ смотритъ на человѣка
214-
цѣлостнаго—въ полномъ составѣ. Душа одна—не человѣкъ
(Еп. Ѳеоф.).
д) Судьба тѣлъ, которымъ не придется испытать
смерти до пришествія Христова (XV, 51—58).
„Говорю вамъ тайну: не всѣ мы умремъ, но всѣ измѣним-
ся". Итакъ, когда умираешь,—внушаетъ Св.' Златоустъ, — не
бойся этого, какъ будто не воскреснешь; есть, несомнѣнно есть
такіе, которые избѣгнутъ смерти, но для воскресенія имъ будетъ
этого недостаточно, а необходимо, чтобы тѣла и тѣхъ, которые
не умрутъ, измѣнились и сдѣлались нетлѣнными.
XV, 52. всѣ измѣнимся вдругъ, во мгновеніи ока при
послѣдней трубѣ; ибо вострубитъ, и мертвые воскреснутъ ветлѣн-
ными, а мы измѣнимся". Такъ, послѣ многаго, сказаннаго о
воскресеніи, опъ теперь открываетъ въ немъ весьма дивное. Ибо
не то только удивительно, что тѣла сперва сгніютъ, а потомъ
воскреснутъ, и не то, что возставшія послѣ гніенія будутъ лучше
нынѣшнихъ, и не то, что живые перейдутъ въ лучшее состояніе,
и не то, что каждый получитъ собственное, а не чужое тѣло,
но и то, что столь многія и столь великія дѣла, превосходящія
всякій умъ и всякое разумѣніе, совершатся вскорѣ, т. е. во мгно-
веніе времени или,—какъ онъ яснѣе выражаетъ это, во Мгнове-
ніи ока, такъ быстро, какъ смежаются вѣжды" (Ов. Злат.).
XV, 53. „Ибо тлѣнному сему (т. е. тѣлу) надлежитъ
облечься въ нетлѣніе, и смертному сему (именно сему, которое
истлѣваетъ, а не другому. Ѳеодор.) облечься въ безсмертіе".
Откуда можно усматривать необходимость возвѣщаемаго Апостоломъ
измѣненія людей, имѣющихъ дожить до второго пришествія Хри-
стова? Изъ возвѣщаемаго въ словѣ же Божіемъ преобразованія
всего міра въ тогдашнее время посредствомъ огненнаго переворота.
Ибо если послѣ сего переворота мы новаго небесе и новы земли
по обѣтованію Божію чаемъ (2 Пет. II, 10—13), такъ-что
всякая дебелость и тлѣніе изгнаны будутъ изъ всѣхъ царствъ
природы или, какъ выражается Апостолъ Павелъ, — послѣдній
215
врагъ истребится смерть въ самомъ широкомъ смыслѣ сего истреб-
ленія, то конечно и'тѣла людей, имѣющихъ дожить до послѣд-
нихъ временъ, тѣла подобныя нашимъ теперешнимъ, т. е. грубыя,
многостихійныя .и грузныя, непремѣнно должны преобразиться и
одухотвориться, чтобы своимъ видомъ и качествами не портить
тогдашней гармоніи міра. Да и самая жизнь была бы невозможна
для тогдашнихъ людей съ теперешними тѣлами, ибо опи только
и приспособлены къ нынѣшнимъ условіямъ нашей планеты. Такимъ
образомъ процессъ мгновеннаго измѣненія живыхъ тѣлъ, по цѣ-
ли своей и по слѣдствіямъ, будетъ тотъ же самый, что и длин-
ный періодъ тлѣнія въ землѣ умершихъ тѣлъ. Впрочемъ длин-
нота сего періода отнюдь не требуется самою сущностью процесса
преобразованія тѣлъ; они, подобно сѣменамъ посѣяннымъ, уже
давно м. б. готовы къ пробужденію, но ждутъ только мановенія
Господня. У Господа же Бога въ предвѣчномъ совѣтѣ положенъ
предѣлъ, когда наполнится извѣстное только Ему число спасен-
ныхъ заслугами Сына Божія людей. Это будутъ конечно милліоны
милліоновъ людей, и требуется посему длинное протяженіе вре-
мени, чтобы народились и созрѣли сіи милліоны. Тогда-то всѣ
уже они вмѣстѣ воззваны будутъ къ бытію изъ тлѣнія, и тог-
да-то откроется вѣчное царство славы!...
XV, 54 — 58. Главу заканчиваетъ Апостолъ пророчествен-
ными словами Исаіи о томъ, что нѣкогда „поглощена будетъ
смерть побѣдою8, т. е. всеконечно будетъ побѣждена, и словами
пророка Осіи о томъ, что вкрвано будетъ у смерти жало, адъ
же лишится своей побѣды. Возблагодаривъ Бога за дарованную
намъ, чрезъ Господа Іисуса Христа, побѣду надъ смертію и
грѣхомъ, Апостолъ обращается къ Коринѳянамъ съ такимъ нази-
даніемъ: „Итакъ, братія мои возлюбленные, будьте тверды, не-
поколебимы (въ вѣрѣ и жизни христіанской), всегда преуспѣ-
вайте въ дѣлѣ Господнемъ (г. е. въ дѣлѣ спасенія), зная, что
трудъ вашъ не тщетенъ предъ Господомъ (ибо есть воскресеніе
мертвыхъ и есть будущая жизнь)“.
216
Заключеніе.
Въ заключительной шестнадцатой главѣ Св. Ап. Павелъ:
1) даетъ наставленіе о способѣ собранія милостыни для христіанъ Пале-
! стинскихъ. Способъ сей состоитъ въ томъ, чтобы каждый, въ первый день
і недѣли, отлагалъ у себя, сообразно съ своимъ состояніемъ, часть денежнаго
вспоможенія и сберегалъ бы пока у себя до прихода Апостола (ст. 1—4).
2) Затѣмъ онъ обѣщаетъ предпринять путешествіе въ Коринѳъ—по окон-
: чаніи дѣлъ своихъ въ Ефесѣ, въ которомъ пробыть надѣется до пятьдесятницы,
: н дорогу думаетъ избрать чрезъ Македонію (от. 5—9).
3) Поручаетъ Коринѳянамъ Тимоѳея, объ Апоиосѣ же извѣщаетъ, что
' не могъ упросить его идти въ Коринѳъ (ст. 10—12).
: 4) Послѣ сего, убѣждая къ постоянству въ вѣрѣ и любви, внушаетъ
уваженіе къ семейству Стефанову и къ личностямъ Стефана, Фортуната и
Ахаика, посланцевъ Коринѳскихъ (ст. 13—18).
5) Наконецъ шлетъ привѣтствія отъ церквей Асійскихъ, и въ частности
отъ Акнлы и Прискиллы, а тому, кто не любитъ Господа Іисуса Христа, воз-
глашаетъ анаѳему—„маранаѳа'11... (ст. 19—24).
Второе посланіе къ Коринѳянамъ.
Поводъ къ написанію посланія.
Отправивши въ Коринѳъ свое первое посланіе, Св. Ап. Па-
велъ хотѣлъ подождать результатовъ онаго, а еще ранѣе послан-
ному туда Тимоѳею дать возможность окончить сборъ милостыни
въ пользу церквей палестинскихъ (1 Кор. IV, 17). Самъ же
тѣмъ временемъ онъ хотѣлъ до конца довести и свои проповѣд-
ническія дѣла въ Ефесѣ, чтобы затѣмъ уже пойти самому лично
для болѣе продолжительнаго свиданія съ Коринѳянами, столь
нуждавшимися въ его апостольской помощи. Такъ и были къ
' сему настроены сами Коринѳяне (1 Кор. XVI, 6—9). Вдругъ
обстоятельства измѣнились. Возмущеніе Димитрія среброковача
заставило Апостола немедленно же оставить Ефесъ. Еслибы тот-
: часъ же идти ему въ Коринѳъ, то онъ еще не засталъ бы тамъ
Св. Тимоѳея, не нашелъ бы и собранной милостыни, а главное—
не зналъ бы, какія тамъ послѣдствія возъимѣло его посланіе,
что для него было очень важно. Посему онъ немедленно посы-
лаетъ развѣдать о семъ другого ученика своего Тита, а самъ
отправляется въ Троаду, наказавъ Титу поспѣшить туда же изъ
217
Коринѳа для сообщенія собранныхъ свѣдѣній. Ожидательное со-
стояніе Апостола было до такой степени напряженно, что не
, имѣя,—по его собственному выраженію,—покоя духу своему въ
і Троадѣ, онъ поспѣшилъ въ Македонію для ускоренія встрѣчи
: своей съ Титомъ, не смотря на то, что въ Троадѣ отверста
была вму дверь о Господѣ, т. е. обстоятельства благопріятство-
; вали для проповѣди о Господѣ Іисусѣ Христѣ (2 Кор. II, 12. 13).
. Встрѣча съ Титомъ въ Македоніи возвратила спокойствіе духу
. Апостола Павла. Здѣсь же увидѣлся онъ и съ ученикомъ своимъ
: Тимоѳеемъ, который только еще направлялся въ Коринѳъ1)- То,
что сообщилъ Св. Павлу Титъ, и было поводомъ къ написанію
второго посланія къ Коринѳянамъ, а сообщилъ онъ ему много
: пріятнаго, но и нѣчто непріятное:
Во-первыхъ узналъ Св. Ап. Павелъ, что посланіе его про-
извело въ Коринѳянахъ сильную печаль яже по Бозѣ, кото-
рая привела ихъ къ покаянію, возбудила усердіе къ Апостолу,
расположила къ извиненіямъ, воспламенила негодованіе на ви-
новнаго (кровосмѣсника), пробудила страхъ Божій, желаніе ис-
правиться, ревность объ этомъ исправленіи и строгость къ не-
честивымъ (2 Кор. VII, 9—11). Надлежало и Апостолу успо-
коить Коринѳянъ, что онъ совершенно примирился съ ними ду-
хомъ своимъ.
Но Титъ доложилъ Св. Ап. Павлу и то, какъ упорные
, противники его изо всѣхъ силъ старались поколебать апостоль-
, скій авторитетъ его у Коринѳянъ. Не имѣя возможности ни въ
жизни, ни въ ученіи Апостола указать на что-пибудь неодобри-
тельное, они усиливались придать какое-то необычайно важное
. значеніе въ глазахъ Коринѳянъ тому обстоятельству, что Апо-
, столъ нѣсколько разъ измѣнялъ планъ своего посѣщенія Ко-
ринѳянъ (2 Кор. I, 16. 1 Кор. XVI, 3. 6. 7). Очевидно,
имъ хотѣлось чрезъ сіе набросить тѣнь измѣнчивости и непо-
\) Это замедленіе могло произойти пли по дѣламъ, пли по болѣзни Ти-
моѳея, или почему либо другому.
213
• стоянства на характеръ Апостола Павла, а чрезъ сіе возбудить
' сомнѣніе въ вѣрности и самого ученія Павлова. Совершенное же
'безкорыстіе и смиреніе Ап. Павла, скромность его обращенія въ
! Коринѳѣ и простоту проповѣди хотѣли перетолковать—какъ до-
’ казательство его слабости: „въ посланіяхъ онъ строгъ и силенъ,—
говорили, —а въ личномъ присутствіи слабъ, и рѣчь его незна-
' чительна8 (2 Кор. X, 10). Надлежало такимъ образомъ Апо-
: столу Павлу разъяснить Коринѳянамъ всю пустоту и неоснова-
тельность распускаемыхъ про него рѣчей, высоту и истинность
; проповѣдуемаго имъ. ученія, чистоту и искренность своего пове-
денія, а также и низость своихъ клеветниковъ.
Не скрылъ, какъ видно, Св. Титъ отъ Апостола Павла и
того, что нѣкоторые заблудшіе Коринѳяне не спѣшили отстать
отъ привычныхъ грѣшныхъ дѣлъ и раскаяться въ нечистотѣ,
блудодѣяніи и непотребствѣ, какое они дѣлали (2 Кор. XII,
' 20. 21). Надлежало посему отсутствующему Апостолу съ осо-
бенной силой побудить сихъ коснѣющихъ грѣшниковъ къ исправ-
' ленію, дабы,—какъ онъ выражается,— „въ присутствіи не упо-
требить строгости по власти, данной ему Господомъ къ назида-
нію, а пе къ разоренію" (2 Кор. ХШ, 10)
1 Надлежало наконецъ Апостолу довести до конца давнишнее
свое стараніе о дѣятельномъ пособіи бѣдствующимъ христіанамъ
палестинскимъ чрезъ сборъ подаяній въ Ахаіи и для сего рас-
: положить Коринѳянъ къ доброхотнымъ усерднымъ пожертвова-
ніямъ, дабы не постыдиться за нихъ предъ Македонянами; ибо
Апостолъ, по его словамъ, впередъ уже и съ большою увѣрен-
: ностію предъ ними хвалился на счетъ благотворительности Ко-
: ринѳянъ (2 Кор. IX, 4).
Вотъ тѣ побужденія, которыя расположили Апостола Павла
' писать второе посланіе къ Коринѳянамъ.
Время и мѣсто написанія.
Временемъ написанія сего посланія былъ , тотъ же 58-й или
57-й годъ, въ который написано и первое посланіе къ Корин-
а
। — - е/
ѳяпамъ,—„что видно по ходу самого дѣда“ (Еп. Ѳеоф.). А
мѣстомъ написанія несомнѣнно была Македонія.,— какъ это видно
изъ указаній самого посланія (2 Кор. II, 12. 13. VII. 5. 7. 1
VIII, 1. 3. 8. II, IX, 2. 4). Надписи на древнихъ рукопи- '
сяхъ болѣе опредѣленно указываютъ на Македонскій городъ Фи-
липпы, какъ на мѣсто написанія посланія, а на Тита, какъ
на лицо, съ которымъ оно отправлено по назначенію. Съ нимъ 1
же послалъ Ап. Павелъ въ Коринѳъ и другого брата по всѣмъ '
церквамъ похваляемаго за благовѣствованіе (2 Кор. VIII, 18), '
подъ каковымъ братомъ разумѣютъ ученика Павлова Луку,
впослѣдствіи евангелиста.
Аналитическое обозрѣніе содержанія и раздѣленіе.
Въ содержаніи посланія, при аналитическомъ обозрѣніи его, (
усматриваются слѣдующіе отдѣлы, или части: 1) Вступленіе. .
И) Часть теоретическая. III) Практическая. IV) Защитительная
и V) Заключевіе. Во вступленіи, вмѣстѣ съ надписаніемъ,
содержатся обычныя привѣтствія и благожеланія (I, 1 — И)-,
Въ теоретической части-. А) Сначала Апостолъ излагаетъ
причины, по которымъ не могъ исполнить своего обѣщанія при-
быть въ Коринѳъ (I, 12 — II, 11). В) Затѣмъ разсуждаетъ О!
высотѣ проповѣдуемаго имъ христіанскаго откровенія и всего (
домостроительства спасенія (II, 12-—VII, 1). В) Возвращаясь!
къ прерванной рѣчи о причинахъ, замедлившихъ прибытіе въ
Коринѳъ, Апостолъ выражаетъ радость и утѣшеніе, доставленныя ]
ему возвращеніемъ Тита и всѣмъ, что видѣлъ и встрѣтилъ онъ ,
въ Коринѳѣ (VII, 2—16). Въ практической части разсуж-
даетъ объ одномъ предметѣ: о собраніи милостыни для бѣдныхъ
іерусалимскихъ братій, и разными доводами къ сему располагаетъ
(VIII и IX). Въ защитительной части-, а) Апостолъ заяв-
ляетъ во-первыхъ, что, вопреки унижающимъ его клеветникамъ,
онъ и въ лицо бываетъ такимъ же строгимъ по надобности,
какъ и въ своихъ посланіяхъ (X, 1—11), б) во-вторыхъ, что
къ строгости уполномочиваетъ его само апостольское званіе
220
(X, 12—XII, 18) и в) что наконецъ, въ силу апостольской
масти, онъ придетъ и не пощадитъ виновныхъ Коринѳянъ
(XII, 19—XIII, 10). Въ заключеніи содержатся наставленія
о мирѣ и единодушіи, привѣтствія отъ Македонскихъ христіанъ
и заключительное привѣтствіе отъ самого Апостола (XIII, 11 —13).
Послѣдовательное изъяснительное чтеніе.
I Вступленіе (Гл. Г 1—11).
Во вступленіи Апостолъ отъ себя и брата Тимоѳея, преподавъ благодать
и миръ Божій и Іисусъ Христовъ Коринѳянамъ со всѣми святыми Ахайскими,
благословляетъ Бога, умножающаго для Апостола утѣшеніе по мѣрѣ умножаю-
щихся въ немъ страданій Христовыхъ. Затѣмъ сказавши, что цѣль всѣхъ своихъ
страданій и утѣшеній онъ полагаетъ въ утѣшеніи и спасеніи Коринѳянъ, Апо-
столъ извѣщаетъ о приключившейся было ему смертной опасности въ Асін, отъ
которой избавилъ его Господь при содѣйствіи молитвъ Коринѳской церкви.
II Теоретическая часть.
А) Что заставило Апостола измѣнить планъ своего
путешествія въ Коринѳъ и замедлило его прибытіе туда
(1,12—11,11).
Заявивъ о простотѣ и богоугодной искренности вообще своихъ дѣяній н
писаній, Апостолъ внушаетъ, что никакого легкомыслія н измѣнчивости не слѣ-
довало бы усматривать Коринѳянамъ и въ томъ обстоятельствѣ, что къ нимъ
идетъ онъ теперь не тѣмъ путемъ, какъ разсчитывалъ прежде *), наипаче же
отнюдь не слѣдуетъ допускать по сему поводу н малѣйшаю предположенія, яко
бы н самая проповѣдь о Христѣ у Павла то да, то нѣтъ, (т. е. измѣнчивая,
сбивчивая н лживая). Клятвенно свидѣтельствуясь Богомъ (II, 23, законность
клятвы въ потребныхъ случаяхъ), Св. Ап. Павелъ открываетъ истинную причину
замедленій, что щадя самихъ же Коринѳянъ (т. е. чтобы не придти къ ннмъ
съ строгими мѣрами), онъ не шелъ къ ннмъ до сихъ поръ,—и чтобы не посту-
пать съ иими такъ, какъ поступалъ бы, если бы хотѣлъ только братъ власть
надъ ихъ вѣрою, т. е. если бы думалъ вести себя начальникомъ надъ всѣмъ
строемъ религіозной ихъ жизни,—напротивъ онъ хотѣлъ дать имъ время при-
готовить болѣе радостную взаимную встрѣчу. И такъ какъ вѣрою они тверды,
а пошатнулись только въ жизни и поведеніи своемъ, то рѣшилъ онъ уклониться
отъ всякихъ поводовъ къ строгости, напротивъ хотѣлъ споспѣшествовать ихъ
радости-, а потому предоставилъ имъ самимъ произвести судъ н расправу надъ
тѣмъ, кто и его н ихъ крайне огорчилъ (надъ кровосмѣсникомъ). Но такъ какъ
огорчитель раскаялся,—кстати присовокупляетъ Апостолъ,—то ужъ лучше про-
стить его, дабы въ противномъ случаѣ ве восторжествовалъ сатана, ибо не
безъизвѣстны его умыслы.
і) О прежнемъ планѣ путешествія см. выше: „Пов. къ написанію 1-го посл.“
221
I, 18—22. Для нарочитаго примѣчанія выдѣляются въ ,
і семъ отдѣлѣ слѣдующія слова Апостола: „Вѣренъ Богъ, что .
: слово наше къ вамъ не было то да, то нѣтъ Ибо Сынъ Божій,
. Іисусъ Христосъ, проповѣданный у васъ нами, мною и Оилуаномъ
: и Тимоѳеемъ, не былъ да и нѣтъ, но въ Немъ было да... въ
, славу Божію чрезъ насъ“ (т. е. проповѣдь наша также тверда и
неизмѣнна, какъ неизмѣненъ и единъ самъ Христосъ). „Утверждаю-
1 щій же насъ съ вами во Христѣ и помазавшій насъ* (какъ
: нѣкихъ духовныхъ царей, священниковъ и пророковъ въ таин-
ствѣ мѵропомазаніи, ср. Апок. I, 6) „есть Богъ, Который и
, запечатлѣлъ насъ“ (въ знакъ принадлежности себѣ), „и далъ
: залогъ Духа (обручилъ и уневѣстилъ себѣ) „въ сердца наши “.
Требуется уяснить, въ какой связи состоятъ сіи слова Апостола
съ его намѣреніемъ объяснить причину измѣнившагося плана въ ,
его путешествіи? Въ связи противоположенія, т. е. онъ употреб-
ляетъ ихъ какъ извѣстный логическій оборотъ рѣчи отъ против-
наго—въ разъясненіе того, что можетъ не быть ничего общаго
въ планахъ его путешествій съ сущностію его ученія, что это
: суть двѣ вещи совершенно разныя. Тамъ бываетъ часто одно
: человѣческое, а здѣсь всегда одно только Божіе. Распредѣлять
’ свои проповѣдническіе пути онъ можетъ самъ, а слѣдовательно '
* можетъ и измѣнять ихъ по человѣчески; но проповѣдуетъ онъ
всегда одно и тоже ученіе, а утверждаетъ въ этомъ ученіи,
какъ его, такъ и учениковъ его, самъ Господь Богъ, т.-е. сама
истина неизмѣнная. Что-же,—скажетъ кто-либо,—развѣ Апо-
; столъ не по внушенію Духа Божія обѣщался придти? Нѣтъ, не
по внушенію Духа. Это обѣщаніе было дѣломъ любви его къ
Коринѳянамъ“ (Св. Злат.).
Б. Высота христіанскаго откровенія и всего домо- .
строительства спасенія (II, 12—ѴІІ, 1).
II, 12—14. Къ разсужденію о семъ предметѣ Св. Ап. Павелъ Духомъ
. Божіимъ подвигнутъ былъ какъ бы внезапно, когда въ изліяніи сердечномъ онъ :
только лишь дошелъ до извѣстія о благопріятномъ исходѣ своего перваго посла-
нія къ Коринѳянамъ. Выслушавъ долго жданнаго съ такимъ нетерпѣніемъ и
222
і тревогою Тита, Апостолъ Христовъ въ восторгѣ воскликнулъ: „благодареніе :
; Богу, Который всегда даетъ намъ торжествовать во Христѣ, и благоуханіе по-
знанія о себѣ распространяетъ нами во всякомъ мѣстѣ (ст. 14)“. Въ этомъ
отдѣлѣ онъ разсуждаетъ: 2) о свойствахъ и дѣйствіяхъ откровенія евангель-
скаго, 2) потомъ,-о свойствахъ и дѣйствіяхъ самихъ провозвѣстниковъ откро-
венія п 3) наконецъ о- томъ, какъ ведется самая проповѣдь евангелія симе
провозвѣстниками.
1) Итакъ каковы же во-первыхъ свойства и дѣйствія
. евангельскаго откровенія? (И, 15—IV, 6).
а) Во первыхъ оно не нуждается въ постороннихъ ;
.одобреніяхъ для себя (II, .15. 16), или рекомендательныхъ;
: авторитетахъ, а само себя даетъ чувствовать, какъ разносящееся :
. благоуханіе, не для всѣхъ впрочемъ живительное, а для иныхъ
: (упорныхъ и невѣрующихъ) и смертоносное (Срав. Лук. II, 4. :
і Се лежитъ сей на паденіе и ироч.).
„И кто способенъ къ сему* (ст. 16)1 восклицаетъ Апостолъ. :
: Т.-е. кто способенъ къ тому, чтобы понять и разъяснить различныя '
' дѣйствія проповѣди о Христѣ на сердца людей? (Еп. Ѳеоф.).
II, 17. „Ибо мы,—недоумѣнно продолжаетъ Апостолъ, не повреждаемъ
і слова Божія, какъ многіе, но проповѣдуемъ искренно, какъ отъ Бога, передъ :
. Богомъ, во Христѣ®. А между тѣмъ (подразумѣвается—по мысли апостольской) ;
много оказывается невѣрующихъ и сопротивляющихся.
III, 1—3. Нужны ли обратные примѣры? Вотъ вы вѣрующіе Коринея-
' не,—рекомендуется Апостолъ,—вы уже сами по себѣ замѣняете для насъ вся-
кую рекомендацію „вы наше письмо.... узнаваемое и читаемое всѣми человѣ-
ками.... (т. е. всѣмъ видно, какіе вы прекрасные христіане), письмо Христо-
: во, чрезъ служеніе наше написанное не чернилами, но Духомъ Бога Живого,
: не на скрижаляхъ каменныхъ, но на плотяныхъ скрижаляхъ сердца® (у васъ- :
. Коринѳяне)!
б) Во вторыхъ—христіанское откровеніе ничуть не
; зависитъ отъ достоинства и способностей проповѣдниковъ. ,
: (III, 4. 5). „Такую увѣренность* (т. е. что проповѣдуемое нами :
: откровеніе всегда будетъ наивысшей нашей славой само по себѣ :
; и наилучшей рекомендаціей—по своимъ дѣйствіямъ) „мы имѣемъ ;
; въ Богѣ чрезъ Христа, не потому, чтобы сами способны были;
помыслить что отъ себя, какъ бы отъ себя, но способность наша
отъ Бога“.
223 і
Напротивъ, христіанское откровеніе само прослав-
ляетъ своихъ проповѣдниковъ (III, 6), какъ- „служителей
новаго завѣта”, „не буквы убивающей”, т. е. закона ветхозавѣт-
наго, угрожавшаго наказаніемъ преступникамъ (Св. Злат.), а
„духа животворящаго”, т. е. благодати, чрезъ таинство креще- !
нія животворящей умершихъ грѣхами (Св. Злат.).
И прославляетъ паче Моѵсея, покрывавшаго предъ -
народомъ.. поучаемымъ блескъ лица своего покрываломъ
(III, 7—Г1). Ибо,—говоритъ Апостолъ,—„если служеніе смерто-
носнымъ буквамъ” (смертоноснымъ потому, что они не только
угрожали смертію нарушителямъ закона, но и не могли отвратиться
отъ нихъ),-—если это служеніе „начертанное на камняхъ (разу-
мѣются скрижали закона), было такъ славно, что сыны Израи-
левы не могли смотрѣть на лицо Моѵсеево по причинѣ славы
лица его преходящей (свѣтъ лица Моѵсеева блисталъ только
временно, а потомъ потухалъ), то не гораздо ли болѣе должно
быть славно служеніе духа (ст. 7. 8.)“, служеніе не „осужде- і
нія”, а .„оправданія” (ст. 9)1 Превосходство новозавѣтнаго слу- '
женія надъ ветхозавѣтнымъ такъ велико, по Апостолу, что слава
служителей послѣдняго, хотя бы самого блиставшаго свѣтомъ :
Моѵсея, даже и въ сравненіе не можетъ идти со славою служи-
телей новаго завѣта. „То прославленное (т. е. ветхозавѣтное
служеніе) даже не оказывается славнымъ по причинѣ преимущест-
венной славы послѣдующаго” (ст. 1 0); ибо оно не преходящее 1
(какъ ветхозавѣтная религія), а пребывающее (ст. 11). ;
Весьма характерны слова Св. Златоуста о смертоносности буквъ ветхо-
завѣтнаго закона и животворности новозавѣтной благодати. „Законъ, если
поймаетъ убійцу, то осуждаетъ его на смерть, а если поймаетъ убійцу благо-
дать, то она освящаетъ и оживляетъ его. Но что я говорю объ убійцѣ? Законъ •
и того схватилъ и побилъ камнями, который собиралъ дрова въ субботу! Вотъ \
что значитъ—письмя убиваетъ! Напротивъ благодать ловитъ безчисленныхъ
человѣкоубійцъ и разбойниковъ и, омывши ихъ водами крещенія, разрѣшаетъ
отъ прежнихъ золъ. Вотъ 'что значитъ: „духъ животворитъ!”
в) Въ третьихъ новозавѣтное ученіе, какъ само
свѣтло, такъ и для другихъ просвѣтительно (III, 12, 13).:
224
Если символъ покрытаго свѣтоноснаго Моѵсеева лица означалъ,
что подъ вещественностію стихійнаго ветхозавѣтнаго служенія
сокрытъ умный свѣтъ (Еп. Ѳеоф.), недоступный для ослѣплен-
ныхъ умовъ еврейскихъ; то новозавѣтные проповѣдники напротивъ
„дѣйствуя съ великимъ дерзновеніемъ (ст. 12)“, сей самый свѣтъ 1
(т. е. Христа) и объявляютъ теперь безъ всякаго прикровенія
вѣрующимъ. И если переходящій блескъ лица Моѵсеева означалъ :
преходящее значеніе всего завѣта ветхаго (Св. Злат. и Ѳеодор.),
а Моѵсей для того и „полагалъ покрывало на лицо свое, чтобы ;
сыны Израилевы (еще не могшіе вынести прямое слово о концѣ
закона. Еп. Ѳеоф.), не взирали на конецъ преходящаго (ст. 13)“;
то напротивъ новозавѣтные проповѣдники совсѣмъ „не имѣютъ ,
нужды въ покрывалѣ (т. е. въ символизмѣ и несмѣлыхъ намекахъ), ,
а дерзновенно и прямо бесѣдуютъ съ вѣрующими, которые ноль- .
зуются лучемъ умнаго свѣта“ (Ѳеодор.) къ постиженію и вос-
пріятію проповѣди о Христѣ.
і
III, 14—16. Только у самыхъ упорныхъ слушателей апостольской пропо- і
вѣди „тоже самое покрывало (неразумія) донынѣ остается не снятымъ при
чтеніи ветхаго завѣта, потому что оно снимается Христомъ (ст. 14)“, нбо.—
какъ толкуетъ Св. Златоустъ,—не принявшіе Христа, Который отмѣнилъ законъ, :
откуда могутъ узнать, что сей законъ отмѣненъ? „Донынѣ когда онн (т. е. упор-
ные и нравственно испорченные евреи) читаютъ Моѵсея, покрывало (невѣрія) .
лежптъ на сердцѣ ихъ; но когда обращаются къ Господу (Христу), то это по-
крывало снимается", и умственная слѣпота ихъ проходитъ (ст. 16. 16). Такимъ
образомъ,—примѣчаетъ Св. Златоустъ,—Апостолъ до конца выдержалъ исторію.
Ибо и Моѵсей, когда говорилъ съ іудеями, покрывалъ липо свое; когда же
обращался къ Господу, снималъ съ себя покрывало. ;
III , 17. 18. Свою рѣчь о свѣтлости и просвѣтительности новозавѣтнаго
ученія Св. Апостолъ заканчиваетъ сими словами: „Господь (сказуемое) есть
Духъ (подлежащее). А гдѣ Духъ Господень, та.чт. свобода (ст. 17)“. Т. е. если
многосложность ветхозавѣтныхъ предписаній, стѣсняя свободу тогдашнихъ людей, ,
лишь постепенно руководила ихъ, какъ возрастающихъ людей, ко Христу; то
напротивъ сыны новаго израиля, подъ вліяніемъ благодати Духа Святаго, сво- :
бодно и прямо приближаются къ самому Господу Христу; или,—какъ выража- ।
ется далѣе Апостолъ,—„мы всѣ (т. е. не Апостолы только, но и всѣ вѣрую-
щіе) открытымъ лицомъ, какъ въ зеркалѣ, взирая на славу Господню, преобра-
жаемся въ тотъ же образъ отъ славы въ славу, какъ отъ Господня Духа (ст.
18)“, тогда какъ въ ветхомъ завѣтѣ блисталъ одинъ Моѵсей послѣ бесѣдъ
своихъ съ Богомъ.
225
г) Наконецъ (въ четвертыхъ) столь могущественныя
свойства христіанскаго откровенія, не смотря на его неудо-
бопріемлемость для разума, устраняютъ всякое уныніе въ его
проповѣдникахъ, всякую боязнь неуспѣха и всякую надоб-
ность прибѣгать къ хитрости и искаженіямъ (IV, 1—6),
каковыя допускали, какъ видно, въ Коринѳѣ лжеучители и раз-
дѣлители христіанскаго общества. Напротивъ проповѣдники еван-
гелія Апостолы „открывая (чистую и неприкрашенную) истину",
смѣло представляютъ себя (т. е. свою проповѣдь) совѣсти каж-
даго человѣка предъ Богомъ (ст. 2), ибо проповѣдь о Господѣ
Іисусѣ дѣйствуетъ неотразимо на неиспорченныя сердца. „Если
.же и закрыто (т. е. неудобовоспріемлемо) благовѣствованіе наше,—
.прибавляетъ Апостолъ,—то закрыто для погибающихъ, для не- і
вѣрующихъ, у которыхъ богъ вѣка сего ослѣпилъ умы, чтобы 1
для нихъ не возсіялъ свѣтъ благовѣствованія о славѣ Христа, ';
Который есть образъ Бога невидимаго (ст. 3. 4)“.
2) Переходя затѣмъ отъ благовѣстія евангельскаго къ лич-
ности самихъ благовѣстниковъ, Св. Павелъ рѣшаетъ вопросъ: —
Зачѣмъ такъ хилы и слабы, какъ глиняные сосуды,
сами носители благовѣствуемаго сокровища? (IV, 7—V, 10).
Имѣется при семъ у Апостола въ виду главнымъ образомъ ;
то, что враги завистники его постоянно старались подорвать
довѣріе къ его апостольскому авторитету указаніемъ на то, что
дѣйствительно непоказно и немощно было въ его личности .
(Еп. Ѳеоф.). Посему и разсуждаетъ онъ о видимомъ безсиліи <
л угнетенности благовѣстниковъ евангелія такъ:
IV, 7. Допускается сіе затѣмъ, „чтобы преизбыточная сила
, {благовѣстія) была приписываема Богу, а не намъ благовѣстникамъ".
IV, 8—11. Впрочемъ эти, столь невидимые по внѣшности.'
и столь слабые повидимому благовѣстники Христовы, хотя въ !'
настоящее время „отвсюду притѣсняемы, но не стѣснены, въ от-
лаянныхъ обстоятельствахъ, но не отчаяваются, гонимы, но не
оставлены и проч.“..., такъ что смерть (т. е. страданія и по-
2^6
стоянное умираніе по тѣлу) повидимому только и дѣйствуетъ въ
нихъ, но изъ этого именно и выходитъ духовная жизнь для
вѣрующихъ; „смерть (тѣлесная) дѣйствуетъ въ насъ",—нази-
дательно обращается Апостолъ къ своимъ ученикамъ, „а жизнь
(духовная) въ васъ (ст. 12)“.
IV, 12—15. Если же затѣмъ обратиться къ будущему времени, то вос-
кресившій Господа Іисуса воскреситъ непремѣнно и поставитъ предъ собою въ
великой славѣ и благовѣстннковъ Іисусовыхъ, теперь столько немощныхъ и
невзрачныхъ и повидимому безпомощно умирающихъ за свое благовѣстіе. Но
не безъ васъ прославитъ насъ Господь,—добавляетъ Апостолъ приверженнымъ
ученикамъ своимъ, а съ вами; „ибо все для васъ, дабы обиліе благодати тѣмъ
большую во многихъ произвело благодарность во славу Божію (ст. 15)“. Итакъ,
по мысли Апостола, не къ презрѣнію и уничиженію, а къ великому уваженію
и благодарности должна располагать вѣрующихъ эта непоказная внѣшность
благовѣстииковъ евангелія и эта ихъ гонимость.
IV , 16-18. Самое это умираніе непрерывное по тѣлу есть,
такъ сказать, осязательное и наглядное движеніе къ невидимой
и вѣчной славѣ, ибо „если внѣшній ихъ человѣкъ (тѣло съ
потребнымъ для него и съ участію его) и тлѣетъ, то внутренній
(духъ и душа. Ѳеофил. Экум.) со дня на день обновляется'1.
А посему,—говоритъ Апостолъ,—„мы смотримъ не на видимое,,
но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вѣчно".
V, 1 — 5. Усиливая мысль о равнодушіи благовѣстниковъ евангелія къ
ихъ земнымъ невзгодамъ, тѣлеснымъ страданіямъ и самой смерти, Св. Апостолъ
говоритъ, что они даже сами сильно желаютъ, по окончательномъ разрушеніи
земной храмины, поскорѣе переселиться въ домъ „нерукотворенный, вѣчный,
облечься въ небесное наше жилище" (т. е. въ будущее тѣло нетлѣнное и свѣто-
носное. Св, Злат.). „Только бы намъ“,—добавляетъ Апостолъ, —„и одѣтымъ не
оказаться нагими", т. е. отъ добрыхъ дѣлъ и славы; ибо хотя воскресеніе обще
всѣмъ, но слава не для всѣхъ (Св. Злат.). Дѣлая нарочитое объясненіе, въ
какомъ именно смыслѣ желательно сбросить теперешнее тѣло, и по какому
собственно побужденію, Апостолъ говоритъ: „ибо мы, находясь въ этой хижинѣ,
воздыхаемъ подъ бременемъ" (немощей и страстей тѣлесныхъ). Но впалъ бы
въ ошибку тотъ, кто подумалъ бы, что мы всѣ желаемъ избавиться отъ тѣла,
„потому что не хотимъ совлечься (отъ него совсѣмъ и навсегда), но облечься"
(т. е. переодѣться въ нетлѣнное и безсмертное тѣло. Св. Злат. Ѳеодор.), „чтобы,
смертное поглощено было жизнію. На сіе самое и создалъ насъ Богъ" (т. е.
для нетлѣнной и безсмертной жизни по духу и тѣлу); по паденіи же нашемъ,,
когда вошло тлѣніе и смерть въ природу нашу, „далъ намъ залогъ духа"
(въ крещеніи).
Т
227
V, 6—10. Сводя въ одно все сказанное о гонимыхъ и притѣсняемыхъ ,
проповѣдникахъ евангелія Христова и объясняя тайну ихъ внутренней силы
и постояннаго благодушія, Св. Ап. заключаетъ: „итакъ, мы всегда благодуше-
ствуемъ; и какъ знаемъ, что, водворяясь въ тѣлѣ, мы устранены отъ Господа :
(т. е. не видимъ Его тѣлесными очами. Св. Злат.),—ибо мы ходимъ вѣрою, а ;
не видѣніемъ,—то... желаемъ лучше выйти изъ тѣла и водвориться у Господа",
Но водворяясь ли, выходя ли, „ревностно стараемся" только объ одномъ,—
„быть Ему угодными. Ибо всѣмъ намъ должно явиться предъ судище Христо- .
во" и проч...
3). Какъ же ведется самая проповѣдь евангелія стараніями
благовѣстниковъ Христовыхъ? т. е. въ какихъ основныхъ исти- .
нахъ она вращается, и какіе общіе пріемы для нея употреб-
ляются ими? (V, 11—VII, 1).
V, 11 —14. „Зная страхъ Господень, мы,—говоритъ Апо-
столъ,—вразумляемъ людей*, не заботясь рекомендовать себя имъ’, :
ибо знаемъ, что „Богу мы открыты (т. е. заслуги и подлинное :
наше достоинство Ему вполнѣ извѣстны); надѣюсь, что открыты
и вашимъ совѣстямъ44, Коринѳяне (т. е. вы не будете уничижать
насъ, если будете судить о насъ но совѣсти).
Клеветники хотятъ уронить меня передъ вами то за излишнюю мою рев- .
ность, то за излишнюю тихость; но „если мы выходимъ изъ себя (слав. авде
изутхомся), то для Бога, если же скромны (слав. аще цѣломудрствуемъ), то
для васъ". Т. е. при всемъ томъ, что я вообще ничего не дѣлаю лично для
себя,—какъ бы такъ говорилъ Апостолъ,—однако же выхожу иногда какъ будто
бы даже изъ границъ скромности и увлекаюсь къ самовосхваленіямъ. Что за
причина? „Ибо любовь Христова объемлетъ насъ,—объясняетъ Апостолъ,— .
разсуждающихъ такъ: если одинъ умеръ за всѣхъ, то всѣ умерли". Т. е. созер-
цаніе любви Христа, умершаго за всю вселенную, лежащую во злѣ, зажигаетъ ,
и наше сердце любовію (Св. Злат.). Сія-то любовь, которая подвигла Господа
Іисуса умереть за меия и за всѣхъ, и меня объемлетъ и научаетъ вѣрно, гдѣ
и когда я долженъ, не взирая на судъ людской, смѣло отстаивать свои права ,
для славы Божіей, или же смиреніемъ созидать спасеніе моихъ братій.
V, 15—17. Вразумляемъ же людей насчетъ того главнымъ
образомъ, что „Христосъ за всѣхъ умеръ, чтобы живущіе уже
не для себя жили, но для умершаго за нихъ и воскресшаго.
Потому (т. е. предлагая такую проповѣдь и вразумленіе) отнынѣ
никого не знаемъ по плоти1'1' иначе сказать,—относимся къ :
людямъ, не какъ къ плоти и крови: родился, жилъ и умеръ,
а какъ къ лицамъ, предназначеннымъ воспріять въ себя начала
228
божественной жизни, въ залогъ воскресенія и преславной жизни
въ нетлѣніе (Еп. Ѳеоф.). „Если жеи знали Христа по плоти“,
т. е. если даже при сужденіи о самомъ Христѣ не могли еще ;
совсѣмъ отрѣшиться отъ Его видимости и тѣлесности; ,,то нынѣ ‘
уже не знаемъ“, т. е. прежняя Его видимость съ немощами
человѣческаго естества совсѣмъ исчезаетъ въ очахъ нашихъ: мы
зримъ въ Немъ одно величіе воплощеннаго Бога, возстановителя ,
падшаго человѣка, возведшаго его въ лицѣ Своемъ до обоженія
(Еп. Ѳеоф. на основан. Злат. и Ѳеодор.). „Итакъ, кто во Христѣ,
(т. е. не только вѣруетъ въ Него, но какъ бы погруженъ въ .
Него и чувствами и жизнію своею), тотъ новая тварь; древнее
прошло, теперь все новое", т. е. преподается новый образъ воз-
зрѣнія на все сущее и бывающее, вводятся новые порядки жизни
во всѣхъ ея проявленіяхъ; въ основу же всего кладется сущест- :
венное обновленіе жизни въ самыхъ исходищахъ ея сокровен-
ныхъ, въ духѣ и сердцѣ.
V, 18—VI, 2. Второе, въ чемъ мы посланники отъ имени
Христова тщимся вразумить людей, есть то, что „Богъ во Христѣ
примирилъ съ собою міръ".... „ибо не знавшаго грѣха Онъ
сдѣлалъ для насъ жертвою за грѣхъ" (т. е. какъ бы грѣшника '
заставилъ .Его вынести наказаніе за грѣхъ людской). Мы же, ;
какъ споспѣшники, умоляемъ всѣхъ, чтобы благодать Божія пе :
тщетно была принята (т. е. не одною холодною вѣрою, но пере- :
мѣною самой жизни). Ибо, по слову Писанія, „вотъ теперь время ,
благопріятное (для примиренія съ Богомъ), вотъ теперь день
спасенія" нашего, т. е. теперь "при наступленіи новаго завѣта. .
VI, 3 —10. Проповѣдуя сіи основныя истины христіанства,
мы въ жизни и поведеніи своемъ стараемся никому ни въ чемъ ,
не полагать претыканія, т. е. не допускать ничего соблазнитель-
наго,.дабы не было порицаемо наше апостольское служеніе; „но
во всемъ являемъ себя какъ служители Божіи—въ терпѣніи ;
многомъ, въ скорбяхъ, въ бѣдахъ, въ тѣснотахъ, въ ранахъ, въ
Темницахъ" и проч.... Въ дальнѣйшихъ словахъ Св. Ап. Павелъ
229
съ силою живописуетъ несоотвѣтствіе по наружности между тѣс-
нотою и угнетенностію своего положенія и между величіемъ под-
виговъ, подъятыхъ для того, чтобы не подать ни единаго ни ;
въ чемъ же претыканія вѣрующимъ. „Мы неизвѣстны, но насъ '
узнаютъ; насъ почитаютъ умершими, но вотъ, мы живы; насъ •
наказываютъ, но мы не умираемъ; насъ огорчаютъ, а мы всегда
радуемся; мы нищи, но многихъ обогащаемъ; мы ничего не ,
имѣемъ, но всѣмъ обладаемъ
VI, 11—VII, 1. Изложивши, какъ проповѣдники евангелія
дѣлаютъ свое дѣло, Апостолъ приглашаетъ и Коринѳянъ дѣлать
съ ихъ стороны надлежащее имъ дѣло.
„Уста наши отверсты къ вамъ, Коринѳяне, сердце наше расширено",—
заплатите намъ тѣмъ же, ие преклоняясь подъ чужое ярмо съ невѣрными; ибо
„что общаго у свѣта со тьмою? Какое согласіе между Христомъ и веліаромъ?...
Какая совмѣстность храма Божія съ идолами? Ибо вы храмъ Бога живаго",
вы сыны и дщери Господни, по Писанію. „Имѣя такія обѣтованія (т. е. что
мы сдѣлались храмами для Бога, сынами Его и дщерями, и Его имѣемъ Богомъ
и /Отцемъ своимъ. Св. Злат.), очистимъ себя возлюбленные отъ всякія скверны
плоти и духа, совершая святыню въ страхѣ Божіемъ".
Вотъ какъ идетъ обыкновенно проповѣдь евангельская!...,
В) Возвращаясь къ прерванной рѣчи о причинахъ,
замедлившихъ прибытіе въ Коринѳъ, Апостолъ выра-
жаетъ радость и утѣшеніе доставленныя ему возвра-
щеніемъ Тита и всѣмъ, что видѣлъ и встрѣтилъ онъ въ
Коринѳѣ (Гл. VII, 2—16).
Первоначально замѣтивъ (впрочемъ пе въ осужденіе Коринѳянъ), что .
никого онъ не обидѣлъ среди нихъ, никому не повредилъ и ни отъ кого .
не искалъ корысти, и что—вопреки всѣмъ этимъ возводимымъ на него клеве-
тамъ—онъ всѣхъ имѣетъ ихъ въ сердцѣ своемъ и много хвалится ими, Св. Павелъ
продолжаетъ: „я преизобилую теперь (т. е. по прибытіи Тита) радостію, ие .
смотря на то, что когда пришли мы въ Македонію (изъ Троады), плоть наша ,
ие имѣла никакого покоя.... отвнѣ нападенія, внутри страхи (VII, 2—7)". Я ие
сожалѣю теперь даже и о томъ, что опечалилъ васъ своимъ посланіемъ, хотя
и пожалѣлъ было, ибо печаль ваша не мірская, производящая смерть, а печаль
ради Бога, производящая неизмѣнное покаяніе ко спасенію. Впрочемъ я и писалъ
вамъ обличеніе „не ради оскорбителя (кровосмѣсника) и не ради оскорбленнаго
(отца кровосмѣсника), но чтобы вамъ открылось попеченіе наше о васъ предъ
Богомъ (VII, 8—12)“. „А еще болѣе обрадованы мы,—прибавляетъ Апостолъ,—
230
радостію Тита, что вы всѣ успокоили духъ его, и я не остался въ стыдѣ, если
чѣмъ-либо о васъ похвалился предъ нимъ... Итакъ радуюсь, что во всемъ
могу положиться на васъ (VII, 13—16).
III. Практическая часть. О собраніи мило-
стыни для бѣдныхъ іерусалимскихъ бра-
тій (Гл. VIII и IX).
Къ пожертвованіямъ Св. Ап. Павелъ убѣждаетъ Коринѳянъ:
ѴШ, 1—8. Во-первыхъ примѣромъ церквей Македонскихъ. „Глубокая
нищета нхъ преизбыточествуетъ въ богатствѣ ихъ радушія, ибо онѣ доброхотны
по силамъ и сверхъ силъ (я свидѣтель)... Усердіемъ другихъ,—прибавляетъ
Апостолъ,—испытываю искренность и вашей любви“.
VIII, 9. Во-вторыхъ указаніемъ на Господа Іисуса Христа. „Онъ, будучи
богатъ, обнищалъ ради насъ, дабы обогатить насъ своею нищетою".
ѴШ, 10—12. Въ-третъгіхъ напоминаніемъ того, что сами Коринѳяне
еще съ прошедшаго года усердно желали помочь бѣднымъ братьямъ своимъ
пожертвованіями.
VII I, 13—15. Въ-четвертыхъ мыслію о великой пользѣ взаимопомощи,
и что пожертвованія требуются совершенно посильныя—въ духѣ той равно-
мѣрности, какая соблюдалась Израильтянами при сборѣ манны въ пустынѣ
аравійской.
ѴШ, 16—24. IX, 1—5. Въ-пятыхъ разглашенною уже молвою о благо-
творительности Коринѳянъ и похваленіями Апостола насчетъ ихъ среди Маке-
донянъ, а также совершенною благонадежностію лицъ, посланныхъ къ нимъ для
сбора пожертвованій,—именно Тита, товарища и сотрудника Павлова, и дру-
гого брата, во всѣхъ церквахъ похваляемаго за благовѣствованіе и притомъ
избраннаго отъ церквей (Луки).\ Самъ Ап. Павелъ принялъ эту предосторож-
ность отъ нареканій при сборѣ пожертвованій.
IX , 6-—15. Наконецъ, располагая къ нескупой, хотя и доброхотной,
благотворительности, Апостолъ вкушаетъ, что скупо сѣющій скупо и пожнетъ,
напротивъ доброхотному щедродателю Господь подаетъ обиліе и умножаетъ
плоды правды его. Что же касается вспомоществуемыхъ, то въ нихъ проявля-
ются обильныя благодаренія Богу за преизбыточествующую въ нихъ благодать
Божію. Такимъ образомъ благотворительность приводитъ въ движеніе всю ре-
лигіозную жизнь обществъ и много содѣйствуетъ славѣ церкви.
IV. Защитительная часть (Гл. X—XIII,10).
Въ ней Апостолъ раскрываетъ слѣдующія три основныя мысли, образу-
ющія три, неравные по объему отдѣла.
231
Вопреки унижающимъ Апостола клеветникамъ, онъ
и въ лицо бываетъ такимъ же строгимъ по надобности,
какъ и въ своихъ посланіяхъ (Гл. X, 1—11).
X, 1—11. Высказавъ угрозу, что не пришлось бы клеветникамъ на себѣ
самихъ испытать дѣйствительную строгость Апостола, онъ всетаки въ духѣ
кротости и снисхожденія Христова, внушаетъ Коринѳянамъ, что „оружія воин-
ствованія у него не плотскія, но сильныя Богомъ на разрушеніе твердынь*
высокомѣрія, невѣрія и непослушанія; что нельзя судить о немъ по внѣшности
его (невнушительной и немощной), что „кто увѣренъ въ себѣ, что онъ Христовъ,
тотъ самъ по себѣ можетъ судить, что и Павелъ Христовъ*; что власть апо-
стольская дана ему не къ разстройству, а къ созиданію. А всякій сомнѣваю-
щійся въ нашей силѣ и власти,—прибавляетъ Апостолъ,—„пусть знаетъ, что
каковы мы на словахъ въ посланіяхъ заочно, таковы и на дѣлѣ лично*.
Къ строгости уполномочиваетъ Св. Павла апостоль-
ское его званіе (Гл. X, 12—ХІІ, 18).
Несомнѣнность сего высокаго званія своего Апостолъ защищаетъ и
доказываетъ:
а) Указаніемъ на назначенный ему самимъ Богомъ про-
повѣдническій удѣлъ (X, 12 —18). »Мы не такъ, какъ тѣ, которые
сами себя выставляютъ (самохвально, самозванно)... Мы не напрягаемъ себя,
какъ не достигшіе до васъ; потому что достигли и до васъ благовѣствованіемъ
Христовымъ... чтобы и далѣе васъ проповѣдать евангеліе, а не хвалиться го-
товымъ въ чужомъ удѣлѣ*.
б) Указаніемъ на свое проповѣданіе туне (XI, 1—21).
„Я ревную о васъ ревностію Божіею; потому что я обручилъ васъ единому
мужу, чтобы представить Христу чистою дѣвою... и думаю, что у меня ни въ
чемъ нѣтъ недостатка противъ высшихъ Апостоловъ... „Согрѣшилъ ли я тѣмъ,
что унижалъ себя, чтобы возвысить васъ, потому что безмездно проповѣдовалъ
вамъ евангеліе Божіе*? „Да и во всемъ я старался и постараюсь не быть вамъ
въ тягость... и похвала сія не отнимется у меня въ странахъ Ахаіи*. Не
по недостатку любви къ вамъ (т. е. ие по горделивой независимости отъ васъ)
сіе дѣлаю, но чтобы отнять всякое право у корыстолюбивыхъ, обольщающихъ
васъ лжеапостоловъ, хвалиться подобіемъ мнѣ. „Ибо таковые лжеапостолы,
лукавые дѣлатели, принимаютъ видъ Апостоловъ Христовыхъ. И неудивительно,
потому что самъ сатана принимаетъ видъ ангела свѣта*.... А „вы, люди ра-
зумные (иронія), охотно терпите неразумныхъ; вы терпите, когда кто васъ
порабощаетъ, когда кто объѣдаетъ, когда кто обираетъ, когда кто превозно-
сится, когда кто бьетъ васъ въ лицо. Къ стыду говорю, что иа это у насъ не
доставало силъ*,—къ стыду обоюдному: и моему (иронія) и вашему (обличеніе).
Апостолъ какъ бы такъ говорилъ: дѣлать нечего, надо признаться, на исчисленные
поступки я не былъ способенъ, и вообще я не отличался у васъ тѣми показными
качествами, которыми старались блистать и, какъ видно, ослѣпили васъ лже-
232
апостолы; но какъ же вамъ не стыдно но умѣть отличить истиннаго достоин-
ства отъ ложнаго; какъ могли вы позабыть все то, что открывало во мпѣ
истиннаго Апостола Христова?
в) Указаніемъ на превосходящую славу своихъ подвиговъ,
понесенныхъ за Христа, при равенствѣ плотскихъ пре-
имуществъ, которыми хвалились лжеучители (XI, 22—32).
XI, 22. „Они евреи? и я. Израильтяне? и я. Сѣмя Авра-
амово? и я“. Противники Св. Ап. Павла старались очевидно
изобразить его измѣнникомъ и унизителенъ обѣтованіи, принад-
лежащихъ сѣмени Авраамову и священному народу израильскому.
Къ отрицанію сего Апостолъ и направляетъ предъидущія слова свои.
XI, 23. „Христовы служители* они, по ихъ мнѣнію? „Въ
безуміи говорю: я больше"! Т. е. какъ ни неразумнымъ представ-
ляется мнѣ самохваленіе, но указывать на свои заслуги принуж-
даютъ меня мои противники. Чистота намѣреній апостольскихъ
открывается изъ дальнѣйшихъ его словъ:
XI, 24—27. „Я гораздо больше былъ въ трудахъ, безмѣрію
въ ранахъ, болѣе въ темницахъ, и многократно при смерти. Отъ
іудеевъ пять разъ дано мнѣ было по сороку ударовъ безъ од-
ного*. ’) Три раза меня били палками*... потомъ еще и еще
перечисляетъ Апостолъ претерпѣнныя имъ истязанія отъ іудеевъ
и многоразличныя опасности, далеко не въ полномъ очевидно
количествѣ исчисленныя и разсказанныя въ Дѣяніяхъ Апостоль-
скихъ. Вотъ чѣмъ хвалится Св. Ап. Павелъ, какъ истинный
служитель Христовъ! О, еслибы всѣ преемники Апостола и свя-
щенно-служители новаго завѣта, подобно Павлу, не въ роскоши
и довольствѣ житейскомъ и не въ блескѣ своего положенія, а
въ скорбяхъ и въ трудахъ о благовѣстіи Христовѣ—полагали
свое истинное достоинство!
і) Почему „безъ одного"? Древній закопъ гласилъ: сорокъ ударовъ можно
дать (заслужившему тѣлесное наказаніе), а не болѣе, чтобы отъ многихъ уда-
ровъ братъ твой не былъ обезображенъ предъ глазами твоими" (Втор. XXV, 3).
Изъ опасенія, какъ бы по ошибочному счету лишнимъ ударомъ не былъ на-
рушенъ вышепрописанный законъ, обычаемъ установлено впослѣдствіи не до-
давать одного удара (Такъ Ѳеофилактъ и Св. Златоустъ).
233
XI, 28. 29. Но кромѣ скорбей и испытаній, совнѣ посы-
лавшихся Апостолу, онъ указываетъ еще на множество такихъ,
которыя внутреннимъ источникомъ своимъ имѣли его личную пла-
менную ревность о благѣ какъ отдѣльныхъ учениковъ своихъ,
такъ и цѣлыхъ церквей: „кто изнемогаетъ, съ кѣмъ бы и я не
изнемогалъ? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся"
(идеалъ истиннаго пастыря, а не наемника)!
XI, 30. 31. Въ доказательство при семъ чистоты своихъ
намѣреній, т. е. что онъ не самохвальствуетъ, а всѣ подвиги свои
приписываетъ благодати Божіей, себѣ же только немощи, или—
какъ онъ выражается—„если должно мнѣ хвалиться, то буду
хвалиться немощью моею“,—Св. Апостолъ призываетъ самого Бога
въ свидѣтели. „Богъ и Отецъ Господа нашего Іисуса Христа,
благословенный во вѣки, знаетъ, что я не лгу“. Это есть, какъ
очевидно, клятвенное увѣреніе. Какъ же неразумны тѣ, которые
вовсе отрицаютъ и воспрещаютъ клятву, неправильно понимая и
односторонне толкуя слова Господни (Мѳ. V, 34)! Апостолъ
Христовъ, имѣвшій Духа Божія (1 Кор. VII, 40), есть прямой
обличитель таковыхъ суемудрыхъ людей.
XI, 32. „Въ Дамаскѣ областной правитель царя Ареты
стерегъ городъ Дамаскъ, чтобы схватить меня; и я въ корзинѣ
былъ спущенъ изъ окна по стѣнѣ и избѣжалъ его рукъй ’). Св.
Златоустъ два обстоятельства выдвигаетъ въ семъ событіи для
нашего вниманія: во-первыхъ, ревность Павлову. „Еслибы Павелъ
не дышалъ такимъ огнемъ ревности, то не воспламенилъ бы такого
неистовства въ областномъ правителѣ, что цѣлый городъ держалъ
онъ изъ-за него въ осадѣ“. Во-вторыхъ, смиренномудріе Павлово,
1) Когда былъ сѳй случай съ Апостоломъ? Это было недолго спустя пос-
лѣ обращенія его ко Христу на пути въ Дамаскъ, когда онъ снова возвратился
въ сей городъ для проповѣди о Христѣ изъ Аравіи,—о чемъ и повѣствуется
въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ. ІІо интригамъ Іудеевъ (бѣды отъ единоплемонни"
ковъ) вѣроятно изображенъ былъ Св. Павелъ языческому князю, какъ опасный
возмутитель общественнаго спокойствія и лживый учитель (Дѣян. IX, 23 и
слѣд. Гад. I, 17. 18).
234
по которому онъ не вдавался безразсудно въ опасности и не бѣ-
жалъ имъ на встрѣчу: „смотри на какое средство согласился онъ,
чтобы избѣгнуть осады... Гдѣ зло было неизбѣжно, тамъ при-
бѣгалъ къ одной благодати, а гдѣ искушеніе не превышало
человѣческихъ силъ, тамъ много и отъ себя придумывалъ*.
г) Въ-четвертыхъ свое апостольское званіе Св. Павелъ
защищаетъ и доказываетъ указаніемъ на свое восхищеніе
до третьяго небесе. гдѣ онъ испыталъ блаженнѣйшее состояніе
духа и тѣла, гдѣ слышалъ неизреченныя слова, которыхъ чело-
вѣку нельзя пересказать, хотя и ему дано было жало въ плоть
и ангелъ сатаны удручалъ его (ХІІ, 1—10).
ХІІ, 2. „Знаю человѣка во Христѣ (это былъ самъ Апостолъ)
который назадъ тому четырнадцать лѣтъ '), въ тѣлѣ-ли не знаю,
внѣ-ли тѣла-—не знаю, Богъ знаетъ,—восхищенъ былъ до третьяго
неба*. Что разумѣть подъ, третьимъ небомъ, куда восхищенъ
былъ Св. Ап. Павелъ? Трудно опредѣлить сіе по таинственности
и духовности видѣнія, котораго онъ былъ удостоенъ. Не вдаваясь
въ напрасныя и утонченныя изысканія о числѣ существующихъ
небесъ, удобнѣе всего понимать третье небо въ духовномъ смыслѣ,
какъ метафорическое выраженіе въ высшей степени блаженнаго
состоянія * 2). Какъ все видѣніе было видѣніе того, что не видитъ
тѣлесный глазъ, то и небеса, видѣнныя Павломъ, нельзя опре-
дѣлить по соотвѣтствію чему-либо видимому горѣ, для тѣлеснаго
глаза—простого ли, или вооруженнаго* (Еп. Ѳеоф.).
ХІІ, 3. 4. „И знаю о такомъ человѣкѣ... что онъ былъ
восхищенъ въ рай*. Какъ это понимать? Т. е. приведенъ былъ
въ блаженное состояніе, подобное тому, въ какомъ пребываютъ
небесные духи и праведныхъ души. Таковое состояніе и означается
обыкновенно въ Писаніи наименованіемъ рая (Лук. XXIII, 43),
і) Значитъ, какъ разъ въ то время, когда Духъ Святый отдѣлилъ Св. Павла
вмѣстѣ съ Варнавою на великое служеніе язычникамъ (Дѣян. ХШ, 2. 3).
2) И въ современномъ языкѣ, для выраженія подобнаго состоянія упот-
ребляется въ фигуральномъ смыслѣ наименованіе седьмого веба.
235
и онб-то конечно изображается выше у Апостола метафорически
подъ видомъ третьяго неба. По смыслу толкованія Ѳеодоритова,
третье небо и есть именно рай. Въ нашемъ сознаніи и представ- :
леніи небо и рисуется обыкновенно, какъ противоположность ;
землѣ съ ея скорбями и тяготами житейскими.
„ и слышалъ неизреченныя слова, которыхъ человѣку нельзя '
пересказать", т. е. получилъ я откровеніе о такихъ тайнахъ,
для выраженія которыхъ недостаточенъ обыкновенный языкъ че-
ловѣческій (срав. Іоан. III, 12). А „иные говорятъ, по замѣчанію '
Блаж. Ѳеодорита, что глаголы суть самыя вещи, потому что..
Апостолъ видѣлъ (образно) красоту рая, лики въ немъ святыхъ
и всесторонній гласъ пѣснословія. Все сіе въ точности знаетъ
самъ видѣвшій это".
XII, 5—7. „Такимъ человѣкомъ могу хвалиться.., И чтобъ .
я не превозносился чрезвычайностію откровеній, дано мнѣ жало ;
въ плоть, ангелъ сатаны, удручать меня, чтобъ я не превозно- .
сился41. Всего естественнѣе и согласнѣе съ духомъ и намѣреніемъ
рѣчи Апостольской разумѣть подъ „жаломъ въ плоть“ и „па-
костями ангела сатанина” тѣ внѣшнія скорби и гоненія и тѣ ,
озлобленія тѣлесныя (біенія, заключенія въ узы, нищета и проч....), '
которыя устроялъ для Апостола сатана, чтобъ положить какъ ;
можно больше препятствій для проповѣди о Христѣ. Такъ тол- '
куетъ и Св. Златоустъ, Ѳеофилактъ, Ѳеодоритъ и Амвросій, и сіе ,
толкованіе отцовъ церкви вполнѣ оправдывается дальнѣйшимъ •
теченіемъ рѣчи Апостольской; ибо на молитву Апостола, чтобы
удалилъ отъ него Господь ангела сатанина и прекратилъ его па- ,
кости, Господь отвѣчалъ: „довольно для тебя благодати Моей: .
ибо сила Моя совершается въ немощи”,—послѣ чего Апостолъ .
замѣчаетъ: „посему я благодушествую въ немощахъ, въ обидахъ, ,
въ нуждахъ, въ гоненіяхъ, въ притѣсненіяхъ за Христа, ибо
когда я немощенъ, тогда силенъ (ст. 10)“. Здѣсь содержится
236
пряиое раскрытіе предъидущихъ словъ Апостола о пакостникѣ
плоти и пакостяхъ ангела сатанина ’)•
д) Наконецъ Апостольское свое званіе Св. Павелъ
защищаетъ и доказываетъ указаніемъ на знаменія своего
апостольства въ Коринѳѣ (XII, 11 —18), которыя вырази-
лись во всякихъ чудесахъ и силахъ. „Чего у васъ не достаетъ
предъ прочими церквами, развѣ только того, что самъ я не былъ
*) Что пакости, дѣлаемыя Св. Павлу отъ ангела сатанина, не были,—
какъ думаютъ нѣкоторые,—сладострастныя вспышки, возникавшія по діаволь-
скому возбужденію, видно изъ слѣдующаго: 1) То, что въ славянскомъ текстѣ
переведено словомъ „пакостникъ плоти", въ греческомъ подлинникѣ обозначается
словомъ остріе и.ш колющій рожонъ (сгхоХоф ТГ СГархі),—чѣмъ дается
идея острой болп или жгучаго укола, а это очевидно не согласуется съ нѣгой
и сладостію страсти плотской. .2) Точно также слова греческаго подлинника о
дьяволѣ, переведенныя по славянски , да ми пакости дн>етъ“, собственно значатъ:
„чтобъ билъ меня по щекамъ, давалъ мнѣ пощечины (СѴ'Х [7.Е хоХасрі^Т]),—
чѣмъ выражается грубое посрамленіе и открытое униженіе; между тѣмъ иамъ из-
вѣстно, что въ похоти плотской врагъ дѣйствуетъ самымъ льстивымъ и вкрад-
чиво-ласковымъ образомъ. 3) По теченію рѣчи апостольской можно замѣтить,
что Апостолъ хочетъ сказать о какомъ-то особенномъ, для него собственно отъ
дьявола придуманномъ и употребляемомъ способѣ мѣшать ему въ апостоль-
ской дѣятельности. Что же особенпаго въ страсти плотской? Она не чужда ни-
кому изъ людей, въ беззаконіи зачинаемыхъ и во грѣхахъ рождаемыхъ. Прав-
да, она сильно можетъ смирять людей ревнующихъ о благочестіи, а Апостолъ
и говоритъ „да ие превозношуся", но не учить же смиренію и хотѣлъ дьяволъ, а
только мѣшать и препятствовать Апостолу, —смирялся онъ уже самъ. Почему
же наибольшую помѣху для апостольской дѣятельности нужно видѣть только
въ страсти плотской? для сего нѣтъ основаній. 4) Наконецъ заявленіе Апостола»
что онъ трикраты молилъ Господа, да отступитъ отъ него діаволъ съ своими
пакостями, было бы недоумѣнно, еслибы молитва его направлялась собственно
противъ вожделѣній плоти; ие три раза, а постоянно надлежитъ нужда молить-
ся о побѣдѣ надъ симъ внутреннимъ нашимъ врагомъ, не умирающимъ до са-
мой нашей смерти. Видно, что пакости, дѣемыя Апостолу, приходили совнѣ
и поборалн его независимо отъ естественныхъ наклонностей падшей природы чело-
вѣческой. На основаніи вышеозначенныхъ соображеній нѣкоторые толковники
подъ пакостями сатанинскими разумѣютъ недуги тѣлесные и приписываютъ
Апостолу разныя болѣзни, удручавшія н уничижавшія его, напр. падучую бо-
лѣзнь, желудочное разстройство, сильную головную боль, также болѣзнь глазъ,
ушей, ревматизмъ и проч.... Но едва-ли дьяволъ могъ такъ властвовать надъ
тѣломъ Св. Павла, чтобы насылать на него болѣзни, когда извѣстно, что самъ
онъ повиновался Апостолу Христову н трепеталъ его власти (1 Кор. V, 4. 5.
Дѣян. XVI, 8—XIX, 13).
ѴІ1
вамъ въ тягость? Простите мнѣ такую вину... Не дѣти должны
собирать имѣніе для родителей, но родители для дѣтей. А я
охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши“. :
Въ томъ же духѣ дѣйствовали и посылаемые Апостоломъ въ ‘
Коринѳъ ученики его—Титъ и другой братъ.
Въ силу доказанной своей апостольской власти,
Св. Павелъ придетъ и не пощадитъ виновныхъ Коринѳянъ '
(Гл. XII, 19—XIII, 10).
XII, 19—XIII, 10. „Не думаете ли еще, что мы только оправдываемся
предъ вами —такъ заключаетъ защитительную часть своего посланія Св. Ап.
Павелъ... Затѣмъ высказавши, что главная цѣль его рѣчей есть исправленіе '
Коринѳянъ, Апостолъ опасается, какъ бы въ самомъ дѣлѣ не найти ихъ такими,
какими онъ не желаетъ, и чтобы не оплакивать многихъ, которые согрѣшили
прежде и не покаялись. Въ этолъ прискорбномъ случаѣ по тому самому и
придется Апостолу употребить строгость уже безъ пощады, что Коринѳяне
ищутъ въ немъ осязательныхъ доказательствъ его апостольской власти и того,
Христосъ ли говоритъ въ немъ. Лучше испытайте и изслѣдуйте самихъ себя,—
присовокупляетъ Апостолъ,—„о насъ же надѣюсь, узнаете, что мы то, чѣмъ
быть должны (ст. 6)“. Но и къ этимъ строгимъ словамъ онъ дѣлаетъ опять-таки
благосердное добавленіе:... „молимся о вашемъ совершенствѣ. Для того я и пишу ,
сіе въ отсутствіи, чтобы въ присутствіи не употребить строгости по власти,
данной мнѣ Господомъ къ созиданію, а не къ разоренію (XIII, 9. 10)“.
V. Заключеніе.
ХШ, 11—13. Въ заключеніи Св. Ап. Павелъ желаетъ своимъ Корине-,
скимъ чадамъ радоваться, усовершаться, быть въ мирѣ и единомысліи,—чѣмъ и ;
привлекутъ они къ себѣ Бога любви и мира. Затѣмъ посылаетъ онъ обычное
привѣтствіе отъ христіанъ, въ средѣ которыхъ самъ пребываетъ и пишетъ ,
посланіе, и оканчиваетъ оное тѣмъ молитвеннымъ и благожелательнымъ привѣт-,
ствіемъ, которое мы всегда слышимъ теперь отъ пресвитеровъ, совершающихъ .
литургію: „благодать Господа нашего Іисуса Христа, и любы Бога и Отца, и •
общеніе Св. Духа со всѣми вами"!
Посланіе къ Галатамъ.
Основаніе церквей въ Галатіи.
Первое упоминаніе о просвѣщеніи Галатійской страны *)
свѣтомъ христіанства находимъ мы въ книгѣ Дѣяній Апостолъ-:
і) Галаты, или древніе Галлы, одно изъ Кельтическихъ племенъ, за 280
лѣтъ до Р. X. вторглись въ Македонію и Грецію, и жили здѣсь лѣтъ тридцать
238
сохъ, въ началѣ разсказа о второмъ апостольскомъ путешествіи
Ов. Ап. Павла. Упомянувъ объ огорченіи, разлучившемъ Павла
съ Варнавою послѣ апостольскаго собора, и о взятіи Павломъ
для новаго путешествія новаго ученика и спутника Тимоѳея,
вмѣсто племянника Варнавина Іоанна—Марка, книга Дѣяній
говоритъ: „проходя же по городамъ, они (т. е. Павелъ съ сво-
ими учениками Силою, Лукою и Тимоѳеемъ) предавали вѣрнымъ
соблюдать опредѣленія, постановленныя Апостолами и пресвите-
рами въ Іерусалимѣ. И церкви утверждалися вѣрою и ежедневно
увеличивались числомъ. Прошедши чрезъ Фригію и Галатій-
скую страну, они не были допущены Духомъ Святымъ про-
повѣдывать слово въ Асіи и проч... (Дѣян. XVI, 4—6). При-
семъ-то конечно случаѣ и положено было основаніе церквамъ
Галатіи въ главныхъ и наиболѣ населенныхъ городахъ, ея:
Анкирѣ, Пессинонтѣ, Тавіи и Гордіи (ок. 52—54 г. по Р. X.).
Никакихъ однако же подробностей о семъ книга Дѣяній не сооб-
щаетъ, а начиная разсказъ о третьемъ путешествіи Апостола,
только примѣчаетъ, что проходя по порядку страну Галатійскую.
и Фригію, Св. Павелъ уже утверждалъ всѣхъ прежнихъ уче-
никовъ своихъ (Дѣян. XVIII, 23); значитъ явились ученики
сіи у Апостола еще до третьяго путешествія его. Изъ посланія
къ Галатамъ узнаемъ, съ какою горячностію и послушаніемъ вняли
они проповѣди Св. Павла, не смотря на приключившійся тогда
злой недугъ какой-то Апостолу; сей-то недугъ и задержалъ вѣ-
роятно Апостола въ Галатіи на болѣе продолжительный срокъ
ко благу обитателей ея; ибо у нихъ предъ глазами предначер-
танъ былъ Іисусъ Христосъ съ такою подробностію и отчетли-
востію, какъ бы у нихъ распятый (Гал. III, 1). А о силѣ вѣры
и послушанія Галатовъ такъ выражается самъ Апостолъ: „хотя
среди разныхъ невзгодъ. Послѣ чего они переправились въ Малую Азію и
заняли страну, коей и сообщили свое имя Галатіи, или Галло—Греціи. Въ
188-мъ году римскій консулъ Манлій подчинилъ ее власти Римлянъ, а въ
26-мъ году по Р. X. Августъ обратилъ совершенно въ Римскую провинцію
(Діон. Касс. 53. 26).
я въ немощи плоти благовѣствовалъ вамъ въ первый разъ, но ;
вы не презрѣли искушенія моего во плоти моей и не возгнушались
имъ, а приняли меня, какъ Ангела Божія, какъ Христа Іисуса. ;
Какъ вы были блаженны! Свидѣтельствую о васъ, что если бы ‘
возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мнѣ“ .
(Гал. IV, 13 — 15).
Поводъ къ написанію посланія.
Продолжая третье проповѣдническое путешествіе свое Св.
Ап. Павелъ изъ Галатіи перешелъ въ Ефесъ (Дѣян. XIX, 1), .
во исполненіе своего обѣщанія, еще прежде даннаго' Ефесянамъ .
(Дѣян. XVIII, 21). Сюда-то вскорѣ и достигли до него непріят—
ные слухи о. появленіи разныхъ плевелъ, посѣянныхъ послѣ
него іудействующими лжеучителями въ оставленной имъ Галатіи.
Они успѣли внушить мысль о необходимости для спасенія соблю-
дать обрѣзаніе и прочіе обряды и уставы религіи ветхозавѣтной
и по вступленіи въ христіанство. Павлово же ученіе о свободѣ
отъ закона ветхозавѣтнаго объяснили лишь желаніемъ его пріоб-
рѣсть любовь среди язычниковъ, а также указывали на то, что
онъ не былъ призванъ къ апостольству непосредственно отъ
Іисуса Христа и не былъ живымъ слушателемъ Его ученія, а '
научился ему уже отъ другихъ учениковъ Христовыхъ. Къ удив- '
ленію Апостола Павла, многіе изъ Галатовъ скоро првложились
во ино благовѣствованіе (Гал. I, 6), и къ личности его до-
вольно охладѣли. Такое легкомысліе и безразсудство Галатовъ .
(Гал. III, 1) такъ огорчило и обезпокоило Апостола Павла,
что онъ тотчасъ же рѣшился написать имъ посланіе по поводу
ихъ заблужденія и на счетъ ихъ совратителей, и написалъ его
собственноручно (Гал. VI, 11), дабы не терять времени отъ пе-
реписчиковъ и устранить всякія подозрѣнія насчетъ подлинности
своего посланія.
Время и мѣсто написанія посланія.
Изъ обстоятельствъ, изложенныхъ выше, можно уже видѣть,
что свое посланіе къ Галатамъ Св. Ап. Павелъ написалъ во
240
время третьяго своего проповѣдническаго путешествія—изъ Ефеса,
въ началѣ трехлѣтняго своего тамъ пребыванія. Въ самомъ дѣлѣ
въ посланіи есть прямое указаніе на первое и второе посѣщеніе
Апостоломъ Галатіи (Гал. IV, 13); пишетъ онъ конечно послѣ
второго. А такъ-какъ присемъ онъ выражаетъ удивленіе, что
Галаты очень скоро переходятъ къ иному благовѣствованію
отъ призвавшаго ихъ благодатію Христовою (Гал. I. 6),
то значитъ и посланіе пишется вскорѣ послѣ второго посѣщенія
Апостоломъ Галатіи. Все это падаетъ приблизительно на 56-й годъ
по Р. X., когда Св. Павелъ, предпринявъ третье апостольское
путешествіе, только что основалъ свое пребываніе въ Ефесѣ.
Раздѣленіе посланія.
Все содержаніе посланія видимымъ и естественнымъ образомъ
распадается на слѣдующія отдѣленія или части: I) Предисловіе,
въ которомъ Апостолъ, привѣтствуя Галатійскія церкви, намѣчаетъ
уже главныя мысли своего посланія (Гл. I, 1 —10). II). Послѣ
сего идетъ защитительная часть, въ которой Св. Павелъ разъ-
ясняетъ и доказываетъ Галатамъ свое апостольское достоинство
(Гл. I, 11—II, 21). III). Затѣмъ въ вѣроучительной части
онъ съ силою и полнотою раскрываетъ основную и главную мысль
своего посланія— объ отношеніи ветхаго завѣта къ новому и о
прекратившемся значеніи Моѵсеева закона съ его обрядами въ
дѣлѣ спасенія человѣковъ (Гл. III—V, 12). IV). Далѣе идетъ
нравоучительная часть, въ которой раскрываются начала христіан-
ской жизни при свободѣ отъ закона ветхозавѣтнаго (Гл. V, 13—
VI, 10). V). Посланіе оканчивается нѣкоторыми заключитель-
ными наставленіями (Гл. VI, 11—18). Очевидно, что, по глав-
ному предмету своего содержанія, посланіе къ Галатамъ имѣетъ
великое сходство съ посланіемъ къ Римлянамъ.
241
Послѣдовательный экзегетическій анализъ посла-
нія къ Галатамъ.
I. Предисловіе (Гл. I, 1—10).
I, 1. „Павелъ Апостолъ, избранный не человѣками и не
чрезъ человѣка, но Іисусомъ Христомъ и Богомъ Отцомъ Такъ
съ первыхъ же строкъ посланія Св. Ап. Павелъ начинаетъ рас-
крывать богоизбранность своего апостольства, вопреки унижавшимъ
его клеветникамъ предъ Галатами!
„..., и Богомъ Отцомъ, воскресившимъ Его изъ мертвыхъ8. О воскресе-
ніи Іисуса Христа, по примѣчанію Блаж. Августина, для того дѣлаетъ Св. Па-
велъ нарочитое упоминаніе, чтобы поставить на видъ, что „и онъ посланъ
Христомъ, но уже прославленнымъ отъ Бога Отца чрезъ воскресеніе",—что ие
только не умаляетъ, а можно сказать увеличиваетъ достоинство лица Павлова
предъ прочими Апостолами, призванными къ апостольству Христомъ, еще до
Его прославленія.
I, 2. „И всѣ находившіеся со мною братья церквамъ Галатійскнмъ". Не
сказалъ: возлюбленнымъ, или святымъ, но просто—церквамъ Галатійскимъ.
Св. Златоустъ примѣчаетъ здѣсь огорченіе и негодованіе Апостола на Галатовъ.
I, 3 — 5. „Благодать вамъ и миръ отъ Бога Отца и Господа
нашего Іисуса Христа" (обычное апостольское привѣтствіе), „Ко-
торый отдалъ Себя Самого за грѣхи наши, чтобы избавить насъ
отъ настоящаго лукаваго вѣка, по волѣ Бога и Отца нашего. Ему
слава во вѣки вѣковъ. Аминь". Здѣсь есть нѣчто особенное
сравнительно съ обычными апостольскими привѣтствіями въ его
посланіяхъ. Въ связи съ общею мыслію и цѣлію всего посланія
къ Галатамъ, уже слышится въ самыхъ начальныхъ и привѣтствен-
ныхъ словахъ его къ нимъ нѣкоторое внушеніе и обличеніе. Онъ
уже предваряетъ ихъ насчетъ безсилія ветхозавѣтнаго закона къ
избавленію человѣка отъ наказанія за грѣхъ и къ дарованію
силъ для борьбы съ настоящимъ лукавымъ вѣкомъ.
I, 6. Тотчасъ же послѣ привѣтствія Апостолъ Христовъ
удивляется быстрому отпаденію Галатовъ отъ истиннаго ученія.
„Удивляюсь, что вы отъ призвавшаго васъ благодатью Христо-
вою (т. е. отъ него Апостола) такъ скоро переходите къ иному
242
благовѣствованію". До нѣкоторой степени это однакожъ объ-
ясняется неопытностію, а также и религіознымъ пыломъ юныхъ.
Галатійскихъ христіанъ, которымъ очевидно и воспользовались-
неразумные ревнители закона Моѵсеева.
I, 7. Дабы унизить лжеученіе іудействующихъ, которое они
выдавали за какое-то иное по существу евангеліе, Апостолъ объ-
являетъ, что напротивъ оно есть не больше какъ совращеніе отъ
единаго истиннаго благовѣствованія Христова, нѣтъ въ немъ ни-
чего самостоятельнаго, „а только есть люди, смущающіе васъ и'
желающіе превратить (или исказить) благовѣствованіе Христово".
I, 8. 9. Пусть же знаютъ и помнятъ таковые исказители,
добавляетъ Апостолъ, что они подлежатъ отлученію отъ царства
Божія. „Еслибы даже мы (т. е. Апостолы), или ангелъ съ неба^
сталъ благовѣствовать вамъ не то, что мы благовѣствовали вамъ,,
да будетъ анаѳема! Какъ прежде мы сказали (это) *), такъ и
теперь еще говорю..." Сіи одушевленныя слова Апостола нужно
разсматривать конечно только какъ извѣстный оборотъ рѣчи, (ибо
невозможно, чтобы ангелъ небесный отступилъ отъ евангельской
истины),—оборотъ употребленный для наисильнѣйшаго выраженія
неизмѣняемости божественнаго ученія вѣры христіанской. Св. Зла-
тоустъ примѣчаетъ, что Апостолъ такъ выразился, дабы показать,
что „достоинство лицъ, хотя бы самыхъ высокихъ, не при-
нимается въ уваженіе, когда рѣчь идетъ объ истинѣ".
I, 10. „У людей-ли я нынѣ ищу благоволенія, или у Богаі
Людямъ ли угождать стараюсь? Если бы я понынѣ угождалъ лю-
дямъ, то не былъ бы рабомъ Христовымъ"... Сіи слова Апостола
вызваны были тѣмъ, что іудействующіе противники его внушали
Галатамъ, что Павелъ, не будучи истиннымъ Апостоломъ, осво-
бождалъ язычниковъ отъ соблюденія закова Моѵсеева лишь для
того, чтобы пріобрѣсть ихъ расположеніе и чтобы приноровиться
1) Т. е. при второмъ посѣщеніи Галатіи, при началѣ третьяго проповѣд-
ническаго путешествія (Дѣян. ХѴШ, 23), во время котораго Св. Ап, Павелъ
имѣлъ уже вѣроятно столкновеніе съ іудействующнмн лжеучителями.
243
къ ихъ отвращенію отъ всего іудейскаго. Св. Павелъ счелъ нуж-
нымъ оговориться но сему доводу, что онъ служитъ единому
Христу.
II. Защитительная часть (I, 11—П, 21).
Защищая отъ клеветниковъ свое апостольское достоинство и
доказывая свое равенство съ прочими Апостолами, Св. Ап. Павелъ:
а) во-первыхъ раскрываетъ божественное, а не человѣческое
происхожденіе проповѣдуемаго имъ евангелія (I, 11—24), б) во-
вторыхъ ставитъ на видъ, что сіе благовѣстіе одобрили и ста-
рѣйшіе Апостолы (II, 1 —10), в) въ-третьихъ разсказываетъ,
какъ онъ, въ силу братскаго равенства, обличилъ самого Апо-
стола Петра (II, 11—21).
Божественное, а не человѣческое происхожденіе
проповѣданнаго Апостоломъ евангелія (I, 11—24).
I, 11. 12. „Возвѣщаю вамъ, братья, что Евангеліе,
которое я благовѣствовалъ, не есть человѣческое. Ибо и
я принялъ его и научился не отъ человѣка, но чрезъ
откровеніе Іисуса Христа'". Чрезвычайно важно для насъ
сіе заявленіе самого Апостола о явленіяхъ ему Христа Спасителя.
Очевидно, что явленія сіи были многочисленны и сопровождались
вѣроятно не только членораздѣльными звуками, но и лицезрѣ-
ніемъ самого Спасителя. Какъ высоко поднимается отъ сего до-
стоинство великаго Апостола языковъ! Въ посланіи къ Ефесеямъ
онъ также заявляетъ, что ему чрезъ откровеніе возвѣщена тайна
христіанства (Еф. III, 3).
I, 13. 14. „Вы слышали о моемъ прежнемъ образѣ
жизни въ іудействѣ, что я жестоко гналъ Церковь Божію
и опустошалъ ее, и преуспѣвалъ въ іудействѣ болѣе мно-
гихъ сверстниковъ въ родѣ моемъ, будучи неумѣреннымъ
ревнителемъ отеческихъ моихъ преданій''. Все это къ тому
говоритъ Апостолъ, что до обращенія своего онъ ни времени, ни
желанія не имѣлъ изучать христіанство, а симъ и подкрѣпляетъ
244
предъидущую мысль свою, что научился онъ христіанскому вѣро-
ученію совсѣмъ не отъ людей и не собственными усиліями.
I, 15. „Когда же Богъ, избравшій меня отъ утробы,
матери моей и призвавшій благодатью своею, благоволилъ
открыть во мнѣ Сына Своего, чтобы я благовѣствовалъ
Его язычникамъ..Почему,—спрашиваетъ Св. Златоустъ,—не
сказалъ онъ: открыть Сына Своего мнѣ, но во мнѣі Отвѣтная
мысль Св. Отца такова, что Апостолъ говоритъ не о внѣшнемъ
явленіи, а о внутреннемъ открытіи духу своему, или всему су-
ществу своему, Сына Божія.
I, 16. „Я не сталъ тогда же (т е, послѣ своего обра-
щенія) совѣтоваться съ плотью и кровью“. Метафорическими
словами плоть и кровь Апостолъ обозначаетъ людей. Здѣсь,—
говоритъ Св. Златоустъ,—т. е. въ вышеприведенномъ выраженіи,
Св. Апостолъ указываетъ на Апостоловъ, называя ихъ по есте-
ству. Плоть и кровь въ смыслѣ людей употребляетъ и самъ
Господь (Мѳ. XVI, 17).
I, 17. „И не пошелъ во Іерусалимъ къ предшество-
вавшимъ мнѣ Апостоламъ, а пошелъ въ Аравію, и опять
возвратился въ Дамаскъ^. О своемъ путешествіи, тотчасъ по
обращеніи ко Христу, изъ Дамаска, минуя Іерусалимъ, прямо
въ Аравію и потомъ снова въ Дамаскъ, Св. Ап. Павелъ говоритъ
для того, дабы видно было Галатамъ, что и некогда и негдѣ
и не у кого изъ Апостоловъ Іерусалимскихъ было брать ему уро-
ковъ въ христіанскомъ вѣроученіи. Во время аравійскаго уеди-
ненія вѣроятно и былъ посвященъ Святый Павелъ въ тайны
христіанства отъ самого Іисуса Христа въ многократныхъ явле-
ніяхъ ему. ’)
I, 18. „Потомъ спустя три года (т. е. отъ обращенія ко
Христу, а не отъ возвращенія въ Дамаскъ) ходилъ я въ
1) Объ обстоятельствахъ пребыванія Апостола въ Аравіи книга Дѣяній
оставляетъ насъ въ неизвѣстности'—потому вѣроятно, что событіе сіе не имѣло
важности въ исторіи проповѣдническаго служенія Апостола Павла.
245
Іерусалимъ видѣться съ Петромъ^—только видѣться или
познакомиться съ знаменитымъ Апостоломъ, а не учиться у него.
„....и пробылъ у него дней пятнадцать44,—въ каковой
срокъ очевидно нельзя бы изучить основательно христіанскую
догматику, если бы и захотѣлъ Св. Павелъ.
1, 19. „Другого-же изъ Апостоловъ я не видѣлъ
никого, кромѣ Іакова, брата Господня^. Значитъ, не только
по кратковременности пребыванія Павлова въ Іерусалимѣ, но и
по тогдашнему отсутствію 12-ти верховныхъ Апостоловъ, не было
и самой возможности для Павла что нибудь заимствовать отъ
нихъ изъ вѣроученія христіанскаго. Святый же Іаковъ не при-
надлежалъ къ лику верховныхъ Апостоловъ, но и съ нимъ
только видѣлся Св. Павелъ, а ничему не учился у него въ
эти пятнадцать дней.
I, 20. „А въ томъ, что пишу вамъ“, т. е. что не иначе,
а такъ именно, какъ онъ разсказалъ, шли событія послѣ его
обращенія, „предъ Богомъ не лгу“. Въ словахъ апостольскихъ
встрѣчаемъ мы новое подтвержденіе законности клятвы въ по-
требныхъ случаяхъ. Святый же Златоустъ обращаетъ еще вни-
маніе и на смиреніе Апостола; ибо онъ, какъ бы стоя на судищѣ
и готовясь подвергнуться истязанію, такъ заботится о защищеніи
себя, ибо имѣлъ многихъ противоборцевъ.
I, 21. „Послѣ сего отошелъ я въ страны Сиріи и
Ііиликіи'', т. е. прямо двинулся на родину, миновавъ Іудею и
Палестину. Сіе говоритъ Апостолъ, дабы видно было, что и
случайной не имѣлъ онъ встрѣчи съ Апостолами, ходившими тогда
съ проповѣдью по странамъ Палестинскимъ, и слѣдовательно
не могъ отъ нихъ научиться христіанскому вѣроученію.
I, 22—24. „Церквамъ Христовымъ въ Іудеѣ лично я не
былъ извѣстенъ, а только слышали онѣ.... и прославляли за
меня Богаг. Цѣль сихъ словъ Апостола все одна и та же: „у
Петра я не учился, а только видѣлъ его, — какъ бы такъ говорилъ
Апостолъ,—у Іакова не учился, и его только видѣлъ, не учился и
246
ни у кого другого низшаго ихъ, не такъ знатнаго лица. Воз-
можно ли было мнѣ учиться у тѣхъ, кои даже лица моего не
видали?" (Фотій у Экуменія).
б) Одобреніе Павлова благовѣстія старѣйшими Апо-
столами (Гл. II, 1 — 10).
.II, 1 —3. „Потомъ чрезъ четырнадцать лѣтъи (т. е. отъ
вышесказаннаго путешествія въ страны Сирійскія и Киликійскія):
„опять ходилъ я въ Іерусалимъ (на Апостольскій соборъ ’) съ ’
Варнавою, взявъ съ собою и Тита* 2). Ходилъ же по откровенію 3)“
Св. Апостолъ Павелъ нарочито выдвигаетъ все такія обстоятель-
ства, которыя своею совокупностію всего болѣе могли уяснить
для Галатовъ чистоту его ученія и согласіе его съ ученіемъ
прочихъ Апостоловъ; Въ самомъ дѣлѣ: на Іерусалимскомъ соборѣ и
рѣшался именно вопросъ о главномъ предметѣ проповѣди Павловой,
т. е. о свободѣ язычниковъ отъ закона Моѵсеева, и рѣшился
въ смыслѣ Павлова ученія; ходилъ онъ туда въ сообществѣ съ
крещеннымъ, но необрѣзаннымъ язычникомъ Титомъ, котораго
представилъ Апостоламъ, какъ своего ученика,—и его не при-
нуждали обрѣзаться (ст. 3); ходилъ наконецъ „по откровенію",
т. е. по внушенію самого Св. Духа,—и услышалъ тамъ что же?
Подтвержденіе и одобреніе своей проповѣди!
і) Всѣхъ путешествій Св. Павла въ Іерусалимъ до заключенія его въ
іерусалимскія узы было три: первое для согляданія Петра-(выш. I, 18); второе—
зля отнесенія денежнаго пособія въ Іудею (Дѣян. XI, 27—ХІІ, 25); третье—
на соборъ Апостольскій (Дѣян. XV, 1—35). Что объ этомъ именно путешествіи
въ Іерусалимъ, по числу третьемъ, идетъ рѣчь у Апостола—видно изъ того,
что по ходу событій, излагаемыхъ въ книгѣ Дѣяній, между вышеозначеннымъ
путешествіемъ Св. Павла въ страны Сирскія и Киликійскія и между соборомъ
Апостольскимъ могло пройти именно около 14-ти лѣтъ (срав. Дѣян. IX, 30 и
XV гл.).
2) Ученикъ Св. Ап. Павла, обращенный имъ изъ язычества, впослѣдствіи
Епископъ Критскій (Тит. I, 4. Ср. 1 Кор. IV, 15).
3) Хотя былъ и внѣшній поводъ,—именно желаніе христіанъ Антіохій-
скихъ (Дѣян. XV, 2).
247
Достойны примѣчанія слова Св. Павла о вышеизложенномъ
путешествіи своемъ въ Іерусалимъ: я, говоритъ, „предложилъ
тамъ и особо знаменитѣйшимъ благовѣствованіе, пропо-
вѣдуемое мною язычникамъ, не напрасно ли я подвизаюсь
пли подвизался (ст. 2)*. Неужели онъ не былъ увѣренъ въ
истинѣ своего благовѣствованія? Конечно вполвѣ былъ увѣренъ,
ибо получилъ его непосредственно язъ откровенія Божія; но из-
лагалъ его предъ Іерусалимскими знаменитостями отнюдь не для
себя, а для другихъ, т. е. не для того, чтобы самому научиться
чему нибудь въ Іерусалимѣ, или получить подкрѣпленіе своимъ
убѣжденіямъ, а для того, чтобы всѣ, сомнѣвавшіеся и не довѣ-
рявшіе проповѣдуемой имъ свободѣ отъ закона Моѵсеева, убѣ-
дились воочію и услышали бы собственными ушами, что сія свобода
не противорѣчивъ убѣжденіямъ и знаменитѣйшихъ въ Іерусалимѣ
мужей и почитаемыхъ столпами церкви Апостоловъ, и что въ
смыслѣ проповѣдуемой имъ свободы состоялось даже рѣшеніе и
постановленіе Апостольскаго собора Іерусалимскаго.
II, 4. „А вкравшимся лжебратіямъ“ (т. е. знакомымъ
и близкимъ Павлу христіанамъ изъ Іудеевъ) „скрытно при-
аодившгімъ (въ Іерусалимъ) подсмотрѣть за нашею свободою,
поторгую мы имѣемъ во Христѣ Іисусѣ, чтобы поработить
пасъ11', т, е. думавшимъ, что въ центрѣ іудейства Павелъ не рѣшит-
ся открыто нарушить ветхозавѣтную обрядность, и потому пола-
гавшимъ внезапно застигнуть его и обличить либо въ лицемѣріи,
либо въ малодушіи (что и случилось впослѣдствіи въ Антіохіи
съ самимъ Апостоломъ Петромъ).—
II, 5. „Мы ни на часъ не уступили и не покорились,
дабы истина благовѣствованія сохранилась у васъ"'. Такая
неуступчивость Апостола, бывшаго при другихъ обстоятельствахъ
не только іудеемъ для іудеевъ, но и всѣмъ для всѣхъ (1 Кор. IX, 22),
объясняется именно тѣмъ, что здѣсь (въ Іерусалимѣ на соборѣ)
вопросъ о свободѣ христіанъ отъ закона іудейскаго ставился,
какъ говорятъ, принципіально, и рѣшался догматически: нужно
248
было Апостолу прямо сказать и открыто показать всѣмъ, обяза-
тельно ли вообще, или нѣтъ для христіанъ обрѣзаніе и прочіе
обряды іудейскіе. Личный примѣръ Апостола здѣсь могъ быть
наилучшимъ отвѣтомъ на сіе.
II, 6—8. ,,Я въ знаменитыхъ чѣмъ-либо'^ т. е. въ
Апостолахъ Іаковѣ, Кифѣ и Іоаннѣ (ниж. ст. 9), на примѣръ
которыхъ Св. Павлу неправильно и съ укоризною все указывали
его противники,—-..какими бы ни были они когда-либо, для
меня нѣтъ ничего особеннаго''. Т. е. ничего особеннаго и
обязательнаго нѣтъ для Павла собственно въ отдѣльныхъ лично-
стяхъ другихъ Апостоловъ,—допускали они или нѣтъ—іудейскіе-
обычаи, по разнымъ мѣстнымъ обстоятельствамъ и личнымъ ихъ
соображеніямъ г), — общеобязательна во всякое время одна только-
общепризнанная всѣми истина. „Вогъ не взираетъ на лицо чело-
вѣка”,— прибавляетъ къ сему Св. Павелъ. Что не въ укоризну
и не въ обличеніе Апостоловъ говоритъ сіе Павелъ, а единственно-
желая выразить свою независимость и равноправность въ ряду
другихъ Апостоловъ, а равно и то, что противники его пе по-
нимаютъ, истиннаго смысла апостольскихъ дѣяній, — это видно изъ
дальнѣйшихъ прибавочныхъ словъ Св. Павла', „и знаменитые не
возложили на меня ничего болѣе. Напротивъ того и проч.
(ст. 7. 8)“. „Что вы говорите мнѣ (будто они дорожили іудей-
скою обрядностію), того я, говоритъ, не знаю; но только то ясно
•знаю, что они не противорѣчили мнѣ.... напротивъ, выслушавъ
і) Св. Петръ и другіе Апостолы дѣйствительно, по разнымъ соображе-
ніямъ благоразумія, терпѣли до времени исполненіе іудействующими нѣкоторыхъ
іудейскихъ обычаевъ и но переходѣ въ христіанство; но поелику нельзя было
Св. Павлу объяснить истинный смыслъ сей мѣры, не ослабляя силы ея дѣйствія,
т. е. что она есть только мѣра снисхожденія къ застарѣлымъ привычкамъ и
допускается лишь до времени, то онъ и избираетъ нѣкоторый средній путь въ
отвѣтѣ своимъ возражателямъ,—и именно: отнюдь ие заявляя, что Апостолы
дѣйствуютъ ошибочно, или какъ-нибудь невѣрно, а лишь отклоняя возражателей
отъ всякаго суда надъ дѣйствіями апостольскими, Св. Павелъ заявляетъ, что
всякій будетъ отвѣчать предъ Богомъ самъ за себя и за свои поступки, а слѣ-
довательно дадутъ отчетъ и знаменитые чѣмъ-либо,, для него же Павла ихъ,
образъ дѣйствій не обязателенъ.
249
мое ученіе, ничего къ нему не прибавили, ничего не исправили....
ни Тита не обрѣзали'1 (Св. Златоустъ).
II, 9. 10. А что Св. Павелъ относился съ полнымъ ува-
женіемъ къ вышеозначеннымъ „знаменитымъ чѣмъ либо" и мнѣ-
ніемъ ихъ дорожилъ, какъ истинно апостольскимъ,—показываютъ
слова дальнѣйшихъ стиховъ 9-го и 10-го: „и узнавъ о благодати
данной мнѣ, Іаковъ, Киѳа и Іоаннъ, почитаемые столпами, подали
мнѣ и Варнавѣ руку общенія, чтобы намъ идти къ язычникамъ,
а имъ къ обрѣзаннымъ, только чтобы мы помнили нищихъ,—
что гі старался я исполнять въ точности^. Сіи слова
содержатъ прямой отвѣтъ или обличеніе тѣмъ клеветливымъ про-
тивникамъ Св. Павла, которые ухищрялись изо всѣхъ силъ уста-
новить о немъ мнѣніе, будто бы онъ не можетъ и не долженъ
считаться истиннымъ Апостоломъ, и яко-бы такъ смотрѣли на
него первѣйшіе Апостолы. Напротивъ, — говоритъ Св. Павелъ,—
„подали мнѣ руку и проч...“
в) Обличеніе Св, Петра (II, 11 — 21).
Св. Павелъ сначала описываетъ поступокъ Петра (ст. 11 —13).
Потомъ излагаетъ самое обличеніе Петра (ст. 14). Наконецъ по
поводу его показываетъ, какъ вообще должно смотрѣть на дѣла
закона въ отношеніи къ спасенію и на сущность новой благо-
датной жизни (ст. 15—21).
Поступокъ Петра (11,11—13). „Когда Петръ при-
шелъ въ Антіохію, то я лично противосталъ ему, по-
тому что онъ подвергался нареканію. Ибо, до прибытія
нѣкоторыхъ отъ Іакова, ѣлъ вмѣстѣ съ язычниками, а
когда тѣ пришли, сталъ таиться и устраняться, опа-
саясь обрѣзанныхъ. Вмѣстѣ съ нимъ лицемѣрили и прочіе
іудеи, такъ-что даже Варнава былъ увлеченъ ихъ лице-
мѣріемъ1^ Какъ согласить поведеніе Ап. Варнавы и въ особен-
ности великаго Петра съ ихъ апостольскимъ достоинствомъ?
Въ особенныхъ усиліяхъ и искусственныхъ натяжкахъ къ сему
250
«оглашенію нужды не видится ’)> ибо при всемъ высокомъ до-
стоинствѣ Апостоловъ и имъ не чужды были немощи воли и
обычныя слабости человѣческой природы, такъ-что и съ ними
могли случаться ошибки и даже паденія (Петрово отреченіе отъ
Христа). Неразрѣшимое недоумѣніе было бы только тогда, если
бы въ самомъ ученіи и благовѣстіи Петровомъ о законѣ и бла-
годати открылось нѣчто ошибочное и достойное порицанія. Сего
уже не могъ допустить осѣнявшій Апостоловъ Духъ Святый; но
сего и не было у Петра и Варнавы,—какъ то и обнаружилось
на соборѣ Іерусалимскомъ. Что же касается нравственно-практи-
ческой дѣятельности, то здѣсь благодать Божія отнюдь не дѣй-
ствовала какъ нибудь принудительно на волю Апостоловъ, и ни-
когда не измѣняла ихъ природныхъ настроеній и темпераментовъ. ’)
Обличеніе Петру (II, 14). „Когда я увидѣлъ, что
они (Петръ и Варнава) не прямо поступаютъ по истинѣ
Евангельской, то сказалъ Петру при всѣхъ: если ты,
будучи іудеемъ, живешь по язычески (т. е. жилъ предъ симъ
въ Антіохіи, не соблюдая іудейскихъ обрядовъ), а не по іудейски',
то для чего язычниковъ пргінуждаеиѵь (лицемѣріемъ поведенія
своего) жить по іудейский Сей замѣчательный случай обли-
ченія Петру отъ Павла наглядно открываетъ равноправность
Павла съ Петромъ, вопреки клеветникамъ и порицателямъ Павло-
вымъ, и вообще полное равенство и братство между Апостолами.
Никакого нѣтъ также намека и на то, чтобы Петръ имѣлъ
какое либо властительное и начальственное значеніе между Апо-
столами. Могъ ли бы Павелъ съ такимъ дерзновеніемъ высказать
!) Нѣкоторые, напримѣръ, католическіе писатели не находятъ ничего луч-
іпаго, какъ устранять вовсе Ап. Петра изъ описаннаго событія: это, говорятъ,
Сынъ не онъ, а нѣкій Киѳа.
2) Изъ всего видно, что темпераментъ Св. Петра былъ сангвиническій;
обычный же недостатокъ сего темперамента—тотъ, что людей съ такимъ тем-
пераментомъ приводятъ въ разстройство и смущеніе всякія внезапности и не-
ожиданности. Напротивъ на людей холерическаго темперамента всякія препят-
ствія дѣйствуютъ лишь возбудительнымъ способомъ. Съ такимъ темпераментомъ
былъ очевидно Святый Ап. Павелъ.
251
: въ лицо свои обличенія Петру, и притомъ предъ всѣми, если =
’ бы Петръ поставленъ былъ отъ Господа княземъ Апостоловъ, '
. а тѣмъ паче главою церкви? Простое приличіе заставило бы ,
: умолкнуть Павла. Какъ будто бы нарочито и записанъ былъ Свя-
: тымъ Павломъ случай его столкновенія съ Петромъ въ Антіохіи,
' дабы на всѣ времена остался онъ обличеніемъ католическаго і
лжедогмата о главенствѣ въ церкви Апостола Петра и его :
! преемниковъ папъ римскихъ.
Внушеніе насчетъ ветхозавѣтной обрядности въ дѣлѣ
спасенія. Излагая Галатамъ свое обличеніе Петру, Апостолъ !
: Павелъ незамѣтно переходитъ къ главному предмету своего по-
сланія^ такъ что трудно сказать, гдѣ собственно кончаются слова
Павловы, обращенныя къ Петру, и простираются ли они до '
конца главы, съ которой начинается уже собственно вѣроучи- !
тельная часть его посланія.
II, 15. 16. Сущность внушенія Павлова состоитъ въ томъ
во первыхъ, что Антіохійское поведеніе Петра и Варнавы предъ
' язычниками по отношенію къ нимъ-то въ особенности и неспра-
ведливо и непослѣдовательно.
Ибо, говоритъ Св. Павелъ, если „мы по природѣ Іудеи, а не изъ язычни-.
ковъ грѣшники",узнавши несостоятельность закона къ оправданію, для того и :
: объявили себя послѣдователями Христа Іисуса, „чтобы оправдаться вѣрою во
Христа, а не дѣлами закона; ибо дѣлами закона (по многочисленности и стро-
гости его предписаній) ие Оправдается никакая плоть": то какая же справед- :
! ливость принуждать къ исполненію закона язычниковъ, которые вовсе и не і
знали закона по своему рожденію?
II, 17. Во вторыхъ Св. Павелъ ставитъ на видъ, что обя-
зывать христіанъ къ- исполненію ветхозавѣтнаго закона значитъ ;
: обвинять косвенно въ грѣхѣ самого Христа.
Въ самомъ дѣлѣ, „если, ища оправданія во Христѣ, мы и сами оказались
грѣшниками", т. е. если мы Апостолы допустили грѣхъ, провозгласивши (на
іерусалимскомъ соборѣ) необязательность и ненужность закона, ради Христа» !
: то неужели Христосъ есть служитель грѣха? Никакъ!" Т. е. неужели Христосъ :
. ввелъ насъ въ грѣхъ своимъ ученіемъ, которое мы возгласили міру? Конечно пѣтъ! .
II, 18. Въ-третьихъ—располагать язычниковъ къ обрядамъ
ветхозавѣтнымъ значитъ прямо провозглашать свою собственную
252
преступность. „Ибо,—внушаетъ Ов. Павелъ,—если я снова со-
зидаю, что разрушилъ (т. е. ветхозавѣтную обрядность, отмѣ-
ненную на соборѣ іерусалимскомъ), то самъ себя дѣлаю пре-
ступнгікомъ*, какъ бы сознаваясь, что разрушилъ то, чего
вовсе не слѣдовало разрушать.
II, 19—21. Желая наконецъ выразить, до какой степени
можетъ и должно простираться равнодушіе къ ветхозавѣтному закону
обрядовому у истинныхъ послѣдователей Христа, Св. Ап. Павелъ
такъ пишетъ Галатамъ по поводу своей бесѣды съ Петромъ:
„Закономъ я умеръ для закона*, т. е. самъ законъ съ одной
стороны суровостію и многосложностью своихъ предписаній, а съ
другой всѣми своими прообразами довелъ меня до сознанія его
ненужности и безсилія,— „чтобы житъ для Бога я сорас-
пялся Христу. И уже не я живу, но живетъ во мнѣ
Христосъ* (значитъ полная смерть для закона, ради Христа)!.
„Не отвергаю благодати Божіей*—укоризненно добавляетъ къ сему Апо-
столъ. Если же, съ нѣкоторыми двоедушными и неувѣренными въ довлѣющей
силѣ новозавѣтной благодати, все еще полагать въ законѣ нѣкоторый способъ
къ оправданію, то выйдетъ, что Христосъ напрасно умеръ: „Если закономъ
оправданіе, то Христосъ напрасно умеръ"!
III. Вѣроучительная часть (Гл. іп-ѵ, 12).
Общее примѣчаніе сей части можно сдѣлать словами Златоуста: „Выше
(т. е. въ защитительной части) Св. Павелъ показывалъ только, что онъ сдѣлался
Апостоломъ не отъ человѣковъ и не чрезъ человѣковъ, и что не имѣлъ нужды въ
наученіи отъ Апостоловъ; а здѣсь (т. е. въ вѣроучительной части) послѣ того
какъ представилъ себя достойнымъ довѣрія учителемъ, уже со властію бесѣдуетъ,
сравнивая между собою законъ и вѣру". При семъ три главныхъ пункта примѣ-
чается въ разсужденіяхъ апостольскихъ. А). Сначала говоритъ онъ о необязатель-
ности Моѵсеева закона для Галатовъ, какъ язычниковъ (гл.Ш, 1—14.) Б). Во
вторыхъ опровергаетъ возраженія противъ сей мысли и съ этой цѣлью рѣшаетъ
вопросы: а) законъ, пришедшій послѣ обѣтованія, даннаго по вѣрѣ Авраамовой»
не отмѣнилъ ли сего обѣтованія (ІИ, 16—18)? б) Если законъ не измѣнилъ
условій оправданія по вѣрѣ, то зачѣмъ онъ былъ данъ (III, 19—29)? В). Въ
третьемъ пунктѣ вѣроучительной части своего посланія Св. Ап. Павелъ увѣ-
щеваетъ Галатовъ принять доказанную истину о ненужности закона, направляя
свои убѣжденія то преимущественно на умъ (IV, 1—10), то преимущественно-
на сердце (IV, 11—20), то преимущественно на волю (IV, 21—V, 12).
253
А) Первый пунктъ вѣроучительной части: о ненуж-
ности Моѵсеева закона для Галатовъ (Ш, 1—14).
Первое доказательство сей ненужности Св. Павелъ
заимствуетъ изъ нагляднаго опыта самихъ Галатовъ
(III, 1 — 5), которые пріяли Св. Духа и благодатные дары
чудотвореній отнюдь не за дѣла закона.
III, 1. „О, несмысленные Галаты! Кто прельстилъ ’) васъ
не покоряться истинѣ “? Не презрѣніе конечно, или гнѣвъ на
несмысленность Галатовъ слышится въ словѣ апостольскомъ, а
лишь отеческое волненіе любви, ревнующей о спасеніи своихъ
духовныхъ чадъ.
...„васъ, у которыхъ предъ глазами предначертанъ былъ
Іисусъ Христосъ, какъ бы у васъ распятый"? Удивленіе свое Апо-
столъ относитъ не столько къ силѣ своей проповѣди у Галатовъ
(она была вездѣ одинаково сильна),—сколько къ тому, какъ
они хорошо уразумѣли было значеніе смерти Господней.
III, 2—5. „Сіе только хочу знать отъ васъ-, чрезъ
дѣла ли закона вы получили Духа, или чрезъ настав-.
ленів въ вѣрѣ?.... Подающій вамъ Духа (т. е. Господь Богъ)
и совершающій между вами чудеса, чрезъ дѣла ли закона сіе
производитъ, или чрезъ наставленіе въ вѣрѣ“? Отвѣтъ могъ быть
только одинъ въ пользу вѣры, а не закона; ибо Галаты не были
обрѣзаны и иго закона вовсе на себя не возлагали.
Второе доказательство ненужности закона заим-
ствуется изъ способа оправданія какъ самого родоначальника
оправданныхъ Авраама, такъ и послѣ него всѣхъ будущихъ
наслѣдниковъ обѣтованіи Авраамовыхъ (III, 6—9).
„Такъ Авраамъ^ (еще не бывши обрѣзанъ) повѣрилъ
Гогу, и это вмѣнилось ему въ праведность“. Не прямое ли
заключеніе отсюда, что и для усыновленія Аврааму требуется не
1) По буквальному переводу съ греческаго, это значитъ собственно:—кто
вапѣ позавидовалъ (гру.'7/.аѵз)'? Св. Златоустъ говоритъ: „сказавши позави-
довалъ, Апостолъ соединяетъ съ укоризною и похвалу".
254
что другое, какъ его же вѣра? „Познайте же,—говоритъ Апо-
столъ,—„что вѣрующіе подлеж. суть сыны сказуем. Авраама. И
Писаніе, провидя, что Богъ вѣрою оправдаетъ язычниковъ, пред-
возвѣстило Аврааму44, когда онъ пе былъ еще обрѣзанъ: „въ
тебѣ благословятся всѣ народы44. При чемъ и намека не сдѣлано,
что народы сіи должны быть обрѣзаны4' *)•
III, 9. „Итакъ44, какое же заключеніе слѣдуетъ отсюда?
То что „вѣрующіе44, кто бы они ни были, іудеи ли по происхо-
жденію, или необрѣзанные язычники, какъ Галаты,—одинаково
„благословляются' съ вѣрнымъ Авраамомъ44.
Третье доказательство непригодности закона выво-
дится изъ невозможности исполнить всѣ предписанія
закона и избѣгнуть его клятвы (III, 10—14).
III, 10. „А всѣ утверждающіеся на дѣлахъ закона нахо-
дятся подъ клятвою44. Какъ же такъ, когда законъ, какъ дѣло
Божіе, былъ благъ и по существу своему и по цѣли своей? Объ-
ясняетъ это Апостолъ Писаніемъ: „ибо написано-, проклятъ
всякъ, кто не исполняетъ постоянно всего, что написано
въ книгѣ закона (Втор. XXVII, 25)44. Значитъ причина клятвы
законной—не въ самомъ законѣ, а въ невозможности постояннаго
исполненія и притомъ всего закона. Можетъ естественно возникнуть
недоумѣніе при множествѣ извѣстныхъ намъ ветхозавѣтныхъ
праведниковъ: неужели въ самомъ дѣлѣ въ ветхозавѣтныя под-
законныя времена ни одного не было праведника, пріобрѣтшаго
святость строгимъ и точнымъ исполненіемъ закона? Не было ни
одного утверждаетъ съ рѣшительностію Апостолъ, основываясь
опять на Писаніи.
!) О семъ подробнѣе см. Рим. IV, 3 и слѣд.... Почему Апостолъ заго-
ворилъ Галатамъ объ Авраамѣ? Можно догадываться, что совратители іудейскіе
съ особенною настойчивостью указывали на Авраама, какъ на такое лицо, ко-
торое самимъ Господомъ Богомъ объявлено источникомъ и проводникомъ бла-
гословенія для всѣхъ племенъ земныхъ. Апостолъ и наводитъ Галатовъ на мысль:
а самъ то Авраамъ чрезъ что собственно оказался праведникомъ?
255
III, 11. 12. „А что закономъ никто не оправдывается
предъ Богомъ, это ясно: потому что праведный вѣрою живъ бу-
детъ (Авак.ІІ./і)- А законъ не по вѣрѣ: но кто исполняетъ его,
тотъ живъ будетъ имъ (Лев. XVIII, 15)“. Так. обр. если и воз-
можны были праведники въ ветхомъ завѣтѣ и дѣйствительно были
таковые, то собственно ради ихъ вѣры въ кого? въ того же
Искупителя человѣковъ, и ради Его всемірной жертвы, къ которой
законъ прообразовательно руководилъ всѣ мысли и чувства ветхо-
завѣтныхъ служителей своихъ.
По пришествіи же Искупителя,—внушаетъ Св. Ап. Павелъ,—прямо должны
подпасть подъ клятву тѣ, которые захотѣли бы, подобно Галатамъ, содержать
ветхозавѣтный законъ, какъ условіе.спасенія при вѣрѣ; ибо „въ такомъ случаѣ
вѣра—не вѣра, опирающійся при семъ на законъ умаляетъ Ходатая и лишается
за то силы ходатайства" (Еп. Ѳеоф.). Укоръ и обличеніе Св. Ап. Павла падаетъ
на всѣхъ не только современныхъ ему, но и дальнѣйшихъ іудеевъ; ибо если до
пришествія Іисуса Христа іуден могли содержать законъ съ вѣрою и надеждою
на Мессію, и слѣдовательно ие чужды были благодати, то, отринувши своего Мес-
сію, іудеи остались только съ однимъ своимъ безсильнымъ н суровымъ зако-
номъ—безъ вѣры и благодати.
ІП, 13. „Христосъ искупилъ насъ отъ клятвы закона,
сдѣлавшись за насъ клятвою". Ов. Златоустъ говоритъ: „желающій
разрушить клятву самъ долженъ быть свободенъ отъ клятвы,
долженъ принять на себя клятву незаслуженную вмѣсто опой
заслуженной. Такую клятву и принялъ на себя Христосъ и ею
уничтожилъ заслуженную*
,,...нбо написано: проклятъ всякъ, висящій иа древѣ (Втор. XXI, 23)“..
Не потому онъ проклятъ, что висятъ иа древѣ, но потому, что впалъ въ тяж-
кій грѣхъ, что заслужилъ быть повѣшеннымъ (Іерон.). Это мѣсто ие есть проро-
чество; но какъ все въ ветхомъ завѣтѣ есть сѣнь грядущаго, то и это устано-
вленіе (о повѣшаніи преступниковъ и о снятіи ихъ по вечеру для похороненія)
было прообразомъ крестной смерти Господа. И Оиъ повѣшенъ на древѣ, а ве-
черомъ снятъ (Еп. Ѳеоф.).
III, 14. „Дабы благословеніе Авраамово чрезъ Христа.Іисуса
распространилось на язычниковъ, чтобы намъ (т. е. христіанамъ
изъ іудеевъ и язычниковъ) получить обѣщаннаго Духа вѣрою“.
Въ числѣ искупленныхъ отъ клятвы закона ветхозавѣтнаго являются
у Апостола и язычники. Сіе потому, что въ планъ промышленія
Божія о народѣ израильскомъ входили и прочіе народы, и спа-
256
сеніе ихъ устроилось въ томъ же великомъ Потомкѣ Авраамовомъ,
къ которому руководила вся обрядность ветхозавѣтная съ ея
таинствами и прообразами; такъ что язычники, для полученія
правъ наслѣдства на благословеніе Авраамово, должны были чрезъ
обрѣзаніе сначала примкнуть къ плотскому потомству Авраамову,
и затѣмъ нести на себѣ все остальное иго закона ветхозавѣтнаго.
Можно сказать такимъ образомъ, что законъ Моѵсеевъ, какъ съ
своими обѣтованіями и благословеніями, такъ и съ клятвами,
тяготѣлъ и надъ язычниками.
Б) Второй пунктъ вѣроучительной части: опровер-
женіе возраженій противъ исключительнаго значенія для
язычниковъ вѣры помимо закона (III, 15—29).
Возраженіе первое-, запонъ пришелъ послѣ обѣтованія,
даннаго вѣрѣ Авраамовой; значитъ онъ могъ отмѣнитъ
сіе обѣтованіе^
III, 15—18 Опровергая сіе возраженіе, Апостолъ сравниваетъ обѣтованіе
Божіе, данное Аврааму, съ человѣческими завѣщаніями и разсуждаетъ такъ:
Если завѣщаніемъ представляется кому-либо наслѣдство по одному благоволенію
завѣщателя; то и обѣтованіе, данное Аврааму, могло исполниться только по бла-
годати Божіей. „Братія! говорю по разсужденію человѣческому: даже человѣкомъ
утвержденнаго завѣщанія никто не отмѣняетъ и не прибавляетъ къ нему (ст. 15)“;
слѣдовательно законъ Моѵсеевъ, данный въ продолженіе времени между обѣтова-
ніемъ, произнесеннымъ къ Аврааму (чрезъ 430 лѣтъ послѣ него ст. 17) и испол-
неніемъ его во Христѣ, не могъ ни содѣйствовать сему исполненію, ни ослабить
обѣтованія; „ибо если по закону наслѣдство, то уже ие по обѣтованію, но Авра-
аму Богъ даровалъ оное по обѣтованію".
Возраженіе второе-, если законъ не измѣнялъ условій
оправданія по вѣрѣ, то зачѣмъ онъ и данъ былъ!
Рѣшая этотъ вопросъ, Св. Апостолъ говоритъ: а) сначала о сравнитель-
номъ достоинствѣ закона и обѣтованія, а потомъ б) разъясняетъ значеніе за-
кона въ исторіи спасенія чрезъ Іисуса Христа.
а) Сравнительное достоинство закона и обѣтованія.
III, 19. „Для чего же законъ? Онъ данъ послѣ по причинѣ преступленій*.
Итакъ, во-первыхъ законъ не есть первообразное учрежденіе, но данъ какъ нѣчто
придаточное (Экуменій). Во-вторыхъ онъ данъ для подчиненной и второстепенной
цѣли,—именно по причинѣ преступленій, т. е. для обузданія преступности, или,
какъ говоритъ Св. Златоустъ: чтобы іудеи не жили безъ страха и не дошли до
крайняго нечестія, законъ и данъ имъ вмѣсто узды, для ихъ наученія, усмиренія
. и удержанія ихъ отъ нарушенія хотя не всѣхъ заповѣдей, по крайней мѣрѣ нѣ-
которыхъ. Итакъ не малая польза и отъ закона. Еще законъ данъ „до времени
пришествія сѣмени, къ которому относится обѣтованіе (продолж. ст. 19)“
Симъ указывается относительно закона третье обстоятельство,—именно его
временность н преходящее значеніе. Если законъ данъ только до пришествія
Христова, то для чего ты, — говоритъ Св. Златоустъ отъ лица Апостола,—
продолжаешь его далѣе, за предѣлы этого времени?
Еще о законѣ: онъ „преподанъ чрезъ Ангеловъ, рукою посредника (т. е.
Моѵсея. Продолж. ст. 19-го). Ангелы не творцы закона, а служители при учреж-
деніи его. Они отъ лица Божія (Втор. XXXIII, 2), а Моѵсей отъ лица людей.
, Богъ имъ внушалъ, онн передавали Моѵсею (Дѣян, II, 2—VII, 53), а Моѵсей
народу (Еп. Ѳеоф.). Помянулъ о семъ Апостолъ для того, чтобы видно было,
что законъ, имѣвшій придаточное н временное значеніе по существу своему въ
сравненіи съ обѣтованіемъ, былъ ниже его и по устроенію своему. „Обѣтова-
ніе дано лицомъ къ лицу Богомъ Аврааму, а законъ вчиненъ ангелы, п притомъ
' еще рукою ходатая. Двѣ инстанціи отдѣляли народъ отъ Бога—Моѵсей снизу
и ангелы сверху, а обѣтованіе далъ лично самъ Богъ" (Еп. Ѳеоф.).
III, 20. „По посредникъ при одномъ не бываетъ; а Богъ одинъ*. Какая
связь сего изреченія съ предъидущими словами и съ ходомъ всей рѣчи Апостола
о законѣ—непонятно. Темнота зависитъ отъ сжатости н быстроты рѣчи Апо-
стольской. Изъ всѣхъ, существующихъ многочисленныхъ объясненій сего труд-
наго мѣста, простѣе слѣдующее объясненіе. „Законъ данъ чрезъ посредника
Моѵсея, который былъ посредникомъ между Богомъ и народомъ; напротивъ Богъ,
. давшій обѣтованіе о сѣмени, дѣйствовалъ одинъ, безъ всякаго посредника. А
отсутствіе посредника опять говоритъ въ пользу завѣта вѣры, такъ-какъ постав-
ляетъ вѣрующаго въ непосредственное общеніе съ Богомъ" (Еп. Филар. Черииг.).
і Ш, 21. „Итакъ законъ противенъ обѣтованіямъ Божіимъ? Никакъ!"
Т. е. если онъ данъ по причинѣ преступленій (только по причинѣ ихъ, а не
; для уничтоженія нхъ), то можно ли назвать его противникомъ, замѣнителемъ,
: отмѣнителемъ или разорителемъ обѣтованіи. Конечно нѣтъ!
„Ибо,—поясняетъ Апостолъ,—если бы данъ былъ законъ, могущій живо-
творитъ (т. е. не возбудить только чувство преступности своимн запрещеніями
и угрозами, а уничтожить эту преступность и сообщить праведность), то подлинно
праведность была бы отъ закона", и значитъ -не нужно было бы ждать уже ка-
’ кого либо исполненія обѣтованіи; самый законъ и былъ бы этимъ исполненіемъ,
III, 22, „Но писаніе всѣхъ заключило подъ грѣхомъ*, т. е. рѣшительно
' утверждаетъ, что всѣ находятся подъ, грѣхомъ, илн всѣхъ называетъ грѣшни-
ками, всѣхъ (и подзаконниковъ) обличаетъ въ грѣшности (Ѳеодоритъ).
. „....дабы обѣтованіе вѣрующимъ дано было по вѣрѣ въ Іисуса Христа
, (продолж. ст. 22-го)". Затѣмъ, говоритъ, законъ затворилъ всѣхъ подъ грѣхомъ
чтобъ, когда придетъ Избавитель, всѣ къ Нему устремились, чтобы всѣ до этого
момента переиспытали всевозможные способы самонсправленія и самооправданія,
: н осязательно удостовѣрились, что иичто ие сильно дать намъ сего блага, ни
даже законъ, Богомъ данный (Еп. Ѳеоф.). Все это къ тому говорится у Апо-
стола, дабы видно было, что законъ отнюдь не противенъ обѣтованіямъ Бо-
жіимъ. „Видишь ли,—говоритъ Св. Златоустъ,—что законъ данъ былъ не
только не противу обѣтованіямъ Божіимъ, но даже въ пользу обѣтованій".
258
б) Значеніе закона въ исторіи спасенія чрезъ Іисуса
= Христа.
III, 23. „А. до пришествія вѣры (т. е. евангелія) мы
Заключены были подъ стражею закона, до того времени, какъ
надлежало открыться вѣрѣ44. Законъ такимъ образомъ имѣлъ
значеніе стража. Отъ чего же собственно онъ остерегалъ? Ов. Зла-
, тоустъ говоритъ по сему поводу: „законъ большое обезопасеніе и
охрану подавалъ тѣмъ, кои были подъ нимъ, удерживая ихъ
отъ многихъ грѣховъ; какъ бы стѣною какою затворялъ онъ
въ себѣ людей и велъ ихъ связанными къ вѣрѣ“. Так. обр.
, законъ остерегалъ отъ грѣха.
III , 24. 25. „Итакъ закопъ былъ для насъ дѣтово-
дителемъ ко Христу, дабы намъ оправдаться вѣрою. По
пришествіи же вѣры, мы уже не подъ руководствомъ
дѣтоводителя11. Этимъ разъясняетъ Св. Апостолъ, что охрана
: или стража закона имѣла для людей воспитательное значеніе въ
: томъ смыслѣ, что онъ руководилъ ихъ ко Христу и располагалъ
і къ вѣрѣ во Христа. Какимъ образомъ? „Обличая грѣхи и не
могши избавить отъ нихъ людей, онъ, противъ воли ихъ, обра-
; щалъ очи ихъ на вѣру оправдывающую, которая была и древлѳ,
только прикровенно, послѣ же открылась, когда Богъ явился во
плоти (Св. Злат.)44. А почему съ пришествіемъ вѣры намъ не
нуженъ сталъ уже дѣтоводитель ко Христу,—это разъясняетъ
Апостолъ въ дальнѣйшихъ стихахъ.
II I, 26. 27. „Ибо вСѢ вы сыны Божіи по вѣрѣ во Христа
Іисуса. Всѣ вы, во Христа крестившіеся, во Христа облеклись44,.
; т. е. организовались во внутреннемъ строѣ своемъ по образу
Христа Господа (срав. Еф. IV, 22—24. Кол. III, 9 —11) '). *
і) Касательно облеченія во Христа прекрасно разсуждаетъ Св. Златоустъ:
„какъ душа даетъ образъ тѣлу, покрываетъ и упорядочиваетъ его безобразіе и
животность, такъ точно Іисусъ Христосъ чрезъ крещеніе становится образомъ и
душею нашей души; мы же, входя съ Нимъ въ родственное общеніе чрезъ Него
же, какъ Сына Божія по естеству, становимся сынами Божіими по благодати",.
269
Хотя рѣчи своей Апостолъ даетъ здѣсь другой оборотъ, обращаясь къ
однимъ Галатамъ (вы сыны Божіи.... вы во Христа крестившіеся) и ставя себя
въ сторонѣ, однакоже продолжаетъ говорить все объ одномъ же предметѣ, именно
разъясняетъ предъидущія слова свон, почему мы уже не подъ руководствомъ ;
дѣтоводителя. Сіе потому, что мы стали уже взрослыми дѣтьми и, какъ таковые .
сыны Божіи, не нуждаемся болѣе ни въ охранѣ, ни въ наставленіяхъ закона.
Вѣра во Христа Іисуса дѣлаетъ человѣка чадомъ Божіимъ,
исполняющимъ законъ уже по одной сыновней любви* она воз- '
вращаетъ людей къ тому прекрасному періоду непорочнаго дѣт- ?
ства, которое самъ Господь ставитъ въ образецъ для всѣхъ
взрослыхъ, желающихъ войти въ царство небесное (Мѳ. XVIII, !
2. 3). Истинно вѣрующій человѣкъ, какъ добрый сынъ, совер- :
шенно отдается въ волю Отца своего небеснаго, для котораго
не настоитъ уже нужды смирять непокорный духъ своихъ чадъ :
строгой дисциплиной.
III , 28. „Пѣтъ уже Іудея, ни язычника (г. е. нѣтъ различія и преиму. <
щества между тѣмъ и другимъ); нѣтъ раба, ни свободнаго; нѣтъ мужескаго ,
пола, ни женскаго; ибо всѣ вы одно во Христѣ Іисусѣ". Къ чему направляетъ
сіи слова свои Ап Павелъ? Съ одной стороны онъ хочетъ нмн довести до ’•
конца свою предшествующую мысль о сынахъ Божіихъ, внушая, что на до- >
стоинство сихъ сыновъ не имѣетъ никакого вліянія ихъ внѣшнее состояніе,
ж 5
такъ что всѣ они, кто бы нн были по положенію своему въ обществѣ н даже
по полу (вопреки предразсудочному понятію о женщинѣ, какъ существѣ низ-
шемъ), удостаиваются одинаковой благодати Божіей и въ одинаковой степени;
ибо всѣ составляютъ единое тѣло, одушевляемое однимъ и тѣмъ же Іисусомъ '
Христомъ. Симъ же самымъ хочетъ еще Апостолъ и дать почувствовать Га- ,
латамъ ихъ неразуміе, обнаружившееся въ склонности содержать іудейство,
какъ нѣчто обязательное и чѣмъ то преимуществующее, тогда какъ ии того,
нн другого качества за нимъ уже признать нельзя.
III, 29. „Если же вы Христовы (а Христосъ есть потомокъ ?
Авраама), то вы сѣмя Авраамово, и по обѣтованію наслѣд- .
ники“,т.е. въ качествѣ духовныхъчадъХриста,потомка Авраама, и ;
христіане суть истинные потомки Авраама; а потому несомнѣнно
унаслѣдуютъ и то благословеніе народовъ и оправданіе, которое
обѣщано потомству сего праотца. Исполненіе же закона къ сему
нисколько не посодѣйствуетъ. Онъ является уже вещью ненужною.
2С0
В) Третій пунктъ вѣроучительной части: увѣщаніе
Галатамъ принять доказанную истину о ненужности
закона и о томъ, что не слѣдуетъ болѣе вязать себя
ветхозавѣтною обрядностію (IV, 1—V, 12).
а) Увѣщанія, направленныя преимущественно къ уму и разсуж-
денію Галатовъ (IV, 1—10).
Ничто не убѣждаетъ такъ ума отказаться отъ своихъ мыслей, какъ
доведеніе ихъ до нелѣпости (Еп. Ѳеоф.). Такъ и Св. Павелъ, обращая прежде
всего рѣчь свою къ гудеяліъ, изображаетъ столь же неразумною приверженность
къ закону по пришествіи Господа Спасителя, сколько было бы неразумно
взросшему сыну продолжать жить подъ опекой и руководствомъ прежнихъ
своихъ воспитателей.
IV, 1. 2. „Наслѣдникъ, доколѣ въ дѣтствѣ, ничѣмъ пе отличается отъ
раба, хотя и господинъ всего. Оиъ подчиненъ попечителямъ и домоправителямъ
до срока, отцомъ назначеннаго. Такъ и мы, доколѣ были въ дѣтствѣ".... „Мла-
достью іудейскаго народа, дѣлавшею необходимымъ пѣстунство, Св. Ап. Павелъ
называетъ ветхозавѣтный періодъ, когда іудеи, хотя и предъизбранные къ сы-
новству Божію (Ис. I, 2), еще ие были способны принять Господа Іисуса
Христа, чтобы чрезъ Него существенно стать сынами Богу" (Еп. Ѳеоф.).
IV, 3. Мы іудеи, „доколѣ были въ дѣтствѣ, были порабощены вещест-
веннымъ началамъ міра",'—таковы: обрѣзаніе, жертвы, омовенія, благоуханія,
масти, новомѣсячія, субботы и проч.... У грековъ стихіями называются буквы,
изъ которыхъ слагаются слова, а далѣе—первоначальное обученіе, предлагаемое
дѣтямъ. Это очень приложимо къ закону. Онъ только первоначальное обученіе
(Еп. Ѳеоф.). Блаж. Іеронимъ пишетъ: „подъ буквами же можно разумѣть
законъ Моѵсеевъ и изреченія' пророковъ, потому что чрезъ нихъ воспріем-
лется страхъ Божій—начало премудрости, и руководство къ Избавителю,
Господу Іисусу Христу".
IV, 4. „По когда пришла полнота времени". Какого времени пришла
полнота или кончина?—спрашиваетъ Экуменій и отвѣчаетъ: того, въ которое
надлежало придти Христу. Время пришествія Христова было прежде опредѣлено
пророкомъ Даніиломъ, оно кончилось въ царство кесаря Августа, когда со-
вершилось и воплощеніе Бога Слова, и явился Христосъ.
„Когда пришла полнота времени, Богъ послалъ Сына своего Единород-
наго". Сынъ посланъ, чтобы отставить пѣстуна и тѣхъ, кто былъ подъ нимъ,
ввести въ чинъ сыновъ (Еп. Ѳеоф.).
„Который (Сынъ) родился отъ жены, подчинился закону". Слово жена
употреблено здѣсь въ томъ же смыслѣ, какъ у евангелиста Матѳ. I, 20:
„Маріамъ жену", и Луки II, б: „съ обрученною ему женою" (Еп. Ѳеоф.).
Блаж. Іеронимъ пишетъ: слово уіІѴТ], по свойству греческаго языка, означа-
етъ болѣе женщину, лицо женскаго пола, а не супругу.
IV, 5. Чтобы искупить подзаконныхъ, дабы намъ получить усыновленіе".
Господь искупилъ всѣхъ людей, но Св. Павелъ, по цѣли своей, остановился на
однихъ іудеяхъ. „Сказавъ: дабы намъ получить усыновленіе, Апостолъ пока-
261
залъ, что оно есть издревле намъ опредѣленная должная часть достоянія; не
получили же мы ея доселѣ, но причинѣ младенчества ума нашего“ (Экуменій.
Тоже у Св. Златоуста и Дамаскина).
IV, 6. „А какъ вы сыны, то Богъ послалъ въ сердца ваши Духа Сына
Своего, вопіющаго: Авва, Отче"! Это такъ существенно въ христіанствѣ (т. е.
чувство сыновства къ Богу), что у кого нѣтъ такого чувства къ Богу, тотъ еще.
не сдѣлался истиннымъ христіаниномъ, но или живетъ въ нерадѣніи, или еще не
дошелъ до термина дѣйственности Св. Духа въ серди® (Еп. Ѳеоф.). У современ-
ныхъ Св. Ап. Павлу Галатовъ вѣроятно живо было чувство сыновства, предъ
Богомъ, ибо на него, какъ на осязательный фактъ, указываетъ имъ Апостолъ.
IV, 7. „Посему ты уже не рабъ, но сынъ; а если сынъ, то и наслѣдникъ
Божій чрезъ Іисуса Христа". А отсюда что? То, что безсмысленно содѣлавшимся,
чрезъ Христа Господа и Духа Святого, сынами Богу . опять обращаться къ закону
(Экуменій). Не безразсудно ли и крайне неблагодарно будетъ оставить сію
благодать (сыновства) и возвратиться въ прежнее состояніе? (Св. Злат.).
2. Затѣмъ Св. Апостолъ увѣщательную рѣчь свою обращаетъ къ языч-
никамъ, внушая имъ нелѣпость обращаться къ закону по принятіи благодати.
IV, 8. „Но тогда не знавъ Бога, вы служили богамъ, которые въ су-
ществѣ не боги", н служили имъ стихіями же, жертвы принося, омовенія со-
вершая и подобное. Іудейскіе чины ннѣіпно отъ языческихъ не рознились, и
всѣ были тоже стихійные.
IV, 9. „Нынѣ же, познавъ Бога, или лучше,—получивъ познаніе отъ
Бога, для чего возвращаетесь опять къ немощнымъ и бѣднымъ вещественнымъ
началамъ и хотите еще снова поработить себя имъ"? Можно предположить
подразумѣваемуто или дѣйствительную рѣчь къ Апостолу со стороны обращен-
ныхъ язычниковъ: „да какъ же прежде васъ обращали въ іудейство съ такою
ревностью, и притомъ въ близкія сношенія входили только съ тѣми изъ насъ,
которые принимали обрѣзаніе и все прочее—а теперь учите, что все это совсѣмъ
не нужно?" Св. Апостолъ отвѣчаетъ имъ: но тогда вы Бога не знали и слу-
жили ложнымъ богамъ; тогда одна только вѣра на землѣ была истинная—
іудейская, н вы хорошо дѣлали, обращаясь въ іудейство: отъ лжи и заблуж-
денія вы переходили къ истинѣ. Теперь же, когда Богъ истинный самъ позвалъ
васъ въ общеніе съ Собою помимо закона,—какъ это вы видите,—зачѣмъ
теперь вамъ обращаться къ этимъ немощнымъ стихіямъ, т. е. къ вещественному
служенію, требуемому закономъ? (Еп. Ѳеоф.).
IV, 10. „Наблюдаете дни", (напр. субботу), „мѣсяцы" (новомѣсячіе),
„времена" (многодневные праздники, напр. Пасху, Кущи, и проч...) „и годы"
(напр. субботній, юбилейный). Симъ перечисленіемъ Св. Апостолъ выставляетъ
только пояснительный примѣръ служенія стихіямъ или ветхозавѣтнаго рабства
обрядности, роспиеанной по днямъ, мѣсяцамъ и годамъ.
б) Увѣщанія относительно ненужности закона, направленныя
преимущественно къ сердцу Галатовъ (IV, 11—20).
IV, 13. 14. Это самое трогательное мѣсто въ посланіи. Апостолъ съ нѣжно-
стію высказавъ опасеніе, не напрасно ли проповѣдовалъ Галатамъ Христа (ст. 11),
обращается къ нимъ съ просьбою: „прошу васъ, братья, будьте какъ я; потому
что и я, какъ вы", т. е. не почитайте необходимыми постановленія Моѵсеевы,
262
какъ и я не почитаю ихъ таковыми; ибо я, хотя природный іудей, но въ этомъ :
отношеніи подобенъ вамъ, какъ будто бы происходилъ изъ язычества.
IV, 13. 14. Дабы глубже подѣйствовать на сердца Галатовъ, онъ напо-
I минаѳтъ имъ, съ какою любовію они приняли благовѣствованіе его: „знаете, I
что я хотя въ немощи плоти благовѣствовалъ вамъ въ первый разъ, но вы не
- презрѣли искушенія моего въ плоти моей и не возгнушались имъ, а приняли
; меня, какъ Ангела Божія, какъ Христа Іисуса". Толковники стараются опре- ;
, дѣлить, что за немощь плоти была у Апостола. И одни думаютъ, что это ।
какая нибудь тѣлесная болѣзнь, а другіе—что это гоненія, поношенія, раны,
кои приличнѣе называть искушеніемъ во плоти. Но не настоитъ надобности
: опредѣлять сіе съ точностію. Св. Апостолъ хочетъ только сказать: „помните,
каковъ я былъ у васъ внѣшно? Таковъ, что меня уничижить н оплевать было
можно, судя по человѣческимъ отношеніямъ и понятіямъ. Но ученіе мое было .
, свѣтоносно, возвышенно, божественно. И вы умѣли тогда различить сущность .
, дѣла многоцѣннаго подъ такою невзрачною моею наружностью'* (Еп. Ѳеоф).
IV, 15. 16. „Какъ вы были блаженны! Свидѣтельствую о васъ, что если
। бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мнѣ" (приточное вы- ।
. раженіе готовности па всевозможныя пожертвованія). „Итакъ неужели я сдѣ-
, лался врагомъ вашимъ, говоря вамъ истину**? Симъ нѣжнымъ упрекомъ въ
перемѣнѣ чувствъ и отношеній къ себѣ, равно—какъ и всѣми предъидущими
словами, Св. Апостолъ побуждаетъ Галатовъ разсудить, гдѣ кроется причина
сей перемѣны, когда онъ все одинъ и тотъ же и самъ по себѣ, и въ своихъ
отношеніяхъ къ нимъ: ужъ не новые ли учители тому причиною? Ужъ правду
ли они говорятъ?...
IV, 17. 18. Доведши до сихъ предположеній, Св. Апостолъ и прямо го- і
воритъ Галатамъ, что противники его не имѣютъ благихъ цѣлей въ отношеніи
: къ нимъ, и хотятъ увлечь ихъ на свою сторону единственно для своего тще-
славія. „Ревнуютъ по васъ нечисто, а хотятъ васъ отлучить (отъ меня), чтобы
' вы ревновали по нихъ. Хорошо ревновать въ добромъ всегда, а не въ моемъ 1
только присутствіи у васъ“. Будто возраженіе слышалъ Апостолъ отъ лица :
Галатовъ; а по Христѣ развѣ мы не ревнители были? Не ты ли свидѣтель ;
- тому? Да, да! отвѣчаетъ Апостолъ. Вы пламенно ревновали, но я не о томъ 1
говорю, что было, а о томъ, что есть. Поревновали и перестали. А въ такомъ 1
образѣ дѣйствованія нѣтъ ничего похвальнаго (Еп. Ѳеоф.). 1
Наивысшая же степень нѣжности апостольскаго слова, обращеннаго къ ’
сердцу Галатовъ, выразилась въ слѣдующемъ воззваніи:
1 IV, 19. 20. „Дѣти мои, для которыхъ я снова въ мукахъ рожденія, до-
колѣ не изобразится въ васъ Христосъ**! Уклоненіемъ въ іудейство Галаты какъ 1
бы помрачили и разстроили въ своемъ сердцѣ свѣтлое прежде изображеніе
[ Христа. „Родилъ ихъ Св. Павелъ благовѣствованіемъ: а они теперь, уклоняясь
отъ существа благовѣстія, замирать стали (какъ младенецъ въ утробѣ)... На' 1
зывая однакожъ себя сущимъ въ болѣзняхъ рожденія, Св. Павелъ выражаетъ
надежду, что Галаты опять возродятся въ томъ же духѣ, отставши отъ приня-
тыхъ ими мертвящихъ элементовъ** (Еп. Ѳеоф.).
„Хотѣлъ бы я теперь быть у васъ и измѣнить голосъ мой**, т. е. измѣнить
его примѣнительно къ тому, что увидѣлъ бы своими глазами (Еп. Ѳеоф.); „потому
263
1
что я въ недоумѣніи о васъ“. Св. Златоустъ говоритъ: примѣчай его нетерпѣли-
вость и неудержимость, которыхъ не можетъ скрыть въ себѣ. Ибо таково свой-
ство любвн. Она не довольствуется заочными словами, но ищетъ и свиданія.
в) Увѣщаніе Галатамъ о ненужности закона ветхозавѣтнаго,
съ преимущественнымъ дѣйствіемъ на волю ихъ (IV, 21—V, 12).
Въ этомъ отдѣленіи Св. Ап. Павелъ показываетъ, какъ ,
преславно пребывать въ свободѣ отъ закона (IV, 21—V, 1); :
какъ это необходимо (V, 2 — 6); и какъ это легко (V, 7 —12). ,
„Три стороны, которыя, бывъ сознаны, и руки, и ноги подвигаютъ
на дѣло, въ которомъ видятся. Преславность влечетъ превос- '
ходствомъ; необходимость нудитъ безвыходностью; легкость окры- :
ляетъ подручностью“ (Еп. Ѳеоф.).
Преславность свободы отъ закона Св. Ап. Павелъ
раскрываетъ прообразомъ двухъ завѣтовъ въ исторіи Агари
и Сарры. (IV, 21—V, 1).
Сила апостольскихъ словъ состоитъ здѣсь въ слѣдующемъ. :
Авраамъ имѣлъ двухъ женъ^ свободную и рабыню; но рабыня
должна была оставить домъ Авраама вмѣстѣ съ своимъ сыномъ,
поелику одной свободной принадлежала любовь Авраама, и одинъ
только сынъ ея долженъ былъ наслѣдовать и благословеніе и ,
обѣтованіе, данныя Богомъ Аврааму. Подобнымъ образомъ и
рабскій законъ ветхаго завѣта долженъ былъ отмѣниться и быть
современемъ изгнанъ; поелику только евангелію усвоилъ Богъ
всѣ сокровища своей благодати, и наслѣдовать ихъ должны ,
были только свободные сыны завѣта новаго.
IV, 24. 25. „Въ этомъ (т. е. въ обояхъ случаяхъ рожденія у Авраама
дѣтей Исаака и Измаила) есть иносказаніе. Это (т. е. обѣ матери двухъ сы- :
новъ Авраамовыхъ—Агарь и Сарра) два завѣта: одинъ отъ горы Синайской,
раждающій въ рабство, который есть Агарь® (объ этомъ сказало Апостолу :
внутреннее озареніе отъ Духа Святаго). „Ибо Агарь означаетъ гору Синай въ :
Аравіи и соотвѣтствуетъ нынѣшнему Іерусалиму, потому что онъ съ дѣтьми '•
своими въ рабствѣ®. Хотя нельзя доказать историческими свидѣтельствами, что
Синай имѣлъ вышеозначенное наименованіе; но въ арабскомъ языкѣ слово
„агарь® означаетъ каменную скалу, означаетъ и рабу. „Посему гора Синай,
на которой данъ былъ ветхій завѣтъ, будучи одноименна съ рабою, объемлетъ
и самый Іерусалимъ (Св. Злат.).
264-
IV , 26. „А вышній Іерусалимъ" (имя Сарры, прообразовавшей сей Іеру-
салимъ Апостолъ опускаетъ, по очевидности противоположнаго наведенія)
„свободенъ: онъ матерь всѣмъ намъ" (христіанамъ). Вышнимъ Іерусалимомъ
Апостолъ называетъ новый завѣтъ потому, что въ существѣ своемъ онъ есть
не что иное, какъ преобразованіе въ наиболѣе возвышенную и духовную
форму всего завѣта ветхаго, тяготѣвшаго надъ древнимъ и земнымъ Іерусали-
момъ (Мо. V, 18 Іоан. IV, 23).
IV, 27. „Ибо написано (Не. ЫѴ, 1): возвеселись неплодная, не раждающая;
воскликни и возгласи, не мучившаяся родами, потому что у оставленной го-
раздо болѣе дѣтей, нежели у имѣющей мужа". Въ подтвержденіе чего приводится
это пророчество? Не того, что безчадная раждаетъ, и что чадъ у нен больше,
чѣмъ у имѣющей мужа,—это понятія побочныя,—а того, что многочисленныя
чада новаго Іерусалима, Церкви, раздаются не плотски, а духовно, силою
свыше, какъ Сарра родила по обѣтованію. Таковое рожденіе ни временемъ,
ни мѣстомъ, ии другими соприкосновенностями не препятствуется. Оно мо-
жетъ совершаться всегда всюду, въ одно мгновеніе, и въ большомъ количе-
ствѣ" (Еп. Ѳеоф.).
IV, 28—31. V, 1. „Мы, братія, дѣти обѣтованія по
Исааку—такъ завершаетъ Св. Апостолъ свои увѣщанія о пре*
славности свободы отъ закона,—... „мы дѣти не рабы, но сво-
бодной. Итакъ стойте въ свободѣ, которую даровалъ намъ
Христосъ, и не подвергайтесь опять игу рабства". Т. е. если
хотите быть чадами вышняго Іерусалима, свободными, наслѣд-
никами Божіими,—бросьте законъ! (Еп. Ѳеоф.).
Необходимость освобожденія отъ закона Св. Ап. Па-
велъ выводитъ изъ невозможности его гіеполнить (V, 2—6).
V, 2. „Вотъ я Павелъ, говорю вамъ'. Слышится здѣсь указаніе Святого
Апостола па свою богодухновенную авторитетность, и на то, что онъ хочетъ
сказать иѣкій рѣшительный приговоръ. Сей оборотъ рѣчи соотвѣтствуетъ про-
роческому: тако, или сія глаголетъ Господь (Іерон.).
„Если вы обрѣзываетесь, не будетъ вамъ ннкакон пользы отъ Христа".
Почему такъ? Потому что,—объясняетъ Св. Златоустъ,—обрѣзывающіеся обрѣ-
зываются, какъ бы боясь закона; а боящійся закона не вѣритъ силѣ благодати; а
невѣрующій не получаетъ никакой пользы отъ благодати, которой онъ не вѣритъ.
V, 3. „Еще свидѣтельствую всякому человѣку обрѣзываю-
щемуся*,—слышится нѣкоторое напряженіе рѣчи: т. е. я Павелъ
съ тою же опять апостольскою властію утверждаю,—„что онъ
(обрѣзывающійся) долженъ исполнить весь законъ*. Ибо обрѣзаніе
есть дверь въ подзаконность; а можно ли кому либо исполнить
весь законъі А если нѣтъ, то не настоитъ ли надобности бѣжать
265
отъ рабскихъ обязательствъ закону? Это само собою очевиднымъ ,
дѣлается.
V, 4. „Вы, оправдывающіеся закономъ® (ибо объявляете себя его чадами ,
н служителями чрезъ обрѣзаніе) „остались безъ Христа, отпали отъ благодати® '
(ибо на довлѣющую силу ея не надѣетесь). Симъ показываетъ Апостолъ,—по
, объясненію Св. Златоуста,—крайнюю опасность положенія Галатовъ, Если
. прибѣгающій къ закону не находитъ въ немъ спасенія (ибо оно обѣщается подъ
. невозможнымъ условіемъ исполненія всего закона), и между тѣмъ отпадаетъ і
отъ благодати: то что ему остается, кромѣ неизбѣжнаго наказанія, когда законъ
въ отношеніи къ нему не имѣетъ силы, а благодать не пріемлетъ его?
V, 5. „А мы духомъ ожидаемъ и надѣемся праведности отъ вѣры®. >
Предъидущими словами давши увидѣть Галатамъ опасность ихъ положенія, і
теперь съ одной стороны указываетъ, какъ избыть отъ ней, именно вѣрою,—а •
. съ другой—объясняетъ, почему именно они лишились Христа и отпали отъ
благодати; ибо, говоритъ, истинные христіане всѣми своими надеждами опира-
; ются на одной только вѣрѣ во Христа, а какъ они перестали быть такими, I
возжелавъ опереться и на законъ чрезъ обрѣзаніе, то и лишаются всего.
V, 6. „Ибо во Христѣ Іисусѣ пе имѣетъ силы ни обрѣзаніе, ни необ-
' рѣзаніе, но вѣра дѣйствующая любовію®. Не просто вѣра, но дѣйствующая 1
любовію, т. е. въ дѣлахъ любви выражающаяся, или добродѣтельная вѣра-
Это все равно, что, по Ап. Іакову, вѣра безъ дѣлъ мертва есть. Обличеніе .
лютеранамъ, любящимъ опираться на Св. Ап. Павла!
Такимъ образомъ всѣ предъидущія свои разсужденія (отъ 2-го до 6-го
стиха Ѵ-й главы) Св. Апостолъ сводитъ и направляетъ все къ одному и тому- і
. же для Галатовъ,—т. е. что имъ предлежитъ одно изъ двухъ: „или Христосъ
Господь со спасеніемъ, или законъ съ погибелью®, иначе сказать: илъ насто-
итъ необходимость освобожденія отъ закона посредствомъ вѣры, преславность
которой уже выше была доказана.
Легкость возвращенія, изъ рабства закону на свободу ,
вѣры Св. Ап. Павелъ разъясняетъ Галатамъ, указывая
на то, что они начали жизнь во Христѣ безъ связи съ
закономъ, и еще не успѣли запутаться много (V, 7—12).
V, 7. „Вы шли хорошо" (путемъ спасенія): „кто остано- ’
вилъ васъ, чтобы вы не покорялись истинѣ"1? Какихъ же ма-
лыхъ усилій вамъ стоитъ,—какъ бы такъ внушалъ Апостолъ,— 1
, чтобы опять возвратиться на прежній путь жизни по одной вѣрѣ .
въ Іисуса Христа, безъ опиранія на законъ?
1 V, 8. „Такое убѣжденіе (т. е. прежнее ваше убѣжденіе въ
ненужности закона и необходимости одной вѣры) „не отъ призы-
вающаго васъ", т. е. не насильственно- было навязано вамъ, а
I
266
I
было дѣломъ вашей свободы. Что же изъ этого слѣдовало? Слѣдовало:
сами вы убѣдились въ истинѣ, сами пошатнулись въ семъ убѣж-
деніи, сами же теперь и воротитесь къ нему. Никакого труда,
ни помѣхи къ тому нѣтъ. Бросьте новую ложь, возьмите прежнюю
истину вполнѣ, какъ она есть и вамъ преподана; она вамъ вѣдома,
извѣданы и убѣжденія въ ней. Поворотъ легокъ (Еп. Ѳеоф.).
V, 9. „Малая закваска заквашиваетъ все тѣсто". Это прибавилъ Апо-
столъ для того, чтобы не подумали, что для благодати вѣры не будетъ ника- ;
кого вреда, если оии будутъ соблюдать малость иѣкую изъ закона (Амврос.). ,
V, 10. „Я увѣренъ о васъ въ Господѣ, что вы не будете мыслить иначе",
т. е. чѣмъ я; будете согласно со мною смотрѣть на іудейство и соотвѣтственно
сему взгляду будете располагать и жизнь свою.
...„а смущающій васъ, кто бы онъ ни былъ, понесетъ на себѣ осужде-
ніе". Эта послѣдняя прибавка даетъ ту мысль, что между лжеучителями были, ,
можетъ быть, лица съ вѣсомъ. Даетъ разумѣть, что ни богатство, ни знатность .
и никакое другое видимое отличіе не избавитъ ихъ отъ заслуженной кары.
Какъ въ началѣ сказалъ: „аще мы или ангелъ съ неба будетъ иначе благовѣ- •
ствовать, кары не минуетъ" (Еп. Ѳеоф.).
V, 11. „За что же гонятъ меня, братія, если я и теперь проповѣдаю
обрѣзаніе"? Изъ сихъ словъ должно заключить, что лжеучители говорили объ '
Апостолѣ, будто овъ самъ почитаетъ необходимымъ обрѣзаніе. Что ревность
къ іудейству чужда мнѣ,—говоритъ противъ сего Апостолъ Павелъ,—это всего
яснѣе доказывается тѣмъ, что меня преслѣдуютъ,... „Тогда (т. е. если бы я
проповѣдывалъ обрѣзаніе) соблазнъ креста прекратился- бы“. Распятый Христосъ ,
былъ для іудеевъ предметомъ соблазна. Имъ казалось противорѣчіемъ, чтобы •
Онъ былъ обѣтованнымъ Мессіею и вмѣстѣ вводилъ праведность независимую
отъ закона. Еслибы я,—обращается Апостолъ къ своимъ введеннымъ въ за-
блужденіе ученикамъ,—и нынѣ проповѣдовалъ обрѣзаніе, т. е. почиталъ иеоб-
ходимымъ обязательство къ закону; то чрезъ это уничтожился бы для моихъ
гонителей соблазнъ о распятомъ, и оии гнать меня конечно перестали бы. Но
вы знаете, что я не проповѣдую сего, и что гонятъ меня всего сильнѣе іудеи. -
V, 12. „О, еслибы удалены были возмущающіе васъ"! Такъ заканчиваетъ
свои догматическія’ увѣщанія Св. Ап. Павелъ. Здѣсь слышится полновѣсное
указаніе на жизненный законъ тѣла церкви отвергать и извергать не покоря- '
ющихся истинѣ и учащихъ противно ей (Еп. Ѳеоф.).
IV. Нравоучительная часть.
Въ нравоучительной части примѣчаются три отдѣленія, а) Въ .
первомъ изъ нихъ Апостолъ предлагаетъ общее начало христіан-
ской жизни (V, 13—25), б) Во-второмъ излагаетъ частное
267
правило для совершеннѣйшихъ въ жизни духовной по отношенію
къ менѣе совершеннымъ (V, 26—VI, 6). в) Въ-третьемъ обо-
значаются сильнѣйшія побужденія къ жизни духовной и всякому
добродѣланію (VI, 7—10).
а) Общее начало Христіанской жизни (V, 13—25).
V, 13. ..Тіъ свободѣ призваны вы, братья. Только бы сво-
бода ваша не была поводомъ къ угожденію плоти, но любовью
служите другъ другу“. Итакъ какое же, по Апостолу, должно
быть общее начало христіанской жизни? Вовнѣ—служба ближ-
нему, или дѣятельная любовь къ ближнему, а внутри—борьба
со страстями и похотями своей собственной падшей и оплотя-
нившейся природы (ср. ниж. ст. 16 и дал.). Та и другая
сторона жизни христіанина въ своей совокупности и составляютъ
его истинную свободу.
V, 14. 15. „Ибо весь законъ въ одномъ словѣ заключается:
люби ближняго твоего, какъ самого себя (Лев. XIX, 18).
Если же другъ друга угрызаете и съѣдаете" и проч.... Почему
же Апостолъ опускаетъ упомянуть о любви къ Богу? И потому,
что въ мысли у него было главн. обр. уврачевать уменьшеніе
взаимной любви другъ къ другу между Галатами, и потому, что
любовь къ ближнимъ, какъ видимая и осязаемая всѣми, необходимо
уже предполагаетъ присутствіе въ человѣкѣ любви къ Богу,—тогда
какъ любовь къ Богу, по неосязаемости и невидимости ея, иной
можетъ ошибочно предположить въ себѣ, не имѣя ея.
V, 16. „Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете
исполнять вожделѣній плоти“. Сими словами Апостолъ выражаетъ
внутреннюю сторону христіанской свободы,—именно духовность и
святость жизни христіанской. Подъ вожделѣніями плоти онъ
разумѣетъ очевидно все грѣшное и страстное1, а такъ какъ оно
проявляется главнымъ образомъ въ чувственной области, и тѣло
наше есть преимущественное сѣдалище страстей и грѣховнаго са-
268
молюбія, то Апостолъ и придалъ всѣмъ страстямъ нашимъ самый
характерный признакъ чувственности, назвавъ ихъ плотскими.
Съ особенною ясностію открывается это ниже, гдѣ Апостолъ заяв-
ляетъ, что явлена суть дѣла плотскія и при этомъ включаетъ
въ нихъ и такія, какъ напр. идолослуженіе, волшебство, вражда,
ссоры, зависть, гнѣвъ, разногласіе, ненависть и т.под.(ст. 19—21).
V, 17. „Ибо плоть желаетъ противнаго духу, а духъ противнаго плоти.
Они другъ другу противятся, такъ что вы не то дѣлаете, что хотѣли бы“.
Какое отношеніе имѣютъ эти слова къ общему началу жизни христіанской?
Въ нихъ Апостолъ предлагаетъ самый характерный признакъ ея, по которому
можно узнать, ходитъ ли человѣкъ духомъ па свободѣ. Вышеозначенной борьбы
ие замѣтно тамъ, гдѣ духъ раболѣпствуетъ плоти,—какъ у сластолюбивыхъ и
невоздержныхъ грѣшниковъ, хотя и у нихъ время отъ времени пробуждается
горькое и мучительное сознаніе своего нравственнаго рабства и паденія. Но
какъ скоро человѣкъ рѣшается возвратить своему богоподобному духу при-
надлежащія ему права,—тотчасъ же раздается крикъ противоборства со стороны
плоти и начинается ожесточенная борьба этихъ двухъ началъ въ человѣкѣ; и
какъ бы ни былъ онъ святъ,—а этой борьбы ему не избѣгнуть. Только съ
теченіемъ времени она все слабѣетъ и слабѣетъ,—до полной побѣды надъ
страстностію плоти при помощи благодати Божіей.
V, 18. „Если же вы духомъ водитесь, то вы не подъ за-
кономъ". Здѣсь Апостолъ обозначаетъ новую черту жизни христіан-
ской. Выше онъ сказалъ, что первый признакъ этой жизни есть
борьба, а здѣсь присовокупляетъ, что эта борьба совершается
безъ внѣшнихъ принудительныхъ побужденій, а по внутреннимъ
и свободнымъ побужденіямъ духа. Вы не подъ закономъ.*—
говоритъ Апостолъ духовнымъ людямъ,—т. е. не нуждаетесь,
чтобы законъ совнѣ побуждалъ васъ угрозами.
V, 19 — 23. Исчисливши затѣмъ дѣла плоти (прелюбодѣяніе,
блудъ, нечистота и проч....) и плоды духа (любовь, радость,
миръ и проч....), Св. Апостолъ Павелъ продолжаетъ.
V, 24. „Но тѣ, которые Христовы, распяли плоть со стра-
стями и похотями". Здѣсь и еще новая (третья) черта христіан-
ской жизни обозначается. Выше Апостолъ сказалъ, что первая
отличительная черта сей жизни есть борьба; потомъ, что борьба
сія ведется совершенно свободно, а не по страху и принужденію
отъ закона. А здѣсь Апостолъ обозначаетъ степень сей борьбы.
269
Оказывается, что эта борьба есть самая ожесточенная, ибо ведется
не на животъ, а на смерть; никакой поблажки и снисхожденія
врагу въ сей борьбѣ не дается*, ни въ какія соглашенія и при-
мирительныя условія христіанинъ съ своей плотью не входитъ,
напротивъ постепеннымъ истощеваніемъ онъ ее просто доводитъ до
смерти, распиная со всѣми ея страстями и похотями.
V, 25. „Если мы живемъ духомъ, то по духу и поступать должны®.
Мысль Апостола та, что если въ высокое и почетное положеніе ставитъ насъ
освобожденіе отъ закона, то и надо намъ держаться на этой высотѣ. Освобож-
деніе отъ закона отнюдь не есть беззаконіе; напротивъ предоставленіе права ,
жить однимъ своимъ духомъ крѣпко обязываетъ человѣка духовнаго (т. е.
новозавѣтнаго, а не подзаконника) дѣлать и дѣла только духовныя, т. е. про-
водить жизнь чистую и святую.
б) Правила для совершеннѣйшихъ въ жизни духовной по от-
ношенію къ менѣе совершеннымъ (V, 25—VI, 6).
Совершеннѣйшимъ заповѣдуетъ Апостолъ: не тщеславиться (V, 26);
впадающихъ въ какое либо согрѣшеніе исправлять въ духѣ кротости, и вообще '
другъ друга тяготы носить (VI, 1. 2), а для того, чтобы не думать о себѣ ;
высоко, испытывать тщательно дѣла свои предъ судомъ совѣсти (VI, 3—5);
а руководимымъ н „наставляемымъ словомъ® Апостолъ заповѣдуетъ „дѣлиться
всякимъ добромъ® съ тѣми, кто ихъ наставляетъ (VI, 6).
Хотя не говоритъ прямо Св. Апостолъ, но образъ рѣчи его наводитъ па .
мысль, что онъ обращается здѣсь къ предстоятелямъ церквей; ибо говоритъ:
„вы духовные исправляйте согрѣшающихъ, другъ друга тяготы носите®. Въ
послѣднемъ же стихѣ (VI, 6) опредѣляетъ отношенія учимаго къ учащему. :
Исправлять, учить и тяготы другихъ носить не всякому умѣстно. На это дол-
жны быть особыя лица,-иначе неизбѣжны въ обществѣ нестроенія. Въ церкви
это долгъ предстоятелей. Апостолъ Павелъ, гдѣ ни основывалъ церкви, вездѣ !
ставилъ и пастырей и учителей. Конечно поставлены они были имъ и въ ,
Галатійскнхъ церквахъ. Къ нимъ онъ теперь и ведетъ рѣчь. Зачѣмъ прямо не
назвалъ ихъ? Вѣрно они были виновны въ томъ, противъ чего говоритъ Ало- :
столъ. Итакъ, чтобы смягчить обличеніе, онъ говоритъ вообще. А можетъ быть
наряду съ предстоятелями въ томъ же оказались неисправными н другія,
выдававшіяся нзъ ряду лица. Всѣхъ ихъ подъ общее воззрѣніе и подводитъ
Св. Павелъ; а между тѣмъ самыя наставленіи такого рода, что нѣкоторыми
сторонами могли идти и ко всѣмъ вообще христіанамъ (Еп. Ѳеоф.).
VI, 4. 5. Достойны нарочитаго примѣчанія и объясненія слѣдующія !
слова Апостольскія: „каждый да испытываетъ свое дѣло и тогда будетъ имѣть
похвалу только въ себѣ, а не въ другомъ. Ибо каждый понесетъ свое бремя®.
Что значитъ имѣть похвалу только въ себѣ? По Св. Златоусту, здѣсь Апостолъ
показываетъ, что намъ должно быть строгими судьями своей собственной жизни,
изслѣдуя содѣланное нами не слегка, а со тщаніемъ. „Бери себѣ похвалу не
270
изъ сравненія себя съ немощами немощнаго брата, а изъ сличенія себя съ
нормою совершенства христіанскаго. Если по строгомъ изслѣдованіи ты пай- :
дешь, что отвѣчаешь той нормѣ, то и похваленіе имѣй въ этомъ соотвѣтствіи,
а не въ томъ, что другой сколько нибудь немощнѣе тебя. Такъ сказалъ Ано- і
столъ, прикрывая свое намѣреніе вовсе отстранить отъ самохваленія" (Еп. Ѳеоф.).
в) Наисильнѣйшія побужденія къ неослабному добродѣланію и къ 1
жизни духовной (VI, 7 — 10).
V I, 7. Эти побужденія Апостолъ указываетъ во 1-хъ во всевѣдѣніи
Божіемъ. Богъ все видитъ и въ точности знаетъ степень силъ у каждаго
человѣка, а потому нельзя никому укрыться отъ Господа Бога въ своемъ
нерадѣніи. „Не обманывайтесь: Богъ поругаемъ ие бываетъ".
V I, 8. Второе побужденіе Апостолъ предлагаетъ, обращая взоры нашн 1
на завершительный расчетъ при концѣ жизни. Что посѣетъ человѣкъ, то и
пожнетъ. „Сѣющій въ плоть свою (т. е. раболѣпствующій страстямъ) отъ плоти !
пожнетъ тлѣніе; а сѣющій въ духъ (т. е. ведущій духовную и святую жизнь} !
отъ духа пожнетъ жизнь вѣчную“. 1
V I, 9. Третье побужденіе къ неослабному добродѣланію въ томъ, что
жатва или собираніе плодовъ—бываетъ обыкновенно въ концѣ рабочаго вре-
мени, а не въ началѣ и не въ срединѣ. И потому „дѣлая добро, да не уны-
ваемъ, ибо въ свое время пожнемъ, если не ослабѣемъ".
V I, 10. Четвертое побужденіе въ томъ, что нельзя возвратить потерян-
наго иа землѣ времени для добродѣланія. „Итакъ, доколѣ есть время, будемъ
дѣлать добро всѣмъ, а наипаче своимъ по вѣрѣ".
V. Заключеніе.
Въ заключительныхъ наставленіяхъ, желая окончательно
расположить Галатовъ къ принятію всѣхъ своихъ предъидущихъ
наставленій и внушеній, Апостолъ:
1) VI, 11. Указываетъ на свою особенную попечительность ,
объ нихъ въ томъ обстоятельствѣ, что посланіе свое писалъ къ ;
нимъ собственноручно. „Видите, какъ много написалъ я вамъ
своею рукою“; тогда какъ обыкновенно онъ дѣлалъ это чрезъ
писцовъ (Рим. XVI, 2). ।
2) VI, 12. 13. Сверхъ сего указываетъ на противополож-
ность своихъ побужденій, совершенно чистыхъ, и своего образа
дѣйствій, безкорыстнаго и мужественнаго, сравнительно съ оболь-
щавшими Галатовъ лжеучителями. Тѣ принуждаютъ васъ,—
говоритъ Апостолъ,—обрѣзываться только для того, чтобы не
271
быть гонимыми за крестъ Христовъ “ (малодушіе и пристрастіе
къ чувственному покою!), или же „дабы похвалиться въ вашей
плоти44, т. е. похвалиться количествомъ знаковъ вашихъ обрѣ-
заній. (Иронія!),—или что тоже—количествомъ своихъ учениковъ
(суетность и тщеславіе!).
VI, 14. „А я не желаю хвалиться, развѣ только крестомъ
Господа нашего Іисуса Христа44, т. е. славу свою полагаю въ
проповѣди о крестѣ, которымъ подается намъ спасеніе, какія бы
опасности и непріятности ради сей проповѣди для меня ни послѣ-
довали, „которымъ (крестомъ) для меня міръ распятъ и я для
міра4*. Т. е. ничто суетное и мірское соблазнить (напр. слава) и
поколебать (напр. гоненія) меня не можетъ, какъ бы мертвеца.,
VI, 15. Ибо я всѣмъ существомъ моимъ убѣжденъ въ истинѣ
моей проповѣди, главная тема которой въ томъ и состоитъ, что
„во Христѣ Іисусѣ ничего не значитъ ни обрѣзаніе, ни не-.
обрѣзаніе, а новая тварь*4, т. е. новая и небесная жизнь души
по обновленіи въ крещеніи (Св. Злат.); а принимаетъ ли кто
христіанскую вѣру, будучи іудеемъ по происхожденію, или языч-
никомъ,—это рѣшительно все равно!...
3) VI, 16. Преподавши затѣмъ миръ и милость „тѣмъ,
которые поступаютъ по сему правилу, и (истинному) Израилю
Божію**, т. е. тѣмъ, которые, отрѣшившись отъ обрѣзанія, начали
ходить въ обновленіи жизни благодатной,—Апостолъ заключаетъ
посланіе восклицаніемъ:
VI, 17. „Впрочемъ, никто не отягощай меня**! Т. е. пусть
никто меня объ этомъ больше не безпокоитъ! Послѣ сдѣланнаго
истолкованія, въ чемъ сущность христіанства, Галатамъ ни о
чемъ уже не оставалось вопрошать Апостола. Все ясно. И послѣ
сего предлагать вопросы и недоумѣнія—будетъ уже не больше
какъ болѣзнь спорливости, удовлетворять которой—напрасный
трудъ (Еп. Ѳеоф.).
272
, „Ибо я ношу язвы Господа Іисуса на тѣлѣ моемъ44. Какъ ,
бы такъ', вотъ вамъ отвѣтъ на всѣ ваши возраженія и всѣ не-
, доумѣнія: язвы, которыя ношу! (Еп. Ѳеоф.). Не хочу еще писать (
что нибудь; вмѣсто письменъ показываю язвы и знаки поруганія
за Господа Іисуса, пусть они засвидѣтельствуютъ истину проповѣди!
і Ибо за нее готовъ я терпѣть все! (Ѳеодор.).
VI, 18. Посланіе свое заключаетъ Апостолъ преподаніемъ * 1
! благодати Іисуса Христа духу Галатійскихъ учениковъ своихъ. :
і _____
і
Посланіе къ Ефесеяіъ.
Основаніе церкви Ефесской.
Вотъ какъ повѣствуетъ книга „Дѣяній Апостольскихъ44 объ ,
основаніи церкви Ефесской. Около 54-го года по Г. X. Ов. ,
: Ап. Павелъ возвращался изъ второго своего благовѣстническаго ,
путешествія. Оставляя Коринѳъ, гдѣ пробылъ цѣлые полтора года,
। онъ „простился съ братіями и отплылъ въ Сирію, и съ нимъ
। Акила и Прискилла, ') остригши голову въ Кенхреяхъ, 2) по
обѣту. ’) Достигши Ефеса, 4) оставилъ ихъ тамъ, а самъ во-
шелъ въ синагогу и разсуждалъ съ іудеями (конечно о пришест-
1 віи обѣтованнаго Мессіи). Когда же они просили его побыть у 1
1 нихъ долѣе, онъ не согласился, а простился съ ними, сказавъ:
мнѣ нужно непремѣнно провести приближающійся праздникъ "въ !
Іерусалимѣ; къ вамъ же возвращусь опять, если будетъ угодно
Богу; и отправился изъ Ефеса, Акила же и Прискилла оста-
лись въ Ефесѣ44 (Дѣян. XVIII, 18 — 21). Такъ произошло,
первое оглашеніе Ефеса христіанскою вѣрою изъ устъ Св. Ап. Павла (
, 1) Христіанскіе супруги, по происхожденію Понтійскіе іудеи, у которыхъ '
Св. Ап. Павелъ нашелъ радушный пріемъ н гостепріимство въ Коринѳѣ.
2) Кенхрея была пристань на восточномъ берегу Корйнѳскаго перешейка, 1
, со множествомъ жителей отдѣльной и христіанской, обіциной.
3) Т. е. по обѣту назорейства. Дабы всѣмъ бытъ вся, Св. Павелъ соблю-
1 далъ иногда для іудеевъ нѣкоторые ихъ обряды.
!) Приморскій городъ въ Малой Азіи съ знаменитымъ храмомъ Діаны
богини. Тогдашняя метрополія Проконсульской Азійской провинціи.
273
а сотрудниковъ его Акилы и Прискиллы. Объ успѣшности '
сего оглашенія можно судить уже потому, что Апостола про-
сили тамъ остаться подольше, только недосугъ помѣшалъ сему. 1
На помощь Акилѣ и Прискиллѣ, по удаленіи Апостола изъ Ефеса,
вскорѣ пришелъ Аполлосъ, ученый іудей изъ Александріи, кото-
рому Акила и Прискилла подробно изложили ученіе Господне,
такъ какъ онъ первоначально зналъ только Іоанново крещеніе
(Дѣян. XVIII, 24—28). Судя по учености и знакомству съ
Писаніемъ, а главное по ревности къ дѣлу Господню сего мужа,
можно полагать, что онъ не мало содѣйствовалъ утвержденію
христіанства въ Ефесѣ. Но ему вскорѣ пришлось отправиться въ
Ахаію и отплыть въ Коринѳъ, не дождавшись возвращенія Пав- '
лова. Главная проповѣдническая дѣятельность Св. Павла въ
Ефесѣ произошла въ третье его апостольское путешествіе,—и по-
вѣствованіе объ ней составляетъ исключительное содержаніе XIX-й ,
главы книги Дѣяній. По удаленіи Аполлоса изъ Ефеса и во
время пребываніи его въ Коринѳѣ,—такъ повѣствуетъ книга Дѣя-
ній,—Павелъ, „прошѳдши верхнія страны, прибылъ въ Ефесъ*.
Обращенныхъ тогда ко Христу Іисусу проповѣдью Св. Павла
было около двѣнадцати мужей, крещенныхъ въ Іоанново креще-
ніе. Павелъ сказалъ имъ: „приняли ли вы Святаго Духа, увѣ- 1
ровавъ? Они же сказали ему: мы даже не слыхали, есть ли Духъ
Святый? Онъ сказалъ имъ: во что же вы крестились? Они от-
вѣчали: во Іоанново крещеніе. Павелъ сказалъ: Іоаннъ крестилъ
крещеніемъ покаянія, говоря людямъ, чтобы вѣровали въ Гряду-
щаго по немъ, т. е. во Христа Іисуса. Услышавъ это, они кре- ,
стились во имя Господа Іисуса, и когда Павелъ возложилъ на (
нихъ руки, нисшелъ на нихъ Духъ Святый, и они стали гово-.
рить иными языками и пророчествовать*. Послѣ сего Св. Павелъ (
началъ проповѣдывать въ синагогѣ іудейской. „Онъ небоязненно
проповѣдывалъ три мѣсяца, бесѣдуя и удостовѣряя о Царствіи
Божіемъ. Но какъ нѣкоторые ожесточились и не вѣрили, злословя
путь Господень предъ народомъ; то онъ, оставивъ ихъ, отдѣлилъ
274
учениковъ и ежедневно проповѣдывалъ въ училищѣ нѣкоего ти- .
рана 1). Это продолжалось до двухъ лѣтъ, такъ-что всѣ жи~
тели Асіи слышали проповѣдь о Господѣ Іисусѣ, какъ іудей, такъ ,
и еллины. Богъ же творилъ не мало чудесъ руками Павла, такъ
что на больныхъ возлагали платки и опоясанія съ тѣла его, и
у нихъ прекращались болѣзни, и злые духи выходили изъ нихъ»
Даже нѣкоторые изъ скитающихся іудейскихъ заклинателей стали 1
употреблять надъ имѣющими злыхъ духовъ имя Господа Іисуса, ;
говоря: заклинаемъ васъ Іисусомъ, котораго Павелъ проповѣ-
дуетъ..., Многіе же изъ увѣровавшихъ приходили, исповѣдуя и '
открывая дѣла свои. А изъ занимавшихся чародѣйствомъ до-
вольно многіе, собравъ книги свои, сожгли предъ всѣми и сло- 1
жили цѣны ихъ, и оказалось ихъ на пятьдесятъ тысячъ драхмъ
(на 62. 500 руб. сер.). Съ такою силою возрастало и возмо-
гало слово Господне!“ Къ сожалѣнію народное возстаніе, воз-
бужденное въ Ефесѣ противъ Павла Дмитріемъ Среброкова-
чемъ, заставило его оставить Ефесъ раньше, чѣмъ онъ предпо-
лагалъ. Дмитрій, дѣлавшій серебряные идолы Артемиды, собралъ
ремесленниковъ, подобныхъ себѣ, и сказалъ: „друзья!... этотъ
Павелъ... совратилъ не малое число людей, говоря, что дѣлае-
мые руками человѣческими не суть боги. А это намъ угрожаетъ ।
тѣмъ, что не только ремесло наше придетъ въ презрѣніе, но и
храмъ великой богини Артемиды ничего не будетъ значить, и нис- :
провергнется величіе той, которую почитаетъ вся Асія и вселенная!; :
Выслушавъ это, они исполнились ярости и закричали: велика Арте-
мида Ефесская! И весь городъ наполнился смятеніемъ*. Но город-
ской начальникъ успѣлъ утишить народъ благоразумными убѣжде- !
ніями. По прекращеніи мятежа Павелъ удалился изъ Ефеса и даже '
изъ Асіи въ европейскія страны (Дѣян. XIX, 1 — 40. XX, 1). Въ
книгѣ Дѣяній записано и еще событіе, относящееся къ исторіи 1
основанія Ефесской церкви,—именно трогательная сцена проіца- і)
і) Это былъ конечно какой либо софистъ, или народный учитель, каковыхъ,
въ греческихъ городахъ было весьма много.
275
нія Ов. А и. Павла съ Ефесскими пресвитерами и послѣднія на-
ставленія,, излившіяся изъ устъ Апостола, когда онъ воз-
вращался изъ Европы и плылъ неподалеку отъ Ефеса. Это было
въ Милетѣ, немного южнѣе Ефеса. При всемъ желаніи снова по-
сѣтить церковь Ефесскую, онъ не могъ этого сдѣлать, такъ какъ
на праздникъ Пятидесятницы ему непремѣнно нужно было по-
спѣть въ Іерусалимъ. Посему онъ ограничился только тѣмъ, что
вызвалъ къ себѣ въ Милетъ изъ Ефеса пресвитеровъ тамошней
церкви. „Я не упускалъ возвѣщать вамъ всю волю Божію",—
между прочимъ сказалъ онъ имъ на прощанье,—„итакъ внимайте
себѣ и всему стаду, въ которомъ Духъ Святый поставилъ васъ
блюстителями пасти церковь Господа и Бога, которую онъ прі-
обрѣлъ Себѣ кровію своею. Ибо я знаю, что по отшествіи моемъ,
войдутъ къ вамъ лютые волки, не щадящіе стада; и изъ васъ
самихъ востанутъ люди, которые будутъ говорить превратно, дабы
увлечь учениковъ за собой. Посему бодрствуйте, памятуя, что я
три года день и ночь непрестанно со слезами училъ каждаго
изъ васъ" и проч... (Дѣян. XX, 27—31).- Послѣ прощальныхъ
словъ своихъ и наставленій Св. Павелъ „преклонилъ колѣна
свои и со всѣми ими помолился. Тогда немалый плачъ былъ у
всѣхъ, и, падая на выю Павла, цѣловали его, скорбя особенно
отъ сказаннаго имъ слова, что они уже не увидятъ лица его.
И провожали его до корабля" (Дѣян. XX, 36 — 38). Такъ
кончились личныя сношенія Св. Ап. Павла съ церковію Ефесскою,
надъ основаніемъ которой онъ столь много и долго потрудился! *)
Побужденія къ написанію посланія.
Въ самомъ посланіи довольно ясно обозначаются побужденія
къ написанію онаго. 1) Первымъ таковымъ побужденіемъ могло
і) Съ именемъ Ефеса связываются еще слѣдующія историческія воспо-
минанія: отсюда Св. Павелъ написалъ два посланія,—къ Галатамъ и 1-е къ
Коринѳянамъ. Здѣсь занималъ епископскую каѳедру преданнѣйшій ученикъ
Св. Павла Тимоѳей—до самой смерти своей. Здѣсь же пребывалъ впослѣдствіи
и управлялъ отсюда Малоазійскими церквами Св. Іоаннъ Богословъ. Пресвятая
Богородица по преданію жила въ Ефесѣ довольное время. Здѣсь Св. Еванге-
листъ Іоаннъ написалъ свое евангеліе и посланія. Здѣсь же впослѣдствіи (431 г.)
происходилъ 3-й вселенскій соборъ.
276
' быть особенное усердіе и ревность христіанъ Ефесскихъ по вѣрѣ
: въ Іисуса Христа и любовь ко всѣмъ святымъ, возбудившія въ
= сердцѣ Апостола радость и благодареніе къ Богу (Еф. I, 15 — 17).
2) Могла также расположить Апостола къ написанію посланія
нужда утѣшить Ефѳсянъ, скорбѣвшихъ о бѣдствіяхъ, постигшихъ
' духовнаго отца ихъ и учителя вѣры. „Посему прошу васъ,—
пишетъ онъ имъ,—не унывать при моихъ ради васъ скорбяхъ,
которыя суть ваша слава“ (Еф III, 13). 3) Желаніе предохранить
: учениковъ своихъ отъ вліянія людей, говорящихъ превратно,
: дабы увлечь учениковъ за собою,—могло также расположить Апо-
. стола писать въ Ефесъ, тѣмъ болѣе, что онъ самъ пророчески
предупреждалъ о появленіи тѣхъ .зловредныхъ людей (Дѣян.
і XX, 30). „Дабы мы не были болѣе младенцами,—наставляетъ
; въ своемъ посланіи Апостолъ,—колеблющимися и увлекающимися
всякимъ вѣтромъ ученія, по лукавству человѣковъ, по хитрому
: искусству обольщенія... Никто да не обольщаетъ васъ пустыми
: словами, ибо за это приходитъ гнѣвъ Божій на сыновъ против-
. ленія“ (Еф. IV, 14. V, 6). 4). Наконецъ желалъ, какъ видно,
; Апостолъ утвердить своихъ Ефесскихъ учениковъ изъ іудеевъ и
\ язычниковъ во взаимной любви и согласіи и побудить ихъ до-
стойно проходить свое высокое христіанское званіе, а потому и пи-
; шѳтъ онъ имъ: „Итакъ я, узникъ въ Господѣ, умоляю васъ поступать
достойно званія, въ которое вы призваны, со всякимъ смиренно-
; мудріемъ и кротостію и долготѳрпѣніѳмъ, снисходя другъ къ
‘ другу любовію, стараясь сохранять единство духа въ союзѣ ми-
ра. Одно тѣло и одинъ духъ, какъ вы и призваны къ одной на-
деждѣ нашего званія; одинъ Господь, одна вѣра, одно крещеніе,
: одинъ Богъ и Отецъ всѣхъ, который надъ всѣми и чрезъ всѣхъ
і и во всѣхъ насъ“ (Еф. IV, 1 — 6) ’);
*) Какъ и откуда узналъ Св. Ап. Павелъ о настроеніи своихъ учениковъ,
оставленныхъ имъ въ Ефесѣ? Оии нарочно, какъ предполагаютъ, посылали къ
нему Тихика для выраженія своего сочувствія, когда услышали о заключеніи
его въ узы въ Римѣ. Онъ-то и изложилъ Апостолу подробно о всемъ проис-
ходившемъ въ Ефесѣ. Когда же оный Тихикъ собрался въ обратный путь, то
277
Время и мѣсто написанія посланія.
Мѣстомъ написанія посланія, какъ видно изъ предъидущаго,
должно полагать Римъ, а временемъ написанія первыя римскія
узы, т. е. 62-й или 63-й годы по Р. X. Что Апостолъ былъ
узникомъ, пиша посланіе въ Ефесъ,—объ этомъ неоднократно упо-
минаетъ онъ самъ въ своемъ посланіи (Еф. III, 1. IV, 1. VI, 20).
А что это были первыя, а не вторыя узы,—видно изъ того,
что Апостолъ надѣется еще смѣло проповѣдовать евангеліе и
проситъ Ефесянъ молиться объ немъ „дабы ему дано было слово,
устами его открыто съ дерзновеніемъ—возвѣщать тайну благо-
вѣствованія... дабы онъ смѣло проповѣдывалъ, какъ ему должно
(Еф. VI, 19. 20)“. Тогда какъ во вторыхъ узахъ онъ уже
: пророчествуетъ о предстоящей для него близкой смерти: „я уже
: становлюсь жертвою, и время моего отшествія настало. Подви-
' гомъ добрымъ я подвизался, теченіе совершилъ, вѣру сохранилъ
(2 Тим. IV, 6. 7)“
Раздѣленіе на части и послѣдовательный экзегетическій анализъ
посланія къ Ефесеямъ.
При обозрѣніи посланія, въ немъ усматриваются слѣдующія
части.
Послѣ надписанія и привѣтствія (Гл. I, 1. 2)—идетъ,
I. Догматическая часть,
въ которой раскрывается величіе домостроительства спасенія нашего
во Христѣ Іисусѣ и по его основаніямъ и но его дѣйствіямъ въ мірѣ
(Гл. I, 3—III, 21).
Раскрытіе этого главнаго предмета идетъ съ такою постепенностію:
а) Сначала Св. Апостолъ дѣлаетъ общее обозрѣніе домостроительства
спасенія и великихъ благъ его, молитвенно желая, чтобы уразумѣли ихъ Ефе-
сяне (Гл. I, 3—19).
Св. Павелъ и отправилъ съ нимъ посланіе свое съ живыми извѣстіями о своихъ
: римскихъ обстоятельствахъ, дабы успокоились объ немъ и утѣшились сердцемъ
ученики его въ Ефесѣ. „А дабы и вы знали о моихъ обстоятельствахъ и дѣ-
лахъ,—пишетъ онъ въ посланіи къ нимъ,—обо всемъ извѣститъ васъ Тихикъ,
возлюбленный братъ и вѣрный въ Господѣ служитель, котораго я и послалъ
. къ вамъ для того самаго, чтобы вы узнали о насъ, и чтобы онъ утѣшилъ
сердца ваши" (Еф. VI, 21. 22).
278
б) Затѣмъ, углубляя свои разсужденія, выясняетъ основаніе величія
домостроительства нашего спасенія въ возвеличеніи самого Начальника и
Совершителя нашего спасенія (Гл. I, 20—23).
в) Потомъ раскрываетъ дѣйствія сего величія, явленныя въ возвеличеніи -
изъ крайняго униженія и всѣхъ вѣрующихъ въ Него (Гл. II, 1—10).
г) Далѣе идетъ особенное указаніе дѣйствій домостроительства въ при-
ложеніи къ Ефесеямъ и всѣмъ язычникамъ, которые прежде были далеко, а
теперь сдѣлались близкими (Гл. II, 11—22).
д) Сверхъ сего Св. Апостолъ дѣлаетъ частнѣйшее указаніе на сокровен-
ность тайны призванія язычниковъ, которая лишь ныть является, и онъ,
Павелъ, есть ея служитель (III, 1—13).
е) Въ заключеніе Св. Ап. Павелъ молится объ Ефесеяхъ, дабы они,
вѣрою и любовію причащаясь благъ спасенія, еще болѣе возвысились въ разу-
мѣніи величія тайны спасенія (Гл. III, 14—21).
II. Нравоучительная часть посланія.
Изложивши ученіе о великой сокровенной тайнѣ искупленія и предъ-
избранія людей ко спасенію, Апостолъ излагаетъ христіанскія обязанности,
вытекающія изъ сего ученія, въ слѣдующей постепенности:
А) Сначала излагаетъ онъ общія обязанности христіанъ, какъ имъ
„поступать достойно званія, въ которое они призваны", и въ этомъ отдѣленіи
рѣчь свою направляетъ:
а) Сначала ко всѣмъ .вѣрующимъ (IV, 1—16).
б) Потомъ къ христіанамъ изъ язычниковъ (IV, 17—32).
в) Затѣмъ объединяетъ тѣ и другія назиданія свои общими разсужде-
ніями о побужденіяхъ къ христіанской любви и чистотѣ взаимныхъ отношеній
съ ближними (У, 1—20).
Б) Раскрывши общія обязанности христіанскія, Св. Ап. Павелъ предла-
гаетъ потомъ и частныя обязанности, которыми опредѣляются взаимныя
отношенія:
а) Мужа и жены (тайна христіанскаго брака V, 21—33).
б) Родителей и дѣтей (VI, 1—4).
в) Рабовъ и господъ (VI, 5—9).
г) Въ заключеніе нравственной части Апостолъ представляетъ описаніе
всеоружія христіанскаго противу козней дьявольскихъ (VI, 10—18).
279
III» Посланіе завершается особымъ зак-
люченіемъ (VI, 19—24).
Послѣдовательный экзегетическій анализъ
посланія.
Догматическая часть.
а) Общее обозрѣніе домостроительства спасенія
(I, 3-19).
Вознесши славословіе „Богу и Отцу Господа нашего Іисуса
Христа, благословившему насъ во Христѣ всякимъ духовнымъ
благословеніемъ въ небесахъ", Святый апостолъ Павелъ разсматри-
ваетъ „наше избраніе (въ смыслѣ призванія къ христіанству) въ
Немъ (т. е. въ Іисусѣ Христѣ) прежде созданія міра" (ст. 4).
1) Во-первыхъ по отношенію къ плодамъ сего избра-
нія (I, 4—9), которые для истинныхъ христіанъ суть: святость
и непорочность предъ Нимъ въ любви (ст. 4), усыновленіе Богу
(ст. 5), облагодатствованіе въ Возлюбленномъ Сынѣ Его, искуп-
леніе и прощеніе грѣховъ кровію Его (ст. 6. 7), и еще—даро-
ваніе премудрости и разумѣнія тайны воли Божіей,—т. е.
тайны домостроительства нашего спасенія (ст. 8. 9).
3) Во-вторыхъ по отношенію къ главной и общей цѣли избранія (1, 10),
которая есть соединеніе прежде разъединенныхъ грѣхомъ человѣческимъ
существъ небесныхъ и земныхъ подъ однимъ главою Христомъ („возглавити
всяческая о Христѣ“).
3) Въ-третъихъ по отношенію къ лицамъ гізбираемымъ (I, 11—14),
которыя, сдѣлавшись наслѣдниками царства Христова (ст. 11), должны всѣ,—
и ранѣе уповавшіе на Христа (т. е. іуден, ставшіе христіанами) и только что
увѣровавшіе въ Него язычники,—всѣ должны послужить „къ похвалѣ" или
возвеличенію „славы Его“ (ст..12), бывъ „запечатлѣны обѣтованнымъ Святымъ
Духомъ" въ крещеніи (ст. 13), въ залогъ несомнѣнности нашего наслѣдія (ст. 14).
4) Въ частности по отношенію къ Ефесеямъ (1,15—19),
за любовь и вѣру которыхъ Апостолъ непрестанно благодаритъ
въ молитвахъ своихъ Бога (ст. 15. 16). Но онъ и еще молитъ,
дабы „Отецъ славы далъ имъ Духа премудрости и просвѣтилъ
280
очи сердца ихъ“ къ полному разумѣнію того, „въ чемъ состоитъ
надежда призванія” христіанскаго, „и какъ безмѣрно величіе
могущества Божія”, открывшагося и еще имѣющаго открыться
въ вѣрующихъ христіанахъ (ст. 17—19).
Достойны нарочитаго примѣчанія сіи благожелательныя, и
молитвенныя слова Св Ап. Павла объ Ефесеяхъ въ богослужеб-
номъ отношеніи. Они, какъ извѣстно, положены для апостольскаго
чтенія на молебномъ пѣніи „при начатіи учевія отроковъ”. Выб-
равъ и узаконивъ такое чтеніе на всѣ подобные случаи, Христова
Церковь, наша всеобщая воспитательница и учительница, хочетъ,
выразить ту мысль, что самою высокою и послѣднею цѣлью вся-
каго обученія должно быть познаніе Господа Бога, приближеніе
къ Нему и устремленіе духа человѣческаго въ ту неземную
область, гдѣ ждетъ его истинно разумная и блаженная жизнь въ.
общеніи съ источникомъ всякаго вѣдѣнія, Господомъ Богомъ,
въ Троицѣ славимомъ. Всѣ иныя цѣли суть низшія и служеб-
ныя. А ту науку и то обученіе, которое забывало бы эту выс-
шую цѣль свою, Церковь не благословляетъ и отнюдь не бе-
ретъ подъ свое покровительство.
б) Величіе домостроительства спасенія людей в&
возвеличеніи ихъ Спасителя (Гл. I, 20—23).
Воскресеніе, одесную Бога Отца сѣденіе на небесахъ пре-
выше всѣхъ чиновъ Ангельскихъ, покореніе всего подъ ноги
Ему и воспріятіе главенства надъ всею Церквію,—вотъ моменты
славы Христовой, на которые указуетъ Апостолъ.
I, 20. 21. „Воскресивъ (Христа) отъ мертвыхъ, (Богъ Отецъ)'
посадилъ Его одесную себя на небесахъ, превыше всякаго на-
чальства, и власти, и силы, и господства, и всякаго имени именуемаго-
не только въ семъ вѣкѣ, но и въ будущемъ” (т. е. не только въ.
видимомъ мірѣ, но и въ невидимомъ, и не только во времени,
но и въ вѣчности). Изъ сихъ апостольскихъ словъ открывается,
что ангельскій міръ подчиненъ естеству человѣческому въ Іисусѣ
281
Христѣ, и что Господь Іисусъ Христосъ, даже и какъ человѣкъ»,
есть Царь и Господь неба и земли, ангеловъ и человѣковъ.
Вотъ до какой высоты поднята въ лицѣ Христа Спасителя
наша человѣческая природа!
I, 22. 23. „И все покорилъ подъ поги Его, и поставилъ
Его выше всего, главою . Церкви, которая' есть тѣло Его, пол-
нота Наполняющаго все во всемъ“. Темноватость нѣкоторая
примѣчается въ послѣднихъ словахъ Апостола; но она находитъ
свое объясненіе въ томъ именно уподобленіи тѣла и главы егог
которое употребляетъ Апостолъ для выраженія отношеній между
Христомъ и Цѳрквію Его. Какъ въ тѣлѣ нѣтъ мѣста, которое-
лишено было бы живой связи съ управляющей головою, или какъ
всѣ члены нашего тѣла составляютъ одинъ полный и живой
организмъ, видимый и управляемый головою; такъ и Церковь
есть духовный организмъ, въ которомъ нѣтъ мѣста, гдѣ бы не
дѣйствовали божественныя силы Христовы. „Она полна Христомъ.
Онъ ее наполняетъ всю4’ (Еп. Ѳеоф.). Святый Златоустъ, съ
свойственной ему проницательностію, объясняетъ даже, почему
Апостолъ не ограничился назвать Церковь только тѣломъ Хрис-
товымъ, а Христа ея главою. „Чтобы ты, услышавъ слово главу,
не принялъ его въ значеніи только власти, но въ смыслѣ соб-
ственномъ, —не счелъ Его только начальникомъ, по видѣлъ въ
Немъ дѣйствительную главу, Апостолъ прибавляетъ: полнота
(т. е. Церковь есть полнота) наполняющаго все во всемъ.
Апостолъ считаетъ какъ бы недостаточнымъ названіе главы для
того, чтобы показать родство и близость церкви ко Христу“.
б) Величіе дѣйствій домостроительства Божія въ
возвеличеніи спасенныхъ людей изъ крайняго уничиженія
(Гл. II, 1—10).
II, 1 — 6. Сіе величіе, по Апостолу, открылось въ томъ, что.
человѣчество, „мертвое по преступленіямъ и грѣхамъ ( ст. 1)“,
„нѣкогда жившее по обычаю міра сего, по волѣ князя, господ-
ствующаго въ воздухѣ44 (т. е. дьявола ст. 2), бывшее „по
282
природѣ чадомъ гнѣва" (ст. 3), Богъ, „богатый милостію, ожи-
вотворилъ со Христомъ, воскресилъ съ Нимъ и посадилъ на
небесахъ^ (ст. 4—6), т. е. далъ несомнѣнный залогъ всего этого
въ однородномъ съ нами и прославленномъ человѣчествѣ Іисуса
Христа.
П, 7—9. Сіе притомъ же безъ всякихъ заслугъ человѣческихъ, а един-.
ственно „по преизобильному богатству благодати Своей въ благости къ намъ"
чрезъ вѣру во Христа, которая впрочемъ тоже „не отъ насъ, а Божій даръ“,...
„чтобы (отъ дѣлъ) никто не хвалился".
II, 10. „Ибо мы Ею твореніе,—прибавляетъ Апостолъ,—созданы во
Христѣ Іисусѣ на добрыя дѣла, которыя Богъ предназначилъ намъ исполнять".
Т. е. потому и нельзя никому хвалиться, какъ своею собственностью, добрыми
дѣлами, хотя- въ нихъ и есть наше естественное Богомъ указанное назначеніе,—
что и дѣла эти въ сущности принадлежатъ не намъ, а благодати же Божіей,
пересоздающей и перерождающей насъ въ такой степени, что мы являемся
какъ бы новымъ твореніемъ Божіимъ (срав. 2 Кор. 5', 17. Обличенія древнему
пелагіанству и современному католичеству). Блаж. Ѳеодоритъ пишетъ: „Апо-
столъ сказалъ здѣсь „созданы", разумѣя возрожденіе (въ крещеніи)".
Примѣчаніе. Почему дьяволъ называется княземъ власти
воздушной, или властительнымъ княземъ воздушнымъ (II, 2)? Не
потому конечно, чтобы воздухъ былъ его родной стихіей въ томъ
смыслѣ, въ какомъ напр. народная фантазія отводитъ для жилища
нѣкоторыхъ духовъ водяную область (водяные), для другихъ лѣса
(лѣшіе) и проч....; духовная природа дьяволовъ, какъ таковая, не
имѣетъ общности и существенной связи ни съ чѣмъ вещественнымъ.
Воздухъ, облегающій и проникающій со всѣхъ сторонъ населяемую
родомъ человѣческимъ землю, беретъ Св. Апостолъ лишь для
нагляднаго изображенія обширности и распространенности дьяволь-
ской власти. Какъ нѣтъ мѣста на поверхности земной, куда бы
не проникалъ воздухъ; такъ нѣтъ мѣста, куда бы можно было
укрыться отъ дьявольскаго вліянія живя на землѣ, и куда бы
власть дьявольская не простиралась. Так. обр. дьявольскую область
Апостолъ называетъ воздушною въ томъ же очевидно смыслѣ, въ
какомъ ниже самихъ дьяволовъ называетъ духами злобы подне-
’бѳсными, т. е. всюду разсѣянными въ поднебесной (Еф. VI, 12).
Св. Златоустъ говоритъ: „По князю власти воздушныя,—это го-
283
воритъ Апостолъ съ тѣмъ, чтобы показать, что дьяволъ обитаетъ
въ поднебесной".
г) Особенное указаніе дѣйствій домостроительства
Божія въ приложеніи къ Вфесеямъ, какъ язычникамъ
(Гл. II, 11—22).
Такъ какъ, на основаніи данныхъ патріархамъ обѣтованіи, іудеи только
себя считали избраннымъ народомъ Божіимъ, то нхъ крайне соблазняло без-
препятственное (безъ обрѣзанія) участіе язычниковъ въ наслѣдіи обѣтованіи
Божіихъ. Посему Апостолъ счелъ нужнымъ раскрыть нарочито для Ефесеевъ
тайну ихъ призванія и соединенія ихъ вмѣстѣ съ іудеями въ одну Церковь
Христову.
II, 11. 12. Сначала Апостолъ указуетъ Ефесеямъ, СКОЛЬ
они были далеко: „помните, говоритъ,—что вы, нѣкогда (необрѣ-
занные) язычники по плоти.... были безъ Христа, отчуждены
отъ общества Израильскаго, чужды завѣтовъ обѣтованія, не имѣли
надежды (на спасеніе) и были безбожники въ мірѣ (ибо Діана
и Юпитеръ не боги)“.
II, 13 — 18. Затѣмъ—какимъ образомъ стали близко.
„А теперь во Христѣ Іисусѣ® язычники „стали близки кровію
Христовою (ст. 13)“, т. е. въ Церкви Христовой получили
одинаковыя права съ іудеями, ибо Христосъ „содѣлалъ изъ обоихъ
одно", соединивши тѣхъ и другихъ въ одну Церковь и отмѣнивши
своею смертію законъ обрядовый, который служилъ средостѣніемъ
ограды между іудеями и язычниками. Так. обр. въ себѣ Христосъ
какъ бы вновь сотворилъ человѣчество (ст. 14. 15), „примиривъ
обоихъ (іудея и язычника) съ Богомъ посредствомъ креста, убивъ
вражду на немъ (т. е. вражду съ Богомъ, которая отчуждала
отъ Него оба народа вслѣдствіе ихъ грѣховности). И сей миръ
„благовѣствовалъ дальнимъ и близкимъ (т. е. язычникамъ и
іудеямъ), такъ что и тѣ и другіе имѣютъ доступъ къ Отцу,
въ одномъ Духѣ4' (ст. 17. 18).
Далѣе насколько стали близки язычники. Стали сожите-
лями святыхъ, своими домашними Богу, даже больше,—стали жи-
лищемъ Божіимъ. Какой еще большей желать и ожидать близости?
284
(Еп. Ѳеоф.). Три сравненія употребляетъ Апостолъ для объ-
ясненія, сколь стали близко язычники (Онъ же).
II, 19. Первое сравненіе: стали близко, какъ близки между
собою и съ княземъ своимъ сограждане. Это сравненіе слышится
въ словахъ Апостола (ст. 19): „Итакъ вы уже не чужіе (т. е.
іудеямъ) и не пришельцы (ве прозелиты,—какъ это было въ
ветхозавѣтной церкви), но сограждане святымъ (т. е. избраннымъ
чадамъ Авраама, Исаака и проч....).
Второе сравненіе-, стали близко, какъ близки члены одного
семейства и между собою и съ главою. Это сравненіе слышится
въ словахъ Апостола (ст. 19): „вы... свои Богу*4, т. е. какъ
бы домашніе, къ одному семейству принадлежащіе.
И, 20—22. Третье сравненіе", стали близко, какъ близки
части зданія и другъ къ другу и къ живущему въ немъ. Это
сравненіе проводитъ Апостолъ, говоря объ язычникахъ; вы уже
не чужіе „бывъ утверждены на основаніи апостоловъ и проро-
ковъ, имѣя Самого Іисуса Христа краеугольнымъ камнемъ, на
которомъ все зданіе (церкви), слагаясь стройно, возрастаетъ въ
святый храмъ въ Господѣ, на которомъ и вы устрояетесь въ
жилище Божіе Духомъ". Т. е. вы спасаетесь такъ же вѣрою
апостольскою и пророческою, имѣете того же начальника и пра-
вителя Іисуса Христа, отъ котораго всѣ вѣрующіе получаютъ
силу и освященіе, всѣ таинства и дары Св. Духа, и возрастаютъ
въ храмъ и въ жилище Божіе.
Нарочитаго примѣчанія въ этомъ отдѣленіи заслуживаютъ
слѣдующія апостольскія слова:
„Упразднивъ вражду плотію Своею, а законъ заповѣдей
ученіемъ, дабы изъ двухъ создать въ себѣ самомъ одного но-
ваго человѣка, устрояя миръ (II, 15)“. Какой законъ заповѣдей
и какимъ ученіемъ упразднилъ Господь? Законъ ветхозавѣтный
съ его многочисленными заповѣдями упразднилъ Господь своимъ
новозавѣтнымъ ученіемъ „о спасающей вѣрѣ1*. Сіе упраздненіе
нужно понимать однакоже не въ смыслѣ разбренія,—ибо не ра-
285
зорить, а исполнить законъ приходилъ Господь,—а въ смыслѣ
замѣненія его высшимъ и лучшимъ закономъ, который не повелѣ-
вать только умѣлъ и предписывать разныя заповѣди, но и силы
благодатныя сообщалъ къ исполненію (Златоустъ. Ѳеофилактъ).
Здѣсь слѣдуетъ припомнить слова евангелія, что если законъ данъ
чрезъ Моѵсея, то благодать и истина чрезъ Іисуса Христа
(Іоан. I, 17).
„Бывъ утверждены на основаніи апостоловъ и пророковъ,ИМѢЯ
Самого Іисуса Христа краеугольнымъ камнемъ (II, 20)“.
Умѣстно здѣсь замѣтить, что если Христосъ есть краеуголь-
ный камень, на которомъ создана Церковь, то было бы великимъ
заблужденіемъ провозглашать таковымъ камнемъ какія либо дру-
гія личности,—какъ это дѣлаютъ напр. римскіе католики—по
отношенію къ личности Св. Ап. Петра.
д) Сокровенность тайны призванія язычниковъ
(гл. Ш, 1—13).
III, 1—7. О сей сокровенности апостольское внушеніе для Ефесеевъ
можно изложить вкратцѣ его же словами такъ. Тайну „домостроительства
благодати Божіей’ о язычникахъ, „данную мнѣ для васъ (ст. 2)“, и „мнѣ чрезъ
откровеніе возвѣщенную (ст. 3)“, о которой „я и выше писалъ кратко0 (т. е.
въ 1-й и 2-й главахъ), за которую „я Павелъ сдѣлался узникомъ Іисуса
Христа (ст. 1)“,—вы „можете усмотрѣть читая’ мое посланіе, и изъ моихъ
словъ теперь уразумѣть (ст. 4). Но тайна сія „не была возвѣщена прежнимъ
.поколѣніямъ сыновъ человѣческихъ, какъ нынѣ открыта святымъ Апостоламъ
Его и пророкамъ Духомъ Святымъ (и проч. 4—7)“.
III, 8—13. А „мнѣ, наименьшему изъ всѣхъ святыхъ, дана благодать
сія—благовѣствовать язычникамъ неизслѣдимое богатство Христово, и открыть
всѣмъ“ (ст. 8. 9.) „Дабы нынѣ содѣлалась извѣстною чрезъ Церковь началь-
ствамъ и властямъ на небесахъ многоразличная премудрость Божія, по пред-
вѣчному опредѣленію, которое Онъ исполнилъ во Христѣ Іисусѣ” (ст. 10—12).
Т. е. тайна сей премудрости столь славиа, что откровеніемъ ея Церковь
дѣлается величайшимъ зрѣлищемъ для самыхъ высшихъ ангеловъ. Такъ что,—
прибавляетъ Апостолъ,—„прошу васъ не унывать при моихъ ради васъ (т. е.
ради возвѣщенія вамъ сей тайны) скорбяхъ, которыя суть ваша слава (ст. 13)“.
Можно задаться вопросомъ, куда ведетъ всю эту рѣчь свою Св. Ап. Павелъ,
и для чего распространяется о сокровеииости тайиы призванія язычниковъ,
теперь только открытой? Для того, чтобы сильнѣе расположить Ефесеевъ къ
крѣпкому памятованію о сей драгоцѣнной Для нихъ тайнѣ; почему и въ началѣ
рѣчи о ней сказалъ: „помиите“ (II, 11). Съ этой же цѣлью выставляетъ еще
286
и ту особенность, что проповѣдь о сей тайнѣ ввѣрена преимущественно ему—
Павлу, и ради ея онъ страдаетъ и терпитъ узы (ст. 1). Отсюда выходило:
Господь пострадалъ, чтобы разорить средостѣніе и приблизить васъ, и тотъ,
кто призвалъ васъ къ участію въ семъ, находится въ узахъ,—а вы останетесь ли
невнимательны къ сему, и ужели не будете помнить о томъ? Таково содержаніе
и значеніе первыхъ 13-ти стиховъ Ш-й главы (Еп. Ѳеоф.).
ь) Молитва Св.Ап. Павла объ Ефесеяхъ^л.ИІ, 14—21).
Сія молитва есть повтореніе или продолженіе прерванной выше молитвы Апо-
стола объ Ефесеяхъ (I, 16—19). Св. Златоустъ говоритъ по сему поводу:
,,,о чемъ молился Св. Апостолъ въ началѣ, того проситъ и теперь. Въ началѣ
Полился: „да дастъ вамъ Богъ... Отецъ... Духа премудрости и откровенія въ
познаніе Его". II теперь говоритъ тоже: „да возможете разумѣти со всѣми
святыми". Но въ началѣ умы Ефѳсяиъ возвысилъ къ высочайшей тайнѣ, те-
перь сердца ихъ возвышаетъ къ безконечной любви Христовой.
III, 14. 15. „Преклоняя (за Ефесянъ) колѣна предъ Отцемъ Господа
нашего, Іисуса Христа", Святый Павелъ говоритъ между прочимъ, что „отъ
Него именуется всякое отечество на небесахъ и на землѣ". Это значитъ, что
Отецъ Небесный есть источникъ всякой отеческой власти и силы, и что у Него
всѣ творенія, носящія Его образъ—и ангелы и человѣки,—составляютъ какъ
бы одинъ велнкій домъ или семейство.
III , 16. 17. Сущность же молитвы апостольской въ томъ, чтобы Богъ
далъ Ефесянамъ „крѣпко утвердиться Духомъ во внутреннемъ человѣкѣ", т. е.
всѣ способности свои покорить вѣрѣ и волѣ Божіей, и „вѣрою вселиться Хри-
сту въ сердца ихъ", т. е. чтобы не умомъ только приняли они вѣру Христо-
ву, но чтобы и сердцемъ восчувствовали и возлюбили Христа.
II I, 18. II еще: „чтобы вы, укорененные и утвержденные въ любви,
могли постигнуть со всѣми святыми, что широта и долгота, и глубина и вы-
сота" (подразумѣваѳтся: тайны искупленія, т. е. всю неизмѣримость ея).
III , 19. „II дабы"—по уразумѣніи превосходящей разумѣніе любви Хри-
стовой—„вамъ исполниться всею полнотою Божіею" т. е. всѣми дарами Божіими.
III, 20. 21. Въ заключительномъ славословіи Апостолъ возглашаетъ вѣч-
ную „славу въ Церкви во Христѣ Іисусѣ"... Тому, кто дѣйствующею въ насъ
силою (т. е. которую мы знаемъ опытно) можетъ сдѣлать несравненно больше
всего, что мы просимъ, или о чемъ помышляемъ".
Нравоучительная часть посланія.
А) Общія основанія христіанской жизни.
1) Правила для всѣхъ вѣрующихъ вообще.
IV, 2. 3. Апостолъ заповѣдуетъ имъ: смиренномудріе, кротость, долго-
терпѣніе, любви исполненную снисходительность другъ къ другу и единство
духа въ союзѣ мира. Далѣе слѣдуютъ основанія для сего, —именно.
а) IV, 4—6. Такъ какъ христіане, имѣя одну надежду спасенія, одну
вѣру, одного Бога Отца и одного Господа—Спасителя, составляютъ одно тѣло.
„Едино тѣло, единъ духъ, якоже и звани бысте и проч....".
287
б) IV, 7—10. И такъ-какъ каждому изъ вѣрующихъ, какъ отдѣльному
члену въ организмѣ, для общаго и стройнаго его возрастанія, дается особая
благодать или даръ отъ умершаго, воскресшаго и прославленнаго Христа,
„Посему и сказано: восшедъ на высоту, плѣнилъ плѣнъ, и далъ дары человѣ-.
камъ и проч....“
в) IV, 11—13. Для сего-то т. е. для мирнаго и любовнаго созиданія и
возрастанія тѣла Церкви своей „къ совершенію святыхъ на дѣло служенія",
Христосъ и поставилъ „однихъ Апостолами, другихъ пророками, иныхъ Еван-
гелистами, иныхъ пастырями и учителями Ц (богоучрежденность іерархіи,—
обличеніе лютеранамъ!), доколѣ всѣ пріидемъ въ единство вѣры и познанія
Сына Божія, въ мужа совершеннаго, въ мѣру полнаго возраста Христова
(IV, 11—13)".
IV, 14—16. Случающуюся рознь и враждебное разномысліе между чле-
нами Церкви относя къ „хитрому искусству обольщенія" отъ дьявола и лука-
выхъ человѣковъ, а самыхъ враждующихъ изображая людьми неразвитыми и
мелкими, Апостолъ убѣждаетъ: „дабы мы не были болѣе младенцами, колеблю-
щимися и увлекающимися всякимъ вѣтромъ ученія, по лукавству человѣковъ,
по хитрому искусству обольщенія; но чтобы истинною любовію все возращали
въ Того, который есть глава, Христосъ", и при семъ снова приводитъ въ
назиданіе примѣръ живого организма, который, только „при дѣйствіи въ свою,
мѣру каждаго члена, получаетъ приращеніе для созиданія себя въ любви".
2) Внушенія христіанамъ изъ язычниковъ.
IV, 17—20. Апостолъ заклинаетъ ихъ Господомъ, чтобы они, какъ,
познавшіе Христа, болѣе не поступали, какъ поступаютъ язычники, которые
„будучи помрачены въ разумѣ и отчуждены отъ жизни Божіей" передались
распутству „такъ что дѣлаютъ всякую нечистоту съ ненасытимостью".
IV, 21—24. Между тѣмъ обратившимся язычникамъ должно быть хорошо
извѣстно, что „истина во Іисусѣ" или ученіе Его въ томъ и состоитъ, чтобы
„отложить прежній образъ жизни ветхаго человѣка, истлѣвающаго въ оболь-
стительныхъ похотяхъ, а обновиться духомъ ума и облечься въ новаго человѣка^
созданнаго по Богу, въ праведности и святости истины".
Быть же н стать новыми людьми, по Апостолу, значитъ:
Быть правдивыми (IV, 25): „отвергнувъ ложь, говорите истину каждый
ближнему своему, потому что мы члены другъ другу".
Бытъ не гнѣвливыми (IV, 26. 27). „Гнѣваясь, не согрѣшайте; солнце да
не зайдетъ во гнѣвѣ вашемъ; и не давайте мѣста дьяволу".
Бытъ честными и трудолюбивыми (IV, 28). „Кто кралъ, впередъ не
кради, а лучше трудись, дѣлая своими руками полезное, чтобы было изъ чего
удѣлять нуждающимся".
і) Замѣчательно, что пастырство и учительство Апостолъ неразрывно
соединяетъ вмѣстѣ, какъ бы внушая, что тотъ и не пастырь, кто не можетъ
быть учителемъ.
288
. Бытъ скромными и назидательными въ разговорахъ (IV, 29). „Никакое
-Гнилое слово да не исходитъ изъ устъ вашихъ, а только доброе для назиданія
•въ вѣрѣ, дабы оно доставляло благодать слушающимъ11.
Не оскорблять вообще въ поведеніи своемъ Святаго Духа Божія
(IV, 30), „которымъ запечатлѣны въ день искупленія (т. е. въ крещеніи)".
Бытъ чуждыми (IV, 31. 32): „ярости и гнѣва, и крика и злорѣчія со
всякою злобою", но быть „другъ ко другу добрыми, сострадательными и про-
щать другъ друга".
3) Обще-христіанскія побужденія обновить себя для
доброты, сострадательности и чистоты взаимныхъ от-
ношеній съ ближними.
Сіи побужденія суть:
Подражаніе Богу и любовь Христа (V, 1. 2.), который „возлюбилъ
ласъ" до смерти крестной, и „предалъ Себя за насъ въ приношеніе и жертву
Богу, въ благоуханіе пріятное".
Лишеніе грѣшниковъ царствія Божія (V, 3—7) и гнѣвъ Божій кара-
ющій ихъ. „Блудъ и всякая нечистота и проч. не должны даже именоваться у
васъ, какъ прилично святымъ... Ибо знайте, что никакой блудникъ, или не-
чистый и проч.... не имѣетъ наслѣдія въ царствѣ Христа... За это приходитъ
гнѣвъ Божій на сыновъ противленія".
Званіе христіанъ (V, 8—10), которые, „какъ чада свѣта, должны при-
носить плоды Духа во всякой благости, праведности и истинѣ, испытывая, что
только благоугодно Богу".
Безплодность и гнусность дѣлъ тьмы (V, И—14), которыя не скры-
вать, а напротивъ выводить нужно на свѣтъ обличенія и пробуждать спящихъ
во тьмѣ пороковъ. „Посему",—т. е. потому, что и самымъ великимъ и мрач-
нымъ грѣшникамъ возможно проснуться отъ сна грѣховнаго и воскреснуть для
новой жизни,—„посему и сказано: встань спящій, и воскресни изъ мертвыхъ,
и освѣтитъ тебя Христосъ". 1)
, Леобходимостъ благоразумнаго пользованія настоящимъ дорогимъ вре-
менемъ (V, 15—20), которое неуловимо течетъ (дни лукавы), и въ силу этого
нужда углубляться въ познаніе того, „что есть воля Божія"; а не упиваться
виномъ, отъ котораго бываетъ распутство, „наипаче же, исполняться Духа,
назидая себя псалмами и славословіями... благодаря за все Бога и Отца, во
имя Господа нашего Іисуса Христа, и повинуясь другъ другу въ страхѣ Божіемъ".
Здѣсь слышится Апостольское указаніе на разгулъ языческихъ оргій. Право-
славная же церковь, полагая чтеніе сего мѣста изъ посланія къ Ефесеямъ на
благодарныхъ молебнахъ „о полученіи прошенія", хочетъ внушить, каковъ *
!) Сіе изреченіе нигдѣ въ Писаніи не находится въ томъ видѣ, какъ при-
водитъ его Апостолъ; и потому полагаютъ, что оио есть свободное изложеніе
въ устахъ апостольскихъ мысли, заимствованной изъ пророка Исаіи... „возстань,
свѣтись (Іерусалимъ), ибо пришелъ свѣтъ твой, и слава Господня взошла надъ
тобою... и проч. (БХ, 1)... Еще указываютъ иа Ис. XXVI, 19. „Оживутъ
мертвые твои, возстанутъ мертвыя тѣла! Воспряните и торжествуйте" и проч....
289
долженъ быть характеръ христіанскаго веселья, и въ чемъ ему приличнѣе
всего выражаться. Такъ-какъ во всѣхъ радостныхъ случаяхъ и обстоятель-
ствахъ своей жизни человѣкъ склоненъ бываетъ выражать свое веселье наруж-
нымъ образомъ, и но поводу таковыхъ случаевъ устрояются обыкновенно пиры
и торжества; то церковь словами Ап. Павла и возглашаетъ торжествующимъ,
что онп какъ во всѣхъ, такъ и въ радостныхъ случаяхъ своей жизни должны
яко чада свѣта ходитъ, не якоже не мудри, но якоже премудри, и не упи-
ваться виномъ, въ немъ же есть блудъ н проч....
В) Частныя обязанности христіанскія.
1) Мужа и жены (тайна христіанскаго брака. V, 22 — 23). .
Жены должны повгіноваться своимъ мужьямъ (ст. 2 2 — 24),—
„какъ Господу" (ради Господа. Ов. Злат.). Такъ какъ „мужъ
есть глава жены (Быт. III, 16), какъ и Христосъ глава Церкви,
и Онъ же Спаситель тѣла (церкви своей)4'; то „какъ Церковь
повинуется Христу, такъ и жены своимъ мужьямъ во всемъ“
(т. е. во всемъ добромъ). Итакъ, какого рода повиновеніе запо-
вѣдуется христіанскимъ женамъ? Не рабское и принужденное, а
якоже Господу, т. е. искреннее и сердечное, вытекающее изъ
благоговѣнія къ самому Господу Богу, установившему такія
именно, а не иныя супружескія отношенія, и указавшему при
брачномъ сочетаніи женѣ второе мѣсто послѣ мужа.
А какъ должно быть понимаемо главенство мужа въ хри-
стіанскомъ бракѣ? Только какъ первенство, неизбѣжное при вся-
кихъ союзахъ и обществахъ, состоящихъ изъ нѣсколькихъ лицъ,
а не какъ властительство, или преобладаніе въ правахъ, тя-
готѣющее надъ подчиненными. Мужъ является естественнымъ гла-
вою или первенствующимъ членомъ въ супружескомъ союзѣ по-
тому, что на немъ лежитъ главная тяжесть супружескихъ обязанно-
стей, которыхъ не можетъ понести жена при относительной нѣж-
ности своей природы и слабости своихъ физическихъ силъ. Идею
такого попечительнаго и любовнаго главенства мужнина очень
ясно даетъ понять Св. Дп. Павелъ. Будучи главою тѣла Церкви
своей, чѣмъ еще Христосъ для него? Онъ же и спаситель сего
тѣла. Такъ и мужъ потому и глава жены, что есть обязатель-
ный попечитель ея. Такъ что съ ея стороны не только неосно-
290
вательно, но прямо нерасчетливо было бы искать равенства съ
мужемъ; ибо въ этомъ случаѣ поровну съ мужемъ отяготѣли
бы и на ея плечахъ непосильныя житейскія тяжести. Такимъ
образомъ въ апостольскихъ словахъ о главенствѣ мужа надъ
женою слышится не умаленіе правъ женщины, а напротивъ
огражденіе ихъ и защита; для мужчинъ же слышится внушеніе
ихъ обязанностей, вытекающихъ изъ ихъ главенства.
Мужья должны любить своихъ женъ1. (V, 25) во-пер-
выхъ съ вѣрностію, „какъ и Христосъ возлюбилъ Церковь и
предалъ Себя за нее“.
V, 26. 27. Во-вторыхъ должны любить не плотскимъ толь-
ко образомъ, а съ цѣлію святою, „какъ и Христосъ возлю-
билъ свою Церковь, чтобы освятить ее, очистивъ банею водною,
посредствомъ слова (произносимаго при погруженіи въ крещеніи:,
во имя Отца и Сына и Св. Духа. Св. Злат. Ѳеодор.), чтобы
представить ее Себѣ славною Церковію, не имѣющею пятна и
проч.".. По сему примѣру и мужья должны заботиться о внут-
реннихъ достоинствахъ и нравственной чистотѣ своихъ супругъ.
V, 28 — 30. Въ-третьихъ должны любовь свою выражать
въ попечительности о женѣ, какъ о своемъ тѣлѣ—„питать
И грѣть ее, какъ и Господь Церковь; потому что мы члены тѣла
Его, отъ плоти Его и отъ костей Его“. Симъ между прочимъ
Апостолъ напоминаетъ всѣмъ мужьямъ библейское основаніе для
любви ихъ къ женамъ, ибо жена „отъ тѣла мужа своего взята
есть", „плоть отъ плоти его и кость отъ костей его" (Быт. П, 23).
V, 31. 32. Степень любви мужа къ женѣ должна про-
стираться до полнаго единства съ нею, на основаніи древняго-
закона: „сего ради оставитъ человѣкъ отца своего и матерь" и
проч... „Сего ради“, т. е. чего ради? Ради того закона, кото-
рый изреченъ нашимъ прародителямъ еще въ раю, т. е. ради
того крѣпкаго единенія, которое установилъ Господь между му-
жемъ и женою, сотворивши женщину изъ плоти мужчины, и устре-
мивши одного къ другому крѣпкимъ естественнымъ влеченіемъ
293
ихъ природы. На основаніи сего-то влеченія и установился выше-
означенный законъ, въ первый разъ изреченный нашимъ праро-
дителемъ, и въ силу сего то закона оставитъ человѣкъ отца
своего и матерь свою и проч.... Можно спросить, съ какою цѣ-
лію Апостолъ приводитъ сей законъ, говоря о бракѣ? Очевидно,
онъ хочетъ внушить уваженіе къ сему первому закону, данному
по сотвореніи жены и внѣдренному въ естествѣ человѣческомъ,
дабы расположить брачныхъ людей къ крѣпкому союзу между
собою и показать, какъ ненатуральны и богопротивны супруже-
скія несогласія, а тѣмъ паче разводы.
Тайна сія велика есть', азъ же глаголю во Христа
и во церковь. (V, 32). Что же именно есть таинственнаго въ
бракѣ? Сіе такъ изъясняетъ Св. Златоустъ: „Подлинно это та-
инство, что человѣкъ, оставивъ произведшаго его, родившаго,
воспитавшаго, и ту, которая зачала его, болѣла имъ, въ болѣз-
няхъ родила, оставивши тѣхъ, которые столько благодѣтельство-
вали, къ которымъ онъ привыкъ,—сочетавается съ тою, кото-
рой прежде не видалъ, которая ничего не имѣетъ съ нимъ об-
щаго и предпочитаетъ ее всему.... Поистинѣ это таинство вели-
кое, заключающее въ себѣ какую то сокровенную мудрость"!
„Я говорю по отношенію ко Христу и къ Церквиа. Симъ
прибавленіемъ Ов. Апостолъ желаетъ внушить, что близость мужа
къ женѣ и взаимное ихъ единеніе въ благословенномъ христіан-
скомъ бракѣ такъ велики и такую въ себѣ содержатъ тайну,
что могутъ быть наилучшимъ и нагляднѣйшимъ подобіемъ таин-
ственнаго единенія Христа съ Церковью, въ которомъ они и имѣ-
ютъ свой наивысшій первообразъ. „Немало таинственнаго и въ
естественномъ бракѣ между мужемъ и женою,—какъ бы такъ гово-
рилъ Апостолъ,—но я говорю о христіанскомъ бракѣ, заключае-
момъ во образъ союза Христа съ Церковью. Таковый бракъ есть
уже величайшая тайна, есть уже таинство церковное". Каковъ же
союзъ Христа съ Церковью? Онъ есть союзъ тѣснѣйшій, любо-
вію проникнутый, святый и нерасторжимый. Таково же должно
292
быть и супружеское единеніе, чтобы не утратить своего возвы-
шеннаго смысла и священно-духовнаго значенія. Гдѣ же и какъ
подаются силы къ такому единенію? Невидимо и таинственно въ
христіанскомъ бракѣ, когда супруги стоятъ подъ вѣнцомъ у ал-
таря Господня. *)
V, 33. „Такъ (т. е. по образу союза Христа съ Цер-
ковью) каждый изъ васъ да любитъ свою жену. какъ са-
мого свбя\ а жена да боится своего мужа“. Сими словами
Апостолъ дѣлаетъ какъ бы сводъ, иди общее заключеніе объ изло-
женныхъ выше супружескихъ отношеніяхъ. Самыя характерныя
черты сихъ отношеній суть: любовь со стороны главенствующаго
мужа, повиновеніе и страхъ со стороны жены. Можно здѣсь спро-
сить: а повиноваться женамъ должны ли сколько нибудь мужья?
Если и не супругамъ, а всѣмъ вообще Св. Апостолъ заповѣ-
дуетъ ,,повинуйтесь другъ другу въ страхѣ Божіемъ1* (выш. ст. 21);
то конечно разумные совѣты и желанія жены должны имѣть обя-
зательную силу для любящихъ мужей. Точно также и заповѣ-
дуя женамъ повиновеніе, не его только одно имѣетъ въ виду
Апостолъ, какъ бы исключая любовь женъ къ мужьямъ. Напро-
тивъ у супруговъ все должно быть взаимно. Но поелику въ на-
стоящемъ- положеніи вещей жены наиболѣе склонны тяготиться
властью надъ ними мужей, а мужья наиболѣе склонны злоупот-
реблять своимъ первенствующимъ положеніемъ; то Апостолъ
и заповѣдуетъ попреимуществу то, что попреимуществу можетъ
быть нарушаемо въ бракѣ: женамъ заповѣдуетъ повиновеніе,
какъ главную ихъ супружескую добродѣтель, а мужьямъ—
любовь, какъ главное основаніе ихъ правъ и обязанностей по
отношенію къ женамъ. і)
і) Что много и часто случается дурныхъ браковъ въ христіанствѣ, это
не должно смущать никого, точно также, какъ и то, что много вообще есть
недостойныхъ н дурныхъ христіанъ, хотя въ крещеніи всѣмъ подаются силы и
возмолсность быть хорошими христіанами. Апостолъ разсуждаетъ о томъ, что
такое есть христіанскій бракъ по существу своему, и каковъ онъ долженъ быть
по своей идеѣ, не касаясь того, какимъ онъ бываетъ иногда у христіанъ на
самомъ дѣлѣ.
293
Еще вопросъ: какъ понимать страхъ, заповѣдуемый Св.
Апостоломъ женѣ по отношенію къ мужу? Это отнюдь не есть
безотвѣтная и раболѣпная боязнь предъ властью мужа, а есть
не что иное, какъ уваженіе къ мужу, соединенное съ опасеніемъ,
какъ бы чѣмъ нибудь не оскорбить его и не уменьшить любви
его. Апостольское слово „да боится" жена—Блаж. Іеронимъ пе-
реводитъ словомъ ,,да чтитъ" жена своего мужа. Конечно и му-
жу въ одинаковой мѣрѣ должно быть присуще опасеніе, какъ
бы не потерять любви жены своей, и слѣдовательно своего рода
страхъ относительно ея; но это страхъ любви же, ничуть не уни-
зительный для мужа и не мѣшающій его главенству. Вообще
же говоря, если уже кому-либо изъ двухъ лицъ супружескаго
союза должно принадлежать, по существу дѣла, первенство и гла-
венство; то по отношенію къ нему какъ-то не пристала бы за-
повѣдь о повиновеніи и страхѣ, что бы ни понималось подъ этимъ
страшливымъ и опасливымъ чувствомъ. Между тѣмъ по отноше-
нію къ лицу не главенствующему, а лишь содѣйствующему и
помогающему, т. е. къ женѣ, это выходитъ весьма натуральнымъ;
а потому и Апостолъ относится къ ней съ своимъ назиданіемъ,
какъ къ лицу повинующемуся.
2) Обязанности дѣтей и родителей.
Д»иш(ѴІ, 1—3) должны повиноваться родителямъ „въ Господѣ", т. е.
согласно съ волею Господней; тѣмъ болѣе, что отъ сего повиновенія зависитъ
благо дѣтей и благословеніе Божіе на всю ихъ жизнь, какъ говорится въ запо-
вѣди десятословія.
Родители, (VI, 4) „не раздражая дѣтей своихъ", т. е. безъ излишней
суровости, должны „воспитывать ихъ въ ученіи и наставленіи Господнемъ".
3) Обязанности рабовъ и господъ.
Рабы (VI, 5—8) должны повиноваться господамъ своимъ „въ простотѣ
сердца,.... не съ видимою только услужливостью,... но какъ рабы Христовы.
отъ души,.... зная, что каждый получитъ отъ Господа по мѣрѣ добра, которое
оиъ сдѣлалъ, рабъ ли, или свободный". Мысль Апостола та, что самое унижен-
ное званіе и положеніе на землѣ, каково рабское, можетъ быть путемъ ко
Христу. Политическаго или соціальнаго вопроса о законности или незаконно-
сти рабства Апостолъ здѣсь не касается.
294
Господа (VI, 9) должны обходиться со слугами справедливо и снисхо-
дительно, „зная, что и надъ ними есть на небесахъ Господь, у котораго нѣтъ
лицепріятія", т. е. на судѣ у котораго внѣшнія и земныя преимущества ниче-
го не значатъ.
4) Заключеніе нравственной части-, всеоружіе христіанское.
Въ этомъ отдѣленіи Св. Апостолъ Павелъ:
V I, 10. Во-первыхъ указуетъ Христовымъ воинамъ, гдѣ источникъ ихъ
силы. Сей источникъ есть Христосъ Господь, дарующій вѣрующимъ власть
наступать на змію и скорпію и на всю силу вражію. Посему Апостолъ гово-
ритъ: „братія мои укрѣпляйтесь Господомъ и могуществомъ силы Его“.
V I, ,11. 12. Во-вторыхъ говоритъ о характерѣ враговъ нашего спасенія
и ихъ силѣ: „Наша брань не противъ крови п плоти0, т. о. не противъ людей,
по природѣ своей все же немощныхъ, какъ бы ни были они злы и хитры
(Блаж. Ѳеодор.),—„но противъ начальствъ, противъ властей, противъ міроправи-
телей тьмы вѣка сего, противъ духовъ злобы поднебесныхъ”. Міроправителями
называются поднебесные (т. е. повсюдные во вселенной) духи злобы въ смыслѣ
ихъ зловредности и развратительности въ грѣшномъ мірѣ, во здѣ лежащемъ
(Іоан. V, 19). Разсѣевая зло въ людяхъ, они подчиняютъ ихъ себѣ, какъ рабовъ,
и затѣмъ властвуютъ надъ грѣшниками, какъ надъ своимн подданными.
V I, 13—18. Въ-третьихъ Св. Апостолъ подъ разными метафорическими
образами описываетъ всеоружіе христіанское для брани съ духами злобы
(броня правды, щитъ вѣры, шлемъ спасенія и проч.), показывая, что способъ
успѣшнаго веденія сей брани состоитъ въ „молитвѣ во всякое .время духомъ0
(т. е. въ непрерывномъ бодрствованіи).
III. Заключеніе.
VI, 19—24. Въ заключеніи своего посланія Апостолъ проситъ во 1-хъ
молитвъ о себѣ, „дабы ему дано было слово... открыто съ дерзновеніемъ воз-
вѣщать тайну благовѣствованія0. Во 2 хъ говоритъ о посольствѣ къ Ефесеямъ
Тихика, дабы онъ возвѣстилъ имъ „объ обстоятельствахъ и дѣлахъ его, и тѣмъ
утѣшилъ сердца ихъ. Наконецъ посылаетъ миръ, любовь н благодать братіямъ '
со всѣми, неизмѣнно любящими Господа нашего Іисуса Христа0. !
Посланіе къ Филиппійцамъ.
Основаніе церкви Филиппійской (Дѣян. XVI, 8 и слѣд.).
Основаніе церкви Филиппійской произошло во второе пропо-
вѣдническое путешествіе Ов. Ап. Павла. Когда великій Апо-
столъ языковъ, оглашая своимъ ученіемъ Малоазійскія страны,
дошелъ до береговъ Эгейскаго моря (нынѣ Архипелагъ) и нахо-
дился въ приморскомъ азійскомъ городкѣ Троадѣ; тогда было ему
ночью видѣніе. Предсталъ нѣкій мужъ македонянинъ, прося его и
295
1
говоря: „пріиди въ Македонію и помоги намъ”. Послѣ сего видѣ-
нія,—повѣствуетъ писатель Апостольскихъ Дѣяній, Св. Лука,
спутникъ и сотрудникъ Ап. Павла, приставшій къ нему именно
въ Троадѣ,—„тотчасъ мы положили отправиться въ Македонію,
заключая, что призвалъ пасъ Господь благовѣствовать тамъ.
Итакъ, отправившись изъ Троады, мы... прибыли... въ Филиппы”..
Ито есть нынѣшній Филиннополь Румелійскій, ') верстахъ во ста на-
ходящійся отъ морского берега. Въ этомъ то городѣ основалъ
Филиппіпскую церковь Св. Ап. Павелъ, которая была для него
какъ бы начаткомъ церквей европейскихъ и любимымъ первенцемъ
-его въ сихъ странахъ. Недолговременно повидимому было пребы-
ваніе Ап. Павла въ Филиппахъ и немногочисленны совершившіяся
здѣсь событія, записанныя святымъ сотрудникомъ Павловымъ; 8)
а между тѣмъ церковь Филинпійская оказалась самою горячею и
преданною по отношенію къ своему основателю, и обильнѣйшею
по плодамъ христіанскаго милосердія и благотворительности.
Послѣ нѣсколькихъ дней по прибытіи въ Филиппы, святые
проповѣдники сначала обратились съ словомъ благовѣстія лишь
къ нѣкоторымъ женщинамъ. Одною изъ этихъ женщинъ, вняв-
шихъ проповѣди апостольской, была благочестивая Лидія урож-
денна Ѳіатирская 3), торговавшая багряницею, „чтущая Бога” 5).
!) Получилъ онъ свое имя отъ отца Александра Македонскаго Филиппа,
который обстроилъ и укрѣпилъ въ свое время (за 358 л. до Рож. Хрис.) этотъ
городъ. Повѣствователь Дѣяній Апостольскихъ замѣчаетъ объ этомъ городѣ
•своего времени, что „это первый городъ въ той части Македоніи14, куда они
^пришли, и притомъ „Колонія“,т. е. римская колонія. Въ объясненіе этого при-
мѣчанія Св. Лукн нужно помнить, что Римляне, завоевавъ Македонію (при
послѣднемъ царѣ ея Персеѣ), раздѣлили ее иа четыре области; а кесарь Августъ,
-чтобы упрочить и обезпечить римское вліяніе въ Македоніи, выселилъ многихъ
именитыхъ гражданъ въ Филиппы, укрѣпилъ этотъ городъ, поставилъ въ немъ
военный римскій гарнизонъ и сравнялъ филиппійцевъ по гражданскимъ пра-
вамъ съ коренными жителями Италіи (Италійское право).
2) Обращеніе Лидіи порфиро-продавицы, изгнаніе пытливаго духа изъ
►служанки и обращеніе темничнаго стража.
3) Ѳіатиры—городъ на границѣ Малоазійск. областей—Лидіи и Мизіи.
*) Вѣроятно прозелитка, т. е. язычница, принявшая іудейство.
296
Нашедши радушный пріютъ и необходимыя житейскія удобства у
обращенной рабы Божіей, и ободренные симъ видимымъ прояв*
леніемъ содѣйствующей благодати Божіей, Св. Павелъ съ своими
сотрудниками—Силою, Тимоѳеемъ и Лукою дерзновенно стали
обращать свою проповѣдь не только къ іудеямъ, но и къ язычни-
камъ. Все шло успѣшно и благополучно, пока жадность и корысто-
любіе одного языческаго семейства, и какъ видно—очень вліятель-
наго въ городѣ, не возбудили мятежа въ народной толпѣ противъ
Павла за изгнаніе прорицательнаго духа изъ служанки, достав-
лявшей большой доходъ господамъ своими прорицаніями. Господа
исцѣленной служанки, „видя, что исчезла надежда ихъ, схватили
Павла и Силу и повлекли на площадь къ начальникамъ. И,
приведши ихъ къ воеводамъ, сказали: сіи люди, будучи іудеями,
возмущаютъ нашъ городъ и проповѣдуютъ обычаи, которыхъ
намъ Римлянамъ не слѣдуетъ не принимать, не исполнять". А
дѣйствительно, по послѣднимъ законамъ Римской имперіи, для
сохраненія слабѣющей политической силы государственной, про-
возглашалась уголовнымъ преступленіемъ всякая измѣна національ-
нымъ религіознымъ обычаямъ, а равно и учрежденіе новыхъ
религіозныхъ сектъ, сверхъ древнихъ и дозволенныхъ религій, къ
числу которыхъ между прочимъ относилось и ненавистное языч-
никамъ іудейство. Возбужденная господами служанки народная
толпа такъ же возстала на проповѣдниковъ Евангелія, „а воеводы"
(дуумвиры), не изслѣдовавъ обстоятельно дѣла и „сорвавъ съ
Апостоловъ одежды, велѣли бить ихъ палками и, давъ имъ много
ударовъ, ввергли въ темницу, приказавъ темничному стражу
крѣпко стеречь. Получивъ такое приказаніе, онъ ввергнулъ ихъ
во внутреннюю темницу и ноги ихъ забилъ въ колоду". По
устроенію Божію, это заключеніе Павла послужило лишь къ его
прославленію, а темница сдѣлалась мѣстомъ наиуспѣшнѣйшей его
проповѣди. Около полуночи темничный сторожъ, пораженный
землетрясеніемъ и чудеснымъ избавленіемъ отъ узъ своихъ узни-
ковъ и отверзеніемъ всѣхъ дверей темничныхъ, „въ трепетѣ
297
припалъ къ Павлу и Силѣ и, выведши ихъ вонъ, сказалъ: го-
судари мои! что мнѣ дѣлать, чтобы спастись? Они же сказали:
вѣруй въ Господа Іисуса Христа, и спасешься ты и весь домъ
твой. И проповѣдали слово Господне ему и всѣмъ, бывшимъ въ
домѣ его. И, взявъ ихъ въ тотъ часъ ночи, онъ омылъ
раны ихъ, и немедленно крестился самъ и всѣ домашніе его.
И приведши ихъ въ домъ свой, предложилъ трапезу, и возра-
довался со всѣмъ домомъ своимъ, что увѣровалъ въ Бога“. Между
тѣмъ съ наступленіемъ дня воеводы городскіе, допустившіе на-
канунѣ жестокое истязаніе Апостоловъ,—вѣроятно не столько по
личному убѣжденію въ виновности ихъ, сколько для успокоенія-
вооружившейся противъ нихъ толпы народной, —когда узнали,
что наказанные ими узники ихъ—по правамъ суть римскіе граж-
дане, притомъ же облеченные силою Божіею мужи,—даже испугались
„и пришедши извинились предъ ними“, по настоянію Павла;
тогда лишь только Св. Апостолъ съ своими путниками оставилъ
темницу. „Вышедши изъ темницы, они пришли къ Лидіи и,
увидавъ братьевъ, поучали ихъ и отправились* изъ города Фи-
липпъ. Вотъ все что записано въ книгѣ Дѣяній Апостольскихъ,
о дѣятельности Св. Ап. Павла при первоначальномъ основаніи
церкви Филиппійской. Это было въ 51-мъ или 52-мъ году по Р. X.
По удаленіи изъ Филиппъ, Ап. Павелъ оставилъ тамъ на короткое
время для продолженія своей дѣятельности двухъ своихъ сотруд-
никовъ—Луку и Тимоѳея. Далѣе Филиппъ Апостолъ не прости-
рался по европейскимъ странамъ во второе свое апостольское
путешествіе, а направился обратно къ Іерусалиму. Вскорѣ послѣ
сего, начавши третье свое путешествіе и принужденный спасаться
бѣгствомъ изъ Ефеса, Ап. Павелъ снова прибылъ въ Македонію,
и между прочими городами посѣтилъ Филиппы, и кажется
двукратно (Дѣян. XIX, 21. XX, 3—6). Объ обстоятельствахъ
сего посѣщенія книга Дѣяній умалчиваетъ. Самыя искреннія и
нѣжныя чувства образовались у Филиппійцевъ къ Апостолу Павлу.,
„Мои возлюбленные и вожделѣнные, радость и вѣнецъ мой%
такъ называвъ ихъ впослѣдствіи Апостолъ (Фил. IV, 1).
298
Поводъ къ написанію посланія.
Когда на возвратномъ пути изъ третьяго своего путешествія
проповѣдническаго, Апостолъ Павелъ прибылъ въ Іерусалимъ,
то подвергся здѣсь яростнымъ нападеніямъ невѣрующихъ іудеевъ.
Послѣдствіемъ этихъ нападеній было то, что Апостолъ, едва спасшись
отъ смерти, заключенъ былъ въ узы, и сначала содержался въ
Іерусалимской темницѣ, потомъ переведенъ былъ такъ же узникомъ
въ Кессарію и наконецъ въ Римъ. Узнавши объ этихъ прискорб-
ныхъ событіяхъ въ жизни Св. Ап. Павла, Филиппійцы съ обыч-
ною къ нему любовію поспѣшили собрать обильное денежное
вспоможеніе и отправили къ нему съ Епафродитомъ. Сего мужа
Ап. Павелъ называетъ своимъ братомъ, сотрудникомъ и спод-
вижникомъ (Филип. II, 25).
Отъ сего то Епафродита принявъ филиппійское приношеніе,
какъ благовонное куреніе, жертву пріятную, благоугодную Богу
(Фил. IV, 18), Св. Павелъ узналъ между прочимъ, что кромѣ
естественнаго огорченія и озабоченности насчетъ судьбы и исхода
узъ его въ Римѣ, въ нѣкоторыхъ членахъ Филиппійской церкви
распространилось тяжелое раздумье о судьбахъ самой гонимой Вѣры
Христовой, а вслѣдствіе сего малодушная боязнь предъ врагами
ея и недостатокъ единодушія въ борьбѣ съ ними, Во-вторыхъ
узналъ Св. Павелъ, что у нѣкоторыхъ разноплеменныхъ членовъ
церкви Филиппійской (изъ іудеевъ и язычниковъ) появилось тще-
славіе другъ передъ другомъ и любопрѣніе, отъ чего разстроива-
лось послушливое соподчиненіе однихъ членовъ другимъ и по-
рождались различныя житейскія несогласія. Стало извѣстно Апо-
столу и то, что вносили немалую смуту іудействующіе лжеучи-
тели своими стремленіями навязать новообращеннымъ язычникамъ
свои іудейскіе предразсудки. Наконецъ не умолчалъ Епафродитъ
предъ Ап. Павломъ и о тѣхъ людяхъ, которые хотя и не были
врагами креста Христова по своимъ религіознымъ вѣрованіямъ,
но немалымъ соблазномъ для Филиппійцевъ могли быть по своей
невоздержности и чувственности. Все это возбудило въ Ап. Павлѣ
299
сильныя чувства ревности и заботливости о любезной ему церкви
Филиппійской, и расположило писать ей немедленно съ Епафро-
дитомъ же, который послѣ тяжкой болѣзни своей спѣшилъ воз-
вратиться въ Филиппы.
Время и мѣсто написанія посланія.
Временемъ написанія апостольскаго посланія къ Филиппійцамъ
былъ конецъ 63-го или начало 64-го года по Рожд. Христовѣ,
въ исходѣ двухлѣтнихъ Павловыхъ узъ римскихъ, по счету
первыхъ. ’) Мѣстомъ же написанія посланія,—какъ видно изъ
предъидущаго, — былъ Римъ.
Особенность изложенія посланія.
Въ своемъ посланіи къ Филиппійцамъ Св. Апостолъ руко-
водствуется преимущественно движеніямъ своего сердца, исполнен-
наго живѣйшей любви къ нимъ и благодарности. А потому здѣсь
нѣтъ той послѣдовательности логическаго построенія, съ обычнымъ
раздѣленіемъ на догматическую и нравоучительную части, какая
примѣчается въ другихъ Павловыхъ посланіяхъ. Напротивъ, дог-
матическія истины у него смѣняются здѣсь нравоученіями (напр.
въ III гл.), а нравоученіе догматическимъ ученіемъ (гл. II).
Извѣстія смѣняются наставленіями (конецъ 1-й и сред. П-й гл.),
привѣтствія увѣщаніями 1 2) (гл. IV). Примѣчается нѣкоторая
особенность и въ самомъ внутреннемъ характерѣ посланія. Тѣ
1) Что именно изъ первыхъ узъ своихъ писалъ Св. Павелъ свое посланіе
къ Филиппійцамъ,.—это видно изъ того, что онъ привѣтствуетъ ихъ въ этомъ
посланіи вмѣстѣ съ Тимоѳеемъ (гл, I, 1); тогда какъ сего послѣдняго не было
съ нимъ во время вторыхъ его узъ (2 Тим. IV, 9. 10. Филип. II, 12). А что
въ концѣ узъ Павловыхъ написано посланіе къ Филиппійцамъ, заключить можно
изъ того, что Ап. Павелъ скоро надѣется ужо получить освобожденіе отъ узъ
своихъ, и скоро прибыть въ Филиппы (гл. I, 25, 26. II, 21), и что вѣра Хри-
стова, имъ проповѣданная, уже далеко распространилась, даже до дому Кеса-
рева (гл. IV, 22). А что именно римскія узы свои разумѣетъ Святый Павелъ,—;
это видно изъ вышеприведеннаго упоминанія о домѣ Кесаревомъ, а равно о
преторіи (гл. I, 13.).
2) Въ этомъ отношеніи посланіе къ Филиппійцамъ напоминаетъ оба по-
сланія къ Солунянамъ.
300
кроткія и нѣжныя чувства, которыя установились между нимъ
и Филиппійцами, отразились и въ его посланіи къ нимъ. Не
строгость обличеній, не настойчивыя приказанія, не властитель-
ныя апостольскія распоряженія слышатся въ немъ, а кроткія
наставленія, отеческія умоленія и радостныя извѣщенія о себѣ,
растворенныя благодарностію къ Филиппійцамъ и молитвою о
большемъ и большемъ ихъ усовершеніи въ познаніи и чувствахъ
христіанскихъ.
Послѣдовательный экзегетическій анализъ посланія.
Для наиболѣе легкаго запоминанія и для лучшаго усвоенія содержанія посланія
въ немъ, при всей живости изложенія, можно находить нѣкоторыя довольно
отличныя другъ отъ друга отдѣленія. Такъ: і)
Послѣ предисловія а) съ надписью и привѣтствіемъ (I, 1. 2.) и б) на-
чаломъ посланія (I, 3—11), идетъ,—
А) извѣщеніе о себѣ,—именно:
в) объ успѣхахъ благовѣстія и своихъ въ отношеніи къ нему располо-
женіяхъ и надеждахъ (I, 12—26).
г) Наставленіе Филиппійцамъ о достойномъ благовѣстія жительствованіи
(I, 27—II, 18). Затѣмъ—
Б) Извѣщеніе о своихъ намѣреніяхъ.
д) послать къ Филиппійцамъ Тимоѳея (П, 19—24).
е) отправить къ нимъ Епафродита (II, 25—30). Послѣ сего—
В) Предостереженіе съ примѣнителъпыми уроками,—именно:
ж) предостереженіе отъ іудействующихъ (III, 1—3).
з) Указаніе на собственный примѣръ для подражанія (III, 4—16).
и) Указаніе на обратный примѣръ развращен. лжеучителей (III, 17—IV, I).
Г) Краткое внушеніе нѣкоторымъ лицамъ съ приложеніемъ общаго всѣмъ
наставленія—именно:
і) Краткое внушеніе нѣкоторымъ (IV,,2. 3.).
к) Общее всѣмъ наставленіе (IV, 4—9). Въ заключеніе посланія—
Д) Благодарное воспоминаніе о присланномъ (IV, 10—20); наконецъ
послѣсловіе (IV, 21—23).
Предисловіе.
а) надпись и привѣтствіе.
„Павелъ и Тимоѳей раби Іисусъ Христовы, всѣмъ
святымъ о Христѣ Іисусѣ сущимъ въ Филиппѣхъ, съ
епископы и діаконы? (I, 1).
1) Сіи отдѣленія взяты у преосвящ. Ѳеофана изъ его толкованія на.
посланіе къ Филиппійцамъ.
301
„Можетъ быть иной спроситъ,—говоритъ Св. Златоустъ,—почему онъ
(Павелъ) ни въ какомъ другомъ посланіи ни въ Римъ, ни въ Коринѳъ, ни въ
Ефесъ не пишетъ клиру, но вообще всѣмъ святымъ, или вѣрнымъ, или воз-
любленнымъ, а здѣсь пишетъ и клиру?
Отвѣтъ: потому, что клиръ писалъ, благотворилъ и посылалъ къ нему
Епафродита.
„ Съ епископы и діаконы: благодать вамъ и миръ отъ Бога Отца нашего
и Господа Ги-еуеа Христа". Ужели въ одномъ городѣ было много епископовъ—
спрашиваетъ Св. Златоустъ и отвѣчаетъ: „нѣтъ, Апостолъ такъ назвалъ пре-
свитеровъ. Ибо тогда названія сіи были еще общія; даже епископъ назывался
діакономъ. Посему въ посланіи къ Тимоѳею и пишетъ: служеніе (діаконіонъ)
твое извѣстно сотвори (2 Тим. IV, 5), хотя онъ былъ епископъ (1 Тим. V,
20, IV 14, Тит. I, 5—7). Итакъ древле и пресвитеры назывались епископами
и діаконами христовыми и епископы пресвитерами. Посему то и нынѣ многіе
епископы пишутъ: еопресвитеру и содіакону. А впослѣдствіи времени каждому
присвоено особенное имя епископа или пресвитера".
б) Начало' посланія.
I, 3—11. Извѣщая Филиппійцевъ, что онъ „благодаритъ Бога при всякомъ
воспоминаніи о иихъ... и за всѣхъ ихъ приноситъ съ радостію молитву.... за
ихъ участіе въ благовѣствованіи (благотвореніями)", Апостолъ призываетъ
Бога во свидѣтели, что онъ любитъ всѣхъ ихъ любовію Іисуса Христа и мо-
лится о томъ, „чтобы любовь ихъ еще болѣе и болѣе возрастала", и чтобы
„познавая лучшее" (т. е. чтобы усовершаясь въ духовномъ познаніи и духов-
номъ чувствѣ, точно различающемъ добро и зло), они оказались „чисты и
. непреткиовенны въ день Христовъ", (т. е. на всемірномъ судѣ Христовомъ),
исполнены плодовъ праведности въ славу и похвалу Божію".
А) Извѣщеніе о себѣ.
в) Объ успѣхахъ благовѣстія и своихъ въ отношеніи
къ нему расположеніяхъ и надеждахъ (I, 12—26).
I, 12. 13. Апостолъ спѣшитъ успокоить Филиппійцевъ насчетъ своей
безопасности и благопріятнаго исхода своихъ благовѣстническихъ трудовъ въ
римскомъ заключеніи, чтобы ободрить своимъ примѣромъ для мужественнаго
исповѣданія Христовой вѣры—тамъ въ далекихъ Филиппахъ въ его отсутствіе.
„Желаю, братія, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили къ большему
успѣху благовѣствованія; такъ что узы мои о Христѣ сдѣлались извѣстными
всей преторіи *) и всѣмъ прочимъ" (не только въ судищи, но и во всемъ городѣ.
Ст. 13. Св. Злат.), т. е. всѣ поняли, что узы мои не суть узы какого нибудч
преступника, а именно благовѣстническія и невинныя узы о Христѣ.
*) Такъ называли прежде царскія палаты (Св. Злат.)
302
I, 14. А отъ сего вышли такія послѣдствія, что „большая часть изъ-
братьевъ въ Господѣ, ободрившись узами моими, начали съ большею смѣлостію-
безбоязненно проиовѣдывать слово Божіе8. Т. е. видѣли они, что проповѣдь
Апостола, не смотря на то, что онъ въ узахъ, не только не навлекла никакой
бѣды, а напротивъ сдѣлала его извѣстнымъ даже между знатнѣйшими мужами
(Еп. Ѳеоф.).
I, 15 — 17. Положимъ,—прибавляетъ Апостолъ,—не всѣ дѣлаютъ это „изъ
любви“, положимъ, что нѣкоторые дѣлаютъ это „пе чисто“,.т. е. не только не
изъ любвн ко мнѣ, а напротивъ „по зависти и любопрѣнію, думая увеличитъ
тяжесть узъ моихъ“. Какъ же это? Должно быть, эти мелкіе люди изъ ревности
' желали опередить Апостола и оставить его позади, или даже дѣйствовали на
перекоръ ему, вопреки его распоряженіямъ и планамъ (Еп. Ѳеоф.).
I, 18. „Но что до того? какъ бы ни проповѣдали Христа,—притворно,
или искренно (по отношенію ко мнѣ),—я и тому радуюсь и буду радоваться“
Изъ словъ Апостола видно, что недружелюбные къ нему проповѣдники не были
еретики. Св. Златоустъ по поводу ихъ только дивится возвышенной душѣ Св. Павла
и его самоотверженной и безкорыстной ревности о славѣ Христова имени.
I, 19—24. Что касается желаній и надеждъ Апостола относительно бу-
дущей его участи, то онъ одушевляется одною только надеждою и однимъ
желаніемъ, „чтобы возвеличился Христосъ въ тѣлѣ его, жизнію ли то, или
смертію8, „ибо,—говоритъ Апостолъ,—для меня жизнь—Христосъ, и смерть —
пріобрѣтеніе*. Даже затрудняется Апостолъ, что лучше избрать: жизнь, или
смерть. Влечетъ меня то и другое: имѣю желаніе разрѣшитлвя (отъ тѣла)
и быть со Хрустомъ, потому что это несравненно лучше. А оставаться во
плоти нужнѣе для васъ*-. Чѣмъ вызваны были эти самоотверженныя и благо-
честивыя слова Апостола? Вышеозначенными неразумными дерзателями возвѣ
щать слово Божіе. Дѣйствуя не по волѣ Апостола и даже наперекоръ ему, они
могли преступать мѣру благоразумія, возбудить движеніе, обратить на проис-
ходящее взоры власти, и Апостолу предлежало подвергаться за то отвѣту.
Апостолъ могъ съ часу на часъ ждать себѣ грозы (Св. Злат.).
I, 25. 26. Впрочемъ оиъ выражаетъ полную увѣренность въ своемъ осво-
божденіи отъ узъ. „Я вѣрно знаю, что останусь и пребуду со всѣми вами,...
дабы похвала ваша во Христѣ Ігісусѣ (т. е. наша вѣра и христіанское бла-
гочестіе) умножились чрезъ меня, при моемъ вторичномъ къ вамъ путешествіи* _
Предреченіе сіе исполнилось. Онъ говорилъ въ неложномъ духѣ пророческомъ.
(Ѳеодор.).
г) Наставленія филиппійцамъ о достойной благовѣстія
жизни (I, 27. П, 18).
Наставленія, которыя давалъ въ свое время Филиппійцамъ
Св. Ап. Павелъ о достойной евангельскаго благовѣстія жизни,
Христіане всѣхъ временъ должны принять какъ общеобязатель-
ный для себя завѣтъ апостольскій; ибо въ этихъ наставленіяхъ
303
заповѣдуется два существенныя и характерныя качества всякаго
истиннаго христіанина, какъ нравственнаго дѣятеля, подъ усло-
віемъ которыхъ христіанскія общества только и могутъ являться
побѣдоносной силою покоряющей міръ.
Первое качество'. „ Достойнѣ благовѣствованію Хрис-
тову жительствуйте, да аще пришедъ и видѣвъ васъ, аще
и не сый у васъ, услышу яже о васъ, яко (истиною)
стоите во единомъ дусѣ, единодушнѣ сподвижающеся по
вѣрѣ благовѣствованы (волею) (I, 27). Итакъ единодушными
борцами и безстрашными исповѣдниками христіанства желалъ ви-
дѣть Св. Ап. Павелъ своихъ Филиппійскихъ учениковъ. И пока
Церковь Христова будетъ сохранять свой воинствующій харак-
теръ, то каждый истинно-христіанскій дѣятель долженъ быть
непремѣнно борцомъ и исповѣдникомъ своихъ христіанскихъ вѣ-
рованій. Это первое качество всякаго истиннаго, а не но имени
только христіанина. Вѣра благовѣствованія, вѣра евангель-
ская нигдѣ не водворялась безъ борьбы. Всюду встрѣчала она
сопротивленія; ибо являлась среди міра, духу котораго она совер-
шенно противоположна, изгоняла его изъ своего круга, за то
міръ ее ненавидитъ, противится ей и гонитъ ее. Отъ этого вся-
кому обществу вѣрующихъ неизбѣжно находиться въ подвигѣ
самозащищенія (Еп. Ѳеоф.). Если же всмотрѣться въ массы людей,
носящихъ христіанское имя, то какое множество окажется такихъ,
которые интересы вѣры не только не считаютъ самыми доро-
гими интересами своего сердца и души, но и не знаютъ совсѣмъ
истинъ своей вѣры!
И не колеблющеся ни о единомъ же отъ сопротивныхъ (рус. и не
страшитесь ии въ чемъ противниковъ): еже тѣмъ убо есть явленіе погибели,
вамъ же спасенія (I, 28). Изъ исторіи первенствующей христіанской Церкви
видно, что дѣйствительно сонмы мучениковъ, безтрепетно проливавшихъ кровь
свою за имя Христово, наводили ужасъ на размышлявшихъ враговъ христіан-
ства, и вселяли въ нихъ опасенія за судьбу отечественной религіи. Христіане
же, воодушевляемые взаимнымъ примѣромъ страдальчества за Христа, все мно-
жились и множились въ своемъ числѣ, пока не побѣдили всего міра.
... и сіе отъ Бога,—т. е. самъ Господь Богъ, (а не случай или стеченіе
обстоятельствъ) ставитъ васъ въ положеніе, гдѣ вы должны засвидѣтельство-
вать свою твердость по вѣрѣ.
304
Яко вамъ даровася, еже о Христѣ, не токмо еже въ Нею вѣровати, но
и еже по Немъ страдати, той же подвигъ имуще, яковъ же во мнѣ видѣсте,
и нынѣ слышасте (I, 29. 30). Это значитъ, что призваніе къ христіанству,
какъ для Филиппійцевъ, такъ и для христіанъ всѣхъ временъ и мѣстъ, не въ
томъ только состоитъ, чтобы содержать вѣру и ученіе христіанское, но подобно
Ап. Павлу, терпѣніемъ и страданіями за Него, если то будетъ угодно Богу,
послужить къ его распространенію и укрѣпленію въ мірѣ. И для сего у каж-
даго христіанина есть довлѣющая благодать Божія.
Второе качество (II, 1 — 4),которое внушаетъ Св. Ап. Павелъ
Филиппійцамъ, есть смиренномудрая любовь, по которой они
должны ниутоже творить по рвенію или тщеславію, но
смиренномудріемъ другъ друга честію болъша себе творяще.
Не своихъ си кійждо. но и дружнихъ кійждо смотряйте.
Этотъ же характеръ взаимныхъ отношеній долженъ царствовать
у христіанъ всѣхъ вѣковъ и временъ. Такъ и Господь сказалъ,
что самый характерный признакъ, по которому всегда можно
узнать истинныхъ учениковъ Его, есть взаимная любовь ихъ ;
(Іоан. XIII, 35). И если бы это чувство сильно было въ людяхъ,
носящихъ христіанское имя, то исчезло бы все, что унижаетъ .
христіанскія общества и приравниваетъ къ обыкновеннымъ грѣш-
нымъ обществамъ людскимъ, что мѣшаетъ успѣшно возрастать и
укрѣпляться Церкви Божіей па землѣ.
Побуждая Филиппійцевъ и всѣхъ насъ къ смиренномудрію
примѣромъ Господа Іисуса Христа, смирившаго себя до смерти :
крестной, Ов. Ап. Павелъ излагаетъ примѣчательное ученіе о
божественной славѣ человѣческой природы Господа Іисуса Христа. .
На этомъ основаніи сіе мѣсто изъ посланія Филиппійцамъ всегда
берется для апостольскаго чтенія въ богородничные праздники на
литургіи; такъ какъ божественная слава единороднаго Сына
Пресвятой Дѣвы Маріи и ее превозноситъ превыше всѣхъ тварей
не только земныхъ, но и небесныхъ.
Сіе да мудрствуется (И, 5. 6. да чувствуется) въ васъ,
еже и во Христѣ Іисусѣ: иже во образѣ Божіи сый...
Хотя и всякій человѣкъ отображаетъ въ себѣ богоподобныя свой-
ства, но лишь въ ограниченной и условной степени! человѣкъ же
305
Христосъ Іисусъ есть всецѣлое и совершеннѣйшее отображеніе
божества, какъ Сынъ Божій по естеству, усвоившій себѣ и есте-
ство человѣческое въ личное единеніе; посему справедливо и
называется въ русскомъ переводѣ прямо образомъ Божіимъ
(а не во образѣ только),—какъ и въ другомъ мѣстѣ у Апостола
Опъ называется сіяніемъ славы и образомъ Ѵпостаси Божіей
'(Евр. I, 3). Посему и въ изъясняемомъ мѣстѣ, назвавши Іисуса
Христа образомъ Божіимъ, Апостолъ приписываетъ ему богора-
венство, говоря что Онъ (Іисусъ Христосъ) не восхищеніемъ
непщева быти равенъ Богу.
Но себе умалилъ, зракъ раба пріимъ, въ подобіи чело-
вѣчестѣмъ бывъ и образомъ обрѣтеся якоже человѣкъ и
проч.... (II, 7. 8.) Итакъ не призрачное ли человѣчество было
во Христѣ? Отнюдь нѣтъ. Зракъ, подобіе, образъ и т. под.
выраженія относятся лишь къ временному и уничиженному состоянію
человѣческой природы Господа Іисуса Христа. Онъ казался только
до времени рабомъ, но никогда имъ не былъ; Онъ походилъ
только на обыкновеннаго и немощнаго человѣка, но былъ не
таковъ на самомъ дѣлѣ, а краснѣйшій паче всѣхъ сыновъ че-
ловѣческихъ; Онъ умеръ отъ позорной крестной казни, но ни-
чуть не заслужилъ ея. Все это Онъ принялъ на себя, смиривъ
себя за человѣческую гордыню, и ради крайняго послушанія
Отцу своему небесному.
Тѣмже и Богъ Его (по человѣчеству) превознесе. (II, 9),
Превознесеніе сіе означаетъ, что и человѣчество Его введено въ
славу и силу Божества (Еп. Ѳеоф.). „Не яко Сынъ Божій пріялъ
Онъ то, чего прежде (будто) не имѣлъ; но какъ человѣкъ пріялъ
Онъ то, что имѣлъ, какъ Богъ" (Св. Златоустъ).
И дарова ему имя, еже паче всякаго имене. Какое же
это имя? Богъ Сынъ, или Сынъ Божій. „Такъ именовался Онъ
прежде міръ не бысть; теперь то же имя переносится и на чело?
вѣчѳство“ (Ѳеодор.).
г
306
Дао имени Іисусовѣ (предъ именемъ Іисуса) всяко колѣно
поклонится (II, 10)—„божескимъ поклоненіемъ ради ѵпостаснаго
соединенія человѣчества съ божествомъ въ лицѣ Іисуса Христа.
Словами: небесныхъ, земныхъ и преисподнихъ, выражается
вся тварь, небесная—ангелы, земная—люди живущіе, преиспод-
няя—люди умершіе" (Ѳеодор.).
И всякъ языкъ исповѣсть, яко Господь Іисусъ Христосъ
і (II, 11), т. е. что Іисусъ Христосъ есть Господь и Богъ
(Ѳеофил.), въ славу Бога Отца, т. е. „чтобы всѣ такъ го-
ворили, что Онъ (Іис. Хр.) есть Господь Богъ,—а въ этомъ
слава Бога Отца“ (Св. Злат.).
. П, 12. Изобразивши Филиппійцамъ для подражанія высочайшій примѣръ
смиренія и самоотверженія въ Господѣ Іисусѣ Христѣ., Св. Апостолъ продол-
- жаетъ: Тѣмъ же, возлпбленніи мои, яко же всегда послушаете мене, не яко же
въ пришествіи моемъ топію, но нынѣ много паче во отшествіи моемъ со
• страхомъ и трепетомъ свое спасеніе содѣвайте. Св. Златоустъ говоритъ:
; „почему мною паче во отшествіи моемъ? Тогда (т. е. въ моемъ присутствіи)
могло бы показаться, что вы все дѣлаете изъ почтенія ко мнѣ и изъ стыда, а .
теперь нѣтъ. Посему если окажется, что вы теперь ревностны, то явно, что и
тогда вы были таковы не для меня, а для Бога“.
Богъ бо есть дѣйствуяй въ насъ, и еже хотѣти и еже
дѣяти о благоволеніи (русск. по своему благоволенію. II, 13).
Т. е. поелику благочестіе есть туне подаваемый плодъ благодати Божіей,
, которую Господь даетъ только смиреннымъ, гордымъ же противится, то сіе то-
и должно внушать истиннымъ рабамъ Божіимъ спасительный страхъ и трепетъ,.
. и отгонять всякую гордыню по. отношенію къ ближнимъ.
Но не уничтожается ли свобода человѣка и не унижается
. ли его добродѣтель отъ того, что Богъ производитъ въ немъ
и еже хотѣти (доброе) и еже дѣяти? Отнюдь нѣтъ. Воз-
. буждаетъ Господь хотѣніе добра въ человѣкѣ лишь тѣмъ, что
зоветъ его и располагаетъ къ нему разными, то видимыми, то
.сокровенными путями своего провидѣнія; но отозваться на зовъ
. Божій зависитъ отъ человѣка. Равнымъ образомъ совершеніе добра.
. человѣкомъ зависитъ отъ благодати Божіей только въ смыслѣ.
, благодатнаго содѣйствія и помощи при собственныхъ все-таки,
усиліяхъ самого человѣка, а не въ томъ смыслѣ, что благодать.
Божія совершаетъ и самое дѣло за человѣка. Когда мать ведетъ»
I
307
I
за руку начинающее ходить дитя свое, то она только помогаетъ
ему ходить, а не сама совершаетъ за него движеніе. Таково же,
по ученію Преподобнаго Макарія, и содѣйствіе намъ благодати
Божіей въ добрыхъ дѣлахъ. При сіяніи яркаго дня не видно
і горящей свѣчи, но она все-таки горитъ самостоятельно. Такъ и
: Богъ производитъ въ насъ и хотѣніе и дѣйствіе, но свобода
наша все-таки остается неприкосновенною.
II, 14—18. Разъяснивши высочайшій примѣръ смиренія и терпѣнія въ
• лицѣ Господа нашего Іисуса Христа, и указавши иамъ основаніе для сихъ
добродѣтелей въ томъ, что нѣтъ у иасъ ничего собственнаго, что бы возвышало
иасъ, а все принадлежитъ содѣйствующей благодати Божіей, Апостолъ заповѣ-
' дуетъ вся творить безъ роптанія (на людей) и размышленія (т. е. безъ сомнѣній
. и колебаній вѣры въ промыслъ Божій), какъ прилично „Чадамъ Божіимъ не-
. порочнымъ посредѣ рода строптива и развращена11. Указывая и на собственный
примѣръ, Апостолъ извѣщаетъ Филиппійскихъ своихъ учениковъ, что хотя оиъ
: въ Римѣ и содѣлывается теперь „жертвою за жертву и служеніе вѣры ихъ“,
. ио не только ие ропщетъ, а напротивъ „радуется и сорадуется всѣмъ имъ“.
Такъ и отъ нихъ желаетъ и ожидаетъ, вмѣсто печали и унынія о своей судь-
бѣ, радости и радостныхъ привѣтствій себѣ въ Римъ.
Б) Извѣщенія Св. Павла о его намѣреніяхъ:
д) Послать къ Филиппійцамъ Св. Тимоѳея.
II, 19. Цѣль сего посольства объясняетъ самъ Апостолъ: „дабы—гово-
ритъ—и я, узиавъ о вашихъ обстоятельствахъ, утѣшился духомъ".
II, 20—22. Утѣшеніе же Апостолъ надѣется получить отъ того, что Св.
Е Тимоѳей, какъ по своей распорядительности и попечительиости о Филиппій-
цахъ, такъ и изъ преданности Св. Павлу, устранитъ въ ихъ обществѣ все то
нежеланное, что такъ огорчило Апостола—по извѣстію, принесенному Епаф-
родитомъ. „Ибо,—говоритъ^Св. Павелъ о Тимоѳеѣ,—я не имѣю никого равно
усерднаго, кто бы столъ искренно заботился о васъ,... а его вгърносгпь вамъ
: извѣстна, потому что онъ, какъ сынъ отцу, служилъ мнѣ въ благовѣствованіи11.
. . II, 23. 24. Хотя Апостолъ вполнѣ надѣялся на освобожденіе свое изъ
узъ и разсчитывалъ даже „самъ скоро придти къ Филиппійцамъ", но все же
: посольствомъ Тимоѳея оиъ рѣшился подождать до тѣхъ поръ, пока можно
будетъ послать съ иимъ что нибудь достовѣрио утѣшительное. А потому онъ
пишетъ: „я надѣюсь послать его (т. е. Тимоѳея) тотчасъ же, какъ скоро узнаю,
что будетъ со мною. Я увѣренъ въ Господѣ, что и самъ скоро пріиду къ вамъ11.
е) Намѣреніе послать Епафродита.
II, 25. Если посольствомъ Тимоѳея Апостолъ рѣшилъ подождать, то
Епафродита, принесшаго ему въ Римъ отъ Филиппійцевъ денежное пособіе,
немедленно же посылаетъ обратно и ему вручаетъ свое посланіе къ нимъ, гдѣ
называетъ его своимъ братомъ и сотрудникомъ и сподвижникомъ.
I
308
I
II, 26. 27. Причина сей поспѣшности была та, что самъ Епафродитъ
. сильно стремился поскорѣе возвратиться къ своей Филиппійской паствѣ; ибо
онъ „былъ боленъ при смерти", а Филиппійцы, услышавъ о семъ, еще не знали
объ исходѣ его болѣзни и потому сильно безпокоились. „Посему я скорѣе .
послалъ его,—пишетъ Апостолъ,—чтобы вы, увгідѣвъ его снова, возрадовались, и
я былъ менѣе ггечаленъ.
II, 29. 30. Возвращая Епафродита къ Филиппійцамъ, Св, Апостолъ ре- ;
. комендуетъ ихъ вниманію и любви понесенные имъ труды и опасности далекаго ,
путешествія. „Ибо, —говоритъ Апостолъ,—онъ за дѣло Христово былъ близокъ .
къ смерти, подвергая опасиостгь жизнь, дабы восполнитъ недостатокъ вашихъ '
: услугъ мнѣ". Дѣло Христово разумѣется здѣсь дѣло способствованія распро- ;
страненію Евангелія Христова чрезъ вспомоществованіе благовѣстнику его
Апостолу (Еп. Ѳеоф.).
В) Предостереженія съ примѣнительными уроками,
ж) Предостереженіе отъ іу дѣйствующихъ.
III, 1—3. Увѣщательное предостереженіе свое Апостолъ на-
; пинаетъ указаніемъ на тщету и нелѣпость лжеученій іудейскихъ ;
; въ ихъ теоретическихъ основаніяхъ. Ибо кто суть истинно об- :
рѣзанные? Конечно „служащіе Богу духомъ, и хвалящіеся ,
Христомъ Іисусомъ, и не на плоть надѣющіеся (ѵг. 3)“.
Что же надобно послѣ этого сказать о тѣхъ упорныхъ и злона- !
! мѣренныхъ людяхъ, которые все усиливаются отторгнуть Филин- .
пійцевъ отъ Іисуса Христа и все надѣются увлечь ихъ снова
: къ іудейству? Это суть „злые дѣятели*, съ ихъ жалкимъ і
і „сѣченіемъ* (обрѣзаніемъ), которыхъ нужно беречься все равно, ;
что „псовъ*, ищущихъ разстроить и растерзать стадо Божіе
(ст. 2).
з) Пргімѣръ Апостола Павла.
III, 4—6. Какъ малозначуща и ничтожна надежда на внѣш- :
нюю обрядность іудейства,—это Св. Павелъ разъясняетъ своимъ
собственнымъ примѣромъ. „Азъ,—говоритъ—обрѣзанъ осмоднев-
, Н0“, значитъ рожденъ въ самомъ іудействѣ, а не былъ прозелитомъ; ,
„отъ рода израилева*, т. е. и родители мои были евреи, а
. не прозелиты; „колѣна Веніаминова*, т. е. происхожу я изъ
. такого колѣна, которое одно только, вмѣстѣ съ іудинымъ колѣ- ,
номъ, не нарушило вѣрноподданнической преданности дому Дави-
дову и не причастно было служенію тельцамъ Іеровоамовымъ,
I
309
т. е. лучшее изъ еврейскихъ колѣнъ: „евреинъ отъ еврей*,
т. е. не имѣвшій и между предками своими никого изъ прозелитовъ,
или же природный еврей; „по закону фарисей“, т. е. при-
надлежалъ я къ такой партіи іудейской, которая извѣстна была
самымъ строгимъ и точнымъ исполненіемъ всѣхъ обрядовыхъ пред-
писаній; „по ревности гонихъ церковь Божію*, т. е. былъ я
истымъ іудеемъ не въ душѣ только и не по убѣжденіямъ однимъ,
а былъ пламеннымъ исповѣдникомъ іудейства на дѣлѣ, увлекав-
шимся до вражды и гоненія всѣхъ противниковъ іудейства, ка-
ковы были христіане. И за всѣ эти отличія и дѣянія я могъ
считать себя святымъ съ точки зрѣнія ветхозавѣтной праведно-
сти: „по правдѣ законнѣй бывъ непороченъ*.
III, 7—11. Но все это я „вмѣняю уметы (соръ выметаемый)
быти да Христа пріобрящу^ (ст. 8), т. е. чтобы все болѣе
и болѣе походить на Христа и объединяться съ Нимъ по духу
„и чтобы найтись въ немъ“, т. е. оказаться въ живой связи
съ Нимъ, подобно розгѣ, пребывающей на лозѣ и творящей плодъ,—
„не съ своею праведностію, которая отъ закона, но съ
тою, которая чрезъ вѣру во Христа (ст. 9)“...
„ Чтобы познать Его, и силу воскресенія Его, и участіе въ страданіяхъ
Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достгігнутъ воскресенія мертвыхъ" (ст. 10.11).
Апостолъ очевидно разумѣетъ здѣсь не теоретическое познаніе исчисленныхъ
истинъ вѣры, для котораго было бы достаточно нѣсколькихъ уроковъ катихи-
зиса, а постиженіе ихъ всѣми силами души своей и осуществленіе на дѣлѣ,
какъ законодательныхъ правилъ всей жизни своей.
ПІ, 12—14. Впрочемъ—прибавляетъ смиренный Апостолъ,— „говорю такъ
не потому, чтобы я уже достигъ или усовершился; но стремлюсь, не достигну
ли и я (до Христа стольже близко), какъ достигъ меня Христосъ Іисусъ...
Забывая заднее и простираясь впередъ", я только „стремлюсь еще къ гі/іьли,
къ почести вышняго званія Божія во Христгъ Іисусѣ". Свое обращеніе ко
Христу и дивные пути промысла Божія въ своей прежней анти-христіанской
жизни Св. Ап. Павелъ изображаетъ подъ видомъ того, какъ будто бы Господь
преслѣдовалъ его и ловилъ, и наконецъ достигъ и уловилъ.
Нарочитаго примѣчанія заслуживаютъ, послѣ вышеозначен-
ныхъ смиренныхъ словъ Апостола, дальнѣйшія слова его, на ко-
торыя неправильно ссылаются всѣ мистическія секты, отвергающія
іерархическую власть учителей церковныхъ и надѣющіяся на
310
внутреннее озареніе и наученіе отъ Духа Святаго. ,,Елицы убо
совершенни, сіе да мудрствуемъ-, и еже аще ино что мыс-
лите, и сіе Богъ вамъ открыетъ“ (ст. 15). Это не значитъ,
что разсуждай и учи всякій, кто какъ сумѣетъ, а тамъ послѣ
Богъ откроетъ истину. Нѣтъ, въ связи съ контекстомъ смыслъ
апостольскихъ словъ получается иной. Говоря, что „всѣ мы со-
вершенные должны такъ мыслить4', Апостолъ разумѣетъ собственно
мысли о праведности и смиренный образъ мыслей о ничтож-
ности собственныхъ дѣлъ предъ заслугами Христа Спасителя,
представляетъ какъ общее правила для всѣхъ утвердившихся въ
вѣрѣ совершенныхъ христіанъ. Такъ и Св. Златоустъ изъ-
ясняетъ, что „не о догматахъ сіе сказано, но о совершенствѣ
жизни и о томъ, чтобы не считали себя совершенными". „Б
еже аще ино что мыслите’'',—присовокупляетъ Апостолъ,—
т. е. если еще есть между вами высокомудрствующіе о себѣ по
обольщенію отъ іудействующихъ лжеучителей, то и сіе Богъ
вамъ открыетъ; т. е. откроетъ то, о чемъ совершенные
христіане знаютъ съ полнымъ убѣжденіемъ, подобно Апостолу,
вмѣняющему въ уметы все, на чемъ основывается праведность
закона.
Обаче въ неже достигохомъ, тоже да мудрствуемъ, и тѣмъ же прави-
ломъ жительствуемъ (ст. 16), или,—какъ въ русскомъ переводѣ,—„впрочемъ
до чего мы достигли, такъ и должны мыслить и по тому правилу жить". И это
мѣсто темновато. Въ немъ все-таки довольно ясно.слышится правило, что совѣсти
во всемъ должно слѣдовать, и какъ она что признаетъ истиннымъ или обязатель-
нымъ, съ тѣмъ и должно согласовать свои дѣла и жизнь. Апостолъ говоритъ
какъ бы такъ: хоть я и сказалъ вамъ, что если иначе что разумѣете, то Богъ
вразумитъ васъ; но и безъ этого—вѣдь вамъ конечно извѣстно правило, что
должно слѣдовать тому, что сознано истиннымъ и добрымъ; а я вамъ внятно
разъяснилъ, что не должно считать себя совершенными, а все стремиться лишь
впередъ, какъ не достигшимъ еще должнаго. Слѣдовательно нечего вамъ до-
жидаться и особенныхъ вразумленій отъ Господа; примите на совѣсть, что я
вамъ ясно преподалъ и внушилъ, и сообразно съ тѣмъ дѣйствуйте (Еп. Ѳеоф.).
п) Обратный гибельный примѣръ лжеучителей, забываю-
щихъ высшую цѣль жизни.
Этотъ примѣръ Св. Апостолъ приводитъ для нагляднаго доказательства
лживости ученія фанатичныхъ ревнителей іудейства, силившихся увлечь за
311
1
собою Филиппійцевъ. Какъ по плодамъ различаютъ хорошее дерево отъ дурного,
такъ-по жизни всегда можно узнать, кто истинный учитель и кто лжеучитель.
Ш, 17—IV, 1. Посмотрите, какъ живутъ эти іудействующіе лжеучители,
„о «оиіорют я часто говорилъ вамъ, а теперь даже со слезами говорю^, какъ
о врагахъ креста Христова (ст. 18); „ихъ конецъ погибель, ихъ богъ чрево, и
слава ихъ въ срамѣ; оии мыслятъ о земномъ. Наше же жительство иа небе-
сахъ, откуда мы ожидаемъ и Спасителя, Господа нашего Іисуса Христа и
проч... Итакъ, братія мои возлюбленные и вожделѣнные, радость и вѣнецъ
мой, стойте такъ въ Господѣ, возлюбленные0! (ст. 19. 20).
Г) Краткое внушеніе нѣкоторымъ частнымъ лицамъ съ
приложеніемъ общаго наставленія.
і) Краткое внушеніе нѣкоторымъ.
Еводію молю, и Синтихію молю, тожде мудрствовати о Господѣ
(IV, 2). Кто были Еводія и Синтихія,—объ этомъ не осталось опредѣленныхъ
свѣдѣній. 1) Женщины сіи, какъ видно, имѣли вліяніе иа другихъ; а потому
несогласіе ихъ могло быть вредно, такъ что Апостолъ нарочито старался о
примиреніи ихъ и о томъ, чтобы опѣ дѣйствовали согласно и единодушно.
Ей молю и тебе, еупружниче присный, споспѣшествуй имъ, яже во
благовѣствованіи сѣодвизагиася со мною, и съ Климентомъ, и съ прочими
споспѣшники моими, ихъ же имена въ книгахъ животныхъ (IV, 3). Кто былъ
сей „супружникъ присный0,—тоже осталось неизвѣстнымъ. Св. Златоустъ го-
воритъ, что „какое бы имя это ни было,-—пѣтъ нужды со всею, точностію
изыскивать, а должно удивляться, что оиъ повелѣваетъ воздавать имъ (выше-
означеннымъ двумъ женамъ) великое почтеніе0.
Споспѣшествуй имъ, т. е. Еводін н Синтнхін, вспомоществуй вмѣстѣ съ
Климентомъ и другими. „Мнѣ кажется,—объясняетъ Св. Златоустъ,—что оныя
жены были важны въ церкви Филиппійской; и онъ (Павелъ) препоручаетъ ихъ
мужу, конечно достойному удивленія, котораго и называетъ сотрудникомъ,
коему быть можетъ онъ обыкновенно поручалъ, какъ споспѣшнику, сподвиж-
нику, соучастнику и брату".
Съ Климентомъ. Подъ этимъ лицомъ обыкновенно разумѣютъ Св. Кли-
мента, который послѣ того былъ третьимъ епископомъ Римскимъ и слѣдовалъ
послѣ Лина и Аиаклета,
к) Общее всѣмъ наставленіе.
IV, 4—9. Переходя отъ вразумленія частныхъ лицъ къ общимъ настав-
леніямъ, Св. Апостолъ внушаетъ всегда радоваться о Господѣ, заявлять себя
кротостью предъ всѣми человѣками, ие предаваться многомятежиымъ житей-
скимъ заботамъ, а открывать въ молитвѣ свои желанія предъ Богомъ и проч...
„Прочее же, б-ратіе моя, елика аутъ истинна, елика честна, елика праведна...
аще кая добродѣтель и аще кая похвала, сія помышляйте. сія творите! и
Богъ мира будетъ съ вами“.
1) Есть мнѣніе, что оиѣ занимали должности діакониссъ, которыя между
•прочимъ смотрѣли за больными.
312
Д) Благодарное воспоминаніе о присланномъ.
IV, 10—20. Апостолъ говоритъ, что онъ „весьма возрадовался*, увидѣвъ
новые опыты заботливости Филиппійцевъ о себѣ. И хотя онъ ни въ чемъ не
нуждается, ибо „умѣетъ житъ и въ скудости и въ изобиліи, и все можетъ о-
укрѣпляющемъ Іисусѣ Христѣ*; но ему пріятна доброта Филиппійцевъ, кото-
рые, выдѣляясь изъ всѣхъ церквей, и прежде не одинъ разъ присылали ему
на нужду. Теперешній же даръ, присланный съ Епафродитомъ, Апостолъ при-
нялъ „какъ благовонное куреніе, жертву пріятную, благоугодпую Богу*. Богъ
мой да восполнитъ всякую нужду вашу,—такъ заключаетъ свою благодарность.
Апостолъ, возсылая вѣчную славу Богу и Отцу за Филиппійцевъ!
Послѣсловіе.
IV, 21—23. Въ немъ Апостолъ шлетъ привѣтствіе „всякому святому во
Христѣ Іисусѣ*, т. е. всякому истинному христіанину въ Филиппахъ, отъ
всѣхъ въ Римѣ, а наипаче изъ Цесарева дома*. Св. Златоустъ говоритъ на это:
„ободрилъ и одушевилъ Филиппійцевъ Апостолъ, показавъ, что ученіе дошло до
царскаго дома“. Затѣмъ идётъ обычное заключительное благословеніе: „Благо-
дагпъ Господа нашего Іисуса Христа со всѣми вами. Аминъ*!
Посланіе къ Колоссянамъ.
Основаніе церкви Колосовой.
Въ книгѣ Дѣяній Апостольскихъ, повѣствующей о насажде-
ніи отдѣльныхъ церквей христіанскихъ трудами Св. Апостоловъ,
не упоминается о городѣ Колоссахъ; посему и точныхъ свѣдѣній
объ основаніи церкви Колосовой мы не имѣемъ. Но за то упо-
минается о двукратномъ прохожденіи Апостола Павла съ словомъ
проповѣди о Христѣ чрезъ Фригію, а однимъ изъ главныхъ
городовъ Фригіи и были Колоссы. Въ первый разъ проходилъ
страной Фригійской Св. Ап. Павелъ во второе свое апостольское
путешествіе (Дѣян. XVI, 6), на пути въ Европу; а второй разъ
посѣтилъ онъ Фригію, утверждая всѣхъ тамошнихъ учениковъ,—
какъ выражается книга Дѣяній,—въ третье свое путешествіе на
пути къ Ефесу (Дѣян. XVIII, 23). Въ этомъ городѣ онъ оста-
новился въ свое третье проповѣдническое путешествіе года на два съ
половиною, и конечно находился въ живыхъ и частыхъ сноше-
ніяхъ съ сосѣдней Фригійской страной и съ Колоссянами; ибо если
въ сіе время пребыванія Св. Ап. Павла въ Ефесѣ ^всѣ жителѣ.
313
Асіи слышали его проповѣдь о Господѣ Іисусѣ, какъ іудеи
такъ и еллины*, по замѣчанію Дѣяній Апостольскихъ,—то
конечно нельзя исключить изъ сего и сосѣднихъ Колоссянъ Фри-
гійскихъ, любовь и вѣру которыхъ похвалилъ впослѣдствіи самъ
Апостолъ Павелъ (Кол. I, 4); тѣмъ болѣе, что Колоссы нахо-
дились въ непрерывныхъ торговыхъ сношеніяхъ съ Ефесомъ.
Такимъ образомъ съ вѣроятностію можно полагать, вслѣдъ за
Блаж. Ѳеодоритомъ, что первоначальнымъ насадителемъ церкви
Христовой въ Колоссахъ былъ самъ Ов. Апостолъ Павелъ. ')
Устроителями же и распространителями ея въ этомъ городѣ были,
по словамъ самого Апостола Павла, два Колосскихъ ученика его:
Епафрасъ и Филимонъ. Перваго изъ нихъ Св. Ап. Павелъ
называетъ своимъ возлюбленнымъ сотрудникомъ, и въ письмѣ къ
Колоссянамъ прямо говоритъ, что они „услышали и познали бла-
годать Божію въ истинѣ й научились ей отъ Енафраса, вѣрнаго
для нихъ служителя Христова (Кол. I, 6. 7. срав. IV, 12. 13).
Филимона въ посланіи своемъ къ нему Ап. Павелъ называетъ
тоже своимъ возлюбленнымъ споспѣшникомъ, у котораго въ
Колоссахъ была своя домашняя церковь, и управителя сей церкви
Архипа, какъ полагаютъ, сына Филимонова, Св. Ап. Павелъ
называетъ тоже совоинственникомъ своимъ (Филим. I, 2), и
въ посланіи Колоссянамъ повелѣваетъ передать ему отъ своего
имени слѣдующія слова: „смотри, чтобы тебѣ исполнить служеніе,
которое ты принялъ въ Господѣ14 (Кол. IV, 17).
Поводъ въ написанію посланія.
Поводомъ къ написанію посланія Колоссянамъ было то, что
во Фригіи появились съ нѣкоторымъ философскимъ направленіемъ
лжеучители, которые сдѣлались весьма опасны для чистоты вѣры
христіанъ Колосскихъ, и отъ вліянія которыхъ требовалось предо-
1) Нѣкоторые полагаютъ, что Святый Апостолъ Навелъ самъ лично не
бывалъ въ Колоссахъ, ни въ Лаодикіи, ни въ Іераполѣ, и основываютъ свов
предположеніе на слѣдующихъ мѣстахъ его посланія къ Колоссянамъ (I, 4. II, 1).
По этими мѣстами нельзя ясно и прямо утвердить вышеизложенное мнѣніе1
См. о семъ подроб. у Преосв. Ѳеофана.
314
; хранить Колоссянъ. Изъ словъ, которыми съ разныхъ сторонъ
‘ характеризуетъ Апостолъ Павелъ этихъ лжеучителей въ своемъ
посланіи, примѣтить можно, что вѣроученіе ихъ не имѣло еще
твердо установившейся опредѣленности и сектантской обособленности.
' Скорѣе это была, по словамъ Преосвященнаго Ѳеофана, „какая то
смѣсь іудейства съ суевѣріями восточными и съ суевѣріями эллин-
скаго язычества, имѣвшая точки прикосновенія и съ христіанствомъ,
' и чрезъ то могшая имѣть доступъ къ христіанамъ, не въ пользу
однако же вѣры Христовой, а на разореніе ея“. Извѣстить
Ап. Павла обо всемъ происходившемъ въ Колоссахъ, равно какъ
; и О Любви Колоссянъ въ духѣ, нарочито пришелъ въ Римъ .
। устроитель и предстоятель церкви Колосской Епафрасъ (Кол. .
: I, 8). Своими разсказами онъ и расположилъ своего учителя :
написать Колоссянамъ посланіе.
Время, мѣсто и цѣль написанія.
Во время написанія своего посланія Колоссянамъ, Св. Ап. Па-
велъ былъ узникомъ; ибо проситъ ихъ молитвъ, дабы успѣшно
возвѣщать тайну. Христову, за которую онъ находится въ
узахъ, и проситъ также помнить эти его узы (Кол. IV, 3. 18).
Это были, очевидно, первыя узы Павловы въ Римѣ, и даже начало
вхъ (по Св. Златоусту), ибо онъ шлетъ привѣтствіе Колоссянамъ
и отъ Тимоѳея (I, 1), котораго уже не было при Апостолѣ во
время вторыхъ его узъ Римскихъ (2 Тим. IV, 9 слич. 7 и 6).
Такимъ образомъ съ вѣроятностію можно полагать, что свое посланіе
къ Колоссянамъ Св. Ап. Павелъ написалъ изъ Рима, въ на-
чалѣ 61-го или 62-го года, нѣсколько ранѣе посланія къ Фи-
; липпійцамъ. Доставить свое посланіе въ Колоссы Апостолъ пору-
чилъ двумъ лицамъ Тихику и Онйсиму. Впрочемъ сей послѣдній,
сопровождавшій Тихика, несъ особое посланіе въ Колоссы къ
Филимону, своему бывшему господину. Объ этихъ обоихъ послан-
цахъ своихъ съ любовію говоритъ Св. Павелъ въ самомъ по-
сланіи своемъ къ Колоссянамъ (IV, 7—9).
315
Вникая въ содержаніе всего досланія, видимъ, что Св. Апо-
столъ направляетъ его главнымъ образомъ къ тому, чтобы Колоссяне
не прельщались замысловатыми и вкрадчивыми словами своихъ
мѣстныхъ теософовъ, будто можно на комъ либо, или на чемъ
либо, кромѣ Христа Господа, опереться упованіемъ своимъ (Амврос.).
А съ другой стороны Апостолъ имѣлъ въ виду подтвердить не-
пререкаемую истинность ученія, возвѣщеннаго Колоссянамъ отъ
Епафраса, и засвидѣтельствовать, что онъ есть „ вѣрный для нихъ
служитель Христовъ“ (Кол. I, 7. IV, 12. 13), и что слѣдова-
тельно они отнюдь не должны предпочитать ему какихъ либо
иныхъ наставниковъ, возвѣщающихъ иное какое либо ученіе.
. Послѣдовательный экзегетическій анализъ посланія.
Какъ и во всѣхъ посланіяхъ Павловыхъ, въ его посланіи
къ Колоссянамъ есть предисловіе (I, 1 —11), и заключеніе съ
привѣтствіями (IV, 7—18). Въ срединѣ же между этими частями
находится вѣроучительный отдѣлъ (Гл. I, 12—II, 23) и нраво-
учительный (Гл. III—IV, 6).
Въ предисловіи,, преподавъ отъ себя и отъ Тимоеея брата благодать и
миръ Колоссянамъ, Апостолъ Павелъ извѣщаетъ ихъ, что съ тѣхъ поръ, какъ
услышалъ отъ Епафраса о ихъ вѣрѣ и о любви ко всѣмъ святымъ (т. е. хри-
стіанамъ), а равно и о томъ, что истинное слово благовѣствованія Христова,
возвѣщенное имъ отъ Епафраса, не только пребываетъ у нихъ, но и приноситъ
модъ и возрастаетъ, —съ этого самаго дня онъ не перестаетъ молиться о нихъ,
чтобы они все болѣе и болѣе исполнялись познаніемъ воли Божіей во всякой
премудрости и разумѣніи духовномъ, и укрѣплялись бы по могуществу славы
Божіей во всякомъ терпѣніи и великодушіи.
Въ вѣроучителъномъ отдѣлѣ Апостолъ Павелъ сначала кратко изобра-
жаетъ домостроительство спасенія людей, и для сего: а) во-первыхъ указуетъ
-существенную силу его въ томъ, что Богъ и Отецъ избавилъ насъ отъ власти
тьмы и ввелъ въ царство возлюбленнаго Сына своего (I, 12—14). б) Во-вторыхъ
разсуждаетъ о самоя личности Спасителя, исчисляя божественныя свойства Его:
какъ Бога, Творца и Промыслителя, и богочеловѣчеекія: какъ главы Церкви,
перворожденнаго изъ мертвыхъ, во всемъ первенствующаго, совмѣщающаго всяче-
ское совершенство и примирившаго всѣхъ съ Богомъ кровію креста своего (1,12—
20). Потомъ дѣлаетъ приложеніе сказаннаго о домостроительствѣ спасенія къ
Колоссянамъ, равно и къ себѣ самому и къ своему апостольскому служенію,
напоминая Колоссянамъ, какъ ойи изъ отчужденныхъ и враговъ, по расположенію
къ злымъ дѣламъ, стали примиренными съ Богомъ смертію Сына Божія; и съ
-какою радостію онъ Павелъ въ самыхъ страданіяхъ и узахъ своихъ служитъ
316
тайиѣ домостроительства спасенія людей и призванія язычниковъ; и какой
благоуспѣшный подвигъ имѣетъ онъ ради Колоссянъ и ради тѣхъ, которые въ
Лаодикіи и Іераполѣ, и ради всѣхъ тамошнихъ, кто ие видѣлъ лица его во
плоти (I, 21—II, 2).
Наконецъ Апостолъ переходитъ къ предостереженіямъ Колоссянъ отъ
лжефилософовъ и хитрыхъ словопрителей, а) Внушая во-первыхъ, чтобы какъ
они приняли Христа Іисуса Господа, такъ и ходили въ Немъ, будучи укоре-
нены и утверждены въ Немъ (II, 3—7). б) Затѣмъ, ие упоминая еще ни о
какихъ въ частности лжеученіяхъ, Апостолъ внушаетъ только, что твердость
вѣры во Христа обязываетъ Колоссянъ прямо отрицаться отъ всякихъ, хотя
бы и обольстительныхъ по философскому глубокомыслію, воззрѣній, если они
не по Христу, а по преданіямъ человѣческимъ и по стихіямъ міра. Ибо во
Христѣ мы имѣемъ все: въ Немъ обитаетъ вся полнота Божества тѣлесно; въ
Немъ мы и обрѣзаны обрѣзаніемъ нерукотвореннымъ; съ Нимъ мы погребены
въ крещеніи; въ Немъ и совоскресли вѣрою, ибо ради Его истреблено бывшее
о насъ рукописаніе согрѣшеній нашихъ, которое Оиъ взялъ отъ среды и при-
гвоздилъ ко кресту (II, 8—15). в) Послѣ этого общаго предостереженія идутъ
три частныя предостереженія: отъ пристрастія къ іудейскимъ обычаямъ каса-
тельно пищи, питія, праздниковъ и проч...., ибо все это тѣнь будущаго, а
тѣло во Христѣ (II, 16. 17); отъ самовольнаго смиренномудрія лжеучителей и
службы ангеламъ (II, 18. 19); и наконецъ отъ какого то ученія человѣческаго,
о неразумномъ изнуреніи тѣла (II, 20—23).
Въ нравоучительномъ отдѣлѣ жизнь христіанскую Св. Ап. Павелъ сна-
чала изображаетъ:
1) Вообще по существу ея, не касаясь внѣшнихъ отношеній христіанъ,
и говоритъ, что: а) общимъ характеромъ христіанской жизни должна быть
отрѣшенность отъ всего земного, что мы горняя должны мудрствовать, а не
земная, ибо жизнь наша сокрыта со Христомъ въ Богѣ (Гл. III, 1—4). б) От-
сюда какъ слѣдствіе вытекаетъ, что мы должны умертвить земные члены иаши:
блудъ, иечисготу и проч...., вообще совлечься ветхаго человѣка и облечься
въ новаго, чтобы образовать новое общество, гдѣ нѣтъ иикакой вражды и
раздѣленія національностей, гдѣ нѣтъ эллина, іудея, обрѣзаннаго и иеобрѣ-
заииаго и проч...., гдѣ всѣ облечены въ любовь, которая есть совокупность
совершенства, и гдѣ владычествуетъ . въ сердцахъ миръ Божій (Ш, 5—15). в)
Средствами для достиженія такой совершенной жизни предлагаются изученіе
слова Божія, молитва съ псалмами и духовными пѣснями и дѣланіе всего во
имя Господа Іисуса Христа (III, 16. 17).
2) 'Частныя правила христіанской жизни предлагаетъ Апостолъ Павелъ
Колоссянамъ во-первыхъ относительно семьи: жены должны повиноваться
мужьямъ; мужья любить своихъ женъ; дѣти слушаться родителей; отцы ие раз-
дражать дѣтей своихъ; рабы во всемъ повиноваться господамъ отъ души какъ
для Господа; господа оказывать рабамъ должное и справедливое (Гл. III, 18—
IV, 1) Относительно церковной жизни Апостолъ Павелъ заповѣдуетъ главнымъ
образомъ терпѣливую и бодрственную молитву въ церковныхъ собраніяхъ,
проситъ молитвъ и о себѣ, чтобы Богъ отверзъ ему дверь для слова—возвѣ-
щать тайну Христову, за которую находится въ узахъ (Гл. IV, 2—4). Каса-
тельно житейскихъ и гражданскихъ отношеній заповѣдуется Апостоломъ
благоразумное обхожденіе со внѣшними, а также чтобъ слово христіанъ всегда
было съ благодатію, т. е. задушевное и благожелательное и приправленное солью,,
т. е. солидное, а не малоцѣнное (Гл. IV, 5. 6).
317
АБ. заключеніи идутъ сначала извѣщенія, которыя Апостолъ поручаетъ
передать Колоссянамъ чрезъ Тихика и Онисима (Гл. IV, 7—9). Затѣмъ идутъ
привѣтствія или поклоны: отъ Аристарха (македонянина изъ Солуня), Марка,
племянника Варнавы (не евангелиста), Іисуса прозываемаго Іустомъ (нѣкогда
избиравшагося въ число 12-ти апостоловъ на мѣсто ниспавшаго Іуды), Еоаф-
раса—предстоятеля церквей Фригійскихъ, Луки врача (евангелиста), Димаеа
(впослѣдствіи оставилъ Павла. 2 Тим. IV, 10), а также посылается привѣт-
ствіе братьямъ въ Лаодикіи и Нимфану пресвитеру съ домашнею церковью
(Гл. IV, 10—16). Потомъ слѣдуютъ порученія и распоряженія: чтобы посланіе
къ Колоссянамъ было прочтено и въ Лаодикійской церкви, а то, которое изъ
Лаодикіи, чтобы прочитали и Колоссяне, а также чтобы Архипу (предстоятелю
церкви Колосекой послѣ Епафраеа) передано было апостольское напоминаніе
о ревностномъ исполненіи пастырскихъ обязанностей (Гл. IV, 16. 17). Нако-
нецъ слѣдуетъ заключительная приписка рукою самого Апостола Павла:
„Помните мои узы. Благодать со всѣми вами. Аминь.
Изъясненіе вѣроучительныхъ наставле-
ній Апостола Павла Колоссянамъ (Гл. I,
12—II, 23).
1) Краткое изображеніе домостроительства спасенія
людей (I, 12—20).
Указавши существенную силу домостроительства нашего спасенія въ томъ,
что Богъ и Отецъ, призвавшій насъ къ участію въ наслѣдіи святыхъ во свѣтѣ,
избавилъ насъ отъ власти тьмы и ввелъ въ царство- возлюбленнаго Сына Своего
(I, 12—14), Апостолъ начинаетъ разсуждать о самомъ лицѣ Спасителя и исчис-
ляетъ божественныя свойства Іисуса Христа сначала безъ отношенія къ дѣлу
искупленія людей. Эти свойства суть: Богъ, Творецъ, Промыелитель.
Иже есть образъ Бога невидимаго, перворожденъ всея
твари (I, 15). Образъ Бога...,—это значитъ, что Господь
Іисусъ Христосъ есть такой же Богъ, какъ Богъ Отецъ; ибо
Онъ есть образъ Его по рожденію, а не по творенію —какъ
милліоны другихъ существъ, носящихъ ради своей тварности
лишь отблескъ образа Божія въ различныхъ степеняхъ его от-
раженной свѣтлости. „Образъ указываетъ на единосущіе съ Отцомъ;
въ силу чего? въ силу того, что рожденъ. Поелику рожденъ—
единосущенъ, единосущенъ же будучи, есть образъа (Еи. Ѳеоф.).
Образъ Бога невидимаго. Итакъ божество не сдѣлалось ли
видимымъ въ Сынѣ? Думать такъ не слѣдуетъ. Св. Златоустъ
говоритъ: „Если Богъ невидимъ, то и образъ Его также неви-
димъ: потому что въ противномъ случаѣ не былъ бы образомъ”.
318
Блаж. Ѳеофилактъ разсуждаетъ, что „Единородный есть обоя: и
образъ и невидимый”. Въ воплощеніи Бога Слова присутствіе
невидимаго божества только стало какъ бы осязательно позна-
ваемымъ, но все же мысленно, а не видимо” (Еп. Ѳеоф,).
Перворожденъ всея твари (въ русск. яснѣе „рожденный
прежде всякой твари)”. Рожденность отъ тварности Апостолъ
строго различаетъ, и потому только одного Іисуса Христа назы-
ваетъ рожденнымъ, и симъ на безконечное разстояніе поставляетъ
отъ Него всѣхъ тварей Божіихъ, какъ бы онѣ высоки ни были..
Блаж. Ѳеофилактъ пишетъ: „смотри, какова мудрость Апостола;
не сказалъ просто, что Онъ (Іисусъ Христосъ) прежде всякой
твари, но сказалъ; рожденъ прежде всякой твари, научая тебя,
что Онъ есть Сынъ изъ Отца, а прочее все тварь, именно
Имъ сотворенная”.
Яко тѣмъ создана быша всяческая, яже на небеси,
и яже на земли, видимая и невидимая, аще престола, аще
господствія, аще начала, аще власти', всяческая тѣмъ и
о немъ создашася (Гл. I, 16). Это значитъ, что Господь
Іисусъ Христосъ есть творецъ всего сущаго. Догматическая важ-
ность сихъ апостольскихъ словъ состоитъ въ томъ между прочимъ,
что они указываютъ на различныя степени безплотныхъ духовъ
и открываютъ намъ, что въ ангельскомъ мірѣ есть своего рода
іерархія и подчиненность однихъ степеней другимъ. Достойно
примѣчанія еще и то, что дѣло творенія Апостолъ какъ бы
усвояетъ здѣсь только Сыну—почему сіе? Не потому конечно,
чтобы Апостолъ устранялъ въ своей мысли отъ участія въ дѣлѣ
творенія Отца и Духа Святаго; а потому, что имѣлъ болѣе
нужды говорить противъ лжеучителей о божественности Іисуса
Христа, которая прикрывалась въ Немъ видимостью взятаго
Имъ на себя ограниченнаго естества человѣческаго.
И той есть прежде всѣхъ, и всяческая въ Немъ со-
стоятся (Гл. I, 17). Сими словами указывается на третье вы-
сочайшее достоинство Спасителя противъ Колосскихъ лжеучите-
319
лей,—именно, что Онъ есть промыслитель сотвореннаго Имъ міра.
Не посредствующіе между Богомъ и міромъ духи, не зоны и не
ангелы поддерживаютъ порядокъ и жизнь міра, но тотъ же Сынъ
Божій Іисусъ Христосъ, который сотворилъ и самихъ ангеловъ.
Слова Апостола поражаютъ и современныхъ намъ деистовъ. Міръ
не самъ собою стоитъ по сотвореніи своемъ, какъ говорятъ деисты,
и не вложенные въ него законы обезпечиваютъ его дальнѣйшее
существованіе, но непосредственное участіе Творца въ жизни
міра. „Все имъ стоитъ; значитъ, если бы что изъято было изъ.
Его промысла, разрушилось бы и погибло^ (Злат.).
Далѣе Апостолъ говоритъ уже не просто о божественномъ,
но О богочеловѣческомъ достоинствѣ Іисуса Христа, и раскры-
ваетъ его въ связи съ домостроительствомъ спасенія людей.
Здѣсь раскрываются два созерцанія: высота Богочеловѣка (1,18.19}
и главное дѣло Его—примиреніе всяческихъ съ Богомъ (I, 20).
И той есть глава тѣлу церкве, иже есть начатокъ*
перворожденъ изъ мертвыхъ, яко да будетъ во всѣхъ Той
первенствуя. (Гл. I, 18).
Той есть глава тѣлу церкве,—что здѣсь слышится отраднаго для насъ?-
Слышится вожделѣнная близость къ намъ Господа. Ибо если голова, отъ ко-
торой зависитъ жизнь всего тѣла, есть въ то же время и неразрывный членъ,
всего тѣла; то и Христосъ имѣетъ такую же родственную и живую связь съ
намн, будучи въ то же время нашимъ повелителемъ. Св. Златоустъ о семъ,
разсуждаетъ такъ: „сказавъ глава, Апостолъ хочетъ показать близость къ намъ.
Господа и вмѣстѣ великость человѣколюбія Божія, что тотъ, кто такъ высокъ,
и есть выше всѣхъ, благоволилъ соединиться такъ тѣсно съ нашею низостыо“-
(т. е. какъ глава съ тѣломъ).
Иже есть начатокъ,—чего? обновленнаго и спасеннаго Имъ человѣче-.
ства. Начаткомъ Онъ называется и какъ неточное начало, изъ коего течетъ,
возстановительная сила н какъ начальный или первый, иначе родоначальникъ
возстановляемыхъ и норма возстановленія (Еп. Ѳеоф.).
Перворожденъ изъ мертвыхъ... Но и прежде Христа воскресали мертвые?
Такъ. Но они же и снова умирали; Христосъ же, какъ побѣдитель смерти,
первый воскресъ навсегда, чтобы быть источникомъ и основаніемъ нашего без-
смертія (ср. 1 Кор. XV, 20).
Яко да будетъ во всѣхъ (т. е. во всѣхъ отношеніяхъ) Той первенствуя.
По разсужденію Св. Златоуста, Христосъ Сынъ Божій „вездѣ первый, первый
въ горнихъ (какъ Творецъ всего), первый въ Церкви, какъ ея глава, первый и въ.
320
воскресеніи". Выставляетъ же сіе Апостолъ на видъ... въ противность лжеучите-
лямъ, которые вводили многіе силы (эоиы), и чрезъ то многовластіе (Еп. Ѳеоф.).
Яко въ Немъ благоизволя (Богъ Отецъ) всему исполне-
нію вселитися (Гл. 1, 19), т. е. чтобы въ Сынѣ Его совмѣщалось
всяческое совершенство (слав. исполненіе); этимъ и разъясняется,
почему Спаситель нашъ во всемъ есть первенствующій. Сіе потому
именно, что въ Немъ единомъ вселилась всякая полнота,—„все
сполна, что потребуется для кого бы то ни было, и во времени
и въ вѣчности'' (Еп. Ѳеоф.). Примѣчается здѣсь и нарочитая
мысль Апостола противъ Колосскихъ гностиковъ. Тогда какъ, по
ученію гностиковъ, полнота (плирома) божественнаго бытія опре-
дѣляется или слагается изъ многочисленнаго ряда существъ,
обладающихъ различными совершенствами,—по Апостолу напро-
тивъ всяческая полнота или всяческое совершенство бытія со-
средоточивается въ одномъ Сынѣ Божіемъ.
И тѣмъ примирити всяческая къ себѣ, умиротворивъ
кровію креста Ею, чрезъ него, аще земная, аще ли не-
бесная (Гл. I, 20). Симъ обозначается главное дѣло Богочело-
вѣка— примиреніе всяческихъ съ Богомъ. Достойны примѣчанія
въ особенности послѣднія слова апостольскаго изреченія. Что
требовалось примиреніе съ Богомъ земнородныхъ, вышедшихъ изъ
послушанія Богу чрезъ грѣхопаденіе,—это понятно; но какъ Онъ
умиротворилъ небесная? вопрошаетъ Св. Златоустъ. „Ужели и
тамъ былъ раздоръ и несогласіе? Нѣтъ, но земля отторглась отъ
неба, и ангелы вооружились противъ людей, видя оскорбляемымъ
отъ нихъ Владыку своего. И сію то вражду Господь пересѣкъ
кровію креста своего". Такъ что ангелы теперь относятся къ
намъ, какъ старшіе братья къ младшимъ, какъ служебные духи,
посылаемые на служеніе для тѣхъ, которые имѣютъ наслѣдовать
спасеніе (Евр. I, 14).
2) Приложеніе сказаннаго о домостроительствѣ спасенія
къ Колоссянамъ и къ себѣ (Гл. I, 21—II, 2).
Изложивши вкратцѣ сущность домостроительства нашего спаселія, изобра-
зивши личность Совершителя нашего спасенія и способъ, какимъ Онъ совершилъ
321
его, Св Апостолъ дѣлаетъ далѣе приложеніе вышеизложеннаго во-первыхъ къ
самимъ Колоссянамъ (I, 21—23), а во-вторыхъ къ себѣ и къ своему апостоль-
скому служенію (I, 24—И, 2).
Главное дѣло Богочеловѣка—примиреніе всяческихъ съ Богомъ Колоссяне
могутъ видѣть и сознавать въ своемъ собственномъ живомъ примѣрѣ. „ И васъ,—
пишетъ Апостолъ,—бывшихъ нѣкогда отчужденными и врагами (т. е. въ язы*
чествѣ)... нынѣ примирилъ (Іисусъ Христосъ) въ тѣлѣ плоти Ею, смертію
Его (въ плотяномъ тѣлѣ, т. е. въ видимомъ и осязаемомъ, которое умерло
на крестѣ), чтобы представитъ васъ святыми и непорочными и неповинными
предъ собою" (I, 21. 22), конечно подъ условіемъ усвоенія крестныхъ заслугъ
Христовыхъ вѣрою и подвигами свободнаго добродѣланія.
Гл. I, 23. А что это содѣланіе святыми и примиреніе дѣйствительно не
безусловно, Апостолъ прибавляетъ: „если только -пребываете -тверды и непоко-
лебимы въ вѣрѣ, и не отпадаете отъ надежды благовѣствованія". Что касается
самого Апостола, то онъ, не смотря на свои узы, лишь „радуется въ самыхъ
страданіяхъ. своихъ" (I, 24), за нихъ Колоссянъ, или лучше—за тѣло всей
Церкви Христовой; ибо страдаетъ, по домостроительству Божію, какъ служи-
тель слова Божія и проповѣдникъ той самой тайны спасенія и призванія къ
славѣ язычниковъ, которую только что объяснилъ онъ Колоссянамъ, Для сего
то, т. е. для приведенія къ сей славѣ чрезъ Христа, всеобщаго примирителя
нашего съ Богомъ, или какъ выражается Апостолъ для того „чтобы предста-
витъ всякаго человѣка совершеннымъ во Христѣ Іисусѣ.... я и тружусь,—
пишетъ онъ,—и подвизаюсь силою Его дѣйствующею во мнѣ могущественно"
(I, 28. 29). Всѣми этими внушеніями и приложеніями къ себѣ и къ Колосся-
намъ сказаннаго о тайнѣ спасенія людей чрезъ Іисуса Христа, Апостолъ пред-
варяетъ дальнѣйшія свои внушенія и предостереженія Колоссянамъ, какъ бы
желая расположить ихъ ко вниманію и пріобрѣсть ихъ полное довѣріе къ себѣ;
нбо въ этихъ внушеніяхъ и предостереженіяхъ и состоитъ, можно сказать,
главная цѣль всего посланія его. Съ этой между прочимъ цѣлію Апостолъ и
прибавляетъ: „желаю, чтобы вы знали, какой подвигъ имѣю я ради васъ и ради
тѣхъ, которые въ Лаодикіи и Іераполѣ, и ради всѣхъ, кто не видѣлъ лица
моего въ плоти" (II, 1). Утѣшая ихъ извѣстіемъ о себѣ, Апостолъ выражаетъ
и съ своей стороны великое удовольствіе и утѣшается сердцами Колоссянъ,
.„соедипеннымгг въ любви для всякаго богатства совершеннаго разумѣнія, для
-познанія тайпы Бога и Отца и Христа (II, 2). Этотъ хвалебный и одобри-
тельный намекъ на глубокомысленное настроеніе Колоссянъ и стремленіе ихъ
къ высшему христіанскому вѣдѣнію и служитъ у Апостола уже вступленіемъ къ
его предостереженіямъ и внушеніямъ для Колоссянъ..
3) Предостереженіе Колоссянъ отъ лжеучителей
(II, 3—23).
Въ немъ же (т. е. въ познаніи тайны Бога Отца и Христа)
суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна.
Сіе же глаголю, да никто же васъ прельститъ въ слово-
прѣніи. Аще бо и плотію отстою, но духомъ съ вами есмь
322
(Гл. II, 3—5). По ходу рѣчи, мысль Апостола та, что въ поз-
ваніи Господа Іисуса Христа и совершенной Имъ тайны нашего
спасенія заключаются всѣ сокровища премудрости и вѣдѣнія,
т. е. самое высшее и драгоцѣнное вѣдѣніе. „Посему,—какъ бы
такъ внушаетъ Апостолъ,—если кто подойдетъ къ вамъ въ ка-
чествѣ премудраго и начнетъ вамъ предлагать премудрость не
согласную съ познаніемъ тайны Божіей о Христѣ Іисусѣ, не
слушайте его, не мудрость онъ вамъ предлагаетъ, а нелѣпое
мудрованіе44 (Еп. Ѳеоф. Также и Амвр.). Эту мысль выражаетъ
и внушаетъ далѣе самъ Апостолъ, говоря: „посему какъ вы при-
няли Христа Іисуса Господа, такъ и ходите въ Немъ, будучи
укоренены и утверждены въ Немъ, и укрѣплены въ вѣрѣ, какъ вы
научены, преуспѣвая въ ней съ благодареніемъ44 (II, 6. 7).
Братіе, блюдитеся, да никто же васъ будетъ прель-
щая философіею и тщетною лестію, по преданію чело-
вѣческому, по стихіямъ міра, а не по Христѣ (II, 8).
Итакъ ученіе Колосскихъ учителей было философскаго характера.
Въ апостольскихъ словахъ имѣемъ общее указаніе па характеръ,
философіи Фригійской. Эта философія, въ чемъ бы ни состояла,,
искажала христіанское вѣроученіе о Христѣ Спасителѣ; источни-
комъ же своимъ провозглашала древнія человѣческія преданія
философскія, или религіозныя. Стихіи же міра были вѣроятно
орудіями, суевѣрно употреблявшимися для таинственнаго общенія
съ духовнымъ міромъ у. тогдашнихъ мистическихъ сектъ, подобно
тому, какъ это практикуется отчасти у нынѣшнихъ спиритовъ. ’)
въ томъ (т. е. во Христѣ) живетъ всяко исполненіе Божества тѣ-
леснѣ (Гл. II, 9),—т. е. обитаетъ само Божество, и притомъ не частію какою
1) Такъ объясняетъ Преосвященный Ѳеофанъ апостольскія слова, прибав-
ляя между прочимъ и слѣдующее: „Возможно и то, что тутъ (т. е- въ словахъ
Апостола) намекается объ іудейскомъ вещественномъ служеніи Богу; но чтобъ
именно такъ было—утверждать нельзя, ибо говорится не о такихъ либо сти-
хіяхъ, какъ напримѣръ Гал. IV, 9., но о стихіяхъ міра,—что даетъ всеобъ-
емлющее представленіе. Вообще безопаснѣе не утверждать съ рѣшительностію,
что въ той философіи содержалось то и то, а полагать лишь, что она была
смѣсь эллинскихъ мудрованій, гаданій восточныхъ народовъ и іудейскихъ суе-
вѣрій; такъ же все это сводилось въ одну систему,—оставлять нерѣшеннымъ0..
323
либо, а всею сущностію своею,—вся полнота Божества. II именно обитаетъ,
а не случайно и временно только проявляется. Обитаетъ тѣлесно, т. е. вопло-
щенно и осязательно, а не образно или въ переносномъ какомъ-либо смыслѣ,
обитаетъ какъ душа въ тѣлѣ, т. е. несліянно и нераздѣльно. При семъ Блаж.
Ѳеодоритъ замѣчаетъ: „но не думай, что Богъ Слово заключенъ въ тѣлѣ,
объятъ, ограниченъ. Ибо Онъ и воплотился весь, и со Отцомъ есть весь,
будучи тѣлесно описуемъ и божествомъ неоппсанъ".
И да будете въ Немъ исполнены (въ русск. пер. изъявит.
накл. „и вы имѣете полноту въ Немъ“), иже есть глава вся-
кому началу и власти (Гл. II, 10). Апостолъ здѣсь опять
упоминаетъ о началахъ и властяхъ ангельскихъ,—для чего?
Такъ какъ Колосскіе мистическіе мудрецы учили какому то неза-
конному поклоненію ангеламъ и чрезъ таинственное общеніе съ
ними надѣялись достигать высшаго нравственнаго совершенства
и общенія съ Божествомъ, то Апостолъ и хочетъ предостеречь
Колоссянъ насчетъ того, какъ все это неосновательно. Если Іисусъ
Христосъ есть глава, и повелитель всѣхъ ангельскихъ началъ и
властей; то къ Нему, а не къ тварямъ Его должны быть об-
ращены и всѣ наши стремленія.
О немъ-же и обрѣзани бысте обрѣзаніемъ неруко-
творнымъ^... спогребшеся ему крещеніемъ... И васъ мерт-
выхъ сущихъ въ прегрѣшеніяхъ... сооживилъ есть съ нимъ
(Гл. II, 11 —13). Всего этого, т. е. умерщвленія самой силы
грѣха и внутренняго возрожденія въ таинствѣ крещенія, лже-
философы,—по мысли Апостола,—ни обѣщать, ни доставить
своимъ послѣдователямъ не могутъ разными своими мистическими
пріемами и -обрядами. Достойно примѣчанія, что Апостолъ срав-
ниваетъ крещеніе съ погребеніемъ; здѣсь слышится указаніе на
погружательный, а не на обливательный (какъ на обычный)
способъ совершенія этого таинства во времена апостольскія
(обличеніе католикамъ).
Истребивъ же на насъ рукописаніе ученми, еже бѣ
сопротивно намъ, и то взятъ, пригвоздивъ е на крестѣ
(Гл. II, 14).
324 _
Въ предъидущихъ стихахъ Апостолъ, подъ разными метафорическими
образами (обрѣзаніе не рукотворное, совлеченіе грѣховнаго тѣла плоти, по-
гребеніе) изобразилъ отъятіе силы у живущаго въ насъ грѣха. Въ стихѣ же
четырнадцатомъ изображаетъ онъ (тоже метафорически), какъ Господь устроилъ
намъ отпущеніе уже содѣянныхъ нами грѣховъ; ибо „устроеніе отпущенія грѣ-
ховъ есть особое дѣло въ домостроительствѣ спасенія, равносильное устроенію
обрѣзанія сердца и благодатнаго оживленія" (Еп. Ѳеоф.).
Наша виновность передъ Богомъ изображается у Апостола
подъ видомъ собственноручной нашей долговой росписки, которую
Господь Іисусъ Христосъ взялъ отъ среды (удалилъ прочь) и
потомъ разодралъ ее, пригвоздивъ на крестѣ, а долгъ нашъ
заплатилъ за насъ Отцу Небесному своими крестными страданіями.
Всѣ сіи метафоры имѣютъ ясный догматическій смыслъ; но что
значитъ выраженіе Апостола, что бывшее о насъ рукописаніе
Господь истребилъ ученіемъ (елав. ученьми, §6у|ла<яѵ),—какое
здѣсь разумѣется ученіе? По отзыву Преосвящ. Ѳеофана „наши
(т. е. восточные) толковники всѣ разумѣютъ подъ симъ словомъ
вѣру“, т. е. догматы вѣры христіанской, не только въ умѣ
свѣтящіеся у истинныхъ послѣдователей Христовыхъ, но и со-
грѣвающіе сердце ихъ.
Такъ Экуменій: „0оу[ЛСС(71Ѵ, т, е. вѣрою или догматами нашего благо-
честія (вѣры христіанской)". Блаж. Ѳеодоритъ пишетъ: „Богъ Слово, вмѣсто
ветхозавѣтныхъ способовъ очищенія грѣховъ, далъ намъ евангельскіе догматы,
за сохраненіе ихъ обѣтовавъ намъ спасеніе". Такъ же толкуютъ Св. Златоустъ
и Ѳеофилактъ.
Совлекъ начала и власти, изведе въ позоръ дерзно-
веніемъ изобличивъ ихъ въ себѣ (Гл. II, 15). Въ русскомъ
переводѣ яснѣе говорится, что Господь Іисусъ Христосъ, „отнявъ
силы у начальствъ и властей, властно подвергъ ихъ позору,
восторжествовавъ надъ ними собою“. Какія здѣсь разумѣются
начальства и власти? „Апостолъ говоритъ это о силахъ дьяволь-
скихъ“,—таковъ отвѣтъ Ов. Златоуста. Так. образ. мы узнаемъ,
что и въ мірѣ злыхъ духовъ есть своего рода іерархія; ибо есть,
какъ и въ мірѣ добрыхъ духовъ, своего рода начальства и власти,
указующія на подчиненность степеней. О пораженіи злыхъ духовъ
Апостолъ говоритъ здѣсь также по поводу ложнаго ученія объ
ангелахъ, распространяемаго между Колоссянами ихъ совратите-
325
ляни. Апостолъ хочетъ сказать и внушить Колоссянамъ слѣдующее.
Такъ какъ добрые ангелы не могутъ сообщить вамъ никакого
наиболѣе высшаго знанія въ сравненіи съ тѣмъ, которое открыто
Господомъ Іисусомъ Христомъ (ст. 10); то и не слѣдуетъ вамъ
принимать какого то особеннаго служенія ангеламъ, какъ учатъ
сему ваши лжефилософы. Что же касается злыхъ ангеловъ, то
тѣмъ болѣе вамъ не слѣдуетъ прибѣгать противъ нихъ къ ка-
кимъ либо заклинаніямъ; ибо они отнюдь не могутъ вредить
вамъ, если вы останетесь вѣрны Господу Іисусу Христу, ихъ
властному побѣдителю.
Въ предъидущихъ стихахъ, отъ 8-го до 15-го, предложено
Апостоломъ общее предостереженіе отъ всякаго рода воззрѣній
противныхъ вѣрѣ Христовой; далѣе, отъ 16-го до 23-го стиха,
предлагаются имъ предостереженія отъ опредѣленныхъ уклоненій
отъ истины. Числомъ ихъ три.
Предостереженіе первое. Да никто-же убо васъ
осуждаетъ о яденіи или питіи, или о части праздника
(русск. „за какой нибудь праздникъ4*), или о новомѣсячіяхъ,
или о субботахъ. Яже суть стѣнъ грядущихъ, тѣло-же
Христово (Гл. II, 16. 17. Русск. „а тѣло“ отбрасывающее
сію тѣнь „во Христѣ"). Смыслъ сего внушенія такой! не со-
глашайтесь на принятіе Іудейскихъ обычаевъ! Ибо лжеучители
Колосскіе, при всемъ мистицизмѣ своихъ философскихъ умозрѣній,
считали однако же необходимымъ для достиженія нравственнаго
совершенства соблюденіе обрѣзанія и другихъ предписаній іудей-
скаго закона. Такимъ образомъ слова Апостольскія обозначаютъ
намъ обрядовую сторону Фригійскаго лжеученія и содержатъ
указаніе на фанатическое пристрастіе къ предписаніямъ обрядо-
ваго закона Моѵсеева.
Предостереженіе второе-, не прельщаться смиренни-
чаньемъ лжеучителей и службою ангеламъ. „Никто-же васъ
да не прельщаетъ изволеннымъ ему смиренномудріемъ
(Гл. II, 18. 19, т. е. напускнымъ, фальшивымъ и хитрымъ)
326
и службою ангеловъ, яже не увѣде уча (русск. „вторгаясь
въ то, чего ие видѣлъ“), безъ ума дмяся отъ ума плоти
своея, а не держа главы, (т. е. отклоняясь отъ Господа Спа-
сителя), изъ нея-же все тѣло (церкви) и проч...“ Толкуется
это мѣсто такъ (Св. Злат. Ѳеофил.), что лжеучители, помимо главы
церкви—Христа Спасителя, учили достигать единенія съ Богомъ
при посредствующемъ содѣйствіи невидимыхъ духовъ, или при
служеніи ангеловъ, въ общеніе съ которыми нужно умѣть вхо-
дить разными таинственными средствами, между прочимъ истоще-
ніемъ и истязаніями плоти (произвольное смиренномудріе). Въ
этомъ они и полагали, подобно гностикамъ, высшее вѣдѣніе,
горделиво относясь къ христіанамъ, яко бы къ невѣжественной
толпѣ, хотя и прикрывались наружнымъ смиренномудріемъ, вы-
ражавшимся у нихъ въ неприглядности ихъ тѣла, въ тихихъ
рѣчахъ, опущенныхъ глазахъ и проч... Сѣмена лжеученія, бро-
шенныя во Фригіи, относительно ангелослуженія, пустили свои
корни и впослѣдствіи возрастили много плевелъ; такъ что отцы
помѣстнаго собора Лаодикійскаго (въ 365 г.)-нашли нужнымъ
воспретить нарочитымъ правиломъ—-ХХХѴ-мъ—Фригійское анге-
лослуженіе, называя его тайнымъ идолослуженіемъ. ’)
Предостереженіе третье', не увлекаться какимъ то уче-
ніемъ человѣческимъ о неразумномъ воздержаніи.
Аще убо умросте со Христомъ отъ стихій міра, почто яко живуще
въ мірѣ етязаетеся (Гл. II, 20). Подъ стихіями міра Апостолъ разумѣетъ здѣсь
не іудейскую обрядность, а „все вещественное, земное, тлѣнное, которому
у.мираетъ всякій настоящій христіанинъ во Христѣ Іисусѣ” (Еписк. Ѳеоф.).
Почто... стязуетеся (доу[латі^е<тте)? Буквально съ греческаго подлинника:
„почто оглашаетесь догматами,—слушаете изложеніе ихъ“? Смыслъ внушенія
апостольскаго выходитъ такой: „зачѣмъ вы, ставя себя въ чинъ оглашаемыхъ
учениковъ, позволяете мудрователямъ этимъ излагать свое ученіе о вещест-
венномъ, какъ будто что вещественное можетъ имѣть для васъ какое значе-
ніе"? (Еп. Ѳеоф.),
Не коснися, ниже вкуси, ниже осяжи (Гл. II, 21).
Мудрователи Колосскіе, какъ открывается, придавали великое
1) „Не было ли это что либо похожее на собранія нашихъ спиритовъ и
съ какими нибудь пріемами и дѣйствіями, похожими на тѣ, которыя бываютъ
у послѣднихъ? Всячески духъ одинъ и тамъ и здѣсь" (Еписк. Ѳеоф.).
327
значеніе самой природѣ нѣкоторыхъ веществъ, и потому полагали
силу не столько въ воздержаніи вообще, но именно въ опасливомъ
воздержаніи отъ нѣкоторыхъ веществъ. „Они толкуютъ вамъ:
такое-то вещество то-то значитъ, а такое-то то-то. То употребляй
такъ и такъ, въ такое-то время, въ такомъ-то мѣстѣ, а этого
не касайся” (Еп. Ѳеоф.). И смотри,—примѣчаетъ Св. Злато-
устъ,—какъ осмѣеваетъ ихъ Апостолъ: не коснися и проч...
Мудрователи тѣ, толкуя это, дѣлали видъ, что такъ поступать
•есть нѣчто великое” (Ов. Злат.).
Я же суть вся во истлѣніе употребленіемъ (Гл. II,
22).... Т. е. конецъ одинъ всѣмъ веществамъ, употребляемымъ
въ пищу,—это истлѣніе. Какое же неразуміе придавать нѣкую
таинственную важность этимъ ничтожностямъ?!
...По заповѣдемъ и ученіемъ человѣческимъ. Т. е. всѣ предписанія Ко-
лосскихъ мудрователей о яствахъ суть не болѣе, какъ измышленія человѣческія,
не имѣющія ни малѣйшаго значенія для христіанъ Колосскихъ. „Слова эти
надо соединять съ 5оу[латІ'Сео,те; зачѣмъ позволяете себя оглашать такими
.догматами, кои суть изобрѣтеніе человѣческое? И іудейскія постановленія, по-
колику они были обременены разными раввинскими прибавками, превратились
уже въ человѣческія заповѣди изъ Божіихъ. Но прямѣе Апостолъ имѣлъ при
семъ въ виду суевѣрія эллиновъ и какихъ либо теософовъ14 (Еп. Ѳеоф.).
Яже суть (т. е. уроки тѣ: не коснися и проч.)... слово
убо имущая премудрости (Гл. II, 23). „Только видъ пре-
мудрости имѣютъ, или лучше—имѣютъ одно голое (безсодержа-
тельное, пустое), но вкрадчивое слово” (Экум.).
...въ самовольнѣй службѣ и смиренномудріи гі непо-
щадѣніи плоти, не къ чести коей, къ сытости плоти
(русск. яснѣе: въ нѣкоторомъ небреженіи о насыщеніи плоти).
Самовольная служба, — это самоизмышленный Колосскими мудро-
вателями образъ внѣшняго богопочтенія, не сообразовавшійся ни
-съ какими изъ тогда извѣстныхъ. Смиренномудріе,—это оче-
видно внѣшній видъ, какъ держали себя мудрецы. „Рубищная
одежда, тихая рѣчь, потупленный взоръ, всклокоченные волосы,—
вотъ и смиренномудріе! Дервиши турецкіе таковы” (Еп. Ѳеоф.).
328
Непощадѣніе тѣла и небреженіе о насыщеніи его, поелику
берется Апостоломъ въ укорномъ и обличительномъ смыслѣ, было
у Колосскихъ мудрецовъ очевидно не въ благоразумной мѣрѣ,
проявлялось въ уродливомъ видѣ и по всей вѣроятности смѣши-
валось съ какими либо суевѣріями, и вообще по направленію и
духу своему было нечестиво. О Манихеяхъ напр. извѣстно, что
они давили плоть всячески, считая ее злымъ началомъ и произ-
веденіемъ духа злого. Съ ними вѣроятно сближались какъ нибудь
и Колосскіе мудрецы.
Первое посланіе къ Солунянамъ.
Основаніе церкви Солунской.
Объ основаніи церкви Солунской Св. Апостоломъ Павломъ,
во второе его проповѣдническое путешествіе, повѣствуется въ книгѣ
Дѣяній Апостольскихъ такимъ образомъ. Съ честію освободившись
изъ темничнаго заключенія въ Филиппахъ и простившись въ домѣ
Лидіи порфиропродавицы *) съ братьями христіанами, Святые
Апостолы Павелъ и Сила отправились далѣе на югозападъ Ма-
кедоніи. „Прошедши чрезъ Амфиполь и Аполлонію (небольшіе
македонскіе города), они пришли въ Ѳессалонику (на берегу
Эгейскаго моря), гдѣ была іудейская синагога 8). Павелъ, по
своему обыкновенію, вошелъ къ нимъ (т. е. іудеямъ), и три суб-
боты говорилъ съ ними изъ Писаній, открывая и доказывая имъ,
х) Обращенной Павломъ въ Филиппахъ богатой язычницы.
-і А не простой молитвенный домъ, какъ въ Филиппахъ (Дѣян. XVI, 13).
Солунь или Ѳессалоника былъ главный городъ второго округа Македонской
области во времена апостольскія. Первоначальное имя сего города было Ѳерма,
Ѳессалоникой же назвалъ его полководецъ Александра Македонскаго Кассандръ
въ честь жены своей Ѳессалоники, дочери извѣстнаго Филиппа, царя Македон-
скаго. Въ древности это былъ богатѣйшій и цвѣтущій торговый городъ, но и
иынѣ, послѣ Константинополя, онъ считается въ ряду значительныхъ городовъ
Европейской Турціи. Въ христіанскихъ воспоминаніяхъ съ именемъ сего го-
рода связуется имя пострадавшаго въ немъ мученика Дмитрія Солунскаго;
также имена родившихся и воспитавшихся въ немъ учителей и просвѣтителей
славянскихъ Кирилла н Меѳодія, а также имя Св. Григорія Паламы, знаме-
нитаго защитника христіанской истины.
329
что Христу надлежало пострадать и воскреснуть изъ мертвыхъ,
что сей Христосъ есть Іисусъ, котораго я проповѣдую вамъ. И
нѣкоторые изъ нихъ увѣровали и присоединились къ Павлу и
Силѣ, какъ изъ эллиновъ, чтущихъ Бога великое множество,
такъ и изъ знатныхъ женщинъ не мало“ (Дѣян. XVII, 1 — 4).
Но конечно и кромѣ синагоги, гдѣ можно было проповѣдовать,
только іудеямъ и притомъ на почвѣ іудейскаго закона и писаній,
Апостолъ обращалъ свою проповѣдническую рѣчь къ народу
солунскому еще и на улицахъ, на площадяхъ, а также въ.
частныхъ домашнихъ собраніяхъ. На это самъ Апостолъ намекаетъ
въ своемъ посланіи къ Солунянамъ, припоминая свой трудъ и
изнуреніе у нихъ по днямъ и ночамъ, и какъ онъ каждаго изъ
нихъ, какъ отецъ дѣтей своихъ, умолялъ поступать достойно Бога,
призвавшаго ихъ въ свое царство и славу (I, Сол. II, 9—12).
„Но неувѣровавшіе іудеи, возревновавъ и взявъ съ площади-
нѣкоторыхъ негодныхъ людей, собрались толпою и возмущали
городъ; и приступивъ къ дому Іасона (котораго Апостолъ Павелъ
называетъ своимъ родственникомъ, Рим. XVI, 21), домогались
вывесть ихъ (т. е. Павла и Силу) къ народу. Не нашедши же ихъ,
повлекли Іасона и нѣкоторыхъ братьевъ къ городскимъ началь-
никамъ, крича, что эти всесвѣтные возмутители пришли и сюда,,
а Іасонъ принялъ ихъ; и всѣ они поступаютъ противъ повелѣнііг
Кесаря, почитая другого царемъ Іисуса" (Дѣян. XVII, 5—7).
Это былъ всегдашній и обычный способъ наущенія, который упот-
ребляли іудеи противъ христіанъ. Клевета Солунскихъ іудеевъ,
встревожила не только простой народъ—темный и всегда легко-
вѣрный, но на первый разъ и самихъ городскихъ начальниковъ,
слушавшихъ задорныя іудейскія рѣчи. Но потомъ они, „получивъ
удостовѣреніе (о личности пришельцевъ) отъ Іасона и прочихъ"
и конечно понявъ клевету, „отпустили ихъ. Братія же,—какъ
повѣствуютъ Дѣянія Апостольскія,—немедленно ночью отправили
Павла и Силу въ Берію" (Македонскій городокъ на югъ отъ
Солуня. Дѣян. XVII, 8—10). Вотъ краткое повѣствованіе книги
330
Дѣяній Апостольскихъ о проповѣдническихъ трудахъ Св. Ап. Павла
въ Солуни. Чудесное пособничество благодати Божіей, нарочито
вызвавшей Павла изъ Азіи для проповѣди въ Македонскихъ
странахъ, произвело то, что отъ Павла слышанную проповѣдь
Солуняне „приняли не какъ слово человѣческое, но какъ
слово Божіе (каково оно есть по истинѣ. 1 Сол. II, 13)“; такъ
что въ краткій трехнедѣльный срокъ въ Солуни образовалось
значительное по числу, крѣпкое по вѣрѣ и горячее по силѣ
сердечнаго одушевленія христіанское общество, ставшее образцомъ
для всѣхъ вѣрующихъ въ Македоніи и Ахаіи (1 Сол. I, 7).
Поводъ къ написанію посланія.
Чѣмъ болѣе утѣшался Св. Ап. Павелъ горячностію вѣры
новообращенныхъ Солунянъ, тѣмъ болѣе онъ огорчался и скорбѣлъ,
удаляясь изъ Солуня вслѣдствіе ожесточенной злобы враговъ
христіанства, поднявшейся на него и на юную церковь Солунскую.
Поручивъ продолжать свое дѣло въ Солуни и въ Веріи своимъ
ближайшимъ ученикамъ и уходя съ проповѣдью о Христѣ на югъ
Ахаіи—все дальше и дальше отъ Солуня къ Аѳинамъ, Апостолъ
поручилъ сопровождавшимъ его до Аѳинъ ученикамъ поскорѣе
вызвать къ себѣ Силу и Тимоѳея, въ надеждѣ узнать отъ нихъ
что нибудь объ Оолунянахъ (Дѣян. XVII, 15). Такъ какъ при-
бывшій по сему вызову въ Аѳины Тимоѳей не могъ ничего
опредѣленнаго и утѣшительнаго сообщить Апостолу о нихъ, ибо
прибылъ не изъ самаго Солуня, а изъ Веріи; то Св. Павелъ
направилъ его обратнымъ путемъ прямо въ Солунь (1 Сол.III, 1 — 5).
Пока путешествовалъ Тимоѳей съ даннымъ ему порученіемъ въ
Солунь, Св. Ап. Павелъ съ проповѣдью о Христѣ перешелъ
уже въ Коринѳъ, и здѣсь то уже получилъ успокоительныя извѣстія
о Оолунянахъ отъ возвратившагося Тимоѳея. Оказалось, что’
слышанное отъ Апостола слово Божіе не слабѣя дѣйствуетъ
въ вѣрующихъ Оолунянахъ. Оказалось также, что Солуняне
всегда имѣютъ добрую память объ Апостолѣ Павлѣ, какъ о
своемъ просвѣтителѣ, желая видѣть его, какъ и онъ ихъ
331
(1 Оол. III, 6). Такія вѣсти ободрили и оживили Апостола.
„Мы живы, когда вы стоите въ Господѣ*,—писалъ онъ
Оолунянамъ (1 Оол. III, 7. 8). Но не умолчалъ Тимоѳей и о
несовершенныхъ членахъ церкви Солунской, а равно и объ нѣ-
которыхъ недоумѣніяхъ, которыя почти всю ее волновали. Ока-
залось, что закваска плотской языческой жизни не у всѣхъ Оо-
лунянъ исчезла, и что нѣкоторые не умѣли „соблюдать свой
сосудъ (тѣлесный) въ святости и чести*; иные же „посту-
пали съ братомъ своимъ противозаконно и корыстолюбиво^
(1 Оол. IV, 3—11). Недоумѣніе же и безпокойство Оолунянъ
относилось къ участи умершихъ ихъ родственниковъ. Ожидая
скораго пришествія Христова на землю и открытія царства славы,
они полагали, что участіе въ немъ могутъ принять только остав-
шіеся живые', а потому умершіе представлялись имъ несчастными
и обездоленными существами ‘), а смерть наводила ужасъ, какъ
на язычниковъ, не имѣющихъ упованія. Все это дало поводъ
Апостолу Павлу немедленно писать Оолунянамъ, чтобы во-первыхъ
излить имъ свою радость о вѣрѣ ихъ и еще прочнѣе утвердить
въ ней на будущее время; во-вторыхъ предложить врачеваніе
противъ тѣхъ недуговъ нравственныхъ, которыми болѣли нѣко-
торые члены церкви Солунской, и въ третьихъ успокоить ихъ
насчетъ судьбы умершихъ и предложить истинное ученіе о вто-
ромъ пришествіи Христовомъ.
Время и мѣсто написанія посланія.
При указаніи книги Дѣяній Апостольскихъ, можно по самому
посланію къ Оолунянамъ опредѣлить и время и мѣсто написанія
посланія сего. Не терпя болѣе „неизвѣстности о вашемъ положе-
ніи, я, оставшись въ Аѳинахъ одинъ, послалъ узнать о вѣрѣ
вашей „Тимоѳея брата нашего... и сотрудника нашего въ бла-
говѣствованіиХристовомъ“,—пишетъ Ап. Павелъ къ Оолунянамъ,—
„теперь же, когда пришелъ къ намъ отъ васъ Тимоѳей и принесъ
1) Здѣсь слышенъ отголосокъ мнѣнія о блестящемъ тысячелѣтнемъ ви-
димомъ царствованіи Іисуса Христа на землѣ.
332
добрую вѣсть о вѣрѣ и любви вашей..., то мы... утѣшились вами,
братіе“ (1 Оол. III, 2. 6. 7). Очевидно, что Апостолъ пишетъ
къ Солунянамъ тотчасъ же по возвращеніи къ нему Тимоѳея. Въ
книгѣ же Дѣяній Апостольскихъ повѣствуется, что возвратившійся
Св. Тимоѳей прибылъ вмѣстѣ съ Силою къ Апостолу Павлу уже
не въ Аѳины, а въ Коринѳъ, куда онъ передвинулся съ проповѣдью
о Христѣ (Дѣян. XVIII, 5). Такимъ образомъ посланіе къ
Солунянамъ написано было изъ Коринѳа. Къ точнѣйшему опре-
дѣленію времени написанія руководитъ также книга Дѣяній
Апостольскихъ. О переселеніи Ап. Павла изъ Аѳинъ въ Коринѳъ
она повѣствуетъ такъ: „послѣ сего Павелъ, оставивъ Аѳины,
перешелъ въ Коринѳъ. И нашедши нѣкотораго іудея, именемъ
Акыу, родомъ Понтянина, недавно пришедшаго изъ Италіи, и
Прискиллу жену его (потому что Клавдій повелѣлъ всѣмъ іудеямъ
удалиться изъ Рима) пришелъ къ нимъ (Дѣян. XVIII, 1. 2)“.
Указъ императора Клавдія объ изгнаніи изъ Рима іудеевъ, по
свидѣтельству римскихъ историковъ, относится къ 52-му году
по Р. X. Если прибавить къ сему нѣсколько времени на то,
пока переселились въ Коринѳъ и устроились въ немъ Акила и
Прискилла, и пока жилъ у нихъ Св. Павелъ, проповѣдуя о
Христѣ по субботамъ въ синагогахъ до полученія извѣстія о
Солунянахъ, то написаніе къ нимъ посланія слѣдуетъ отнести при-
близительно къ концу 53-го или къ началу 54-го года по Р. X.
Послѣдовательный экзегетическій анализъ 1-го посланія къ Солунянамъ.
Все посланіе видимо раздѣляется на двѣ части: на исто-
рическую и нравственно-догматическую, съ надписаніемъ и при-
вѣтствіемъ въ началѣ посланія, и съ заключительными распо-
ряженіями и благожеланіями въ концѣ его.
I. Привѣтствіе шлетъ Ап. Павелъ отъ себя, Силуана и Тимоѳея—съ-
пожеланіемъ благодати и мира Божія Солунянамъ (!, 1).
II. Въ исторической части—обстоятельствами обращенія Солунянъ, об-
разомъ своего дѣйствованія у нихъ, самыми страданіями ихъ, а равно и сво-
имъ сочувствіемъ къ нимъ, Св. Ап. Павелъ старается расположить Солунянъ
къ крѣпкому стоянію въ вѣрѣ Христовой, которую они приняли отъ него
(I, 2—III, 13).
333
а) Обстоятельства обращенія Солунянъ были, можно оказать, необы-
чайны, съ явными признаками божественнаго избранія ихъ. „Наше благовѣст-
вованіе у васъ“, не смотря на кратковременность его, „было не въ словѣ
только,—пишетъ имъ Апостолъ,—но и въ силѣ и со многимъ удостовѣре-
ніемъ";... „и вы,., принявъ слово (т. е. о Христѣ) при многихъ скорбяхъ съ
радостію Духа Святаго,... стали образцомъ для всѣхъ вѣрующихъ въ Македоніи
и Ахаіи; такъ что намъ ни о чемъ не нужно разсказывать,... самн они сказы-
ваютъ,....—какъ (необычайно) вы обратились къ Богу отъ идоловъ, чтобы слу-
жить Богу живому и истинному" (Гл. I, б—9).
б) Образъ дѣйствія Апостола у Солунянъ былъ насколько безстрашенъ ,
и прямъ, настолько нѣженъ и тихъ. „Прежде пострадавъ и бывъ поруганы въ
Филиппахъ,—пишетъ Апостолъ,—мы дерзнули въ Богѣ нашемъ проповѣдать
вамъ благовѣстіе Божіе съ великимъ подвигомъ,... никогда не было у иасъ
предъ вами ии словъ ласкательства,... ии видовъ корысти... Мы могли явиться
съ важностію, какъ Апостолы Христовы; но были тихи среди васъ, подобно
какъ кормилица иѣжно обходится съ дѣтьми своими,... ночью и днемъ работая,
чтобы не отяготить кого изъ васъ, мы... каждаго изъ васъ, какъ отецъ дѣтей
своихъ, просили и убѣждали и умоляли поступать достойно Бога" (Гл. II, 2. 5.
7. 9. 11. 12).
в) Страданія Солунянъ за Христа не должны быть искушеніемъ для
вѣры ихъ, а напротивъ должны возвышать ихъ вѣру и умножать терпѣніе; ибо •
они въ этомъ случаѣ „сдѣлались подражателями церквамъ Божіимъ, во Христѣ
Іисусѣ, находящимся въ Іудеѣ", потому что Солуняне „то же претерпѣли отъ
своихъ единоплеменниковъ, что и тѣ отъ іудеевъ" (Гл. II, 14. 15).
г. Сочувствіе Ап. Павла къ Солунянамъ такъ искренне и глубоко, что
никто не долженъ колебать ихъ увѣренности въ этомъ сочувствіи и соболѣзно-
ваніи. „Мы братіе... разлучены съ вами на короткое время лицомъ, а не
сердцемъ, — писалъ имъ Апостолъ,—и разъ и два хотѣли мы прійти къ вамъ,
но воспрепятствовалъ намъ сатана... Не терпя болѣе, мы восхотѣли остаться
въ Аѳинахъ одни и послали Тимоѳея, брата нашего и служителя Божія,...
чтобы утвердить васъ и утѣшить въ вѣрѣ вашей;... теперь же когда пришелъ
къ намъ отъ васъ Тимоѳей и принесъ намъ добрую вѣсть,... мы... утѣшились
вами,... ночь и день всеусердио молясь о томъ, чтобы видѣть лицо ваше, и
дополнить чего не доставало вѣрѣ вашей (Гл. II, 17. III, 1. 2. 6. 7. 10).
III. Въ нравственно-догматической части Св. Ап. Павелъ предлагаетъ
Солунянамъ различныя наставленія соотвѣтственно донесенію Тимоѳея о нрав-
ственномъ ихъ состояніи, потомъ разсуждаетъ съ ними объ участи умершихъ
до второго пришествія Господня, и наконецъ предотвращаетъ возможныя и
1 врачуетъ дѣйствительныя нравственныя погрѣшности Солунянъ.
а) Наставленія предлагаетъ Апостолъ о томъ, что воля Божія есть
освященіе наше, и что посему Солуняне должны воздерживаться отъ блуда, ;
умѣя соблюдать свой сосудъ (тѣла) въ святости и чести, а также о томъ, чтобы
Солуняне ни въ чѳмъ не поступали съ братомъ своимъ противозаконно и
корыстолюбиво, а напротивъ—чтобы жили тихо и дѣлали свое дѣло, работая
своими собственными руками и ни въ чемъ ие нуждаясь (гл. IV, 1—12).
г
334
' б) Объ участи умершихъ Св. Ап. Павелъ разсуждаетъ такъ, что они
непремѣнно воскреснутъ, ибо если умершій Іисусъ Христосъ воскресъ, то и
: умершихъ во Іисусѣ Христѣ Богъ приведетъ съ Нимъ; что только уже по і
і воскресеніи умершихъ и живые вмѣстѣ съ ними восхищены будутъ на воздухѣ
въ срѣтеніе грядущему Господу (Гл. IV. 13—18).
в. Предотвращаетъ безпечность Солунянъ Ап. Павелъ тѣмъ, что поста»- :
ляетъ имъ на видъ неизвѣстность дня пришествія Господня, и посему умоляетъ і
: ихъ ревновать о всѣхъ добрыхъ дѣлахъ, чтобы: всегда радоваться, непрестанно ;
і молиться, за все благодарить Господа Бога, Духа не угашать, пророчества не
унижать, все испытывая хорошаго держаться п проч-.. (Гл. V, 1—24).
IV. Въ заключеніи Апостолъ проситъ молитвъ о себѣ, привѣтствуетъ
: всѣхъ братьевъ лобзаніемъ святымъ, заклинаетъ прочитать его посланіе предъ :
всѣми и посылаетъ всѣмъ благодать Іисусъ Христову (гл. V, 25—28).
Гл. IV, 13—V, 11. Ученіе о второмъ! пришествіи 1
, Христовомъ и воскресеніи мертвыхъ.
Не хощу же васъ, братіе, не вѣдѣніи о умершихъ, 1
] да не скорбите, якоже прочій не имущій упованія
(Гл. IV, 13). Какого же именно не имѣли упованія сіи прочій,
т. е. язычники? Упованія или вѣры въ безсмертіе человѣческое за
гробомъ. Положимъ, что лучшіе изъ язычниковъ (философы) не ли- '
шены были совсѣмъ чаяній безсмертія; но и эти лучшіе язычники
। чрезвычайно смутно и безотрадно представляли себѣ загробную ।
жизнь (въ видѣ какой то дремоты и вообще связаннаго и крайне
'стѣсненнаго для дѣятельности состоянія). Масса же языческая
чужда была сердечной вѣры въ безсмертіе. Вотъ для примѣра ।
нѣкоторыя характерныя изреченія языческихъ писателей о семъ
предметѣ: „Надежды—удѣлъ живыхъ, умершіе же безнадежны" ,
(Ѳеокритъ. Идил. 4, 42). „Солнце заходитъ и восходитъ; намъ
же, коль скоро однажды померкнетъ лучъ жизни, предлежитъ
непробудно спать вѣчную ночь" (Катуллъ. 5, 4). „Никто еще не ;
возвращался изъ тѣхъ, коихъ однажды охватила хладная пауза :
1 жизни" (Лукрецій. 3, 942).
Аще 6о вѣруемъ, яко Іисусъ умре и воскресе, тако и 1
Богъ умершія во Іисусѣ приведетъ съ нимъ (IV, 14). По-
чему же съ людьми умершими во Іисусѣ неизбѣжно должно слу-
335
і читься то же, что съ умершимъ и воскресшимъ Іисусомъ? По
1 тѣсной связи ихъ между собою. Въ противномъ случаѣ пришлось
' бы допустить неестественное и совершенно несогласное съ Божіимъ
' домостроительствомъ, а потому и совершенно невѣроятное пред-
положеніе, что воскресшая и прославленная во Христѣ тѣлесная
I
природа человѣческая останется одинокою и созерцаемою лишь
' безплотными ангелами (а имъ къ чему это?) и лишенными тѣлъ
душами умершихъ людей (т. е. полулюдьми). Но въ этомъ случаѣ
къ чему было бы и самое вочеловѣченіе Іисуса Христа, и кого бы
радовало Его воскресеніе? Итакъ, „если Христово воскресеніе ка-
жется намъ достойнымъ вѣры, то нельзя не вѣровать, что и мы
улучимъ воскресеніе; потому что для насъ домостроительствуется
' тайна вочеловѣченія" (Ѳеодоритъ).
Сіе бо вамъ глаголемъ словомъ Господнимъ (т. е. по
' нарочитому откровенію отъ Господа), яко мы живущій и
' оставшіи въ пригиествів Господне, не имамы предварити
умершихъ (Гл. IV, 15). Выраженіе Апостола о живущихъ и
оставшихся нужно разумѣть въ общемъ смыслѣ. Говоря такъ
„онъ не о своемъ лицѣ говоритъ, а о людяхъ, имѣвшихъ дожить
! до того времени" (Ѳеодор.). „Употребивъ выраженіе МЫ, онъ
имѣлъ въ виду не себя, но разумѣлъ вѣрныхъ" (Злат.). Но въ
какомъ отношеніи не предупредятъ умершихъ оставшіеся въ жи-
выхъ до пришествія Господня? Они не предупредятъ ихъ встрѣчею
! Господа, грядущаго со славою на землю (ниж. ст. 17), и не
раньше умершихъ примутъ участіе въ радостяхъ жизни будущаго
( вѣка. Въ сихъ словахъ Ап. Павла заключается нарочитое утѣше-
ніе Оолунянамъ, которые сокрушались объ участи умершихъ своихъ
родственниковъ, ошибочно полагая, что только живые, встрѣтившіе
Господа, войдутъ съ Нимъ въ царство славы.
Яко самъ Господъ въ повелѣніи, во гласѣ Архангеловѣ,
' и въ трубѣ Божіи снидетъ съ небесе, и мертвіи о Хри-
стѣ воскреснутъ первѣе (Гл. IV, 16). Въ сихъ сжатыхъ
пророчественныхъ словахъ Апостола о днѣ второго пришествія
336
! Христова на землю предлагаются лишь нѣкоторыя и притомъ
' метафорическія черты онаго страшнаго и великаго дня. Таин-
ственныя подробности сего дня, которыхъ касается богодухновен-
' ное слово Апостола, остаются всетаки отъ насъ сокрытыми по
волѣ Господней. Видимъ только то, что второе пришествіе Хри-
, стово будетъ славное, громогласное и въ виду всей вселенной,
' вопреки первому Его пришествію тихому и незамѣтному въ ноч-
номъ мракѣ, воспѣтому ангелами лишь вслухъ пастырей Виѳлеем-
скихъ, а также и вопреки кроткому отшествію Его на небо
съ горы Елеонской въ виду немногочисленныхъ преданныхъ Ему
рыбарей Галилейскихъ.
; Во гласѣ крхангеловѣ и въ трубѣ Божіи... Изъ сихъ
словъ видно только, что къ участію въ послѣднихъ судьбахъ
міра Господь привлечетъ и ангеловъ своихъ, и что они будутъ
' нѣкими посредниками между Имъ и человѣчествомъ при наступ-
' леніи великаго дня Господня. Трубный звукъ метафорически
изображаетъ царское шествіе на землю Судіи вселенной и озна*
чаетъ вѣроятно тѣ великіе и шумные перевороты въ природѣ
(2 Пет. III, 10), которые имѣютъ быть предъ пришествіемъ
Христовымъ (срав. Матѳ. XXIV, 31). Святые отцы разсуждаютъ
о семъ (конечно гадательно) такъ: „самъ Господь всяческихъ
прежде всего явится сходящимъ съ небесъ и повелитъ Архангелу
возопить и воскресить мертвыхъ. Трубы же повсюду будутъ зву-
і чать нѣчто великое и дивное" (Блаж. Ѳеодор.).
, ...И мертвіи о Христѣ воскреснутъ первѣе... Послѣдо-
। вательпость времени, выражаемую апостольскимъ словомъ „пер-
вѣе*—къ чему относить и .какъ понимать? Не такъ, что сначала
воскреснутъ умершіе о Христѣ, т. е. вѣрующіе въ Него, а потомъ
уже воскреснутъ и невѣрующіе (чрезъ тысячу лѣтъ послѣ перваго
, воскресенія, какъ думаютъ совершенно произвольно нѣкоторые); Апо-
• столъ хочетъ только сказать, что сначала мертвые воскреснутъ, а по-
; томъ и оставшіеся живые, мгновенно измѣнившись (1 Кор.XV, 51.52),
вмѣстѣ съ воскресшими мертвыми встрѣтятъ Господа. Такимъ
337
! образомъ постепенность времени Апостолъ обозначаетъ только
' между мертвыми и живыми, а не между одного рода умершими
(о Христѣ) й другого рода умершими (безъ Христа). О сихъ
' послѣднихъ совсѣмъ не было рѣчи у Апостола.
| Потомъ же мы живущій вставшій. купно съ нимивос-
, хнщени будемъ на облацѣхъ въ срѣтеніе Господне на воз-
дусѣ. и тако всегда съ Господемъ будемъ. „Мы живущій...
. восхищени будемъ^ (Гл. IV, 17),—до сего восхищенія на воз-
духѣ что произойдетъ съ оставшимися живыми? Мгновенное из-
мѣненіе ихъ дебѣлыхъ и душевныхъ тѣлъ въ тонкія нетлѣнныя
! и духовныя,—каковыя тѣла будутъ и у воскресшихъ умершихъ,
' и каковыя только и могутъ быть восхищены въ небесныя сферы.
Объ этомъ измѣненіи тѣлъ Апостолъ Павелъ говоритъ въ дру-
гомъ мѣстѣ (1 Кор. XV, 51. 52).
„ Восхищени будемъ на облацѣхъ въ срѣтеніе Господне
на воздусѣ“. Зачѣмъ потребно будетъ восхищеніе на воздухъ?
Затѣмъ, что иначе и не могло бы состояться срѣтеніе Господа.
На шарообразной землѣ свѣтоносный ликъ Богочеловѣка могъ бы
! видимъ быть только съ нѣкоторыхъ точекъ земной поверхности.
! Между тѣмъ въ высшихъ сферахъ небесныхъ откроется необы-
чайный просторъ для созерцанія грядущаго Спасителя очами
необозримыхъ милліоновъ спасенныхъ и прославленныхъ чело-
вѣковъ,
! „И тако всегда съ Господемъ будемъ1’. Мѣсто срѣтенія не
, будетъ ли и мѣстомъ всегдашняго пребыванія съ Господомъ? Нѣтъ
। „въ высшихъ сферахъ атмосферы, при переходѣ въ небесныя
жилища только срѣтятся со Христомъ благословенные Отца Его,
а не пребудутъ. Оъ Господомъ пребудутъ, но не на воздухѣ, а
тамъ, гдѣ и Онъ. Онъ одесную Отца (гдѣ именно,—ютъ насъ
сокрыто сіе), а они окрестъ Его, или о страну Его, всякій въ
: своемъ чинѣ. Здѣсь то, ставъ близъ, лицомъ къ лицу, въ бла-
женномъ общеніи, уже не разлучимся съ Нимъ. Это верхъ чая-
: лія воодушевляющаго христіанъ" (Еп. Ѳеоф.). Ради столь отрад-
338
! ныхъ и свѣтлыхъ обѣтованіи, имѣющихъ совершиться надъ вѣ-
' рующими во Христа по воскресеніи мертвыхъ, чтеніе о сихъ
обѣтованіяхъ изъ посланія къ Солунянамъ всегда предлагается
' Церковію при печальномъ обрядѣ погребенія умершихъ, дабы
! смягчить естественную скорбь объ нихъ апостольскими вдохно-
, венными словами.
Гл. V, 1—11. Въ начальныхъ стихахъ пятой главы заклю-
, чается нравственное приложеніе только что изложеннаго ученія
о второмъ пришествіи Христовомъ. Неизвѣстностію дня сего при-
шествія Апостолъ хочетъ расположить какъ Солунянъ, такъ и
! всѣхъ христіанъ, какъ сыновъ дня и свѣта, къ непрестанному
трезвенію и бодрствованію въ добродѣтели, вопреки безпечнымъ
и нравственно-распущеннымъ язычникамъ,—этимъ сынамъ тьмы
и ночи, по выраженію Апостола.
А о лѣтѣхъ и временѣхъ, братіе, не требѣ есть вамъ
писати-, сами бо вы извѣстно вѣете, яко день Господень
якоже тать въ нощи, тако пріидетъ (V, 1. 2). Подъ
, днемъ Господнимъ можетъ и долженъ быть разумѣемъ, въ не-
! собственномъ смыслѣ, день смерти каждаго изъ насъ, день не-
! извѣстный, неожиданный, хотя и неизбѣжный, и тотчасъ же при-
водящій насъ на судъ Господень. „Если долгое непришествіе
Господа можетъ ослаблять убѣжденіе, что вотъ—вотъ Онъ идетъ;,
то ничто другое не сильно такъ возбудить, какъ убѣжденіе, что
! вотъ—вотъ идетъ смерть44 (Еп. Ѳеоф.). Ов. Златоустъ пишетъ:
, ,,не составляетъ ли для каждаго кончины вѣка конецъ его жизни?'
। Зачѣмъ мпого любопытствуешь о всеобщей кончинѣ?... -Если ты.
хорошо приготовишься къ своей кончинѣ, то отъ всеобщей не-
потерпишь никакого зла. Будетъ ли она далеко, будетъ ли
близко, это нисколько не повліяетъ на рѣшеніе нашей участи41.
Гігда бо рекутъ (безпечные люди предъ пришествіемъ Хри-
' еговымъ) миръ и утвержденіе, тогда внезапу нападетъ на
; нихъ всегубительство, якоже болѣзнь во чревѣ имущей,
и не могутъ избѣжати (V, 3). Ов. Златоустъ говоритъ, что-
339
! „Апостолъ хотѣлъ указать въ этомъ сравненій не на одну только
неизвѣстность времени, а вмѣстѣ и на жестокость страданія. Ибо
какъ раждающая, играя, смѣясь, ничего не предвидя, внезапно
' бываетъ объята невыразимыми страданіями и терзается муками
, рожденія,—такъ точно будутъ поражены души тѣхъ людей
, по наступленіи сего дня (т. е. всеобщаго суда). И не могутъ
' избѣжати".
Тѣмже убо да не спимъ якоже и прочій, но да бодрствуемъ... сынове
суще дне, да трезвимся, оболкшеся въ броню вѣры и любве, и шлемъ упованія
спасенія (V, 6. 8.). По Св. Златоусту, „и тотъ, кто бодрствуетъ, если не будетъ
творить добро, можетъ спать". Итакъ словомъ „да не.спимъ яко же и прочій",
Апос'толъ'внушаетъ, чтобы мы не предавались, подобно не вѣдущимъ Христа
! язычникамъ, нравственной, безпечности и не забывали о грядущемъ днѣ суда,
; а словами „да трезвимся", приглашаетъ къ дѣятельному бодрствованію, т. е.
къ дѣламъ благочестія. Но еще пе довольно только бодрствовать и трезвиться,
надобно и вооруженнымъ быть, подобно осторожному и внимательному воину,
/ бодрствующему на стражѣ. „Ибо,—говоритъ Св. Златоустъ,—если кто не имѣетъ
оружія, то хотя бы онъ былъ бодръ и трезвъ, его могутъ тотчасъ умертвить
1 разбойники". Это оружіе въ нравственной жизни составляютъ: вѣра, любовь и
упованіе.
Да, ащп бдимъ, аще-ли спимъ, купно съ Лимъ (т. е. съ Господомъ нашимъ
Іисусомъ Христомъ) живемъ (ст. 10;. „Бдѣніе и сонъ здѣсь другое означаютъ,
1 нежели выше. Тамъ бдѣніе означало нравственную бодренность, а сонъ без-
I печность и нерадѣніе о жизни добродѣтельной. А здѣсь сонъ означаетъ смерть
। тѣлесную, а бдѣніе жизнь" (Св. Злат.). Апостолъ говоритъ какъ бы: живыхъ
ли насъ застанетъ пришествіе Христово, или мы умремъ до того,—все же
сподобимся съ Нимъ быть вѣчно, да и по смерти, и пока еще живы, съ Нимъ
участвуемъ въ жизни. Ибо Апостолъ назвалъ бдящими живыхъ, а спящими
скончавшихся (Ѳеодор. См. объясн. Еп. Ѳеоф.).
1 Гл. V, 12—24- Нравственный строй жизни 1) христіан-
скихъ обществъ и 2) каждаго христіанина.
і
1.
Что заповѣдуетъ Апостолъ для сохраненія и поддержанія
нравственнаго строя жизни въ христіанскихъ обществахъ? а) Во-
. первыхъ крѣпкій союзъ членовъ общества съ пастырями, б) Во-
' вторыхъ взаимный союзъ мира между самими членами общества.
; в) Въ третьихъ дѣятельныя усилія противъ нарушителей строя
общественной жизни.
340
а) Молимъ же вы, братіе, знайте труждающихся у
васъ, и настоятелей вашихъ о Господѣ, и наказующихъ
вы, и имѣйте ихъ по преизлиха въ любви за дѣло ихъ
(V, 12. 13). На три главныя занятія пастырей указуетъ здѣсь
Апостолъ. Онъ называетъ ихъ во-первыхъ трудящимися, въ
чемъ можно видѣть указаніе на труды пастырей по священно-
служенію и молитвословіямъ, а равно по совершенію таинствъ и
разнымъ требоисиравленіямъ. Во-вторыхъ онъ называетъ ихъ
настоятелями,—чѣмъ обозначается пастырское управленіе, т. е.
смотрительство за нравственно-религіозными порядками, заправи-
тельство и руководство пастырей какъ въ церковныхъ собраніяхъ,
такъ и въ обыкновенной жизни вѣрующихъ. Въ-третьихъ Апо-
столъ называетъ ихъ наказующими, чѣмъ обозначается оче-
видно пастырское учительство.
Что же касается пасомыхъ, то двѣ главныя обязанности за-
повѣдуетъ имъ Апостолъ въ отношеніи къ пастырямъ. Во-пер-
выхъ знать НХЪ, т. е. признавать ихъ начальственное и вла-
стительное положеніе, сознавать свою отъ нихъ зависимость, а
равно и обязанность повиноваться имъ; значитъ и наоборотъ—
воспрещаетъ все, что отрицательнымъ образомъ выражается иног-
да въ грубомъ словѣ ,,знать не хочуи. Во-вторыхъ заповѣдуетъ
Апостолъ имѣть пастырей преизлиха въ любви, т. е. не изъ
приличія только, или по холодному долгу повиноваться имъ, а
по сердечному свободному расположенію къ нимъ, и по сему-же
чувству радѣть о нуждахъ, и потребностяхъ пастырей за дѣло
ихъ, т. е. за тройственные труды ихъ по священно-служенію,
управленію и учительству.
б) Мирствуйте въ себѣ. Какіе особые оттѣнки даютъ сему Апостоль-
скому изреченію тексты славянскій, русскій н нѣкоторыя рукописи греческія?
Въ славянскомъ текстѣ болѣе слышится заповѣдь Апостола о внутреннемъ мирѣ
съ Богомъ н своею совѣстію,—какъ бы такъ говорилъ Апостолъ: „мирствуйте
сами въ себѣ!" Русскій же текстъ говоритъ о взаимномъ мирѣ между членами
общества: „мирствуйте между собою!" Наконецъ но нѣкоторымъ греческимъ
рукописямъ нужно читать: „мирствуйте не въ себѣ (ЕѴ еаитоі^), а въ нихъ
(гѵ т. е. въ пастыряхъ". И въ семъ случаѣ связь между мыслями
341
Апостола будетъ такая: выше онъ говоритъ, что должно любить пастырей, а
здѣсь прибавляетъ, что ради этой любви не нужно нарушать съ пастырями
мира ни въ какомъ случаѣ, наир. въ случаяхъ укоризны и обличеній съ ихъ
стороны. „Видишь,—говоритъ одинъ толкователь,—какъ предугадываетъ Апо-
столъ возможность зарожденія неудовольствія на учителей. Обличая худое и
удерживая отъ зла, они навлекаютъ на себя непріязнь, не смотря на то, что
на всѣхъ лежитъ долгъ любить' ихъ“ (Экум.). Но во всѣхъ чтеніяхъ слышится
одна и таже заповѣдь Апостола о всестороннемъ мирѣ: о мирѣ съ пастырями,
и подъ ихъ руководствомъ и блюстительствомъ о мирѣ между собою и въ себѣ
(Еп. Ѳеоф.).
в) Молимъ же вы, братіе, вразумляйте безчинныя, утѣгиайте мало-
душныя, заступайте немощныя, домотерпите ко всѣмъ. Блюдите, да никто
же зла за зло кому воздастъ, но всегда доброе гоните гг другъ другу и ко всѣмъ
(V, 14. 15). Для преимущественнаго наблюденія и попеченія Апостолъ выста-
вляетъ на видъ троякаго рода людей: безчинныхъ, малодушныхъ и немощныхъ.
Подъ первыми разумѣются явные и упорные грѣшники, срамящіе своимъ без-
порядочнымъ поведеніемъ самое имя христіанъ. Подъ вторыми—такіе христіане,
которые хотя и живутъ по чиву христіанъ, но лишь при обстоятельствахъ
благопріятныхъ и не могутъ быть мужественными н благо тушными исповѣд-
никами христіанства при гоненіяхъ, скорбяхъ и лишеніяхъ различныхъ. Это и
суть, по Златоусту, посѣянные на камнѣ. Немощные же суть тѣ, которые не
ревнуя о высшемъ нравственномъ совершенствѣ, могутъ жить и ходить подъ
игомъ лишь самыхъ простыхъ н первоначальныхъ требованій христіанскаго
закона, и потому какъ неглубокіе въ вѣрѣ и слабосильные волею легко могутъ
или отпасть отъ вѣры, или впасть въ грѣхи. Первыхъ Апостолъ велитъ вра-
зумлять, вторыхъ утѣшать, а третьихъ заступать и поддерживать, согласно съ
нравственнымъ состояніемъ каждаго изъ сихъ троякаго рода людей. Ко всѣмъ
же безъ различія заповѣдуетъ относиться долготерпѣливо, кротко и благоже-
лательно. Таковы средства для сохраненія и поддержанія нравственнаго строя
жизни въ христіанскихъ обществахъ.
2.
Какими чертами изображаетъ Апостолъ нравственный строй жизни каж-
даго христіанина въ отдѣльности?
Высшія проявленія сего строя, по Апостолу, суть: всегдашняя радость,
непрестанная молитва и за все благодареніе Бога (V, 16—18). Пакъ и чгъмъ
поддерживается сей строй? Во-первыхъ благодатію Божіею, которая возгрѣ-
ваетъ духъ каждаго христіанина, а нѣкоторымъ сообщаетъ и чрезвычайные
нѣкіе дары, напр. даръ пророчества. Во-вторыхъ собственными усиліями каж-
даго христіанина.
Всегда радуйтеся (V, 16). Но это повидимому невозможно? Невозможна
всегдашняя радость житейская или тѣлесная, а духовная радость о Господѣ
(Филип. III, 1 —IV, 4), или о Дусгъ Святи (Рим. XIV, 17), зависящая отъ чи-
стоты сердца и спокойствія совѣсти, возможна, а потому Апостолъ се и за-
повѣдуетъ.
342
Непрестанно молитеся (V, 17),—не внѣшними конечно проявленіями
молитвы, которыя пе всегда возможны (напр. колѣнопреклоненія, молитвенное
стояніе, удареніе въ грудь и проч....),—а внутреннимъ устремленіемъ сердца
и ума къ Боту, которое всегда возможно. И цсалмопѣвецъ говоритъ: „предз-
рѣхъ Господа предо мною выну, яко одесную меие есть, да не подвижуся
(не. XV, 8)“; и тотъ же Апостолъ въ другомъ мѣстѣ говоритъ: „аще ясте, аще
ли піете, аще ли ино что творите, вся во славу Божію творите (1 Кор. X,
31). Это и есть непрестанная внутренняя молитва умомъ и сердцемъ.
О всемъ блаіодаргіте,-- слышится мысль Апостола; „и о скорбяхъ даже
и бѣдствіяхъ благодарите"; ибо и ихъ посылаетъ намъ Господь съ благою и
промыслительиою о насъ -цѣлію. Св. Златоустъ пишетъ: „всегда благодарить
есть свойство души любомудрствующей. Ты потерпѣлъ, какое-нибудь зло? Но
если хочешь, оно вовсе не будетъ зломъ. Возблагодари Бога, и зло обратится
въ добро. Скажи ты, подобно Іову; буди имя Господне благословенно во вѣки"!...
Духа пе угашайте (V, 19.20), т. е. ревности о благочестіи (ср.Рим. ХІІ, 11).
Пророчествія не уничижайте. Требуется уяснить значеніе пророчествія. То,
что разумѣется обыкновенно подъ симъ именемъ, т. е. способность прорекать
будущее по волѣ Божіей и по откровенію отъ Бога, есть только одинъ изъ ви-
довъ нли случаевъ пророчества. Прорекать можно по откровенію отъ Бога Его
святую волю н объ настоящемъ времени, равно какъ и о прошедшемъ; это
бываетъ всякій разъ, когда изъ устъ благодатствованнаго человѣка льется ду-
шеспасительная рѣчь или проповѣдь къ людямъ, или по выраженію того же
Апостола Павла, когда пророчествуяй человѣкомъ глаголетъ созиданіе и угпп-
•шеніе и утвержденіе (1 Кор. XIV, 3). По множеству являвшихся въ апостоль-
скія времена людей, выдававшихъ себя за вдохновенныхъ, Солуняне могли
склонять слухъ свой къ этимъ'лжепророкамъ, какъ бы къ униженію истинныхъ
пророковъ. По сему поводу Св. Златоустъ говоритъ, что словами „пророче-
ствія не уничижайте" Апостолъ хотѣлъ внушить Солунянамъ, чтобы они, ради
появившихся у нихъ лжепророковъ, не противодѣйствовали пророкамъ истин-
нымъ и не отвращались отъ нихъ.
Нея же искугаающе, добрая держите (V, 21). По связи съ предыду-
щимъ стихомъ можно думать, что Апостолъ продолжаетъ говорить о проявле-
ніяхъ дара пророчественнаго .и внушаетъ сими словами,—какъ толкуетъ Ѳео-
доритъ,—„распознавать, что отъ Духа Божія и что отъ противника, и учитъ,
отвергая что отъ прелести, держаться того, что отъ истины". Для испытанія
и распознаванія сего существовалъ въ первенствующей церкви особый чрезвы-
чайный даръ благодатный различеніе духовъ (1 Кор. XII, 10).
...и всесовершенъ вашъ духъ и душа и тѣло непо-
рочно въ пришествіе Господа нашею' Іисуса Христа да
сохранится (V, 23). Какое различіе Апостолъ полагаетъ между
душою и духомъ человѣка? По объясненію толкователей, духомъ
называетъ Апостолъ самую высшую сторону нашего безсмертнаго
и свободнаго существа, которою мы устремляемся къ Богу, и со-
343
зерцая Его совершенства, ищемъ единенія съ Нимъ и богоподо-
бія. Подъ душею же Апостолъ разумѣетъ то, что обыкновенно
выражается симъ словомъ, т. е. совокупность тѣхъ силъ и спо-
собностей духовныхъ, которыя кладутъ печать разумности и соз-
нательности на всѣ дѣйствія и ощущенія человѣческія, и тѣмъ
отличаютъ человѣка отъ животныхъ. (Животное напр. чуетъ за-
пахъ, но благовонія не ощущаетъ; слышитъ звуки, но музыкой
не наслаждается, видитъ многочисленные предметы, но красоты
нхъ не созерцаетъ, и понятія объ нихъ составлять не умѣетъ и
т. д.). Подъ тѣломъ же Апостолъ разумѣетъ, очевидно, сово-
купность тѣхъ нисшихъ и животно-растительныхъ отправленій,
которыя по характеру своему общи у насъ съ животными. Въ
этомъ отношеніи человѣкъ только видомъ и внѣшностію превос-
ходитъ животныхъ, ибо и въ ней замѣтна у него печать образа
Божія. Сущность благожеланія апостольскаго, заключающагося въ
стихѣ 2-3-мъ, можно выразить такъ въ связи съ главною темою
его посланія: „духомъ своимъ воспаряйте къ Богу, а тѣлесныя
силы и душевныя способности свои подчиняйте высшимъ духов-
нымъ стремленіямъ,— и вы безъ смятенія и ужаса встрѣтите день
пришествія Госводня“.
Второе посланіе къ Солунянамъ.
Поводъ къ написанію посланія.
Поводомъ къ написанію второго посланія къ Оолунянамъ
было то, что они, глубоко проникнувшись мыслію перваго посла-
нія о внезапности пришествія Христова и о нуждѣ ежечасно
ждать Его, стали колебаться умомъ и смущаться, будто
уже наступаетъ день Христовъ. А гоненія и скорби, пе-
реносимыя Оолунянами, естественно устремляли ихъ мысль къ гря-
дущему праведному суду Божію (2 Оол. 1, 4. 5). Но при этомъ
до Апостола Павла дошли слухи, что на взволнованныя и смя-
тенныя сердца пламенѣвшихъ вѣрою и любовію Солунянъ наро-
344
чито стали дѣйствовать какіе то люди, выдававшіе себя за вдох-
новенныхъ пророковъ и увѣрявшіе, что они имѣютъ указаніе въ
духѣ своемъ на близость дня Христова. Иные же изъ нихъ ссы-
лались на самого Апостола Павла, будто-бы думавшаго и учив-
шаго такъ же, какъ и они *)• Иные же для окончательнаго
увѣренія прямо показывали какое-то другое посланіе, какъ-бы
отъ Апостола посланное. Все это навело такой ужасъ на Солун-
ское общество, что нравственная жизнь его не могла идти пра-
вильно и стройно. Нѣкоторые оставили всякое попеченіе о житей-
скомъ, и бросивши всѣ дѣла свои, только суетились (2 Сол. III, 11),
а масса празднолюбцевъ, уже обличенныхъ въ первомъ посланіи,,
находила вѣроятно для себя благовидное оправданіе въ распро-
странившихся толкахъ. Узнавши обо всемъ этомъ, Апостолъ Па-
велъ поспѣшилъ уврачевать Солунянъ вторымъ посланіемъ своимъ.
Время, мѣсто и цѣль написанія.
Все содержаніе этого посланія показываетъ, что оно напи-
сано чрезъ короткій промежутокъ времени послѣ перваго; ибо слу-
житъ ему лишь пояснительнымъ продолженіемъ, или повторені-
емъ, и раскрываетъ тѣ-же самые предметы, что и въ первомъ.
Такъ и видно, что никакихъ новыхъ обстоятельствъ еще не слу-
чилось среди Солунянъ послѣ перваго къ нимъ посланія, а только
произошло какое-то недоразумѣніе на счетъ этого, недавно изъ Ко-
ринѳа полученнаго, посланія апостольскаго. Такимъ образомъ мѣ-
стомъ написанія второго посланія къ Солунянамъ полагаютъ
тотъ-же Коринѳъ, а временемъ написанія тотъ-же 54-й годъ,
что и для перваго посланія. Даже и цѣль обоихъ посланій,
можно сказать, одна и та же: сообщить надлежащія и нелож-
ныя откровенія о великомъ днѣ второго пришествія Христова на
землю и о событіяхъ ему предшествующихъ; только во 2-мъ по-
1) При семъ, можетъ быть, они приводили даже подлинныя слова его
изъ перваго посланія о тсъ живущихъ, оставшихся до пришествія Господня.
(1 Сол. IV, 15), превратно толкуя ихъ въ томъ смыслѣ, какъ будто Апостолъ,
говорилъ сін слова о своихъ современникахъ.
345
сланіи присовокупляются признаки пришествія Христова на землюу.
для разсѣянія неосновательныхъ гаданій и ужасовъ по поводу,
сложившагося у Солунскихъ христіанъ убѣжденія, будто-бы ве-~
ликій и страшный день Господень уже настоитъ.
Послѣдовательный экзегетическій анализъ посланія.
Всѣ три главы посланія связуются одной общей проникающей нхъ мыс-.
лію о второмъ пришествіи Христа Спасителя на землю и о страшномъ судѣ.
Его надъ родомъ человѣческимъ. Первую главу можно назвать вступительною;
въ ней Апостолъ раскрываетъ сначала добрую сторону того, что мысль Солу-
нянъ такъ крѣпко занята вопросомъ о пришествіи на землю Господа Іисуса.
Христа. Онъ не только не сѣтуетъ за это на Солунянъ, а напротивъ благо-
даритъ Бога за нихъ, что подкрѣпляя себя мыслію о предстоящемъ праведномъ
судѣ Божіемъ, они съ геройскимъ терпѣніемъ и вѣрою переносятъ всѣ гоненія-
и скорби, такъ что онъ даже хвалится ими въ церквахъ Божіихъ; и въ этомъ,
самомъ терпѣніи ихъ находитъ видимое доказательство того, что непремѣнно
будетъ праведный судъ Божій, и что Господь Іисусъ, явившись съ неба съ ан-
гелами силы Его, въ пламенѣющемъ огнѣ сотворитъ отмщеніе гонителямъ Со-.,
лунскимъ, и вообще всѣмъ, не познавшимъ Бога и не покаряющимся благо-
вѣствованію Господню.
Во второй главѣ Апостолъ находитъ уже нужнымъ ограничить односто-
роннее направленіе Солунскихъ христіанъ и разсѣять ихъ неправыя мысли о
великомъ днѣ Господнемъ, можетъ быть и явившіяся у иихъ вслѣдствіе этого
односторонняго и тревожнаго устремленія ума и сердца ихъ къ послѣднимъ,
временамъ міра. Ихъ ошибочному убѣжденію въ близости пришествія Христова,
Апостолъ Павелъ противопоставляетъ признакъ сего пришествія, еще нигдѣ не
видимый и не наблюдаемый,—именно появленіе антихриста.
Въ третьей главѣ онъ уже обличаетъ, и пристыжаетъ бросившихъ дѣла
свои и праздно ходящихъ въ ожиданіи скораго пришествія Христова нѣкото-
рыхъ членовъ Солунской церкви. Ссылаясь иа свой собственный примѣръ, какъ
онъ, находясь въ Солуни ни у кого не ѣлъ хлѣба даромъ и занимался тру-
домъ и работою ночь и день, Апостолъ даже со строгостію власти апостоль-
ской приказываетъ не сообщаться съ тѣми, которые поступаютъ безчинно, ни-
чего не дѣлаютъ и суетятся; напротивъ онъ внушаетъ не унывая дѣлать добро.
А чтобы онн не впадали въ обманъ отъ подложныхъ посланій, якобы ему при-
надлежащихъ, онъ указываетъ имъ вѣрный признакъ своихъ подлинныхъ,
посланій.
346
Отдѣлы для болѣе обстоятельнаго объ-
ясненія.
Глава II, Г—17. Ученіе о второмъ пришествіи Іисуса
Христа.
а) Исправленіе неправыхъ мыслей о второмъ пришествіи Господнемъ.
Молимъ же вы, бритіе, о (второмъ) пришествіи Гос-
пода... ни ужасатися, ниже духомъ, ниже словомъ, ни
посланіемъ аки отъ насъ посланнымъ, яко уже насто-
итъ день Христовъ (II, 1 2). Какъ сложилось у Солунянъ
тревожное убѣжденіе въ близости пришествія Христова1? Апостолъ
исчисляетъ три источника этого убѣжденія: духъ, слово и по-
сланіе. По единогласному разумѣнію отцовъ святыхъ подъ ду-
хомъ здѣсь разумѣется пророческій духъ, который такъ часто
осѣнялъ первенствующихъ христіанъ, преимущественно въ ихъ
церковныхъ собраніяхъ. Сей духъ, исходившій отъ Бога, конечно
могъ изрекать одну только истину; но.рядомъ съ осѣненными
симъ духомъ были люди, которыхъ воодушевляла просто ихъ соб-
ственная, хотя невѣрная, но крѣпко засѣвшая имъ въ голову
мысль о наступающемъ будто-бы страшномъ судѣ, и они гово-
рили воодушевленныя бесѣды о семъ предметѣ, даже могли го-
ворить въ церковныхъ собраніяхъ, по тогдашнему обычаю и сво-
бодѣ, господствовавшей въ сихъ собраніяхъ. Подъ словомъ, сму-
щавшимъ Солунянъ, нѣтъ основанія разумѣть, какъ нѣкоторые
разумѣютъ, евангельское слово Господа о страшномъ судѣ (МѳХХІѴ;
Мрак. ХШ; Лк. XXI); по ходу рѣчи видно, что здѣсь разу-
мѣется устное наставленіе, якобы отъ самого Апостола Павла
исшедшее, но ложно ему приписанное. Таково же было и по-
сланіе, появившееся у Солунянъ и подложно кѣмъ-то лущенное
въ ходъ отъ имени Апостола Павла. На это онъ и указываетъ,
говоря: аки отъ насъ...
Да никто-же васъ прельститъ ни по единому же
образу: яко аще не пріидетъ отступленіе прежде, и от-
крыется человѣкъ беззаконія, сынъ погибели (II, 3),—до
347
тѣхъ поръ и не наступитъ послѣдній день Христовъ. Какіе здѣсь
два рѣшительные признака наступленія дня Христова открываетъ
намъ Апостолъ? Пришествіе отступленія и появленіе антихри-
ста. Но чье и отъ чего будетъ это отступленіе *)? По ходу рѣчи
апостольской видно во-первыхъ, что здѣсь разумѣется нѣкое от-
ступленіе людей въ области религіозной. Конечно это будетъ
отступленіе людей отъ вѣры въ Господа Іисуса Христа и отъ
Его евангельскихъ законовъ, т. е. безвѣріе и въ то же время
безнравственность, о которыхъ пророчествовали и Другіе, кромѣ
Павла, апостолы (2 Пет. III, 1. Іуд. 18. 19).
Во-вторыхъ это отступленіе будетъ столь велико и всеобще,
что по преимуществу будетъ заслуживать своего имени, безпри-
мѣрное такъ сказать и самое полное отступленіе-^
такъ что Христосъ „пришедши обрящетъ ли вѣру на земли“
(Лук. XVIII, 8), и „за умноженіе беззаконій изсякнетъ любы
многихъ" (Мтѳ. XXIV, 11. 12 а).
Въ-третьихъ это отступленіе будетъ не внутреннее только,
и все-таки сдерживаемое до нѣкоторой степени законами госу-
дарственными,—такое отступленіе бывало и прежде, бываетъ и
теперь среди людей вольномысленныхъ и съ вольными нравами,
и лишь подготовляетъ почву для будущей дѣятельности анти-
христа,—но тогдашнее отступленіе будетъ вгідимое, громкое и
открытое, и притомъ произведено будетъ самимъ антихристомъ,
который подастъ къ нему, такъ сказать, первый сигналъ. И въ
самомъ дѣлѣ между отступленіемъ и появленіемъ антихриста
Апостолъ не полагаетъ никакого промежутка времени, и какъ бы
!) За отсутствіемъ у Апостола всякихъ пояснительныхъ словъ къ этому
слову, были у толковниковъ нѣкоторыя произвольныя толкованія этого слова,
вскорѣ впрочемъ оказавшіяся не имѣющими твердаго основанія. Такъ напр.
полагали, что Апостолъ разумѣетъ нѣкое политическое отступленіе, напр. воз-
станіе іудеевъ противъ Римлянъ, или паденіе Западной Римской Имперіи и
т. п. Между тѣмъ въ самомъ текстѣ есть указаніе на подлинный смыслъ апо-
стольскаго слова.
2) Отъ того-то, можетъ быть, сіе отступленіе и поставлено у Апостола
съ членомъ опредѣленнымъ и безъ всякихъ пояснительныхъ словъ, какъ впо-
слѣдствіи прямо называли напримѣръ Юліана отступникомъ.
348
сливаетъ одно съ другимъ. На семъ то вѣроятно основаніи нѣ-
которые отцы церкви полагаютъ, что Апостолъ употребилъ даже
самое слово „отступленіе" вмѣсто „отступникъ", и прямо разу-
мѣетъ подъ нимъ лицо.антихриста (Св. Злат., Ѳеодор., Август.),
хотя Апостолъ видимо отдѣляетъ сего послѣдняго отъ произве-
деннаго имъ дѣла отступленія ’).
б) Мрачная личность антихриста (II, 3—8).
Что за лицо будетъ, по Апостолу, антихристъ? Апостолъ
прямо называетъ его Человѣкомъ. Итакъ напрасно было бы во-
ображать, что предъ концомъ міра антихристомъ выступитъ самъ
сатана или въ призрачномъ образѣ человѣка, или—подобно Хри-
сту сверхъестественно воплотившись отъ беззаконной дщери че-
ловѣческой. Нѣтъ, это будетъ, какъ всякій другой, изъ тѣла и
души состоящій человѣкъ, рожденный по обыкновенному порядку
природы, но человѣкъ осатанившіися, т. е. отдавшійся на слу-
женіе сатанѣ и сдѣлавшійся его полнымъ орудіемъ.
Какими же чертами характеризуетъ Апостолъ человѣка-
антихриста1?
Во-первыхъ это будетъ человѣкъ беззаконія, т. е. пре-
беззаконный, или беззаконнѣйшій человѣкъ, какъ бы олицетво-
ренное беззаконіе. Ни одного здороваго мѣста не останется въ
его душѣ. Не безъосновательно предположеніе, что самое рожде-
ніе антихриста будетъ плодомъ внѣбрачнаго беззаконія, т. е.
что онъ будетъ сынъ блудницы.
Примѣчаніе. Что же касается тѣхъ мнѣній, что анти-
христъ произойдетъ отъ народа еврейскаго, и притомъ изъ ко-
лѣна Данова, что онъ будетъ имѣть царскую власть и проч...,,
то всѣ эти мнѣнія не имѣютъ твердаго основанія въ словѣ
Божіемъ.
1) Послѣ сего сама собою открывается неосновательность мнѣнія, будто
подъ отступленіемъ можно разумѣть отпаденіе папы отъ истинной вѣры, а по-
томъ Лютера, Кальвина и прочихъ ересіарховъ.
349
Во-вторыхъ Апостолъ называетъ антихриста сыномъ поги-
бели, конечно въ томъ смыслѣ, что и самъ онъ погибнетъ ужас-
нѣйшимъ образомъ (такъ и Спаситель Іуду назвалъ сыномъ поги-
бели. Іоан. XVII, 12), и другихъ ввергнетъ въ пагубу. Въ ’
, Откровеніи Іоанна антихристъ тоже называется „звѣремъ отъ ,
бездны44, который послѣ богоборства „въ пагубу пойдетъ4' (Апок.
XVII, 8. 11).
Новыя черты антихриста Апостолъ изображаетъ въ слѣдую- :
іщихъ словахъ: „противникъ и превозносящійся паче вся-
: наго глаголемаго бога или чтилища, яко же ему сѣсти :
.въ церкви Божіей аки Богу, показующе себе, яко богъ .
естъ“. (II, 4). Въ предъидущемъ стихѣ Апостолъ дѣлаетъ об- .
щее примѣчаніе о беззаконномъ и погибельномъ лицѣ антихрис- ;
і*та, а здѣсь частнѣе характеризуетъ его зловредную дѣятель- :
-постъ,—именно:
1) Это будетъ во-первыхъ противникъ, подразумевается ;
Богу и Господу Іисусу Христу,—отчего произошло самое имя
: антихриста. Этимъ именемъ прямо называетъ сего сына погибель- ;
паго Св. Іоаннъ Богословъ (1 Іоан. II, 18. 22. IV, 3. 2 Іоан. 7); :
: а Ов. Златоустъ называетъ его антиѳеемъ—противобожни- .
КОМЪ. Этими обоими наименованіями означается та ужасающая :
; черта послѣдняго беззаконника, что онъ не по страстному только ;
: увлеченію и забвенію Бога, подобно всѣмъ грѣшникамъ, будетъ :
! беззаконничать, а сознательно и намѣренно, подобно діаволу, >
; будетъ противоборствовать Христу.
2) Во-вторыхъ это будетъ всеподавляющій гордецъ, пре-'
'• исполненный дьявольской злобы и отрицанія всего „что назы-
вается богомъ или святынею41. Это качество антихриста есть
: прямое слѣдствіе, или видимое обнаруженіе предъидущаго его
качества. Т. е. въ своемъ сознательномъ противоборствѣ Богу
онъ не будетъ признавать ничего святаго, не будетъ подчиняться •
никакому богоучрежденному порядку, не захочетъ знать слова
Божія и будетъ посмѣеваться даже надъ авторитетомъ самого Бога.
350
3) Въ-третьихъ онъ будетъ дерзновенный и открытый
наглецъ въ своей гордынѣ; такъ что въ храмѣ Божіемъ
сядетъ онъ какъ Богъ. Подъ храмомъ (слав. церковь) нужно
разумѣть не метафорическое что-нибудь, а именно храмъ, какъ
зданіе, и притомъ въ собирательномъ смыслѣ, т, е. не въ од*-
помъ только храмѣ возсядетъ антихристъ, а во всѣхъ храмахъ.
„Будетъ-же гдѣ нибудь,—разсуждаетъ одинъ толкователь (ире-
освящ. Ѳеофанъ),—центральное мѣсто дѣйствованія антихриста,,
и будетъ конечно опредѣленный моментъ, въ который онъ явитъ
себя божествомъ. Главный храмъ того мѣста и разумѣетъ Апо-
столъ. Въ этомъ храмѣ и возсядетъ антихристъ, какъ Богъ; въ
другихъ-же свое возсѣданіе засвидѣтельствуетъ какимъ-либо инымъ
способомъ. Въ Апокалипсисѣ говорится объ образѣ звѣриномъ.
Не его-ли повсюду поставятъ въ храмахъ? Храмы-же онъ ко-
нечно заберетъ въ свое владѣніе вмѣстѣ съ людьми, ибо произ-
ведетъ въ нихъ самое широкое отступленіе отъ религіи и Бога“.
Что-же касается непостижимой дерзости антихриста объявить
себя богомъ, то удобнѣе объяснять это именно богоборной дер-
зостью, а не искреннимъ убѣжденіемъ самого антихриста въ сво-
емъ божествѣ *) Подобно діаволу, онъ будетъ только добиваться
и добьется ужаснаго удовольствія восхищать себѣ отъ людей бо-
жескія почести, съ страшнымъ и отчаяннымъ сознаніемъ въ бого-
борной душѣ своей, что онъ только противникъ Бога, а вовсе
не Богъ ’). Но какъ представить, что люди согласятся боготво-
рить человѣка—при всей его видимой силѣ и при- всемъ бле-
скѣ? Для сего нужно повидимому совсѣмъ потерять голову и
1) Есть конечно въ исторіи человѣчества такіе опыты, что человѣкъ по-
видимому можетъ возмиить о себѣ, какъ о Богѣ (Навуходоносоръ, Антіохъ
Епифанъ, Калигула, Неронъ и друг.); но эта противуестественная самомни-
тельность всегда запечатлѣвалась пли умственной ограниченностію, или прямо
умственнымъ разстройствомъ, чего допустить въ антихристѣ нельзя.
2) Возсѣданіе антихриста въ храмахъ вѣроятно состоять будетъ въ томъ,
что во время отправленія въ честь его богослужебныхъ какихъ либо обрядовъ,
можетъ быть имъ же самимъ изданныхъ и составленныхъ, онъ будетъ выно-
ситься па пышномъ тронѣ въ случаѣ своего личнаго присутствія; тамъ же,,
гдѣ онъ будетъ отсутствовать, его замѣнятъ его изображенія (Еп . Ѳеоф.).
351
умъ1? Относительно суевѣрныхъ и неразвитыхъ людей, каковыхъ
вѣроятно много будетъ и въ послѣднія времена, это не трудно
представить и понять. Ради антихристовыхъ обильныхъ знаме-
ній и чудесъ ложныхъ, они искренно могутъ счесть его за Бога.
Прочіе же люди будутъ не искренни, конечно, и притворны въ
своемъ боготвореніи антихриста; но будутъ дѣлать сіе частію но
страху и ужасу предъ его жестокостями, частію по низкопоклон-
ству и раболѣпной лести для выгодъ и почестей, которыми анти-
христъ вѣроятно будетъ осыпать своихъ поклонниковъ; во вся-
комъ-же случаѣ по причинѣ полной потери людьми всякаго
страха Божія.
4) Въ-четвертыхъ антихристъ будетъ магическій или вол-
шебный хитрецъ, не только выдающій, но и показующій
себя богомъ. „Такою окружитъ себя пышностію въ храмѣ, та-
кую дастъ себѣ обстановку посредствомъ призрачныхъ знаменій,
что всѣ приставшіе къ нему увидятъ въ этомъ проявленія буд-
то Бога, какъ нѣкогда Иродъ, облекшись въ одежду царскую
и сѣдши на судилище предъ народомъ, показался сему послѣд-
нему чѣмъ-то необыкновеннымъ, такъ-что чудилось. будто и го-
лосъ у него не человѣческій, а божескій (Дѣян. XII, 21. 22).
Св. Златоустъ говоритъ: „будетъ стараться (антихристъ) пока-
зать себя богомъ, ибо совершитъ великія дѣла и явитъ вели-
кія знаменія".
Не помните-ли, яко еще живый у васъ, сія глаго-
лахъ вамъ? (II, 5). Изъ этого напоминанія апостольскаго откры-
вается, что ученіе объ антихристѣ, на ряду съ прочими догма-
тами христіанскими о послѣднихъ судьбахъ міра (о второмъ при-
шествіи Христовомъ, судѣ, раѣ, адѣ и проч....) входило въ со-
ставъ первоначальнаго благовѣствованія апостольскаго—какъ ос-
новное, и такимъ образомъ составляло неотложный предметъ пер-
ваго вѣрованія христіанскаго; ибо въ кратковременный періодъ
своего пребыванія въ Солуни Апостолъ не только не обошелъ
сего ученія, какъ второстепеннаго и неважнаго, но счелъ нуж-
852
нымъ изложить это ученіе со всею подробностію. Такъ-что во
второмъ своемъ посланіи къ Солунянамъ онъ, какъ оказывается,
не сказалъ уже насчетъ сего ученія ничего новаго, но лишь по-
вторилъ его, и то потому только, что стало у Солунянъ иска-
жаться это ученіе.
И нынѣ удерживающее вѣете, во еже явнтися ему
въ свое ему время (II, 6). Что же именно такое замедляетъ
и задерживаетъ появленіе антихриста на землѣ?
Изъ словъ Апостола видно, что Солуняне хорошо это знали,
а мы теперь принуждены лишь угадывать мысль Апостола, ру-
ководствуясь отеческими мнѣніями и толкованіями. Есть напр.
мнѣніе, что мѣшаетъ появленію антихриста на землѣ собственно
то обстоятельство, что не всѣмъ еще странамъ и народамъ про-
повѣдано евангеліе, ибо по слову Христову (Матѳ. XXIV, 14),
послѣ сей только проповѣди должна уже наступить кончина міра
(Влаж. Ѳеодор.). А также не произошло еще всеобщаго обраще-
нія іудеевъ, которое должно случиться, тоже по слову апостоль-
скому, въ послѣднія времена, и значитъ до явленія антихриста
(Рим. XI, 25). Другое мнѣніе таково, что мѣшаетъ появленію
антихриста власть гражданская (Св. Златоустъ и другіе отцы
представляли ее себѣ подъ видомъ современнаго имъ римскаго
государства), и что съ ея исчезновеніемъ изъ человѣческихъ об-
ществъ и съ наступленіемъ всеобщей анархіи и можетъ только
открыться царство антихристово. Наконецъ просто говорятъ, что
отстраняетъ и задерживаетъ появленіе антихриста самъ Господь
Богъ; ибо Онъ въ своихъ непостижимыхъ и премудрыхъ пла-
нахъ міроправленія положилъ для судебъ міра извѣстный пре-
дѣлъ, раньше, равно какъ и позднѣе котораго не могутъ выхо-
дить на сцену міра никакія событія, а слѣдовательно и прише-
ствіе антихриста (Влаж. Ѳеофил., Ѳеодор., Фотій, Экуменій).
Всѣ сіи разсужденія отцовъ и толковниковъ съ разныхъ сторонъ
раскрываютъ въ сущности одно и то же; такъ-что изъ нихъ
353
можетъ быть составленъ одинъ слѣдующій отвѣтъ на вопросъ о
задерживающемъ появленіи антихриста.
Такъ какъ,, по откровенію слова Божія, рѣшительное отдѣ-
леніе добра отъ зла въ родѣ человѣческомъ на страшномъ судѣ
Христовомъ должно произойти тогда уже, когда зло людское
достигнетъ, подобно плевеламъ на жатвѣ, полной своей зрѣло-
сти и напряженія, а добро, подобно зрѣлой пшеницѣ, будетъ все
сжато и собрано въ житницу Божію, т, е. когда всѣ предувѣ-
денные и предуставленные ко спасенію получатъ сіе спасеніе, и
такъ какъ далѣе спасеніе людей на землѣ возвѣщается словомъ
Божіимъ и содѣвается благодатію Ов. Духа въ церкви Христо-
вой; то, если до сихъ поръ не видно еще признаковъ, предва-
ряющихъ пришествіе Христово, не видно антихриста—это зна-
читъ, что задатки добра еще цѣлы и не умалились до исчезно-
венія въ природѣ человѣческой, и благодать Св. Духа еще не
изъ всѣхъ народовъ собрала спасаемыхъ людей, которые еще
ждутъ своего оглашенія проповѣдью евангельской, а съ другой
стороны и развращеніе людское не достигло еще своей крайней
степени, т. е. не дошло до полнаго забвенія Бога и совѣсти въ
религіозной области и до ниспроверженія всякаго начальства и
властей въ гражданскомъ строѣ. Все это и есть задерживающее
появленіе антихриста. Святое сѣмя въ родѣ человѣческомъ, ради
котораго и міръ весь стоитъ, еще не умалилось до такой сте-
пени, какъ въ людяхъ допотопныхъ, и потому благодать Ов. Духа
еще не оставляетъ нынѣшнихъ людей. „Когда же, по словамъ
одного толковника (Севиръ у Экуменія),—Духъ Святый, по
причинѣ умноженія зла въ людяхъ, отстранится и отступитъ,
тогда беззаконникъ тотъ возъимѣетъ свободу открыться и высту-
пить на среду, мѣшать будетъ некому“.
Тайна бо уже дѣется беззаконія, точію держай
нынѣ, дондеже отъ среды будетъ (II, 7). Что разумѣетъ
Апостолъ подъ тайною беззаконія? По противоположенію СЪ тай-
ной благочестія, состоящею въ воплощеніи Сына Божія (1 Тим.
354
ПІ, 16), можно заключить, что тайной беззаконія Апостолъ на-
зываетъ скрытыя и хитрыя усилія сатаны поколебать и затмить
въ людяхъ вѣру въ Богочеловѣка Іисуса Христа и путемъ ре-
лигіознаго безвѣрія довести ихъ до нравственнаго развращенія.
И это безвѣріе и эта развращенность откроются въ людяхъ въ
крайней степени съ открытіемъ человѣка беззаконія., т. е.
антихриста. Но онъ имѣетъ уже своихъ предшественниковъ въ
лицѣ ересіарховъ, отрицающихъ такъ или иначе божество Хри-
ста Спасителя, различныхъ лжефилософовъ, проповѣдающихъ не-
вѣріе и своимъ ученіемъ ведущихъ людей къ безнравственности,
а также всякаго рода анархистовъ, колеблющихъ авторитетъ за-
конной власти въ гражданскихъ обществахъ. Изъ совокупной
дѣятельности всѣхъ подобныхъ лицъ, которыхъ Св. Іоаннъ Бо-
гословъ прямо называетъ антихристами (1 Іоан. IV, 18), и сла-
гается тайна беззаконія, дѣйствія которой проходятъ чрезъ
всю исторію не только христіанства, но и всего человѣчества.
Такъ понимаютъ тайну беззаконія и св. отцы-толковники (Ѳеодор.,
Дамаскинъ и др.). Другой вопросъ: кто есть, по Апостолу, удер-
живающій или отдаляющій появленіе главнаго антихриста? Самъ
Богъ и Господь нашъ Іисусъ Христосъ, коего воплощеніе еще
не совершило всего своего дѣла въ родѣ человѣческомъ. „Прежде
Апостолъ сказалъ: удерживающее,—здѣсь говоритъ держай,
разумѣетъ же одно и тоже, только съ двухъ сторонъ: тамъ оп-
редѣленіе Божіе, а здѣсь самого Бога и Господа, приводящаго
въ исполненіе свое опредѣленіе. Слова „отъ среды будетъ* не
значатъ „уничтожится, перестанетъ быть*, а „устранится, сой-
детъ со сцены, прекратитъ свою сдерживающую дѣятельность44.
Нынѣ, не во время только Апостола, а во все время, дондежв
днесь нарицается (Евр. III, 13). Этимъ Апостолъ обнимаетъ,
все время, пока держай будетъ держать. (Пресв. Ѳеоф.).
И тогда явится беззаконникъ, егоже Господь Іисусъ
убіетъ духомъ устъ своихъ (II, 8). Этимъ метафорическимъ
выраженіемъ Апостолъ означаетъ быстроту и легкость побѣды
355
Господа Іисуса надъ беззаконникомъ антихристомъ. Только дох-
нетъ Господь,—и вся кажущаяся непобѣдимою сила антихри-
стова исчезнетъ, какъ прахъ предъ лицомъ вѣтра. Подобную-же
метафору о внезапной погибели послѣдняго беззаконника упот-
ребилъ пророкъ Исаія, говоря, что жезлъ изъ корене Іессеева
(т. е. Мессія Христосъ) убіетъ нечестиваго духомъ устенъ
своихъ (Ис. XI, 4). Посему-то конечно и въ Апокалипсисѣ
Ѵпостасное Олово Божіе, т. е. Господь Іисусъ, изображается съ
острымъ мечемъ, исходящимъ изъ устъ Его (Апок. XIX, 15—20).
И упразднитъ (Господь антихриста) явленіемъ прише-
ствія своего. Сіи слова, по мнѣнію толковниковъ, содержатъ
отдѣльную мысль объ упраздненіи или разрушеніи не самого
только антихриста, но и всѣхъ надѣланныхъ на землѣ—какъ
имъ, такъ и его отцомъ сатаною, злыхъ дѣлъ. Апостолъ какъ-бы
мимоходомъ намекаетъ на то, о чемъ опредѣленно говорится въ
другихъ мѣстахъ писанія,—именно: когда Господь придетъ на
судъ и явится въ огни пламеннѣ (выш. I, 8), тогда всѣ пле-
велы рода человѣческаго, все злое и грѣшное выдѣлено будетъ
въ отдѣльную и мрачную область; на новомъ же небѣ и обнов-
ленной землѣ воцарится и будетъ жить одна правда и святость
(2 Пет. III, 13).
в) Изображеніе козней антихриста и указаніе, кого онъ прельститъ
(II, 9—12).
Егоже (антихристово) есть пришествіе по дѣйству
сатанину во всякой силѣ и знаменіихъ и чудесѣхъ лож-
ныхъ (II, 9). Въ чемъ будетъ заключаться ложь чудесъ
антихристовыхъ? Всякое истинное чудо въ сущности своей есть
произведеніе чего нибудь изъ ничего; а это можетъ производить
только одинъ всемогущій Создатель вселенной и тѣ, которые
облечены Его силой. Слѣдовательно чудеса и знаменія антихристовы
будутъ только казаться такими, а на самомъ дѣлѣ будутъ либо
фокусы, состоящіе въ неуловимомъ обманѣ чувствъ человѣческихъ,
либо явленія, производимыя естественными, но никому неизвѣст-
356
нымисилами природы. Этими таинственными знаменіями и вооружитъ
сатана свое орудіе —антихриста, и дастъ ему, по выраженію
Апокалипсиса, силу свою и власть великую (Апок. XIII, 2).
Въ этой священной книгѣ указываются даже нѣкоторыя чудеса
антихристовы (XIII, 13—15); но какъ они будутъ ни порази-
тельны, въ основѣ ихъ все-таки будетъ ложь и обманъ.
И во всякой льсти неправды въ погибающихъ зане
любве истины не пріята, во еже спастися имъ (II, 10).
Итакъ кромѣ ложныхъ чудесъ антихристъ будетъ еще употреблять
неправедныя обольщенія хитрымъ словомъ, посредствомъ увлека-
тельныхъ или грозныхъ рѣчей: обольщенія обширной ученостью
и разными заманчивыми, но отвлекающими отъ Бога теоріями
научными. Обаянія и разныя дивныя дѣянія онъ будетъ разсы-
пать по всей вѣроятности предъ толпой, руководящейся одними
внѣшними чувствами; а своей ученостью онъ будетъ уловлять
людей науки и знанія.
Какъ характеризуетъ Апостолъ массу приверженцевъ анти-
христовыхъ? Наименованіемъ погибающихъ, Изъ сего открывается,
что какъ ни велика сила антихриста, и какъ ни многообразны
его способы обольщенія, но успѣхъ этихъ способовъ будетъ за-
висѣть главнымъ образомъ отъ воспріемлемости къ нимъ и под-
готовленности того общества людей, среди которыхъ придется
дѣйствовать. Этихъ людей Апостолъ прямо называетъ погибаю-
щими—почему и за что? За то, что они не приняли любви
истины для своего спасенія, т. е. въ сердцѣ ихъ нѣтъ чутья
истины, потому что оно развращено и противоборствуетъ всему
идущему наперекоръ его страстнымъ движеніямъ и грѣховнымъ
вкусамъ. А такова и есть небесная и Божія истина, и такою
развращенностію насквозь будутъ проникнуты сердца современ-
никовъ антихриста.
И сего ради послетъ имъ Богъ дѣйство лети, во еже
вѣровати имъ лжи (II, 11) антихристовой. Что убоЧ Грѣху
ли Богъ служитель, если онъ самъ посылаетъ дѣйство лжи,—
357
можно спросить апостольскими же словами? Да не будетъ. Всѣ
подобнаго рода выраженія Писанія надлежитъ понимать не въ
смыслѣ положительной и прямой воли Божіей, а въ смыслѣ только
попущенія Божія, не насилующаго злой человѣческой воли. Одинъ
толковникъ (Экуменій) замѣчаетъ: „слово „пошлетъ’1 не такъ
принимай, чтобъ Богъ послалъ, ’но такъ выражать обычно Апо-
столу допущеніе отъ Бога“. .
Да судъ пріимутъ вси не вѣровавшій истинѣ, но
благоволившій въ неправдѣ (II, 12). Но истина не всегда ;
бываетъ ясна и постижима, почему же судъ за невѣрованіе ей?
Потому что оно происходитъ отъ нравственной испорченности сердца,
вслѣдствіе которой оно теряетъ самое чувство истины, а потому :
и устремляется къ неправдѣ. Эта неправда ничуть не яснѣе и
не вѣроятнѣе истины откровенной, но льститъ грубымъ человѣ- ;
ческимъ инстинктамъ; а потому нечестивые къ ней и устремляются, і
Замѣчательно, что и Апостолъ о невѣровавшихъ истинѣ выра-
жается не такъ, что они повѣрили неправдѣ какъ бы по;
ошибкѣ, а именно возлюбили неправду, отъ того и показалась
она имъ вѣроятною и притянула къ себѣ.
II, 13—15. Возблагодаривъ Господа о Солунянахъ, что они ,
вопреки погибающимъ призваны чрезъ его—Павлово благовѣствова-
ніе ко спасенію и для достиженія славы Іисуса Христа,—Апостолъ
говоритъ имъ: Тѣмже убо, братіе, стойте и держите пре-
данія, имже научистеся или словомъ, или посланіемъ
нашимъ. Какую важность сіи слова Апостола имѣютъ для ны-:
нѣшнихъ временъ? Ту, что они прямо обличаютъ отвергающихъ :
священное преданіе и держащихся одного только священнаго
писанія,—каковы всѣ протестантскія общества. Изъ апостольскихъ .
словъ съ очевидностію вытекаетъ, что Апостолы не все передали,
вѣрующимъ чрезъ посланія, но многое сообщили и безъ письмени;
и особенно многое, касающееся чинопослѣдованій и обрядовъ
церковныхъ, завели самолично въ учреждаемыхъ церквахъ, хотя
358
и не записали сего въ своихъ посланіяхъ. Неужели все это
должно быть попрано и забыто?
Вопреки опасенія лютеранъ, какъ бы, отступая отъ Писанія, не принять
чего нибудь не апостольскаго, хорошо замѣчаетъ одинъ изъ нашихъ толкова-
телей слова Божія (Преосв. Ѳеоф.): „золотопромышленники собираютъ не
только то, что явно есть золото, но часто землю и песокъ и притомъ въ боль-
шемъ количествѣ, изъ опасенія не пропустить бы какого зернышка золота,
хоть его и не видно. Такъ слѣдовало поступать и имъ (отвергающимъ преданіе).
Многое конечно и послѣ Апостоловъ введено; но на основаніи апостольскаго
преданія и въ томъ же духѣ. Въ этой же общей массѣ сокрыто и непосред-
ственно апостольское. Дорого ли апостольское? Всякому дорого. Вотъ и слѣ-
дуетъ содержать все содержимое церковью пзъ серьезнаго опасенія, какъ бы,
опасаясь принять не апостольское, не потерять и апостольское. Попраніе
апостольскаго есть уже дѣло пагубное, тогда какъ принятіе во уваженіе не
апостольскаго (непосредственно), но согласнаго во всемъ съ апостольскимъ и
проникнутаго духомъ его, никакого вреда причинить ие можетъ. Опасеніе за-
конное одно, какъ бы не принять чего противнаго апостольскому. Но за этимъ
блюдетъ сама церковь, имѣя постояннымъ закономъ—отвергать всякое преданіе,
которое, являясь подъ именемъ апостольскаго, было бы противно апостольскому
ученію".
Гл. III, 1—18. Увѣщанія Апостола Солунянамъ. Общій
признакъ посланій Апостола.
Въ заключительной главѣ своего посланія, испросивъ у
Солунянъ молитвъ о себѣ и объ успѣхѣ своего проповѣдническаго
дѣла, вопреки кознямъ окружавшихъ Апостола безпорядочныхъ
и лукавыхъ людей въ Коринѳѣ и повсюду (III, 1 — 4), помо-
лившись и съ своей стороны за Солунянъ (III, 5), чтобы Гос-
подъ управилъ сердца ихъ въ любовь Божію (къ Богу) и
въ терпѣніе Христово (за Христа), Апостолъ Павелъ посы-
лаетъ имъ слѣдующее увѣщаніе:
Повелѣваемъ же вамъ, братіе, о имени Господа нашего Іисуса Христа
(т. е. властію отъ Него намъ данною) отлучатися вамъ отъ всякаго брата
(т. е. христіанина) безчинно ходяща, а пе по преданію, еже пріята отъ пасъ
(Ш, 6). Какое собственно безчиніе у Солунянъ разумѣетъ здѣсь Апостолъ,'—•
это видно изъ стиха 11-го, гдѣ Апостолъ говоритъ: „слышимъ, что нѣкоторые
у васъ поступаютъ безчинно, ничего не дѣлаютъ, а суетятся". Итакъ это
празднолюбцы суетящіеся, или по славянок. тексту лукаво обходящіе, т. е.
праздно-шатающіеся (мож. быть даже по страху отъ близости якобы настоя-
щаго конца міра) и удаляющіеся отъ усидчивыхъ и полезныхъ трудовъ. Во
избѣжаніе тунеядства и праздности Апостолъ выставляетъ безчинствовавшимъ.
Солунянамъ свой собственный примѣръ неустаннаго трудолюбія во время пре-
____359_____
быванія своего у нихъ въ Солуни: „Сами бо вѣете, како лѣпо есть вамъ по-
давитися намъ“. Такъ была чиста совѣсть Апостола Павла, что онъ въ нрав-
ственный долгъ вмѣнялъ всѣмъ своимъ ученикамъ смотрѣть на себя, какъ на
зеркало, и дѣлать то, что въ немъ увидятъ, свидѣтельствуясь ими самими, что
все это будетъ одно только хорошее.
Яко не безчимствовахомъ (съ греч.—не жили безтактно) у васъ, ниже
туне хлѣбъ ядохояъ у кою, но въ трудѣ и подвизѣ, ночь и день дѣлающе, да
не отягчимъ никою же отъ васъ (III, 7. 8). Но неужели отягчилъ бы Солу-
нянъ Апостолъ, еслибы отъ нихъ получалъ свое содержаніе? Конечно нѣтъ,
тѣмъ болѣе, что имѣлъ на то право и по заповѣди Христовой (Лук. X, 7), и
Солуняне были народъ усердный. Но съ одной стороны по крайне деликатному
и нѣжному отеческому чувству, какое питалъ Апостолъ къ Солунянамъ
(I Сол. II, 7—9), онъ не хотѣлъ ничѣмъ даже малымъ безпокоить ихъ; а
главнымъ образомъ, зная наклонность ихъ къ тому именно пороку, который
вызвалъ его на обличенія, онъ по преимуществу находилъ нужнымъ для нихъ
именно явить въ себѣ наглядный примѣръ самаго высокаго и безукоризненнаго
безкорыстія и трудолюбія. Воспользуйся отъ нихъ онъ чѣмъ нибудь даже
малымъ,—и всегда нашлись бы въ толпѣ худшихъ Солунянъ люди, которые
перетолковали бы поведеніе Апостола въ неблагопріятную сторону. Посему то
онъ самъ далѣе дѣлаетъ слѣдующее примѣчаніе Солунянамъ.
Не яко не имамы властгі (пользоваться отъ васъ содержаніемъ) но да
себе образъ дамы вамъ во еже - уподобитися намъ (Ш, 9). Въ семъ случаѣ
Св. Ап. Павелъ представляетъ высочайшій образецъ для подражанія пастырямъ
и учителямъ церкви всѣхъ временъ; ибо осторожностію и благоразуміемъ
должны отличаться по преимуществу они именно,—между прочимъ и потому,
что содержаніе свое получаютъ отъ пасомыхъ. Они же и больше всѣхъ должны
понимать правило, что учить людей должно не словомъ только, но дѣломъ и
примѣромъ- собственной жизни.
Ибо егда бѣхомъ у васъ, сіе завѣгцавахомъ вамъ, яко аще кто не хощетъ
дѣлати, ниже да ястъ (III, 10). Но если кто богатъ и не имѣетъ нужды въ
личномъ своемъ трудѣ? И для такихъ людей все-таки обязательна апостольская
заповѣдь о трудѣ; ибо въ лицѣ праотца Адама всему человѣчеству Господомъ
указано въ потѣ лица своего снѣдать хлѣбъ свой. Только виды труда безко-
нечно различны; и потому однимъ предлежитъ простой физическій трудъ, дру-
гимъ умственный и научный, третьимъ служебный и гражданскій, четвертымъ
свободный трудъ любви для пользы ближнихъ на всѣхъ указанныхъ поприщахъ
труда и т. д. Во всякомъ случаѣ только тотъ имѣетъ законное право ѣсть
хлѣбъ, кто трудится такъ или иначе, бѣдный .ли то будетъ, или богатый.
Тунеядцевъ же и праздныхъ не за что и хлѣбомъ кормить по Апостолу.
Слышимъ бо нѣкія безчинно ходящія у васъ, ничтоже
дѣлающія, но лукавно обходящія. Таковымъ запрещаемъ
и молимъ о Господѣ нашемъ Іисусѣ Христѣ, да съ без-
молвіемъ дѣлающе, свой хлѣбъ ядятъ (III, 11. 12). Какія
здѣсь намѣчаются черты правильной жизни отдѣльныхъ членовъ
360
христіанскаго общества? Во-первыхъ безмолвіе, т. е. такой об-
разъ жизни, которому чужда была бы мятежность, т. е. чрез-
мѣрная хлопотливость и суетливость, а равно и разгульная раз-
сѣянность съ непосѣдствомъ. Во-вторыхъ работа, всякому свой-
ственная и приличная по его званію и положенію въ обществѣ.
Въ-третьихъ яденіе Своего хлѣба, т. е. чтобы средства къ жизни
были пріобрѣтаемы только собственными честными трудами, а не
шли на чужой счетъ, напр. не изобрѣтались бы обманомъ, тунеяд-
нымъ попрошайствомъ, воровствомъ и т. под. Таковое яденіе
своего хлѣба для каждаго христіанина опредѣляло бы надлежа-
щую мѣру возможныхъ для него законныхъ средствъ жизни и
тѣмъ спасало бы отъ многихъ огорченій и 'бѣдствій. Да и у
достаточныхъ людей жизнь должна быть проникнута характеромъ
трудолюбія, а не праздности,— чтобы и они не были лишены
возможности вкушать сладкій и какъ бы священный трудовой
хлѣбъ.
Вы же, братіе, не стужайте доброе творяще (ІИ, 13—15), т. е. пе
унывайте и не ослабѣвайте вообще отъ непрерывныхъ трудовъ и подвиговъ
добродѣланія и въ частности не уставайте благотворить. Аще же кто пе по-
слушаетъ словесе нашего посланіемъ, сего назнаменуііте (имѣйте на замѣчаніи)
и не примѣшайтеся ему, да посрамится: ' и пе аки врага имѣйте его, но
наказуйте якоже брата (III, 14). Очевидно, что Апостолъ заповѣдуетъ не
отлученіе отъ церкви безчинниковъ Солунскихъ, котораго они собственно и не
заслуживали, а только временное житейское отчужденіе отъ нихъ съ цѣлію
усрамленія и вразумленія. Вотъ слова Св. Златоуста по поводу апостольскаго
увѣщанія Оолунянамъ: „Апостолъ не позволяетъ, чтобы наказаніе простиралось
дальше надлежащей мѣры. Ибо какъ выше сказавъ: „аще кто не хочетъ дѣлати,
ниже да ястъ"—изъ опасенія, чтобы ие погибли отъ голода, прибавилъ: „вы
же не стугкайте, доброе творяще"; такъ и теперь, сказавъ „отлучайтеся и не
примѣшайтеся ему“—потомъ изъ опасенія, чтобы это самое не отдѣлило его
отъ общества, Апостолъ прибавилъ: „и не яко врага имѣйте его, но наказуйте,.
якоже брата".
Цѣлованіе моею рукою Павлею, еже есть знаменіе
во всякомъ посланіи, сице пишу: благодать Господа нашего
Іисуса Христа со всѣми вами, аминь (III, 17. 18). Такъ
какъ по слабости зрѣнія, или по затруднительности своего почерка,
или по другой какой немощи тѣлесной, онъ не собственноручно.
361
писалъ свои посланія, а диктовалъ ихъ писцамъ; то легко могли
злонамѣренные противники Апостола выдавать подъ его именемъ
свои собственныя писанія и тѣмъ повреждать истину апостольскаго
богодухновеннаго ученія. Эго и случилось въ Оолуни. Появившееся
тамъ подложное посланіе, якобы отъ Павла посланное, поколебало
умы Солунянъ и произвело сильную, хотя и фальшивую тревогу
въ сердцахъ ихъ. Въ устраненіе подобной вредной фальши на
будущее время, Апостолъ условился поступать такъ: заключитель-
ное привѣтствіе церквамъ и лицамъ въ копцѣ каждаго своего
посланія, т. е. слова: „благодать Господа нашего Іисуса Христа'
и проч.“... всегда приписывать собственною рукою. Такъ овъ
всегда и поступалъ въ послѣдующее время. Только посланіе къ
Галатамъ все сполна написалъ своею рукою, что онъ и выставляетъ,
какъ знакъ своего особеннаго къ нимъ усердія (Гал. VI, 11).
Первое посланіе къ Тимоѳею.
Свѣдѣнія о св. Тимоѳеѣ.
Святый Тимоѳей, приблпженнѣйшій ученикъ и неутомимый
сотрудникъ Ап. Павла (Рим. XVI, 21), впослѣдствіи поставлен-
ный имъ въ епископа Ефесскаго, родился въ томъ самомъ Ликаон-
скомъ городѣ Листрѣ въ Малой Азіи, гдѣ нѣкогда язычники,,
пораженные возвышенными рѣчами и чудотвореніемъ Апостола Павла,
приняли его за бога Меркурія и хотѣли было принести ему
жертву, а потомъ ему же нанесли смертные побои и вытащили,
за городъ, сочтя за убитаго. Это было въ первое проповѣдническое-
путешествіе Апостола Павла (Дѣян. XIV, 6— 19). Тогда же
оглашено было евангельской проповѣдью и семейство Тимоѳея.
Сѣмя сей проповѣди апостольской пало на добрую почву; ибо
нелицемѣрную вѣру матери Тимоѳеевой Евники и бабки Лойды
восхвалялъ впослѣдствіи самъ Ап. Павелъ и свидѣтельствовалъ,
что вѣра эта перешла и къ Тимоѳею (2 Тим. I, 5. Срав.
Дѣян. XIV, 6. 7). Обѣ эти благочестивыя іудеянки, еще до
обращенія своего въ христіанство чрезъ Павла, старались, какъ.
362
видно, съ юности привить къ Тимоѳею страхъ Божій и обучить
его ветхозавѣтному закону Божію; такъ что впослѣдствіи самъ
Ап. Павелъ говорилъ ему: „ты изъ дѣтства знаешь священ-
ныя писанія, которыя могутъ умудрить тебя во спасеніе
вѣрою въ Христа Іисуса (2 Тим. III, 15)“. Это и на са-
момъ дѣлѣ не замедлило открыться еще до ближайшаго знаком-
ства Тимоѳея съ Павломъ. Ибо когда Апостолу Павлу, во второе
его проповѣдническое путешествіе, пришлось снова прибыть въ
Листру, то онъ услышалъ нарочитое свидѣтельство о благочестіи
и горячей вѣрѣ Тимоѳея отъ братьевъ, находившихся въ Листрѣ
и Иконіи (Дѣян. XVI, 1. 2). Тогда то великій Апостолъ
предузналъ въ немъ своего будущаго неутомимаго и усерднѣйшаго
помощника и тогда же пожелалъ взять его съ собою. Отсюда и
начинаются апостольскіе труды св. Тимоѳея подъ руководствомъ
Ап. Павла и въ неразлучномъ слѣдованіи за нимъ во всѣ
остальныя его путешествія. Но такъ какъ объ отцѣ Тимоѳея всѣ
знали, что онъ необрѣзаниый эллинъ, то Ов. Ап. Павелъ, держась
своего правила всѣмъ быть для всѣхъ (1 Кор. IX, 20 — 22),
и чтобы устранить отъ ученика своего Тимоѳея всѣ препятствія
для свободнаго дѣйствованія въ іудейскомъ обществѣ, обрѣзалъ
его предъ выходомъ изъ Листры—для іудеевъ, находившихся
въ тѣхъ мѣстахъ (Дѣян. XVI, 3). Нарочитаго повѣствованія
въ „Дѣяніяхъ Апостольскихъ" о трудахъ св. Тимоѳея мы не
находимъ. Его исторія сливается съ исторіею Апостола Павла.
Гдѣ былъ Павелъ, тамъ почти всегда былъ и Тимоѳей, либо
помогая ему, либо исполняя его порученія по разнымъ городамъ
и новооснованнымъ церквамъ христіанскимъ *).
1) Нарочитое упоминаніе имени Тимоѳея встрѣчается при слѣдующихъ
обстоятельствахъ: во второмъ путешествію Ап. Павла—Дѣян. ХѴП, 14. 15.
1 Сол. III, 1. 2—6. 2 Сол. I, 1 Дѣян. XVIII, 5. Во время третьяго путеше-
ствія Павлова книга Дѣяній отмѣчаетъ слѣдующіе случаи услугъ Тимоѳея ве-
ликому Апостолу: XIX, 21—23. XX, 1—4. Срав. 1 Кор. XVI, 1—4. 10. 11.
IV, 17. Рим. XVI, 21. Въ первыхъ римскихъ узахъ Апостола Павла мы тоже
видимъ возлѣ него любимаго ученика его Тимоѳея ^Филип. I, 1. Колос. I, 1.
Филим. I, 1).
363
Поводъ къ написанію посланія, время и мѣсто написанія.
Во время четвертаго и послѣдняго проповѣдническаго путе-
шествія Ап. Павла случилось и поставленіе Тимоѳея во епископа
Ефесскаго и написаніе къ нему посланія Павлова, при слѣдую-
щихъ обстоятельствахъ. Еще -до окончанія затянувшагося болѣе
чѣмъ на годъ судебнаго дѣла своего въ Римѣ, Ов. Ап. Павелъ
стремился душею и сердцемъ повидаться съ духовными чадами
въ прежде основанныхъ имъ церквахъ (Филип. П, 19. 23. 24.
Филим. 22). Посему какъ только настала свобода для Ап. Павла,
онъ, отложивши еще на нѣкоторое время свой давній планъ по-
бывать въ Испаніи (Рим. XV, 24), устремился по Средиземному
морю въ Малую Азію '). Въ это-то время (въ 65 г. по Р. X.)
своего пребыванія въ предѣлахъ ефесскихъ, открывъ появленіе
зловредныхъ гностическихъ бредней, разсѣеваемыхъ хищными вол-
ками, не щадящими стада, о которыхъ онъ предсказывалъ нѣ-
когда еще при прощаніи съ ефесскими пастырями (Дѣян. XX, 20. 30),
Ов. Апостолъ и умолилъ тогда сопутствовавшаго ему по обычаю
Тимоѳея остаться и пребыти во Ефесѣ, н поручилъ ему крѣпко
„увѣщевать нѣкоторыхъ, чтобы они не учили ипому и не занимались
баснями и родословіями безконечными “. А чтобы крѣпче соеди-
нить Тимоѳея съ Ефесомъ, нѣкогда стоившимъ великому Апостолу
языковъ трехлѣтнихъ напряженнѣйшихъ трудовъ апостольскихъ
(Дѣян. XIX, 1. 10), онъ поставилъ Тимоѳея во епископа Ефес-
скаго, не смотря на относительную молодость его (лѣтъ 30-ти
или 35-ти); а самъ направился въ Македонію, куда неудержимо
влекло его отеческое сердце (1 Тим. I, 3. 4), озабоченное судь-
бою тамошнихъ и Ахайскихъ церквей. Когда онъ уже былъ и
трудился въ македонскихъ предѣлахъ, до него дошли печальныя
извѣстія объ усилившемся лжеученіи въ Ефесѣ. Не могши съ
точностію опредѣлить времени, когда ему можно будетъ снова
побывать тамъ лично (1 Тим. ІИ, 14. 15), Св. Ап. Павелъ
поспѣшилъ на помощь своему возлюбленному ученику посланіемъ.
і) На посѣщеніе его тѣмъ временемъ Малой Азіи есть прямое указаніе,
2 Тим.. IV, 13-20.
___364 _
Такимъ то образомъ произошло первое посланіе къ Тимоѳею,
коего мѣстомъ написанія была Македонія, временемъ написанія
четвертое путешествіе Ап. Павла по освобожденіи изъ первыхъ
римскихъ узъ, а именно 63-й годъ по Р. X., а поводомъ къ
написанію усиленіе гностическихъ лжеученій, какъ въ самомъ
Ефесѣ, такъ и въ его окрестностяхъ.
Цѣль написанія посланія.
Самъ Ап. Павелъ изъясняетъ цѣль своего посланія къ Ти-
моѳею въ слѣдующихъ словахъ: „сіе пишу тебѣ, надѣясь вскорѣ
прійти къ тебѣ, чтобы, если замедлю, ты зналъ, какъ должно
поступать въ домѣ Божіемъ, который есть Церковь Бога
живаго, столпъ и утвержденіе истины (1 Тим. III, 14. 15)“.
Апостолъ не мало озабоченъ былъ, какъ видно, юностью своего
ученика и опасался, какъ бы не стали за сіе пренебрегать имъ
(1 Тим. IV, 12), въ особенности горделивые и упорные лжеучи-
тели гностическіе, для обузданія и обличенія которыхъ онъ
собственно и поставленъ былъ епископомъ въ Ефесѣ. Посему и
св. Павелъ нашелъ нужнымъ преподать ученику и сыну своему
Тимоѳею „сообразно съ бывшими о немъ пророчествами, тайое
завѣщаніе, чтобы онъ могъ воинствовать согласно съ ними, какъ
добрый воинъ", или какъ мудрый и опытный старецъ(ІТим.1,18).’)«
Послѣдовательный экзегетическій анализъ посланія.
Многообразныя наставленія Св. Ап. Павла Тимоѳею, какъ
архипастырю Христовой церкви, естественно подводятся въ по-
1) Заключительныя свѣдѣнія о жизни св. Тимоѳея таковы. Когда Св. Ап.
Павелъ второй разъ заключенъ былъ въ узы въ Римѣ, то, предчувствуя овою
близкую кончину, онъ наскоро вызвалъ къ еѳбѣ изъ Ефеса вѣрнаго ученика
своего Тимоѳея (2 Тим. IV, 8. 9), и онъ конечно исполнилъ послѣднюю волю
своего учителя. По возвращеніи въ Ефесъ, св. Тимоѳей, какъ гласитъ церков-
ное преданіе, пятнадцать лѣтъ со славою управлялъ тамошнею церковью, и по
извѣстію Фотія патріарха скончался мученически въ дарствованіе Нервы уже
въ 81-мъ году, бывъ побитъ камнями отъ разъяренной его обличеніями языче-
ской толпы. Память его празднуется 22-го Января. Останки св. Тимоѳея тор-
жественно перенесены были въ Константинополь въ 396 году, въ дарствованіе
Констанса, и положены были подъ алтарь церкви Апостоловъ (Биб. Слов.
Яцк. и Благ, т. ІІГ, стр. 136).
___365____
сланіи подъ слѣдующіе отдѣлы. А) Наставленія Тимоѳею, какъ
вѣроблюстителю Христовой церкви (гл. I). В) Наставленія ему,
собственно какъ предстоятелю церкви: а) относительно церковныхъ
собраній и б) какъ епископу—рукоположителю, относительно
лицъ, удостоиваемыхъ священнаго сана (Гл. II, 1—III, 13).
В) Далѣе идутъ общія наставленія о должномъ прохожденіи са-
мимъ архипастыремъ своего высокаго служенія, гдѣ Апостолъ
наставляетъ: а) сначала о томъ, кто долженъ руководить самого
архипастыря къ истинѣ и какая основная истина христіанскаго
вѣроученія, б) а потомъ предлагаетъ правила архипастырскаго
учительства словомъ и жизнію (Гл. III, 14—IV, 16). Г) За-
тѣмъ слѣдуютъ нарочитыя наставленія Тимоѳею относительно
управленія церковію (Гл. V, 1—22). Д) Въ самомъ концѣ идутъ
наставленія Тимоѳею, какъ гражданскому члену общества, о
томъ, на какихъ правилахъ созидать для пасомыхъ прочное
благополучіе земное (Гл. VI, 1—21).
А. Правила и наставленія Тимоѳею, какъ вѣроблюстн-
телю Христовой церкви (Гл. I, 1—20).
Сіи правила таковы: а) обходить—въ частныхъ ли то разсужденіяхъ,
или въ общественныхъ бесѣдахъ,—такіе предметы, которые производятъ больше
споры учено-религіозные, чѣмъ прямое назиданіе въ вѣрѣ; ибо, гоняясь за от-
влеченностями и тонкостями выспренняго созерцанія, можно впасть въ пусто-
словіе о такихъ предметахъ, которые собственно никому неизвѣстны, и не
разумѣть самыхъ ближайшихъ ц жизненныхъ истинъ, напримѣръ значенія за-
кона,—что и случилось съ іудейскими лжеучителями (I, Р—7). б) Вопреки
имъ должно разъяснять это значеніе закона, положеннаго собственно не для
праведника, а для беззаконныхъ и непокоривыхъ, и раскрывать, что истинная
праведность достигается собственно вѣрою въ Іисуса Христа, пришедшаго въ
міръ спасти грѣшниковъ, изъ которыхъ первымъ называетъ себя Апостолъ Па-
велъ, бывшій прежде хулитель и гонитель и обидчикъ, и въ себѣ же предста-
вляетъ наглядный примѣръ помилованія и оправданія грѣшниковъ (I, 8—17).
в) Не дремать вѣроблгостителю и ие равнодушничать въ вопросахъ вѣры, а
напротивъ ревновать и воинствовать, подобно доброму воину, противъ враговъ
вѣры, воодушевляясь искренностію своей собственной вѣры и опираясь иа чи-
стоту своей совѣсти. Обратнымъ и устрашающимъ примѣромъ измѣны вѣрѣ и
кары за сіе могутъ служить Именей и Александръ, которыхъ св. Павелъ пре-
далъ сатанѣ, чтобы они научились не богохульствовать (Гл. I, 18—20).
366
Б. Наставленія Тимоѳею, какъ предстоятелю церкви
(Гл. II, 1-ІІІ, ГЗ).
а) Относительно церковныхъ собраній.
Молю убо прежде всѣхъ творити молитвы (т. е. въ
общественныхъ собраніяхъ) за вся человѣки (II, 1). „Итакъ
молю“,—откуда вытекаетъ это заключительное моленіе Апостола?
Изъ той основной мысли предыдущей главы, выраженной въ 15 стихѣ
ея,' что Христосъ Іисусъ пришелъ въ міръ спасти грѣшниковъ,
т. е. всѣхъ людей; ибо если это такъ, то конечно и молиться
нужно не за нѣкоторыхъ, но за всѣхъ людей (срав. ниже ст. 4).
За царя и за всѣхъ, иже во власти суть-, да тихое
и безмолвное житіе поживемъ во всякомъ благочестіи и
Чистотѣ (II, 2). Т. ѳ. поелику вся дѣятельность царя и граж-
данскихъ властей, по ихъ идеи и по существу, направляется
къ созиданію и огражденію общественной тишины, порядка и
безопасности; то и молитва за нихъ должна быть самою первою
и естественною обязанностію всѣхъ членовъ общества.
Сіе бо (т. е. молитва за царей, хотя бы языческихъ, и
начальниковъ иновѣрныхъ—каковы были во времена апостольскія)
добро и пріятно предъ Спасителемъ нашимъ Богомъ, иже
всѣмъ человѣкомъ хощетъ спастися и въ разумъ истины
(т. е. къ истинной вѣрѣ) пріити (II, 3. 4). Догматическая
важность вышеприведенныхъ словъ апостольскихъ въ томъ состо-
итъ, что ими совершенно опровергается безотрадное и пагубное
лжеученіе реформатовъ, полагающихъ, что рѣшеніе послѣдней
участи людей зависитъ безусловно отъ воли Божіей, т. е. что
одни изъ людей спасаются, а другіе погибаютъ единственно
по волѣ Божіей.
Единъ бо есть Богъ и Единъ ходатай Бога и человѣ-
ковъ, человѣкъ Христосъ Іисусъ, давый себе избавленіе за
1) Ибо далѣе Апостолъ заповѣдуетъ, чтобы молитвы творились мужчинами,
а не женщинами, н чтобъ женщины пребывали въ безмолвіи, не посягали на
учительство н являлись бы въ скромныхъ одеждахъ (ст. 8. 9 и слѣд.).
367
вСѢХЪ (II, 5. 6). Частица бо выражаетъ причину, доказывающую
нѣчто предыдущее; въ доказательство чего же приводитъ свои
слова Апостолъ Павелъ? Въ доказательство предшествующей своей
мысли, что всѣ безъ исключенія люди призываются Богомъ ко
спасенію и всѣ (а не одна какая либо нація, напр. еврейская)
имѣютъ въ Искупителѣ и Ходатаѣ Бога и человѣковъ одина-
ковое основаніе надѣяться на полученіе спасенія. Сими словами’
еще рѣшительнѣе поражается реформатскій лжедогматъ о безуслов-
номъ предопредѣленіи отъ Бога однихъ людей ко спасенію, а
другихъ къ погибели.
Почему Апостолъ Павелъ Ходатая Бога и человѣковъ не называетъ
богочеловѣкомъ, а только человѣкомъ? Потому что въ мысли у иего при семъ
случаѣ было главнымъ образомъ разъяснить Тимоѳею только то, что дѣло
искупленія, совершенное Іисусомъ Христомъ, простирается именно на все
человѣчество, и что совершить это дѣло Онъ могъ только, воспринявъ на себя
природу человѣческую.
Свидѣтельство времены своими—іт какъ въ русскомъ переводѣ—„таково
было въ свое время свидѣтельство", т. е. о чемъ? Свидѣтельство о томъ, что
Искупителю человѣковъ еще но древнимъ пророчествамъ надлежало пострадать
за людей,—каковыя пророчества получили уже свое полное осуществленіе.
Въ неже (т. е. въ это свидѣтельство, или для проповѣди о немъ)
поставленъ быхъ азъ .. учитель языковъ. По какому поводу говоритъ здѣсь
св. Павелъ о своемъ призваніи быть Апостоломъ языковъ? Сими словами онъ
все продолжаетъ развивать свою предыдущую мысль о призваніи ко спасенію
всѣхъ людей, и уже не отвлеченное, а наглядное доказательство сей мысли
приводитъ въ своемъ собственномъ примѣрѣ и въ поставленіи своемъ отъ Бога
для апостольства прямо въ языческой средѣ. А такъ какъ этого поставленія
никто кромѣ Апостола яснѣе не могъ сознавать, то онъ и прибавляетъ насчетъ
своего призванія особыя увѣрительныя слова именно отъ своего лица: истину
глаголю о Христгъ, не лгу.!
Хощу убо да молитвы творятъ мужіе на всякомъ
мѣстѣ, воздѣюще преподобныя руки безъ гнѣва и раз-
мышленія (II, 8). Сими словами Апостолъ опредѣляетъ, кто,
гдѣ, и какъ долженъ совершать общественныя молитвословія въ
церковныхъ собраніяхъ. Ихъ во первыхъ должны совершать му-
ЖІе. т. е. мужчины, а не женщины. Къ Коринѳянамъ онъ прямо
даже писалъ: „жены ваши въ церкви да молчатъ!... Не-
прилично женѣ говорить въ церкви* (1 Кор. XIV, 34. 35).
368
Въ посланіи же къ Тимоѳею только говоритъ, что общественныя
молитвословія должны совершать мужіе. Но кто сіи мужи? „Надо
полагать,—говоритъ одинъ изъ нашихъ толкователей слова Бо-
жія,—что молитвы въ собраніи вѣрныхъ были творимы мужами,
получившими къ тому даръ. Какъ они обозначались? имѣвшіе
расположеніе къ читанію и говоренію молитвъ были всѣмъ замѣтны.
Они и отряжались обществомъ вѣрныхъ на твореніе молитвы,
вступали же въ дѣло одни по молитвенномъ освященіи, а другіе
по таинственномъ рукоположеніи. Тѣ и другіе составляли клиръ.
Св. Павелъ имѣлъ обычай заводить его всюду, гдѣ ни основы-
валъ Христовы церкви (Дѣян. XIV, 23). Его, вѣроятно, ра-
зумѣетъ онъ и подъ „мужіе* (Преосв. Ѳеоф.).
Что говоритъ Апостолъ о мѣстѣ совершенія общественныхъ
молитвъ? Прямого намѣренія говорить о семъ предметѣ Тимоѳею
у Апостола не было, и потому онъ какъ бы мимоходомъ только
даетъ замѣчаніе, чтобы „на всякомъ мѣстѣ произносили мо-
литвы мужи*, т. е. на всякомъ мѣстѣ, назначенномъ для цер-
ковныхъ собраній. Въ этомъ наставленіи апостольскомъ слышится
исполненіе прореченія Господня о наступленіи часа, егда ни въ
зорѣ сей (Оамарянской), ни во Іерусалимѣхъ поклонятся
Отцу (Іоан. IV,,21), т. е. что богопочтеніе не будетъ привязано
ни къ одному извѣстному мѣсту, какъ было въ ветхомъ завѣтѣ,
но будетъ совершаться вездѣ-, или, какъ въ видѣніи пророческомъ
говорится: на всякомъ мѣстѣ ѳиміамъ приносится имени
моему и жертва чиста (Малах. I, 11).
Какъ должны были творить молитвы мужіе? Объ этомъ соб-
ственно и хотѣлъ Св. Павелъ вразумить ученика своего Тимоѳея.
Словами „воздѣюще преподобныя руки* онъ внушалъ соверши-
телямъ церковныхъ молитвословій, что въ то время, какъ руки
ихъ молитвенно будутъ возвышаться горѣ, въ сердцѣ ихъ должно
быть преподобіе, т. е. чистая и незапятнанная какими либо по-
роками- совѣсть. А словами „безъ гнѣва и размышленія^
Апостолъ внушаетъ, что истинная молитва должна во-первыхъ
369
сопровождаться мирнымъ настроеніемъ духа но отношенію къ
ближнимъ, и во-вторыхъ должна быть чужда всякихъ колебаній
и сомнѣній насчетъ возможности быть услышанной и исполненной
отъ Господа Бога.
Такожде и жены... да украшаютъ себе... дѣли благими. Жена въ без-
молвіи да учгілпся со всякимъ покореніемъ. Женѣ же учити не повелѣваю, ниже
владѣти мужемъ, но быти въ безмолвіи (II, 9—12). Какое собственно учитель-
ство женщины воспрещаетъ Апостолъ? Учительство въ церкви, т. е. произнесеніе
поученій для наставленія въ истинахъ вѣры при молитвенныхъ общественныхъ
собраніяхъ. Такъ какъ учительство есть своего рода властвованіе надъ поуча-
емыми, то очевидно, что если бы взялась за него женщина, и притогтъ открыто
и публично въ церкви, для богослужебныхъ и религіозныхъ цѣлей, то оно бы
оказалось совершенно несогласнымъ съ идеею надлежащихъ отношеній между
мужемъ, какъ главой жены, и между женой, какъ помощницей мужа. Церковное
учительство напротивъ было бы властвованіе жены надъ мужемъ,—что конечно
пи для какихъ случаевъ и поводовъ и ни въ какое время не должно и не могло
быть дозволено. Воспретивъ женѣ въ церкви властвовать надъ мужемъ посред-
ствомъ учительства, Апостолъ присовокупляетъ еще и то, что по естественной
скромности и цѣломудренности ея пола ей тогда приличнѣе всего быть въ
безмолвіи. Что же касается учительства женщины внѣ церковныхъ собраній,
то оно, по Блаж. Ѳеодориту, ей не запрещается. „Такъ Прискилла (вмѣстѣ съ
Акплою) оглашала здравымъ ученіемъ невѣрнаго мужа“. Дѣтей же учить даже
повелѣно имъ.
Уі'Міід бо прежде созданъ быстъ, потомъ же Ева (II, 13). При семъ
подразумѣвается у Апостола: „а не такъ, какъ всѣ прочія живыя твари, выз-
ванныя къ бытію сразу попарно”. Повидимому нѣтъ никакого преимущества
впередъ быть созданнымъ? Но Апостолъ не на одномъ первоеозданіи и осно-
вываетъ еобетвенпо преимущество мужчины предъ женщиною; это преимуще-
ство утверждается въ словѣ Божіемъ на томъ, что женщина при своемъ сотво-
реніи прямо назначается только въ помощницы мужу (Быт. II, 18. 20. 22).
Здѣсь же Апостолъ формально только выводитъ это вспомогательное второсте-
пенное значеніе женщины изъ того обстоятельства, что она сотворена послѣ
мужчины; ибо учрежденіе помощниковъ бываетъ уже по сознаніи нужды ихъ
для лицъ первенствующихъ, и слѣдовательно послѣ сихъ послѣднихъ. Посему
то въ царствѣ животныхъ вышеозначеннаго различія между полами и не
примѣтно.
И Адамъ не прелъстиея: жена же прелъстивішмя, въ преступленіи
быстъ (II, 14). Не съ тѣмъ, чтобы оправдать или извинить Адама, Апостолъ гово-
ритъ слова сіи, а съ тѣмъ, чтобы выяснить наибольшую удобопреклонность жены
къ обольщеніямъ сравнительно съ мужчиной; ибо не безъ основанія и разсчета
въ самомъ дѣдѣ злой духъ началъ своп искушенія именно еъ жены первой,, а
ііе еъ мужа Такимъ образомъ совершенно ясною дѣлается мысль и разеужде-
.піе Апостола: пи учить, пи владѣть мужемъ онъ пе дозволяетъ женѣ (выш. ст. 12).
Если властвованіе ей не подобаетъ но ея зависимости отъ мужа, въ знамено-
ваніе чего она п создана послѣ него; то учительство церковное и общеетвен-
370
ное еще болѣе ей не подобаетъ, не только на этомъ же основаніи, но и по
сравнительно большей удобопреклонности ея къ обману и заблужденію 1).
Спасется же чадородія ради (II, 15),—вотъ куда устремляетъ Апостолъ
вниманіе женщины: къ ея семейнымъ обязанностямъ, а не къ общественному
служенію! Аще пребудетъ въ вѣрѣ и любви и во святыни съ цѣломудріемъ'
За какое чадородіе обѣщается спасеніе женѣ? И за плотское, но въ особенно-
сти за духовное. Хотя плотское рожденіе дѣтей есть дѣло природы, и потому
не представляется нравственнымъ подвигомъ со стороны женщины; но это
только повидимому. Ибо если во время тягостей чревоношенія она будетъ со-
блюдать всѣ правила благоразумія и осторожности для здороваго развитія сво-
его плода; если во время болѣзней рожденія она съ христіанскимъ смиреніемъ
и терпѣніемъ перенесетъ ихъ какъ Богомъ положенное наказаніе за грѣхъ пра-
родительницы; если по рожденіи дитяти со всѣмъ тщаніемъ и ревностію возь-
метъ на себя труды его воскормленія и ухода за нимъ для правильнаго ро-
ста; то это ио-истииѣ будетъ нравственнымъ подвигомъ съ ея стороны и вели-
кою заслугою не только предъ Богомъ, но и обществомъ людскимъ. Но несрав-
ненно выше будетъ ея подвигъ, если заботясь о физическомъ воспитаніи сво-
ихъ чадъ, оиа постарается воспитать ихъ въ страхѣ Божіемъ и въ духѣ хри-
стіанскаго благочестія. Чадородіе ея въ семъ случаѣ будетъ умножать не только
здравыхъ членовъ гражданскаго общества, но истинныхъ чадъ Христовой
церкви; и такимъ образомъ она будетъ содѣйствовать своимъ чадородіемъ рас-
пространенію и утвержденію царства Христова на землѣ. А за такой подвигъ
всякой женщинѣ по всей справедливости будетъ уготовано отъ Бога спасеніе.
Для успѣшности этого двойнаго подвига и по рожденію и по воспитанію дѣтей
Апостолъ ставитъ слѣдующія условія для жены: „если она пребудетъ въ вѣрѣ
и въ любви и въ святости съ цѣломудріемъ". Какъ бы для особаго увѣренія
женщинъ въ томъ, что оиѣ непремѣнно спасутся чрезъ подвигъ своего благо-
словеннаго чадородія, Апостолъ прибавляетъ: „вѣрно слово“. * 2).
6) Относительно лицъ, удостоиваемыхъ священнаго сана.
Аще кто епископства хогцетъ (III, 1. 2),—подъ ко-
торымъ въ апостольскія времена разумѣлось и пресвитерство
(Дѣян. XX, 17—28. Филип. I, 1),—добра дѣла желаетъ.
Подобаетъ убо епископу быти... единыя жены мужу.
і) Апостолъ разумѣетъ конечно не отдѣльныхъ какихъ-либо женщинъ,
но всѣхъ вообще, и притомъ по сравненію со всѣми же мужчинами. Онъ срав-
ниваетъ весь полъ женскій съ цѣлымъ поломъ мужскимъ; ибо хотя нѣкоторыя
женщины во всѣхъ отношеніяхъ превосходятъ нѣкоторыхъ мужчинъ, но это
не измѣняетъ дѣла вообще.
2) Сіи слова наши толковники относятъ къ предыдущей рѣчи, т. е. къ
тому, что сказано о спасеніи женъ чрезъ доброе воспитаніе дѣтой, при испол-
неніи и общихъ условій ко спасенію... Св. Златоустъ, а за нимъ Экумен'ій и
въ чтеніи слова сіи соединяютъ съ предыдущею рѣчью, п третью главу начи-
наютъ съ: „аще кто епископства хощетъ“ (Еп. Ѳео)).).
371
Почему же не практикуется въ настоящее время сіе апостольское
правило? Относительно пресвитеровъ оно практикуется въ церкви
православной; относительно же епископовъ вопросъ умѣстнѣе
поставить такъ: почему во времена апостольскія безженство, ко-
тораго самъ св. Ап. Павелъ желалъ для всѣхъ, какъ наивысшаго
нравственнаго состоянія (1 Кор. VII, 7), не было обязательно
для епископовъ, какъ высшихъ служебныхъ лицъ въ церкви
Христовой? Это потому, отвѣчаетъ Блажен. Ѳеодоритъ, что въ тѣ
времена трудно было между обращенными іудеями и язычниками
найти людей внѣбрачнаго состоянія, которые могли бы съ достоин-
ствомъ исполнять церковныя обязанности, и имѣли бы къ тому
склонность и надлежащую способность, ибо всѣ почти вступали
тогда въ бракъ. Но когда съ возрастаніемъ и расширеніемъ цер-
кви Христовой стало умножаться число дѣвственниковъ ради
царствія Христова (Матѳ. XIX, 11. 12); тогда изъ числа ихъ
стали предпочтительно избирать на епископскія должности, и
наконецъ сіе возведено въ неизмѣнный законъ 12-мъ правиломъ
ѴІ-го вселенскаго собора.
Но не противорѣчитъ ли все таки сіе правило вышеприведен-
нымъ словамъ Апостола Павла? Ничуть, ибо они не то озна-
чаютъ, что епископу непремѣнно подобаетъ быть женату,—
такого обязательства не полагается даже и на простыхъ и
тк. сказ. рядовыхъ христіанъ,—а только то, что ужъ если епи-
скопъ женатъ, то ему прилично быть мужемъ одной только жены,
т. е. онъ долженъ быть единобрачнымъ, а бракъ для него не
долженъ быть повторяемъ, двоеженцемъ ему быть не подобаетъ.
Кромѣ единобрачности, еще по Апостолу съ какими качествами
подобаетъ епископу быть,“а равно и пресвитеру (III, 3 — 7)?
Во-первыхъ онъ долженъ отличаться съ доброй нравственной
стороны какъ по сердцу и характеру (долженъ быть трезвъ,
цѣломудренъ, благочиненъ, честенъ з проч. ст. 2), такъ и по
уму (учителепъ), а равно и по внѣшнему поведенію своему (не
пьяница, не бійца, пе сварливъ... но миролюбивъ и проч. ст. 3).
372
Во-вторыхъ онъ долженъ доказать предварительно свою, способ-
ность къ управленію церковью умѣлымъ и благоуспѣшнымъ управ-
леніемъ своего дома и своей семьи, „ибо кто не умѣетъ управлять
собственнымъ домомъ, тотъ будетъ ли пещись о церкви Божіей“
(ст. 5)? Въ-третьихъ не долженъ быть изъ новичковъ по хри-
стіанской вѣрѣ, чтобы не возгордиться ему и не подпасть осуж-
денію съ дьяволомъ (ст. 6). Наконецъ долженъ пользоваться
уваженіемъ даже отъ внѣшнихъ, т. е. отъ невѣрныхъ и не
христіанскихъ, или просто отъ мірскихъ и свѣтскихъ людей
(ст. 7).
Что нужно примѣтить о нравственныхъ качествахъ, назначаемыхъ свят.
Ап. Павломъ для лицъ епископскаго и пресвитерскаго сана? То, что они не чрез-
вычайнаго какого нибудь, или подвижническаго характера, а самого обыкно-
веннаго и общеобязательнаго для всѣхъ христіанъ, Апостолъ не назначаетъ
для епископовъ и пресвитеровъ высшихъ евангельскихъ обѣтовъ и обязанно-
стей—потому,—какъ замѣчаетъ Св. Златоустъ,—„что такихъ немного можно
было найти; между тѣмъ епископовъ требовалось много, которые предстоятедь-
ствовади-бы въ отдаленныхъ городахъ". Къ этому другой толкователь прибав-
ляетъ: „для того указалъ здѣсь Апостолъ низкія добродѣтели, чтобы, если кто
окажется имѣющимъ высшія, и сомнѣнія не было, что онъ достоинъ епископ-
ства. Если кто, влекомый высшими стремленіями, и душу и тѣло свое посвя-
щаетъ Богу, то такой тѣмъ паче достоинъ" (Амврос. си. у 11р. Ѳеоф.).
Діаконамъ также чистымъ (т. е. подобаетъ быти),
не двоязычнымъ, не вину многу внимающимъ и проч...
(Ш, 8—13). Свойства нравственныя для достойныхъ дьяконовъ
св. Ап. Павелъ исчисляетъ почти тѣ же самыя, которыя онъ
считаетъ необходимыми для епископскаго и пресвитерскаго сана.
Говоря о дьяконахъ, онъ не упоминаетъ только объ учительно-
сти, но за то прибавляетъ, что они должны имѣть таинство
вѣры въ чистой совѣсти, — что по объясненію Блаж. Ѳеофи-
лакта, значитъ, чтобы дьяконы съ храненіемъ праваго догмата
имѣли жизнь непорочную; прибавляетъ также, чтобъ предвари-
тельно своего поставленія они испытывались, и потомъ хорошо
служившіе удостаивались бы высшихъ степеней.
Женамъ такожде чистимъ, не клеветливымъ (не ѵлваднигі.ам.ъ), трезвеи-
нымъ, вѣрнымъ во всемъ (III, 11). Разумѣть-ли въ этихъ женахъ діакониссъ,
или просто женъ дьяконовъ? Послѣднее согласнѣе съ ходомъ мыслей апостолъ-
373
скихъ. Ибо непосредственно предъ симъ говоритъ-Апостолъ о дьяконахъ и не-
посредственно за симъ продолжаетъ говорить объ нихъ же; такъ что вставоч-
ныя слова о женахъ всего естественнѣе понимать какъ одно изъ примѣчаній
Апостола объ дьяконахъ-же, т. е. каковы они должны быть въ своихъ семьяхъ,
или каковы у нихъ должны быть жены. На этомъ конечно соображеніи въ на-
шемъ русскомъ переводѣ къ слову женамъ прибавлено пояснительное слово
ихъ, т е. дьяконскимъ женамъ подобаетъ быть и проч...
В) Общія наставленія о достодолжномъ прохожденіи
пастырскаго служенія (Гл. III, 1-1—IV, 16).
а) Кто долженъ руководить самого архипастыря къ истинѣ, и какая
основная истина христіанскаго вѣроученія?
Да увѣси, нано подобаетъ въ дому Божіи жита, яже
есть церковь Бога жива, столпъ и утвержденіе истины
(III, 15). Итакъ вотъ кто долженъ быть санамъ надежнымъ руко-
водителемъ пастыря церкви,—эта сама церковь, которая есть столпъ
и утвержденіе истины! Какой догматъ христіанскаго вѣроученія
заключается въ сихъ словахъ Апостола? Догматъ о непогрѣшимости
церкви Христовой, ибо она называется здѣсь столпомъ и ут-
вержденіемъ истины, но научной конечно или философской, а
вѣроучительной и религіозной истины. Это высокое и божествен-
ное свойство церкви вытекаетъ прямо изъ того понятія, которое
даетъ св. Ап. Павелъ о ней, какъ о домѣ живого или живущаго
въ ней Бога, или же иначе,—какъ о достояніи или удѣлѣ Бо-
жіемъ, въ которомъ Господь Богъ удостаиваетъ людей нѣкотораго
особеннаго тѣснѣйшаго и живаго, хотя и таинственнаго общенія
съ Собою. Конечно такое общество, принимаемое во всей своей
совокупности, можетъ быть только непогрѣшимо какъ самъ
Богъ, хотя отдѣльныя лица въ отдѣльныя времена могутъ пог-
рѣшать и колебаться; ибо живущій и дѣйствующій въ церкви
своей Господь достигаетъ въ ней своихъ цѣлей безъ насилія
нравственной свободѣ каждаго отдѣльнаго члена церковнаго. Изъ
непогрѣшимости церкви и слѣдуетъ, что она то и должна быть
главною руководительницей пастырей и архипастырей къ истинѣ.
371
Какое нужно имѣть въ виду важное искаженіе вышеизложенныхъ словъ
Апостола Павла о церкви, чѣмъ оно объясняется и чѣмъ обличается? Проте-'
стантсків богословы, полагая, что слова „столпъ и утвержденіе истины” нужно
относить не къ предшествующимъ слезамъ „церковь Бога жива", а къ началь-
нымъ словамъ слѣдующаго стиха,—читаютъ все это мѣсто такимъ образомъ:
„Столпъ и утвержденіе истины и безпрекословно великая тайна благочестія въ
томъ состоитъ, что Богъ явился во плоти, и вроч...“ Цѣль такого искаженнаго
чтенія апостольскихъ словъ та, чтобы церковь Христову ие называть столпомъ
и утвержденіемъ истины; ибо съ этилъ наименованіемъ очевидно нужно при-
знать и ея непогрѣшимость; а протестантскія общества, хотя именуютъ себя
христіанскими, ие исповѣдуютъ однако же этого догмата, и авторитетъ цер.
ковкаго преданія отвергаютъ. Въ семъ случаѣ единственный способъ открыть
истину состоитъ въ сравненіи древнѣйшихъ списковъ новозавѣтнаго канона.
Оказывается, что во всѣхъ ихъ, равно какъ и въ древнихъ переводахъ, чи-
тается объясняемое мѣсто, и отцами церкви единодушно толкуется такъ именно,
какъ въ православной церкви. Да и по контексту рѣчи видно, что слова столпъ
и утвержденіе—фундаментъ естественно соединяются въ мысли Апостола съ
предшествующимъ понятіемъ о дотъ, устройство котораго безъ фундамента и
безъ разныхъ столбовъ и ие обходится !).
И исповѣдуемо велік есть благочестія тайна: Богъ
явися во плоти, оправдася въ дусѣ, показася ангеломъ,
проповѣданъ быстъ во. языцѣхъ, вѣровася въ мірѣ, возне-
сеся во СЛавѢ (III, 16). Сіи слова Ап. Павла очевидно сто-
ятъ въ связи съ его намѣреніемъ наставить Тимоѳея, како подо-
баетъ ему въ дому Божіи жити. Онъ хочетъ ими поставить на
видъ ученику своему, какую истину или' какой догматъ христі-
анскаго вѣроученія онъ долженъ считать основнымъ и главнымъ,
чтобы къ нему, какъ центру, сводить всѣ свои частныя вѣроучи-
тельныя бесѣды, и съ нимъ, какъ съ прочнымъ камнемъ так. ск.,
свѣрять всякія ученія, и несогласныя отвергать. Это именно и
есть таинственный и великій догматъ христіанскаго благочестія,
или вѣры христіанской о томъ, что Богъ явися во плоти.
Словами о воплотившемся Богѣ, что Онъ оправдася въ
дусѣ, св. Ап. Павелъ хочетъ сказать, что Д\хъ Святый, опо-
чившій на Іисусѣ Христѣ (Мтѳ. III, 16), оправдалъ, т. е. от-
і) Наконецъ и то обстоятельство, что въ греческомъ подлинникѣ слово
—столбъ стоитъ въ объясняемомъ мѣстѣ безъ члена, показываетъ, что
оно употреблено здѣсь по свойству греческаго діалекта въ смыслѣ прилагатель-
наго, и значитъ есть слово опредѣлительное къ предшествующему слову.—Такъ;
домъ Божіи или церковь Бога жива—что есть? -Столбъ и утвержденіе истины!
375
крылъ на самомъ дѣлѣ, что Ояъ есть воплотившійся Сынъ Бо-
жій; ибо великія дѣла, которыя Онъ совершилъ силою Духа Бо-
жія (Матѳ. XII, 28), и животворное ученіе, которое благовѣ-
стилъ Онъ, будучи помазанъ отъ Духа Божія и преисполненный
Его благодатію (Лук. IX, 18. 19. Іоан. VII, 17), ясно дока-
зываютъ всѣмъ, что Онъ пе простой сынъ человѣческій, но вмѣ-
стѣ и Божій Сынъ (Мар. XV, 39. Іоан. I, 14. Рим. I, 4).
Что означаютъ слова, что Богъ, явившійся но плоти, пока-
зася ангеламъ? То, что ангелы признали въ Немъ своего Го-
спода и Владыку даже и по человѣчеству Его и оттого слу-
жили Ему на землѣ (Матѳ. VI, 11. Іоап. I, 51. 1 Пет. I, 12).
„О таинство, —восклицаетъ Блаж. Ѳеодоритъ,—съ нами и ангелы уви-
дѣли Сына Божія, не видѣвши Его прежде! Ибо говоритъ евангеліе: ее ангелы
приступила, и служаху Ему (Матѳ. IV, 11). II но здѣсь только (т. е. послѣ
побѣды надъ дьяволомъ), но отъ самаго рожденія до вознесенія они служили
Ему. Во время рожденія ангелы поютъ пѣснь Ему и благовѣствуютъ о Номъ
пастырямъ: и во время вознесенія служатъ Ему“. По вознесеніи же ангелы уз-
рѣли богочеловѣчество во всеп Его пренебесной славѣ (Евр. I, 6. 1 Петр. III, 22).
Что Богъ, явившійся во плоти, проповѣданъ быстъ во язы-
ЦѢХЪ и вѣровася въ мірѣ^—какая въ семъ тайна велія? Та,
что проповѣдь о воплотившемся Богѣ и притомъ распятомъ есте-
ственно должна была казаться соблазномъ великимъ для іудеевъ
й прямымъ безуміемъ для ученыхъ эллиновъ и дѣйствительно
казалась такою, а между тѣмъ она возобладала надъ міромъ и
преобразовала весь его нравственный строй. Въ этомъ есть по
истинѣ нелія тайна и совершиться могла она только самому Го-
споду поспѣшствующу и слово утверждающу послѣдству-
ющими знаменми (Мар. XVI, 20). „И все это служитъ ве-
ликимъ знаменіемъ силы проповѣданнаго и истины проповѣди"
(Ѳеофил.). Въ какой славѣ вознесеся Богъ, явившійся во плоти?
„Хотя самое то ,,вознесеся“ преславно, по надо полагать, что
вознесеніе Господа было сопровождаемо особою пѣкою славою, не
видѣнною людьми, но узрѣнною ангелами и воспѣтою ихъ славо-
словіемъ... Ангельскій міръ получилъ теперь новое устройство и
торжествовалъ вступленіе въ него. Духъ Божій открылъ о семъ
376
Апостоламъ, а ови сказали о семъ намъ“ (Еп. Ѳеоф.). По истинѣ
велія есть благочестія тайна,—воплощеніе Бога и Спаса нашего
Іисуса Христа.
б) Правила архипастырскаго учительства словомъ и жизнію.
Въ этомъ отдѣленіи а) Апостоломъ сначала предлагается
нравственная характеристика имѣющихъ появиться лжеучителей,
нѣкоторые пункты ихъ лжеученія и несостоятельность оныхъ
(IV, 1 — 5); б) потомъ внушается обязанность разъяснять сіе
братіямъ и себя благоустроятъ въ вѣдѣніи и истинномъ благо-
честіи (IV, 6—20); в) наконецъ уже раскрывается правило и
обязанность архипастыря назидать паству свою главнымъ обра-
зомъ примѣрною жизнію, а съ тѣмъ вмѣстѣ и словеснымъ уче-
ніемъ (IV, 11 —16).
Духъ же (т. е. Духъ Святый) явственнѣ глаголетъ
(чрезъ откровеніе Апостолу Павлу и другимъ апостольскимъ му-
жамъ), яко въ послѣдняя времена отступятъ нѣцыи отъ
вѣры, внемлюще духовомъ лестчимъ и ученіемъ бѣсов-
скимъ (IV, 1).
Послѣднія времена, очевидно, разумѣетъ Апостолъ по отношенію къ сво-
ему времени, насчетъ каковыхъ временъ онъ имѣлъ нужду назидать Тимоѳея,
т. е. времена пришествія и явленія на землѣ Спасителя міра. Эти времена
называются послѣдними въ смыслѣ заключительнаго періода явленія пли откры-
тія на землѣ царства Божія (1 Кор. X, 11).
Вт> лицемѣріи (русск.—чрезъ лицемѣріе) лжесловесн/шп, сожженныхъ
своею совѣстію (IV, 2),—т. е. отступятъ нѣкоторые отъ вѣры. Итакъ внѣшняя
черта лжеучителей есть лицемѣріе, т. е. умѣніе набросить на себя внушитель-
ную мудрость и всезнайство, а въ жизни напустить на себя святость, привле-
кающую сердца недальновидныхъ людей. Внутренняя же черта сихъ лжеучи-
телей есть сожженіе своею совѣстію, т. е. крайняя развращенность сердца или
нравственное безчувствіе, похожее, по объясненію Блаж. Ѳеодорита, на прижи-
гаемое мѣсто въ тѣлѣ, которое омертвѣвъ теряетъ прежнюю чувствительность.
Такова и совѣсть у этихъ лжесловесниковъ.
Возбраняющихъ женитися, удалятися отъ брашенъ,
яже Богъ сотвори въ снѣденія со благодареніемъ вѣрнымъ
и познавшимъ истину (IV, 3). Очевидно, что еретики и лже-
учители, которыхъ имѣетъ здѣсь въ виду св. Ап. Павелъ, по-
377
добны были тѣмъ, которые сѣяли свои плевелы въ предѣлахъ
Колосовой церкви, т. е. которые нѣкоторыя снѣди считали бого-
противными и нѣкоторыя законныя удовольствія провозглашали
прямо грѣшными и недозволенными; напротивъ узаконили нѣко-
торые чрезмѣрные подвиги воздержанія, умерщвленіе же плоти
доводили до неразумныхъ предѣловъ, дабы войти въ общеніе съ
ангелами и достигнуть откровеній (Кол. II, 18 — 21). Таковы
напр. впослѣдствіи были Енкратиты, воспрещавшіе бракъ, и
Манихеи, осуждавшіе употребленіе мяса и вина, какъ веществъ
изобрѣтенныхъ, по ихъ мнѣнію, сатаною.
Зане всякое созданіе Божіе добро, и ничтоже от~
метно, со благодареніемъ пріемлемо', освящается бо сло-
вомъ Божіимъ и молитвою (IV, 4. 5). Какъ установить ис-
тинный и точный взглядъ на пищу на основаніи сихъ словъ апо-
стольскихъ? Взглядъ сей для христіанина долженъ быть очень
широкъ, свободенъ и ни отъ чего не зависимъ. Вопреки отвра-
щенію еретиковъ отъ нѣкоторыхъ яствъ и вопреки узкой исклю-
чительности іудеевъ, которымъ законъ, какъ дѣтямъ въ періодъ
воспитанія, прямо указывалъ, что они могутъ ѣсть и чего не
должны вкушать (Лев. XI, 1—47), христіанинъ можетъ вку-
шать все, что найдетъ безвреднымъ для своего здоровья и не
противнымъ для своего вкуса; ибо все это освящается и узако-
няется тѣмъ первоначальнымъ словомъ Божіимъ, которымъ яри
созданіи человѣка Господь опредѣлилъ родъ и качество его пищи.
А въ сію пищу Онъ назначилъ во-первыхъ всякую траву, сѣ-
ющую сѣмя, какая есть на сей землѣ, и всякое дерево,
у котораго плодъ древесный, сѣющій сѣмя-, а во-вторыхъ
сказалъ, что все движущееся, что живетъ, будетъ вамъ
въ пищу, какъ зелень травную, даю вамъ б«(Выт. I, 29. IX, В).
Оми словами Божіими обнимаются всѣ съѣдобныя произведенія
царствъ растительнаго и животнаго. Вмѣстѣ съ объясняемыми
словами Апостола приходятъ на память другія его слова, опре-
дѣляющія христіанскій взглядъ на пищу: нѣтъ ничего въ себѣ
378
самомъ нечистаго-, только почитающему что-либо нечи-
стымъ, тому нечисто (Рим. XIV, 14).
Сія вся сказуя братіи (IV, 6), т. е. предохраняя вѣр-
ныхъ отъ ложныхъ учителей и борясь противъ лжеученій, добръ
будеши служитель Іисуса Христа, питаемъ словесы вѣры
и добрымъ ученіемъ, емуже послѣдовалъ еси, Здѣсь слы-
шится обязанность, лежащая на добромъ пастырѣ: поучая дру-
гихъ и самому непрестанно поучаться въ истинахъ вѣры и нрав-
ственности христіанской. На эту обязанность указываетъ слово
„питаемъ'1. Ибо, подобно тому, какъ мы каждый день употреб-
ляемъ тѣлесную пищу; такъ и слово о вѣрѣ пастырю должно
всегда принимать и имъ питаться. „Что значитъ питаемъ!
Пережевывая, постоянно повторяя въ умѣ одно и то-же, всег-
да поучаясь одному и тому~же“ (Злат.).
Скверныхъ же и бабіихъ басней отрицался (IV, 7). Что называетъ Апо-
столъ баснями? Ясно онъ сего не говоритъ. Но принимая во вниманіе, что ря-
домъ еъ этимн баснями онъ ставитъ и родословія безконечныя (I, 4), чѣмъ
указывается съ вѣроятностію на гностическіе толки о нарожденіи многочислен-
ныхъ божественныхъ основъ, — а также и то имѣя въ виду, что эти толки у
іудѳйствующихъ лжеучителей ѳфесскихъ въ тѣсной связи находились съ алле-
горизмомъ и съ мельчайшими до безконечности толкованіями ветхозавѣтнаго
закона, отчаети-же . съ вѣрованіями, заимствованными изъ другихъ религій,
можно полагать, что эту именно смѣсь ученія лжесловеснпковъ, силившуюся
проникнуть въ христіанское вѣроученіе, и называетъ баснями. А извѣстно, что
въ гностическихъ и другихъ миѳологическихъ басняхъ было много не только
мелко-суевѣрнаго или бабьяго, но и сквернаго и безнравственнаго.
Обучай же себе ко благочестію, пмлесное-бо ученіе вмалѣ есть полезно
(IV, 7. 81. Достойно здѣсь примѣчанія филологическое значеніе слова „обучать
или упражнять2—по греческому тексту. Оно даетъ мысль о гимнастикѣ
(уі»р.ѵа<тоѵ), т. е. о тѣхъ тѣлесныхъ упражненіяхъ, которыя сообщаютъ че-
ловѣку гибкость тѣла, ловкость и силу. Употребленное Апостоломъ о благоче-
стіи—очевидно съ тою мыслію, чтобы внушить Тимоѳею, что благочестіе нѳ
дается человѣку сразу и само собою, а пріобрѣтается усердными и напряжен-
ными упражненіями, Какъ крѣпость тѣлесная гимнастикой,-—слово это объяс-
няетъ, почему далѣе Апостолъ вдругъ заговорилъ о малополезности тѣлеснаго
обученія, и что онъ разумѣетъ йодъ нимъ. Поелику странно было-бы предпо-
лагать въ Тимоѳеѣ неумѣреннаго любителя гимнастики, коему настояла бы
нужда говорить о малополезности ея, то нѣкоторые думаютъ, что Апостолъ Па-
велъ внушаетъ Тимоосю собственно малополезность однихъ наружныхъ и тѣ-
лесныхъ подвиговъ благочестія, напр. постовъ, удаленія отъ брака и проч...
Но какъ справедливо замѣчалъ еще Св. Златоустъ,—все это не тѣлесные
I
379
I
только подвиги, но въ гораздо большей степени могутъ быть духовными под-
вигами. Контекстъ рѣчи разъясняетъ все. Онъ показываетъ, что св. Ап. Па-
велъ имѣетъ въ виду только выдержать до конца свое сравненіе благочести-
выхъ упражненій съ тѣлесной гимнастикой. Этимъ сравненіемъ онъ внушаетъ
Тимоѳею, что все его стараніе должно быть направлено на пріобрѣтеніе вели-
кихъ плодовъ благочестія, если такъ много усилій употребляютъ иногда на
малополезную сравнительно тѣлесную гимнастику; ибо плоды ея только вре-
менные п тѣлесные, тогда какъ благочестіе на все полезно есть, имѣя обѣто-
ваніе жизни настоящей и будущей.; для полученія сихъ-то обѣтованіи,—про-
должаетъ Апостолъ,—какъ я, такъ и другіе Апостолы, и всѣ истинные хри- :
стіане трудятся и различныя поношенія терпятъ, и о семъ-то тебѣ; Тимоѳей, ,
и всѣмъ пастырямъ слѣдуетъ проповѣдывать н учить (ст. 9—11).
Затѣмъ св. Ап. Павелъ предлагаетъ назиданіе пастырямъ,
въ особенности юнымъ, въ лицѣ ученика своего Тимоѳея.
Образъ буди вѣрнымъ (IV, 12),—вотъ общая обязан-’
постъ пастырей: быть образцомъ и свѣтильникомъ для пасомыхъ ,
во всѣхъ отношеніяхъ! Эта образцовость и юныхъ пастырей дѣ":
лаетъ не менѣе авторитетными, чѣмъ престарѣлыхъ. Никто о юно-
сти ихъ не вознерадитъ, но еще больше всякій будетъ удивляться .
имъ, по выраженію св. Златоуста.
Образъ буди... словомъ. Т. ѳ. пастырь долженъ быть об-
разцовымъ учителемъ и проповѣдникомъ, а для сего всегда вы-'
носить на каѳедру изготовленное и обработанное слово, чтобы го- !
ворить съ удобствомъ. Во-вторыхъ и въ обычныхъ разговорахъ
житейскихъ и безыскуственныхъ собесѣдованіяхъ слово его не
должно навлекать на него никакого укора, т. е. должно быть ’
благоговѣйно, прилично и здраво, а не гнило (Ефес. IV, 29).
Образъ буди... житіемъ. Греческое слово, стоящее въ под-
линникѣ (гѵ аѵастроф?]) даетъ понять, что Апостолъ разумѣетъ ,
здѣсь не дѣла или поведеніе пастыря вообще, а въ частности .
его способъ держать себя въ обычномъ внѣшнемъ.обращеніи, напр.
при встрѣчахъ и яри всякихъ житейскихъ сношеніяхъ съ людьми.
Все это должно соотвѣтствовать времени, мѣсту и другимъ об-
стоятельствамъ, а изъ всего этого слагается такъ называемый,
тактъ житейскій, который у пастыря долженъ быть добрый и
примѣрный.
380
Образъ буди... любовію. Въ какой связи это назиданіе
апостольское стоитъ къ предыдущему? Оно его дополняетъ и уси-
ливаетъ. Во внѣшнемъ приличіи житія у человѣка съ умѣлымъ
тактомъ всѣ слова и дѣянія могутъ казаться любительными и
пріятными для другихъ. Апостолъ же внушаетъ, что у добраго
пастыря, какъ у отца, они должны проистекать не изъ умѣнья
только держать себя, а изъ чувства искренней и теплой любви
къ пасомымъ, какъ чадамъ его.
Образъ буди... духомъ. Т. е. духовнымъ настроеніемъ и
религіознымъ характеромъ всего своего поведенія, такъ чтобы
видно было всѣмъ, что ты не земными исключительно и тѣлес-
ными, или животными побужденіями руководствуешься въ своихъ
дѣяніяхъ, а преимущественно небесными и святыми. Пусть видятъ
всѣ, что ты именно духовный, а не мірской и разсѣянный свѣт-
скій человѣкъ.
Образъ буди...,вѣрою. Образцовая вѣра состоитъ во-пер-
выхъ въ томъ, когда человѣкъ безъ всякихъ колебаній и со-
мнѣній признаетъ за несомнѣнную истину все открытое намъ въ
словѣ Божіемъ; во-вторыхъ въ томъ, когда человѣкъ всецѣло
ввѣряется водительству Божію и увѣренъ бываетъ, не смотря ни
на какія сомнительныя и искусительно тяжкія обстоятельства,
что Господь Богъ не оставитъ безъ своей помощи рабовъ сво-
ихъ. Первая вѣра умственная или теоретическая, а вторая жиз-
ненная или практическая. Той и другой долженъ украшаться и
отличаться добрый пастырь церкви. .
Образъ буди... чистотою. Сими словами Апостолъ вну-
жаетъ Тимоѳею быть непорочнымъ не только по тѣлу и видимо-
сти, но и по душѣ и сердцу; ибо сего можетъ не быть, или быть
не вполнѣ, даже и у соблюдающихъ тѣлесное цѣломудріе. Па-
стырь-же, находящійся въ супружествѣ, долженъ исполнять апо-
стольское назиданіе супружескою вѣрностію, чистотою помысловъ
и цѣломудренностью рѣчей и степенностью. внѣшняго поведенія
своего.
381
Дондеже пріиду, внемли чтенію, утѣшенію (руеск.
наставленію), ученію (IV, 13). Какому именно чтенію внимать
внушаетъ Тимоѳею св. Ап, Павелъ? Очевидно, что чтенію Свя-
щеннаго Писанія, и именно ветхаго завѣта; ибо священныя книги
новаго завѣта не были тогда собраны и не вошли еще во все-
общее употребленіе. Чтеніе слова Божія въ церковныхъ собраніяхъ
сопровождалось во времена апостольскія разными наставленіями и
разъясненіями пророчествъ и преобразованій, исполнившихся въ
лицѣ Іисуса Христа. Къ этимъ утѣшительнымъ наставленіямъ
обыкновенно присоединялись нравственныя увѣщанія. Всѣми этими
родами церковной проповѣди и повелѣваетъ заниматься Тимоѳею
св. Павелъ до Своего прихода, обѣщая конечно по приходѣ
предложить наиболѣе подробныя наставленія о епископскихъ обя-
занностяхъ Тимоѳея.
Не неради о своемъ дарованіи, живущемъ въ тебѣ,
еже дано тебѣ быстъ пророчествомъ съ возложеніемъ рукъ
священничества (IV, 14). Первое, что нужно примѣтить въ сихъ
словахъ апостольскихъ,—это то, что они сильно обличаютъ лю-
теранское неправомысліе о таинствѣ священства и объ іерархіи
вообще. Лютеране, какъ извѣстно, отрицаютъ богоучрежденность цер-
ковной іерархіи и утверждаютъ всеобщность священства во всѣхъ
вѣрующихъ христіанахъ, на основаніи ложно понимаемыхъ ими нѣ-
которыхъ мѣстъ Св. Писанія (1 Пет. II, 5—9. Апок. I, 6. XX, 6).
Но вотъ св. Ап. Павелъ весьма ясно и рѣшительно говоритъ,
что священство есть особое дарованіе, или особый даръ Божій
(2 Тим. I, 6), живущій только въ нѣкоторыхъ избранныхъ
лицахъ, и сообщаемый посредствомъ особаго символическаго
дѣйствія, т. е. посредствомъ возложенія рукъ священниче-
ства (ср. 2 Тим. V, 22). Во-вторыхъ, что нужно разумѣть
подъ пророчествомъ, которымъ данъ былъ Тимоѳею даръ или
способность къ отправленію священническихъ и епископскихъ
обязанностей? Подъ нимъ всего естественнѣе, и ближе къ контек-
сту рѣчи разумѣть тѣ священныя слова, которыя произнесены
382
были надъ Тимоѳеемъ во время его поставленія. Въ семъ случаѣ
пророчествомъ называлась, вѣроятно, самая форма іерархическаго
поставленія, или по нашему рукоположительная молитва. Здѣсь
можетъ возникнуть вопросъ: если Тимоѳей поставленъ былъ во
епископа, и слѣдовательно чрезъ епископское рукоположеніе, то къ
чему нужно было при его поставленіи возложеніе рукъ священ-
ничества, или священниковъ? По сему поводу нужно замѣтить, что
именемъ священства или пресвитерства въ апостольскія времена без-
различно назывались и епископы и пресвитеры (Дѣян. XX, 17— 28);
такъ что возложеніе рукъ священства надъ Тимоѳеемъ было въ
сущности епископскимъ рукоположеніемъ. По словамъ св. Златоуста,
не о священникахъ говоритъ здѣсь Апостолъ, а о епископахъ,
ибо не пресвитеры рукополагали епископовъ. А что дѣйствительно
св. Тимоѳей пріялъ тайнодѣйственное рукоположеніе не отъ пре-
свитеровъ,—объ этомъ прямо свидѣтельствуетъ св. Ап. Павелъ
во второмъ своемъ посланіи къ Тимоѳею, гдѣ называетъ его
своимъ собственнымъ рукоположенникомъ (2 Тим. I, 6).
Г) Наставленія Тимоѳею относительно управленія цер«
ковію (Гл. V, 1—21).
а) Какъ вести себя предстоятелю церкви по отношенію къ преста-
рѣлому и юному возрасту обоего пола?
V, 1. 2. Отвѣтъ таковъ: старцу не твори пакости,—
или по греческому подлиннику,—не кричи на старика, не срами
его и не брани унизительно (Еп. Ѳеоф.), хотя бы онъ и заслу-
живалъ обличеній. Но утѣшай,—т. е. увѣщевай, якоже отца...
старицы якоже матери,—отнюдь пе опасаясь тѣмъ унизить
свой санъ. Юныя, т. е. молодыхъ женщинъ, увѣщевай якоже
сестры, со всякою чистотою, т. е. съ соблюденіемъ полной
цѣломудренности въ рѣчахъ и во всѣхъ отношеніяхъ.
б) Какихъ вдовицъ принимать на церковное попеченіе?
Вдовицы чти сущія истинныя вдовицы (V, 3), т. е. бери на попеченіе
по-истннѣ заслуживающихъ попеченія и состраданія вдовицъ • (Ѳеофші.). Слово
чтить употребляетъ здѣсь Апостолъ въ смыслѣ помогать (о почтеніи въ собств.
і---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
383
смыслѣ онъ сказалъ уже выше), подобно тому, какъ Спаситель въ обратномъ
смыслѣ непочтеніе къ родителямъ объявляетъ въ томъ, если кто напр. лишитъ
отца съ матерью слѣдуемаго имъ содержанія (Мѳ. XV, 3—5.).
Аще же кая вдовица чада или внучата иматъ, да учатся прежде свой
домъ благочестиво устроити, и взаемъ воздаяти родителемъ. Сіе бо есть
благоугодно предъ Логомъ (V, 4.), т. е. вдовы не безпомощныя, но имѣющія сы-
новей или внучатъ, не должны обременять церковь своимъ содержаніемъ, но
пусть постараются внушить своимъ домочадцамъ ихъ священную и богоугод-
ную обязанность содержать своихъ матерей и бабушекъ за ихъ собственное
воспитаніе и содержаніе въ юности и безпомощномъ дѣтствѣ (Экуменій. Блаж.
Ѳеофил.).
А сущая истинная вдовица и уединена ( V, 5), т. е. отказавшаяся отъ
брачныхъ узъ !), уповаетъ на Бога, и пребываетъ въ молитвахъ и моленіяхъ
день и нощь. По мнѣнію толкователей (Амврос.), Апостолъ хочетъ внушить Ти-
моѳею, что если на церковное содержаніе по нуждѣ и справедливости придется
брать и не старыхъ вдовицъ, то онѣ должны напередъ зарекомендовать себя
вполнѣ благочестивою жизнію, и въ особенности уклоненіемъ отъ брачныхъ
обязанностей.
' Питающаяся же пространно (сластолюбивая), жива умерла (V, 6), т. е.
сластолюбивымъ вдовамъ, которыя, просясь на церковное содержаніе, хлопочутъ
только объ удобствахъ тѣлесной своей жизни, во избѣжаніе благочестивыхъ тру-
довъ и подвиговъ вдовьихъ, надобно отказывать, какъ уже умершимъ; ибо въ жи-
вомъ и чувственномъ тѣлѣ опѣ носятъ умерщвленную грѣхами душу (Ѳеод. Ѳеофил.).
„Сге внушай имъ“,—убѣждаетъ Апостолъ,—чтобы были безпорочны? 1 (Ст. 7).
Аще же кто о своихъ, паче же о присныхъ не промышляетъ, вѣры
отвергая есть (V, 8). Внушенія и обличенія сіи направляетъ Апостолъ очевидно
противъ тѣхъ, которые не захотѣли бы доставлять содержанія своимъ престарѣ-
лымъ и вдовствующимъ матерямъ и бабкамъ въ надеждѣ сбыть ихъ на церковное
содержаніе. „Невѣрный, еслибъ такъ .поступилъ, нарушилъ бы только законъ
естественный, а этотъ, поступая такъ, н естественный и писанный законъ на-
рушаетъ“ (Св. Злат.).
в) Какихъ вдовицъ избирать на церковное служеніе и на полное со-
держаніе церкви? .
Вдовица же да пуичгыпается (русск.—должна быть избираема) * 2) не
мепъиіи лн.гігъ гаеетидесятихь, бывши единому мужу жена... аще святыхъ но-
зіь умы, аще странныя пргягпъ и проч. (V, 9. 10)... Очевидно, что здѣсь разумѣ-
ется выборъ или зачисленіе вдовъ не для простаго вспомоществованія имъ отъ
церкви; ибо церковь не лишала, да и не могла лишать своихъ милостей И
!) А въ ближайшемъ смыслѣ, по буквальному переводу—ілгр.О'тешгѵт)
„одна—одпнсшенька, ни дѣтей, ни внучатъ не имѣетъ, которые бы объ ней
попеклись" (Еп. Ѳеоф.).
2) К5С~аЛеуг<7'Э'Ы, —да вносится въ каталогъ вдовицъ, или “да вчи-
няется во вдовье учрежденіе то ^г)ріхоѵ“ (Экум.).
384
тѣхъ вдовицъ, которыя хотя и но достигли шестидесятилѣтняго возраста, но были
вполнѣ достойны ихъ по своему добронравію и семейнымъ горькимъ обстоятель-
ствамъ. Па этомъ основаніи предполагаюіъ, что Апостолъ Павелъ говоритъ
здѣсь объ избраніи на полное церковное содержаніе такихъ вдовицъ, которыя
нуждались не только въ кровѣ и содержаніи, но и въ уходѣ, поелику въ прежнюю
жизнь много трудились до упадка силъ въ подвигахъ какъ семейнаго и домаш-
няго, такъ п общественнаго благочестія и благотворительности христіанской.
Натурально, что въ это число чаще всего включаемы были престарѣлыя діа-
кониссы; обычныя и обязательныя добродѣтели которыхъ исчисляются въ слѣ-
дующемъ стихѣ десятомъ. Святые отцы толковники почти единогласно понима-
ютъ слова Апостола о шестидесятилѣтнемъ возрастѣ вдовицъ не въ смыслѣ
избранія въ діакониссы,—каковому служенію и не соотвѣтствовалъ-бы немощной
60-ти-лѣтній возрастъ,—а въ смыслѣ особеннаго только попеченія о престарѣ-
лыхъ вдовицахъ. Св. Златоустъ примѣчаетъ: „прежде Апостолъ указалъ, чего
не должна имѣть вдовица, а теперь показываетъ (т. е. въ 10 ст.), что
она должна имѣть. „Достойно пріемлется въ лоно церкви (на попеченіе ея) та,
которая прежде посвящала ей труды свои“ (Амврос.).
Юныхъ же вдовицъ отрицайся—русск. не принимай (V, II), т. е. не при-
нимай довѣрчиво и поспѣшно въ хоръ избранныхъ женъ по вдовьему обѣту
(Амврос.). Въ этомъ качествѣ обѣтныхъ вдовицъ (по нынѣшнему—посвященныхъ
монахинь) онѣ подучали бы преимущественныя права не только на церковное
вспомоществованіе, но и могли бы достигать званія діакониссъ; а между тѣмъ
отъ этого могли бы происходить въ церкви ие рѣдкіе случаи соблазновъ вслѣд-
ствіе нарушенія своихъ обѣтовъ юными и хорошо обезпеченными церковію
вдовипами. „Молодыя вдовицы сами подали поводъ къ такому постановленію
тѣмъ, что не выдерживали вдовства" (Ѳеофил.).
Еіда бо разсвирѣпѣютъ противу Христа (русск. впадая въ роскошь въ
противность Хрясту), посягати хотятъ, имущія грѣхъ, яко первыя вѣры отвер-
гогиася (V, 11. 12). Развѣ грѣхъ вдовицамъ выходить замужъ? Отнюдь нѣтъ; и
самъ Апостолъ ниже въ ст. 14-мъ говоритъ: „и желаю, чтобы молодыя вдовы всту-
пали въ бракъ и раждали дѣтей".‘ Грѣхомъ же называетъ Апостолъ измѣну вдо-
вицъ своему обѣту (безбрачнаго вдовствованія), а вѣрой,—этотъ самый обѣтъ
безбрачія. „Ибо пріемли рѣшеніе вдовствовать для Христа, онѣ вступаютъ въ
завѣтъ со Христомъ, что обручаются Ему навсегда. Склоняясь же на бракъ съ
человѣкомъ, онѣ нарушаютъ сей завѣтъ и зато подлежатъ осужденію"(Экум. Ѳеофил.)
г) Какіе пресвитеры должны пользоваться сугубымъ обезпеченіемъ?
(Гл. V, 17. 18).
Прилежащій же добрѣ пресвитеры сугубыя чести
да сподобляются (V, 17. 18). О какой чести здѣсь говоритъ
Апостолъ? На сіе такъ отвѣчаетъ св. Златоустъ: „честію здѣсь
называетъ Апостолъ попеченіе, доставленіе всего необходимаго;
подобно тому, какъ выше, когда говоритъ: вдовицы чти,—го-
воритъ о необходимой для нихъ пищѣ“.
385
...паче же труждающіися въ словѣ и ученіи. Глаго-
летъ бо Писаніе и проч.... Почему Апостолъ возвышаетъ учи-
тельныхъ пресвитеровъ предъ всѣми другими1? Потому что пре-
: свитерство безъ учительства, т. е. простое совершеніе таинствъ,
можетъ отправлять всякій, даже простой и не подготовленный
, человѣкъ: ибо не требуетъ ни особаго умѣнья, ни труда. Все
.здѣсь можетъ быть дѣломъ одной только простой привычки.
Между тѣмъ какъ учительство само по себѣ есть напряженный .
трудъ умственный, и для благоуспѣшности своей требуетъ отъ :
і пресвитера предварительной подготовки и долговременнаго обученія.
. Онъ же и въ пасомыхъ производитъ воспріемлемость благодати, :
преподающейся въ таинствахъ,—наполняя умъ догматами вѣры,
: а сердце склоняя къ добродѣтели. Такимъ образомъ учительство ;
является главнымъ условіемъ, отъ котораго зависитъ плодотвор* ;
ность пастырской дѣятельности. Благочестивая и назидательная
жизнь пресвитера предполагается, конечно, сама собою при этомъ,
: какъ общее условіе добраго пресвитерства. Но, какъ справедливо
замѣчаетъ св. Златоустъ,—когда рѣчь идетъ о догматахъ, тогда '
: какую силу имѣетъ жизнь? Тутъ нужно учительское слово.
На пресвитера, хулы не пріемли, развѣ при двою
или тріемъ свидѣтелемъ (V, 19). Это во-первыхъ потому, что .
; пресвитеры п по возрасту и по жизни избираются изъ людей :
. наипочтеннѣйшихъ, слѣдовательно и всякое возносимое па нихъ ,
. обвиненіе представляется наименѣе вѣроятнымъ; во вторыхъ по- ;
' тому, что, по самому роду и характеру своей дѣятельности па-
. стырско-обличительной и наставительной, всего естественнѣе могутъ ;
страдать отъ клеветы и ложныхъ обвиненій именно пресвитеры, '
и даже преимущественно лучшіе и ревностные пресвитеры.
„Невѣроятнымъ должно представляться, чтобы тотъ, кто есть иредста- .
. вите.іь Божій, велъ себя преступно. Но случается, что пресвитеръ, такъ какъ .
. ввѣрено ему предстоятельство въ церкви, оскорбитъ кого-либо изъ согрѣшаю- ,
. щихъ, и тѣ, будучи за сіе расположены къ нему непріязненно, сплетаютъ
клевету’ (Амврос.). ;
Согрѣиіающимъ-же (пресвитеровъ) предъ всѣми обличай
•(конечно въ какихъ-либо особенно важныхъ случаяхъ), да и
386
прочій страхъ имущъ (V, 20). „Не больше ли будетъ соб-
лазна, когда предъ всѣми станешь обличать11,—вопрошаетъ
св. Златоустъ и отражаетъ сіе недоумѣніе такими словами! „когда,
узнаютъ грѣхъ и не будутъ видѣть наказанія, тогда дѣйстви-
тельно станутъ соблазняться. Ибо отъ того, что согрѣшившіе-
останутся не наказанными, многіе естественно и сами поползаются,
на грѣхъ, какъ и наоборотъ, отъ того, что они бываютъ нака-
занными, мпогіе исправляются. Такъ дѣйствовалъ и Богъ. Онъ
вывелъ Фараона на среду (на показъ всѣмъ) и наказалъ. Видимъ
также, что явно предъ всѣми получили наказаніе Навуходоносоръ
и многіе другіе люди и города. Слѣдовательно Апостолъ хочетъ,
чтобы всѣ имѣли страхъ предъ епископомъ и поставляетъ его
надъ всѣми.
д) Накую осторожность нужно соблюдать при избраніи на священно-
служительскія должности.
Засвидгътелъствую (русск. заклинаю тебя) предъ Богомъ, и Господамъ
Іисусъ Христомъ, и избранными ею ангелы (какъ бы на страшномъ судѣ
Божіемъ ставитъ себя св. Павелъ съ Тимоѳеемъ), да сія сохранити (т. е. то,
что касается рукоположенія на служеніе церкви) безъ лицемѣрія, ничтоже
творя по уклоненію (русск. по пристрастію). Руки скоро не возлагай ни на.
когоже (V, 21. 22). „Дошелъ и до главнѣйшаго, чѣмъ преимущественно держится
церковь, т. е. до хиротоніи" (Ѳеофил.).
...ниже пріобщайся чужимъ грѣхомъ, т. е. „грѣхамъ рукополагаемаго,,
возводя недостойнаго на степень тайносовершителя для народа" (Экум.).
себе чиста соблюдай. „О цѣломудріи даетъ урокъ; цѣломудріе блюсти
увѣщеваетъ" (Экум. Ѳеофил.). Связь съ предыдущимъ будетъ такая, но распо-
знавая, достойны ли рукоположенія другіе, смотри, своего достоинства ие те-
ряй; самъ будь чистъ и цѣломудренъ (Еп. Ѳеоф.)!
Ктому не піа воды (т. е. не одну воду пей), но мало вина пріемли,
стомаха (желудка) ради твоего и частыхъ твоихъ недуговъ (V, 23). Зная'
постоянно воздержную жизнь Тимоѳея и воспомнивъ о его слабомъ здоровья,,
св. Ап. Павелъ какъ бы умѣряетъ данный ему урокъ о чистотѣ и говоритъ,,
слыша сіе: „себе чиста соблюдай11, ты не бросься на большій подвигъ воздер-
жанія. Не дѣлай этого. Тебѣ, по состоянію твоего здоровья, напротивъ нужно-
нѣкое послабленіе, и ты съ этихъ поръ не одну пей воду, но употребляй не-
много п вина" (Еп. Ѳеоф.).
Вѣкихъ-же человѣкъ грѣси предъявлена суть, предваряюще на судъ;
нѣкимъ же и послѣдствуютъ. Тако же и добрая дѣла предъявлена суть: и-
сущая инако, утаитиея не могутъ (V, 24. 25), Назиданіе предлагаетъ здѣсь
св. Ап. Павелъ тому же ученику своему Тимоѳею и насчетъ той же осторожности.
387
: при избраніи въ церковныя должности. Выше внушаетъ Апостолъ, чтобы Ти-
• моѳей остерегался поспѣшныхъ рукоположеній, а напередъ разузнавалъ людей,
ищущихъ священныхъ должностей (ст. 22). Здѣсь же онъ предупреждаетъ и
остерегаетъ Тимоѳея насчетъ правильности самыхъ этихъ предварительныхъ
і дознаній. Недостаточно, если онъ будетъ отказывать въ священствѣ явнымъ и
извѣстнымъ грѣшникамъ; нѣтъ, онъ долженъ тщательно изслѣдовать самый ха-
рактеръ и наклонности рукополагаемаго и его сокровенное поведеніе дома,
= чтобы не могли открыться за нимъ какіе либо тяжкіе грѣхи впослѣдствіи.
Равнымъ образомъ отсутствіе какихъ либо видимыхъ заслугъ и подвиговъ
не должно быть препятствіемъ къ полученію священства !).
. Д) На какихъ правилахъ созидать для пасомыхъ проч-
ное благополучіе земное (Гл. VI, 1—21).
\ VI, 1—5. Должно быть соблюдаемо благодушное соподчиненіе людей
. разныхъ классовъ и положеній однихъ другимъ, напр. рабовъ господамъ, н въ
особенности вѣрнымъ (т. е. христіанамъ); напротивъ отнюдь не должно по-
лагать, что христіанство освобождаетъ отъ всякихъ земныхъ обязательствъ,—
какъ полагаютъ люди поврежденнаго ума и горделивые,—какъ будто бы благо-
честіе служитъ для прибытка.
VI, 6—10. Напротивъ—основное христіанское правило для земиаго бла-
' гополучія—довольствоваться малымъ, или даже только необходимымъ (имгьюще
пищу и одѣяніе, сими довольни будемъ); нбо корень всѣхъ золъ—сребролюбіе.
VI, 11—16. Образцомъ такого безкорыстія и нестяжательности, и вообще
живымъ примѣромъ добраго исповѣданія, даннаго предъ многими свидѣтелями,
и долженъ быть Тимоѳей, равно какъ и всякій предстоятель церкви, даже до
явленія Господа нашего Іисуса Христа, которое въ свое время откроетъ...
единъ имѣяй безсмертіе, и во свѣтѣ живый неприступнѣмъ и проч...
: VI, 17—21. Богатыхъ въ настоящемъ вѣкѣ нужно увѣщевать, чтобы они
. уповали не на богатство свое, а на Бога живаго, и были бы общительны и
щедры, и тѣмъ собирали бы сокровище для вѣчной жизни. ,0, Тимоѳей,—
такъ заключаетъ свое посланіе св. Ап. Павелъ,—храни преданное тебѣ, от-
, вращаясь негоднаго пустословія и прекословіи лжеименнаго знанія, которому
предавшись, нѣкоторые уклонились отъ вѣры. Благодать съ тобою. Аминь“.
Второе посланіе къ Тимоѳею.
Побужденіе къ написанію посланія.
Я уже становлюсь жертвою, и время моего отше-
ствія настало,—пишетъ между прочимъ св. Ап. Павелъ во
второмъ своемъ посланіи къ возлюбленному ученику своему Ти-
!) Оказался же нѣкогда угольникъ Александръ достойнѣе всѣхъ, когда
святый Григорій Чудотворецъ Неокессарійскіи избиралъ епископа въ городъ
Команы (12 Авг.). __
388
моѳею,—а теперь готовится мнѣ вѣнецъ правды-, поста-
райся придти ко мнѣ скоро (2 Тим. IV, 6. 8. 9). А вслѣдъ
за симъ, сказавши о своемъ тяжкомъ одиночествѣ, которое смяг-
чаетъ лишь одинъ Лука, ибо прочіе ученики либо оставили его
по малодушію, либо разосланы имъ по разнымъ порученіямъ,—
св. Павелъ продолжаетъ писать Тимоѳею: Марка возьми и при-
веди съ собою. Ибо онъ мнѣ нуженъ для служенія. И далѣе:
когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставилъ въ Тро-
адѣ у Карпа,и книги, особенно кожаныя{2 Тим.IV, 10.11.13).
И еще; при первомъ моемъ отвѣтѣ никого не было со мною,
но всѣ меня оставили. Да не вмѣнится имъ! Господь же
предсталъ мнѣ и укрѣпилъ меня... и я избавился изъ льви-
ныхъ челюстей (2 Тим. IV, 16. 17), Такимъ образомъ самъ
Апостолъ изъясняетъ свои побужденія къ написанію второго по-
сланія къ Тимоѳею. Это было желаніе, въ предчувствіи близкой
своей кончины, немедленно дать знать о своемъ положеніи люби-
мому ученику своему и повидѣться въ послѣдній разъ какъ съ
нимъ, такъ и съ другими лучшими и преданнѣйшими своими
учениками, чтобы преподать имъ предсмертное назиданіе и за-
вѣщаніе. Отчасти же побужденъ былъ, какъ видно, св. Апостолъ
къ написанію посланія и нуждой имѣть при себѣ нѣкоторыя
вещи, оставленныя по дорогѣ—вѣроятно въ надеждѣ скораго
возвращенія, но которое теперь, по волѣ Провидѣнія, не состоялось.
Время и мѣсто написанія посланія.
Время и мѣсто написанія посланія можно такимъ же обра-
зомъ открыть по нѣкоторымъ признакамъ, находящимся въ самомъ
посланіи. „Не стыдись,—пишетъ св. Апостолъ Тимоѳею,—
свидѣтельства Господа нашего Іисуса Христа, ни меня
узника Егоа. И еще: „за благовѣствованіе мое я страдаю
даже до узъ, какъ злодѣй, но для слова Божія нѣтъ узъ“
(2 Тим. I, 8—Н, 9). Итакъ Апостолъ пишетъ свое посланіе
изъ узъ. А что это были римскія узы, видно' изъ похвалы Апо-
389
стола дому Оиисифора, который ие только ие стыдился узъ Па-
вловыхъ, ио „бивъ въ Римѣ, съ великимъ тщаніемъ искалъ
ею и нашелъ“ (2 Тим. I, 16. 17). Наконецъ, что это были
не первыя узы Павла въ Римѣ, а вторыя видно изъ того, что
въ первыхъ узахъ положеніе его было довольно сносное и сво-
бодное, ибо оиъ безпрепятственно могъ проповѣдовать Евангеліе
и сообщалъ оттуда успокоительныя о себѣ извѣстія малоазійскимъ
церквамъ (Дѣян. XXVIII, 30. 31. Ефес. VI, 19. 20. Кол. IV, 8);
смертнаго же приговора ие только ие опасался, напротивъ увѣ-
ренъ былъ въ скоромъ своемъ освобожденіи (Филип. II, 24) и
приготовлялъ даже помѣщеніе для себя въ Колоссахъ у Фили-
мона (Филин. 22). Между тѣмъ теперешнее его заключеніе было
совсѣмъ ииое: онъ страдалъ въ немъ какъ злодѣй (2 Тим. II, 9),
его проповѣдь встрѣчаетъ сильное сопротивленіе (IV, 17), всѣми
оиъ оставленъ (VI, 16) и чувствуетъ предстоящую ему въ не-
далекомъ будущемъ насильственную смерть (IV, 6), а свое един-
ственное утѣшеніе оиъ находитъ уже въ предстоящей ему небесной
наградѣ (IV, 6 — 8. 18. I, 12). По всѣмъ этимъ соображеніямъ,
какъ древніе, такъ и новые толкователи считаютъ второе посла-
ніе къ Тимоѳею послѣднимъ Павловымъ посланіемъ, написаннымъ
изъ Рима незадолго передъ кончиною его, въ 66-мъ или 67-мъ
году по Рождествѣ Христовомъ.
Цѣль написанія.
Вызывая къ себѣ изъ Ефеса любимаго ученика своего для
послѣдняго свиданія съ иимъ, св. Ап. Павелъ ие былъ одпако же
вполнѣ увѣренъ, что оиъ доживетъ до этого свиданія, а между
тѣмъ оиъ зналъ, въ какихъ тяжелыхъ обстоятельствахъ и среди
какихъ опасностей приходилось Тимоѳею пастырствовать въ Ефесѣ.
Тамъ размножились люди, сопротивляющіеся истинѣ евангельской,
подобно высокомѣрнымъ волхвамъ, сопротивлявшимся нѣкогда
Моисею, люди развращенные умомъ, невѣжды въ вѣрѣ,
люди имѣющіе видъ благочестія, силы же его отвергшіеся,
вкрадывающіеся въ домы для обольщенія ие утвердившихся въ
390
благочестіи людей, и особенно женщинъ® (2 Тим. III, 5. 6. 8).
Еще большія затрудненія предстояли пастырю ефесскому въ бу-
дущемъ. Св. Апостолъ пророчественно созерцалъ, что злые люди
и обманщики будутъ преуспѣвать во злѣ, вводя въ за-
блужденіе и заблуждаясь (2 Тим. III, 13), и что будетъ
время, когда здраваго ученія принимать не будутъ, но
по своимъ прихотямъ будутъ избирать себѣ учителей,
которые льстили бы слуху. И отъ истины отвратятъ
слухъ, гі обратятся къ баснямъ (2 Тим. IV, 3. 4).
Вслѣдствіе всего этого, собравшись сначала писать Тимоѳею
только по своимъ личнымъ тк. ск. побужденіямъ, св. Ан. Па-
велъ счелъ нужнымъ присовокупить свое слово и о добромъ
пастырствованіи среди трудныхъ для Тимоѳея обстоятельствъ; и
какъ этотъ предметъ важнѣе былъ всякихъ личныхъ соображе-
ній и побужденій, то естественно онъ и сдѣлался у Апостола
преобладающимъ предметомъ его посланія. Примѣтно, что глав-
ная цѣль всего посланія состоитъ въ томъ, чтобы воодушевить
Тимоѳея къ неослабному бодрствованію въ пастырской его дѣя-
тельности, къ мужественному перенесенію всякихъ скорбей и бѣдъ
за истину евангелія и къ возможному огражденію и себя и
паствы отъ ересей.
Послѣдовательный' экзегетическій анализъ посланія.
Во второмъ посланіи къ Тимоѳею видимымъ образомъ при-
мѣчаются слѣдующія отдѣльныя части. Вступленіе съ над-
писью и привѣтствіемъ и съ обозначеніемъ главнаго предмета
посланія (Гл. I, 1—6). Наставителыіая часть, въ которой
говорится о пастырской дѣятельности, и св. Тимоѳей воодушев-
ляется къ достодолжному прохожденію ея по всѣмъ частямъ
(Гл. I, 7—IV, 8). Послѣсловіе, заключающее въ себѣ личныя
побужденія св. Ап. Павла къ написанію посланія (Гл. IV, 9—22).
1.
Во вступленіи, изъяснивъ сильную любовь къ Тимоѳею и желаніе видѣть
его, а также приведши на память нелицемѣрную вѣру бабки его Лойды м матери
391
Егшики, св. Ап. Павелъ напоминаетъ Тимоѳею „возгрѣвать даръ Божій, ко-
торый въ немъ чрезъ апостольское рукоположеніе".
II. Наставительная часть.
а) I, 7-—18. Въ началѣ наставительной части св. Ап. Павелъ дѣлаетъ
ближайшее указаніе на тотъ плодъ, которымъ можетъ прежде всего обнаружиться
въ Тимоѳеѣ возгрѣваніе полученнаго имъ чрезъ апостольское рукоположеніе
дара Божія,—именно: когда Тимоѳей не только не будетъ стыдиться свидѣ-
тельства Господа нашего Іисуса Христа (т. е. проповѣди о крестѣ Его, кото-
рый для іудеевъ есть соблазнъ, а для эллиновъ безуміе), но и пострадаетъ,
если потребуютъ обстоятельства, вмѣстѣ съ благовѣстіемъ Христовымъ, вооду-
шевляясь при семъ высотою значенія совершеннаго Спасителемъ домостроитель-
ства, и руководствуясь примѣромъ какъ самого Апостола Павла—своего учи-
теля, такъ и примѣромъ Онисифора, не постыдившагося веригъ Павловыхъ,
тогда какъ всѣ асійскіе ученики оставили его.
Потомъ идутъ болѣе подробныя увѣщанія къ твердости
и истинѣ благовѣствованія,—именно:
б) II, 1—13. Повторивъ приглашеніе къ безбоязненному благовѣство
ванію о ,Христѣ не только самолично, но и чрезъ избранныхъ вѣрныхъ и спо-
собныхъ къ благовѣстію людей, св. Ап. Павелъ воодушевляетъ Тимоѳея къ
перенесенію страданій за благовѣстіе примѣрами добраго воина, ристалищнаго
состязателя, трудящагося земледѣльца и наконецъ высочайшимъ и живымъ при-
мѣромъ самого Христа Спасителя, Который,-прежде чѣмъ войти въ славу свою
чрезъ воскресеніе, много потерпѣлъ и даже умеръ на крестѣ за свое благовѣстіе.
А какъ эта мысль о Христѣ можетъ воодушевлять пастыря иа страданія рада
избранныхъ и призванныхъ Христомъ къ вѣчной славѣ,-—въ примѣръ сего
Апостолъ Павелъ снова приводитъ себя, страждущаго до узъ подобно злодѣю.
в) П, 14—26. Но при всей безбоязненности и ревности о благовѣстіи
Христовомъ, Тимоѳей долженъ благоразумно удаляться отъ запальчивыхъ и
гнѣвныхъ словопреній съ еретиками, не безпокоясь мвого объ ихъ непотребныхъ
и пустословныхъ рѣчахъ, ибо онѣ не могутъ поколебать твердаго основанія
церкви Христовой, и по вкусу придтись могутъ развѣ такимъ людямъ въ дому
Божіемъ, которыхъ можно сравнить еъ сосудами, назначенными для низкаго
домашняго употребленія. Гораздо болѣе, чѣмъ въ горячихъ и побѣдоносныхъ
словопреніяхъ, можетъ показать свою силу Тимоѳей въ безукоризненномъ и
строго благочестивомъ поведеніи, избѣгая юношескихъ похотей, а держась
правды, вѣры, любви и мира со всѣми. Если же необходимость какая заста'
витъ говорить со лжеучителями, то ио ссориться съ ними нужно, а съ крото-
стію наставлять, не дастъ ла пмъ Богъ покаянія къ познанію истины.
г) III, 1—8. Затѣмъ св. Ап. Павелъ ведетъ рѣчь о крайнемъ нравствен-
номъ растлѣніи противниковъ евангелія въ объясненіе тѣхъ сильныхъ искушеній,
которыя предстоитъ перенести отъ пихъ Тимоѳею и всѣмъ пастырямъ—борцамъ
за истину Христову. Сія рѣчь Апостола идетъ такимъ образомъ. Послѣ пророчс-
892
ственнаго указанія, до какой степени дойдетъ порочность враговъ Христовыхъ
въ послѣдніе дни, св. Павелъ внушаетъ Тимоѳею, что зародышъ этой порочно-
сти есть и въ современныхъ ему людяхъ, обычный пріемъ которыхъ оболь-
щать сладострастныхъ и незрѣлыхъ въ умственномъ отношеніи женщинъ, чтобы
чрезъ нихъ распространять свои грѣшныя и нечестивыя' идеи, и обычное на-
правленіе которыхъ противиться возвышенной истинѣ и чистѣйшей нравствен-
ности христіанской—подобно волхвамъ египетскимъ Іаииію и Амврію, про-
тивоборникамъ Моѵсея. Послѣ сего —
д) III, 9—13. Успокоивая Тимоѳея, что немного все-таки при немъ
успѣютъ таковые люди, ибо ихъ безуміе обнаружится предъ всѣми, св. Павелъ,
внушаетъ однако же Тимоѳею запастись для перенесенія воздвигаемыхъ отъ
нихъ гоненій тою твердостію въ ученіи, житіи, расположеніи, вѣрѣ, велико-
душіи, любви и терпѣніи, какою всегда былъ преисполненъ онъ, Павелъ, его-
учитель, каковой всегда подражалъ онъ, его ученикъ, и какою вообще преис-
полнены должны быть всѣ хотящіе благочестно жити о Христѣ Іисусѣ.
Наконецъ св. Ап. Павелъ предлагаетъ руководственныя
наставленія въ исполненіи пастырскихъ обязанностей.
Наставленія сіи таковы и идутъ въ слѣдующемъ порядкѣ: а) чтобы огра-
дить себя отъ увлеченія обманчивыми лжеученіями, Апостолъ заповѣдуетъ Ти-
моѳею твердо помнить и свято хранить то, чему онъ наученъ, зная кѣмъ онъ
наученъ, а также руководствоваться и умудрять себя богодухновеннымъ Пи-
саніемъ, которое знакомо Тимоѳею изъ дѣтства (III, 14—17).
б) Потомъ заклиная Господомъ Іисусомъ Христомъ и напоминая о необ-
ходимости дать отчетъ за пасомыхъ на страшномъ судѣ, св. Павелъ убѣждаетъ.
Тимоѳея со всею настойчивостію проповѣдывать слово благовременно и безвре-
менно; ибо проповѣдь есть главное средство къ созиданію спасенія дутъ пасо-
мыхъ, а между тѣмъ настанетъ время, когда здраваго ученія принимать ие будутъ,
а возлюбятъ басии, предлагаемыя отъ учителей, только льстящихъ слуху (IV, 1—б).
ІИ.
Въ послѣсловіи (IV, 6—22) св. Ап. Павелъ, извѣщая Тимоѳея о пред-
стоящей близкой своей кончинѣ, проситъ его скорѣе придти къ себѣ; говоритъ,
какъ всѣ, кромѣ Луки-, его оставили; дѣлаетъ нѣкоторыя порученія Тимоѳею-'
на дорогу; разсказываетъ о явленной ему помощи Божіей послѣ перваго до-
проса на судѣ; поручаетъ привѣтствовать Прискиллу и Акилу и домъ Описи-
форовъ, а также шлетъ привѣтствія отъ нѣкоторыхъ римскихъ братій.
Мѣста для болѣе обстоятельнаго объясненія изъ отдѣла:
„Увѣщанія къ твердости и истинѣ благовѣствованія®
(Гл. II, 1—III, 9 *).
И яже слышалъ еси отъ мепе многими свидѣтели
(П, 2. русск. при мзогихъ свидѣтеляхъ),—т. е. то, что о Хри-
!) Аналитическое обозрѣніе сего отдѣла см. выше.
393
стѣ и Его дѣлахъ я говорилъ тебѣ ве робѣя и пе на ухо, а
открыто, не боясь ни обличеній отъ невѣрующихъ, ни гоненій
отъ враговъ Христа, —сія предаждь вѣрнымъ человѣкомъ*
иже довольны будутъ и иныхъ научити. Кто-же сіи вѣр-
ные люди? По всѣмъ признакамъ рѣчь здѣсь идетъ о пастыряхъ
и учителяхъ церкви, т. е. епископахъ и пресвитерахъ, коихъ
имѣлъ рукополагать св. Тимоѳей, а пе о всѣхъ вѣрныхъ міря-
нахъ. Очевидно мысль Апостола такова, что кромѣ общей про-
повѣди христіанской для всѣхъ безъ различія, св. Тимоѳей дол-
женъ былъ озаботиться выборомъ и приготовленіемъ еще особыхъ
вѣрныхъ людей, и нарочито избирать ихъ въ блюстители преда-
нія и хранители церковныхъ порядковъ (Ѳеоф. Экум.).
Ты убо злопостражди (если то нужно будетъ ради бла-
говѣстія Христова) яко добръ воинъ Іисусъ Христовъ. Ни-
ктоже бо воинъ бывая обязуется куплями житейскими*
да воеводѣ угоденъ будетъ (И, 3. 4). Но какъ можно преем-
никамъ св. Тимоѳея, современнымъ семейнымъ пастырямъ церкви
не связывать себя дѣлами и куплями житейскими? Полнаго от-
реченія отъ житейскихъ дѣлъ Апостолъ и не требуетъ отъ па-
стыря церкви; ибо самъ-же онъ въ другомъ мѣстѣ говоритъ, что
пастырю подобаетъ между прочимъ и домъ свой добрѣ правити*
слѣдовательно и о нуждахъ своего семейства заботиться, даже
такъ, что аще кто своего дому не умѣетъ правити, кака
о церкви Божіей прилежати возможетъ (1 Тим. III, 4. 5)?и
Слова Апостольскія, равно—какъ и основанныя на нихъ пра-
вила помѣстныхъ и вселенскихъ соборовъ, воспрещаютъ только то,
чтобы хозяйственныя и вообще матеріальныя цѣли не стави-
лись ,у пастыря церкви впереди всего, и чтобы онъ не бралъ на.
себя такихъ должностей и занятій мірскихъ, которыя могли бы
отвлекать его отъ главной цѣли его служенія церкви и Главѣ
ея Господу Іисусу Христу.
Аще же и постраждетъ кто (русск. подвизается), не вѣн*
чается, аще не законно мученъ будетъ (II, 5. русск. будетъ
394
подвизаться). Надо знать, что рѣчь у Апостола собственно о подвиж-
ничествѣ при состязаніи на ристалищахъ (срав. 1 Кор. IX, 24—27).
Мысль Апостола такова: какъ борецъ (подвижникъ) на зрѣлищ-
ной аренѣ только тогда получаетъ награду (увѣнчевается), когда
состязается по всѣмъ правиламъ состязанія, когда онъ началъ,
продолжилъ и кончилъ борьбу совершенно такъ, какъ было от-
носительно сего условлено и предписано; такъ и труженикъ церкви
за дѣло благовѣстія и пастырства своего не тогда можетъ разсчи-
тывать на полученіе достойной награды, когда съ ревностію и
мужествомъ только начнетъ свою дѣятельность, но когда будетъ
продолжать и кончитъ ее такимъ-же образомъ*/Начинать хо-
рошо свойственно даже многимъ людямъ, но хорошій конецъ
принадлежитъ весьма не многимъ; а въ жизни христіанской и
принимается въ разсчетъ собственно конецъ ея, а не начало.
Худо началъ св. Ап. Павелъ, но конецъ имѣлъ благій; досто-
:хвально было начало у Іуды, но въ концѣ онъ былъ осужденъ
и погибъ.
Труждающемуся дѣлателю (русск. земледѣльцу) прежде
подобаетъ отъ плода вкусити (II, 6). Слова о трудящемся
земледѣльцѣ какъ относятся къ основной мысли главы? Сими сло-
вами Апостолъ также хочетъ побудить Тимоѳея къ твердости въ
исполненіи его пастырскихъ обязанностей, какъ предыдущими ука-
заніями на воина и на ристалищнаго борца. „Поелику тотъ только
земледѣлецъ можетъ вкусить и вкушаетъ отъ плодовъ своихъ,
который предварительно много потрудился; то и ты, Тимоѳей, сна-
чала потрудясь, пострадай и потерпи*. Такова мысль Апостола.
Разумѣй, яже глаголю; да даетъ убо тебѣ Господъ разумъ о всемъ
(II, 7). Вниманіе Тимоѳея св. Ап. Павелъ устремляетъ собственно къ уразумѣнію
смысла вышеприведенныхъ примѣровъ и сравненій о земледѣльцѣ, состязателѣ и
воинѣ. „Потщись, о Тимоѳей,—какъ бы такъ говорилъ Апостолъ,—дѣятельными
усиліями войти во внутренній смыслъ и значеніе этихъ примѣровъ и сравненій,—
и Господь даруетъ тебѣ умѣнье и силу приложить ихъ ко всякимъ положеніямъ,
въ какихъ бы ни очутился ты при исполненіи сзоихъ пастырскихъ обязанностей*.
Поминай Господа Іисуса Приста, заставшаго отъ мертвыхъ, отъ сѣменв
Давидова, по благовѣствованію моему: въ немлсе злостражду даже до узъ,
39а
яко злодѣй (П, 8—13) и проч.... Т. е. помни, что Господь воскресъ изъ мерт-
выхъ уже послѣ жизни, проведенной въ трудахъ и страданіяхъ; и что будучи
истиннымъ человѣкомъ, происшедшимъ отъ корня Давидова, Онъ явилъ въ Се-
бѣ примѣръ для всѣхъ людей; а изъ этого примѣра видно всѣмъ, какъ славѣ вос-
кресенія Христова неизбѣжно предшествовали страданія н труды Христовы. Та-
ковъ же путь проходилъ и св. Ап. Павелъ; ибо,—говоритъ онъ,—за Христово
благовѣствованіе „я страдаю даже до узъ, какъ злодѣй; но для слова Божія
нѣтъ узъ и проч.... Такой же путь неизбѣжно предлежитъ и всякому доброму
пастырю: „вѣрно слово: если. мы съ Нимъ (т. е. со Христомъ) умерли, то съ Нимъ
и оживемъ. Если терпимъ, то еъ Нимъ царствовать будемъ; если отречемся,
и Онъ отречется отъ насъ и проч.“... Т. е. послѣ трудовъ, скорбей и даже
гоненій, претерпѣнныхъ на поприщѣ пастырства, предстоитъ пастырямъ и сла-
ва о Христѣ Іисусѣ. Этимъ и должны они себя воодушевлять.
Сія воспоминай, засвидѣтельствуй предъ Господемъ, не словоѣрѣтися,
ни на куюже потребу (русск.—что ни мало не служитъ къ пользѣ), а на разоре-
ніе слышащихъ (II, 14. 15) и проч.... Страсть къ вѣроучительнымъ преніямъ
всякаго рода сильно развита была какъ между язычниками, такъ и евреями въ
ту пору броженія новыхъ религіозныхъ идей и усиленныхъ нападковъ на толь-
ко что созидавшуюся церковь Христову. Вопреки этой безплодной и для самой
вѣры не безопасной страсти, св. Павелъ заповѣдуетъ учить пасомыхъ наипаче
всего простои и безхитростной вѣрѣ во Христа, и вмѣсто словопреній показы-
вать въ себѣ живой примѣръ осуществленія евангельскихъ правилъ въ жизни.
„Старайся—говоритъ св. Павелъ Тимо'ѳею,—представитъ себя Богу достой-
нымъ дѣлателемъ, неукоризненнымъ, вѣрно преподающимъ слово истмпъС.
Скверныхъ же тщегласій отметайся... (II, 16). Но неужели и самому
Тимоѳею, издѣтства знавшему священныя Писанія (2 Тим. III, 15), нельзя было
входить ни въ какія сношенія съ лжеучителями? Если вообще пасомымъ не безо-
пасно состязаться съ хитрыми лжеучителями; го на пастырѣ наоборотъ не ле-
житъ ли даже прямой обязанности бороться съ ними словомъ обличенія или
убѣжденія? Въ отвѣтъ на сіе должно замѣтить, что Апостолъ не вообще и за-
прещаетъ Тимоѳею всякія словесныя сношенія съ лжеучителями, ибо во мно-
гихъ случаяхъ это было бы трусливымъ малодушіемъ со стороны предстоятеля
церкви. Извѣстно, что Апостолъ напротивъ требуетъ отъ него, чтобы онъ былъ
силенъ и наставлять въ здравомъ ученіи, и противящихся обличать. Ибо есть
много и непокорныхъ, пустослововъ и обманщиковъ, особенно изъ обрѣзанныхъ,
.каковымъ должно заграждать уста“ (Тит. I, 9. 10) Ясно, что Апостолъ воспре-
щаетъ пастырю церкви особаго рода словопренія о вѣрѣ схоластическаго свой-
ства и изъ побужденій самолюбія, когда думаютъ побѣдить противника одними
лишь ловкими рѣчами и хотятъ заставить его замолчать при публикѣ искус-
ными пріемами краснорѣчія, чтобы пріобрѣсть себѣ похвалу и удивленіе, про-
тивника же унизить. Это и называетъ Апостолъ непотребнымъ пустословіемъ,
а также глупыми и невѣжественными состязаніями, отъ которыхъ велитъ укло-
няться зная, что они рождаютъ ссоры (2 Тим. II, 23). Повелѣваетъ же съ
кротостію наставлять противниковъ „не дастъ ли имъ Богъ покаянія къ по-
знанію истины” (2 Тим. II, 25). Вотъ надлежащій образъ поведенія пастыря церкви.
396
.наипаче бо преспѣютъ въ нечестіе лжеучители. Т. е. въ случаѣ. .
раздражительной спорливости пастыря, они тогда еще настойчивѣе будутъ
сѣять свои плевелы, и развращающее слово ихъ,, подобно болѣзни рака, не-
чувствительно будетъ заражать все большее и большее количество здоровыхъ и
святыхъ членовъ церкви.
Слово ихъ яко ширена жиръ обрящетъ (II, 17. 18. русск. какъ ракъ
будетъ распространяться; отъ нихъ же есть Ѵменей (срав. 1 Тим. I, 20) и
Филипсъ (св. Тимоѳею вѣроятно очень хорошо были извѣстны оба эти лица);
иже о истинѣ погрѣтиста, глаголюще, ако воскресеніе уже быстъ: и возму-
щаютъ нѣкоторыхъ вѣру. На какую ересь имѣемъ мы здѣсь историческое
указаніе? На зачатки ереси гностической, развившейся во 2-мъ преимущест-
венно вѣкѣ. У св. Иринея, у Тертулліана и св. Епифанія есть указанія, что
нѣкоторые сектанты сего рода, отвергая воскресеніе тѣлъ, понимали воскресе-
ніе въ духовномъ смыслѣ и учили, что душа, исходя изъ тьмы невѣденія и лжи и
вступая въ свѣтъ истины, оставляя порокъ н начиная жить свято,—воскре-
саетъ къ новой жизни ’).
Твердое убо основаніе Божіе (т. е. церковь Христова)
стоитъ, имущее печать сію: позна Господь сущія своя, и
да отступитъ отъ неправды всякъ именуяй имя Господне
(II, 19). Какой смыслъ печати или надписи, которая красуется,,
по Апостолу, на зданіи церкви Христовой, или на челахъ истин-
ныхъ сыновъ ея? Первая половина этой надписи „позналъ Гос-
подь своихъ*. Это значитъ, что обитающая въ истинныхъ ра-
бахъ Божіихъ благодать Божія и одушевляющая ихъ вѣра
Христова такъ переустрояетъ весь внутренній и душевный міръ
ихъ, что всему ихъ поведенію сообщаетъ особый нѣкій характеръ-
принадлежности Богу, и на всемъ складѣ ихъ жизни отпечатлѣва-
етъ нѣкій божественный и святой ликъ. По этимъ то, не всегда
и не для всѣхъ примѣтнымъ, но очень яснымъ для просвѣщеннаго
ока признакамъ всегда можно узнать, что это по истинѣ суть
люди Божіи, познанные и предъизбранные Господомъ Богомъ отъ
вѣчности, какъ -принадлежащіе Ему. Вторая половина надписи,
сіяющей на избранныхъ Божіихъ такова: „да отступитъ отъ
неправды всякъ именуяй имя Господне*. Это значитъ, что
сіи рабы Господни не устами только исповѣдуютъ свою принад-
лежность Богу, но и дѣлами всей своей жизни; что они не
1) Очень ие дивно, что родоначальниками этихъ еретиковъ были Ефесскіе-
тщегласпики и новогласники (Еп. Ѳеоф.).
_ 297______
только благочестивы въ душѣ и сердцѣ своемъ, но и праведны
въ жизни (Мѳ. ѴИ, 21 и слѣд.). Св. Златоустъ говоритъ: „на
ихъ дѣлахъ начертаны такія слова, что Богъ знаетъ ихъ, подобно
тому, какъ на камнѣ дѣлается надпись, чтобы она была призна-
комъ его,—эта надпись у нихъ выражается на дѣлахъ. Признакъ
этой надписи—не дѣлать неправды8....
Въ ввлицѣмъ же дому (какъ и въ церкви Христовой)
не точію сосуди злати и серебряна суть (т. е. не только
совершенные члены церкви), но и древни и глиняни (немощ-
ные и несовершенные); и ови убо въ честь, ови же ни въ
честь (II, 20). Этимъ сравненіемъ св. Ап. Павелъ отвѣчаетъ
на могущее возникнуть слѣдующее недоразумѣніе: какимъ обра-
зомъ въ богоучрежденномъ и святѣйшемъ зданіи церкви оказы-
ваются члены, не отступающіе отъ неправды? Таковые люди, въ
ожиданіи ихъ покаянія, терпятся .до извѣстнаго времени въ
церкви, подобно домашнимъ сосудамъ, заслуживающимъ одного
повидимому разбитія. Отрицательная впрочемъ польза и отъ нихъ
можетъ быть такая напримѣръ, что они обращаются въ орудія
испытанія и очищенія для благочестивыхъ членовъ церкви и
являются для нихъ вразумительными во многихъ отношеніяхъ
примѣрами.
П, 21—2в.- Итакъ будь чистъ отъ сего,—завершаетъ св. Павелъ свои
увѣщанія Тимоѳею насчетъ лжеучителей,—„да будешь сосудомъ въ чести,
освященнымъ и благопотребнымъ Владыкѣ". Будь чистъ и отъ ихъ пороковъ:
„юношескихъ похотей убѣгай и проч“..., будь чистъ и отъ ихъ словопреній:
„отъ глупыхъ и невѣжественныхъ состязаній уклоняйся и проч.“...
Сіе же вѣждъ, яко въ послѣднія дни настанутъ времена люта. Будутъ
бо человѣцы самолюбцы... величавы... продерзивы... предателе... имущій образъ
благочестія (III, 1—5) и проч... Кто сіи люди, коихъ описываетъ св. Апостолъ
такими мрачными красками? Хотя пророчественныя слова Апостола во всемъ
объемѣ своемъ относятся къ послѣднимъ временамъ церкви христіанской
(Срав. 2 Сол. II, 3 и слѣд...); но ближайшимъ образомъ оиъ говоритъ о тѣхъ
противникахъ истины и сѣятеляхъ развращающихъ лжеученіе, о которыхъ
только что сказалъ онъ предъ симъ (гл. II), и которыхъ наставлять съ кро-
тостію внушаетъ онъ Тимооею „не дастъ ли имъ Богъ освободиться отъ сѣти
дьявола, который уловилъ ихъ въ свою волю". Это видно въ особенности изъ
дальнѣйшихъ его словъ.
398
Отъ сихъ бо суть проныряющіи (русск. къ симъ принадлежатъ тѣ, ко-
торые вкрадываются) въ домы и плѣняющія женишца (презрительно уменьши-
тельное слово—„женщинки или бабенки“), отмощенныя грѣхами, водимыя
похотями различными (III, 6). Изъ исторіи христіанскихъ сектъ извѣстно,
что ересіархи для болѣе успѣшнаго распространенія своихъ лжеученій вообще
старались пріобрѣтать, особенно на первыхъ порахъ, сочувствіе къ себѣ въ
кругу женщинъ. При относительной своей незрѣлости умственной, а равно и
по привычкѣ жить болѣе сердцемъ и фантазіей, оиѣ гораздо легче поддавались
обольщенію и, служа въ тоже время къ удовлетворенію страстей своихъ оболь-
стителей, сами весьма легко и скоро дѣлались орудіями обольщенія для про-
чихъ. Влаж. Іеронимъ пишетъ по сему поводу. Симонъ волхвъ (Дѣян. ѴШ) ос-
новалъ свою секту съ помощью безстыдной Елены, Николай Антіохійскій, че-
ловѣкъ любострастный, водилъ за собою толпу женщинъ, Монтанъ деньгами
привлекъ къ себѣ Приску и Максимиллу н обольстилъ ихъ; Арій совратилъ
сначала сестру императора, а потомъ уже началъ совращать и прочій міръ
православный. Донатъ находилъ поддержку въ деньгахъ Луциллы и проч,
(ВіЬ. АП. і. ѴЩ, е<1. 1868., р. 199).
Всегда учащяся, и николи-же въ разумъ истины пріити могущыя (III, 7).
Это говоритъ Апостолъ тоже о женщинахъ, увлекаемыхъ еретиками. По Влаж.
Ѳеофилакту ихъ „неспособность признать истину не есть естественный недо-
статокъ, а есть слѣдствіе неправильнаго направленія ихъ произволенія.
Якоже Іаннііі и Іамврій противиетася Моисею, такоже и сіи (т. е.
лжеучители) прот/ивляютея истинѣ (III, 8). Имена волхвовъ египетскихъ из-
вѣстны были св. Павлу, очевидно, изъ іудейскихъ преданій—или устныхъ, или
гдѣ-нибудь въ его время записанныхъ; такъ какъ ни въ книгѣ Исходъ и нигдѣ-
болѣе въ Писаніи объ нихъ не говорится. Между тѣмъ въ Таргумѣ Іонафана
(на Исх. VII, 11. XX, 22), а также въ Талмудическихъ книгахъ, напр. въ
книгѣ Зогаръ, имена обоихъ волхвовъ, приводимыхъ Апостоломъ Павломъ,
сохранились. Указаніемъ на эти личности св. Павелъ предупреждаетъ ученика
своего Тимоѳея, какое ждетъ его противоборство со стороны лжеучителей и
какою рѣшительностью н мужествомъ слѣдуетъ ему запастись для борьбы съ иими.
Но не преуспгъютъ болѣе: безуміе бо ихъ явлено будетъ всѣмъ, якоже и
онѣхъ быстъ (III, 9). Здѣсь слышится ободреніе для Тимоѳея, а чрезъ него и
для всѣхъ пастырей церкви,—именно то, что всякое заблужденіе и всякая
ложь воситъ зачатки своего разрушенія сама въ себѣ, такъ что пастырю цер-
кви не слѣдуетъ приходить въ уныніе и терять энергію въ проповѣди евангель-
ской при видимомъ успѣхѣ лжеученій, какъ бы они побѣдоносны ии казались.
И въ самомъ дѣлѣ всѣ ереси и всѣ секты обыкновенно дробятся со временемъ,
и этими дробленіями н раздѣленіями сами себя взаимно ослабляютъ и разру-
шаютъ. Одна истина стоитъ вѣчно и непоколебимо. Это сильно должно вдох-
новлять всѣхъ борцовъ истины и проповѣдниковъ Евангелія. Какъ ни сильны,
ни учены казались противники Моѵсея, но ихъ слабость скоро открылась предъ
нсѣми, какъ только началась третья казнь египетская (Исх. VIII, 18. 19).
III, 10—13. Далѣе св. Ап. Павелъ восхваляетъ ученика своего Тимоѳея
ва то, что онъ именно такъ поступалъ и поступаетъ въ подражаніе ему Апо-
столу, какъ слѣдуетъ поступать всякому преемнику Апостоловъ и доброму
пастырю.
399
Нарочитое объясненіе изъ отдѣла: „Руководственныя
наставленія въ исполненіи пастырскихъ обязанностей“
(Гл. III, 14—IV, 1-6).
Повторимъ вкратцѣ содержаніе этого отдѣла. Въ немъ св. Ап. Павелъ,
предлагаетъ ученику своему Тимоеею воодушевительиыя побужденія во-первыхъ,
самому пребывать твердо въ чистомъ христіанскомъ ученіи, а во-вторыхъ и.,
другимъ преподавать его неутомимо. Въ первомъ отношеніи выставляются два
побужденія: а) вѣдай отъ кого научился еси (III, 14) и б) яко изъ млада свя-
гценная Писанія умѣвши (Ш, 15—17). Для проповѣднической же дѣятельности,
внушаются три побужденія. 1) Въ день суда пастырь долженъ будетъ дать от-
четъ Богу о своихъ пасомыхъ. 2) Главное средство къ ихъ спасенію—убѣжде-
ніе проповѣдью слова. 3) Скоро настанетъ время самое неудобное для про-
повѣданія слова истины, и потому теперь же надо ревновать о семъ дѣлѣ.
(IV, 1—6).
Ты же пребывай, въ нихже наученъ еси и я же ввѣ-
рена суть тебѣ, вѣдый отъ кого научился еси (III, 14)..
Отъ кого-же научился св. Тимоѳей? Объ этомъ св. Ап. Павелъ
выше говоритъ ему прямо: „держись образца здраваго ученія,
которое ты слышалъ отъ меня (I, 13)“; и еще: „и что слы-
шалъ отъ меня при многихъ свидѣтеляхъ, то передай вѣрнымъ
людямъ (II, 2)а. Но конечно не личный свой авторитетъ св.
Ап. Павелъ ставитъ собственно въ побужденіе для Тимоѳея въ
столь важномъ и священномъ дѣлѣ, какъ вѣра, а ту благодать
св. Духа, которою онъ преисполненъ былъ въ своемъ ученіи, и
проявленія которой въ безчисленныхъ опытахъ чудотвореній Пав-
ловыхъ наблюдать могъ собственными очами ученикъ его Тимо-
ѳей. Подобно сему должны утверждать себя въ вѣрѣ и совре-
менные пастыри церкви, помня, что содержимое ими и проповѣ-
дуемое ученіе принято ими не отъ какого либо частнаго лица,
но отъ непогрѣшимой вселенской церкви, водимой и наставляемой
Духомъ Божіимъ.
И яко изъ млада священная писанія умѣсти, могу-
щая тя умудрити во спасеніе вѣрою, яже о Христѣ
Іисусѣ (III, 15). Какимъ образомъ ветхозавѣтное писаніе (ибо
объ немъ очевидно рѣчь у Апостола) могло умудрять во спасе-
ніе Тимоѳея? Отвѣтомъ на сіе можетъ служить то соображеніе,
400
что Главнымъ и сокровеннымъ предметомъ всего ветхаго закона
было божественное лицо Обѣтованнаго Мессіи, изображаемое въ
прообразахъ и возвѣщенное въ пророчествахъ. „Древнее сіе (т. е.
пророчества и прообразы) есть сила и опора новаго", но выра-
женію одного толкователя (Анвр.). На этомъ основаніи не для
Тимоѳея только, но и для всѣхъ вообще служителей новаго за-
вѣта,—т. е. для пастырей церкви весьма важно изученіе ветхо-
завѣтныхъ писаній для умудренія во спасеніе, поелику вѣра яже
о Христѣ Іисусѣ можетъ находить и оправданіе и подкрѣпленіе
свое въ ветхозавѣтныхъ прообразованіяхъ и пророчествахъ о
Христѣ Іисусѣ.
Всяко (русск. все) писаніе богодухновенно и полезно
есть ко ученію, ко обличенію, ко исправленію, къ нака-
занію, еже въ правдѣ: да совершенъ будетъ Божій чело-
вѣкъ на всякое благое дѣ но уготованъ (Ш, 16. 17). Итакъ
вотъ какіе благіе плоды изученія божественнаго Писанія по Апо-
столу: во-первыхъ оно „научаетъ насъ благопотребнымъ догма-
тамъ и указываетъ добрыя правила жизни",—это и выразилъ
Апостолъ словомъ ученіе. Во-вторыхъ изъ Писанія можно почер-
пать способы выводить наружу и разъяснять ложь—какъ въ
вѣроученіи заблуждающихся, такъ и въ неисправной или безза-
конной жизни,—это Апостолъ выразилъ словомъ обличеніе. По-
слѣ наученія и обличенія человѣку надобно перемѣнить свои не-
правыя мудрованія, а худыя привычки замѣнить добрыми навы-
ками,— къ этому и можетъ успѣшно расположить Св. Писаніе
усерднаго своего читателя,—и это выражаетъ Апостолъ словомъ
исправленіе. Кто обновилъ и исправилъ нравственный путь жизни
своей, тому остается еще умѣть твердо стоять на пути добродѣ-
тели и неуклонно шествовать по сему пути. Этому также спо-
собствуетъ и научаетъ Писаніе,—что и назвалъ Апостолъ на-
казаніемъ еже въ правдѣ, т. е. наставленіемъ въ праведности.
Отсюда открывается вся важность для пастыря церкви основа-
тельнаго и глубокаго изученія св. Писанія; ибо вся пастырская
401
дѣятельность въ томъ и состоитъ, къ чему полезно есть по Апо-
столу—богодухновенное Писаніе,—именно: въ наученіи людей,
истинѣ и добру, въ обличеніи ихъ заблужденій и пороковъ,
въ исправленіи ихъ нравовъ и убѣжденій и въ наставленіи,
т. е. въ укрѣпленіи ихъ на пути праведности.
Засвидѣтельствую (русск.—заклинаю тебя) убо азъ предъ Богомъ и Гос-
модемъ паитмъ Іисусъ Христ'омъ, хотящимъ судити живымъ и мертвымъ въ
-явленіи Ею и царствіи, Ею (IV, 1). Съ силою и ззклятіемъ св. Ли. Павелъ
напоминаетъ ученику своему Тимоѳею о будущемъ судѣ Христовомъ надъ жи-
выми и мертвыми для внушенія спасительной опасливости, какъ бы не подъ-
вергнуться тогда тяжкой отвѣтственности за небрежность въ дѣлѣ пастырства.
Мысль Апостола такова: „если ты, Тимоѳей, истинно любишь Бога и желаешь
обрѣсти въ Іисусѣ Христѣ милосердаго судію, когда откроется Его славное
царство и когда придетъ Онъ судить живыхъ и мертвыхъ; то проповѣдуй сло-
во, какъ пастырь добрый и проч.
Проповѣдуй слово, настой благовременнѣ гі безвре-
леннѣ, обличи, запрети, умоли со всякимъ долготерпѣ-
ніемъ и ученіемъ (IV, 2). Здѣсь исчисляются всѣ роды па-
стырской дѣятельности, соотвѣтственно нравственному настроенію
и состоянію пасомыхъ. Но повидимому всякое дѣло, а тѣмъ бо-
лѣе пастырское, должно совершать благовременно, а между тѣмъ
Апостолъ повелѣваетъ совершать его и безвременно,—какъ по-
нять сіе? По мысли Апостола пастырь долженъ быть безвремен-
нымъ, т. е. не выбирать и не дожидаться благопріятнаго и удоб-
наго времени только по отношенію къ себѣ, а не къ пасо-
мымъ. Напр. было бы странно спящаго и утомленнаго работой
пасомаго будить для наставительной бесѣды съ нимъ; но если самого
пастыря покорющагося позовутъ для исправленія пастырскихъ его
обязанностей, —онъ не долженъ медлить и отговариваться. Странно
также было бы пастырю навязываться съ своими рѣчами тамъ,
гдѣ его не хотятъ принимать, или когда вовсе не расположены
его слушать; но когда нуждаются въ немъ и ищутъ его слова,
или когда безъ нарочитаго зова и приглашенія къ сему онъ
видитъ, что слово’ его можетъ быть назидательно и полезно;
тогда, пренебрегши всѣми собственными неудобствами и своимъ
безвременьемъ, онъ долженъ идти на благовѣстіе и назидать сво-
402
имъ,—то строгимъ, то мягкимъ, то запрещающимъ, то умоляю-
щимъ словомъ.
„Что значитъ благовременнѣ и безвременнѣ? вопрошаетъ св. Златоустъ
и отвѣчаетъ: не назначай опредѣленнаго времени, пусть будетъ тебѣ всегда
время для этого, а не только во время мира, спокойствіи пли пребыванія въ
церкви“. „Св. Апостолъ,—говоритъ Блаж. Ѳеодоритъ,—повелѣваетъ Тимоѳею
не просто и какъ ни есть проповѣдывать, но всякое время почитать къ сему
пригоднымъ. Это и самъ онъ дѣлалъ, уча нъ темницѣ, на кораблѣ, за предло-
женною трапезою; о семъ свидѣтельствуетъ бывшее въ Филиппахъ, въ Троадѣ
и на морѣ"..
Будетъ бо время, егда. здраваго ученія не послуша-
ютъ, но по своихъ похотехъ изберутъ себѣ учители, че~
щеми слухомъ (т. е. привыкши слушать всегда только то, что
пріятно щекочетъ слухъ): и отъ истины слухъ отвратятъ,
и нъ баснемъ уклонятся (IV, 3. 4). Современные пастыри
должны принять въ разсчетъ это апостольское назиданіе въ от-
ношеніи къ юношеству и отрочеству непорочному. Если не бу-
демъ спѣшить просвѣщать умы ихъ свѣтомъ истины евангельской
и обучать ихъ добродѣтели отъ юности ихъ; то поздно будетъ
уже впослѣдствіи приниматься за это, когда отъ житейскаго раз-
сѣянія и пороковъ они ожестѣютъ сердцемъ для добродѣтели,
а также отъ зловреднаго вліянія Невѣровъ и отрицателей боже-
ственной истины они охладѣютъ къ ней и отупѣютъ для нея
умомъ, предпочитая ей всякія философскія бредни или,— какъ
выражается Апостолъ,—басни. Подъ сими послѣдними разумѣ-
ются „всякія мечтательныя ученія, которыя, занимая воображеніе
привлекательными фантазіями, оставляютъ въ покоѣ совѣсть, не
пробуждая ее и не тревожа требованіемъ исправленія неисправ-
наго въ воззрѣніяхъ и жизни" (Еп. Ѳеоф.).
Ты же трезвися о всемъ, злопостражди, дѣло сотвори
благовѣстника, служеніе твое извѣстно сотвори (IV, 5).
Какія черты пастырской дѣятельности обозначаются сими настав-
леніями Апостола Павла. Трезвися,—это первое наставленіе апо-
стольское. Имъ выражается общій внутренній характеръ дѣ-
ятельности, или преобладающее настроеніе добраго пастыря. Трез-
405
исправилъ и устроилъ по всѣмъ городамъ пресвитеровъ (Тит. I, о).
Четвертое проповѣдническое путешествіе св. Ап. Павла, труда
котораго раздѣлялъ съ нимъ, какъ видно, и нарочито вызванный
изъ Крита Титъ (Тит. ІИ, 12), окончились, какъ извѣстно,
вторыми узами великаго Апостола въ Римѣ и мученическою
здѣсь кончиною его. Что во время этихъ узъ былъ со св. Ап. Пав-
ломъ въ Римѣ и Титъ—видно изъ того, что самъ Ап. Павелъ да-
валъ ему отсюда порученіе пойти въ Далматію,—о чемъ и из-
вѣстилъ другаго ученика своего Тимоѳея, поскорѣе вызывая его
къ себѣ изъ Ефеса (2 Тим. IV*, 9. 10). Послѣдующую жизнь
св. Тита преданіе заключаетъ такимъ образомъ, что, по возвра-
щеніи на островъ Критъ, онъ епископствовалъ до глубокой
старости, просвѣтилъ Св. вѣрою весь островъ и скончался девя-
носта четырехъ лѣтъ отъ роду, ок. 11® г. по Рож. Христ. Память
его празднуется Августа 2 о дня (Ист. Евс. кн. III, гл. 4).
в хривтіянахъ Критскихъ.
О насажденіи христіанства на островѣ Критѣ до св. Ап.
Павла Писаніе не повѣствуетъ. Существуютъ только гадатель-
ныя предположенія *)•
Какъ бы то ни было, но по свидѣтельству книги Дѣяній
Апостольскихъ въ день Пятидесятницы, въ числѣ свидѣтелей
сошествія св. Духа на Апостоловъ въ видѣ огненныхъ языковъ,
были между прочимъ и критскіе пришельцы, слышавшіе вдохно-
венную проповѣдь апостольскую на своемъ родномъ языкѣ. Безъ
1) Сообщаемое Святителемъ Димитріемъ преданіе гласитъ, что когда до
критскихъ мудрыхъ мужей достигли слухи о появившемся въ Іудеѣ великомъ
учителѣ, Іисусѣ Христѣ, совершающемъ дивныя дѣла; то владѣтель критскій
для точнаго разузнанія о семъ отправилъ туда одного любомудраго и благого-
вѣйнаго мужа, который,-достигши Палестины, сподобился видѣть самого Господа
лично, слышалъ Его ученіе, бесѣдовалъ съ Его Апостолами (Іоан. XII, 20—22),
и не только былъ свидѣтелемъ Его страданій и смерти, но и увѣрился въ Его
воскресеніи. По возвращеніи своемъ въ Критъ опъ былъ конечно благовѣстни-
комъ о Христѣ для Критянъ. Владѣтель критскій былъ не кто иной, какъ дядя
св. Тита; а тотъ, кого онъ посылалъ, самъ Титъ, сдѣлавшійся впослѣдствіи
ученикомъ и сотрудникомъ св. Ап. Павла (см. у Преосв. Ѳеоф.).
406
сомнѣнія они были первыми благовѣстииками христіанства въ
своемъ отечествѣ (Дѣян. II, 11). Но прочное устроеніе хри-
стіанства на островѣ Критѣ принадлежитъ Апостолу Павлу.
Можетъ быть, еще тогда, когда онъ отправлялся на судъ кесаря
въ Римъ и мимоѣздомъ былъ въ Критѣ, у него явилось жела-
ніе насадить Христову вѣру на семъ островѣ (Дѣян. XXVII, 7).
Когда же кончились его первыя узы въ Римѣ, и онъ весною
63-го года получилъ свободу—какъ надѣялся; то на возвратномъ
пути въ Малую Азію онъ нарочито прибылъ на этотъ островъ,
и значительное время—вѣроятно до слѣдующей весны—трудился
здѣсь во благовѣстіи Христовѣ; ибо въ большей части городовъ
этого обширнаго острова основаны были имъ христіанскія церкви
(Тит. I, 5). Недоконченное исправить, т. е. дать іерархическое
устройство симъ церквамъ и по всѣмъ городамъ поставить пре-
свитеровъ Апостолъ Павелъ поручилъ св. Титу, а самъ поспѣшилъ
къ церквамъ малоазійскимъ. Въ числѣ сотрудниковъ и помощниковъ
св. Титу были—нѣкто Зина законникъ (т. е, знатокъ закона
Моѵсеева) и извѣстный своею ученостію и краснорѣчіемъ пропо-
вѣдникъ евангельской истины—Аполлосъ (Тит. ПІ, 13).
Время и мѣсто написанія посланія.
Отбытіе св. Павла съ острова Крита, посѣщеннаго имъ послѣ
римскаго заключенія, съ вѣроятностію относится къ весеннему
времени 64-го года. Когда онъ вступилъ послѣ долгаго отсутствія
снова въ предѣлы Малой Азіи и увидѣлся съ тамошними столь
любезными его сердцу церквами, о которыхъ онъ болѣлъ душою
въ своемъ римскомъ заключеніи; то скоро почувствовалъ нужду
въ содѣйствіи критскаго своего споспѣшника Тита. И потому
онъ написалъ ему о немедленномъ прибытіи къ себѣ еще до
наступленія зимы, которую предполагалъ онъ тогда провести въ
Никополѣ (Тит. ПІ, 12). Такимъ образомъ время четвертаго
апостольскаго путешествія, совершеннаго св. Павломъ между пер-
выми и вторыми узами его въ Римѣ,—именно 64-й годъ отъ
Р. Хр., можно считать временемъ написанія посланія къ Титу;
407
а мѣстомъ написанія—одинъ изъ городовъ малоазійскихъ, не
поименованныхъ однако же въ посланіи апостольскомъ ’)•
Цѣль написанія посланія.
Христіанское общество сложилось, какъ видно, въ Критѣ
изъ разнородныхъ національностей, стекавшихся сюда для разныхъ
житейскихъ, а также научныхъ и политическихъ, преимущественно
же торговыхъ цѣлей. Съ туземными эллинами здѣсь проживало
множество евреевъ, а также и случайныхъ пришельцевъ. И всѣ
эти люди, разнородные по своимъ первоначальнымъ религіозно-
философскимъ и политическимъ убѣжденіямъ и нравственнымъ
привычкамъ, не скоро конечно могли объединиться въ одно крѣп-
кое духовное цѣлое и вносили съ собою рознь, а также и заста-
рѣлые предразсудки и пороки и по вступленіи въ церковь Хри-
стову. Наклонность критянъ ко лживости, а также къ лѣни и
корыстолюбію издревле вошла въ пословицу. Все это представляло
особенныя затрудненія пастырю критскому по управленію паствою,
наполненною людьми съ такими нравственными недостатками.
Вышеозначенные недостатки пагубнѣе всего могли быть въ лицѣ
критскихъ лжеучителей, въ особенности изъ обрѣзанныхъ, которые,
обычно искажая христіанскую идею о духоввой свободѣ, волно-
вали критское общество чуждыми христіанству идеями политиче-
ской свободы, и тѣмъ навлекали на христіанъ подозрѣнія въ
мятежничествѣ, особенно въ средѣ рабовъ. Все это и расположило
св. Ап. Павла написать представителю своему въ Критѣ, св. Титу,
наставительное посланіе, съ цѣлью выяснить для него: а) съ ка-
кою осторожностію и тщаніемъ онъ долженъ выдѣлять на служе-
ніе церкви критской достойныхъ пастырей и учителей; 4) съ ка-
кою силою и строгостію обличать ему слѣдуетъ лжеучителей;
•в) чему учить и наставлять критянъ по ихъ возрасту, полу и
разнымъ общественнымъ положеніямъ, соотвѣтственно назначенію
христіанской жизни.
>) Св. Аѳанасій и Блаж. Іеронимъ полагаютъ, что это былъ Никополь
Ниликійскій.
408
Аналитическое обозрѣніе посланія.
Все посланіе состоитъ изъ двухъ отдѣленій съ обычными: предисловіемъ*.
состоящимъ изъ надписи, привѣтствія и начала посланія,—и съ небольшимъ
послѣсловіемъ. Въ первомъ отдѣленіи, послѣ надписи и привѣтствія (I, 1—4),
Апостолъ Павелъ: а) начертываѳтъ образъ истиннаго пастыря церкви, исчисляй
какія онъ долженъ пмѣть семейныя и гражданскія добродѣтели, какими качест-
вами нравственными отличаться и насколько быть учительнымъ, дабы Титъ
имѣлъ все это въ виду при выборѣ и поставленіи пастырей (1, 5—9).
б) Далѣе разъясняетъ Титу нужду особенной осмотрительности при
выборѣ пастырей по мѣстнымъ обстоятельствамъ критской церкви,—именно
по поводу появленія множества непокорныхъ, пустослововъ и обманщиковъ,
особенно изъ обрѣзанныхъ, и по причинѣ тѣхъ національныхъ недостатковъ и
порочныхъ наклонностей критянъ, которыя могли благопріятствовать зловред-
ной среди ихъ дѣятельности лжеучителей (I, 10—16).
Во второмъ отдѣленіи св. Павелъ начертываѳтъ образъ собственно-
учительной дѣятельности пастыря церкви, гдѣ указуетъ ему: во-первыхъ чему
учитъ вѣрныхъ, сообразно ихъ возрасту и состоянію,—именно: а) чему учить,
старцевъ и старицъ (II, 1. 3); б) юницъ и юношей (11,4—6); в) рабовъ (II, 9. 10).
Во-вторыхъ какъ учитъ,—именно: а) показывая въ себѣ образецъ добрыхъ
дѣлъ, а равно чистаго учительства и здраваго неукоризненнаго слова (II, 7. 8);
б) постоянно внушая, что затѣмъ и явилась благодать Божія, спасительная
всѣмъ человѣкамъ, чтобы вѣрующіе, отвергнувъ нечестіе и мірскія похоти,
цѣломудренно, праведно и благочестиво жили въ нынѣшнемъ. вѣкѣ, ожидая
исполненія блаженныхъ своихъ упованій (II, 11—15). Въ-третьихъ чему и
какъ пастырь добрый долженъ поучать своихъ пасомыхъ касательно ихъ внѣш-
нихъ отношеній къ гражданскимъ властямъ и языческому обществу,—именно:
а) чтобы по отношенію къ гражданскимъ властямъ они проявляли повиновеніе
(Ш, 1); б) по отношенію къ иновѣрнымъ и язычествующимъ согражданамъ—
кротость и снисхожденіе (III, 2); в) помня по собственному опыту, какъ языч-
нику трудно отстать отъ порочности (III, 3); г) а также и то, что и насъ
всѣхъ Господь единственно по благости и человѣколюбію своему спасъ банею
пакибытія, а отнюдь не по дѣламъ праведности, которыя бы мы сотворили
(III, 4—8). Наконецъ въ-четвертыхъ св. Апостолъ наставляетъ Тита какъ дер-
жатъ ему себя по отношенію къ еретикамъ,—именно: глупыхъ состязаній и
распрей съ ними о законѣ удаляться, да и самыхъ личностей пхъ, послѣ пер-
ваго и второго вразумленія отвращаться (III, 9—11).
Послѣсловіе содержитъ распоряженія Апостола: о прибытіи къ нему
Тита въ Никополь, о Зинѣ .законникѣ и Аполлосѣ, и заключительныя привѣт-
ствія (III, 12—15).
409
Мѣста для болѣе обстоятельнаго объясненія.
А) Изъ отдѣла о качествахъ пресвитеровъ (I, 6—9).
1) Кого можно считать достойнымъ пресвитерскаго сана по семей-
нымъ качествамъ?
Того, аще кто есть непороченъ, единыя жены мужъ,
чада гімый вѣрна, не во укореніи блуда, или непокорива *)-
(I, 6). Непорочность пресвитерскую надлежитъ понимать ко-
нечно не въ смыслѣ совершенной и дѣвственной чистоты, напр.
по тайному обѣту, хотя она и выражается иногда именемъ не-
порочности,—а въ болѣе общемъ смыслѣ „безукоризненнаго и не
зазорнаго поведенія, и при томъ не передъ самымъ только из-
браніемъ, а и во всю предыдущую жизньк (Іерон.).
Единыя жены мужъ, т. е. не двоеженецъ. Но неужели
всякій одноженецъ по сему самому лучше двоеженца? „Нѣтъ,—
отвѣчаетъ Блаж. Іеронимъ, —но такъ сказано, чтобы показать,
что тому легче склонять къ единобрачію и воздержанію, кто при
такомъ урокѣ учитъ болѣе собственнымъ своимъ примѣромъ*.
Св. Златоустъ говоритъ: „для чего Апостолъ представляетъ та-
кого человѣка (т. е. хотя брачнаго, но одноженца)? Онъ заграж-
даетъ уста еретикамъ, осуждавшимъ бракъ, показывая, что это
дѣло нисколько не предосудительно, но такъ честно, что при
немъ можно восходить даже на священный престолъ (осужденіе
!) Но достойны примѣчанія п предшествующія слова Ап. Павла, содер-
жащія самое распоряженіе о поставленіи пресвитеровъ. Въ нихъ слышится
обличеніе лютеранскому иеправомыслію объ іерархіи и священномъ санѣ. Для
того я оставилъ тебя въ Крышѣ, чтобы ты довершилъ недоконченное и по-
ставилъ по всѣмъ городамъ пресвитеровъ, какъ я тебѣ приказывалъ (Тит. I, 5).
Священнаго сана у лютеранъ собственно нѣтъ, и пасторъ у нихъ тоже мірское-
лице,' только уполномоченное отъ общества учить и совершать богослуженіе.
Но вотъ Ап. Павелъ не обществу критскому поручаетъ избрать пресвитеровъ,
а одному уполномоченному отъ себя, своему рукоположенпку Титу, пріявшему
отъ Апостола особое посвященіе. Пресвитеры также оказываются особыми
освященными лицами, пріемлющими свой санъ чрезъ особое символическое
дѣйствіе посвященія посредствомъ рукоположенія,—какъ о томъ ясно говоритъ
также Ап. Павелъ другому ученику и рукоположенику своему Тимооею
(1 Тим. V, 22).
410
современному католицизму); вмѣстѣ съ тѣмъ онъ укоряетъ людей
невоздержныхъ, не позволяя послѣ второго брака принимать
эту власть".
Чада имый вѣрна (г. е. вѣрующихъ христіанъ, а не
язычниковъ, или невѣрующихъ безбожниковъ), не въ укореніи
блуда (русск.—не укоряемыхъ въ распутствѣ) или непокорива
(т. е. не буйныхъ и непокорныхъ). Хотя вина дѣтей не дѣ-
лаетъ виновными предъ Богомъ невинныхъ родителей, но непот-
ребство священническихъ дѣтей можетъ стѣснять и пресѣкать сво-
боду слова у ихъ отцовъ. „Ибо съ какою свободою,—разсужда-
етъ по сему поводу Блаж. Іеронимъ,—можемъ мы обличать чу-
жихъ сыновъ и научать ихъ правымъ путямъ, когда обличае-
мый можетъ возразить намъ: прежде своихъ научи“! Все это на-
лагаетъ великую отвѣтственность на дѣтей пресвитерскихъ, и
должно побуждать ихъ блюсти себя въ чистотѣ, вѣрѣ и благо-
покорности. Но съ другой стороны и на священно-служителей
правило апостольское налагаетъ непремѣнную обязанность воспи-
тывать чадъ своихъ въ строгихъ правилахъ христіанскаго благо-
честія. „Кто не радитъ о своихъ дѣтяхъ,—примѣчаетъ св. Зла-
тоустъ,—тотъ какъ можетъ пещись о чужихъ“.
2) Ианимъ надлежитъ быть священно-служителю по нравственнымъ
качествамъ.
Сначала Апостолъ исчисляетъ отрицательныя качества.
Подобаетъ епископу безъ порока быти, якоже Божію
строителю-, не себѣ угождающу (не дерзу, не напрасли-
ву), негнѣвливу, не піяницѣ, не бійцѣ, не скверностяжа-
тельну (1, 7). Строитель Божій есть то же, что окопомъ или
домоправитель въ церкви Божіей, т. е. человѣкъ, поставлен-
ный затѣмъ, чтобы соблюдались въ точности заведенные порядки
и установленныя правила въ церкви Господней и чтобы удов-
летворялись обильно нужды и потребности всѣхъ членовъ дома
Божія. Блаж. Іеронимъ подаетъ мысль, что, исчисляя качества
достойнаго предстоятеля церкви, св. Ап. Павелъ имѣлъ въ мы*
411
ели притчу Христа Спасителя „о вѣрномъ и благоразумномъ до-
моправителѣ*, котораго Господь поставилъ надъ слугами своими
раздавать имъ въ свое время мѣру хлѣба (Лук. XII, 42 и слѣд.).
Отсюда естественно вытекаютъ частныя свойства безпорочности
епископа или пресвитера, какъ вѣрнаго домоправителя въ церкви
Божіей. Ему слѣдуетъ быть'.
Не себѣ угождаюгцу, т. е. не насильственнымъ и деспо-
тическимъ правителемъ, который соображался бы только съ своими
собственными желаніями и влеченіями, а не съ нуждами и по-
требностями подчиненныхъ мірянъ и клира (срав. 1 Петр. V, 2).
Не дерзу, не напрасливу, не гнѣвливу, не піяміцѣ^
не бійцѣ. Эти качества невѣрнаго домоправителя изображаются
въ притчѣ Христовой подъ образомъ раба, „который скажетъ въ
сердцѣ своемъ: не скоро придетъ господинъ мой; и начнетъ бить
слугъ и служанокъ, ѣсть и пить и напиваться* (Лук. XII, 45).
Итакъ строптивость, своенравіе, жестокость, а также пристрастіе
къ веселью, удовольствіямъ и сластолюбіе,—вотъ что не свой-
ственно доброму пастырю и священно-служителю!
Не спверностяжателъну... Общее свойство невѣрныхъ
домоправителей и приставниковъ наживаться насчетъ хозяйскаго
добра. Духовные домостроители, т. е. епископы и пресвитеры,
повинны бываютъ въ семъ отношеніи тогда, когда въ излишней
заботливости о своихъ житейскихъ потребностяхъ смотрятъ на
пасомыхъ лишь какъ на источникъ своихъ прибытковъ, и всѣми
мѣрами хлопочутъ только объ увеличеніи сихъ прибытковъ, идя же
все дальше и дальше въ этомъ направленіи, становятся наконецъ
жадными купцами, грязными скопидомами и безсердечными ро-
стовщиками и заимодавцами.
Какія же должны быть положительныя качества въ священ-
но-служителѣ? Ему слѣдуетъ быть по Апостолу:
Страннолюбиву, благолюбцу, цѣлому дренну, праведну,
мреподобну, воздержательну (I, 8)... Страннолюбиву.,.
412
Случаевъ къ проявленію добродѣтелей страннолюбія было весьма
много въ апостольскія времена, когда церковь Христова только
еще созидалась и устроилась въ обществахъ людскихъ проповѣдью
апостоловъ и ихъ учениковъ, и большею частію была гонима отъ
людей вѣка. А потому' страннолюбіе было тогда одною изъ вы-
сокихъ добродѣтелей, и заповѣдь объ ней весьма часто встрѣ-
чается въ апостольскихъ посланіяхъ. Но и въ нынѣшнее время
она не менѣе достолюбезною можетъ быть въ пастырѣ церкви.
...Благолюбцу... По толкованію Блаж. Ѳеофилакта, Апо-
столъ называетъ симъ именемъ „кроткаго (тихаго, никого не сму-
щающаго), во всемъ мѣрнаго, не завистливаго44. Значитъ благо-
любецъ,—это такой человѣкъ, котораго въ обыкновенной рѣчи
зовутъ добрымъ, или въ превосходной степени—добрѣйшимъ че-
ловѣкомъ, намекая этимъ главнымъ образомъ на мягкость и нѣж-
ность его сердечной стороны.
Цѣломудренность епископа или пресвитера, состоящаго
въ супружествѣ, должна состоять—какъ въ чистотѣ его помы-
словъ, такъ и въ вѣрности супругѣ, а равно и въ умѣренномъ
и благородномъ пользованіи супружескимъ ложемъ. У безбрач-
ныхъ же и вдовствующихъ цѣломудріе должно состоять не только
въ чистотѣ помысловъ, но и въ совершеннѣйшей чистотѣ тѣлесной.
Праведность, заповѣдуемая Апостоломъ священно-служи-
телю, по толкованію отцовъ церкви, есть то же, что нелицепрі-
ятная справедливость. При разбирательствѣ дѣлъ пасомыхъ это
качество пастыря духовнаго является однимъ изъ драгоцѣннѣй-
шихъ его качествъ. Нелицепріятною праведностію обладать мо-
жетъ по-истинѣ только крѣпкій духомъ Божій человѣкъ.
Преподобіе священно-служителя есть благоговѣинство его
предъ всѣмъ святымъ и божественнымъ, или страхъ Божій, пре-
исполняющій его сердце. По степени сего страха Божія, осѣня-
ющаго его душу, или по степени его религіознаго благоговѣин-
ства, пастырь и можетъ быть названъ преподобнымъ или высоко-
преподобнымъ, не по титулу только, а по самой истинѣ вещей.
413
Въ воздержателъности св. Ап. Павелъ указываетъ та-
кое нравственное качество епископа и пресвитера, которое должно
покрывать вли проникать всѣ его остальныя качества; оно должно
давать так. сказ. тонъ и опредѣлять направленіе всей его жизни;
ибо всякая добродѣтель возможна только подъ условіемъ воздер-
жанія, и за что ни возьмись доброе, прежде всего приходится
воздержаться отъ чего нибудь недобраго. Блаж. Іеронимъ такъ
разсуждаетъ по сему поводу; „воздержательнымъ долженъ быть
епископъ (по Апостолу) не отъ похоти только плотской и отъ
объятій жены, но и отъ всѣхъ душевныхъ страстей: не воспла-
меняться гнѣвомъ, не впадать въ печаль, не поражаться страхомъ
и не увлекаться неумѣренно радостію*.
3) Каковъ долженъ быть въ умственно-образовательномъ отношеніи
достойный священно-служитель?
Подобаетъ ему быти держащемуся вѣрнаго словесе (т. е.
неповрежденнаго ученія христіанскаго) по ученію, да силенъ
будетъ утѣшати (русск. наставлять) во здравемъ ученіи, и
противящіяся обличити (1,9). Достойно здѣсь примѣчанія то,
что Апостолъ не просто сказалъ о достойномъ пресвитерѣ, что
онъ долженъ держаться вѣрнаго словесе, но еще прибавилъ по
ученію. Этимъ онъ намекаетъ на достодолжную основательность
пресвитерскихъ знаній христіанскихъ догматовъ. Благоговѣйный
и просвѣщенный пресвитеръ долженъ не просто только знать
предметы вѣры христіанской и умѣть изложить ихъ, но еще знать
тѣ начала, на которыхъ держится вѣра христіанская, знать под-
робно и твердо тѣ подлинныя слова Господа Спасителя и Его
Апостоловъ, которыя легли въ основу христіанскаго ученія, знать
исторію того, какъ слагались и раскрывались христіанскіе догматы
въ борьбѣ съ разными лжеученіями о лицѣ Христа Спасителя.
Бсе это и расположитъ его всею мыслію своею и всѣмъ сердцемъ
своимъ держаться вП/рнаео словесе, какъ надежнаго руководства,
выработаннаго совокупными усиліями борцовъ вѣры Христовой.
Это же самое сообщитъ и вѣскость его пастырскому слову и
414
ученію; такъ что, по Апостолу, онъ вообще силенъ будетъ.
Напротивъ нѣтъ ничего непріятнѣе, и даже преступнѣе въ пред-
стоятелѣ церкви, какъ колебаніе ума и убѣжденій его изъ об-
ласти вѣры къ область невѣрія и лжеименныхъ мудрованій. Ни-
какой силы не будетъ имѣть сей пастырь въ своей паствѣ.
Достойно примѣчанія во-вторыхъ то обстоятельство, что всѣ
качества достойнаго пресвитерства и епископства Апостолъ за-
вершаетъ не чѣмъ инымъ, а именно учительствомъ, или спо-
собностію „и наставлять въ здравомъ ученій и противящихся
обличать"—какъ нѣкою характерною и но преимуществу отли-
чительною чертою предстоятеля церкви. Посему св. Златоустъ
говоритъ: „прочія качества можно находить и въ подчиненныхъ,
какъ-то.' непорочность, воспитаніе дѣтей въ послушаніи, странно-
любіе, справедливость, благочестіе; но епископа и пресвитера
особенно отличаетъ то, чтобъ онъ оглашалъ народъ ученіемъ".
„Кто не силенъ ни съ врагами бороться и плѣнять всякій ра-
зумъ въ послушаніе Христово,—разсуждаетъ другой св. отецъ,—
ни своихъ научить, убѣждать и утверждать, тотъ лжеепископъ.
Что наипаче характеризуетъ епископа (и пресвитера)?—это есть
учить" (Ѳеофил.).
Б) Изъ отдѣла о назначеніи, христіанской жизни къ
святости и добрымъ дѣламъ (И, 11 —III, 11).
Явися благодать Божія. ’) спасительная всѣмъ чело-
вѣкомъ, наказующи насъ, да отвергшеся нечестія и мір-
скихъ похотей, цѣломудренно и праведно и благочестно
поживемъ въ нынѣшнемъ вѣцѣ (П, 11. 12). Примѣчательно,
какъ сими апостольскими словами обличается лжеученіе объ оправ-
даніи одною вѣрою безъ добрыхъ дѣлъ. Что лютеране поверхностно
и невѣрно понимаютъ многочисленныя и сильныя выраженія Ап. Павла
объ оправдывающей вѣрѣ (особенно изъ посланій къ Римлянамъ
1) Подъ благодатію Божіею очевидно разумѣетъ здѣсь Апостолъ все домо-
строительство спасенія людей о Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ.
415
и Галатамъ), наилучшимъ доказательствомъ сего можетъ служить
вышеприведенное мѣсто. Можно ли съ большей силою выразить,
чѣмъ здѣсь Апостолъ выражаетъ, ту мысль, что вся цѣль
домостроительства, совершеннаго на землѣ воплощеннымъ Спасите-
лемъ человѣковъ, въ томъ и состоитъ, чтобы внести новое дѣ-
ятельное начало въ жизнь людей, и чтобы перестроить людскую
жизнь по этому новому и жизненному началу, а не умиротво-
рить только людей успокоительною надеждою спасенія ради крест-
ныхъ заслугъ Его? Вѣра въ Господа Іисуса Христа и Его ис-
купительныя заслуги должны, конечно, предварять и обусловли-
вать наше спасеніе, по чтобы оно на самомъ дѣлѣ совершилось,
нужно—по Апостолу—чтобы и мы на самомъ дѣлѣ, отвергшись
нечестія и мірскихъ похотей, цѣломудренно, праведно и благо-
честно проводили жизнь въ нынѣшнемъ вѣкѣ.
Ждугце блаженнаго упованія и явленія славы вели-
каго Бога н Спаса нашего Іисуса Христа (II, 18). Здѣсь
примѣтить слѣдуетъ, съ какою ясностію говоритъ Апостолъ о
божествѣ Господа Іисуса Христа. Въ семъ отношеніи это одно
изъ примѣчательнѣйшихъ догматическихъ мѣстъ въ Писаніи.
Спасъ нашъ Іисусъ Христосъ здѣсь прямо называется великимъ
Богомъ. Что не о Богѣ Отцѣ у Апостола здѣсь рѣчь,—это
видно изъ дальнѣйшихъ его словъ о имѣющимъ быть ^явленіи
славы великаго Бога, каковое выраженіе въ новомъ завѣтѣ ни-
когда не употребляется объ Отцѣ, а всегда о Сынѣ, въ смыслѣ
второго Его пришествія на землю.
Иже далъ есть Себе за ны, да избавитъ кы отъ всякаго беззаконія, и.
очиститъ Себѣ люди избранны, ревнители добрымъ дѣломъ (II, 14). Сіи слова,
продолжаютъ и еще съ большею силою выражаютъ предыдущую мысль.апостоль-
скую о необходимости добрыхъ дѣлъ для совершенія нашего спасенія чревъ
вѣру въ Господа Іисуса Христа. Въ самомъ дѣлѣ, для чего собственно и от-
далъ Себя ва смерть за насъ Христосъ Спаситель? Для того,—разъясняетъ Апо-
столъ,—чтобы сдѣлать насъ святымъ народомъ, чтобы и изъ насъ устроить Себѣ
особый нѣкій удѣлъ духовный, подобно тому, какъ въ ветхомъ завѣтѣ, Изра-
ильтяне были земнымъ удѣломъ среди прочихъ народовъ. Даже ие просто мы
должны, по Апостолу, быть добродѣтельными людьми, соотвѣтственно своему
христіанскому призванію, но ревнителями добрыхъ дѣлъ. Не ясно ли, что одна,
только созерцательная, хотя бы и искренняя, вѣра во Христа не спасетъ иасъ?
416
Сія глаголи, и моли, и обличай со всякимъ повелѣніемъ, ]) да никтоже
~тя преобидитъ (II, 15. русск. пренебрегаетъ). За что собственно? За безпеч-
ность въ словѣ, за отсутствіе проповѣди учительной, умолптелыіой, и обличи,
тельной. Въ семъ случаѣ безчинники и явные грѣшники начнутъ безчинствовать
и грѣшить на глазахъ у самого пастыря своего, а что можетъ быть для него
обиднѣе сего? „Будутъ думать и говорить (безчинники и грѣшники): на этого
что смотрѣть? Ничего не скажетъ! Хоть ты самъ и исправенъ по жизни, но
если будешь не радѣть о пасомыхъ, то всѣ станутъ тебя презирать и ни во
что ставпть“ (Еп. Ѳеоф.).
Воспоминай тѣмъ (т. е. пасомымъ) пачалъствугощимъ и владѣющимъ
повиноватися (III, 1. 2) и проч... Выше (въ началѣ ІІ-й главы) св. Павелъ
исчисляетъ семейныя добродѣтели, которыми должна украшаться домашняя
жизнь христіанина (II, 1-—10), а здѣсь онъ излагаетъ добродѣтели, которыя
долженъ проявлять христіанинъ въ гражданской и общественной жизни своей,—
именно: начальству и властямъ покоряться, и ко всякому дѣлу блшо.ѵу гогпо'
вымъ быти по приглашенію властей, напр. къ разнымъ пожертвованіямъ на
общественныя нужды и на потребности бѣдныхъ, или потерпѣвшихъ несчастіе
согражданъ, и т. под...
Во-вторыхъ въ своихъ житейскихъ сношеніяхъ съ согражданами, даже
съ язычниками, какъ бы ни были оип развращены и какъ бы много ии по-
давали поводовъ къ неудовольствіямъ и гнѣвливости, христіанину прилично:
«и единаго хулити, не сварливымъ быти, по тихимъ, всяку являющимъ гіро-
тостъ іх) всѣмъ человѣкомъ (II, 2). По-истинѣ открылось бы царствіе Божіе на
землѣ, если бы люди согласились всѣ сообща и единодушно руководствоваться
симъ правиломъ апостольскимъ во взаимныхъ своихъ общественныхъ сношеніяхъ.
Бѣхомъ бо гіногда и мы несмысленни, гі непокориви, и прелъщени, ра-
ботающе ггохотемъ и славшемъ различнымъ и проч..... (III, 3). Въ ближайшемъ
приложеніи къ критскимъ христіанамъ эти слова апостольскія значатъ то, что
критскіе христіане по собственному опыту должны были знать, когда были еще
виѣ свѣта христіанской религіи, какъ тяжело и- трудно и даже невозможно
язычнику господствовать надъ своими грѣховными страстями, а потому и не
должно относиться высокомѣрно и раздражительно къ языческимъ согражда-
намъ своимъ. Обобщая слова апостольскія въ приложеніи къ христіанамъ всѣхъ
временъ, находимъ истинный смыслъ пхъ тотъ, что сознаніе немощности не-
поврежденной природы человѣческой естественно должно располагать всѣхъ
насъ вообще къ кротости и снисходительности по отношенію къ людямъ, ко-
снѣющимъ въ темной области невѣрія или иевѣдѣнія христіанской религіи.
Егда же благодать и человѣколюбіе явися Опаса на/шего
Бога, не отъ, дѣлъ праведныхъ, ихже сотворихомъ мы,
но по своей Его милости, спасъ насъ банею пакибытія, и
!) Здѣсь повторяются всѣ три рода учительства пастырскаго: и простое
говореніе или спокойное разъясненіе христіанскаго ученія и христіанскихъ
обязанностей; и усиленное уговариванье или умоленіе; и наконецъ властная и
настоятельная строгость слова.
417
обновленія Духа Святаго, сгоже излія на насъ обильно,
Іисусъ Христомъ Спасителемъ нашимъ (ПІ, 4—6).
Здѣсь св. Апостолъ указуетъ основаніе или причину., почему кроткіе и
снисходительные къ невѣрующимъ нечестивцамъ христіане сами должны сіять
добродѣтелями н превосходствомъ надъ остальными людьми. Это потому, что
они не только призываются къ святой жизни въ христіанствѣ, но п что въ
немъ таннствспно подаются для стяжанія святости достаточныя благодатныя
средства. Неестественно и непростительно было бы послѣ всего этого коснѣть
христіанамъ въ прежней своей ветхости нравственной.
Банею пакибытія очевидно указуетъ св. Аностолъ на
таинство воднаго крещенія, а обильнымъ изліяніемъ Духа
Свяпшго послѣ сей бани—на таинство низведенія Духа Святаго
чрезъ рукоположеніе, или мѵропомазаніе.
Да ощмвдившеся благодатію Его, наслѣдницы будемъ по упованію
жизни вѣчныя (Ш, 7). Оправданіе наше благодатію Божіею какъ нужно пони-
мать въ связи съ предыдущими словами Апостола? Оправданіе это очевидно
не есть даровое въ буквальномъ смыслѣ слова, и такъ сказать мнимое—въ
смыслѣ только объявленія насъ оправданными и прощенными. Даромъ мы
только призваны къ оправданію, и туне же, а не за дѣла нашей собственной
праведности, удостаиваемся мы бани пакибытія и обновляющей насъ благодати
Св. Духа. Но при содѣйствіи сей благодати мы одиако же должны свободными
усиліями своей воли преуспѣвать въ праведности и достигать святости. II только
путемъ этихъ усилій можемъ мы достигнуть наслѣдія вѣчной жизни по упова-
нію, т. е. какъ надѣемся. Что такова именно мысль Апостола Павла,—это
видно изъ его настойчивыхъ увѣщаній, дабы они отвращались отъ прежней
грѣховной жизни, бывшей до христіанскаго возрожденія. Къ чему были бы всѣ
эти увѣщанія и призыванія, если бы мы туие наслѣдовали жизнь вѣчную,
единственно по своему упованію и по надеждѣ на благодать и милость Гос-
подню, безъ дѣятельнаго участія нашей воли въ дѣлѣ собственнаго нашего,
обновленія нравственнаго?
Чадо Тише—вѣрно слово, т. е. вѣрно то, что я сказалъ
выше о наслѣдіи Божіемъ и объ упованіи жизни вѣчныя, и 0
сихъ хоіцу тя извѣщати (русск. хочу, чтобы ты подтверждалъ
о семъ), да пекутся добрымъ дѣломъ прилежати вѣровав-
шій Богу: сія суть полезна человѣкомъ и добра (Ш, 8).
И здѣсь опять изъ устъ Апостола Павла исходитъ слово 0 дѣя-
тельной, а не просто созерцательной (лютеранской) вѣрѣ. При-
мѣтить слѣдуетъ, какую преимущественно полезную и хорошую,
И при томъ настойчиво повторяемую тему проповѣдническую на-
418
значаетъ св. Апостолъ ученику своему Тнту: это проповѣдовать
и подтверждать своей паствѣ, дабы увѣровавшіе въ Бога ста-
рались бытъ прилежными къ добрымъ дѣламъ. Итакъ нраво-
учительныя бесѣды и поученія должны быть самыми обычными-
п учащенными бесѣдами пастыря!...
Буіихъ же стязаній и родословій и рвеній и сваровъ законныхъ от-
ступай; суть бо неполезны и суетны (III, 9). Что разумѣетъ здѣсь Апостолъ
подъ родословіями п сварами законными, или иначе—распрями о законѣ?
О семъ можно догадываться по противоположенію сихъ словъ съ предыдущимъ
разсужденіемъ Апостола о томъ, что существенно полезны и хороши для чело-
вѣка могутъ быть только добродѣтели, въ дѣйствительности имъ совершаемыя.
Такъ и видно, что распрями о законѣ и его предписаніяхъ Апостолъ обозна-
чаетъ одни теоретическіе и научные споры іудеевъ о значеніи обрядовой сто-
роны закона, а еще вѣроятнѣе тѣ многочисленныя прибавки къ закону Моѵсе-
еву въ видѣ утонченныхъ толкованіи его, которыя навязаны были народу іудей-
скому впослѣдствіи учеными раввинами и опутали свободу его, какъ сѣтями.
Что касается родословій, то очевидно Апостолъ намекаетъ здѣсь Титу на
суетную привычку іудеевъ посредствомъ семейныхъ родословныхъ таблицъ
доказывать свою потомственную связь съ великими патріархами и на сой связи
основывать свою надежду спасенія. Такія родословія и распри о законѣ по
всей справедливости Апостолъ называетъ глупыми, „ибо какай польза грѣша-
щему имѣть праотцемъ Авраама'*?—замѣчаетъ одинъ толкователь (Экуменій).
Еретика человѣка по первомъ и второмъ наказаніи
отрицайся (III, 10. 11): Почему же въ третій и четвертый
разъ не попробовать обратить еретика па путь истины? Къ сему
обязываетъ, повидимому, братская любовь къ ближнему? Можно
полагать, что Апостолъ не назначаетъ здѣсь строго опредѣленнаго
числа разъ для убѣжденій еретиковъ. Онъ только внушаетъ
Титу, что разъ и два сдѣланные опыты убѣжденія должны пока-
зать, слѣдуетъ ли ихъ продолжать и далѣе, или отъ всякихъ
дальнѣйшихъ попытокъ отказаться. Св. Златоустъ въ этомъ именно
смыслѣ и разсуждаетъ: „когда кто нибудь развратился до такой
степени, что никакимъ образомъ не рѣшается перемѣнить своего
мнѣнія; то для чего тебѣ трудиться напрасно, сѣя сѣмя на ка-
мени, тогда какъ можно употребить этотъ усердный трудъ для
своихъ, бесѣдуя съ ними о милосердіи и другихъ добродѣтеляхъ*.
Что дѣйствительно Апостолъ разумѣетъ безнадежнаго для обра-
щенія еретика, когда говоритъ, что послѣ перваго и второго
419
вразумленія слѣдуетъ отъ него отвращаться,—это видно изъ
тѣхъ чертъ, которыми онъ опредѣляетъ его въ дальнѣйшемъ
стихѣ 11-мъ, говоря: развратися таковый, т. е. какъ бы
потерялъ способность видѣть истину, согрѣшаетъ, т. е. упор-
ствуетъ нечестно въ своемъ заблужденіи, и есть самоосужденъ,
т. е. нѣтъ для него уже никакого оправданія....
Посланіе къ Филимону.
Свѣдѣнія о Филимонѣ.
Возлюбленный Апостолу Павлу (Фил. 1) Филимонъ былъ
одинъ изъ богобоязненныхъ гражданъ Колосскихъ ')> который—до
выраженію Ап. Павла,—самимъ собою былъ ему долженъ
(ст. 19), т. е. былъ имъ обращенъ къ вѣрѣ Христовой. Благодатное
сѣмя, посѣянное Апостоломъ въ сердцѣ Филимона, принесло обиль-
ные благіе плоды; ибо самъ Апостолъ отзывается, что любовь и
вѣра, которую возъимѣлъ Филимонъ ко Господу Іисусу и ко
всѣмъ святымъ (т. е. христіанамъ), сильно его радовала и утѣ-
шала (ст. 5 —7). О братолюбной же щедрости своего ученика
характерно свидѣтельствуетъ Ап. Павелъ сими словами: „тобою,
братъ, успокоены сердца святыхъ“ (ст. 7). Въ этой госте-
пріимной благотворительности,, а равно и въ прочихъ дѣлахъ
христіанскаго благочестія, самою ближайшею помощницею Фили-
мону была Ап(/пя, по мнѣнію св. Златоуста, супруга Филимонова,
которую письменно привѣтствуетъ св. Ад. Павелъ, какъ сестру
возлюбленную, а также Архиппъ, по всей вѣроятности сынъ
Филимоновъ, котораго Апостолъ почтилъ также названіемъ спод-
вижника своего (ст. 2). На томъ основаніи, что въ домѣ
Филимона была церковь, которой св. Павелъ шлетъ свое апо-
стольское привѣтствіе, Филимона называетъ сво.имъ сотрудникомъ,
!) Что Филимонъ имѣлъ свое мѣстожительство въ Колоссахъ, это видно
изъ того, что домочадца его Архшша Апостолъ привѣтствуетъ между прочимъ
и въ посланіи къ Колоссянамъ (Кол. IV, 17), которое послано было въ одно
время съ посланіемъ къ Филимону, и даже чрезъ однихъ и тѣхъ же лицъ.
420
Архиппа же сподвижникомъ своимъ,—предполагаютъ вообще,
что оба эти лица были освященныя. Можетъ быть Филимонъ
сначала помогалъ въ управленіи церковію Епафрасу, епископу
колосскому, а въ отсутствіе и замѣнялъ даже лице его. Потомъ,
какъ свидѣтельствуетъ преданіе, самъ Филимонъ былъ епископомъ
въ Колоссахъ (Постан. Апост. 7, 49), и за свою христіанскую
ревность пріялъ мученическую смерть вмѣстѣ съ Апфіею отъ
возмутившейся черни языческой. Сіе послѣднее извѣстіе передаетъ
св. Златоустъ. Память святыхъ Филимона, Апфіи и Архиппа
совершается 19-го Февраля.
Обстоятельства написанія посланія.
Посланіе свое св. Ап. Павелъ написалъ Филимону по поводу
раба его Онисима, который вслѣдствіе какихъ то обоюдныхъ при-
скорбныхъ недоразумѣній между рабомъ и господиномъ удалился
изъ дому Филимона, даже изъ Малой Азіи и достигъ Рима. Въ
это время находился тамъ въ своемъ первомъ заключеніи святый
Апостолъ Павелъ *). Какъ извѣстно, тогдашнее заключеніе Павлово
настолько было не строго, что святый Апостолъ „жившій ЦѢ-
ЛЫХЪ два года на своемъ иждивеніи, принималъ тамъ
всѣхъ, приходившихъ къ нему, проповѣдуя царствіе Бо-
жіе и уча о Господѣ Іисусѣ Христѣ со всякимъ дерзно-
веніемъ невозбранно (Дѣян. XXVIII, 80. 31)“. Въ числѣ
просвѣщенныхъ свѣтомъ евангелія оказался и Онисимъ, въ которомъ
Апостолъ усмотрѣлъ столько доброты душевной и преданности
вѣрѣ христовой, что воспріялъ его въ особую любовь свою,
какъ дорогое духовное дѣтище, и на первыхъ порахъ хотѣлъ
было даже оставить при себѣ для помощи и услуженія въ узахъ
своихъ за благовѣствованіе Христово (ст. 13) 8); но потомъ
і) О своемъ узничествѣ св. Ап. Павелъ неоднократно упоминаетъ въ
ходатайственномъ посланіи за Онисима къ Филимону (ст. 1. 9. 10. 13. 23).
2) Что это было первое римское узничество,—видно изъ того, что Апо-
столъ предвидитъ скорое свое освобожденіе, и даже собирается посѣтить Фи-
лимона, прямо назначая для себя у иего пріютъ; ибо надѣюсь,—говоритъ,—
что по молитвамъ вашимъ я буду дарованъ вамъ (ст. 22).
421
разсудилъ отправить его съ миромъ къ господину его. Для сего
онъ и вручилъ ему свое посланіе для передачи филимону въ
Колоссахъ. Все это посланіе апостольское, написанное въ одно
время съ отдѣльнымъ посланіемъ ко всѣмъ колосскимъ христіа-
намъ, направлено къ тому, чтобы совершенно примирить господина
съ рабомъ, и чтобы Филимонъ принялъ бѣжавшаго Онисима уже
не какъ раба, а какъ брата возлюбленнаго (ст. 16).
Послѣдовательный экзегетическій анализъ посланія.
Въ двадцати пяти стихахъ апостольскаго посланія къ Фи-
лимону усматриваются слѣдующія части:
I. Вступленіе (ст. 1—9). Въ немъ, послѣ обычнаго при-
вѣтствія отъ себя и Тимоѳея и послѣ пожеланія благодати и мира
Божія Филимону, своему сотруднику, а равно и Апфіи возлюбленной
и Архипу сподвижнику своему, св. Ап. Павелъ выражаетъ свою
радость и благодареніе Богу, слыша о подвигахъ любви и вѣры
Филимона, и на основаніи этихъ добродѣтелей его выражаетъ
увѣренность, что могъ бы смѣло и приказывать ему все, чего
бы ни захотѣлъ; но по любви все-таки хочетъ обратиться къ
нему съ нѣкоторой просьбой.
II. Предложеніе (ст. 10—12). Въ немъ излагаетъ Апо-
столъ предметъ своей просьбы,—именно: чтобы Филимонъ, нѣкогда
негоднаго для себя раба Онисима, принялъ бы теперь какъ
годнаго, даже какъ сердце Апостола, потому что онъ родилъ
ею (крещеніемъ) въ узахъ своихъ.
III. Изложеніе (ст. 13—21). Въ немъ Апостолъ приво-
дитъ слѣдующіе ходатайственные доводы за Онисима.
а) Онъ такъ измѣнился къ лучшему, что Апостолъ хотѣлъ
было оставить его даже при себѣ для помощи и услуженія въ
узахъ своихъ; но удержался только тѣмъ, что не хотѣлъ, чтобы
это доброе дѣло было вынуждено у Филимона, а не доброволь-
ное (ст. 13. 14).
б) Апостолъ видитъ въ разлученіи Онисима съ Филимономъ
нарочитую руку Промысла Божія. Рабъ Онисимъ какъ бы затѣмъ
422
и отлучился на время въ Римъ, чтобы сподобиться тамъ кре-
щенія, и чтобы потомъ господинъ его принялъ навсегда уже
не какъ раба, по выше раба,—какъ брата возлюбленнаго
(ст. 15. 16).
в) Апостолъ настолько полюбилъ Онисима и въ такое крѣп-
кое принялъ общеніе съ собою, что если Филимонъ дорожитъ
общеніемъ съ Апостоломъ Павломъ, то долженъ принять и Они-
сима, какъ самого Апостола Павла (ст. 17).
г) Если отъ самовольнаго удаленія Онисимова Филимонъ по-
терпѣлъ какіе либо убытки; то Апостолъ обѣщается заплатить
ихъ, говоря въ то же время, что Филимонъ самимъ собою
долженъ ему, т. е. съ погибельнаго пути язычества поставленъ
Апостоломъ Павломъ на христіанскій путь къ вѣчному спасенію
(ст. 18. 19).
д) Какъ единственной за сіе награды Апостолъ и проситъ
успокоитъ его сердце въ Господѣ за Онисима, выражая на-
дежду, что Филимонъ сдѣлалъ бы и гораздо большее для своего
учителя и просвѣтителя (ст. 20. 21).
IV. Въ заключеніи (ст, 22—25) св. Павелъ дѣлаетъ
распоряженіе насчетъ того, чтобы Филимонъ приготовилъ для него
помѣщеніе, ибо Апостолъ выражаетъ надежду на скорое освобож-
деніе . изъ римскаго своего заключенія. Посланіе заключается про-
щальными привѣтствіями отъ Епафраса, соузника Павлова, также
отъ Марка, Аристарха, Димаса и Луки, сотрудниковъ Павло-
выхъ, и желаніемъ благодати Господней отъ самого Павла.
Посланіе къ Евреямъ.
Лица, въ которымъ написано посланіе.
Евреи, къ которымъ писалъ свое посланіе св. Ап. Павелъ,
по общему почти убѣжденію какъ древнихъ ')» такъ и новыхъ
1) Злат.. Ѳеодор. Ѳеофил., Амврос.
423
толковниковъ, были евреи іерусалимскіе и палестинскіе. Это под-
тверждается слѣдующими соображеніями.
1) Имя евреевъ въ Писаніи преимущественно употребляется
въ приложеніи къ евреямъ палестинскимъ; всѣ же прочіе іудеи
большею частію называются евреями—эллинистами.
2) Ов. Ап. Павелъ выражаетъ надежду и обѣщается скоро
увидѣть евреевъ, къ которымъ пишетъ свое посланіе (Евр. XIII, 23);
трудно предположить, чтобы Апостолъ могъ дать такое обѣщаніе
всѣмъ малоазійскимъ іудеямъ, для свиданія съ которыми потре-
бовались бы года. Очевидно, что онъ разумѣетъ однихъ палестин-
скихъ и въ частности іерусалимскихъ іудеевъ, къ которымъ онъ
прямо могъ направиться.
3) Хвалебныя слова Апостола къ евреямъ, что они, какъ
истинные христіане, расхищеніе имѣнія своего приняли съ
радостію (Евр. Х,'34), наиболѣе естественнымъ образомъ могутъ
быть относимы именно къ евреямъ Палестины и Іерусалима, гдѣ
фанатизмъ необращенныхъ евреевъ противъ увѣровавшихъ во
Христа братій своихъ былъ сильнѣе, наиболѣе имѣлъ простора,
и наименѣе стѣсняемъ былъ языческими властями.
4) Наконецъ нарочитыя и подробныя рѣчи въ посланіи
Апостола объ іудейскомъ богослуженіи, о храмѣ и жертвахъ съ
явнымъ намѣреніемъ ослабить въ своихъ читателяхъ слѣпую къ
нимъ привязанность, довольно ясно, хотя и не прямо показываютъ,
что Апостолъ пишетъ главнымъ образомъ Іерусалимскимъ и вообще
палестинскимъ евреямъ, въ которыхъ увлеченіе пышною обряд-
ностію ветхозавѣтнаго богослуженія и крайнее пристрастіе къ нему
всего естественнѣе было по близости ко храму и его святынямъ.
Время и мѣсто написанія.
Что посланіе написано до разрушенія Іерусалима, видно изъ
того, что св. Апостолъ вездѣ говоритъ въ своемъ посланіи о храмѣ
и совершавшемся при немъ богослуженіи, какъ о существующемъ.
Если бы левитское' служеніе окончилось и жертвы потухли бы,
424
что и мучилось послѣ сожженія храма іерусалимскаго,—то ко-
нечно не умолчалъ бы о семъ Апостолъ, главная цѣль котораго
и была уяснить въ своемъ посланіи для евреевъ временное зна-
ченіе левитскаго служенія и его преходимостъ. Другое болѣе
точное указаніе на время написанія посланія находимъ въ тѣхъ
словахъ Апостола, гдѣ онъ говоритъ евреямъ о своихъ узахъ въ
Римѣ, какъ уже о прошедшихъ,—вы, говоритъ, и моимъ узамъ
сострадали (Евр. X, 34). А что это не вторыя узы, а первыя,
видно изъ того, что Апостолъ выражаетъ надежду скоро прибыть
къ евреямъ вмѣстѣ съ освобожденнымъ ученикомъ своимъ Тимо-
ѳеемъ,—знайте, говоритъ, что братъ нашъ Тимоѳей осво-
божденъ и я вмѣстѣ съ нгімъ... увижу васъ (Евр. XIII, 23);
а между тѣмъ извѣстно, что Тимоѳея не было при Апостолѣ
Павлѣ, когда онъ вторично былъ въ Римѣ заключенъ въ узы,
чтобы уже и не освобождаться отъ нихъ, а умереть за Христа
узникомъ (2 Тим. IV, 6—9). Итакъ время написанія посланія1
къ Евреямъ можно относить къ 63-му году по Р. Хр., когда.
Апостолъ или получилъ уже свободу, или извѣщенъ былъ о пред-
стоящемъ скоромъ освобожденіи своемъ изъ первыхъ узъ своихъ
въ Римѣ. Вообще это было, значитъ, около того времени, когда
написаны посланія къ Филиппійцамъ и къ Филимону, которымъ
тоже Апостолъ письменно выражаетъ надежду па скорое съ ними
свиданіе (Филип. I, 25. 26. Филим. 22 ст.).
Что писалъ свое посланіе св. Апостолъ изъ Италіи, можно
видѣть изъ заключительныхъ словъ его: „привѣтствуютъ
васъ италійскіе (Евр. ХШ, 24); но изъ какого именно города
италійскаго писалъ Апостолъ,—этого ясно не видно. Предполо-
жительно только можно сказать, вмѣстѣ со св. Златоустомъ и
Ѳеодоритомъ, что изъ Рима, по соотвѣтствію съ прочими посла-
ніями, писанными тоже изъ. Рима.
Цѣль посланія.
Нарочитую цѣль посланія видятъ въ томъ, чтобы утѣшить
м поддержать духъ увѣровавшихъ евреевъ по поводу тѣхъ пре-
425
слѣдованій, которымъ они подверглись отъ невѣрующихъ брать-
евъ своихъ, ненавидѣвшихъ самое имя Іисуса Христа. Они были
выгоняемы изъ храма и изъ синагогъ, лишаемы имуществъ
(Евр. X, 34) и другими подобными мѣрами доводимы были до
крайней степени бѣдности и всяческихъ страданій (Евр. X, 32. 33).
Особенно тяжкимъ сдѣлалось положеніе христіанствующихъ Ев-
реевъ по убіеніи первосвященникомъ Ананомъ св. Ап. Іакова,
брата Господня, всеобщее уваженіе къ которому, ради его пра-
ведности, значительно все-таки сдерживало злобу и фанатизмъ
невѣрующихъ іудеевъ. Преслѣдованія сдѣлались такъ тяжки, что
многіе слабодушные и не совсѣмъ разумѣвшіе мессіанское значеніе
Христа Іисуса и нетерпѣливо ждавшіе, съ утвержденіемъ Его
царства на землѣ, осуществленія обычныхъ своихъ іудейскихъ меч-
таній, стали снова склоняться къ іудейству, и даже начали уже
оставлять собранія христіанскія (Евр. X, 25). Св. Ап. Павелъ,
узнавши обо всемъ этомъ, воспламенился ревностію и любовію
къ страдавшимъ единоплеменникамъ своимъ, хотя не былъ ихъ
нарочитымъ Апостоломъ. Онъ рѣшился написать имъ сравнитель-
но обширное посланіе съ цѣлію выяснить подробно и обстоятельно
преимущество предъ ветхимъ завѣтомъ новаго завѣта, учрежден-
наго Господомъ Іисусомъ Христомъ, и чтобы они не смотря на
устремленную противъ себя злобу враговъ Его, не колебались бы
вѣровать въ Него, какъ истиннаго Мессію, и ждали бы отъ
Него всѣхъ благъ въ небесномъ Его царствіи.
Замѣчанія о языкѣ посланія.
Какъ св. Апостолы Іаковъ и Петръ свои посланія, назна-
чавшіяся къ евреямъ, писали на общеупотребительномъ тогда и
для всѣхъ евреевъ совершенно понятномъ языкѣ греческомъ; такъ
и св. Павелъ написалъ къ нимъ свое посланіе на греческомъ
языкѣ, который къ тому же былъ и природнымъ его языкомъ,
ибо въ родномъ и славившемся ученостью городѣ его Тарсѣ.
Киликійскомъ преобладалъ языкъ греческій, подобно тому, какъ
и въ Аѳинахъ и въ Александріи. Въ самомъ посланіи находятся
426
признаки того, что оригинальный языкъ его есть греческій; ибо
св. Ап. Павелъ мѣста изъ ветхаго завѣта всегда почти приво-
дитъ по первому ЬХХ, еврейскія же собственныя имена (напр.
Мелхиседекъ, Салимъ и др.) не оставляетъ безъ перевода, что
было бы вовсе не нужно, если бы Апостолъ писалъ йена греческомъ,
а на еврейскомъ языкѣ, какъ думаютъ нѣкоторые толковники *)•
Аналитическое обозрѣніе содержанія и раздѣленіе.
Посланіе къ Евреямъ, подобно прочимъ Павловымъ посланіямъ, видимо
раздѣляется на двѣ части: вѣроучительную (Гл. I—X, 18) п нравоучительную
(X, 19—XIII). Въ первой части св. Ап. Павелъ, для поднятія духа въ своихъ
многострадальныхъ читателяхъ и для укрѣпленія вѣры ихъ въ Господа Іисуса,
выясняетъ великое Его мессіанское значеніе. Съ этой цѣлію онъ раскрываетъ
во-первыхъ превосходство самого лица Іисусова предъ блюстителями и пропо-
вѣдниками ветхозавѣтнаго закона—пророками, предъ ангелами, преподавшими
сей законъ (Галат. III, 19) и предъ Моѵсеемъ—посредникомъ закопа и всего
завѣта ветхаго (Гл I, 1—IV, 13). Затѣмъ раскрываетъ превосходство перво-
священства Христова предъ левитскимъ вообще (Гл. IV, 14—VIII, 13), и на-
конецъ, сказавши объ устройствѣ скиніи и временномъ значеніи какъ ея са-
мой, такъ и жертвъ ея (IX, 1—14), въ частности выясняетъ несравненное пре-
восходство крестной жертвы Іисуса Христа, составляющей сущность Его свя-
щенническаго служенія, предъ ветхозавѣтными жертвами, бывшими только пре-
образовательными указаніями на велнкуіоновозавѣтнуюжертву(Гл.ІХ, 15—X, 18).
Нравственную частъ своего посланія св. Ап. Павелъ начинаетъ увѣщаніями къ
твердости въ вѣрѣ (Гл. X, 19-—39), продолжаетъ разъясненіемъ сущности вѣры
и приводитъ образы ея въ ветхомъ завѣтѣ (Гл. XI, 1—40), потомъ побуждаетъ
къ терпѣливому прохожденію предлежащаго каждому изъ насъ поприща жизни,
и къ благоугодному служенію Богу на этомъ поприщѣ съ благоговѣніемъ и стра-
хомъ (Гл. XII); наконецъ, сдѣлавъ нѣкоторыя частныя нравственныя настав-
ленія, лапр. о братолюбіи, страннолюбіи, чистотѣ брака, повиновеніе настав-
никамъ и т. под, Апостолъ въ заключеніе проситъ благодушно и смиренно
принять его посланіе, извѣщаетъ объ освобожденіи Тимоѳея, шлетъ привѣтствіе
отъ италійскихъ братьевъ ипреподаетъ свое апостольское благословеніе(Гл ХШ).
1) Сіи послѣдніе предполагаютъ, безъ достаточныхъ однако же основаній,
что еврейскій оригиналъ посланія къ евреямъ весьма рано и скоро утратился,
послѣ того какъ съ него сдѣланъ былъ переводъ ученикомъ Павла св. Лукою
или же Климентомъ. Но никто однако же изъ древнихъ толковниковъ, пере-
дающихъ одинъ отъ другого это мнѣніе, не говоритъ, чтобы самъ кто-пибудь
пзъ инхъ видѣлъ оригинальный еврейскій текстъ посланія къ евреямъ. Напро-
тивъ Оригенъ ученѣйшій и авторитетнѣйшій по симъ предметамъ критикъ и
писатель, не только не предполагаетъ еврейскаго подлинника посланія къ евре-
ямъ, напротивъ прямо признаетъ его написаннымъ на греческомъ языкѣ.
427
Послѣдовательный экзегетическій анализъ посланія.
I. Отдѣлъ первый.
Гл. I, 1—IV, 13. Превосходство Іисуса Христа, посред-
ника новаго завѣта, предъ ангелами и Моѵсеемъ.
а) Вступительныя слова апостольскія о превосходствѣ лица іисусъ-
Христова и принесеннаго Имъ откровенія.
Многочастнѣ и многообразнѣ древлс Богъ глаголивый
отцемъ во пророцѣхъ, въ послѣдокъ дній сихъ глагола намъ
въ Сынѣ... (Гл. I, 1. 2). Оамая многократность и многообразіе
пророческихъ откровеній указываетъ, по Апостолу, на неполноту и,
такъ сказать, частичность оныхъ. Во-вторыхъ, самыя личности
пророковъ, какъ они ни святы и ни близки были къ Богу, да-
леко ниже Сына Его, Который по самому естеству своему (а не
но благодатному общенію—какъ пророки) ближе всѣхъ къ Отцу
своему, а слѣдовательно и волю Его знаетъ въ совершенствѣ, а
потому и откровеніе Его людямъ единократное и заключительное
(въ послѣдокъ дній сихъ) есть самое полное и совершенное.
...имже (т. е. Сыномъ) и вѣки сотвори (Богъ). Тво-
реніе вѣковъ, или,—что тоже,—твореніе самого времени какую
мысль въ себѣ содержитъ? Мысль о вѣчности Творца; ибо со-
творить вѣки или время—значитъ положить начало бытія для
существъ, исчисляющихъ свое бытіе различными періодами вре-
мени, т. е. для существъ конечныхъ и тварныхъ, вызвавъ нхъ
изъ ничтожества, для собственнаго же бытія не имѣть начала;
а это и значитъ существовать отъ вѣчности.
Ставя па видъ это божественное качество Сына Божія, Апостолъ хочетъ
внушить, что многочастиыя и многократныя пророческія откровенія ветхоза-
вѣтныя былп въ зависимостп отъ того-же вѣчнаго Сына Божія, Который, давъ
всему бытіе, самъ же конечно глаголалъ нѣкогда и черезъ пророковъ, чтобы
потомъ возглаголать людямъ въ полнотѣ и совершенствѣ черезъ Себя Са-
мого лпчно.
Иже сый сіяніе славы и образъ ѵпостаси .Его, нося
же всяческая глаголомъ силы своея, собою очищеніе со-
428
творивъ грѣховъ нашихъ, сѣде одесную престола вели-
чествія на высокихъ (Гл. I, 3). Въ высшей степени важны
въ догматическомъ- отношеніи сіи слова Апостола. Сынъ есть
сіяніе славы гі образъ ѵпостаси Отчей; это значитъ, что
Онъ есть совершеннѣйшее и полное отображеніе существа и лич-
ности Отчей, т. е. равенъ и единосущенъ Богу Отцу. Сынъ
держитъ все словомъ силы Своей...; это значитъ, что Онъ не
только есть творецъ всего, но и всемогущій промыслитель міра
съ Ботомъ Отцемъ. Затѣмъ слѣдуетъ изображеніе несравненной
дѣятельности Сына Божія по человѣчеству. Онъ совершилъ со-
бою очгіщеніе грѣховъ нашихъ, т. е. какъ истинный и пре-
восходнѣйшій первосвященникъ, Самого Себя, а не животное ка-
кое-либо принесъ въ жертву за' грѣхи людей. Но Онъ же воз-
сѣлъ одесную престола величествія на высотѣ, т. е., не-
совершеніи дѣла искупленія, и человѣческая природа Господа
Іисуса вошла въ божественную славу и превознесена была надъ
всякимъ тварнымъ и конечнымъ бытіемъ.
Послѣ сего,—подразумѣвается вопросъ Апостола,—не ясно ли превосход-
ство новозавѣтнаго откровенія предъ ветхозавѣтнымъ? Первое въ полнотѣ возвѣ-
щено людямъ самимъ единороднымъ, всемогущимъ и вѣчнымъ Сыномъ Божіимъ;
а второе по частямъ и разновременно исходило изъ устъ пророковъ Божіихъ,
которые устремляли мысленный взоръ свои издали временъ къ этому обѣто
ванному Искупителю человѣчества, но лишь гадательно о Немъ говорили.
б) Превосходство Іисуса Христа предъ ангелами.
Толико лучшій бывъ ангеловъ, елико преславнѣе паче
ихъ наслѣдствова имя (Гл. I, 4—14). Какія же превосход-
нѣйшія имена усвояются Мессіи въ псалмахъ? Сіи имена отно-
сятся и къ божеству и къ человѣчеству Его. Во-первыхъ Ему
усвояется имя Сына Божія по существу, предвѣчно рожденнаго
Богомъ Отцемъ: сынъ мой еси ты, азъ днесъ родихъ тя
(ст. 5); тогда какъ ангелы могутъ быть названы сынами Бо-
жіими лишь по благодати и благоволенію Божію, а отнюдь не
по естеству.
429
Во-вторыхъ— имя Бога, царственный престолъ Коего въ
вѣкъ вѣка, а жезлъ царствія Его—жезлъ правоты (ст. 7. 8).
Въ-третьихъ—имя помазанника Божія въ необычайномъ
нѣкоемъ смыслѣ; ибо сей помазанникъ есть Богъ и святѣйшій
человѣкъ, возлюбившій правду и возненавидѣвшій беззаконіе, и
сего ради помазанный отъ Бога елеемъ радости паче всѣхъ чело-
вѣческихъ причастниковъ своихъ, т. е. царей, священниковъ и
пророковъ (ст. 9).
Въ-четвертыхъ—имя изначала, т. е. отъ вѣчности суще- .
ствующаго и не измѣняющагося основателя земли и творца
небесъ, свертывающаго ихъ какъ ветшающую одежду, между тѣмъ
какъ лѣта самого Его никогда не кончатся (10—12).
Въ-пятыхъ—имя верховнаго, посажденнаго одесную самого
Бога и раздѣляющаго съ Нимъ божескую честь, властителя,
къ подножію Коего падутъ современемъ всѣ враги Его (ст. 13).
Изъ всѣхъ именъ сихъ открывается съ очевидностію богорав-
ное достоинство Богочеловѣка Іисуса Христа, учредителя новаго
завѣта. Между тѣмъ какъ достоинство ангеловъ, по Апостолу,
есть служебное и подчиненное; .всѣ они суть духи, посылаемые
на служеніе людямъ, имѣющимъ наслѣдовать спасеніе (ст. 14).
А потомъ богодухновенный'Псалмопѣвецъ все величіе ангеловъ
полагаетъ въ той именно силѣ и быстротѣ, съ какою они испол-
няютъ волю Божію: Ты творишь ангеловъ своихъ духами
(вѣтрами) и слугъ своихъ пламенемъ огня (молніей), т. е. съ
быстротой бурнаго вѣтра и съ силой молніи ангелы Твои, Гос-
поди, возвѣщаютъ и творятъ волю Твою (ст. 7).
Егда же паки вводитъ первороднаго во вселенную, гла-
голетъ: и да поклонятся Ему еси ангели Божіи (Гл. I, 6).
По толкованію отцовъ церкви (Блаж. Ѳеодор.) введеніе Перво-
роднаго во вселенную и притомъ паки, т. е. вторичное введе-
ніе, есть мессіанское посольство Сына Божія въ міръ отъ Отца
и подчиненіе Ему вселенной—даже и по человѣчеству; ибо по
430
божеству Онъ отъ вѣчности носилъ и носитъ всяческая глаголомъ
собственной силы своея. О своемъ посольствѣ отъ Отца говоритъ
самъ Мессія Христосъ (Іоан. XVII, 21), и по праву сего посоль-
ства называетъ своего Отца даже большимъ Себя (Іоан. XIV, 28).
Когда и какъ исполнили ангелы повелѣніе Божіе о поклоненіи
и возданіи боголѣпной чести Сыну Божію1? Тогда, когда воспѣли
напр. при Его рожденіи: яслава въ вышнихъ Богу н на земли
миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе", когда служили Ему послѣ
побѣды Его надъ діаволомъ искусителемъ (Мар. I, 13), когда срѣ-
тили Его въ восклицаніи и во гласѣ трубномъ, при вознесеніи
Его на небеса, какъ побѣдителя смерти, ада и діавола; покло-
нятся Ему и воспрославятъ Его гласомъ веліимъ и тогда, когда
въ необозрамыхъ сонмахъ будутъ сопровождать Его какъ царя
неба и земли на послѣдній страшный судъ (Мат. XXV, 31).
в) Вводныя слова апостольскія о сравнительномъ достоинствѣ слова
законнаго и евангелія Христова.
Сего ради подобаетъ намъ лггшгие внимагпи слышаннымъ, да не когда
отпадемъ (Гл. II, 1), т. е. чего именно рай? Ради вышеизъясненнаго превос-
ходства Іисуса Христа не только предъ пророками, но и предъ ангелами.
Аще бо глаголанное ангелы слово быстъ извѣсгпно, и всяко преступле-
ніе и ослушаніе праведное ггріятъ мздовоздаяніе: како мы убѣжимъ о толи~
цгъмъ нерадивиіе спасеніи; еже зачало пргемше глаголатися отъ Господа, слы-
тавшими въ насъ извѣстися. Сосвидъътелъствующу Богу (Гл. И, 2. 3. 4).
Чрезъ взаимное сопоставленіе евангелія и ветхозавѣтнаго закона св. Ап. (Па-
велъ выставляетъ на видъ слѣдующія черты превосходства перваго надъ по-
слѣднимъ. Первая черта: слово законное проглаголано ангелами или,—какъ въ
другомъ мѣстѣ говоритъ Апостолъ,—законъ вчиненъ ангелами, или,—какъ ска-
зано въ Дѣяніяхъ,—законъ принятъ устроеніемъ ангельскимъ, т. е. при служе-
ніи ангеловъ (Дѣян. VII, 53. срав. Гал. III, 19), а евангеліе преподано непо-
средственно самимъ Господомъ безъ всякаго посторонняго участія. Въ чемъ со-
стояло участіе ангеловъ въ преподаніп закона ветхозавѣтнаго? Сіе не довольно
изъяснено въ Писаніи. По мнѣнію св. Златоуста, ангелы присутствовали, когда
Богъ преподавалъ заповѣди, и сіи-то аигелы, которымъ ввѣренъ былъ народъ
еврейскій, и производили трубные звуки, огонь, мракъ и проч.... Они же при-
нимали участіе во всемъ сказанномъ и сдѣланномъ въ ветхомъ завѣтѣ" (см. толк.
Злат. на посл. къ Рнм.). Вторая черта: возвѣщенное Іисусомъ Христомъ спа-'
сеніе утверждено свидѣтельствами многихъ лицъ, слышавшихъ оное изъ устъ
самого Господа. Столь авторитетныхъ свидѣтелей и столь многочисленныхъ
проповѣдниковъ древній законъ не имѣлъ. Третья черта: рѣчи проповѣдниковъ
евангелія—апостоловъ свидѣтельствованія были отъ самого Бога такими знаме-
431
міями и чудесами и столь обильнѣйшимъ изліяніемъ необычайныхъ дарованій
отъ Духа Святаго, что превосходство новаго завѣта предъ ветхимъ дѣлается
очевиднымъ. Всѣ сіи сопоставленія и соображенія направляетъ Апостолъ къ
тому, дабы внушить евреямъ, что измѣна слышанному ими закону, высшему и
лучшему закона ветхозавѣтнаго, и нерадѣніе о спасеніи, возвѣщенномъ въ за-
вѣтѣ новомъ, неизбѣжно привлекутъ на нерадивыхъ тягчайшія наказанія.
г) Возобновленная рѣчь апостольская о превосходствѣ Христа предъ
ангелами.
Не ангеломъ бо покори Богъ вселенную грядущую. о
ней же глаголемъ (Гл. II, 5)... Апостолъ, выражаясь языкомъ
современныхъ себѣ іудеевъ, будущей вселенной называетъ ново*
открывшееся царство Мессіи, какъ по отношенію къ прошедшему
періоду вселенной во времена ветхозавѣтныя, такъ и по отно-
шенію къ будущимъ временамъ и къ продолженію Христова
царствованія на землѣ до скончанія вѣка — или, по выраженію
того же же Апостола,—до наступленія полноты временъ,— когда
все небесное и земное соединится подъ тѣмъ же главою Хри-
стомъ (Ефес. I, 10. 21 — 23. срав. Евр. ХІІ, 22 и слѣд.)....
И Блаж. Ѳеодоритъ грядущую вселенную св. Ап. Павла
толкуетъ въ смыслѣ „будущей жизни". ѵ
Засвидѣтелъетвова же нѣгдѣ тьто, глаголя: что есть человѣкъ, яко
помнгігаи его... учалилъ ееи его малымъ нѣчггмъ отъ ангелъ... Бея покорилъ еси,
подъ козѣ Его (Гл. II, 6—8) Хотя псалмопѣвецъ ближайшимъ образомъ гово-
ритъ о красотѣ н величіи мірозданія и о естественныхъ преимуществахъ чело-
вѣка, поставленнаго во главѣ подчиненныхъ ему тварей земныхъ; но Апостолъ
богодухновеннымъ умомъ евоимъ усматриваетъ въ нихъ еще и вдохновенно-про-
роческое указаніе псалмопѣвца на чудныя дѣла искупленія н на сверхъестествен-
ныя преимущества Богочеловѣка Христа Іисуса; а посему для раскрытія своей
мысли о сихъ преимуществахъ и о томъ, что не ангеламъ покорена будущая все-
ленная, и приводитъ онъ вышеозначенныя слова изъ псалма ѴШ, гдѣ говорится,
что подъ ноги человѣка покорено все. Что псаломъ сей есть вообще пророче-
ственный,—на это указываетъ самъ Спаситель, относя извѣстныя слова сего псалма
о хвалѣ младенцевъ и грудныхъ дѣтей къ знаменательному событію изъ своей
жизни при царственномъ входѣ своемъ въ Іерусалимъ (Мате. XXI, 16 срав.
пс. ѴШ, 3). Самыя слова псалмопѣвца о покореніи всего подъ ноги человѣку
не могутъ быть во всей строгости къ нему (человѣку) приложимы; ибо онъ,—вмѣ-
сто торжества надъ природой, усиленно борется съ ной, и далеко не все, а лишь
нѣчто изъ ея области успѣлъ покорить себѣ. Также и слова псалмопѣвца о нѣ-
которомъ униженіи человѣка предъ ангелами, собственно говоря, не могутъ быть
къ нему (человѣку) относимы; ибо обладать меньшими природными совершен-
ствами сравнительно съ кѣмъ-иибудь (напр. человѣку сравнительно съ ангелами)
432
Христа предъ ангелами тѣмъ
Отца все Ему покорено, и зна-
говоритъ однако же, что Іисусъ
но все-таки умаленъ предъ анге-
отнюдь не значитъ быть униженнымъ предъ кѣмъ-либо. Если же еъ другой
стороны—сравнительное несовершенство человѣка уже считать униженіемъ его
предъ ангелами; то оно будетъ отнюдь не малое какое-нибудь, а чрезвычайно
великое. Значитъ у псалмопѣвца разумѣется какое-то особое униженіе нѣ-
котораго особеннаго человѣка. Кто же сей человѣкъ и въ чемъ состояло его
униженіе,—на это прямо отвѣчаетъ Апостолъ въ дальнѣйшемъ 8-мъ стихѣ, и
указываетъ яа Іисуса Христа, которому нынѣ не у видимъ еще всяческая покорена
(церковь Его есть еще воинствующая).
А умаленнаго малымъ чимъ отъ ангелъ видимъ Іисуса,
за пріятіе смерти, славою и честію вѣнчанна, яко да
благодатію Божіею за всѣхъ вкуситъ смерти (Гл. II, 9).
Можетъ представляться недоумѣннымъ здѣсь слѣдующее. Желая
доказать превосходство Іисуса
между' прочимъ, что отъ Бога
читъ—самые ангелы, Апостолъ
умаленъ, хотя малымъ чимъ,
Лами, и что не все еще Ему покорено? Слова „малымъ чимъ“ у
Апостола означаютъ не степень униженія, а срокъ или продол-
женіе онаго. Въ семъ смыслѣ человѣческая природа Іисуса Хри-
ста, во время крестныхъ Его страданій и смерти, дѣйствительно
была умалена и при томъ не предъ ангелами только, но и предъ
: людьми (Ис. ЫП, 3), до такой степени, что страждущій Мессія
самъ о себѣ говоритъ устами пророка: азъ семь червь, а не
человѣкъ, поношеніе человѣкомъ (Не. XXI, 7). Но по вос-
кресеніи Господнемъ и человѣческая природа Его стала причастна
: божественной славы (Ѳеодоритъ), и тогда-то превознесена надъ
всѣми чинами ангельскими. Самъ Апостолъ Павелъ униженіе
Іисуса Христа предъ ангелами прямо толкуетъ въ томъ смыслѣ,
что любовь Божія къ людямъ опредѣлила Ему вкусить смерть
за всѣхъ. Такимъ образомъ это было только временное уни-
; женіе, бывшее при томъ же путемъ къ славѣ, какъ ниже
говоритъ Апостолъ.
д) Апостолъ устраняетъ соблазнъ смерти Іисусъ Христовой.
Подобаше бо ему, его же ради всяческая и имъ же
всяческая (т. е. Богу Отцу), приведшу многи сыны въ славу,
433
начальника спасенія ихъ страданми совершити (Гл. II, 10).
Въ самомъ дѣлѣ ничего не могло быть сообразнѣе съ достоин-
ствомъ того, кто есть начало и конецъ всѣхъ вещей, чтобы къ
удовлетворенію Его и къ примиренію съ людьми послужила не
неныпая жертва, какъ смерть того, кто поручился за людей и
взялся быть ихъ вождемъ и руководителемъ къ славѣ. По тре-
бованію верховной правды, Онъ долженъ былъ пройти тѣмъ именно
путемъ, по которому идти должны были грѣшные люди сами безъ
своего Спасителя, если бы только могли безъ Него дойти сами
до своей славы. Такимъ образомъ смерть поручившагося за людей
Сына Божія указываетъ и на величіе Божіе, которое могло быть
удовлетворено только такой великой жертвой', и на правосудіе
Господа Бога, которое не затруднилось потребовать и отъ соб-
ственнаго Сына Своего надлежащей жертвы и не захотѣло огра-
ничиться какой-нибудь меньшей; и на могущество Божіе, для
котораго оказалось возможнымъ взыскать соотвѣтственное своему
оскорбленному величію удовлетвореніе, повидимому невозможное
для виновной твари; и на премудрость Божію, нашедшую столь
дивное средство для исцѣленія величайшаго изъ золъ; и на не-
умолимый гнѣвъ и отвращеніе Бога ко грѣху, отозвавшееся тяж-
кими страданіями на Его собственномъ Единородномъ Сынѣ; и
на святость Божію, не стерпѣвшую безнаказанности грѣха даже
и въ лицѣ Того, Кто есть сама святость и невинность и Кто
обремененъ былъ лишь нашими грѣхами; и на крайнее снисхожде-
ніе къ намъ грѣшнымъ, простершееся до преданія изъ-за насъ
на смерть самого Начальника жизни.
][ святяіі бо и освящаеміи, отъ единаго вей-, ея же ради вины не сты-
дится братію нарииати ихъ (Гл. II, П —13).... Сими апостольскими словами
раскрывается потребность смерти Сына Божія, исходящая уже отъ Него самого.
Разсужденіе свое Апостолъ начинаетъ примѣчаніемъ, что въ чудномъ домострои-
тельствѣ спасенія людей было предположено Господомъ Богомъ, чтобы и освяща-
ющій Сынъ Божій и освящаемые люди происходили бы отъ одного начала,
имѣли бы одинъ жизненный источникъ,.—словомъ были бы одной и той же
природы. Сіе промыслительное намѣреніе Божіе о людяхъ осуществилось вполнѣ
-чрезъ воплощеніе Сына Божія. Свою мысль о единствѣ природы Іисуса Христа
людей п о братствѣ ихъ по человѣчеству св. Апостолъ Павелъ находитъ
434
нужнымъ подтвердить богодухновенными словами псалмопѣвца Давида (пс-
XXI, 23) и пророка Исаіи (Ис. ѴШ, 17. 18); ибо для евреевъ слова Писанія
всегда имѣли наибольшую доказательность и убѣдительность.
Понеже убо дѣти пріобщи/шася плоти, и крови и той пріискреннѣ
пріобщися тѣхъ ясе, да смертію упразднитъ имущаго державу смерти, сирѣчъ
діавола, и избавитъ сихъ, елицы страхомъ смерти чрезъ все яситіе повинпи
бѣша работѣ (Гл. II, 14. 15), Выше (ст. 11) Апостолъ выводитъ необходи-
мость смерти Іисуса Христа вообще изъ единокровности и братства Его съ
нами. „Мы смертны; Господь Іисусъ Христосъ уподобился намъ; слѣдовательно
и Онъ долженъ умереть*. Здѣсь же необходимость сію частцѣе выводитъ Апо-
столъ изъ тѣхъ цѣлей, для достиженія которыхъ собственно и взялъ на Себя
природу иашу Іисусъ Христосъ,—и именно для пораженія діавола, подчинив-
шаго людей смерти, и для разсѣянія всякаго страха смертнаго, въ которомъ
пребывали люди, трепеща всю свою земную жизнь, какъ рабы осужденные на
казнь и на вѣчную смерть послѣ временной смерти. Въ самомъ дѣлѣ, что
могло разсѣять сей страхъ, и изъ предмета ужаса обратить смерть въ вожде-
лѣнный предметъ ожиданія и въ переходъ къ лучшей и нескончаемой
жизни? Это—воскресеніе Іисуса Христа, ставшее несомнѣннымъ залогомъ
воскресенія для всѣхъ духовныхъ чадъ Его по вѣрѣ. Но чтобы во-
скреснуть Христу, нужно было предварительно умереть. Точно также когда
по всей справедливости могъ и долженъ быть лишенъ своей державы смертной
врагъ рода человѣческаго? Послѣ того, какъ онъ дерзновенно совершилъ свое
покушеніе на жизнь невиннѣйшаго праведника Іисуса Христа, надъ которымъ
онъ не имѣлъ пи малѣйшей державы и права (Іоан. XIV, 30), и послѣ того,
какъ люди вступили въ участіе сей праведности Іисусъ Христовой. Но для
всего эгого опять нужно было Христу позволить ужалить Себя въ пяту оному
древнему змію, чтобы сокрушить главу его, т. е. нужно было испытать отъ
него смерть тѣлесную.
Не отъ ангелъ бо Когда пріемлетъ, т- е. пе ангельскую
природу воспріемлетъ на Себя Сынъ Божій, но отъ сѣмени
Авраамова пріемлетъ (Гл, II, 16),—т. е. природу людей
вѣрующихъ по подобію Авраама. Для чего Апостолъ дѣлаетъ
сію отрицательную оговорку объ ангелахъ?—Она имѣетъ, очевидно,
связь съ предыдущими разсужденіями Апостола о превосходствѣ
Іисуса Христа предъ ангелами. Такъ какъ нѣкоторое умаленіе
человѣческой природы страдавшаго Спасителя предъ ангелами
повидимому не согласовалось съ Его превосходствомъ надъ ними,,
то Апостолъ и дѣлаетъ по сему поводу два примѣчанія. Во-
первыхъ онъ замѣчаетъ выше, что умаленіе человѣческой при-
роды Христовой было только малымъ чимъ, т. ѳ. на нѣкоторое
непродолжительное время (земной жизни и страданій). А здѣсь,,
въ стихѣ 16-мъ примѣчаетъ во-вторыхъ, что сіе кратковремен-
135 1
ное умаленіе требовалось самою сущностію искупительнаго дѣла
Христова, ибо спасать на землю приходилъ Онъ не ангеловъ, '
а потому и принять на Себя приходилось Ему не ангельскую, а
низшую ангельской, человѣческую природу. Но однако и сія :
природа по вознесеніи превознесена была предъ ангелами, ибо
пріобщилась славы Божества и вознесшись возсѣла одесную самого
Бога Отца.
Оттоду же (т. е. посему) долженъ бѣ по всему подобитися братіи, да
милостивъ будетъ и вѣренъ первосвященнггкъ въ тѣхъ, яже къ Богу (по отно- ;
шенію къ Богу) во еже очггсгпити грѣхи людскія (Гл. II, 17) п проч... Что но-
ваго въ сравненіи съ предыдущими содержатъ сіи разсужденія Апостола о но- :
обходимости воплощенія Сына Божія? Выше св. Ап. Павелъ раскрывалъ, по- ;
чему и для чего Господь Іисусъ долженъ былъ взять на Себя нашу человѣчес- .
кую природу вообще, здѣсь же чаетнѣе хочетъ онъ обозначить, почему и для
чего нужно Ему было взять на Себя собственно немощгі нашей природы. Три
основанія или три частныя цѣли для сего указуетъ Апостолъ, сверхъ двухъ :
вышеуказанныхъ главныхъ цѣлей воплощенія,—а именно: дабы жпвое сознаніе ,
и самоличное ощущеніе немощей человѣческихъ до послѣдней степени прибли-
зило людей къ сердцу Христову и умножило въ немъ, если то можно, состра- ’
даніе къ ихъ немощамъ; во-вторыхъ, дабы наплучшимъ и совершеннѣйшимъ обра- :
зонъ можно было исполнить Христу Его священническое служеніе и характе-
ромъ сего служенія засвидѣтельствовать свою полнѣйшую и непоколебимую
вѣрность Богу Отцу; дабы наконецъ сдѣлаться очистительной жертвой за грѣ-
хи людскіе самымъ совершеннѣйшимъ образомъ и въ самомъ дѣйствительномъ
смыслѣ (т. е. умереть и для сего воплотиться).
е) Превосходство Іисуса Христа предъ Моѵсеемъ.
Тѣмже, братія святая, званія небеснаго причастницы, разумѣйте
посланника и святителя исповѣданія нашею Іисуса Христа, вѣрна суща
сотвортему ею, якоже и Могеей во всемъ дому ею (Г.т, III, 1). Приступая '
къ выясненію несравненнаго достоинства Христа, Апостолъ начинаетъ сравне- ,
ніемъ Его еъ Моѵсеемъ. Въ этомъ случаѣ Апостолъ снисходитъ на точку зрѣ-
нія Іудеевъ, которые ни передъ кѣмъ такъ не благоговѣли, какъ предъ Моѵсе-
емъ, верховнымъ своимъ вождемъ и чрезвычайнымъ посланникомъ Божіимъ и
посредникомъ завѣта ветхаго. Именуя Христа посланникомъ и вмѣстѣ перво-
священникомъ, Апостолъ внушаетъ ту мысль, что Христосъ совмѣщалъ въ себѣ
достоинство своихъ прообразовъ—и Моѵсея и Аарона. Но чтобы внѣшній блескъ,
которымъ окружено было достоинство великаго первосвященника въ ветхомъ
завѣтѣ, а равно и слава Моѵсея не отвлекали евреевъ отъ Іисуса Христа, Апо-
столъ приглашаетъ ихъ сначала вообще уразумѣть'великое значеніе Іисуса и
какъ посланника отъ Бога Отца, подобнаго Моѵсею, и какъ первосвященника
завѣта новаго, подобнаго Аарону, затѣмъ уже отдѣльную рѣчь онъ начинаетъ,
вести сначала о превосходствѣ Господа Іисуса Христа надъ Моѵсеемъ посланни-
комъ, а потомъ и надъ Аарономъ первосвященникомъ (Ниж. IV, 14—V, 10).
436
Множайшей бо славѣ сей паче Моѵсея сподобися,
елико множайшую честь ймать паче дому сотворивый
его. всякъ бо домъ созидается отъ нѣкоего, а сотворивый
всяческая Богъ (Гл. III, 3. 4). „Если церковь ветхозавѣтную
Писаніе метафорически называетъ домомъ Божіимъ,—какъ бы і
такъ говорилъ Апостолъ,—то конечно у сего дома есть строитель, і
какъ у всякаго обыкновеннаго дома, и сей строитель несравненно ;
выше самаго зданія. Очевидно, что Моѵсей, не смотря на свое '
высочайшее достоинство, не только не составляетъ всего зданія,
но есть одна частица или одинъ камень сего дома ветхозавѣт- ;
ной церкви, положимъ основной и краеугольный, но все же при- і
входящій только и частный камень. Кто же архитекторъ и устро- і
итель всего зданія ветхозавѣтной церкви? Господь Іисусъ Хри-
стосъ есть божественный архитекторъ всей церкви ветхозавѣтной
й создатель самого Моѵсеяк. Таковы мысли Апостола.
И Моѵсей убо вѣренъ бѣ во всемъ дому его, якоже
слуга, во свидѣтельство глаголатися имѣвшимъ (русск.
для засвидѣтельствованія того, что надлежало возвѣстить); 'Хри-
стосъ же якоже сынъ въ дому своемъ (Гл. III, 5). Здѣсь
Апостолъ беретъ во вниманіе новую сторону дѣла, именно раз-
ность самого служенія Христа и Моѵсея въ домѣ Божіемъ, не-
зависимо отъ его устроенія. Оказывается, что Моѵсей былъ только
тѣмъ, чѣмъ бываютъ вѣрные и исполнительные слуги дома. Онъ
былъ правдивымъ свидѣтелемъ и точнымъ возвѣстителемъ воли
Іеговы для народа израильскаго,—такимъ образомъ значеніе его
было только служебное и исполнительное. Между тѣмъ Іисусъ Хри-
стосъ, какъ Сынъ Божій, поставленный отъ Отца наслѣдникомъ
всего (выш. I, 2), есть полный хозяинъ и властный распоряди- ‘
тель въ церкви Божіей, которая есть собственный Его домъ. Его •
же (т. е. Христа, Сына Божія) домъ мы есмы, аще дерзно-..
веніе и похвалу упованія (русск. упованіе, которымъ хвалимся) ’
даже до конца извѣстно удержимъ. Этими словами св. Апо-:
столъ хочетъ поддержать падавшее мужество нѣкоторыхъ христіанъ ;
437'
изъ евреевъ, которые подъ давленіемъ фанатизма еврейскаго на-
чали было колебаться духомъ и склоняться снова къ еврейству.
ж) Увѣщанія Апостола къ евреямъ по поводу Моѵсея и его перво-
образа Іисуса Христа.
Тѣмже, якоже глаголетъ Духъ Святый: днесъ, аще гласъ ею услыгшите,
не ожесточигпе сердецъ вашихъ, якоже въ ггрогтьванѵа, во дни ггскугиекія въ
пустыни (Гл, Ш, 7—19) и проч... Только что конченная выше рѣчь о послан-
ничествѣ Моѵсея даетъ Апостолу поводъ изъ исторіи того же служенія Моѵсе-
ева извлечь для своихъ читателей нѣсколько сильныхъ нравственныхъ увѣща--
ній. Сдѣлавшись участниками въ небесномъ званіи и отдавшись водительству
Христа, Который былъ первообразомъ Моѵсея, христіане должны твердо сохра-
нить до конца свое дерзновеніе и упованіе, не смотря на всѣ искушенія отъ
враговъ Христовыхъ. Въ этомъ случаѣ для новозавѣтнаго нзраиля должны быть
примѣромъ тѣ, стойкіе и крѣпкіе духомъ израильтяне временъ Моѵсеевыхъ,
которые во все сорокалѣтнее странствованіе не потеряли своей вѣры и удержа-
лись отъ ропота (Іисусъ Навинъ и Халевъ), не смотря на всѣ искушенія и
бѣдствія въ пустынѣ. А какъ намъ не извѣстно продолженіе нашей земной
жизни, то „доколѣ говорится нынѣ’, т. е. во все настоящее время и въ каж-
дую минуту его теченія приближающую насъ къ нашему небесному отечеству,
мы должны быть на стражѣ, какъ бы не обольститься чѣмъ-нибудъ ірѣшнымъ,
не отступить отъ Бога живаго, пе увлечься до ропота, подобно ветхозавѣтнымъ
евреямъ, и не доити до ожесточенія сердечнаго. Вѣрою и послушаніемъ гласу
Божію мы можемъ войти въ покой Божій (какъ избранные изъ евреевъ), а не-
вѣріемъ лишиться его (подобно строптивымъ н не вѣровавшимъ евреямъ).
Да убоимся убо, да не когда оетавлену обпгповагіію (русск, - когда еще
остается обѣтованіе) внигпгг въ покой его, явигпся кто отъ васъ лигиився. Ибо
намъ благовѣствовано есть, якоже и онѣмъ; но не помзова онѣхъ слово слуха,
не растворенное вѣрою слышавшихъ (Гл. IV, 1. 2). Матеріальный покой земли
обѣтованной указывалъ, по Апостолу, на другой высшій покой въ духовномъ
смыслѣ, для котораго земля Ханаанская служила лишь отдаленнымъ прообра.
золъ. Объ этомъ-то самомъ покоѣ св. Павелъ и говоритъ, что обѣтованіе о
немъ и намъ возвѣщено, какъ и тѣмъ (т. е. древнимъ евреямъ). Посему же
еще н говоритъ онъ далѣе: „а входимъ въ покой мы увѣровавшіе" (IV, 3).
Достойно вниманія, какъ на основаніи ветхозавѣтнаго Писанія доказываетъ
Апостолъ, что покой земли обѣтованной нельзя понимать въ одномъ букваль-
номъ смыслѣ—и въ приложеніи только къ Моѵсеевымъ современникамъ, по что
обѣтованіе Божіе о семъ покоѣ ждало надлежащаго своего исполненія уже
при вѣрующихъ потомкахъ онаго древняго Израиля, разумѣющихъ посланника
и первосвященника новаго завѣта, Господа Іисуса Христа.
(Г.і.ІѴ,3—9). Для сего онъ сравниваетъ два мѣста изъ ветхозавѣтнаго Писа-
нія,гдѣ говорится о покоѣ Божіемъ, именно.-одиннадцатый стихъ девяносто четвертаго
псалма — „Я (т. е. Господь) 'поклялся во-гнѣвѣ моемъ, что они (ропщущіе и не-
вѣрующіе евреи при Моѵсеѣ) ие войдутъ въ покой мой“, и второй стихъ второй
главы книги Бытія „и почилъ Богъ въ день седъмый отъ всѣхъ дѣлъ своихъ”.
; 438
Апостолъ примѣчаетъ, что въ первомъ мѣстѣ Господь употребляетъ будущее
г время о своемъ покоѣ „ие войдутъ въ покой моп“, какъ бы и самъ Онъ еще
: не приготовилъ и не обрѣлъ сего покоя, дабы могли войти въ него израмь- :
тяне; а между тѣмъ изъ второго мѣста видно, что Господь уже давно вошелъ
въ покой свой, именно по окончаніи дѣлъ творенія. Слѣдовательно будущее
! время Опъ употребляетъ не о себѣ и ве о вѣчвомъ существѣ своемъ, а объ '
, израильтянахъ, и объ нихъ собственно говоритъ,- что они пе войдутъ въ по.
кой’ Его. По слѣдуетъ еще примѣтить, толкуетъ св. Апостолъ, что клятвенныя
: слова свои объ израильтянахъ говоритъ Господь не чрезъ кого-либо другого,
а именно чрезъ Давида, который жилъ спустя уже долгое время по завладѣніи
. евреями земли обѣтованной. Слѣдовательно, , если бы подъ своимъ покоемъ ра-
зумѣлъ Господь только землю обѣтованную, то Онъ выразился бы чрезъ Да-
1 вида уже въ прошедшемъ времени о евреяхъ, напр. такимъ образомъ; „они ие
вошли въ покоя Мои, какъ и Я поклялся имъ“. Этимъ, т. е. тѣмъ, что покой :
Божій надо понимать въ высшемъ и духовномъ смыслѣ, и объясняется по
Апостолу будущее время въ пророческихъ словахъ Давида: „не войдутъ въ по-
кой Мой“. Но какъ нѣкоторымъ остается еще войти въ оный высшій покой
Божій, а тѣ, которымъ прежде возвѣщено, не вогили въ нею за непокорность,
: то еще Господъ опредѣляетъ нѣкоторый день „дкесъ“, говоря объ израильтя-
нахъ въ томъ же псалмѣ, по тому же поводу и чрезъ того же Давида, слѣду- :
- ющимъ образомъ: днесь аще гласъ ею услышите, не ожесточите сердецъ ва- :
гигіхъ!... Гели бы Іисусъ Навинъ, — снова примѣчаетъ Апостолъ,—доставилъ
имъ покой, или что то же: если бы подъ покоемъ Божіимъ разумѣлась только ;
земля обѣтованная, завоеванная для израильтянъ Іисусомъ Павиномъ, то не .
было бы сказано поемъ тою о другомъ днѣ. Посему заключаетъ св. Апостолъ,— .
: для народа Божія еще остается субботство. Т.-е. истинно вѣрующихъ и пре- -
данныхъ Христу Спасителю израильтянъ ожидаетъ иѣкое иное необыкно-
. венное и духовное успокоеніе въ Богѣ.
Вшедый бо въ покой его, и той почи отъ дѣлъ своихъ, якоже отъ сво- -
: ихъ Гогъ. Потщимся убо внити во оный покой, да не кто въ ту же притчу .
: противленія впадетъ. (Гл. IV, 10. 11). Въ чемъ же именно, по мысли Апостола,
состоитъ покой вѣрныхъ послѣдователей Христовыхъ, я когда онъ для нихъ -
: наступаетъ? Онъ наступаетъ въ вѣчности—по блаженномъ успеніи и по окон- :
' нательномъ удаленіи съ поприща земного съ сохраненною _до конца вѣрою и
' надеждою на Христа Спасителя, а состоитъ онъ въ прекращевіи хлопотливой :
дѣятельности земной, въ окончаніи борьбы со страстями и въ исчезновеніи
' всяческихъ страданій. Человѣкъ войдетъ тогда какъ бы во внутрь себя для '
блаженнаго и безмятежнаго созерцанія, послѣ постоянныхъ отвлеченій на землѣ '
• во внѣ себя; подобно тому, какъ и Господь Богъ успокоился по оковчаніи :
шести дней творенія, т. е. какъ бы снова вошелъ во внутрь Себя, начавши ’
' наслаждаться созерцаніемъ блаженства новосозданныхъ своихъ твореній. Объ
этомъ то покоѣ возревновать приглашаетъ св. Ап. Павелъ своихъ читателей, •
съ устрашеніемъ предупреждая, дабы за недостатокъ вѣры и преданности Іисусу 1
Христу не были они наказаны, подобно древнимъ іудеямъ, смертію вѣчною и
лишеніемъ онаго блаженнаго покоя на небѣ. ;
Живо бо слово Божіе, и дѣйственно, и оетргьйиіе паче всякаго меча
обоюдуостра, и проходящее даже до раздѣленія души же и духа, членовъ
439
. же и мозговъ, и судителъно помышленіемъ и мысленъ сердечнымъ. И пѣстъ
тваръ пеявлена предъ нимъ, вся же нага и объявлена предъ очима его, къ не-
. муже намъ слово (Гл. IV, 12. 13). Частица бо указываетъ на причинную связь
. сихъ словъ Апостола Павла съ предыдущими его словами,'—какъ же они свя-
зываются между собою? Св. Ап. Павелъ приводитъ здѣсь основаніе, почему
легко можетъ исполниться надъ ослушниками Христа та страшная угроза, о
которой онъ сказалъ выше. Именно потому, что сія угроза исходитъ пзъ устъ
Божіихъ, а слово Божіе живо и дѣйственно, а не мертвенно, т. е. не остается
безъ исполненія, оно непремѣнно даетъ то, что обѣщаетъ, и производитъ то,
чѣмъ угрожаетъ. Грозная и карающая сила слова Божія, изобличающая самыя
тайныя помышленія и сокровенныя движенія души человѣческой, сравнивается
у Апостола съ обоюдуострымъ мечемъ насквозь пронзающимъ преступника.
II. Отдѣлъ второй.
Гл. IV, 14—VIII, 13. Превосходство первосвященства
Христова предъ левитскимъ.
Въ раскрытіи превосходства Христова первосвященства предъ левитскимъ
примѣчаются у св. Ап. Павла слѣдующіе частные пункты его разсужденія, пли
отдѣльныя мысли: а) сначала Апостолъ кратко излагаетъ существенныя черты
первосвященства Христова и надлежащій характеръ нашихъ отношеній ко Хри-
сту—Первосвященнику. Это какъ бы тема, или главный предметъ догматико—
наставительнаго разсужденія апостольскаго О первосвященствѣ Христовомъ
(IV, 14—16). б) Раскрытіе этой темы Апостолъ начинаетъ изложеніемъ сущест.
' венныхъ чертъ всякаго первосвященника по чину Ааронову и указаніемъ того,
что эти черты находятся и во Христѣ Іисусѣ, какъ въ дѣйствительномъ перво-
священникѣ (V, 1'—9). в) Далѣе, переходя къ высшему первосвященству Христову
по чину Мелхиседекову, Апостолъ дѣлаетъ предварительную оговорку о своихъ
затрудненіяхъ разсуждать объ этомъ возвышенномъ предметѣ, укоризненно ссы-
' лаясь на. младенческую неразвитость евреевъ и опасаясь даже за полное отпа-
деніе нѣкоторыхъ отъ Христа, но въ то же время укрѣпляя вѣру и возбуждая
надежду въ колеблющихся (V, 9—VI, 20). г) Послѣ сихъ укоризненныхъ увѣ-
щаній Апостолъ выясняетъ превосходнѣйшее по чину Мелхиседекову перво-
священство Христово (ѴП). д) Наконецъ изъясняетъ превосходство самого
завѣта, котораго первосвященникомъ былъ Іисусъ Христосъ.
. а) Превосходящія черты необычайнаго первосвященства Христова.
Имуще убо Архіерея велика, прошедшаго небеса, Іисуса Сына Божія,
да держимся исповѣданія. Не имамы бо архіерея не могута сѣострадати
‘ пемощемъ нашимъ, но искушена по всяческимъ по подобію, развѣ грѣха
(Гл. IV, 14. 15. 16).
Какія же превосходнѣйшія черты первосвященства Христова сравнительно
съ ветхимъ завѣтомъ?
Во-первыхъ ветхозавѣтные первосвященники всѣ были равны между собою,
первенствуя только надъ помогавшими имъ въ отправленіи жреческихъ обязан-
ностей священниками; Христосъ же есть единственный и превознесенный надъ
440____
всѣми другими архіереями, великій Архіерей. Во вторыхъ—Оиъ есть архіереи
прошедшій небеса, т. е. самого Себя представившій какъ жертву за людей къ
самому престолу Отца Небеснаго и навсегда возсѣдшій одесную съ Нимъ; тогда
какъ прочіе первосвященники имѣли лить одно преимущество,—входить во
святая—святыхъ съ жертвенною кровію за завѣсу святилища земного, и то
однажды въ годъ. Въ-третьихъ Іисусъ, великій архіерей, прошедшій небеса,
есть Сынъ Божій, единосущный и совѣчиый Богу Отцу, между тѣмъ—какъ
прочіе архіереи были смертные люди, раждаемьте таковыми же людьми и имъ
наслѣдующіе. Въ четвертыхъ сей великій архіерей, прошедшій небеса—Іисусъ,
Сынъ Божій, не смотря на такое недосязаемое величіе, есть Архіерей, могу-
щій епострадатъ немощемъ нашимъ, искушенный во всемъ, подобно намъ,
кромѣ грѣха, и однако же добровольно взявшій на себя предстоявшее намъ
наказаніе за грѣхъ. Посему Апостолъ и присовокупляетъ: да приступаемъ
убо съ дерзновеніемъ къ престолу благодати, на которомъ т. е. возсѣдаетъ
столь превознесенный и въ то же время столь сострадательный къ намъ пер-
восвященникъ.
б) Обычныя черты, характеризующія служеніе пераосвященнниковъ
людскихъ, и присутствіе ихъ во Христѣ, какъ дѣйствительномъ
первосвященникѣ.
Каковы черты всякаго первосвященника, изъ человѣковъ
избираемаго (Гл. V, 1—4)?
Во-иервыхъ онъ для человѣковъ же поставляется на слу-
женіе Богу, и главное дѣло сего служенія—приноситъ дари
и жертвы за грѣхи людей.
Во-вторыхъ, онъ, какъ обложенный немощію человѣческою,
естественно долженъ быть склоненъ снисходить невѣжествующимъ
и заблуждающимъ людямъ, и потому не только за народъ, но
и за себя долженъ приноситъ жертвы о грѣхахъ.
Въ-третьихъ честь первосвященническую онъ долженъ вос-
пріять не самъ отъ себя, но непремѣнно отъ Бога, какъ
званный Имъ, подобно Аарону.
Какъ доказываетъ Апостолъ присутствіе всѣхъ этихъ чертъ
во Христѣ (Гл. V, 5. 6)?
Онъ начинаетъ съ послѣдней. Призваніе Христа къ перво-
священству онъ доказываетъ пророческими словами псалмопѣвца,
которыя суть какъ бы исшедшія къ Нему воззванія отъ Отца
Небеснаго: „Сынъ мойеситы, азъ днесь родахъ тя“.Иеще: „Тыеси
священникъ во вѣкъ по чину Мелхиседекову^ (Ис. II, 7. ОІХ, 4).
441
Вторую же черту первосвященства Іисусова, т. е. сострадатель-
ность Его къ людямъ и Его посредничество между людьми и
Богомъ, св. Ап. указуетъ въ томъ, что Христосъ совершилъ и
что испыталъ самъ во днехъ плоти своея, будучи обложенъ
немощію людской. Что же это именно? Вотъ слова Апостола:
иже (т. е. Христосъ) во днехъ плоти своея, моленія же и
молитвы къ могущему спасти его отъ смерти, съ воплемъ
крѣпкимъ и со слезами принесъ... (Гл. V, 7). Очевидно,
что св. Ап. Павелъ указуетъ здѣсь на тѣ слезные вопли о по-
мощи, которые проливалъ Господь Іисусъ Христосъ предъ Отцемъ
Своимъ въ саду Геѳсиманскомъ, прося, аще возможно, пронести
мимо Него чашу страданій. Сіи вопли свидѣтельствовали о при-
частности Христа—первосвященника немощамъ человѣческимъ.
И услышанъ быстъ отъ благоговѣинства (разумѣется
послушаніе и преданность Спасителя волѣ Отца Его Небеснаго).
Въ какомъ же смыслѣ услышанъ былъ Христосъ—Первосвящен-
никъ? Не въ смыслѣ своего спасенія отъ смерти, ибо на сію
смерть и пришелъ Онъ самъ добровольно; знаменіемъ же услы-
шанной молитвы Христа былъ, посланный къ Нему отъ Отца
Небеснаго, ангелъ Господень для укрѣпленія (Лук. XXII, 43).
Аще гі сынъ бяше, обаче навыче отъ сихъ, яже пострада,
послушанію (Гл. V, 8., т. е. страданіями навыкъ послушанію,—
русск. пер.). Сими словами обозначается жречество Христово
(первосвященническая черта); ибо претерпѣнныя Христомъ крест-
ныя страданія за людей были тою великою и умилостивительною
за нихъ жертвою, прообразомъ которой служили многочисленныя
и многократныя жертвы первосвященниковъ, приносившіяся за
людей въ ветхомъ завѣтѣ.
И совершився быстъ всѣмъ послу шающрмъ его виновенъ
спасенія вѣчнаго (Гл. У, 9. 10). Здѣсь является тоже жре-
ческая черта первосвященства Христова, Его всесильное посредни-
чество и спасительное ходатайство за людей предъ Богомъ Отцемъ,,
предъ изображеніемъ котораго были молитвы первосвященниковъ.
442
за народъ во время кровавыхъ жертвоприношеній. Совершившись^
т. е, достигши совершеннѣйшей славы на небѣ путемъ земныхъ
своихъ страданіи, Онъ сталъ причиною спасенія всѣхъ послушныхъ
Ему людей; ибо, приблизившись въ человѣческомъ естествѣ къ
самому престолу Отца Небеснаго, Онъ естественно сталъ все-
сильнымъ Ходатаемъ за людей.
Такъ совокупилъ Христосъ Іисусъ въ лицѣ своемъ три ха-
рактерныя черты первосвященства: жреческое посредничество за
людей предъ Богомъ, -сострадательность къ нимъ—по причаст-
ности къ ихъ естеству, и божественное призваніе!...
в) Укоризны евреямъ въ младенческой косности къ пониманію высшихъ
истинъ христіанства, и увѣщанія къ вѣрности и долготерпѣнію.
О немже (т. ѳ. первосвященствѣ Іисуса Христа) многое намъ слово и
неудобъ схазаемое глаголати... Ибо должны суще быти учители лѣтъ ради,
’т. е. давно бы вамъ слѣдовало быть учителями другихъ, вы евреи однако же
пагм требуете учитися, кая пѣсмена начала словесъ Божіихъ (Гл. V, 11. 12);
т. е. васъ приходится хоть опять учить начаткамъ краткаго ученія хри-
стіанскаго, которыми оглашали обыкновенно новоирисоединившихся исповѣд-
никовъ имени Христова. Ниже Апостолъ поясняетъ, что это за начатки уче-
нія Христова, а нѣкоторые изъ нихъ даже прямо исчисляетъ (VI, I. 2).
Всякъ бо причагцаяйся млека, неискусенъ слова правды: младенецъ бо
есть (Гл. V, 13). Т. е. слово о началѣ и источникѣ истинной праведности,
какъ твердая пища, для младенцевъ, не удобоваримо для евреевъ, привыкшихъ
искать оправданія отъ закона, а не отъ вѣры; но по существу своему однород-
ную же трудность для еврейскаго пониманія заключало въ себѣ и апостольское
объясненіе различія между священствомъ Аароновымъ и Іисусъ Христовымъ.
Тіьмже оставлше начала Христова слово, на совергиеніе да ведемся
(Гл. VI, 1), или—какъ въ русск. переводѣ:—„оставивъ начатки ученія Хри-
стова, поспѣшимъ къ совершенству0. Повидимому наоборотъ бы слѣдовало
поступить Апостолу, т, е. съ младенцами по вѣрѣ заняться именно начатками
ученія Христова? Но Апостолъ называетъ евреевъ младенцами только въ смыслѣ
укоризненномъ, тогда какъ иа самомъ дѣлѣ, по его же словамъ, оии могли по-
нять и совершеннѣйшее ученіе христіанское. Одно только несомнѣнно было
для Апостола, что оии трудно и туго будутъ его понимать вслѣдствіе своихъ
національныхъ предразсудковъ, такъ-что потребуются настойчивыя и подробныя
объясненія; но это уже не непобѣдимое препятствіе, и Апостолъ надѣется пре-
одолѣть его при помощи Божіей. И сіе сотворимъ, аще Богъ повелитъ, гово-
ритъ онъ нѣсколько ниже (ст. 3).
Не паки основаніе покаянія полагающе отъ мертвыхъ дѣлъ, и вѣры въ
Бога, крещеній ученія, возложенія же рукъ, воскресенія же мертвыхъ и суда'
вѣчнаго (Гл. VI, 2), или—какъ въ русскомъ переводѣ:—„не станемъ снова:
полагать основаніе обращенію отъ мертвыхъ дѣлъ и вѣрѣ въ Бога, ученію о
крещеніяхъ, о возложеніи рукъ, о воскресеніи мертвыхъ и о судѣ вѣчномъ".'
Перечисляемые Апостоломъ предметы и суть конечно тѣ начатки христіанска-
го вѣроученія и тѣ члены вѣры, которые входили въ составъ краткаго симво-.
ла при Апостолахъ и которымъ обучали новообращенныхъ христіанъ, младен-
цевъ по вѣрѣ Христовой.
Не возможно бо просвѣщенныхъ единою, и вкусившихъ дара небеснаго,’-,
гг причасттіковъ бывшихъ Духа Святаго, и добраго вкусивгинхъ Божія глагола,-
и силы грядущаго ты:а, м отпадшихъ (т. е. вѣроотступниковъ), паки обповляти
въ ггонаяніе, второе распинающихъ Сына Божія себѣ, иобличающ-ихъД’л.ѴІ, 4—6).
По поводу сихъ примѣчательныхъ словъ Апостола Павла возникаетъ общій
вопросъ о нравственной невозможности для нѣкоторыхъ людей возвратиться
на путь истины и добродѣтели, или обновигпься покаяніемъ—по выраженію
Апостола Какъ возможно и какъ образуется подобное состояніе? Первый от-
вѣтъ тотъ, что совершенно понять этого мы ие можемъ. Какъ ни велика злоба
и гордыня самого діавола, но и его нераскаянность невозвратная для насъ
непостижима, ибо представляется совершенію противоестественною; не можетъ і
же онъ не понимать, что ведетъ совершенно неравную борьбу съ Богомъ па-
евою собственную погибель, и все-таки упорствуетъ,'—это непостижимая для
насъ тайна, какъ и самое появленіе зла въ мірѣ. Еще менѣе можемъ постиг-
нуть мы невозвратное ожесточеніе людей и невозможность для нѣкоторыхъ изъ:
нихъ покаянія. И само Писаніе не разъясняетъ намъ сей тайны, а только
утверждаетъ ее. Господь Спаситель назвалъ состояніе нераскаянности хулой на
Духа Святаго, которая не простится ни въ сей, ни въ будущей жизни (Мате. ХІІ,;
31, 32^. {конечно не по недостатку милосердія Божія не простится сія хула,:
а именно ради того сатанинскаго ожесточенія и упорства противъ истины,
которое само не хочетъ взять простирающейся десницы милосердаго Господа.'
Мы можемъ только наблюдать законъ этого ужаснаго явленія,—и законъ этотъ
всегда повторяется одинъ и тотъ же: чѣмъ выше по духовнымъ способностямъ'
и силамъ нравственно-свободное существо, и чѣмъ съ большей высоты
случается его нравственное паденіе, тѣмъ глубже бываетъ сіе паденіе,'
и тѣмъ меньше остается для такого падшаго существа возможности встать'
и подняться на прежнюю высоту. Этимъ объясняется ожесточенное упорство
враговъ Христовыхъ фарисеевъ и книжниковъ, которые какъ бы видя не'
видѣли и слыша не слышали, и ие смотря на безчисленныя чудеса Спасите-
ля и Его высокое ученіе, довели Его до распятія, и даже на крестѣ ругались:
Ему; тогда какъ разбойники, мытари и блудницы каялись во грѣхахъ своихъ
и признавали Его Сыномъ Божіимъ и Спасителемъ міра. Въ этомъ же законѣ
нравственно-психологической жизни находимъ мы объясненіе и словамъ Ап.
Павла о вѣроотступникахъ. Не легкомысленныхъ, не случайныхъ и поверх-’
ностныхъ людей этого вида оиъ разумѣетъ, а какихъ? просвѣщенныхъ и вку-
сившихъ дара небеснаго, т. е. дошедшихъ до сознательнаго убѣжденія въ'
истинѣ христіанства и уже испытавшихъ на себѣ спасительные плоды его,
т. е. оправданіе предъ Богомъ и освященіе душъ своихъ; затѣмъ: содгълав-
I
4Ѣ4
шихея причастниками Духа Святаго, т. ѳ. осѣненныхъ Его благодатію въ
таинствахъ крещенія и мѵропомазанія и получившихъ многообразные дары
чудотворенііі (1 Кор. XII); и еще: вкусившихъ благаго глагола Божія и силъ
будущаго вѣка, т. е. ощутившихъ сладость божественныхъ обѣщаній блаженной
вѣчности и даже предвкусившихъ сіе блаженство. Если послѣ всего этого слу-
чится паденіе сихъ людей въ смыслѣ отпаденія отъ Христа; то по истинѣ ихъ
состояніе' можетъ быть только безнадежнымъ, и обновлять такпхъ людей
покаяніемъ уже невозможно, по крайней мѣрѣ для силъ человѣческихъ. Апо-
столъ справедливо уподобляетъ нравственное состояніе такихъ людей испор-
ченной почвѣ, пившей многократно сходящій на нее дождь, а производящей
все-таки тернія и волчцы. Такая земля, говоритъ Апостолъ, негодна и близка
къ проклятію, котораго конецъ сожженіе (VI, 7. 8). Поистинѣ такъ, и да
сохранитъ насъ Господь отъ сего состоянія! Впрочемъ о евреяхъ, къ которымъ
пишетъ посланіе, Апостолъ надѣется, „что они въ лучшемъ состояніи, хотя н
говоритъ такъ*; а потому приглашаетъ ихъ терпѣливо трудиться о своемъ
спасеніи, подобно Аврааму, который „долготернѣвъ, получилъ обѣтованіе*,
данное ему отъ Бога съ клятвою (VI, 9—15).
Человгьцы {іо большимъ кленутся (русск. высшимъ), и всякому ихъ пре-
кословію кончина во ггзвгьщенге клятва есть (Гл. VI, 16. русск. клятва въ
удостовѣреніе оканчиваетъ всякій споръ ихъ). По хорошо ли дѣлаютъ - люди,
когда клянутся, и позволительна ли вообще клятва? Нѣтъ, не позволитель-
на,—отвѣчаютъ нѣкоторые умствователи,—клятва есть грѣшная вещь (квакеры,
гр. Л. Толстой и проч...). Но эти умствователи находятъ себѣ обличеніе въ
дальнѣйшихъ словахъ Апостола о Богѣ, Который, желая преимущественнѣе
показать наслѣдникамъ обѣтованія, непреложность своей воли (ст. 17. Напр.
Аврааму, что онъ сдѣлается отцомъ множества народовъ), употребилъ въ по-
средство клятву; и какъ не могъ нгі кѣмъ высшимъ клягпъся, клялся самимъ-
собою (выш. ст. 13). Хотя Апостолъ Павелъ не ставитъ здѣсь прямого вопро-
са о клятвѣ, а потому и пе дѣлаетъ нарочитаго рѣшенія сего вопроса,—ибо
имѣетъ въ виду вышеозначенными словами своими только укрѣпить надежду
въ гонимыхъ и страждущихъ евреяхъ, къ которымъ пишетъ свое посланіе, и
расположить ихъ терпѣливо ждать исполненія Божіихъ обѣтованіи, ради ихъ
непреложности,—однако же косвенное рѣшеніе вопроса 0 клятвѣ въ вышепри-
веденныхъ словахъ Апостола несомнѣнно есть. Ибо, если бы людямъ ни въ
какомъ случаѣ не было позволительно употреблять клятву, какъ вещь грѣш-
ную, тогда Господь для нихъ никогда бы не употребилъ ея, и ни Авраама, ни
Исаака, ни Іакова ни въ чемъ не сталъ бы увѣрять клятвенно,—однако же
Господь дѣлалъ это. Не клялся ли для увѣренія людей самъ Богъ Отецъ о
вѣчномъ первосвященствѣ Сына Своего? Такъ! „Клялся Господь, и не раска-
ется: Ты священникъ во вѣкъ по чину Мелхиседека!" (Пс. СІХ, 4).
г) Раскрытіе ученія о первосвященствѣ Христовомъ по чину Мелхи-
седекову.
Первый вопросъ, рѣшеніемъ котораго начинаетъ св» Апо-
столъ раскрытіе своего ученія о первосвященствѣ Христовомъ,
445
есть слѣдующій: почему Христосъ называется священникомъ по
чину не кого либо изъ ветхозавѣтныхъ людей, а именно Мелхи-
седека?. Отвѣтомъ на сіе служатъ слова первыхъ трехъ стиховъ
ѴІІ-й главы.
Сей-бо Мелхиседекъ царь Салимскій, священникъ Бога
вышняго, иже срѣте Авраама возвращгаася отъ сѣча ца-
рей, и благослови его: ему же и десятину отъ всѣхъ от-
дѣли Авраамъ (Гл. VII, 1. 2). Смыслъ отвѣта апостольскаго
тотъ, что Мелхиседекъ, упоминаемый въ исторіи Авраама, своею
жизнію и обстоятельствами, окружающими его личность, былъ
точнымъ предъизображеніемъ въ ветхомъ завѣтѣ Іисуса Христа,
верховнаго священника. Какія же именно преобразовательныя черты
были въ Мелхиседекѣ,—объ этомъ Апостолъ говоритъ далѣе.
Пять таковыхъ чертъ отмѣчаетъ онъ: во-первыхъ самое названіе
Мелхиседека (царь правды), во-вторыхъ то, что онъ былъ царь
Салима (царь мира), въ-третьихъ—что онъ былъ священникъ
Бога вышняго, въ-четвертыхъ—что, вышедши на встрѣчу Авра-
аму, благословилъ его, и въ-пятыхъ —что Авраамъ далъ ему
десятину изъ лучшихъ добычъ своихъ. На пятомъ, четвертомъ
и въ особенности на третьемъ обстоятельствѣ Апостолъ останавли-
вается съ особеннымъ вниманіемъ, предварительно упомянувъ о
нѣкоторыхъ необычайныхъ качествахъ Мелхиседека, независимо
отъ библейскаго о немъ сказанія.
А именно; „безъ отца, безъ матере, безъ причта рода, пи начала
днемъ, ни животу конца имѣя: уподобленъ же Сыпу Божію, пребываетъ
священникъ выяу“. (Гл. VII, 3). Здѣсь поставляется на видъ Апостоломъ во
1-хъ безродность и вышевреленность Мелхиседека. Въ самомъ дѣлѣ, поелику
первосвященство свое Мелхиседекъ получилъ непосредственно отъ Бога, и
никто изъ предковъ его не былъ имъ облеченъ, а равно и къ потомкамъ его
оно не перешло, то въ этомъ отношеніи онъ былъ какъ бы безъ родителей и
безъ сыновъ—наслѣдниковъ. ІІосему-то, по замѣчанію Апостола, и въ самой
исторіи священной Мелхиседекъ, пе смотря иа свою историческую важность,
изображается личностію одинокою и совершенно уединенно стоящею: безъ род-
ства, безъ племени и родословія.
Уподобленъ же Сыну Божію (т. е. Мелхиседекъ). Въ самомъ дѣлѣ, по-,
ехику обѣтованный Мессія долженъ былъ въ предназначенное время явиться
на землѣ и какъ великій первосвященникъ, низводящій на людей благословеніе
446
небесное, и какъ царь царства добродѣтели и правды, и какъ виновникъ мира,
и какъ Сынъ Божій но естеству; то Богъ и облекъ первосвяіценническимъ
достоинствомъ одного изъ- ханаанскихъ царей Салима, именно Мелхиседека,
дабы оиъ и своимъ именемъ, и своимъ царскимъ саномъ, н своимъ необычай-
нымъ первосвященствомъ, котораго никто не имѣлъ нн прежде, ни послѣ него,
предъизображалъ все то, что имѣло открыться нѣкогда совершеннѣйшимъ обра-
зомъ въ лицѣ Господа Іисуса Христа.
Пребываетъ священникъ вьту (т. е. Мелхиседекъ),—но въ своемъ ли
собственномъ лицѣ? Пѣтъ, въ лицѣ Іисуса Христа, своего первообраза. Самъ
Мелхиседекъ давно конечно скончался, и первосвященствовалъ только въ крат-
кій промежутокъ своей земной жизни; но поелику священство его имѣло пре-
образоваться- въ высшее и совершеннѣйшее священство Іисуса Христа, которое
есть вѣчно, то Апостолъ и сказалъ, что Мелхиседекъ, во Христѣ Іисусѣ, пре-
бываетъ священникомъ навсегда.
Какъ разсуждаетъ св. Апостолъ Павелъ о десятинѣ, полученной Мелхи-
седекомъ отъ Авраама? Исторія этой десятины открываетъ, по Апостолу, четы-
ре превосходящія черты Мелхиседека въ сравненіи съ родоначальникомъ левит-
етва—Авраамомъ. Именно:
Видите, еликъ сей, емуже и десятину далъ есть Авраамъ патріархъ
отъ избранныхъ (Гл. VII, 4). Сими словами св. Апостолъ выставляетъ прежде
всего на видъ самый фактъ поднесенія Мелхиседеку десятины изъ лучшихъ
добычъ Авраама. Авраамъ былъ свободный и независимый владѣлецъ своихъ
огромныхъ богатствъ, нисколько не подчиненный Мелхиседеку, и только что
прославившійся побѣдою надъ пятью ханаанскими царями, при томъ жо и самъ
получившій великія обѣтованія отъ Бога; однако же смиренно подноситъ
Мелхиседеку въ даръ десятую часть своихъ лучшихъ добычъ, въ качествѣ
подчиненнаго иди данника. Если великъ былъ родоначальникъ народа Божія—
Авраамъ, то,—разсуждаетъ св. Апостолъ Павелъ,—какъ великъ долженъ быть
тотъ, предъ которымъ онъ призналъ себя подчиненнымъ.
И пріемлющій убо священство отъ сыновъ Левіинъ, заповѣдь имутъ
одесятствовати люди, по закону, сирѣчъ братію свою,., не причитаемый же
родомъ къ нимъ одесятствова Авраама (Гл. ѴП, 5. 6).... Здѣсь Апостолъ вы-
ставляетъ на видъ уже другое обстоятельство, превозносящее Мелхиседека
надъ Авраамомъ,—именно разноплеменность его съ Авраамомъ. Разсужденіе
Апостола таково:, „священники изъ колѣна Левіина не только по закону поль-
зовались своимъ правомъ получать десятину со всѣхъ остальныхъ колѣнъ
(Чис. XVIII, 21 и слѣд.), но и по племенному единству съ ними; ибо всѣ
остальные одиннадцать колѣнъ израильскихъ, происходя отъ одного съ левита-
ми племеннаго корня и отъ одного родоначальника Авраама, этимъ самымъ :
племеннымъ родствомъ до нѣкоторой степени обязывались содержать своихъ ,
братій священниковъ и давать имъ десятину. Между тѣмъ Мелхиседекъ, но
имѣвшій никакого племенпаго родства съ Авраамомъ и совершенно ему чужой,
взялъ однако же съ него десятину; значитъ здѣсь было право одного господ-
ства и превосходства надъ Авраамомъ, какъ онъ ни великъ былъ самъ предъ і
Господомъ, и какимъ благоволеніемъ отъ Него нн пользовался. :
447
И имущаго обгьтованія (Авраама) благослови (Мелхиседекъ). Везъ
всякаго же прекословія менъгиее отъ большаго благословляется (Гл. VII, 7).
Изъ того обстоятельства, что Авраамъ не только поднесъ десятину Мелхисе-
деку, но и былъ имъ благословленъ, св. Ап. выводитъ третью превосходящую
черту Мелхиседека, не только какъ простого властителя, но и какъ особы
священнаго сана, съ правами преподавать священническое благословеніе, и-
поелику таковымъ правомъ не былъ облеченъ Авраамъ, хотя и былъ родоначаль-
никъ послѣдующаго левитскаго священства, то, какъ благословляемый, былъ
безъ всякаго сомнѣнія низшимъ по отношенію къ благословившему Мелхисе-
деку,—низшимъ и подчиненнымъ со всѣмъ своимъ левитскимъ потомствомъ.
II здѣ убо (т. е. въ послѣдующія времена при левитскомъ священствѣ)
десягпины человѣцы умирающій пріемлютъ: талю же (т. е. при Авраамѣ)
свидѣтельствуемый, яко живъ есть (т. е. Мелхиседекъ). II да сице реку,
Авраамомъ и Левій пріемляй десятины, десятины далъ есть. Еще бо въ
чреслѣхъ отчихъ бтие, егда срѣте ею Мелхиседекъ (Гл. VII, 8—10). Выше
Апостолъ указалъ три превосходящія черты Мелхиседека сравнительно съ
Авраамомъ. Во-первыхъ общую и формальную черту Мелхиседекова господства
и Авраамовой подчиненности, въ силу которой послѣдній поднесъ десятину, а
первый принялъ ее, какъ нѣчто себѣ должное и подобающее. Во-вторыхъ черту
разноплеменности Мелхиседека съ Авраамомъ, при которой дать десятину
Мелхиседеку могло расположить и побудить Авраама одно только собственное
сознаніе своей зависимости и подчиненности, а его (Мелхиседека) превосход-
ства надъ собою, конечно самимъ Богомъ засвидѣтельствованнаго и запечатлѣн-
наго чѣмъ-нибудь. Въ-третьихъ черту духовности и священническаго превосход-
ства Мелхиседека надъ Авраамомъ. Здѣсь наконецъ Апостолъ выставляетъ на
видъ четвертую превосходящую черту Мелхиседека, собственно какъ прообраза
Христова,—именно его независимость отъ времени и не преходящее его достоин-
ство не только въ современные ему дни (при Авраамѣ), но и во всѣ послѣдую-
щія отдаленныя времена. Для изображенія этой черты, по прежнему замѣчанію
Апостола, Мелхиседекъ и представляется въ писаніи какъ бы безъ отца, безъ
матери, безъ родословія, не имѣющимъ пн начала дней, ни конца жизни
(выш. ст. 3). Здѣсь же Апостолъ эту черту вышевременности Мелхиседека
раскрываетъ снова, по поводу полученной имъ десятины, и въ частности въ
приложеніи къ потомку Авраама Левіго съ его священствомъ. Разсужденія
Апостола таковы: такъ-какъ Мелхиседекъ есть священникъ, пребывающій
навсегда (выш. ст. 3) гг ггмыощій о себѣ свидѣтельство, что онъ живетъ
(выш. ст. 8),—то въ то самое время, какъ принялъ десятину съ Авраама, онъ
принялъ ее какъ бы со всего будущаго потомства Авраамова, „и такъ сказать,
самъ Левій, принимающій десятины, въ лицѣ Авраама далъ десятину; ибо онъ
былъ еще въ чреслахъ отца, когда Мелхиседекъ встрѣтилъ его“ (ст. 9. 10).
Такимъ образомъ въ этомъ простомъ повидимому и случайномъ историческомъ
обстоятельствѣ богодухновенному взору Апостола Павла открыто было нарочи-
тое намѣреніе Господа Бога предъизобразить левитскихъ священниковъ данни-
ками .Мелхиседека на всѣ послѣдующія времена.
Раскрывши прообразовательныя черты Мелхиседека, Апостолъ
переходитъ къ изложенію превосходящихъ особенностей священ-
I
448
-ства Мелхиседекова, осуществившихся въ лицѣ Іисуса Христа, и
раскрываетъ превосходство священства Христова по чину Мелхи-
седекову предъ несовершеннымъ левитскимъ священствомъ.
1 Сначала онъ предпосылаетъ общее соображеніе
' (Гл. VII, 11. 12), что самое предвозвѣщеніе новаго священства :
во чину Мелхиседекову при прежнемъ левитскомъ священствѣ по
: чину Ааронову уже предуказало, что сіе послѣднее, какъ несовер- 1
шенное, будетъ нѣкогда замѣнено первымъ, какъ болѣе совер-
. шейнымъ; и даже самый законъ ветхозавѣтный, силившійся до- :
вести людей подзаконныхъ до нравственнаго совершенства, по 1
тѣсной связи съ священствомъ, съ измѣненіемъ послѣдняго—дол- ,
женъ былъ ждать своего измѣненія. і
Далѣе Апостолъ раскрываетъ, какъ и при какихъ ।
обстоятельствахъ осуществилась самая замѣна одною :
священства другимъ.
а) Во-первыхъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ возсіялъ
не изъ священническаго колѣна, т. е. не изъ Левіина, а изъ
1 Іудина (Быт. ХЫХ, 10- Матѳ. I, 2 и слѣд. Лук. III, 23—38),
какъ сему слѣдовало быть по чину Мелхиседека, который былъ '
даже совсѣмъ не изъ рода Авраамова.
б) Во вторыхъ Господь Іисусъ Христосъ священникъ не '
! по закону заповѣди плотскія бысть, т. е. получилъ свое
священство не по наслѣдству отъ предковъ (не левитскихъ) и
не съ тѣмъ, чтобы по смерти своей передать оное своимъ тоже
смертнымъ наслѣдникамъ; но по силѣ живота не разрушаемаго,
т. е. такъ, что по воскресеніи своемъ Онъ сталъ безсмертнымъ '
, священникомъ, не имѣющимъ нужды наслѣдственно передавать
свое священство. Оіе опять случилось во прообразу Мелхиседекову, '
какъ предсказано было о Мессіи: „Ты еси священникъ во вѣкъ, ’
по чину Мелхиседекову". •
в) Гл. VII, 18—22. Въ-третьихъ обнаружилась на са- ’
жомъ дѣлѣ (ко временамъ пришествія Мессіи) немощность и
и 9____
безполезность прежде бывшаго закона; ибо онъ ничего не довелъ
до совершенства, такъ что для надежды человѣческой на прибли-
женіе къ Богу потребовалось и новое основаніе и болѣе крѣпкое
увѣреніе со стороны Господа Бога. Это основаніе и открылось въ
новомъ, лучшемъ завѣтѣ Бога съ людьми, поручителемъ
котораго сдѣлался Іисусъ,—а увѣреніе—въ клятвѣ, съ
которою Господь заключилъ сей завѣтъ свой съ людьми и устроилъ
новое лучшее священство. Все сіе случилось опять согласно словамъ
писанія о ветхозавѣтномъ прообразѣ Христовомъ, Мелхиседекѣ:
„клятся Господь, и не раскается: ты еси (т, е. Мессія Христосъ)
священникъ во вѣкъ, по чину Мелхиседекову“!
Потомъ Апостолъ раскрываетъ, въ чемъ именно состо-
итъ то лучшее, что пришло для людей съ поручителемъ
новаго завѣта Іисусомъ и съ Ею новымъ священствомъ.
аа) Единоличность и несмѣняемость священства
Христова (Гл. VII, 23 -25). Не такъ увѣрительно и надежно
было для людей ходатайство ветхозавѣтныхъ священниковъ; по-
тому что они сами были люди перемѣнные и измѣнчивые по
причинѣ своей смертности. Между тѣмъ какъ первосвященникъ
новаго завѣта есть единоличный и пребывающій вѣчно. „Посему
и можетъ всегда спасать приходящихъ чрезъ Него къ Богу,
будучи всегда живъ, чтобы ходатайствовать за нихъ“.
бб) Святость и безгрѣшность Христа— первосвящен-
ника (Гл. VII, 26 — 28). Въ многочисленномъ и смѣняющемся
рядѣ смертныхъ священниковъ ветхаго завѣта могли быть всякіе
люди, и хорошіе и менѣе хорошіе, и усердные молитвенники за
народъ и менѣе усердные, и даже небрежные и нерадивые. Всѣ
же вообще были грѣшные болѣе или менѣе люди. Между тѣмъ
для человѣчества „подобаше архіерей преподобенъ, незлобивъ,
безскверненъ—и отлученъ отъ грѣшникъ® и проч... Таковымъ
первосвященникомъ и былъ Господь Іисусъ Христосъ, не имѣя
нужды ежедневно, какъ тѣ, приносить жертвы сперва за свои
грѣхи, потомъ за грѣхи народа. „Итакъ, пе величайшее-ли это
450
преимущество новозавѣтнаго первосвященника, что слово клятвен-
ное Бога Отца послѣ закона ветхозавѣтнаго поставило священ-
никомъ—Сына, на вѣки совершеннаго“?
вв) Близость къ небесному престолу Бога Отца. На
самое главное (глава же о глаголемыхъ), по замѣчанію самого
Апостола, въ первосвященствѣ Христовомъ есть то, что Онъ возсѣлъ
одесную престола величествія на небесахъ, т. е. служеніе свое
отправляетъ не въ земномъ храмѣ и не въ земномъ святилищѣ,,
но на небѣ (см. выш. I, В), и скинія, въ которой совершаетъ
Онъ свои священнодѣйствія, создана не человѣческими руками,
а самимъ Господомъ. Подъ скиніей Апостолъ разумѣетъ здѣсь
очевидно церковь Господню, состоящую изъ необозримаго сонма
спасаемыхъ вѣрою во Христа Іисуса.
д) Жреческое служеніе Іисуса Христа на небѣ въ сравненіи съ жре-
ческимъ служеніемъ левитскихъ священниковъ при скиніи Моѵсеевой,
и конечная судьба несовершеннаго ветхаго завѣта съ его неудовле-
творительнымъ жречествомъ.
1) Гл. ѴШ, 3. Всякъ бо первосвященникъ, во еже
прииосити дары же и жертвы поставляемъ бываетъ-,
тѣмже потреба имѣти что и сему (Іисусу Христу), еже
принесетъ (на небѣ). Что же приноситъ въ жертву Христосъ
на небѣ'? Сіе небесное жертвоприношеніе состоитъ въ томъ, что
Христосъ непрестанно ходатайствуетъ за насъ предъ Отцемъ своимъ
Небеснымъ, ссылаясь на ту единократную и великую жертву,
которую принесъ Онъ на землѣ, будучи заколенъ на крестѣ.
2) Аще бы бо былъ на земли, не бы былъ священ-
никъ, сущимъ священникомъ, приносящимъ по закону дары
(Гл. VIII, 4). Почему же именно Христосъ, если бы оставался
на землѣ, не былъ бы и священникомъ при совмѣстномъ жрече-
ствѣ левитскихъ священниковъ? Апостолъ указываетъ путь къ
рѣшенію сего вопроса своимъ примѣчаніемъ, что' тѣ священники
приносятъ дары по закону, а Христосъ, подразумѣвается, не имѣлъ
бы этой законности, и никто не призналъ бы Его священниче-
451
скихъ правъ. Въ самомъ дѣлѣ, Онъ не имѣлъ ни левитскаго
происхожденія, ни посвященія. Кромѣ этой формальной и, такъ
сказать, юридической причины, была и другая заключавшаяся
въ существѣ того и другого священства—Христова и левитскаго.
Объ этомъ говоритъ Апостолъ въ слѣдующемъ стихѣ.
Иже (т. е. земные священники по чину Ааронову) образу и стѣни
служатъ небесныхъ, якоже глаголано быстъ Моѵсею, хотягч/у сотворити скинію
(Гл. ѴШ, 5)... Т. е. если Моѵсеева скинія, со всѣми подробностями своего
устройства, имѣла только символическое значеніе, и была, такъ сказать, про-
образовательною тѣнью иныхъ высшихъ предметовъ, открытыхъ Моѵсею на
горѣ Синаѣ, п если все ветхозавѣтное богослуженіе при скиніи съ его жер-
твами—истинный смыслъ свой должно было найти въ жертвѣ Христовой; то
какъ могъ Христосъ продолжать это символическое и преобразовательное бого-
служеніе, когда въ Немъ то самомъ и осуществились всѣ ветхозавѣтные прооб-
разы и символы? Па что и куда нужны были образы и тѣни предметовъ, ког-
да пришла самая дѣйствительность и явились самые предметы? Такъ невозмо-
жно было. Христу, по совершеніи своего мессіанскаго дѣла, оставаться священ-
ствовать на землѣ по іудейскому закону.
3) Нынѣ же лучшее улучи служеніе, поелику и луч-
шаго завѣта есть ходатай (ѴШ, 6)... Какую именно лучшую
сторону служенія Христова разумѣетъ здѣсь Апостолъ? По бли-
жайшей связи съ предыдущимъ видно, что Апостолъ то глав-
нымъ образомъ держитъ въ мысли, что Христосъ не остался
на землѣ священствовать, а возсѣлъ одесную престола вели-
чествія на небесахъ (выш. ст. 1); значитъ лучшимъ служеніе
Христово называется здѣсь именно въ смыслѣ небеснаго.
Какое же послѣднее слово Апостола о судьбѣ того завѣта,
лучшимъ котораго оказался завѣтъ Христовъ по всѣмъ преды-
дущимъ разсужденіямъ?
а) Пророчество Іереміи (Іерем. XXXI, 31—34). Чтобы
смягчить для чувства и слуха евреевъ суровый приговоръ о
ветхомъ завѣтѣ, св. Апостолъ съ нарочитою подробностію при-
водитъ предварительно слова пророка Іереміи о наступленіи
желанныхъ временъ новаго завѣта, а потомъ деликатно и мягко
заключаетъ: „пророческими словами о завѣтѣ новомъ Господь
452
показалъ ветхость перваго-, а ветшающее и старѣющее
близко къ уничтоженію*! (ѴШ, 7 — 13).
б) Самое устройство скиніи и совершавшіеся въ ней
обряды жречества должны были внушатъ мысль о неудо-
влетворительности и временномъ ихъ значеніи (Гл. IX, 17).
При описаній скиніи на что главное вниманіе обращаетъ Апо-
столъ? На недоступность святаго-евятыхъ не только для народа,
но и для самихъ жрецовъ во святилищѣ людскомъ или зем-
номъ—по выраженію Апостола, т. е. имѣвшемъ значеніе толь-
ко для временной и земной жизни. Одинъ только великій-перво-
священникъ могъ переступать за завѣсу, скрывавшую евятое-свя-
тыхъ; но и то одинъ разъ въ годъ съ великимъ страхомъ и
трепетомъ, и притомъ не безъ крове, юже приносилъ за себе
и о людскихъ невѣжествіихъ (ст. 7).
Какъ толкуетъ устройство скиніи св. Апостолъ Павелъ въ
приложеніи къ жречеству новозавѣтнаго великаго Первосвященника?
Вотъ подлинныя слова апостольскаго толкованія. Симъ, т. е.
такимъ устройствомъ скиніи и такимъ положеніемъ ветхозавѣтнаго
жречества, Духъ Святый показываетъ (чрезъ быто-писателя
Моѵсея), что еще не открытъ путь во святилище, доколѣ
стоитъ прежняя скинія (IX, 8), т. е. что во все продол-
женіе ветхаго завѣта небо было закрыто и недоступно для лю-
дей; иначе сказать, люди далеки были отъ Бога и по нравствен-
ному разобщенію съ Нимъ и по невѣдѣнію тѣхъ тайнъ домо-
строительства Божія о спасеніи людей, которыя принесъ съ неба
и объявилъ въ своемъ евангеліи Господь Іисусъ Христосъ.
' Ветхозавѣтная скинія, продолжаетъ св. Апостолъ, есть образъ настоя-
щаго-времени, въ которое приносятся дары и жертвы, не могущія сдѣлать
въ совѣсти совершеннымъ приносящаго (Гл. IX, 9). Какое время Апостолъ на-
зываетъ здѣсь настоящимъ? То самое, когда онъ писалъ свои слова; ибо тогда,
т. е. при Апостолѣ, продолжали еще приноситься жертвы по ветхозавѣтному
жреческому обряду. Выше-приводепными словами Апостолъ желаетъ склонить
своихъ читателей, чтобы теперь именно поразмыслили онн о сокровенномъ зна.
ченіи скиніи; ибо хотя таинственность и сокровенность эта не неизвѣстна была
уже самимъ евреямъ, но вполнѣ имъ понятою могла быть только теперь, когда
45В
настала возможность осуществившуюся истину сопоставить съ ея прообразомъ,
о христіанствѣ жо разсудить въ связи съ іудействомъ.
Гл. IX, 10 — 14. Дальнѣйшія разсужденія Апостола о нуждѣ наступленія
лучшихъ временъ съ совершеннѣйшею и нерукотворенною скиніею и съ лучшими
жертвами, и о необходимости иной дѣйствительно очистительной, а не козлей
ниже тельчей крови,—можно вкратцѣ изложить въ слѣдующемъ рядѣ одна изъ
другой вытекающихъ мыслей, и притомъ въ связи съ предыдущими апостоль-
скими замѣчаніями и толкованіями. „Неудовлетворительность ветхозавѣтнаго
жречества состояла въ томъ, что оно не могло открыть для людей неба; а не
могло оно сдѣлать сего потому, что не очищало отъ грѣховъ; а сего не могло
потому, что въ жертву за грѣхи приносилась простая кровь животныхъ.
Какое же прямое слѣдствіе изъ всего этого? То, что должно было устроиться
жертвенное возношеніе нѣкоей нной превосходнѣйшей крови,—что возстать
надлежало яному высшему первосвященнику, который могъ-бы принесеніемъ
сей крови и грѣхи людскіе очистить, и отверзть для людей заключенное небо.
Объ этомъ возвѣщалъ самъ закопъ ветхозавѣтный, и совершилось сіе во Хри-
стѣ Іисусѣ, содѣлавшемся и священникомъ п жертвою въ одно и то же время.
III. Отдѣлъ третій.
Гл. IX, 15—X, 18. Значеніе крестной жертвы Іисуса
Христа.
Въ семъ отдѣлѣ своего посланія Апостолъ раскрываетъ слѣ-
дующія три отдѣльныя мысли: а) Необходимость смерти Хода-
тая' новаго зввѣта. б) Единократность превосходнѣйшей жертвы
Христовой, в) Отмѣну ветхозавѣтныхъ жертвъ и ветхозавѣтнаго
священства.'
а) Необходимость смерти Ходатая новаго завѣта.
И сего ради новому завѣту Ходатай есть Христосъ,
т. е. чего ради? ради того, что Онъ пролилъ свою собственную
кровь, и ее-то принесъ въ жертву Вогу, а не кровь животныхъ
подобно ветхозавѣтнымъ первосвященникамъ,—
....да смерти Христа бывшей...., обѣтованіе вѣчнаго
наслѣдія примутъ званніи (Гл. IX, 15). Идѣже бо завѣтъ,
смерти нужно есть вноситися завѣщающаго. Завѣтъ бо
въ мертвыхъ извѣстенъ есть: понеже ничесоже можетъ,
егда живъ есть завѣщаваяй (IX, 16. 17).... Въ чемъ состоитъ
454
сила апостольскаго доказательства необходимости смерти Христовой?
Сію необходимость Апостолъ выводитъ изъ двухъ обстоятельствъ,
обозначаемыхъ однимъ греческимъ словомъ •ЭшіЦхт). Это слово
значитъ и завѣтъ—въ смыслѣ союза или обоюднаго условія, и
завѣщаніе—гвъ смыслѣ посмертнаго наказа или распоряженія. Раз-
сужденіе апостольское таково: Христосъ долженъ былъ умереть и
потому, что восхотѣлъ быть ходатаемъ новаго завѣта, т. е. по-
средникомъ или примирителемъ между Богомъ и людьми; ибо то,
что вносило раздѣленіе между людьми и Богомъ, т. е. грѣхъ,
могло быть уничтожено только смертію ходатая и посредника. Но
Онъ же долженъ былъ умереть и потому, что восхотѣлъ оставить
людямъ завѣщаніе, какъ первосвященникъ будущихъ благъ
(выш. ст. 11). Эти завѣщанныя Имъ блага суть: оправданіе
предъ Богомъ и вѣчное блаженство; а всякое завѣщаніе,—какъ
замѣчаетъ Апостолъ,—получаетъ силу только въ случаѣ смерти
завѣщателя; слѣдовательно и Христосъ завѣщатель долженъ былъ
умереть.
Тѣмже ни первый завѣтъ безъ крове обновленъ есть... и отнюдъ кровію
вся очищаются по закону, и безъ кровопролгтія не бываетъ оставленіе
(Гл. IX, 18. 221. Заключительная частица даьлгясе или посему даетъ замѣтить,
что Апостолъ хочетъ объяснить причину, ради которой и ветхій завѣтъ не
обходился безъ крови, хотя ветхозавѣтная кровь была только кровь животныхъ.
Что же это за причина? И на что могла быть потребна кровь животныхъ, и
какъ могла она имѣть очистительную силу? Разъясненіе сей тайны Апостолъ
указуетъ въ новомъ ' завѣтѣ. Онъ разсуждаетъ такъ. Поелику новый завѣтъ
обусловленъ былъ смертію Ходатая Бога и человѣковъ, Который дѣйствительно
и пролилъ свою кровь въ назначенное время; посему и ветхій завѣтъ не обхо-
дился безъ крови.. Это значитъ, что ветхозавѣтная кровь имѣла преобразова-
тельное значеніе, и хотя была только кровію животныхъ, но имѣла силу предъ
Богомъ раЦи отношенія своего къ искупительной крови Агнца Божія, которая
нѣкогда должна была пролиться за родъ человѣческій.
Сказавши, какъ Моѵсей окропилъ нѣкогда жертвенною кровію,
книгу закона и всю скинію (IX, 19 — 22), Апостолъ продолжаетъ:
Нужда убо бяте образомъ небесныхъ сими (т. е. животными жертвами)
очищатися: салтмъ же небеснымъ лучшими жертвами, паче сихъ (Гл. IX, 23).
Что называетъ здѣсь Апостолъ образами небеснаго, и что по нему есть самое
небесное? Первымъ именемъ, какъ видно изъ предыдущаго, обозначается у него
прежде всего ветхозавѣтная скинія свидѣнія—со всѣми ея священными при"
455
иадлежностямп и богослужебными обрядами. По поелику всс это устроено
было для народа израильскаго, съ цѣлію отдѣленія его въ народъ Божій изъ
среды другихъ народовъ; то скинія очевидно берется у Апостола только какъ
знакъ, вмѣсто цѣлаго значимаго, т. е. вмѣсто всей ветхозавѣтной церкви, очи-
щавшейся только прообразовательными животными жертвами. Соотвѣтственно
сему самое небесное означаетъ у Апостола всю новозавѣтную церковь вѣрую-
щихъ во Христа, освящаемыхъ и оправдываемыхъ Его искупительною кровію.
Хотя выше, въ стихѣ 11-мъ большею и совершеннѣйшею скиніею нерукотворен-
ною Апостолъ называетъ собственно тѣло Христово, съ. которымъ Господь
Іисусъ восшелъ во святилище небесное, т. е. къ Отцу Своему; но по тѣснѣй-
шей связи Его съ основанною Имъ новозавѣтною церковію—и сія послѣдняя
можетъ быть названа тѣломъ Его, какъ Апостолъ и называетъ ее въ другомъ
мѣстѣ (Ефес. V, 33), а также домомъ Божіимъ, пли совершеннѣйшею скиніею
Божіею (1 Тимоѳ. III, 15). Она-то и нуждалась въ очищеніи лучшими жер-
твами и въ окропленіи искупительною кровію самого Богочеловѣка.
б) Единократнбсть превосходнѣйшей жертвы Христовой.
Не въ рукотворенная бо святая вниде Христосъ,
противообразная истинныхъ, но въ самое небо, нынѣ да
явится лицу Божію о насъ: ниже да многажды прино-
ситъ себе, якоже первосвященникъ входитъ во святая
святыхъ по вся лѣта съ кровію чуждею. Понеже подо-
бные бы ему множащею страдати отъ сложенія міра
(Гл. IX, 24. 25. 26).
Очевидно (между прочимъ изъ винословной частицы бо въ ст. 24-мъ)>
что всю сію рѣчь свою Апостолъ направляетъ къ тому, чтобы раскрыть вели-
чайшее и превосходнѣйшее значеніе крестной жертвы Христовой въ сравненіи
съ ветхозавѣтными жертвами; по въ чемъ собственно состоитъ сила его дока-
зательствъ? О превосходствѣ крови Христовой предъ кровію жертвъ ветхоза-
вѣтныхъ, по существу ихъ, Апостолъ уже сказалъ прямо и ясно выше (ст..13.14).
Здѣсь же онъ хочетъ показать, что превосходство сіе аналогически предъука-
вывалось самыми обрядами ветхозавѣтными. Для сего предварительно замѣтивши,
что въ сихъ обрядахъ вообще скрывались образы небеснаго, Апостолъ возвра-
щается воспоминаніемъ своимъ къ ветхозавѣтному обряду въ великій и един-
ственный въ году день очищенія, когда первосвященникъ только единолично
входилъ съ жертвенною кровію внутрь святилища за завѣсу, скрывавшую святое-
святыхъ. Если все это должно было получить свое осуществленіе въ лицѣ
Іисуса Христа, великаго первосвященника новаго лучшаго завѣта; то и Онъ,
очевидно, долженъ былъ войти съ жертвенною кровію во святилище. Но поелику
„Христосъ вошелъ не въ рукотворенное святилище, ло образу истиннаго устроен-
ное, но въ самое небо, чтобы предстать нынѣ за насъ предъ лице Божіе'4; то
очевидно и жертвенная кровь Его должна была быть лучшаго и высшаго свой-
ства въ сравненіи съ ветхозавѣтной. Что это за кровь,—мы уже знаемъ изъ
456
предыдущаго. По и другое обстоятельство указываетъ на превосходнѣйшую
цѣну искупительной крови Христовой,—и именно то, что, восшедши на небо,
Іисусъ Христосъ не имѣлъ уже нужды повторять свое великое жертвоприно-
шеніе многократнымъ пролитіемъ своей собственной крови, какъ это дѣлалъ
каждогодно ветхозавѣтный первосвященникъ въ земномъ святилищѣ еъ кровію
чуждею-, „иначе надлежало бы Христу,—по замѣчанію Апостола, многократно
страдать ц умирать отъ начала міра“.
На единократность жертвы Христовой преобразовательно
указывало самое возношеніе ветхозавѣтнаго первосвященника,
которое хотя и повторялось ежегодно, но все же было единственное
въ году. Это было какъ бы ежегодное предвозвѣщеніе объ иномъ
нѣкоемъ единственномъ возношеніи жертвенномъ, которое един-
ственно и единократно будетъ по существу своему, но непрерывно
въ своемъ продолженіи. Все сіе и оправдалось на самомъ дѣлѣ.
Ибо хотя Іисусъ Христосъ умеръ только единожды, а равно и
восшѳлъ на небо съ своею кровію тоже единожды, своею без-
цѣнной смертію и кровію разъ навсегда пріобрѣтши намъ
рѣчное искупленіе (выш. ст. 12); но возношеніе своей великой
жертвы какъ началъ Господь съ первыхъ же. минутъ своей зем-
ной жизни, такъ я продолжать его будетъ на небеси и на земли
до полнаго завершенія великаго дѣла искупленія и спасенія всѣхъ
людскихъ поколѣній въ концѣ вѣковъ.
Нынѣ же единою (а немногократно, какъ ветхозавѣтный
первосвященникъ) въ кончину вѣковъ, во отметаніе грѣха,
жертвою Своею лейся Христосъ (IX, 26). Не противорѣчатъ
ли слова Апостола многократному повторенію таинства евхаристіи?
Нисколько; ибо Апостолъ говоритъ о единократномъ совершеніи
Христомъ только жертвы кровной, а не безкровной. Таинство
сей послѣдней установилъ уже самъ Господь Іисусъ Христосъ
единственно въ воспоминаніе своей кровной жертвы и въ знакъ
непрерывнаго продолженія того искупительнаго дѣла, которое
совершилъ Онъ своею кровною жертвою на крестѣ; а сіе для
того, дабы люди къ своему спасенію имѣли средство непрестанно
усвоять себѣ плоды единожды совершенной кровавой жертвы
Христовой.
457
И якоже лежитъ человѣкомъ единою умрети, потомъ
же судъ. Тако и Христосъ единою припесеся, во еже воз-
нести многихъ грѣхи, второе безъ грѣха (русск. не для очи-
щенія грѣха) явится ждущимъ его во спасеніе (Гл. IX, 27. 28).
Какъ сіи слова Апостола относятся къ предыдущимъ мыслямъ?
Бъ нихъ Апостолъ приводитъ нѣкоторое новое соображеніе на- '
счетъ единократности крестной жертвы Спасителя..Непосредственно
предъ симъ онъ выводитъ сію единократпость изъ безконечной '
цѣнности жертвы Христовой, каковой цѣнности и при единократно-
сти жертвы вполнѣ достаточно на всѣ времена,—какъ прообразо- '
вательно говорила о семъ и годичная единократпость ветхозавѣт-1
ной жертвы въ день очищенія. Здѣсь же Апостолъ выводитъ;
единократпость жертвы Христовой изъ ненатуральности и не-
сообразности. предположительно допускаемой многократности ея.
Пришлось бы, говоритъ, Христу многократно страдать иі
умирать отъ начала міра\ но это несвойственно человѣческой :
натурѣ, ибо- лежитъ человѣкомъ единою умрети. Посему и
Христосъ, сдѣлавшись единосущнымъ намъ человѣкомъ и рѣшив-
шись своею смертію заплатить правосудію Божію за наши грѣхи, :
только единою принесеся,.во еже вознести многихъ грѣхи
(т. е. тѣхъ многихъ, которые вѣру имутъ. Си. ниж. X, 12. :
Рим. V, 6 и слѣд....). Принесши же себя въ жертву и
подъявши грѣхи многихъ, Христосъ, по замѣчанію Апостола,
во второй разъ явится уже не для очищенія грѣха,:
„ибо онъ очищенъ и не будетъ имѣть мѣста въ спасенныхъ:
людяхъ" (Ѳоодор.),—а для чего же и для кого? для ожидаю- '
щихъ Его во спасеніе! Иначе сказать: Христосъ придетъ но
второй разъ уже только для открытія царства славы въ тѣснѣй-
шемъ единеніи со спасенными Имъ людьми.
в) Отмѣна ветхозавѣтныхъ жертвъ и ветхозавѣтнаго священства. ;
Общее содержаніе отдѣла (X, 1—18).
Хотя Апостолъ уже говорилъ выше (IX, 9) о неудовлетворительности
и временномъ значеніи ветхозавѣтныхъ жертвъ и ветхозавѣтнаго священства,
458
какъ прообразовъ только лучшаго будущаго, но рѣчь свою направлялъ къ тому
главнымъ образомъ, чтобы чрезъ сіе раскрыть превосходнѣйшее значеніе ново-
завѣтныхъ первообразовъ, т. е. крестной жертвы Христовой н Его первосвя- .
щснническаго служенія. Теперь онъ снова возвращается къ ветхозавѣтнымъ
жертвамъ и ветхозавѣтному священству, дабы убѣдить современныхъ себѣ
евреевъ въ совершенной нхъ непригодности и отмѣнѣ послѣ того—какъ испол- ;
ннлось все, ими предвѣщавшееся, а они слѣдовательно потеряли даже и про- ,
образовательное свое значеніе.
Повторивъ, нѣсколько своихъ прежнихъ замѣчаній о не-
состоятельности левитскаго священства и безсиліи ветхозавѣтныхъ
жертвъ по существу ихъ, Апостолъ останавливается главнымъ :
образомъ на ветхозавѣтныхъ пророчествахъ объ отмѣнѣ ветхо-
завѣтныхъ жертвъ и священства.
Сѣнъ бо имый законъ грядущихъ благъ, а пе самый образъ вещей, па :
‘всякое лѣто гпѣмиже -жертвами (.т. е. въ день очищенія), ихже приносятъ
выну, ткоідаже можетъ преступающихъ съ ними совершити, или сдѣлать
совершенными, т. е. дать внутреннее очищеніе. Понеже престали бы быти
-пргтосими, пи едину ктому имущимъ совѣетъ о грѣсѣхъ служащимъ, единою ,
очищеннымъ (Гл. X, 1. 2). Мысль Апостола та, что если-бы жертва очищенія, ,
возносимая первосвященникомъ израильскимъ, имѣла силу производить совер-
шенное очищеніе, какъ жертва Іисуса Христа, то и возношеніе ея прекрати-
лось бы; ибо и тѣ, которые возносили ее, и тѣ, за которыхъ она возносилась,— :
бывъ однажды очищены, перестали бы подобно христіанамъ сознавать свою
грѣховную виновность. Положимъ, что и христіане въ настоящее время со-
знаютъ себя людьми грѣшными, ибо увлекаемые силою грѣховныхъ вожделѣній,
продолжающихъ жить въ нихъ и послѣ благодатнаго возрожденія, они могутъ ,
тоже впадать и дѣствительно впадаютъ въ разные грѣхи, но это отвюдь не
безпокоитъ ихъ въ той степени, какъ бы опять нужно повтореніе кровавой :
жертвы Христовой за ихъ грѣхи. Напротивъ они сознаютъ и чувствуютъ въ
душѣ своей, что смертію Іисуса Христа разъ навсегда снята съ нихъ отвѣт-
ственность,-а равно и наказаніе за грѣхи, и что вообще для людей, усвояю-
щихъ себѣ заслуги Христа Спасителя дѣятельною вѣрою въ Него, грѣхъ какъ і
бы уже перестаетъ существовать, а потому изгоняется у нихъ изъ сознанія.
Гл. X, 3. А между тѣмъ въ ветхозавѣтныхъ жертвахъ воспоминаніе
'грѣховъ на коеждо лѣто бываетъ. Въ этомъ и состояло собственно ихъ нрав-
ственное значеніе по своему времени. Чѣмъ подтверждается.это напоминающее
о грѣхахъ значеніе ветхозавѣтныхъ жертвъ, указуемое Апостоломъ? Тѣми об-
рядами, которые сопровождали жертвы и прямо указывали на ихъ напомина-'
ющее значеніе. Такъ всякій разъ, когда первосвященникъ приносилъ жертву '
въ великій день очищенія, онъ возлагалъ руки на голову жертвеннаго животнаго :
и на немъ исповѣдывалъ всѣ беззаконія сыновъ Израилевыхъ и всѣ грѣхи ихъ
(Лев. XVI, 21). Этотъ торжественный обрядъ очевидно имѣлъ цѣлію своею '
возбудить покаянныя чувства въ народѣ и довести израильтянъ до сознанія,
какое великое зло есть грѣхъ и какой бы кары оиъ заслуживалъ. И по совер
459
шеніи всякой жертвы, тотъ, кто приносилъ ее, объявлялся частымъ только во
внѣшнемъ отношеніи. Оправданіе же внутреннее могъ стяжать лишь тогда
если къ покаяннымъ чувствамъ своимъ присоединялъ еще и вѣру въ обѣтова-
нія Божіи (нпж. гл. XI), въ которой заключалась, если не прямо и ясно, то
сокровенно и внутренно, вѣра въ Іисуса Христа (тамъ же).
Какія Апостолъ приводятъ пророчества изъ ветхаго завѣта,
предвѣщавшія отмѣну ветхозавѣтнаго священства съ его неудо-
влетворительными жертвами.
Во-первыхъ онъ приводитъ пророчественныя слова псалмопѣвца
Давида, которыми великій потомокъ его Мессія, входя въ міръ, выра-
жаетъ готовность свою идти и отдать собственное тѣло на страданіе
за людей—послѣ того, какъ Отцу Небесному станутъ пе угодны
ветхозавѣтныя всесожженія и жертвы за грѣхъ (пс. XXXIX, 7. 8. 9).
Во-вторыхъ онъ повторяетъ извѣстное пророчество Іереміи о на-
ступленіи новаго завѣта, который принесетъ съ собою полное от-
пущеніе людскихъ грѣховъ, и слѣдовательно упразднитъ все
ветхозавѣтное жречество съ его кровавыми жертвами, безсильными
къ очищенію грѣховъ (Іѳрем. XXXI, 31—34).
Не возможно бо крови юнчей и козлей отпущати грѣхи.
Тѣмже входя въ міръ, глаголетъ-, жертвы и приношенія не
восхотѣлъ еси, тѣло же совершилъ ми еси (Гл. X, 4. 5),—
такъ, входя въ міръ, говоритъ Мессія Отцу своему небесному
устами земнаго праотца своего Давида!
Здѣсь достойна примѣчанія разница псаломскихъ словъ по переводу
ѢХХ толковниковъ и но еврейскому подлиннику. Въ семъ послѣднемъ вмѣсто
„уготовалъ мнѣ тѣло“—какъ, у БХХ, сказано: „ты открылъ мнѣ, или соб-
ственно—-пронзилъ мнѣ уши“. Отчего бы ни произошла сія разница чтеній, но
въ нихъ выражается одна и та же мысль о безпрекословномъ послушаніи и
преданности Мессіи Христа Отцу небесному. Въ древности прокалывались
уши тѣмъ рабамъ, которые, получивъ право на свободный отходъ отъ господина,
предпочитали все таки оставаться у него навсегда въ услуженіи, и пронзеніе
въ семъ случаѣ было символическимъ знакомъ всецѣлой преданности, послу-
шанія и всегдашней принадлежности господину (Исх. XXI, 5. 6). Этими чув-
ствами и преисполненъ былъ къ Отцу небесному Богочеловѣкъ Іисусъ Христосъ,
послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя (Филип. II, 8).
Тогда рѣхъ: се иду. въ главизнѣ книжнѣй написася
о мнѣ, еже сотворити волю твою, Боже (Гл. X, 7).
___460_____
Темноватыя слова „въ главизнѣ книжнѣіі“ переведены по-русски „въ на-
чалѣ книги". Но и этимъ не выясняется, на какую именно книгу указываетъ
псалмопѣвецъ, въ которой написано о посольствѣ Мессіи въ міръ. Выраженіе
псалма упрощается- н уясняется еврейскимъ подлинникомъ, гдѣ вмѣсто „гла-
визны книжной" и „начала книги" поставлено слово „свитокъ книжный".
Видно такимъ образомъ, что псалмопѣвецъ разумѣетъ не какую-либо одну
книгу Писанія, а весь священный свитокъ киііжныГі, въ разныхъ мѣстахъ ко-
тораго было написано о посольствѣ въ міръ Мессіи, Сына Божія.
Какъ псаломскими пророческими изреченіями (Не. XXIX, 7..8)
Апостолъ доказываетъ отмѣну ветхозавѣтныхъ жертвъ? „Всесож-
женія и жертвы за грѣхъ стали не угодны Тебѣ“, — говоритъ
Мессія, устами Давида. Здѣсь, по Апостолу, отмѣна жертвъ.
„Тѣло для моей личной жертвы Ты уготовалъ Мнѣ..., и вотъ
Я иду, по слову писанія, исполнить волю твою, Боже",—здѣсь
установленіе новаго завѣта.. Отмѣняетъ первое,— дѣлаетъ съ
своей стороны примѣчаніе Апостолъ, т. е. отмѣняетъ жертвы,
чтобы постановитъ второе^ т. е. чтобы рѣшить опредѣленіе
о крестной жертвѣ (Гл. X, 9).
II всякъ убо священтікъ стоитъ «а всяі:ъ день служа, и тыяжде мпо-
жииею припася жертвы, яже тгг.огда же могутъ отъяти грѣховъ. От же
едину о грѣегъхъ прпшееъ жертву, всегда сидитъ одесную Бога (Гл. X, 11. 12).
Какое собственно обстоятельство выдвигаетъ здѣсь на видъ Апостолъ во сви-
дѣтельство превознесенія Христова первосвященства надъ ветхозавѣтнымъ?.То,
что священники ветхозавѣтные стоя на галахъ продолжаютъ совершать службы;
Христосъ же возсѣлъ одесную Отца своего. Это значитъ, что они продолжаютъ
оставаться въ служебномъ положеніи, Христосъ же восцарствовалъ на небѣ
(срав. выш. I, 3), принесши разъ навсегда одну всесильную жертву за грѣхи
людскіе.
Гл. X, 15—18. Какое заключеніе выводитъ Апостолъ изъ
пророчества Іереміина о наступленіи новаго завѣта съ забвеніемъ
грѣховъ и беззаконій, человѣческихъ? То, что, гдѣ прощеніе
грѣховъ, тамъ не нужно приношеніе за нихъ. Иначе сказать,
съ пролитіемъ Христовой крови новаго завѣта, ветхій завѣтъ съ
его сѣновнымъ жречествомъ и безсильными жертвами долженъ
прекратиться.
Примѣчаніе. Девятнадцатымъ стихомъ изслѣдуемой главы
начинается уже нравственная часть посланія Павла къ евреямъ.
Съ сего стиха до конца главы Апостолъ убѣждаетъ къ твер-
дости въ вѣрѣ.
461
IV. Отдѣлъ четвертый.
Гл. XI, 1—10. Сущность вѣры и образцы ея въ вет-
хомъ завѣтѣ.
Есть же вѣра, уповавмыхъ извѣщеніе, вещей обличеніе
невидимыхъ. Въ сей бо свидѣтельствованіе быша древній
(Гл. XI, 1. 2). Итакъ вѣра, по Апостолу, есть осуществленіе
ожидаемаго и увѣренность въ невидимомъ. Словами „осуществле-
ніе41 и „увѣренность® Апостолъ обозначаетъ тѣ высшія качест-
ва истинной и неколеблющейся вѣры, которыя онъ хотѣлъ бы
надѣть въ палестинскихъ евреяхъ, и которыя должны быть у
всѣхъ насъ. По поводу апостольскихъ словъ о вѣрѣ Влаж.' Ѳе-
одоритъ примѣчаетъ: „вѣра дѣлается для насъ окомъ къ созер-
цанію уповаемаго, и не пришедшее еще въ бытіе показываетъ
уже состоявшимся. Когда всѣ мертвые еще въ гробахъ, вѣра
живописуетъ пакъ воскресеніе и научаетъ представлять безсмер-
тіе въ прахѣ тѣлъ44. Только при этихъ сильныхъ и высокихъ
качествахъ своихъ вѣра и можетъ быть названа своимъ именемъ,
и въ ней-то, по выраженію Апостола, были свидѣтельствова-
нье, т. е._ ею-то и прославились и угодны стали Богу древніе
проповѣдники ветхаго завѣта.
Вѣрою разумѣвавмъ совершитися вѣкомъ глаголомъ Бо-
жіимъ, во еже отъ неявляемыхъ видимымъ быти (Гл. XI, 3).
Что непостижимаго для разума завлючаетъ въ себѣ сотвореніе
міра, и что постижимаго въ немъ только для вѣры1? То именно,
что міръ произошелъ изъ ничего, и притомъ не по роковой
какой то необходимости, а по свободному изволенію, или гла-
голу Божію, а потому и сталъ онъ существовать съ извѣстнаго
момента времени. Разумъ же наклоненъ больше допускать вѣч-
ность матеріи и то, что она изъ своихъ собственныхъ свойствъ
и законовъ развила въ безконечный рядъ вѣковъ все разнооб-
разіе видимаго бытія.
462
Для чего твореніе ни совершеніе міра Апостолъ называетъ
совершеніемъ вѣковъ? Для того, чтобы выразить мысль о не-
вѣчности міра и о томъ, что самое время и самый счетъ вѣковъ
тогда именно и начался, когда появилось видимое тварное бытіе.
Все это разумѣваемъ мы только вѣрою.
Вѣрою множайшую жертву Авелъ паче Ванна принесе
Богу (Гл. XI, 4). Во что же вѣра была у Авеля при жертвѣ
его? Вѣра въ исполненіе тѣхъ великихъ обѣтованіи, которыя
Господь объявилъ людямъ, самъ заповѣдавши имъ приносить
жертвы,—точнѣе: вѣра въ обѣтованнаго Искупителя міра, стра-
данія коего изображались пылающей жертвой. Каинъ 'же не
имѣлъ ни этой вѣры, ни этихъ чувствъ при своей жертвѣ.
...еюже (т. е. жертвою) свидѣтелъствованъ быстъ (Авель)
быти праведникъ, свидѣтелъствующу о дарѣхъ его Богу.
Чѣмъ засвидѣтельствовалъ Вогъ о превосходствѣ Авелевой жер-
твы? Тѣмъ, что воспалилъ ее небеснымъ огнемъ (ср. Быт. ХУ,
17. Исх. IX, 23. 24. 3 Цар. XVIII, 38), по древнему сохра-
нившемуся преданію (въ переводѣ Ѳеодотіона).
...и тою (своею жертвою) умерый еще глаголетъ (Авель).
Сіе значитъ, по примѣчанію Блаж. Ѳеодорита, что „Авель до
настоящаго времени славенъ, пресловутъ и восхваляется всѣми
благочестивыми какъ мученикъ за вѣру.
Вѣрою Енохъ преложенъ быстъ не видѣти смерти...,
яко угоди Богу (Гл. XI, 5). Что было собственно предметомъ
вѣры Еноховой? Не то, что онъ будетъ взятъ живой на небо,
это конечно и самому ему не было открыто,—а вообще все то,
что было заповѣдано людямъ для ихъ спасенія. Апостолъ хочетъ
сказать, что Енохъ такъ крѣпокъ былъ въ своихъ благочести-
выхъ убѣжденіяхъ, что среди развращеннаго рода своего всѣмъ
умомъ и сердцемъ преданъ былъ невидимымъ и сверхъ-опытпымъ
предметамъ религій, и за сію-то духовность свою и за крѣпкую
вѣру въ обѣтованія Божіи, всецѣлое исполненіе которыхъ для
463
людей предстоитъ вообще на небѣ, онъ и сдѣлался столь угод-
нымъ Вогу, что взятъ живой на небо.
Безъ вѣры же не возможно угодити Богу: вѣровати
же подобаетъ приходящему къ Богу, яко есть, и взмокаю-
щимъ Его мздовоздатель бываетъ (Гл. XI, 6). Къ чему
собственно направляетъ Апостолъ ѳто примѣчаніе свое о необхо-
димости вѣры для благоугожденія Богу? Оно находится въ не-
разрывной связи съ предыдущими апостольскими словами объ Енохѣ.
Апостолъ хочетъ сказать, что сей угодникъ Божій несомнѣнно
имѣлъ истинную вѣру, ибо ходить предъ Богомъ и руководство-'
ваться во всей жизни единою волею Божіею,--какъ это дѣлалъ
Енохъ, невозможно безъ вѣры въ бытіе Бога и въ праведное
Его мздовоздаяніе.
Вѣрою... Ное...сотвориковчегъ...€юже('!.е. кѣуою)осуди
весь міръ (Гл. XI, 7). Какое отношеніе имѣла вѣра Ноева къ
построенію ковчега? Она была, хотя сокровеннымъ и невидимымъ,
но самымъ сильнымъ двигателемъ его въ рѣшимости строить
ковчегъ; ибо для совершенія сего дѣла, на глазахъ у развращен-
ныхъ допотопныхъ жителей, осыпавшихъ строителя насмѣшками
и порицаніями, нужно было имѣть самое крѣпкое убѣжденіе, что
угрозы Божіи объ истребленіи рода человѣческаго водою, а равно
и обѣтованія Божіи о спасеніи семейства Ноева, непремѣнно
исполнятся. Какимъ же образомъ своею вѣрою Ной осудилъ
весь міръ? Сіе было въ томъ смыслѣ, что крѣпкой вѣрою Ной
доказалъ, что допотопный міръ вполнѣ заслужилъ свое наказаніе,
ибо могъ такъже, какъ и онъ, вѣровать и сею вѣрою такъже
спастись, какъ и онъ, но не восхотѣлъ.
Вѣрою зовомъ Авраамъ послуша изыти на мѣсто, еже
хотяиіе пріяти въ наслѣдіе (Гл. XI, 8. 9) и проч.... Въ
чемъ здѣсь высказалась высота и чистота вѣры Авраамовой? Въ
томъ именно, что пришедши въ землю обѣтованную, онъ не спѣ-
шитъ обосноваться въ ней съ сыномъ и внукомъ въ качествѣ
богатаго матеріальнаго обладателя ея, а довольствуется жить
464
пока въ шатрахъ; ибо преисполненъ былъ убѣжденіемъ, что дан-
ное ему обѣтованіе Божіе, касательно обладанія ханаанскою зем-
лею, исполнится въ гораздо лучшемъ и возвышенномъ смыслѣ,
именно въ смыслѣ возобладанія отечествомъ небеснымъ (ст. 13— 1 9).
Ждаше бо основанія, имущаго града, емуже худож-
никъ и содѣтель Богъ (Гл. XI, 10), т. е. онъ ждалъ своего
отечества небеснаго и града Божія (ср. ст. 16), отъ того и былъ
равнодушенъ къ отечеству земному, и даже въ мечтахъ не утѣ-
шалъ себя обладаніемъ многихъ городовъ.
Вѣрою (въ обѣтованіе о сынѣ) и сама Сарра неплоды
силу во удержаніе сѣмене пріятъ (Гл. XI, 11). Но пови-
димому Сарра не показала крѣпкой вѣры, въ возвѣщенное ей
обѣтованіе о рожденіи отъ нея сына? Правда она усумнилась
сначала; но потомъ когда убѣдилась, что обѣтованіе дано самимъ
Богомъ, она всѣмъ сердцемъ приняла его(Быт. XVIII, 12. XIV, 18).
Тѣмже того и въ притчи пріятъ (Гл. XI, 19. русск.
въ предзнаменованіе), т. е. пламенѣвшій вѣрою Авраамъ сына
своего Исаака, котораго намѣревался умертвить для жертвопри-
ношенія, обратно получилъ въ предзнаменованіе. Въ какое же
именно предзнаменованіе? Т. е. въ прообразъ того, какъ въ
концѣ ветхозавѣтныхъ временъ единородный Сынъ Божій при-
несенъ будетъ Отцемъ своимъ въ жертву за грѣхи людей,
умретъ на крестѣ и въ третій день воскреснетъ.
Вѣрою Іаковъ умирая... поклонися на верхъ жезла
его (Гл. XI, 21). Въ чемъ здѣсь выразилась вѣра Іакова? Сіе
знаменательное поклоненіе патріарха Іакова, о'бъятаго радостною
надеждою быть погребеннымъ въ обѣтованной землѣ отцовской,
было не просто выраженіемъ его умиленныхъ и благодарныхъ
чувствъ къ Богу, но простиралось въ далекое будущее, и въ
духѣ вѣры направлялось къ вожделѣнному лицу обѣтованнаго
Мессіи. Т. е. кланяясь на верхъ, жезла своего онъ чрезъ раз-
стояніе временъ воздавалъ поклоненіе какъ бы самому.Мессіи,
къ которому устремлялись всѣ мысли патріарховъ.
465
Вѣрою родители новорожденнаго Моѵсея скрывали его у
себя три мѣсяца, зане видѣша красно отроча, и не убоя-
иіася повелѣнія царева (Гл. XI, 23) объ истребленіи ново-
рожденныхъ дѣтей еврейскихъ. Но можетъ быть здѣсь дѣйствовала
простая любовь родительская? Апостолъ и хочетъ внушить, что
одна любовь родительская ничего не могла дать знать Амвраму
и Іохаведѣ о великой будущей судьбѣ новорожденнаго сына ихъ
по одному внѣшнему виду его. Только вѣрою могли они прозрѣ-
вать, что столь прекрасное дитя назначалось Господомъ Богомъ
къ-чему-то необычайному, и сія-то вѣра преимущественно оду-
шевила ихъ пренебречь всѣми опасностями отъ гнѣва царскаго
за неисполненіе жестокаго распоряженія его. Примѣчательны слова
св. Златоуста о красотѣ младенца Моѵсея. Сказавъ, что самый
видъ Моѵсея располагалъ родителей его къ вѣрѣ, св. отецъ про-
должаетъ: „такъ праведному дается великая благодать съ самаго
начала, еще съ пеленокъ, а это дѣлаетъ не природа, а Богъ.
Ибо смотри, новорожденное дитя оказалось прекраснымъ, а не
безобразнымъ, каковы болѣе или менѣе всѣ новорожденныя дѣти.
Чье это было дѣло? Не природы, а благодати Божіей, которая
подвигла и язычницу египтянку и воодушевила ее такъ, что она
взяла и приняла къ себѣ младенца'4.
Вѣрою Моѵсей... паче... изволи страдати съ людьми
Божіими..., болшее богатство вмѣнивъ египетскихъ сокро-
вищъ поношеніе Христово (Гл. XI, 24—26). Въ какомъ
смыслѣ Апостолъ усвояетъ Моѵсею поношеніе Христово? Въ томъ
смыслѣ, что онъ какъ прообразъ Христа, столь же тяжкія испы-
танія и многообразные труды и поношенія перенесъ, какъ и
Христосъ, и притомъ не для достиженія какихъ-либо личныхъ
цѣлей, ибо всѣ богатства Египта ему сами собою предстояли,
а для освобожденія и славы угнетеннаго народа Божія, какъ и
Христосъ же.
Вѣрою остави (Моѵсей) Египетъ, не убоявся ярости
царевы... (Гл. XI, 27). „Какъ не убоялся? вопрошаетъ св. Зла-
466
тоустъ. Писаніе говоритъ, что услышавъ онъ убоялся, искалъ
спасенія въ бѣгствѣ, убѣжалъ, скрылся и послѣ того находился
въ страхѣ? Вникни внимательнѣе въ сказанное. Слова—„не убо-
явся ярости царевы“ сказаны по отношенію къ тому, что онъ
послѣ опять не предсталъ бы, не принялъ бы на себя дѣла хо-
датайства; а если онъ принялъ на себя это дѣло, то значитъ
во всемъ полагался на Бога... А почему, скажете, онъ (Моѵсей)
не остался въ Египтѣ? Дабы не подвергать себя предвидѣнной
опасности. Ибо' искушающему Бога свойственно бросаться въ
опасности и говорить: „посмотрю, сохранитъ ли меня Богъ";
Вѣрою сотвори (тотъ же Моѵсей) пасху и пролитіе
крови (на порогахъ израильскихъ домовъ), да не погубляяй
перворожденная, коснется ихъ... (Гл. XI, 28). Въ чемъ
здѣсь сила вѣры Моѵсеевой? На сіе отвѣчаетъ Влаж. Ѳеодоритъ*
„безъ вѣры какъ повѣрилъ бы онъ, что кровію овчею будетъ
остановлена смерть? Но онъ посредствомъ образа прозрѣвалъ въ
самую истину, и представлялъ въ себѣ силу владычней крови44.
Вѣрою стѣны Іерихонскія падоіиа, обхожденіемъ
седмихъ дней... (Гл. XI, 30). При семъ извѣстномъ истори-
ческомъ событіи въ чемъ состояло особенное искушеніе Израиль-'
тянъ, и въ чемъ обнаружилась ихъ крѣпкая вѣра? За стѣнами
Іерихонскими сидѣли сильные и вооруженные враги, готовые
всякую минуту броситься на осаждающихъ; а между тѣмъ из-
раильтянамъ приказано было въ седьмой день осады семь разъ
обойти вокругъ города. Такое спѣшное обхожденіе должно было
конечно довести Израильтянъ до послѣдней степени физическаго,
изнеможенія. И они однако-жъ безпрекословно подчинились распо-
ряженію своего вождя Іисуса Навина, надѣясь очевидно не на
силу своего оружія, а вѣруя въ чудесную помощь Божію. И вѣра
ихъ оправдалась: при звукѣ священныхъ трубъ стѣны Іерихон-
ской крѣпости пали. „Трубные звуки никакъ не могутъ разру-
шить стѣнъ,—замѣчаетъ по сему поводу св. Златоустъ,—хотя бы
кто трубилъ тысячу лѣтъ; а вѣра можетъ дѣлать все“.
_ 467___
Вѣрою Раавъ блудница не погибе съ сопротивлши-
мися (т. е. съ невѣрными соотечественниками своими), пріимти
сходники съ миромъ (Гл. XI, 31). Чѣмъ особенно замѣчате-
ленъ подвигъ увѣровавшей РаавиІ Тѣмъ во-первыхъ, что она
была чужестранка, я религіи израильской до прихода согляда-
таевъ не знала, и тѣмъ во-вторыхъ, что нравственная жизнь
ея до сихъ поръ была зазорна. Всецѣлое обновленіе темной и
грѣшной души ея силою вѣры было пе менѣе замѣчательно, чѣмъ
паденіе Іерихонскихъ стѣнъ. И не безъ намѣренія, по замѣча-
нію св. Златоуста, Апостолъ включилъ Раавъ блудницу въ рядъ
достоподражаемыхъ примѣровъ вѣры. Онъ этимъ хотѣлъ усилить
назиданіе. Ибо „оказаться по вѣрѣ ниже знаменитыхъ лицъ
(напр. Авеля, Ноя, Авраама и проч...) не такъ прискорбно;
но прискорбно оказаться ниже лицъ неизвѣстныхъ. Посему Апо-
столъ начинаетъ съ родителей Моѵсея, людей неизвѣстныхъ и не
имѣвшихъ ничего такого, что имѣлъ сынъ; а потомъ, продолжая
рѣчь, сильнѣе выражаетъ нелѣпость невѣрія, указывая на блуд-
ницъ и вдовицъ (увѣровавшихъ)*.
Какими поясненіями дополняетъ Блаж. Ѳеодоритъ слова
Ап. Павла о другихъ образцахъ вѣры, кромѣ вышеисчисленныхъ?
Иже вѣрою побѣдита царствія. Гедеонъ низложилъ
Мадіанитянъ, Самсонъ Филистимлянъ, Баракъ Сисару, Давидъ
Аммонитянъ, Амаликитянъ и оба племени Сиріанъ (2 Цар. X, 6),
Самуилъ Филистимлянъ.
Заградити уста львовъ.—Даніилъ.
Угасита силу огненную—Ананія, Азарія и Мисаилъ.
Избѣгоша острія меча—побѣдившіе въ войнахъ (Гл. XI, 34).
Возмогота отъ немощи—возвратившіеся съ Зоровавелемъ,
освободившіеся изъ плѣна и побѣдившіе возставшихъ на нихъ
сосѣдей.
Выша крѣпцы во бранѣхъ,—& перечисленные выше, и
дѣти Маттафіи: Іуда, Іонафанъ и Симонъ.
438
Пріяша жены отъ воскресенія мертвыхъ своихъ
(Гл. XI, 35). Это чудеса великаго Иліи и Елисея, изъ кото-
рыхъ одинъ воскресилъ сына вдовицы, а другой сына Ооманитя-
ныни.
Иніи же избіени быша, не пріемше избавленія, да
лучшее воскресеніе улучатъ. Напримѣръ: Елеазаръ, семь
Маккавеевъ и ихъ матерь.
Каменіемъ побіена быша — священникъ Захарія, сынъ
Іоддаевъ.
Претрени быша. Говорятъ, что претерпѣлъ это пророкъ
Исаія.
Проидоша въ милотѣхъ, и въ нозіихъ кожахъ, ли-
шена скорбяще, озлоблена. Ихже не бѣ достоинъ весъ
міръ, въ пустыняхъ скитающеся, и въ горахъ и въ вер-
тепахъ и въ пропастехъ земныхъ (Гл. XI, 37). „Такъ
великій Илія; такъ Елисей, великій наслѣдникъ его благодати;
такъ большая часть пророковъ, которые и домовъ не имѣли, но
рубили дерева и строили себѣ кущи* (Ѳеодор.).
И сіи еси послушествовани быша вѣрою, пе пріята обѣтованія: Богу
лучшее что о насъ предзрѣвшу, да не безъ насъ совершенство пріимутъ
(Гл. XI, 39. 40. Русск. дабы они ие безъ пасъ достигли совершенства). Съ
какою цѣлію Апостолъ дѣлаетъ это заключительное примѣчаніе? Сказавши, что
ветхозавѣтные подвижники вѣры, такъ сказать, изъ за васъ до сихъ поръ ие
получаютъ своей полной награды, Апостолъ собственно хочетъ вразумить не-
терпѣливыхъ и малодушныхъ евреевъ Палестинскихъ (а съ ними и всѣхъ насъ),
которые, не скончавши еще христіанскаго подвига, хотѣли бы видѣть уже
исполненіе христіанскихъ надеждъ, а между тѣмъ вмѣсто вѣнцовъ видѣли все
скорби и испытанія, и отъ сего начали колебаться въ терпѣніи, и даже сомнѣ-
ваться въ истинности христіанскаго упованія. Отъ имени Апостола Павла
св. Златоустъ восклицаетъ къ малодушнымъ. „Уже прошло столько времени,
какъ они (ветхозавѣтные праведпнкп) остались побѣдителями, и еще не полу-
чили награды; а вы, находясь еще въ подвигѣ, сѣтуете?... Что же дѣлать Авелю,
который прежде всѣхъ побѣдилъ и остается пеувѣнчанньшъ? Что Ною? Что
другимъ, жившимъ въ тѣ времена и ожидающимъ тебя н тѣхъ, которые бу-
дутъ послѣ тебя“?
Но въ какомъ смыслѣ нужно понимать слова апостольскія,
что ветхозавѣтные праведники, свидѣтельствованные въ вѣрѣ еще
_ 469 _
не получили обѣщаннаго, и гдѣ предѣлъ ихъ ожиданій? Обѣ-
тованіе Божіе должно понимать здѣсь въ его возвышеннѣйшемъ
предметѣ, который есть царствіе небесное. Но и царствіе сіе
нужно брать во всей широтѣ понятія и на всемъ пространствѣ
его продолженія,—отъ начала въ этомъ мірѣ до окончательнаго
завершенія въ день воскресенія мертвыхъ и послѣдняго суда;
ибо тогда только произойдетъ искупленіе тѣла, по выраженію
святыхъ отцевъ (Август. Іерон. Злат.). Апостолъ уже и выше
(IX, 8) замѣтилъ, что доколѣ стоитъ прежняя скинія, т. е. до-
колѣ существуетъ ветхій завѣтъ,—небо для людей закрыто. Это
значитъ, что ради будущей жертвы Христовой древніе патріархи,
хотя и получили оправданіе, но не получили еще плодовъ оправ-
данія. Потребно было, чтобы они ждали дѣйствительнаго при-
несенія жертвы Іисуса Христа, дабы получилась для нихъ воз-
можность войти вмѣстѣ съ Нимъ на небо. Но и теперь царство
славы еще не открыто для нихъ и не откроется до исполненія
новозавѣтныхъ временъ. „Они предварили насъ въ подвигахъ,—
говоритъ св. Златоустъ, — но не предварятъ въ полученіи вѣн-
цовъ; и это не несправедливость къ пймъ, но честь намъ, ибо
и они ожидаютъ своихъ братьевъ. Праведники потому и достойны
удивленія, что они радуются благамъ братьевъ такъ же, какъ и
своимъ собственнымъ. Богъ же опредѣлилъ увѣнчать всѣхъ въ
одно время. Видишь ли о насъ попеченіе Божіе“?
Апокалипсисъ.
Писатель Апокалипсиса.
Писатель Апокалипсиса, этой единственной пророческой книги
новозавѣтной, былъ святый евангелистъ Іоаннъ Богословъ. Сіе
доказывается:
а) Свидѣтельствомъ самого Апостола, который называетъ
себя по имени, привѣтствуя семь Малоазійскихъ церквей: „Іоаннъ
седми церквамъ, находящимся въ Асіи: благодать вамъ и миръ
470
и проч."... (I, 4). Говоритъ онъ также и о своемъ заточеніи
на островѣ Патмосѣ: „Я Іоаннъ, братъ вашъ... былъ на островѣ,
называемомъ Патмосъ, за слово Божіе и за свидѣтельство Іисуса
Христа" (I, 9). Этотъ случай апостольская исторія относитъ
именно къ жизни св. евангелиста Іоанна. Заканчивая свои видѣнія
и пророчества Апостолъ снова называетъ себя по имени: „Я
Іоаннъ, видѣлъ и слышалъ сіе“ (XXII, 8).
б) Сходствомъ евангелія и посланій Іоанновыхъ съ Апо-
калипсисомъ не только по духу, но и по слогу, и особенно по
нѣкоторымъ характернымъ выраженіямъ. Такъ проповѣдь апостоль-
ская называется свидѣтельствомъ (Апок. I, 2—9. XX, 4.
Снес. Іоан. 1. 7. III, 11. XXI, 24. 1 Іоан. V, 9—11.
3 Іоан. 12). Господь Іисусъ Христосъ называется Словомъ
(Іоан. I, 1—14. 1 Іоан. I, 1. Апок, XIX, 13), Агнцемъ
(Іоан. I, 36. Анок. V, 6. XVII, 14). Пророческія слова За-
харіи (ХІІ, 10) „и воззрятъ нань Икоже прободошсС и въ
евангеліи и въ Апокалипсисѣ приводятся одинаково по переводу
ЬХХ (Анок. I, 7. Іоан. XIX, 37).
в) Авторитетными свидѣтельствами древнѣйшихъ лицъ,
близкихъ и ко времени и къ личности самого св. Іоанна Богослова.
Такъ ученикъ его Папій, впослѣдствіи еп. Іерапольскій, нарочито
собиравшій преданія апостольскія и обращавшійся со многими
еще бывшими въ живыхъ учениками апостольскими (жилъ въ
концѣ І-го и въ началѣ ІІ-го в.), писателемъ Апокалипсиса
прямо называетъ старца Іоанна, каковымъ именемъ называетъ себя
самъ евангелистъ въ своихъ посланіяхъ (2 Іоан. 1.3 Іоан. 1).
Изъ мужей апостольскихъ характерно въ особенности свидѣтель-
ство св. Іустина мученика, долго жившаго по своемъ обращеніи
въ христіанство въ Ефесѣ, гдѣ конечно живѣе и цѣлѣе всѣхъ
были преданія о св. евангелистѣ; ибо въ этомъ городѣ онъ самъ
провелъ послѣдніе дни своей жизни: „у насъ,—говоритъ св. Іустинъ
іудею Трифону въ своемъ разговорѣ съ нимъ въ Ефесѣ,—нѣ-
который мужъ, именемъ Іоаннъ, одинъ изъ апостоловъ Христовыхъ,
471
въ откровеніи, данномъ ему и проч.“... И другіе нѣкоторые
древнѣйшіе отцы церкви приводятъ нерѣдко мѣста изъ Апока-
липсиса, какъ изъ богодухновенной книги, принадлежащей св. Іоанну
Богослову, таковы: св. Ириней, ученикъ Поликарпа еп. Смирнскаго,
Ипполитъ, ученикъ Иринея, папа римскій и другіе *)’
Время написанія.
Отъ древности не осталось намъ точныхъ и согласныхъ из-
вѣстій насчетъ времени написанія Апокалипсиса. Относить ото время,
вмѣстѣ съ нѣкоторыми писателями, къ царствованію римскаго
императора Домиціана, не позволяетъ то мѣсто Апокалипсиса,
гдѣ разрушеніе Іерусалима и храма только еще предсказывается
(XI, 1. 2), между тѣмъ какъ при Домиціанѣ оно было уже
событіемъ совершившимся. Поэтому наиболѣе вѣроятнѣйшимъ
представляется извѣстіе Ипполита, усвояемое и Сирскимъ пере-
водомъ Апокалипсиса, что какъ Патмосское заключеніе ев. Іоанна,
такъ и написаніе имъ своего откровенія, случилось около вре-
менъ Нероновыхъ, года за два до разрушенія Іерусалима,—а
именно въ 68-мъ году.
Мѣсто написанія.
Мѣсто написанія Апокалипсиса съ совершенною точностію
опредѣлить тоже нельзя. Но поелику многочисленныя откровенія
свои и многообразныя видѣнія св. Ап. Іоаннъ получилъ на островѣ
Патмосѣ, и тамъ же получилъ отъ Господа повелѣніе записать
ихъ въ книгу (I, 11), то нѣтъ нужды отдалять это написаніе
ни отъ времени, ни отъ мѣста происхожденія самихъ видѣній и
пророчествъ; такъ что по всей вѣроятности островъ Патмосъ и
былъ мѣстомъ написанія Апокалипсиса.
!) Выли .впрочемъ и сомнѣнія въ подлинности Апокалипсиса, которыя
продолжались даже до IV и V вѣковъ. Изъ восточныхъ отцевъ церкви Кириллъ
Іерусалимскій, Григорій Богословъ и отцы Лаодикійскаго собора, исчисляя
книги новаго завѣта, умалчивали объ Апокалипсисѣ. Но такъ какъ они ничего
не говорили и объ его неіюдлинности, то молчаніе ихъ можно объяснить только
тѣмъ, что Апокалипсисъ не былъ въ ихъ время во всеобщемъ употребленіи
црн богослуженіи. Въ западной же .церкви конецъ всѣмъ сомнѣніямъ насчетъ
Апокалипсиса положенъ соборами Карѳагенскимъ и Римскимъ.
472
Цѣль написанія.
Цѣль написанія Апокалипсиса можно назвать пророчественно-
утѣшительною. Господь благоволилъ, въ назиданіе и утѣшеніе
вѣрнымъ послѣдователямъ своимъ, гонимымъ и страждущимъ на
землѣ, начертить въ символическихъ образахъ рукою возлюбленнаго
ученика своего Іоанна наглядную картину брани темнаго царства
сатанина съ церковію; дабы видно было, какъ путемъ этой оже-
сточенной брани воинствующая церковь Христова, подъ водитель-
ствомъ и охраною божественной Павы своей, будетъ восходить
отъ славы въ славу, пока наконецъ не будетъ пораженъ во главу
оный древній змій и не уничтожится совсѣмъ его мрачная сила
надъ избранными сынами Божіими. Предсказаніе о наступленіи
царства славы, и начертаніе для всѣхъ племенъ и народовъ
земныхъ величественной картины сего царства было также цѣлью
апокалипсическихъ откровеній.
Взглядъ церкви на содержаніе Апокалипсиса.
Древніе отцы Церкви и первые толкователи священнаго текста
единодушно относили содержаніе Апокалипсиса къ послѣднимъ
временамъ міра и смотрѣли иа чудные символы и потрясающіе
образы, въ немъ содержащіеся, какъ на пророчественную картину
великихъ событій, имѣющихъ совершиться предъ вторымъ прише-
ствіемъ Іисуса Христа на землю и при открытіи царства славы.
Не смотря на темноту, подъ которой сокрытъ- до времени необъ-
ятный смыслъ сей таинственной книги, и ради которой многими
невѣрующими долго не признавалось за нею каноническаго и
богодухновеннаго достоинства, къ ней всегда относились съ все-
цѣлымъ благоговѣніемъ глубоко просвѣщенные отцы и богомудрые
учители церкви. „Темнота сей книги (Апокалипсиса) не препят-
ствуетъ удивляться ей,—говоритъ св. Діонисій Александрійскій.
И если я не все въ ней понимаю, то лишь по моей .неспособности.
Я не могу быть судьей истинъ, въ ней заключающихся, и из-
мѣрять ихъ скудостію моего ума; руководствуясь болѣе вѣрою,
чѣмъ разумомъ, нахожу ихъ только превосходящими мое понима-
473
ніе“. Съ такимъ же смиреннымъ благоговѣніемъ разсуждаетъ объ
Іоанновомъ откровеніи Блаж. Іеронимъ. „Въ немъ столько же
таинствъ, сколько словъ. Но что я говорю? Всякая похвала
сей книгѣ будетъ ниже ея достоинства*.
Правила для толкованія Апокалипсиса.
Примѣчаются четыре рода толкователей Апокалипсиса. Одни изъ нихъ
всѣ видѣнія п символы апокалипсическіе относятъ къ послѣднему страшному
суду и къ кончинѣ міра, другіе же ко временамъ гоненій, воздвигнутыхъ иа
церковь языческими императорами. Эти послѣдніе толкователи обыкновенно
расходятся и путаются во множествѣ мнѣній, когда приходится имъ дѣлать
приложеніе апокалипсическаго содержанія къ извѣстнымъ и опредѣленнымъ
событіямъ изъ церковной исторіи. Третьи, въ существѣ одного характера со-
вторыми, усиливаются находить осуществленіе апокалипсическихъ предсказаній
въ позднѣйшемъ періодѣ церковной исторіи послѣ раздѣленія церквей. По мнѣнію
ихъ напр. папа есть антихристъ, а всѣ бѣдствія апокалипсическія возвѣщаются
собственно для римской церкви, и т. под. Четвертые наконецъ во всей книгѣ
Апокалипсиса видятъ не столько пророчественный, сколько нравственный смыслъ,
и всѣ видѣнія сей книги хотѣли бы изъяснить въ смыслѣ нравственныхъ нази-
даніи, для усиленія которыхъ и для-углубленія впечатлѣнія только и вводится
будто бы грозный аллегоризмъ. Но слѣдуетъ замѣтить по поводу послѣдняго
рода толкователей,- что уже одно простое чтеніе Апокалипсиса даетъ чувство-
вать пророческій характеръ и пророческое содержаніе сей книги, а потому и
низводить всѣ ея видѣнія и символы на степень простыхъ уроковъ нравствен-
ныхъ—значитъ обрекать себя на всевозможныя натяжки и допускать на каж-
домъ шагу искусственность и ненатуральность въ объясненіяхъ.
Примѣръ толкователей третьяго и второго рода долженъ внушать намъ,
съ какою осторожностію нужно допускать кринаровленія апокалипсическихъ
видѣній къ историческимъ событіямъ, дабы не впасть въ грубыя ошибки. А
эти грубыя ошибки легко могутъ случиться въ особенности тогда, когда тол-
кователь не остережется отъ личныхъ чувствъ и предвзятыхъ взглядовъ на
извѣстныя религіозныя событія въ исторіи церкви.
Безопаснѣе в натуральнѣе всего, но примѣру древнихъ
толкователей и отцевъ церкви, направлять содержаніе Анока-
липсиса къ послѣднимъ судьбамъ міра,—куда оно наибольшею
частію своею несомнѣнно и относится.
Но при семъ не должно отрицать и того, что на промежу-
точныя великія событія въ церкви Божіей, отъ вознесенія Господа
Іисуса до второго пришествія Его на землю, несомнѣнно есть и
должны быть пророчественныя указанія въ Откровеніи св. Іоанна;
подобно тому, какъ и ветхозавѣтныя пророчества, кромѣ общаго
474
и главнаго своего предмета—Мессіи, во многихъ мѣстахъ своихъ
«одержали указанія на важнѣйшія событія изъ исторіи народа
Божія, предварявшія пришествіе Мессіи, напр. разрушеніе Іеру-
салима, плѣненіе вавилонское, возвращеніе изъ плѣна, разруше-
ніе самого Вавилона, гоненіе Антіоха Епифана и проч....
Замѣчательно что въ самомъ Апокалипсисѣ есть указанія на близость
нѣкоторыхъ событіи отъ времени предсказанія о нихъ и на скорость исполне-
нія этихъ предсказаніи. Напр.: „блаженъ читающія и слушающіе слова проро-
чества сего, и соблюдающіе написанное въ немъ; ибо время близко* (Апок. 1,3).
Достойно примѣчанія и то, что Господь повелѣвалъ иногда ветхозавѣтнымъ
пророкамъ своимъ сокрывать пророческія словеса и запечатывать книгу проро-
чествъ, если содержаніе ея относилось ко временамъ отдаленнаго будущаго
(напр. Дан. ѴШ, 26. XII, 4. 9. Не. ѴШ, 16). Между тѣмъ новозавѣтному
пророку своему—Іоанну Господь сказалъ: „не запечатывай словъ пророчества
книги сен: ибо время близко“1 (Ан. XXII, 10).
Такимъ образомъ есть полное основаніе предполагать, что
въ теченіи 19-ти столѣтій, протекшихъ отъ полученія св. Іоанномъ
откровенія до нашихъ временъ, исполнилось уже не мало его
предсказаній о грядущихъ судьбахъ церкви Божіей. Но такъ
какъ яснаго и прямого указанія на сіи судьбы все же не на-
ходится въ самой книги Откровенія Іоаннова; то остается во
всей силѣ правило о крайней осторожности въ примѣненіи апо-
калипсическаго содержанія къ историческимъ событіямъ.
Наконецъ, что касается сущности символовъ и образовъ апо-
калипсическихъ, то ври объясненіи ихъ не должно останавливаться
на мелкихъ подробностяхъ и частностяхъ, и въ каждой изъ нихъ
предполагать непремѣнно тайну. Если бы въ самомъ дѣлѣ и было
въ нихъ нѣчто таинственное; то какъ уразумѣть оное безъ на-
рочитаго откровенія? Напр. пускаться въ разсужденія о названіи
в свойствахъ каждаго драгоцѣннаго камня апокалипсическаго, о
цвѣтѣ одѣяній ангельскихъ, о фигурѣ херувимовъ и т. под.,—
значило бы напрасно терять время, или по крайней мѣрѣ дѣлать
предположенія, ни для кого необязательныя. Но нѣкоторыя объ-
ясненія дѣлаетъ самъ Апокалипсисъ, напр. о свѣтильникахъ,
окружавшихъ сына человѣческаго и о семи звѣздахъ въ десницѣ
Его (I, 20), а па нѣкоторыя объясненія есть болѣе или менѣе
475
ясныя наведенія,—чѣмъ и долженъ умѣть пользоваться толкова-
тель Іоаннова откровенія. Такъ напр. св. Іоаннъ или ангелъ ему
говорящій приписываютъ Агнцу такія черты, которыя прямо
приличествуютъ Господу Іисусу Христу, а черты ветхаго деньми
прямо относятся къ Богу Отцу. Запечатанная книга изображаетъ,
очевидно, глубину тайнъ,, сокрытыхъ отъ людей; а также кни-
га, открытая Агнцемъ, изображаетъ видѣніе, сообщенное св.
Іоанну въ Апокалипсисѣ; ангелы, посылаемые отъ престола Бо-
жія съ трубами и чашами, даютъ понять, что все происходящее
въ мірѣ происходитъ не случайно, а по распоряженію Божію,
а равно и бѣдствія, поражающія ‘грѣшную землю, суть проя-
вленія правосудія и могущества Господня, и вроч....
Обозрѣніе содержанія и раздѣленіе.
Чтобы легче усвоить памятью и укрѣпить въ мысли апокалипсическія
видѣнія и пророчества, ихъ можно вкратцѣ изложить такимъ образомъ:
I. Вступительная картина явившагося Іоанну Сына человѣческаго въ
царскомъ и первосвящевническомъ одѣяніи, съ бѣлыми, какъ снѣгъ, волосами,
съ пламенными очами, съ блещущими, капъ раскаленная мѣдь, ногами; съ
голосомъ, подобнымъ шуму водъ многихъ и съ лицомъ, какъ солнце сіяющимъ
въ силѣ своей, причемъ мечъ обоюдо-острын исходилъ изъ устъ его (Гл. I).
II. Наегпавленія, со словъ самого главы церкви, семи малоазійашмъ
церквамъ: ЕфесекоЙ, Смирнской, Пергамской, Ѳѵатирской, Сардійскон, Фила-
дельфійской а Лаодикійской (Гл, Іі и III).
III. Два видѣнія, предшествующія пророчествамъ апогмлипсичеекимъ-
видѣніе Бога, огдящаго на престолѣ и Агпѵ,а (Гл. IV и У). Престолъ Божій
осѣненъ изумрудною радугой и изводитъ молніи, громы и гласи. Предъ пре-
столомъ горѣли семь свѣтильниковъ, а около него на 24-хъ престолахъ возсѣ-
дали старцы въ бѣлыхъ одеждахъ и съ золотыми вѣнцами на головахъ. Отъ
престола разстилалось кристальное море, а возлѣ самаго престола славословили
Бога четыре шестокрылыя и многоочитыя животныя, имѣвшія видъ льва, тель-
ца, человѣка и орла. По гласу сихъ животныхъ и 24 старца славословили Бога,
падая предъ престоломъ Божіимъ и полагая предъ Нимъ вѣнцы свои (Гл. IV).
Въ десницѣ у сѣдящаго иа престолѣ была книга, написанная внутри и отвнѣ
и запечатанная 7 ю печатями. Послѣ многаго плача Іоаннова о недоступности
таинственной книги, Агнецъ какъ бы закланный, съ семью рогами и семью
очами, пришелъ и взялъ изъ десницы сѣдящаго на престолѣ книгу, чтобы рас-
печатать ее и объявить ея содержаніе; при чемъ четыре животныхъ и двадцать
четыре старца воспѣли Агнцу новую боголѣпную пѣснь, имѣя каждый гусли и
золотыя чаши, полныя ѳиміама (Гл. У).
IV. Вскрытіе Агнцемъ семи печатей книги (Гл. VI и VII). По вскрытіи
1-й печати является конь бѣлый съ побѣдоноснымъ увѣнчаннымъ всадникомъ,
476
вооруженнымъ лукомъ. По вскрытіи 2-й печати является конь рыжій и на
немъ всадникъ съ большимъ мечемъ, имѣющій взять миръ съ земли. По вскры-
тіи 3-й печати является конь вороный, н на немъ всадникъ съ мѣрою въ ру-
кѣ, угрожающій голодомъ землѣ. По вскрытіи 4-й печати является конь блѣд-
ный, а всадникомъ на ней смерть, угрожающая четвертой части земли. По
вскрытіи 5-й печати подъ жертвенникомъ души убіенныхъ за слово Божіе
возопили къ Богу объ отмщеніи, но были успокоены и получили одежды бѣлыя.
По вскрытіи 6-й печати происходятъ страшные перевороты въ солнцѣ, лупѣ и
звѣздахъ, и ужасъ людей (горы, падите на пасъ!) предъ пришествіемъ великаго
дня гнѣва Агнца. За симъ произошло положеніе рукою ангела печатей Бога
живаго на челахъ 144,000 рабовъ Божіихъ, и славословіе предъ престоломъ и
предъ Агнцемъ необозримаго сонма спасенныхъ людей въ бѣлыхъ одеждахъ и
съ пальмовыми вѣтвями въ рукахъ. По снятіи 7-й печати какъ бы получасовое
молчаніе, послѣ котораго семь ангеловъ съ трубами предстали предъ Богомъ,
нѣкій же иный ангелъ съ золотою кадильницею предсталъ предъ жертвенникомъ,
вознесъ на иего множество ѳиміама съ молитвами святыхъ, потомъ наполнилъ
кадильницу огнемъ съ'жертвенника и, повергши на землю, произвелъ громы,
молніи и землетрясенія.
V. Гласы семи трубъ ангельскихъ (Гл. ѴШ, 5—XI). Трубный звукъ
перваго ангела низводитъ на землю градъ и огонь, смѣшанные съ кровію, и
производитъ погибель 3-п части деревъ (Гл. ѴШ, 6. 7). Трубный звукъ 2-го
ангела производитъ низверженіе въ море пылающей огнемъ горы н истребленіе
3-й части судовъ н тварей живущихъ въ морѣ (VIII, 8. 9). По- звуку 3-й тру-
бы ангельской падаетъ съ неба большая звѣзда „полынь“ на 3-ю часть водъ
рѣчныхъ,, и многіе изъ людей умираютъ отъ горечи водной (ѴШ, ІО. 11).
Четвертый ангелъ вострубилъ и затмилась третья часть солнца, луны и звѣздъ,
и 3-я часть дня обратилась въ ночь. Посемъ громкій голосъ ангела, летящаго
по небу, возвѣщаетъ трикратное горе отъ остальныхъ трубъ ангельскихъ
(ѴШ, 12. 13). 5-й ангелъ вострубилъ,-—и звѣзда, падшая на землю, отворила
кладезь бездны, и омрачилось солнце и воздухъ отъ дыма изъ кладезя; изъ
дыма же вышла ужаснаго вида и свирѣпая, какъ скорпіоны, саранча для пяти-
мѣсячнаго мученія людей ядовитыми жалами, Царемъ надъ саранчей былъ ан-
гелъ бездны, по евр. аваддонъ, а по греч. аполліонъ (IX, 1—12). Когда раз-
далась труба 6-го ангела, то голосъ, исшедшій отъ золотаго жертвенника Бо-
жія, повелѣлъ ему освободить четырехъ ангеловъ, связанныхъ при великой рѣ-
кѣ Евфратѣ, для вооруженія коннаго войска въ двѣ тьмы темъ на умерщвле-
ніе третьей части людей. Ужасные всадники въ огненныхъ, гіацинтовыхъ и
сѣрныхъ броняхъ возсѣдали на ужасныхъ коняхъ—со львиными головами. Огонь,
дымъ и сѣра выходили изо рта ихъ, а хвосты ихъ были подобны змѣямъ и
имѣли головы. Не смотря на погибель трети людей отъ огня, дыма и сѣры,
остальные все же продолжали коснѣть въ нераскаяиіи (IX, 13. 21).
Видѣнія, предшествовавшія седьмому трубному гласу. А) Величествен-
ный ангелъ, облеченный облакомъ, съ радугой надъ головой, съ солнцеобразнымъ
лицомъ и съ столпоогненными ногами сходитъ на землю, становясь правою но-
гою на море, а лѣвою на землю и и^мѣя въ рукѣ раскрытую книгу. По гласу
его, похожему на львиное рыканіе, проговорили семь громовъ голосами своими,.
477
но сказанное ими воспрещено записывать св. Іоанну. Тогда ангелъ съ торже-
ственною мятвою возвѣстилъ, что послѣ седьмой трубы совершится тайна
Божія; Іоанну же далъ съѣсть книгу, сладкую какъ медъ во устахъ, но про.
изведшую горечь во чревѣ (Гл. X).
Б) Послѣ сего св. Іоанну повелѣло было тростію измѣрить храмъ Божій
и жертвенникъ и поклоняющихся въ немъ, а также возвѣщено объ имѣвшемъ
послѣдовать явленіи двухъ великихъ свидѣтелей Божіихъ, которые будутъ про-
рочествовать на землѣ 1260 дней, со властію поражать землю всякою язвою,
когда захотятъ. Въ концѣ сихъ дней звѣрь, выходящій изъ бездны, сразится
съ ними, убьетъ ихъ—къ великой радости многихъ языковъ и племенъ, трупы
же ихъ останутся безъ погребенія на три дня съ половиною; послѣ чего они
ожили и взошли по гласу Божію на небо на облакѣ. Въ тотъ же часъ про-
изошло великое землетрясеніе и погибло 7,000 именъ человѣческихъ, прочіе
же воздали славу Богу небесному (Гл. XI, 1—14). По гласу трубы 7-го ангела
раздались на пебѣ громкіе радостные голоса о наступленіи и открытіи вѣчнаго
царства Христова на землѣ; п 24 старца пали на лица свои съ благодарными
славословіями Богу; и отверзся храмъ Божій на небѣ, и явился ковчегъ за-
вѣта Его въ храмѣ Его; и произошли молніи, и голоса, и громы, и землетря-
сеніе, и великій градъ (XI, 15—19).
VI. Церковь Христова гі'боръбаантихриетазіротивънея (Гл. XII, 1—XIV,5).
а) Церковь Христова подъ образомъ жены въ болѣзняхъ рожденія. Жена, об-
леченная въ солнце, имѣющая подъ ногами луну и на главѣ вѣнецъ изъ 12-ти
звѣздъ, мучается родами; противъ нея сталъ красный драконъ, съ семью головами
въ діадимахъ и десятью рогали, съ намѣреніемъ пожрать имѣющаго родиться
младенца. Новорожденное дитя восхищено къ Богу и престолу Его, а въ возник-
шей па небѣ брани у дракона и его воинства съ Михаиломъ и ангелами его —
драконъ великій, или діаволъ низверженъ на землю. Въ злобѣ своей онъ по-
гнался за женою п пустилъ изъ пасти своей въ слѣдъ ея воду, кикъ рѣку, дабы
увлечь, ее рѣкою. Но женѣ даны были два крыла большаго орла, чтобы она
летѣла въ пустыню, а земля разверзла уста свои и поглотила рѣку. Разсви-
рѣпѣвшій драконъ вступилъ въ брань съ прочими отъ сѣмени жены (Гл. XII).
б) Атпихристъ и его пособникъ—лжепророкъ. Затѣмъ св. Іоаннъ, стоя
на пескѣ морскомъ, увидѣлъ выходящаго изъ моря страшнаго звѣря съ членами
барса, медвѣдя и льва, и десятью рогами въ діадимахъ, и съ семью головами,
изъ коихъ одна смертельно ранена. II далъ ему драконъ силу свою и престолъ
свой и великую власть, и раненая голова исцѣлѣла. И дивилась вся земля, и
поклонилась дракону, который далъ власть звѣрю. И началъ звѣрь изрыгать
хулы на Бога и повелъ войну со святыми. И вышелъ другой звѣрь пзъ земли
съ двумя рогами, подобными агнчимъ, но говорилъ какъ драконъ. Онъ великими
знаменіями обольщаетъ живущихъ на землѣ, чтобы они сдѣлали образъ звѣря,
который имѣетъ рану отъ меча и живъ, и чтобы воздавали ему поклоненіе;
всѣмъ поклонникамъ его иа правую руку или на чело ихъ положено начертаніе,
или имя звѣря, или число имени его, которое есть 666-ть (Гл. ХШ),
VII. Пріуготовительныя событія предъ всеобщимъ воскресеніемъ и страш-
нымъ судомъ (Гл. XIV—XIX).
а) Послѣ хвалебной пѣсни предъ Агнцемъ 144,000 первенцевъ отъ лю-
дей,, т. е. дѣвственниковъ, три ангела летятъ по небу послѣдовательно единъ за
478
другимъ и возвѣщаютъ: первый приближеніе часа суднаго, второй — паденіе ве-
ликаго Вавилона, третіи—вѣчныя мученія поклонниковъ звѣря и образа его.
Затѣмъ на свѣтломъ облакѣ появляется въ золотомъ вѣнцѣ и съ острымъ сер-
помъ въ рукахъ подобный Сыну человѣческому, и по громкому приглашенію
ангела, вышедшаго изъ храма небеснаго, пускаетъ свой серпъ на землю, и
земля была пожата. Послѣ сего другой ангелъ, вышедшій изъ храма, находя-
щагося иа небѣ, тоже—по приглашенію много ангела, имѣющаго власть надъ
огнемъ, бросилъ на землю острый серпъ для обрѣзанія винограда, н истоптаны
срѣзанные грозди въ точилѣ за городомъ, и потекла кровь изъ точила даже до
уздъ конскихъ на 1600 стадій (Гл. XIV).
б) Затѣмъ появляются семъ ангеловъ, имѣющихъ семь послѣднихъ язвъ,
которыми оканчивалась ярость Божія; но предъ наступленіемъ этихъ язвъ пред-
варительно раздается хвалебная пѣснь правосудному Господу изъ устъ побѣди-
телей звѣря и образа его, стоявшихъ съ гуслями Божіими, какъ бы на стеклян-
номъ морѣ, смѣшанномъ съ огнемъ. Послѣ сей пѣсни изъ отверзшагося храма
Божія вышли вышереченные семь ангеловъ, облеченные въ свѣтлую льняную
одежду и опоясанные по персямъ золотыми поясами. И одно изъ- четырехъ
животныхъ дало имъ семь золотыхъ чашъ, наполненныхъ гнѣвомъ Бога, живу-
щаго во вѣки вѣковъ, а храмъ наполнился дымомъ отъ славы Божіей (Гл. XV).
в) Семь ангеловъ выливаютъ семь чашъ гнѣва Божія на землю одинъ
Послѣ другого. Послѣ 1-й чаши появляются гнойныя раны на людяхъ, имѣющихъ
начертаніе звѣря. Послѣ 2-й чаши, вылитой въ море, морская вода стала
кровію. Послѣ 3-й чаши, вылитой въ рѣки и источники то же сдѣлалось съ
рѣками и источниками. Послѣ 4-й чаши, вылитой на солнце,—жгучій зной
солнечный. Послѣ 5-й чаши, вылитой на престолъ звѣря, царство его сдѣлалось
мрачно, и его клевреты кусали языки свои отъ страданія. Послѣ 6 й чаши,
вылитой на великую рѣку Евфратъ, сія рѣка изсохла и сдѣлалась дорогою, по
которой духи нечистые, изошедшіе изъ устъ дракона, звѣря и лжепророка, со-
брали царей земныхъ на брань въ оный великій день Бога вседержителя.
Послѣ 7-й чаши, вылитой на воздухъ, раздался изъ храма небеснаго громкій
возгласъ: „совершилось11!, а на землѣ отъ страшнаго землетрясенія Вавилонъ
распался на три части, на людей же палъ градъ величиною съ талантъ,—и
люди хулили Бога за язвы отъ града (Гл. XVI).
г) Видѣніе таинственнаго Вавилона подъ образомъ порфироносной и
разодѣтой блудницы, сидящей на водахъ многихъ и съ золотою чашею въ
рукѣ, наполненною мерзостями блудодѣйства, возсѣдящей на звѣрѣ багряномъ
съ 7-ю головами и 10-ю рогами. На челѣ ея написано имя „тайна11, и сама
она упоеиа кровію свидѣтелей Іисусовыхъ. Головы и роги суть цари, а воды,
гдѣ сидитъ блудница, суть народы и племена, имѣющіе вести брань съ Агнцемъ
(Гл. XVII).
д) Паденіе и погибель Вавилона. Нѣкій свѣтоносный ангелъ возвѣстилъ
громкимъ голосомъ о предстоящемъ паденіи великой блудницы Вавилона, а
другой голосъ небесный повелѣвалъ отдѣлиться отъ иея народу Божію, и силь-
ными чертами изобразилъ предстоящее ей разореніе, бѣдствія и нищету. На-
конецъ еще одинъ сильный апгелъ повергъ въ море камень, подобный жернову,
говоря: „съ такимъ стремленіемъ поверженъ будетъ Вавилонъ—великій городъ,
и уже не будетъ его (Гл. XVIII).
479
е) Брань Плова Божія со звѣремъ гі воинствомъ его м погибель послѣдняго.
Послѣ славословія Господу отъ многочисленнаго сонма людей, и отъ 24-хъ
старцевъ, и отъ четырехъ животныхъ по поводу осужденія великой любодѣйцы,
и по поводу наступившаго брака Агнца съ женою Его, ангелъ ублажаетъ
званныхъ на брачную вечерю Аіица. На бѣломъ конѣ появляется всадникъ,
облеченный въ одежду, обагренную кровію, съ пламенными очами, со множе-
ствомъ діадимъ на головѣ и съ острымъ мечемъ, исходящимъ изъ устъ. Имя
ему: „Слово Божіе". Па одеждѣ же и бедрѣ его написано: „Царь царей и
Господь господствующихъ", а воинства небесныя слѣдуютъ за нимъ на коняхъ
бѣлыхъ. Ангелъ, стоящій на солнцѣ, сзываетъ птицъ на пожраніе готовящихся
безчисленныхъ труповъ; а звѣрь съ воинствомъ своимъ тоже готовится сра-
зиться съ сидящимъ на конѣ. II схваченъ былъ звѣрь и съ нимъ лжепророкъ,
обольстившій прппявшихт, начертаніе звѣря; оба они живые брошены въ озеро
огненное, а прочіе убиты мечемъ сидящаго на конѣ, исходящимъ изъ устъ
его (Гл. XIX)’
ѴШ. Общее воскресеніе гі страшный судъ. Скованный діаволъ повергается
на тысячу лѣтъ въ бездну ангеломъ, имѣющимъ ключъ отъ бездны, а ожившіе
мученики воцарились со Христомъ па тысячу лѣтъ. Это первое воскресеніе. По
окончаніи тысячи лѣтъ освобожденный сатана собираетъ многочисленное, какъ
песокъ морскій, воинство на брань противъ стана святыхъ и города возлюб-
леннаго. Небесный огонь пожралъ сатанинское воинство, а діаволъ вверженъ
въ озеро огненное, гдѣ звѣрь и лжепророкъ. Затѣмъ послѣдовало всеобщее
воскресеніе мертвыхъ, и предъ сидящимъ на великомъ бѣломъ престолѣ судимъ
былъ каждый при раскрытыхъ книгахъ, по написанному въ нихъ, и сообразно
съ дѣлами своими (Г.т. XX).
IX. Открытіе новаго неба и новой земли; новый Іерусалимъ и блажен-
ство его обгітателей. Услышалъ св. Іоаннъ громкій голосъ съ неба говорящій:
„се скинія Бога съ человѣками, и Онъ будетъ обитать съ ними..., и отретъ Богъ
всяку слезу съ очей ихъ! и сказалъ сидящій на престолѣ: се, творю все новое...
совершилось! Я есмь алфа и омега"! II одинъ изъ семи ангеловъ, у которыхъ
было семь чашъ, показалъ красоту невѣсты Агица, т. е. святаго града Іеру-
салима, сходящаго съ неба. Свѣтило его подобно драгоцѣннѣйшему камню; въ
высокой стѣнѣ его 12-ть воротъ съ именами 12-ти колѣнъ Израилевыхъ. Го-
родъ расположенъ квадратнымъ четвероугольникомъ. Стѣна его построена изъ
ясписа, а самъ городъ—чистое золото. Основанія стѣны украшены всякими
драгоцѣнными камнями, а ворота жемчужныя. Городъ не имѣетъ нужды ни въ
солнцѣ, ни въ лунѣ, ибо слава Божія освѣтила его. Ворота его ие будутъ
запираться и не войдетъ въ него ничто нечистое..., а только тѣ, которые на-
писаны у Агица въ книгѣ жизни (Гл. XXI).
Рѣка свѣтлая, какъ кристаллъ, исходитъ отъ престола Бога и Агнца.
Среди улицы древо жизни, на каждый мѣсяцъ даю'щеѳ плодъ свой. Престолъ.
Бога и Агнца во святомъ градѣ, и рабы Его будутъ служить Ему, и узрятъ
лице Его и имя Его будетъ на челахъ ихъ, и будутъ царствовать во вѣки
вѣковъ. Ангелъ, показавшій все сіе Іоанну, повелѣваетъ воздать поклоненіе
не себѣ, а Богу, и при семъ воспрещаетъ запечатывать слова пророчества
книги сей; ибо время близко. Заключительныя слова св. Іоанна къ читателямъ
и завѣщаніе соблюдать апокалипсическія пророчества его въ цѣлости съ вѣрою
въ скорое исполненіе ихъ (Гл. XXII).
480____
Гл. I, 1—20. Назначеніе Апокалипсиса и способъ да-
рованія его Іоанну.
Апокалипсисъ Іисуса Христа, егоже даде ему Бою,
показати рабомъ своимъ, имже подобаетъ быти вскорѣ...
(I, 1. 2). На основанія этого надписанія что мы должны сказать
о характерѣ и назначенія Апокалипсиса? То во-первыхъ, что онъ
есть книга но преимуществу пророческая, ибо главнымъ предметомъ
своимъ имѣетъ не раскрытіе какихъ-либо новыхъ истинъ хри-
стіанскаго вѣроученія и нравоученія, а изложеніе того, чему
надлежитъ быть. Это отличаетъ существенно сію книгу отъ всѣхъ
остальныхъ книгъ новозавѣтнаго писанія, хотя и въ нихъ есть
не мало пророческихъ мѣстъ, и хотя самъ Апокалипсисъ не
чуждъ нравственно-вѣроучитѳльпыхъ цѣлей. Во-вторыхъ то нужно
примѣтить, что единственнымъ поводомъ къ написанію Апокалипсиса
и прямымъ источникомъ его содержанія было непосредственное
распоряженіе и непосредственное откровеніе самого главы церкви—
Господа Іисуса Христа; это тоже отличаетъ сію книгу отъ
прочихъ богодухновенныхъ книгъ, и содержанію ея сообщаетъ
особенную важность. Кому же назначаетъ и повелѣваетъ показать
свои откровенія Господь Іисусъ Христосъ? Говорится, что „ра-
бамъ Своимъ'"', очевидно всѣмъ рабамъ Христовымъ, т. е. всей
церкви и притомъ всѣхъ временъ, а не одной какой-либо мѣст-
ной, или только нѣсколькимъ, напр. семи исчисляемымъ ниже
церквамъ (ст. 4).
Что будетъ значить выраженіе Апокалипсиса объ откровеніяхъ
Христовыхъ, что имъ надлежитъ быть, т. е. исполниться,
вскорѣ, если всеобщія судьбы церкви еще и до сихъ поръ не
совершились? Выраженіе вскорѣ нельзя въ строгомъ смыслѣ по-
ниматьтакъ, что всѣ событія апокалипсическія имѣли совершиться
при самомъ Апостолѣ Іоаннѣ, или тотъ-часъ но кончинѣ его;
ибо предъ очами Божіими, а слѣдовательно и съ пророческой
точки зрѣнія—и тысяча лѣтъ яко день единъ (2 Петр. III, 8).
Впрочемъ въ нѣкоторомъ отношеніи выраженіе вскорѣ можетъ
481
быть понимаемо и буквально; ибо начало исполненія Іоанновыхъ
предсказаній было не весьма удалено отъ его времени. Къ
современному же намъ періоду всемірной исторіи человѣчества,
по прошествіи ХІХ-ти вѣковъ отъ появленія Апокалипсиса,
вѣроятно уже много его пророчествъ нашли свое исполненіе въ
судьбахъ церкви Господней, служа въ то же время прообразомъ
другихъ событій, имѣющихъ произойти въ еще болѣе отдаленныя
отъ насъ времена и близкія къ кончинѣ міра.
Слѣдуетъ наконецъ примѣтить выраженіе Апокалипсиса объ
откровеніи Іисуса Христа, что оно дано ему отъ Боеа. Кто
же Онъ-то сакъ, какъ не Богъ всезнающій? Такъ, конечно; но
выраженіе св. Іоанна Богослова относится къ Христу собственно
по человѣчеству, а въ этомъ отношеніи самъ Христосъ говоритъ
объ Оебѣ, какъ о не всезнающемъ (Мар. XIII, 32) и получа-
ющемъ всѣ свои откровенія лишь отъ Отца (Іоан. V, 20).
Блаженъ чтый, и слышащій словеса пророчествія и
соблюдающій писанная въ немъ\ время бо близъ (I, 3).
Здѣсь слышится мысль самого писателя Апокалипсиса о назначе-
ніи его книги. Мысль сія та, что книга его назначается не
для простого только свѣдѣнія или для устремленія умственнаго
взора христіанскаго въ даль будущаго, а и для нравственно-
назидательныхъ цѣлей. Недостаточно только читать или слушать
книгу пророчества Іоаннова,—но блаженъ тотъ, кто и соблюда-
етъ написанное въ ней, т. е. кто съ притрепетнымъ сердцемъ
и вѣрующимъ умомъ, размышляя о грядущихъ судьбахъ|церкви
Господней по Апокалипсису, потщится жизнію своею и дѣлами
благочестія пріуготовить себя къ вѣчности; ибо время перехода
нашего изъ сей жизни въ великую и страшную область вѣчно-
сти близко отъ каждаго изъ насъ.
Іоаннъ седмимъ церквамъ, яже суть во Асіи: блаюдатъ вамъ и миръ
отъ сущаго, иже біь, и грядущаго; и отъ седми духовъ, иже предъ престоломъ
Ею суть; и отъ Іисуса Христа (I, 4—6)... и проч. Во-первыхъ что значитъ,
что св. Іоаннъ обращается съ своимъ пророческимъ словомъ къ семи малоазій-
скимъ церквамъ? Сіе не колеблетъ всеобщности назначенія Апокалипсиса ддя
веѣхъ христіанъ; но поелику съ вышеозначенными церквами св. Іоаннъ Богословъ
482
находился въ особенно-близкихъ и частыхъ сношеніяхъ, то ему и повелѣваетъ
самъ Господь (ст. 11) прежде всего симъ именно церквамъ сообщить откровеніе,
котораго оиъ былъ удостоенъ. Эти церкви берутся здѣсь, какъ часть вмѣсто
цѣлаго, т. е. вмѣсто всей церкви, которая въ своей совокупности могла пред-
ставлять конечно ту же самую картину, что и семь церквей, бывшихъ подъ
непосредственнымъ управленіемъ Ап. Христова. Не нужно забывать и того,,
что число семь берется обыкновенно въ писаніи для выраженія полноты въ
разнообразныхъ отношеніяхъ.
Во-вторыхъ кого разумѣть подъ семью духами? Не безъ натяжки, и да-
же ие безъ нѣкотораго искаженія текста, иные разумѣютъ подъ ними самого-
Духа Святаго, изображаемаго будто бы по Его дѣйствіямъ, какъ семъ духовъ.
Никакой нѣтъ нужды прибѣгать къ такому мистическому толкованію. Доволь-
но вспомнить извѣстныя характерныя и совершенно опредѣленныя слова ангела,
сопровождавшаго Товита. „Я—Рафаилъ, одинъ изъ семи ангеловъ, которые.,,,
восходятъ предъ славу Святагои (Тов. ХІІ, 15). Такимъ образомъ всего есте-
ственнѣе апокалипсическія слова тайнозрителя Іоанна о „семи духахъ“ пони-
мать въ буквальномъ смыслѣ.
Се грядетъ (Іисусъ Христосъ) со облаки, и узритъ его всяко око, и иже
ею прободоша, и плачъ сотворятъ о немъ вся колѣна земная (I, 7. 8), т. е-.
по причинѣ онаго страшнаго суда, сотворить который надъ людьми и придетъ
Онъ въ свое время. Съ какою цѣлію тотчасъ же послѣ привѣтствія св. Апо-
столъ начинаетъ говорить о страшномъ судѣ? Симъ онъ спѣшитъ обозначить
главную тему, или главный предметъ своей книги, дабы приготовить къ нему
своихъ читателей и извѣстнымъ образомъ настроить ихъ къ воспріятію вели-
кихъ и страшныхъ откровеній о послѣдующихъ судьбахъ міра. Для подтвер-
жденія непреложности и неотвратимости всеобщаго суда Господня, а равно и
всѣхъ къ иему относящихся событій, о которыхъ предстоитъ говорить св. Іоанну,
оиъ во-первыхъ отъ себя произноситъ: „ей, аминь!“ а во-вторыхъ свидѣтельству-
ется тѣмъ, который есть алфа и омега, начатокъ и конецъ всего сущаго (ст. 8).
Что сообщаетъ св. Іоаннъ о способѣ дарованія ему Апо-
калипсиса (I, 9—11)?
Во-первыхъ онъ называетъ мѣсто, гдѣ удостоился от-
кровенія Божія. Этимъ мѣстомъ былъ одинъ изъ Опорадскихъ
острововъ на Егейскомъ морѣ, пустынный и скалистый островокъ
Патмосъ, между островомъ Икаріей и мысомъ Милетскимъ. Без-
плодный и нездоровый по климату, безъ лѣсовъ и обработан-
ныхъ полей, островокъ этотъ существуетъ и доселѣ подъ именемъ
Пальмозы, съ небольшимъ количествомъ жителей и съ гречес-
кимъ монастыремъ, именуемымъ „Апокалипсисъ8. Тамъ и до сихъ
поръ показываютъ пещеру въ одной горѣ, гдѣ будто бы св.
Іоаннъ получилъ свое откровеніе.
483
Во-вторыхъ св. Іоаннъ говоритъ о времени полученія имъ
Апокалипсиса. Это было тогда, когда онъ находился въ Патмосской
ссылкѣ, по его собственному выраженію, „за слово Божіе и за
свидѣтельство Іисуса Христа“, т. е. за ревностную апостоль-
скую проповѣдь объ Іисусѣ Христѣ. Это было около временъ
свирѣпаго ненавистника имени Христова—императора Нерона.
Предварительно же ссылки св. Іоаннъ былъ ввергнутъ, какъ
говоритъ преданіе, въ кипящій масломъ котелъ, изъ котораго онъ
вышелъ съ обновленными и укрѣпленными силами. Приступая къ
изложенію своихъ видѣній, Ап. Іоаннъ обозначаетъ даже и тотъ
день недѣльный, въ который удостоился сихъ видѣній,—это былъ
день Господень, или воскресный. Апостольское примѣчаніе объ
этомъ днѣ важно для пасъ, какъ древнѣйшее историческое ука-
заніе на весьма раннюю и быструю перемѣну субботняго праздника
въ христіанскомъ обществѣ на празднованіе воскреснаго дня.
Въ-третьихъ св. Іоаннъ обозначаетъ то состояніе своего
духа и тѣла, въ которомъ преподаны ему апокалипсическія
видѣнія. Это состояніе было необычайное. „Я былъ въ духѣ въ
день воскресный“,—говоритъ Ап. Христовъ (I, 10). На языкѣ
пророковъ ,,быть въ духѣ" значитъ—быть восхищену выше
обыкновеннаго и житейскаго круга мыслей и чувствованій. Это
такое состояніе, когда человѣкъ, не владѣя внѣшними своими
чувствами, видитъ и созерцаетъ посредствомъ однихъ только
внутреннихъ своихъ чувствъ образы и представленія изъ области
сверхъ-опытной (изъ міра духовъ).
Что можно сказать въ проясненіе тѣхъ апокалипсическихъ
образовъ и чертъ, съ которыми явился св. Іоанну „подобный
Сыну человѣческому".
Всѣ сіи черты въ совокупности своей рисуютъ одинъ цѣло-
стный образъ страшнаго судіи, царя и первосвященника, какимъ
явится нѣкогда Господь Іисусъ Христосъ при второмъ своемъ
пришествіи на землю. Одинъ только обликъ человѣческій видѣлся
восхищенному Апостолу, Н'»отівіьные члены врѵс.і.ів.іеннаго тѣла
484
Іисусова поражали своимъ величіемъ и символическою необычайно-
стію; такъ что и называетъ Его св. Іоаннъ лишь „подобнымъ
Сыну человѣческому*.
Облеченъ Онъ былъ въ подпръ и препоясанъ при сосну поясомъ златымъ
(ст. 13). Полиръ это длинная одежда іудейскихъ первосвященниковъ и царей
(Исх XXVIII, 4—8); золотой поясъ также принадлежалъ къ царскому одѣянію
(Іов. XII, 18). Эти признаки обнаруживали царское и первосвященническое
достоинство явившагося Іоанну Сына человѣческаго.
Глава же его и власи бѣлы, аки ярина (волна или шерсть) бѣлая, якоже
снѣгъ (ст. 14). Бѣлизна волосъ служитъ обыкновенно признакомъ старости и
достоинства; этотъ признакъ въ явившемся образѣ соотвѣтствовалъ тому, что
Іисусъ Христосъ есть Богъ истинный отъ Бога истинна, вѣчный отъ вѣчнаго
(Іоан. VIII, 67. 58).
И очи его, яко пламень огненъ. Это значило, что предъ взоромъ Его
иичего нѣтъ скрытаго н темнаго, и что пламенѣетъ Онъ гнѣвомъ иа всякое
беззаконіе (срав. ниж. XIX, 11. 12).
И нозѣ ею подобни халколивану (расплавленная смѣсь серебра и мѣди),
якоже въ пещи разжжены (ст. 15). Этотъ символъ предъуказываетъ то свой-
ство Господа Іисуса, что Онъ, какъ неподкупный и непоколебимый судія, имѣ-
етъ явиться нѣкогда во всемъ блескѣ своего величія (срав. ниж. X, 1).
...и гласъ его яко гласъ водъ многъ, т. е. голосъ сего грознаго судіи по-
ражаетъ трепетомъ смятенныя души судимыхъ человѣковъ.
И держа въ руцѣ своей деснѣй седмъ звѣздъ (ст. 16).
Эти звѣзды, по объясненію самого „Сына человѣческаго* явившагося
Іоанну, означали семь предстоятелей, или епископовъ церковныхъ,
называемыхъ здѣсь ангелами (ст. 20), конечно ради благовѣст-
ническаго и равноангельскаго ихъ служенія. Симъ внушается
намъ, что Господь Іисусъ Христосъ содержитъ въ десницѣ своей
пастырей церковныхъ и не забываетъ о нихъ—подобно тому,
какъ человѣкъ не можетъ забыть свою правую руку. Звѣздами
же они называются въ томъ очевидно смыслѣ, что служатъ свѣто-
носными руководителями для церкви и просвѣтителями чадъ ея
въ знаніи истинъ вѣры и нравственности. И изъ устъ его мечъ
обоюду остръ. Подъ самъ образомъ рисуется проницающая сила
слова, исходящаго изъ божественныхъ устъ Сына человѣческаго,
проникающаго до раздѣленія душа и духа, составовъ и мозговъ,
и судящаго помышленія и намѣренія сердечныя (срав. Евр. IV, 12).
Эта сила скажется въ особенности на послѣднемъ всемірномъ
судѣ.
485____
И лице его якоже солнце сіяетъ въ силѣ своей (I, 16).
Это есть образъ неизреченной славы обоженнаго человѣческаго
естества Іисусъ Христова и Его могущества, все оживляющаго
и на все разсыпающаго животворные лучи своихъ милостей.
Въ заключеніе нужно присовокупить, что величественный
образъ ,,0ына человѣческаго** явился Іоанну посредѣ седми
свѣтильниковъ (ст. 13) съ таковымъ объясненіемъ: „семь
свѣтильниковъ, которые ты видѣлъ, суть свдмь церквей"
(ст. 20). Къ нимъ то и повелѣно было вдохновенному тайно-
видцу немедленно написать соотвѣтственныя посланія съ похвалами,
наставленіями, но также и съ обличеніями и угрозами. Образомъ
свѣтильниковъ, напоминающихъ древній свѣтильникъ скиніи Бо-
жіей, дается понять, что каждая мѣстная церковь, какъ отдѣ-
леніе, или вѣтвь церкви вселенской, распространяетъ вокругъ
себя свѣтъ богопознанія и богопочтенія среди нечестія и грѣ-
ховной тьмы сего міра.
И егда видѣлъ его, падолъ къ ногама его яко мертвъ
(I, 17). По поводу сего смертельнаго страха Іоаннова предъ ликомъ
Сына человѣческаго, какое можно заключеніе сдѣлать о семъ
ликѣ1? То, что въ немъ ни единой черты знакомой очевидно не
призналъ бывшій нѣкогда любимый ученикъ Іисуса Христа, воз-
лежавшій на персяхъ Его,—и сіе нисколько не удивительно;
ибо если еще и на землѣ прославленный ликъ воскресшаго Господа
Іисуса не легко былъ узнаваемъ учениками Его, то тѣмъ болѣе
этотъ ликъ могъ не быть узнаваемъ въ лучезарной славѣ не-
бесной. Посему то и потребенъ былъ нарочитый голосъ Сына
человѣческаго съ возложеніемъ десницы на Іоанна.
...не бойся, азъ есмь первый и послѣдній, и живый,
и былъ мертвъ, и се живъ есмь во вѣки вѣковъ, аминь-.
« имамъ ключи ада и смерти (I, 17. 18).
Изъ этого голоса св. Іоаннъ долженъ былъ узнать во-первыхъ то, что гово-
рящій съ іінмъ н явившійся ему есть не кто иной, какъ Господь Іисусъ, имя
котораго онъ разноситъ по вселенной своею апостольскою проповѣдью, и за кото-
раго теперь столько страждетъ въ заточеніи. Во-вторыхъ то уразумѣть долженъ
486
былъ тайновидецъ Іоаннъ, что явленіе Сына человѣческаго отнюдь не будетъ
для него смертельно, а напротивъ живительно и отрадно.
Имамъ ключи ада и смерти,—сказалъ между прочимъ Іоанну Сынъ че-
ловѣческій, т. е. „власть имѣю даже умершихъ призывать къ жизни изъ тем-
ной области ада. Не тѣмъ ли болѣе могу сохранить и поддержать жизнь
живаго существа, подобнаго тебѣ—трепещущій Іоаннъ?!“ Имѣть ключи отъ
чего-нибудь—на языкѣ писанія значитъ имѣть власть надъ чѣмъ иибудь
(Матѳ, XVI, 19).
Гл. II—III. Наставленія седми Малоазійскимъ церквамъ.
1. Что повелѣлъ Господь написать ангелу или предстоятелю
церкви Ефесской]
Гл. II, 1—7. То, что извѣстны и памятны Господу прежнія
достохвальныя его качества: терпѣніе и трудолюбіе для проповѣди
имени Господня, отвращеніе къ развратнымъ людямъ и проницатель-
ная прозорливость въ отношеніи къ лжеапостоламъ. Но не по-
хвально, то, что онъ оставилъ первую любовь свою; такъ что если
не станетъ снова творить прежнихъ дѣлъ своихъ, то Господь,
ходящій посреди свѣтильниковъ церковныхъ (т. е. управляющій
церковію), придетъ къ нему и сдвинетъ совсѣмъ съ мѣста свѣ-
тильникъ церкви Ефесской. Впрочемъ хорошо и до днесь у Ефес-
скаго епископа то, что онъ ненавидитъ дѣла Николаитовъ.
Побѣдителей (надъ искушеніями и страстями) Господь обѣщаетъ
удостоить вкушенія плодовъ отъ древа жизни.
Яо се имаши, яко ненавидимы дѣлъ Николаитскихъ,
ихже и азъ ненавижду (II, 6). Николаиты были еретики
апостольскаго вѣка. Это была отрасль гностиковъ, въ практиче-
ской жизни отличавшаяся развратомъ. Кромѣ св. Іоанна Бого*
слова обличаютъ Николаитовъ за развратъ еще и апостолы
Петръ и Іуда (2 Пет. II, 1 и слѣд. Іуд. 4).
...побѣждающему дамъ ясти отъ древа животнаго, еже
есть посредѣ рая Божія (II, 7). Сіе древо въ небесномъ раю
Божіемъ есть Господь Іисусъ Христосъ. Вкушеніе плодовъ сего
древа есть общеніе съ божествомъ, или что то же—вѣчное бла-
женство. Едемскій рай съ древомъ жизни (Выт. П, 9. III, 22)
служилъ лишь прообразомъ рая небеснаго (Лук. XXIII, 43).
487
2. Что повелѣлъ Господь написать ангелу Смирнской
церкви?
Гл. II, 8—11. То, что скорбь за имя Христово и нищета
Смирнскихъ христіанъ (въ земномъ смыслѣ), а равно клевета на
нихъ и злословіе отъ іудеевъ извѣстны Господу; что предстоятъ
Смирнянамъ гоненія отъ діавола и скорбь дней на десять, но
что слѣдуетъ имъ быть вѣрными до смерти—для полученія вѣнца
. жизни, и для избавленія отъ второй смерти.
...и имѣти будете скорбь до десяти дній (II, 10). Опре-
= дѣленное число десять здѣсь берется очевидно вмѣсто неопредѣлен-
наго—въ смыслѣ продолжительности гоненій, предстоявшихъ
Смирнской церкви, ибо повелѣвшій написать туда „первый и
! послѣдній, нѣкогда мертвый, но се живущій", заповѣдуетъ Омир-
нянамъ запастись вѣрностію до смерти, т. е. на продолжи»
: тельный періодъ искушенія. По извѣстію церковнаго историка
: Евсевія, вслѣдъ почти за предсказаніемъ апокалипсическимъ воз-
никло лютое гоненіе на христіанъ въ малой Азіи. Въ это гоне-
ніе пострадалъ между прочимъ и св. Поликарпъ, Еп. Смирнскій-
. Подъ десятью днями иные разумѣютъ всѣ десять гоненій,
претерпѣнныя христіанами отъ языческихъ императоровъ; иные
же одно только гоненіе при Домиціанѣ, продолжавшееся десять
Лѣтъ. Первое мнѣніе представляется наиболѣе согласнымъ съ
: священнымъ текстомъ и съ послѣдующими откровеніями св. Іоанна.
...побѣждали, не иматъ вредитися отъ смерти вторыя
(П, И). Подъ этой второй смертію, имѣющей наступить послѣ
; смерти тѣлесной для невѣрныхъ и отпадшихъ отъ Христа и для
' всѣхъ враговъ Его, должно разумѣть ихъ осужденіе на вѣчное
: отчужденіе отъ Бога, или на вѣчныя мученія (см. ниж. XXI, 8).
3. Что повелѣлъ Господь написать ангелу церкви Пергам-
ской?
Гл. II, 12—17. То, что Господь видитъ трудность поло-
женія Пергамской церкви, находящейся на мѣстѣ, гдѣ престолъ
самого сатаны; видитъ Онъ благоволительно и твердость Пергам-
488
скихъ христіанъ, не измѣнившихъ своей вѣры даже и въ гоненіе,
погубившее „вѣрнаго свидѣтеля Господня Антипув. Но не хо-
рошо то, что есть еще среди Пергамской общины, носящей вы-
сокое имя христіанское, нѣкоторые члены, не чуждые Николаитской
ереси, узаконяющей любодѣйныя непотребства, до которыхъ
доведены были израильтяне Валаамомъ. Ради сего Господь при-
глашаетъ Пергамлянъ къ покаянію, иначе придетъ и сразится
съ беззаконниками мечемъ устъ своихъ. Побѣдителямъ обѣщается
сокровенная манна, бѣлый камень и на немъ написанное новое
имя.
Вѣмъ дѣла твоя, и гдѣ живши, идѣже престолъ са-
танинъ (II, 13). Что нужно разумѣть подъ этимъ сатанинскимъ
престоломъ? Очевидно, что этимъ именемъ обозначается здѣсь
одно изъ главныхъ представительныхъ мѣстъ идолопоклонства и
языческаго нечестія, про которое можно сказать было, что какъ
бы сатана устроилъ тутъ себѣ жилище.
По историческимъ сказаніямъ извѣстно, что Персамъ славился множест-
вомъ языческихъ храмовъ, изъ числа которыхъ наиболѣе знаменитъ былъ храмъ
Эскулапа, бога врачебной науки. Вмѣстѣ со множествомъ врачебныхъ суевѣрій,
жрецы Эскулапа владѣли и научными медицинскими знаніями, которыми и
привлекали въ Персамъ множество идолопоклонниковъ. И эти жрецы и нахо-
дившіеся подъ ихъ владѣніемъ Пергамскіе язычники, какъ туземные, такъ и
стекавшіеся во множествѣ изъ другихъ городовъ, могли быть только ярыми
противниками христіанства. По ихъ то наущенію и убитъ былъ вѣроятно
евященио-мученикъ Антипа, котораго считаютъ не безъ основанія епископомъ
Пергамскимъ.
...побѣждающему дамъ ясти отъ манны сокровенныя, -» дамъ ему камень
бѣлъ, и на камени имя ново написано, егоже никтоже вѣетъ, токмо пріемляй
(И, 17). Что есть манна сокровенная? Это есть тотъ хлѣбъ истинный съ небесъ,
которымъ называетъ себя самъ Господь Іисусъ Христосъ (Іоан. VI, 32), и про-
образованіемъ котораго служила мапиа, хранившаяся въ скиніи Моисеевой
(Исх. XV, 31. 32). Святилище небесное пока скрываетъ отъ нашихъ взоровъ
нашего Спасителя, но придетъ нѣкогда тотъ невечерній день царствія небес-
наго, когда мы будемъ истѣе причащатися сего хлѣба небеснаго и сей манны
сокровенной, т. е. будемъ находиться въ живомъ общеніи со Христомъ Спа-
сителемъ. Сія то награда и обѣщается всѣмъ въ лицѣ Пергамскихъ побѣди-
телей чувственныхъ вожделѣній, которыми прельщали и увлекали въ свое
общество тамошніе Николаиты.
Что есть камень бѣлый и на немъ чудное имя? Метафориче-
ское выраженіе о камнѣ бѣломъ имѣетъ свое основаніе въ
489
томъ обычаѣ древности, что побѣдителямъ на общественныхъ
играхъ и состязаніяхъ вручались бѣлокаменныя таблички, которыя
они предъявляли потомъ для полученія присужденныхъ имъ
наградъ. Въ устахъ св. тайновѣдца Іоанна бѣлый камень сим-
волически означаетъ чистоту и невинность христіанъ, за которую
они пріобрѣтутъ безсмертную и нескончаемую награду въ буду-
щемъ вѣкѣ. Таинственное имя, написанное на бѣломъ камнѣ,
есть имя дѣтей гі наслѣдниковъ Божіихъ. Съ этимъ именемъ
соединено столь высокое блаженство въ будущемъ, что понять
его пока никто не можетъ, хотя мы и теперь уже имѣемъ право
называться чадами Божіими (Іоан. 1, 12), но еще не у явися,
что будемъ (1 Іоан. 111, 2).
. 4. Что повелѣлъ Господь написать ангелу Ѳіатирской
церкви?
Гл. II, 18—29. То, что при всей силѣ вѣры, любви и
терпѣнія и при замѣтномъ умноженіи добрыхъ дѣлъ, Ѳіатирская
церковь допускаетъ все-таки въ нѣдрахъ своихъ нѣкой лжепро-
рочицѣ Іезавели беззаконничать и развращать людей. Ей и любо-
дѣйствующимъ съ нею предстоитъ великая скорбь въ случаѣ
нераскаянности, а дѣтямъ ея смерть; добрые же и вѣрные хри*
стіане Ѳіатирскіе ограждены въ будущемъ отъ всякихъ испытаній
и бѣдствій. Побѣждающему обѣщаетъ Господь дать крѣпкую
власть надъ язычниками и звѣзду утреннюю.
Но имамъ на тя мало, яко оставлявши женѣ Іеза-
вели, глаголющей себе быти пророчицу, учити и льстити
моя рабы, любодѣйствовати, и снѣсти жертву идольскую
(II, 20). Было ли какое-либо лицо дѣйствительное съ именемъ
Іезавели во времена апостольскія, или это имя употреблено здѣсь
въ метафорическомъ только смыслѣ? Послѣднее предположеніе
представляется наиболѣе вѣроятнѣйшимъ и наиболѣе согласнымъ
съ ходомъ и характеромъ апокалипсическихъ рѣчей. Какъ выше
въ ст. 14-мъ непотребное ученіе Николаитовъ названо ученіемъ
Валаама по однородности ихъ нравственнаго характера; такъ и
490
здѣсь то же самое любодѣйно-идольское направленіе Ннколаитовъ ;
обозначается именемъ Іезавели, извѣстной царевны Сидонской,
заразившей идолопоклонствомъ все царство израильское чрезъ •
бракъ съ Ахавомъ, и введшей самые сладострастные культы !
языческіе въ народѣ Божіемъ.
И побѣждающему и соблюдающему дѣла моя до конца, дамъ ему власть
на языцѣхъ... яко сосуды скудельники сокрушатся (II, 26. 27). Какая власть и
побѣда здѣсь разумѣется? Прежде всего религіозно-нравственная власть и по-
бѣда христіанъ надъ язычниками. Въ самомъ дѣлѣ, когда язычество, воору- :
женное съ одной стороны огнемъ и мечемъ, а съ другой силою своей науки,
вступило въ борьбу съ христіанствомъ, казавшимся простою ничтожною сектою -
для язычниковъ, то къ изумленію всего міра—язычество пало и разбилось въ '
этой борьбѣ, какъ сосудъ екудельничный (1 Іоан. V, 4). А затѣмъ и полити- .
ческая сила и верховная власть надъ міромъ очутилась въ христіанскихъ ру- .
кахъ. Но придетъ нѣкогда великій день всеобщаго суда Божія, когда святіи
мірови имутъ судити (I Кор. VI, 2); когда сядетъ Сынъ человѣческій иа пре-
столѣ славы своей, сядутъ и они на двѣнадцати престолахъ судить двѣнадцать
колѣнъ нзраилевыхъ (Матѳ. XIX, 28). "
И дамъ ему звѣзду утреннюю (ст. 28). Что означаетъ :
сей метафорическій даръ? Такъ какъ Господь Іисусъ Христосъ ;
звѣздой свѣтлой утренней называетъ самъ себя; то дарованіе сей ,
звѣзды должно означать, очевидно, восхожденіе или возсіяніе ея ;
въ сердцахъ истинныхъ послѣдователей Христовыхъ на землѣ
(2 Пет. I, 19), и затѣмъ полное и живое участіе ихъ въ блескѣ ‘
славы Христовой при наступленіи будущаго вѣка.
5) Что повелѣваетъ Господь написать ангелу Сардійской
церкви?
Гл. III, 1 — 6. Болѣе укорительнаго, чѣмъ утѣшительнаго.
Дѣла Сардійской церкви несовершенны предъ Богомъ. То, что :
Сардійцы приняли и слышали при оглашеніи ихъ проповѣдью
евангельской, забыто или не осуществляется въ жизни ихъ. И
потому если они не покаются, то могутъ подвергнуться внезап- >
ному суду и осужденію Божію. Есть впрочемъ и среди нихъ
нѣсколько человѣкъ, не осквернившихъ одеждъ своихъ. Побѣ-
дители (надъ страстями и соблазнами) облечены будутъ въ бѣ- ‘
лыя одежды, записаны въ книгу жизни, и имена ихъ исповѣданы
будутъ предъ Отцемъ небеснымъ и предъ ангелами.
491
Но имагйи мало именъ и въ Сардій, иже не оекверниша ризъ своихъ
(III, 4). Подъ образомъ оскверненныхъ одеждъ метафорически изображаются
собственно скверны душевныя; и потому не осквернившіе одеждъ своихъ суть
тѣ богобоязненные рабы Божіи, умы которыхъ ие причастны еретическихъ
ученій, и жизнь не запятнана пороками.
...и ходити имутъ со мною въ бѣлыхъ. Это значитъ, что они удостоены
будутъ великой славы, какъ приточные гости, облеченные въ брачную одежду
на брачномъ лирѣ царскаго сына (Матѳ. XXII, 11. 12), или какъ самъ Спа-
ситель, лице котораго во время преображенія просіяло какъ солнце, одежды
же сдѣлались бѣлы какъ снѣгъ (Матѳ. XVII, 2).
Побѣждали... не имамъ отмыти имене его отъ книгъ животныхъ (III, 5),
т. е. опредѣлено ему будетъ спасеніе и вѣчное блаженство въ будущей жизни.
Опредѣленія Божіи о судьбахъ людскихъ символически -изображаются подъ об-
разомъ книги, въ которую Господь, какъ .праведнѣйшій и всезнающій судія за-
писываетъ всѣ дѣянія людей, и сообразно сему однихъ записываетъ въ отдѣлъ
назначенныхъ къ жизни и блаженству, а другихъ помѣчаетъ къ осужденію-
Этотъ символическій образъ употребляется во многихъ мѣстахъ писанія (Лук.
X, 20. Евр. ХІІ, 23. Ниж. XIII, 8. XX, 12. XXI, 27).
...и иеповѣмъ имя его предъ Отцемъ моимъ и предъ ангелы его (III, 5),
т. е. провозглашу его предъ ними и признаю моимъ вѣрнымъ ученикомъ и
послѣдователемъ.
6) Что повелѣлъ Господь написать ангелу Филаделфій-
ской церкви?
Гл. III, 7 —13. Много утѣшительнаго и похвальнаго. Не
смотря на свою малосильность (по малочисленности), Филаделфій-
ская церковь не отреклась отъ имени Іисусова предъ лицомъ
сатанинскаго сборища гонителей іудейскихъ. За сіе эти самые
гонителд придутъ и поклонятся предъ нею, а въ тяжкую годину
искушенія для всей вселенной она найдетъ защиту и охрану у
самого Господа. Такъ что Филаделфійцамъ остается только удер-
живать и беречь то, что имѣютъ они, дабы кто не восхитилъ
вѣнца ихъ. Побѣдителя (среди гоненій) Господь обѣщаетъ сдѣ-
лать столпомъ въ храмѣ, и написать на немъ имя Божіе и имя
града Божія—новаго Іерусалима, и новое имя Іисусово.
...тако глаголетъ Святый истинный, имѣли ключъ Давидовъ (III, 7).
Прославленный Сынъ Божій называетъ себя имѣющимъ ключъ Давидовъ въ
какомъ смыслѣ? Въ смыслѣ имѣющаго верховную власть въ домѣ Давидовомъ,
ибо ключъ есть символъ власти (выш. I, 18). Имя Давида, знаменитѣйшаго
царя израильскаго царства, берется здѣсь вмѣсто дома или царства Давидова,
а сіе царство вмѣсто—царства Божія вообще, ибо царство израильское было
прообразомъ церкви Божіей.
492
...отверзаяй, и никтоже затворитъ; затворяли,, и пиктоже отверзетъ.
Т. е. если Господь Іисусъ, имѣющій ключъ Давидовъ, благоволитъ кому ии-
будь отворить двери царства небеснаго; то иикто не можетъ сему воспрепят-
ствовать, и наоборотъ.
Ое дахъ предъ тобою двери- отверсты, и никтоже можетъ затворити
ихъ (III, 8), говоритъ Господь Филаделфіпокой церкви въ лицѣ ея ангела.
Т. е. я весьма облегчилъ для васъ возможность обращенія къ вѣрѣ христіан-
ской, и никто ие можетъ сдѣлать тщетными моихъ промыслительныхъ распо-
ряженіи. Выраженіе объ отверзеніи двери въ смыслѣ успѣшной проповѣди
евангелія неоднократно употребляется у св- Ап. Павла. Напр. къ Коринѳянамъ
оиъ пишетъ: „въ Ефесѣ я пробуду до пятидесятницы. Ибо для меня отверста
великая и широкая дверь, и противниковъ много" (1 Кор. XVI, 8. 9. срав;
2 Кор. II, 12. Колос. IV, 3).
Яко соблюлъ еси слово терпѣнія моего (т. е. мою заповѣдь о терпѣніи),
и азъ тя соблюду отъ годины искушенія, хотящія пріити на всю вселенную
(т. е. на всю римскую имперію. Срав. Лук. П, 1) искусити живущія на земли
(III, 10). На какія историческія обстоятельства можемъ видѣть здѣсь проро-
ческое указаніе? На то, какъ при развращенныхъ римскихъ императорахъ
воины и всякія угнетенія стали обычными явленіями дня, но къ сему присое-
динились еще и свирѣпыя гоненія на христіанъ. Только Филаделфійекому епи-
скопу и его церкви Господь Іисусъ Христосъ обѣщалъ, что эти гоненія не
коснутся ихъ, или по крайней мѣрѣ—что они выйдутъ изъ нихъ цѣлы п невредимы.
Побѣждающаго сотворю столпа въ церкви Бога моего,
и болѣ не иматъ изыти ктому (III, 12). Т. е. дамъ ему
самое прочное положеніе въ царствій небесномъ, а на землѣ
надѣлю его несокрушимою твердостію въ самыхъ лютыхъ муче-
ніяхъ за имя мое.
... и напишу на немъ имя Бога моего, и имя града
Бога моего, новаго Іерусалима, сходящаго съ небесъ отъ
Бога моего, и имя мое новое (III, 12). Т. е. запечатлѣю его
тройнымъ именемъ во славѣ Отца моего небеснаго: именемъ чада
Божія, именемъ гражданина Іерусалима новаго, или Іерусалима
небеснаго, и наконецъ именемъ христіанина, или же членомъ тѣла
Христова. Новый Іерусалимъ очевидно есть церковь. Онъ назы-
вается сходящимъ съ небесъ, потому что церковь имѣетъ не-
бесное происхожденіе отъ Сына Божія, насъ ради человѣкъ и на-
шего ради ^спасенія сшедшаго съ небесъ, содержитъ въ своей
сокровищницѣ небесные благодатные дары, и руководствуетъ людей
къ небеснымъ же благамъ.
493
7) Что повелѣлъ Господь написать ангелу Лаодикійской
церкви?
Гл. III, 14—22. Много обличительнаго. Онъ и его церковь
ни Холодны, ни горячи, а потому Господь угрожаетъ извергнуть
ихъ изъ устъ своихъ, подобно теплой водѣ, возбуждающей тош-
ноту. Вопреки самомнительному взгляду Лаодикійцевъ на свои
нравственныя совершенства, Господь называетъ ихъ жалкими ни-
щими, слѣпыми и нагими, и убѣждаетъ позаботиться о прикры-
тіи своей наготы и объ исцѣленіи своей слѣпоты, предупреждая,
что Онъ съ любовію стоитъ у дверей сердца каждаго кающагося
человѣка и готовъ придти къ нему съ своими милостями и про-
щеніемъ. Побѣдителя надъ своею гордостію и вообще надъ
нравственными недугами своими Господь обѣщается посадить съ
собою на престолѣ своемъ.
...тако глаголетъ... начатокъ созданія Божія (III, 14). Іисусъ Христосъ
Сынъ Божій въ какомъ смыслѣ можетъ быть названъ началомъ созданія Божія?
Не въ томъ конечно, что Онъ есть первое или начальное созданіе Божіе, а въ
томъ, что вся тѣмъ быша и безъ Него ничтоже бысть, еже бысть (Іоан. I, 3),
т. е. что „все отъ Нею получило свое начало* (срав. Колос. I, 16), самъ же
Онъ безначаленъ. Но и въ высшемъ нравственномъ смыслѣ Онъ же, Господь
Інсусъ Христосъ, есть „начатокъ созданія Божія“, т. е. виновникъ новаго тво-
ренія ми возрожденія людей (Гал. VI, 15. Колос. ПІ, 10).
.. .о, если бы ты былъ холоденъ, или горячъ\ (ІИ, 15),—говоритъ Господь
ангелу (епископу) Лаодикійской церкви. Какъ будто вожделѣнна Господу хо-
лодность людская? Нѣтъ, конечно; но прямо неблаговидное состояніе нрав-
ственное иногда бываетъ менѣе опасно для человѣка, чѣмъ фарисейски благо-
видное. Отъ того и Господь обыкновенно приходилъ въ негодованіе при стол-
кновеніи съ фарисеями, тогда какъ прощалъ и миловалъ мытарей и блудницъ.
Въ самомъ дѣлѣ явные и открытые грѣшники удобнѣе могутъ приходить къ
сознанію своей грѣховности и живѣе чувствовать свое нравственное недосто-
инство, чѣмъ люди съ тепловатою, такъ сказать, совѣстію не сознающіе силы
своихъ недуговъ нравственныхъ и обольщающіеся присутствіемъ въ себѣ кое-
какихъ не великихъ по существу, но видимыхъ или видныхъ добродѣтелей.
Что значитъ: золото очищенное огнемъ, одѣяніе бѣлое
и глазная мазь (III, 18), которыя Господь совѣтуетъ купить
у Него Лаодикійцамъ? Бѣдный и пищій въ нравственномъ отно-
шеніи наипаче всего нуждается въ любви п благоволеніи Божіемъ,—
это и есть золото, очищенное огнемъ; обнаженный нравственно
494
нуждается въ добрыхъ и святыхъ дѣлахъ,—это и есть одежда
бѣлая, означающая ненорочное и чистое поведеніе; наконецъ
слѣпецъ нравственный нуждается въ высшей и небесной премуд-
рости,—это и есть тотъ коллурій, который исцѣляетъ и укрѣ-
пляетъ очи сердца и ума нашего.
Какія главныя назиданія должны извлечь для себя всѣ вообще пастыри
и учители церкви изъ посланій къ предстоятелямъ семи Малоазійскихъ церквей?
Они должны принять во вниманіе: 1) Какъ грозно обличаетъ Пасты-
реначальникъ и Глава церкви равнодушіе къ вѣрѣ, и съ какою силою внуша-
етъ твердое стояніе въ истинахъ христіанскихъ. 2) Съ какою ревностію дол-
жны предстоятели церкви противоборствовать всякимъ ложнымъ ученіямъ и
ихъ распространенію въ обществѣ православныхъ вѣрующихъ. 3) Какими они
должны быть непоколебимыми исповѣдниками единой истинной вѣры—не смо-
тря ни на какія угрозы и опасности со стороны ея враговъ. 4) Съ какимъ
одушевленіемъ должны онн возгрѣвать въ себѣ ту дѣятельную любовь, которая
одна только и торжествуетъ надъ зломъ, обогащая заслугами и подвигами ис-
тинныхъ борцовъ добродѣтелей.
Гл. XII, 1—XVI, 5. Церковь Христова и борьба анти-
христа противъ нея.
а) Церковь Христова подъ образомъ жены въ болѣзняхъ рожденія.
И знаменіе веліе лейся на небеси, жена облечена въ
солнце, и луна подъ ногами ея, и на главѣ ея вѣнецъ отъ
звѣздъ двоюнадесяте (ХІІ, 1). Кто сія таинственная жена?
Толковники видятъ въ семъ образѣ святѣйшую дѣву Марію,
которую тайновидецъ Іоаннъ, по примѣчанію Блаженнаго Авгу-
стина, беретъ здѣсь какъ живой символъ или образъ всей церкви
Божіей. Она (церковь) представляется окруженною блескомъ сол-
ничнымъ, потому что она обладаетъ истиннымъ познаніемъ о Богѣ
и Его законахъ и содержитъ Его откровенія. Луна подъ ногами
ея—въ знакъ того, что она превыше всего измѣнчиваго. На
главѣ еи вѣнецъ изъ 12-ти звѣздъ—въ знакъ того, что будучи
первоначально собрана изъ 12-ти колѣнъ Израилевыхъ, она впо-
слѣдствіи руководима была также 12-ю верховными вождями,
или апостолами, составлявшими ея свѣтоносную славу.
И во чревѣ имущи, вопіетъ болящи, и страждущи
родити (ХІІ, 2). Въ приложеніи къ церкви Господней бере-
495
менность ея означала то, что изъ нѣдръ ея, т. е. отъ среди
избраннаго народа Божія, долженъ былъ произойти, по наступ-
леніи полноты временъ, самъ Обѣтованный Мессія Господь Іисусъ
Христосъ. Крики и вопли ея въ беременности означали тѣ воз-
дыханія патріарховъ и молитвенные вопли ветхозавѣтныхъ людей,
съ которыми они ожидали пришествія божественнаго Избавителя
Мессіи. Муки же рожденія означали тѣ велнкія трудности и
препятствія, которыя нужно было преодолѣть церкви Господней
при самомъ появленіи въ міръ Христа и при утвержденіи но-
ваго царства Его на землѣ. Пречистая Матерь Христова, какъ
извѣстно, едва нашла убогій уголъ, гдѣ бы положить новорож-
деннаго младенца своего, Христа—царя. А сей царь, еще до
рожденія своего, дѣлается предметомъ страха и ненависти, а при
рожденіи изъ-за Него гибнутъ тысячи невинныхъ младенцевъ
отъ злобы людской.
И явися ино знаменіе на небеси, и се змій великъ
черменъ, имѣя главъ седмь и роговъ десять; и на главахъ
его седмь вѣнецъ... (XII, 3). Въ этомъ ужасномъ образѣ нель-
зя не узнать онаго „древняго змѣя, называемаго діаволомъ и
сатаною“, о которомъ прямо говорится ниже (ст. 9). Красно-
багровый цвѣтъ означаетъ кровожадную лютость его, семью же
головами изображается его крайняя хитрость и коварство, а де-
сятью рогами—его злая мощь и сила, наконецъ вѣнцы на голо-
вахъ указываютъ на царственную власть діавола въ его мрач-
номъ царствѣ.
И хоботъ (русск. хвостъ) его отторже третію часть
звѣздъ небесныхъ, и положи я въ землю (XII, 4). Опредѣ-
ленное и округленное количество трети берется здѣсь, какъ и
во многихъ другихъ мѣстахъ писанія, очевидно вмѣсто неопре-
дѣленнаго—для выраженія М/ножества. Подъ звѣздами, увле-
ченными хвостомъ дракона, можно разумѣть во-первыхъ падшихъ
ангеловъ, или демоновъ (ВіЬ. йе Ѵепсе. і. XXIV, р. 327);
я и; -вѵ.-ѵг-. совращенныхъ сатанинскою силою предстоятелей и
496
учителей церковныхъ, называемыхъ въ Апокалипсисѣ тоже звѣз-
дами (выш. I, 16—20),—учителей, напыщенныхъ своею мудро-
стію и знаніемъ, но буіихъ и юродивыхъ предъ Вотомъ.
...и змій стояиле предъ женою хотящею родити, да,
егда родитъ, снѣсть чадо ея (XII, 4). Такъ и было на са-
момъ дѣлѣ. Иродъ хотѣлъ погубить отроча Іисуса (Матѳ. II).
Сатана искуситель съ своей стороны хотѣлъ тоже устроить по-
гибель Спасителю въ пустынѣ (Матѳ. IX, 4), и наконецъ довелъ
таки Его до крестной смерти, хотя и не достигъ своихъ пре-
ступныхъ и богоборпыхъ цѣлей.
И роди (жена облеченная въ солнце) сына мужеска, иже
имать упасти вся языки жезломъ желѣзнымъ (XII, 5).
Очевидно, что это есть Господь Іисусъ Христосъ, о которомъ
точно также выражается псалмопѣвецъ (пс. II, 8, 9), и о ко-
торомъ ниже самъ тайновидецъ Іоаннъ дѣлаетъ примѣчаніе, что
Юнъ есть тотъ, который пасетъ народы оісезломъ желѣзнымъ
(XIX, 15).
...« восхищено быстъ чадо ея къ Вогу, и престолу
Его. Такъ Господь Іисусъ Христосъ восхищенъ былъ па небо
въ день славнаго вознесенія своего, и сопутствуемый ангелами
дошелъ Онъ, по выраженію пророка Даніила, до Ветхаго днями,
и подведенъ былъ къ Нему, и Ему дана власть, слава и царство,
чтобы всѣ народы, племена и языки служили Ему(Дан.ХІІ, 13.14).
Выше самъ Господь Іисусъ точно также рисуетъ свое царственное
величіе (II, 27. 28—III, 21).
И быстъ брань на небеси-. Михаилъ и Ангели его
брань сотвориша со зміемъ, а змій брася и ангели его.
И не возмогоша... и вложенъ быстъ змій великій..., на-
рицаемый діаволъ..., на землю, и ангели его съ нимъ низ-
вержени быта (XII, 7—9). Подъ образомъ сей брани тайно-
видецъ рисуетъ торжество и побѣду христіанской религіи надъ
язычествомъ. Тогда какъ діаволъ и демоны его всѣми силами
возбуждали и вооружали язычниковъ на борьбу съ. церковію
497
Христовою, архангелъ Михаилъ съ сонмомъ ангеловъ—сподвиж-
никовъ своихъ защищалъ напротивъ церковь Господню отъ злобы
и фанатизма языческаго. Послѣдствіемъ сего было то, что религія
христіанская превозмогла, и божества языческія ниспровергнуты,
а сатана съ своими демонами низринутъ съ неба па землю въ
томъ смыслѣ, что перестали служить имъ въ капищахъ, какъ
богамъ, и перестали покланяться олицетвореннымъ страстямъ и
похотямъ людскимъ. Все это небеснымъ силамъ, по вознесеніи
прославленнаго Богочеловѣка на небо, представлялось уже со-
вершившимся на дѣлѣ событіемъ. И потому небо, огласилось
побѣдными кликами.
II слыша хъ гласъ велій на небеса,, глаголющъ: нынѣ быстъ спасеніе и
сила и царство Бога нашего, и облаетъ Христа его; яко ^изложенъ быстъ
клеветникъ братіи нагиея... И тіи побѣдита ею кровію агнчею, и словомъ
свидѣтельства своего; и не возмобиша душъ своихъ даже до смерти (ХІІ, 10. 11).
Такимъ образомъ побѣда надъ сатаною и разрушеніе ого клеветъ есть
ли исключительное дѣло однихъ только высшихъ силъ? Оказывается, что нѣтъ.
Сами христіане должны- быть живыми пособниками въ пораженіи дьявола;
•нужно, чтобы они дѣятельно старались усвоять заслуги искупленія, чтобы
жизнь свою проводили по слову евангельскому; чтобы въ случаѣ нужды даже
жизнію своею жертвовали для торжества вѣры. Такъ д поступала, въ лицѣ
чадъ своихъ, мать церквей, или первенствующая церковь Христова, побѣдив-
шая своимъ мужествомъ всѣ козни дьявольскія.
Сего ради веселитеея небеса и живущій на нггхъ: горе живущимъ на
зечм и, мори, яко сниде діаволъ къ вамъ, имѣя яроетъ великую, вѣдый, яко
время мало иматъ (ХІІ, 12). Этотъ возгласъ тайновидца свое главное отноше-
ніе или приложеніе имѣетъ также къ первымъ временамъ христіанства. Такъ
какъ съ пришествіемъ на землю Господа Іисуса Христа царство сатаны видимо
стало колебаться, и время сатанинскаго преобладанія надъ людьми подходило
къ концу, то древній оный клеветникъ діаволъ собралъ тогда, можно сказать,
всѣ свои силы, чтобы выдержать послѣднюю борьбу, и если можно побѣдить.
Но удары его коснулись только тѣхъ, которые походили на него самого по
нечестію; собственно же говоря, онъ никакого существеннаго вреда истиннымъ
рабамъ Божіимъ христіанамъ и сдѣлать не можетъ.
И егда видѣвъ змій, яко низложенъ бысть на землю,
гоияше жену, яже роди мужеска (ХІІ, 13). Въ этихъ сло-
вахъ тайновидца можно видѣть указаніе на жестокое гоненіе отъ
іудеевъ, которое воздвигъ сатана на только что возникшую и
начинавшую возрастать и умножаться юную церковь Христову,
498
послѣ перваго кроваваго столкновенія ея съ язычествомъ. Сатана
возбуждалъ невѣрующихъ іудеевъ дѣлать христіанамъ всевозмож-
ныя огорченія и притѣсненія и великое число довелъ до смерти,
и еще большее число ихъ старался увлечь къ отступничеству
путемъ внутреннихъ искушеній и соблазновъ невѣрія.
А жена бѣжа въ пустыню, идѣже имѣ мѣсто уго-
товано^ отъ Бога, да тамо питается дній тысячу двѣсти
шестьдесятъ.,. И даны быша женѣ два крила орла ве-
ликаго, да паритъ въ пустыню въ мѣсто свое, идѣже
препитана бяше ту время и временъ и полъ времени, отъ
лица зміина (XII, 6. 14). Съ полною вѣроятностію можно
видѣть въ сихъ апокалипсическихъ словахъ указаніе на тяжкія
событія великой іудейской войны. При первомъ вступленіи въ
предѣлы іудейскіе страшныхъ римскихъ войскъ, великое число
христіанъ, спасая свою жизнь и религію отъ совокупнаго фана-
тизма іудейскаго и римскаго, удалилось въ небольшой городъ
Пеллу и разсѣялось въ пустынѣ по лѣвому берегу Іордана. Въ
семъ случаѣ они руководствовались конечно словами самого Гос-
пода Іисуса Христа, который еще во время своей земной жизни
предупреждалъ своихъ послѣдователей о наступавшихъ грозныхъ со-
бытіяхъ и заповѣдалъ удалиться въ горы (Матѳ. XXIV, 16—20).
Тысача двѣсти шестьдесятъ дней, или время, времена и пол-
времени пустыннаго пребыванія гонимой церкви получаются отъ
начала войны въ 66-мъ году до окончанія ея въ 70-мъ году,
когда уже взятъ былъ Іерусалимъ и сожженъ храмъ. Но что
означаютъ два крыла большаго орла, даввыя женѣ? Конечно
симъ нагляднымъ символомъ изображается духовное пареніе,.коимъ
святая церковь возносится выше всего земного, низкаго и грѣш-
наго и тѣмъ спасаетъ себя отъ козней и нападеній.
И испусти змій за женою изъ устъ своихъ воду,
яко рѣку, да ю въ рѣцѣ потопитъ. И поможе земля
женѣ, и отверзе земля уста своя, и пожре рѣку, юже
изведе. змій отъ устъ своихъ (XII, 15. 16). Подъ симъ
499
образомъ разумѣются тѣ страшныя гоненія отъ языческихъ импе-
раторовъ, которыя наступили для церкви по паденіи іудейства»
Въ продолженіе трехъ и болѣе вѣковъ кровь христіанская лилась
рѣкою по всѣмъ предѣламъ римской имперіи. Тысячи смертей
и казней и невѣроятныхъ мученій выдумывалъ сатана, чтобы
истребить съ лица земли христіанское сѣмя и, если можно,—
самое имя христіанъ. Но все было напрасно. Подобно потоку или
рѣкѣ, разливающейся по землѣ и поглощаемой ею, всѣ злобная
усилія сатаны рушились и исчезли безъ слѣда. Гоненія прекра-
тились, и устами Константина Великаго провозглашена была по-
литическая и гражданская свобода христіанства.
11 разгнмвася змій на жену, и иде сотворити брапъ со оставшимъ сѣ-
менемъ ея, иже соблюдаютъ заповѣди Божія, и. имѣютъ свидѣтельство Іисусъ
Христово (XII, 17). Сими словами обозначается та непрерывная и многовѣ-
ковая борьба, которую враждебное сѣмя змія повело противъ сѣмени жены—
по утвержденіи христіанства и распространеніи церкви Христовой по всему
лицу земному и которую будетъ вести дьяволъ до скончанія міра все въ воз-
растающей степени ожесточенія и хитрости, пока наконецъ всѣ его усилія не
истощатся и не окончатся въ лицѣ антихриста.
б) Антихристъ и его пособникъ лжепророкъ.
Въ какихъ чертахъ рисуетъ тайновидецъ Іоаннъ образъ
антихриста?
Гл. XIII, 1. 2. Этотъ образъ послѣдняго врага церкви
Христовой рисуется не менѣе мрачными чертами, чѣмъ образъ
самого дракона, или сатаны. Это тоже звѣрь, общимъ видомъ
похожій на барса, но ноги у него какъ у медвѣдя, а пасть
львиная. Такимъ образомъ свойства и качества самыхъ свирѣ-
пыхъ животныхъ стекутся въ одной личности антихриста. Головъ
у него также семь, что и у дракова; но эти головы испещрены
богохульными именами для нагляднаго изображенія его внутрен-
няго нечестія и презрѣнія ко всему святому. Десять роговъ его
увѣнчаны діадимами—въ знакъ того, что богоборной силой своей
и могуществомъ онъ будетъ пользоваться со властію царя на
землѣ; а власть эту, или санъ царскій, онъ получитъ при со-
дѣйствіи дракона, или дьявола, который отдастъ ему свой пре-
___500
столъ. Наконецъ звѣрь, изображающій антихриста, представля-
ется выходящимъ изъ моря. Подъ этимъ моремъ конечно нуж-
но разумѣть море житейское, т. е. волнующійся родъ людской.
Самъ Апокалипсисъ толкуетъ, что „воды... суть люди, и наро-
ды, и племена, н языки" (Ниж. гл. XVII, 15). Такимъ обра-
зомъ антихристъ будетъ не духъ какой-либо или демонъ, а не-
потребное и погибельное исчадіе людского рода.
Что нужно примѣтить о воцареніи и о срокѣ царствованія
антихристова?
XIII, 3—5. Тайновидецъ примѣчаетъ, что одна изъ головъ
звѣря какъ бы смертельно была ранена; но эта смертельная рана
исцѣлѣла, и это обстоятельство привело въ удивленіе всю землю,
слѣдившую за звѣремъ, и подчинило устрашенныхъ людей какъ
дракону, давшему власть звѣрю, такъ и самому звѣрю. Всѣ по-
клонились ему говоря: кто подобенъ звѣрю сему, и кто можетъ
сразиться съ нимъ? Все это можетъ означать то, что недаромъ
достанется антихристу власть его, что первоначально будутъ
вѣроятно губительныя войны, которыя придется вести ему изъ-за
этой власти съ враждебными царями и властями; что въ войнахъ
этихъ придется ему испытать сначала нѣкое пораженіе, но за-
тѣмъ уже послѣдуютъ его изумительныя побѣды и его воцареніе
надъ міромъ. Къ сему примѣчаетъ Апокалипсисъ, что даны бу-
дутъ воцарившемуся антихристу (конечно въ смыслѣ позволенія
или допущенія) уста говорящія гордо и богохульно, и власть
дѣйствовать сорокъ два мѣсяца. Такимъ образомъ непродолжи-
тельна будетъ тиранія антихристова, конечно потому, что если бы
не сократились тѣ дни, по слову самого Господа Спасителя, то
не спаслась бы никакая плоть.' но ради избранныхъ сократятся
тѣ дни (Матѳ. XXIV, 22).
Чго нужно примѣтить объ образѣ царствованія антихристова?
ХШ, 6 —10. Онъ будетъ отличаться/[богохульствомъ •- и
всякими насиліями надъ людьми, ему не покоряющимися (святыми),
„отверзетъ онъ уста свои для хулы: на Бога, что Онъ не есть
501
напр. единый истинный Богъ; похулитъ имя Божіе^ т. е. Его
природу и свойства,—что Онъ не всемогущъ напр., не святъ и
проч...; отверзетъ хульныя уста на жилище Еіо, т. е. на
святую церковь Господню, которая и въ писаніи называется жи-
лищемъ, или храмомъ Божіимъ (1 Кор. III, 16. 17); даже
изрыгнетъ хулу на живущихъ на небѣ., т. ѳ. на скончавшихся
въ благочестіи и вѣрѣ Христовой. Такимъ широкимъ и безстыд-
нымъ потокомъ разольются на землѣ богохульственныя рѣчи и
сужденія антихристовы!
И. дано будетъ ему, примѣчаетъ богодухновенный тайно-
видецъ, вести войну со святыми и побѣдить ихъ\ Изъ
сихъ словъ тайновидца усматривается, что не смотря на всеобщее
развращеніе и безвѣріе людей предъ кончиною міра, антихристъ
не во всѣхъ изъ нихъ найдетъ сочувствіе къ своимъ рѣчамъ и
дѣяніямъ, и что хотя „поклонятся ему всѣ живущіе на землѣ",
но только тѣ, „которыхъ имена не написаны въ книгѣ жизни
у Агнца, закланнаго отъ сложенія міра". Противъ сего-то останка
святыхъ и благочестивыхъ людей и вооружится онъ всякими
насиліями, и ихъ то дано ему будетъ побѣдить,—не въ томъ
конечно смыслѣ, что они подчинятся ему, или перейдутъ на его
сторону, а въ томъ, что онъ безпрепятственно и до времени без-
наказанно будетъ совершать надъ ними свои насилія. Но только
тѣла, а не души ихъ будутъ на время во власти антихристовой;
и однимъ только терпѣніемъ и вѣрою будутъ защищаться святые,
пока не постигнетъ праведное возмездіе какъ самого антихриста,
такъ и всѣхъ клевретовъ его. „Кто мечемъ убиваетъ, тому са-
мому надлежитъ быть убиту“—замѣчаетъ по сему поводу тайно-
видецъ. „Здѣсь (т. е. этой истиной должны укрѣпляться) тер-
пѣніе и вѣра святыхъ"! .
Какими чертами изображается пособникъ антихриста—лже-
пророкъ?
XIII, 11. 12. Это то же Звѣрь, по изображается выходя-
щимъ не изъ моря, какъ первый, а изъ земли—для обозначе-
502
пія того, что всѣ чувства и помышленія его будутъ совершенно
земнаго и чувственнаго характера. Онъ имѣетъ два рога по-
добные агнчимъ—для обозначенія того, что власть и могуще-
ство его, по свойству своему, будутъ подобны агнчимъ, т. е. ду-
ховнаго, а не политическаго или физическаго характера. Какъ
божественный Агнецъ, Христосъ Іисусъ, для разрушенія дьяволь-
скихъ дѣлъ въ родѣ человѣческомъ употреблялъ двѣ главныя
силы,—силу слова и силу чудесъ; такъ и пособникъ антихристовъ
употреблять въ дѣло будетъ главнымъ образомъ эти же двѣ силы.
Но говорить онъ будетъ, „какъ драконъ*, т. е. рѣчи его бу-
дутъ богохульны, и плодъ его рѣчей будетъ одно только без-
божіе и крайнее нечестіе. Дѣйствовать онъ будетъ „предъ дра-
кономъ* , т. е. согласно желаніямъ и намѣреніямъ дракона—
дьявола, какъ бы въ его присутствіи и при его пособничествѣ,
и при томъ дѣйствовать ..со всею властію перваго звѣря?,
т. е. политическая мощь и гражданское полновластіе антихриста
придетъ всецѣло на помощь его пособнику лжепророку, ибо вся
цѣль дѣятельности сего послѣдняго къ тому только и будетъ
наклонена, чтобы „заставить всю землю и живущихъ на
ней поклоняться первому звѣрю*, т. е. антихристу.
Какова будетъ сила чудотвореній антихристова лжепророка?
Сила эта будетъ чрезвычайная и поразительная. Напримѣръ
онъ въ состоявіи будетъ низводить огонь съ неба на землю и,—
что въ особенности примѣчательно,—въ состояніи будетъ для
обольщенія людей „вложить духъ въ образъ звѣря, антихриста,
чтобы образъ звѣря говорилъ и дѣйствовалъ". Но въ чемъ бы
ни состояли сіи чудеса, они не будутъ чудесами въ истинномъ
смыслѣ; ибо истинное чудо въ существѣ своемъ возможно только
одному всемогущему Господу Богу. И потому св. Ап. Павелъ
прямо называетъ антихристовы чудеса—чудесами ложными
(2 Сол. II, 9). Значитъ они будутъ состоять отчасти въ лов-
кости антихристова проповѣдника и въ обманѣ чувствъ, отчасти же
въ пользованіи естественными, но тайными силами природы,
503
больше же всего вѣроятно въ непосредственномъ пособничествѣ
самого дракона, конечно въ предѣлахъ могущества его дьяволь-
скихъ силъ.
Хотя эти предѣлы ограничены, ко все же должно быть и значительно
обширны, какъ это открывается напр изъ дѣяній Симона волхва и Аполлонія
Тіанскаго. Характерно въ этомъ отношеніи историческое извѣстіе объ оракулѣ
Аполлона Даѳнійскаго при Юліанѣ отступникѣ. Хотя этотъ оракулъ и онѣмѣлъ
было отъ сосѣдства мощей свящепно-мученпка Ваввлы; но по удаленіи сихъ
мощей, по приказанію отступника Юліана, демонъ снова началъ давать свои
прорицанія. Вообще прорицанія языческихъ .оракуловъ въ своемъ родѣ тоже
имѣли характеръ чудесности.
Какое грубое и позорное распоряженіе сдѣлано будетъ от-
носительно чтителей антихриста?
ХШ, 16. 17. То, что всѣмъ имъ положено будетъ начер-
таніе на правую руку, или на чело ихъ, подобно тому, какъ
въ древности рабы носили нѣкогда выжженные знаки своей за-
висимости на лбу, а солдаты на рукахъ1, или какъ нѣкогда это
добровольно дѣлали въ знакъ особаго усердія чтители языческихъ
божествъ. Нѣкоторые хотятъ понять это наложеніе антихристо-
выхъ знаковъ—какъ метафору, вѣроятно затрудняясь понять и
представить, чтобы вся масса тогдашнихъ людей, не смотря на
потерю своего нравственнаго достоинства, могла безпрепятственно
подвергнуться позору клеймленія. Сіи толкователи начертаніе на
челѣ разумѣютъ, какъ япризнакъ полной потери совѣсти, а на-
чертаніе на рукахъ, какъ практическое отступленіе отъ Христа".
Но слова Апокалипсиса мало благопріятствуютъ такому толкова-
нію; напротивъ даютъ разумѣть, что наложеніе звѣринаго начер-
танія будетъ чѣмъ-то насильственнымъ и совнѣ приходящимъ,
ибо произведено будетъ „у всѣхъ, и малыхъ и великихъ, и бо-
гатыхъ и нищихъ, и свободныхъ и рабовъ", и при томъ, „что
никому нельзя будетъ ни покупать, ни продавать, кромѣ того,
кто имѣетъ это начертаніе". И нечего сему удивляться; ибо въ
пору деспотическаго владычества антихристова не удивительны
будутъ никакія насилія надъ его жалкими и презрѣнными под-
-Данными.
504
Наконецъ, что нужно примѣтить объ имени и числѣ звѣря—
антихриста?
ХШ, 18. Сіе имя или число едва ли не больше всего со-
держитъ въ себѣ темноты и таинственности относительно личности
антихристовой. Самъ тайновидецъ примѣчаетъ: „здѣсь мудрость.
Кто имѣетъ умъ, тотъ сочти число звѣря; ибо это число чело-
вѣческое. Число его шесть сотъ шестьдесятъ шесть®. Много было
употреблено усилій съ древнихъ временъ, чтобы подъискать анти-
христово имя изъ сложенія буквъ различнаго цифровано значе-
нія; по нсѣ эти усилія не привели ни къ чему положительному.
Получались и получаются одни только предположительныя, до-
гадочныя и при томъ произвольныя имена.
Напр. но догадкѣ св. Иринея звѣриное число образуется изъ имени
к
30.
іо
е с ѵ о с, х х п Те
с іл -п ггА или же изъ оезооидыаго для Римлянъ имени ЛЛа к
5. 10. эО. /0. 200. йОО. 5.
V Иные же силятся открыть звѣриное число въ имени Юліана отступника,
а т
1. ЗОО-
т а
ЗОО. 1.
также Магомета, или же въ греческихъ именахъ общаго значенія: —
отступникъ, аѵТіу^рІСТО^ и проч..,., и для сего выкидываютъ нѣкоторыя
буквы, а имена пишутъ сокращенно. Все это показываетъ только безплодность
усилій объяснить необъяснимое и таинственное.
в) Видѣніе церкви, пѣснословящей на небѣ.
И видѣхъ, и се Агнецъ стояще на горѣ Сіонстѣй, и
съ нимъ сто четыредесять и четыри тысящы^ имуще
имя Отца его написано на челѣхъ своихъ (XIV, 1). Что
должно внушать намъ это стояніе Агнца съ небесными сонмами
на земной горѣ Сіонской? Это. символическое видѣніе предъ
вдохновенными очами св. Іоанна прямо наводитъ на мысль о
тѣсномъ единеніи земной и небесной церкви, которая подъ еди-
нымъ управленіемъ Агнца Божія составляетъ единое святое об-
щество.
Что означаетъ число 144,000? Въ писаніи берутся иногда
опредѣленныя и круглыя числа вмѣсто неопредѣленныхъ—для
выраженія полноты или множества, какъ это дѣлается нерѣдко
505
и въ обыкновенной рѣчи человѣческой. Такъ и здѣсь для вы-
раженія многочисленности сонма, окружавшаго Агнца, берется
число 12-ти колѣнъ израильскихъ, повторенное 12-ть разъ и
обращенное въ тысячи, въ десятки и сотни тысячъ. Все это мо-
жетъ означать только необозримость и необъятное множество при-
ближенныхъ къ Агнцу членовъ небесной церкви. На происхож-
деніе числа 144,000 изъ числа 12-ти колѣнъ израильскихъ есть,
указаніе въ самомъ Апокалипсисѣ (см. VII, 4 и слѣд....). Весь
сонмъ, окружающій Агнца, представляется запечатлѣннымъ на
челахъ своихъ именемъ Отца небеснаго въ знакъ своего избранія
и принадлежности Богу и въ противоположность тому, какъ
поклонники звѣря занечатлѣны его именемъ въ знакъ подчинен-
ности и принадлежности ихъ звѣрю.
И слышалъ гласъ (т. е. пѣніе) съ небесе (XIV, 2).
Каково же было это'пѣніе 144,000 окружавшихъ Агнца! Тайно-
видецъ отличаетъ два свойства этого дивнаго пѣнія,—его силу
и пріятность. Пѣніе было съ одной стороны, какъ шумъ отъ
множества водъ, или какъ звукъ сильнаго грома; но въ то же
время и необыкновенно пріятно, какъ бы голосъ гуслистовъ,
играющихъ на гусляхъ своихъ.
И слышалъ я поющгіхъ яко пѣснь нову предъ престо-
ломъ и предъ четыри животными и старцы (XIV, 3).
Что это за новая пѣснь, воспѣтая предъ престоломъ Агнца? Пѣснь
о новомъ твореніи Божіемъ, или пѣснь объ искупленіи и обнов-
леніи человѣчества кровію Агнца Божія; и поетъ эту пѣснь только
искупленная часть человѣчества, выдѣленная для торжества и
славы въ царствѣ Агнца изъ среды прочихъ людей, вѣрою не
усвоившихъ во спасеніе себѣ искупительной Его смерти. Потому-то
„и никто не могъ научиться сей пѣсни,—какъ замѣчаетъ тайно-
видецъ,—кромѣ сихъ ста сорока четырехъ тысячъ, искупленныхъ
отъ землиУпоминаемые здѣсь старцы у престола Божія оче-
видно суть избранные и первѣйшіе въ ликѣ святыхъ.
о06_ _
Сіи сушъ (т. о. .144,000 поющихъ), иже съ -женами не осквериишася:
запе дѣвственницы сушъ... Сіи суть куплены отъ людей первенцы Ногу и
Агнцу (XIV1, 4, б). Можно ли такъ понимать сіи слона Апокалипсиса, что
ближе всѣхъ святыхъ находятся къ престолу Агнца Божія дѣвственники въ
буквальномъ смыслѣ, т. е. впѣ-брачныс люди? Что пе такова мысль тайновидца,
видно уже пзъ того одного, что онъ характеризуетъ сихъ дѣвственниковъ
чертами, вовсе пе имѣющими отношенія къ дѣвству, а общими всѣмъ святымъ.
Такъ опъ говоритъ объ пахъ: ,Эго тѣ, которые слѣдуютъ за Агнцемъ, куда
бы онъ ни пошелъ", т. е. выставляетъ иа видъ ихъ безотвѣтно—послушиую
вѣру, которой отличаются всѣ истинные слуги Христовы (Іоан, XII, 26). II
еще говоритъ: „въ устахъ ихъ пѣтъ лукавства; они непорочны предъ престо-
ломъ Божіимъ". II эта черта обща всѣмъ святымъ и не дѣвственникамъ, и
поставлена она очевидно въ противоположность звѣриному скопищу, гдѣ цар-
ствуетъ и будеть царствовать ложь ц обманъ, хитрость и лукавство. Съ дру-
гой стороны, если право на преимущественную близость къ престолу Божію
признать только за дѣвственниками по тѣлу, то этого права лишены были бы
высочайшіе праведники, даже нѣкоторые изъ апостоловъ, ибо о Петрѣ извѣстно
напр., что опъ состоялъ въ супружествѣ. Кого же' нужно разумѣть подъ выше-
означенными дѣвственниками въ видѣніи св. Іоанна? Такъ какъ, въ словѣ Бо-
жіемъ (особенно у пророковъ) весьма не рѣдко идолослуженіе называется
любодѣйствомъ, а души пстиино-вѣрующпхъ чистыми дѣвами, обрученными
единому мужу Христу (2 Кор. XI, 2); то судя по контексту рѣчи, у св. тай-
новидца Іоанна, можно примѣчать, что и онъ въ вышеприведенномъ мѣстѣ
подъ пѣснословящпми дѣвственннкамп, окружающими престолъ Агнца, разу-
мѣетъ собственно невинныхъ и чистыхъ совѣстію праведниковъ, спасенныхъ
изъ тины язычества. При семъ нельзя конечно отрицать н того, что въ ли-
кующемъ предъ лицемъ Агнца соймѣ святыхъ Божіихъ людей весьма много и
дѣвственниковъ, въ тѣсномъ смыслѣ слова, по превосходству дѣвства предъ
-супружествомъ вообще.
Гл; XX. Всеобщее воскресеніе н страшный судъ.
Какъ понимать связаніе и скованіе дьявола на тысячу
лѣтъ, послѣ которыхъ ему опять должно быть освобожденнымъ
на малое время?
XX, 1—3. Такъ, что по сокрушеніи язычества крестомъ
Христовымъ въ древней римской имперіи, отнята у дьявола на
неопредѣленное время власть и возможность развращать и гу-
бить пароды съ прежнею легкостію и свободою. Что дѣй-
ствительно рѣчь идетъ здѣсь о связаніи дьявола по низложеніи
римскаго язычества,—зто видно изъ непосредственной связи словъ
тайновидца съ предъидущимъ видѣніемъ, изображающимъ паденіе
римскаго язычества (гл. XVIII и XIX). Такъ какъ это паденіе
случилось ие внезапно, а постепенно, то и трудно опредѣлить съ
507
положительною точностію, откуда именно слѣдуетъ считать окон-
чательное паденіе язычества; а посему одни толкователи назна-
чаютъ этому событію болѣе ранній срокъ, а другіе болѣе поздній.
Но во всякомъ случаѣ съ наступленіемъ этого событія власть
и царствованіе сатаны надъ людьми сократилось и ограничилось,
хотя и ие совершенно прекратилось. Но апокалипсическія выра-
женія о скованіи дьявола, низверженіи его въ бездну и поло-
женіи на немъ печати, указываютъ именно только па сокращеніе
дьявольской власти, и притомъ сравнительно съ прежнимъ вре-
менемъ, а не совершенное ея уничтоженіе, точно такъ же, какъ
я данная дьяволу свобода не означаетъ его безграничной власти.
Таковое толкованіе апокалипсическихъ словъ о связаніи дьявола
находитъ свое оправданіе и въ исторіи; ибо дѣйствительно послѣ
паденія язычества никогда не бывало такого времени, чтобы
христіанство терпѣло всеобщее гоненіе; не возставали никогда и
такіе властители, которые домогались бы исторгнуть христіанство
тамъ, гдѣ стояло оно уже твердою ногою; равнымъ образомъ
никогда уже не возстановлялся идольскій культъ съ его мерзо-
стями. Но нельзя сказать и того, чтобы сатана совершенно без-
дѣйствовалъ, ибо вѣра христіанская по мѣстамъ, даже въ самыхъ
христіанскихъ обществахъ, была не рѣдко злословила и гонима
и искажаема ересями, миръ ея возмущаемъ былъ войнами; такъ
что вмѣсто грубаго идольскаго культа появилось утолченное, можно
сказать, язычество.
За симъ слѣдуетъ другой уже вопросъ.' на какой срокъ
ограничена такимъ образомъ сатанинская власть1? На неопредѣ-
ленное время!... Хотя въ Апокалипсисѣ и говорится о тысячѣ
годовъ, но это округленное число, по употребленію въ Апока-
липсисѣ, взято лишь для выраженія длинноты періода связанія
дьявола, долженствующаго продолжиться до самой кончины міра;
а время сей кончины, какъ извѣстно, никогда и никому не будетъ
извѣстно (Матѳ. XXIV, 36. Марк. XIII, 32. Дѣян. I, 7).
Только предъ самымъ уже наступленіемъ ея возвращена будетъ
508
дьяволу, и то па малое время, его прежняя широкая власть и
свобода (XX, 7).
И видѣхъ престолы, и сѣдящія на нгіхъ, гі судъ данъ
бысть НМЪ (XX, 4) и проч.... Что изображаетъ сія картина?
Она символически рисуетъ наступившее царство вѣры христіан-
ской послѣ связанія сатаны на 1000 лѣтъ и ниспроверженія
язычества. Воспріявшіе судъ и возсѣвшіе на престолахъ суть всѣ
достигшіе спасенія христіане, ибо всѣмъ имъ дано обѣтованіе
царства и славы Христовой (1 Сол. II, 12). Но въ семъ ликѣ
св. тайновидецъ выдѣляетъ въ особенности святыхъ мучениковъ,
такъ какъ они самую жизнь свою предали за Іисуса Христа.
...“«"видѣхъ,—говоритъ онъ,—души растесанныхъ за
свидѣтельство Іисусово гі за слово Божіе, иже не покло-
нигиася звѣрю, ни иконѣ его, и не пріяша начертанія на
челѣхъ своихъ, и на руцѣ своей (XX, 4)... На основаніи
сихъ дополнительныхъ словъ' тайновидца, что можно заключить
о мѣстѣ и способѣ соцарствованія святыхъ Іисусу Христу? Мѣсто
сіе есть небо, откуда и являютъ себя судьями святые Божіи
ибо говорится только объ ихъ душахъ, еще не соединившихся съ
тѣлами, а слѣдовательно и судъ творятъ они пока не на землѣ,
а на небѣ и съ неба, гдѣ они и соцарствуютъ Іисусу Христу.
Въ то время какъ Господь охраняетъ, руководитъ и защищаетъ
свою воинствующую церковь земную, и святые принимаютъ участіе
въ семъ управленіи; такъ что всякій разъ, когда мы обращаемся
къ нимъ съ молитвами, ихъ заступничество бываетъ весьма силь-
ное, ибо свою силу и власть надъ нами они раздѣляютъ вмѣстѣ
Съ самимъ Іисусомъ Христомъ.
ожиша и воцаришася со Христомъ тысящу лѣтъ
(XX, 4). Какое здѣсь разумѣется оживленіе и какъ понимать
тысячелѣтній срокъ царствованія душъ святыхъ? Оживленіе здѣсь
разумѣется нравственно-духовное, или воспріятіе силы и власти
послѣ земныхъ страданій, скорбей и уничиженія. Св. тайнови-
децъ называетъ это первымъ воскресеніемъ (ст. 5); о второмъ же
509
или тѣлесномъ воскресеніи рѣчь у него идетъ дальше. Тысяче-
лѣтній срокъ царствованія душъ святыхъ долженъ быть понимаемъ
такъ же, какъ и связаніе дьявола на тысячу лѣтъ, т. е. на не-
опредѣленно продолжительное время. Соцарствованіе святыхъ
душъ Христу продолжится до того послѣдняго періода времени,
когда окончательно будутъ побѣждены темныя силы нечестія при
антихристѣ, когда произойдетъ воскресеніе тѣлъ и настанетъ
послѣдній судъ. Тогда души святыхъ снова соединятся съ ихъ
прославленными тѣлами и восцарствуютъ всецѣло.
Прочій же мертвецы не ожшиа, дондеже скончается
тысяща лѣтъ. Се воскресеніе первое (XX, 5).
Кого нужно разумѣть подъ неожившими мертвецами? Сторонниковъ звѣ-
ря, т. е, людей грѣшныхъ и нечестивыхъ, пораженныхъ смертію въ ихъ нерас-
каянности. Они не ожили въ томъ смыслѣ, что души ихъ не удостоились со-
царствовать Іисусу Христу на небѣ; какъ по тѣлу своему они мертвы, такъ и
по душѣ мертвенны, ибо лишены лицезрѣнія Христова, исключены изъ числа
небожителей и осуждены.
Так. образ. слово „не ожишаа употреблено какъ противо-
положеніе слову предъидущаго стиха „ожиша“. Какъ этимъ по-
слѣднимъ словомъ обозначена блаженная жизнь на небѣ правед-
ныхъ душъ, такъ напротивъ словомъ „не ожяша® означается
мрачное и тягостное состояніе душъ нечестивыхъ.
Оно продолжатся дондеже скончается тысяча лѣтъ.. Не такъ понимать
сіе нужно, что по окончаніи этого срока грѣшникамъ опять возвратится ду-
ховная жизнь. Частица дондеже весьма часто въ писаніи ие означаетъ продол-
женія дѣйствія до извѣстнаго предѣла, а напротивъ совершенное отрицаніе
его (напр. Матѳ. I, 25). Такъ и здѣсь имѣется въ виду отрицаніе навсегда
блаженной жизни для душъ умершихъ нечестивцевъ.
Оія блаженная жизнь на небѣ по духу называется первымъ
воскресеніемъ человѣка въ томъ смыслѣ, что она предшествуетъ
воскресенію предъ послѣднимъ судомъ, когда тѣла всѣхъ людей
соединятся съ ихъ душами,—и это будетъ уже второе воскресеніе.
Блаженъ и святъ, иже иматъ частъ въ воскресеніи
переѣмъ-, на нихже смерть вторая не имать области
(XX, 6). Что есть смерть вторая? Такъ какъ первая смерть
есть смерть по тѣлу, то вторая смерть очевидно—есть смерть
___510 _
душевная, иначе сказать,— вѣчное осужденіе (си. ннж. XXI, 8).
Конечно нечего бояться сей второй смерти тому, кто еще здѣсь
на землѣ жилъ о Христѣ Іисусѣ, и облагодатствованный Имъ и
съ горячею вѣрою въ Него предсталъ предъ Нимъ послѣ первой,
т. е. тѣлесной своей смерти!...
И егда скончается тысяща лѣтъ, разрѣшенъ будетъ
сатана отъ темницы своея, и изыдетъ првлстити языки
сущія на четырехъ углѣхъ земли, Гога и Магога, собрати
ихъ на брань ихже число яко песокъ морскій (XX, 7).
Какія событія предвѣщаются сими пророческими словами? Когда
приблизится опредѣленный въ совѣтѣ Божіемъ конецъ міра; тогда
сатана, по допущенію Божію, изъ всѣхъ народовъ земли пріобрѣ-
тетъ себѣ великое множество споспѣшниковъ, и съ ними возьметъ
преобладаніе надъ христіанствомъ. Объ этомъ событіи самъ Господь
предсказалъ въ евангеліи, говоря, что предъ вторымъ Его при-
шествіемъ на землю будетъ почти всеобщее равращеніе нравовъ,
какъ предъ потопомъ и гибелью городовъ содомскихъ (Лук?ХVII,
26—30); такъ что Сынъ человѣческій тогда едва—едва обря-
щетъ вѣру на земли (Лук. XVIII, 8).
Гогъ и Магогъ были дикіе и варварскіе народы сѣверныхъ странъ
(Іезек. XXXVIII), гдѣ греки помѣщали свою Скифію. Имя сихъ древнихъ варва-
ровъ употреблено тайновидцемъ очевидно въ метафорическомъ смыслѣ для обо-
значенія тѣхъ свирѣпыхъ ордъ, которыя вооружатся противъ Христовой цер-
кви предъ концемъ міра—съ намѣреніемъ уничтожить ее совершенно. Анти-
христъ вѣроятно будетъ вождемъ снхъ ордъ.
И взыдоніа на широту земли, и обыдтиа святыхъ станъ и градъ воз-
любленный (XX, 8). Т. е. враги Христа распространятся по землѣ; вообще го-
неніе на церковь Его начнется по всей вселенной. Городъ возлюбленный—есть
церковь Христова, а станъ святыхъ—избранные и вѣрные христіане.
И. сниде огнъ. отъ Бога съ небесе, и пояде я (XX, 9). Въ такихъ же чер-
тахъ нѣкогда и пророкъ Іезекіиль изображалъ пораженіе свирѣпыхъ подчищъ
Гога разгнѣваннымъ Іеговою (Іезек. XXXVIII, 18—22. XXXIX, 1 — 6). Огонь,
сошедшій съ неба, есть конечно метафорическое изображеніе правосуднаго
гнѣва небеснаго, который прольется на враговъ Божіихъ въ грозныхъ собы-
тіяхъ предъ вторымъ пришествіемъ Христовымъ.
И діаволъ лстяй ихъ вверженъ будетъ въ езеро огнен-
но и жупелно, идѣже звѣрь и лживый пророкъ: и му-
511___
пени будутъ день и нощь во вѣки вѣковъ (XX, 10). Такъ
кончится многовѣковая ужасная дѣятельность родоначальника
всякаго зла—діавола и его послѣднихъ споспѣшниковъ въ родѣ
человѣческомъ! Всѣ трое низринуты будутъ въ адъ для вѣч-
ныхъ мученій,—сначала антихристъ и его лжепророкъ, а по-
томъ и самъ сатана.
И видѣхъ престолъ великъ бѣлъ, и сидящаго на немъ
(XX, 11), Отсюда начинаются заключительныя видѣнія Апока-
липсиса, въ коихъ изображается преобразованіе земной церкви въ
небесное царство. Первоначально рисуется картина всеобщаго суда.
Бѣлизна престола, на которомъ возсѣдаетъ верховный Судія все-
ленной, означаетъ очевидно святость и правду сего Судіи.
...егоже отъ лица (т. е. отъ лица Господа Судіи) бѣжа>
небо и земля, и мѣсто не обрѣтеся имъ. Симъ изобража-
ются тѣ великіе и страшные перевороты во вселенной—предъ
послѣднимъ страшнымь судомъ, о которыхъ пророчествуетъ св. Ап.
Петръ въ своемъ посланіи, говоря, что «тогда небеса съ шумомъ
прейдутъ, стихіи же, разгорѣвшись, разрушатся, земля и всѣ
дѣла на ней сгорятъ44 (2 Пет. III, 10).
И видѣхъ мертвецы малыя и великія (т. е. всѣхъ безъ
исключенія) стояща предъ Богомъ, и книги разгнушася: и
ина книга отверзеся, яже есть животная: и судъ пріягиа
мертвецы отъ написанныхъ въ книгахъ, по дѣломъ ихъ
(XX, 12). Разгнутыя книги, по которымъ производится судъ
надъ умершими людьми, символически изображаютъ всевѣдѣніе и
праведность Судіи, которому извѣстны всѣ дѣла подсудимыхъ
людей съ такою подробностію и точностію, какъ бы они были у
него записаны. Достойно примѣчанія, что книга животная только
одна, какъ бы въ знакъ меньшаго количества избранныхъ, тогда
какъ книгъ, въ которыхъ записаны имена и дѣянія людей осуж-
денныхъ, есть нѣсколько!...
И даде море мертвецы своя, и смерть и адъ дата
своя мертвецы: и судъ пріягиа по дѣломъ своимъ (XX, 13).
512
Сими чертами изображается всеобщность воскресенія, и дается
мысль, что въ какомъ бы мѣстѣ ни схоронено было умершее тѣло,
въ землѣ ли, или въ глубинѣ водъ, Творецъ в Создатель все-
ленной возможетъ найти его и снова возвратить душѣ, съ которой
оно разсталось въ часъ смертный. Смерть и адъ, какъ олицетво-
ренные владыки своихъ мрачныхъ областей, изображаются тоже
отдающими своихъ мертвецовъ. Симъ внушается мысль, что если
первое воскресеніе, о которомъ говорится выше, есть преимущество
только святыхъ Божіихъ людей, то второе, или послѣднее воскре-
сеніе, будетъ общее всѣмъ людямъ, какъ добрымъ, такъ и злымъ.
Какъ души, уже жившія славною жизнію на небѣ, такъ и души,
пребывавшія въ смерти грѣховной и низверженныя во адъ, всѣ
воспріимутъ снова свои тѣла.
И смерть и адъ ввержена быста въ е'зеро огненное-,
и се есть вторая смерть. И иже не обрѣтеся вь книзѣ
животнѣй написанъ, вверженъ будетъ въ езеро огненное
(XX, 14. 15). Самый адъ и смерть изображаются вверженными
въ озеро огненное въ томъ смыслѣ, что они исчезнутъ и прекра"
тятся на вѣки для человѣчества. Прославленные и спасенные
люди уже не будутъ болѣе, какъ здѣсь на землѣ, бояться ни
смерти, ня ада. Огненнымъ озеромъ и'ли смертію второю назы-
вается вѣчное осужденіе грѣшниковъ, имена коихъ не оказались
написанными въ книгѣ жизни у Господа Бога.
Гл. XXI, 1—ХХП, 5. Открытіе новаго неба и новой
земли; новый Іерусалимъ.
И еидѣхъ небо ново и землю нову: первое бо небо и
земля первая преидоша, и моря нѣсть ктому (XXI, 1).
Въ чемъ будетъ состоять эта новизна неба и земли? По всей
вѣроятности въ новизнѣ только формъ и качествъ по преобразо-
ваніи ихъ огнемъ, но не въ измѣненіи самой сущности. До сихъ
поръ по причинѣ грѣха на всей природѣ какъ бы распростерто
было печальное покрывало; тогда же она снова приметъ радостный
513
и блестящій видъ (срав. Рим. VIII, 18—23. 2 Петр. ІИ, 5—7).
Даже море, какъ непостоянный и волнующійся элементъ, исчезнетъ.
И азъ Іоаннъ видѣхъ градъ святый, Іерусалимъ новъ
сходящъ отъ Бога съ небесе, приготованъ яко невѣсту
украшену мужу своему (XXI, 2). Что разумѣется подъ симъ
образомъ святаго града Іерусалима новаго? Торжествующая цер-.
ковь Господня. Невинность, правда и добрыя дѣла святыхъ со-
ставляютъ украшеніе сей церкви, какъ бы невѣсты Господней.
Іерусалимъ земной, бывшій нѣкогда столицей въ народѣ Божіемъ,
былъ только слабымъ прообразомъ Іерусалима небеснаго, т, е.
церкви Господней.
И рече сѣдяй на престолѣ-, се нова вся творю (XXI, 5),
т. е. созидаю новую жизнь и новыя радости для членовъ церкви
небесной.
И рече ми'. совершишася—(XX, 6), исполнено все, что
было обѣщано, т. е. все это наступитъ съ такою же несомнѣн-
ностію, какъ бы уже произошло въ дѣйствительности (срав. выш.
XVI, 17).
...азъ есмь алфа и омега, начатокъ и конецъ. Т. е. Я
вѣченъ, и потому все, что Я обѣщаю, есть уже исполненное; ибо
предъ очами моими будущее и настоящее составляетъ одинъ и
тотъ же нераздѣльный моментъ.
Какими чертами тайновидецъ изображаетъ новый Іерусалимъ,
нисшедшій предъ очи его съ неба? Вотъ нѣкоторыя изъ сихъ
замѣчательныхъ чертъ. „Городъ имѣетъ славу Божію, свѣ~
шило его подобно драгоцѣннѣйшему камню* (XXI, 11).
Этимъ означается особенная нѣкая близость къ нему Господа Бога,
такъ что весь городъ осіянъ божественнымъ свѣтомъ. Высокая
стѣна окружаетъ городъ въ знакъ того, что не можетъ войти
туда ни одинъ недостойный; сія же мысль выражается тѣмъ, что
па 12-ти воротахъ его содержатъ стражу ангелы Божіи. Ворота
носятъ названія 12-ти колѣнъ Израилевыхъ; ибо какъ па землѣ
ріи колѣна составляли общество избранныхъ людей Божіихъ, такъ
51 4
ихъ же имена усвояются и избранникамъ небеснымъ. Городъ
имѣетъ видъ правильнаго четыреугольника. Сія геометрическая
фигура берется для картины, какъ символическій признакъ со-
вершенства. На двѣнадцати стѣнныхъ основаніяхъ написаны имена
12-ти апостоловъ Агнца,— конечно въ знакъ того, что апостолы
суть основанія, или основатели вѣры христіанской у всѣхъ па-
родовъ. Городъ измѣряется ангеломъ предъ глазами тайновидца
въ знакъ того во-первыхъ, что число избранныхъ гражданъ сего
града предвидѣно было еще отъ вѣчности, а равно и въ знакъ
того, что каждый изъ сихъ избранниковъ достигъ извѣстной
опредѣленной мѣры праведности и святости. По измѣреніи городъ
оказался имѣющимъ равную длину и широту и высоту, а стѣна
его во 144 локтя. Всѣ эти цифровыя выраженія употреблены
очевидно для означенія совершенства, твердости и удивительной
симметріи цѣлостнаго зданія церкви Божіей. Стѣна города, по-
строена изъ ясписа, означающаго въ Апокалипсисѣ божественную
славу (см. выш. ст. 11); самъ городъ—изъ чистаго золота; осно-
ванія стѣны городской устроены изъ 12-ти сплошныхъ драгоцѣн-
ныхъ камней, а 12-ть воротъ устроены изъ 12-ти цѣльныхъ
жемчужинъ; улица города—чистое золото, какъ прозрачное стекло.
Всѣ эти подробности выражаютъ одну и ту же идею о томъ, что
въ небесной церкви Божіей все свято, чисто, свѣтоносно и устой-
чиво; все въ ней величественно, духовно и драгоцѣнно; злато
благодати и любви Божіей разсыпано въ ней на всякомъ мѣстѣ
въ изобиліи для полнаго блаженства святыхъ членовъ ея.
Какими чертами описывается внутренній бытъ обитателей
града небеснаго!
XXI, 22 — 27. Во пірвыхъ въ немъ нѣтъ никакого ви-
димаго храма. Это значитъ, что религія небесная совершенно ду-
ховна и безобрядна. Тамъ одна чистая и непокровенная истина
будетъ прямо воспринимаема и сознаваема всѣми; въ матеріаль-
номъ храмѣ не будетъ нужды потому, что Господу Богу непо-
средственно будетъ воздаваемо поклоневіе въ живомъ образѣ Сына
515
Его, Господа Іисуса Христа. Во-вторыхъ городъ небесный не
нуждается ни въ какомъ освѣщеніи; ибо слава Божія освѣтила
его, и свѣтильникъ его Агнецъ (срав. Ис. ЬХ, 19). Это зна-
читъ, что каждый членъ церкви Божіей на небѣ будетъ всецѣло
объятъ Духомъ Божіимъ и обильно просвѣщаемъ свѣтомъ бого-
вѣдѣнія и славы'Божіей; при семъ лицезрѣніе прославленнаго чело-
вѣчества Іисуса Христа будетъ источникомъ неизреченнаго весе-
лія въ блаженномъ царствѣ Его. Въ-третьихъ народонаселеніе
града небеснаго есть самое разнообразное и смѣшанное, ибо всѣ
„спасенные народы будутъ ходить въ свѣтѣ Его, и цари земные
принесутъ въ него славу и честь свою“ (срав. Ис. ЬХ, 19),
т. е. всѣ обращенные ко Христу народы съ своими благовѣрными
и христолюбивыми, царями окажутся въ числѣ блаженныхъ оби-
тателей града небеснаго. Въ-четвертыхъ ворота небеснаго
града „не будутъ запираться днемъ, а ночи тамъ не будетъ
(срав. Ис. ЬХ, 11). Это значитъ, что церковь небесная не бу-
детъ ощущать нужды обезопашивать себя отъ какихъ-либо гоне-
ній и ночныхъ нападеній; ибо царствовать будетъ въ ней не
нарушаемый миръ и полная безопасность. Наконецъ тайновидецъ
поставляетъ на видъ тотъ общій внутренній признакъ, характерно
отличающій церковь небесную отъ земной, что если въ послѣдней
безъ нарушенія ея общей святости добро живетъ все-таки вмѣстѣ
со зломъ, и плевелы растутъ вмѣстѣ съ пшеницей: то въ церкви
небесной совокупится и соберется изъ всѣхъ народовъ одно только
доброе, славное и честное. Все же злое и грѣшное, накопившееся
во все продолженіе міровой исторіи, выдѣлено будетъ отсюда и
какъ бы слито въ одинъ смрадный водоемъ, нечистота коего уже
не коснется никакъ и ни откуда обиталища блаженныхъ духовъ.
Въ какихъ символахъ изображается непрерывность блажен-
ства членовъ церкви небесной?
Первый символъ есть рѣка жизненной воды. И показа
ми ангелъ,—говоритъ тайновидецъ, — чисту рѣку воды жи-
516
ватныя, свѣтлу яко крѵстаялъ. исходищу отъ престола ;
; Божія и Агнча (XXII, 1). Сія рѣка животной воды, непре';
станно истекающей отъ престола Божія, символически изобра..
жаетъ ту благодать и милость Божію, которая неистощимо будетъ
. изливаться для всѣхъ обитателей града небеснаго и приносить, въ ;
: сердца ихъ неизсякаемое блаженство (ср. Ис. XXXV, 9. 10). ;
XXII, 2. Второй символъ— древо жизни. Нѣкогда въ раю :
; земномъ было сіе древо, долженствовавшее поддерживать жизнь
: нашихъ прародителей; но во градѣ Іерусалимѣ небесномъ сіе •
! древо обладаетъ высшими и далеко превосходнѣйшими качествами;;
оно приноситъ никогда не пропадающіе плоды: ибо двѣнадцать
разъ въ году ихъ произращаетъ, и листья его для исцѣленія на-
родовъ. Все это суть образы непрестающаго безсмертія и наивыс-.
. шаго блаженства (ср. Іезе.к. ХЬѴП, 12) праведниковъ на небѣ..
. лі престолъ Божій и Агнечь будетъ въ немъ... (т. е.,
: въ городѣ) и узрятъ праведники лице ею, и имя его на че-.
лѣхъ ихъ... И воцарятся во вѣки вѣковъ (XXII, 3—5). <
Все это указываетъ на непрерывное и самое полное общеніе чле-
новъ небесной церкви съ своимъ Владыкой, соединенное даже съ
лицезрѣніемъ Его. Эга ничѣмъ не ослабляемая и никогда не пре- '
вращающаяся связь небожителей съ своимъ Владыкой и будетъ
источникомъ, или причиною ихъ вѣковѣчнаго наслажденія и'
блаженства. Такими величественными и прекрасными чертами
изобразилъ св. тайновидецъ новый Іерусалимъ, или торжеству*,
ющую церковь Господню на небѣ—по исполненіи временъ!
Конецъ.
-----—-
КИНГИ
Посланія Апостольскія.
Общее понятіе о посланіяхъ апостольскихъ; обстоятельства ихъ Стр.
происхожденія; раздѣленіе....................................... 3—4
Соборныя посланія.
Значеніе наименованія нѣкоторыхъ посланій соборными: число
ихъ, размѣщеніе въ канонѣ и отличительный характеръ сравнительно
съ посланіями апостола Павла.................................... 4—6
Посланіе Апостола Іакова.
Свѣдѣнія о писателѣ. Первоначальное назначеніе посланія и
поводъ къ его написанію; время и мѣсто написанія. Аналитическое
обозрѣніе содержанія посланія................................... 7—13
Отдѣлы для болѣе обстоятельнаго истолкованія.
Гл. I, 1—18. О терпѣніи въ бѣдствіяхъ и о пользѣ искушеній 13—15
Гл. I, 19—27. Объ отношеніи христіанина къ слову истины . 15—16
Гл. II, И—26. Союзъ между вѣрою и добрыми дѣлами . . . 16—20
Гл. V, 10—21. О долготерпѣніи, молитвѣ; таинствѣ елеосвя-
щенія и о взаимномъ содѣйствіи въ дѣлѣ спасенія.................... 20—24
Первое посланіе Апостола Петра.
Свѣдѣнія о писателѣ. Первоначальное назначеніе посланія н
поводъ къ его написанію. Время, мѣсто и цѣль написанія. Аналити-
ческое обозрѣніе содержанія посланія............................... 24—35
Отдѣлы для болѣе обстоятельнаго истолкованія.
Гл. I, 1. II, 10. Надписаніе посланія. Увѣщанія къ святой хри-
стіанской жизни чрезъ раскрытіе величія и славы преподаннаго-намъ
спасенія въ Іисусѣ Христѣ ...................................... 36—37
Гл. III, 18. IV, 6. Увѣщанія къ терпѣнію въ страданіяхъ по
примѣру пострадавшаго за насъ Господа........................... 37—39
Гл. V, 1—5. Наставленіе пресвитерамъ...................... 40—42
Второе посланіе Апостола Петра.
Время и мѣсто написанія посланія; отношеніе его къ первому
посланію и посланію ап. Іуды. Аналитическое обозрѣніе содержанія
посланія......................................................... 42-48
Нарочитое объясненіе нѣкоторыхъ мѣстъ посланія.
Гл. II, 1—22. Предостереженіе отъ лжеучителей................ 48-50
Гл. III, 10. 12. 13. Ученіе о второмъ пришествіи Іисуса Хри-
ста и кончинѣ міра............................•................. 50—52
и
Посланія Апостола Іоанна.
Свѣдѣнія о писателѣ. Обстоятельства написанія каждаго изъ
посланій, ихъ отличительный характеръ. Аналитическое обозрѣніе со- Стр.
держанія каждаго изъ посланій . . . . ......................... 52—69
Нарочитое объясненіе нѣкоторыхъ мѣстъ изъ перваго посланія.
Гл. II, 18—29. Срав. IV, 1-—6. Предостереженіе отъ лжеучителей 69—71
Гл. III, 1—12. Срав. V, 1—9. Увѣщанія къ праведности . . 71—77
Изъ втораго посланія.
2 Іоан, ст. 10. О неприниманіи въ домъ лжеучителей ... 77—78
Посланіе Апостола Іуды.
Свѣдѣнія о писателѣ; поводъ къ написанію посланія, время и
цѣль написанія. Аналитическое обозрѣніе содержанія посланія . . . 78—83
Объясненіе нѣкоторыхъ мѣстъ.
Ст. 9. 14. О борьбѣ Михаила Архангела съ дьяволомъ и о про-
рочествѣ Ноя.................................................... 83—85
Вопросы для повторенія содержанія прочитаннаго и
объясненнаго въ Соборныхъ Посланіяхъ.
Посланіе Святаго Апостола Іакова.
Сколько отдѣловъ примѣчается въ посланіи?....................... 10
Какъ наставляетъ Апостолъ въ учительномъ отдѣлѣ:
а) О терпѣніи (I, 1—18)?................................. —
б) Объ отношеніи христіанина къ слову истины (I, 19—27)? . —•
Въ обличительномъ отдѣлѣ какъ Ап. обличаетъ:
а) Лицепріятіе (II, 1—13)?................................... 11
б) Поползновеніе достигнуть спасенія и оправданія одной вѣ-
рой безъ любви и добрыхъ дѣлъ (II, 14 — 29)?........................... —
В) Исканіе учительства съ наклонностію судить и обличать
ближняго (злоупотребл. языка. ПІ, 1 — 18)?............................. —
г) Брани и свары (IV, 1-—12)?................•.................. 12
д) Самонадѣянность купцовъ и жестокость богачей (IV,! 3—Ѵ,9)? —
Въ утѣшительномъ отдѣлѣ:
а) Какіе .примѣры долготерпѣнія выставляетъ Апостолъ для го-
нимыхъ христіанъ (V, 10—12)?.......................................... 13
б) Какъ говоритъ о цѣлебной силѣ молитвъ и таинства еле-
освященія (V, 13—18)?.................................................. —
в) Какъ размышляетъ Апостолъ въ заключеніи посланія о вза-
имномъ содѣйствіи въ дѣлѣ спасенія (гл. V, 19. 20)?.................... —
Повторительные вопросы къ объясненію нѣкоторыхъ отдѣльныхъ мѣстъ
изъ посланія Св. Ап. Іакова.
Гл. I, 2. 3. Почему христіанинъ долженъ съ радостію перено-
сить бѣдствія? ....................................•.................... —
Гл. I, 4. Какъ характеризуетъ Апостолъ терпѣніе христіанина? 14
Гл. I, 5—8. Что нужно для стяжанія высокой добродѣтели
христіанскаго терпѣнія?................................................. —
III
Стр.
Гл. I, 9. Какъ смиренному можно хвалиться высотой? ... 14
Гл. I, 10. 11. Какъ можно смиреніемъ хвалиться богачу? . . —
Гл. I, Г2. Какъ ублажаетъ Апостолъ претерпѣвшихъ искушенія? 15
Гл. I, 19. 20. Изъ чего выводитъ Апостолъ, что всякъ чело-
вѣкъ долженъ быть скоръ услышати и косенъ глаголати?................... —
Гл. II, 14. Какъ соглашаются Апостолы Іаковъ и Павелъ по
вопросу о спасеніи человѣка вѣрою и дѣлами?.................. . 17
Гл. II, 15—17. Какая примѣчается особенность въ сужденіяхъ
Св. Апостола Іакова о вѣрѣ и добрыхъ дѣлахъ въ сравненіи съ
разсужденіями Св. Ап. Павла? ................................. . 18
Гл. II, 18. Возражсніе-ли заключается въ семъ оборотѣ рѣчи
Апостола, или нѣчто другое? ............................................ 19
Гл. И, 21—24. Какимъ образомъ одвимъ и тѣмъ же примѣ-
ромъ Авраама Апостолы Іаковъ и Павелъ доказываютъ двѣ повиди-
мому противоположныя мысли?...................................
Гл. V, 10.' Что собственно должно располагать пасъ къ тер-
пѣнію въ примѣрѣ пророковъ Божіихъ, по мысли Св. Ап. Іакова? . 20
Гл. V, 13. Что дѣлать, если въ горести самая молитва не идетъ
на уста?................................................................ 21
Гл. V, 14—15. Откуда видно, что Св. Ап. Іаковъ говоритъ
о церковномъ таинствѣ елеосвященія?..................................... 22
. Гл. V, 16. Какую собственно исповѣдь согрѣшеній разумѣетъ
здѣсь Апостолъ?........................................................ 23
Гл. V, 19. 20. Какую въ особенности назидательную сторону
сихъ апостольскихъ словъ мы должны примѣтить?........................... 24
Первое Посланіе Св. Ап. Петра.
Насколько отдѣловъ можно раздѣлить посланіе?..................... Зо
Пункты перваго отдѣла (Гл. I—II, 10).
а) Какъ въ привѣтствіи выражается Апостолъ объ избранности
пришельцевъ Малоазійскаго разсѣянія, къ которымъ пишетъ (1,1—3)? —
б) Молитвенное обращеніе Апостола къ Богу Отцу (I, 4—13). 31
Чѣмъ и къ чему возродилъ насъ Богъ Отецъ? . ................... —
Когда во всей силѣ откроется наше спасеніе?.................... —
Зачѣмъ до открытія этого спасенія посылаются намъ искушенія? —
Чѣмъ поддерживается спокойствіе и радость въ этихъ искушеніяхъ? —
Какъ вожделѣнно было пророкомъ домостроительство нашего спасенія? —
Что имъ открыто было о немъ? .....................• . . . —
в) Догматическія истины, на которыхъ основываетъ Апо-
столъ свои наставленія (Гл. I, 13—II, 10):........................... —
Къ чему обязываетъ усыновленномъ христіанъ Богу (I, 14—17)? —
Къ чему обязываетъ ихъ искуплевность кровію Христовою
(1,18—21)?........................................................... 32
Въ чемъ должно выражаться ихъ поведеніе, ісакъ возрожден-
ныхъ не отъ тлѣннаго сѣмени, и какъ новорожденныхъ младенцевъ
о Христѣ (I, 22—И, 3)?............................................... —
Къ чему обязываетъ христіанъ ихъ живая принадлежность къ
зданію церкви Божіей и ихъ священство духовное (II, 4—10)? . . —
IV
Пункты втораго отдѣла посланія (Гл. 11, 11—V, 14),
а) Каковы должны быть христіане во внутренней и личной
жизни своей, какъ пришельцы и странники въ мірѣ, окруженные Стр.
ненавидящими язычниками (II, 11—12)?................................ 32
б) Какъ должны относиться христіане къ правительству и
властямъ (II, 13—17)?............................................... 33
в) Какъ должны вести себя христіанскіе слуги въ подражаніе
невинному и кроткому Христу, смирившемуся до вознесенія на
крестъ (II, 18—25)?.................................................. —
г) Какъ должны вести себя жены и мужья во взаимныхъ от-
ношеніяхъ (III, 1—8)? . • . . ....................................... —
Какъ себя вести христіанамъ по отношенію къ язычникамъ:
д) Когда враждебность ихъ выражается только въ ругатель-
ствахъ и злословіи (III, 9—13)?...................................... —
е) Какъ держать себя, если потребуютъ къ суду и допросамъ
(III, 14—16)?...........................................' . . . —
ж) Что дѣлать, если придется по волѣ Божіей пострадать
(III, 17—22)?...................................................... 34
з) Какъ наставляетъ Апостолъ противъ соблазнительныхъ
чувственныхъ утѣхъ языческихъ (IV, 1—7)?............................. —
и) Каковы должны быть христіане во взаимныхъ служебныхъ
отношеніяхъ между собою (IV, 8—11)?................................. —
і) Какъ наставляетъ Апостолъ иа случай мученичества \ IV, 12—19)? 35
к)Въ чемъ состоятъ наставленія пастырямъ и пасомымъ (V, 1—9 ?
л) Какъ выражены заключительныя благожеланія Апостола
н привѣтствія отъ постороннихъ лицъ?................................. —
Вопросы къ объясненіямъ нѣкоторыхъ отдѣльныхъ мѣстъ.
Гл.І, 1.2. Съ какою цѣлію Св. Ап. Петръ выставляетъ свое
апостольское достоинство въ надписаніи посланія? ................... 36
Гл. 11,9. Откуда заимствуетъ Св. Ап. Петръ высокія наименованія
послѣдователей Христовыхъ, дабы расположить ихъ къ святой жизни? —
Въ чемъ состоитъ неосновательность выводовъ, которые дѣла-
ютъ изъ словъ Апостола отвергающіе іерархію сектанты?............... 37
Гл. III, 18. 19. Что разумѣть .подъ темницею, въ которую
сходилъ Христосъ душею своею?...................................... 38.
Зачѣмъ Господь сходилъ во адъ?................................. —
Какимъ духамъ, сошедши во адъ, Христосъ проповѣдывалъ? . 39'
' Гл. V, 2. Какія три положительныя и отрицательныя черты
добраго пастырства?..........•...................................... 40
Что значитъ выраженіе „вси другъ другу повинующеся?" . . 41
Второе Посланіе Св. Ап. Петра.
Вопросы къ первой главѣ.
Какъ называетъ Апостолъ себя и своихъ читателей въ надпи-
саніи посланія (I, 1. 2)?........................................... 44
Какъ начертываетъ Апостолъ лѣстницу христіанскаго совер-
шенства (I, 3—9)? .... ............................................ —
V
Какъ приглашаетъ и чѣмъ убѣждаетъ онъ восходить по сей Стр.
лѣстницѣ (I, 10—21)? ................................... . . 45
Вопросы къ главѣ второй.
Какъ обозначаетъ Апостолъ догматическую сторону лжеуче-
ній, о появленіи которыхъ пророчествуетъ (II, 1—3)?.................. 46
Какіе устрашающіе примѣры приводитъ онъ для отвращенія
отъ лжепророковъ (II, 4—9)?........................................... —
Какъ изображаетъ онъ нравственныя качества лжепророковъ
(П, 10—17)? ........................................................ —
Какъ излагаетъ средства, употребляемыя лжепророками для
совращенія (II, 18. 19)? . . .'.......’.............................. 47
Какъ выражается Апостолъ объ отступничествѣ лжеучителей
(II, 20-22)?.......................................................... —
Вопросы къ третьей главѣ.
Какъ излагаетъ Апостолъ источники невѣрія относительно
втораго пришествія Господня (III, 1—4)?............................... —
Какъ опровергаетъ онъ доводы невѣрія (III, 5—11)? .... —
Какъ описываетъ Апостолъ будущее преобразованіе міра (III, 12.13)? 48
Какой выводъ и назиданіе изъ предъидущаго дѣлаетъ Апо-
столъ (III, 14—18;?................................................... —
Вопросы по объясненію нѣкоторыхъ отдѣльныхъ мѣстъ.
Гл. II, 11. 12. Какой замѣчательный примѣръ приводитъ Апо-
столъ въ обличеніе дерзости и злословія властей со стороны лжеучителей? —
Гл. III, 7. Какъ учитъ Св. Ап. Петръ смотрѣть на продолже-
ніе бытія вселенной?............................... . , . . 49
Гл. III, 10. 12. 13. Что будетъ съ землей и небесами послѣ
сожженія ихъ огнемъ?................................................. 50
Гл. III, 16. Какъ надлежитъ понимать слова Ап. Петра о не-
достаткѣ вразумительности въ посланіяхъ Ап. Павла?................... 52
Первое Посланіе Св. Ап. Іоанна Богослова
Вопросы къ первой главѣ.
Какъ выражаетъ Апостолъ извѣщеніе о главномъ предметѣ
своего благовѣстія (ст. 1—4;?........................................ 60
Какъ изъясняются и излагаются Апостоломъ условія и зако-
ны, на которыхъ зиждется наше общеніе еъ Богомъ,—именно: хо-
жденіе во свѣтѣ (ст. 5—6)?.....................................
Общеніе другъ съ другомъ (ст 7)?.........................
Исповѣданіе грѣховъ (ст. 8—10)? . . ............................ —
Вопросы ко второй главѣ.
Какъ изъ предъидущаго выводятся основоположенія всего хри-
стіанства,—именно:
Что для христіанъ возможна безгрѣшность при ходатаѣ Іису-
сѣ Христѣ (Ст. 1—2)?.................................................. —
Что истинное познаніе Бога есть соблюденіе слова Его изъ
любви къ Нему (ст. 3—8)?.................. . ,........................ —
Что истинное хожденіе во свѣтѣ есть любленіе брата (ст. 9—11)? —
Что дѣти и отцы, юноши и отроки,—всѣ владѣютъ соотвѣт-
ственными совершенствами (ст. 12—14)?................................ 61
ГІ
Какъ разсуждаетъ Апостолъ о средствахъ упрочить за собою
христіанскія преимущества,—именно: Стр.
Объ отвращеніи отъ міра (ст. 15—17)?..................... 61
О блюденіи себя отъ лжеучителей Сот. 18. 19)?.................... —
О вѣрности слышанному отъ начала и повиновеніи внутрен-
нему голосу помазанія отъ Святаго (ст, 20—28)?......................... —
Вопросы къ третьей главѣ.
Какъ выражается у Апостола вступительное предложеніе о
нашемъ усыновленіи Богу (ст. 1)?.................................. 63
Почему міръ не хочетъ признавать въ христіанахъ дѣтей Божіихъ (ст. 1.2)? —
Какіе отличительные признаки чадъ Божіихъ:
По отношенію къ отцу своему Богу (ст. 3—10)?................. —
По отношенію къ ближнимъ (ст. 11—15)?........................ —
До какой степени должна простираться любовь чадъ Божіихъ
-къ своимъ ближнимъ (ст. 16—18)?.................................. 64
Каковы слѣдствія нашего усыновленія Богу (ст. 19—22)?. . 65
На чемъ основывается дерзновеніе сыновъ Божіихъ (ст. 22—24)? 66
Вопросы къ главѣ четвертой.
Какъ узнавать и отличать истинныхъ пророковъ Божіихъ отъ
умножившихся лжепророковъ (ст. 1—3)?..............- . . —
Почему, не смотря иа ласкающія рѣчи лжеучителей, побѣда бу-
детъ на сторонѣ провозвѣстниковъ истиннаго слова Божія (ст. 4—6)? —
Почему знающіе Бога съ этимъ знаніемъ всегда соединяютъ
и любовь (ст. 7—12)?............................................... —
Откуда почерпаютъ чада Божіи увѣреніе въ своемъ знаніи
Бога и единеніи съ Нимъ (ст. 13—18)? . -......................... 67
Каково побужденіе нашей любви къ Богу и въ чемъ ся види-
мая сила (ст. 19—21)?.............................................. —
Вопросы къ пятой главѣ.
Какъ связуется любовь къ ближнему съ возрожденіемъ отъ
Отца Небеснаго (ст. 1—5)?.......................................... —
На какихъ свидѣтельствахъ утверждается побѣдоносная надъ
міромъ вѣра чадъ Божіихъ въ Іисуса Христа (ст. 6—И)? .... 68
Сколъ великимъ благомъ обладаютъ вѣрующіе люди (ст. 12—17)? 69
Каково отношеніе между грѣшнымъ міромъ и возрожденными
сынами Божіими (ст. 18—21)? ............. —
Вопросы къ объясненію. нѣкоторыхъ мѣстъ.
1 Іоан. II, 20. Кому и насчетъ чего собственно дѣлаетъ Апо-
столъ примѣчаніе о помазаніи отъ Святаго и знаніи всего? .... —
1 Іоан. II, 24. Что слѣдуетъ изъ тоі-о, что вѣрность истинѣ
и единеніе съ Отцемъ и Сыномъ Апостолъ обусловливаетъ вѣрно-
стію христіанъ ученію, преданному исперва?.............................. 70
1 Іоан. 11, 27. Недостаточно ли для христіанъ одного внутрен-
няго озаренія, или помазанія отъ Духа?.................................. 71
VII
1 Іоан. Ш, 1—12. Что сказать въ проясненіе словъ Апостоль-
скихъ, повидимому суровыхъ и недоумѣнныхъ, о грѣхахъ и грѣхов- Стр.
ности нашей по отношенію къ Искупителю и Спасителю нашему? . 71
1 Іоан. V, 6. Что значитъ пришествіе Іисуса Христа водою,
кровію и Духомъ?....................................................... 74
2 Іоан. ст. 10. Какъ понимать воспрещеніе Апостола даже
привѣтствовать разномыслящихъ въ вѣрѣ?................................. 77
Посланіе Святаго Апостола Іуды.
Во вступленіи къ своему посланію какъ называетъ себя Апо-
столъ Іуда, какъ привѣтствуетъ читателей и какъ излагаетъ поводъ
къ написанію посланія (ст. 1—4)? ................................ 81
Какіе примѣры приводитъ онъ для изображенія гнѣва и право-
судія Божія надъ нечестивыми (ст. 5—7)?................................. —
Съ кѣмъ сближаетъ Апостолъ по направленію и характеру
жизни обличаемыхъ еретиковъ (ст. 8—11)?................................. —
Какими подобіями н сравненіями предостерегаетъ отъ нихъ
своихъ учениковъ (ст. 12. 13)?......................................... 82
Какое пророчество приводитъ Апостолъ о горькой участи лжеучите-
лей, и какими чертами рисуетъ ихъ нравственное направленіе (ст. 14—19)? —
Какое благожеланіе своимъ ученикамъ выражаетъ Апостолъ въ
заключеніи своего посланія, и какое наставленіе дѣлаетъ насчетъ
обереганія ближнихъ отъ заразы лжеучителей (ст. 20—23)? .... 83
Какимъ славословіемъ заканчиваетъ Апостолъ свое посланіе (ст.24.25)? —
Мѣста, преимущественнаго вниманія заслуживающія............... 83—83
Посланія Святаго Апостола Павла.
Краткая характеристика Святаго Павла, какъ апостола Хри-
стова и какъ писателя. Число его посланій и порядокъ размѣщеніи
ихъ въ Библіи; раздѣленіе ихъ по времени написанія и по содержа- Стр.
нію. Значеніе посланій Апостола Павла въ составѣ Новаго Завѣта . 85—89
Посланіе иъ Римлянамъ.
Основаніе римской церкви и первоначальный составъ ея чле-
новъ. Побужденіе и цѣль написанія посланія; время и мѣсто написа-
нія. Аналитическое обозрѣніе содержанія и раздѣленіе посланія . . 90—94
Отдѣлы для болѣе обстоятельнаго изъясненія.
Гл. I, 1—17. Предисловіе посланія.......................... 94—97
Гл. I, 18—II, 30. Судъ Божій на всѣхъ язычниковъ и іудеевъ,
какъ содержащихъ истину въ неправдѣ.............................. 97—100
Гл. III, 21—31. Устроеніе спасенія всѣхъ во Христѣ Іисусѣ . 102—108
Гл. V, 12—21. Преступленіе Адамово и домостроительство
Христово въ исторіи человѣчества.................................108—ПО
Гл. VI—ѴШ. Обязательства и плоды оправданія вѣрою во
Христа Іисуса....................................................110—123
Гл. IX—X!. Разъясненіе причинъ и значенія невѣрія іудеевъ . 123—131
Гл. XIV, I. XV, 13. О снисхожденіи къ немощнымъ въ вѣрѣ . 133—136
гш
Вопросы для повторенія содержанія прочитаннаго и
ясненнаго въ посланіи къ Римлянамъ.
На сколько частей раздѣляется посланіе къ Римлянамъ? . . .
Вопросы къ содержанію Предисловія.
а) Съ какимъ надписаніемъ сходно надписаніе посланія къ
Римлянамъ (I, 1—4)?............................................
б) Въ силу какого права Апостолъ беретъ Римлянъ въ свое
попеченіе (I, 5—7)?............................................
. в) Кромѣ общихъ обязанностей апостольства, какое особенное
побужденіе было у Св. Павла для сношенія съ Римлянами (I, 8—12)?
г) Чѣмъ былъ задержанъ Апостолъ, многократно намѣревав-
шійся придти въ Римъ (I, 13—171?.......................: . . .
д) Какъ объясняется 17-й стихъ предисловія „о правдѣ Божіей,
являющейся въ благовѣствованіи Христовомъ отъ вѣры въ вѣру“? .
Вопросы къ содержанію вѣроучителъной части.
Какія основныя и руководящія мысли заключаются въ каждомъ
изъ семи отдѣловъ вѣроучительной части?
Какъ развивается основная мысль первою отдѣла о безот-
вѣтности предъ Богомъ язычниковъ и іудеевъ (Гл. I, 18—II, 29)? и
въ частности:
а) О безотвѣтности язычниковъ, по причинѣ возможности
для нихъ естественнаго богопознанія (I, 18—25)? .........
б) Также возможности естественныхъ понятій о добрѣ и злѣ
(I, 26—32)?....................................................
в) Объ осужденное™ іудеевъ за ихъ уподобленіе язычникамъ
въ жизни (И, 1—4)?.............................................
г) Объ ихъ заблужденіи относительно правъ своихъ и преиму-
ществъ, какъ парода Божія (II, 5—16)?..........................
д) О наибольшей преступности іудеевъ, сравнительно съ языч-
никами (II, 17—24)? ...........................................
е) О безполезности обрѣзанія безъ исполненія закона (11,25—29)?
ж) Чѣмъ замѣчательны слова Апостола Павла о воздаяніи
комуждо по дѣломъ, и о праведности предъ Богомъ не слышателей,
но творцевъ закона (И, 6—13)? .................................
Какъ развивается основная мысль второю отдѣла объ истин- .
номъ значеніи преимуществъ іудейскихъ предъ язычниками (Гл. III,
1—20)? и въ частности:
а) Какое преимущество быть іудеемъ, или какая польза отъ
обрѣзанія (III, 1. 2)?............'............................
б) Не должны ли потерять своего значенія богодарованныя
преимущества народа Божія отъ невѣрности іудеевъ (Ш, 3. 4)? . .
в) Если же наша неправда открываетъ правду Божію, то не
будетъ ли Богъ несправедливъ, когда изъявляетъ гнѣвъ свой на не-
честіе и неправду человѣковъ (III, 5—9)?.......................
г) При всемъ значеніи преимуществъ іудейскихъ, есть ли у евре-
евъ какія либо права и преимущества въ дѣлѣ оправданія (Ш, 10—20)?
объ-
Стр.
93
94
95
96
97'
98
99
100
101
102
IX
Какъ развивается основная мысль третьяго отдѣла объ устроеніи спасе
нія всѣхъ во Христѣ Іисусѣ (Га. ІІІ, 21—31)? и въ частности:
а) О новомъ средствѣ оправданія вѣрою во Іисуса Христа Стр»
(III, 21-23)?........................................................ 102
б) О характерѣ новаго средства оправданія по отношенію къ
усиліямъ человѣческимъ (III, 24—26)?...........................• 103
в) О характерѣ новаго средства оправданія въ частности по
отношенію къ іудейству (III, 27. 28)?................................ 105
г) О томъ, что новый способъ оправданія раньше или позже
непремѣнно долженъ былъ устроиться (ІІІ, 29—31)?....................... —
Какъ развивается основная мысль четвертаго отдѣла о вѣрѣ,
какъ о древнемъ и всеобщемъ способѣ оправданія (Гл. IV—V, 1.1)? и
въ частности:
а) Какъ доказывается значеніе вѣры изъ примѣра Авраамова
и свидѣтельства Давидова (IV, 1—25)?................................. 106
б) Какъ оно выводится изъ величія плодовъ нашего оправданія
при нашей грѣховности (V, 1 —11)?.................................... 107
Какъ развивается основная мысль пятаго отдѣла о преступле-
ніи Адамовомъ и домостроительствѣ Христовомъ въ исторіи человѣ-
чества (Гл. V, 12—21)? и въ частности:
а) Какъ говоритъ Апостолъ о всеобщей повинности людей ра-
ди одного Адама (V, 12—14)?.......................................... 108
б) О преобразовательномъ значеніи перваго Адама въ отноше-
ніи ко второму (V, 15—17)?........................................... 109
в) Какія перифразы употребляетъ Апостолъ для выраженія своей
мысли о превосходствѣ втораго Адама предъ первымъ (V, 16. 18. 19)? —
г) Не лучше ли было бы вовсе не давать закона, дабы мень-
ше лежало виновности на людяхъ (V, 20. 21)?......................... 110
Какъ развивается основная мысль шестаго отдѣла о плодахъ
и обязательствахъ оправданія вѣрою во Христа Іисуса (Гл. VI—ѴШ)?
и въ частности:
а) О томъ, что христіанинъ есть мертвецъ для грѣха (VI, 1—13)? 111
б) Что христіанинъ, по своей идеѣ есть истинно свободный
человѣкъ, а грѣховный просторъ есть подлинное рабство ( VI, 14—23)? 112
в) Что христіанинъ, разрывая союзъ съ закономъ, сочетавается
Христу, для плодоношенія добрыхъ дѣлъ (VII, 1—6)?.................... 113
г) Что христіанинъ, освободившись отъ закона, не имѣетъ од-
нако же права относиться пренебрежительно къ его требованіямъ,
ибо законъ самъ по себѣ святъ (VII, 7—25)?........................... 115
д) Какъ развиваетъ Апостолъ свои мысли о томъ, что при но-
вомъ способѣ оправданія особенно неизвинительно уклоняться отъ
борьбы съ грѣхомъ (Гл. ѴШ), поелику:
аа) Освобождены мы отъ стѣснительнаго и мучительнаго стра-
ха за свою осужденность (VIII, 1—4)?................................. 117
бб) Даруется христіанину въ помощь сильный Духъ Христовъ
(ѴШ, 5—13)?............................................................ —
вв) Пріобрѣтается имъ сладкое чувство сыновства предъ Бо-
гомъ (VIII, 14—16)?................................................. 118
гг) Воодушевляетъ христіанъ сладкое ожиданіе неизреченной
славы въ будущей жизни (ѴШ, 17—22)?.................................... —
дд) Обладаютъ они дѣятельнымъ пособничествомъ Духа Святаго въ
земныхъ скорбяхъ и предуставлены къ вѣчному блаженству (VIII, 23—34)? 119
е) Какими чертами изображаетъ Апостолъ ничѣмъ непобѣди-
мую любовь христіанина къ Богу (VIII, 35—39)? ...................... 120
X
ѴШ, 29. Апостѳльскос слово о предувѣдѣніи и предуставленіи Стр
Божіемъ немогутъли наклонять къ своему оправданію погибающіе люди? 121
ѴШ, 30. Такъ какъ наша судьба уже совершилась предъ оча-
ми Божіими; то какъ намъ думать о ней? . •........................... 122
Сколько отдѣльныхъ пунктовъ примѣчается въ седьмомъ отдѣлѣ,
разъясняющемъ причины и значеніе невѣрія іудеевъ (Гл. IX—XI, 1)?
Какъ раскрывается у Апостола мысль перваго пункта о томъ,
что если не достались потомству патріарха Іакова блага новаго за-
вѣта, то не значитъ сіе, будто бы самыя обѣтованія Божія не сбы-
лись (IX, 1—13)?....................................................... 123
Какъ излагается мысль втораго пункта, что не неправда у
Бога, если онъ раздаетъ свои обѣтованія, кому только самъ захочетъ
(IX, 14—18)?.........................•.................................. 124
Какъ излагается мысль третьяго пункта о томъ, что не не-
справедливо подвергаетъ Господь наказанію людей, Имъ же самимъ
.отвергаемыхъ (IX, 19—29)? ...........•.............................. 125
Какъ въ пунктѣ четвертомъ рѣшается вопросъ о томъ, что
сдѣлало евреевъ „сосудами гнѣва Божія“ (IX, 30—X, 4)? . • . . .
Какъ сравнивается въ пунктѣ пятомъ удобство оправданія
вѣрою съ недоступностью оправданія чрезъ законъ, къ наибольшему
обвиненію евреевъ (X, 5—16)?........................................ 126
Какъ говорится въ пунктѣ шестомъ о. безотвѣтности евреевъ
по причинѣ того, что они ясно слышали проповѣдь о Мессіи (X, 17—21)? 127
Какъ выражается мысль еедъмаго пункта о томъ, что: не весь
свой народъ отринулъ Богъ (XI, 1—10)? и ие навсегда (XI, 11—15)?
и что язычникамъ отнюдь не слѣдуетъ кичиться предъ евреями, ко-
торые современемъ обратятся и спасутся (XI, 16—27)?............128—130
Какъ излагается заключительная рѣчь АпостолаПавла объ отноше-
ніи отверженныхъ евреевъ къ увѣровавшимъ язычникамъ (XI, 28—31)? 131
Какъ выражаетъ Апостолъ свое удивленіе непостижимой премуд-
рости Божіей въ дѣлѣ промышленія о спасеніи всѣхъ людей (XI, 32—36)? —
Вопросы къ содержанію нравоучительной части посланія .
(Гл. XII—XV, 13).
А) Изъ общихъ обязанностей христіанина какія выдѣляетъ Апостолъ
обязанности;
а) По отношенію къ Богу XII, 1. 2)?................... . —
б) По отношенію къ ближнимъ (XII, 3—5)?.................... —
в) Относительно особенныхъ дарованій отъ Бога, а равно и
обычныхъ служеній въ церкви (XII, 6—8)?........................... 132
г) Каковы должны быть христіане по своимъ внутреннимъ
чувствамъ любви и вѣры (XII, 9—12)?..................• . . . —
д) Какъ должны выражаться эти чувства на дѣлѣ (XII, 13—16)? —
е) Въ частности какъ вести себя по отношенію къ врагамъ
и недругамъ (XII, 17—21)............................................ —
Б) Изъ гражданскихъ и общественныхъ обязанностей, какія
въ частности выдѣляетъ Апостолъ обязанности:........................ —
а) Къ властямъ предержащимъ (XIII, 1 — 6)?................... —
б) Къ прочимъ ближнимъ при разныхъ служебныхъ и общест-
венныхъ сношеніяхъ (ХШ, 7—10)?.............................• —•
XI
в) Какія проявленія языческой общественной жизни въ особей- Стр.
ности должны быть чужды христіанскому обществу (XIII, 11—14)? . 132
В) По вопросамъ о предметахъ безразличныхъ для нравствен-
ности, какое общее правило предлагаетъ Апостолъ относительно не-
мощныхъ въ вѣрѣ (XIV, 1—25?......................................... 133
Какъ подкрѣпляетъ онъ сіе правило мыслями: а) о неосужденіи
ближняго (XIV, 3. 4)? б) о томъ, что немощные и сильные вѣрою
ищутъ одного и того же угожденія Вогу (XIV, 5—12)? в) о томъ,
что согласнѣе съ любовію приноровляться къ немощнымъ, чѣмъ ки-
читься предъ ними (XIV, 13—21)? г) о томъ, что сіе приноровленіе
не есть лицемѣріе, а любовь (XIV, 22—26)? д) о томъ, что самая
справедливость требуетъ, чтобы сильные приноровлялись къ немощ-
нымъ, а не наоборотъ (XV, 1—13)?................................134—136
Вопросы къ заключенію посланія.
Чѣмъ и какъ объясняетъ Апостолъ смѣлость и настойчивость
своего посланія къ Римлянамъ (XV, 14—16)?........................... 136
Какъ говоритъ объ успѣхахъ своего проповѣдничества между
язычниками (XV, 17-—21)?..................................• . . ' —
Какое время назначаетъ для своего прибытія въ Римъ
(XV, 22—33)?........................................................... —
Какъ рекомендуетъ подательницу посланія Фиву н кому шлетъ
пойманныя привѣтствія (XVI, 1—24)?................................... 137
Первое посланіе къ Коринѳянамъ.
Основаніе церкви Коринѳской. Поводъ къ написанію посланія;
время и мѣсто написанія. Аналитическій обзоръ содержанія и раз- Стр.
дѣленіе посланія................................................ 137—145.
Отдѣлы для изъясненія.
Гл. I, 10—IV, 21. Обличеніе и исправленіе распрей въ Ко-
ринѳской церкви.................................................145—163
Гл. VI, 1—8. Обличеніе Коринѳянъ за тяжбы предъ невѣрными 163—166
Гл. VII, 1—40. О бракѣ и безбрачіи....................• . 167—173
Гл, ѴШ, 8—13. IX, 1—-19. О, характерѣ христіанской свободы 173—184
Гл. XI, 2—34. Обличеніе и исправленіе нѣкоторыхъ безпоряд-
ковъ въ церковныхъ собраніяхъ...................................І85—190
Гл. ХІІ. О дарахъ Святаго Духа........................... 191—203.
Гл. XV. О воскресеніи мертвыхъ............................ 203—216^
Вопросы для повторенія прочитаннаго и объясненнаго
въ первомъ посланіи къ Коринѳянамъ.
Сколько частей видится въ посланіи?.......................... 144
Противъ чего направлены каждое изъ четырехъ обличеній
Апостола въ первой части изложенія?.................................... —
Какихъ предметовъ касаются шесть наставленій Апостоль-
скихъ во второй части изложенія? . .................................... —
Изъ сколькихъ пунктовъ слагается первое обличеніе Корин-
ѳянамъ за ихъ распри и раздѣленіе?................................... 145
1) Какъ выражается у Апостола общее умоляющее увѣщаніе
(I, 1—11)?...................................................... —
2) Въ чемъ состояли Коринѳскія разнорѣчія (I, 12)? .... 146
3) Какъ неосновательны Коринѳскія разнорѣчія (I, 13—16)? . —
XII
4) Какъ разсуждаетъ Апостолъ: о невмѣстимости предмета
евангельской проповѣди для мудрости человѣческой по намѣренію Стр.
Божію (I, 17—25)?..................................................... 147
5) —о томъ, что въ числѣ вѣрующихъ не много мудрыхъ и
видныхъ лицъ (I, 26—31)?.............................................. 148
6) —объ отсутствіи краснорѣчія въ рѣчахъ Ап. Павла, о его
Смиренномъ видѣ, и даже пристрашлнвомъ образѣ поведенія у Ко-
ринѳянъ (II, 1—5)?.................................................... 150
7) —о томъ, что могущественная сила Апостольскаго слова и
преобладающая въ немъ премудрость получены не изъ книгъ и не отъ
ученыхъ людей, а непосредственно отъ Духа Божія (II, 6—13)? . . —
8) Какъ разъясняетъ Апостолъ различіе между душевнымъ и
духовнымъ человѣкомъ, и отъ сего дѣлаетъ наведеніе къ Коринѳя-
намъ (П, 14—16)?...................................................... 151
9) Какъ говоритъ Апостолъ о плотяности и младенческомъ
нѳразумѣніи Коринеянъ (ІІІ, 1—9)?..................................... 153
10) Какъ прилагаетъ Апостолъ къ заправителямъ толковъ
Коринѳскихъ обличительное сравненіе съ строителями изъ худого
матеріала: изъ сѣна, соломы и проч. (ІІІ, 10—15)?....................... —
11) Какъ Апостолъ Коринѳскихъ раздѣлителей устрашаетъ
карою небесною за разореніе храма Божія, устроеннаго имъ изъ душъ
и сердецъ христіанъ Коринѳскихъ (III, 16. 17)?........................ 155
12) Какъ Апостолъ послѣ всего сказаннаго приглашаетъ
бросить мудрость міра сего, которая есть безуміе предъ Богомъ, и
не хвалиться человѣками (ІІІ, 18-—23)?................................ 156
13) Какое нравоученіе выводитъ Св. Павелъ изъ того, что
Апостолы и учители суть только служители Христовы, и домострои-
тели въ церкви Божіей (IV, I-—5)?.................................... 157
14) Какъ обличаетъ Апостолъ Коринѳянъ чрезъ противополо-
женіе ихъ напыщенному настроенію скорбнаго и уничиженнаго
апостольскаго положенія (VI, 6—13)?................................... 158
15) Какъ въ заключеніе Апостолъ смягчаетъ свои обличенія
и возвѣщаетъ о своемъ намѣреніи прибыть въ Коринѳъ лично
(IV, 14-21)?.......................................................... 160
Какъ обличаетъ Апостолъ Коринѳянъ за терпѣвшееся у нихъ
кровосмѣсительное любодѣйство (обличеніе второе), и какъ научаетъ
удаляться вообще языческой закваски (V, 1—13)?........................ 161
Какъ обличаетъ Апостолъ за тяжбы въ языческихъ судили-
щахъ обличеніе третье. (VI, 1—11)?.................................... 163
Какъ обличаетъ Апостолъ чревоугодіе (обличеніе четвертое')
и какими доводами научаетъ убѣгать блудодѣянія (VI, 12—20)? . . 165
Какъ повторить вкратцѣ наставленіе Апостола первое о
брачномъ и дѣвственномъ состояніи (гл. VII),—и въ частности:
Какая нравственная цѣль брака (VII, 1. 2)?..................... 167
Почему состоящіе въ бракѣ не должны уклоняться другъ друга
(VII, 3—7)?.............................................. . —
Какъ поступать въ случаѣ непроизвольнаго разрыва брака
вдовствомъ (ѴП, 8—11)? . . -.......................................... 169
Какъ разсуждаетъ Апостолъ о смѣшанныхъ бракахъ съ
иновѣрными (VII, 12—24)? . . . . ....................................... —
XIII
Чѣмъ превосходнѣе дѣвственное состояніе предъ супружескимъ Стр.
въ житейскомъ отношеніи (VII, 25—31)?................. ... . 171
Въ чемъ состоитъ превосходство дѣвства предъ супружествомъ
въ религіозномъ отношеніи (VII, 32—35)?.............................. 172
Какой заключите!, совѣтъ Апостола дѣвствующ. (VII, 36—38)? —
Какой совѣтъ вдовствующимъ (VII, 39. 40)?...................... 173
Изъ сколькихъ пунктовъ слагается второе наставленіе Апо-
стола о характерѣ христіанской свободы, по вопросу о яденіи
идоложертвеннаго (Гл. VIII, 1—XI, 1)?.................................. —
1) Какъ говоритъ Апостолъ о надмѣвающемся знаніи, по поводу
ничтожества идоловъ и пищи вообще (ѴПІ, 1—8)?.......................... —
2) Какъ онъ говоритъ о возможности вреда для ближнихъ и
отъ вѣрнаго знанія (ѴПІ, 9—12)?...................................... 174
3) Въ чемъ выражается истинный характеръ христіанской
свободы (ѴПІ, 13)?.................................................. 176
4) Какъ и по какому поводу Апостолъ указуетъ въ себѣ живой примѣръ
надлежащаго употребленія христіанской свободы (Гл. IX)? II въ частности:—
какъ онъ основываетъ свои права на содержаніе отъ вѣрующихъ:...............
а) На своемъ апостольствѣ (IX, 1—3)?.......................... 177
б) На примѣрѣ прочихъ Апостоловъ (IX, 4—6)? ...... —
в) На житейскихъ обычаяхъ (IX, 7)?............................ 178
г) На закопѣ Моѵсеевомъ (IX, 8—10)? ........................... —
д) На превосходствѣ дѣла проповѣди-(IX, 11. 12)?................ —
е) На законоположеніи о ветхозавѣтномъ священствѣ (IX, 13)? 179
ж) На повелѣніи Господнемъ (IX, 14)?............................ —
з) Почему онъ не пользовался своими правами на даровое
содержаніе (IX, 14—-18}?- •............................................ —
и) Почему и отъ многаго другаго отказывался (IX, 19—23)? . 180
і) Какъ прилагаетъ онъ все вышесказанное къ Коринѳянамъ
(IX, 24—27)?......................................................... 181
5) Какъ отклоняетъ Апостолъ отъ яденія идоложертвеннаго:
а) Указаніемъ грознаго суда Божія на Израильтянъ за идоло-
служеніе (X, 1—14)................................................... 182
б) Разъясненіемъ того, что вкушеніе идоложертвеннаго есть въ
своемъ родѣ общеніе съ бѣсами и участіе въ трапезѣ бѣсовской
(X, 15—22)........................................................... 183
в) Какъ вообще обходиться съ пищею, чтобы не согрѣшить
употребленіемъ идоложертвеннаго (X, 23—33)?..................... —
Въ наставленіи третьемъ о женскомъ покрывалѣ (Гл. XI,
2—16) какъ доказываетъ Апостолъ необходимость сего покрывала:
а) И по порядку домостроительства (XI, 2—6)?.................. 185
б) И но порядку творенія (XI, 7—12)?........................ ' 186
в) И по требованіямъ здраваго смысла (XI, 13—16).............. 187
Въ наставленіи четвертомъ о вечеряхъ любви (XI, 17—34):
а) Какіе безпорядки указуетъ Апостолъ на сихъ вечеряхъ (XI,
17—22)?.................................... •................. . 188
б) Чѣмъ и к '.къ располагаетъ къ благоговѣинству и порядку
(XI, 23—32)?......................................................... 189
в) Какіе порядки установляетъ на вечеряхъ любви (XI, 33. 34)? 190
Во сколькихъ главахъ заключается наставленіе пятое о ду-
ховныхъ дарованіяхъ и пользованіи ими?....................... 191
XIV
Стр.
а) Какъ разсуждаетъ Св. Апостолъ: въ первомъ отдѣленіи ХИ-й
гл. объ источникѣ, цѣли и разнообразіи даровъ Св.Духа (XII, 1—11)? 191
б) Во второмъ отдѣленіи сей главы—объ устройствѣ церкви
по сравненію съ организмомъ человѣка (XII, 12—27)?.................... 194
в) Въ третьемъ отдѣленіи—какъ перечисляетъ обладателей раз-
личныхъ благодатныхъ даровъ въ церкви (XII, 28—31)?................... 195
Сколько пунктовъ примѣчается въ ХПІ-й главѣ, гдѣ говоритъ
Апостолъ о любви христіанской, какъ самомъ высочайшемъ дарѣ? . 196
г) Въ сравненіи съ любовію что суть другія блага и подвиги
благочестія (ХШ, 1—3)?.................................................. —
д) Какова любовь въ ея собственныхъ свойствахъ и дѣйст-
віяхъ (XIII, 4—7)?.................................................... 197
е) Какъ разсуждаетъ Апостолъ о любви, какъ единомъ ни-
когда не престающемъ благѣ (ХШ, 8—13)?.................................. —
Какъ въ ХІѴ-и главѣ разсуждаетъ Апостолъ о дарѣ пророче-
ства и дарѣ языковъ—и въ частности:
ж) О превосходствѣ дара пророчества предъ даромъ языковъ
(четыре пункта. XIV, 1—25)?........................................... 199
з) Какъ надлежитъ употреблять въ церковныхъ собраніяхъ
даръ пророчества и даръ языковъ (пять пунктовъ. XIV, 26—38)? . . 201
и) Каковъ заключительный выводъ о дарѣ языковъ и дарѣ про-
рочества (XIV, 39. 40)?...........................'................... 202
Наставленіе шестое (о воскресеніи мертвыхъ), заключающееся
въ ХѴ-й главѣ, во сколькихъ пунктахъ содержится?...................... 203
а) Какими свидѣтелями утверждаетъ Апостолъ истину воскре-
сенія Христова (XV, 1—11)?.............................................. —
б) Какъ Апостолъ выводитъ общее воскресеніе изъ воскресенія
Христова (XV, 12—19)?................................................. 204
аа) И въ частности какъ раскрываетъ сообразность всеобщаго
воскресенія во Христѣ съ всеобщимъ умерщвл. въ Адамѣ (XV, 20—28)? 207
бб) Къ чему повело бы отрицаніе истины воскресенія мерт-
выхъ (XV, 29—31)?..............•...................................... 209
в) Какъ говоритъ Апостолъ объ образѣ воскресенія мертвыхъ
и разнообразіи славы имѣющихъ воскреснуть тѣлъ (XV, 35—46)? . 211
г) Какъ раскрываетъ Апостолъ догматическое основаніе нашего
будущаго прославленія по тѣлу (XV, 47—50)? . ......................... 212
д) Какова судьба тѣлъ, которымъ не придется испытать смерти
до пришествія Христова (XV, 51—58)?................................... 214
Какъ изложить содержаніе заключенія (гл XVI),—и въ частности:
Какой способъ предлагаетъ Апостолъ для собранія милостыни
христіанамъ палестинскимъ (XVI, 1—4)?................................. 216
Какон путь предполагаетъ Апостолъ взять для путешествія въ
Коринѳъ (XVI, 5—9)?.................................................... —
Что говоритъ онъ о Тимоѳеѣ и Аполлосѣ (XVI, 10—12)? . . —
Какихъ лицъ рекомендуетъ особому вниманію Коринѳянъ
(XVI, 13—18)?........................................................... —
Отъ какихъ лицъ шлетъ привѣтствія и чѣмъ заканчиваетъ
посланіе (XVI, 19—24)?................................................. —
XV
Второе посланіе къ Коринѳянамъ.
Поводъ къ написанію посланія; время и мѣсто написанія. Стр.
Аналитическое обозрѣніе содержанія и раздѣленіе..................216—220
Отдѣлы д^я болѣе обстоятельнаго объясненія.
Гл. I, 12—II, 11. Причины, по которымъ Апостолъ не могъ
исполнить обѣщанія прибыть въ Коринѳъ.......................; , 220—221
Гл. II, 12—VII, 1. О высотѣ христіанскаго откровенія н всего
домостроительства спасенія....................................... 221—231
Гл. XI, 21—XII, 18. Скорби и лишенія Апостола и утѣшенія
его откровеніями .............................................. 232—237
Вопросы для повторенія содержанія прочитаннаго и
объясненнаго во 2-мъ посланіи къ Коринѳянамъ.
Насколько отдѣловъ и частей раздѣляется посланіе, нкакіе они?
I) Что говорится во вступленіи (I, 1—11)?.................... 220
И) Изъ какихъ пунктовъ состоитъ теоретическая часть?
А) Что. заставило Апостола измѣнить планъ своего путеше-
ствія въ Коринѳъ (I, 12—II, 11)?...................... -—
Б) Въ разсужденіи о высотѣ христіанскаго откровенія и всего
домостроительства спасенія (II, 12—VII, 1), какъ отвѣчаетъ Св.
Апостолъ на вопросы:
1) Каковы свойства и дѣйствія евангельскаго откровенія сами
по себѣ (II, 15—IV, 6)? и въ частности:
а) Какъ онъ раскрываетъ мысль, что евангедьск. откровеніе
не нуждается въ одобреніяхъ для себя (II, 15—ІІІ, 3 ? ...... 222
б) Что оно ничуть не зависитъ отъ достоинства и способно-
стей проповѣдниковъ (ІІІ, 4—11)?........................................ —
в) Что оно, какъ само свѣтло, такъ и для другихъ просвѣ-
тительно (III, 12—18)................................................. 223
г) Что оно устраняетъ въ проповѣдникахъ всякую боязнь не-
успѣха и всякую надобность прибѣгать къ хитрости (IV, 1—6)? . . 225
2) Зачѣмъ такъ хилы и слабы, какъ глиняные сосуды, сами
носители благовѣствуемаго сокровища (IV, 7—V, 10)? ;............
3) Какъ ведется самая проповѣдь евангелія стараніями благо-
вѣстниковъ Христовыхъ, т. е. въ какихъ основныхъ истинахъ оно вра-
, щается и какіе общіе пріемы для нея употребляются (V, II—VII, 1)? 227
В) Возобновляя рѣчь о причинахъ, замедлившихъ прибытіе въ
Коринѳъ, какъ Апостолъ выражаетъ радость и утѣшеніе отъ встрѣчи
съ Титомъ (VII, 2—16)?.............................................. 229
ІІІ) Въ практической части какими доводами убѣждаетъ Апо-
столъ Коринѳянъ къ пожертвованіямъ (гл ѴШ и IX)?.................... 230
IV) Въ защитительной части какъ Св. Апостолъ разсуждаетъ:
1) о томъ, что, вопреки унижающимъ его клеветникамъ, онъ
и въ лицо бываетъ такимъ же строгимъ по надобности, какъ и въ
своихъ посланіяхъ (X, 1—11)?.................. ......................... 231
XVI
Стр.
2) Что къ строгости уполномочиваетъ его апостольская власть?
а) Какъ защищаетъ и доказываетъ Св Павелъ свое апостоль-
ство указаніемъ на назначенный ему самимъ Богомъ проповѣдниче-
скій удѣлъ (X, 12—18;?............................................... 231
б) Указаніемъ ва свое проповѣданіе тунѣ (XI, 1—21)? ... . 231
в) Указаніемъ на превосходящую славу своихъ подвиговъ
(XI, 22—32)?..................................•...................... 232
г) Указаніемъ на свое восхищеніе до третьяго неба (ХІІ, 1—10)? 234
д) Указаніемъ на знаменія своего апостольства въ Коринѳѣ
(ХІІ, 11—18)?........................................................ 236
3) Какъ Апостолъ говоритъ о томъ, что въ силу своей апо-
стольской власти онъ придетъ и не пощадить виновныхъ Коринѳянъ
(ХІІ, 19—XIII, 10)? . . . •.......................................... 237
V) Изъ чего состоитъ заключеніе Посланія (XIII, 11—13)? . —
Посланіе къ Галатамъ.
Основаніе церквей въ Галатіи. Поводъ къ написанію посланія;
время и мѣсто написанія. Аналитическое обозрѣніе содержанія и
раздѣленіе посланія............................................. 237—240
Наиболѣе обстоятельное изъясненіе нѣкот. мѣстъ.
Гл, I, 1—-10. Предисловіе посланія...................'. . . 241—243
Гл. I, 11—II, 21. Божественное, а не человѣческое происхож-
деніе проповѣдуемаго апостоломъ Евангелія; одобреніе сего послѣд-
няго старѣйшими апостолами; обличеніе Апостола Петра............ 243—252
Гл. III, 1—14. О необязательности Моѵсеева закона для Га-
латовъ ........................................................ 253—256
Гл. II!, 23—29. IV, 1—7. Значеніе закона въ исторіи спасенія
чрезъ Іисуса Христа........................................... 256—262
Гл. IV, 21—31. Прообразъ двухъ завѣтовъ въ исторіи Агари
и Сарры......................................................... 263—266
Гл. V, 13—25. Общее начало христіанской жизни .... 267—270
Гл. VI, 11—18. Заключительныя наставленія.................. 270—272
Вопросы для повторенія прочитаннаго и объясненнаго
въ посланіи къ Галатамъ.
На какіе отдѣлы или части раздѣляется посланіе, и какіе
главные предметы сихъ отдѣловъ?
Предисловіе.
Какъ Св. Павелъ съ первыхъ словъ предисловія начинаетъ
раскрывать богоизбранность своего апостольства (I. 1)?......... 241
Въ какихъ словахъ предисловія Св. Златоустъ примѣчаетъ
огорченіе и негодованіе Апостола на Галатовъ (I, 2)?....... —
Что особеннаго примѣчается въ привѣтствіи Галатамъ сравни-
тельно съ обычными апостольскими привѣтствіями (I, 3—-5)? ... —
Чѣмъ можно объяснить быстрое отпаденіе Галатовъ отъ
истиннаго ученія (I, 6)?................................... •—
Какъ унижаетъ Апостолъ лжеученіе іудействующихъ, кото-
рому поддались Галаты (I, 7)?.................................. 242
Какъ понимать слова Апостола объ анаѳемѣ и Ангелу, еслибъ
онъ сталъ благовѣствовать нѣчто несогласное съ Апостоломъ (1,8. 9)? —
Чѣмъ могла быть вызвана оговорка Апостола насчетъ отсут-
ствія въ немъ человѣкоугодливости (I, 10)?....................... —
XVII
Защитительная часть. Стр.
Какіе три пункта содержатся въ защитительной части? . . . ' 243
Какъ заявляетъ самъ Апостолъ о бывшихъ ему откровеніяхъ
отъ Іисуса Христа (I, 11. 12)? • .................................... —
Какъ говоритъ онъ о прежнемъ образѣ жизни своей въ іудей-
ствѣ (I, 13. 14)?.................................................... —
Почему Апостолъ говоритъ, что Сынъ Божій открытъ въ немъ,
а не ему (I, 15)?.................................................. 244
Что значитъ не совѣтоваться съ плотію и кровію (I, 16)? . . —
Съ какою цѣлію говоритъ Апостолъ, что оиъ послѣ обращенія
своего, не пошелъ въ Іерусалимъ, но въ Аравію (I, 17)?............... —
Что съ Петромъ ходилъ только повидаться, а съ другими Апо-
столами не видѣлся, и даже ни съ одной изъ іудейскихъ церквей не
былъ знакомъ (I, 18—24)?........................................... 245
Какія обстоятельства для своей защиты выставляетъ Св. Па-
велъ изъ исторіи своего путешествія на апостольскій соборъ въ Іеру-
салимѣ (II, 1-3)?.................................................. 246
Неужели Св. Павелъ ие былъ увѣренъ въ истинѣ своего благовѣст-
вовати, когда предложилъ его на обсужденіе знаменитѣйшимъ (II, 2)? —
На что расчитывали лжебратія, скрытно приходившіе въ Іеру-
салимъ подсматривать за свободою Св. Павла (II, 4)?.................. —
Чѣмъ объясняется неуступчивость въ Іерусалимѣ Св. Павла,
бывшаго иногда всѣмъ для всѣхъ (II, 5)?.............................. —
Что значили въ устахъ Св. Павла слова, что для него нѣтъ ни-
чего особеннаго и въ знаменитыхъ чѣмъ либо Апостолахъ (П, 6—10)? 248
Какъ согласить поведеніе Св. Варнавы и Петра въ Антіохіи
съ ихъ апостольскимъ достоинствомъ (II, 11—13)?.................... 249
Что доказываетъ обличеніе Петра Павломъ (II, 14)? .... 250
Какъ говоритъ Св. Павелъ о несправедливости поведенія Петра
и Варнавы въ особенности по отношенію къ язычникамъ (II, 15. 16)? 251
Почему обязывать христіанъ къ исполненію ветхозавѣтнаго за-
копа—значитъ обвинять косвенно въ грѣхѣ самого Христа (II, 17)? —
Почему—это значитъ прямо провозглашать свою собственную
преступность (II, 18)?............................................. —
До какой степени должно простираться у христіанъ равноду-
шіе къ ветхозавѣтному закону обрядовому (И, 19—21)? . ... 252
Вѣроучительная часть.
Какіе три главные пункта примѣчаются въ вѣроучительныхъ
разсужденіяхъ Св. Павла?........................................... —
Какъ доказываетъ Св. Павелъ необязательность Моѵсеева за-
кона для Галатовъ изъ собственнаго ихъ нагляднаго опыта (III, 1—5)? 253
Какъ ту же необязательность выводитъ онъ изъ способа оправданія
Авраама и всѣхъ наслѣдниковъ Авраамовыхъ обѣтованіи (Ш, 6—9)? —
Какъ то же выводитъ Апостолъ изъ невозможности исполнить
всѣ предписанія закона и избѣгнуть его клятвы (III, 10—14)? . . . 254
XVIII
Какъ отвѣчаетъ Св Ап. Павелъ на вопросы: „законъ пришед- Стр.
шій послѣ обѣтованія, даннаго вѣрѣ Авраамовой, не могъ ли измѣ-
нить сего обѣтованія" (ІІІ., 16—18)?...................................... 256
Если законъ не измѣнилъ условій оправданія, то зачѣмъ онъ
и данъ былъ?............................._........................
Рѣшая послѣдній вопросъ, какъ говоритъ Апостолъ о превос-
ходствѣ обѣтованія предъ закономъ (законъ данъ послѣ, рукою хода-
тая и проч.... ІІІ, 19—22)?.......................................
Какъ говоритъ Апостолъ о значеніи закона въ исторіи спасе-
нія чрезъ Христа (ІІІ, 23—29)? . . ............................. 258
'Какими увѣщаніями Св. Павелъ старается подѣйствовать пре-
имущественно на умъ Галатовъ, дабы склонить ихъ къ воспріятію
доказанной истины о ненужности ветхозавѣтнаго закона (IV, 1—10)? 260
Каковы увѣщанія, направляемыя Апостоломъ для сей же цѣли
къ сердцу Галатовъ (IV, 11—20)?.................................. 261
Дѣйствуя на волю ихъ, какъ Св. Павелъ раскрываетъ преслав-
ность свободы отъ закона чрезъ прообразъ двухъ завѣтовъ въ исто-
ріи Агари и Сарры (IV, 21—V, 1)?................................. 263
Какъ необходимость освобожденія отъ закона выводитъ Апо-
столъ изъ невозможности его исполнить (V, 2—6)?.................. 264
Чѣмъ доказываетъ Апостолъ легкость для Галатовъ возвраще-
нія изъ рабства закону на свободу вѣры (V, 7—12)? ....... 265
Нравоучительная часть.
Какія три отдѣленія примѣчаются въ нравоучительной части? 266
Какое должно быть общее начало христіанской жизни (V, 13)? 267
Почему Апостолъ, говоря о любви къ ближнему, опускаетъ
упомянуть о любви къ Богу (V, 14. 15)? . . • . .................... —
Какими словами выражаетъ Апостолъ внутреннюю сторону
христіанской свободы (V, 16)?.................................... —
По какому характерному признаку всегда можно узнать, хо-.
дитъ-ли человѣкъ духомъ на свободѣ (V, 17)?.................... 268
Какъ выходитъ, что „водиться духомъ" одно и тоже, что „не
быть подъ закономъ" (V, 18)?.................................... —
Какою метафорой Апостолъ выражаетъ степень борьбы, отли-
чающей жизнь христіанскую (V, 24)?............................... —
Какія правила предлагаетъ Апостолъ для совершеннѣйшихъ въ
жизни духовной по отношенію къ менѣе совершеннымъ (V, 26—VI, 6)? 269
Какія четыре напсильнѣйшія побужденія предлагаетъ Апостолъ
къ жизни духовной и неослабному добродѣланію (VI, 7—10)? . . . 270
Заключеніе.
Въ чемъ указываетъ Апостолъ особую свою попечительность
о Галатахъ (VI, 11)?................................... —
Какъ говоритъ опъ о противоположности своихъ побужденій
сравнительно съ обольстившими Галатовъ лжеучителями (VI, 12. 13)? —
XIX
Стр.
Чѣмъ однимъ желаетъ Апостолъ хвалиться и почему (VI, 14. 15)? 271
Кому преподаетъ онъ въ заключеніе миръ и милость (VI, 16)? —
Что значитъ восклицаніе Апостола, чтобы никто „не отяго-
щалъ его, ибо онъ носитъ язвы Господа Іисуса" (VI, 17)? . ... —
Въ какихъ словахъ выражаетъ Апостолъ заключительное свое
привѣтствіе (VI, 18)?......................................... 272
Посланіе къ Ефесеямъ.
Основаніе церкви Ефесской. Побужденія, время и мѣсто напи-
санія посланія. Аналитическое обозрѣніе содержанія посланія и раз-
дѣленіе его .................................................. 272—277
Болѣе обстоятельное изъясненіе нѣкот. мѣстъ.
Гл. I, 3 —II, 22. Величіе домостроительства спасенія нашего во
Христѣ Іисусѣ и по его основаніямъ и по его дѣйствіямъ въ мірѣ . 279—286
Гл. IV, 1—32—V, 1—19. Основанія и правила христіанской
жизни....................................................... 286—289
Гл. V, 20—33. Тайна христіанскаго брака................... 289—294
Вопросы для повторенія содержанія прочитаннаго и
объясненнаго въ посланіи къ Ефесеямъ.
На сколько частей посланіе раздѣляется? ..... .... 277
Въ чемъ состоитъ главный предметъ догматической части? . . —
Съ какою постепенностію и въ какихъ соподчиненныхъ мыс-
ляхъ онъ раскрывается?................................- . . . . —
Въ нравоучительной части—съ какою постепенностію излагаетъ
Апостолъ свое ученіе объ общихъ христіанскихъ обязанностяхъ? . . 278
Какихъ частныхъ обязанностей онъ касается?...................... —
Догматическая часть.
а) Въ общемъ обозрѣніи домостроительства нашего спасенія
какъ говоритъ Апостолъ о нашемъ предъизбраніи во Іисусѣ Христѣ
по отношенію къ плодамъ сего избранія (I, 4—9)?...................... 279
По отношенію къ главной цѣли избранія (I, 10)?................ —
По отношенію къ лицамъ избираемымъ (I, 11 — 14)?.............. —
По отношенію къ Ефесеямъ въ частности (I, 15—19)? ... —
б) Говоря о величіи домостроительства спасенія людей, какими
чертами Апостолъ описываетъ возвеличеніе самого Спасителя (I, 20—23)? 280
в) Говоря о дѣйствіяхъ сего домостроительства, какъ описы-
ваетъ возвеличеніе людей изъ крайняго ихъ униженія (II, 1—10)? . 281
Почему дьяволъ называется княземъ власти воздушной (II, 2)? 282
г) Прилагая дѣйствія домостроительства Божія къ Ефесеямъ
язычникамъ, какъ говоритъ Апостолъ о. томъ, сколь они были дале-
ко (II, И. 12)?...................................................... —
Какимъ образомъ стали близко (II, 13—18)?........................ —
Какими сравненіями объясняетъ, насколько стали близки языч-
ники (II, 19—22)?.................................................... 284
XX
Что значитъ выраженіе: упразднилъ Господь „законъ заповѣ- Стр.
дей ученіемъ" (II, Іб)?............................................... 284
Что слѣдуетъ изъ того, что Христосъ есть краеугольный ка-
мень, иа которомъ зиждется Церковь (II, 20)?.......................... 285
д) Какъ говоритъ Апостолъ о сокровенности тайны призванія
язычниковъ (III, !—13)?.............................................. —
е) Изъ чего слагается молитва Апостола объ Ефесеяхъ (III, 14—21)? 286
Нравоучительная часть.
1) Излагая общія правила христіанской нравственности, какія
основанія выставляетъ Апостолъ для единства духа въ союзѣ мира у
всѣхъ христіанъ (IV, 2—16)?............................
2) Какія дѣлаетъ онъ внушенія христіанамъ изъ язычниковъ
объ отложеніи прежняго образа жизни по ветхому человѣку и обле-
ченіи въ новаго человѣка (IV, 17—32)?................................. 287
3) Какія выставляетъ Апостолъ обще-христіанскія побужденія
для доброты, сострадательности н для чистоты взаимныхъ отношеній
съ ближними (V, 1-—21)?............................................... 288
Какъ излагаетъ Апостолъ частныя христіанскія обязанности? —
Мужа н жены (V, 22—33)?........................................ 289
Дѣтей и родителей (VI, 1—4)?................................ 293
Рабовъ и господъ (VI, 5—9)?...................................... —
4) Въ заключеніи нравственной части какъ описываетъ Апо-
столъ всеоружіе христіанское (VI, 10—18)?............................. 294
Заключеніе.
О чемъ говоритъ Апостолъ въ заключеніи своего посланія
(VI, 19-24)?...................................
Посланіе къ Филиппійцамъ.
Основаніе церкви Филиппійской. Время н мѣсто написанія по-
сланія и поводъ къ его написанію. Аналитическое обозрѣвіе содержа-
нія посланія и особенность его изложенія.......................... 294—300
Отдѣлы для болѣе обстоятельнаго истолкованія.
Гл. I, 27—II, 18. Наставленія Филиппійцамъ о достойной бла-
говѣстія жвзии................................................... 302—308
Гл. ПІ, 2—21. Увѣщаніе Филиппійцамъ остерегаться лжеучи-
телей, подражать примѣру его (Апостола) искать высшей цѣли жизни 308—312
Вопросы для повторенія содержанія прочитаннаго и
объясненнаго въ посланіи къ Филиппійцамъ.
Какія отдѣленія можно усматривать въ посланіи?............... 300
а) Почему въ надписи и привѣтствіи Апостолъ обращается
къ клиру (I, 1)?..............................................
Неужели въ одномъ городѣ было много епископовъ (I, 2)? . 301
б) Какъ можно изложить вкратцѣ начало посланія (I, 3—11)? —
XXI
Какъ извѣщаетъ Апостолъ объ успѣхахъ своего благовѣстія Стр.
(I, 12. 13)?........................................................ 301
в) Какія вышли послѣдствія отъ того, что узы его сдѣлались
извѣстными всей преторіи и всѣмъ прочимъ (I, 14)?................... 302
Что значитъ, что нѣкоторые проповѣдывали .Христа по зависти
и любопренію и для увеличенія тяжести узъ Павловыхъ (I, 15—17)? —
Не были ли еретиками сіи проповѣдники (1, 18)? .... —
Какъ выражаетъ Апостолъ свои желанія и надежды относитель-
но будущей своей участи (1, 19—24)?................................... —
Какъ выражаетъ онъ увѣренность въ своемъ освобожденіи (1,25.26)? —
г) Какъ поставляетъ Апостолъ о единодушномъ и безстраш-
номъ исповѣданіи христіанства (I, 27—30)?........................... 303
Какъ наставляетъ о смиренномудренной любви (II, 1—4)? . . 301
Какъ разсуждаетъ Апостолъ о божественной славѣ человѣчес-
кой природы Іисуса Христа, оставившаго намъ высочайшій примѣръ
смиренномудрія (II, 5—11)?........................................... —
. Какое побужденіе къ смиренію Апостолъ указуетъ въ томъ, что
Богъ есть дѣйствуя!) въ насъ, и еже хотѣти, и еже дѣятн (II, 12. 13)? 306
Какъ поучаетъ Апостолъ своимъ примѣромъ все творить безъ
роптанія и размышленія (II, 14—18)?................................. 307
д) Какъ извѣщаетъ Апостолъ о своемъ намѣреніи послать къ
Филиппійцамъ Тимоѳея (II, 19—24)?..................................... —
е) Какъ говоритъ онъ о посольствѣ Епафродита (II, 25—30)? —
ж) Какъ разъясняетъ Апостолъ лживость іудейскихъ лжеуче-
ній въ ихъ теоретическихъ основаніяхъ (III, 1—3)? ........... ЗОд
з) Какъ предостерегаетъ онъ отъ іудействующихъ своимъ при-
мѣромъ (III, 4—14)?.................................................. —
На какія слова апостольскія неправильно ссылаются сектанты,
отвергающіе іерархическую власть учителей церковныхъ (III, 15. 16)? 309
и) Какъ раскрываетъ Апостолъ гибельность примѣра лжеучи-
телей, забывающихъ высшую цѣль жизни (III, 17—IV, 1)? . . . . 311
і) Какимъ частнымъ лицамъ и какъ дѣлаетъ Апостолъ крат-
кое внушеніе (IV, 2. 3)? . ........................................... —
к) Какое дѣлаетъ Апостолъ общее всѣмъ наставленіе (IV, 4—9)? —
Бъ какихъ словахъ выражаетъ Апостолъ свое благодарное
воспоминаніе о присланномъ дарѣ отъ Филиппійцевъ (IV, 10—20)? . 312
Какія н отъ кого дѣлаетъ Апостолъ привѣтствія въ послѣ-
словіи (IV, 21—23)?................................................... —
Посланіе къ Колоссянамъ.
Основаніе церкви Колосской. Поводъ къ написанію посланія;
время, мѣсто и цѣль написанія. Аналитическій обзоръ содержанія и
раздѣленіе.............•......................................... 312—317
Гл. I, 12—II, 23. Вѣроучительныя наставленія Апостола Ко-
лоссянамъ ..................................................... 317—318
XXII
Вопросы для повторенія содержанія прочитаннаго и
объясненнаго въ посланіи къ Колоссянамъ. сТр.
На сколько частей, и иа какія именно раздѣляется посланіе? 315
Что содержитъ предисловіе (I, 1—11)?............................ —
На сколько пунктовъ дѣлится вѣроучительная часть? .... —
Какъ въ первомъ пунктѣ Апостолъ дѣлаетъ краткое изображе-
ніе домостроительства спасенія людей (I, 12—20)?..................... —
Какъ во второмъ пунктѣ дѣлаетъ приложеніе сказаннаго къ
Колоссянамъ и къ самому себѣ (I, 21—11, 2)?......................... 316
Какъ въ третьемъ пунктѣ предостерегаетъ Колоссянъ отъ лже-
философовъ и хитрыхъ совопросниковъ (II, 3—23)?................ '.—
Какъ въ нравоучительной части Апостолъ:
а) Изображаетъ христіанскую жизнь сначана по существу ея,
не касаясь внѣшнихъ отношеній христіанъ (ІІІ, 1—4)?................... —
б) Какія слѣдствія извлекаетъ Апостолъ изъ существа христі-
анской жизни (III, 5—15)? ............................................ —
в) Какія средства предлагаетъ онъ для достиженія совершен-
ной христіанской жизни (ІІІ, 16. 17)?...............•................. —
г) Какія предлагаетъ Апостолъ въ частности правила жизни
христіанской: для семьи (III, 18—IV, 1)?.............................. —
Относительно церковной жизни (IV, .2—4)?........................ —
Касательно гражданскихъ и житейскихъ отношеній (IV, 5. 6)? —
Изъ чего состоитъ заключеніе посланія (IV, 7—17)? .... 317
Частнѣйшіе вопросы къ вѣроучительной части.
Въ разсужденіи о лицѣ Спасителя какъ говоритъ Апостолъ о Его
божескихъ свойствахъ какъ Бога, Творца и Промыслителя (I, 15. 16. 17)? —
Какъ говоритъ о богочеловѣческйхъ свойствахъ, какъ главы
Церкви, Начатка, Перворожденнаго изъ мертвыхъ, во всѣхъ Первен-
ствующаго, Совмѣщающаго всяческое совершенство и Примирителя
всяческихъ (I, 18—20)?................•............................. 319
Предостерегая Колоссянъ отъ лжеучителей, въ чемъ полагаетъ
Апостолъ всѣ сокровища премудрости н разума сокровенна (II, 3—5)? 321
Въ чемъ состояла философія и тщетная лесть Колосскихъ
лжеучителей (II, 8)? ............................• ..... 322
Что значитъ, что во Христѣ живетъ всяко исполненіе боже-
ства тѣлесиѣ (II, 9)?................................................. —
Для чего примѣчаетъ Апостолъ, что Христосъ есть глава вся-
кому началу и власти (II, 10)? ............................. 323
Какое отношеніе къ лжефилософамъ Колосскнмъ имѣютъ сло-
ва Апостола о нерукотворенномъ обрѣзаніи и спогребеніи Христу въ
крещеніи (II, 11—13)?................................................ —
Какими учетми истребилъ Христосъ еже на насъ рукописа-
ніе, пригвоздивъ е на крестѣ (II, 14)?............................
ххш
Какія начала и власти „совлекъ Христосъ изведе въ позоръ Стр.
дерзновеніемъ" (II, 15).............................................. 324
Сверхъ общихъ, сколько дѣлаетъ Апостолъ частныхъ предосте-
реженій противъ лжефилософовъ Колосскихъ?.............................. 325
Что значитъ первое предостереженіе о яденіи или питіи, или
о части праздника (II, 16. 17)?.......................................... —
Что значитъ второе предостереженіе, чтобы не прельщаться
изволеннымъ смиренномудріемъ и службою ангеловъ (II, 18. 19)? . —
Какъ выражается у Апостола третье предостереженіе, чтобы
не увлекаться какимъ-то ученіемъ человѣческимъ о неразумномъ воз-
держаніи (П, 20—23)?................................................. 326
Первое посданіе къ Оолунянамъ.
Основаніе церкви Солунской. Поводъ къ написанію посланія;
время н мѣсто написанія. Аналитическое обозрѣніе содержанія пос-
ланія и раздѣленіе его........................................... 328—334
Гл. IV, 13—V, 11. Ученіе о второмъ пришествіи Христовомъ
и воскресеніи мертвыхъ....................................... . 334—339
Гл. V, 12—24. Нравственный строй жизни христіанскихъ об-
ществъ и каждаго христіанина.................................... 339—343
Вопросы для повторенія содержанія изъясненнаго въ
первомъ посланіи къ Оолунянамъ.
Какъ раздѣляется посланіе? ................................... 332
Отъ кого шлетъ Апостолъ привѣтствіе (I, 1)?..................... —
Какіе предметы заключаются въ исторической части посланія
(I, 2—III, 13)? . . ..........’ . .................................... —
Какъ говоритъ Апостолъ о первомъ предметѣ, т. е. объ об-
стоятельствахъ обращенія Солунянъ (I, 2—10)?........................ 333
Какъ говоритъ о второмъ предметѣ, т. е. объ образѣ своего
дѣйствованія у Солуняпъ (II, 11—13)?.......................• . —
Какъ говоритъ онъ о третьемъ, т е. о страданіяхъ Солунянъ
(II, 14-16)?.......................................................... —
Какъ въ четвертыхъ говоритъ Апостолъ о своемъ сочувствіи
къ Солунянамъ (II, 17—Ш)?........................................... —
Что содержится въ нравственно-догматической части посланія? —
Какъ выражаетъ Апостолъ нравственныя наставленія(свои про-
тивъ блуда и корыстолюбія (IV, 1—12)?................................ —
Какъ разсуждаетъ Апостолъ объ участи умершихъ (IV, 13—18)? 334
Чѣмъ предотвращаетъ безпечность нѣкоторыхъ членовъ Солун-
ской церкви (V, 1—24)?................................................ —
Что содержится въ заключеніи посланія (V, 25—28)? .... —
XXIV
Частнѣйшіе повторительные вопросы изъ ученія о вто-
ромъ пришествіи Господнемъ и воскресеніи мертвыхъ.
Стр.
Какого именно не имѣли упованія язычники (IV, 13)? . . 334
Почему съ людьми, у.керіамлш во Іисусѣ, неизбѣжно должно
случиться то же, что съ самимъ Іисусомъ Христомъ (IV, 14)? ... —
Какъ надлежитъ разумѣть выраженіе Апостола ,,о живущихъ
оставшихся въ пришествіе Господне“ (IV, 15)?.-................. 335
Въ какихъ метафорическихъ чертахъ предлагаетъ Апостолъ
изображеніе дня второго пришествія Христова (IV, 16)?............ —
Зачѣмъ потребно будетъ восхищеніе на воздухъ для срѣтенія
Господня, и что произойдетъ до сего восхищенія съ оставшимися жи-
выми (IV, 17)?....................................................... 337
Мѣсто срѣтенія не будетъ ли мѣстомъ всегдашняго пребыва-
нія съ Господомъ?..................................................... —
Что заключается въ начальныхъ стихахъ пятой главы (V, 1 —11)? 338
Что можно разумѣть подъ днемъ Господнимъ, яко татемъ въ
нощн (V, ]. 2.)?......................................................... —
Въ какомъ смыслѣ Апостолъ сравниваетъ наступленіе дня Гос-
подня съ наступленіемъ болѣзней рожденія (V, 3)?......................... —
Въ чемъ, по Апостолу, должна состоять наша готовность ко
встрѣчѣ великаго дня Господня (V, 6—8)?............................... 339
Что заповѣдуетъ Апостолъ для сохраненія и поддержанія нрав-
ственнаго строя жизни въ христіанскихъ обществахъ?....................... —
Какъ выражаетъ онъ свою заповѣдь о крѣпкомъ союзѣ чле-
новъ общества съ пастырями (V, 12. 13)? . . •.......................... 340
Какъ заповѣдуетъ онъ о взаимномъ союзѣ мира между самнмн
членами общества?........................................................ —
Что заповѣдуетъ Апостолъ относительно безчинныхъ, малодуш-
ныхъ и немощныхъ (V, 14. 15)?......................................... 341
Какими чертами изображаетъ Апостолъ нравственный строй
жизни каждаго христіанина въ отдѣльности? ............................... —
Возможно ли всегда радоваться (V, 16)? —
Какъ возможно непрестанно молиться (V, 17)?...................... 342
Что значитъ о всемъ благодарить (V, 18)?........................... —
Что значитъ, по Апостолу, духа не угашать и пророчествія не
уничижать (V, 19. 20)?........................................... —
Не заповѣдуетъ лн Апостолъ искушать что нибудь по преиму-
ществу, или въ частности, чтобы держаться больше добраго (V, 21)?
Какое различіе Апостолъ полагаетъ между душею и духомъ
человѣка (V, 23)?................................................
Второе посланіе къ Солунянамъ.
Поводъ къ написанію посланія; время, мѣсто и цѣль написа-
нія Аналитическое обозрѣніе содержанія......................... 343—346
Гл. И, 1—17. Ученіе о второмъ пришествіи Іисуса Христа . 346—358
Гл. III, 1—18. Увѣщанія Апостола Солунянамъ. Общій при-
знакъ посланій Апостола.................................... 358—361
ххг
Вопросы для повторенія содержанія прочитаннаго и
объясненнаго во 2-мъ посланіи къ Оолунянамъ.
Съ какими оттѣнками и съ какою послѣдовательностію разви- Стр.
вается по тремъ главамъ посланія основная мысль его о второмъ при-
шествіи Господнемъ и о страшномъ судѣ Его?........................... 345
На какіе три источника указуетъ Апостолъ, изъ которыхъ могло
произойти убѣжденіе Солунянъ въ близости пришестія Христова (II, 1.2)? 346
Какіе два рѣшительные признака наступленія дня Христова
открываетъ Апостолъ (II, 3)?.......................................... —
Чье и отъ чего будетъ отступленіе передъ днемъ Христовымъ? •—
Что за лице будетъ, по Апостолу, антихристъ?.................. 348
Какими общими чертами характеризуетъ Апостолъ зловредную
дѣятельность антихриста (II, 4)?................................... 349
Изь чего открывается, что ученіе объ антихристѣ, какъ основное,
входило въ составъ первоначальной проповѣди апостольской (И, 5)? 351
Что замедляетъ и задерживаетъ появленіе антихриста на землѣ
(II, 6)?............................................................ 352
Что разумѣетъ Апостолъ подъ тайной беззаконія и кто есть,
по нему, удерживающій (II, 7)?...................................... 353
Какой метафорой выражаетъ Апостолъ быстроту побѣды Господа
Іисуса надъ антихристомъ и легкость уничтоженія дѣлъ его (II, 8)? 354
Въ чемъ будетъ заключаться ложь чудесъ антихристовыхъ (II, 9)? 355
Какими способами будетъ производить свои обольщенія анти-
христъ (II, Ю)?..................................................... 356
Какъ характеризуетъ Апостолъ массу приверженцевъ антихри-
стовыхъ? ............................................................. —
Какъ понимать слова апостольскія о Богѣ, посылающемъ дѣй-
ство льсти „во еже вѣровати лжи антихристовой" (II, 11)? . . . —
Почему будутъ и должны подлежать суду „еси не вѣровавшій
истинѣ" (II, 12)?.................................................... За7
Изъ какихъ словъ Апостола открывается важность церковнаго
преданія (II, 13—15)?.................................................. —
Какое собственно безчиніе нѣкоторыхъ Солунянъ имѣетъ въ
ниду и обличаетъ Апостолъ (III, 6)?.................................. 358
. Почему Апостолъ предпочитаетъ день и ночь работать у Со-
лунянъ, а не хотѣлъ воспользоваться отъ нихъ чѣмъ ннбудь (III, 7. 8)? 359
Въ какомъ отношеніи поведеніе Ап. Павла у Солунянъ можетъ
быть образцомъ для современныхъ пастырей (III, 9)?..................... —
Слова Апостола насчетъ обязательности труда для хлѣба мо-
гутъ ли имѣть приложеніе къ людямъ, не нуждающимся въ личномъ
своемъ трудѣ для пропитанія (III, 10)?................................. —
Какія намѣчаетъ Апостолъ черты правильной жизни отдѣль-
ныхъ членовъ христіанскаго общества (111, 11. 12)?..................... —
Какъ согласить увѣщаніе Апостола Солунянамъ не сообщаться
съ ослушниками его посланія, и въ тоже время вразумлять ихъ, какъ
братьевъ (III, 14. 15)?.............................................. 360
Какой общій признакъ подлинности для всѣхъ своихъ посланій
устаповилъ Св. Ап. Павелъ, и по какому поводу (III, 17. 18)? ... —
XXVI
Первое посланіе къ Тимоѳею. Стр.
Свѣдѣнія О святомъ Тимоѳеѣ Поводъ къ написанію посланія;
время, мѣсто и цѣль написанія. Аналитическое обозрѣніе содержанія 361—306
Отдѣлы для болѣе обстоятельнаго объясненія.
Гл. II, 1—ІІІ, 13. Наставленія относительно церковныхъ собраній 366—373
Гл. ІІІ, 14-—IV, 16. Общія наставленія о достодолжномъ про-
хожденіи пастырскаго служенія.................................... 373—382
Гл V, 1-—22. Наставленія Тимоѳею относительно управленія
церковію.................;....................................... 382—387
Вопросы для повторенія содержанія изъясненнаго въ
первомъ посланіи къ Тимоѳею.
Подъ какіе отдѣлы подводятся наставленія св. Ап. Павла Ти-
моѳею, и сколько сихъ отдѣловъ?.................................... 365
А.
Какъ изложить Апостольскія наставленія относительно вѣро-
блюстительства (Гл. I, 1—20)?.......................................... —
Б.
Чего касаются наставленія Тимоѳею, собственно какъ пред-
стоятелю церкви?...................................................... —
а) Относительно церковныхъ собраній.
Откуда вытекаетъ заключительное моленіе Апостола творить
молитвы за вся человѣки (II, 1)?................................... 366
Почему прежде всѣхъ повелѣваетъ Апостолъ молиться за царя
и за вепхъ, иже во власти суть (II, 2)?................................ —
Въ чемъ состоитъ догматическая важность апостольскихъ словъ
о Богѣ, что Онъ веіьмъ человѣкомъ хощетъ спастиея (II, 3. 4;?. . —
Чѣмъ доказываетъ Апостолъ сію мысль свою о Богѣ (II, 5. 6)? 367
По какому поводу говоритъ св. Апостолъ Павелъ Тимоѳею о
своемъ призваніи быть апостоломъ языковъ (II, 7)?............ . —
Кто, гдѣ н какъ, по Апостолу, долженъ совершать обществен-
ныя молитвословія въ церковныхъ собраніяхъ (II, 8)?.................... —
Какое собственно учительство женщины воспрещаетъ Апостолъ
(II, 9—12)?.......................................................... 369
На какое преимущество мужчины указываетъ Апостолъ, говоря,
что Адамъ прежде создавъ бысть, потомъ же Ева (II, 13)? . . , —
Съ какою цѣлію говоритъ Апостолъ, что не Адамъ первый
прельстися, но жена (II, 14)?............................................ -
За какое чадородіе обѣщается спасеніе женѣ (II, 15)? . . . 370
б) Относительно лицъ, удостоиваемыхъ священства.
Почему не практикуется въ настоящее время апостольское пра-
вило о единоженствѣ епископовъ (ІІІ, 1. 2)? ....... 371
Кромѣ единобрачности какими еще качествами, по Апостолу,
обладать подобаетъ епископу (ІІІ, 3—7)?........................
ххѵп
Что нужно примѣтить о нравственныхъ качествахъ, обязатель- Стр.
ныхъ для лицъ священнаго сана?..................................... 372
Какія свойства исчисляетъ Апостолъ, приличествующія достой-
нымъ діаконамъ (III, 8—13)? ....................................
Каковы должны быть, по Апостолу, жены діаконовъ (III, 11)?
В.
Чего касаются общія наставленія Апостола о достодолжномъ
прохожденіи пастырскаго служенія?...............................
а) Кто долженъ руководить самого архипастыря къ истинѣ.
Какой догматъ христіанскаго вѣроученія заключается въ словахъ
Апостола о церкви, что она есть столпъ и утвержденіе истины (ІИ, 15)? 373
Какая основная и руководящая истина христіанскаго вѣроуче-
нія (III, 16)?........................................................... 374
Что значатъ слова Апостола о воплотившемся Богѣ, что Онъ
оправдася въ Думъ?......................................................... —
Что Онъ показася Аніеломъ? .............................. . 375
Какая велія тайна въ томъ, что воплотившійся Богъ проповѣ-
данъ быстъ во языцѣхъ и вѣровася въ мірѣ................................... —
Въ какой славѣ вознесвся Богъ, явившійся во плоти? .... —
б) Правила архипастырскаго учительства словомъ и жизнію.
Какія времена Апостолъ называетъ послѣдними и почему (IV, 1)?
Какъ характеризуетъ Апостолъ имѣвшихъ появиться въ послѣд-
нія времена лжеучителей (IV, 2).................................
Въ чемъ состояла сущность ихъ лжеученія (IV, 3)?..........
Какъ установить истинный взглядъ на пищу на основаніи
словъ Апостола Павла (IV, 4. 5)? .................................... 377
Въ какомъ словѣ Апостола слышится обязанность пастыря и
учителя и самому поучаться непрестанно въ истинахъ вѣры и нрав-
ственности (IV, 6)?.................................................. 378
Что называетъ Апостолъ скверными бабьими баснями (IV, 17)? —
Что нужно примѣтить относительно филологическаго значенія
словъ „обучать себо къ благочестію",—по греческому тексту (IV, 7. 8)? —
Въ какихъ отношеніяхъ пастырь долженъ быть, по Апостолу,
образомъ, т. е. образцомъ и примѣромъ для всѣхъ вѣрныхъ (IV, 12)? 379
Къ чему прилежать внушаетъ Апостолъ Тимоѳею до своего
прихода (IV, 13)?.................................................. 381
Что разумѣть подъ пророчествомъ, которымъ дано быстъ Ти-
моѳею дарованіе священства (IV, 14)?................................... —
Какъ понимать бывшее при семъ возложеніе рукъ священничества? —
Г.
Изъ чего слагаются апостольскія наставленія Тимоѳею относи-
тельно управленія церковію?........................................... 382
Какъ вести себя предстоятелю перквн по отношенію къ пре-
старѣлому и юному возрасту обоего пола (V, 1.2)?....................... —
Какихъ вдовицъ принимать на церковное попеченіе (V, 3)? . —
ххѵш
Какое правило относительно вдовъ, имѣющихъ сыновей и виу- Стр.
чатъ (V, 4)?........................................................... 383
Чѣмъ могутъ пріобрѣсть право на церковное содержаніе и не
старыя вдовы (V, 5)?........................................... •—
Какихъ вдовъ разумѣетъ Апостолъ подъ именемъ „питающихся
пространно" и что объ нихъ заповѣдуетъ (V, 6. 7)?..................... —
Какъ выражается Апостолъ о тѣхъ, кто о своихъ паче-же о
присныхъ не промышляетъ, и противъ кого онъ направляетъ въ Семъ
случаѣ свои обличенія (V, 8)? . . . .................................. —
Какихъ вдовицъ избирать на полное церковное содержаніе
(V, 9. 10)?........................................................... —
Въ какомъ смыслѣ заповѣдуетъ св. Ап. Павелъ Тимоѳею от-
рицаться юныхъ вдовицъ (V, 11)? . •................................ 384
Въ чемъ бываетъ, по Апостолу, грѣхъ юныхъ вдовицъ, егда
онѣ посягати хотятъ (V, 12—16)?....................................... —
Какіе пресвитеры должны пользоваться сугубымъ обезпеченіемъ
(V, 17. 18)?.......................................................... —
Почему Апостолъ возвышаетъ учительныхъ пресвитеровъ предъ
всѣми другими?...........................•.......................... 385
Почему доносъ иа пресвитера Апостолъ воспрещаетъ принимать
безъ двухъ по крайней мѣрѣ, или трехъ свидѣтелей (V, 19)? . . . —
Не будетъ ли соблазнительно согрѣшающихъ пресвитеровъ об-
личать предъ всѣми (V, 20)?......................................... 386
Какую осторожность нужно соблюдать при избраніи на свя-
щенно-служительскія должности (V, 21. 22)?............................ —
Чѣмъ объясняется вводное наставленіе Апостола Тимоеею, чтобы
онъ не одну воду пилъ, ио и вина немного употреблялъ (V, 23)? . —
Какое внушеніе дѣлаетъ Апостолъ Тимоѳею насчетъ предвари-
тельныхъ дознаній о лидахъ, ищущихъ священныхъ должностей (V, 24.25)? —
д.
На какихъ правилахъ созидать пастырю для пасомыхъ прочное
благополучіе земное (VI, 1—20)?..................................... 387
Второе посланіе къ Тимоеею.
Побужденія къ написанію посланія; время, мѣсто и цѣль на-
писанія. Аналитическое обозрѣніе содержанія................. 387—392
Гл. II, 1—111, 9. Увѣщанія къ твердости и истинѣ благовѣствованія 392—398
Гл. III, 14—IV, 1—6. Руководственныя наставленія въ испол-
неніи пастырскихъ обязанностей................................. 399—404
Вопросы для повторенія содержанія прочитаннаго и
объясненнаго во 2-мъ посланіи къ Тимоѳею.
Сколько примѣчается въ посланіи отдѣльныхъ частей и какія онѣ? 390
О чемъ говоритъ св. Ап. Павелъ во вступленіи (1, 1—6)? . —
Изъ чего состоитъ: а) Начало наставительной части (1,7—18)? 391
б) Какъ наставляетъ св. Ап. .Павелъ Тимоѳея къ твердости
благовѣствованія подобіями добраго воина, ристалищнаго состязателя
XXIX
И Чудящагося земледѣльца, а также высочайшимъ примѣромъ Хри- Стр.
ста и въ заключеніе собственнымъ его (т. ѳ. Павловымъ) примѣромъ
(И, ................................................................ 391
в) Какія даются наставленія Тимоѳею относительно собесѣдо-
ванія съ противниками и исказителями истиннаго благовѣстія Хри-
стова (II, 14—26)? . •................................................ ~
г) Какъ ведетъ рѣчь св. Апостолъ о нравственномъ растлѣніи
противниковъ Евангелія и объ ихъ обычныхъ пріемахъ совращенія
посредствомъ женщинъ (ІІІ, 1—8)?..................................... —
д) Чѣмъ успокоиваетъ св. Ан. Тимоѳея относительно замы-
словъ ересеучителей, и чѣмъ заповѣдуетъ запастись въ борьбѣ съ'
врагами вѣры Христовой (ІІІ, 9—13)?............................... 392
Предлагая руководственныя наставленія въ исполненіи пастыр-
скихъ обязанностей, какъ говоритъ св. Ап. Павелъ:
а) о нуждѣ руководствоваться и умудряться во спасеніе бого-
духновеннымъ Писаніемъ (ІІІ, 14—17)?.................................. —
б) о нуждѣ лроповѣдывать слово благовременно и безвременно
(IV, 1—5)?............................................................ —
Что заключается въ послѣсловіи посланія (IV, 6—22)? ... —
Мѣста для болѣе обстоятельнаго объясненія.
Кто суть вѣрные люди, которымъ заповѣдуетъ св. Павелъ пе-
редать слышанное отъ него (II, 2)?............................. —
Какъ приложимъ къ пастырямъ церкви образъ воина, не обя-
зующагося куплями житейскими (II, 3. 4)?........................... 393
Какъ прилагается къ пастырямъ образъ ристалищнаго подвиж-
ника—состязателя (II, 5)?........................................... —
Словами о трудящемся земледѣльцѣ какъ назидаетъ св. Па-
велъ пастырей церкви (II, 6)? У..................................... 394
Куда и на что устремляетъ вниманіе Тимоѳея св. Павелъ, го-
воря ему: „разумѣй, яже глаголю" (П, 7)?............................. —.
Что воодушевительнаго для пастырей церкви указуетъ св. Па-
велъ въ примѣрѣ воскресшаго Христа Спасителя (II, 8—13)? . . . 395
Чѣмъ объясняется настойчивое (съ клятвою) воспрещеніе св.
Павла Тимоѳею словопрѣтися съ еретиками (II, 14. 15)?................. —
Неужели нельзя входить пастырямъ ни въ какія словесныя
бесѣды и разсужденія со лжеучителями (II, 16)?........................ —
На какую ересь дѣлаетъ указаніе св. Павелъ, говоря о людяхъ
глаголющихъ, „яко воскресеніе уже бысть“ (II, 17, 18)?.............. 396
Какой смыслъ печати или надписи, красующейся на зданіи
церкви Христовой (II, 19)?............................................ —
Что поясняетъ св. Павелъ сравненіемъ сосудовъ домовныхъ, изъ
которыхъ „ови въ честь, овн-же ие въ честь" (II, 20)?............... 397
Кто суть люди, которыхъ описываетъ св. Павелъ столь мрач-
ными красками Тимоѳею (ІІІ, 1—5)?..................................... —
Что извѣстно изъ исторіи о способѣ еретиковъ уловлять чрезъ
женщинъ (ІІІ, 6)?.................................................. 398
XXX
Чѣмъ объясняется неспособность познать истину у этихъ жен- Стр.
щинъ (III, 7)?...................................................... 398
Откуда могъ узнать св. Ап. Павелъ имена волхвовъ египет-
скихъ (III, 8)?...................................................... —
Какое ободреніе предлагаетъ Апостолъ всѣмъ пастырямъ цер-
кви относительно противниковъ евангельской истины (III, 9)? ... —
Отъ кого наученъ былъ св. Тимоѳей, и почему онъ долженъ
былъ это помнить (III, 14)?.......................................... 399
Какимъ образомъ ветхозавѣтное Писаніе могло умудрять во
спасеніе Тимоѳея (III, 15)?............................................ —
Какіе суть благіе плоды изученія божественнаго Писанія по
Апостолу (ІП, 16. 17)?...........•.................................. 400
Съ какою цѣлію св. Ап. Павелъ напоминаетъ ученику своему
Тимоѳею о будущемъ судѣ Христовомъ (IV, 1)?.......................... 401
Что значитъ заповѣдь Апостола проповѣдывать слово не толь-
ко благовременно, но и безвременно (IV, 2)?.................• • —
Какое увѣщаніе пастырямъ церкви слышится въ словахъ св.
Ап. Павла къ Тимоѳею о наступленіи временъ, „егда изберутъ себѣ
учители, чешеми слухомъ, и отъ истины слухъ отвратятъ и къ бас-
нямъ уклонятся" ((IV, 3.4)?.......................................... 402
Какія черты пастырской дѣятельности обозначаются словами
св. Ап. Павла: „трезвися, злопостражди, дѣло сотвори благовѣстника,
служеніе твое извѣстно сотвори" (IV, 5)?............................... —
Посланіе и ъ Титу.
Свѣдѣнія о святомъ Титѣ. О христіанахъ Критскихъ. Время,
мѣсто и цѣль написанія посланія. Аналитическое обозрѣніе содержанія 404—408
Гл. I, 6—9. Качества пресвитеровъ . . . >....... 409—414
Гл. II, 11—III, 11. Назначеніе христіанской жизни къ свято-
сти и добрымъ дѣламъ..................................414—419
Вопросы для повторенія содержанія прочитаннаго и
объясненнаго въ посланіи къ Титу.
Изъ сколькихъ отдѣлевій состоитъ посланіе?.................... 408
Въ первомъ отдѣленіи какой образъ навертываетъ Апостолъ
истиннаго пастыря, и какъ разъясняетъ нужду особой осмотритель-
ности при выборѣ пастырей (I, 5—16)?................................... —
Во второмъ отдѣленіи какъ разъясняетъ Апостолъ:
а) Чему учить вѣрныхъ, сообразно ихъ возрасту и состоянію
(II, 1—10)?............................................................ -
б) Какъ учить (II, 11—15)?................................ —
в) Чему учить пасомыхъ касательно внѣшнихъ отношеній къ
гражданек. властямъ и языч. обществу (Ш, 1—8)?........................ —
г) Какъ держать себя предстоятелю церкви по отношенію къ
еретикамъ (III, 9—11)?................................................. —
XXXI
Вопросы къ отдѣлу «о качествахъ пресвитеровъ».
Стр.
Какъ надлежитъ понимать пресвитерскую непорочность (I, 6)? 406
Одноженство пресвитера ставитъ ли его выше всякаго двое-
женца? ............................................................ —
Справедливо ли достойныхъ самихъ по себѣ мужей не допускать
до священства ради недостоииства ихъ дѣтей? . . .................. 410
Какія выводятся отрицательныя качества добраго пастыря изъ
понятія о вѣрномъ экономѣ, нлн домоправителѣ въ церкви Божіей (1,7)? —
Каковы суть положительныя качества добраго пастыря, и какъ
въ частности понимать его благолюбіе, цѣломудренность, праведность,
преподобіе и воздержательность (I, 8)?............................ 411
Почему Апостолъ не просто сказалъ о достойномъ пресвитерѣ,
что онъ долженъ держаться вѣрнаго слова, но еще прибавилъ по
ученію (I, 9)?.................................................... 413
Какъ разсуждаетъ св. Златоустъ насчетъ того, что Апостолъ
всѣ качества достойнаго священства завершаетъ учительствомъ? . . 414
Вопросы къ отдѣлу: «о назначеніи христіанской жизни
къ святости и добрымъ дѣламъ».
Какъ словами апостольскими о явившейся благодати Божіей об-
личается лжеученіе объ оправданіи одною вѣрою безъ добрыхъ дѣлъ
(II, 11. 12)?......................................................... —
Въ какихъ словахъ Апостола слышится особенно сильное ука-
заніе иа божество Іисуса Христа (П, 13)?............................ 415
Откуда видна необходимость добрыхъ дѣлъ для совершенія на-
шего спасенія чрезъ вѣру въ Господа Іисуса Христа (II, 14)? ... —
Отъ какого пренебреженія предохраняетъ св. Апостолъ пасты-
ря церкви н за что собственно (II, 15)?........................... 416
Какого характера добродѣтели заповѣдуетъ Апостолъ въ 1-мъ
и 2-мъ стихахъ ІІІ-й главы?........................................... —
Какія приводитъ Апостолъ причины или основанія къ тому,
чтобы христіане, превосходя по жизни своей людей вѣка сего вооб-
ще, въ тоже время были кротки н снисходительны къ симъ людямъ
(Ш, 3. 4)?........................................................... —
На какія таинства указуетъ Апостолъ словами о банѣ паки—
бытія и обильномъ изліяніи Духа Святаго (III, 5. 6)?................ 417
Оправданіе наше благодатію Божіею какъ нужно понимать въ
связи съ цѣльною рѣчью Апостола (Ш, 7)?.............................. —
Какія бесѣды и поученія къ пасомымъ должны быть, по Апо-
столу, самыми обычными и учащенными бесѣдами пастыря (ПІ, 8)? —
Что разумѣетъ Апостолъ подъ родословіями и сварамн закон-
ными, нлн иначе—распрями о законѣ (III, 9)?......................... 418
Какъ понимать слова Апостола, что еретика человѣка нужно
отрицаться даже по первомъ и второмъ наказаніи (III, 10. 11)? . . —
XXXII
Посланіе къ Филимону. Стр.
Свѣдѣнія о Филимонѣ и обстоятельствахъ написанія къ нему
посланія. Аналитическое обозрѣніе содержанія и послѣдовательное
объяснительное чтеніе............................................419—422
Посланіе къ Евреямъ.
Лица, къ которымъ написано посланіе; время и мѣсто написа-
нія; цѣль посланія; замѣчанія о языкѣ посланія. Аналитическое обо-
зрѣніе содержанія и раздѣленіе.............................. 422—426
Гл. I, 1 —IV, 13. Превосходство Іисуса Христа посредника
Новаго завѣта предъ ангелами и Моѵсеемъ..................... 427—439
Гл. IV—14—ѴШ, 13. Превосходство первосвященства Христо-
ва предъ левитскимъ......................................... 439—453
Гл. IX, 15—X, 18. Значеніе крестной жертвы Іисуса Христа 453—460
Гл. XI, 1—40. Сущность вѣры и образцы ея въ ветхомъ завѣтѣ 461—
Вопросы для повторенія содержанія прочитаннаго и
объясненнаго въ посланіи къ Евреямъ.
I.
Вопросы къ отдѣлу: «превосходство Іисуса Христа посредника новаго
завѣта предъ ангелами и Моѵсеемъ (Гл. р, 1—VI, 131.
а) Вступительныя слова апостольскія о превосходствѣ лица
Іисусъ-Хриетова и принесеннаго Имъ откровенія........................ 427
• I, 1. 2. Изъ чего открывается, по Апостолу, превосходство
откровенія Інсуоъ-Христова предъ пророческими откровеніями? ... —
Выраженіе о твореніи вѣковъ какую мысль въ себѣ содержитъ? —
I, 3. Какія свойства Сына Божія излагаетъ Апостолъ для до-
казательства Его несравненнаго превосходства? ....................... 428
б) Превосходство Іисуса Христа предъ ангелами .... 430
I, 4—14. Какія превосходнѣйшія имена усвояются Мессіи во
псалмахъ?............................................... ....... —
Что значитъ введеніе первороднаго во вселенную (I, 6)? . . . 429
в) Вводныя слова апостольскія о сравнительномъ достоин-
ствѣ слова законнаго и евангелія Христова ........................... 430
II, 1—4. Чрезъ взаимное сопоставленіе евангелія и ветхозавѣт-
наго закона какія черты превосходства перваго надъ послѣднимъ вы-
ставляетъ на видъ св. Ап. Павелъ?....................................... —
г) Возобновленная рѣчь апостольская о превосходствѣ Хри-
ста предъ ангелами.................................................... 431
II, 5. Что разумѣть подъ вселенной грядущей?.............• —
II, 6—8. Слова псалмопѣвца (пс. ѴШ, 5 и слѣд.) какое отно-
шеніе имѣютъ къ апостольской рѣчи о превосходствѣ Іисуса Христа
предъ ангелами?......................................................... —
II, 9. Какъ согласить съ превосходствомъ Іисуса Христа предъ
ангелами то обстоятельство, что Онъ по Апостолу малымъ чимъ ума-
ленъ отъ нихъ, и что Ему нынѣ не у видимъ всяческая покорена? . 432
XXXIII
д) Устраненіе соблазна счерти, Христовой. Стр
II, 10. Какъ Апостолъ выводитъ потребность смерти Христовой
отъ Бога Отца?........................................................ 432
II, 11—13. Какъ онъ выводитъ сію потребность отъ самого
Сына Божія?......................................•.................... 433
П, 14. 15. Какъ выводится сія потребность изъ тѣхъ цѣлей, для
достиженія которыхъ Іисусъ Христосъ собственно и сталъ человѣкомъ? 434
II, 16. Для чего Апостолъ дѣлаетъ отрицательную оговорку,
что но ангельскую природу воспріемлетъ на себя Сынъ Божій? . . —
II, 17. 18. Почему и для чего нужно было Господу Іисусу Хри-
сту взять на себя собственно немощи нашей природы?.................... 435
е) Превосходство Іисуса Христа предъ Монсеемъ.
III, 1. 2. Что можно примѣтить о названіяхъ, которыми поч-
тилъ Апостолъ своихъ читателей евреевъ? ................................ —
Почему, приступая къ выясненію несравненнаго достоинства
Христа, Апостолъ начинаетъ сравненіемъ Его съ Моѵсеемъ? ... —
III, 3. 4. Какъ выясняетъ Апостолъ превосходство Христа
предъ Моѵсеемъ........................................................ 436
III, 5. 6. Въ чемъ состоитъ разность служенія Христова и
Моѵсеева въ домѣ Божіемъ, независимо отъ его.устроенія? .... —
ж) Увѣщанія Апостола къ евреямъ, по поводу Могсея и ею
первообраза—Іисуса Христа.
III, 7—19. Каковы увѣщанія сіи по поводу упорства древнихъ
евреевъ, бывшихъ подъ водительствомъ Моѵсея?.......................... 437
IV, 1. 2. Что въ истинѣ разумѣлось подъ тѣмъ покоемъ земли
обѣтованной, въ который не вошли евреи?................................. —
IV , 3—9. Какъ на основаніи Писанія доказываетъ Апостолъ,
что покой земли обѣтованной нельзя понимать въ одномъ букваль-
номъ смыслѣ?............................................................ —
IV, 10. 11. Въ чемъ именно состоитъ, по мысли Апостола, по-
кой Божіи, и когда онъ наступаетъ для вѣрныхъ послѣдователей
Христовыхъ?........................................................ 438
IV, 12. 1.3. Какое приводитъ Апостолъ основаніе, почему легко
можетъ исполниться надъ ослушниками Христа страшная угроза о
непокорныхъ евреяхъ?............................................ 439
II.
Вопросы къ отдѣлу: «превосходство первосвященства Христова предъ
левитскимъ (Гл. VI, 14—VIII, 13)».
а) Превосходящія черты необычайнаго первосвященства Хри-
стова
16. Въ чемъ состоятъ сіи черты [числомъ четыре)? —
XXXIV
б) Обычныя черты служенія первосвященниковъ людскихъ и Стр.
присутствіе ихъ во Христѣ............................................. 440
V, 1—4. Каковы черты всякаго первосвященника, избираемаго
изъ человѣковъ?.................................’..........• . .
V, 5. 6. Какъ доказываетъ Апостолъ присутствіе всѣхъ этихъ
чертъ во Христѣ?................................................. —
V. 7. На какія обстоятельства въ жизни Христа указуетъ
здѣсь Апостолъ?..................................................... 4-4.1
V, 8. Какая черта первосвященства Христова обозначается
Его страданіями? ....................................................... —
V, 9. 10. Какая обозначается черта первосвященства Христова
тѣмъ, что Онъ „совершився бысть всѣмъ послушающимъ Его виновенъ
спасенія вѣчнаго ?............................................ . —
в) Укоризны евреямъ въ младенческой косности къ пониманію
высшихъ истинъ........................................................ 442
V. 11. 12. Что нужно разумѣть подъ началами словесъ Божіихъ? —
V, 13. Что разумѣетъ Апостолъ подъ „словомъ правды8? . .
VI, 1. Какъ можно „младенцамъ по разумѣнію8, оставивъ на-
чатки ученія Христова, поспѣшить къ совершенству?....................... —
VI, 1—-3. Что нужно замѣтить р перечисляемыхъ Апостоломъ
предметахъ? ............................................................ —
VI, 4—6. Какъ возможно и какъ образуется состояніе нераска-
янности? .................................................... . 443
VI, 16. 17. Позволительна ли вообще клятва?.................... 444
г) Раскрытіе ученія о первосвященствѣ Христовомъ по чипу
Мелхиседекову...................................................
V II, 1. 2. Какія прообразовательныя черты были въ Мелхи-
седекѣ? 445
V II, 3. Что нужно примѣтить о безродности и вышевремен-
ности Мелхиседека?.................................................... —
ѴП, 4. Какъ разсуждаетъ св. Ап. Павелъ о десятинѣ, полу-,
ченной Мелхиседекомъ отъ Авраама?................................... 446
V II, 5. 6. Какъ разсуждаетъ оиъ о разноплеменности Мелхи-
седека съ Авраамомъ? . ................................................ —
ѴП, 7. Что выводитъ Апостолъ изъ того, что Авраамъ не только
поднесъ десятину Мелхиседеку, но и былъ имъ благословленъ? . . 447
V II, 8—10. Какъ раскрываетъ Апостолъ прообразовательную
черту Мелхиседековой независимости отъ времени, и непреходящаго
его достоинства?....................................................... —
V II, 11. 12. Какое общее соображеніе предпосылаетъ Апостолъ
о временномъ значеніи священства по чину Ааронову? . . . . 448
V II, 13—22. Какъ и при какихъ обстоятельствахъ осуществи-
лась самая замѣна одного священства другимъ? . ........................ —
XXXV
VII, 23—VIII, 1. 2. Въ чемъ именно состоитъ то лучшее, что Стр.
пришло для людей съ новымъ священствомъ завѣта новаго? .... 449
д) Жреческое служеніе Іисуса Христа на небѣ ...... 450
VIII, 3. Что приноситъ въ жертву Христосъ на небѣ? .... —
ѴШ, 4. 5. Почему именно Христосъ, если бы оставался на
землѣ, ие былъ бы п священникомъ, при совмѣстномъ жречествѣ ле-
витскихъ священниковъ? . . . •...................................... —
ѴШ, 6. Какую именно лучшую сторону служенія Христова ра-
зумѣетъ Апостолъ?.................................................. 451
VII I, 7—13. Какъ словами пророка Іереміи раскрываетъ Апо-
столъ, что ветхій завѣтъ долженъ кончиться?.......................... —
IX , 1—7. При описаніи скиніи на что главное вниманіе обра-
щаетъ Апостолъ?.................................................... 452
IX, 8. Какъ толкуетъ устройство скиніи св. Ап Павелъ въ
приложеніи къ новозавѣтному жречеству?............................... —
IX, 9. Какое время Апостолъ называетъ настоящимъ? ... —
IX, 10—14. Какъ вкратцѣ изложить разсужденія Апостола о
нуждѣ наступленія лучшихъ временъ съ совершеннѣйшею скиніею и
съ лучшими жертвами?............................................... 453
ІІІ.
Вопросы къ отдѣлу: «значеніе крестной жертвы Іисуса Христа»
(Гл. IX, 15—X, 18).
а) Необходимость смерти Ходатая новаго завѣта.................... —
IX, 15—17. Въ чемъ состоитъ сила апостольскаго доказатель-
ства необходимости смерти Христовой? ..... ........................... 454
IX , 18—22. Что за причина, ради которой и ветхій завѣтъ не
обходился безъ крови, хотя она была только кровь животныхъ? . . —
IX, 23. Что называетъ Апостолъ образами’небеснаго, и что
по нему есть самое небесное?............................................ —
б) .Единократность превосходнѣйшей жертвы Христовой . .
IX, 24—26. Въ чемъ собственно состоитъ сила доказательствъ,
которыми Апостолъ раскрываетъ превосходнѣйшее значеніе жертвы
Христовой? ........................................................... 455
IX, 27. 28. Какое новое соображеніе приводитъ Апостолъ на-
счетъ единократности крестной жертвы Спасителя? ...................... 457
в) Отмѣна ветхозавѣтныхъ жертвъ и священства . ... . —
X, 1. 2. Можно ли сказать о христіанахъ, что оии, бывъ
однажды очищены, перестаютъ сознавать свою грѣховную виновность? 458
X, 3. Чѣмъ подтверждается напоминательное о грѣхахъ значе-
ніе ветхозавѣтныхъ жертвъ, указуемое Апостоломъ?........................ —
XXXVI
Какія приводитъ Апостолъ пророчества изъ ветхаго завѣта, Стр.
предвѣщавшія отмѣну ветхозавѣтнаго священства?...................
X, 4. 5. Что слѣдуетъ примѣтить по поводу разности псалом-
скихъ словъ по переводу БХХ и по еврейскому подлиннику? . . .
X, 6—9. Какъ псаломскими изреченіями Апостолъ доказываетъ
отмѣну ветхозавѣтныхъ жертвъ........................................... 459
X, 7. 8. Что разумѣть подъ главизной книжной?.................... 460
X, 11. 12. Какое собственно обстоятельство выдвигаетъ здѣсь
на видъ Апостолъ во свидѣтельство превознесенія Христова перво-
священства? ............................................................ —
X, 15 — 18. Какое заключеніе выводитъ Апостолъ изъ пророче-
ства Іереміина о наступленіи времени, когда забыты будутъ грѣхи и
беззаконія человѣческія?........................................ —
IV.
Вопросы къ отдѣлу «сущность вѣры и образцы ея въ ветхомъ завѣтѣ»
(Гл. XI, 1-40).
XI, 1. 2. Что обозначаетъ Апостолъ о вѣрѣ словами: „осуще-
ствленіе" и „увѣренность"?............................................ 461
XI, 3. Что непостижимаго для разума заключаетъ въ себѣ со-
твореніе міра?.......................................................... —
Для чего сотвореніе міра Апостолъ называетъ совершеніемъ
вѣковъ? . ..................................................... 462
XI, 4. Каковъ былъ предметъ вѣры Авеля при жертвѣ его? . —
Чѣмъ засвидѣтельствовалъ Богъ о превосходствѣ Авелевой жертвы?
XI, 5. Что было собственно предметомъ вѣры Еноховой? . . —
XI, 6. Къ чему собственно направляетъ Апостолъ примѣчаніе
свое о необходимостп вѣры для благоугожденія Богу? .................. 463
XI, 7. Какое отношеніе имѣла вѣра Ноева къ построенію ковчега?
XI, 8. Въ чемъ высказалась вѣра Авраамова?....................... —
XI, 9. Въ чемъ выразилась высота и чистота вѣры Аврамовой? —
XI, 10. Отъ чего Авраамъ былъ равнодушенъ къ отечеству
земному? . •....................................................... 464
XI, 11. Повидимому Сарра не показала крѣпкой вѣры? ... —
XI, 19. Въ какое предзнаменованіе Авраамъ обратно получилъ
сына?............................•..................................... —
XI, 21. Въ чемъ выразилась иѣра Іакова?..................• —
XI, 23. Изъ чего видно, что въ родителяхъ Моѵсея дѣйство-
вала не одна простая любовь родительская?............................ 465
XI, 24—26. Въ какомъ смыслѣ Апостолъ усвояетъ Моѵсею по-
ношеніе Христово?...................................................... —
XI, 27. Повидимому Моѵсей убоялся ярости царевой? ... —
XXXVII
XI, 28. Какимъ образомъ въ совершеніи пасхи выразилась сила Стр.
вѣры Моѵсеевой?............................................. 466
XI, 30. Въ чемъ обнаружилась крѣпкая вѣра израильтянъ при
осадѣ Іерихона?............................................. —
XI, 31. Чѣмъ особенно замѣчателенъ подвигъ увѣровавшей Раави?
XI, 33—38. Какіе подразумѣваются здѣсь подвижники вѣры? • 467
XI, 39. 40. Съ какою цѣлію Апостолъ дѣлаетъ заключительное
примѣчаніе о томъ, что какъ ни высоки были ветхозавѣтные подвиж-
ники вѣры, но они все же не пріята обѣтованія?.............. 468
Апокалипсисъ.
Писатель Апокалипсиса; время, мѣсто и цѣль написанія книги.
Взглядъ церкви на ея содержаніе. Правила для толкованія Апокалип-
сиса. Обозрѣніе содержанія и раздѣленіе............................ 469- 480
Отдѣлы для объясненія.
Гл. I, 1—20. Назначеніе Апокалипсиса н способъ дарованія его
Іоанну .................................................................. —
Гл. II—-III, 22. Наставленія седмн Малоазінскимъ церквамъ . 486
Гл. XII, 1—XVI, б. Церковь Христова и борьба антихриста
противъ нея............................................................ 494
Гл. XX. Всеобщее воскресеніе и страшный судъ..................... 506
Гл. XXI, 1—XXII, 5. Открытіе новаго неба и новой земли;
новый Іерусалимъ ................•..................................... 512
Вопросы для повторенія содержанія прочитаннаго и
объясненнаго въ Апокалипсисѣ.
Вопросы къ общему обозрѣнію священной книги.
I. Въ какихъ образахъ рисуется явившійся Іоанну Сынъ чело-
вѣческій (гл. Іі?................................................ 475
II. Какія наставленія получилъ Іоаннъ отъ главы церкви для
семи Малоазійскихъ церквей (гл. II. III)?......................... —
III. Въ чемъ состояли два видѣнія, предшествующія пророче-
ствамъ апокалипсическимъ: видѣніе Бога, сѣдящаго на престолѣ и
Агнца (гл. IV. V^?................................................. —
IV. Что происходило по вскрытіи Агнцемъ каждой изъ семи
печатей таинственной книги (гл. VI. VII)?................... ........
V. Какими послѣдствіями сопровождаются гласы семи трубъ
ангельскихъ, и въ частности—въ чемъ состояли видѣнія, предшест-
вовавшія седьмому трубному гласу (гл. VIII, 5—XI)?..........
VI. Въ какихъ видѣніяхъ изображается церковь Христова въ 476
борьбѣ съ антихристомъ, и въ частности:
XXXVIII
а) Какъ рисуется церковь подъ образомъ жены, находящейся Стр.
въ болѣзняхъ рожденія (гл. XII)?..................................... 477
б) Какъ рисуется антихристъ и его пособникъ лжепророкъ
(гл. XIII)?............................................................ —
VI I, Каковы пріуготовительныя событія предъ всеобщимъ вос-
кресеніемъ и страшнымъ судомъ, и въ частности:
а) Что возвѣщаютъ, послѣ хвалебной пѣсни предъ Агпцемъ
144,000 первенцевъ отъ людей, три летящіе по небу ангела (гл. XIV)? 478
б) Въ чемъ состояло видѣніе семи ангеловъ, имѣющихъ семь
послѣднихъ язвъ (гл. XV)?.............................................. —
в) Чѣмъ сопровождалось пролитіе ангелами каждой изъ семи
чашъ гнѣва Божія на землю (гл. XVI)?................................... —
г) Какъ рисуетйі таинственный Вавилонъ подъ образомъ пор-
фироносной блудницы (гл XVII)?....................................... —
д) Какъ изображается паденіе и погибель Вавилона (гл. XVIII)? —
е) Какъ изображается брань Слова Божія со звѣремъ и воин-
ствомъ его (XIX)?.................................................... 479
VIII. Подъ какими образами рисуется всеобщее воскресеніе и
страшный судъ (гл. XX)?......................................... —
IX. Какъ изображается открытіе новаго неба и новой земли,
новаго Іерусалима и блаженства его обитателей (XXII)?.................. —
Частнѣйшіе вопросы къ отдѣлу: «Назначеніе Апокалипсиса и способъ
дарованія его Іоанну».
I, 1. Что мы должны сказать о характерѣ и назначеніи Апо-
калипсиса на основаніи надписанія его?................................ 480
Какъ понимать выраженіе о скоромъ исполненіи апокалипси-
ческихъ откровеній?................................................... —
Что значитъ выраженіе Апокалипсиса объ откровеніи Іисуса
Христа, что оно дано Ему отъ Бога?.................................... 481
I, 3. Какъ выражается самъ писатель о назначеніи его книги? —
I, 4. Что нужно примѣтить въ объясненіе того, что пророческое
слово св. Іоанна обращено только къ семи Малоазійскимъ церквамъ? —
I, 7. 8 Съ какою цѣлію тотчасъ же послѣ привѣтствія св. Апо-
столъ начинаетъ говорить о страшномъ судѣ?............................ 482
I, 9—11. Что сообщаетъ св. Іоаннъ о способѣ дарованія ему
Апокалипсиса, о мѣстѣ и времени дарованія, а равно и о состояніи
при семъ своего духа и тѣла?............................................ —
I, 12—16. Что можно сказать о тѣхъ образахъ и чертахъ, съ
которыми явился св. Іоанну „подобный Сыну человѣческому0? . . . 483—486
I, 17. Что означаетъ смертный страхъ Іоанновъ предъ ликомъ
Сына человѣческаго?................................................... 485
1, 18. Какія слова услышалъ Іоаннъ отъ Сына человѣческаго,
и въ чемъ заключалось ихъ ободрительное значеніе?....................... —
XXXIX
Вопросы къ отдѣлу: «Наставленія седьми Малоазійскимъ церквамъ».
И, 1—7. Что повелѣлъ Господь написать ангелу, или предсто- Стр.
ятелю церкви Ефесской? ............................................. 486
Что извѣстно о ереси Николаитской (ст. 6)?...................... —
Что означаетъ вкушеніе отъ древа животнаго?..................... —
II, 8—11. Что повелѣлъ Господь написать ангелу Смирнской церкви?
Что значила скорбь до десяти дней (ст. 10)?................... 487
Что есть смерть вторая (ст. 11)?................................ —
II, 12—17. Что повелѣлъ Господь написать ангелу Пергам-
ской церкви? ....................................... —
Что нужно разумѣть подъ сатанинскимъ престоломъ въ Перга-
мѣ (ст. 13)?........................................................ 488
Что есть манна сокровенная (ст. 17)?.......................... —
Что есть камень бѣлый и написанное на немъ имя? .... —
II, 18- 29. Что повелѣлъ Господь написать ангелу Ѳіатирской
церкви?.............................................................. 489
Было ли какое дѣйствительное лицо съ именемъ Іезавели во
времена апостольскія (ст. 20)?........................................ —
Какая власть и побѣда обѣщается соблюдающему дѣла Божіи
до конца (ст. 26. 27)?.............................................. 490
Что есть даръ звѣзды утренней (ст. 28)?......................... —
III, 1—6. Что повелѣлъ Господь написать ангелу Сардійской
церкви?.............................................................. —
Кто разумѣется подъ образомъ не осквернившихъ ризъ своихъ,
и что означаетъ обѣщаніе имъ „ходити въ бѣлыхъ” (ст. 4)? .... —•
III, 7—13. Что повелѣлъ Господь написать ангелу Филадел-
фійскои церкви? .................................................... 491
Въ какомъ смыслѣ прославленный сынъ Божій называется
имѣющимъ ключъ Давидовъ (ст. 7)?...................................... —
Что значитъ выраженіе объ отверзтыхъ дверяхъ, которыхъ
затворить никто не можетъ (ст. 8)?................................. 492
Отъ какой годины искушенія, грядущей иа всю вселенную,
Господь обѣщаетъ соблюсти Филаделфійскую церковь (ст. 10)? ... —
Что значитъ обѣщаемое побѣдителю наименованіе столпа и
надписаніе на немъ тройнаго имени (ст. 12)?........................... —
III, 14—22. Что повелѣлъ Господь написать ангелу Лаодикій-
ской церкви?........................................................ 493
Іисусъ Христосъ въ какомъ смыслѣ можетъ быть названъ на-
чаломъ созданія Божія (ст. 14)?....................................... —
Неужели вожделѣнна Господу холодность людская (о, если
бы ты былъ холоденъ, или горячъ! ст.’ 15)?............................ —
ь
Что значатъ: золото очищенное огнемъ, одѣяніе бѣлое и глаз- Стр.
ная мазь, которыя нужно купить Лаодикійцамъ (ст. 18)?............... 493
Какія назиданія содержатся вообще для пастырей церкви въ
посланіяхъ къ семи церквамъ......................................... 494
Вопросы къ отдѣлу: «Церковь Христова и борьба антихриста противъ
нея» (XII, 1—XIV, 5).
XII, 1. Кто есть жена, облеченная въ солнце съ луною подъ
ногами? .......................................................
XII, 2. Что означаютъ болѣзни рожденія сей жбны? .... —
XII, 3. Кто есть великій змѣй черменъ съ 7-ю головами и 10-ю
рогами?............................................................... —
XII, 4. Что означаютъ звѣзды, увлеченныя хвостомъ дракона? —
XII, 5. Кто есть сынъ, рожденный женою, имѣющій упасти вся
языки жезломъ желѣзнымъ?............................................ 496
XII, 7—9. Что рисуется подъ образомъ брани Михаила и
ангеловъ его со зміемъ?.................................• . . —
XII, 10. 11. Побѣда надъ сатаною и разрушеніе его клеветъ
есть ли дѣло однихъ только высшихъ силъ?............................. 497
XII, 12. Какой періодъ разумѣетъ тайновидецъ,—говоря о
маломъ времени, оставшемся для разсвирѣпѣвшаго дьявола? .... —
XII, 13. Иа что указываетъ преслѣдованіе отъ змѣя жены, ро-
дившей мужеска?........................................................ —
XII, 6. 14. Что означаетъ бѣгство въ пустыню жены, подучив-
шей орлиныя крылья и пребываніе ея тамъ 1260 дней?................... 498
XII, 15. 16. Что означаетъ видѣніе змѣя, испустившаго за же-
ною изъ устъ своихъ воду, и поглощеніе сей воды землею? .... —
XII, 17. Что означаетъ брань разгнѣваннаго змѣя съ остав-
шимся сѣменемъ жены?................................................. 499
XIII, 1. 2. Въ какихъ чертахъ рисуетъ тайновидецъ образъ
антихриста?............................................................ —
XIII, 3 5. Что нужно примѣтить объ образѣ царствованія ан-
тихристова? ..................................................... 500
ХШ, 11. 12. Какими чертами изображается пособникъ анти-
христа—лжепророкъ?................................................... 501
XIII, 13—15. Какова будетъ сила чудотвореній антихристова
лжепророка?.......................................................... 502
ХШ, 16. 17. Какое грубое и позорное распоряженіе сдѣлано
будетъ относительно чтителей антихриста?............•............... 5()3
ХШ, 18. Что нужно примѣтить объ имени и числѣ звѣря-анти-
Христа?.............................................................. 504
ы
XIV, 1. Что должно внушать намъ стояніе Агнца съ небесны- Стр.
ми сонмами на земной горѣ сіонской?.................................. 504
XIV, 2. Каково было пѣніе 144,000, окружавшихъ Агнца? . —
XIV, 3. Что есть оная новая пѣснь, воспѣваемая предъ пре-
столомъ Агнца?.............................................. . 505
XIV, 4. б. Первенцы Богу и Агнцу суть ли дѣвственники въ
буквальномъ смыслѣ?......................•................• . . 506
Вопросы къ отдѣлу: «Всеобщее воскресеніе и страшный судъ» (гл. XX).
XX, 1—3. Какъ понимать связаніе н скованіе дьявола на ты-
сячу лѣтъ?............................................................ —
XX, 4. Что изображаетъ картина престоловъ и сѣдящихъ на
нихъ и судъ творящихъ?.............................................. 508
XX, 5. Кого нужно разумѣть подъ неожнвшими мертвецами? 50д
XX, 6. Что есть смерть вторая? •............................... —
XX, 7. Какія событія предвѣщаются послѣ разрѣшенія сатаны,
связаннаго на 1000 лѣтъ?............................................ 510
XX, 8. Что предвѣщается картиною полчищъ дьявольскихъ,
осадившихъ станъ святыхъ и городъ возлюбленный?....................... —
XX, 9. Какими чертами изображается пораженіе свирѣпыхъ
полчищъ Гога и Магога?............................................... —
XX, 10. Какъ и чѣмъ кончится дѣятельность дьявола и его
послѣднихъ споспѣшниковъ въ родѣ человѣческомъ?...............• 511
XX, 11. Что означаетъ бѣлизна престола, на которомъ возсѣ-
даетъ верховный судія вселенной? ..................................... —
XX, 12. Что означаютъ разгнутыя книги, по которымъ произ-
водится судъ надъ умершими людьми? ..................• . . . . —
XX, 13. Какими чертами изображается всеобщность воскресенія? —
XX, 14. 15. Въ какомъ смыслѣ самый адъ и смерть изобража-
ются вверженными въ озеро огненное?................................. 512
Вопросы къ отдѣлу: «Открытіе новаго неба и новой земли. Новый
Іерусалимъ».
XXI, 1. Въ чемъ будетъ состоять новизна неба и земли? . . —
XXI, 2. Что разумѣется подъ образомъ св. града Іерусалима—
новаго?............................................................. 513
XXI, 5. 6. Что значатъ изреченія сидящаго на престолѣ: „се
новая творю", “совершишася" и „Азъ есмь алфа и омега ? . . . . —
XXI, 10—21. Какими чертами тайновидецъ изображаетъ но-
вый Іерусалимъ, нисшедшій предъ очн его съ неба?...................... —
XXI, 22—27. Какими чертами описывается внутренній бытъ
обитателей града небеснаго?..................................... 514
ЫІ
XXII, 1. Что значитъ символъ рѣки съ жизненною водою въ Стр.
Іерусалимѣ небесномъ?.............................................. 515
XXII, 2. Что означаетъ символъ древа жизни?................... 516
XXII, 3—5. Что означаютъ символы находящагося въ городѣ
престола Божія и Аінча и отпечатлѣнія имени Божія на челахъ
гражданъ?.........................................................