Пророческий социализм и сионистский вариант социализма - Маяцкий М.С.

Автор: Маяцкий М.С.

Теги: теология социализм сионизм идеология буржуазная идеология пророческий сионизм социал сионизм издательство карте молдовеннснэ

Год: 1973

Похожие

Современный иудаизм и сионизм

Тёмная завеса

Советский Союз и сионистское движение

Текст

Ф. С. Манцкий
„Пророческий
социализм"
и
сионистский
вариант
„социализма"

Ф. С.
„Пророческий
социализм"
и
сионистский
вариант
„социализма"
Издательство
„Карте Молдовеннснэ"
Кишиш • 1973

32И
М39
0158-006
ММ7Ы(12)-7Э |29-'»

ОТ АВТОРА
В современную эпоху, когда буржуазное общество перевивает глу-
бокий кризис, охвативший экономику, политику и идеологию, его
апологеты рьяно выступают против идей прогресса. Они активизиру-
ют все реакционные силы, объединяя их на почве антикоммунизма.
Враждебной силой прогресса является также и религия, которая
на всем историческом существовании антагонистического общества
всегда использовалась служителями культа в интересах эксплуа-
таторов, закрепляя классовое неравенство и угнетение. Ведь рели-
гия—это особого рода инструмент, создающий иллюзорные идеалы,
которые отвлекают трудящихся от революционного преобразования
общества. И среди многих религиозных вероучений не последнее
место принадлежит иудаизму.
Иудаизм — это условное название, принятое для обозначения ре-
лигиозных представлений, возникших среди древнееврейских пле-
мен. Раввины и сионисты из кожи лезут, чтобы убедить людей в
том, что, мол, иудаизм на протяжении своего многовекового су-
ществования был и остался одним и тем же вероучением, что сви-
детельствует, по их мнению, об истинности иудейской религии.
Однако подобного рода утверждение является лишенным науч-
ного обоснования. Ряд выдающихся ученых в нашей стране и за
рубежом достаточно убедительно доказали полную несостоятель-
ность аргументов, которые были выдвинуты апологетами иудаизма.
Было несомненно установлено, что иудейская религия, во-первых,
возникла на определенной ступени общественного развития древне-
еврейского народа, исконных жителей Аравии. Во-вторых, эта рели-
гия подвергалась весьма многочисленным и существенным иэмене-
3

нияи, которые, в конечном счете, обусловливались социально-эконо-
мическими изменениями. В-третьих, иудаизм в процессе своего фор-
мирования впитал в себя ряд верований и обрядов из религий дру-
гих народов, которые создали великие культуры древнего мира, как,
например, египтяне, хетты, вавилоняне, эгейцы.
Конечно, религия, как совокупность человеческих отношений,
действий, предметов и идей, связанных с верой в сверхъестественное,
складывается на протяжении многих тысячелетий. Не сразу сложи-
лась также и иудейская религия с ее своеобразным культом и дог-
матами, среди которых основополагающими являются вера в еди-
ного бога Яхве, вера в «богоизбранность» еврейского народа, вера
в мессию как создателя «божьего царства» на земле и другие.
Догматы иудейской религии, в основе которых лежит религиоз-
ный национализм, были переосмыслены сторонниками политическо-
го национализма, сионистами в соответствии с теми требованиями,
которые выдвигались крупной еврейской буржуазией. Лидеры сио-
низма, бессильные создать новую, прогрессивную теорию, перефра-
зировали ряд старых догм иудаизма применительно к изменившимся
условиям жизни, преобразовав религиозно-националистические вы-
сказывания в положения в духе политического национализма. Так,
например, основополагающий догмат иудаизма о «богоизбранности»
еврейского народа, по существу являющийся расистским, преобразу-
ется в сионизме в тезис об особой «всемирной еврейской нации». А
религиозную идею создания «божьего царства» на земле сионисты
заменили политической идеей создания «Великого Израиля», назван-
ного Генеральным секретарем ЦК КПСС Л. И. Брежневым на
XXIV съезде «миражем в песках Синая».
Таким же «миражем в песках Синая» является и абсурдная сио-
нистская концепция «национального социализма», в основе которой
лежат принципы, высказанные ветхозаветными пророками, получив-
шие название «пророческого социализма». Строить социализм, игно-
рируя при этом международную борьбу прогрессивных сил и, в
первую очередь, те страны, где социализм уже победил, является
4

либо политический авантюризмом, либо трагическим заблуждением
некоторой части наивных в политике трудящихся евреев, поверив-
ших политическому обману, неотделимому от сионизма. Апологеты
капитализма, сионисты прибегают к разнообразным формам и мето-
дам, путям и средствам, чтобы отвлечь еврейских трудящихся капи-
талистических стран от совместной борьбы со всеми прогрессивными
силами мира против империализма, за торжество демократии и со-
циализма.
Исторические события, которые развернулись на Ближнем Восто-
ке после создания буржуазного государства Израиль в 1948 году,
наглядно показали всему миру подлинную сущность иудейского
мессианизма в его политической оболочке «Великий Израиль». Как
известно, лидеры сионизма, захватив власть в государстве Израиль
в свои руки, начали проводить политику шовинизма и антикомму-
низма.
Немало полегло израильских солдат за осуществление маниа-
кальной идеи создания «Великого Израиля» с благословения равви-
ната Израиля. Правящие круги Тель-Авива и поддерживающие их
иудейские клерикалы много горя принесли и своему народу и ара-
бам. На захваченных арабских землях был установлен фашистский
режим разнузданного террора.
Внешняя и внутренняя политика, проводимая сионистской кликой,
нашла свое полное понимание и одобрение со стороны монополистов
буржуазных стран и международного сионистского капитала.
Сионисты и иудейские клерикалы, объединенные лютой ненави-
стью к идеям прогресса, демократии и социализма, сеют злые семена
национализма и шовинизма. Используя каналы массовой информа-
ции (печать, радио, телепередачи и т. д.), враги еврейского народа
сионисты и клерикалы с позиций антикоммунизма и антисоветизма
ведут грязную, клеветническую пропаганду против Советского Сою-
за, утверждая, что, мол, в нашей стране царит антисемитизм и по-
этому необходимо защищать евреев СССР. Что же удивительного в
том, что подобного рода пропаганда породила в США ряд крайних
Б

правых организаций, среди которых выделяется своими хулигански-
ми антисоветскими действиями группа «Лига зашиты евреев»
(«Джуиш днфенз лиг»).
Особенно разнузданная кампания против Советского Союза ве-
дется в самом государстве Израиль, где только одна Коммунисти-
ческая партия Израиля оказалась способной противопоставить царя-
щему в Израиле национализму, шовинизму и антисоветизму систе-
матическую разъяснительную работу, вскрывая ложь и клевету сио-
нистов и клерикалов.
Программу гармонического сочетания патриотизма с пролетар-
ским интернационализмом, выдвинутую Коммунистической партией
Израиля, поддерживают все прогрессивные силы человечества. Об-
разцом осуществления содружества народов является наша страна.
Полувековой юбилей образования СССР наглядно показывает, как
в дружной многонациональной семье вместе со всеми народами бо-
рется за победу коммунизма и еврейский народ.

1. ПРИПОДНИМАЯ ЗАВЕСУ
Люди всегда стремились приподнять завесу над бу-
дущим и предугадать ход последующих событий как в
своей производственной деятельности, так и в обществен-
ной, политической и личной жизни. Возможность предска-
зать, т. е. заранее определить, что именно должно прои-
зойти в будущем, зависит, в конечном счете, от суммы
тех знаний, которыми располагает (в определенной об-
ласти) предсказатель, от природных способностей про-
пидца, его таланта. Эти два фактора и определяют сте-
пень достоверности пророчества, предвидения.
В зависимости от характера и глубины задач, кото-
рые раскрываются в предвидении, оно можно быть как
общим, так и частным. Предвидение будет общим, когда
предсказывается наступление чего-либо в довольно от-
даленном будущем, скрытом в глубине времени и недо-
ступном живому созерцанию в ближайшие дни. В том
случае, когда предвидение относится либо к единичному
предмету, либо к группе предметов и явлений, которые
должны произойти в сравнительно недалеком будущем,
и поэтому может быть проверено современниками, оно
носит название частного предвидения.
В свою очередь, как общие, так и частные предвиде-
ния могут быть либо популярными (народными), либо
научными. Коренное отличие между ними состоит в том,
что в основе популярного предвидения лежит житейский
опыт, наблюдения, но без установления причинно-след-
ственных связей. Образцом подобного предвидения мо-
7

гут служить различного рода народные приметы: «если
ласточки низко летают, то будет дождь». В основе же
научного предвидения лежат познанные причинно-след-
ственные связи и объективные законы развития природы
и общества. Вот почему В. И. Ленин говорил, что «науч-
ное пророчество есть факт»1.
Но между популярным предвидением и научным не
существует непреодолимой преграды. Любое популяр-
ное предвидение превращается в научное, когда будет
познана истина, причина, вызывающая данное след-
ствие. Так, народная примета, если ласточки низко ле-
тают, то будет дождь, может принять вид научного пред-
видения частного характера: будет дождь, потому что
ласточки низко летают, так как насекомые, которыми
они питаются, не могут подняться вверх из-за повыше-
ния давления воздуха и увеличения его влажности.
Источником знания причинно-следственных связей и
законов объективного мира, как известно, является об-
щественно-трудовая и мыслительная деятельность лю-
дей. Каждое последующее поколение получает от пред-
шествующих определенную сумму знаний, которые и
определяют степень власти человечества над силами при-
роды и общества.
Безусловно, научные понятия, категории, формулы,
теории и т. п., идеально отражающие в языковой форме
опыт преобразующей деятельности людей, не могут быть
неизменными, застывшими, раз и навсегда данными.
Каждое поколение добавляет нечто новое в систему на-
учных знаний. Однако уточнение границ действия ста-
рых положений, теорий, формул и т. п., а также создание
новых не проходит мирно, самотеком. Ведь за идеями
стоят их материальные носители — люди. Защитники
ХВ. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 36, стр. 473.
8

всего устаревшего — консерваторы всегда находятся на
позициях догматизма. Догматики в любой сфере своей
деятельности не способны понять того, что материаль-
ный мир и его идеальное отражение в сознании людей не
стоит и не может стоять длительное время на одном и
том же месте. Поэтому они и не способны сформулиро-
вать действительно научные предвидения, а их науко-
образные высказывания либо извращают, либо односто-
ронне изображают будущее. Это псевдонаучные пред-
видения.
Псевдонаучное предвидение имеет место не только в
результате догматизации устаревших положений, но так-
же и в результате непонимания логики развития самой
науки, которая все более и более превращается в непо-
средственную производительную силу в странах, где
ликвидировано социальное рабство, благодаря чему ин-
тенсивно идет процесс обогащения научных знаний но-
выми понятиями, категориями, формулами и т. п., что
настоятельно требует переосмысливания всего наслед-
ства, созданного в прошлом.
Ученые, проникая в сущность явлений, всегда стремят-
ся обнаружить нечто общее и устойчивое, которое присуще
однородным единичным предметам и явлениям. Открытие
этого общего в каждом единичном предмете или явлении
есть та необходимая и непоколебимая основа, которая
дает возможность строить научные предвидения. Непрео-
боримая сила научного предвидения именно в том и сос-
тоит, что оно обеспечивает человеку подчинение могучих,
но слепых сил природы.
Научное предвидение основывается только на науч-
ном знании, исходит из его положений, теорий, формул,
категорий и т. п. Поэтому изложение научного предви-
дения носит систематическую форму, в которой отсутст-
9

вует логическая противоречивость. Оно характеризует-
ся определенностью и обоснованностью вывода.
Само собой разумеется, что научное предвидение в
период своего становления необходимо включает и гипо-
тетическую фазу. Вполне допустимо, что на определен-
ном этапе в зависимости от степени разработки данной
проблемы возникают две и более гипотез. Следует отме-
тить, что борьба между ними является не тормозом науч-
ного познания, а его условием, на что обращал внима-
ние Ф. Энгельс. Он писал: «Наблюдение открывает ка-
кой-нибудь новый факт, делающий невозможным преж-
ний способ объяснения фактов, относящихся к той же
самой группе. С этого момента возникает потребность в
новых способах объяснения, опирающегося сперва толь-
ко на ограниченное количество фактов и наблюдений.
Дальнейший опытный материал приводит к очищению
этих гипотез, устраняет одни из них, исправляет другие,
пока, наконец, не будет установлен в чистом виде закон.
Если бы мы захотели ждать, пока материал будет готов
в чистом виде для закона, то это значило бы приостано-
вить до тех пор мыслящее исследование, и уже по одно-
му этому мы никогда не получили бы закон»'.
Как известно, любое научное знание в своей основе
имеет фактические данные. Они же являются тем крите-
рием, который отвергает или утверждает достовер-
ность того или иного положения, теории, формулы и т. д.
Поэтому любое гипотетическое положение, утверждаю-
щее или отрицающее что-либо, только в случае подтвер-
ждения фактами, практикой превращается в теорию, в
науку, на основе которой строится научное предвидение.
Классическим примером превращения научной гипо-
тезы в теорию, в науку может служить материалисти-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 555.
10

ческое понимание истории. В работе «Что такое «друзья
народа» и как они воюют против социал-демократов?»
В. И. Ленин писал: «Уже сама по себе эта идея материа-
лизма в социологии была гениальная идея. Разумеется,
пока это была только гипотеза, которая впервые созда-
вала возможность строгого научного отношения к исто-
рическим и общественным вопросам... Теперь — со вре-
мени появления «Капитала» — материалистическое по-
нимание истории... синоним общественной науки. Мате-
риализм представляет из себя... единственное научное
понимание ее»1.
Именно на материалистической, т. е. научной основе
построено научное предвидение о будущем обществен-
ном строе, идущем на смену капитализму. Вещие слова
К. Маркса и Ф. Энгельса, сказанные в «Манифесте Ком-
мунистической партии»: «...с развитием крупной про-
мышленности из-под ног буржуазии вырывается сама ос-
нова, на которой она производит и присваивает продук-
ты. Она производит прежде всего своих собственных мо-
гильщиков. Ее гибель и победа пролетариата одинаково
неизбежны»2 — нашли полное подтверждение как в Со-
ветском Союзе, так и в ряде стран социалистического
лагеря, где трудящиеся, свергнув власть буржуазии,
успешно строят социалистическое общество.
Примером теоретического обобщения, на основе кото-
рого сделано научное предвидение, может служить Со-
вещание коммунистических и рабочих партий, состояв-
шееся в июле 1969 года, где было указано: «Впереди
неминуемые острые классовые битвы. Нужно усилить
наступление на позиции империализма и внутренней
реакции. Победа революции и прогрессивных сил неиз-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. I, стр. 121, 123, 125.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 436.
11

бежна». Последующие события полностью подтвердили
этот прогноз.
Говоря о научном предвидении, не следует забывать
одно важное обстоятельство: участие воображения. В
гипотетической фазе, когда происходит процесс осмыс-
ливания человеком наблюдаемых им явлений, фактов,
событий, воображение принимает деятельное участие. В
познании действительности только такие формы вообра-
жения помогают человеку, как творческая мечта и науч-
ная фантазия, но не греза.
Научное воображение в его специфических формах
является весьма своеобразным моментом познания.
Именно на это своеобразие обращает внимание
В. И. Ленин, когда в своем конспекте на книгу Аристоте-
ля «Метафизика» писал: «Подход ума (человека) к от-
дельной вещи, снятие слепка (-понятия) с нее не есть
простой, непосредственный, зеркально-мертвый акт, а
сложный, раздвоенный, зигзагообразный, включающий
в себя возможность отлета фантазии от жизни; мало то-
го, возможность превращения (и притом незаметного,
несознаваемого человеком превращения) абстрактного
понятия, идеи в фантазию (... -бога). Ибо в самом прос-
том обобщении, в элементарной обшей идее («стол»-во-
обще) есть известный кусочек фантазии (...нелепо отри-
цать роль фантазии и в самой строгой науке: ор. Писа-
рев о мечте полезной, как толчке к работе, и о меч-
тательности пустой)»'.
Творческая мечта и научная фантазия как моменты
познания способствуют проникновению в сущность явле-
ний и предметов внешнего мира. Поэтому В. И. Ленин
придавал большое значение мечте и фантазии как в на-
учном исследовании, так и в практической деятельности
1В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 330.
12

людей, подчеркивая, что даже в математике нужна фан-
тазия.
Говоря о значении фантазии в процессе осмыслива-
ния человеком тех или иных явлений, не следует забы-
вать, что наряду с научным воображением существуют
и другие виды воображения, как, например, религиоз-
ное. Оно находится в органической связи с мистически-
ми представлениями о существовании «потусторонних»
сверхъестественных сил.
Религиозно-мистические представления извращенно
отражают материальный мир и его закономерности, соз-
давая тем самым широкий простор для безудержных
фантастических измышлений. Различного рода пророки,
гадалки, ясновидящие и прочие предсказатели будуще-
го существовали не только в отдаленное от нас время,
они сохранились в капиталистическом мире и по настоя-
щий день. Страх перед слепой силой капитала заставля-
ет империалистическую буржуазию широко применять
разнообразные формы и средства борьбы, которыми она
надеется если не предотвратить гибель, то хотя бы пере-
нести в отдаленное будущее.
Одним из таких приемов является создание лженаук.
В настоящее время довольно модной является так назы-
ваемая «футурология», которая изучает будущее при
помощи использования электронно-вычислительной тех-
ники. В США эту «науку» возглавляют Герман Кан, ру-
ководитель Гудзоновского института в Нью-Йорке и
профессор Массачусетского политехнического институ-
та, профессор Итиэль де Сола Пуль, тот самый «про-
рок», который в начале войны во Вьетнаме безапелляци-
онно «предсказывал», что война закончится победой
США в 1965 году.
Правительство США на развитие «футурологии» не
скупится. На «официальных пророков» с учеными степе-
13

нями, удобно пристроившихся в десятках институтов и
центрах «футурологии», ежегодно расходуется более
800 млн. долларов. Невольно возникает вопрос: зачем
субсидировать подобного рода «пророческие школы»?
Кому выгодна деятельность современных «пророков»?
С первого взгляда может показаться, что «футу-
рологи» занимаются безобидным делом — предвиде-
нием будущего. В действительности это один из от-
рядов дипломированных защитников капитализма. Их
основная задача — убедить трудящихся в возможности
изменить мир без классовой борьбы. Прикрываясь уче-
ной степенью и званием, они маскируют апологетику ка-
питализма под «беспристрастных и объективных» иссле-
дователей будущего, для которых, мол, дороже всего
истина. В печатных работах и выступлениях они стремят-
ся вселить уверенность о возможности взаимной асси-
миляции капиталистической и социалистической систе-
мы (Збигив Бжезинский).
Деятельность многочисленных «футурологов» по раз-
работке различного рода идеологических прививок, па-
рализующих революционную активность трудящихся
масс, дополняется и другого рода деятельностью. Мно-
гие «футурологические» центры и институты занимаются
разработкой проблем, поставленных перед ними Пента-
гоном. Так, Гудзоновский институт в Нью-Йорке по за-
данию Пентагона исследует проблему необходимого ко-
личества тонн бомб на 1 кв. километр вьетнамских
джунглей, сбрасываемых с самолетов для подавления
сопротивления вьетнамских патриотов.
Пророчества «футурологов» и им подобных деяте-
лей являются псевдонаучными, ложными высказыва-
ниями, носящими характер правдоподобия. Конечно,
современные ученые-«пророки» во фраках отличаются
от, например, древнееврейских пророков, толпами бро-
14

дивших по Палестине в полотняных одеждах. Они были
вооружены не электронно-счетными машинами, а свире-
лями, тимпанами, псалтирями и другими музыкальными
инструментами, с помощью их они приводили себя в со-
стояние религиозного исступления. В силу своей психи-
ческой неуравновешенности экстатические пляски и пес-
нопения вызывали у них слуховые и зрительные галлю-
цинации, которые не только самими пророками, но и не-
вежественным суеверным населением принимались за
«божественные откровения».
Психиатрия — наука, изучающая психические забо-
левания и их лечение, убедительно доказала, что в ос-
нове разнообразных актов, связанных с проявлением
религиозного фанатизма, лежат такие формы расстрой-
ства психической деятельности, как шизофрения, пара-
нойя, депрессия. Одним из признаков этих болезней яв-
ляется иногда возникающий бред, когда больной стре-
мится придать обыкновенным явлениям и связям меж-
ду ними некий необыкновенный, мистический смысл и
значение. Он в естественных связях и сменах явлений
пытается найти и «раскрыть» нечто сверхъестественное
и сверхчувствительное. Он ищет и «находит» в них некое
«божье указание», которое лишь он один может понять,
ибо он есть «избранник» бога. Находясь на грани па-
тологических изменений психики и пребывая в состоянии
религиозного экстаза, некоторые люди способны «про-
рочествовать». Как правило, подобного рода психиче-
ские состояния наблюдаются и после отравления алкого-
лем или же после жевания специфических ядовитых рас-
тений, а также в результате вдыхания каких-либо оду-
ряющих запахов или же других способов, вызывающих
«видения» самого разнообразного характера.
Слуховые и зрительные религиозные галлюцинации
обычно носят устрашающий характер. Пророки (среди
15

которых встречались люди психически неполноценные)
глубоко верили в полную реальность «видений». В Биб-
лии об этом говорится без тени сомнения. Древнееврей-
ский автор убежденно пишет: «И сошел господь... И
сказал: слушайте слова мои: если бывает у вас пророк
господень, то я открываюсь ему в видении, во сне гово-
рю с ним». (Числа, гл. 12, ст. 5—6).
Помимо бредовых состояний возможны и другие пси-
хические аномалии. У некоторых людей по ряду причин
может возникнуть своеобразное «томление духа», особо-
го рода душевная тревога. Их психику давит безысход-
ная тоска, и они испытывают необъяснимое чувство опас-
ности. Психическая депрессия нередко встречается и сре-
ди религиозных фанатиков. Больной признает себя нич-
тожеством, «прахом», «червем» и преувеличивает в то
же время незначительные и маловажные провинности и
ошибки, которые были им совершены в прошлом. Он
их считает величайшими и тягчайшими преступлениями,
которые могут быть искуплены только его смертью. К
психической депрессии относится бред, мотивом которого
является чувство ожидания надвигающейся неминуемой
гибели или большого несчастья, которое может предот-
вратить только один бог.
И, наконец, следует отметить тот бесспорный факт,
что пророки и всевозможного рода «божьи люди» неред-
ко страдали эпилепсией, которая в прежние годы имено-
валась «священной» болезнью. Приступ эпилепсии всег-
да производит на окружающих довольно тяжелое впе-
чатление. Вполне понятно, что люди малокультурные,
невежественные испытывают страх и недоумение, когда
видят, что человек с диким криком, с пеной, текущей
изо рта, падает и в страшных конвульсиях бьется о
землю.
В те далекие от нас времена, когда безраздельно гос-
16

подствовало религиозное мировоззрение, эпилептикам
была присуща повышенная религиозность, обычно перехо-
дящая в слепой фанатизм. Поэтому не удивительно, что
на этой почве, как правило, эпилепсии сопутствовал ре-
лигиозный бред. В силу того, что эгоцентризм является
одной из характерных черт эпилепсии, многие из эпи-
лептиков считали себя выдающимися личностями, отме-
ченными самим богом. Некоторые душевнобольные, осо-
бенно эпилептики и истерики, в состоянии расстроенного
сознания испытывают слуховые и зрительные обманы,
они «слышат» голоса ангелов и бога, «видят» их и всту-
пают с ними в общение. Обычно это общение соверша-
ется ночью, в «видениях». Для этих «видений» типичным
является их необычайная яркость, доходящая до степени
галлюцинаций и, иногда, их устрашающий характер.
Вот, например, «видение» одного из «библейских проро-
ков» Иезекииля: «И я видел, и вот бурный ветер шел
от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние
вокруг него, а из середины его как бы свет пламени из
средины огня; и из середины его видно было подобие
четырех животных, — и таков был вид их: облик их был
как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого
из них четыре крыла; а ноги их — ноги прямые, и ступни
ног их — как ступни ног тельца, и сверкали, как блестя-
щая медь». (Иезекииль, гл. 1, ст. 4—7).
Известно, что некоторые больные, страдающие пара-
френией, под влиянием галлюцинаторных переживаний,
слуховых и зрительных, идут «проповедовать слово
божье». Такие больные (и это часто бывает) могут быть
использованы заинтересованными лицами, например,
сектантами, в политических целях. Эти люди являются
своего рода индукторами для темной, невежественной и
некультурной среды населения. Примером может, в ча-
2 Ф. МаяцкиА
17

стности, служить и секта иннокентьевцев, возникшая в
начале XX века в Молдавии.
Не следует забывать о широко распространенном в
прошлом и таком заболевании как истерия. Известен
ряд случаев, когда истерия на религиозной почве охва-
тывала значительные массы людей, явственно видевших
божественные сзнамения». Классическим примером мо-
жет служить деятельность Жанны д'Арк (Орлеанская
дева), крестьянской девушки, героини французского на-
рода, возглавившей его борьбу против английских за-
хватчиков. Католическая церковь приговорила ее к сож-
жению на костре (казнена 30 мая 1431 года).
Условиями возникновения коллективных галлюцина-
ций, т. е. однородных мнимых впечатлений о каких-либо
предметах или явлениях, которые отсутствуют при не-
посредственном восприятии, психиатрия считает: во-
первых, низкое общекультурное развитие людей данно-
го коллектива; во-вторых, истощение организма в ре-
зультате длительного недоедания при соблюдении су-
рового и многодневного поста, предписываемого религи-
озными вероучениями; в-третьих, истощение нервной
системы, вызываемое ночными моленьями; в-четвертых,
фанатичная экзальтация, усиленная крайней степенью
физического и морального ослабления.
Вполне понятно, что эти психические заболевания
проявляются как «пророческий дар» только при опреде-
ленных условиях. Одним из них является превышение
предела выносливости нервной системы данного лица
над вредными воздействиями внешней среды. Этот пре-
дел у каждого человека строго индивидуален.
Конечно, было бы нелепостью всех пророков считать
психически больными людьми. Среди них подвизывалось
немало людей, стремившихся «тепло» устроиться за
счет простачков, наивно верящих предсказателям буду-
18

щего. Есть среди пророков и такие лица, которые изби-
рали пророчество как наиболее эффективное средство
для достижения поставленных ими целей, нередко поли-
тического характера. Это в полной мере относится и к
«библейским пророкам»1, иногда называемым «ветхоза-
ветными пророками» или «каноническими пророками».
2. О ЧЕМ ВЕЩАЛИ
„БИБЛЕЙСКИЕ. ПРОРОНИ"
Примерно четыре тысячи лет тому назад возникает
система религиозных взглядов, получившая условное
название иудейская религия или иудаизм (от древне-
еврейского имени Иегуды—мифического родоначальни-
ка племени иудеев).
Религиозные взгляды древних евреев (о чем доволь-
но глухо говорится в Библии) включали в себя многие
элементы, характерные для примитивных религий дру-
гих народов. К ним следует отнести: анимизм (одухотво-
рение сил природы), аниматизм (безличная одушевлен-
ность всей природы и ее отдельных стихий и явлений),
магия (колдовские действия), фетишизм (поклонение
неодушевленным предметам, которым приписываются
сверхъестественные свойства), а также олицетворение
1 Древнееврейское название пророка—нави (или наби) употреб-
лялось в нескольких значениях. Нави называли и человека, кото-
рый говорил по вдохновению. И предсказывавших будущее. В число
этих последних входили люди, которые «нечто» видели (так назы-
ваемые роег), и люди, которые «нечто» провидели (так называе-
мые хозер). В настоящее время под словом «пророк» богословами
понимается человек, прорицающий волю божью.
2»
19

сил природы и ряд других постоянных и. необходимых
элементов, без которых не может быть религии.
Элементы первобытных религиозных представлений
сохранились и по сей день в современном иудаизме.
Одним из многих примеров может служить так назы-
ваемый «капорес». Иудей, встав рано утром в канун
Иом-Кипура, раскрывает молитвенник и, взяв в руки
петуха, крутит его у себя над головой и говорит: «Это
моя жертва искупления, это моя замена, пусть этот пе-
тух идет на смерть, а я пойду к хорошей жизни и к ми-
ру». После окончания моления петуха режут и он идет
в пищу.
К магическим действиям следует отнести приби-
вание к косяку входных дверей так называемой мезу-
зы — особого рода коробочки с текстом из священного
писания, что, по мнению иудея, является неодолимой
преградой для злых духов.
Не обошлась иудейская религия и от табуации, т. е.
применения системы религиозных запретов, нарушение
которых якобы влечет серьезные наказания со стороны
духов, богов, вплоть до смерти. Примерами табуации
может служить категорическое запрещение произносить
«неизречимое имя» бога Яхве. Кроме того, в иудаизме
существуют до сих пор пищевые запреты, которые объ-
единены общим названием—«трейф». Существуют и раз-
личного рода посты, которые также сохранились в сов-
ременном иудаизме. Примерами могут служить такие
посты, как «Шиво-Оссор Бетамух» fnocT разрушения
Иерусалима), «Тишо Беов» (пост разрушения храма),
«Ассоро Бетейвейс» (пост осады Иерусалима), а также
строгий пост «Иом-Кипур» (день прощения, «Судный
день»).
В Библии можно обнаружить значительное количест-
во примеров, свидетельствующих о том далеком прош-
20

лом религиозных воззрений, когда древние евреи почи-
тали родники, камни, деревья... Так, например, широкой
популярностью среди них пользовались дубы. Вблизи
Сихема был «Оракульский дуб», в Хевроне — «Маврит-
ский дуб», а недалеко от Бетэля — «Дуб плача».
Не чужда иудейской религии и персонификация, т. е.
наделение явлений природы сознанием, волей и други-
ми качествами, присущими людям. В последующем раз-
витии воображение людей раздвоило не только природу,
но и самого человека на тело и душу. Местопребывани-
ем души была определена кровь. Поэтому употребление
в пищу мяса с кровью запрещалось самым решительным
образом. В Торе имеются ясные (и неоднократные) ука-
зания, что «душа тела в крови» (книга «Левит», гл. 17,
ст. 2), поэтому «не ешьте крови ни из какого тела, пото-
му что душа всякого тела есть кровь его» (гл. 17, ст. 14).
Это запрещение повторяется и во «Второзаконии»:
«...кровь есть душа; не ешь души вместе с мясом» (гл. 12,
ст. 23). Древнее верование о местопребывании души
продолжает существовать и в религиозных представле-
ниях современных иудеев. Верующий еврей считает, что
мясо животного становится приемлемым к употребле-
нию, «кошерным», т. е. ритуально чистым, если оно бу-
дет особым образом обескровлено. Поэтому в иудейской
религиозной общине имеются ритуальные резники, кото-
рые режут птиц и животных с соблюдением определен-
ных ритуальных требований.
В ходе последующего развития религиозных пред-
ставлений о душе возникает вера в существование душ
предков. Древние евреи представляли их в виде кукол
разных размеров, получивших название терафимы. Счи-
талось, что терафимы (после принесения им хорошей
жертвы) способны оказать необходимую помощь в мо-
мент тяжелых жизненных ситуации. Жертвоприношения
21

сопровождались обращением к душам предков с ясным
изложением тех конкретных нужд, которые могут быть
разрешены только с их помощью. Для общения с ними
существовали особого рода заклинания. Вопросы, с ко-
торыми обращались к душам предков древние евреи,
были связаны с разнообразными сторонами жизни и дея-
тельности кочевников-скотоводов.
Вера в возможность при помощи «потусторонних»
сил (душ предков) получить исчерпывающее разъясне-
ние по вопросу, который волнует просящего, сохранилась
и на последующие годы, когда на смену скотоводству
пришло земледелие. Так, в Библии можно встретить та-
кую новеллу: царь Саул пытался при помощи пророков
получить ответ на интересующий его вопрос. Однако про-
роки не могли дать ответ. Потерпев неудачу, он вынуж-
ден был обратиться к волшебнице. Последняя вызвала
дух Самуила, и царь Саул получил от него исчерпываю-
щий ответ на те вопросы, которые его волновали. («Пер-
вая книга Царств», гл. 28).
В процессе эволюции религиозных верований у древ-
них евреев возникает почитание Луны. Появляются
праздники и молитвы, которые посвящены Луне. Пре-
терпев известного рода изменения, они дожили до на-
ших дней. И право же, смешно и грустно смотреть на
иудеев, когда они, подпрыгивая, обращаясь к Луне, чи-
тают молитву: «Так же, как я прыгаю перед тобою и не
могу дотронуться до тебя, пусть так и мои враги не в
состоянии будут дотронуться и до меня, чтобы причи-
нить мне зло». Этот обряд, посвященный Луне и выпол-
няемый иудеями ежемесячно каждую субботу, которая
предшествует наступлению нового лунного месяца (рош-
хойдещ), а также счисление времени года, месяцев и не-
дель по фазам луны, несомненно, свидетельствует о по-
клонении Луне и ее обожествлении древними евреями.
22

На формирование иудаизма оказали существенное
влияние культы других семитских племен Аравии, кото-
рые раньше вышли на историческую сцену. Иудаизм во-
брал в себя верования и обряды со стороны земледель-
ческих культов тех народов, которые населяли Палести-
ну до ее завоевания в XIII в. до и. э. древнееврейскими
скотоводческими племенами. Более того, на иудаизм ока-
зали значительное влияние религиозные культы наро-
дов, которые являются создателями великих культур
древнего мира: египтяне, вавилоняне, хетты, эгейцы, с
которыми древние евреи были тесно связаны. Об этом
убедительно свидетельствуют многочисленные археоло-
гические раскопки, произведенные как на территории Па-
лестины, так и за ее пределами. Вот что пишет видный
советский ученый В. И. Авдиев о влиянии на иудаизм
религиозных культов коренных народов Палестины, Си-
рии, Финикии, Египта, Вавилонии и других. «Так, при
раскопках Бет-Шана были найдены развалины храмов,
построенных под сильным египетским влиянием при фа-
раонах XVIII—XIX династий, в частности при Сети I и
Рамзесе II. В этих храмах поклонялись местным сиро-
финикийоким богам Ваалу-Дагону и Ваалат-Ашторет. В
одном храме времени Тутмоса III сохранилась стэла с
египетской надписью, но с изображением сиро-финикий-
ского бога, названного в этой надписи Мекал. Одновре-
менно с этим в Бет-Шане поклонялись священной змее,
па что указывают многочисленные культовые предметы,
в частности домики священной змеи, название которой
«шан» встречается в древневавилонских надписях. Эти
формы религии соответствовали древнейшим религиоз-
ным верованиям древнееврейских племен»1.
1 В. И. Авдиев. История древнего Востока. 3-е изд. М., 1970 г.,
стр. 342.
23

В ходе последующего исторического развития обще-
ства начинается процесс упадка первобытнообщинного
строя и формирования классового общества. Это был
длительный и мучительный период смены доклассового
общества обществом классовым. Уже на ранних ступе-
нях нового общественного строя начинается сложный
процесс создания крупных племен и племенных союзов,
что находит свое фантастическое отражение в создании
образа племенного бога. У союзных племен (колен)
Иуды и Левия был один и тот же бог Яхве, которого «сы-
ны Иуды» представляли в образе льва, а «сыны Ле-
вия» — в образе змеи.
Рост и укрепление классового общества оказывают
влияние и на изменение религиозных верований древних
евреев, которые перешли к земледелию. Теперь уже бо-
жества выступают не только в новой роли—роли «покро-
вителей» полей, виноградников и т. д., но и становятся
могучими защитниками гражданской власти, которая
охраняет интересы богачей.
Следует обратить внимание, что помимо богов (ваа-
лов)—покровителей различных отраслей хозяйства, ко-
торым поклонялись древние евреи, продолжало сущест-
вовать почитание не только своих местных (локальных)
богов, как, например, Яхве с его женой Анат, Эль-Шадай,
Эль-Эльон, Бетель и т. д., но и некоторых богов других
народов, как Молох1, Астарта2, Таммуз3.
1 Молох—в финикийской религии кровожадный и свирепый бог
созидания и разрушения. На его жертвеннике сжигались военно-
пленные и даже дети финикийцев.
2 А старта—жена Молоха, богиня земного плодородия и любви,
а также Луны.
3 Таммуз—юный бог воды и плодородия, ежегодно умирающий
и воскресающий. Культ этого бога был распространен в Ассирии и
Вавилонии.
24

Консолидация древнееврейского народа и создание
государства нашли свое причудливое отражение в рели-
гиозных представлениях: древнееврейский политеизм
(многобожие) сменяется иудейским монотеизмом (еди-
нобожием). В тяжелой борьбе происходит централиза-
ция религиозного культа бога Яхве. Ведь в десятиколен-
ном царстве Израиль поклонялись «золотому тельцу», а в
Иудейском царстве некоторые цари пытались заменить
культ Яхве другим культом. Так, Манасия пытался уста-
новить в Иудее культ Молоха. Даже царь Соломон (в
гареме которого насчитывалось 700 жен и 300 наложниц,
помимо рабынь и танцовщиц) отличался большой веро-
терпимостью, разрешая своим подданным поклоняться
любому богу. Более того, он воздвиг на Масличной го-
ре храм Хамосу (моавитское божество), также как и
построил храм богу Яхве. Царь Соломон никогда не был
ревностным поклонником бога Яхве. Известно ведь (о
чем умалчивают апологеты иудаизма), что он регулярно
посещал храм Изиды и даже принял титул ее верховно-
го жреца. Он не только возливал елей и возжигал куре-
ние египетским богам Изиде, Озирису и Апису (с голо-
вой собаки) — богу бальзамирования, но и поклонялся
рыбообразной богине города Трира — Деркето, и вави-
лонскому Бэл-Мэродоху, и неневийскому Утсабу, и хал-
дейскому Ору—богу вечного огня, и богине Атанаис,
культ которой был широко распространен в Финикии,
Лидии, Армении и Персии.
Царь Соломон был жесточайшим деспотом, правление
которого привело к экономическому и политическому кра-
ху державы, распавшейся на Израильское и Иудейское
царства. Миф о царе Соломоне, созданный апологетами
иудаизма, ничего общего не имеет с реально существовав-
шим Соломоном — царем Иудеи.
Трансформация племенного бога Яхве в единого и
25

единственного бога для всего древнееврейского народа
прошла ряд фаз. В первой фазе бог Яхве еще понимает-
ся как один из многих других племенных богов. Его сила
и власть, естественно, были ограничены не только узкими
территориальными рамками племен Иуды и Левия, но
и наличием в пантеоне богов племени других, ему подоб-
ных. В этой фазе бог Яхве выступает как бог-ревнитель,
который стремится утвердить себя главным богом среди
других богов. Псалтирь" его именует: «Царь великий над
всеми богами» (Пс. 94, ст. 3), требуя, чтобы не только лю-
ди, но и «поклонитесь перед ним все боги» (Пс. 96, ст. 7).
Первая фаза трансформации бога Яхве заканчивается
превращением его в главного бога, которому подчиня-
ются все остальные боги племенного пантеона (моно-
латрия).
Вторая фаза трансформации бога Яхве обусловлена
созданием древнееврейского рабовладельческого государ-
ства (примерно с XI—X веков до н. э.). К этому времени
«сыновья Иуды», укрепив свое влияние среди остальных
древнееврейских племен, становятся во главе созданно-
го государства. Возникает настоятельная потребность
в «общенародном» боге, с помощью которого возможно
отвлечь «низы» от борьбы с «верхами» путем затушевы-
вания классовых противоречий, распространяя фальши-
вую идею о единстве всего еврейского народа. Ф. Эн-
гельс указывает, что «единый бог никогда не мог бы
1 Псалтирь или псалтырь—сборник 150 псалмов, текст которых
прост и краток. Тщательное научное исследование текста псалмов
убедительно показало, что царь Давид не был автором псалтиря.
В нем, наряду с древнееврейскими магическими формулами и за-
клинаниями колдунов, находятся и культовые тексты псалмов, состав-
ленных для богослужения в Иерусалимском храме. В этом произве-
дении помещены тексты, которые произносились при помазании
иудейских царей на престол. Текст многих псалмов свидетельству-
ет о вавилонском влиянии.
26

появиться без единого царя... единство бога... есть лишь
отражение единого восточного деспота»1.
Становление бога Яхве как единого «общенародно-
го» бога происходило в весьма острой, жестокой и дли-
тельной борьбе (XI—VII вв. до н. э.). Это был период
уничтожения пережитков первобытнообщинного строя и
создания мощного централизованного государственного
аппарата, когда единый царь мог сосредоточивать в сво-
их руках всю власть. В области религиозной централи-
зация выразилась в упразднении всех «высоток», на ко-
торых находились жертвенники местным богам (ваа-
лам), запрещалось поклонение различного рода «свя-
щенным» колодцам, дубравам и т. д. Единственным ме-
стопребыванием бога Яхве был признан только Иеруса-
лимский храм, в котором верующие люди должны были
молиться. Сюда, в Иерусалимский храм, стали поступать
огромные денежные суммы, золото, драгоценности и да-
же рабы. Жрецы этого храма составили обособленную
своим происхождением и правовыми положениями зам-
кнутую группу, доступ в которую был невозможен для
всех прочих евреев.
Жрецы Иерусалимского храма именем бога Яхве
оправдывали воинственность и жестокость, своеволие и
злую капризность, характерные для древнееврейских
деспотов. Эти черты, присущие древнееврейским царям,
были перенесены и на небесного царя. В «Анти-Дюрин-
ге» Ф. Энгельс писал: «...вся совокупность природных и
общественных атрибутов множества богов переносится
на одного всемогущего бога, который, в свою очередь,
является лишь отражением абстрактного человека. Так
возник монотеизм, который... нашел свое уже готовое во-
1 К. Маркс н Ф. Энгельс. Соч., т. 27, стр. 56.
27

площение в иудейском, исключительно национальном бо-
ге Яхве»'.
Во второй фазе трансформации бога Яхве он высту-
пает не как «бог-ревнитель» («Второзаконие», гл. 4,
ст. 24), а как жестокосердный и алчный бог, настоятель-
но требующий не только богатых приношений и жертв
(вплоть до человеческих), но и зло наказывающий за
грехи отцов их детей до четвертого поколения (вспомним
распространенную поговорку, о ней упоминает Иезеки-
иль в гл. 13, ст. 2 и Иеремия в гл. 25, ст. 29: «Отцы ели
кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»).
Третья фаза трансформации бога Яхве связана с рас-
падом царства Соломона на два враждебных друг дру-
гу царства — Израиль (десятиколенное) и Иудея. Меж-
ду ними велись междоусобные войны, которые значи-
тельно ослабили мощь этих государств. В 772 г. до н. э.
под ударами ассирийцев пало царство Израиль, а в 586 г.
до н. э. та же участь постигла Иудейское царство, ко-
торым овладели вавилоняне.
До падения Израильского и Иудейского царств, не-
смотря на борьбу за «общенародного» бога, выступле-
ния бедных против богатых продолжались в древнеев-
рейском обществе, приняв религиозную форму. К этому
периоду относится появление так называемых «ветхоза-
ветных» или «библейских» пророков.
«Библейские пророки», выражая мысли и чувства
земледельцев, скотоводов, ремесленников, мелких тор-
говцев и других социальных групп, ставших объектом
угнетения, в своих выступлениях подвергали суровой
критике язвы и недуги современного им древнееврейско-
го общества. При этом не следует забывать, что высту-
пления пророков, которые вошли в «пророческие книги»,
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 329.
28

не раз подвергались необходимым редакционным исправ-
лениям, что в известной мере сказывалось на характере
пророчества. Более того, по воле редакторов вносились
вставки и удалялись неугодные места в речах пророков.
Выступления «библейских пророков» являлись своё-
образной формой социального протеста, протекавшей
как религиозная борьба за новое понимание бога Яхве,
не только единого, но и единственного бога. В своих ре-
чах «библейские пророки» меньше говорят о жестокосер-
дии бога Яхве (хотя устрашающий характер высказыва-
ний бога Яхве сохраняют), а больше обращают внима-
ние на его «неизмеримую» справедливость, особо под-
черкивая любовь к своему избранному народу. Это новое
понимание красной нитью проходит через все высказы-
вания пророков. Так Иеремия говорит, что «явился мне
господь и сказал: любовью вечною я возлюбил тебя и
потому простер к тебе благоволение». (Иеремия, гл. 31,
ст. 3). Как следует понимать любовь и благоволение к
еврейскому народу, он раскрывает следующим образом:
«Я соберу их (т. е. евреев.—Ф. Af.) из всех стран, в ко-
торые изгнал их во гневе моем и в ярости моей и в ве-
ликом негодовании, и возвращу их на место сие и дам
им безопасное житие. Они будут моим народом, а я бу-
ду им богом». (Иеремия, гл. 32, ст. 37—38).
Безусловно, в первое время древнееврейский бог
Яхве еще не отличался от ему подобных богов других
культов. Это тот же Кимош Израиля, Мильком Иуды со
всеми атрибутами, какие положены богу. Прошла не
одна сотня лет ожесточенной борьбы между сторонника-
ми национального бога Яхве и его противниками, пока
бог Яхве не превратился в единого и единственного соз-
дателя мира, в том числе и человека.
В этой трансформации древнееврейского бога Яхве
особое значение имела религиозно-националистическая
29

деятельность так называемых «библейских пророков» —
безвестных авторов «пророческих книг». Изложение «бо-
жественного откровения» строится по определенной схе-
ме: обличение, устрашение и утешение. Конечно, все вы-
сказываемое «библейскими пророками» относится только
к еврейскому народу, названному ими «богоизбранным»
народом. Эта идея вообще не нова и не оригинальна. Ис-
тории известны примеры, когда слабый и малочислен-
ный народ выдвигал эту идею, которая несла ему утеше-
ние и вдохновляла в борьбе с более сильным. Особен-
ностью догмата «богоизбранности» еврейского народа
является его политический характер. Он входит как не-
обходимая религиозно-националистическая основа той
общей борьбы, которая велась за победу национальной
партии, сторонников культа бога Яхве. И нет ничего
удивительного в том, что этот догмат не только пережил
своих творцов, но был модернизирован сионистами и ис-
пользован ими в создании пресловутой «теории» господ-
ства «иудейского духа».
«Библейские пророки» на протяжении многих сотен
лет вещали: «Господь будет защитою для народа своего
и обороною для сынов Иэраилевых». (Иоиль, гл. 3,
ст. 16); «Только вас признал я из всех племен земли».
(Амос, гл. 3, ст. 2); «Говорит господь... и сделаю... дале-
ко рассеянное сильным народом, и господь будет царст-
вовать над ними на горе Сионе, отныне и до века». (Ми-
хеи, гл. 4, ст. 7); «Тогда сыновья иноземцев будут
строить стены твои... И будут всегда отверсты врата твои,
не будут затворяться ни днем, ни ночью, чтобы при-
носимо было к тебе достояние народов... И прийдут к те-
бе с покорностью, сыновья угнетавших тебя... Я сделаю
тебя величием на веки, радостью в роды родов... И народ
твой весь будет праведный, на веки наследует землю...
От малого произойдет тысяча, и от самого слабого —
30

сильный народ. Я. господь, ускорю совершить это в свое
время». (Исайя, гл. 60, ст. 10, 11, 14, 21, 22). А Иеремия
утверждает, что ему «говорит господь... я совершенно
истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а те-
бя не истреблю». (Иеремия, гл. 30, ст. 11).
Утешая еврейский народ тем, что «кто рассеял Из-
раиля, тот и соберет его, и будет охранять его, как па-
стырь стадо овец». (Иеремия, гл. 31, ст. 10), «библейские
пророки» основным содержанием своих пророчеств сде-
лали возвещение о грядущем пришествии мессии1. Мысль
о спасении еврейского народа при помощи вмешательст-
ва бога Яхве, посылающего «небесного помазанника»,
проходит красной нитью через все пророчества, много-
кратно повторяясь и подчеркиваясь.
Догмат о мессии, «божественном спасителе», как и
догмат о «богоизбранности» нередко встречается и у
других народов. Поэтому он не может быть признан при-
сущим только иудаизму. Почему же возникает у разных
народов эта чудесная греза о сверхъестественном спаси-
теле? Эта идея является результатом осознания угнетен-
ными массами своего (мнимого) бессилия в борьбе с
1 Мессия (от древ. евр. мешнах—помазанник) в Библии имеет
три звучания: просветитель, страдалец, царь. В первое время этот
термин употреблялся как нарицательное имя. Мессией может быть
назван человек, который считается «избранником божьим». Так, мес-
сией называют патриарха («Псалтирь», Пс. 104, ст. 15). В дальней-
шем мессией (корнем которого является глагол помазать) стали
называть человека, который возглавлял светскую или духовную
власть, так как его лоб мазали миром (слесм, оливковым маслом).
Теперь уже «помазанник приобретает иной смысл, поэтому им стали
называть либо первосвященника («Исход», гл. 28. ст. 41; гл. 29,
ст. 7), либо пророка («Третья книга Царств», гл. 19, ст. 16), либо
царя («Первая книга Царств»,, гл. 9, ст. 16), даже иноплеменного
(«Исаня», гл. 45, ст. 1). В ходе последующей эволюции смыслового
значения термина «мессия» он превращается из имени нарицатель-
ного в собственное.
31

угнетателями. Терпя поражения (по ряду причин) в
классовой борьбе, они, полные веры в справедливость
всемогущего бога, мечтают и надеются на его вмеша-
тельство в искоренение социальной несправедливости.
Мессия «помазанник божий» — вот тот единственный
спаситель, который освободит их от угнетения!
В иудаизме мессианские чаяния претерпевают извест-
ного рода изменения. Произошло это в силу конкретно-
исторических условий древнееврейского общества, раз-
дираемого социальными противоречиями, где борьба
протекала в религиозной форме. Одна часть населения,
более демократическая, требовала поклонения только
одному национальному богу Яхве, а другая —более ари-
стократическая, считала возможным поклонение и дру-
гим божествам. Яхвисты периода становления иудейской
религии отражали в своих выступлениях социальный
протест тех общественных групп, которые надеялись, что
создание национального самостоятельного царства будет
способствовать радикальному изменению их положения.
Дело в том, что процесс перехода к оседлой жизни коче-
вых скотоводов-евреев, завоевавших во второй половине
второго тысячелетия страну Ханаан (Палестину), был
процессом весьма сложным и мучительным. Мелкие зем-
ледельцы, сдавливаемые экономическим прессом и поли-
тическим бесправием, тщетно пытались улучшить свое
положение. В социальных битвах, которые то разгора-
лись, то затухали (о чем остались слабые следы в Биб-
лии), как правило, «низы» терпели неудачу. Испытывая
естественную горечь поражения, они сравнивали свое
тяжелое положение с рассказами отцов и дедов о дале-
ком прошлом и его идеализировали, оно представлялось
им сказочно прекрасным «золотым веком». Идеализация
пастушеского периода выражалась также и в том, что
некоторые его традиции и обычаи входили в религиоз-
32

ные представления и передавались из поколения в поко-
ление, как, например, пасха с закалыванием ягненка.
Тяжелое положение древнееврейского народа усу-
гублялось еще и тем обстоятельством, что через Палести-
ну пролегали мировые караванные пути, связывавшие
Египет, Вавилон, Индию, Китай и Среднеморский бас-
сейн в единый мировой рынок, систематически прокаты-
вались опустошительные войны, приносившие народу по-
рабощение. Ассирия, Вавилония, Персия и другие миро-
вые державы древнего мира безжалостно и свирепо
угнетали покоренные им народы, в том числе и еврей-
ский.
Испытывая угнетение как от своих соплеменников-
богачей, так и от иноземных поработителей, трудящиеся
массы древних евреев искали утешение в «вере отцов».
Они видели в боге Яхве могучую мистическую силу, ко-
торая не только сохранит еврейский народ от гибели, но
и уничтожит социальное зло и несправедливость. И да-
леко не последнее место в одержанной победе культа
бога Яхве занимали проповеди «библейских пророков»,
которые возглавили демократическую часть древнеев-
рейского общества националистической ориентации.
Та часть «библейских пророков», которая действи-
тельно выступала с обличениями и угрозами к господ-
ствующему классу, страстно осуждает настоящее и, огля-
дываясь на далекое прошлое, приукрашивая его, грезит
о будущем «божьем царстве». Сила пророческого воз-
действия определялась не только тем, что они утешали
словами, созвучными сокровенным мечтам угнетенных и
обездоленных людей, но также и тем, что их проповеди
в большинстве своем были высоко эмоциональными, из-
ложенными звучным и образным языком, заставлявшим
волноваться людей.
В то же время в своих проповедях «библейские про-
3 4>. Маяцкнй
33

роки» с религиозно-националистических позиций до-
вольно резко упрекают еврейский народ за наруше-
ние ими десяти «божьих» заповедей, за легкомыслен-
ное отношение к обрядовой стороне культа бога Яхве,
за поклонение другим божествам (главный «грех»
еврейского народа), что совершенно недопустимо для
«богоизбранного» народа. Выступая с обличениями
пороков общества, в котором они жили, «библейские
пророки» давали картину быта евреев того времени.
Вот один из многих примеров: «И сказал господь: за
то, что дщери Сиона надменны, и ходят, подняв шею и
обольщая взорами, и выступают величавою поступью,
и гремят цепочками на ногах, оголит господь темя до-
черей Сиона, и обнажит господь срамоту их. В тот
день отнимет господь красивые цепочки на ногах и
звездочки, и луночки, серьги и ожерелья, и опахала,
увясла и запястья, и пояса, и сосудцы с духами, и при-
вески волшебные, перстни и кольца в носу, верхнюю
одежду и нижнюю, и платки, и кошельки, светлые тон-
кие епанчи и повязки, и покрывала. И будет вместо
благовония зловоние, и вместо пояса будет веревка,
и вместо завитых волос плешь, и вместо широкой епан-
чи узкое вретище, вместо красоты клеймо. Мужи твои
падут от меча, и храбрые твои—«а войне. И будут воз-
дыхать и плакать ворота столицы, и будет она сидеть
опустошенная». (Исайя, гл. 3, ст. 16—25).
«Библейские пророки», обличая недостатки и поро-
ки современного им общества, одновременно рекомен-
дуют евреям путь морального усовершенствования, как
единственный, который способствует наступлению гря-
дущего «божьего царства». Наряду с этим особенно
резко, осуждающе звучит суровое порицание богатых
и «сильных мира сего», которых Библия называет «при-
теснителями бедных» и «угнетателями нищих» за их
34

жестокосердие к обездоленным, а также за разврат, за
обжорство и другие пороки. За нарушение «закона
божия» в гневных словах «библейские пророки» пред-
сказывают народу тяжелые испытания, которые угото-
вал ему бог Яхве. Однако, утешали они, после того, как
совершится наказание, бог, любящий свой народ, сме-
нит гнев на милость и на земле наступит долгождан-
ный мир, мессианское «божье царство», полное изоби-
лия.
Мессианизм, о котором говорили «библейские про-
роки», в ходе экономического развития страны, поли-
тической жизни и религиозной идеологии тоже претер-
певал изменения. Поэтому будет правильным разделе-
ние месснаиистских чаяний на два вида: религиозный
мессианизм и политический. К религиозному мес-
сианизму относятся мессианические верования н
представления, которые звучали в речах «библейских
пророков» до падения Иудейского государства. «Биб-
лейские пророки», глашатаи национальной партии рев-
нителей культа Яхве, одержали в стране полную побе-
ду в религиозной идеологии. В то же время этот успех
совпал с полным крахом государственной, политиче-
ской и национальной самостоятельности древнееврей-
ского народа. Вместе с разрушением столицы Иудеи
Иерусалимом был до основания разрушен и единствен-
ный храм, в котором приносились жертвоприношения
богу Яхве.
Однако у евреев, переселенных в Вавилон, не потух-
ла трепетная надежда на восстановление былого вели-
чия с помощью «божественного посланника» — мессии.
Мечтали о создании могучего мессианского «божьего
царства». С этого момента начинают закладываться
основы, а после восстановления Иерусалимского храма
и содержание политического мессианизма, который в
з*
35

преобразованном виде использован сионистами в их
требовании создания буржуазного (но не теократиче-
ского и тем более не демократического) государства.
В чем же состоит различие между этими двумя раз-
новидностями иудейского мессианизма?
В религиозном мессианизме «божье царство» пони-
малось как полная победа культа бога Яхве над всеми
остальными культами богов. Во главе «божьего царст-
ва» будет стоять мессия — посредник между «богоиз-
бранным» народом и высшей божественной властью.
Он, мессия, царь могущественного национального госу-
дарства, сила и слава Израиля, выступает на земле
полномочным представителем небесного царя. Он за-
щитник правды и справедливости. В дальнейшей эво-
люции мессианизма происходит возвеличение мессии,
которого начинают сравнивать с господом (элогим),
сидящим по правую руку бога Яхве.
В основе политического мессианизма лежит резко
выраженное противоречие между религиозными и поли-
тическими надеждами о будущем иудейоком царстве и
реальной действительностью времен восстановления
Иерусалима и последующих периодов. Теперь «царство
божье» переносится уже с земли на небо. Оно стано-
вится апокалиптическим и приобретает вместе с тем
некоторые черты, так сказать, универсальности. Оно
противопоставляется земным царствам. Существуя как
небесное царство, оно, в определенное богом время,
должно прийти на землю. Установление этого царства
на земле влечет за собой изумительные, необычайные
изменения в природе. Во главе этого «божьего царства»
будет стоять мессия из «семени Давида». Этот могу-
чий царь, объединив все 12 «колен Израилевых», вме-
сте с ними будет «судить», т. е. править всеми народа-
ми земли, которые станут последователями бога Яхве.
36

Вопросы мессианского сбожьего царства» волнова-
ли умы многих еврейских богословов и ученых. Так,
Маймонид (Моисей бен Маймон) (1135—1204)—один
из известных средневековых философов, врач и бого-
слов, поясняя сущность трактата Сангедрин в Мншне
(Талмуд), примерно так говорил: под «днями мессии»
следует понимать время, когда евреи вернутся на «зем-
лю обетованную», на которой произойдет восстановле-
ние израильского царства; это государство, по мнению
Маймонида, будет самым большим во всем мире, со
столицей в Сионе. Оно будет более прославлено, чем
царство Соломона. Со всеми народами будет мир, так
как все они служат израильтянам ради их великой
справедливости и чудес, ими совершаемых. Те народы,
которые воспротивятся израильтянам, благословенный
бог сокрушит и предаст их.
Эта незатухающая надежда на безусловный (но неиз-
вестный во времени) приход мессии поддерживается рав-
винатом вплоть до наших дней. В период становления
раввинского иудаизма было создано ряд молитв, в силу
ежедневного повторения грядущего наступления «дней
мессии» придало им аксиоматический характер. Так, в
ежедневной молитве «Шмоне-есре» («Восемнадцать
благословений») верующий еврей, обращаясь к богу,
просит его: «...собери рассеянных в четырех концах
земли, да возрадуются праведные восстановлением
твоего города, восстановлением храма в доме Давида,
раба твоего и появлением отпрыска сына Иесеева, по-
мазанника твоего... Умилосердись, господи боже наш,
над Израилем, народом твоим, над Иерусалимом, го-
родом твоим, над Сионом, жилищем славы твоей, над
жертвенником твоим и над храмом твоим. Устрой Иеру-
салим во дни наши и поведи нас туда». Этот страст-
ный призыв к богу о возрождении Израиля пронизыва-
37

ет все религиозные праздники и памятные даты. Так, в
«день 9 аба» (день гибели Иерусалимского храма) в
одной из молитв выражается твердая уверенность о
грядущем возрождении, за что и благодарят бога:
«Благословен ты, господи, утешитель Сиона и воссоз-
датель Иерусалима».
Религиозно-националистическая основа иудейского
мессианизма полностью сохранилась по настоящее вре-
мя, ибо без мессианства нет иудейской религии.
Таким образом, иудейский мессианизм в целом ха-
рактеризуется, во-первых, тем, что мессия приходит толь-
ко к еврейскому народу, как «богоизбранному». Во-
вторых, мессия, которая устанавливает на земле
«божье царство», всегда мыслится (даже в том случае,
когда он понимается как предвечное существо) только
иудейским царем, «мешиах бен Давид», т. е. мессия
сын Давида. В-третьих, еврейский народ в грядущем
«божьем царстве» будет господствовать над всеми на-
родами, полностью сохраняя национальное превосход-
ство над другими народами, даже над единоверными
иудеями. Поэтому нет ничего удивительного в том, что
в современном государстве Израиль евреи-ашкенази
(выходцы из стран Европы и Америки) рассматривают
евреев-сефардов (выходцев из стран Азии и Африки),
как граждан второго сорта: для них самая грязная и
низкооплачиваемая работа. Сефарды, составляющие
основную массу израильтян (60%), живут в трущобах
на грани нищеты.
Ложное учение о мессианском «божьем царстве», в
котором якобы абсолютно осуществлены принципы до-
бра и правды-истины, было взято на вооружение тео-
ретиками международной буржуазии в современный пе-
риод, как боевое оружие антикоммунизма. Бессильные
создать новые концепции в защиту обреченного на ги-
38

бель капитализма, буржуазные теоретики пытаются
модернизировать старые, опровергнутые жизнью теории,
выдавая их за «новые», оригинальные учения. Среди
различного рода «новых» концепций встречаются и та-
кие, в которых высказывания «библейских пророков»
трактуются как революционные и, даже, социалистиче-
ские. Софистическими приемами доказывается, что, мол,
все социалистические принципы были изложены еще «биб-
лейскими пророками», а последующие мыслители, в том
числе К. Маркс, Ф. Энгельс и В. И. Ленин, ничего нового в
учение о социализме не внесли. В действительности же
во всех высказываниях «библейских пророков», отно-
сящихся к социальным неурядицам современного им
древнееврейского общества, нет ничего революционного
и, тем более, социалистического. Религиозно-национа-
листические суждения «библейских пророков» были
псевдокритическими, что позволило врагам прогресса,
демократии и социализма рекламировать их как «про-
роческий социализм». Основной задачей ставилась про-
паганда религиозно-нравственного совершенства лю-
дей и полное отрицание революционной борьбы за уста-
новление диктатуры пролетариата — единственного
пути к созданию коммунистического общества.
Проповедуя братскую любовь, как всеисцеляющее
средство от всех социальных зол и несуразностей, сто-
ронники «пророческого социализма» выступают откро-
венными последователями «классовой гармонии». Но
подобные теории опровергнуты самой жизнью. Клас-
сового мира между угнетенными и угнетателями не бы-
ло, нет и быть не может. Это противоречит их антаго-
нистической природе. Практика революционной борьбы
в капиталистических странах и в настоящее время убе-
дительно свидетельствует о научной несостоятельности
30

подобного рода теорий, являющихся мистико-религиоз-
ными грезами, социальной демагогией, обманом.
Действительно, «библейские пророки», создавая
мессианское учение, зачастую рисовали заманчивые и
обольстительные картины грядущего «божьего цар-
ства», в котором царят мир и благоговение. Так, про-
рок Исайя говорил: «Тогда волк будет жить вместе с
ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и
теленок, и молодой лев, и волк будут вместе, и малое
дитя будет водить их. И корова будет пастись с мед-
ведицею, и детеныши их будут лежать вместе; и лев,
как вол, будет есть солому. И младенец будет играть
над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнез-
де змея». (Исайя, гл. 11, ст. 6—8).
Такие высказывания умиляли сердца исстрадав-
шихся людей и несли утешение обездоленному народу.
Еврейские (да и не только еврейские) трудящиеся
массы, искренне надеялись на сверхъестественное вме-
шательство небесных сил в их горестную жизнь. Они
были твердо убеждены, что всемогущественная боже-
ственная сила неизбежно изменит их невыносимо тя-
желое социально-правовое и экономическое положение
в обществе социальных нелепостей. О социальном зна-
чении мистико-религиозных утешений В. И. Ленин в
статье «В лакейской» писал: «...Фейербах очень метко
ответил тем, кто защищает религию, как источник
«утешения» для людей, что утешать раба есть занятие
выгодное для рабовладельцев, а настоящий сторонник
рабов учит их возмущению, восстанию, свержению
ига, а вовсе не «утешает» их»1.
«Библейские пророки» никогда не были революцио-
нерами и тем более не могли быть социалистами. Идеа-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 39, стр. 140.
40

лы социального равенства, основанного на общей соб-
ственности на орудия и средства производства, им бы-
ли чужды. У них совершенно нет даже намека на со-
циальное равенство людей в тех шестнадцати «проро-
ческих книгах», которые ими написаны. Они подобно
всем верующим людям были твердо убеждены, что
социальное неравенство существует по воле бога, кото-
рый сотворил мир таким, каким он есть в настоящее
время. Поэтому и в мессианском «божьем царстве» на-
род будет управляться «знатными людьми и старика-
ми». «Верхи» и «низы», богатые и бедные всегда были
и будут, ибо такова воля бога Яхве.
«Библейские пророки» никогда не были революцио-
нерами ни по задачам борьбы, ни по формам и мето-
дам, ни по средствам и путям осуществления постав-
ленных задач. Чрезмерно преувеличивая этическую сто-
рону в пришествии грядущего «божьего царства», они
подчинили ей все социальные проблемы, утверждая,
что в основе создания «божьего царства» должно ле-
жать осуществление принципа личной ответственности
каждого человека перед богом Яхве.
Признавая наряду с нравственным усовершенство-
ванием индивидуальную молитву и праведную жизнь,
они вводят в иудейскую религию такие понятия, как
добро, честность, справедливость, милосердие и тому
подобные этические категории, что дало возможность
некоторым буржуазным теоретикам и иудейским кле-
рикалам говорить об «этическом иудаизме».
«Библейские пророки», твердо убежденные, что
единственной причиной социальной несправедливости'
является оскудение веры в бога Яхве, настоятельно тре-
бовали от верующих евреев более ревностной молитвы
и нравственного совершенства, чтобы стать достойны-
ми жизни в мессианском «божьем царстве».
41

Вот тот «социализм», о котором вещали «библей-
ские пророки»! Все это вполне приемлемо для бур-
жуазии. В свое время один из лидеров еврейского бур-
жуазного национализма сионист Давид Бен-Гурион ре-
комендовал евреям «проникнуться идеями пророков».
Эта рекомендация Бен-Гуриона нашла свое отражение
в «Декларации независимости», принятой 14 мая
1948 года, где сказано, что государство Израиль... бу-
дет зиждеться на основах свободы, справедливости и
мира, запечатленных в предвидении израильских про-
роков.
Как же осуществлены в Израиле «предвидения
пророков»? В чем сущность сионистского варианта «со-
циализма» как разновидности «пророческого социа-
лизма»? Как живут евреи в «израильском рае»?
Э. „СОЦИАЛИЗМ" ПО-СИОНИСТСКИ
Сионистская пропаганда настойчиво пытается дока-
зать, что «пророческий социализм», о котором якобы
говорили «библейские пророки», успешно претворяется
в жизнь в государстве Израиль, причем формой его
осуществления является сионистский вариант «социа-
лизма». Однако высказывания «библейских пророков»
никакого отношения к социализму не имеют. Правда,
они мужественно выступали против родовой аристо-
кратии, всевозможного рода корыстолюбцев и людей,
терзавших еврейский народ, но все же они никогда со-
циалистами не были и даже не боролись за изменение
общественного монархического строя. Им, как и дру-
гим жителям Востока того времени, вообще идея рес-
публиканской формы правления не была известна, если
же у древних евреев и можно обнаружить те или иные
42

демократические учреждения, то это лишь остаточные
формы былого общественного устройства пастушеско-
го племени. «Библейские пророки» боролись за созда-
ние теократического государства, суть которого выра-
жена в различных вариациях многократно повторяе-
мой богом Яхве формулы: «Я буду их богом, а они бу-
дут моим народом». Бог Яхве является для них «ца-
рем Израиля» и «пастырем», который пасет «стадо»,
то есть управляет еврейским народом. Этот широко по-
пулярный аллегорический образ есть дань далекому
прошлому, временам «пастушеского социализма». Люби-
мой метафорой был также «супружеский союз» бога
Яхве со своим народом, где мужем, господином был
бог. В древнееврейском языке «муж» и «господин» од-
нозначные понятия, однако здесь имелась в виду не
супружеская любовь» бога, а безоговорочное подчине-
ние и безусловное выполнение еврейским народом всех
предписаний, установленных для «жены» по отношению
к «мужу».
Создавая религиозно-националистическую основу
иудаизма, «библейские пророки» определили место и
роль евреев в грядущем мессианском «божьем цар-
стве», где они как «богоизбранный народ» будут господ-
ствовать.
Лидеры сионизма и поддерживающие их некото-
рые буржуазные ученые утверждают, что, мол, «социа-
листический дух» пронизывает все современное из-
раильское общество, его экономику и политику. Для
доказательств «социалистической» природы израиль-
ской экономики выдвигаются аргументы, из которых
основными можно считать следующие:
1. Осуществление «израильского социализма» (так
называют некоторые буржуазные ученые сионистский
вариант «социализма») происходит вследствие того, что
43

внешнюю и внутреннюю политику проводят сионистско-
социалистические партии, которые стоят во главе госу-
дарства Израиль.
2. Развитие киббуца (сельскохозяйственный коопе-
ратив) свидетельствует об осуществлении... «элемен-
тарного коммунизма».
3. Более половины израильской экономики принад-
лежит «общественному» сектору.
4. В государстве Израиль жизненный уровень весь-
ма высок.
Однако подобного рода «аргументы» опровергаются
фактами. Итак, первый аргумент... Как известно, в го-
сударстве Израиль имеются различные политические
партии, выражающие интересы различных групп анта-
гонистических классов буржуазного общества. Самой
прогрессивной партией, отражающей интересы израиль-
ского пролетариата, является Коммунистическая партия
Израиля (КПИ). Она была основана в 1919 году как
социалистическая партия Израиля, в 1921 году переиме-
нована в Коммунистическую партию Палестины, а с мая
1948 года называется Коммунистической партией Израи-
ля. В нее входят и евреи и арабы. Генеральный секре-
тарь ЦК — М. Вильнер. В кнессете, однопалатном пар-
ламенте из 120 депутатов, избираемых на 4 года, КПИ
имеет 3 депутата.
Все остальные партии, существующие в стране, явля-
ются реакционными. Вот некоторые из них. Профашист-
ская националистическая партия ХЕРУТ. Была основа-
на в 1948 году на базе объединения террористических ор-
ганизаций. В ее рядах насчитывается до 54 тысяч
членов. Лидер партии — М. Бегин. В блоке с Либераль-
ной партией имеет в кнессете 26 депутатов.
Либеральная партия (ЛП) отражает интересы круп-
ной и средней буржуазии. Была создана в 1961 году.
44

Насчитывает до 40 тысяч членов. Лидер — И. Сафир.
Эта партия в 1965 году раскололась на две партии.
Большинство вошло в парламентский блок ГАХАЛ с
партией Херут, а меньшинство образовало новую пар-
тию, названную Партией независимых либералов. В кнес-
сете она имеет 4 депутата.
На крайне реакционных позициях «религиозного сио-
низма» находится Национально-религиозная партия
(НРП), созданная в 1956 году путем объединения Миз-
рахи и Гапоэль Гамизрахи. В кнессете она имеет 12 сво-
их представителей.
Но основными партиями в государстве Израиль яв-
ляются сионистские социал-реформистские партии. Са-
мая крупная из них это так называемая Рабочая партия
Израиля (МАИ). Она была образована в 1968 году в
результате объединения правосоциалистической партии
МАПАИ (Рабочая партия Израиля, основанная в 1930
году) и РАФИ с партией более правой ориентации Ахдут
Гаавода (Объединение труда, основана в 1954 году).
В МАИ насчитывается до 300 тысяч членов, в кнессете
располагает 56 местами. Генеральный секретарь (с 23
июня 1971 года) —И. Ешаяху.
МАПАМ (Объединенная рабочая партия) — социал-
демократическая лево-сионистская партия, которая смы-
кается с буржуазно-националистическими партиями.
Основана в 1948 году. В ее рядах до 38 тысяч членов.
Генеральный секретарь — М. Яари. В стране существу-
ют и другие партии1.
Однако все эти партии, именующие себя «рабочими»
и «социалистическими», отрицают пролетарскую рево-
i Обстоятельное раскрытие места и классовой роли партий со-
временного Израиля дано в монографии Г. С. Никитиной. Государ-
ство Израиль. М., 1968, гл. 2.
45

люцию и диктатуру пролетариата. Они проповедуют
классовый мир и являются злейшими и коварными вра-
гами еврейских трудящихся. Все эти «рабочие» и «со-
циалистические» партии стоят на позициях антикомму-
низма и антисоветизма. И, конечно, не по декларации и
названию определяется сущность партии, а по ее де-
лам. История знает тысячи случаев маскировки сути
политических целей фальшивыми названиями. Всем
известно, что партия разбойничьего немецкого импе-
риализма официально именовалась «национал-социали-
стской рабочей партией». Или, например, заклятые вра-
ги народа кадеты прикрывали свою антинародную
сущность фальшиво-демократическим названием, име-
нуясь партией «народной свободы».
Сионистские партии являются не рабочими, а лево-
буржуазными партиями. Они, широко используя со-
циальную демагогию, защищают интересы не только
крупной еврейской буржуазии, но также интересы меж-
дународного империализма и, в первую очередь, финан-
совой олигархии США. Захват американским капита-
лом ключевых позиций в экономике государства
Израиль преподносится израильтянам как «националь-
ное возрождение». Правители Израиля, играя на на-
ционалистических чувствах еврейского народа, назва-
ли агрессивные войны по удушению национально-осво-
бодительного движения арабов и захвату нефтеносных
территорий для американских монополии войной за
«Великий Израиль». В угоду американским банкирам
сионистские лидеры на широкую ногу поставили торгов-
лю еврейским «пушечным мясом». Горячую поддержку
в этом страшном злодеянии сионисты получают со сто-
роны иудейских клерикалов, которые цитатами из Биб-
лии оправдывают их преступные действия против тру-
дящихся евреев.
46

Рассмотрим второй аргумент. Для этого кратко озна-
комимся с истинным положением дела в сельском хозяй-
стве в государстве Израиль вообще ивкиббуцах в част-
ности. В государстве Израиль имеются так называемые
«национальные» земли, территория которых составляет
94,5% всей обрабатываемой площади. Сюда входят зем-
ли, являющиеся государственной собственностью (76,5%),
и земли, которые принадлежат «Еврейскому националь-
ному фонду» («Еврейское агенство»), всего 18%. Осталь-
ные земли (5,5%) находятся в частном владении. Нацио-
нальные земли до настоящего времени можно было толь-
ко сдавать в аренду (индивидуальную или групповую),
но теперь наблюдаются и случаи их продажи частным
лицам.
В Израиле в той части сельского хозяйства, где гос-
подствует индивидуальное частное земледелие, сущест-
вуют две формы ведения сельского хозяйства: фермер-
ская и кулацкая. Отличительная черта кулацкого хозяй-
ства — систематическое применение наемной рабочей си-
лы. Поселения частных землевладельцев и индивидуаль-
ных арендаторов получили название мошавов.
В землепользовании, где преобладает групповая фор-
ма аренды земли, существует в настоящее время два ос-
новных вида: киббуцы и мошавы-овдим, а также проме-
жуточный вид — мошав-шитуфи. Мошав-шитуфи в сис-
теме группой формы аренды занимает незначительное
место. Члены мошав-шитуфи получают денежную опла-
ту труда в зависимости от количества едоков.
Более высокий удельный вес имеют поселения мошав-
овдим (или рабочие хозяйства). Это один из основных
видов групповой аренды, в основе которой лежат прин-
ципы совместного сотрудничества по реализации полу-
чаемой продукции. По существу мошавы-овдим — свое-
образная форма снабженческо-сбытовой кооперации.
47

Семья, которая входит в мошав-овдим, должна все сель-
скохозяйственные работы проводить самостоятельно,
хотя наем рабочей силы не запрещен. Арендатор, член
этого кооперативного объединения, после уплаты арен-
ды (и взносов в счет погашения ссуды, взятой для при-
обретения сельскохозяйственного инвентаря) получает
на руки остаток своих доходов. Из-за высокой арендной
платы и больших процентов за ссуду арендатору оста-
ется весьма мизерный доход.
Наиболее распространенным видом групповых сель-
скохозяйственных поселений являются киббуцы. И хо-
тя сионисты и просионисты называют эти поселения
«островами социализма», эти кооперативные объедине-
ния при господстве капитализма в Израиле не могут
считаться социалистическими предприятиями. Истори-
чески киббуцы возникли еще тогда, когда сионисты от-
крыто выражали свою ненависть к социализму.
Первые киббуцы были созданы еще в 1909 году Ев-
рейским земельным колонизационным фондом. Они
оказались наиболее приемлемой формой поселений ев-
реев, в основном эмигрантов из России, вынужденных
бороться не только с тяжелыми природными условия-
ми, но и с недружелюбным отношением местного насе-
ления. Поэтому эти поселения сразу же приобрели вое-
низированный вид, а их политически неграмотные жи-
тели о социализме и не думали. Жизнь настоятельно
требовала от еврея-поселенца, колониста только одно-
го: устоять в борьбе с неблагоприятными факторами.
Эта задача могла быть успешно разрешена лишь при
условии осуществления некоторых элементов коллек-
тивизма, кооперации.
После создания государства Израиль теоретики сио-
низма «усмотрели» в киббуцах «социалистическую» при-
роду. Более того, они стали доказывать, что, мол, в
48

этом сионистском варианте «социализма» уже осущест-
влен «элементарный коммунизм». Халуцианство (дви-
жение за освоение новых земель) было возведено в...
«национальную революцию». Однако, несмотря на все
усилия сионистов, не так уж много евреев, стремящих-
ся работать в киббуце, хотя вступить может всякий (не
пожилой человек), способный работать в сельском хо-
зяйстве. Статистика показывает, что за все время су-
ществования государства Израиль в киббуцах находи-
лось около 5% всего населения страны, а за последнее
десятилетие и того меньше. Происходит это по ряду
причин, из которых основной следует считать безудерж-
ную эксплуатацию. Члены киббуца обязаны трудиться
ло 10 часов в сутки или на плантациях, или на пред-
приятиях, перерабатывающих сельскохозяйственную
продукцию. За тяжелый, изнурительный труд они полу-
чают питание в столовой и довольно скромную одежду.
Денежного вознаграждения за своей труд члены киб-
буца не получают. Более того, если удастся что-либо
заработать на стороне, то дополнительный заработок
рассматривается как собственность киббуца и подле-
жит сдаче в общую кассу. В том случае, когда человек
выходит из киббуца, он не может рассчитывать на полу-
чение какой-то доли общей собственности и уходит в пол-
ном смысле этого слова нищим. Советский ученый акаде-
мик В. Каргин, посетивший Израиль, так характеризует
сельскохозяйственные кооперативы типа киббуца: «Чле-
ны хозяйства получают жилье, питание, одежду. Киббуц
берет на себя воспитание и обучение детей... Денег член
киббуца не получает, но он имеет право на отпуск, и ес-
ли хочет уехать, на это время ему выдают отпускные.
Такая своеобразная форма хозяйства оказалась воз-
можной потому, что киббуц — не объединение крестьян,
вступивших в кооператив со своими землями, домами,
4 Ф. Маацкнй
49

инвентарем и скотом, а своеобразная трудовая артель
иммигрантов, фактически не имевших ничего, кроме ра-
бочих рук»1. После посещения двух киббуц (около Це-
зареи и в окрестностях Хайфы) академик В. Каргин
пишет, что с.холостые живут в небольших домиках по
два—четыре человека в комнате, женатые имеют от-
дельные комнаты. Дети живут отдельно от родителей:
сперва в яслях, затем в детском саду, позднее в общежи-
тии при школе»2.
Финансовое положение киббуца далеко не блестяще.
Происходит это потому, что киббуц является неоплат-
ным должником финансового капитала, так как он берет
ссуды в банках, ссудных кассах, частных фирмах и
в определенные сроки должен не только погашать их,
но и выплачивать проценты (от 20 до 30 процентов го-
довых). Помимо этого приходится вносить значитель-
ные суммы сМекорот» (организация по снабжению по-
ливного хозяйства водой) и «Тнува» (посреднической
организации по сбыту сельскохозяйственных продук-
тов), платежно-военные налоги и приобретать в при-
нудительном порядке разного рода займы и т. д.
Киббуцианское движение, которое объединяет не-
сколько организаций («Ихуд гакибуцим вегаквуцот»,
«Гакибуци гаарци гашомер-гациар», «Гакибуц гада-
ти»), в основном связано не только с израильскими
партиями, но со Всемирной сионистской организацией,
исполнительный орган которой (сЕврейское агенство»)
наблюдает за тем, как используется еврейский нацио-
нальный земельный фонд в Израиле.
Лидеров сионизма, поэтически назвавших киббуцы
состровами социализма», конечно, меньше всего интере-
1 «Новое вреня», 1956, № 30, стр. 25.
* Там же.
50

сует поэзия и тем более социализм. Киббуцы привлек-
ли внимание по ряду причин.
Во-первых, киббуцы исторически сложились как по-
лувоенная форма поселения. Члены киббуца хорошо
владели оружием и могли не только защищать свои
земли, но и расширять земельные угодья путем захва-
та земель у арабского населения. Система киббуца осо-
бенно широко использована в пограничных зонах. Пре-
бывание в них молодых людей призывного возраста
рассматривается как прохождение военной службы. Та-
ким образом, киббуцы могли быть использованы агрес-
сивными сионистскими кругами, мечтавшими о «Вели-
ком Израиле» как военной силе.
Во-вторых, работа в киббуце за «кусок хлеба», «за
угол в бараке» являлась идеальной формой эксплуата-
ции трудящихся евреев, а элементы коллективизма да-
вали возможнобть прожженным сионистским политика-
нам, играя на естественном влечении трудящихся к со-
циализму, маскировать социалистическими лозунгами
националистическую, реакционную сущность киббу-
циа некого движения.
В-третьих, капиталистическая эксплуатация порож-
дала разочарование в «социалистическом» обществен-
ном строе, а дискредитация идей социализма в любой
форме была и' есть одна из основных задач антикомму-
низма, в том числе и сионизма. Наконец, киббуц давал
возможность воспитывать детей в сионистском буржуаз-
но-националистическом духе и способствовал выращи-
ванию агрессивно настроенной национал-сионистской
молодежи. Вот основные причины, которые побудили
сионистских деятелей всемерно развернуть в стране киб-
буцианское движение.
Вне всякого сомнения, что в киббуцах в определенной
степени применяется принцип коллективизма в произвол-
4» 5(

ственной кооперации. Но этот принцип хорош лишь в
том случае, когда он действует в социалистическом об-
ществе, где господствуют производственные отношения
сотрудничества, товарищеской взаимопомощи свобод-
ных от эксплуатации людей, но не в стране, в которой
существует частная собственность на орудия и средст-
ва производства, где существуют классы-антагонисты,
классовая борьба и эксплуатация человека человеком.
Именно такой страной является буржуазное государ-
ство Израиль. Здесь эксплуатация отдельного рабочего
преобразована в киббуцах в коллективную эксплуа-
тацию. И «...тот факт, что киббуц эксплуатируют кол-
лективно, как организованную единицу, не меняет фак-
та эксплуатации каждого члена кооперативов киб-
буц...»1
Правильно оценить роль киббуц в экономической
жизни Израиля и понять их подлинную* сущность мож-
но только, руководствуясь высказыванием В. И. Лени-
на, что любое, в том числе и кооперативного типа,
предприятие, если оно существует и действует в обста-
новке капиталистического государства, всегда является
коллективным капиталистическим учреждением2. Поэ-
тому в киббуцах, при сохранении в государстве Израиль
ныне существующего экономического строя — капита-
лизма, будет продолжаться эксплуатация, а следова-
тельно не может быть осуществлен так называемый
«элементарный коммунизм».
Конечно, нельзя отрицать, что в киббуцах в силу
действия коллективизма производительность труда все
же выше, чем в других сельскохозяйственных объедине-
1 «XIV съезд Коммунистической партии Израиля». М., 1962,
стр. 125.
* В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 45, стр. 364.
52

ниях, но это не разрешает тех социальных противоре-
чий, какие присущи израильскому обществу, и тщетно
сионистское правительство ищет выхода из социальных
тупиков. Советский ученый Г. С. Никитина в работе
«Государство Израиль» пишет: «Наблюдается... сниже-
ние удельного веса всего кооперативного сектора (киб-
буцы и различные формы мошавов) по отношению к
быстро развивающемуся частному сектору. Например,
если в 1948 году кооперативный сектор охватывал 76%
всего сельского населения страны, то в 1964 году эта
цифра равнялась лишь 40,5%».'
Ознакомимся с третьим аргументом. Существование
Э стране социализма, говорят сионисты, определяется и
тем обстоятельством, что большая часть (более полови-
ны) израильской экономики сосредоточена в «общест-
венном» секторе. При этом настойчиво подчеркивается,
что предприятия Гистадрута в промышленности, подоб-
но киббуцам в сельском хозяйстве, являются «ядром
социализма». -
Авторы сионистского варианта «социализма» в Ши-
роком масштабе пользуются софизмами. Израильские
экономисты в целях завуалирования реального соотно-
шения сил делят экономику на два, якобы диаметраль-
но противоположных сектора: «общественный» и «част-
ный». Одна из составных частей «общественного» сек-
тора, так называемый «государственно-общественный»,
контролирует, по словам израильских экономистов, при-
мерно 60 процентов израильской экономики. Сюда вхо-
дят все государственные предприятия, железные дороги,
электростанции. «Общественный» сектор включает не
только большую часть земли и крупнейший израильский
банк «Банк леуми ле Исроэл», но также и ряд пред-
1 Г. С. Никитина. Государство Израиль. М, «Наука», 1968,
стр. 273.
53

приятии, составляющих собственность Еврейского аген-
ства и сионистских фондов. В «рабочий» сектор входят
ряд предприятий, которые являются собственностью
объединения израильских профессиональных союзов,
получившего название Гистадрут. По своему существу
это финансово-промышленная монополия. Гистадрут
управляет такими корпорациями, как «Кур» (в сфере
промышленности), «Солел Бонэ» (строительная корпо-
рация) и Рабочий банк (финансовая корпорация). Кро-
ме того, он управляет кампаниями, полностью или час-
тично принадлежащими небольшим кооперативным
объединениям, как «Гамашбир гамеркази» (основной ко-
оператив оптовой торговли) и «Тнува» (центральная
кооперативная организация по сбыту продукции сель-
скохозяйственных поселений). Гистадрут принимает
также деятельное участие в различного рода коопера-
тивах, которые принадлежат Еврейскому агенству, пра-
вительству и частным кампаниям. Чтобы еще более
запутать экономическое положение, на Гистадрут возло-
жено и общее руководство производственными и сбыто-
выми кооперативами, киббуцами, мошавами, большин-
ство из которых было приписано к этому объединению.
На всех предприятиях Гистадрута, где в 1963 году
четверть всех израильских рабочих производили около
четверти всей продукции страны, рабочие полностью
отстранены от управления предприятиями и, тем более,
не участвуют в распределении прибылей. На этих пред-
приятиях царит жесточайшая эксплуатация, как в лю-
бом частнокапиталистическом предприятии. Различие,
и притом весьма основательное, заключается в том, что
рабочие предприятий Гистадрута лишены возможности
защищать свои интересы при помощи профессиональных
союзов, так как эти предприятия являются собственно-
стью самого профсоюзного объединения.
54

Капиталистическая природа Гистадрута, прикрытая
«социалистической» фразеологией и националистически-
ми лозунгами, проявляется как в эксплуатации рабочих,
так и в сотрудничестве с частным капиталом. И, ко-
нечно, в первых рядах находится монополистический ка-
питал США, в настоящее время дополняемый западно-
германским капиталом. «Такое сотрудничество, — гово-.
рят коммунисты Израиля, — усиливает подчинение бю-
рократического аппарата Гистадрута капиталистам и
в еще большей степени превращает его в инструмент по
выколачиванию высоких прибылей из принадлежащих
ему и частным капиталистам предприятий»'.
Таково настоящее лицо Гистадрута.
Мало чем отличается от «рабочего» сектора и поло-
жение рабочих на предприятиях «государственно-об-
щественного» сектора. В этом секторе господствуют
национализированные отрасли промышленности. Но со-
циализм и национализация—разные понятия. В то вре-
мя как социализм, будучи низшей фазой коммунизма,
связан с революционной сменой экономического базиса
и сложной работой преобразования капитализма в со-
циализм, проведение национализации не требует смены
базиса. Поэтому национализация может быть как бур-
жуазной, так и пролетарской.
Пролетарская национализация, проводимая государ-
ством типа диктатуры пролетариата без выкупа, обра-
щает частнокапиталистическую собственность (земли,
предприятия, железные дороги, банки и пр.) в государ-
ственную социалистическую собственность. При этом
полностью уничтожается частная собственность — эко-
номическая основа господства эксплуататорских клас-
сов — и создается в интересах трудящихся материально-
1 «XIV съезд Коммунистической партии Израиля». М., 1962,
стр. 63.
55

техническая база для социалистического преобразования
общества.
Совершенно иначе обстоит дело при проведении бур-
жуазной национализации. В этом случае буржуазное
государство выкупает у отдельных лиц их частнокапита-
листическую собственность (земли, предприятия, же-
лезные дороги и пр.) В результате буржуазной нацио-
нализации (как это имело место в Израиле) капиталис-
тические производственные отношения не нарушаются.
Безусловно, в зависимости от конкретно-исторических
условий возникают новые, модернизированные формы
эксплуатации, как это имеет место, в частности, и в Из-
раиле. Но преобладание национализированных отрас-
лей промышленности в экономике Израиля нисколько
не говорит о ее социалистической природе. «Государ-
ственно-общественный» сектор в Израиле по существу
есть своеобразный государственный капитализм. Его
экономической основой является частная собственность
на орудия и средства производства. Государственный
капитализм существует не только в Израиле. Его мож-
но обнаружить и в других капиталистических странах,
как, например, в Англии. Но кто же будет Англию на-
зывать социалистической страной!
Государство Израиль, являясь собственником значи-
тельного количества предприятий, публично выступает
как коллективный капиталист, эксплуатирующий рабо-
чих в интересах всего класса капиталистов. Более того,
в этом государстве сионистские правители создали са-
мые благоприятные условия для безудержной эксплуа-
тации трудящихся. Вот почему уже к 1955 году появи-
лись в Израиле миллионеры типа «нуворишей», как
Фромченко — скороль кондитерской промышленности»,
Бежарано — владелец крупнейшего в Израиле пред-
приятия по производству фруктовых соков, банкир Эл-
56

лерн, а также такие фабриканты, как Яглон, Меламед,
Розенфельд и другие дельцы, умело приспособившиеся
к условиям сионистского варианта «социализма».
Появление подобного рода «деятелей» в «израиль-
ском раю» заставило авторов сионистского варианта
«социализма» выступить с объяснением расхождения
между «социалистической» фразеологией и действитель-
ностью. Вот, например, что говорил в это время гене-
ральный секретарь сионистской партии МАПАМ Мей-
ер Яари: «Режим, существующий в нашей стране с мо-
мента создания государства Израиль, успел породить
прослойку миллионеров, из которых некоторые обогати-
лись будучи поставщиками государственных предприя-
тий и предприятий Гистадрута. Они извлекли максимум
доходов из импорта и экспорта. В этой гонке спекуля-
тивного обогащения значительную роль играли банки и
всякого рода ростовщики». Но М. Яари, признавая на-
личие «прослойки» миллионеров, стыдливо умалчивает
об основной причине, породившей миллионеров в Из-
раиле. Получая систематическую финансовую помощь,
частный сектор весьма успешно ведет наступление в
экономической области. Анализируя статистические дан-
ные, относящиеся к этому вопросу, Г. С. Никитина пи-
шет: «В Израиле частный сектор (перепись 1961/62 г.)
охватывает почти 3/4 всех промышленных предприятий
и около 2/3 всех занятых в промышленности рабочих, а
на долю государственно-кооперативного, в том числе
Гистадрута, приходится лишь 26,7% промышленных
предприятий, где занято 37,5% рабочих. Эти данные от-
ражают процесс расширения в Израиле частного секто-
ра, на который в 1955 г. падало 2/3 предприятий и
чуть более половины рабочих»1.
1 Г. С. Никитина. Государство Израиль. М., 1968, стр. 287.
57

Однако влияние счастного» сектора на «государст-
венно-общественный» сектор значительно больше, чем
говорит об этом статистика. Ведь крупная израильская
буржуазия, используя банковскую систему, не только
открывает широкий кредит предриятиям «государствен-
но-общественного» сектора, но и, что весьма важно, ску-
пает акции этих предприятий. Несмотря на успешное
проникновение в «государственно-общественный» сектор
местной буржуазии, настоящим хозяином израильской
экономики является частный иностранный капитал. Изра-
ильские предприятия, по существу, только отделения
.крупных иностранных монополий. Дело в том, что в
Израиле в общем-то господствует маломощное и мел-
котоварное производство. Предприятий, на которых ра-
бочих насчитывалось в 1963—1964 гг. от 1 до 49, было
94,2% и в них работало 52,8% промышленных рабо-
чих. В то же время собственниками крупных промыш-
ленных предприятий являлись монополии, главным об-
разом иностранные. На предприятиях, где работало ог
100 до 300 человек, была занята почти пятая часть всех
промышленных рабочих, таких предприятий два про-
цента. Более 20 процентов всех промышленных рабочих
было занято на фабриках и заводах, где рабочих более
300 человек.
Для того чтобы в какой-то мере ослабить неприят-
ное чувство, которое возникало у трезво мыслящих ев-
реев при виде широкого проникновения иностранного ка-
питала в государство Израиль, в особенности американ-
ского и западногерманского, сионистские теоретики вы-
двинули такой тезис: «Приток иностранного капитала
способствует развитию производительных сил страны».
Этот тезис был и есть фальшивым. Дело обстоя-
ло совершенно иначе. Иностранный капитал довольно
неохотно шел в промышленность (за исключением, ко-
58

нечно, нефти). Объяснение довольно простое: прибыль
на вложенный капитал в этой отрасли может быть по-
лучена лишь через длительный промежуток времени,
что не в интересах иностранного капитала. Поэтому та-
кие полезные ископаемые, как поваренная соль, фосфа-
ты, медная руда, поташ и бром (в Мертвом море) и т. д.,
весьма и весьма слабо разрабатываются. Зато значи-
тельный приток иностранного капитала идет в военную
промышленность, на строительство аэродромов, кино-
театров, отелей для туристов и, конечно, в торговлю,
где имеется безграничная возможность путем спекуля-
ций получать баснословные барыши. О каком благо-
творном воздействии иностранного капитала на разви-
тие производительных сил страны можно говорить!
Национальная экономика государства Израиль раз-
вивается болезненно по ряду причин. Одной из них яв-
ляются высокие проценты банковского кредита. Имею-
щееся в стране значительное количество мелких и сред-
них предпринимателей вынуждено обращаться в много-
численные отделения американских и английских бан-
ков, требующих высокого ссудного кредита (20—30%),
что способствует разорению предпринимателей и про-
никновению иностранного капитала в экономику стра-
ны. Еще в 1959 году израильский представитель в США
ло экономическим вопросам Меир Шерман, который ак-
тивно содействовал проникновению американского ка-
питала в экономику Израиля, говорил, что «частные ка-
питаловложения, как иностранные, так и местные, бу-
дут играть все большую роль в будущем», называя их
«эрой экономической реальности». И с этим нельзя не
согласиться.
Таким образом, факты показывают теоретическую
несостоятельность аргумента о «социалистической» при-
роде экономики государства Израиль.
69

Четвертый аргумент, выдвинутый сионистами для
доказательства сионистского варианта «социализма», ни-
чем не отличается от первых трех. С каким безудерж-
ным лицемерием еврейские буржуазные националисты,
сионисты обманывают трудящихся евреев, но еще уди-
вительнее, что многие верят сионистским сказкам! Утвер-
ждение о «баснословно» высоком уровне жизни в Изра-
иле было выдвинуто сионистской пропагандой с целью
привлечения еврейской бедноты, которая нужна была
правителям государства Израиль, во-первых, как деше-
вая рабочая сила (что при наличии резервной армии
труда способствовало повышению эксплуатации) и, во-
вторых, как солдаты для агрессивных войн по осущес-
твлению плана «Великого Израиля». Сионистские про-
пагандисты приводили статистические данные эконо-
мического развития Израиля в сопоставлении с данны-
ми стран Востока и Африки. Конечно, если судить толь-
ко по этим данным, то можно признать явное промыш-
ленное преуспевание Израиля в определенное время
исторического развития. Так, с 1949 года по 1962 год
при увеличении рабочих в 2,6 раза промышленная про-
дукция увеличилась почти в четыре раза. Возможно,
что эти данные, помещенные в сборнике «Израиль в
цифрах 1963 г.» (Иерусалим, издание 1964 года, стр. 81),
несколько приукрашивают действительность, но они
во всяком случае не доказывают ни благосостояние на-
рода, ни, тем более, наличие социализма в Израиле.
Орудия и средства производства в Израиле остаются в
руках капиталистов и, следовательно, трудящиеся под-
вергаются эксплуатации как открытой, так и замаски-
рованной. В свое время Ф. Энгельс в «Анти-Дюринге»
иронически писал:
«От того, что сапожную щетку мы зачислим в еди-
60

ную категорию с млекопитающими, — of этого у нее еще
не вырастут молочные железы»1.
Утверждение о высоком (но, конечно, не «баснослов-
ном») жизненном уровне в Израиле может быть признано
правильным лишь по сравнению с некоторыми странами
Востока и Африки. Если же сравнить с жизненным
уровнем западных стран, из которых приехали имми-
гранты (США, Англия, Франция и ряд других европей-
ских стран), то в Израиле жизненный уровень выгля-
дит довольно низким. Именно это обстоятельство и
является одной из причин, объясняющих неудачу с имми-
грацией. Не говоря уже о том, что богатые евреи, мил-
лионеры не горят желанием приехать на «землю обето-
ванную», даже известная часть мелкой буржуазии и
бедноты, которые поверили посулам сионистских вер-
бовщиков из «Сохнута» (Еврейское агентство, не только
хитростью и обманом заманивающее евреев диаспоры в
Израиль, но и ведающее их делами), через некоторое
время эмигрирует. Об этом свидетельствуют тысячи пи-
сем, которые пишут на свою настоящую Родину род-
ственникам и знакомым люди, попавшие в «израиль-
ский рай». Вот одно из них, адресованное жительнице
города Ялты:
«В стране теперь массовая безработица. Явление са-
мое страшное... Как можно жить без работы? Ведь ни-
чего здесь даром не дают. Нужно благодарить бога,
что каким-то чудом устроили нас продавцами в мага-
зин. Работаем мы 48 часов в неделю. В любое время
может наш хозяин нас взять за хвост — и на солнце.
Месяца два тому назад такая тень прошла над нами,
но как-то минула. Дело еще в том, что, как правило,
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 41.
61

людей свыше 40 лет не принимают на работу: это не
выгодно для работодателя. Очень я жалею, что при-
ехал сюда. В Союзе жил я, как у бога за пазухой. Был
обеспечен всегда постоянной работой, пенсией на ста-
рость, прекрасной жилплощадью. Здесь все перевер-
нулось дном кверху»*.
Некоторые скептики могут сказать, что, мол, это
письмо неискренне или оно написано еще в 1965 году
и т. д. и т. п. Однако подобного рода письма писали и
продолжают писать тысячи иммигрантов. Они типичны
для всех, попавших в сионистскую ловушку. Положение
евреев-иммигрантов ничуть не улучшилось и по сей день.
Вот что говорит Абрам Лазаревич Черкес, который с
женой и взрослой дочерью в марте 1969 года выехали
в Израиль. После своего возвращения на Родину
А. Л. Черкес сказал:
«Всего, что пережил, не расскажешь. Удалось как-то
устроиться на мыловаренную фабрику в Тель-Авиве. Ра-
бочий день — десять часов, плата —14 фунтов.
Однажды меня остановил мастер и спросил:
— Почему, Абрам, ты все время ходишь угрюмый,
с опущенной головой? Квартиру получил, работу нашел,
голод тебе не угрожает.
— Да, квартиру мне дали, — ответил я,— но плачу
за нее 150 фунтов в месяц, да за свет — 20, за газ —10,
за воду —19. За право пользования поликлиникой еже-
месячно удерживают 30 фунтов. На автобус трачу 75—80
фунтов. Сколько всего получается? Больше 300 фунтов!
А мой месячный заработок всего 500. Не больно разве-
селишься на оставшиеся двести фунтов»2.
Многие евреи, покинувшие свою родину, не только
Е. Нисес. Кому служат сионисты? Симферополь, 1969,стр.25.
«Советская Молдавия», 1970, 9 августа.
02

оказались в тяжелом экономическом состоянии, но и в
состоянии психической депрессии. Журналист Е. Буга-
енко в статье «Крик отчаяния Брони Коппельман» при-
водит письмо:
«Это написано 31 декабря в 12 часов ночи.
Я слушаю бой курантов
И голос Москвы родной,
Как больно, мои дорогие,
На этой земле чужой!
Сегодня вы подняли бокалы
И пьете за Новый год,
А я сижу у приемника одна
И думаю, что этот год мне принесет???
А может быть еще улыбнется счастье, и я увижу
вас, и тогда, мои дорогие, вы услышите мой печальный
рассказ. Рассказ, сколько было ночей бессонных, сколь-
ко дней, полных тоски. Здесь нет ни друзей, ни знако-
мых, уходят за днями дни. Одна лишь тоска осталась —
о Советской Родине моей. Поверьте, нет ничего мне до-
роже, нет ничего милей. Ваша Броня».
Е. Бугаенко пишет:
«У тех, кто клюнул на удочку сионистов, остается
одно: искать по ночам голос Москвы и, вытирая слезы,
мечтать, как о самом великом счастье, о возвращении
на Родину. Именно об этом свидетельствуют полные от-
чаяния письма Брони Коппельман»1.
Эти высказывания людей, познавших жизнь в Из-
раиле, следует дополнить объективными статистически-
ми данными. Со дня основания еврейского государства в
«Советская Молдавия», 1970, 7 нарта.
6»

Палестине сионистская пропаганда, все более и более
усиливаясь, стремится доказать евреям диаспоры безус-
ловную необходимость переселения в государство Из-
раиль. Несмотря на энергичную и неустанную пропаган-
ду иммиграции, количество евреев в Израиле увеличи-
вается довольно слабо: если в 1956 году из общего чис-
ла евреев 11 миллионов 940 тысяч в Израиле прожи-
вало 1 миллион 400 человек, что составляет 14%, то
в 1964 году из 13 миллионов 325 тысяч в Израиле было
2 миллиона 239 тысяч 200 человек, что составляет
16,9%. Конечно, сионисты мечтали о большем успехе их
пропаганды. Что же удивительного в том, что Бен-Гури-
он в 1952 году, сетуя на мизерные результаты, «... ко-
торых добились тысячи эмиссаров чтением бесполезных
проповедей», считал более эффективным создание фаль-
шивых очагов антисемитизма и тогда, по его мнению,
«приток иммигрантов в Израиль из этих стран был бы
В десять раз большим». Вот оно — нутро матерого сио-
ниста!
Бен-Гурион довольно ясно и определенно выразил
свое неудовольствие темпами иммиграции евреев в
Израиль. Однако он постарался умолчать о другом,
прискорбном для сионистов явлении: эмиграции евре-
ев из Израиля. По статистическим данным «Статисти-
кэл Эстрэкт оф Исроэл» за 1960—1961 годы, № 11, стр.
69, 81; 1962 год, № 13, стр. 13, 32, 111; 1965 год, № 16,
стр. 21,107, а также «Статистикэл Булитин оф Исроэл» за
1961 год № 2, стр. 81, 84—85, можно составить несколь-
ко таблиц, которые говорят то, о чем умолчал Бен-Гу-
рион. Эти данные устанавливают безусловное наличие
двух постоянно идущих потоков людей: одни въезжа-
ют в Израиль, а другие покидают его навсегда.
И

Год
1956
1957
1958
1959
1960
1961
1962
1963
1964
Иммиграция
(тыс. чел.)
54,9
71.1
26,0
23,0
23,6
37,8
55,0
53,3'
47,1
Эмиграция
(тыс. чел.)
11,4
11,4
11.7
9.7
8,8
7.3
7.6
10,8
9.1
в к к иммиграции
20,7
14,6
45,0
42,2
37,2
19,4
14,4
20,6
10,8
Количество эмигрантов, конечно, следует повысить,
потому что существует так называемая «скрытая» эми-
грация — такой вид массового переселения, когда лю-
ди, покидая пределы страны, обещают вернуться, но не
возвращаются.
Откуда ндут потоки иммигрантов в Израиль
Части света
Из Европы.
Из Азии
Из Америки и Океании .
Всего иммигрантов (чел.)
В процентах ....
До 1947 г.
321332
100.0
80,0
10,4
2.3
7,3
С 1948 по
1961 гг.
830 579
100,0
42,8
26.2
23,8
72
Эти данные свидетельствуют о значительном паде-
нии_иммиграции из Европы и повышении (и довольно
значительном) из стран Азии и Африки, а также об отно-
сительной стабильности из стран Америки и Океании.
5 1>. Маяцкий
65

Если согласиться с сионистской пропагандой о «бас-
нословно» высоком жизненном уровне в государстве
Израиль, то становится непонятным эмиграция евреев
из «страны отцов». Исследуя проблему эмиграции ев-
реев из Израиля, можно сделать следующие краткие
выводы. Во-первых, возвращаются, как правило, евреи
европейских стран, как Румынии, Англии, Бельгии, Фран-
ции и т. д. Во-вторых, покидают Израиль те евреи,
которые в большинстве случаев недавно приехали и не
смогли (по ряду причин экономического и психоло-
гического характера) приспособиться к новым услови-
ям жизни в Израиле. В-третьих, большинство евреев уез-
жают из Израиля в страны своего прежнего местожи-
тельства. В-четвертых, становятся постоянными гражда-
нами государства Израиль в основном евреи, прибывшие
из стран Азии и Африки.
Более высокий жизненный уровень в Израиле по
сравнению со странами Азии и Африки объясняется тем,
что эти страны были колониями, население которых под-
вергалось безжалостному грабежу метрополиями, тог-
да как израильтяне колониального гнета не испытывали.
Более того, в Израиль с момента его создания бесконеч-
ным потоком шли огромные финансовые средства: ре-
патриации, пожертвования евреев диаспоры и финансо-
вая помощь со стороны международного капитала, в
особенности со стороны США.
И все же, несмотря на эти благоприятные условия,
жизненный уровень народных масс Израиля мало чем
отличается от Греции, Испании, Турции. Вот почему в
страну «сионистского социализма» сравнительно мало
лрибывает и оседает евреев из США и европейских
стран. Однако для развития народного хозяйства нуж-
ны люди не только здоровые, в расцвете сил, но и обра-
зованные, технически грамотные. А где их взять?
66
х

Израильское правительство ничего не могло приду-
мать лучше, как заявить устами премьера Голды Меир
о «возвращении»(?) советских граждан еврейской на-
циональности. Когда подобного рода несуразное заяв-
ление стало достоянием евреев в Советском Союзе, то
они на многочисленных митингах-протестах твердо зая-
вили, что между ними — советскими гражданами и
сионистскими деятелями не было и не может быть ни-
чего общего. Мысли и чувства евреев, которые живут
в СССР, хорошо выразил слесарь Тираспольского со-
кового завода М. И. Вайскрягин:
«Мне, рабочему-еврею, совершенно непонятно, кто
дал право Голде Меир добиваться так называемого
переселения советских евреев в Израиль? Кто просил
ее об этом? Нет и не может быть ничего общего между
нами, трудящимися СССР, и преступной кликой Тель-
Авива. Истерические призывы израильского премьера—
проявление сионистского антисемитизма. 23 года ра-
ботаю я на заводе рука об руку с русскими, молдава-
нами, украинцами. Отношения с моими товарищами
самые братские. А госпожа Меир льет крокодиловы
слезы о моей судьбе, хочет «освободить» меня. От ко-
го спрашивается? Нет, господа из Тель-Авива, мне с
вами не по пути. У советских евреев есть одна Роди-
на—Советский Союз. Другой им не нужно»1.
Можно понять то негодование, которое охватило со-
ветских евреев, не желающих быть рабочей силой и
пушечным мясом. Освободившись от гнета капитала и
став подлинными хозяевами своей жизни, советские ев-
реи совместно со всеми народами Советского Союза
строят новую жизнь. И сионистам не поколебать ин-
1 «Советская Молдавия», 1970, 7 марта.
5" 67

тернациональную дружбу народов страны победившего
социализма.
Сионистская элита совместно с иудейскими клери-
калами на протяжении многих десятилетий и по сей
день всегда имела поддержку междунаредного капи-
тала. Правительство государства Израиль, ставшего
опорной базой США на Ближнем Востоке, проводит
агрессивную политику, выгодную, конечно, не только и
не столько еврейской буржуазии, сколько американ-
скому империализму.
Безудержный социальный обман, проводимый в ши-
роком масштабе, рассчитан на мелкобуржуазную сущ-
ность людей, слабо разбирающихся в политике, с над-
ломленным, патологически изуродованным националь-
ным самосознанием. Националистический туман, кото-
рый систематически и энергично распространяет сио-
нистская пропаганда, в известной мере (о чем свиде-
тельствует иммиграция) делает свое черное дело. Не-
которая часть еврейского народа попалась в липкую
паутину националистического эгоизма. Конечно, были
различные причины, создавшие условия для распро-
странения, но не возникновения сионизма среди трудя-
щихся евреев. Это, во-первых, иудейская религия с ее
мессианизмом и, во-вторых, в силу исторических усло-
вий в свое время слабая промышленная пролетарская
прослойка. Еврейские трудящиеся в основном были ре-
месленниками, рабочими в легкой промышленности,
мелкими торговцами (типа коробейников) и людьми
либеральных профессий, как, например, адвокаты,
врачи, счетные работники и прочие прослойки трудя-
щихся в сфере обслуживания.
Скорбь и гнев охватывает всех честных людей, ког-
да они видят, как, используя своеобразие историческо-
го развития еврейского народа, сионисты стараются
68

втянуть его в свои кровавые злодеяния. Прогрессивно
мыслящие люди мира не желают, чтобы еврейский на-
род стал послушным орудием сионистских заправил.
В самом государстве Израиль растет количество лю-
дей, ищущих выхода из того глубокого кризиса, в ко-
тором они очутились. Ведь «блиц-криг», начатый сио-
нистами в июле 1967 года, тянется (правда в измененной
форме) и по сей день. И не одна тысяча еврейских
юношей и девушек погибла по воле сионистских пра-
вителей в песках Палестины, на арабской земле.
Тяжелое экономическое положение, серьезная поли-
тическая изоляция, глубокие противоречия израиль-
ской действительности отрезвляюще подействовали на
многих обманутых евреев. Они все более и более при-
слушиваются к голосу коммунистов Израиля, настоя-
щих патриотов и действительных борцов за счастье и
свободу еврейского народа.
4. АНТИКОММУНИЗМ - ЗНАМЯ СИОНИЗМА
В современную эпоху — эпоху крушения колониа-
лизма и победы национально-освободительных движе-
ний, эпоху, когда человечество строит коммунистиче-
ское общество, эпоху, которая характеризуется поляри-
зацией сил прогресса и сил реакции, особенно хорошо
видна та роль, которую выполняет буржуазное государ-
ство Израиль на Ближнем и Среднем Востоке. Создан-
ное (по идее), как «место убежища» («миклат»), оно
стало (на практике) в руках сионистских правителей
марионеткой магнатов финансового капитала. Позор-
ную роль палача национально-освободительного дви-
жения арабских народов сионистские заправилы при-
крыли националистическим лозунгом создания «Вели-
69

кого Израиля». Этот внешне политический курс, нераз-
рывно связанный с внутренней политикой по осущест-
влению сионистского варианта «социализма», активно
поддерживается всеми реакционными силами Израиля,
в том числе и клерикальными партиями, объединяю-
щими наиболее фанатичные элементы еврейского на-
селения.
Националистическая основа союза сионистов и иудей-
ских клерикалов полностью исключает прогрессивную
и научно обоснованную национальную политику. Лиде-
ры сионистов исходят из предпосылки, что еврейский
народ, как избранный самим богом, имеет право вла-
деть всей территорией Палестины, которая является «зем-
лей его отцов». Находясь на позициях буржуазно-на-
ционалистического эгоизма, они считают, что взаимо-
отношения между евреями и местным арабским населе-
нием должны быть основаны на господстве евреев и
подчинении арабов.
Эта политическая линия начала проводиться с пер-
вых же^нёй существования государства Израиль. По-
лучив от США экономическую, политическую и дипло-
матическую поддержку, государство Израиль, границы
которого были определены ООН в 1947 году в 14 тыс.
кв. км, уже до 5 июня 1957 года контролиорвало 20,7
тыс. кв. км. В результате агрессии 1967 года против
АРЕ, Иордании и САР был установлен контроль над
территориями площадью еще свыше 68,7 тыс. кв. км,
вопреки резолюции Совета Безопасности ООН от 22
ноября 1967 года. В оправдание своей агрессивной по-
литики по отношению к местному арабскому населению
сионистские, теоретики придумали (а в этом деле они
уже набили руку) концепцию о «цивилизаторской мис-
сии» евреев на Ближнем Востоке. Они с серьезным ви-
дом утверждают, что, мол, арабам, искони отсталому
70

народу, евреи несут свет мировой цивилизации. При
этом сознательно искажали действительность, перечер-
кивая роль арабов в создании мировой культуры. Ведь
каждому грамотному человеку известен огромный
вклад арабов как в развитии математики, астрономии,
медицины и других естественных наук, так и в области
литературы, архитектуры и т. д.
Правда, последующая историческая обстановка для
арабов сложилась крайне неблагоприятно. И все же,
потеряв свою самостоятельность и попав в XIX в. в
зависимость от Англии и Франции, арабский народ
настойчиво боролся за свою свободу. Вначале эта борь-
ба носила характер неорганизованных выступлений и
поэтому была малоуспешной. Но под влиянием осво-
бодительных идей Великой Октябрьской социалисти-
ческой революции, особенно после разгрома фашизма,
возникло мощное национально-освободительное движе:
ние против империализма.
Начавшийся процесс разрушения колониальной сис-
темы и возникновение ряда суверенных демократиче-
ских арабских государств создали реальную угрозу бас-
нословным прибылям (60% на вложенный капитал),
которые получили «короли» нефти. Международный
империализм, возглавляемый американскими монопо-
лиями, поручил сионистам грязную и позорную рабо-
ту — стать палачом арабского народа. Сионисты долж-
ны были не только подавить растущее национально-
освободительное движение арабских народов на Ближ-
нем Востоке, уничтожить прогрессивные режимы, соз-
данные в странах арабского *1ира, но и подорвать
укрепляющиеся дружественные связи между арабскими
государствами и Советским Союзом.
Такова сущность той «цивилизаторской миссии»,
которую возглавил Моше Даян, принимавший активное
•71

участие в сцивилиэаторской миссии» США во Вьетна-
ме. Израильские экстремисты развязали против араб-
ских народов ряд войн. В промежутке между ними
происходили военные стычки с применением артиллерии
и самолетов. Бомбовым и ракетным ударам подвер-
гались такие «военные объекты», как заводы (поселок
Абу-Заабль), школы (деревня Бахр эль-Бакр) и боль-
ницы. Сионистские стервятники действовали не за
страх, а за деньги, полученные от истинных хозяев.
Однако чтобы скрыть свою деятельность от мировой
общественности, была пущена в ход довольно потре-
панная, но эффективная сказка, что, мол, «бедных ев-
реев» обижают арабы и приходится защищаться.
Арабов, но не евреев, некоторая часть мирового обще-
ственного мнения признала агрессорами в войне 1967
года. Только в США на английском языке многомил-
лионным тиражом издается 146 официально сионистских
периодических изданий, а в других странах мира —
1036 газет, еженедельников и ежемесячных журналов.
Точное же количество просионистских печатных изда-
ний, конечно, трудно учесть, но их в капиталистиче-
ских странах весьма значительно.
Сионистская пропагандистская машина особенно
энергично действует в самом Израиле. Здесь пресса,
радиовещание, телевидение, религиозные круги усилен-
но пропагандируют идею создания «Великого Израи-
ля». Сионистские пропагандисты и иудейские клерика-
лы настойчиво разъясняют и «доказывают», что, мол,
вся территория Палестины есть «земля отцов», даро-
ванная самим богом. Израильские и американские рав-
вины, потрясая свитками Торы, писаниями пророков и
прочих «авторитетов», утверждают «богоугодность»
всех мероприятий сионистского правительства Израиля
в этом направлении. Высказывания талмудистов, рав-
72

винов прошлых лет и современных иудейских клерика-
лов используются сионистами, и в силу многократного
повторения в различных вариантах они приобретают
характер самоочевидной истины для некоторой части
людей, введенных в заблуждение сионистской пропа-
гандой.
Ревнители иудаизма за многие годы существования
этой религии написали значительное количество про-
изведений в ее защиту. Играя на националистических
чувствах евреев, они отшлифовали также главные по-
ложения религиозно-националистических основ иуда-
изма.
Сионисты, как идеологи крупной; еврейской бур-
жуазии, выходят на историческую сцену в конце XIX
и начале XX столетия. Неспособные к созданию новой
и оригинальной политической теории, они модернизиро-
вали в буржуазно-националистическом духе некоторые
положения иудейских клерикалов, созвучные целям и
интересам еврейской буржуазии. И хотя голоса у них
были разные, пели они в унисон одну и ту же песню.
Вот каково ее содержание.
Во-первых, иудейские клерикалы считают, что Па-
лестина — «земля отцов» —была и остается единствен-
ным отечеством всех евреев. Им вторят сионисты,
утверждая, что евреи должны иметь свое «место убе-
жище» («миклат»), иначе говоря «Еврейское государ-
ство», как назвал его Т. Герцль.
Во-вторых, иудейские клерикалы говорят, что иудей-
ская религия превратила еврейский народ в единый
народ, сплотила его. Сионисты, модернизируя это- по-
ложение, безапелляционно утверждают существование
всемирной «единой еврейской нации».
В-третьих, иудейские клерикалы твердо стоят на
признании евреев «богоизбранным» народом, рассма-
73

тривая всех евреев как братьев. С этим пониманием
еврейства вполне солидаризуются сионисты, громко
заявляя, что между евреями существует не «классовая
борьба», а «гармония общеклассовых интересов», пото-
му что всем им присущ особый «еврейский дух».
И, наконец, в-четвертых, и сионисты и иудейские
клерикалы яростно и дружно выступают против асси-
миляции евреев, довольно успешно распространяя среди
евреев сказку о «вечности» и «неистребимости» антисе-
митизма, рассматривая его вне конкретно-исторических
условий. Еврейский народ, говорят они, является наро-
дом-«изгнанником», который, живя среди других наро-
дов, всегда для них остается «чужим».
Все эти утверждения—нелепые и вздорные фальшив-
ки. В ходе развития капитализма идеологи еврейской
буржуазии Теодор Герцль и его сподвижник Макс Нор-
дау (Зюдфельд) выдавали интересы крупной еврейской
буржуазии за общееврейские интересы и добились в
этом отношении определенных, успехов. Однако проект
создания «Еврейского государства», выдвинутый Герц-
лем, не совпадал с мессианскими чаяниями верующих
евреев, стоявших на позиции ортодоксального иудаиз-
ма. И хотя верующие в дни праздника «Рош-Гашана»
(Новый год) торжественно произносят: «Лешана габаа-
Бирушелаим!» («На будущий год будем праздновать в
Иерусалиме»), государство мыслится ими как мессиа-
нистское, божье царство в талмудической трактовке.
Это находит свое выражение и в молитве, читаемой в
день «Рош-Гашана»: «Все народы восплеснут руками,
воспойте богу гласом радости, ибо всевышний и всемогу-
щий бог Яхве — великий царь вселенной. Да подчинит
он нам народы и племена, да повергнет их под наши
ноги». Эти религиозно-националистические мечтания
прямо противостояли идее Герцля о создании еврей-
74

ского государства в каком-либо укромном уголке зем-
ного шара, как, например, в... Уганде.
Что же удивительного в том, что со стороны не толь-
ко фанатиков, но и просто верующих евреев, а также
.раввинов проект Герцля вызвал недовольство. В бит-
ве, разыгравшейся на I конгрессе сионистов в Базеле
(1897 г.) по вопросу о местонахождении будущего
«Еврейского государства», сионисты, сторонники Гер-
цля потерпели поражение от представителей ортодок-
сальной части верующих евреев.
После I конгресса и основания на нем «Мировой
сионистской организации» борьба между сионистами и
ортодоксальными евреями продолжалась. Герцль и его
сторонники считали, что будущее еврейское государ-
ство в Палестине должно быть не теократическим, а
буржуазным государством современного типа. В нем
должна быть своя конституция (которая, к слову ска-
зать, отсутствует в государстве Израиль и по сей день,
что является, несомненно, уступкой иудейским клери-
калам), свои министры и свой дипломатический корпус.
Должны существовать банки и биржа, администрация
и полиция, аристократы и плебс. Герцль в брошюре
«Еврейское государство» (полной недоговоренностей,
неточностей, туманных формулировок и явных проти-
воречий) довольно ясно и вполне внятно говорит: «Я
лично большой поклонник и друг монархического прав-
ления»1, вопросами же политики, по его мнению,
«...должны заниматься высшие классы»2. Глава «Кон-
ституция» заканчивается знаменательными словами:
«Склоняюсь скорее в пользу .аристократической респуб-
лики, тем более, что она вполне согласуется с честолю-
1 Т. Герцль. Еврейское государство: 1898, стр. 59.
2 Т а м же, стр. 60
75

бивым сознанием нашего народа, принужденного те-
перь влачить жалкое существование»1.
Следует подчеркнуть, что идея создания «нейтраль-
ного» еврейского государства не является новой, тем
более оригинальной. Еще в 1895 году в «Северо-Амери-
канском обозрении» была помещена статья Перейра
Мендес. Выдвигался проект еврейского государства:
Палестина должна достаться даром от европейских го-
сударств евреям, которые, мол, обязаны возвратить ее
еврейскому народу в качестве нейтрального государ-
ства и обеспечить всеми цивилизованными державами
неприкосновенность границ. С этой мыслью соглашает-
ся и Теодор Герцль. Описывая те прекрасные дворцы,
которыми покроется Палестина, а также замечательные
шоссейные и железнодорожные пути, связывающие все
населенные пункты еврейского государства, Герцль осо-
бо подчеркивает, что в этом государстве не будет вой-
ска. «Так как предполагается создать еврейское госу-
дарство нейтральным, то для охраны порядка извне и
изнутри ему необходима только милиция, вооруженная,
тем не менее, по всем современным требованиям воен-
ного искусства»2.
Против подобного рода высказываний Герцля ре-
шительно выступила та ортодоксальная часть евреев,
которая связывала создание еврейского государства с
мессией. Неуемная фантазия талмудических вымыслов
о мессианском «божьем царстве» отвлекала трудящих-
ся евреев от решения острых социальных вопросов и
увлекала их в мир грез. Агада (та область Талмуда,
где развлекательным характером повествований при-
крывается религиозно-националистическая сущность
1 Т. Герцль. Еврейское государство. 1898, стр. 61—62.
1 Та и же, стр. 60.
76

иудейской религии) потрясала верующих евреев, ввер-
гая их в трепетное изумление фантастическими расска-
зами о том, что после пришествия мессии земля даст
такую необыкновенную пшеницу, зерно которой будет
значительно больше, чем две сложенные вместе почки
быка. Этому царству, говорила Агада, подчинятся не
только все народы, населяющие Землю, но и еще 310
миров. Еврейский народ будет самым богатым из всех
народов, а его богатства настолько велики, что потре-
буется 300 ослиц для транспортировки ключей от ворот
тех прекрасных помещений, в которых они хранятся. В
личном распоряжении каждого иудея будут находиться
2800 рабов. У врагов еврейского народа вырастут зу-
бы длиною в 92 локтя, и торчать они будут изо рта са-
мым отвратительным образом. Подобного рода басни
нельзя слушать без улыбки, но они находили и находят
известный отклик среди религиозно-националистически
настроенной невежественной массы. Над этим немало
потрудились раввины, основательно искалечившие соз-
нание еврейского народа.
В годы формирования империализма расшатывают-
ся многовековые религиозно-националистические устои
иудаизма. Все больше и больше людей проявляют сом-
нения в истинности основополагающих догматов иудей-
ской религии. В частности, ослабевает вера в пришест-
вие мессии, а ведь без иудейского мессианства нет
иудаизма. Многовековое страстное ожидание прихода
мессии оказалось напрасным, и тогда наступила пора
крушения надежд. Этому способствовало возникнове-
ние и распространение марксизма среди еврейского
пролетариата.
Малочисленный еврейский рабочий класс с неизжи-
той мелкобуржуазной идеологией и частнособственни-
ческой психологией с большим трудом освобождался
77

от религиозно-националистических иллюзий. Благода-
ря пролетарской сплоченности и интернациональной со-
лидарности в борьбе против буржуазии, в том числе и
еврейской, им становилось ясно, что «богатые евреи,
как и богатые русские, как и богачи всех стран, в сою-
зе друг с другом, давят, гнетут, грабят, разъединяют ра-
бочих»1. Поняв эту истину, еврейские пролетарии вмес-
те со всеми трудящимися восклицали: «Да здравству-
ет братское доверие и боевой союз рабочих всех наций
в борьбе за свержение капитала»2.
Год от году росло количество евреев-рабочих и
представителей либеральных профессий, которые с по-
зиции марксизма активно включались в революцион-
ную борьбу против капитализма и международной бур-
жуазии. В. И. Ленин обращает внимание на то, что
«...процент евреев в демократических и пролетарских
движениях везде выше процента евреев в населении
вообще»3, а «освободительное движение евреев гораздо
глубже и гораздо шире в России, благодаря пробуж-
дению геройского самосознания среди еврейского про-
летариата»4.
Неуклонный рост количества евреев, которые прини-
мали активное участие в революционных выступлени-
ях, основательно обеспокоил еврейскую империалисти-
ческую буржуазию. Получая поддержку от междуна-
родной буржуазии, еврейская буржуазия обязывает
своих идеологов, сионистов разработать и обновить не-
которые теоретические положения, чтобы найти общий
язык с раввинами, возглавлявшими ортодоксальных
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 38, стр. 243.
"гТам же.
* Т а м ж е, т. 8, стр. 74.
4 Там же, т. 24, стр. 123—124.
78

евреев. Одним из таких компромиссов является пере,
осмысливание идеи мессии и его времени. Мессианству
присуще скрытое своеобразие, которое заключается в
том, что образ мессии можно различно трактовать в за-
висимости от конкретно-исторических условий. В силу
этой особенности, в результате сложных казуистических
ухищрений создается новое понимание мессии. Теперь
уже в роли мессии выступает не одна личность, а мил-
лионный коллектив иудеев! В традиционном понимании
мессия — это конкретно существующее династическое
лицо (потомок царя Давида, которого бог Яхве наде-
лил сверхъестественной силой как своего «помазанни-
ка»). Теперь же, в новой трактовке, под мессией пони-
мается весь еврейский народ, выступающий как «на-
род-пророк», призванный богом Яхве для исправления
древней греховности людей. Конечно, подобного рода
переосмысливание понимания «мессии» ничуть не
уменьшает реакционную сущность мессианистской идеи.
Так обстоит дело и с вопросом о Палестине как
месте грядущего мессианского божьего царства (у
иудейских клерикалов) и еврейского государства (у
сионистов).
Ложным является мнение, что, мол, иудаизм объ-
единяет евреев, так же как и утверждение о существо-
вании всемирной «единой еврейской нации». Во-пер-
вых, иудейская религия никогда не была единым рели-
гиозным вероучением. В далеком прошлом шла смер-
тельная борьба между саддукеями, фарисеями и ессея-
ми. Затем вспыхнула ожесточенная борьба (которая
продолжается и по сей день) между иудеями, приз-
нающими Талмуд священной книгой (раввинисты) и
ее отрицающими (караимы). В новое время наряду с
раввинистским иудаизмом возникает среди евреев ха-
сидизм, требующий от верукйцих благочестивого пове-
79

дения, а не изучения Торы и Талмуда. В современном
иудаизме имеются разнообразные течения (реконструк-
тивизм, реформированный иудаизм, либеральный иуда-
изм, консервативный иудаизм, хасидизм, неохасидизм
и другие), которые находятся в оппозиции к ортодок-
сальному иудаизму, господствующему в Израиле.
Конечно, приверженцев ортодоксального иудаизма
больше, чем сторонников других направлений иудейской
религии, но ведь речь идет не об этом, а о том, что
нельзя признать иудаизм единым религиозным учением*.
Во-вторых, иудейскую религию исповедуют не толь-
ко евреи, но и другие этнические группы, например, тэ-
ты (Кавказ), фалаши (Абиссиния) и т. д. Кроме того,
не следует забывать, что среди евреев (как и среди дру-
гих народов) из поколения в поколение растут ряды
атеистов. Необходимо отметить тот факт, что и среди
древних евреев были, очевидно, значительные группы
людей, порвавших с религией, потому что даже тал-
мудисты вынуждены (в целях устрашения верующих)
рассказывать об «отступнике», еврейском мыслителе
Элиша бен Абуя (I в. н. э.), который говорил: «Нет
правды на земле и возмездие на небе!» Немеркнущий
след в истории атеизма оставили многие еврейские
мыслители. Особенно выделяется Бенедикт Спиноза
(XVII в.). Его высказывания, направленные против
иудейского религиозного вероучения, приводили в бе-
шенство раввинов. Они жестоко расправились с ним.
Спиноза был предан проклятию, изгнан из общины и
тем самым поставлен вне закона.
И все же убить у еврейского народа дух свободо-
мыслия не удалось. Свидетельством этого служат рас-
сказы, поговорки и пословицы, существующие у еврей-
ского народа: «Если бы бог жил на земле, то люди вы-
били бы ему все окна», или «Раввин выпивает все вино,
80

а людям велит веселиться». Так_ выражал свое отно-
шение к богу и раввинам еврейский народ.
Наконец, не следует забывать, что количество ев-
реев-атеистов непрерывно растет, особенно бурно пос-
ле Великой Октябрьской социалистической революции.
Таким образом, утверждение о единой иудейской рели-
гии, якобы скрепляющей всех евреев в «единый на-
род»,— это вымысел людей, зараженных национальным
высокомерием.
Со своей стороны, сионисты, эти трубадуры воин-
ствующей еврейской буржуазии, выступая в защиту и
оправдание практики империалистического разбоя, соз-
дают фальшивую теорию всемирной «единой еврейской
нации», утверждая, что в душе каждого еврея имеется
особого рода некая духовная субстанция — «еврейская
общность». Эти по своей сущности антинаучные и мис-
тические высказывания потребовались им для того,
чтобы сделать ложный вывод: «все евреи — братья», с
чем вполне согласны и иудейские клерикалы, которые
выводят эту формулу из «богоизбранности» еврейско-
го народа. На основании «братства» евреев сионисты
говорят о «гармонии» интересов всех евреев вне зави-
симости от их социального положения и об отсутствии
классовой борьбы между евреями эксплуататорами и
евреями эксплуатируемыми. Но о каком братстве мо-
жет идти речь между сытым и голодным евреем,
между евреем, утопающим в роскоши, и безработным
евреем? Нет никакого сомнения в том, что собачки та-
ких особ англо-еврейских аристократов, как, напри-
мер, лорда Уондеворта, носившего до 1895 года имя
барона Стерна, или кошечки мультимиллионера Мор-
гентау питаются не только регулярно, но и более изыс-
канно, чем «брат по духу» Самуил Пинхасов, безработ-
ный из г. Рамле.
6 Ф, Маяцкий
81

Не секрет, что в государстве Израиль существует
острая борьба между «ватиким» («старыми», т. е. ев-
реями, родившимися в Палестине до образования госу-
дарства Израиль, и «олехадаш» («новыми», т. е. еврея-
ми, поселившимися после его создания). Но и среди
«олехадаш» нет мира! Дело в том, что они могут быть
выходцами или из капиталистических стран, или же из
стран народной демократии и Советского Союза. Меж-
ду ними существует борьба, да еще какая! В свою оче-
редь, между евреями капиталистических стран не одну
сотню лет существует неприязнь между двумя основ-
ными ветвями еврейства — ашкенази и сефардим («ис-
паньола»). Кроме того, о каком «еврейском братстве по ду-
ху» можно говорить между евреями-иудеями и евреями-
караимами, которых даже не признают евреями! Нако-
нец, о какой «единой еврейской нации» можно гово-
рить, когда «братья-евреи», имеющие белый цвет кожи,
с нескрываемым презрением смотрят на своих
«братьев-евреев», кожа которых иного цвета. Им нет
места на любой руководящей работе в администрации
государства Израиль.
Таково действительное положение с учением о «брат-
стве» евреев.
Реакционная идея сионизма о всемирной «единой
еврейской нации» является идеей антинаучной и анти-
народной. В. И. Ленин, цитируя Альфреда Наскэ, пи-
сал: «... евреи немецкие и французские совсем не похо-
жи на евреев польских и русских. Характерные черты
евреев не имеют ничего такого, что носило бы на се-
бе отпечаток... национальности»1. «Бундовцам остает-
ся разве только разработать идею особой нащиональнос-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 8, стр. 73.
82

ти русских евреев, языком которых является жаргон,
а территорией — черта оседлости»1. И тем более не
может быть разговора о «расовой чистоте» евреев, как
народа «богоизбранного», о чем так много говорят и
пишут современные сионисты. В. И. Ленин опровергал
подобные теории: «Не только национальные, но даже
расовые особенности еврейства отвергаются современ-
ными научными исследованиями»2. Идея «единой ев-
рейской нации» не только антинаучна, но и антинародна.
Она сеет иллюзию среди трудящихся евреев о еврей-
ской буржуазии как родных «братьях-евреях», детях
одной «единой еврейской нации».
Наивные мечты доверчивых людей о возможности
«классового мира» таят в себе ядовитые семена на-
циональной ненависти к другим народам. И, как учит
В. И. Ленин, «... нет иного средства борьбы с нацио-
нальной ненавистью, как организация и сплочение
класса угнетенных для борьбы против класса угнетате-
лей в каждой отдельной стране, как соединение таких
национальных рабочих организаций в одну междуна-
родную рабочую армию для борьбы против между-
народного капитала»3. Обращая особое внимание на
интернациональный характер решения национального
вопроса, что полностью исключает признание теории
«"классового мира», В. И. Ленин писал: «... борьба ра-
бочих всех стран за освобождение имеет успех лишь при
совместной борьбе рабочих против Международного ка-
питала. Вот почему товарищем русского рабочего в
борьбе против класса капиталистов является рабочий
немец, и рабочий поляк, и рабочий француз, точно так-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 8, стр. 73.
2 Та м же, стр. 74.
3 Там же, т. 1, стр. 155.
6* 83

же, как врагом его являются капиталисты и русские, и
польские, и французские»1.
Эти слова В. И. Ленина относятся в равной мере и
к еврейскому пролетариату любой капиталистической
страны, в том числе и к Израилю2, который сионисты в
целях рекламы именуют «израильский рай». Острие
«сионистской сказки», как называл В. И. Ленин теорию
«единой еврейской нации», направлено не только про-
тив еврейского пролетариата, но и против всего еврей-
ского народа. Идея обособления евреев и противопос-
тавление их другим народам, безусловно, разжигают
националистический психоз и являются основой для
создания подобной же фальшивой теории — «вечности
антисемитизма».
Жизнь еврейского народа исторически сложилась
так, что евреи оказались в области экономической вне
сельского хозяйства, а в области политической в ряде
государств по существу были лишены каких-либо
гражданских прав и даже свободы местожительства.
Правительства эксплуататорских классов господствую-
щей нации создали для евреев гетто, ограничили их
жизнь и деятельность пресловутой «чертой оседлости».
Евреи в своем большинстве проживали в опреде-
ленных городах и поселках («местечках»). Здесь од-
ни из них трудились в сфере обслуживания, другие
занимались мелкой торговлей, третьи работали в кус-
тарных мастерских и на капиталистических предприя-
тиях, когда последние начали создаваться. Были и чет-
вертая, довольно значительная группа «люфтментшей»
(«люди, живущие воздухом»), которые существовали
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 2, стр. 93.
2 См. Г. С. Никитина. Государство Израиль. 1968; Ю. Иванов.
Осторожно, сионизм! 1970, 2-е изд.
84

на лицемерно-филантропические вспомоществования.
У евреев были различного рода «братства» и «общест-
ва», основной задачей являлось закрепление 8 сознании
обездоленных евреев чувства «братского единства» всего
еврейского народа. Подобного рода заблуждения поддер-
живались такими, например, организациями, как «Би-
кур-холим» — общество, которое помогало семейству
больного еврея (или еврейки), а также давало сред-
ства на лечение. Было братство «Лехем-эвионим»,
снабжавшее бедных евреев хлебом. В том случае, ес-
ли торговец впадал в бедность, то для оказания ему
помощи существовало братство «Гемнла-хоседим», ко-
торое давало деньги взаймы без процента. Существо-
вали и десятки других подобного рода религиозно-на-
ционалистических объединений.
В то время как еврейская беднота находилась в
немыслимо тяжелых условиях жизни, изворотливая ев-
рейская буржуазия, нещадно эксплуатируя как неевре-
ев, так и своих «братьев-евреев», стремительно богате-
ла. Различные группы еврейской буржуазии, занимав-
шиеся не только ростовщичеством и торгово-предпри-
нимательской деятельностью, но и подвизавшиеся в
сфере посредничества, как и любая буржуазия, не гну-
шались применять неблаговидные приемы и аферы,
показывая свое волчье нутро. Это в известной мере спо-
собствовало прозрению некоторой части трудящихся
евреев.
Ограничительная политика, которую проводил гос-
подствующий класс страны по отношению в евреям,
всей своей тяжестью обрушивалась на еврейскую бед-
ноту. Как правило, эта политика с применением самых
кровавых способов расправы с евреями находила пол-
ную поддержку со стороны служителей религиозных
культов. В этой части следует отметить юдофобскую
85

деятельность римско-католической церкви, усиленно на-
саждавшей среди католиков религиозную ненависть к
еврейскому народу.
В мрачные годы средневековья церковники сеяли
религиозную нетерпимость к иудейской религии. Они
не только организовывали религиозные диспуты с ев-
рейскими богословами, но и сжигали на кострах ве-
рующих евреев, а некоторые правительства даже из-
гоняли из страны евреев, как это имело место в Англии,
Испании и т. д.
Антисемитизм, как крайняя форма расового шови-
низма, возникает при капитализме в период формиро-
вания господствукЛцей нации. Он ликвидируется вмес-
те с уничтожением капитализма, его экономических,
политических и идеологических корней, которые пита-
ют антисемитизм.
Создание капиталистического общества прибавило к
религиозной вражде еще и национальную, которая ста-
ла играть доминирующию роль. В основе ее лежали
причины экономического характера, так как буржуа-
зия господствующей нации видела в лице нарождаю-
щейся еврейской буржуазии грозного конкурента.
Вражда к евреям (неизбежный спутник соперничаю-
щих капиталистических торгово-промышленных эле-
ментов) была результатом сознательно проводимой
расчетливо-эгоистической политики.
Еврейская беднота, трижды порабощенная равви-
нами и цадиками, «своей» буржуазией и буржуазией
господствующей нации, невежественная, слабо разби-
рающаяся в политике, сравнительно легко могла по-
пасть в липкую паутину сионистской пропаганды. Од-
нако распространение сионизма среди еврейских «ни-
зов» не приобрело широкого размаха, как мечтали
86

буржуазные националисты. Это было следствием
двух полярных, прямо противоположных причин. Од-
на из них заключалась в том, что еврейские трудя-
щиеся, выходя на широкий простор классовых бито, на-
чинают тяготеть к марксизму, единственно верному
пути к счастливой жизни.
Другой причиной являлось противодействие со сто-
роны раввинов и ортодоксальной части еврейства, не
сразу разобравшихся в реакционной сущности сио-
низма, ошибочно принимая его за прогрессивное и
даже революционное учение. Раввины и их окружение
были основательно смущены скептическим отношением
сионистов к иудейскому мессианству, а также их тре-
бованием создания еврейского государства в любой
части света, как в Аргентине или Уганде. В дальней-
шем по этим вопросам было достигнуто взаимопони-
мание, найден общий язык в решении и других основ-
ных проблем. Была достигнута договоренность меж-
ду сионистами и раввинами и созданы условия для
более успешной пропаганды буржуазно-националисти-
ческих взглядов среди известной части еврейских тру-
дящихся.
Пропагандируя свою идеологию, сионисты стреми-
лись спровоцировать правительства и эксплуататорскую
верхушку господствующей нации на совершение актов,
могущих вызвать антисемитские действия, и тем самым
привлечь евреев в ряды сионистов.
Сионизм, как крайне буржуазно-националистическое
учение, своей оборотной стороной имеет антисеми-
тизм. По существу и сионизм и антисемитизм являются
национал-шовинистической идеологией, направленной
против мира и братства народов. Превознося вражду
как могучий стимул развития, Герцль писал: «Всеоб-
щее братство есть только приятная мечта, а вражда не-
«7

обходима, хотя бы для высших эгоистических целей»1.
Сионизм с его ложной формулой «все неевреи — антисе-
миты» и антисемитизм с подобной же ложной форму-
лой «все евреи — сионисты» приносят пользу только
буржуазии. Травля евреев, их дискриминация, ухуд-
шение экономического и правового положения — вот о
чем мечтают сионисты. Именно об этом пишет Герцль:
«Наше благополучие ослабляет нас... Только гнет приво-
дит нас к прежнему состоянию, только ненависть на-
ших соседей заставляет нас чуждаться их, только при-
теснения побуждают воленс-ноленс (т. е. волей-нево-
лей.— Ф. М.) составлять ту историческую группу, ко-
торую так легко узнать по роковым ее признакам.
Мы — особый народ. Мы составляем государство в го-
сударстве»2. Получается, таким образом, что антисе-
митизм является гармоническим добавлением сиониз-
ма, условием его существования.
Это высказывание Герцля, разработанное в дальней-
шем его последователями, сионистами, отрицает граж-
данскую принадлежность еврея той страны, где он ро-
дился, получил воспитание и образование. Отнимая у
еврея его подлинную родину, с которой он связан не-
разрывными узами совместной работы в научной,
культурной и производственной областях, а также учас-
тием в политической и общественной жизни страны,
сионисты превращают его в безродного космополита с
мифической родиной Палестиной — «страной обетован-
ной».
Без всякого сомнения, что подобного рода реакцион-
ная доктрина направлена в первую очередь против ин-
тересов трудящихся евреев. Признание евреев «осо-
1 Т. Герцль. Еврейское государство. 1898, стр. 66.
2 Там же, стр. 22.
88

бым народом», существующим как «государство в го-
сударстве», означает изоляцию евреев от общедемо-
кратической борьбы, являющейся единственно верной
дорогой к уничтожению антисемитизма. Вспомним, что
одним из первых декретов, которым антисемитизм был
поставлен вне закона, является декрет Совета Народ-
ных Комиссаров, подписанный 27 июня 1918 года
В. И. Лениным1. В настоящее время в нашей стране, а
также в других социалистических странах любая фор-
ма антисемитизма сурово карается законом.
Там, где осуществлены принципы социалистиче-
ской демократии, где дружба народов стала могучей
силой общественного развития, практика совместной
борьбы за социализм, коммунизм полностью опроверг-
ла досужие вымыслы сионистов о «вечности» и «неис-
требимости» антисемитизма. В одной только Еврей-
ской автономной области, награжденной орденом
Ленина за выдающиеся заслуги в области строитель-
ства социализма, 10 Героев Советского Союза, сре-
ди которых Иосиф Бумагин, в годы войны повторив-
ший в боях за польский город Вроцлав подвиг Алек-
сандра Матросов а, 3 полных кавалера ордены Славы и
более 10 тысяч жителей, удостоенных орденов и ме-
далей за военные и трудовые доблести.
Евреи, знатные люди орденоносной области, от име-
ни своих соплеменников пишут коллективное письмо
в газету «Советская Россия». Они благодарят Совет-
скую власть глубоко волнующими словами:
«Это она дала нам образование, крышу над голо-
вой, любимую работу. Она, Советская власть, дала нам
большее — мы стали людьми среди людей. Советский
Союз — это страна, где мы родились и растим наших
1 «Правда», 1970, 10 марта.
89

детей, это наша настоящая и единственная Родина, и
другой нам не надо.
Мы счастливо живем и трудимся в братской семье
пятнадцати социалистических республик»1.
Сионисты, вопреки фактам, утверждают, что, мол,
все народы, среди которых живут евреи, все вместе и
каждый в отдельности являются явными или замаски-
рованными антисемитами. Это высказывание Герцля
полностью сохранилось в арсенале идеологического ору-
жия современного сионизма.
Обличая антисемитизм и всякого рода национа-
лизм, В. И. Ленин гневно говорил: «Позор тем, кто сеет
вражду к евреям, кто сеет ненависть к другим нациям»2.
Чем же объяснить, что в то время, когда марк-
сизм ясно и определенно осуждает любое проявление
антисемитизма, сионизм так не поступает? Происхо-
дит это потому, что пропаганда идеи «вечности» и «не-
истребимости» антисемитизма приносит еврейской бур-
жуазии и ее идеологам весьма ощутимые выгоды. Дело
в том, что антисемитизм как форма проявления пато-
логического национализма всегда вызывала у нормаль-
ного человека чувство отвращения и справедливого не-
годования против антисемитов, а сионисты исполfa-
ют это в своих узко-эгоистических и корыстных целях.
Теория «вечности» и «неистребимости» антисеми-
тизма позволяет сионистам прикрывать чудовищные
преступления перед еврейским народом, совершаемые
еврейскими богачами («гвирами») и иудейскими кле-
рикалами. Кто ответит за судьбы миллионов и мил-
лионов еврейских детей, морально изуродованных неве-
1 «Советская Россия», 1970, 26 февраля.
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 38, стр. 243.
90

жественными фанатиками-меламедами и раввинами?
Ведь Тору начинали изучать чуть ли не с трехлетнего
возраста, а Талмуд сразу же вслед за Торой. В
ужасных условиях, в тесных смрадных помещениях
дети просиживали целые дни с раннего утра и до
позднего вечера, истязая неокрепшую психику. И ес-
ли, несмотря на подобного рода «просвещение», появ-
лялись самостоятельно мысляЧцие люди, то еврейская
община их проклинала, накладывала на них «херем»
(проклятие). Они становились изгоями, людьми вне за-
кона. Конечно, далеко не всякий был способен встать
на этот тернистый путь и пройти его до конца. Мно-
гие покорно сгинали колени перед раввинами и «гви-
рами» (святошами-богатеями), а некоторые избирали
путь самоубийства, как, например, Уриэль Дакоста.
Ложное утверждение о вечности антисемитизма по-
рождает представление о еврейском народе как «на-
роде-страдальце», обреченном терпеть гонения. Это
позволяет современным сионистам зачислить в чис-
ло антисемистов и арабов и, тем самым, оправдать
агрессивную политику сионистского правительства го-
сударства Израиль против арабских народов.
Создание фальшивых очагов антисемитизма и одно-
временно широко поставленная пропаганда «израиль-
ского рая» в известной мере способствует усилению
иммиграции евреев в Израиль. Ведь сионистам, меч-
тающим о создании «Великого Израиля» с террито-
рией от Ефрата до Нила и от Средиземного моря и до
Индийского океана, крайне необходима и рабочая си-
ла и «пушечное мясо».
Теория создания «Еврейского государства» оправ-
дывала захват евреями чужих земель. К сожалению,
даже некоторые евреи, представители рабочего класса,
не поняли, что эта теория, играя на национальном са-
91

молюбии евреев, уводит их в сторону от борьбы со
своими классовыми врагами за революционное преоб-
разование капиталистического общества.
Сионистская сказка о «вечности» и «неистребимос-
ти» антисемитизма приносит сионистским правителям
государства Израиль весьма ощутимую финансовую
пользу, так как способствует притоку денег в Израиль
из-за границы. Многие «доброхоты» посылают значи-
тельные суммы в Израиль, а его эмиссары система-
тически проводят поборы с евреев в пользу Израиля.
Для оправдания подобного антипатриотического двуруш-
ничества сионистские теоретики изобрели лицемерную
теорию «двух отечеств», модернизировав существую-
щий) правовую теорию «двух гражданств». Согласно
этой теории у всякого еврея, проживающего вне Израи-
ля, имеется «два отечества». Одно из них основное.
Конечно, это государство Израиль, но не страна, где он
родился, вырос, воспитывался и трудится, граждани-
ном которой он является.
Создание и раздувание различных слухов и спле-
тен для доказательства «вечности» и «неистребимос-
ти» антисемитизма развязывает руки лидерам сионизма
в их стремлении отождествить два совершенно разных
понятия: «еврейский народ» и «сионизм». Это старый
трюк сионистской пропаганды! Вопреки историческим
фактам и в нарушение всех правил и законов логики,
лидеры сионизма стремятся доказать, что, если все сио-
нисты являются евреями, то, следовательно, и все ев-
реи— сионисты. Грубейшая фактическая и логическая
ошибка! Это прекрасно понимают и сионисты, но они
сознательно идут на этот подлог, стремясь убедить прос-
тачков в своем праве выступать от имени всего еврей-
ского народа.
Нелепость «логики» сионистов с особой силой про-
92

явилась в наши дни, когда Голда Меир заявила в кнес-
сете, что, мол, «ее правительство старается достигнуть
договоренности с СССР о возвращении (I ?) всех граж-
дан Советского Союза еврейской национальности... в
Израиль»1.
Когда эти наглые притязания стали известны со-
ветскому народу, волна негодования прокатилась по
всему Советскому Союзу. Миллионы граждан СССР
еврейской национальности выразили гневный протест.
На многочисленных пресс-конференциях, на митингах,
в бесконечно идущем потоке писем в редакции мест-
ных и центральных газет советские евреи вместе со
всем советским народом показали высокую социалисти-
ческую сознательность и непоколебимый советский пат-
риотизм. Советские евреи с сарказмом спрашивали
сионистских политиков: «Кто дал вам, господа из Тель-
Авива, презренным прислужникам империализма, го-
ворить от имени советских евреев?».
С исчерпывающей полнотой ответило на происки сио-
нистских авантюристов областное собрание актива тру-
дящихся еврейской национальности ордена Ленина Ев-
рейской автономной области в своей резолюции:
«Никакой националистический, сионистский туман не
скроет от нас нашей великой общенародной интерна-
циональной цели — борьбы за коммунизм. Мы еди-
нодушно поддерживаем и горячо одобряем внутреннюю
и внешнюю политику Коммунистической партии и Со-
ветского правительства, направленную на укрепление
мира и дружбы между народами, на поддержку рево-
люционного и национально-освободительного движения
народов мира»2.
1 сПравда», 1970, 13 января.
2 «Правда», 1970, 28 февраля.
93

Эта достойная отповедь советских граждан еврей-
ской национальности еще и еще раз доказывает полную
несостоятельность сионизма и подтверждает торжество
ленинской национальной политики, в основе которой ле-
жит интернационализм.
Провал грязной затеи, предпринятой 'Незадачливым
премьером Голдой Меир, как видно, не пошел впрок.
В эфире вновь раздался раздраженный голос Голды
Меир со стандартным обвинением Советского Союза в
антисемитизме. Поводом послужил крах операции по
захвату и угону за границу советского самолета АН-2.
Наряду с подстрекательными выступлениями про-
тив СССР израильские экстремисты из Тель-Авива
переходят на новую тактику антисоветизма и анти-
коммунизма. Они, установив более тесную связь с аме-
риканскими сионистами, активизируют их антисовет-
скую деятельность. Так, обласканный в Тель-Авиве
раввин Меир Кохане по возвращении выступил на со-
званной им пресс-конференции. Он заявил, что, про-
должая традиционные формы борьбы, как демонстра-
ции и пикетирование советских учреждений, его группа
решила объявить «мораторий», т. е. «преследовать,
допрашивать, изводить» советских граждан. Новым
моментом в разнузданной антисоветской кампании яв-
ляется бойкот всех тех американских фирм и учрежде-
ний, которые поддерживают деловые и культурные кон-
такты с советокими организациями. Примером этой
тактики может служить требование, предъявленное
кампании «Колумбия артистмэнэ джимент инкорпорай-
тед» молодчиками из «лиги», которые, ворвавшись в по-
мещение, потребовали отмену гастролей Государствен-
ного Омского народного хора. Но как бы не пыжил-
ся раввин Кохане, усиливая хулиганскую антисовет-
94

скую кампанию и как бы не шумели его головорезы,
они лишь жалкие марионетки, выполняющие волю
сионистского капитала.
Шумиха, поднятая сионистской «лигой защиты ев-
реев», не дала того результата, на который рассчиты-
вали ее организаторы — международный сионизм и
американский империализм. Вот почему такие мощ-
ные сионистские организации как «всемирный еврей-
ский конгресс» с центром в Нью-Йорке, «американская
еврейская конференция по делам советских евреев»,
еврейское агенство «Сохнут», которое занимается во-
просами иммиграции евреев в Израиль с центром в Тель-
Авиве, и одна из старейших сионистских организаций
«Бней Брит» решили выйти на международную аре-
ну и организовать в Брюсселе — столице Бельгии «кон-
ференцию еврейских организаций за усиление борьбы
в защиту евреев Советского Союза». Ее организаторы
надеялись, что, обсуждая «положение евреев в СССР»
и выступая в «их защиту», они смогут вмешаться в дела
советского народа. Помимо того, они надеялись, что им
удастся отвлечь народы мира от решения таких жгу-
>шх вопросов современности, как борьба за немедлен-
ное прекращение грязной войны в Индокитае и ликви-
дацию той напряженности, которая существует на Ближ-
нем Востоке. Но сионистский шабаш в Брюсселе потер-
пел полный крах!
Прогрессивные деятели всего мира гневно осудили
позорное сборище сионистских провокаторов. Так, груп-
па английских евреев в открытом письме, которое под-
писали писатели Айвар Монтегю и Солли Сакс, музы-
кант Гарри Голл, литератор Беатриса Кинг и другие,
заявляет: «Советский Союз стал обществом, которое
глубоко и решительно изменилось и которое по степе-
95

ни отсутствия расовой дискриминации стало,, пожалуй,
самым передовым в истории человечества»1.
В дни, когда в Брюсселе мутным потоком лились
ложь и клевета на советский народ, вновь в редакции
газет хлынули десятки тысяч писем от возмущенных
граждан нашей многонациональной Родины. Вот одно
из них. Его пишет в редакцию «Советской Молдавии»
известный писатель Ихиль Шрайбман. Он, обращаясь
через редакцию «к защитникам», говорит:
— «■# — еврейский писатель. Я творю на своем
родном языке... Мои произведения печатались и пос-
тоянно печатаются в оригинале. Книги мои вышли в
русском и молдавском переводах, в переводах на дру-
гие национальные языки».
Опровергая фактами сионистскую клевету, он впол-
не резонно говорит: «Не защищайте нас и не ставьте
себя в смешное положение, господа защитники»!2
В этой связи не менее показательно и заявле-
ние, принятое 23 марта 1971 года в Москве на конфе-
ренции представителей духовенства и еврейских рели-
гиозных обществ СССР. В нем сказано:
«Как граждане своей Родины мы заявляем, что все
утверждения правительства Израиля, международных
сионистских кругов о каком бы то ни было неравнопра-
вии евреев в Советском Союзе является злым вымыс-
лом, преследующим антисоветские цели..., не вмешивай-
тесь в наши внутренние дела! Не мешайте нам плодот-
ворно трудиться на благо нашего советского общества,
на благо мира!»3
На сборище сионистских провокаторов не только раз-
рабатывались «методы давления» на Советский Союз,
1 «Известия», 1971, 25 февраля.
2 «Советская Молдавия», 1971, 4 марта.
8 «Известия», 1971, 25 марта.
96

но и решалась проблема массовой иммиграции в Из-
раиль мужчин призывного возраста. Ведь Израи-
лю с его милитаристскими замашками нужно пу-
шечное мясо в неограниченном количестве. И лидеры
сионизма не скрывают! Об этом громогласно заявил
лидер израильских экстремистов партии «Херут» Мена-
хем Бегин: «Израилю нужны люди, много людей,
чтобы создать великое государство от Средиземного мо-
ря до Тигра и Ефрата».
Некоторая часть израильтян, начиная понимать аван-
тюризм сионистской затеи, протестует против гибель-
ного курса израильского правительства: «Они требу-
ют,—пишет Сима Флапен, редактор журнала «Нью аут-
лук», выходящего в Тель-Авиве, в письме на имя ре-
дактора «Нью-Йорк тайме»,— ясного и недвусмыслен-
ного признания Израилем резолюции, принятой Со-
ветом Безопасности в ноябре 1967 г. при условии ее
восприятия и проведения в жизнь как неразрывного
целого... они признают существование палестинского
народа и его право на самоопределение и требуют...
восстановления положения палестинских беженцев.
Они критикуют такие репрессивные меры, как коллектив-
ное наказание или жестокие карательные экспедиции»1.
Отрезвление людей, обманутых сионистской про-
пагандой, является неизбежным, но не самотечным
процессом. Преодоление узкого горизонта националис-
тических представлений обуславливается не только
классовой борьбой, существующей в Израиле, несмотря
на все ухищрения сионистов, но и благодаря револкь
ционной деятельности Коммунистической партии Из-
1 Хаймен Лумер. Сионизм и антисемитизм в США. Сб. «Сио-
низм — отравленное орудие империалистической реакции». М., 1971,
стр. 76.
7 Ф. Маацкяй
97

раиля, беззаветно борящейся за честь и счастье свое-
го народа. Благодаря этому многие начинают пони-
мать, что сионизм есть теория и практика крупной,
воинствующей еврейской буржуазии, которая в союзе
с иудейскими клерикалами, поддерживаемая междуна-
родным империализмом, стремится под фальшивым ло-
зунгом буржуазного «Еврейского государства» раз-
жечь националистический психоз для установления над
еврейским народом контроля в целях личной наживы.
5. ЗА СЧАСТЬЕ НАРОДА
Многие буржуазные политические деятели, прикры-
вая свою антинародную сущность, не прочь показать
себя «радетелями» народных интересов, «борцами» за
счастье народа. Эти демагогические разглагольствова-
ния имеют, к сожалению, некоторый успех. В. И. Ленин
писал, что «люди всегда были и всегда будут глупень-
кими жертвами обмана и самообмана в политике, пока
они не научатся за любыми нравственными, религиоз-
ными, политическими, социальными фразами, заявле-
ниями, обещаниями разыскивать интересы тех или иных
классов»1.
Подобно прочим буржуазным политикам и сионис-
ты, выразители реакционной буржуазно-националисти-
ческой идеологии, и защитники проамериканской поли-
тики государства Израиль выдают себя за «друзей»
еврейского народа. По своей буржуазной природе сио-
низм никогда не выражал, не выражает и не может вы-
ражать интересов еврейского народа. Сионизм антина-
роден, однако это не смущает лидеров сионизма. Играя
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 23, стр. 47.
98

на национальных чувствах евреев-обывателей, они до-
биваются роста рядов сионистов. Примером может быть
США. В «сионистской организации Америки» насчиты-
вается 180 тыс. человек, в «ХАДАССА»— 318 тыс. че-
ловек, а в организациях «Бней Брит» и в «европейском
профсоюзном комитете» по 500 тыс. человек и так
далее. Конечно, на рост рядов сионистов в США (ко-
торые, к слову сказать, не имеют желания ехать в
Израиль) играют и такие факторы, как, например, мо-
ральное давление, психический нажим, уточненные го-
нения на инакомыслящих евреев и прочие грязные
приемы вербовки, способствующие росту рядов сио-
нистов.
Хорошо отлаженная сионистская пропагандистская
машина (на совершенствование которой еврейские мо-
нополисты не жалеют средств) довольно умело, диф-
ференцированно распространяет отвратительное зелье
национализма и шовинизма, оказывая свое пагубное
действие даже на прогрессивную, но неустойчивую
часть еврейского народа. Так произошло с некоторыми
коммунистами в Израиле. Как известно, националисти-
ческая группа Микуниса — Снэ, изменив принципам
пролетарского интернационализма, попыталась в 1965
году взорвать партию изнутри. Однако раскольникам-
националистам не удалось увести партию с позиций
марксизма-ленинизма и пролетарского интернациона-
лизма. Коммунистическая партия Израиля вышла из
кризиса еШе более окрепшей, способной противостоять
полицейскому террору, который свирепствует в Израиле.
Разоблачая врагов социального прогресса, демокра-
тии и мира, коммунисты-депутаты выступили 5 июня
1967 года в кнессете (парламенте) против политики
развязывания агрессивной войны. На Международном
Совещании коммунистических и рабочих партий Гене-
7* 99

ральный секретарь ЦК КПИ М. Внльнер говорил:
«Развитие событий в конечном счете докажет народным
массам Израиля, что, выступив против агрессивной
июньской войны, наша Компартия спасла честь наро-
дов Израиля и показала народам всего мира, что на-
селение Израиля не является единым реакционным бо-
лотом»1.
Антивоенные выступления депутатов-коммунистов
привели в неистовство сионистское правительство. Оно
обрушило на коммунистов, истинных патриотов, безза-
ветно любящих свой народ и борющихся за его счастье,
ряд репрессий. Одних сионистское правительство упря-
тало в тюрьму, других — прикрепило к месту их жи-
тельства, лишив права на свободное передвижение по
стране, третьим — предписало два раза в неделю
являться в полицейский участок, применило и другие
формы полицейского надзора.
Сионистская пропаганда, сея злые семена национа-
лизма и шовинизма, усилила антисоветизм, обвиняя
Советский Союз в антисемитизме. Мутным потокам
лживой клеветы, которая безудержно текла со страниц
газет и журналов, Коммунистическая партия Израиля
противопоставила широкую разъяснительную работу,
доказывая, как говорит член Политбюро ЦК КПИ Рут
Любич, что «вопрос, стоящий перед израильской общест-
венностью, заключается не в спасении евреев СССР от
мнимых опасностей. Вопрос заключается в спасении
израильтян от тех, кто помешан на войне».
Коммунистическая партия Израиля, обнажая реак-
ционную сущность грязного сговора между Эшколом и
Джонсоном (в прошлом), Голдой Меир и Никсоном (в
настоящем), обращает особое внимание на антинацио-
'«Правда», 1969, 15 июня.
100

нальпую политику, которую проводит сионистское пра-
вительство. Дальнейшее проведение этой бесперспек-
тивной политики еще более усилит ненависть арабских
народов к агрессору и его покровителям и поставит под
серьезную угрозу не только народ Израиля, но и бу-
дущее государства Израиль. Указывая еврейскому на-
роду единственно правильный путь к лучшему будуще-
му— совместную борьбу с арабскими народами против
империализма, Коммунистическая партия Израиля
выдвигает программу социального спасения, в которой
гармонически сочетается интернационализм с патрио-
тизмом.
Основы этой программы изложены Генеральным
секретарем Коммунистической партии Израиля
М. Вильнером:
1. Вывод войск со всех оккупированных территорий
АРЕ, Иордании, Сирии, что является необходимым ша-
гом на пути к мирному и справедливому решению в ус-
ловиях взаимного уважения прав, где должно учиты-
ваться признание существования Израиля и его нацио-
нальных прав.
2. Признание национальных прав палестинского
арабского народа н прежде всего прав арабских бежен-
цев в соответствии с резолюцией ООН»1.
Только осуществление этих жизненно важных тре-
бований создаст реальную возможность для решения
ближневосточной проблемы вообще и национального
вопроса в особенности. Классическим образцом для на-
родов всего мира служит Советский Союз, где накоп-
лен большой опыт национального строительства, кото-
рый может быть применен в любой многонациональной
стране. Практика успешного решения национального
1 «Проблемы мира и социализма», 1968, № 4, стр. 7В.
101

допроса в СССР убедительно свидетельствует, что
он может быть решен лишь в условиях социализма, ког-
да политическая власть находится в руках победивше-
го пролетариата, которому по самой его классовой
природе чужды любые формы буржуазно-националисти-
ческой идеологии. Правда, у незначительной части со-
ветских людей еще не изжиты такие пережитки прошло-
го, как религиозные представления и националистиче-
ские взгляды. Степень и форма их проявления могут
быть самыми разнообразными в зависимости от усло-
вий, места и времени. Разные софистические ухищрения
помогают консерваторам и реакционерам делать лож-
ные выводы и затем сознательно использовать их в
борьбе с силами прогресса. Например, религиозное об-
щество Кишиневской синагоги, отождествляя понятия
«национальная принадлежность» и «религиозное веро-
исповедание», именует себя не «Кишиневская иудей-
ская община», а «Кишиневская еврейская община».
Но ведь «еврей» и «иудей» это разные понятия. Евреем
называют человека, который принадлежит к определен-
ному народу семитической языковой ветви, что, безус-
ловно, не зависит от его религиозного убеждения. Он
может быть как верующим, так и атеистом. Миллионы
евреев, порвав религиозные путы иудаизма и примк-
нув к свободомыслящим людям, остались евреями, пе-
рестав в то же время быть иудеями, то есть лицами, ис-
поведующими иудаизм. Но эта бесспорная истина не
нужна иудейским клерикалам! Они, враги свободы и
прогресса, всеми способами (как дозволенными, так и
недозволенными) защищают иудаизм и его обветшалые
догматы. Кому неизвестно, что любая религиозная сис-
тема, в том числе и иудаизм, является консервативной
формой общественного сознания, враждебной научно-,
му миропониманию. Чтобы рассеять религиозные ил-
102

люэии и освободить человека от духовного порабоще-
ния, прогрессивные силы неустанно ведут научно-ате-
истическую пропаганду. Они ставят своей основной за-
дачей распространение научных, то есть материалисти-
ческих знаний и тем самым стремятся очистить созна-
ние верующих людей от религиозной плесени. Иудей-
ские клерикалы и теоретики иудаизма, не способные
поколебать научное миропонимание, идут на различные
софистические уловки. В разнообразном арсенале раст-
ленной сионистской пропаганды софизмам отведено по-
четное место. Ловкие политиканы, лидеры сионизма,
защищая в действительности интересы еврейской бур-
жуазии, уверяют, что, мол, они защищают интересы ев-
рейского народа. Но ведь «интересы еврейского наро-
да» и «интересы еврейской буржуазии» — не однозна-
чные понятия. В свое время К. Маркс и Ф. Энгельс,
теоретически обобщая исторические факты, писали в
«Манифесте Коммунистической партии»: «...угнетающий
и угнетаемый находились в вечном антагонизме друг к
другу, вели непрерывную, то скрытую, то явную борь-
бу»1. Эти слова полностью относятся к еврейскому на-
роду.
Сионисты всегда были идеологами крупной еврей-
ской буржуазии, история не знает даже единичного
случая, когда бы сионисты возглавляли революционную
борьбу против угнетателей еврейского народа. Однако
истории известны многочисленные примеры грязных
дел сионистов, вероломно предавших интересы еврей-
ского народа. Примером может служить «дело Кастне-
ра», видного деятеля сионистской партии МАПАЙ, уби-
того 15 марта 1957 года по указанию сионистских лиде-
ров, боявшихся нежелательных для них разоблачений.
1 К- Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 424.
103

В чем сущность этого «дела»? Д-р Кастнер в годы
второй мировой войны руководил так называемым «ко-
митетом спасения еврейского народа Венгрии». С ведо-
ма «Еврейского агентства», которое возглавлял в те го-
ды Бен-Гурион, Кастнер активно сотрудничал в унич-
тожении еврейского населения с такими фашистскими
палачами, как Эйхманом, Бахаром — штандартенфю-
рером войск СС в Венгрии, истребившими сотни тысяч
евреев. Кастнер энергично препятствовал сопротивле-
нию евреев в Венгрии, сея ложные надежды на мифи-
ческую помощь со стороны сионистов. Кастнер помог
нацистам собрать более 500 тысяч евреев в гетто, а за-
тем отправить их в газовые камеры Освенцима. Правда,
600 богатых еврейских семейств и руководителей сио-
нистских общин, по договоренности с представителями
гестапо и СС, были вывезены специальным поездом в
Швейцарию. Это один из многих примеров недавнего
прошлого, свидетельствующего, что сионисты всегда
были по ту сторону баррикад в то время, когда еврей-
ский народ боролся совместно с другими народами про-
тив фашистского рабства.
Листая пожелтевшие страницы журналов середины
и конца прошлого века, знакомишься с той «гармони-
ей интересов евреев», о которой так любят распростра-
няться сионисты. Корреспонденты журнала «Восход» в
своих многочисленных письмах показывают эту «гар-
монию» наглядно и убедительно. Обличая еврейскую
буржуазию как заносчивую, распущенную, фальшивую
н двуличную, они довольно красочно описывали ужас-
ные условия жизни еврейской бедноты. Вот что писал
М. Гохберг из Сорок (Молдавия): «...постороннего наб-
людателя сразу поразит та невеселая картина, как на-
гие мальчики и девочки в лохмотьях в зимнюю стужу
целый день маршируют по домам для испрашивания
104

куска хлеба, дров или полушки (пол-копейки. —
Ф. М.) для поддержания, как объясняют со слезами на
глазах, с голоду и холоду умирающих семейств, состоя-
щих из 8—10 душ. Что ж предпринимают здешние «кре-'
зы» и радетели здешней общины? — спросит наивный
читатель. Решительно ничего! Интересы меньшей бра-
тии для них терра инкогнита (неизвестная область.—
Ф. М.)»\
Очевидно, таких писем оказалось настолько значи-
тельно, что редакция вынуждена была, обобщив их, на-
писать в передовой статье: сТрудно себе представить,
сколько тяжелого горя, сколько мук и страданий цар-
ствует в темной массе еврейского населения. Голод, хо-
лод, болезни разные, плач и стоны отчаяния — весь
этот потрясающий ансамбль молит о помощи, рыдает
о милосердии, ломает руки от отчаяния, и невольно
рождается «проклятый» вопрос: думают ли имущие о
том, что творится в царстве нищеты их единоверцев? А
если думают, то делают ли что-нибудь, чтобы утолить
безысходное горе»*. Конечно, в таком отчаянном поло-
жении находилась не только еврейская беднота.
Мы, советские люди, счастливы тем, что не испыты-
ваем и не видим ужасных картин далекого прошлого.
Оно кануло в вечность. Наше счастливое сегодня за-
воевывалось в тяжелых классовых битвах, в которых
принимали активное участие и трудящиеся евреи, за что
они (уместно здесь вспомнить) были прокляты равви-
нами, а Всеукр айнский съезд раввинов в 1918 году да-
же наложил херем (проклятие) на молодое Советское
государство, которое впервые на земле предоставило
евреям, как и всем народам, полное равноправие во
всех сферах жизни.
1 Недельная хроникл «Восхода> за 1887 г., стр. 426—428.
2 Т а м же, стр. 250.
105

Наряду и попутно с проявлением религиозных и на-
ционалистических пережитков в форме «невинного»
отождествления понятий, возможны и другие, более
возмутительные случаи. Так, в Молдавии, в Фалешт-
ском районе раввин использовал синагогу для чтения и
комментирования писем, получаемых из Израиля, о чем
пишет И. Фельдман1. В семье не без урода! Встречают-
ся еще раввины с произраильской ориентацией. Но суть
вопроса заключается не в том, что раввин нарушил со-
ветское законодательство, использовав синагогу в це-
лях, далеких от богослужения, а в том, что ни один из
верующих, слушая произраильскую, просионистскую про-
паганду, не одернул зарвавшегося раввина, молча со-
глашаясь с ним. Безусловно, этот прискорбный факт не
может служить укором всем раввинам и порочить всех
верующих евреев. Он еще и еще раз напоминает всем,
кто действительно борется за светлое будущее еврей-
ского народа: у сионизма и иудаизма общая национа-
листическая основа, выраженная в разных формах.
Советский Союз всегда оказывал поддержку наро-
дам в их борьбе против империализма за национальное
освобождение. В докладе на XXIV съезде КПСС
Л.И.Брежнев подчеркивал: «...мы,как и прежде, будем
неуклонно поддерживать борьбу народов за демокра-
тию, национальное освобождение и социализм»2. СССР,
возглавляя мировое социалистическое содружество, де-
лает все, чтобы разоблачить коварные происки сионист-
ского правительства государства Израиль на Ближнем
Востоке. От сплоченности и единства действий сил прог-
ресса зависит успех национально-освободительного дви-
жения арабских народов, стремящихся отстоять свои
1 И. Фельдман. На светлую дорогу. Кишинев, 1961, стр. 55.
2 «Материалы XXIV съезда КПСС». М., 1971, стр. 31.
106

законные права и тем самым способствовать миру на
Ближнем Востоке.
Каждому прогрессивно мыслящему человеку по-
нятны слова Л. И. Брежнева: «Сбывается предвидение
великого Ленина о том, что, начав с борьбы за нацио-
нальную свободу, народы колоний и зависимых стран
придут к борьбе против самих основ эксплуататорского
строя. И, конечно, это означает сильнейший удар по по-
зициям капитализма в целом, как мировой обществен-
ной системе»1.
Однако среди советских граждан находятся отдель-
ные лица еврейского происхождения, которые стано-
вятся на произраильские позиции, наивно полагая, что
именно они и есть «соль земли». В создании произраиль-
ских настроений среди советских граждан еврейской на-
циональности в отдельных случаях и при определенных
условиях не последнее место занимает иудейская рели-
гия. Вот что рассказывает И. Фельдман на страницах
журнала «Кодры»:
«12 апреля 1963 года во время пасхального бого-
служения, состоявшегося в Кишиневской синагоге, слу-
житель культа с особым чувством обратился к богу с
мольбой, чтобы он пощадил израильский народ, не на-
казывал его так, как он некогда покарал фараона и
египтян, обрушив на них «10 казней египетских». Затем
он стал «уговаривать» бога проявить милосердие ко
всему народу Израиля и Иерусалиму, ниспослать им
благоденствие»2.
Вполне понятно, что прочувственное чтение древней
молитвы в новых конкретно-исторических условиях при-
дало ей новое звучание, породило антиарабский смысло-
1 «Материалы XXIV съезда КПСС». М., 1971, стр. 19—20.
2 И. Фельдман. Иудаизм, сионизм и XX век. «Кодры», 1970,
№ 6, стр. 136.
107

вой подтекст. Отдельные верующие люди в силу своей
политической отсталости оказались неспособными по-
нять, что «израильский народ», о «благоденствии» ко-
торого говорится в этой молитве, ничего общего не име-
ет с той разбойничьей политикой, которая проводится
тель-авивским буржуазным правительством, мечтаю-
щим на костях израильтян и арабов создать «Великий
Израиль».
Коварная сионистская пропаганда, широко исполь-
зуя различные каналы, в первую очередь радио с его
многочисленными «голосами» из потустороннего мира,
извращенно освещает факты и события в плане про-
тивопоставления еврейского народа всем остальным
народам. Возвеличение, столь характерное для иудей-
ской религии (и сионизма), можно встретить и среди мо-
литв в молитвеннике «МИР», изданном религиозным
обществом московской хоральной синагоги в 1956 году,
где на 56-й странице сказано: «Ты, бог, творящий чуде-
са, и нас ты избрал из всех народов и языков и прибли-
зил нас к имени высокому твоему на веки вечные».
Таким образом, иудейская религия в какой-то мере
способствует и в наше время, в период построения раз-
вернутого социалистического общества, созданию усло-
вий для укрепления националистического тщеславия.
Это используется сионистской пропагандой, чтобы
вбить клин в нерушимую, интернациональную дружбу
народов нашей страны, противопоставив еврейский на-
род как народ «богоизбранный» всем другим нацио-
нальностям.
Людям, не умеющим самостоятельно разобраться в
фальшивых лозунгах сионистов, необходимо разъяс-
нить, чтобы они поняли простую истину — только про-
летарский, социалистический интернационализм выведет
еврейский народ на широкую дорогу творческого раз-
108

вития и благосостояния. Но для того, чтобы эта простая
истина стала не только понятным, но и руководящим
началом для всех граждан нашей страны, следует сис-
тематически и планомерно вести научно-атеистическую
и массово-политическую пропаганду. Надо помнить
слова Л. И. Брежнева: «...долг наших работников про-
пагандистского, агитационно-массового фронта давать
своевременный и эффективный отпор этим идеологи-
ческим наскокам, нести сотням миллионов людей прав-
ду о социалистическом обществе, о советском образе
жизни, о строительстве коммунизма в нашей стране,
и делать это надо убежденно, убедительно, доходчиво
и ярко»1.
В области политического воспитания людей пред-
стоит сделать немало. К сожалению, некоторые люди
не осознают политического звучания своих поступков.
Вот, например, в Кишиневе «доброхоты»-евреи обнови-
ли надгробный памятник Цирельсону. Кто он такой?
Это городовой раввин, защищавший интересы еврей-
ской буржуазии, верой и правдой служивший царю
Николаю, а затем королю Михаю. В России, являв-
шейся «тюрьмой народов», подвизались разного рода
крушеваны, пуришкевичи и прочие антисемиты и реак-
ционеры. Они с благословения царя кровавого Нико-
лая II организовывали еврейские погромы, как в Киши-
неве в 1903 году и в 1905 году, и стряпали разного ро-
да «дела». Царю, душителю народов, в том числе и
еврейского, Цирельсон от имени еврейской буржуазии и
раввинов Кишинева преподнес свиток Торы в 1914 го-
ду в знак любви и благодарности. Поэтому более чем
странно, что некоторые советские граждане еврейского
происхождения обновляют надгробный памятник! Неу-
1 «Материалы XXIV. съезда КПСС». М., 1971, стр. 91.
109

жели они не испытывают чувства неловкости и стыда?
Неужели они не понимают позора своего поступка? Ко-
нечно, среди этих «доброхотов» есть и наивные обы-
ватели, но есть и отдельные лица, стремящиеся возве-
личить Цирельсона в грязных политических целях.
Ясно, что эти люди, для которых советская власть —
кость поперек горла, используют все возможности для
организации антиобщественных акций. Примером мо-
жет служить кража множительного аппарата «ЭРА-М»
б одном из учреждений Кишинева в целях организации
произраильской пропаганды. Проведенные в Ленингра-
де, Риге, а также в Кишиневе открытые судебные про-
цессы (информации помещались в местной республи-
канской и центральной печати) показали, в какую лип-
кую паутину сионистской идеологической диверсии по-
пали неустойчивые молодые люди, среди которых были
и неевреи, но «обиженные» Советской властью за тем-
ные дела. Отщепенцы, подстрекаемые злобной клеве-
той, задумали (с ведома Тель-Авива) захватить само-
лет Аэрофлота и бежать за границу. Эта операция бы-
ла закодирована мирным названием «свадьба». Лице-
меры и предатели днем трудились, получая зарплату,
и стремились ни чем не отличаться от всех советских
людей. Но вечером и ночью они трепетной рукой на-
страивали приемник на «Радиовещательную станцию Из-
раиль». Млея от восторга, получали инструкции, которые
посылал Тель-Авив. По указке сионистских верховодов
они создавали «ульпаны» — нелегальные группы, в
которых под видом изучения «истории евреев» и иври-
та (официальный язык государства Израиль) взращи-
валась слепая ненависть к советскому образу жизни.
Это уже потом некоторые из них, осознав всю глуби-
ну своего падения, скажут: «Я осуждаю все, что сделал
в ущерб Советского государства» (Волошин), или «Го-
110

тов нести заслуженное наказание и впредь ничего по-
добного не совершать» (Гальперин). Карающая рука
советского правосудия обрушилась на оборотней, пре-
рвав их преступную деятельность. Уже находясь на
скамье подсудимых, многие из них поняли свою жалкую
роль марионеток, какую они играли в опытных руках
прожженных сионистских политиканов. Подсудимый Во-
лошин скажет на суде: «За фасадом изучения иврита и
«истории евреев» мы, по сути дела, занимались антисо-
ветской пропагандой, разжиганием национализма, эми-
грационных настроений». Ему будет вторить Гальпе-
рин: «В период обучения в «ульпане» в 1968—1969 го-
дах, где преподавателями были_ Черноглаз и Могиле-
вер, мои взгляды приняли характер враждебной убеж-
денности и непримиримой антисоветской направленно-
сти». Так на скамью подсудимых сел главный виновник
преступления, находящийся вне нашей страны — меж-
дународный сионизм. Советский суд, тщательно изучив-
ший вину каждого из участников «ульпанов», опреде-
лил им сроки наказания.
Все эти и им подобные факты, где прослеживается
националистический дух, хотя и весьма редкие явления
в нашей жизни, но они заставляют глубоко задуматься.
Каковы факторы, порождающие их? Очевидно, по свое-
му характеру они могут быть как объективными, так
и субъективными. Одним из объективных факторов яв-
ляется проникновение буржуазно-националистической
идеологии из-за границы, в частности из государства
Израиль.
«Мы живем, — говорил Л. И. Брежнев на XXIV
съезде КПСС, — в условиях неутихающей идеологиче-
ской войны, которую ведет против нашей страны, про-
тив мира социализма империалистическая пропаганда,
используя самые изощренные приемы и мощные техни-
111

ческие средства. Все инструменты воздействия на умы,
находящиеся в руках буржуазии, — печать, кино, ра-
дио — мобилизованы на то, чтобы вводить в заблужде-
ние людей, внушать им представления о чуть ли не рай-
ской жизни при капитализме, клеветать на социализм.
Эфир буквально насыщен всевозможными измышления-
ми о жизни нашей страны, братских стран социализ-
ма^.
Среди ряда субъективных факторов, пожалуй, основ-
ными являются недостатки в организации и методах
воспитания трудящихся вообще и их детей в семье и в
школе в особенности.
Все трудящиеся нашей многонациональной страны
активно борются в различных областях производствен-
ной и культурной деятельности за расцвет нашей Роди-
ны, за торжество коммунизма. Однако одним этим нель-
зя исчерпать наш священный долг перед будущим
нашей Отчизны. Необходима энергичная, продуманная
и систематическая борьба со всеми явлениями, которые
враждебны делу социального прогресса, демократии и
социализма.
Иудаизм, подобно всем религиозным вероучениям,
как пережиток прошлого не созвучен нашей эпохе и за-
дачам, которые решают советские люди. Однако атеис-
тическая работа среди иудеев осложняется тем, что
некоторые люди ошибочно считают деятельность по разо-
блачению религиозной мифологии, связанной с иудаиз-
мом, его праздниками и обрядами, ни чем иным, как
«предательством интересов своего народа», т. е. евреев.
А иные договариваются даже до того, что, мол, раскры-
тие причин возникновения и эволюции иудаизма явля-
ется... «оскорблением религиозного чувства иудея». В
1 «Материалы XXIV съезда КПСС». М.. 1971, стр. 90—91.
112

таких высказываниях все поставлено в противоестест-
венное состояние! Благороднейшая борьба за раскрепо-
щение людей от духовного рабства путем атеистиче-
ской научно-разъяснительной работы рассматривается
как измена «своему народу», как «оскорбленно ве-
рующего еврея. Весьма возможно, что неуменье прео-
долеть узкий горизонт традиционализма является од-
ной из причин, вследствие которой со страниц печати до
последнего времени не звучал в полную меру голос про-
пагандиста, разъясняющего просто и убедительно весь
вред, таящий в себе ядовитые религиозные грезы иуда-
изма и лживые посулы сионизма.
Необходимы серьезные усилия большого коллекти-
ва исследователей-пропагандистов, социологов, филосо-
фов, историков, чтобы показать, что процесс сращива-
ния современной иудейской идеологии с сионизмом яв-
ляется закономерным процессом в силу наличия общей
националистической основы этих двух форм — реакци-
онной идеологии, религиозной и политической.
Задача искоренения различного рода отрицатель-
ных явлений, пережитков прошлого ясна для основной,
сознательной части советского народа. Понимая, что в
идеологическом противоборстве успех не приходит
сам по себе, советские люди, борясь за выполнение со-
зидательных планов, намеченных XXIV съездом КПСС,
в то же время овладевают высокой культурой и глубоки-
ми научными знаниями. Объединенные благородным
чувством социалистического интернационализма, тру-
дящиеся нашей страны, в том числе и граждане еврей-
ской национальности, построили развитый социализм. И
нет никакого сомнения в том, что нерушимая дружба
советских народов—верный залог новых побед в деле
построения коммунистического общества в Советском
Союзе.
8 Ф. Маацкнй

ЛИТЕРАТУРА
К. Маркс и Ф. Энгельс. О религии. М., Госполитиздат; 1955.
Ленин В. И. О религии. М., Госполитиздат, 1955.
Брежнев Л. И. Отчетный доклад Центрального Комитета КПСС
XXIV съезду Коммунистической партии Советского Союза. М., По-
литиздат, 1971.
Авдиев В. И. История древнего Востока. 3-е изд. М., 1970.
Антонов П. Нарушение прав человека в Израиле. сСоветское
государство и право», 1959, № 1.
Астахов С. Старые заблуждения нового правительства. «Азии
и Африка сегодня», 1969, № 6.
Астахов С. Просчеты Тель-Авива. «Новое время», 1969, № 16.
Астахов С. Экспансия Израиля в «третьем мире». «Междуна-
родная жизнь», 1969, № 7.
Астахов С, Круглов М. Арабские земли под пятой агрессора.
«Новое время», 1969, № 10.
Астахов С. Признать законные права! «Азия и Африка сегод-
ня», 1970, № 3.
Астахов С. Союз боннских реакционеров с израильскими сио-
нистами. «Агитатор», 1970, № 14.
Астахов С. Расисты из Тель-Авива. «Азия и Африка сегодня»,
1971, № 4.
Баканурский Г. Рука об руку. «Наука и религия». 1971, № 1.
Баканурский Г. Союз сионизма и монополий. «Политическое
самообразование», 1971, № 12.
Бакану рский Г. Сионизм и социальные доктрины иудаизма.
«Наука и религия», 1972, № 1.
Беленький М. С. Иудаизм. М.. 1966.
Беленький М. С. Человек и Талмуд. «Наука и религия», 1969,
№ 7.
Беленький М. С. Что такое Талмуд? Изд. 2-е, доп. М., «Наука»,
1970.
Беляев И. Арабский ящик Пандоры. «Азия и Африка сегодня»,
1969, № 7.
114

Беляев И. Кто затягивает ближневосточное урегулирование.
сМеждународная жизнь», 1970, № 10.
Беляев И. С черного хода. «Знамя», 1971, №№ 9, 11.
Блищенко И., Кудрявцев В. Агрессия Израиля и международное
право. М., «Международные отношения», 1970.
Блищенко И. Международная ответственность Израиля. «Новое
время», 1971, № 50.
Большаков В. Послужной список международного сионизма.
«Огонек», 1972, № 5.
Борухов М. В царстве клерикалов. «Наука и религия», 1969,
№ 10.
Булатов А. Израильские экстремисты бьют в барабаны. «Воен-
ный вестник», 1970, № 1.
«В борьбе против империализма и сионизма». «Партийная
жизнь», 1970, № 6.
Васильев Р. Кровавые следы израильских «ястребов». «Авиация
и космонавтика», 1971, № 7.
Валихновский Т. Израиль и ФРГ. М., «Прогресс», 1971.
Вильнер М. Коммунистическая партия Израиля в борьбе про-
тив агрессии, за мир. «Проблемы мира и социализма», 1968, № 4.
Вильнер М. Интернациональный и патриотический долг. «Аги-
татор», 1971, № 10.
Волков А. Б. Развитие капиталистической экономики в Израи-
ле. «Народы Азии и Африки», 1971, № 4.
Вольский Д. Операция «карты на стол». «Новое время», 1971,
№ 13.
Воронов А. Шербурская авантюра. «Новое время», 1970, № 2.
Глебов В. Преступный альянс. «Азия и Африка сегодня», 1970,
№ 9.
Голубев В. Чем встревожены боссы Гистадрута. «Советские
профсоюзы», 1970, № S.
Гольденберг М. Фальшивый тезис сионистской пропаганды.
«Коммунист Молдавии», 1970, № 8.
Гольденберг М. Мифы сионизма. «Картя Молдовеняскэ», Ки-
шинев, 1972.
Григорович Н. Вот он, хваленый «рай» в Израиле. «Советские
профсоюзы», 1970, № 6.
Григорович Н. По законам средневековья. «Советские профсою-
зы», 1970, № 10.
Григорович Н. Опасное сходство. «Советские профсоюзы», 1971.
№17.
8* US

Григорович Н. Радиодиверсанты Израиля за работой. «Совет-
ские профсоюзы», 1971, № 13.
Демченко П., Касте В. Эскалация израильской агрессии. «Но-
вое время», 1970, № 9.
Дидиани Л. Израиль: господство реакции и милитаризма.
«Советское государство и право», 1971, № 6.
Дидиани Л. Израиль — страна шовинизма и расизма. «Между-
народная жизнь», 1971, № 7.
Дмитриев Е. С чужой земли —вон1 «Огонек», 1970, № 1.
Дмитриев Е. Израиль: эскалация агрессии. «Международная
жизнь», 1970, № 7.
Дмитриев Е., Ладейкин В. Аннексионисты из Тель-Авива и их
покровители. «Международная жизнь», 1971, № 5.
Евсеев Е. Сионистский капитал — опора Израиля. «Междуна-
родная жизнь», 1969, № 10.
Евсеев Е. Скрытые пружины израильской агрессии. «Новое
время», 1970, № 5.
Евсеев Е. Правящие партии Израиля. «Агитатор», 1970, № 18.
Евсеев Е. Тайные сделки Тель-Авива. «Новое время», 1970,
№ 26.
Евсеев Е. Тринадцать ступеней до эшафота. «Огонек», 1971,
№ 2.
Евсеев Е. Фашизм под голубой звездой. М., «Молодая гвар-
дия», 1971.
Евсеев Е. Золотые кормушки сионистов. «Новое время», 1971,
№ 51.
Емелях Л. И. Происхождение религиозных обрядов. Л., 1959.
Жуков В. Расизм по-тельавивски. «Новое время», 1971, № 22.
Завялсв Л. Ближневосточное урегулирование и маневры Тель-
Авива. «Новое время», 1969, № 32.
Иванов Ю. Осторожно: сионизм! 2-е изд. М., 1970.
Карелин Л. Роковые ступени. «Дружба народов», 1970, № 10.
Касидовский 3. Библейские сказания. М., 1966.
Кашин Ю. Происки Израиля в Африке. «Международная
жизнь», 1972, № 1.
Кацман В. Молчать нельзя! «Огонек», 1970, № 12.
Ковалгин В. Раскрывая тайны психики. Минск. «Беларусь»,
1968.
Корнеев Л. В угаре милитаризма. «Азия и Африка сегодня»,
1970, № 8.
Котин В. Бесчинства израильских оккупантов. «Новое время»,
1971, № 40.
116

Кремнев At. ближний Восток: агрессор и его покровители. «Но-
вое время», 1969, № 47.
Крывелев И. Современный иудаизм. «Политическое образова-
ние», 1970, № 2.
Крылов С. Грязное дело Тель-Авива. «Новое время», 1971,
№№ 17 и 18.
Кудрявцев В. Черное крыло над Синаем. «Азия и Африка се-
годня», 1971, № 7.
Лаптев В. США — Израиль опасный альянс «Новое время»,
1970, № 40.
Лаптев В. Кто мешает урегулированию на Ближнем Востоке?
«Новое время», 1971, № 10.
Ладейкин В. Преступная политика израильских экстремистов.
«Международная жизнь», 1971, № 12.
Лебрехт Г. Агрессивный курс правящих кругов Израиля и по-
литика Коммунистической партии. «Народы Азии и Африки», 1969,
№ 6.
Лебрехт Г. В тисках моисеева закона. «Наука и религия»,
1971, К» 5.
Мансуров Н. С. Наука и религия о психической деятг. юности.
М., 1960.
Медведев Н. В. Психологические явления в свете науки. М.,
1959.
Меламед И. Л. Экспансия, расизм и бизнес под флагом сио-
низма. «Международная жизнь», 1970, № 4.
Меламед И. Л. Израильская агрессия — грубейшее нарушение
норм международного права. «Советское государство и право»,
1970, № 8.
Немое В. По стопам нацистов. «Агитатор», 1971, № 5.
Никитина Г. С. Государство Израиль. М., «Наука», 1968.
Николаев В. Расчеты и просчеты Тель-Авива. «Международная
жизнь», 1959, № 11.
Никольский Н. М. Древний Израиль. М., 1922.
Никольский Н. М. Еврейские и христианские праздники, их
происхождение и история. М., 1931.
Никольский Н. М. Очерк истории древнееврейской религии. М.,
1937.
Никольский И. М. Происхождение религии. М„ 1949.
Нисес Е. Я. Кому служат сионисты? «Крым». Симферополь,
1969.
Нелисеев В. Тупик агрессивной политики. «Азия и Африка се-
годня», 1970, № 10.
117

Орлов А. Агрессия Израиля на Ближнем Востоке. «Военно-
исторический журнал», 1969, № 6.
«Очаг сионизма и агрессии». Сб. статей. М., Политиздат, 1971.
Павлов В., Сорин И. Вкус приворотного зелья. «Огонек», 1970,
JVs 7.
Прахье Б. Правда о «земле обетованной». Одесса, «Маяк»,
1969.
Петров В. Международный капитал в экономике Израиля.
«Мировая экономика и международные отношения», 1971, № 12.
Портнов А. А., Шахнович М. И. Психология и религия. Л.,
«Медицина», 1967.
Раковин А. Б. Иудейские осенние праздники. М., 1933.
Ранович А. Б. Очерк истории древнееврейской религии. М.,
ГИЗ, 1957.
Ранович А. Б. Миф об исходе Монсея. В кн. «Критика иудей-
ской религии». М., 1964.
«Расистский закон». «Новое время», 1970, № 12.
Решетников Н. А. Библия и современность. М., «Мысль», 1968.
Рыжиков Г. Агрессор должен уйти. «Коммунист Вооруженных
Сил», 1970, № 16.
Савин Г. Грязный альянс. «Огонек», 1970, № 6.
Санин И. Если снять маску. «Новое время», 1971, № 46.
Сафронов Ю: Н. Общественное мнение и религиозные тради-
ции. М., «Мысль», 1970.
Семенюк В. Сионизм и религия. «Неман», 1971, № 11.
Серов В. Ночной гость из Тель-Авива. «Новое время», 1970,
№ 10.
«Сионизм на службе «жандармов мира». «Огонек», 1970, № 13.
Скворцов-Степанов И. М. Происхождение нашего бога. М., 1938.
Сухов А. Д. О корнях религии. М., «Знание», 1970.
Теплинский Л. Б. Израиль и ЮАР — соучастники заговора про-
тив прав народа. «Советское государство и право», 1971, № 7.
Токарев С. А. Ранние формы религии. М., 1964.
Туби Т. Против экспансионистской политики империализма и
сионизма. «Партийная жизнь», 1971, № 13.
Туляков В. Бесчинства израильских оккупантов. «Междуна-
родная жизнь», 1970, № 5.
Тума Э. Штурмовой отряд международного сионизма и импе-
риализма. «Международная жизнь», 1971, № 4.
Тысовский Ю. Израиль: страна—гарнизон. «Мировая экономи-
ка и международные отношения», 1970, № 7.
118

Тысовский Ю. Зловещий альянс. сМолодой коммунист», 1971,
№ 12.
Фельдман И. На светлую дорогу. «Картч Молдовеняскэ», Ки-
шинев, 1961.
Фельдман И. Иудаизм, сионизм и XX век. Кишинев, «Кодры»,
1970, № 6.
Франк-Каменецкий И. Г. Пророки-чудотворцы. В кн. «Критика
иудейской религии. М., 1964.
Хенин Д. Израильские коммунисты и война на Ближнем Вос-
токе. «Коммунист», 1970, № 11.
Шахнович М. И. Закат иудейской религии. Л., Лениздат, 1965.
Шахнович М. И. Приметы в свете науки. Изд. 2-е. Лениздат,
1969.
Шрайбер Я. Два столпа Израиля. «Международная жизнь»,
1969, № 8.
Шрайбер Я. Жизнь на мече. «Молодой коммунист», 1970, № S.
Шрайбер Я. Хамелеоны «Радиовещательной станции Израиль».
«Радио», 1970, № 8.
Шрайбер Я. Активизация израильских «ястребов». «Новое вре-
мя», 1970. № 37.
Эдельман А. И. Современность и иудаизм. Ужгород, «Карпа-
ты», 1970.
Эльшин М. Изучение иудаизма советскими учеными. В кн.
«Вопросы научного атеизма». Вып. 4. М., 1967.
Эльшин М. В VII веке против Талмуда. «Наука и религия»,
1969, № 7.
Яннос И. Курс Тель-Авива — эскалация напряженности. «Пар-
тийная жизнь Казахстана», 1970, № 6.

СОДЕРЖАНИЕ
От автора 3
1. Приподнимая завесу 7
2. О чем вещали «библейские пророки» 19
3. «Социализм» по-сионистски 42
4. Антикоммунизм — знамя сионизма 69
5. За счастье народа 98
Литература 114
Маяцкии Феодосии Семенович
„Пророческий социализм"
и сионистский вариант „социализма"
Редактор Э. Кулак. Художественный редактор Н. Тарасенко. Техни-
ческий редактор Л. Моргунова. Корректор Ю. Ц у р к а в.
Сдано в набор 28/VI 1972 г. Подписано к печати 22/XI 1972 г. АБ10237. Формат
70X108'/». Печатных листов 5.25. Уч.-изд. листов 5,08. Тираж 5000. Цена 16 коп.
Зак. № 990.
Издательство «Картя Молдовеняска»,
Кишинев, ул. Жуковского, 44.
ЩС^! Полнграфкомбинат Полиграфпрома Госкомиздата МССР, г. Кишинев,
ул. Т. Чорбэ, 32.