Брак семья и религия - Чеботарёв С.Н.

Автор: Чеботарёв С.Н.
Теги: религия этика религиоведение семейная психология издательство ленинград
Год: 1928
Похожие
Брак, семья и религия
Материнское право. Исследование гинекократии древнего мира в соответствии с ее религиозной и правовой природой Т.1
Материнское право. Исследование гинекократии древнего мира в соответствии с ее религиозной и правовой природой Т.3
Материнское право Т.2
Текст
                    »

Профз С, H. ЧЕБОТАРЕВ.
БРИ, СЕМЬЯ
И
РЕЛИГИЯ
ЛЕНИНГРАД.

СОДВЕЖАHИЕ.
Предисловие
Отр.
4
БРАК, СЕМЬЯ и РЕЛИГИЯ.
Земной гетеризм
Летурно, Геллер, Гирн, Геродот, Плиний, Страбон, Клеарх
и др. о гетеризме.
5
Божественный или небесный гетеризм
Праджапати, Брахма, Индра, Шу, Озирис и др. их браки
с сестрами и матерями. Божественное кровосмешение.
7
Кровнородственная семья
Ковалевский
о
браках у куки. Богини — ставленники
женщин
8
Пуналуальная семья
..'....
Морган о гіуналуальной семье. Групповой брак на земле
и на небе
9
Моногамия
10
Синдиасмическая семья как переходная ступень от пуна-
луального брака к моногамии. Экономические причины лож-
ной моногамии. Собственность и моногамия—институты бо-
жественного происхождения. Летурно и Спенсер о браках
у дикарей. Взгляды Фюстель де-Кулянжа, Лютера, Кальвина,
Платона на семью и брак. Лафарг о браке.
Брак и боги брака
18
Браки в Индии. Вавилонии, Египте, Иудеи, Греции и Риме.
Определение брака Г. Модестина. Рецепция римского брака.
Римские формы брака: 1) Конфарреация. 2)КоэмцияиЗ) Узус.
Брак и боги брака в Германии. Языческие боги брака и хри-
стианские святые покровители брака.
Обручение и кольцо
26
Обручение у язычников и у христиан. Кольцо при обру-
чении. Симеон Солунский и Требник о браке. Обручение бо-
гов на небе. Брачный перстень и аметист непорочной девы
Марии.
I
Обряд усыновления иа земле и на небе
28
Адопция коллективная и индивидуальная. .'Законы Ману о
усыновлении. Адопция в средние века. Германская аффатомия.
Усыновление на небе.
Безбрачие
31
Религия и государство против безбрачия.
Целибат — его
причины.
Наказания за прелюбодеяние
33
Прелюбодеяние как нормальное явление и как преступле-
ние и грех. Адюльтер жены и наказания у дикарей в Китае,
Египте, Евреев, Греции, Риме, Германии, Франции и у дру-
гих народов.
Продолж. см. на обложке стр. 3 .

Проф. С. H. ЧЕБОТАРЕВ
«
БРЯК
СЕМ
и
РЕЛИГИЯ
Критические очерни по истории религии
—•—
-
Издан и е автора
ья
ЛЕНИНГРАД
1928 г.
»

fi»
2010513965
Тип. «Сила Пролетарская», Лигоика, ІЗ. 3. No 499—4000 экз..
Ленинградский Областлит >& 15012.
Издание проф. Чеботарева.

Предисловие.
Предлагаемая книга представляет из себя только не-
большую часть обширного труда, в котором автор пытается
проследить историю развития религиозных представлений
в связи с развитием социально-экономических ферм при
свете понологической теории.
Так как до окончания всей работы пройдет порядочно
времени (вся работа расчитапа не менее чем на 100 печат-
ных листов), то автор решил издавать ее отдельными вы-
пусками. Каждый выпуск представляет из себя вполне за-
конченный какой либо отдел и может читаться самостоя-
стоятельно и независимо от других выпусков.
Вышедшие недавно из печати мои тезисы под назва-
нием „Помологическая теория происхождения религии"
являются только как бы кратким планом или схемой моей
основной работы по истории религии.
В данных кратких „Очерках" автор поставил своей
целью в общих чертах проследить историю развития таких
социальных институтов как брак, семья и религия.
Жвтор.
Ленинград. 1928 г.

Брак, семья и религия.
Земной гетеризм.
3
Когда человечество находилось на самой низкой сту-
пени своего экономического и культурного развития, когда
еще не было правильной общественной организации, когда
оно еще вело жизнь первобытной бродячей орды или стада,
тогда, конечно, не могло быть и речи о правильном регу-
лировании половых отношений, тогда не было установлено
.
ни каких ограничений—эта стадия и носит название гете-
ризма (термин, введенный Бахофеном, немецким историком
и этнологом, хотя некоторые исследовители придают этому
слову несколько иное толкование).
В эпоху гетеризма каждая женщина могла жить с лю-
бым мужчиной, был ли это ее отец, сын или брат, а каж-
дый мужчина, в свою очередь, мог вступать в связь с лю-
бой женщиной—будь то его мать, дочь или сестра. Таким
образом, в этом первобытном обществе господствовали крово-
смешение, полигамия (множенство) и полиандрия (много-
мужество). Некоторые дикари Африки и Австралии еще и
в настоящее время находятся на этой стадии анархи-
стического брака (если это вообще можно назвать браком).
Так Шарль Летурно, видный французский социолог-
этнограф, в своей книге „Эволюция собственности" относи-
тельно бродячих дикарей центральных лесов Борнео гово-
рит: „Подобно диким зверям, они бродят по девственным
лесам, похищая самок и совокупляясь с ними где ннбудь
в чаще; по ночам они находят приют под каким нибудь
большим деревом, зажигают костер, чтобы отогнать диких
зверей; детей подвешивают на ветки. Родители — мужчина
к женщина, соединившиеся таким образом, расстаются
обыкновенно, как только дети подрастут настолько, чтобы
добывать пищу собственными силами" "(стр. 26 и 27).

Гирн говорит о Чиппеуэйцах, что многие из них „со-
жительствуют иной раз с своими собственными матерями,
и часто женятся на своих сестрах и дочерях".
Геллер го-
ворит о Каренах Тенассерима, что „супружеские союзы
между братом и сестрой или отцом и дочерью не предста-
вляют у них ничего необыкновенного даже и в нынешнее
время". (Спенсер, „Основания социологии" § 281).
Древние греческие и римские писатели часто говорят
о гетеризме у многих народов.
Геродот о аусеях Африки пишет, что „они пользуются
женщинами сообща не живя с ними в дому".
Плиний о Гарамантах в Эфиопии говорит: „Гараманты
живут с женщинами безразлично, не зная брака".
Страбон о кельтах в Ирландии сообщает, что они „на
глазах у всех совокупляются с различными женщинами,
даже со своими матерями и сестрами".
О Афинянах Клеарх говорит, что „Кекропс первый
установил в Афинах постоянную связь между мужчиной н
женщиной... до его времени отношения полов не были уре-
гулированы ни какими общепринятыми правилами; не было
ребенка, который мог бы назвать своего отца".
Феопомп, греческий историк, живший в IV веке до
P. X.,
утверждает, что закон тирренцев предписывал им
общение жен.
Козьма Пражский сообщает о чехах: „народ этот не
знает постоянства брачных уз; подобно скотам вступают
они в связь каждую ночь с новой женщиной".
Летописец Нестор повествует о древних славянах:
„Радимичи, вятичи и северяне один обычай имяху... брацы
же не бываху в них, но игрища межю селы. Схожахуся на
игриіци и умыкаху жены себе, с нею же кто совещашеся;
имеху я?е по две и по три жены".
Уже этих немногих примеров достаточно, чтобы убе-
диться в том, что действительно гетеризм существовал
у всех народов древности. На современную проституцию,
стремление супругов изменять друг другу, свободную лю-
бовь и проч. можно смотреть как на остатки первобытного
гетеризма, как на атавизм анархического брака.
В священных книгах как в Ведах, в Библии и в др,
мы так же находим следы безиорядочных половых отношений.
Так патриарх Авраам живет, с благосклонного разре-
шения жены, со своей рабыней Агарью, которая рождает
ему сына Измаила—родоначальника измаильтян. Лот, пле-
мянник Авраама, вступает в сношения с двумя своими до-
черьмвг, и становится, таким образом, родоначальником
моавитян и аммонитян. Иаков, младший сын патриарха
Исаака, женится одновременно на родных сестрах—Pax ил ьи
и Лии, дочерях своего дяди Лавана, от которых имел
12 сыновей и одну дочь.
Царь Соломон имеет 700 жен и 300 наложниц.

Божественный или небесный гетеризм.
Если на земле господствовали безпорядочные отноше-
ния между полами, то тоже самое наблюдалось и на небе
между богами и богинями. Бог-отец вступал в связь со своей
божественной матерыо или божественной дочерыо или бо-
жественной сестрой, а богиня-мать разделяла супружеское
ложе со своим божественным отцом, или божественным сы-
ном, или божественным братом. Таким образом земному
гетеризму на небе соответствовал боягествениый гетеризм.
Так например, Праджапати, древнейший бог индий-
ской мифологии, творец неба и земли,
„бог над богами",
совершает кровосмешение со своей дочерью. Пушан, бог
солнца и покровитель стад, считается женихом своей ма-
тери и бояеественным любовником своей сестры, и это
в порядке вещей на небе. Брахма, первое лицо индусской
тройцы (тримутри), женится на Шатарупе, которая в то яге
время является его дочерыо, от этох'о кровосмешения про-'
изошел Ману, первый прародитель всего человечества.
Женами Брахмы были также ПІакти, Сарасвати и др.
Согласно преданию бенгальских вишнуитов Сарасвати
была женой бога Вишны, у которого кроме того в качестве
законных жен были еще Лаісшми, Ганга и др. Но так как
жены часто враждовали между собой (вероятно великим и
всемогущим богиням тоже свойственны земные слабости —
вроде ревности) то Вишну, нашел, что полигамия для него
слишком обременительна (для всесильного бога), и он
уступил богиню-супругу Сарасвати богу Брахме, а Гангу—
богу Шиве.
Индра, индусский Зевс, так же как и греческий Зевс,
часто меняет своих жен, и бедной его божественной су-
пруге Индрани, приходится мириться с супружеской невер-
ностью пьяницы—мужа.
Агура Мазда древний бог персов, живет со своей же-
ной Спента Арманти, которая считается в то же время его
дочерыо.
"Персидские маги совершают священное кровосмеше-
ние, чтобы добиться рождения главного жреца.
Египетский бог ІІІу, сын Га, женится на своей сестре
Тефнут. Озирис имеет в качестве законной супруги сестру
Изиду. Затем всемогущий и всезнающий Озирис от своей
сестры Нефтиды, которую он „по ошибке" принял за свою
супругу Изиду, имеет сына Анубиса. И у всемогущих богов
бывают „ошибки", с кем грех да беда не случается! Богиня
Мут считается матерыо, супругой и дочерью бога Амона.
Уран—греческий бог неба, сын Геи, богини земли, ко-
торая в то же время является и его супругой. Уран счи-
тается отцой титанов, циклопов и сторуких исполинов. Так
как Уран скрывал своих детей в недрах земли, то возмуіцен-
ч

—
s
ный сын Крон, с помощью серпа, поданного матерью Геей,
кастрировал отца. Из капель крови, упавших на землю, про-
изошли богини Эринии, а из члена, упавшего в море и
из пены, возникла богиня Афродита. Кронос, сын Геи и
Урана, женится на своей родной сестре Рейе, от этого крово-
смешения родились богини Гестия, Деметра и Гера, а из
богов—Зевс, Посейдон и Гадес.
Зевс, главный бог Олимпа, имеет целый гарем жен и
любовниц. То он женится на своей родной сестре Гере, к ко-
торой он являесся в виде кукушки, то в виде быка похищает
Европу и приняв образ прекрасного юноши, сочетается с нею
брачными узами. От сестры-супруги Геры он имеет Гебу,
Арея и Илифию; от Европы—Миноса, Радамана и Сарпедона.
В виде золотого дождя он сходит к Данае, дочери Акризия,
царя Аргосского и оплодотворяет ее, вследствии чего она
рождает ему сына Персея. В образе лебедя он является
к Леде, красивой дочери этольского царя Фестия; ГІолидевк
и Елена плод их счастливой любви. Приняв вид Амфи-
триона, Зевс является к его супруге Алкмене, от этого увле-
чения произошел Геракл. После смерти мужа Алкмена ста-
новится женою сына Зевса — Радаманфиса. Таким образом
отец и его божественный сын имеют один и тот же об'ект любви.
Согласно Гезиоду, первой женой Зевса была Метида,
второй Фемида, от которой рождаются Горы и Мойры. От
третьей даены Евриномы он имеет Харит (Граций). Кроме
того, Зевс имеет от богини Деметры — ІІерсефону, от ти-
танки Мнемозины, с которой он провел девять счастливых
ночей, имеет девять прекрасных дочерей—муз. Лета дарит
ему Апполона и Артемиду, Семела—Деониса и т. д. и т. д .
Юпитер — римский универсальный бог, женится на
своей сестре Юноне, и этот брак считается священным бра-
ком, Марс их божественный сын. Другие римские боги, по-
добно греческим, имеют в качестве жен, то своих родных
матерей, то дочерей или сестер.
Один, древне-германский великий бог, женится на своей
дочери Фригги. Кроме того, его законными женами явля-
ются: Нерта, Бинда, Иорда, великанша Грпда и др., которые
должны были любить своего мужа и жить мирно между
собою не ревнуя друг к другу, так как этого требовал их
великий божественный супруг.
Кровнородственная семья.
Кровнородственная семья (Blutverwandtschaftsl'amilie)
есть, собственно говоря, первая форма семьи. Главный ее
отличительный признак заключается в том, что здесь впервые
выступает на сцену ограничение в половых сношениях,
а именно, запрещается сыновьям вступать в связь со своей
матерью.

„У кущ, говорит М. Ковалевский, не существует дру-
гого запрета, как вступать в соягительство с матерью, и...
то же, по показаниям Вильсона и Вилькена, имеет место
у Ванни-ора. У Каренов Тенасерима союзы братьев и се-
стер, отцов и дочерей встречаются нередко. То обстоятель-
ство, что, даже в среде племен, допускающих сожитие
братьев с сестрами и отца с дочерыо, брак сына с матерью
считается запретным, указывает на то, что именно в этом
обычае надо искать зародыши брачного нрава". (Социология
т. II, стр. 54).
Кровнородственная семья и есть основа матриархата.
Матриархат—это „золотой век" гинекократии как земной, так
и небесной. Мать в этот период является владычицей рода, она
управляет всей общиной, она обладает большими правами
и привилегиями по сравнению с мужчинами. Мать считается
единственным творцом ребенка, родство ведется по женской
линии, мать дает имя своему ребенку. Роль отца сводилась
в это время на нет, он занимал подчиненное положение.
Да фактически и трудно было установить родственную связь
по отцу, так как женщина вступала в связь со многими
мужчинами по своему желанию. Позднее, в эпоху кровно-
родственной семьи, дочерям было запрещено вступать в сно-
шения со своим отцом — это вторая форма ограничения.
С появлением матриархата, когда женщина-мать стала упра-
вительницей рода, на иебе появляются в изобилии женские
божества.
Богини являются ставленниками владычицы-яіенщины.
Великие и всемогущие богини „творят волю пославшего"
их. Устами богинь владычица-женщина диктует свою волю.
Так как женщина является матерыо земледелия, то и бо-
яіества земли, земледелия и плодородия айнского рода.
Вообще небесная или божественная гинеісократия есть лишь
отражение земной и реальной гинекократии.
Более подробно о гинекократии как на земле, так и на
небе, а так же о богинях земли и земледелия мы коснемся
в книге „Религия и экономика".
Пуналуальная семья.
ІІуналуальная, групповая или товарищеская семья
произошла из кровнородственной семьи путем исключения
единоутробных родных братьев и сестер. Таким образом
брачная группа состояла из нескольких мужчин и женщин,
причем муясья не были родными братьями своих ясен, а
меягду собой муяіья могли быть братьями, а жены—сестрами.
„Пуналуальная семья—говорит Морган в своем зна-
менитом труде „Первобытное общество" — существовала
в Европе, Азии и Америке в границах исторического пе-
риода. а в Полинезии еще в этом столетии.

Широко распространенная среди человеческих племен,
находящихся на ступени дикого состояния, она сохрани-
лась в некоторых случаях у племен, достигших низшей
ступени варварства, а в одном случае, именно у бритов, до
средней ступени варварства.
„В ходе прогресса человечества она следует за кровно-
родственной семьей, из которой она произошла и видо-
изменение которой она представляет. Переход одной формы
семьи в другую был вызван постепенным исключением
родных братьев и сестер из брачных отношений".
Причины появления группового или товарищеского
брака были социально-экономические и биологические. При
наличии группового брака легко было вести первобытное
коммунистическое хозяйство.
Фактор естественного подбора оказал так же свое
влияние, потому что было замечено как на людях, так и
на животных, что кровосмешение способствует вырождению.
Мужчииы-мужья и женщины-жены называли друг
друга пуналуа—близкий товарищ. Подтверждение о суще-
ствовании группового брака находим мы так же у Цезаря,
когда он говорит о бритах, у Геродота и у других древних
писателей. В период иуналуальной семьи пошло дальней-
шее ограничение, из брачной группы стали исключать не
только родных братьев и сестер, но и двоюродных н т. д .
Если на земле существовала пуналуальная или груп-
повая семья, то она не замедлила появиться и на небе. Так
например, Геймдаль, великий бог Азов, прозванный „Белым
Азом", был рожден на свет божий от девяти матерей-сестер.
Таким образом земной пуналуа—семье на небе соответство-
вала божественная пуналуальная семья.
Моногамия.
Синдиасмическая или случайно-парная семья есть как
бы переходная форма от пуиалуальной семьи. Синдиасми-
ческая семья характеризуется тем, что здесь мужчина и
женщина сходятся для совместного сожительства на более
долгое время, но без всякого обязательства верности и по-
стоянства.
По как кровнородственная и групповая семья, так н
синдиасмическая когда женщина еще была в хозяйствен-
ном отношении более независима чем мужчина отличаются
следующими признаками: в сфере хозяйственной господ-
ствует коммунизм-
, нет еще института частной собственно-
сти', нет еще таких понятий как верность, девственность,
целомудрие и проч.
Женщина вполне свободна и имеет болыние^ирава и
преимущества. Но совершенно иное наблюдается при по-
явлении на историческую сцену патриархата. Другая эко-

яомика создает и иную идеологию. С появлением новой
отрасли хозяйства, а именно, скотоводства, главой семьи
становится отеп вместо матери. Б эпоху патриархата раз-
вился и прочно укрепился институт частной собственности.
Мужчина — обладатель больших богатств в виде огромных
стад различных прирученных животных, которые он считает
своей неот'емлимой собственностью, стремится передать их
в свое прямое потомство. Мужчина, сознавая свое экономи-
ческое могущество и превосходство, уже иеловолен теми
обычаями и традициями, которые существовали при ма-
триархате. Вместо родословной по женской филиации и
материнского права наследования отец-владыка устанавли-
вает родословную по мужской линии и отцовское право
наследства. Конечно переход от матриархата к патриархату
произошел не вдруг, а для этого потребовалось много вре-
мени и он сопровояідался долгой и упорной борьбой. Отра-
жение этой борьбы мы и находим в различных мифах, ска-
заниях и легендах.
„Когда начали—говорит Морган—производить боль-
шие богатства, и желание передавать их детям заставило
перенести обозначение происхождения из женской линии
в мужскую, тогда впервые было дано материальное основа-
ние для отцовской власти"... „После того, как начали дер-
жать стада домашних животных, которые благодаря этому
сделались источником пропитания и предметом личной
собственности, и после того, как земледелие привело к ча-
стной собственности на дома и поля, необходимо должна
было возникнуть противоречие с традиционным правом
рода на наследство, так как это право исключало из числа
наследников собственника детей (отец которых становился
все неоспоримее), а его собственность отдавалась его со-
членам но роду. Борьбу за новый порядок наследственного
права, в котором участвовали как отцы, так и дети, должен
был породить мотив достаточно могущественный, чтобы
произвести это изменение. Коль скоро богатство скоплялось
в" больших массах и приняло более причудливую форму,
а все большая часть его переходила в частное владение,
стало неизбежным уничтожение происхождения по женской
линии и замена его мужской родословной. Такое преобра-
зование сохранило наследство в роде, как и раньше, но
перевело детей в род их отца и поставило их во главе
агнатического родства".
Таким образом и моногамная семья была основана не
на естественной половой любви, а ее основными стимулами
были экономические условия. Отец, чтобы быть уверенным,
что он действительно передает все свои богатства своим
прямым потомкам, своим родным детям, начинает впервые
от своей жены требовать супруягеской верности. Поэтому
накопление богатств в одних руках, право собственности,
моногамная семья, супружеская верность (со стороны, ко-

нечно, жены) все это неразрывно связано между собой и
одно вытекает из другого. Но все эти установления, кото-
рые были обусловлены чисто хозяйственными причинами,
религия, вслед за экономикой, должна была их санкциони-
ровать. Таким образом, все то, что было достигнуто силой
и принуждением, должно было стать священным и ненару-
шимым правом. Так собственность была об'явлена инсти-
тутом божественного происхождения, моногамия — священ-
ным браком и супружеская верность—богоугодным делом.
Но от кого муж мог первоначально требовать супру-
жеской верности, если верность жены раньше считалась
большим пороком и противоречила всем древним обычаям
и традициям? Но кроме верности он стал требовать еще и
невинности, так как от девственницы легче всего добиться
супружеской верности. Только от рабыни, которая была его
личной собственностью, он и мог вначале требовать этих
качеств. Такие яге понятия как прелюбодеяние, невинность
и проч. были совершенно неизвестны в эпоху матриархата.
До появления патриархата прелюбодеяние, девствен-
ность, целомудрие и постоянство в браке, не только не счи-
тались священным и нравственным, но наоборот все это
было антисоциальным и аморальным явлением й считалось
большим грехом и преступлением.
Так у андаманцев все женщины должны принадлежать
всем мужчинам клана и если ягенщина противится кому
либо, то это считается ваяшым проступком, который нака-
зывается очень строго (Лѳтурно, „Социология основанная
на этнографии". Вып. III, ст. 9 и Ю).
„Не менее странны и супруягеские чувства, говорит
Спенсер, проявляемые некоторыми из существующих и вы-
мерших народов. Арабы Ассанаиеха, но словам Нетерпка,
заключают свои браки на столько-то дней в неделю, обык-
новенно на четыре; но при этом, во время предварительных
переговоров, мать невесты протестует заранее против „при-
нуягдения ее дочери к строгому соблюдению той верности,
которой требуют брачные узы, более чем в продолжении
двух дней в неделю"; сообразно с такими обычаями, со сто-
роны мужчин явилось должное приспособление в чувствах:
такой муж не только дозволяет своей жене, в течении вы-
говоренных дней, пренебрегать всеми супружескими обязан-
ностями, но даже смотрит на связь ее с другими муягчи-
нами как на комплимент своему собственному вкусу. У не-
которых Чипчасов древней Центральной Америки можно
наблюдать подобное яге чувство. Они не только были равно-
душны к девственности своих невест, но даже, когда не-
веста оказывалась девственницей,
„считали ее несчастли-
вицей, не имевшей в жизни удачи и не умевшей ни разу
внушить любви мужчине; а поэтому они не любили такой
жены и смотрели 'на нее, как на ничего не стоюіцую дрянь"
(Спенсер, „Основания социологии" § 280).

У некоторых народов Африки, Австралии и Америки
(так например у Кароков—племя населяющее Калифорнию)
даже и нет специального термина для выражения таких
понятий как девственность, прелюбодеяние и прочих жен-
ских добродетелей.
В Спарте, где дольше всего продоляіали господствовать
обычаи матриархального рода, долго не было известно та- *
кого преступления, как прелюбодеяние. Когда один грек
другого государства спросил спартанца, какой штраф по-
лагается за прелюбодеяние, то он ответел: „Чужеземец, у
нас нет прелюбодейцев".
Будучи пораяген этим ответом
удивленный грек спросил: „А если бы нашелся один"? Тогда
спартанец сказал: „То он доляіен в наказание доставить
быка такой величины, чтобы этот мог вытянуть свою голову
через Тайгет, а именно так, чтобы он был в состоянии пить
из Еврота". На удивленный вопрос: „Разве существует такой »
бык?" спартанец ответил улыбаясь: „А разве это возможно,
чтобы в Спарте существовал прелюбодеец"? ГІо зато выра-
жается самосознание спартанских женщин в том гордом
ответе, данном женой Леонида чужеземке, сказавшей ей:
„Вы, лакедемонянки, единственные яіешцины, властвующие
над своими мужьями"! Та ответила: „Мы единственные жен-
щины, рояедающие мужей". (Бебель, „Женщина настоящего,
прошедшего и будущего", стран. 35).
У наших вотяков довушка до брака доляша иметь как
можно больше поклонников и любовников, чем больше она их
имеет, тем большим почетом она пользуется. Поэтому не-
даром у них в большом ходу поговорка: „не любит мужик
цевки, не любит ее и бог".
Но первоначально мужчина мог требовать всех этих
суируясескнх добродетелей лишь только от своих рабынь.
Так как при занятии скотоводством приходилось все
время переходить с одного места на другое для прокор-
мления своих огромных стад, то при этом часто происхо-
дили столкновения и войны меяеду отдельными родами.
Обычно вначале во время этих междуусобных войн мужчины
убивайись, а ягенщины брались в плен и становились ра-
бынями. Из древних повествований и из священных книг,
вроде Библии, мы узнаем как победители избивали все муж-
ское поколение „от мала до великаго",
а щадили только
яіенское поколение, которое забирали в плен и делали их
покорными рабынями.
Таким образом, женщина попадала в руки мужчины-
победителя и была в полном его распоряжени—так появи-
лась собственность на человека. Владыка-собственник рас-
иорялшлся ею по своему произволу, он мог ее безнаказанно
убить, с'есть, продать, променять, подарить, прогнать и бить.
От безправной и угнетенной ясенщины-рабыни он легко
конечно мог требовать верности по отношению к себе. Если
же в качестве военной добычи ему доставались девочки, то

он требовал соблюдения невинности, до той поры пока са-
мому господину будет угодно лишить ее девственности.
Если же мужчина стал требовать целомудрия и верности
от своей рабыни, то тоже самое он начал пред'являть и
к своей жене, так как женщина теперь в экономическом
отношении зависела от него и была тоже на положении
рабыни.
В Греции и в Риме яіена тоя«е мало чем отличалась
от рабыни. ,,В первые годы, говорит Летурно, существова-
ния Рима женщина принадлежала к семье муяад, только
в качестве рабыни, так же, как и ее дети, так как эман-
сипированный сын немогуяге наследовать. Ею владели как
вещью,*и добродетельный Катон уступил своему другу
Гортензиусу жену свою Марциіо, которую взял обратно
после смерти этого друга. Муж—римлянин имел право бить
жену, потому что, по выражению Моники, матери святого
Августина, римский брак был просто „рабским договором"...
„Греческая женщина, несмотря на приданое, считалась как
бы вещыо. Отец мог отдать ее замуя«, не спрашивая ее со-
гласия... Отец мог завещать дочь вместе с наследством, и
мѵж имел право завещать ягену приятелю, что и случилось
с "матерью Демосфена". „Семья патрициев имела сама ско-
рее социальное основание—собственность, а не кровную
связь, так как слово familia (семья) означало совокупность
рабов, принадлежавших патрицию". (Летурно, „Социология
основанная на этнографии". Вып. Ш, стр. 47, 48 и 77).
Требуя таким образом невинности до брака и супру-
жеской верности во время брака, муяі мог быть вполне
спокойным и уверенным, что дети рояэденпые от такой
жены действительно его, и своим, родным детям, он мог пере-
дать все накопленные и награбленные богатства.
Раз религия санкционировала право собственности,
моногамию и право наследования, то уяіе никто не имел
силы нарушить ее священные законы. Семья становится
скорее религиозным установлением, чем естественным.
„Древняя семья—говорит Фюстель де-Куланж—является
обществом характера более религиозного, чем естествен-
ного... сын переставал считаться членом семьи, если он
отказывался от культа или выделялся; усыновленный, на-
оборот, делался истинным сыном, потому что хотя его и не
связывали с семьей, усыновившей его, узы крови, зато
соединяло нечто более важное—общность культа; наслед-
ник, который отказывался принять культ наследователя,
терял право наследства"...
Здесь опять мы видим какие цели преследует рели-
гия, когда она вмешивается в семейные дела, ее больше
всего интересует богатства и право наследование. Любовь,
привязанность и другие гуманные чувства менее всего
интересуют религию, у нее па первом плане стоят хозяй-
ственные вопросы—регулировать наследственное право.

Лютер на брак смотрел с чисто практической стороны,
моногамия ио его мненею лучшее средство для передачи
собственности в свое потомство. Вот что он пишет в своем
трактате „О брачной жизни" (1522 г.):
„Если здоровая женщина вышла бы замуж за неспо-
собного мужчину и все-таки не желала бы открыто жить
с другим и поступать против чести, то она должна сказать
своему мужу приблизительно следующее: „Вот, милый
муж, ты не моягешь пользоваться мною и обманул меня и
мое молодое тело и подвергнул меня опасности лишиться
чести и блаягенства; нет же между нами богоугодной связи.
Позволь мне поэтому ягать с твоим братом или ближайшим
другом в тайном браке, причем дети доляшы носить твою
фамилию, чтобы твоеЧимущество не досталось
ч у ж и м наследникам, и позволь мне обманы-
вать тебя с твоего согласия, (курсив мой) как
ты меня обманул против моей воли".
„Муж, говорит Лю-
тер, обязан согласиться на это. Если он не соглашается на
ее предложение, то она в праве убежать от него в другую
страну и выйти замуж за другого. Опять же, если ягена не
хочет исполнять своего супружеского долга, муж вправе
совокупляться с другой, предупредив свою ягену об этом".
Для сильных мира сего Лютер разрешал и двое-
женство, но чтобы это делалось в тайне от „грубых
крестьян".
Ландграф Гессенский, Филипп I, обзавелся,
кроме законной супруги, любовницей, которая согласилась
жить с ним, при том условии, если он напей ягенится. Но
здесь встретились препятствия, оффициально христианство
не разрешало двоеягенства. Как быть? За содействием обра-
тились к столпам протестанства Лютеру и Меланхтону. Оба
великие реформатора принципиально согласились допу-
стить бигамию, так как это совершенно не противоречит
библии ни евангелии.
В 1540 г. состоялась свадьба ландграфа и Лютер пи-
шет в письме от 10 апреля: „чтобы Ваша милость радова-
лись нашему совету, который просит держать в тайне. А то
в кйнце-копцов и грубые крестьяне может быть приводили
бы такие лее или еще более веские причины, чем доста-
вляли бы нам слишком много хлопот".
Меланхтон тоже ничего не имел против бигамии ланд-
графа, потому что он еще раньше писал Генриху ѴІІІ, ко-
ролю английскому, что „каждый князь имеет право ввести
в свою страну полигамию".
Чтобы оправдать двоеженство
ландграфа в 1541 г. была выпущена специальная брошюра,
где говорилось, что полигамия пе противоречит совершенно
священному писанию.
Таким образом получался заколдованный круг. Если
жена изменяет мужу, то она делает как бы двойное пре-
ступление против собственности. Во-первых, вступая в сіутзь
с другим муягчиной она этим нарушает священные супру-

жеские права своего мужа, так как она лишь только дви-
жимая, живая собственность законного супруга, и должна
находиться в его полном распоряжении, а собой она не
может располагать свободно.
Во-вгорых, изменяя мужу и имея детей от другого
муягчшш, жена снова совершает большое преступление
против института собственности, так как богатства мужа
переходят не к его потомству—это величайший грех и на-
рушение священного права.
Но если муж не способен продолжать потомства, то
жена обязана совершить прелюбодеяние, так говорит древ-
няя религия, жена может нарушить супружескую верность
лишь только для того, „чтобы... имущество не досталось
чужим наследникам"—говорит сам Лютер. Поэтому пре-
любодеяние может быть в одном случае величайшим х'ре-
хом и преступлением и за это полагается смертная казнь,
в другом случае прелюбодеяние величайшее благо и бого-
угодоое дело. Таким образом правом собственности оказа-
лось всемогущим богом, который властно приказывает со-
вершить то или иное деяние.
„Две вещи—пишет Фюстель де-Куланж—тесно связаны
между собой в верованиях и законах древних: культ семьи
и собственность этой семьи. Поэтому постановление, что
нельзя приобрести собственности без культа, ни культа без
собственности, является в греческом и римском законода-
тельстве правилом, не имеющим исключения.
„Религия
предписывает—говорит Цицерон—чтобы имущество и культ
каждой семьи были нераздельны и чтобы забота о жертво-
приношениях выпадала на долю того, кому достается на-
следство". А вот в каких выражениях отстаивает в Афинах
некий йстец доставшеееся ему наследство: „Размыслите
хорошенько, судьи, и скажите, кто из нас—я или мой про-
тивник-одолжен наследовать имущество Филоктемона и со-
вершать жертвы на его могиле". Можно ли выразить более
ясно, что забота о культе неотделима от собственности.
То яге самое и в Индии: „Человек, который наследует, кто
бы он ни был, обязан совершать приношения на могиле".
(Фюстель де-Куланж, „Гражданская община древнего мира"
стр. 73).
Религия подчас настолько властно и деспотически
распоряжалась имуществом, что часто почтенный отец се-
мейства тяготился этой усердной опекой и проклинал ре-
лигию и богов. В конце концов религия лишила отца права
завещать свое богатство но своему желанию.
Поэтому вполне понятна та жалоба, которую приводит
Платон в своем трактате о законах. Отец семейства лежа
на смертном одре, и не имея права завещать свое имущество
в отчаянии восклицает: „О боги, не жестоко ли, что я не
могу распорядиться своим имуществом, как хочу, и пере-
дать его кому мне угодно, оставляя одному больше, другому

меньше, судя по степени привязанности, какую я от них
видел". На что суровый законодатель ему отвечает: „Тебе ли
решать подобные дела, когда ты не можешь расчитывать
прожить более дня, когда ты только на время являешься
сюда. Ты не господин ни себя самого, ни своего имущества;
ты и твое имущество принадлежат семье, т. -е . твоим пред-
кам и твоему потомству".
Таким образом зародилась однобокая или мнимая мо-
ногамия, когда только от одной женщины требовали цело-
мудрия до вступления в брак и соблюдения супруясеской
верности, в то время как муяс по прежнему продолжал
иметь по несколько „законных" ясен и много любовниц во
время брака, а до него имел безчисленное количество „не-
винных" увлечений и целый штат проституток. Это было
нормальным явлением и вполне „нравственным". Эта одно-
сторннняя или ложная моногамия, которая зародилась
в этоху патриархата, благополучно продолжала господство-
вать как в эпоху феодализма и крепостничества, так и в
эпоху капитализма. Капитализм не внес ни каких суще-
ственных изменений в эту лояшую моногамию, или точнея
говоря, в этот рабский брак. .
Так как целомудрие и супружеская верность стали
обязательными добродетелями для ясенщнны, то брак был
об'явлен священным институтом и появилась настоятельная
нужда в особых богах брака, которые и должны были бы
следить за нравственным поведением ясеніцин.
Поэтому у всех почти народов появились специальные
«брачные» боги, на которых и была возложена обязанность
неукоснительно и строго следить за ясизныо, поведением и
нравственностью женщин и подготовлять таким образом,
идеальных ясен для мужчин. Брак, как и право собственности,
были об'явлены институтами божественного происхоясдепия.
И в настоящее время насчитывается немало присяясных
адвокатов, среди различных слоев населения, которые с пе-
ною у рта защищают мнимую или одностороннюю моногамию.
Достаточно хотя бы прочитать не большую брошюру П. Jla-
фарга под названием „Супруясеская неверность в прошлом
и настоящем", где автор говорит об общественном мнении
на счет сунруясеский неверности. Парижский „Фигаро",
чтобы узнать мнения современников „о старом и вечно юном
вопросе", устроил но этому поводу анкету, и получилось
много самых разнообразных и противополоясных ответов.
Одне говорили, что „супруясеская измена—это кража, с чьей
бы стороны она ни исходила"...
Обе стороны, нарушившие
супружескую верность, заслуживают одинакового осуясдения
с точки зрения абсолютной морали". Но и в наш культурный
век пашлось много доморощенных моралистов, которые
смотрели на измену жены как на величайшее преступление,
а на измену муяса, как на „невинное" развлечение. Ііри-

ведем несколько примеров мещанской морали, авторы ко-
торых еще верны заветам патриархального деспотизма.
„Измена жены, - говорит один из современных „мора-
листов"—есть преступление, так как последняя подвергается
опасности внести в свой дом побочное дитя; измена мужа—
легкомысленная шалость. Обычай, не имеющий ничего об-
щего с моралью, оправдывает муяга и осуяэдает ясену"...
Вот мнение другого моралиста, который строго осуждает
супружескую неверность со стороны жены, а на измену
мужа смотрит как на „невинные увлечения". Никто не ре-
шится—говорит он—прилагать один и тот же масштаб для
обоих полов, если взвесить тот ущерб, который приносит
с собою измена жены как для нее и ее семьи, так и для
общества; если общественное мнение с самых древних вре-
мен особенно строго относилось к супружеской неверности
женщины, то это не старый предразсудок, а сознательное
и полное выражение психических и моральных законов, ко-
торым подвержена человеческая порода".
Один из откро-
венных защитников неверных мужей прямо заявляет; „В об-
ществе господствует обычай, что каждый мужчина, если не
брать в расчет исключительно добродетельные семьи, со-
держит метрэс. Не содержать ни одной, это значило бы вы-
дать себе свидетельство о бедности как физической, так и
финансовой, а это прежде всего должно неприятно действо-
вать на жену".
Вот какие мнения приходится часто слышать еще в на-
стоящее время как в глухих „медвеяіьих уголках", так и
в культурных столицах всего мира. Традиции патриархаль-
ного режима еще продолжают господствовать как среди
непросвещенной массы, так и в умах современных юристов
историков, экономистов и философов.
Брак и боги брака.
В Индии брак считается священной обязанностью каж-
дого правоверного индуса и существует целая иерархия
браков. Брамины (жрецы) имели право на четыре яіены,
как высшая привилегированная каста, кштарии (войны)
могли иметь три жены, вайсии (купцы, земледельцы)—две
и судры (рабы и ремесленники), как нисшая и бедная
каста—только одну. В Индии очень строго проводился клас-
совый (кастовый) принцип при заключении браков. При
чем мужчина высшей касты мог жениться на женщине из
нисшей касты только при том условии, если у него уяге
имеется яіена из высшей касты.
Кроме того существует восемь видов или форм брака:
1) „брак Брамы",
2) „брак богов",
3) „брак святых",
4) „брак ангелов", 5) „брак злых духов",
когда жених бе-
рет невесту без разрешения родителей, 0) „брак небесных

песнопевцев"—когда женятся по взаимной любви и согла-
шении, 7) „брак исполинов"—брак при помощи похищения
и 8) „брак вампиров", когда мужчина ягенится на девушке,
с которой он раньше имел незаконную и преступную связь.
Первых четыре брака считаются „благословенными",
а
остальные четыре признаются „неблагословенными".
При
чем браминам разрешается первых шесть форм брака, вой-
нам—все восемь, остальным кастам все кроме седьмой.
Положение замужней женщины очень плохое. Вдова
после смерти мужа иди разведенная ягена не имеют права
снова выходить замуж если они уже вступили в физиче-
скую связь со своими мужьями.
Затем, согласно обычаю, известного под именем „сутти",
верная жена обязана итти на смертный костер за своим му-
жем. Этот жестокий обычай еще имел место и в XIX веке.
Жена во всех отношениях должна подчиняться своему мужу.
Наказания за неверность жены были тоже суровы, так как
прелюбодеяние считалось великим грехом. „Сын, рожденный
от прелюбодеяния,' говорит правоверный индус, уничтожает
в этой жизни и в будущей ягертвы, приносимые манам".
Кроме великого Индры, бога блюстителя порядка,
Левины—-„конники" были специальными богами брака и
рождения.
В Китае введение брака приписывают первому импера-
тору Фо-хи, до него яіе господствовал гетеризм. В Китае и
в Японии, где брак заключается по законам Будды, муж
имеет гораздо больше прав и преимуществ, чем жена. Кроме
одной главной жены муяг имеет много второстепенных я*ен.
Главная обязанность ясены это ведение домашнего хозяй-
и рождение законных детей. Муж глава семьи, все принад-
лежит муяіу, а ягена не имеет ни какой своей личной соб-
ственности. Вообще же это^домашняя послушная рабыня,
которая должна подчиняться всем капризам мужа, который
может ее даже продать, если она попытается бежать от де-
спотизма законного супруга.
„Новобрачная, как говорит
один китайский автор, доляша быть в доме только тенью
или эхом".
Она не имеет права есть со своим муягем и со своими
сыновьями и ей даяге не разрешается дотрагиваться до
об'едков, которые остаются от обеда ее сыновей. Женщина
ни когда не бывает свободной: до замужества она всецело
принадлежит своим родителям, которые выдают ее замуж,
не спрашивая ее согласия, во время брака она рабыня
мужа, после смерти мужа вдова опять раба своих сыновей.
В Персии безбрачие, согласно древним законам Зенд-
Авесты, считалось большим позором, за это на том свете
полагались самые жестокие наказания. Основная форма'
брака моногамия, хотя муягьям разрешается иметь много
наложпоц.

В Вавилонии в вноху патриархата и государственности
женщина, которая раньте пользовалась большими преиму-
ществами, находилась в угнетенном положении. Мужчина
имел полное право дерясать целый гарем жен, которых он
мог купить с аукциона за недорогую плату. Неверность же-
жены строго наказывалась.
Вавилонский царь, который был яшвым воплощением
бога на земле, имел в своем распоряжении пышный гарем,
где взаперти находилось много жен. Рабсарис — „великий
евнух"—был главным министром, который заведывал как
бы „женским" министерством и играл важную роль в го-
сударственных делах. В подчинении у рабсариса находилось
много второстепенных евнухов, которые должны были строго
охранять гарем всемогущего земного бога-царя. Жены царя
не имели права присутствовать на его обедах, исключение
делалось только для главной и любимой жены и то очень
редко.
Так как на земле установилась хотя и фиктивная мо-
ногамия, то тоже стало наблюдаться и на небе у богов.
Бел—бог земли и царь всех земных духов женится на Бел-
тис—богини земли и великой матери.
Ііергал—бог солнца обзаводится супругой по имени
Аллату, у Наннара в качестве законной супруги богиня
Нана,'у Ану, бога неба—жена Анту. Национальный бог
Мардук обручается с Сариантиной и новый год в Вавилоне
был праздником их божественного обручения.
Бог Нибау обручается с богиней Бау—вообще раз на
земле установился обычай обручения, то конечно и у богов
он тоже начинается вводится. Финикийский бог Ваал (го-
сподин) женится на богине Ваалат (госпоже).
У египтян тоже господствовала ложная моногамия,
так как муясчина мог иметь несколько жен, при чем одна
из них называлась старшей.
В Египте долгое время разрешалось вступать в брак
братьям с сестрами, что конечно делали й египетские боги,
так Озирис женат на своей сестре Изиде, и имеет связь с дру-
гой сестрой ІІефтис, которую он „по ошибке" принял за
свою супругу—сестру Изиду.
Левират так же был известен древним египтянам.
При появлении на небе боягественпой моногамии бог Ну
имеет в качестве законной супруги богиню Нут, бог Гех—
богиню Гехет, бог Кет—Кекет, Пену—Ненут.
У евреев брак считался священным актом. Фиктивно?
единобрачие хорошо известно из Библии, где мы читаем
как еврейские патриархи, судьи и цари имеют кроме глав-
ной жены, много второстепенных жен.
Хотя бы для примера вспомним премудрого Соломона,
Который, подобно славянскому князю Владимиру, имел ве-
ликолепный интернациональный гарем, где были собраны
красавицы со всег# мира.
%

Свод еврейских законов семейного права, известного
под именем „Эбен-га-эзер" считает брак общественной6и
религиозной обязанностью каждого правоверного еврея. Кто
не женится и не имеет детей приравнивается к человеко-
убийце.
В XI веке Вормский собор раввинов, под председа-
тельством рабби Герніома-бен-Иегуды, окончательно запре-
тил многоженство и моногамия была объявлена священным
браком.
Введение единобрачия в Греции приписывается Кек-
ропсу, первому мифическому царю афинского государства,
к царствованию которого и относится знаменитый спор бо-
гини Афины с мужским богом Посейдоном за обладание
Афин. Когда была введена ложная моногамия, то брак был
об'явлен институтом боягественного происхождения. Но ко-
нечно не религия сделала брак сакральным нравом, а эко-
номика.
Надо было узаконить патриархальное право наследо-
вания. Поэтому великий законодатель Ликург разрешил
мужчинам отдавать своих жен кому найдет законный су-
пруг достойным, лишь бы иметь законных детей. На жен
вообще смотрели очень низко. Так Сократ—„мудрейший из
греков" уступает свою ясену Калипсу Алкивиаду. Преста-
релый муж, обычно ищет для своей молодой я?ены моло-
дого и красивого мужчину, чтобы обзавестись „законным"
потомством и передать ему свои богатства.
Таким образом брак и право собственности, оба свя-
ланные между собою института, составляли одно неразрыв-
ное целое.
„Три учреягдения, говорит Фюстельде-Куланж, находим
мы основанными и прочно установленными уже в самые
древнейшие времена среди греческих и италийских обществ;
домашняя религия, семья и право собственности; эти три
учреяедения уже при самом своем возникновении стояли
в явной взаимной связи и, казалось, были неотделимы друг
от друга.
Идея о праве частной собственности заключалась уже
в самой религии.
„Нарушение границ или ограды, посвя-
щенной оградному божеству" (богу собственности) считалось
самым большим преступлением.
„Эта ограда—продолжает дальше Куланж—почиталась
священной. Переступить через нее было нечестием. Сам бог
блюдет ее и охраняет, оттого и богу этому присвоен эпитет
оградный. Эта ограда, проведенная и охраняемая религией,
является вернейшим символом, самым неоспоримым знаком
права собственности"...
„Боги, даровавшие каждой семье
право на землю, были богами домашними, это—очаг и маны.
Первобытная религия, царившая в душах людей, установила
у них так же и право собственности",..
„Не законы ограж-
дали на первых порах право собственности, его ограждал*

религия"... (Фхостель де-Еулашк, „Гражданская община древ-
него мира", стран. 61, 62, 66).
Но греческая религия, как и греческие законы забо-
тились лишь о том, чтобы имущество переходило только по
мужской линии, ибо это было угодно мужчине. Поэтому,
афинский закон определенно гласит: „Если человек умер,
не оставив детей, то наследником будет брат покойного,
если только ои его единокровный брат; если же брата нет,
то наследует сын брата: потому что наследство переходит
всегда к мужчинам и к потомкам мужчин".
Аналогичный
закон встречается и в Индии, где „наследство принадлежит
самому близкому сапинда, если же нет сапинда то самоно-
дака" — т. е . наследство переходит только от мужчины
к мужчине.
Так как брак стал священным, то у греков появилось
много брачных богов, которые покровительствовали бракам
и заботились о целомудрии женского пола. Сам всемогущий
Зевс, хотя и не был примерным супругом, по как бог по-
рядка, права, законности, государственности, сделался покро-
вителем моногамного брака. Его законная супруга Гера, ко-
торая имела специальный эпитет Зигия (соединяющая), тоже
стала богиней законного брака и семьи. Афродита No 2»
патриархального периода, была покровительницей моногам-
ного брака, скромности и целомудрия. В то лее время как
Афродита No 1, богиня более древнего ироисхоясдения с мат-
риархальными чертами, но преяшему была богиней свободной
любви и женской эмансипации; любимая богиня проституток
и гетер. Богинями девственности у греков считались Веста
и Афина.
Только в эпоху патриархата у римлян брак стал счи-
таться институтом божественного происхождения, а прелюбо-
деяние и проституцият--болыпим грехом. Что же касается
более древнего периода, то тогда господствовал гетеризм.
Если богатые патриции были первыми сторонниками хотя бы
и мнимой моногамии и смотрели на брак как на сакральное
право, то бедные плебеи все еще долгое время не призна-
вали святости брака и не возводили в идеал ни девствен-
ность ни супружескую верность. „Tusco modo datem quae-
rere"—приобретать приданое этруским образом, т. е. при по-
мощи проституции — это выражение ясно свидетельствует
о том, что прелюбодеяние и целомудрие не считались бого-
угодным делом, а что господствовал гетеризм. И только
патриархат возвел брак на степень боясественного права.
Поэтому одно из древних определений гласит: Nuptiae sunt
divini juris et humani commimicatio—брак есть общение бо-
жеского и человеческого права. Или другое определение:
Uxor socia humanae геі atque divinae—ясена сообщница в че-
ловеческом и боясеском. Позднейшие римские юристы то же
смотрели на брак как на боясественное право. Так, например,
Геренпий Модестин, видный римский юрист, ученик Уль-

пиана, живший в III веке по P. X. говорит: „Nuptiae sunt
conjunctio maris et feminae, consortium omnis vitae, divini
et humani juris communicatio.— „Брак есть сочетание мужа
и 5кены, единение всей жизни, общение божественного и
человеческого права".
Благодаря рецепции римского права, это определение
ставшее „классическим" перешло и в другие страны. Анало-
гичное определение мы находим даже и в Кормчей книге, где
говорится, что „брак есть мужеви и женѣ сочетание, и сбытіе
во всей жизни, боягественныя яге и человеческія правды
общение".
Римский брак для женщин был как бы ее вторым рож-
дением, выйдя замуж она подпадала всецело под власть
своего мужа-владыки, который и распоряягался ею по своему
произволу. Римский брак это только „рабский договор" по
выражению Моники, матери святого Августина.
Жена совершенно не считалась подругой жизни для
муят, она занимала только место дочери.
Римлянам было известно три формы брака: 1) Конфар-
реация (Confarreatio). 2) Коэмцпя (Coemptio) и 3) Узус (Usus)-
Конфарреация самая законная и священная форма брака,
при заключении которого участвовали жрецы, приносились
богам жертвы и гадали.
Брак через Конфарреацию был священным и почти не-
расторяшм. Коэмция — это форма брака, которая соверша-
лась посредством купли-продажи, это чисто коммерческий
брак. Узус—брак, основанный на праве давности, если муяс-
чина жил с женщиной в течении'года, то это уже счита-
лось браком. Этот брак не считался божественного проис-
хояадения, а поэтому был легко расторгаем.
Главная задача религиозного брака Конфарреации за-
ключается в том, чтобы закрепить передачу наследства по
мужской линии.
Для культа — пишет Фюстель де-Ііуланж—существует
тот закон, что он передается от мужчины к мужчине, и на-
следство должно было идти в том ясе порядке, как и культ.
Дочь не правоспособна продолягать религию отца, потому
что, выходя замуж, она отрекается от религий отцов, чтобы
принять религию мужа; следовательно, она не имеет ника-
кого права и иа наследство. В том случае, если бы какой-
нибудь отец оставил все свое имущество дочери, то собствен-
ность оказалась бы отделенной от культа, что совершенно
не допускалось. Дочь не могла исполнять даяге первейшей
обзапности наследника—совершать могильные приношения
предкам, потому что она приносила жертвы предкам своего
мужа. И религия запрещала ей наследовать отцу.
Аналогичные законы были в Греции и Индии.
Поэтому, закон Вокония (lex Voconia) 169 года до
Р. Х„ который запрещал назначать женщину наследии-

—
2-1
—
цей есть ни что иное, как старая традиция патриархального
права.
Раз моногамный брак был об'явлен священным браком,
то и появились боги, покровительствующие ему.
Юпитер, как бог законного брака и верности был изве-
стен под именем Юпитера—Феретрия и под именем бога
верности Юпитер—Fides.
Превратившись в бощ верности Юпитер сделался вер-
ным стражем женского Целомудрия и супружеской вер-
ности.
Конфарреация, как одна из священных и законных
форм брака, совершалась • в честь бога Юпитера. Вступаю-
щие в брак отправлялись в священное место, куда прихо-
дили жрецы Юпитера (flamen Dialis), затем глава понтпфов
(pontii'ex maximus) и десять свидетелей.
Юпитеру, как богу брака и верности приносились
ягертвы в виде хлеба (far), лепешки, соль и муку.
Кроме того Fides была особой самостоятельной боги-
ней верности, которая должна была строго следить за
нравственным поведением женщин.
Фортуна—богиня счастья, была так те и богиней цело-
мудрия.
Пудисиция и Диана-Пудика были богинями стыдли-
вости. В честь богини Дианы-Пудика 19 мая справлялся
праздник, с принятием христианства он стал праздником
святого Пудента.
, Из языческой богини Афродиты, которая тоже была
покровительницей брака, христианские теологи сделали
святого Афродизия и святую Афродизию. Так святые отцы
стрясали святых мучеников из языческих божеств.
С появлением на сцену патриархата германская жен-
щина тоже лишается всех своих прав и привилегий, кото-
рыми она так широко пользовалась в эпоху матриархата.
Патриархальная мнимая моногамия сделала ее покорной
рабыней, так как она всецело должна была подчиниться
своему мужу. Неверная я:ена подвергалась самым жестоким
наказаниям. После смерти своего супруга покорная ягена
должна следовать за мужем на тот свет, чтобы и там быть
в его полном распоряжении. Поэтому сжигание вдовы на
погребальном костре мужа практиковалось так же и у гер-
манских народов. Так например, этот варварский обычай
был известен у геруллов.
Богами моногамного брака у германцев и у скандина-
вов были Локи, Донар, Фро и другие.
У магометан, где согласно корану, разрешалось много-
женство, полоясение женщины было совершенно безправное.
Кроме четырех законных жен, мусульманин может иметь
неограниченное количество второстепенных жен и налож-
ниц. Чем богаче магометанин, тем больше жен имеется
в его гареме. Слово гарем происходит от арабского harîm,

что означает святое, неприкосновенное. И действительно
гарем это „святое святых" мужа магометанина, порог кото-
рого не имеет право переступить никто. Ни светская, ни
духовная власть и никто из посторонних мужчин не может
вмешиваться в гаремные дела. Черные и белые евнухи
(кастраты) верно охраняют „святое святых",
где томятся
взаперти ясены, находясь под тяжелым гнетом своего вла-
дыки-деспота.
Евнухи, сами неспособные к сношениям с женщинами,
свято должны следить за поведением жен и немедленно
доносить своему повелителю о всех „прегрешениях" жен и
наложниц. Прелюбодеяние наказывалось строго вплоть до
смертной казни провинившейся.
У славян с введением патриархального моногамного
брака тояге появляются богн брака. Перун, славянский
Зевс, универсальное божество, считается покровителем
брака. Затем богами брака являются Ладо—славянский Вакх.
Поэтому в „Синопсисе" Иннокентия (Гизель) мы читаем:
„четвертый идолъ Ладо; сего имѣяху бога веселия и вся-
каго благополучия, жертвы ему приношаху готовящіися
к браку, помощію Ладо мняще себе добро веселіе и любезно
житіе стяжати".
Покровителями брака у славян были еще Ярило—бог
плодородия, Коляда, Купало, Дедушка Домовой и др.
У финнов с появлением на земле моногамии на небе
появляются божественные супружеские пары. Так Укко
(старый)—бог неба ясенится на богине Акка. Ахти и Вел-
ламмо —бог и богиня воды. Тапио и Мьелик—божественные
супруги, божества леса; Туони и Туонетар—муж и жена,
божества подземного мира.
С принятием христианства вместо языческих брачных
богов покровителями брака стали христианские святые и
дева Мария.
Иван Богослов ас покровская пресвятая Богородица
считаются покровителями единобрачия. К ним обращаются
молодые девушки, желающие поскорее выйти замуя*.
„Ба-
тюшка Покров, кроешь ты землю и воду, покрой и меня
молоду". Бел снег землю покрывает: не\меня-ль молоду за-
муж снаряягает"—вот поговорки, которые особенно в ходу
в эти праздники. В свадебной песни, которая поется в эти
праздники, говорится:
„Богословы—Покрову сродни живут,_
Праздник—праздничку родимый брат"
Уж как мы братов попраздновали,
По рукам сваты ударили,
Красных девушек всех пропили,
Все-то свадебки наладили,
ІІивем хмельным приумылися,

Брагой сыченой окачивались,
Путь-дорожку приукатывали
Ко тому-ль ко храму Божию —
От честных цирков ко свадебке,
Ко венцу-ли вековечному"...
(А. А . Коринфский „В мире сказаний", стр. 156).
Св. Андрей так нее считается покровителем в брачных
делах. К нему в ночь с Андрея на Наума при гаданиях
обращаются за содействием. В Малороссии и в ІІолесьи
еще и до сих пор молодые девушки, прежде чем лечь
спать, выходят на крыльцо и бросая на снег льняное семя
приговаривают:
„Святый Андрию,
Я на тебя лен сию
Дай мини узнаты,
3 ким буду сбираты".
После этого девушка идет ложиться спать, и какой
парень ей присниться во сне, тот и будет ее суженым-
ряженым.
Косьма и Дамиан являются не только искуссными
святыми кузнецами и пахарями, но так яге и покровителями
браков. В честь их составлено много свадебных несен и
поговорок. В одной из них говорится:
„Там шел Кузьма,
Там шел Демьян,
Шел Кузьма-Демьян на свадебку...
Ты, святой-ли, ты святой-ли,
Ты святой Кузьма Демьянович!
Да ты скуй ли-іса нам свадебку,
Ту-ли свадебку неразрывную,
Не на день ты скуй, не на неделюшку,
Не на май—месяц, не на три года,
А на веки вековечные,
На всее на жизнь нерастанную".
Здесь уясе христианский святой выступает в качестве
покровителя моногамного постоянного брака.
Обручение и кольцо.
Обручение (помолвка) — это предварительный договор
который предшествует заключению брака. Обручение это
купля-продажи невесты. У многих народов мужчина, со-
гласно древнему обычаю, покупая себе невесту платил или
давал в виде задатка кольцо, сделанное и» каких либо

благородных металлов. При обручении происходил торг,
который обычно сопровождался рукобитьем, как это и в на-
стоящее время можно наблюдать на ярмарках при покупке
лошадей. Так как при обручении родители в виде задатка
получали кольца или скот, то и девушку до замужества
называли у некоторых народов „приносительницей колец"
или „приносительницей скота".
Первоначально обручение было чисто коммерческим
актом, но потом в него вмешалась религия и об'явпла
его церковным актом, которое долясно совершаться в при-
сутствии духовных лиц. В Германии обручению придавали
очень большое значение и только консистория или судеб-
ный приговор могли расторгнуть его.
Соборы вселенские издавали постановления и правила,
которые об'являли обручение совершенное церковью, свя-
щенным актом и ненарушимым. При императоре Алексее
Комнене как церковное обручение, так и венчание сдела-
лись обязательным.
Так как при языческом обручении или купле-продаже
невесты были в ходу кольца, то они по наследству пере-
шли и в христианство, став важным атрибутом при обру-
чении и при венчании.
В римском праве слово „арра" означает задаток. При
обручении, когда совершалась брачная арральная сделка,
муж давал обычно кольцо в виде задатка. У евреев при
венчании тоже фигурируют кольца.
В христианской церкви при венчании можно услышать
знаменательные слова вроде: „Обручается раб бояшй... или
обручается раба бояшя" или знаменитое „Жена да боится
мужа" и т. д . все это очень напоминает рабские, варвар-
ские и языческие времена и нравы.
Симеон Солунский (XV в.) излагая чин (обряд) обру-
чения говорит, что жених доляген надевать па палец же-
лезный перстень, что должно означать „силы мужа", а не-
весте полагается золотой перстень—как символ или знак
„ее неясности и непорочности".
„Требник" предписывает
давать ясениху золотое кольцо, а невесте только серебрян-
ное, что должно означать преимущество и власть мужа над
женой.
Таким образом христианская церковь верная заветам
язычества и традициям патриархального деспотического
права всячески старалась унизить женщину во время вен-
чания, хотя и об'явила брак „священным таинством".
Жрецы языческих религий, чтобы поднять престиж
брака, как института божественного происхождения, уси-
ленно распространяли различные легенды о том, что обру-
чение и браки заключаются так же и на небе меясду богами
и богинями. Были далее установлены специальные торя:е-
ственные праздники в память божественного обручения или
брака того или иного бога на небе. Так в Вавилоне новый

год был большим праздником в несть божественного обру-
чения великого бога Мардука с божественной невестой Сер-
пантиной. Вавилонский бог Нибау обручается с богиней Бау.
Законные браки были хорошей доходной статьей для жре-
цов языческих религий.
Жрецы христианской церкви тоже, чтобы укрепить веру
в „таинство брака" и доказать его святость и божественность
прибегали к самым разнообразным приемам. В этом отно-
шении они далеко превзошли жрецов языческих. Так хри-
стианские жрецы (горе-„археологн") откопали где-то даже
брачный перстень самой пресвятой непорочной девы-бого-
родицы и показывают его в Риме в храме святой Анны,
извлекая, конечно, из этого божественного предприятия боль-
шие доходы. В городе Перузии (в Италии), духовенство по-
казывает даже аметист (драгоценный камень), который, со-
гласно преданию, был вделан в брачное кольцо девы Марии.
Обряд усыновления на земле и на небе.
Усыновление—это обряд или акт, посредством которого
внебрачный или незаконный сын становится законным.
Обычай усыновления существовал еще в эпоху родового
быта. Род, которому грозило вымирание вследствие голода,
войн, болезней или других причин, старался всячески по-
полнить его посторонними лицами.
Адопция (усыновление) могла быть как коллективная,
так и индивидуальная. При патриархате, когда муж не мог
быть продолжателем потомства (по причине болезни ли или
старости) старался еще при своей жизни иметь законного
сына, которому он смог бы передать свое имущество. У мно-
гих народов существовал обычай, согласно которому, без-
детный ыуяі устраивал торжественный пир, куда при-
глашались все ближайшие родственники мужского пола,
которые должны были вступить в сношение с ясеной. Сын,
рожденный после этого считался законным сыном неродного
отца, и имел право наследовать все его богатство. Религия,
конечно, и здесь вмешивалась и санкционировала этот ин-
ститут обычного права. Религия обязывала верную жену
совершать прелюбодеяние, которое считалось богоугодным
делом.
Ману, чтобы оправдать священное прелюбодеяние жены,
сравнивает ее с коровой. Если корова приводит теленка, те
он достается ведь владельцу коровы, а не владельцу быка,
так и сын, рояеденныи от священного прелюбодеяния, должен
принадлежать владельцу жены, а не родному отцу. „Жен-
щина, говорится в Ману, считается, по закону нолем, а муя:-
чина семенем".
Таким образом, это женское поле может
оплодотворять любой родственник, лишь бы только иметь
«аконного наследник*.

На усыновленного сына падала священная обязанность
заботптьея о культе предков, только обязуясь приносить
яіертвы умершим предкам, он мог иметь право быть закон-
ным наследником.
„Наследник, пишет Фюстель де-Куланж, который отка-
зывался принять культ наследователя, терял право наслед-
ства; и, наконец, самое родство и права на наследование
устанавливались не в силу рождения, а в силу тех прав, ко-
торые данное лицо имело на участие в культе, как права
эти были установлены религией. Не религия, без сомнения,
создала семыо, но она безусловно дала ей основные законы,
установления и потому строй древней семьи совершенно
иной, чем он был бы в том случае, когда бы в его осно-
вание легли и образовали его только естественные чувства"
(стран. 39).
Обряд усыновления сопровождался различными симво-
лическими церемониями. Религиозное усыновление сопро-
воягдалось, конечно, принесением ягертв богам и богатых
подарков жрецам.
У некоторых народов усыновляемый должен был или со-
сать грудь усыновляющей, пли только прикоснуться к груди.
В Европе, в средние века, при адопцни усыновляемого-
клад»! под рубашку приемных родителей, а затем подводили под
плаіц, поэтому усыновленные дети назывались Mantellünder".
У других народов при усыновлении один из родителей
доляген был симулировать роды: лоягиться в постель охать,
стонать, поститься и т. д.
,
Тесная связь обряда усыновления с наследственным
правом особенно великолепно отразилась в древнегорман-
сісой аффатомии (обычай усыновления). Само слово affato-
шіге означает акт посажения на колени, так как приемный
отец усыновлял сына сажая его к себе на колени. Роди-
тель-обладатель наследства совер нал торжественную пере-
дачу своего имущества в судебном заседании доверенному
лицу (solmann). Это доверенное лицо (опекун) спустя двенад-
цать месяцев после смерти отца передает наследство прием-
ному сыну в присутствии короля или народного собрания.
' Если жена оказывалась безнлодной, то тогда муж об-
заводился другой женщиной и усыновлял ребенка, рояіден-
ного от нее. И религия здесь снова приходила на помощь
и одобряла супружескую неверность.
Примеры усыновления мы находим так же и в свя-
щенной книге Библии. Так, Авраам, ветхозаветный патриарх
и родоначальник еврейского народа, с согласия ягеиы Сары,,
живет с рабыпей-егинтянкой Агарь, которая рождает ему
щма Измаила. Авраам и его усыновленный Измаил, счи-
таются, согласно Корану, основателями магометанского свя-
тилища Каабы в Мекке. Рахиль, не имея детей советует
своему муягу Иакову взять в жепы слуясанку Бильгу „До-
ставь мне детей, ибо я умру... говорит Рахиль (Библия.

Бытие, гл. XXX, ст. 1), когда же разгневанный Иаков от-
ветил, что он не бог, тогда Рахиль сказала: „Смотри, вот
моя слуясанка Бильга; ляг с нею чтобы она родила на моем
лоне, и чтобы я получила через нее детей" (ст. 3). Бильга
забеременела и родила сына. Тогда Рахиль сказала: „что
бог устроил это дело, услышав ее голос и дала имя сыну
Дан. Лия, сестра Рахиль и тоже жена Иакова, не имея
детей дает ему в жены свою служанку Зильпу, которая и
родила ему сына Гада (Бытие, XXX, 9, 10). В библии мы
так яге находим отражение патриархального деспотического
права, когда муж может прогнать жену просто лишь потому,
что она ему не нравится. Так в У книге Моисея (Второза-
конии) откровенно говорится: „Бели кто нибудь берет ясен у
и живет с нею, и если она не находит милости в глазах
его, потому что не нравится ему, то тот должен написать
развод и дав его в руки жене, отпустить ее из своего дома"
(гл. XXIV, ст. 1).
Если ясена красивая, то муяс может торговать ею, или
уступать кому найдет нужным и выгодным. Так Авраам
уступает свою исену Сару египетскому фараону и герар-
скому царю. И святые отцы в восторге от прелюбодеяний
Сары. Так св. Августин, св. Амвросий, св. Хризостом и др.
в восхищении перед неверной Сарой. А св. Хризостом в ве-
ликом восторге восклицает: „Кто не долясен удивиться ве-
личию этой радостной покорности Сары. Кто мог бы по
достоинству оценить ясену, которая не остановилась перед
нарушением супруягеской верности и отдала свое тело вар-
варам, чтобы спасти от смерти мужа".
Если на земле установился обычай усыновления по
чисто экономическим причинам, а именно, для урегулиро-
вания отцовского права наследования, то этот же институт
не замедлил появиться и на небе у всемогущих богов. Так
напр., универсальный бог Зевс (рим. Юпитер), у которого
было очень много ясен и налояшиц, от которых он имел
внебрачных детей, следуя земным человеческим традициям,
долясен был усыновлять своих незаконных божественных
детей. Так Диодор Сицилийский рассказывает о том, как Гера
(рим. Юнона) чтобы усыновить Геркулеса, внебрачного боясе-
ственпого сына, рояеденного Алкменой от Зевса, лоясится
на свою постель и симулирует роды. Гера кладет незакон-
ного сына Геркулеса к себе на лоно и заставляет его выс-
кользнуть из под одеяеды и с этих пор боясественный вне-
брачный сынок становится законным сыном супружеской
божественной* четы—Геры и Зевса.
Все это до мельчайших подробностей напоминает зем-
ные обычаи усыновления. Вспомним хотя бы как библей-
ская Рахиль, :кена Иакова, усыновляет внебрачных детей,
роягденных служанкой Вильгой. Она держит их, как и бо-
гиня Гера, на лоне своем, и этого достаточпо, чтобы они
стали законными. Как в средине века в Европе усыновляли

детей кладя их под рубашку приемных родителей и потом
подводили их под плащ, так и богиня Гера заставляет
выскальзывать внебрачного Геркулеса из-под одежды. Таким
образом и Геркулес—это как бы божественный „Mantelkind".
Аполлон так яге усыновляет своих детей. Аполлон,
как бог победитель, вместе со своей божественной супругой
Латоной, усыновляет Карнея, главного местного бога ахеян.
В Афинах Аполлон, присвоив себе святилище местного бога
Исменея, усыновляет его.
Обряды божественного усыновления можно наблюдать
й у богов других народов, но выше приведенных примеров
вполне достаточно для того, чтобы показать, как действи-
тельно все обычаи и установления находят тот-час же себе
место и на небе у богов.
Безбрачие.
Если роду, племени или государству грозила опас-
ность вымирания и оно должно было совершенно исчезнуть
с лица земли, то необходимо было принять всяческие меры
против этого.
Поэтому безбрачие и бездетность считались у многих
народов большим преступлением против бога и общества.
Обществу нужен был молодой, здоровый и трудовой эле-
мент для добывания средств к существованию, ему требо-
вались отважные и молодые войны для защиты от нападе-
ния врагов — поэтому надо было заботиться о быстром
размножении своих соратников.
У многих народов культ предков обязывал каждого
муягчину иметь законных сыновей, на обязанности которых
и лежало почитание умерших и быть продопягателем по-
томства. Таким образом религия санкционировала то, что
было необходимо и полезно для общества, об'явив что без-
брачие и бездетность есть величайшее преступление и грех.
В Индии культ в честь манов требовал постоянного
и беспрерывного потомства. Арийцы—завоеватели, ведя
войны и покоряя соседние народы, нуждались постоянно
в новом молодом поколении, а поэтому религия настоя-
тельно требовала сыновей.
„Пусть родятся всегда в нашем
потомстве сыновья, которые будут приносить нам в ягертву
рис, молоко и мед"...
„Если семья угасает, то от этого гиб-
нет религия этой семьи; предки, лишенные приношений
пищи, попадут в яшлище несчастных". Вот священные за-
поведи индуской религии.
Евреи, небольшой народ, блуждающий по пустыпе и
ведущий безпрерывные войны, тоже нуягдалпсь в каждом
лишнем человеке. Осев в Палестине и образовав небольшое
государство, они все время вели наступательные или обо-
ронительные войны Для ведения войны требовались всегда

здоровые люди и необходим был национальный бог войны.
Национальный бог Иегова и стал богом войны, верным за-
щитником еврейского народа. Еврейская религия усердно
заботилась о размножении своего народа, не вступавший
в брак приравнивался к детоубийце. Поэтому евреи строго
следовали заветам Иеговы, который сказал: „Ростите и раз-
множайтесь и наполняйте землю".
(Бытие, гл. I, стр. 28).
У древних персов безбрачие тоже считалось большим
грехом. Законы древней священной книги Зенд-Авесты
строго следили за тем, чтобы исполнялись все религиозные
предписания, а не вступавшим в брак грозили самыми тя-
желыми наказаниями на том свете.
В Греции религия и государство заботились о безпре-
рывном росте народонаселения. Известно, что в Спарте были
законы, которые строго наказывали не только безбрачие, но
далее и тех, кто поздно вступал в брак или заключали брак
не по закону. В Афинах, согласно закону, было специаль-
ное доляшостное лицо, іна обязанности которого лежало
заботиться о том, чтобы ни одна семья не вымерла.
В Риме тоясе и религия (культ предков) и государство
заботились о браках, так как все его могущество и про-
цветание зависили от большего числа здоровых граждан.
Поэтому в Риме законный брак был как бы одной из важ-
ных государственных повинностей.
Если впоследствии римско-католическая церковь н
ввела для духовенства безбрачие, то это она сделала по
чисто политическим причинам. Папам для осуществления
всемирной теократической монархии нужно было преданное
духовное воинство свободное от всех семейных и граждан-
ских обязанностей. Папы великолепно понимали что через
семыо духовенство было бы крепко связано с государствен-
ной светской властью, а это вредило бы очень духовной
власти и ее независимости. Упорная борьба духовной и
светской власти между собой требовали постоянно много
времени, сил и труда, а поэтому только безбрачное духо-
венство, не связанное с заботами о своей семье, моглв ж
быть лучшим и падежным помощником в деле осуществле-
ния папского цезаризма на земле. Поэтому папы в течении
многих столетий упорно боролись за введение обязательное
безбрачия для клира.
Попа Бенедикт VIII в 1018 году добился от Павий-
ского собора утверяеения постановления, согласно которому
дети духовенства, рожденные от свободных женщин стано-
вятся постоянными рабами. Лев IX (1048 — 1054) издал
„Положение о целомудрии клириков",
по которому все
женщины, живущие с духовенством признавались рабынями.
Григорий VII (Гильдебрандт) добился от римского со-
.
бора (в 1074 г.) того, что брак и налояшичество считались,
„блудодеянием" fornication.

В конце концов паны одержали победу и целибат сде-
лался обязательным для католического духовенства.
У некоторых народов ясрецы были обречены тоже на
безбрачие, но это произошло от того, что им принадлежало
право первой ночи, а поэтому ясрец, как представитель
всего рода, был как бы коммунальным (общественным) супру-
гом, на обязанности которого было лишать невинности
всех девушек рода.
Наказания за прелюбодеяние.
Прелюбодеяние как преступление или как грех совер-
шенно не известны эпохе матриархата, только в период
патриархального рода измена со стороны жены считается
величайшим грехом и двойным преступлением против соб-
ственности. Так как жена изменяя мужу и имея незакон-
ных детей нарушает этим отцовское право наследование —
это во-первых; во-вторых, она движимая собственность мужа
и не имеет права распоряясаться сама собой.
У некоторых народов даже до последнего времени
прелюбодеяние не входило в разряд греха, позора и пре-
ступления.
Так у бушменов Африки, где еще нет строгих ограни-
чений в браке, такие понятия как целомудрие, супружеская
измена совершенно не известны, на их языке нет даже спе-
циального слова для того, чтобы отличить девушку от за-
мужней женщины. У многих племен Африки и Австралии;
девушки спокойно зарабатывают проституцией себе прида-
ное или содерясат своих престарелых родителей этим реме-
слом. И это считается вполне нормальным явлением, ж
иногда у некоторых народов почетным занятием. Чем
больше девушка до брака имела успеха, тем охотнее ее
брали замуж.
Но с введением мнимой моногамии в патриархальную
»поху только адюльтер (прелюбодеяние) жены подвергался
суровым наказаниям, в то время как муж попреяснему увле-
кался и изменял совершенно безнаказанно. Побивание кам-
нями, изуродование тела, отрезание частей тела, соясжение,
утопление, повешание, погребение заживо, суровые пытки
и проч. —все это применялось к несчастной неверной ясене.
„Нет ничего более тяяселого, говорит социолог-этно-
граф Ш. Летурно, и однообразного, как просмотр наказаний
за супружескую измену".
„Если кто-нибудь спросил бы—
пишет П. Лафарг—cj. >дневековых людей, какого они мне-
ния о супружеской иь.іене они все ответили бы как один
человек; рыцарь и горожаг .н, священник и мирянин, уче-
ный и неученый,—все, нисколько не задумываясь об'яснили
бы, что супружеская измена означает разрушение семьи и

нравственности и потому заслуживает самого строгого на-
казания". (П. Лафарг, „Супружеская неверность в прошлом
и настоящем'" ст. 54).
Те дикари, которые вступили в эпоху патриархата,
применяли самые жестокие наказания по отношению к не-
верной жене.
Так например, в Новой Каледонии или Баладеи
(остров на Великом океане) ягена составляет полную соб-
ственность мужа, который в случае измены может убить
неверную супругу, прогнать или же жестоко наказать под-
вергнув ее скальпированию.
В Габуяе (в Африке) мужчины покупают себе жен на
супружеском рынке и взваливают на них все самые тяже-
лые работы. Жена тоже считается неот'емлимой собствен-
ностью мужа, который и наказывает ее за измену. После
смерти отца—мужа все ягены переходят по наследству
к сыну, который может поступать с ним как ему угодно:
он может их продать или подарить. У ашантиев (Африка)
права муяга неограничены. В случае измены жены супруг
может безнаказанно ее убить, изувечить—отрезав ей нос,
или же выдать ее замуж за раба.
В Каарте на другой день после свадьбы женщины вни-
мательно осматривают постель новобрачных, где должны
остаться следы целомудрия, если их не окажется на лицо,
то брак считается незаконным.
У чиипевеев, краснокояшх племен Америки, женщина
находится в угнетенном положении, оправдывая полигамию,
они говорят, что она угодна Великому Духу. Обращаясь
с женой как с рабыней, мужчина требует от нее верности.
Жена-рабыня—это движимая собственность мужа, которой
он распоряжается по своему произволу.
В Перу для обыкновенных смертных была введена мо-
ногамия, в то время как для высших богатых классов су-
ществовала полигамия. Один инка (государь Перу) имел
например, до 3000 жен и наложниц.
В Квито женщина, совершившая прелюбодеяние зары-
валась живой, вместе с любовником, в землю.
Индуские законы строго карают прелюбодеяние жены.
Неверную жену—браминку оставляют на общественной пло-
щади на с'едение собакам, а ее соблазнителя, если он не
был брамином, подвергают ужасным пыткам: его кладут на
раскаленную до-красна кровать. Индуский муж может про-
гнать свою ясену в том случае, если она ему не роясдает
сына, которого настоятельно требует культ предков. Если
жена бездетна, то для получения сына ее надо отдать бли-
жайшим родственникам для оплодотворения, сын нужен
для того, чтобы „уплатить долг предг м".
В Китае женщина всегда зависі г от мужчины и ни-
когда она не может свободно располагать собой. До заму-
жества она рабыня родителей, во ремя брака она раба

мужа,- после смерти мужа вдова—раба своих детей сыновей.
Адюльтер жены наказывался сурово, неверную жену муж
мог убить или продать. Верная яге ягена, как того требует
священный обычай, должна покончить ягизнь самоубийством
после смерти мужа. Вдова, которая совершает самоубийство
при торжественной обстановке на глазах многотысячной
толпы, пользуется большим почетом и имя ее заносится на
почетную доску.
В Египте прелюбодеяние жены считалось большим
позором и преступлением, неверной жене отрезывали нос.
У евреев женщина занимала унизительное положение,
мужчина имел больше прав и премуществ, чем женщина.
Муж, которому не нравилась его ягена, мог прогнать ее пз
дому, дав ей в руки разводную. Поэтому еврей очень бла-
годарит своего бога Иегову за то, что сотворил его муягчи-
ной, а ие женщиной.
„Будь благословен бог, господь наш
и царь вселенной, который меня не сотворил ягенщиной"
говорится в утренней молитве правоверного еврея. В то
время как еврейки в этом месте молятся: „...который со-
творил меня по своей воле".
Еврейские законы особенно строго наказывали яген-
щину, потерявшую свою невинность до брака. Если в день
свадьбы оказывалось, что она не девственница, то закон
предписывал побивать ее камнями.
В Библии имеется много мест, в которых заметна тен-
денция всячески унизить женщину. Сам бог повелевает
жене подчиняться мужу, который „будет господствовать
над тобой".
Миф о происхождении Евы из ребра Адама
(тоже своего рода непорочное зачатие) имеет своей целью
унизить женщину и оправдать деспотическую власть муяга
над женой. Десять знаменитых заповедей, которые сам бог
Иегова написал на скрижалях, относятся главным образом
к мужчине, а женщине отводится одинаковое положение
вместе с рабами и скотом. Десятая заповедь прямо говорит:
„Не поягелай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни
его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у блиягнего
твоего".
Здесь ясно, что ягена такая яге двиягимая собствен-
ность как вол, осел и раб. Таким образом в уста бога
Иеговы патриархи вкладывали свои сокровенные мысли и
пожелания. Если иногда в Библии it дается предпочтение
женщине, то эти места более древнего происхождения и
относятся к'матриархальному периоду.
По римским законам только жена или невеста подвер-
гались наказанию за прелюбодеяние, в то время как муж
совершенно безнаказанно мог измемять своей жене. Мужу
же предоставлялось право убить неверную ягену. Обычно
неверную ягену запирали в ягелезную клетку, которую и
выставляли в общественных местах, где ее и отдавали
в полное распоряжение публики, которую созывали для

этого колокольным звоном. Там она подвергалась насмеш-
кам и оскорблениям со стороны толпы и зевак. Кроме того
в Риме .применялись так же и другие более страшные на-
казания. Так жену, нарушившую супружескую верность,
бросали на арену цирка, где на нее натравливали диких
зверей или специально для этого выдрессированного быка,
который яростно поднимал несчастную жертву на рога, где
она и погибала в страшных мучениях на глазах ликующих
мужей.
Даже в более позднее время адюльтер со стороны
муяса не считался преступлением и не наказывался.
Измена же ягены считалось важным религиозным и госу-
дарственмым преступлением „crimen publicum".
Государственная власть прямо обязывала муяга и по-
сторонних лиц доносить о неверных ягенах под страхом су-
рового наказания.
При Августе за измену жене полагалось изгнание,
при Константине—смертная казнь, при Юстиниане—вечное
заключение в монастырь.
ГІо византийским законам неверная жена не имела
права вновь вступить в брак, а неверный муяе мог свободно
снова яеениться. В Византии, как и в Риме, частенько не-
верных жен бросали на арену цирка на растерзание диким
зверям.
В Греции удел ясены был тоже очень печален. Поэтому
недаром философ Платон был очень благодарен богам за
то, что он родился мужчиной, а не женщиной, считая это
вторым благодеянием, которое ему оказали всеблагие боги.
Первое же благодеяние богов заключалось в том, что он
родился свободным человеком, а не рабом.
Греческие законы тоже очень жестоко наказывали пре-
любодеяние жены. В этом отношении особенно выделялись
знаменитые драконовские законы. Дракон один из древней-
ших законодателей Греции, которому, приписывают впер-
вые составление писанных законов в 621 г. до P. X .
При чем очень характерно, что это законодательство
ставило своей целью, главным образом, защиту имущих
классов и институт собственности считался священным
правом. Смертная ' казнь полагалась за самые ничтояшые
преступления. Поэтому суровость драконовских законов
вошла в поговорку. Так например, кража каких нибудь
плодов расматривалась как святотатство и кощунство и на-
казывалась смертной казнью. Так лее и прелюбодеяние счи-
талось большим преступлением.
Законы Дракона, которые, как говорит ^ародное пре-
дание, были написаны кровыо, долго дерисали народ в страхе.
Поэтому, недаром автор комедии Эвбул, описав любовь
куртизанки, восклицает: „О, бояеественная Венера, к'ак можно
подвергаться опасности в об'ятиях замужней женщины,
если вспомнить драконовы законы о преступлениях против

брака, как можно отважиться хоть раз запечатлеть поцелуй
на ее губах"!
В мусульманских странах, где положение женщины
было особенно тяжелое, прелюбодеяние жены наказывалось
очень жестоко. Так, в Турции неверную жену завязывали
в мешок и топили в реке, в Персии же ее бросали с вы-
сокой башни в пропасть. В то время как к услугам мужчин
был гарем, наполненный ясенами и наложницами.
Германские женщины с появлением патриархата ли-
шились той свободы и прав, которыми они так широко
пользовались в эпоху матриархата. Патриархальная мнимая
моногамия сделала ее совершенно рабыней, она доляша
была подчиняться безропотно своему муясу. Прелюбодеяние
сурово наказывалось. Так Тацит восторгаясь однобокой
моногамией древних германцев говорит: „Браки у этих гер-
манцев очень строгие, и ни один из их обычаев не заслу-
живает больше похвалы, чем этот, так как они почти един-
ственные варвары, довольствующиеся одной женой; очень
мало слышно у этого многочисленного народа о прелюбо-
деянии, которое наказывать дозволено самим мужьям.
С остриженными волосами выгоняет муж прелюбодейку
в присутствии родных голой из деревни, так как нарушен-
ная нравственность не находит себе пощады. Ни красотой,
ни молодостью, ни богатством не удается такой женщине
найти другого мужа. Там никто не шутит пороком; у них
тоже не принято ни прельщать, ни быть прельщенным".
После смерти мужа верная ясена должна следовать за ним
в загробный мир, сжигая себя на погребальном костре.
В эпоху Карла Великого тоже применялись жестокие нака-
зания против прелюбодеяния и проституции. Хотя сам
Карл, король франков и римский император, считал себя
ставленником бога, но далеко не был идеальным супругом.
Он приказывал проституток и неверных жен водить голыми
по улицам и площадям и бить их кнутом. В то время, как
сам божественный император имел одновременно шесть
„законных" ясен и много наложниц, а его законные дочери,
следуя по стопам своего отца, тоже не особенно отличались
целомудрием. Поэтому, Алькуии, знаменитый ученый VIII в.,
друг и советник Карла Великого, советывал своим ученикам
очень остерегаться „коронованных голубей (намекая на до-
черей короля), летающих ночыо через ІІфальц".
Карл Великий за свою безнравственную жизнь был ка-
нонизирован папой Пасхалием III, по настоянию Фридриха I
Барбаруссы.
Кельты так же считали прелюбодеяние большим гре-
хом и преступлением. У кельтов муж, чтобы убедиться
в том, что действительно ли его ребенок рожден от верной
жены, поступал следующим образом. Он клал новороясден-
ного на маленький 'щит и опускал в реку, если ребенок
при этом тонул, то это доказывало, что я«ена его совершила

прелюбодеяние и мнимо-неверная жена подвергалась смерт-
ной казни.
Каноническое право, следуя традициям патриархального
права, наказывало только неверную ягену, совершенно за-
бывая о неверном муже.
Во Франции по отношению к неверным ягенам приме-
нялись варварские наказания. Во многих городах суще-
ствовал обычай провинившуюся жену водить голой по ули-
цам, как это видно из указов королей Карла Красивого
(1325 г.), Иоана Доброго (1362 г.), Людовика XI (1463 г.) пдр.
Право, созданное во время французской революции, разре-
шало мужу убить любовника и неверную жену, которых
он заставал на месте преступления. Даже и в более позднее
время французские законы больше карали прелюбодеяние
жены, чем мужа. Муж только -тогда подвергался наказанию,
если он совершал прелюбодеяние под своим покровом; на
стороне, вне дома, он мог предаваться разврату сколько
угодно соБ&ршенно безнаказанно. Во Франции, хотя духо-
венство оффициально и было против прелюбодеяния и про-
ституции, но это ему нисколько не мешало предаваться
самому необузданному разврату. Поэтому, не даром фран-
цузский народ прозвал дома терпимости аббатствами, а их
содержательниц аббатисами. В Германии же, крестьяне
прямо требовали, чтобы священники обзаводились любов-
ницами, чтобы быть вполне спокойными за своих дочерей
и яген, к которым так любили приставать святые отцы.
У черкесов, на Кавказе, муяг, уличив жену в прелю-
бодеянии рассекал ей уши и сбривал волосы, затем про-
гонял к родителям, которые имели право ее убить или продать.
Брак—умыкание. Женокрадство на земле и на небе.
Брак посредством умыкания или хищнический брак
был известен всем народам в древности. Известное похи-
щение сабинянок у древних римлян, добывание жен пле-
менем Вениамина при помощи засады (в Библии)—все это
великолепные примеры этого первобытного захватнического
брака. В славянской летописи так же рассказывается о том,
как древляне, радимичи и другие древние славянские пле-
мена устраивали специальные игрища, во время которых
мужчины выбирали и похищали (уводили) себе жен.
В Ііндин, например, брак через умыкание или похищение,
который был известен под именем „брака исполинов", счи-
тался законным и даже почетным, особенно для военной
касты—кштариев.
Женоісрадство, как особая форма брака, и в настоящее
время довольно часто встречается у многих народов.
Тэйлор, видный английский антрополог и знаток пер-
вобытной культуры, в своих статистических таблицах (1889),

насчитывал более ста различных народностей, у которых
был в ходу брак через похищение.
„Умыкание, по Леббоку, господствует по всей Австра-
лии, у малайцев, в Индостане, Средней Азии, Сибири и
Камчатке, у эскимосов, северных ісраснокоясих, в Бразилии,
Чили, на Огненной Земле, на островах Тихого океана, у по-
линезийцев и фиджийцев, на Филиппинах, в Тасмании,
у кафров, у арабов и негров, у черкесов и недавно еще
существовало во многих частях Европы".
У всех современных цивилизованных народов Европы,
где уже довольно прочно установилась моногамия, как за-
конная форма брака, и теперь можно найти ясные следы
хищнического брака в различных свадебных обычаях и
обрядах. Так например, притворное похищение или симуля-
ция насильственного увода во время свадьбы известны
у многих народов.
У некоторых народов это притворное женокрадство до-
вольно дорого обходится новобрачной. Так например, у
австралийского племени Курнаи, у которых, на ряду с груп-
повым браком, существует и индивидуальный посредством
умыкания. При этом родители невесты дают полную воз-
можность убеясать возлюбленному своей дочери, затем
устраивается погоня и когда догоняют невесту, то прока-
лывают ей ногу и избивают до полусмерти несчастную
новобрачную. У кафров, у которых брак совершается при
помощи купли-продаяга (комерческий брак) обязательно
должно иметь место формальное похищение, во время ко-
торого происходит борьба между родственниками жениха
и невесты.
Брак через похищение встречался в эпоху патриархата
м способствовал установлению лояшой моногамии и пол-
ному закрепощению ясен, которые заняли нолоясение рабыни.
Но раз на земле установилась форма брака посред-
ством умыкания, то конечно и на небе всемогущие боги
стали по примеру земных муясей, заниматься женокрадством.
Так например, великий Зевс, небесный самодерясец,
полюбив прекрасную Европу, дочь финикийского царя Аге-
нора, превращается в белого быка и похищает ее; прибыв
на остров Крит, всемогущий бог превращается в прекрасного
юношу и ясенится на своей возлюбленной.
Затем Зевсу очень понравилась красивая Ио, дочь реч-
ного бога Инаха, он призывает своего божественного сына
Гермеса и приказывает похитить ее для него. Но для того
чтобы похитить прекрасную Ио для своего божественного
отца, Гермесу приходится вести суровую борьбу с ее вер-
ным стражем стооким, всевидящим Аргусом. В конце кон-
цов, Гермес побеждает Арх^уса и мечом отрубает его голову
и похищает Ио.
Но здесь вмешивается ревнивая Гера, законная жена
Зевса, которая насылает на нее оводов, они то и пресле-

дуют несчастную возлюбленную, жаля ее своими ужасными
жалами. Только в Египте, на благодатных берегах Нила,
избавляется Ио от жестоких преследований, и там она
рождает от Зевса сына Эпафа. Зевс жестоко обращается со
своей законной супругой Герой, нередко он бичует свою
ревнивую жену, а однажды он сковал ее золотыми цепями
и привязав к ногам богини две тяжелые наковальни, пове-
сил ее меягду небом и 'землей. В этих мифах великолепно
отразилась патриархальная и деспотическая власть мужей
над своими угнетенными, безправными и беззащитными
женами.
Посейдон, бог морей, увидев однажды на берегу острова
Наксоса, прекрасную Амфитриду, дочь морского бога Не-
рея, решил похитить ее. После долгих поисков, он наконец
находит ее у титана Атласа, уводит к себе и делает своей
женой.
Гадес, бог подземного царства, увидев прекрасную бо-
гиню Персефону на Нисейской долине, прельстился кра-
сотой богини и решил похитить ее.
Сев в золоченную колесницу, запряясенную быстро-
ногими черными конями, Гадес приблизился к своей воз-
любленной, которая резвилась в долине, поднял ее на свою
колесницу и быстро скрылся в недра земли. Прибыв в свое
подземное царство, он сделал ее своей супругой.
У фиджийцев, обитателей острова Полинезии, один
бог называется „Прелюбодей", другой „Женокрад", третьий
„Только что с побоища" и т. д., сами имена ясно говорят,
что »то были за боги.
Левират.
Левират—древний обычай, в силу которого бездетная
вдова, не имеющая сына, долясиа была выйти замуж за
брата умершего мужа. При чем первый сын от этого брака
считается потомком покойного первого мужа и становится
его законным сыном и имеет полное право наследовать
имущество. Этот институт обычного права был распростра-
нен у многих народов Европы, Азии, Африки и Австралии
и на многих островах, разбросанных по различным океанам.
Во Второзаконии Моисея этот институт формулируется
так: „Если два брата живут вместе, и один из них умрет,
не имея у себя сына, то жена умершего не должна выхо-
дить на сторону за человека чужого, но деверь ее (левир —
отсюда и само название левират), должен войти к ней и
взять ее себе в жены и ЯІИТЬ С нею. И первенец, которого
она родит, останется с именем умершего брата, чтобы имя
его не изгладилось во Израиле" (Второзаконие или Ѵ-я книга
Моисея, гл. 25, ст. 5 —6).

Из разсказа о Руфи видно, что обязанность жениться
на вдове распространяется не только на деверя, но и на
других блиягайших родственников умершего мужа.
В ішдуских законах Ману имеются аналогичные по-
становления, согласно которым вдова, после смерти мужа,
обязана прижить от брата или ближайшего родственника
не более одного сына, который и является законным сыном
и наследником покойного и должен быть продолжателем
культа умершего.
ІІо в Индии имеется еще и другой институт обычного
права, похожий на левират и известный под именем
„нийоги",
в силу которого муяг еще при жизни своей, не
имея сына от себя, передает свою жену родственнику или
даже какому-нибудь постороннему лицу, чтобы прижить
сына. Рояіденный от такого „брака" ребенок мужского пола
считается его законным сыном и наследником.
Что левират преследовал хозяйственные задачи, это
отлично видно из книги Руфь (глава IV, ст. 5 —6), где мы
читаем: „Вооз сказал: когда ты купишь поле у Ноемини,
то доляген купить поле у Руфи, моавитянки, ягены умер-
шего и доляген взять ее в замужество, чтобы восстановить
имя умершего в уделе его. И сказал тот родственник: не
могу взять ее к себе, чтобы не расстроить своего удела".
Но кроме чисто экономических причин (регулирование
права наследования) левират еще обязан и биологическим
причинам. Женщины, особенно в теплых странах, скоро
стареют и становятся безплодными, по этому на женщине
лежала общественная обязанность во что бы то ни стало
иметь детей пока ей позволяет возраст и здоровье, но так
как вдове найти мужа гораздо труднее, то обычай и рели-
гия обязывали брата покойного мужа ягениться на вдове и
быть таким образом продолягателем его потомства. Поэтому
прав был этнограф-социолог Летурно, когда он говорит,
что левират был полезен для первобытного общества в их
«уровой борьбе за существование.
„Обычай левирата—говорит Летурно,—который наша
европейская нравственность признает кровосмешением,
имел, вероятно, свое основание в примитивных стадиях
цивилизации, там где одиночество ягешцины было равно-
сильно смерти. Это факт поучительный, доказывающий, что
основные черты нравственности пороягдаются требованиями
полезности. К тому яге, во всех диких нлеменах период
женского плодородия очень непродолжителен и ограничен,
следовательно обычай левирата долясен был приносить
пользу первобытным человеческим обществам в их борьбе
за существование". (Социология основанная на этнографии,
вып. III, ст. 22).
В Мексике (Америке), где существовала лояшая моно-
гамия, левират признавался законным даже и в том случае,
если брат умершего муя-са был уже ягенат.

Левират был широко распространен и в Полинезии»
среди диких народов. Таким образом экономические it био-
логические причины способствовали появлению левирата,
и религии оставалось только санкционировать этот инсти-
тут обычного права и признать его священным.
Мак-Леннан (1827—81 г.) английский этнолог, смотрит
на левират, как на остаток или переживание первоначаль-
ного коллективного брака, полиандрии (многомужества).
Спенсер, английский социолог и философ, Вестермарк,
финский социолог и др., правильно усматривают в леви-
рате пережиток старого обычая наследования, когда иму-
щество и жена (или я«ены) переходили к наследнику-сыну,
но так как впоследствии сын не мог жить с матерью, то
поэтому брат (или ближайший родственник) покойного мужа
и был 'законным наследником.
Борьба за детей.
Как только мужчина в патриархальную эпоху сознал
свое экономическое превосходство, он тот-час ясе начал
пред'являть свои отцовские права на детей. Вели в эпоху
матриархального рода родство считалось только по женской
линии, если „чистую" кровь могла передать только мать,
если женщина считалась виновницей появления на свет
ребенка, имя давала мать, а не отец, то с появлением па-
триархального быта все стало наооборот. Муясчина—отец,
который стал теперь хозяином положения, ни как не мог
примириться с матернитетом и установил патернитет.
Раньше дети носили имя своей матери и совершенно не
признавали отца за родственника, цари гордились тем, что
они к своим длинным титулам, присоединяли имя какой
либо древней богини. Теперь имя дает отец и цари и обык-
новенные смертные начинают гордиться тем, что носят
имена мужских богов.
Так например, в Греции такие имена как Аполлоний,
Дионисий, Диоген, Дион, Теодор, Геродот, Тютор, Зенедот
и др.,
имеют в своем корне имя какого-нибудь мужского
бога (напр., Аполлона, Дио или Дий или Зевс).
Отец-владыка, у - которого были громадные богатства
в виде больших стад баранов, коров, верблюдов, лошадей
и проч., чувствовал себя полным собственником всего этого
движимого имущества.
Если матриархальный род характеризуется тем, что
там господствует главным образом родовая или обществен-
ная собственность, то патриархальный род характеризуется
появлением, распространением и укреплением института
частной собственности. Если мужчина считает себя соб-
ственником движимого имущества в виде скота, то он так
же об'являет себя неограниченным хозяином новой движи-

мой собственности в виде детей и жен. Мнимая или одно-
бокая патриархальная моногамия и ставит себе главной за-
дачей закрепить отцовское право собственности на движи-
мое имущество в виде скота и людей-рабов и право соб-
ственности на недвижимое имущество. Только исходя из
этих соображений вполне становится понятным, почему
мужчина так настоятельно начинает требовать от своей
жены таких нравственных качеств как невинность, цело-
мудрие и супружескую верность.
Единобрачная
„семья основана, говорит Фридрих
Энгельс, на господстве муяга с очевидной целыо иметь де-
тей несомненного происхоягдения, так как они, как кров-
ные наследники, вступают во владение отцовским имуще-
ством. Она отличается от случайной семьи и большей
устойчивостью брачного союза; он уже не может растор-
гаться по обоюдному согласию сторон, только муж моягет
его рушить и отвергнуть жену. Обычай и закон оста-
вляют за ним право нарушения супружеской верности, и,
по мере общественного развития, муж все чаще пользуется
этим правом; но если жена его вспомнит о прежней поло-
вой практике и вздумает ее возобновить, то ее наказывают
строже, чем когда либо преягде... Таково начало моногамии
у самого развитого, у самого цивилизованного народа древ-
ности (греков). Она не была последствием индивидуальной
половой любви, с ней она не имеет ничего общего. Тогда,
как и теперь, браки заключались не по любви, а в силу
общественных условий. Моногамия—первая семейная форма,
основанная не на естественных, а на социальных требова-
ниях. Господство мужа в семье и несомненная законность
детей, будущих наследников имущества отца, вот по поня-
тиям греков исключительная цель моногамии. Во всем
остальном она их тяготила, она на них налагала обязан-
ности по отношению к богам, государству и предкам".
(Ф. Энгельс „Происхождение семьи, частной собственности
и государства", стр. 19 и 20).
В Китае, в этой классической стране „окаменелого па-
триархата", по выражению Унгера, и до последнего времени
великолепно сохранился образец патриархального, деспоти-
ческого, семейного права.
Но бврьба за детей меясду отцом и матерыо длилась
долгое время и отразилась в различных обрядах, обычаях,
сказаниях и мифах.
В обычае, известном под именем кувада, особенно ве-
ликолепно отразилась эта суровая и длительная борьба.
Сущность этого обычая сводится к тому, что как
только мать произведет на свет ребенка, то отец лояштся
в постель и симулирует весь процесс родов. Леббок,
английский натуралист, правильно усматривает в обряде
кувада отражение переходного периода от матриархата

к патриархату, когда отец во всех отношениях хотел заме-
нить мать.
„Как только перемена эта (переход от матриархата
к патриархату)—говорит Леббок совершилась, отец занял
прежнее место матери, и уже в нем, а не в ней стали ви-
деть родителя. Поэтому-то при роягдении ребенка есте-
ственно отцу надлеягало быть очень остороягным в поступ-
ках и пище, чтобы не повредить ребенку. Отсюда бесспорно
возник своеобразный обычай кувады".
ІПомбургк о куваде у макузи говорит: „Как только ре-
бенок появился на свет, и его обмоют и уложат в ватную
постельку, женщина принимается за свои домашние работы,
как ни в чем не бывало, а муж начинает стонать, как будто
страдания жены передались ему. Все принимаются тогда
за ним ухаживать, проворно устраивают ему на верху хи-
жины ложе, посещают его как больного и предписывают ему
диэту, которая излечила бы от подагры или оспы самого
тучного француза../' (см. К. Н . Старке. „Первобытная семья
ея возникновение и развитие" стран. 65). У караибов, тупи
и у др. племен Африки муж, как только родится ребенок,
ложится на несколько недель в гамак и разыгрывает из
себя роженицу, за ним ухаживают, поздравляют как роди-
тельницу, только отец у них считается настоящим родителем,
а мать лишь только почва, взрастившая семя.
Но чтобы окончательно закрепить за собою исключи-
тельные права на ребенка, необходимо к"роме того еще по-
лучить и религиозную санкцию. Надо выкупить ребенка еще
у самого бога. Поэтому, после родов мужчина налагает на
себя пост, отказывая себе в пище в пользу бога, затем
устраивает кровопускание—все это есть как бы искупитель-
ные жертвы или выкуп богу за неограниченное право рас-
поряягаться своим ребенком."Обряд кувада встречался у всех
почти народов во всех частях света: его можно было на-
блюдать в Африке, Америке, Азии, Европе и на многих
островах разбросанных по всем океанам.
Эти народы, у которых, по выраясению древних авторов,
„рождают не ясенщины, а муясчины", где все как бы де-
лается „наоборот", вначале очень поражали и удивляли ис-
следователей и миссионеров, и только при свете материали-
стического понимания истории, эти странные обычаи стано-
вятся понятными и естественными. Притворные роды встре-
чались у европейских народов даясе и в более позднее время.
„До времен Нервы, говорит Летурно, усыновление в Риме
сопровояадалось еще церемонией притворных родов, и между
приемным и кровным сыном не делалось никакого различия.
Последний даже не входил в состав семьи и, следовательно,
не наследовал после эмансипации, то есть после того, как
переставал быть рабом отца. В древнем Риме все основы-
валось на собственности..." (Социология, вып. III, ст. 78).

Дважды рожденный.
Но кроме первого фиктивного рождения от отца, маль-
чик, достигнув совершеннолетия (различный возраст у раз-
ных народов) должен еще раз родиться, но опять только не
от матери. Для того, чтобы стать полноправным членом
мужской общины, молодой человек должен вступить
в "кровное родство со старыми членами и с родовым богом.
Для этого делаются специальные надрезы на теле или у
одного вступающего или у всех муяечин и кровыо де-
лается „помазание" нового и старых членов общины и бога
(идола).
У народов западной Африки, чтобы быть „дважды рож-
денным", надо пройти целый ряд суровых испытаний. Жрецы
берут юношу от матери, при чем делают вид, что они на-
сильно его отнимают от нее и отправляются с ним в лес.
В лесу его оставляют долгое время голодать (чуть ли не до
смерти), а потом его крестят, кормят, дают имя. Это доляено
означать, что юноша как бы умер и был похоронен, а потом
снова воскрес, вторично родился и стал новым полноправным
членом мужской общины. Он теперь может жениться, охо-
титься с большими вместе, участвовать при дележе добычи,
становится войной и т. д .
В Индии каждый „дважды рожденный" гордится
своим званием. Обряд „вторичного" рождения можно
рассматривать как логическое продолжение обряда ку-
вады.
В христианстве тояее есть обряд или как его называют
богословы, таинство крещение, которое во многом напоми-
нает языческий обряд.
Каждого, желающего вступить в христианскую общину,
тоже заставляют как бы вновь родиться. Для этого его с го-
ловой погруясают в воду—это должно как бы означать его
смерть, затем его вынимают (чесли крещение совершается
над взрослым он выходит сам из реки, вспомним хотя бы
крещение славян при Владимире) дается новое имя это
второе его рождение. Так лее при кр мщении совершается по-
мазание миром, у язычников тоже - овершается помазание
то кровыо, а иногда у некоторых народов и маслами или
жирами. Таким образом и в этом обряде христианские
жрецы всецело следовали по стопам языческих жрецов.
Христианские религиозные обряды относящиеся к ро-
ждению, крещению, браку, смерти и гроч. —все они во
многом, а иногда до мельчайших дет ілей напоминают
языческие обряды, так как они оттуда перешли по наслед-
ству.

Борьба за детей на небе. Божественная кувада.
„Непорочное зачатие" мужских богов.
Но кроме земной кувады, которая есть ни что иное
как отражение земной борьбы между матернитетом и патерни-
тетом, есть еще божественная кувада на небе. Если на земле
мужчина, сознавая свое хозяйственное превосходство, бо-
рется за право распоряжаться детьми и себя стал считать
единственным виновником появления на свет детей, то тоже
самое произошло и на небе. Здесь как раз великолепно
подтверждаются замечательные слова анархиста Реклю, ко-
торый сказал, что „каждому земному потрясению соответ-
ствует колебание небес".
На небе тояге завязалась упорная
борьба между богами и богинями за право распоряжаться
своими божественными детьми.
Как отцы на земле, так и божественные отцы-боги на небе
в один голос заявили, что только они одни способны дать
потомство и передать „чистую" кровь своим детям, а не мать
и не богиня.
Земные отцы считают теперь родство по мужской линии,
а земная мать не есть родственница своих детей. Тоже и
на небе; боги оправдывают материубийцу Ореста потому, что
согласно патриархальному праву, мать не родственна сыну.
Бог Аполлон в своей защитительной речи, чтобы оправ-
дать матереубийцу, громогласно об'являет о новом божест-
венном патриархальном законе богиням Эриниям, которые
являются ярыми защитницами материнского права. Бог-ми -
ноген Аполлон безапелляционно заявляет:
„Не мать—создатель своего ребенка,
Она лишь ягизни пробуждение носит,
Но жизнь творит один отец.
Она хранит залог лишь другу,
И то лишь при ягелании бога,—
Незыблемо хочу я это доказать.
Отца без матери иметь возможно:
Зевеса дочь свидетель в том (Минерва),
Мрак чрева матери ее не покрывал".
Матереубийца Орест был оправдан, божественный и земной
патриархат торжествег .ю праздновал свою победу на небе
и на земле.
И побежденным богиням Эриниям, представительницам
матриархата, приходится горестно воскликнуть:
„Попрал ты нас совсем, юный из богов,
Однако, свершилось, ты ниспровергаешь
Весь старый строй, все наше могущество.

Материнское старое право окончательно погибло и Эринии
жалобно говорят:
„О, новые боги, вы уничтожаете старый закон
И вырываете из наших рук древнее право".
Мужские боги не ограничились тем, что об'явили
женщину-мать только пассивным элементом при зачатип и
роягдении ребенка, но они пошли гораздо дальше и об'явили
новый догмат о мужском непорочном зачатии. Так всемо-
гущий Зевс, родоначальник божественного патриархата,
производит на свет из своей головы Афину-Палладу, без
всякой помощи со стороны ягенщины-матери. Тот яге Зевс,
вместе с Посейдоном и Гермесом, опять без женщины, про-
изводят на свет бога Ориона. Эта божественная тройца, не-
навидящая и презирающая ягенщин, чтобы отблагодарить царя
Гирея за его радушный прием и хорошее угощение волом,
спросили, что он больше всего ягелает. Тогда Гирей пожелал
иметь сына. Чтобы исполнить это ягелание, трое богов оплодо-
творили (помочившись) шкуру вола, которым их угощали,
и закопали ее в землю. Шкура забеременила и ровно через
девять месяцев (как и во чреве матери) родила Ориона,
бога созвездия того же имении. Но хотя Орион и был рояг-
ден непорочным образом, без матери, но ему все-таки приш-
лось погибнуть от стрелы богини Артемиды'. Когда, однажды
во время охоты он дерзнул дотронуться до одеягды богини-
девственницы Артемиды, то гордая богиня не стерпела этого
оскорбления и умертвила его.
Мужское непорочное зачатие и рождение свойственно
не только греческим и римским богам, но боги и других
народов обладали этим даром. Так, например, египетский
бог Ра, тояге женщиноненавистннк и ярый защитник па-
триархального права, производит на свет первую пару богов
Шу и Тефнут без ягены. Нун, древнеегипетский бог „отец
богов" и „создавший себя самого" тоже страдает мизогенией.
Ассур или Ашур, ставший впоследствии великим на-
циональным богом Ассирии, был тоже ненавистником жен-
щин. Он никак не хочет примириться и признать свое рож-
дение от богини-матери. Поэтому, он часто награждает себя
следующими лестными эпитетами: „творец самого себя",
„плод сам создающий себя" и т. д. в том яге роде.
Непорочное зачатие. Девы-богиии.
Идея о деве-матери возникла в переходный период
от коммунального брака к моногамии, при чем в это по-
нятие первоначально вкладывалось два различных смысла.
В переходную эпоху от общественного брака к едино-
брачию понятием „дева-матерь" просто хотели выразить, что

женщина не зависит от определенного мужа и не свя-
зана еще брачными узами моногамии, хотя уже и имеет
детей. Мужчина в патриархальную эпоху стремится во
чтобы то ни стало как можно скорее добиться от жены дев-
ственности, и супружеской верности, чтобы быть уверенным,
что передает свои богатства В свое потомство. Но свободная
женщина матриархального периода все еще очень тяготи-
лась как своей экономической зависимостью от мужа, так и
супружескими узами мнимой моногамии. Она, верная заветам
гинекократии, стремилась быть попрежнему „девой-матерью",
т. е. иметь несколько мужей по своему яселанию. Но брачная
революция свершилась и мнимая моногамия получила права
гражданства, от ягенщины религия и законы требовали цело-
мудрия и верности, забывая пред'являть те же требования
по отношению к мужчине. Но идея о „золотом веке" гине-
кократии и идея о „деве-матери" еще долго продолжали
жить у обиженного женского пола.
Но в мифе о непорочном зачатии девы-матери еще
отразилась так ясе и упорная борьба женщины за право
распоряжаться своими детьми. В эпоху матриархата жен-
щина-мать была неограниченной властительницей своих
детей. Она их рождала, воспитывала, давала имя, от нее же
зависила жизнь и смерть детей, а мужчина-отец, играя пас-
сивную роль, совершенно не претендовал на детей. Но в пе-
реходный период от матриархата к патриархату борьба за
детей приняла ожесточенный характер. Если мужчина при
помощи обычая кувады или при помощи других мер, хотел
закрепить «а собою право распоряжаться детьми и стал уси-
ленно проповедывать, что рождение детей зависит исклю-
чительно от отца, то женщинам ни чего не оставалось де-
лать как в противовес теории о мужском непорочном за-
чатии, выставить противоположную теорию о непорочном
зачатии девы-матери.
Позднее цари, египетские фараоны и люди высших
каст или сословий воспользовались теорией непорочного за-
чатия дев для своих выгод.
Когда их незамужние дочери вдруг рояедали детей,
порой даже от обыкновенного смертного, то чтобы не уроніггь
авторитет царского рода и незаконнороясденного (внебрач-
ного), то громогласно об'являли (если нельзя было скрыть
этого позорного дела), что царская дочь . зачала от бога
солнца или другого божества или от духа святого и т. д .
Здесь уже в понятие ,,дева-мать" вкладывался другой смысл.
Первоначально под девой-матерью просто подразуме-
вали ясенщину не связанную моногамными узами, но
которая уже имела детей. В простонародии и в настоящее
время та девушка, которая еще до брака родила детей, на-
зывается матерыо-девой или дивка-мать.
Здесь еще нет идеи о сверх-естественном зачатии и
рождении. Но позднее в понятие девы вкладывался совер-

шеыно другой смысл. Здесь уже понятием дева-мать хотят
сказать, что женщина, рождая детей, совершенно может
обойтись без мужчины, и что она производит детей сама
самостоятельно или же зачатие происходит при участии
бога или духа. Здесь уже зачатие и рождение совершается
по „слову божию" и на помощь призывается сверхествеи-
ная сила.
Но если на земле появились девы-матери, то конечно
небеса тояее не отстали и в этом отношении, и мифы о не-
порочном зачатии богинь-дев известны ^почти у всех народов.
Если ненавистник ясенщин бог Аполлон не хочет при-
знать, что женщина тоже является виновником появления
детей и громогласно об'являет, что „мать не творит детей"...,
если мизоген Зевс рождает Афину из своей головы без ма-
тери, если ассирийский бог Ашур не хочет признать своего
рождения от богин-матерй и хвастается тем, что он „плод
сам создающий себя", если египетский бог Ра творит без
жены богов ПІу и Тефнут и т. д. и т. д., — то в противовес
всему этому богини-девы гордо и открыто заявляют, что они
тоже рождают бояеественных детей без всякой помощи со
стороны мужских богов. Как аукнется, так и откликнется.
Египетская богиня Изида рождает бояеественного сына
Гора (или Хоруса) без своего законного супруга-брата Ози-
риса и ему ничего не остается делать, как только усыновить
и признать его законным сыном. А на храме богини Изиды
гордо красуется надпись.
„Я — мать царя Хоруса и никто
не поднимал моей одежды".
ІІри чем, кстати надо отметить, что Хорус—египетский
спаситель, подобно Христу, рождается тоясе 25 декабря л
также от богини-девы.
Сам Озирис рояедается от богини-девы ІІейт — египет-
ской царицы небесной. Но непорочное зачатие свойственна
не только людям и богам, но так ясе и животным. Так, на-
пример, священный бык Апис, представитель бога Озириса
на земле, рояздается от непорочной телкж, оплодотворенной
небесным лучем солнца или луны.
Иарвати или Дурга — индийская богиня, жена Исвара,
остается вечно непорочной девственницей, хотя и имеет
много божественных детей.
Кришна, древнеиндусский бог рождается оі Девй-Майи,
богини-девственницы. Многочисленные легенды о Будде
рассказывают, что он родился от королевы Магамайи чу-
десным и непорочным образом.
Парсисты учат, что вся мировая история продолжатся
только 12 тысяч лет и что в последний период явится спа-
ситель (Сошиант) по имени Аставатерета, который родится
от девы и освободит весь мир от всякого зла и воскресит
мертвых.
Мексиканский бог Вакаб, второе лицо божественной
ройцы, рождается от непорочной девы Чнрибириас; его,

подобно Христу,, тоже распинают на деревянном кресте, он
умирает іі воскресает на третий день, а затем возносится
на небо. Таким образом языческий бог ни"" чем не отли-
чается от христианского бога Иисуса."
Халдейский царь Саргон, живший, по словам Ленор-
М іна, за 3800 лет до P. X ., верный традициям матриархаль-
ного быта, хвастается тем, что мать родила его без отца. По-
этому, одна из его надписей гласит: „Я — Саргон, могуще-
ственный царь, царь Агады. Моя мать зачала меня без со-
действия отца".
В римско-греческом пантеоне насчитывается не мало
богинь-девственниц, которые имеют множество боягествен-
ных детей.
Дева-богння Латона рождает божественного сына Апол-
лона. ' Девственная богиня Персефона производит на свет
бога Диониса. Дева Даная риждает Персея — бога света.
Божественная жизнь Персея была на столько похожа на
жизнь Иисуса Христа, Что святой мученик Юстин, живший
во II в. должен был об'яснить', что все это дело рук дьявола,
который заранее зная о пришествии спасителя Христа,
устроил так, чтобы ввести в заблуягдение христианский мир.
Аполлоний Тианский, современник мифического Христа,
философ—представитель новоиифогореизма, тоже рождается
чудесным и непорочным образом, творит чудеса, воскрешает
умерших, а умирая, возносится на небо.
Римские богини Юнона, Венера, Фортуна, Минерва,
Диана, Веста и др. считались все девственницами и назы-
вались „partlieneia",
хотя некоторые из них имели по не-
сколько детей. Кибелла, несмотря на то, что была великой
матерыо многих богов, все-таки оставалась великой девой-
матерыо. Если Юпитер хвастается тем, что он непорочным
образом, из своей головы, производит на свет Минерву, то
его супруга Юнона гордится тем, что она тоже, непороч-
ным образом, без него роягдает Марса и Гебу. Минерва —
богиня мудрости, хотя и была изнасилована Нептуном, бо-
гом морей .{бывают и у богов грехи), но все-таки она по-
прежнему оставалась девственной богиней.
Финская Калевала (старинные сказания—сборник) по-
дробно повествует о том, как непорочная дева-мать Луонна-
тор рояедает-бога-героя ВейнемеПнеыа (первая руна). Руна
пятидесятая, говорит о том, как Марьятга „малютка дева"
и „стыдливая девица" роягдает на свет „невинного мла-
денца", который становится спасителем и королем Карьялы
(Корелии).
Учение, о непорочном зачатии перешло- конечно и
в христианскую религию. Причем интересно ошетить, что
как христианский спаситель Христос, так и его христиан-
ский противник Антихрист—оба рождаются от дев. Так со-
гласно „Откровению Иоанна Богослова" и народному ска-
занию „Зверь Антихрист" родится тоже от девы—блудницы.

Христианский миф о непорочном зачатии девы Марии
-
т
орою до мельчайших подробностей похож на многочи-
чые языческие мифы о непорочных девах-богинях,
rfrr " "пих божественных сынов.
риждаюік
„іаШ б0Г.бЫК Апис рождается от девственной
у. . 1 которого часто изобраягают с головой ба-
коровы, изирііо
,, египетской царицы небесной-богини-
рана, рождается о*
„ Христос-агнец божий, который ча-
девы нейт, так и иису^
- . чрана или 0вцы, рождается от
сто изображался в виде ъ..
^ богннк.дев'ы^ Марии. Все
христианской царицы Небесно.
чт0 миф 0 Христе схь
сто красноречиво говорит о том,
, 0 т/0ЖДешш я«ыче.
лишь только повторение многих мнфоь
- тхеыо Христиан-
ских богов. Ничего нового даже и не добаь.
. т!ая попытка
ский миф о непорочном зачатии—это позднейіи/
л
^
-
' UUIII Al
женщин добиться своего освобождения, независим
свободы в половом отношении. Ведь недаром введение
стианства в некоторых странах многим обязано женщинам,
они усердно заботились о его распространении и укреплении.
Среди женщин еще были сильны традиции и идеи гине-
кократичеокого периода. Но миф остался только мифом.
Экономика сделала свое дело, мужчина—хозяин под-
чинил себе женщину, превратив ее в рабыню, .которой и
распоряжался по своему произволу. Он создал свои мифы,
которые бы оправдывали его власть и произвол. Но миф
о ягенском. непорочном зачатии был еще очень популярен,
чтобы им пренебречь, а поэтому ou и был включен в хри-
стианство, конечно приспособленный к новым хозяйствен-
ным формам так, чтобы ои не шел в разрез с деспотиче-
ским патриархальным правом.
Христианская дева Мария была выгодна в том отно-
шении, что она одна сразу могла заменить всех языческих
дев-богинь, которых так много было у всех языческих на-
родов. Таким образом она одна оказала жрецам христиан-
ской церкви неоценимые заслуги, поэтому апологеты не
остались ей в долгу. Они наперекор всем евангельским
данным, об'явили новый догмат о непорочном зачатии са-
мой девы Марии.
Еще в XIII веке уже появились сторонник;, •.•лото дог-
мата в лице хотя бы францисканцев, в то время как доми-
никанцы были против него.
Споры об этом догмат* продолжались очень долго и
только в 1854 году папа Пий IX, при деятельном содей-
ствии иезуитов, провозгласил торжественно догмат о непо-
рочном зачатии девы Марии.
Еслй мы обратимся к более детальному изучению
зішзниг девы Марии и ее божественного сына и сравним
с ягив'нёойисаниями языческих дев-богинь, то моягно только
поражаться тому удивительному сходству, которое мы
здесь наблюдаем. Хотя народы, у которых эти мифы в ходу
живут в различных частях света.
*,

Так благовещение, непорочное зачатие, чудесное рож-
дение в пещере, ясли, коровы или лошади, появление
звезды, поклонение волхвов, крещение, преследование девы*
матери и ее божественного сына, бегство и спасение от
преследований, чудеса, воскресение, вознесение и т. д . все
это общее для многих мифов и было известна язычникам
за долго до мнимого Роягдения Иисуса Христа.
Что же касается роягдения и ЖЩЙи Иисуса Христа,
то здесь мы наталкиваемся на безчл'Асленный ряд противо-
речий. Достоверно теперь установлено одно, что в настоя-
щее время наука не имеет gg одного исторического подлин-
ного документа ни о жи^Ни богоматери, ни о жизни Хри-
ста. Так что все попытки богословов доказать, что действи-
тельно жили де^а, Мария и ее сын остались без'успешяы.
Христианский миф о деве Марии и ее непорочном за-
чатииг £^ть только простое повторение аналогичных языче*
скип мифов.
Гомосексуализм. Мужеложество на земле и на небе.
Гомосексуализм или уранизм—это есть половая склон-
ность к лицу своего яге пола. Гомосексуальная любовь ме-
жду мужчинами приводит к педерастии. Это одна из форм
мизогении, которая была распространена как меягду людьми
на земле, так и между богами на небе. Борьба между муяг-
чинами и ягенщинами за власть и за право распоряжаться
детьми, особенно способствовала распространению и укре-
плению гомосексуализма и муягчины-урнинги стали преда-
ваться муягеложеству, а ягенщины начали увлекаться и
предаваться лесбийской любви.
Мужчины, об'явившие себя единственными произво-
дителями потомства, открыто предавались педерастии, яге-
лая этим доказать, что они вполне могут обойтись без жен-
щин, выказывая этим полное презрение к слабому полу,
Мужеложество порою было так распространено, что даже
грозило вымиранию народов. Поэтому религии пришлось
об'явить этот противоестественный порок великим грехом.
Хотя у некоторых народов была в ходу священная педера-
стия на ряду со священной проституцией.
У древних евреев мужеложество приняло такие раз-
меры, что законникам пришлось бороться с этим пороком,
издав соответствующее постановление: „Не лоягись с муж-
чиной, как с ягенщиной—это мерзость" гласит одпн из за-
конов (Левит или 3-я книга Моисея, ХѴШ гл., 22 стих).
Но кроме евреев этот порок был распространен у древ-
них народов Персии, Греции, Рима, Германии и Америки,
принимая подчас особые формы муягской проституции.
Да и в настоящее время мужелоягество распространено как
в Европе, так и Америке, в Англии и у нас на Кавказе,

преимущественно среди высших классов. В Англии и в Гер-
мании в конце XIX в. и в начале XX в. было даже не-
сколько громких, скандальных и уголовных процессов,
когда среди урнингов, очутившихся на скамье подсудимых,
оказались высокопоставленные лица и знаменитые поэты.
В русских столицах, как в Петербурге, так и Москве,
педерастия особенно процветала среди великих князей, ба-
ронов, графов, актеров, высшего духовенства и в аристо-
кратических салонах, принадлежавших к так называемому
„высшему свету". Больше всего на этом позорном "поприще
„отличались" гвардейские офицеры во главе со своим на-
чальником, великим князем Сергеем Александровичем.
В качестве постоянных „фаворитов" были обычно красивые
кантонисты, которых щедро оплачивали. Разврат принял
настолько массовый характер и получил настолько широ-
кую огласку, что пришлось исключить 20 офицеров-гвар-
дейцев из полка. Но это позорное исключение совершенно
не помешало „славным" бывшим гвардейцам в блшкайшее
же время Занять видные посты на государственной службе.
А два бывших „бравых" гвардейца, под скромными име-
нами—Гермогена и Серафима—сделались архиереями рус-
ской православной церкви, и по-преяшему предаваясь по-
року были крепкими „столпами" духовной власти и вер-
ными защитниками русского самодержавия.
В древнем Риме и Греции муяечины открыто предава-
лись этому пороку и были для этого специальные „дома
свиданий",
а поэты и философы восхваляли гомосексуаль-
ную любовь.
„Муж стыдился, говорит Фридрих Энгельс,
выказывать любовь к жене и проводил все время с гете-
рами. Но такое унижение ягенщин отразилось и на муяечи-
нах, и дошло до того, что они погрязли в педерастии. Дело
не остановилось на этом: боги были унижены мифом о Га-
нимеде".
(Происхождение семьи, частной собственности и
государства, ст. 19).
Мужеложество в Греции не только считалась нормаль-
ным и естественным явлением, но даже почиталась как
нечто „высшее" и почетное.
Так например, мудрый Сократ, который недоброясела-
тельно относился вообще к яіенщинам, прославлял такую
связь, и считал ее хорошим признаком высшего образова-
ния. Аристотель, этот Мальтус древности, такяее советовал
прибегать к педерастии, как лучшему средству избежать
быстрого прироста населения. Немецкий юрист Ульрих
(Numa Numantius—его псевдоним) в 60-х годах, будучи
сам подверясен этому пороку, требовал даже, чтобы
было разрешено вступать в „брак" урнингам (Urning его
название) между собою. Он говорил, что в муяечине, кото-
рый предается мужеложеству, воплощена ясенская душа, а
в женщине, которая предается лесбийской любви, залоягена
мужская душа в женском теле. Современная медицина,

опираясь на последние научные открытия (омолаживание,
опыты проф. ІЛтейнаха, Воронова и др.,
феминизация
самцов и маскуляризация самок) установила такяге и
биологические причины гомосексуализма, и нашла сред-
ства для излечения этой болезни. Но кроме чисто биологи-
ческих или физиологических причин гомосексуализма, надо
так же иметь в виду экономические и социальные причины,
о которых говорилось выше.
Но раз появилось мужеложество, религия санкциони-
ровала этот порок, и у некоторых народов была в ходу
„священная педерастия".
Известно, например, что в Америке, у одного мекси-
канского индейского племени, культивируются для рели-
гиозных целей особый род феминйзированных мужчин,
известных под-названием „Мужерадо"—„Mujevado".
Феми-
низация муяічин достигается тем, что они предаются оиа-
' низму и увлекаются постоянной верховой ездой, благодаря
чему получается атрофирование мужских половых органов,
половое безсилие и мужчина принимает ягеноподобный вид.
Но если мужчины, презирая ягенщин, увлекались пе-
дерастией, то тоже деіалй и богй-мизогены на неб<г, что
ЕЙДЙО хотя бы из" позорйбго мифа о ГаниЖдЙ
Ганимед был сын троянского царя Троса и отличался
необыкновенной красотой и великолепным телосложением.
Богн-мизргены, презирая женщин и богинь, с которыми
они.веди безпрерывную борьбу, решили похитить земного
красавца Банимеда к. себе .на Олимп.
Сам Зевс был больше всех неравнодушен. к красивому
Ганимеду. Он посылает своего верного посланника-орла на
землю, чтобы тот похитил прекрасного сына троянского
пдря Троса на небо.
Божественный орел исполняет полю пославшего его
бога и вместе с Ганимедом возносится на небо. В священ-
ном городище древнего Илиона еще долгое время показы-
вали то место, откуда Ганимед вместе с орлом вознесся на
Ѳзшмп. На небе прекрасный юноша -бтановится-• большим
\ любимц§м у всех богов-мнзогеиѳв. Но больше всех увле-
к^Ѵся им сам всемогущий Зеве, испытывая к нему безпре-
'«лтѵпую любовь*
-
-
бия Tpoctt становится нераад-учным -другом и любов-
ником ' самого Зейеа.-
Бог-урнинг,->а то удовольствие, кото-
рое ему-доставлял Ганимед, в 'ВИДЕ^благодарноети лчрус'г
ему- бессмертие• и делает его своим* виночерпием. -Теперь
он любимец и неразлучный спутник Зевса, второму он
подновит, амврозию и нектар Амврозин —« -этошища богов,
которая дела.ет-их вечно юными и дарует бессмертие. Нек-
тар это'божественный напиток, тоже дающий бессмертие.
Бея- этой божественной нищи и напитка, всемогу-щие боги
Олимпа не могут существовать.
-
-

Ганимед изображался обычно в виде красивого юноши
с сосудом в руках, как атрибут божественного виночерпия.
Имеются так же изображения (например, ватиканская ста-
туя), где Ганимед! с пастушёскпм посохом, возносится
с орлом Зевса на небо.
Кроме того имеются его статуи работы Карстенса и
Торвальдсеяг; Аналогичный миф о Ганимедé относится так
же и к римским богам; где вместо ЗеВса фигурирует Юпитер.
Аполлон, который повсюду выступает убежденным и
ярым женоборцем, ненавидя и презирая слабый пол, тоже
предается педерастии.
Он находится в любовных сношениях с Гиацинтом,
местным богом города Амиклы (в Лаконии).
В мифе о Ганнмеде особенно ярко выступает антропо-
морфизация богов. Все страсти, поступки, пороки, которые
свойственны людям на земле, сейчас же гірйштсътваютс Я
богам, для того чтобы их оправдать. Вероятно нет ни одного
порока и ни одного преступления на земле, которые бы не
приписывались всемогущим и добрейшим богам на не бе.
Таким образом, боги суть ли шь отображение самого чело-
века, порою только в увеличенном размере.
Лесбийская любовь или трибадия.
Если мужчины на земле и боги на небе ненавидели
и презирали женщин и богинь, если они „рождали" детей
без .матерей и увлекались педерастией, то женщины в свою
очередь, чтобы не оставаться в долгу, стали обходиться без
муяічин и об'явнв догмат о непорочном женском зачатии,
начали увлекаться лесбийской любовью, восхваляя ее.
Лесбосская любовь особенно была распространена
вVIиVв.доP.X.
Остров Лесбос на Эгейском море, где дольше всего
сохранились следы матриархального быта в браке, в праве
наследовании и в других институтах считался как бы ко-
лыбелью, где зародилась лесбийская любовь и оттуда полу-
чила широкое распространение и в другие страны.
Если мужчины-философы и поэты всячески восхва-
ляли педерастию, то поэтессы, наоборот, пели гимны, про-
славляя лесбосскую любовь. Среди адептов трибадии вид-
ное место занимала знаменитая древнегреческая поэтесса
САифо, жившая в конце VII и в начале VI в. до P. X . уро-
женка города Эрёса. Платон называет знаменитую Сапфо
великой десятой музой. Хотя Сапфо и была замуягем за
богатым андрийцем Керкиласом и даже имела от него дочь
Клеиду, но все-таки это ей не мешало предаваться лесбий-
ской любви, восхваляя ее на все лады в своих произведе-
ниях. Как Алкей, знаменитей поэт Греции, уроженец Ми-
тилены на Лесбосе, современник Сафо, восхвалял гомосек-

суальную любовь к юношам, так fi поэтесса, организовав
кружок из девушек и женщин, восхваляла лесбийскую лю-
бовь. Недаром поэтому Сократ, который восхвалял педера-
стию, называет Сапфо своей наставницей в вопросах любви.
В одном из ее фрагментов (их до нашего времени дошло
около 170), сохранилось целое стихотворение, в Котором
поэтесса-трибадка жалуется на равнодушие к ней девушек,
и обращается за помощью к покровительнице лесбийской
любви богине Афродите. В другом стихотворении, посвя-
щенном красавице, она сравнивает ее с „румяным яблоч-
ком, растущим на самой вершине высокого дерева",
кото-
рого не могли достать садовники.
В царских и велико-княжеских дворцах и в велико-
светских салонах аристократки, пресыщенные всеми жиз-
ненными благами увлекались лесбийской любовью, находя
в этой противоестественной склонности особую остроту на-
слаждения. Увлекалась ею и сама императрица Александра
Федоровна. При чем фрейлина Вырубова (дорогая Апичка),
пользовалась особой благосклонностью со стороны августей-
шей повелительницы.
Боги гермафродиты. Феминизация богов. Маскуляри-
зация богинь.
В той упорной борьбе, которая завязалась на небе
между богами и богинями и которая была лишь отраже-
нием социальной борьбы на земле, часто мужские божества
подделывались под женские, присваивая себе половые при-
знаки другого пола или наряжались в женские одежды.
В переходную эпоху от матриархата к патриархату, когда
был об'явлен догмат о непорочном зачатии как с одной,
так к с другой стороны, особенно часто наблюдалась феми-
низация и маскуляризация божеств, и получались таким
образом боги-гермафродиты.
В индийской мифологии особенно много было богов-
гермафродитов. При чем характерно, что мужские боги осо-
бенно первоначально, когда еще женские божества были по-
пулярны и сильны, присваивают себе атрибуты женских бо-
жеств. Когда же наступает эпоха боягественного патриар-
хата, и мужские божества торжествуют победу, а женские
боягества теряют свою популярность, величие и могуще-
ство, боги теряют гермафродитные атрибуты. Так, например,
индусский бог Праджанати в одном из гимнов Яджур-веды
изобраягается как бог-гермафродит (оба пола), но потом,
с укреплением боягественного патриархата, он становится
исключительно муягским богом. Древние изобраягения Шивы
так же представляют его в виде фигуры, состоящей из одной
половины мужской и другой женской. В эпоху яге боже-
ственного патриархата, он уже является исключительно

мужским богом и входит, как второе лицо, в индускую бо-
жественную тройцу (тримутри) на ряду с другими богами
Брахмой и Битной, таким образом, составилась древняя
мужская триада. Ваал (вавилонский Бел) древнейший бог
семитов в Палестине, Финикии и Сирии. йЗОбрГл^ался перво-
начально в виде двухполого божества.' Позднее же Ваал
(что значит „господин" или „владыка") стал чисто мужским
богом и обзавелся ягеной Астартой.
•Зевс, бог-мизоген,
родивший непорочным образом
Афину-ІІалладу из головы, Диониса—из бедра, Ориона—из
воловьей шкуры, долгое время изображался двуполым бо-
жеством. В
„Мифологической Галерее" ПІ. Ленормана
(1808—59 г.) знаменитого французского археолога, имеются
снимки с медалей, найденные в передней Азии, где Зевс
изображался с женскими грудями'. Аполлон, который вечно
борется с женщинами (амазонками) на земле и с богинями
на небе, частенько по тактическим соображениям наря-
жается в яіенские одежды, присвает себе в виде атрибута
обоюдоострый топор—оруяше амазонок, с которыми он вел
ліестокую войну.
Геркулесу, который ведет с амазонками и с богинями
безпрерывную борьбу, частенько приходится наряясаться
в женские одежды, чтобы спасти свою жизнь. Поэтому,
жрецы Геркулеса в некоторые его праздники совершали
богослужение в женских платьях и с женскими прическами.
„Почему в Антиохии, читаем мы у Плутарха, на острове
Косе, ягрец Геркулеса приступает к яіервонриношению, пе-
реодевшись в женское платье и украсив голову женской
прической? Потому, что Геркулес, после битвы, которую он
выдержал в этом месте и в которой он был побежден, спря-
тался у одной фракиянки, которая укрыла его, переодев
в свое собственное платье; яфец совершает жертвоприно-
шение на том самом месте, где происходила битва".
Юпитер—копия Зевса, так же часто наряжается в япон-
ские одежды и присваивает яіенские половые атрибуты.
На одной медали из Милассы, Юпитер изображается с бо-
родой и с обнаженными женскими грудями.
Юпитер присваивает таюке себе орла, который видом
напоминает коршуна — священная птица и символ египег-
ской богини-матери Изиды. Августин Блаженный говорит
об одном древнем латинском поэте, который называет Юпи-
тера „отцом и матерью богов"—„progenitor genitrixque deum".
У древних германцев, по словам Тацита, был бог
Туиско, которого изображали гермафродитом. Слово Туиско
филологи производят от слова zwei (два), так как, согласно
древнегерманским сказаниям, это было двуполое боя«ество.
От него родился сын Манн, который был полным муясча-
ной. И немецкое слово mann означает уже только муямйну.
У Манна были три сына, которые я стали родоначаль-
никами трех главных германских племен.

Top—германский и скандинавский бог грома, наря-
жается как богиня Фрея, которая пользуется славой, попу-
лярностью .и могуществу м, и в таком женском наряде про-
бирается к Триму, чтобы похитить у него,, свой могучий и
^ѵцесный молот.
У древни! Г4"-І
анцев
(например, у племени нагарва-
лов) жрецы совершали жерті;тір«ХС'ІИеннс
.; одетые ,.в .жен-
ские одежды.
У других народов так яге ягрецы совершают богослу-
жение надев предварительно ягенские одеягды. Отчасти это
об'ясняется тем, что первоначально совершали богослуже-
ние женщины-жрицы, а потом, в патриархальную эпоху
жрецы окончательно вытеснили жрнц и не стали допускать
женщин к культу, присвоив конечно себе и женские жре-
ческие наряды.
Одеягда христианского духовенства, как католического
так и православного, во много напоминает скорее ягенское
одеяние, чем мужское. Жрецы православной церкви носят
на голове длинные волосы к%к и женщины.
В средние века некоторые богословы и философы-схо-
ласты пришли к тому заключению, что и христианский бог
тоже гермафродит, так как он один создал Адама и Еву,
по образу и подобию своему.
Синезнй (379—412)—философ неоплатоник, оратор и
поэт и епископ птолемандский (в северной-Африке), считал
бога-духа гермафродитным. существом. В çro третьем рели-
гиозном церковном гимне говорится о духе следующее:
,/Гы—отец, ты—мать, ты—мужчина, ты—женщина".
Некоторые еврейские раввины считали бога Иегову
двуполым божеством и первый человек Адам, который был
сотворен по образу и подобию его, тоже по их мнению
был гермафродитом..
Так например, Моисей Маймонд (в XII в.) и Манасия
Бен-Израель, живший даже в-Х-ѴІІ в.,
оба видных еврей-
ских теолога, полагали, что первый человек Адам, подобно
греческому Гермафродиту, рожденного богом Гермесом и
богиней Афродитой, был так же двуполым.
Маскуляризация богинь.
Если мужски,е божества старались ітоддодацься.
-под
женские и присваивали их атрпбуты, то.богини тоже, Б СВОЮ
очередь, об'явив догмат непорочного зачатия и рождения,
так же стали заимствовать у мужских божеств их свойства
и признаки. Маскуляризация-богинь заключалась в том, что
они присваивали себе бороду,—мужские половые органы и
іій.ояжались в мужские одеягды.
Тз Нейт или Нейф—одна-нз древнейших египетских
богинь, покровительница гробниц и богиня войны,- культ

в честь которой был очень в большом почете, присвоила
себе мужские органы. Всемогущая и гордая богиня, вели-
кая мать многих богов, но вечно остающаяся непорочной
девой, не желая подчиняться и быть в зависимости от
самолюбимых и заносчивых мужских богов, присваивает
себе мужские половые органы. Поэтому одна из таблиц
книги „Египетский пантеон"—„РацНн'Оп égyptien" Жана-
Франсуа Шамполлиона „Младшего" (1790—1832 г.) основа-
теля египтологии и открывшего ключ к гиероглцфам, изо-
бражает великую богиню Нейт с мужскими и женскими
органами. В че.сть этой маскуляризированной богини спра-
влялся ежегодно большой и торжественный праздник по
всему Египту.
Изидаг-богиня-дева, хюторая хвастается тем, что она ро-
дила божественного- сына Горуса ,и никто не поднимал ее
одежды, тоже изображалась с мужскими половыми органами.
Коршун и жук были ее священными яшвотнымп, что тоже
должно было служить лишним доказательством, что она
является одновременно и мужчиной и женщиной.
Известно так же, что в Ассиро Вавилонии поклонялись
бородатой богине Иштар.
В Греции и в Риме было несколько богинь, которые
присвоили себе мужские атрибуты и изображались в герма-
фродитной форме.
В Риме, как говорит Августин Блаясенный, почиталась
статуя богини Фортуны с мужской бородой, которая счита-
лась девственной богиней.
В орфейских гимнах богиню-деву Минерву называли
то как „муяѵская", то как „женская".
На острове Кипре была найдена статуя Венегрьі с муж- 1
ской бородой. Культ в честь маскуляризированной Венеры
был в большом почёте и у других народов. При чем. если
совершали богослужение й прийоёйли"кертвы этой'богйпи,
то муМчпньГДолжны были одеваться'в женские бдеягды, а
женщины обязаны были "облачаться в муягскйё одеяеды.
Характерно так же и то обстоятельству, %то вре те бо-
гшш, которые прйетгДщли себе адщріпіе чго^овые,органы
и воо.бще подделывались под ШШ^иЩ бежертрэ, все были
богинями-девственниодмп 'И все опишет упорную борьбу
с мужскими богами, остаивая своп матриархаяьяыс права
и преимущества. Так .египетская бопщя Нейт, Йзида,
греко-римские богини Минерва, Венера и др., все они почи-
тались как богишг-девствеиницы, хотя.порою и имели по
многу божественных детей. В 'свою очередь и щВщще бо-
ясества.лроде Зецса, Аиоллона, Геркулеса, »которые больше
в;сех,Цёиавидели.л презцрали.,яшцский пол и,которые тояге
непородным образом, .ироизводндц на -свет ДЩ& лрисван- 4
в.азш . себе прл'знакил слабого пола, щряяаддсь в женские
одеягды и вообще во многом'старались походить на богинь.

Все это делалось для того, чтобы доказать, что каждый из
них может вполне обходиться без другого пола, которого
они презирали и с которым вели безпрерывную борьбу за
власть как на небе, так и на земле.
Священная или храмовая проституция.
Священная проституция, когда девушки отдавались
муяічинам в честь какой-либо богини, в храмах или в осо-
бых помещениях близ храма, была известна у многих на-
родов в различных странах света.
Священную проституцию мояшо рассматривать как
атавизм (остаток или пережиток) гетеризма и гинекократяи,
когда ягенщина была независима от мужчины и свободно
выбирала себе муягей по своему желанию.
Но в эпоху патриархата, когда мужчина старался вве-
сти одностороннюю мнимую моногамию, то женщина вся-
чески этому противилась и об'явила проституцию богоугод-
ным делом. Целомудрие, девственность, супруягеорая вер-
ность и ревность муяса—все это не было известно до па-
триархального быта, до моногамии. Поэтому храмовая или
священная проституция, ѳто бунт женщин против ложной
патриархальной л единобрачной семьи; это борьба против
ограниченпя свободы половых «ношений.
В Ассиро-Вавилонии обрядовая храмовая проституция,
по словам Геродота, получила широкое распространение.
Девушки проституировали в честь великой богини Астарты
и Милитты или Билит (владычица) богини природы и пло-
дородия. Принесение девственности через яфеца храма счи-
талось обязательной ягертвой в честь этих матриархальных
всемогущих богинь, и эту жертву обязана принести каж-
дая девушка, прежде чем выйти замуж. Принесение дев-
ственности в жертву богини, это дань или выкуп, который
платится всей общине, прежде чем девушка станет при-
надлежать одному мужчине-мужу.
При храмах Астарты жило много так называемых „свя-
щенных блудниц", которые всю оьою жизнь во имя богини,
торговали своим телом, отдаваясь за небольшую плату всем
желающим муяічйнам, которых прибывало много со всех
сторон, чтобы поклониться вавилонским святыням.
Некоторые из этих „священных блудниц" были причи-
слены к „лику святых" и их гробницы при храмах, в честь
которых они "проституировали, были долгое время предме-
том почитания и поклонения.
В Египте религиозная проституция при храмах полу-
чила так же широкое распространение. Даже великая египет-
ская пирамида Хеопса была построена, как говорит Геро-
дот, на средства, которые давала священная проституция.
В этом деле особенно много „потрудились" дочери фарао-
нов и знатных аристократов.

В Серапеуме и в Мемфисе жили так же „священные
блудницы", торгующие своим телом, а свой заработок они от-
давали в пользу храма.
В Индии тоя^е была в ходу храмовая проституция.
Позднее брамины воспользовались этим священным обычаем
и стали им злоупотреблять.
Они собирали самых красивых девушек в храмы и пре-
давались разврату, оправдывая себя тем, что они совершают
этим „богоугодное дело".
Проституция и много позднее не считалась преступле-
нием, а куртизанки в Индии долгое время были самыми
образованными и воспитанными я^енщинами, которые сво-
бодно занимались своей профессией и пользовались боль-
шим уважением со стороны общества.
Даяіе и в настоящее время гробницы знаменитых кур-
тизанок, которые находятся при храмах, в честь которых
они проституировали, почитаются народом. Да и сам Будда,
воплощение бога на земле, жил, как говорит предание, у
знаменитой куртизанки города Везали, и не находил в этом
ничего безнравственного.
Взгляд на проституцию как на нормальное обществен-
ное явление, особенно долго господствовал в Японии, где
на нее смотрели как на государственное учреяедение. Роди-
тели обычно посылали своих дочерей на этот промысел и
нѳ находили в этом ничего греховного и преступного. Про-
ституция считалась как профессия или особое ремесло, но
ни как не порок и преступление. Девушки до брака отда-
вались мужчинам за плату, содержали на это своих пре-
старелых родителей, копили себе приданое, а мужчины
приходили в публичные дома искать себе жен,—все это
считалось в порядке вещей.
Нередко в храмах находились иконы с изображением
знаменитой куртизанки, которой молились и почитали. Так
например, в храме Азаксы находится портрет знаменитой
куртизанки Иеддо, который выставляется ежегодно, чтобы
почтить память великой „священной блудницы".
В Армении, Анаидита—армянская Венера, была боги-
ней проституток. При ее богатом храме содержались де-
вушки знатных фамилий, которые исполняя священные за-
веты богини свободной любви, отдавали себя в распоряже-
ние, главным образом, иностранцев.
У древних евреев священная проституция была широко
распространена. Слово „кадесса" означает одновременно и
„святая" и „развратница".
Слово „кадешуд" (Kadeschud) означает дом терпимости
или святилище. В Библии мы находим много примеров
проституции. Мудрый Соломон имел около семисот яген и
триста наложниц. Давид тоясе не отличается супружеской
верностью. Еврейские девушки проституировали в честь
бога Ваала-ІІшора (Pchor) и богини Астарты.

На жрецах бога Ваала-Пшора лея*ала обязанность ли-
шать невинности всех девушек, это была жертва самому богу.
Раввин у евреев/гак и называется „арегіге hymenem
Virgineum"—что значит „срывающий цвет девственности".
Великая Ашера была любимой богиней еврейских про-
ституток. „Богиня евреев Ашера,—пишет Ле-Бон.- ^-иользо-
валась в сладострастных ритуалах культа особой благо-
склонностью у сластолюбивого израилева народа. Ей воздви-
гались алтари на холмах, окруя*енные лесочками, и оливко-
выми; роіцамп, где. постоянно любовно ворковали горлицы.
Девушки, прекрасное тело которых служило живым жертво-
приношением богине любви, проводили дни за вышиванием
в лесочках, а ночью дарпли свои ласки верующим, прихо-
дившим толпой. Такая священная проституция принимала
отталкивающий характер, когда темной в: соблазнительной
ночью евнухи приходили в лес продавать себя верующим".
(См. Вилла „Религия в свете науки", стр. 88).
Моисей, согласно Библии, как поборник патриархаль-
ного быта, принимал самые суровые меры, но безуспешно.
Проституцией занимались как еврейские девушки, так и
пленницы взятые на войне, против них порой применяли
самые суровые наказания. Вспомним xctai бы какбезжало-
стно были истреблены 32000 мадиониток.
В Греции так же долгое время процветала храмовая
проституция. Греческие девушки проституировали' в честь
богини Венерн, Афродиты и др. Существовало даже пове-
рив, что если какая-либо девушка не предается священной
проституции, то богиня Венера ее накажет, превратив такую
„грешницу" в камень, история этой греческой богини во-
обще очень замечательна. В эпоху патриархата Венеру де-
лают богиней моногамного брака, богиней скромности и цело-
мудрия и супружеской верности.
Проститутки и гетеры считают ее богиней свободной
любви, которая является противницей единобрачия и дев-
ственности.
Мужчины же увлекающиееся скотоложеством, считают
богиню Венеру • покровительницей содомского греха. Надо
же было оправдать разврат людей,, которые пресытившись
всем, стали предаваться скотоложеству.
Жрицы богини Венеры и Астарты, эти „священные -
блудницы" -храма, мало чем отличались от публичных де-
вушек.
В храмах богини Афродиты, так напр. в Коринфе, так
же иышно. процветала священная проституция, в них по-
стоянно находилось ЮООиеродул, которые отдавались посе-
тителям, они ate должны были приносить богине ягертвы.
Но кроме священных проституток И обычных публич-
ных девушек нисшей категории, в Греции видное место
занимали гетеры. Гетеры это как бы аристократия или вы-
сший разряд публичных ягенщнп. Некоторые из них отли-

чалйсь болЛйпм образованием, отличным воспитанием и
играли порой важную роль в государстве, оказывая боль-
шое влияние на общественные дела. К числу знаменитых
(гетер принадлежат: Фаиса—возлюбленная Александра Ве-
ликого, красивая и умная Аспазия, жившая с Периклом.
Гетеры Феодора и Дассимаидра жили с Алкивиадом.
Фрнна служила ІІраксителю моделью для erô статуи
Афродиты. Некоторые нй гетер серьезно увлекались фило-
софией и науками и ийсали кнйги по различным научным
и философским гопроеяЙ'.
В религиозных п]/цессиях, особенно посвященных бо-
гине "Афродите,' .гетеры принимали самое деятельное уча-
стие, играя руководящую роль.
В Риме религиозная проституция особенно была в боль-
шом почете. Рим, куда стекались обильные богатства, сла-
вился своими великолепными храмами, в которых процве-
тала священная проституция.
Пеффпка, Туту ну с, Пертунда, Муі унус, Юнона, Афро-
дита, Еибела и др. —все это были боягества, покровитель-
ствующие проституции.
Позднее хотя проституция оффициально ^преследова-
лась, но несмотря на это, она в Риме прочно свила себе
гнездо.
Лугіанарии (публичные дома) помещались то в дворцах
самих царей (напр. у Калигулы), то рядом с панским двор-
*
цоы в Авиньоне.
Духовная власть хотя и проповедывала воздержание,
целомудрие и порицала разврат с амвона храмов, но это
ей нисколько не мешало извлекать большие доходы, строя
публичные дома.
Сам непогрешимый папа брал большие деньги с про-
этитуток за „свободный" промысел".
Некоторые же папы
сами открывали публичные дома и наживали на этом ве-
роятно „богоугодном" деле большие барыши. Так, например,
сам папа Спкст IV построил дом терпимости, который при-
носил святому отцу славный доходец в 20,000 червонцев
или дукатов.
Знатное, богатое и иресыіцённое духовенство предава-
лось самому необузданному разврату. Поэтому недаром
испанцы прозвали сифилис папской болезнью—Спгіаіе. Во
Франции народ прозвал публичные дома аббатствами, а их
содержательниц аббатисами.
В Нюренберге в 1526 году, когда был закрыт'женский
монастырь, то часть набожных и богобоязненных монашек
поступили в дом терпимости и стали торговать своим телом
что вероятно вполне согласовалось и не противоречило их
религиозному убеждению. Они вероятно были такого яге
мнения как и евреи, которые считали, что овятая и разврат-
ница одно и тояге, л обозначали эти понятия одним словом

„кадесса", а „кадешуд" означало одновременно и публич-
ный дом и святилище.
Насколько было развращено высшее духовенство, но--
казывает жизнь и деятельность пап, а так ясе и вселенские
соборы, когда на них со всех сторон собирались духовен-
ство и проститутки.
Так Констанцский собор, который был созван в 1414 г.
5-го ноября Иоанном ХХІП, одним из наиболее развращен-
ных пап, привлек много духовенства и проституток. На
нем присутствовало 8 патриарха, 29 кардиналов, "зз архи-
епископа, около 150 епископов, 100 аббатов и не менее
1500 проституток. Во время заседания собора в іюроде Кон-
станце духовенство, чтобы не ударить лицом в грязь перед
светской властью, задавало роскошнейшие пиры, где и про-
цветало пьянство и необузданный разврат. Эта развращен-
ная свора духовных отцов решала на соборе „важные" дела,
она осудила учение Гуса и после долгого процесса, сожгла ве-
ликого религиозного реформатора и его видного ученика
Иеронима Пражского.
Непогрешимые папы, которые с высоты престола про-
иоведывалн о воздержании и целомудренной жизни, сами
предавались гнусному разврату. Достаточно хотя бы для
примера вспомнить о яшзни и деятельности папы Алек-
сандра VI Бордяша. Святой отец дошел до того, что сам
жил со своей законной дочерью Лукрецией, которая была
одна из красивейших женщин. С ней так же ягал и ее род-
ной брат Чезаре Борджиа.
Отец и сын торговали Лукрецией „оптом ив розницу'•,
когда она была .маленькой девочкой. Еще до із лет,
она была уже два раза обручена. В 1493 г. ее выдали, пре-
следуя выгоды, за Джованнж Сфорца, но потом, желая по-
родниться с арагонской династией в Неаполе, отец дает раз-
вод и выдает ее замуж за герцога Бншельи, побочного
17-летнего сына короля Альфонса II. Джованни Сфорца
едва спасается от преследований Чезаря Водряша, который
хочет его убить. Но герцог супруг потом тоже подвергаете*
преследованиям. На него делается покушение, его ранят
серьезно, на лестнице храма св. Петра, а чтобы ускорить
его смерть, его отравляют.
„Что не сделано за обедом, со-
вершится за ужином", говорил Чезарь Борджиа, недоволь-
ный медлительной смертью герцога.
В коице-концов он был задушен в постели на глазах
Чезаря Борджиа. Смерть герцога нужна была для того,
чтобы порвать связь с неаполитанской династией и пород-
ниться с Карлом VIII, французским королем. В 1498 году
у Лукреции родился мальчик Джовапни и трудно было ре-
шить, кто был его истинным отцом—брат или отец Лукре-
ции. Еще большее было затруднение, когда нашли две пап-
ских буллы, которые хранятся в моденском архиве. В одной
9улле говорится, что Дяговании сын Чезаря, а в другой,.

святой и непогрешимый папа признает его собственным
сыном. По поводу этого двойного признания отцовства
Якошю Саннацаро* известный итальянский поэт, составил
знаменитое дву хсти ш и е :
„Ніс jacet іп tumulo Lucretia nomine, sed re
Thais, Alexandri îiJia, sponsa, nurus".
(„Здесь покоится Лукреция по имени, в действительности
же Таиса, Александра—дочь, жена и невестка").
Английское духовенство тоже не отличалось своим
примерным целомудрием. Так Генрих III Официально го-
ворит о том, что священники являются главными разносчи-
ками венерических болезней по стране.
Винчестерский епископ устроил в своих имениях пу-
бличные дома, из которых представитель бога на земле
извлекал большие доходы, а в 1381 году, он сдает в аренду
все свои дома терпимости Вальворту—мэру города Лондона.
Насколько духовенство в Англии предавалось раз-
врату, доказывает тот факт, что в Н'ордлингене от священ-
ников требовалось, чтобы они не проводили целые ночи
напролет в домах терпимости.
В конце средних веков и в начале новых, когда реме-
сленники стали организовываться в цехи, проститутки тоже
в свою очередь образовали свои специальные цехи (корпо-
рации). Цехи проституток имели свои особые уставы, от-
дельные свои алтари в церквах, а в качестве патронтес
или покровительниц были пресвятая дева Мария, святая
Магдалина и др. В городе заниматься торговлей тела могли
только те, кто входил в цех, посторонне Hte преследовались
и изгонялись из города, во избежании конкурренцни.
В эпоху капиталистического строя, проституция при-
няла широкие и ужасные размеры особенно в больших
промышленных городах и в столицах. Но профессиональная
проституция капитализма уже конечно ничего общего не
имеет с храмовой или священной проституцией.
Если священная проституция была бунтом или ре-
акцией против ложной патриархальной моногамии, то при-
чинами позднейшей проституции были, главным образом,
экономические условия.
При капиталистическом строе к услугам буржуазии,
всегда находится большая резервная армия безработных и
голодных; происходят часто промышленные кризисы, выбра-
сывающие массы работниц на мостовые, низкая оплата
женского труда—все это создает благоприятную почву для
развития проституции.
При суровой и неравной экономической борьбе, когда
тысячи безработных женщин выбрасываются на улицу, про-
ституция являетей единственным источником убогого зара-
ботка для голодных и угнетенных работниц.

—
ее—
Фабричные и заводские работницы, швеи, прачки,
рукодельницы, домашняя прислуга, приказчицы и при-
служницы магазинов и т. д., вот все те, которых ягалкая
заработная плата, заставляет в конце-концов заняться по-
зорным ремеслом, и быть ужасным рассадником венериче-
ских болезней по всему миру.
Несмотря на все запрещения, контроли, регистрации
н другие врачебно-полицейские меры, проституция стала
большим социальным злом, о котором Даже буржуазные
мыслители и экономисты стали много говорить в последнее
время. Но пока существует капиталистический строй со
своей анархией в производстве, кризисами и безработицей,
ни какие буржуазные паллиативы не помогут изжить это
грозное социальное ?ло, только с наступлением социали-
стического строя, где будет царствовать коллективный труд,
не будет места для этого позорного ремесла.
Право первой ночи.
Право первой ночи—jus primae noctis надо также рас-
сматривать как остаток или пережиток матриархальной
эпохи, когда был групповой или коммунистический брак.
С этим вполне соглашаются Бахофен, Морган, Летурно,
Энгельс, Бебель и целый ряд других видных исследова-
телей. Это право было известно всем почти народам иод
различными наименованиями. У французов оно называлось
«Droit dé cuissage или Droit de 'prélibation, y немцев Herren-
lecht или Recht der ersten Nacht".
Философ Вольтер смотрит на это право как на не-
режиток рабства, когда хозяин мог распоряжаться чело-
/
веком по своему произволу. Право первой ночи есть неиз-
бежное следствие рабства, когда „человек, могущий распо-
ряжаться другим человеком, как животным, имеющий власть
над его яшзныо, может столь же легко спать с его женой".
Приверженцы школы Фрейда об'ясняют возникновение
этого института следующим образом: так как молодой муяс
в порыве бурной страсти и по своей неопытности может у
новобрачной вызвать чувство отвращения к браку, то чтобы
этого избежать, жрецы или правители, как люди более
авторитетные и опытные в половом вопросе, берут на себя
функции мужа в эту первую, решающую ночь. Это вмеша-
тельство может содействовать повышению авторитета как
жрецов, так и брака и сделать супружескую ясизнь ново-
брачных более счастливой.
Другие же исследователи видят в этом лишь перея:и-
ток феодализма или крепостничества. Остановимся вкратце
на истории этого социального института.
До введения ложной моногамии в патриархальную
эпоху, женщина еще не ооотавляла собственности отдель-

ного мужчины, она была совершенно свободна в своем вы-
боре мужей. Но когда, с наступлением патриархального пе-
риода, отдельный мужчина стал претендовать на отдельную
женщину и стал смотреть на нее как на свою личную соб-
ственность, то род в первое время никак не мог прими-
риться с этой революцией в браке, так как до этого жен-
щина принадлежала всем мужчинам рода. Поэтому у многих
народов существовал обычай, что в первую ночь новобрачная
должна принадлежать муягчинам рода и только после этого
она поступала в полное распоряжение своего мужа и со-
ставляла как бы его личную собственность.
„Древний период полового смешения выступает го-
раздо резче, говорит, Летурно, в Вавилоне, в Малой Азии
и т. д . в культах Милитты, Анаиты и Афродиты4'... и „что
для приобретения права вступить в брак, то есть принад-
леяшть одному мужчине, женщины должны были пройти
через гетеризм, вознаградить общину". (Ш. Летурно. „Социо-
логия основанная на этнографии". Вып. Ш, стр. 73).
Позднее, право первой ночи перешло іс одному только
лицу, жрецу или родоначальнику, который стал рассматри-
ваться как представитель всех муягчин рода. В эпоху же
феодализма и крепостничества феодал и помещик тоже
присвоили себе это право и сделали из него прибыльную
статью дохода. Они часто уступали это монопольное право
мужу или совершенно постороннему человеку за деньги,
тояге делало и духовенство, которое пользовалось этим правом.
Так, Колин де-Планси (Collin de Plancy) в своем „Di-
ctionnair féodal" (II, 1826) говорит как один владелец в Ор-
леане продал свое право первой ночи за пять су, а другой
феодал за девять с половиною су.
Местами „подать девственности" („Jungferzins") про-
должалась взиматься еще долгое время — это было как бы
люгическое продолягение jus primae noctis.
Остатки этого права сохранились в различных обрядах
s обычаях. Так во Франции (и у других народов) помещик
в день свадьбы крепостного, после венчания, перешагивал
через кровать новобрачных или же ступал ногой на постель
в знак того, что он имеет полное право распоряжаться жейой.
Поэтому Фердинанд Католик доляген был издать специальный
указ в I486 г., отменявший этот обычай.
„Мы полагаем и
об'являем, — говорится в указе, — что господа (сениоры) не
могут также, когда крестьянин ягенится, спать первую ночь
« его женой и в знак своего господства в брачную ночь,
когда невеста легла в кровать, шагать через кровать и через
упомянутую ягеніцину; не могут также господа пользоваться
против воли дочерью или сыном крестьянина, за плату или
без платы". Но испанские синьоры, несмотря на этот коро-
левский указ, продоля«али долгое время пользоваться своим
правом.

—
(ïB —
Во Франции яге этим правом пользовались феодалы
вплоть до великой французской революции 1789 г., которая
заставила их отказаться от всех феодальных прав и пре-
имуществ. Во многих местах, во время революции, феодалы
очень жестоко были наказаны за это монопольное право,
некоторые же из них даже поплатились жизнью.
Первоначально право первой ночи принадлеягало глав-
ным образом духовной власти, когда же произошло разде-
ление власти на духовную и светскую, то этим правом
пользовались как духовная так и светская власть.
Жрецы, присвоив себе это право, совершали эту при-
ятную обязанность за плату. Они лишали девственности не-
винных девушек во имя бога. Чтобы удержать это право,
они усердно нроповедывали, что девушка отдаваясь впер-
вые жрецу все-равно что отдается самому богу.
Ііаймары па Малабаре специально нанимают жреца,
чтобы он взял на себя ,,труд" лишать невинности их жен.
Дарь (цаморин) за эту услугу платит 50 золотых гульденов
первосвященнику—главному жрецу, которому и принадле-
жит это монопольное право.
На филиппинских островах на жрецах тоже лежала
священная обязанность лишать девственности девушек, и
за это они получали приличное вознаграждение.
У древних евреев на жрецов бога Ваала-Пшора, тоже
леягала такая ясе обязанность и они охотно исполняли этот
ритуал, а раввины прямо и назывались „срывателямп цвета
девственности".
В Индии женщины были глубоко убеждены в том, что
самое лучшее средство умилостивить богу Кришну, это
отдаваться его жрецам, которые ведь являются представи-
телями бога на земле. Жрецы конечно усердно укрепляли
это мнение, ссылаясь при этом на священное предание.
В храмах, построенных в честь богов Сива и Вишну,
было много жриц, которые прямо и назывались „женами
богов" и которые составляли священный гарем для сладо-
страстных и развратных жрецов—браминов.
Во время больших праздников, когда собиралось много
народу со всех концов, жрецы выбирали для себя самых
красивых и знатных девушек, утешая огорченных родите-
лей тем, что они предназначены для служения самому богу,
и что это только должно радовать счастливых родителей,
так как их дочери удостоились этой великой чести.
В то время как на самом деле главной „священной"
обязанностью этих невинных и красивых девушек было уто-
лять разнузданные страсти служителей культа.
В Иидо-Китае лишение девственности составляет обя-
занность священников Фо (Будды) или священника Тао-се.
При чем во время совершения этого ритуала соблюдалась
очередь, так как богатые могли скорее и больше заплатить

святому отцу за совершение этой церемонии, то их девочки
лишались невинности в раннем возрасте, начиная от семи лет
и до девяти.
Бонза (священник) за свой „труд" получал богатые
подарки от родителей, которые этим как бы выкупали свою
дочь, потому что она считалась якобы собственностью
бонзы.
Божественное право первой ночи у многих народов
Африки, Австралии и Америки, принадлежало исключи-
тельно .только духовной власти.
Возмолшо, что л безбрачие духовенства или жрецов
у многих народов, обязано тем, что им раньше принадле-
жало исключительное право первой ночи, таким образом
представители религиозного культа, были как бы обще-
ственными мужьями для всех женщин рода или племени.
Обязательное безбрачие дли слященнослуяштелей су-
ществует у монгольских лам и у др. народов.
Даже с принятием христианства духовная власть ши-
роко продолжала пользоваться правом первой ночи, извле-
кая из него доходы.
Так Амьенские епископы еще в начале XV века
продолжали отдавать на „откуп" это монопольное и вы-
годное право, всячески его защищая, так как оно им при-
носило круглый доходец.
Бертлпнгенские крепостные еще в конце XV века дол-
жны были выкупать это „право" у монастырей. Для этого
жених' обязан был уплатить кусок сала, а невеста деньгами
или сковородой, таких размеров, чтобы она могла в ней
сесть. Также и каноники собора Сен-Виктора долго оффи-
циально пользовались правом первой ночи по отношению
к своим крепостным, как говорит Коллпн де-Планси в своем
„Феодальном словаре" (1826 г.) .
Там, где светская власть одерлгала победу над духов-
ной. право первой ночи принадлежит главным образом ко-
ролям, царям, родоначальникам и вождям. Так например,
в Сенегамбии начальник пользуется этим нравом, за что и
получает подарки от законных мужей. В Европе это право
было предоставлено феодалам и помещикам, которые долго
не хотели расстаться с ним. В Баварии, да, и в других не-
мецких государствах, оно имело место еще в ХѴП веке
и даже позже.
Право первой ночи было известно и у наших славян,
следы которого наблюдались еще долгое время после при-
нятия христианства.
Впоследствии это право было заменено специальными
выкупами, которые носили различные наименования. Само
право было известно под именем „княжее".
Выводная куница, или куничное, свадебное, повалет-
ное, новоженное, венечная память, знамение, повенченое,
венечная пошлина, вывод и т. д. —все это названия тех вы-

купов или брачных пошлин, которые должен был платить
жених, чтобы купить себе право первой ночи.
Из летописи Нестора мы узнаем, как княгиня Ольга
отменила І,княжее"—это славянское право первой ночи—м
заменила его выкупом известным, долгое время под именем
„черной куны".
В летописи Нестора под 964 годом мы читаем: „тогда-жъ
отрѣши Ольга княягее, а уложила брать от жениха по чернѣ
кунѣ, какъ ішязю, такь и боярину отъ его подданного".
„Выводная куница"-это брачная пошлина, которая
шла в пользу светских властей-наместников или волостелей.
Обычай уплачивать помещикам брачную дань за право пер-
вой ночи существовал в России до отмены крепостного
права в 1861 г.
Так, например, в 1855 году, тайный советник Кшадов-
ский попал под суд за это монопольное право и был при-
сужден к денежному штрафу.
Хотя некоторые помещики, верные заветам, старины,
продолжали пользоваться этим правом не признавая выкупа,
даже и после оффициальной отмены крепостного права.
-
Князь А. И. Васильчиков (1818—81 г.) видный обще-
ственный деятель и писатель, в своей книге «Землевладение
и земледелие» говорит, что ему, как предводителю дворян-
ства, часто приходилось встречаться с фактами насильствен-
ного применения этого права помещиками над своими кре-
постными девушками.
Венечная намять или знамение это как бы «удостовере-
ние» выдаваемое архиеерем, которое слуяшло доказатель-
ством того, что «венечная пошлина», то есть, брачная дань
уплочена и священник имеет право безпрепятственно вен-
чать. Без такого «удостоверения» ни один священник не
имел права совершать ни одного брака.
Екатерина II в 17С5 году отменила как венечную память,
так и венечные пошлины, но помещики еще долгое время,
несмотря ни на какие царские указы, продолжали пе только
брать брачные подати под тем или иным наименованием,
но порой предпочитали полностью использовать свое исклю-
чительное право первой ночи по отношению к своим кре-
постным, которые находясь в зависимом положении, не
имели права жалогаться на своих хозяев.
Снохачество, когда отецсояштельствовал с женою своего
сына, можно такяге рассматривать как остаток, этого права.
Христианство. Остаток патриархата.
Если магометанство, которое формировалось прибли-
зительно на шесть столетий после P. X., никак не могло
обойтись без ягепских божеств, и Магомету, ярому привер-
женцу монотеизма, волей неволей пришлось включить трех

богинь иод видом божественных дочерей, то тем более
христианство, которое возникло раньте ислама, так же не
было в состоянии побороть религиозные традиции матриар-
хального быта. Языческие великие богини, эти царицы не-
бесные, играли большую роль в древних религиях Инд и*,
Египта, Ассиро-Вавилонии, Евреев, Греции, Рима, Германии
и Славян. Поэтому и христианство, верное заветам старины,
ввело культ в честь женского божества девы Марии.
Это было тем более необходиммо, так как культ в чвоть
богини-девы был свойствен почти всем народам.
Но христианская богиня и царица небесная мало чем
отличается от языческих богинь и цариц небесных, как по
своим божественным функциям, так и по своему изображе-
нию, это было так же одной из причин ночему христиан-
ство быстро распространилось по белому свету. Если по-
смотреть многочисленные изобраягения языческих богинь,
которые так же изображались с младенцами на руках, то
иногда трудно отличить их от изображения христианской
богородицы.
Для примера хотя бы возьмем изображение древне-
египетской богини Гатор, с головой коровы, и с сыном Ози-
рисом на руках, или изображение греческой богини Де-
метры с Бахусом на руках, или глиняную статуетку вави-
лонской Истарь тояге с младенцем на руках, или изобра-
жения римской Юноны с божественным сыном Марсом, а
так же древне-индийскую царицу пебесную с младенцем и
т. д ., и т. д ., то приходится поражаться тем сходством, ко-
торое наблюдается меягду всеми этими языческими богинями
с изобраягением девы Марии на древних и даже новых
иконах в христианских храмах. Так же интересно отметить,
что многим языческим богиням свойственно непорочное за-
чатие и рождение божественного сына без всякого содей-
ствия мужского бога.
При чем рождение сына-бога приурочено так же к 25 де-
кабрю, когда родился И. Христос. А роягдение ассиро-ва-
вилонской царицы небесной Истарь празднуется 8-го сен-
тября, день роягдения пресвятой богородицы. Праздник
Благовещения так же известен языческим религиям.
Заняв небесный престол, христианская богоматерь
присвоила себе божественные функции прежних языческих
богинь.
У многих народов дева Мария почитается как покрови-
тельница земледелия, скота, порой она выступает в качестве
богини войны, судьбы и т. д. Так, например, литовцы и
латыши приписывают богородице все свойства, которые
раньше принадлежали языческим богиням Дейве иди Лайме.
Древний славянин, который любил и обожал своих бо-
гинь вроде Матери-Сырой-Вемли, Весны, Лады, Марзаны,
Рожанйцы, Живы и др., никак не мог обойтись без жен-
ского божества. Поэтому, с принятием христианства, которое

усердно насаждалось при помощи «огня и меча», богоматерь
и заняла место прежних языческих богинь приняв на себя
все их божественные функции. Для крестьянина-труженика
божья матерь является самым популярным божеством. Еще
и в настоящее время, местами, в большом почете древне-
славянский апокриф, известный под названием «Хождение
Богородицы но мукам». В этом апокрифе Богородица яв-
ляется великой и милостивой заступницей за всех греш-
ников и угнетенных, перед Господом. Только благодаря мо-
литвам богоматери, бог прекращает ужасные мучения греш-
ников в аду, начиная с великого четверга и до Пятиде-
сятницы.
Первый и ваяшый признак православного белого царя
это вера «во Матерь Божиі} Богородицу».
Вот что гово-
рится в одной из народных песен про белого царя Давыда
Евсеевича:
„У нас белый царь—над царями царь,
Он и верует веру крещоную,
Крещоную, богомольную,
Он во Матерь Божию' Богородицу
И во Троицу нераздельную:
Он стоит за дом Богородицы,
Ему орды все преклонилися.
Все языцы ему иокорилися".
(А. Ä. Коринфский, «В мире сказаний». Стр. 55).
Казанская Божья Матерь, согласно народным сказа-
ниям, является главной защитницей от всяких дьявольских
навождений и напастей.
«С Казанской, пишет Коринфский, (8-го июля, дня
чествования Казанской иконы Бояшей Матери) до самого
Ильи-ГІророка (20-го числа), целых тринадцать дней, лютует
на земле злая нечистая сила—на соблазн да на беду всем
легковерно поддающимся ея ухищрениям.
Коли бы не защита небесная, ниспосылаемая честному
люау православному,—-натворил-бы лукавый род и ни весть
что на Святой Руси... Только и обороны от него—по вещему
слову народному—что „Заступница-Казанская" да „грозен
Илья-пророк".
Заступается Пречистая Матерь Сынй Вояшя
за молящихся Ей подвизающихся тяжким трудовым подви-
гом пахарей, выполняющих древний завет—в ноте лица
есть хлеб свой,—повелевает Она взятому живым в горнпя
селения пророку устрашать в эти дни боле»; чем когда бы
то ни было порождение—племя дпаволово. Все чаще да
чаще выезясает грозный пророк на небесные пути-дороги,
все громче гремит его колесница... (Коринфский,
„В мире
сказаний", стр. 113 и 114).
Она спасает от поягара, от грома и молнии, от мно-
гих болезней народ крещеный. Пахарь-хлебород чтит ее как

покровительницу земледелия и домашнего скота. В честь
Божьей Матери, как богини плодородия, многие травы на-
зываются ея именем. Так например, желтый бурачек, тмин
и др. называются богородской травой или богородицина
травка. Травы эти, по большей частью, обладают различ-
ными целебными свойствами и употребляются при лечении
людей и скота от разных болезней и напастей.
Таким образом, мы видим, что христианская богиня
почти ничем не отличается от языческих. Благовещение,
непорочное зачатие, рождение боягествеиного сына в пещере
в период „поворота зимы на лето-
' в декабре (25-го числа)
месяце, появление новой звезды при рождении, преследо-
вание богоматери и сына, их чудесное спасение и т. д .
и т. д .— все это мояшо с успехом найти во многих языческих
религиях и за долго до мнимого рождения Иисуса Христа.
Одинаковые божественные функции как у девы Марии,
так и у языческих цариц небесных, поразительное сходство
в их изобраягениях—все это ясно свидетельствует об устой-
чивости матриархальных традиций и о консервативности
религиозной мысли.
Именно при изучении религиозных верований народов,
великолепно мояшо наблюдать отсталость идеологии от про-
изводственных отношений. Здесь, как нигде, лучше всего
оправдываются слова К. Маркса, который сказал, что „тра-
диции всех мертвых поколений кошмаром тяготеют над
умами живых". (18-е Брюмера Луи Бонапарта, стр. 1).
Женщина и христианство.
Женщина в матриархальную эпоху занимала господ-
ствующее нолоягение не только в сфере хозяйственной, но
так яге она была и главою матриархальной религии. Она
творила богов по своему образу и желанию, вкладывала
в их уста свои мысли и требования, а будучи жрицей и
прорицательницей заведывала культом.
С появлением патриархата вместо ягенских божеств
появляются муягские, вместо жриц заведывать культом
стали мужчины-жрецы, а ягенщина была совершенно устра-
нена от религиозных дел. Святое святых храмов как язы-
ческих, так и христианских было для нее закрыто навсегда,
даже присутствие женщины в некоторых священных местах
считалось большим грехом и святотатством.
В Риме, например, были святилища, куда вход жен*
щинам был совершенно закрыт, так как она только одним
своим присутствием оскверняет его.
В Бирме (в Ипдо-Китае) женщинам было тояіе запре-
щено вступать во внутреннюю часть святилища.
Христианский храм, еврейская синагога, магометан-
ская мечеть были „святое святых" мужчіш, доступ в кото-

рых был или ограничен или совершенно закрыт. Это все
наследие патриархального деспотизма, который стремился
всеми мерами ограничить права женщин и унизить их.
„In ecclesîa mulier tacet"—„в церкви женщина мол-
чит"—вот лозунг христианского духовенства, которого оно
старалась строго придерживаться во все времена, равенства
же оно не признает.
Все религии патриархального и государственного пе-
риода задались определенной целью—возвысить авторитет
мужчин и унизить положение женщин. Во всех трех так
называемых мировых религиях как в иудаизме, магометан-
стве, так и в' христианстве заметна эта тенденция.
Все эти религии вмешиваясь в семейные и брачнмв
дела, всегда стоят на страже защиты прав и привилегий
мужа, но не жены.
Христианство, постепенно расширяя круг своей дея-
тельности, тоже стало вмешиваться во взаимоотношения
между мужем и женой.
Уже в IX веке, начиная со времени императора Льва
Философа (886—919 г.) на брак начинают смотреть как на
церковный акт.
С 1155 г. буллы паны Андриана IV признают нера-
сторжимость брака, освященного религией. В XVI веке на
Триентинском соборе брак об'явлен священным таинством.
Вопрос о браке был предметом обсуждения многих
соборов: Кельнского (1535 г.), Камбрейского (1567 г.), Рейм-
ского (1583 г.) и др.
Одни стояли за его святость и ненарушимость, дру-
гие же отрицали это и считали его обыкновенным инсти-
тутом гражданского права, в коице-концов восторжествовал*
церковная точка зрения и брак был признан религиозным
установлением и священным таинством.
Хотя брак и был признан институтом божественного
происхождения, но духовенство, святые отцы и апологеты
по-преяшему продолягалн смотреть на женщину отрица-
тельно и с пренебрежением, несмотря на то, что она оказала
большие и неоценимые заслуги в деле распространения
христианства по всему миру.
На Руси мудрейшая Ольга первая из княжеского рода
приняла христианство в 955 году, и побуждала своего сына
Святослава последовать ее примеру. Владимир святой, сын
Малуши, ключницы святой Ольги, соглашается принять
христианство, как говорит летопись, лишь бы вступить
в брак с греческой царевной Анной, сестрой императоров
Василия и Константина. Клотильда (475—545 г.) побудила
своего супруга Хлодвига, короля франков, принять хри-
стианство, за что и была канонизирована папой ІІелагием.
Берта, супруга Этельберта кентского, много содействует
введению христианства в своих владениях в VI веке, за
что и была причислена к лику святых. Гизела—германская

императрица, супруга Конрада II, способствует введению
и распространению христианства в своих землях в XI веке.
Но несмотря на это христианство очень плохо возна-
градило женщину за ее большие услуги, оказанные в деле
Рринятия, распространения и укрепления христовой веры.
Духовенство как белое, так и черное, присяжные фи-
лософы-схоласты, богословы и святые отцы церкви—все
они как бы мстя ей за ее усердие в деле распространения
христианства, проповедывалн презрение и ненависть к жен-
щине. Христианство всячески, в лице своих главных идео-
логов, старалось унизить и оскорбить своих верных сдуг-
женщин.
Бели бы собрать все произведения апостолов, святых
отцов, богословов и апологетов, писавших самые нелепые
и оскорбительные вещи направленные против женщин, то
составилась бы огромная специальная мизогенная библио-
тека. Какими только пошлыми, оскорбительными, ядовитыми
и грубыми эпитетами христианство щедро не награждало
женщин.
Начиная с первых христиан-аиостолов и кончая даже
еще современными духовными писателями — все они по-
чему то считают своим „нравственным" долгом написать
что-либо оскорбляющее и унижающее слабый пол. Все они
„от малого до великаго" вспоминая „первородный грех"
Евы, первой великой грешницы (первое женское создание
всесильного бога и то неудачное) и соблазнительницы не-
винного Адама, и губительницы всего рода человеческого,
мстили жестоко и коварно всему женскому роду. В течение
многих сот лет христианские мизогены продолжали изли-
вать свой гнев, злобу, месть и яд на невинную женщину,
совершенно забывая о главном виновнике боге, который
ведь создал Еву и змия-дьявола. Уж если быть логически
последовательным, то прежде всего надо винить всемогу-
щего и всезнающего бога, но никак его слабое и безеильное
создание, но бЬгословы до этого не могли никак додуматься.
Они продолжали восхвалять всесильного и всеблагого бога,
а женщина сделалась для них козлом отпущения. Приведем
несколько примеров из богословской литературы.
Апостол Павел, ярый защитник патриархального права
восклицает: „А учить ясене не позволяю, ни властвовать
над мужем, но быть в безмолвии". Оправдывая рабство жен-
щины' он говорит, что жена доляша подчиняться мужу,
„потому что муяс, пишет он к ефесянам, есть глава ягены,
как Христос глава церкви".
Апостол Петр так я{е того же мнения, а поэтому обра-
щаясь к женщинам он говорит: „Также и вы, жены, пови-
нуйтесь своим мужьям".
Тертуллпан (169—230 г.)—знаменитый богослов и видный
юрист, с презрением относится к женщине. „О женщина —
восклицает он, ты должна бы ходить в трауре и лохмотьях,

со глазами, полными слез раскаяния, что бы забыли, что ты
именно погубила человеческий 'род. Женщина, ты ведешь
в ад". Забыв слова бога, который сказал: „Плодитесь и раз-
множайтесь", Тертуллиан востает против брака. „Безбрачие,—
говорит усердный богослов,—следует предпочитать, если даже .
вследствие этого прекратится человеческий род". В трактате
„О стыдливости",
где автор устанавливает семг смертных
грехов, прелюбодеяние так же относится к числу их, и за-
слуяшвает вечного осуждения.
Орнген (185—255 г.) знаменитый христианский богослов
и философ, совершенно не считал брак „священным таин-
ством". „Брак—говорит он—есть нечто несвятое и нечистое,
только средство чувственности",
и чтобы не вводить себя
во искушение оскопил себя.
Св. Иероним, один из видных столпов западной церкви
(330—419 г.), писавший много в зищиту девства, тоже напа-
дал на брак, и его потому только возвели в таинство,
так как он является пороком. „Брак—пишет ои—всегда по-
рок; все, что можно сделать это извинить и освятить его".
В VI веке на женщину смотрели так же очень низко,
доказательством этого служит знаменитый Маконскпй со-
бор, на котором святые отцы усумнились в том,—есть ли
женщина человек и имеется ли в ней душа. Только боль-
шинством одного голоса решили этот „сомнительный" во-
прос в положительном смысле.
Хотя Маконский собор и постановил считать женщину
человеком, имеющую душу, но это нисколько не изменило
сути дела, ее по прежнему обвиняли и оскорбляли.
Так, Гуго Викторгшец (Ilugo de Sancto Victore, Ю97—
1141 г.) философ-мистик, который превыше всего ценил только
дух человека, а тело, по его глубокому убеждению, есть
лишь только акциденция, т. е. нечто случайное и несуще-
ственное, особенно нападал на слабый пол.
„Женщина — говорит Гуго Викторгшец в своем сочи-
нении „О браке" (De nuptiis) женщина—причина зла, корень
ошибки, вместилище греха; она соблазнила человека в раю
(незабыл благочестивый философ С. Ч.), она его соблазняет
еще и на земле и она же увлечет его в пропасть ада".
Женщину никоим образом нельзя любить, так как „любовь
к женщине—пишет он—есть пучина смерти, это—морская
волна, увлекающая нас в пропасть". Св. Бонавентура (1221—
1274 г.) философ-схоластик, который об'явил мистическую
теологию владычицей всех светских наук, тоже нападал на
женщину и любовь к ней считал презренной и гнусной вещью.
„Брак—пишет святой мпзоген—не узаконяетэтой любви,
он едва ее оправдывает; любовь сама в себе — презренная,
гнусная вещь, она препятствие для любви к богу, един-
ственной законной любви".
Паскаль Блэз (1623—02 г.) великий физик и матема-
тик, променявший истинную науку на мистическую теоло-

гию. под конец своей жизни, в женском вопросе, пошел по
стопам Гуго и св. Бонавеятуры. Чтобы не расточать пона-
прасну любовь к женщинам, так как вся любовь должна
быть направлена на любовь к богу, Паскаль стал презирать
и ненавидеть женщин л особенно своих сестер, которые не-
редко жаловались за это на своего брата. Паскаль стал
строго придерживаться заповедей Христа, который сказал:
„Возлюби Бога твоего всем сердцем твоим и всею духпею
твоею и всем разумением твоим" или „Кто любит отца или
мать более, нежели меня недостоин меня; и кто любит сына
или дочь более нежели меня, недостоин меня". Вместо того,
чтобы заняться наукой и продолжать свои опыты по фи-
зике, Паскаль предпочел удалиться в Пор-Рояльское уеди-
нение, где стал молиться и поститься, надев на себя пояс,
усеянный гвоздями, которые вонзались в его тело.
Заглушая в себе любовь по отношению к окружающим,
Паскаль не требовал ее и по отношению к себе. После его
смерти был найден клочек бумаги, исписанный рукой Пас-
каля, где он писал: „Несправедливо, чтобы люди привязыва-
лись ко мне и сильно любили меня, потому что я не хочу
обмануть их любовь. Я должен умереть, и вот, когда я умру
им станет горько и больно потерять меня. Я буду виноват,
если в ком либо вызову к себе слишком сильную привя-
занность. Это будет ягестоко и несправедливо, потому что
люди не доляшы всей душой привязываться к тому, что имеет
конец и умрет; они должны всем сердцем любить то, что
вечно—бога, и ему одному угождать, его одного искать".
Фома Аквинский (1225—74 г.) схоласт-богослов, так же
боится, как бы муягчина через любовь к женщине не пре-
вратился в ее раба, а поэтому он говорит, что брак есть
зло прежде всего для души, ибо ничто так не пагубно для
добродетели, как плотское сояштельство. Он—зло для тела,
ибо человек подчиняется женщине, а это самое горькое
рабство.
Викентий Бовезский (ум. в 1264 г.) схоласт-доминн-
канец, чтец при дворе Людовика св. с презрением отно-
сился к женщине.
„Женщина— говорит он —сладкий яд,
причиняющий вечную смерть, она — факел сатаны, она —
дверь, в которую входит дьявол". Некоторые из богословов
договорились до того, что стали утверждать, что только
мужчина создан по образу и подобию божьему, но не жен-
щина. она есть толькб его придаток.
Средние, да и новые века прославились своими знаме-
менитыми процессами против женщин-ведьм и колдуньев.
Только в одной Германии в течение XVI и XII столе-
тий было сояокено больше чем 100.000 ведьм-женщин. Во
всей яге Европе за период XIV ••— XVII вв., по скромному
подсчету, насчитывается более миллиона, осужденных за
колдовство.

У славян, в более древние времена язычества, поло-
жение женщины было гораздо лучше, чем после принятия
христианства.
Древне-славянская ясенщина пользовалась большой
свободой и правами. Это мы видим ясно из древних ска-
заний, былин и законодательств. Так за похищение, побои
и насилие над женщиной, и даже только за ругань („срам-
ное слово") наказывали очень строго.
Но с принятием христианства взгляд на женщину
резко изменился к худшему. Теперь ругать и оскорблять '
ее мояшо сколько угодно, так как она „супруга адова",
*
„невеста сатаны" и вообще греховное существо, которое не
нуяшо любить, а только презирать и ненавидеть.
В церкви для яіенщин, как „исчадие ада", отводится
специальное место отдельное от муяѵчин. „Стоглав" запре-
тил далее хоронить женщин на монастырском кладбище
вместе с муясчинами. В некоторых монастырях существо-
вало'положение, согласно которому, нельзя было допускать
в монастырь не только женщин, но даяіе и яшвотных яіен-
ского пола, так как женщина и животные самки могут
своим присутствием только осквернить „священные" места.
Священник не имел права совершать богослужение
в ризе, в который был вшит женский плат.
В Святославском Изборнике XI века о ягенщине мы
читаем: „Жена, соблазнившая Адама (опять несчастная ми-
фическая Ева -беднЫй макар С. Ч.) полояшла начало вся-
кому греху. Не слушай злой я*ены; мед каплет из уст ея,
но он скоро будет горче желчи и полыни 'и острее ноя:а
обоюдоострого. Женщина уловляет души честных людей и
низводит в ад; пути адовы—пути ея. Доброго мужчину
найдешь одного в тысяче, а яеенщины ни одной не встре-
тишь и в десятке тысяч... Женщина заключила в темницу
Иосифа Прекрасного; она советовала самоубийством кончить
ясизнь Иову; жена была виновницей убийства Урии и па-
дения мудрейшего Давида и Соломона; она ослепила силь-
нейшего из людей Самсона, она умертвила Навуфея, зло-
умышляла на жизнь пророка Илии и добилась головы
Иоанна Крестителя. Злая ясена—это зло дьявольское к
острое оружие"...
В „Пчеле"—в древнерусском сборнике, полное загла-
вие которого гласит: „Пчела—речи мудрости отъ Евангелія
и отъ аностолъ и отъ св. муя:ъ и разумъ внѣшнихъ фило-
софъ"и перешедшего к нам из Византии, так ясе очень не-
лестно говорится о яіенщинах.
IIa вопрос „что есть злая яісна".
„Пчела",
опираясь
на авторитет евангелия и святых муясей изливает поток
самой непристойной ругани.
„Источник злобы, смертоносная беседа, душам пагуба,
хоругвь адова, проказливая клеветница, сатанин праздник,
покоище змеиное, цвет дьявольский, спасающимся соблазп,

неисцелимая болезнь, бешенная сука, коза неистовая, ве-
тер северный, день ненастный, лютый мороз, колодезь
смрадный, неукротимый зверь, ехидна, неумолимая скорпия,
неудержимый аспид и т. д. „Этому ответу вероятно позави-
довали бы все святые мизогены и подписались бы обоими
руками под этим приговором над женщиной.
Женщина была заперта в терем, откуда она не могла
показаться на глаза людям, проводя всю свою ясизнь в за-
точении.
Б рукописной кормчей (толк Козьмы Халкидонского),
перешедшей от константинопольской церкви к православ-
ной, где собраны правила и поучения относящиеся ^как
к церкви, так и к семейной яшзни, говорится о женщине
тоже очень в нелестной форме:
„Пытайте ученья, которое говорит: жене не велю учити,
ни владети муягем, но быти в молчании и в покорении
муягу своему. Адам прежде создан бысть, потом Ева сотво-
рена и Господь рече: аз тя бех сотворил равно владыче-
ствовати с мужем, но ты не умела равно господствовати, бу-
дучи обладаема мужем, работающи ему в послушании и
в покорении вся дни ягивота твоего... Да будут жены домо-
держцы... да покоряются во всем своим мужам, и мужи да
любят жены свои, и жены да послушают во всем мужей
•воих, яко раб господина. Раб бо разрешится от работы от
господския, а жене нет разрешения от муяга, но егда муж
умрет, тогда свободна есть законнаго посягнути... Глава
есть муягеви Христос; жене глава—муж;. Нест сотворен муж
жены деля, но ягена мужа деля, того деля имати власть
муяі над женою, а не ягена над мужем. Не мозн, сыну, воз-
вести главы женския выше мужни, али то Христу нару-
гается. Того ради не подобает ягены звати госцожею, но и
лепо ягене муяга звати господином".
Здесь ссылками на Библию и Евангелие пытаются
оправдать власть мужа над ягеной, которая во всем должна
подчиняться муягу, а молчание и покорность самые лучшие
качества примерной жены.
Здесь так яге говорится и о том, что первоначально
жена властвовала над мужем, но так как она не сумела
,,равно господствовати, будучи обладаема мужем", то богу
угодно было ввести патриархальную власть и теперь ягена
должна покоряться мужу как рабыня.
Домострой &ѴІ века, приписываемый священнику
Сильвестру, тояге, подобно Кормчей книге, считает молча-
ние и смирение высшими добродетелями примерной ягены,
а „муж должен уметь ее наказать с разсуягдением".
Муле,
по Домострою, „обяван поучать ягену свою о всяком благо-
чинии, как душу спасти и богу и мужу угодити, и дом свой
добре строити; а ясена должна во всем ему покорятися со
о трах о м внимати".
„Еягедневно жена должна спраши-
ваться у мужа обо всем, и советоваться, как в люди ходити

и к себе нрннимати, и с гостями что беседовати, и по-
учаться, как добрыя яіены живут и как мужей своих слу-
шают, и с ними спрашиваются и им повинуются во всем".
„А если жену слово и наказание не имет, если она не
слушает и не внимает, и не боится, и не творит, как муяг
учит, то плетию иостегати вине смотря, наедине, а не пе-
ред людьми и поучив, иримолвити и пожаловати и ника-
кож не гневаться друг на друга. Аза всякую вину по уху
и по лицу ни бити, ни кулаком под сердце, ни пинком, ни
иосохом не колотити, ничем железным, ни деревом не бити.
Кто с сердца или с кручины так бьет, многия притчи от-
того бывают, слепота и глухота, и руку и ногу вывихнет,
и глпзоболие, и зубная болезнь, а у беременных жен и де-
тям в утробах бывает повреждение; а плетью бити и ра-
зумно, и больно, и страшно, и здорово. А в случае боль-
шой вины, и за ослушание и небрежение снять рубашку,
да плетию вежлевенько бити, за руки держа, по вине смотря".
Таким образом, по Домострою, который писался под
влиянием священного писания и творения отцов церкви,
плетка была великолепным воспитательным средством, без
нее нельзя было научить „уму разуму" жену, рекомендова-
лось бить „больно", „страшно", „разумно" и „вежлевенько",
но только не увечить жену.
Домострой и долгое время спустя был почти един-
ственным, важным и незаменимым руководством для мужей,
в котором великолепно отразился деспотизм патриархаль-
ного быта.
Жена же занимала подчиненное положение и была по-
слушной рабыней муяга, так как браки заключались „по
божьему повелению, по царскому улоягению, по господ-
скому приказанию, по мирскому приговору", как говорится
в одной народной песне.

Брак—умыкание. Женокрадство на земле и на небе
....
38
Похищение сабинянок. Похищение жен у евреев, в Индии—
брак »исполинов*. Женокрадство на небе: похищение Европы,
Ио, Амфитриды и др.
Левират
.
•
40
Определение
левирата
по Библии. Институт
„нийога"
и левират.
Борьба за детей ......•. . -
42
Энгельс о причинах моногамии. Леббок и Шомбургк о зем-
ной куваде.
Дважды рожденный
46
Борьба из-за детей на небе. Божественная кувада. Непо-
рочное зачатие мужских богов
46
Зевс, Ра и Ассур.
Непорочное зачатие дев-богинь
47
Два различных понятия о деве-матери. Непорочное зача-
тие языческих богинь и христианской девы Марии. Рождение
быка Аписа от непорочной телки. Догмат о непорочном рож-
дении самой девы Марии.
Гомосексуализм. Мужеложество на земле и на небе
....
52
Мужеложество как один из видов мизогении. Защитники
мужеложества: Сократ, Аристотель. Ульрих и его проект о
браках урнингах. Феминизация мужщин—«Мужерадо» в Аме-
рике. Боги урнинги: Зевс и Аполлон.
Лесбийская любовь или трибадия
55
Поэтесса-трибадка Сапфо. Сократ и Сапфо.
Боги гермафродиты. Феминизация богов
56
Боги-гермафродиты: ІІраджапати, Шива, Ваал, Зевс и др.
Маскуляризация богинь .....
58
Нейф, Изида, бородатая Венера, Иштар, Фортуна.
Священная или храмовая проституция
qq
Священная проституция как атавизм гетеризма и гинеко-
кратии. «Священные блудницы».
Папы и духовенство содер-
жатели домов терпимости. Проституция при капитализме.
Право первой ночи
66
Взгляды Бахофена, Моргана, Летурно, Энгельса, Вольтера
и др. «Подать девственности».
Право первой ночи на западе
и в России.
Христианство. Традиции матриархата
70
Языческие и христианская царицы небесные. Языческие
богини-девы и христианская дева Мария.
Женщина и христианство
73
Мизогенная литература. Апостол Павел, Петр, Тертулиан,
Ориген, св. Иероним, Гуго Викторинец, св. Бонавентура, Пас-
каль, Фома Аквинский, Викентий Бовезский о женщинах и
браках. Средние века. Процессы против женщин-ведьм и кол-
дуньев. Стоглав, Святославский Изборник, «Пчела», Кормчая
и Домострой о женщинах.

Цен* ' рув-
38ІІ0
ВЫШЛИ ИЗ ПЕЧАТИ и ПОСТУПИЛИ В ПРОДАЖУ:
Проф. С. Н. Чеботарев.
„Помологическая теория происхождения религии".
Опыт построения материалистической социально-
трудовой теории.
Содержание: I. Часть критическая. Несостоятельность те-
орий: теократической, этической, эстетической, астрологической,
теории обмана, страха, биофизиологической, евгемеризма, культа
предков, авторитарной теории А. Богданова и др.
II. Часть положительная. Животное и человек. Труд и кате-
гория причинности и активности. Дух, душа и бог как причина
и активная сила. Пандинамизм первичное миропонимание. Об -
щество и хозяйство. Экономика и идеология. Хозяйство и табу.
Культ и жертвы. Логос и молитвы. Магия, амулеты и талисманы.
Разделение труда и политеизм. Гоплолятрия. Фито-зоо -ихтио-пиро-и
антропо-лятрия. ТеЛпуризм и уранизм. Мифологическая антропо-и
космо-гония. Искусство, наука и религия.
Цена 50 коп.
Проф. С. Н. Чеботарев.
ЗАКАТ
РЕЛЙГИ
И.
Наука, философия и религия.
Содержание: Христианство, как продолжение язычества.
Молитвы и преступления во имя бога. Материалистическая фи-
лософия против религии. Фалес. Ксенофан. Анаксагор. Эмпедокл.
Демокрит. Софисты-атеисты. Сократ и его школа. Эпикур. Лукре
ций Кар. Бруно. Кампанелла. Материалисты ХѴШ в. Маркс и Эн-
гельс. Закат религии.
Цена 1 руб.
Склад издания у автора:
Ленинград, Коломенская ул., д. 15, кв. 20. Тел. 191-34.
При заказе на сумму не менее 10 руб. скидка 30°/о.
Мелкие суммы можно присылать почтовыми марками или
купонами гос. займа.
Продажа производится во всех магазинах.

•